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author: Clemm, Heinrich Wilhelm

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Heinrich Wilhelm Clemms

der heil. Schrift Doctors und oͤffentlichen Profeſſors
der Theologie auf der Univerſitaͤt Tuͤbingen, wie
auch vierten Fruͤhpredigers, Superintendenten
und Stadtpfarrers daſelbſt

Zweyte

Sammlung

einiger

Sonn / und Feſttags⸗
Caſualpredigten,

nebſt einer Vorrede
von theologiſch⸗moraliſchen
Predigten.

Tuüͤbingen
verlegts Johann Georg Cotta,
17 68.

Vorbericht.

S ieſe zweyte Sammlung meiner
Predigten koͤnnte ich ohne
Vorrede ausgehen laſſen, wenn
ich nicht glaubte, es lieſſe ſich hier ei⸗
nes und das andere von der evange⸗
liſch⸗ moraliſchen Art zu predigen, wie
ſie beſonders fuͤr unſere Zeiten einge⸗
richtet werden ſolle, noch hinzuſagen.

Ich bin zwar weit entfernt, Re⸗
geln und noch viel weniger Muſter
zum predigen zu geben; inzwiſchen
wird es mir doch vergoͤnnt ſeyn, eini⸗
e Gedanken mederzuſchreiben, die
ſich theils auf meine, theils vornemlich
auf anderer Erfahrungen beziehen.

Wenn ich von der Predigerge⸗
ſchichte meines Vaterlandes etwas

vorlaͤufig melde, ſo werde ich um ſo
XK 2 weni⸗

4 Vorbericht.

weniger mich zu entſchuldigen noͤthig
haben, als ein ſolcher Eingang meinen
meiſten Leſern weder uͤberfluͤßig noch
unangenehm ſeyn wird.

Noch zu Anfang des gegenwaͤrti⸗
en Jahrhunderts predigte man im
irtembergiſchen, wie man es im
vorigen Jahrhundert faſt aller Orten
gewohnt war; das iſt: zwar orthodox⸗
aber etwas trocken, und ſo, daß die
Zuhoͤrer nach den gewoͤhnlichen ho⸗
miletiſchen Einrichtungen, und nach
dem immer auf einerley Ton geſtimm⸗
ten Vortrag, es voraus wiſſen konn⸗
ten, ob jezo Lehren, Ermahnungen,
Troͤſtungen, Beſtrafungen u. ſ. w.
kommen wuͤrden; der ſelige Spener
hat zwar verſchiedene Jahre vorher
ſchon eine beſſere Methode an den Or⸗
ten, wo er lehrete, eingefuͤhrt; aber
ſie wurde bey uns etwas ſpaͤter be⸗
kannt. Unſer Vaterland wollte nun
auch ſolche Prediger haben. Man
ſchikte verſchiedene junge Maͤnner
zum Theil auf Herzogliche Koſten un⸗
ter andern auch aus dieſem Grund
auf Reyſen, um einen ſolchen glton
theo⸗

Vorberichi. 5§

nnitfig theologiſchen Geſchmack im oͤffentli⸗
hrinn chen Vortrag des goͤttlichen Worts
Hgrech zu lernen.

Wenn ich einen Reichlin, Hedin⸗
ger, Gottfried Hoffmann, Andr.

entrinn
won Adam Hochſtetter, ſtatt vieler an⸗
derer/ zum Beyſpiel anfuͤhre, ſo wer⸗
rdn den meine Leſer ſchon urtheilen, wie
ltoden gluͤcklich man gewaͤhlet, und wie vie⸗
ob die les Wirtemberg durch dieſe erſte Mu⸗
en he⸗ ſter gewonnen habe, durch welche her⸗
lchneh nach, verſchiedener anderer zum Theil
firen noch Lebender nicht zu gedenken,
rtonn ein Grammlich, ein Oechslin,
nnnn ein Georg Conrad Rieger, ſo
16t ſchoͤn gebldet wurden, daß man noch
Elene jezo Wirtemberg wegen ſeinen Leh⸗
rher rern Gluͤck wuͤnſchen darf.
en Dr⸗ “ D
tzaher Dieſe kurze hiſtoriſche Nachricht
r b⸗ fuͤhre ich in keiner andern Abſicht an,
ſtenn als unſere heranwachſende und kuͤnf⸗
n tige Theologen zu reitzen, dieſen groſ⸗
iPr ſen und ſchoͤnen Muſtern keine ande⸗
ſenun re, unter was fuͤr einem Schein es
G auch ſeyn moͤchte, ſo leicht vorzuziehen.

n
ſ 3 Nun

6 Vorbericht.

Nun fragt man billig, was heißt
dann evangeliſch⸗moraliſch predigen;
und was fuͤr Mittel hat man heut⸗
zutag, ſolch eine Methode recht zu ler⸗
nen? Auf die erſte Frage antworte
ich zu erſt. Man muß in dem Pre⸗
digen immer auf den lezten Haupt⸗
zweck, nemlich auf die Ehre und Ver⸗
herrlichung GOttes und JEſu Chri⸗
ſti ſehen, und die Gruͤnde vorzuͤglich
aus der Liebe GOttes in Chriſto, aus
dem Werk der Erloſung, aus den
groſſen Beſtimmungen, worauf die
Gnadenwirkungen des heil. Geiſtes
abzwecken, alſo herzuleiten ſuchen,
daß man auch die natuͤrlich moraliſche
Gruͤnde in dieſe theologiſche hineinwe⸗
ben, und ihnen eben dadurch ihr
groͤſtes Gewicht geben lerne.

Ich will dieſe Erklaͤrung durch
Exempel erlaͤutern; Wenn ich von
dem Gehorſam gegen die Obrigkeit
zu reden haͤtte, ſo wuͤrde ich den
Grund, daß man um des HErrn
willen unterthan ſeyn ſolle, vorzuglich
ausfuhren, und nicht nur alle ubrige
moraliſche Bewegurſachen, vos. der
. Uz⸗

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Vorbericht. 7

Nutzbarkeit und Billigkeit des Gehor⸗
ſams ſowohl als von der Strafe des
Ungehorſams in dieſen Hauptgrund

hineinflechten, ſondern auch den wohl⸗

gefaͤlligen Willen GOttes zum lezten
Hauptzweck dabey machen; Eben ſo
wenn ich von der Liebe des Naͤchſten
nach dem fuͤnften Geboth zu reden
haͤtte, ſo wuͤßte ich keine beſſere Be⸗
weggruͤnde als die unendliche Liebe
GBttes in Chriſto gegen uns, da
wir noch Feinde waren, vorzutragen.
Haͤtte ich nach dem ſechsten Geboth
von der Keuſchheit, Nuͤchternkeit
und Maͤßigkeit zu reden, ſo wuͤrde ich
nach dem Exempel Pauli 1¹ Cor. 6.
den Leib als einen dem heil. Geiſt ge⸗
wiedmeten Tempel vorſtellen, und
durch dieſe Betrachtung allen uͤbrigen
Gruͤnden, die man anfuͤhret, das
hoͤchſte Gewicht zu geben ſuchen, das
man ihnen nur immer geben kann.
Und ſo wuͤrde ich immer auf den lezten
Hauptzweck hinaus ſehen, und zeigen,
daß man nichts lieben, nichts ſuchen,
nichts verehren, nichts wuͤnſchen ſol⸗
le, als Chriſtum, und um Chriſti
willen, zu ſeiner Ehre und Verherr⸗
lichung. 4 Sollte

8 Vorbericht.

Sollte wohl dieſe Art zu predigen
verwerflich ſeyn? Ich denke, ſo wird
niemand, der Vernunft und Chri⸗
ſtenthum hat, urtheilen. Doch will
ich zwey wichtige Zeugniſſe zum Be⸗
weiß, daß groſſe und rechtſchaffene
Maͤnner immer ſo gedacht haben,
noch anfuͤhren. Das erſte iſt vor mehr
als dritthalb hundert Jahren von ei⸗
nem der groͤßten Gelehrten, die je⸗
mals in der Welt waren, zu einer
Zeit niedergeſchrieben worden, da
Ruchloſigkeit und Aberglauben beſon⸗
ders auch bey denen, die andere leh⸗
ren ſollten, die herrſchende Laſter wa⸗
ren. Eraſmus, und wer ſollte die⸗
ſen Mann nicht unter die Gelehrte
vom erſten Range zehlen, Eraſmus
ſchreibt folgendes: Ad ſolum Chri-
ſtum, tanquam ad unicum & ſummum
bonum ſemper ſpectes; nihil ames, nihil
mireris, nihil expetas, niſi aut Chriſtum,
aut propter Chriſtum. — Quædam ſunt
media, veluti valetudo, forma, vires, fa-
cundia, eruditio & his ſimilia; Ex hoc igi-
tur genere rerum nihil propter ſe expeten-
dum, neque magis minusve adhibendæ
ſunt, niſi quatenus conducunt ad ſum-
mam

mam
bent
omn

fehigen
vd
G⸗
oh wril
um Be⸗
ſheſeere
alen
Vrne⸗
ron ti⸗
e e⸗
aſter
en N
eee
etlc⸗
ſrtn
glte ⸗
Helehte
yſnns
Cnti.
mmum
8, Nihi
riſton,
lemknn
les, 1

hoege

vpelel.
ſbenr
.

Vorbericht. 9

mam metam. — Omnia ad Chriſtum de-
bent referri. Ab hoc fine mediorum
omnium utilitatem aut inutilitatem meri-
re. Literas amas; recte ſi propter Chri-
ſtum; ſin ideo tantum amas, ut ſcias; ibi
conſiſtis, ubi gradum facere oportebat.
Quodſi literas expetis, ut illis adjutus
Chriſtum in arcanis literis latentem cla-
rius perſpicias, perſpectum ames, cogni-
tum atque amatum communices, aut frua-
ris, accingere ad ſtudia literarum — —
Artem exerces; recte, ſi ſine fraude.
Verum quo ſpectas? ut alas familiam.
At quorſum tibi familiam? Vt eam Chri-
ſto lucrifacias? bene curris. lejunas!
pium quidem opus in ſpeciem, ſed quo
refers tuum jejunium? Vt parcas penuih
aut ut religioſior habearis. Nequam eſt
oculus tuus; At jejunas, aut corpus pa-
ſcis, ne in morbum incurras. Cur mor-
bum metuis? Ne te privet uſu volupta-
tum? Vitioſus eſt oculus tuus. Sed va-
lere vis, ut ſtudio ſufficias. Sumis ci-
bum, ut valeas corpore. Sed ideo
valere vis corpore, ut ſanétis ſtudiis, ſan-
Qis vigiliis ſufficias; ſcopum attigiſti. Re-
gula ſit tibi, ut totius vitæ tuæ Chriſtum
velut unicum ſcopum præfigas. Ad hanc
K S regu-

10 Vorbericht.

regulam ſi ſtudia & actus omnes tuos
excuſſeris, neque usquam conſtiteris
in mediis, donec perveneris usque ad
Chriſtum, nec aberrabis unquam a via,
neque rem ullam in vita aut facies aut pa-
tieris, quæ tibi non vertatur in materiam
Pietatis. Eraſmur in Enchirid. Militis
Chriſtiani. Can. IV. a. 1701.

Das heißt nun Chriſtum predigen;
und deutlicher kann man es einem
nicht ſagen, wenn das nicht deutlich
und faßlich ſeyn ſolle.

Doch ich habe verſprochen noch ein
Zeugniß anzufuͤhren. Es iſt eines
der neueſten, und aus der Feder des
Herrn Oberhofprediger Sacken ge⸗
floſſen: Er ſchreibt: Den Glauben
von der Tugend, und das Chriſten⸗
thum von der Moral trennen wollen,
iſt die groͤßte und ſchaͤdlichſte Ketze⸗
rey, die nur immer zur Gefahr der
Seelen erdacht werden kann. Ein
Abweg iſt ſo gefaͤhrlich als der andere:
den Glauben ohne Moral, und die
Moral ohne Glauben predigen. Was
GOtt verknuͤpft hat, ſoll kein Menſch
tren⸗

nes uo
Cnltiteris
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ſten⸗
hollene
ſep⸗
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En
bete!
5N

Vorbericht. 11

trennen. Ohne Moral iſt der Glau⸗
be eben ſowohl ein duͤrres und un⸗
fruchtbares Land, als die Moral oh⸗
ne Glauben. Der Glaube iſt eigent⸗
lich die Sonne, welche alle Ge⸗

genden der Moral erleuchten und

fruchtbar machen muß, wenn die
Tugend, die himmliſche Tugend, zu
ihrer gehoͤrigen Reiffe kommen, und
GOtt ihrem Urſprung und Muſter
gefallen ſolle.. Man ſehe die Vor⸗
rede zu Foſters Predigten, aus dem
Engl. uͤberſezt, von dem Kutzen
moraliſcher Predigten.

Nun glaube ich deutlich gezeigt zu
haben, was man unter evangeliſch⸗
moraliſchen Predigten verſtehe. Wie
bekommt man aber eine Fertigkeit
darinnen, damit man die goͤttliche
Wahrheiten oͤffentlich und mit Nach⸗
druck vortragen lerne? Das iſt die
zundere Frage, die man billich machen

Bey der Antwort darf ich voraus
ſetzen, daß einer neben guten Natur⸗

gaben und neben einem unermuͤdeten
Fleiß

12 Vorbericht.

Fleiß in den zur Theologie noͤthigen
Wiſſenſchaften, beſonders die Dog⸗
matik inne haben und wiſſen muͤſſe,
was ein Lehrer und Prediger zu wiſ⸗
ſen noͤthig hat. Das beſonders Un⸗
terſcheidende aber, worauf es bey Be⸗
antwortung der Frage noch ankommt,
betrift vornemlich zwey Puͤnktlein,
woran es ſo manche noch fehlen laſ⸗
ſen. Das erſte iſt die genaue und
fleißige Bekanntſchaft mit dem Wort
GOttes; Man muß die heil. Schrift
ofſt und im Zuſammenhang und mit
Nachdenken leſen und die Sprache des
heil. Geiſtes durch ein ſolches unun⸗
terbrochenes Leſen ſelbſt recht lernen.

Diß iſt nicht ſo gemeynt, daß man
in lauter bibliſchen Redensarten ſich
ausdrucken, oder in lauter aufein⸗
ander paſſenden bibliſchen Spruͤchen
ſeine Predigt aufſetzen und zuſam⸗
men zwingen ſolle; dann dadurch
wuͤrde die Abſicht ſowohl zu unterrich⸗
ten als zu erbauen nicht erhalten.
Sondern das iſt eigentlich meine
Meynung, man ſolle durch eine un⸗
unterbrochene Bekanntſchaft mir dem
Wort

phee
ſeog⸗
nliſe,
tut⸗
ers he⸗
beye
foinn
ftecn
ſen
le Mn
Vor
Schiſt
ldto
ſcedes
nint
Plerne

Pinn
ſi
fein⸗
d
ſn
etit⸗
len
ere
ſ
hott

Vorbericht. 13

Wort GOttes die Schriftſprache ſo
verſtehen lernen, daß wir ſie in unſere
heutzutag uͤbliche Sprache, Redens⸗
arten und Ausdruͤcke gleichſam tranſ⸗
poniren lernen, und mit jedermann
verſtaͤndlichen Worten eben das ſa⸗
gen, was die heil. Schrift vor etlich
tauſend und mehrern Jahren mit den
damals uͤblichen und den Leſern ver⸗
ſtaͤndlichen Worten und Ausdruͤcken
geſagt hat. Wie viel Fleiß, Sorg⸗
falt, Nachdenken aber bey dem Bibel⸗
leſen dazu gehoͤre, wenn man dieſe
Fertigkeit bekommen wolle, das wiſſen
diejenige einem am beſten zu ſagen,
die ſich ſelbſt dieſe Muͤhe geben, und

denen das Wort GOttes eben des⸗

wegen alle Tage beſſer ſchmeckt, und
lieber iſt, als viel tauſend Stuͤcke

Goldes oder Silbers.

Ich erinnere mich, aus dem Mun⸗
de des ſel. Herrn D. Bengel gehoͤrt
zu haben, daß kein Vers in dem N.
Teſtament ſeye, den er nicht wenig⸗
ſtens drey tauſend mal critiſch, exege⸗
tiſch und aſcetiſch betrachtet haͤtte.
Wenn man nur ſeine ſechzig er hauli⸗
che

14 Vorbericht.

che Reden uͤber die Offenbarung ließt,
ſo ſieht man, um ein Exempel zu ge⸗
ben, wie man durch dieſe Uebung
meine obige Forderung bewerkſtelli⸗
gen koͤnne. Es ſind weder blos ge⸗
drungene bibliſche Redensarten noch
gehaͤufte Allegationen von Spruͤ⸗
chen; aber die Schriftſprache iſt in
unſre Sprache ſo darinnen tranſpo⸗
nirt, daß der Vortrag dem gemein⸗
ſten Leſer faßlich und deutlich wird.

Meine andere Forderung iſt dieſe,
daß ein ſolcher Prediger, der die evan⸗
geliſche Moral recht vortragen will,
wahrhaftig zu GOtt in Chriſto be⸗
kehrt ſeyn muͤſſe. Ich mag mich hier
in keine Weitlaͤuftigkeit einlaſſen, und
berufe mich auf meine theol. Einlei⸗
tung V. B. J. St. im Capitel von

der Erleuchtung und Wiederge⸗

burt, wo ich alles geſagt, was hieher
gehoͤrt, und dabey genugſam gezeigt
habe, daß und warum man dem unge⸗
achtet die Lehre, daß ein Prediger er⸗
leuchtet ſeyn ſolle, zu einem dogmati⸗
ſchen Artikel ſchlechterdings nicht ma⸗
chen koͤnne. Das daſelbſt geſagte win

=ẽ ([(R—☛TG-/=-

lei
wd⸗

Vorbericht. 15

ich alſo nicht abſchreiben, ſondern die
geneigten Leſer aus dem geiſtlichen
Stande, dahin verweiſen; ſie werden
mir, wie ich hoffe, nicht unrecht geben,
wenn ſie es geleſen haben.

Um endlich noch einige Nebenhilfs⸗
mittel anzufuͤhren, ſo glaube ich, wenn
man entweder die Schriften der oben
genannten Wirtembergiſchen Lehrer,
oder beſonders die Speneriſche Schrif⸗
ten fleißig dazu ließt, und ihre ſchoͤ⸗
ne Realien in unſern heutigen Styl
in etwas einkleidet, man wuͤrde man⸗
ches daraus lernen koͤnnen, das ei⸗
nem Prediger kuͤnftig zu ſtatten kom⸗
men koͤnnte.

Doch muß man bey dem Styl das
Neue nicht all zu affectirt ſuchen.
Unſer Canzelvortrag iſt frey, und in
Deutſchland iſt man wenigſtens nicht
ſehr gewohnt, von den Canzeln herab
die Predigten ableſen zu hoͤren. Wenn
nun alle Worte, Ausdruͤcke, und Re⸗
densarten ſo gar abgemeſſen ſind, ſo
merkt der Zuhoͤrer das Gezwunge⸗
ne, das Ausſtudirte, und das blos
aus

16 Vorbericht.

aus dem Gedaͤchtniß hergeſagte gar
zu laut, und vergißt der Sprache
des Herzens, die eigentlich auf der
Canzel geredet werden ſolle.

Niemand wird hieraus ſchlieſſen,
ich wolle unſtudirte und Extemporal⸗
Arbeiten empfehlen; das ſeye ferne von
mir; dann ein ungekuͤnſtelter, und
durch die Sprache des Herzens chara⸗
cteriſirter Vortrag, koſtet einen ge⸗
wiß weit mehr Muͤhe und Nachſin⸗
nen, als der declamatoriſche. Nur
wird durch jenen der Zuhoͤrer mehr
geruͤhrt, und denkt, dieſe Ausdruͤcke
kommen jezo gerade aus dem Herzen
des redlichen Predigers; wenn ſie
gleich ſchon mehrere Tage zuvor ge⸗
dacht, und auf ſeinem Papier nieder⸗
geſchrieben worden ſind.

In gewiſſen Faͤllen iſt alſo das ſtu⸗
dirte Nachlaͤßige, in ſofern es dem
allzu gekuͤnſtelten entgegen geſezt iſt,
weit eindringlicher, und verdienet be⸗
ſonders von einem Prediger beobach⸗
tet zu werden,.

Das

ſgte ger
Shrache

Vorbericht. 17

Das iſt nur etwas weniges von
der evangeliſch⸗ moraliſchen Art zu
predigen fuͤr unſere Zeiten. Was
ich am Anfang ſagte, das wiederhohle
ich noch einmal; Ich wuͤnſchte eher,
daß ich ſo predigen koͤnnte, als daß ich
von irgend einer meiner Predigten
glaubte, ſie ſeye nach dieſen Regeln
eingerichtet.

Ich wuͤrde inzwiſchen von dieſer
und meiner vorigen Predigt⸗Samm⸗
lung eines und das andere noch
ſagen koͤnnen, das vielleicht manche
Leſer nicht nur, ſondern auch ver⸗
ſchiedene Herrn Recenſenten noch er⸗
wartet haͤtten. Allein ich habe in
der Vorrede zum V. B. meiner theo⸗
logiſchen Einleitung genug geſagt.

Gegruͤndete Einwendungen und
Erinnerungen nehme ich immer mit
wahrem Dank an; aber ungeſitteter
Tadel ruͤhret mich ſo wenig, als uͤber⸗

maͤßiges Lob.

Rechtſchaffenen Leſern uͤberlaſſe ich
das hier geſchriebene zur Pruͤfung;
X N Wenn

18 vVorbericht.
Wenn ſie es genau unterſuchen, ſo

werden ſie, wie ich hoffe, in den mei⸗
ſten Punkten mit mir uͤbereinſtim⸗

men.

Schriebs Tuͤbingen den 15,
Jun. 1768,

der Verfaſſer.

II.

W.

V.

en 6
duthi⸗
garſtmm

Innhalt.

I. Predigt, am Neujahrsfeſt; was das vor⸗

I.

III.

IV.

V.

VI.

nehmſte ſey, daran es den heutigen Chri⸗

ſten noch fehle.

Eine Schulpredigt, fuͤr Kinder, daß ſie
JEſum finden, und fuͤr Erwachſene,
daß ſie ihn nicht wieder verliehren.

Die Warnung des HErrn JEſu vor
den zwo groͤſten Suͤnden, welche die
Menſchen noch jezo begehen koͤnnen.

Das einige bewaͤhrte Mittel der Chri⸗
ſten, unter allem Creuz und Leiden die⸗
ſer Zeit getroſt zu ſeyn.

Eine Abſchiedspredigt: Wozu uns die
Herrlichkeit des zur rechten Hand EOt⸗
tes ſitzenden JEſn bewegen ſolle?

Eine Antrittspredigt: Von dem er⸗
ſten Wunſch eines evangeliſchen Lehrers,
daß ſeine Zuhoͤrer das geiſtliche Leben
haben, und ſeliglich bewahren moͤgen.
Nehſt den vor dem Altar verleſenen Per⸗
ſonalien.

NKK 2 VII. Von

Innhalt.
VII. Vom Selbſtbetrug.

VIII. Eine Inveſtitur⸗Predigt: Die recht⸗
ſchaffenen Lehrern noch jezo eigene Macht,
die Lebende zum Sterben und Sterben⸗
de zum Leben zu bereiten; nebſt der vor
dem Altar gehaltenen Rede vor der wirk⸗
lichen Einſegnung.

IX. Von unerwarteten guten Schickungen.

X. Von der noͤthigen Vorſichtigkeit bey un⸗
ſerm Gebeth um zukuͤnftige Guͤter.

XI. Die Lehre von der Erkenntniß des
Dreyeinigen GOttes, wie ſie den Glau⸗
bigen zwar allein geſegnet ſeye; nichts de⸗
ſtoweniger aber auch den uͤbrigen Men⸗
ſchen vorgetragen werden ſolle.

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Predigt
am Neujahrs⸗Feſt,
1758.

Was das vornehmſte ſey, daran es
den heutigen Chriſten noch
fehle.
Ueber das ordentliche Evangelium,
gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche

—

Eingang.

as ſoll ich an dem erſten Tag dieſes
. Jahrs mit der hieſigen Gemeinde
reden? Die Zeit unſerer Wallfahrt
iſt kurz; die ſchnelle Augenblicke unſers Le⸗
bens ſind vorbey, ehe wir es merken! und
unverſehens ſind wir der grenzenloſen Ei
ei

Clemms Pr. II. Th.

2 Predigt am Neujahrsfeſt,

keit heimgefallen. Was ſoll ich euch ſagen,
damit euch dieſer unwiederbringliche Zeit⸗
punkt nicht unbereitet uͤberfalle? Darf ich
ſagen, was ich denke; ich moͤchte gern davon
predigen, woran ich glaube, daß es unſern
Gemeinden noch vorzuͤglich fehle. Was fehls
mir noch, ſprach jener Juͤngling: Matth. 19.
und der HErr JEſus ſahe ihn an, und lie⸗
bete ihn, und ſprach zu ihm: Eines fehlt die
noch; Verkauffe alles was du haſt, und gibs
den Armen. Dieſe harte Aufgabe will ich
euch nicht zumuthen. Es iſt was ganz an⸗
ders, leichteres, und wichtigers: Eines, das
vornehmſte und leichteſte im Chriſtenthum
ſehlt euch noch: Der HErr JEſus ſieht euch
an, und liebet euch, und ſpricht zu euch: ei⸗
nes fehlt euch noch; ihr kennet mich nicht, ihr
ſuchet mich nicht, ihr liebet mich nicht! Das
iſt der Mangel, den ich hie und da wahrgenom⸗
men zu haben glaube. Wir wollen ihm dieſes
und alle Jahre unſers Lebens, die wir noch
zu leben haben, abzuhelfen ſuchen; und jezo
unſern Vortrag durch das Wort GOttes und
Gebet heiligen. ꝛc.

Evangelium Luc. 2.

Da acht Tage um waren, — —
empfangen war.

A.

die
nen
die
der
ein

wie
niel
zug
Und
merk
et ee
von
duͤnk
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ten
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kige

ſt,

cch ſcgen,
ſiche Jet
Derſch
gern ann
5es uurn
Mutthes
es ſehltie
ſt, urogis
ſe til
onz on
Cint, s
ſiſtothhnn
lſifeaß
euhte⸗
cucteſte
ſihetD⸗
hoßtenent
ihirti
, nir och
Und ſle
Oltes und

uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 32

Ahhandlung.

Ich moͤchte nicht gern eine Perſon vorſtellen,
die nur von Zeit zu Zeit an dieſer Stelle ei⸗
nen menſchlichen Ton von ſich giebt, gegen
die jedermann bekannte und faſt von Anbegin
der Welt im Schwang gehende Suͤnden ſich
eine Stunde lang hoͤren laͤßt, und ſodann
ohne weiteren Nutzen zur beſtimmten Zeit
wieder abtritt; und ich weiß es auch, daß
niemand mir es zumuthen wird, dieſen Auf⸗
zug unter euch zu ſpielen. Ein ſorgfaͤltiger
und nicht muͤßiger Zuſchauer kann bald es
merken, wo es hauptſaͤchlich fehle; und wenn
er es merkt, ſo ſoll er es auch ſagen, und
von Grund aus zu beſſern bedacht ſeyn. Mich
duͤnkt, es fehle den meiſten Chriſten, die noch
ſo gar der Eitelkeit und dem Tod der Eitelkei⸗
ten ergeben ſind, an der Erkenntniß und Lie⸗
be des HErrn JEſu. Und daran fehlt es
auch uns noch. Wir wollen davon heute zum
guten neuen Jahr mit einander reden, Und
zeigen

Was das vornehmſte ſey, daran
es den heutigen Chriſten noch
fehle;
Nemlich:
1) Die lebendige Erkenntniß JEſu⸗
A 2 2) Die

4 Predigt am Neujahrsfeſt,

2) Die Liebe und das Vertrauen zu
JEſu.

Ach wann ich nur, JEſu, dich kenne und weiß,
So hab ich der Weisheit vollkommenſten Preiß,
Amen.

Geliebte in Chriſto!

Mit dem Nahmen des HErrn IEſu
moͤchte ich euch gern ſo bekannt und vertrau⸗
lich machen, als es nur immer moͤglich iſt;
und das doͤrfte mir vielleicht einiger maſſen
gelingen, wenn ich zuerſt zeige, daß und wa⸗
rum es uns an der Erkenntniß JEſu Chriſti
noch fehle. In dem Evangelio wurde un⸗
ſerm Heyland der Nahme JEſus gegeben,
als ein Nahme, der von den Engeln ſchon
genennet war, ehe und dann er in Mutter⸗
leib empfangen war.

Ich werde nur zwo Anmerkungen ma⸗
chen. Die erſte iſt: Im neuen Teſtament
iſt das erſte geſchriebene und ausgeſprochene
Wort, Heil und Gnade, da hingegen im al⸗
ten Teſtament das lezte Wort, das auf den
Befehl GOttes ausgeſprochen und geſchrieben
wurde, Fluch und Bann heißt.

Das ſollte uns doch aufmerkſam machen,
auf IEſum, und auf die von ihm gemachte

ſelige Anſtalten, ohne welche ein ewiger Fluch

und

gere

oder
neue
ſie b⸗

Jun

DdDdank
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nich
5

dem

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Leſemment
ſrochen
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ſcrihn

“

er

uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 5

und Bann, Zorn und Ungnade uͤber uns ge⸗
blieben ſeyn wuͤrde.

Malachias iſt der lezte Prophet, der im
alten Bunde im Nahmen des HErrn redete, und
ſeine Reden aufzeichnete. Sie endigen ſich aber
alſo: Siehe ich will euch ſenden den Prophe⸗
ten Elias, ehe dann da komme der groſſe
und ſchroͤkliche Tag des HErrn, der ſoll das
Herz der Vaͤter bekehren, zu den Kindern,
und das Herz der Kinder zu den Vaͤtern, daß
ich nicht komme, und das Erdreich mit dem
Bann ſchlage.

Das Wort Bann iſt in ſeiner Sprache
gerade das lezte Wort; und im neuen Teſta⸗
ment iſt das erſte geſchriebene Wort, das Za⸗
charias auf ein Taͤfelein geſchrieben, Gnade;
oder der Nahme desjenigen, mit dem das
neue Teſtament angefangen hat; und der er⸗
ſte von dem Engel ausgeſprochene Nahme iſt
JEſus, oder Heyl, Luc. 1.

Mich duͤnkt, das ſeye kein ſpielender Ge⸗
danke, ſondern eine Beobachtung, die uns
aufmerkſam machen ſollte. Lucas wird doch
nicht umſonſt geſagt haben, der dem lieben
Heyland gegebene Nahme JEſus ſeye von
dem Engel genannt worden, ehe denn er in
Mutterleib empfangen war; dann das wußte
man wohl; er hat es ja ſchon vorher gemel⸗
det, da er die Unterredung des Engels mit der

Maria erzehlte; warum wiederholt er nun
A 32 dieſen

6 Prebdigt am Neujahrsfeſt,

dieſen Umſtand? in keiner andern Abſicht, als
unſer Nachdenken, unſere Aufmerkſamkeit,
und unſere tieſſe Ehrerbietung gegen dieſem
groſſen Iſusnahmen zu unterhalten.

Was waͤren wir fuͤr elende, fuͤr abſcheu⸗
liche Geſchoͤpfe, wenn der Bann von der Er⸗
de, der Bann von uns unter dem Fluch lie⸗
genden Menſchen nicht weggenommen worden
waͤre? Von allen wuͤrde es alsdenn wie
dorten von der Iſabell mit Schrecken heiſſen:
Beſehet ſie dieſe Verfluchte, und begrabet
ſie, dann ſie iſt eine Koͤnigs Tochter; dann
ſie ſind gleichwohl eines groſſen Koͤnigs Kin⸗
der, Geſchoͤpfe des Allmaͤchtigen, der ſie nach
ſeinem Bilde ſchuf. Aber ſie haben ihre Wuͤr⸗
de verlohren, ihre Ehre in Unehre, ihren
Segen in Unſegen, ihre Herrlichkeit in
Schande verwandelt; Sie wollten des Se⸗
gens nicht, darum iſt der Fluch in ihr In⸗
wendiges gegangen wie Waſſer, und wie Oel
in ihre Gebeine. Beſehet ſie noch einmal,
beſehet dieſe Verfluchte, und begrabet ſie,
werfet ſie in die Grube, da kein Waſſer iſt;
da ſollen ſie liegen wie Schlachtſchaafe, der
Tod nage ſie ewiglich; ihr Wurm ſterbe nicht,
ihr Feuer verloͤſche nicht; allem Fleiſch ſollen
ſie ein Greuel ſeyn.

Nein, ſo ſoll es nicht heiſſen, um des
HErrn JEſu willen; weil ſein Nahme JE⸗
ſus heißt, kann es nimmermehr ſo heiſſen.
Gnade, Heyl und Segen iſt uns in ihm er⸗
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. ꝛ. 7

worben und geſchenket; Nun heiſſet es, beſe⸗
het ſie, dieſe Geſegnete des HErrn, dieſe
Miterben Chriſti, dieſe Kinder des Aller⸗
hoͤchſten, dieſe Freunde und Lieblinge GOt⸗
tes, wer ſie antaſtet, der taſtet ſeinen Aug⸗
apfel an. Sie ſind dem Verderben entriſſen,
dieſe Heilige und Auserwaͤhlte des HErrn.
GOtt ſiehet nichts als IEſum und ſeine
Gerechtigkeit an ihnen; So wenig er IJEſum
haſſen kann, ſo wenig kann er ſie haſſen. Nim⸗
mermehr kann er ſie mit Fluch und Bann be⸗
legen, er muͤßte ſonſt IEſum ihren Buͤrgen,
ihren Fuͤrſprecher, ihren Seligmacher ver⸗
fluchen. Erſchroͤklicher Gedanke, den kein
Menſch ohne Schauer denken kann.

Haben wir das ſchon uͤberdacht, und ge⸗
wußt, wenn wir an den Nahmen JEſu dach⸗
ten? ich meyne, daß ein Menſch bey ſolch ei⸗
ner Betrachtung es nicht uͤber das Herz brin⸗
gen koͤnne, etwas zu denken, viel weniger zu
thun, das dem HErrn JEſu und ſeinem Wil⸗
len entgegen waͤre.

Die zweyte Anmerkung iſt dieſe: Die
Engel, welche das Heyl der Welt nicht ſo na⸗
be angieng, haben den Nahmen JEſu genennt,
und ſich daruͤber gefreuet, ehe noch die Men⸗
ſchen dieſen Nahmen wußten. Wie ungleich
groͤſſer ſoll unſere Freude ſeyn, wenn uns die⸗
ſer Nahme kund wird.

A 4 Die

8 Predigt am Neujahrsfeſt,

Die Engel haben manche Vortheile von
dem Erloͤſungswerk, aber mit unſeren ſind ſie
nicht zu vergleichen. Ihre Erkenntniß iſt un⸗
gemein durch dieſes von der Welt her verbor⸗
gen, nun aber offenbar gewordene Geheimniß
bereichert worden. Darum heißt es auch,
1 Petr. 1. Es geluͤſte ſie einzuſehen, in das
Evangelium von der Gnade GOttes in Chriſto.
Dieſer ihr heiliger Vorwitz wird nicht geta⸗
delt; vielmehr da GOtt einfuͤhrt den Erſtge⸗
bohrnen in die Welt, iſt der Ruf an ſie ergan⸗
gen: Bethet ihn an, alle Engel Gottes.
Sie ſind unſere Mitknechte, auch in Abſicht
auf IEſum, den ſie mit uns erkennen und
anbethen; und weil dieſe Erkenntniß zur Hei⸗
ligkeit und Seligkeit mitwirket, ſo haben ſie
auch wirklich einen Zuwachs von Herrlichkeit
und Seligkeit bekommen; und das iſt ihre
groͤſte Wonne.

Wollen wir aber dieſe Freude, die uns
vorzuͤglich und am naͤchſten angehet, ſo
ſchlaͤfrig ihnen allein uͤberlaſſen? das ſey ferne.
Vielmehr wollen wir unſere Freude dadurch
vergroͤſſern, daß ſie, wie den Nahmen JE⸗
ſu, auch unſere Nahmen, als Nahmen, die
im Himmel angeſchrieben ſind, nennen doͤr⸗
fen. Von den Verdammten wird in der heil.
Schrift kein einiger mit Nahmen genennt,
wenn von ihnen als Verdammten die Rede
iſt; aber die Selige, wenn ſie auch laͤngſtens
entſchlafen ſind, werden nahmentlich –W
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 9

net, Phil. 4. kommen verſchiedene vor, de⸗
ren Nahmen im Himmel angeſchrieben ſind;
und Luc. 10. ſagt der HErr JEſus zu ſeinen
Juͤngern, freuet euch nicht, daß euch die Teu⸗
fel unterthan ſind; freuet euch vielmehr, daß
eure Nahmen im Himmel angeſchrieben ſind.

Geliebte, das ſollte uns von unſerer Traͤg⸗
heit aufwecken. Eure Nahmen, o ihr Kin⸗
der des lebendigen GOttes, werden, weil ihr
durch den Nahmen JEſu ſelig werdet, im
Himmel angeſchrieben, und mit Freuden von
den Engeln genennt; Haben wir das auch
ſchon bedacht, und uns daruͤber gefreuet, daß
die Engel GOttes unſere Nahmen nennen,
und uͤber dieſe unſere himmliſche Nahmen ei⸗
ne innige Freude haben?

Noch mehr, die Nahmen der Glaubigen
werden von der unſichtbaren Welt genannt, ehe
ſie gebohren ſind. Paulus iſt von Mutterleib
an ausgeſondert worden; ſein Nahme, ſein
Amt, das Amt eines auserwaͤhlten Ruͤſt⸗
zeugs, war, ehe er gebohren war, im Himmel
bekannt; wie ſehr muß es ihn geſchmerzet
haben, daß er ſo lange, ſo viele Jahre, zwan⸗
zig und mehrere Jahre diß nicht gewußt, und
erkannt, und wie ſehr muß es noch jezo ein
Kind der Seligkeit ſchmerzen, wenn es den
HErrn JEſum erſt ſo ſpaͤt liebgewinnt, und
ſagen muß: Ach daß ich dich ſo ſpaͤt erkennet,
du hochgelobte Schoͤnheit du, und dich nicht
A 5 eher

10 Predigt am Neujahrsfeſt.

eher mein genennet, du trautes Gut und wah⸗
re Ruh! Es iſt mir leyd, ich bin betruͤbt,
daß ich dich hab ſo ſpaͤt geliebt.

Haben wir in unſerm Leben auch jemal
daran gedacht? und wenn wir daran gedacht
haben, ſo iſt es unbegreiflich, daß jemand unter
uns noch muthwillig fuͤndigen kann.

Diß babe ich in meinem erſten Theil ſagen
wollen, als etwas, wovon ich glaube, daß
es den meiſten Chriſten noch fehle; In dem
zweyten Theil will ich nur eine kurze Anzeige
der Hauptſache vortragen, und ſodann alles
in ein Gebeth um die Liebe zu Iſu zuſammen
faſſen. Wenn wir JEſum ſo kenneten, wie
ich bioher gezeigt habe, ſo wuͤrden wir in un⸗
ſerm ganzen Leben und in allen Vorfallenhei⸗
ten doch ungleich mehr Vertrauen und Muth
und heldenmaͤßigen Glauben zu ihm bewei⸗
ſen, vornehmlich aber in unſerm Sterben
auf den einigen Nahmen JEſu, und ſonſt
lediglich auf nichts, freudig und getroſt ſeyn
koͤnnen! Hier meyne ich aber, fehle es auch oft
den beſten, den froͤmmſten, den redlichſten
Chriſten; die eigene Liebe, und die eigene Ge⸗
rechtigkeit reden gar zu laut aus ihnen heraus;
ſie ſind ſo fromm, ſo heilig, ſo gerecht, daß
ſie den Nahmen JIEſu faſt entbehren koͤnnen.
Das iſt eine gefaͤhrliche Sache. Wenn alles
in der Welt eben und richtig gemacht iſt, ſo
kann man mit all ſeinem Guten in die Grube⸗
des

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üuͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 11

des Verderbens fahren, wofern man JEſum
nicht ſein ein und alles ſeyn laͤßt; und wenn
nichts gleich und eben gemacht iſt, wenn alles
voller Verwirrung iſt, man haͤlt ſich aber an
JEſum allein, und ſagt zu ihm, wie der ſel.
Lutherus in ſeinem taͤglichen Gebeth, ich bin
nichts als Suͤnde, ich hab nichts als Suͤnde,
ich kann nichts als ſuͤndigen, ich verdiene nichts
als Strafe und Pein; Aber du muſt mich ar⸗
men verdammten und verlohrnen Suͤnder ret⸗
ten; ſo wird man gewiß ſelig. Ferne ſey es
von mir, daß ich dem Suͤnder hier das Wort
rede; niemand wird ſo von mir denken.
Ich moͤchte nur den Menſchen den HErrn
IEſum, den ſie in ſo manchen Faͤllen, eini⸗
ge mehr, einige weniger fuͤr entbehrlich anſe⸗
hen, in allen ihren Umſtaͤnden als ganz
und gar unentbehrlich anpreiſen. Dann da
fehlt es den meiſten; und das iſt die ver⸗
borgene Hauptſuͤnde unſerer unchriſtlichen
Chriſten. Vielleicht gibt es Gelegenheit
zu einer andern Zeit davon zu reden. Ich will
nur eines noch ſagen: Wir tretten heute ein
neues Jahr an; ich kann meinen lieben Zu⸗
hoͤrern nichts beſſers wuͤnſchen, als daß ich
ihnen zu Anfang dieſes Jahrs den 63 Pfal⸗
men, welches ein Pfſalm von der Herrlichkeit
JEſu iſt, zum Nachleſen empſehle; ſie fin⸗
den alles darinnen, wie ſie ſich zu JEſu hal⸗
ten ſollen; Koͤnige, Regenten, Raͤthe, Lehrer,
Obrigkeiten, Prediger, Unterthanen, Junge

und Alte, Vornehme und Niedere von

allen

12 Predigt am Neujahrsfeſt,

allen Staͤnden, auch die abtruͤnnige Suͤn⸗
der, finden darinnen, was ſie in Abſicht auf
JEſum, und die Erkenntniß ſeiner Herrlich⸗
keit ſich wuͤnſchen moͤchten. Wir wollen alles,
was wir davon ſagen koͤnnen, in ein kurzes
Schlußgebeth verwandeln.

HErr JEſu!

Gedenke auch heute an uns um deines Nah⸗
mens willen, gedenke an deine zerſtreute Ge⸗
meinde auf Erden, an deine evangeliſche Chri⸗
ſtenheit, an dein Wirtembergiſches Zion, an
unſer geliebtes Vaterland, vornehmlich an
Unſern gnaͤdigſten Herzog und HErrn, an das
ganze Herzogliche Haus, und an alle Herzog⸗
liche Collegien. Laſſe unſern Durchlauchtig⸗
ſten Herzog erfahren, daß wie dein Nahme
ewiglich bleihet, alſo auch ſein Nahme, wenn
er durch den hoͤchſten IEſusnahmen, wie
durchwunden iſt, bleiben, und ſo lang die
Sounne waͤhret, auf die Nachkommen reichen,
zja im Himmel vor deinem Angeſicht ewiglich
glaͤnzen ſolle. Drucke dein Bild ſeiner then⸗
ren Fuͤrſtenſeele tief ein, und laſſe uns aus der
Verheiſſung des 63 Pfalmen es auch ferner⸗
Hhin, wie bishero, noch immer reichlicher un⸗
ker ſeiner glorwuͤrdigen Regierung erfahren,
daß wo du, o Allmaͤchtiger, hin und wieder un⸗
ter den Menſchen Koͤnige, Fuͤrſten, Raͤthe
ſetzeſt, es helle werde, wo es dunkel iſt!

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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 13

Gedenke auch an unſer Tuͤbingen, und
vorzuͤglich an die hohe adeliche Haͤuſer allhier;
Laß deinen IEſusnahmen ihren Schild, ihr
Pannier, ihren Schuz und ihren ſehr groſ⸗
ſen Lohn ſeyn, auf Zeit und Ewigkeit; und wie
ſie unter die Groſſe und Vornehme der Erde
gehoͤren, ſo laſſe ſie auch ſchon jezo unter den
Vornehmen des Himmels angeſchrieben ſeyn.

HErr JEſu, laſſe dir beſonders die all⸗
hieſige uralte Univerſitaͤt in ihrem Oberhaupt
und Gliedern demuͤthigſt empfohlen ſeyn.
Schaue an, und liebe und ſegne ferner dieſe
wuͤrdige Maͤnner, an denen ſo vieles gelegen
iſt, weil ſie fuͤr unſer ganzes Vaterland, deinen
wirtembergiſchen lieben Augapfel, und auch
fuͤr auswaͤrtige Laͤnder arbeiten und Sorge
tragen, und ihre kuͤnftige Lehrer, Verſteher
und diejenige, die dem gemeinen Weſen be⸗
huͤlflich ſeyn koͤnnen, zubereiten und bilden.
Verklaͤre deinen Nahmen in ihnen, und
ſchreibe ihre Nahmen im Himmel an, da⸗
mit ſchon jezo die Engel ſie nennen, und ſich
uͤber ihre Arbeit hier auf Erden, und uͤber
die kuͤnftige ſelige Gemeinſchaft mit ihnen im
Himmel ſeliglich erfreuen.

Gedenke an unſern Stadtmagiſtrat, und
deſſelben Oberhaupt. Dein Nahme o HErr
iſt ein veſtes Schloß, eine Burg und Veſtung;
der Gerechte, und wer eine gute Sache bat,
und Huͤlfe ſucht, lauft dahin, und wird be⸗
ſchuͤtzet. Das muͤſſe der Wahlſpruch unſe⸗
rer

14 Predigt am Neujahrsfeſt,

rer Obrigkeit ſeyn, ſo wird Treue und Wahr⸗
heit einander begegnen, Gerechtigkeit und
Friebe ſich kuͤſſen, und der Segen des HErrn
uns immer umſchlieſſen.

Unſer Predigtamt HErr IJEſu wolleſt du
ſelbſt einrichten, anordnen, beſſern, und un⸗
terſtuͤtzen, und uns ſagen, wo es uns noch
fehle, wo es uͤberhaupt fehle, daß durch un⸗
ſern Dienſt nicht mehr Seelen gewonnen wer⸗
den, daß nicht auf der ganzen Erde, JEſus
hochgelobet werde. Ach ſegne HErr dein
Werk, dann es iſt dein Werk, ja dein Werk
wolleſt du foͤrdern, um deines Nahmens
willen.

Gedenke an die hieſige Schulen, und an
die Lehrenden und Lernenden darinnen; Gieb
denen jungen Pflanzen bey Zeiten dich und
dein Heyl zu erkennen, damit man es ihnen
nicht erſt allzu ſpaͤt, nicht erſt im Alter ſagen
boͤrfe, daß es ihnen an den vornehmſten Stuͤ⸗
cken des Chriſtenthums noch fehle. Bewah⸗
re ſie fuͤr aller Verfuͤhrung und belohne die
Treue ihrer Vorſteher durch einen erfreulichen
Anblik deines Bildes in ihren zarten Seelen.

Laſſe die hieſige Gemeinde deiner gnaͤ⸗
digen Obhut empfohlen ſeyn, und ſie ihr
Vertrauen ganz auf deine Gnade ſetzen. Ach
HErr JEſu, ſey du Schuz, Heyl und
Segen, fuͤr Vornehme und Geringe, fuͤr
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 15

Hohe und Niedere, fuͤr Reiche u— P
fuͤr Einheimiſche und Frhene für ene⸗
und Kranke, fuͤr Wittwen und Wayſen, fi r
Lebende und Sterbende. In deinem Rahmen
muͤſſe es allen und jeden ſeliglich gelingen;
Laß dieſes 68ger Jahr ein Jahr ſeyn, wo viel
lanſend Seelen ſind, die dich ihren Heyland
r en⸗ und nach dir ſich Chriſten nennen,
nur aber nennen, ſondern auch wirklich
ſeyen, daß ſie einſt mit allen Frommen, wenn
die Hochzeit iſt gekommen, und der Braͤuti⸗
gam allda, helle Glaubensfackeln brin⸗
gen, und dem Lamm ein Loblied ſin⸗
gen, Halleluja, Gloria,
Amen!

Pre⸗

16 Schul⸗Predigt,
Predigt

am I. Sonntag nach dem Feſt
der Erſcheinung Chriſti,

1768.

Eine Schulpredigt fuͤr Kinder, daß
ſie IEſum finden, fuͤr Erwachſene,
daß ſie ihn nicht mehr ver⸗
liehren.
Ueber das ordentl. Evang. Luc. 2.
gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche.

Eingang.
HErr JEſu!
Schmück als mit einer Eron,
Die Alten mit Verſtand,
Mit Froͤmmigkeit die Jugend,
Mit Gottesfurcht und Tugend
Das Volk im ganzen Land⸗

Das ſoll der Innhalt unſerer heutigen
Rede ſeyn, wenn ich ſowohl fuͤr die Kinder,
als fuͤr die Erwachſene eine kurze Schulpre⸗
digt halten, und jenen zeigen werde, nie E
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uͤber das ordentl. Ev. Marth. 2. 17

JEſum finden, dieſen aber, daß ſie ihn ja
nicht verliehren ſollen; wir heiligen unſern

Vortrag ꝛc.
Abhandlung.

—
In unſerm heutigen Evangelio wird uns das
Bild unſeres Heilandes in ſeiner Kindheit mit
ſehr lieblichen Farben geſchildert; wer es an⸗
ſieher, und beſonders in der Jugend ſo gluͤk⸗
lich iſt, nachdenklich und ernſthaft daruͤber zu
werden, der wird IEſum finden; wer aber
von den Erwachſenen auch das Exempel der
Eltern unſers Heilandes mit einer reifen Ue⸗
berlegung anſiehet, der wird ſich ſorgfaͤltig
huͤten, daß er IEſum ja nicht mehr verliere;
und das wird der Innhalt

Unſerer Schulpredigt ſeyn,
1) Fuͤr Kinder, daß ſie JEſum

finden,
2) Fuͤr Erwachſene, daß ſie ihn ja
nicht verliehren.
HErr JEſu!
Laß dich finden, laß dich finden, und wenn
wir dich gefunden haben, ewiglich be⸗
halten; .D
Laß dich finden, laß dich finden; der hat
alles, wer dich hat.
Clemms Pr. II. Th. B Ge⸗

18 Schulpredigt

Geliebte in Chriſto!

Der erſte Theil meiner Rede iſt fuͤr Kin⸗
der, daß ſie IEſum finden. Das Bild un⸗
ſers Heilandes wird uns im Evangelio als ei⸗
nes ſeinen Eltern gehorſamen, als eines an
Weisheit und Alter zunehmenden, und als
eines GOtt und Menſchen wohlgefaͤlligen
zwoͤlfjaͤhrigen Knabens vorgeſtellt.

Er ware ſeinen Eltern unterthan, und
lernte auch hier, wie in ſeinem ganzen Leben
und Leiden, Gehorſam. Wenn man von Kin⸗
desbeinen an Chriſto aͤhnlich werden, oder
welches eben ſo viel iſt, als ſein Eigenthum
ihn ſuchen und finden will, ſo lernt man bey
Zeiten ſeinen eigenen Sinn und Willen auf⸗
opfern, und iſt nach dem Exempel Chriſti gern
unterthaͤnig.

Einer der groͤßten Fehler, der ohnehin
bey Kindern ſo ſchwer auszurotten iſt, beſte⸗
het vornemlich im Eigenſinn, und dem damit
verbundenen Ungehorſam; Wann alſo nichts
im Stand waͤre, unſere Jugend zu bewegen,
dieſen ſchnoͤden Sinn fahren zu laſſen, ſo ſoll⸗
te es wenigſtens das Exempel Chriſti ſeyn,
welcher ja, wenn er ſeine in ihm wohnende
Weisheit, Majeſtaͤt, und Herrlichkeit, haͤt⸗
te wiſſen und brauchen wollen, alles tauſend⸗
mal beſſer gewußt und gethan haͤtte, als es
ihm nicht nur ſeine Eltern ſondern ngena gie
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uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 19

allervernuͤnftigſte und kluͤgſte Lehrer unter den
Menſchen haͤtten ſagen koͤnnen.

Nichts iſt vermoͤgend, ſie zu unterwei⸗
ſen und zu beſſern, wenn es dieſes Exempel
nicht iſt; und wenn es unkraͤftig iſt, ſo iſt
dieſer Juͤngling, dieſer Knab, dieſe Tochter,
dieſer Sohn, bey dem es unkraͤftig iſt, gewiß
ganz heilloß und verkehrt.

Unſer Heiland hat zugenommen an Weis⸗
heit und Alter oder Statur; Es iſt uns nicht
aufgezeichnet, was er fuͤr aͤuſſerliche Huͤlfs⸗
mittel dazu gebraucht habe; vermuthlich wa⸗
ren es die ordentliche und damals gewoͤhnliche;
die Probe, die er im Tempel zu Jeruſalem ab⸗
gelegt, war auſſerordentlich, und ein Be⸗
weis ſeiner innwohnenden Gottheit, ein Stral
ſeiner Herrlichkeit, die er auch im aͤuſſer⸗
ſien Stand der Erniedrigung je und je hervor⸗
leuchten lieſſe. Sonſten aber iſt er unſern
Kindern am Wachsthum, an Weisheit und
Erkenntniß wie in allen andern Stuͤcken, die
Suͤnde ausgenommen, gleich geworden.

Wir wollen alle Verſtand beſitzen, und
der wuͤrde ſich fuͤr aͤuſſerſt beſchimpft halten,
dem man den Anſpruch an Verſtand und
Weisheit wollte ſtreitig machen. Aber, o lie⸗
be Jugend, die Furcht des HErrn, das iſt
Weisheit, und meiden das Boͤſe, das iſt
B 2 Ver⸗

20 Schulpredigt

Verſtand. So redet die Schrift, und ſie re⸗
det recht. .

Verſtand ohne Furcht GOttes iſt Aberwiz,
Argliſtigkeit, und Thorheit; wer hier nicht
den Anfang macht, der bleibt, wenn ich es
auf das glimpflichſte ſagen ſolle, ſein Lebtag
ein Knab; und ſollte er hundert Jahr leben,
ſo wird es von ihm heiſſen, wie Eſajaͤ 65.
Knaben von hundert Jahren werden ſterben,
und Suͤnder von huundert Jahren werden ver⸗
flucht ſeyn. Nur die Furcht des HErrn, das
iſt der Weisheit Anfang; das iſt eine feine
Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewig.

Chriſtus nahm auch zu an Gnade bey
GOtt und den Menſchen; das heißt, er iſt
GOtt und Menſchen wohlgefaͤllig geworden.
Es iſt heutzutag eine Regel, die Kinder ſo
aufzuziehen, daß ſie in der Welt fortkommen,
und ſo viel moͤglich, bey jedermann beliebt
werden; Es iſt ſchon recht, wenn man nur
das beliebt ſeyn bey GOtt dabey nicht ver⸗
gißt. Kann dann nicht beedes beyſammen
ſtehen? Aus dem Exempel Chriſti ſiehet man
doch die Moͤglichkeit deutlich genug. Warum
wollen wir dann dieſes Muſter nicht allen an⸗
dern vorziehen;

Hab ich meinen GOtt zum Freunde,
O ſo muͤſſen auch die Feinde,
Wider Willen Freunde ſeyn.

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ſern
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ſibeni,
hier nit
enln icht
in lebten
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berden her
Errn, das
ine ſire
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hererten.
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omnmen,
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man pur.
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uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 21

Oder wie es in den Spruͤchwoͤrtern am 17.
Capitel ſtehet: Wenn Jemandes Wege dem
HErrn wohlgefallen, ſo macht er auch ſeine
Feinde mit ihm zufrieden; wie vielmehr alle
übrige Menſchen, die nicht Feinde ſiud?

Nun geliebte Jugend, wir doͤrfen viel⸗
leicht in Zukunft mehr geſegnete Zeiten fuͤr
das Reich Chriſti hoffen. Unſere Jugend hat
ſie zu genieſſen, wenn wir laͤngſtens verfault
ſind; wie noͤthig iſt es, daß ſie dazu vor be⸗
reitet werde, damit ſie nicht im Zornge⸗
richt, aus dem Lande der Lebendigen und beſ⸗
ſern Reichsgenoſſen hinweggenommen werde,
und kein Erretter mehr da ſeye.

Das erſte Wort, das aus dem Munde des
HErrn JEſu uns aufgezeichnet iſt, ſteht im
heutigen Evangelio. Ich muß ſeyn in dem
das meines Vaters iſt. Dieſes erſte Wort,
das wir von Chriſto leſen, gebe ich der hieſi⸗
gen Jugend beſonders zu bedenken.

Wenn unſere junge Leute gern in dem
Hauſe GOttes ſind, gerne da ſind, wo ſeine
Ehre wohnet, gerne immer mit ihm umge⸗
hen, ja ihr Lebenlang GOtt vor Augen und
im Herzen haben, und ſich huͤten, daß ſie in
keine Suͤnde willigen, und thun wider GOt⸗
tes Geboth, welch eine freudenvolle Erndte
koͤnnte dieſe geſegnete Saat der Nachwelt ver⸗

prechen?
rrch B 3 Der

22 Schulpredigt

Der HErr druͤcke dieſes Wort nicht nur
der Jugend ſondern auch den Eltern, den leh⸗
rern, den Vorgeſezten, und allen denjenigen,
die an ihnen zu arbeiten haben, um JIEſu
Chriſti und ſeiner heiligen Jugend willen tief
in das Herz hinein.

Nun hab ich auch in meinem zweyten
Haupttheil mit den Erwachſenen und Alten
zu reden, und ſie herzlich zu bitten, allen Fleiß
anzuwenden, daß ſie IEſum, wenn ſie ihn
einmal gefunden haben, doch ja nicht mehr
verliehren.

Man kann ihn erſtlich ſo leicht unter den
Zerſtreuungen dieſes Lebens, auf dieſer un ſerer
ſo muͤhſamen Wallfahrt und Reyſe verliehren.

Die Eltern unſers Heilands meynten an⸗
faͤnglich, ſie haͤtten ihn unterwegs auf ihrer
Reyſe verlohren, weil man unterwegs nicht
immer ſo genau und auf alles Achtung geben
kann, auch hie und da ſich Gelegenheiten zu
einem Stillſtand oder zu Abwegen ſich zeigen.

Unſer Leben iſt eine beſtaͤndige Wallfarth;
die Zerſtreuungen ſind haͤufig; die Aufmerk⸗
ſamkeit wird ſehr zertheilt, und wie leicht kann
es geſchehen, daß man GOtt und JEſum
aus den Augen des Gemuͤthes verliehrt; Es
iſt nicht uͤberfluͤßig, wenn man einem ſagt,
laſſe das Wort; halte im Gedaͤchtniß JIE⸗
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uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 21

ſum Chriſtum, immer hinter deinen Ohren
ſchallen,

Wir haben eine Welt auſſer uns, und
eine Welt in uns, die ſo viel Geraͤuſch ma⸗
chen, daß man unter dem Getuͤmmel dieſe
Stimme bald gar uͤberhoͤrt; daher gilt es uns
allen, Sorge zu tragen, daß wir JEſum doch
ja nicht in der Welt verliehren, in der Welt,
in der wir doch, ſo lang wir leben, ſeyn muͤſ⸗
ſen, in der Welt, von der wir uns nicht ab⸗
ſondern koͤnnen, wenn wir auch Fluͤgel der
Morgenroͤthe haͤtten, oder der Nacht und Fin⸗
ſterniß uͤber uns gebieten koͤnnten, in der
Welt, in welcher ſich doch ſo viele immer ver⸗
liehren, und verlohren haben; dann das iſt
freylich die gemeinſte Art, durch welche uns
der Feind um die Gemeinſchaft mit Chriſto
zu bringen ſucht.

Man kann ihn zweytens auch unter ſeinen
beſten Freunden und Bekannten verliehren.
Die Eltern im Evangelio meynten wirklich,
ſie haͤtten ihn da verlohreu; und ſuchten ihn
unter ihren Freunden und Bekannten zu Je⸗
ruſalem.

In einem ganz andern und leydigen Ver⸗
ſtand verliehren ihn viele noch jezo unter ihren
Freunden und Bekannten. Unſre Freund⸗
ſchaften und Geſellſchaften ſind wahrhaftig ein
gefaͤhrliches Netze.
B 4 Der

24 Schulpredigt

Der Menſch iſt zwar zum geſellſchaftlichen
Leben gebohren; aber es giebt allerhand Ge⸗
ſellſchaften, auch eine von der man ſagen kann:
Selig, heilig, iſt die Freundſchaft und Ge⸗
meinſchaft, die wir haben, und darinnen uns
erlaben. In dieſer Geſellſchaft verliehrt man
ihn freylich nicht; aber in tauſend andern kann
man ihn ſo leicht verliehren. Ich meyne nicht
bloß ſolche, wo man ſchandbare Wort und
Narrentheidungen treibet, ſondern auch ſol⸗
che, wo man nur mit Scherz, unzwekmaͤßi⸗
gen, unnuͤtzen, nichts bedeutenden Geſpraͤchen,
ſich aufhaͤlt, die den Chriſten nicht geziemen,
und fuͤr die man, wie fuͤr alle Worte, dermal⸗
eins Rechenſchaft geben muß. Einmal, da
iſt Chriſtus nicht zugegen. Solche Tiſchre⸗
den, oder Geſellſchaftsreden, oder leere Ge⸗
ſpraͤche auch unter den beſten Bekannten ma⸗
chen, daß man ihn verliehrt.

Endlich und drittens giebt es noch eine
Gelegenheit, wo man Chriſtum verliehren
kann; und ich komme uͤberaus Ungern daran,
ſie zu nennen; dann es iſt einmal betruͤbt,
wenn man ſie noch jezo nennen muß. Man
verliehrt ihn, ſoll ich es ſagen? in der Kir⸗
che, in dem Tempel, in dem Hauſe GOttes,
in der Gemeinde der Heiligen, ſelbſt an

dem Orte, wo eine Gemeinde der Heiligen
ſeyn ſolle.

Die Eltern JbEſu haben ihn im Tempel
verlohren; und wenn es endlich bey uns nur
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uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 25

ein ſolches Verliehren waͤre, ſo gienge es noch
an; man koͤnnte ihn bald wieder ſeliglich fin⸗
den. Aber die heutige Chriſten verliehren ihn
ganz anders in dem Tempel; ihre falſche An⸗
dacht, ihr heuchleriſches Weſen, ihr lieblo⸗
ſes Richten und Urtheilen, ihr weltlicher Ge⸗
ſchmack, den ſie in die Kirche bringen, und
nach welchem ſie den geiſtlichen Vortrag ein⸗
gerichtet haben wollen, ihre Unlittigkeit und
Ungedult uͤber manche ſie treffende Wahrhei⸗
ten, das ſind ſchon unſelige Mittel genug, JE⸗
ſum zu verdraͤngen, und in dem Gotteshauſe
zu verliehren.

Allein es giebt noch andere recht hoͤllen⸗
maͤßige Waffen, womit ſie ſelbſt in der Kir⸗
che ihn zu beſtreiten ſuchen; ihr ſuͤndliches
Geſchwaͤtz, wodurch ſie nicht nur ſich ſondern
auch andere, die was gutes ſuchen, an An⸗
hoͤrung des goͤttliches Worts hindern, ihr
Stolz und Kleiderpracht, wodurch ſie einan⸗
der vornemlich in dem Hauſe GOttes es zu⸗
vorthun, und da ihren Hochmuth recht ſehen
laſſen wollen, ihr Haß und Mißgunſt, den
ſie oft laut genug merken laſſen, und nicht ein⸗
mal in der Kirche verbergen koͤnnen, das ſind
Werke, die der Fuͤrſt der Finſterniß und der
Gott der Welt unter den Kindern des Unglau⸗
bens mitten im Tempel, mitten in der Kirche
wirket, und eben dadurch zu dem unwieder⸗
bringlichſten Verluſt des HErrn JEſu ſelbſt
an dieſem heiligen Orte durch ſeine abgrunds⸗
B 5 maͤßige

26 Schulpredigt

maͤßige Boßheit kraͤftiglich aber zugleich un⸗
ſeliglich mitwirket.

Davor bewahre uns doch, davor bewah⸗
re uns lieber HErre GOtt! Einmal Gelieb⸗
te, IJEſum verlieren, heißt alles verlieren.

Nun Geliebte, ich habe heute abermal
nach meinem beſten Wiſſen und Gewiſſen
manches ernſthafte Wort unter der Gnaden⸗
leitung des guten GOttes mit euch geredet,
mit Jungen und Alten geredet. Ich habe
auch mehr Freudigkeit vor GOtt, hier zu
reden, als ich jemals in meinem Leben ſonſten
an heiligen Staͤtten zu reden gehabt haͤtte
vielleicht iſt die lautere Begierde dem HErrn
zu dienen, und der redliche Sinn, und der rich⸗
tige Beruf, mit unter die Urſachen zu zehlen,
warum der HErr nach ſeiner unverdienten
Barmherzigkeit, Gnade giebt, manches be⸗
ſonders auch in Abſicht auf die Jugend zu ſa⸗
gen, zu thun, und hinaus zu fuͤhren, ohne
daß die Feinde GOttes und Chriſti, (dann
ſonſten habe und kenne ich keine Feinde, und
wehe mir, wann dieſe meine Freunde waͤren,)
anders als im Verborgenen, und in der Fin⸗
ſterniß daruͤber mit ihren Zaͤhnen knirſchen
doͤrfen.

Aber Geliebte in dem HErrn, es iſt bey
weitem noch nicht alles geſagt, gethan und
binausgefuͤhret, was wir thun ſollten. d
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kuirſten

uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 27

ſind noch weit, weit zuruͤck; Alte und Junge
ſind noch zuruͤck. Wir wollen mit einem laͤngſt
ſeligen ehrer, der es weit weniger als wir noͤ⸗
thig hatte, wir wollen mit ihme bethen ler⸗
nen, wir, die wir ſo weit zuruͤck ſind, und
alſo ungleich mehr als er es noͤthig haben, de⸗
muͤthig, anhaltend, und von ganzem Herzen
und mit einem zuverſichtlichen Vertrauen auf
die ewige Erbarmung und Gnade des HErrn
zu bethen:

O GOtt! wie weit bin ich zuruͤck geblie⸗
ben von Kindesbeinen an! Ich lebe nun faſt
ſo lang, ſchon laͤnger, ſchier noch einmal ſo
lang, als dein Sohn auf Erden gelebet hat.
Manches „das lang nach mir gebohren war,
hat ſeinen Lauf ſchon ſeliglich vollendet. Was
ich verſaͤumet habe, das erſtatte du durch
mich und durch andere, zu deiner Ehre,
Amen!

28 Predigt am Sonntag Oculi,

Predigt

am Sonntag Oculi,
1768.

Die Warnung des HErrn JEſu,
vor den zwo groͤſten Suͤnden, welche
die Menſchen noch begehen
koͤnnen.
Ueber das ordentl. Evang. Luc. 1I.
gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche⸗

Eingang.

Unter die Pflichten eines gewiſſenhaften Leh⸗
rers gehoͤrt auch beſonders dieſe, daß
man zwar nicht zu oft, aber doch, wenn man
dazu veranlaßt wird, mit Ernſt und Nach⸗
druck ſage, welches die groͤßten Suͤnden ſeyen,
die ein Menſch jemals begehen koͤnne, Suͤn⸗
den, uͤber welche hinaus es keine groͤſſere und
ſchwerere mehr gebe. Und es iſt um ſo eher
noͤthig, daß man diß ſage, je groͤſſer die
Gefahr iſt, welcher die Seelen, wenn de
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 29

nicht gewarnet werden, immer dabey ausge⸗
ſetzet bleiben. Da nun Chriſtus in dem heu⸗
tigen Evangelio von der Laͤſterung des Guten,
und von dem Rukfall in die vorige Suͤnden
ſo redet, daß man leicht ſiehet, wie groß die⸗
ſe Suͤnde um einer ſo nahe daran grenzenden
unvergeblichen Suͤnde willen ſeyen, ſo wol⸗
len wir unter der Gnadenleitung des guten
Geiſtes heute davon reden, und Eurer Liebe

vorſtellen

Die ernſtliche Warnung Chriſti,
vor den zwo groͤſten Suͤnden,
die der Menſch begehen kann.

Wir wollen unſern Vortrag durch das
Wort GOttes und Gebet heiligen ꝛc.

Abhandlung.

Naoch unſerm Evangelio treibt Chriſtus ei⸗
nen Teufel aus; er wird daruͤber gelaͤſtert;
die Phariſaͤer ſagen, er treibe die Teufel durch
den Oberſten der Teufel aus; dieſe Laͤſterung
war eine der groͤſten Suͤnden, wie wir aus
der gleichlautenden Stelle Matth. 12. ſehen,
wo Chriſtus eben wegen dieſer Laͤſterung Ge⸗
legenheit nimmt, von der groſſen Suͤnde wi⸗
der die Wirkungen des heil. Geiſtes ſo ernſt⸗

lich warnende Reden zu fuͤhren. Nachdem
er

30 Predigt am Sonntag Oeuli,

er ſich vertheidiget, redet er von denen, die
ſich von der Gewalt des Satans einmal haben
loß machen laſſen, nachgehends aber durch
Sicherheit, als ob keine Gefahr mehr vor⸗
handen waͤre, aufs neue dieſem Seelenmoͤr⸗
der heimfallen, der mit einer ſiebenmal ſtaͤr⸗
kern Macht uͤber ſie komme, und es mit ih⸗
nen aͤrger mache, als es zuvor war. Diß
iſt der kurze Innhalt unſers Evangelii, dar⸗
aus ich vorſtelle,

Die Warnung des HErrn JEſu
vor den zwo groͤſten Suͤnden,
die der Menſch begehen kann,

Und zwar:

1) Vor der Laͤſterung des Guten;
2) Vor dem Ruͤkfall in die Suͤnde.

HErr JEſu, bewahre meine Zunge vor Boͤ⸗
ſem, und meine Lippen, daß ſie nichts Ar⸗
ges reden; Gieb daß es niemal aͤrger, ſon⸗
dern immer beſſer mit mir werde;

Laß dieſe Sorg und Furcht in allen Menſchen
wachen,

Und ſie behutſamlich und wohlbedaͤchtlich machen,
Amen.

Die Laͤſterung des Guten iſt die eine

von den zwo groͤſten Suͤnden, wovor uns
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 31

der liebe Heiland in dem Evangelio warnet;
Ich werde zeigen, erſtlich worinnen ſie beſte⸗
he; Zweytens, daß ſie noch jezo eine gemei⸗
ne Suͤnde ſeye; dahero man drittens Urſache
habe, ernſtlich davor zu warnen.

Dieſe Suͤnde nun beſtehet darinnen,
daß man die Wirkungen des heil. Geiſtes
nicht dem heil. Geiſt ſondern einer frem⸗
den oder einer andern Kraft zuſchreibet.
Das iſt die allgemeine Erklaͤrung; Ein be⸗
ſonderer Fall kommt im Evangelio vor, da
die Phariſaͤer die Werke Chriſti dem Oberſten
der Teufel zuſchreiben. Ich muß hier vor
allen Dingen die Groͤſſe dieſer Verſchuldung
zeigen.

Chriſtus hat die groͤſte Wunder gethan,
die alle Wunder im alten Teſtament uͤbertrof⸗
fen; und dadurch die Goͤttlichkeit ſeiner Sen⸗
dung bewieſen. Wir wollen dabey einige
Puͤnktlein beſonders erwaͤgen, worauf unſere
Aufmerkſamkeit gerichtet werden ſolle.

Sieben bis acht hundert Jahr vor Chri⸗
ſto geſchahe kein Wunder mehr; das lezte
das uns in der heil. Schrift alten Teſtaments
aufgezeichnet war, ſteht 1 B. Koͤn. 13. von
Jerobeaims verdorrten Hand, die ein unge⸗
nannter Mann GOttes geheilet; Von dieſer
Zeit an, bis auf Chriſtum iſt die Macht Wun⸗
der zu thun den Menſchen genommen, und
einige

32 Predigt am Sonntag Oeuli,

einige Jahrhunderte hernach ſind auch die
Geſchichte und Weiſſagungen bis auf Chri⸗
ſtum zugeſiegelt worden.

Selbſt Johannes, der Vorlaͤuffer Chriſti,
dieſer ſtrenge, ernſtliche, und auſſerordentli⸗
che Mann, der ſo viele Augen auf ſich wand⸗
te, that kein Wunder; Dieſe Macht war
Chriſto allein vorbehalten. Nur er that her⸗
nach die groͤſte Wunder, die alle Wunder im
alten Teſtament verdunkelten; z. E. das glaͤn⸗
zende Angeſicht Moſes, und das Wunder der
auf der Bundesladen ruhenden lichten Wolke
wurden durch die Verklaͤrung des HErrn Jc⸗
ſu auf dem Berge, das Wunder der Ver⸗
mehrung des Mehls und Oels durch Eliam
und Eliſam durch die Saͤttigung der 4000
und 50006 Mann mit wenig Brodten, die
Heilung zweyer ausſaͤtzigen Perſonen, der
Mirjam, und des Naeman durch die Heilung
der zehen Ausſaͤtzigen auf einmal, die Auferwe⸗
kung dreyer Todten, durch die Auferweckung
eben ſo vieler Todten von Chriſto, und noch
dazu durch eine Menge ſchon in Staub ver⸗
wandelter Todten, die bey der Auferſtehung
Chriſti aus ihren Graͤbern hervor giengen,
unendlich uͤbertroffen; Diß alles aber geſcha⸗
he zu Beſtaͤtigung ſeiner Sendung, daß er der
verſprochene Meßias und Heiland aller Men⸗
ſchen ſeye; Eine Ueberzeugung, die ſo gewiß iſt⸗
daß man nichts dagegen ſagen kann; Dann

entweder haͤtte GOtt ſelbſt die Menſchen an⸗
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ei

uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 33

ſtoſſen und fallen laſſen, und in die unver⸗
meidlichſten Irrthuͤmer hineingefuͤhrt: Oder
die Lehre des HErrn Iſu muß gewiß und
zuverlaͤßig ſeyn. Nun ſo weit haben es die
Juden in ihrer Ueberzeugung bringen koͤnnen;
Was ſagen ſie aher dagegen? Der HErr JE⸗
ſus habe diß alles durch den Oberſten der Teu⸗
fel gethan; Die neuere reden anders, er ha⸗
be ſeine Wunder durch den aus dem Tempel

entwendeten unausſprechlichen Nahmen GOt⸗

tes gethan. Der HErr vertheidigte ſich ge⸗
gen die erſtere, und ſagte, wie widerſpre⸗
chend es waͤre, wenn der Satan ſein eigen
Reich zerſtoͤrte, indem er ja gekommen, die
Werke des Teufels zu zerſtoͤren; die neuere
Einwendung aber heißt nichts, weil ſie auf
eine offenbare Fabel ſich gruͤndet. Nun diß
alles wiſſen, und ſehen, und doch laͤſtern, das
iſt eine der groͤſten Suͤnden, die nur immer be⸗
gangen werden kann. Und ſie iſt eben nicht ſo
ſelten, ſondern wird noch jezo ſelbſt in der
Chriſtenheit begangen, von Leuten begangen,
von denen man nichts weniger, als dieſe Suͤn⸗
ve vermuthen ſollte.

Die Wirkungen des heil. Geiſtes, wenn
es gleich keine ſo ſichtbare in die Augen fallen⸗
de auſſerordentliche Wunder und Zeichen ſind,
waͤhren noch immer fort. Wie der Fuͤrſt der
Finſterniß ſein Werk in den Kindern des Un⸗
glaubens hat, ſo hat der HErr JEſus viel⸗
mehr ſein Werk in den Kindern des Lichts.
Clemms Pr. II. Th. E Nun

34 Predigt am Sonntag Oculi,

Nun weiß ich wohl, daß man dem Satan das⸗
jenige nicht ſo nahmentlich zuſchreibt, was
der HErr wirket, wie es die Phariſaͤer thaten;
Aber man ſchreibt es auch gar zu gerne frem⸗
den und falſchen Kraͤften eher zu, als dem gu⸗
ten Geiſt. Ich will nur eines ſagen: es giebt
Leute, welche ſelbſt aus dem heutigen Evan⸗
gelio den Teufel hinaus moraliſiren, und ſa⸗
gen, Chriſtus habe nach den irrigen Meynun⸗
gen des Volks geredet, welches damals von
den Phariſaͤern unterrichtet, uͤberall gute und
boͤſe Geiſter, Engel und Teufel ſahe, wo an⸗
dere Menſchen keine ſahen. Es werden ei⸗
gentlich Einbildungen, Phantaſien, Krank⸗
heiten und andere melancholiſche Zufaͤlle dar⸗
unter verſtanden. Dieſen heilloſen frevelhaf⸗
ten Gedanken will ich keiner Antwort wuͤrdi⸗
gen; aber nur diß eine fragen; ob nicht vie⸗
le Menſchen ſeyen, welche die innere Kraft des
Chriſtenthums ſolchen Einbildungen und
Phantaſien zuſchreiben; und alſo in ihrem
Theil eben das thun, was ehemalen die Pha⸗
riſaͤer gethan haben?

Und da gilt es uns, uns die wir Lehrer
und Prediger, und Diener JEſu Chriſte
vorſtellen ſollen, uns gilt es zu reden, und
keine ſtumme Hunde zu ſeyn, ſondern zu re⸗
den, mit Ernſt und Nachdruk zu reden, die
groſſe Gefahr der Seelen anzuzeigen, die man
durch ein ſolches Laͤſtern des Guten und der
Wirkungen des heil. Geiſtes ſich zuzieht.
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Gefallen
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ſternig!
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nicht,
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über das ordentl. Ev. Luc. 11. 35

dieſen Heiligen, an denen der HErr all ſein
Gefallen hat, vergreifet euch doch nicht, Ge⸗
liebte, weder mit Worten noch mit Werken!

Wenn ihr Zauberer und Beſchwoͤrer und
andere Feinde, die mit den Kraͤften der Fin⸗
ſterniß Bekanntſchaft haben ſollen, glaubet,
Und ſie fuͤrchtet: ſo ſage ich, fuͤrchtet dieſe
nicht, die koͤnnen euch nichts anhaben: aber
fuͤrchtet vielmehr die Kinder des Lichts, die der
Geiſt GOttes treibet, und in denen ſeine Wir⸗
kungen ſich zeigen, fuͤr dieſen fuͤrchtet euch,
dieſe beleidiget nicht, dieſe laͤſtert nicht, dieſe
taſtet nicht an; ſie haben einen maͤchtigen
Schuz an dem HErrxn, der ſich ihrer annimmt.
Er wird ihre Widerwaͤrtige mit Schmach und
Schande kleiden.

Was hat es wohl fuͤr eine Bewandtniß
mit denen, die heutzutag die gute Wirkungen
des heil. Geiſtes in ſeinen Werkzeugen laͤ⸗
ſtern? fragt ein Lehrer unſerer Kirche, und
antwortet hierauf: Chriſten haben den Geiſt
fuͤr ihr Theil, und haben dabey ihre Maͤngel
und Gebrechen. Wer ihr einen laͤſtert, der
ſiehet dabey groſſen Theils auf deſſen Gebre⸗
chen, und wird des Guten deſto weniger ge⸗
wahr; er laͤſtert dabey den Geiſt nicht in an⸗
dern. Er verſchuldet ſich aber doch ſchwerlich.

Wenn nun das ſchon eine ſchwere Verr
ſchuldung iſt, wie ungleich ſchwerer muß die
E 2 Ver⸗

36 Predigt am Sonntag Oeuli,

Verſchuldung ſeyn, wenn man nicht nur bey
den Maͤngeln ſtehen bleibt, ſondern alles Gu⸗
te auf einmal hinweg ſchaͤtt. Darum wenn
euch eure kuͤnftige Seligkeit lieb iſt, ſo huͤtet
euch fuͤr dieſer Laͤſterung des Guten, dann es
iſt eine der allergroͤſten Suͤnden, die ein
Menſch begehen kann.

So Einſichtsvoll die Menſchen heutzutag
ſeyn moͤgen, und ſo gern ich ihnen dieſen
Ruhm laſſen will, ſo ſind ſie doch die Leute
nicht, die von geiſtlichen Dingen, die geiſt⸗
lich gerichtet werden muͤſſen, urtheilen koͤn⸗
nen. Darum iſt es ja allemal eine Regel der
Veorſichtigkeit, daß man auch diejenige, die
man fuͤr Heuchler haͤlt, unbeurtheilt laͤßt,
um keinen wenigſtens moͤglichen Fehlſchluß zu
begehen, und dadurch vor GOtt ſich zu ver⸗
ſuͤndigen, der ſchon, wie alles Gute, alſo auch
alles Boͤſe zu ſeiner Zeit offenbaren wird.
Eine Regel, welche wahrhaftig fromme, und
mit geiſtlich geuͤbten Sinnen begabte Maͤnner,
allezeit beobachtet, und deswegen ihr Urtheil
Jahr und Tag oft zuruͤk gehalten haben. Wie
vielmehr ſollen andere Menſchen, die ſich bey
weitem nicht mit dieſen meſſen doͤrfen, behut⸗
ſam ſeyn?

Nun das iſt genug von meinem erſten
Theil; Im Zweyten habe ich die Warnung
des HErrn JEſu vor der zweyten Haupt⸗
ſuͤnde des Rukfalls eurer Liebe vorzuhalten.
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. I. 37

Ich will zuerſt die Groͤſſe dieſer Suͤnde
nach den Ausdruͤcken unſers Evangelii beſtim⸗
men, und hernach nur zwo Anmerkungen noch
hinzuſagen, ehe ich meine Rede beſchlieſſe.

Ein Rukfaͤlliger iſt ein Menſch, der ein⸗
mal von der Gewalt des Satans befreyet wor⸗
den, der einmal erleuchtet worden, und ge⸗
ſchmecket hat die himmliſche Guͤter, und das
guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤfte der zu⸗
kuͤnftigen Welt, nachgehenos aber wieder ab⸗
faͤllt, und vergißt der vorigen Reinigung ſei⸗
ner Suͤnde, und aufs neue in die Gewalt des
Satans gerathet, der ihn ſiebenmal haͤrter
haͤlt als zuvor. Von einem ſolchen Menſchen
ſagt nun der HErr JEſus, daß es mit ihm
aͤrger werde, als es zuvor war.

Es iſt ja ohnehin arg genug mit der im Argen
liegenden Welt! Wann es nun mit einem ſol⸗
chen Menſchen aͤrger wird, als es vorhin war,
wie arg muß es alsdann ſeyn? Die leidi⸗
ge Erfahrung ſtimmt auch freylich damit uͤber⸗
ein! Wer einmal von der Lehre des Evange⸗
lii abweicht, wer aus der Gnade gefallen,
und den HErrn, der ihn erkauft hat, aufs
neue verlaͤugnet, der gehoͤrt in die Claſſe der
ſchlimmſten Leute; Laͤſterer, Verfolger, und
abgeſagte Feinde des Chriſtenthums koͤnnen
nicht ſo weit gehen, als dieſe abgeſtandene
Chriſten; dieſe Schweine, die ſich nach der
Schwemme wieder im Koth waͤlzen, dieſe
E 3 Hun⸗

38 Predigt am Sonntag Oeuli,

Hunde, die da freſſen, was ſie geſpien haben,
dieſe unfruchtbare, kahle, zweymal erſtorbene
Baͤume, die zu nichts mehr nuz ſind, dann
daß man ſie verbrenne. Das iſt die Sprache
der Schrift. Wenn wir die Ausdruͤcke des
HErrn JEſu dazu nehmen, ſo muͤſſen das
uns Worte ſeyn, davon uns beede Ohren gel⸗
len ſollten.

Ich will nur zwo Anmerkungen noch ma⸗
chen. Die erſte iſt dieſe: Wir ſollen mit
der allzeit weiſen, gerechten und heiligen Re⸗
gierung GOttes zufrieden ſeyn, wenn gleich
bey den groſſen Anſtalten, bey den vielen Be⸗
muͤhungen, bey den ernſtlichſten Vorſtellungen
doch ſo wenig Segen ſich zeiget, und kaum
einer oder der andere aus der Welt ſich heraus
rufen, und zur Herrlichkeit zubereiten laͤßt.
Vielleicht iſt unter andern auch die unendliche
Liebe des HErrn wegen den Rukffaͤlligen beſorgt;
Er will nicht haben, daß uͤbel aͤrger werde⸗
Man weiß es ja und ſiehet es, daß nach manchen
Erweckungen, wenn der HErr von Zeit zu
Zeit einen ſo ſeligen Zug thut, viele wieder
zuruͤk weichen. Der HErr JEſus mußte es
ſelbſt in ſeinem Wandel auf Erden erfahren;
dann als er Joh. 6. die beſonders wichtige Re⸗
de hielte, ſo wandelten verſchiedene nicht mehr
mit ihm, dahero er auch zu ſeinen Juͤngern
ſagte, wollt ihr auch hingehen? und nur von
einem Petro die Antwort erhielt: HErr wo
follen wir hingehen, du haſt Worte des ewi⸗
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 39

gen Lebens. Aus die ſem Grunde koͤnnen ſich
die wahre Juͤnger JEſu zufrieden ſtellen, wenn
ſie nicht nur den betruͤbten Zuſtand theils der
rukfaͤlligen, theils auch ſolcher Seelen bedenken,
die bey ihrer weitern Fuͤhrung in keine gute
Haͤnde fallen; nur alsdann werden ſie verſte⸗
hen, was der HErr JEſus ſagt: Wehe euch
Schriftgelehrten, die ihr Land und Waſſer
umziehet, bis ihr einen Judengenoſſen ma⸗
chet, und wenn ers worden iſt, machet ihr
aus ihm ein Kind der Höllen, zweyfaͤltig mehr
denn ihr ſeyd. Diß kann alſo zu unſerer Be⸗
ruhigung in der Welt dienen, ſo arg ſie auch
immer iſt. Es koͤnnte noch aͤrger ſeyn, und
das verhuͤtet der HErr auf mannigfaltige
Weiſe.

Die zweyte Anmerkung gehet die Glaubi⸗
ge und Kinder GOttes an. Dieſe haben be⸗
ſonders noͤthig, fuͤr ihr Herz zu wachen und
zu bethen, und ſich taͤglich zu pruͤfen, wie es um
ſie ſtehe, ob es nie aͤrger ſondern immer beſſer,
von Tag zu Tag mit ihnen beſſer worden ſeye.

Wer einen Mißtritt, eine Schlaͤfrigkeit,
ein Stilleſtehen, oder gar ein Zuruͤkweichen
an ſich merkt, der denke doch um GOttes
und ſeines Hehls willen, der denke an die ge⸗
waltige Worte JEſu: mit einem ſolchen Men⸗
ſchen werde es aͤrger, als es vorhin war! Der
vuhe nicht, der lege ſein Haupt nicht ſanſt,
E 4 der

40 Predigt am Sonntag Oculi,

der laſſe ſeine Augen nicht ſchlafen, noch ſei⸗
ne Augenlieder ſchlummern, bis er wieder ei⸗
ne Staͤtte gefunden, wo ihn der HErr mit⸗
leidig erblicket und zu Gnaden aufnimmt;
bis er ſeine vorige Staͤrke, Kraft und Mun⸗
terkeit wieder bekommt; der laſſe nicht nach,
bis auf ſeine Bitte,
Schau ich fall in ſtrenger Buſſe,
Suͤndentilger dir zu Fuſſe;
Laß mir wieder Gnad erſcheinen,
Daß der Fuͤrſt der finſtern Nacht,
Der, da ich gefehlt, gelacht,
Moͤg ob meinen Thraͤnen weinen!
eine gnaͤdige Erhoͤrung folgt; Und bis er dem
HErrn JEſu den liebesvollen Ausdruk gleich⸗
ſam wieder abzwingt: Nein, jezt habe ich
das nicht mehr wider dich, daß du die erſte
Liebe, die erſte Treue, die erſte Lebensfuͤnk⸗
lein verlohren haſt! Welche aber in der Gnade
ſtehen, die laſſen ſich doch durch nichts abwen⸗
dig machen, oder bezaubern, wie die Galater,
und den vor die Augen hingemalten IEſum
entwenden. Wie ſie im Geiſt angefangen,
ſo ſollen ſie auch im Geiſt und nicht im Fleiſch
vollenden. Laſſet uns Geliebte, nur immer
das Wort hinter unſern Ohren ſchallen: Hal⸗
te was du haſt, daß dir niemand deine Crone
raube.
Nun habe ich ein Wort der Warnung an
die Welt, daß ſie nicht laͤſtere, und ein Wort
der Warnung vor der Welt, daß niemand in
die vorige Suͤnden zuruͤk falle, nach dem heuti⸗
gen Evangelio vorgetragen. Diß eine will ich
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 41

noch ſagen; dieſe beede Suͤnden, die Suͤnde
der Laͤſterung, und die Suͤnde des Rukfalls
grenzen nahe an die unvergebliche Suͤnde wi⸗
der den heil. Geiſt. Es gilt uns alſo, daß
wir uns warnen laſſen; dann unerachtet ich
nicht glaube, daß dieſe Suͤnde, die Suͤnde
wider den heil. Geiſt, heutzutag von den Men⸗
ſchen begangen werden koͤnne, indeme es noch
eine Frage iſt, ob ſelbſt die Phariſaͤer, die
der HErr IEſus mehr gewarnt, als der
Suͤnde ſelbſt gezeyhet hat, und fuͤr die er noch
am Creuze gebethen hatte, ſich dieſer Suͤnde
wenigſtens damals ſchon ſchuldig gemacht ha⸗
ben: ſo iſt es doch uͤberaus noͤthig, daß man
von der groſſen Gefahr dieſer Suͤnde, zwar
nicht oft, dann der HErr IEſus hat nur ein⸗
mal davon geredet, aber doch, wenn man
davon redet, ernſtlich und mit Nachdruk re⸗
de, und den Menſchen alles ſage, wie es ih⸗
nen ergehen werde, wenn ſie ſich dadurch hin⸗
reiſſen laſſen. Nun wir haben es aus dem
Munde IJEſu gehoͤrt. Selig iſt, wie un⸗
ſer Heiland im Beſchluß des Evangelii ſagt,
ſelig iſt, wer jezo auch dieſes Wort hoͤret und
bewahret in einem feinen guten Herzen. Ach
HErr hilf uns dazu, daß wir es ſeliglich be⸗
wahren,
Hilf ſiegen uͤber das, was du ſchon uͤberwunden,
Zerſtoͤr des Teufels Reich
Halt ſeine Macht gebunden.
Uns aber laſſe ſtets in der Bereitſchaft ſtehn,
Und einſt mit Freudigtei⸗ vor deine Augen gehn.
men!

E 5 Pre⸗

42 Predigt am Sonntag Jubilate,

Predigt

am Sonntag Jubilate,

1768.

Das einige bewaͤhrte Mittel der Chri⸗
ſten, unter allem Creuz und Leiden
dieſer Zeit getroſt zu ſeyn.
Ueber das ordentliche Evangelium,
Joh. 16.
gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche⸗

Eingang.

Urter den mancherley Mitteln, wodurch
die Menſchen ihre traurige und mißver⸗
gnuͤgte Gedanken uͤber das Leiden dieſer Zeit
ſich aus dem Sinn zu ſchlagen ſuchen, giebt
es nur ein einiges, das bewaͤhrt iſt, und die
Probe haͤlt; Alle andere gehoͤren unter die
Palliativeuren, die zulezt uͤbel aͤrger machen;
eine eiſerne Gedult, eine dem Leiden entge⸗
gen geſezte eherne Stirne, eine durch unendli⸗
chen Zwang errungene Fertigkeit, alles zu
dulden, eine gegen alle Wetter der Truͤbſalen
abgehaͤrtete Unempfindlichkeit; dieſe mehren⸗
cheils gedankenloſe und nur von der Einbil⸗
dungskraft geſchaffene Nahmen waͤren, wenn

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uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 43

ſie auch wirkliche Fertigkeiten bezeichneten,
doch am Ende eben ſo ſchaͤdlich, als ſchaͤdlich
die Bemuͤhungen derjenigen ſind, die unter
den ſuͤndlichen Ergoͤzlichkeiten der Welt alles
Leiden zu vergeſſen, und die Klagſtimmen fuͤr
ſie unhoͤrbar zu machen ſuchen. Aus un⸗
ſerm Evangelio wollen wir was beſſeres ler⸗
nen, wenn ich daraus vorſtelle, das einige
bewaͤhrte Mittel, unter allem Leiden dieſer
Zeit, getroſt auszuhalten. Wir wollen un⸗
ſern Vortrag durch das Wort GOttes und
Gebeth heiligen ꝛ.

Evangelium Joh. 16, 16— 23.
Ueber ein kleines, — — werdet ihr
mich nichts fragen.

Abhandlung.

Aus dem Evangelio ſtellen wir vor:
Das einige bewaͤhrte Mittel der
Chriſten, unter allem Creuz und
Leiden dieſer Zeit getroſt auszu⸗
halten;

1) Werde ich zeigen, was das Creuz
und Leiden der Chriſten ſeye,
2) Wie und warum ſie ſo getroſt
darunter ſeyn koͤnnen. 6
rE

44 Predigt am Sonntag Jubilate,

HErr JEſu!
Schikſt du uns ein Creuz zu tragen,
Dringt herein, Angſt und Pein,
Laß uns nicht verzagen.
Amen!

Wann wir von dem Creuz der Chriſten
reden, ſo verſteht ſich von ſelbſt, daß wir
nicht den allgemeinen Jammer, welchem die
Kinder der Welt ſowohl, als die Kinder
GOttes ausgeſetzet werden, zum Gegenſtand
unſerer Betrachtung machen. Nein wir laſ⸗
ſen den Gottloſen ihre Plagen, und reden
von dem Creuz der Chriſten in ſofern es ein
Leiden der Gerechten und Kinder GOttes
iſt. Diß wird der Inhalt unſeres erſten
Haupttheils ſeyn.

Warlich, warlich, ich ſage euch, ihr wer⸗
det weinen und heulen (uͤber meinen Tod,) aber
die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet
traurig ſeyn; doch eure Traurigkeit ſoll in Freu⸗
de verkehret werden (nach meiner Auferſte⸗
hung.) Dahin zielen dieſe Worte Chriſti un⸗
mittelbar; Sie gehen aber auch zugleich alle
ſeine kuͤnftige Juͤnger an, die jemals in der
Welt ſeyn werden; wir wollen ſie dahero in die⸗
ſer Allgemeinheit betrachten.

Ein Weinen und Heulen der Kinder GOt⸗
tes, daruͤber die Welt ſich freuet, ſchließt
zwar die Verfolgung um des Nahmens JEſu
willen nicht aus, doch iſt es mehr als bloß
dieſer Welthaß, der ja ſonſt eine Urſache der

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uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 45

Freude fuͤr die Juͤnger Chriſti ſeyn ſoll,
Matth. F5.

Es wird darunter das groͤſſeſte Leiden an⸗
gezeigt, das irgend einem Kind OOttes auf
Erden begegnen kann; und das beſteht in drey
Hauptgattungen.

Die erſte betrift das aͤuſſerliche Leiden um
des Nahmens JEſu, und um der Gottſelig⸗
keit willen, davon unſer Heiland ſagt: Ihr
muͤſſet gehaſſet werden von jedermann um mei⸗
nes Nahmens willen; wer aber bis ans Ende
beharret, der wird ſelig, Matth. 10. Und
Paulus: Wir ſind ein Schauſpiel worden
der Welt, und den Engeln und den Men⸗
ſchen. Und wiederum: Wir ſind ſtets als
ein Fluch der Welt, und ein Fegopfrr aller
Leute. 1 Cor. 4.

Dieſes Leiden war nun nicht in das erſte
apoſtoliſche Jahrhundert eingeſchraͤnkt; Die
folgende Jahrhunderte enthalten eben ſo leb⸗
hafte als traurige Denkmaale davon, bis auf
Unſer gegenwaͤrtiges Menſchenalter. Die Welt
iſt ſich immer gleich; und wenn ſie jezo nicht
mit Feuer und Schwerd wider die Kinder
Göttes wuͤtet, ſo ſchadet ſie ihnen auf eine
feinere aber weit empfindlichere Art. Nie⸗
mand wird um der Wahrheit, um des
Evangelii, um des Nahmens IEſu willen,
ausdruͤklich gehaſſet. Wer wollte mitten in

der

46 Predigt am Sonntag Jubilate,

der evangeliſchen Chriſtenheit ſich ſo was ein⸗
fallen laſſen? Nein, die Heucheley, der gleiß⸗
neriſche Nahme deren, die da ſagen, ſie ſeyen
Chriſten, und ſind es nicht, und haben ſo viel
Fehler, ſo viel Maͤngel, ſo viel Gebrechen
an ſich, das ſoll der Vorwand ſeyn, warum
Haß, Verachtung und bittere Galle gegen
die Kinder GOttes von den Feinden GOttes
und Chriſti ausgeſtoſſen wird, ja ſelbſt von ſol⸗
chen, die oft ſo gar ſeine Haushalter ſeyn wol⸗
len, die auch von der Welt fuͤr ſolche angeſehen
werden, welche allein recht und vor andern ur⸗
theilen koͤnnen. Sollte ein ſolches Leiden nicht
ungleich weher thun, als Hunger und Bloͤſ⸗
ſe, Ketten und Bande, Feuer und Schwerd,
und tauſend andere Marter und Todesar⸗
ten, welche die Feinde der Wahrheit von je
her erfunden haben!

Die andere Hauptgattung des Creuzes be⸗
ſtehet in dem innern Leiden, das ſie an ſich
ſelber fuͤhlen, und daruͤber ſie taͤglich klagen
muͤſſen, daß ſie noch ſo weit zuruͤk und von der
Vollkommenheit entfernet ſind, daß ſie noch
ſo viele Schwachheiten, Fehler, erkannte
und unerkannte Suͤnden, viel tauſend Maͤn⸗
gel und Gebrechen, die einem Muth und
Glauben ſchwaͤchen, vor Augen ſehen, und
als elende Menſchen, die eine Welt voll Un⸗
gerechtigkeit in ſich haben, in dem Leibe die⸗
ſes Todes um Erloͤſung ſeufzen, vergeblich
dreymal, ja wohl tauſendmal um Abwendung
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uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 47

ſo mancher Fauſtſchlaͤge von des Satans En⸗

gel mit Paulo bethen, vergeblich ſo manche
feurige Pfeile, die ihr Herz durchbohren, her⸗
aus zuziehen ſuchen; das uͤbertrift das aͤuſſerli⸗
che Leiden, ſo ſchwer es immer ſeyn moͤchte,
noch weit, beſonders alsdann, wenn

Drittens die Welt das merkt, und ſich
daruͤber freuet; Ihr werdet weinen und heu⸗
len, wenn ihr euch ſo bloß, ſo heilloß, ſo
uͤberaus ſuͤndig fuͤhlet, aber die Welt wird
ſich freuen. Da, da, das ſehen wir gern;
Da kommt zum innern Seelenleiden noch die
aͤuſſere Schmach dazu; wie es David in ſei⸗
nem Theil, nach dem 42 Pfalmen erfahren
hat, wenn er ſagt: Es iſt ein Mord in mei⸗
nen Gebeinen, daß mich meine Feinde ſchmaͤ⸗
hen, wenn ſie taͤglich zu mir ſagen: wo iſt
nun dein GOtt? Auf dieſe Weiſe geſchiehet
es hernach, daß die Welt ſich in ihrer Mey⸗
nung beſtaͤrket, und den Haß gegen die Kine
der GOttes, bey denen ſie nur das ſuͤndliche
und mangelhafte wahrnimmt, das inwendig
verborgene Gute aber verkennt, von rechts⸗
wegen zu unterhalten meynt.

Das ſind nun die drey Hauptgattungen
des noch immer fortwaͤhrenden Creuzes der
Chriſten; und dieſes dreyfache Creuz iſt ſo
groß, daß alles andere, was die Menſchen
ſonſt ein Creuz nennen, dagegen verſchwin⸗
det, Kann man nun bey dieſem groſſen Lei⸗
den

438 Predigt am Sonntag Jubilate,

den getroſt ſeyn, wie vielmehr bey einem je⸗
den andern, das ihm an Groͤſſe bey weitem
nicht gleichet; Und das will ich jezo im zwey⸗
ten Theil meiner Rede zeigen, wo alles dar⸗
auf ankommen wird, daß wir uns uͤberzeugen
laſſen von der kuͤnftigen Herrlichkeit, deren
das Leiden dieſer Zeit nicht wehrt iſt; und
von der gewiſſen Hoffnung, daß unſere Trau⸗
rigkeit in Freude ſolle verkehrt werden.

Ehe ich aber ausfuͤhrlicher zeige, wie und
warum der Chriſt in ſeinem Leiden ſo getroſt
ſeyn koͤnne, muß ich vorhero einem Einwurf
begegnen, der ein Gewicht zu haben ſcheint.

Man laͤßt es etwa nach den gewiſſen und

ewigen Verheiſſungen des Evangelii gelten,
daß unſere Traurigkeit in Freude verwandelt
werden ſolle; Aber es ſteht nur eines noch im
Wege, das ſich auf das Gefuͤhl des innern
Leidens gruͤndet, und wodurch auch die kuͤnfti⸗
ge Freude unterbrochen, wenigſtens keine
dauerhafte Freude wuͤrde.

Der Menſch, der in der Welt ſo viel in⸗
neres Leiden erfahren, der Suͤnder, dem
der HErr JEſus ſo viel vergeben, bleibt doch
in alle Ewigkeit hinein eben dieſelbe Perſon;
und das Angedenken ſeiner vorigen Handlun⸗
gen, ſo weit er zuruͤck denken kann, gehoͤrt mit
zu dem weſentlichen Begriff ſeiner Unſterblich⸗
keit und ewigen Dauer.
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uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 49

Dieſer geweſene groſſe Suͤnder, der ſo
viele Seelen geaͤrgert, ſo viele Seufzer auf
ſich geladen, ſo vielen Jammer in die Welt
gebracht, ſo vielen Schaden im Reich JEſu
geſtiftet, ſo viele Schmach den Kindern GOt⸗
tes angethan hat, dieſer Menſch, wenn ihm
ſchon alles vergeben iſt, weißt doch, was er
gethan, und er wird es in alle Ewigkeit hin⸗
ein wiſſen, und jemehr ihm vergeben iſt, de
ſto mehr muß er ſich vor GOtt ſchaͤmen, beu⸗
gen und demuͤthigen. Sollte dadurch nicht
ſeine Ruhe, ſeine Freude, ſein Friede ge⸗
hemmet werden, auch wenn er wirklich vor
dem Thron GOttes ſteht?

Oder ich will eben nicht den groͤſten Suͤn⸗
der nehmen, ſondern ſolche, wie wir alle
ſind.

Ich bin doch einmal der Thor geweſen,
der wider GOtt geſuͤndiget; ich habe den heil⸗
Geiſt betruͤbet, mein Gewiſſen betaͤubet, meine
Seele entunehret, meine Gaben mißbraucht,
meinen Naͤchſten beleidiget, meine Pflichten
verkannt, meinem Beruf nicht nachgelebt,
und uͤberhaupt mich weit unter die Wuͤrde
eines nach dem Bilde GOttes geſchaffenen
Menſchen herabgeſezt. Es iſt mir alles ver⸗
geben; aber ſe lang ich mein Gedaͤchtniß be⸗
halte, und das werde ich ewig behalten, ſo
lang werde ich das wiſſen, und mich deswe⸗
gen vor dem ſo gnädigen als barmherzigen
Clemms Pr. II Th. D GDtt,

50 Predigt am Sonntag Jubilate,

GöOtt, der mir umſonſt und ohne all mein
Verdienſt und Wuͤrdigkeit alles verziehen hat,
ewiglich ſchaͤmen, und mich beugen. Dieſe
demuͤthigende Gedanken, ſollten ſie nicht auch
in der Ewigkeit noch ein Leiden fuͤr uns ſeyn?

Hierauf muͤſſen wir antworten; vors er⸗
ſie wuͤnſchte ich, daß dieſe Betrachtung uns
auf uns ſelbſt aufmerkſam und behutſam
machte, daß wir doch ja nicht muthwillig
ſuͤndigen, und wenigſtens hier kein ſo trauri⸗
ges Augedenken unſerer unſterblichen Seele
eindruͤcken.

Was aber den Einwurf ſelbſt betrift, ſo
bleibt es bey dem Ausſpruch JEſu: eure
Freude ſoll nicht von euch genommen werden,
nicht einen Augenblik genommen werden. Der
Stand der kuͤnftigen Frende iſt ein dauerhaf⸗
ter Freudenſtand, der durch nichts unterbre⸗
chen wird.

Dieſe Worte unſeres Heilandes leiden kei⸗
ne Einſchraͤnkung. Euer Herz ſoll ſich freuen⸗
und eure Freude ſoll niemand von euch neh⸗
men. Hier ſchlaͤgt erſt dasjenige an, wodurch
die Menſchen in der Welt ſonſt ihre Trauer⸗
bilder zu verdraͤngen ſuchen. Nur hier und ſonſt
nirgends laͤßt ſichs mir Nachdruk ſagen?
Weicht ihr Trauergeiſter, dann mein Freue⸗
denmeiſter, JEſus, tritt herein.

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uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 51

Ich will inzwiſchen doch ein Gleichniß von
den weltlichen Freuden geben. Menſchen,
die erſchrecken und ſchamroth werden muͤßten,
wenn ſie nur die Geſchichte einiger Stunden,
ich will nicht ſagen, die Geſchichte ihres gan⸗
zen vergangenen und in lauter Suͤnden ver⸗
lohrnen Lebens leſen muͤßten, verſtehen doch
die Kunſt ſo ſicher, ſo ungeſtoͤrt, ſo ruhig,
ſo gewiſſenloß, ſo frey von den Vorwuͤrfen
des Gewiſſens, ſo herrlich und in Freuden zu
leben, daß ſie auch den in dieſem Leben un⸗
vermeidlichen Schreckenbildern von auſſen ei⸗
nigen Troz zu bieten im Stande ſind, und
ſich nichts irre machen laſſen; wie vielmehr
wird der HErr in jener freudenvollen Ewigkeit,
wo uns nichts mehr von auſſen ſtoͤren, und
die Geſellſchaft der Heiligen keine drohen⸗
de Hand, wie ehemal die Gaͤſte Belſa⸗
zers, mehr ſchroͤcken kann, ſondern wo immer
ein vergnuͤgter Aufzug den andern verdraͤngen
wird, wo das Aug ſich nicht ſatt ſehen, und
das Ohr ſich nicht ſatt hoͤren kann, die Her⸗
zen der aus der groſſen Truͤbſal gefluͤchteten
Kinder GOttes mit Freude und Wonne ſo
uͤberſchuͤtten, daß ſie niemal Zeit und Gele⸗
genheit finden, ihr Gedaͤchtniß mit dem An⸗
gedenken des vergangenen Jammers zu be⸗
ſchweren. Es wird wohl vielleicht an jenem
groſſen Tag noch einmal geſchehen, daß ſie ſa⸗
gen muͤſſen: Ich gedenke heute an meine Suͤn⸗
de: Aber das iſt das lezte mal; damit wird es
auf alle Ewigkeit ausgedacht, und das An⸗
D 2 geden⸗

52 Predigt am Sonntag Jubilate,

gedenken davon verdrungen ſeyn. Davon
üͤberzeugen uns die groſſe Verheiſſungen der
Schrift, daß unſere Suͤnden alle auf immer
in die Tiefe des Meeres geworfen, und ihrer
ewiglich nicht mehr gedacht werden ſolle.

Von ſelbigem Tage an, da das Wieder⸗
ſehen des HErrn JEſu anfangt, wird bis in
alle unendliche Ewigkeiten hinein nichts mehr
unſere Freude ſtoͤren; denn nach der Weiſſa⸗
gung Eſa. 35. werden die Erloͤſeten des HErrn
wiederkommen, und gen Zion kommen, mit
Jauchzen; ewige Freude wird uͤber ihrem Haupt
ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergrei⸗
ſen, Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſ⸗
ſen.

Welch ein ſeliges Wiederſehen, wenn der
HErr JEſus uns wieder ſehen, und unſer
Herz ſich freuen, und unſere Freude niemand
von uns nehmen wird?

Ihme haben wir dieſe groſſe Herrlichkeit, bey
welcher uns kein Gedanke des Leides auch nach
den Regeln der Einbildungskraft wegen der
unbegreiflichen Groͤſſe und Mannigfaltigkeit
der Herrlichkeit ſelbſt mehr einfallen kann;
Ihm haben wir ſie zu danken; der Wieder⸗
derkunft und dem Wiederſehen desjenigen,
den wir jezo nicht ſehen, und doch lieb ha⸗
en.⸗

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glickei te
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vtſeigee
N ſeN

uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. §53

Iſt es alſo, meine Lieben? haben wir den
JEſum, den wir nicht ſehen, jezo ſchon ſo
lieb, als wir ihn bey ſeinem Wiederſehen
lieben werden? Darauf muß unſer Glaube ſich
gruͤnden. Dieſe kuͤnftige Herrlichkeit muß
uns beleben, und unſer Inneres durchdrin⸗

gen; es muß bey uns eine ganz ausgemachte

Sache ſeyn, daß JEſus lebet, und daß er
uns und wir ihn ſehen werden, wie er iſt,
und uns ſein ewiglich freuen. Das lernet doch
veſtiglich glauben; wenn etwas wahr iſt in
der Welt, ſo iſt die Lehre JIEſu und die dar⸗
inn geoffenbarte Herrlichkeit der Chriſten wahr.
An dieſen veſten und unbeweglichen Grund
der Hoffnung muͤſſen wir uns halten; ſonſt
iſt es uns unmoͤglich, in unſerm Leiden getroſt
zu ſeyn.

Aber wenn wir die Verheiſſung JEſu
Chriſti annehmen, ſo iſt es was leichtes aus⸗
zuharren, auch im haͤrteſten Creuz, bis ans
Ende.

Ich will nur einen Hauptſpruch eurer Lie⸗
be zu Gemuͤthe fuͤhren, Paulus ſagt 2 Cor. 4.
Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt,
ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maas wich⸗
tige Herrlichkeit, uns die wir nicht ſehen auf
das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare.
Dann was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was
aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. Laſſet uns
doch Zeit und Ewigkeit gegen einander in die
Wagſchale legen. Wie alt koͤnnen wir denn
D 2 wer⸗

54 Predigt am Sonntag Jubilate,

werden? Nicht einmal hundert Jahre errei⸗
chen auch die Aelteſte unter uns. Und wenn
unſer Leben, wie vor der Suͤndfluth bis an
Jahrtauſende wieder hingrenzete, ſo ſind doch
tauſend Jahr vor dem HErrn und vor der
Ewigkeit wie ein Tag, der geſtern vergangen,
und wie eine Nachtwache; was ſoll ein Tag, eine
Stunde, ein Augenblik gegen Jahrtauſende;
wie ſollten wir doch ſo gar nicht auf das Zeit⸗
liche ſehen, ſondern uns vielmehr immer ſagen
laſſen: Macht dieſen Tropfen Zeit doch nicht
zu eurem Zwek, doch nicht zur Ewigkeit.

Geſezt aber auch, unſere Augen waͤren in
dieſer ſterblichen Huͤtte etwas dunkel, daß wir
keine ſo frohe Ausſicht in die Ewigkeit hinuͤ⸗
ber behaupten koͤnnten, und alſo unter dem
Creuz heynahe unterliegen muͤßten, ſo will
ich nur diß eine zu bedenken geben; Der HErr
leget niemand zu viel Laſt auf. Unſere Truͤb⸗
ſal iſt nicht nur zeitlich, ſondern auch leicht;
Woher kommt es aber, daß manche ſich das
Creuz ſo ſchwer nehmen? Es fehlt ihnen am
Wachsthum des innern Menſchen. Wann
man einem Kind ein Gewicht von etlichen
Pfunden zu tragen giebt, ſo kann man ihm
es anſehen, wie ſchwer ihm dieſe kleine Laſt
zu tragen ankommt; giebt man aber dieſe
nemliche Laſt einem Juͤngling, ſo wird er
munter mit davon laufen, und ſich kaum an⸗
merken laſſen, daß er was trage. Geliebte,
ich will nicht in Abrede ſeyn, daß diejenige/ aie
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uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 55

über ſo manches Creuz und Leiden klagen,
wahrhaftige Juͤnger JEſu ſeyen; aber ſie ſind
vielleicht eben noch Kinder, und bleiben eben⸗
lange und faſt immer Kinder, und wachſen
nicht nach dem Maas des vollkommenen Al⸗
ters JEſu Chriſti. Darum geſchiehet es ih⸗
nen ſo ſauer. Der HErr legt einem nach
Maas des geiſtlichen Alters nicht leicht mehr
Laſt auf; ſondern laͤßt einem ſein beſcheidenes
Theil. Wenn man nur immer zunimmt,
Juͤnglingskraͤfte bekommt, und endlich ein
vollkommener Mann wird, ſo wird einem die
Laſt zulezt auch noch in dieſer Welt ganz leicht,
und man weißt es kaum, daß man noch Creuz

hat.

Wem es alſo darum zu thun iſt, ſein
Creuz ſtandhaft getroſt und freudig tragen zu
lernen, der muß im Gutennnicht ſtille ſtehen,
nicht immer ſchwach, klein, kraftloß, und
kindiſch bleiben; ſondern nach dem Vermoͤgen
das GOtt darreicht, taͤglich wachſen und zu⸗
nehmen, und zur Vollkommenheit ſchreiten;
oder ohne Gleichniß zu reden, er muß alle
Tag mehr von Glauben zu Glauben, von
Erkenntniß zu Erkenntniß, von Kraft zu
Kraft, von Staͤrke zu Staͤrke durch die geſun⸗
de Nahrung des goͤttlichen Worts zu kommen
ſuchen, und die kuͤnftige gewiſſe Herrlichkeit
ſich gegenwaͤrtig vor die Augen immer ſo hin⸗
gemalet ſeyn laſſen, daß er durch dieſelbe
alles uͤberwinden, JEſum, ob er ihn ſchon
L D 4 nicht

56 Predigt am Sonntag Jubilate ꝛe.

nicht mit Leibesaugen ſiehet, immer um ſich
haben, mit ihm umgehen, ſeine Sorgen auf
ihn werfen, und bey allen Widrigkeiten doch
mit getroſtem Muth zu ihme ſagen lernen,
Dennoch bleibſt du auch im Leyde
JEſu meine Freude.
Amen!

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39 Cop.
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bitten.

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gen lerun,
Lepde

Abſchieds⸗Predigt 57
Eine
Abſchieds⸗Predigt
am Feſt der Himmelfahrt Chriſti⸗,
1767.

Ueber das ordentl. Evang. Marc. 16.
gehalten in der Stiftskirche zu Stuttgard.

Eingang.

Send ihr nun mit Chriſts auferſtanden,
ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus
iſt, ſitzend zur rechten Hand GOttes, ſchreibt
Paulus in ſeinem Brief an die Coloſſer im
3 Cap. im 1. Vers. Von denen mit Chriſto
auferſtandenen, oder aus dem Tod ins Leben
verſezten Seelen iſt die Rede; Dieſe haben
auf Erden nichts mehr, aber im Himmel al⸗
les zu ſuchen; Ehre, Reichthum, Freude,
Herrlichkeit! Dann bey Chriſten hat man diß
alles, und noch weit mehr, als man einem
ſagen kann.

Geliebte in Chriſto! ich habe bisher ge⸗
ſucht, in meinen gewoͤhnlichen Predigten vor⸗
zuͤglich IEſum und e⸗ Herrlichkeit recht groß
und

58 Abſchieds⸗Predigt

und anbetungswuͤrdig zu machen: verſchiede⸗
ne, die zum Theil in der Ewigkeit es nun er⸗
fahren haben werden, wie gut es ſey, wenn
man mit der Herrlichkeit JEſu bey Zeiten be⸗
kannt werde, haben ſich daran vergnuͤgt; den
uͤbrigen habe ich es mehrmalen oͤff entlich an
dieſer heiligen Staͤtte geſagt, warum ich ſo
predige.

Heute gedenke ich in einer zahlreichen Ge⸗
meinde eben das noch einmal vorzutragen, was
ich ſonſten bey kleinern Verſammlungen vorzu⸗
tragen gewohnt war, und zu zeigen, wie uns
die Herrlichkeit des zur rechten Hand ſitzenden
JEſu bewegen ſolle, ſowohl zu einer innigern
Furcht vor ihm, als auch zu einem herzlichen
Vertrauen zu ihm.

Diejenige, die IEſum kennen, werden
mich wohl verſtehen; die andere aber, wofern
ſie glauben, daß ein GOtt im Himmel lebet, und
daß IEſus Chriſtus der Sohn des hochgelob⸗
ten GOttes iſt, der ſich geſezt habe zur Rechten
der Majeſtaͤt, und der einige HErr ſeye, um
deßwillen ſie noch leben, um deßwillen ſie
noch auf ſeinem Grund und Boden gedul⸗
det werden, und um deßwillen ihnen noch
Brod aus der Erde waͤchßt, werden in der
Stille erkennen, was ſie der Herrlichkeit
JEſu zu verdanken haben, und nun mit Loben
und Dankſagen ihm zu Ehren anſtimmen:
Chriſt fuhr gen Himmel ꝛe.
Evan⸗

in 5
Eva
Zule;

mitfolg

Angeeei
gelio por
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jeigen,

1) Zu
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unntlui,

Aninuen

6 .

am Feſt der Himmelf. Chriſti. 59
Evangelium Marc. 16,21 — 40.

Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen,
— — — bekraͤftigte das Wort durch
mitfolgende Zeichen.

Abhandlung.

Angezeigter maſſen ſtellen wir aus dem Evan⸗
gelio vor: Die Herrlichkeit des zur rech⸗
ten Hand GOttes ſitzenden JEſu, und
zeigen, wie ſie uns

1) Zu einer heiligen Furcht vor ihm,

2) Zu einem herzlichen Vertrauen
zu ihm bewegen ſolle.

Ach JEſu wenn ich nur dich hab,
Und ewiglich beſitzen werde,
So freut mich von der ganzen Erde
Kein Stuͤcklein, als mein kuͤnftig Grab.
Amen!

Die Herrlichkeit des zur rechten Hand
GOttes ſitzenden JEſu ſoll uns bewegen zu ei⸗
ner heiligen Furcht vor ihm; das iſt der Inn⸗
halt des erſten Theils unſerer Rede.

Der groſſe Gedanke, daß der Menſch IE⸗
ſus zur Rechten GOttes ſitzet, eine Ehre, die

kei⸗

66 Abſchieds⸗Predigt

keinem Geſchoͤpfe im Himmel und auf Erden,
ſo groß und erhaben es auch waͤre, jemalen
wiederfahren iſt, noch wiederfahren wird, die⸗
ſer einige Gedanke ſollte uns ſchon zur heilig⸗
ſten Furcht vor ihm vermoͤgen, nicht eben, daß
wir uns vor ihm, wie die Suͤnder, verbergen,
ſondern die Betrachtung ſeiner Majeſtaͤt und
Herrlichkeit unſer Herz in diejenige zaͤrtliche
Bewegung verſetzen laſſen, kraft deren wir bey
allen nur moͤglichen Gelegenheiten oͤffentlich
und beſonders unſere innigſte, reine, heilige
Achtung vor ſeinem Nahmen, und unſern Ei⸗
fer fuͤr ſeine Ehre an den Tag legen koͤnnen.
Und das wird uns doch nicht ſo ſchwer ankom⸗
men, das wird doch ſo keine harte Aufgabe ſuͤr
uns ſeyn, das wird uns unſer ſo muͤhſames
Leben gewiß nicht muͤhſamer machen oder ver⸗
gaͤllen, ſondern taufendmal eher verſuͤſſen und
recht angenehm machen. Ich will einige Ur⸗
ſachen anfuͤhren, warum es was leichtes, gu⸗
tes, und ſeliges darum ſeye, und hernach die
Frage: Ob wir den HErrn ſo fuͤrchten ? unſer
eigen Gewiſſen entſcheiden laſſen.

Weiſe und verſtaͤndig ſeyn, iſt eine Ehre,
darauf alle Menſchen einen Anſpruch machen;
und derjenige wuͤrde ſich hoͤchſtens beleidiget
finden, dem man dieſe edle Gabe abſprechen
wollte. Alle, keinen einigen ausgenommen,
wollen Verſtand haben; aber ohne Furcht des
HöErrn giebt es keinen verſtaͤndigen Menſchen
in der Welt; Siehe, heißt es Hiob 2, die

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am Feſt der Himmelf. Chriſti. 61

Furcht des HErrn das iſt Weisheit, und
meiden das Boͤſe, das iſt Verſtand! Wer alſo
verſtaͤndig und weiſe ſeyn will, der muß den
Anfang dazu mit der Furcht des HErrn ma⸗
chen; ſonſt iſt ſein vorgegebener Verſtand
Aberwiz, Argliſtigkeit und Thorheit. Die
Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang,
das iſt eine feine Klugheit; wer darnach thut,
des Lob bleibet ewig. Ich denke, dieſer Grund
ſeye fuͤr alle und jede Gattungen von Men⸗
ſchen nicht nur wichtig, ſondern auch lieblich
und angenehm.

Ferner wird niemand ſeyn, der nicht wuͤnſch⸗
te, gluͤklich nach Leib und Seele auf Erden zu
ſeyn! Aber auch hier hangt alle unſere wahre
Gluͤkſeligkeit von der Furcht des HErrn ab;
der 128 Pf. fangt an: Wohl dem, der den
HErrn fuͤrchtet; hernach werden die wichtigſte
Vortheile in Anſehung der Nahrung, des Ehe⸗
ſtands, der Freude, die man an den Seini⸗
en, beſonders an den Kindern erlebt, aus⸗
ühriich erzehlt, und endlich heißt es: Siehe,
alſo wird geſegnet der Mann, der den HErrn
fuͤrchret. Eben das gilt auch vom geiſtlichen
Segen; Mal. 4, wo die Weiſſagung vorzuͤg⸗
lich auf Chriſtum zielet, ſpricht der HErr:
Euch aber, die ihr meinen Nahmen, den groſ⸗
ſen und herrlichen Nahmen JEſu, der uͤber
alle Rahmen iſt, dahero vor dem Nahmen
JEſu ſich beugen alle Knie deren, die im Him⸗
mel, auf Erden, und unter der Erden fas .
euch⸗

62 Abſchieds⸗Predigt

euch, die ihr meinen Nahmen fuͤrchtet, ſoll
aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit, und
Heyl unter ihren Fluͤgeln. Ihr werdet die
Gottloſen zertretten; dann ſie ſollen Aſche wer⸗
den unter euren Fuͤſſen, des Tages, den ich
machen werde, ſpricht der HErr Zebaoth.

Es giebt aber auch manche elende, verlaſſe⸗
ne, angefochtene, unter den Truͤbſalen dieſes
Lebens dahin gehende, und mit tauſendfachem
Creuz und Leiden umgebene Menſchen in der
Welt; wie koͤnnen ſich dieſe durchſchlagen?
wenn ſie ſich fuͤrchten vor GOtt; dann ſo ſpricht
er: Ich ſehe an den Elenden, und der zerſchla⸗
genen Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor
meinem Wort. Den ſiehet der HErr an.
Ein Blick des HErrn JEſu auf dieſe arme
Seelen, die ſich vor ihm fuͤrchten, ein ſolch
gnaͤdiges Aufſehen kann allen Jammer ſtillen,
oder wenigſtens ſo lang ertraͤglich machen, bis
die Zeit kommt, da der HErr abwiſchen wird
alle Thraͤnen von ihren Augen, bis ihr Leid in
Freud, und ihre Traurigkeit in Froͤlichkeit ver⸗
wandelt wird.
Nun das moͤgen wohl die Claſſen von Men⸗

ſchen ſeyn, die durch eine heilige Furcht vor
dem Nahmen IEſu, der zur Rechten GOttes

ſich geſetzet hat, zum ewigen Leben erhalten

werden koͤnnen. Was fuͤr eine Enſcheidung
bekommen wir aber jezo von unſerem Gewiſſen
üuͤber die Frage: Ob die Furcht des HErrn
auch unſere Herzen bisher ſo regieret baben
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ernſtlich
1) ſteht:
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am Feſt der Himmelf. Chriſti. 63

Ich fuͤrchte faſt, daß es manchem unter uns
ernſtlich vorgehalten werden muͤßte, was Hiob
15 ſteht: Du haſt die Furcht des HErrn fah⸗
ren laſſen, und redeſt zu veraͤchtlich von deinem
GOtt, von deinem Erloͤſer, von deinem JIE⸗
ſu, und von ſeinem heiligen anbethungswuͤr⸗
digen Nahmen, dem einigen Nahmen, der
den Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie ſollen
ſelig werden, nemlich von dem Nahmen IE⸗
ſu! Wie oft wird bey nichtsbedeutenden, ja
bey nichtswuͤrdigen Kleinigkeiten dieſer Nah⸗
me gebraucht, als wenn der Nahme IEſu der
Nahme eines Mannes waͤre, den man gar
nicht zu achten haͤtte. Der Gerechte muß das
hoͤren, leyder viel hundertmal von hohen,
mittlern und geringen hoͤren, und oͤfters ſchwei⸗
gen; aber er erſchrikt daruͤber, und es thut ihm
weh in ſeinem Innwendigen, und iſt ein Mord
in ſeinen Gebeinen, daß er diß ſein Leyd in ſich
freſſen muß! Doch oͤffentlich und an heil. Staͤtte
darf und ſoll er nicht ſchweigen. Laſſet mich,
Geliebte, diß einige noch ſagen und bitten:
Ihr wollet ſelig werden durch den Nahmen
JEſuz; dann ſonſt iſt ja in keinem andern Heyl!
Redet dahero doch von nun an mit Furcht, mit
Ehrerbietung und mit heiligſtem Reſpeet von
dieſem Nahmen, und lernet kuͤnftighin weh⸗
muͤthig erſchrecken, ſo oft er euch bey nichtse
wuͤrdigen Dingen als ein Verwunderungs⸗
woͤrtlein einfallen will! wofern wir dieſe Ehr⸗
erbietigkeit vor dem zur Rechten GOttes ſitzen⸗

den JEſu und ſeinem Nahmen nicht lernen,
was

64 Abſchieds⸗Predigt
was wuͤrde uns am Ende unſers Lebens die ſo
manchen ſchon ſo geſegnet gewordene Vorbe⸗
teitung auf die Ewigkeit helfen: wenn Augen
und Herzen im Tode ſch beugen, ſo will ich es
dennoch mit Seufzen bezeugen, daß JEſus nur
JEſus mein JEſus ſoll heiſſen, von welchem
mich ewig kein Teufel ſoll reiſſen.

So habe ich bisher von der kindlichen
Furcht vor dem Nahmen JEſu gepredigt, ich
habe aber auch von dem herzlichen Vertranen
zu ihm mehrmalen gepredigt, und will nun in
dem zweyten Haupttheil meiner Rede von die⸗
ſem Vertrauen zu JEſu auch noch jezo das noͤ⸗
thigſte ſagen.

Das Vertrauen gruͤndet ſich auf die Macht⸗
Liebe und Weisheit deßjenigen, an den man
ſich haͤlt; Nun hat der JEſus, der da ſitzet
zur Rechten der Majeſtaͤt, nicht nur alle Macht
im Himmel und auf Erden, ſondern er liebet
uns auch, er ſizt zur Rechten GOttes und ver⸗
tritt uns; er liebet uns mehr, als wir uns
ſelbſt lieben koͤnnen, und liebet uns mit der
weiſeſten Liebe; dann in ihm liegen verborgen
alle Schaͤtze der Weisheit. Darum iſt nie⸗
mand im Himmel und auf Erden, auch GOtt
ſelbſt nicht, zu dem wir ein ſo groſſes und
herzliches Vertrauen haben koͤnnten, als der
HErr JEſus; dann ohne ihn iſt uns GOtt
ein verzehrendes Feuer, zu dem wir ſchlech⸗
terdings nicht nahen doͤrfen.
Von

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auf das Feſt der Himmelf. Chriſti. 65

Von dieſem Vertrauen will ich nun reden,
und zeigen, daß es fuͤr die Chriſten ein Vorzug
vor allen Menſchen, ja vor allen andern Ge⸗
ſchoͤpfen ſeye, daß ſie ein Vertrauen zu JEſu
haben koͤnnen und ſollen, und daß ſie, wenn
ſie es nicht haben, die ungluͤckſeligſte Geſchoͤ,
pfe ſeyen.

Alle Menſchen koͤnnen und ſollen zu Chriſto
ein Vertrauen haben, und das iſt ein Vorzug,
den die Chriſten vor allen andern Menſchen,
und nicht nur vor allen Menſchen, ſondern auch
vor allen Geſchoͤpfen voraus haben.

Im alten Bund geſchahe es mehrmalen,
daß Leute von allerhand Stand, Geſchlecht, Le⸗
bensart, in zweifelhaften Sachen, wenn ſie
wegen dem Gegenwaͤrtigen oder Zukuͤnftigen
bekuͤmmert waren, den HEern fragen durften;
und er gab ihnen richtige und gnaͤdige Antwort.
Nicht nur ein Abraham, ſondern auch ſogar
eine Hagar bekam unmittelbar durch den En⸗
gel des HErrn Unterricht, wie ſie ſich zu ver⸗
halten haͤtten. Es waren immer Propheten,
die oft ſelbſt bey Kleinigkeiten befragt wurden,
und von dem goͤttlichen Sinn die Fragende be⸗
richteten; auch ſogar durch Traͤume und andere
Erſcheinungen gefiel es dem HErrn, die Wege
den Seinigen zu offenbaren, die ihnen gut und
heilſam waͤren; in den folgenden Zeiten war
bey dem Volk GOttes das Urim und Thum⸗
mim, oder Licht und Recht aufgeſtellt, wo man
Clemms Pr. II. Th. E ordent⸗

66 Abſchieds⸗Predigt

ordentlicher Weiſe in allerhand Faͤllen fragen
und ſich Raths erholen ſollte. Selbſt unter
dem zweyten Tempel ſollen noch ſolche Orackel⸗
ſtimmen bis auf die Zeiten Chriſti hin gehoͤret
worden ſeyn. Aber nun ſind ſie alle verſtum⸗
met; kein Prophet lehret uns mehr; kein Ora⸗
kel unterrichtet uns mehr, kein Urim und Thum⸗
mim erleuchtet uns mehr, keine Erſcheinung
erfreuet uns mehr; ſollten die Zeiten vor Chri⸗
ſto nicht beſſere Zeiten geweſen ſeyn, und wenig⸗
ſtens mehr getaugt haben, das Vertranen auf
den lebendigen GOtt, den man bey allen Vor⸗
fallenheiten fragen konnte, zu ſtaͤrken und zu
unterhalten, als unſere Zeiten, in welchen al⸗
le dieſe Huͤlfsmittel mangeln; und wie kann
es alſo fuͤr die Chriſten ein Vorzug ſeyn, daß ſie
auf IEſum hoffen doͤrfen, da ſie ſchlechterdings

nichts ſo Sichtbares mehr haben, wie diejeni⸗

ge, die im alten Bunde lebten?

Geliebte, das iſt ein zwar ſcheinbarer aber
nur blendender Gedanke; wir haben dennoch
tauſendmal mehr, als die Vaͤter vor den Zeiten
Chriſti; ich verlange keine Traͤume, keine Er⸗
ſcheinungen, keine Engel, kein Urim und
Thummim, keine himmliſche Orackel und Ein⸗
ſprachen; hier iſt mehr als alles diß zuſammen;
hier iſt Chriſtus; wir haben JEſum, und mit
ihm alles. Er hat kurz vor ſeiner Himmelfahrt
geſagt: Siehe, ich bin bey euch alle Tage, bis
an der Welt Ende. Die ſcheinbare Vorzuͤge
des A. Teſt. waren nicht taͤgliche Vorzuge
is

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am Feſt der Himmelf. Chriſti. 67
Bis ein Menſch zehen oder zwanzigmal in ſei⸗
nem Leben den HErrn durch die angezeigte Mit⸗
tel fragen lieſſe, war es recht viel; wir aber haben
JEſum, den allgegenwaͤrtigen Heiland aller
Menſchen, taͤglich bey uns. Es vergeht keine
Stunde, keine Minute, kein Augenblick, da
ich ihn nicht um mich haͤtte, da er mich nicht
leiten, fuͤhren, bewahren, zuͤchtigen, lehren,
troͤſten, aus mancher Noth erretten, und ſo
ſeliglich als maͤchtiglich in allem Leiden unter⸗
ſtuͤtzen ſollte; Hinweg mit allen auch noch ſo
goͤttlichen Traͤumen, Erſcheinungen und Of⸗
fedharungen; Wenn das Wort JEſu wahr iſt?
Sighe, ich bin bey euch alle Tage, bis an der
Welt Ende, wie es dann auch wahr bleiben
wird, ſo habe ich der keines noͤthig! ich habe
niemand ſonſt zu fragen, die Faͤlle moͤgen noch
ſo mißlich ſeyn, als ſie wollen; der HErr IE⸗
ſus iſt mir der Raͤchſte, den bitte ich: Steh
mir zur Rechten, o Koͤnig und Meiſter, lehre
mich kaͤmpfen, und pruͤfen die Geiſter; Es
mag mir in Zukunft begegnen, was da immer
will, wenn ich nur an ihn mich halte, ſo iſt
alles gewonnen, und ſo viel als uͤberſtanden;
Ich werde dem lezten Feind, dem Tod, weil ich
den Sold der Suͤnde bezahlen muß, noch unter⸗
liegen muͤſſen; ich habe aber nicht noͤthig, zu wiſ⸗
ſen, wie bald es geſchehe, auf was Art es geſche⸗
he, und in was fuͤr Umſtaͤnden es geſchehen ſolle;

wenn ich nur JEſum immer bey mir habe, und

in ſeiner Gegenwart wandle, ſo bin ich auch
auf dieſen aͤuſſerſten Fall getroſt, er iſt bey mir⸗
E 2 ſein

68 Abſchieds⸗Predigt

ſein Stecken und Stab troͤſten mich, er druͤkt
mir alsdann, er druͤkt mir die Augen zu, und
fuͤhrt Leib und Seel zur Ruh, dem Himmel zu!

Iſt das nicht ein Vorzug des Chriſten vor
allen andern Menſchen, ja auch vor allen an⸗
dern himmliſchen Geſchoͤpfen, die bey weitem
ſo viel Aufſicht, Gnade, Liebe, Erbarmen
nicht genieſſen, als wir Menſchen?

Aber Geliebte, kein ſo ungluͤckſeliges Ge⸗
ſchoͤpfe kann ich mir auf der andern Seite auch
nicht gedenken, als den Menſchen, der kein Ver⸗
trauen, kein Herz, keine Liebe zu JEſu hat.
Wer bin ich, woher bin ich, wozu bin ich auf
der Welt, und was werde ich, wenn mein To⸗
desſtaub zerfladdert, alsdann erſt ſeyn? Das
ſind ihm lauter fremde und unaufloͤsliche Fra⸗
gen; er gehet mit verbundenen Augen, wie ein
Blinder durch die Welt; des Todes Bitter⸗
keit muß er durch tauſend Thorheiten vertrei⸗
ben, und doch kann er ſeines Schreckens davor
nicht voͤllig los werden; In der Welt hat er
nichts bleibendes, in der Ewigkeit hat er auch
keinen veſten Halt, ſo lang er Chriſtum nicht
kennet; ſein zur Ewigkeit geſchaffener Geiſt fin⸗
det nirgends was, das ihn ſaͤttigen, unterhalten
und befriedigen kann. Welch ein jammervoller
Zuſtand iſt das! Doch ich will davon nicht mehr
reden; ich verſehe mich zu dieſer Gemeinde ei⸗
nes beſſern, und will hoffen, daß kein ſo un⸗
gluͤckſeliger Menſch unter uns hie zugegen ſeye;
ich

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egt 4

am Feſt der Himmelf. Chriſti. 69

ich werde daher jezo noch einmal ein Wort der
Liebe reden, und euch das herzliche Vertrauen
zu JEſu, dem Hirten und Biſchoff unſrer See⸗
len, vorhalten.

Vor nun bald ſechs Jahren war der Inn⸗
halt meiner erſten Mittwochs⸗Predigt allhier
aus dem 15 Cap. der Spr. Salomonis genom⸗
men, wo es heißt: Der Weg zum Leben gehet
uͤber ſich klug zu machen, daß man meide die
Hoͤlle unterwaͤrts. Ich habe damals angefan⸗
gen, die Herzen meiner Zuhoͤrer auf das, was
droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten
Hand GOttes, hinzuweiſen und aufmerkſam

zu machen; ich habe damit nachgehends fortge⸗

fahren, und heute meine hieſige Predigten da⸗
mit beſchloſſen. Die Folgen davon uͤberlaſſe
ich dem groſſen Tag JEſu Chriſti, der alles
klar machen wird. In der Hauptſache war ich
zwar nur eine Stimme, eine bloſſe Stimme ei⸗
nes Predigers, ohne irgend eine weitere geiſtli⸗
che Aintsfuͤhrung allhier zu haben; doch bin ich
dadurch nicht mehr als andere entſchuldigt vor
demjenigen, welchem wir auch von allen unſern
Reden und Worten Rechenſchaft geben muͤſſen,
und bitte ihn, daß er mir das unſchickliche und
mangelhafte nicht nur verzeihen, ſondern dem⸗
ſelben auch alle Kraft zu ſchaden benommen
haben moͤge! Wenn nun dieſe Predigt nach
dem Willen GOttes und des Fuͤrſten die lezte
Predigt allhier ſeyn ſolle, ſo moͤchte ich freylich
auch noch zum lezten Angedenken meinen ſo⸗
E 3 wohl

70 Abſchieds⸗Predigt am Feſt ꝛ.

wohl bekannten als unbekannten lieben Zuhoͤ⸗
rern etwas zuruͤcklaſſen; Ich finde aber, da
ich von der Herrlichkeit IEſu, von der Furcht
Lor ihm, und von dem herzlichen Vertrauen
zu ihm beſonders geredet habe, kein ſchickliche⸗
res Schlußgebeth, als dasjenige, das ich ſchon
beruͤhret habe; Das, was ſonſt das fuͤrchter⸗
lichſte fuͤr die auſſer Ehriſto lebende Menſchen
iſt, das kuͤnftige Grab, dieſer finſtere Ort,
iſt doch, wenn ich nur IJEſum habe, das ei⸗
nige Stuͤcklein und Plaͤtzlein von dieſer Erde,
das mein Herz erfreuen kann, weil es ein Denk⸗
maal bleibt, daß ich von ſelbigem Nu an ewig
bey ihm ſeyn und bleiben werde; ja, damit
wir es recht und veſt behalten, ſo wollen wir es
einander noch einmal zum Angedenken empfeh⸗
len und zuruͤcklaſſen:

HErr IEſu, wenn ich nur dich hab,
Und ewiglich beſitzen werde,
So freut mich von der ganzen Erde
Kein Stuͤcklein, als mein kuͤnftigs Grab⸗
Amen!
* *
5. „
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N

◻☚ 71
Eine
Antritts⸗Predigt
am Feſt der heil. Dreyeinigkeit.
1767.
Ueber das ordentl. Evang. Joh. 3.
gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche.

Eingang.

De ich heute nach vielen Jahren wieder⸗

um das erſtemal, dem gnaͤdigen Willen
des HErrn zu Folge, in dieſes Gottgeweyh⸗
te Haus und an dieſe heilige Staͤtte komme,
ſo gedenke ich billig an die Ermahnung des
HErrn JEſu, die er ſeinen Juͤngern giebt,
wenn er ſagt Luc. 10: Wo ihr in ein Haus
kommet, ſo gruͤſſet daſſelbige, und ſprechet
zuerſt: Friede ſey in dieſem Hauſe! Die
erſte Stimme eines evangeliſchen Lehrers, wo
er nur immer hinkommt, ſoll von nichts als
von Friede, Heyl und Segen erſchallen! Diß
wollen wir uns jezo beſonders geſagt ſeyn laſ⸗
ſen. Weilt wir aber doch in dem heutigen
Feſt⸗Evangelio an dem HErrn IEſu ſelbſt
ein ſo wichtiges und groſſes Muſter haben,
E 4 daß

72 Antritts⸗Predigt

daß man ſogleich bey der erſten Quſammen⸗
kunft dieſen Friedensgruß durch die ernſtli⸗
che Vorſtellung der ſo noͤthigen Geburt von
oben wuͤrzen doͤrfe und koͤnne: ſo werde ich
meinem gegenwaͤrtigen Zweck gemaͤß handeln,
wenn ich Eurer Liebe dieſen meinen erſten
herzlichen Gruß und Wunſch mitbringe, daß
wir doch alle nicht nur das geiſtliche Leben
haben, ſondern ſeliglich bis ans Ende be⸗
wahren moͤchten.

Diß wird der Innhalt unſerer Rede ſeyn;
wir wollen ſie durch das Wort GOttes und
Gebeth heiligen, und alſo mit einander ſpre⸗

chen ꝛe.
Evangelium Joh. 3, 1 — 15.

Es war ein Menſch unter den Pha⸗
riſaͤrn, mit Nahmen Nicodemus,
— — — nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben.

Abhandlung.

De erſte Gruß und Wunſch eines evange⸗
liſchen Lehrers, daß ſeine Zuhoͤrer das geiſtli⸗
che Leben nicht nur haben, ſondern auch ſelig⸗
lich bis an das Ende bewahren moͤchten, iſt
der Innhalt unſerer Rede.

Erſt⸗

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Wo

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Amen!

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nechten,

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 73

Erſtlich zeigen wir,
Was das geiſtliche Leben ſeye;
Zweytens,
Wie man es bewahren ſolle.

HErr IEſu, du haſt uns erwaͤhlet, daß
wir dein ſeyen auf Zeit und Ewigkeit, darum
bewahre uns durch deine Macht zur Seligkeit,
Amen!

Geliebte in Chriſto!

Nach unſerm Feſttaͤglichen Evangelio
kommt Nicodemus, ein angeſehener, vorneh⸗
mer, gelehrter Mann, das erſtemal bey der
Nacht zu JEſu, und bey dieſer erſten Zuſam⸗
menkunft fuͤhrt der HErr ſogleich das aller⸗
wichtigſte Geſpraͤch von der himmliſchen Ge⸗
burt oder von dem geiſtlichen Leben, das aus
GOtt iſt, und ohne welches kein Menſch ſer
lig werden kann.

Es wird alſo auch mir, bey meinem erſten
Auftritt, vergoͤnnet ſeyn, dem groſſen Muſter
von ferne zu folgen, und mit meinen hohen und
niedern, vornehmen und geringen, gelehrten
und ungelehrten, alten und jungen Zuhoͤrern
gleich das erſte mal zu reden von dem Leben,
das aus GOtt iſt, und das wir alle haben
muͤſſen, wenn wir unſere Seelen nicht verlie⸗

ren wollen. .
E F Ja

74 Antritts⸗Predigt

Ja diß ſoll unſer vornehmſtes Werk auch in
Zukunft feyn, wenn wir nach dem Willen
GOttes oͤfters zuſammen kommen, und, GOtt
Lob! nicht bey Nacht, ſondern am lieben hel⸗
len Tag, nicht im Verborgenen, ſondern oͤf⸗
fentlich uns mit einander freuen werden, daß
wir IEſum haben, hekennen, lieben und eh⸗
ren doͤrfen, JEſum, den Sohn des lebendi⸗
gen GOttes, der allein dieſes Leben in uns
Wwirken und erhalten kann.

Nun was iſt dann das geiſtliche Leben?
Denn ich habe mit Vorbedacht dieſen Ausdruck
erwaͤhlt, und will ohne Wortblumen reden,
wenn ich ſchon uͤbrigens glaube, es werde nie⸗
mand unter uns ſeyn, dem jezo das Wort
Wiedergeburt noch ſo ein fremdes Wort ſeye,
als es ehemalen dem Nicodemus war.

Leben heißt aus eigener Kraft beſtaͤndig
wirkſam und geſchaͤftig ſeyn; und geiſtlich Leben
heißt aus himmliſcher Kraft mit einem auf
GOtt und goͤttliche Dinge gerichteten Verſtand
wirkſam und geſchaͤftig ſeyn. Kuͤrzer kann
man es nicht wohl ausdruͤcken: Dieſes geiſtli⸗
che Leben muß, wie das Leben uͤberhaupt, ei⸗
nen Anfang machen, und hernach muß man es
auch einem anſehen koͤnnen, daß man lebe.
Dieſe zwey Puͤnktlein wollen wir nun in etwas
erlaͤutern.
Hat das geiſtliche leben bey uns angefangen?
Oder ich will dieſe Frage ganz bibliſch vortra⸗
gen

te

gen: Hal
ihr gie
lus etliche
19. Die
ſprachen:
heil. Geiſ

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ruritetnt

4

Golgtſcie⸗

ſlſchtent
N

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 25

gen: Habt ihr auch den heil. Geiſt empfangen,
da ihr glaubig worden ſeyd? So fragt Pau⸗
lus etliche Juͤnger zu Epheſus, nach der Apg.
19. Die Antwort aber lautete klaͤglich! ſie
ſprachen: Wir haben auch nie gehoͤrt, ob ein
heil. Geiſt ſeye.

So betruͤbt dieſe Antwort lautet, ſo freu⸗
dig koͤnnen hingegen wir alle, kein einiges un⸗
ter uns ausgenommen, jezo antworten, und
ich will euch die getroſte Antwort in den Mund
legen: Ja wir alle, wir haben den heil. Geiſt
empfangen, wir haben das geiſtliche Leben
ganz gewiß bekommen, dann wir ſind in der
heiligen Taufe aus Waſſer und Geiſt gebohren
worden. Das iſt ein gleichlautender Aus⸗
druck in unſerm Evangelio, welcher eben ſo
viel ſagt, als das geiſtliche Leben, oder die
Geburt von oben, wie unſer Heiland es ſelbſt
erklaͤret.

Wie ſelig, wie heilig, wie rein, wie un⸗
ſchuldig, wie himmliſch waren wir damals,
da wir die erſte Funken dieſes Lebens bekamen!
Sind wir es noch? Geliebte in Chriſto!
Das iſt das zweyte Puͤnktlein, darauf es an⸗
kommt. Wir wollen auch davon ohne Aengſt⸗
lichkeit, wenn wir ſchon an manigfaltige Suͤn⸗
denfaͤlle zuruͤck denken muͤßten, ſondern viel⸗
mehr in vollem Vertrauen auf den lebendigen
JEſum, der uns nicht verlaſſen wird, mit ein⸗
ender reden.
Mat

76 Antritts⸗Predigt

Man muß es wiſſen, ob man geiſtlich lebe,

und man muß es an ſich und andern merken
koͤnnen. Ich will einige Kennzeichen anfuͤh⸗
ren.

Vor allen Dingen hat man eine innige Freu⸗
de an GOtt und an IEſu, und an ſeinem
Wort, dieſer geſunden Speiſe und Nahrung
des geiſtlichen Lebens! Hernach iſt man immer
geſchaͤftig und darauf bedacht, wie man aus
dem alleredelſten und von GOtt gewirkten
Grund ihme zu Ehren lebe.

Wenn ich dieſes geiſtliche Leben noch habe,
ſo iſt das meine hoͤchſte Freude, daß ich mich
zu GOtt halte, nnd verkuͤndige alle ſein Thun;
Nichts iſt mir alsdann ſo leyd, als wenn es
nicht im Himmel, auf Erden, und unter der
Erden, trotz allen Feinden des HErrn JEſu,
bekannt wird: Es wiß alle Creatur, JEſum,
JEſum lieb ich nur.

Ich habe alsdann keine andere Zunge als
diejenige, womit ich GOtt preiſe, und nichts
alles Gutes von meinem Naͤchſten rede; keine
andere Haͤnde, als diejenige, die ich zum Dienſt
desjenigen gebrauche, der mich in ſeine Haͤnde
gezeichnet hat; keine andere Fuͤſſe, als die be⸗
hend ſind, nicht Schaden zu thun, ſondern zu
wandeln auf den Wegen des Friedens und auf
dem Steig der Gebothe GOttes.

Es

Es

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uͤſſen
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ſind,
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Fluch

D˖
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n, aihente .

iereutd
6.

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 77

Es thut mir weh, wenn ich es hoͤren muß,
daß man I'Eſum, den Nahmen, in welchem
allein wir ſelig werden wollen, und ſelig werden
muͤſſen, ſo vergeblich nennt, ſo oft mißbraucht,
ſo wenig achtet; es thut mir wehe, wenn ich
ſehe, daß noch immer ſo verfluchte Menſchen
ſind, die JIEſum nicht lieb haben; denn, wer
JEſum Chriſtum nicht lieb hat, der iſt ein
Fluch und Bann Cor. 16.

Doch, weil ich nicht glaube, daß in dieſer
zahlreichen Verſammlung nur ein einiges ſo
ungluͤckſeliges Geſchoͤpſe zugegen ſeye, das den
HErrn JEſum nicht lieb haͤtte, ſo will ich da⸗
von in meiner erſten Predigt gar nichts geden⸗
ken; ſondern mich nun damit begnuͤgen, daß
ich gezeigt, woran man es merken koͤnne, daß
einer jezo noch das geiſtliche Leben habe und
beſitze.
Ich komm zu dem zweyten Haupttheil mei⸗
ner Rede, und zeige nun auch, wie man die⸗
ſes Leben erhalten ſolle, oder was uns GOtt
fuͤr Mittel geſchenket, ſelbiges bis ans Ende
zu bewahren.

Von Seiten GOttes iſt es ein beſtaͤndiger
Zug, und auf unſern Seiten ein oftmaliges
Gebeth, wodurch wir das geiſtliche Leben be⸗
wahren koͤnnen.

Das erſtere erklaͤrt unſer Heiland, wenn er
ſagt: Der Wind blaͤſet, wo er will, und du
hoͤreſt ſein Sauſen wohl; aber du weiſſeſt nicht
woher

78 Antritts⸗Predigt
woher er kommt, und wohin er geht; ſo iſt
ein jeglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt.

Das kann ich nicht anders, als durch ei⸗
nen beſtaͤndigen Zug zu GDtt ausdrucken;
wie es ſchon ein groſſer Lehrer ausgedrukt hat,
den ihr, wenn ich ihn nennen wuͤrde, fuͤr ei⸗
nen der groͤßten und vornehmſten halten wuͤr⸗
det, die unſer Vaterland in dieſem Jahrhun⸗
dert hervorgebracht hat.

Nun was ſoll ich von dieſem Zug ſagen?
Es iſt kein Menſch, der ihn nicht viel tau⸗
ſendmal in ſeinem Leben geſpuͤhrt haͤtte; wie⸗
wohl manchmalen, ohne zu wiſſen, woher er
komme, und wohin er ziele. Wir ſind ſo vie⸗
len Zerſtreuungen ausgeſezt, unſer Leben fließt
nicht ſo ſtille dahin, daß wir auf dieſe Wir⸗
kungen Achtung geben koͤnnten, ob wir ſchon
ſollten; dem ungeachtet laͤßt der getreue GOtt
nicht ab, uns beſtaͤndig zu ziehen, und auf
das Ewige aufmerkſam zu machen.

Wie oft geſchiehet es, daß der Menſch in
ſeinem Leben ſolche Ruͤhrungen und Ahndun⸗
gen bekommt, die ſein Herz in die innigſte und
ſeligſte Bewegung ſetzen. Freud und Leyd, gu⸗
te und boͤſe Tage, kranke und geſunde Stun⸗
den, ſind dazu beſtimmt, uns aufmerkſam zu
machen; aber dieſe ſind es nicht allein.

Das Wort des lebendigen GOttes, das
Evangelium, das aller Welt geprediget wird,
die

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Macht
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Aftrekfmnß
h alein.
/0
G
kaclg

um Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 79

die Stimme des HErrn, die da hauet wie Feuer⸗
flammen, die Stimme des HErrn, die mit
Macht gehet, und zerbricht die Cedern, und
erreget die Wuͤſte, und entbloͤſſet die Waͤlder,
dieſe Stimme iſt es, die vielmehr den Men⸗
ſchen bewegen, und ſein ſteinernes Herz bre⸗
chen, und von ſeinen Eigenheiten entbloͤſſen,
und die Macht und Herrlichkeit des HErrn
ihm alle Tage mehr hoͤrbar und kennbar ma⸗
chen ſollte.

Ich will doch nicht hoffen, daß irgend ei⸗
nem das ernſtliche Wort des HErrn Jer. 22.0
21. gelten ſollte: Ich habe dirs vor geſagt, da
es noch wohl um dich ſtund, aber du ſpracheſt,
ich will nicht hoͤren. Alſo haſt du dein Leb⸗
tag gethan, daß du meiner Stimme
nicht gehorcheſt. Nur nicht alſo, meine
Lieben: und wenn irgend unter ung jemand ſo
waͤre, ſo laſſe er ſich doch jezo noch dieſes wich⸗
tige Wort erwecken, von nun an zu merken
auf die Stimme des HErrn, und ſeinem Zug
gehorſam zu ſeyn.

Wenn man dieſem beſtaͤndigen Zug getreu
bleibt, ſo wird man ſein geiſtliches Leben gewiß
bewahren koͤnnen; man wandelt alsdann im⸗
mer vor dem Angeſicht GOttes; ſein Lebenlang
hat man GOtt vor Augen und im Herzen, und
huͤtet ſich, daß man in keine Suͤnde williget,
und thut wider GOttes Geboth.

Mate

80⁰ Antritts⸗Predigt

Man dleibt ſich alsdann immer gleich; in
dem Hauſe GOttes iſt man wie daheim; Auf
dem Felde, bey ſeiner Handthierung, bey ſei⸗
nem Gewerb, in Geſellſchaft, bey guten Freun⸗
den und Bekannten, iſt man eben ſo geſinnet,
eben ſo mit ſeinem Herzen zu GOtt gerichtet,
eben ſo dem allgemeinen Gnadenzug getreu,
wie man es bey beſondern Faͤllen iſt, die man
zur Andacht vorzuͤglich ausſetzet.

Es kommt nicht ſo heraus, daß man, wenn
man zur Kirche kommt, und die Leute da an⸗
ſiehet, eine Gemeinde von lauter Heiligen zu
ſehen glaubet, hernach aber, wenn man die ſe
Menſchen auſſer dem Gotteshaus bey den Ih⸗
rigen oder unter der Welt antrift, eine Ge⸗
ſellſchaft von lauter Unheiligen erblicket. Nein,
der beſtaͤndige Zug zu GOtt, und der Gehor⸗
ſam gegen dieſen Zug bewahret uns vor die⸗
ſem abwechſelnden ſeltſamen Aufzug, den ſo
viele Menſchen in ihrem Leben viel tauſendmal

machen.

Es iſt aber noch ein Mittel uͤbrig, das wir
uns ſollen geſagt ſeyn laſſen; Wir leben in ei⸗
ner Welt, die im Argen liegt; Es giebt ſo
viele Anſtoͤſſe, Verſuchungen, Reizungen,
und recht hoͤllenmaͤßige Zuͤge aus dem Abgrund,
beſonders in unſern Tagen, Zuͤge, denen man
ohne beſondere Kraft von oben, die aber erbe⸗
then ſeyn muß, nicht widerſtehen kann. Da ſind
Seufzer der Nothleidenden, die taͤglich zu GOtt
ge⸗

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ſhihmn .

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 81

geſchikt werden, Thraͤnen der Unterdruͤkten, die
auf Erden keine Huͤlfe haben, ſtumme Klagen,
die gen Himmel ſteigen, Jammer und Herze⸗
leyd, das nicht zu zehlen iſt, und das auch einem
Elias die verzagte Bitte auspreßt: HErr, ſo
nimm nun meine Seele von mir, es iſt genug!
Wider ſolche Muthloſigkeit, wider ſolche Kraͤn⸗
kungen, wider ſolche Niederſchlagung des Gei⸗
ſtes, die zulezt in eine Verzweiflung ausbrechen
koͤnnte, muß man ſich ernſtlich wehren; Das
geſchiehet nun durch das Gebeth.

Aber es iſt nicht genug, nur gewiſſe Zeiten
oder Stunden des Tags dazu ausſetzen, ſon⸗
dern, wie der Zug des Vaters beſtändig iſt, ſo
muß auch unſer Zug, der durchs Gebeth ge⸗
ſchiehet, ein beſtändiger Zug ſeyn; das heißt
nach dem Ausdruck des Apoſtels Pauli: Be⸗
thet ohne Unterlaß.

Ich will es jezo ganz kurz und fuͤr jedermarmn
faßlich ſagen. Man muß oft, obſchon kurz, be⸗
then, und von Herzen bey allen Vorfallenheiten
zu GOtt ſich wenden lernen; Das iſt eine uͤber
die Maſſen nuͤzliche Regel, die gewiß ihre Probe
halten wird. Zu dem allgegenwaͤrtigen GOtt
des Tages mehrmalen, beſonders wenn eine
Verſuchung kommt, ſie mag hernach klein oder
groß ſeyn, einige Minuten, ja auch nur eini⸗
ge Augenblicke mit Gebeth und Flehen ſich
hinkehren, das wird einen tauſendmal mehr
nutzen, als wenn man Stundenlange Gebethe
Elemma Pr. II. Ch. F vor⸗

82 Antritts⸗Predigt

vorwenden, und ſodann den uͤbrigen Tag ohne
GDOtt zubringen wollte.

Nun, Geliebte in dem HErrn, das iſt das
erſte Wert, das ich mit euch nach dem Willen
GOttes heute reden wollte. Der HErr gebe
es einem jeden nach dem Maaß ſeines Glau⸗
bens zu erkennen, ob es dem Sinn des Gei⸗

ſtes gemaͤß ſeye.

Ich habe jezo nur noch etwas von meinem
vorigen und kuͤnftigen Gang zu ſagen; Ich
komme von einer groſſen Stadt in eine eben⸗
falls anſehnliche Stadt; ich will euch ſagen,
was ich das lezte mal in Stutgard mit der
daſigen Gemeinde geredet, und was ich ihro
zum Angedenken zuruͤckgelaſſen habe; mein
lezter Wunſch war, daß alle es von Herzen
moͤchten ſagen lernen:

Ach JEſu, wenn ich nur dich hab,
Und ewiglich beſitzen werde,
So freut mich von der ganzen Erde
Kein Stuͤcklein, als mein kuͤnftigs Grab.

Der Ausdruck war nicht ohne Segen; Hier
aber bey euch muß ich mehr ſagen; dann hier
bin ich nicht mehr eine bloſſe Stimme eines
Predigers, ohne weitere Gottesdienſtliche Ver⸗
richtungen, wie ich es vorhero war.

Das

tragen.
leben la
mahner
eit, l
kann,
und lie

D
ſol ne
auf der
werde,

ſhehe
J

hoch
das an

Ic
Men g
ich
ſehrſe
lerhar
he ur
das
Jn
ſehlen
geben
Sint

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 83

rigen Tetre Das Amt, das mir der HErr IEſu un⸗
ter euch gegeben hat, erfordert mehr, als bloß
wuͤnſchen, und etwas zum Angedenken vor⸗

en, e iſ tragen. Ich werde, wann mich der HErr
ch dencln leben laͤßt, ohne Unterlaß bitten, flehen, er⸗
Der honge mahnen, zu rechter Zeit, und auch zur Un⸗
ſeines e zeit, bey allen Gelegenheiten, wo ich nur
Sin u hi kann, daß man doch JEſum kennen, ſuchen
und lieben moͤchte.
oslorninn Die Verherrlichung des Nahmens IEſu
ir ſoll mein einiger Zweck ſeyn, den ich nicht bloß
Uenen ü auf der Canzel, ſondern auch ſonſten ſuchen
dil nh fare werde, wenn man gleich denken moͤchte, es ge⸗
cm t ſchehe hie oder da zur Unzeit.
ndtasihi
hele; nin Ich will zu dem Ende nur zwey Worte
nln he noch anfuͤhren; Eines, das mich betrift, und

das andere, das meine liebe Zuhoͤrer betrift.

l, Ich verſehe mich alles Guten zu euch,
deſſen giebt mir mein Gewiſſen Zeugniß; Aber
Edd ich wuͤrde mir vorgenommen haben, mein Amt
ipbi⸗ ſehr ſchlecht zu thun, wenn ich nicht auch al⸗

lerhand Leiden und Verſuchungen entgegen ſaͤ⸗

Ginn he, und darauf gefaßt waͤre. Denn wenn ich
n das Amt eines evangeliſchen Lehrers thun, und
Ginne e JEſum recht predigen will, ſo kann es nicht
* fehlen, daß es dabey manches wird zu leiden
ienſt geben; der HErr aber wird mich bey dieſem
. Sinn nicht verlaſſen, ſondern kraͤftiglich un⸗

F 2 ter⸗

8⁴ Antritts⸗Predigt

terſtuͤtzen: das weiß und glaube ich zuverſicht⸗
lich, darum rede ich⸗

Das andere Wort berrift meine lieben Zu⸗
hoͤrer. Man wuͤrde es mir mit Recht uͤbel
nehmen, wenn ich ſagte, es waͤren in dieſer
Gemeinde Leute, welche nicht glauben, daß
JEſus ſeye Chriſtus, der Sohn des hochgelob⸗
ten GOttes, der einige HErr und Geſetzgeber,
der ſelig machen und verdammen kann, den
wahrhaftige GOtt und das ewige Leben! Hinge⸗
gen das wird mir keine Seele unter euch uͤbel
nehmen, ſo wenig uͤbel nehmen, als der Ni⸗
codemus dem HErrn JEſu es uͤbel genommen⸗
wenn ich ſage, in dieſer groſſen und anſehnli⸗
chen Stadt ſind nicht alle Innwohner wieders
gebohrne oder aus GOtt gebohrne Menſchen⸗
Nun aber ſagt Johannes in ſeiner 1 Epiſtel
Cap. 5, 1: Wer da glaubet, daß JEſus ſey
der Chriſt, der iſt aus GOtt gebohren.

Richtet jezo ſelbſt, was ich ſage; als mie
Klugen rede ich! Entweder ſind wir alle wahr⸗
haftig wiedergebohren, oder es ſind manche
unter uns, die nicht glanben, daß JEſus iſt
der Chriſt! Dieſe Folge iſt richtig. IEſum,
den groſſen Geſandten, der in die Welt gekom⸗
men iſt, fuͤr Chriſtum, den Sohn des leben⸗
digen GOttes halten, und aus GOtt geboh⸗
ren ſeyn, das iſt einerley.

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il⸗

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lernet
Rede
Leben,
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lohren.

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am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 85

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„wenn ihr an Chriſtum gl⸗
. au⸗
ket. ſo deuket dieſen Worten weiter nach und
ernet mit mir zum Beſchluß meiner erſten

Rede erkennen, daß alles an dem geiſtlichen

Leben, an dem ne Si
nen Sinn, an der Gebu
rt
von oben, an dem Glauben an den HErrn

JEſum gelegen ſeye.

Wir wollen das Beſte h
offen, und n
1ch Veſclcke td mite mir, ad ich mir
., id ieh n
gen Gang ſagen: auf unſern ganzen kuͤnfti⸗

Ihm befehl ich meine Sachen,

O wie wohl wirds JEſus machen,
Amen!

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F 3 Per⸗

86 Perſonalien

Perſonalien

wie ſolche bey der Inveſtitur verleſen
wurden.

(Zich bin zu Hohenaſperg im Jahr 1726.
den 1. Jenner von ehriſtlichen Eltern ge⸗
bohren, und durch die Taufe der Gemeinde des
HErrn einverleibet worden. Mein ſel. VBa⸗
ter ware weyl. Herr M Friderich Rein⸗
hard Clemm, Garniſonsprediger daſelbſt,
der mir im ſiebenden Jahr meines Alters durch
einen fruͤhzeitigen Tod entriſſen wurde. Mei⸗
ne noch lebende Mutter iſt die durch den
Tod des weyland Herrn M. Jacob Heinrich
Jeniſch, geweſenen Superintendenten und
Stadtpfarrers in Herrenberg, an den ſte ſich
nach meines ſel. Vaters Tod verheyrathet hat⸗
te, zum zweytenmal zur Wittwe gewordene
Speciaͤlin zu Herrenberg, Frau Suſanna
Wagealena, eine gebohrne Cleſſin. Mei⸗
ne Voreltern, muͤtterlicher Seits, waren ſeit
der Reformation in ununterbrochener Reyhe
Lehrer und Prediger der Wuͤrtembergiſchen
Kirche, deren Stammvater, Martin Cleß,
im Jahr 1491. zu Stutgart gebohren, und
nach vielen Verfolgungen wegen der Religion
endlich im Jahr 1548. der erſte Evang. ache
riſche

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bey der Inveſtitur verleſen. 87

riſche Pfarrer zu St. Leonhard in Stutgart,
und bald darauf Conſiſtorialrath daſelbſt wur⸗
de, welches Amt er bis in ſeinen 1552. erfolg⸗
ten Tod bekleidete.

Von vaͤterlicher Seite gedenke ich meines
Urgroßvaters, Jacob Clemmens, welcher
als ein um der evangeliſchen Wahrheit willen
vertriebener boͤhmiſcher Exulant zu Anfang des
dreyßigjaͤhrigen Kriegs im vorigen Jahrhun⸗
dert in dem Auſpachiſchen Cloſter Heylsbrunn
zu einem Conrector angenommen wurde, und
ſo lang er noch in dieſer Welt zu leben hatte,

ſeinen Unterhalt daſelbſt fande.

Ich melde diß um ſo eher, als es mir im⸗
mer erwecklich geweſen, von meinen laͤngſt ver⸗
ſtorbenen Voreltern gleichſam aus dem Grab
noch den Unterricht zu lernen, daß man um
GOttes, um Chriſti, um der Religion und
des Gewiſſens willen alles verlaͤugnen, dem
HErrn ſich aufopfern, das eigene Leben haſſen,
der Augenleitung GOttes folgen, und die ge⸗
wiſſe Verſicherung haben ſolle, er werde mit
uns ſeyn, wie er mit unſern Vaͤtern geweſen
iſt, er werde uns nicht verlaſſen, noch die
Hand von uns abziehen, ſondern vielmehr nei⸗
gen unſer Herz, zu wandeln auf allen ſeinen
Wegen, und zu halten ſeine Gebothe und

Rechte.

§ 4 In

88 Perſonalien

In meiner Kindheit verehre ich die goͤttli⸗
che Vorſehung darinn, daß, unerachtet ich
fruͤhzeitig ein Wayß geworden, doch uͤberall
Freunde und Goͤnner gefunden, die ſich mei⸗

ner annahmen; wie ich dann zu Markgroͤnin⸗

gen, wo meine Mutter als Wittwe ſich damals
aufhielte, unter Anfuͤhrung des Herrn Dia⸗
coni daſelbſt, nunmehrigen Hrn. Pfarrers zu
Hoven, M. Haanen, ſowohl als vorhero bey
einem meiner Anverwandten, Hrn. Paſtor
Happold, ſo weit gebracht wurde, daß ich
ſchon im dreyzehenden Jahr meines Alters die
Befoͤrderung in das Cloſter Denkendorf er⸗
halten.

Zu Denkendorf und hernach zu Maulbronm
wurde ich durch die Aufſicht und getreue Unter⸗
weiſung der damaligen Vorſteher der ſel. Hrn.
Abbt Drommer, Weiſſenſee, Bengel,
Steinweg, Sochſtetter, und der noch le⸗
benden Hru. Praͤlaten LCang und Kaͤufelin
in diejenigen Wege eingeleitet, die mir auch in
folgenden Jahren ein immer vergnuͤgliches
Angedenken blieben.

Die aeademiſche Jahre, welche ich in Jahr
1743. bey meiner in das hieſige theologiſche
Stipendium erfolgten Promotion antrate,
wurden in die philoſophiſche, mathematiſche
und theologiſche Wiſſenſchaften getheilt. Je⸗
nen wiedmete ich eine geraume Zeit, und hat⸗
te das Gluͤck, ſowohl bey dem ſel. Herrn D.
Canz⸗

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bey der Inveſtitur verleſen. 89

Canz, als auch bey dem ſel. Hrn. Prof. Kraft
dasjenige zu lernen, wozu einen nur immer die
Lehrbegierde antreibt, um ſo mehr als dieſe
beede Maͤnner mich wahrhaftig liebten, und
ihre Zuneigung gegen mich durch verſchiedene
Proben an den Tag legten. Meine uͤbrige
Lehrer in dem philoſophiſchen Curſu waren die
ſel. Hrn. Prof. Creiling, Maichel, Oſian⸗
der, Biberſtein, unter welchen ich ſo weit
gefuͤhrt wurde, daß ich im Jahr 1745. die
Magiſter⸗Wuͤrde, und unter dreyßig Candi⸗
daten die erſte Stelle erhielte.

Als ich hierauf unter der Anweiſung des
ſel. Hrn. Canzler Pfaffen, Hrn. D. Weis⸗
mann, Klemm, Canz, und Sr. Hochw.
Hrn. D. Cotta, durch deſſen ſegnende Lippen
und Haͤnde ich nun in mein gegenwaͤrtiges Amt
eingeleitet zu werden das Gluͤck habe, die theo⸗
logiſche Lehrſtunden hoͤrte, ſahe ich wohl, daß
man die Theologie unmoͤglich ſich ſelbſt und
andern zum Segen lernen koͤnne, es ſey dann,
daß man als ein wahrer Chriſt ſein ganzes
Herz auf die Hauptſache gerichtet haͤtte; aller⸗
hand Zweifel und Bedenklichkeiten hinderten
einige Zeit dieſen Entſchluß, bis ich endlich
theils durch Umgang mit rechtſchaffenen Stu⸗
dioſis, theils beſonders durch den ſchriftmaͤſ⸗
ſigen und gründlichen Unterricht, den Sr.
Hochw. Herr Prof. und Ephorus des Herzogl.
Stipendii, Immanuel Hoffmann allhier
in ſeinen damals alle Sonntag gehaltenen
F 5 Abende

90⁰ Perſonalien

Abendſtunden gabe, einen wahren Geſchmack
an dem Wort GOttes bekam, und die Theo⸗
logie mit Ernſt und Freude ſtudirte.

Im Jahr 1748. wurde ich in dem Herzog⸗
lichen Conſiſtorio examinirt, und war an ver⸗
ſchiedenen Orten in der Nachbarſchaft von hier,
nemlich zu Jeſingen, Herrenberg und Wald⸗
dorf als Viearius aufgeſtellt; habe aber doch
die meiſte Zeit in Tuͤbingen zugebracht, und
neben verſchiedenen Collegiis uͤber die Philo⸗
ſophie und Mathematik, mich in der prakti⸗
ſchen Theologie geuͤbt, zu welchem Ende uͤber
ein Jahr die Catechiſation in der Hoſpital⸗
Stuben nicht ohne merkliche Spuren des goͤtt⸗
lichen Segens gehalten habe.
Im Jahr 1750. wurde ich Repetens des
Herzoglichen Stipendii allhier, und verſahe
dieſes Amt bis auf das Jahr 1752. da ich auf
eigene Koſten, nach erhaltener gnaͤdigſter Er⸗
laubniß, eine gelehrte Reyſe unternahme, die
beruͤhmteſte Univerſitaͤten Deutſchlands be⸗
ſuchte, vornemlich zu Goͤttingen, Hamburg,
und Berlin eine geraume Zeit mich aufhielte,
und die gelehrteſte Maͤnner, mit welchen ich
zum Theil noch jezo einen Briefwechſel zu un⸗
terhalten das Vergnuͤgen habe, naͤher und
als wahre Goͤnner und Freunde kennen zu
lernte.

Nach meiner Rukkunft in das Vaterland
verſahe ich noch einen Theil des Jahrs 1753.
mein

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bey der Inveſtitur verleſen. 91

mein voriges Amt eines Repetenten allhier,
worauf ich gegen das Ende gedachten Jahrs
als Vicarius nach Stuttgart berufen wurde,
und dieſem Amt daſelbſt bis auf das Jahr 1755.
vorſtunde, in welchem Jahr ich zu einem Clo⸗
ſters⸗Profeſſor und Prediger in Bebenhauſen
gnaͤdigſt ernannt wurde, auch dieſes Amt im
Februar wirklich antrat, und darauf den 6.
April zum daſigen Predigtamt von Sr. Hoch⸗
wuͤrden Hrn. Praͤlat Stockmajer inveſtirt
wurde, und zugleich mich ehelich trauen lieſſe
mit Margaretha Friderika, Sr. Hochw.
Hrn. Oberhoſprediger, Conſiſtorial⸗Rath und
Praͤlaten, D. Ludwig Eberhard Fiſchers,
dritten Frau Tochter; aus welcher vergnuͤg⸗
ten Ehe mir ſechs Kinder gebohren worden,
davon noch fuͤnf am Leben ſind.

Der Aufenthalt zu Bebenhauſen war mir
um ſo eher geſegnet, als ich mich in der Ein⸗
ſamkeit aus den vorigen mancherley Zerſtreu⸗
ungen des Lebens ſammlen konnte, und dabey
die Freude hatte, manche Fruͤchte von dem
offentlichen Vortrag des Worts ſowohl bey der
Cloſter⸗Gemeinde, als beſonders bey der da⸗
mals meiner Aufſicht untergebenen ſtudirens
den Jugend zu ſehen.

Nachdem ich dieſem Amt bis in das ſieben⸗
de Jahr vorgeſtanden, bekam ich einen Ruf
nach Stutgart, um daſelbſt in dem Gymna-
ſio illuſtri die mathematiſche Profeſſion, und
zus

92 Perſonalien

zugleich alle Wochen eine Predigt in der
Stiftskirche zu uͤbernehmen. Ich trat mein
Amt zu Ende des Jahrs 1761. an, und merk⸗
te auch hier verſchiedene Proben der uͤber mich
und meine Wege waltenden goͤttlichen Vor⸗

ſehung.

Im Jahr r764. haben Se. Herzogl.
Durchlaucht gnaͤdigſt geruhet, mir neben mei⸗
nem Profeſſorat und Predigtamt noch das
Bibliothekariat in Stutgart, mit einem an⸗
ſehnlichen Gehalt, anzuvertrauen; und faſt
zu gleicher Zeit wurde ich von einem auswaͤr⸗
tigen Miniſter durch ein gnaͤdiges Schreiben
befragt, ob ich nicht einen Ruf auſſer Lands
als ein Proſeſſor Theologiaͤ anzunehmen ge⸗
ſonnen waͤre; wie ich dieſe Ehre mit demuͤ⸗
thigſtem Dank erkannte, aber auch in Be⸗
trachtung der hoͤchſten Huld und Gnade, die
Se. Herzogl. Durchlaucht mir zugewandt,
auf das beſcheidenſte abgebethen; ſo bekame
doch nicht lange hernach, und zwar zum zwey⸗
renmal einen wirklichen, obſchon eben ſo un⸗
vermutheten Ruf als Profeſſor Theol. Ordin.
mit einem groffen Gehalt auf die neue
Friderichs⸗Univerſitaͤt in dem Herzogthum
Mecklenburg. Nach verſchiedenen gewechſel⸗
ten Briefen, in denen ich meine Bedenklich⸗
keiten angefuͤhrt, geſchahe es, daß ich auf das
hieſige, mit der theologiſchen Profeſſion ver⸗
bundene Stadt⸗Paſtorat, nebſt zween andern
Candidaten von dem Herzoglichen Conſiſtoris
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bey der Inveſtitur verleſen. 923

vorgeſchlagen, und hernach von Sr. Herzogl.
Durchlaucht wirklich gegen alle meine Vermu⸗
thung und Erwartung gewaͤhlet und gnaͤdigſt
ernannt wurde. Wie ich nun hierunkter ei⸗
nen beſondern goͤttlichen Wink erkennen mutz⸗
te, ſo habe ich auch dieſes wichtige Amt,
zu deſſen Fuͤhrung der unmittelbare Ruf
GOttes und des Fuͤrſten mir allein bishero
Muth gemacht hat, nunmehro getroſt ange⸗
treten, unter dem innigſten Wunſch, daß
der HErr etwas von dem Geiſt meiner wuͤrdie
gen, groſſen, und faſt unnachahmlichen Amts⸗
Vorfahrer auf mir wolle ruhen laſſen, um ih⸗
rem Exempel wenigſtens von Ferne nachfol⸗
gen zu koͤnnen.

Da uͤbrigens mein bisheriger kurzer Gang
allhie der Gemeinde nicht unbekannt iſt, ſo
will ich weiter nichts hinzuſetzen, als diß eini⸗
ge, daß ich meine kuͤnftige Amts⸗Berufs⸗ und
kebenswege der treuen Aufſicht und ſeligen Lei⸗
tung des ewigen GOttes demuͤthigſt anbefeh⸗
le, und was ich am Beſchluß meiner erſten
Predigt ſagte, noch einmal auch jezo ſagen:

Ihm befehl ich meine Sachen,
O wie wohl wirds JEſus machen!

Wι

Pre⸗

94 Predigt am 8. Sonntag

Predigt
am 8. Sonntag nach dem Feſt
der heil. Dreyeinigkeit.
1767.

Ueber das ordentliche Evangelium,
Matth. 7, 15 — 23.

gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche.

Eingang.

E⸗ iſt eine von den ſeltſamſten Auffuͤhrungen
der Menſchen, daß ſie dasjenige nicht ſeyn
wollen, was ſie ſind, und hingegen dasjeni⸗
ge ſeyn wollen, was ſie nicht ſind. Der
Hitzige, Gewaltthaͤtige, Rachgierige und Un⸗
barmherzige will den Nahmen haben, als ob
er fuͤr die Ehre GOttes und das allgemeine
Beſte eiferte, der Saumſelige, Faule, Nie⸗
dertraͤchtige, und in allen Stuͤcken Nachgeben⸗
de hingegen will fuͤr ſanftmuͤthig, demuͤthig
und gelinde angeſehen ſeyn; oder nach unſerm
heutigen Evangelio, der wilde und ſtachlich,
te Dornſtrauch will kein Dornſtrauch, ſon⸗
dern ein Traubenſtock, und die niedrige und
veraͤchtliche Diſtel will keine Diſtel, ſondern
ein

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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 95

ein Feigenbaum ſeyn. So gemein dieſes Ver⸗
ſehen iſt, ſo gefaͤhrlich iſt es auch, weil man
die Menſchen von tauſend andern Fehlern uͤber⸗
zeugen kann, ehe man ſie auch nur einmal zur
Erkenntniß dieſes manchen bis in die Ewigkeit
nachgehenden Selbſtbetrugs bringet. Ich
werde daher nach Anleitung unſers heutigen
Evangelii, von der groſſen Gefahr des
Selbſtbetrugs ausfuͤhrlicher reden, wann
ich zeigen werde, worinnen er beſtehe, und wie
man ihn vermeiden ſolle. Wir heiligen zuvor
unſern Vortrag durch das Wort GOttes und
Gebeth, und ſprechen miteinander ꝛc.

Evangelium Matth. 7, 15 — 22.

Sehet euch fuͤr — — — ich ha⸗
be euch nie erkannt, weichet von mir,
ihr Uebelthaͤter.

Abhandlung.

5
Aus unſerm Evangelio ſtellen wir vor die
groſſe Gefahr der ſubtilen Heucheley, oder des
Selbſtbetrugs, und zeigen

1) Worinnen er beſtehe,
2) Wie man ihn vermeiden ſolle.

HErr JEſu!
Dein heilwerther Ruf und Zug
Uns entdecke den Betrug,
Wenn viel tauſend ſich bethoͤren,
Meynen, daß ſie Dein gehoͤren, Amen!
Was

96 Predigt am 8. Sonntag

Was iſt dann die ſubtile Heucheley, oder
der gefaͤhrliche Selbſtbetrug, der ſo viele Men⸗
ſchen in das Verderben ſtuͤrzet? Dann von
groben Heuchlern, die es ſelbſt wiſſen, daß ſie
ſich und andere betruͤgen, und deren boͤſe Tuͤcke
man leicht und ohne ein gewafnetes Aug ent⸗
decken kann, reden wir gar nicht.

Der ſubtile Selbſtbetrug beſtehet in gewiſ⸗
ſen verborgenen Kunſtgriffen, durch welche
der Menſch ſich ſelbſt und andere beredet, er
ſeye dasjenige nicht, was er iſt, nemlich nicht
ſo elend, nicht ſo verdorben, nicht ſo blind,
nicht ſo jaͤmmerlich, nicht ſo heillos, als er
wirklich iſt.

Von dieſen verborgenen Kunſtgriffen nen⸗
net der Heiland in dem heutigen Evangelio be⸗
ſonders drey: Der erſte iſt, daß man eine ge⸗
wiſſe aͤuſſere Geſtalt annimmt, unter welcher
man ſich verbirget; Der andere, daß man ei⸗
nige ſcheinbare Fruͤchten aufweiſet, die aber
nicht auf unſerm Grund und Boden gewachſen
ſind; Der dritte, daß man die Pflichten der
Religion und des Gottesdienſtes beobachtet,
und alſo zu thun vermeynt, was man zu thun
ſchuldig iſt.

Wir reden von dem erſten Kunſtgriff, der
darinn beſteht, daß man eine gewiſſe aͤuſſere
Geſtalt annimmt, daruuter man ſich zu ver⸗
bergen

nich

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gar nie
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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 97

bergen ſucht. Der Menſch weißt und fuͤhlet
ſein Elend wohl, und iſt genug uͤberzeugt, daß
gar nichts gutes und liebenswuͤrdiges an ihm
ſey; und doch iſt ihm dee natuͤrliche Selbſtlie⸗
be angebohren; Er iſt dahero genoͤthiget, ei⸗
nen andern Sich aus ihm ſelbſt zu machen, und
ſein manigfaltiges Elend unter einer fremden
und weniger elenden Geſtalt zu verbergen, da⸗
mit es weder ihm noch andern ſo ſehr in die
Augen falle. Das iſt nicht nur das Schaafs⸗
kleid, ſondern Gold und Silber, Ehre und
Reichthum, und allerhand zeitliche Guͤter,
womit er ſeine Bloͤſſe decket, ſeines Elends
vergißt, ſich ſelbſt gefaͤllt, vor der Welt da⸗
mit auftritt, ihren Beyfall erfleht, und ihn
auch, weil ſie das ihre liebt, ſogleich erhaͤlt;
auf dieſe Weiſe betruͤgt eines das andere, ohne
es zu wiſſen!
In Abſicht auf das Geiſtliche gehet es eben
ſo; man gewoͤhnt ſich an eine gewiſſe Form,
Sprache, Kleidung, ohne zu wiſſen, wie man
dazu kommt; es gefaͤllt einem, und man ſieht,
daß man auf dieſe Weiſe fortkommt; man
wirft mit Phariſaͤer und Heuchler um ſich,
und weißt nicht, daß man ſelbſt dieſe Nahmen
vor allen andern am meiſten verdienet. Das
ſind nun die Woͤlfe, oder Hunde, oder Schwei⸗
ne, oder wie man ſie nennen will, die ſich
durch ein fremdes Kleid bedecken. Anderswo
nennet ſie der Heiland uͤbertuͤnchte Graͤber,
die innwendig voller Unflath und Todtenbeine
ſind. Matth. 23. ,
Clemms Pr. II. Th. G Es

98 Predigt am 8. Sonntag

Es giebt zweytens auch ſcheinbare Fruͤch⸗
te, die der Menſch vorweißt, die aber nicht
auf ſeinem Grund und Boden gewachſen
ſind. Hierinnen zeigt ſich der Selbſtbetrug
auf einer ſehr gefaͤhrlichen Seite. Der trefe
lichſte Vortrag, die eindringlichſte Predigt,
das erbaulichſte Buch, ſind bey weitem noch
kein Beweis, daß derjenige, der die Predigt
gehalten, oder das Buch geſchrieben hat, durch
den Geiſt GOttes unterrichtet worden; dann
neben dem, daß die menſchliche und goͤttliche
Ruͤhrungen ungemein weit von einander ver⸗
ſchieden ſind, ſo koͤnnen wahrhaftig goͤttliche
Dinge ja nachgeſagt, nachgelernt, nachgebe⸗
thet, und aus den Reden und Schriften der
Maͤnner GOttes ſo zuſammen getragen oder
geſtoppelt werden, daß man es, wenn man
nicht genau Achtung giebt, und ſehr geuͤbte
Sinne hat, kaum merket, ob diß oder jenes
ſo hervorgebrachte eine eigene, oder eine auf
fremdem Grund und Boden gewachſene Frucht
eye.
. Eine Frucht heißt nicht dasjenige, was ei⸗
ner mit groſſem Fleiß, Eifer, Studiren, Nach⸗
denken, Muͤhe und Arbeit andern nachſagen
oder nachthun lernt, ſondern was aus ſeiner
innern Seelen⸗Art hervorgetrieben wird; da⸗
hero die bey manchen in Lehr und Leben ſo
ſcheinbare Fruͤchten den an die Tannenreiſer
zur Freude der Kinder angebundenen fremden
und nicht von dem unfruchtbaren Zweig ſelbſt
hervorgetriebenen Fruͤchten gleichen. D
as

nuch

Das
Wollen
ir glan
dene Fri
feuchtbar
Zweigeh
hervor!
ken, dadn
kiſſen mu
und Stie
lend guch
Daun oale
icht gepte
ins Feuer
ſo,daß w
ſoundernje
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lende, nd
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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 99

Das iſt aber bloß eine Freude fuͤr Kinder!
Wollen wir denn ſo lang Kinder bleiben, daß
wir glauben, ſolche angeknuͤpfte und angebun⸗
dene Fruͤchten wachſen wirklich aus dem un⸗
fruchtbaren, und weder Wurzel noch friſche
Zweige habenden und erſtorbenen kahlen Baum
hervor! Hinweg mit dieſen kindiſchen Gedan⸗
ken, dadurch wir uns ſelbſt betruͤgen. Ausge⸗
riſſen muß ein ſolcher Baum werden mit Zweig
und Stiel, ſo ſcheinbar, ſuͤß und wohlſchme⸗
kend auch ſeine angeknuͤpfte Fruͤchte waͤren.
Dann alle Pflanzen, die der himmliſche Vater
nicht gepflanzet hat, werden ausgerottet und
ins Feuer geworfen werden. Beſſer iſt es al⸗
ſo, daß wir es nicht darauf ankommen laſſen,
ſondern jezo gleich dieſe Pflanzen ausreiſſen,
und den himmliſchen Vater pflanzen laſſen,
was ihm gefaͤllig iſt, wenn auch ſchon ſeine
Pflanzen ſo keine reizende, ſchoͤne, uͤberzucker⸗
te, von auſſen gleiſſende, in die Augen fal⸗
lende, und den kindiſchen Geſchmack anlocken⸗
de Fruͤchten tragen ſollten: Genug daß es ei⸗
genthuͤmliche und wahrhaftige Fruͤchte ſind.

Geliebte in Chriſto! von Jugend auf wer⸗
den ſo viele fremde, geformte, gelernte, oft
mit Zwang gelernte, und endlich gewohnte
geiſtliche Dinge in uns hineingebracht; und
ſie kommen mir nicht anders vor, als die einem
Dornſtrauch oder Diſtel angeknuͤpfte Trau⸗
ben und Feigen! Ich bitte euch doch um eures
kuͤnftigen Heyls willen ihr moͤchtet euch nicht
2

nur

100 Predigt am 8. Sonntag

nur nicht darauf verlaſſen, ſondern dieſe Dorn
und Diſtel, mit allen daran geknuͤpften Fruͤch⸗
ten je eher je lieber ausrotten, und euer Herz
dem HErrn JEſu als ſeinen Grund und Bo⸗
den darſtellen, damit er darein pflanzen und
ſaͤen moͤge, was ihme wohlgefaͤllt, und was
unter ſich wurzeln und uͤber ſich Fruͤchte tragen
kann.

Einmal dieſe Art des Selbſtbetrugs hat
mehr auf ſich, als man glaubt; dann dadurch
kommen viele tauſend Seelen zu kurz. Geſezt
auch, daß ſie nicht ganz verlohren gehen, ſie
kommen doch zu kurz, wenn ſie erſt am Ende
ihres Laufs dieſen Betrug noch inne werden,
und der rettenden Gnade heimfallen, und wie
ein Brand aus dem Feuer geriſſen werden,
Wiewohlen bey den wenigſten es um ſolche
Zeit zu einer wahren Rettung kommt.

Endlich und drittens betruͤgen ſich auch man⸗
che Menſchen dadurch, daß ſie bloß in Beob⸗
achtung der Pflichten des aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſtes ihre kuͤnftige Seligkeit ſetzen wollen.
Diß ſind diejenige, die da HErr HErr ſagen,
und in dieſem Nahmen viel Gewaltiges thun,
auch wohl Teufel austreiben koͤnnen, aber
auch wie ehemalen jene ſieben Soͤhne eines
Hohenprieſters, ſichs aus dem Reich der Fin⸗
ſterniß ſagen laſſen muͤſſen: JEſum kenne ich
wohl, und Paulum weiß ich wohl; ihr aber,
wer ſeyd ihr? Apg. 19.
Gluͤck⸗

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Eiin lunet
hl . it 6

nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 101

Gluͤcklich genug, wenn einem diß noch im
gegenwaͤrtigen Leben offenbar und geſagt wird⸗
ſollte auch eine Stimme aus dem Reich der
Finſterniß es ſagen. Wenn es aber bis auf
den Tag Chriſti anſtehet, und die falſche Ein⸗
bilbung, und der elende Selbſtbetrug bis da⸗
hin waͤhret; ſo iſt einem alsdann weder zu ra⸗

then noch zu helfen.

Das geformte Chriſtenthum, die falſche
Stuͤtzen, worauf man ſich verlaͤßt, die Reli⸗
gionsuͤbungen ohne Geiſt und Kraft, die aͤuſ⸗
ſerliche Bekenntniß zu Chriſto, ohne ein Leben
in ihm, und ohne zu thun den Willen ſeines
Vaters, das alles iſt von einerley Bedeutung,
und betrift dasjenige Puͤnktlein, worauf wir
bisher gedrungen haben, daß wir doch niche
ſo an dem aͤuſſerlichen hangen, ſondern das
weſentliche des Chriſtenthums unſer Haupt⸗
werk ſollen ſeyn laſſen, damit wir doch endlich
dieſen gefaͤhrlichen Selbſtbetrug ablegen lernen.

Davon wollen wir jezo in dem zweyten
Haupttheil unſerer Rede das weitere melden,
wenn wir erſtlich zeigen, wie ſchwer, weytens
aber auch, wie leicht es dem Menſchen ſey,
dieſen Selbſtbetrug zu vermeiden, je nachdem
er in einer gewiſſen Verfaſſung ſtehr.

Es iſt ſchwer, ja faſt unmoͤglich, dieſen
Betrug zu vermeiden, ſo lange man auſſer
Chriſto iſt. Ich bin nicht in Abrede, daß
G 3 Chri⸗

102 Predigt am 3. Sonntag

Chriſtus befohlen, man ſolle ſich dißfalls huͤ⸗
ten und ſorgfaͤltig ſeyn, und ſich fuͤrſehen,
und daß er dieſen Befehl ſolchen Menſchen ge⸗
geben, die nicht mehr Einſicht, Kraft und
Vermoͤgen hatten, als wir jezo haben.

Inzwiſchen will ich nur dieſe einige Anmer⸗
kung machen. Es heißt nicht ſowohl ihr ſollet,
als vielmehr, ihr werdet ſie erkennen an ih⸗
ren Fruͤchten. Wenn alle und jede Chriſten
die Pflicht auf ſich haͤtten, dieſe Pruͤfung wirk⸗
lich anzuſtellen, ſo waͤre es faſt zu viel gefor⸗
dert. Dann es iſt eine ungemein ſchwere

Pflicht.

Da aber der Heiland ſagt, an ihren Fruͤch⸗
ten werdet ihr ſie erkennen, ſo gieht er eben
dadurch zu verſtehen, daß nur diejenige, die
Zeit und Gelegenheit haben, beſonders aber
nach und nach geuͤbte geiſtliche Sinnen be⸗
kommen wuͤrden, dieſe pruͤfende Erkenntniß
haben werden. Da hingegen die Vorſichtig⸗
keit als etwas allgemeines und leichteres wirk⸗
lich allen und jeden anbefohlen wird, daß ſie
ſich vor ſolchen Leuten huͤten ſollen, wie man
dann ſich nach dem Ausſpruch Chriſti vor al⸗
len Menſchen zu huͤten hat, und ſich auch vor
ihnen huͤten kann.

Dieſes voraus geſezt, wollen wir zeigen,
warum es ſchwer ſey, dieſen Selbſtbetrug zu
erkennen und zu vermeiden. Es

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1 Kit Gigen,

Cfſbeugt
6

nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 103

Es giebt manchmalen ſolche feine Menſchen,
an denen man ihr ganzes Leben uͤber, wenn
man auch das ſchaͤrfſte Aug haͤtte, kaum ein⸗
mal etwas wahrnimmt, woraus man einen
Schluß von der Frucht auf den Baum oder
von den Werken auf die innere Beſchaffenheit
des Herzens machen koͤnnte.

Sie gleichen denenjenigen Gewaͤchſen und
Pflanzen, die in vierzig bis fuͤnfzig Jahren
nur einmal bluͤhen, die uͤbrige Zeit aber nichts
als Blaͤtter, obſchon praͤchtige Blaͤtter, tra⸗
gen.

Wer wird nun ſo lange warten, und wenn
er es auch erwartet, gerade um dieſe oder jene
Zeit Achtung geben, was fuͤr eine Bluͤthe und
Frucht ſich zeige, ob ſie ſchaͤdlich oder unſchaͤd⸗
lich, gut oder boͤſe, ſchmackhaft oder unſchmack⸗
haft, giftig oder heilſam ſeye; um ſo mehr,
da es manchmalen zu geſchehen pflegt, daß
eine ſolche Pflanze nur etliche Stunden, nur
eine kurze Sommer-⸗Nacht hindurch florirt,
und hernach ihre Bluͤthe auf immer wieder
zuſchließt und verbirget! Das iſt die Geſtalt
der feinſten und ſubtilſten, aber auch deſto ge⸗
faͤhrlichern Heuchlern, die ſich ſelbſt und an⸗
dere am laͤngſten auf halten und betruͤgen; und
an denen man oft ſo gar lange nichts entſchei⸗
dendes weder fuͤr noch wider ſie merken kann;
davon nichts zu gedenken, daß die fremden

Fruͤchte oft durch ein ſo ſubtiles Geweb an
G 4 den

10 % Predigt am 8. Sonntag

den unfruchtbaren Baum angehaͤngt ſind, daß
man auch mit dem ſchaͤrfſten Vergroͤſſerungs⸗
glaß die Fugen nicht entdecken kann.

Sollte nun wohl der groͤſſeſte Kenner des
menſchlichen Herzens, wenn er nur als ein
ſolcher betrachtet wird, nicht die unuͤberſehli⸗
che Schwuͤrigkeiten, ein genaues Urtheil zu
faͤllen, und den Selbſtbetrug zu entdecken,
uns eingeſtehen muͤſſen?

Hier verlaſſen uns alle moraliſche Chara⸗
ctere, und der ſcharfſinnigſte Moraliſt muß den
Menſchen einem hoͤhern Urtheil uͤberlaſſen.

So gerne ich moraliſch predigen wollte,
wie es die heutige Welt verlangt, und wie ich
es vielleicht auch koͤnnen wuͤrde, ſo muß ich
doch bezeugen, daß ich zu viel Ehrfurcht vor
GDtt, und zu viel Achtung und Liebe fuͤr
die Zuhoͤrer habe, als daß ich durch ſolch ei⸗
nen Vortrag ſie in ihrem Selbſtbetrug unter⸗
halten und ſtaͤrken ſollte! Dann was wuͤrde
endlich herauskommen? Hoͤchſtens wuͤrde der
ehrliche Mann gebildet werden, das iſt der
Mann, der ſein Elend unter einem beſſern
Kleide verbirget, der ſich fuͤr groben Ausbruͤ⸗
chen der Suͤnde huͤtet, der weder ſonderlich
boͤſe, noch auch ſonderlich gute Fruͤchte zeiget,
der im Aeuſſerlichen den Gottesdienſt ſich an⸗
gelegen ſeyn laͤßt, und doch zulezt mit aller ſei⸗
ner Ehrlichkeit, mit allen ſeinen guten mora⸗

liſchen

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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 105

liſchen Charaeteren, von JEſu Chriſto wei⸗
chen und mit den Uebelthaͤtern ewig von ihm
geſchieden bleiben muß!

Davor bewahre mich der heilige und ge⸗
rechte GOtt, daß ich ſo predigen, und durch
moraliſche Palliativeuren uͤbel aͤrger machen
ſollte.

Hingegen wolle mich der barmherzige GOtt,
der da will, daß allen Menſchen geholfen wer⸗
de, auch dafuͤr bewahren, daß ich niemand
durch allzugroſſe Strenge das Himmelreich ver⸗
ſperre.

Und das iſt jezo noch das lezte Puͤnktlein,
wenn ich zeige, daß es leicht ſey, dieſen gefaͤhr⸗
lichen Selbſtbetrug zu vermeiden.

Unſer Heiland wird dereinſten zu den betro⸗
genen Seelen, die ſo lange warten, und ſich
alles gute zu ihm wegen ihren ſcheinbaren
Werken verſehen, an jenem Tag ſagen: Ich
habe euch noch nie erkannt! Das wollen
wir uns jezo zur Lehre geſagt ſeyn laſſen. Es
kommt alſo alles darauf an, daß uns der
HErr JEſus erkenne, als die Seinige, als
ſein Eigenthum erkenne; und daß wir ihn
wiederum als unſern einigen HErrn erkennen;
aber nicht ſo todt, wie diejenige, die bis an
den juͤngſten Tag hin ſich einbilden, mit JE⸗
ſu Chriſto bekannt zu ſeyn, ſondern lebendig

erkennen.
G 5 Spruͤche

106 Predigt am 8. Sonntag

Spruͤche der heil. Schrift haben wir in der
Menge, die das beweiſen: Ich will nur eini⸗
ge anfuͤhren. Der HErr ſelbſt ſagt Joh. 10:
Ich kenne die Meinen, und bin bekannt den
Meinen; und wiederum: Meine Schaafe hoͤ⸗
ren meine Stimme; und Joh. 17: Diß iſt
das ewige Leben, daß ſie dich, der du allein
wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt,
JEſum Chriſtum erkennen. Paulus ſagt eben
diß 2 Tim. 2: Der veſte Grund GOttes be⸗
ſtehet, und hat dieſes Siegel, der HErr ken⸗
net die Seinen; und es trete ab von der Un⸗
gerechtigkeit, wer den Nahmen Chriſti nen⸗

net.

Nun das ſeye genug! Wer von Chriſto dort
erkannt werden will, der muß ſchon hier von
ihm als ſein Eigenthum erkannt werden, wir
reden nur von Chriſten; diejenige, die drauſ⸗
ſen ſind, und ohne ihre Schuld nichts von
Chriſto wiſſen, wollen wir nicht richten! Von
uns reden wir, denen Chriſtus taͤglich gepre⸗
digt wird! Wir ſollen ihn kennen lernen, und
nach keiner andern Sittenlehre, worinn er nicht
gepredigt wird, luͤſtern werden, wenn es uns
um unſere Seligkeit zu thun iſt.

Das aber iſt ja was leichtes; JEſum Chri⸗
ſtum, von dem wir von Kindesbeinen an, von
Jugend auf bis jezo, bis ins Alter, und bis
wir grau werden, ſo viel gutes, ſchoͤnes, lieb⸗
liches gehoͤret, gelernet und empfangen habe⸗
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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 107

und noch kuͤnftighin hoͤren und empfahen wer⸗
den kennen, lieben, ehren und anbethen! wie
leicht und angenehm ſollte uns dieſes ſeyn. Nun
ſo ſolle es dabey bleiben: Bey dieſem Grunde
will ich bleiben, ſo lange mich die Erde traͤgt,
diß will ich denken, thun und treiben, ſo lange
ſich ein Glied bewegt: Was dann? Daß ich
Ihn wiſſe, kenne, liebe, ehre, und wohlge⸗
faͤllig vor Ihm wandeln moͤge; darauf will ich
denken, ſo lange ich lebe; und das ſoll mein
ganzes Thun ſeyn!

Darum HErr JEſu,
Laſſe du uns ſelber wiſſen
Wie man dir gefallen ſoll;
Mach uns guts zu thun befliſſen,
Und der wahren Frommkeit voll;
Pruͤf und ſiehe, wie wir ſtehn,
Laß kein einzigs untergehn,
Laß das Urtheil einſt erſchallen,
Daß wir Dir recht wohl gefallen.

Ein

108 Inveſtitur⸗Predigt t

Eine üͤnſea
. . gllii es
Inveſtitur⸗Predigt Pr
Orer .
am 16. Sonntag nach Trinit. unlt
1767. ut un
Ueber das ordentliche Evangelium, ſui⸗
Luc. 7, 11– 17. den, zu
gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche. Wirte
E
,B Unde
Eingang. ine
Geng,

Die Abſicht unſerer gegenwaͤrtigen Zuſam⸗ gendeg
menkunft iſt Eurer Liebe ſchon vor acht
Tagen oͤffentlich bekannt gemacht worden. Ich
ſolle predigen, und zugleich eines theils einen
laͤngſt unter euch bewaͤhrten Lehrer, eurer ge⸗
gen ihn auch laͤngſt bewaͤhrten Liebe bey der R
Veraͤnderung ſeines Amts von neuem empfeh⸗ HEr
len, andern theils einen neuen und bey ſei⸗ wecket,
ner vorigen Gemeinde eben ſo bewaͤhrten Leh⸗ ankamm.
rer nicht nur empfehlen, ſondern auch im ſe ſterb
Nahmen des Dreyeinigen GOttes zu ſeinem che wien
wichtigen Amt inveſtiren und einſegnen; und von dier
ich weiß zu dieſer mir befohlenen ernſtlichen lehrert
und erwecklichen Handlung keine beſſere Vor⸗ ſeynma

bereitung zu machen, als wann ich nach der gen, di
er⸗

tenir
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Norgriun
7.
Eiffͤlth.

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Luc. 7. 10
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Rener vorhero dide unſeres heutt
hoͤrer und Predi e, was in utigen Eva
ren d eonn könn Nnſinuneſen Tag n⸗
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Bende zum deende zunn Sterben thun e⸗
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7/ 11 —
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Abhandlung.

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ſie ſte b Furcht komn mſtehende n ieben aufe
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gen misehre. Und eber ſo klein rechtſchoſfen
„die rechtſchaffe en diß veranlaß ihre Mach e
enen Lehrern un Pre eu
redigern
noch

1I10 Innveſtitur⸗Predigt iberde

noch jezo eigene und manchen Suͤndern viele War
Furcht einjagende ſgen, h
. Chriſtun
Macht, die Lebende zum Sterben len Men
und Sterbende zum Leben zube⸗ lebendige
reiten. ne Erken
dieſes lel
HErr JEſu, laß uns ſo leben, damit ereitertet
wir an dich glauben, o du Licht und Leben der bekommen
Welt; ſo werden wir, wenn wir auch ſterben, und bey G
nicht ſterben, ſondern das ewige Leben haben; dahin kon
Ach laß uns ſterben eh wir ſterben, r 4
Daß wir im Tode nich verderben, nche, 9
Amen!
ch dent
Rechtſchaffene Lehrer und Prediger berei⸗ n, daß nn
ten erſtlich die Lebende zum Sterben, das iſt fine, eoſe
ein Theil ihrer auf Erden noch uͤbrigen und die Criigte
manchen Menſchen furchtbaren Macht; diß durch weit
geſchiehet erſtlich, wenn ſie IEſum uͤberhaupt en, auft
den Seelen predigen; zweytens, wenn ſie die
Sichere aufmerkſam machen wollen. Was haben
heißt JEſum predigen anders, als die See⸗ nthtung 1
len gleichſam uͤber Tod und Grab hinuͤber he⸗ fithehalte
ben, und ſie mit dem Mann, der Ott am nitderſt in
naͤchſten iſt, bekannt machen, mit dem Mann, in moͤcht
den ſie mit ihren ſterblichen Augen nicht ſehen, ſicht einer
ob ſie ihn ſchon lieben, und von dem alle Er⸗ ſeiſen; 5
kenntniß die ſie hier haben koͤnnen, nur Stuͤck⸗ Uldeten D
werk iſt; dann wir ſehen jezo nur durch einen und Cheif
Spiegel in einem dunkein Wort; dort aber von iſt mehr e
Angeſicht zu Angeſicht, nas man

Was

edigt

Süͤndentiee

un Stole
Lebenzlt⸗

h loben, do
hGt und lebene
bit nuch ſnn
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ſteben,
delcen⸗

Eſlmn khethn
5, munn ſe N
Nole. Was
ls die Sie
ebtiider
det O
giedenn Nn
gen nictſen

was man denket⸗

üͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 111

Was heißt JEſum predigen anders, als
ſagen, hoffen wir allein in dieſem Leben auf
Chriſtum, ſo ſind wir die elendeſte unter al⸗
len Menſchen? Wer IEſum den HErrn uͤber
Lebendige und Todte kennen will, der muß ſei⸗
ne Erkenntniß nicht in die enge Grenzen
dieſes Lebens einſchraͤnken, ſondern einen
erweiterten Proſpect in die Ewigkeit beyzeiten
bekommen, und wuͤnſchen lernen, aufgeloͤßt
und bey Chriſto zu ſeyn! Ach wenn werde ich
dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht
ſchaue; wie will ich ſo ſatt werden, wenn ich
erwache, HErr, nach deinem Bilde.

Ich denke, es ſeye nicht noͤthig, zu bewei⸗
ſen, daß niemand Chriſtum recht predigen
koͤnne, es ſeye dann, daß er die Menſchen auf
die Ewigkeit und auf den wichtigen Schritt,
durch welchen ſie in die Ewigkeit verſezt wer⸗

den, aufmerkſam mache.

Haben doch kluge Heyden ſchon die Be⸗
trachtung des Todes fuͤr die einige Weis⸗
heit gehalten; aber dieſe ſcheinbare Weisheit
wird erſt in Chriſto eine wahre Weisheit; ohne
ihn moͤchte ich euch in eurem ganzen Leben
nicht einen Augenblick an den Tod gedenken
heiſſen; Hinweg mit dieſer thoͤrichten einge⸗
bildeten Weisheit. An den Tod gedenken,
und Chriſtum nicht hinzudenken koͤnnen, das
iſt mehr als Hoͤllenangſt; wenn man weißt,

Allein

112 Inveſtitur⸗Predigt

Allein es ſind ſo viel heidniſche Ueberbleib⸗
ſel dißfalls noch unter den Chriſten, daß es
manchen wie dem heilloſen Agag geht, welcher,
da er in Stuͤcken gehauen werden ſollte, eine
freche Mine annahme, und ſagte: Alſo muß
man des Todes Bitterkeit vertreiben! Die⸗
jenige, die es etwas feiner machen, und oh⸗
ne Chriſtum dem Tod entgegen gehen wol⸗
len, kommen mir vor wie jener eingebildete
Weiſe, dem man die Schulen verbothen, weil
er durch ſeine glatte und dahin reiſſende Wor⸗
te den Tod ſo ſchilderte, daß ſeine Zuhoͤrer
von freyen Stuͤcken ſich ſelbſt das Leben nah⸗
men! Mit Chriſto allein lernet man vernuͤnf⸗
tig, geſezt, zu rechter Zeit, wenn die Stun⸗
de kommt, und es dem HErrn gefſaͤllig iſt,
uns zu ſich zu nehmen, ſterben.

Rechtſchaffene Lehrer und Prediger berei⸗
ten ferner die Lebenden zum Sterben, wenn
ſie den Sichern ihre Hinfaͤlligkeit vorſtellen.
Jeſ. 40. Cap. kommt ein wichtiger Ausſpruch
vor; es ſprach eine Stimme: Predige; und
er ſprach: was ſoll ich predigen; Alles Fleiſch
iſt Heu, und alle Herrlichkeit des Menſchen
iſt wie des Graſes Blume; das Heu verdor⸗
ret, und die Blume faͤllet ab, aber des HErrn
Wort bleibet in Ewigkeit: und gleich darauf
heißt es: Zion du Predigerin, ſteige auf ei⸗
nen hohen Berg, Jernſalem du Predigerin,
erhebe deine Stimme mit Macht, ſtehe auf,
und fuͤrchte dich nicht; ſage den Staͤdten Ju⸗
da,

ler

U, ſehe
iſt bey il

In!
chern pr
Heu, un
Suͤnder,
auch zugt
GDtt,
ligmacher

Es i⸗
ling in der
leine Bluͤ
guch: wen
ge ſieht,
ihm ſage
der dich
Saron,
wyird.

Gelie
dem Todt
Sicherhe
be gar ke
doch nich
nicht ſag
ſo werdee
te Staͤtea
rute Sch
ſehn, die
Und die!
Clemn

he Uebettcke

tiſten, Aiis
geht, wete
den ſolle, ie
Nte: Ao ni
tteiben! De
ſchen, ds
en gehen ti
het eingeticee
Gerkothen u
teiſende e
ſeine Ylhen
us bken uh
kln berticß⸗
venn de Sln
n gefilg t
.

Prediſtre⸗
Sleren, M
tturſhlen
ier luſmn
redige ,
Ni⸗
des Mlſſft
5 Hl lerden
itr uhern
dgiß mun
/ ſe uff⸗
du Purdigein,
ſen.
1S 4

uͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 113

da, ſiehe da iſt euer GOtt. Siehe, ſein Lohn
iſt bey ihm, und ſeine Vergeltung vor ihm.

In dieſer Verbindung ſolle man den Si⸗
chern predigen; Predigen, alles Fleiſch iſt
Heu, und alle eure Herrlichkeit, o ihr ſichere
Suͤnder, iſt wie des Graſes Blume! Aber
auch zugleich predigen: Sehet, da iſt euer
GOtt, euer Heiland, euer Erloͤſer und Se⸗
ligmacher.

Es iſt betruͤbt, wenn man einem Juͤng⸗
ling in der Bluͤthe ſeiner Jahre ſagen muß,
deine Bluͤthe faͤllet ab; aber erfreulich iſt es
auch: wenn der HErr JEſus bey ſeinem Sar⸗
ge ſteht, wie im Evangelio, und wenn man
ihm ſagen darf: Siehe da iſt dein Erloͤſer,
der dich als eine unverwelkliche Blume in
Saron, ja in das Paradieß ſelber verſetzen
wird.

Geliebte! den roheſten Suͤndern, die in
dem Tod der Eitelkeit und in ihrer ſorgenloſen
Sicherheit dahin gehen, und meynen, es ha⸗
be gar keine Gefahr, dieſen Leuten moͤchte ich
doch nicht die Schrecken des Todes vorhalten,
nicht ſagen, es iſt um Jahr und Tage zu thun,
ſo werdet ihr Sichere nicht mehr da ſeyn, eu⸗
re Staͤtte wird nicht mehr gefunden werden,
eure Schoͤne wird wie von Motten verzehret
ſeyn, die Verweſung werdet ihr euren Vater
und die Wuͤrme eure Mutter und Schweſtern
Clemms Pr. II. Th. H nen⸗

114 Ivnveſtitur⸗Predigt

nennen! Nein, ſo moͤchte ich ſie nicht in ihrem
Suͤndenlauf ſtoͤren, wenn ich nicht ſogleich zu
ihnen auch ſagen koͤnnte: aber JEſus, der
Sohn des lebendigen Ottes, der da will, daß
allen geholfen werde, der moͤchte euch nicht ſo
gar dem Staub und dem Moͤder und der Ver⸗
weſung und den Wuͤrmern preiß geben und
uͤberlaſſen; Er hat ſein Leben an euch gewandt,
warum wollt ihr dann ſterben, ihr vom Hauſe
Iſrael, ihr durch das Blut IEſu Chriſti ſo
theuer erkaufte Soͤhne und Toͤchtern des le⸗
bendigen GOttes!

Und das giebt mir Anlaß von meinem
zweyten Theil zu reden und zu zeigen, daß
rechtſchaffene Lehrer und Prediger auch die
Macht haben, Sterbende zum Leben zu berei⸗
ten. Hier muß ich eines und das andere ſa⸗
gen, das vielleicht nicht ſo bekaunt ſeyn doͤrf⸗
te, das aber dem Sinn des Geiſtes GOttes
und ſeinem Wort gemaͤß iſt. Unſer Heiland
hat den todten Juͤngling in das natuͤrliche Le⸗
ben erwekt; Er hat aber, nachdem er durch
ſeinen Tod dem Tod die Macht genommen,
den Seinigen noch groͤſſere Macht gegeben,
nemlich den Sterbenden durch den Glauben an
ihn, zum unaufloͤßlichen Leben zu verhelfen.
Das wollen wir nun erlaͤutern, und zeigen,
wie noͤthig es ſeye, daß Lehrer und Predigen
dieſes wiſſen, und den Sterbenden ſagen lernen⸗

Erſtlich ſind ausdruͤckliche Spruͤche und

Reden aus dem Munde JEſu Chriſti vorhan⸗
. den,

ſter⸗

den, wa⸗
nicht ſt
ſiehet,
Leben.
Ich bi
an mich

2

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SeEO

=

2
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uͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 115

den, worinnen bezeuget wird, daß die Glaubige
nicht ſterben; Joh. 6. heißt es: Wer den Sohn
ſiehet, und glaubet an ihn, der hat das ewige
Leben. Joh. 11, redet der HErr noch deutlicherz
Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer
an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich
ſtirbet, und wer da lebet und glaubet an mich,
der wird nimmermehr ſterben; und den Schluͤſ⸗
ſel zum Verſtand dieſer Ausdruͤcke finden wir
Joh. 8, wo der HErr mit einem dopvelten
Amen anfangt: Amen, Amen, oder warlich,
warlich, ich ſage euch: So jemand mein
Wort wird halten, der wird den Tod nicht
ſehen ewiglich: Das verſtunden die Juden mit
Beyſtimmung Chriſti durch ein Gefuͤhl des
Todes, wenn ſie im folgenden 52. V. ſagent
Ein ſolcher werde den Tod nicht ſchmecken.
Was folgt daraus; die Glaubige werden nicht
die geringſte Empfindung des Todes, nicht
das mindeſte unangenehme Gefuͤhl der Tren⸗
nung ihres Geiſtes vom Koͤrper haben. Wenn
die Worte JEſu wahr ſind, und wer wollte
daran zweifeln, oder ſich mit ſeuchten, erzwun⸗
genen, und den Worten JEſn nachtheiligen Er⸗
klaͤrungen erſt plagen; ſo haben die Glaubigen
ſeit dem Tod Chriſti in ihrem Sterben ſo gar
keine Empfindung des Todes mehr, daß man
ihnen allen ſagen darf, ihr werdet nicht ſter⸗
ben, ſondern leben, und des HErrn Werk in
den Gemeinden der vollendeten Gerechten ver⸗
kuͤndigen.

H 2 Und

116 Inveſtitur⸗Predigt

Und dieſe Herrlichkeit fienge an mit dem
koſtbaren Augenblick des Todes JEſu, einem
Augenblick deſſen wir uns nie ohne innigſte
Freudenthraͤnen erinnern ſollten: Der HErr
JIEſus iſt der lezte Menſch geweſen, der
den Tod ſchmecken mußte, Ebr. 2. Seit
dieſer Zeit koͤnnten alle Menſchen ohne ein
Gefuͤhl des Todes in den Himmel eingehen,
und wenn es nicht geſchiehet, ſo iſt es ihre
Schuld. Vorher iſt den Tod ſehen, und ſeine
Bitterkeit empfinden, das allgemeine Loos der
Sterblichen, auch der vornehmſten Glaubigen
geweſen; Aber ſeit dem Augenblick des To⸗
des IEſu hoͤrt dieſe Nothwendigkeit auf. Das
ſoll man ſagen, den glaubigen Kindern GOt⸗
tes beſonders ſagen: ihr werdet nicht ſter⸗
ben, ſondern ewiglich leben; Dieſe Macht
hat GOtt den Menſchenkindern in JEſu Chri⸗
ſto gegeben, und durch rechtſchaffene Lehrer
und Prediger verkuͤndigen laſſen. Wenn
doch das die Menſchen recht wuͤßten; Taͤglich
gehen faſt hundert tauſend Menſchen⸗Seelen
aus der Zeit in die Ewigkeit. Wenn es nur
dem hundertſten Theil recht geſagt wuͤrde,
was koͤnnte der HErr JEſus fuͤr eine Beute
davon tragen, zur Verherrlichung ſeiner ge⸗
wiſſen und ewig bleibenden Worte!

Iſt denn das ſo etwas fremdes, ſo etwas
ungewohntes? wie viel Seelen ſind ſchon auf
dieſe Weiſe in die Ewigkeit mit Herzensfreu⸗
de eingegangen? Die Suͤnder, die mit an⸗
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uͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 117

dern ſeichten und leeren Todesbetrachtungen
ſich abfertigen laſſen, ſind nicht bey dem Ster⸗
ben der Glaubigen zugegen, und wiſſen alſo
nicht, daß immer Kinder GOttes geweſen, die
mit einem geſezten Muth, ohne Enthuſiaſte⸗
rey, getroſt und vernuͤnftig, etwa ſo bey ih⸗
rem Sterben aus der Welt zum Leben einge⸗

gangen, wie die Menſchen aus dem Paradiß,

wenn ſie nicht geſuͤndiget haͤtten, nach einer
kurzen und ihnen erwuͤnſchten wenigſtens mit
keinem unangenehmen Gefuͤhl begleiteten Ver⸗
wandlung in den Himmel verſezt worden waͤ⸗
ren. Dann das Sterben an und vor ſich iſt
das wenigſte; Die meiſte haben keine Ueber⸗
legung mehr in den lezten Todesſtunden; aber
das Gefuͤhl des Todes vor und nach dem Tod,
das iſt fuͤr die Seele empfindlich, und von
dieſem Tod hat JEſus alle Glaubige erloͤßt,
daß es nun bey ihnen nicht bloß heißt: Dann
mein Tod wird ſeyn, als ob ich ſchlief ein,
weiß nicht wo ich bin; ſondern vielmehr,
Chriſtus iſt mein Leben, dem ich mich ergeben,
Sterben mein Gewinn.

Es iſt noch uͤbrig, Geliebte, daß ich das,
was ich anfaͤnglich ſchon meldete, nunmehro
zum Beſchluß wiederhohle. Der HErr hat
euch rechtſchaffene Lehrer geſchenkt, die in kran⸗
ken und geſunden Tagen den Lebenden geſagt
haben, daß ſie ſterben, und den Sterbenden,
daß ſie leben werden.

H 3 Euren

118 Inveſtitur⸗Predigt

Euren neuen Herrn Abendprediger ken⸗
net und liebet und ehret ihr laͤngſtens als ei⸗
nen ernſtlichen Prediger, und als einen treuen
Seelſorger; Er iſt es wehrt, und euch iſt es
gut, daß ihr ihn fernerhin liebet und ehret,
aue. er ſein Amt mit Frenden unter euch
thue.

Euren neuen Herrn Helffer, von dem ich
fogleich vor dem Altar zu reden habe, werdet
ihr eben ſo kennen, und eben ſo herzlich lieben
Uund ehren lernen.

Wir wollen keine Perſonalien und geiſt⸗
liche Empfehlungen hier machen. Nur eines
will ich zum Beſchluß noch ſagen. Vier jnn⸗
ge Maͤnner, Maͤnner die an Alter und Jah⸗
ren nicht viel unterſchieden ſind, dieſe hat der
HErr unter der allhieſigen lieben Gemeinde auf⸗
geſtellt, und in kurzer Zeit mit einem jeden eine
Amtsveraͤnderung vorgenommen. Was ſoͤll
ich von uns ſagen? Rur dieſes: Wir ſind
alle ſterbliche Menſchen, ſo ſterblich und hin⸗
faͤllig als die Aelteſte unter euch; Bittet fuͤr
uns, wir moͤgen uͤber kurz oder lang ſterben,
daß der ohnelaͤngſt uͤber uns gethane Wunſch
erfuͤllet werde, nemlich, daß wir, wann wir
vollends zuſammen kommen, (und nun ſind
wir beyſammen) dem HErrn JEſu viele, vie⸗
le Seelen zufuͤhren moͤchten.

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6

uü ber das ordentl. Evang. Luc. 7. 119

HErr JEſu! du lebendiger Heiland aller
Menſchen, laß uns den Lebendigen ſagen,
daß ſie ſterben, und den im Glauben an dich
Srterbenden, daß ſie leben werden; Damit,
wenn du uͤber kurz oder lang nach deinem hei⸗
ligen Willen uns vor dein Angeſicht rufeſt,
wir uͤber unſerm Amt Freudigkeit vor dir ha⸗
ben moͤgen. Entreiſſe uns nur uns ſelbſt,
unſerem eigenen Herzen, und unſerm ganzen
eigenen Leben,

Entreiſſe uns aller vergaͤnglichen Luſt,
Dein Leben ſey JEſu uns einzig bewußt.
Amen!

120 Inveſtitur⸗Rede

Inveſtitur⸗Rede
vor dem Altar gehalten.

E⸗ iſt eine wichtige und in der Furcht des
HErrn ſo ernſtlich als genau zu uͤberle⸗
gende Frage, wie ſich doch Lehrer und Predi⸗
ger heutzutag, nach der Situation der gegen⸗
waͤrtigen Welt, bezeugen ſollen, damit ſie,
ein jeder in ſeinem Theil, getroſt vor GOtt
hintretten und ſagen koͤnnen: Wir haben das
unſrige gethan, und unſere Seelen errettet.

Vielleicht entfernen wir uns nicht zu weit
von dieſer Hauptfrage, wenn wir behaupten,
es komme vornemlich auf folgende zwey Puͤnkt⸗
lein an: Ein Lehrer ſolle ſich erſtlich immer
gleich bleiben, und in ſeinem ganzen Wandel
eben ſo ſeyn, wie er auf der Canzel, vor dem
Altar und in dem Beichtſtuhl iſt; Und zwey⸗
tens, er ſolle ſich ein vorzuͤgliches und annehm⸗
liches Geſchaͤfte daraus machen, wenn er an
der Jugend arbeiten kann.

Man moͤchte etwa denken, das waͤre die
Pflicht rechtſchaffener Lehrer zu allen Zeiten
geweſen; man finde alſo hier nichts, das fuͤr
unſre Tage und fuͤr unſre Chriſten beſonders
ausgezeichnet waͤre; allein man wird nee
mehr

fehr ſo
werden !

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bey dem Altar gehalten. 121

mehr ſo denken, wenn wir beede Puͤnktlein
werden kuͤrzlich ausgefuͤhret haben.

Wenn Lehrer und Prediger in ihrem Be⸗
ruf und Lebenswandel eine genaue Gleichfoͤr⸗
migkeit beobachten, ſo werden ſie fuͤr die heu⸗
tige Welt weit nuͤzlicher ſeyn, als ſie glauben.

In vorigen Zeiten hat man, wie man
aus der Kirchengeſchichte nur ſeit der Refor⸗
mation her weißt, nicht ſo ſehr auf dieſe voͤl⸗
lige Uebereinſtimmung gedrungen, und den⸗
noch hie und da Wachsthum bey den Gemein⸗
den verſpuͤret.

Wenn nur bey oͤffentlichen Verſammlun⸗
gen, bey dem Gottesdienſt, und auf der
Canzel der Prediger durch eine Art von En⸗
thuſialmmus und Begeiſterungen ſich gleich⸗
ſam hinreiſſen und beherrſchen lieſſe, ſo ſchenkte
und vergab man ihm hernach alles andere
ungeiſtliche, oder vielmehr ungoͤttliche und
unchriſtliche Weſen, in ſeinem uͤbrigen Wan⸗
del, und blieb doch der Hauptſache des Evan⸗
gelii mit Hintanſetzung aller Gemaͤchlichkeiten
auch ſelbſt ſeines eigenen Lebens zugethan und
getreu.

Aber bey unſern feinern Sitten, da ſich
faſt jedermann das was geiſtreich oder nicht
geiſtreich iſt, verſtehen und beurtheilen zu
koͤnnen anmaßt, geht doe nicht mehr an; Man

ſchenkt

122 Inveſtitur⸗Rede

Man ſchenkt und verzeyht einem Prediger zwar
auch jezo noch manches ungoͤttliche Weſen im
aͤuſſern Wandel, aber entweder aus indifferen⸗
tiſtiſchem laulichtem Nachgeben, oder weil die
Zuhoͤrer hinwiederum haben wollen, daß man
auch ihnen ihr ungoͤttliches Weſen und Leben
auſſer dem Hauſe GOttes ſchenken und uͤber⸗
ſehen ſolle.

Dadurch aber wird das geiſtliche Wachs⸗
thum voͤllig gehemmt, ja die Seelen verlieh⸗
ren nach und nach alle Kraft und Staͤrke, daß
ſie nicht einmal den geringſten Verſuchungen
widerſtehen koͤnnen.

Iſt es alſo jemals noͤthig geweſen, daß
Lehrer und Prediger ſich immer gleich bleiben,
ſo iſt es gewiß in unſern Tagen noͤthig.

Alles Predigen, alles Ermahnen, alles
Zuſprechen eines Lehrers, wenn ers auch beſ⸗
ſer machen koͤnnte, als ein Engel vom Him⸗
mel, iſt heutzutag vergebens, wofern nicht
Lehre und Leben bey ihm uͤbereinſtimmen. Nur
ſein goͤttlicher Sinn, ſein ernſthaftes Bezeu⸗
gen, ſein rechtſchaffener Wandel, ſeine Abge⸗
ſchiedenheit von der Welt, ſein oft auch durch
ein trauriges Stillſchweigen bezeugtes Miß⸗
fallen an allem Boͤſen und an den uͤberhand
nehmenden Eitelkeiten der Menſchen, nur
das muß ihn legitimiren, und ſeine Zuhoͤrer
aufmerkſam machen, daß ſie entweder auch

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bey dem Altar gehalten. 123

ernſthaft werden, oder bey allem ihrem vorge⸗
gebenen Wiſſen und geiſtlichem Geſchmack ſa⸗
gen muͤſſen: Wir ſind nichts, und unſer Thun
iſt nichts.

Das andere Puͤnktlein betrift die uner⸗
muͤdete Arbeit an der Jugend. Die heuti⸗
ge Welt der Erwachſenen theilet ſich in zwo
Claſſen; einige, die was wiſſen wollen, bauen
ſich ihre eigene Syſteme, dabey ſie bleiben,
und darauf ſie leben und ſterben, ohne daß
ſie ſich dagegen was einreden lieſſen, auſſer
daß ſie das, was in einem oͤffentlichen Vor⸗
trag in ihr Syſtem taugt, auſſer dem Zu⸗
ſammenhang heraus reiſſen, und ſich etwa
noch gefallen laſſen; andere ſind voͤllig unwiſ⸗
ſend, und wenn ſie in die Kirche kommen, ſo
koͤnnen ſie an ſuͤſſen Worten, angenehmen Toͤ⸗
nen, im Afſect vorgetragenen und dahin reiſſen⸗
den Ausdruͤcken, wie an einer Muſik ſich eine
Stunde ergoͤtzen, ohne daß ſie wiſſen, was ge⸗
prediget worden iſt! Dieſe Unwiſſenheit iſt
leyder nur allzugemein unter den Menſchen;
Es waͤre dahero gut, wenn man auf Mittel
bedacht ſeyn koͤnnte, ihr abzuhelfen; Kinder⸗
lehren, Verſammlungen, Erbauungsſtunden
ſind ſchon bey dem groͤßten Theil der Chriſten
theils verhaßte, theils verſchreyte, theils ver⸗
aͤchtliche und allzu geringſcheinende Nahmen;
Man koͤnnte vielleicht beſſer helfen, wenn man
die Nahmen geiſtlicher, oder cehriſtlicher Ge⸗
ſpraͤche einfuͤhrte, um dadurch auch unter C
D

124 Ivpvveſtitur⸗Rede

Erwachſene mehr Wahrheit und Chriſtenthum
zu bringen. Doch es iſt nicht unſre Sache,
Anſtalten zu machen, wir muͤſſen nach dieſen
Ordnungen leben, die uns vorgeſchrieben ſind;
Wir wollen, weil wir noch koͤnnen, an der
Jugend arbeiten. So geringſcheinend dieſe
Arbeit iſt, ſo annehmlich ſolle ſie uns ſeyn.

Ich habe oft an die Worte Zachariaͤ ge⸗
dacht, wenn er in Vergleichung der vorigen
Zeiten des erſten Tempels bey dem zweyten
Tempelbau ſagt: Wer iſt unter euch, der
dieſe geringe Tage verachtet? Auch dieſe ge⸗
ringe Tage, dieſe geringe Gelegenheiten an
der Jugend zu arbeiten, ſo gering ſie auch
ſcheinen, ſollen Lehrer und Prediger doch ja
nicht verachten, ſondern allen Fleiß anwen⸗
den, damit ſie durch ihre Arbeit an den Klei⸗
nen kuͤnftige Chriſten ziehen, die zum Dienſt
des HErrn heranwachſen, und nach dem Maas
des vollkommenen Alters JEſu Chriſti gebil⸗
det werden.

Das iſt nun etwas weniges von dem, was
ich in Rukſicht auf die zu unſeren Zeiten ei⸗
nem Lehrer beſonders noͤthige Amtsfuͤhrung
ſagen wollte; Ich habe mit unſerm neuen Herrn
Helfer, meinem theuerſten Amtsbruder, bey
ſeinem erſten Beſuch von dieſer Sache geredet,
und nun freut es mich herzlich, daß ich, wie
wir ſogleich aus deſſen Lebenslauf vernehmen
werden, Eurer Liebe in ſeiner Perſon einen Leh⸗

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16

vor dem Altar gehalten. 125

rer empfehlen darf, bey dem nicht nur Lehre
und Leben uͤbereinſtimmen, ſondern der auch
die Arbeit an eurer lieben Jugend ſeine ange⸗
nehmſte Beſchaͤftigung wird ſeyn laſſen. Das
iſt ja alles, was man von einem getreuen
und redlichen Lehrer zu ſeiner Empfehlung nur
immer ſagen kann.

Es iſt aber Derſelbige, der Hochehrwuͤrdi⸗
ge und Hochgelehrte Herr M. Joh. Friderich
Maͤrklin, Gnaͤdigſt confirmirter zweyter
Diaconus bey allhieſiger Stifts⸗Kirche;
ꝛc. ꝛc.

SRESS

S.

P6

Per⸗

126 Predigt 2

8 den Troſt
„g — hero aus
an dem Tag Mariaͤ Reinigung, uing,
vermuthe
1766. uͤberhaup
. ſen Schi
Von guten Schickungen. S
Ueber das ordentl. Evangelium Vnd
noc den

Luc. 2, 22 — 32.

in Herzoglicher Hofrapelle zu Stutgart gehalten⸗ r.

Eingang. Dee

den Tem
o mannigfaltig auch die unvermuthete Een
Begebenheiten ſind, die ein Menſch . eſ
in ſeinem Leben an ſich und an andern erfaͤhrt, 1e in
ſo muß er doch, wenn er nachdenkt, das er⸗ aanen
kennen und ſagen, daß ſie von GOtt kommen, . i ih
und unter der Vorſehung deſſen ſtehen, der e N
die Leute auf Erden regieret; und das lernt ⸗ N
er beſonders, wenn er mehr gute als boͤſe Eeg
8

Schickungen zehlet, und mit einem auf Ane en nn
regung des Geiſtes in den Tempel kommen⸗ ſun
den Simeon unvermuthet JEſum, und mit den 4
1

ihm Heyl, Segen, Leben und einen bleiben⸗ aber hj
den er ha

de mmnnute
de ei Mne
janden etſiß
chent, M⸗
GDnrtonnen

7 N
ſn ſihen

am Tage Mariaͤ Reinigung. 127

den Troſt wider den lezten Feind, wider alle
Schrecken des Todes findet. Wir wollen da⸗
hero aus Veranlaſſung dieſer goͤttlichen Schi⸗
kung, die Simeon und die Eltern JEſu un⸗
vermuthet im Tempel erfahren, mit einander
uͤberhaupt etwas von den unvermutheten gu⸗
ten Schickungen reden ꝛ.

Evangelium Luc. 7, 22 — 32.
Und da die Tage ihrer Reinigung
nach dem Geſetz Moſis kamen, — —
— und zum Preiß deines Volks

Iſrael.
Abhandlung.

Di. Eltern JEſu kamen nach Jeruſalem in
den Tempel, ihrem Beruf und dem Geſetz ge⸗
maͤß, weil die Tage der Reinigung Mariaͤ nach
dem Geſetz dieſen Gang erforderten; Simeon
gieng in den Tempel, weil es ſeine Freude
und Herzensluſt in ſeinen alten Tagen war,
anzubethen vor dem HErrn, und ſeinen hei⸗
ligen Nahmen zu erhoͤhen; Beede, die El⸗
tern JEſu, und Simeon trugen von dieſem
Gang noch einen unvermutheten herrlichen
Segen davon, an den ſie vorher nicht dach⸗
ten: nemlich Simeon hatte die Freude, JE⸗
ſum auf ſeine Arme zu nehmen, und in ihm
den Chriſt des HErrn zu ſehen; die Eltern
aber hoͤrten noch die Lobſpruͤche des alten Si⸗
meons

128 Predigt

meons an, wodurch ihr Glaube unvermuthet
aufs neue geſtaͤrkt wurde, wie aus dem fol⸗
genden erhellet, da es heißt: Sein Vater und
Mutter verwunderten ſich deß, das von ihme
geſagt war.

Das ſind nun unvermuthete aber heilige
und wahrhaftig goͤttliche Schickungen gewe⸗
ſen; wir koͤnnen daran lernen, was ſolche un⸗
vermuthete gute Schikungen ſeyen, wenn ſie
einem begegnen, und wie man ſie anzuſehen
habe. Wir reden alſo dißmalen mit einan⸗
der

Von den unvermutheten guten
Schickungen.

1) Wenn ſie einem begegnen.
2) Wie wir ſie anzuſehen haben.

HErr laß uns deiner pnege und Treu empfohlen
eyn . .
So gehen unſre Wege gewiß zum Himmel ein.
Amen!

Wir haben alſo zu reden von unvermu⸗
theten guten Schickungen, wobey wir erſtlich
zeigen

Wenn ſie einem begegnen:
Es giebt zwey Hauptfaͤlle, die wir an

den ſchoͤnen Exempeln im Evangelio lernen:
1) Wenn

aft

1Wen
2) wenn
abwarte

Schickun

Die
ſet ihren
ed ſo eine
pel. Un
haupt in
ſo werden
Bernſohe
onGt
an die To
heit halte
dem Felde
des HErt
ſchiftigte
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iu Apoſel
Neinacht
aus dem
tend die
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nicht mi
ſen.

„Der
ihr Ann⸗
Clem

unbenne
gus Nnſc
ein Vaterm
dos bonie

te ober ele
Cungen pen
Gas egen
gen, kentſ⸗
ſe angie
ln nit chen

Hetenguen

gen.
henhobe
Lrrenpfhien

Vinnelen

am Tage Mariaͤ Reinigung. 129

2) Wenn einer in ſeinem Beruf wandelt,
2) wenn er dem Gebeth und Dienſt GOttes
abwartet, ſo wird es ihm an ſolchen guten
Schickungen nicht ſehlen.

Die Eltern JEſu haben nach dem Ge⸗
ſetz ihrem Beruf abgewartet, und da gab
es ſo eine gute Schickung fuͤr ſie im Tem⸗
pel. Und wenn wir in der Bibel, und uͤber⸗
haupt in den Geſchichten, uns umſehen,
ſo werden wir finden, daß Menſchen in ihren
Berufsgeſchaͤften jedesmal auf gleiche Weiſe
von GOtt geſegnet werden. Wir wollen uns nur
an die Tage des HErrn JEſu in ſeiner Kind⸗
heit halten. Als die Hirten ihrem Beruf auf
dem Felde warteten, ſo ſahen ſie die Herrlichkeit
des HErrn; Die morgenlaͤndiſche Weiſe be⸗
ſchaͤftigten ſich nach ihrem Amt, mit den Be⸗
trachtungen des Himmels, und ein unerwar⸗
teter Stern fuͤhrte ſie zu IEſu; Die erſte
Juͤnger Chriſti giengen ihrem Gewerbhe nach
auf dem Waſſer, und unverſehens wurden ſie
zu Apoſteln berufen, und zu Menſchenfiſchern
gemacht; eine Samariterin ſchoͤpfte Waſſer
aus dem Brunnen bey der Stadt, und waͤh⸗
rend dieſer Arbeit offenbarete ſich ihr JE⸗
ſus, als das Heyl der Welt. Doch wir wollen
nicht mit Exempeln allein die Sache erwei⸗
ſen.

Der HErr iſt denen, die das thun, was
ihr Amt und Beruf mit ſich bringt, beſonders
Clemms Pr. II. Th. J nahe;

13⁰ Predigt

nahe; aber diejenige, die ſein Werk laͤßig
thun, ſind ihm ein Greuel.

Ein Vater iſt dazu herufen, daß er ſeine
Kinder dem HErrn zu Ehren und dem gemei⸗

nen Weſen zum Beſten erziehe, und dabey

wird er manche gute Schickungen merken;
wenn er aber ein Eli iſt, und zu allen Sun,
den ſchweigt, und die Seinige in ihr Verder⸗
hen hineinrinnen laͤßt, ſo giebt es auch man⸗
che unvermuthete, aber keine gute, ſondern
leydige Schickungen; eine Todespöͤſt nach der
andern; ein nagender Wurm im Herzen; eine
verzweifelnde Schwermuth, daruͤber der durch
unzeitige Guͤte gegen ſeinen Kindern zu guͤtig
geweſene Vater zulezt den Hals bricht. Oder
wie B. Koͤn. 8. ſtehet, wenn Kinder gar nicht
dem HErrn mit dem Kind JEſu dargeſtellet
werden, daß ſie vielmehr ſchon bey Zeiten das
Gute hoͤhnen und verſpotten lernen, einen
Mann des HErrn mit jenen 42 Knaben in
ihren tollen Worten miſthandeln, ſo giebt es
oft unvermuthete aber leydige Faͤlle, da man,
wie jene, eine Beute der den ploͤzlich daher ei⸗
lenden Baͤren, eine Beute des Feindes, des
Loͤwens wird, der ſeinen Rachen aufſperret,
und ſiehet, wo er jemand verſchlingen kann.

Ein Koͤnig iſt dazu berufen, daß er ſein
Volk gluͤcklich mache, und dem HErrn daruͤ⸗
ber Rechenſchaft gebe; Wenn er das thut,
ſo wird er wie David in ſeinen Pfſalmen muan⸗
e

che gut
len: V
Beruf
giebt e⸗
Faͤle,
Peſtilen
oder wen
vergißt,
ihn der
leigen,
vermuth

Ein!
tem Gew
nes Her;
len, und
werden,
muthetet
Uuſren i
Ticke he
File,
kiſcher A
durch Be
Rer N
Petrus

ſeinem
vor ſo wi
ten laͤßt
wenn er
das Ge

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8, das e ſie
und denn geni⸗
he, und Mn
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Neepoſt ah
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brich. e
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letten, elln
Fnten
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Pinſertn

1/, N 4 1
HEiurn Uh
et das
ſcven

am Tage Mariaͤ Reinigung. 131

che gute Schickungen von GOtt darunter mer⸗
ken: Wenn aber auch ſelbſt ein David dieſen
Beruf hintanſezt, und muͤßig umher gafft, ſo
giebt es ploͤzliche unvermuthete aber leydige
Faͤlle, Ehebruch, Mord, und darauf erfolgte
Peſtilenz und Seuche die im Mittag verderbet;
oder wenn er gar wie Herodes ſeines HErrn
vergißt, und ſich fuͤr einen Gott haͤlt, ſo muß
ihn der Engel des HErrn ſchlagen, und ihm
zeigen, daß er ein Menſch iſt. Das ſind un⸗
vermuthete aber leydige Schickungen.

Ein Unterthan ſoll ſeinem Beruf, mit gu⸗
tem Gewiſſen, vor GOtt, ohne alle Tuͤcke ſei⸗
nes Herzens, nachgehen, und GOtt fuͤrch⸗
ten, und den Koͤnig ehren; ſo wird er inne
werden, wie ihm der HErr ſo manche unver⸗
muthete Erquickung zuſchicke. Wenn er aber
Untreu iſt, ſeinen Beruf hintanſezt, heilloſe
Tuͤcke hegt, ſo giebt es auch leydige ſchnelle
Faͤlle, die er nicht vermuthete. Wenn ein tuͤ⸗
kiſcher Annanias, eine geitzige Sapphira,
durch Berrug und Vorenthaltung ſich verſuͤn⸗
Ddigen, ſo fallen ſie ploͤzlich zu den Fuͤſſen eines
Petrus zu Boden,

Wie iſt es alſo was ſchoͤnes, wenn man in
ſeinem Beruf getreu iſt, und durch dieſe Treue
vor ſo vielen traurigen Schikungen ſich verwah⸗
ren laͤßt; Ja man kann ſagen, bey einem Beruf⸗
wenn er auch nicht der beſte iſt, bey einem Amt,
das GOtt nicht ſo gar gefaͤllig iſt, wird man
J 2 doch

132 Predigt

doch zuweilen von guten und heiligen Schi⸗
kungen weit eher zurecht gebracht, als wenn
man ſeinen Beruf bintanſezt. Der Haupt⸗
mann, der bey dem Creuze JEſu die Wache
hatte, folgte ſeinem Beruf, und that was ſein
Amt war; und in dieſem Berufsgeſchaͤfte ergab
ſich die ſelige Schickung, daß er an ſeine Bruſt
ſchlug, und JEſu das Zeugniß gab: Er ſey
ein frommer Mann geweſen. Von dem uͤbrigen
muͤßigen Volk das zuſchauete, ließt man nichts,
das ſo lieblich waͤre. Ein Paulus, der be⸗
ordert war, die Chriſten zu verfolgen, reyſete
nach Damaſcus, und folgte blindlings ſelbſt
ſeinem obwohl GOtt mißfaͤlligen Beruf; aber
doch in dieſem ſeinem feindlichen Beruf gab
es ploͤzlich eine unverhofte gute Schickung fuͤr
ihn, die ihn zurecht brachte, durch das Licht
vom Himmel, und durch die Stimme des
HErrn: Saul, Saul, was verfolgſt du mich!
Es wird dir ſchwer werden, wider den Sta⸗
chel zu lecken! Ein Matthaͤus wartete ſeinem
Beruf auf dem Zollbank ab, und da er dieſem
den Juden ſo verhaßten Beruf nachhieng, be⸗
kam er den Ruf zum Apoſtel.

Das ſagen wir nicht, einen ſuͤndlichen
Beruf zu vertheidigen; ſondern nur ihn als
ein geringeres Uebel in Vergleichung mit dem
Muͤßiggang, mit der Faulheit, mit der Un⸗
thaͤtigkeit, mit der Hintanſetzung eines guten
Berufs darzuſtellen. Man wird finden, daß
einem der liebe GOtt in ſeinen Berufsgeſchaͤß⸗
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chhieng⸗ 1

am Tage Mariaͤ Reinigung. 1332

ten immer nahe iſt, und ſelbige entweder hei⸗
liget, oder uns von ihnen, wenn ſie ſuͤndig
ſind, durch gute Schickungen loßmacht, wenn
wir nur auf ihn ein waches Auge haben, und
uns auf ihn verlaſſen; Ihn, ihn laß thun und
walten, er iſt ein weiſer Fuͤrſt, und wird ſich
ſo verhalten, daß du dich wundern wirſt.

Zweytens kommt man auch zu unverhoften
guten Schickungen durch das Gebeth und Ab⸗
wartung des Gottesdienſts. Simeon, wenn
er ſo kein fleißiger Bether und Tempelgaͤnger
geweſen waͤre, wuͤrde den unſchaͤzbaren Segen,
JEſum vor ſeinem Tod noch zu ſehen, ver⸗
ſcherzt haben. Dieſe gute Schickung hat er
ſeinem Gebeth zu verdanken gehabt.

Wenn wir das zehende Cavitel in der
Apg. nachſchlagen, ſo werden wir ſehen, was
das Gebeth fuͤr gute Schickungen wirke; Cor⸗
nelius bethet, und ſein Gebeth kam vor den
HErrn; Faſt zu gleicher Zeit bethet in einer
andern entlegenen Stadt Petrus, und ſein
Gebeth wirkte in den Cornelius, und Corne⸗
lii Gebeth wirkte in ihn, daß die abgeſchikte
Maͤnner, die ihn hohlen ſollten, eben zu rech⸗
ter Zeit ankamen, zu einer Zeit, da ihm alle
Bedenklichkeiten durch allerhand gute Schi⸗
kungen genommen wurden, Bedenklichkeiten,
die ihn hindern konnten, das Evangelium ei⸗

nem Heyden zu predigen.

J 3 Ein

134 Predigt

Ein Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces
faͤhrt in ſeinem Wagen, und ließt den Pro⸗
pheten Eſajam, ohne allen Zweifel mit heili⸗
gen Seufzern und Gebethern zu GOtt, daß
er ihm die Schrift oͤffnen ſolle; und eine gu⸗
te Schickung von der Hand GOttes ergiebt
ſich, daß Philippus in der Naͤhe iſt, mit ihm
ſpricht, den Propheten ihme erklaͤrt, und
ihn zur Erkenntniß der Wahrheit bringt, und
nach der Taufe der Gemeinde des HErrn ein⸗
verleibt; diß alles geſchahe in wenig Stunden.

Jacob hatte von ſeinem feindſeligen Eſau
das aͤuſſerſte zu beſorgen; nur eine Racht ſchei⸗
dete ihre Heerden noch von einander; Jacob
wendet dieſe Nacht zum Gebeth an; und der
HErr lenkete ſeinem geſchwornen Feind das
Herz, daß er nicht anders als freundlich mit
Jacob reden kann.

Welch unverhofte ſelige Schickungen ſind
das nicht, die man von einem ernſtlichen Ge⸗
beth und Dienſt GOttes zu erwarten hat.
Wer alſo noch in Rukſicht auf den zu beſuchen⸗
den Tempel kein Simeon iſt, wer immer denkt,
ich weiß das ſchon, was man ſagt oder hoͤrt,
wer ſein Gebeth unterlaͤßt oder kaltſinnig
ſpricht, wer eine eiſerne Nothwendigkeit
glaubt, und denkt, es geſchehe doch, was
geſchehen ſoll, man moͤge bethen oder nicht, ge⸗
wiß der verfanmt viel tauſend koſtbare und un⸗
wiederbringliche Augenblicke, in welchen er die
ſeligſte

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nich 2

am Tage Mariaͤ Reinigung. 135

ſeligſte und herrlichſte Schickungen in ſeinem
Herzen haͤtte erfahren koͤnnen; Der bringt
ſich um einen Segen, den er mit Eſau, ob⸗
ſchon mit Thraͤnen, hernach vergeblich ſuchet.
Oder er wird wohl andere aber leydige
Schickungen erfahren, die von ſeiner einge⸗
bildeten eiſernen Nothwendigkeit, wie eiſerne
Naͤgel und Spieſſe ſein Herz ploͤzlich durch⸗
Dringen, wenn der ernſte Gedanke, an GOtt,
an ſich ſelbſt, an ſein verſcherztes Heyl, an
die Ewigkeit, aufwacht.

Andere die zwar bethen, aber nicht recht,
in unlauteren Abſichten, merken ſich das Wort
Jacobi, im 4. Capitel: Ihr bethet, und
krieget nichts, darum, daß ihr uͤbel bethet,
nemlich dahin, daß ihrs mit euren Wolluͤſten
verzehret; die andere, die gar nicht gern be⸗
then, und GOtt dienen, merken den unmit⸗
telbar vorhergehenden Vers: Ihr habt nichts,
darum, daß ihr nicht bethet; Und endlich dieje⸗
nige, die alles genug haben, und gebruͤſtet ſind,
und keinen Mangel leiden, ob ſie ſchon ihren
Beruf und den Dienſt GDttes verſaͤumen:
merken ſich aus dem 54. Pſalm das Wort
des HErrn, das thut ihr, und ich ſchweige;
da meynet ihr, ich werde ſeyn, wie ihr; aber
ich will euch ſtrafen, und wills euch unter
Augen ſtellen. Es wird ſchnell und unvermu⸗
thet was klaͤgliches geben: dann ſie ſind auf

das Schluͤpfrige geſezt; wie werden ſie ſo ploͤz⸗

lich zu nichte, und nehmen ein Ende mit
J 4 Schre⸗

136 Predigt

Schrecken! Wie ein Traum, wenn einer er⸗
wachet, ſo macheſt du HErr ihr Bild in der
Stadt verſchmaͤhet.

Nun habe ich gezeigt, wenn und wie ſich die
unverhofte gute Schickungen GOttes erweiſen.
Es iſt noch uͤbrig, daß wir auch zeigen, wie
wir ſie anzuſehen haben. Wir haben ſie an⸗
zuſehen als einen Grund zum lebendigen Ver⸗
trauen auf GOtt; und uns zu huͤten, daß
wir dabey nicht denken, GOttes Vorſorge er⸗
ſtrecke ſich nur auf gewiſſe, ihm beſonders lie⸗
be Perſonen, fuͤr die andere aber ſorge er
nicht, wenigſtens nicht mit gleichem Eifer.

Was das erſte betrift, ſo vertrauen wir
dem lebendigen GOtt, wenn wir den Aus⸗
gang unſerer Wuͤnſche ihme uͤberlaſſen, und
zugleich den Vorſaz faſſen, nichts unbilliges
zu wuͤnſchen, weil GOtt alles regieret, was
uns zuſtoßt, und weil wir ungezweifelt hof⸗
fen doͤrfen, er werde allemal das beſte thun.
Dann es kann geſchehen, daß wir oft lange
warten muͤſſen, mit einem Simeon, bis ins
Alter, bis wir grau werden, warten muͤſſen,
bis eine ſo gute Schickung kommt, die uns
auf einmal alles weitern Kummers uͤberhebt;
aher ſollen wir unſer Vertrauen bey den
andern guten Schickungen, die wir ſchon ge⸗
habt, wie eines Simeons, der mit der
Antwort des heil. Geiſtes ſeine Sehnſucht
unterhielte, uns gruͤnden und beveſtigen ler⸗
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am Tage Mariaͤ Reinigung. 137

nen, und nicht zweifeln, nicht mehr wollen,
als wir haben, an dem, das GOtt taͤglich uns
zuſchikt, uns genuͤgen laſſen, und mit allem
Ernſt das thun, wie ein treuer Knecht,
der behaͤlt was er hat, und auch das einige
Pfund nicht im Schweißtuch vergraͤbt, ſondern
damit ſo handelt, als ob es fuͤnf oder zehen
waͤren. Dann wenn dieſes Vertrauen fehlt,
oder wenn wir mehr mit Ungedult dem
HEern abzwingen wollen, oder, weil etwas
nicht gleich geſchieht, unglaubig und klein⸗
muͤthig werden, ſo kann es ſtatt unverhofter
guter Schickungen, unvermuthete klaͤgliche
Faͤlle geben; davon wir ein Exempel 2 B. Koͤn. 7.
Cap. leſen; es iſt das Exempel des Ritters,
welcher laͤugnete, daß eine ſo wohlfeile Zeit,
wie der Prophet verkuͤndigte, einfallen koͤnn⸗
te; auch wenn der HErr die Fenſter des Him⸗
mels oͤfnete; Was dieſer elende Menſch auch
durch das groͤßte Wunderwerk fuͤr unmoͤglich
hielte, das hat GOtt viel leichter durch den
uber die Feinde ploͤzlich gekommenen Schre⸗
ken gewuͤrket, und die Weiſſagung erfuͤllt,
ſo daß dieſer elende Widerſprecher vom Volk
unvermuthet in Stuͤcken zerriſſen und vertret⸗
ten worden.

Das zweyte beſtehet darinnen, daß wir
die Vorſorge GOttes nicht allzuſehr theilen,
und aus der allgemeinen gleichſam nichts, aus
der beſondern aber alles machen. Manche
Menſchen ſind ſo geartet, daß ſie die Groͤſſe
J 5 EDt⸗

138 Predigt
GOttes in der Natur, das taͤgliche Auf⸗ und
Untergehen der Sonnen, die Abwechslung
der Zeiten, den beſtimmten Lauf der Sterne
und des ganzen Himmels fuͤr nichts achten;
Hhingegen bey einer weit kleinern Begebenheit,
bey einem unvermutheten guten oder klaͤgli⸗
chen Fall, dergleichen wir verſchiedene genennt
haben, bey dieſer oder jener ploͤzlichen Schi⸗
kung und Veraͤnderung im Gnaden⸗ und Na⸗
turreich voll Andacht, oder ich weiß nicht,
ob ich es ſagen ſoll, voll Aberglauben wer⸗
den. Das iſt unrichtig getheilt: Wenn wir
ſagen, die Begebenheiten der beſondern Vor⸗
ſehung ruͤhren uns mehr, ſo ſagen wir etwas,
das ſich hoͤren laͤßt, und das uns zum Dank ge⸗
gen GOtt bewegen ſoll; wenn wir ſie aber fuͤr
groͤſſere Beweiſe der Vorſehung halten, als
das, was taͤglich von dem geſchieht, der uns
Leben und Athem allenthalben giebt; ſo irren
wir. In dem 147. Pſ. heißt es von GOtt:
Er heilet, die zerbrochenes Herzens ſind, und
verbindet ihre Schmerzen; das iſt die beſon⸗
dere Vorſehung durch allerhand Schickungen
über glaubige Seelen. Aber unmittelbar da⸗
bey ſtehet: Er zehlet die Sterne, und nennet
ſie alle mit Nahmen; das iſt die allgemeine
Vorſehung, aus welcher der Pfalmiſt kraft
Dieſer Verbindung ſo viel macht, als aus der
beſondern. Endlich ſchließt er daraus: Un⸗
ſer GOtt iſt groß, und iſt unbegreiflich, wie
er regieret. Das iſt die Sprache der heil.
Schrift, welche wir lernen ſollen, wenn wir

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am Tage Mariaͤ Reinigung. 139

die unverhofte gute Schickungen in unſerm
Leben mit offenen und geſunden Augen anſehen
wollen.

Nun Geliebte, ein jedes unter uns wird
auch gewiß in ſeinem Leben ſchon allerhand
gute und boͤſe Schickungen, an ſich und an den
Seinigen erfahren haben; wie koͤnnen wir ſie
beſſer und geſegneter nutzen, als wenn wir in
Rukſicht auf dieſelbe den GOtt der Herr⸗
lichkeit, den HErrn der Heerſcharen, den
HErrn, der alles ſo loͤblich regieret, zum
Beſchluß anrufen, und ſagen:

Dir befehle ich meine Wege, und hoffe auf
dich, dann du wirſt es wohl machen, du wirſt
meine Gerechtigkeit herfuͤr bringen, wie das
Licht, und meine Rechte wie den Mittag;

Ach laß mich deiner Pflege
Und Treu empfohlen ſeyn,
So gehen meine Wege
Gewiß zum Himmel ein.

Pre⸗

140 Predigt
Predigt

an dem Feyertag Jacobi
des Groͤſſern.
Von der noͤthigen Behutſamkeit bey

unſerm Gebeth um zukuͤnftige
Guͤter.

Ueber das ordentliche Evangelium,
Matth. 20, 20 — 23.

in Herzogl. Hofcapelle zu Stutgart gehalten.
1765.

Eingang.

o eine groſſe Verheiſſung das Gebeth
uͤberhaupt hat, ſo viele Sorgfalt und
Behutſamkeit iſt dabey noͤthig, wenn es auf
das Zukuͤnftige gerichtet wird.

Die Gerechtſame GOttes, die Pflichten
gegen andere Menſchen, die angeerbte Un⸗
wiſſenheit deſſen, was uns gut iſt, die kuͤnf⸗
tige oft ſo heilſame Creuzesſtunden, und die
dunkle Finſterniſſen, mit welchen die Zukunft
fuͤr uns umhuͤllet wird, alles diß muß einen
wichti⸗

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an dem Feyertag Jacobi. 141

wichtigen Einfluß in unſer Gebeth haben,
wenn es erhoͤrlich, und GOtt wohlgefaͤllig
ſeyn ſolle.

An das dachte die Mutter Johannis und
Jacobi in unſerm Evangelio nicht; und noch
jezo denken ſo gar viele nicht daran, wenn ſie
ihre kuͤnftige Schickſale durchs Gebeth in Rich⸗
tigkeit bringen wollen, und erſt hinten nach,
weil ſie ſo ungeſchikt bethen, je und je irre
werden wollen, daß ihr Gebeth umſonſt ſeye.

Meine Geliebte, ein rechtſchaffenes auf
den Nahmen JEſu nach dem Willen GOttes
eingerichtetes Gebeth iſt nie umſonſt. Aber
dieſe Puͤnktlein muß man dabey wohl in acht
nehmen: Wir wollen dahero unter der Gna⸗
denleitung des guten Geiſtes vorſtellen,

Die noͤthige Behutſamkeit bey un⸗
ſerm Gebeth, auch in Rukſicht
auf das Zukuͤnftige.

Evangelium am Tage Jacobi des
Groͤſſern, Joh. 20, 20— 23.

Da trat zu ihm die Mutter der
Kinder Zebedaͤi mit ihren Soͤhnen,
fiel vor ihm nieder, — — denen es
bereitet iſt von meinem Vater.

Ab⸗

142 Predige

Abhandlung.

We haben alſo zu reden von der noͤthigen
Behutſamkeit bey unſerm Gebeth, in Ruk⸗
ſicht auf das Zukuͤnftige, dabey wir zeigen

1) Warum man ſo viel Behutſam⸗
keit dabey noͤthig habe.

2) Wie das Gebeth ſelbſt eingerich⸗
tet werden muͤſſe, wenn es er⸗
hoͤrlich ſeyn ſolle.

Wir ſeufzen aber zuvor:

Ach GOtt gedenke mein!
Gedenke mein am beſten;
Nur diß iſt mein Gebeth,
Nur dieſes kann mich troͤſten.
Amen!

Bey der noͤthigen Behutſamkeit im Gebeth
um das Kuͤnftige iſt dieſes unſere erſte Frage⸗
warum man ſo viel Behutſamkeit noͤthig ha⸗
be? Wir antworten hierauf: Erſtlich darum,
weil wir uns ſelbſt nicht kennen, und nicht
allemal wiſſen, was uns kuͤnftig gut iſt;
Zweytens, weil wir den goͤttlichen Rath⸗
ſchluß nicht kennen; Drittens, weil wir auch
fuͤr unſere Nebenmenſchen, ja ſelbſt fuͤr die
Feinde in unſerm Gebeth Liebe beweiſen ſollen.

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an dem Feyertag Jacobi. 143

Wir kennen uns ſelbſt nicht, und wiſſen
nicht allemal was uns kuͤnftig gut iſt, und
was wir ertragen koͤnnen.

Ihr wiſſet nicht was ihr bethet, ſagt der
HErr JEſus; Koͤnnet ihr den Kelch trin⸗
ken, den ich trinke ꝛc. Das heißt

Ihr kennet euer Herz nicht; Euer trotzi⸗
ges und verzagtes Herz. Dann des Men⸗
ſchen Herz iſt ein trotzig und verzagtes Ding,
wer will es ergruͤnden? Ich der HErr kann
es ergruͤnden, ſo ſoricht GOtt bey dem Jerem.
im 9. Cap. Man muß ſeine Eigenheiten be⸗
ſonders recht kennen lernen, und von allen
Affecten und verborgenen Leidenſchaften ſich
frey machen, ehe man bethet; ſonſt muͤſſen
wir mit Jeremia in ſeinen Klagliedern im 3.
Capitel ſagen: Du haſt dich, o GOtt mit ei⸗
ner Wolken verdekt, daß kein Gebeth hindurch
kann! Wenn ich gleich rufe und ſchreye, ſo
ſtopfeſt du doch die Ohren vor meinem Gebeth;
Du haſt dich o GOtt mit einer Wolke be⸗
dekt, da kein Gebeth hindurch dringen kann.

Aber wir wiſſen auch das kuͤnftige nicht!
Alle individuelle oder beſondere und ein⸗
zele Umſtaͤnde unſers Lebens hat uns GOtt
mit einer finſtern Nacht bedecket; Das
iſt uns gut. Wenn ein jeder ſeinen Gaug
voraus wuͤßte, was fuͤr traurige Stunden
wuͤrden ihn zum voraus martern, wenn er an
den

144 Predigt

den Leidenskelch denken muͤßte; und wie manch⸗
malen wuͤrde ſein Herz ſich auch erheben, wenn
er ſich ſo zur Rechten JEſu in ſeinem Reich
erblikte!

Weil wir alſo die beſondere Umſtaͤnde nicht
wiſſen, ſo ſollen wir auch bey beſondern Faͤl⸗
len, was das Kuͤnftige betrift, alle moͤgliche
Sorgfalt gebrauchen im Gebeth, und dem
HErrn unſere Schikſaale, unſere Wege, un⸗
ſer kuͤnftiges Gluͤck, unſer Sitzen zu ſeiner
Rechten, nicht im Gebeth vorſchreiben, ſon⸗
dern denken: es giebt tauſend Wege, Millio⸗
nen Wege, die der allwiſſende GOtt erken⸗
net, und die allein einen guten Ausgang ha⸗
ben; dieſe Wege will ich dem HErrn anbe⸗
fehlen, und auf ihn hoffen, er wird es wohl
machen; und das laͤßt mich jezo

Zweytens reden von den goͤttlichen Rath⸗
ſchluͤſſen, die uns auch unbekannt ſind. Es
ſtehet mir nicht zu, das Sitzen zu meiner Rech⸗
ten zu geben, ſondern meinem Vater, ſagt der
HErr JEſus, aus Beſcheidenheit, und im
Gefuͤhl ſeiner Erniedrigung. Das iſt: der
Vater hat in ſeinem ewigen Rathſchluß alles
ſchon ſo weißlich, ſo heilig, ſo gerecht, ſo
billig, ſo anſtaͤndig geordnet, daß man keine
Aenderung erwarten darf; dann er iſt nicht
ein Menſch, daß er irre, noch ein Menſchen⸗
kind, daß ihn was gereue, ſollte er etwas ſa⸗

gen und nicht thun, ſollte er etwas reden utr
nicht

4

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an dem Feyertag Jacobi. 14½
nicht halten, 4 B. Moſ. 23. Dieſe Rath⸗
ſchluͤſſe ſſe des heiligen GOttes erforſchen oder
aͤndern wollen, ſtehet uns nicht zu; wir wuͤr⸗
den aber ſo was unternehmen, wenn wir in
unſerm Gebeth gewiſſe einzele Faͤlle fuͤr uns
ausbedingten, wie die Mutter fuͤr ihre Soͤhne
hier ausbedungen hatte? Und dis wuͤrde ein
wahrer Mangel der noͤthigen Behutſamkeit
und Sorgfalt ſeyn, die wir mit dabey anzu⸗
wenden haben.

Endlich drittens iſt auch das ein Grund
unſerer Vorſicht, weil wir in unſerm Gebeth
auch Liebe gegen die Nebenmenſchen, ja ſelbſt
gegen unſere Feinde beweiſen ſollen. In der
Antwort ſagt der Erloͤſer, es ſeye dieſe Ehre
ſchon gewiſſen Lieblingen GOttes, die es durch
den Glauben worden, vom Vater bereitet⸗
Geſezt nun, ich bethe um ein kuͤnftiges Gute,
ſo werde ich mich durch mein Gebeth an mei⸗
nem Raͤchſten allemal verſuͤndigen, wenn ich
nicht ſo bethe, daß das, was ihm bereitet iſt,
nicht von mir verbethen werde; Ich muß an
alle meine Miterben der Seligkeit denken,
mich keinem in heſondern Faͤllen vorziehen
wollen, oder beſſer achten, oder hoͤhere Ge⸗
danken von meinen kuͤnftigen Beſtimmungen
haben, oder gewiſſe einzele Shreuſtellen und
Gluͤcksguͤter mir im Geberh herausnehmen 5
denn das heißt mit Beleidigung des Naͤchſten
bethen.

Clemms Pr. II. Th. K Ja

146 Predigt

a ich ſoll auch auf meine Feinde ſehen;
ihren Ren ihre Mißgunſt und ihre Begier⸗
de, mir zu ſchaden, nicht reitzen; Bittet fuͤr
eure Feinde: iſt eine Regel der Moral JEſu
Chriſti; Alſo muß ich ihnen in meinem Ge⸗
beth eben ſowohl als mir ſelbſt Gutes zu erbe⸗
then ſuchen; Und wer iſt hiezu tuͤchtig? Wer
kann allen dieſen Hinderniſſen ſeines verderb⸗
ten Herzens ſo begegnen, daß er klug, vor⸗
ſichtig, behutſam, mit innigſter Zufrieden⸗
heit in GOtt, mit voͤlligem Gehorſam gegen
GOtt, mit wahrer Liebe fuͤr Freunde und Fein⸗
de, bethe, und zwar um zukuͤnftige Guͤter be⸗
the, ſie moͤgen hernach geiſtliche oder leibliche
Guͤter heiſſen?

Und das wollen wir im zweyten Theil un⸗
ſerer Rede hoͤren; wann ich zeige, wie das
Gebeth ſelbſt um zukuͤnftige Guͤter eingerich⸗
tet werden muͤſſe, wenn es erhoͤrlich ſeyn
ſolle.

GOtt vergoͤnnt es, daß wir um einzele
beſondere Dinge bethen. Unſer Heiland hat
es doch ſelbſt geſagt: alles was ihr bittet, im
Gebeth, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihrs em⸗
pfahen. Matth. 21. Mare. 11. Wie ſoll ich
alſo in Rukſicht auf einzele beſondere kuͤnftige
Falle, davon iſt bloß die Rede, mein Gebeth
einrichten, daß es recht gebethet ſeye?
Erſtlich kann es geſchehen, daß Gtt ei⸗
nen ſelbſt dazu veranlaßt, und da darf man es
getroſt

hetroſt
haben
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auf de
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mno: zu
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e,

an dem Feyertag Jacobi. 147

getroſt auf ihn und auf ſein Wort wagen. Wir
haben zwey wichtige Exempel in der heiligen
Schrift, ſowohl von einem, der es ſo herzhaft
auf den Befehl GOttes gewagt, als von eis⸗
nem der durch Zweifelmuth und Unglauben
zu kurz gekommen iſt. Der erſte war Salo⸗
mo: zu dem ſpricht der HErr 1 B. Koͤn. 3,
obwohl nur im Traum: Bitte was ich dir ge⸗
ben ſoll: Salomo folgt in ſtillem Vertrauen:
und bittet um ein gehorſam Herz, daß er ſein
Volk richten moͤchte, und verſtehen, was gut
oder boͤſe iſt. Das gefiel dem HErrn wohl,
daß Salomo ſolches bath; und GOtt ſprach,
weil du ſolches bitteſt, und bitteſt nicht um
langes Leben, noch um Reichthum, noch um
deiner Feinde Seelen, ſondern um Verſtand
Gericht zu hoͤren, ſiehe, ſo habe ich gethan
nach deinen Worten; Siehe, ich habe dir ein
weiſes und verſtaͤndiges Herz gegeben, dazu,
daß du nicht gebethen haſt, habe ich dir auch
gegeben, nemlich, Reichthum und Ehre.

Vielleicht haͤtte ihm GOtt auch das lezte⸗
re gegeben, wenn er darum gebethen haͤtte;
aber die Demuth des Koͤnigs wird beſonders
geruͤhmt.

Das andere Exempel iſt des Koͤnigs
Ahas, den der HErr auch aufforderte um ein
Zeichen der Errettung zu bitten. Aber Ahas
ſorach: ich wills nicht thun, daß ich den
HErrn nicht verſuche; Da ſprach der Pro⸗
KJ 2 phet

148 Predigt

phet: Wohlan, iſt es euch zu wenig, daß ihr
die Leute beleydiget, ihr muͤſſet auch meinen
GOitt beleidigen! Darum, ſo wird euch der
HErr ſelbſt ein Zeichen geben, Eſaj. 7.

Das iſt ein leydiger Beweiß des Unglau⸗
bens, den GOtt ſo hart immer angeſehen hat.

Inzwiſchen moͤchte man ſagen, es ſind
nicht alle Menſchen ſo gluͤcklich, daß ſie von
GOtt aufgefordert werden, zu bethen, um
was ſie wollen; doͤrfen dieſe nicht auch um
das Kuͤnftige bethen? darauf zielet nun unſe⸗
re zweyte Antwort.

Man muß bey dem Kuͤnftigen, ſo viel
moͤglich in der Allgemeinheit bleiben; Nichts
ſich ſelbſt leicht beſtimmen, wo nicht ganz auſ⸗
ſerordentliche Faͤlle, die aber ſelten ſind, und
die man leicht merket, dabey vorkommen.

Hilf uns zu deinem himmliſchen Reich,
iſt ein allgemeines Gebeth; nicht aber, hilf
uns in dieſem Reich zu dieſer oder jenen Stufe
der Herrlichkeit.

Erloͤſe uns von dem Boͤſen, von dem Ue⸗
bel, von dem Jammer, von der Hand der
Gottloſen, iſt recht gebethet; nicht aber,
wenn man bethet, errette mich von meinem
gegenwaͤrtigen Leiden, das mich ſo ungedultig
macht⸗ von der Hand meies Feindes, ich
mi⸗

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ſes G
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find t

an dem Feyertag Jacobi. 149

mich ſo demuͤthiget, von der ſchmerzhaften
Krankheit, die meinen Leib ſo auffrißt! die⸗
ſes Gebeth iſt ſchon zu ſpeciel, und gruͤndet
ſich mehr auf Ungedult und Unlittigkeit, als
auf eine Rechtſchaffenheit und Lauterkeit des

Herzens.

So bethete Elias: HErr nimm nun mei⸗
ne Seele, es iſt genug; und unerachtet er ſon⸗
ſten als ein Muſter zum Gebeth vorgehalten
wird, Jacobi 5. ſo iſt doch dieſes ſein ſpeciel⸗
les Gebeth im geringſten nicht dafuͤr zu halten.

So bethete Paulus, wie er ſelbſt ſchreibt
2 Cor. 12. zum dritten mal, daß der Satans⸗
Engel, der ihn mit Faͤuſten ſchluge, von ihm
weichen moͤchte. Aber die goͤttliche Antwort
hieß: laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann
meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig.
Gewiſſe Leiden ſind uns ja ſo unentbehrlich
als nuͤzlich.

Und das giebt uns Anlaß zur dritten Ant⸗
wort auf die Frage, wie dann das Gebeth
in Abſicht auf die Zukunft einzurichten ſeye?

Man muß nemlich nicht ſogleich irre wer⸗
den, wenn GOtt dieſes oder jenes Gebeth,
wegen den kuͤnftigen Dingen, nicht erhoͤret,
oder das Gegentheil thut, von dem, das wir
bitten. Er handelt wie ein Vater mit ſeinen
Kindern; und weißt beſſer was uns nuͤzlich iſt⸗
K 3 Das

150 Predigt

Das groͤßte Exempel der Beſcheidenheit
und Gedult iſt der HErr IEſus. Er bethete
in ſeinem Leiden, um Abwendung eines beſon⸗
dern ſchmerzlichen Falls: Vater, iſts moͤg⸗
lich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht
mein Will, ſondern dein Will geſchehe.

So muß man ſich in den Willen GOttes
hingeben; wenn es dein Wille iſt, ſo wird es
geſchehen; iſt es aber nicht dein Wille, ſo
verlange ich nichts, und bitte nur, du wol⸗
leſt mein ungeſchiktes Gebeth nicht zum Grund
der Veraͤnderung deiner Liebe machen.

Was ich noch zum Beſchluß ſagen moͤch⸗
le, das ſteht in dem Buch Daniels, und
Nehemiaͤ; Dieſe zween Maͤnner geben uns noch
jezo die ſchoͤnſte Muſter, wie wir wegen dem
kuͤnftigen bethen ſollen. Jener ſagt: HErr,
wir liegen vor dir mit unſerm Gebeth, nicht
auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine
grundloſe Guͤte und Barmherzigkeit; Dieſer
aber faßt ſeine Bitte in dieſe wenige Worte
zuſammen: Gedenke meiner mein GOtt am
beſten!

Dieſes wollen wir uns vorzuͤglich geſagt
ſeyn laſſen. Der HErr weißt am beſten, was
uns nuͤzlich iſt. Was koͤnnen wir alſo ihm wohl⸗
gefaͤlligeres und uns erſprießlicheres im Ge⸗

beth ſagen; Als, gedenke meiner mein GOtt
em beſten!
Du

D
iſt das
gedent
macht
üͤber!
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geſchehe.

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in Ge⸗
ein

an dem Feyertag Jacobi. 151

Du biſt ja unſer GOtt, von Alters her
iſt das dein Nahme! Du biſt ewig treue, und
gedenkeſt des Bundes, den du mit uns ge⸗
macht haſt! Du haſt Gedanken des Friedens
uͤber uns; So gedenke unſer und der Unſri⸗
gen am beſten, in der Zeit und in der Ewig⸗
keit, im Leben und Sterben, im Alter und in
der Jugend, in Schande und Ehre, in Lei⸗
den und Freuden, in allen Faͤllen des menſch⸗
lichen Lebens, gedenke meiner mein GOtt am
beſten: Ja GOtt gedenket mein, er denket
mein am beſten, diß ſind die ſchoͤne Wort
die meine Seele troͤſten, nun fuͤrcht ich keine
Noth, kein Angſt und keine Pein, mein
Rufen iſt erhoͤrt, mein GOtt
gedbenket mein!
Amen!

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K 4 Zweyte

152 Zweyte Predigt
Zweyte

Predigt

am Feſt der heil Dreyeinigkeit.
Vom Erkenntniß des Dreyeinigen

GOttes.

Ueber das ordentliche Evangelium,
Joh. 3.
gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche .
17 6 r.

Eingang.

Sollte es wohl dem heiligen und vollkom⸗
menen Willen GOttes gemaͤß ſeyn,
daß wir an dem heutigen Feſt der Dreyeinig⸗
keit von dieſem groſſen Geheimniß vor der
ganzen Gemeinde, vor den Ohren alles Volks,
vor den Ohren der Guten und Boͤſen, der
Heiligen und Unheiligen, der Verſtaͤndigen
und Unverſtaͤndigen, der Weiſen und Unwei⸗
ſen, der Jungen und Alten, oͤffentlich reden,
und eine Lehre, die ſo vielem Mißverſtand,
Widerſpruch, Verachtung, auch Spoͤttereyen⸗
je

und
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ſind,
Kinder
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Fuetnd,
deuye⸗

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 153

je und je ausgeſetzet war, an dieſer Staͤtte
jezo vortragen? Oder waͤre es nicht raͤthlicher,
gar davon zu ſchweigen, weil wir doch wiſſen,
daß die Geheimniſſe des HErrn nur bey denen
ſind, die ihn fuͤrchten, und daß es nur den
Kindern des Reichs gegeben iſt, ſolche Lehren
ſeliglich zu erkennen und anzunehmen. Die⸗
ſe wichtige Frage werden wir uns ſelbſt beant⸗
worten koͤnnen, wenn wir nach Anleitung un⸗

ſeres heutigen Evangelii geredet haben, von

der Erkenntniß des Dreyeinigen GOttes, wie
ſie zwar den Wiedergebohrnen allein geſegnet
ſeye, den uͤbrigen Menſchen aber doch auch
doͤrfe und muͤſſe geprediget werden ꝛc.

Es war ein Menſch unter den
Phariſaͤern, mit Nahmen Nicode⸗
demus, — — = auf daß alle, die an
ihn glauben, nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben.

Abhandlung.

Wae reden von der Erkenntniß des Dreyei⸗
nigen GOttes, und zeigen

1) Wie ſie zwar den Wiederge⸗
bohrnen und Glaubigen allein
geſegnet ſeye;
K 5½ 2) Warum

154 Zweyte Predigt t

2) Warum ſie den uͤbrigen Men⸗ ked
ſchen doch auch doͤrfe und muͤſſe ſe be
vorgetragen werden. mne G
HErr JEſu, wir ſind auf Erden, du im Him⸗ 1
mel, wir im Fleiſch, du im Geiſt, wir in hen w
der Finſterniß, du im Licht, wir im Tod, ſehen /
du im Leben; Schenke uns in unſern To⸗ Vater⸗
desſchatten, in unſerer Finſterniß, in dem hannen
Leibe dieſes Todes, in dieſer irrdiſchen Huͤt⸗ ſeine J
te, doch nur auch einen Blick in deine ſchgen
Herrlichkeit, in dein Licht, in dein Leben, wenn⸗
in deinen ganzen Himmel voll Seligkeiten ſihret
hinein, damit wir etwas erkennen von der ſetried
groſſen und ſeligen Gemeinſchaft des Drey⸗ der in
einigen GOttes, und ein jedes, wenigſtens ſchal
in ſeinem Theil erfahren und ſagen lerne, demo
ſelig, heilig, iſt die Freundſchaft und Ge⸗ vorhe
meinſchaft, die wir haben, und darinnen ſe W
uns erlaben. Amen! liches
Er ha
Geliebte in Chriſto! ſ gere
In dem erſten Theil meiner Rede habe ich und de
zu zeigen, wie die Erkenntniß des Dreyeini⸗ ſinen
gen GOttes den Glaubigen allein geſegnet und
heilſam ſeye. Es wird dabey auf drey Puͤnkt⸗ D
lein ankommen. Deeye
Gort
Erſtlich; Worinnen beſtehet die Erkennt⸗ ſi, d
niß des Dreyeinigen GOttes; Zweytens, in le, u
was aͤuſſert ſich der Segen dieſer Erkenntniß hat,
ben Gdr

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nd miſt

du inhir
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unſern Te
iß, in du
diſcenhi⸗
& in dnu
Nein lelen⸗
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0d Nllnen

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Drehein⸗
ſentn

nghii

de Etlent
eſnd/i
kenntnt

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 155

bey den Glaubigen; Und drittens, warum iſt
ſie bey dieſen allein eine geſegnete und heilſa⸗
me Erkenntniß.

Unſer Heiland ſagt im Evangelio: wir re⸗
den was wir wiſſen, und zeugen was wir ge⸗
ſehen haben. Hier nimmt er ſich und ſeinen
Vater zuſammen; dann er hat niemalen Jo⸗
hannem den Taͤufer, und noch viel weniger
ſeine Juͤnger, wenn er als Lehrer geſprochen,
ſich gleichgeſtellt; Das erhellet noch deutlicher,
wenn er im folgenden hinzu ſezt: Niemand
faͤhret gen Himmel, dann der vom Himmel
hernieder kommt, nemlich des Menſchen Sohn
der im Himmel iſt; in welchen Worten er
ſich als den HErrn vom Himmel dem Nieo⸗
demo darſtellt. Von dem Geiſt aber hat er
vorher geredet, als demjenigen, der das groſ⸗
ſe Werk der Wiedergeburt, welches ein goͤtt⸗
liches Werk iſt, in uns anfahe und vollende.
Er hat alſo von dem Vater, Sohn und Geiſt
ſo geredet, daß man die Gottheit des Sohnes
und des heil. Geiſtes, wie des Vaters, aus
ſeinen Reden ſchlieſſen muß.

Demnach beſtehet die Erkenntniß des
Dreyeinigen GOttes darinnen, daß man den
GOtt und Vater unſeres HErrn JEſu Chri⸗
ſti, der da iſt uͤber uns alle, und durch uns al⸗
le, und zu uns allen, und den er geſandt
hat, JEſum Chriſtum, den wahrhaftigen
GOtt, und das ewige Leben, GOtt von GOtt
geboh⸗

156 Zweyte Predigt

gebohren, den HEern vom Himmel, der ſich *
geſezt zur Rechten der Majeſtaͤt, und den heil. nigen
Geiſt, der ein Geiſt des Vaters und des ich de
Sohnes iſt, und der ſolche Wirkungen auf ken ve
Erden und in den Glaubigen hervorbringt, tes qan
die niemand als GOtt wirken kann, als drey an den
Zeugen im Himmel von gleicher Majeſtaͤt und ſeiner
Herrlichkeit, und weſentlicher Einigkeit, glau⸗
ben, verehren und annehmen lernt. V
gus ge⸗
Dieſe Erkenntniß iſt nun bey den Glaubi⸗ ſ der
gen hoͤchſt geſegnet und fruchtbar; ich will nur darauf
die allgemeinſte aber auch zugleich die aller⸗ le wen
groͤßte obſchon von den wenigſten erkannte Schlan
Wohlthaten euch ins Gedaͤchtniß bringen. Sohn
le, di
Unſer Heiland redet im Anfang von der den,
heiligen Taufe, oder von der Wiedergeburt dos de
aus Waſſer und Geiſt. er
komm
Es mag nun einer von ſeiner Taufe den⸗ ſer al
ken, was er will, und wie er will, ſo wer⸗ Und
den mir doch Glaubige und Kinder GDttes Erden
darinnen recht geben, wenn ich ſage, datz wir⸗ Unddi
wenn wir Tag und Nacht danken koͤnnten,
doch nicht genug nur dafuͤr danken koͤnnten, 6
daß GOtt der Bater ſamt dem Sohn und dem ſeies
heil. Geiſt in der Taufe bezeugt, daß er un⸗ ſohen
ſer gnaͤdiger GOtt und Vater ſehn wolle, und GOr
verzeyhe uns alle Suͤnden aus lauter Enade, des g
und nehme uns auf an Kindes Statt⸗ Und zu naſer

Erben aller himmliſchen Guͤter.
Und

duſ⸗
denhet
und
ungen f
vdörbringt,
als den
jeſtitund
gkeit gern
.

en Gkott
nil mt
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Cergehnt

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fyrtan.
nnan,
undden

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leund
. GCode,
, ud

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 157

Und den Feind, den Spoͤtter, den leichtſin⸗
nigen, obſchon getauften Unchriſten, den moͤchte
ich doch ſehen, der dieſe in bekannten Ausdruͤ⸗
ken vorgetragene Wohlthat einem Kind GOt⸗
tes ausreden, oder die Freude ſeines Herzens
an dem Zeugniß des Dreyeinigen GOttes bey
ſeiner Taufe nur im geringſten hemmen ſollte.

Wiederum eine andere allgemeine uͤber⸗
aus groſſe, aber eben ſo nnerkannte Wohlthat
iſt der Genuß des Leibes und Blutes Chriſti,
darauf unſer Heiland auch im Evangelio deu⸗
tet, wenn er ſagt: Wie Moſes in der Wuͤſte eine
Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen
Sohn (am Creuz) erhoͤhet werden; auf daß al⸗
le, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben. Eben
das drukt Johannes noch deutlicher aus, wenn
er 1 Epiſtel 5. ſchreibt: Dieſer iſts, der da
kommt mit Waſſer und Blut, nicht mit Waſ⸗
ſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut;
und wiederum: Drey ſind die da zeugen auf
Erden, der Geiſt und das Waſſer, das Blut,
Und die Drey ſind beyſammen.

So iſt dann auch das Blut JEſu, das Blut
ſeines Creuzes, das beſſere Dinge, nemlich die
ſo herrliche und erfreuliche Dinge des Reichs
Gites redet, ein Zeugniß des neuen Bun⸗
des geworden, beſonders fuͤr die glaubige Ge⸗
noſſen ſeines Tiſches.

Dieſe

158 Zweyte Predigt

Dieſe haben es gehoͤret, und der Geiſt
hat es in ihnen verſiegelt, und ſie koͤnnen dar⸗
auf leben und ſterben, auf das, was ſie von
JEſu gehoͤret haben: wer mein Fleiſch iſſet,
und trinket mein Blut, der bleibet in mir, und
ich in ihm, und wird ewiglich leben.

Wie oft haben wir das ſchon vom Altar
gehoͤret! Und ihr Kinder des Lebendigen GOt⸗
tes, ihr wiſſet es, was es heiſſe: der bleibet
in mir, und ich in ihm, und wird ewiglich
leben; Dieſe in dem heil. Abendmahl euch ſo
oft verſiegelte Gemeinſchaft mit GOtt in Chri⸗
ſto durch den heil. Geiſt, muͤſſe eure Herzen
hier und dort ewiglich beleben.

Noch eines, das zu den alltaͤglichen und
immer genießbaren Wohlthaten gehoͤrt; Wir
werden nur einmal getauft; wir gehen icht
alle Tage zum heil. Abendmahl; was haben
wir dann noch fuͤr einen Segen aus der Er⸗
kenntniß des Dreyeinigen GOttes, daran wir
uns taͤglich und ſtuͤndlich halten koͤnnen.

Der Dreyeinige GOtt iſt uns immer na⸗
he; wenn wir ſchon deu ſeligen Eindruck von
ihm nicht eben ſo beſonder als dreyfach deut⸗
lich immerdar empfinden, ſo werden wir doch
durch die Gnade JEſu Chriſti, und die Liebe
ſeines Vaters, und die Gemeinſchaft des heil.
Geiſtes verwahret und umſchloſſen, daß wir
aufs gewiſſeſte wiſſen und glauben koͤnnen, wir
doͤrfen

hoͤrfen
laß an
ihm
den be
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am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 159

doͤrfen unſern Vater im Himmel ohne Unter⸗
laß anrufen, und ein zuverſichtliches Abba zu
ihm ſchreyen; wir haben an JEſu Chriſto
den beſten und maͤchtigſten Freund, der uns
nichts mangeln laſſen wird, an irgend einem
Guten; wir ſeyen der Treue, der Pflege, der
Leitung, der Unterweiſung, der Staͤrkung,
aber auch den uns ſo heilſamen Zuͤchtigungen
des wehrten heil. Geiſtes immer empfohlen.

Das iſt der Segen, der ſich durch die Er⸗
kenntniß des Dreyeinigen GOttes an ſeinen
Glaubigen aͤuſſert. Aber warum aͤuſſert er
ſich dann an dieſen allein; haben dann die⸗
jenige, die nicht wiedergebohren ſind, gar
keinen Segen von dieſer Erkenntniß? So waͤ⸗
re es ja beſſer, man ſagte ihnen nichts davon.
Dann was hat man davon

Stets ohne Leben ſeyn, nichts haben vieles wiſſen,
Und zum Gericht fur ſich viel ſagen, nichts genieſſen!

Geliebte, wir wollen ſogleich antworten;
Ich muß nur vorhero zeigen, daß und warum
nur den Glaubigen eine ſolche Erkenntniß zum
Segen werde.

Wir ſagen nicht, daß bloß natuͤrliche und
noch nicht aus dem Geiſt gebohrne Menſchen
gar keine Kenntniß von dieſer Lehre haben koͤn⸗
nen; Nein, ſie koͤnnen die deutliche Worte der
Schrift leſen, und wie der abtruͤnnige Kay⸗
ſer

165“ Zweyte Predigt
ſer Julianus aus der Taufformul der Chri⸗
ſten natuͤrlich ſchlieſſen, daß drey eins ſeyen;
Das ſteht ſo klar und deutlich in der h. Schrift,
daß ſelbſt dieſer groſſe und ſubtile Feind der
chriſtlichen Religion unſre Lehre als eine in der
heil. Schrift deutlich und klar ausgedrukte Leh⸗
re angeſehen; Ob er ſchon hernach daruͤber ge⸗
ſpottet, und das Wort GOttes herab zu ſetzen
geſucht hat. Er ſagt nicht, die Chriſten meynen
nur, die Lehre von der Dreyheit ſtehe in ihrer Bi⸗
bel; ſondern er erkennt wirklich, daß ſie darin⸗
nen ſtehe; welches wohl und beſonders heutzu⸗
tag zu merken iſt, damit man den abgeſtande⸗
nen unchriſtlichen Chriſten, welche uns eine
ganz andere Bibelerklaͤrung aufdringen wol⸗
len, ſolche wichtige Exempel entgegen halten
koͤnne. Aber das ſagen wir, daß bloß natuͤr⸗
liche Menſchen keinen Segen von dieſem groſ⸗
ſen Geheimniß haben. Einigen iſtes ein Aer⸗
gerniß, andern eine Thorheit, noch andern,
die etwa aͤuſſerlich zum Chriſtenthum ſich noch
halren, eine alte bekannte und auch von ihnen
geglaubte, aber eben doch gar unbrauchbare
Lehre, daraus ſie weder Kraft noch Nutzen
ſchoͤpfen koͤnnen und moͤgen.

Hier werde ich auf das Zeugniß der mei⸗
ſten mich berufen koͤnnen; Ich will aber zum
Beweiß, daß unſere erſte Bekenner vom apo⸗
ſtoliſchen Jahrhundert an, diß wohl gewußt
haben, ihre Anſtalten aus der Kirchengeſchich⸗
ſe nur kuͤrzlich erzehlen. Man hat die Er⸗
. wachſe

wachſe
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denn:
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niß de NdO

ſe vonn he
vell Ni
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et di
oft

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 161

Eeachſene⸗ die ſich bekehrten, in Claſſen ein⸗
ger eilez die aus den erſten Claſſen durf⸗
e ft Jahr und Tag lang noch kein Wort
n der Dreyeinigkeit vernehmen, ja nicht ein⸗
mal das Bater Unſer bethen.

Beny uns iſt freylich eine andere
. Methode;
Ern wir lernen von Kindheit an dieſes gron
5 kerun, das man in den erſten Zeiten oft
Fena Gn Chriſten lange verborgen hat.
F iſ en iſt doch noch etwas von den erſten
uſieten auf uns gekommen, das noch fort⸗
dac 3 nemlich die Verordnung der Kirche,
des dial heilige Feſt das lezte unter den Fe⸗
ſer d Jahres ſeyn ſolle. Die Feſte fan⸗
gen “ der Zukunft Chriſti ins Fleiſch,
i er Menſchwerdung und Geburt; ſo⸗
V n folgen die Leidensfeſte, die Oſtern, das
Ginmelſabres⸗ und das Pfingſtfeſt; und erſt
ch dieſen das Feſt der heil. Dreyeinigkeit.

Man muß alſo vorher die Liebe GO
. ttes
Eheiſto „ſeine Menſchwerdung und Geburt,
fin 8 en und Sterben, ſeine Auferſtehung
Beii mſit ve und die Sendung des heil.
wiſſen, verſtehen und lernen, ehe man
rnen kann, was das heiſſe: Gemeinſchaft
haben mit dem Vater und Sohn, durch den
bei. Geiſt; eine Lehre, welche oft mancher
der ſich auch wahrhaftig bekehrt hat, erſt zu⸗
ezt lernt, und welche wir alle erſt in der Ewi⸗
keit recht lernen werden.
Clemms Pr. II. Th. 4 Nun

1I62 Zweyte Predigt 1

Nun habe ich in dem zweyten Haupttheil Htan
noch zu zeigen, warum man dem ungeachtet mals
dieſe Lehre oͤffentlich vor Jedermann, vor Chri⸗ Kind
ſien und Unchriſten predigen, und mit Nach⸗
druck vortragen, beweiſen und vertheidigen 6
ſolle, ſre
licher
Ich will nur drey Urſachen anfuͤhren; Traͤg
Erſtlich lernen wir manches, wovon wir glau⸗ let h
ben, daß wir in unſerm Leben keinen Nutzen freue
haben; und doch geſchiehet es oft unvermu⸗ gend
thet, daß nach zehen, zwanzig oder mehrern Jah⸗
ren der Nutzen ſich zeiget; da es uns dann
berzlich freuet, daß wir es gelernet haben. Cſ
daß n
Diß ſage ich in Rukſicht auf diejenige, den u
welche davor halten, man ſollte unſern Kin⸗ verth
dern nichts von dieſem Geheimniß ſagen; ſie ſen o
verſtehen und faſſen es ja nicht; es ſeye Zeit ins
genug, wenn ſie zu mehrerem Verſtand und jenge
Jahren kommen. Allein es iſt dennoch gut, rum,
daß ſie es bey Zeiten lernen; wenn ſie ſich ein⸗ kommmne
mal bekehren, ſo werden ſie es ſchon ſeliglich c
zu nutzen wiſſen; bekehren ſie ſich aber nicht, Him
ſo duͤrfte man ſie dieſes Geheimniß ihr Lebtag ſehe.
nicht lehren; dann es wird ihnen, ſo lang ſie
unbekehrt ſind, unbrauch bar bleiben. Daß man
ſie aber gar nicht darinnen unterrichten ſolle, fallen
das verlangt man ja auch nicht; Man laſſe es weder
alſo bey der einmal unter uns eingefuͤhrten in beſ
Methode. Hat doch der HErr JEſus ſelbſt ſehr h
mit Nicodemo davon geſprochen, unerachtet Biß m

man

halligee
n ungetet
nn, vori
ſd mit N
hottheiihe

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Daßnen
Penſc
unleſee
efhten
1
ermfet

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 163

man aus ſeinen Antworten ſiehet, daß er da⸗
mals ſo wenig davon gefaſſet habe, als ein
Kind unter uns von dieſer Lehre faſſen kann.

Es wird ſchon eine Zeit kommen, wo un⸗
ſere Kinder dieſe Lehre beſſer, ſeliger und herr⸗
licher nutzen werden, als wir leyder in unſerer
Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit ſie bisher genu⸗
zet haben; und alsdann werden ſie ſich erſt
freuen, daß ſie dieſen Unterricht in der Ju⸗
gend genoſſen haben.

Zweytens iſt es der Ehre des HEern
JEſu, des Sohnes GOttes daran gelegen,
daß man diß Geheimniß oͤffentlich vor Freun⸗
den und Feinden der Wahrheit bekennt und
vertheidiget. Nieodemus mag ſich daran ſtoſ⸗
ſen oder nicht, ſo ſagt ihm doch der JEſus
ins Angeſicht, wir reden was wir wiſſen, und
zeugen was wir geſehen haben; und wiede⸗
rum, er ſeye derjenige, der vom Himmel ge⸗
kommen, der Sohn des Menſchen, der wirk⸗
lich zugleich, da er mit ihm rede, auch im
Sanemal⸗ und alſo wie GOtt allgegenwaͤrtig
ſeye.

Laſſet noch ſo viele ſich ſtoſſen, aͤrgern,
fallen, und ihre mitleidige Fuͤrſprecher ent⸗
weder aus falſchem Eifer, oder aus all⸗
zu beſorgter Liebe gegen die Irrende noch ſo
ſehr bitten, man ſolle doch dieſes Geheim⸗
niß mit einer Huͤlle zudecken, damit nicht ſo
4 2 viele

164 Zweyte Predigt

viele Seelen daran anlaufen, ſich ſtoſſen, und

zuruͤcke weichen. Rechtſchaffene Lehrer wer⸗ das
den fuͤr dieſe Bitte keine Ohren haben; nim⸗ ſtop
mermehr werden ſie es geſchehen laſſen, daß dieſ
die Ehre des Sohnes GOttes im geringſten noch

gekraͤnket werde. So bald ich die Lehre vom
Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit ver⸗

ſchweige, ſo darf ich auch nicht mehr die Leh⸗ zut
re von der unendlichen Gottheit JEſu predi⸗ re g
gen! Dann beede ſind unzertrennlich mit ein⸗ Un
ander verbunden. Aber den erſchroͤcklichen Nie⸗
Gedanken, die Lehre von der Gottheit Chriſti nich
zu unterdrucken, wer wollte ihn nur denken? ner
Wenn wir einmal in der Ewigkeit JEſum beſſer der
kennen werden, ſo werden wir erfahren, daß war

das Geſchoͤpf, das ihn denken will, ein Abſchen
der ganzen Creatur ſeye.

en
Nein, JEſus Chriſtus, der einige Menſch da
in Gnaden, der gelitten hat, der geſtorben War
und wieder auferſtanden iſt, und ſich geſetzet gare
zur Rechten der Majeſtaͤt, dieſer iſt GOtt, en.
hochgelobet uͤber alles in Ewigkeit; Ihm ſind Nege
unterthan die Gewaltigen, und die Kraͤften, tige
und die Engel; Er hat einen Nahmen be⸗ ſon
kommen, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in Sol
dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle alet
Knie, deren die im Himmel, auf Erden, und der
unter der Erden ſind, und alle Zungen beken⸗ nan
nen, daß er der HErr ſeye, zur Ehre GOt⸗ keine
tes des Vaters. wen

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6 eſhet

am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 165

Wer reden kann, und wer Verſtand hat⸗
das zu reden, der ſoll ſich ſeinen Mund nicht
ſtopfen laſſen; die Welt und die Menſchen
dieſer Welt, und der Gott dieſer Welt moͤgen
noch ſo ſehr dagegen toben.

Endlich iſt es auch um die Glaubigen ſelbſt
zu thun, daß man ihnen dieſe wichtige Leh⸗
re ganz, rein, lauter, und in ihrem vollen
Umfang immer ſage. Vielleicht waͤre
Nicodemus dem HErrn nach ſeinen Tod
nicht ſo treu geblieben, wenn er nicht in je⸗
ner geſegneten Abendſtunde dieſe Hauptlehre
der Religion, ſo unbegreiflich ſie ihm auch
ware, aus dem Munde JEſu gehoͤret haͤtte.

Kinder GOttes ſind ſo vielen Verſuchun⸗
gen von falſchen Geiſtern ausgeſezt, daß wenn
man nicht immer fuͤr ſie beſorgt iſt, und die
Wahrheit ganz und lauter ihnen vortraͤgt,
gar oft die traurigſte Folgen entſtehen koͤnn⸗
ten. Manche unter dem beſten Schein aus⸗
gegebene Buͤcher, von den ſchlimmen und gif⸗
tigen nichts zu gedenken, haben viele Seelen
ſo verfuͤhret, daß ſie aus Chriſto den Vater
Sohn und Geiſt, den Schoͤpfer, Erloͤſer und
alles machten, und alſo das groſſe Geheimniß
der heiligen Dreyeinigkeit verkannten. Sollte
man nicht, auch nur deßwegen, wenn ſonſt
keine Urſache vorhanden waͤre, allen Fleiß an⸗
wenden, dieſe wichtige Lehre immer zu treiben,
und unter den Menſchen bekannt zu machen?
2 Nun

166 Zweyte Predigt

Nun Geliebte, laſſet mich noch zum Bes
ſchluß ſagen, was ich denke; Ich moͤchte die⸗
ſes Zeugniß an dem heutigen wichtigen Feſt
nicht umſonſt abgelegt haben. Vor einem
Jahr habe ich an dem nemlichen Feſt das erſte
Zeugniß unter euch abgelegt, und die Lehre
von der Wiedergeburt vorgetragen; Ich weiß
gar wohl, daß man ſolche Zeugniſſe nicht ger⸗
ne hoͤret. Allein mein heutiger Vortrag be⸗
ziehet ſich wieder darauf; Dann die Gemein⸗
ſchaft mit GOtt in Chriſto durch den heil.
Geiſt koͤnnen wir ſchlechterdings nicht haben,
es ſeye dann, daß wir aus GOtt gebohren

ſeyen! Waget es doch, und kommet zu JIE⸗

ſu, ſollte es auch nur im Verborgenen, in der
Stille, und bey Nacht geſchehen, kommet zu
ihm, und bittet ihn, daß er euch diß doppelte
Geheimniß lehre, und euch von den himmli⸗
ſchen Dingen unterrichte. Ich glaube, ja ich
weiß es gewiß, daß unter euch doch auch man⸗
che ſind, die an himmliſchen Dingen eine
Freude haben. Und dieſe werden ſich mit mir
nun in meinem Schlußgebeth vereinigen:

HErr JEſu, oͤfne uns das Verſtaͤndniß,
daß wir gerne hoͤren, wenn du mit uns in
deinem Wort von himmliſchen Dingen redeſt;
damit wir in der Ewigkeit, dazu wir geſchaf⸗
ſen, berufen, und durch dein Blut erkaufet
ſind, keine muͤßige, ich will nicht ſagen, trau⸗
rige Stunden haben, ſondern jezo ſchon in
gewiſſer Zuverſicht ſagen koͤnnen:
Herr

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am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 167

Herrlicher JEſu, da werden wir ſehn
Eine vollendete ſelige Schaar,
Deine unendliche Gottheit erhoͤhn,
Alles was Odem hat, ruft: Du biſts gar!
Sehen, wie Thronen und Cronen hinfallen,
Hoͤren, wie donnernde Stimmen erſchallen.

Reichthum, Kraft, Weisheit, Preiß, Staͤrke,
Lob, Ehr,
Sey GOtt, dem Lamm, und dem heiligen Geiſt!
Wenn ich da ſtuͤnde, o, wenn ich da waͤr;
Springet ihr Bande, ihr Feſſel zerreißt!
Amen, die Liebe wird alles erhoͤren,
Alles, was Odem hat, lobe den HErren!
Amen!

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