18A12559_3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Heinrich Wilhelm Clemms der heil. Schrift Doctors und öffentlichen Professors der Theologie auf der Universität Tübingen, wie auch vierten Frühpredigers, Superintendenten und Stadtpfarrers daselbst Zweyte Sammlung einiger Sonn- und Festtags- auch Casualpredigten Clemm, Heinrich Wilhelm zis1 m IIII3N ₰ℳ Heinrich Wilhelm Clemms der heil. Schrift Doctors und oͤffentlichen Profeſſors der Theologie auf der Univerſitaͤt Tuͤbingen, wie auch vierten Fruͤhpredigers, Superintendenten und Stadtpfarrers daſelbſt Zweyte Sammlung einiger Sonn / und Feſttags⸗ Caſualpredigten, nebſt einer Vorrede von theologiſch⸗moraliſchen Predigten. Tuüͤbingen verlegts Johann Georg Cotta, 17 68. Vorbericht. S ieſe zweyte Sammlung meiner Predigten koͤnnte ich ohne Vorrede ausgehen laſſen, wenn ich nicht glaubte, es lieſſe ſich hier ei⸗ nes und das andere von der evange⸗ liſch⸗ moraliſchen Art zu predigen, wie ſie beſonders fuͤr unſere Zeiten einge⸗ richtet werden ſolle, noch hinzuſagen. Ich bin zwar weit entfernt, Re⸗ geln und noch viel weniger Muſter zum predigen zu geben; inzwiſchen wird es mir doch vergoͤnnt ſeyn, eini⸗ e Gedanken mederzuſchreiben, die ſich theils auf meine, theils vornemlich auf anderer Erfahrungen beziehen. Wenn ich von der Predigerge⸗ ſchichte meines Vaterlandes etwas vorlaͤufig melde, ſo werde ich um ſo XK 2 weni⸗ 4 Vorbericht. weniger mich zu entſchuldigen noͤthig haben, als ein ſolcher Eingang meinen meiſten Leſern weder uͤberfluͤßig noch unangenehm ſeyn wird. Noch zu Anfang des gegenwaͤrti⸗ en Jahrhunderts predigte man im irtembergiſchen, wie man es im vorigen Jahrhundert faſt aller Orten gewohnt war; das iſt: zwar orthodox⸗ aber etwas trocken, und ſo, daß die Zuhoͤrer nach den gewoͤhnlichen ho⸗ miletiſchen Einrichtungen, und nach dem immer auf einerley Ton geſtimm⸗ ten Vortrag, es voraus wiſſen konn⸗ ten, ob jezo Lehren, Ermahnungen, Troͤſtungen, Beſtrafungen u. ſ. w. kommen wuͤrden; der ſelige Spener hat zwar verſchiedene Jahre vorher ſchon eine beſſere Methode an den Or⸗ ten, wo er lehrete, eingefuͤhrt; aber ſie wurde bey uns etwas ſpaͤter be⸗ kannt. Unſer Vaterland wollte nun auch ſolche Prediger haben. Man ſchikte verſchiedene junge Maͤnner zum Theil auf Herzogliche Koſten un⸗ ter andern auch aus dieſem Grund auf Reyſen, um einen ſolchen glton theo⸗ Vorberichi. 5§ nnitfig theologiſchen Geſchmack im oͤffentli⸗ hrinn chen Vortrag des goͤttlichen Worts Hgrech zu lernen. Wenn ich einen Reichlin, Hedin⸗ ger, Gottfried Hoffmann, Andr. entrinn won Adam Hochſtetter, ſtatt vieler an⸗ derer/ zum Beyſpiel anfuͤhre, ſo wer⸗ rdn den meine Leſer ſchon urtheilen, wie ltoden gluͤcklich man gewaͤhlet, und wie vie⸗ ob die les Wirtemberg durch dieſe erſte Mu⸗ en he⸗ ſter gewonnen habe, durch welche her⸗ lchneh nach, verſchiedener anderer zum Theil firen noch Lebender nicht zu gedenken, rtonn ein Grammlich, ein Oechslin, nnnn ein Georg Conrad Rieger, ſo 16t ſchoͤn gebldet wurden, daß man noch Elene jezo Wirtemberg wegen ſeinen Leh⸗ rher rern Gluͤck wuͤnſchen darf. en Dr⸗ “ D tzaher Dieſe kurze hiſtoriſche Nachricht r b⸗ fuͤhre ich in keiner andern Abſicht an, ſtenn als unſere heranwachſende und kuͤnf⸗ n tige Theologen zu reitzen, dieſen groſ⸗ iPr ſen und ſchoͤnen Muſtern keine ande⸗ ſenun re, unter was fuͤr einem Schein es G auch ſeyn moͤchte, ſo leicht vorzuziehen. n ſ 3 Nun 6 Vorbericht. Nun fragt man billig, was heißt dann evangeliſch⸗moraliſch predigen; und was fuͤr Mittel hat man heut⸗ zutag, ſolch eine Methode recht zu ler⸗ nen? Auf die erſte Frage antworte ich zu erſt. Man muß in dem Pre⸗ digen immer auf den lezten Haupt⸗ zweck, nemlich auf die Ehre und Ver⸗ herrlichung GOttes und JEſu Chri⸗ ſti ſehen, und die Gruͤnde vorzuͤglich aus der Liebe GOttes in Chriſto, aus dem Werk der Erloſung, aus den groſſen Beſtimmungen, worauf die Gnadenwirkungen des heil. Geiſtes abzwecken, alſo herzuleiten ſuchen, daß man auch die natuͤrlich moraliſche Gruͤnde in dieſe theologiſche hineinwe⸗ ben, und ihnen eben dadurch ihr groͤſtes Gewicht geben lerne. Ich will dieſe Erklaͤrung durch Exempel erlaͤutern; Wenn ich von dem Gehorſam gegen die Obrigkeit zu reden haͤtte, ſo wuͤrde ich den Grund, daß man um des HErrn willen unterthan ſeyn ſolle, vorzuglich ausfuhren, und nicht nur alle ubrige moraliſche Bewegurſachen, vos. der . Uz⸗ S= —☛ = — çS, - ᷑—N—,— – — ——, — — — HN. — „— Vorbericht. 7 Nutzbarkeit und Billigkeit des Gehor⸗ ſams ſowohl als von der Strafe des Ungehorſams in dieſen Hauptgrund hineinflechten, ſondern auch den wohl⸗ gefaͤlligen Willen GOttes zum lezten Hauptzweck dabey machen; Eben ſo wenn ich von der Liebe des Naͤchſten nach dem fuͤnften Geboth zu reden haͤtte, ſo wuͤßte ich keine beſſere Be⸗ weggruͤnde als die unendliche Liebe GBttes in Chriſto gegen uns, da wir noch Feinde waren, vorzutragen. Haͤtte ich nach dem ſechsten Geboth von der Keuſchheit, Nuͤchternkeit und Maͤßigkeit zu reden, ſo wuͤrde ich nach dem Exempel Pauli 1¹ Cor. 6. den Leib als einen dem heil. Geiſt ge⸗ wiedmeten Tempel vorſtellen, und durch dieſe Betrachtung allen uͤbrigen Gruͤnden, die man anfuͤhret, das hoͤchſte Gewicht zu geben ſuchen, das man ihnen nur immer geben kann. Und ſo wuͤrde ich immer auf den lezten Hauptzweck hinaus ſehen, und zeigen, daß man nichts lieben, nichts ſuchen, nichts verehren, nichts wuͤnſchen ſol⸗ le, als Chriſtum, und um Chriſti willen, zu ſeiner Ehre und Verherr⸗ lichung. 4 Sollte 8 Vorbericht. Sollte wohl dieſe Art zu predigen verwerflich ſeyn? Ich denke, ſo wird niemand, der Vernunft und Chri⸗ ſtenthum hat, urtheilen. Doch will ich zwey wichtige Zeugniſſe zum Be⸗ weiß, daß groſſe und rechtſchaffene Maͤnner immer ſo gedacht haben, noch anfuͤhren. Das erſte iſt vor mehr als dritthalb hundert Jahren von ei⸗ nem der groͤßten Gelehrten, die je⸗ mals in der Welt waren, zu einer Zeit niedergeſchrieben worden, da Ruchloſigkeit und Aberglauben beſon⸗ ders auch bey denen, die andere leh⸗ ren ſollten, die herrſchende Laſter wa⸗ ren. Eraſmus, und wer ſollte die⸗ ſen Mann nicht unter die Gelehrte vom erſten Range zehlen, Eraſmus ſchreibt folgendes: Ad ſolum Chri- ſtum, tanquam ad unicum & ſummum bonum ſemper ſpectes; nihil ames, nihil mireris, nihil expetas, niſi aut Chriſtum, aut propter Chriſtum. — Quædam ſunt media, veluti valetudo, forma, vires, fa- cundia, eruditio & his ſimilia; Ex hoc igi- tur genere rerum nihil propter ſe expeten- dum, neque magis minusve adhibendæ ſunt, niſi quatenus conducunt ad ſum- mam mam bent omn fehigen vd G⸗ oh wril um Be⸗ ſheſeere alen Vrne⸗ ron ti⸗ e e⸗ aſter en N eee etlc⸗ ſrtn glte ⸗ Helehte yſnns Cnti. mmum 8, Nihi riſton, lemknn les, 1 hoege vpelel. ſbenr . Vorbericht. 9 mam metam. — Omnia ad Chriſtum de- bent referri. Ab hoc fine mediorum omnium utilitatem aut inutilitatem meri- re. Literas amas; recte ſi propter Chri- ſtum; ſin ideo tantum amas, ut ſcias; ibi conſiſtis, ubi gradum facere oportebat. Quodſi literas expetis, ut illis adjutus Chriſtum in arcanis literis latentem cla- rius perſpicias, perſpectum ames, cogni- tum atque amatum communices, aut frua- ris, accingere ad ſtudia literarum — — Artem exerces; recte, ſi ſine fraude. Verum quo ſpectas? ut alas familiam. At quorſum tibi familiam? Vt eam Chri- ſto lucrifacias? bene curris. lejunas! pium quidem opus in ſpeciem, ſed quo refers tuum jejunium? Vt parcas penuih aut ut religioſior habearis. Nequam eſt oculus tuus; At jejunas, aut corpus pa- ſcis, ne in morbum incurras. Cur mor- bum metuis? Ne te privet uſu volupta- tum? Vitioſus eſt oculus tuus. Sed va- lere vis, ut ſtudio ſufficias. Sumis ci- bum, ut valeas corpore. Sed ideo valere vis corpore, ut ſanétis ſtudiis, ſan- Qis vigiliis ſufficias; ſcopum attigiſti. Re- gula ſit tibi, ut totius vitæ tuæ Chriſtum velut unicum ſcopum præfigas. Ad hanc K S regu- 10 Vorbericht. regulam ſi ſtudia & actus omnes tuos excuſſeris, neque usquam conſtiteris in mediis, donec perveneris usque ad Chriſtum, nec aberrabis unquam a via, neque rem ullam in vita aut facies aut pa- tieris, quæ tibi non vertatur in materiam Pietatis. Eraſmur in Enchirid. Militis Chriſtiani. Can. IV. a. 1701. Das heißt nun Chriſtum predigen; und deutlicher kann man es einem nicht ſagen, wenn das nicht deutlich und faßlich ſeyn ſolle. Doch ich habe verſprochen noch ein Zeugniß anzufuͤhren. Es iſt eines der neueſten, und aus der Feder des Herrn Oberhofprediger Sacken ge⸗ floſſen: Er ſchreibt: Den Glauben von der Tugend, und das Chriſten⸗ thum von der Moral trennen wollen, iſt die groͤßte und ſchaͤdlichſte Ketze⸗ rey, die nur immer zur Gefahr der Seelen erdacht werden kann. Ein Abweg iſt ſo gefaͤhrlich als der andere: den Glauben ohne Moral, und die Moral ohne Glauben predigen. Was GOtt verknuͤpft hat, ſoll kein Menſch tren⸗ nes uo Cnltiteris Uone 1 n i, iesap⸗ Inatetun . Mli en ſun utic ſchen ſein NerN ef, liben ſten⸗ hollene ſep⸗ r de⸗ En bete! 5N Vorbericht. 11 trennen. Ohne Moral iſt der Glau⸗ be eben ſowohl ein duͤrres und un⸗ fruchtbares Land, als die Moral oh⸗ ne Glauben. Der Glaube iſt eigent⸗ lich die Sonne, welche alle Ge⸗ genden der Moral erleuchten und fruchtbar machen muß, wenn die Tugend, die himmliſche Tugend, zu ihrer gehoͤrigen Reiffe kommen, und GOtt ihrem Urſprung und Muſter gefallen ſolle.. Man ſehe die Vor⸗ rede zu Foſters Predigten, aus dem Engl. uͤberſezt, von dem Kutzen moraliſcher Predigten. Nun glaube ich deutlich gezeigt zu haben, was man unter evangeliſch⸗ moraliſchen Predigten verſtehe. Wie bekommt man aber eine Fertigkeit darinnen, damit man die goͤttliche Wahrheiten oͤffentlich und mit Nach⸗ druck vortragen lerne? Das iſt die zundere Frage, die man billich machen Bey der Antwort darf ich voraus ſetzen, daß einer neben guten Natur⸗ gaben und neben einem unermuͤdeten Fleiß 12 Vorbericht. Fleiß in den zur Theologie noͤthigen Wiſſenſchaften, beſonders die Dog⸗ matik inne haben und wiſſen muͤſſe, was ein Lehrer und Prediger zu wiſ⸗ ſen noͤthig hat. Das beſonders Un⸗ terſcheidende aber, worauf es bey Be⸗ antwortung der Frage noch ankommt, betrift vornemlich zwey Puͤnktlein, woran es ſo manche noch fehlen laſ⸗ ſen. Das erſte iſt die genaue und fleißige Bekanntſchaft mit dem Wort GOttes; Man muß die heil. Schrift ofſt und im Zuſammenhang und mit Nachdenken leſen und die Sprache des heil. Geiſtes durch ein ſolches unun⸗ terbrochenes Leſen ſelbſt recht lernen. Diß iſt nicht ſo gemeynt, daß man in lauter bibliſchen Redensarten ſich ausdrucken, oder in lauter aufein⸗ ander paſſenden bibliſchen Spruͤchen ſeine Predigt aufſetzen und zuſam⸗ men zwingen ſolle; dann dadurch wuͤrde die Abſicht ſowohl zu unterrich⸗ ten als zu erbauen nicht erhalten. Sondern das iſt eigentlich meine Meynung, man ſolle durch eine un⸗ unterbrochene Bekanntſchaft mir dem Wort phee ſeog⸗ nliſe, tut⸗ ers he⸗ beye foinn ftecn ſen le Mn Vor Schiſt ldto ſcedes nint Plerne Pinn ſi fein⸗ d ſn etit⸗ len ere ſ hott Vorbericht. 13 Wort GOttes die Schriftſprache ſo verſtehen lernen, daß wir ſie in unſere heutzutag uͤbliche Sprache, Redens⸗ arten und Ausdruͤcke gleichſam tranſ⸗ poniren lernen, und mit jedermann verſtaͤndlichen Worten eben das ſa⸗ gen, was die heil. Schrift vor etlich tauſend und mehrern Jahren mit den damals uͤblichen und den Leſern ver⸗ ſtaͤndlichen Worten und Ausdruͤcken geſagt hat. Wie viel Fleiß, Sorg⸗ falt, Nachdenken aber bey dem Bibel⸗ leſen dazu gehoͤre, wenn man dieſe Fertigkeit bekommen wolle, das wiſſen diejenige einem am beſten zu ſagen, die ſich ſelbſt dieſe Muͤhe geben, und denen das Wort GOttes eben des⸗ wegen alle Tage beſſer ſchmeckt, und lieber iſt, als viel tauſend Stuͤcke Goldes oder Silbers. Ich erinnere mich, aus dem Mun⸗ de des ſel. Herrn D. Bengel gehoͤrt zu haben, daß kein Vers in dem N. Teſtament ſeye, den er nicht wenig⸗ ſtens drey tauſend mal critiſch, exege⸗ tiſch und aſcetiſch betrachtet haͤtte. Wenn man nur ſeine ſechzig er hauli⸗ che 14 Vorbericht. che Reden uͤber die Offenbarung ließt, ſo ſieht man, um ein Exempel zu ge⸗ ben, wie man durch dieſe Uebung meine obige Forderung bewerkſtelli⸗ gen koͤnne. Es ſind weder blos ge⸗ drungene bibliſche Redensarten noch gehaͤufte Allegationen von Spruͤ⸗ chen; aber die Schriftſprache iſt in unſre Sprache ſo darinnen tranſpo⸗ nirt, daß der Vortrag dem gemein⸗ ſten Leſer faßlich und deutlich wird. Meine andere Forderung iſt dieſe, daß ein ſolcher Prediger, der die evan⸗ geliſche Moral recht vortragen will, wahrhaftig zu GOtt in Chriſto be⸗ kehrt ſeyn muͤſſe. Ich mag mich hier in keine Weitlaͤuftigkeit einlaſſen, und berufe mich auf meine theol. Einlei⸗ tung V. B. J. St. im Capitel von der Erleuchtung und Wiederge⸗ burt, wo ich alles geſagt, was hieher gehoͤrt, und dabey genugſam gezeigt habe, daß und warum man dem unge⸗ achtet die Lehre, daß ein Prediger er⸗ leuchtet ſeyn ſolle, zu einem dogmati⸗ ſchen Artikel ſchlechterdings nicht ma⸗ chen koͤnne. Das daſelbſt geſagte win =ẽ ([(R—☛TG-/=- lei wd⸗ Vorbericht. 15 ich alſo nicht abſchreiben, ſondern die geneigten Leſer aus dem geiſtlichen Stande, dahin verweiſen; ſie werden mir, wie ich hoffe, nicht unrecht geben, wenn ſie es geleſen haben. Um endlich noch einige Nebenhilfs⸗ mittel anzufuͤhren, ſo glaube ich, wenn man entweder die Schriften der oben genannten Wirtembergiſchen Lehrer, oder beſonders die Speneriſche Schrif⸗ ten fleißig dazu ließt, und ihre ſchoͤ⸗ ne Realien in unſern heutigen Styl in etwas einkleidet, man wuͤrde man⸗ ches daraus lernen koͤnnen, das ei⸗ nem Prediger kuͤnftig zu ſtatten kom⸗ men koͤnnte. Doch muß man bey dem Styl das Neue nicht all zu affectirt ſuchen. Unſer Canzelvortrag iſt frey, und in Deutſchland iſt man wenigſtens nicht ſehr gewohnt, von den Canzeln herab die Predigten ableſen zu hoͤren. Wenn nun alle Worte, Ausdruͤcke, und Re⸗ densarten ſo gar abgemeſſen ſind, ſo merkt der Zuhoͤrer das Gezwunge⸗ ne, das Ausſtudirte, und das blos aus 16 Vorbericht. aus dem Gedaͤchtniß hergeſagte gar zu laut, und vergißt der Sprache des Herzens, die eigentlich auf der Canzel geredet werden ſolle. Niemand wird hieraus ſchlieſſen, ich wolle unſtudirte und Extemporal⸗ Arbeiten empfehlen; das ſeye ferne von mir; dann ein ungekuͤnſtelter, und durch die Sprache des Herzens chara⸗ cteriſirter Vortrag, koſtet einen ge⸗ wiß weit mehr Muͤhe und Nachſin⸗ nen, als der declamatoriſche. Nur wird durch jenen der Zuhoͤrer mehr geruͤhrt, und denkt, dieſe Ausdruͤcke kommen jezo gerade aus dem Herzen des redlichen Predigers; wenn ſie gleich ſchon mehrere Tage zuvor ge⸗ dacht, und auf ſeinem Papier nieder⸗ geſchrieben worden ſind. In gewiſſen Faͤllen iſt alſo das ſtu⸗ dirte Nachlaͤßige, in ſofern es dem allzu gekuͤnſtelten entgegen geſezt iſt, weit eindringlicher, und verdienet be⸗ ſonders von einem Prediger beobach⸗ tet zu werden,. Das ſgte ger Shrache Vorbericht. 17 Das iſt nur etwas weniges von der evangeliſch⸗ moraliſchen Art zu predigen fuͤr unſere Zeiten. Was ich am Anfang ſagte, das wiederhohle ich noch einmal; Ich wuͤnſchte eher, daß ich ſo predigen koͤnnte, als daß ich von irgend einer meiner Predigten glaubte, ſie ſeye nach dieſen Regeln eingerichtet. Ich wuͤrde inzwiſchen von dieſer und meiner vorigen Predigt⸗Samm⸗ lung eines und das andere noch ſagen koͤnnen, das vielleicht manche Leſer nicht nur, ſondern auch ver⸗ ſchiedene Herrn Recenſenten noch er⸗ wartet haͤtten. Allein ich habe in der Vorrede zum V. B. meiner theo⸗ logiſchen Einleitung genug geſagt. Gegruͤndete Einwendungen und Erinnerungen nehme ich immer mit wahrem Dank an; aber ungeſitteter Tadel ruͤhret mich ſo wenig, als uͤber⸗ maͤßiges Lob. Rechtſchaffenen Leſern uͤberlaſſe ich das hier geſchriebene zur Pruͤfung; X N Wenn 18 vVorbericht. Wenn ſie es genau unterſuchen, ſo werden ſie, wie ich hoffe, in den mei⸗ ſten Punkten mit mir uͤbereinſtim⸗ men. Schriebs Tuͤbingen den 15, Jun. 1768, der Verfaſſer. II. W. V. en 6 duthi⸗ garſtmm Innhalt. I. Predigt, am Neujahrsfeſt; was das vor⸗ I. III. IV. V. VI. nehmſte ſey, daran es den heutigen Chri⸗ ſten noch fehle. Eine Schulpredigt, fuͤr Kinder, daß ſie JEſum finden, und fuͤr Erwachſene, daß ſie ihn nicht wieder verliehren. Die Warnung des HErrn JEſu vor den zwo groͤſten Suͤnden, welche die Menſchen noch jezo begehen koͤnnen. Das einige bewaͤhrte Mittel der Chri⸗ ſten, unter allem Creuz und Leiden die⸗ ſer Zeit getroſt zu ſeyn. Eine Abſchiedspredigt: Wozu uns die Herrlichkeit des zur rechten Hand EOt⸗ tes ſitzenden JEſn bewegen ſolle? Eine Antrittspredigt: Von dem er⸗ ſten Wunſch eines evangeliſchen Lehrers, daß ſeine Zuhoͤrer das geiſtliche Leben haben, und ſeliglich bewahren moͤgen. Nehſt den vor dem Altar verleſenen Per⸗ ſonalien. NKK 2 VII. Von Innhalt. VII. Vom Selbſtbetrug. VIII. Eine Inveſtitur⸗Predigt: Die recht⸗ ſchaffenen Lehrern noch jezo eigene Macht, die Lebende zum Sterben und Sterben⸗ de zum Leben zu bereiten; nebſt der vor dem Altar gehaltenen Rede vor der wirk⸗ lichen Einſegnung. IX. Von unerwarteten guten Schickungen. X. Von der noͤthigen Vorſichtigkeit bey un⸗ ſerm Gebeth um zukuͤnftige Guͤter. XI. Die Lehre von der Erkenntniß des Dreyeinigen GOttes, wie ſie den Glau⸗ bigen zwar allein geſegnet ſeye; nichts de⸗ ſtoweniger aber auch den uͤbrigen Men⸗ ſchen vorgetragen werden ſolle. Ne uie eMt, Serten der te tdertett⸗ ſchppen legnmn ſe. is n Gn ſichtsie N, Mn Predigt am Neujahrs⸗Feſt, 1758. Was das vornehmſte ſey, daran es den heutigen Chriſten noch fehle. Ueber das ordentliche Evangelium, gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche — Eingang. as ſoll ich an dem erſten Tag dieſes . Jahrs mit der hieſigen Gemeinde reden? Die Zeit unſerer Wallfahrt iſt kurz; die ſchnelle Augenblicke unſers Le⸗ bens ſind vorbey, ehe wir es merken! und unverſehens ſind wir der grenzenloſen Ei ei Clemms Pr. II. Th. 2 Predigt am Neujahrsfeſt, keit heimgefallen. Was ſoll ich euch ſagen, damit euch dieſer unwiederbringliche Zeit⸗ punkt nicht unbereitet uͤberfalle? Darf ich ſagen, was ich denke; ich moͤchte gern davon predigen, woran ich glaube, daß es unſern Gemeinden noch vorzuͤglich fehle. Was fehls mir noch, ſprach jener Juͤngling: Matth. 19. und der HErr JEſus ſahe ihn an, und lie⸗ bete ihn, und ſprach zu ihm: Eines fehlt die noch; Verkauffe alles was du haſt, und gibs den Armen. Dieſe harte Aufgabe will ich euch nicht zumuthen. Es iſt was ganz an⸗ ders, leichteres, und wichtigers: Eines, das vornehmſte und leichteſte im Chriſtenthum ſehlt euch noch: Der HErr JEſus ſieht euch an, und liebet euch, und ſpricht zu euch: ei⸗ nes fehlt euch noch; ihr kennet mich nicht, ihr ſuchet mich nicht, ihr liebet mich nicht! Das iſt der Mangel, den ich hie und da wahrgenom⸗ men zu haben glaube. Wir wollen ihm dieſes und alle Jahre unſers Lebens, die wir noch zu leben haben, abzuhelfen ſuchen; und jezo unſern Vortrag durch das Wort GOttes und Gebet heiligen. ꝛc. Evangelium Luc. 2. Da acht Tage um waren, — — empfangen war. A. die nen die der ein wie niel zug Und merk et ee von duͤnk ſoge ten be de quch guten kige ſt, cch ſcgen, ſiche Jet Derſch gern ann 5es uurn Mutthes es ſehltie ſt, urogis ſe til onz on Cint, s ſiſtothhnn lſifeaß euhte⸗ cucteſte ſihetD⸗ hoßtenent ihirti , nir och Und ſle Oltes und uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 32 Ahhandlung. Ich moͤchte nicht gern eine Perſon vorſtellen, die nur von Zeit zu Zeit an dieſer Stelle ei⸗ nen menſchlichen Ton von ſich giebt, gegen die jedermann bekannte und faſt von Anbegin der Welt im Schwang gehende Suͤnden ſich eine Stunde lang hoͤren laͤßt, und ſodann ohne weiteren Nutzen zur beſtimmten Zeit wieder abtritt; und ich weiß es auch, daß niemand mir es zumuthen wird, dieſen Auf⸗ zug unter euch zu ſpielen. Ein ſorgfaͤltiger und nicht muͤßiger Zuſchauer kann bald es merken, wo es hauptſaͤchlich fehle; und wenn er es merkt, ſo ſoll er es auch ſagen, und von Grund aus zu beſſern bedacht ſeyn. Mich duͤnkt, es fehle den meiſten Chriſten, die noch ſo gar der Eitelkeit und dem Tod der Eitelkei⸗ ten ergeben ſind, an der Erkenntniß und Lie⸗ be des HErrn JEſu. Und daran fehlt es auch uns noch. Wir wollen davon heute zum guten neuen Jahr mit einander reden, Und zeigen Was das vornehmſte ſey, daran es den heutigen Chriſten noch fehle; Nemlich: 1) Die lebendige Erkenntniß JEſu⸗ A 2 2) Die 4 Predigt am Neujahrsfeſt, 2) Die Liebe und das Vertrauen zu JEſu. Ach wann ich nur, JEſu, dich kenne und weiß, So hab ich der Weisheit vollkommenſten Preiß, Amen. Geliebte in Chriſto! Mit dem Nahmen des HErrn IEſu moͤchte ich euch gern ſo bekannt und vertrau⸗ lich machen, als es nur immer moͤglich iſt; und das doͤrfte mir vielleicht einiger maſſen gelingen, wenn ich zuerſt zeige, daß und wa⸗ rum es uns an der Erkenntniß JEſu Chriſti noch fehle. In dem Evangelio wurde un⸗ ſerm Heyland der Nahme JEſus gegeben, als ein Nahme, der von den Engeln ſchon genennet war, ehe und dann er in Mutter⸗ leib empfangen war. Ich werde nur zwo Anmerkungen ma⸗ chen. Die erſte iſt: Im neuen Teſtament iſt das erſte geſchriebene und ausgeſprochene Wort, Heil und Gnade, da hingegen im al⸗ ten Teſtament das lezte Wort, das auf den Befehl GOttes ausgeſprochen und geſchrieben wurde, Fluch und Bann heißt. Das ſollte uns doch aufmerkſam machen, auf IEſum, und auf die von ihm gemachte ſelige Anſtalten, ohne welche ein ewiger Fluch und gere oder neue ſie b⸗ Jun DdDdank auft nich 5 dem man det, Mar t nung ud weß, uſten huif, vun nd bernen⸗ nigihiſ; Pr meſen i und no⸗ ici Kutne un 1s hben, hein ſtn 1 Mn hen na Leſemment ſrochen veimah 6ouf r ſcrihn “ er uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 5 und Bann, Zorn und Ungnade uͤber uns ge⸗ blieben ſeyn wuͤrde. Malachias iſt der lezte Prophet, der im alten Bunde im Nahmen des HErrn redete, und ſeine Reden aufzeichnete. Sie endigen ſich aber alſo: Siehe ich will euch ſenden den Prophe⸗ ten Elias, ehe dann da komme der groſſe und ſchroͤkliche Tag des HErrn, der ſoll das Herz der Vaͤter bekehren, zu den Kindern, und das Herz der Kinder zu den Vaͤtern, daß ich nicht komme, und das Erdreich mit dem Bann ſchlage. Das Wort Bann iſt in ſeiner Sprache gerade das lezte Wort; und im neuen Teſta⸗ ment iſt das erſte geſchriebene Wort, das Za⸗ charias auf ein Taͤfelein geſchrieben, Gnade; oder der Nahme desjenigen, mit dem das neue Teſtament angefangen hat; und der er⸗ ſte von dem Engel ausgeſprochene Nahme iſt JEſus, oder Heyl, Luc. 1. Mich duͤnkt, das ſeye kein ſpielender Ge⸗ danke, ſondern eine Beobachtung, die uns aufmerkſam machen ſollte. Lucas wird doch nicht umſonſt geſagt haben, der dem lieben Heyland gegebene Nahme JEſus ſeye von dem Engel genannt worden, ehe denn er in Mutterleib empfangen war; dann das wußte man wohl; er hat es ja ſchon vorher gemel⸗ det, da er die Unterredung des Engels mit der Maria erzehlte; warum wiederholt er nun A 32 dieſen 6 Prebdigt am Neujahrsfeſt, dieſen Umſtand? in keiner andern Abſicht, als unſer Nachdenken, unſere Aufmerkſamkeit, und unſere tieſſe Ehrerbietung gegen dieſem groſſen Iſusnahmen zu unterhalten. Was waͤren wir fuͤr elende, fuͤr abſcheu⸗ liche Geſchoͤpfe, wenn der Bann von der Er⸗ de, der Bann von uns unter dem Fluch lie⸗ genden Menſchen nicht weggenommen worden waͤre? Von allen wuͤrde es alsdenn wie dorten von der Iſabell mit Schrecken heiſſen: Beſehet ſie dieſe Verfluchte, und begrabet ſie, dann ſie iſt eine Koͤnigs Tochter; dann ſie ſind gleichwohl eines groſſen Koͤnigs Kin⸗ der, Geſchoͤpfe des Allmaͤchtigen, der ſie nach ſeinem Bilde ſchuf. Aber ſie haben ihre Wuͤr⸗ de verlohren, ihre Ehre in Unehre, ihren Segen in Unſegen, ihre Herrlichkeit in Schande verwandelt; Sie wollten des Se⸗ gens nicht, darum iſt der Fluch in ihr In⸗ wendiges gegangen wie Waſſer, und wie Oel in ihre Gebeine. Beſehet ſie noch einmal, beſehet dieſe Verfluchte, und begrabet ſie, werfet ſie in die Grube, da kein Waſſer iſt; da ſollen ſie liegen wie Schlachtſchaafe, der Tod nage ſie ewiglich; ihr Wurm ſterbe nicht, ihr Feuer verloͤſche nicht; allem Fleiſch ſollen ſie ein Greuel ſeyn. Nein, ſo ſoll es nicht heiſſen, um des HErrn JEſu willen; weil ſein Nahme JE⸗ ſus heißt, kann es nimmermehr ſo heiſſen. Gnade, Heyl und Segen iſt uns in ihm er⸗ worben worbe het ſ Mite⸗ hochſ tes, apfel dieſe Ger haſſ mert legei ihren fluche Men wußt len? ner G gen kor thun, len ent Enge hean undſ ſchen groͤſe ſer ſ, liſche, als lkſengkeit, egin dieſen lten. ſe abſcee honder Fluch le ben worter ſedenn wie bn heſten: 5 Moe terz Nr Uiigs Kin⸗ inſtnch Nihe Min le, fr tlickek ⸗ 1 des e ir ihr I 5 vi Ol eintual, abet ſe, Gaſſer Neſe, mi ſoen uͤber das ordentl. Ev. Luc. ꝛ. 7 worben und geſchenket; Nun heiſſet es, beſe⸗ het ſie, dieſe Geſegnete des HErrn, dieſe Miterben Chriſti, dieſe Kinder des Aller⸗ hoͤchſten, dieſe Freunde und Lieblinge GOt⸗ tes, wer ſie antaſtet, der taſtet ſeinen Aug⸗ apfel an. Sie ſind dem Verderben entriſſen, dieſe Heilige und Auserwaͤhlte des HErrn. GOtt ſiehet nichts als IEſum und ſeine Gerechtigkeit an ihnen; So wenig er IJEſum haſſen kann, ſo wenig kann er ſie haſſen. Nim⸗ mermehr kann er ſie mit Fluch und Bann be⸗ legen, er muͤßte ſonſt IEſum ihren Buͤrgen, ihren Fuͤrſprecher, ihren Seligmacher ver⸗ fluchen. Erſchroͤklicher Gedanke, den kein Menſch ohne Schauer denken kann. Haben wir das ſchon uͤberdacht, und ge⸗ wußt, wenn wir an den Nahmen JEſu dach⸗ ten? ich meyne, daß ein Menſch bey ſolch ei⸗ ner Betrachtung es nicht uͤber das Herz brin⸗ gen koͤnne, etwas zu denken, viel weniger zu thun, das dem HErrn JEſu und ſeinem Wil⸗ len entgegen waͤre. Die zweyte Anmerkung iſt dieſe: Die Engel, welche das Heyl der Welt nicht ſo na⸗ be angieng, haben den Nahmen JEſu genennt, und ſich daruͤber gefreuet, ehe noch die Men⸗ ſchen dieſen Nahmen wußten. Wie ungleich groͤſſer ſoll unſere Freude ſeyn, wenn uns die⸗ ſer Nahme kund wird. A 4 Die 8 Predigt am Neujahrsfeſt, Die Engel haben manche Vortheile von dem Erloͤſungswerk, aber mit unſeren ſind ſie nicht zu vergleichen. Ihre Erkenntniß iſt un⸗ gemein durch dieſes von der Welt her verbor⸗ gen, nun aber offenbar gewordene Geheimniß bereichert worden. Darum heißt es auch, 1 Petr. 1. Es geluͤſte ſie einzuſehen, in das Evangelium von der Gnade GOttes in Chriſto. Dieſer ihr heiliger Vorwitz wird nicht geta⸗ delt; vielmehr da GOtt einfuͤhrt den Erſtge⸗ bohrnen in die Welt, iſt der Ruf an ſie ergan⸗ gen: Bethet ihn an, alle Engel Gottes. Sie ſind unſere Mitknechte, auch in Abſicht auf IEſum, den ſie mit uns erkennen und anbethen; und weil dieſe Erkenntniß zur Hei⸗ ligkeit und Seligkeit mitwirket, ſo haben ſie auch wirklich einen Zuwachs von Herrlichkeit und Seligkeit bekommen; und das iſt ihre groͤſte Wonne. Wollen wir aber dieſe Freude, die uns vorzuͤglich und am naͤchſten angehet, ſo ſchlaͤfrig ihnen allein uͤberlaſſen? das ſey ferne. Vielmehr wollen wir unſere Freude dadurch vergroͤſſern, daß ſie, wie den Nahmen JE⸗ ſu, auch unſere Nahmen, als Nahmen, die im Himmel angeſchrieben ſind, nennen doͤr⸗ fen. Von den Verdammten wird in der heil. Schrift kein einiger mit Nahmen genennt, wenn von ihnen als Verdammten die Rede iſt; aber die Selige, wenn ſie auch laͤngſtens entſchlafen ſind, werden nahmentlich –W ne net, ten? und Jan ſelr eur hei der dur⸗ Hinn den ſche⸗ die! nej dttheie Lon ſennſtd ſe Utnſs itune her tet: Geheimntz t es Clc, en, in inChrite Uicht gtn den Cſe nſeggetn l COes Ghilſtt tkene und niß rhen gteft Hertit is ſin „bie Mt lelet, ſt ſeh ſeene e Wunnng hnen ner/ EH ten Nn terhel. d genent, die N⸗ litpies 6 Mn N uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 9 net, Phil. 4. kommen verſchiedene vor, de⸗ ren Nahmen im Himmel angeſchrieben ſind; und Luc. 10. ſagt der HErr JEſus zu ſeinen Juͤngern, freuet euch nicht, daß euch die Teu⸗ fel unterthan ſind; freuet euch vielmehr, daß eure Nahmen im Himmel angeſchrieben ſind. Geliebte, das ſollte uns von unſerer Traͤg⸗ heit aufwecken. Eure Nahmen, o ihr Kin⸗ der des lebendigen GOttes, werden, weil ihr durch den Nahmen JEſu ſelig werdet, im Himmel angeſchrieben, und mit Freuden von den Engeln genennt; Haben wir das auch ſchon bedacht, und uns daruͤber gefreuet, daß die Engel GOttes unſere Nahmen nennen, und uͤber dieſe unſere himmliſche Nahmen ei⸗ ne innige Freude haben? Noch mehr, die Nahmen der Glaubigen werden von der unſichtbaren Welt genannt, ehe ſie gebohren ſind. Paulus iſt von Mutterleib an ausgeſondert worden; ſein Nahme, ſein Amt, das Amt eines auserwaͤhlten Ruͤſt⸗ zeugs, war, ehe er gebohren war, im Himmel bekannt; wie ſehr muß es ihn geſchmerzet haben, daß er ſo lange, ſo viele Jahre, zwan⸗ zig und mehrere Jahre diß nicht gewußt, und erkannt, und wie ſehr muß es noch jezo ein Kind der Seligkeit ſchmerzen, wenn es den HErrn JEſum erſt ſo ſpaͤt liebgewinnt, und ſagen muß: Ach daß ich dich ſo ſpaͤt erkennet, du hochgelobte Schoͤnheit du, und dich nicht A 5 eher 10 Predigt am Neujahrsfeſt. eher mein genennet, du trautes Gut und wah⸗ re Ruh! Es iſt mir leyd, ich bin betruͤbt, daß ich dich hab ſo ſpaͤt geliebt. Haben wir in unſerm Leben auch jemal daran gedacht? und wenn wir daran gedacht haben, ſo iſt es unbegreiflich, daß jemand unter uns noch muthwillig fuͤndigen kann. Diß babe ich in meinem erſten Theil ſagen wollen, als etwas, wovon ich glaube, daß es den meiſten Chriſten noch fehle; In dem zweyten Theil will ich nur eine kurze Anzeige der Hauptſache vortragen, und ſodann alles in ein Gebeth um die Liebe zu Iſu zuſammen faſſen. Wenn wir JEſum ſo kenneten, wie ich bioher gezeigt habe, ſo wuͤrden wir in un⸗ ſerm ganzen Leben und in allen Vorfallenhei⸗ ten doch ungleich mehr Vertrauen und Muth und heldenmaͤßigen Glauben zu ihm bewei⸗ ſen, vornehmlich aber in unſerm Sterben auf den einigen Nahmen JEſu, und ſonſt lediglich auf nichts, freudig und getroſt ſeyn koͤnnen! Hier meyne ich aber, fehle es auch oft den beſten, den froͤmmſten, den redlichſten Chriſten; die eigene Liebe, und die eigene Ge⸗ rechtigkeit reden gar zu laut aus ihnen heraus; ſie ſind ſo fromm, ſo heilig, ſo gerecht, daß ſie den Nahmen JIEſu faſt entbehren koͤnnen. Das iſt eine gefaͤhrliche Sache. Wenn alles in der Welt eben und richtig gemacht iſt, ſo kann man mit all ſeinem Guten in die Grube⸗ des des B nicht nichts böller N uth nich⸗ ich als men ten von rede NW gen hen und fehl bora Chri zu ein Wr neu r ihn mer J den ten Ob und ſt. und faht betrſhr, auch zun ran geich nand unee l1. Telſoger lte, du, Ir den Mehe Non eles lpſancne een, ie ir in uu fklinee N n beve⸗ Guerben d ſonſt oſ ſeht Lonccheſ clißen eh⸗ ſetele; üuͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 11 des Verderbens fahren, wofern man JEſum nicht ſein ein und alles ſeyn laͤßt; und wenn nichts gleich und eben gemacht iſt, wenn alles voller Verwirrung iſt, man haͤlt ſich aber an JEſum allein, und ſagt zu ihm, wie der ſel. Lutherus in ſeinem taͤglichen Gebeth, ich bin nichts als Suͤnde, ich hab nichts als Suͤnde, ich kann nichts als ſuͤndigen, ich verdiene nichts als Strafe und Pein; Aber du muſt mich ar⸗ men verdammten und verlohrnen Suͤnder ret⸗ ten; ſo wird man gewiß ſelig. Ferne ſey es von mir, daß ich dem Suͤnder hier das Wort rede; niemand wird ſo von mir denken. Ich moͤchte nur den Menſchen den HErrn IEſum, den ſie in ſo manchen Faͤllen, eini⸗ ge mehr, einige weniger fuͤr entbehrlich anſe⸗ hen, in allen ihren Umſtaͤnden als ganz und gar unentbehrlich anpreiſen. Dann da fehlt es den meiſten; und das iſt die ver⸗ borgene Hauptſuͤnde unſerer unchriſtlichen Chriſten. Vielleicht gibt es Gelegenheit zu einer andern Zeit davon zu reden. Ich will nur eines noch ſagen: Wir tretten heute ein neues Jahr an; ich kann meinen lieben Zu⸗ hoͤrern nichts beſſers wuͤnſchen, als daß ich ihnen zu Anfang dieſes Jahrs den 63 Pfal⸗ men, welches ein Pfſalm von der Herrlichkeit JEſu iſt, zum Nachleſen empſehle; ſie fin⸗ den alles darinnen, wie ſie ſich zu JEſu hal⸗ ten ſollen; Koͤnige, Regenten, Raͤthe, Lehrer, Obrigkeiten, Prediger, Unterthanen, Junge und Alte, Vornehme und Niedere von allen 12 Predigt am Neujahrsfeſt, allen Staͤnden, auch die abtruͤnnige Suͤn⸗ der, finden darinnen, was ſie in Abſicht auf JEſum, und die Erkenntniß ſeiner Herrlich⸗ keit ſich wuͤnſchen moͤchten. Wir wollen alles, was wir davon ſagen koͤnnen, in ein kurzes Schlußgebeth verwandeln. HErr JEſu! Gedenke auch heute an uns um deines Nah⸗ mens willen, gedenke an deine zerſtreute Ge⸗ meinde auf Erden, an deine evangeliſche Chri⸗ ſtenheit, an dein Wirtembergiſches Zion, an unſer geliebtes Vaterland, vornehmlich an Unſern gnaͤdigſten Herzog und HErrn, an das ganze Herzogliche Haus, und an alle Herzog⸗ liche Collegien. Laſſe unſern Durchlauchtig⸗ ſten Herzog erfahren, daß wie dein Nahme ewiglich bleihet, alſo auch ſein Nahme, wenn er durch den hoͤchſten IEſusnahmen, wie durchwunden iſt, bleiben, und ſo lang die Sounne waͤhret, auf die Nachkommen reichen, zja im Himmel vor deinem Angeſicht ewiglich glaͤnzen ſolle. Drucke dein Bild ſeiner then⸗ ren Fuͤrſtenſeele tief ein, und laſſe uns aus der Verheiſſung des 63 Pfalmen es auch ferner⸗ Hhin, wie bishero, noch immer reichlicher un⸗ ker ſeiner glorwuͤrdigen Regierung erfahren, daß wo du, o Allmaͤchtiger, hin und wieder un⸗ ter den Menſchen Koͤnige, Fuͤrſten, Raͤthe ſetzeſt, es helle werde, wo es dunkel iſt! dorzuͤgt laß dei Pauni ſen dol ſie un gehe⸗ Vortn hieſ und Sche wuͤrd iſt, w wirte fuͤr trage und Verk/ ſchreib uitſ uͤber die k Him 6 deſel iſtein der 6 und ſhuz hige Sln Mitauf et henlich Hollenclet ein kus Nines ⸗ ſrulee iſhe Chri Nen,or hrlch an un,nd lehere; Gchonge eir Nlr. lehne,en , 4i ung die n techen, terigich eint ſen gns aus ch ſenn chihern tft ten, dwiehel en, N litl uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 13 Gedenke auch an unſer Tuͤbingen, und vorzuͤglich an die hohe adeliche Haͤuſer allhier; Laß deinen IEſusnahmen ihren Schild, ihr Pannier, ihren Schuz und ihren ſehr groſ⸗ ſen Lohn ſeyn, auf Zeit und Ewigkeit; und wie ſie unter die Groſſe und Vornehme der Erde gehoͤren, ſo laſſe ſie auch ſchon jezo unter den Vornehmen des Himmels angeſchrieben ſeyn. HErr JEſu, laſſe dir beſonders die all⸗ hieſige uralte Univerſitaͤt in ihrem Oberhaupt und Gliedern demuͤthigſt empfohlen ſeyn. Schaue an, und liebe und ſegne ferner dieſe wuͤrdige Maͤnner, an denen ſo vieles gelegen iſt, weil ſie fuͤr unſer ganzes Vaterland, deinen wirtembergiſchen lieben Augapfel, und auch fuͤr auswaͤrtige Laͤnder arbeiten und Sorge tragen, und ihre kuͤnftige Lehrer, Verſteher und diejenige, die dem gemeinen Weſen be⸗ huͤlflich ſeyn koͤnnen, zubereiten und bilden. Verklaͤre deinen Nahmen in ihnen, und ſchreibe ihre Nahmen im Himmel an, da⸗ mit ſchon jezo die Engel ſie nennen, und ſich uͤber ihre Arbeit hier auf Erden, und uͤber die kuͤnftige ſelige Gemeinſchaft mit ihnen im Himmel ſeliglich erfreuen. Gedenke an unſern Stadtmagiſtrat, und deſſelben Oberhaupt. Dein Nahme o HErr iſt ein veſtes Schloß, eine Burg und Veſtung; der Gerechte, und wer eine gute Sache bat, und Huͤlfe ſucht, lauft dahin, und wird be⸗ ſchuͤtzet. Das muͤſſe der Wahlſpruch unſe⸗ rer 14 Predigt am Neujahrsfeſt, rer Obrigkeit ſeyn, ſo wird Treue und Wahr⸗ heit einander begegnen, Gerechtigkeit und Friebe ſich kuͤſſen, und der Segen des HErrn uns immer umſchlieſſen. Unſer Predigtamt HErr IJEſu wolleſt du ſelbſt einrichten, anordnen, beſſern, und un⸗ terſtuͤtzen, und uns ſagen, wo es uns noch fehle, wo es uͤberhaupt fehle, daß durch un⸗ ſern Dienſt nicht mehr Seelen gewonnen wer⸗ den, daß nicht auf der ganzen Erde, JEſus hochgelobet werde. Ach ſegne HErr dein Werk, dann es iſt dein Werk, ja dein Werk wolleſt du foͤrdern, um deines Nahmens willen. Gedenke an die hieſige Schulen, und an die Lehrenden und Lernenden darinnen; Gieb denen jungen Pflanzen bey Zeiten dich und dein Heyl zu erkennen, damit man es ihnen nicht erſt allzu ſpaͤt, nicht erſt im Alter ſagen boͤrfe, daß es ihnen an den vornehmſten Stuͤ⸗ cken des Chriſtenthums noch fehle. Bewah⸗ re ſie fuͤr aller Verfuͤhrung und belohne die Treue ihrer Vorſteher durch einen erfreulichen Anblik deines Bildes in ihren zarten Seelen. Laſſe die hieſige Gemeinde deiner gnaͤ⸗ digen Obhut empfohlen ſeyn, und ſie ihr Vertrauen ganz auf deine Gnade ſetzen. Ach HErr JEſu, ſey du Schuz, Heyl und Segen, fuͤr Vornehme und Geringe, fuͤr Hohe t⸗ und Whe htigeit und 1 e un ſu woleſi n, undu es und e is durchn onnen ren ide, Ne Her Nen bein Wer! hrens Uen, undn ren; 0 hn dic n 6 Mr ſen nſen Etl⸗ Benaß lohne N eſſtenſttt mm * iter hn b ſen = S==- uͤber das ordentl. Ev. Luc. 2. 15 Hohe und Niedere, fuͤr Reiche u— P fuͤr Einheimiſche und Frhene für ene⸗ und Kranke, fuͤr Wittwen und Wayſen, fi r Lebende und Sterbende. In deinem Rahmen muͤſſe es allen und jeden ſeliglich gelingen; Laß dieſes 68ger Jahr ein Jahr ſeyn, wo viel lanſend Seelen ſind, die dich ihren Heyland r en⸗ und nach dir ſich Chriſten nennen, nur aber nennen, ſondern auch wirklich ſeyen, daß ſie einſt mit allen Frommen, wenn die Hochzeit iſt gekommen, und der Braͤuti⸗ gam allda, helle Glaubensfackeln brin⸗ gen, und dem Lamm ein Loblied ſin⸗ gen, Halleluja, Gloria, Amen! Pre⸗ 16 Schul⸗Predigt, Predigt am I. Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti, 1768. Eine Schulpredigt fuͤr Kinder, daß ſie IEſum finden, fuͤr Erwachſene, daß ſie ihn nicht mehr ver⸗ liehren. Ueber das ordentl. Evang. Luc. 2. gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche. Eingang. HErr JEſu! Schmück als mit einer Eron, Die Alten mit Verſtand, Mit Froͤmmigkeit die Jugend, Mit Gottesfurcht und Tugend Das Volk im ganzen Land⸗ Das ſoll der Innhalt unſerer heutigen Rede ſeyn, wenn ich ſowohl fuͤr die Kinder, als fuͤr die Erwachſene eine kurze Schulpre⸗ digt halten, und jenen zeigen werde, nie E 6 I Bilt ſehr ſehe lich i werden don de Cllern berſeg huͤten und aa Ce en ſber, d twochſen ter (ac. felrhe. — d hulti de Hine⸗ uͤber das ordentl. Ev. Marth. 2. 17 JEſum finden, dieſen aber, daß ſie ihn ja nicht verliehren ſollen; wir heiligen unſern Vortrag ꝛc. Abhandlung. — In unſerm heutigen Evangelio wird uns das Bild unſeres Heilandes in ſeiner Kindheit mit ſehr lieblichen Farben geſchildert; wer es an⸗ ſieher, und beſonders in der Jugend ſo gluͤk⸗ lich iſt, nachdenklich und ernſthaft daruͤber zu werden, der wird IEſum finden; wer aber von den Erwachſenen auch das Exempel der Eltern unſers Heilandes mit einer reifen Ue⸗ berlegung anſiehet, der wird ſich ſorgfaͤltig huͤten, daß er IEſum ja nicht mehr verliere; und das wird der Innhalt Unſerer Schulpredigt ſeyn, 1) Fuͤr Kinder, daß ſie JEſum finden, 2) Fuͤr Erwachſene, daß ſie ihn ja nicht verliehren. HErr JEſu! Laß dich finden, laß dich finden, und wenn wir dich gefunden haben, ewiglich be⸗ halten; .D Laß dich finden, laß dich finden; der hat alles, wer dich hat. Clemms Pr. II. Th. B Ge⸗ 18 Schulpredigt Geliebte in Chriſto! Der erſte Theil meiner Rede iſt fuͤr Kin⸗ der, daß ſie IEſum finden. Das Bild un⸗ ſers Heilandes wird uns im Evangelio als ei⸗ nes ſeinen Eltern gehorſamen, als eines an Weisheit und Alter zunehmenden, und als eines GOtt und Menſchen wohlgefaͤlligen zwoͤlfjaͤhrigen Knabens vorgeſtellt. Er ware ſeinen Eltern unterthan, und lernte auch hier, wie in ſeinem ganzen Leben und Leiden, Gehorſam. Wenn man von Kin⸗ desbeinen an Chriſto aͤhnlich werden, oder welches eben ſo viel iſt, als ſein Eigenthum ihn ſuchen und finden will, ſo lernt man bey Zeiten ſeinen eigenen Sinn und Willen auf⸗ opfern, und iſt nach dem Exempel Chriſti gern unterthaͤnig. Einer der groͤßten Fehler, der ohnehin bey Kindern ſo ſchwer auszurotten iſt, beſte⸗ het vornemlich im Eigenſinn, und dem damit verbundenen Ungehorſam; Wann alſo nichts im Stand waͤre, unſere Jugend zu bewegen, dieſen ſchnoͤden Sinn fahren zu laſſen, ſo ſoll⸗ te es wenigſtens das Exempel Chriſti ſeyn, welcher ja, wenn er ſeine in ihm wohnende Weisheit, Majeſtaͤt, und Herrlichkeit, haͤt⸗ te wiſſen und brauchen wollen, alles tauſend⸗ mal beſſer gewußt und gethan haͤtte, als es ihm nicht nur ſeine Eltern ſondern ngena gie aller⸗ ſen nie die die hei auf mit ren die gel we ſein ſien leuc Kin fe Ker Bih un⸗ gelio clte⸗ ls eintten n, ubre Hhefilo . than, un lenhn ton Kin tien, der Gyrthues hnt tanten Wilen anf Cheſien r pvetn den damit lo nih ulemngt⸗ ſen, 6 Pſi ſn , ohſene et, hin s talſn ite, ſe 4 r uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 19 allervernuͤnftigſte und kluͤgſte Lehrer unter den Menſchen haͤtten ſagen koͤnnen. Nichts iſt vermoͤgend, ſie zu unterwei⸗ ſen und zu beſſern, wenn es dieſes Exempel nicht iſt; und wenn es unkraͤftig iſt, ſo iſt dieſer Juͤngling, dieſer Knab, dieſe Tochter, dieſer Sohn, bey dem es unkraͤftig iſt, gewiß ganz heilloß und verkehrt. Unſer Heiland hat zugenommen an Weis⸗ heit und Alter oder Statur; Es iſt uns nicht aufgezeichnet, was er fuͤr aͤuſſerliche Huͤlfs⸗ mittel dazu gebraucht habe; vermuthlich wa⸗ ren es die ordentliche und damals gewoͤhnliche; die Probe, die er im Tempel zu Jeruſalem ab⸗ gelegt, war auſſerordentlich, und ein Be⸗ weis ſeiner innwohnenden Gottheit, ein Stral ſeiner Herrlichkeit, die er auch im aͤuſſer⸗ ſien Stand der Erniedrigung je und je hervor⸗ leuchten lieſſe. Sonſten aber iſt er unſern Kindern am Wachsthum, an Weisheit und Erkenntniß wie in allen andern Stuͤcken, die Suͤnde ausgenommen, gleich geworden. Wir wollen alle Verſtand beſitzen, und der wuͤrde ſich fuͤr aͤuſſerſt beſchimpft halten, dem man den Anſpruch an Verſtand und Weisheit wollte ſtreitig machen. Aber, o lie⸗ be Jugend, die Furcht des HErrn, das iſt Weisheit, und meiden das Boͤſe, das iſt B 2 Ver⸗ 20 Schulpredigt Verſtand. So redet die Schrift, und ſie re⸗ det recht. . Verſtand ohne Furcht GOttes iſt Aberwiz, Argliſtigkeit, und Thorheit; wer hier nicht den Anfang macht, der bleibt, wenn ich es auf das glimpflichſte ſagen ſolle, ſein Lebtag ein Knab; und ſollte er hundert Jahr leben, ſo wird es von ihm heiſſen, wie Eſajaͤ 65. Knaben von hundert Jahren werden ſterben, und Suͤnder von huundert Jahren werden ver⸗ flucht ſeyn. Nur die Furcht des HErrn, das iſt der Weisheit Anfang; das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewig. Chriſtus nahm auch zu an Gnade bey GOtt und den Menſchen; das heißt, er iſt GOtt und Menſchen wohlgefaͤllig geworden. Es iſt heutzutag eine Regel, die Kinder ſo aufzuziehen, daß ſie in der Welt fortkommen, und ſo viel moͤglich, bey jedermann beliebt werden; Es iſt ſchon recht, wenn man nur das beliebt ſeyn bey GOtt dabey nicht ver⸗ gißt. Kann dann nicht beedes beyſammen ſtehen? Aus dem Exempel Chriſti ſiehet man doch die Moͤglichkeit deutlich genug. Warum wollen wir dann dieſes Muſter nicht allen an⸗ dern vorziehen; Hab ich meinen GOtt zum Freunde, O ſo muͤſſen auch die Feinde, Wider Willen Freunde ſeyn. leie ſin reit rich ſern und tes G knnte ſrech Und ſeten ſibeni, hier nit enln icht in lebten Phe lclen Cpa . hon ſelin, berden her Errn, das ine ſire btewig⸗ Gete ft, e f hererten. Finder ſ omnmen, , lelielt man pur. ſcht tett ſanmnen et nn Wnun Nen te uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 21 Oder wie es in den Spruͤchwoͤrtern am 17. Capitel ſtehet: Wenn Jemandes Wege dem HErrn wohlgefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden; wie vielmehr alle übrige Menſchen, die nicht Feinde ſiud? Nun geliebte Jugend, wir doͤrfen viel⸗ leicht in Zukunft mehr geſegnete Zeiten fuͤr das Reich Chriſti hoffen. Unſere Jugend hat ſie zu genieſſen, wenn wir laͤngſtens verfault ſind; wie noͤthig iſt es, daß ſie dazu vor be⸗ reitet werde, damit ſie nicht im Zornge⸗ richt, aus dem Lande der Lebendigen und beſ⸗ ſern Reichsgenoſſen hinweggenommen werde, und kein Erretter mehr da ſeye. Das erſte Wort, das aus dem Munde des HErrn JEſu uns aufgezeichnet iſt, ſteht im heutigen Evangelio. Ich muß ſeyn in dem das meines Vaters iſt. Dieſes erſte Wort, das wir von Chriſto leſen, gebe ich der hieſi⸗ gen Jugend beſonders zu bedenken. Wenn unſere junge Leute gern in dem Hauſe GOttes ſind, gerne da ſind, wo ſeine Ehre wohnet, gerne immer mit ihm umge⸗ hen, ja ihr Lebenlang GOtt vor Augen und im Herzen haben, und ſich huͤten, daß ſie in keine Suͤnde willigen, und thun wider GOt⸗ tes Geboth, welch eine freudenvolle Erndte koͤnnte dieſe geſegnete Saat der Nachwelt ver⸗ prechen? rrch B 3 Der 22 Schulpredigt Der HErr druͤcke dieſes Wort nicht nur der Jugend ſondern auch den Eltern, den leh⸗ rern, den Vorgeſezten, und allen denjenigen, die an ihnen zu arbeiten haben, um JIEſu Chriſti und ſeiner heiligen Jugend willen tief in das Herz hinein. Nun hab ich auch in meinem zweyten Haupttheil mit den Erwachſenen und Alten zu reden, und ſie herzlich zu bitten, allen Fleiß anzuwenden, daß ſie IEſum, wenn ſie ihn einmal gefunden haben, doch ja nicht mehr verliehren. Man kann ihn erſtlich ſo leicht unter den Zerſtreuungen dieſes Lebens, auf dieſer un ſerer ſo muͤhſamen Wallfahrt und Reyſe verliehren. Die Eltern unſers Heilands meynten an⸗ faͤnglich, ſie haͤtten ihn unterwegs auf ihrer Reyſe verlohren, weil man unterwegs nicht immer ſo genau und auf alles Achtung geben kann, auch hie und da ſich Gelegenheiten zu einem Stillſtand oder zu Abwegen ſich zeigen. Unſer Leben iſt eine beſtaͤndige Wallfarth; die Zerſtreuungen ſind haͤufig; die Aufmerk⸗ ſamkeit wird ſehr zertheilt, und wie leicht kann es geſchehen, daß man GOtt und JEſum aus den Augen des Gemuͤthes verliehrt; Es iſt nicht uͤberfluͤßig, wenn man einem ſagt, laſſe das Wort; halte im Gedaͤchtniß JIE⸗ ſum nicht nur n den kh⸗ deſſenige, un Nſt wilentif n Ewentn and Mer ,llen es nn ſe ii lißt mht Ptuntr ke ifernre⸗ etaſeir⸗ Vepntentn 5 auf ie vyo nicl n ehen Uheiten iu ſdeign Vaolfg⸗ Afreti ſeicht kant lh; henn 4 ißg 2 uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 21 ſum Chriſtum, immer hinter deinen Ohren ſchallen, Wir haben eine Welt auſſer uns, und eine Welt in uns, die ſo viel Geraͤuſch ma⸗ chen, daß man unter dem Getuͤmmel dieſe Stimme bald gar uͤberhoͤrt; daher gilt es uns allen, Sorge zu tragen, daß wir JEſum doch ja nicht in der Welt verliehren, in der Welt, in der wir doch, ſo lang wir leben, ſeyn muͤſ⸗ ſen, in der Welt, von der wir uns nicht ab⸗ ſondern koͤnnen, wenn wir auch Fluͤgel der Morgenroͤthe haͤtten, oder der Nacht und Fin⸗ ſterniß uͤber uns gebieten koͤnnten, in der Welt, in welcher ſich doch ſo viele immer ver⸗ liehren, und verlohren haben; dann das iſt freylich die gemeinſte Art, durch welche uns der Feind um die Gemeinſchaft mit Chriſto zu bringen ſucht. Man kann ihn zweytens auch unter ſeinen beſten Freunden und Bekannten verliehren. Die Eltern im Evangelio meynten wirklich, ſie haͤtten ihn da verlohreu; und ſuchten ihn unter ihren Freunden und Bekannten zu Je⸗ ruſalem. In einem ganz andern und leydigen Ver⸗ ſtand verliehren ihn viele noch jezo unter ihren Freunden und Bekannten. Unſre Freund⸗ ſchaften und Geſellſchaften ſind wahrhaftig ein gefaͤhrliches Netze. B 4 Der 24 Schulpredigt Der Menſch iſt zwar zum geſellſchaftlichen Leben gebohren; aber es giebt allerhand Ge⸗ ſellſchaften, auch eine von der man ſagen kann: Selig, heilig, iſt die Freundſchaft und Ge⸗ meinſchaft, die wir haben, und darinnen uns erlaben. In dieſer Geſellſchaft verliehrt man ihn freylich nicht; aber in tauſend andern kann man ihn ſo leicht verliehren. Ich meyne nicht bloß ſolche, wo man ſchandbare Wort und Narrentheidungen treibet, ſondern auch ſol⸗ che, wo man nur mit Scherz, unzwekmaͤßi⸗ gen, unnuͤtzen, nichts bedeutenden Geſpraͤchen, ſich aufhaͤlt, die den Chriſten nicht geziemen, und fuͤr die man, wie fuͤr alle Worte, dermal⸗ eins Rechenſchaft geben muß. Einmal, da iſt Chriſtus nicht zugegen. Solche Tiſchre⸗ den, oder Geſellſchaftsreden, oder leere Ge⸗ ſpraͤche auch unter den beſten Bekannten ma⸗ chen, daß man ihn verliehrt. Endlich und drittens giebt es noch eine Gelegenheit, wo man Chriſtum verliehren kann; und ich komme uͤberaus Ungern daran, ſie zu nennen; dann es iſt einmal betruͤbt, wenn man ſie noch jezo nennen muß. Man verliehrt ihn, ſoll ich es ſagen? in der Kir⸗ che, in dem Tempel, in dem Hauſe GOttes, in der Gemeinde der Heiligen, ſelbſt an dem Orte, wo eine Gemeinde der Heiligen ſeyn ſolle. Die Eltern JbEſu haben ihn im Tempel verlohren; und wenn es endlich bey uns nur ein eit ſoſch an; u den. gang dacht, ſes N ſchina nacht geric Unge ten, d ſum; u ver 1 maͤßie che il Geſc auch hoͤrun Stol der vor vorthen laſſen: ſe eſ mal in Werke Gottd bens wirket hringt n die ſhtflichen lelhnd Ge⸗ ſogntenn: ft und Ge hrinnen u⸗ rliehetn ndern ken weyne nige Vort und in auch ͤruf Grthen tlefenen, k,dernet Eal, N ce Titte r lbee e⸗ Eatoten n Vvh eie herleezren ern daran⸗ Rbatrubt, . Mn der hi⸗ Gttt, ſ n l he⸗ uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 25 ein ſolches Verliehren waͤre, ſo gienge es noch an; man koͤnnte ihn bald wieder ſeliglich fin⸗ den. Aber die heutige Chriſten verliehren ihn ganz anders in dem Tempel; ihre falſche An⸗ dacht, ihr heuchleriſches Weſen, ihr lieblo⸗ ſes Richten und Urtheilen, ihr weltlicher Ge⸗ ſchmack, den ſie in die Kirche bringen, und nach welchem ſie den geiſtlichen Vortrag ein⸗ gerichtet haben wollen, ihre Unlittigkeit und Ungedult uͤber manche ſie treffende Wahrhei⸗ ten, das ſind ſchon unſelige Mittel genug, JE⸗ ſum zu verdraͤngen, und in dem Gotteshauſe zu verliehren. Allein es giebt noch andere recht hoͤllen⸗ maͤßige Waffen, womit ſie ſelbſt in der Kir⸗ che ihn zu beſtreiten ſuchen; ihr ſuͤndliches Geſchwaͤtz, wodurch ſie nicht nur ſich ſondern auch andere, die was gutes ſuchen, an An⸗ hoͤrung des goͤttliches Worts hindern, ihr Stolz und Kleiderpracht, wodurch ſie einan⸗ der vornemlich in dem Hauſe GOttes es zu⸗ vorthun, und da ihren Hochmuth recht ſehen laſſen wollen, ihr Haß und Mißgunſt, den ſie oft laut genug merken laſſen, und nicht ein⸗ mal in der Kirche verbergen koͤnnen, das ſind Werke, die der Fuͤrſt der Finſterniß und der Gott der Welt unter den Kindern des Unglau⸗ bens mitten im Tempel, mitten in der Kirche wirket, und eben dadurch zu dem unwieder⸗ bringlichſten Verluſt des HErrn JEſu ſelbſt an dieſem heiligen Orte durch ſeine abgrunds⸗ B 5 maͤßige 26 Schulpredigt maͤßige Boßheit kraͤftiglich aber zugleich un⸗ ſeliglich mitwirket. Davor bewahre uns doch, davor bewah⸗ re uns lieber HErre GOtt! Einmal Gelieb⸗ te, IJEſum verlieren, heißt alles verlieren. Nun Geliebte, ich habe heute abermal nach meinem beſten Wiſſen und Gewiſſen manches ernſthafte Wort unter der Gnaden⸗ leitung des guten GOttes mit euch geredet, mit Jungen und Alten geredet. Ich habe auch mehr Freudigkeit vor GOtt, hier zu reden, als ich jemals in meinem Leben ſonſten an heiligen Staͤtten zu reden gehabt haͤtte vielleicht iſt die lautere Begierde dem HErrn zu dienen, und der redliche Sinn, und der rich⸗ tige Beruf, mit unter die Urſachen zu zehlen, warum der HErr nach ſeiner unverdienten Barmherzigkeit, Gnade giebt, manches be⸗ ſonders auch in Abſicht auf die Jugend zu ſa⸗ gen, zu thun, und hinaus zu fuͤhren, ohne daß die Feinde GOttes und Chriſti, (dann ſonſten habe und kenne ich keine Feinde, und wehe mir, wann dieſe meine Freunde waͤren,) anders als im Verborgenen, und in der Fin⸗ ſterniß daruͤber mit ihren Zaͤhnen knirſchen doͤrfen. Aber Geliebte in dem HErrn, es iſt bey weitem noch nicht alles geſagt, gethan und binausgefuͤhret, was wir thun ſollten. d ind ſe ſto noe ſnd noc ſeligen thig ha nen, wi alſo une maͤtia und m die en ju be 0 ben vo ſo lane lang, Manc⸗ hat ſe ich mi 1 eicgun⸗ dabor leuf⸗ inmal Gch es herlien eute aberel d Genit der Gunde leh gereht, , he N, hier denſence⸗ Ghlthiee den rn ,und er tih en enhe Unverdiene Nunes i hend i ſi gten, ohne ithe, Gde bchen din er gin kuirſten uͤber das ordentl. Ev. Matth. 2. 27 ſind noch weit, weit zuruͤck; Alte und Junge ſind noch zuruͤck. Wir wollen mit einem laͤngſt ſeligen ehrer, der es weit weniger als wir noͤ⸗ thig hatte, wir wollen mit ihme bethen ler⸗ nen, wir, die wir ſo weit zuruͤck ſind, und alſo ungleich mehr als er es noͤthig haben, de⸗ muͤthig, anhaltend, und von ganzem Herzen und mit einem zuverſichtlichen Vertrauen auf die ewige Erbarmung und Gnade des HErrn zu bethen: O GOtt! wie weit bin ich zuruͤck geblie⸗ ben von Kindesbeinen an! Ich lebe nun faſt ſo lang, ſchon laͤnger, ſchier noch einmal ſo lang, als dein Sohn auf Erden gelebet hat. Manches „das lang nach mir gebohren war, hat ſeinen Lauf ſchon ſeliglich vollendet. Was ich verſaͤumet habe, das erſtatte du durch mich und durch andere, zu deiner Ehre, Amen! 28 Predigt am Sonntag Oculi, Predigt am Sonntag Oculi, 1768. Die Warnung des HErrn JEſu, vor den zwo groͤſten Suͤnden, welche die Menſchen noch begehen koͤnnen. Ueber das ordentl. Evang. Luc. 1I. gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche⸗ Eingang. Unter die Pflichten eines gewiſſenhaften Leh⸗ rers gehoͤrt auch beſonders dieſe, daß man zwar nicht zu oft, aber doch, wenn man dazu veranlaßt wird, mit Ernſt und Nach⸗ druck ſage, welches die groͤßten Suͤnden ſeyen, die ein Menſch jemals begehen koͤnne, Suͤn⸗ den, uͤber welche hinaus es keine groͤſſere und ſchwerere mehr gebe. Und es iſt um ſo eher noͤthig, daß man diß ſage, je groͤſſer die Gefahr iſt, welcher die Seelen, wenn de nicht 1 ticht g ſßet b tigen . und v ſo rede ſe Su undere len t⸗ Geiſt vorſte J. nen T die Pl den OJ war e der gle wo C legenh der die ſch e hibeftnif ,nnnt t und Nt Sitden ſon Sden ,, uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 29 nicht gewarnet werden, immer dabey ausge⸗ ſetzet bleiben. Da nun Chriſtus in dem heu⸗ tigen Evangelio von der Laͤſterung des Guten, und von dem Rukfall in die vorige Suͤnden ſo redet, daß man leicht ſiehet, wie groß die⸗ ſe Suͤnde um einer ſo nahe daran grenzenden unvergeblichen Suͤnde willen ſeyen, ſo wol⸗ len wir unter der Gnadenleitung des guten Geiſtes heute davon reden, und Eurer Liebe vorſtellen Die ernſtliche Warnung Chriſti, vor den zwo groͤſten Suͤnden, die der Menſch begehen kann. Wir wollen unſern Vortrag durch das Wort GOttes und Gebet heiligen ꝛc. Abhandlung. Naoch unſerm Evangelio treibt Chriſtus ei⸗ nen Teufel aus; er wird daruͤber gelaͤſtert; die Phariſaͤer ſagen, er treibe die Teufel durch den Oberſten der Teufel aus; dieſe Laͤſterung war eine der groͤſten Suͤnden, wie wir aus der gleichlautenden Stelle Matth. 12. ſehen, wo Chriſtus eben wegen dieſer Laͤſterung Ge⸗ legenheit nimmt, von der groſſen Suͤnde wi⸗ der die Wirkungen des heil. Geiſtes ſo ernſt⸗ lich warnende Reden zu fuͤhren. Nachdem er 30 Predigt am Sonntag Oeuli, er ſich vertheidiget, redet er von denen, die ſich von der Gewalt des Satans einmal haben loß machen laſſen, nachgehends aber durch Sicherheit, als ob keine Gefahr mehr vor⸗ handen waͤre, aufs neue dieſem Seelenmoͤr⸗ der heimfallen, der mit einer ſiebenmal ſtaͤr⸗ kern Macht uͤber ſie komme, und es mit ih⸗ nen aͤrger mache, als es zuvor war. Diß iſt der kurze Innhalt unſers Evangelii, dar⸗ aus ich vorſtelle, Die Warnung des HErrn JEſu vor den zwo groͤſten Suͤnden, die der Menſch begehen kann, Und zwar: 1) Vor der Laͤſterung des Guten; 2) Vor dem Ruͤkfall in die Suͤnde. HErr JEſu, bewahre meine Zunge vor Boͤ⸗ ſem, und meine Lippen, daß ſie nichts Ar⸗ ges reden; Gieb daß es niemal aͤrger, ſon⸗ dern immer beſſer mit mir werde; Laß dieſe Sorg und Furcht in allen Menſchen wachen, Und ſie behutſamlich und wohlbedaͤchtlich machen, Amen. Die Laͤſterung des Guten iſt die eine von den zwo groͤſten Suͤnden, wovor uns der ule der lieb ch we le; Zr ne Sͤͤ habe, daß n nicht den Das ſonder die g der Te⸗ allen Rigen. C die ahe ſen; 1. dung 5 Puͤrttle ftrert S ſog dasun auſge IJrtb hannt deita der in Dar on deren, t eilnellaten s ober Uch hr metr te⸗ n Geelanie lebentnel ſ⸗ nd es mitt⸗ t war. D Agngeli, N Ern i Ginden entonn des Ce jheink vetr G ſ rictsln lͤrger ſt e; tihnmten ſtdi n “ N uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 31 der liebe Heiland in dem Evangelio warnet; Ich werde zeigen, erſtlich worinnen ſie beſte⸗ he; Zweytens, daß ſie noch jezo eine gemei⸗ ne Suͤnde ſeye; dahero man drittens Urſache habe, ernſtlich davor zu warnen. Dieſe Suͤnde nun beſtehet darinnen, daß man die Wirkungen des heil. Geiſtes nicht dem heil. Geiſt ſondern einer frem⸗ den oder einer andern Kraft zuſchreibet. Das iſt die allgemeine Erklaͤrung; Ein be⸗ ſonderer Fall kommt im Evangelio vor, da die Phariſaͤer die Werke Chriſti dem Oberſten der Teufel zuſchreiben. Ich muß hier vor allen Dingen die Groͤſſe dieſer Verſchuldung zeigen. Chriſtus hat die groͤſte Wunder gethan, die alle Wunder im alten Teſtament uͤbertrof⸗ fen; und dadurch die Goͤttlichkeit ſeiner Sen⸗ dung bewieſen. Wir wollen dabey einige Puͤnktlein beſonders erwaͤgen, worauf unſere Aufmerkſamkeit gerichtet werden ſolle. Sieben bis acht hundert Jahr vor Chri⸗ ſto geſchahe kein Wunder mehr; das lezte das uns in der heil. Schrift alten Teſtaments aufgezeichnet war, ſteht 1 B. Koͤn. 13. von Jerobeaims verdorrten Hand, die ein unge⸗ nannter Mann GOttes geheilet; Von dieſer Zeit an, bis auf Chriſtum iſt die Macht Wun⸗ der zu thun den Menſchen genommen, und einige 32 Predigt am Sonntag Oeuli, einige Jahrhunderte hernach ſind auch die Geſchichte und Weiſſagungen bis auf Chri⸗ ſtum zugeſiegelt worden. Selbſt Johannes, der Vorlaͤuffer Chriſti, dieſer ſtrenge, ernſtliche, und auſſerordentli⸗ che Mann, der ſo viele Augen auf ſich wand⸗ te, that kein Wunder; Dieſe Macht war Chriſto allein vorbehalten. Nur er that her⸗ nach die groͤſte Wunder, die alle Wunder im alten Teſtament verdunkelten; z. E. das glaͤn⸗ zende Angeſicht Moſes, und das Wunder der auf der Bundesladen ruhenden lichten Wolke wurden durch die Verklaͤrung des HErrn Jc⸗ ſu auf dem Berge, das Wunder der Ver⸗ mehrung des Mehls und Oels durch Eliam und Eliſam durch die Saͤttigung der 4000 und 50006 Mann mit wenig Brodten, die Heilung zweyer ausſaͤtzigen Perſonen, der Mirjam, und des Naeman durch die Heilung der zehen Ausſaͤtzigen auf einmal, die Auferwe⸗ kung dreyer Todten, durch die Auferweckung eben ſo vieler Todten von Chriſto, und noch dazu durch eine Menge ſchon in Staub ver⸗ wandelter Todten, die bey der Auferſtehung Chriſti aus ihren Graͤbern hervor giengen, unendlich uͤbertroffen; Diß alles aber geſcha⸗ he zu Beſtaͤtigung ſeiner Sendung, daß er der verſprochene Meßias und Heiland aller Men⸗ ſchen ſeye; Eine Ueberzeugung, die ſo gewiß iſt⸗ daß man nichts dagegen ſagen kann; Dann entweder haͤtte GOtt ſelbſt die Menſchen an⸗ ſtoſſen it ſeſen neidlich die deh juverla Juden Was ſus hal ſel get be ii⸗ entwe les ge gen chend Reich Werk Eino eine o alles iſt ein hangel ſelten, Chriſte An den de den Di es geie de uſe abren Finger glaube mehr Cen Duli⸗ 0 auch die i Chri Ufer Ceit⸗ ſeroth ordeni⸗ ſſch wan Macht w ter hhothe Wunrler ir C dusgſin Wunder er der cte 1W iem der der N durh Chnn Brodte zu hen⸗ e hn Heliterde⸗ ferueckun „und Eint Nuſtſfteg r ſelal⸗ lingſen ger ei uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 33 ſtoſſen und fallen laſſen, und in die unver⸗ meidlichſten Irrthuͤmer hineingefuͤhrt: Oder die Lehre des HErrn Iſu muß gewiß und zuverlaͤßig ſeyn. Nun ſo weit haben es die Juden in ihrer Ueberzeugung bringen koͤnnen; Was ſagen ſie aher dagegen? Der HErr JE⸗ ſus habe diß alles durch den Oberſten der Teu⸗ fel gethan; Die neuere reden anders, er ha⸗ be ſeine Wunder durch den aus dem Tempel entwendeten unausſprechlichen Nahmen GOt⸗ tes gethan. Der HErr vertheidigte ſich ge⸗ gen die erſtere, und ſagte, wie widerſpre⸗ chend es waͤre, wenn der Satan ſein eigen Reich zerſtoͤrte, indem er ja gekommen, die Werke des Teufels zu zerſtoͤren; die neuere Einwendung aber heißt nichts, weil ſie auf eine offenbare Fabel ſich gruͤndet. Nun diß alles wiſſen, und ſehen, und doch laͤſtern, das iſt eine der groͤſten Suͤnden, die nur immer be⸗ gangen werden kann. Und ſie iſt eben nicht ſo ſelten, ſondern wird noch jezo ſelbſt in der Chriſtenheit begangen, von Leuten begangen, von denen man nichts weniger, als dieſe Suͤn⸗ ve vermuthen ſollte. Die Wirkungen des heil. Geiſtes, wenn es gleich keine ſo ſichtbare in die Augen fallen⸗ de auſſerordentliche Wunder und Zeichen ſind, waͤhren noch immer fort. Wie der Fuͤrſt der Finſterniß ſein Werk in den Kindern des Un⸗ glaubens hat, ſo hat der HErr JEſus viel⸗ mehr ſein Werk in den Kindern des Lichts. Clemms Pr. II. Th. E Nun 34 Predigt am Sonntag Oculi, Nun weiß ich wohl, daß man dem Satan das⸗ jenige nicht ſo nahmentlich zuſchreibt, was der HErr wirket, wie es die Phariſaͤer thaten; Aber man ſchreibt es auch gar zu gerne frem⸗ den und falſchen Kraͤften eher zu, als dem gu⸗ ten Geiſt. Ich will nur eines ſagen: es giebt Leute, welche ſelbſt aus dem heutigen Evan⸗ gelio den Teufel hinaus moraliſiren, und ſa⸗ gen, Chriſtus habe nach den irrigen Meynun⸗ gen des Volks geredet, welches damals von den Phariſaͤern unterrichtet, uͤberall gute und boͤſe Geiſter, Engel und Teufel ſahe, wo an⸗ dere Menſchen keine ſahen. Es werden ei⸗ gentlich Einbildungen, Phantaſien, Krank⸗ heiten und andere melancholiſche Zufaͤlle dar⸗ unter verſtanden. Dieſen heilloſen frevelhaf⸗ ten Gedanken will ich keiner Antwort wuͤrdi⸗ gen; aber nur diß eine fragen; ob nicht vie⸗ le Menſchen ſeyen, welche die innere Kraft des Chriſtenthums ſolchen Einbildungen und Phantaſien zuſchreiben; und alſo in ihrem Theil eben das thun, was ehemalen die Pha⸗ riſaͤer gethan haben? Und da gilt es uns, uns die wir Lehrer und Prediger, und Diener JEſu Chriſte vorſtellen ſollen, uns gilt es zu reden, und keine ſtumme Hunde zu ſeyn, ſondern zu re⸗ den, mit Ernſt und Nachdruk zu reden, die groſſe Gefahr der Seelen anzuzeigen, die man durch ein ſolches Laͤſtern des Guten und der Wirkungen des heil. Geiſtes ſich zuzieht. dieſen lbe hieſen Gefallen liebte, w Wen udete F ſternig! und ſe nicht, fͤrchte Geiſt kungen dieſe be kaſtet Schuz Er wi Schan it de des hen ſtern? Sntwort ſrihe UndS ſehet chen, ahr dern B ſchulg 1, Dati enn Satan da Greilt, wot harſier ihnun; zu getne fn zu, als den he ſagen: esgict heltigen Cen Cliſten, un⸗ gligen Vopen in annnls re Uberol guend fel ſſhe/on Ee n ſche Mrn iller fpii Iientt tin , G niftie nter Fft⸗ Gongen ſp in ihtn en dir le e i den iſ , In aotn i i⸗ , n über das ordentl. Ev. Luc. 11. 35 dieſen Heiligen, an denen der HErr all ſein Gefallen hat, vergreifet euch doch nicht, Ge⸗ liebte, weder mit Worten noch mit Werken! Wenn ihr Zauberer und Beſchwoͤrer und andere Feinde, die mit den Kraͤften der Fin⸗ ſterniß Bekanntſchaft haben ſollen, glaubet, Und ſie fuͤrchtet: ſo ſage ich, fuͤrchtet dieſe nicht, die koͤnnen euch nichts anhaben: aber fuͤrchtet vielmehr die Kinder des Lichts, die der Geiſt GOttes treibet, und in denen ſeine Wir⸗ kungen ſich zeigen, fuͤr dieſen fuͤrchtet euch, dieſe beleidiget nicht, dieſe laͤſtert nicht, dieſe taſtet nicht an; ſie haben einen maͤchtigen Schuz an dem HErrxn, der ſich ihrer annimmt. Er wird ihre Widerwaͤrtige mit Schmach und Schande kleiden. Was hat es wohl fuͤr eine Bewandtniß mit denen, die heutzutag die gute Wirkungen des heil. Geiſtes in ſeinen Werkzeugen laͤ⸗ ſtern? fragt ein Lehrer unſerer Kirche, und antwortet hierauf: Chriſten haben den Geiſt fuͤr ihr Theil, und haben dabey ihre Maͤngel und Gebrechen. Wer ihr einen laͤſtert, der ſiehet dabey groſſen Theils auf deſſen Gebre⸗ chen, und wird des Guten deſto weniger ge⸗ wahr; er laͤſtert dabey den Geiſt nicht in an⸗ dern. Er verſchuldet ſich aber doch ſchwerlich. Wenn nun das ſchon eine ſchwere Verr ſchuldung iſt, wie ungleich ſchwerer muß die E 2 Ver⸗ 36 Predigt am Sonntag Oeuli, Verſchuldung ſeyn, wenn man nicht nur bey den Maͤngeln ſtehen bleibt, ſondern alles Gu⸗ te auf einmal hinweg ſchaͤtt. Darum wenn euch eure kuͤnftige Seligkeit lieb iſt, ſo huͤtet euch fuͤr dieſer Laͤſterung des Guten, dann es iſt eine der allergroͤſten Suͤnden, die ein Menſch begehen kann. So Einſichtsvoll die Menſchen heutzutag ſeyn moͤgen, und ſo gern ich ihnen dieſen Ruhm laſſen will, ſo ſind ſie doch die Leute nicht, die von geiſtlichen Dingen, die geiſt⸗ lich gerichtet werden muͤſſen, urtheilen koͤn⸗ nen. Darum iſt es ja allemal eine Regel der Veorſichtigkeit, daß man auch diejenige, die man fuͤr Heuchler haͤlt, unbeurtheilt laͤßt, um keinen wenigſtens moͤglichen Fehlſchluß zu begehen, und dadurch vor GOtt ſich zu ver⸗ ſuͤndigen, der ſchon, wie alles Gute, alſo auch alles Boͤſe zu ſeiner Zeit offenbaren wird. Eine Regel, welche wahrhaftig fromme, und mit geiſtlich geuͤbten Sinnen begabte Maͤnner, allezeit beobachtet, und deswegen ihr Urtheil Jahr und Tag oft zuruͤk gehalten haben. Wie vielmehr ſollen andere Menſchen, die ſich bey weitem nicht mit dieſen meſſen doͤrfen, behut⸗ ſam ſeyn? Nun das iſt genug von meinem erſten Theil; Im Zweyten habe ich die Warnung des HErrn JEſu vor der zweyten Haupt⸗ ſuͤnde des Rukfalls eurer Liebe vorzuhalten. Ich Ia nach de men,1 hinguſ E mmal ve den, güͤti künſt ſilt, ner E Sata haͤlt ſagt aͤtge⸗ Eue liegen chen 4 wie an KEf tinn lii a Und gele ſchlin bne nicht Chri Sch Nul t nur ben als Gu: arum wenn , dann 6 , die in heatzire ihnen ken doh dilet ,, die geſt tchelen in⸗ e Negelder dicenime,de nlſele l⸗ ſch e le, ſonin hhoren win⸗ fonnne, und Manner, ie rthi Nben. We ,die ſchn ſen, i ven afen Vnrnnn en hen uͤber das ordentl. Ev. Luc. I. 37 Ich will zuerſt die Groͤſſe dieſer Suͤnde nach den Ausdruͤcken unſers Evangelii beſtim⸗ men, und hernach nur zwo Anmerkungen noch hinzuſagen, ehe ich meine Rede beſchlieſſe. Ein Rukfaͤlliger iſt ein Menſch, der ein⸗ mal von der Gewalt des Satans befreyet wor⸗ den, der einmal erleuchtet worden, und ge⸗ ſchmecket hat die himmliſche Guͤter, und das guͤtige Wort GOttes, und die Kraͤfte der zu⸗ kuͤnftigen Welt, nachgehenos aber wieder ab⸗ faͤllt, und vergißt der vorigen Reinigung ſei⸗ ner Suͤnde, und aufs neue in die Gewalt des Satans gerathet, der ihn ſiebenmal haͤrter haͤlt als zuvor. Von einem ſolchen Menſchen ſagt nun der HErr JEſus, daß es mit ihm aͤrger werde, als es zuvor war. Es iſt ja ohnehin arg genug mit der im Argen liegenden Welt! Wann es nun mit einem ſol⸗ chen Menſchen aͤrger wird, als es vorhin war, wie arg muß es alsdann ſeyn? Die leidi⸗ ge Erfahrung ſtimmt auch freylich damit uͤber⸗ ein! Wer einmal von der Lehre des Evange⸗ lii abweicht, wer aus der Gnade gefallen, und den HErrn, der ihn erkauft hat, aufs neue verlaͤugnet, der gehoͤrt in die Claſſe der ſchlimmſten Leute; Laͤſterer, Verfolger, und abgeſagte Feinde des Chriſtenthums koͤnnen nicht ſo weit gehen, als dieſe abgeſtandene Chriſten; dieſe Schweine, die ſich nach der Schwemme wieder im Koth waͤlzen, dieſe E 3 Hun⸗ 38 Predigt am Sonntag Oeuli, Hunde, die da freſſen, was ſie geſpien haben, dieſe unfruchtbare, kahle, zweymal erſtorbene Baͤume, die zu nichts mehr nuz ſind, dann daß man ſie verbrenne. Das iſt die Sprache der Schrift. Wenn wir die Ausdruͤcke des HErrn JEſu dazu nehmen, ſo muͤſſen das uns Worte ſeyn, davon uns beede Ohren gel⸗ len ſollten. Ich will nur zwo Anmerkungen noch ma⸗ chen. Die erſte iſt dieſe: Wir ſollen mit der allzeit weiſen, gerechten und heiligen Re⸗ gierung GOttes zufrieden ſeyn, wenn gleich bey den groſſen Anſtalten, bey den vielen Be⸗ muͤhungen, bey den ernſtlichſten Vorſtellungen doch ſo wenig Segen ſich zeiget, und kaum einer oder der andere aus der Welt ſich heraus rufen, und zur Herrlichkeit zubereiten laͤßt. Vielleicht iſt unter andern auch die unendliche Liebe des HErrn wegen den Rukffaͤlligen beſorgt; Er will nicht haben, daß uͤbel aͤrger werde⸗ Man weiß es ja und ſiehet es, daß nach manchen Erweckungen, wenn der HErr von Zeit zu Zeit einen ſo ſeligen Zug thut, viele wieder zuruͤk weichen. Der HErr JEſus mußte es ſelbſt in ſeinem Wandel auf Erden erfahren; dann als er Joh. 6. die beſonders wichtige Re⸗ de hielte, ſo wandelten verſchiedene nicht mehr mit ihm, dahero er auch zu ſeinen Juͤngern ſagte, wollt ihr auch hingehen? und nur von einem Petro die Antwort erhielt: HErr wo follen wir hingehen, du haſt Worte des ewi⸗ gen 4 gen el die wa ſee nic tukfaͤl die bey Haͤnde hen, Schr unnie chet, alsg i dentt i tuhigtn ilnmer das d Weiſe 6 ge un ſondern ubeth ſe ſe⸗ Nnd ein 6 n ſ und walt ſchen uhe elli, en haben, lecſerhene⸗ ſind, dunn die Shroche 6drüͤckt e miſſen di⸗ Ohten gel ben noch m k ſalen nit ſilſen Re⸗ Cenn glech tre Be⸗ uſelonhen ,Uund kuun ſchleus reiten i. e uulenblte gen hoſonß⸗ Mer terhe. nanchen dn Zeit ſele wiener 8 uhtes Nurflhhen⸗ ire di lce mee Iingern bun den gern del i uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 39 gen Lebens. Aus die ſem Grunde koͤnnen ſich die wahre Juͤnger JEſu zufrieden ſtellen, wenn ſie nicht nur den betruͤbten Zuſtand theils der rukfaͤlligen, theils auch ſolcher Seelen bedenken, die bey ihrer weitern Fuͤhrung in keine gute Haͤnde fallen; nur alsdann werden ſie verſte⸗ hen, was der HErr JEſus ſagt: Wehe euch Schriftgelehrten, die ihr Land und Waſſer umziehet, bis ihr einen Judengenoſſen ma⸗ chet, und wenn ers worden iſt, machet ihr aus ihm ein Kind der Höllen, zweyfaͤltig mehr denn ihr ſeyd. Diß kann alſo zu unſerer Be⸗ ruhigung in der Welt dienen, ſo arg ſie auch immer iſt. Es koͤnnte noch aͤrger ſeyn, und das verhuͤtet der HErr auf mannigfaltige Weiſe. Die zweyte Anmerkung gehet die Glaubi⸗ ge und Kinder GOttes an. Dieſe haben be⸗ ſonders noͤthig, fuͤr ihr Herz zu wachen und zu bethen, und ſich taͤglich zu pruͤfen, wie es um ſie ſtehe, ob es nie aͤrger ſondern immer beſſer, von Tag zu Tag mit ihnen beſſer worden ſeye. Wer einen Mißtritt, eine Schlaͤfrigkeit, ein Stilleſtehen, oder gar ein Zuruͤkweichen an ſich merkt, der denke doch um GOttes und ſeines Hehls willen, der denke an die ge⸗ waltige Worte JEſu: mit einem ſolchen Men⸗ ſchen werde es aͤrger, als es vorhin war! Der vuhe nicht, der lege ſein Haupt nicht ſanſt, E 4 der 40 Predigt am Sonntag Oculi, der laſſe ſeine Augen nicht ſchlafen, noch ſei⸗ ne Augenlieder ſchlummern, bis er wieder ei⸗ ne Staͤtte gefunden, wo ihn der HErr mit⸗ leidig erblicket und zu Gnaden aufnimmt; bis er ſeine vorige Staͤrke, Kraft und Mun⸗ terkeit wieder bekommt; der laſſe nicht nach, bis auf ſeine Bitte, Schau ich fall in ſtrenger Buſſe, Suͤndentilger dir zu Fuſſe; Laß mir wieder Gnad erſcheinen, Daß der Fuͤrſt der finſtern Nacht, Der, da ich gefehlt, gelacht, Moͤg ob meinen Thraͤnen weinen! eine gnaͤdige Erhoͤrung folgt; Und bis er dem HErrn JEſu den liebesvollen Ausdruk gleich⸗ ſam wieder abzwingt: Nein, jezt habe ich das nicht mehr wider dich, daß du die erſte Liebe, die erſte Treue, die erſte Lebensfuͤnk⸗ lein verlohren haſt! Welche aber in der Gnade ſtehen, die laſſen ſich doch durch nichts abwen⸗ dig machen, oder bezaubern, wie die Galater, und den vor die Augen hingemalten IEſum entwenden. Wie ſie im Geiſt angefangen, ſo ſollen ſie auch im Geiſt und nicht im Fleiſch vollenden. Laſſet uns Geliebte, nur immer das Wort hinter unſern Ohren ſchallen: Hal⸗ te was du haſt, daß dir niemand deine Crone raube. Nun habe ich ein Wort der Warnung an die Welt, daß ſie nicht laͤſtere, und ein Wort der Warnung vor der Welt, daß niemand in die vorige Suͤnden zuruͤk falle, nach dem heuti⸗ gen Evangelio vorgetragen. Diß eine will ich noch foch ſa der ͤſt greier der den wir une nicht gl Wder d ſchenb eine F der 5 Suüͤn aln C wenig ben: von de nicht mal! davor de, 11 Nen er teiſſen Munde ſer Re ſäge hewan HEr wahre il Ner Ho Un Un li 1, nuch ſet er wieder ei⸗ Hn pi gufnicunt: t und Mr hicht no⸗ , einen, hocht, , einenl biser denn eenk geiche ſet hie ih in dieatſe lebentͤre in der en hichts br die Galatt, ſn Nin hgefargen, tin geſch nur immen Pulen: 17 hdeine Con⸗ Vommumgan ,nein Wet gienand n hdenhen⸗ ine il ſel uͤber das ordentl. Ev. Luc. 11. 41 noch ſagen; dieſe beede Suͤnden, die Suͤnde der Laͤſterung, und die Suͤnde des Rukfalls grenzen nahe an die unvergebliche Suͤnde wi⸗ der den heil. Geiſt. Es gilt uns alſo, daß wir uns warnen laſſen; dann unerachtet ich nicht glaube, daß dieſe Suͤnde, die Suͤnde wider den heil. Geiſt, heutzutag von den Men⸗ ſchen begangen werden koͤnne, indeme es noch eine Frage iſt, ob ſelbſt die Phariſaͤer, die der HErr IEſus mehr gewarnt, als der Suͤnde ſelbſt gezeyhet hat, und fuͤr die er noch am Creuze gebethen hatte, ſich dieſer Suͤnde wenigſtens damals ſchon ſchuldig gemacht ha⸗ ben: ſo iſt es doch uͤberaus noͤthig, daß man von der groſſen Gefahr dieſer Suͤnde, zwar nicht oft, dann der HErr IEſus hat nur ein⸗ mal davon geredet, aber doch, wenn man davon redet, ernſtlich und mit Nachdruk re⸗ de, und den Menſchen alles ſage, wie es ih⸗ nen ergehen werde, wenn ſie ſich dadurch hin⸗ reiſſen laſſen. Nun wir haben es aus dem Munde IJEſu gehoͤrt. Selig iſt, wie un⸗ ſer Heiland im Beſchluß des Evangelii ſagt, ſelig iſt, wer jezo auch dieſes Wort hoͤret und bewahret in einem feinen guten Herzen. Ach HErr hilf uns dazu, daß wir es ſeliglich be⸗ wahren, Hilf ſiegen uͤber das, was du ſchon uͤberwunden, Zerſtoͤr des Teufels Reich Halt ſeine Macht gebunden. Uns aber laſſe ſtets in der Bereitſchaft ſtehn, Und einſt mit Freudigtei⸗ vor deine Augen gehn. men! E 5 Pre⸗ 42 Predigt am Sonntag Jubilate, Predigt am Sonntag Jubilate, 1768. Das einige bewaͤhrte Mittel der Chri⸗ ſten, unter allem Creuz und Leiden dieſer Zeit getroſt zu ſeyn. Ueber das ordentliche Evangelium, Joh. 16. gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche⸗ Eingang. Urter den mancherley Mitteln, wodurch die Menſchen ihre traurige und mißver⸗ gnuͤgte Gedanken uͤber das Leiden dieſer Zeit ſich aus dem Sinn zu ſchlagen ſuchen, giebt es nur ein einiges, das bewaͤhrt iſt, und die Probe haͤlt; Alle andere gehoͤren unter die Palliativeuren, die zulezt uͤbel aͤrger machen; eine eiſerne Gedult, eine dem Leiden entge⸗ gen geſezte eherne Stirne, eine durch unendli⸗ chen Zwang errungene Fertigkeit, alles zu dulden, eine gegen alle Wetter der Truͤbſalen abgehaͤrtete Unempfindlichkeit; dieſe mehren⸗ cheils gedankenloſe und nur von der Einbil⸗ dungskraft geſchaffene Nahmen waͤren, wenn ſbe ſyauch ch am die Ben den ſünd heiden zn ſie vohe ſerin Er nen, n beivaͤhr Zeit, ſern V Vileth S Ve nich us de bie, lte, lder Ce nd Ledde ſhe. vaygelin feirt — ln, are jnd iften ,ier N ſhen iel , und i unter N tt echt eiden on⸗ fren , ales Tilſcten ſſenuhet det Eiti len/ Vu 4 uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 43 ſie auch wirkliche Fertigkeiten bezeichneten, doch am Ende eben ſo ſchaͤdlich, als ſchaͤdlich die Bemuͤhungen derjenigen ſind, die unter den ſuͤndlichen Ergoͤzlichkeiten der Welt alles Leiden zu vergeſſen, und die Klagſtimmen fuͤr ſie unhoͤrbar zu machen ſuchen. Aus un⸗ ſerm Evangelio wollen wir was beſſeres ler⸗ nen, wenn ich daraus vorſtelle, das einige bewaͤhrte Mittel, unter allem Leiden dieſer Zeit, getroſt auszuhalten. Wir wollen un⸗ ſern Vortrag durch das Wort GOttes und Gebeth heiligen ꝛ. Evangelium Joh. 16, 16— 23. Ueber ein kleines, — — werdet ihr mich nichts fragen. Abhandlung. Aus dem Evangelio ſtellen wir vor: Das einige bewaͤhrte Mittel der Chriſten, unter allem Creuz und Leiden dieſer Zeit getroſt auszu⸗ halten; 1) Werde ich zeigen, was das Creuz und Leiden der Chriſten ſeye, 2) Wie und warum ſie ſo getroſt darunter ſeyn koͤnnen. 6 rE 44 Predigt am Sonntag Jubilate, HErr JEſu! Schikſt du uns ein Creuz zu tragen, Dringt herein, Angſt und Pein, Laß uns nicht verzagen. Amen! Wann wir von dem Creuz der Chriſten reden, ſo verſteht ſich von ſelbſt, daß wir nicht den allgemeinen Jammer, welchem die Kinder der Welt ſowohl, als die Kinder GOttes ausgeſetzet werden, zum Gegenſtand unſerer Betrachtung machen. Nein wir laſ⸗ ſen den Gottloſen ihre Plagen, und reden von dem Creuz der Chriſten in ſofern es ein Leiden der Gerechten und Kinder GOttes iſt. Diß wird der Inhalt unſeres erſten Haupttheils ſeyn. Warlich, warlich, ich ſage euch, ihr wer⸗ det weinen und heulen (uͤber meinen Tod,) aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn; doch eure Traurigkeit ſoll in Freu⸗ de verkehret werden (nach meiner Auferſte⸗ hung.) Dahin zielen dieſe Worte Chriſti un⸗ mittelbar; Sie gehen aber auch zugleich alle ſeine kuͤnftige Juͤnger an, die jemals in der Welt ſeyn werden; wir wollen ſie dahero in die⸗ ſer Allgemeinheit betrachten. Ein Weinen und Heulen der Kinder GOt⸗ tes, daruͤber die Welt ſich freuet, ſchließt zwar die Verfolgung um des Nahmens JEſu willen nicht aus, doch iſt es mehr als bloß dieſer Welthaß, der ja ſonſt eine Urſache der Freu⸗ ſbe rube utth. Es geſeigt, Erden be Haudg⸗ D des N keit w nlſet nes N. beharre Pauln der V. ſchen. ein Fl leute, Di Cpoſtoli ſllgerd hoſte n unſerg iſt ſich nit 5 Gdt feinete mand Evamm guor ubigete tigen, en, der Chi bſt, daß n woelchen r 6 die Kinie 1n Grheſenn Minn vire 8, Und teden ſtfern s e Urder G Utſrrts aſe teutirne eence r oher pihl kitſelinden iner Aſere eCtrſtin⸗ gleichtn ſanals nin ſedoheoft Ker ee ſchliet tut, hi uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 45 Freude fuͤr die Juͤnger Chriſti ſeyn ſoll, Matth. F5. Es wird darunter das groͤſſeſte Leiden an⸗ gezeigt, das irgend einem Kind OOttes auf Erden begegnen kann; und das beſteht in drey Hauptgattungen. Die erſte betrift das aͤuſſerliche Leiden um des Nahmens JEſu, und um der Gottſelig⸗ keit willen, davon unſer Heiland ſagt: Ihr muͤſſet gehaſſet werden von jedermann um mei⸗ nes Nahmens willen; wer aber bis ans Ende beharret, der wird ſelig, Matth. 10. Und Paulus: Wir ſind ein Schauſpiel worden der Welt, und den Engeln und den Men⸗ ſchen. Und wiederum: Wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt, und ein Fegopfrr aller Leute. 1 Cor. 4. Dieſes Leiden war nun nicht in das erſte apoſtoliſche Jahrhundert eingeſchraͤnkt; Die folgende Jahrhunderte enthalten eben ſo leb⸗ hafte als traurige Denkmaale davon, bis auf Unſer gegenwaͤrtiges Menſchenalter. Die Welt iſt ſich immer gleich; und wenn ſie jezo nicht mit Feuer und Schwerd wider die Kinder Göttes wuͤtet, ſo ſchadet ſie ihnen auf eine feinere aber weit empfindlichere Art. Nie⸗ mand wird um der Wahrheit, um des Evangelii, um des Nahmens IEſu willen, ausdruͤklich gehaſſet. Wer wollte mitten in der 46 Predigt am Sonntag Jubilate, der evangeliſchen Chriſtenheit ſich ſo was ein⸗ fallen laſſen? Nein, die Heucheley, der gleiß⸗ neriſche Nahme deren, die da ſagen, ſie ſeyen Chriſten, und ſind es nicht, und haben ſo viel Fehler, ſo viel Maͤngel, ſo viel Gebrechen an ſich, das ſoll der Vorwand ſeyn, warum Haß, Verachtung und bittere Galle gegen die Kinder GOttes von den Feinden GOttes und Chriſti ausgeſtoſſen wird, ja ſelbſt von ſol⸗ chen, die oft ſo gar ſeine Haushalter ſeyn wol⸗ len, die auch von der Welt fuͤr ſolche angeſehen werden, welche allein recht und vor andern ur⸗ theilen koͤnnen. Sollte ein ſolches Leiden nicht ungleich weher thun, als Hunger und Bloͤſ⸗ ſe, Ketten und Bande, Feuer und Schwerd, und tauſend andere Marter und Todesar⸗ ten, welche die Feinde der Wahrheit von je her erfunden haben! Die andere Hauptgattung des Creuzes be⸗ ſtehet in dem innern Leiden, das ſie an ſich ſelber fuͤhlen, und daruͤber ſie taͤglich klagen muͤſſen, daß ſie noch ſo weit zuruͤk und von der Vollkommenheit entfernet ſind, daß ſie noch ſo viele Schwachheiten, Fehler, erkannte und unerkannte Suͤnden, viel tauſend Maͤn⸗ gel und Gebrechen, die einem Muth und Glauben ſchwaͤchen, vor Augen ſehen, und als elende Menſchen, die eine Welt voll Un⸗ gerechtigkeit in ſich haben, in dem Leibe die⸗ ſes Todes um Erloͤſung ſeufzen, vergeblich dreymal, ja wohl tauſendmal um Abwendung 0 1 man gel mi feurige aus zu che leis noch w D darod len, uͤbere ſch⸗ Dak aͤuſer nein hat, nen hen, hun! ls he ung der Ge nd ne ler egen D des e Fueg, bite chſo nesein e, de geie hgen,ſeſere habenſetil iel Gehtitt ſeyn, twatn Gele ger nden Gs Nſcloſwrce lter ſcnnc lchecnnette horandhernun leinrich Cr udd W od Scherd⸗ Und Tchere Nfretta MeCulleß Nus ſe an ilih fnge kind ton⸗ uß ſen ler aknn tauſemn Un n ſten, n Git tel len lite , dehſfic Gvke M ſ uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 47 ſo mancher Fauſtſchlaͤge von des Satans En⸗ gel mit Paulo bethen, vergeblich ſo manche feurige Pfeile, die ihr Herz durchbohren, her⸗ aus zuziehen ſuchen; das uͤbertrift das aͤuſſerli⸗ che Leiden, ſo ſchwer es immer ſeyn moͤchte, noch weit, beſonders alsdann, wenn Drittens die Welt das merkt, und ſich daruͤber freuet; Ihr werdet weinen und heu⸗ len, wenn ihr euch ſo bloß, ſo heilloß, ſo uͤberaus ſuͤndig fuͤhlet, aber die Welt wird ſich freuen. Da, da, das ſehen wir gern; Da kommt zum innern Seelenleiden noch die aͤuſſere Schmach dazu; wie es David in ſei⸗ nem Theil, nach dem 42 Pfalmen erfahren hat, wenn er ſagt: Es iſt ein Mord in mei⸗ nen Gebeinen, daß mich meine Feinde ſchmaͤ⸗ hen, wenn ſie taͤglich zu mir ſagen: wo iſt nun dein GOtt? Auf dieſe Weiſe geſchiehet es hernach, daß die Welt ſich in ihrer Mey⸗ nung beſtaͤrket, und den Haß gegen die Kine der GOttes, bey denen ſie nur das ſuͤndliche und mangelhafte wahrnimmt, das inwendig verborgene Gute aber verkennt, von rechts⸗ wegen zu unterhalten meynt. Das ſind nun die drey Hauptgattungen des noch immer fortwaͤhrenden Creuzes der Chriſten; und dieſes dreyfache Creuz iſt ſo groß, daß alles andere, was die Menſchen ſonſt ein Creuz nennen, dagegen verſchwin⸗ det, Kann man nun bey dieſem groſſen Lei⸗ den 438 Predigt am Sonntag Jubilate, den getroſt ſeyn, wie vielmehr bey einem je⸗ den andern, das ihm an Groͤſſe bey weitem nicht gleichet; Und das will ich jezo im zwey⸗ ten Theil meiner Rede zeigen, wo alles dar⸗ auf ankommen wird, daß wir uns uͤberzeugen laſſen von der kuͤnftigen Herrlichkeit, deren das Leiden dieſer Zeit nicht wehrt iſt; und von der gewiſſen Hoffnung, daß unſere Trau⸗ rigkeit in Freude ſolle verkehrt werden. Ehe ich aber ausfuͤhrlicher zeige, wie und warum der Chriſt in ſeinem Leiden ſo getroſt ſeyn koͤnne, muß ich vorhero einem Einwurf begegnen, der ein Gewicht zu haben ſcheint. Man laͤßt es etwa nach den gewiſſen und ewigen Verheiſſungen des Evangelii gelten, daß unſere Traurigkeit in Freude verwandelt werden ſolle; Aber es ſteht nur eines noch im Wege, das ſich auf das Gefuͤhl des innern Leidens gruͤndet, und wodurch auch die kuͤnfti⸗ ge Freude unterbrochen, wenigſtens keine dauerhafte Freude wuͤrde. Der Menſch, der in der Welt ſo viel in⸗ neres Leiden erfahren, der Suͤnder, dem der HErr JEſus ſo viel vergeben, bleibt doch in alle Ewigkeit hinein eben dieſelbe Perſon; und das Angedenken ſeiner vorigen Handlun⸗ gen, ſo weit er zuruͤck denken kann, gehoͤrt mit zu dem weſentlichen Begriff ſeiner Unſterblich⸗ keit und ewigen Dauer. Dieſer biele S ſch g gebrac geſtift tes an ſchon gethan ein w ſio ne gen un ſinne N hemmnet dem Th der ne ſind. der wid Geſtbe Seſe e Weigen berkann Und i eines e Manſh eben; hole, lang gen vo Gen Ilkicte⸗ ben inen e ſe ben waſen h jezim pe, wo ales d uns übereln lichkeit, dn ehrt iſt; un Hunſere Ton⸗ werden. tpeige, hieln biben ſo genet en Enunf hben ſten. den geniſnnun vangeligeen elde teton Ur eines nige hochd iſt niſins hine Weltſe id⸗ Sundet, ſelbe Perin ſen Hannn aun, Neer 1 nellſini⸗ t uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 49 Dieſer geweſene groſſe Suͤnder, der ſo viele Seelen geaͤrgert, ſo viele Seufzer auf ſich geladen, ſo vielen Jammer in die Welt gebracht, ſo vielen Schaden im Reich JEſu geſtiftet, ſo viele Schmach den Kindern GOt⸗ tes angethan hat, dieſer Menſch, wenn ihm ſchon alles vergeben iſt, weißt doch, was er gethan, und er wird es in alle Ewigkeit hin⸗ ein wiſſen, und jemehr ihm vergeben iſt, de ſto mehr muß er ſich vor GOtt ſchaͤmen, beu⸗ gen und demuͤthigen. Sollte dadurch nicht ſeine Ruhe, ſeine Freude, ſein Friede ge⸗ hemmet werden, auch wenn er wirklich vor dem Thron GOttes ſteht? Oder ich will eben nicht den groͤſten Suͤn⸗ der nehmen, ſondern ſolche, wie wir alle ſind. Ich bin doch einmal der Thor geweſen, der wider GOtt geſuͤndiget; ich habe den heil⸗ Geiſt betruͤbet, mein Gewiſſen betaͤubet, meine Seele entunehret, meine Gaben mißbraucht, meinen Naͤchſten beleidiget, meine Pflichten verkannt, meinem Beruf nicht nachgelebt, und uͤberhaupt mich weit unter die Wuͤrde eines nach dem Bilde GOttes geſchaffenen Menſchen herabgeſezt. Es iſt mir alles ver⸗ geben; aber ſe lang ich mein Gedaͤchtniß be⸗ halte, und das werde ich ewig behalten, ſo lang werde ich das wiſſen, und mich deswe⸗ gen vor dem ſo gnädigen als barmherzigen Clemms Pr. II Th. D GDtt, 50 Predigt am Sonntag Jubilate, GöOtt, der mir umſonſt und ohne all mein Verdienſt und Wuͤrdigkeit alles verziehen hat, ewiglich ſchaͤmen, und mich beugen. Dieſe demuͤthigende Gedanken, ſollten ſie nicht auch in der Ewigkeit noch ein Leiden fuͤr uns ſeyn? Hierauf muͤſſen wir antworten; vors er⸗ ſie wuͤnſchte ich, daß dieſe Betrachtung uns auf uns ſelbſt aufmerkſam und behutſam machte, daß wir doch ja nicht muthwillig ſuͤndigen, und wenigſtens hier kein ſo trauri⸗ ges Augedenken unſerer unſterblichen Seele eindruͤcken. Was aber den Einwurf ſelbſt betrift, ſo bleibt es bey dem Ausſpruch JEſu: eure Freude ſoll nicht von euch genommen werden, nicht einen Augenblik genommen werden. Der Stand der kuͤnftigen Frende iſt ein dauerhaf⸗ ter Freudenſtand, der durch nichts unterbre⸗ chen wird. Dieſe Worte unſeres Heilandes leiden kei⸗ ne Einſchraͤnkung. Euer Herz ſoll ſich freuen⸗ und eure Freude ſoll niemand von euch neh⸗ men. Hier ſchlaͤgt erſt dasjenige an, wodurch die Menſchen in der Welt ſonſt ihre Trauer⸗ bilder zu verdraͤngen ſuchen. Nur hier und ſonſt nirgends laͤßt ſichs mir Nachdruk ſagen? Weicht ihr Trauergeiſter, dann mein Freue⸗ denmeiſter, JEſus, tritt herein. Ich den die er wenn ich wi den de ſohem die 5 ſo ge des eben term/ higen ſch ni wirde wo u die deg zers, ein t wird, das O ien de Kind uͤberf genhe geden ſchwe groſe genn de: gufa bilgte e Al nein rſienot, en. Dee ſe nichtonch t uns ſonn n; vors er chtung uns ſ behutſen muthrilig einſo Kant⸗ ſcen S Eſ teiſt,6 Eſtrn mnen wenden⸗ weren. N en daneſt apetbri glden ti ſchfen⸗ on ech t an/, nann ir Lunen nſnſ ut ſn⸗ ein dn — 6☛R uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 51 Ich will inzwiſchen doch ein Gleichniß von den weltlichen Freuden geben. Menſchen, die erſchrecken und ſchamroth werden muͤßten, wenn ſie nur die Geſchichte einiger Stunden, ich will nicht ſagen, die Geſchichte ihres gan⸗ zen vergangenen und in lauter Suͤnden ver⸗ lohrnen Lebens leſen muͤßten, verſtehen doch die Kunſt ſo ſicher, ſo ungeſtoͤrt, ſo ruhig, ſo gewiſſenloß, ſo frey von den Vorwuͤrfen des Gewiſſens, ſo herrlich und in Freuden zu leben, daß ſie auch den in dieſem Leben un⸗ vermeidlichen Schreckenbildern von auſſen ei⸗ nigen Troz zu bieten im Stande ſind, und ſich nichts irre machen laſſen; wie vielmehr wird der HErr in jener freudenvollen Ewigkeit, wo uns nichts mehr von auſſen ſtoͤren, und die Geſellſchaft der Heiligen keine drohen⸗ de Hand, wie ehemal die Gaͤſte Belſa⸗ zers, mehr ſchroͤcken kann, ſondern wo immer ein vergnuͤgter Aufzug den andern verdraͤngen wird, wo das Aug ſich nicht ſatt ſehen, und das Ohr ſich nicht ſatt hoͤren kann, die Her⸗ zen der aus der groſſen Truͤbſal gefluͤchteten Kinder GOttes mit Freude und Wonne ſo uͤberſchuͤtten, daß ſie niemal Zeit und Gele⸗ genheit finden, ihr Gedaͤchtniß mit dem An⸗ gedenken des vergangenen Jammers zu be⸗ ſchweren. Es wird wohl vielleicht an jenem groſſen Tag noch einmal geſchehen, daß ſie ſa⸗ gen muͤſſen: Ich gedenke heute an meine Suͤn⸗ de: Aber das iſt das lezte mal; damit wird es auf alle Ewigkeit ausgedacht, und das An⸗ D 2 geden⸗ 52 Predigt am Sonntag Jubilate, gedenken davon verdrungen ſeyn. Davon üͤberzeugen uns die groſſe Verheiſſungen der Schrift, daß unſere Suͤnden alle auf immer in die Tiefe des Meeres geworfen, und ihrer ewiglich nicht mehr gedacht werden ſolle. Von ſelbigem Tage an, da das Wieder⸗ ſehen des HErrn JEſu anfangt, wird bis in alle unendliche Ewigkeiten hinein nichts mehr unſere Freude ſtoͤren; denn nach der Weiſſa⸗ gung Eſa. 35. werden die Erloͤſeten des HErrn wiederkommen, und gen Zion kommen, mit Jauchzen; ewige Freude wird uͤber ihrem Haupt ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergrei⸗ ſen, Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſ⸗ ſen. Welch ein ſeliges Wiederſehen, wenn der HErr JEſus uns wieder ſehen, und unſer Herz ſich freuen, und unſere Freude niemand von uns nehmen wird? Ihme haben wir dieſe groſſe Herrlichkeit, bey welcher uns kein Gedanke des Leides auch nach den Regeln der Einbildungskraft wegen der unbegreiflichen Groͤſſe und Mannigfaltigkeit der Herrlichkeit ſelbſt mehr einfallen kann; Ihm haben wir ſie zu danken; der Wieder⸗ derkunft und dem Wiederſehen desjenigen, den wir jezo nicht ſehen, und doch lieb ha⸗ en.⸗ I 4 i g— FEſun lieb, lieben gruͤnd uns Een; Soch uns und veſti der innge An d der 9 iſt es zu ſe Chriſ zuhart Ende. bep Unſe ſcha tige das Dar aber bllte⸗ 1. Duen iſungen de⸗ e auf innet , und iher n ſole. gs Wieien wird hie n lichts nene da Wiiſe endet hon lnnen, un titenßhannt nſt egre⸗ Uied teg ⸗ t, ban n, nud iig Uudenienet glickei te vs anchr t vegt, miii ſtlan nnc le Weederi vtſeigee N ſeN uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. §53 Iſt es alſo, meine Lieben? haben wir den JEſum, den wir nicht ſehen, jezo ſchon ſo lieb, als wir ihn bey ſeinem Wiederſehen lieben werden? Darauf muß unſer Glaube ſich gruͤnden. Dieſe kuͤnftige Herrlichkeit muß uns beleben, und unſer Inneres durchdrin⸗ gen; es muß bey uns eine ganz ausgemachte Sache ſeyn, daß JEſus lebet, und daß er uns und wir ihn ſehen werden, wie er iſt, und uns ſein ewiglich freuen. Das lernet doch veſtiglich glauben; wenn etwas wahr iſt in der Welt, ſo iſt die Lehre JIEſu und die dar⸗ inn geoffenbarte Herrlichkeit der Chriſten wahr. An dieſen veſten und unbeweglichen Grund der Hoffnung muͤſſen wir uns halten; ſonſt iſt es uns unmoͤglich, in unſerm Leiden getroſt zu ſeyn. Aber wenn wir die Verheiſſung JEſu Chriſti annehmen, ſo iſt es was leichtes aus⸗ zuharren, auch im haͤrteſten Creuz, bis ans Ende. Ich will nur einen Hauptſpruch eurer Lie⸗ be zu Gemuͤthe fuͤhren, Paulus ſagt 2 Cor. 4. Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maas wich⸗ tige Herrlichkeit, uns die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare. Dann was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. Laſſet uns doch Zeit und Ewigkeit gegen einander in die Wagſchale legen. Wie alt koͤnnen wir denn D 2 wer⸗ 54 Predigt am Sonntag Jubilate, werden? Nicht einmal hundert Jahre errei⸗ chen auch die Aelteſte unter uns. Und wenn unſer Leben, wie vor der Suͤndfluth bis an Jahrtauſende wieder hingrenzete, ſo ſind doch tauſend Jahr vor dem HErrn und vor der Ewigkeit wie ein Tag, der geſtern vergangen, und wie eine Nachtwache; was ſoll ein Tag, eine Stunde, ein Augenblik gegen Jahrtauſende; wie ſollten wir doch ſo gar nicht auf das Zeit⸗ liche ſehen, ſondern uns vielmehr immer ſagen laſſen: Macht dieſen Tropfen Zeit doch nicht zu eurem Zwek, doch nicht zur Ewigkeit. Geſezt aber auch, unſere Augen waͤren in dieſer ſterblichen Huͤtte etwas dunkel, daß wir keine ſo frohe Ausſicht in die Ewigkeit hinuͤ⸗ ber behaupten koͤnnten, und alſo unter dem Creuz heynahe unterliegen muͤßten, ſo will ich nur diß eine zu bedenken geben; Der HErr leget niemand zu viel Laſt auf. Unſere Truͤb⸗ ſal iſt nicht nur zeitlich, ſondern auch leicht; Woher kommt es aber, daß manche ſich das Creuz ſo ſchwer nehmen? Es fehlt ihnen am Wachsthum des innern Menſchen. Wann man einem Kind ein Gewicht von etlichen Pfunden zu tragen giebt, ſo kann man ihm es anſehen, wie ſchwer ihm dieſe kleine Laſt zu tragen ankommt; giebt man aber dieſe nemliche Laſt einem Juͤngling, ſo wird er munter mit davon laufen, und ſich kaum an⸗ merken laſſen, daß er was trage. Geliebte, ich will nicht in Abrede ſeyn, daß diejenige/ aie uͤber is ſber ſ wohrhe vieleich longe n nicht ne ters d en ſ Mons Laſta Theil Juüng vollto laſtzu und un hot. Crern lernen nicht kindiſcat das G nahmen dder Vg Erken Kraft. de Na ſuchen ſchg gemma glles ubite Jalte ernei: Uid nenn fluth lisen ſo ſin Und dor k h bergonge einTog en Chrtauſerte Uuf das Zen inwer ſchn et doch nigt tigkeit Ugentieni ntel M igtethti ſo unterden Pen, ſeni Derhen Unere rit jguch licht; ße ſch as ihnen an n. Wam won elice nn mm in ſelene olee dſſe 6 witd er Kaumn ock ,Fonige, N ſenihe, N uͤber das ordentl. Ev. Joh. 16. 55 über ſo manches Creuz und Leiden klagen, wahrhaftige Juͤnger JEſu ſeyen; aber ſie ſind vielleicht eben noch Kinder, und bleiben eben⸗ lange und faſt immer Kinder, und wachſen nicht nach dem Maas des vollkommenen Al⸗ ters JEſu Chriſti. Darum geſchiehet es ih⸗ nen ſo ſauer. Der HErr legt einem nach Maas des geiſtlichen Alters nicht leicht mehr Laſt auf; ſondern laͤßt einem ſein beſcheidenes Theil. Wenn man nur immer zunimmt, Juͤnglingskraͤfte bekommt, und endlich ein vollkommener Mann wird, ſo wird einem die Laſt zulezt auch noch in dieſer Welt ganz leicht, und man weißt es kaum, daß man noch Creuz hat. Wem es alſo darum zu thun iſt, ſein Creuz ſtandhaft getroſt und freudig tragen zu lernen, der muß im Gutennnicht ſtille ſtehen, nicht immer ſchwach, klein, kraftloß, und kindiſch bleiben; ſondern nach dem Vermoͤgen das GOtt darreicht, taͤglich wachſen und zu⸗ nehmen, und zur Vollkommenheit ſchreiten; oder ohne Gleichniß zu reden, er muß alle Tag mehr von Glauben zu Glauben, von Erkenntniß zu Erkenntniß, von Kraft zu Kraft, von Staͤrke zu Staͤrke durch die geſun⸗ de Nahrung des goͤttlichen Worts zu kommen ſuchen, und die kuͤnftige gewiſſe Herrlichkeit ſich gegenwaͤrtig vor die Augen immer ſo hin⸗ gemalet ſeyn laſſen, daß er durch dieſelbe alles uͤberwinden, JEſum, ob er ihn ſchon L D 4 nicht 56 Predigt am Sonntag Jubilate ꝛe. nicht mit Leibesaugen ſiehet, immer um ſich haben, mit ihm umgehen, ſeine Sorgen auf ihn werfen, und bey allen Widrigkeiten doch mit getroſtem Muth zu ihme ſagen lernen, Dennoch bleibſt du auch im Leyde JEſu meine Freude. Amen! xS à anF leber S iſt, ſ gus⸗ 39 Cop. auferſtan tſetten A Ed kes n Herriu alles, gen G ſucht, glich bitten. nher un ſch Setgen inf rigkitendech gen lerun, Lepde Abſchieds⸗Predigt 57 Eine Abſchieds⸗Predigt am Feſt der Himmelfahrt Chriſti⸗, 1767. Ueber das ordentl. Evang. Marc. 16. gehalten in der Stiftskirche zu Stuttgard. Eingang. Send ihr nun mit Chriſts auferſtanden, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand GOttes, ſchreibt Paulus in ſeinem Brief an die Coloſſer im 3 Cap. im 1. Vers. Von denen mit Chriſto auferſtandenen, oder aus dem Tod ins Leben verſezten Seelen iſt die Rede; Dieſe haben auf Erden nichts mehr, aber im Himmel al⸗ les zu ſuchen; Ehre, Reichthum, Freude, Herrlichkeit! Dann bey Chriſten hat man diß alles, und noch weit mehr, als man einem ſagen kann. Geliebte in Chriſto! ich habe bisher ge⸗ ſucht, in meinen gewoͤhnlichen Predigten vor⸗ zuͤglich IEſum und e⸗ Herrlichkeit recht groß und 58 Abſchieds⸗Predigt und anbetungswuͤrdig zu machen: verſchiede⸗ ne, die zum Theil in der Ewigkeit es nun er⸗ fahren haben werden, wie gut es ſey, wenn man mit der Herrlichkeit JEſu bey Zeiten be⸗ kannt werde, haben ſich daran vergnuͤgt; den uͤbrigen habe ich es mehrmalen oͤff entlich an dieſer heiligen Staͤtte geſagt, warum ich ſo predige. Heute gedenke ich in einer zahlreichen Ge⸗ meinde eben das noch einmal vorzutragen, was ich ſonſten bey kleinern Verſammlungen vorzu⸗ tragen gewohnt war, und zu zeigen, wie uns die Herrlichkeit des zur rechten Hand ſitzenden JEſu bewegen ſolle, ſowohl zu einer innigern Furcht vor ihm, als auch zu einem herzlichen Vertrauen zu ihm. Diejenige, die IEſum kennen, werden mich wohl verſtehen; die andere aber, wofern ſie glauben, daß ein GOtt im Himmel lebet, und daß IEſus Chriſtus der Sohn des hochgelob⸗ ten GOttes iſt, der ſich geſezt habe zur Rechten der Majeſtaͤt, und der einige HErr ſeye, um deßwillen ſie noch leben, um deßwillen ſie noch auf ſeinem Grund und Boden gedul⸗ det werden, und um deßwillen ihnen noch Brod aus der Erde waͤchßt, werden in der Stille erkennen, was ſie der Herrlichkeit JEſu zu verdanken haben, und nun mit Loben und Dankſagen ihm zu Ehren anſtimmen: Chriſt fuhr gen Himmel ꝛe. Evan⸗ in 5 Eva Zule; mitfolg Angeeei gelio por ten ha jeigen, 1) Zu 2) Zu zu M Und e Eoften RenS e 4 tusſe net heiigen alt des er dag ſs urg digt chen: beſcſed vigkeittsmuner ut es ſeh, wnn u bey Zennke in deranugei len öffentiche t, warumn ii whticend⸗ korzltrctentu nnllzertun, 1pin tienns en hraſtecen terimn Ueien ſeſt fennen, Ge lre hkit, beſt ilnelleke, des hichec be zur Rechen Eetr ſeſͤ/ 1 Reprilent Boden G len ihnen 4 tuetdell 4 der henſtei unntlui, Aninuen 6 . am Feſt der Himmelf. Chriſti. 59 Evangelium Marc. 16,21 — 40. Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, — — — bekraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen. Abhandlung. Angezeigter maſſen ſtellen wir aus dem Evan⸗ gelio vor: Die Herrlichkeit des zur rech⸗ ten Hand GOttes ſitzenden JEſu, und zeigen, wie ſie uns 1) Zu einer heiligen Furcht vor ihm, 2) Zu einem herzlichen Vertrauen zu ihm bewegen ſolle. Ach JEſu wenn ich nur dich hab, Und ewiglich beſitzen werde, So freut mich von der ganzen Erde Kein Stuͤcklein, als mein kuͤnftig Grab. Amen! Die Herrlichkeit des zur rechten Hand GOttes ſitzenden JEſu ſoll uns bewegen zu ei⸗ ner heiligen Furcht vor ihm; das iſt der Inn⸗ halt des erſten Theils unſerer Rede. Der groſſe Gedanke, daß der Menſch IE⸗ ſus zur Rechten GOttes ſitzet, eine Ehre, die kei⸗ 66 Abſchieds⸗Predigt keinem Geſchoͤpfe im Himmel und auf Erden, ſo groß und erhaben es auch waͤre, jemalen wiederfahren iſt, noch wiederfahren wird, die⸗ ſer einige Gedanke ſollte uns ſchon zur heilig⸗ ſten Furcht vor ihm vermoͤgen, nicht eben, daß wir uns vor ihm, wie die Suͤnder, verbergen, ſondern die Betrachtung ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit unſer Herz in diejenige zaͤrtliche Bewegung verſetzen laſſen, kraft deren wir bey allen nur moͤglichen Gelegenheiten oͤffentlich und beſonders unſere innigſte, reine, heilige Achtung vor ſeinem Nahmen, und unſern Ei⸗ fer fuͤr ſeine Ehre an den Tag legen koͤnnen. Und das wird uns doch nicht ſo ſchwer ankom⸗ men, das wird doch ſo keine harte Aufgabe ſuͤr uns ſeyn, das wird uns unſer ſo muͤhſames Leben gewiß nicht muͤhſamer machen oder ver⸗ gaͤllen, ſondern taufendmal eher verſuͤſſen und recht angenehm machen. Ich will einige Ur⸗ ſachen anfuͤhren, warum es was leichtes, gu⸗ tes, und ſeliges darum ſeye, und hernach die Frage: Ob wir den HErrn ſo fuͤrchten ? unſer eigen Gewiſſen entſcheiden laſſen. Weiſe und verſtaͤndig ſeyn, iſt eine Ehre, darauf alle Menſchen einen Anſpruch machen; und derjenige wuͤrde ſich hoͤchſtens beleidiget finden, dem man dieſe edle Gabe abſprechen wollte. Alle, keinen einigen ausgenommen, wollen Verſtand haben; aber ohne Furcht des HöErrn giebt es keinen verſtaͤndigen Menſchen in der Welt; Siehe, heißt es Hiob 2, die n5 Pcht d eiden de berſtaͤndi Aunfang chen; ſ Aberwi Furcht das iſt des lob ſeye i ſchen n Und ana Ferhe le, gͤ ſeynl A Glſe der 12 HErrn Vorrhe ſtnnds, en, beſ rch N W fürchte Segen ſich ar Euche un⸗ alle J Jn el, it und al tten, ) wite, ennge ſahren wid i ſchon urhelin i, nicht ebei ,⸗ luder, terdegnn er Majeſtitr diſenige rie Kaft detenutt eüheiten ifent ſe, keie, holt 6, undunen n buen bhnen tſtſterare hate ligke⸗ nſer ſt niſer e mnochen ode her beſtſeng ſc uil enet nos iftet,5 ,ib ernicß hftohren un ſen U iſtein ſr fnſtruchtnuet tſens lecc⸗ Gybe eirct am Feſt der Himmelf. Chriſti. 61 Furcht des HErrn das iſt Weisheit, und meiden das Boͤſe, das iſt Verſtand! Wer alſo verſtaͤndig und weiſe ſeyn will, der muß den Anfang dazu mit der Furcht des HErrn ma⸗ chen; ſonſt iſt ſein vorgegebener Verſtand Aberwiz, Argliſtigkeit und Thorheit. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang, das iſt eine feine Klugheit; wer darnach thut, des Lob bleibet ewig. Ich denke, dieſer Grund ſeye fuͤr alle und jede Gattungen von Men⸗ ſchen nicht nur wichtig, ſondern auch lieblich und angenehm. Ferner wird niemand ſeyn, der nicht wuͤnſch⸗ te, gluͤklich nach Leib und Seele auf Erden zu ſeyn! Aber auch hier hangt alle unſere wahre Gluͤkſeligkeit von der Furcht des HErrn ab; der 128 Pf. fangt an: Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet; hernach werden die wichtigſte Vortheile in Anſehung der Nahrung, des Ehe⸗ ſtands, der Freude, die man an den Seini⸗ en, beſonders an den Kindern erlebt, aus⸗ ühriich erzehlt, und endlich heißt es: Siehe, alſo wird geſegnet der Mann, der den HErrn fuͤrchret. Eben das gilt auch vom geiſtlichen Segen; Mal. 4, wo die Weiſſagung vorzuͤg⸗ lich auf Chriſtum zielet, ſpricht der HErr: Euch aber, die ihr meinen Nahmen, den groſ⸗ ſen und herrlichen Nahmen JEſu, der uͤber alle Rahmen iſt, dahero vor dem Nahmen JEſu ſich beugen alle Knie deren, die im Him⸗ mel, auf Erden, und unter der Erden fas . euch⸗ 62 Abſchieds⸗Predigt euch, die ihr meinen Nahmen fuͤrchtet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heyl unter ihren Fluͤgeln. Ihr werdet die Gottloſen zertretten; dann ſie ſollen Aſche wer⸗ den unter euren Fuͤſſen, des Tages, den ich machen werde, ſpricht der HErr Zebaoth. Es giebt aber auch manche elende, verlaſſe⸗ ne, angefochtene, unter den Truͤbſalen dieſes Lebens dahin gehende, und mit tauſendfachem Creuz und Leiden umgebene Menſchen in der Welt; wie koͤnnen ſich dieſe durchſchlagen? wenn ſie ſich fuͤrchten vor GOtt; dann ſo ſpricht er: Ich ſehe an den Elenden, und der zerſchla⸗ genen Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort. Den ſiehet der HErr an. Ein Blick des HErrn JEſu auf dieſe arme Seelen, die ſich vor ihm fuͤrchten, ein ſolch gnaͤdiges Aufſehen kann allen Jammer ſtillen, oder wenigſtens ſo lang ertraͤglich machen, bis die Zeit kommt, da der HErr abwiſchen wird alle Thraͤnen von ihren Augen, bis ihr Leid in Freud, und ihre Traurigkeit in Froͤlichkeit ver⸗ wandelt wird. Nun das moͤgen wohl die Claſſen von Men⸗ ſchen ſeyn, die durch eine heilige Furcht vor dem Nahmen IEſu, der zur Rechten GOttes ſich geſetzet hat, zum ewigen Leben erhalten werden koͤnnen. Was fuͤr eine Enſcheidung bekommen wir aber jezo von unſerem Gewiſſen üuͤber die Frage: Ob die Furcht des HErrn auch unſere Herzen bisher ſo regieret baben 1 t⸗ fürc ernſtlich 1) ſteht: uen laſſet GOtt, d ſa, und digen N den Mer ſelig wer ſu! Wi bey nich me gebr⸗ Nahmne licht zu e hoͤren, Mittlernn gen; abe wehin ſe in ſeinen ſeſſen mu lurfund /⸗ Gelebte, N eſet Iden Madrthee Gtetn dipenn Nh nithigact Uirdigen ördein ei tbietigtct den N n ſörhitt, ſd kechtigtet unt Ihr werde i ſolen iſtne⸗ Tanes, i⸗ rr gebgot. elende, betſie Pbſelen des dittoſerdette Muenſchen ire e dunchſcer! gbonnſoprie ,ld der ſetfln ſc ſechier . t det Era auf ſen ccher,eri gunne ft ichncen, rohriſſentn ,iifrlibi Frblchkenn Arſentngn ſige huihte Ncen C lſen hin Gtin ſiten haſ nhien D am Feſt der Himmelf. Chriſti. 63 Ich fuͤrchte faſt, daß es manchem unter uns ernſtlich vorgehalten werden muͤßte, was Hiob 15 ſteht: Du haſt die Furcht des HErrn fah⸗ ren laſſen, und redeſt zu veraͤchtlich von deinem GOtt, von deinem Erloͤſer, von deinem JIE⸗ ſu, und von ſeinem heiligen anbethungswuͤr⸗ digen Nahmen, dem einigen Nahmen, der den Menſchen gegeben iſt, darinnen ſie ſollen ſelig werden, nemlich von dem Nahmen IE⸗ ſu! Wie oft wird bey nichtsbedeutenden, ja bey nichtswuͤrdigen Kleinigkeiten dieſer Nah⸗ me gebraucht, als wenn der Nahme IEſu der Nahme eines Mannes waͤre, den man gar nicht zu achten haͤtte. Der Gerechte muß das hoͤren, leyder viel hundertmal von hohen, mittlern und geringen hoͤren, und oͤfters ſchwei⸗ gen; aber er erſchrikt daruͤber, und es thut ihm weh in ſeinem Innwendigen, und iſt ein Mord in ſeinen Gebeinen, daß er diß ſein Leyd in ſich freſſen muß! Doch oͤffentlich und an heil. Staͤtte darf und ſoll er nicht ſchweigen. Laſſet mich, Geliebte, diß einige noch ſagen und bitten: Ihr wollet ſelig werden durch den Nahmen JEſuz; dann ſonſt iſt ja in keinem andern Heyl! Redet dahero doch von nun an mit Furcht, mit Ehrerbietung und mit heiligſtem Reſpeet von dieſem Nahmen, und lernet kuͤnftighin weh⸗ muͤthig erſchrecken, ſo oft er euch bey nichtse wuͤrdigen Dingen als ein Verwunderungs⸗ woͤrtlein einfallen will! wofern wir dieſe Ehr⸗ erbietigkeit vor dem zur Rechten GOttes ſitzen⸗ den JEſu und ſeinem Nahmen nicht lernen, was 64 Abſchieds⸗Predigt was wuͤrde uns am Ende unſers Lebens die ſo manchen ſchon ſo geſegnet gewordene Vorbe⸗ teitung auf die Ewigkeit helfen: wenn Augen und Herzen im Tode ſch beugen, ſo will ich es dennoch mit Seufzen bezeugen, daß JEſus nur JEſus mein JEſus ſoll heiſſen, von welchem mich ewig kein Teufel ſoll reiſſen. So habe ich bisher von der kindlichen Furcht vor dem Nahmen JEſu gepredigt, ich habe aber auch von dem herzlichen Vertranen zu ihm mehrmalen gepredigt, und will nun in dem zweyten Haupttheil meiner Rede von die⸗ ſem Vertrauen zu JEſu auch noch jezo das noͤ⸗ thigſte ſagen. Das Vertrauen gruͤndet ſich auf die Macht⸗ Liebe und Weisheit deßjenigen, an den man ſich haͤlt; Nun hat der JEſus, der da ſitzet zur Rechten der Majeſtaͤt, nicht nur alle Macht im Himmel und auf Erden, ſondern er liebet uns auch, er ſizt zur Rechten GOttes und ver⸗ tritt uns; er liebet uns mehr, als wir uns ſelbſt lieben koͤnnen, und liebet uns mit der weiſeſten Liebe; dann in ihm liegen verborgen alle Schaͤtze der Weisheit. Darum iſt nie⸗ mand im Himmel und auf Erden, auch GOtt ſelbſt nicht, zu dem wir ein ſo groſſes und herzliches Vertrauen haben koͤnnten, als der HErr JEſus; dann ohne ihn iſt uns GOtt ein verzehrendes Feuer, zu dem wir ſchlech⸗ terdings nicht nahen doͤrfen. Von u⸗ Vor Und zeie horalle ſchofen haben ſie es pfeſey ein Ve den die Und ni⸗ bor ale In daß leu bensort wegen beklimn Under⸗ 9 Nicht n⸗ ine Hage Aus h Wnti Detſtſi Und 0n kichteen Erſtefn den Sen heiſemn bey n Clem ge ers gehne tie eworden Vobe ent wenn hun en, ſo wllihe h,doß Nſen 1, von halte ſen 1 de kinblir T gencigt,l icen Bunru tund wilnut u Reieta cchete ſcuiteht gen, n den 4 lis, N N gemralel ſhen er Gotresind v⸗ , al N an nd e ſegn uet, Derumn /, ſben,ain ſ eſe⸗ nten ie⸗ nuhe e auf das Feſt der Himmelf. Chriſti. 65 Von dieſem Vertrauen will ich nun reden, und zeigen, daß es fuͤr die Chriſten ein Vorzug vor allen Menſchen, ja vor allen andern Ge⸗ ſchoͤpfen ſeye, daß ſie ein Vertrauen zu JEſu haben koͤnnen und ſollen, und daß ſie, wenn ſie es nicht haben, die ungluͤckſeligſte Geſchoͤ, pfe ſeyen. Alle Menſchen koͤnnen und ſollen zu Chriſto ein Vertrauen haben, und das iſt ein Vorzug, den die Chriſten vor allen andern Menſchen, und nicht nur vor allen Menſchen, ſondern auch vor allen Geſchoͤpfen voraus haben. Im alten Bund geſchahe es mehrmalen, daß Leute von allerhand Stand, Geſchlecht, Le⸗ bensart, in zweifelhaften Sachen, wenn ſie wegen dem Gegenwaͤrtigen oder Zukuͤnftigen bekuͤmmert waren, den HEern fragen durften; und er gab ihnen richtige und gnaͤdige Antwort. Nicht nur ein Abraham, ſondern auch ſogar eine Hagar bekam unmittelbar durch den En⸗ gel des HErrn Unterricht, wie ſie ſich zu ver⸗ halten haͤtten. Es waren immer Propheten, die oft ſelbſt bey Kleinigkeiten befragt wurden, und von dem goͤttlichen Sinn die Fragende be⸗ richteten; auch ſogar durch Traͤume und andere Erſcheinungen gefiel es dem HErrn, die Wege den Seinigen zu offenbaren, die ihnen gut und heilſam waͤren; in den folgenden Zeiten war bey dem Volk GOttes das Urim und Thum⸗ mim, oder Licht und Recht aufgeſtellt, wo man Clemms Pr. II. Th. E ordent⸗ 66 Abſchieds⸗Predigt ordentlicher Weiſe in allerhand Faͤllen fragen und ſich Raths erholen ſollte. Selbſt unter dem zweyten Tempel ſollen noch ſolche Orackel⸗ ſtimmen bis auf die Zeiten Chriſti hin gehoͤret worden ſeyn. Aber nun ſind ſie alle verſtum⸗ met; kein Prophet lehret uns mehr; kein Ora⸗ kel unterrichtet uns mehr, kein Urim und Thum⸗ mim erleuchtet uns mehr, keine Erſcheinung erfreuet uns mehr; ſollten die Zeiten vor Chri⸗ ſto nicht beſſere Zeiten geweſen ſeyn, und wenig⸗ ſtens mehr getaugt haben, das Vertranen auf den lebendigen GOtt, den man bey allen Vor⸗ fallenheiten fragen konnte, zu ſtaͤrken und zu unterhalten, als unſere Zeiten, in welchen al⸗ le dieſe Huͤlfsmittel mangeln; und wie kann es alſo fuͤr die Chriſten ein Vorzug ſeyn, daß ſie auf IEſum hoffen doͤrfen, da ſie ſchlechterdings nichts ſo Sichtbares mehr haben, wie diejeni⸗ ge, die im alten Bunde lebten? Geliebte, das iſt ein zwar ſcheinbarer aber nur blendender Gedanke; wir haben dennoch tauſendmal mehr, als die Vaͤter vor den Zeiten Chriſti; ich verlange keine Traͤume, keine Er⸗ ſcheinungen, keine Engel, kein Urim und Thummim, keine himmliſche Orackel und Ein⸗ ſprachen; hier iſt mehr als alles diß zuſammen; hier iſt Chriſtus; wir haben JEſum, und mit ihm alles. Er hat kurz vor ſeiner Himmelfahrt geſagt: Siehe, ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Die ſcheinbare Vorzuͤge des A. Teſt. waren nicht taͤgliche Vorzuge is El Bise nemte tel ſta JEſa Menf Stun ich ihe leiten ehſe ſelig ſtuße gbitl ſehha Siyh Welt wird niem ſom ſis i mir , mich mnag n will, es Ichn den S liegen ſenw heun wenn in ſ aufd Fülenſegen Salſtunte ſolche Nt ſi hin ghſet ſeale berſnn ehr; keinun tin un hre ne Erſcheinng eiten vor Ci enl,undite Vertronenuf vbeyolen Be ſitken und N ,in bichen h ud kietvnt buneenee eſchoſenn n, wie Nni 1 ſenlinraſi lan kenicch or dn Zin e,tle E n WMann u Lackel und Uß ninm⸗ Eun, nd 8 hinmſte hilelig/ fore Vonc, h , am Feſt der Himmelf. Chriſti. 67 Bis ein Menſch zehen oder zwanzigmal in ſei⸗ nem Leben den HErrn durch die angezeigte Mit⸗ tel fragen lieſſe, war es recht viel; wir aber haben JEſum, den allgegenwaͤrtigen Heiland aller Menſchen, taͤglich bey uns. Es vergeht keine Stunde, keine Minute, kein Augenblick, da ich ihn nicht um mich haͤtte, da er mich nicht leiten, fuͤhren, bewahren, zuͤchtigen, lehren, troͤſten, aus mancher Noth erretten, und ſo ſeliglich als maͤchtiglich in allem Leiden unter⸗ ſtuͤtzen ſollte; Hinweg mit allen auch noch ſo goͤttlichen Traͤumen, Erſcheinungen und Of⸗ fedharungen; Wenn das Wort JEſu wahr iſt? Sighe, ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende, wie es dann auch wahr bleiben wird, ſo habe ich der keines noͤthig! ich habe niemand ſonſt zu fragen, die Faͤlle moͤgen noch ſo mißlich ſeyn, als ſie wollen; der HErr IE⸗ ſus iſt mir der Raͤchſte, den bitte ich: Steh mir zur Rechten, o Koͤnig und Meiſter, lehre mich kaͤmpfen, und pruͤfen die Geiſter; Es mag mir in Zukunft begegnen, was da immer will, wenn ich nur an ihn mich halte, ſo iſt alles gewonnen, und ſo viel als uͤberſtanden; Ich werde dem lezten Feind, dem Tod, weil ich den Sold der Suͤnde bezahlen muß, noch unter⸗ liegen muͤſſen; ich habe aber nicht noͤthig, zu wiſ⸗ ſen, wie bald es geſchehe, auf was Art es geſche⸗ he, und in was fuͤr Umſtaͤnden es geſchehen ſolle; wenn ich nur JEſum immer bey mir habe, und in ſeiner Gegenwart wandle, ſo bin ich auch auf dieſen aͤuſſerſten Fall getroſt, er iſt bey mir⸗ E 2 ſein 68 Abſchieds⸗Predigt ſein Stecken und Stab troͤſten mich, er druͤkt mir alsdann, er druͤkt mir die Augen zu, und fuͤhrt Leib und Seel zur Ruh, dem Himmel zu! Iſt das nicht ein Vorzug des Chriſten vor allen andern Menſchen, ja auch vor allen an⸗ dern himmliſchen Geſchoͤpfen, die bey weitem ſo viel Aufſicht, Gnade, Liebe, Erbarmen nicht genieſſen, als wir Menſchen? Aber Geliebte, kein ſo ungluͤckſeliges Ge⸗ ſchoͤpfe kann ich mir auf der andern Seite auch nicht gedenken, als den Menſchen, der kein Ver⸗ trauen, kein Herz, keine Liebe zu JEſu hat. Wer bin ich, woher bin ich, wozu bin ich auf der Welt, und was werde ich, wenn mein To⸗ desſtaub zerfladdert, alsdann erſt ſeyn? Das ſind ihm lauter fremde und unaufloͤsliche Fra⸗ gen; er gehet mit verbundenen Augen, wie ein Blinder durch die Welt; des Todes Bitter⸗ keit muß er durch tauſend Thorheiten vertrei⸗ ben, und doch kann er ſeines Schreckens davor nicht voͤllig los werden; In der Welt hat er nichts bleibendes, in der Ewigkeit hat er auch keinen veſten Halt, ſo lang er Chriſtum nicht kennet; ſein zur Ewigkeit geſchaffener Geiſt fin⸗ det nirgends was, das ihn ſaͤttigen, unterhalten und befriedigen kann. Welch ein jammervoller Zuſtand iſt das! Doch ich will davon nicht mehr reden; ich verſehe mich zu dieſer Gemeinde ei⸗ nes beſſern, und will hoffen, daß kein ſo un⸗ gluͤckſeliger Menſch unter uns hie zugegen ſeye; ich lt ich wer liebe r zu IE len, v V halt n aus der men, w uͤber Hoͤlle gen,d droben Hand zuma ſohren mit ich de klar n zwarn nes Pr che Ain dadurch dewer Reder Und mang ſelben haben dem? Pred auch ch, tt Nen in, und Himncir! Chriſtente or alen in he weiten Erloen 1 Eeies Gilte ouch Erkein Ber N le tirihen n tenre ln de leſ hen,nſt en urtni⸗ fens daber⸗ belt harer ſat et l iſtun niß erGeſfi Untrhelen mmralt gnict ehe nuineen leinſ⸗ , egt 4 am Feſt der Himmelf. Chriſti. 69 ich werde daher jezo noch einmal ein Wort der Liebe reden, und euch das herzliche Vertrauen zu JEſu, dem Hirten und Biſchoff unſrer See⸗ len, vorhalten. Vor nun bald ſechs Jahren war der Inn⸗ halt meiner erſten Mittwochs⸗Predigt allhier aus dem 15 Cap. der Spr. Salomonis genom⸗ men, wo es heißt: Der Weg zum Leben gehet uͤber ſich klug zu machen, daß man meide die Hoͤlle unterwaͤrts. Ich habe damals angefan⸗ gen, die Herzen meiner Zuhoͤrer auf das, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand GOttes, hinzuweiſen und aufmerkſam zu machen; ich habe damit nachgehends fortge⸗ fahren, und heute meine hieſige Predigten da⸗ mit beſchloſſen. Die Folgen davon uͤberlaſſe ich dem groſſen Tag JEſu Chriſti, der alles klar machen wird. In der Hauptſache war ich zwar nur eine Stimme, eine bloſſe Stimme ei⸗ nes Predigers, ohne irgend eine weitere geiſtli⸗ che Aintsfuͤhrung allhier zu haben; doch bin ich dadurch nicht mehr als andere entſchuldigt vor demjenigen, welchem wir auch von allen unſern Reden und Worten Rechenſchaft geben muͤſſen, und bitte ihn, daß er mir das unſchickliche und mangelhafte nicht nur verzeihen, ſondern dem⸗ ſelben auch alle Kraft zu ſchaden benommen haben moͤge! Wenn nun dieſe Predigt nach dem Willen GOttes und des Fuͤrſten die lezte Predigt allhier ſeyn ſolle, ſo moͤchte ich freylich auch noch zum lezten Angedenken meinen ſo⸗ E 3 wohl 70 Abſchieds⸗Predigt am Feſt ꝛ. wohl bekannten als unbekannten lieben Zuhoͤ⸗ rern etwas zuruͤcklaſſen; Ich finde aber, da ich von der Herrlichkeit IEſu, von der Furcht Lor ihm, und von dem herzlichen Vertrauen zu ihm beſonders geredet habe, kein ſchickliche⸗ res Schlußgebeth, als dasjenige, das ich ſchon beruͤhret habe; Das, was ſonſt das fuͤrchter⸗ lichſte fuͤr die auſſer Ehriſto lebende Menſchen iſt, das kuͤnftige Grab, dieſer finſtere Ort, iſt doch, wenn ich nur IJEſum habe, das ei⸗ nige Stuͤcklein und Plaͤtzlein von dieſer Erde, das mein Herz erfreuen kann, weil es ein Denk⸗ maal bleibt, daß ich von ſelbigem Nu an ewig bey ihm ſeyn und bleiben werde; ja, damit wir es recht und veſt behalten, ſo wollen wir es einander noch einmal zum Angedenken empfeh⸗ len und zuruͤcklaſſen: HErr IEſu, wenn ich nur dich hab, Und ewiglich beſitzen werde, So freut mich von der ganzen Erde Kein Stuͤcklein, als mein kuͤnftigs Grab⸗ Amen! * * 5. „ E XXN E e 6* Eine ang Uebe OD des H te Hau ſo geden Rrrn wenn en kanmet jlerſt: erſte Se er nllr i van dei Wölene ſen. Feſt, ein ſo eſtr. ſihen geh⸗ de ahet, N dn der Frtt n Vertaun in ſchicklice das itch ſhen as fürchter⸗ de Munſchen iſtere O, be, das i ldieſr Ende, s eit Dent⸗ Anan ei ez a, dut Volen pie enkenentſt⸗ 1de 6 Gt. N ◻☚ 71 Eine Antritts⸗Predigt am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 1767. Ueber das ordentl. Evang. Joh. 3. gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche. Eingang. De ich heute nach vielen Jahren wieder⸗ um das erſtemal, dem gnaͤdigen Willen des HErrn zu Folge, in dieſes Gottgeweyh⸗ te Haus und an dieſe heilige Staͤtte komme, ſo gedenke ich billig an die Ermahnung des HErrn JEſu, die er ſeinen Juͤngern giebt, wenn er ſagt Luc. 10: Wo ihr in ein Haus kommet, ſo gruͤſſet daſſelbige, und ſprechet zuerſt: Friede ſey in dieſem Hauſe! Die erſte Stimme eines evangeliſchen Lehrers, wo er nur immer hinkommt, ſoll von nichts als von Friede, Heyl und Segen erſchallen! Diß wollen wir uns jezo beſonders geſagt ſeyn laſ⸗ ſen. Weilt wir aber doch in dem heutigen Feſt⸗Evangelio an dem HErrn IEſu ſelbſt ein ſo wichtiges und groſſes Muſter haben, E 4 daß 72 Antritts⸗Predigt daß man ſogleich bey der erſten Quſammen⸗ kunft dieſen Friedensgruß durch die ernſtli⸗ che Vorſtellung der ſo noͤthigen Geburt von oben wuͤrzen doͤrfe und koͤnne: ſo werde ich meinem gegenwaͤrtigen Zweck gemaͤß handeln, wenn ich Eurer Liebe dieſen meinen erſten herzlichen Gruß und Wunſch mitbringe, daß wir doch alle nicht nur das geiſtliche Leben haben, ſondern ſeliglich bis ans Ende be⸗ wahren moͤchten. Diß wird der Innhalt unſerer Rede ſeyn; wir wollen ſie durch das Wort GOttes und Gebeth heiligen, und alſo mit einander ſpre⸗ chen ꝛe. Evangelium Joh. 3, 1 — 15. Es war ein Menſch unter den Pha⸗ riſaͤrn, mit Nahmen Nicodemus, — — — nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Abhandlung. De erſte Gruß und Wunſch eines evange⸗ liſchen Lehrers, daß ſeine Zuhoͤrer das geiſtli⸗ che Leben nicht nur haben, ſondern auch ſelig⸗ lich bis an das Ende bewahren moͤchten, iſt der Innhalt unſerer Rede. Erſt⸗ glr Erſtlich Wo Iweyte Bli h0 wir dei bewah Amen! Ra kommt mer, 9 Nacht menkun wichtig burt ode GOtt iſ lig wetde Es Auftrit von fern niedern, Und ung gleich de das aus nuͤſſen , len woll en Zuſtnre ch die un 8 Gebitt un ſo wertdeſ ennch hanreri. neinen erſen itbinge, N geiſliche len Ins Cnde i etet Rede enn t OOtsn t iortße tederc⸗ Pvbenue , wrerden uben. . lites thlc⸗ 1 us hfii nolchſi nechten, am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 73 Erſtlich zeigen wir, Was das geiſtliche Leben ſeye; Zweytens, Wie man es bewahren ſolle. HErr IEſu, du haſt uns erwaͤhlet, daß wir dein ſeyen auf Zeit und Ewigkeit, darum bewahre uns durch deine Macht zur Seligkeit, Amen! Geliebte in Chriſto! Nach unſerm Feſttaͤglichen Evangelio kommt Nicodemus, ein angeſehener, vorneh⸗ mer, gelehrter Mann, das erſtemal bey der Nacht zu JEſu, und bey dieſer erſten Zuſam⸗ menkunft fuͤhrt der HErr ſogleich das aller⸗ wichtigſte Geſpraͤch von der himmliſchen Ge⸗ burt oder von dem geiſtlichen Leben, das aus GOtt iſt, und ohne welches kein Menſch ſer lig werden kann. Es wird alſo auch mir, bey meinem erſten Auftritt, vergoͤnnet ſeyn, dem groſſen Muſter von ferne zu folgen, und mit meinen hohen und niedern, vornehmen und geringen, gelehrten und ungelehrten, alten und jungen Zuhoͤrern gleich das erſte mal zu reden von dem Leben, das aus GOtt iſt, und das wir alle haben muͤſſen, wenn wir unſere Seelen nicht verlie⸗ ren wollen. . E F Ja 74 Antritts⸗Predigt Ja diß ſoll unſer vornehmſtes Werk auch in Zukunft feyn, wenn wir nach dem Willen GOttes oͤfters zuſammen kommen, und, GOtt Lob! nicht bey Nacht, ſondern am lieben hel⸗ len Tag, nicht im Verborgenen, ſondern oͤf⸗ fentlich uns mit einander freuen werden, daß wir IEſum haben, hekennen, lieben und eh⸗ ren doͤrfen, JEſum, den Sohn des lebendi⸗ gen GOttes, der allein dieſes Leben in uns Wwirken und erhalten kann. Nun was iſt dann das geiſtliche Leben? Denn ich habe mit Vorbedacht dieſen Ausdruck erwaͤhlt, und will ohne Wortblumen reden, wenn ich ſchon uͤbrigens glaube, es werde nie⸗ mand unter uns ſeyn, dem jezo das Wort Wiedergeburt noch ſo ein fremdes Wort ſeye, als es ehemalen dem Nicodemus war. Leben heißt aus eigener Kraft beſtaͤndig wirkſam und geſchaͤftig ſeyn; und geiſtlich Leben heißt aus himmliſcher Kraft mit einem auf GOtt und goͤttliche Dinge gerichteten Verſtand wirkſam und geſchaͤftig ſeyn. Kuͤrzer kann man es nicht wohl ausdruͤcken: Dieſes geiſtli⸗ che Leben muß, wie das Leben uͤberhaupt, ei⸗ nen Anfang machen, und hernach muß man es auch einem anſehen koͤnnen, daß man lebe. Dieſe zwey Puͤnktlein wollen wir nun in etwas erlaͤutern. Hat das geiſtliche leben bey uns angefangen? Oder ich will dieſe Frage ganz bibliſch vortra⸗ gen te gen: Hal ihr gie lus etliche 19. Die ſprachen: heil. Geiſ Sobe dig konnen ter uns 9 ich will e leyen: J. emnpfangen gang gewit heiligen T worden. druck in viel ſagt, Gemne⸗ ilklcret Wi ſeie ſhlldig, w NNe Sind wir Das iſt da konmmt, ſichkeit, e denfälle mehr in ve Nſunn, under rede R 1s Wetk uhi h den Men nen, und, G hann lehen ie ſen, ſonderti⸗ en werben, N eben unbt n des lebemn en in u geiſlce n! tdieſrhetuc drtblapetn, be, es arheit⸗ h ſep s Re Utee Winſ⸗ lspar. Knft htn Pgeſtitn tenen ouf len Vetſtn⸗ Kite n Dieesget ſberhotpt,⸗ n nuß nnn eß non 4 ruritetnt 4 Golgtſcie⸗ ſlſchtent N am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 25 gen: Habt ihr auch den heil. Geiſt empfangen, da ihr glaubig worden ſeyd? So fragt Pau⸗ lus etliche Juͤnger zu Epheſus, nach der Apg. 19. Die Antwort aber lautete klaͤglich! ſie ſprachen: Wir haben auch nie gehoͤrt, ob ein heil. Geiſt ſeye. So betruͤbt dieſe Antwort lautet, ſo freu⸗ dig koͤnnen hingegen wir alle, kein einiges un⸗ ter uns ausgenommen, jezo antworten, und ich will euch die getroſte Antwort in den Mund legen: Ja wir alle, wir haben den heil. Geiſt empfangen, wir haben das geiſtliche Leben ganz gewiß bekommen, dann wir ſind in der heiligen Taufe aus Waſſer und Geiſt gebohren worden. Das iſt ein gleichlautender Aus⸗ druck in unſerm Evangelio, welcher eben ſo viel ſagt, als das geiſtliche Leben, oder die Geburt von oben, wie unſer Heiland es ſelbſt erklaͤret. Wie ſelig, wie heilig, wie rein, wie un⸗ ſchuldig, wie himmliſch waren wir damals, da wir die erſte Funken dieſes Lebens bekamen! Sind wir es noch? Geliebte in Chriſto! Das iſt das zweyte Puͤnktlein, darauf es an⸗ kommt. Wir wollen auch davon ohne Aengſt⸗ lichkeit, wenn wir ſchon an manigfaltige Suͤn⸗ denfaͤlle zuruͤck denken muͤßten, ſondern viel⸗ mehr in vollem Vertrauen auf den lebendigen JEſum, der uns nicht verlaſſen wird, mit ein⸗ ender reden. Mat 76 Antritts⸗Predigt Man muß es wiſſen, ob man geiſtlich lebe, und man muß es an ſich und andern merken koͤnnen. Ich will einige Kennzeichen anfuͤh⸗ ren. Vor allen Dingen hat man eine innige Freu⸗ de an GOtt und an IEſu, und an ſeinem Wort, dieſer geſunden Speiſe und Nahrung des geiſtlichen Lebens! Hernach iſt man immer geſchaͤftig und darauf bedacht, wie man aus dem alleredelſten und von GOtt gewirkten Grund ihme zu Ehren lebe. Wenn ich dieſes geiſtliche Leben noch habe, ſo iſt das meine hoͤchſte Freude, daß ich mich zu GOtt halte, nnd verkuͤndige alle ſein Thun; Nichts iſt mir alsdann ſo leyd, als wenn es nicht im Himmel, auf Erden, und unter der Erden, trotz allen Feinden des HErrn JEſu, bekannt wird: Es wiß alle Creatur, JEſum, JEſum lieb ich nur. Ich habe alsdann keine andere Zunge als diejenige, womit ich GOtt preiſe, und nichts alles Gutes von meinem Naͤchſten rede; keine andere Haͤnde, als diejenige, die ich zum Dienſt desjenigen gebrauche, der mich in ſeine Haͤnde gezeichnet hat; keine andere Fuͤſſe, als die be⸗ hend ſind, nicht Schaden zu thun, ſondern zu wandeln auf den Wegen des Friedens und auf dem Steig der Gebothe GOttes. Es Es zaß mar ollein r uͤſſen ſo weni ſehe, ſind, JEſun Fluch D˖ zahlrei ungluͤck HErrn von in ken; ſo ich gez einet heſſhe. er Nes ſe leben ſſr Mitu u bewc Vor Zug, Gebeth, n geitlchei, audern weten eichen erfit neintigeyen lud an ſenn und Nohen giſt naninmn t, wie mun en GOrt voite⸗ e. en. uur, Nn der Zunſeß ſ,nd itß ſtenttei ihnn i f Hin ſe,isdelu n, aihente . iereutd 6. am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 77 Es thut mir weh, wenn ich es hoͤren muß, daß man I'Eſum, den Nahmen, in welchem allein wir ſelig werden wollen, und ſelig werden muͤſſen, ſo vergeblich nennt, ſo oft mißbraucht, ſo wenig achtet; es thut mir wehe, wenn ich ſehe, daß noch immer ſo verfluchte Menſchen ſind, die JIEſum nicht lieb haben; denn, wer JEſum Chriſtum nicht lieb hat, der iſt ein Fluch und Bann Cor. 16. Doch, weil ich nicht glaube, daß in dieſer zahlreichen Verſammlung nur ein einiges ſo ungluͤckſeliges Geſchoͤpſe zugegen ſeye, das den HErrn JEſum nicht lieb haͤtte, ſo will ich da⸗ von in meiner erſten Predigt gar nichts geden⸗ ken; ſondern mich nun damit begnuͤgen, daß ich gezeigt, woran man es merken koͤnne, daß einer jezo noch das geiſtliche Leben habe und beſitze. Ich komm zu dem zweyten Haupttheil mei⸗ ner Rede, und zeige nun auch, wie man die⸗ ſes Leben erhalten ſolle, oder was uns GOtt fuͤr Mittel geſchenket, ſelbiges bis ans Ende zu bewahren. Von Seiten GOttes iſt es ein beſtaͤndiger Zug, und auf unſern Seiten ein oftmaliges Gebeth, wodurch wir das geiſtliche Leben be⸗ wahren koͤnnen. Das erſtere erklaͤrt unſer Heiland, wenn er ſagt: Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl; aber du weiſſeſt nicht woher 78 Antritts⸗Predigt woher er kommt, und wohin er geht; ſo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt. Das kann ich nicht anders, als durch ei⸗ nen beſtaͤndigen Zug zu GDtt ausdrucken; wie es ſchon ein groſſer Lehrer ausgedrukt hat, den ihr, wenn ich ihn nennen wuͤrde, fuͤr ei⸗ nen der groͤßten und vornehmſten halten wuͤr⸗ det, die unſer Vaterland in dieſem Jahrhun⸗ dert hervorgebracht hat. Nun was ſoll ich von dieſem Zug ſagen? Es iſt kein Menſch, der ihn nicht viel tau⸗ ſendmal in ſeinem Leben geſpuͤhrt haͤtte; wie⸗ wohl manchmalen, ohne zu wiſſen, woher er komme, und wohin er ziele. Wir ſind ſo vie⸗ len Zerſtreuungen ausgeſezt, unſer Leben fließt nicht ſo ſtille dahin, daß wir auf dieſe Wir⸗ kungen Achtung geben koͤnnten, ob wir ſchon ſollten; dem ungeachtet laͤßt der getreue GOtt nicht ab, uns beſtaͤndig zu ziehen, und auf das Ewige aufmerkſam zu machen. Wie oft geſchiehet es, daß der Menſch in ſeinem Leben ſolche Ruͤhrungen und Ahndun⸗ gen bekommt, die ſein Herz in die innigſte und ſeligſte Bewegung ſetzen. Freud und Leyd, gu⸗ te und boͤſe Tage, kranke und geſunde Stun⸗ den, ſind dazu beſtimmt, uns aufmerkſam zu machen; aber dieſe ſind es nicht allein. Das Wort des lebendigen GOttes, das Evangelium, das aller Welt geprediget wird, die f NSil fomme Macht errege⸗ dieſe 6 ſchen b chen, 1 und die ihmal chen 9 hemn 21. ge es noc ich wi tag nicht lieben ware, lige V auf die Gerſn Ven benahe lner vor hatmman huͤtet ſi und er t iſt gelehniſt 3, als durchi t ouedtnche ausgedrikttt wüͤrde, ſitt ſen haltente ieſen Jehtn n en hnich vie en ſhetferz ti⸗ ſiſen, baet UWr ſneſtt nſr ree ruf ti , dh di 8 unm Ghen, d N et Menſci und Mon de iniſin duutleh eſnrn Aftrekfmnß h alein. /0 G kaclg um Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 79 die Stimme des HErrn, die da hauet wie Feuer⸗ flammen, die Stimme des HErrn, die mit Macht gehet, und zerbricht die Cedern, und erreget die Wuͤſte, und entbloͤſſet die Waͤlder, dieſe Stimme iſt es, die vielmehr den Men⸗ ſchen bewegen, und ſein ſteinernes Herz bre⸗ chen, und von ſeinen Eigenheiten entbloͤſſen, und die Macht und Herrlichkeit des HErrn ihm alle Tage mehr hoͤrbar und kennbar ma⸗ chen ſollte. Ich will doch nicht hoffen, daß irgend ei⸗ nem das ernſtliche Wort des HErrn Jer. 22.0 21. gelten ſollte: Ich habe dirs vor geſagt, da es noch wohl um dich ſtund, aber du ſpracheſt, ich will nicht hoͤren. Alſo haſt du dein Leb⸗ tag gethan, daß du meiner Stimme nicht gehorcheſt. Nur nicht alſo, meine Lieben: und wenn irgend unter ung jemand ſo waͤre, ſo laſſe er ſich doch jezo noch dieſes wich⸗ tige Wort erwecken, von nun an zu merken auf die Stimme des HErrn, und ſeinem Zug gehorſam zu ſeyn. Wenn man dieſem beſtaͤndigen Zug getreu bleibt, ſo wird man ſein geiſtliches Leben gewiß bewahren koͤnnen; man wandelt alsdann im⸗ mer vor dem Angeſicht GOttes; ſein Lebenlang hat man GOtt vor Augen und im Herzen, und huͤtet ſich, daß man in keine Suͤnde williget, und thut wider GOttes Geboth. Mate 80⁰ Antritts⸗Predigt Man dleibt ſich alsdann immer gleich; in dem Hauſe GOttes iſt man wie daheim; Auf dem Felde, bey ſeiner Handthierung, bey ſei⸗ nem Gewerb, in Geſellſchaft, bey guten Freun⸗ den und Bekannten, iſt man eben ſo geſinnet, eben ſo mit ſeinem Herzen zu GOtt gerichtet, eben ſo dem allgemeinen Gnadenzug getreu, wie man es bey beſondern Faͤllen iſt, die man zur Andacht vorzuͤglich ausſetzet. Es kommt nicht ſo heraus, daß man, wenn man zur Kirche kommt, und die Leute da an⸗ ſiehet, eine Gemeinde von lauter Heiligen zu ſehen glaubet, hernach aber, wenn man die ſe Menſchen auſſer dem Gotteshaus bey den Ih⸗ rigen oder unter der Welt antrift, eine Ge⸗ ſellſchaft von lauter Unheiligen erblicket. Nein, der beſtaͤndige Zug zu GOtt, und der Gehor⸗ ſam gegen dieſen Zug bewahret uns vor die⸗ ſem abwechſelnden ſeltſamen Aufzug, den ſo viele Menſchen in ihrem Leben viel tauſendmal machen. Es iſt aber noch ein Mittel uͤbrig, das wir uns ſollen geſagt ſeyn laſſen; Wir leben in ei⸗ ner Welt, die im Argen liegt; Es giebt ſo viele Anſtoͤſſe, Verſuchungen, Reizungen, und recht hoͤllenmaͤßige Zuͤge aus dem Abgrund, beſonders in unſern Tagen, Zuͤge, denen man ohne beſondere Kraft von oben, die aber erbe⸗ then ſeyn muß, nicht widerſtehen kann. Da ſind Seufzer der Nothleidenden, die taͤglich zu GOtt ge⸗ Heſchikt auf Erd die gen lehd, de Elias : nimmn Wider kungen, ſies, die koͤnnte, eſchieh⸗ Aber Oer Sin Rrn, w nußzen ſhiehe nach de Hhet e⸗ Ir ſhſichſe hen,und W die hirkeh nutzen Aen ner geicht in aheeng uf tung, bnſe Pgntengran en ſo geſtnt, Ott gerihtt angug grn iſt, den et e,ſnat,ter elene Mn r heilihenn tenn uardiſe aleteſnch⸗ gtrft, ehe atlce N⸗ nd der G tet uns an ſt, . leernt big, Mn Gir ichen n⸗ 1,6 , Neune Lden ipn⸗ l,tent ,denen e ,Niole , ce1 ſhihmn . am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 81 geſchikt werden, Thraͤnen der Unterdruͤkten, die auf Erden keine Huͤlfe haben, ſtumme Klagen, die gen Himmel ſteigen, Jammer und Herze⸗ leyd, das nicht zu zehlen iſt, und das auch einem Elias die verzagte Bitte auspreßt: HErr, ſo nimm nun meine Seele von mir, es iſt genug! Wider ſolche Muthloſigkeit, wider ſolche Kraͤn⸗ kungen, wider ſolche Niederſchlagung des Gei⸗ ſtes, die zulezt in eine Verzweiflung ausbrechen koͤnnte, muß man ſich ernſtlich wehren; Das geſchiehet nun durch das Gebeth. Aber es iſt nicht genug, nur gewiſſe Zeiten oder Stunden des Tags dazu ausſetzen, ſon⸗ dern, wie der Zug des Vaters beſtändig iſt, ſo muß auch unſer Zug, der durchs Gebeth ge⸗ ſchiehet, ein beſtändiger Zug ſeyn; das heißt nach dem Ausdruck des Apoſtels Pauli: Be⸗ thet ohne Unterlaß. Ich will es jezo ganz kurz und fuͤr jedermarmn faßlich ſagen. Man muß oft, obſchon kurz, be⸗ then, und von Herzen bey allen Vorfallenheiten zu GOtt ſich wenden lernen; Das iſt eine uͤber die Maſſen nuͤzliche Regel, die gewiß ihre Probe halten wird. Zu dem allgegenwaͤrtigen GOtt des Tages mehrmalen, beſonders wenn eine Verſuchung kommt, ſie mag hernach klein oder groß ſeyn, einige Minuten, ja auch nur eini⸗ ge Augenblicke mit Gebeth und Flehen ſich hinkehren, das wird einen tauſendmal mehr nutzen, als wenn man Stundenlange Gebethe Elemma Pr. II. Ch. F vor⸗ 82 Antritts⸗Predigt vorwenden, und ſodann den uͤbrigen Tag ohne GDOtt zubringen wollte. Nun, Geliebte in dem HErrn, das iſt das erſte Wert, das ich mit euch nach dem Willen GOttes heute reden wollte. Der HErr gebe es einem jeden nach dem Maaß ſeines Glau⸗ bens zu erkennen, ob es dem Sinn des Gei⸗ ſtes gemaͤß ſeye. Ich habe jezo nur noch etwas von meinem vorigen und kuͤnftigen Gang zu ſagen; Ich komme von einer groſſen Stadt in eine eben⸗ falls anſehnliche Stadt; ich will euch ſagen, was ich das lezte mal in Stutgard mit der daſigen Gemeinde geredet, und was ich ihro zum Angedenken zuruͤckgelaſſen habe; mein lezter Wunſch war, daß alle es von Herzen moͤchten ſagen lernen: Ach JEſu, wenn ich nur dich hab, Und ewiglich beſitzen werde, So freut mich von der ganzen Erde Kein Stuͤcklein, als mein kuͤnftigs Grab. Der Ausdruck war nicht ohne Segen; Hier aber bey euch muß ich mehr ſagen; dann hier bin ich nicht mehr eine bloſſe Stimme eines Predigers, ohne weitere Gottesdienſtliche Ver⸗ richtungen, wie ich es vorhero war. Das tragen. leben la mahner eit, l kann, und lie D ſol ne auf der werde, ſhehe J hoch das an Ic Men g ich ſehrſe lerhar he ur das Jn ſehlen geben Sint am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 83 rigen Tetre Das Amt, das mir der HErr IEſu un⸗ ter euch gegeben hat, erfordert mehr, als bloß wuͤnſchen, und etwas zum Angedenken vor⸗ en, e iſ tragen. Ich werde, wann mich der HErr ch dencln leben laͤßt, ohne Unterlaß bitten, flehen, er⸗ Der honge mahnen, zu rechter Zeit, und auch zur Un⸗ ſeines e zeit, bey allen Gelegenheiten, wo ich nur Sin u hi kann, daß man doch JEſum kennen, ſuchen und lieben moͤchte. oslorninn Die Verherrlichung des Nahmens IEſu ir ſoll mein einiger Zweck ſeyn, den ich nicht bloß Uenen ü auf der Canzel, ſondern auch ſonſten ſuchen dil nh fare werde, wenn man gleich denken moͤchte, es ge⸗ cm t ſchehe hie oder da zur Unzeit. ndtasihi hele; nin Ich will zu dem Ende nur zwey Worte nln he noch anfuͤhren; Eines, das mich betrift, und das andere, das meine liebe Zuhoͤrer betrift. l, Ich verſehe mich alles Guten zu euch, deſſen giebt mir mein Gewiſſen Zeugniß; Aber Edd ich wuͤrde mir vorgenommen haben, mein Amt ipbi⸗ ſehr ſchlecht zu thun, wenn ich nicht auch al⸗ lerhand Leiden und Verſuchungen entgegen ſaͤ⸗ Ginn he, und darauf gefaßt waͤre. Denn wenn ich n das Amt eines evangeliſchen Lehrers thun, und Ginne e JEſum recht predigen will, ſo kann es nicht * fehlen, daß es dabey manches wird zu leiden ienſt geben; der HErr aber wird mich bey dieſem . Sinn nicht verlaſſen, ſondern kraͤftiglich un⸗ F 2 ter⸗ 8⁴ Antritts⸗Predigt terſtuͤtzen: das weiß und glaube ich zuverſicht⸗ lich, darum rede ich⸗ Das andere Wort berrift meine lieben Zu⸗ hoͤrer. Man wuͤrde es mir mit Recht uͤbel nehmen, wenn ich ſagte, es waͤren in dieſer Gemeinde Leute, welche nicht glauben, daß JEſus ſeye Chriſtus, der Sohn des hochgelob⸗ ten GOttes, der einige HErr und Geſetzgeber, der ſelig machen und verdammen kann, den wahrhaftige GOtt und das ewige Leben! Hinge⸗ gen das wird mir keine Seele unter euch uͤbel nehmen, ſo wenig uͤbel nehmen, als der Ni⸗ codemus dem HErrn JEſu es uͤbel genommen⸗ wenn ich ſage, in dieſer groſſen und anſehnli⸗ chen Stadt ſind nicht alle Innwohner wieders gebohrne oder aus GOtt gebohrne Menſchen⸗ Nun aber ſagt Johannes in ſeiner 1 Epiſtel Cap. 5, 1: Wer da glaubet, daß JEſus ſey der Chriſt, der iſt aus GOtt gebohren. Richtet jezo ſelbſt, was ich ſage; als mie Klugen rede ich! Entweder ſind wir alle wahr⸗ haftig wiedergebohren, oder es ſind manche unter uns, die nicht glanben, daß JEſus iſt der Chriſt! Dieſe Folge iſt richtig. IEſum, den groſſen Geſandten, der in die Welt gekom⸗ men iſt, fuͤr Chriſtum, den Sohn des leben⸗ digen GOttes halten, und aus GOtt geboh⸗ ren ſeyn, das iſt einerley. Ge⸗ il⸗ bet, ſe lernet Rede Leben, von ol ANfum umn nuch, gen G. ch ubeſcſe ne liekeng Necht id en in dieſt lauben, N⸗ shechgele Geſegeber, n khun, de lebenlhin⸗ gter euc ,als NN he genenn, und oei eſrericken rhechenſcr, zing Cſ lohren. e; ſs ni ir ale wahe⸗ ſed nte Jſef Witgfn Prdes lten hrgeb am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 85 Geliebte, w i „wenn ihr an Chriſtum gl⸗ . au⸗ ket. ſo deuket dieſen Worten weiter nach und ernet mit mir zum Beſchluß meiner erſten Rede erkennen, daß alles an dem geiſtlichen Leben, an dem ne Si nen Sinn, an der Gebu rt von oben, an dem Glauben an den HErrn JEſum gelegen ſeye. Wir wollen das Beſte h offen, und n 1ch Veſclcke td mite mir, ad ich mir ., id ieh n gen Gang ſagen: auf unſern ganzen kuͤnfti⸗ Ihm befehl ich meine Sachen, O wie wohl wirds JEſus machen, Amen! Koe Ke 2 6 vS S F 3 Per⸗ 86 Perſonalien Perſonalien wie ſolche bey der Inveſtitur verleſen wurden. (Zich bin zu Hohenaſperg im Jahr 1726. den 1. Jenner von ehriſtlichen Eltern ge⸗ bohren, und durch die Taufe der Gemeinde des HErrn einverleibet worden. Mein ſel. VBa⸗ ter ware weyl. Herr M Friderich Rein⸗ hard Clemm, Garniſonsprediger daſelbſt, der mir im ſiebenden Jahr meines Alters durch einen fruͤhzeitigen Tod entriſſen wurde. Mei⸗ ne noch lebende Mutter iſt die durch den Tod des weyland Herrn M. Jacob Heinrich Jeniſch, geweſenen Superintendenten und Stadtpfarrers in Herrenberg, an den ſte ſich nach meines ſel. Vaters Tod verheyrathet hat⸗ te, zum zweytenmal zur Wittwe gewordene Speciaͤlin zu Herrenberg, Frau Suſanna Wagealena, eine gebohrne Cleſſin. Mei⸗ ne Voreltern, muͤtterlicher Seits, waren ſeit der Reformation in ununterbrochener Reyhe Lehrer und Prediger der Wuͤrtembergiſchen Kirche, deren Stammvater, Martin Cleß, im Jahr 1491. zu Stutgart gebohren, und nach vielen Verfolgungen wegen der Religion endlich im Jahr 1548. der erſte Evang. ache riſche be tiſche und bo de, we „. ten T wer en ſtorbe nooch GOe des G HErrn der An⸗ e uns ſe iſt, en Hand gen un Wegern Wh ne berſcſen n Gehe n ſchen Elernt⸗ e Geneinbede⸗ Pinel B⸗ eric Rein⸗ Gihr wiic, es Alesdh urde Vn die duch N Inre Heing emenun und an der ſe c enntſetie te gettotdene Soſannt heſſn Mi 1s, vaun i cchenet Nuk tenictſe 2 , 6 bey der Inveſtitur verleſen. 87 riſche Pfarrer zu St. Leonhard in Stutgart, und bald darauf Conſiſtorialrath daſelbſt wur⸗ de, welches Amt er bis in ſeinen 1552. erfolg⸗ ten Tod bekleidete. Von vaͤterlicher Seite gedenke ich meines Urgroßvaters, Jacob Clemmens, welcher als ein um der evangeliſchen Wahrheit willen vertriebener boͤhmiſcher Exulant zu Anfang des dreyßigjaͤhrigen Kriegs im vorigen Jahrhun⸗ dert in dem Auſpachiſchen Cloſter Heylsbrunn zu einem Conrector angenommen wurde, und ſo lang er noch in dieſer Welt zu leben hatte, ſeinen Unterhalt daſelbſt fande. Ich melde diß um ſo eher, als es mir im⸗ mer erwecklich geweſen, von meinen laͤngſt ver⸗ ſtorbenen Voreltern gleichſam aus dem Grab noch den Unterricht zu lernen, daß man um GOttes, um Chriſti, um der Religion und des Gewiſſens willen alles verlaͤugnen, dem HErrn ſich aufopfern, das eigene Leben haſſen, der Augenleitung GOttes folgen, und die ge⸗ wiſſe Verſicherung haben ſolle, er werde mit uns ſeyn, wie er mit unſern Vaͤtern geweſen iſt, er werde uns nicht verlaſſen, noch die Hand von uns abziehen, ſondern vielmehr nei⸗ gen unſer Herz, zu wandeln auf allen ſeinen Wegen, und zu halten ſeine Gebothe und Rechte. § 4 In 88 Perſonalien In meiner Kindheit verehre ich die goͤttli⸗ che Vorſehung darinn, daß, unerachtet ich fruͤhzeitig ein Wayß geworden, doch uͤberall Freunde und Goͤnner gefunden, die ſich mei⸗ ner annahmen; wie ich dann zu Markgroͤnin⸗ gen, wo meine Mutter als Wittwe ſich damals aufhielte, unter Anfuͤhrung des Herrn Dia⸗ coni daſelbſt, nunmehrigen Hrn. Pfarrers zu Hoven, M. Haanen, ſowohl als vorhero bey einem meiner Anverwandten, Hrn. Paſtor Happold, ſo weit gebracht wurde, daß ich ſchon im dreyzehenden Jahr meines Alters die Befoͤrderung in das Cloſter Denkendorf er⸗ halten. Zu Denkendorf und hernach zu Maulbronm wurde ich durch die Aufſicht und getreue Unter⸗ weiſung der damaligen Vorſteher der ſel. Hrn. Abbt Drommer, Weiſſenſee, Bengel, Steinweg, Sochſtetter, und der noch le⸗ benden Hru. Praͤlaten LCang und Kaͤufelin in diejenigen Wege eingeleitet, die mir auch in folgenden Jahren ein immer vergnuͤgliches Angedenken blieben. Die aeademiſche Jahre, welche ich in Jahr 1743. bey meiner in das hieſige theologiſche Stipendium erfolgten Promotion antrate, wurden in die philoſophiſche, mathematiſche und theologiſche Wiſſenſchaften getheilt. Je⸗ nen wiedmete ich eine geraume Zeit, und hat⸗ te das Gluͤck, ſowohl bey dem ſel. Herrn D. Canz⸗ ſel. Hen. be Canz/a dasſenig Lehrbegie beede M ihte gun Proben Uhret in ſlhrn P der, Bib geſthrt n Mhgiſer⸗ daten die As i mann, rn. D. und haͤn eingeleit logiſche man die Aldern zn ß nan Hetal hand Zr einige lheiſs dun dioſt,t rn chd, Stipen in ſenn rich ie git⸗ Unerache ch , doch ibent , dir ſch in Murkarort veſcch darn herrn Din n. Pfarterst s dorherote hm. Per wurde, hgtd ns Aers R Dlrderfe⸗ r Mnlte gentue n er der ſchn e, Beſgi hb der nochin A Haufei emirahin ergnuglhen heihin e theole⸗ in Ennn thenmmſt het 6 t, und 1 .hun bey der Inveſtitur verleſen. 89 Canz, als auch bey dem ſel. Hrn. Prof. Kraft dasjenige zu lernen, wozu einen nur immer die Lehrbegierde antreibt, um ſo mehr als dieſe beede Maͤnner mich wahrhaftig liebten, und ihre Zuneigung gegen mich durch verſchiedene Proben an den Tag legten. Meine uͤbrige Lehrer in dem philoſophiſchen Curſu waren die ſel. Hrn. Prof. Creiling, Maichel, Oſian⸗ der, Biberſtein, unter welchen ich ſo weit gefuͤhrt wurde, daß ich im Jahr 1745. die Magiſter⸗Wuͤrde, und unter dreyßig Candi⸗ daten die erſte Stelle erhielte. Als ich hierauf unter der Anweiſung des ſel. Hrn. Canzler Pfaffen, Hrn. D. Weis⸗ mann, Klemm, Canz, und Sr. Hochw. Hrn. D. Cotta, durch deſſen ſegnende Lippen und Haͤnde ich nun in mein gegenwaͤrtiges Amt eingeleitet zu werden das Gluͤck habe, die theo⸗ logiſche Lehrſtunden hoͤrte, ſahe ich wohl, daß man die Theologie unmoͤglich ſich ſelbſt und andern zum Segen lernen koͤnne, es ſey dann, daß man als ein wahrer Chriſt ſein ganzes Herz auf die Hauptſache gerichtet haͤtte; aller⸗ hand Zweifel und Bedenklichkeiten hinderten einige Zeit dieſen Entſchluß, bis ich endlich theils durch Umgang mit rechtſchaffenen Stu⸗ dioſis, theils beſonders durch den ſchriftmaͤſ⸗ ſigen und gründlichen Unterricht, den Sr. Hochw. Herr Prof. und Ephorus des Herzogl. Stipendii, Immanuel Hoffmann allhier in ſeinen damals alle Sonntag gehaltenen F 5 Abende 90⁰ Perſonalien Abendſtunden gabe, einen wahren Geſchmack an dem Wort GOttes bekam, und die Theo⸗ logie mit Ernſt und Freude ſtudirte. Im Jahr 1748. wurde ich in dem Herzog⸗ lichen Conſiſtorio examinirt, und war an ver⸗ ſchiedenen Orten in der Nachbarſchaft von hier, nemlich zu Jeſingen, Herrenberg und Wald⸗ dorf als Viearius aufgeſtellt; habe aber doch die meiſte Zeit in Tuͤbingen zugebracht, und neben verſchiedenen Collegiis uͤber die Philo⸗ ſophie und Mathematik, mich in der prakti⸗ ſchen Theologie geuͤbt, zu welchem Ende uͤber ein Jahr die Catechiſation in der Hoſpital⸗ Stuben nicht ohne merkliche Spuren des goͤtt⸗ lichen Segens gehalten habe. Im Jahr 1750. wurde ich Repetens des Herzoglichen Stipendii allhier, und verſahe dieſes Amt bis auf das Jahr 1752. da ich auf eigene Koſten, nach erhaltener gnaͤdigſter Er⸗ laubniß, eine gelehrte Reyſe unternahme, die beruͤhmteſte Univerſitaͤten Deutſchlands be⸗ ſuchte, vornemlich zu Goͤttingen, Hamburg, und Berlin eine geraume Zeit mich aufhielte, und die gelehrteſte Maͤnner, mit welchen ich zum Theil noch jezo einen Briefwechſel zu un⸗ terhalten das Vergnuͤgen habe, naͤher und als wahre Goͤnner und Freunde kennen zu lernte. Nach meiner Rukkunft in das Vaterland verſahe ich noch einen Theil des Jahrs 1753. mein 5 tſein ve orauf ls Vie Uund dieſ borſtund ſero MVro gnadigſt Febmnar Apil gn wuͤrden wurde, nit Ma n Ale Prlatent Rtitten ten Che dadon ne Der Ulk ſo . ſamkeit uugen der die Feen dſfentlich Cloſtert mmals me den Juge hinden heng nd war en t fſchoſttonte herg und . lobebert ngebtnct, dr ſber dieg cin dertri chen Cnde h Hoſt Snnendagit 6, Meenede 1, und b rhniniſir⸗ tnnſne, 1 rchlonds 1, Hurfin nic onfhe⸗ cit weich, ftelſlie he, iter n e En i 4 4 8 bey der Inveſtitur verleſen. 91 mein voriges Amt eines Repetenten allhier, worauf ich gegen das Ende gedachten Jahrs als Vicarius nach Stuttgart berufen wurde, und dieſem Amt daſelbſt bis auf das Jahr 1755. vorſtunde, in welchem Jahr ich zu einem Clo⸗ ſters⸗Profeſſor und Prediger in Bebenhauſen gnaͤdigſt ernannt wurde, auch dieſes Amt im Februar wirklich antrat, und darauf den 6. April zum daſigen Predigtamt von Sr. Hoch⸗ wuͤrden Hrn. Praͤlat Stockmajer inveſtirt wurde, und zugleich mich ehelich trauen lieſſe mit Margaretha Friderika, Sr. Hochw. Hrn. Oberhoſprediger, Conſiſtorial⸗Rath und Praͤlaten, D. Ludwig Eberhard Fiſchers, dritten Frau Tochter; aus welcher vergnuͤg⸗ ten Ehe mir ſechs Kinder gebohren worden, davon noch fuͤnf am Leben ſind. Der Aufenthalt zu Bebenhauſen war mir um ſo eher geſegnet, als ich mich in der Ein⸗ ſamkeit aus den vorigen mancherley Zerſtreu⸗ ungen des Lebens ſammlen konnte, und dabey die Freude hatte, manche Fruͤchte von dem offentlichen Vortrag des Worts ſowohl bey der Cloſter⸗Gemeinde, als beſonders bey der da⸗ mals meiner Aufſicht untergebenen ſtudirens den Jugend zu ſehen. Nachdem ich dieſem Amt bis in das ſieben⸗ de Jahr vorgeſtanden, bekam ich einen Ruf nach Stutgart, um daſelbſt in dem Gymna- ſio illuſtri die mathematiſche Profeſſion, und zus 92 Perſonalien zugleich alle Wochen eine Predigt in der Stiftskirche zu uͤbernehmen. Ich trat mein Amt zu Ende des Jahrs 1761. an, und merk⸗ te auch hier verſchiedene Proben der uͤber mich und meine Wege waltenden goͤttlichen Vor⸗ ſehung. Im Jahr r764. haben Se. Herzogl. Durchlaucht gnaͤdigſt geruhet, mir neben mei⸗ nem Profeſſorat und Predigtamt noch das Bibliothekariat in Stutgart, mit einem an⸗ ſehnlichen Gehalt, anzuvertrauen; und faſt zu gleicher Zeit wurde ich von einem auswaͤr⸗ tigen Miniſter durch ein gnaͤdiges Schreiben befragt, ob ich nicht einen Ruf auſſer Lands als ein Proſeſſor Theologiaͤ anzunehmen ge⸗ ſonnen waͤre; wie ich dieſe Ehre mit demuͤ⸗ thigſtem Dank erkannte, aber auch in Be⸗ trachtung der hoͤchſten Huld und Gnade, die Se. Herzogl. Durchlaucht mir zugewandt, auf das beſcheidenſte abgebethen; ſo bekame doch nicht lange hernach, und zwar zum zwey⸗ renmal einen wirklichen, obſchon eben ſo un⸗ vermutheten Ruf als Profeſſor Theol. Ordin. mit einem groffen Gehalt auf die neue Friderichs⸗Univerſitaͤt in dem Herzogthum Mecklenburg. Nach verſchiedenen gewechſel⸗ ten Briefen, in denen ich meine Bedenklich⸗ keiten angefuͤhrt, geſchahe es, daß ich auf das hieſige, mit der theologiſchen Profeſſion ver⸗ bundene Stadt⸗Paſtorat, nebſt zween andern Candidaten von dem Herzoglichen Conſiſtoris vor ber borgeſchla Durchlau thung unn etnannt 4 nen beſons le, ſo hal in deſen ttes un Muh genn teten, der HErr n, hrſe Vfthrer tenn Cremn gen in kön Dau⸗ Gllhie der wilichtn ge, daß llenvee tung des e le, brd N Dredig J O Pedigt in te Ich itmen h, In, Urdnet n der übern göttlchen d Se. hent t, hit nebenen ont nich t, nit einnt rauen, d eren auenin fe Schreben Df onzrnm Cnnehtent Ehre wit i ter nich nd Gnrcer nir ennt ſen ſ, zor unzuef n eberſun Telt Di Ouf e en Hulnte enen uei bine Berſt „N ich n Preſſten⸗ ſzween ſen en e bey der Inveſtitur verleſen. 923 vorgeſchlagen, und hernach von Sr. Herzogl. Durchlaucht wirklich gegen alle meine Vermu⸗ thung und Erwartung gewaͤhlet und gnaͤdigſt ernannt wurde. Wie ich nun hierunkter ei⸗ nen beſondern goͤttlichen Wink erkennen mutz⸗ te, ſo habe ich auch dieſes wichtige Amt, zu deſſen Fuͤhrung der unmittelbare Ruf GOttes und des Fuͤrſten mir allein bishero Muth gemacht hat, nunmehro getroſt ange⸗ treten, unter dem innigſten Wunſch, daß der HErr etwas von dem Geiſt meiner wuͤrdie gen, groſſen, und faſt unnachahmlichen Amts⸗ Vorfahrer auf mir wolle ruhen laſſen, um ih⸗ rem Exempel wenigſtens von Ferne nachfol⸗ gen zu koͤnnen. Da uͤbrigens mein bisheriger kurzer Gang allhie der Gemeinde nicht unbekannt iſt, ſo will ich weiter nichts hinzuſetzen, als diß eini⸗ ge, daß ich meine kuͤnftige Amts⸗Berufs⸗ und kebenswege der treuen Aufſicht und ſeligen Lei⸗ tung des ewigen GOttes demuͤthigſt anbefeh⸗ le, und was ich am Beſchluß meiner erſten Predigt ſagte, noch einmal auch jezo ſagen: Ihm befehl ich meine Sachen, O wie wohl wirds JEſus machen! Wι Pre⸗ 94 Predigt am 8. Sonntag Predigt am 8. Sonntag nach dem Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 1767. Ueber das ordentliche Evangelium, Matth. 7, 15 — 23. gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche. Eingang. E⸗ iſt eine von den ſeltſamſten Auffuͤhrungen der Menſchen, daß ſie dasjenige nicht ſeyn wollen, was ſie ſind, und hingegen dasjeni⸗ ge ſeyn wollen, was ſie nicht ſind. Der Hitzige, Gewaltthaͤtige, Rachgierige und Un⸗ barmherzige will den Nahmen haben, als ob er fuͤr die Ehre GOttes und das allgemeine Beſte eiferte, der Saumſelige, Faule, Nie⸗ dertraͤchtige, und in allen Stuͤcken Nachgeben⸗ de hingegen will fuͤr ſanftmuͤthig, demuͤthig und gelinde angeſehen ſeyn; oder nach unſerm heutigen Evangelio, der wilde und ſtachlich, te Dornſtrauch will kein Dornſtrauch, ſon⸗ dern ein Traubenſtock, und die niedrige und veraͤchtliche Diſtel will keine Diſtel, ſondern ein ich ei geige ſhen iſt die Men jengen k Erkenntt nachgeher werbe dal Evangeli Selbſtbe ich zeigen man ihn unſern B Gebeth Eog Sche be euch ihr heb 8 N Uuſen NiſeGefah Siſten Be⸗ 2) W Dun Uns untos t den Higket. Evangelun —u. 1Eifteite 6 enluffeone gjenige ſichtſ⸗ irhegen kt 70. N Pirieunblin ben, ale dos lgenes 1 Funle, N Kentn thig⸗ Uuſthe de nnth uſtn Nund ſtc lnſunch/ 1 ünſee⸗ ,f, ſdN Diſel, . nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 95 ein Feigenbaum ſeyn. So gemein dieſes Ver⸗ ſehen iſt, ſo gefaͤhrlich iſt es auch, weil man die Menſchen von tauſend andern Fehlern uͤber⸗ zeugen kann, ehe man ſie auch nur einmal zur Erkenntniß dieſes manchen bis in die Ewigkeit nachgehenden Selbſtbetrugs bringet. Ich werde daher nach Anleitung unſers heutigen Evangelii, von der groſſen Gefahr des Selbſtbetrugs ausfuͤhrlicher reden, wann ich zeigen werde, worinnen er beſtehe, und wie man ihn vermeiden ſolle. Wir heiligen zuvor unſern Vortrag durch das Wort GOttes und Gebeth, und ſprechen miteinander ꝛc. Evangelium Matth. 7, 15 — 22. Sehet euch fuͤr — — — ich ha⸗ be euch nie erkannt, weichet von mir, ihr Uebelthaͤter. Abhandlung. 5 Aus unſerm Evangelio ſtellen wir vor die groſſe Gefahr der ſubtilen Heucheley, oder des Selbſtbetrugs, und zeigen 1) Worinnen er beſtehe, 2) Wie man ihn vermeiden ſolle. HErr JEſu! Dein heilwerther Ruf und Zug Uns entdecke den Betrug, Wenn viel tauſend ſich bethoͤren, Meynen, daß ſie Dein gehoͤren, Amen! Was 96 Predigt am 8. Sonntag Was iſt dann die ſubtile Heucheley, oder der gefaͤhrliche Selbſtbetrug, der ſo viele Men⸗ ſchen in das Verderben ſtuͤrzet? Dann von groben Heuchlern, die es ſelbſt wiſſen, daß ſie ſich und andere betruͤgen, und deren boͤſe Tuͤcke man leicht und ohne ein gewafnetes Aug ent⸗ decken kann, reden wir gar nicht. Der ſubtile Selbſtbetrug beſtehet in gewiſ⸗ ſen verborgenen Kunſtgriffen, durch welche der Menſch ſich ſelbſt und andere beredet, er ſeye dasjenige nicht, was er iſt, nemlich nicht ſo elend, nicht ſo verdorben, nicht ſo blind, nicht ſo jaͤmmerlich, nicht ſo heillos, als er wirklich iſt. Von dieſen verborgenen Kunſtgriffen nen⸗ net der Heiland in dem heutigen Evangelio be⸗ ſonders drey: Der erſte iſt, daß man eine ge⸗ wiſſe aͤuſſere Geſtalt annimmt, unter welcher man ſich verbirget; Der andere, daß man ei⸗ nige ſcheinbare Fruͤchten aufweiſet, die aber nicht auf unſerm Grund und Boden gewachſen ſind; Der dritte, daß man die Pflichten der Religion und des Gottesdienſtes beobachtet, und alſo zu thun vermeynt, was man zu thun ſchuldig iſt. Wir reden von dem erſten Kunſtgriff, der darinn beſteht, daß man eine gewiſſe aͤuſſere Geſtalt annimmt, daruuter man ſich zu ver⸗ bergen nich lergen ſin El gar nie ſehz un be ange nen ansd ſein iman und wen Mit es ugen kleid, Meichth wolnit e vergigt it auf guch, guf dief 6 zll ww In ſo; man Syr ache, zanu komt daß wan diſt Und wein vor allen ſnd nun ne, oder durch ei nennet die inan ſind. g lem trtng Heucheen ten derſotite hn het? Dantn ſt wiſen, ifi dderen boſed ufnetes Auer nicht. beſihcingen en, Mc neſt ndere bedet t, nentig i , niche⸗e n ſo heln n Finſirfn⸗ ſen Ctnnte dos naneiu⸗ r,nor ni e, uß Nan eiſtt, iui⸗ eden gerut⸗ e gfitn⸗ tet helkegen as nnpt⸗ nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 97 bergen ſucht. Der Menſch weißt und fuͤhlet ſein Elend wohl, und iſt genug uͤberzeugt, daß gar nichts gutes und liebenswuͤrdiges an ihm ſey; und doch iſt ihm dee natuͤrliche Selbſtlie⸗ be angebohren; Er iſt dahero genoͤthiget, ei⸗ nen andern Sich aus ihm ſelbſt zu machen, und ſein manigfaltiges Elend unter einer fremden und weniger elenden Geſtalt zu verbergen, da⸗ mit es weder ihm noch andern ſo ſehr in die Augen falle. Das iſt nicht nur das Schaafs⸗ kleid, ſondern Gold und Silber, Ehre und Reichthum, und allerhand zeitliche Guͤter, womit er ſeine Bloͤſſe decket, ſeines Elends vergißt, ſich ſelbſt gefaͤllt, vor der Welt da⸗ mit auftritt, ihren Beyfall erfleht, und ihn auch, weil ſie das ihre liebt, ſogleich erhaͤlt; auf dieſe Weiſe betruͤgt eines das andere, ohne es zu wiſſen! In Abſicht auf das Geiſtliche gehet es eben ſo; man gewoͤhnt ſich an eine gewiſſe Form, Sprache, Kleidung, ohne zu wiſſen, wie man dazu kommt; es gefaͤllt einem, und man ſieht, daß man auf dieſe Weiſe fortkommt; man wirft mit Phariſaͤer und Heuchler um ſich, und weißt nicht, daß man ſelbſt dieſe Nahmen vor allen andern am meiſten verdienet. Das ſind nun die Woͤlfe, oder Hunde, oder Schwei⸗ ne, oder wie man ſie nennen will, die ſich durch ein fremdes Kleid bedecken. Anderswo nennet ſie der Heiland uͤbertuͤnchte Graͤber, die innwendig voller Unflath und Todtenbeine ſind. Matth. 23. , Clemms Pr. II. Th. G Es 98 Predigt am 8. Sonntag Es giebt zweytens auch ſcheinbare Fruͤch⸗ te, die der Menſch vorweißt, die aber nicht auf ſeinem Grund und Boden gewachſen ſind. Hierinnen zeigt ſich der Selbſtbetrug auf einer ſehr gefaͤhrlichen Seite. Der trefe lichſte Vortrag, die eindringlichſte Predigt, das erbaulichſte Buch, ſind bey weitem noch kein Beweis, daß derjenige, der die Predigt gehalten, oder das Buch geſchrieben hat, durch den Geiſt GOttes unterrichtet worden; dann neben dem, daß die menſchliche und goͤttliche Ruͤhrungen ungemein weit von einander ver⸗ ſchieden ſind, ſo koͤnnen wahrhaftig goͤttliche Dinge ja nachgeſagt, nachgelernt, nachgebe⸗ thet, und aus den Reden und Schriften der Maͤnner GOttes ſo zuſammen getragen oder geſtoppelt werden, daß man es, wenn man nicht genau Achtung giebt, und ſehr geuͤbte Sinne hat, kaum merket, ob diß oder jenes ſo hervorgebrachte eine eigene, oder eine auf fremdem Grund und Boden gewachſene Frucht eye. . Eine Frucht heißt nicht dasjenige, was ei⸗ ner mit groſſem Fleiß, Eifer, Studiren, Nach⸗ denken, Muͤhe und Arbeit andern nachſagen oder nachthun lernt, ſondern was aus ſeiner innern Seelen⸗Art hervorgetrieben wird; da⸗ hero die bey manchen in Lehr und Leben ſo ſcheinbare Fruͤchten den an die Tannenreiſer zur Freude der Kinder angebundenen fremden und nicht von dem unfruchtbaren Zweig ſelbſt hervorgetriebenen Fruͤchten gleichen. D as nuch Das Wollen ir glan dene Fri feuchtbar Zweigeh hervor! ken, dadn kiſſen mu und Stie lend guch Daun oale icht gepte ins Feuer ſo,daß w ſoundernje und den was ihin Manzen le, honn 9 lende, nd lFruchten Unlhüinlic Geli⸗ den ſo vi mit Zwwan Eiſtiche ſe kamm Dornſten ben unde e. künftigen tos inbene gtich die gler it den gebehn Gelbſtenn t. Der i hhſe Prod weitenrih et die Prei benlet,dl orden; kn nd gotſt⸗ einanher hi⸗ hfig gotite t, ntpn Stttfen e eloge 6, wenn in ſehe i⸗ diß oder e oder ie fenhugt ige, nel ien Do⸗ un nocſiu 0 s i n ridzn no let ⸗ Vuneneſt ann findi nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 99 Das iſt aber bloß eine Freude fuͤr Kinder! Wollen wir denn ſo lang Kinder bleiben, daß wir glauben, ſolche angeknuͤpfte und angebun⸗ dene Fruͤchten wachſen wirklich aus dem un⸗ fruchtbaren, und weder Wurzel noch friſche Zweige habenden und erſtorbenen kahlen Baum hervor! Hinweg mit dieſen kindiſchen Gedan⸗ ken, dadurch wir uns ſelbſt betruͤgen. Ausge⸗ riſſen muß ein ſolcher Baum werden mit Zweig und Stiel, ſo ſcheinbar, ſuͤß und wohlſchme⸗ kend auch ſeine angeknuͤpfte Fruͤchte waͤren. Dann alle Pflanzen, die der himmliſche Vater nicht gepflanzet hat, werden ausgerottet und ins Feuer geworfen werden. Beſſer iſt es al⸗ ſo, daß wir es nicht darauf ankommen laſſen, ſondern jezo gleich dieſe Pflanzen ausreiſſen, und den himmliſchen Vater pflanzen laſſen, was ihm gefaͤllig iſt, wenn auch ſchon ſeine Pflanzen ſo keine reizende, ſchoͤne, uͤberzucker⸗ te, von auſſen gleiſſende, in die Augen fal⸗ lende, und den kindiſchen Geſchmack anlocken⸗ de Fruͤchten tragen ſollten: Genug daß es ei⸗ genthuͤmliche und wahrhaftige Fruͤchte ſind. Geliebte in Chriſto! von Jugend auf wer⸗ den ſo viele fremde, geformte, gelernte, oft mit Zwang gelernte, und endlich gewohnte geiſtliche Dinge in uns hineingebracht; und ſie kommen mir nicht anders vor, als die einem Dornſtrauch oder Diſtel angeknuͤpfte Trau⸗ ben und Feigen! Ich bitte euch doch um eures kuͤnftigen Heyls willen ihr moͤchtet euch nicht 2 nur 100 Predigt am 8. Sonntag nur nicht darauf verlaſſen, ſondern dieſe Dorn und Diſtel, mit allen daran geknuͤpften Fruͤch⸗ ten je eher je lieber ausrotten, und euer Herz dem HErrn JEſu als ſeinen Grund und Bo⸗ den darſtellen, damit er darein pflanzen und ſaͤen moͤge, was ihme wohlgefaͤllt, und was unter ſich wurzeln und uͤber ſich Fruͤchte tragen kann. Einmal dieſe Art des Selbſtbetrugs hat mehr auf ſich, als man glaubt; dann dadurch kommen viele tauſend Seelen zu kurz. Geſezt auch, daß ſie nicht ganz verlohren gehen, ſie kommen doch zu kurz, wenn ſie erſt am Ende ihres Laufs dieſen Betrug noch inne werden, und der rettenden Gnade heimfallen, und wie ein Brand aus dem Feuer geriſſen werden, Wiewohlen bey den wenigſten es um ſolche Zeit zu einer wahren Rettung kommt. Endlich und drittens betruͤgen ſich auch man⸗ che Menſchen dadurch, daß ſie bloß in Beob⸗ achtung der Pflichten des aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſtes ihre kuͤnftige Seligkeit ſetzen wollen. Diß ſind diejenige, die da HErr HErr ſagen, und in dieſem Nahmen viel Gewaltiges thun, auch wohl Teufel austreiben koͤnnen, aber auch wie ehemalen jene ſieben Soͤhne eines Hohenprieſters, ſichs aus dem Reich der Fin⸗ ſterniß ſagen laſſen muͤſſen: JEſum kenne ich wohl, und Paulum weiß ich wohl; ihr aber, wer ſeyd ihr? Apg. 19. Gluͤck⸗ ſch G gegenn ſollte Finſten den Ta biloung hin waͤ then n⸗ D Stute gions ſotliche in ihrm Vater⸗ und be bisher. ſo an d weſentl werk ſo Dao Hupt welnn pi ober auc dieſen S er in eine Ben Chriſe hutag en dieſ Dan puͤpften rih⸗ ind euer he tund und pflonen un llt, und u Frchtetunen lſtetus uun int 1huz. Coft en geſen, ſ ſun Cd hine wethe⸗ ſlen, undei eriſen hui es un ſ fonn. ſcuut nen guf in Beof ſchen Gotis ſin ni n Er in eeliihin füinn/1 Eilt u Nit Me Eiin lunet hl . it 6 nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 101 Gluͤcklich genug, wenn einem diß noch im gegenwaͤrtigen Leben offenbar und geſagt wird⸗ ſollte auch eine Stimme aus dem Reich der Finſterniß es ſagen. Wenn es aber bis auf den Tag Chriſti anſtehet, und die falſche Ein⸗ bilbung, und der elende Selbſtbetrug bis da⸗ hin waͤhret; ſo iſt einem alsdann weder zu ra⸗ then noch zu helfen. Das geformte Chriſtenthum, die falſche Stuͤtzen, worauf man ſich verlaͤßt, die Reli⸗ gionsuͤbungen ohne Geiſt und Kraft, die aͤuſ⸗ ſerliche Bekenntniß zu Chriſto, ohne ein Leben in ihm, und ohne zu thun den Willen ſeines Vaters, das alles iſt von einerley Bedeutung, und betrift dasjenige Puͤnktlein, worauf wir bisher gedrungen haben, daß wir doch niche ſo an dem aͤuſſerlichen hangen, ſondern das weſentliche des Chriſtenthums unſer Haupt⸗ werk ſollen ſeyn laſſen, damit wir doch endlich dieſen gefaͤhrlichen Selbſtbetrug ablegen lernen. Davon wollen wir jezo in dem zweyten Haupttheil unſerer Rede das weitere melden, wenn wir erſtlich zeigen, wie ſchwer, weytens aber auch, wie leicht es dem Menſchen ſey, dieſen Selbſtbetrug zu vermeiden, je nachdem er in einer gewiſſen Verfaſſung ſtehr. Es iſt ſchwer, ja faſt unmoͤglich, dieſen Betrug zu vermeiden, ſo lange man auſſer Chriſto iſt. Ich bin nicht in Abrede, daß G 3 Chri⸗ 102 Predigt am 3. Sonntag Chriſtus befohlen, man ſolle ſich dißfalls huͤ⸗ ten und ſorgfaͤltig ſeyn, und ſich fuͤrſehen, und daß er dieſen Befehl ſolchen Menſchen ge⸗ geben, die nicht mehr Einſicht, Kraft und Vermoͤgen hatten, als wir jezo haben. Inzwiſchen will ich nur dieſe einige Anmer⸗ kung machen. Es heißt nicht ſowohl ihr ſollet, als vielmehr, ihr werdet ſie erkennen an ih⸗ ren Fruͤchten. Wenn alle und jede Chriſten die Pflicht auf ſich haͤtten, dieſe Pruͤfung wirk⸗ lich anzuſtellen, ſo waͤre es faſt zu viel gefor⸗ dert. Dann es iſt eine ungemein ſchwere Pflicht. Da aber der Heiland ſagt, an ihren Fruͤch⸗ ten werdet ihr ſie erkennen, ſo gieht er eben dadurch zu verſtehen, daß nur diejenige, die Zeit und Gelegenheit haben, beſonders aber nach und nach geuͤbte geiſtliche Sinnen be⸗ kommen wuͤrden, dieſe pruͤfende Erkenntniß haben werden. Da hingegen die Vorſichtig⸗ keit als etwas allgemeines und leichteres wirk⸗ lich allen und jeden anbefohlen wird, daß ſie ſich vor ſolchen Leuten huͤten ſollen, wie man dann ſich nach dem Ausſpruch Chriſti vor al⸗ len Menſchen zu huͤten hat, und ſich auch vor ihnen huͤten kann. Dieſes voraus geſezt, wollen wir zeigen, warum es ſchwer ſey, dieſen Selbſtbetrug zu erkennen und zu vermeiden. Es nic Es an der man a mal e Schlu hon oen des Hert Sie Pfiame hur ein 6466 B gen. We⸗ er esaun Zeit de Frucht lich, g eine ſola eine kut nd de zuſchin der ſei fihrlie dere gn an der dendee davon Fruͤch tis ſch füreeten, Manſchenee t, Kraftri haben. einige inun hlihrſolie kennen on ß jede Choſen Priſungit tiel gſer gnein ſhree gnihrengtic⸗ gitt i dieſenige, beſonders ſ Ginmen n Gthunmh; Verſchege hterestlit⸗ nitd, W len, n I Gfinni dſceugt 1 Kit Gigen, Cfſbeugt 6 nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 103 Es giebt manchmalen ſolche feine Menſchen, an denen man ihr ganzes Leben uͤber, wenn man auch das ſchaͤrfſte Aug haͤtte, kaum ein⸗ mal etwas wahrnimmt, woraus man einen Schluß von der Frucht auf den Baum oder von den Werken auf die innere Beſchaffenheit des Herzens machen koͤnnte. Sie gleichen denenjenigen Gewaͤchſen und Pflanzen, die in vierzig bis fuͤnfzig Jahren nur einmal bluͤhen, die uͤbrige Zeit aber nichts als Blaͤtter, obſchon praͤchtige Blaͤtter, tra⸗ gen. Wer wird nun ſo lange warten, und wenn er es auch erwartet, gerade um dieſe oder jene Zeit Achtung geben, was fuͤr eine Bluͤthe und Frucht ſich zeige, ob ſie ſchaͤdlich oder unſchaͤd⸗ lich, gut oder boͤſe, ſchmackhaft oder unſchmack⸗ haft, giftig oder heilſam ſeye; um ſo mehr, da es manchmalen zu geſchehen pflegt, daß eine ſolche Pflanze nur etliche Stunden, nur eine kurze Sommer-⸗Nacht hindurch florirt, und hernach ihre Bluͤthe auf immer wieder zuſchließt und verbirget! Das iſt die Geſtalt der feinſten und ſubtilſten, aber auch deſto ge⸗ faͤhrlichern Heuchlern, die ſich ſelbſt und an⸗ dere am laͤngſten auf halten und betruͤgen; und an denen man oft ſo gar lange nichts entſchei⸗ dendes weder fuͤr noch wider ſie merken kann; davon nichts zu gedenken, daß die fremden Fruͤchte oft durch ein ſo ſubtiles Geweb an G 4 den 10 % Predigt am 8. Sonntag den unfruchtbaren Baum angehaͤngt ſind, daß man auch mit dem ſchaͤrfſten Vergroͤſſerungs⸗ glaß die Fugen nicht entdecken kann. Sollte nun wohl der groͤſſeſte Kenner des menſchlichen Herzens, wenn er nur als ein ſolcher betrachtet wird, nicht die unuͤberſehli⸗ che Schwuͤrigkeiten, ein genaues Urtheil zu faͤllen, und den Selbſtbetrug zu entdecken, uns eingeſtehen muͤſſen? Hier verlaſſen uns alle moraliſche Chara⸗ ctere, und der ſcharfſinnigſte Moraliſt muß den Menſchen einem hoͤhern Urtheil uͤberlaſſen. So gerne ich moraliſch predigen wollte, wie es die heutige Welt verlangt, und wie ich es vielleicht auch koͤnnen wuͤrde, ſo muß ich doch bezeugen, daß ich zu viel Ehrfurcht vor GDtt, und zu viel Achtung und Liebe fuͤr die Zuhoͤrer habe, als daß ich durch ſolch ei⸗ nen Vortrag ſie in ihrem Selbſtbetrug unter⸗ halten und ſtaͤrken ſollte! Dann was wuͤrde endlich herauskommen? Hoͤchſtens wuͤrde der ehrliche Mann gebildet werden, das iſt der Mann, der ſein Elend unter einem beſſern Kleide verbirget, der ſich fuͤr groben Ausbruͤ⸗ chen der Suͤnde huͤtet, der weder ſonderlich boͤſe, noch auch ſonderlich gute Fruͤchte zeiget, der im Aeuſſerlichen den Gottesdienſt ſich an⸗ gelegen ſeyn laͤßt, und doch zulezt mit aller ſei⸗ ner Ehrlichkeit, mit allen ſeinen guten mora⸗ liſchen ch lſchen chen un geſchiel Da techte G noraliſa ſalle. hine der da n de, alc urchalet ſerre. Und! wenn ich lichen S Unſe genen S ales gun Wertken y habe ene ir uns , kommnt herr g ſein Cige wiederunn dber ich den ng ſn Crf etkenne tig ngt ſid ig⸗ ergroͤſtrnne ann. ſe Kenner nur ols an ie undͤbeiſtſ⸗ les Urthel WMentdectn, talſcſe Chrr orglit nußden el Uetſſen edigen tole, t, Und pric e, ſo niß in Eyrfurgtt nd Cete reh ,c etrug umnr⸗ vos warde würde N das iſ N inen hſn Een Muettt er ſrnbnih kictezenet, etſ ſcen nitalerſi⸗ len ſtven n nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 105 liſchen Charaeteren, von JEſu Chriſto wei⸗ chen und mit den Uebelthaͤtern ewig von ihm geſchieden bleiben muß! Davor bewahre mich der heilige und ge⸗ rechte GOtt, daß ich ſo predigen, und durch moraliſche Palliativeuren uͤbel aͤrger machen ſollte. Hingegen wolle mich der barmherzige GOtt, der da will, daß allen Menſchen geholfen wer⸗ de, auch dafuͤr bewahren, daß ich niemand durch allzugroſſe Strenge das Himmelreich ver⸗ ſperre. Und das iſt jezo noch das lezte Puͤnktlein, wenn ich zeige, daß es leicht ſey, dieſen gefaͤhr⸗ lichen Selbſtbetrug zu vermeiden. Unſer Heiland wird dereinſten zu den betro⸗ genen Seelen, die ſo lange warten, und ſich alles gute zu ihm wegen ihren ſcheinbaren Werken verſehen, an jenem Tag ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt! Das wollen wir uns jezo zur Lehre geſagt ſeyn laſſen. Es kommt alſo alles darauf an, daß uns der HErr JEſus erkenne, als die Seinige, als ſein Eigenthum erkenne; und daß wir ihn wiederum als unſern einigen HErrn erkennen; aber nicht ſo todt, wie diejenige, die bis an den juͤngſten Tag hin ſich einbilden, mit JE⸗ ſu Chriſto bekannt zu ſeyn, ſondern lebendig erkennen. G 5 Spruͤche 106 Predigt am 8. Sonntag Spruͤche der heil. Schrift haben wir in der Menge, die das beweiſen: Ich will nur eini⸗ ge anfuͤhren. Der HErr ſelbſt ſagt Joh. 10: Ich kenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; und wiederum: Meine Schaafe hoͤ⸗ ren meine Stimme; und Joh. 17: Diß iſt das ewige Leben, daß ſie dich, der du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen. Paulus ſagt eben diß 2 Tim. 2: Der veſte Grund GOttes be⸗ ſtehet, und hat dieſes Siegel, der HErr ken⸗ net die Seinen; und es trete ab von der Un⸗ gerechtigkeit, wer den Nahmen Chriſti nen⸗ net. Nun das ſeye genug! Wer von Chriſto dort erkannt werden will, der muß ſchon hier von ihm als ſein Eigenthum erkannt werden, wir reden nur von Chriſten; diejenige, die drauſ⸗ ſen ſind, und ohne ihre Schuld nichts von Chriſto wiſſen, wollen wir nicht richten! Von uns reden wir, denen Chriſtus taͤglich gepre⸗ digt wird! Wir ſollen ihn kennen lernen, und nach keiner andern Sittenlehre, worinn er nicht gepredigt wird, luͤſtern werden, wenn es uns um unſere Seligkeit zu thun iſt. Das aber iſt ja was leichtes; JEſum Chri⸗ ſtum, von dem wir von Kindesbeinen an, von Jugend auf bis jezo, bis ins Alter, und bis wir grau werden, ſo viel gutes, ſchoͤnes, lieb⸗ liches gehoͤret, gelernet und empfangen habe⸗ un ſicht nd noch den ken leicht un ſo ſolle e will ich b diß will ic ſch ein E Jan wiſe fllgvor. denken, gorzes T nteg haben tirite Gchwil rein ſt ſagt hnn⸗ bin bekann in eine Schenſe⸗ 17: Bi⸗ , der dur glit dn geſandt he Pautusſagten d GOtet⸗ ,der Hortr ab bon der N gen Ceii N nt werdetti ige, Nehin, tr nitin iftn! N ihich gee glemtn,lne wotine ernit wennein⸗ Jeinl⸗ ummn ter, 3 nes, i ſhonet, zngen en fong K nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 107 und noch kuͤnftighin hoͤren und empfahen wer⸗ den kennen, lieben, ehren und anbethen! wie leicht und angenehm ſollte uns dieſes ſeyn. Nun ſo ſolle es dabey bleiben: Bey dieſem Grunde will ich bleiben, ſo lange mich die Erde traͤgt, diß will ich denken, thun und treiben, ſo lange ſich ein Glied bewegt: Was dann? Daß ich Ihn wiſſe, kenne, liebe, ehre, und wohlge⸗ faͤllig vor Ihm wandeln moͤge; darauf will ich denken, ſo lange ich lebe; und das ſoll mein ganzes Thun ſeyn! Darum HErr JEſu, Laſſe du uns ſelber wiſſen Wie man dir gefallen ſoll; Mach uns guts zu thun befliſſen, Und der wahren Frommkeit voll; Pruͤf und ſiehe, wie wir ſtehn, Laß kein einzigs untergehn, Laß das Urtheil einſt erſchallen, Daß wir Dir recht wohl gefallen. Ein 108 Inveſtitur⸗Predigt t Eine üͤnſea . . gllii es Inveſtitur⸗Predigt Pr Orer . am 16. Sonntag nach Trinit. unlt 1767. ut un Ueber das ordentliche Evangelium, ſui⸗ Luc. 7, 11– 17. den, zu gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche. Wirte E ,B Unde Eingang. ine Geng, Die Abſicht unſerer gegenwaͤrtigen Zuſam⸗ gendeg menkunft iſt Eurer Liebe ſchon vor acht Tagen oͤffentlich bekannt gemacht worden. Ich ſolle predigen, und zugleich eines theils einen laͤngſt unter euch bewaͤhrten Lehrer, eurer ge⸗ gen ihn auch laͤngſt bewaͤhrten Liebe bey der R Veraͤnderung ſeines Amts von neuem empfeh⸗ HEr len, andern theils einen neuen und bey ſei⸗ wecket, ner vorigen Gemeinde eben ſo bewaͤhrten Leh⸗ ankamm. rer nicht nur empfehlen, ſondern auch im ſe ſterb Nahmen des Dreyeinigen GOttes zu ſeinem che wien wichtigen Amt inveſtiren und einſegnen; und von dier ich weiß zu dieſer mir befohlenen ernſtlichen lehrert und erwecklichen Handlung keine beſſere Vor⸗ ſeynma bereitung zu machen, als wann ich nach der gen, di er⸗ tenir h dint Norgriun 7. Eiffͤlth. st — diiger Ze ſchon vo Penerhet⸗ is hels en utr, eutgrgt liebe beh h geuenn enpſß und er D hebecinn 9 dern on its ſein zitentens ud nen gnſicch beſee N it iaß N uͤber das ordentl. E Evang. Lu Luc. 7. 10 9 erwuͤn ſcht el nlet Rener vorhero dide unſeres heutt hoͤrer und Predi e, was in utigen Eva ren d eonn könn Nnſinuneſen Tag n⸗ i ng i Tage b ie Lebe oͤnnen 1 g ihre Bende zum deende zunn Sterben thun e⸗ vornehr ereit und di n, eiſtli hmſte en. ie S geiglichen winde gelageinn me wohl d was ausfu ſen wird; ns in rt GOttes er lern Wore einander len Gebeth berlige durch das gen ꝛc. £ van . gelium Luc. 7 7/ 11 — 1I7 J Und es Veander. ¹ in Raln e⸗ Abhandlung. ach HE unſerm heuti 5 Re ſus n heueigen Evangeltsa ankam. aruͤber die S vargert⸗ hat der ſie ſte b Furcht komn mſtehende n ieben aufe ihe wieder ſelen und ide Menſchen ine urcht zum och meh an, lehre ieſe Rachr bel. eacre⸗ 7 wenn ſe ſol⸗ ſhmache Pedgr ſ nechfeio ece e das gen misehre. Und eber ſo klein rechtſchoſfen „die rechtſchaffe en diß veranlaß ihre Mach e enen Lehrern un Pre eu redigern noch 1I10 Innveſtitur⸗Predigt iberde noch jezo eigene und manchen Suͤndern viele War Furcht einjagende ſgen, h . Chriſtun Macht, die Lebende zum Sterben len Men und Sterbende zum Leben zube⸗ lebendige reiten. ne Erken dieſes lel HErr JEſu, laß uns ſo leben, damit ereitertet wir an dich glauben, o du Licht und Leben der bekommen Welt; ſo werden wir, wenn wir auch ſterben, und bey G nicht ſterben, ſondern das ewige Leben haben; dahin kon Ach laß uns ſterben eh wir ſterben, r 4 Daß wir im Tode nich verderben, nche, 9 Amen! ch dent Rechtſchaffene Lehrer und Prediger berei⸗ n, daß nn ten erſtlich die Lebende zum Sterben, das iſt fine, eoſe ein Theil ihrer auf Erden noch uͤbrigen und die Criigte manchen Menſchen furchtbaren Macht; diß durch weit geſchiehet erſtlich, wenn ſie IEſum uͤberhaupt en, auft den Seelen predigen; zweytens, wenn ſie die Sichere aufmerkſam machen wollen. Was haben heißt JEſum predigen anders, als die See⸗ nthtung 1 len gleichſam uͤber Tod und Grab hinuͤber he⸗ fithehalte ben, und ſie mit dem Mann, der Ott am nitderſt in naͤchſten iſt, bekannt machen, mit dem Mann, in moͤcht den ſie mit ihren ſterblichen Augen nicht ſehen, ſicht einer ob ſie ihn ſchon lieben, und von dem alle Er⸗ ſeiſen; 5 kenntniß die ſie hier haben koͤnnen, nur Stuͤck⸗ Uldeten D werk iſt; dann wir ſehen jezo nur durch einen und Cheif Spiegel in einem dunkein Wort; dort aber von iſt mehr e Angeſicht zu Angeſicht, nas man Was edigt Süͤndentiee un Stole Lebenzlt⸗ h loben, do hGt und lebene bit nuch ſnn e geon hain ſteben, delcen⸗ Eſlmn khethn 5, munn ſe N Nole. Was ls die Sie ebtiider det O giedenn Nn gen nictſen was man denket⸗ üͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 111 Was heißt JEſum predigen anders, als ſagen, hoffen wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſind wir die elendeſte unter al⸗ len Menſchen? Wer IEſum den HErrn uͤber Lebendige und Todte kennen will, der muß ſei⸗ ne Erkenntniß nicht in die enge Grenzen dieſes Lebens einſchraͤnken, ſondern einen erweiterten Proſpect in die Ewigkeit beyzeiten bekommen, und wuͤnſchen lernen, aufgeloͤßt und bey Chriſto zu ſeyn! Ach wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue; wie will ich ſo ſatt werden, wenn ich erwache, HErr, nach deinem Bilde. Ich denke, es ſeye nicht noͤthig, zu bewei⸗ ſen, daß niemand Chriſtum recht predigen koͤnne, es ſeye dann, daß er die Menſchen auf die Ewigkeit und auf den wichtigen Schritt, durch welchen ſie in die Ewigkeit verſezt wer⸗ den, aufmerkſam mache. Haben doch kluge Heyden ſchon die Be⸗ trachtung des Todes fuͤr die einige Weis⸗ heit gehalten; aber dieſe ſcheinbare Weisheit wird erſt in Chriſto eine wahre Weisheit; ohne ihn moͤchte ich euch in eurem ganzen Leben nicht einen Augenblick an den Tod gedenken heiſſen; Hinweg mit dieſer thoͤrichten einge⸗ bildeten Weisheit. An den Tod gedenken, und Chriſtum nicht hinzudenken koͤnnen, das iſt mehr als Hoͤllenangſt; wenn man weißt, Allein 112 Inveſtitur⸗Predigt Allein es ſind ſo viel heidniſche Ueberbleib⸗ ſel dißfalls noch unter den Chriſten, daß es manchen wie dem heilloſen Agag geht, welcher, da er in Stuͤcken gehauen werden ſollte, eine freche Mine annahme, und ſagte: Alſo muß man des Todes Bitterkeit vertreiben! Die⸗ jenige, die es etwas feiner machen, und oh⸗ ne Chriſtum dem Tod entgegen gehen wol⸗ len, kommen mir vor wie jener eingebildete Weiſe, dem man die Schulen verbothen, weil er durch ſeine glatte und dahin reiſſende Wor⸗ te den Tod ſo ſchilderte, daß ſeine Zuhoͤrer von freyen Stuͤcken ſich ſelbſt das Leben nah⸗ men! Mit Chriſto allein lernet man vernuͤnf⸗ tig, geſezt, zu rechter Zeit, wenn die Stun⸗ de kommt, und es dem HErrn gefſaͤllig iſt, uns zu ſich zu nehmen, ſterben. Rechtſchaffene Lehrer und Prediger berei⸗ ten ferner die Lebenden zum Sterben, wenn ſie den Sichern ihre Hinfaͤlligkeit vorſtellen. Jeſ. 40. Cap. kommt ein wichtiger Ausſpruch vor; es ſprach eine Stimme: Predige; und er ſprach: was ſoll ich predigen; Alles Fleiſch iſt Heu, und alle Herrlichkeit des Menſchen iſt wie des Graſes Blume; das Heu verdor⸗ ret, und die Blume faͤllet ab, aber des HErrn Wort bleibet in Ewigkeit: und gleich darauf heißt es: Zion du Predigerin, ſteige auf ei⸗ nen hohen Berg, Jernſalem du Predigerin, erhebe deine Stimme mit Macht, ſtehe auf, und fuͤrchte dich nicht; ſage den Staͤdten Ju⸗ da, ler U, ſehe iſt bey il In! chern pr Heu, un Suͤnder, auch zugt GDtt, ligmacher Es i⸗ ling in der leine Bluͤ guch: wen ge ſieht, ihm ſage der dich Saron, wyird. Gelie dem Todt Sicherhe be gar ke doch nich nicht ſag ſo werdee te Staͤtea rute Sch ſehn, die Und die! Clemn he Uebettcke tiſten, Aiis geht, wete den ſolle, ie Nte: Ao ni tteiben! De ſchen, ds en gehen ti het eingeticee Gerkothen u teiſende e ſeine Ylhen us bken uh kln berticß⸗ venn de Sln n gefilg t . Prediſtre⸗ Sleren, M tturſhlen ier luſmn redige , Ni⸗ des Mlſſft 5 Hl lerden itr uhern dgiß mun / ſe uff⸗ du Purdigein, ſen. 1S 4 uͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 113 da, ſiehe da iſt euer GOtt. Siehe, ſein Lohn iſt bey ihm, und ſeine Vergeltung vor ihm. In dieſer Verbindung ſolle man den Si⸗ chern predigen; Predigen, alles Fleiſch iſt Heu, und alle eure Herrlichkeit, o ihr ſichere Suͤnder, iſt wie des Graſes Blume! Aber auch zugleich predigen: Sehet, da iſt euer GOtt, euer Heiland, euer Erloͤſer und Se⸗ ligmacher. Es iſt betruͤbt, wenn man einem Juͤng⸗ ling in der Bluͤthe ſeiner Jahre ſagen muß, deine Bluͤthe faͤllet ab; aber erfreulich iſt es auch: wenn der HErr JEſus bey ſeinem Sar⸗ ge ſteht, wie im Evangelio, und wenn man ihm ſagen darf: Siehe da iſt dein Erloͤſer, der dich als eine unverwelkliche Blume in Saron, ja in das Paradieß ſelber verſetzen wird. Geliebte! den roheſten Suͤndern, die in dem Tod der Eitelkeit und in ihrer ſorgenloſen Sicherheit dahin gehen, und meynen, es ha⸗ be gar keine Gefahr, dieſen Leuten moͤchte ich doch nicht die Schrecken des Todes vorhalten, nicht ſagen, es iſt um Jahr und Tage zu thun, ſo werdet ihr Sichere nicht mehr da ſeyn, eu⸗ re Staͤtte wird nicht mehr gefunden werden, eure Schoͤne wird wie von Motten verzehret ſeyn, die Verweſung werdet ihr euren Vater und die Wuͤrme eure Mutter und Schweſtern Clemms Pr. II. Th. H nen⸗ 114 Ivnveſtitur⸗Predigt nennen! Nein, ſo moͤchte ich ſie nicht in ihrem Suͤndenlauf ſtoͤren, wenn ich nicht ſogleich zu ihnen auch ſagen koͤnnte: aber JEſus, der Sohn des lebendigen Ottes, der da will, daß allen geholfen werde, der moͤchte euch nicht ſo gar dem Staub und dem Moͤder und der Ver⸗ weſung und den Wuͤrmern preiß geben und uͤberlaſſen; Er hat ſein Leben an euch gewandt, warum wollt ihr dann ſterben, ihr vom Hauſe Iſrael, ihr durch das Blut IEſu Chriſti ſo theuer erkaufte Soͤhne und Toͤchtern des le⸗ bendigen GOttes! Und das giebt mir Anlaß von meinem zweyten Theil zu reden und zu zeigen, daß rechtſchaffene Lehrer und Prediger auch die Macht haben, Sterbende zum Leben zu berei⸗ ten. Hier muß ich eines und das andere ſa⸗ gen, das vielleicht nicht ſo bekaunt ſeyn doͤrf⸗ te, das aber dem Sinn des Geiſtes GOttes und ſeinem Wort gemaͤß iſt. Unſer Heiland hat den todten Juͤngling in das natuͤrliche Le⸗ ben erwekt; Er hat aber, nachdem er durch ſeinen Tod dem Tod die Macht genommen, den Seinigen noch groͤſſere Macht gegeben, nemlich den Sterbenden durch den Glauben an ihn, zum unaufloͤßlichen Leben zu verhelfen. Das wollen wir nun erlaͤutern, und zeigen, wie noͤthig es ſeye, daß Lehrer und Predigen dieſes wiſſen, und den Sterbenden ſagen lernen⸗ Erſtlich ſind ausdruͤckliche Spruͤche und Reden aus dem Munde JEſu Chriſti vorhan⸗ . den, ſter⸗ den, wa⸗ nicht ſt ſiehet, Leben. Ich bi an mich 2 = SeEO = 2 —— Bedſt Lodes, Ein ſol Was ſe die⸗ ger das min die Wor Mrdnz ANdrN klärunn ſeit de keine ihnen ben, ſ den G kindig gt ichtitſheen cht ſogſech e r JEns N derde tril te euchnicheſ r und der B⸗ teſß geben m euch genen⸗ ihrtam hen Ein Chr⸗ chetn unn tunn zu Phn, W dige onc ii llen n en us ander ſe lut ſehrde Peiſtes GOs Unſr. Hilſen jſtichen ſen er du t genonnnnen, dt ggten aGinat uhift⸗ , I ſintn nd uene ,ſcerlenm Ent griſciborten N, uͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 115 den, worinnen bezeuget wird, daß die Glaubige nicht ſterben; Joh. 6. heißt es: Wer den Sohn ſiehet, und glaubet an ihn, der hat das ewige Leben. Joh. 11, redet der HErr noch deutlicherz Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtirbet, und wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmermehr ſterben; und den Schluͤſ⸗ ſel zum Verſtand dieſer Ausdruͤcke finden wir Joh. 8, wo der HErr mit einem dopvelten Amen anfangt: Amen, Amen, oder warlich, warlich, ich ſage euch: So jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich: Das verſtunden die Juden mit Beyſtimmung Chriſti durch ein Gefuͤhl des Todes, wenn ſie im folgenden 52. V. ſagent Ein ſolcher werde den Tod nicht ſchmecken. Was folgt daraus; die Glaubige werden nicht die geringſte Empfindung des Todes, nicht das mindeſte unangenehme Gefuͤhl der Tren⸗ nung ihres Geiſtes vom Koͤrper haben. Wenn die Worte JEſu wahr ſind, und wer wollte daran zweifeln, oder ſich mit ſeuchten, erzwun⸗ genen, und den Worten JEſn nachtheiligen Er⸗ klaͤrungen erſt plagen; ſo haben die Glaubigen ſeit dem Tod Chriſti in ihrem Sterben ſo gar keine Empfindung des Todes mehr, daß man ihnen allen ſagen darf, ihr werdet nicht ſter⸗ ben, ſondern leben, und des HErrn Werk in den Gemeinden der vollendeten Gerechten ver⸗ kuͤndigen. H 2 Und 116 Inveſtitur⸗Predigt Und dieſe Herrlichkeit fienge an mit dem koſtbaren Augenblick des Todes JEſu, einem Augenblick deſſen wir uns nie ohne innigſte Freudenthraͤnen erinnern ſollten: Der HErr JIEſus iſt der lezte Menſch geweſen, der den Tod ſchmecken mußte, Ebr. 2. Seit dieſer Zeit koͤnnten alle Menſchen ohne ein Gefuͤhl des Todes in den Himmel eingehen, und wenn es nicht geſchiehet, ſo iſt es ihre Schuld. Vorher iſt den Tod ſehen, und ſeine Bitterkeit empfinden, das allgemeine Loos der Sterblichen, auch der vornehmſten Glaubigen geweſen; Aber ſeit dem Augenblick des To⸗ des IEſu hoͤrt dieſe Nothwendigkeit auf. Das ſoll man ſagen, den glaubigen Kindern GOt⸗ tes beſonders ſagen: ihr werdet nicht ſter⸗ ben, ſondern ewiglich leben; Dieſe Macht hat GOtt den Menſchenkindern in JEſu Chri⸗ ſto gegeben, und durch rechtſchaffene Lehrer und Prediger verkuͤndigen laſſen. Wenn doch das die Menſchen recht wuͤßten; Taͤglich gehen faſt hundert tauſend Menſchen⸗Seelen aus der Zeit in die Ewigkeit. Wenn es nur dem hundertſten Theil recht geſagt wuͤrde, was koͤnnte der HErr JEſus fuͤr eine Beute davon tragen, zur Verherrlichung ſeiner ge⸗ wiſſen und ewig bleibenden Worte! Iſt denn das ſo etwas fremdes, ſo etwas ungewohntes? wie viel Seelen ſind ſchon auf dieſe Weiſe in die Ewigkeit mit Herzensfreu⸗ de eingegangen? Die Suͤnder, die mit an⸗ dern ber dern ſ ſch ab ben der nicht, it eine tey/ get tem Stea gaugen, wenn ſe kuren n keinemun wondlun ten. D das wen legungt das Ger das iſt dieſem daß es mein weiß ni Chriſtue Surhen E was ie zum . elcch te ken ur haben daß ſi e n m Een Jin,enen Ohne imige . Der NKn geweſen, Eu hr 2. Eit hen ohre in nel eingehnn ſo iſt eühe hen, und ſir neine olsh en Glautthen lic s N hkite⸗⸗De Firdeen det nicht e⸗ Die Nig⸗ 1gEn fene le en Tilic en Greln enn e u ſgt hrde, beine Bu 1 N el tſtinui irenſen iten N n uͤber das ordentl. Evang. Luc. 7. 117 dern ſeichten und leeren Todesbetrachtungen ſich abfertigen laſſen, ſind nicht bey dem Ster⸗ ben der Glaubigen zugegen, und wiſſen alſo nicht, daß immer Kinder GOttes geweſen, die mit einem geſezten Muth, ohne Enthuſiaſte⸗ rey, getroſt und vernuͤnftig, etwa ſo bey ih⸗ rem Sterben aus der Welt zum Leben einge⸗ gangen, wie die Menſchen aus dem Paradiß, wenn ſie nicht geſuͤndiget haͤtten, nach einer kurzen und ihnen erwuͤnſchten wenigſtens mit keinem unangenehmen Gefuͤhl begleiteten Ver⸗ wandlung in den Himmel verſezt worden waͤ⸗ ren. Dann das Sterben an und vor ſich iſt das wenigſte; Die meiſte haben keine Ueber⸗ legung mehr in den lezten Todesſtunden; aber das Gefuͤhl des Todes vor und nach dem Tod, das iſt fuͤr die Seele empfindlich, und von dieſem Tod hat JEſus alle Glaubige erloͤßt, daß es nun bey ihnen nicht bloß heißt: Dann mein Tod wird ſeyn, als ob ich ſchlief ein, weiß nicht wo ich bin; ſondern vielmehr, Chriſtus iſt mein Leben, dem ich mich ergeben, Sterben mein Gewinn. Es iſt noch uͤbrig, Geliebte, daß ich das, was ich anfaͤnglich ſchon meldete, nunmehro zum Beſchluß wiederhohle. Der HErr hat euch rechtſchaffene Lehrer geſchenkt, die in kran⸗ ken und geſunden Tagen den Lebenden geſagt haben, daß ſie ſterben, und den Sterbenden, daß ſie leben werden. H 3 Euren 118 Inveſtitur⸗Predigt Euren neuen Herrn Abendprediger ken⸗ net und liebet und ehret ihr laͤngſtens als ei⸗ nen ernſtlichen Prediger, und als einen treuen Seelſorger; Er iſt es wehrt, und euch iſt es gut, daß ihr ihn fernerhin liebet und ehret, aue. er ſein Amt mit Frenden unter euch thue. Euren neuen Herrn Helffer, von dem ich fogleich vor dem Altar zu reden habe, werdet ihr eben ſo kennen, und eben ſo herzlich lieben Uund ehren lernen. Wir wollen keine Perſonalien und geiſt⸗ liche Empfehlungen hier machen. Nur eines will ich zum Beſchluß noch ſagen. Vier jnn⸗ ge Maͤnner, Maͤnner die an Alter und Jah⸗ ren nicht viel unterſchieden ſind, dieſe hat der HErr unter der allhieſigen lieben Gemeinde auf⸗ geſtellt, und in kurzer Zeit mit einem jeden eine Amtsveraͤnderung vorgenommen. Was ſoͤll ich von uns ſagen? Rur dieſes: Wir ſind alle ſterbliche Menſchen, ſo ſterblich und hin⸗ faͤllig als die Aelteſte unter euch; Bittet fuͤr uns, wir moͤgen uͤber kurz oder lang ſterben, daß der ohnelaͤngſt uͤber uns gethane Wunſch erfuͤllet werde, nemlich, daß wir, wann wir vollends zuſammen kommen, (und nun ſind wir beyſammen) dem HErrn JEſu viele, vie⸗ le Seelen zufuͤhren moͤchten. HErt daß ſie Sterben weln oͤt ligen W wir uͤber ben möge Unſerein kigenen Ent Dein rediget kn gſtens al i⸗ ls einennen und euch iſtes t und ehrt, en unnet alh t, von deri n hote, mekt henſli ſin un ſ 1. Nureins n. Virſt ler und d , dieſ herde Geneindectt enn berete „ Ws ſich und hin Bitutſt lmngſeie ze Vri t, nanntt b nun ſ vieleir 6 uü ber das ordentl. Evang. Luc. 7. 119 HErr JEſu! du lebendiger Heiland aller Menſchen, laß uns den Lebendigen ſagen, daß ſie ſterben, und den im Glauben an dich Srterbenden, daß ſie leben werden; Damit, wenn du uͤber kurz oder lang nach deinem hei⸗ ligen Willen uns vor dein Angeſicht rufeſt, wir uͤber unſerm Amt Freudigkeit vor dir ha⸗ ben moͤgen. Entreiſſe uns nur uns ſelbſt, unſerem eigenen Herzen, und unſerm ganzen eigenen Leben, Entreiſſe uns aller vergaͤnglichen Luſt, Dein Leben ſey JEſu uns einzig bewußt. Amen! 120 Inveſtitur⸗Rede Inveſtitur⸗Rede vor dem Altar gehalten. E⸗ iſt eine wichtige und in der Furcht des HErrn ſo ernſtlich als genau zu uͤberle⸗ gende Frage, wie ſich doch Lehrer und Predi⸗ ger heutzutag, nach der Situation der gegen⸗ waͤrtigen Welt, bezeugen ſollen, damit ſie, ein jeder in ſeinem Theil, getroſt vor GOtt hintretten und ſagen koͤnnen: Wir haben das unſrige gethan, und unſere Seelen errettet. Vielleicht entfernen wir uns nicht zu weit von dieſer Hauptfrage, wenn wir behaupten, es komme vornemlich auf folgende zwey Puͤnkt⸗ lein an: Ein Lehrer ſolle ſich erſtlich immer gleich bleiben, und in ſeinem ganzen Wandel eben ſo ſeyn, wie er auf der Canzel, vor dem Altar und in dem Beichtſtuhl iſt; Und zwey⸗ tens, er ſolle ſich ein vorzuͤgliches und annehm⸗ liches Geſchaͤfte daraus machen, wenn er an der Jugend arbeiten kann. Man moͤchte etwa denken, das waͤre die Pflicht rechtſchaffener Lehrer zu allen Zeiten geweſen; man finde alſo hier nichts, das fuͤr unſre Tage und fuͤr unſre Chriſten beſonders ausgezeichnet waͤre; allein man wird nee mehr fehr ſo werden ! Wei ruf und migkeit tige Welt In aus der mation h⸗ lige Ueber noch hie u den derſpß Wen gen, ben Cangel d thuſiaſmn ſamn hint⸗ Und⸗ berg ungeiſtlich unchriſtie del, und gelii mit guch ſelb getreu. ber faſt ſeder geiſtreich koͤnnen ter und Prci lton der hger n, dalntk ſe, neſ ter G We oben ds elen ertette nicht uit bir behaupten, dezren Plutn erſlich inmnt nien Vondel eltor den Und iwen Und onner ,wenn erel Ns kit alen Niin ts, dasſi n hiſenhii ird 1t bey dem Altar gehalten. 121 mehr ſo denken, wenn wir beede Puͤnktlein werden kuͤrzlich ausgefuͤhret haben. Wenn Lehrer und Prediger in ihrem Be⸗ ruf und Lebenswandel eine genaue Gleichfoͤr⸗ migkeit beobachten, ſo werden ſie fuͤr die heu⸗ tige Welt weit nuͤzlicher ſeyn, als ſie glauben. In vorigen Zeiten hat man, wie man aus der Kirchengeſchichte nur ſeit der Refor⸗ mation her weißt, nicht ſo ſehr auf dieſe voͤl⸗ lige Uebereinſtimmung gedrungen, und den⸗ noch hie und da Wachsthum bey den Gemein⸗ den verſpuͤret. Wenn nur bey oͤffentlichen Verſammlun⸗ gen, bey dem Gottesdienſt, und auf der Canzel der Prediger durch eine Art von En⸗ thuſialmmus und Begeiſterungen ſich gleich⸗ ſam hinreiſſen und beherrſchen lieſſe, ſo ſchenkte und vergab man ihm hernach alles andere ungeiſtliche, oder vielmehr ungoͤttliche und unchriſtliche Weſen, in ſeinem uͤbrigen Wan⸗ del, und blieb doch der Hauptſache des Evan⸗ gelii mit Hintanſetzung aller Gemaͤchlichkeiten auch ſelbſt ſeines eigenen Lebens zugethan und getreu. Aber bey unſern feinern Sitten, da ſich faſt jedermann das was geiſtreich oder nicht geiſtreich iſt, verſtehen und beurtheilen zu koͤnnen anmaßt, geht doe nicht mehr an; Man ſchenkt 122 Inveſtitur⸗Rede Man ſchenkt und verzeyht einem Prediger zwar auch jezo noch manches ungoͤttliche Weſen im aͤuſſern Wandel, aber entweder aus indifferen⸗ tiſtiſchem laulichtem Nachgeben, oder weil die Zuhoͤrer hinwiederum haben wollen, daß man auch ihnen ihr ungoͤttliches Weſen und Leben auſſer dem Hauſe GOttes ſchenken und uͤber⸗ ſehen ſolle. Dadurch aber wird das geiſtliche Wachs⸗ thum voͤllig gehemmt, ja die Seelen verlieh⸗ ren nach und nach alle Kraft und Staͤrke, daß ſie nicht einmal den geringſten Verſuchungen widerſtehen koͤnnen. Iſt es alſo jemals noͤthig geweſen, daß Lehrer und Prediger ſich immer gleich bleiben, ſo iſt es gewiß in unſern Tagen noͤthig. Alles Predigen, alles Ermahnen, alles Zuſprechen eines Lehrers, wenn ers auch beſ⸗ ſer machen koͤnnte, als ein Engel vom Him⸗ mel, iſt heutzutag vergebens, wofern nicht Lehre und Leben bey ihm uͤbereinſtimmen. Nur ſein goͤttlicher Sinn, ſein ernſthaftes Bezeu⸗ gen, ſein rechtſchaffener Wandel, ſeine Abge⸗ ſchiedenheit von der Welt, ſein oft auch durch ein trauriges Stillſchweigen bezeugtes Miß⸗ fallen an allem Boͤſen und an den uͤberhand nehmenden Eitelkeiten der Menſchen, nur das muß ihn legitimiren, und ſeine Zuhoͤrer aufmerkſam machen, daß ſie entweder auch ernſt⸗ nſthaft gebenen gen muſe iſt nichts⸗ Das idete Ar ge Velt de Claſen zei ſch ihre Und daran ſe ſch dan daß ſe das ttag in in ſamunenhe noch gefal ſend, und koͤnnen ſe hen, im den Aned⸗ Stunde er prediget i lerder wr Es ware bedacht ſ lehren, ſmnd ſchor theils ver chtliche Maon koͤ die Nah ſprache⸗ ſe n Priitgker ttliche Werin er aus inſffme en, Oder pelſ⸗ olen, Wn Weſen und r henken unie ſeicliheſt⸗ . g elt d Gttt,1 el Beſchenger leſt ih ts bicht len, hen luies muſin 1 As lihi eltont hin wefern ih ſfimmmn N hhefte fis be 1, ſin y⸗ iuen ſeugti es N Pe ife elſchen, 1 rz r Gtwe i bey dem Altar gehalten. 123 ernſthaft werden, oder bey allem ihrem vorge⸗ gebenen Wiſſen und geiſtlichem Geſchmack ſa⸗ gen muͤſſen: Wir ſind nichts, und unſer Thun iſt nichts. Das andere Puͤnktlein betrift die uner⸗ muͤdete Arbeit an der Jugend. Die heuti⸗ ge Welt der Erwachſenen theilet ſich in zwo Claſſen; einige, die was wiſſen wollen, bauen ſich ihre eigene Syſteme, dabey ſie bleiben, und darauf ſie leben und ſterben, ohne daß ſie ſich dagegen was einreden lieſſen, auſſer daß ſie das, was in einem oͤffentlichen Vor⸗ trag in ihr Syſtem taugt, auſſer dem Zu⸗ ſammenhang heraus reiſſen, und ſich etwa noch gefallen laſſen; andere ſind voͤllig unwiſ⸗ ſend, und wenn ſie in die Kirche kommen, ſo koͤnnen ſie an ſuͤſſen Worten, angenehmen Toͤ⸗ nen, im Afſect vorgetragenen und dahin reiſſen⸗ den Ausdruͤcken, wie an einer Muſik ſich eine Stunde ergoͤtzen, ohne daß ſie wiſſen, was ge⸗ prediget worden iſt! Dieſe Unwiſſenheit iſt leyder nur allzugemein unter den Menſchen; Es waͤre dahero gut, wenn man auf Mittel bedacht ſeyn koͤnnte, ihr abzuhelfen; Kinder⸗ lehren, Verſammlungen, Erbauungsſtunden ſind ſchon bey dem groͤßten Theil der Chriſten theils verhaßte, theils verſchreyte, theils ver⸗ aͤchtliche und allzu geringſcheinende Nahmen; Man koͤnnte vielleicht beſſer helfen, wenn man die Nahmen geiſtlicher, oder cehriſtlicher Ge⸗ ſpraͤche einfuͤhrte, um dadurch auch unter C D 124 Ivpvveſtitur⸗Rede Erwachſene mehr Wahrheit und Chriſtenthum zu bringen. Doch es iſt nicht unſre Sache, Anſtalten zu machen, wir muͤſſen nach dieſen Ordnungen leben, die uns vorgeſchrieben ſind; Wir wollen, weil wir noch koͤnnen, an der Jugend arbeiten. So geringſcheinend dieſe Arbeit iſt, ſo annehmlich ſolle ſie uns ſeyn. Ich habe oft an die Worte Zachariaͤ ge⸗ dacht, wenn er in Vergleichung der vorigen Zeiten des erſten Tempels bey dem zweyten Tempelbau ſagt: Wer iſt unter euch, der dieſe geringe Tage verachtet? Auch dieſe ge⸗ ringe Tage, dieſe geringe Gelegenheiten an der Jugend zu arbeiten, ſo gering ſie auch ſcheinen, ſollen Lehrer und Prediger doch ja nicht verachten, ſondern allen Fleiß anwen⸗ den, damit ſie durch ihre Arbeit an den Klei⸗ nen kuͤnftige Chriſten ziehen, die zum Dienſt des HErrn heranwachſen, und nach dem Maas des vollkommenen Alters JEſu Chriſti gebil⸗ det werden. Das iſt nun etwas weniges von dem, was ich in Rukſicht auf die zu unſeren Zeiten ei⸗ nem Lehrer beſonders noͤthige Amtsfuͤhrung ſagen wollte; Ich habe mit unſerm neuen Herrn Helfer, meinem theuerſten Amtsbruder, bey ſeinem erſten Beſuch von dieſer Sache geredet, und nun freut es mich herzlich, daß ich, wie wir ſogleich aus deſſen Lebenslauf vernehmen werden, Eurer Liebe in ſeiner Perſon einen Leh⸗ ret be nr empfel und Leber die Arbeit hehmnſte iſt ja ale und redlich immner ſage Esiiſta ge und hoc Diawmus ſce und Ctſie cht unſte bit, nüſen nachr otgeſchrichenſt⸗ köonen, ank. ingſcheinennt lle ſe uns ſer erte Zrchnit hung der in bey den ren ler euh, 4 Nuc niſe Gleſetſcten an ogein ſeu Predige len Fleß mnn heit an den i die zum D nach denn An U i Ehiſi ſ s doadenn, ſeren Zitt/ Aunrtsi ung ummahe ſntahrlter, 4 Gahey⸗ getci h, ß ic ſauf tenmfmn ini 16 vor dem Altar gehalten. 125 rer empfehlen darf, bey dem nicht nur Lehre und Leben uͤbereinſtimmen, ſondern der auch die Arbeit an eurer lieben Jugend ſeine ange⸗ nehmſte Beſchaͤftigung wird ſeyn laſſen. Das iſt ja alles, was man von einem getreuen und redlichen Lehrer zu ſeiner Empfehlung nur immer ſagen kann. Es iſt aber Derſelbige, der Hochehrwuͤrdi⸗ ge und Hochgelehrte Herr M. Joh. Friderich Maͤrklin, Gnaͤdigſt confirmirter zweyter Diaconus bey allhieſiger Stifts⸗Kirche; ꝛc. ꝛc. SRESS S. P6 Per⸗ 126 Predigt 2 8 den Troſt „g — hero aus an dem Tag Mariaͤ Reinigung, uing, vermuthe 1766. uͤberhaup . ſen Schi Von guten Schickungen. S Ueber das ordentl. Evangelium Vnd noc den Luc. 2, 22 — 32. in Herzoglicher Hofrapelle zu Stutgart gehalten⸗ r. Eingang. Dee den Tem o mannigfaltig auch die unvermuthete Een Begebenheiten ſind, die ein Menſch . eſ in ſeinem Leben an ſich und an andern erfaͤhrt, 1e in ſo muß er doch, wenn er nachdenkt, das er⸗ aanen kennen und ſagen, daß ſie von GOtt kommen, . i ih und unter der Vorſehung deſſen ſtehen, der e N die Leute auf Erden regieret; und das lernt ⸗ N er beſonders, wenn er mehr gute als boͤſe Eeg 8 Schickungen zehlet, und mit einem auf Ane en nn regung des Geiſtes in den Tempel kommen⸗ ſun den Simeon unvermuthet JEſum, und mit den 4 1 ihm Heyl, Segen, Leben und einen bleiben⸗ aber hj den er ha de mmnnute de ei Mne janden etſiß chent, M⸗ GDnrtonnen 7 N ſn ſihen am Tage Mariaͤ Reinigung. 127 den Troſt wider den lezten Feind, wider alle Schrecken des Todes findet. Wir wollen da⸗ hero aus Veranlaſſung dieſer goͤttlichen Schi⸗ kung, die Simeon und die Eltern JEſu un⸗ vermuthet im Tempel erfahren, mit einander uͤberhaupt etwas von den unvermutheten gu⸗ ten Schickungen reden ꝛ. Evangelium Luc. 7, 22 — 32. Und da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſetz Moſis kamen, — — — und zum Preiß deines Volks Iſrael. Abhandlung. Di. Eltern JEſu kamen nach Jeruſalem in den Tempel, ihrem Beruf und dem Geſetz ge⸗ maͤß, weil die Tage der Reinigung Mariaͤ nach dem Geſetz dieſen Gang erforderten; Simeon gieng in den Tempel, weil es ſeine Freude und Herzensluſt in ſeinen alten Tagen war, anzubethen vor dem HErrn, und ſeinen hei⸗ ligen Nahmen zu erhoͤhen; Beede, die El⸗ tern JEſu, und Simeon trugen von dieſem Gang noch einen unvermutheten herrlichen Segen davon, an den ſie vorher nicht dach⸗ ten: nemlich Simeon hatte die Freude, JE⸗ ſum auf ſeine Arme zu nehmen, und in ihm den Chriſt des HErrn zu ſehen; die Eltern aber hoͤrten noch die Lobſpruͤche des alten Si⸗ meons 128 Predigt meons an, wodurch ihr Glaube unvermuthet aufs neue geſtaͤrkt wurde, wie aus dem fol⸗ genden erhellet, da es heißt: Sein Vater und Mutter verwunderten ſich deß, das von ihme geſagt war. Das ſind nun unvermuthete aber heilige und wahrhaftig goͤttliche Schickungen gewe⸗ ſen; wir koͤnnen daran lernen, was ſolche un⸗ vermuthete gute Schikungen ſeyen, wenn ſie einem begegnen, und wie man ſie anzuſehen habe. Wir reden alſo dißmalen mit einan⸗ der Von den unvermutheten guten Schickungen. 1) Wenn ſie einem begegnen. 2) Wie wir ſie anzuſehen haben. HErr laß uns deiner pnege und Treu empfohlen eyn . . So gehen unſre Wege gewiß zum Himmel ein. Amen! Wir haben alſo zu reden von unvermu⸗ theten guten Schickungen, wobey wir erſtlich zeigen Wenn ſie einem begegnen: Es giebt zwey Hauptfaͤlle, die wir an den ſchoͤnen Exempeln im Evangelio lernen: 1) Wenn aft 1Wen 2) wenn abwarte Schickun Die ſet ihren ed ſo eine pel. Un haupt in ſo werden Bernſohe onGt an die To heit halte dem Felde des HErt ſchiftigte krachtung teter St Jünger S guf demn 4 iu Apoſel Neinacht aus dem tend die ſns, als nicht mi ſen. „Der ihr Ann⸗ Clem unbenne gus Nnſc ein Vaterm dos bonie te ober ele Cungen pen Gas egen gen, kentſ⸗ ſe angie ln nit chen Hetenguen gen. henhobe Lrrenpfhien Vinnelen am Tage Mariaͤ Reinigung. 129 2) Wenn einer in ſeinem Beruf wandelt, 2) wenn er dem Gebeth und Dienſt GOttes abwartet, ſo wird es ihm an ſolchen guten Schickungen nicht ſehlen. Die Eltern JEſu haben nach dem Ge⸗ ſetz ihrem Beruf abgewartet, und da gab es ſo eine gute Schickung fuͤr ſie im Tem⸗ pel. Und wenn wir in der Bibel, und uͤber⸗ haupt in den Geſchichten, uns umſehen, ſo werden wir finden, daß Menſchen in ihren Berufsgeſchaͤften jedesmal auf gleiche Weiſe von GOtt geſegnet werden. Wir wollen uns nur an die Tage des HErrn JEſu in ſeiner Kind⸗ heit halten. Als die Hirten ihrem Beruf auf dem Felde warteten, ſo ſahen ſie die Herrlichkeit des HErrn; Die morgenlaͤndiſche Weiſe be⸗ ſchaͤftigten ſich nach ihrem Amt, mit den Be⸗ trachtungen des Himmels, und ein unerwar⸗ teter Stern fuͤhrte ſie zu IEſu; Die erſte Juͤnger Chriſti giengen ihrem Gewerbhe nach auf dem Waſſer, und unverſehens wurden ſie zu Apoſteln berufen, und zu Menſchenfiſchern gemacht; eine Samariterin ſchoͤpfte Waſſer aus dem Brunnen bey der Stadt, und waͤh⸗ rend dieſer Arbeit offenbarete ſich ihr JE⸗ ſus, als das Heyl der Welt. Doch wir wollen nicht mit Exempeln allein die Sache erwei⸗ ſen. Der HErr iſt denen, die das thun, was ihr Amt und Beruf mit ſich bringt, beſonders Clemms Pr. II. Th. J nahe; 13⁰ Predigt nahe; aber diejenige, die ſein Werk laͤßig thun, ſind ihm ein Greuel. Ein Vater iſt dazu herufen, daß er ſeine Kinder dem HErrn zu Ehren und dem gemei⸗ nen Weſen zum Beſten erziehe, und dabey wird er manche gute Schickungen merken; wenn er aber ein Eli iſt, und zu allen Sun, den ſchweigt, und die Seinige in ihr Verder⸗ hen hineinrinnen laͤßt, ſo giebt es auch man⸗ che unvermuthete, aber keine gute, ſondern leydige Schickungen; eine Todespöͤſt nach der andern; ein nagender Wurm im Herzen; eine verzweifelnde Schwermuth, daruͤber der durch unzeitige Guͤte gegen ſeinen Kindern zu guͤtig geweſene Vater zulezt den Hals bricht. Oder wie B. Koͤn. 8. ſtehet, wenn Kinder gar nicht dem HErrn mit dem Kind JEſu dargeſtellet werden, daß ſie vielmehr ſchon bey Zeiten das Gute hoͤhnen und verſpotten lernen, einen Mann des HErrn mit jenen 42 Knaben in ihren tollen Worten miſthandeln, ſo giebt es oft unvermuthete aber leydige Faͤlle, da man, wie jene, eine Beute der den ploͤzlich daher ei⸗ lenden Baͤren, eine Beute des Feindes, des Loͤwens wird, der ſeinen Rachen aufſperret, und ſiehet, wo er jemand verſchlingen kann. Ein Koͤnig iſt dazu berufen, daß er ſein Volk gluͤcklich mache, und dem HErrn daruͤ⸗ ber Rechenſchaft gebe; Wenn er das thut, ſo wird er wie David in ſeinen Pfſalmen muan⸗ e che gut len: V Beruf giebt e⸗ Faͤle, Peſtilen oder wen vergißt, ihn der leigen, vermuth Ein! tem Gew nes Her; len, und werden, muthetet Uuſren i Ticke he File, kiſcher A durch Be Rer N Petrus ſeinem vor ſo wi ten laͤßt wenn er das Ge Wit 8, das e ſie und denn geni⸗ he, und Mn ngen mut alen en in ihe Bame St es guch nn , gule, ſumn Neepoſt ah n hereenzenn niherhntut indern r ſo, brich. e Eirbergeruet Ein dokgſſel ben Zelnts letten, elln Fnten y, 6 gett ei 6le, danat chdaher Ferdes,1 n Ouſtent⸗ Pinſertn 1/, N 4 1 HEiurn Uh et das ſcven am Tage Mariaͤ Reinigung. 131 che gute Schickungen von GOtt darunter mer⸗ ken: Wenn aber auch ſelbſt ein David dieſen Beruf hintanſezt, und muͤßig umher gafft, ſo giebt es ploͤzliche unvermuthete aber leydige Faͤlle, Ehebruch, Mord, und darauf erfolgte Peſtilenz und Seuche die im Mittag verderbet; oder wenn er gar wie Herodes ſeines HErrn vergißt, und ſich fuͤr einen Gott haͤlt, ſo muß ihn der Engel des HErrn ſchlagen, und ihm zeigen, daß er ein Menſch iſt. Das ſind un⸗ vermuthete aber leydige Schickungen. Ein Unterthan ſoll ſeinem Beruf, mit gu⸗ tem Gewiſſen, vor GOtt, ohne alle Tuͤcke ſei⸗ nes Herzens, nachgehen, und GOtt fuͤrch⸗ ten, und den Koͤnig ehren; ſo wird er inne werden, wie ihm der HErr ſo manche unver⸗ muthete Erquickung zuſchicke. Wenn er aber Untreu iſt, ſeinen Beruf hintanſezt, heilloſe Tuͤcke hegt, ſo giebt es auch leydige ſchnelle Faͤlle, die er nicht vermuthete. Wenn ein tuͤ⸗ kiſcher Annanias, eine geitzige Sapphira, durch Berrug und Vorenthaltung ſich verſuͤn⸗ Ddigen, ſo fallen ſie ploͤzlich zu den Fuͤſſen eines Petrus zu Boden, Wie iſt es alſo was ſchoͤnes, wenn man in ſeinem Beruf getreu iſt, und durch dieſe Treue vor ſo vielen traurigen Schikungen ſich verwah⸗ ren laͤßt; Ja man kann ſagen, bey einem Beruf⸗ wenn er auch nicht der beſte iſt, bey einem Amt, das GOtt nicht ſo gar gefaͤllig iſt, wird man J 2 doch 132 Predigt doch zuweilen von guten und heiligen Schi⸗ kungen weit eher zurecht gebracht, als wenn man ſeinen Beruf bintanſezt. Der Haupt⸗ mann, der bey dem Creuze JEſu die Wache hatte, folgte ſeinem Beruf, und that was ſein Amt war; und in dieſem Berufsgeſchaͤfte ergab ſich die ſelige Schickung, daß er an ſeine Bruſt ſchlug, und JEſu das Zeugniß gab: Er ſey ein frommer Mann geweſen. Von dem uͤbrigen muͤßigen Volk das zuſchauete, ließt man nichts, das ſo lieblich waͤre. Ein Paulus, der be⸗ ordert war, die Chriſten zu verfolgen, reyſete nach Damaſcus, und folgte blindlings ſelbſt ſeinem obwohl GOtt mißfaͤlligen Beruf; aber doch in dieſem ſeinem feindlichen Beruf gab es ploͤzlich eine unverhofte gute Schickung fuͤr ihn, die ihn zurecht brachte, durch das Licht vom Himmel, und durch die Stimme des HErrn: Saul, Saul, was verfolgſt du mich! Es wird dir ſchwer werden, wider den Sta⸗ chel zu lecken! Ein Matthaͤus wartete ſeinem Beruf auf dem Zollbank ab, und da er dieſem den Juden ſo verhaßten Beruf nachhieng, be⸗ kam er den Ruf zum Apoſtel. Das ſagen wir nicht, einen ſuͤndlichen Beruf zu vertheidigen; ſondern nur ihn als ein geringeres Uebel in Vergleichung mit dem Muͤßiggang, mit der Faulheit, mit der Un⸗ thaͤtigkeit, mit der Hintanſetzung eines guten Berufs darzuſtellen. Man wird finden, daß einem der liebe GOtt in ſeinen Berufsgeſchaͤß⸗ ten ſen in liget ſind, wir! Uns walte ſo ber 3 guten warte er ſo gewe JEſ ſcher⸗ ſeine . Apg. das 6 nelius HErrn andern Gedet lii G Maͤn ter 3 Bede kunge die iht nems heilen Ett lcht, als ien Der Hing d thar woſin geſchſſteens an ſeineBu⸗ get: Erſ or dontrien eht nannhen uis, Nr filen,net dins ſeti Voufzi en Benf, Sthickungfte rch dasͤi Simune ſtnnit der den E Gneeſeiten N er dieen chhieng⸗ 1 am Tage Mariaͤ Reinigung. 1332 ten immer nahe iſt, und ſelbige entweder hei⸗ liget, oder uns von ihnen, wenn ſie ſuͤndig ſind, durch gute Schickungen loßmacht, wenn wir nur auf ihn ein waches Auge haben, und uns auf ihn verlaſſen; Ihn, ihn laß thun und walten, er iſt ein weiſer Fuͤrſt, und wird ſich ſo verhalten, daß du dich wundern wirſt. Zweytens kommt man auch zu unverhoften guten Schickungen durch das Gebeth und Ab⸗ wartung des Gottesdienſts. Simeon, wenn er ſo kein fleißiger Bether und Tempelgaͤnger geweſen waͤre, wuͤrde den unſchaͤzbaren Segen, JEſum vor ſeinem Tod noch zu ſehen, ver⸗ ſcherzt haben. Dieſe gute Schickung hat er ſeinem Gebeth zu verdanken gehabt. Wenn wir das zehende Cavitel in der Apg. nachſchlagen, ſo werden wir ſehen, was das Gebeth fuͤr gute Schickungen wirke; Cor⸗ nelius bethet, und ſein Gebeth kam vor den HErrn; Faſt zu gleicher Zeit bethet in einer andern entlegenen Stadt Petrus, und ſein Gebeth wirkte in den Cornelius, und Corne⸗ lii Gebeth wirkte in ihn, daß die abgeſchikte Maͤnner, die ihn hohlen ſollten, eben zu rech⸗ ter Zeit ankamen, zu einer Zeit, da ihm alle Bedenklichkeiten durch allerhand gute Schi⸗ kungen genommen wurden, Bedenklichkeiten, die ihn hindern konnten, das Evangelium ei⸗ nem Heyden zu predigen. J 3 Ein 134 Predigt Ein Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces faͤhrt in ſeinem Wagen, und ließt den Pro⸗ pheten Eſajam, ohne allen Zweifel mit heili⸗ gen Seufzern und Gebethern zu GOtt, daß er ihm die Schrift oͤffnen ſolle; und eine gu⸗ te Schickung von der Hand GOttes ergiebt ſich, daß Philippus in der Naͤhe iſt, mit ihm ſpricht, den Propheten ihme erklaͤrt, und ihn zur Erkenntniß der Wahrheit bringt, und nach der Taufe der Gemeinde des HErrn ein⸗ verleibt; diß alles geſchahe in wenig Stunden. Jacob hatte von ſeinem feindſeligen Eſau das aͤuſſerſte zu beſorgen; nur eine Racht ſchei⸗ dete ihre Heerden noch von einander; Jacob wendet dieſe Nacht zum Gebeth an; und der HErr lenkete ſeinem geſchwornen Feind das Herz, daß er nicht anders als freundlich mit Jacob reden kann. Welch unverhofte ſelige Schickungen ſind das nicht, die man von einem ernſtlichen Ge⸗ beth und Dienſt GOttes zu erwarten hat. Wer alſo noch in Rukſicht auf den zu beſuchen⸗ den Tempel kein Simeon iſt, wer immer denkt, ich weiß das ſchon, was man ſagt oder hoͤrt, wer ſein Gebeth unterlaͤßt oder kaltſinnig ſpricht, wer eine eiſerne Nothwendigkeit glaubt, und denkt, es geſchehe doch, was geſchehen ſoll, man moͤge bethen oder nicht, ge⸗ wiß der verfanmt viel tauſend koſtbare und un⸗ wiederbringliche Augenblicke, in welchen er die ſeligſte iln ſligſte herjern ſich un ſchon Oer Schich bilbeten Ragel dringen n ſich bie EnZ Ar in uule Jacob kriegen nemlie verjeh then, telbar! darunn, nige, di Wd ke Berdh merke des S da me ich w Augel thet n das E ſih igin Enits ießt der hhe⸗ biſel nirtee n S, „ und eiregt HOtes anee he iſt, nitie tlitt, m pithringt,n des HCnneit venig Sundr ndeliſer Cr ine hucnſhe⸗ nander; Ich Hon, mhr hen gend ſndit Ui ſifunen ſt nſichen ⸗ warten hlt hyrbeſucen untnrhel gt r i, der klſong tzvettite dih, der iht, ſhare nen en ere nich 2 am Tage Mariaͤ Reinigung. 135 ſeligſte und herrlichſte Schickungen in ſeinem Herzen haͤtte erfahren koͤnnen; Der bringt ſich um einen Segen, den er mit Eſau, ob⸗ ſchon mit Thraͤnen, hernach vergeblich ſuchet. Oder er wird wohl andere aber leydige Schickungen erfahren, die von ſeiner einge⸗ bildeten eiſernen Nothwendigkeit, wie eiſerne Naͤgel und Spieſſe ſein Herz ploͤzlich durch⸗ Dringen, wenn der ernſte Gedanke, an GOtt, an ſich ſelbſt, an ſein verſcherztes Heyl, an die Ewigkeit, aufwacht. Andere die zwar bethen, aber nicht recht, in unlauteren Abſichten, merken ſich das Wort Jacobi, im 4. Capitel: Ihr bethet, und krieget nichts, darum, daß ihr uͤbel bethet, nemlich dahin, daß ihrs mit euren Wolluͤſten verzehret; die andere, die gar nicht gern be⸗ then, und GOtt dienen, merken den unmit⸗ telbar vorhergehenden Vers: Ihr habt nichts, darum, daß ihr nicht bethet; Und endlich dieje⸗ nige, die alles genug haben, und gebruͤſtet ſind, und keinen Mangel leiden, ob ſie ſchon ihren Beruf und den Dienſt GDttes verſaͤumen: merken ſich aus dem 54. Pſalm das Wort des HErrn, das thut ihr, und ich ſchweige; da meynet ihr, ich werde ſeyn, wie ihr; aber ich will euch ſtrafen, und wills euch unter Augen ſtellen. Es wird ſchnell und unvermu⸗ thet was klaͤgliches geben: dann ſie ſind auf das Schluͤpfrige geſezt; wie werden ſie ſo ploͤz⸗ lich zu nichte, und nehmen ein Ende mit J 4 Schre⸗ 136 Predigt Schrecken! Wie ein Traum, wenn einer er⸗ wachet, ſo macheſt du HErr ihr Bild in der Stadt verſchmaͤhet. Nun habe ich gezeigt, wenn und wie ſich die unverhofte gute Schickungen GOttes erweiſen. Es iſt noch uͤbrig, daß wir auch zeigen, wie wir ſie anzuſehen haben. Wir haben ſie an⸗ zuſehen als einen Grund zum lebendigen Ver⸗ trauen auf GOtt; und uns zu huͤten, daß wir dabey nicht denken, GOttes Vorſorge er⸗ ſtrecke ſich nur auf gewiſſe, ihm beſonders lie⸗ be Perſonen, fuͤr die andere aber ſorge er nicht, wenigſtens nicht mit gleichem Eifer. Was das erſte betrift, ſo vertrauen wir dem lebendigen GOtt, wenn wir den Aus⸗ gang unſerer Wuͤnſche ihme uͤberlaſſen, und zugleich den Vorſaz faſſen, nichts unbilliges zu wuͤnſchen, weil GOtt alles regieret, was uns zuſtoßt, und weil wir ungezweifelt hof⸗ fen doͤrfen, er werde allemal das beſte thun. Dann es kann geſchehen, daß wir oft lange warten muͤſſen, mit einem Simeon, bis ins Alter, bis wir grau werden, warten muͤſſen, bis eine ſo gute Schickung kommt, die uns auf einmal alles weitern Kummers uͤberhebt; aher ſollen wir unſer Vertrauen bey den andern guten Schickungen, die wir ſchon ge⸗ habt, wie eines Simeons, der mit der Antwort des heil. Geiſtes ſeine Sehnſucht unterhielte, uns gruͤnden und beveſtigen ler⸗ nen, amm nen, v. als wi zuſchit Ernſt der bel Pfund damit waͤren. oder n ert nicht muͤthi⸗ guter 6 Faͤlege Cap. le welcher wie der te; au mels durch hielte, uber di ken ger ſo daß unverr ten woa D die V Undan der be Men⸗ eln eieeer Bihin ve dieſchte tteserteſt. h eggen, tie hobenſen⸗ hennigener tn, N Vrſee heſonders i ber ſothe er hen Efr. tlrnuen ie h den Aus laſen, unn uubilics gieret, Kt rifi . le thun t oft lange een niſen t, N ſrett n ben N ſhonhe nit de Gh ſcg ſhen le am Tage Mariaͤ Reinigung. 137 nen, und nicht zweifeln, nicht mehr wollen, als wir haben, an dem, das GOtt taͤglich uns zuſchikt, uns genuͤgen laſſen, und mit allem Ernſt das thun, wie ein treuer Knecht, der behaͤlt was er hat, und auch das einige Pfund nicht im Schweißtuch vergraͤbt, ſondern damit ſo handelt, als ob es fuͤnf oder zehen waͤren. Dann wenn dieſes Vertrauen fehlt, oder wenn wir mehr mit Ungedult dem HEern abzwingen wollen, oder, weil etwas nicht gleich geſchieht, unglaubig und klein⸗ muͤthig werden, ſo kann es ſtatt unverhofter guter Schickungen, unvermuthete klaͤgliche Faͤlle geben; davon wir ein Exempel 2 B. Koͤn. 7. Cap. leſen; es iſt das Exempel des Ritters, welcher laͤugnete, daß eine ſo wohlfeile Zeit, wie der Prophet verkuͤndigte, einfallen koͤnn⸗ te; auch wenn der HErr die Fenſter des Him⸗ mels oͤfnete; Was dieſer elende Menſch auch durch das groͤßte Wunderwerk fuͤr unmoͤglich hielte, das hat GOtt viel leichter durch den uber die Feinde ploͤzlich gekommenen Schre⸗ ken gewuͤrket, und die Weiſſagung erfuͤllt, ſo daß dieſer elende Widerſprecher vom Volk unvermuthet in Stuͤcken zerriſſen und vertret⸗ ten worden. Das zweyte beſtehet darinnen, daß wir die Vorſorge GOttes nicht allzuſehr theilen, und aus der allgemeinen gleichſam nichts, aus der beſondern aber alles machen. Manche Menſchen ſind ſo geartet, daß ſie die Groͤſſe J 5 EDt⸗ 138 Predigt GOttes in der Natur, das taͤgliche Auf⸗ und Untergehen der Sonnen, die Abwechslung der Zeiten, den beſtimmten Lauf der Sterne und des ganzen Himmels fuͤr nichts achten; Hhingegen bey einer weit kleinern Begebenheit, bey einem unvermutheten guten oder klaͤgli⸗ chen Fall, dergleichen wir verſchiedene genennt haben, bey dieſer oder jener ploͤzlichen Schi⸗ kung und Veraͤnderung im Gnaden⸗ und Na⸗ turreich voll Andacht, oder ich weiß nicht, ob ich es ſagen ſoll, voll Aberglauben wer⸗ den. Das iſt unrichtig getheilt: Wenn wir ſagen, die Begebenheiten der beſondern Vor⸗ ſehung ruͤhren uns mehr, ſo ſagen wir etwas, das ſich hoͤren laͤßt, und das uns zum Dank ge⸗ gen GOtt bewegen ſoll; wenn wir ſie aber fuͤr groͤſſere Beweiſe der Vorſehung halten, als das, was taͤglich von dem geſchieht, der uns Leben und Athem allenthalben giebt; ſo irren wir. In dem 147. Pſ. heißt es von GOtt: Er heilet, die zerbrochenes Herzens ſind, und verbindet ihre Schmerzen; das iſt die beſon⸗ dere Vorſehung durch allerhand Schickungen über glaubige Seelen. Aber unmittelbar da⸗ bey ſtehet: Er zehlet die Sterne, und nennet ſie alle mit Nahmen; das iſt die allgemeine Vorſehung, aus welcher der Pfalmiſt kraft Dieſer Verbindung ſo viel macht, als aus der beſondern. Endlich ſchließt er daraus: Un⸗ ſer GOtt iſt groß, und iſt unbegreiflich, wie er regieret. Das iſt die Sprache der heil. Schrift, welche wir lernen ſollen, wenn wir n bie un⸗ leben u wollen. Nu glich ge gute un Seinig beſſer u Nukfch lichkeit HErry. Beſchiu Dir! dich da weine licht, 1 ã π— — che f,re Mveceſn fder Sten nichts ochen Begllntei⸗ oder iigi⸗ edene genmnt ſichen in den⸗unde weßß nih⸗ glauben he : Wann t ſſeder B Pe r amnt⸗ HunDeltr⸗ t ſetherft elen t, ru ſet; ſtien tor nuſti, n ſe die hſ Schikungen gittaborte e,und em Ne olyren einſ hi ll ale N tenu: n Cefh, N i am Tage Mariaͤ Reinigung. 139 die unverhofte gute Schickungen in unſerm Leben mit offenen und geſunden Augen anſehen wollen. Nun Geliebte, ein jedes unter uns wird auch gewiß in ſeinem Leben ſchon allerhand gute und boͤſe Schickungen, an ſich und an den Seinigen erfahren haben; wie koͤnnen wir ſie beſſer und geſegneter nutzen, als wenn wir in Rukſicht auf dieſelbe den GOtt der Herr⸗ lichkeit, den HErrn der Heerſcharen, den HErrn, der alles ſo loͤblich regieret, zum Beſchluß anrufen, und ſagen: Dir befehle ich meine Wege, und hoffe auf dich, dann du wirſt es wohl machen, du wirſt meine Gerechtigkeit herfuͤr bringen, wie das Licht, und meine Rechte wie den Mittag; Ach laß mich deiner Pflege Und Treu empfohlen ſeyn, So gehen meine Wege Gewiß zum Himmel ein. Pre⸗ 140 Predigt Predigt an dem Feyertag Jacobi des Groͤſſern. Von der noͤthigen Behutſamkeit bey unſerm Gebeth um zukuͤnftige Guͤter. Ueber das ordentliche Evangelium, Matth. 20, 20 — 23. in Herzogl. Hofcapelle zu Stutgart gehalten. 1765. Eingang. o eine groſſe Verheiſſung das Gebeth uͤberhaupt hat, ſo viele Sorgfalt und Behutſamkeit iſt dabey noͤthig, wenn es auf das Zukuͤnftige gerichtet wird. Die Gerechtſame GOttes, die Pflichten gegen andere Menſchen, die angeerbte Un⸗ wiſſenheit deſſen, was uns gut iſt, die kuͤnf⸗ tige oft ſo heilſame Creuzesſtunden, und die dunkle Finſterniſſen, mit welchen die Zukunft fuͤr uns umhuͤllet wird, alles diß muß einen wichti⸗ bichtige wenn e ſeyn ſol An Jobi ! jezo den ihre kuͤn tigkeit! weil ſie werden Me den Na eingeric dieſe P nehmen denleitu De ſer u Eva tſtttkitti fntige Evanpelu, 2 Pet glie Gergfil unn enn e dhit hngeete h ii,irſi den, 1 1degn nißin H nifi an dem Feyertag Jacobi. 141 wichtigen Einfluß in unſer Gebeth haben, wenn es erhoͤrlich, und GOtt wohlgefaͤllig ſeyn ſolle. An das dachte die Mutter Johannis und Jacobi in unſerm Evangelio nicht; und noch jezo denken ſo gar viele nicht daran, wenn ſie ihre kuͤnftige Schickſale durchs Gebeth in Rich⸗ tigkeit bringen wollen, und erſt hinten nach, weil ſie ſo ungeſchikt bethen, je und je irre werden wollen, daß ihr Gebeth umſonſt ſeye. Meine Geliebte, ein rechtſchaffenes auf den Nahmen JEſu nach dem Willen GOttes eingerichtetes Gebeth iſt nie umſonſt. Aber dieſe Puͤnktlein muß man dabey wohl in acht nehmen: Wir wollen dahero unter der Gna⸗ denleitung des guten Geiſtes vorſtellen, Die noͤthige Behutſamkeit bey un⸗ ſerm Gebeth, auch in Rukſicht auf das Zukuͤnftige. Evangelium am Tage Jacobi des Groͤſſern, Joh. 20, 20— 23. Da trat zu ihm die Mutter der Kinder Zebedaͤi mit ihren Soͤhnen, fiel vor ihm nieder, — — denen es bereitet iſt von meinem Vater. Ab⸗ 142 Predige Abhandlung. We haben alſo zu reden von der noͤthigen Behutſamkeit bey unſerm Gebeth, in Ruk⸗ ſicht auf das Zukuͤnftige, dabey wir zeigen 1) Warum man ſo viel Behutſam⸗ keit dabey noͤthig habe. 2) Wie das Gebeth ſelbſt eingerich⸗ tet werden muͤſſe, wenn es er⸗ hoͤrlich ſeyn ſolle. Wir ſeufzen aber zuvor: Ach GOtt gedenke mein! Gedenke mein am beſten; Nur diß iſt mein Gebeth, Nur dieſes kann mich troͤſten. Amen! Bey der noͤthigen Behutſamkeit im Gebeth um das Kuͤnftige iſt dieſes unſere erſte Frage⸗ warum man ſo viel Behutſamkeit noͤthig ha⸗ be? Wir antworten hierauf: Erſtlich darum, weil wir uns ſelbſt nicht kennen, und nicht allemal wiſſen, was uns kuͤnftig gut iſt; Zweytens, weil wir den goͤttlichen Rath⸗ ſchluß nicht kennen; Drittens, weil wir auch fuͤr unſere Nebenmenſchen, ja ſelbſt fuͤr die Feinde in unſerm Gebeth Liebe beweiſen ſollen. Wir nicht was n J HErt ken, d J ges u ſchen ver t eh etgt im 9. 0 ſonders Aſeeten fey m wir m Capitel ner We kann ſopfeſt Du ie Ab Alle in jele Un mit ei iſt uns voraus wuͤrden 9. n der hite kbeth, in R wir ziien in Geeh erſe Fragn it netlint⸗ tſtichdnn n, tt e t 4 N veſnt 4 ſltſrn ienite an dem Feyertag Jacobi. 143 Wir kennen uns ſelbſt nicht, und wiſſen nicht allemal was uns kuͤnftig gut iſt, und was wir ertragen koͤnnen. Ihr wiſſet nicht was ihr bethet, ſagt der HErr JEſus; Koͤnnet ihr den Kelch trin⸗ ken, den ich trinke ꝛc. Das heißt Ihr kennet euer Herz nicht; Euer trotzi⸗ ges und verzagtes Herz. Dann des Men⸗ ſchen Herz iſt ein trotzig und verzagtes Ding, wer will es ergruͤnden? Ich der HErr kann es ergruͤnden, ſo ſoricht GOtt bey dem Jerem. im 9. Cap. Man muß ſeine Eigenheiten be⸗ ſonders recht kennen lernen, und von allen Affecten und verborgenen Leidenſchaften ſich frey machen, ehe man bethet; ſonſt muͤſſen wir mit Jeremia in ſeinen Klagliedern im 3. Capitel ſagen: Du haſt dich, o GOtt mit ei⸗ ner Wolken verdekt, daß kein Gebeth hindurch kann! Wenn ich gleich rufe und ſchreye, ſo ſtopfeſt du doch die Ohren vor meinem Gebeth; Du haſt dich o GOtt mit einer Wolke be⸗ dekt, da kein Gebeth hindurch dringen kann. Aber wir wiſſen auch das kuͤnftige nicht! Alle individuelle oder beſondere und ein⸗ zele Umſtaͤnde unſers Lebens hat uns GOtt mit einer finſtern Nacht bedecket; Das iſt uns gut. Wenn ein jeder ſeinen Gaug voraus wuͤßte, was fuͤr traurige Stunden wuͤrden ihn zum voraus martern, wenn er an den 144 Predigt den Leidenskelch denken muͤßte; und wie manch⸗ malen wuͤrde ſein Herz ſich auch erheben, wenn er ſich ſo zur Rechten JEſu in ſeinem Reich erblikte! Weil wir alſo die beſondere Umſtaͤnde nicht wiſſen, ſo ſollen wir auch bey beſondern Faͤl⸗ len, was das Kuͤnftige betrift, alle moͤgliche Sorgfalt gebrauchen im Gebeth, und dem HErrn unſere Schikſaale, unſere Wege, un⸗ ſer kuͤnftiges Gluͤck, unſer Sitzen zu ſeiner Rechten, nicht im Gebeth vorſchreiben, ſon⸗ dern denken: es giebt tauſend Wege, Millio⸗ nen Wege, die der allwiſſende GOtt erken⸗ net, und die allein einen guten Ausgang ha⸗ ben; dieſe Wege will ich dem HErrn anbe⸗ fehlen, und auf ihn hoffen, er wird es wohl machen; und das laͤßt mich jezo Zweytens reden von den goͤttlichen Rath⸗ ſchluͤſſen, die uns auch unbekannt ſind. Es ſtehet mir nicht zu, das Sitzen zu meiner Rech⸗ ten zu geben, ſondern meinem Vater, ſagt der HErr JEſus, aus Beſcheidenheit, und im Gefuͤhl ſeiner Erniedrigung. Das iſt: der Vater hat in ſeinem ewigen Rathſchluß alles ſchon ſo weißlich, ſo heilig, ſo gerecht, ſo billig, ſo anſtaͤndig geordnet, daß man keine Aenderung erwarten darf; dann er iſt nicht ein Menſch, daß er irre, noch ein Menſchen⸗ kind, daß ihn was gereue, ſollte er etwas ſa⸗ gen und nicht thun, ſollte er etwas reden utr nicht 4 ſicht hi ſchluͤſe aͤndern den abe Unſerm gusbed hier an wahrer und S wenden En unſeter auch ti⸗ gegen 1 Antwo ſchon den G Geſet ſo wer⸗ nem Ra nicht ſo nicht ve mich wollen⸗ danken haben, Gläcks denn de bethen,. Clen ind wiennt⸗ etheben ten ſſeinen Ni, Umſnbenite hiſondern din le moglch 1h, und dn 1e Wege, un ten ſire ſfreifen, ſ Gege⸗, Ullio⸗ Oete Auegorgtu HEirn ue ird aen ichen l⸗ 1ſt. G eiter ch er,ſoatde it, und 1 s 1 ſc 23 n ken 17 t Menſten anat 6 ntent⸗ S: an dem Feyertag Jacobi. 14½ nicht halten, 4 B. Moſ. 23. Dieſe Rath⸗ ſchluͤſſe ſſe des heiligen GOttes erforſchen oder aͤndern wollen, ſtehet uns nicht zu; wir wuͤr⸗ den aber ſo was unternehmen, wenn wir in unſerm Gebeth gewiſſe einzele Faͤlle fuͤr uns ausbedingten, wie die Mutter fuͤr ihre Soͤhne hier ausbedungen hatte? Und dis wuͤrde ein wahrer Mangel der noͤthigen Behutſamkeit und Sorgfalt ſeyn, die wir mit dabey anzu⸗ wenden haben. Endlich drittens iſt auch das ein Grund unſerer Vorſicht, weil wir in unſerm Gebeth auch Liebe gegen die Nebenmenſchen, ja ſelbſt gegen unſere Feinde beweiſen ſollen. In der Antwort ſagt der Erloͤſer, es ſeye dieſe Ehre ſchon gewiſſen Lieblingen GOttes, die es durch den Glauben worden, vom Vater bereitet⸗ Geſezt nun, ich bethe um ein kuͤnftiges Gute, ſo werde ich mich durch mein Gebeth an mei⸗ nem Raͤchſten allemal verſuͤndigen, wenn ich nicht ſo bethe, daß das, was ihm bereitet iſt, nicht von mir verbethen werde; Ich muß an alle meine Miterben der Seligkeit denken, mich keinem in heſondern Faͤllen vorziehen wollen, oder beſſer achten, oder hoͤhere Ge⸗ danken von meinen kuͤnftigen Beſtimmungen haben, oder gewiſſe einzele Shreuſtellen und Gluͤcksguͤter mir im Geberh herausnehmen 5 denn das heißt mit Beleidigung des Naͤchſten bethen. Clemms Pr. II. Th. K Ja 146 Predigt a ich ſoll auch auf meine Feinde ſehen; ihren Ren ihre Mißgunſt und ihre Begier⸗ de, mir zu ſchaden, nicht reitzen; Bittet fuͤr eure Feinde: iſt eine Regel der Moral JEſu Chriſti; Alſo muß ich ihnen in meinem Ge⸗ beth eben ſowohl als mir ſelbſt Gutes zu erbe⸗ then ſuchen; Und wer iſt hiezu tuͤchtig? Wer kann allen dieſen Hinderniſſen ſeines verderb⸗ ten Herzens ſo begegnen, daß er klug, vor⸗ ſichtig, behutſam, mit innigſter Zufrieden⸗ heit in GOtt, mit voͤlligem Gehorſam gegen GOtt, mit wahrer Liebe fuͤr Freunde und Fein⸗ de, bethe, und zwar um zukuͤnftige Guͤter be⸗ the, ſie moͤgen hernach geiſtliche oder leibliche Guͤter heiſſen? Und das wollen wir im zweyten Theil un⸗ ſerer Rede hoͤren; wann ich zeige, wie das Gebeth ſelbſt um zukuͤnftige Guͤter eingerich⸗ tet werden muͤſſe, wenn es erhoͤrlich ſeyn ſolle. GOtt vergoͤnnt es, daß wir um einzele beſondere Dinge bethen. Unſer Heiland hat es doch ſelbſt geſagt: alles was ihr bittet, im Gebeth, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihrs em⸗ pfahen. Matth. 21. Mare. 11. Wie ſoll ich alſo in Rukſicht auf einzele beſondere kuͤnftige Falle, davon iſt bloß die Rede, mein Gebeth einrichten, daß es recht gebethet ſeye? Erſtlich kann es geſchehen, daß Gtt ei⸗ nen ſelbſt dazu veranlaßt, und da darf man es getroſt hetroſt haben Schri auf de nem de iu kurz mno: zu obivohl hen ſoll und bit Volk ri oder ho⸗ daß Se weil du langes deiner? Gericht nach de weiſes n daß dun begehen, W re gege aber di geruͤhmm De Ahas, Zeichen ſprach G HEirn Feinde een nd ihre Nn enz Bittſn Morgl den in neinen h⸗ Gultes et⸗ ltichtg? W ſeine tehet er kug, ſter Auſtine erſangyn nſetndein ſinehlerſa hetd ſibche ten Ti eige, tie 1 tereilgerh Nulih i un eine⸗ ihrkittn Deſel⸗ berkie mein Ge ſnel e5 Gors dor ine e, an dem Feyertag Jacobi. 147 getroſt auf ihn und auf ſein Wort wagen. Wir haben zwey wichtige Exempel in der heiligen Schrift, ſowohl von einem, der es ſo herzhaft auf den Befehl GOttes gewagt, als von eis⸗ nem der durch Zweifelmuth und Unglauben zu kurz gekommen iſt. Der erſte war Salo⸗ mo: zu dem ſpricht der HErr 1 B. Koͤn. 3, obwohl nur im Traum: Bitte was ich dir ge⸗ ben ſoll: Salomo folgt in ſtillem Vertrauen: und bittet um ein gehorſam Herz, daß er ſein Volk richten moͤchte, und verſtehen, was gut oder boͤſe iſt. Das gefiel dem HErrn wohl, daß Salomo ſolches bath; und GOtt ſprach, weil du ſolches bitteſt, und bitteſt nicht um langes Leben, noch um Reichthum, noch um deiner Feinde Seelen, ſondern um Verſtand Gericht zu hoͤren, ſiehe, ſo habe ich gethan nach deinen Worten; Siehe, ich habe dir ein weiſes und verſtaͤndiges Herz gegeben, dazu, daß du nicht gebethen haſt, habe ich dir auch gegeben, nemlich, Reichthum und Ehre. Vielleicht haͤtte ihm GOtt auch das lezte⸗ re gegeben, wenn er darum gebethen haͤtte; aber die Demuth des Koͤnigs wird beſonders geruͤhmt. Das andere Exempel iſt des Koͤnigs Ahas, den der HErr auch aufforderte um ein Zeichen der Errettung zu bitten. Aber Ahas ſorach: ich wills nicht thun, daß ich den HErrn nicht verſuche; Da ſprach der Pro⸗ KJ 2 phet 148 Predigt phet: Wohlan, iſt es euch zu wenig, daß ihr die Leute beleydiget, ihr muͤſſet auch meinen GOitt beleidigen! Darum, ſo wird euch der HErr ſelbſt ein Zeichen geben, Eſaj. 7. Das iſt ein leydiger Beweiß des Unglau⸗ bens, den GOtt ſo hart immer angeſehen hat. Inzwiſchen moͤchte man ſagen, es ſind nicht alle Menſchen ſo gluͤcklich, daß ſie von GOtt aufgefordert werden, zu bethen, um was ſie wollen; doͤrfen dieſe nicht auch um das Kuͤnftige bethen? darauf zielet nun unſe⸗ re zweyte Antwort. Man muß bey dem Kuͤnftigen, ſo viel moͤglich in der Allgemeinheit bleiben; Nichts ſich ſelbſt leicht beſtimmen, wo nicht ganz auſ⸗ ſerordentliche Faͤlle, die aber ſelten ſind, und die man leicht merket, dabey vorkommen. Hilf uns zu deinem himmliſchen Reich, iſt ein allgemeines Gebeth; nicht aber, hilf uns in dieſem Reich zu dieſer oder jenen Stufe der Herrlichkeit. Erloͤſe uns von dem Boͤſen, von dem Ue⸗ bel, von dem Jammer, von der Hand der Gottloſen, iſt recht gebethet; nicht aber, wenn man bethet, errette mich von meinem gegenwaͤrtigen Leiden, das mich ſo ungedultig macht⸗ von der Hand meies Feindes, ich mi⸗ nich ſ Kronkl ſes G ſich ne auf ein Herjena So e Seele ſten als titd, lis Gebe So! 2Cr. 1 Engel, weichen hieß: l⸗ meiner Gewiſſ als hiz Vnd Wort an in Abſt Me den, n wegen oder da hitten. inder nitd enc of7. des Ungene geſehente⸗ len, eh ſil deß ſe in hetben, U ijt och un 6etun unſe en, il ſen: M cht gan en ſnd, n konnnen. n ig 8 abe 1 enen Sl vor den er Hontk nict it⸗ Con nin bungii veindes,, find t an dem Feyertag Jacobi. 149 mich ſo demuͤthiget, von der ſchmerzhaften Krankheit, die meinen Leib ſo auffrißt! die⸗ ſes Gebeth iſt ſchon zu ſpeciel, und gruͤndet ſich mehr auf Ungedult und Unlittigkeit, als auf eine Rechtſchaffenheit und Lauterkeit des Herzens. So bethete Elias: HErr nimm nun mei⸗ ne Seele, es iſt genug; und unerachtet er ſon⸗ ſten als ein Muſter zum Gebeth vorgehalten wird, Jacobi 5. ſo iſt doch dieſes ſein ſpeciel⸗ les Gebeth im geringſten nicht dafuͤr zu halten. So bethete Paulus, wie er ſelbſt ſchreibt 2 Cor. 12. zum dritten mal, daß der Satans⸗ Engel, der ihn mit Faͤuſten ſchluge, von ihm weichen moͤchte. Aber die goͤttliche Antwort hieß: laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Gewiſſe Leiden ſind uns ja ſo unentbehrlich als nuͤzlich. Und das giebt uns Anlaß zur dritten Ant⸗ wort auf die Frage, wie dann das Gebeth in Abſicht auf die Zukunft einzurichten ſeye? Man muß nemlich nicht ſogleich irre wer⸗ den, wenn GOtt dieſes oder jenes Gebeth, wegen den kuͤnftigen Dingen, nicht erhoͤret, oder das Gegentheil thut, von dem, das wir bitten. Er handelt wie ein Vater mit ſeinen Kindern; und weißt beſſer was uns nuͤzlich iſt⸗ K 3 Das 150 Predigt Das groͤßte Exempel der Beſcheidenheit und Gedult iſt der HErr IEſus. Er bethete in ſeinem Leiden, um Abwendung eines beſon⸗ dern ſchmerzlichen Falls: Vater, iſts moͤg⸗ lich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht mein Will, ſondern dein Will geſchehe. So muß man ſich in den Willen GOttes hingeben; wenn es dein Wille iſt, ſo wird es geſchehen; iſt es aber nicht dein Wille, ſo verlange ich nichts, und bitte nur, du wol⸗ leſt mein ungeſchiktes Gebeth nicht zum Grund der Veraͤnderung deiner Liebe machen. Was ich noch zum Beſchluß ſagen moͤch⸗ le, das ſteht in dem Buch Daniels, und Nehemiaͤ; Dieſe zween Maͤnner geben uns noch jezo die ſchoͤnſte Muſter, wie wir wegen dem kuͤnftigen bethen ſollen. Jener ſagt: HErr, wir liegen vor dir mit unſerm Gebeth, nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf deine grundloſe Guͤte und Barmherzigkeit; Dieſer aber faßt ſeine Bitte in dieſe wenige Worte zuſammen: Gedenke meiner mein GOtt am beſten! Dieſes wollen wir uns vorzuͤglich geſagt ſeyn laſſen. Der HErr weißt am beſten, was uns nuͤzlich iſt. Was koͤnnen wir alſo ihm wohl⸗ gefaͤlligeres und uns erſprießlicheres im Ge⸗ beth ſagen; Als, gedenke meiner mein GOtt em beſten! Du D iſt das gedent macht üͤber! gen ont keit, in der Ju⸗ den und ſchen le heſten: nein an die neine Nch Deſcheidttee . Erkeiee g eines beſir let, iſts ni ſt,, doch nic geſchehe. Pilen Go ſt, ſo witdts ein Wile, 0 nur, du nol uunCOnund chen. ſchen nah⸗ niels, ud ebenuntroh k wegen den gtt .r, eketh, ni , uf dene e, Dir ige Worte Gtan itz lein leſen nn hihmnr,⸗ in Ge⸗ ein an dem Feyertag Jacobi. 151 Du biſt ja unſer GOtt, von Alters her iſt das dein Nahme! Du biſt ewig treue, und gedenkeſt des Bundes, den du mit uns ge⸗ macht haſt! Du haſt Gedanken des Friedens uͤber uns; So gedenke unſer und der Unſri⸗ gen am beſten, in der Zeit und in der Ewig⸗ keit, im Leben und Sterben, im Alter und in der Jugend, in Schande und Ehre, in Lei⸗ den und Freuden, in allen Faͤllen des menſch⸗ lichen Lebens, gedenke meiner mein GOtt am beſten: Ja GOtt gedenket mein, er denket mein am beſten, diß ſind die ſchoͤne Wort die meine Seele troͤſten, nun fuͤrcht ich keine Noth, kein Angſt und keine Pein, mein Rufen iſt erhoͤrt, mein GOtt gedbenket mein! Amen! „ * W * O ☛% e eE Xe, 5 * ESREAN W SNSENNS K 4 Zweyte 152 Zweyte Predigt Zweyte Predigt am Feſt der heil Dreyeinigkeit. Vom Erkenntniß des Dreyeinigen GOttes. Ueber das ordentliche Evangelium, Joh. 3. gehalten zu Tuͤbingen in der Stiftskirche . 17 6 r. Eingang. Sollte es wohl dem heiligen und vollkom⸗ menen Willen GOttes gemaͤß ſeyn, daß wir an dem heutigen Feſt der Dreyeinig⸗ keit von dieſem groſſen Geheimniß vor der ganzen Gemeinde, vor den Ohren alles Volks, vor den Ohren der Guten und Boͤſen, der Heiligen und Unheiligen, der Verſtaͤndigen und Unverſtaͤndigen, der Weiſen und Unwei⸗ ſen, der Jungen und Alten, oͤffentlich reden, und eine Lehre, die ſo vielem Mißverſtand, Widerſpruch, Verachtung, auch Spoͤttereyen⸗ je und jeo ve ar de 1 di ſind, Kinder ſeliglie ſe wiche worten ſeres h der Er⸗ ſte zwa ſeye, rfe v 1 e demn in a ſoder einigee, theitige Nongelitn ftthe ſo tolfole niß ſeon, Depeim i, bor N Nlesdlli Wen, N uftrhe dlve⸗ ich rden, Fuetnd, deuye⸗ am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 153 je und je ausgeſetzet war, an dieſer Staͤtte jezo vortragen? Oder waͤre es nicht raͤthlicher, gar davon zu ſchweigen, weil wir doch wiſſen, daß die Geheimniſſe des HErrn nur bey denen ſind, die ihn fuͤrchten, und daß es nur den Kindern des Reichs gegeben iſt, ſolche Lehren ſeliglich zu erkennen und anzunehmen. Die⸗ ſe wichtige Frage werden wir uns ſelbſt beant⸗ worten koͤnnen, wenn wir nach Anleitung un⸗ ſeres heutigen Evangelii geredet haben, von der Erkenntniß des Dreyeinigen GOttes, wie ſie zwar den Wiedergebohrnen allein geſegnet ſeye, den uͤbrigen Menſchen aber doch auch doͤrfe und muͤſſe geprediget werden ꝛc. Es war ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Nahmen Nicode⸗ demus, — — = auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Abhandlung. Wae reden von der Erkenntniß des Dreyei⸗ nigen GOttes, und zeigen 1) Wie ſie zwar den Wiederge⸗ bohrnen und Glaubigen allein geſegnet ſeye; K 5½ 2) Warum 154 Zweyte Predigt t 2) Warum ſie den uͤbrigen Men⸗ ked ſchen doch auch doͤrfe und muͤſſe ſe be vorgetragen werden. mne G HErr JEſu, wir ſind auf Erden, du im Him⸗ 1 mel, wir im Fleiſch, du im Geiſt, wir in hen w der Finſterniß, du im Licht, wir im Tod, ſehen / du im Leben; Schenke uns in unſern To⸗ Vater⸗ desſchatten, in unſerer Finſterniß, in dem hannen Leibe dieſes Todes, in dieſer irrdiſchen Huͤt⸗ ſeine J te, doch nur auch einen Blick in deine ſchgen Herrlichkeit, in dein Licht, in dein Leben, wenn⸗ in deinen ganzen Himmel voll Seligkeiten ſihret hinein, damit wir etwas erkennen von der ſetried groſſen und ſeligen Gemeinſchaft des Drey⸗ der in einigen GOttes, und ein jedes, wenigſtens ſchal in ſeinem Theil erfahren und ſagen lerne, demo ſelig, heilig, iſt die Freundſchaft und Ge⸗ vorhe meinſchaft, die wir haben, und darinnen ſe W uns erlaben. Amen! liches Er ha Geliebte in Chriſto! ſ gere In dem erſten Theil meiner Rede habe ich und de zu zeigen, wie die Erkenntniß des Dreyeini⸗ ſinen gen GOttes den Glaubigen allein geſegnet und heilſam ſeye. Es wird dabey auf drey Puͤnkt⸗ D lein ankommen. Deeye Gort Erſtlich; Worinnen beſtehet die Erkennt⸗ ſi, d niß des Dreyeinigen GOttes; Zweytens, in le, u was aͤuſſert ſich der Segen dieſer Erkenntniß hat, ben Gdr n Mer nd miſt du inhir eiſ, rin in d, unſern Te iß, in du diſcenhi⸗ & in dnu Nein lelen⸗ Gligketen nen Nad tdes Dur ,reniſſen ſnen bene, ſtumd G 0d Nllnen ceheif Drehein⸗ ſentn nghii de Etlent eſnd/i kenntnt am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 155 bey den Glaubigen; Und drittens, warum iſt ſie bey dieſen allein eine geſegnete und heilſa⸗ me Erkenntniß. Unſer Heiland ſagt im Evangelio: wir re⸗ den was wir wiſſen, und zeugen was wir ge⸗ ſehen haben. Hier nimmt er ſich und ſeinen Vater zuſammen; dann er hat niemalen Jo⸗ hannem den Taͤufer, und noch viel weniger ſeine Juͤnger, wenn er als Lehrer geſprochen, ſich gleichgeſtellt; Das erhellet noch deutlicher, wenn er im folgenden hinzu ſezt: Niemand faͤhret gen Himmel, dann der vom Himmel hernieder kommt, nemlich des Menſchen Sohn der im Himmel iſt; in welchen Worten er ſich als den HErrn vom Himmel dem Nieo⸗ demo darſtellt. Von dem Geiſt aber hat er vorher geredet, als demjenigen, der das groſ⸗ ſe Werk der Wiedergeburt, welches ein goͤtt⸗ liches Werk iſt, in uns anfahe und vollende. Er hat alſo von dem Vater, Sohn und Geiſt ſo geredet, daß man die Gottheit des Sohnes und des heil. Geiſtes, wie des Vaters, aus ſeinen Reden ſchlieſſen muß. Demnach beſtehet die Erkenntniß des Dreyeinigen GOttes darinnen, daß man den GOtt und Vater unſeres HErrn JEſu Chri⸗ ſti, der da iſt uͤber uns alle, und durch uns al⸗ le, und zu uns allen, und den er geſandt hat, JEſum Chriſtum, den wahrhaftigen GOtt, und das ewige Leben, GOtt von GOtt geboh⸗ 156 Zweyte Predigt gebohren, den HEern vom Himmel, der ſich * geſezt zur Rechten der Majeſtaͤt, und den heil. nigen Geiſt, der ein Geiſt des Vaters und des ich de Sohnes iſt, und der ſolche Wirkungen auf ken ve Erden und in den Glaubigen hervorbringt, tes qan die niemand als GOtt wirken kann, als drey an den Zeugen im Himmel von gleicher Majeſtaͤt und ſeiner Herrlichkeit, und weſentlicher Einigkeit, glau⸗ ben, verehren und annehmen lernt. V gus ge⸗ Dieſe Erkenntniß iſt nun bey den Glaubi⸗ ſ der gen hoͤchſt geſegnet und fruchtbar; ich will nur darauf die allgemeinſte aber auch zugleich die aller⸗ le wen groͤßte obſchon von den wenigſten erkannte Schlan Wohlthaten euch ins Gedaͤchtniß bringen. Sohn le, di Unſer Heiland redet im Anfang von der den, heiligen Taufe, oder von der Wiedergeburt dos de aus Waſſer und Geiſt. er komm Es mag nun einer von ſeiner Taufe den⸗ ſer al ken, was er will, und wie er will, ſo wer⸗ Und den mir doch Glaubige und Kinder GDttes Erden darinnen recht geben, wenn ich ſage, datz wir⸗ Unddi wenn wir Tag und Nacht danken koͤnnten, doch nicht genug nur dafuͤr danken koͤnnten, 6 daß GOtt der Bater ſamt dem Sohn und dem ſeies heil. Geiſt in der Taufe bezeugt, daß er un⸗ ſohen ſer gnaͤdiger GOtt und Vater ſehn wolle, und GOr verzeyhe uns alle Suͤnden aus lauter Enade, des g und nehme uns auf an Kindes Statt⸗ Und zu naſer Erben aller himmliſchen Guͤter. Und duſ⸗ denhet und ungen f vdörbringt, als den jeſtitund gkeit gern . en Gkott nil mt de aler h atone tingen. m N Cergehnt ulte tar wel⸗ Aig nin fyrtan. nnan, undden n t H leund . GCode, , ud am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 157 Und den Feind, den Spoͤtter, den leichtſin⸗ nigen, obſchon getauften Unchriſten, den moͤchte ich doch ſehen, der dieſe in bekannten Ausdruͤ⸗ ken vorgetragene Wohlthat einem Kind GOt⸗ tes ausreden, oder die Freude ſeines Herzens an dem Zeugniß des Dreyeinigen GOttes bey ſeiner Taufe nur im geringſten hemmen ſollte. Wiederum eine andere allgemeine uͤber⸗ aus groſſe, aber eben ſo nnerkannte Wohlthat iſt der Genuß des Leibes und Blutes Chriſti, darauf unſer Heiland auch im Evangelio deu⸗ tet, wenn er ſagt: Wie Moſes in der Wuͤſte eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn (am Creuz) erhoͤhet werden; auf daß al⸗ le, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige Leben haben. Eben das drukt Johannes noch deutlicher aus, wenn er 1 Epiſtel 5. ſchreibt: Dieſer iſts, der da kommt mit Waſſer und Blut, nicht mit Waſ⸗ ſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut; und wiederum: Drey ſind die da zeugen auf Erden, der Geiſt und das Waſſer, das Blut, Und die Drey ſind beyſammen. So iſt dann auch das Blut JEſu, das Blut ſeines Creuzes, das beſſere Dinge, nemlich die ſo herrliche und erfreuliche Dinge des Reichs Gites redet, ein Zeugniß des neuen Bun⸗ des geworden, beſonders fuͤr die glaubige Ge⸗ noſſen ſeines Tiſches. Dieſe 158 Zweyte Predigt Dieſe haben es gehoͤret, und der Geiſt hat es in ihnen verſiegelt, und ſie koͤnnen dar⸗ auf leben und ſterben, auf das, was ſie von JEſu gehoͤret haben: wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm, und wird ewiglich leben. Wie oft haben wir das ſchon vom Altar gehoͤret! Und ihr Kinder des Lebendigen GOt⸗ tes, ihr wiſſet es, was es heiſſe: der bleibet in mir, und ich in ihm, und wird ewiglich leben; Dieſe in dem heil. Abendmahl euch ſo oft verſiegelte Gemeinſchaft mit GOtt in Chri⸗ ſto durch den heil. Geiſt, muͤſſe eure Herzen hier und dort ewiglich beleben. Noch eines, das zu den alltaͤglichen und immer genießbaren Wohlthaten gehoͤrt; Wir werden nur einmal getauft; wir gehen icht alle Tage zum heil. Abendmahl; was haben wir dann noch fuͤr einen Segen aus der Er⸗ kenntniß des Dreyeinigen GOttes, daran wir uns taͤglich und ſtuͤndlich halten koͤnnen. Der Dreyeinige GOtt iſt uns immer na⸗ he; wenn wir ſchon deu ſeligen Eindruck von ihm nicht eben ſo beſonder als dreyfach deut⸗ lich immerdar empfinden, ſo werden wir doch durch die Gnade JEſu Chriſti, und die Liebe ſeines Vaters, und die Gemeinſchaft des heil. Geiſtes verwahret und umſchloſſen, daß wir aufs gewiſſeſte wiſſen und glauben koͤnnen, wir doͤrfen hoͤrfen laß an ihm den be nichts Guten leitune aber at des we D kenntni ubie ſch dan jenige, keinen S e es ia Dann Stets⸗ Undzum G Ich m nur der Eegen Wi noch ni gar keit hen; N. Schri der G lunenet was ſie eich iſt innit,un en. nton er nigen der beie bitd enigic noßl euchſ Mrin Cei unt hern Glchen un fin⸗ M gehen v ps heen u dr E „Daran wie unen. inntern⸗ Bitdufun uhfoc n en wir nd di lin ſt xehil 1/ de; ren , i ditſen am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 159 doͤrfen unſern Vater im Himmel ohne Unter⸗ laß anrufen, und ein zuverſichtliches Abba zu ihm ſchreyen; wir haben an JEſu Chriſto den beſten und maͤchtigſten Freund, der uns nichts mangeln laſſen wird, an irgend einem Guten; wir ſeyen der Treue, der Pflege, der Leitung, der Unterweiſung, der Staͤrkung, aber auch den uns ſo heilſamen Zuͤchtigungen des wehrten heil. Geiſtes immer empfohlen. Das iſt der Segen, der ſich durch die Er⸗ kenntniß des Dreyeinigen GOttes an ſeinen Glaubigen aͤuſſert. Aber warum aͤuſſert er ſich dann an dieſen allein; haben dann die⸗ jenige, die nicht wiedergebohren ſind, gar keinen Segen von dieſer Erkenntniß? So waͤ⸗ re es ja beſſer, man ſagte ihnen nichts davon. Dann was hat man davon Stets ohne Leben ſeyn, nichts haben vieles wiſſen, Und zum Gericht fur ſich viel ſagen, nichts genieſſen! Geliebte, wir wollen ſogleich antworten; Ich muß nur vorhero zeigen, daß und warum nur den Glaubigen eine ſolche Erkenntniß zum Segen werde. Wir ſagen nicht, daß bloß natuͤrliche und noch nicht aus dem Geiſt gebohrne Menſchen gar keine Kenntniß von dieſer Lehre haben koͤn⸗ nen; Nein, ſie koͤnnen die deutliche Worte der Schrift leſen, und wie der abtruͤnnige Kay⸗ ſer 165“ Zweyte Predigt ſer Julianus aus der Taufformul der Chri⸗ ſten natuͤrlich ſchlieſſen, daß drey eins ſeyen; Das ſteht ſo klar und deutlich in der h. Schrift, daß ſelbſt dieſer groſſe und ſubtile Feind der chriſtlichen Religion unſre Lehre als eine in der heil. Schrift deutlich und klar ausgedrukte Leh⸗ re angeſehen; Ob er ſchon hernach daruͤber ge⸗ ſpottet, und das Wort GOttes herab zu ſetzen geſucht hat. Er ſagt nicht, die Chriſten meynen nur, die Lehre von der Dreyheit ſtehe in ihrer Bi⸗ bel; ſondern er erkennt wirklich, daß ſie darin⸗ nen ſtehe; welches wohl und beſonders heutzu⸗ tag zu merken iſt, damit man den abgeſtande⸗ nen unchriſtlichen Chriſten, welche uns eine ganz andere Bibelerklaͤrung aufdringen wol⸗ len, ſolche wichtige Exempel entgegen halten koͤnne. Aber das ſagen wir, daß bloß natuͤr⸗ liche Menſchen keinen Segen von dieſem groſ⸗ ſen Geheimniß haben. Einigen iſtes ein Aer⸗ gerniß, andern eine Thorheit, noch andern, die etwa aͤuſſerlich zum Chriſtenthum ſich noch halren, eine alte bekannte und auch von ihnen geglaubte, aber eben doch gar unbrauchbare Lehre, daraus ſie weder Kraft noch Nutzen ſchoͤpfen koͤnnen und moͤgen. Hier werde ich auf das Zeugniß der mei⸗ ſten mich berufen koͤnnen; Ich will aber zum Beweiß, daß unſere erſte Bekenner vom apo⸗ ſtoliſchen Jahrhundert an, diß wohl gewußt haben, ihre Anſtalten aus der Kirchengeſchich⸗ ſe nur kuͤrzlich erzehlen. Man hat die Er⸗ . wachſe wachſe getheii ten of von d mal d denn: Gehei erwacd IJnw Aunſta Maßte daß di ſten d gen a mit ſ dann Himn nach in⸗ ſein Und Geiſt lernen haben heil. der ſi let le keit re Ce l der Ge⸗ ſeins ſaet erh Sc⸗ le Feind N eineinde Gedrukte⸗ darberge ſerabzuſen tiſenneinet heiniherd dus ſedor⸗ bers geuhin neſnnie lche id i frſhen er gegr ate bioß nne eengc ſtes inli⸗ och andern nrſctoh .tn ihnen abraochten ch Niß⸗ niß de NdO ſe vonn he vell Ni gegſfſe et di oft am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 161 Eeachſene⸗ die ſich bekehrten, in Claſſen ein⸗ ger eilez die aus den erſten Claſſen durf⸗ e ft Jahr und Tag lang noch kein Wort n der Dreyeinigkeit vernehmen, ja nicht ein⸗ mal das Bater Unſer bethen. Beny uns iſt freylich eine andere . Methode; Ern wir lernen von Kindheit an dieſes gron 5 kerun, das man in den erſten Zeiten oft Fena Gn Chriſten lange verborgen hat. F iſ en iſt doch noch etwas von den erſten uſieten auf uns gekommen, das noch fort⸗ dac 3 nemlich die Verordnung der Kirche, des dial heilige Feſt das lezte unter den Fe⸗ ſer d Jahres ſeyn ſolle. Die Feſte fan⸗ gen “ der Zukunft Chriſti ins Fleiſch, i er Menſchwerdung und Geburt; ſo⸗ V n folgen die Leidensfeſte, die Oſtern, das Ginmelſabres⸗ und das Pfingſtfeſt; und erſt ch dieſen das Feſt der heil. Dreyeinigkeit. Man muß alſo vorher die Liebe GO . ttes Eheiſto „ſeine Menſchwerdung und Geburt, fin 8 en und Sterben, ſeine Auferſtehung Beii mſit ve und die Sendung des heil. wiſſen, verſtehen und lernen, ehe man rnen kann, was das heiſſe: Gemeinſchaft haben mit dem Vater und Sohn, durch den bei. Geiſt; eine Lehre, welche oft mancher der ſich auch wahrhaftig bekehrt hat, erſt zu⸗ ezt lernt, und welche wir alle erſt in der Ewi⸗ keit recht lernen werden. Clemms Pr. II. Th. 4 Nun 1I62 Zweyte Predigt 1 Nun habe ich in dem zweyten Haupttheil Htan noch zu zeigen, warum man dem ungeachtet mals dieſe Lehre oͤffentlich vor Jedermann, vor Chri⸗ Kind ſien und Unchriſten predigen, und mit Nach⸗ druck vortragen, beweiſen und vertheidigen 6 ſolle, ſre licher Ich will nur drey Urſachen anfuͤhren; Traͤg Erſtlich lernen wir manches, wovon wir glau⸗ let h ben, daß wir in unſerm Leben keinen Nutzen freue haben; und doch geſchiehet es oft unvermu⸗ gend thet, daß nach zehen, zwanzig oder mehrern Jah⸗ ren der Nutzen ſich zeiget; da es uns dann berzlich freuet, daß wir es gelernet haben. Cſ daß n Diß ſage ich in Rukſicht auf diejenige, den u welche davor halten, man ſollte unſern Kin⸗ verth dern nichts von dieſem Geheimniß ſagen; ſie ſen o verſtehen und faſſen es ja nicht; es ſeye Zeit ins genug, wenn ſie zu mehrerem Verſtand und jenge Jahren kommen. Allein es iſt dennoch gut, rum, daß ſie es bey Zeiten lernen; wenn ſie ſich ein⸗ kommmne mal bekehren, ſo werden ſie es ſchon ſeliglich c zu nutzen wiſſen; bekehren ſie ſich aber nicht, Him ſo duͤrfte man ſie dieſes Geheimniß ihr Lebtag ſehe. nicht lehren; dann es wird ihnen, ſo lang ſie unbekehrt ſind, unbrauch bar bleiben. Daß man ſie aber gar nicht darinnen unterrichten ſolle, fallen das verlangt man ja auch nicht; Man laſſe es weder alſo bey der einmal unter uns eingefuͤhrten in beſ Methode. Hat doch der HErr JEſus ſelbſt ſehr h mit Nicodemo davon geſprochen, unerachtet Biß m man halligee n ungetet nn, vori ſd mit N hottheiihe 1 offüen⸗ n ttie a 1 einen Rlgn t mprne hvrng uns donn et lcher iſenie⸗ hnſen r ſageng ſe ſceh gtſond nd onf gl/ ſ ſcheine ſeigit ber nich, hr 6 lunſe Daßnen Penſc unleſee efhten 1 ermfet am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 163 man aus ſeinen Antworten ſiehet, daß er da⸗ mals ſo wenig davon gefaſſet habe, als ein Kind unter uns von dieſer Lehre faſſen kann. Es wird ſchon eine Zeit kommen, wo un⸗ ſere Kinder dieſe Lehre beſſer, ſeliger und herr⸗ licher nutzen werden, als wir leyder in unſerer Traͤgheit und Schlaͤfrigkeit ſie bisher genu⸗ zet haben; und alsdann werden ſie ſich erſt freuen, daß ſie dieſen Unterricht in der Ju⸗ gend genoſſen haben. Zweytens iſt es der Ehre des HEern JEſu, des Sohnes GOttes daran gelegen, daß man diß Geheimniß oͤffentlich vor Freun⸗ den und Feinden der Wahrheit bekennt und vertheidiget. Nieodemus mag ſich daran ſtoſ⸗ ſen oder nicht, ſo ſagt ihm doch der JEſus ins Angeſicht, wir reden was wir wiſſen, und zeugen was wir geſehen haben; und wiede⸗ rum, er ſeye derjenige, der vom Himmel ge⸗ kommen, der Sohn des Menſchen, der wirk⸗ lich zugleich, da er mit ihm rede, auch im Sanemal⸗ und alſo wie GOtt allgegenwaͤrtig ſeye. Laſſet noch ſo viele ſich ſtoſſen, aͤrgern, fallen, und ihre mitleidige Fuͤrſprecher ent⸗ weder aus falſchem Eifer, oder aus all⸗ zu beſorgter Liebe gegen die Irrende noch ſo ſehr bitten, man ſolle doch dieſes Geheim⸗ niß mit einer Huͤlle zudecken, damit nicht ſo 4 2 viele 164 Zweyte Predigt viele Seelen daran anlaufen, ſich ſtoſſen, und zuruͤcke weichen. Rechtſchaffene Lehrer wer⸗ das den fuͤr dieſe Bitte keine Ohren haben; nim⸗ ſtop mermehr werden ſie es geſchehen laſſen, daß dieſ die Ehre des Sohnes GOttes im geringſten noch gekraͤnket werde. So bald ich die Lehre vom Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit ver⸗ ſchweige, ſo darf ich auch nicht mehr die Leh⸗ zut re von der unendlichen Gottheit JEſu predi⸗ re g gen! Dann beede ſind unzertrennlich mit ein⸗ Un ander verbunden. Aber den erſchroͤcklichen Nie⸗ Gedanken, die Lehre von der Gottheit Chriſti nich zu unterdrucken, wer wollte ihn nur denken? ner Wenn wir einmal in der Ewigkeit JEſum beſſer der kennen werden, ſo werden wir erfahren, daß war das Geſchoͤpf, das ihn denken will, ein Abſchen der ganzen Creatur ſeye. en Nein, JEſus Chriſtus, der einige Menſch da in Gnaden, der gelitten hat, der geſtorben War und wieder auferſtanden iſt, und ſich geſetzet gare zur Rechten der Majeſtaͤt, dieſer iſt GOtt, en. hochgelobet uͤber alles in Ewigkeit; Ihm ſind Nege unterthan die Gewaltigen, und die Kraͤften, tige und die Engel; Er hat einen Nahmen be⸗ ſon kommen, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in Sol dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle alet Knie, deren die im Himmel, auf Erden, und der unter der Erden ſind, und alle Zungen beken⸗ nan nen, daß er der HErr ſeye, zur Ehre GOt⸗ keine tes des Vaters. wen Wwr ſenurs ehrer te hen; nin lſen, N eringen lehreten gkeit ten Prdiel⸗ Ein poci h nitei hrickeche iChrſi ndn? küundceſe hen, d inſhe eMrh ſeſorhn GOn, laſi riſten⸗ Pnente ,i ſen e den, nlehn G 6 eſhet am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 165 Wer reden kann, und wer Verſtand hat⸗ das zu reden, der ſoll ſich ſeinen Mund nicht ſtopfen laſſen; die Welt und die Menſchen dieſer Welt, und der Gott dieſer Welt moͤgen noch ſo ſehr dagegen toben. Endlich iſt es auch um die Glaubigen ſelbſt zu thun, daß man ihnen dieſe wichtige Leh⸗ re ganz, rein, lauter, und in ihrem vollen Umfang immer ſage. Vielleicht waͤre Nicodemus dem HErrn nach ſeinen Tod nicht ſo treu geblieben, wenn er nicht in je⸗ ner geſegneten Abendſtunde dieſe Hauptlehre der Religion, ſo unbegreiflich ſie ihm auch ware, aus dem Munde JEſu gehoͤret haͤtte. Kinder GOttes ſind ſo vielen Verſuchun⸗ gen von falſchen Geiſtern ausgeſezt, daß wenn man nicht immer fuͤr ſie beſorgt iſt, und die Wahrheit ganz und lauter ihnen vortraͤgt, gar oft die traurigſte Folgen entſtehen koͤnn⸗ ten. Manche unter dem beſten Schein aus⸗ gegebene Buͤcher, von den ſchlimmen und gif⸗ tigen nichts zu gedenken, haben viele Seelen ſo verfuͤhret, daß ſie aus Chriſto den Vater Sohn und Geiſt, den Schoͤpfer, Erloͤſer und alles machten, und alſo das groſſe Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit verkannten. Sollte man nicht, auch nur deßwegen, wenn ſonſt keine Urſache vorhanden waͤre, allen Fleiß an⸗ wenden, dieſe wichtige Lehre immer zu treiben, und unter den Menſchen bekannt zu machen? 2 Nun 166 Zweyte Predigt Nun Geliebte, laſſet mich noch zum Bes ſchluß ſagen, was ich denke; Ich moͤchte die⸗ ſes Zeugniß an dem heutigen wichtigen Feſt nicht umſonſt abgelegt haben. Vor einem Jahr habe ich an dem nemlichen Feſt das erſte Zeugniß unter euch abgelegt, und die Lehre von der Wiedergeburt vorgetragen; Ich weiß gar wohl, daß man ſolche Zeugniſſe nicht ger⸗ ne hoͤret. Allein mein heutiger Vortrag be⸗ ziehet ſich wieder darauf; Dann die Gemein⸗ ſchaft mit GOtt in Chriſto durch den heil. Geiſt koͤnnen wir ſchlechterdings nicht haben, es ſeye dann, daß wir aus GOtt gebohren ſeyen! Waget es doch, und kommet zu JIE⸗ ſu, ſollte es auch nur im Verborgenen, in der Stille, und bey Nacht geſchehen, kommet zu ihm, und bittet ihn, daß er euch diß doppelte Geheimniß lehre, und euch von den himmli⸗ ſchen Dingen unterrichte. Ich glaube, ja ich weiß es gewiß, daß unter euch doch auch man⸗ che ſind, die an himmliſchen Dingen eine Freude haben. Und dieſe werden ſich mit mir nun in meinem Schlußgebeth vereinigen: HErr JEſu, oͤfne uns das Verſtaͤndniß, daß wir gerne hoͤren, wenn du mit uns in deinem Wort von himmliſchen Dingen redeſt; damit wir in der Ewigkeit, dazu wir geſchaf⸗ ſen, berufen, und durch dein Blut erkaufet ſind, keine muͤßige, ich will nicht ſagen, trau⸗ rige Stunden haben, ſondern jezo ſchon in gewiſſer Zuverſicht ſagen koͤnnen: Herr 20. – ☛n = — E Lr W ,es hun da. michte ie hüigen ge Uer enen eſ das erſe d die e Ihmeß⸗ enichtge Neunag ie ſ Geriin hden hel gtholen, puehrer Hdie en,in dar kemnetiu dorſe hinnn glch mor⸗ en itie gen: rotc⸗ e Ms i titſ⸗ akauſe ), ſhen 6 am Feſt der heil. Dreyeinigkeit. 167 Herrlicher JEſu, da werden wir ſehn Eine vollendete ſelige Schaar, Deine unendliche Gottheit erhoͤhn, Alles was Odem hat, ruft: Du biſts gar! Sehen, wie Thronen und Cronen hinfallen, Hoͤren, wie donnernde Stimmen erſchallen. Reichthum, Kraft, Weisheit, Preiß, Staͤrke, Lob, Ehr, Sey GOtt, dem Lamm, und dem heiligen Geiſt! Wenn ich da ſtuͤnde, o, wenn ich da waͤr; Springet ihr Bande, ihr Feſſel zerreißt! Amen, die Liebe wird alles erhoͤren, Alles, was Odem hat, lobe den HErren! Amen! 5. K „ „½ e e e ENEA ll N⸗ e VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 855* EHE tttth Balance Ettttt Focus 4 M 1. 10 J K H¶ borrede moraliſchen en. gen Beorg Cotta, ⸗ 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmb wWW.yXymaster. com