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 Sammlung einiger Sonn- und Festtags-Predigten Clemm, Heinrich Wilhelm zis1 m IIII3N Sammlung einiger Sonn/ und Feſttags⸗ Predigten zum Druck uͤberlaſſen von Heinrich Wilhelm Clemm, Prof. am Gymn. Illuſtr. Prediger an der Stifts⸗ kirche und Herzogl. Bibliothecario zu Stuttgart. ρe . Ne e Nℳ — Tuͤbingen, verlegts Johann Georg Cotta. 1 7 6 6. llerlnf ſehfner al in d ſordert genug en. in and diſcen dee hr, ſheinen Vorbericht. Manen Zuhoͤrern zu lieb habe ich B einige Predigten dem Druck überlaſſen, weil es ihnen doch ange⸗ nehmer ſeyn muß, ſolche im Druck, als in dem von mir mehrmalen abge⸗ forderten und von ihnen nicht richtig genug abgeſchriebenen Manuſcript zu leſen. Sie kommen nun freylich auch in anderer Leſer Haͤnde; dieſe aber wiſſen jezo aus dem geſagten ſchon die Urſache, warum ſie oͤffentlich er⸗ ſcheinen. Aus der Vorrede zu dem Vorbericht. . UI. Band meiner Einleitung in die Theologie ſiehet man, wie wenig ich fuͤr meine eigene Arbeit eingenommen ſeye, und es hat mich einige Ueberwin⸗ dung geroſtet, etliche von meinen al⸗ ten Predigten auf Verlangen drucken zu laſſen. Die uͤbrigen ſind faſt durch⸗ gehends neu; alle aber ſo gedruckt, wie ſie oͤffentlich abgelegt worden; wel⸗ ches auch daraus erhellet, daß ſelten eine mehr als einen gedruckten Bogen betraͤgt; indem mein Canzelvortrag niemalen viel uͤber drey Viertelſtund lang waͤhrert. Ob und wie bald die⸗ ſer Sammlung eine andere ſolgen, und alſo mit der Zeit ein ganzer Jahrgang geliefert werden doͤrfte, kann ich nicht voraus ſagen. Ich koͤnnte ihn wohl aus den, Zeit meines offentlichen Lehr⸗ amts, auch hier gehaltenen beſonders Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten ergan⸗ zen; aber die ſchon angefuͤhrte Urſa⸗ chen halten mich zuruͤck. Wann ich etwa in Zukunft eine ſolche Anzahl von neuen uͤber andere Evangelien unter göttlichem Beyſtand zu haltenden Pre⸗ digten beyſammen habe, ſo duͤrfte es vielleicht geſchehen, daß dieſe Samm⸗ lung fortgeſezt wuͤrde. Von Nuckt gezeig Urther die erſ tenein lichen giſches feucun anneig diger wah S⸗ chene doße ll gue der ſet Ungege derſh ſen ſer angefu kennen s 1e en, Nedre licht, ng in werigih genommmt eUterte meinns Ugendui d ſcrt Gni werhnyfe et/ e uchnbe Chnein NDiur. we deeſne er Ne mmni!. Vorbericht. Von der Sache ſelbſt zu reden, ſo berufe mich auf die am Sonntag Se⸗ xageſima gehaltene und hier abge⸗ druckte Predigt, wo ich S. 132. 133. gezeigt, was zum Predigen nach dem Urtheil der groͤßten Kenner gehoͤre; die erſte Stelle von den groſſen Talen⸗ ten eines Predigers ſtehet in der gruͤnd⸗ lichen Abhandlung, womit die theolo⸗ giſche Facultaͤt zu Goͤttingen die Er⸗ neurung des homiletiſchen Seminarii anzeigte, unter dem Titel: Der Pre⸗ diger und ſeine Zuhoͤrer in ihrem wahren Verhaͤltniß betrachtet. S. 17. folg. Das vornehmſte Kennzei⸗ chen aber eines evangeliſchen Predigers, daß es ihm Exnſt ſeyn muͤſſe, wenn er auch ſchon nicht beredt waͤre, hat der ſel. Herr Canzler von Mrosheim angegeben, und den ſel. D. Spener, der ſchlechterdings kein Redner gewe⸗ ſen ſeye, als ein geſegnetes Exempel angefuͤhrt. Diejenige, welche mich kennen, werden mir, wie ich hoffe, das leztere Kennzeichen nicht abſpre⸗ chen, ob ich ſchon in der Claſſe der Redner keine Stelle bekleide. Viel⸗ leicht, wenn ich mich nicht irre, ſehen . 3 meine Vorbericht. meine Predigten ungefehr ſo aus, wie ſie der beruͤhmte Herr Verfaſſer vom Wehrt der Gefuͤhle im Chri⸗ ſtenthum fuͤr das allgemeine Men⸗ ſchen⸗Gefuͤhl haben will, wenn er S. 193. von der wahren Natur und Abſicht einer Predigt ſagt: Der Prediger ſolle keine überhin gehende Gaͤhrungen hervorbringen, wie Cice⸗ ro und Demoͤſthenes, unod alſo auch nicht blos die Leydenſchaften erregen, welche nur zu blinden Entſchlieſſungen und enthuſtaſtiſchen Vorſaͤtzen treiben; Er ſoll auch nicht blos den Verſtand beſchaͤftigen und mit ſeinen Zuhoͤrern philoſophiren; dann dieſes Licht kann nicht alle erleuchten, und wird viel⸗ leicht keinen einzigen erwaͤrmen. Er muß nur das Gewiſſen unterrichten, und es zur ſtillen und geſezten An⸗ wendung der Grundſaͤtze, von deren Wahrheit und Wichtigkeit er es zuvor gewiß gemacht hat, bewegen. Schriebs Stuttgart den 6. April. 1766. der Verfaſſer. 1 Predi ins Fl Chriſt genthun II Von wr man ſale ſchre entg waͤrt II. Ve⸗ i li IV. G. Duß mut⸗ V. Der r We de. De ſri den VIL wen ſ 1 Dalſ inn Ge⸗ ſeine Nen⸗ W Nurur te e. hin gee n e o dſool ftenenn ſtſchteſtne ſtgenmte den n⸗ gen ZMn ☛RDn = S== Innhalt. 1. Predigt. Wie durch die Zukunft Chriſtie ins Fleiſch die Menſchen ein Eigenthum Chriſti, und Chriſtus hinwiederum ein Ei⸗ genthum der Menſchen geworden. S. 1 II. Von der klugen Verbindung des Gegen⸗ waͤrtigen mit dem Zukuͤnftigen; oder wie man das Gegenwaͤrtige recht gebrauchen ſolle, daß man vor dem Kuͤnftigen nicht er⸗ ſchrecken; und wie man dem Kuͤnftigen ſo entgegen ſehen ſolle, daß man das Gegen⸗ waͤrtige dabey nicht vergeſſe. 17 III. Von der Verwahrung gegen die Aerger⸗ niſſe an Chriſto, und gegen die Anhaͤng⸗ lichkeit an den Menſchen. 33 IV. Von der einem Lehrer fuͤr ſich und ſeine Zuhoͤrer unentbehrlichen Tugend der De⸗ muth. 52 V. Der heilſame Gebrauch der Lehre, daß die zur Seligkeit wirkſame Gnade keinem Menſchen, ſo lang er lebet, entzogen wer⸗ de. 67 VI. Die groſſe Vortheile der Chriſten, die fruͤhzeitig zum Leyden gewoͤhnet wer⸗ den. . 79 VII. Wie man GOtt in Chriſto wohlgefaͤllig werden ſolle, durch eine lebendige Ere⸗ kennt⸗ Innhalt. kenntnis, durch einen redlichen Ge⸗ horſam, und durch einen vorſichtigen VIII. Ob und wie fern man Zeichen von Goitt erwarten doͤrfe. 109 1IX. Von einigen Urſachen, warum das Wort GOttes niemalen zu viel geprediget und vorgetragen werden koͤnne. 125 X. Warum das gottloſe Leben der Chriſten kein Beweis gegen das Chriſtenthum, aber auch das ſcheinbar fromme Leben kein Be⸗ weis fuͤr das Chriſtenthum ſeye. 138 XI. Die groſſe Ehre, ein Menſch zu ſeyn, um des einigen Menſchen JEſu Chriſti willen. 153 XII. Von goͤttlichen Ruͤhrungen und Ahn⸗ dungen. 169 XIII. Die mit der groͤßten Macht verbundene hoͤchſte Sanftmuth JEſu. 180 XIV. Die unter einem Haupt JEſu Chriſto vereinigte Gemeinde der Heiligen im Himmel und auf Erden. 193 XV. Der leichte Weg zur Seeligkeit mitten in der Welt. 203⁸ Pre⸗ a Vie⸗ Feich Ghel 6 Ueber inche 1 tedlichen en vorſchir eichentu vatutn dati geprediger⸗ . derCrſnti iſknfer he leen tin 3 Dunſtrt l⸗ o, turgen 1 H Nugttete E . Nile der heißt 1 l. Suitii 4 „ Ba E „ Sg g J FP R Predigt am I. Advents⸗Sonntag 17 6 5F. Wie durch die Zukunft Chriſti ins Fleiſch, die Menſchen ein Eigenthum Chriſti, und Chriſtus hinwiederum ein Eigenthum der Menſchen geworden. Ueber das ordentl. Ev. Matth. 21, 1— 9. in Herzogl. Hofcapell zu Stuttgardt gehalten. Eingang. )ie Zukunft Chriſti in das Fleiſch iſt dieje⸗ nige unausſprechliche groſſe Wohlthat GOttes, welche den Engeln in dem Himmel der Innhalt eines immerwaͤhrenden Lobes, den Menſchen auf Erden der Beweis einer ewi⸗ gen Erloͤſung, uud der ganzen Schoͤpfung Clemms Predigten. A der 2 Predigt am I. Adv. Sonntag, der Grund ihrer Erhaltung und endlichen Befreyung vom Fluch iſt! Wir wollen bey dem zweyten, die Menſchen allein an⸗ gehenden Nutzen ſtehen bleiben, und nach An⸗ leitung unſeres feſttaͤglichen Evangelii, darauf beſonders ſehen, wie durch die Menſchwerdung Chriſti viele, uͤber alle Maas wichtige, von den meiſten Menſchen aber unerkannte Gnade uͤber den Erdboden ſich ergoſſen habe, und wie kraft dieſer naͤhern Verbindung des Sohnes GOttes mit uns, die Menſchen ein Eigen⸗ thum Chriſti, und hinwiederum Chriſtus ein Eigenthum der Menſchen geworden. Zuvor aber heiligen wir unſern Vortrag durch das Wort GOttes und Gebeth, und ſprechen ꝛ⸗ Text. Evangelium Match. 21, 1 — 9. Da ſie nun nahe bey Jeruſalem ka⸗ men gen Bethphage — — Hoſianna in der Hoͤhe. Abhandlung. Aus unſerem feſttaͤglichen Evangelio ſtellen wir vor, wie durch die Zukunft Chriſti ins Fleiſch die Menſchen ein Eigenthum Ehriſti un bert Und C worder 1 2 Il. HErr — h= 220 — —,2 die P ſtns ley wi Eigent We⸗ den ſogen, HErr Moraus lierann etſten Ghefr ftag hnd endicht Wir poſen en glin en und ncrl ngeli, d Menſchten wichtige, u kannte habe, mel hen en nm Gen dothnn rtreg M d ſrn⸗ uber das ordentl. Ev. Matth. 21, 1₰. 3 und Chriſtus ein Eigenthum der Menſchen worden; I. Zeigen wir, wie die Menſchen ein Eigenthum Chriſti, II. Chriſtus ein Eigenthum der Menſchen worden. HErr JIEſu, Nimm gar mein Herz zu eigen hin, Brauchs wozu dirs gefaͤllt, Ich weiß, daß ich der Deine bin, Der Deine, nicht der Welt. Amen! Duͤrch die Zukunft Chriſti ins Fleiſch ſind die Menſchen ein Eigenthum Chriſti und Chri⸗ ſtus ein Eigenthum der Menſchen worden; diß iſt der Innhalt unſerer Betrachtung, wo⸗ bey wir erſtlich zeigen, wie die Menſchen ein Eigenthum Chriſti geworden. Wenn der HErr JEſus im Evangelio zu den Juͤngern ſpricht: ſo euch jemand was wird ſagen, ſo ſprechet, der HErr bedarf ihr, der HErr braucht ſie, der HErr hat ſie noͤthig, alſobald wird er ſie laſſen, ſo ſetzet er dabey voraus, daß ihm alles zugehoͤre. Es kommt hier auf drey Hauptſtuͤcke an, die wir in dem erſten Theil unſerer Rede ausfuͤhren muͤſſen; Chriſtus iſt ein HErr uͤber die ganze Schoͤpfung; Er iſt es beſonders uͤber ſeine Gemeinde, die A 2 ſein 4 Predigt am I. Adv. Sonntag/ ſein herrliches Eigenthum heißt; Er iſt es end⸗ lich auch uͤber ſeine Feinde. Chriſtus iſt ein HErr uͤber die ganze Schoͤ⸗ pfung! Exy heißt der HErr in dem Evangelio⸗ und will daß man mit dieſem Nahmen ihn nenne: der HErr hat es noͤthig; Es iſt die Rede von unvernuͤnftigen Thieren, die ihm zu Gebothe ſtehen: Und daraus ſchlieſſen wir weiter auf die ganze Schoͤpfung, wie die heil. Schrift in vielen Stellen uns deutlich belehrel. Dann das iſt was groſſes, Geliebte iſt Ehriſto, daß der HErr JEſus ſagen kann: Alles iſt mir uͤbergeben von meinem Vater. Der Menſch Chriſtus JEſus iſt der HErr der Natur! Heiſche von mir, ſagt der Vater zu ihm, heiſche von mir, ſo will ich dir die Hey⸗ den zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum! Und nun hat er es! Was ihm der Verſucher geben wollte, wenn er vor ihm niederfalle, und ihn anbethe, nemlich alle Reiche der Welt, das hat ihm der Vater zur Belohnung ſeines Gehorſams und ſeines Ver⸗ trauens gegeben! und wozu? daß er es heilige, daß er es vom Fluch befreye, und daß alſo um ſeinetwillen die Erde und was darinnen iſt, er⸗ halten werde. Noch immer eroͤnt der HErr das Jahr mit ſeinen Guͤtern! noch trieſen ſeine Fußtapfen von Fette! noch laͤſſet er ſeine Sonne ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe, und regnen uͤber Ge⸗ rechte berd⸗ nechte un len Men guemlich ten, wie der Bu genieſſe hoͤren ſ Hie, lingun einerre len leht thut dan das all len, da warum nen nen thut er wachßt ſchon / mlederun un ſeiner Wiere Ul Dletae Criſtind 2 d ie guneS denn Genzi⸗ 1 Mahnn ft Ptbigz E hieren, An i fi ich Rlie Pbe r es! W wenner tie e/ 7 undſenin undtiiten Ntirerſe⸗ ſeine N, Gonn. 5 4 ahle 8 uber das ordentl. Ev. Matth. 21, 129. 5 rechte und Ungerechte; noch muͤſſen die Thiere den Menſchen dienen, zur Speiſe, zur Be⸗ quemlichkeit, zur Luſt! noch wechſeln die Zei⸗ ten, wie ſie GOtt geordnet hat! noch waͤhret der Bund zwiſchen Tag und Nacht fort; noch genieſſen wir der Verheiſſung, daß nicht auf⸗ hoͤren ſolle, Sommer und Winter, Froſt und. Hitze, Tag und Nacht! noch weidet der Fruͤh⸗ ling unſere Augen mit der gruͤnenden Hoffnung einer reichen Ernde, und der Sommer laͤßt in vol⸗ len Aehren, Brod aus der Erde wachſen. Warum thut das der HErr? Ezechiel ſagt im 36, Cap. das alles thut der HErr nicht um euertwil⸗ len, daß ihrs wiſſet; nicht um euretwillen! warum thut ers dann? die Chriſten koͤn⸗ nen neuteſtamentlich antworten: Das alles thut er um JEſu willen! um ſeinetwillen waͤchßt uns Brod aus der Erde, die ohne ihn ſchon lange unter dem Fluch vergangen, oder wiederum wuͤſte und leer geworden waͤre; um ſeinetwillen werden die Geſchlechter der Thiere und Pflanzen, erhalten; um ſeinet⸗ willen werden die Menſchen geduldet, und ihre Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freu⸗ de! Weil der Sohn GOttes ein Menſch ge⸗ worden, und die Herrſchaft der Natur, um die der Menſch ſo ſchnoͤde gekommen iſt, wie⸗ der als Menſch in Ordnung gebracht und ge⸗ heiligt hat; blos deswegen geſchiehet dieß alles; ſonſt waͤre Adam der erſte und lezte Menſch geweſen, und wir wuͤrden heute nicht das Gluͤck haben, einander es zu ſagen und anzuruͤhmen, 3 was 6 Predigt am I. Adv. Sonntag, was wir durch Chriſtum und ſeine Menſchwer⸗ dung gewinnen! Es geſchiehet manches, davon man die Grundurſachen nicht weiß; und niebrma⸗ len ſind die Menſchen ſo traͤge, daß ſte ey den wichtigſien Begebenheiten ſich keine Mu⸗ he geben, die geheime Triebfedern zu erfor⸗ ſchen. Was kann wichtiger ſeyn, als daß wir und die tauſend Millionen Menſchen auf Eren gleich leben, und alle hundert Jahr dieſe . le dreymal von den nachfolgenden Geſchlecht ie vermehret, aber auch wieder verdrungen wir Wir leben, Und ſie leben alle ‚und haben gen lebt, und werden leben, dieſe ungezeh i Millionen von Menſchen; ſie genieſſen tanſein⸗ faches Vergnuͤgen und Wonne, ſie ha HH Erde und was darauf iſt, die Thier⸗ n die im Walde, da ſie bey tauſenden geuen⸗ ihrem Dienſte; Abgeſtandene beis die glaubige, Heyden, Zoͤllner, Suͤnder, gu greulichſte Suͤnder, die ihm oͤſſentlich Hohn ſprechen, auch dieſe duldet der groſſe, rler lige, der gerechte, der allwiſſende ſ Warum duldet er ſie? keine Vernunft, ſ ſcharf ſie auch waͤre, kann hier eine heodier oder eine Vertheidigung der Gerechtigkeit u Weisheit GOttes mehr ausdichten, es ſey dann, daß ſie ſich in dem eroͤffneten Heiligthum unterrichten laſſe. Warum geſchiehet das alles um JEſu willen; weil der Sohn Gttes Menſch ſterdes Maolſſch ge gles was konmen he Eigenthum Grunde rie ſus von Na et beſchloſe Erdhedens Menſchen. hat, darun Nieſer im land aller die ganze gen laͤter daßzulert r ſch 6ob der bekennen kecht Un Ehrifu igenthun Shöſung 1 die ſchter P Stick 3 Abhandn Diejeni wuͤrden, hon herze ſe, ſebald tteg ine Manteen abon pen de Und vihnr e, Niſin ſch bin i federn d As Mne uber das ordentl. Ev. Matth 25,19. 9 Menſch geworden, und die ganze Welt und alles was darinnen iſt, zum Eigenthum be⸗ kommen hat. GOtt aber kann und will das Eigenthum ſeines Sohnes um ſo weniger zu Grunde richten, als er weiß, daß dieſer JE⸗ ſus von Nazareth, dieſer Mann, in welchem er beſchloſſen hat, zu richten den Kraiß des Erdbodens mit Gerechtigkeit, dieſer Sohn des Menſchen, dem er alles Gericht uͤbergeben hat, darum, daß er des Menſchen Sohn iſt, dieſer im Fleiſch geoffenbarte GOtt und Hey⸗ land aller Menſchen, ſein Eigenthum, nemlich die ganze Welt und aller Welt Ende, ſo reini⸗ gen, laͤutern und durch das Feuer bewaͤhren wird, daß zulezt aller Mund verſtopfet, und alle Welt GOtt ſchuldig werden, und alle Zungen zum Lob der wunderbaren Gerechtigkeit GOttes bekennen und ſagen muͤſſen: HErr du biſt ge⸗ recht, und deine Gerichte ſind gerecht! Chriſtus iſt durch ſeine Menſchwerdung ein Eigenthumsherr, nicht nur uͤber die ganze Schoͤpfung, ſondern zweytens beſonders auch uͤber die Gemeinde der Heiligen, uͤber die Tochter Zion, worden. Das iſt das zweyte Stuͤck, das wir in dem erſten Theil unſerer Abhandlung zu betrachten haben. Diejenige, von denen die Thiere abgeholt wurden, ſind ganz gewiß dem HErrn JEſu von Herzen ergeben geweſen, weil er ſagt, daß ſie, ſobald ſie hoͤren wuͤrden, daß der H Err ſie A 4 noͤthig 8 Predigt am I. Adv. Sonntag noͤthig habe, ſelbige werden abfolgen laſſen! die⸗ ſe gehorſame Seelen gehöoren alſo ſchon zum geiſtlichen Eigenthum JEſu Chriſti; aber es ſteht noch mehr im Evangelio: Saget der Tochter Zion, ſtehe, dein Koͤnig kommt zu dir, ſanftinuͤthig; das iſt die Gemeinde der Heiligen, die JEſum zum Koͤnige hat, und annimmt. Die Stelle iſt aus dem alten Te⸗ ſtament angefuͤhrt, und hat keine beſondere Schwuͤrigkeit; wir zeigen alſo nuͤr, wie alle Heilige auf Erden ein vorzuͤgliches Eigenthum Chriſti geworden ſind. GOtt hat uns berufen durch das Evangelium zum herrlichen Eigen⸗ thum unſers HErrn JEſu Chriſti, ſagt Pau⸗ lus 2 Theſſ. 2, 11. Dieſes Eigenthum iſt was ganz beſonderes! Chriſtus iſt, wie wir, ein Menſch geworden, und ſchaͤmet ſich nicht, uns Bruͤder zu heiſſen; unerachtet wir es des⸗ wegen nicht umkehren, ſondern in der Deiuth⸗ in der Beſcheidenheit, in dem kindlichen Ge⸗ horſam gegen unſern Koͤnig bleiben, und wenn ſchon er bruͤderlich mit uns umgehet, doch in unſerm Theil den Koͤnig und HErrn auch in unſern Ausdruͤcken niemalen mißkennen und. Vergeſſen ſollen. Nun was ſind wir dann, wenn wir zum geiſtlichen Zion gehoͤren, fuͤr ein Eigenthum Chriſti? Erſtlich uberhaupt Kinder und Erben GOttes dieſe ſchoͤne N ahmen füllen die Ohren ſo aus, daß man alle andre Titel der Welt als nichts bedeutende Toͤne gerne dabey uͤberhoͤrt. Wenn beroͤs Genn es ltendigen etben ge Prieſt igs Volt ige und Nahmen an euren te, an d ſollte eine Welnahe len könne ſichts gef Ferner guch das die in ir ſint e, wa ſus, dort fir uns nafine ſet, ſonde wie ſell ſ dmn. Enie nieſen, HErr JN nd „und ſennetih ſehet dieg huntoe gen laſnige⸗ Glſo ſcenſen iſtizin e : Sn nig ken e Goneie lige het,n denn elend h keine tue Lige , it 6net ſc te ſgte iri inder Der indlche⸗ iten, unhre hgetet HEemn 4 ißkimge num , lendi terhi/ 4 et v. ,e bettee. bey Md 4 uͤer das ordentl. Ev. Matth.21, 19. 9 Wenn es von uns heißt: O ihr Kinder des lebendigen GOttes, ihr Erben GOttes, und Miterben JEſu Chriſti, ihr ſeyd das koͤnigli⸗ che Prieſterthum, das auserwaͤhlte Geſchlecht, das Volk des Eigenthums, ihr ſeyd Koͤ⸗ nige und Prieſter vor GOtt, ihr traget den Nahmen des HErrn JEſu und ſeines Baters an euren Stirnen, ihr Heilige und Au ser waͤhl⸗ te, an denen der HErr all ſein Gefallen hat! ſollte einem dabey noch ein Gedanke nach einem Weltnahmen, ſo vornehm er auch iſt, einfal⸗ len koͤnnen? Hoͤheres kann ja nichts gedacht, nichts geſagt werden! Ferner hat man als ein ſolches Eigenthum auch das Recht zu den himmliſchen Guͤtern, die in Zion auf behalten werden! Alles iſt euer! Wir ſind Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes! Alles was der Vater hat, iſt mein, ſagt Chri⸗ ſtus, darum iſt es auch unſer! Dann iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſcho⸗ net, ſondern ihn fuͤr uns alle dahingegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken ? Roém. 8. Endlich haben dieſe Heilige auch das zu ge⸗ nieſſen, daß ihr Koͤnig ſanftmuͤthig iſt. Der HErr JEſus weiß wohl, was die Menſchen ſind, und wie weit ſie es bringen koͤnnen! Er kennet ihre ſtarke und ihre ſchwache Seite! Er ſiehet die Maͤngel und Fehler wohl, die ihnen, auch den beſten, noch ankleben: Er iſt aber nicht ſo hart, daß er nicht ſollte Mitleyden A 5 mit 10 Predigt am I. Adv. Sonntag, lterde⸗ mit ihnen haben, dann er iſt verſucht allenthal⸗ und ſanft ben wie wir, doch ohne Suͤnde! Er iſt nicht uuflko ſo hart oder unempfindlich! Er iſt kein tyran⸗ Dge ſag niſcher ſonbern ſanftmuͤthiger Koͤnig. Siehe nicht hab dein Koͤnig kommt zu dir ſanftmuͤthig! das ninget ſ iſt Oel und Balſam in die Wunden eines zu⸗ Jugen! ſchlagenen und geaͤngſteten Gewiſſens, eines Gdi demüthigen und zerknirſchten Geiſtes, wenn Ungehon derjenige, der in der Hohe und im Heiligthum ihren er wohnet, guch zugleich wohnet bey denen, die genthun einen zerſchlagenen Geiſt haben, und ihr Troſt, ſigen, ihr Schuz, ihre Huͤlſe, ihr Koͤnig, ihr mit⸗: gn mt leydender Hoherprieſter und ſanftmuͤthiger Koͤ⸗ ihhmnn, di nig ſeyn will. So haben wir JEſum anzuſe: terunn hen, wenn wir zum herrlichen Eigenthum und Parnende zum ſeligen Erbtheil der Heiligen im Licht ge⸗ sG hoͤren. ôèô .. ſhonen Wenn wir aber zur Claſſe ſeiner Feinde gehoͤ⸗ Auln geſ ren ſollten, welches ich doch ungern und wider. en n den Hang meines Herzens ſage, wenn einige in die G ſeyn ſollten, die nicht zum geiſtlichen Zion ſich Guuh zehlen koͤnnen und moͤgen, ſo muß ich ihnen lſcktund bezeugen, daß ſie dennoch ein Eigenthum Chri⸗ Niien Ne ſti ſeyen. Durch ſeine Menſchwerdung hat nddien er auch ein voͤlliges Recht uͤber ſie bekommen. ir Gen Die Heyden ſind ſein Erbe, und der Welt it hini Ende ſein Eigenthum! Solle er ſie dann mit Drte einem eiſernen Zepter weyden, und wie miß⸗ Crrhtie rathene Toͤpfen zerſchmeiſſen? Er, der gekom⸗ lrde un⸗ men iſt, ſelig zu machen, was verdammt iſt, zu winenn ſuchen, was verlohren iſt, zu erhalten, was noch inuendig erhalten werden kann! ſoll er dann, dieſer trule (inde und heit obtn ſchtelene Erſut iſt kein ton Konig Ele hmüͤthelde nden ine eviſens,int Geiſtes, i in helige den denn 1 n,otd Kong irt ſtnittet urfint ern Ud 1 e, enn ſihen Zi ſhverduf ſt in uͤber das ordentl. Ev. Matth. 21, 19. 11 und ſanftmuͤthige Koͤnig, ſoll er es dann dar⸗ auf ankommen laſſen, bis er an jenem groſſen Tage ſagen muß: Dieſe meine Feinde, die nicht haben wollten, daß ich uͤber ſie herrſche, bringet ſie her, und erwuͤrget ſie vor meinen Augen! Luc. 9.— Gtt verzeihe es denen, die durch ihren Ungehorſam, durch ihren Eigenſinn, durch ihren erſchroͤcklichen Unglauben, ſich dem Ei⸗ genthum JEſu entziehen, nach ihme nichts fragen, von thm wie geſchieden ſeyn, und ihn gar mißkennen wollen! jg GOit verzeihe es ihnen, dieſen abgeſtandenen Chriſten, daß ſie Lehrer und Prediger noch jezo noͤthigen, ſolche warnende Reden zu fuͤhren, jezo zu einer Zeit, da das Chriſtenthum längſtens bald Jahrtauſende ſchon auf dem ganzen Erdboden ſo tiefe Wur⸗ zeln geſchlagen, daß man von nichts als von koben und Danken ſagen ſollte, und dadurch in die Gemeinſchaft der Engel und vollendeten Gerechten kommen duͤrfte, die noch immer ge⸗ buͤckt und mit heiligſter Ehrfurcht das von den Zeiten der Welt her verborgene Geheimniß und die manigfaltige Weisheit GOttes an ſei⸗ ner Gemeinde bewundern, und in alle Ewig⸗ keit hinein bewundern und anbethen werden. Duͤrfte man ſo reden, wie wuͤrde unſere Gerechtigkeit ſo ſtromweis hervorbrechen, wie wuͤrde unſere Beſſerung ſo ſchnell wachſen, wie wuͤrden wir ſo augenſcheinlich zunehmen an dem inwendigen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt, in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗ heit! Nur 12 Predigt am l. Adv. Sonntag, V Nur das Wort IEſu, der HErr bedarf mein, der HErr hat mein noͤthig, der HErr braucht mich zu ſeinen Abſichten; das wuͤrde einen je⸗ den freudig machen zum Dienſt des HErrn. Zu keinem duͤrfte man alsdann mehr ſagen, was David ſagt: Seyd doch nicht, ſeyd nicht wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig, ſind, welchen man Zaum und Gebiß muß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dir wollen. Zu keinem duͤrfte man mehr ſagen: laſſet euch doch nicht von den unvernuͤnftigen Thieren⸗ beſchaͤmen, welche zum Dienſt des HErrn mehr bereit waren als die Menſchen. Nein, dieſe Klagen wuͤrden auf einmal verſtummen. Vielmehr hieſſe es, beſonders an einem ſo wichtigen Feſt: der HErr braucht mich zu ſei⸗ nem Dienſt; ich folge, und ſuche etwas zu ſeyn zum Lobe ſeines Nahmens. Will man mir etwas entgegen halten, will die Welt mich anbinden, ſo ſage ich: Der HErr hat meiner noͤthig; und da will ich ſe⸗ ben, ob dieſes Machtwort nicht alle Bande nnd Stricke, auch die Wagenſeile und Ketten der Finſterniß, womit ſie mich feſſeln will, zerreiſſen und zerſprengen koͤnne. Der SErr hat meiner noͤthig zur Verkuͤn⸗ digung ſeines Nahmens, zur Ausbreitung ſei⸗ nes Reichs, zum Lobe ſeiner Herrlichkeit, zum Dienſt an ſeiner Gemeinde, zur Pruͤfung und Vollendung dieſes oder jenes Werks der Liebe, der Gedult, der Langmuth; ich laſſe mich von ihm zu allem brauchen; hinfort rede mir nun Ries lberds Viennd n dieehle Ne HErrr 1es Ceit Uls ſcheid In zwe leigen, wwi Pleſchein Im G Hoſtanne der Hoͤhe Davids, ſochſte bi ſt vothig lringen, nichts ihin u Hehland, i gan hriſns iin Eigent chotcrte Ulerſtugg Erſic ſein Erkt den andern ng he, ng auf n Swnptn Erkbeheftei er Herrkena 8 wirde einere⸗ eiſt Ne n nn mete onr, nicht, ſarch hicht ind Cebie cht n dene ſgen hſen guft enſt Wn enſchen Di nal verinen N m aucenit d Ktd 7 gen halnn⸗ ſcei 8d da N Biht N Il c ſſin luekrefil Pnifeli e Drifenß Plaſem, uͤber das ordentl. Ev. Matth. 21, 1 9. 13 niemand mehr was ein; ich trage um allezeit die Mahlzeichen des HErrn IEſu, den Nahmen des HErrn JEſu, und den Nahmen ſeines Va⸗ ters! Er iſt mein, ich bin ſein, niemand kann uns ſcheiden. Im zweyten Theil meiner Rede habe ich zu eigen, wie Chriſtus durch ſeine Zukunft ins Fleiſch ein Eigenthum der Menſchen geworden. Im Evangelio ſtehet das Lied des Volks? Hoſianna dem Sohn Davids, Hoſianna in der Hoͤhe! Das heißt: Ach hilf uns, du Sohn Davids, ach hilf uns, du, der du der Aller⸗ hoͤchſte biſt! oder, wir haben des HErrn J'E⸗ ſu noͤthig, er muß uns helfen, erretten, durch⸗ bringen, vollenden! ohne ihn koͤnnen wir nichts! und weil wir ein Recht haben, ſo zu ihm zu ſagen, ſo iſt er unſer worden, unſer Heyland, unſer Koͤnig, unſer Hoherprieſter; er iſt ganz unſer eigen. Chriſtus iſt alſo durch ſeine Menſchwerdung ein Eigenthum der Menſchen; und zwar erſt⸗ lich vornemlich der Glaubigen, hernach aber auch aller uͤbrigen Menſchen, die ſeiner noͤthig haben. Erſtlich ſage ich der Glaubigen; deren, die ſein Erbtheil ausmachen. Dieſe koͤnnen vor den andern ſagen: Hoſianna! hilf uns, ſtehe uns bey, leite uns mit deinen Augen, fuͤhre uns auf unſerm Wege. So ſiehet der Glaubige Chriſtum als ſein Ei⸗ genthum an, und fuͤhret dieſes Geſpraͤch ſeines Herzens mit ſich ſelbſt: Lebe ich, ſo lebe ich dieſem HErrn; 14 Predigt am l. Adv. Sonntag, HErrn; arbeite ich, ſo geſchieht es vor ihm und in ſeiner Gegenwart; bin ich allein, ſo iſt er bey mir; bin ich unter den Menſchen, ſo bewahret mich ſein helles und alles durchdrin⸗ gendes Angeſicht, daß ich ſein nicht vergeſſe; ſchlafe ich, ſo wachet er fuͤr mich; erwache ich, ſo iſt er der erſte groſſe Gedanke, den ich denke, und der HErr meines Lebens, den ich anbethe; bin ich in Gefahr, ſo iſt er mein Schuz, meine Errettung und Huͤlfe; ſterbe ich, ſo iſt er mein Leben; er druͤckt mir die Augen zu, und fuͤhrt Leib und Seel zur Ruh, dem Himmel zu. Demunach hat dann ein Glaubiger alle Stun⸗ den und Augenblicke Urſach, ſein Adventsgebeth, Hoſianna in der Hoͤhe, HErr hilf mir aus deiner heiligen Hoͤhe herab, dem HErrn JEſu vorzutragen, oder ſich zu erinnern, daß Chri⸗ ſtus ſein eigen worden ſeye, den er zu allem ſeinem Thun und Laſſen noͤthig hat. Aber es giebt auch auſſer den Gliedern des geiſtlichen Zions noch viele Menſchen, die ihn noͤthig haben, und ſeiner Huͤlfe beduͤrfen. Wenn allerhand Gerichte uͤber die Welt erge⸗ hen, wenn hier eine Tiefe und da eine Tieſe brauſen, wenn Krieg und Kriegsgeſchrey ertoͤ⸗ net, wenn das Jammern und Winſeln der Klagenden, und die mit Thraͤnen vermiſchte Seufzer der Unterdruckten gehoͤret werden, ſo iſt auch bey denen, die eben keine Bürger Zions ſind, doch der naͤchſte und erſte Gedan⸗ ke dieſer: Ach HErr hilf uns aus dieſer Stun⸗ de! End⸗ lerdͤ Eypbli er Huͤlfe bthtg in n muͤſen N Tod tabſelia Pdes do an Herg Kanopfn Hrr hi ſerniß,, dunel w Vdes ufiöelich dieſenige eben i ſuchen kb, Naß lebens ediges E ntg, eht e dr iel ich glin, ſt n Murſten ſt Olles duteir nicht gſi⸗ ch: ernnte e, den ichde, denich alen aSch,,N be i, e Aupn, denhiann er lifii denn Hench trem, N' dentr i gto en Gich Munſtet, N Hiſe iin er die De 1d de eine 3 ſgegcne⸗ 65 Vne, nänen etnſe ͤret nent, us ; uͤber dasordentl. Ev. Matth. 21,129. 15 Endlich und vornemlich haben alle und jede der Huͤlfe dieſes ihres HErrn und Heylandes noͤthig in dem Augenblick ihres Todes. Ster⸗ ben muͤſſen wir alle, und es iſt kein Menſch, der den Tod nicht ſehe. Wann wir dann ſo eine unabſehliche finſtere Tiefe des Grabes und des Todes vor uns ſehen, wir oͤgen Chriſtum von Herzen lieben oder nicht, ſo iſt doch der Kampf wider dieſen lezten Feind das Hoſianna, HErr hilf uns! ſey unſer Licht in dieſer Fin⸗ ſterniß, bleibe bey uns, wenn es ſo Nacht und dunkel wird, fuͤhre uns durch die Schatten des Todes zum Glanz der Herrlichkeit deines un⸗ aufloslichen Lebens hindurch. Da denken auch diejenige an den HErrn JEſum, die in ihrem Leben nie mit Ernſt an ihn gedacht haben; da ſuchen auch diejenige Huͤlfe bey ihm, denen er bisher ganz entbehrlich geweſen. GOtt gebe es, daß er noch manchen an dem Ende ihres Lebens nach ihme ſo ſchmachtenden Seelen ein ewiges Eigenthum werde! So iſt nun Chriſtus unſer Eigenthum, und wir ſind ſein Eigenthum worden; das haben wir ſeiner Zukunft ins Fleiſch zu verdanken, und wie vieles iſt nur dieſes wenige, das wir davon ſagen koͤnnten? dann wir haben nicht den hundertſten Theil der Wohlthaten erzehlen koͤn⸗ nen, die uns durch ſeine Zukunft ins Fleiſch zu Theil werden; doch wenn wir nur dieſes behalten, den Hauptgedanken, der durch un⸗ ſere ganze Rede geherrſchet hatte, daß nemlich der 16 Predigt am I. Adv. Sonntag ꝛc. der HErr JEſus uns brauche, unſern Geiſt und Leib, unſern Verſtand, Willen und alle Kraͤfte, unſere Sinne und Glieder brauche zu ſeinen groſſen und uns ſo heilſamen Abſich⸗ ten, und daß wir hinwiederum ihn alle Au⸗ genblicke und Stunden in allem unſerm Anlie⸗ gen, in unſerm ganzen Chriſtenlauf, im Le⸗ ben und im Sterben, brauchen und noͤthig haben, wenn wir nur dieſen einigen Hauptgedanken behalten, und uns tief eindrucken, ſo werden wir an dieſem groſſen Feſt gewiß nicht leer ausgehen, ſondern merken, daß wir ohne Un⸗ terlaß zu bethen Urſache haben: Ich gehe wo ich gehe, Ich ſitze, liege oder ſtehe, Ich wache oder ſchlafe ein, Ich lebe oder ſterbe, Laß die Barmherzigkeit mein Erbe Das Gute meine Folge ſeyn; Ich will in dieſer Zeit, Und in der Ewigkeit, Nichts als Gnade! Mein Herze ſchließt In JEſu Chriſt, Der nur der Menſch in Gnaden iſt! Amen. m Von 6 4 na⸗ Cebrauche tigen ich Uotige Uleber inchhe niteg unſern Gef len undl⸗ ieder hennce lſotnen giſte hihn l unſernlie enlauf, il⸗ dnöthigkee⸗ Hauptgae ken, ſtuenn euiß itt dg orcheli . den i w, Predigt am II. Advents⸗Sonntag 1 7 6 5. Von der klugen Verbindung des Gegenwaͤrtigen mit dem Zukuͤnftigen, oder wie man das Gegenwaͤrtige recht gebrauchen ſolle, daß man vor dem Zukuͤnf⸗ tigen nicht erſchrecke, und wie man dem Zu⸗ kuͤnftigen ſo entgegen ſehen ſolle, daß man das Gegenwaͤrtige dabey nicht ver⸗ ſaͤume. Ueber das ordentliche Ev. Quc. 21, 25-36. in Herzogl. Hofcapell zu Stuttgardt gehalten. Eingang. iele Menſchen leben ſo in der Welt, daß ſie das, was kuͤnftig iſt, und was ihnen hernach begegnen kann, Himmel und Hoͤlle, ja die ganze Ewigkeit daruͤber vergeſſen, oder doch nicht oft daran gedenken. Andere hingegen be⸗ ſchaͤftigen ihren Geiſt dergeſtalten mit den zu⸗ kuͤnftigen Dingen, und mit dem, was theils in der Zeit, theils in der Ewigkeit noch geſchehen moͤchte, daß ſie daruͤber beynahe das Gegen⸗ Clemms Predigten. B waͤrtie 18 Predigt am II. Adv. Sonntag, waͤrtige vergeſſen, oder wenigſtens die Pflichten, die ſie auf Erden auszuuͤben haben, entweder ver⸗ ſaͤumen, oder doch nicht recht erfuͤllen. Eine Gattung ſowohl als die andere kann daruͤber leicht zu Grunde gehen, und dem Verderben heimfallen. Unſer Evangelium belehret uns hievon beſſer, wenn es uns von den kuͤnftigen Dingen unterrichtet. Wir ſtellen daraus vor die kluge und ſorgfaͤltige Verbindung des Gegenwaͤrtigen mit dem Zukuͤnftigen, oder wie man das Gegenwaͤrtige recht gebrau⸗ chen ſolle, damit man vor dem was kuͤnftig iſt, nicht erſchrecke; Und wie man dem Kuͤnf⸗ tigen ſo entgegen ſehen ſolle, daß man das Gegenwaͤrtige dabey nicht verſaͤume. Wir bethen vorher ꝛe⸗ Evangelium Cuc. 21, a — 36. Und es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, und Mond, und Ster⸗ nen, — — und zu ſtehen fuͤr des Men⸗ ſchen Sohn. Abhandlung. ir reden von der klugen und ſorgfaͤltigen Verbindung des Gegenwaͤrtigen mit dem Kuͤnf⸗ tigen. Dabey wir zeigen I. Wie man das Gegenwaͤrtige recht gebrauchen ſolle, damit man vor dem lero del ſch⸗ I. W geg das e⸗ Mer der Gnat wenn ein ſhelnt u ſhrecken Der Gegenee Jurhal Wie chen ſol it, nich Wenn ſir die En g bonn ichurer de Ziten ſoldecden unige Das el die lange und Erde Ederheh ontag⸗ 8dieſichen nentweder tan etfällen Ee e kann derite dein Brdelen n belhe uns n den tiſicn ſelln hen Dapcnn Zetinir, geltgtgce ſttuffnſe hon n in⸗ dus r N tſtone uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21, 25:⸗36. 19 dem was kuͤnſtig iſt, nicht er⸗ ſchrecke; II. Wie man dem Kuͤnſtigen ſo ent⸗ gegen ſehen ſolle, daß man dabey das Gegenwaͤrtige nicht verſaͤu⸗ me. Err IlEſu, bereite du uns ſelbſt in der Gnadenzeit auf die Ewigkeit, daß wenn einſt dein groſſer Tag uns er⸗ ſcheint und dein Gericht, wir davor er⸗ ſchrecken nicht. Amen! Die kluge und ſorgfaͤltige Verbindung des Gegenwaͤrtigen mit dem Zukuͤnftigen iſt der Innhalt unſerer Rede, da wir erſtlich zeigen, Wie man das Gegenwaͤrtige recht gebrau⸗ chen ſolle, damit man vor dem was kuͤnftig iſt, nicht erſchrecken darf. Wenn wir oft und fleißig bedenken, daß wir . fuͤr die Ewigkeit geſchaffen ſeyen; ferner, daß ein Tag kommen werde, wo wir alle vor unſerm Richter erſcheinen muͤſſen; und drittens, daß wir die Zeichen unſerer Zeiten auch beobachten ſollen, ſo werden wir einen ſolchen guten Gebrauch von dem Gegenwaͤrtigen machen, daß wir das Zu⸗ kuͤnftige nicht mit Schrecken erwarten dorfen. Das erſte, das wir zu bedenken haben, iſt die lange unausdenkliche Ewigkeit. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Wor⸗ te vergehen nicht! ſagt der Heyland. Was ſind B 2 das 20 Predigt am II. Adv. Sonntag, das fuͤr Worte? Worte an die Menſchen und fuͤr die Menſchen. Wenn nun dieſe Worte ewig bleiben und gelten, ſo muͤſſen auch die⸗ jenige, um deren willen ſie ausgeſprochen und aufgezeichnet ſind, das iſt, die Menſchen in alle Ewigkeit fortdauren. Nur das Wort Swigkeit allein, was fuͤr einen tiefen Eindruck muß es in die Seele ma⸗ chen? Wie kurz, und wie gar nichts iſt unſer Leben, wenn wir mit der Ewigkeit es verglei⸗ chen. Der HErr ſagt, alle Seelen ſind mein, und zwar ewiglich; wir ſind durch die Ewigkeit ſein, durch keine kuͤrzere Dauer, als durch die Ewigkeit ſein. Welch eine Dauer iſt das! Was iſt dann das gegenwaͤrtige Leben? Ein Anfang eines unendlichen und ewigen Lebens. Iſt der Anfang gut gemacht, ſo hat man es auch im Fortgang zu genieſſen. Hier muͤſſen wir einigen falſchen Gedanken be⸗ gegnen, ehe wir den weitern uͤberaus wichtigen Einfluß dieſer Lehre in unſern gegenwaͤrti⸗ gen Text zeigen koͤnnen. Mancher ſagt in ſeinem Herzen. Das mag ſeyn, daß groſſe Zei⸗ chen und Wunder noch geſchehen, aber allem Vermuthen nach ſteht es noch lange an; ich erlebe ſie nicht, und werde alsdann mit denen auf Erden verſchmachtenden und mit der Ver⸗ zweiflung ringenden Menſchen nicht zittern und zagen doͤrfen, ſondern ſanfte ſchlafen im Lande der Todten, da man ohnehin nichts gedenket! Vielleicht iſt der Tod meines Leibes eine ewi⸗ ge Zernichtung; alsdann bin ich von allem Jam⸗ uberd⸗ Janmmnen ner ewig hoch tro Wir denkt ode gene Nei ogen n Miemnan wuͤnſche gulende Monſhen Tod ihre ugleich für dien ſchreck tung i gen ſe Hang ſorhuet geerden ſchonche bit mißte ſſt und ſändig chet. En menſe lngdien inl inal enderſelb ſch echt, t Pnntg Manſchenn dieſe War ſen ouch i⸗ eſhrufen ud Muſchenin lein, tutft die Sihne gichtsſti keit ulhin erlnſronet, giebift, , ls rhle ie W 1 Gllſeg bens, g ones ui⸗ Gedotn aus niie Geeniwin ſcer ſen, s greſ 1, abe n nge n⸗ Un intt di it de N inmn ſenin lnn he lnt⸗ ls eileſ ri N 6 uͤber das ordentl. Ev. Luc 21, 25⸗36. 21 Jammer frey, und der ernſtliche Gedanke ei⸗ ner ewigen Dauer kann mich weder ſchroͤcken noch troͤſten! Wir muͤſſen hierauf antworten; wer das denkt oder ſagt, der denkt es wider ſeine ei⸗ gene Neigung, und er denkt und ſagt es dem ganzen menſchlichen Geſchlechte zur Schande. Niemand iſt, der nicht eine ewige Dauer ſich wuͤnſchet: das Auf hoͤren unſerer ſelbſt iſt ein quaͤlender Gedanke; blos darum ſterben die Menſchen ſo ungern, weil ſie nicht ſelten mit dem Tod ihres Leibes den Gedanken der Zernichtung zugleich denken. Das iſt ein Schrecken auch fuͤr diejenige, die wegen ihrer Suͤnde nicht erſchrecken, ſondern nur ihrer gaͤnzlichen Zerſtoͤ⸗ rung nicht ohne die aͤuſſerſte Abneigung entge⸗ gen ſehen koͤnnen. Es iſt ein allgemeiner Hang des Menſchen, daß er ohne Auf hoͤren fortzuleben ſich ſehnet; und dieſe innere Be⸗ gierden kann er nicht unterdrucken, ſo viel er ſich auch Muͤhe giebt. Wenn er alſo die Ewig⸗ keit mißkennet, ſo denkt und redet er wider ſich ſelbſt und ſeinen innern Zeugen, der ihm be⸗ ſtaͤndig widerſpricht, und ihn unruhig ma⸗ chet. Aber er denket auch alsdenn dem gan⸗ zen menſchlichen Geſchlecht zur Schande. So lang die Welt ſtehet, und ſo weit ſie iſt, ſo hat man zu allen Zeiten und an allen Enden und Or⸗ ten derſelben kein Volk, keine Nation, kein Ge⸗ ſchlecht, keine Stadt, keine Huͤtte gefunden, wo der Gedanke, daß die Menſchen zur Ewigkeit geſchaffen, nicht der herrſchende Gedanke waͤre. B 3 Man 22 Predigt am II. Adv. Sonntag, oͤlker angetroffen, die nichts Man har wallekerie⸗ diche einmal ine Rah aete , das hoͤchſte Weſen afborliche abnenel keines, das unſere unauf ince Den anack dem Tod des Leibes vebennet har⸗ aer int den een her e elr halen die vernnnluele dieſe tere unn de⸗ Pite⸗ lder die G offnung deren, die ründich ene ſen ten nien⸗ und fuͤr den uͤbrigen ala de Prenſchlichen Geſchlchts wirklich geda me ben. iſt es der Ehre des ganzen menſtſ de heſeechto⸗ daran gelegen, da ele nicen dnel die von ſo vielen Voͤlkern der Veit Wahirbeer iten und an allen Orten orutnſtan⸗ uleſ H feinſten, witzigſten, un eſen⸗ dig eſ rerſchen immer behauptet w ſibſa nich verdraͤngen laſſe. . . Of⸗ GOtt in ſeiner O riſten hat es C eaißaſf en btiſe, in dem Wort, das genc⸗ ſent lehren kann, und das ſe inoriſch rutis ſut i 3 hr un 3 uͤr wah n ſgen⸗ leriſe Fnne ſae es uns noch weiter ſag alten. i elt, und da es uns unſer Gewiſſen, die ganze Welt, beſonders der verſtaͤndige Theil derenic⸗ ſo nblich GOtt ſelbſt ſo laut, en nachtrucklich ſagen: daß wir Verſtorbener 1 ig leben ſollen? Vielleicht ein Tig wuͤtde nat waͤre es hernach? am eben machenz ain ſeine Nachricht groſſes Aufſeh zwey⸗ berde wehten den, am leln und ſernach 1 Ofenbart biſſen? Es hle Uſchaffen. und Seel Gebeinen. nartiges einem chen, in Nun ſete B aber an lenden i wſr für iſe. iigwerde Aichs ae Venwertg diß bold iniine hebnhe ug wen nißten d n und ten ſee, 1 lren gntnn 1, Deniche intnel inn en auehtun nouftette detkenetti Welt le t behenet des ht gruͤndtic⸗ gen Thel gege nr ⸗ en, N nn kenmteb tten, Ulte „ und beſe⸗ Uptet tuie in ſini, us gen ng gcuſfe ſorſchei⸗ weiti tſe eNe 1 ete de ulit, ch den 9 , thel 7 N uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21,25⸗36. 23 zweyten und dritten wuͤrde man davon noch re⸗ den, am vierten und fuͤnften aber alles fuͤr Fa⸗ beln und Einbildungen ausgeben. Wuͤrden wir hernach mehr wiſſen, als wir jezo durch die Offenbarung und durch das Licht der Vernunft wiſſen? Es bleibt alſo dabey, wir ſind zur Ewigkeit geſchaffen. Dieſer Gedanke durchdringet Leib und Seel und Geiſt, und das Mark in den Gebeinen. Dieſer Gedanke ſolle unſer gegen⸗ waͤrtiges Leben, ſo kurz oder ſo lang es waͤhret, zu einem geſegneten Anfang der Ewigkeit ma⸗ chen, in die wir gewiß verſetzet werden. Nun iſt es Zeit, daß wir uns ſelbſt und un⸗ ſere Beſtimmung kennen lernen, zugleich aber auch bedenken, daß in der auf uns war⸗ tenden Ewigkeit ein Zeitpunkt ſeyn werde, wo wir fuͤr den Richter alles Fleiſches uns ſtellen muͤſſen. Was muͤſſen wir thun, daß wir wuͤn⸗ dig werden, zu ſtehen vor des Menſchen Sohn? Nichts als daran ſleißig gedenken. Eine ihre ge⸗ genwaͤrtige Zeit wohl anwendende Seele wird diß bald verſtehen; denn man wird uns gewiß in jener Welt fragen, wie wir die Zeit hier zugebracht haben? Und es waͤre betruͤbt ge⸗ nug, wenn wir alsdenn blos zu erzehlen wuͤßten, daß die Erde ein Sammelplaz von Gu⸗ ten und Boͤſen, von Gerechten und Ungerech⸗ ten ſeye, und daß wir auch unter den mannig⸗ faltigen Thorheiten dieſes Lebens unſere Seele verlohren haben. Nein, der HErr bewahre B 4 einen 24 Predigt am II. Adv. Sonntag; einen jeden davor, wenn er vor dem Richter alles Fleiſches zu reden hat, daß er ſo rede. Dann wir werden alle, keinen ausgenommen, alsdann auch dabey ſeyn, wenn der HErr JE⸗ ſus in den Wolken des Himmels erſcheinen wird Ach daß doch keiner ſich, wenn er nur koͤnnte, alsdann zu verkriechen, und vor dem Angeſicht des HErrn zu verbergen ſu⸗ che! Der HErr bewahre uns davor, und laſ⸗ ſe uns alsdenn mit eben ſo aufgerichtetem An⸗ geſicht, als jezo, den Richter unerſchrocken an⸗ ſehen, und unſre Erloͤſung getroſt erwarten. Das werden wir koͤnnen, wenn wir fleißig an dieſe Erſcheinung gedenken. Es iſt ein kuͤnfti⸗ ges Gericht, darum will ich ſo leben, wie ich alsdann wuͤnſchen werde, gelebt zu haben; ich werde ſtehen vor dem Sohn des Menſchen, und ihm von meinen Reden Rechenſchaft und Ant⸗ wort geben muͤſſen, darum will ich mich huͤten, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge; mei⸗ ne Herzensgedanken werden offenbar werden, darum ſoll jezo ſchon ein Schwerd durch meine Seele dringen, das alle arge Gedanken in mir toͤdte! Hier will ich dem HErrn ſchon offen⸗ bar werden, damit mein Geiſt ganz ſamt See⸗ le und Leib unſtraͤflich erhalten werde, bis auf den Tag JCſu Chriſti. Das dritte iſt, daß wir auf die Zeichen der Zeit Acht haben. Der Heyland ſagt: wenn der Feigenbaum ausſchlaͤgt, ſo merket ihr, daß der Sommer nahe iſt; und macht hernach die Anwendung. Wir uberdee Wir he loch dener Die alle Und nun Unſere Wunder unſern ge lt wenige ſemnals ben Uhringen. ſchdie Fe und Genwn heil Sch ſaſt⸗ d rbeit ten die ie ,1 iſtori Sinn GOltes Nalürlche Pautieng lat n liun Als den ber zie 3 tenenef gabinn Ildenthuu n Die ntag⸗ dein Richte Her ſo tch. enonninen, 6s uſheiven ch, Wunn e ſechen, umn derbergeeſe Gr, urclie ticheten An gſtnccenen⸗ oſ aunten⸗ irfißgen ſten küſt⸗ ſte Nih ſtruih Menſcen hſftumk hnic lliun Zungeini⸗ bar Gerdet/ dutth nene ſnt⸗ tde, Na . ichen N igti nen rio u ſen 16 G uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21,25⸗36. 25 Wir haben allerhand Zeichen, und wir ſind doch denen Menſchen gleich, Die alle Zeichen ſich zu ihren Tagewerken Und nur die Zeiten nicht zum ſelig werden merken. Unſere Zeichen ſehen wir nicht, und unſere Wunder achten wir nicht. Ich will eines von unſern gegenwaͤrtigen Zeiten ſagen, unerach⸗ tet wenige darauf merken. Man iſt mehr als jemals bemuͤht, der Religion einen Stoß bey⸗ zubringen. Vor 30 oder 40 Jahren gaben ſich die Feinde alle Muͤhe, die Zuverlaͤßigkeit und Gewisheit der evangeliſchen Lehre und der heil. Schrift herab zu ſetzen. Aber es war um⸗ ſonſt; die Feinde merkten, wie fruchtlos ihre Arbeit ſeye; dahero ſie jezo in den neueſten Zei⸗ ten die Goͤttlichkeit der Schrift erkennen, und alles, was darinen ſteht, fuͤr zuverlaͤßig und hiſtoriſch gewiß halten. Aber einen andern Sinn und Verſtand wollen ſie den Worten GOttes beylegen, damit hernach eine bloſſe natuͤrliche Religion herauskomme. Das iſt heutzutag / das Geſchaͤfte der ſubtilſten Koͤpfe in halb Europa. Z. E. ſie ſagen, das Evange⸗ lium iſt ſo, wie wir es verleſen haben, aus dem Munde JEſu Chriſti gefloſſen; aber die Zeichen an Sonne, Mond und Ster⸗ nen betreffen die juͤdiſche Verfaſſung, den Kir⸗ chenhimmel, und die damalige Anſtalten des Judenthums, welche vergehen und fallen muß⸗ ten. Dieſe und viel hundert aͤhnliche, aber er⸗ zwungene Erklaͤrungen ſind nun Mode, und B 5 ein 26 Predigt am II. Adv. Sonntag, ein betruͤbtes Zeichen der Zeit, in der wir le⸗ ben. Wer verſtaͤndig iſt, der merkt darauf, und laͤßt ſich um ſo weniger irre machen, je zuver⸗ laͤßiger er ſchon aus Proben der Offenbarung es weiß, daß der rechtſchaffene Glaubensgrund bey den meiſten geſunken ſeyn werde, wenn der HErr IEſus kommen wird in den Wolken des Himmels, daß alle Poͤlker vor ihm verſammelt werden. Solche Zeichen muß man den Menſchen ſagen zur Warnung, damit ſie die kraͤftige Irr⸗ thuͤmer fuͤr keine Weisheit halten, und mit den blinden Weiſen dieſer Zeit in die Grube des Verderbens fallen. Das iſt der ausſchlagende Feigenbaum in unſern Tagen, der aber nur ſcheinbare obſchon praͤchtige Blaͤtter, aber nichts weiter tragen wird, und alſo dem Fluch ausgeſezt bleibet. Doch genug von den Zeichen unſerer Zeit. Der Weiſe behalte es, und der Thor verlache, es; oder wie die Schrift ſagt: Wer weiſe iſt, ſeye immerhin weiſe, und wer vekkehrt iſt, ſey immerhin verkehrt. So und nicht anders kann man die gegen⸗ waͤrtige Zeit recht gebrauchen, daß man vor. der Zukunft niemalen erſchrecken darf; wenn man an die lange Ewigkeit, die auf uns wartet, und an den Richter, vor dem wir alle ſtehen muͤſſen, oft und ernſtlich denket, und endlich auch die Zeichen der gegenwaͤrtigen Zeit ſorgfaͤltig wahrnimmt. ſberdos In der zigen, wi len ſolle, ſicht verſe glio auf ſch huten ſeblaſgke den was Der etwas ſag ſicht oft gende Ur nurt ſein ſolche ww audern Danit ler der Es iſtn Teſtane Ofenban kabene Pn, Pocti⸗ ſche ſesſola das Du nnttt n der i h tRhrauf,und en ſe gber ffenborungen laubenegrut tde, wentkt 1Wolkeins betſannnt del Menſce ekifhedr⸗ len, urd nt de Gne ſigto. 1 rbetetiſte wpeitr ingt ſet khe Per weief kehrtiſ 9 die g d nann Uf, hin die guif denn bt 1 . ellt, 1 zthetz⸗ uͤber das ordentl. Ev. Luc.21,25⸗36, 27 In dem zweyten Haupttheil habe ich zu zeigen, wie man dem Kuͤnftigen ſo entgegen ſe⸗ hen ſolle, daß man das Gegenwaͤrtige da bey nicht verſaͤume. Es kommt nach dem Evan⸗ gelio auf drey Stuͤcke an: Man muß ſich erſt⸗ lich huͤten vor dem Vorwiz, zweytens vor der Liebloſigkeit, drittens vor der Nachlaͤßigkeit in dem was gegenwaͤrtig geſchiehet. Der Vorwiz iſt der erſte Fehler, davon rwir etwas ſagen wollen. Der HErr JEſus hHat nicht oft, nicht jedermann, nicht ohne drin⸗ gende Urſachen von kuͤnftigen Dingen gere det; nur ſeine Juͤnger ſind es, die im Evang elio ſolche wichtige Dinge hoͤren durften; mit den andern ſprach er durch Gleichniſſe. Warum? Damit er dem Vorwiz, dieſem allgemeinen Feh⸗ ler der Menſchen, keine Nahrung verſchaffe. Es iſt nur ein einiger Johannes, der im neuen Teſtament die Schickſale der Kirche in ſeiner Offenbaruug beſchrieben hatte; die uͤbrige al⸗ le haben entweder die Geſchichte des HErrn JEſu, oder die noͤthige Glaubenslehren des practiſchen Chriſtenthums vorgetragen zeben die⸗ ſes ſoll auch uns eine Regel ſeyn, wenn wir an das Zukuͤnftige gedenken. Wie das Brod die gewoͤhnliche Speiſe der Menſchen iſt, ſo iſt das Evangelium uͤberhaupt die eordentliche Nahrung der Seele. Das prophetiſche Wort iſt eine Arzney, die man nicht alle Tage ein⸗ nimmt, ſondern nur wenn man ſie noͤthig hat, zur Staͤrkung und zu einem Praͤſervativ gegen die Seuche, die im Mittag verderbt. Viel⸗ 28 Predigt am II. Adv. Sonntag, Vielweniger ſind es alle Chriſten, die dazu aufgelegt waͤren, es zu erkennen, was GOtt in ſeinem Wort uns von dem Kuͤnftigen geof⸗ fenbaret hat. Was wuͤrde zulezt daraus wer⸗ den, wenn ſich ein jeder vorwitziger Chriſt an⸗ maſſen wollte, den Schluͤſſel der Weiſſagung zu beſitzen? Man kann die Sache durch ein Gleichniß erlaͤutern. Die Menſchen richten ſich in ihren Geſchaͤften nach dem Lauf des Himmels. Nun bat man an einem oder zween Maͤnner in ei⸗ ner auch weitlaͤuftigen Provinz zu Anordnung und Beſtimmung derſelben ſchon genug. Wenn ſach alle mit Unterſuchung der Feſtrechnung, der Zeiten, der Jahre und Tage, des Mondes und Sonnenlaufs abgeben wollten, wer wuͤrde dann zulezt die ſonſt noͤthige Geſchaͤften verrichten? Eben ſolche Beſchaffenheit hat es mit dem Wort der Weiſſagung. Ein einiger Mann GOttes, der die Gabe dazu hat, kann einem ganzen Land, oder mehrern Laͤndern dienen; und daran ſollen wir uns genuͤgen laſſen. Wenn andere, die weder das Geſchik noch den Beruf dazu haben, ſich auch damit einlaſſen, ſo wird theils Verwirrung angeſtellt, theils dasjenige verſaͤumt, was ſie eigentlich thun ſollten, und vielleicht weit beſſer thun koͤnnten. Der zweyte Fehler, vor dem man ſich huͦten muß, wenn man die Zukunft ſo anſehen will⸗ daß man das Gegenwaͤrtige dabey nicht ver⸗ ſaͤume⸗ lrr)ͤne hine, iſ ſſes Er ichen, le ſehn n Wrten de ſen ſe ſich wir wolee wolen hi tnit wir ben ſehen ven. D5 Enrigkeit diß nur ein auſend V achrh hier ich dieſer I daß gon len, del worden nehe thi ſ dieles ſen dorfe meiſten . wieder ſ ibel hehe = Sas e De ihr hier l erten rt lache n Cutin ten, die , tns Got nftigen e⸗ t darans be ger Criſen r Weiſtrng ein Geiti nſchirine unee. Nn Pirntt inti e Auchrnn ſgenez Ven ſſtucrun 6Menamm her würcee terrirt t es tin nniger Ne „lannenm dern Mn⸗ nſen un hhe ſſen ſoit tocſenge ſelter,un uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21,25⸗36. 29 ſaͤume, iſt die Liebloſigkeit. Wenn manche dieſes Evangelium hoͤren von den kuͤnftigen Zeichen, bey welchen es den Menſchen ſo ban⸗ ge ſeyn werde, daß ſie vor Furcht und vor Warten der Dinge faſt verſchmachten, ſo koͤn⸗ nen ſie ſichs einfallen laſſen, zu ſagen: nun wir wollen uns anders dazu bereiten, wir wollen hier ſchmachten und uns wehe thun, da⸗ mit wir dort diejenige, die jezo wohlleben dar⸗ ben ſehen, und uͤber ihren Unfall lachen koͤn⸗ nen. Das iſt ein liebloſer Proſpeet in die Ewigkeit! Und wir doͤrfen nicht denken, daß diß nur ein moͤglicher Gedanke ſeye. Viele tauſend Menſchen waren in der Welt, die ſo gedacht haben, und noch ſo denken. Es iſt hier nicht der Ort aus der Geſchichte die Leute dieſer Art zu nennen und anzufuͤhren. Genng daß ganze und zahlreiche Geſellſchaften es wa⸗ ren, denen dieſe Liebloſigkeit zur Lebensregel worden iſt. Wenn man faſtet, ſeinem Leib wehe thut, ſich peiniget, und in dieſer Welt ſo vieles buͤſſen will, damit man dort nichs buͤſ⸗ ſen doͤrfe, ſo miſcht ſich der Gedanke bey den meiſten mit ein, daß man ſich alsdann auch wieder freuen doͤrfe, wenn es den Feinden ſo uͤbel gehet. Die Sache iſt an ſich wahr; Wehe euch, die ihr hier lachet, denn ihr werdet dort heulen. Aber wenn ich deswegen hier weine, damit ich dort lache, und andere weinen ſehe, ſo wird mein aus ſo unlautern Abſichten angeſangener Weig 30 Predigt am I. Adv. Sonntag⸗/ Weinen auch dort in ein deßto heftigers Wei⸗ nen und Heulen verwandelt werden. Wenn dein Auge ein Schalk iſt, ſo iſt dein ganzer Leib finſter; das iſt aber ein ſolches Schalks⸗ auge. Hingegen wenn dein Auge einfaͤltig, lauter und redlich iſt, ſo wird dein ganzer Leib Licht feyn, und dich erleuchten, wie ein heller liz. Drittens muß man ſich auch huͤten vor der Nachlaͤßigkeit in dem, was uns zu thun befoh⸗ len iſt, wenn man der Zukunft entgegen ſehen will. . Die Menſchen ſind ſo geartet, daß ſie immer auf Extremitaͤten verfallen. Zuviel eſſen und trinken, und Sorgen der Nahrung haben, oder gar nicht eſſen und trinken, und ſorgen, eines wie das andere iſt verbothen und ungerecht. Nun geſchiehet es gar oft, und iſt ſeit den Zei⸗ ten des Chriſtenthums oft genug geſchehen, daß die Menſchen, wenn ſie ſich mit dem was kuͤnftig iſt, allzuſehr in ihren Gedanken be⸗ ſchaͤftigen, alle andere Sorgen aufgegeben, al⸗ le ihre Pflichten hintangeſezt, und bloß auf die⸗ jenige oft faͤlſchlich eingebildete Herrlich⸗ keiten gewartet haben, die ihnen die Zukunft anzubieten ſchiene. Ein ſo beſtaͤndiges Warten, ein ſo unauf hoͤrliches Reden, von dem, was in Zukunft geſchehen moͤchte, was GOtt thun werde, wie er die Seinen erretten und in ein neues Reich einfuͤhren werde, hat viele in eine gaͤnzliche Unthaͤtigkeit verſezt, daß ſie ihre Ge⸗ ſchaͤfte llerde ſcifte, ler etſch as G nir muͤſe Zlſatze unkennbe ficht ein das prop des gotl dert bon eligkei ſud wira ſen ich di un⸗ Kodhe das Ge verbind Hin it war lellen Er. len tpir dieſes de⸗ Mui 1 nenige ſeſken ge F⸗ We nngn ſt himzu ſenug, ſerumn, n Bonnttg heftigets We etden. Wen iſt den gene olches Stote Auge uft dein gunlit wie ein ie )hten ken 8il chun bſe ſtingnſt tt,daß eine Zbilcſtun ighrn 0ſeſet,i It Alee iſ ⸗ lg hitee it n e Göntn auſſenen¹ 1 bob ait dete hnie die Zi GO en und 6 ſoe igeel uber das ordent! Ev. Luc 21,25⸗36. 31 ſchaͤfte, und ihr Amt, und ihre Nahrung daruͤs⸗ ber verſaͤumt haben. Es wird alles geſchehen, was GOtt verheiſſen hat in ſeinem Wort; aber wir muͤſſen uns nur nicht durch unſere eigene Zuſaͤtze das verheiſſene Reich entſtellen oder unkennbar machen, und uns huͤten, daß wir nicht einen Theil fuͤr das Ganze halten, oder das prophetiſche Wort, welches nur ein Theil des goͤttlichen Worts iſt, allein und abgeſon⸗ dert von dem uͤbrigen Rath GOttes zu unſerer Seligkeit betrachten; wenn wir das thun, ſo ſind wir allen dieſen Fehlern ausgeſezt, von de⸗ nen ich bisher geredt habe. Nun wird es uns klar genug ſeyn, was zur Klugheit und Sorgfalt derjenigen gehoͤre, die das Gegenwaͤrtige mit dem Kuͤnftigen geſchickt verbinden wollen. Himmel und Erden werden vergehen, aber wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde, in welcher Gerechtigkeit wohnet, da ſollen wir ewig bleiben; Laſſet uns noch einmal an dieſes ernſtliche Wort Ewigkeit gedenken. Die Menſchen haben hier oft ſo lange Weile; je weniger ſie arbeiten, und ihrem Geiſt zu denken geben, deßto laͤnger wird ihnen die Zeit. Was werden ſie erſt vor lange Weile in der langen Ewigkeit haben? wenn keine Strafe wei⸗ ter hinzukaͤme, ſo haͤtte man an dieſer ſchon genug. Wie kurz aber gehet einem die Zeit herum, wenn man arbeitet, ſein Amt verſieht, dem .Errn dienet, und ſeinen Geiſt mit himm⸗ liſchen 32 Predigt am II. Adv. Sonntag, liſchen Wahrheiten unter haͤlt. Dieſes iſt die edelſte Geſchaͤftigkeit; und dieſe wird ewig waͤh⸗ ren. Wenn wir ſo geſchaͤftig hier ſind, ſo wird uns die lange Ewigkeit niemalen zu lang werden. Aber den andern Geſchaͤſtigen, die mit allen nur moͤglichen vergaͤnglichen und nichtsheiſſenden Dingen und Thorheiten dieſes Lebens ihre Zeit verkuͤrzen, kann man das nicht verſprechen. In der Ewigkeit hoͤren ſolche Taͤndeleyen auf; nichts beſſers haben ſie hier gelernet; an dem, was die Seelen der Gerechten in der Ewigkeit thun, haben ſie keinen Geſchmack; diß ihr Ge⸗ ſchaͤft verſtehen und lernen ſie nimmermehr; wie lang muß denen die lange Ewigkeit werden? Wir wollen es nicht darauf ankommen laſſen, ſondern vielmehr ſolche Geſchaͤfte hier ſchon ler⸗ nen, die wir auch dort forttreiben koͤnnen, her⸗ nach wird es uns uͤber dem ernſten Gedanken der langen Ewigkeit was leichtes ſeyn, ſagen zu koͤnnen: Geht es nur dem Himmel zu, und bleibt JEſus ungeſchieden, ſo ſind wir zufrieden, Amen! anl Vonder ger niſ 4 Ueber cher E i Me⸗ ſchen De nahl Soe Adere, hn, bi tgerten vurdi Mn en ill m ſ Snnte Diiſtiſtl wirdenig wi zulonzrerden iettitclenm hichtsheſſnin bbensißegt ht verſengt ddebeenti⸗ ertet, ar M in Nrigee ck; nrertihe, bigkei Ntl kente iſen ftefirſtnte ihn tünen⸗ ſen Ge 6s ſnt, ſ dun Hinnt geſcrcen den, Predigt am III. Advents⸗Sonntag 1 7 6 5. Von der Verwahrung gegen die Aer⸗ ger niſſe an Chriſto, und gegen die Anhaͤngichkent an den Men⸗ en. Ueber das ordentliche Evangelium, Matth. 11, 2 — 10. in Herzogl. Hofcapell zu Stuttgardt gehalten. Eingang. s iſt beynahe ein allgemeiner Fehler der Menſchen, daß ſie den Wehrt der geiſt⸗ lichen Dinge nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, und ſo⸗ wohl Sachen als Perſonen, die ſie uͤber alles hochhalten ſollten, oft verachten, und hingegen andere, die bey weitem dieſen Wehrt nicht ha⸗ ben, bis in den Himmel erheben! An JEſu aͤrgert man ſich; und Johannes, der ſich nicht wuͤrdig hielte, ſeine Schuhriemen aufzuloͤſen, wird faſt angebethen! Woher kommt das? Man kennet keinen von beeden recht; und man will ſichs doch nicht nachſagen laſſen, daß man in der Sache ſeines Heils ſo unwiſſend Clemms Predigten. C und 3 Predigt am III. Adv. Sonntag, und ſaumſelig ſeye. Wir wollen uns aus dem heutigen Eoangelio beſſer unterrichten laſſen, und mit einander lernen, die noͤthige Verwah⸗ rung eines Chriſten ſowohl gegen die Aerger⸗ niſſe, als gegen die allzugroſſe Anhaͤnglichkeit an den Menſchen, und zeigen, wie man ſich erſtlich gegen die Aergerniſſe, zweytens gegen die Anhaͤnglichkeit an Menſchen verwahren koͤnne und ſolle; ꝛ. Vorhero wollen wir bethen ꝛe. Evangelium Matth. 11, 1 — 1o⸗ Da aber Johannes im Gefaͤngniß die Werke Chriſti hoͤrete, — — der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. Abhandlung. Wie man in der Sache der Seligkeit theils durch Aergerniſſe, theils durch allzugroſſe An⸗ haͤnglichkeit an den Menſchen Schaden neh⸗ menkoͤnne, und wie man dieſem Schaden be⸗ gegnen ſolle, das wollen wir heute aus dem Evangelio lernen; woraus wir vorſtellen Die noͤthige Verwahrung eines Chriſten ſowohl gegen die Aergerniſſe an Chriſto, als gegen die Anhaͤnglichkeit an den Menſchen; Dabey MWirr dieſen daumh iß verl in Geb Anenn Wir eines C gehen di ſchen, n 1 ſi Wumn geriſſer i⸗ le n ſcher fang Dhh I Uttungen lerman Snntage Uus ous en ichten liſel, lige Vem⸗ n die lege⸗ Uahenlte bie nanſch wegtensgzn en derneten Stligtitßi allunet⸗ Schn ſelteun polſile es G Ceſrl i uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 35 Dabey wir zeigen I. Wie man ſich gegen die Aerger⸗ niſſe an Chriſto, II. Wie man ſich gegen die allzugroſ⸗ ſe Anhaͤnglichkeit an den Men⸗ ſchen verwahren ſolle. HErr IEſu, bohne dich koͤnnen wir dieſen Verſuchungen nicht ausweichen, darum hilf du uns, hilf uns ohn Unter⸗ laß verlaͤugnen, widerſtehen, anhalten Gebeth, entfliehen und entgehen. men! Wir reden von der noͤthigen Verwahrung eines Chriſten ſowohl gegen die Aergerniſſe als gegen die allzugroſſe Anhaͤnglichkeit an Men⸗ ſchen, und zeigen I. Wie man ſich gegen die Aerger⸗ niſſe verwahren ſolle. Wann man weiß, woher die geiſtliche Aer⸗ gerniſſe entſtehen, ſo kann man ihnen auch deßto beſſer begegnen; wie man eine Krankheit am ſicherſten heilen kann, wenn man ihren Urſprung weiß. . Nach unſerm Evangelio giebt es zwo Haupt⸗ gattungen von geiſtlichen Aergerniſſen, worun⸗ ter man beynahe alle vorkommende Faͤlle brin⸗ E 2 gen 36 Predigt am III. Adv. Sonntag, gen kann. Dann erſtlich aͤrgert man ſich oft uͤber manche Sachen, die nicht geſchehen, zweytens aber auch uͤber viele andere, die wirk⸗ lich geſchehen. Was geſchiehet, und was nicht geſchiehet, beedes iſt den Menſchen nicht recht. ſandtſchaft von ſeinen Juͤngern an JEſum, und laͤßt ihn fragen: biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? Dieſe Frage hat er nicht um ſeinetwillen ge⸗ than. Derjenige, der lang vorher von Chriſto ſagte: ſiehe das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt; „ und der am Jordan die Stimme vom Himmel hoͤrte: “ diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Woͤhlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren?, durfte nicht erſt fuͤr ſich fragen, ob er der ſeye, auf den Iſrael ſo lange wartet? Er wußte es aufs gewiſſeſte. Aber ſeine Juͤnger wollten es nicht recht glauben, und ihr Herz war mit allerhand Aergerniſſen theils uͤber das, waͤs nicht geſchahe, theils uͤber das, was geſchahe, gar zu ſehr angefuͤllt. Sie ſahen ihren Lehrer im Gefaͤngniß, und konn⸗ ten ſich wohl einbilden, daß er ihnen bald durch einen gewaltſamen Tod entriſſen werde. Nun dachten ſie, wenn JEſus der verheiſſene Meſ⸗ ſias waͤre, ſo wuͤrde er unſern Meiſter, dieſen frommen und heiligen Mann, aus den Haͤndetz ſeiner Feinde erretten und befreyen koͤnnen! Warum geſchiehet es dann nicht? Er muß ein⸗ mal der wahre Meßias nicht ſeyn. Dann der Meßias Im Evangelio ſchickt Johannes eine Ge⸗ ſberbas Meßias ww Volkverſch ſicher Anſ ohe Zeit Er ſchickt Frage an PVorurthe Dasiſt rgerniſe die Frage es nicht, 2! War Gfngoi Oddenſc der thut, die ſch gleichen! Todene len, ohen lin gufei 6, danit luudelt, lebte ben iche Unb berbor ſling nic UlfigtD eites meh nen Die aſhrich mich Soht man ſch iht gſte, dete, eiril Und nas nigt hennictuch. nnes einhe nan Jr, derda fnm udere nrer! ſeitolline rtereei Cinn/ N 1 Lanfbrte alilni rflrſe t eſfr cftulſeer ſeſe 6 tegke, d hrummſn he, teeii angeflke i, niſ Gen belͤte werde⸗ 4 theiſene Neiſet, ℳ dethin eten inn Erng er Us über das ord. Ev. Matth. 11, 1,410. 37 Meßias muß wohl noch mehr Huͤlfe ſeinem Volk verſchaffen koͤnnen! Das war ein gefaͤhr⸗ licher Anſtoß fuͤr die Juͤnger. Nun war es hohe Zeit, daß Johannes fuͤr dieſe Leute ſorgte. Er ſchickte ſie daher mit der ſchon gemeldten Frage an JEſum ſelbſt ab, damit ſie ihre Vorurtheile loß wuͤrden. Das iſt nun, Geliebte, ein groſſer Theil der Aergerniſſe in dem Reich GOttes, wann einem die Frage einfaͤllt, warum geſchieht ſo man⸗ ches nicht, das doch geſchehen ſollte und koͤnn⸗ te?2 Warum muß Johannes ſein Leben im Gefaͤngniß laſſen, zu einer Zeit, da Iſus auf Erden ſichtbarlich wandelt, und ſo groſſe Wun⸗ der thut, und ſo vielen tauſend Menſchen hilft, die ſich bey weitem mit keinem Johannes ver⸗ gleichen laſſen? Wie leicht haͤtte derjenige, der Todten erweckte, eine tobende Hersdias ſter⸗ ben, oder wenigſtens ein unbeſonnenes Maͤgd⸗ lein auf einige Tage koͤnnen krank werden laſ⸗ ſen, damit Herodes nicht wider ſein Gewiſſen handeln, und den Tod eines Manns, den er liebte, bewilligen durfte. Diß alles geſchahe nicht! Und warum? Wenn wir ſagen, es iſt uns verborgen! wir koͤnnen die Wege der Vor⸗ ſehung nicht ergruͤnden: ſo antworten wir ver⸗ nuͤnftig! Doch die Juͤnger Johannis haͤtten noch etwas mehr zu ihrer Befriedigung wiſſen koͤn⸗ nen. Dieſer ihr Lehrer hatte ſelbſt in Ruckſicht auf Chriſtum zu ihnen geſagt: Er muß wach⸗ ſen, ich aber muß abnehmen. An diß E 3 Wort 38 Predigt am II. Adv. Sonntag, Wort haͤtten ſie denken ſollen, ſo wuͤrden ſie bald gemerket haben ‚warum ihr Meiſter durch keine auſſerordentliche Macht errettet wird. Das iſt unſer Fehler, daß wir uns nicht an das Wort genug halten. Tauſend ſolche Fragen koͤnnen die unlittige Menſchenſinne auf⸗ werfen: Warum geſchieht doch diß oder jenes nicht? Kann dann GOtt das Boͤſe nicht aus⸗ rotten, ſo iſt er nicht allmaͤchtig; Oder will er es nicht ausrotten, ſo iſt er nicht allguͤtig; Oder kann und will er es nicht ausrotten, ſoiſt er weder allmaͤchtig noch guͤtig; kann er aber und will er es endlich ausrotten, warum thut er es dann nicht? Woher kommt dann ſo viel Boͤſes? das iſt der Gedanke, der ſchon drey tauſend Jahr alt iſt, den man aber immer erneuert, damit man an dem Felſen des Heils ſich immer ſtoſſe, und zulezt von ihm zermal⸗ met werde. Es iſt aber eben ſo viel, als wenn man ſagte: Warum nimmt denn GOtt den Menſchen ihre Vernunft und Freyheit nicht, weil ſie ſolche immer mißbrauchen? alsdann waͤ⸗ re kein Boͤſes in der Welt! dann eine Welt von unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen macht keine Suͤn⸗ dergeſellſchaft aus. Das will man aber nicht. Oder warum behandelt er die Menſchen nicht wie die wilde und tobende Thiere, die man ein⸗ ſperrt, daß ſie niemand ſchaden koͤnnen? Das wird man auch nicht verlangen! Was thut alſo GOtt? Er hindert das Boͤſe, ſo wie es bey vernuͤnf⸗ bigen Geſchoͤpfen gehindert werden ſolle; nen⸗ i llerd⸗ ſich durch und Stre des heißt iſ mehr dere gew⸗ geht. D iſt der W das nicht Wiem geſchießt, dos, was hotten ſch geinacht, ſchen. lehte ind hensgrt und gle hielten beſonern hachtenſe Geruch d Mlthe Mannan ſdſten Kledung erhelt Otrngen Be ſlt dſr n ardie G uns kam Un ſich Untn⸗ h wͤrden ſe Meſter durh ltet id. hir Une nict unſendſite Genſenen diß oderſen iſe nichtets ig; Drpl nictelgnch latann ſif Hun , wenn i lirt Wr⸗ lke, nanahrine eſende⸗ ti ihn wd biehtlinnt enn Cord ftehhiric 7 Nlthnnne eine Wln ht keir t an abet t Pirſchen 1 Die or neDupi uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 39 lich durch moraliſche Mittel, durch Geſetze und Strafen. Es iſt genug, daß es vom Hero⸗ des heißt: und der Konig war traurig! Diß iſt mehr als ein ploͤzlicher Tod, und eine an⸗ dere gewaltſame Hinderniß, die bald voruͤber geht. Dieſe Gewiſſensangſt waͤhrt ewig; diß iſt der Wurm, der nicht ſtirbt, und das Feuer, das nicht verloͤſcht. Wie man ſich aͤrgert uͤber manches, das nicht geſchieht, ſo aͤrgert man ſich auch ſehr oft uͤber das, was geſchiehet. Die Juͤnger Johannis hatten ſich ein ganz anders Bild von Chriſto gemacht, als dasjenige war, das ſie wirklich ſahen. Johannes aß nicht, er trank nicht, er lebte in der Wuͤſte; ſein Aufenthalt, ſeine Le⸗ bensart, ſeine Kleidung, ſeine Gebehrden und alle ſeine Blicke, ſein ganzer Wandel ent⸗ hielten einen lauten Beweis von einer ganz beſondern und ausnehmenden Heiligkeit. Nun dachten ſie: der Meßias muß einen noch groͤſſern Geruch der Heiligkeit von ſich geben, als ſeine Vorbothen! Aber finden wir dieſen ſtrengen Mann an JEſu von Nazareth? Seine Blicke ſind freundlich, ſein Umgang iſt liebreich, ſeine Kleidung anſtaͤndig, ſein Wandel iſt mitten in der Welt! Suͤnder und Zoͤllner, die unſer Meiſter Otterngezuͤchte nennet, doͤrfen mit ihm ſpeiſen! Wie ſollte er der wahre Meßias ſeyn? Auch dieſer Anſtoß mußte gehoben werden. Darum war die Geſandtſchaft ſo noͤthig! Auf die Frage, was kann von Nazareth gutes kommen, kann man nicht anders antworten, als kommet, und C 4 ſehets! 40 Predigt am III. Adv. Sonntag, ſehets! Dieſe Gattung von Aergerniſſen iſt tief in manchen Herzen eingewurzelt; man will ei⸗ nen ganz andern JEſum, und ganz andere Nachfolger JEſn haben, als ſie ſind. Der gott⸗ loſeſte Weltmenſch, nicht nur der faſtende Juͤn⸗ ger Johannis, der roheſte und ungebrochene Suͤnder will den wahren Chriſten nur zu einem ſtrengen und die Welt ſtrafenden Bußpredi⸗ ger machen. Wenn er es recht verſtuͤnde, ſo wuͤrde er ſehen, was er zu ſehen verlangt; weil er aber ſein gemahltes Bild ſelbſt ſo ſehr ver⸗ ſtellt, ſo ſieht er es an den Chriſten nicht, und verfaͤllt in allerhand Aergerniſſe, die ihm nichts bedeutende Klagen auspreſſen. Wir haben die zwo Hauptgquellen der geiſtli⸗ chen Aergerniſſe gefunden. Nun muͤſſen wir auch zeigen, wie man ihnen begegnen ſolle. Un⸗ ſer Heiland zeigt uns den richtigſten Weg, wenn er erſtlich die Juͤnger Johannis ſelbſt aus dem, was ſie ſehen, den Schluß machen laͤßt, und zu dem Ende zweytens ſolche Werke und Handlungen vor ihren Augen unternimmt, die ihre Geſinnungen von ſelbſt beſſern konn⸗ ten. Der HErr JEſus weiß wohl, was ihnen ſo am Herzen lag: Er ſucht daher nicht ſowohl mit Vertheidigungsreden, als vielmehr mit einem dem Chriſtenthum gemaͤßen und recht⸗ ſchaffenen Wandel ohne Wort den Aergerniſſen zu begegnen! und das that eine beſſere Wir⸗ kung, als wenn er ihnen eine Strafpre⸗ digt gehalten haͤtte. Wenn man ſo antwor⸗ ten ſteroͤts len kann: ſet und he is ſo get Uten Hrein ln deren, Uringen wel liegendenu den Welt, ſehet und wahrnimm ſe leben, bie ſe ſche und Zitten wenn man gewingen Nun und wie le geontn Er ten ſen ſe Nia mus denndieſrh⸗ Eſannit en rid de ntit gken les haben nd nachti Uſchten . Gnnteg tniſen iſtif Man ilen gen ordee nd. Deget ſſaſtendechin Uungettehen nunrfnen en Bprti⸗ t Nerfrde,⸗ detlonteͤ tel tſe te⸗ ſenngtus Neihontt klendegifi Nunntſenrt ehlorſl 1 ftelgten gnis ſr,n 6 untnl e Vlkin Unenintt leſemtee gnush r nicht ne⸗ tienehr t en und Nerhentſe eſeee i e Geſhe, uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1210. 41 ten kann; ſaget Johanni wieder, was ihr ſe⸗ het und hoͤret, ſaget eurem eigenen Herzen, das ſo gerne und ſo leicht ſich aͤrgert, faget euren Freunden und Bekannten, ſaget es al⸗ len denen, die euch widrige Geſinnungen bey⸗ bringen wollen, ſaget es der ganzen im Argen liegenden und mit lauter Aergerniſſen kaͤmpfen⸗ den Welt, ſaget es der ganzen Welt, was ihr ſehet und hoͤret, was ihr unter den Chriſten wahrnimmt, wie ihr ſie gefunden habt, wie ſie leben, wie ſie wandeln, wie ſie arbeiten, wie ſie ſchaffen, daß ſie ſelig werden mit Furcht und Zittern, ſaget was ihr ſehet und hoͤret, wenn man ſo antworten kann, ſo muß man gewinnen. Nun was haben dann die Juͤnger geſehen, und wie hat der HErr JEſus durch die Wer⸗ ke geantwortet? Er nennt zuerſt die Wunder; daraus ma⸗ chen ſie den natuͤrlichen Schluß: der HErr JEſus muß alſo groͤſſer ſeyn, als Johannes; denn dieſer hatte die Gabe Wunder zu thun nicht empfangen, und auch nie keine Zeichen gethan. Er ſagt weiter, was ſie hoͤren konnten: den Ar⸗ men wird das Evangelium gepredigt; und eben dadurch hat er einen groſſen Theil ihrer Aerger⸗ niſſe gehoben. Die Propheten des alten Bun⸗ des haben ſich nicht leicht mit dem gemeinen Volk abgegeben; ſie wurden nur zu groſſen und maͤchtigen Perſonen geſandt, ſelbige zu un⸗ tkerrichten, zu beſſern und zu ſtrafen. Firſten, E 5 Koͤnige 42 Predigt am III. Adv. Sonntag, Koͤnige und Regenten waren es, vor denen ſie erſchienen, und zu ihrer Legitimation die Wundergabe nicht ſelten bekamen. Sie ſollten die an den Hoͤfen eingeriſſene Gottloſig⸗ keit und damit verbundene Aergerniſſe, aus⸗ rotten; das war von Zeit zu Zeit das Ge⸗ ſchaͤfte der juͤdiſchen Propheten; und es war was uͤberaus ungewohntes, einen ſolchen Mann den Armen und Elenden predigen, oder, mit dem gemeinen Volk umgehen zu ſehen; Darum wird es auch als eine ſeltene Begebenheit an⸗ gefuͤhrt, daß Elias einer armen Wittwe ge⸗ holfen, wenn Chriſtus ſagt Luc. 4. Es wa⸗ ren viel Wittwen zur Zeit des Propheten Elias im juͤdiſchen Lande aber zu deren keiner wurde Elias geſandt, auſſer gen Sarepta der Sido⸗ nier zu einer Wittwe. Ihre Geſandtſchaft war eigentlich fuͤr die Groſſen der Welt. Chriſtus konnte es daher als was beſonderes in ſei⸗ ner ſteigenden Rede zum Beſchluß anmerken: Den Armen wird das Evangelium gepredi⸗ get! Und dadurch wurde das Aergerniß gehoben. Es war nun leicht der Schluß zu machen: derjenige, der ſich um das ganze Volk, um Groſſe und Kleine, um Vornehme und Ge⸗ ringe, um Reiche und Arme, um Alte und Junge, ſo verdient macht, der allen wohl thut, und ſich zu ihnen herab laͤßt, der durch Freund⸗ lichkeit, langmuth, Gedult, Verſchonen, die Seelen vieler tauſend Menſchen erhaͤlt, ſollte der nicht ein groͤſſerer Lehrer ſeyn, als derzen ge⸗ er ſerdso lein der G lben füͤhret nd ſe zwar Uid höchſte Whrheit en Kopf r ſhen abge⸗ Rllſchaftt ung noͤth der HErr aler Menſ leigerniß Noch w uHebune was die d Buͤchern JEſus g Und hie wieher oͤ⸗ Eirn ie ſndt den Dren u lfig. D N Pee Ahenne ge Ditr e nuftern as 0 ſhitet, Sopftn es, dr Nie egtinnten ekalten S ͤſene heih⸗ ergernſſerene⸗ 1 Yet Ven; und anr henſſolchen e. digen, il ſhen Oem Vlytrtet n men Mlwe ß e l E ecenle eten hhie un enga Ne Geſandſtci ſonderii ſhluß anmde eliun rerniß i s in nn ne Br krte n , un Ner alen ieei irdutchhie⸗ nerſi / alice uber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 43 der in der Einoͤde ein ſtrenges und eingezogenes Leben fuͤhret, den Umgang der Menſchen fliehet, und ſie zwar nicht aͤrgert, aber auch nicht beſſert, und hoͤchſtens einigen Groſſen der Welt die Wahrheit wie Johannes ſagt, dafuͤr er zum Dank den Kopf verliehret, ſonſt aber von allen Men⸗ ſchen abgeſchieden und gleichſam dem ganzen geſellſchaftlichen Leben, das doch ſo viel Beſſe⸗ rung noͤthig hat, wie abgeſtorben iſt? So iſt der HErr JEſus nicht; Er iſt ein Heiland aller Menſchen; ſollte mir das ein Anſtoß oder Aergerniß ſeyn? Noch mehr, es iſt auch gut, wann man ſich zu Hebung der Aergerniſſe auf das berufen kann, was die Menſchen aus ſo vielen Schriften und Buͤchern etwa wiſſen. So hat es der HErr JEſus gemacht; die Frage iſt aus dem Eſajas, und die Antwort, was die Hauptſache betrift, wieder daraus. “Der Geiſt des HErrn HErrn iſt uͤber mir, darum hat er mich ge⸗ ſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochene Herzen zu verbinden, zu troͤſten, ꝛc. „Jeſ. 60, 1. folg. Der Prophet Jeſajas, der ſo deutlich von Johanne geſchrieben, iſt das Hauptbuch dieſer Juͤnger geweſen! Chriſtus konnte alſo ſich darauf berufen und ſagen: hoͤret ihr weiter, als was Jefajas, deſſen Buch ihr ſo hoch ſchaͤtzet, von mir zuvor geſagt hat! Und ſo geht es bis auf dieſe Stunde; Wel⸗ len wir die Aergerniſſe heben, ſo muͤſſen wir es 44 Predigt am III. Adv. Sonntag, es mit Sanftmuth thun, und die Feinde aus unſern Werken ſelbſt anders reden machen; hernach ſolche Handlungen und Werke zeigen, woraus ſie deßto leichter wider ihre Aergerniſſe ſchlieſſen, und endlich drittens auf ſolche Saͤtze und Meynungen uuns beruffen, die bey ihnen vorher ſchon einen Eindruck gemacht ha⸗ ben. Was hat denn die heutige Welt fuͤr Fa⸗ voritbuͤcher? Sagen ſie nicht alle, wenn es keine von denen ſind, welche die Sitten ver⸗ derben, ſagen ſie nicht alle, was Eſajas ſagt, man ſolle das zerſtoſſene Rohr nicht zerbrechen, man ſolle das glimmende Tocht nicht ausloͤ⸗ ſchen, man ſolle nicht ſchreyen, und ſeine Stimme auf den Gaſſen hoͤren laſſen, das iſt, wenn man ohne Wortblumen redet, man ſolle ſeine Gelindigkeit kund werden laſſen allen Menſchen, man ſolle mit ſanftmuͤthigem Geiſt die Irrende zurecht weiſen, man ſolle die Suͤnder nicht ſo ganz hinwegſchaͤtzen, man ſol⸗ le ihnen auf ihrer guten Seite beyzukommen ſuchen. Sind das nicht Saͤtze, die heutzutag in allen auch blos menſchlichen Moralen ſtehen! warum aͤrgert man ſich dann, wenn Chriſtus und ſeine Juͤnger eben das thun, was alle Welt haben will, daß man es thun ſolle? Wir haben gezeigt, wie man den Aerger⸗ niſſen begegnen ſolle; in dem II. Theil muͤfſen wir noch zeigen, wie man ſich gegen die allzugroſſe Anhaͤnglichkeit an den Menſchen verwahren ſolle. Dieſe Dieſe Ani eil von der , worinn an ſie unte unkt betrif Othonnis ein ſtft. O helig uns ſſhni Geſtun gar hsn War hoch ſe Wei the eile u! ſſalche Jun Uet dadee, din Moli ſef, ſee ſe ſch heit ffer, 1, al l d G i Eſe⸗ itt fehr 1 dcch i chi tiget R l 4 t, immer ketannen, Pniaſz nunſerm ſeS Sache elfa iht Sonnte die Feinden teden wrchen dWarte ife. tihre lgen⸗ tens elſ t eruffen, Uie kuck ent ige Walſr⸗ Ut Nle, bent e die Citen n wos Liſn ii Pr nihtgettet tt nt u hrene, n ſi ren hſende⸗ en tedt unſe rher iſn ſtnilurt ſhißen tin ie hahuten Mraltie⸗ ,woern iſie thun, tu tine tan N M 6 iene, 4 Alp Re uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 119. 45 Dieſe Anhaͤnglichkeit iſt gerade das Gegen⸗ theil von den Aergerniſſen. Wir lernen erſt⸗ lich, worinnen ſie beſtehe, und zweytens, wie man ſie unterdrucken koͤnne. Was den erſten Punkt betrift, ſo finden wir an den Juͤngern Johannis ein deutliches Bild dieſer Anhaͤng⸗ lichkeit. Ihr Meiſter war ihnen viel zu lieb, zu heilig und zu verehrungswuͤrdig, als daß ſie ſich von ihm zu Chriſto weiſen lieſſen, oder Chriſtum gar hoͤher als ihn achten ſollten. Und das war doch der Zweck aller Predigten Johan⸗ nis. Wie iſt es doch ſo ſchwer, ſolche Vor⸗ ürtheile zu benehmen! Noch jezo giebt es vie⸗ le ſolche Juͤnger. Einer ſagt, ich bin Pauliſch, der andre, ich bin Kephiſch, der dritte, ich bin Apolliſch. Warum? Die Menſchen mey⸗ nen, ſie muͤſſen was ſichtbares haben, an das ſie ſich halten koͤnnen. Ein angeſehener, fronz⸗ mer, heiliger, von der Welt abgeſchiedener, ünd Ehriſts den Weg bahnender Johannes, wird mehr geſucht, als Chriſtüs, auf den er doch mit Fingern weißt. Ein goͤttes⸗ fuͤrchtiger Lehrer, wenn er es gleich tauſend⸗ mal ſagt, maͤn ſolle ſich nur an den HErrn JEſum halten, und zu dem Ende die Leute von ſich immer abweißt, wird doch mehr Anhang bekommen, als der unſichtbare obwohl allge⸗ genwaͤrtige Heiland, auf den es doch mit al⸗ lem unſerm Lehren und Predigen angeſehen iſt⸗ Die Sache iſt bekannt genug, und den Scha⸗ den erfaͤhrt man hinten nach nur gar zu oft. Wir 46 Predigt am III. Adv. Sonntag, Wie iſt ihm alſo abzuhelfen? Man muß folgende drey Puͤnktlein in acht nehmen. Erſtlich warten, bis die erſte Hitze vor⸗ bey iſt; zweytens die unlautere Abſichten der Menſchen zwar nach der Wahrheit aber doch glimpflich und mit Anſtaͤndigkeit ſagen; drit⸗ tens dem Mann oder Lehrer, dem ſie angehangen ſind, ſein gebuͤhrendes Lob nicht entziehen. So hat es der HErr JEſus gemacht, und dadurch alle blinde Verehrer des Johannes gewonnen, und uͤberzeugt, daß ſie allzuſehr ihm angehan⸗ gen ſeyen Erſtlich muß man warten, bis die erſte Hitze vorbey iſt. Der HErr JEſus hat, ſo lang die Juͤnger Johannis bey ihm waren, nichts fuͤr und nichts wider ihn geſagt. Das leztere waͤre nicht thunlich geweſen. Sie waren noch gar zu ſehr fuͤr ihn eingenommen. So bald ſie aber hinweg giengen, ſo fieng er an zu re⸗ den; dann nun hatte er andere Leute vor ſich, bey denen die erſte Hitze ſchon voruͤber war. Sie waren auch aufaͤnglich in die Wuͤſte hin⸗ ausgegangen, und haben Johannem gehoͤrt und bewundert. Jezo aber laufen ſie ihm nicht mehr nach, und laſſen ihn allein in dem Ge⸗ faͤngniß. Doch mochten ſie noch immer eine Hochachtung fuͤr ihn gehabt haben. Mit die⸗ ſen Leuten konnte nun der HErr JEſus mit groͤſ⸗ ſerm Erfolg reden, als mit denen noch ganz und allein an Johanne hangenden Jgenn. * ſberdes Mchten d ogel achte Einen Zor⸗ kingen, ſo⸗ in Angeſt Uekkehrte T ſrordentlich iine etwuͤnſe ſtritd wen lerbegegnen hates mitd Merſchen; geſſerung. lbensgeiſt okaun wu denen zaſ Caf Menf Am halte nenn gewi nal das E den ehemal ſt Uutetſag ſelenkein ſet hedege weichen nlglichen. ſcickſiche gt hatte lbt kinen in Jorden unlend, Sonntnn end nktleinin a kerſtehhtete⸗ 1e Alſchende htheit chi⸗ it ſagen; N nſe Glgehet ehrſcher. 5 cht, und ort hannetgevahe ehr ihn npfß ,Peteſet Bis hl ie Pin tonten, 8 igt. Dele Geenoryn fing Nein e leuteuate, n deticter Phonnen N 4 ſion gleini uut ſoch innie rgeſteni, uͤber das ord. Ev. Matth 11, 1410. 47 Moͤchten doch die Menſchen ſich nach dieſer Regel achten, wenn ſie andere beſſern wollen! Einen Zornigen wird man nicht zurechte bringen, ſo lang ſeine Augen voller Feuer ſind, ſein Angeſicht ſich verſtellet, und ſein Mund verkehrte Dinge redet: aber wenn dieſe auſ⸗ ſerordentliche Bewegungen ſich verliehren, und eine erwuͤnſchte Stille die Oberhand bekommt, ſo wird man mit beſſerem Erfolg dieſem Feh⸗ ler begegnen. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit hat es mit der allzugroſſen Anhaͤnglichkeit an den Menſchen; denn ſie iſt eine gewiße Art von Be⸗ geiſterung. Wenn die in Unordnung gebrachte Lebensgeiſter wieder ihren rechten Plaz finden, ſo kann man erſt mit Nachdruck ſagen, was denen zu ſagen iſt, die ſich auch im Geiſtlichen auf Menſchen verlaſſen, und Fleiſch fuͤr ihren Arm halten. Aber man muß es doch mit ei⸗ nem gewißen Anſtand ſagen, welchen uns aber⸗ mal das Exempel JEſu lehret. Wie hat er denn den ehemaligen Verehrern Johannis ihre Feh⸗ ler unterſagt? Was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? ein Rohr, das von dem Wind hin und her beweget wird; oder einen Menſchen in weichen Kleidern, wie an den Hoͤfen und in koͤ⸗ niglichen Haͤuſern ſind? Dieſe Frage war viel ſchicklicher, als wenn er ihnen ſchlechthin ge⸗ ſagt haͤtte: Ihr ſeyd unbeſtaͤndige Leute; ihr habt keinen veſten Grund eurer Hoffnung; ein jeder Wind der Lehre kann euch umtreiben; das im Jordan haͤufig wachſende Rohr iſt nicht ſo wankend, als ihr ſeyd; eure Abſichten waren nichs iberdes 48 Predigt am III. Adv. Sonntag, nicht lauter; ihr habt immer nur von weltli⸗. (ich kent chen Koͤnigreichen getraͤumet; an Johanne ſuch⸗ Niin vern tet ihr den Mann, der euch in ein ſolches Reich gene, in d bringen ſollte, wo ihr gute Tage haͤttet, und ſchen koͤnne alle Ergoͤtzungen dieſes Lebene genieſſen koͤnntet. buͤrde mel Ein ſolcher Verweis wuͤrde mehr Bitterkeit die Rahmme verutſacht haben, unerachtet die Worte Chri⸗ Rder einge ſti eben das, aber nur in anſtaͤndigern Aus⸗ Oder Heu druͤcken, ſagen. Die Menſchen haben in geiſt⸗ lichen Dingen ein zartes Gefuͤhl, und merken Erlich gar bald, was man ihnen ſagen wolle; ſagt lengiher man es nun zu hart, ſo werden ſie irre, und nen legegn koͤnnen es nicht wohl vertragen. Darum hat ſer n die der HErr JEſus in einer ſolchen gelinden l⸗ laſen. Sprache geredet, beſonders weil er Leute vot ölter i ſich hatte, die von der Gnade nicht ganz leer Ne ach, waren. Auf dieſe Weiſe wuͤrden ſich auch in Chet, de unſern Tagen viele gewinnen laſſen, die an ſaht, E dieſem oder jenem Johanne unſerer Zeiten zu ler, der ſehr hangen, wenn man nur nicht zu hart mit hir ſig ihnen ſpraͤche, welches immer ein Fehler bleibt, wußten. den man doch einmal in der Schule JEſu Chrtiſit m, “ verlernen ſollte. Wenn wir etwa dieſe Sprache e hilte fuͤhrten: Ihr werdet doch nicht meynen, euer l in3 Lehrer, an dem ihr ſo ſehr hanget, ſeye un⸗ lebenten betruͤglich; noch viel weniger werdet ihr glauben, Vole ich ſein Gebeth, ſein Ernſt, ſein rechtſchaffenes an, 4 Weſen werde euch ſo zu ſtatten kommen, daß engfe ihr deßto weniger bethen, und ernſtlich ſeyn ud doͤrfet! Am allerwenigſten aber werdet ihr euch . 4 ſen das bereden, daß es damit ausgerichtet ſeye, li k uſerne zwenn ihr nur ihne habet, ihr moͤget Chriſtum zu⸗ glei Ceyyns lft ur den wt oteneſt in ſolthe hech 9ge hetit,h eniefenkbene UUn die Worrh, ſnditen e hobenrper gl, nanre oger teler det ſtite,i et Dennft ſler girce el Gd de itt u tdeot ſ e lſtt, i Ulfſetet S ht gnti get, er lun ſecttee⸗, 4 tumn⸗ danſtie ee en ſi über das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 49 gleich kennen und haben, oder nicht haben! Nein vernuͤnftige, vom Geiſt GOttes gezo⸗ gene, in der heil. Schrift unterwieſene Men⸗ ſchen koͤnnen ſo nicht denken. Dieſe Sprache wuͤrde mehr nutzen, als wenn man ſie durch die Nahmen der Unwiſſenden, oder Thoren, oder eingebildeten Heiligen, oder Phariſaͤer, oder Heuchler beſſern will! Endlich muß man auch, wenn man der An⸗ haͤnglichkeit der Menſchen an gewißen Perſo⸗ nen begegnen will, denenjenigen, denen ſie bis⸗ her zu viel angehangen ſind, ihr gebuͤhrendes Lob laſſen. Chriſtus ſagte von Johanne, wolltet ihr einen Propheten ſehen? ja ich ſa⸗ ge euch, der auch mehr iſt, dann ein Pro⸗ phet; denn dieſer iſt es, von dem geſchrieben ſteht: Siehe ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll! Hier ſagt er mehr von Johanne als ſie ſelbſt wußten. Die groͤßte Ehre, die ſie ihm antha⸗ ten, war dieſe, daß ſie ihn fuͤr einen Prophe⸗ ten hielten: Aber Chriſtus ſagt, er ſeye mehr, als ein Prophet, und die groͤßte Propheten haben von ihm geweiſſaget. Das wußte das Volk nicht. Unſer Heiland giebt alſo demjeni⸗ gen, gegen deſſen Anhaͤnglichkeit er die Seine verwahret, nichts deßto weniger ein währes und groͤſſeres lob, als ſeine Anhaͤnger ihm ge⸗ ben konnten. Das iſt Redlichkeit und Lauter⸗ keit der Wahrheit! O wie verachtet man jezo in unſern Tagen die Menſchen dieſer Art; noch Clemms Predigten, D mehr 50 Predigt am III. Adv. Sonntag⸗ mehr ſezt man ſie herab, als die Phariſaͤer zu Chriſti Zeiten den Johannes, nachdeme ſeine Zeit vorbey war, werden herabgeſezt haben! das iſt dem Sinn Chriſti nicht gemaͤß. Ich will die Exempel nicht nennen; aber GOtt verzeihe es denenjenigen, die dadurch, daß ſie an einem ſol⸗ chen Lehrer alles, auch das Gute, aͤuſſerſt tadeln, viel tauſend Seelen irre machen! Rein, der HErr JEſus hat uns ein beſſeres Muſter hinterlaſſen; wenn wir nachfolgen ſeinen Fußtapfen, ſo werden wir uns gegen die Aergerniſſe ſowohl als gegen die allzugroſ⸗ ſe Anhaͤnglichkeit an Menſchen verwahren ler⸗ nen. Geliebte! wann ich noch ein Wort ſagen ſoll, ſo iſt es dieſes: Es iſt uns gebothen, daß wir uns huͤten ſollen vor den Menſchen, aber verbothen, daß wir uns vor ihnen fuͤrchten ſol⸗ len! Beedes ſagt der HErr IEſus. Ich denke dieſes Wort ſeye im Stande, von aller Anhaͤnglichkeit an den Menſchen uns frey zu machen. Ich huͤte mich vor allen Menſchen; darum vertraue ich mich ihnen nicht, hange ih⸗ nen nicht mit Leib und Seel an, und trage mein Herz vor ihnen nicht auf meiner Zunge! Aber ich fuͤrchte mich auch vor keinem, auſſer einem einzigen Menſchen. Darum kann keiner von mir zu viel, auſſer dem einzigen, verehret wer⸗ den; und wer iſt der einige? der HErr JE⸗ ſus! Der hat es geſagt: fuͤrchtet euch nicht vor berd vor den hor wen vor dem die Hoͤl Darum bewahrt es darft ſen laſ und dies Unrer. fürchte n ich ften ſhen, un in alle SMuntet ie Phorffira nochdene ſene ſer ſchr e 6. Jhal de Ott veneſees ſean einenſt⸗ ,aͤuſetcter n! Unsein leſers wit ocfelen ns geyt ene le glarnihter e ein Wort geletheni Menſchen, hnfirhfni nde, vondl n uns fic, len Mectn⸗ ſicht,hnnt Undtrayeet Zunp le ,anſit in nn kitin neleſhl tn rher h uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 51 vor den Menſchen; ich will euch aber ſagen, vor wem ihr euch fuͤrchten ſollt: Fuͤrchtet euch vor dem, der Leib und Seel verderben kann in die Hoͤlle. Dieſe Macht hat der HErr JEſus. Darum iſt er der einige Menſch, vor dem ich mich fuͤrchte, aber kindlich fuͤrchte! dieſe Furcht bewahrt mich vor allem Aergerniß an ihm; und es darf mich nicht anfechten, wenn er wird ſamm⸗ len laſſen aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und die da Boͤſes thun. Ich gehoͤre nicht dar⸗ unter. Ich huͤte mich vor allen Menſchen, und fuͤrchte mich vor keinem Menſchen. So bin ich frey von der Anhaͤnglichkeit an Men⸗ ſchen, und von dem Aergerniß an JEſu! dann ihm allein hange ich an, Ich bin ſein mit Leib und Seel! Er iſt mein Immanuel: Amen! 52 Predigt am IV. Adv. Sonntag/ Predigt am IV. Advents⸗Sonntag 17657 Von der einem Lehrer fuͤr ſich und ſeine Zuhoͤrer unentbehrlichen Tugend der Demuth. uͤber das ordentliche Evangelium, Joh. 1. 19 — 28. in Herzoge Hofcapell zu Stutgart gehalten.⸗ Eingang. Wer mag wohl die groͤßte Tugend, die ſchoͤnſte Pflicht, die liebenswuͤrdigſte Eigenſchaft an einem Lehrer des Evangelii ſeyn, der ſeinem Amt Ehre macht? Gottes⸗ furcht, Einſicht, Verſtand, Freundlichkeit, Treue, Gedult, ſind unumgaͤnglich noͤthige Eigenſchaften, aber es iſt noch eine uͤbrig, oh⸗ ne welche dieſe ſchon erzehlte ihre rechte Ge⸗ ſtalt verliehren, und nur einen blendenden Schein von ſich geben! Ich meyne die wahre Herzensdemuth und Ehrerbietung vor GOtt und Menſchen. Dieſe koͤnnen wir von Johan⸗ ne ſler ſe aus d Velchem1 Deeein hoͤrer Dem Wir Wort G Und Ne die⸗ Johonn A de einen Hoͤrer i nd zeigen Ve⸗ ſibſt 1.V Mor Den HW angeluun, . engehcſen⸗ — Dlend,1 Pensütd dif⸗ des Crungit rinl be⸗ Feund ſdche lit ui ine rihird ſe ute ⸗ P Cecdene ne dien⸗ n m ir ume⸗ uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 53 ne aus dem heutigen Evangelio lernen; aus welchem wir vorſtellen, Die einem Lehrer fuͤr ſich und ſeine Zu⸗ hoͤrer unentbehrliche Tugend der Demuth; Wir wollen unſern Vortrag heiligen durchs Wort GOttes und Gebetheꝛe. Evangelium Joh. 1, 19 — 28. Und diß iſt das Zeugniß Johannis, da die — — jenſeit des Jordans, da Johannes taufete. Abhandlung. Aus unſerm Evangelio ſtellen wir vor, die einem Lehrer ſowohl fuͤr ſich als ſeine Zu⸗ hoͤrer unentbehrliche Tugend der Demuth, und zeigen I. Warum er die Demuth fuͤr ſi ch ſelbſt auszuuͤben habe, II. Warum er ſie ſeinen Zuhoͤrern anpreiſen ſolle. Demuͤthiger JEſu! Nur deine Demuth lehr Uns auch je mehr und mehr Stetig uͤben, JEſu, ey nu Hilf uns dazu, Daß wir demuͤthig ſeyn wie du. Amen! D 3 Die 54 Predigt am IV. Adb. Sonntag, Die einem Lehrer ſowohl fuͤr ſich als ſeine Zuhoͤrer unentbehrliche Tugend der Demuth iſt der Innhalt unſerer Rede, Dabey wir erſtlich zeigen Warum ein Lehrer die Demuth far ſich ſelbſt auszuuͤben habe. Die Antwort iſt leicht! Seine Pflicht und ſein ganzes Amt bringt es mit ſich, Ehriſtum zu verherrlichen; diß aber kann er nicht, es ſey dann, daß er von Herzen demuͤthig ſeye. Es kommt alſo nach unſerm Evangelio auf fol⸗ gende zwey Puncte an Ohne Demuth kann er die herrliche Gegen⸗ wart IEſu Chriſti nicht verkuͤndigen, ja ohne Demuth kann er nicht einmal ſeinen Mund aufthun, etwas anſtaͤndiges fuͤr ſich Und fuͤr andere zu reden. Ehe ich diß zeige, muß ich nur kuͤrzlich er⸗ klaͤren, was ich unter dieſer Demuth verſtehe. Sie iſt eine innere Hochachtung und Ehrerbie⸗ tung gegen GOtt und gegen den HErrn JE⸗ ſum, wodurch der Menſch ſich ſelbſt deßto mehr gering ſchaͤtzen, und zu nicht machen lernt, je groͤſſer und verehrungswuͤrdiger ihme IEſus wird. Man lernt alſo alle Tage an dieſer Tu⸗ gend, und man lernt ſie doch niemalen aus; weil die Groͤſſe und Herrlichkeit JEſu zwar alle Ta⸗ ge mehr von einem forſchenden Gemuͤth, niema⸗ len ſler lenaber enliche ylen G Oos hat. er kaum Wren, ſe Ju gnu Beye ellein im HEirn tſer ohi ſin wicht tigen Hei einemn ge Iehe der vor bin, ſe itten net, D en unker ſſe, o honne zu kernen Wos ſhen P tulin, er has onde erien d⸗ ſutig ſch als ſine der Dert⸗ ie Danth Guszutte nePlichem ſch, Criſun n er ſict, 8 denittig ſee ngelbanfſe⸗ enliche Gr Ukündigen, einnl ſin iges ſiſi t kitticht uth verſti und Chran HCen Nu etſ ie mncherlen rinecli⸗ ntiſt len oliß ne ſvarclet⸗ niie uͤber das ord. Ev. Joh. 1,19⸗28. 55 len aber ganz erkannt wird, und immer eine un⸗ enpliche und fuͤr einen geſchaffenen Geiſt in ihrer vollen Groͤſſe unbegreifliche Herrlichkeit bleibt. Das hat Johannes wohl gewußt, darum kann er kaum die Worte finden, die niedrig genug waͤren, ſeine tiefſte Ehrfurcht vor dem HErrn JEſu auszudrueken. Bey einer ſolchen Geſinnung war er auch allein im Stand, die herrliche Gegenwart des HErrn JEſu zu verkuͤndigen. Das iſt das erſte; ohne wahre Demuth wird kein Lehrer ſein wichtiges Amt, IEſum den allgegenwaͤr⸗ tigen Heiland allen Menſchen anzupreiſen, mit einem geſegneten Erfolg verſehen koͤnnen. Johannes ſagt: Es kommt Einer nach mir, der vor mir geweſen iſt, deſſen ich nicht wehrt bin, ſeine Schuhriemen aufzuloͤſen; und er iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht ken⸗ net. Das geſchahe bey der Taufe, da er mit⸗ ten unter vielem Volk ſtunde, und ſich taufen lieſſe, ohne daß das Volk, welches blos auf Johannem ſahe, ihn beſonders kannte, oder zu kennen verlangte⸗ Was iſt nun das Geſchaͤfte eines evangeli⸗ ſchen Predigers? Er muß zeugen: der HErr iſt nahe, er iſt mitten unter uns; und wiede⸗ rum, er iſt der Allerhoͤchſte. Weder eines noch das andere kann er bezeugen, wenn er nicht von Herzen demuͤthig iſt. D 4 Wie 56 Predigt am IV. Adv. Sonntag, Wie ſollte ich ohne die innigſte Hochachtung von der Allgegenwart des Errn zeugen koͤnnen? Er iſt mitten unter uns er ſiehet uns, er hoͤret uns, er kennet uns; es iſt kein Wort auf unſe⸗ rer Zunge, daß er nicht alles wiſſe! auch un⸗ ſere Gedanken weiß er, und der verborgenſte Grund des Herzens iſt vor ihm aufgedeckt! Dieſes Bethhaus, dieſer zu ſeinem Dienſt ge⸗ weyhte Bau ſchließt denjenigen jezo auch mit uns ein, den ſonſt Himmel und Erde nicht faſſen moͤgen! Seine hellflammende Augen durchſchauen das innerſte in uns, und pruͤfen Herzen und Nieren! In dieſem Fuͤrſtlichen Gebaͤude iſt jezo auch der Fuͤrſt des Lebens, und der HErr der Herrlichkeit gegenwaͤrtig! Welch eine tiefe Ehrerbietung muß unſere Herzen durchdringen, wenn wir das einander ſagen, und dieſen unſichtbaren aber allgegenwaͤrtigen Heiland der Welt vor die Augen unſeres Ge⸗ muͤths hingeſtellet ſehen! Noch mehr aber muͤſſen wir uns demuͤthi⸗ gen, wenn wir ihn als den Allerhoͤchſten er⸗ kennen, der vor uns geweſen iſt, und nach uns ſeyn und kommen wird; der Richter der Leben⸗ digen und der Todten! Dieſer iſt der vor uns geweſen, und wieder nach uns kommen wird. Heilig und Hehr iſt ſein Nahme! Wenn wir nicht mehr ſeyn werden, wenn keine Gebeine mehr von uns uͤbrig ſind, wenn niemand mehr an uns denken wird, ſo kommt einer, aus deſſen Angedenken wir nicht vertilget werden koͤnnen, der hberde der HErr J Afang der ſiner Werk its wird ko Sanb der Uiingen, w len. Mit Arg muß m druck geſagt konne, der ſemnn Werke lUhrergagti Uerochtet he Dbſcl um ſchen, de heit nicht neinſich un wwir jezo Un⸗ gushe lenn ich e die ur gren cſkten, ett nnremnts Ne cſenn untr innf ſche Per itieſizen nnen die in u ſeC nntag Hochechlnne eugen können tuns,er Uint Wort ufunſe iſel acn t Vethatzeſft m oufgere hen Deeſt ſeo oh ud Crde nitt hrerce Augen 1s, und peſe n giſichn des ens nd tvrtg Vc Uſere Hin einanderſuhn Gepennrit , Alſers ms demuͤt erthochſten 4 ud nochn ter derlitt derter ii unnnl nil Wannti kine Giii ſenand r ls di⸗ Gen V uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 57 der HErr JEſus, der Erſte und der Lezte, der Anfang der Creatur GOttes, und das Ziel ſeiner Werke, dieſer ſo vielen unbekannte IJE⸗ ſus wird kommen, und als der Lezte auf dem Staub der Todten ſtehen, und alles wieder bringen, was die Propheten vorher geſagt ha⸗ ben. Mit welcher Beugung und Demuͤthi⸗ gung muß man diß ſagen, wenn es mit Ein⸗ druck geſagt werden ſolle, daß einer nach uns komme, der einem jeglichen geben wird nach ſeinen Werken, nemlich Preiß und Ehre und unvergaͤngliches Weſen, denen, die mit Gedult getrachtet haben nach dem ewigen Leben; aber Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Men⸗ ſchen, die da Boͤſes gethan, und der Wahr⸗ heit nicht gehorchet haben, der Juden vor⸗ nemlich und denn auch der Griechen, oder wie wir jezo ſagen koͤnnten, der abgeſtandenen und ausgearteten Chriſten vornemlich, und denn auch der uͤbrigen Menſchen. Ohne dieſe Demuth und Beugung kann ein Lehrer zweytens nicht einmahl ſeinen Mund aufthun, etwas anſtaͤndiges fuͤr ſich und fuͤr andere zu reden. Im Evangelio laſſen die Ju⸗ den Johannem fragen, wer er ſeye, und wa⸗ rum er taufe? Johannes aber ſteht in einer ſolchen Verlaͤugnung, daß er von ſich ſelbſt nichts ſagen will, ſondern in allen ſeinen Ant⸗ worten die Rede auf den unbekannten IE⸗ ſum zu ziehen ſucht! Biſt du Chriſtus, fra⸗ gen ſie: Er ſagt, ich bin es nicht; und wollte D § durch 58 Predigt am IV. Adv. Sonntag, durch dieſe Antwort ihnen die beſſere Frage gleichſam in den Mund legen: wer iſt dann Chriſtus! aber das wollen ſie nicht wiſſen, ſondern fragen immerfort, wer Er ſeye; bis er endlich ſelbſt von ſich ſo niedrig als moͤglich antwortet, er ſeye nur eine Stimme, von Chriſto aber hernach ſelbſt anfaͤngt mit Nach⸗ druck zu reden, . Diß iſt der Sinn eines rechtſchaffenen Leh⸗ rers; es iſt ihm und ſeinen Zuhoͤrern nuͤzlich, wenn er ſo wenig, als nur moͤglich iſt, von ſich ſelbſt haͤtt. Acht Maͤnner haben das neue Teſtament geſchrieben, und wir wiſſen von die⸗ ſen acht Maͤnnern nicht mehr, als daß es acht Stimmen geweſen, welche die Welt von dem Lob des HErrn JEſu angefuͤllt, und ihm den Weg bereitet haben. Ihre Lebensgeſchichte iſt nicht viel bekannt, und was man anſſer der Bibel weiß, iſt ſehr unzuverlaͤßig; Aber des HErrn JEſu Leben iſt ausfuͤhrlich beſchrieben; Er ſolle erkannt, von aller Welt erkannt werden. Meoſes, der doch von Chriſto ſagte, einen Pro⸗ pheten wie mich wird der HErr dir erwecken aus deinen Bruͤdern, dieſer treue Knecht GOt⸗ tes gieng aus der Welt, ohne daß jemand die Art ſeines Todes oder ſein Grab erfahren haͤt⸗ te; die Abſicht ware, damit man ihm nach dem Tod nicht zu viel Ehre anthun moͤchte, worzu das Volk ſo geneigt war. Aber den Tod Ib⸗ ſu Chriſti des Sohnes GOttes, ſeine herrliche Begraͤbniß, ſeine ſiegreiche Auferſtehung, len pracht⸗ nberde prochtvolle ſeten, ſein Uel, das win wiſen, dan llegoͤttliche ſen und Vo ſo wichtig; ftagen; dief ten dadurch aliuhoch des HErrn ſenheit hat Des ſahee ſhafene v⸗ weig ein, ſandern fi nur Er ſo Meptnen, 4 berhehen i AEſrinn ſlen, nein Ulcheinige tergeſen b borgentiit ſslet keich mir ben Die neininperf ig gekenn Vater gele let gſche Nnnttg beſere gie wer iſt kn nicht riſe, Er ſelerte g ols neſ Stimne, igt nithe ſcofere k eumn nſck gitit, Phn N nu ,tiſe rordi gorftsc Vlr ,und frti enegeſtitri an auſek ; Meg leſriete HDnnt weder ,einen Ne dir ernitll Krehtn s ſenand 6 efſferſ in nt göchte, den Lugl ie hinn⸗ uber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 59 prachtvolle Himmelfahrt, ſein unaufloͤßliches keben, ſein konigliches Prieſterthum im Him⸗ mel, das wiſſen wir alle, und ſollten es deswegen wiſſen, damit wir ihn anbethen, und ihme alle goͤttliche Ehre anthun koͤnnen. Seiner Bo⸗ then und Vorlaͤufer Geſchichte hingegen iſt nicht ſo wichtig; nach dieſen ſollen wir nicht ſo viel fragen; dieſe Fragen ſind gefaͤhrlich; wir koͤnn⸗ ten dadurch leicht in Verſuchung fallen, ſie allzuhoch zu verehren, und dadurch die Ehre des HErrn JEſu zu ſchmaͤlern; in der Chri⸗ ſtenheit hat man leyder Exempel genug davon. Das ſahe ein Johannes, das ſehen alle recht⸗ ſchaffene und von Herzen demuͤthige Lehrer wohl ein, darum reden ſie nicht gern von ſich, ſondern fuͤhren die Leute lieber auf IEſum; nur Er ſolle groß werden. Ich will gerne ab⸗ nehmen, wenn nur er waͤchſet; mein Nahme ſoll vergehen in dieſer Welt, wenn nur der Rahme JEſu immer mehr verherrlichet wird; mein An⸗ ſehen, mein Ruhm, mein gute Werke, wenn ich auch einige haͤtte, ſollen auf immer von der Welt vergeſſen bleiben; mein ganzes Leben ſeye ver⸗ borgen mit Chriſto in GOtt; genug, daß JE⸗ ſus lebet; dann wenn er nicht lebte, ſo wuͤnſch⸗ te ich mir nicht einen Augenblik laͤnger zu le⸗ ben. Dieſer demuͤthige Sinn durchdringe mein innerſtes! Hier wenig genennet, und we⸗ nig gekennet, hier heimlich mit Ehriſto im Vater gelebt, dort ewiglich mit ihm in Frey⸗ heit geſchwebt! Nur 60 Predigt am IV. Adv. Sonntag, Nur bey einer ſolchen Verfaſſung des Her⸗ zens iſt ein Lehrer im Stand, fuͤr ſich und ſeine Zuhoͤrer was anſtaͤndiges zu reden. Das Groß⸗ thun uͤberlaͤßt er der Welt. Auf die Frage, wer biſt du? ſagt er: Eine bloſſe Stimme, die der HErr JEſus braucht, bis ſein Weg berei⸗ tet iſt; wenn dieſes geſchehen, ſo wird dieſe Stimme wieder verſtummen. Kein Prophet, kein Elias, kein Wunderthaͤter, nichts groſ⸗ ſes, nichts angeſehenes; ein bloſſes Werk⸗ zeug der Gnade und der goͤttlichen Barmher⸗ zigkeit. Wiederum bey eben dieſer Frage, wer biſt du? ſucht er beſcheiden die Leute anzuweiſen: moͤchtet ihr nicht lieber fragen, wer iſt der HErr IJEſus? daran iſt ja alles gelegen. “Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte, ohne allein den Gecreuzigten, ſagt Paulus 1 Cor. 2, 2. JEſum wiſſen und kennen, iſt beſſer, als wenn man alle Propheten, alle Wunderthaͤter, alle Heiligen im Himmel und anf Erden kennet. Eine ſolche Demuth ſtaͤrket einen hernach erſt, daß man mit einem freudigen Aufthun des Mundes reden kann von Chriſto, und verkuͤn⸗ digen alle ſein Lob. Eben ſo laſſen ſich die weitere Fragen ab⸗ fertigen: Warum taufeſt du dann, wenn du nichts groſſes biſt? Ich tauffe nur mit Waſſer; mein Amt waͤre gar nichts, alle meine Waſ⸗ ſertauffe, woraus ihr ſo viel machet, waͤre eben er Alen wie anl licht waͤre, ſehn wird. er giebt h bin nich ber kuffet d ſhe, er ſeg Wurt Kraft n De und Taufen ches ſondern Gisher die Denuth tuſßz ich ve Nede eige onpreiſen ſ her Wicht ugt nerhe (en Mone n, lamit Tns tettn 6e Gunde 1 Ghetey 1 Utſeht, = ter n Ir Dennth nnweſen, ig wenden in ſigte ſiten Gn lnt uung des he ſch und ſine luf die grage, eGinm, ii ein Wegbei⸗ ſo tic Kein Praft 1, nichts g loſts Wrn ir BHanten getefil trefere tec 1 Hrceſe th heni t, Gn i 1Cl ſer „ol⸗ N ethcter,4 Erden kenn⸗ hernache uſthini ,und ie 1: Nechen nn, tent , neine 5 Hk⸗ ſochet uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 61 eben wie ausgeſchuͤttet Waſſer, wenn Chriſtus nicht waͤre, der vor mir war, und nach mir ſeyn wird. Dieſer taufet mit dem heil. Geiſt, dieſer giebt meinem Amt ſeinen ganzen Wehrt. Ich bin nichts, und mein Thun iſt nichts, er aber ruffet dem, das da nichts, daß es etwas ſeye, er ſegnet mein Amt, er giebt ſeinem Wort Kraft, und weil er da iſt, und ich ihme ganz zu Dienſten ſtehe, ſo iſt mein Predigen und Tauffen, mein ganzes Amt kein verwerfli⸗ ches ſondern ein durch ihn geheiligtes Amt. Bisher habe ich gezeigt, warum ein Lehrer die Demuth fuͤr ſich ſelbſt auszuuͤben habe; nun muß ich noch im zweyten Haupttheil meiner Rede zeigen, warum er ſie ſeinen Zuhoͤrern anpreiſen ſolle. Mich duͤnket, wir werden von der Wichtigkeit dieſer Lehre am beſten uͤber⸗ zeugt werden, wenn wir zeigen, man muͤſſe allen Menſchen dieſe wahre Demuth empfeh⸗ len, damit ſie erſtlich nicht niedertraͤchtig wer⸗ den; zweytens dieſe einfaͤltige, und doch groſ⸗ ſe Suͤnde nicht begehen, wodurch man die Ehre bey den Menſchen der Ehre bey GOtt vorziehet. Lehrer und Prediger haben die Menſchen zur Demuth und Ehrerbietigkeit gegen GOtt anzuweiſen, damit ſie erſtlich nicht niedertraͤch⸗ tig werden. Ein ſolches niedertraͤchtiges We⸗ ſen zeigte ſich bey dem juͤdiſchen Volk, und ſeinen Geſandten, die nur von Johanne wiſ. en 62 Predigt am IV. Adv. Sonntag, ſen wollten, wer er ſeye, ob er nicht der Meſ⸗ ſias, nicht der Elias, nicht ein Prophet, oder ſonſt was groſſes ſeye, um IEſum aber, den ſie doch eigentlich haͤtten ſuchen ſollen, um dieſen im Fleiſch geoffenbarten Gottmenſchen, ganz unbeſorget blieben; nur gegen Johan⸗ nem ſtellten ſie ſich demuͤthig an, und zwar deswegen, weil ſie eitle Abſichten hatten, und an ihm einen zweyten Elias zu haben ver⸗ meynten, der ſie durch Wunder und Zeichen zu einem gewaltigen Volk wieder machen koͤnn⸗ te. Das ware nun wirklich niedertraͤchtig. Dann die Niedertraͤchtigkeit iſt nichts anders, als wenn man um eitler Ehre willen demuͤ⸗ thig iſt. Dafuͤr warnet Johannes in allen ſeinen Antworten. Und dafuͤr warnet noch die Stimme des evangeliſchen Predigamts. Kein wahrer Chriſt kann ſo was thun, was tauſend andere um eitler Hoffnung willen thun; ob er gleich von Herzen demuͤthig iſt! Geliebte, das iſt eine noͤthige Lehre fuͤr die Menſchen; wie ein mancher leget ſich vor dem andern in den Staub, und bethet ihn an, und ſucht ſich ihm gefaͤllig zu machen, mit demuͤthigen Blicken, mit nie⸗ dergeſchlagenen Augen, mit gebeugtem Ange⸗ ſicht, mit ſchmachtenden Worten, mit liebkoſen⸗ den Reden, mit gefaltenen Haͤnden, mit aͤngſt⸗ lichen Gebehrden, und mit tauſend andern Zei⸗ chen, welche es beweiſen ſollen, wie hoch er ihn achte: aber nur in der eitlen Abſicht, ein leeres Gut zu erhaſchen, und ein glaͤnzendes Gluͤck davon zu tragen. Mit ſolchen demuͤthi⸗ gen iberd en Chriſt naſen ane ſchaffene de Mederttal Man dr ton ſchick er vielleich eitle Ged⸗ ihn, maon ſoch werde letkind) e Hinmelf beh, wert Rna Nd Donthi Mocht leiej ble m des 4 ſchten wilt n. Men loen re ud Stirt⸗ Ehre inbe tiſben pi Gott, n Wlens,n Geſſes us ſeſent Sonntni t nicht der ce n Propſet,od Eſuun tber, e hen ſelen, un 1 Goltrenſcen k geget Yen an, d hten hatnnrt holben ü dder und gitt ernachent h nicerttiht ſrichtsn Grbee⸗ e nin ni ohernet in i t walne gnet tuf tediſantt hi it, nutie ilenthunzti Gelete,G lſfen ie “M den Snt⸗ ſchihn gie Bickin, belgen he en, Unit ſetne den, kai 4 nd gahen uͤber das ord. Ev. Joh. I, 192⸗28. 63 gen Chriſten iſt die Welt freylich uͤber die maſſen angefuͤllt; aber darwider zeugen recht⸗ ſchaffene Lehrer; es iſt der aͤuſſerſte Grad der Niedertraͤchtigkeit. Man will einem Johanni Ehre anthun, man ſchickt eine Geſandtſchaft an ihn; weil er vielleicht was groſſes iſt. Was ſollen dieſe eitle Gedanken? Man ſucht ihn, man ehrt ihn, man lobt ihn. Wer weiß was aus ihm noch werden kann; vielleicht wird er ein Don⸗ nerkind, ein zweyter Elias, der Feuer vom Himmel fallen laͤßt! Aber wenn ſein Lauf vor⸗ bey, wenn ihn Herodes enthaupten laͤßt, als⸗ denn iſt dieſe Furcht verſchwunden, und die Demuͤthigung hoͤret auf. Moͤchte doch der EChriſt einmal lernen, ſich gleich bleiben, und durch die wahre Demuth. um des HErrn willen, nicht um eitler Ab⸗ ſichten willen, einen jeden hoͤher achten als ſich ſelbſt. Man wuͤrde in ſolchem Fall keine ſolche Klagen mehr hoͤren, ſondern weil GOtt Macht und Staͤrke und Weisheit und Vermoͤgen und Ehre, und Reichthum austheilt wie er will, ſo wuͤrden wir in der tiefſten Ehrfurcht gegen GOtt, und gegen das Wohlgefallen ſeines Willens, niemand gering und niemand zu hoch ſchaͤtzen, ſondern in der wahren Demuth des Geiſtes ausharren; wenn wir uns nur ſagen lieſſen! Des 64 Predigt am V. Adv. Sonntag, Das andere Wort iſt, daß man ſich huͤte, dieſe einfaͤltige aber doch groſſe Suͤnde zu bege⸗ hen, wodurch man die Ehre bey den Menſchen der Ehre bey GOtt vorziehet. Johannes haͤt⸗ te dieſe Ehre haben koͤnnen; aber er bleibt gerne vor den Augen der Welt klein und ge⸗ ring, weil er JEſum ſuchet und ihn verehret wiſſen will. Viele Chriſten haben noͤthig, daß man ſie vor dieſer Suͤnde warnet. Ich ſage, es iſt eine einfaͤltige Suͤnde; dann eine ſo geringe und kurze Zeit waͤhrende und in der bloſſen Einbildung beſtehende Ehre von Men⸗ ſchen, die man einzel eben nicht ſonderlich ſchaͤꝛt, von unwiſſenden, von paßionirten, von veraͤnderlichen Menſchen mit ſo vieler Muͤ⸗ he ſuchen, und dagegen die Ehre bey dem weiſen, gerechten, heiligen und unveraͤnder⸗ lichen GOtt verſcherzen, das iſt die groͤßte Thorheit, die man jemahlen begehen kann. Wie vermeiden wir ſie? wenn wir unſere Au⸗ gen von den verfuͤhrenden Denkmaͤlern, und Bildern, und Ehrenſeulen der Menſchen, die ſo verſchwenderiſch im Loben ſind, ab⸗ wenden; oder woferne wir nicht Staͤrke ge⸗ nug haben, unſere Sinnlichkeiten zu bezwin⸗ gen, wenn wir die Exempel dererjenigen uns zum Muſter machen, die Staͤrke dazu genug hatten, diß alles zu uͤberwinden; und wie viel ſtellt uns nur die heil. Schrift auf? ja auch die weltliche Geſchichte iſt damit angefuͤllt. Oder wenn wir endlich bedenken, daß die Welt oft die verdienteſte Leute nicht ehret. Wie ein. berd lin nanche Geſſlch un gegen tauſ ler Vergeſ Udere Maͤ ſich wehrt Unſände iſnn ͤberze ſichs als Uicteinfͤlti iſe goſe G Wllſo, da de ſchaldige Aberiſtein⸗ Rech duderd Gten, d twir uns was GO Wurde ei liin beuget ntſeger. N eines Iar De Wer nir b,ſt die lel, ner d n mit J Einneher * lennsp blti 4 nan ſch hie, Sundig den Morſchen leſe aber et let lt klein u ⸗ nd ihn bete haben rüſet warnet. ude, NMn en ilk Neund ird Etee ren Men⸗ 8 ſneth n whe ri ful,/ Ftſenienl M wir Unſeel kinclert, er Manſcht bel ſid, 1 cht Gtitket en zu batt⸗ el deren ſeteni, Gtitti i⸗ eio deri Schtftn / unttußt ,us th⸗ G ſet 4 uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 65 ein mancher, der den Menſchen millio geiſtlich und leiblich Gutes Rngan nt⸗ ar de⸗ wegen tauſend Ehrentempel verdient haͤtte iſt der Vergeſſenheit heimgefallen? Und wie vi andere Maͤnner, deren die undankbare Welt nicht wehrt ware, koͤnnte man anfuͤhren? Dieſe Umſtaͤnde zuſammen genommen, ſollten doch einen uͤberzeugen, daß dieſe Suͤnde, wenn man nichts als Ehre bey den Menſchen ſucht, eine recht einfaͤltige Suͤnde ſey. Sie iſt aber auch eine groſſe Suͤnde: dann wir dienen dabey der Welt ſo, daß wir GOttes vergeſſen, und ihm die ſchuldige Ehre nicht geben konnen. GOtt aber iſt ein eifriger GOtt, der ſeine Ehre kei nem andern geben wird, noch ſeinen Ruhm de . Goͤtzen, den Goͤtzen unſerer Einbildung ie wir uns ſelbſt ſchaffen, und dadurch rauben Wans GBttes iſt. Es iſt was groſſes um die enede eines Chriſten, der ſich vor GOtt al⸗ lger⸗ t, und um ſeinetwillen aller Ehre Rur eines will ich noch zum Beſchluß ſa⸗ gen Der HErr JEſus ſpricht: Joh. 12 Wer mir dienen wird, den wird mein Va⸗ ter ehren; Das ſagt der Amen, der wahrhafti⸗ ge Zeuge, der nicht luͤget. Viel tauſend⸗ mal, ſeit deme wahre Chriſten in der Welt ſind, iſt dieſe Verheiſſung ſchon erfuͤllt wor⸗ den; wer dem HErrn IEſu gehorſam iſt ihm mit Johanne den Weg bereitet ſeine Stimme herleyhet, uͤberall, wo er nur immer Clemms Predigten. E iſt, 66 Predigt am IV. Adv. Sonntag. iſt, von ihm zu reden, und ihn zu verherrli⸗ chen,⸗der dienet ihm! Das koͤnnen wir thun; und es iſt gar nichts ſchweres. Was folgt dar⸗ auf? der Vater JEſu Chriſti, der hohe und erha⸗ bene, der im Heiligthum wohnet, der Vater der Herrlichkeit, der groſſe und allgewaltige GOtt will ihn ehren. Nun darf man nicht erſt fragen: Was ſoll man dem Manne thun, den der Koͤ⸗ nig ehren will. Es iſt mehr, als man ſagen und denken kann. Nun ſo will ich dann dieſem HErrn zufallen, ich will meine Ohren durch⸗ bohren laſſen, daß ich ſein Knecht ſeye, ich will ihm dienen mein Lebenlang; dann bey ihm habe ichs ewiglich gut! Err IEſu! erhalte mich bey dieſem Sinn, dir mit ganzem Herzen zu die⸗ nen, dein Wort zu halten, Liebe zu uͤ⸗ ben, und demuͤthig zu ſeyn vor dir mein HErr und mein GGtt, JEſu ey nu, hilf mir dazu, daß ich demuͤthig ſey wie du! Amen! y. Pre⸗ P. N ann; ſe e, De enn Men üͤber de 7 Lo elnein ein Eifndenn Gnnde . ſt, gan nit Fa, Unmiſenh N ſaen untog. Lerhenie nen mirthun; Wasſigt dr⸗ eheheindera⸗ ,der Buarder gewalige ichterſtftet n, den der ols man ſat lichdann tün ne Oen dute niftſe, ih ſsdunn ihben⸗ Heren A ,Liebe u jvor dir El. e I demnuthie am zweyten Chriſttag, 1 7 6 5. Der heilſame Gebrauch der Lehre, daß die zur Seligkeit wirkſame Gnade kei⸗ nem Menſchen, ſo lang er lebt, entzogen werde. über das ordentliche Evangelium, Matth. 23. in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten,. Eingang. uf die Frage, ob einem Volk, einem „ Land, einer Stadt, einem Geſchlecht, einem einzelnen Menſchen wegen gehaͤuftem Suͤndenmaas die zur Seligkeit wirkſame Gnuade, ja ſofern ſie zur Seligkeit wirkſam iſt, ganz entzogen werde, antworten einige mit Ja, andere aber entſchuldigen ſich mit der Unwiſſenheit, und noch andere wagen es auf die ewige Liebe GOttes in Chriſto, Rein zu ſagen. Unſer heutiges Feyertaͤgliches E 2 Evan⸗ 68 Predigt am zweyten Chriſtag, t, wird inn, ſo ſharſ es anh atten⸗ dieſe us doch uber eugen, daß auch e Gnade, ne nſchen erſchienene ee Cehrnde⸗ allen Merſchen ſeltreten Benburthte b die gepredie e wird, dieſe Antraort ge raſt gen genre dige wenn wir aus Gebrauch der wagen ſelten⸗ den rechten erueg dr lehre, d die zur Seligkeit wirkſam H Lehre, daß nſchen ‚ſo lang er leber ⸗ br keinem Wenſch⸗ wollen wir die re ſ e⸗ daß di ſl erit eſelns Cuze ten aß die zur zg er lebte 4 enn Menſchen Geſigen krweiſen; Baegres ei de/ ai⸗ nan dieſe Lehre heiſan dranch⸗ n ſole. Zuvor bethen wir ꝛ. brauche — 39. ium Matth. 23, 34 Evangelium n m ſiehe, ich ſende zu euch e n — — gelobet ſen der etenr im Nahmen des HErrn. 0 Abhandlung. der eilſame Gebrauch D r rechte und heilſam ligkeit, wirkſame ahre daß die zur Selig lang er lebet, Ghee, keinem Menſchen, g halt unſerer riagen werde iſt der Innh entzogen wer Rede. In dem iſen wir die Lehre ſelbſt. I. Theil beweiſen wir die Leh in ge⸗ ſber Il. Z ſatt che, Schen Dann Die ſy Diez nem, ſo OJunhaolt In G uf die bie witd allen nchnage gen in d keine i die noch des ſicie tit) ein l lhre ſohn De G man einen liſerv⸗ neue geſ recht t übermor wonnen noch m Jeruſal letena tiſteg⸗ hutet, wit bir auf diee me Gnnde, achteſezete twott getmſ einſelben t Gebrauch de ame Onck bet, enteze e lhreſctte, e Gnde le⸗ ht, eutzoen 1: Zwenne iſſnch he wirr —15 Lencſh eh der d NEun ehrauch N oirkſmn olt unen ſiber das ord. Evang. Matth. 23. 69 II. Zeigen wir, was fuͤr einen heil⸗ ſamen Gebrauch wir davon ma⸗ chen ſollen. Schenk deine Gnade mir, GOtt der Gnaden, Dann deine Cur verbeſſert nur, Die ſo verdorbene Natur, Amen! Die zur Seligkeit wirkſame Gnade wird kei⸗ nem, ſo lang er lebt, entzogen, das iſt der Innhalt unſerer Rede. Im Evangelio finden wir drey Puͤnktlein⸗ auf die vieles ankommt. Erſtlich, die Gnade wird allen auch den groͤßten Suͤndern immer angetragen; Zweytens, die den Widerſpenſti⸗ gen in dieſem Leben gedrohete Gerichte, ſind keine andere, als zeitliche Gerichte; Drittens, die noch kuͤnftig gewiß erſchallende Stimme des juͤdiſchen Volks, gelobet ſey der da kommt! wird ein laut genug redender Beweis unſerer Lehre ſeyn. Die Gnade wird allen angebothen! Wenn man einen Lehrer nach dem andern toͤdtet, ver⸗ laͤſtert, hoͤhnet, abweißt, ſo werden immer wieder neue geſchickt; wenn uns dieſer oder jener nicht recht iſt, ſo kommt morgen ein anderer, und uͤbermorgen ein dritter, bis wir endlich ge⸗ wonnen werden. Der HErr wird nicht matt noch muͤde. JEſus ſelbſt kam ſiebenmal nach Jeruſalem, unerachtet er wußte, daß er das leztemal in ſeinen Tod dahin gieng; So oft hat er ſie verſammeln wollen, und ſein theures Le⸗ E 3 ben 70 Predigt am zweyten Chriſttag, ben nicht zu theuer geachtet, daß er es nicht bey ſeiner lezten Heimſuchung dieſer Stadt fuͤr ſie und fuͤr alle Welt aufgeopfert haͤtte. Siebenmal kam er dahin, nemlich bey der Beſchneidung, bey der Darſtellung, im zwoͤlf⸗ ten Jahr, nach der Taufe bey dem Antritt ſei⸗ nes Amts, am Pfingſtfeſt darauf, am Kirch⸗ weyhfeſt, und endlich an dem dritten Oſterfeſt, da er ſich daſelbſt aufopferte. Nun wer wollte erſt noch ſagen, daß der Antrag nicht an alle geſchehen! Keinen Suͤnder, ſo groß er iſt, kann man ausnehmen! Nicht einmal der Suͤnder wider den h. Geiſt ſoll uns hier einfallen. Dann dieſe und alle andere, die den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tretten, und das Blut des neuen Teſtaments unrein achten, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen, was kann man anders von ihnen ſagen, als was der HErr JEſus im Evangelio ſagt: ihr habt nicht gewollt! Sie wollen nicht, ſie wollen des Seegens nicht, darum ſoll er ferne von ihnen bleiben, ſie wollen den Fluch haben, darum wird er ſie verfolgen, und in ihr Innwendiges gehen wie Waſſer, und wie Oel in ihre Gebeine. Wer iſt daran Schuld? ſie ſelbſt; Folgt dahero, daß nur ei⸗ nem einigen GOtt ſeine zur Seligkeit wirkſame Gnade entziehen, oder daß er ihre Seligkeit auch nicht haben wollte, weil ſie nicht wollen: das ſey ferne, der Treue und Wahrhaftige, der keinen geſezt hat zum Zorn, ſondern die Selig⸗ ſberd Seligke ſun Ch kanſt du Welt he zur Buß digeundt geveſen. Zdeyt drohete Crangli non Vert den auf aller Gn lich wire Der erf teñ Abel Unſtet il lodtſchla⸗ Und als P efflung s d Nnie N Ugene ulht i⸗ rhen ErD Eilen ein eitic un gele Ktie ſttag et e niche eſer Start fert hitt lich bey der g, in pol⸗ n Auntitſe , ann Kh ten Oſerfſ. ſchen, inf en! Keien lnleſehnen! Urh Gf ben S os Butde Undden it maln onlcs Err Ne ih eolt genenicht ſetoolen berſolgen⸗ Bie Waſet ber iſtdatan Nos nuree t wirkſene Grlgit i ui ubrhaſih, ſnten i 6 uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 71 Seligkeit zu beſitzen, durch unſern HErrn JE⸗ ſum Chriſt, wie ſollte er das wollen? Das kanſt du nicht wollen, HErr, der du aller Welt Heiland biſt; ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe bekehre und lebe, das iſt der gnaͤ⸗ dige und wohlgefaͤllige Wille von Ewigkeit her geweſen. Zweytens ſind die den Widerſpenſtigen ge⸗ drohete Gerichte nur zeitliche Gerichte. Im Evangelio iſt die Rede von Blutſchulden und von Verwuͤſtung des Landes! Wer Blutſchul⸗ den auf ſich ladet, der iſt deswegen nicht von aller Gnade ſo verlaſſen, daß es ihm unmoͤg⸗ lich waͤre, ſich zu bekehren und ſelig zu werden. Der erſte Moͤrder, der das Blut des gerech⸗ ten Abels vergoſſen, ſieht ſeine Strafe, daß er unſtet und fluͤchtig werden mußte, und daß ihn todtſchlagen doͤrfe, wer ihn faͤnde, voraus, und als er in truͤben Stunden mit der Ver⸗ zweiflung range, ſo ſagte es ihm der HErr, daß und warum er das ja nicht thun ſolle: Iſts nicht alſo, wenn du fromm biſt, ſo biſt du angenehm, biſt du aber nicht fromm, ſo ruhet die Suͤnde vor der Thuͤr; aber laß du ihr den Willen nicht, ſondern herrſche uͤber ſie. Ein David hatte Blutſchulden und andere Schulden auf ſich geladen; ſeine Strafe war ein zeitliches Gerichte, daß er ſich nach der ihm gelaſſenen Wahl unter der Theurung, den Krieg, und Peſtilenz ſelbſt waͤhlen durfte. E 4 Wenn 72 Predigt am zweyten Chriſttag, Wenn einer alſo alle die Suͤnden und Schulden von den Zeiten Abels bis auf unſe⸗ re Zeiten auf ſich liegen haͤtte, ſo wuͤrde man ihme wohl es anſehen, was er ſeye; ſein un⸗ ſtetes Weſen, ſein ſtoͤrriges Angeſicht, ſeine oft niedergeſchlagene oft zur Unzeit ſchwaͤrmen⸗ de Augen, ſeine bleiche und neidiſche Farbe, ſeine ganze Bildung, alle ſein Thun und Laſ⸗ ſen wuͤrden ihn verrathen, und ſein boͤſes, ver⸗ ſchuldetes und gebrandmarktes Gewiſſen auf⸗ decken: aber das wuͤrde man nimmermehr dar⸗ aus ſchlieſſen koͤnnen, daß er ſchon jezo, alldie⸗ weil er noch hier iſt, ein gewieſes Kind der Hoͤlle, ein wirklicher Verdammter, ein ver⸗ ſtockter und von aller Gnade huͤlflos gelaſſener Suͤnder ſeye. Hierinn muß man den Menſchen beſſere Gedanken beybringen, damit ſie wiſſen, was Gnade iſt und heiſſe. Es giebt ſchlechterdings keinen Gnadentermin! Diß Wort iſt nur in dem Gehirne liebloſer Menſchen entſtanden; Und das Wort der Verſtockung, das zwar in der Bibel vorkommt, iſt einem unbeſchreibli⸗ chen Mißverſtand unterworſen. Die meiſte bilden ſich ein, ein verſtockter Menſch heiſſe eben ſo viel, als ein Menſch, der, wenn er noch hundert Jahr leben koͤnnte, ſchlechterdings keine Gnade bey GOtt mehr erhalten wuͤrde, wenn er ſie auch mit viel tauſend Thraͤnen ſuchte; wie ſie im Gegentheil glauben, ein Auserwaͤhlter ſeye ein Menſch, der ſelig werden muͤſſe, ndet ſlerdas Iliſe, un is nochte ſches zeig Dieſe h nill einen par ſonſtan leiht es: er ſich ert er wil. ſich, wieen is iſt nur ei ſetlichen D Vorzigen we C. Hernach n theile ſein Wrhlefil nbern haul Melſtocken halen, nd er hat heil es in 1 iſ D 4 Pat wid⸗ Duß mnn ſfarf er n ſrt eben d lſes R S ſe hiſtng Sünden bis auf une⸗ ſo wütdennen ſeye, ſin un ngeſcht, ſire zit ſchvinun idiſche nin Dun mn ſein bſe e Geuſſen ai nmmernehr da⸗ nſeſ,aldi ſes Kind let, ein ſlsgetſen ehen leſen iſen, Uns hlechterrhne hrt iſt nur i entſtandet 1 das n unb beſcfrii De Wer eſt Nnſt aſ⸗ venn er noh hlehht etdines ſten nim d Anini ſguben, in itzpenn le⸗ uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 73 muͤſſe, und der bey GOtt in Gnaden ſtehe, es mochte ſich bey ihm auch noch ſo viel Suͤnd⸗ liches zeigen und aͤuſſern. Dieſe beede Meynungen ſind falſch. Ich will einen der bedenklichſten Spruͤche „den man ſonſt anfuͤhrt, reden laſſen, Roém. 9, 18. heißt es: So erbarmet er ſich nun weſſen er ſich erbarmet, und verſtocket/ welchen er will. Hier ſagt man, ſieht ein jeder deut⸗ lich, wie ernſtlich die h. Schrift redet. Allein es iſt nur ein Mißverſtand; die Rede iſt von zeitlichen Vortheilen des juͤdiſchen Volks; von Vorzuͤgen einzeler Perſonen in dieſem Leben; wie z. E. Eſau und Jacob genannt werden. Hernach macht der Apoſtel den Schluß: Gdre theile ſeine zeitliche Guͤter nach ſeinem frey⸗ Wohlgefallen aus, einem gebe er viel, einen andern halte er haͤrter. Weiter heißt das Wort verſtocken nicht, als einen etwas haͤrter halten. Wenn ein Vater mehrere Kinder lar⸗ und er haͤlt eines oder das andere etwas Hart et weil es ihm vielleicht noͤthig und nuͤzlich it ſo iſt es eben das, was hier von GOtt ge⸗ ſagt wird: Exr ver ſtocket welchen er will. Daß nun in unſerm Evangelio IJEſus, ſo ſcharf er zu guter Letze oͤffentlich mit den Jn den ſpricht, dann diß war ſeine lezte Rede, eben dieſes und nicht mehr ſage, erhellet der Strafe, die er ihren Verſchuldunge a an⸗ kuͤndet. E 5 Sagt 74 Predigt am zweyten Chriſttag, Sagt er dann, weil ihr ſo viel unſchuldiges Blut auf euch geladen habt, Blut, das bey GOtt um Rache ſchreyt, Blut, das die Erde bittet, ach Erde verdecke diß Blut nicht; weil ihr das Maas eurer Suͤnden bis an den Himmel ge⸗ haͤuffet habt, weil es ſo weit mit euch gekom⸗ men iſt, ſo iſt euch nun kein Raum zur Buſſe gelaſſen, keine Umkehr mehr geſtattet, keine Bitte um Gnade und Vergebung mehr ver⸗ goͤnnet? Nein, das ſagt der Liebhaber unſerer See⸗ len nicht; ſondern ſo redet er: darum wird euch euer Haus wuͤſte gelaſſen werden. Das heißt, das Land, das mit Milch und Honig fließt, das Land, wo die Fußtapfen des HErrn bis jezo noch triefen von Fette, dieſes Land ſolle eine Wuͤſte, eine Einoͤde, ein unfrucht⸗ barer Acker, ein groſſen / theils ungebautes Feld werden. Hier ſehe ich keine andere als zeitliche Gerichte. Eben ſo muͤſſen wir von allen denjenigen denken, die noch jezo ſich ſo vor GOtt verſchul⸗ den, und ſich fremder Suͤnden theilhaftig machen. Ihr Haus kann wuͤſte werden, ſie koͤnnen um das Ihrige kommen, oder an den Bettelſtab gerathen, oder krank werden und einen ſiechen Leib herum tragen, oder Wuͤrde und Ehre verliehren, und der Verachtung ſich ausgeſezt ſehen, oder mit Feinden und Laͤſte⸗ rern umgeben ſeyn, und allerhand Schmach ertra⸗ ſberdese Artagen mi ſhen, zur de Gnade e ler ſe nicht in Menſche in die Holle ſfurben mache ginglche Enn s glereren dohnmnten ihn Erolih ſholende S. llet ſe derd ein udender ſeye. Der ſcht anf dae nhagin Uur his auf lir ⸗ (En / iefirde⸗ ſe Feinede tie heſken d ſiſing, dan Uen ien 1 Geift tielunſchline lut⸗Nske die Cile ifne, cht; ni irir denr Hinnl gg nit euch gten kaum zr D geſtottet, e bung men ſer uteter e 1: Nruun uil Cecden Des Uic nc hei retdehen e, kſcſſl e, Air nf ſs Ungehii kine nderi len efit U kern⸗ 1, 0der cli . erden 0der Mri rußni den U I GSN nd ie uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 75 ertragen muͤſſen; diß alles kann ihnen wider⸗ fahren, zur gewaltigen Zuͤchtigung; aber von der Gnade auf immer ausgeſchloſſen, das koͤn⸗ nen ſie nicht werden. GOtt wuͤrde ſonſt ei⸗ nen Menſchen, noch ehe er in die Hoͤlle kommt, in die Hoͤlle werfen, und ehe er ſtirbt, ewig ſterben machen und verdammen. Dann die gaͤnzliche Entziehung aller weitern Gnade iſt das allerempfindlichſte, das eben den Ver⸗ dammten ihre Pein vergroͤſſert. Endlich drittens iſt die kuͤnftig gewiß er⸗ ſchallende Stimme des juͤdiſchen Volks: Ge⸗ lobet ſey der da kommt im Nahmen des HErrn, ein redender Beweis, daß dieſe Lehre richtig ſeye. Der HErr ſagt nicht einmal in Ruk⸗ ſicht auf das zeitliche Gericht, euer Haus ſoll euch auf immer wuͤſte gelaſſen werden, ſondern nur bis auf dieſe Zeit, da ſie ſagen werden: Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des HErrn! Nun diß iſt noch kuͤnftig, und was ſeliges fuͤr das Volk des Eigenthums. Wenn dieſe Feinde des HErrn JEſu noch ſich ſo zu ih⸗ me wenden doͤrfen und ſollen, kraft dieſer Ver⸗ heiſſung, was darf man von einem jeden an⸗ dern einzelnen Menſchen ſagen? Sehet die Guͤte und den Ernſt GOttes; dieſe Leute, die den Sohn GOttes nicht nur mißkennen und verwerfen, ſondern ſo gar laͤ⸗ ſtern, und zwar ſo lange Zeit hindurch laͤ⸗ ſtern, ſollen ſich zu ihm wenden, und der Selig⸗ 76 Predigt am zweyten Chriſttag, Seligkeit frohe werden koͤnnen. Wem diß Exempel kein Beweis der Gnade ohne einigen Termin iſt, der muͤßte nur dasjenige nicht ver⸗ ſtehen, was er hoͤret oder lieſet. Nein, die Gnade wird keinem Menſchen, ſo lang er lebt, entzogen. Alles, was GOtt zu thun ſcheint, wenn er bald einen beſſer bald ei⸗ nen haͤrter haͤlt, oder uͤberhaupt eine freye Auswahl macht, geht auf zeitliche Guͤter. Es iſt eine freye Wahl geweſen, daß GOtt den Abraham und nicht einen andern von den Vaͤtern der zweyten Welt ausgeſucht hat, ein Stamm⸗ vater ſeines Volks zu ſeyn; oder daß er den Jacob dem Eſau noch vor der Geburt vorge⸗ zogen. Denn vor der Wahl, die auf dieſe aͤuſſerliche Verfaſſung des zu bildenden Volks Iſrael gieng, hatte keiner den mindeſten Vor⸗ zug vor dem andern; und eben darum konnte GDtt auch nach ſeiner hoͤchſten Freyheit hier handeln, weil da nicht die Rede iſt von der ewigen Seligkeit, von welcher kein Menſch, ſo lang er lebt, gaͤnzlich ausgeſchloſſen wird, ſondern von zeitlichen Guͤtern, welche GOtt nach Gefallen austheilen kann, wem er will, ohne daß man fragen darf, warum thuſt du das? Nun habe ich gezeigt, daß die zur Seligkeit wirkſame Gnade keinem Menſchen, ſo lang er le⸗ bet, entzogen werde. Es waͤre noch uͤbrig, daß ich auch zeigen ſollte, wie man einen heilſamen Gebrauch davon machen ſolle. Die ſtrenge und berde Und gar zu lur ſehn. Gneigen. Man m uſſtb i unn bih al irden Tod fo ſt der Be Wiean deſ Uebung geſt ſelichkert dn nolen, wei t gunng, Uß eSeinenn winden⸗ Wiemen eine immer demn Boſen ltch die e lnſeig Anch nan ge 4 Iinabgeh ſen gfin Fernr ſnn ice Griche lin Uernlirſti tnznlaſe Uiſee erden nuin Glat, dlettinch Gpiftn gen. Wank⸗ tade Chne etie asjenigerihtre⸗ eſet. nein Merſchnh 6, bas G nen beſetti thaupt ein fcn liche Gnin 1, da GOtt euntonber Vin het,ein GClane lder das a er Geturt ben de arfte denden M 4 knind Hen Iakummke hn heeffett Nede iſt wo r kein Muh eſchleſſen tin , welche h, weln er tin Paklun thl elen . e uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 77 und gar zu kalte Witterung heißt mich aber kurz ſeyn. Ich will die Hauptſtuͤcke daher nur anzeigen. Man muß ſich huͤten, daß man ſie zum Aufſchub der Bekehrung nicht mißbrauche; dann bey allem dieſem Gnadenantrag, der bis in den Tod fortwaͤhret, iſt eben doch der Auf⸗ ſchub der Bekehrung was hoͤchſt gefaͤhrliches. Wie ein veſter Vorſaz im Guten durch oͤftere Uebung geſtaͤrkt wird, ſo wird auch die Wider⸗ ſezlichkeit durch das immer wiederholte nicht⸗ wollen, weil man meynt, es ſeye noch immer Zeit genug, von Tag zu Tag deßto groͤſſer, daß es einem gar zu ſauer wird, ſolche zu uͤber⸗ winden. Wie man durch einen ſchleunigen Gehorſam eine immer groͤſſere geiſtliche Kraft bekommt, dem Boſen zu widerſtehen, ſo bekommt man durch die beſtaͤndige Widerſezlichkeit auch eine zulezt unſelige und hoͤllenmaͤßige Staͤrke, wo⸗ durch man gegen die maͤchtigſte Zuͤge der Gna⸗ de ganz abgehaͤrtet und fuͤhlloß wird; und das iſt ein gefaͤhrlicher Zuſtand. Ferner ſind auch die gedrohte obſchon zeit⸗ liche Gerichte doch ein Antrieb wenigſtens fuͤr ei⸗ nen vernuͤnftigen Menſchen, ſich nicht ſo lang bitten zu laſſen. Warum ſollte ich mein Haus wuͤſte werden laſſen, meine zeitliche Guͤter, mein Gluͤk, meinen Wohlſtand, meine Ge⸗ ſundheit in Gefahr ſetzen, in dem, daß ich im⸗ mer 78 Predigt am zweyten Chriſttag. mer dem Guten widerſtrebe, und der auf den Gaſſen rufenden und mich zu ſammlen ſuchen⸗ den Weisheit kein Gehoͤr geben will? Wenn die Zeit verſtattete, dieſe beede Punk⸗ te auszufuͤhren, ſo wuͤrde man ſehen, wie man unſere Lehre heilſamlich gebrauchen koͤnne. Ich will aber doch etwas davon beruͤhren. Unmittel⸗ bar vor unſerem Evangelio ſagt der HErr JE⸗ ſus: Ihr Schlangen und Ottergezuͤchte, wie wollet ihr der hoͤlliſchen Verdammniß entflie⸗ hen? Alsdenn fangt unſer Text an: Darum ſie⸗ he, ich ſende zu euch Propheten und Weiſen und Schriftgelehrten ꝛc. Eben darum werden die⸗ ſe geſandt, daß wir der hoͤlliſchen Verdamm⸗ niß entfliehen. Darum prediget, und lehret man, und bittet an Chriſtus ſtatt, laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt! darum ſagen wir einander, und mit dankendem und GOtt loben⸗ dem Munde ſagen wir es, was wir dem HErrn JEſu und ſeiner Menſchwerdung und Geburt in alle Ewigkeit hinein zu verdanken haben; darum kommen wir auch heute hier zuſammen, und eben darum weil es auf die Erloͤſung von der Verdammmiß angeſehen, doͤrfen wir mit einer gewiſſen Hoffnung der Erhoͤrung bethen: Ey du ſuͤſſer JIEſu Chriſt Der du Menſch gebohren bi Bewahr uns vor der Hoͤllen, Amen! Pre⸗ E Un den geoſe Rfſelhzeiti eber dee Hrzgnf S e — 2 K w rdensnwicd D un hndene T. u e Au inenden A ſhn eigen ifircht wir den tauhen ſcht e en eſt W 79 und en Rppgꝑ1 ſatamlerſete P 1 d 1 4 t hen wil . . am Sonntag nach dem neuen ue lhen Jahr. ſehen, ben . n W 1 6 6 Uchen linie c 7 3 Von dem Nutzen eines fruͤhzeitigen Leidens, oder dmm die groſſe Vortheile wahrer Chriſten, ennnd eiinni die fruͤhzeitig ſchon zum Leiden gewoͤhnt Dann ederie werden. liſtin Brcdhne Ueber das ordentliche Evangelium, esigt nnd l Matth. 2, 13 — 15. us ker⸗ in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten, Sorun ſagan und CO —— — wirdennkvi 8.; N,vGee Eingang. wmen/ § iſt etwas ſchoͤnes und in den Augen ſo⸗ inng eK wohl GOttes als der Menſchen hoͤchſt en wir litin Liebenswuͤrdiges um eine fruͤhzeitige Furcht enabeter GOttes, und uͤberhaupt um alle damit ver⸗ bundene Tugenden, die ſich in dem noch 4. keimenden Alter wie zarte Fruͤhlingsblumen ſt, ſchon zeigen. Aber dieſe fruͤhzeitige Got⸗ en, tesfurcht wird wie eine Merzenblume von einer jeden rauhen Luft dahin geraft werden, wenn ſie nicht eine eben ſo fruͤhzeitige Huͤlle bes kommtg 80 Pr. am Sonnt. nach dem N. J. kommt, vor der ſich aber alle Welt bis in das Alter und bis in die Grube hinein aͤuſſerſt ſcheuet⸗ ich meyne, ein fruͤhzeitiges Leiden. In unſerm Evangelio ſinden wir die Vorthei⸗ le davon, und wollen dahero nach Anleitung deſſelben miteinander reden, von dem groſſen Nutzen eines fruͤhzeitigen Leidens; oder von den wichtigen Vortheilen derjenigen Chriſten, die fruͤhzeitig zum Leiden gewoͤhnet werden; Zuvor aber miteinander bethen ꝛc. Evangelium Matth. 2, 13— 1 5. Da aber die Weiſen aus Morgen⸗ land weggezogen waren, — — Aus Egypten hab ich meinen Sohn gerufen. Abhandlung. Es iſt ein groſſer Gewinn auf unſern ganzen Lauf hinein, wann wir fein bald durch Truͤb⸗ ſalen geuͤbet, und zum gedultigen Ausharren zubereitet werden; das wollen wir aus dem heutigen Evangelio lernen, wann wir mit einander betrachten: Die groſſe Vortheile der Chriſten, die fruͤhzeitig zum Leiden gewoͤhnet werden. HErr laß dein fruͤhes Leiden mich reizen fuͤr und fuͤr, Mit allem Ernſt zu meiden die ſundliche Begier, Laß mirs nie kommen aus dem Sinn, Wie viel es dich gekoſtet, daß ich erloſet bin, Anen . e ſber Der eri leſtehet da ſagung de Griſten Muſchen lls die got ſun wardi lethngt, Uin der W das iſt noe nher 9 Dann l Verfol lſogſera, dein Blat machen in hünſig ſin noch in ſn. Wer i ſe ſehe keſenten, beichen, d Chnnen, ſlhen nin Dunn w atten ſe Nrchr ie die ted denen he⸗ nurhwili den N. Walt tis inin hinein auſet Peitiges leben dik die Vethen nach Vlttnng von denn geſt dens; (der e enigen Cheſen, wöhret kahe an. 2, 13—5. Ous ogen -- Ethuri Alen unn nſ ſern M ne n gen Aushan wir oli ke wann N ſi n, frftn dael ; HeN uber das ord. Evang. Matth. 2. 81 Der erſte Vortheil eines fruͤhzeitigen Leidens beſtehet darinnen, daß man den Haß und die Ver⸗ folgung der Welt deßto leichter ertragen lernt; Chriſten haben vieles zu leiden von andern Menſchen, die ihnen ſo viel zu ſchaden ſuchen, als die goͤttliche Vorſehung zulaͤßt. Ueber JE⸗ ſum ward in ſeiner zarten Kindheit ein Leiden verhaͤngt, daß er nach Egypten fliehen mußte, um der Wuth des Herodes zu entgehen. Und das iſt noch jezo das Loos aller rechtſchaftenen Juͤnger JEſu. Dann obſchon diejenige harte Pruͤfungen und Verfolgungen, bey denen man ſein Leben aufopfern, und den Saamen des Evangelii mit dem Blut vieler tauſend Bekenner fruchtbar machen mußte, in unſern Tagen nicht mehr ſo haͤufig ſind; ſo iſt doch die Pflicht zu leiden ei⸗ ne noch immer allgemeine Pflicht wahrer Chri⸗ ſten. Wer ſich mit gutem Gewiſſen unter dieſe Claſſe zehlen kann, der muß ſich zum Leiden bequemen, und dem Haß der Menſchen aus⸗ weichen, der ihn gewiß nicht nur bis nach Egypten, ſondern bis in die Grube hinein ver⸗ folgen wird. Dann was kann er anders von der Welt er⸗ warten, als Geringſchaͤtzung, Verachtung, uͤble Nachreden, oder wenigſtens Spoͤttereyen, wie die redliche Weiſen aus Morgenland, mit denen Herodes allem Vermuthen nach ſein muthwilliges Geſpoͤtt hatte, da er ſagte, er Clemms Predigten, F wolle 82 Predigt am Sont. nach dem N. J. wolle den neugebohrnen Koͤnig auch anbethen, ſie ſollten ihme nur von ihrer Verrichtung wie⸗ derum Nachricht geben. Ein ſolches Bezeugen der Welt thut nun freylich denen wehe, die es nicht gewohnt ſind; und manche wuͤrden wohl alle Pflichten des Chriſtenthums gerne erfuͤllen, wenn man nur hier eine Ausnahme machen wollte oder koͤnnte. Andere, die ſo empfindlich ſind, weil ſie das Leiden nie gewohnt worden, meynen gar, es ſeye eine Niedertraͤchtigkeit, wenn man diß alles ſo gedultig und ohne Wiederrede er⸗ trage. Hierkauf muͤſſen wir antworten; Zeigt es dann ein feiges, ein verzagtes, ein niedertraͤch⸗ tiges Gemuͤth an, wenn man ſeinem Feind aus dem Weg gehet, und das leidet, was viel tau⸗ ſend Menſchen nicht leiden wuͤrden, denen ihre Ehre naͤher an dem Herzen liegt, als den ar⸗ men, geplagten, und gedultigen Chriſten? Ich will zuerſt ein Gleichniß geben. Wel⸗ cher vernuͤnftiger Menſch wuͤrde ſichs einfallen laſſen, gegen Feuer und Hagel und Dampf und Schnee und Donner und Bliz und Froſt und Hitze und Sturm und Wellen zu ſtreiten? oder wie ein trotziger Koͤnig des Alterthums das tobende Meer in Feſſel legen zu laſſen? Was aber die Witterungen in dem Naturreich ſind, das ſind die mannigfaltige aber eben ſo nuͤzliche Leiden der Chriſten im Gnadente d Wie ſber Wee ma verbirgen Stilleſen wider di wehig alt liſen wo Hernch ſchefene der Wel din hebe un kann gelen; we Polen, un Iid Verne ſpneizen, deiter kon Vmnlif ſe unige en, P lleſe ſhn uf, ls Uid einen lit; J lſſnts , denn⸗ ch anbethn, ſichtung wi⸗ elt thtt un gewehttſin; Pfchten ⸗ enn mmant teodertnte ſod, teſ , ſehren ger , henn when Wiebetrede en tlz Nihs ein niederftic⸗ zed ans nenn Fendens . , os vilti 0t, Nnit , als eng⸗ ebett⸗ W ſchs fit Danufn href l tiknkhe tins du ſtl utnett ler kiili tih Gnn uͤber das ord. Evang. Matth. 2. 83 Wie man ſich nun vor jenen ſo viel moͤglich verbirget, ſo ſoll man auch bey dieſen durch Stilleſeyn und Harren es beweiſen, daß man wider die Geſetze des Gnadenreichs eben ſo wenig als wider die Geſetze der Natur ſich auf⸗ laſſen wolle. Hernach iſt es ja bekannt genug, daß recht⸗ ſchaffene Chriſten immer hervor tretten, und der Welt zeugen, daß ihre Werke boͤſe ſind; dazu haben ſie Muth und Herz genug, und man kann ihnen keine Furchtſamkeit Schuld geben; wenn ſie aber ihr Zeugniß vollendet haben, und nun ſehen, daß Haß und Spott und Verachtung darauf folget, ſo lernen ſie ſchweigen, und eher alles, was uͤber ſie noch weiter kommen mochte, gedultig ertragen. Warum ſollken ſie das nicht leiden? Wider die⸗ ſe zornige Blicke, wider dieſe drohende Mi⸗ nen, wider dieſe murrenve/ Gedanken, wider dieſe ſpoͤttiſche Reden halten ſie ſich ſo wenig auf, als ein Vernuͤnftiger wider eine finſtere und einen Plazregen drohende Wolke ſich auf⸗ laͤßt; dazu ſind ſie viel zu großmuͤthig, und laſſen es den Leuten dieſer Welt uͤber, um ei⸗ ner unbeſonnenen, liebloſen, veraͤchtlichen, oder auch von einem im Zorn ſeiner ſelbſt nicht maͤchtigen Menſchen ausgeſtoſſenen Rede wil⸗ in i en ahen zu wagen, um den nichts enden Nahmen einer eitlen Ehr p⸗ len zu kornen h ner eitlen Ehre behaup⸗ F 2 Dann 3 Predigt am Sont. nach dem N. J. Dann wenn ein Menſch einmal mit Haß und Bitterkeit gegen das Gute erfuͤllt wird, und mit einem alten tobenden Herodes gegen unmuͤndige Kinder Krieg zu fuͤhren anfaͤngt, ſo muß man ihn wie einen die zarte Fruͤhlings⸗ knoſpen toͤdtenden Nordwind anſehen, vor dem man, was ſich noch retten laͤßt, durch die Flucht oder durch andere Mittel zu retten ſucht, ohne daß man ſich in einen weiteren Streit, welches ja die groͤßte Thorheit waͤre, mit ihm einlaͤßt. Aber das muß von Jugend auf gelernt ſeyn, ſonſt wird es einem, aller vernuͤnftigen Vorſtel⸗ lungen ungeachtet, doch zu ſchwer, alles dieſes zu leiden, und ſo viele Wetter der Truͤbſal uͤber ſich ergehen zu laſſen. Man muß in der Kindheit ſchon mit JEſu nach Egypten fliehen, wenn man im maͤnn⸗ lichen Alter mit ihme die ganze Schmach des Creuzes erdulden will. Wenn ein groſſer Held, ſollte er auch aus koͤniglichem Gebluͤte ſeyn, vollkommen gebil⸗ det werden ſolle, ſo muß er von Kindesbei⸗ nen an ſchon gewoͤhnet werden, Froſt und Hitze, Hunger und Durſt, Regen und Son⸗ nenſchein, gute und boͤſe Tage, Schmer⸗ zen und alles Ungemach ſtandhaft zu ertra⸗ gen; warum nicht vielmehr ein Chriſt, deſ⸗ ſen heldenmaͤßigſte Tugend die Gedult iſt, die er aber nie auslernt, und dahero niemalen zu bald lernen kann. Wie ſber Wie ſa T herrt Purpur er erſt im Chriſtent hey ſeinem werden, ſo und Verach ales das ſch füee Hete! 4 Ds iſ den ſulſhei Der and ſeben unds ſerihr ge heugen und Es ma und für ſe weſen ſen Dlln ſo vi Des bludir Und das ſe Wilt durch utenſon Uihen ihne hulibte G wit hes fuͤllt win, todes gegen anfängt, ſ⸗ Früͤhlnnge en, vor den „durch Ne ketten ſucht ten Streit te, mit ihen geett ſolt⸗ en Voſte , Ales diſs Eer Tlhi n nit J n in minn. Schtnih G er auch an⸗ anen geit Künrdettt Froſt und d G Etne el etn Cſ lltiſhe ſennle N uͤber das ord. Evang. Matth 2. 85 Wie ſauer muß es einem werden, der alle Tag herrlich und in Freuden lebt, und ſich in Purpur und koͤſtlichen Leinwand kleidet, wenn er erſt im vierzigſten oder fuͤnfzigſten Jahr das Chriſtenthum lieb gewinnt, wie muß es ihm bey ſeinem auch noch ſo redlichen Sinn ſo ſaue werden, ſo viel Creuz und Leiden und Schmach und Verachtung, auf ſich zu nehmen, da ihm alles das was leichtes geweſen waͤre, wenn er ſich fruͤhzeitig genug zum Leiden angeſchickt haͤtte? Das iſt der erſte Vortheil den man von dem fruͤhzeitigen Leiden hat. Der andere beſteht darinnen, daß man das Leiden und Trauren uͤber andere Menſchen und uͤber ihr gottloſes Weſen nicht ſich allzu ſehr beugen und niederſchlagen laͤßt. Es mag fuͤr die Mutter des HExrn JEſu und fuͤr ſeinen Pflegvater ein groſſer Kummer geweſen ſeyn, da ſie hoͤrten, daß um IEſu willen ſo viele unſchuldige Kinder auf Befehl des blutduͤrſtigen Herodes ermordet wurden, und daß ſie kaum dieſen verheiſſenen Erben der Welt durch die Flucht vor dem Blutbad noch vetten konnten. Solche Greuel und Guͤnden moͤgen ihnen wohl ein hartes Leiden und eine betruͤbte Gelegenheit geworden ſeyn, uͤber die ſchreyende Suͤnden des Volks, unter dem ſie wohnten, ernſtlich Leid zu tragen. F 3 Allein 86 Predigt am Sont. nach dem N. J. ſer Allein ſie hielten einestheils in ihrem Kum⸗ Vi mer ſelbſt, anderntheils in ihren Urtheilen uͤber ſguid denjenigen, der dieſen Jammer verurſachte, eg ein richtiges Maas; weil ſie beede aller Wahr⸗ Rae ſcheinlichkeit nach von Jugend an ſchon es ge⸗ Runeg wohnt waren, ſolchem mannigfaltigen Elend ltoſi auf Erden zuzuſehen. ie Nn 3 Geineinde Das koͤnnen diejenige nicht, die nicht fruͤh⸗ ten fn e zeitig zum Leiden ſich anſchicken. Zween der vornehmſten und vertrauteſten Juͤnger unſers e Heilands, Johannes und Jacobus, dieſe zwey Uicbich⸗ Donnerkinder, ſagen zu IEſu Luc. 9. Wir d⸗ de ſahen einen, der trieb Teufel aus in deinem icce Nahmen, und wir wehreten es ihm, dann er ndet folgte dir nicht nach; aber Chriſtus ſprach: Shhnitn ihr ſollt es ihm nicht wehren; „ein andermal hen ſ wollten ſie Feuer vom Himmel fallen laſſen; Bod ſe aber der HErr ſagt: wiſſet ihr nicht, welches witd ma Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Nach der Hand, da lanpene ſie mehr Uebung hatten, lernten ſie es ſchon Jglumeri beſſer, und wußten ſich der Seligkeit deren, En Fönne, die da Leyde tragen, in der Creuzſchule dieſer eine 6 Welt unter tauſendfachen Leidensproben theil⸗ ſtummeneS haftig zu machen. des Gerie Seo viel Ungerechtigkeit, Jammer, Bos⸗ Nnche n heit, Suͤnden und Greuel ſehen, und doch ſichnet; Gelindigkeit beweiſen, das muß man durch anugliche lange Uebung lernen, und durch ein fruͤhzeiti⸗ und die ges Leiden ſich eher zum Mitleiden als zum un⸗ dober erſ gedultigen Strafen bewegen laſſen. alch noch ſeden hal Wie nlt,erh dennN n ihrenmgln⸗ Urtheienita t verunſche, de aleer Bnr n ſchet es g⸗ faſtigen Cin . Ieen Jitgeruren us, Dſezon uc../N us in Neinnn Lihn dunnn riſns ſcrnt 1 ein bdernal 1 ſlen hſen⸗ nicht, talhe her Harded n ſe sſe ſihkeit deti Uſchale die Eprbenti gelirer, De⸗ 0n, d 6 man di in ftihiel ls ne el uͤber das ord. Evang. Matth. 2. 87 Wie haben die Evangeliſten mit ſo vieler Beſcheidenheit, die man den Groſſen dieſer Welt ſchuldig iſt, vom Herode und ſeinen Nachfolgern geſchrieben? Was haben die Apoſtel in ihren Briefen von den Obrigkeiten, unter denen ſie ſtunden, und welche die erſte Gemeinden der Heiligen aufs aͤuſſerſte verfolg⸗ ten, fuͤr ehrerbietige Geſinnungen geaͤuſſert? Man vergleiche nur die Schriften der be⸗ draͤngten Apoſtel, mit den Schriften derjeni⸗ gen, die Stand, Ehre, Reichthum, und al⸗ le Gluͤcksguͤter von den Kayſern des erſten Jahr⸗ hunderts erhielten, und doch bLie haͤrteſte Schmaͤhungen mit der ſchlimmſten Bitterkeit gegen ſie ausſtieſſen, und alſo diejenigen, deren Brod ſie aſſen, recht mit Fuſſen traten: ſo wird man ſehen, was ein fruͤhzeitiges und langgewohntes Leiden der Chriſten uͤber dem Jammer in der Welt auch dißfalls einen nu⸗ zen koͤnne. Keine Klagſtimmen der Ungedult, keine ſtumme Seufzer, die das Gericht auf den Tag des Gerichts haͤufen, kein wildes Geſchrey um Rache wird uns in der heil. Schrift aufge⸗ zeichnet; vielweniger ſind es bittere Reden, anzuͤgliche Worte, empfindliche Schmaͤhungen und die Majeſtaͤten beſchimpfende Ausdruͤcke; davor erſchrickt ein geuͤbter Chriſt, ſollte er auch noch ſo viel von den Groſſen der Welt zu leiden haben. Er faſſet ſeine Seele in Ge⸗ dult, er haͤlt ſich im Verborgenen, er entweicht F 4 mit 88 Predigt am Sont. nach dem N. J. mit JEſu nach Egypten, und uͤberlaͤßt dem die Rache, der geſagt hat, die Rache iſt mein, ich will vergelten. Aber dazu gehoͤrt Uebung! ein des Leidens ungewohnter Chriſt, ein ſolcher Neuling kann leicht zu ungebuͤhrlichen Gedanken und Worten und Handlungen verleitet werden, wenn er den Jammer und das Elend in der Welt mit offenen Augen anſiehet, und leiden muß, daß ſeiner Seelen, wie dem gerechten Loth, ſo viel Quaal durch die ohne Scheu begangene Suͤnden angethan werde. Hingegen wer ſich fruͤhzeitig zum Leiden gewoͤhnet hat, der weißt dem Jammer beſſer zu begegnen; er traͤgt die Sache ſeinem Gtt im Gebeth vor, und ſagt mit dem Pſalmiſten: Meine Augen flieſſen mit Waſſer, daß man dein Geſez nicht haͤlt: „ oder mit dem Propheten:“Ach daß meine Au⸗ gen Thraͤnenquellen waͤren, und ich Waſſer genug haͤtte, zu beweinen die Suͤnden meines Volks! „ Diß iſt der andere Nuzen, den man von einem fruͤhzeitigen Leiden hat. Der dritte Vortheil beſteht darinnen, daß man ſein eigen inneres Leiden deßto beſſer er⸗ tragen lernt. Das finden wir an der Mutter JEſu! Simeon, deſſen Wiedergedaͤchtnistag wir heute feyren, hat es dieſer geſegne⸗ ten unter den Weibern geſagt: es wird ein Schwerd durch deine Seele gehen; und nun bey dieſer Flucht mag ſie ſchon billig an dieſe Weiſſagung zuruͤck gedacht haben. Mit einem noch ſber⸗ ſoch untn einen ſola fumgege uunint mi ſer drange ie Schin Mingen: u der mechte eſſangfſ weſß uch ſehet das ſekt, nich Uſer hine Wile des he. Ein P. de Antwor de ſann, und leiden, de les Sytan imn. Dis in ſchieden ſn loch uber 6g doch in Er herba ten Flch geben. den fnde es Gen denhn uber das ord. Evang. Matth. 2. 89 Uberlſßt den noch unmuͤndigen Kind fliehen, und zwar mit hacheiſt en, einem ſolchen, dem aller Welt Ende zum Eigen⸗ thum gegeben werden, das iſt was hartes. Woher kommt mir das? Da entſte hen Gedanken, einan⸗ ein der hick der draͤngende ſchnelle, ploͤzliche Gedanken, die Neuſmntn wie Schwerdter und Spieſſe die Seele durch⸗ nund Wunn dringen; und wer des Leidens ſo ungewohnt iſt, den, eil der moͤchte daruͤber leicht den Grenzen der Ver⸗ in der W zweiflung ſich naͤhern. Aber ein geuͤbter Chriſt lidenn weiß auch ſein inneres Leiden zu ertragen. Er ntali ziehet das Schwerd, das in ſeinem Herzen cen begonge ſteckt, nicht heraus, aber er ſtoßt es auch nicht ngen f weiter hinein! Er leidet in Gedult, was der lt, dr nef Wille des HErrn ihm zu leiden auferlegt nig i hat. en n Ein Paulus bittet dreymal, und als ihm e ugen fict, die Antwort geſchahe, er ſolle ſich an der Gna⸗ ſenicheh ſ⸗ de des HErrn begnuͤgen laſſen, ſo iſt er gehor⸗ daß me ntiele ſam, und will das innere ihm allein bekannte d ich Wiſt Leiden, den Pfahl im Fleiſch, die Fauſtſchlaͤge tden nig des Satans Engels nun nimmermehr vekbit⸗ en, den hat ten. Das iſt unſer inneres Leiden. Wenn wir auch ganz allein, und von aller Welt abge⸗ Kinee . ſchieden ſind, und nichts weder von der Welt eßto noch uͤber der Welt zu leiden haben, ſo wird n es doch in der noch ſo ſtillen Einſamkeit, auf K der verborgenen und von niemand entdeck⸗ eſer ſ ten Flucht nach Egypten, etwas zu leiden 6s witd i geben. ⸗Wir werden ein Geſez in unſern Gliee, en; dern finden, das da widerſtrebet dem Geſez un⸗ in en . ſers Gemuͤths.„ Roͤm. 2. Uriun F 5 Die 90 Predigt am Sont. nach dem N. J Dieſe anklebende Unart, da uns das nicht recht duͤnket, was uns doch ſo noͤthig iſt, dieſen innern Streit der Begierden, dieſes Leiden der Seelen wuͤrden wir haben, wenn wir auch kei⸗ ne Welt um uns herum haͤtten. Sind wir nun fruͤhzeitig gewoͤhnt worden, auf uns ſelbſt, auf unſer Herz, dieſes trotzige und ver⸗ zagte Ding, auf unſere Gedanken „auf un⸗ lere Neigungen und Begierden, auf unſere Temperamentsſuͤnden, auf dieſes groſſe innere Leiden genau acht zu haben, ſo werden wir uns deßto eher demuͤthigen, und ſtatt ungedul⸗ tig zu werden, mit einem zerknirſchten Herzen von demjenigen die Huͤlfe erwarten, der uns dermaleins erloͤſen wird von allem Boͤſen, und uns aushelfen kann zu ſeinem himmliſchen Reich. Der vierte und lezte Vortheil beſteht darin⸗ nen, daß wir deßto beſſer uns in die Wege der goͤttlichen Vorſehung ſchicken koͤnnen. Joſeph und Maria erwarten gichts auſſerordentliches; der Engel des HErrn erſcheint ihnen im Traum, und erinnert ſie, zu fliehen. Sie folgen un⸗ geſaͤumt, unerachtet ſie, wenn ſie durch lange Uebung und Erfahrung nicht unterrichtet wor⸗ den waͤren, wohl haͤtten denken koͤnnen: Ein einiger Engel des HErrn ſchlug das Heer des Sanheribs in einer Nacht, um des Hiskias willen; warum hat dieſer Engel, dem es eben ſo leicht waͤre, ſolche? Niederlage anzurichten, als im Traum mit uns zu reden, um des Kin⸗ des JEſu willen, dem alle Engel zu Gebothe ſtehen, llerk ſehen, ei der es tode ſnte Ab Und thun Die hele n, lohren len, und in lige, der C Ne lſ und ol, M ihr Das u gedraun, Wir werde ſhiegt, un Wege eine Penn den wir nie 1n, wo jn Mn gehert in lef eht de lehnt Nun Wae leiden ber ige deiden hann, her Kinder G guch i ihren und ſte ſnd, das uders i ſier genn dein N. ins das nictt hig iſt, diſen iſes hiden der wir auch te⸗ n. Sind i dent, auf uns bbige und ken, auf in , Nuf unſe 6s goſe nnn ſo wetden wi Oſet ungei ſchten Huen tten, der ut en Beſen un Utliercet beſehrdoen, de Verd nnen. Jtct forentliche elin Trann e folgenn ſͦ durch id etrichtt tun iunn. Eil dus het de⸗ det Hiie „dein eh ltechtn in dei g u Ge h uͤber das ord. Evang. Matth. 2. 91 ſtehen, einen einigen Menſchen den Herodes, der es toͤdten wollte, nicht geſchlagen, daß er ſterbe? Aber dieſen Gedanken unterdrucken ſie, und thun was ihnen befohlen iſt. Warum? Die viele Leidenswege, die ſie ſchon durchlof⸗ ſen, lehren ſie einfaͤltiglich auf den HErrn ſe⸗ hen, und ihme glauben, glauben, daß derje⸗ nige, der Wolken, Luft und Winden giebt We⸗ ge Lauf und Bahn, der werd aguch Wege fin⸗ den, da ihr Fuß gehen kann! Das Auſſerordentliche, wie z. E. der goͤttli⸗ che Traum, iſt um des Ordentlichen willen da! Wir werden, wenn was auſſerordentliches ge⸗ ſchieht, nur dadurch wieder in die ordentliche Wege eingeleitet. Wenn wir dieſes wohl uͤberdenken, ſo wer⸗ den wir nicht leicht von GOtt Zeichen erwar⸗ ten, wo uns ohne Zeichen zu helfen iſt. Aber dazu gehoͤrt eine lange Uebung; und eben dar⸗ in beſteht der vierte Nutzen von einem fruͤhzei⸗ tig gewohnten Leiden. Nun was ſoll ich noch hinzuſagen? Das Leiden uͤberhaupt und beſonders das fruͤhzei⸗ tige Leiden hat groſſe Vortheile, aber nur als⸗ dann, wenn es ein Leiden der Chriſten und Kinder GOttes iſt. Andere Menſchen, die auch ihren Jammer in der Welt haben, und ſchon fruͤhzeitig genug dazu gekommen ſind, was ſind ſie anders, als, wenn ich anders dieſen Ausdruk gebrauchen darf, ſchon hier genug geplagte Kinder der Hoͤlle; in der 92 Predigt am Sont. nach dem N. J. der Bosheit bleiben ſie dem Vater der luͤ⸗ gen, der ein Moͤrder von Anfang iſt, ahnlich, und in den Plagen, die dieſer abgefallene Geiſt ſchon jezo empfindet, kommen ſie ihme auch gleich. Man hat Exempel genug unter dem gemeinen Volk; und es giebt auch viele vornehme Gottloſe, die ihre Plagen haben; davon aber reden wir jezo nicht. Nein, das Leiden der Gerechten und Heiligen, fruͤhzeitig nach dem Exempel JEſu gelernt diß iſt das Leiden, das ſo viele den Men⸗ ſchen uͤber die maſſen heilſame und geſeg⸗ nete Vorzuͤge hat. Dem HErrn und ſeinem Leiden haben wir ſie allein zu danken, und ſol⸗ len uns freuen wenn wir auch, aber nur als Chriſten, mit ihme leiden doͤrfen und koͤnnen, und uns freuen, wann wir ſo von Iugend an haben leiden doͤrfen, und endlich uns freuen, wenn auch unſere Kinder und Nachkommen, das Volk, das nach uns gebohren wird, ſein fruͤhe das Leiden lernen, aber ein ſolches Lei⸗ den, das mit einer eben ſo fruͤhen Furche ſie und fuͤr uns noch einmal bethen: HErr laß dein fruͤhes Leiden, Uns reitzen fuͤr und fuͤr, Mit allem Ernſt zu meiden, Die ſuͤndliche Begier! Laß mirs nie kommen aus dem Sinn, Wie viel es dich gekoſtet, daß ich erloͤſet bin⸗ Amen! Gttes verbunden iſt; wir wollen daher fuͤr un Pre⸗ n Feſt Wewen fligwerd Gkkenntni Porſam ber da ☛☚ = = 5S er ihe Gnde Wilts an fuetiſel ſeſe Scoe ſchkeit bern rer Wege ng und d dem N Vater de l iſt, ahnli, ſer c Gn gefelere nmen ſe ihn el geimg uen iebte Plagen ie nicht. n und hele, I Nen e l der Wer ne und geſr eun undſehim hfn,un i er nur e en vrd fuene “õ dnn ſich uns ſnn⸗ Nkenmne ren wird, e 1 ſelcheil⸗ kühen Fut len daher 3 en . /, H dem Ei , eltſe AX. ℳ 93 Er ſte Predigt am Feſt der Erſcheinung Chriſti, 1762. Wie man GDOtt in Chriſto wohlge⸗ faͤllig werden ſolle, durch eine leben dige Erkenntniß, durch einen redlichen Ge⸗ horſam, und durch einen vorſichtigen Wandel. uͤber das ordentliche Evangelium, Matth. 2, 1 — 12. in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten. Eingang. Ae⸗ ich vor dem Angeſicht des HErrn und unter Loben und Danken fuͤr ſeine herr⸗ liche Gnade und fuͤr das Wohlgefallen ſeines Willens an uns, nachgedacht, was ich doch heute dieſer lieben Gemeinde des HErrn JEſu⸗ dieſen Schaafen ſeiner Weyde, dieſen zur Herr⸗ lichkeit berufenen Seelen zum Beſchluß un⸗ ſerer Weyhnachtfeyer und zum geſegneten An⸗ ſang und dortgang des Jahres von dem HErrn ers 94 Erſte Predigt, erbethen, und das erſtemal wiederum ſagen ſol⸗ le: ſo fiel mir das uns bekannte und hoͤchſt⸗ noͤthige Gebeth Davids ein, HErr lehre mich, HErr lehre uns, HErr lehre dieſe Gemeinde⸗ HErr lehre ſie thun nach deinem Wohlgefallen, dann du biſt ihr GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre ſie auf ebener Bahn, Pf. 143. oder was wir ſin⸗ gen: Ach HErr JEſu laß uus wiſſen, Wie man dir gefallen ſoll, Mach uns guts zu thun befliſſen, Und der wahren Frommkeit voll! Es iſt ja diß unſer Sinn, unſer Wunſch, unſer Ziel, unſere einige Bemuͤhung, und un⸗ ſere vornehmſte Sorge in dieſem Leben. Warum geht man in das Hauſe des HErrn, warum beſucht man die ſchoͤne Gottesdienſte, warum feyert man die dem HErrn heilige Ta⸗ ge, warum haͤlt man ſeine Sabbathe, warum kommt man zum Loben und Danken zuſammen, warum thut man diß alles, iſts nicht ſo, dem HErrn JEſu zu gefallen, weil bey ihm in Gna⸗ den zu ſtehen, die hoͤchſte Ehre iſt; Ihme zu gefallen thun wir es. Es wird doch nie⸗ mand unter uns ſeyn, der nicht JEſu Chri⸗ ſto wohlgefallen wollte. Was iſt alſo noͤthi⸗ ger als daß wir wiſſen, was ihm wohlgefaͤllig iſt, und alſo von Herzen ſagen lernen: HErr lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen! Das wollen wir heute aus dem Evangelio von den dem HErrn JEſu ſo wohlgefaͤllig .R 2 weſe⸗ Ning teſenen . lethente. Eva⸗ Da ſchem — Undern 1 Salot inhher Rern, d Wenn wir Geſorſain fülig zu w gefällig un leiner hei us aufoer hengen: Wſerle B tilen Kits inter lſlen ſit il, ſotr el, icht te ſich lenn dübf etiuſegetſe gte und hoce Err lahe nih dieſe Genenne nWollggfr lter Geiſ iet der warnitſe iſenz, efiſen, t uil Unſer Wire hung, nor en hen zelſesb Gatldſet Ettn hein boͤthe, rer ler juſate lictſo/ 6 gihmnin G iſt; N, did ut i eite iſt oane nuhiel lenen. g. dthletila Ctnt,t ſtlrte am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 5 weſenen Weiſen mit einander lernen, zuvor aber bethen ꝛc. Evangelium Matth. 2, 1 — 12. Da JEſus gebohren ward zu Beth⸗ lehem — — und zogen durch einen andern Weg wieder in ihr Land. Abhandlung. Als Salomo den HErrn bath um ein gehoe⸗ ſam Herz, ſo heißt es 1 Ron. 3. das gefiel dem HErrn, daß Salomo um ein ſolches bath! Wenn wir nun den HErrn auch bitten, um Gehorſam gegen dem Unterricht, ihme wohlge⸗ faͤllig zu wandeln, wie angenehm und wohl⸗ gefaͤllig muß diß unſer Gebeth vor GOtt ſeyn, zu einer Zeit, da diß engliſche Lobgeſang laͤng⸗ ſtens auf der weiten Erde ſchon in die Erfuͤllung gegangen: daß an den Menſchen GOtt ein Wohlgefallen habe. Hat nun der Vater um JEſu willen die Menſchen ſo lieb, und iſt keines unter uns, an dem er nicht allen Wohl⸗ gefallen ſeines Willens thun kann und thun will, ſo wollen wir nicht nachlaſſen, nicht ru⸗ hen, nicht zufrieden ſeyn, unſer Haupt nicht legen, bis wir auf unſer Gebeth, HEer leh⸗ re mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤh⸗ de mich auf ebener Bahn! die gewiſſe Antwort von 96 Erſte Predigt, von demjenigen wiſſen, der die Menſchen leh⸗ ret, was ſie wiſſen, was ſie thun ſollen, und was der wohlgefaͤllige GOttes⸗Wille von ih⸗ nen fordere. Das zeiget uns das heutige Feſtevangelium⸗ woraus ich vorſtelle: Wie man GOtt in Chriſto JEſu wohlgefaͤllig werden ſolle. I. Durch eine lebendige Erkenntniß, II. Durch einen redlichen Gehorſam, III. Durch einen vorſichtigen Wandel. Die Liebhaber des HErrn JEſu im heuti⸗ gen Evangelio, die redliche, die aufrichtige, die der Wahrheit ſo gehorſame Liebhaber kamen aus fernen Landen, den Koͤnig der Juden zu ſehen und anzubethen. Nimmermehr wuͤrden ſie dieſen Weg unternommen haben, wenn ſie nicht ihrer Sache gewiß, und von dem in Chriſto erſchienenen Heil uͤberzeugt geweſen waͤren. Alſo iſt das erſte, das wir uns ſollen ſagen laſſen, wenn es uns darum zu thun iſt, GOtt und JEſu Chriſto gefaͤllig zu werden, daß wir eine ſichere und gewiße Erkenntniß von ihm be⸗ kommen. Die Erkenntniß iſt gedoppelt; es giebt eine ordentliche und eine auſſerordentliche. Eine wie die andere haben ſich die Weiſen zum Heil der Seelen zu Nuzen gemacht. Die mg Die or wos unſen Ilr ſich br ſch mache Cvongelio lach der B taren; u Nabchte de Die guſ lernach tn Ptihe an ledie lie Mndige Beede mihrer r⸗ elhem nſ Zuver vefelt an Uch di⸗ kammmige Priſfen, 6dr lich ſeiner neſchen er ſem Beru n Gr lr nur al dttes; lers diet Qlemmz Muuſcherli⸗ un ſollen, un Wille teniß eſtevengeiu Phriſtoge ſle. GCkmnntnt Geherſnn en Vonme o in hem Die ufchtien Lehhertme , der Iun , verlnehrultt gben, ten 5 von M feugt geſt huniſ/ ron nt am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 9 Die ordentliche Erkenntniß beſtehet in dem, was unſere Berufsgeſchaͤfte von Jugend auf mit ſich bringen, und uns zu wiſſen unentbehr⸗ lich machen. Das war bey den Leuten im Evangelio die Erkenntniß der Natur, deren ſie nach der Beſchaffenheit ihres Landes gewiedmet waren; und dieſe ihre natuͤrliche Erkenntniß brauchte der HErr zu ihrer Seligkeit. Die auſſerordentliche Erkenntniß richtet ſich hernach mehrentheils nach der erſten,, und hilft ihr auf, und kommt ihr zu ſtatten, und fuͤllt die Luͤcken und alles mangelhafte durch die beſtaͤndige Wunder der Gnade aus. Beede zuſammen bilden endlich, eine jede in ihrer Art, den ſeligmachenden Glauben, von welchem Paulus ſchreibt, daß er ſeye eine ge⸗ wiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet. Ebr. 1I. Nach dieſen Merkmalen einer gewißen Er⸗ kenntniß hat man ſich vor allen Dingen zu pruͤfen. GOtt handelt mit einem jeden Menſchen nach ſeiner Faͤhigkeit, nach den Umſtaͤnden in welchen er iſt, nach ſeinem Stand, nach ſeie nem Beruf, nach ſeinem Herzen; dann er iſt ein GOtt nach dem Herzen der Menſchen, wenn wir nur auch Menſchen ſind nach dem Herzen GOttes; Ja es ſcheint, wenn man ſich an⸗ ders dieſes Ausdrucks bedienen darf, ein Clemms Predigten. G jeder 98 Erſte Predigt, jeder Menſch habe gleichſam einen eignen GOtt. Auf eine andere Weiſe wird ein Zacharias, auf eine andexe eine Eliſabeth, auf eine andere ein Simeon, auf eine andere ein Joſeph, auf eine andere werden die Hirten auf dem Felde, und auf eine andere die Weiſen aus Morgenland ihrer Sache gewiß. Der eine gehet durch eine Anregung des h. Geiſtes, der andere aus Gewohnheit, der dritte nach ſeinem Amt, der vierte wegen einer auſſerordentlichen Himmelsbegebenheit in den Tempel GOttes, in den Ort, da ſeine Ehre wohnet, in die Verſammlung der Heiligen, in das Land, in welchem der Herzog der Selig⸗ keit gebohren wird; und allen wird ihre Hoff⸗ nung erfuͤllt. Aber bey allen dieſen ſo verſchiedenen We⸗ gen zur einigen und ſeligmachenden Erkennt⸗ niß GOttes und JEſu Chriſti zu gelangen, iſt doch nur eines und eben daſſelbe Hauptgeſez des Reiches Chriſti fuͤr alle ſeine Heilige ge⸗ geben; es heißt: „Wer da hat, dem wird gegeben werden.„ Wer im geringſten treue iſt, dem wird auch das groͤſſere anvertrauet werden. Wer mit einem einigen Pfund wohl umzugehen weißt, dem werden noch mehrere anvertrauet werden. Wer ſeine natuͤrliche Er⸗ kenntniß recht gebraucht, der wird auch der geiſtlichen nicht mangeln doͤrfen. Es mg Er wi Fraft zu de u Gt ſen. Dieſe Aber man ſe Kraft in den nied tiggen, Nelſenige, Cfer uch ſien Ge Wonn Muns des D das de unſch gfut lahe et in neines D ſchleſen, Auufyehen, Ulnben, E ſ i Ebr. 13. ſe Griſt Kini . chellen un es iſtein einen iihten ein Zaterns, Guf eineender re ein Iſtt, irten olſ n ie Weien in . tegung de toſehet, N ebeen eit enhet in ,ſee Ee det Haltgen,i ren Und ie chiehenen N ten Clht gelangen, be Hauptget e heiig⸗ Nt, tin gitneen u e c,uttlun Pfndc c ni tatiriteh⸗ vitn uß am Feſt der Erſcheinung Chriſti, 99 Er wird von Erkenntniß zu Erkenntniß, von Kraft zu Kraft, von Licht zu Licht, von Gna⸗ de zu Gnade, von Staͤrke zu Staͤrke fortwach⸗ ſen. . Dieſe Weiſe haͤlt GOtt bey allen Menſchen. Aber man muß treu ſeyn, und auch die allerklein⸗ ſte Kraft bewahren; alsdann laͤßt er ſich herab zu den niedrigen, zu den kleinen, zu den ge⸗ ringen, zu den noch ſo untuͤchtigen Menſchen, derjenige, der in der Hoͤhe und im Heiligthum aber auch bey denen wohnet, die eines demuͤ⸗ thigen Geiſtes ſind. Eſ. 57. Wenn ich alſo nach dem mir verliehenen Maas des Geiſtes und der Erkenntniß beden⸗ ke, was der HErr an mir gethan hat, wie er mich gefuͤhrt, wie er mich unterrichtet, wie nahe er mit ſeiner Gnade mir von der Zeit meines Daſeyns her geweſen iſt, ſo darf ich ſchlieſſen, er werde mir immer das Licht laſſen aufgehen, und mich vollbereiten, kraͤftigen, gruͤnden, ſtaͤrken und vollenden. Es iſt ein koͤſtlich Ding, wenn das Herz feſt wird, welches geſchiehet durch Gnade, Ebr. 13. Die Stelle iſt wichtig. ¹JE⸗ ſus Chriſtus, geſtern und heut, und derſelbi⸗ ge in Ewigkeit! Laſſet euch alſo nicht mit man⸗ cherley und fremden Lehren umtreiben; denn es iſt ein koſtlich Ding, daß das Herz ſeſt wer⸗ de, welches geſchiehet durch Gnade. Auf die⸗ ſe Gewisheit, auf dieſe Beveſtigung des Her⸗ G 2 zens⸗ 1e0 Errſte Predigt, zens, auf dieſe Ueberweiſung hat ein Liebha⸗ ber ſeiner Seelen, und folglich auch des HErrn JEſu, der geſagt: alle Seelen ſind mein, auf dieſe Beveſtigung hat er zu ſehen. Er muß ſeiner Sache gewiß ſeyn, er muß wiſſen, woran er iſt, er muß ſagen koͤnnen: HErr! ich glaube, darum rede ich! ich weiß an wen ich glaube, an wen ich mich zu halten ha⸗ be, wen ich ſuchen ſolle, wem ich angehoͤre. Und da iſt ein einiger leichter Weg; JEſus Chriſtus, geſtern und heute, und derſelbige in Ewigkeit. Wie er gegen die Weiſen, wie er gegen die Hirten, wie er gegen Simeon und Hanna war, ſo iſt er noch. Was er durch Jeſajam geſagt:“ der Geiſt des HErrn HErrn iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr ge⸗ ſandt; „ das iſt er noch; oder was der Vater JEſu Chriſti zu ihm geſprochen: Es iſt mir ein geringes, daß du mein Knecht ſeyeſt, die Staͤmme Jacob aufzurichten, oder das Verwahrloßte in Iſrael wiederzubringen, ſondern ich habe dich auch zum Licht der Hey⸗ den gemacht, daß du ſeyeſt mein Heil, bis an der Welt Ende Eſ. 49. „ das gilt noch. Wenn ich alſo entfremdet waͤre von der Gemeinſchaft des lebendigen GOttes, oder noch in Suͤnden gefangen, oder noch mit Wagen⸗ ſailen der Bosheit gebunden, oder noch mit Finſterniß und Schatten des Todes umhuͤllet, oder noch in dem Tod der Sicherheit und Ei⸗ telkeit entſchlaffen, oder noch ein unfruchtba⸗ rer⸗ ſinge ret, todt Pfanze, hlanzet! Taurige Zen, und ich doch, fir iſche, ne helle h nill, J it nicht Crmn zu Eſtrfen ſi Ind aus Te lundenen cCrli Und aus Griſto h kunn. rde ein hl die vires Ver Urd Duf Sis Der Bis Nun G Rand ohrheie ſehen den ſolgen i t ein lgr ich auch u len ſind en ſeen. ſehli,er i ſagen khnnt: hlichnen zu halere ich anheie Weg; i⸗ derſei Peiſen, wiet Siweo un Wab er ilß HEmmgen der hen ue nh „( utf, ſg n, de derſubrigen ſcht 7 hat, l t 18 pete N tes, oi icl it Wne der noch 4 de nnſt⸗ het c uſot, am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 101 rer, todter, erſtorbener Baum, oder noch eine Pflanze, die mein himmliſcher Vater nicht ge⸗ pflanzet hat, oder wenigſtens noch einer von den Traurigen zu Zion, die in Staub und Aſche ſi⸗ zen, und nicht wiſſen, wie ſie daran ſind, ſo weiß ich doch, daß JEſus erſchienen, der Schmuk fuͤr Aſche, Freudenoel fuͤr Tranrigkeit, und ſchoͤ⸗ ne helle Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt geben will, IEſus, der aus Pflanzen, die ſein Va⸗ ter nicht gepflanzet hat, doch Pflanzen dem HErrn zum Preiſe, und aus Baͤumen, die erſtorben ſind, doch Baͤume der Gerechtigkeit, und aus Todten, doch Lebendige, und aus Ge⸗ bundenen doch Freye, und aus Gefangenen, doch Erloͤſete, und aus Elenden doch Herrliche, und aus nichts habenden doch alles in JEſu Chriſto habende Menſchen GOttes ſchaffen kann. Aber dazu gehoͤrt Fleiß, Ernſt, Redlichkeit, und ein voͤlliger Gehorſam gegen die Wahrheit, wie wir es geſungen haben: Wer im Herzen will erfahren, Und darum bemuͤhet iſt, Daß der Heiland JEſus Chriſt, Sich in ihm moͤg offenbaren, Der muß ſuchen in der Schrift, Bis er dieſen Stern antrift. Nun Geliebte! das iſt das zweyte Stuͤck; Ein redlicher Gehorſam gegen die erkannte Wahrheit! Die Liebhaber des HErrn IEſu ſehen den Stern nicht nur an, ſondern ſie folgen ihm. Das iſt ⸗ Hauptſache. 102 Erſte Predigt, iſt ni §, der nicht auch Es iſi niemand unter uns, ſchen niſinn⸗ ihm herangernſſer⸗ ned et⸗ fahre abe; Wenn ſe on kein Stern ih ſihenen, wenn ſchon keine ege nidier dech Himmel ihn ermuntert haben „ſo ſind eonoch viel andere Dinge, die fuͤr dieſe reergad ſchen ſo ür die morg ⸗ o tauglich als fuͤr n ſcee Aagerher des HErrn Jeſe der naſter⸗ dentliche S n; er wer ⸗ ordentliche Stern geweſe Al der hat ge⸗ ie Suͤnde, ſo ihm immer folgt? wer hat die rn i t, abzulegen g. ebet, und ihn traͤge macht, . Wee hat einen redlichen Gehorſam Reen d ihan aſgeaneere cr, gegeeechne Gme ne, ſo angemeſſene und ebe bewieſen Wer hat das gute, das angenebine Heute ſeiner Seelen und den wade Stunde und die Augenblicke ſeines Hei genommen? Ach Geliebte! das iſt die Sache, daß wir dem ſo treulich mit uns handelnden Get duch gehorſam werden und der ſchweren Werud⸗ wortung unſerer Unentſchuldbarkeit vor G dadurch entgehen lernen. . . ie Schriftgelehrten Im Evangelio miiſten die Sehriſtaelehrian mehr, als die Fremd inge; aber der ne H machte ihnen ihr aiſen⸗ ſeuu nuͤzlich als nuͤzlich es dieſen lieben Fremden war. Wir,Geliebte, wiſſen von GOtt und Chei ſto mehr „ja ein Kind unter uns Wweis uilat⸗ nicht nur als dieſe Weiſe, ſo Grane tn Fen Irleſte ben. Wi Welch ei hieſem trea ethaͤlt, un und die den Srein nen ſtatt u ſe Gnade ſames Ge man, wie tetfiſcht lohren ſen⸗ ihme habe wenig bek Ein r⸗ tiß treu nicht beg tig ſchinn die venige ſen ſo tren as da ſche unge nac und der en. C dein es w die Zeiche geben n Der und lißt nicht gu nicht ah ne Gnade nn Stetn ihn e ebenheiten an ſind ed der ſene r mmorgtllice ſu der enſt det wer hiß ihin innue n glen hſſt ſan ggen du de ihn eſdil nacht Cnn Nas elrtiri 1 Tn d e ſeshel uf⸗ che, Mt en GOte eren Vern⸗ it vor 4 chrftit ſte ber ker Pſen eu Fuenn denwan or nd j deiß t ddern 1 6ℳ am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 103 graueſte Vaͤter des erſten Bundes gewußt ha⸗ ben. Wie ſehr werden wir durch ſie beſchaͤmt; Welch eine Gnade GOttes, daß er uns bey dieſem traͤgen Wiſſen, noch immer traͤgt, und erhaͤlt, und ſeine Gnade nicht von uns nimmt, und die Axt nicht an die Wurzel legt, und den Steinen noch nicht ruft, und aus ih⸗ nen ſtatt unſer ihme Kinder erwecket! Die⸗ ſe Guade erkennt ein dankbares und aufmerk⸗ ſames Gemuͤth; wenn es ein Land ſiehet, wo man, wie in Judaͤa, genau, lauter, rein, un⸗ verfaͤlſcht den Fremden es ſagt, wo JEſus ge⸗ bohren ſeye, wer IEſus ſeye, was man an ihme habe, ſich ſelbſt aber um dieſes ewige Gut wenig bekuͤmmert. Ein redliches Herz, das gegen die Erkennt⸗ niß treu iſt, laͤßt ſich an dem Wiſſen ſo gar nicht begnuͤgen, daß es vielmehr ſich aufrich⸗ tig ſchaͤnet, wenn es ſiehet, wenn Fremde, die weniger wiſſen, doch mit dieſem ihrem Wiſ⸗ ſen ſo treu, ſo redlich umgehen, und dem Licht das da ſcheinet an einem dunkeln Ort, doch ſo lange nachwandeln, bis der Tag anbreche und der Morgenſtern aufgehe in ihren Her⸗ zen. Es ſiehet nicht nur ſeinen Tag, ſon⸗ dern es wandelt auch als am Tage; es nimmt die Zeichen wahr, die ihm zum Seligwerden gegeben werden. Der Menſch nimmt ſeine irrdiſche Zeit wahr, und laͤßt ſeinen Vortheil nicht vorbey; warum nicht auch die Zeit zum Seligwerden? Es G 4 moͤchte 104 Erſte Predigt, moͤchte uͤbers Jahr kein ſo Stern mehr erſchei⸗ nen, kein ſo Licht mehr aufgehen, kein ſolch Wort mehr geſagt werden, kein ſolch Bethlehem mehr ſtehen, kein ſolch Wort mehr vor meine Ohren kommen, kein ſolcher Schlag mehr mein Gewiſſen treffen, kein ſolch Heil mehr fuͤr mich bereitet ſeyn! darnm will ich mich auf⸗ machen, und folgen, und nachforſchen, und mein Haupt nicht ſanft legen, und meine Au⸗ gen nicht ſchlaffen, und meine Augenlieder nicht ſchlummern laſſen, bis ich eine Staͤtte finde, vor dem HErrn, zur Wohnung, dem maͤchtigen Jacob Pſ. 132. Das wird dem HErrn wohlgefaͤllig ſeyn. Das iſt dasjenige, was ich dem HErrn JEſu, dem Liebhaber mei⸗ ner Seelen, und mir ſelbſt auf Zeit und Ewig⸗ keit zu Gefallen thun kann. Bey dem allem aber iſt doch auch dieſer Gehorſam mit Fuͤrſichtigkeit und Klugheit zu wuͤrzen. Das iſt das lezte, das wir von den lieben Fremdlingen im Evangelio lernen können. Der HErr hat ihnen im Traum ſagen laſſen, durch einen andern Weg in ihr Land zu gehen. Nachdeme ſie den HErrn JEſum angebet⸗ tet, und mit reichen Gaben zu ſeiner bevorſtehen⸗ den Flucht, ohne es zu wiſſen, beſchenkt hat⸗ ten, ſo zogen ſie zuruͤck in ihr Land; Sie hatten nun ſchon ſo viel gelernt, daß es ihnen ein ge⸗ ringes geweſen waͤre, um Chriſti willen alles zu leiden, aber dieſes ihr Leiden wird abge⸗ wandt durch den Traum. Man ann ge Man ? 6b groſſe (Chriſti ſondern dr lereitunge teſtiget ſin Mltel, d iuer weitern Ein vedt undrichtet techten. Urcheines des Engels engliche h eiden⸗ duſſ (Cber die g Chypten, durcheinen Das iſ ſhen uinur, Enarick⸗ . dl klinnen Entnerſen, Veeleie itſen Rei als die Eri nas geͤſer leinere ni Diß ge mn iwen meht erſct⸗ einſolch Wet ch Batßeen ehr tor nein lag nehrnen heil mntt it ich mich u ſorſchen, n ind meire ſe Augenlee ch eine Stit Vohrung, den Das nird der iſ tutſmnte labhbber nen Zt udg 6h dch und Kuct dos twir en Nyelio lerte iin Traumn Wh uß n Alpke rletetſtter ſſtere l Sie htnn n Gnen einct pilen Git et⸗ U am Feſt der Erſcheinung Chriſti, 105 Man kann hier folgendes bemerken; erſtlich das groſſe und wichtige Werk der Geburt JE⸗ ſu Chriſti wird ihnen nicht durch einen Traum, ſondern durch groͤſſere und zuverlaͤßigere Vor⸗ bereitungen kund gemacht; da ſie aber nun be⸗ veſtiget ſind, ſo braucht der HErr auch andere Mittel, die nicht ſo anſehnlich ſchienen, zu ih⸗ rer weitern Beveſtigung. Ein redliches Herz weiß alles zu gebrauchen, und richtet ſich hier nach der Klugheit der Ge⸗ rechten. Die Menſchwerdung IEſu wurde durch eine oͤffentliche und feyerliche Erſcheinung des Engels Gabriel, ſeine Geburt durch die engliſche Heerſchaaren, ſein Koͤnigreich durch einen auſſerordentlichen Stern kund gethan; aber die geringere Umſtaͤnde, ſeine Flucht nach Egypten, und der Rukzug der Weiſen wurden durch einen Traum beſtimmt. Das iſt die Weiſe GOttes mit den Men⸗ ſchen umzugehen; anfaͤnglich giebt es ſtarke Eindruͤcke; nachgehends aber muß man auch die kleinere nicht gering achten; man muß nichts genverten, aber doch auch nicht zu weit ge⸗ en. Vielleicht wuͤrde ein Traum den Weiſen zur erſten Reiſe nicht ſo viel ausgetragen haben, als die Erſcheinung eines Sterns. Aber wenn das groͤſſere geſchehen, ſo muß man auch das kleinere nicht verachten. Diß gehoͤrt zur Vorſichtigkeit, bey welcher man zwey Stuͤcke zu vermeiden hat. G 5 Erſt⸗ 106 Errſte Predigt, Erſtlich die allzugroſſe Geſchaͤftigkeit im Gu⸗ ten, zweytens, die allzuviele Bedenklichkeit. Was das erſte betrift, ſo kann ein Menſch mit der Uebergabe fertig ſeyn, er kann gethan haben, was ſein HErr von ihm fordert, er kann IEſum gefunden, verehrt, und ſich ihm aufgeopfert haben: wenn er aber meynt, es ſey damit nicht genug, er wolle noch mehr thun, er wolle alles um ſeinetwillen wagen; ein Herodes moͤge noch ſo ſehr wuͤten, ſo gehe er doch nach Jeruſalem, er gebe ſich freywillig in den Tod fuͤr ihn, ja wann es noͤthig ſey, in einen tauſendfachen Tod, er wolle nicht unter denen ſeyn, die aus Creuzesflucht Jeruſalem die Moͤrderin der Propheten vorbey gehen, und einen Umweg nehmen, und dem Ungluͤck aus⸗ zuweichen ſuchen: ſo iſt man allzu geſchaͤftig, und ſo iſt es gut, wenn eine Ahndung einem gege⸗ ben wird, ſollte auch nur ein natuͤrlicher Traum die Ahndung ſeyn? Das will der HErr JE⸗ ſus nicht. Er befahl den Seinen: Seyd klug wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die Tauben! Klugheit und Einfalt haben die Fremdlinge ungemein ſchoͤn verbunden. Hingegen ſolle auf der andern Seite auch das von uns nicht geſagt werden, daß wir allzu kaltſinnig ſeyen. Einen goͤttlichen Traum nicht achten; viele Bedenklichkeiten dargegen ma⸗ chen; ſich nicht ſagen laſſen; immer ſich beſin⸗ nen, und doch nie weiter gehen; immer fra⸗ gen, und doch nie thun; immer ſehen, ch do ain Feſt doch ſtets doch nicht ſicht finden ind doch ſoch niemal ſtrafbore⸗ Zwiſchen gkoſſen Bel ſuſe. E ,ofentli kergt ſin lcb ich wan zur Und wo ma en Nſun Sdt ausn ſichet, und ſclveiget. Das iſt en, unn Pſchlus 9 brr ! kemni, re ns thn domn dul Ceſſ ſih lhre Uns aftigketin. Bederklcei kann ein Mnct et kopnr ihnn ſerinet htt, und ſtir ber mnehlt,ef, noch mehe ie len woeni Uten, ſr hehe ſchfunnii g nblisſehe wolle nictu ſlucht enſt tingfen denn luglt geſhifh dung eineng ſihrin Ner a! 4 : Sendl Fulch nie⸗ t haben bunden. Gei Sit ußte en nn durge e 4 nen ſtin am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 107 doch ſtets zweifeln; immer Zeichen haben, und doch nicht glauben; immer forſchen und dech nicht finden, und doch nicht zufrieden ſeyn, und doch nur an dem ſichtbaren kleben, und doch niemalen zum rechten Zweck kommen; das iſt ſtraf bare Unentſchloſſenheit. Zwiſchen dieſen zween Abwegen der allzu groſſen Bedenklichkeit und der Geſchaͤftigkeit iſt die Klugheit der Gerechten die Mittel⸗ ſtraſſe. Es iſt recht, daß man, wo es noͤthig iſt, oͤffentlich und vor den Augen aller Welt bezeuget: Es wiß alle Creatur, IEſum, JE⸗ ſum lieb ich nur. Aber es iſt auch recht, wenn man zur Zeit, wo die Klugen ſchweigen, und wo man merket, daß es auf den unſchuldi⸗ gen IEſum angeſehen iſt, der moͤrderiſchen Stadt ausweichet, ſich einen verborgenen Weg ſuchet, und mit den Klugen ſo viel moͤglich ſchweiget. Das iſt der wohlgefaͤllige Wandel; um welchen wir im Anfang unſerer Rede gebethen haben, und um welchen wir nochmalen zum Beſchluß bethen: Err lehre uns thun, in unſerer Er⸗ kenntniß, in unſerm Gehorſam und in unſerm vorſichtigen Wandel, Krr leh⸗ re uns thun nach deinem Woͤhlgefallen, dann du biſt unſer GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn! Ach lehre uns dieſes HErr JEſu, Ach 108 Erſte Predigt, am Feſtꝛe. Ach HErr JEſu laß uns wiſſen, Wie man dir gefallen ſoll; Mach uns Guts zu thun befliſſen, Und der wahren Frommkeit voltl; Pruͤf und ſiehe wie es ſteh, i Feſt Daß kein Schaͤflein untergeh; Laß das Urtheil einſt erſchallen, Daß wir dir recht wohlgefallen, Do ud w⸗ n Ame iber das .. . — 4 *r n der Eti K. Ke. K. . — — nFeſtne 18 wiſſen, l; in beſlſen, nkeit tal; ſteh, ergeh; ſchallen, gefellen, * r. e 109 Zweyte Predigt am Feſt der Erſcheinung Chriſti, 1 7 6 3. Ob und wie ferne man Zeichen von GOtt erwarten doͤrfe. üuͦber das ordentliche Evangelium, Matth. 2, 1 — 12. in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten. Eingang. Err thue ein Zeichen an mir, daß es mir wohl gehe! Darfen wir dieſe Worte dem David aus dem 17. V. des 86. Pſalmen nach⸗ ſorechen, und zum geſegneten Anfang und Fortgang dieſes und der folgenden Jahre, die noch kommen ſollen, und die uns der HErr etwa erleben laͤßt, ein Zeichen zum Guten uns ausbitten, ein Zeichen, daß es uns wohl gehe? HErr thue ein Zeichen an mir, daß es mir wohl gehe! David war ein Koͤnig, ich ein Unterthan; was einem Koͤnig vergoͤnnt wird, deſſen darf ſich nicht ein jeder anderer Menſch anmaſſen; Was ein Mann nach Se er⸗ 110 Zweyte Predigt, Herzen GOttes bittet, dazu hat derjenige kein Herz, der ſein Thun und Laſſen, ſein inneres und aͤuſſeres Leben nach dem Herzen und nach dem Zuſammenhang der eiteln Meuſchen bil⸗— det; Was ein durch allerhand Leiden gepruͤf⸗ ter und bewaͤhrter Heiliger auf Erden hoffen kann, das darf der unheilige und ſeinen ſo breiten und mit keinen Creuzesdornen beſtreu⸗ ten Wegen uͤberlaſſene Suͤnder nicht erwarten; Was im alten Teſtament der HErr ſeinem Volk des Eigenthums und beſonders den Vor⸗ nehmſten darunter gethan hat, das wird er bey der ganz veraͤnderten Oeconomie des neuen Bundes, den Nachkommen der Heyden viel⸗ leicht nimmer thun. Das ſind die Bedenklichkeiten, die einem bey dem Gebeth Davids einfallen koͤnnten, wenn man es nachbethen will. Aber ſie ſind alle geho⸗ ben durch den HErrn IEſum, und durch ſein Naheſeyn, und durch ſein Gebeth fuͤr uns, und mit uns: 5 Eſus kann retten aus allen den Noͤthen, JEſus hilft bethen! ja JEſus hilft bethen. Wir werden dahero aus unſerem heutigen Feſttaͤglichen Evangelio mit einander lernen, in wieſerne man Zeichen erwarten koͤnne, und bethen dorfe: HErr thue ein Zeichen an mir, daß es mir wohl gehe: oder ob und wie ferne wir um Zeichen bitten oder nicht bitten doͤrfen. Laſſet ain Foſt. laſſet u Und um da ſines gott lander be q FN den he Ue hepben in, baß e Das iſt Ulch wir in riſetn ſhrt hehen lerler hell (unen und hleiung cr: Dum N Die Nn Mnn wir 1 Aufd erw. wan Eer Kouns w t/ at derjenigti en, ſein inns Herpn Undu n Mucten ud eikn gent⸗ Auf Eiden eft e und ſinn odorten eſre t nicht ertenn t Herr ſin ſondens den R t, dastriderke ghoſrie des el a eyben i keien⸗ itir eleen kltrenee ſe ſnd lf 4, Und gß Geerh u⸗ den Nbte/ flit Unſtinhet⸗ einanden 7 tten fivne1 geicen in⸗ 6b uld 1 chr hittene⸗ ⸗ am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 111 Laſſet uns zuvor Herzen und Haͤnde erheben, und um das groͤßte Zeichen, um den Eindruck ſeines goͤttlichen Worts in unſere Herzen, mit einander bethen ꝛc. Abhandlung. α In dem heutigen Evangelio finden wir glau⸗ bige Heyden, an denen der HErr ein Zeichen ge⸗ than, daß es ihnen ewiglich wohlgehe. Das iſt uns ſchon ein guͤtes Zeichen, daß guch wir in unſerm Theil, unſere entfernteſte Voreltern moͤgen zum Volk des Eigenthums gehoͤrt haben, oder nicht, von dem guten Ge⸗ ber aller vollkommenen Gaben viel gutes hoffen koͤnnen und ſollen. Wir tragen daher nach Anleitung des heutigen Evangelii die Frage vor: Ob und wieferne man Zeichen von GHtt erwarten doͤrfe. Die Antwort wird ſich von ſelbſt geben; wenn wir ſehen J. Auf die Perſonen, welche Zeichen erwarten dörfen; II. Auf die Zeiten, wenn ſie ſolche er⸗ warten doͤrfen. SErr thue ein Zeichen an uns, daß es uns wohl gehe. Amen — . Die 112 Zweyte Predigt, Die Antwort auf die Frage: ob und wie⸗ ferne man Zeichen von GOtt erwarten doͤrfe, beruhet auf zween Punkten. Erſtlich reden wir von den Perſonen, welche Zeichen erwarten doͤrfen. Zweytens von den Zeiten, wann ſie Zei⸗ chen erwarten doͤrſen. In Anſehung der Perſonen, welche Zeichen erwarten doͤrfen, werde ich erſtlich zeigen, daß GOtt niemand von dieſer Gnade ausſchlieſſe; Zweytens, daß die Menſchen, wenn einige ausgeſchloſſen werden, ſich ſelbſt ausſchlieſſen. GEOtt ſchlieſſet niemand von dieſer Gnade aus, und der HErr ſiehet die Perſon nicht an. Vornehme und Geringe, Heilige und Unhei⸗ lige, Boͤſe und Gute, Alte und Junge, doͤr⸗ fen bethen: HErr thue ein Zeichen an mir, daß mirs wohlgehe: und wenn ſie recht bethen, ſo werden ſie erhoͤrt. 4 Das laͤßt ſich am beſten mit Exempeln er⸗ laͤutern, woraus zugleich erhellen wird, was wir Anter ſolchen Zeichen verſtehen. Von den Groſſen der Welt haben wir das Exempel Da⸗ vids angefuͤhrt. Eben ſo haben derer mehre⸗ re gebethen; Hiskias bat 2 Koöͤn. 20. welches iſt das Zeichen, daß mich der HErr wird ge⸗ ſund machen? Gideon der Richter und Feld⸗ berr in Iſrael bittet den HErrn: Lieber, habe ich Gnade vor dir funden, ſo mache mir ein Zeichen t3 iichen Bicht. gen; dem Ph hohle an ſtockt. ſen aus ſenn koͤnne len hut lens hhiri un de glches be denboſen⸗ kon dom Migſten luft der nik die Weck mn Erde ge⸗ Eñn in den in hatl daß der . alles ben le Das fir ales, Hin Zein Vene lige. D Cenm : b Nt erworten A, etſenen, it⸗ ann ſe tnlche it lich ſiſin, ndetneſchiſe en, were ie gnaſtſeft 0n Meer Gi eſathe iige nd l nd Jn ichen int, ſe nchthi⸗ Gett wird, ud n. 6 Gynel 1 en dere ng, nn En nin fer n i, 4 NN nug am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 113 Zeichen, daß du es ſeyeſt, der mit mir rede; Aicht. 6, 17. Ja wir koͤnnen noch mehr ſa⸗ gen; Wie viel Wunder hat der HErr vor dem Pharao gethan, daß er ſeine Seele herum hohle aus dem Verderben! Aber er bliebe ver⸗ ſtockt. Und welch ein Zeichen haͤtten die Wei⸗ ſen aus Morgenland fuͤr Herodes den Groſſen ſeyn koͤnnen, der kaum noch einige Monathe zu leben hatte, wenn er ſich nicht ſelbſt des Le⸗ bens unwuͤrdig geachtet haͤtte? Von den uͤbrigen Menſchen muͤſſen wir ein gleiches behaupten. Cain, ein groſſer und von dem boͤſen Gewiſſen umgetriebener Suͤnder be⸗ kam vom HErrn ein Zeichen, daß es ihm doch wenigſtens auf Erden wohl gienge; und Jeſ. 45. ruft der HErr alles Volk auf: „Fordert von mir die Zeichen, weiſet meine Kinder, und das Werk meiner SHaͤnde zu mir: Ich habe die Erde gemacht, und den Menſchen darauf geſchaffen!, So oft der HErr den Bo⸗ gen in den Wolken zeigt, ſo oft hat alle Welt ein natuͤrliches Zeichen, daß es ihr wohl ge⸗ he, daß keine Fluth mehr die Erde entſtellen, daß der HErr die Suͤnder nicht mehr unter den alles uͤberſchwemmenden Waſſern begraben wol⸗ le. Das ſind Zeichen fuͤr die ganze Welt, und fuͤr alles, was darauf lebet! Zeugen von des Schoͤpfers Ehr. Vornemlich giebt es auch Zeichen fuͤr die Glau⸗ bige. Die Weiſen aus dem Morgenland, die Clemms Predigten. H Hirs⸗ 114 Zweyte Predigt, Hirten auf dem Felde, die im Tempel dienendẽ gerechte Seelen eines Simeons und Hanna, die Eltern JEſu, die Juͤnger JEſu, dieſe haben ih⸗ re Zeichen, und darfen auch im neuen Teſta⸗ ment fragen? Welches wird das Zeichen ſeyn deiner Zukunft, und der Welt Ende?,„ Matth. 24,3. und der HErr wird ihnen antworten, wie er den Juͤngern geantwortet hat. Nun ſehen und erfahren wir es alſo in der That, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet; ſondern dieſe Gnade allen anbietet; wenn aber die erwuͤnſchte Folgen dabey ausbleiben, ſo ſind es die Menſchen, und nicht GOtt, die ſich aus⸗ ſchlieſſen, und ſolcher Gnade unwuͤrdig ma⸗ chen. Das geſchiehet nun auf eine doppelte Wei⸗ ſe. Erſtlich, wenn man das, was in der Natur geſchiehet, nicht achtet, und mit die⸗ ſer Gnade untren umgehet. Es iſt ein gemei⸗ ner Gedanke, den man ſonderlich von ſolchen Leuten hoͤrt, die mehr wiſſen wollen als das ge⸗ meine Volk, wenn ſie ſagen: was ich, ſeit dem ich auf der Welt bin, an mir oder an andern erlebt habe, oder was noch vor mir geſchehen, das iſt alles ganz natuͤrlich geweſen; das war nichts auſſerordentliches, nichts ſeltenes, nichts fremdes, nichts Zeichen⸗ und wundermaͤßiges⸗ ſondern etwas das dem ordentlichen Zuſam⸗ menhang der Natur gleichſam eingewuͤrket war. Ich ſondern GOt de en Nan wir denn len Him Dampf Bliten n Man der Natt gen, weil iur nichte icht verſt Wenn ſchienen denin zu alte derſ Piſt lhe nig aus ſen diee Uaseni ige gufneriſd thor. Auch durch de werden, lus br daß die O man . mnbel dieneri d Hunn e dieſe hateni⸗ eenen Teſe as Zeicenſenn e?, Mon n anntioortn, hat. es alſ irte nichr unſten tetz enn it tliben,ſafti 1,,dieſch one⸗ Gnrbaig e drpeſe B 3, Msin , Ind nit R ſtnße, ,von ſn als das ih/ſetd⸗ er an and jir gechenn ſenz en jtetnißin, chen ſ lgmmfil am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 115 Ich will dieſen Gedanken nicht umſtoſſen; ſondern nur diß einige dabey ſagen: Iſt dann GOtt der HErr nicht auch der HErr der gan⸗ zen Natur? Was fuͤr einem HErrn dienen wir denn? Iſt es nicht derjenige, deſſen Wil⸗ len Himmel und Erde, Feuer und Waſſer, Dampf und Schnee, Licht und Finſterniß, Blitzen und Sturmwinde, ausrichten? Man denkt viel zu klein von dem was in der Natur geſchieht, und vielleicht nur deswe⸗ gen, weil man die Groͤſſe GOttes aus der Na⸗ tur nicht erkennet, oder das, was natuͤrlich iſt, nicht verſtehet. Wenn auch der Stern, der den Weiſen er⸗ ſchienen iſt, ein natuͤrlicher Stern war, wie denn zuweilen neue Sterne erſcheinen, und alte verſchwinden; wenn, wie die bewaͤhrteſte Geſchichtſchreiber melden, im ganzen Orient ein allgemeines Warten auf einen neuen Koͤ⸗ nig aus Judaͤa geweſen iſt; ſo haben die Wei⸗ ſen, dieſe edelmuͤthige Fremdlinge, eben doch dasjenige im Glauben gethan, was ein jeder aufmerkſamer Zuſchauer der Ratur noch jezo thut. Auch die natuͤrliche Dinge bekommen erſt durch den Glauben, und wenn ſie geglaubt werden, ihre rechte Geſtalt; darum ſagt Pau⸗ lus Ebr. 11. “ Durch den Glauben lernen wir, daß die Welt aus GOttes Wort fertig iſt, und alles was wir ſehen, aus nichts gemacht iſt. Ob man gleich ohne Offenbarung es auch be⸗ . H 2 weiſen 116 Zweyte Predigt, weiſen kann, was Paulus hier dem Glauben zuſchreibt. Wer alſo in den natuͤrlichen Fuͤhrungen ſo glauben lernt, der wird von der Gnade GOt⸗ tes ſich ſelbſt nie ausſchlieſſen. Z. E.GOtt hat mich aus meiner Mutter Leib gezogen; Er war meine Zuverſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war; Er hat mich gegaͤngelt, wie die Jugend; Er hat unter mir Raum ge⸗ macht, zu gehen, daß meine Knoͤchel nicht glei⸗ ten; Er hat meinen Gang auf ſeinen Fußſtei⸗ gen erhalten, daß meine Tritte nicht auswei⸗ chen; Er hat meine Seele vom Tos errettet, meine Fuͤſſe vom Straucheln; Er war mein Schild, mein ſehr groſſer Lohn, meine Burg⸗ mein Erretter; das Horn meines Heils und mein GOtt; Er hat mich von Jugend auf bewahret, er wird mich auch nicht verlaſſen im Alter, wenn ich grau werde!,„An dieſe ganz natuͤrliche Fuͤhrungen denke ich ſo, wie die Glaubige allezeit gedacht haben, und laſſe mirs immer geſaͤgt ſeyn: Denke daran, was der Allmaͤchtige kann, der dir mit Liebe begegnet . Dadurch werde ich faͤhig gemacht, die Zeichen und die bewahrende Gnade des HErrn an mir zu erkennen. Die zweyte Hinderniß, wodurch ſich die Menſchen von der Gnade, die den Weiſen wiederfahren iſt, ſelbſt ausſchlieſſen, iſt die Geringſchaͤtzung des goͤttlichen Worts Soka⸗ men die Juden, die das Wort hatten, darum, und amde ud die ſe hatten gen reiche ſen ſie an Schnur Schall bi glaubwuͤr ſchreibern damals in Wurten a ſ ſehe. les, eine Peeſend ſ hun die On daher und die dieſes pe ueñn, nd Aurch, in Un das hoe Uten in i, Wie We⸗ D Gtes man dies wenn mar ge⸗ bon der hun un heiſenn nd nach 1 denn Glonke Fübrunene Gnnde G 3. C GN H geſogen; ch an nine hich gegernt⸗ mit Raun g icel nctte⸗ ſenin gußfen e ſicht anoe: Terrette, Er mr men , nine Dn, ſes Heis un Jugend vetlaſete n dieſe ſo, iel io laſe i /, as ebegeini⸗ die it HEm i ſc den Weſet s 6l el/ Une am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 117 und die Fremden traten an ihre Stelle. Die⸗ ſe hatten zwar kein ſolches Wort in demjeni⸗ gen reichen Maaße, wie die Juden, doch ha⸗ ben ſie auch etwas davon gehoͤrt, “dann ſeine Schnur iſt ausgegangen in alle Lande, und ſein Schall bis an der Welt Ende; Pſ. 19. „ Die glaubwuͤrdigſte unter den roͤmiſchen Geſchicht⸗ ſchreibern berichten, wie ich ſchon gemeldet, daß damals in dem ganzen Orient ein allgemeines Warten auf einen neuen Koͤnig aus Judaͤa gewe⸗ ſen ſeye. Der Grund davon muß ein Wort GOt⸗ tes, eine Prophezeyhung etwa eines Bileams geweſen ſeyn. Mit dieſem Wort GDttes ſind nun die Weiſen getreu umgegangen, und wur⸗ den daher ihres Wunſches froh. Die Juden und die Schriftgelehrten der Juden, die alles dieſes weit genauer aus den Propheten wuß⸗ ten, und den Weiſen ſagen konnten, fielen durch, und wurden wegen ihrer Unachtſamkeit um das hoͤchſte Gut gebracht, das ſie damals mitten in ihrem Lande hatten. Wie hat man dieſem Schaden zu begegnen? Wie ſoll ichs anfangen, daß mir das Wort GOttes theuer, lieb und wehrt bleibt? Wenn man die Menſchen in der Welt, wie ſie ſind, wenn man auch die Chriſten, und oft ſelbſt eini⸗ ge von den Rechtſchaffenen anſiehet, und auf ihr Thun und Laſſen Achtung giebt, ſo merkt man bald, daß das Wort GOttes nicht ihre beſte Speiſe und Nahrung iſt. Eine blos moraliſche und nach dem Geſchmack der witzigen und fei⸗ 3 nen 3 118 Zweyte Predigt, nen Welt eingerichtete Predigt, oder wanns hoch kommt, eine erbauliche Predigt hoͤ⸗ ret und ließt man lieber, als eine paulini⸗ ſche Epiſtel, oder einen davidiſchen Pſalmen, oder eine prophetiſche Rede. O wie gut waͤ⸗ re es, wenn die Menſchen, anſtatt der beſtaͤndi⸗ gen Ermahnungen, Beſtrafungen, Aufmun⸗ terungen, die zwar gut ſind, aber die man eben hoͤrt, ohne viel beſſer zu werden, in das gan⸗ ze Wort GOttes hinein gefuͤhrt wuͤrden, und nicht nur dieſen oder jenen, auſſer dem Zu⸗ ſammenhang gelernter Spruch, ſondern alles lernten, was uns GOtt zum Seligwerden kund gethan hat. Alsdenn wuͤrde man in der Beſſe⸗ rung ſchnell wachſen; Alsdenn wuͤrde man von Zeit zu Zeit ſehen, wie ſich wahre Chri⸗ ſten nach dem Maas des vollkommenen Alters JEſu Chriſti bilden laſſen. Aber wie kommt man dazu? Mit eben der geringen, oder noch geringern Muͤh, mit welcher man zum gelern⸗ ten und geformten Chriſtenthum kommt. Ich will nur ſo viel ſagen, als ſich an dieſer Staͤt⸗ te zu ſagen ſchickt. Wenn man theils bey der Jugend den Anfang macht, theils den Er⸗ wachſenen ſolche Schriften in die Haͤnde giebt, worinnen der Geiſt des goͤttlichen Worts herr⸗ ſchet. Und das ſind vorzuͤglich die Arndiſchen Schriften, dann dieſe, ſowohl die Gebethe als die Betrachtungen, ſind nichts als Bibel⸗ nichts als im Zuſammenhang uͤbereinſtimmen⸗ des Wort GOttes, nichts als Reden der Heiligen, die gus den Schriften des alßen und mn uud nen Das bri Ortes ſten vort die Mut geſang e wenn mn mnan die dene Weo Und Ma Geiſt ger Dieſes Perſonen arten d tur un nen lern HErr es uns hun, z ligen we Deit hor⸗ Yrf. Die ulaſſun Alsdann uſ Naelſt ein Ma Cder whand Predigt ie ine paulint en Pſelneng wie gat be der beſihc n, Aufvoe die ment ,in Mogen wurben, unn ſſer den Ni ſordern ale hne eiaenkutd in der Be Dhrde nen ſre Ci menen AM r ekmnut , Ner leh ranfe Uinnt. hieſer Ein elsbent 6 den 1 hirdegee aeie Gt 4 16 Git, unſinng Nede Ne S l am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 119 und neuen Teſtaments zuſammengeſezt ſind. Das bringt einem den Geſchmack am Wort GOttes bey; Das haben die erſten Chri⸗ ſten vortreflich gewußt; Beſonders giebt uns die Mutter des HErrn JEſu mit ihrem Lob⸗ geſang eines der ſchoͤnſten Exempel. Dann wenn man ihren Lobgeſang ließt, ſo ließt man die am feinſten und ſchicklichſten verbun⸗ dene Worte und Reden der heiligen Propheten und Maͤnner GOttes, durch welche der heik⸗ Geiſt geredet hat. Dieſes iſt nun dasjenige, was wir von den Perſonen, die ſolche Zeichen zum Guten er⸗ warten doͤrfen, mit einander reden wollten⸗ Diejenige ſind es, welche GOtt aus der Na⸗ tur und aus der Schrift recht haben ken⸗ nen lernen. Dieſe darfen und ſollen bethen: HErr thue ein Zeichen uns zum beſten, daß es uns immer wohl gehe; der HErr wirds thun, der HErr, der das Verlangen der Sei⸗ nigen weiß, und ihr Gebeth erhoͤrt. Nun wollen wir was weniges noch von der Zeit hoͤren, in welcher man Zeichen erwarten darf. Die vorzuͤglichſte Gelegenheiten und Vere anlaſſungen zu beſondern Zeichen geben ſich alsdann, wenn es mit dem Volk GOttes auf das aͤuſſerſte ſcheint gekommen zu ſeyn. Wenn Iſrael ſolle vertilget und ſeine ganze Nachkom⸗ menſchaft im Strom erſaͤuft werden, ſo kommt ein Moſes, und thut Wunder und Zeichen H 4 im 120⁰ Zweyte Predigt, im Lande Ham. Wenn das koͤnigliche Haus David auf der lezten Neige iſt, ſo wird der Held gebohren, dem alle Volker anhangen, und die engliſche Heerſchaaren, und die Herrlich⸗ keit des HErrn, wie Lucas ſie nennet, und das Heer des Himmels, und fremde Sterne muͤſ⸗ ſen ſeine Geburt verkuͤndigen. Wenn der HErr JEſus am Ereunze hangt; wenn der Mann, der OOtt am naͤchſten iſt, geſchlagen, und ſei⸗ ne Schaafe zerſtreuet werden, ſo muß die Son⸗ ne ihren Schein verliehren, ſo muͤſſen die Fel⸗ ſen ſpringen, ſo muß die Erde beben, ſo muͤſ⸗ ſen die Graͤber ſich ofnen, ſo muß die ganze Natur erſchuͤttert werden⸗ Dieſe ganz beſondere Zeiten, ſind die Zeiten, in welchen der HErr das Gebeth der Seinigen erhoͤrt, und ſeine Huͤlfe vom Heiligthum ſen⸗ det. Doch ſind die andere Zeiten deswegen nicht ausgenommen. Der HErr kann auch und wird auch zu andern Zeiten das Verlan⸗ gen der Elenden hoͤren, und ihr Herz ſoll ge⸗ wiß ſeyn, daß ſein Ohr drauf merket; Pſ. 10. Man muß aber auch auf die Zeichen Achtung geben, und dem HErrn gehorſam werden, ſo werden wir erfahren was Eſ. 50. ſteht: “Er wecket mich alle Morgen, er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre wie ein Juͤnger. / Dann viele Zeichen, auch unter denen, die in den ſchon genannten wichtigen Hauptperio⸗ den geſchehen, ſind gar oft vor denen noch ver⸗ deckt, die dadurch zufaͤlliger Weiſe nur melt ver⸗ ockt ungte ſeckt wer gelehrten ſchkeit de unleuchtet geworden, Decke ſich les ebens nerkſame h⸗ Wundern Gil der H r herſiocke Einen te Mnſchertie unat ane ichen n ſcheinenle ſen gus Ma ſern zu g⸗ nißt, wel , wo e rleftlch id dodurch n Dark di amuß die ſenh neh Unierin Mons ſo we Ulchein eſmn, di il dieſem en, in niglice n „ſo wid N anhongenrn d die Henſh ennet, undt e Stetne ri⸗ ennder h un der n, lagen, i O muß die niſen de e⸗ een, ſ nie s die gone ſnn Ne gen der Gefiun elgthunfe bjten Neeben rr hun das Valr Hhetz ſol fet; Dſ n hen Mchen 8 werden 1 ſce , / rdetet, Hhbtrie , , r nitet, e 7 entuhte am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 121 ſtockt werden koͤnnten. Herodes und die Schrift⸗ gelehrten haben weder den Stern noch die Herr⸗ lichkeit des HErrn geſehen, die die Hirten umleuchtet. Ihr Gericht waͤre ſonſt nur groͤſſer geworden. Darum hat der HErr durch dieſe Decke ſich noch gnaͤdig und als einen Liebhaber des Lebens gegen ihnen bewieſen. Der Auf⸗ merkſame hat genug alle Tag zu ſehen an den Wundern des HErrn. Den Suͤnder aber will der HErr durch neue Zeichen nicht wei⸗ ter verſtocken. D Einem redlichen und von dem Gefuͤhl der Menſchenliebe durchdrungenen Herzen ſolle es gllemal angſt und bange ſeyn, wenn der HErr Zeichen zum Guten oder Boͤſen oͤffentlich er⸗ ſcheinen laͤßt; Wenn er einem Herodes die Wei⸗ ſen gaus Morgenland zuſchickt, wenn er den Leh⸗ rern zu Jeruſalem ſo entfernte Schuͤler zu⸗ weißt, wenn er in der Hauptſtadt ſeines Lan⸗ des, wo er ſein Feuer und Heerd hat, ſo auſ⸗ ſerordentliche Dinge geſchehen laͤßt, und man wird dadurch nicht aufmerkſam, und man laͤßt zum Dank die unſchuldige Kinder toͤdten, und man muß die kluge Fremdlinge warnen, daß ſie nicht mehr in dieſe Hauptſtadt kommen, ſon⸗ dern lieber in ihr finſteres und von dem Glanz Zions ſo weit entferntes Land zuruͤck gehen; Welch ein Schmerz muß das fuͤr eine edle See⸗ le ſeyn, die es weiß, was man an JEſu hat, an dieſem Zeichen, um welches willen alle Zei⸗ chen, im Himmel und auf Erden, alle natuͤr⸗ H 5 liche 122 Zweyte Predigt, liche und uͤbernatuͤrliche Zeichen ſeit den Zeiten der Welt her geſchehen ſind! Alſo, Geliebte in dem HErrn, iſt es bald entſchieden, ob und wann es Zeit ſey, um Zei⸗ chen zu bitten. Die Welt und die Menſchen in der Welt ſind ſich immer gleich. Wenn die Macht der Finſte rniß zu ſehr uͤberhand nimmt, ſo wird der HErr von ſelbſt Zeichen thun, und ſollte gleich alle Welt verſtockt da⸗ durch werden, ihre Zaͤhne zuſammen beiſſen, und den Heiligen in Iſrael laͤſtern, wenn ſich nur ſeine wenige Gerechte dadurch erhalten und. retten laſſen. Darum iſt es nicht unſre Pflicht, ſolche groſſe Zeichen zu erbitten; aber das iſt unſere Pflicht, zu ſagen: HErr dein Will, geſcheh. Was aber diejenige Zeichen betrift, welche der HErr mit einer Decke vor den Unglaubigen umhuͤllt, und dadurch ſowohl ihrem unſinnigen Spott, als auch ihrem groſſen Gericht der Verſtockung begegnet, ſo haben die doch Glau⸗ bige immer ein Recht, mit David zu bethen: HErr thue ein Zeichen an uns, daß es uns wohl gehe. Auch allenfalls wie David hinzu zuſetzen: Daß es ſehen, die mich haſſen, und, ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt mich. Was wollen dann wir jezo von dein HErrn fuͤr ein Zeichen zum Guten fuͤr uns auf dieſes und auf die noch ruckſtaͤndige Jahre und Tage⸗ unſers. aunge nſets lebe litten. Q auogezeicht lichreibt lie den C Schrecken nmliſchen Eſranihr Sind es hele doch gen um 6 lr Selige Sindern d Pbr auch jaß zin in Oein Sinder ,h thun? feh nd. Er ſclenns n Re fün ſieſs: 90 , ſchenke ſlig werde ſie S Seli ein Zeich Wer t, ſeit den Fen ten, iſt 6 eit ſeh, un d⸗ d die Morßr leich. Vn ſehr uhelſen ſeloſt Dite delt derſtekit ſannnen feſſe ſern, tenn ſt ſch erheltmnr! rnit 1 oler das er Nn beltift, Me en linglalen kun uſink t Gericht die di doch e⸗ gid e 8, dußeiin e Deri i ich rſen, it eſii n den/ uns l liß . 9 0d1 1 l e am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 123 unſers Lebens erbethen? Gute und Boͤſe darfen bitten. O daß es lauter gute waͤren; ſolche ausgezeichnete Perſonen, dergleichen Ezechiel beſchreibt im 9. Capitel ſeiner Weiſſagung, die den Suͤndern ſogleich ein Zeichen und Schrecken waͤren, weil ſie das Zeichen ihres himmliſchen Vaters und das Zeichen des Errn JEſu an ihren Stirnen tragen. Sind es aber nicht alle von dieſer Art, ſo wolle doch der HErr allen und jeden ein Zei⸗ chen zum Guten, zum Leben, zur Errettung zur Seligkeit werden! Sollten auch unter den Suͤndern Leute wie Cain ſeyn, ſo hat doch der HErr auch dem Cain ein Zeichen gemacht, daß ihm in der Welt im zeitlichen Leben kein Ungluͤck begegne. O ein Liebhaber des Lebens, der das dem Suͤnder thut; was wird er dem Gerechten thun? JEſus heißt ein Zeichen, dem widerſprochen wird. Er iſt ſelbſt ein Zeichen; dieſes Zeichen ſolle uns zum Zeichen ſeyn, daß wir ſelig werden? Was koͤnnen wir groͤſſers von GOtt bitten, als dieſes: HErr thue ein Zeichen an mir, das iſt, ſchenke. mir IEſum zum Zeichen, daß ich ſelig werde. Sein Nahme bezeichnet ohnehin die Seligkeit, iſt ein Zeichen der Sicherheit, ein Zeichen, daß es mir wohl, ewig wohl e ges be! Wer ein ſolches Zeichen an ſich traͤgt, der 5 gar Amen! Z⸗X ſn . hat es gut, hier und dort. ten einen Stern, der ſie zu JEſu leitete. Von den Glaubigen aber, die uͤberwinden und halten die Worte des HErrn, Ich will ihnen geben den Morgenſtern! das iſt der HErr Ilſus ſelbſt. Wer dieſen hat, ded hat alles; hat alles wer ihn h hat. Nrer E 124 Zweyte Predigt, am Feſt:c. Die Weiſen hat⸗ S heißt es: Der Pre⸗ amn Don ein Vort G predige leber d in hez — — ken Uoß man w Mlrichen und ſowoh ortrag el Erwattete Wort G ſchätzet une (einbard 1 Feſtr. ie Veiſen e leitee. D derwinden ud en, heißt e: Wrenſtnn loſt. Wer 6; De t. We5 125 Predigt am Sonntag Sexageſima, Von einigen Urſachen, warum das Wort GOttes niemalen zu viel ge⸗ prediget und vorgetragen werden koͤnne. Ueber das ordentliche Evangelium, in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten. Eingaͤng. anchmalen koͤnnte maͤn auf die Gedan⸗ ken gerathen, ob es nicht beſſer waͤre, daß man mit dem ſo ſchaͤzbaren Reichthum des goͤttlichen Worts etwas ſparſamer umgienge, und ſowohl in dem oͤffentlichen als beſondern Vortrag eher zu wenig als zu viel thue, vor⸗ nemlich, wenn man ſiehet, daß nicht nur die erwartete Fruͤchte ausbleiben, ſondern daß das Work GOttes ſelbſt von ſo vielen gering ge⸗ ſchaͤtzet und oft gar nicht geachtet wird. So ſcheinbar dieſer Gedanke iſt, ſo wird uns aaen unſe 426 Predigt, unſer heutiges ſonntaͤgliches Evangelium uͤber⸗ zeugen, daß dem ungeachtet nach dem gnaͤdi⸗ gen Wohlgefallen GOttes die Predigt ſeines Worts unaufhoͤrlich getrieben werden ſolle; wir werden aus demſelben vorſtellen, und zei⸗ gen, daß und warum das Wort Gttes nie⸗ malen zu viel geprediget und gelehret werden koͤnne. Zuvor aber bethen wirꝛc. Evangelium QLuc. 8, 4 – 15. Da nun viel Volks beyeinander war – = uUnd bringen Frucht in Ge⸗ dult. Abhandlung. Aus unſerm verleſenen Evangelio wird ge⸗ nugſam erhellen, daß und warum der reiche Vertrag des goͤttlichen Worts niemalen uͤber⸗ fluͤßig ſeye, oder daß man, aller noch ſo ſcheinbaren Einwendungen ungeachtet, das Wort GöOttes ſo haͤufig und oft vortragen ſol⸗ le, als es nur immer moͤglich iſt. Wir zei⸗ gen demnach aus dem Evangelio Warum das Wort G Dttes nie⸗ malen zu viel geprediget werden koͤnne; weil I. . Weſchaſſenheit des goͤttlichen orts ſelb koſt, II. Die . Die ttag II. Die ſiehe daßf chern din os mir ih he⸗ Das Wo ediget ers Vertra dß die B ſelſſ dieſen le, ſondert Der hE einm Sage ilem Saan lehſfine, das, ww eunſcheint Attes be Uneiſten M. kborgenes ſrer Bibel ſicht beſtr, Pünge, un nanen Ehongelit⸗ ncch denn gi ie Predig ſi en werdel ſil⸗ Ctſtelen,inti Vort GOntti d gelehi tein dirn. 4-lſ⸗ 6 inne ſtucrind⸗ Lorgeid ite rlent der 4 nienniſen ke gler not ngeachtet 1 vottreli iſ. M ſio um Sonntag Sexageſima. 125 II. Die Umſtaͤnde deren, die es vor⸗ tragen/ III. Die Fruͤchte, die man davon ſiehet, ſo gar nicht dagegen ſind, daß ſie vielmehr einen immer rei⸗ chern Vortrag deſſelben nothwen⸗ dig machen. Laß mir nur, wenn alles fort, Dich HErr JEſu, und dein Wort. Amen? Das Wort GOttes kann niemalen zu viel geprediget werden. Dieſes iſt der Innhalt un⸗ ſers Vortrags. Im erſten Theil zeigen wir, daß die Beſchaffenheit des goͤttlichen Worts ſelbſt dieſen reichen Vortrag ſo gar nicht hinde⸗ re, ſondern vielmehr foͤrdere. Der HErr JEſus vergleicht das Wort mit einem Saamen, den man in die Erde ſaͤet; an einem Saamenkorn iſt das edelſte, die kuͤnfti⸗ ge Pflanze, dem menſchlichen Auge verdeckt, und das, was davon in die Sinne faͤllt, iſt ei⸗ ne unſcheinbare Huͤlſe. Eben ſo iſt das Wort GOttes beſchaffen, das edelſte iſt verborgen. Viel dunkles, viel unbegreifliches, viel den meiſten Menſchen bis auf dieſe Stunde noch verborgenes liegt in den aͤuſſeren Schaalen un⸗ ſerer Bibeln wie verſchloſſen. Waͤre es alſo nicht beſſer, wenn man ſparſamer damit um⸗ gienge, und dem Volk ein Buch, das ihm in manchen Stuͤcken ſo dunkel und nnverſtät 128 Predigt, in lich iſt, und eben deswegen zu Irrthuͤmern An⸗ de ze laß geben kann, ſo viel moͤglich entzoͤge? nizi Hierauf muß man antworten; Eben deswe⸗ ung zue gen, weil die heil. Schrift in manchen Stuͤ⸗ P haben ken dunkel iſt, ſolle ſie aller Welt in die Haͤnde duntles, gegeben, und von jedermann oft und viel gele⸗. den Werk ſen werden. Die Urſachen wollen wir ſogleich ſund die; anfuͤhren. Wir geben es gerne zu, daß viel Wir ſiet unbegreifliches in dem Wort GOttes ſtehe; Bey Tag auch aus dem Munde des HErrn JEſu ſind ind hreite ſolche Reden gefloſſen, die vielen unter uns Dey Nach noch jezo ſo dunkel ſind, aͤls die Rede von der lende Stern Wiedergeburt dem Nicodemus war. laben Cide Das aber ſolle unſern Fleiß, unſer Nache nm denken, unſern Verſtand eben deßto mehr uͤben der anden und ſchaͤrfen, und dahero koͤnnen wir das Wort können d GOttes nicht oft genug leſen unsd hoͤren⸗ Ireck, n Dann erſtlich enthaͤlt uͤberhaupt die Offen: Meſtrn barung im Gnadenreich den Rath GOttes uu nun den unſerer kuͤnftigen Seligkeit. Dieſer iſt deut⸗ Rdriir lich genug fuͤr alle Menſchen vorgetragen. Alle ſSſen koͤnnen ihre Abſicht erreichen, und GOtt in ſungkn JEſu Chriſtd erkennen lernen, wenn ſchon in ſen⸗ ei manchen andern auch damit verbundenen Haupt⸗ icht re ſtuͤcken der mit uns redende GOtt hienieden de Gel ſein Wort in eine majeſtaͤtiſche Dunkelheit ein⸗ gehuͤllet hat. Man kann die Sache ſich durch Reduene eine Vergleichung mit dem Naturreich auf ei⸗ ts an ne faßliche Weiſe vorſtellen. Wir haben alle, nit deſoſe keinen einigen, auch den geringſten Idioten nasdrc nicht ſctenſge Irethent cch engegen ttenn Ebenſemn in tmanchen n bſt und b bollen tit e getne 1,E tt GOnts ſ HEmn 9r teli nurn ſe ede poft ſeiß e N en dehn nikli inen kütcs lno hoben ih Gd Ditſek iſl dtgetragenn ,nd G 1, Wef in Pürhennh Ghe herit Dirkiett lmi Geli 5 am Sonntag Sexageſima. 129 nicht ausgenommen, ſind verbunden, GOttes unſichtbares Weſen aus den Werken der Schoͤp⸗ fung zu erkennen, und wenn wir es nicht thun, ſo haben wir keine Entſchuldigung. Wie viel dunkles, ſchweres, unbegreifliches aber iſt an den Werken der Schoͤpfung? Wie verſchieden ſind die Vorſtellungen der Menſchen davon? Wir ſehen alle den Himmel, ulld ſein Heer! Bey Tag ſchmuͤckt ihn die praͤchtige Sonne, und breitet das Licht uͤber unſere Erde aus. Bey Nacht glaͤnzen der Mond und alle leuch⸗ tende Sterne! Das koͤnnen wir alle ſehen; aber wir haben nicht einerley Vorſtellung davon. Einer betrachtet die Sonne als eine leuchtende Kugel, und die Sterne als ſchimmernde Puncte; der andere aber als ſo viel Welten. Beede aber koͤnnen durch ihre Vorſtellungen doch zu einerley Zweck, nemlich zur Erkenntnis der Groͤſſe und Majeſtaͤt unſers GOttes kommen. Oder ſollte man dem gemeinen Mann die Welt zu betrache⸗ ten verbieten, aus Sorge, er moͤchte das wah⸗ re Syſtem nicht treffen? das ſey ferne! Eben ſo wenig kan man dem Volk die h. Schrift ver⸗ bieten, weil es hie und da eines und das an⸗ dere nicht recht und nicht ſo verſtehen kan, wie es die Gelehrte verſtehen. Zweytens iſt die Dunkelheit des Worts GOttes auch deßwegen ein Grund, warum wir deſto fleiſſiger darinnen forſchen ſollen, weil uns durch das oͤftere Leſen eben ein groͤſſeres Licht aufgeht. Je mehr Menſchen ſind, die Clemms Predigten. J ſich 130 Predigt, ſich um die Erkenntnis der Wahrheit bemuͤhen, deſto heller wird zulezt die Wahrheit werden. Wenn unſere Vorfahren, die im HErrn ent⸗ ſchlafene Vaͤter, nicht immer geforſchet haͤtten, ſondern durch die Dunkelheit und viele andere Schwürigkeiten ſich haͤtten abſchrecken laſſen, wie wenig wuͤrden wir jezo in der Natur und in der Schrift wiſſen! wir wuͤrden noch bis auf dieſe Stunde nicht wiſſen, daß in einem Saamenkorn die kuͤnftige Pflanze wirklich vor⸗ handen iſt, oder daß in dem Wort GOttes der kuͤnftige neue Menſch abgebildet, und durch daſſelbige in uns ſein geiſtliches Waͤchsthum bekommen muß. Endlich und drittens iſt uns die Dunkel⸗ heit und das Unbegreifliche in der h. Schrift ungemein nuͤtzlich und heilſam. Wir werden dadurch immer ermuntert, die h. Schrift zu le⸗ ſen, ohne daß wir jemalen ſatt werden, weil wir bey einem jeden neuen Vortrag oder Blick in dieſelbige, neue Wahrheiten, neue Wunder der Gnade, neue Aufſchluͤſſe des Reiches Got⸗ tes entdecken. Ferner iſt auch das eine geſeeg⸗ nete Folge davon, daß wir zum Gebet ge⸗ trieben werden, GOtt um erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes anrufen lernen, mit Jo⸗ hanne uͤber ſo manchen noch verſigelten Stellen weinen, und durch unſere Thraͤnen die Sigel erweichen, und zulezt brechen koͤnnen, da dann abermal manche ſelige und richtige Proſpekte in die Ewigkeit eroͤfnet werden. Man 41 N das We ken dun ſten vet fleiſſig Da diele Vee⸗ der wanc leſung de Ains nich Die Etſten Ja Wort Ge den Chei twaͤhrete chet in leicht ei Berfolg ſeferung ihr erſtes leckten G. IJrlehren ſgen G ſondern hobt. Fern der evan Millione ſogarder htheitbenite hrheit wete. in HEnne eforſchet hitn und viele nbet ſchrecken lif, der Nanu m rden nech ie 1,das inenn le tiitſchter 1 Wr Gs bſde,nddn e Wiheln ns det der ) Siſ „Wir cke Etitn erben, teltt ber Glikt ene Wunt RNuiches s eine ſt⸗ m Gect uchtie t en, ni 1 llenl⸗ M nn, ſ eoße N am Sonntag Sexageſima. 131 Man ſiehet alſo deutlich, daß und warum das Wort GOttes, ob es ſchon in manchen Stuͤk⸗ ken dunkel iſt, und das edelſte davon den mei⸗ ſten verborgen bleibt, eben detzwegen oft und fleiſſig von allen Menſchen geleſen werden ſolle. Dann was die Einwendung betrift, daß viele Ver wirrungen, und die meiſte Irrlehren der mancherley Seeten in der Welt durch die Leſung der Schrift entſtanden ſeyen, ſo iſt ſie ganz nichtig und ungegruͤndet. Die meiſte Secten entſtunden in den drey erſten Jahrhunderten, zu einer Zeit, da das Wort GOttes bey weitem nicht ſo haͤufig unter den Chriſten war, als heutzutag. Man ver⸗ wahrete es ſorgfaͤltig, und ſchlos die h. Buͤ⸗ cher in die Archive ein, aus welchen ſie nicht leicht ein gemeiner Chriſt bekame, weil die Verfolger unter andern vorzuͤglich auf die Aus⸗ lieferung der h. Buͤcher drangen, und das ihr erſtes ſeyn lieſſen, daß ſie ſolche den ent⸗ deckten Chriſten abforderten. Die damalige Irrlehren koͤnnen alſo nicht aus dem allzuhaͤu⸗ figen Gebrauch der Bibel entſtanden ſeyn, Rerd haben ganz andere boͤſe Wurzeln ge⸗ abt. Ferner was ſind dann fuͤr Secten unter der evangeliſchen Chriſtenheit, die nun in das dritte Jahrhundert ihre Freyheit genießt, und Millionen von h. Buͤcher in die Haͤnde, auch ſogar der Kinder, bekommen hat, waͤhrend die⸗ J 2 ſer 132 Predigt, ſer Zeit entſtanden? Iſt nicht die herrſchen⸗ de Lehre noch eben dieſelbe, die ſie im Anfang ware; und muß man nicht ſagen, daß in einer Kirche, wo man die h. Buͤcher vor dem An⸗ blick des Volks noch immer zu verbergen ſucht, weit mehr Irrungen inzwiſchen entſtanden ſeyen! Wie doͤrfen alſo noch einmal es behaupten, das Wort GOttes ſoll und muß aller Welt verkuͤn⸗ diget werden. Aber wer ſoll es verkuͤndigen, giebt es nicht manche Hinderniſſe in Anſehung dererjenigen, denen der Vortrag des goͤttlichen Worts auf⸗ gegeben iſt? Es iſt nicht ein jeder Saͤemann, der ſich dieſen Nahmen giebt, ſogleich das, was er ſeyn ſoll. Der eine verſteht die Saat⸗ der andere nicht; oder ohne Wortblumen zu reden, Lehrer und Prediger ſind gar ſehr ver⸗ ſchieden. Sollte nicht aus dieſem Grund das Wort GHttes ſparſamer vorgetragen werden? Es iſt, Geliebte, ein richtiger und von groſſen Kennern mit Beyfall aufgenommener Gedanke, der ohnlaͤngſt in Ruckſicht auf dieſe Frage in folgenden Worten eingekleidet wurde: „So lange die Groſſen der Welt ſich nicht uͤber⸗ reden laſſen, daß das Amt eines Predigers unter allen denen, die zum Vortheil der menſch⸗ lichen Geſellſchaft eingefuͤhret worden, gerade dasjenige ſeye, welches die groͤſte Gaben und Talente erfodert: ſo lang wird auch der Got⸗ tesdienſt dieſe unangenehme Seite immer ha⸗ 4 ben, ln ben, darm chen Wo hat ſeinn Die Gre eugt waͤ weil nien otdentliche werden, Uithig hat Aber d Erkemmt Prichtige Aenfallse der dorne eſer, Gemnpel die ſche, deten B dem unge Cifer und unſchein Plen, ſergl im die hetchen ſe im Nufeni , daßineine vor den M erbergenſucſ en ehtſinen behauptend Weolt tettir gittesnitt erſeigen en Wortso⸗ eder Gſennun . ſlich M/ tſeht NeGrn Vortslunn gor ſhrte n GundN n ſrbent er und ven ſhenonnen ſch uf M eiettunn icht ihe⸗ mrhn elerenſc tden, Genn Gblen ll am Sonntag Sexageſima. 133 ben, daß mehrmalen der Vortrag des goͤttli⸗ chen Worts ſein ſchlechter Vortrag wird., Das hat ſeine Richtigkeit; wir ſetzen noch hinzu: Die Groſſen der Welt, wenn ſie davon uͤber⸗ zeugt waͤren, wuͤrden doch nicht helſen koͤnnen, weil niemalen ſo viele Menſchen von auſſer⸗ ordentlichen Gaben und Talenten gebohren werden, als man zum offentlichen Gottesdienſt noͤthig hat. Aber dem ungeachtet kan man antworten. Es kommt nicht allemal auf das glaͤnzende und praͤchtige bey einem Lehrer an, ſondern, wie ebenfalls einer der groͤſten Kenner ſich ausdruckt, der vornehmſte Character eines Predigers iſt dieſer, daß es ihm ernſt ſeye Man hat Exempel genug, daß ſolche ernſtliche Maͤnner, die ſchlechterdings keine Redner waren, und deren Vortrag gar nichts angenehmes hatte, dem ungeachtet ungemein viel Wahrheit und Eifer und Ernſt und Gottesfurcht durch ihren 8 unſcheinbaren Vortrag in die Welt gebracht aben, und daß auch jezo noch ihre Schriften überall im Seegen angeſchrieben ſind. Was aber zweytens fleiſchlich geſinnte Leh⸗ rer oder ſolche Prediger betrift, denen es nicht ernſt iſt, und die ihre Stimme um den Lohn erheben, ſo werden wir doch mehrmalen von der Vorſehung GOttes in ſolche Situationen verſezt, die uns auch einen ſolchen Vortrag ungemein nuͤtzlich machen. Dann ſo viel iſt vichtig, daß ſolche gedungene Prediger eben J 3 doch 134 Predigt, doch durch ihren Vortrag die Suͤnder erwek⸗ ken koͤnnen, und ſchon viele tauſend wuͤrklich erweckt haben. Ein Vortheil, der viel groͤſſer iſt, als daß man ihn mit dem gemach⸗ ten Einwurf nur einiger maſſen vergleichen koͤnnte! Dann aus dem Schlaf der Sicherheit erweckt ſeyn, das iſt was uͤber die maſſen wich⸗ tiges. Und ſo weit kan ein bloſſer Geſezpre⸗ diger es bringen! Die Erweckte ſind hernach von ſelbſt ſo klug, daß ſie nach dem Rath der klugen Jungfrauen bey andern Kraͤmern Oel fuͤr ihre einmal angeblaſene Lampen kaufen, und dadurch ein zweytes Ausloͤſchen verhuͤ⸗ ten. Ich ſehe alſo auch nicht, warum man in An⸗ ſehung des Vortrags etwas gegen dieſe Lehre aus⸗ finden koͤnnte, oder daß man das goͤttliche Wort zu viel predigen koͤnne. Phil. 2, 15. ſagt Pau⸗ lus eben das deutlich genug: Wenn nur Chri⸗ ſtus gepredigt werde, ſollte es auch aus unlaute⸗ ren Abſichten geſchehen, ſo freue er ſich doch, und wolle ſich auch freuen. Wenn wir endlich noch nach unſerem drit⸗ ten Haupttheil auf die Fruͤchten ſehen, die ſich zeigen ſollten, aber groͤſtentheils ausbleiben, ſo iſt auch dieſe Einwendung nicht ſo erheblich, als manche ſich einbilden. Es iſt wahr, nach dem Evangelio kann es geſchehen, daß kaum der vierte Theil des Saa⸗ mens aufgeht, ja manchmalen muß man auch ein⸗ f uheſtehe ſhaffet Sorgen Woluſt, gohlchkei ſn hohe andere Hi GOlts ſei liehret, o daß es ſo ſcheinet, gköſer. Ae Selen ſezo darf legen, b was iſte Geele, die hanze und ſe iſt netth gene mandſches er de N Siocn gewonne eine gan⸗ le Mhea vonn Tod nder ertt⸗ Uſend würkih eil, det i⸗ it dein gemi⸗ ſen vergeict der Sicetet die naſtnnt loſer Geſgri e ſnd henn H den Nnh 1 Krinen lanpen kaſen elſen te gtuttrenirk nditechene 2gotlitehit 15 ſahe Penn rurd Hous unlont er ſch d unſeten kEe. = ehen, ſſ . aleklebn tſeht meſi⸗ lun 4 4 ⸗ H in 6 am Sonntag Sexageſima. 135 eingeſtehen, daß wohl noch weniger Frucht ge⸗ ſchaffet wird, als unſer Heyland hier anzeigte. Sorgen der Nahrung, Reichthuͤmer, Ehren, Wolluſt, Vergnuͤgen und mannigfaltige Er⸗ goͤtzlichkeiten, Leichtſinn und flatterhaftes We⸗ ſen, hohe Gedanken von uns ſelbſt, und tauſend andere Hinderniſſe ſind es, wodurch das Wort GOttes ſeine Kraft an ſo vielen Menſchen ver⸗ liehret, oder wenigſtens zuruckgehalten wird, daß es ſolche nicht anwenden kan; und es ſcheinet, dieſe Hinderniſſen werden alle Tage groͤſſer. Am erſten Pfingſtfeſt wurden dreytauſend Seelen durch eine einige Predigt gewonnen; jezo darf man wohl dreytauſend Predigten ab⸗ legen, bis man eine Seele errettet. Allein was iſt es dann! Sie iſt es werth, dieſe einige Seele, dieſe von dem HErrn JEſu hoͤher als die ganze Welt geſchaͤzte Seele; ſie iſt es werth, und ſie iſt wohl noch mehr Arbeit und Muͤhe werth geweſen. Dieſe Einwuͤrfe ſollen alſo nie⸗ mand ſchroͤcken; was hilfts den Menſchen, wann er die ganze Welt gewinne, und nehme doch Schaden an ſeiner Seele; eine einige Seele gewonnen, iſt ſchon genug gewonnen, mehr als eine ganze Welt gewonnen! Da ſoll uns kei⸗ ne Muͤhe zu groß ſeyn, wenn wir einer Seele vom Tod helfen, und bedecken koͤnnen eine Men⸗ ge der Suͤnden. Wir muͤſſen uns auch lernen in die Um ſtaͤnde dieſer Leute hineinſetzen. Es ſcheint. J 4 der, 136 Predigt, der liebe Heyland habe im Evangelio mit de⸗ nen, die ſich ſo ein manches Wort hinwegrau⸗ ben, oder durch die ihre kLuͤſte erſticken laſſen, eher ein herzliches Mitleiden, als daß er muͤ⸗ de werde, fuͤr ſie zu beten, durch ſeinen Geiſt und durch ſein Wort ferner an ihnen zu arbeiten, einen Lehrer nach dem andern an ſie zu ſchicken, und alles zu verſuchen, ob ſie etwa noch aus dem Verderben herumgeholet werden koͤnnen. Wenn wir ſo denken lernen, ſo werden wir nie matt und muͤde, nie mißvergnuͤgt und ungedultig daruͤber werden, daß nicht mehr Gutes durch den reichen Vortrag des goͤttlichen Worts hervorgebracht wird, vielmehr werden wir anhalten, es ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit, predigen, ermahnen, flehen, bitten an Chriſtus ſtatt: laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt! Einmal es iſt doch hohe Zeit, es ruckt heran die Ewigkeit! Nun habe ich gezeigt, daß und warum man das goͤttliche Wort nicht oft und haͤufig genug vortragen koͤnne. Wenn aber einem noch ein Zweifel ober Gedanke dargegen einftele, ſo will ich zum Beſchluß nur dieſes noch ſa⸗ gen, daß GOtt der HErr die vorgetragene und noch andere moͤgliche Einwuͤrfe alle wiſſe; aber er giebt uns doch ſein Wort! Er laͤßt ſolche Kuͤnſte erfunden werden, wodurch die beilige Schrift viel millionenmal vervielfaͤlti⸗ get, und von jedermann geleſen werden kan; Er erweckt in unſern Tagen reiche, angeſehene, vor⸗ f trehme ſen, wel thümer 5 ſetſtellun in Natur⸗ und das 5 ſern Abern ein Verd dergleiche thut das iß hat? hen: dart len iſt, d Cnden un epredige willt du, lnſer pie loß m Dißh angelio ritte Cort hintenn Letſtickenhee. als daß e n urch ſeinencd hnen urtetn an ſee u ſcits ſe elwa tecel werden kune knen, ſo e Pißtenelrine iß nccht nit tng esgatſt hielnchr nenn ter Zet f ,feen,litg hren nrc ,es lck n unt n ſt und gbet einenncr egen eſte dieſes oh korgetruuf. irfeole nie urtt E rlth tl l ettiſfß 1 nnn 7 . ,ane . am Sonntag Sexageſimg. 137 vornehmen Maͤnner, ſelbſt Koͤnige und Fuͤr⸗ ſten, welche einen groſſen Theil ihrer Reich⸗ thuͤmer zu genauer Unterſuchung, Wieder⸗ herſtellung und Ausbreitung der Wahrheit wie im Ratur⸗alſo auch im Gnadenreich anwenden; und das zu unſerer Zeit, da man nicht gewohnt iſt, wie in den vorigen Jahrhunderten des ſin⸗ ſtern Aberglaubens aus blindem Eifer und um ein Verdienſt fuͤr die Ewigkeit zu machen, dergleichen Koſten zu verwenden. Waxum thut das GOtt, der ſeine Hand darunter ge⸗ wiß hat? Doͤrfen wir nicht den Schluß ma⸗ chen: darum, weil es ſein gnaͤdiges Wohlgefal⸗ len iſt, daß ſein Wort aller Welt, an allen Enden und Orten, ſo haͤufig, als es ſeyn kan, geprediget und vorgetragen werde! Ja das willt du, o groſſer GOtt, und erhoͤreſt deswegen Unſer wiederholtes Gebet: Laß mir nur, wenn alles fort, Dich und JEſum und dein Wort! Amen⸗ J S5 Pre⸗ 138 Predigt am XXV. Sonntag Predigt am XXV. Sonntag nach dem Feſt der heil. Dreyeinigkeit. I1 7 6 5. Von einigen Urſachen, warum das gottloſe Leben vieler Chriſten nichts wider, aber auch das ſcheinbar fromme Leben vieler anderer nichts fuͤr das Chriſtenthum beweiſe. Ueber das ordentliche Evangelium, Matrtth. 24, 15 — 21. in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten. Eingang. Se viel wichtiges in unſerm heutigen Evan⸗ gelio vorkommt, ſo hat mir doch in mei⸗ ner Betrachtung daruͤber, dasjenige fuͤr den ge⸗ genwaͤrtigen Character der Menſchen und der Zeiten am wichtigſten geſchienen, daß man die Meynungen deren, welche entweder das gott⸗ loſe Leben mancher Chriſten als einen Beweiß wider das Chriſtenthum, oder das ſcheinbar tu⸗ ſochden tugendhafte weiß fuͤr d ſch daraus Greuel der ſch zeigen, in die Nel Relgion iſt, GSiehe hier i in nochſo ſch horen ſoſen. Eunngelo let tille Chriſte ſer guch d mancher and beneſſe; ſeiner Gna einander be Kyang Vann Erenelden s ſicht Ve ſel hor⸗ Einige loſe wid .Gonrn gt hachdenke nigket 1 run Chriſen ii herkerſonn chts ſrs weſe Cvungelun —11. grt eßnlen t — leligena? nir dochirni gigefirka , daß mmn . nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. . 39 tugendhafte Leben vieler andern als einen Be⸗ weiß fuͤr das Chriſtenthum anſehen, gruͤnd⸗ lich daraus widerlegen koͤnne. Wenn gleich Greuel der Verwuͤſtung an heiligen Staͤtten ſich zeigen, ſo iſt das ſo wenig ein Beweiß ge⸗ gen die Religion, als es ein Beweiß fuͤr die Religion iſt, wenn die verfuͤhriſche Stimmen, Siehe hier iſt Chriſtus! Siehe da iſt Chriſtus! in noch ſo ſcheinbaren und glatten Worten ſich hoͤren laſſen. Wir wollen dahero aus dem Evangelio lernen, warum das gottloſe Leben vieler Chriſten nichts wider das EChriſtenthum, aber auch dieſes ſcheinbar tugendhafte Leben mancher andern nichts fuͤr das Chriſtenthum beweiſe; Zuvor aber GOtt um den Beyſtand ſeiner Gnade anruſen, und alſo fuͤr und mit einander beten ꝛc. Evangelium Matth. 24, 15 — 21. Wann ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, — — ſo ſollt ihrs nicht glauben. Abhandlung. We ſtellen aus dem verleſenen Evangelio vor Einige Urſachen, warum das gott⸗ loſe Leben vieler Chriſten nichts wider, aber auch das ſcheinbar tu⸗ 140 Predigt am XXV. Sonntag tugendhafte Leben vieler andern nichts fuͤr das Chriſtenthum beweiſe. Der Vortrag theilt ſich von ſelbſten in zween Theile; dann wir werden zeigen, IJ. Warum das gottloſe Leben vieler⸗ Chriſten nichts wider das Chriſten⸗ thum beweiſe. UI. Warum das ſcheinbar tugendhaf⸗ te Leben vieler andern nichts fuͤr das Chriſtenthum beweiſe. Wir ſeufzen zuvor: Laß mich keine Luſt noch Furcht von dir, In dieſer Welt abwenden, Beſtaͤndig ſeyn ans End, gieb mir, Du haſts allein in Haͤnden! Amen. In dem erſten Theil meiner Rede habe ich zu zu zeigen, warum das gottloſe Leben vieler Chriſten nichts gegen das Chriſtenthum heweiſe. Wenn der Greuel der Verwuͤſtung ſtehet an heiliger Staͤtte, ſo ſcheinet es freylich, daß man Beweiße genug wider die Religion ha⸗ be; aber Gottlob, daß es nur ſo ſcheinet! Dann erſtlich iſt die Verwuͤſtung nicht ſo groß ac manche glauben; Zweytens machen dieje⸗ nige⸗ ſchbe Uie, die Beveis fuͤ luſcheuliche lens folgt hin beſe nieder beſer ſcheen heweißtnih Vernlrng liden. In Enndt deru Ulſche Heer⸗ de guch gen Adler umn d denen Juden ober nicht GOr ſeh neſen, da⸗ len lbrig ge ſen uaten ſunden nicht n Hallgie ſer ſchon ge Pollg, als den, ſpo ſ ue errett Unbegreiflic ſhe * len, ſehen ſen konnte Gonrtng vieler agtcen ſthurnkeree h von ſlſen den zetgen, Leben gee rdos Chiſe epeie Firhren ⸗ / gieb mir, 1 Aen⸗ ee Nede ſ gtloſe i 6Crſene guſſtin f sſehich, Neigenke rſ nicht alſeli N nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 141 nige, die aus dem Greuel der Chriſten einen Beweis fuͤhren, insgemein dieſen Greuel und abſcheulichen Hauffen faſt allein aus; drit⸗ tens folgt es deswegen nicht, daß es nicht vorhin beſſer geweſen, oder nach der Hand wieder beſſer in der Chriſtenheit werden doͤrfte. Ich ſage erſtlich, das gottloſe Leben der Chriſten beweißt nichts wider das Chriſtenthum, weil die Verwuͤſtung nicht ſo groß iſt, als ſich manche ein⸗ bilden. Im Evangelio wird die Strafe der Stadt Jeruſalem angekuͤndet, welche die roͤ⸗ miſche Heere vollziehen mußten; und ſie wur⸗ de auch genau vollzogen, als ſich die roͤmiſche Adler um dieſen todten Coͤrper des abgeſtan⸗ denen Judenthums verſammelten. Man muß aber nicht denken, daß alles an dieſem von GDOtt ſelbſt erbauten Coͤrper ſo erſtorben ge⸗ weſen, daß nun keine Hoffnung mehr zum Le⸗ ben uͤbrig geblieben waͤre; viele tauſend Chri⸗ ſten waren ſchon damals vorhanden, und ſie ſtunden nicht erſt aus der Aſche des verbrann⸗ ten Heiligthums wieder auf, ſondern ſind vor⸗ her ſchon gebildet, und in der kleinen Stade Pella, als ihrem Zufluchtsort, erhalten wor⸗ den, wo ſie alleſamt, kein einiger ausgenom⸗ men, errettet, wie von einem Zoar aus die unbegreifliche Gerichte GOttes uͤber das geiſt⸗ liche Sodoma, wo unſer Err gekreutzigt wor⸗ den, ſehen und mit heiligem Schauer bewun⸗ dern konnten. Und 142 Predigt am XXV. Sonntag Und ſo war es immer ſeit den Zeiten der Welt. Wenn gleich Elias keinen Anbetter GOttes mehr ſiehet, ſo ſind doch ſieben tauſend uͤberblieben, die kein Knie vor dem Baal ge⸗ beuget haben; wenn gleich die Hohenprieſter mit dem Tod JEſu das Chriſtenthum vertil⸗ get hielten, ſo erſcheinen doch auf einmal fuͤnf tauſend Bruͤder, die ihrem erſtandenen Hey⸗ land entgegen kommen; wenn gleich Jeruſa⸗ lem ein Steinhaufen wird, ſo bleibt doch Pel⸗ la mit den zu rechter Zeit daraus geretteten Chriſten angefuͤllt. Warum geſchiehet aber dieſes ſo im ver⸗ borgenen? Wie viele Aergerniſſe wuͤrden geho⸗ ben, wann ſolche Bekenner offentlich auftret⸗ ten, und den Nahmen JEſu, den ſo viele laͤ⸗ ſtern machen;, durch ihre gute Werke preiſen und verherrlichen wollten! Der HEer hat ſeine heilige Abſichten hie⸗ bey: unſere Gedanken ſind nicht ſeine Gedanken, und unſere Wege ſind nicht ſeine Wege. Bald iſt das Reich GOttes mehr, bald weniger ſichtbar. Vom leztern will ich nur einige Ur⸗ ſachen anfuͤhren. Wann alles in der Welt ſo gar durcheinan⸗ der gehet, ſo iſt es gut, daß die Heilige ſich ſtil⸗ le und eingezogen halten, und die Perlen/ die ſie tragen, nicht viel ſehen laſſen oder preiß geben. Das iſt dem Befehl Chriſti gemaͤß, der eben unter ſolchen Menſchen gelebet hat un nach de und deßw ihr faſtet, eler Angeſ ſheinet. Y. der in ſein ſſet, vor ult einem n, und let, ſo heiß Etiſ ganz ſeichen beden ieniß; Nere Titel d Waleic aͤre es dor ſene Weſen ſele, dami de da ſagen Cottlos zu, ſeben nicht Eetlichung ſſer waͤre, der gegen r zukünfti neſtändiger te Werke ſticht ung ie Weliſ Eizt gar haf ſen ſehet n fnge, Fa V. Shpttn ſit den gin s keinen Mr ddoch ſelentnt vot den Bul h die heemnie Griſtenthuntri ch auf einne i herſtondeen ⸗ nn gleic In ,ſo bleitt oc t donnls genfet t diſes ſ in Eiſe rinng ek leniic ufrt ,, den 1 l lte Wete ⸗ ſihe Mittt⸗ ſeine Gehn eWege , bald mn umn en⸗ hr nßin hirſo⸗ Urd die e ume, 6 d ℳ nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 14 und deßwegen zu den ſeinigen ſaget: Wenn ihr faſtet, ſo ſalbet euer Haupt, und waſchet euer Angeſicht, damit ihr nicht vor den Leuten ſcheinet. Matth. 6. Wenn nun ein mancher, der in ſeinem innwendigen Leyde traͤgt und faſtet, vor dem Volk und unter den Leuten mit einem geſalbten Haupt, wie die Froͤliche thun, und mit gewaſchenem Angeſicht erſchei⸗ net, ſo heißt er wohl gar ein Weltmenſch? Es iſt ganz recht; ein ſolches Betragen in der⸗ gleichen bedenklichen Zeiten iſt dem Sinn Chri⸗ ſti gemaͤß; hat doch er ſelbſt noch weit ſchlim⸗ mere Titel von der Welt bekommen. Vielleicht ſagt man, bey ſo vielem Boͤſen waͤre es doch gut, wenn auch das rechtſchaf⸗ fene Weſen der Chriſten mehr in die Sinne fiele, damit man es offenbar ſehen, und denen, die da ſagen, es gehe unter den Chriſten ſo gottlos zu, widerſprechen koͤnne. Allein das iſt eben nicht ſo noͤthig! und wenn man eine Vergleichung anſtellen und fragen will, ob es beſſer waͤre, daß mehr Boͤſes als Gutes hier in der gegenwaͤrtigen Welt oder erſt dort in der zukuͤnftigen offenbar wuͤrde, ſo wird ein verſtaͤndiger allemal das erſte waͤhlen. Die gute Werke folgen ihm gewiß nach. GOtt iſt nicht ungerecht, daß er ſie vergeſſe; aber die Welt iſt ungerecht genug dazu, und ver⸗ gißt gar bald alles Gute, das ſie an den Chri⸗ ſten ſiehet und hat; aber das Boͤſe behaͤlt ſie lange. Fuͤr was ſoll man ihr alſo ſo viel Gu⸗ tes 144 nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. . Das iſt tes hinwerfen! Zu ſeiner Zeit wird es alles lin Gren offenbar werden. Viel tauſend hier verborges: gepfanzt ne und in GOtt geſchehene gute Werke ſind Delberg im Himmel angeſchrieben. Wenn die Buͤcher , wo aufgethan werden, wird mans hoͤren. Als in der ge dann, wer ein gutes und in dem Blut Chriſti ge⸗ ſein Ber⸗ reinigtes Gewiſſen mit in die Ewigkeit genom⸗ dann bet men hat, alsdann wer in ſolcher Verfaſſung den und G dieſe Buͤcher ableſen hoͤrt, der merke auf, der aole Gchn merke mit froͤlich emporgerichtetem Angeſicht finthniſe, auf; er wird ſich wundern uͤber ſo viel Gutes, ſen Vornr das ihm hier ſelbſt verborgen war. Aber was den Hehde fuͤr ein trauriges und jammervolles Aufmerken P“l wird es fuͤr diejenige ſeyn, denen lauter hier 2D”” n verborgene boͤſe Werke nachgefolget ſind, wenn 8 e di ſie die Greuel ihrer Verwuͤſtung, die ſie auf n ei Erden angerichtet, alleſamt oͤffentlich werden R ableſen hoͤren. bemn Es bleibt alſo dabey, das gottloſe Leben nichts ge mancher Chriſten iſt kein Beweis wider das en Reiig Chriſtenthum, indeme viel mehr Gutes von nenChriſ den Chriſten geſchiehet, als man jemals hier nil ich erfahren wird, daher die erſte Einwendung von E vielen uͤbertrieben iſt: das iſt der erſte Grund. ange Zweyteus iſt es auch deswegen kein Be⸗ ing, weis dagegen, weil diejenige, die ihn fuͤhren, an gemeiniglich die ſchlimmſte ſind, und ſich ſelbſt gäin vor allen Dingen anklagen ſollten. l In dem Evangelio heißt es, der Greuel ſten. der Verwuͤſtung werde ſteben an heiliger Staͤtte. Das nmn Drcheitg. t tird l 0 hier eln gute Wareſt Wenn die vitr ns hoten. Blur Ceſte Ewigetthet⸗ ſcher Veriſfet t merke auf, teten Mheſ r ſttil Guns at. Aertg Cales Aufnete denen lutri eſolgttd, en ung, e 1 Sfentic mmii gettoe⸗ eßs wide hr Gutes, n ſemnals E inwerdung. er tſte Gtcr egen kein N di in iin indſchi ,Nr hn 65 / clier ilih 9 nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 145 Das iſt, die roͤmiſche Fahnen, die den Juden ein Greuel waren, werden in Jeruſalem auf⸗ gepflanzt werden. Und ſo geſchahe es, vom Oelberg herab, von dieſem heiligen Berge her⸗ ab, wo der HErr IEſus ſein Leyden fuͤr uns in der geheimſten Stille angefangen; von die⸗ ſem Berge wurde Jeruſalem belagert, und ſo⸗ dann verwuͤſtet. Nach dieſer Zeit haben Ju⸗ den und Chriſten, denn man nahm ſie zuſammen, alle Schmach und Schande, Bande und Ge⸗ faͤngniſſe, Marter und Tod unter den bitter⸗ ſten Vorwuͤrfen der groͤſſeſten Gottloſigkeit von den Heyden erlitten. Man wird ſagen: jezo iſt es ein anderes; Nicht die Heyden, ſondern die Chriſten beſchul⸗ digen einander ſelbſt der Gottloſigkeit. Es iſt deſto ſchlimmer; doch in der Hauptſa⸗ che iſt es eben das. Welche Chriſten ſind es dann? nicht wahr? ſolche, die im Herzen gar nichts glauben, oder doͤch Feinde der ehriſtli⸗ chen Religion, oder wenigſtens bloſſe Nah⸗ men⸗Chriſten ſind. Von dieſer leztern Gattung will ich zuerſt was ſagen. Es ſieht heutzutag ganz anders in dem ſchon gepflanzten Chriſtenthum aus, als es im Anfang, da es erſt gepflanzt wurde, ausſahe. Damals wurde niemand ein Chriſt, als der es aus Ueberzeugung und innerlicher Gewis⸗ heit wurde. Man hatte keine natuͤrlich ge⸗ bohrne, ſondern lauter wiedergebohrne Chri⸗ ſten. Aber jezo ſind ſie es durch die Geburt, Clemms Predigten. K durch 146 Predigt am XXV. Sonntag ch durch die Gewohnheit, durch den Umgang, er Hoͤl und durch andere aͤuſſerliche Umſtaͤnde worden, uit eine die doch alleſamt niemand zum Chriſten machen. unter ſei Der Nahme, den ich fuͤhre, das Amt, das ein offene ich trage, das Land, da ich wohne, die Staͤt⸗ Urgechen te, da ich ſtehe, macht mich nicht zum Chri⸗ Cheiſtn ſten. Waren dann die Roͤmer deswegen heili⸗ unGrnn ge Leute, weil ſie ſtunden an heiliger Staͤt⸗ De te, oder Juden, weil ſie im juͤdiſchen Lande N waren, und Jeruſalem inne hatten? So we⸗ ee nig man nun dieſe Roͤmer fuͤr juͤdiſche Leute Aſ halten kan, ſo wenig kan man diejenige, ſo ſiſte in der Chriſtenheit gebohren und erzogen wer⸗ inbſchzn den, die unter Chriſten wohnen, die mit lauter le lie Chriſten umgehen, die auch ſich ſo heiſſen laſ⸗ Dute ſen, bloß deswegen fuͤr wahre Chriſten halten. W 4 . . Was Wenn ſie alſo ein gottloſes Leben fuͤhren, ſo ſenſen beweißt das wider das Chriſtenthum nicht ig. mehr, als das gottloſe Leben der das juͤdi⸗ Ne D ſche Land verwuͤſtenden Roͤmer, wie es aſſin, Paulus im Brief an die Roͤmer im 1. Cap. kue ausfuͤhrlich beſchreibt, wider die Heiligkeit des H Volks GOttes an ſich beweißt; beſonders wenn i H dieſes die Leute ſind, die ſolche Einwuͤrfe ma⸗ ir chen; und ſie ſind es auch faſt alleine. eſden de; wel Was in unſern Tagen wider die ehriſtli⸗ wiſſt che Religion geſagt und geſchrieben wird, das Gnnd wird von abgeſtandenen Chriſten geſagt, die nadi ſelbſt allen moͤglichen Arten der Gottloſigkeit ſich ſe⸗ uͤberlaſſen. Sollte ein ſolcher Feind der Wahr⸗ Ueber beit und aller Gerechtigkeit, ein ſolthes Kin⸗ Zuſamne e Boliſtan den Umgnn, ſſtände wotdr, Priſtennnhr das Amn, 14 dhne, de nicht uen ⸗ r desegenhe n heiligr⸗ ſdiſchen ler haten? Snti e ſdiche hun an henige, Und enegenitn 9, denitlan ſch ſoheſene eChriſe Len fihen, iſentzun i 1 der s ner, tet ner in 1 e Heiigkeitl heſonders i Cintoutſet⸗ aleine. der ti⸗ Git ben witd, he en geet, tlͤſfiie l nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 147 der Hoͤlle, ein ſolcher Menſch des Verderbens, mit ſeiner bittern Galle, mit dem Otterngift unter ſeinen Lippen, mit den aus ſeinem wie ein offenes Grab aufgeſperrtem Schlunde her⸗ vorgeſchaumten Laͤſterungen gegen GOtt und Chriſtum mich abwendig machen koͤnnen, von dem Grunde meines Glaubens, Dem Grund, der unbeweglich ſteht, Wenn Erd und Himmel untergeht? Das ſey ferne! Verſtummen muͤſſen ſolche falſche Maͤuler, anlaufen, und ſich ſchaͤmen, und ſich zuruͤcke kehren, und zu Schanden wer⸗ den ploͤtzlich. Drittens, wenn auch alles zugeſtanden wuͤr⸗ de, was man von dem gottloſen Leben der Chri⸗ ſten ſagt, ſo iſt es doch noch kein Beweis, daß es in vergangenen Zeiten, da der Aufgang aus der Hoͤhe im ſchoͤnſten Glanz der Morgenroͤthe erſchienen iſt, nicht beſſer geweſen ſeye, und daß es auch in Zukunft nicht beſſer werden ſol⸗ le. Der HErr JEſus redet im Evangelio als ein Prophet; Er hat die vergangene und zu⸗ kuͤnftige Zeiten vor Augen; er verweiſet uns auf den Daniel; er ſagt, was geſchehen wer⸗ de; welches freylich lauter Greuel und Ver⸗ wuͤſtung iſt! Er ſagt aber auch, daß ſeine Glaubige, ſeine Auserwaͤhlte gewis errettet, Aund ſelig werden ſollen. Ueberdenken wir dieſe wichtige Reden im Zuſammenhang, ſo werden wir nichts gegen KJ 2 die 148 Predigt am XXV. Sonntag die chriſtliche Religion haben koͤnnen, die Chri⸗ ſten unſerer Zeit moͤchten ein auch noch ſo gottloſes Leben fuͤhren! Im Anfang war alles anders; ſie durften ſich ſicher, vor ihren abge⸗ ſagten Feinden, zur Vertheidigung ihrer Lehre, auf ihr Leben, auf ihre gute Werke, auf ihre rechtſchaffene und ungeheuchelte Froͤmmigkeit berufen, und ſie haben ſich auch immer darauf berufen. In den folgenden Zeiten mengten ſich viele unlautere Meynungen unter die heil⸗ ſame Lehre; es ſchiene nach und nach ein faſt abgeaͤndertes Chriſtenthum bey dem groſſen Haufen eingefuͤhrt zu werden; dabey freylich der ehriſtliche Wandel mit verderbet wurde. Aber das beweißt doch nichts wider das wahre Chriſtenthum. Ich erinnere mich hier eines ſchicklichen Gleichniſſes: Wenn eine Quelle nach und nach durch viele kleine Fluͤſſe, die ſie aufnimmt, in einen groſſen Strom ſich aus breitet, ſo wird das Flußwaſſer ganz anders als bey der Quelle ſeyn. Iſt aber deswegen die Quelle ſelbſt unlauter? Das ſagt man nicht. Eben ſo hat ſich die chriſtliche Lehre als eine reine und lautere Quelle in einen die ganze Welt durchflieſſenden Strom verwan⸗ delt, welcher aber durch viele Nebenfluͤſſe hie und da ſich von dem Urſprung ſo merklich un⸗ terſcheidet, daß, wenn nicht inzwiſchen ein ſo mancher Moſes aufgeſtanden waͤre, und Lebens⸗ holz hineingeworfen haͤtte, wir ſtatt des ſuͤſſen lau⸗ ter bitteres Waſſer trinken muͤßten, und die leben⸗ dige Quelle zulezt gar verlieren wuͤrden. Aber es ſich 6s kanf 1 ls verhe wird die. nigen; Ungedul auf obge mit ſor guch eine das heiſtl tuſalem n bie Hunde Unglaubie die Aͤgen iben n Wie thun nie der ſogene Pigen, de fir tugent ſehe Hohl ſagen: S Siehe er Kanmner! ſel es ſhi leſch den hekführeri nicht hlen Noben genneche Sonttie nen, deChtn auch och ſe fong woreles vor ihren che⸗ ung ihterigrn Verke, anfie te Yrunget hithmmet Mnf Zeiten nieinn nunter deee nd noch en ft en den gtoſet Me, freh rderbet wunke ider o vne egliſt, ir Sttoln ſchr ir gin nd⸗ hber botpeſt is ſigt in einen & om Velniß ſeberſitſeti mnerktih⸗ viſhen en 4 ,und lehnte Mesſiſert⸗ llbolen tden. 1 4 nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 149 es kan noch mehr geſchehen. Der HEer hat es verheiſſen; er wird ſein Haus reinigen, er wird die Kinder Levi reinigen, er wird Zion rei⸗ nigen; alsdann ſollen ſich alle Klagſtimmen der Ungedult in ein Dankgebet vereinigen! Wenn die Erde und alle Greuel der Verwuͤſtung dar⸗ auf abgethan, und die maͤchtige Stadt, die mit ſo viel Greueln die Nationen angefuͤllt, auch eine Behauſung der boͤſen Geiſter werden; das geiſtliche Pella hingegen, oder das neue Je⸗ ruſalem mit lauter Chriſten angefuͤllt ſeyn wird, die Hunde aber, und die Verzagte, und die Unglaubige, und die da lieb haben, und thun die Luͤgen, drauſſen ſeyn, und ewig geſchieden bleiben muͤſſen, Wie ich bisher gezeigt, daß das Chriſten⸗ thum nichts verliehre durch das gottloſe Leben der ſogenannten Chriſten, ſo muß ich nun auch zeigen, daß es nichts gewinne durch das ſchein⸗ bar tugendhafte Leben vieler andern. Der liebe Heyland warnet fuͤr den Leuten, die da ſagen: Siehe hie iſt Chriſtus, da iſt Chriſtus! Siehe er iſt in der Wuͤſten! Siehe er iſt in der Kammer! Man ſoll nicht hinausgehen, man ſoll es ſchlechterdings nicht glauben; man ſol⸗ le ſich den Schein, der auch den Auserwaͤhlten verfuͤhreriſch und gefaͤhrlich ſeyn koͤnne, doch nicht blenden laſſen. Neben dem, daß ich als ein beſonderes Kennzeichen der Wahrheit hier anmerke, daß K· 3 vor 150 Predigt am XXV. Sonntag vor den Zeiten Chriſti kein einiger Betruͤger. ſich gefunden, der ſich fuͤr den Meſſiam aus⸗ gabe, da im Gegentheil nach ihm eine Men⸗ ge ſich gezeiget, ſo kan man aus den Worten Chriſti auch lernen, daß das ſcheinbar tugend⸗ hafte Leben vieler Chriſten, wenn ſie auch da⸗ bey Wunderthaͤter waͤren, nichts fuͤr das Chri⸗ ſtenthum beweiſe. s giebt auch in unſern Tagen viele Leu⸗ te, welche ſagen: Siehe hier iſt Chriſtus! er iſt in der Wuͤſten; er iſt in der Stadt; er iſt in dieſer oder jener Gemeinde! Aber der HErr ſagt: glaubet es nicht! Vor hundert Jahren entſtunde eine Ge⸗ meinde von Leuten, welche die Gottheit JE⸗ ſu laͤugneten, und allein wahre Chriſten ſeyn wollen. Ihre verfuͤhriſche Sprache: Siehe un⸗ ter uns iſt Ehriſtus! toͤnte durch viele Lande, und ihre ausnehmende Tugenden machten ein groſſes Blendwerk. Keine Laſter, nicht ein⸗ mal die ſogenannten unſchuldige Suͤnden, wur⸗ den da gehoͤret oder geſehen; ſchandbare Worte und Narrentheidungen, auch Scherz waren voͤl⸗ lig verdrungen; das Spielen, das Schwoͤren, auch nicht einmal ein rechtmaͤſſiger Eyd, das Streiten und Hadern war gaͤnzlich verbotten; das Schwerd der Dbrigkeit ſahe man nie, weil kein Verbrechen begangen wurde, das ſie ſtrafen konnte. Mit einem Wort; es war eine vollkommen tugendhafte Gemeinde. Sollten die⸗ le nicht mit Recht ſagen? Siehe unter uns iſt Chri⸗ ſch Griſtu nan ei⸗ ſun fuͤ haͤlt. ten Goͤ in ihren hat ſch nech und die zu ſagen ſicht, uns nic diele Zr licht g Mitle die Se durch Werke EChriſtn IAh Numtn in dem Phantag ſüͤr das Giſer hare unn ſiſe A , Zeichen kaͤge un men Ur Chriſt Sonnen giget Herie Meſian ne ihin eine Nn us den Wann cheinbar tigen enn ſie gihte Tugen tieh jiet iſ Cieſte ir der Stnt, einet Abk Ctinde eir G die Gettetc Sre C ſnſcr ſche: e rih illn den mmachirin ſtr, nift Ginden, ndbare We⸗ enzbanni⸗ gau ſer En Ni ich herhettei he man N N, utde, Nn t; Etanu He. Etlire unur ien G nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 151 Chriſtus! Nein! da iſt Chriſtus nicht, wo man einen bloſſen Menſchen anbetet, und JE⸗ ſum fuͤr einen Heiligen, und fuͤr weiter nichts haͤlt. Das iſt eine Gemeinde von tugendhaf⸗ ten Goͤtzendiener! Meine Seele komme nicht in ihren Rath! Hat vielleicht eine andere Gemeinde, die ſich noch der Macht Wunder zu thun ruͤhmet, und die allgemeine Kirche ſeyn will, das Recht zu ſagen, Siehe hie iſt Chriſtus! Auch dieſe nicht. Ihre vorgegebene Wunder verfuͤhren uns nicht. Wo man zur heilſamen Lehre ſo viele Zuſaͤtze macht, die in den Worten JEſu nicht gegruͤndet ſind, wo man dem einigen Mittler und Fuͤrſprecher ſo viele andere an die Seite ſezt, wo man das Verdienſt Chriſti durch die vorgegebene Nothwendigkeit eigener Werke verkleinert, da finde ich den wahren Chriſtum nicht. Ich finde ihn auch da nicht, wo man zwar JEſum und ſein Blut und ſeine Wunden immer in dem Munde fuͤhret; aber eben mehr die Phantaſie erhitzet, als daß man eine Nahrung fuͤr das Herz einem ſchaffen koͤnnte. Das Chriſtenthum iſt was ganzes. Nicht ſchein⸗ bare und glaͤnzende Tugenden, nicht glatte und ſuͤſſe Worte, nicht vorgegebene Wunder und Zeichen, nicht Speiſe und Trank, nicht Feyer⸗ taͤge und Neumonden, nicht menſchliche For⸗ men und Meynungen ſind es, wodurch der Chriſt ſich unterſcheidet, ſondern Gerechtigkeit KJ 4 und 152 Predigt am XXV. Sonntag ꝛe. und Heiligkeit der Wahrheit, wer darinnen Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig und allen Menſchen werth. Nichts iſt in unſern Tagen ſo noͤthig, als daß man ſich dieſes ſagen, und hinter ſeinen Ohren die Stimme ſchallen laſſe: Dis iſt der Weg, den ſollt ihr gehen, ſonſt weder zur Rechten noch zur Linken: Die rechtſchaffene An⸗ bether koͤnnen den HErern uͤberall ſinden, und an⸗ bethen; nicht eben zu Jeruſalem, nicht auf dieſem oder jenem Berge, nicht in der Wuͤſten, nicht in der Stadt, nicht in der Kammer, nicht in dieſer oder jenen Gemeinde, ſondern uͤberall; aber nur an den ganzen Chriſtum, an die gan⸗ ze heylſame Lehre muͤſſen wir uns halten, und keinen auch noch ſo ſcheinbaren Vorwand dage⸗ gen aufkommen laſſen. Lehre und Leben muͤſſen beyſammen ſeyn; ſo wird man ſich weder von dem gottloſen Leben bey einer reinen Lehre, noch von der unlauteren Lehre bey einem tu⸗ gendhaften Leben verfuͤhren laſſen. Der HErr wird uns bewahren, wenn wir nur redlich ſind; er wird es thun der getreue GOtt und Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, welchem ſeye Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen! N. Y S n Dee groſe n dee iber de der Vea hhre enn, darin Deen Flue ſcohren we lenſchen nigs in ſei ſrechen, Tagen der nen waͤre ſen Men lntegr Wer darinnen efüligurd c ſo ndthig, nd hinter fin ſe: Diſ ſonſt nece e chtſchafinek fdenntde ,nicht onfdiſe 1 Wiſen, nid gnner, nicht ſaten ibent tun, n in⸗ uns, lin⸗ l .Vervorddan undleb 1 iſt wede teinen len Ainen r ur tedlichſt Nt und u welchenn Eigket X W△ YZ 153 Predigt am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 1 7 6 32 Die groſſe Ehre, ein Menſch zu ſeyn, um des einigen Menſchen JEſu Chriſti willen. über das ordentliche Evangelium, in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten. Vaſiact ſeye der Tag, darinnen ich ge⸗ Z bohren bin, der Tag muͤſſe ungeſegnet ſeyn, darinn mich meine Mutter gebohren hat. Dieſen Fluch muͤßten alle Menſchen, die jemals gebohren worden, und noch bis auf den lezten Menſchen hin gebohren werden, dem Jere⸗ mias in ſeiner Weiſſagung Cap. 20, 14. nach⸗ ſprechen, wenn nicht unter den ungezaͤhlten Tagen der Welt ein Tag, eine Stunde erſchie⸗ nen waͤre, in welcher der Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten Menſch geworden iſt. KJ 5§ Seit 154 Predigt Seit dieſem Tag, und um dieſes Tages willen, deſſen Angedenken wir heute feyren, ſolle es nun bey allen Menſchen umgekehrt iſſen: Geſegnet ſey der Tag, darinn ich ge⸗ hren bin; der Tag muͤſſe geſegnet ſeyn, dar⸗ mich meine Mutter gebohren hat! Dann luch, der auf allen Tagen der Menſchen ir liegt, iſt durch IEſum und ſeine h. Menſchwerdung hinweggenommen. Um dieſes einigen Menſchen willen iſt es eine Ehre, ein Menſch zu ſeyn; da ſonſt, wenn JEſus nicht erſchienen waͤre, kein ſo greuliches, ſo ſchaͤndliches, ſo verfluchtes, ſo ungluͤckſeli⸗ ges Geſchoͤpf, als der Menſch gedacht werden koͤnnte; der Menſch, der noch weit geringer als der Wurm iſt, den er mit ſeinem Fuß zer⸗ tritt. Aber um des einigen Menſchen JEſu wil⸗ len iſt auch kein ſo edles, kein ſo vortrefliches, kein ſo gluͤckſeliges Geſchoͤpf, als der Menſch; der nun ſeinen Geburtstag nicht mehr verflu⸗ chen, ſondern als den erſten geſegneten Tag anſehen darf, welcher eine Ewigkeit von ſee⸗ gensvollen Tagen nach ſich ziehet. Wir wollen dieſer Wahrheit nachdenken, und aus unſerm Evangelio die Wuͤrde des Menſchen um des eigigen Menſchen JEſu wil⸗ len vortragen. Zuvor aber GOtt z. Cert. im Cext. Und Engel bon ir⸗ Ve ſey an welcher geuug ku ligmacher es keinen Welt gel ſumn auf ſand, gl lag verſfu Dem tetdung h hammenen lulken, 9 Die grof uun d Gheiſt l in Aune im dieſes du⸗ ir heute ienn, ſchen unngt , drnmn e ſegnet ſen, e hhren hotk Dr en der err NEſtnn undfe golnment chen tiler ie 1, daſnſt, we kinſegrenicke 6, ſo voglef ch onch nete och tel geng ir ſeien in eis ſ⸗ rllefie lͦ der Men cht nehr venf⸗ gfehnern 4 igker tar het, Vitde am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 155 Text. Evangelium Quc. 1, 26—– 38. Und im ſechsten Mond ward der Engel — — Und der Engel ſchied von ihr. Abhandlung. We feyren heute ein groſſes Feſt; ein Feſt, an welchem es das erſtemal auf Erden deutlich genug kund worden, daß wir einen Se⸗ ligmacher bekommen ſollen, um deſſen willen es keinen Menſchen reuen duͤrfte, in dieſe Welt gebohren zu ſeyn; da er ſonſt ohne I⸗ ſum auf ewig und in einem weit andern Ver⸗ ſtand, als Hiob und Jeremias ſeinen Geburts⸗ tag verfluchen muͤßte. Dem HErrn IEſu und ſeiner Menſch⸗ werdung haben wir dieſe durch den hinwegge⸗ nommenen Fluch uns bereitete Ehre allein zu danken. Wir wollen zu dem Ende vorſtellen Die groſſe Ehre, ein Menſch zu ſeyn, um des einigen Menſchen JEſu Chriſti willen, l. in Anſehung unſerer Seele, und in Anſehung unſeres Leibs uͤberhaupt; II. 156 Predigt II. in Anſehung der groſſen Abſichten, worzu wir nach Leib und Seel be⸗ ſtimmet ſind. O liebſte Lieb, wenn du entweichſt; Was hilfts mir ſeyn gebohren? Wenn du mix deine Gnad entzeuchſt, So bin ich ja verlohren. Drum laß nichts anders denken mich, Nichts ſuchen, lieben, ehren, Als deine Lieb, und dich, Der du ſie kanſt vermehren. Amen. Wir reden alſo von der groſſen Ehre, ein Menſch zu ſeyn, um des einigen Menſchen JEſu Chriſti willen: und zwar erſtlich in An⸗ ſehung unſerer Seele, und unſeres Leibs uͤber⸗ haupt. Zweytens in Anſehung der groſſen Abſich⸗ ten, wozu wir nach Leib und Seel beſtimmt ſind. Es iſt um des einigen Menſchen IEſu Chriſti willen eine Ehre, ein Menſch zu ſeyn, in Anſehung unſerer Seele ſowohl, als unſe⸗ res Leibs uͤberhaupt. Was unſere Seele betrift, ſo wiſſen wir, daß der Sohn GOttes eine menſchliche Seele in die Einigkeit der goͤttlichen Perſon aufge⸗ nommen hat. Das lehret uns unſer heutiges Evangelium, wann der Engel der Mariaͤ ver⸗ kuͤndiget, daß ſie die Mutter desjenigen wer⸗ den ſolle, der allein der Menſch in Gnaden R S im Je Es be Genuge, ſhe betru Und ferner ſene See ſehen, und witſt meinn Und nicht , beſung ſeh Apg. 2 h tit einemn enen denk len, Ds ſelbſt Weils zumn Wastni llereffi licche den il fhorbtchen gegen was leben, unve Huͤtten, ſ lertlichen 1 Wir wr et Menſe mpfindet entrweichſt; en? entzeuchſt, enken mich, en, n. Mher. teſen Ct, inigen Mnſte daorerflennl hſernglitei ergteſenliſe elbeſuunt ſe Penhen J Penſch ſe hl, als i ſ vſſerrit Dtſal a⸗ lſer heuche det Mertdm eefenigen te 4 am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 157 Es bezeugen es auch andere Stellen zur Genuͤge, z. E. Chriſtus ſagt: ſeine Seele ſeye betruͤbt bis in den Tod! Matth. 26. und ferner Jeſ. 54. heißt es: darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat, wird er ſeine Luſt ſehen, und die Fuͤlle haben; und Pf. 16. du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger die Ver⸗ weſung ſehe, welche Stellen Petrus in der Apg. 2: auf Chriſtum geditten hat. ð Wenn nun ein Menſch an ſeine Seele denkt, mit einem den Hang zur Ewigkeit fuͤhlenden Herzen denkt, aber mit keinem ſolchen Her⸗ zen, Das ſelbſt ſein Hoffnungsrecht zur Ewigkeit vermißt, Weils zum unſterblich ſeyn, zu blod und furcht⸗ ſam iſt; Waͤs muß er ohne JEſum denken? Furcht, bange Zweifel, Unwiſſenheit, eine ewige Nacht, welche den ihm anerſchaffenen Hang zum un⸗ auf hoͤrlichen Leben umnebelt und zudeckt. Hin⸗ gegen was muß er bey und mit JEſu denken? Leben, unvergaͤngliches Weſen, Freude, ewige Huͤtten, ſichere Wohnungen, ſtolze Ruhe, herrlichen und ewigen Lohn! Wir wollen die Sache weiter erlaͤutern. Der Menſch weiß, daß er eine Seele hat, und empfindet es, daß ſie zu einer unendlichen Daus 158 Predigt Dauer geſchaffen iſt; ja es faͤllt ihm unmoͤg⸗ lich, den Hang, den ihme anerſchaffenen Hang zur Ewigkeit zu unterdruͤcken; und dem ver⸗ zweifelnden Gedanken, laſſet uns eſſen und trin⸗ ken, denn morgen iſt alles mit uns aus, Raum zu geben! Wenn er nun dieſen ſeinen Trieb zur Ewigkeit fuͤhlet, und dabey nicht weiß, wie es ihm gehen wird, und nicht weiß, wo⸗ her ſeine Seele iſt, was ſie iſt, wohin ſie kommt, was ſie nach dem Sterben des Leibes erfahren wird, und alles dis weiß er ohne IEſum nicht, welche marternde, anklagende, einſchneidende und verzweifelnde Gedanken muͤſſen ihn nagen! Wie oft wuͤrde er ſich das Schickſal eines Thieres wuͤnſchen, weil er ohne die Erkennt⸗ nis JEſu nicht mehr iſt, als ein Thier vor GOtt, nach dem 78. Pf. Wenn man aber weiß, daß der Sohn GOttes eine menſchliche Seele an ſich genom⸗ men, ſo wird man auf einmal wieder ruhig, zufrieden, getroſt, und darf ſagen: was be⸗ truͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unru⸗ hig in mir! jezt darf ich auf GOtt hoffen, jezt weiß ich um Chriſti willen, daß er meines Angeſichts Huͤlfe und mein GOtt iſt; jezt darf ich mit Maria den Lobgeſang ſprechen: meine Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes. Luc. 1. Die Seele des HErrn JEſu hat alle diejenige Ver⸗ aͤnderungen durchloffen, die meiner Seele be⸗ vorſtehen: Ich bin dahero ruhig, weil die Seel de lftg Ns C Oottes Die Sei⸗ Sei Moe Und de unſers worden, Blut an theilhafti herkündig Wele Wenn n Welt gel ſchen wei betachteſte di⸗ Slnöe , ns hon Y ns unſerer ſenen Wenn t le Sohn 6 rier Sün lcha chamet h ſeteſen we Giſe z lt ihin hris chafrenhen Und den we s eſeniudͤin ns ans, Aun ſen ſeine dit heh hicht wef icht weiß, 1e wehinſetnnt ebes eſtt ne Cſumnit , ainſcfneidend ziſtnign gen Shichſl ere e die Elen eit Ter an ſchhe wieder ii hen: nid n biſt ſor⸗ GDtt e⸗ Ntiſtz ii , ed ſprechen: k. Geiſtfe ſeit Gi n , edicſenhe, am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 159 des HErrn JEſn auch die Seele des Sohnes GOttes iſt; und dieſe Seele, Die Seele Chriſti heiligt mich, Sein Geiſt verſetzet mich in ſich, Sein Leichnam, der fuͤr mich verwundt, Macht mich an Leib und Seel geſund. Und das giebt uns Anlaß!, von der Wuͤr⸗ de unſers Leibes zu reden. Chriſtus iſt Menſch worden, wie wir; wie die Kinder Fleiſch und Blut an ſich haben, iſt ers gleichermaßen theilhaftig geworden. So hat es der Engel verkuͤndigt, und ſo iſt es geſchehen. Welch eine Ehre iſt das fuͤr die Menſchen? Wenn wir zuruͤckdenken, wie wir auf die Welt gekommen, wie zwiſchen Thieren und Menſchen kein Unterſchied ſeye, als daß die Men⸗ ſchen weit mehr huͤlfloß und elender, als die verachteſte Thiere da liegen, wie noch uͤber das die Suͤnde, und wegen der Suͤnde der Fluch uns von Mutterleib an druͤcke, ſo haben wir Eaa unlertr Geburt eher zu ſchaͤmen, als zu Wenn wir aber auch gedenken, daß JEſus, der Sohn GOttes, uns dißfalls in allem, auf⸗ ſer der Suͤnde, gleich geworden, und ſich nicht geſchaͤmet hat, ein Menſch zu werden, wie wir alle es worden ſind, da es ihm ja ein leichtes geweſen waͤre, auf die Welt in maͤnnlicher Groͤſſe zu kommen, aus einem Erdenkloß, wie dem 160 Predigt, dem erſten Menſchen, ſich einen Leib zu bilden, die Beſchwerlichkeit der Geburt, der Kindheit, und der Jugendjahre zu vermeiden, ſo doͤrfen wir erſt unſerer Geburt uns ruͤhmen. Und dieſe Ehre iſt allen Menſchen wiederfah⸗ ren; der Chriſt kennet ſie; wie erfreulich iſt ihm das Angedenken ſeines Geburtstags, wenn er die Geburt und Menſchwerdung JEſu Chri⸗ ſti hinzudenkt! Wie verehrungswuͤrdig muß ihm ſein Leib werden, wenn er bedenkt, dieſe Gliedmaſſen habe der Sohn GOttes an ſich genommen, und ſie eben dadurch geheiligt und geehrt! Durch dieſe weſentliche Gedanken lernet er hernach ſeiner Wuͤrde immer gemaͤßer leben, und ein Opfer GOttes werden, das da leben⸗ dig, heilig, unſchuldig, und durch die Menſche heit JEſu Chriſti Gottgefaͤllig wird. Und er lernet dieſes in allen Theilen ſeines Lebens, in der Kindheit, in der Jugend und im maͤnnlichen Alter, in welchen drey Stufen oh⸗ nehin der Grund zum rechtſchaffenen Weſen in Chriſto gelegt werden ſolle. Ich mache alsdenn alle meine Glieder zu G iedern des HErrn IEſu; Ich habe keine andere Zunge, als diejenige, durch die ich GOtt lobe, und gutes von meinem Naͤchſten lede⸗ eine n kiineat ſen nac ach wer GNttee⸗ als die hoͤre, Ehre ge Die 5 De ſin Uuf dieſe Anſch, ſet Chre Wen ſus dieſemn ſch ſolb⸗ ſtwarq von meine diß nein lit, etken Rer Jſabel: flüchte, Königs4 dieſe ver dann ſe haben ih den, ſc Aemm , der Kibſet iden, ſo Vf lhnen. leib alhen ſen ſchentiedeth⸗ ie erftenſcht urtstags,t ng rd ihn ſenli e GClicraſt geroftneret hechttl afken ern, geneßt ſie das d ie ich dle vir⸗ Thelen ſin gemi tey Sunfe 4 ſnen Vit lie ⸗ nrt hich 1 am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ 161 keine andere Augen, als diejenige, die ſich ſeh⸗ nen nach den Vorhoͤfen in dem Hauſe GOttes: ach wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue! keine andere Ohren, als diejenige, die mir der HErr oͤffnet, daß ich hoͤre, wie ein Juͤnger; keine andere Haͤnde, als diejenige, die ich denjenigen Haͤnden zur Ehre gebrauche, von denen es heißt: Die Haͤnde, die man einſt hat an ein Creuz geſchla⸗ gen, Die ſind es, welche nun das Weltgebaͤude tragen. Auf dieſe Weiſe empfindet man die Ehre, ein Menſch zu ſeyn, und wandelt wuͤrdiglich die⸗ ſer Ehre gemaͤß. Wenn wir nun bedenken, was der HErr JEſus fuͤr uns gethan, und wie er doch von dieſem oder jenen Menſchen, der ihm und ſich ſelbſt zur Schande lebt, ſagen muß: das iſt zwar Fleiſch von meinem Fleiſch, und Bein von meinem Bein; aber diß mein Fleiſch und diß mein Gebein, das ſich von mir loßgeriſſen hat, erkenne ich nicht mehr! Oder wenn es hieße, wie dorten von der Jeſabel: 2 Röénig. 9, 34. Beſehet ſie, die Ver⸗ fluchte, und begrabet ſie, dann ſie iſt eines Koͤnigs Tochter, alſo auch von uns: beſehet ſie⸗ dieſe verfluchte und abtruͤnnige Kinder; dann ſie ſind koͤnigliche Anverwandte; aber ſie haben ihren Adel befleckt, ihre Wuͤrde verloh⸗ ren, ſich des koͤniglichen Gebluͤts, und der Clemms Predigten. dar⸗ 162 Predigt, darauf ſich gruͤndenden Vorrechte verluſtig ge⸗ macht; Beſehet ſie, dieſe ehmalen in Chriſto ſo hoch geadelte, aber aus ihrer eigenen Schuld von ihm mißkannte und nun verfluchte, oder ih⸗ rem vorigen Fluch wieder heimgefallene Kin⸗ der des Verderbens! O welch eine Schmach waͤ⸗ re dieſes! Hingegen, wie ſchoͤn iſt es auch, wenn man ſolche Wuͤrde behauptet. Von David heißt es 1 Chr. 12. ganz Iſrael ſammelte ſich zu David gen Hebron, und ſprach: Siehe, wir ſind dein Bein und dein Fleiſch! Welch eine Ehre fuͤr uns, wann es dermaleins an dem Tag, da wir aus dem Staub aufſtehen, und mit Haut und Adern wieder uͤberzogen wer⸗ den, heiſſen kann: dieſe ganze Gemeinde, das ganze geiſtliche Iſrael ſammlet ſich vor dem Koͤ⸗ nig, und darf mit Freudigkeit ſagen: Siehe wir ſind dein Bein und dein Fleiſch! Wir ha⸗ ben es bewahret fuͤr aller Schande, fuͤr allen Greueln, fuͤr aller Unreinigkeit, nachdem du es einmal geheiligt haſt, und wollen in dieſem unſerm Fleiſch GOtt ſchauen, unſere Augen ſollen ihn ſchauen, und kein Fremder, kein Un⸗ heiliger, kein Abtruͤnniger. Welche Ehre! dieſe Ehre werden alle Heiligen haben. Jezo muß ich noch im zweyten Haupttheil von der Ehre, ein Menſch zu ſeyn um des ei⸗ nigen Menſchen JEſu willen, in ſo fern re⸗ den, daß ich auch zeige, was fuͤr groſſe ſii⸗ ich⸗ Alt ſchten hobe. Dier vangel aufmer ſten eil Die wennd nicht ſe Opfer Gutes 1 Rich ſcht an iſt auf Erbartr Und Marig; groß und en; Ge ſes Vater und ſeine Die At len, welch ndern den Wer lig nerde e derlſtige len in Geft igenen Sh chte, oht⸗ ngeftlene i Ehnuf⸗ 6 anch, n Van Duc el ſamnſeſch ſch: Siei 91 Wilhte noleins onden Glffeher,nn⸗ berpen Ne Gemende, ſc Nrunf ſigen: . de, ſit 1 nachben en in dieſu ſere Vunt der kein ic En holen. humthi am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 163 ſichten GOtt nach Leib und Seel mit uns vore habe. Dieſe Abſichten erzehlt der Engel im E⸗ vangelio. Ein Bottſchafter, der uns ſchon aufmerkſam machen ſolle, weil er der vornehm⸗ ſten einer war, die vor GOtt ſtehen. Die Mutter Simſons ſagte zu ihrem Mann: wenn der HErr uns toͤdten wollte, ſo wuͤrde er nicht ſeinen Engel geſandt haben; nicht unſer Opfer gnaͤdig angeſehen haben, nicht ſo viel Gutes nach Seel und Leib uns erzeigt haben. 1 Richt. 13, 23. Eben ſo darfen wir in Ruck⸗ ſicht auf dieſe engliſche Bottſchaft ſagen: es iſt auf Liebe, auf Wohlthun, auf ein ewiges Erbarmen angeſehen. Und das lernen wir aus ſeiner Rede an die Maria; wenn er von JEſu ſagt: der wird groß und ein Sohn des Hoͤchſten genannt wer⸗ den; GOtt der HErr wird ihm den Stuhl ſei⸗ nes Vaters David geben; und er wird ein Koͤnig ſeyn, uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Die Abſichten ſind alſo, daß wir ſelig wer⸗ den, welches der von dem Engel verkuͤndigte JEſus⸗Nahme anzeigt; dann es iſt in keinem andern Heyl, und auch kein anderer Nahme den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſe⸗ lig werden, als allein der Nahme JEſu. 4, 2 Die 16 4 Predigt/ Die zweyte Abſicht iſt, daß wir Iſum den Menſchen fuͤr einen Sohn des Hoͤchſten erken⸗ nen. Mein RNahme iſt in ihm. Das iſt eben ſo viel, er wird ein Sohn des Hoͤchſten ge⸗ nennt werden; GOtt hat ihm den Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt ꝛc. Phil. 2. Die dritte iſt endlich dieſe, daß wir ihn als ei⸗ nen Koͤnig uͤber das Haus Jacob erkennen, und daß ſein Koͤnigreich kein Ende nehmen wird. Daraus folgen zwo Lehren fuͤr uns. Chriſtus hat den Stuhl ſeines Vaters Da⸗ vid, und iſt Koͤnig uͤber das Haus Iſrael; das wird zu ſeiner Zeit an den Tag kommen. Das Haus Jacob iſt jezo ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Leibrock, ohne Opfer; aber zur lezten Zeit werden ſie ihren Koͤnig David ſuchen. Hoſ. 35 Wir ſollen alſo dieſen unſichtbaren Koͤnig, der auch ſein Volk, aus dem er nach dem Fleiſch entſproſſen iſt, mitten in der Welt unter ſo vielen Drangſalen eben doch erhaͤlt, und nicht zu Grunde gehen laͤßt, vornemlich als einen Koͤnig uͤber ſeine aus Juden und Heyden ge⸗ ſammelte Gemeinde verehren, anbeten, und diejenige Beſcheidenheit dabey gebrauchen, daß wir uns nach dem Ausdruck des Apoſtels nur als Mitgenoſſen, als Miteinverleibte, als Miterben des Reiches anſehen, und denken, wir ſeyen wilde Zweige, die in den urſpruͤng⸗ lichen Oelbaum eingepropfet ſind; denn JIE⸗ ſus wird ein Koͤnig uͤber das Haus Jacsb ge⸗ nennt; in nennt; ein HES Die higreick erſtreck bey die ſehliche das als Aben ſaͤttigt, Alle Ge von dief men kar ichſchon doch, de werde, 17. nu ſehnſ ſehn, wir daſeyn, ghe Stun nicht hlaß Clias, ſe el, aller ler Aoſte etkauften ih hene Undd ſch die r un ter chſten aket Das ſtiet Hachſenge den NMuhren ſtu. Phln tbirißttlte etkennen, n nehtnen nit ns. 6Vilers O lscſiteg d nnen. De eſinfe, t urkeſenzet ſchn thoren hti chdengit Velt untn ,nd iu ſich als kein d Hepdent⸗ obeten, 1 nitn tleibte 1 1 Ud Nefen en Utſe s , denn Je . nnftß Go am Feſt der Berkuͤndig. Mariaͤ. 165 nennt; und als ein ſolcher iſt er hernach auch ein HErr der ganzen Welt. Die zweyte Lehre iſt dieſe; daß ſeines Koͤ⸗ nigreichs kein Ende ſeyn werde. Wie weit erſtreckt ſich das! Wie verliehrt ſich unſer Geiſt bey dieſen ſchwindelnden Anhoͤhen der unuͤber⸗ ſehlichen Ewigkeit! Was iſt uns noch verdeckt, das alsdenn erſt klar werden ſolle! Aber auch wie voͤllig wird unſer Geiſt ge⸗ ſaͤttigt, wenn er dieſes ewige Reich uͤberdenkt. Alle Gedanken von der langen Todes⸗Nacht verliehren ſich, wenn ſie durch die Gedanken von dieſem ewigen Reich, das kein Ende neh⸗ men kann, abgeloͤſet werden. Ich weiß, ob ich ſchon keine ewige Zeit denken kann, ich weiß doch, daß ich bey IEſu in ſeinem Reich ewig ſeyn werde; war es nach dem Zeugnis Petri Matth. 17. nur auf dem Berge der Verklaͤrung ſchon ſo gut ſeyn: da Petrus ſagt, HErr hie iſt gut ſeyn, wir wollen Huͤtten bauen; wie gut muß es da ſeyn, wo der verklaͤrte JEſus nicht nur etli⸗ che Stunden, nicht auf einem einſamen Berg, nicht bloß in der Gemeinſchaft eines Moſe und Elias, ſondern in der Gemeinſchaft aller En⸗ gel, aller Vaͤter vor und nach dem Geſetz, al⸗ ler Apoſtel, und vieler tauſend Schaaren von erkauften Menſchen, ihr HErr, ihr Koͤnig, ihr Heyland, und ihr ein und alles iſt. Und dieſes Reich waͤhret ewig. Wie bruͤſten ſich die Unterthanen eines Koͤnigs, der von 3 3 etli⸗ 166 Predigt, etlich hundert Jahren ein Reich aufzuweiſen hat; wie viel wiſſen ſie ſich auf die lange Dau⸗ er ihres Staats einzubilden: da es doch am Tage iſt, und durch die Erfahrung genug be⸗ ſtaͤtiget wird, daß kein Weltreich lange dauren kann, und immer das eine dem andern Platz machen muß. Welche Ehre iſt es nun fuͤr die Reichsgenoſſen Chriſti, daß ſie in ein Reich ge⸗ hoͤren, das kein Ende nehmen kan? Das ſind die groſſe und wichtige Abſichten, die der HErr mit den Menſchen vorhat, und welche der Menſchheit, um des einigen Men⸗ ſchen und Koͤnigs aller Menſchen, um JIEſu willen, ſo groſſe Ehre machen! Dieſe Wuͤrde wird nun allen angebothen, ja ſie tragen ſie wirklich ſchon an ſich. So viel Menſchen ſeit den Zeiten der Welt gebohren ſind, ſo viel wir Menſchen auf dem Erdboden ſehen, ſo viel Blutsverwandten des HErrn JEſu ſehen wir; Auch die ſchnoͤdeſte Suͤnden⸗— ſelaven ſind es. O daß uns dieſe Wuͤrde ver⸗ moͤgen koͤnnte, demjenigen, der nicht von un⸗ ſerm Fleiſch und Bein iſt, das iſt dem Teufel, den ſchmaͤhlichen Dienſt aufzukuͤnden, und hin⸗ gegen demjenigen, der nirgend die Engel an⸗ nimmt, aber den Saamen Abrahaͤ an ſich ge⸗ nommen hat, dienen zu lernen! Er hat dieſen Leib, den er, wie wir, nur oh⸗ ne Suͤnden, empfangen, in den Thron der Gott⸗ heit mit ſich genommen. Er traͤgt ihn neh e h, n ſch/ gen. CG ren, d leibe n alle Di Dieſ tehtt. ſeigeig Wenn Ey wo J daß Dannz Deriſ Aberde ſchen? mnoͤgen HhErrn verfolge willen an ſchöhſen, Beed an Milen d Aber es ſchei elcher gen, u than he in wel ch olſlenefe die lngeDn da es c in tung genngte ch lange wnn n andemn gi i es nun ſitk in ein Nechen lon! chtge Niſte hen berhot, anhen Ne ten, un t len ungir, nſc Erni elt ſetehen denn Elhhe n des hon eſte Gll Wlirbe nicht von i⸗ den Tan⸗ den, ultfi⸗ die Clheſ ion ſcht⸗ it, Urt⸗ gurdee kihn g am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ 167 ſich, und wird ihn in alle Ewigkeit an ſich tra⸗ gen. Er will auch unſern nichtigen Leib verklaͤ⸗ ren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe nach der Wirkung, nach welcher er ſich alle Dinge ihm unterthan machen kan. Dieſe Ehre iſt mehr, als tauſend Welten wehrt. Ein Chriſt verſteht ſie, und kann zu ſeinem Koͤnig ſagen: Wenn ich an dir nicht Freude haͤtt, Eh wollt ich den Tod wuͤnſchen her, Ja daß ich nicht gebohren waͤr; Dann wer dich nicht im Herzen hat Der iſt gewiß lebendig todt. Aber verſtehen ſie auch dieſe lebendig todte Men⸗ ſchen? Sie moͤgen es glauben oder nicht, ſie moͤgen es wiſſen oder nicht, ſie moͤgen den HErrn JEſum noch gar laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen; ſo iſt diß doch gewiß, daß um IEſu willen auch die ſchnoͤdeſte Suͤnder noch Athem ſchoͤpfen, daß ihnen um JEſu willen noch Brod aus der Erden waͤchst, daß ſie um JEſu willen noch geduldet werden. Aber jezo thut er, als achte er es nicht, und es ſcheint gegenwaͤrtig die Zeit zu ſeyn, von welcher er ſagt, daß er in ein fern Land gezo⸗ gen, und ſeine Guͤter ſeinen Knechten ausge⸗ than habe: Allein es wird die Zeit erſcheinen, in welcher er wieder kommen und ſagen wird: 4 Die 168 Predigt, Dieſe meine Feinde, die nicht haben wollten, daß ich uͤber ſie herrſche, bringet her, und er⸗ wuͤrget ſie vor meinen Augen! Wie gut hahen es alsdenn die Gerechten! Daß wir doch alle unter dieſen, die ihren Koͤnig David ſuchen und finden, dermaleins erfunden wuͤrden! wir koͤnnen alle darunter erfunden werden, wenn wir unſern Beruf, unſre Er⸗ wehlung, unſre Wuͤrde, unſre Ehre in JEſu bewahren, und durch Gebet und Gnade beve⸗ ſtigen! So wollen wir dann unſre Herzen noch einmal im Gebeth vereinigen: HErr JEſu Chriſt mein ſchoͤnſtes Licht ꝛc. E X XX .ẽ, = Vong Ueber in der aben telen, t her, unen die Getecer die ihrengeng leins atuche hutet efe kuf, unſteln Chreingei 1d Gnde 1 ſſehhrernel Lcen G₰ YX 169 Predigt am Gruͤnendonnerſtag. 1 7 6 4. Von guten Ruͤhrungen und Ahndun⸗ gen. Ueber den Paßions⸗Cext Matth. 27, 19 — 2 5. in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten. Eingang. iehe, das alles thut GOtt zwey oder drey⸗ mal mit einem jeglichen, daß er ſeine Seele herumhole aus dem Verderben, und er⸗ leuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen. Die⸗ ſe Worte leſen wir im B. Hioh 33, 30. Vers, wo Elihu allerhand Wege, Ruͤhrungen und Ahndungen GOttes erzehlt, und endlich den Schluß macht: Siehe, diß alles thut GOtt zwey oder dreymal mit einem jeglichen; war⸗ um ? daß er ſeine Seele herumhole aus dem Verderben, und erleuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen. * In unſerm Paßionstext finden wir einige vordehme und angeſehene Perſonen, an denen 8 5 GOt⸗ 170 Predigt am Gruͤnendonnerſt. GOtt auch diß alles, dieſe Ruͤhrungen, dieſe Ahndungen, dieſe Gewiſſenseindruͤcke bewie⸗ ſen, diß alles gethan hat, ihre Seelen herum⸗ zuholen: aber ſie haben ſich doch nicht finden laſſen. Geliebte, in dieſer ſtillen Charwoche ſind die Herzen auch der roheſten einer ſolchen goͤtt⸗ lichen Ahndung eher faͤhig als ſonſt; wir wol⸗ len dahero, da wir vor einiger Zeit von den goͤttlichen Schickungen geredet, jezo etwas zu weiterem geſegneten Nachdenken mit einander reden von den guten Ruͤhrungen und Ahn⸗ dungen! Zuvor aber ꝛc. Text. Matth. 27, 19 — 24. Da Pilatus auf dem Richtſtuhl ſaß, ſchickt ſein Weib zu ihm — — — Ich bin unſchuldig an dem Blut die⸗ ſes Gerechten; Sehet ihr zu. Abhandlung. CE ẽ In unſerm verleſenen Paßionstext finden wir an Pilato ein Exempel guter Ruͤhrungen, und an ſeiner Frau, einer vornehmen Roͤmerin, ein Exempel guter Ahndungen. Wir reden daher mii einander Von guten Ruͤhrungen und Ahn⸗ dungen; H un den uͤberoͤ⸗ und ſeige I. G Il. b Err Senk der doß nien Wehe Rlhrung 1. Wa Und in de gen, die ge, Und d Wasn nlß nas n genan n iribiß iſe Vor Eche dee Alrunge Ponnen Pheunnen, i indricke ete Setkrhenn ch nit fie Chornhe in nerſolhenie⸗ ſonſtz binnd er Zeit tan , jee etrui lin mteiner gen ud k9— 4 Niceſte P2— nn Bir⸗ n. 46 ect fut irnngg 1 Dintid, Pir eten h uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 171 und zeigen 1. Was man darunter verſtehe, II. Wie man ſie zum Seegen ge⸗ brauchen koͤnne. HErr JI Eſu! Senk deine wahre Furcht in aller Menſchen Herzen⸗ Laß niemand mit der Buß und wahrem Glauben ſcherzen. Amen. Wir haben mit einander zu reden von guten Ruͤhrungen und Ahndungen, dabey wir zei⸗ gen I. Was man darunter verſtehe. Ueberhaupt und in der hoͤchſten Allgemeinheit kann man ſa⸗ gen, die Ruͤhrungen gehen auf das gegenwaͤrti⸗ ge, und die Ahndungen auf das zukuͤnftige. Was nun erſtlich die Ruͤhrungen betrift, ſo muß mas ſie von den Affecten und Leidenſchaf⸗ ten genau unterſcheiden. Die Affecten rege machen, oder natuͤrliche Betruͤbniß und Traurigkeit durch eine redne⸗ riſche Vorſtellung erwecken, das iſt nicht die Sache des heiligen Geiſtes, wann er gute Ruͤhrungen hervorbringt. Man kann die Leidensgeſchichte des HErrn JEſu durch den Schmuck der Redekunſt ſo einkleiden, daß wer ſie liest oder hoͤrt, Thraͤ⸗ nen daruͤber vergieſſen muß; aber das waͤre nichts anders, als das Mitleiden erregen, das man 172 Predigt am Gruͤnendonnerſt. man empfindt, wenn man die Unſchuld in Ban⸗ den ſehen muß; ſo wuͤrde uns eine jede andere Geſchichte eines unſchuldigen zum Tod verur⸗ theilten Menſchen ruͤhren. Wer ſeinen lei⸗ denden Erloͤſer ſo anſiehet, und nur das geiſt⸗ reich neunt, wenn er ihm ſo gepredigt wird, der hat aus der Betrachtung ſeines Todes noch keinen Anfang zum geiſtlichen Leben, ſondern bleibt nach der Hand eben ſo todt, als todt und kalt er wieder wird, wenn er eine andere traurige Geſchichte geleſen oder gehoret hat. Die goͤttliche Ruͤhrungen ſind was ganz an⸗ ders; wenn das Herz, oder gerade das Plaͤz⸗ lein im Herzen getroffen wird, das man tref⸗ fen ſollte, wenn das Wort dahin faͤllt, wo es am meiſten wirken kann, wenn das innerſte eines Menſchen durchdrungen, und eben der Schaden aufgedeckt, aber auch wieder kraͤftig geheilt wird, der nur ihm und dem allſehenden Auge ſeines GOttes bekannt iſt, alsdann ent⸗ ſteht eine goͤttliche Ruͤhrung; da iſt keine Schminke von Wortblumen dazu noͤthig. Ein einiger Blick des gebundenen HErrn JEſu auf Petrum traf das Herz, daß er bittere Zaͤh⸗ ren weinte; Ein kurzes Evangelium: So wiſ⸗ ſe nun das ganze Haus Iſrael gewiß, daß GOtt dieſen JEſum, den ihr gekreuzigt habt, zu einem HErrn und Chriſt gemacht hat, durch⸗ drang am erſten Pfingſtfeſt auf einmal drey⸗ tauſend Herzen, daß ſie alle dem Glauben ge⸗ horſam wurden; das iſt die Kraft des Geiſes en uberden bey ſeiler z ſeiner; Schaalen. Das ſi ſn dann gehen, wwi ſobt? Es iſt n beſſern Un⸗ haben und Die Me Gr hicht, hinmnel un Uaheimn un Unſere gungene iiccht guch notwendi muß, ſond Sie hran ſhſolcher ent, mon Nitenſg genwwrtig Werun daß man könne? Es ſind es Menſ endonnec Uoſchutzince 8 eine ſede gie n zun Tot Wer finenk nd nur Nit gepredigrig bines Teienn ſ todt, En elin er einert er gehett ie ſtd was hele gerde s ed, Dos mart dakirſtli, e penn W Un en, und ſet ſh wied derlſes t, oleds n nitig⸗ HErtn.“ inn: G l ende⸗ Cereniie cthe ,⸗ ftinn uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 17 bey ſeiner Ruͤhrung: das iſt das Wort geredt zu ſeiner Zeit, wie goldene Aepfel in ſilbernen Schaalen. Das ſind goͤttliche Ruͤhrungen. Aber was ſind dann die Ahndungen, die aufs kuͤnftige gehen, wie der Traum, den Pilati Weib ge⸗ habt? Es iſt noͤthig, daß man auch davon einen beſſern Unterricht bekomme, als die wenigſten haben und verlangen. Die Menſchen kennen ihre eigene Seelen ſo gar nicht, daß ſie eher in der weiten Welt im Himmel und auf Erden, als bey ſich ſelbſt, daheim ſind. Unſere Seele hat ein Vermoͤgen, das ver⸗ gangene als gegenwaͤrtig anzuſehen, warum nicht auch das kuͤnftige? nicht eben das, was nothwendig nach dem Bau der Welt geſchehen muß, ſondern auch, was zufaͤllig iſt? Sie braͤucht dazu gewiße Mittel, wie ſie ſich ſolcher in Anſehung des vergangenen be⸗ dient; man muß ihr die Geſchichte der vorigen Zeiten ſagen, und dann kann ſie ſolche als ge⸗ genwaͤrtig ſich vorſtellen. Warum wird das fuͤr unglaublich gehalten daß man unſerer Seele auch das eunfte ſagen koͤnne? . Es ſind Millionen Geiſter in der Welt, die des Menſchen Geiſt unterrichten koͤnnen; aber man 174 Predigt am Gruͤnendonnerſt. man will ſich mit den unſichtbaren Dingen nicht bekannt machen. Eine Menge Geiſter kann um uns herum ſtehen in dieſem GOtteshauſe, und ſie ſind auch wirklich darinnen, nach 1 Cor. 11, 10. 1 Cor. 4. Eph. 3. Man muß die Gemeinſchaft mit den unſicht⸗ baren Dingen nicht nur auf die Zeiten der Apo⸗ ſtel und erſten Chriſten einſchraͤnken; ein jedes Menſchenalter iſt dazu tuͤchtig, und hat ſolche Seelen, die der Eindruͤcke von den unſichtba⸗ ren Dingen faͤhig ſind. Das haben die ver⸗ nuͤnftige unter den Heyden beſſer gewußt, als es die abgeſtandene Chriſten bey dem groſſen Licht des Evangelii wiſſen. Es haben vor uns Menſchen gelebt, und es leben noch jezo Menſchen, die von den unſicht⸗ baren Geiſtern Unterricht empfangen, die aus dem Reich des unſichtbaren GOttes je und je einen Strahl in ihr Gemuͤth bekommen, der auf die ganze kuͤnftige Wallfahrt in ihnen ein Licht aufſteckt. Das ſind goͤttliche Ahndungen; aber der unglaubigen Welt werden ſie nicht nahmentlich geſagt; man gebraucht der Gna⸗ de, die einem wiederfaͤhrt, im Verborgenen! wie ein Paulus, der vierzehn Jahre es fuͤr ſich behalten, und davon in ſeinem innern allein geſtaͤrket wurde, was er in ſeiner Entzuͤckung in den dritten Himmel geſehen und gehoͤret hat; und er wuͤ'rde auch nach dieſer langen Zeit noch nicht damit herausgeruͤcket ſeyn, wenn die ſ⸗ he hberbe ſche Po geſucht h Aus de ſen, wat ſeſen, und Veilen unn noch den C und erhalt Jo tr teh, wie n dungen zun Mon g wenn waor wiogen Ahndung gen. Munch tungen, chen und er mit di Unlerholte keine ſind, Geiſtes ſeloſt und he der o bigen W Und eben Rauſſen nige Grn 1 auſſere doller⸗ en Dgenni Uin lns henn undſeſctder 11,10 ttnit denuntn Zeiteniate guken, eiſſe ,und hetſer den unſti⸗ olen deen ſt gebußt/ Uen dn gef engeck unt pon den iſt fngt, ii Ponsſenn Nkonnen in ihnen Min, eiden ſen uchbal⸗ Verkngen Phrssſ intern k1 et Cititt oglin hen gittn teil / uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 175 ſche Apoſtel ſein Anſehen nicht zu unterdruͤcken geſucht haͤtten. Aus dem bisherigen wird man nun verſte⸗ hen, was gute Ruͤhrungen und Ahndungen ſeyen, und wie ſieſunter den Glaubigen, auch zu⸗ weilen unter den bloß natuͤrlichen Menſchen nach dem Erbarmen GOttes immer fortwaͤhren und erhalten werden. Jezo wollen wir im zweyten Theil auch hoͤ⸗ ren, wie man dieſe gute Ruͤhrungen und Ahn⸗ dungen zum Seegen gebrauchen koͤnne. Man gebraucht ſie zum Seegen erſtlich, wenn man ihnen nicht vorlauft, oder ſie er⸗ zwingen will. Das gilt nicht nur von den Ahndungen, ſondern auch von den Ruͤhrun⸗ gen. Manche Menſchen wollen immer nur Ruͤh⸗ rungen, Empfindungen, himmliſche Einſpra⸗ chen und dergleichen haben; und weil ſie im⸗ mer mit dieſen Wuͤnſchen und Hoffnungen ſich unterhalten, ſo bilden ſie ſolche ſich da ein, wo keine ſind, und fuͤhren die edelſte Wirkungen des Geiſtes ins Fleiſch hinein, dadurch ſie ſich ſelbſt und andere betruͤgen, auch mehrmalen bey der ohnehin im Argen liegenden, unglau⸗ bigen Welt deſto mehr Aergernis anrichten, und eben dadurch den Geiſt bey denen, die drauſſen ſind, ſchmaͤhen machen. Der ei⸗ nige Grund, warum man in unſern Tagen al⸗ le auſſerordentliche Ruͤhrungen und Ahndun⸗ gen 176 Predigt am Gruͤnendonnerſt. gen und Geiſtesbezeugungen in das Apoſtoli⸗ ſche Jahrhundert, in das ſchon vor ſieben⸗ zehenhundert Jahren verfloſſene Menſchenal⸗ ter einſchraͤnken will, beruhet bloß auf dem Mißbrauch ſo vieler voreiligen Menſchen, die ſolche Dinge erzwingen, und was ſleiſchlich und natuͤrlich iſt, fuͤr auſſerordentlich und geiſtlich ausgeben wollen; gerade als ob zu den Zei⸗ ten der Apoſtel nicht eben dieſer Mißbrauch ſich gefunden haͤtte; wie nun damals der Mißbrauch den rechten Gebrauch nicht aufhobe, ſo ſoll er ihn auch unter uns nicht aufheben. Zweytens braucht man dieſe Ahndungen und Ruͤhrungen im Segen, wenn man ein lauteres Herz, und einen redlichen Sinn dabey hat. Hier verfehlen ſich abermal die meiſte unter den Chri⸗ ſten, und es gehet ihnen, wie dem Pilatus. Dieſer Richter ſcheint etwas mehr als ein blo⸗ ſes Mitleyden aus der erkannten Unſchuld Chri⸗ ſti empfunden zu haben. Die Strahlen der Herrlichkeit IEſu muͤſſen mitten unter der aͤuſſern Schmach in ſein innerſtes durchgebro⸗ chen ſeyn; ſonſt wuͤrde er ſich nicht ſo viele Muͤ⸗ he gegeben haben, ihn ohne Nachtheil und ſein Begehren loszulaſſen; aber er war bey dieſen Ruͤhrungen unlauter; darum verfiel er auf al⸗ lerhand Auskuͤnften, z. E. wie es im Paſſions⸗ text hieß, Barrabam, einen verruchten Moͤr⸗ der neben JEſum zu ſtellen, in der gewiſſen Hoffnung, das Volk werde eher dieſen, als jenen losbitten. Aber ſein Einfall ſhleg An ehl; lbers ſehl; e andas, geſeine tungen JEſum lautere Das iſ Sie w vorgeh det, d oder ſie nicht ſo ollerhar aber all Ruhez dem Pi alles ſc Todes den Jo. Pfeile he geworden 1 Bauih kein Del n gen Gefa Kmpen will man winnen, dere die niſchen 0 melſtürt ſerſte wae unwieder Oemm gdonbekie in doe o ſchon dr ſe ene Munſcen et blch enſe n Munſchn, wos ſeiſchihrt lichund geft 8ob u M;⸗ er Mßrut ls der ert ufteke, ſeſc eken eAdungertl nanenlun tdubener⸗ 4 kunntul pie den Mar Urr tett Grnhink uͤber den Tert Matth. 27, 19 — 42. 177 fehl; er hatte an nichts weniger gedacht, als an das, was die Juden baten; das war die Fol⸗ ge ſeiner Unlauterkeit Waͤre er bey dieſen Ruͤh⸗ rungen treu und redlich geblieben, ſo haͤtte er JEſum, wie er konnte, ohne eine weitere une lautere Menſchengefaͤlligkeitsmuͤhe losgegeben. Das iſt die Geſchichte vieler tauſend Chriſten! Sie wiſſen gar wohl, was in ihrem innerſten vorgeht, was ſie empfinden, was ihnen ahn⸗ det, das ſie thun ſollten; aber ſie ſchaͤmen, oder ſie foͤrchten ſich, und wollen doch ihr Herz nicht ſo wund laſſen, darum gerathen ſie auf allerhand Auskuͤnfte, Mittel und Einfaͤlle, die aber alleſamt fehlſchlagen; bis ſie zulezt, um Ruhe zu haben, aberglaubig werden, und mit dem Pilatus die Haͤnde waſchen wollen, wann alles ſchon verlohren iſt, wenn die Pforten des Todes ſich aufgethan haben, wenn der Scha⸗ den Joſephs nicht mehr zu heilen iſt, wenn die Pfeile des Allmaͤchtigen auf ihren zu Schmeer gewordenen Herzen abglitſchen, wenn der gan⸗ ze Bau ihrer falſchen Hoffnung ſinkt, und wenn kein Oel mehr weder bey ihren ehemaligen klu⸗ gen Gefaͤhrten, noch von denen Kraͤmern in die Lampen dieſer Thoren zu bekommen iſt. Da will man mit ſeiner Haabe noch die Armen ge⸗ winnen, mit einem Stuͤck Geld noch durch an⸗ dere die Seligkeit verdienen, mit einem heyd⸗ niſchen Gebet und leeren Geplapper den Him⸗ mel ſtuͤrmen, mit einer Indas⸗Reue das aͤuſ⸗ ſerſte wagen, und mit Pilati Handwaſſer den unwiederbringlichen Schaden gut machen. Hin⸗ Clemms Predigten. M weg 178 Predigt am Gruͤnendonnerſt. weg mit dieſem Waſſer! Auf die erſte Ruͤh⸗ rung, oder, wenn man einige verſaͤumt haͤt⸗ te, wenn man ſich verſpaͤtet haͤtte, auf die fol⸗ gende, ſo lang es noch heute heißt, ehe dis koſtbare heute unſerer Seele verſaͤumet wird, auf dieſe erſte Ruͤhrungen ſolle das Waſſer der Bußthraͤnen flieſſen, daß man mit einem Pe⸗ tro, der ander Waſſer, als Pilatus vergoß, ſagen kan: Schau, ich fall in ſtrenger Buſſe Suͤndentilger dir zu Fuſſe; Laß mir wieder Gnad erſcheinen, Daß der Fuͤrſt der finſtern Nacht, Der, da ich gefehlt, gelacht, Moͤg ob meinen Thraͤnen weinen. Das iſt was weniges von den guten Ruͤh⸗ rungen und Ahndungen, und deren geſeegne⸗ tem Gebrauch. Moͤchten wir doch auf die Ruͤhrungen und Ahndungen Acht haben! Ich denke, wir haben in unſerm dem Weltende entgegen eilenden Menſchenalter Ahndungen und Vorbothen ge⸗ nug von dem herannahenden Reich GOttes, welches das Welt⸗ und Suͤndenreich verſtoͤ⸗ ret, und mit ihm alle, die Chriſtum und ſeine Gnadenruͤhrung nicht kennen, zertruͤm⸗ mern wird. O wie ſollte uns dieſe Ahndung ſo aufmerkſam, ſo ſorglich, ſo wohlbedaͤchtlich machen! O wie ſollte das bey Anfang des Gottesdienſtes abgeſungene, und von dem ſel. D. Hedinger verfertigte Lied: Welch uͤber. . auf der ſus un in dem ſamn m dung, Gewij lieſſen. Un Comm wey o ſchen; tanten dreyme zu alle ſet mi⸗ nem B. umhole mit dem iſe E⸗ ſen, da in das 6 rhſ kit, Groſſ Rlheun aufdichn merkſann Ach Se Li Nnme die erſte Ni⸗ verſcumn ie te, af dieſt heißt, en⸗ etſcummet nii le das Wi titeinnſe ilatus vei Vuſe eiten, Nc, , einen⸗ dngnirc deren get⸗ ghhenonn ke, wpir cn gen eilene orbothen? Nreich ⸗ Etriſtlen 09 Giſnn el, unn, ſeſe Abnden gbenifte Ayfong N Hon n uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 179 Welch eine Sorg und Furcht ꝛc. auf den in dieſer Charwoche gepredigten JE⸗ ſus und auf ſein Reich, das er ſelbſt vor Pilato in dem guten Bekanntnis bekannte, ſo aufmerk⸗ ſam machen, daß wir von nun an keine Ahn⸗ dung, keine Ruͤhrung, keinen Schlag in unſer Gewiſſen mehr ohne Frucht und Seegen ſeyhn lieſſen. Und was ſoll ich dann von unſern heutigen Communicanten ſagen! Siehe das thut GOtt zwey oder dreymal bey einem jeglichen Men⸗ ſchen; das geht auch unſere liebe Communi⸗ canten an. Sehet das thut GOtt zwey oder dreymal bey einem jeglichen, und das noch da⸗ zu alle Jahre: was denn? daß er uns ſpei⸗ ſet mit dem Leib Chriſti, und traͤnket mit ſei⸗ nem Blut; warum? daß er einen jeglichen her⸗ umhole aus dem Verderben, und erleuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen; Ey ſo ſoll dann dieſe Communion eine Ahndung fuͤr mich mich ſeyn, daß ich durchdringe aus der Finſternis in das Licht, ans dem Tod in das Leben, aus der groſſen Truͤbſal in das Reich der Herrlich⸗ keit. Groſſer GOtt, der du uns durch ſo viele Ruͤhrungen und Ahndungen der Vorbothen, auf dich und auf den Anbruch deines Reichs auf⸗ merkſam machſt, K Ach ſo ſenke doch von nun an Senk deine wahre Furcht in aller Menſchen Herzen, Laß niemand mit der Buß, und wahrem Glau⸗ ben ſcherzen. Amen! M 2 Zwey⸗ übert 1980 Zweyte Paßions⸗Predigt net, n Zweyte ind ſein „8 Verden am Feyertag Matthaiaͤ. tnn ti 17 6 6. ne auſe A der Die mit der groͤßten Macht verbunde⸗ ne hoͤchſte Sanftmuth JEſu. n uͤber den Paßions Text, Matth. 26, AIda 47 — 54. R Em in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten⸗ D Eingan De gang. dene Wan man hoͤret oder lieſet, daß der HErt Innhen JEſus alle Macht im Himmel und auf de dobe Erden habe, und daß er durch ein bloſſes Wort ſeine Feinde niederſchlagen koͤnne, und daß end⸗ .D lich ganze Legionen von Engeln unter ſeiner N Bothmaͤßigkeit ſtehen, ſo koͤnnte einem faſt Il der Gedanke einfallen, wie kommt es dann/ th daß IEſus einem verraͤtheriſchen Judas, einer e wider ihn abgeſchickten veraͤchtlichen Schaar/, Nre einem Hauffen ungerechter Leute, die ihn grie⸗ Euten fen und bunden, nicht anders und ſo begegnet Efn iſt, wie es dieſe Suͤnder verdienet haben? N Wir antworten, er iſt ihnen gerade ſo begeg⸗ . net, Ußderht Uintel undt leſts unddefe uner ſie t eiten e nt s d ab, i gen Sn dieihit⸗ ſo bunce enet e ,8, ſ ne 8 über den Text Matth. 26, 47— 54. 181 net, wie ſie es verdienten. Er hat ſeine Macht und ſeine Sanftmuth an ihnen, wie GOtt der HErr noch jezo an allen Menſchen thut, zugleich auf eine augenſcheinliche Art/ bewieſen! Wir werden dieſes aus unſerm Paßionstext lernen, wenn wir die mit der groͤßten Macht verbunde⸗ ne aͤuſſerſte Sanftmuth des HErrn JEſu dar⸗ aus verſtellen; zuvor aber ꝛc. Teyt. Watth. 26, 47 — 54. Und als er noch redete/ ſiehe, da kam Judas, der zwoͤlfen einer, — — — Es muß alſo geſchehen. Abhandlung. Die mit der groͤßten Macht verbun⸗ dene hoͤchſte Sanftmuth JEſu iſt der Innhalt unſerer gegenwaͤrtigen Rede; ich wer⸗ de dabey zeigen I. Wie er ſeine Sanftmuth ohne Nachtheil der Macht/ II. wie er ſeine Macht ohne Nach⸗ theil der Sanftmuth ausuͤbe. HErr JEſu, ach verleyh Mir Sanftmuth, und dabey Guten Eifer; JEſu, ey nu, Hilf mir dazu, Daß ich ſanftmuͤthig ſey wie du; Amen! M 3 Der 182 Zweyte Paßions⸗Predigt Der HErr JEſus hat ſeine Sanftmuth oh⸗ ne Nachtheil ſeiner Macht ausgeuͤbet; das iſt der erſte Theil unſerer Rede. Nach unſerm Paßionstext laͤßt er ſich von ſeinem Verraͤther kuͤſſen, von der Schaar der Gottloſen umrin⸗ gen, von den Haͤnden der Ungerechten und Suͤnder greiffen, und als einen Miſſethaͤter gefangen nehmen; iſt das nicht zuviel Herab⸗ laſſung fuͤr denjenigen, dem ganze Legionen Engel zu Geboth ſtehen? oder wie kann man fagen, daß er die groͤſſeſte Sanftmuth gegen die Feinde, ohne den mindeſten Nachtheil ſei⸗ ner hoͤchſten Macht ausgeuͤbet habe? Allein ſo auſſerordentlich groß dieſe Sanft⸗ muth war, ſo hat ſich doch auch die Macht und Herrlichkeit des HErrn JEſu dabey au⸗ genſcheinlich gezeiget; dann eben das iſt ein Gericht GOttes uͤber die Menſchen, wenn er ihre boͤſe Anſchlaͤge gluͤcklich von ſtatten gehen laͤßt. Dem Verraͤther IJnda, den Hohenprie⸗ ſtern und Aelteſten des Volks, der ganzen Schaar, die IEſum grief, iſt alles nach Wunſch und Willen gelungen. Ihr boͤſer und hollenmaͤſiger Anſchlag wurde gluͤcklich ausge⸗ fuͤhrt; aber was war der Erfolg davon? we⸗ nige Stunden hernach iſt Judas ein Selbſt⸗ moͤrder, und wenige Wochen hernach das Prie⸗ ſterthum veraͤndert, und wenige Jahre hernach Jeruſalem ein Steinhauffen worden. Hat nun bey dieſer groſſen Sanftmuth des leidenden JEſu ſeine Macht und Herrlichkeit einen ſber einen NR. er heutz auf eine betfallen Er la ihres hen de gering ten und ihn unter einen Schonr ⸗ heaſchen brauchen ſetung, denl di don ſei daß der rihine; die heſe hitte. 9 Trun e nicht Nee, d Unge e und in⸗ des T der Gr Boden ten des des lel ſchrdͤcl GOtte tedigt unftnuhe eübet; dufi Nach unem en Venie ottloſen unie ngerechten in en Miſele uiel ht⸗ gonie legter wie kann nn hnſtnuth ge Nochthel i he? die Enne lch de Mee Ein dolene en dos iſt chen ,Wennt ſuten tſ⸗ 1 Hohentn „ der galt t alles r biſetn itu Dabon! ein S hdashr⸗ hrehern, en⸗ Uſtnntit enticti ſen – uͤber den Text Matth. 26,47 — 54. 183 einen Nachtheil gelitten? oder kann man, weil er heutzutag noch groͤſſere Sanftmuth beweißt, auf einen ſolchen Gedanken etwa jezo noch eher verfallen? Er laͤßt ſeinen Feinden ihre Anſchlaͤge nach ihres Herzens Luſt gelingen. Dieſer darf ohne die geringſte Ahndung ſich an IJEſu in Wor⸗ ten und Werken vergreiffen; ein anderer darf ihn unter dem Schein der Gottſeligkeit durch einen Judaskuß verrathen, und der gottloſen Schaar preiß geben; ein dritter darf ſeine un⸗ gewaſchene Haͤnde an ihn legen, und ſie dazu brauchen, auch in Schriften Schmach und Laͤ⸗ ſterung, und neue Creuzigungsarten zu erfin⸗ den! diß alles leidet der ſanftmuͤthige IEſus von ſeinen Feinden; und laͤßt es geſchehen, daß der Gottloſe ſich ſeines Muthwillens noch ruͤhme; nach dem 10. Pſ. gerade, als ob er die beſte und ruͤhmlichſte Handlung begangen haͤtte. Aber es kommt die Zeit, es iſt nur um Jahr und Tag zu thun, ſo wird dieſer Gottlo⸗ ſe nicht mehr ſeyn; ſo wird eine entſezliche Reue, daß er den Sohn GOttes ſich ſelbſt aufs neue gekreuzigt, und ihn fuͤr Spott gehalten, und ihn mit Fuͤſſen getretten, und das Blut des Teſtaments unrein geachtet, und den Geiſt der Gnaden geſchmaͤhet habe, ploͤzlich ihn zu Boden ſchlagen, und durch ein banges War⸗ ten des verzehrenden Feuereifers, den Haͤnden des leben digen GOttes uͤberliefern. Und wie ſchroͤcklich iſt es, in die Haͤnde des lebendigen GDOttes zu fallen! . M 4 Wir 1984 Zweyte Paßions⸗Predigt Wir leſen eine wichtige Stelle in der Offenb. Joh. im 11. Cap. wo die zween Zeugen ge⸗ koͤdtet wurden! Der HErr laͤßt es zu, daß die Menſchen ſich daruͤber freuen, und wohlleben, und einander Geſchenke ſchicken, und drey und einen halben Tag alle Luſtbarkeiten uͤber dem Tod ſeiner Zeugen anſtellen; aber kaum iſt dieſe halbe Woche vorbey, ſo hoͤrt das Wohl⸗ leben auf, und Furcht und Schrecken erfuͤllt alle Herzen; die Zeugen werden lebendig, eine Wolke nimmt ſie zuſehends gen Himmel, ein Erdbeben erfolgt, der zehende Theil der Stadt faͤllt ein, ſiebentauſend Menſchen kommen ums Leben; und die uͤbrige erhalten endlich noch ſo viel Gnade und Barmherzigkeit von GOtt, daß ſie Buſſe thun, und ihrem vorigen tollen Handel abſagen doͤrfen. Sollte dann wohl hier bey der Sanftmuth JEſu, der vorher ſo vieles ungeahndet geſche⸗ hen lietß, ſeine Macht und Herrlichkeit einen Nachtheil gelitten haben? Das ſollten die Menſchen mehr bedenken, als es gemeiniglich geſchiehet, und die Gedult des HErrn fuͤr ihre Seligkeit achten lernen, damit ſie nicht ſeine gewiß nicht ausbleibende Macht zu ſtrafen hin⸗ tennach erſt zu ihrem ewigen Schaden inne werden. Ja ich will noch mehr ſagen: die Hohenprieſter, die ſich weit mehr als die Schaat verſuͤndiget hatten, haben vor ganz Jeruſalem, und auch der noch weit mehr ſchuldige Judas durch ſeinen Kuß ſelbſt vor JEſu und ſeinen Juͤn⸗ uber auͤnger ner ang Sinne O wi licht B. heutzuta Monnfe inen wn Verbor als die thun, Unſchnis Nergetni iber die Schond ſbt hab fentich ind eyr dermann wirklich rentt, erten lieſert, ten ſem Dan ſo erſch Welt, Chriſte Suͤnde uhri redigt nderOſe⸗ Zelgen p es ,sd nd tſtee, Uunddeeuurg ten über er aber kaun i tt dos Wl hrecken eſt letendig ein Himmrel A ⸗ eidet En onpmenuen ldlh nocht don Gor torden tn Ptdetr het icettein ſolten 1 eineinig dernfeit nicht ſ ,ſtaſrte Goder inl ſet dege uͤber den Text Matth. 26, 47— 54. 185 Juͤngern als ehrliche und unſchuldige Maͤn⸗ ner angeſehen ſeyn wollen, die nichts boͤſes im Sinne haben! O wie viele Menſchen ſind ihnen noch aͤhn⸗ lich! Vor der Welt kann man ſich beſonders heutzutag wohl und leicht als ein ehrlicher Mann ſortbringen, daß man ſeinen guten Nah⸗ men und Exiſtimation behalte. Aber was im Verborgenen geſchiehet, was niemand weiß, als die Mitſchuldigen, die heimlich Boͤſes thun, und verborgene Greuel ausuͤben, und unſchuldig Blut verrathen, und die Welt mit Aergerniſſen anfuͤllen, und Jammer und Elend über die Erde verhreiten, und, wann ſie alle Schandthaten und Laſter in der Stille ausge⸗ ubt haben, noch mit einer frechen Stirne of⸗ fentlich erſcheinen, und den Nahmen der beſten und ehrlichſten Leute behaupten, und bey je⸗ dermann in Achtung ſtehen wollen, und auch wirklich ſtehen; das iſt eine hoͤllenmaͤßige Le⸗ bensart, die mehr Menſchen in die Grube des zweyten Todes, und in das ewige Verderben liefert, als die infamſte offentliche Schandtha⸗ ten jemals liefern koͤnnen. Dann das muß man glauben, daß bey den ſo erſchroͤcklich ungeſtiegenen H M Welt, die Chriſten, die leider abgeſtandene Chriſten, die ein ſo groſſes Belieben an der Suͤnde haben, gewis vor den wirklich boͤſen Ausbruͤchen ſich nicht ſo in Acht nehmen koͤn⸗ M 5 nen, 186 Zweyte Paßions⸗Predigt nen, als ſie dafuͤr angeſehen ſeyn wollen; ſon⸗ dern daß ſie mehr Boͤſes thun, als diejenige, die an offentlichen Richtplaͤtzen den Lohn ihrer Thaten empfangen, jemals gethan haben. Aber ſie thun es heimlich und verborgen; und decken das viele greuliche Boͤſe durch ihr Amt, durch ihren Stand, durch ihr Anſehen, durch ihre Gewalt, durch ihr Vermoͤgen, durch ihre Reichthuͤmer, durch ihre dreiſig Silber⸗ linge, auch zuweilen, welches das betruͤbteſte iſt, und welches ich ſo ungern ſage, durch den Mantel einer gewiſſen Scheinheiligkeit und Froͤmmigkeit, durch einen Judaskuß, zu. Und was eben ſo ſchlimm iſt, ſo machen ſie bis an das Ende ihres Lebens fort, bis ſie als graue Boͤſewichter erſt in der Hoͤlle entdeckt werden, bis man erſt an ihrem ausgeſchuͤtteten Eingeweyde ſie erkennt, bis erſt ihr abſcheuli⸗ cher Tod ſie allem Fleiſch zum Schrecken macht, da ſie vorher in ihrem Leben, als die ehrlichſte Leute ohne einigen Fehl bey jedermann in Achtung ſtunden. Vor dieſem Jammer kann man nicht genug warnen; dann mit ſolchen ehrlich ſcheinenden Sceleraten iſt die Welt mehr, als jemals angefuͤllt. Dieſe ſeine abgeſagteſte Feinde, dieſe alle duldet nun der ſanftmuͤthige IEſus; aber ſei⸗ ner Macht gewis unbeſchadet; dann es wird ein Tag kommen, wo dieſe Gottloſen nicht nur zu Spreu, die der Wind verwehet, ſondern G gar ubero⸗ er ,u werden, wird, de hrennen Verddchte las der kn der Wur⸗ aloch. Inden noch u⸗ ne Macht nuth geg Nach heilende Macht barung ſeiner S das wied unvorſecht dutch er ſ le Schade loch, daß n nehe benn er uch n⸗ ſt erdur ſ gehen ber gen külnne, ſch ange kedig n welen ſe als diſente⸗ den ichrier an holen nd delkenrt Geſe dunht hihe Mni tmnagen,t dreiſg Eit⸗ Ns beriti ſhe, dut fellgketu tng, in. ſe nueri⸗ tt, biͤſe Gile gno legfiut iht cſtel⸗ teckennt, Nie Ahrice ermnann 1 unee kan nit ſoln de N iſe e aber i res bin fifti uͤber den Text Matth. 26,47—– 54. 187 gar zu Aſchen unter den Fuͤſſen der Heiligen werden, des Tages, den der HErr machen wird, des groſſen und ſchroͤcklichen Tages, der brennen wird, wie ein Ofen, an welchem alle Veraͤchter und Gottloſe Stroh ſeyn werden, das der kuͤnftige Tag anzuͤnden, und ihnen we⸗ der Wurzel noch Zweige laſſen wird, nach Walach. 4. In dem zweyten Theil meiner Rede habe ich noch zu zeigen, wie der HErr JEſus auch ſei⸗ ne Macht ohne einigen Nachtheil ſeiner Sanft⸗ muth gegen die Menſchen ausuͤbe, Nach dem Paſſionstext hat er durch ſeine heilende Wundercur es bewieſen, wie viele Macht er habe; aber durch eben dieſe Offen⸗ barung der Herrlichkeit und Macht eine Probe ſeiner Sanftmuth abgelegt; dann er hat zugleich das wieder gut gemacht, was einer ſeiner unvorſichtigen Juͤnger verdorben, und wo⸗ durch er ſich, und den uͤbrigen Apoſteln, haͤt⸗ te Schaden zufuͤgen koͤnnen; hierzu kommt noch, daß er ſagt, er koͤnnte ſeinen Vater um mehr als zwoͤlf Legionen Engel bitten; wenn er ſeine Macht brauchen wollte; und endlich nach der Parallelſtelle bey dem Lucas hat er durch das Wort: Ich bins, laſſet die⸗ ſe gehen, die ſeinige erhalten, die Feinde aber genugſam empfinden laſſen, was er thun koͤnne, wenn er nicht freywillig zum Leyden ſich angeſchicket haͤtte. 188 Zweyte Paßions⸗Predigt So offenbaret der HErr JEſus noch bis auf dieſe Stunde ſeine Macht mit der groͤſſeſten Sanftmuth. Das Evangelium von ihm, von ſeinem Leiden und Sterben, ſollte in aller Welt offenbar und verkuͤndiget werden; und er hat es des groͤßten Wiederſtands ungeachtet, jedoch mit vielem Verſchonen, gegen die Menſchen, und mit auſſerordentlichex Langmuth und Ge⸗ dult, wirklich kund werden laſſen; wir wollen nur einige Proben davon nennen. Erſtlich iſt es ein eben ſo groſſer Beweis ſei⸗ ner Allmacht, als es ein Beweis ſeiner Sanft⸗ muth iſt, wenn er bey dem entſezlichen Wie⸗ derſpruch der Welt, die ſich mit aller Macht dem Reich JEſu widerſezt, doch ohne Blut⸗ vergieſſen, ohne daß einem einigen Menſchen nur ein Ohr abgehauen worden, vielweniger ſonſt was am Leben geſchehen waͤre, den Ge⸗ horſam gegen das lautere und reine Evange⸗ lium aufgerichtet und beveſtiget hat. Und das iſt wirklich vor zweyhundert Jah⸗ ren in dem nordiſchen Reich geſchehen! dieſes groſſe und weitlaͤuftige Reich, wo noch jezo die Evangeliſche Wahrheit ſo rein, ſo unverfaͤlſcht und gaͤnzlich unvermengt erhalten wird, iſt oh⸗ ne einen Schwerdtſtreich, ohne einen einigen Tropfen Menſchenbluts zu vergieſſen, zur Er⸗ kenntnis der Wahrheit gebracht worden. Wer die Herzen der Menſchen, und die Ge⸗ walt der Groſſen, und den Eifer der geſeili⸗ hen ulerd gen ehr nal herg nungen Mocht dr groͤſſer a ver Gefa un Leyde tet hat. Unere beyweite Millione tillen on tt wurde eine Prol nem Leyd ig ſe un der mut Schwerd bewohtte, Toes ſeer⸗ einigen Ma ſen der We Uracht, du Patten, mehrgeht goſſene T. let. Abe ſch ſo be re, und gen Pett hier der ſicht ug Nredig us noche der geſſe n don ihnnt te in glerte enz und ait e enchtenfäe die Molcte en; biree ſet Beſef 6 ſinerr telichen . nirlee Be c ahe N ilin Vent G, ülſten, vit, ue eine Clnf t⸗ urdett, ebenl 4 leftel bid, en ei ſen⸗ 4 otden ntih⸗ uͤber den Text Matth. 26,47 — 54. 189 chen Lehrer, und die Anhaͤnglichkeit an die ein⸗ mal hergebrachte und laͤngſt eingewurzelte Mey⸗ nungen kennet, dem wird dieſe hier bewieſene Macht des HErrn JEſu eben ſo groß oder noch groͤſſer als diejenige vorkommen, da er bey ſei⸗ ner Gefangennehmung und dem darauf erfolg⸗ ten Leyden alles weitere Blutvergieſſen verhuͤ⸗ tet hat. Unerachtet es nun in unſern Abendlaͤndern beyweitem nicht ſo friedlich zugieng, ſondern Millionenweiß Menſchen um des Evangelit willen durch einen gewaltſamen Tod hingerich⸗ tet wurden; ſo iſt doch dieſes zweytens abermal eine Probe ſeiner Macht, daß er, wie bey ſeie nem Leyden, die vornehmſte Ruͤſtzeuge, ſo hi⸗ zig ſie auch waren, und ſo viele Fehler ſie, wie der muthige Petrus mit ſeinem uͤbereilten Schwerdtſchlage machten, doch augenſcheinlich bewahrte, und alt und gebens ſatt eines ſanften Todes ſterben lieſſe; dek gewaltſame Tod eines einigen Mannes, der noch dazu ſo viele Groſ⸗ ſen der Welt wider ſich in den Harniſch ge⸗ bracht, daß ſie um ſein Leben alles gegeben hätten, wuͤrde den Fortgang des Evangelii mehr gehindert haben, als das ſtromweiß ver⸗ goſſene Blut der viel tauſend uͤbrigen Maͤrty⸗ rer. Aber die Macht des HErrn JEſu zeigte ſich ſo beſonder, daß ihm kein Leyd wiederfuh⸗ re, und alle Fehler, wie die Fehler des hitzi⸗ gen Petrus, wieder gut gemacht wurden. Hat hier der HErr ſeine Macht und Sanftmuth nicht zugleich bewieſen? . Wir 190 Zweyte Paßions⸗Predigt Wir wollen auch drittens etwas von den engliſchen Legionen, die dem HErrn JEſu nach unſerem Paßionstext zu Gebothe ſtehen, noch ſagen; dann obſchon in unſern Tagen vie⸗ le ſind, welche die Engel ſo viel moͤglich in der Schrift zu vermindern ſuchen, und bloß die goͤttliche Vorſorge wie durch eine verbluͤmte Redensart dadurch angezeigt wiſſen wollen, ſo laſſen doch diejenige, die hier am weiteſten ge⸗ hen, uns die Spruͤche Matth. 18, und Ebr. 1. als Hauptſpruͤche fuͤr dieſe Lehre unverſehrt ſte⸗ hen; im erſten heißt es: Die Engel der klei⸗ nen Kinder ſehen allezeit das Angrſicht ihres Vaters im Himmel; in lezterm aber: Die En gel ſind dienſtbare Geiſter, ausgeſandt um de⸗ ren willen, die ererben ſollen die Seligkeit. Nun der HErr JEſus iſt das Haupt der engliſchen Legionen, und der groſſe Liebhaber unſerer Seelen; wie wird er nicht dieſe ſeine Legionen unter den Menſchen ſo austheilen, daß ſie bewahret und maͤchtiglich genug beſchuͤtzet werden! So unglaubig dißfalls die heutige Welt iſt, ſo ſollte ſie doch in dieſem Stuͤcke glauben ler⸗ nen, wenn ſie nur unſere Jugend, die kleine und zum Theil unſchuldige Kinder, auch die von dem mittleren Alter, anſehen moͤchte. Wenn bey dem uͤber die maſſen ſorgloſen Be⸗ zeugen vieler Eltern hie und da eines leiblich und geiſtlich ungluͤcklich wird, ſo iſt es kein Wun⸗ der, lbert der, al lich ung llaglich allgem mehr hat m. ken, zeegi nigen geſeßze Schun ſenden Haͤnde vielen niſſe, ten vo Einfu dern, ſe ſehe ſo liſten guch in fhrunge Se 1 Mit der geoſſent deren man m mitein lich de bey den ley der cdigt bas von ie n Nſin ethe ſihe, ern agnnt⸗ nöglcchrr Und ch ne deiblir ſen wolen h weifeſent 8, Und Lhr! Ulberſhetſe Hngel eriu gtſie i ber; Neen ſornte Gige. 1s Helt k lſe hifie t diſſ ſir lheien, , techie i⸗ ſobn⸗ ,di lin t, h 8 hnicht⸗ en N ſitchrn 1 M N, uͤber den Text Matth. 26, 47 — 54. 191 der, aber das iſt ein Wunder, daß nicht taͤg⸗ lich ungleich mehrere ungluͤckliche, betruͤbte und klaͤgliche Faͤlle geſchehen, und daß bey dem ſo allgemeinen Verderben die Jugend nicht weit mehr verfuͤhrt iſt, als ſie wirklich iſt! Das hat man der Macht des HErrn JEſu zu dan⸗ ken, der ſeinen Vater, wenn er will, um gan⸗ ze Legionen von Engeln, zum Schuz fuͤr die ſei⸗ nigen bitten kann, ja der zum HErrn uͤber ſie geſetzet iſt, und ſie alſo gewiß in die Welt zum Schuz der Menſchen, beſonders der kleinen, ſenden wird, daß ſie ſolche bewahren, auf den Haͤnden tragen, gute Wege fuͤhren, aus ſo vielen Gefahren erretten, ſo manche Aerger⸗ niſſe, ſo manche Greuel und Suͤnden der Al⸗ ten vor ihren Augen verbergen, oder durch den Einfluß, den ſie in ihr Herz haben, es verhin⸗ dern, daß ſie wenigſtens auf das Boͤſe, das ſie ſehen und hoͤren, nicht ſo aufmerkſam, nicht ſo luͤſtern, nicht ſo begierig werden; und alſo auch in dieſem Stuͤck den unvermeidlichen Ver⸗ fuͤhrungen entgehen! So hat nun der HErt JEſus ſeine Macht mit der groͤßten Sanftmuth und Menſchenliebe geoffenbaret. Unter allen ſeinen Wundern, deren doch ſo eine groſſe Menge war, zaͤhlet man nur drey, uͤber welche ſich die Menſchen mit einigem Schein beſchweren konnten; nem⸗ lich das Wunder bey den Gergeſenern, das bey dem verdorrten Feigenbaum, und das dritte bey der Reinigung des Tempels von den umge⸗ ſtoſſe⸗ 192 Zweyte Paßions⸗Predigt ſtoſſenen Wechſeltiſchen;wiewohlen auch bey die⸗ ſen es auf das Wohlthun angeſehen war; wie man leicht zeigen koͤnnte. Alle uͤbrige zielen gerade zu auf das leibliche und geiſtliche Heyl der Menſchen; der HErr offenbarte ſeine Macht ſonſt nie, als der Welt, der undankbaren Welt wohl zu thun; das war ſein Sinn bis in ſeinen Tod hinein; und das iſt noch ſein Sinn gegen uns! Das heißt nun recht eine mit der hoͤchſten Sanftmuth verbundene Macht und Gewalt, davon wir bisher geredet haben. In dem auf heute verordneten Evangelio, diß einige will ich noch hinzu ſagen, ladet der HErr IEſus die Menſchen zu ſich ein, damit ſie bey ihm Sanftmuth lernen: Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken; lernet von mir, dann ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen de⸗ muͤthig! Wie ſchoͤn waͤre es, wenn wir von ihm dieſe Tugend auch lernen koͤnnten, und Boͤſes mit Gutem, Schelten mit Loben, Flu⸗ chen mit Seegnen, Haß mit Liebe, vergelten moͤchten! Dann darinnen beſteht die wahre Sanftmuth! HErr JEſu lehre du es uns, wir wollen uns zu dem Ende dir ganz hingeben Laß uns aͤn andern uͤben Was du an uns gethan, Und unſern Raͤchſten lieben, Gern dienen jedermann, Ohn Eigennuz und Heuchelſchein, Aus reiner Lieb allein. Amen! Pre⸗ n Dier we⸗ ib ich ihn Mrgtoe Parch dung ohne! keit 1 Verww⸗ ſtandh Betta Geme Uen tihig nanchbenſe war;wienn e ſielegenk⸗ iche Hel ſtine Ni hkbaren 1 bis irſint n Sinngen ſtder hocfe Ind Geon 1 Etangelt len, ladeſe chein, du Koter he gnd led bnet tunnin Nn henat henn e Snutet, l loben, . , vetget die es W“ Binhen 1 ₰ 19 Predigt am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 1 7 6 F. Die unter einem Haupt JEſu Chriſto vereinigte Gemeinde der Heiligen im Himmel und auf Erden. über das ordentliche Evangelium, Marc. 16. in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten. Eingang. Wag ich den durch die Gnade gebildeten A Chriſten auf Erden betrachte, ſo finde ich ihn edelmuͤthig ohne Stolz, behutſam, ohne Argwohn, gefaͤllig ohne Eigennuz, billig ohne Partheylichkeit, freygebig ohne Verſchwen⸗ dung, geſchaͤftig ohne Zerſtreuung, arbeitſam ohne Ueberdruß, zufrieden ohne Gleichguͤltig⸗ keit, ruhig ohne Sicherheit, beherzt ohne Verwegenheit, vorſichtig ohne Furchtſamkeit ſtandhaft ohne Eigenſinn, klug ohne Einbildung; Betrachte ich ihn aber im Himmel unter der Gemeinde der vollendeten Gerechten, ſo fallen Clemms Predigten. N dieſe 194 Predigt dieſe erhabene Tugenden hinweg, und da ſehe ich ihn erſt in der hoͤchſten Ehre ohne Miß⸗ gunſt, in groͤſſeſtem Reichthum ohne Verluſt, in voͤlliger Geſundheit ohne Gebrechen, in bluͤhender Jugend ohne Verwelkung, in maͤnn⸗ licher Staͤrke, ohne Schwachheit, in beſtaͤn⸗ diger Arbeit ohne Ermuͤdung, in ewiger Si⸗ cherheit ohne Furcht, in bleibender Freude oh⸗ ne Betruͤbniß, in goͤttlicher Seligkeit ohne Truͤbſal, in himmliſcher Weisheit ohne Irr⸗ thum, in unzerſtoͤrlichem Leben ohne Tod. Dieſe Eigenſchaften kann er hier nicht haben, wie er auch jene Tugenden dort nicht mehr noͤ⸗ thig hat. Iſt dann alſo eine weſentliche Ver⸗ ſchiedenheit zwiſchen der ſtreitenden und trium⸗ phirenden Kirche? Warum ſagt dann Paulus von den Glaubigen auf Erden: Unſer Wandel iſt im Himmel? Dieſe Verſchiedenheit dienet zur Vollkommenheit; Und durch dieſe Verſchie⸗ denheit wird eine nur deßto groͤſſere Einigkeit zwiſchen dem Himmel und Erden zu Stande gebracht. Wir werden dieſes aus unſerem Feſt⸗ taͤglichen Evangelio lernen, wenn ich vorſtel⸗ len werde: Die unter einem Haupt JEſu Chri⸗ ſto vereinigte Gemeinde im Himmel und auf Erden. Wir haben dieſe Vereinigung dem zur Rechten der Majeſtaͤt erhoͤheten Heyland aller Menſchen zu danken. Laſſet uns alſo ihm zu Ehren mit einem Munde mit einander an⸗ ſtimmen und ſingen: Chriſt fuhr gen Him⸗ melꝛc. 5 Text. Cert. nnef iſ. urd da ſe ohre Ni⸗ ne Brl, ebrechen in ginnin t, in eſin etnige Freldtt ligket te et ofe d Chne 20. licht heben ſt mehrn nlice en und Kin⸗ unn M rerVren nſeteltge ich viſe E pel un ganie Gs ale nnnde,t gen G uam Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 195 Text. Evangelium Macr. 14, 14 — 29. Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſ⸗ ſen, — — durch mitfolgende Zeichen. Abhandlung. Aus unſerem Evangelio ſtellen wir vor: Die unter einem Haupt JEſu Chriſto vereinigte Gemeinde der Heiligen im Himmel und auf Erden. Weil I. Dieſe Gemeinde auf Erden bey al⸗ ler ihrer Verſchiedenheit, der vol⸗ lendeten im Himmel entgegen kommt/ II. Chriſtus das einige Haupt der Ge⸗ inde im Himmel und auf Erden iſt. JEſu zeuch mein Herz Zu dir Himmelwaͤrts; Zeuch uns, zeuch uns von der Erden, Daß wir alle himmliſch werden! Zeuch uns Himmelwaͤrts JEſu in dein Herz. Amen! N 2 Die 196 Predigt Die unter einem Haupt JEſu Chriſto ver⸗ einigte Gemeinde im Himmel und auf Erden, iſt der Innhalt unſerer Rede; Dabey zeigen wir Erſtlich wie die Gemeinde auf Erden unge⸗ achtet aller ihrer Verſchiedenheit der vollende⸗ ten Gemeinde entgegen eile; Das dreyfache Geſchaͤfte der Glaubigen auf Erden iſt nach unſerem Evangelio erſtlich ein ernſtlicher Wandel im Gehorſam des Glau⸗ bens, der aller Welt gepredigt wird; Zwey⸗ tens, eine taͤgliche Bemuͤhung die Werke des Teufels zu zerſtoͤren; Drittens ein beſtaͤndi⸗ ges Ringen und Kaͤmpfen mit dem Tod und mit den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens. Dieſe drey Haupttugenden der Chriſten hat man im Himmel nicht mehr noͤthig, aber doch ſind ſie ein dreyfaches bewaͤhrtes Mittel zur Seligkeit der vollendeten Gerechten nach und nach zu gelangen. Erſtlich iſt es alſo der Wandel im Gehor⸗ ſam des Glaubens; Gehet hin in alle Welt ꝛc. ſagt der HErr IEſus im Evangelio. Dieſe Predigt iſt im Himmel nicht mehr noͤthig; man wandelt im Schauen, und nicht mehr im Glauben. Nur hier, heißt es, bleiben dieſe drey, Glaube, Liebe, Hoffnung 1 Cor. 13. aber die Liebe iſt die vornehmſte. Wenn Glauben und Hoffen in Schauen und Genieſſen ver⸗ wandelt wird, ſo wird doch die Liebe der Glau⸗ bigen gegen GOtt und Chriſtum und gegen ein⸗ ander m⸗ auder. ſortwa Det les und ligkeit. lehre, dorttog viel iſ 1d) w getuf glaubt, licht: geſtord ſahren ittern Herrl Sihe har einde dern, w heveiſe dern G ſtos falg nen fall, die g ſet Prei will natũ Chictote, donf Cin hehtegenni Ennnne er tllene loubiger o erſtlche des G irr Zun Wetke eit beſtii n Tod n 1. Chiſen te 0, btr d d n nih in G le Welen roe Gt tußin dieſedin 1. aler N Glanhn eſen e le n en am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 197 ander ſelbſt von einer Ewigkeit zur andern fortwaͤhren. Dem ungeachtet iſt der Glaube ein bewaͤhr⸗ tes und zwar das groͤſſeſte Mittel zu dieſer Se⸗ ligkeit. Wir muͤſſen aber hier eine wichtige Lehre, welche ſo vielen unbekannt bleibt, genau vortragen, und uns bekannt machen. Wie viel iſt daran gelegen, und wie wenige wiſſen es, wenn Chriſtus ſagt: Wer da glaubt und getauft wird, der wird ſelig, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. Das heißt nicht: wiſſen und glauben, daß JEſus Chriſtus geſtorben, auferſtanden, und gen Himmel ge⸗ fahren ſeye. Die Teufel wiſſens auch, und zittern davor. Die Majeſtaͤt Chriſti, ſeine Herrlichkeit, ſeine Beſiegung des Todes, ſein Sitzen zur Rechten der Majeſtaͤt iſt ſo unlaug⸗ bar und ſo zuverlaͤßig erwieſen, daß auch die Feinde der Wahrheit daran nicht zweifeln, ſon⸗ dern, wie man andere unumſtoͤßliche Wahrheiten beweiſen kann, ſelbſt aus hiſtoriſchen und an⸗ dern Gruͤnden darthun. Was nun ſo unum⸗ ſtoͤßlich wahr iſt, dem muß der Verſtand Bey⸗ fall geben; und wer ſollte glauben, daß auf ei⸗ nen ſolchen Glauben, auf einen ſolchen Bey⸗ fall, den ein Beweis dem Verſtand abdringt, die groͤßte Belohnung, die ewige Seligkeit ge⸗ ſezt werde.? Wer ſo denkt, der verſteht die Predigt vom Glauben gar nicht recht. Ich will ein bekanntes Exempel geben; Wenn ein natuͤrlicher Menſch, der von Chriſto gar nichts N 3 weiß , 198 Predigt weiß, die Vorſehung glaubt, weil er beweiſen kann, daß ein GOtt iſt, der alles in der Welt durch Weisheit, Gerechtigkeit und Liebe regie⸗ re, wird ſein Glaube oder vielmehr ſein de⸗ monſtrirtes Wiſſen, eine natuͤrliche Tugend ſeyn? So redet man nicht; aber das iſt eine Tugend, wenn ich bey allen Vorfallenheiten dieſes Lebens, ſie moͤgen noch ſo ſeltſam ſchei⸗ nen, als ſie immer wollen, meinem kurzen Men⸗ ſchenſinn, der ſich ſo leicht empoͤret, Einhalt thue, wenn ich mich an den unſichtbaren GOtt halte, als ſehe ich ihn, wenn ich keine Wie⸗ derrede, keinen unlittigen, keinen mißver⸗ gnuͤgten Gedanken aufkommen laſſe, ſollte auch alles noch ſo verworren ausſehen, und ſollte noch ſo viel Leyden bey dieſer gewiß erkannten Regierung GOttes auf mich zuſtuͤrmen; das iſt, wenn ich die allgemeine unumſtoͤßlich be⸗ wieſene Wahrheit einen beſtaͤndigen Einfluß in alle meine Handlungen und Geſinnungen ha⸗ ben laſſe, daß mich nichts ſchwaͤchen, nichts niederſchlagen, nichts muthloß machen kann, weil ich gewiß bin, daß ein GOtt im Him⸗ mel iſt, der Wolken Luft und Winden giebt Wege Lauf und Bahn; und von dem ich da⸗ her weiter gegen alle meine Muthloſigkeit ſchlieſſen kann: Er wird auch Wege finden, da dein Fuß gehen kann. Eben ſo geht es, wenn uns der Glaube in der heil. Schrift angeruͤhmt wird, IEſum Chri⸗ ſtum als den Sohn GOttes, der ſich geſezt hat zur Rechten der Majeſtaͤt, uͤberhaupt er⸗ kennen, gieht, are, kiärnn in ſo jeſtaͤ⸗ nicht lober Gere D betbeſen der Wi tenhi t ſin de⸗ e Taped e iſt in llenhetn fain ſti t, Ennei aren bine We⸗ 1 nßer ſteon ud ſole kaunten then ee⸗ Ghbe⸗ Einhgin lgertr 1, Nihe n kann, in Hir den gi ic foſti den,N obe 16 unlti 4 Uupt ſenlcl, am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 199 kennen, weil es gewis iſt, weil der Beweis dieſer Wahrheit unlaugbar iſt; Das iſt nicht der Glaube, der uns ſelig macht! Man kann tauſendmal dabey verlohren gehen, wie die ab⸗ gefallene Geiſter, die davon eben ſo uͤberzeugt ſind, dem ungeachtet verlohren ſind. Aber durch die vorausgeſezte und erkannte Wahrheit ſich taͤglich, ja alle Augenblicke ſtaͤrken, durch die⸗ ſelbe die Suͤnde toͤdten, ſein Fleiſch bezwingen, die Welt uͤberwinden, dem Tod trotzen, das Kleinod behaupten, und die Beylage am Him⸗ mel bewahren koͤnnen, das iſt der Glaube, der hier gefordert wird, und der ein geſeegnetes Mit⸗ tel wird, zur Gemeinſchaft der vollendeten Ge⸗ rechten zu kommen, wo es keine Suͤnde, keine Ungerechtigkeit, keine Verſuchung, keine Thraͤ⸗ nen der Unterdruͤckten, keine Klagen der Noth⸗ leidenden, keine Seufzer der Verlaſſenen, kei⸗ ne ſtuͤrmende Wellen, die einen Petrum wan⸗ kend machen, uͤberhaupt, wo es nichts mehr giebt, das durch den Glauben zu uͤberwinden waͤre, welcher ſich in das Schauen der Herr⸗ lichkeit ſeliglich alsdenn verliehrt. Dieſe Er⸗ klaͤrung erhellet auch daher, weil der Glaube, in ſo ferne er eine Ueberzeugung von der Ma⸗ jeſtaͤt unſeres erhoͤheten Heylandes iſt, ſogar nicht aufhoͤren kann, daß er vielmehr in alle Ewigkeiten hinein den Grund von immer neuen Lobes⸗ und Siegesliedern in den Huͤtten der Gerechten ſeyn wird. H Das zweyte Geſchaͤft der ſtreitenden Kirche auf Erden iſt die taͤgliche Bemuͤhung, die N 4 Werke 200 Predigt Werke des Teufels zu zerſtoͤren. Im Evan⸗ gelio ſagt der HErr folgendes davon: die Zei⸗ chen, die da folgen werden denen die da glau⸗ ben, ſind die: in meinem Nahmen werden ſie Teufel austreiben. Hier wird den Apoſteln im naͤchſten Verſtand eine Wunderkraft verſpro⸗ chen; doch geht die Verheiſſung in ſo fern alle Glaubigen an, daß ſie die Werke des Teufels zerſtoͤren; und das betrift vornemlich die ſtrei⸗ tende Kirche; dann in dem Himmel iſt der groſ⸗ ſe Drache und die alte Schlange geſtuͤrzet worden, und das Siegeslied iſt ſchon laͤng⸗ ſtens erſchallen: Freuet euch ihr Himmel, und on Erde ſey froͤlich; dann er iſt verworfen, der Verklaͤger ihrer Bruͤder, der ſie verklagte Tag und Nacht vor GOtt; dem ungeachtet iſt die Zerſtoͤrung der Werke des Teufels ein Mittel, zur Gemeinde im Himmel zu kommen. Dann wir haben einmal nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewal⸗ tigen, nemlich mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Eph. 6. Wer ſollte ſichs nicht einen Ernſt ſeyn laſſen, dieſem Feind, der einen ſo groſſen Grimm hat, zu widerſtehen! Es iſt nicht von leiblichen Wir⸗ kungen allein die Rede. Die moͤgen heutzu⸗ tag das wenigſte ausmachen; ſondern ſeine geiſt⸗ liche Gewalt iſt es, die kein kluger Menſch laͤugnen kann. Woher entſtuͤnden ſonſt die ſo erſchroͤckliche und recht teufeliſche Geſinnungen unter den Menſchen? Die Menſchen ſind laß⸗ aber eng aber ſea ſe nich niß ſie fährlie glaube wahn klug, ſeyen! kennet nicht en: lnd me len, die Neiche f ein boſe Wie ein eingiebe zu entu ein man neſenh giebt, leint, t merkt, d werſchi Füͤrſten ken ſo muthet ſchickt, gern, . iſt ein terſchei don al In Cune on: Nde die N gn n werben ſt den AMeen kraftverßn ſo ſenc des Telſe ſich dieſcin liſber oe⸗ lj gelle ſhan läng nnel, und wotſen, N llaned Cchetiſtde⸗ ein Mit, nen. Dun und V nd Geret Wel / e en, nit Ehe⸗ n laſſen, lun hen en Wen hentn zineſeſt Uunſh ſt Nie⸗ runpn am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 201 aber ſo grundboͤſe koͤnnten ſie nicht ſeyn, wenn ſie nicht durch unſichtbare Kraͤften der Finſter⸗ niß ſich feſſeln und binden lieſſen. Das ge⸗ faͤhrlichſie iſt, daß ſie es nicht wiſſen, und nicht glauben wollen, und darinn ahmen ſie den wahnſinnigen nach, die ſich einbilden, ſie ſeyen klug, und die andern vernuͤnftige Menſchen ſeyen Thoren. Wer die Tiefen des Satans kennet, der kann ſich im Wachen und Bethen nicht muͤde machen laſſen, beſonders im Be⸗ chen: Ach laß mich wachen Tag und Nacht, und meinen Schaz bewahren, fuͤr den Scha⸗ ren, die wieder uns mit Macht aus Satans Reiche fahren. Wie ein mancher Saul, den ein boͤſer Geiſt umtreibet, und unruhig macht, wie ein mancher Judas, dem der Teufel es eingiebt, JEſum zu verrathen, zu verkaufen, zu entunehren, zu ſpotten, zu verachten, wie ein mancher Petrus lebet noch, der durch Ver⸗ meſſenheit dem Sichten des Feindes ſich ſo bloß giebt. Wer da nicht kaͤmpfen und ſtreiten lernt, wer das nicht an ſich und an andern merkt, wer da wieder nicht bethen kann und mag, wer ſich in die Geſchichte ſeiner eigenen boͤſen vom Fuͤrſten der Finſterniß unterhaltenen Gedan⸗ ken ſo verliebt, daß er nichts vom Argen ver⸗ muthet, der iſt zum Reich GOttes nicht ge⸗ ſchickt. Der Gott dieſer Welt hat es gar gern, wenn man ihn laͤugnet; dann ſein Reich iſt ein Reich der Finſterniß; und darinnen un⸗ terſcheidet er ſich vom Reich JEſu Chriſti, der von aller Welt erkannt werden will, da hin⸗ N 5 gegen 202 Predigt gegen dem Fuͤrſten der Welt nichts lieber iſt, als wenn in ſeinem Reich der Finſternis kein Menſch es glaubt, daß es einen ſolchen Fär⸗ ſten gebe, ſolche boͤſe Geiſter, ſolche Schaaren des Todes und der Hoͤlle wirklich gebe; und darinnen ſpielt er jezo den Meiſter, daß er ſo viele arme Menſchen bereden kann, daß er nicht ſeye. Nur die Glaubige kann er nicht ſo blind machen, nur dieſe muß er foͤrchten; und ſein Grimm gegen ſie iſt eben deswege n deßto groͤſ⸗ ſer, weil er weiß, daß der GOtt des Friedens ihn und ſein gan Heer, tretten werde unter ihre Fuͤſſe in kurzem. “ . ift, wodurch die Glaubi⸗ nmliſchen Gemeinde im⸗ mer mehr entgegen kommen, iſt ihr beſtaͤn⸗ diges Ringen mit den d und den Muͤhſe⸗ ligkeiten dieſes Lebens. Der HErr Eſas re⸗ det von toͤdtlichen Getr aͤnken „die ihnen nicht ſchaden ſollen, und von Kranken, auf die ſie die Haͤnde legen werden; das ſind nun wiederum auſſerordentli he e Wunderkraͤfte, die aber den⸗ noch im allgemeinen Verſtand alle Glaubigen angehen, weil ſie den Tod und alle Muͤhſelig⸗ keiten dieſes Lebens durch Chriſtum uͤberwin⸗ den. Es iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu ſterben. Diß allgemeine Geſez iſt unvermeidlich auch fuͤr die Glaubige; aber laſſet ſie nur dieſen en Trunk thun, waß wird er ihnen ſcha⸗ den? Nicht das mindeſte. Chriſtus ſelbſt iſt ge⸗ ſtorben, und wieder auferſtanden, und hat ſich Das dritte ( gen auf Erden nd liſet Ulttert ge, un haben, lig ſein genomn beſonden hat, un ſchehen ſchehen ſcſehen eppigen Cebtmni hat geſt mich de hur der was fi zu ka⸗ traget alem der KEr und ſpe wich ar JEu iſt au leben; aber D dann, Zagen Leyden 8 ſicer it, ſeris hit dlchen Fir e Schenn gebe n „ Nß eſ laße erlict icht ſlt s i nn in wede Olf N 4 pleherl aber den Mlaubige Muhſelp ſerrin einnnll edtch Urdife ſrenſc iige ) , 6 am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 203 geſezt zur Rechten der Majeſtaͤt, und ſind ihm unterthan die Fuͤrſtenthume, und die Gewalti⸗ ge, und die Kraͤfte. Warum ſoll ich es beſſer haben, als der Fuͤrſt des Lebens, der freywil⸗ lig ſe in Leben fuͤr mich gelaſſen, und wieder genommen hat; und dem jezo die Gewaltige, beſonders derjenige, der des Todes Gewalt hat, unterthan ſind. Mir kann nicht weiter ge⸗ ſchehen, als was der mich liebende IEſus ge⸗ ſchehen laͤßt; und wird er mir wohl zu viel ge⸗ ſchehen laſſen? Wie ſtimmte das mit ſeiner ewigen Liebe uͤberein! Nein, ich ſage getroſt: gebt mir nur den toͤdtlichen Trunk, mein IEſus hat geſagt, er wird mir nichts ſchaden. Kann mich doch kein Tod nicht toͤdten, ſondern reißt nur den Geiſt aus viel tauſend Noͤthen. Mit was fuͤr Jammer und Leyden haben wir hier zu kaͤmpfen! Das gehoͤrt auch unter die weiſeſte Regierung deſſen, der alle Dinge traͤget mit ſeinen kraͤſtigen Wort. Von und ſpricht, kommet wieder, inſhentinet, mich auch zu ſich nehmen, und ſeinem Sohne JEſu Chriſto aͤhnlich machen wird. Alsdann iſt auch das Sterbliche verſchlungen von dem Leben; alsdann iſt dieſes Ringen vollendet; aber das ſelige Ziel erreiche ich nicht, es ſeye dann, daß ich ohne knechtiſche Furcht, ohne Zagen, ohne Empoͤrung meines Herzens allem Leyden dieſer Zeit, und ſodann dem lezten Feind entgegen g gehe, und durch Ehriſtum, den Her⸗ z09 204 Predigt zog der Seligkeit, den Anfaͤnger und Vollen⸗ der des Glaubens mich leiten und fuͤhren laſſe! So iſt dann das dreyfache Geſchaͤfte der Glau⸗ bigen auf Erden, unerachtet es im Himmel auf hoͤren muß, doch ein geſegnetes Mittel, zur Gemeinde der vollendeten Gerechten zu gelan⸗ gen. In dem II. Haupttheil meiner Rede habe ich zu zeigen, wie dieſe Vereinigung auch be⸗ ſonders dadurch ſoll zu Stande kommen, weil Chriſtus das einige Haupt der Gemeinde im Himmel und auf Erden iſt; dann er hat ſich geſezt zur Rechten der Majeſtaͤt. Es kommt auf zwey Puneten an; er iſt das einige Haupt der ganzen Gemeinde: er iſt es zweytens im Unſichtbaren wie im Sichtbaren, weil er uͤber Todte und Lebendige ein HErr iſt. Chriſtus iſt das Haupt der Gemeinde uͤber⸗ haupt; Er iſt es worden, da er ſich geſezt zur Rechten der goͤttlichen Majeſtaͤt. Da iſt er ein ewiger Hoherprieſter und ein Koͤnig uͤber ſein Volk geworden. Es iſt daher ein ſehr wich⸗ tiger Umſtand, den man bey dem Propheten Ezechiel findet: daß nemlich in dem kuͤnf⸗ tigen Tempel des HErrn, wenn der HErr JEſus eine neue Oeconomie anrichtet, keines Hohenprieſters gedacht wird; unerachtet ſon⸗ ſten eine Menge von Prieſter und Leviten die ſes Hauſes vorkommen. Will man mit einigen die Weiſſagung in geiſtlicher Bedeutung allein nehmen, ſo ſder e⸗ amg Bewver ſus a und de guf E ſchtba Weiſe maßen N Vorſt gewiß die mn ſich no laſſen! und woe nes Se waetet damit u gen aunbethe Wer ſen groſe olkonun ier heili un ſegt, lelhs, d Vater e Wer che auc dige ein ſo glei Und Var fhrnce ſe der er imn Hil Mitr len nN t Nede ſ hung cugt bnnnen, te Geneirde i ſer hotſ Es lun etigetht Ureſfen 1 , elerle . mteitt ſch geſnte Do 6 1 Koönig lnſehrni⸗ Peate den ün er hn e, i gchte n chtendi⸗ ſſnunt iN 6 am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 205 Beweiß noch mehr augenſcheinlich, daß Chri⸗ ſtus allein das Oberhaupt ſeiner Kirche ſeye, und daß kein anderes weder im Himmel noch auf Erden, weder im ſichtbaren noch im un⸗ ſichtbaren ſich dieſes Rechtes auf irgend eine Weiſe, auch nur als ein Stellvertretter, an⸗ maßen koͤnne. Iſt er aber das einige Haupt und der einige Vorſteher ſeiner ganzen Gemeinde, ſo wird er gewiß diejenige, die auf Erden noch wallen, die mit ſo manchen Leyden umgeben ſind, die ſich noch durchkaͤmpfen muͤſſen, keineswegs ver⸗ laſſen noch verſaͤumen; er wird ihrer ſchonen, und warten, und pflegen, wie ein Mann ſei⸗ nes Sohns ſchonet, wie ein Hirt ſeiner Heerde wartet, wie ein Vater ſeiner Kinder pfleget; damit ſie in ihrem Theil eben denjenigen Schuz zu genieſſen haben, den die ihn Tag und Nacht anbethenden im Himmel genieſſen. Wer ſollte dieſem ſo getreuen HErrn, die⸗ ſem groſſen Liebhaber unſerer Seelen nicht eine vollkommene Vereinigung mit ſeinen vollende⸗ ten Heiligen zutrauen, da es ja ihm ſelbſt dar⸗ an liegt, kraft ſeines hohenprieſterlichen Ge⸗ beths, daß ſie alle eines ſeyen, wie er mit dem Vater eines iſt. Aber er iſt als das einige Haupt ſeiner Kir⸗ che auch eben deßwegen uͤber Todte und Leben⸗ dige ein unumſchraͤnkter HErr! Wenn wir al⸗ ſo gleich erſt durch den Tod in das rechte Leben vere 206 Predigt verſetzet werden, ſo wird er auch als der HErt über die Todten waͤhrend dieſes kurzen Ueber⸗ gangs mit uns ſeyn, und den Weg zum Leben uns ſo bezeichnen, daß wir im finſtern Thal nicht verirren, keinen Fehltritt thun, kein Straucheln und Fallen befuͤrchten doͤrfen! Dann derjenige, der uns leiter und fuͤhret, iſt der HErr, der zur Rechten der Majeſtaͤt ſich geſetzet, dem alle Gewalt im Himmel und auf Erden uͤbergeben iſt, und zu dem wir mit⸗ ten in der Geiſterwelt mit Freudigkeit ſagen koͤnnen: Steh mir zur Rechten o Koͤnig und Meiſter, Lehre mich kaͤmpfen und pruͤfen die Geiſter. Nun, Geliebte in Chriſto, darfen wir ein⸗ ander mit dem Wort des Apoſtels an die Ebraͤer ermuntern: Wir ſind ſchon gekommen, nicht, wir werden erſt kommen, wir ſind gekommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des le⸗ bendigen GOttes, und zu dem himmliſchen Je⸗ ruſalem, und zu der Menge vieler tauſend En⸗ gel, und zu der Gemeinde der Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu GOtt dem Richter uͤber alle, und zu den Geiſtern der vollk ommenen Gerechten, und zu dem Mitt⸗ ler des N. Teſtäments IEſu, und zu dem Blut der Beſprengung, das beſſer redet, denn Abels! Dahin ſeyd ihr bereits gekommen, ihr Heilige auf Erden, an denen der HErr alle ſein Wohlgefallen hat, ihr Lieblinge des HErrn nmn/ E imme Gene ligen Worte welche Hrr was erofft ν 2* 2 lsderhet kutſen len deg unl fuſtem tt then, fi noͤrſen! und fie der Myet himmen denn tienit lbigken ſu 10 Meiken Geiſter, ſfen tiren⸗ an die Chnn gfnen, nth⸗ 5 hekohtnn Snct l niichend⸗ ziſend G am Feſt der Himmelſahrt Ehriſti. 207 JEſu, die ihr durch den Tod dem HErrn JEſu immer aͤhnlicher werdet, jezo aber ſchon in ſeiner Gemeinſchaft und in der Gemeinſchaft aller Hei⸗ ligen mit ihm ſtehet. Darfen wir uns mit dieſen Worten ermuntern, an dem heutigen Tag, an welchem wir uus ſo ſeliglich erinnern, daß der HErr JEſus alles wieder fuͤr die Menſchen, was vorhin verſchloſſen war, aufgeſchloſſen, eroͤffnet, und bereits wieder hergeſtellet hat? Nun wer noch kein ſolch Herz zu ihm hat, der laſſe ſich das Bethen, das Suchen, das Anklopfen nicht verdrieſſen, und wer ihn ken⸗ net, und liebet, und in ſeiner Gemeinſchaft ſtehet, der laſſe ſich doch nimmer irre machen: ſo wird es von uns allen vergnuͤglich und von ganzem Herzensgrund geſagt werden koͤnnen: JEſu, zeuch mein Herz Zu dir himmelwaͤrts! Zeuch uns, zeuch uns von der Erden, Daß wir alle himmliſch werden, Zeuch uns himmelwaͤrts JEſu in dein Herz. Amen, An⸗ 208 E Antritts⸗Predigt 17 6 1I. — Wie man bey aller Verſchiedenheit der Staͤnde in der Welt den Weg des Lebens finden und dem Verderben ent⸗ fliehen koͤnne, oder Der leichte Weg zur Seligkeit mitten in der Welt. uͤber Spruͤchw. 15, 24. in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten. ch betrachte meine Wege! Wie viel iſt in dieſen wenigen Worten des 119. Pf. geſagt? Was alle Weiſen der ganzen Welt, was alle kluge Heyden, was alle verſtaͤndige Menſchen geſagt haben und noch ſagen, das iſt in dieſen Worten ausgedruckt. Was gehe ich dann fuͤr Wege? ſind es mei⸗ ne Wege, eigene Wege, ſelbſtgeſuchte Wege, Wege die zum Verderben fuͤhren? Oder ſuns 6 ton ir de Gege, len kon lefehle⸗ Belt daran, Unwiß ausgen ich ſu Elnd Wiegt Inder Gel it an ſprich einer reichlie che St dem H auch e HErr⸗ moͤchte neten? Clem ſhſedent Wegk derbenent ee hutt’ e dilft n nen N enſr ſtdeann/ Ged Ne 9 uͤber Spruͤchw. 15, 24. 209 es von GOtt verordnete Wege? Wege, die mir der HErr vorgeſchrieben hat, zu gehen, Wege, auf welchen auch die Thoren nicht ir⸗ ren koͤnnen? Wege, die ich dem HErrn taͤglich befehlen kann und darf? Betrachte ich auch dieſe Wege? denke ich daran, oder iſt noch eine finſtere Nacht der Unwiſſenheit uͤber mich und um mich herum ausgebreitet, daß ich ſie nicht ſehen kann? daß ich ſagen muß: Elender blinder Menſch, Wie groß iſt die Gefahr, wie ſinſter iſt die Nacht, In der die Lebenszeit von dir wird zugebracht. Geliebte! Was iſt noͤthiger, als daß wir an uns ſelbſt gedenken, und ein Ge⸗ ſpraͤch mit uns ſelbſt halten, und uns fragen, was mache ich doch, wer bin ich, woher bin ich, wohin komme ich, und wie wird es mir zu⸗ lezt ergehen? Mir iſt diß Wort heute beſonders nahe: Ich betrachte meine Wege: meinen Weg, den mich der HErr zu euch gefuͤhret hat; zu einer Gemeinde, wo das Wort des HErrn ſo reichlich gepredigt wird, wo ſchon eine ſo man⸗ che Stimme: machet Bahn, machet Bahn, dem HErrn den Weg bereitet hat; ach daß ich auch einen geſegneten Weg in manche dem HErrn JEſu noch verſchloſſene Herzen finden moͤchte; wie freudig wollte ich dieſen mir eroͤf⸗ neten Wez zu euch betrachten. Clemms Predigten. O Ge⸗ 210 Antritts⸗Predigt Geliebte, es iſt um das Heyl der Seelen, der von GOtt ſo hoch geachteten Menſchenſee⸗ len zu thun: da gehoret Kraft und Gnade von oben dazu, wenn man im Seegen arbeiten will. Keine leere Wuͤnſche, keine geiſtliche Eitel⸗ keit, kein hohes Wortgepraͤng, keine menſch⸗ liche Empfehlungen, ſondern die goͤttliche Le⸗ gitimation die ſich an den Herzen beweißt, dieſe muß den Weg zu euch gewiß, richtig, lauter, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ma⸗ chen! HBSErr IEſu, laſſe dann auch meinen heutigen erſten Gang hieher gewis ſeyn nach deinem Wort; bereite mir durch deine Gotteskraft den Weg zu dieſer lie⸗ ben Gemeinde, damit ich dir ihn wieder bereiten koͤnne! Laß etwas von dem Gei⸗ ſte deren, die vor mir gearbeitet haben, und davon ſchon zween treue Zeugen (*) vor (2) Der erſte, ſeitdem dieſes Predigtamt mit dem Profeſſorat verbunden iſt, war der ſel. Herr D. Weiſſnann, der hernach Prof. Theol. zu Tuͤbingen wurde; der zweyte, der ſel. Herr Su⸗ Perint. Rieger allhier; der dritte, Se. Hochw. Herr D. Ludi Eberb Fiſeher, Oberhofprediger, Conſiſtorial Rath, General⸗Superintendent, Praͤlat zu Adelberg, Univerſitaͤts⸗ Viſitator, und Alleſſor der loͤbl. Landſchaft allhier; der vierte, Se. Hochw. Herr Chriſt. Frid. Knaus, Rector des Gymn illuſtr. und Prof. Primarius, Ac T isogereh⸗ und Viſitator der leiniſchen Schulen des untern Herzogthums; auf welchen ch geſolget bim Herzogthums; auf ot beitt ſte af nen Hers⸗ Ceben dein then mac alle Mei Geel len, ich te deine V und Weg gen, der Seelt Moſchenſe Gradetnr Abeituri. tliche⸗ eine pnit göttlihel n benn, ih, itfn eſälig t ch meintt gerisſn ir dunh dieerl ihtwice demc tet Holen Seugend N — ht mmit N Theok .Henen 6, htir⸗ ftndhen ihuuot, e N Mur⸗, imnerlin terſbe e uͤber Spruͤchw. 15, 24. 211 vor deinem TChrone die Frucht ihrer Ar⸗ beit genieſſen! Laß erwas von ihrem Gei⸗ ſte auf mir ruhen! Druͤcke du ſelbſt mei⸗ nen Zuhoͤrern den lauteren Sinn in ihr Herz, daß ich nichts als dich, und dein Leben, und deine Gerechtigkeit, und dein Heil ſuche, und ihnen groß, lieb, theuer, werth und annehmungswuͤrdig machen wolle! Nun HErr ſu, wir alle ſind dein; alle Seelen ſind ja dein! Meiner lieben Zuhoͤrer Seelen und meine Seele ſind dein! So hilf dann deinen See⸗ len, daß ſie leben; daß ſie hoͤren, und ich rede, wie ſichs gebuͤhret: Hilf uns, deinen Seelen zuſammen, wir ſind ja dein, Wir ſind dein mit Leib und Seel, Hilf uns, o Immanuel. Text. Spruͤchw. 15, 24. Der Weg des Lebens gehet uͤber ſich klug zu machen, daß man meide die Hoͤlle unterwaͤrts. Abhandlung. We ſind doch die Menſchen in ihrem Thun und Laſſen, in ihren Bemuͤhungen, in ihren Wegen, in ihren innern und aͤuſſern Fuͤhrun⸗ gen, in ihrer Lebensart, in ihrem Temperament, O 2 in 212 Antritts⸗Predigt in ihrer Geſchaͤftigkeit, in ihrem Beruf, in ihren Staͤnden, in guten und boͤſen Tagen, in Freude und Leyd, im Leben und Sterben, und beſonders in ihrem Sterben, in der Art, wie ſie aus dieſer Welt kommen, ſo ſehr von einander verſchieden, unerachtet ſie alle mit einander darinn uͤbereinkommen, daß ſie Men⸗ ſchen ſind, daß ſie aus Staub und Aſche be⸗ ſtehen, von Staub und Aſche leben, und zu Staub und Aſche wieder werden, und daß ſie eine Seele haben, einen unſterblichen und ſich nach der Ewigkeit ſehnenden Geiſt haben, der in dieſer Huͤtte kaum die erſte Minuten ſeines Lebens zubringt. Sollte es nicht auch moͤglich ſeyn, daß bey dieſer groſſen Verſchiedenheit, wie in der Menſchlichkeit uͤberhaupt, alſo auch in der Wuͤr⸗ de der Menſchlichkeit, in demjenigen, warum es einem allein keine Laſt ſeyn darf, ein Menſch zu ſeyn, in dem hoͤchſten Zweck unſeres Daſeyns eine ſolche Uebereinſtimmung ſich finde; ich meyne dieſe, daß alle und jede, ſo verſchieden auch ihr Beruf, ihr Stand, ihr Amt, ihre Geſchaͤften, u. ſ. w. ſeyn moͤchten, doch, wie ſie alle Menſchen, auch alle wahre Chriſten waͤren. Die Fuͤhrungen der Menſchen ſind ſo man⸗ nigfaltig, aber keine iſt ſo beſchaffen, daß ſie dem Chriſtenthum voͤllig entgegen geſezt waͤ⸗ ren, oder daß man dabey kein Chriſt ſeyn kafer ine Bernf en Vn, d Eteen, in de l, ſo ſe m ſe al ui us ſec d Aſten en, Und Nf ſen undſ hoten, gUltenſtet Nn, ker ie in N irdeWe⸗ el, unnl ,Men 9Daſet fnde, berſchiet Uut,n noc/t Cſn , , Nn uͤber Spruͤchw. 15,24. 213 Eine andere Fuͤhrung haben die Vaͤter des alten, eine andere des neuen Bundes gehabt. Anders wurden Moſes, anders David, an⸗ ders Salomo, anders die Propheten, anders wiederum die Apoſtel, die Maͤrtyrer, die er⸗ ſte Blutzeugen, die erſte Bekenner unſeres Heylandes gefuͤhret. Und was ſollen wir von unſern Tagen ſa⸗ gen? Wie verſchieden ſind die aͤuſſere Fuͤh⸗ rungen eines Groſſen der Welt, eines Hof⸗ manns, eines Soldaten, eines Arbeiters, ei⸗ nes Dienſtbotten, eines Hausvaters, eines Kindes? Koͤnnten nicht alle dieſe Gattungen von Menſchen darinnen mit einander uͤbereinkom⸗ men, daß ſie den Weg des Lebens finden, klug zu werden, und zu meiden die Hoͤlle unterwaͤrts, eben ſo gut finden, als viele leyder! bey ihrer groſſen Verſchiedenheit am Ende den Weg des Todes finden, und da zuſammen kom⸗ men, wo ſie nach der Abſicht GOttes am we⸗ nigſten haͤtten zuſammen kommen ſollen. Sollten nicht dieſe verſchiedene Fuͤhrungen GOttes uns aufmerkſam machen, auf unſer Herz und Gewiſſen acht zu haben und die wahre Klug⸗ heit zu lernen. Hier iſt der Plan von demjeni⸗ gen, was ich in etlichen Wochen, wenn mich der HErr leben laͤßt, unausgeſezt uͤber beſonde⸗ re dazu außerleſene Texte predigen werde. H 32 Ge⸗ 214 Antritts⸗Predigt Gegenwaͤrtig aber gedenke ich in der Allge⸗ meinheit zu reden, und zu zeigen, Wie man bey aller Verſchiedenheit der Staͤnde in der Welt den Weg des Lebens fin⸗ den, und dem Verderben entfliehen koͤnne? oder Den leichten Weg zur Seligkeit mit⸗ ten in der Welt; dabey ich zeige I. Was dieſer Weg ſeye; II. Wie man ihn finde. Der Weg des Lebens gehet uͤber ſich, klug zu machen, daß man meide die Hoͤlle unterwaͤrts. Dieſer Text heißt eigentlich alſo: Der Weg des Lebens gehet bey einem Verſtaͤndigen uͤber ſich, daß man der Hoͤlle unterwaͤrts ent⸗ weiche. Wer weiſe und verſtaͤndig iſt, der ſiehet in ſeinem Weg auf GOtt, und entgehet dem Ver⸗ derben. Nach dieſer Erklaͤrung fragen wir erſtlich, was iſt dieſer Weg? Den Begriff einer Sache bekommen wir, wenn wir wiſſen, wie man ſie angreift, und was ſie fuͤr einen Zweck hat. Wie greifen wir dann die Sache des Lebens an, was iſt der Zweck? Sie wird uns vorgeſtellt als ein Weg, . ein ℳ,1 ebt, deutli ſehn. ſooft ſtellt Mat lauf Glou Ungenn D anſehe wod wenn hinte ſolſt zur li bungen treten, ,Mufr ceewirts. 1ſt: De Nrinirn uwrtsa erſen tdn ireſi, en t, ft, Un efen ti ie W üuber Spruͤchw. 15,24. 215 ein Weg des Lebens, ein Weg der uͤber ſich geht, dieſe drey Punkten werden uns zu einer ee e und faßlichen Erklaͤrung behuͤlflich eyn. —⸗ . Warum wird uns die Sache unſers Heyls ſo oft unter dem Nahmen eines Wegs vorge⸗ ſtellt? Unſer Heiland braucht dieſes Gleichniß Matth. 7. Die Apoſtel ſagen: ich habe meinen Lauf vollendet, 1 Tim. 6. heißt er der Lauf des Glaubens; 1 Cor. 9. Lauffet alſo, nicht als aufs ungewiße. Das muß ſeine Bedeutung haben. Der Weg iſt zum gehen, und nicht zum anſehen. Wir ſollen darauf wandeln. Dann was hilft es uns, wenn uns immer geſagt, wenn unſere Ohren immer Hize das Wort hinter ſich her alſo ſagen: Diß iſt der Weg, den ſollt ihr gehen, ſonſt weder zur Rechten noch zur linken; und wir laſſen uns immer Beſchrei⸗ bungen davon machen, ohne einmal ihn zu be⸗ treten, ohne darauf muntere Schritte zu thun? Du haſt Haͤnde und Fuͤſſe, du haſt Ver⸗ nunft und alle Sinnen; ſo brauche ſie dann. Aber wie kann ich dann auf dieſem Weg fortwandeln? Es mangelt mir an Kraft, an Vermoͤgen und Staͤrke. Es iſt ein Weg des Lebens. Das kann heiſſen, ein Weg zum Le⸗ ben; wie der Weg des Todes, ein Weg zum Tode. Es kann aber auch heiſſen, ein Weg der Lebendigen; ein Weg darauf Lebendige wan⸗ 216 Antritts⸗Predigt wandeln, wie der Weg alles Fleiſches, ein Weg darauf alle Welt wandelt, und zu ihrem Ziel kommt. So ſagt David zu Salomo 1 B. Roͤn. 2. Ich gehe hin den Weg aller Welt: das iſt, den alle Welt gehet; Alſo der Weg des Lebens iſt derjenige, den die Lebendige betreten. Nun wiſſen wir die Antwort. Bin ich ein Lebendi⸗ ger; Iſt das Leben mir erſchienen? habe ich geiſtliche Gliedmaſſen? hat der neue Menſch eine Geſtalt in mir gewonnen? oder bin ich noch todt in Suͤnden? Iſt jenes, ſo weiß ich ſchon was ich zu thun habe. Ich wandle mit den Lebendigen; ich ſchlieſſe mich an ſie an. Iſt aber dieſes: was Raths? Ich bitte GOtt, daß er mich wol⸗ le neu ſchaffen; die auf den HErrn hoffen, be⸗ kommen neue Staͤrke, daß ſie aufliegen mit Fluͤgeln wie Adler, daß ſie laufen und nicht muͤ de werden, daß ſie wandeln und nicht matt werden. Wie komme ich aber zu dieſem Leben? Die Antwort iſt leicht: Wenn du weißt, daß du kodt biſt; da iſt ſchon ein Anfang des Lebens. Die Todten wiſſen nichts; wenn du alſo dei nen Tod, dein Unvermoͤgen, deine Unmacht erkenneſt, ſo biſt du ſchon nicht mehr ganz todt. Und o liebe Seelen, iſt dann das ſo ſchwer, geſchiehet euch das ſo ſauer; braucht dann das ſo viel Muͤhe, zu glauben, daß ihr Todte ſac d M lende doß u lein Hau ales uns ſ beule nicht viel ſo hie ſen w hen; Rbt Ra ſeile Zwen Himmn E he nit drode Hand ben Oder uuſte unſer ſchon wir des Cl⸗ leiſhet,t und ihen 1B. Ner :das ſe des lebentf eten. N Hein ee end haht pele Mert⸗ Ner bit ie 1 toe 1 n leeligen ae iſt Sernn en ſeftr, huffegnt nicten nicht e lbert ht, N 4 r ſ, um gontc⸗ Pſten t hunt 4 Toore . 1 uͤber Spruͤchw. 15,24. 217 daß bey unſern vielen leiblich Todten und Ster⸗ benden immer ein Todter den andern begrabe, daß unter den Menſchen keine geiſtliche Kraft, kein Leben, keine Munterkeit ſeye, daß vom Haupt bis auf die Fußſohlen alles ſchwach, alles wund, alles kraͤnklich, alles todt an Uns ſeye, daß wir voller Wunden und Eiter⸗ beulen und Striemen ſeyn, die nicht geheftet, nicht verbunden, nicht mit Oele gelindert ſeyn? Iſt dann das ſo etwas fremdes? Koſtet das ſo viel Verlaͤugnung? ſo viel Ueberwindung? ſo viel Einſicht? ſo viel Beweis? O das wiſ⸗ ſen wir alle. Aber wir bleiben ſo gern da ſte⸗ hen; ſo raffe dich dann auf, dann der HErr giebt Kraft den Muͤden, und Staͤrke genug den Unvermoͤgenden. Eſ. 40. Nun weiß der Menſch, wie er die Sache ſeines Heyls anzugreifen habe. Aber auch der Zweck muß hinzugedacht werden; es geht dem Himmel zu, uͤber ſich, da Chriſtus iſt; Col. 3. Es heißt aber auch deutlich: Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtanden, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand GOttes. Trachtet nach dem das dro⸗ ben iſt, und nicht nach dem das auf Erden iſt. Oder wie es Phil. 3. heißt: Unſer Wandel, unſre Heimath, unſer Bleiben, unſer Sinn, unſer Wandel iſt im Himmel, da ſind wir ſchon Buͤrger mit den Heiligen; von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti, des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib ver⸗ Clemme Predigten. P klaͤren 218 Antritts⸗Predigt klaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver⸗ klaͤrten Leibe, nach der Wirkung, nach wel⸗ cher er ihm alle Dinge kann unterthaͤnig ma⸗ chen. Oder auf die faßlichſte und uns allen bekannte Weiſe: Schickt das Herze da hinein, Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Das iſt der Zweck, und nach dieſem Zweck kann man den Weg zur Seligkeit uͤberhaupt verſtehen. Ich will nur noch zwey Anmerkun⸗ gen machen. Der Weg zum Leben gehet uͤber ſich. Wie viele Menſchen ſuchen ſelig zu wer⸗ den, aber ſie gehen nicht den rechten Weg. Sie ſuchen Chriſtum anderswo als im Himmel. Der HErr IEſus hat mit Ernſt Matth. 24. geſprochen: Darum wenn ſie zu euch ſagen, ſiehe Chriſtus iſt in der Wuͤſte, ſo gehet nicht hinaus; oder ſiehe er iſt in der Kammer, ſo glaubets nicht. Dieſe wichtige Worte wollen wir uns geſagt ſeyn laſſen; ſie dienen dazu, in unſerer Arbeit eine Beruhigung uns zu ver⸗ ſchaffen, wenn wir ſagen, und allen dieſen entweder eigenen oder fremden Gedanken be⸗ gegnen und antworten; wir wiſſen es wo JE⸗ ſus iſt, er iſt nicht da, wo ihr ſagt, er iſt auf dem Stuhl GOttes, da iſt unſer Herz, wir ſind bey ihm, dahin ringen wir. Die andere Anmerkung iſt dieſe. Der Weg zum Leben gehet uͤberwaͤrts. Alſo muß ich ijt ein daß tet ſe laſten ken; chen d Tode bend die dah mit gehn Ther mic und mei nich 4 4à geine⸗ wir ſeitett te⸗ „ hoch de thipze 9 uns , P 4 deſengy ierpont Ahnnerkne geer e ig n ſteg We ithhont orhar ch ſh gfee efntnr, Gorteln en dn ns Inn len N onken 6 vo er iſt⸗ Her/ uͤber Spruͤchw. 15,274. 219 ich mein Herz erheben, zu GOtt und zur Ge⸗ meinſchaft mit ihm. Ich muß nicht glauben, daß es mit einigen guten Gedanken ausgerich⸗ tet ſeye. Es hangen ſinkende Gewichter und Laſten an unſerm Geiſt, die ihn zu Boden dru⸗ ken; aber ich muß mich eben loß zu machen ſu⸗ chen durch Gnade. Ich bin mit dem Leibe des Todes umgeben, aber in dieſem mich umge⸗ benden Todtengerippe muß doch mein Herz durch die Wolken hindurch einen freyen Proſpect dahin behalten, wo ſein Schatz iſt; ich bin mit einer Kette an den Staub der Erde noch gebunden, aber doch muß ich mit demjenigen Theil der nicht gebunden iſt, fliehen; ich muß mich von allem loß machen, was mich druͤckt, und beſtrickt, daß ich ſchlaͤfrig bleibe, und mein Werk das groſſe Werk meiner Seligkeit nicht treibe. Diß iſt denn der Weg zum Leben im all⸗ gemeinen Verſtand. Aber wie findet man ihn? Diß wollen wir im zweyten Theil unſerer Rede lernen. Wer verſtaͤndig iſt: wer die Hoͤlle meidet; der findet ihn. Iſt mir diß etwas ſchweres? Wer verſtaͤndig iſt; der Weg des Lebens ge⸗ het uͤber ſich fuͤr einen Verſtaͤndigen. Alle Menſchen bilden ſich ein Verſtand zu haben. Der Koͤnig, der Land und Leute regieret, die Groſſen der Welt, der Vornehmſte und der P 2 Nie⸗ 220 Antritts⸗Predigt Niedrigſte, der ſich ſeiner Handarbeit naͤhret, alle begehren verſtaͤndig zu ſeyn. Verſtaͤndig ſeyn heißt die Mittel und Abſichten in einander ordnen, alles mit Grund im Zuſammenhang thun, nichts ge⸗ ſchehen, nichts ſich zur Laſt lommen laſſen, von dem man ſagen muͤßte, das haͤtte ich nicht gedacht, in allem ſeinem Thun und Laſſen auf den Hauptzweck ſehen; Heute nicht bauen, was man morgen wieder einreißt; heute nicht loben, was man morgen verachtet; In ſei⸗ nem ganzen Leben ſich gleich bleiben, und vor⸗ nemlich auf dasjenige ſein Augenmerk richten, was das lezte Ziel unſeres Daſeyns iſt; wie Woſes 5Buch 32. c. ſagt: Ach daß wir weiſe waͤren, und vernaͤhmen, was uns her⸗ nach begegnen wird. Aus dieſem Grund wird Verſtand und Bosheit einander in der heil. Schrift entgegen geſezt: z. E. Dan. 12. die Gottloſen werdens nicht achten, aber die Verſtaͤndigen werden es achten; vornemlich in den Spruͤchen Salomo; das iſt der Natur gemaͤß. Ein Verſtaͤndiger kann kein boͤſes Herz haben, ſonſt hoͤrt er auf ver⸗ ſtaͤndig zu ſeyn, und das was verſtaͤndig bey ihm ſcheint, wird Argliſt und Betrug heiſſen. Wer verſtaͤndig iſt, und wer wuͤrde ſich nicht dieſen Nahmen geben, der ſucht den Weg zur Seligkeit, wie wir ihn beſchrieben haben. Es Hoͤle liſche finder mit wech die Weg Hol Gre ren. demn nd inS nen: Alſ⸗ liche wart UInd Schef Ziten N ſade ſche inun Pet Fi En wir ken. beitllie, Mittt n ales i ichs p mnen leſt. ittrich ih und eſt ſicheboun, heue nil 4, ſ 1, und pe elk icn, Uns ſt, ni Nch n s uste HMono tentgeg⸗ n werden werdene 1Goln erſtibie erolſten oig Wl l uͤber Spruͤchw. 15, 24. 221 Es heißt ferner: auf daß man meide die Hoͤlle unterwaͤrts. Man ſolle zwar keine knech⸗ tiſche Furcht den Menſchen einjagen; aber wir finden doch in der heil. Schrift, daß ſie immer mit ihren Verheiſſungen und Drohungen ab⸗ wechſelt: Alſo iſt auch hier in unſerm Spruch, die Nebenabſicht der Verſtaͤndigen, die den Weg des Lebens betreten, dieſe, daß ſie der Hoͤlle entgehen. Hoͤlle heißt hier nicht das Grab, ſondern der kuͤnftige Zuſtand der Tho⸗ ren, die des rechten Wegs verfehlen. Dann dem Grab entgehen die Verſtaͤndige nicht, und es wuͤrde ihnen auch eine Laſt ſeyn, ohne in Staub und Aſche umgekehrt zu ſeyn, ohne ei⸗ nen verklaͤrten Leib in den Himmel zu kommen. Alſo iſt das Verderben, die Hoͤlle, der ungluͤck⸗ liche Zuſtand der Verdammten, mit ein Grund, warum wir ſollen den Weg des Lebens ſuchen. Und das iſt auch dem neuen Teſtament gemaͤß. Schaffet daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, Phil. Nun Geliebte! Das iſt etwas fuͤr alle und jede, von was fuͤr einem Stand, Alter, Ge⸗ ſchlecht, Rang, Lebensart, Bedienung, ſie immer ſeyn moͤgen. Wie man die beſondere Bedenklichkeit heben, und ſich die einzelen Fuͤhrungen GOttes, zu eben dieſem ſeligen Entſchluß bewegen laſſen koͤnne, das wollen wir in einigen den folgenden Reden ausfuͤh⸗ Len. P 3 Was 222 Antritts⸗Predigt Was ſoll ich aber / zum Beſchluß der ge⸗ genwaͤrtigen noch ſagen? Wo kommſt du her, und wo geheſt du hin? ſprach der Engel 1B. Moſ. 16. Dieſe Frage ſollten wir taͤg⸗ lich machen lernen! Der Zweck unſerer Predigten iſt, daß wir den Weg GOttes lehren. Der HErr ſpricht durch Jeſaiam: Ich recke meine Hand aus den ganzen Tag, zu einem ungehorſamen Volk, das ſeinen Gedanken nachwandelt, auf einem Weg, der nicht gut iſt. Jeſ. 65. Ich trette heute an einer Stelle auf, wo GOtt alle Tage bis⸗ her den Weg zur Seligkeit lehren laͤßt; hoffent⸗ lich doch kein Volk, das einem Weg nach⸗ wandelt, der nicht gut iſt, das ſeine Gedan⸗ ken den goͤttlichen Gedanken des Friedens vorziehet, das durch ſeine eigene Wege von den Wegen des Heyls ſich verliehret. Das ſoll nicht von uns gedacht werden! Was iſt der Zweck unſerer Predigten? daß wir den Weg GOtttes recht lehren. Ohne Menſchentand, ohne Furcht, ohne Nachge⸗ ben, ohne Zwang, ohne Eigennuz, ohne Eitelkeit, ſondern recht nach dem lauteren Sinn des Evangelii, mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft, mit Waffen GOt⸗ tes zur Rechten und Linken, mit Ernſt, mit Liebe, mit Demuth, mit Sanftmuth, mit Gedult, mit Flehen, mit Bethen; Ach JEſu lehre du mich, daß ich auf dieſe ſcer⸗ ehren ſrlc⸗ 1 uͤber Spruͤchw. 15, 24. 223 lehren kann! Pruͤfe und erforſche mich, und erfahre mein Herz, und gieb mirs zu erfahren, ob und wie und was ich reden ſolle! Ach HErr JEſu, du alleine, ſollſt bey dieſer Ge⸗ meinde, bey meinem Amt, bey meiner Arbeit an den Seelen, bey meiner Unterweiſung, bey meinem ganzen Hierſeyn; Du HErr JEſu! du alleine, Sollt mein ein und alles ſeyn; Pruͤf, erfahre, wie ichs meyne, Tilge allen Heuchelſchein: Sieh, ob ich auf boͤſem, betruͤglichem Stege, Und leite mich, Hoͤchſter, auf ewigem Wege; Entreiſſe mich aller vergaͤnglichen Luſt, Dein Leben ſey, JEſu, mir einzig bewußt⸗ Amen! 3g 4 ger an der Stifts⸗ liothecario — uuoo eSεαρεαυαααπουσ ee ese XαM 666 1uBAd= 8 4. 9 E E 1 188 Bec olojſoSqε⅛e 2 A ooueſeg snoo⸗