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author: Clemm, Heinrich Wilhelm

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Sammlung

einiger

Sonn/ und Feſttags⸗

Predigten

zum Druck uͤberlaſſen
von

Heinrich Wilhelm Clemm,
Prof. am Gymn. Illuſtr. Prediger an der Stifts⸗
kirche und Herzogl. Bibliothecario
zu Stuttgart.

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Tuͤbingen,

verlegts Johann Georg Cotta.
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Vorbericht.

Manen Zuhoͤrern zu lieb habe ich
B einige Predigten dem Druck
überlaſſen, weil es ihnen doch ange⸗
nehmer ſeyn muß, ſolche im Druck,
als in dem von mir mehrmalen abge⸗
forderten und von ihnen nicht richtig
genug abgeſchriebenen Manuſcript zu
leſen. Sie kommen nun freylich auch
in anderer Leſer Haͤnde; dieſe aber
wiſſen jezo aus dem geſagten ſchon
die Urſache, warum ſie oͤffentlich er⸗
ſcheinen. Aus der Vorrede zu dem

Vorbericht. .

UI. Band meiner Einleitung in die
Theologie ſiehet man, wie wenig ich
fuͤr meine eigene Arbeit eingenommen
ſeye, und es hat mich einige Ueberwin⸗
dung geroſtet, etliche von meinen al⸗
ten Predigten auf Verlangen drucken
zu laſſen. Die uͤbrigen ſind faſt durch⸗
gehends neu; alle aber ſo gedruckt,
wie ſie oͤffentlich abgelegt worden; wel⸗
ches auch daraus erhellet, daß ſelten
eine mehr als einen gedruckten Bogen
betraͤgt; indem mein Canzelvortrag
niemalen viel uͤber drey Viertelſtund
lang waͤhrert. Ob und wie bald die⸗
ſer Sammlung eine andere ſolgen, und
alſo mit der Zeit ein ganzer Jahrgang
geliefert werden doͤrfte, kann ich nicht
voraus ſagen. Ich koͤnnte ihn wohl
aus den, Zeit meines offentlichen Lehr⸗
amts, auch hier gehaltenen beſonders
Feſt⸗ und Feyertags⸗Predigten ergan⸗
zen; aber die ſchon angefuͤhrte Urſa⸗
chen halten mich zuruͤck. Wann ich
etwa in Zukunft eine ſolche Anzahl von
neuen uͤber andere Evangelien unter
göttlichem Beyſtand zu haltenden Pre⸗
digten beyſammen habe, ſo duͤrfte es
vielleicht geſchehen, daß dieſe Samm⸗
lung fortgeſezt wuͤrde. Von

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Vorbericht.

Von der Sache ſelbſt zu reden, ſo
berufe mich auf die am Sonntag Se⸗
xageſima gehaltene und hier abge⸗
druckte Predigt, wo ich S. 132. 133.
gezeigt, was zum Predigen nach dem
Urtheil der groͤßten Kenner gehoͤre;
die erſte Stelle von den groſſen Talen⸗
ten eines Predigers ſtehet in der gruͤnd⸗
lichen Abhandlung, womit die theolo⸗
giſche Facultaͤt zu Goͤttingen die Er⸗
neurung des homiletiſchen Seminarii
anzeigte, unter dem Titel: Der Pre⸗
diger und ſeine Zuhoͤrer in ihrem
wahren Verhaͤltniß betrachtet.
S. 17. folg. Das vornehmſte Kennzei⸗
chen aber eines evangeliſchen Predigers,
daß es ihm Exnſt ſeyn muͤſſe, wenn
er auch ſchon nicht beredt waͤre, hat
der ſel. Herr Canzler von Mrosheim
angegeben, und den ſel. D. Spener,

der ſchlechterdings kein Redner gewe⸗

ſen ſeye, als ein geſegnetes Exempel
angefuͤhrt. Diejenige, welche mich
kennen, werden mir, wie ich hoffe,
das leztere Kennzeichen nicht abſpre⸗
chen, ob ich ſchon in der Claſſe der
Redner keine Stelle bekleide. Viel⸗
leicht, wenn ich mich nicht irre, ſehen
. 3 meine

Vorbericht.

meine Predigten ungefehr ſo aus,
wie ſie der beruͤhmte Herr Verfaſſer
vom Wehrt der Gefuͤhle im Chri⸗
ſtenthum fuͤr das allgemeine Men⸗
ſchen⸗Gefuͤhl haben will, wenn er
S. 193. von der wahren Natur und
Abſicht einer Predigt ſagt: Der
Prediger ſolle keine überhin gehende
Gaͤhrungen hervorbringen, wie Cice⸗
ro und Demoͤſthenes, unod alſo auch
nicht blos die Leydenſchaften erregen,
welche nur zu blinden Entſchlieſſungen
und enthuſtaſtiſchen Vorſaͤtzen treiben;
Er ſoll auch nicht blos den Verſtand
beſchaͤftigen und mit ſeinen Zuhoͤrern
philoſophiren; dann dieſes Licht kann
nicht alle erleuchten, und wird viel⸗
leicht keinen einzigen erwaͤrmen. Er
muß nur das Gewiſſen unterrichten,
und es zur ſtillen und geſezten An⸗
wendung der Grundſaͤtze, von deren
Wahrheit und Wichtigkeit er es zuvor
gewiß gemacht hat, bewegen.

Schriebs Stuttgart den 6. April.
1766.

der Verfaſſer.

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Innhalt.

1. Predigt. Wie durch die Zukunft Chriſtie
ins Fleiſch die Menſchen ein Eigenthum
Chriſti, und Chriſtus hinwiederum ein Ei⸗
genthum der Menſchen geworden. S. 1

II. Von der klugen Verbindung des Gegen⸗
waͤrtigen mit dem Zukuͤnftigen; oder wie
man das Gegenwaͤrtige recht gebrauchen
ſolle, daß man vor dem Kuͤnftigen nicht er⸗
ſchrecken; und wie man dem Kuͤnftigen ſo
entgegen ſehen ſolle, daß man das Gegen⸗
waͤrtige dabey nicht vergeſſe. 17

III. Von der Verwahrung gegen die Aerger⸗
niſſe an Chriſto, und gegen die Anhaͤng⸗
lichkeit an den Menſchen. 33

IV. Von der einem Lehrer fuͤr ſich und ſeine
Zuhoͤrer unentbehrlichen Tugend der De⸗
muth. 52

V. Der heilſame Gebrauch der Lehre, daß die
zur Seligkeit wirkſame Gnade keinem
Menſchen, ſo lang er lebet, entzogen wer⸗
de. 67

VI. Die groſſe Vortheile der Chriſten, die
fruͤhzeitig zum Leyden gewoͤhnet wer⸗
den. . 79

VII. Wie man GOtt in Chriſto wohlgefaͤllig
werden ſolle, durch eine lebendige Ere⸗
kennt⸗

Innhalt.

kenntnis, durch einen redlichen Ge⸗
horſam, und durch einen vorſichtigen

VIII. Ob und wie fern man Zeichen von Goitt
erwarten doͤrfe. 109

1IX. Von einigen Urſachen, warum das Wort
GOttes niemalen zu viel geprediget und
vorgetragen werden koͤnne. 125

X. Warum das gottloſe Leben der Chriſten kein
Beweis gegen das Chriſtenthum, aber
auch das ſcheinbar fromme Leben kein Be⸗
weis fuͤr das Chriſtenthum ſeye. 138

XI. Die groſſe Ehre, ein Menſch zu ſeyn,
um des einigen Menſchen JEſu Chriſti

willen. 153
XII. Von goͤttlichen Ruͤhrungen und Ahn⸗
dungen. 169

XIII. Die mit der groͤßten Macht verbundene
hoͤchſte Sanftmuth JEſu. 180

XIV. Die unter einem Haupt JEſu Chriſto
vereinigte Gemeinde der Heiligen im

Himmel und auf Erden. 193
XV. Der leichte Weg zur Seeligkeit mitten
in der Welt. 203⁸

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Predigt
am I. Advents⸗Sonntag

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Wie durch die Zukunft Chriſti ins
Fleiſch, die Menſchen ein Eigenthum
Chriſti, und Chriſtus hinwiederum
ein Eigenthum der Menſchen
geworden.

Ueber das ordentl. Ev. Matth. 21, 1— 9.
in Herzogl. Hofcapell zu Stuttgardt gehalten.

Eingang.

)ie Zukunft Chriſti in das Fleiſch iſt dieje⸗
nige unausſprechliche groſſe Wohlthat
GOttes, welche den Engeln in dem Himmel
der Innhalt eines immerwaͤhrenden Lobes, den
Menſchen auf Erden der Beweis einer ewi⸗
gen Erloͤſung, uud der ganzen Schoͤpfung
Clemms Predigten. A der

2 Predigt am I. Adv. Sonntag,

der Grund ihrer Erhaltung und endlichen
Befreyung vom Fluch iſt! Wir wollen
bey dem zweyten, die Menſchen allein an⸗
gehenden Nutzen ſtehen bleiben, und nach An⸗
leitung unſeres feſttaͤglichen Evangelii, darauf
beſonders ſehen, wie durch die Menſchwerdung
Chriſti viele, uͤber alle Maas wichtige, von
den meiſten Menſchen aber unerkannte Gnade
uͤber den Erdboden ſich ergoſſen habe, und wie
kraft dieſer naͤhern Verbindung des Sohnes
GOttes mit uns, die Menſchen ein Eigen⸗
thum Chriſti, und hinwiederum Chriſtus ein
Eigenthum der Menſchen geworden. Zuvor
aber heiligen wir unſern Vortrag durch das
Wort GOttes und Gebeth, und ſprechen ꝛ⸗

Text.
Evangelium Match. 21, 1 — 9.

Da ſie nun nahe bey Jeruſalem ka⸗
men gen Bethphage — — Hoſianna
in der Hoͤhe.

Abhandlung.

Aus unſerem feſttaͤglichen Evangelio ſtellen
wir vor, wie durch die Zukunft Chriſti ins
Fleiſch die Menſchen ein Eigenthum Ehriſti
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uber das ordentl. Ev. Matth. 21, 1₰. 3

und Chriſtus ein Eigenthum der Menſchen
worden;

I. Zeigen wir, wie die Menſchen ein
Eigenthum Chriſti,

II. Chriſtus ein Eigenthum der
Menſchen worden.
HErr JIEſu,
Nimm gar mein Herz zu eigen hin,
Brauchs wozu dirs gefaͤllt,
Ich weiß, daß ich der Deine bin,
Der Deine, nicht der Welt. Amen!

Duͤrch die Zukunft Chriſti ins Fleiſch ſind
die Menſchen ein Eigenthum Chriſti und Chri⸗
ſtus ein Eigenthum der Menſchen worden;

diß iſt der Innhalt unſerer Betrachtung, wo⸗

bey wir erſtlich zeigen, wie die Menſchen ein
Eigenthum Chriſti geworden.

Wenn der HErr JEſus im Evangelio zu
den Juͤngern ſpricht: ſo euch jemand was wird
ſagen, ſo ſprechet, der HErr bedarf ihr, der
HErr braucht ſie, der HErr hat ſie noͤthig,
alſobald wird er ſie laſſen, ſo ſetzet er dabey
voraus, daß ihm alles zugehoͤre. Es kommt
hier auf drey Hauptſtuͤcke an, die wir in dem
erſten Theil unſerer Rede ausfuͤhren muͤſſen;
Chriſtus iſt ein HErr uͤber die ganze Schoͤpfung;
Er iſt es beſonders uͤber ſeine Gemeinde, die
A 2 ſein

4 Predigt am I. Adv. Sonntag/

ſein herrliches Eigenthum heißt; Er iſt es end⸗
lich auch uͤber ſeine Feinde.
Chriſtus iſt ein HErr uͤber die ganze Schoͤ⸗
pfung! Exy heißt der HErr in dem Evangelio⸗
und will daß man mit dieſem Nahmen ihn
nenne: der HErr hat es noͤthig; Es iſt
die Rede von unvernuͤnftigen Thieren, die ihm
zu Gebothe ſtehen: Und daraus ſchlieſſen wir
weiter auf die ganze Schoͤpfung, wie die heil.
Schrift in vielen Stellen uns deutlich belehrel.
Dann das iſt was groſſes, Geliebte iſt Ehriſto,
daß der HErr JEſus ſagen kann: Alles iſt
mir uͤbergeben von meinem Vater.
Der Menſch Chriſtus JEſus iſt der HErr
der Natur! Heiſche von mir, ſagt der Vater zu
ihm, heiſche von mir, ſo will ich dir die Hey⸗
den zum Erbe geben, und der Welt Ende zum
Eigenthum! Und nun hat er es! Was ihm
der Verſucher geben wollte, wenn er vor ihm
niederfalle, und ihn anbethe, nemlich alle
Reiche der Welt, das hat ihm der Vater zur

Belohnung ſeines Gehorſams und ſeines Ver⸗

trauens gegeben! und wozu? daß er es heilige,
daß er es vom Fluch befreye, und daß alſo um
ſeinetwillen die Erde und was darinnen iſt, er⸗
halten werde.

Noch immer eroͤnt der HErr das Jahr mit
ſeinen Guͤtern! noch trieſen ſeine Fußtapfen
von Fette! noch laͤſſet er ſeine Sonne ſcheinen
uͤber Gute und Boͤſe, und regnen uͤber Ge⸗
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uber das ordentl. Ev. Matth. 21, 129. 5

rechte und Ungerechte; noch muͤſſen die Thiere
den Menſchen dienen, zur Speiſe, zur Be⸗
quemlichkeit, zur Luſt! noch wechſeln die Zei⸗
ten, wie ſie GOtt geordnet hat! noch waͤhret
der Bund zwiſchen Tag und Nacht fort; noch
genieſſen wir der Verheiſſung, daß nicht auf⸗
hoͤren ſolle, Sommer und Winter, Froſt und.
Hitze, Tag und Nacht! noch weidet der Fruͤh⸗
ling unſere Augen mit der gruͤnenden Hoffnung
einer reichen Ernde, und der Sommer laͤßt in vol⸗
len Aehren, Brod aus der Erde wachſen. Warum
thut das der HErr? Ezechiel ſagt im 36, Cap.
das alles thut der HErr nicht um euertwil⸗
len, daß ihrs wiſſet; nicht um euretwillen!
warum thut ers dann? die Chriſten koͤn⸗
nen neuteſtamentlich antworten: Das alles
thut er um JEſu willen! um ſeinetwillen
waͤchßt uns Brod aus der Erde, die ohne ihn
ſchon lange unter dem Fluch vergangen, oder
wiederum wuͤſte und leer geworden waͤre;
um ſeinetwillen werden die Geſchlechter der
Thiere und Pflanzen, erhalten; um ſeinet⸗
willen werden die Menſchen geduldet, und
ihre Herzen erfuͤllet mit Speiſe und Freu⸗
de! Weil der Sohn GOttes ein Menſch ge⸗
worden, und die Herrſchaft der Natur, um
die der Menſch ſo ſchnoͤde gekommen iſt, wie⸗
der als Menſch in Ordnung gebracht und ge⸗
heiligt hat; blos deswegen geſchiehet dieß alles;
ſonſt waͤre Adam der erſte und lezte Menſch
geweſen, und wir wuͤrden heute nicht das Gluͤck
haben, einander es zu ſagen und anzuruͤhmen,
3 was

6 Predigt am I. Adv. Sonntag,

was wir durch Chriſtum und ſeine Menſchwer⸗
dung gewinnen!

Es geſchiehet manches, davon man die
Grundurſachen nicht weiß; und niebrma⸗
len ſind die Menſchen ſo traͤge, daß ſte ey
den wichtigſien Begebenheiten ſich keine Mu⸗
he geben, die geheime Triebfedern zu erfor⸗
ſchen.
Was kann wichtiger ſeyn, als daß wir und
die tauſend Millionen Menſchen auf Eren
gleich leben, und alle hundert Jahr dieſe . le
dreymal von den nachfolgenden Geſchlecht ie
vermehret, aber auch wieder verdrungen wir
Wir leben, Und ſie leben alle ‚und haben gen
lebt, und werden leben, dieſe ungezeh i
Millionen von Menſchen; ſie genieſſen tanſein⸗
faches Vergnuͤgen und Wonne, ſie ha HH
Erde und was darauf iſt, die Thier⸗ n
die im Walde, da ſie bey tauſenden geuen⸗
ihrem Dienſte; Abgeſtandene beis die
glaubige, Heyden, Zoͤllner, Suͤnder, gu

greulichſte Suͤnder, die ihm oͤſſentlich Hohn

ſprechen, auch dieſe duldet der groſſe, rler
lige, der gerechte, der allwiſſende ſ
Warum duldet er ſie? keine Vernunft, ſ
ſcharf ſie auch waͤre, kann hier eine heodier
oder eine Vertheidigung der Gerechtigkeit u
Weisheit GOttes mehr ausdichten, es ſey
dann, daß ſie ſich in dem eroͤffneten Heiligthum
unterrichten laſſe. Warum geſchiehet das alles
um JEſu willen; weil der Sohn Gttes
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uber das ordentl. Ev. Matth 25,19. 9

Menſch geworden, und die ganze Welt und
alles was darinnen iſt, zum Eigenthum be⸗
kommen hat. GOtt aber kann und will das
Eigenthum ſeines Sohnes um ſo weniger zu
Grunde richten, als er weiß, daß dieſer JE⸗
ſus von Nazareth, dieſer Mann, in welchem
er beſchloſſen hat, zu richten den Kraiß des
Erdbodens mit Gerechtigkeit, dieſer Sohn des
Menſchen, dem er alles Gericht uͤbergeben
hat, darum, daß er des Menſchen Sohn iſt,
dieſer im Fleiſch geoffenbarte GOtt und Hey⸗
land aller Menſchen, ſein Eigenthum, nemlich
die ganze Welt und aller Welt Ende, ſo reini⸗
gen, laͤutern und durch das Feuer bewaͤhren wird,
daß zulezt aller Mund verſtopfet, und alle Welt
GOtt ſchuldig werden, und alle Zungen zum
Lob der wunderbaren Gerechtigkeit GOttes
bekennen und ſagen muͤſſen: HErr du biſt ge⸗
recht, und deine Gerichte ſind gerecht!

Chriſtus iſt durch ſeine Menſchwerdung ein
Eigenthumsherr, nicht nur uͤber die ganze
Schoͤpfung, ſondern zweytens beſonders auch
uͤber die Gemeinde der Heiligen, uͤber die
Tochter Zion, worden. Das iſt das zweyte
Stuͤck, das wir in dem erſten Theil unſerer
Abhandlung zu betrachten haben.

Diejenige, von denen die Thiere abgeholt
wurden, ſind ganz gewiß dem HErrn JEſu
von Herzen ergeben geweſen, weil er ſagt, daß
ſie, ſobald ſie hoͤren wuͤrden, daß der H Err ſie
A 4 noͤthig

8 Predigt am I. Adv. Sonntag

noͤthig habe, ſelbige werden abfolgen laſſen! die⸗
ſe gehorſame Seelen gehöoren alſo ſchon zum
geiſtlichen Eigenthum JEſu Chriſti; aber es
ſteht noch mehr im Evangelio: Saget der
Tochter Zion, ſtehe, dein Koͤnig kommt zu
dir, ſanftinuͤthig; das iſt die Gemeinde der
Heiligen, die JEſum zum Koͤnige hat, und

annimmt. Die Stelle iſt aus dem alten Te⸗

ſtament angefuͤhrt, und hat keine beſondere
Schwuͤrigkeit; wir zeigen alſo nuͤr, wie alle
Heilige auf Erden ein vorzuͤgliches Eigenthum
Chriſti geworden ſind. GOtt hat uns berufen
durch das Evangelium zum herrlichen Eigen⸗
thum unſers HErrn JEſu Chriſti, ſagt Pau⸗
lus 2 Theſſ. 2, 11. Dieſes Eigenthum iſt was
ganz beſonderes! Chriſtus iſt, wie wir, ein
Menſch geworden, und ſchaͤmet ſich nicht,
uns Bruͤder zu heiſſen; unerachtet wir es des⸗
wegen nicht umkehren, ſondern in der Deiuth⸗
in der Beſcheidenheit, in dem kindlichen Ge⸗
horſam gegen unſern Koͤnig bleiben, und wenn
ſchon er bruͤderlich mit uns umgehet, doch in
unſerm Theil den Koͤnig und HErrn auch in
unſern Ausdruͤcken niemalen mißkennen und.
Vergeſſen ſollen.

Nun was ſind wir dann, wenn wir zum
geiſtlichen Zion gehoͤren, fuͤr ein Eigenthum
Chriſti? Erſtlich uberhaupt Kinder und Erben
GOttes dieſe ſchoͤne N ahmen füllen die Ohren
ſo aus, daß man alle andre Titel der Welt als
nichts bedeutende Toͤne gerne dabey uͤberhoͤrt.
Wenn

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Genn es
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ige und
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uͤer das ordentl. Ev. Matth.21, 19. 9

Wenn es von uns heißt: O ihr Kinder des
lebendigen GOttes, ihr Erben GOttes, und
Miterben JEſu Chriſti, ihr ſeyd das koͤnigli⸗
che Prieſterthum, das auserwaͤhlte Geſchlecht,
das Volk des Eigenthums, ihr ſeyd Koͤ⸗
nige und Prieſter vor GOtt, ihr traget den
Nahmen des HErrn JEſu und ſeines Baters
an euren Stirnen, ihr Heilige und Au ser waͤhl⸗
te, an denen der HErr all ſein Gefallen hat!
ſollte einem dabey noch ein Gedanke nach einem
Weltnahmen, ſo vornehm er auch iſt, einfal⸗
len koͤnnen? Hoͤheres kann ja nichts gedacht,
nichts geſagt werden!
Ferner hat man als ein ſolches Eigenthum
auch das Recht zu den himmliſchen Guͤtern,
die in Zion auf behalten werden! Alles iſt euer!
Wir ſind Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes!
Alles was der Vater hat, iſt mein, ſagt Chri⸗
ſtus, darum iſt es auch unſer! Dann iſt GOtt
fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? welcher
auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſcho⸗
net, ſondern ihn fuͤr uns alle dahingegeben,
wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken ?
Roém. 8.
Endlich haben dieſe Heilige auch das zu ge⸗
nieſſen, daß ihr Koͤnig ſanftmuͤthig iſt. Der
HErr JEſus weiß wohl, was die Menſchen
ſind, und wie weit ſie es bringen koͤnnen! Er
kennet ihre ſtarke und ihre ſchwache Seite! Er
ſiehet die Maͤngel und Fehler wohl, die ihnen,
auch den beſten, noch ankleben: Er iſt aber
nicht ſo hart, daß er nicht ſollte Mitleyden
A 5 mit

10 Predigt am I. Adv. Sonntag, lterde⸗

mit ihnen haben, dann er iſt verſucht allenthal⸗ und ſanft
ben wie wir, doch ohne Suͤnde! Er iſt nicht uuflko
ſo hart oder unempfindlich! Er iſt kein tyran⸗ Dge ſag
niſcher ſonbern ſanftmuͤthiger Koͤnig. Siehe nicht hab
dein Koͤnig kommt zu dir ſanftmuͤthig! das ninget ſ
iſt Oel und Balſam in die Wunden eines zu⸗ Jugen!
ſchlagenen und geaͤngſteten Gewiſſens, eines Gdi
demüthigen und zerknirſchten Geiſtes, wenn Ungehon
derjenige, der in der Hohe und im Heiligthum ihren er
wohnet, guch zugleich wohnet bey denen, die genthun
einen zerſchlagenen Geiſt haben, und ihr Troſt, ſigen,
ihr Schuz, ihre Huͤlſe, ihr Koͤnig, ihr mit⸗: gn mt
leydender Hoherprieſter und ſanftmuͤthiger Koͤ⸗ ihhmnn, di
nig ſeyn will. So haben wir JEſum anzuſe: terunn
hen, wenn wir zum herrlichen Eigenthum und Parnende
zum ſeligen Erbtheil der Heiligen im Licht ge⸗ sG
hoͤren. ôèô .. ſhonen
Wenn wir aber zur Claſſe ſeiner Feinde gehoͤ⸗ Auln geſ
ren ſollten, welches ich doch ungern und wider. en n
den Hang meines Herzens ſage, wenn einige in die G
ſeyn ſollten, die nicht zum geiſtlichen Zion ſich Guuh
zehlen koͤnnen und moͤgen, ſo muß ich ihnen lſcktund
bezeugen, daß ſie dennoch ein Eigenthum Chri⸗ Niien Ne
ſti ſeyen. Durch ſeine Menſchwerdung hat nddien
er auch ein voͤlliges Recht uͤber ſie bekommen. ir Gen
Die Heyden ſind ſein Erbe, und der Welt it hini
Ende ſein Eigenthum! Solle er ſie dann mit Drte
einem eiſernen Zepter weyden, und wie miß⸗ Crrhtie
rathene Toͤpfen zerſchmeiſſen? Er, der gekom⸗ lrde un⸗
men iſt, ſelig zu machen, was verdammt iſt, zu winenn
ſuchen, was verlohren iſt, zu erhalten, was noch inuendig
erhalten werden kann! ſoll er dann, dieſer trule (inde

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uͤber das ordentl. Ev. Matth. 21, 19. 11

und ſanftmuͤthige Koͤnig, ſoll er es dann dar⸗
auf ankommen laſſen, bis er an jenem groſſen
Tage ſagen muß: Dieſe meine Feinde, die
nicht haben wollten, daß ich uͤber ſie herrſche,
bringet ſie her, und erwuͤrget ſie vor meinen
Augen! Luc. 9.—
Gtt verzeihe es denen, die durch ihren
Ungehorſam, durch ihren Eigenſinn, durch
ihren erſchroͤcklichen Unglauben, ſich dem Ei⸗
genthum JEſu entziehen, nach ihme nichts
fragen, von thm wie geſchieden ſeyn, und ihn
gar mißkennen wollen! jg GOit verzeihe es
ihnen, dieſen abgeſtandenen Chriſten, daß ſie
Lehrer und Prediger noch jezo noͤthigen, ſolche
warnende Reden zu fuͤhren, jezo zu einer Zeit, da
das Chriſtenthum längſtens bald Jahrtauſende
ſchon auf dem ganzen Erdboden ſo tiefe Wur⸗
zeln geſchlagen, daß man von nichts als von
koben und Danken ſagen ſollte, und dadurch
in die Gemeinſchaft der Engel und vollendeten
Gerechten kommen duͤrfte, die noch immer ge⸗
buͤckt und mit heiligſter Ehrfurcht das von den
Zeiten der Welt her verborgene Geheimniß
und die manigfaltige Weisheit GOttes an ſei⸗
ner Gemeinde bewundern, und in alle Ewig⸗
keit hinein bewundern und anbethen werden.
Duͤrfte man ſo reden, wie wuͤrde unſere
Gerechtigkeit ſo ſtromweis hervorbrechen, wie
wuͤrde unſere Beſſerung ſo ſchnell wachſen, wie
wuͤrden wir ſo augenſcheinlich zunehmen an dem
inwendigen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen
iſt, in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗
heit! Nur

12 Predigt am l. Adv. Sonntag,

V
Nur das Wort IEſu, der HErr bedarf mein,
der HErr hat mein noͤthig, der HErr braucht
mich zu ſeinen Abſichten; das wuͤrde einen je⸗
den freudig machen zum Dienſt des HErrn.
Zu keinem duͤrfte man alsdann mehr ſagen,
was David ſagt: Seyd doch nicht, ſeyd nicht

wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig,
ſind, welchen man Zaum und Gebiß muß

ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dir wollen.

Zu keinem duͤrfte man mehr ſagen: laſſet euch

doch nicht von den unvernuͤnftigen Thieren⸗

beſchaͤmen, welche zum Dienſt des HErrn

mehr bereit waren als die Menſchen. Nein,
dieſe Klagen wuͤrden auf einmal verſtummen.
Vielmehr hieſſe es, beſonders an einem ſo
wichtigen Feſt: der HErr braucht mich zu ſei⸗
nem Dienſt; ich folge, und ſuche etwas zu
ſeyn zum Lobe ſeines Nahmens.
Will man mir etwas entgegen halten, will
die Welt mich anbinden, ſo ſage ich: Der
HErr hat meiner noͤthig; und da will ich ſe⸗
ben, ob dieſes Machtwort nicht alle Bande
nnd Stricke, auch die Wagenſeile und Ketten
der Finſterniß, womit ſie mich feſſeln will,
zerreiſſen und zerſprengen koͤnne.
Der SErr hat meiner noͤthig zur Verkuͤn⸗
digung ſeines Nahmens, zur Ausbreitung ſei⸗
nes Reichs, zum Lobe ſeiner Herrlichkeit, zum
Dienſt an ſeiner Gemeinde, zur Pruͤfung und
Vollendung dieſes oder jenes Werks der Liebe,
der Gedult, der Langmuth; ich laſſe mich von
ihm zu allem brauchen; hinfort rede mir nun
Ries

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Plaſem,

uͤber das ordentl. Ev. Matth. 21, 1 9. 13

niemand mehr was ein; ich trage um allezeit
die Mahlzeichen des HErrn IEſu, den Nahmen
des HErrn JEſu, und den Nahmen ſeines Va⸗
ters! Er iſt mein, ich bin ſein, niemand kann
uns ſcheiden.
Im zweyten Theil meiner Rede habe ich zu
eigen, wie Chriſtus durch ſeine Zukunft ins
Fleiſch ein Eigenthum der Menſchen geworden.

Im Evangelio ſtehet das Lied des Volks?
Hoſianna dem Sohn Davids, Hoſianna in
der Hoͤhe! Das heißt: Ach hilf uns, du Sohn
Davids, ach hilf uns, du, der du der Aller⸗
hoͤchſte biſt! oder, wir haben des HErrn J'E⸗
ſu noͤthig, er muß uns helfen, erretten, durch⸗
bringen, vollenden! ohne ihn koͤnnen wir
nichts! und weil wir ein Recht haben, ſo zu
ihm zu ſagen, ſo iſt er unſer worden, unſer
Heyland, unſer Koͤnig, unſer Hoherprieſter;
er iſt ganz unſer eigen.

Chriſtus iſt alſo durch ſeine Menſchwerdung

ein Eigenthum der Menſchen; und zwar erſt⸗

lich vornemlich der Glaubigen, hernach aber auch
aller uͤbrigen Menſchen, die ſeiner noͤthig haben.
Erſtlich ſage ich der Glaubigen; deren, die
ſein Erbtheil ausmachen. Dieſe koͤnnen vor
den andern ſagen: Hoſianna! hilf uns, ſtehe
uns bey, leite uns mit deinen Augen, fuͤhre
uns auf unſerm Wege.
So ſiehet der Glaubige Chriſtum als ſein Ei⸗
genthum an, und fuͤhret dieſes Geſpraͤch ſeines
Herzens mit ſich ſelbſt: Lebe ich, ſo lebe ich dieſem
HErrn;

14 Predigt am l. Adv. Sonntag,

HErrn; arbeite ich, ſo geſchieht es vor ihm
und in ſeiner Gegenwart; bin ich allein, ſo
iſt er bey mir; bin ich unter den Menſchen, ſo
bewahret mich ſein helles und alles durchdrin⸗
gendes Angeſicht, daß ich ſein nicht vergeſſe;
ſchlafe ich, ſo wachet er fuͤr mich; erwache ich,
ſo iſt er der erſte groſſe Gedanke, den ich denke,
und der HErr meines Lebens, den ich anbethe;
bin ich in Gefahr, ſo iſt er mein Schuz, meine
Errettung und Huͤlfe; ſterbe ich, ſo iſt er
mein Leben; er druͤckt mir die Augen zu, und
fuͤhrt Leib und Seel zur Ruh, dem Himmel zu.

Demunach hat dann ein Glaubiger alle Stun⸗
den und Augenblicke Urſach, ſein Adventsgebeth,
Hoſianna in der Hoͤhe, HErr hilf mir aus
deiner heiligen Hoͤhe herab, dem HErrn JEſu
vorzutragen, oder ſich zu erinnern, daß Chri⸗
ſtus ſein eigen worden ſeye, den er zu allem
ſeinem Thun und Laſſen noͤthig hat.

Aber es giebt auch auſſer den Gliedern des

geiſtlichen Zions noch viele Menſchen, die ihn
noͤthig haben, und ſeiner Huͤlfe beduͤrfen.
Wenn allerhand Gerichte uͤber die Welt erge⸗
hen, wenn hier eine Tiefe und da eine Tieſe
brauſen, wenn Krieg und Kriegsgeſchrey ertoͤ⸗
net, wenn das Jammern und Winſeln der
Klagenden, und die mit Thraͤnen vermiſchte
Seufzer der Unterdruckten gehoͤret werden, ſo
iſt auch bey denen, die eben keine Bürger
Zions ſind, doch der naͤchſte und erſte Gedan⸗
ke dieſer: Ach HErr hilf uns aus dieſer Stun⸗
de! End⸗

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uͤber dasordentl. Ev. Matth. 21,129. 15
Endlich und vornemlich haben alle und jede

der Huͤlfe dieſes ihres HErrn und Heylandes

noͤthig in dem Augenblick ihres Todes. Ster⸗
ben muͤſſen wir alle, und es iſt kein Menſch, der
den Tod nicht ſehe. Wann wir dann ſo eine
unabſehliche finſtere Tiefe des Grabes und des
Todes vor uns ſehen, wir oͤgen Chriſtum
von Herzen lieben oder nicht, ſo iſt doch der
Kampf wider dieſen lezten Feind das Hoſianna,
HErr hilf uns! ſey unſer Licht in dieſer Fin⸗
ſterniß, bleibe bey uns, wenn es ſo Nacht und
dunkel wird, fuͤhre uns durch die Schatten des
Todes zum Glanz der Herrlichkeit deines un⸗
aufloslichen Lebens hindurch. Da denken auch

diejenige an den HErrn JEſum, die in ihrem

Leben nie mit Ernſt an ihn gedacht haben; da
ſuchen auch diejenige Huͤlfe bey ihm, denen er
bisher ganz entbehrlich geweſen. GOtt gebe

es, daß er noch manchen an dem Ende ihres

Lebens nach ihme ſo ſchmachtenden Seelen ein
ewiges Eigenthum werde!

So iſt nun Chriſtus unſer Eigenthum, und
wir ſind ſein Eigenthum worden; das haben
wir ſeiner Zukunft ins Fleiſch zu verdanken,
und wie vieles iſt nur dieſes wenige, das wir
davon ſagen koͤnnten? dann wir haben nicht den
hundertſten Theil der Wohlthaten erzehlen koͤn⸗
nen, die uns durch ſeine Zukunft ins Fleiſch
zu Theil werden; doch wenn wir nur dieſes
behalten, den Hauptgedanken, der durch un⸗
ſere ganze Rede geherrſchet hatte, daß nemlich
der

16 Predigt am I. Adv. Sonntag ꝛc.

der HErr JEſus uns brauche, unſern Geiſt
und Leib, unſern Verſtand, Willen und alle
Kraͤfte, unſere Sinne und Glieder brauche
zu ſeinen groſſen und uns ſo heilſamen Abſich⸗
ten, und daß wir hinwiederum ihn alle Au⸗
genblicke und Stunden in allem unſerm Anlie⸗

gen, in unſerm ganzen Chriſtenlauf, im Le⸗

ben und im Sterben, brauchen und noͤthig haben,
wenn wir nur dieſen einigen Hauptgedanken
behalten, und uns tief eindrucken, ſo werden
wir an dieſem groſſen Feſt gewiß nicht leer
ausgehen, ſondern merken, daß wir ohne Un⸗
terlaß zu bethen Urſache haben:

Ich gehe wo ich gehe,
Ich ſitze, liege oder ſtehe,
Ich wache oder ſchlafe ein,
Ich lebe oder ſterbe,
Laß die Barmherzigkeit mein Erbe
Das Gute meine Folge ſeyn;
Ich will in dieſer Zeit,
Und in der Ewigkeit,
Nichts als Gnade!
Mein Herze ſchließt
In JEſu Chriſt,
Der nur der Menſch in Gnaden iſt!

Amen.

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Von
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Predigt

am II. Advents⸗Sonntag
1 7 6 5.

Von der klugen Verbindung des
Gegenwaͤrtigen mit dem
Zukuͤnftigen,
oder
wie man das Gegenwaͤrtige recht
gebrauchen ſolle, daß man vor dem Zukuͤnf⸗
tigen nicht erſchrecke, und wie man dem Zu⸗
kuͤnftigen ſo entgegen ſehen ſolle, daß man
das Gegenwaͤrtige dabey nicht ver⸗
ſaͤume.
Ueber das ordentliche Ev. Quc. 21, 25-36.
in Herzogl. Hofcapell zu Stuttgardt gehalten.

Eingang.

iele Menſchen leben ſo in der Welt, daß
ſie das, was kuͤnftig iſt, und was ihnen
hernach begegnen kann, Himmel und Hoͤlle, ja
die ganze Ewigkeit daruͤber vergeſſen, oder doch
nicht oft daran gedenken. Andere hingegen be⸗
ſchaͤftigen ihren Geiſt dergeſtalten mit den zu⸗
kuͤnftigen Dingen, und mit dem, was theils in
der Zeit, theils in der Ewigkeit noch geſchehen
moͤchte, daß ſie daruͤber beynahe das Gegen⸗
Clemms Predigten. B waͤrtie

18 Predigt am II. Adv. Sonntag,

waͤrtige vergeſſen, oder wenigſtens die Pflichten,
die ſie auf Erden auszuuͤben haben, entweder ver⸗
ſaͤumen, oder doch nicht recht erfuͤllen. Eine
Gattung ſowohl als die andere kann daruͤber
leicht zu Grunde gehen, und dem Verderben
heimfallen. Unſer Evangelium belehret uns
hievon beſſer, wenn es uns von den kuͤnftigen
Dingen unterrichtet. Wir ſtellen daraus
vor die kluge und ſorgfaͤltige Verbindung
des Gegenwaͤrtigen mit dem Zukuͤnftigen,
oder wie man das Gegenwaͤrtige recht gebrau⸗
chen ſolle, damit man vor dem was kuͤnftig iſt,
nicht erſchrecke; Und wie man dem Kuͤnf⸗
tigen ſo entgegen ſehen ſolle, daß man das
Gegenwaͤrtige dabey nicht verſaͤume.

Wir bethen vorher ꝛe⸗
Evangelium Cuc. 21, a — 36.
Und es werden Zeichen geſchehen
an der Sonnen, und Mond, und Ster⸗
nen, — — und zu ſtehen fuͤr des Men⸗
ſchen Sohn.

Abhandlung.

ir reden von der klugen und ſorgfaͤltigen
Verbindung des Gegenwaͤrtigen mit dem Kuͤnf⸗
tigen. Dabey wir zeigen

I. Wie man das Gegenwaͤrtige recht

gebrauchen ſolle, damit man vor
dem

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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21, 25:⸗36. 19

dem was kuͤnſtig iſt, nicht er⸗
ſchrecke;

II. Wie man dem Kuͤnſtigen ſo ent⸗
gegen ſehen ſolle, daß man dabey
das Gegenwaͤrtige nicht verſaͤu⸗
me.

Err IlEſu, bereite du uns ſelbſt in
der Gnadenzeit auf die Ewigkeit, daß
wenn einſt dein groſſer Tag uns er⸗
ſcheint und dein Gericht, wir davor er⸗
ſchrecken nicht. Amen!

Die kluge und ſorgfaͤltige Verbindung des
Gegenwaͤrtigen mit dem Zukuͤnftigen iſt der
Innhalt unſerer Rede, da wir erſtlich zeigen,
Wie man das Gegenwaͤrtige recht gebrau⸗
chen ſolle, damit man vor dem was kuͤnftig
iſt, nicht erſchrecken darf.

Wenn wir oft und fleißig bedenken, daß wir

. fuͤr die Ewigkeit geſchaffen ſeyen; ferner, daß ein

Tag kommen werde, wo wir alle vor unſerm
Richter erſcheinen muͤſſen; und drittens, daß wir
die Zeichen unſerer Zeiten auch beobachten ſollen,
ſo werden wir einen ſolchen guten Gebrauch von
dem Gegenwaͤrtigen machen, daß wir das Zu⸗
kuͤnftige nicht mit Schrecken erwarten dorfen.
Das erſte, das wir zu bedenken haben, iſt
die lange unausdenkliche Ewigkeit. Himmel
und Erde werden vergehen, aber meine Wor⸗
te vergehen nicht! ſagt der Heyland. Was ſind
B 2 das

20 Predigt am II. Adv. Sonntag,

das fuͤr Worte? Worte an die Menſchen und
fuͤr die Menſchen. Wenn nun dieſe Worte
ewig bleiben und gelten, ſo muͤſſen auch die⸗
jenige, um deren willen ſie ausgeſprochen und
aufgezeichnet ſind, das iſt, die Menſchen in
alle Ewigkeit fortdauren.

Nur das Wort Swigkeit allein, was fuͤr
einen tiefen Eindruck muß es in die Seele ma⸗
chen? Wie kurz, und wie gar nichts iſt unſer
Leben, wenn wir mit der Ewigkeit es verglei⸗
chen. Der HErr ſagt, alle Seelen ſind mein,
und zwar ewiglich; wir ſind durch die Ewigkeit
ſein, durch keine kuͤrzere Dauer, als durch die
Ewigkeit ſein. Welch eine Dauer iſt das! Was
iſt dann das gegenwaͤrtige Leben? Ein Anfang
eines unendlichen und ewigen Lebens. Iſt der
Anfang gut gemacht, ſo hat man es auch im
Fortgang zu genieſſen.
Hier muͤſſen wir einigen falſchen Gedanken be⸗
gegnen, ehe wir den weitern uͤberaus wichtigen
Einfluß dieſer Lehre in unſern gegenwaͤrti⸗

gen Text zeigen koͤnnen. Mancher ſagt in

ſeinem Herzen. Das mag ſeyn, daß groſſe Zei⸗
chen und Wunder noch geſchehen, aber allem
Vermuthen nach ſteht es noch lange an; ich
erlebe ſie nicht, und werde alsdann mit denen
auf Erden verſchmachtenden und mit der Ver⸗
zweiflung ringenden Menſchen nicht zittern und
zagen doͤrfen, ſondern ſanfte ſchlafen im Lande
der Todten, da man ohnehin nichts gedenket!
Vielleicht iſt der Tod meines Leibes eine ewi⸗
ge Zernichtung; alsdann bin ich von allem
Jam⸗

uberd⸗

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Wir
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uͤber das ordentl. Ev. Luc 21, 25⸗36. 21

Jammer frey, und der ernſtliche Gedanke ei⸗
ner ewigen Dauer kann mich weder ſchroͤcken
noch troͤſten!
Wir muͤſſen hierauf antworten; wer das
denkt oder ſagt, der denkt es wider ſeine ei⸗
gene Neigung, und er denkt und ſagt es dem
ganzen menſchlichen Geſchlechte zur Schande.
Niemand iſt, der nicht eine ewige Dauer ſich
wuͤnſchet: das Auf hoͤren unſerer ſelbſt iſt ein

quaͤlender Gedanke; blos darum ſterben die

Menſchen ſo ungern, weil ſie nicht ſelten mit dem
Tod ihres Leibes den Gedanken der Zernichtung
zugleich denken. Das iſt ein Schrecken auch
fuͤr diejenige, die wegen ihrer Suͤnde nicht
erſchrecken, ſondern nur ihrer gaͤnzlichen Zerſtoͤ⸗
rung nicht ohne die aͤuſſerſte Abneigung entge⸗
gen ſehen koͤnnen. Es iſt ein allgemeiner
Hang des Menſchen, daß er ohne Auf hoͤren
fortzuleben ſich ſehnet; und dieſe innere Be⸗
gierden kann er nicht unterdrucken, ſo viel er
ſich auch Muͤhe giebt. Wenn er alſo die Ewig⸗
keit mißkennet, ſo denkt und redet er wider ſich
ſelbſt und ſeinen innern Zeugen, der ihm be⸗
ſtaͤndig widerſpricht, und ihn unruhig ma⸗
chet. Aber er denket auch alsdenn dem gan⸗
zen menſchlichen Geſchlecht zur Schande. So
lang die Welt ſtehet, und ſo weit ſie iſt, ſo hat
man zu allen Zeiten und an allen Enden und Or⸗
ten derſelben kein Volk, keine Nation, kein Ge⸗
ſchlecht, keine Stadt, keine Huͤtte gefunden, wo
der Gedanke, daß die Menſchen zur Ewigkeit

geſchaffen, nicht der herrſchende Gedanke waͤre.
B 3 Man

22 Predigt am II. Adv. Sonntag,

oͤlker angetroffen, die nichts
Man har wallekerie⸗ diche einmal ine
Rah aete , das hoͤchſte Weſen afborliche
abnenel keines, das unſere unauf ince
Den anack dem Tod des Leibes vebennet har⸗
aer int den een her e elr halen
die vernnnluele dieſe tere unn de⸗ Pite⸗
lder die G offnung deren, die ründich ene
ſen ten nien⸗ und fuͤr den uͤbrigen ala de
Prenſchlichen Geſchlchts wirklich geda
me
ben.

iſt es der Ehre des ganzen menſtſ
de heſeechto⸗ daran gelegen, da ele
nicen dnel die von ſo vielen Voͤlkern der Veit
Wahirbeer iten und an allen Orten orutnſtan⸗
uleſ H feinſten, witzigſten, un eſen⸗
dig eſ rerſchen immer behauptet w
ſibſa nich verdraͤngen laſſe.

. . Of⸗
GOtt in ſeiner O
riſten hat es C eaißaſf
en btiſe, in dem Wort, das genc⸗
ſent lehren kann, und das ſe inoriſch rutis
ſut i 3 hr un 3
uͤr wah n ſgen⸗
leriſe Fnne ſae es uns noch weiter ſag
alten.

i elt, und
da es uns unſer Gewiſſen, die ganze Welt,

beſonders der verſtaͤndige Theil derenic⸗ ſo
nblich GOtt ſelbſt ſo laut, en
nachtrucklich ſagen: daß wir Verſtorbener
1 ig leben ſollen? Vielleicht ein Tig wuͤtde
nat waͤre es hernach? am eben machenz ain
ſeine Nachricht groſſes Aufſeh zwey⸗

berde

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den, am
leln und
ſernach 1
Ofenbart
biſſen?

Es hle
Uſchaffen.
und Seel
Gebeinen.
nartiges
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Nun
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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21,25⸗36. 23

zweyten und dritten wuͤrde man davon noch re⸗
den, am vierten und fuͤnften aber alles fuͤr Fa⸗
beln und Einbildungen ausgeben. Wuͤrden wir
hernach mehr wiſſen, als wir jezo durch die
Offenbarung und durch das Licht der Vernunft
wiſſen?

Es bleibt alſo dabey, wir ſind zur Ewigkeit
geſchaffen. Dieſer Gedanke durchdringet Leib
und Seel und Geiſt, und das Mark in den
Gebeinen. Dieſer Gedanke ſolle unſer gegen⸗
waͤrtiges Leben, ſo kurz oder ſo lang es waͤhret,
zu einem geſegneten Anfang der Ewigkeit ma⸗
chen, in die wir gewiß verſetzet werden.

Nun iſt es Zeit, daß wir uns ſelbſt und un⸗
ſere Beſtimmung kennen lernen, zugleich
aber auch bedenken, daß in der auf uns war⸗
tenden Ewigkeit ein Zeitpunkt ſeyn werde, wo
wir fuͤr den Richter alles Fleiſches uns ſtellen
muͤſſen. Was muͤſſen wir thun, daß wir wuͤn⸗
dig werden, zu ſtehen vor des Menſchen Sohn?

Nichts als daran ſleißig gedenken. Eine ihre ge⸗

genwaͤrtige Zeit wohl anwendende Seele wird
diß bald verſtehen; denn man wird uns gewiß
in jener Welt fragen, wie wir die Zeit hier
zugebracht haben? Und es waͤre betruͤbt ge⸗
nug, wenn wir alsdenn blos zu erzehlen
wuͤßten, daß die Erde ein Sammelplaz von Gu⸗
ten und Boͤſen, von Gerechten und Ungerech⸗
ten ſeye, und daß wir auch unter den mannig⸗
faltigen Thorheiten dieſes Lebens unſere Seele

verlohren haben. Nein, der HErr bewahre
B 4 einen

24 Predigt am II. Adv. Sonntag;

einen jeden davor, wenn er vor dem Richter
alles Fleiſches zu reden hat, daß er ſo rede.
Dann wir werden alle, keinen ausgenommen,
alsdann auch dabey ſeyn, wenn der HErr JE⸗
ſus in den Wolken des Himmels erſcheinen
wird Ach daß doch keiner ſich, wenn er
nur koͤnnte, alsdann zu verkriechen, und
vor dem Angeſicht des HErrn zu verbergen ſu⸗
che! Der HErr bewahre uns davor, und laſ⸗
ſe uns alsdenn mit eben ſo aufgerichtetem An⸗
geſicht, als jezo, den Richter unerſchrocken an⸗
ſehen, und unſre Erloͤſung getroſt erwarten.
Das werden wir koͤnnen, wenn wir fleißig an
dieſe Erſcheinung gedenken. Es iſt ein kuͤnfti⸗
ges Gericht, darum will ich ſo leben, wie ich
alsdann wuͤnſchen werde, gelebt zu haben; ich
werde ſtehen vor dem Sohn des Menſchen, und
ihm von meinen Reden Rechenſchaft und Ant⸗
wort geben muͤſſen, darum will ich mich huͤten,
daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zunge; mei⸗
ne Herzensgedanken werden offenbar werden,
darum ſoll jezo ſchon ein Schwerd durch meine
Seele dringen, das alle arge Gedanken in mir
toͤdte! Hier will ich dem HErrn ſchon offen⸗
bar werden, damit mein Geiſt ganz ſamt See⸗
le und Leib unſtraͤflich erhalten werde, bis auf
den Tag JCſu Chriſti.
Das dritte iſt, daß wir auf die Zeichen der
Zeit Acht haben. Der Heyland ſagt: wenn
der Feigenbaum ausſchlaͤgt, ſo merket ihr, daß
der Sommer nahe iſt; und macht hernach die
Anwendung.
Wir

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G

uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21,25⸗36. 25

Wir haben allerhand Zeichen, und wir ſind
doch denen Menſchen gleich,

Die alle Zeichen ſich zu ihren Tagewerken
Und nur die Zeiten nicht zum ſelig werden merken.

Unſere Zeichen ſehen wir nicht, und unſere
Wunder achten wir nicht. Ich will eines von
unſern gegenwaͤrtigen Zeiten ſagen, unerach⸗
tet wenige darauf merken. Man iſt mehr als
jemals bemuͤht, der Religion einen Stoß bey⸗
zubringen. Vor 30 oder 40 Jahren gaben
ſich die Feinde alle Muͤhe, die Zuverlaͤßigkeit
und Gewisheit der evangeliſchen Lehre und der
heil. Schrift herab zu ſetzen. Aber es war um⸗
ſonſt; die Feinde merkten, wie fruchtlos ihre
Arbeit ſeye; dahero ſie jezo in den neueſten Zei⸗
ten die Goͤttlichkeit der Schrift erkennen, und
alles, was darinen ſteht, fuͤr zuverlaͤßig und
hiſtoriſch gewiß halten. Aber einen andern
Sinn und Verſtand wollen ſie den Worten
GOttes beylegen, damit hernach eine bloſſe
natuͤrliche Religion herauskomme. Das iſt
heutzutag / das Geſchaͤfte der ſubtilſten Koͤpfe in
halb Europa. Z. E. ſie ſagen, das Evange⸗
lium iſt ſo, wie wir es verleſen haben,
aus dem Munde JEſu Chriſti gefloſſen;
aber die Zeichen an Sonne, Mond und Ster⸗
nen betreffen die juͤdiſche Verfaſſung, den Kir⸗
chenhimmel, und die damalige Anſtalten des
Judenthums, welche vergehen und fallen muß⸗
ten. Dieſe und viel hundert aͤhnliche, aber er⸗
zwungene Erklaͤrungen ſind nun Mode, und
B 5 ein

26 Predigt am II. Adv. Sonntag,

ein betruͤbtes Zeichen der Zeit, in der wir le⸗
ben. Wer verſtaͤndig iſt, der merkt darauf, und
laͤßt ſich um ſo weniger irre machen, je zuver⸗
laͤßiger er ſchon aus Proben der Offenbarung es
weiß, daß der rechtſchaffene Glaubensgrund
bey den meiſten geſunken ſeyn werde, wenn der
HErr IEſus kommen wird in den Wolken des
Himmels, daß alle Poͤlker vor ihm verſammelt
werden.
Solche Zeichen muß man den Menſchen
ſagen zur Warnung, damit ſie die kraͤftige Irr⸗
thuͤmer fuͤr keine Weisheit halten, und mit
den blinden Weiſen dieſer Zeit in die Grube
des Verderbens fallen.

Das iſt der ausſchlagende Feigenbaum in
unſern Tagen, der aber nur ſcheinbare obſchon
praͤchtige Blaͤtter, aber nichts weiter tragen
wird, und alſo dem Fluch ausgeſezt bleibet.

Doch genug von den Zeichen unſerer Zeit.
Der Weiſe behalte es, und der Thor verlache,
es; oder wie die Schrift ſagt: Wer weiſe iſt,
ſeye immerhin weiſe, und wer vekkehrt iſt, ſey
immerhin verkehrt.

So und nicht anders kann man die gegen⸗
waͤrtige Zeit recht gebrauchen, daß man vor.
der Zukunft niemalen erſchrecken darf; wenn
man an die lange Ewigkeit, die auf uns
wartet, und an den Richter, vor dem wir alle
ſtehen muͤſſen, oft und ernſtlich denket, und
endlich auch die Zeichen der gegenwaͤrtigen Zeit
ſorgfaͤltig wahrnimmt.

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uͤber das ordentl. Ev. Luc.21,25⸗36, 27

In dem zweyten Haupttheil habe ich zu
zeigen, wie man dem Kuͤnftigen ſo entgegen ſe⸗
hen ſolle, daß man das Gegenwaͤrtige da bey
nicht verſaͤume. Es kommt nach dem Evan⸗
gelio auf drey Stuͤcke an: Man muß ſich erſt⸗
lich huͤten vor dem Vorwiz, zweytens vor der
Liebloſigkeit, drittens vor der Nachlaͤßigkeit in
dem was gegenwaͤrtig geſchiehet.
Der Vorwiz iſt der erſte Fehler, davon rwir
etwas ſagen wollen. Der HErr JEſus hHat
nicht oft, nicht jedermann, nicht ohne drin⸗
gende Urſachen von kuͤnftigen Dingen gere det;
nur ſeine Juͤnger ſind es, die im Evang elio
ſolche wichtige Dinge hoͤren durften; mit den
andern ſprach er durch Gleichniſſe. Warum?
Damit er dem Vorwiz, dieſem allgemeinen Feh⸗
ler der Menſchen, keine Nahrung verſchaffe.
Es iſt nur ein einiger Johannes, der im neuen
Teſtament die Schickſale der Kirche in ſeiner
Offenbaruug beſchrieben hatte; die uͤbrige al⸗
le haben entweder die Geſchichte des HErrn
JEſu, oder die noͤthige Glaubenslehren des
practiſchen Chriſtenthums vorgetragen zeben die⸗
ſes ſoll auch uns eine Regel ſeyn, wenn wir an
das Zukuͤnftige gedenken. Wie das Brod die
gewoͤhnliche Speiſe der Menſchen iſt, ſo iſt
das Evangelium uͤberhaupt die eordentliche
Nahrung der Seele. Das prophetiſche Wort
iſt eine Arzney, die man nicht alle Tage ein⸗
nimmt, ſondern nur wenn man ſie noͤthig
hat, zur Staͤrkung und zu einem Praͤſervativ
gegen die Seuche, die im Mittag verderbt.
Viel⸗

28 Predigt am II. Adv. Sonntag,

Vielweniger ſind es alle Chriſten, die dazu
aufgelegt waͤren, es zu erkennen, was GOtt
in ſeinem Wort uns von dem Kuͤnftigen geof⸗
fenbaret hat. Was wuͤrde zulezt daraus wer⸗
den, wenn ſich ein jeder vorwitziger Chriſt an⸗
maſſen wollte, den Schluͤſſel der Weiſſagung
zu beſitzen?

Man kann die Sache durch ein Gleichniß
erlaͤutern. Die Menſchen richten ſich in ihren
Geſchaͤften nach dem Lauf des Himmels. Nun
bat man an einem oder zween Maͤnner in ei⸗
ner auch weitlaͤuftigen Provinz zu Anordnung
und Beſtimmung derſelben ſchon genug. Wenn
ſach alle mit Unterſuchung der Feſtrechnung, der
Zeiten, der Jahre und Tage, des Mondes und
Sonnenlaufs abgeben wollten, wer wuͤrde dann
zulezt die ſonſt noͤthige Geſchaͤften verrichten?

Eben ſolche Beſchaffenheit hat es mit dem
Wort der Weiſſagung. Ein einiger Mann
GOttes, der die Gabe dazu hat, kann einem
ganzen Land, oder mehrern Laͤndern dienen;
und daran ſollen wir uns genuͤgen laſſen. Wenn
andere, die weder das Geſchik noch den Beruf
dazu haben, ſich auch damit einlaſſen, ſo wird
theils Verwirrung angeſtellt, theils dasjenige
verſaͤumt, was ſie eigentlich thun ſollten, und
vielleicht weit beſſer thun koͤnnten.

Der zweyte Fehler, vor dem man ſich huͦten
muß, wenn man die Zukunft ſo anſehen will⸗
daß man das Gegenwaͤrtige dabey nicht ver⸗
ſaͤume⸗

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uͤber das ordentl. Ev. Luc. 21,25⸗36. 29

ſaͤume, iſt die Liebloſigkeit. Wenn manche
dieſes Evangelium hoͤren von den kuͤnftigen
Zeichen, bey welchen es den Menſchen ſo ban⸗
ge ſeyn werde, daß ſie vor Furcht und vor
Warten der Dinge faſt verſchmachten, ſo koͤn⸗
nen ſie ſichs einfallen laſſen, zu ſagen: nun
wir wollen uns anders dazu bereiten, wir
wollen hier ſchmachten und uns wehe thun, da⸗
mit wir dort diejenige, die jezo wohlleben dar⸗
ben ſehen, und uͤber ihren Unfall lachen koͤn⸗
nen. Das iſt ein liebloſer Proſpeet in die
Ewigkeit! Und wir doͤrfen nicht denken, daß
diß nur ein moͤglicher Gedanke ſeye. Viele
tauſend Menſchen waren in der Welt, die ſo
gedacht haben, und noch ſo denken. Es iſt
hier nicht der Ort aus der Geſchichte die Leute
dieſer Art zu nennen und anzufuͤhren. Genng
daß ganze und zahlreiche Geſellſchaften es wa⸗
ren, denen dieſe Liebloſigkeit zur Lebensregel
worden iſt. Wenn man faſtet, ſeinem Leib
wehe thut, ſich peiniget, und in dieſer Welt
ſo vieles buͤſſen will, damit man dort nichs buͤſ⸗
ſen doͤrfe, ſo miſcht ſich der Gedanke bey den
meiſten mit ein, daß man ſich alsdann auch
wieder freuen doͤrfe, wenn es den Feinden ſo
uͤbel gehet.

Die Sache iſt an ſich wahr; Wehe euch, die
ihr hier lachet, denn ihr werdet dort heulen.
Aber wenn ich deswegen hier weine, damit ich
dort lache, und andere weinen ſehe, ſo wird
mein aus ſo unlautern Abſichten angeſangener
Weig

30 Predigt am I. Adv. Sonntag⸗/

Weinen auch dort in ein deßto heftigers Wei⸗
nen und Heulen verwandelt werden. Wenn
dein Auge ein Schalk iſt, ſo iſt dein ganzer
Leib finſter; das iſt aber ein ſolches Schalks⸗
auge. Hingegen wenn dein Auge einfaͤltig,
lauter und redlich iſt, ſo wird dein ganzer Leib
Licht feyn, und dich erleuchten, wie ein heller
liz.
Drittens muß man ſich auch huͤten vor der
Nachlaͤßigkeit in dem, was uns zu thun befoh⸗
len iſt, wenn man der Zukunft entgegen ſehen
will. .
Die Menſchen ſind ſo geartet, daß ſie immer
auf Extremitaͤten verfallen. Zuviel eſſen und
trinken, und Sorgen der Nahrung haben, oder
gar nicht eſſen und trinken, und ſorgen, eines
wie das andere iſt verbothen und ungerecht.
Nun geſchiehet es gar oft, und iſt ſeit den Zei⸗
ten des Chriſtenthums oft genug geſchehen,
daß die Menſchen, wenn ſie ſich mit dem was
kuͤnftig iſt, allzuſehr in ihren Gedanken be⸗
ſchaͤftigen, alle andere Sorgen aufgegeben, al⸗
le ihre Pflichten hintangeſezt, und bloß auf die⸗
jenige oft faͤlſchlich eingebildete Herrlich⸗
keiten gewartet haben, die ihnen die Zukunft
anzubieten ſchiene. Ein ſo beſtaͤndiges Warten,
ein ſo unauf hoͤrliches Reden, von dem, was in
Zukunft geſchehen moͤchte, was GOtt thun
werde, wie er die Seinen erretten und in ein
neues Reich einfuͤhren werde, hat viele in eine
gaͤnzliche Unthaͤtigkeit verſezt, daß ſie ihre Ge⸗
ſchaͤfte

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uber das ordent! Ev. Luc 21,25⸗36. 31

ſchaͤfte, und ihr Amt, und ihre Nahrung daruͤs⸗
ber verſaͤumt haben. Es wird alles geſchehen,
was GOtt verheiſſen hat in ſeinem Wort; aber
wir muͤſſen uns nur nicht durch unſere eigene
Zuſaͤtze das verheiſſene Reich entſtellen oder
unkennbar machen, und uns huͤten, daß wir
nicht einen Theil fuͤr das Ganze halten, oder
das prophetiſche Wort, welches nur ein Theil
des goͤttlichen Worts iſt, allein und abgeſon⸗
dert von dem uͤbrigen Rath GOttes zu unſerer
Seligkeit betrachten; wenn wir das thun, ſo
ſind wir allen dieſen Fehlern ausgeſezt, von de⸗
nen ich bisher geredt habe.

Nun wird es uns klar genug ſeyn, was zur
Klugheit und Sorgfalt derjenigen gehoͤre, die
das Gegenwaͤrtige mit dem Kuͤnftigen geſchickt
verbinden wollen.

Himmel und Erden werden vergehen, aber
wir warten eines neuen Himmels und einer
neuen Erde, in welcher Gerechtigkeit wohnet, da
ſollen wir ewig bleiben; Laſſet uns noch einmal
an dieſes ernſtliche Wort Ewigkeit gedenken.
Die Menſchen haben hier oft ſo lange Weile;
je weniger ſie arbeiten, und ihrem Geiſt zu
denken geben, deßto laͤnger wird ihnen die
Zeit. Was werden ſie erſt vor lange Weile in der
langen Ewigkeit haben? wenn keine Strafe wei⸗
ter hinzukaͤme, ſo haͤtte man an dieſer ſchon
genug. Wie kurz aber gehet einem die Zeit
herum, wenn man arbeitet, ſein Amt verſieht,
dem .Errn dienet, und ſeinen Geiſt mit himm⸗
liſchen

32 Predigt am II. Adv. Sonntag,

liſchen Wahrheiten unter haͤlt. Dieſes iſt die
edelſte Geſchaͤftigkeit; und dieſe wird ewig waͤh⸗
ren. Wenn wir ſo geſchaͤftig hier ſind, ſo wird
uns die lange Ewigkeit niemalen zu lang werden.
Aber den andern Geſchaͤſtigen, die mit allen nur
moͤglichen vergaͤnglichen und nichtsheiſſenden
Dingen und Thorheiten dieſes Lebens ihre Zeit
verkuͤrzen, kann man das nicht verſprechen.
In der Ewigkeit hoͤren ſolche Taͤndeleyen auf;
nichts beſſers haben ſie hier gelernet; an dem,
was die Seelen der Gerechten in der Ewigkeit
thun, haben ſie keinen Geſchmack; diß ihr Ge⸗
ſchaͤft verſtehen und lernen ſie nimmermehr; wie
lang muß denen die lange Ewigkeit werden?
Wir wollen es nicht darauf ankommen laſſen,
ſondern vielmehr ſolche Geſchaͤfte hier ſchon ler⸗
nen, die wir auch dort forttreiben koͤnnen, her⸗
nach wird es uns uͤber dem ernſten Gedanken
der langen Ewigkeit was leichtes ſeyn, ſagen
zu koͤnnen: Geht es nur dem Himmel
zu, und bleibt JEſus ungeſchieden,
ſo ſind wir zufrieden,
Amen!

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Predigt

am III. Advents⸗Sonntag
1 7 6 5.
Von der Verwahrung gegen die Aer⸗
ger niſſe an Chriſto, und gegen die
Anhaͤngichkent an den Men⸗
en.

Ueber das ordentliche Evangelium,
Matth. 11, 2 — 10.

in Herzogl. Hofcapell zu Stuttgardt gehalten.

Eingang.
s iſt beynahe ein allgemeiner Fehler der
Menſchen, daß ſie den Wehrt der geiſt⸗
lichen Dinge nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, und ſo⸗
wohl Sachen als Perſonen, die ſie uͤber alles
hochhalten ſollten, oft verachten, und hingegen
andere, die bey weitem dieſen Wehrt nicht ha⸗
ben, bis in den Himmel erheben! An JEſu
aͤrgert man ſich; und Johannes, der ſich nicht
wuͤrdig hielte, ſeine Schuhriemen aufzuloͤſen,
wird faſt angebethen! Woher kommt das?
Man kennet keinen von beeden recht; und man
will ſichs doch nicht nachſagen laſſen, daß
man in der Sache ſeines Heils ſo unwiſſend
Clemms Predigten. C und

3 Predigt am III. Adv. Sonntag,

und ſaumſelig ſeye. Wir wollen uns aus dem
heutigen Eoangelio beſſer unterrichten laſſen,
und mit einander lernen, die noͤthige Verwah⸗
rung eines Chriſten ſowohl gegen die Aerger⸗
niſſe, als gegen die allzugroſſe Anhaͤnglichkeit
an den Menſchen, und zeigen, wie man ſich
erſtlich gegen die Aergerniſſe, zweytens gegen
die Anhaͤnglichkeit an Menſchen verwahren
koͤnne und ſolle; ꝛ.
Vorhero wollen wir bethen ꝛe.

Evangelium Matth. 11, 1 — 1o⸗
Da aber Johannes im Gefaͤngniß
die Werke Chriſti hoͤrete, — — der
deinen Weg vor dir bereiten ſoll.

Abhandlung.

Wie man in der Sache der Seligkeit theils
durch Aergerniſſe, theils durch allzugroſſe An⸗
haͤnglichkeit an den Menſchen Schaden neh⸗
menkoͤnne, und wie man dieſem Schaden be⸗
gegnen ſolle, das wollen wir heute aus dem
Evangelio lernen; woraus wir vorſtellen

Die noͤthige Verwahrung eines Chriſten
ſowohl gegen die Aergerniſſe an Chriſto, als

gegen die Anhaͤnglichkeit an den Menſchen;
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Ceſrl

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uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 35
Dabey wir zeigen

I. Wie man ſich gegen die Aerger⸗
niſſe an Chriſto,

II. Wie man ſich gegen die allzugroſ⸗
ſe Anhaͤnglichkeit an den Men⸗
ſchen verwahren ſolle.

HErr IEſu, bohne dich koͤnnen wir
dieſen Verſuchungen nicht ausweichen,
darum hilf du uns, hilf uns ohn Unter⸗
laß verlaͤugnen, widerſtehen, anhalten
Gebeth, entfliehen und entgehen.
men!

Wir reden von der noͤthigen Verwahrung
eines Chriſten ſowohl gegen die Aergerniſſe als
gegen die allzugroſſe Anhaͤnglichkeit an Men⸗
ſchen, und zeigen

I. Wie man ſich gegen die Aerger⸗
niſſe verwahren ſolle.

Wann man weiß, woher die geiſtliche Aer⸗
gerniſſe entſtehen, ſo kann man ihnen auch
deßto beſſer begegnen; wie man eine Krankheit
am ſicherſten heilen kann, wenn man ihren
Urſprung weiß. .

Nach unſerm Evangelio giebt es zwo Haupt⸗
gattungen von geiſtlichen Aergerniſſen, worun⸗

ter man beynahe alle vorkommende Faͤlle brin⸗
E 2 gen

36 Predigt am III. Adv. Sonntag,

gen kann. Dann erſtlich aͤrgert man ſich oft
uͤber manche Sachen, die nicht geſchehen,
zweytens aber auch uͤber viele andere, die wirk⸗
lich geſchehen. Was geſchiehet, und was nicht
geſchiehet, beedes iſt den Menſchen nicht recht.

ſandtſchaft von ſeinen Juͤngern an JEſum,
und laͤßt ihn fragen: biſt du, der da kommen
ſoll, oder ſollen wir eines andern warten?
Dieſe Frage hat er nicht um ſeinetwillen ge⸗
than. Derjenige, der lang vorher von Chriſto
ſagte: ſiehe das iſt GOttes Lamm, das der
Welt Suͤnde traͤgt; „ und der am Jordan die
Stimme vom Himmel hoͤrte: “ diß iſt mein
lieber Sohn, an dem ich Woͤhlgefallen habe,
den ſollt ihr hoͤren?, durfte nicht erſt fuͤr ſich
fragen, ob er der ſeye, auf den Iſrael ſo lange
wartet? Er wußte es aufs gewiſſeſte. Aber
ſeine Juͤnger wollten es nicht recht glauben,
und ihr Herz war mit allerhand Aergerniſſen
theils uͤber das, waͤs nicht geſchahe, theils uͤber
das, was geſchahe, gar zu ſehr angefuͤllt. Sie
ſahen ihren Lehrer im Gefaͤngniß, und konn⸗
ten ſich wohl einbilden, daß er ihnen bald durch
einen gewaltſamen Tod entriſſen werde. Nun
dachten ſie, wenn JEſus der verheiſſene Meſ⸗
ſias waͤre, ſo wuͤrde er unſern Meiſter, dieſen
frommen und heiligen Mann, aus den Haͤndetz
ſeiner Feinde erretten und befreyen koͤnnen!
Warum geſchiehet es dann nicht? Er muß ein⸗
mal der wahre Meßias nicht ſeyn. Dann der
Meßias

Im Evangelio ſchickt Johannes eine Ge⸗

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Volkverſch
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Er ſchickt
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Und nas nigt
hennictuch.

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über das ord. Ev. Matth. 11, 1,410. 37

Meßias muß wohl noch mehr Huͤlfe ſeinem
Volk verſchaffen koͤnnen! Das war ein gefaͤhr⸗
licher Anſtoß fuͤr die Juͤnger. Nun war es
hohe Zeit, daß Johannes fuͤr dieſe Leute ſorgte.
Er ſchickte ſie daher mit der ſchon gemeldten
Frage an JEſum ſelbſt ab, damit ſie ihre
Vorurtheile loß wuͤrden.

Das iſt nun, Geliebte, ein groſſer Theil der
Aergerniſſe in dem Reich GOttes, wann einem
die Frage einfaͤllt, warum geſchieht ſo man⸗
ches nicht, das doch geſchehen ſollte und koͤnn⸗
te?2 Warum muß Johannes ſein Leben im
Gefaͤngniß laſſen, zu einer Zeit, da Iſus auf
Erden ſichtbarlich wandelt, und ſo groſſe Wun⸗
der thut, und ſo vielen tauſend Menſchen hilft,
die ſich bey weitem mit keinem Johannes ver⸗
gleichen laſſen? Wie leicht haͤtte derjenige, der
Todten erweckte, eine tobende Hersdias ſter⸗
ben, oder wenigſtens ein unbeſonnenes Maͤgd⸗
lein auf einige Tage koͤnnen krank werden laſ⸗
ſen, damit Herodes nicht wider ſein Gewiſſen
handeln, und den Tod eines Manns, den er
liebte, bewilligen durfte. Diß alles geſchahe
nicht! Und warum? Wenn wir ſagen, es iſt
uns verborgen! wir koͤnnen die Wege der Vor⸗
ſehung nicht ergruͤnden: ſo antworten wir ver⸗
nuͤnftig! Doch die Juͤnger Johannis haͤtten noch
etwas mehr zu ihrer Befriedigung wiſſen koͤn⸗
nen. Dieſer ihr Lehrer hatte ſelbſt in Ruckſicht
auf Chriſtum zu ihnen geſagt: Er muß wach⸗
ſen, ich aber muß abnehmen. An diß
E 3 Wort

38 Predigt am II. Adv. Sonntag,

Wort haͤtten ſie denken ſollen, ſo wuͤrden ſie
bald gemerket haben ‚warum ihr Meiſter durch
keine auſſerordentliche Macht errettet wird.

Das iſt unſer Fehler, daß wir uns nicht
an das Wort genug halten. Tauſend ſolche
Fragen koͤnnen die unlittige Menſchenſinne auf⸗
werfen: Warum geſchieht doch diß oder jenes
nicht? Kann dann GOtt das Boͤſe nicht aus⸗
rotten, ſo iſt er nicht allmaͤchtig; Oder will
er es nicht ausrotten, ſo iſt er nicht allguͤtig;
Oder kann und will er es nicht ausrotten, ſoiſt
er weder allmaͤchtig noch guͤtig; kann er aber
und will er es endlich ausrotten, warum thut
er es dann nicht? Woher kommt dann ſo
viel Boͤſes? das iſt der Gedanke, der ſchon
drey tauſend Jahr alt iſt, den man aber immer
erneuert, damit man an dem Felſen des Heils
ſich immer ſtoſſe, und zulezt von ihm zermal⸗
met werde. Es iſt aber eben ſo viel, als wenn
man ſagte: Warum nimmt denn GOtt den
Menſchen ihre Vernunft und Freyheit nicht,
weil ſie ſolche immer mißbrauchen? alsdann waͤ⸗
re kein Boͤſes in der Welt! dann eine Welt von
unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen macht keine Suͤn⸗
dergeſellſchaft aus. Das will man aber nicht.
Oder warum behandelt er die Menſchen nicht
wie die wilde und tobende Thiere, die man ein⸗
ſperrt, daß ſie niemand ſchaden koͤnnen? Das wird
man auch nicht verlangen! Was thut alſo GOtt?
Er hindert das Boͤſe, ſo wie es bey vernuͤnf⸗
bigen Geſchoͤpfen gehindert werden ſolle; nen⸗
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uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 39

lich durch moraliſche Mittel, durch Geſetze
und Strafen. Es iſt genug, daß es vom Hero⸗
des heißt: und der Konig war traurig! Diß
iſt mehr als ein ploͤzlicher Tod, und eine an⸗
dere gewaltſame Hinderniß, die bald voruͤber
geht. Dieſe Gewiſſensangſt waͤhrt ewig; diß
iſt der Wurm, der nicht ſtirbt, und das Feuer,

das nicht verloͤſcht.

Wie man ſich aͤrgert uͤber manches, das nicht
geſchieht, ſo aͤrgert man ſich auch ſehr oft uͤber
das, was geſchiehet. Die Juͤnger Johannis
hatten ſich ein ganz anders Bild von Chriſto
gemacht, als dasjenige war, das ſie wirklich
ſahen. Johannes aß nicht, er trank nicht, er
lebte in der Wuͤſte; ſein Aufenthalt, ſeine Le⸗

bensart, ſeine Kleidung, ſeine Gebehrden

und alle ſeine Blicke, ſein ganzer Wandel ent⸗
hielten einen lauten Beweis von einer ganz
beſondern und ausnehmenden Heiligkeit. Nun
dachten ſie: der Meßias muß einen noch groͤſſern
Geruch der Heiligkeit von ſich geben, als ſeine
Vorbothen! Aber finden wir dieſen ſtrengen
Mann an JEſu von Nazareth? Seine Blicke
ſind freundlich, ſein Umgang iſt liebreich, ſeine
Kleidung anſtaͤndig, ſein Wandel iſt mitten in
der Welt! Suͤnder und Zoͤllner, die unſer Meiſter
Otterngezuͤchte nennet, doͤrfen mit ihm ſpeiſen!
Wie ſollte er der wahre Meßias ſeyn? Auch
dieſer Anſtoß mußte gehoben werden. Darum
war die Geſandtſchaft ſo noͤthig! Auf die Frage,
was kann von Nazareth gutes kommen, kann
man nicht anders antworten, als kommet, und
C 4 ſehets!

40 Predigt am III. Adv. Sonntag,

ſehets! Dieſe Gattung von Aergerniſſen iſt tief
in manchen Herzen eingewurzelt; man will ei⸗
nen ganz andern JEſum, und ganz andere
Nachfolger JEſn haben, als ſie ſind. Der gott⸗
loſeſte Weltmenſch, nicht nur der faſtende Juͤn⸗
ger Johannis, der roheſte und ungebrochene
Suͤnder will den wahren Chriſten nur zu einem
ſtrengen und die Welt ſtrafenden Bußpredi⸗
ger machen. Wenn er es recht verſtuͤnde, ſo
wuͤrde er ſehen, was er zu ſehen verlangt; weil
er aber ſein gemahltes Bild ſelbſt ſo ſehr ver⸗
ſtellt, ſo ſieht er es an den Chriſten nicht, und

verfaͤllt in allerhand Aergerniſſe, die ihm nichts

bedeutende Klagen auspreſſen.

Wir haben die zwo Hauptgquellen der geiſtli⸗
chen Aergerniſſe gefunden. Nun muͤſſen wir
auch zeigen, wie man ihnen begegnen ſolle. Un⸗
ſer Heiland zeigt uns den richtigſten Weg, wenn
er erſtlich die Juͤnger Johannis ſelbſt aus
dem, was ſie ſehen, den Schluß machen laͤßt,
und zu dem Ende zweytens ſolche Werke und
Handlungen vor ihren Augen unternimmt,
die ihre Geſinnungen von ſelbſt beſſern konn⸗
ten. Der HErr JEſus weiß wohl, was ihnen
ſo am Herzen lag: Er ſucht daher nicht ſowohl
mit Vertheidigungsreden, als vielmehr mit
einem dem Chriſtenthum gemaͤßen und recht⸗
ſchaffenen Wandel ohne Wort den Aergerniſſen
zu begegnen! und das that eine beſſere Wir⸗
kung, als wenn er ihnen eine Strafpre⸗
digt gehalten haͤtte. Wenn man ſo antwor⸗
ten

ſteroͤts

len kann:
ſet und he
is ſo get
Uten Hrein
ln deren,
Uringen wel
liegendenu
den Welt,
ſehet und

wahrnimm
ſe leben,
bie ſe ſche
und Zitten
wenn man
gewingen

Nun
und wie

le geontn

Er ten
ſen ſe
Nia mus
denndieſrh⸗
Eſannit
en rid de
ntit
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les haben
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Uſchten .

Gnnteg

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Man ilen
gen ordee
nd. Deget
ſſaſtendechin
Uungettehen

nunrfnen
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tſe te⸗
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uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1210. 41

ten kann; ſaget Johanni wieder, was ihr ſe⸗
het und hoͤret, ſaget eurem eigenen Herzen,
das ſo gerne und ſo leicht ſich aͤrgert, faget
euren Freunden und Bekannten, ſaget es al⸗
len denen, die euch widrige Geſinnungen bey⸗
bringen wollen, ſaget es der ganzen im Argen
liegenden und mit lauter Aergerniſſen kaͤmpfen⸗
den Welt, ſaget es der ganzen Welt, was ihr
ſehet und hoͤret, was ihr unter den Chriſten
wahrnimmt, wie ihr ſie gefunden habt, wie
ſie leben, wie ſie wandeln, wie ſie arbeiten,
wie ſie ſchaffen, daß ſie ſelig werden mit Furcht
und Zittern, ſaget was ihr ſehet und hoͤret,
wenn man ſo antworten kann, ſo muß man
gewinnen.

Nun was haben dann die Juͤnger geſehen,
und wie hat der HErr JEſus durch die Wer⸗
ke geantwortet?

Er nennt zuerſt die Wunder; daraus ma⸗
chen ſie den natuͤrlichen Schluß: der HErr
JEſus muß alſo groͤſſer ſeyn, als Johannes;
denn dieſer hatte die Gabe Wunder zu thun nicht
empfangen, und auch nie keine Zeichen gethan.
Er ſagt weiter, was ſie hoͤren konnten: den Ar⸗
men wird das Evangelium gepredigt; und eben
dadurch hat er einen groſſen Theil ihrer Aerger⸗
niſſe gehoben. Die Propheten des alten Bun⸗
des haben ſich nicht leicht mit dem gemeinen
Volk abgegeben; ſie wurden nur zu groſſen
und maͤchtigen Perſonen geſandt, ſelbige zu un⸗
tkerrichten, zu beſſern und zu ſtrafen. Firſten,
E 5 Koͤnige

42 Predigt am III. Adv. Sonntag,

Koͤnige und Regenten waren es, vor denen
ſie erſchienen, und zu ihrer Legitimation die
Wundergabe nicht ſelten bekamen. Sie
ſollten die an den Hoͤfen eingeriſſene Gottloſig⸗
keit und damit verbundene Aergerniſſe, aus⸗
rotten; das war von Zeit zu Zeit das Ge⸗
ſchaͤfte der juͤdiſchen Propheten; und es war
was uͤberaus ungewohntes, einen ſolchen Mann
den Armen und Elenden predigen, oder, mit
dem gemeinen Volk umgehen zu ſehen; Darum
wird es auch als eine ſeltene Begebenheit an⸗
gefuͤhrt, daß Elias einer armen Wittwe ge⸗
holfen, wenn Chriſtus ſagt Luc. 4. Es wa⸗
ren viel Wittwen zur Zeit des Propheten Elias
im juͤdiſchen Lande aber zu deren keiner wurde
Elias geſandt, auſſer gen Sarepta der Sido⸗
nier zu einer Wittwe. Ihre Geſandtſchaft war
eigentlich fuͤr die Groſſen der Welt. Chriſtus
konnte es daher als was beſonderes in ſei⸗
ner ſteigenden Rede zum Beſchluß anmerken:
Den Armen wird das Evangelium gepredi⸗
get!
Und dadurch wurde das Aergerniß gehoben.
Es war nun leicht der Schluß zu machen:
derjenige, der ſich um das ganze Volk, um
Groſſe und Kleine, um Vornehme und Ge⸗
ringe, um Reiche und Arme, um Alte und
Junge, ſo verdient macht, der allen wohl thut,
und ſich zu ihnen herab laͤßt, der durch Freund⸗
lichkeit, langmuth, Gedult, Verſchonen, die
Seelen vieler tauſend Menſchen erhaͤlt, ſollte
der nicht ein groͤſſerer Lehrer ſeyn, als derzen ge⸗
er

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uber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 43

der in der Einoͤde ein ſtrenges und eingezogenes
Leben fuͤhret, den Umgang der Menſchen fliehet,
und ſie zwar nicht aͤrgert, aber auch nicht beſſert,
und hoͤchſtens einigen Groſſen der Welt die
Wahrheit wie Johannes ſagt, dafuͤr er zum Dank
den Kopf verliehret, ſonſt aber von allen Men⸗
ſchen abgeſchieden und gleichſam dem ganzen
geſellſchaftlichen Leben, das doch ſo viel Beſſe⸗
rung noͤthig hat, wie abgeſtorben iſt? So iſt
der HErr JEſus nicht; Er iſt ein Heiland
aller Menſchen; ſollte mir das ein Anſtoß oder

Aergerniß ſeyn?

Noch mehr, es iſt auch gut, wann man ſich
zu Hebung der Aergerniſſe auf das berufen kann,
was die Menſchen aus ſo vielen Schriften und
Buͤchern etwa wiſſen. So hat es der HErr
JEſus gemacht; die Frage iſt aus dem Eſajas,
und die Antwort, was die Hauptſache betrift,
wieder daraus. “Der Geiſt des HErrn
HErrn iſt uͤber mir, darum hat er mich ge⸗
ſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochene
Herzen zu verbinden, zu troͤſten, ꝛc. „Jeſ.
60, 1. folg.

Der Prophet Jeſajas, der ſo deutlich von
Johanne geſchrieben, iſt das Hauptbuch dieſer
Juͤnger geweſen! Chriſtus konnte alſo ſich
darauf berufen und ſagen: hoͤret ihr weiter,
als was Jefajas, deſſen Buch ihr ſo hoch
ſchaͤtzet, von mir zuvor geſagt hat!
Und ſo geht es bis auf dieſe Stunde; Wel⸗
len wir die Aergerniſſe heben, ſo muͤſſen wir
es

44 Predigt am III. Adv. Sonntag,

es mit Sanftmuth thun, und die Feinde aus
unſern Werken ſelbſt anders reden machen;
hernach ſolche Handlungen und Werke zeigen,
woraus ſie deßto leichter wider ihre Aergerniſſe
ſchlieſſen, und endlich drittens auf ſolche
Saͤtze und Meynungen uuns beruffen, die bey
ihnen vorher ſchon einen Eindruck gemacht ha⸗
ben. Was hat denn die heutige Welt fuͤr Fa⸗
voritbuͤcher? Sagen ſie nicht alle, wenn es
keine von denen ſind, welche die Sitten ver⸗
derben, ſagen ſie nicht alle, was Eſajas ſagt,
man ſolle das zerſtoſſene Rohr nicht zerbrechen,
man ſolle das glimmende Tocht nicht ausloͤ⸗
ſchen, man ſolle nicht ſchreyen, und ſeine
Stimme auf den Gaſſen hoͤren laſſen, das iſt,
wenn man ohne Wortblumen redet, man ſolle
ſeine Gelindigkeit kund werden laſſen allen
Menſchen, man ſolle mit ſanftmuͤthigem Geiſt
die Irrende zurecht weiſen, man ſolle die
Suͤnder nicht ſo ganz hinwegſchaͤtzen, man ſol⸗
le ihnen auf ihrer guten Seite beyzukommen
ſuchen. Sind das nicht Saͤtze, die heutzutag
in allen auch blos menſchlichen Moralen ſtehen!
warum aͤrgert man ſich dann, wenn Chriſtus
und ſeine Juͤnger eben das thun, was alle
Welt haben will, daß man es thun ſolle?

Wir haben gezeigt, wie man den Aerger⸗
niſſen begegnen ſolle; in dem

II. Theil muͤfſen wir noch zeigen, wie
man ſich gegen die allzugroſſe
Anhaͤnglichkeit an den Menſchen
verwahren ſolle. Dieſe

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uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 119. 45

Dieſe Anhaͤnglichkeit iſt gerade das Gegen⸗
theil von den Aergerniſſen. Wir lernen erſt⸗
lich, worinnen ſie beſtehe, und zweytens, wie
man ſie unterdrucken koͤnne. Was den erſten
Punkt betrift, ſo finden wir an den Juͤngern
Johannis ein deutliches Bild dieſer Anhaͤng⸗
lichkeit. Ihr Meiſter war ihnen viel zu lieb,
zu heilig und zu verehrungswuͤrdig, als daß
ſie ſich von ihm zu Chriſto weiſen lieſſen, oder
Chriſtum gar hoͤher als ihn achten ſollten. Und
das war doch der Zweck aller Predigten Johan⸗
nis. Wie iſt es doch ſo ſchwer, ſolche Vor⸗
ürtheile zu benehmen! Noch jezo giebt es vie⸗
le ſolche Juͤnger. Einer ſagt, ich bin Pauliſch,
der andre, ich bin Kephiſch, der dritte, ich
bin Apolliſch. Warum? Die Menſchen mey⸗
nen, ſie muͤſſen was ſichtbares haben, an das
ſie ſich halten koͤnnen. Ein angeſehener, fronz⸗
mer, heiliger, von der Welt abgeſchiedener,
ünd Ehriſts den Weg bahnender Johannes,
wird mehr geſucht, als Chriſtüs, auf den
er doch mit Fingern weißt. Ein goͤttes⸗
fuͤrchtiger Lehrer, wenn er es gleich tauſend⸗
mal ſagt, maͤn ſolle ſich nur an den HErrn
JEſum halten, und zu dem Ende die Leute von
ſich immer abweißt, wird doch mehr Anhang
bekommen, als der unſichtbare obwohl allge⸗
genwaͤrtige Heiland, auf den es doch mit al⸗
lem unſerm Lehren und Predigen angeſehen iſt⸗
Die Sache iſt bekannt genug, und den Scha⸗
den erfaͤhrt man hinten nach nur gar zu oft.

Wir

46 Predigt am III. Adv. Sonntag,
Wie iſt ihm alſo abzuhelfen?

Man muß folgende drey Puͤnktlein in acht
nehmen. Erſtlich warten, bis die erſte Hitze vor⸗
bey iſt; zweytens die unlautere Abſichten der
Menſchen zwar nach der Wahrheit aber doch
glimpflich und mit Anſtaͤndigkeit ſagen; drit⸗
tens dem Mann oder Lehrer, dem ſie angehangen
ſind, ſein gebuͤhrendes Lob nicht entziehen. So
hat es der HErr JEſus gemacht, und dadurch
alle blinde Verehrer des Johannes gewonnen,
und uͤberzeugt, daß ſie allzuſehr ihm angehan⸗
gen ſeyen

Erſtlich muß man warten, bis die erſte Hitze
vorbey iſt. Der HErr JEſus hat, ſo lang
die Juͤnger Johannis bey ihm waren, nichts
fuͤr und nichts wider ihn geſagt. Das leztere
waͤre nicht thunlich geweſen. Sie waren noch
gar zu ſehr fuͤr ihn eingenommen. So bald
ſie aber hinweg giengen, ſo fieng er an zu re⸗
den; dann nun hatte er andere Leute vor ſich,
bey denen die erſte Hitze ſchon voruͤber war.
Sie waren auch aufaͤnglich in die Wuͤſte hin⸗
ausgegangen, und haben Johannem gehoͤrt
und bewundert. Jezo aber laufen ſie ihm nicht
mehr nach, und laſſen ihn allein in dem Ge⸗
faͤngniß. Doch mochten ſie noch immer eine
Hochachtung fuͤr ihn gehabt haben. Mit die⸗
ſen Leuten konnte nun der HErr JEſus mit groͤſ⸗
ſerm Erfolg reden, als mit denen noch ganz
und allein an Johanne hangenden Jgenn.

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uͤber das ord. Ev. Matth 11, 1410. 47

Moͤchten doch die Menſchen ſich nach dieſer
Regel achten, wenn ſie andere beſſern wollen!
Einen Zornigen wird man nicht zurechte
bringen, ſo lang ſeine Augen voller Feuer ſind,
ſein Angeſicht ſich verſtellet, und ſein Mund
verkehrte Dinge redet: aber wenn dieſe auſ⸗
ſerordentliche Bewegungen ſich verliehren, und
eine erwuͤnſchte Stille die Oberhand bekommt,
ſo wird man mit beſſerem Erfolg dieſem Feh⸗
ler begegnen. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit
hat es mit der allzugroſſen Anhaͤnglichkeit an den
Menſchen; denn ſie iſt eine gewiße Art von Be⸗
geiſterung. Wenn die in Unordnung gebrachte
Lebensgeiſter wieder ihren rechten Plaz finden,
ſo kann man erſt mit Nachdruck ſagen, was
denen zu ſagen iſt, die ſich auch im Geiſtlichen
auf Menſchen verlaſſen, und Fleiſch fuͤr ihren
Arm halten. Aber man muß es doch mit ei⸗
nem gewißen Anſtand ſagen, welchen uns aber⸗
mal das Exempel JEſu lehret. Wie hat er denn
den ehemaligen Verehrern Johannis ihre Feh⸗
ler unterſagt? Was ſeyd ihr hinaus gegangen
zu ſehen? ein Rohr, das von dem Wind hin und
her beweget wird; oder einen Menſchen in
weichen Kleidern, wie an den Hoͤfen und in koͤ⸗
niglichen Haͤuſern ſind? Dieſe Frage war viel
ſchicklicher, als wenn er ihnen ſchlechthin ge⸗
ſagt haͤtte: Ihr ſeyd unbeſtaͤndige Leute; ihr

habt keinen veſten Grund eurer Hoffnung; ein

jeder Wind der Lehre kann euch umtreiben; das
im Jordan haͤufig wachſende Rohr iſt nicht ſo
wankend, als ihr ſeyd; eure Abſichten waren
nichs

iberdes

48 Predigt am III. Adv. Sonntag,

nicht lauter; ihr habt immer nur von weltli⸗. (ich kent
chen Koͤnigreichen getraͤumet; an Johanne ſuch⸗ Niin vern
tet ihr den Mann, der euch in ein ſolches Reich gene, in d
bringen ſollte, wo ihr gute Tage haͤttet, und ſchen koͤnne
alle Ergoͤtzungen dieſes Lebene genieſſen koͤnntet. buͤrde mel
Ein ſolcher Verweis wuͤrde mehr Bitterkeit die Rahmme
verutſacht haben, unerachtet die Worte Chri⸗ Rder einge
ſti eben das, aber nur in anſtaͤndigern Aus⸗ Oder Heu
druͤcken, ſagen. Die Menſchen haben in geiſt⸗
lichen Dingen ein zartes Gefuͤhl, und merken Erlich
gar bald, was man ihnen ſagen wolle; ſagt lengiher
man es nun zu hart, ſo werden ſie irre, und nen legegn
koͤnnen es nicht wohl vertragen. Darum hat ſer n die
der HErr JEſus in einer ſolchen gelinden l⸗ laſen.
Sprache geredet, beſonders weil er Leute vot ölter i
ſich hatte, die von der Gnade nicht ganz leer Ne ach,
waren. Auf dieſe Weiſe wuͤrden ſich auch in Chet, de
unſern Tagen viele gewinnen laſſen, die an ſaht, E
dieſem oder jenem Johanne unſerer Zeiten zu ler, der
ſehr hangen, wenn man nur nicht zu hart mit hir ſig
ihnen ſpraͤche, welches immer ein Fehler bleibt, wußten.
den man doch einmal in der Schule JEſu Chrtiſit m, “
verlernen ſollte. Wenn wir etwa dieſe Sprache e hilte
fuͤhrten: Ihr werdet doch nicht meynen, euer l in3
Lehrer, an dem ihr ſo ſehr hanget, ſeye un⸗ lebenten
betruͤglich; noch viel weniger werdet ihr glauben, Vole ich
ſein Gebeth, ſein Ernſt, ſein rechtſchaffenes an, 4
Weſen werde euch ſo zu ſtatten kommen, daß engfe
ihr deßto weniger bethen, und ernſtlich ſeyn ud
doͤrfet! Am allerwenigſten aber werdet ihr euch . 4 ſen
das bereden, daß es damit ausgerichtet ſeye, li k

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zwenn ihr nur ihne habet, ihr moͤget Chriſtum zu⸗
glei Ceyyns

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über das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 49

gleich kennen und haben, oder nicht haben!
Nein vernuͤnftige, vom Geiſt GOttes gezo⸗
gene, in der heil. Schrift unterwieſene Men⸗
ſchen koͤnnen ſo nicht denken. Dieſe Sprache
wuͤrde mehr nutzen, als wenn man ſie durch
die Nahmen der Unwiſſenden, oder Thoren,
oder eingebildeten Heiligen, oder Phariſaͤer,
oder Heuchler beſſern will!

Endlich muß man auch, wenn man der An⸗
haͤnglichkeit der Menſchen an gewißen Perſo⸗
nen begegnen will, denenjenigen, denen ſie bis⸗
her zu viel angehangen ſind, ihr gebuͤhrendes

Lob laſſen. Chriſtus ſagte von Johanne,

wolltet ihr einen Propheten ſehen? ja ich ſa⸗
ge euch, der auch mehr iſt, dann ein Pro⸗

phet; denn dieſer iſt es, von dem geſchrieben

ſteht: Siehe ich ſende meinen Engel vor dir

her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll!

Hier ſagt er mehr von Johanne als ſie ſelbſt
wußten. Die groͤßte Ehre, die ſie ihm antha⸗
ten, war dieſe, daß ſie ihn fuͤr einen Prophe⸗
ten hielten: Aber Chriſtus ſagt, er ſeye mehr,
als ein Prophet, und die groͤßte Propheten
haben von ihm geweiſſaget. Das wußte das
Volk nicht. Unſer Heiland giebt alſo demjeni⸗
gen, gegen deſſen Anhaͤnglichkeit er die Seine
verwahret, nichts deßto weniger ein währes
und groͤſſeres lob, als ſeine Anhaͤnger ihm ge⸗
ben konnten. Das iſt Redlichkeit und Lauter⸗
keit der Wahrheit! O wie verachtet man jezo
in unſern Tagen die Menſchen dieſer Art; noch
Clemms Predigten, D mehr

50 Predigt am III. Adv. Sonntag⸗

mehr ſezt man ſie herab, als die Phariſaͤer zu
Chriſti Zeiten den Johannes, nachdeme ſeine
Zeit vorbey war, werden herabgeſezt haben! das
iſt dem Sinn Chriſti nicht gemaͤß. Ich will die
Exempel nicht nennen; aber GOtt verzeihe es
denenjenigen, die dadurch, daß ſie an einem ſol⸗
chen Lehrer alles, auch das Gute, aͤuſſerſt tadeln,
viel tauſend Seelen irre machen!

Rein, der HErr JEſus hat uns ein beſſeres
Muſter hinterlaſſen; wenn wir nachfolgen
ſeinen Fußtapfen, ſo werden wir uns gegen
die Aergerniſſe ſowohl als gegen die allzugroſ⸗
ſe Anhaͤnglichkeit an Menſchen verwahren ler⸗
nen.

Geliebte! wann ich noch ein Wort ſagen
ſoll, ſo iſt es dieſes: Es iſt uns gebothen, daß
wir uns huͤten ſollen vor den Menſchen, aber
verbothen, daß wir uns vor ihnen fuͤrchten ſol⸗
len! Beedes ſagt der HErr IEſus. Ich
denke dieſes Wort ſeye im Stande, von aller
Anhaͤnglichkeit an den Menſchen uns frey zu
machen. Ich huͤte mich vor allen Menſchen;
darum vertraue ich mich ihnen nicht, hange ih⸗
nen nicht mit Leib und Seel an, und trage mein
Herz vor ihnen nicht auf meiner Zunge! Aber
ich fuͤrchte mich auch vor keinem, auſſer einem
einzigen Menſchen. Darum kann keiner von
mir zu viel, auſſer dem einzigen, verehret wer⸗
den; und wer iſt der einige? der HErr JE⸗
ſus! Der hat es geſagt: fuͤrchtet euch nicht
vor

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vor den
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uͤber das ord. Ev. Matth. 11, 1⸗10. 51

vor den Menſchen; ich will euch aber ſagen,
vor wem ihr euch fuͤrchten ſollt: Fuͤrchtet euch
vor dem, der Leib und Seel verderben kann in
die Hoͤlle. Dieſe Macht hat der HErr JEſus.
Darum iſt er der einige Menſch, vor dem ich
mich fuͤrchte, aber kindlich fuͤrchte! dieſe Furcht
bewahrt mich vor allem Aergerniß an ihm; und
es darf mich nicht anfechten, wenn er wird ſamm⸗
len laſſen aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe,
und die da Boͤſes thun. Ich gehoͤre nicht dar⸗
unter. Ich huͤte mich vor allen Menſchen, und
fuͤrchte mich vor keinem Menſchen. So bin
ich frey von der Anhaͤnglichkeit an Men⸗
ſchen, und von dem Aergerniß an JEſu! dann
ihm allein hange ich an,
Ich bin ſein mit Leib und Seel!
Er iſt mein Immanuel:
Amen!

52 Predigt am IV. Adv. Sonntag/

Predigt
am IV. Advents⸗Sonntag

17657

Von der einem Lehrer fuͤr ſich und
ſeine Zuhoͤrer unentbehrlichen Tugend
der Demuth.
uͤber das ordentliche Evangelium,
Joh. 1. 19 — 28.
in Herzoge Hofcapell zu Stutgart gehalten.⸗

Eingang.

Wer mag wohl die groͤßte Tugend, die
ſchoͤnſte Pflicht, die liebenswuͤrdigſte
Eigenſchaft an einem Lehrer des Evangelii
ſeyn, der ſeinem Amt Ehre macht? Gottes⸗
furcht, Einſicht, Verſtand, Freundlichkeit,
Treue, Gedult, ſind unumgaͤnglich noͤthige
Eigenſchaften, aber es iſt noch eine uͤbrig, oh⸗
ne welche dieſe ſchon erzehlte ihre rechte Ge⸗
ſtalt verliehren, und nur einen blendenden
Schein von ſich geben! Ich meyne die wahre
Herzensdemuth und Ehrerbietung vor GOtt
und Menſchen. Dieſe koͤnnen wir von Johan⸗
ne

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ſe ute ⸗
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ne dien⸗
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ir ume⸗

uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 53

ne aus dem heutigen Evangelio lernen; aus
welchem wir vorſtellen,

Die einem Lehrer fuͤr ſich und ſeine Zu⸗
hoͤrer unentbehrliche Tugend der
Demuth;
Wir wollen unſern Vortrag heiligen durchs
Wort GOttes und Gebetheꝛe.
Evangelium Joh. 1, 19 — 28.
Und diß iſt das Zeugniß Johannis,
da die — — jenſeit des Jordans, da
Johannes taufete.

Abhandlung.

Aus unſerm Evangelio ſtellen wir vor,
die einem Lehrer ſowohl fuͤr ſich als ſeine Zu⸗
hoͤrer unentbehrliche Tugend der Demuth,
und zeigen

I. Warum er die Demuth fuͤr ſi ch
ſelbſt auszuuͤben habe,
II. Warum er ſie ſeinen Zuhoͤrern
anpreiſen ſolle.

Demuͤthiger JEſu!
Nur deine Demuth lehr
Uns auch je mehr und mehr
Stetig uͤben,
JEſu, ey nu
Hilf uns dazu,
Daß wir demuͤthig ſeyn wie du.
Amen!

D 3 Die

54 Predigt am IV. Adb. Sonntag,

Die einem Lehrer ſowohl fuͤr ſich als ſeine
Zuhoͤrer unentbehrliche Tugend der Demuth
iſt der Innhalt unſerer Rede,

Dabey wir erſtlich zeigen

Warum ein Lehrer die Demuth
far ſich ſelbſt auszuuͤben
habe.

Die Antwort iſt leicht! Seine Pflicht und
ſein ganzes Amt bringt es mit ſich, Ehriſtum
zu verherrlichen; diß aber kann er nicht, es
ſey dann, daß er von Herzen demuͤthig ſeye.
Es kommt alſo nach unſerm Evangelio auf fol⸗
gende zwey Puncte an

Ohne Demuth kann er die herrliche Gegen⸗
wart IEſu Chriſti nicht verkuͤndigen, ja
ohne Demuth kann er nicht einmal ſeinen
Mund aufthun, etwas anſtaͤndiges fuͤr ſich
Und fuͤr andere zu reden.

Ehe ich diß zeige, muß ich nur kuͤrzlich er⸗
klaͤren, was ich unter dieſer Demuth verſtehe.
Sie iſt eine innere Hochachtung und Ehrerbie⸗
tung gegen GOtt und gegen den HErrn JE⸗
ſum, wodurch der Menſch ſich ſelbſt deßto
mehr gering ſchaͤtzen, und zu nicht machen lernt,
je groͤſſer und verehrungswuͤrdiger ihme IEſus
wird. Man lernt alſo alle Tage an dieſer Tu⸗
gend, und man lernt ſie doch niemalen aus; weil
die Groͤſſe und Herrlichkeit JEſu zwar alle Ta⸗
ge mehr von einem forſchenden Gemuͤth, niema⸗
len

ſler

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ylen G
Oos hat.
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Wren, ſe
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len oliß ne
ſvarclet⸗
niie

uͤber das ord. Ev. Joh. 1,19⸗28. 55

len aber ganz erkannt wird, und immer eine un⸗
enpliche und fuͤr einen geſchaffenen Geiſt in ihrer
vollen Groͤſſe unbegreifliche Herrlichkeit bleibt.
Das hat Johannes wohl gewußt, darum kann

er kaum die Worte finden, die niedrig genug
waͤren, ſeine tiefſte Ehrfurcht vor dem HErrn

JEſu auszudrueken.

Bey einer ſolchen Geſinnung war er auch
allein im Stand, die herrliche Gegenwart des
HErrn JEſu zu verkuͤndigen. Das iſt das
erſte; ohne wahre Demuth wird kein Lehrer
ſein wichtiges Amt, IEſum den allgegenwaͤr⸗
tigen Heiland allen Menſchen anzupreiſen, mit
einem geſegneten Erfolg verſehen koͤnnen.

Johannes ſagt: Es kommt Einer nach mir,
der vor mir geweſen iſt, deſſen ich nicht wehrt
bin, ſeine Schuhriemen aufzuloͤſen; und er iſt
mitten unter euch getreten, den ihr nicht ken⸗
net. Das geſchahe bey der Taufe, da er mit⸗
ten unter vielem Volk ſtunde, und ſich taufen
lieſſe, ohne daß das Volk, welches blos auf
Johannem ſahe, ihn beſonders kannte, oder
zu kennen verlangte⸗

Was iſt nun das Geſchaͤfte eines evangeli⸗
ſchen Predigers? Er muß zeugen: der HErr
iſt nahe, er iſt mitten unter uns; und wiede⸗
rum, er iſt der Allerhoͤchſte. Weder eines noch
das andere kann er bezeugen, wenn er nicht von
Herzen demuͤthig iſt.

D 4 Wie

56 Predigt am IV. Adv. Sonntag,

Wie ſollte ich ohne die innigſte Hochachtung

von der Allgegenwart des Errn zeugen koͤnnen?
Er iſt mitten unter uns er ſiehet uns, er hoͤret
uns, er kennet uns; es iſt kein Wort auf unſe⸗
rer Zunge, daß er nicht alles wiſſe! auch un⸗
ſere Gedanken weiß er, und der verborgenſte
Grund des Herzens iſt vor ihm aufgedeckt!
Dieſes Bethhaus, dieſer zu ſeinem Dienſt ge⸗
weyhte Bau ſchließt denjenigen jezo auch mit
uns ein, den ſonſt Himmel und Erde nicht
faſſen moͤgen! Seine hellflammende Augen
durchſchauen das innerſte in uns, und pruͤfen
Herzen und Nieren! In dieſem Fuͤrſtlichen
Gebaͤude iſt jezo auch der Fuͤrſt des Lebens, und
der HErr der Herrlichkeit gegenwaͤrtig! Welch
eine tiefe Ehrerbietung muß unſere Herzen
durchdringen, wenn wir das einander ſagen,
und dieſen unſichtbaren aber allgegenwaͤrtigen
Heiland der Welt vor die Augen unſeres Ge⸗
muͤths hingeſtellet ſehen!

Noch mehr aber muͤſſen wir uns demuͤthi⸗
gen, wenn wir ihn als den Allerhoͤchſten er⸗
kennen, der vor uns geweſen iſt, und nach uns
ſeyn und kommen wird; der Richter der Leben⸗
digen und der Todten! Dieſer iſt der vor uns
geweſen, und wieder nach uns kommen wird.
Heilig und Hehr iſt ſein Nahme! Wenn wir
nicht mehr ſeyn werden, wenn keine Gebeine
mehr von uns uͤbrig ſind, wenn niemand mehr
an uns denken wird, ſo kommt einer, aus deſſen
Angedenken wir nicht vertilget werden koͤnnen,
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uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 57

der HErr JEſus, der Erſte und der Lezte, der
Anfang der Creatur GOttes, und das Ziel
ſeiner Werke, dieſer ſo vielen unbekannte IJE⸗
ſus wird kommen, und als der Lezte auf dem
Staub der Todten ſtehen, und alles wieder
bringen, was die Propheten vorher geſagt ha⸗
ben. Mit welcher Beugung und Demuͤthi⸗
gung muß man diß ſagen, wenn es mit Ein⸗
druck geſagt werden ſolle, daß einer nach uns
komme, der einem jeglichen geben wird nach
ſeinen Werken, nemlich Preiß und Ehre und
unvergaͤngliches Weſen, denen, die mit Gedult
getrachtet haben nach dem ewigen Leben; aber
Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Men⸗
ſchen, die da Boͤſes gethan, und der Wahr⸗
heit nicht gehorchet haben, der Juden vor⸗
nemlich und denn auch der Griechen, oder wie
wir jezo ſagen koͤnnten, der abgeſtandenen
und ausgearteten Chriſten vornemlich, und
denn auch der uͤbrigen Menſchen.

Ohne dieſe Demuth und Beugung kann ein
Lehrer zweytens nicht einmahl ſeinen Mund
aufthun, etwas anſtaͤndiges fuͤr ſich und fuͤr
andere zu reden. Im Evangelio laſſen die Ju⸗
den Johannem fragen, wer er ſeye, und wa⸗
rum er taufe? Johannes aber ſteht in einer
ſolchen Verlaͤugnung, daß er von ſich ſelbſt
nichts ſagen will, ſondern in allen ſeinen Ant⸗
worten die Rede auf den unbekannten IE⸗
ſum zu ziehen ſucht! Biſt du Chriſtus, fra⸗
gen ſie: Er ſagt, ich bin es nicht; und wollte
D § durch

58 Predigt am IV. Adv. Sonntag,

durch dieſe Antwort ihnen die beſſere Frage
gleichſam in den Mund legen: wer iſt dann
Chriſtus! aber das wollen ſie nicht wiſſen,
ſondern fragen immerfort, wer Er ſeye; bis er
endlich ſelbſt von ſich ſo niedrig als moͤglich
antwortet, er ſeye nur eine Stimme, von
Chriſto aber hernach ſelbſt anfaͤngt mit Nach⸗
druck zu reden, .

Diß iſt der Sinn eines rechtſchaffenen Leh⸗
rers; es iſt ihm und ſeinen Zuhoͤrern nuͤzlich,
wenn er ſo wenig, als nur moͤglich iſt, von
ſich ſelbſt haͤtt. Acht Maͤnner haben das neue
Teſtament geſchrieben, und wir wiſſen von die⸗
ſen acht Maͤnnern nicht mehr, als daß es acht
Stimmen geweſen, welche die Welt von dem
Lob des HErrn JEſu angefuͤllt, und ihm den
Weg bereitet haben. Ihre Lebensgeſchichte iſt
nicht viel bekannt, und was man anſſer der
Bibel weiß, iſt ſehr unzuverlaͤßig; Aber des
HErrn JEſu Leben iſt ausfuͤhrlich beſchrieben;
Er ſolle erkannt, von aller Welt erkannt werden.
Meoſes, der doch von Chriſto ſagte, einen Pro⸗
pheten wie mich wird der HErr dir erwecken
aus deinen Bruͤdern, dieſer treue Knecht GOt⸗
tes gieng aus der Welt, ohne daß jemand die
Art ſeines Todes oder ſein Grab erfahren haͤt⸗
te; die Abſicht ware, damit man ihm nach dem
Tod nicht zu viel Ehre anthun moͤchte, worzu
das Volk ſo geneigt war. Aber den Tod Ib⸗
ſu Chriſti des Sohnes GOttes, ſeine herrliche
Begraͤbniß, ſeine ſiegreiche Auferſtehung, len
pracht⸗

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prochtvolle
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ſo wichtig;
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uber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 59

prachtvolle Himmelfahrt, ſein unaufloͤßliches
keben, ſein konigliches Prieſterthum im Him⸗
mel, das wiſſen wir alle, und ſollten es deswegen
wiſſen, damit wir ihn anbethen, und ihme
alle goͤttliche Ehre anthun koͤnnen. Seiner Bo⸗
then und Vorlaͤufer Geſchichte hingegen iſt nicht
ſo wichtig; nach dieſen ſollen wir nicht ſo viel
fragen; dieſe Fragen ſind gefaͤhrlich; wir koͤnn⸗
ten dadurch leicht in Verſuchung fallen, ſie
allzuhoch zu verehren, und dadurch die Ehre
des HErrn JEſu zu ſchmaͤlern; in der Chri⸗
ſtenheit hat man leyder Exempel genug davon.
Das ſahe ein Johannes, das ſehen alle recht⸗
ſchaffene und von Herzen demuͤthige Lehrer
wohl ein, darum reden ſie nicht gern von ſich,
ſondern fuͤhren die Leute lieber auf IEſum;
nur Er ſolle groß werden. Ich will gerne ab⸗
nehmen, wenn nur er waͤchſet; mein Nahme ſoll
vergehen in dieſer Welt, wenn nur der Rahme
JEſu immer mehr verherrlichet wird; mein An⸗
ſehen, mein Ruhm, mein gute Werke, wenn ich
auch einige haͤtte, ſollen auf immer von der Welt
vergeſſen bleiben; mein ganzes Leben ſeye ver⸗
borgen mit Chriſto in GOtt; genug, daß JE⸗
ſus lebet; dann wenn er nicht lebte, ſo wuͤnſch⸗
te ich mir nicht einen Augenblik laͤnger zu le⸗
ben. Dieſer demuͤthige Sinn durchdringe
mein innerſtes! Hier wenig genennet, und we⸗
nig gekennet, hier heimlich mit Ehriſto im
Vater gelebt, dort ewiglich mit ihm in Frey⸗
heit geſchwebt!

Nur

60 Predigt am IV. Adv. Sonntag,

Nur bey einer ſolchen Verfaſſung des Her⸗
zens iſt ein Lehrer im Stand, fuͤr ſich und ſeine
Zuhoͤrer was anſtaͤndiges zu reden. Das Groß⸗
thun uͤberlaͤßt er der Welt. Auf die Frage,
wer biſt du? ſagt er: Eine bloſſe Stimme, die
der HErr JEſus braucht, bis ſein Weg berei⸗
tet iſt; wenn dieſes geſchehen, ſo wird dieſe
Stimme wieder verſtummen. Kein Prophet,
kein Elias, kein Wunderthaͤter, nichts groſ⸗
ſes, nichts angeſehenes; ein bloſſes Werk⸗
zeug der Gnade und der goͤttlichen Barmher⸗
zigkeit.

Wiederum bey eben dieſer Frage, wer biſt du?
ſucht er beſcheiden die Leute anzuweiſen: moͤchtet
ihr nicht lieber fragen, wer iſt der HErr IJEſus?
daran iſt ja alles gelegen. “Ich hielte mich
nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte, ohne allein
den Gecreuzigten, ſagt Paulus 1 Cor. 2, 2.
JEſum wiſſen und kennen, iſt beſſer, als wenn
man alle Propheten, alle Wunderthaͤter, alle
Heiligen im Himmel und anf Erden kennet.
Eine ſolche Demuth ſtaͤrket einen hernach erſt,
daß man mit einem freudigen Aufthun des
Mundes reden kann von Chriſto, und verkuͤn⸗
digen alle ſein Lob.

Eben ſo laſſen ſich die weitere Fragen ab⸗
fertigen: Warum taufeſt du dann, wenn du
nichts groſſes biſt? Ich tauffe nur mit Waſſer;
mein Amt waͤre gar nichts, alle meine Waſ⸗
ſertauffe, woraus ihr ſo viel machet, waͤre
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5 Hk⸗
ſochet

uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 61

eben wie ausgeſchuͤttet Waſſer, wenn Chriſtus
nicht waͤre, der vor mir war, und nach mir
ſeyn wird. Dieſer taufet mit dem heil. Geiſt,
dieſer giebt meinem Amt ſeinen ganzen Wehrt.
Ich bin nichts, und mein Thun iſt nichts, er
aber ruffet dem, das da nichts, daß es etwas
ſeye, er ſegnet mein Amt, er giebt ſeinem
Wort Kraft, und weil er da iſt, und ich ihme
ganz zu Dienſten ſtehe, ſo iſt mein Predigen
und Tauffen, mein ganzes Amt kein verwerfli⸗
ches ſondern ein durch ihn geheiligtes Amt.

Bisher habe ich gezeigt, warum ein Lehrer
die Demuth fuͤr ſich ſelbſt auszuuͤben habe; nun
muß ich noch im zweyten Haupttheil meiner
Rede zeigen, warum er ſie ſeinen Zuhoͤrern
anpreiſen ſolle. Mich duͤnket, wir werden von
der Wichtigkeit dieſer Lehre am beſten uͤber⸗
zeugt werden, wenn wir zeigen, man muͤſſe
allen Menſchen dieſe wahre Demuth empfeh⸗
len, damit ſie erſtlich nicht niedertraͤchtig wer⸗
den; zweytens dieſe einfaͤltige, und doch groſ⸗
ſe Suͤnde nicht begehen, wodurch man die
Ehre bey den Menſchen der Ehre bey GOtt
vorziehet.

Lehrer und Prediger haben die Menſchen
zur Demuth und Ehrerbietigkeit gegen GOtt
anzuweiſen, damit ſie erſtlich nicht niedertraͤch⸗
tig werden. Ein ſolches niedertraͤchtiges We⸗
ſen zeigte ſich bey dem juͤdiſchen Volk, und
ſeinen Geſandten, die nur von Johanne wiſ.
en

62 Predigt am IV. Adv. Sonntag,

ſen wollten, wer er ſeye, ob er nicht der Meſ⸗
ſias, nicht der Elias, nicht ein Prophet, oder
ſonſt was groſſes ſeye, um IEſum aber, den
ſie doch eigentlich haͤtten ſuchen ſollen, um
dieſen im Fleiſch geoffenbarten Gottmenſchen,
ganz unbeſorget blieben; nur gegen Johan⸗
nem ſtellten ſie ſich demuͤthig an, und zwar
deswegen, weil ſie eitle Abſichten hatten, und
an ihm einen zweyten Elias zu haben ver⸗
meynten, der ſie durch Wunder und Zeichen
zu einem gewaltigen Volk wieder machen koͤnn⸗
te. Das ware nun wirklich niedertraͤchtig.
Dann die Niedertraͤchtigkeit iſt nichts anders,
als wenn man um eitler Ehre willen demuͤ⸗
thig iſt. Dafuͤr warnet Johannes in allen
ſeinen Antworten. Und dafuͤr warnet noch die
Stimme des evangeliſchen Predigamts. Kein
wahrer Chriſt kann ſo was thun, was tauſend
andere um eitler Hoffnung willen thun; ob er
gleich von Herzen demuͤthig iſt! Geliebte, das
iſt eine noͤthige Lehre fuͤr die Menſchen; wie ein
mancher leget ſich vor dem andern in den Staub,
und bethet ihn an, und ſucht ſich ihm gefaͤllig
zu machen, mit demuͤthigen Blicken, mit nie⸗
dergeſchlagenen Augen, mit gebeugtem Ange⸗
ſicht, mit ſchmachtenden Worten, mit liebkoſen⸗
den Reden, mit gefaltenen Haͤnden, mit aͤngſt⸗
lichen Gebehrden, und mit tauſend andern Zei⸗
chen, welche es beweiſen ſollen, wie hoch er
ihn achte: aber nur in der eitlen Abſicht, ein
leeres Gut zu erhaſchen, und ein glaͤnzendes
Gluͤck davon zu tragen. Mit ſolchen demuͤthi⸗
gen

iberd

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ſchaffene de
Mederttal

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ton ſchick
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uͤber das ord. Ev. Joh. I, 192⸗28. 63

gen Chriſten iſt die Welt freylich uͤber die
maſſen angefuͤllt; aber darwider zeugen recht⸗
ſchaffene Lehrer; es iſt der aͤuſſerſte Grad der
Niedertraͤchtigkeit.

Man will einem Johanni Ehre anthun,
man ſchickt eine Geſandtſchaft an ihn; weil
er vielleicht was groſſes iſt. Was ſollen dieſe
eitle Gedanken? Man ſucht ihn, man ehrt
ihn, man lobt ihn. Wer weiß was aus ihm
noch werden kann; vielleicht wird er ein Don⸗
nerkind, ein zweyter Elias, der Feuer vom
Himmel fallen laͤßt! Aber wenn ſein Lauf vor⸗
bey, wenn ihn Herodes enthaupten laͤßt, als⸗
denn iſt dieſe Furcht verſchwunden, und die
Demuͤthigung hoͤret auf.

Moͤchte doch der EChriſt einmal lernen, ſich
gleich bleiben, und durch die wahre Demuth.
um des HErrn willen, nicht um eitler Ab⸗
ſichten willen, einen jeden hoͤher achten als ſich
ſelbſt. Man wuͤrde in ſolchem Fall keine ſolche
Klagen mehr hoͤren, ſondern weil GOtt Macht
und Staͤrke und Weisheit und Vermoͤgen und
Ehre, und Reichthum austheilt wie er will, ſo
wuͤrden wir in der tiefſten Ehrfurcht gegen
GOtt, und gegen das Wohlgefallen ſeines
Willens, niemand gering und niemand zu hoch
ſchaͤtzen, ſondern in der wahren Demuth des
Geiſtes ausharren; wenn wir uns nur ſagen
lieſſen!

Des

64 Predigt am V. Adv. Sonntag,

Das andere Wort iſt, daß man ſich huͤte,
dieſe einfaͤltige aber doch groſſe Suͤnde zu bege⸗
hen, wodurch man die Ehre bey den Menſchen
der Ehre bey GOtt vorziehet. Johannes haͤt⸗
te dieſe Ehre haben koͤnnen; aber er bleibt
gerne vor den Augen der Welt klein und ge⸗
ring, weil er JEſum ſuchet und ihn verehret
wiſſen will. Viele Chriſten haben noͤthig,
daß man ſie vor dieſer Suͤnde warnet. Ich
ſage, es iſt eine einfaͤltige Suͤnde; dann eine
ſo geringe und kurze Zeit waͤhrende und in der
bloſſen Einbildung beſtehende Ehre von Men⸗
ſchen, die man einzel eben nicht ſonderlich
ſchaͤꝛt, von unwiſſenden, von paßionirten,
von veraͤnderlichen Menſchen mit ſo vieler Muͤ⸗
he ſuchen, und dagegen die Ehre bey dem
weiſen, gerechten, heiligen und unveraͤnder⸗
lichen GOtt verſcherzen, das iſt die groͤßte
Thorheit, die man jemahlen begehen kann.
Wie vermeiden wir ſie? wenn wir unſere Au⸗
gen von den verfuͤhrenden Denkmaͤlern, und
Bildern, und Ehrenſeulen der Menſchen,
die ſo verſchwenderiſch im Loben ſind, ab⸗
wenden; oder woferne wir nicht Staͤrke ge⸗
nug haben, unſere Sinnlichkeiten zu bezwin⸗
gen, wenn wir die Exempel dererjenigen
uns zum Muſter machen, die Staͤrke dazu
genug hatten, diß alles zu uͤberwinden; und
wie viel ſtellt uns nur die heil. Schrift auf? ja
auch die weltliche Geſchichte iſt damit angefuͤllt.
Oder wenn wir endlich bedenken, daß die Welt
oft die verdienteſte Leute nicht ehret. Wie

ein.

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uͤber das ord. Ev. Joh. 1, 19⸗28. 65

ein mancher, der den Menſchen millio
geiſtlich und leiblich Gutes Rngan nt⸗ ar de⸗
wegen tauſend Ehrentempel verdient haͤtte iſt
der Vergeſſenheit heimgefallen? Und wie vi
andere Maͤnner, deren die undankbare Welt
nicht wehrt ware, koͤnnte man anfuͤhren? Dieſe
Umſtaͤnde zuſammen genommen, ſollten doch
einen uͤberzeugen, daß dieſe Suͤnde, wenn man
nichts als Ehre bey den Menſchen ſucht, eine
recht einfaͤltige Suͤnde ſey. Sie iſt aber auch
eine groſſe Suͤnde: dann wir dienen dabey der
Welt ſo, daß wir GOttes vergeſſen, und ihm
die ſchuldige Ehre nicht geben konnen. GOtt
aber iſt ein eifriger GOtt, der ſeine Ehre kei
nem andern geben wird, noch ſeinen Ruhm de .
Goͤtzen, den Goͤtzen unſerer Einbildung ie
wir uns ſelbſt ſchaffen, und dadurch rauben
Wans GBttes iſt. Es iſt was groſſes um die
enede eines Chriſten, der ſich vor GOtt al⸗
lger⸗ t, und um ſeinetwillen aller Ehre

Rur eines will ich noch zum Beſchluß ſa⸗
gen Der HErr JEſus ſpricht: Joh. 12
Wer mir dienen wird, den wird mein Va⸗
ter ehren; Das ſagt der Amen, der wahrhafti⸗
ge Zeuge, der nicht luͤget. Viel tauſend⸗
mal, ſeit deme wahre Chriſten in der Welt
ſind, iſt dieſe Verheiſſung ſchon erfuͤllt wor⸗
den; wer dem HErrn IEſu gehorſam iſt
ihm mit Johanne den Weg bereitet ſeine
Stimme herleyhet, uͤberall, wo er nur immer
Clemms Predigten. E iſt,

66 Predigt am IV. Adv. Sonntag.

iſt, von ihm zu reden, und ihn zu verherrli⸗
chen,⸗der dienet ihm! Das koͤnnen wir thun;
und es iſt gar nichts ſchweres. Was folgt dar⸗
auf? der Vater JEſu Chriſti, der hohe und erha⸗
bene, der im Heiligthum wohnet, der Vater der
Herrlichkeit, der groſſe und allgewaltige GOtt
will ihn ehren. Nun darf man nicht erſt fragen:
Was ſoll man dem Manne thun, den der Koͤ⸗
nig ehren will. Es iſt mehr, als man ſagen
und denken kann. Nun ſo will ich dann dieſem
HErrn zufallen, ich will meine Ohren durch⸗
bohren laſſen, daß ich ſein Knecht ſeye, ich
will ihm dienen mein Lebenlang; dann bey
ihm habe ichs ewiglich gut!

Err IEſu! erhalte mich bey dieſem
Sinn, dir mit ganzem Herzen zu die⸗
nen, dein Wort zu halten, Liebe zu uͤ⸗
ben, und demuͤthig zu ſeyn vor dir mein
HErr und mein GGtt, JEſu ey nu,
hilf mir dazu, daß ich demuͤthig
ſey wie du!

Amen!
y.

Pre⸗

P. N

ann;

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n, den der
ols man ſat
lichdann tün
ne Oen dute
niftſe, ih
ſsdunn

ihben⸗
Heren A
,Liebe u
jvor dir
El. e I
demnuthie

am zweyten Chriſttag,
1 7 6 5.

Der heilſame Gebrauch der Lehre,
daß die zur Seligkeit wirkſame Gnade kei⸗
nem Menſchen, ſo lang er lebt, entzogen
werde.
über das ordentliche Evangelium,
Matth. 23.

in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten,.

Eingang.

uf die Frage, ob einem Volk, einem
„ Land, einer Stadt, einem Geſchlecht,
einem einzelnen Menſchen wegen gehaͤuftem
Suͤndenmaas die zur Seligkeit wirkſame
Gnuade, ja ſofern ſie zur Seligkeit wirkſam
iſt, ganz entzogen werde, antworten einige
mit Ja, andere aber entſchuldigen ſich mit der
Unwiſſenheit, und noch andere wagen es auf
die ewige Liebe GOttes in Chriſto, Rein
zu ſagen. Unſer heutiges Feyertaͤgliches
E 2 Evan⸗

68 Predigt am zweyten Chriſtag,

t, wird
inn, ſo ſharſ es anh atten⸗ dieſe
us doch uber eugen, daß auch e Gnade,
ne nſchen erſchienene ee Cehrnde⸗
allen Merſchen ſeltreten Benburthte b
die gepredie e wird, dieſe Antraort ge raſt
gen genre dige wenn wir aus Gebrauch der
wagen ſelten⸗ den rechten erueg dr
lehre, d die zur Seligkeit wirkſam H
Lehre, daß nſchen ‚ſo lang er leber ⸗ br
keinem Wenſch⸗ wollen wir die re ſ e⸗
daß di ſl erit eſelns Cuze ten
aß die zur zg er lebte 4
enn Menſchen Geſigen krweiſen; Baegres
ei de/ ai⸗ nan dieſe Lehre heiſan
dranch⸗ n ſole. Zuvor bethen wir ꝛ.
brauche

— 39.
ium Matth. 23, 34
Evangelium n
m ſiehe, ich ſende zu euch e
n — — gelobet ſen der
etenr im Nahmen des HErrn.
0

Abhandlung.

der
eilſame Gebrauch
D r rechte und heilſam ligkeit, wirkſame
ahre daß die zur Selig lang er lebet,
Ghee, keinem Menſchen, g halt unſerer
riagen werde iſt der Innh
entzogen wer
Rede. In dem

iſen wir die Lehre ſelbſt.
I. Theil beweiſen wir die Leh in ge⸗

ſber
Il. Z

ſatt
che,
Schen

Dann
Die ſy

Diez
nem, ſo
OJunhaolt
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übermor
wonnen
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Jeruſal
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tiſteg⸗

hutet, wit
bir auf diee
me Gnnde,
achteſezete
twott getmſ
einſelben t
Gebrauch de
ame Onck
bet, enteze
e lhreſctte,
e Gnde le⸗
ht, eutzoen
1: Zwenne
iſſnch he
wirr

—15
Lencſh
eh der d
NEun

ehrauch N
oirkſmn
olt unen

ſiber das ord. Evang. Matth. 23. 69

II. Zeigen wir, was fuͤr einen heil⸗
ſamen Gebrauch wir davon ma⸗
chen ſollen.

Schenk deine Gnade mir, GOtt der Gnaden,
Dann deine Cur verbeſſert nur,
Die ſo verdorbene Natur, Amen!

Die zur Seligkeit wirkſame Gnade wird kei⸗
nem, ſo lang er lebt, entzogen, das iſt der
Innhalt unſerer Rede.
Im Evangelio finden wir drey Puͤnktlein⸗
auf die vieles ankommt. Erſtlich, die Gnade
wird allen auch den groͤßten Suͤndern immer
angetragen; Zweytens, die den Widerſpenſti⸗
gen in dieſem Leben gedrohete Gerichte, ſind
keine andere, als zeitliche Gerichte; Drittens,
die noch kuͤnftig gewiß erſchallende Stimme
des juͤdiſchen Volks, gelobet ſey der da kommt!
wird ein laut genug redender Beweis unſerer
Lehre ſeyn.
Die Gnade wird allen angebothen! Wenn
man einen Lehrer nach dem andern toͤdtet, ver⸗
laͤſtert, hoͤhnet, abweißt, ſo werden immer wieder
neue geſchickt; wenn uns dieſer oder jener nicht
recht iſt, ſo kommt morgen ein anderer, und
uͤbermorgen ein dritter, bis wir endlich ge⸗
wonnen werden. Der HErr wird nicht matt
noch muͤde. JEſus ſelbſt kam ſiebenmal nach
Jeruſalem, unerachtet er wußte, daß er das
leztemal in ſeinen Tod dahin gieng; So oft hat
er ſie verſammeln wollen, und ſein theures Le⸗

E 3 ben

70 Predigt am zweyten Chriſttag,

ben nicht zu theuer geachtet, daß er es nicht
bey ſeiner lezten Heimſuchung dieſer Stadt
fuͤr ſie und fuͤr alle Welt aufgeopfert haͤtte.
Siebenmal kam er dahin, nemlich bey der
Beſchneidung, bey der Darſtellung, im zwoͤlf⸗
ten Jahr, nach der Taufe bey dem Antritt ſei⸗
nes Amts, am Pfingſtfeſt darauf, am Kirch⸗
weyhfeſt, und endlich an dem dritten Oſterfeſt,
da er ſich daſelbſt aufopferte.

Nun wer wollte erſt noch ſagen, daß
der Antrag nicht an alle geſchehen! Keinen
Suͤnder, ſo groß er iſt, kann man ausnehmen!
Nicht einmal der Suͤnder wider den h. Geiſt
ſoll uns hier einfallen.

Dann dieſe und alle andere, die den Sohn
GOttes mit Fuͤſſen tretten, und das Blut des
neuen Teſtaments unrein achten, und den Geiſt
der Gnaden ſchmaͤhen, was kann man anders
von ihnen ſagen, als was der HErr JEſus
im Evangelio ſagt: ihr habt nicht gewollt!
Sie wollen nicht, ſie wollen des Seegens nicht,
darum ſoll er ferne von ihnen bleiben, ſie wollen
den Fluch haben, darum wird er ſie verfolgen,
und in ihr Innwendiges gehen wie Waſſer,
und wie Oel in ihre Gebeine. Wer iſt daran
Schuld? ſie ſelbſt; Folgt dahero, daß nur ei⸗
nem einigen GOtt ſeine zur Seligkeit wirkſame
Gnade entziehen, oder daß er ihre Seligkeit
auch nicht haben wollte, weil ſie nicht wollen:
das ſey ferne, der Treue und Wahrhaftige,
der keinen geſezt hat zum Zorn, ſondern die

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uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 71

Seligkeit zu beſitzen, durch unſern HErrn JE⸗
ſum Chriſt, wie ſollte er das wollen? Das
kanſt du nicht wollen, HErr, der du aller
Welt Heiland biſt; ſondern daß ſich jedermann
zur Buſſe bekehre und lebe, das iſt der gnaͤ⸗
dige und wohlgefaͤllige Wille von Ewigkeit her
geweſen.

Zweytens ſind die den Widerſpenſtigen ge⸗
drohete Gerichte nur zeitliche Gerichte. Im
Evangelio iſt die Rede von Blutſchulden und
von Verwuͤſtung des Landes! Wer Blutſchul⸗
den auf ſich ladet, der iſt deswegen nicht von
aller Gnade ſo verlaſſen, daß es ihm unmoͤg⸗
lich waͤre, ſich zu bekehren und ſelig zu werden.
Der erſte Moͤrder, der das Blut des gerech⸗
ten Abels vergoſſen, ſieht ſeine Strafe, daß er
unſtet und fluͤchtig werden mußte, und daß ihn
todtſchlagen doͤrfe, wer ihn faͤnde, voraus,
und als er in truͤben Stunden mit der Ver⸗
zweiflung range, ſo ſagte es ihm der HErr,
daß und warum er das ja nicht thun ſolle:
Iſts nicht alſo, wenn du fromm biſt, ſo biſt
du angenehm, biſt du aber nicht fromm, ſo
ruhet die Suͤnde vor der Thuͤr; aber laß du
ihr den Willen nicht, ſondern herrſche uͤber ſie.

Ein David hatte Blutſchulden und andere
Schulden auf ſich geladen; ſeine Strafe war
ein zeitliches Gerichte, daß er ſich nach der
ihm gelaſſenen Wahl unter der Theurung, den
Krieg, und Peſtilenz ſelbſt waͤhlen durfte.

E 4 Wenn

72 Predigt am zweyten Chriſttag,

Wenn einer alſo alle die Suͤnden und
Schulden von den Zeiten Abels bis auf unſe⸗
re Zeiten auf ſich liegen haͤtte, ſo wuͤrde man
ihme wohl es anſehen, was er ſeye; ſein un⸗
ſtetes Weſen, ſein ſtoͤrriges Angeſicht, ſeine
oft niedergeſchlagene oft zur Unzeit ſchwaͤrmen⸗
de Augen, ſeine bleiche und neidiſche Farbe,
ſeine ganze Bildung, alle ſein Thun und Laſ⸗
ſen wuͤrden ihn verrathen, und ſein boͤſes, ver⸗
ſchuldetes und gebrandmarktes Gewiſſen auf⸗
decken: aber das wuͤrde man nimmermehr dar⸗
aus ſchlieſſen koͤnnen, daß er ſchon jezo, alldie⸗
weil er noch hier iſt, ein gewieſes Kind der
Hoͤlle, ein wirklicher Verdammter, ein ver⸗
ſtockter und von aller Gnade huͤlflos gelaſſener
Suͤnder ſeye.

Hierinn muß man den Menſchen beſſere
Gedanken beybringen, damit ſie wiſſen, was
Gnade iſt und heiſſe. Es giebt ſchlechterdings
keinen Gnadentermin! Diß Wort iſt nur in
dem Gehirne liebloſer Menſchen entſtanden;
Und das Wort der Verſtockung, das zwar in
der Bibel vorkommt, iſt einem unbeſchreibli⸗
chen Mißverſtand unterworſen. Die meiſte
bilden ſich ein, ein verſtockter Menſch heiſſe
eben ſo viel, als ein Menſch, der, wenn er noch
hundert Jahr leben koͤnnte, ſchlechterdings
keine Gnade bey GOtt mehr erhalten wuͤrde,
wenn er ſie auch mit viel tauſend Thraͤnen
ſuchte; wie ſie im Gegentheil glauben, ein
Auserwaͤhlter ſeye ein Menſch, der ſelig werden
muͤſſe,

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uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 73

muͤſſe, und der bey GOtt in Gnaden ſtehe,

es mochte ſich bey ihm auch noch ſo viel Suͤnd⸗

liches zeigen und aͤuſſern.

Dieſe beede Meynungen ſind falſch. Ich
will einen der bedenklichſten Spruͤche „den
man ſonſt anfuͤhrt, reden laſſen, Roém. 9, 18.
heißt es: So erbarmet er ſich nun weſſen
er ſich erbarmet, und verſtocket/ welchen
er will. Hier ſagt man, ſieht ein jeder deut⸗
lich, wie ernſtlich die h. Schrift redet. Allein
es iſt nur ein Mißverſtand; die Rede iſt von
zeitlichen Vortheilen des juͤdiſchen Volks; von
Vorzuͤgen einzeler Perſonen in dieſem Leben;
wie z. E. Eſau und Jacob genannt werden.
Hernach macht der Apoſtel den Schluß: Gdre
theile ſeine zeitliche Guͤter nach ſeinem frey⸗
Wohlgefallen aus, einem gebe er viel, einen
andern halte er haͤrter. Weiter heißt das Wort
verſtocken nicht, als einen etwas haͤrter
halten. Wenn ein Vater mehrere Kinder lar⸗
und er haͤlt eines oder das andere etwas Hart et
weil es ihm vielleicht noͤthig und nuͤzlich it
ſo iſt es eben das, was hier von GOtt ge⸗
ſagt wird: Exr ver ſtocket welchen er will.
Daß nun in unſerm Evangelio IJEſus, ſo
ſcharf er zu guter Letze oͤffentlich mit den Jn
den ſpricht, dann diß war ſeine lezte Rede,
eben dieſes und nicht mehr ſage, erhellet
der Strafe, die er ihren Verſchuldunge a an⸗
kuͤndet.

E 5 Sagt

74 Predigt am zweyten Chriſttag,

Sagt er dann, weil ihr ſo viel unſchuldiges
Blut auf euch geladen habt, Blut, das bey GOtt
um Rache ſchreyt, Blut, das die Erde bittet,
ach Erde verdecke diß Blut nicht; weil ihr das
Maas eurer Suͤnden bis an den Himmel ge⸗
haͤuffet habt, weil es ſo weit mit euch gekom⸗
men iſt, ſo iſt euch nun kein Raum zur Buſſe
gelaſſen, keine Umkehr mehr geſtattet, keine
Bitte um Gnade und Vergebung mehr ver⸗
goͤnnet?

Nein, das ſagt der Liebhaber unſerer See⸗
len nicht; ſondern ſo redet er: darum wird
euch euer Haus wuͤſte gelaſſen werden. Das
heißt, das Land, das mit Milch und Honig
fließt, das Land, wo die Fußtapfen des HErrn
bis jezo noch triefen von Fette, dieſes Land
ſolle eine Wuͤſte, eine Einoͤde, ein unfrucht⸗
barer Acker, ein groſſen / theils ungebautes
Feld werden. Hier ſehe ich keine andere als
zeitliche Gerichte.

Eben ſo muͤſſen wir von allen denjenigen
denken, die noch jezo ſich ſo vor GOtt verſchul⸗
den, und ſich fremder Suͤnden theilhaftig
machen. Ihr Haus kann wuͤſte werden, ſie
koͤnnen um das Ihrige kommen, oder an den
Bettelſtab gerathen, oder krank werden und
einen ſiechen Leib herum tragen, oder Wuͤrde
und Ehre verliehren, und der Verachtung ſich
ausgeſezt ſehen, oder mit Feinden und Laͤſte⸗
rern umgeben ſeyn, und allerhand Schmach
ertra⸗

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uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 75

ertragen muͤſſen; diß alles kann ihnen wider⸗
fahren, zur gewaltigen Zuͤchtigung; aber von
der Gnade auf immer ausgeſchloſſen, das koͤn⸗
nen ſie nicht werden. GOtt wuͤrde ſonſt ei⸗
nen Menſchen, noch ehe er in die Hoͤlle kommt,
in die Hoͤlle werfen, und ehe er ſtirbt, ewig
ſterben machen und verdammen. Dann die
gaͤnzliche Entziehung aller weitern Gnade iſt
das allerempfindlichſte, das eben den Ver⸗
dammten ihre Pein vergroͤſſert.

Endlich drittens iſt die kuͤnftig gewiß er⸗
ſchallende Stimme des juͤdiſchen Volks: Ge⸗
lobet ſey der da kommt im Nahmen des HErrn,
ein redender Beweis, daß dieſe Lehre richtig
ſeye. Der HErr ſagt nicht einmal in Ruk⸗
ſicht auf das zeitliche Gericht, euer Haus ſoll
euch auf immer wuͤſte gelaſſen werden, ſondern
nur bis auf dieſe Zeit, da ſie ſagen werden:
Gelobet ſey der da kommt im Nahmen des
HErrn! Nun diß iſt noch kuͤnftig, und was
ſeliges fuͤr das Volk des Eigenthums. Wenn
dieſe Feinde des HErrn JEſu noch ſich ſo zu ih⸗
me wenden doͤrfen und ſollen, kraft dieſer Ver⸗
heiſſung, was darf man von einem jeden an⸗
dern einzelnen Menſchen ſagen?

Sehet die Guͤte und den Ernſt GOttes;
dieſe Leute, die den Sohn GOttes nicht nur
mißkennen und verwerfen, ſondern ſo gar laͤ⸗
ſtern, und zwar ſo lange Zeit hindurch laͤ⸗
ſtern, ſollen ſich zu ihm wenden, und der
Selig⸗

76 Predigt am zweyten Chriſttag,

Seligkeit frohe werden koͤnnen. Wem diß
Exempel kein Beweis der Gnade ohne einigen
Termin iſt, der muͤßte nur dasjenige nicht ver⸗
ſtehen, was er hoͤret oder lieſet.
Nein, die Gnade wird keinem Menſchen, ſo
lang er lebt, entzogen. Alles, was GOtt zu
thun ſcheint, wenn er bald einen beſſer bald ei⸗

nen haͤrter haͤlt, oder uͤberhaupt eine freye

Auswahl macht, geht auf zeitliche Guͤter. Es
iſt eine freye Wahl geweſen, daß GOtt den
Abraham und nicht einen andern von den Vaͤtern
der zweyten Welt ausgeſucht hat, ein Stamm⸗
vater ſeines Volks zu ſeyn; oder daß er den
Jacob dem Eſau noch vor der Geburt vorge⸗
zogen. Denn vor der Wahl, die auf dieſe
aͤuſſerliche Verfaſſung des zu bildenden Volks
Iſrael gieng, hatte keiner den mindeſten Vor⸗
zug vor dem andern; und eben darum konnte

GDtt auch nach ſeiner hoͤchſten Freyheit hier

handeln, weil da nicht die Rede iſt von der
ewigen Seligkeit, von welcher kein Menſch,
ſo lang er lebt, gaͤnzlich ausgeſchloſſen wird,
ſondern von zeitlichen Guͤtern, welche GOtt
nach Gefallen austheilen kann, wem er will,
ohne daß man fragen darf, warum thuſt du
das?

Nun habe ich gezeigt, daß die zur Seligkeit
wirkſame Gnade keinem Menſchen, ſo lang er le⸗
bet, entzogen werde. Es waͤre noch uͤbrig, daß ich
auch zeigen ſollte, wie man einen heilſamen
Gebrauch davon machen ſolle. Die ſtrenge
und

berde

Und gar zu
lur ſehn.
Gneigen.

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uͤber das ord. Evang. Matth. 23. 77

und gar zu kalte Witterung heißt mich aber
kurz ſeyn. Ich will die Hauptſtuͤcke daher nur
anzeigen.

Man muß ſich huͤten, daß man ſie zum
Aufſchub der Bekehrung nicht mißbrauche;
dann bey allem dieſem Gnadenantrag, der bis
in den Tod fortwaͤhret, iſt eben doch der Auf⸗
ſchub der Bekehrung was hoͤchſt gefaͤhrliches.
Wie ein veſter Vorſaz im Guten durch oͤftere
Uebung geſtaͤrkt wird, ſo wird auch die Wider⸗
ſezlichkeit durch das immer wiederholte nicht⸗
wollen, weil man meynt, es ſeye noch immer
Zeit genug, von Tag zu Tag deßto groͤſſer,
daß es einem gar zu ſauer wird, ſolche zu uͤber⸗
winden.

Wie man durch einen ſchleunigen Gehorſam
eine immer groͤſſere geiſtliche Kraft bekommt,
dem Boſen zu widerſtehen, ſo bekommt man
durch die beſtaͤndige Widerſezlichkeit auch eine
zulezt unſelige und hoͤllenmaͤßige Staͤrke, wo⸗
durch man gegen die maͤchtigſte Zuͤge der Gna⸗
de ganz abgehaͤrtet und fuͤhlloß wird; und das

iſt ein gefaͤhrlicher Zuſtand.

Ferner ſind auch die gedrohte obſchon zeit⸗
liche Gerichte doch ein Antrieb wenigſtens fuͤr ei⸗
nen vernuͤnftigen Menſchen, ſich nicht ſo lang
bitten zu laſſen. Warum ſollte ich mein Haus
wuͤſte werden laſſen, meine zeitliche Guͤter,
mein Gluͤk, meinen Wohlſtand, meine Ge⸗
ſundheit in Gefahr ſetzen, in dem, daß ich im⸗
mer

78 Predigt am zweyten Chriſttag.

mer dem Guten widerſtrebe, und der auf den
Gaſſen rufenden und mich zu ſammlen ſuchen⸗
den Weisheit kein Gehoͤr geben will?

Wenn die Zeit verſtattete, dieſe beede Punk⸗
te auszufuͤhren, ſo wuͤrde man ſehen, wie man
unſere Lehre heilſamlich gebrauchen koͤnne. Ich
will aber doch etwas davon beruͤhren. Unmittel⸗
bar vor unſerem Evangelio ſagt der HErr JE⸗
ſus: Ihr Schlangen und Ottergezuͤchte, wie
wollet ihr der hoͤlliſchen Verdammniß entflie⸗
hen? Alsdenn fangt unſer Text an: Darum ſie⸗
he, ich ſende zu euch Propheten und Weiſen und
Schriftgelehrten ꝛc. Eben darum werden die⸗
ſe geſandt, daß wir der hoͤlliſchen Verdamm⸗
niß entfliehen. Darum prediget, und lehret
man, und bittet an Chriſtus ſtatt, laſſet
euch verſuͤhnen mit GOtt! darum ſagen wir
einander, und mit dankendem und GOtt loben⸗
dem Munde ſagen wir es, was wir dem HErrn
JEſu und ſeiner Menſchwerdung und Geburt in
alle Ewigkeit hinein zu verdanken haben; darum
kommen wir auch heute hier zuſammen, und
eben darum weil es auf die Erloͤſung von der
Verdammmiß angeſehen, doͤrfen wir mit einer
gewiſſen Hoffnung der Erhoͤrung bethen:
Ey du ſuͤſſer JIEſu Chriſt
Der du Menſch gebohren bi
Bewahr uns vor der Hoͤllen,
Amen!

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am Sonntag nach dem neuen
ue lhen Jahr.
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Uchen linie c 7 3
Von dem Nutzen eines fruͤhzeitigen
Leidens,
oder
dmm die groſſe Vortheile wahrer Chriſten,
ennnd eiinni die fruͤhzeitig ſchon zum Leiden gewoͤhnt
Dann ederie werden.
liſtin Brcdhne Ueber das ordentliche Evangelium,
esigt nnd l Matth. 2, 13 — 15.
us ker⸗ in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten,
Sorun ſagan
und CO —— —
wirdennkvi 8.;
N,vGee Eingang.
wmen/ § iſt etwas ſchoͤnes und in den Augen ſo⸗
inng eK wohl GOttes als der Menſchen hoͤchſt
en wir litin Liebenswuͤrdiges um eine fruͤhzeitige Furcht
enabeter GOttes, und uͤberhaupt um alle damit ver⸗
bundene Tugenden, die ſich in dem noch
4. keimenden Alter wie zarte Fruͤhlingsblumen
ſt, ſchon zeigen. Aber dieſe fruͤhzeitige Got⸗
en, tesfurcht wird wie eine Merzenblume von einer

jeden rauhen Luft dahin geraft werden, wenn
ſie nicht eine eben ſo fruͤhzeitige Huͤlle bes
kommtg

80 Pr. am Sonnt. nach dem N. J.

kommt, vor der ſich aber alle Welt bis in das
Alter und bis in die Grube hinein aͤuſſerſt
ſcheuet⸗ ich meyne, ein fruͤhzeitiges Leiden.
In unſerm Evangelio ſinden wir die Vorthei⸗
le davon, und wollen dahero nach Anleitung
deſſelben miteinander reden, von dem groſſen
Nutzen eines fruͤhzeitigen Leidens; oder von
den wichtigen Vortheilen derjenigen Chriſten,
die fruͤhzeitig zum Leiden gewoͤhnet werden;
Zuvor aber miteinander bethen ꝛc.

Evangelium Matth. 2, 13— 1 5.

Da aber die Weiſen aus Morgen⸗
land weggezogen waren, — — Aus
Egypten hab ich meinen Sohn gerufen.

Abhandlung.

Es iſt ein groſſer Gewinn auf unſern ganzen
Lauf hinein, wann wir fein bald durch Truͤb⸗
ſalen geuͤbet, und zum gedultigen Ausharren
zubereitet werden; das wollen wir aus dem
heutigen Evangelio lernen, wann wir mit
einander betrachten:
Die groſſe Vortheile der Chriſten, die
fruͤhzeitig zum Leiden gewoͤhnet
werden.
HErr laß dein fruͤhes Leiden mich reizen fuͤr und fuͤr,
Mit allem Ernſt zu meiden die ſundliche Begier,
Laß mirs nie kommen aus dem Sinn,
Wie viel es dich gekoſtet, daß ich erloſet bin, Anen .
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ſber

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leſtehet da
ſagung de
Griſten
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lſogſera,
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machen in
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Chnnen,
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Walt tis inin
hinein auſet
Peitiges leben
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2, 13—5.
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uber das ord. Evang. Matth. 2. 81

Der erſte Vortheil eines fruͤhzeitigen Leidens
beſtehet darinnen, daß man den Haß und die Ver⸗
folgung der Welt deßto leichter ertragen lernt;
Chriſten haben vieles zu leiden von andern
Menſchen, die ihnen ſo viel zu ſchaden ſuchen,
als die goͤttliche Vorſehung zulaͤßt. Ueber JE⸗
ſum ward in ſeiner zarten Kindheit ein Leiden
verhaͤngt, daß er nach Egypten fliehen mußte,
um der Wuth des Herodes zu entgehen. Und
das iſt noch jezo das Loos aller rechtſchaftenen

Juͤnger JEſu.

Dann obſchon diejenige harte Pruͤfungen
und Verfolgungen, bey denen man ſein Leben
aufopfern, und den Saamen des Evangelii mit
dem Blut vieler tauſend Bekenner fruchtbar
machen mußte, in unſern Tagen nicht mehr ſo
haͤufig ſind; ſo iſt doch die Pflicht zu leiden ei⸗
ne noch immer allgemeine Pflicht wahrer Chri⸗
ſten.
Wer ſich mit gutem Gewiſſen unter dieſe
Claſſe zehlen kann, der muß ſich zum Leiden
bequemen, und dem Haß der Menſchen aus⸗
weichen, der ihn gewiß nicht nur bis nach
Egypten, ſondern bis in die Grube hinein ver⸗
folgen wird.
Dann was kann er anders von der Welt er⸗
warten, als Geringſchaͤtzung, Verachtung,
uͤble Nachreden, oder wenigſtens Spoͤttereyen,
wie die redliche Weiſen aus Morgenland, mit
denen Herodes allem Vermuthen nach ſein
muthwilliges Geſpoͤtt hatte, da er ſagte, er
Clemms Predigten, F wolle

82 Predigt am Sont. nach dem N. J.

wolle den neugebohrnen Koͤnig auch anbethen,
ſie ſollten ihme nur von ihrer Verrichtung wie⸗
derum Nachricht geben.

Ein ſolches Bezeugen der Welt thut nun
freylich denen wehe, die es nicht gewohnt ſind;
und manche wuͤrden wohl alle Pflichten des

Chriſtenthums gerne erfuͤllen, wenn man nur
hier eine Ausnahme machen wollte oder koͤnnte.

Andere, die ſo empfindlich ſind, weil ſie
das Leiden nie gewohnt worden, meynen gar,
es ſeye eine Niedertraͤchtigkeit, wenn man
diß alles ſo gedultig und ohne Wiederrede er⸗
trage.
Hierkauf muͤſſen wir antworten; Zeigt es
dann ein feiges, ein verzagtes, ein niedertraͤch⸗
tiges Gemuͤth an, wenn man ſeinem Feind aus
dem Weg gehet, und das leidet, was viel tau⸗
ſend Menſchen nicht leiden wuͤrden, denen ihre
Ehre naͤher an dem Herzen liegt, als den ar⸗
men, geplagten, und gedultigen Chriſten?

Ich will zuerſt ein Gleichniß geben. Wel⸗
cher vernuͤnftiger Menſch wuͤrde ſichs einfallen
laſſen, gegen Feuer und Hagel und Dampf und
Schnee und Donner und Bliz und Froſt und
Hitze und Sturm und Wellen zu ſtreiten? oder
wie ein trotziger Koͤnig des Alterthums das
tobende Meer in Feſſel legen zu laſſen?
Was aber die Witterungen in dem Naturreich
ſind, das ſind die mannigfaltige aber eben ſo
nuͤzliche Leiden der Chriſten im Gnadente d
Wie

ſber

Wee ma
verbirgen
Stilleſen
wider di
wehig alt
liſen wo

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Gnn

uͤber das ord. Evang. Matth. 2. 83

Wie man ſich nun vor jenen ſo viel moͤglich
verbirget, ſo ſoll man auch bey dieſen durch
Stilleſeyn und Harren es beweiſen, daß man
wider die Geſetze des Gnadenreichs eben ſo
wenig als wider die Geſetze der Natur ſich auf⸗
laſſen wolle.

Hernach iſt es ja bekannt genug, daß recht⸗
ſchaffene Chriſten immer hervor tretten, und
der Welt zeugen, daß ihre Werke boͤſe ſind;
dazu haben ſie Muth und Herz genug, und
man kann ihnen keine Furchtſamkeit Schuld
geben; wenn ſie aber ihr Zeugniß vollendet
haben, und nun ſehen, daß Haß und Spott
und Verachtung darauf folget, ſo lernen ſie
ſchweigen, und eher alles, was uͤber ſie noch
weiter kommen mochte, gedultig ertragen.
Warum ſollken ſie das nicht leiden? Wider die⸗
ſe zornige Blicke, wider dieſe drohende Mi⸗
nen, wider dieſe murrenve/ Gedanken, wider
dieſe ſpoͤttiſche Reden halten ſie ſich ſo wenig
auf, als ein Vernuͤnftiger wider eine finſtere
und einen Plazregen drohende Wolke ſich auf⸗
laͤßt; dazu ſind ſie viel zu großmuͤthig, und
laſſen es den Leuten dieſer Welt uͤber, um ei⸗
ner unbeſonnenen, liebloſen, veraͤchtlichen,
oder auch von einem im Zorn ſeiner ſelbſt nicht
maͤchtigen Menſchen ausgeſtoſſenen Rede wil⸗
in i en ahen zu wagen, um den nichts
enden Nahmen einer eitlen Ehr p⸗
len zu kornen h ner eitlen Ehre behaup⸗

F 2 Dann

3 Predigt am Sont. nach dem N. J.

Dann wenn ein Menſch einmal mit Haß
und Bitterkeit gegen das Gute erfuͤllt wird,
und mit einem alten tobenden Herodes gegen
unmuͤndige Kinder Krieg zu fuͤhren anfaͤngt, ſo
muß man ihn wie einen die zarte Fruͤhlings⸗
knoſpen toͤdtenden Nordwind anſehen, vor dem
man, was ſich noch retten laͤßt, durch die
Flucht oder durch andere Mittel zu retten ſucht,
ohne daß man ſich in einen weiteren Streit,
welches ja die groͤßte Thorheit waͤre, mit ihm
einlaͤßt.

Aber das muß von Jugend auf gelernt ſeyn,
ſonſt wird es einem, aller vernuͤnftigen Vorſtel⸗
lungen ungeachtet, doch zu ſchwer, alles dieſes
zu leiden, und ſo viele Wetter der Truͤbſal
uͤber ſich ergehen zu laſſen.
Man muß in der Kindheit ſchon mit JEſu
nach Egypten fliehen, wenn man im maͤnn⸗
lichen Alter mit ihme die ganze Schmach des
Creuzes erdulden will.
Wenn ein groſſer Held, ſollte er auch aus
koͤniglichem Gebluͤte ſeyn, vollkommen gebil⸗
det werden ſolle, ſo muß er von Kindesbei⸗
nen an ſchon gewoͤhnet werden, Froſt und
Hitze, Hunger und Durſt, Regen und Son⸗
nenſchein, gute und boͤſe Tage, Schmer⸗
zen und alles Ungemach ſtandhaft zu ertra⸗
gen; warum nicht vielmehr ein Chriſt, deſ⸗
ſen heldenmaͤßigſte Tugend die Gedult iſt, die
er aber nie auslernt, und dahero niemalen zu
bald lernen kann.
Wie

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uͤber das ord. Evang. Matth 2. 85

Wie ſauer muß es einem werden, der alle
Tag herrlich und in Freuden lebt, und ſich in
Purpur und koͤſtlichen Leinwand kleidet, wenn
er erſt im vierzigſten oder fuͤnfzigſten Jahr das
Chriſtenthum lieb gewinnt, wie muß es ihm
bey ſeinem auch noch ſo redlichen Sinn ſo ſaue
werden, ſo viel Creuz und Leiden und Schmach
und Verachtung, auf ſich zu nehmen, da ihm
alles das was leichtes geweſen waͤre, wenn er
ſich fruͤhzeitig genug zum Leiden angeſchickt
haͤtte?
Das iſt der erſte Vortheil den man von
dem fruͤhzeitigen Leiden hat.

Der andere beſteht darinnen, daß man das
Leiden und Trauren uͤber andere Menſchen und
uͤber ihr gottloſes Weſen nicht ſich allzu ſehr
beugen und niederſchlagen laͤßt.

Es mag fuͤr die Mutter des HExrn JEſu
und fuͤr ſeinen Pflegvater ein groſſer Kummer
geweſen ſeyn, da ſie hoͤrten, daß um IEſu
willen ſo viele unſchuldige Kinder auf Befehl
des blutduͤrſtigen Herodes ermordet wurden,
und daß ſie kaum dieſen verheiſſenen Erben der
Welt durch die Flucht vor dem Blutbad noch
vetten konnten. Solche Greuel und Guͤnden
moͤgen ihnen wohl ein hartes Leiden und eine
betruͤbte Gelegenheit geworden ſeyn, uͤber die
ſchreyende Suͤnden des Volks, unter dem ſie
wohnten, ernſtlich Leid zu tragen.

F 3 Allein

86 Predigt am Sont. nach dem N. J.

ſer
Allein ſie hielten einestheils in ihrem Kum⸗ Vi
mer ſelbſt, anderntheils in ihren Urtheilen uͤber ſguid
denjenigen, der dieſen Jammer verurſachte, eg
ein richtiges Maas; weil ſie beede aller Wahr⸗ Rae
ſcheinlichkeit nach von Jugend an ſchon es ge⸗ Runeg
wohnt waren, ſolchem mannigfaltigen Elend ltoſi
auf Erden zuzuſehen. ie Nn
3 Geineinde
Das koͤnnen diejenige nicht, die nicht fruͤh⸗ ten fn e
zeitig zum Leiden ſich anſchicken. Zween der
vornehmſten und vertrauteſten Juͤnger unſers e
Heilands, Johannes und Jacobus, dieſe zwey Uicbich⸗
Donnerkinder, ſagen zu IEſu Luc. 9. Wir d⸗ de
ſahen einen, der trieb Teufel aus in deinem icce
Nahmen, und wir wehreten es ihm, dann er ndet
folgte dir nicht nach; aber Chriſtus ſprach: Shhnitn
ihr ſollt es ihm nicht wehren; „ein andermal hen ſ
wollten ſie Feuer vom Himmel fallen laſſen; Bod ſe
aber der HErr ſagt: wiſſet ihr nicht, welches witd ma
Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Nach der Hand, da lanpene
ſie mehr Uebung hatten, lernten ſie es ſchon Jglumeri
beſſer, und wußten ſich der Seligkeit deren, En Fönne,
die da Leyde tragen, in der Creuzſchule dieſer eine 6
Welt unter tauſendfachen Leidensproben theil⸗ ſtummeneS
haftig zu machen. des Gerie
Seo viel Ungerechtigkeit, Jammer, Bos⸗ Nnche n
heit, Suͤnden und Greuel ſehen, und doch ſichnet;
Gelindigkeit beweiſen, das muß man durch anugliche
lange Uebung lernen, und durch ein fruͤhzeiti⸗ und die
ges Leiden ſich eher zum Mitleiden als zum un⸗ dober erſ
gedultigen Strafen bewegen laſſen. alch noch

ſeden hal
Wie nlt,erh

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Uſchale die
Eprbenti

gelirer, De⸗
0n, d
6 man di
in ftihiel
ls ne
el

uͤber das ord. Evang. Matth. 2. 87

Wie haben die Evangeliſten mit ſo vieler
Beſcheidenheit, die man den Groſſen dieſer
Welt ſchuldig iſt, vom Herode und ſeinen
Nachfolgern geſchrieben? Was haben die
Apoſtel in ihren Briefen von den Obrigkeiten,
unter denen ſie ſtunden, und welche die erſte
Gemeinden der Heiligen aufs aͤuſſerſte verfolg⸗
ten, fuͤr ehrerbietige Geſinnungen geaͤuſſert?

Man vergleiche nur die Schriften der be⸗
draͤngten Apoſtel, mit den Schriften derjeni⸗
gen, die Stand, Ehre, Reichthum, und al⸗
le Gluͤcksguͤter von den Kayſern des erſten Jahr⸗
hunderts erhielten, und doch bLie haͤrteſte
Schmaͤhungen mit der ſchlimmſten Bitterkeit
gegen ſie ausſtieſſen, und alſo diejenigen, deren
Brod ſie aſſen, recht mit Fuſſen traten: ſo

wird man ſehen, was ein fruͤhzeitiges und

langgewohntes Leiden der Chriſten uͤber dem
Jammer in der Welt auch dißfalls einen nu⸗
zen koͤnne.

Keine Klagſtimmen der Ungedult, keine
ſtumme Seufzer, die das Gericht auf den Tag
des Gerichts haͤufen, kein wildes Geſchrey um
Rache wird uns in der heil. Schrift aufge⸗
zeichnet; vielweniger ſind es bittere Reden,
anzuͤgliche Worte, empfindliche Schmaͤhungen
und die Majeſtaͤten beſchimpfende Ausdruͤcke;
davor erſchrickt ein geuͤbter Chriſt, ſollte er
auch noch ſo viel von den Groſſen der Welt zu
leiden haben. Er faſſet ſeine Seele in Ge⸗
dult, er haͤlt ſich im Verborgenen, er entweicht
F 4 mit

88 Predigt am Sont. nach dem N. J.

mit JEſu nach Egypten, und uͤberlaͤßt dem
die Rache, der geſagt hat, die Rache iſt mein,
ich will vergelten.

Aber dazu gehoͤrt Uebung! ein des Leidens
ungewohnter Chriſt, ein ſolcher Neuling kann
leicht zu ungebuͤhrlichen Gedanken und Worten
und Handlungen verleitet werden, wenn er
den Jammer und das Elend in der Welt
mit offenen Augen anſiehet, und leiden muß,
daß ſeiner Seelen, wie dem gerechten Loth, ſo
viel Quaal durch die ohne Scheu begangene
Suͤnden angethan werde. Hingegen wer ſich
fruͤhzeitig zum Leiden gewoͤhnet hat, der weißt
dem Jammer beſſer zu begegnen; er traͤgt die
Sache ſeinem Gtt im Gebeth vor, und ſagt
mit dem Pſalmiſten: Meine Augen flieſſen
mit Waſſer, daß man dein Geſez nicht haͤlt: „
oder mit dem Propheten:“Ach daß meine Au⸗
gen Thraͤnenquellen waͤren, und ich Waſſer
genug haͤtte, zu beweinen die Suͤnden meines
Volks! „ Diß iſt der andere Nuzen, den man
von einem fruͤhzeitigen Leiden hat.

Der dritte Vortheil beſteht darinnen, daß
man ſein eigen inneres Leiden deßto beſſer er⸗
tragen lernt. Das finden wir an der Mutter
JEſu! Simeon, deſſen Wiedergedaͤchtnistag
wir heute feyren, hat es dieſer geſegne⸗
ten unter den Weibern geſagt: es wird ein
Schwerd durch deine Seele gehen; und nun
bey dieſer Flucht mag ſie ſchon billig an dieſe
Weiſſagung zuruͤck gedacht haben. Mit einem

noch

ſber⸗

ſoch untn
einen ſola
fumgege

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ſer drange
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leiden, de
les Sytan
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Dis in
ſchieden ſn
loch uber
6g doch in
Er herba
ten Flch
geben.
den fnde
es Gen

denhn uber das ord. Evang. Matth. 2. 89

Uberlſßt den noch unmuͤndigen Kind fliehen, und zwar mit
hacheiſt en, einem ſolchen, dem aller Welt Ende zum Eigen⸗
thum gegeben werden, das iſt was hartes. Woher
kommt mir das? Da entſte hen Gedanken, einan⸗

ein der hick der draͤngende ſchnelle, ploͤzliche Gedanken, die

Neuſmntn wie Schwerdter und Spieſſe die Seele durch⸗
nund Wunn dringen; und wer des Leidens ſo ungewohnt iſt,
den, eil der moͤchte daruͤber leicht den Grenzen der Ver⸗
in der W zweiflung ſich naͤhern. Aber ein geuͤbter Chriſt
lidenn weiß auch ſein inneres Leiden zu ertragen. Er
ntali ziehet das Schwerd, das in ſeinem Herzen
cen begonge ſteckt, nicht heraus, aber er ſtoßt es auch nicht
ngen f weiter hinein! Er leidet in Gedult, was der
lt, dr nef Wille des HErrn ihm zu leiden auferlegt
nig i hat.
en n Ein Paulus bittet dreymal, und als ihm
e ugen fict, die Antwort geſchahe, er ſolle ſich an der Gna⸗
ſenicheh ſ⸗ de des HErrn begnuͤgen laſſen, ſo iſt er gehor⸗
daß me ntiele ſam, und will das innere ihm allein bekannte
d ich Wiſt Leiden, den Pfahl im Fleiſch, die Fauſtſchlaͤge
tden nig des Satans Engels nun nimmermehr vekbit⸗
en, den hat ten.

Das iſt unſer inneres Leiden. Wenn wir
auch ganz allein, und von aller Welt abge⸗

Kinee . ſchieden ſind, und nichts weder von der Welt
eßto noch uͤber der Welt zu leiden haben, ſo wird
n es doch in der noch ſo ſtillen Einſamkeit, auf
K der verborgenen und von niemand entdeck⸗
eſer ſ ten Flucht nach Egypten, etwas zu leiden
6s witd i geben. ⸗Wir werden ein Geſez in unſern Gliee,
en; dern finden, das da widerſtrebet dem Geſez un⸗
in en . ſers Gemuͤths.„ Roͤm. 2.
Uriun F 5 Die

90 Predigt am Sont. nach dem N. J

Dieſe anklebende Unart, da uns das nicht
recht duͤnket, was uns doch ſo noͤthig iſt, dieſen
innern Streit der Begierden, dieſes Leiden der
Seelen wuͤrden wir haben, wenn wir auch kei⸗
ne Welt um uns herum haͤtten. Sind wir
nun fruͤhzeitig gewoͤhnt worden, auf uns
ſelbſt, auf unſer Herz, dieſes trotzige und ver⸗
zagte Ding, auf unſere Gedanken „auf un⸗
lere Neigungen und Begierden, auf unſere
Temperamentsſuͤnden, auf dieſes groſſe innere
Leiden genau acht zu haben, ſo werden wir
uns deßto eher demuͤthigen, und ſtatt ungedul⸗
tig zu werden, mit einem zerknirſchten Herzen
von demjenigen die Huͤlfe erwarten, der uns
dermaleins erloͤſen wird von allem Boͤſen, und

uns aushelfen kann zu ſeinem himmliſchen Reich.

Der vierte und lezte Vortheil beſteht darin⸗
nen, daß wir deßto beſſer uns in die Wege der
goͤttlichen Vorſehung ſchicken koͤnnen. Joſeph
und Maria erwarten gichts auſſerordentliches;
der Engel des HErrn erſcheint ihnen im Traum,
und erinnert ſie, zu fliehen. Sie folgen un⸗
geſaͤumt, unerachtet ſie, wenn ſie durch lange
Uebung und Erfahrung nicht unterrichtet wor⸗
den waͤren, wohl haͤtten denken koͤnnen: Ein
einiger Engel des HErrn ſchlug das Heer des
Sanheribs in einer Nacht, um des Hiskias
willen; warum hat dieſer Engel, dem es eben
ſo leicht waͤre, ſolche? Niederlage anzurichten,
als im Traum mit uns zu reden, um des Kin⸗
des JEſu willen, dem alle Engel zu Gebothe
ſtehen,

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uͤber das ord. Evang. Matth. 2. 91

ſtehen, einen einigen Menſchen den Herodes,
der es toͤdten wollte, nicht geſchlagen, daß er
ſterbe? Aber dieſen Gedanken unterdrucken ſie,
und thun was ihnen befohlen iſt. Warum?
Die viele Leidenswege, die ſie ſchon durchlof⸗
ſen, lehren ſie einfaͤltiglich auf den HErrn ſe⸗
hen, und ihme glauben, glauben, daß derje⸗
nige, der Wolken, Luft und Winden giebt We⸗
ge Lauf und Bahn, der werd aguch Wege fin⸗
den, da ihr Fuß gehen kann!

Das Auſſerordentliche, wie z. E. der goͤttli⸗
che Traum, iſt um des Ordentlichen willen da!
Wir werden, wenn was auſſerordentliches ge⸗
ſchieht, nur dadurch wieder in die ordentliche
Wege eingeleitet.
Wenn wir dieſes wohl uͤberdenken, ſo wer⸗
den wir nicht leicht von GOtt Zeichen erwar⸗
ten, wo uns ohne Zeichen zu helfen iſt. Aber
dazu gehoͤrt eine lange Uebung; und eben dar⸗
in beſteht der vierte Nutzen von einem fruͤhzei⸗
tig gewohnten Leiden.

Nun was ſoll ich noch hinzuſagen? Das
Leiden uͤberhaupt und beſonders das fruͤhzei⸗
tige Leiden hat groſſe Vortheile, aber nur als⸗
dann, wenn es ein Leiden der Chriſten und
Kinder GOttes iſt. Andere Menſchen, die
auch ihren Jammer in der Welt haben,
und ſchon fruͤhzeitig genug dazu gekommen
ſind, was ſind ſie anders, als, wenn ich
anders dieſen Ausdruk gebrauchen darf, ſchon
hier genug geplagte Kinder der Hoͤlle; in
der

92 Predigt am Sont. nach dem N. J.

der Bosheit bleiben ſie dem Vater der luͤ⸗
gen, der ein Moͤrder von Anfang iſt, ahnlich,
und in den Plagen, die dieſer abgefallene
Geiſt ſchon jezo empfindet, kommen ſie ihme
auch gleich. Man hat Exempel genug unter
dem gemeinen Volk; und es giebt auch viele
vornehme Gottloſe, die ihre Plagen haben;
davon aber reden wir jezo nicht. Nein,
das Leiden der Gerechten und Heiligen,
fruͤhzeitig nach dem Exempel JEſu gelernt
diß iſt das Leiden, das ſo viele den Men⸗
ſchen uͤber die maſſen heilſame und geſeg⸗
nete Vorzuͤge hat. Dem HErrn und ſeinem
Leiden haben wir ſie allein zu danken, und ſol⸗
len uns freuen wenn wir auch, aber nur als
Chriſten, mit ihme leiden doͤrfen und koͤnnen,
und uns freuen, wann wir ſo von Iugend an
haben leiden doͤrfen, und endlich uns freuen,
wenn auch unſere Kinder und Nachkommen,
das Volk, das nach uns gebohren wird, ſein
fruͤhe das Leiden lernen, aber ein ſolches Lei⸗
den, das mit einer eben ſo fruͤhen Furche

ſie und fuͤr uns noch einmal bethen:

HErr laß dein fruͤhes Leiden,
Uns reitzen fuͤr und fuͤr,
Mit allem Ernſt zu meiden,
Die ſuͤndliche Begier!
Laß mirs nie kommen aus dem Sinn,
Wie viel es dich gekoſtet, daß ich erloͤſet bin⸗
Amen!

Gttes verbunden iſt; wir wollen daher fuͤr
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Pre⸗

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AX. ℳ 93
Er ſte

Predigt
am Feſt der Erſcheinung Chriſti,

1762.

Wie man GDOtt in Chriſto wohlge⸗
faͤllig werden ſolle, durch eine leben dige
Erkenntniß, durch einen redlichen Ge⸗
horſam, und durch einen vorſichtigen
Wandel.

uͤber das ordentliche Evangelium,
Matth. 2, 1 — 12.
in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten.

Eingang.

Ae⸗ ich vor dem Angeſicht des HErrn und
unter Loben und Danken fuͤr ſeine herr⸗
liche Gnade und fuͤr das Wohlgefallen ſeines
Willens an uns, nachgedacht, was ich doch
heute dieſer lieben Gemeinde des HErrn JEſu⸗
dieſen Schaafen ſeiner Weyde, dieſen zur Herr⸗
lichkeit berufenen Seelen zum Beſchluß un⸗
ſerer Weyhnachtfeyer und zum geſegneten An⸗

ſang und dortgang des Jahres von dem HErrn
ers

94 Erſte Predigt,

erbethen, und das erſtemal wiederum ſagen ſol⸗
le: ſo fiel mir das uns bekannte und hoͤchſt⸗
noͤthige Gebeth Davids ein, HErr lehre mich,
HErr lehre uns, HErr lehre dieſe Gemeinde⸗
HErr lehre ſie thun nach deinem Wohlgefallen,
dann du biſt ihr GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre

ſie auf ebener Bahn, Pf. 143. oder was wir ſin⸗

gen:
Ach HErr JEſu laß uus wiſſen,
Wie man dir gefallen ſoll,
Mach uns guts zu thun befliſſen,
Und der wahren Frommkeit voll!
Es iſt ja diß unſer Sinn, unſer Wunſch,
unſer Ziel, unſere einige Bemuͤhung, und un⸗
ſere vornehmſte Sorge in dieſem Leben.
Warum geht man in das Hauſe des HErrn,
warum beſucht man die ſchoͤne Gottesdienſte,
warum feyert man die dem HErrn heilige Ta⸗
ge, warum haͤlt man ſeine Sabbathe, warum
kommt man zum Loben und Danken zuſammen,
warum thut man diß alles, iſts nicht ſo, dem
HErrn JEſu zu gefallen, weil bey ihm in Gna⸗
den zu ſtehen, die hoͤchſte Ehre iſt; Ihme zu
gefallen thun wir es. Es wird doch nie⸗
mand unter uns ſeyn, der nicht JEſu Chri⸗
ſto wohlgefallen wollte. Was iſt alſo noͤthi⸗
ger als daß wir wiſſen, was ihm wohlgefaͤllig
iſt, und alſo von Herzen ſagen lernen: HErr
lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen!

Das wollen wir heute aus dem Evangelio
von den dem HErrn JEſu ſo wohlgefaͤllig .R
2 weſe⸗

Ning

teſenen .
lethente.

Eva⸗

Da
ſchem —
Undern

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Rern, d
Wenn wir
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Ctnt,t
ſtlrte

am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 5

weſenen Weiſen mit einander lernen, zuvor aber
bethen ꝛc.

Evangelium Matth. 2, 1 — 12.

Da JEſus gebohren ward zu Beth⸗
lehem — — und zogen durch einen
andern Weg wieder in ihr Land.

Abhandlung.

Als Salomo den HErrn bath um ein gehoe⸗
ſam Herz, ſo heißt es 1 Ron. 3. das gefiel dem
HErrn, daß Salomo um ein ſolches bath!
Wenn wir nun den HErrn auch bitten, um
Gehorſam gegen dem Unterricht, ihme wohlge⸗
faͤllig zu wandeln, wie angenehm und wohl⸗
gefaͤllig muß diß unſer Gebeth vor GOtt ſeyn,
zu einer Zeit, da diß engliſche Lobgeſang laͤng⸗
ſtens auf der weiten Erde ſchon in die Erfuͤllung
gegangen: daß an den Menſchen GOtt ein
Wohlgefallen habe. Hat nun der Vater um
JEſu willen die Menſchen ſo lieb, und iſt
keines unter uns, an dem er nicht allen Wohl⸗
gefallen ſeines Willens thun kann und thun
will, ſo wollen wir nicht nachlaſſen, nicht ru⸗
hen, nicht zufrieden ſeyn, unſer Haupt nicht
legen, bis wir auf unſer Gebeth, HEer leh⸗
re mich thun nach deinem Wohlgefallen,
denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤh⸗
de mich auf ebener Bahn! die gewiſſe Antwort
von

96 Erſte Predigt,

von demjenigen wiſſen, der die Menſchen leh⸗
ret, was ſie wiſſen, was ſie thun ſollen, und
was der wohlgefaͤllige GOttes⸗Wille von ih⸗
nen fordere.

Das zeiget uns das heutige Feſtevangelium⸗

woraus ich vorſtelle:

Wie man GOtt in Chriſto JEſu
wohlgefaͤllig werden ſolle.

I. Durch eine lebendige Erkenntniß,
II. Durch einen redlichen Gehorſam,
III. Durch einen vorſichtigen Wandel.

Die Liebhaber des HErrn JEſu im heuti⸗
gen Evangelio, die redliche, die aufrichtige,
die der Wahrheit ſo gehorſame Liebhaber kamen
aus fernen Landen, den Koͤnig der Juden zu
ſehen und anzubethen. Nimmermehr wuͤrden
ſie dieſen Weg unternommen haben, wenn ſie
nicht ihrer Sache gewiß, und von dem in
Chriſto erſchienenen Heil uͤberzeugt geweſen
waͤren.
Alſo iſt das erſte, das wir uns ſollen ſagen
laſſen, wenn es uns darum zu thun iſt, GOtt
und JEſu Chriſto gefaͤllig zu werden, daß wir
eine ſichere und gewiße Erkenntniß von ihm be⸗
kommen.
Die Erkenntniß iſt gedoppelt; es giebt eine
ordentliche und eine auſſerordentliche. Eine
wie die andere haben ſich die Weiſen zum Heil
der Seelen zu Nuzen gemacht. Die

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 9

Die ordentliche Erkenntniß beſtehet in dem,
was unſere Berufsgeſchaͤfte von Jugend auf

mit ſich bringen, und uns zu wiſſen unentbehr⸗

lich machen. Das war bey den Leuten im
Evangelio die Erkenntniß der Natur, deren ſie
nach der Beſchaffenheit ihres Landes gewiedmet
waren; und dieſe ihre natuͤrliche Erkenntniß
brauchte der HErr zu ihrer Seligkeit.

Die auſſerordentliche Erkenntniß richtet ſich
hernach mehrentheils nach der erſten,, und
hilft ihr auf, und kommt ihr zu ſtatten, und
fuͤllt die Luͤcken und alles mangelhafte durch die
beſtaͤndige Wunder der Gnade aus.

Beede zuſammen bilden endlich, eine jede
in ihrer Art, den ſeligmachenden Glauben, von
welchem Paulus ſchreibt, daß er ſeye eine ge⸗
wiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht
zweifelt an dem, das man nicht ſiehet. Ebr. 1I.

Nach dieſen Merkmalen einer gewißen Er⸗
kenntniß hat man ſich vor allen Dingen zu
pruͤfen.

GOtt handelt mit einem jeden Menſchen
nach ſeiner Faͤhigkeit, nach den Umſtaͤnden in
welchen er iſt, nach ſeinem Stand, nach ſeie
nem Beruf, nach ſeinem Herzen; dann er iſt

ein GOtt nach dem Herzen der Menſchen, wenn

wir nur auch Menſchen ſind nach dem Herzen
GOttes; Ja es ſcheint, wenn man ſich an⸗
ders dieſes Ausdrucks bedienen darf, ein
Clemms Predigten. G jeder

98 Erſte Predigt,

jeder Menſch habe gleichſam einen eignen
GOtt.

Auf eine andere Weiſe wird ein Zacharias,
auf eine andexe eine Eliſabeth, auf eine andere
ein Simeon, auf eine andere ein Joſeph,
auf eine andere werden die Hirten auf dem
Felde, und auf eine andere die Weiſen aus

Morgenland ihrer Sache gewiß.

Der eine gehet durch eine Anregung des h.
Geiſtes, der andere aus Gewohnheit, der
dritte nach ſeinem Amt, der vierte wegen einer
auſſerordentlichen Himmelsbegebenheit in den
Tempel GOttes, in den Ort, da ſeine Ehre
wohnet, in die Verſammlung der Heiligen, in
das Land, in welchem der Herzog der Selig⸗
keit gebohren wird; und allen wird ihre Hoff⸗
nung erfuͤllt.

Aber bey allen dieſen ſo verſchiedenen We⸗
gen zur einigen und ſeligmachenden Erkennt⸗
niß GOttes und JEſu Chriſti zu gelangen, iſt
doch nur eines und eben daſſelbe Hauptgeſez
des Reiches Chriſti fuͤr alle ſeine Heilige ge⸗
geben; es heißt: „Wer da hat, dem wird

gegeben werden.„ Wer im geringſten treue

iſt, dem wird auch das groͤſſere anvertrauet

werden. Wer mit einem einigen Pfund wohl

umzugehen weißt, dem werden noch mehrere
anvertrauet werden. Wer ſeine natuͤrliche Er⸗
kenntniß recht gebraucht, der wird auch der
geiſtlichen nicht mangeln doͤrfen.
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Ebr. 13.
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es iſtein

einen iihten

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti, 99

Er wird von Erkenntniß zu Erkenntniß, von

Kraft zu Kraft, von Licht zu Licht, von Gna⸗
de zu Gnade, von Staͤrke zu Staͤrke fortwach⸗

ſen. .
Dieſe Weiſe haͤlt GOtt bey allen Menſchen.
Aber man muß treu ſeyn, und auch die allerklein⸗
ſte Kraft bewahren; alsdann laͤßt er ſich herab
zu den niedrigen, zu den kleinen, zu den ge⸗
ringen, zu den noch ſo untuͤchtigen Menſchen,
derjenige, der in der Hoͤhe und im Heiligthum
aber auch bey denen wohnet, die eines demuͤ⸗
thigen Geiſtes ſind. Eſ. 57.
Wenn ich alſo nach dem mir verliehenen
Maas des Geiſtes und der Erkenntniß beden⸗
ke, was der HErr an mir gethan hat, wie er
mich gefuͤhrt, wie er mich unterrichtet, wie

nahe er mit ſeiner Gnade mir von der Zeit

meines Daſeyns her geweſen iſt, ſo darf ich
ſchlieſſen, er werde mir immer das Licht laſſen
aufgehen, und mich vollbereiten, kraͤftigen,
gruͤnden, ſtaͤrken und vollenden.

Es iſt ein koͤſtlich Ding, wenn das Herz
feſt wird, welches geſchiehet durch Gnade,

Ebr. 13. Die Stelle iſt wichtig. ¹JE⸗

ſus Chriſtus, geſtern und heut, und derſelbi⸗
ge in Ewigkeit! Laſſet euch alſo nicht mit man⸗

cherley und fremden Lehren umtreiben; denn

es iſt ein koſtlich Ding, daß das Herz ſeſt wer⸗
de, welches geſchiehet durch Gnade. Auf die⸗
ſe Gewisheit, auf dieſe Beveſtigung des Her⸗
G 2 zens⸗

1e0 Errſte Predigt,

zens, auf dieſe Ueberweiſung hat ein Liebha⸗

ber ſeiner Seelen, und folglich auch des
HErrn JEſu, der geſagt: alle Seelen ſind mein,
auf dieſe Beveſtigung hat er zu ſehen.
Er muß ſeiner Sache gewiß ſeyn, er muß
wiſſen, woran er iſt, er muß ſagen koͤnnen:
HErr! ich glaube, darum rede ich! ich weiß an
wen ich glaube, an wen ich mich zu halten ha⸗
be, wen ich ſuchen ſolle, wem ich angehoͤre.

Und da iſt ein einiger leichter Weg; JEſus
Chriſtus, geſtern und heute, und derſelbige in
Ewigkeit. Wie er gegen die Weiſen, wie er
gegen die Hirten, wie er gegen Simeon und
Hanna war, ſo iſt er noch. Was er durch
Jeſajam geſagt:“ der Geiſt des HErrn HErrn
iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr ge⸗
ſandt; „ das iſt er noch; oder was der Vater
JEſu Chriſti zu ihm geſprochen: Es iſt
mir ein geringes, daß du mein Knecht ſeyeſt,
die Staͤmme Jacob aufzurichten, oder das
Verwahrloßte in Iſrael wiederzubringen,
ſondern ich habe dich auch zum Licht der Hey⸗
den gemacht, daß du ſeyeſt mein Heil, bis an
der Welt Ende Eſ. 49. „ das gilt noch.
Wenn ich alſo entfremdet waͤre von der
Gemeinſchaft des lebendigen GOttes, oder noch
in Suͤnden gefangen, oder noch mit Wagen⸗

ſailen der Bosheit gebunden, oder noch mit

Finſterniß und Schatten des Todes umhuͤllet,

oder noch in dem Tod der Sicherheit und Ei⸗

telkeit entſchlaffen, oder noch ein unfruchtba⸗
rer⸗

ſinge

ret, todt
Pfanze,
hlanzet!
Taurige
Zen, und

ich doch,

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 101

rer, todter, erſtorbener Baum, oder noch eine
Pflanze, die mein himmliſcher Vater nicht ge⸗
pflanzet hat, oder wenigſtens noch einer von den
Traurigen zu Zion, die in Staub und Aſche ſi⸗
zen, und nicht wiſſen, wie ſie daran ſind, ſo weiß
ich doch, daß JEſus erſchienen, der Schmuk
fuͤr Aſche, Freudenoel fuͤr Tranrigkeit, und ſchoͤ⸗
ne helle Kleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt geben
will, IEſus, der aus Pflanzen, die ſein Va⸗
ter nicht gepflanzet hat, doch Pflanzen dem
HErrn zum Preiſe, und aus Baͤumen, die
erſtorben ſind, doch Baͤume der Gerechtigkeit,
und aus Todten, doch Lebendige, und aus Ge⸗
bundenen doch Freye, und aus Gefangenen,
doch Erloͤſete, und aus Elenden doch Herrliche,
und aus nichts habenden doch alles in JEſu
Chriſto habende Menſchen GOttes ſchaffen

kann.

Aber dazu gehoͤrt Fleiß, Ernſt, Redlichkeit,
und ein voͤlliger Gehorſam gegen die Wahrheit,
wie wir es geſungen haben:
Wer im Herzen will erfahren,
Und darum bemuͤhet iſt,
Daß der Heiland JEſus Chriſt,
Sich in ihm moͤg offenbaren,
Der muß ſuchen in der Schrift,
Bis er dieſen Stern antrift.

Nun Geliebte! das iſt das zweyte Stuͤck;
Ein redlicher Gehorſam gegen die erkannte
Wahrheit! Die Liebhaber des HErrn IEſu
ſehen den Stern nicht nur an, ſondern ſie

folgen ihm. Das iſt ⸗ Hauptſache.

102 Erſte Predigt,

iſt ni §, der nicht auch
Es iſi niemand unter uns,
ſchen niſinn⸗ ihm herangernſſer⸗ ned et⸗
fahre abe; Wenn ſe on kein Stern ih
ſihenen, wenn ſchon keine ege nidier dech
Himmel ihn ermuntert haben „ſo ſind eonoch
viel andere Dinge, die fuͤr dieſe reergad
ſchen ſo ür die morg ⸗
o tauglich als fuͤr n
ſcee Aagerher des HErrn Jeſe der naſter⸗
dentliche S n; er wer ⸗
ordentliche Stern geweſe Al der hat ge⸗
ie Suͤnde, ſo ihm immer
folgt? wer hat die rn
i t, abzulegen g.
ebet, und ihn traͤge macht, .
Wee hat einen redlichen Gehorſam Reen d
ihan aſgeaneere cr, gegeeechne Gme
ne, ſo angemeſſene und ebe
bewieſen Wer hat das gute, das angenebine
Heute ſeiner Seelen und den wade
Stunde und die Augenblicke ſeines Hei
genommen?

Ach Geliebte! das iſt die Sache, daß wir

dem ſo treulich mit uns handelnden Get duch
gehorſam werden und der ſchweren Werud⸗
wortung unſerer Unentſchuldbarkeit vor G
dadurch entgehen lernen.

. . ie Schriftgelehrten
Im Evangelio miiſten die Sehriſtaelehrian
mehr, als die Fremd inge; aber der ne
H machte ihnen ihr aiſen⸗ ſeuu
nuͤzlich als nuͤzlich es dieſen lieben Fremden war.

Wir,Geliebte, wiſſen von GOtt und Chei
ſto mehr „ja ein Kind unter uns Wweis uilat⸗
nicht nur als dieſe Weiſe, ſo Grane

tn Fen

Irleſte
ben. Wi
Welch ei
hieſem trea
ethaͤlt, un
und die
den Srein
nen ſtatt u
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man, wie
tetfiſcht
lohren ſen⸗
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6ℳ

am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 103

graueſte Vaͤter des erſten Bundes gewußt ha⸗
ben. Wie ſehr werden wir durch ſie beſchaͤmt;
Welch eine Gnade GOttes, daß er uns bey
dieſem traͤgen Wiſſen, noch immer traͤgt, und
erhaͤlt, und ſeine Gnade nicht von uns nimmt,
und die Axt nicht an die Wurzel legt, und
den Steinen noch nicht ruft, und aus ih⸗
nen ſtatt unſer ihme Kinder erwecket! Die⸗
ſe Guade erkennt ein dankbares und aufmerk⸗
ſames Gemuͤth; wenn es ein Land ſiehet, wo
man, wie in Judaͤa, genau, lauter, rein, un⸗
verfaͤlſcht den Fremden es ſagt, wo JEſus ge⸗
bohren ſeye, wer IEſus ſeye, was man an
ihme habe, ſich ſelbſt aber um dieſes ewige Gut
wenig bekuͤmmert.

Ein redliches Herz, das gegen die Erkennt⸗
niß treu iſt, laͤßt ſich an dem Wiſſen ſo gar
nicht begnuͤgen, daß es vielmehr ſich aufrich⸗
tig ſchaͤnet, wenn es ſiehet, wenn Fremde,
die weniger wiſſen, doch mit dieſem ihrem Wiſ⸗
ſen ſo treu, ſo redlich umgehen, und dem Licht
das da ſcheinet an einem dunkeln Ort, doch ſo
lange nachwandeln, bis der Tag anbreche
und der Morgenſtern aufgehe in ihren Her⸗
zen. Es ſiehet nicht nur ſeinen Tag, ſon⸗
dern es wandelt auch als am Tage; es nimmt
die Zeichen wahr, die ihm zum Seligwerden
gegeben werden.

Der Menſch nimmt ſeine irrdiſche Zeit wahr,
und laͤßt ſeinen Vortheil nicht vorbey; warum
nicht auch die Zeit zum Seligwerden? Es
G 4 moͤchte

104 Erſte Predigt,

moͤchte uͤbers Jahr kein ſo Stern mehr erſchei⸗
nen, kein ſo Licht mehr aufgehen, kein ſolch Wort
mehr geſagt werden, kein ſolch Bethlehem
mehr ſtehen, kein ſolch Wort mehr vor meine
Ohren kommen, kein ſolcher Schlag mehr mein
Gewiſſen treffen, kein ſolch Heil mehr fuͤr
mich bereitet ſeyn! darnm will ich mich auf⸗
machen, und folgen, und nachforſchen, und
mein Haupt nicht ſanft legen, und meine Au⸗
gen nicht ſchlaffen, und meine Augenlieder
nicht ſchlummern laſſen, bis ich eine Staͤtte
finde, vor dem HErrn, zur Wohnung, dem
maͤchtigen Jacob Pſ. 132. Das wird dem
HErrn wohlgefaͤllig ſeyn. Das iſt dasjenige,
was ich dem HErrn JEſu, dem Liebhaber mei⸗
ner Seelen, und mir ſelbſt auf Zeit und Ewig⸗
keit zu Gefallen thun kann.

Bey dem allem aber iſt doch auch dieſer
Gehorſam mit Fuͤrſichtigkeit und Klugheit
zu wuͤrzen. Das iſt das lezte, das wir von
den lieben Fremdlingen im Evangelio lernen
können. Der HErr hat ihnen im Traum
ſagen laſſen, durch einen andern Weg in ihr
Land zu gehen.

Nachdeme ſie den HErrn JEſum angebet⸗
tet, und mit reichen Gaben zu ſeiner bevorſtehen⸗
den Flucht, ohne es zu wiſſen, beſchenkt hat⸗
ten, ſo zogen ſie zuruͤck in ihr Land; Sie hatten
nun ſchon ſo viel gelernt, daß es ihnen ein ge⸗
ringes geweſen waͤre, um Chriſti willen alles
zu leiden, aber dieſes ihr Leiden wird abge⸗
wandt durch den Traum. Man

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti, 105

Man kann hier folgendes bemerken; erſtlich
das groſſe und wichtige Werk der Geburt JE⸗
ſu Chriſti wird ihnen nicht durch einen Traum,
ſondern durch groͤſſere und zuverlaͤßigere Vor⸗
bereitungen kund gemacht; da ſie aber nun be⸗
veſtiget ſind, ſo braucht der HErr auch andere
Mittel, die nicht ſo anſehnlich ſchienen, zu ih⸗

rer weitern Beveſtigung.

Ein redliches Herz weiß alles zu gebrauchen,
und richtet ſich hier nach der Klugheit der Ge⸗
rechten. Die Menſchwerdung IEſu wurde
durch eine oͤffentliche und feyerliche Erſcheinung
des Engels Gabriel, ſeine Geburt durch die
engliſche Heerſchaaren, ſein Koͤnigreich durch
einen auſſerordentlichen Stern kund gethan;
aber die geringere Umſtaͤnde, ſeine Flucht nach
Egypten, und der Rukzug der Weiſen wurden
durch einen Traum beſtimmt.

Das iſt die Weiſe GOttes mit den Men⸗
ſchen umzugehen; anfaͤnglich giebt es ſtarke
Eindruͤcke; nachgehends aber muß man auch
die kleinere nicht gering achten; man muß nichts
genverten, aber doch auch nicht zu weit ge⸗
en.
Vielleicht wuͤrde ein Traum den Weiſen zur
erſten Reiſe nicht ſo viel ausgetragen haben,
als die Erſcheinung eines Sterns. Aber wenn
das groͤſſere geſchehen, ſo muß man auch das
kleinere nicht verachten.
Diß gehoͤrt zur Vorſichtigkeit, bey welcher
man zwey Stuͤcke zu vermeiden hat.
G 5 Erſt⸗

106 Errſte Predigt,

Erſtlich die allzugroſſe Geſchaͤftigkeit im Gu⸗
ten, zweytens, die allzuviele Bedenklichkeit.

Was das erſte betrift, ſo kann ein Menſch
mit der Uebergabe fertig ſeyn, er kann gethan
haben, was ſein HErr von ihm fordert, er
kann IEſum gefunden, verehrt, und ſich ihm
aufgeopfert haben: wenn er aber meynt, es ſey
damit nicht genug, er wolle noch mehr thun,
er wolle alles um ſeinetwillen wagen; ein
Herodes moͤge noch ſo ſehr wuͤten, ſo gehe er
doch nach Jeruſalem, er gebe ſich freywillig in
den Tod fuͤr ihn, ja wann es noͤthig ſey, in
einen tauſendfachen Tod, er wolle nicht unter
denen ſeyn, die aus Creuzesflucht Jeruſalem

die Moͤrderin der Propheten vorbey gehen, und

einen Umweg nehmen, und dem Ungluͤck aus⸗
zuweichen ſuchen: ſo iſt man allzu geſchaͤftig, und
ſo iſt es gut, wenn eine Ahndung einem gege⸗
ben wird, ſollte auch nur ein natuͤrlicher Traum
die Ahndung ſeyn? Das will der HErr JE⸗
ſus nicht. Er befahl den Seinen: Seyd klug
wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die
Tauben! Klugheit und Einfalt haben die
Fremdlinge ungemein ſchoͤn verbunden.

Hingegen ſolle auf der andern Seite auch das
von uns nicht geſagt werden, daß wir allzu
kaltſinnig ſeyen. Einen goͤttlichen Traum nicht
achten; viele Bedenklichkeiten dargegen ma⸗
chen; ſich nicht ſagen laſſen; immer ſich beſin⸗
nen, und doch nie weiter gehen; immer fra⸗
gen, und doch nie thun; immer ſehen, ch
do

ain Feſt

doch ſtets
doch nicht
ſicht finden

ind doch

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 107

doch ſtets zweifeln; immer Zeichen haben, und
doch nicht glauben; immer forſchen und dech
nicht finden, und doch nicht zufrieden ſeyn,
und doch nur an dem ſichtbaren kleben, und
doch niemalen zum rechten Zweck kommen; das
iſt ſtraf bare Unentſchloſſenheit.

Zwiſchen dieſen zween Abwegen der allzu
groſſen Bedenklichkeit und der Geſchaͤftigkeit
iſt die Klugheit der Gerechten die Mittel⸗
ſtraſſe. Es iſt recht, daß man, wo es noͤthig
iſt, oͤffentlich und vor den Augen aller Welt
bezeuget: Es wiß alle Creatur, IEſum, JE⸗
ſum lieb ich nur. Aber es iſt auch recht, wenn
man zur Zeit, wo die Klugen ſchweigen,
und wo man merket, daß es auf den unſchuldi⸗
gen IEſum angeſehen iſt, der moͤrderiſchen
Stadt ausweichet, ſich einen verborgenen Weg
ſuchet, und mit den Klugen ſo viel moͤglich
ſchweiget.
Das iſt der wohlgefaͤllige Wandel; um
welchen wir im Anfang unſerer Rede gebethen
haben, und um welchen wir nochmalen zum
Beſchluß bethen:

Err lehre uns thun, in unſerer Er⸗
kenntniß, in unſerm Gehorſam und in
unſerm vorſichtigen Wandel, Krr leh⸗
re uns thun nach deinem Woͤhlgefallen,
dann du biſt unſer GOtt, dein guter
Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn! Ach
lehre uns dieſes HErr JEſu, Ach

108 Erſte Predigt, am Feſtꝛe.

Ach HErr JEſu laß uns wiſſen,
Wie man dir gefallen ſoll;
Mach uns Guts zu thun befliſſen,
Und der wahren Frommkeit voltl;
Pruͤf und ſiehe wie es ſteh, i Feſt
Daß kein Schaͤflein untergeh;
Laß das Urtheil einſt erſchallen,
Daß wir dir recht wohlgefallen, Do ud w⸗

n
Ame
iber das
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K. Ke. K. .

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nFeſtne

18 wiſſen,
l;
in beſlſen,
nkeit tal;
ſteh,
ergeh;
ſchallen,
gefellen,

* r. e 109
Zweyte
Predigt
am Feſt der Erſcheinung Chriſti,

1 7 6 3.

Ob und wie ferne man Zeichen von
GOtt erwarten doͤrfe.

üuͦber das ordentliche Evangelium,
Matth. 2, 1 — 12.
in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten.

Eingang.

Err thue ein Zeichen an mir, daß es mir
wohl gehe! Darfen wir dieſe Worte dem
David aus dem 17. V. des 86. Pſalmen nach⸗
ſorechen, und zum geſegneten Anfang und
Fortgang dieſes und der folgenden Jahre, die
noch kommen ſollen, und die uns der HErr
etwa erleben laͤßt, ein Zeichen zum Guten
uns ausbitten, ein Zeichen, daß es uns wohl

gehe? HErr thue ein Zeichen an mir, daß

es mir wohl gehe! David war ein Koͤnig, ich
ein Unterthan; was einem Koͤnig vergoͤnnt
wird, deſſen darf ſich nicht ein jeder anderer
Menſch anmaſſen; Was ein Mann nach Se
er⸗

110 Zweyte Predigt,

Herzen GOttes bittet, dazu hat derjenige kein
Herz, der ſein Thun und Laſſen, ſein inneres
und aͤuſſeres Leben nach dem Herzen und nach
dem Zuſammenhang der eiteln Meuſchen bil⸗—
det; Was ein durch allerhand Leiden gepruͤf⸗
ter und bewaͤhrter Heiliger auf Erden hoffen
kann, das darf der unheilige und ſeinen ſo
breiten und mit keinen Creuzesdornen beſtreu⸗
ten Wegen uͤberlaſſene Suͤnder nicht erwarten;
Was im alten Teſtament der HErr ſeinem
Volk des Eigenthums und beſonders den Vor⸗
nehmſten darunter gethan hat, das wird er bey
der ganz veraͤnderten Oeconomie des neuen
Bundes, den Nachkommen der Heyden viel⸗
leicht nimmer thun.

Das ſind die Bedenklichkeiten, die einem
bey dem Gebeth Davids einfallen koͤnnten, wenn
man es nachbethen will. Aber ſie ſind alle geho⸗
ben durch den HErrn IEſum, und durch ſein
Naheſeyn, und durch ſein Gebeth fuͤr uns,
und mit uns: 5

Eſus kann retten aus allen den Noͤthen,
JEſus hilft bethen! ja JEſus hilft bethen.

Wir werden dahero aus unſerem heutigen
Feſttaͤglichen Evangelio mit einander lernen,
in wieſerne man Zeichen erwarten koͤnne, und
bethen dorfe: HErr thue ein Zeichen an mir,
daß es mir wohl gehe: oder ob und wie ferne
wir um Zeichen bitten oder nicht bitten doͤrfen.
Laſſet

ain Foſt.

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Und um da
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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 111

Laſſet uns zuvor Herzen und Haͤnde erheben,
und um das groͤßte Zeichen, um den Eindruck
ſeines goͤttlichen Worts in unſere Herzen, mit
einander bethen ꝛc.

Abhandlung.

α
In dem heutigen Evangelio finden wir glau⸗
bige Heyden, an denen der HErr ein Zeichen ge⸗
than, daß es ihnen ewiglich wohlgehe.
Das iſt uns ſchon ein guͤtes Zeichen, daß
guch wir in unſerm Theil, unſere entfernteſte
Voreltern moͤgen zum Volk des Eigenthums
gehoͤrt haben, oder nicht, von dem guten Ge⸗
ber aller vollkommenen Gaben viel gutes hoffen
koͤnnen und ſollen. Wir tragen daher nach
Anleitung des heutigen Evangelii die Frage
vor:
Ob und wieferne man Zeichen von
GHtt erwarten doͤrfe.
Die Antwort wird ſich von ſelbſt geben;
wenn wir ſehen
J. Auf die Perſonen, welche Zeichen
erwarten dörfen;
II. Auf die Zeiten, wenn ſie ſolche er⸗
warten doͤrfen.
SErr thue ein Zeichen an uns, daß

es uns wohl gehe. Amen —
. Die

112 Zweyte Predigt,

Die Antwort auf die Frage: ob und wie⸗
ferne man Zeichen von GOtt erwarten doͤrfe,
beruhet auf zween Punkten.

Erſtlich reden wir von den Perſonen, welche
Zeichen erwarten doͤrfen.

Zweytens von den Zeiten, wann ſie Zei⸗
chen erwarten doͤrſen.

In Anſehung der Perſonen, welche Zeichen
erwarten doͤrfen, werde ich erſtlich zeigen, daß
GOtt niemand von dieſer Gnade ausſchlieſſe;

Zweytens, daß die Menſchen, wenn einige
ausgeſchloſſen werden, ſich ſelbſt ausſchlieſſen.

GEOtt ſchlieſſet niemand von dieſer Gnade
aus, und der HErr ſiehet die Perſon nicht an.
Vornehme und Geringe, Heilige und Unhei⸗
lige, Boͤſe und Gute, Alte und Junge, doͤr⸗
fen bethen: HErr thue ein Zeichen an mir,
daß mirs wohlgehe: und wenn ſie recht bethen,
ſo werden ſie erhoͤrt. 4

Das laͤßt ſich am beſten mit Exempeln er⸗
laͤutern, woraus zugleich erhellen wird, was wir
Anter ſolchen Zeichen verſtehen. Von den
Groſſen der Welt haben wir das Exempel Da⸗
vids angefuͤhrt. Eben ſo haben derer mehre⸗
re gebethen; Hiskias bat 2 Koöͤn. 20. welches
iſt das Zeichen, daß mich der HErr wird ge⸗
ſund machen? Gideon der Richter und Feld⸗
berr in Iſrael bittet den HErrn: Lieber, habe
ich Gnade vor dir funden, ſo mache mir ein
Zeichen

t3

iichen
Bicht.
gen;
dem Ph
hohle an
ſtockt.
ſen aus
ſenn koͤnne
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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 113

Zeichen, daß du es ſeyeſt, der mit mir rede;
Aicht. 6, 17. Ja wir koͤnnen noch mehr ſa⸗
gen; Wie viel Wunder hat der HErr vor
dem Pharao gethan, daß er ſeine Seele herum
hohle aus dem Verderben! Aber er bliebe ver⸗
ſtockt. Und welch ein Zeichen haͤtten die Wei⸗
ſen aus Morgenland fuͤr Herodes den Groſſen
ſeyn koͤnnen, der kaum noch einige Monathe zu
leben hatte, wenn er ſich nicht ſelbſt des Le⸗
bens unwuͤrdig geachtet haͤtte?
Von den uͤbrigen Menſchen muͤſſen wir ein
gleiches behaupten. Cain, ein groſſer und von
dem boͤſen Gewiſſen umgetriebener Suͤnder be⸗
kam vom HErrn ein Zeichen, daß es ihm doch
wenigſtens auf Erden wohl gienge; und Jeſ. 45.
ruft der HErr alles Volk auf: „Fordert von
mir die Zeichen, weiſet meine Kinder, und das
Werk meiner SHaͤnde zu mir: Ich habe die
Erde gemacht, und den Menſchen darauf
geſchaffen!, So oft der HErr den Bo⸗
gen in den Wolken zeigt, ſo oft hat alle Welt
ein natuͤrliches Zeichen, daß es ihr wohl ge⸗
he, daß keine Fluth mehr die Erde entſtellen,
daß der HErr die Suͤnder nicht mehr unter den
alles uͤberſchwemmenden Waſſern begraben wol⸗
le. Das ſind Zeichen fuͤr die ganze Welt, und
fuͤr alles, was darauf lebet!

Zeugen von des Schoͤpfers Ehr.
Vornemlich giebt es auch Zeichen fuͤr die Glau⸗
bige. Die Weiſen aus dem Morgenland, die
Clemms Predigten. H Hirs⸗

114 Zweyte Predigt,

Hirten auf dem Felde, die im Tempel dienendẽ
gerechte Seelen eines Simeons und Hanna, die
Eltern JEſu, die Juͤnger JEſu, dieſe haben ih⸗
re Zeichen, und darfen auch im neuen Teſta⸗
ment fragen? Welches wird das Zeichen ſeyn
deiner Zukunft, und der Welt Ende?,„ Matth.
24,3. und der HErr wird ihnen antworten,
wie er den Juͤngern geantwortet hat.

Nun ſehen und erfahren wir es alſo in der
That, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet;
ſondern dieſe Gnade allen anbietet; wenn aber
die erwuͤnſchte Folgen dabey ausbleiben, ſo ſind
es die Menſchen, und nicht GOtt, die ſich aus⸗
ſchlieſſen, und ſolcher Gnade unwuͤrdig ma⸗
chen.

Das geſchiehet nun auf eine doppelte Wei⸗
ſe. Erſtlich, wenn man das, was in der
Natur geſchiehet, nicht achtet, und mit die⸗
ſer Gnade untren umgehet. Es iſt ein gemei⸗
ner Gedanke, den man ſonderlich von ſolchen
Leuten hoͤrt, die mehr wiſſen wollen als das ge⸗
meine Volk, wenn ſie ſagen: was ich, ſeit dem
ich auf der Welt bin, an mir oder an andern
erlebt habe, oder was noch vor mir geſchehen,
das iſt alles ganz natuͤrlich geweſen; das war
nichts auſſerordentliches, nichts ſeltenes, nichts
fremdes, nichts Zeichen⸗ und wundermaͤßiges⸗
ſondern etwas das dem ordentlichen Zuſam⸗

menhang der Natur gleichſam eingewuͤrket
war.

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 115

Ich will dieſen Gedanken nicht umſtoſſen;
ſondern nur diß einige dabey ſagen: Iſt dann
GOtt der HErr nicht auch der HErr der gan⸗
zen Natur? Was fuͤr einem HErrn dienen
wir denn? Iſt es nicht derjenige, deſſen Wil⸗

len Himmel und Erde, Feuer und Waſſer,

Dampf und Schnee, Licht und Finſterniß,
Blitzen und Sturmwinde, ausrichten?
Man denkt viel zu klein von dem was in
der Natur geſchieht, und vielleicht nur deswe⸗
gen, weil man die Groͤſſe GOttes aus der Na⸗
tur nicht erkennet, oder das, was natuͤrlich iſt,
nicht verſtehet.
Wenn auch der Stern, der den Weiſen er⸗
ſchienen iſt, ein natuͤrlicher Stern war, wie
denn zuweilen neue Sterne erſcheinen, und
alte verſchwinden; wenn, wie die bewaͤhrteſte
Geſchichtſchreiber melden, im ganzen Orient
ein allgemeines Warten auf einen neuen Koͤ⸗
nig aus Judaͤa geweſen iſt; ſo haben die Wei⸗
ſen, dieſe edelmuͤthige Fremdlinge, eben doch
dasjenige im Glauben gethan, was ein jeder
aufmerkſamer Zuſchauer der Ratur noch jezo
thut.
Auch die natuͤrliche Dinge bekommen erſt
durch den Glauben, und wenn ſie geglaubt
werden, ihre rechte Geſtalt; darum ſagt Pau⸗
lus Ebr. 11. “ Durch den Glauben lernen wir,
daß die Welt aus GOttes Wort fertig iſt,
und alles was wir ſehen, aus nichts gemacht iſt.
Ob man gleich ohne Offenbarung es auch be⸗
. H 2 weiſen

116 Zweyte Predigt,

weiſen kann, was Paulus hier dem Glauben
zuſchreibt.
Wer alſo in den natuͤrlichen Fuͤhrungen ſo
glauben lernt, der wird von der Gnade GOt⸗
tes ſich ſelbſt nie ausſchlieſſen. Z. E.GOtt
hat mich aus meiner Mutter Leib gezogen; Er
war meine Zuverſicht, da ich noch an meiner
Mutter Bruͤſten war; Er hat mich gegaͤngelt,
wie die Jugend; Er hat unter mir Raum ge⸗
macht, zu gehen, daß meine Knoͤchel nicht glei⸗
ten; Er hat meinen Gang auf ſeinen Fußſtei⸗
gen erhalten, daß meine Tritte nicht auswei⸗
chen; Er hat meine Seele vom Tos errettet,
meine Fuͤſſe vom Straucheln; Er war mein
Schild, mein ſehr groſſer Lohn, meine Burg⸗
mein Erretter; das Horn meines Heils und
mein GOtt; Er hat mich von Jugend auf
bewahret, er wird mich auch nicht verlaſſen im
Alter, wenn ich grau werde!,„An dieſe ganz
natuͤrliche Fuͤhrungen denke ich ſo, wie die
Glaubige allezeit gedacht haben, und laſſe mirs
immer geſaͤgt ſeyn: Denke daran, was der
Allmaͤchtige kann, der dir mit Liebe begegnet .
Dadurch werde ich faͤhig gemacht, die Zeichen
und die bewahrende Gnade des HErrn an
mir zu erkennen.
Die zweyte Hinderniß, wodurch ſich die
Menſchen von der Gnade, die den Weiſen
wiederfahren iſt, ſelbſt ausſchlieſſen, iſt die
Geringſchaͤtzung des goͤttlichen Worts Soka⸗
men die Juden, die das Wort hatten, darum,
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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 117

und die Fremden traten an ihre Stelle. Die⸗
ſe hatten zwar kein ſolches Wort in demjeni⸗
gen reichen Maaße, wie die Juden, doch ha⸗
ben ſie auch etwas davon gehoͤrt, “dann ſeine
Schnur iſt ausgegangen in alle Lande, und ſein

Schall bis an der Welt Ende; Pſ. 19. „ Die

glaubwuͤrdigſte unter den roͤmiſchen Geſchicht⸗
ſchreibern berichten, wie ich ſchon gemeldet, daß
damals in dem ganzen Orient ein allgemeines
Warten auf einen neuen Koͤnig aus Judaͤa gewe⸗
ſen ſeye. Der Grund davon muß ein Wort GOt⸗
tes, eine Prophezeyhung etwa eines Bileams
geweſen ſeyn. Mit dieſem Wort GDttes ſind
nun die Weiſen getreu umgegangen, und wur⸗
den daher ihres Wunſches froh. Die Juden
und die Schriftgelehrten der Juden, die alles
dieſes weit genauer aus den Propheten wuß⸗
ten, und den Weiſen ſagen konnten, fielen
durch, und wurden wegen ihrer Unachtſamkeit
um das hoͤchſte Gut gebracht, das ſie damals
mitten in ihrem Lande hatten.

Wie hat man dieſem Schaden zu begegnen?
Wie ſoll ichs anfangen, daß mir das Wort
GOttes theuer, lieb und wehrt bleibt? Wenn
man die Menſchen in der Welt, wie ſie ſind,
wenn man auch die Chriſten, und oft ſelbſt eini⸗
ge von den Rechtſchaffenen anſiehet, und auf ihr
Thun und Laſſen Achtung giebt, ſo merkt man
bald, daß das Wort GOttes nicht ihre beſte
Speiſe und Nahrung iſt. Eine blos moraliſche

und nach dem Geſchmack der witzigen und fei⸗
3 nen
3

118 Zweyte Predigt,

nen Welt eingerichtete Predigt, oder wanns
hoch kommt, eine erbauliche Predigt hoͤ⸗
ret und ließt man lieber, als eine paulini⸗

ſche Epiſtel, oder einen davidiſchen Pſalmen,

oder eine prophetiſche Rede. O wie gut waͤ⸗
re es, wenn die Menſchen, anſtatt der beſtaͤndi⸗
gen Ermahnungen, Beſtrafungen, Aufmun⸗
terungen, die zwar gut ſind, aber die man eben
hoͤrt, ohne viel beſſer zu werden, in das gan⸗

ze Wort GOttes hinein gefuͤhrt wuͤrden, und

nicht nur dieſen oder jenen, auſſer dem Zu⸗
ſammenhang gelernter Spruch, ſondern alles

lernten, was uns GOtt zum Seligwerden kund

gethan hat. Alsdenn wuͤrde man in der Beſſe⸗
rung ſchnell wachſen; Alsdenn wuͤrde man
von Zeit zu Zeit ſehen, wie ſich wahre Chri⸗
ſten nach dem Maas des vollkommenen Alters
JEſu Chriſti bilden laſſen. Aber wie kommt
man dazu? Mit eben der geringen, oder noch

geringern Muͤh, mit welcher man zum gelern⸗

ten und geformten Chriſtenthum kommt. Ich

will nur ſo viel ſagen, als ſich an dieſer Staͤt⸗
te zu ſagen ſchickt. Wenn man theils bey der
Jugend den Anfang macht, theils den Er⸗

wachſenen ſolche Schriften in die Haͤnde giebt,
worinnen der Geiſt des goͤttlichen Worts herr⸗
ſchet. Und das ſind vorzuͤglich die Arndiſchen
Schriften, dann dieſe, ſowohl die Gebethe als
die Betrachtungen, ſind nichts als Bibel⸗
nichts als im Zuſammenhang uͤbereinſtimmen⸗
des Wort GOttes, nichts als Reden der
Heiligen, die gus den Schriften des alßen
und

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 119

und neuen Teſtaments zuſammengeſezt ſind.
Das bringt einem den Geſchmack am Wort
GOttes bey; Das haben die erſten Chri⸗
ſten vortreflich gewußt; Beſonders giebt uns
die Mutter des HErrn JEſu mit ihrem Lob⸗
geſang eines der ſchoͤnſten Exempel. Dann
wenn man ihren Lobgeſang ließt, ſo ließt
man die am feinſten und ſchicklichſten verbun⸗
dene Worte und Reden der heiligen Propheten
und Maͤnner GOttes, durch welche der heik⸗
Geiſt geredet hat.

Dieſes iſt nun dasjenige, was wir von den
Perſonen, die ſolche Zeichen zum Guten er⸗
warten doͤrfen, mit einander reden wollten⸗
Diejenige ſind es, welche GOtt aus der Na⸗
tur und aus der Schrift recht haben ken⸗
nen lernen. Dieſe darfen und ſollen bethen:
HErr thue ein Zeichen uns zum beſten, daß
es uns immer wohl gehe; der HErr wirds
thun, der HErr, der das Verlangen der Sei⸗
nigen weiß, und ihr Gebeth erhoͤrt.
Nun wollen wir was weniges noch von der
Zeit hoͤren, in welcher man Zeichen erwarten
darf.
Die vorzuͤglichſte Gelegenheiten und Vere
anlaſſungen zu beſondern Zeichen geben ſich
alsdann, wenn es mit dem Volk GOttes auf
das aͤuſſerſte ſcheint gekommen zu ſeyn. Wenn
Iſrael ſolle vertilget und ſeine ganze Nachkom⸗
menſchaft im Strom erſaͤuft werden, ſo kommt
ein Moſes, und thut Wunder und Zeichen
H 4 im

120⁰ Zweyte Predigt,

im Lande Ham. Wenn das koͤnigliche Haus
David auf der lezten Neige iſt, ſo wird der
Held gebohren, dem alle Volker anhangen, und
die engliſche Heerſchaaren, und die Herrlich⸗
keit des HErrn, wie Lucas ſie nennet, und das
Heer des Himmels, und fremde Sterne muͤſ⸗
ſen ſeine Geburt verkuͤndigen. Wenn der HErr
JEſus am Ereunze hangt; wenn der Mann,
der OOtt am naͤchſten iſt, geſchlagen, und ſei⸗
ne Schaafe zerſtreuet werden, ſo muß die Son⸗
ne ihren Schein verliehren, ſo muͤſſen die Fel⸗
ſen ſpringen, ſo muß die Erde beben, ſo muͤſ⸗
ſen die Graͤber ſich ofnen, ſo muß die ganze
Natur erſchuͤttert werden⸗

Dieſe ganz beſondere Zeiten, ſind die Zeiten,
in welchen der HErr das Gebeth der Seinigen
erhoͤrt, und ſeine Huͤlfe vom Heiligthum ſen⸗
det. Doch ſind die andere Zeiten deswegen
nicht ausgenommen. Der HErr kann auch
und wird auch zu andern Zeiten das Verlan⸗
gen der Elenden hoͤren, und ihr Herz ſoll ge⸗
wiß ſeyn, daß ſein Ohr drauf merket; Pſ. 10.
Man muß aber auch auf die Zeichen Achtung
geben, und dem HErrn gehorſam werden, ſo
werden wir erfahren was Eſ. 50. ſteht: “Er
wecket mich alle Morgen, er wecket mir das
Ohr, daß ich hoͤre wie ein Juͤnger. /

Dann viele Zeichen, auch unter denen, die
in den ſchon genannten wichtigen Hauptperio⸗
den geſchehen, ſind gar oft vor denen noch ver⸗
deckt, die dadurch zufaͤlliger Weiſe nur melt ver⸗
ockt

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 121

ſtockt werden koͤnnten. Herodes und die Schrift⸗
gelehrten haben weder den Stern noch die Herr⸗
lichkeit des HErrn geſehen, die die Hirten
umleuchtet. Ihr Gericht waͤre ſonſt nur groͤſſer
geworden. Darum hat der HErr durch dieſe
Decke ſich noch gnaͤdig und als einen Liebhaber
des Lebens gegen ihnen bewieſen. Der Auf⸗
merkſame hat genug alle Tag zu ſehen an den
Wundern des HErrn. Den Suͤnder aber
will der HErr durch neue Zeichen nicht wei⸗
ter verſtocken. D

Einem redlichen und von dem Gefuͤhl der
Menſchenliebe durchdrungenen Herzen ſolle es
gllemal angſt und bange ſeyn, wenn der HErr
Zeichen zum Guten oder Boͤſen oͤffentlich er⸗
ſcheinen laͤßt; Wenn er einem Herodes die Wei⸗
ſen gaus Morgenland zuſchickt, wenn er den Leh⸗
rern zu Jeruſalem ſo entfernte Schuͤler zu⸗
weißt, wenn er in der Hauptſtadt ſeines Lan⸗
des, wo er ſein Feuer und Heerd hat, ſo auſ⸗
ſerordentliche Dinge geſchehen laͤßt, und man
wird dadurch nicht aufmerkſam, und man laͤßt
zum Dank die unſchuldige Kinder toͤdten, und
man muß die kluge Fremdlinge warnen, daß
ſie nicht mehr in dieſe Hauptſtadt kommen, ſon⸗
dern lieber in ihr finſteres und von dem Glanz
Zions ſo weit entferntes Land zuruͤck gehen;
Welch ein Schmerz muß das fuͤr eine edle See⸗
le ſeyn, die es weiß, was man an JEſu hat,
an dieſem Zeichen, um welches willen alle Zei⸗
chen, im Himmel und auf Erden, alle natuͤr⸗
H 5 liche

122 Zweyte Predigt,

liche und uͤbernatuͤrliche Zeichen ſeit den Zeiten
der Welt her geſchehen ſind!

Alſo, Geliebte in dem HErrn, iſt es bald

entſchieden, ob und wann es Zeit ſey, um Zei⸗

chen zu bitten. Die Welt und die Menſchen

in der Welt ſind ſich immer gleich. Wenn
die Macht der Finſte rniß zu ſehr uͤberhand
nimmt, ſo wird der HErr von ſelbſt Zeichen
thun, und ſollte gleich alle Welt verſtockt da⸗
durch werden, ihre Zaͤhne zuſammen beiſſen,

und den Heiligen in Iſrael laͤſtern, wenn ſich
nur ſeine wenige Gerechte dadurch erhalten und.

retten laſſen. Darum iſt es nicht unſre Pflicht,
ſolche groſſe Zeichen zu erbitten; aber das iſt

unſere Pflicht, zu ſagen: HErr dein Will,

geſcheh.

Was aber diejenige Zeichen betrift, welche

der HErr mit einer Decke vor den Unglaubigen
umhuͤllt, und dadurch ſowohl ihrem unſinnigen
Spott, als auch ihrem groſſen Gericht der
Verſtockung begegnet, ſo haben die doch Glau⸗
bige immer ein Recht, mit David zu bethen:

HErr thue ein Zeichen an uns, daß es uns

wohl gehe. Auch allenfalls wie David hinzu
zuſetzen: Daß es ſehen, die mich haſſen, und,
ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt,
HErr, und troͤſteſt mich.

Was wollen dann wir jezo von dein HErrn
fuͤr ein Zeichen zum Guten fuͤr uns auf dieſes
und auf die noch ruckſtaͤndige Jahre und Tage⸗
unſers.

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am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 123

unſers Lebens erbethen? Gute und Boͤſe darfen
bitten. O daß es lauter gute waͤren; ſolche
ausgezeichnete Perſonen, dergleichen Ezechiel
beſchreibt im 9. Capitel ſeiner Weiſſagung,
die den Suͤndern ſogleich ein Zeichen und
Schrecken waͤren, weil ſie das Zeichen ihres
himmliſchen Vaters und das Zeichen des Errn
JEſu an ihren Stirnen tragen.

Sind es aber nicht alle von dieſer Art, ſo
wolle doch der HErr allen und jeden ein Zei⸗
chen zum Guten, zum Leben, zur Errettung
zur Seligkeit werden! Sollten auch unter den
Suͤndern Leute wie Cain ſeyn, ſo hat doch der
HErr auch dem Cain ein Zeichen gemacht,
daß ihm in der Welt im zeitlichen Leben kein
Ungluͤck begegne.

O ein Liebhaber des Lebens, der das dem
Suͤnder thut; was wird er dem Gerechten
thun?

JEſus heißt ein Zeichen, dem widerſprochen
wird. Er iſt ſelbſt ein Zeichen; dieſes Zeichen
ſolle uns zum Zeichen ſeyn, daß wir ſelig werden?
Was koͤnnen wir groͤſſers von GOtt bitten, als
dieſes: HErr thue ein Zeichen an mir, das
iſt, ſchenke. mir IEſum zum Zeichen, daß ich
ſelig werde. Sein Nahme bezeichnet ohnehin
die Seligkeit, iſt ein Zeichen der Sicherheit,
ein Zeichen, daß es mir wohl, ewig wohl e ges

be! Wer ein ſolches Zeichen an ſich traͤgt, der
5 gar

Amen!

Z⸗X

ſn
.

hat es gut, hier und dort.
ten einen Stern, der ſie zu JEſu leitete. Von
den Glaubigen aber, die uͤberwinden und
halten die Worte des HErrn,
Ich will ihnen geben den Morgenſtern!
das iſt der HErr Ilſus ſelbſt. Wer
dieſen hat, ded hat alles;
hat alles wer ihn h hat.

Nrer

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124 Zweyte Predigt, am Feſt:c.
Die Weiſen hat⸗

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heißt es:

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1 Feſtr.

ie Veiſen e
leitee. D
derwinden ud
en, heißt e:
Wrenſtnn
loſt. Wer
6; De
t.

We5

125
Predigt

am Sonntag Sexageſima,
Von einigen Urſachen, warum das
Wort GOttes niemalen zu viel ge⸗
prediget und vorgetragen werden
koͤnne.
Ueber das ordentliche Evangelium,
in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten.

Eingaͤng.
anchmalen koͤnnte maͤn auf die Gedan⸗
ken gerathen, ob es nicht beſſer waͤre,

daß man mit dem ſo ſchaͤzbaren Reichthum des

goͤttlichen Worts etwas ſparſamer umgienge,
und ſowohl in dem oͤffentlichen als beſondern
Vortrag eher zu wenig als zu viel thue, vor⸗
nemlich, wenn man ſiehet, daß nicht nur die
erwartete Fruͤchte ausbleiben, ſondern daß das
Work GOttes ſelbſt von ſo vielen gering ge⸗
ſchaͤtzet und oft gar nicht geachtet wird. So
ſcheinbar dieſer Gedanke iſt, ſo wird uns aaen
unſe

426 Predigt,

unſer heutiges ſonntaͤgliches Evangelium uͤber⸗
zeugen, daß dem ungeachtet nach dem gnaͤdi⸗
gen Wohlgefallen GOttes die Predigt ſeines
Worts unaufhoͤrlich getrieben werden ſolle;
wir werden aus demſelben vorſtellen, und zei⸗
gen, daß und warum das Wort Gttes nie⸗
malen zu viel geprediget und gelehret werden
koͤnne. Zuvor aber bethen wirꝛc.

Evangelium QLuc. 8, 4 – 15.

Da nun viel Volks beyeinander
war – = uUnd bringen Frucht in Ge⸗

dult.
Abhandlung.
Aus unſerm verleſenen Evangelio wird ge⸗
nugſam erhellen, daß und warum der reiche
Vertrag des goͤttlichen Worts niemalen uͤber⸗
fluͤßig ſeye, oder daß man, aller noch ſo
ſcheinbaren Einwendungen ungeachtet, das
Wort GöOttes ſo haͤufig und oft vortragen ſol⸗
le, als es nur immer moͤglich iſt. Wir zei⸗
gen demnach aus dem Evangelio

Warum das Wort G Dttes nie⸗
malen zu viel geprediget werden
koͤnne; weil
I. . Weſchaſſenheit des goͤttlichen
orts ſelb
koſt, II. Die

. Die
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II. Die
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daßf
chern
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Pünge, un
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Ehongelit⸗
ncch denn gi
ie Predig ſi
en werdel ſil⸗
Ctſtelen,inti
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d gelehi tein
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ſtucrind⸗

Lorgeid ite
rlent der 4
nienniſen ke
gler not
ngeachtet
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iſ. M
ſio

um Sonntag Sexageſima. 125

II. Die Umſtaͤnde deren, die es vor⸗
tragen/
III. Die Fruͤchte, die man davon
ſiehet, ſo gar nicht dagegen ſind,
daß ſie vielmehr einen immer rei⸗
chern Vortrag deſſelben nothwen⸗
dig machen.

Laß mir nur, wenn alles fort,
Dich HErr JEſu, und dein Wort. Amen?

Das Wort GOttes kann niemalen zu viel
geprediget werden. Dieſes iſt der Innhalt un⸗
ſers Vortrags. Im erſten Theil zeigen wir,
daß die Beſchaffenheit des goͤttlichen Worts
ſelbſt dieſen reichen Vortrag ſo gar nicht hinde⸗
re, ſondern vielmehr foͤrdere.
Der HErr JEſus vergleicht das Wort mit
einem Saamen, den man in die Erde ſaͤet; an
einem Saamenkorn iſt das edelſte, die kuͤnfti⸗
ge Pflanze, dem menſchlichen Auge verdeckt,
und das, was davon in die Sinne faͤllt, iſt ei⸗
ne unſcheinbare Huͤlſe. Eben ſo iſt das Wort
GOttes beſchaffen, das edelſte iſt verborgen.
Viel dunkles, viel unbegreifliches, viel den
meiſten Menſchen bis auf dieſe Stunde noch
verborgenes liegt in den aͤuſſeren Schaalen un⸗
ſerer Bibeln wie verſchloſſen. Waͤre es alſo
nicht beſſer, wenn man ſparſamer damit um⸗
gienge, und dem Volk ein Buch, das ihm
in manchen Stuͤcken ſo dunkel und nnverſtät

128 Predigt,

in
lich iſt, und eben deswegen zu Irrthuͤmern An⸗ de ze
laß geben kann, ſo viel moͤglich entzoͤge? nizi
Hierauf muß man antworten; Eben deswe⸗ ung zue
gen, weil die heil. Schrift in manchen Stuͤ⸗ P haben
ken dunkel iſt, ſolle ſie aller Welt in die Haͤnde duntles,
gegeben, und von jedermann oft und viel gele⸗. den Werk
ſen werden. Die Urſachen wollen wir ſogleich ſund die;

anfuͤhren. Wir geben es gerne zu, daß viel Wir ſiet
unbegreifliches in dem Wort GOttes ſtehe; Bey Tag
auch aus dem Munde des HErrn JEſu ſind ind hreite
ſolche Reden gefloſſen, die vielen unter uns Dey Nach
noch jezo ſo dunkel ſind, aͤls die Rede von der lende Stern

Wiedergeburt dem Nicodemus war. laben
Cide
Das aber ſolle unſern Fleiß, unſer Nache nm
denken, unſern Verſtand eben deßto mehr uͤben der anden
und ſchaͤrfen, und dahero koͤnnen wir das Wort können d
GOttes nicht oft genug leſen unsd hoͤren⸗ Ireck, n

Dann erſtlich enthaͤlt uͤberhaupt die Offen: Meſtrn
barung im Gnadenreich den Rath GOttes uu nun den
unſerer kuͤnftigen Seligkeit. Dieſer iſt deut⸗ Rdriir
lich genug fuͤr alle Menſchen vorgetragen. Alle ſSſen
koͤnnen ihre Abſicht erreichen, und GOtt in ſungkn
JEſu Chriſtd erkennen lernen, wenn ſchon in ſen⸗ ei
manchen andern auch damit verbundenen Haupt⸗ icht re
ſtuͤcken der mit uns redende GOtt hienieden de Gel
ſein Wort in eine majeſtaͤtiſche Dunkelheit ein⸗
gehuͤllet hat. Man kann die Sache ſich durch Reduene
eine Vergleichung mit dem Naturreich auf ei⸗ ts an
ne faßliche Weiſe vorſtellen. Wir haben alle, nit deſoſe

keinen einigen, auch den geringſten Idioten nasdrc
nicht ſctenſge

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cch engegen

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Ditſek iſl
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1, Wef in
Pürhennh
Ghe herit
Dirkiett
lmi
Geli 5

am Sonntag Sexageſima. 129

nicht ausgenommen, ſind verbunden, GOttes
unſichtbares Weſen aus den Werken der Schoͤp⸗
fung zu erkennen, und wenn wir es nicht thun,
ſo haben wir keine Entſchuldigung. Wie viel
dunkles, ſchweres, unbegreifliches aber iſt an
den Werken der Schoͤpfung? Wie verſchieden
ſind die Vorſtellungen der Menſchen davon?
Wir ſehen alle den Himmel, ulld ſein Heer!
Bey Tag ſchmuͤckt ihn die praͤchtige Sonne,
und breitet das Licht uͤber unſere Erde aus.
Bey Nacht glaͤnzen der Mond und alle leuch⸗
tende Sterne! Das koͤnnen wir alle ſehen; aber
wir haben nicht einerley Vorſtellung davon.
Einer betrachtet die Sonne als eine leuchtende
Kugel, und die Sterne als ſchimmernde Puncte;
der andere aber als ſo viel Welten. Beede aber
koͤnnen durch ihre Vorſtellungen doch zu einerley
Zweck, nemlich zur Erkenntnis der Groͤſſe und
Majeſtaͤt unſers GOttes kommen. Oder ſollte
man dem gemeinen Mann die Welt zu betrache⸗
ten verbieten, aus Sorge, er moͤchte das wah⸗
re Syſtem nicht treffen? das ſey ferne! Eben
ſo wenig kan man dem Volk die h. Schrift ver⸗
bieten, weil es hie und da eines und das an⸗
dere nicht recht und nicht ſo verſtehen kan, wie
es die Gelehrte verſtehen.

Zweytens iſt die Dunkelheit des Worts
GOttes auch deßwegen ein Grund, warum
wir deſto fleiſſiger darinnen forſchen ſollen, weil
uns durch das oͤftere Leſen eben ein groͤſſeres
Licht aufgeht. Je mehr Menſchen ſind, die
Clemms Predigten. J ſich

130 Predigt,

ſich um die Erkenntnis der Wahrheit bemuͤhen,
deſto heller wird zulezt die Wahrheit werden.
Wenn unſere Vorfahren, die im HErrn ent⸗
ſchlafene Vaͤter, nicht immer geforſchet haͤtten,
ſondern durch die Dunkelheit und viele andere
Schwürigkeiten ſich haͤtten abſchrecken laſſen,
wie wenig wuͤrden wir jezo in der Natur und
in der Schrift wiſſen! wir wuͤrden noch bis
auf dieſe Stunde nicht wiſſen, daß in einem
Saamenkorn die kuͤnftige Pflanze wirklich vor⸗
handen iſt, oder daß in dem Wort GOttes
der kuͤnftige neue Menſch abgebildet, und durch
daſſelbige in uns ſein geiſtliches Waͤchsthum
bekommen muß.

Endlich und drittens iſt uns die Dunkel⸗
heit und das Unbegreifliche in der h. Schrift
ungemein nuͤtzlich und heilſam. Wir werden
dadurch immer ermuntert, die h. Schrift zu le⸗
ſen, ohne daß wir jemalen ſatt werden, weil wir
bey einem jeden neuen Vortrag oder Blick in
dieſelbige, neue Wahrheiten, neue Wunder
der Gnade, neue Aufſchluͤſſe des Reiches Got⸗
tes entdecken. Ferner iſt auch das eine geſeeg⸗
nete Folge davon, daß wir zum Gebet ge⸗
trieben werden, GOtt um erleuchtete Augen
des Verſtaͤndniſſes anrufen lernen, mit Jo⸗
hanne uͤber ſo manchen noch verſigelten Stellen
weinen, und durch unſere Thraͤnen die Sigel
erweichen, und zulezt brechen koͤnnen, da dann
abermal manche ſelige und richtige Proſpekte in
die Ewigkeit eroͤfnet werden.

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am Sonntag Sexageſima. 131

Man ſiehet alſo deutlich, daß und warum
das Wort GOttes, ob es ſchon in manchen Stuͤk⸗
ken dunkel iſt, und das edelſte davon den mei⸗
ſten verborgen bleibt, eben detzwegen oft und
fleiſſig von allen Menſchen geleſen werden ſolle.

Dann was die Einwendung betrift, daß
viele Ver wirrungen, und die meiſte Irrlehren
der mancherley Seeten in der Welt durch die
Leſung der Schrift entſtanden ſeyen, ſo iſt ſie
ganz nichtig und ungegruͤndet.

Die meiſte Secten entſtunden in den drey
erſten Jahrhunderten, zu einer Zeit, da das
Wort GOttes bey weitem nicht ſo haͤufig unter
den Chriſten war, als heutzutag. Man ver⸗
wahrete es ſorgfaͤltig, und ſchlos die h. Buͤ⸗
cher in die Archive ein, aus welchen ſie nicht
leicht ein gemeiner Chriſt bekame, weil die
Verfolger unter andern vorzuͤglich auf die Aus⸗
lieferung der h. Buͤcher drangen, und das
ihr erſtes ſeyn lieſſen, daß ſie ſolche den ent⸗
deckten Chriſten abforderten. Die damalige
Irrlehren koͤnnen alſo nicht aus dem allzuhaͤu⸗
figen Gebrauch der Bibel entſtanden ſeyn,
Rerd haben ganz andere boͤſe Wurzeln ge⸗
abt.

Ferner was ſind dann fuͤr Secten unter
der evangeliſchen Chriſtenheit, die nun in das
dritte Jahrhundert ihre Freyheit genießt, und
Millionen von h. Buͤcher in die Haͤnde, auch
ſogar der Kinder, bekommen hat, waͤhrend die⸗
J 2 ſer

132 Predigt,
ſer Zeit entſtanden? Iſt nicht die herrſchen⸗
de Lehre noch eben dieſelbe, die ſie im Anfang
ware; und muß man nicht ſagen, daß in einer
Kirche, wo man die h. Buͤcher vor dem An⸗
blick des Volks noch immer zu verbergen ſucht,
weit mehr Irrungen inzwiſchen entſtanden
ſeyen!
Wie doͤrfen alſo noch einmal es behaupten, das
Wort GOttes ſoll und muß aller Welt verkuͤn⸗
diget werden.

Aber wer ſoll es verkuͤndigen, giebt es nicht
manche Hinderniſſe in Anſehung dererjenigen,
denen der Vortrag des goͤttlichen Worts auf⸗
gegeben iſt? Es iſt nicht ein jeder Saͤemann,
der ſich dieſen Nahmen giebt, ſogleich das,
was er ſeyn ſoll. Der eine verſteht die Saat⸗
der andere nicht; oder ohne Wortblumen zu
reden, Lehrer und Prediger ſind gar ſehr ver⸗
ſchieden. Sollte nicht aus dieſem Grund das
Wort GHttes ſparſamer vorgetragen werden?
Es iſt, Geliebte, ein richtiger und von
groſſen Kennern mit Beyfall aufgenommener
Gedanke, der ohnlaͤngſt in Ruckſicht auf dieſe
Frage in folgenden Worten eingekleidet wurde:
„So lange die Groſſen der Welt ſich nicht uͤber⸗
reden laſſen, daß das Amt eines Predigers
unter allen denen, die zum Vortheil der menſch⸗
lichen Geſellſchaft eingefuͤhret worden, gerade
dasjenige ſeye, welches die groͤſte Gaben und
Talente erfodert: ſo lang wird auch der Got⸗
tesdienſt dieſe unangenehme Seite immer ha⸗
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am Sonntag Sexageſima. 133

ben, daß mehrmalen der Vortrag des goͤttli⸗
chen Worts ſein ſchlechter Vortrag wird., Das
hat ſeine Richtigkeit; wir ſetzen noch hinzu:
Die Groſſen der Welt, wenn ſie davon uͤber⸗
zeugt waͤren, wuͤrden doch nicht helſen koͤnnen,
weil niemalen ſo viele Menſchen von auſſer⸗
ordentlichen Gaben und Talenten gebohren
werden, als man zum offentlichen Gottesdienſt
noͤthig hat.
Aber dem ungeachtet kan man antworten.
Es kommt nicht allemal auf das glaͤnzende und
praͤchtige bey einem Lehrer an, ſondern, wie
ebenfalls einer der groͤſten Kenner ſich ausdruckt,
der vornehmſte Character eines Predigers iſt
dieſer, daß es ihm ernſt ſeye Man hat
Exempel genug, daß ſolche ernſtliche Maͤnner,
die ſchlechterdings keine Redner waren, und
deren Vortrag gar nichts angenehmes hatte,

dem ungeachtet ungemein viel Wahrheit und

Eifer und Ernſt und Gottesfurcht durch ihren
8 unſcheinbaren Vortrag in die Welt gebracht
aben, und daß auch jezo noch ihre Schriften
überall im Seegen angeſchrieben ſind.

Was aber zweytens fleiſchlich geſinnte Leh⸗
rer oder ſolche Prediger betrift, denen es nicht
ernſt iſt, und die ihre Stimme um den Lohn
erheben, ſo werden wir doch mehrmalen von
der Vorſehung GOttes in ſolche Situationen
verſezt, die uns auch einen ſolchen Vortrag
ungemein nuͤtzlich machen. Dann ſo viel iſt
vichtig, daß ſolche gedungene Prediger eben
J 3 doch

134 Predigt,

doch durch ihren Vortrag die Suͤnder erwek⸗
ken koͤnnen, und ſchon viele tauſend wuͤrklich
erweckt haben. Ein Vortheil, der viel
groͤſſer iſt, als daß man ihn mit dem gemach⸗
ten Einwurf nur einiger maſſen vergleichen
koͤnnte! Dann aus dem Schlaf der Sicherheit
erweckt ſeyn, das iſt was uͤber die maſſen wich⸗
tiges. Und ſo weit kan ein bloſſer Geſezpre⸗
diger es bringen! Die Erweckte ſind hernach
von ſelbſt ſo klug, daß ſie nach dem Rath der
klugen Jungfrauen bey andern Kraͤmern Oel
fuͤr ihre einmal angeblaſene Lampen kaufen,
und dadurch ein zweytes Ausloͤſchen verhuͤ⸗
ten.

Ich ſehe alſo auch nicht, warum man in An⸗
ſehung des Vortrags etwas gegen dieſe Lehre aus⸗
finden koͤnnte, oder daß man das goͤttliche Wort
zu viel predigen koͤnne. Phil. 2, 15. ſagt Pau⸗
lus eben das deutlich genug: Wenn nur Chri⸗
ſtus gepredigt werde, ſollte es auch aus unlaute⸗
ren Abſichten geſchehen, ſo freue er ſich doch,
und wolle ſich auch freuen.

Wenn wir endlich noch nach unſerem drit⸗
ten Haupttheil auf die Fruͤchten ſehen, die ſich

zeigen ſollten, aber groͤſtentheils ausbleiben,

ſo iſt auch dieſe Einwendung nicht ſo erheblich,
als manche ſich einbilden.

Es iſt wahr, nach dem Evangelio kann es
geſchehen, daß kaum der vierte Theil des Saa⸗
mens aufgeht, ja manchmalen muß man auch
ein⸗

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6

am Sonntag Sexageſima. 135

eingeſtehen, daß wohl noch weniger Frucht ge⸗
ſchaffet wird, als unſer Heyland hier anzeigte.
Sorgen der Nahrung, Reichthuͤmer, Ehren,
Wolluſt, Vergnuͤgen und mannigfaltige Er⸗
goͤtzlichkeiten, Leichtſinn und flatterhaftes We⸗
ſen, hohe Gedanken von uns ſelbſt, und tauſend
andere Hinderniſſe ſind es, wodurch das Wort
GOttes ſeine Kraft an ſo vielen Menſchen ver⸗
liehret, oder wenigſtens zuruckgehalten wird,
daß es ſolche nicht anwenden kan; und es
ſcheinet, dieſe Hinderniſſen werden alle Tage
groͤſſer.

Am erſten Pfingſtfeſt wurden dreytauſend
Seelen durch eine einige Predigt gewonnen;
jezo darf man wohl dreytauſend Predigten ab⸗
legen, bis man eine Seele errettet. Allein
was iſt es dann! Sie iſt es werth, dieſe einige
Seele, dieſe von dem HErrn JEſu hoͤher als
die ganze Welt geſchaͤzte Seele; ſie iſt es werth,
und ſie iſt wohl noch mehr Arbeit und Muͤhe
werth geweſen. Dieſe Einwuͤrfe ſollen alſo nie⸗
mand ſchroͤcken; was hilfts den Menſchen, wann
er die ganze Welt gewinne, und nehme doch
Schaden an ſeiner Seele; eine einige Seele
gewonnen, iſt ſchon genug gewonnen, mehr als
eine ganze Welt gewonnen! Da ſoll uns kei⸗
ne Muͤhe zu groß ſeyn, wenn wir einer Seele
vom Tod helfen, und bedecken koͤnnen eine Men⸗
ge der Suͤnden.

Wir muͤſſen uns auch lernen in die Um
ſtaͤnde dieſer Leute hineinſetzen. Es ſcheint.
J 4 der,

136 Predigt,

der liebe Heyland habe im Evangelio mit de⸗
nen, die ſich ſo ein manches Wort hinwegrau⸗
ben, oder durch die ihre kLuͤſte erſticken laſſen,
eher ein herzliches Mitleiden, als daß er muͤ⸗
de werde, fuͤr ſie zu beten, durch ſeinen Geiſt
und durch ſein Wort ferner an ihnen zu arbeiten,
einen Lehrer nach dem andern an ſie zu ſchicken,
und alles zu verſuchen, ob ſie etwa noch aus
dem Verderben herumgeholet werden koͤnnen.

Wenn wir ſo denken lernen, ſo werden

wir nie matt und muͤde, nie mißvergnuͤgt und
ungedultig daruͤber werden, daß nicht mehr

Gutes durch den reichen Vortrag des goͤttlichen

Worts hervorgebracht wird, vielmehr werden
wir anhalten, es ſeye zu rechter Zeit oder zur
Unzeit, predigen, ermahnen, flehen, bitten an
Chriſtus ſtatt: laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt!
Einmal es iſt doch hohe Zeit, es ruckt heran
die Ewigkeit!

Nun habe ich gezeigt, daß und warum
man das goͤttliche Wort nicht oft und haͤufig
genug vortragen koͤnne. Wenn aber einem noch
ein Zweifel ober Gedanke dargegen einftele,
ſo will ich zum Beſchluß nur dieſes noch ſa⸗
gen, daß GOtt der HErr die vorgetragene
und noch andere moͤgliche Einwuͤrfe alle wiſſe;
aber er giebt uns doch ſein Wort! Er laͤßt
ſolche Kuͤnſte erfunden werden, wodurch die
beilige Schrift viel millionenmal vervielfaͤlti⸗
get, und von jedermann geleſen werden kan;
Er erweckt in unſern Tagen reiche, angeſehene,
vor⸗

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am Sonntag Sexageſimg. 137

vornehmen Maͤnner, ſelbſt Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten, welche einen groſſen Theil ihrer Reich⸗
thuͤmer zu genauer Unterſuchung, Wieder⸗
herſtellung und Ausbreitung der Wahrheit wie
im Ratur⸗alſo auch im Gnadenreich anwenden;
und das zu unſerer Zeit, da man nicht gewohnt
iſt, wie in den vorigen Jahrhunderten des ſin⸗
ſtern Aberglaubens aus blindem Eifer und um
ein Verdienſt fuͤr die Ewigkeit zu machen,
dergleichen Koſten zu verwenden. Waxum
thut das GOtt, der ſeine Hand darunter ge⸗
wiß hat? Doͤrfen wir nicht den Schluß ma⸗
chen: darum, weil es ſein gnaͤdiges Wohlgefal⸗
len iſt, daß ſein Wort aller Welt, an allen
Enden und Orten, ſo haͤufig, als es ſeyn kan,
geprediget und vorgetragen werde! Ja das
willt du, o groſſer GOtt, und erhoͤreſt deswegen
Unſer wiederholtes Gebet:

Laß mir nur, wenn alles fort,
Dich und JEſum und dein Wort! Amen⸗

J S5 Pre⸗

138 Predigt am XXV. Sonntag

Predigt

am XXV. Sonntag nach dem Feſt
der heil. Dreyeinigkeit.

I1 7 6 5.

Von einigen Urſachen, warum das
gottloſe Leben vieler Chriſten nichts
wider, aber auch das ſcheinbar fromme
Leben vieler anderer nichts fuͤr das
Chriſtenthum beweiſe.

Ueber das ordentliche Evangelium,
Matrtth. 24, 15 — 21.

in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten.

Eingang.
Se viel wichtiges in unſerm heutigen Evan⸗
gelio vorkommt, ſo hat mir doch in mei⸗
ner Betrachtung daruͤber, dasjenige fuͤr den ge⸗
genwaͤrtigen Character der Menſchen und der
Zeiten am wichtigſten geſchienen, daß man die
Meynungen deren, welche entweder das gott⸗
loſe Leben mancher Chriſten als einen Beweiß

wider das Chriſtenthum, oder das ſcheinbar
tu⸗

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.

nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. . 39

tugendhafte Leben vieler andern als einen Be⸗
weiß fuͤr das Chriſtenthum anſehen, gruͤnd⸗
lich daraus widerlegen koͤnne. Wenn gleich
Greuel der Verwuͤſtung an heiligen Staͤtten
ſich zeigen, ſo iſt das ſo wenig ein Beweiß ge⸗
gen die Religion, als es ein Beweiß fuͤr die
Religion iſt, wenn die verfuͤhriſche Stimmen,
Siehe hier iſt Chriſtus! Siehe da iſt Chriſtus!
in noch ſo ſcheinbaren und glatten Worten ſich
hoͤren laſſen. Wir wollen dahero aus dem
Evangelio lernen, warum das gottloſe Leben
vieler Chriſten nichts wider das EChriſtenthum,
aber auch dieſes ſcheinbar tugendhafte Leben
mancher andern nichts fuͤr das Chriſtenthum
beweiſe; Zuvor aber GOtt um den Beyſtand
ſeiner Gnade anruſen, und alſo fuͤr und mit
einander beten ꝛc.

Evangelium Matth. 24, 15 — 21.
Wann ihr nun ſehen werdet den

Greuel der Verwuͤſtung, — — ſo ſollt
ihrs nicht glauben.

Abhandlung.

We ſtellen aus dem verleſenen Evangelio
vor
Einige Urſachen, warum das gott⸗
loſe Leben vieler Chriſten nichts
wider, aber auch das ſcheinbar
tu⸗

140 Predigt am XXV. Sonntag

tugendhafte Leben vieler andern
nichts fuͤr das Chriſtenthum beweiſe.

Der Vortrag theilt ſich von ſelbſten in

zween Theile; dann wir werden zeigen,

IJ. Warum das gottloſe Leben vieler⸗

Chriſten nichts wider das Chriſten⸗
thum beweiſe.

UI. Warum das ſcheinbar tugendhaf⸗
te Leben vieler andern nichts fuͤr
das Chriſtenthum beweiſe.
Wir ſeufzen zuvor:
Laß mich keine Luſt noch Furcht von dir,
In dieſer Welt abwenden,

Beſtaͤndig ſeyn ans End, gieb mir,
Du haſts allein in Haͤnden! Amen.

In dem erſten Theil meiner Rede habe
ich zu zu zeigen, warum das gottloſe Leben

vieler Chriſten nichts gegen das Chriſtenthum
heweiſe.

Wenn der Greuel der Verwuͤſtung ſtehet
an heiliger Staͤtte, ſo ſcheinet es freylich, daß
man Beweiße genug wider die Religion ha⸗
be; aber Gottlob, daß es nur ſo ſcheinet!
Dann erſtlich iſt die Verwuͤſtung nicht ſo groß
ac manche glauben; Zweytens machen dieje⸗
nige⸗

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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 141

nige, die aus dem Greuel der Chriſten einen

Beweis fuͤhren, insgemein dieſen Greuel und
abſcheulichen Hauffen faſt allein aus; drit⸗
tens folgt es deswegen nicht, daß es nicht
vorhin beſſer geweſen, oder nach der Hand
wieder beſſer in der Chriſtenheit werden doͤrfte.

Ich ſage erſtlich, das gottloſe Leben der Chriſten
beweißt nichts wider das Chriſtenthum, weil die
Verwuͤſtung nicht ſo groß iſt, als ſich manche ein⸗
bilden. Im Evangelio wird die Strafe der
Stadt Jeruſalem angekuͤndet, welche die roͤ⸗
miſche Heere vollziehen mußten; und ſie wur⸗
de auch genau vollzogen, als ſich die roͤmiſche
Adler um dieſen todten Coͤrper des abgeſtan⸗

denen Judenthums verſammelten. Man muß

aber nicht denken, daß alles an dieſem von
GDOtt ſelbſt erbauten Coͤrper ſo erſtorben ge⸗
weſen, daß nun keine Hoffnung mehr zum Le⸗
ben uͤbrig geblieben waͤre; viele tauſend Chri⸗
ſten waren ſchon damals vorhanden, und ſie
ſtunden nicht erſt aus der Aſche des verbrann⸗
ten Heiligthums wieder auf, ſondern ſind vor⸗
her ſchon gebildet, und in der kleinen Stade
Pella, als ihrem Zufluchtsort, erhalten wor⸗
den, wo ſie alleſamt, kein einiger ausgenom⸗
men, errettet, wie von einem Zoar aus die

unbegreifliche Gerichte GOttes uͤber das geiſt⸗

liche Sodoma, wo unſer Err gekreutzigt wor⸗
den, ſehen und mit heiligem Schauer bewun⸗
dern konnten.

Und

142 Predigt am XXV. Sonntag

Und ſo war es immer ſeit den Zeiten der
Welt. Wenn gleich Elias keinen Anbetter
GOttes mehr ſiehet, ſo ſind doch ſieben tauſend
uͤberblieben, die kein Knie vor dem Baal ge⸗
beuget haben; wenn gleich die Hohenprieſter
mit dem Tod JEſu das Chriſtenthum vertil⸗
get hielten, ſo erſcheinen doch auf einmal fuͤnf
tauſend Bruͤder, die ihrem erſtandenen Hey⸗
land entgegen kommen; wenn gleich Jeruſa⸗
lem ein Steinhaufen wird, ſo bleibt doch Pel⸗
la mit den zu rechter Zeit daraus geretteten
Chriſten angefuͤllt.
Warum geſchiehet aber dieſes ſo im ver⸗
borgenen? Wie viele Aergerniſſe wuͤrden geho⸗
ben, wann ſolche Bekenner offentlich auftret⸗
ten, und den Nahmen JEſu, den ſo viele laͤ⸗
ſtern machen;, durch ihre gute Werke preiſen
und verherrlichen wollten!

Der HEer hat ſeine heilige Abſichten hie⸗
bey: unſere Gedanken ſind nicht ſeine Gedanken,
und unſere Wege ſind nicht ſeine Wege. Bald
iſt das Reich GOttes mehr, bald weniger
ſichtbar. Vom leztern will ich nur einige Ur⸗
ſachen anfuͤhren.

Wann alles in der Welt ſo gar durcheinan⸗
der gehet, ſo iſt es gut, daß die Heilige ſich ſtil⸗
le und eingezogen halten, und die Perlen/
die ſie tragen, nicht viel ſehen laſſen oder preiß
geben. Das iſt dem Befehl Chriſti gemaͤß,
der eben unter ſolchen Menſchen gelebet hat
un

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und deßw
ihr faſtet,
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let, ſo heiß
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ſeben nicht
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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 14

und deßwegen zu den ſeinigen ſaget: Wenn
ihr faſtet, ſo ſalbet euer Haupt, und waſchet
euer Angeſicht, damit ihr nicht vor den Leuten
ſcheinet. Matth. 6. Wenn nun ein mancher,
der in ſeinem innwendigen Leyde traͤgt und
faſtet, vor dem Volk und unter den Leuten
mit einem geſalbten Haupt, wie die Froͤliche
thun, und mit gewaſchenem Angeſicht erſchei⸗
net, ſo heißt er wohl gar ein Weltmenſch?
Es iſt ganz recht; ein ſolches Betragen in der⸗
gleichen bedenklichen Zeiten iſt dem Sinn Chri⸗
ſti gemaͤß; hat doch er ſelbſt noch weit ſchlim⸗
mere Titel von der Welt bekommen.

Vielleicht ſagt man, bey ſo vielem Boͤſen
waͤre es doch gut, wenn auch das rechtſchaf⸗
fene Weſen der Chriſten mehr in die Sinne
fiele, damit man es offenbar ſehen, und denen,
die da ſagen, es gehe unter den Chriſten ſo
gottlos zu, widerſprechen koͤnne. Allein das
iſt eben nicht ſo noͤthig! und wenn man eine
Vergleichung anſtellen und fragen will, ob es
beſſer waͤre, daß mehr Boͤſes als Gutes hier
in der gegenwaͤrtigen Welt oder erſt dort in
der zukuͤnftigen offenbar wuͤrde, ſo wird ein
verſtaͤndiger allemal das erſte waͤhlen. Die
gute Werke folgen ihm gewiß nach. GOtt
iſt nicht ungerecht, daß er ſie vergeſſe; aber
die Welt iſt ungerecht genug dazu, und ver⸗
gißt gar bald alles Gute, das ſie an den Chri⸗
ſten ſiehet und hat; aber das Boͤſe behaͤlt ſie
lange. Fuͤr was ſoll man ihr alſo ſo viel Gu⸗
tes

144 nach dem Feſt der h. Dreyeinigk.

. Das iſt
tes hinwerfen! Zu ſeiner Zeit wird es alles lin Gren
offenbar werden. Viel tauſend hier verborges: gepfanzt
ne und in GOtt geſchehene gute Werke ſind Delberg
im Himmel angeſchrieben. Wenn die Buͤcher , wo
aufgethan werden, wird mans hoͤren. Als in der ge
dann, wer ein gutes und in dem Blut Chriſti ge⸗ ſein Ber⸗
reinigtes Gewiſſen mit in die Ewigkeit genom⸗ dann bet
men hat, alsdann wer in ſolcher Verfaſſung den und G
dieſe Buͤcher ableſen hoͤrt, der merke auf, der aole Gchn
merke mit froͤlich emporgerichtetem Angeſicht finthniſe,
auf; er wird ſich wundern uͤber ſo viel Gutes, ſen Vornr
das ihm hier ſelbſt verborgen war. Aber was den Hehde
fuͤr ein trauriges und jammervolles Aufmerken P“l
wird es fuͤr diejenige ſeyn, denen lauter hier 2D”” n
verborgene boͤſe Werke nachgefolget ſind, wenn 8 e di
ſie die Greuel ihrer Verwuͤſtung, die ſie auf n ei
Erden angerichtet, alleſamt oͤffentlich werden R
ableſen hoͤren. bemn
Es bleibt alſo dabey, das gottloſe Leben nichts ge
mancher Chriſten iſt kein Beweis wider das en Reiig
Chriſtenthum, indeme viel mehr Gutes von nenChriſ
den Chriſten geſchiehet, als man jemals hier nil ich
erfahren wird, daher die erſte Einwendung von E
vielen uͤbertrieben iſt: das iſt der erſte Grund. ange
Zweyteus iſt es auch deswegen kein Be⸗ ing,
weis dagegen, weil diejenige, die ihn fuͤhren, an
gemeiniglich die ſchlimmſte ſind, und ſich ſelbſt gäin
vor allen Dingen anklagen ſollten. l

In dem Evangelio heißt es, der Greuel ſten.
der Verwuͤſtung werde ſteben an heiliger Staͤtte.
Das nmn

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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 145

Das iſt, die roͤmiſche Fahnen, die den Juden
ein Greuel waren, werden in Jeruſalem auf⸗
gepflanzt werden. Und ſo geſchahe es, vom
Oelberg herab, von dieſem heiligen Berge her⸗
ab, wo der HErr IEſus ſein Leyden fuͤr uns
in der geheimſten Stille angefangen; von die⸗
ſem Berge wurde Jeruſalem belagert, und ſo⸗
dann verwuͤſtet. Nach dieſer Zeit haben Ju⸗
den und Chriſten, denn man nahm ſie zuſammen,
alle Schmach und Schande, Bande und Ge⸗
faͤngniſſe, Marter und Tod unter den bitter⸗
ſten Vorwuͤrfen der groͤſſeſten Gottloſigkeit von
den Heyden erlitten.
Man wird ſagen: jezo iſt es ein anderes;
Nicht die Heyden, ſondern die Chriſten beſchul⸗
digen einander ſelbſt der Gottloſigkeit. Es
iſt deſto ſchlimmer; doch in der Hauptſa⸗
che iſt es eben das. Welche Chriſten ſind
es dann? nicht wahr? ſolche, die im Herzen gar
nichts glauben, oder doͤch Feinde der ehriſtli⸗
chen Religion, oder wenigſtens bloſſe Nah⸗
men⸗Chriſten ſind. Von dieſer leztern Gattung
will ich zuerſt was ſagen.

Es ſieht heutzutag ganz anders in dem
ſchon gepflanzten Chriſtenthum aus, als es im
Anfang, da es erſt gepflanzt wurde, ausſahe.
Damals wurde niemand ein Chriſt, als der
es aus Ueberzeugung und innerlicher Gewis⸗
heit wurde. Man hatte keine natuͤrlich ge⸗
bohrne, ſondern lauter wiedergebohrne Chri⸗
ſten. Aber jezo ſind ſie es durch die Geburt,
Clemms Predigten. K durch

146 Predigt am XXV. Sonntag ch

durch die Gewohnheit, durch den Umgang, er Hoͤl
und durch andere aͤuſſerliche Umſtaͤnde worden, uit eine
die doch alleſamt niemand zum Chriſten machen. unter ſei
Der Nahme, den ich fuͤhre, das Amt, das ein offene
ich trage, das Land, da ich wohne, die Staͤt⸗ Urgechen
te, da ich ſtehe, macht mich nicht zum Chri⸗ Cheiſtn
ſten. Waren dann die Roͤmer deswegen heili⸗ unGrnn
ge Leute, weil ſie ſtunden an heiliger Staͤt⸗ De
te, oder Juden, weil ſie im juͤdiſchen Lande N
waren, und Jeruſalem inne hatten? So we⸗ ee
nig man nun dieſe Roͤmer fuͤr juͤdiſche Leute Aſ
halten kan, ſo wenig kan man diejenige, ſo ſiſte
in der Chriſtenheit gebohren und erzogen wer⸗ inbſchzn
den, die unter Chriſten wohnen, die mit lauter le lie
Chriſten umgehen, die auch ſich ſo heiſſen laſ⸗ Dute
ſen, bloß deswegen fuͤr wahre Chriſten halten. W 4
. . Was
Wenn ſie alſo ein gottloſes Leben fuͤhren, ſo ſenſen
beweißt das wider das Chriſtenthum nicht ig.
mehr, als das gottloſe Leben der das juͤdi⸗ Ne D
ſche Land verwuͤſtenden Roͤmer, wie es aſſin,
Paulus im Brief an die Roͤmer im 1. Cap. kue
ausfuͤhrlich beſchreibt, wider die Heiligkeit des H
Volks GOttes an ſich beweißt; beſonders wenn i H
dieſes die Leute ſind, die ſolche Einwuͤrfe ma⸗ ir
chen; und ſie ſind es auch faſt alleine. eſden
de; wel

Was in unſern Tagen wider die ehriſtli⸗ wiſſt
che Religion geſagt und geſchrieben wird, das Gnnd
wird von abgeſtandenen Chriſten geſagt, die nadi
ſelbſt allen moͤglichen Arten der Gottloſigkeit ſich ſe⸗
uͤberlaſſen. Sollte ein ſolcher Feind der Wahr⸗ Ueber
beit und aller Gerechtigkeit, ein ſolthes Kin⸗ Zuſamne
e

Boliſtan

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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 147

der Hoͤlle, ein ſolcher Menſch des Verderbens,
mit ſeiner bittern Galle, mit dem Otterngift
unter ſeinen Lippen, mit den aus ſeinem wie
ein offenes Grab aufgeſperrtem Schlunde her⸗
vorgeſchaumten Laͤſterungen gegen GOtt und
Chriſtum mich abwendig machen koͤnnen, von
dem Grunde meines Glaubens,
Dem Grund, der unbeweglich ſteht,
Wenn Erd und Himmel untergeht?
Das ſey ferne! Verſtummen muͤſſen ſolche
falſche Maͤuler, anlaufen, und ſich ſchaͤmen,
und ſich zuruͤcke kehren, und zu Schanden wer⸗
den ploͤtzlich.

Drittens, wenn auch alles zugeſtanden wuͤr⸗
de, was man von dem gottloſen Leben der Chri⸗
ſten ſagt, ſo iſt es doch noch kein Beweis, daß
es in vergangenen Zeiten, da der Aufgang aus
der Hoͤhe im ſchoͤnſten Glanz der Morgenroͤthe
erſchienen iſt, nicht beſſer geweſen ſeye, und
daß es auch in Zukunft nicht beſſer werden ſol⸗
le. Der HErr JEſus redet im Evangelio als
ein Prophet; Er hat die vergangene und zu⸗
kuͤnftige Zeiten vor Augen; er verweiſet uns
auf den Daniel; er ſagt, was geſchehen wer⸗
de; welches freylich lauter Greuel und Ver⸗
wuͤſtung iſt! Er ſagt aber auch, daß ſeine
Glaubige, ſeine Auserwaͤhlte gewis errettet,
Aund ſelig werden ſollen.

Ueberdenken wir dieſe wichtige Reden im
Zuſammenhang, ſo werden wir nichts gegen
KJ 2 die

148 Predigt am XXV. Sonntag

die chriſtliche Religion haben koͤnnen, die Chri⸗
ſten unſerer Zeit moͤchten ein auch noch ſo
gottloſes Leben fuͤhren! Im Anfang war alles
anders; ſie durften ſich ſicher, vor ihren abge⸗
ſagten Feinden, zur Vertheidigung ihrer Lehre,
auf ihr Leben, auf ihre gute Werke, auf ihre
rechtſchaffene und ungeheuchelte Froͤmmigkeit
berufen, und ſie haben ſich auch immer darauf
berufen. In den folgenden Zeiten mengten
ſich viele unlautere Meynungen unter die heil⸗
ſame Lehre; es ſchiene nach und nach ein faſt
abgeaͤndertes Chriſtenthum bey dem groſſen
Haufen eingefuͤhrt zu werden; dabey freylich
der ehriſtliche Wandel mit verderbet wurde.
Aber das beweißt doch nichts wider das wahre
Chriſtenthum. Ich erinnere mich hier eines
ſchicklichen Gleichniſſes: Wenn eine Quelle
nach und nach durch viele kleine Fluͤſſe, die ſie
aufnimmt, in einen groſſen Strom ſich aus
breitet, ſo wird das Flußwaſſer ganz anders
als bey der Quelle ſeyn. Iſt aber deswegen
die Quelle ſelbſt unlauter? Das ſagt man
nicht. Eben ſo hat ſich die chriſtliche Lehre als
eine reine und lautere Quelle in einen die
ganze Welt durchflieſſenden Strom verwan⸗
delt, welcher aber durch viele Nebenfluͤſſe hie
und da ſich von dem Urſprung ſo merklich un⸗
terſcheidet, daß, wenn nicht inzwiſchen ein ſo
mancher Moſes aufgeſtanden waͤre, und Lebens⸗
holz hineingeworfen haͤtte, wir ſtatt des ſuͤſſen lau⸗
ter bitteres Waſſer trinken muͤßten, und die leben⸗
dige Quelle zulezt gar verlieren wuͤrden. Aber
es

ſich

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4

nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 149

es kan noch mehr geſchehen. Der HEer hat
es verheiſſen; er wird ſein Haus reinigen, er
wird die Kinder Levi reinigen, er wird Zion rei⸗
nigen; alsdann ſollen ſich alle Klagſtimmen der
Ungedult in ein Dankgebet vereinigen! Wenn
die Erde und alle Greuel der Verwuͤſtung dar⸗
auf abgethan, und die maͤchtige Stadt, die
mit ſo viel Greueln die Nationen angefuͤllt,
auch eine Behauſung der boͤſen Geiſter werden;
das geiſtliche Pella hingegen, oder das neue Je⸗
ruſalem mit lauter Chriſten angefuͤllt ſeyn wird,
die Hunde aber, und die Verzagte, und die
Unglaubige, und die da lieb haben, und thun
die Luͤgen, drauſſen ſeyn, und ewig geſchieden
bleiben muͤſſen,

Wie ich bisher gezeigt, daß das Chriſten⸗
thum nichts verliehre durch das gottloſe Leben
der ſogenannten Chriſten, ſo muß ich nun auch
zeigen, daß es nichts gewinne durch das ſchein⸗
bar tugendhafte Leben vieler andern. Der
liebe Heyland warnet fuͤr den Leuten, die da
ſagen: Siehe hie iſt Chriſtus, da iſt Chriſtus!
Siehe er iſt in der Wuͤſten! Siehe er iſt in der
Kammer! Man ſoll nicht hinausgehen, man
ſoll es ſchlechterdings nicht glauben; man ſol⸗
le ſich den Schein, der auch den Auserwaͤhlten
verfuͤhreriſch und gefaͤhrlich ſeyn koͤnne, doch
nicht blenden laſſen.

Neben dem, daß ich als ein beſonderes

Kennzeichen der Wahrheit hier anmerke, daß
K· 3 vor

150 Predigt am XXV. Sonntag

vor den Zeiten Chriſti kein einiger Betruͤger.
ſich gefunden, der ſich fuͤr den Meſſiam aus⸗
gabe, da im Gegentheil nach ihm eine Men⸗
ge ſich gezeiget, ſo kan man aus den Worten
Chriſti auch lernen, daß das ſcheinbar tugend⸗
hafte Leben vieler Chriſten, wenn ſie auch da⸗

bey Wunderthaͤter waͤren, nichts fuͤr das Chri⸗

ſtenthum beweiſe.

s giebt auch in unſern Tagen viele Leu⸗

te, welche ſagen: Siehe hier iſt Chriſtus!

er iſt in der Wuͤſten; er iſt in der Stadt; er

iſt in dieſer oder jener Gemeinde! Aber der
HErr ſagt: glaubet es nicht!

Vor hundert Jahren entſtunde eine Ge⸗
meinde von Leuten, welche die Gottheit JE⸗
ſu laͤugneten, und allein wahre Chriſten ſeyn
wollen. Ihre verfuͤhriſche Sprache: Siehe un⸗
ter uns iſt Ehriſtus! toͤnte durch viele Lande,
und ihre ausnehmende Tugenden machten ein
groſſes Blendwerk. Keine Laſter, nicht ein⸗

mal die ſogenannten unſchuldige Suͤnden, wur⸗

den da gehoͤret oder geſehen; ſchandbare Worte
und Narrentheidungen, auch Scherz waren voͤl⸗
lig verdrungen; das Spielen, das Schwoͤren,
auch nicht einmal ein rechtmaͤſſiger Eyd, das
Streiten und Hadern war gaͤnzlich verbotten;
das Schwerd der Dbrigkeit ſahe man nie,
weil kein Verbrechen begangen wurde, das ſie
ſtrafen konnte. Mit einem Wort; es war eine
vollkommen tugendhafte Gemeinde. Sollten die⸗
le nicht mit Recht ſagen? Siehe unter uns iſt
Chri⸗

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nach dem Feſt der h. Dreyeinigk. 151

Chriſtus! Nein! da iſt Chriſtus nicht, wo
man einen bloſſen Menſchen anbetet, und JE⸗
ſum fuͤr einen Heiligen, und fuͤr weiter nichts
haͤlt. Das iſt eine Gemeinde von tugendhaf⸗
ten Goͤtzendiener! Meine Seele komme nicht
in ihren Rath!

Hat vielleicht eine andere Gemeinde, die
ſich noch der Macht Wunder zu thun ruͤhmet,
und die allgemeine Kirche ſeyn will, das Recht
zu ſagen, Siehe hie iſt Chriſtus! Auch dieſe
nicht. Ihre vorgegebene Wunder verfuͤhren
uns nicht. Wo man zur heilſamen Lehre ſo
viele Zuſaͤtze macht, die in den Worten JEſu
nicht gegruͤndet ſind, wo man dem einigen
Mittler und Fuͤrſprecher ſo viele andere an
die Seite ſezt, wo man das Verdienſt Chriſti
durch die vorgegebene Nothwendigkeit eigener
Werke verkleinert, da finde ich den wahren
Chriſtum nicht.

Ich finde ihn auch da nicht, wo man zwar
JEſum und ſein Blut und ſeine Wunden immer
in dem Munde fuͤhret; aber eben mehr die
Phantaſie erhitzet, als daß man eine Nahrung
fuͤr das Herz einem ſchaffen koͤnnte. Das
Chriſtenthum iſt was ganzes. Nicht ſchein⸗
bare und glaͤnzende Tugenden, nicht glatte und
ſuͤſſe Worte, nicht vorgegebene Wunder und
Zeichen, nicht Speiſe und Trank, nicht Feyer⸗
taͤge und Neumonden, nicht menſchliche For⸗
men und Meynungen ſind es, wodurch der
Chriſt ſich unterſcheidet, ſondern Gerechtigkeit
KJ 4 und

152 Predigt am XXV. Sonntag ꝛe.

und Heiligkeit der Wahrheit, wer darinnen
Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig und allen
Menſchen werth.
Nichts iſt in unſern Tagen ſo noͤthig, als
daß man ſich dieſes ſagen, und hinter ſeinen
Ohren die Stimme ſchallen laſſe: Dis iſt der
Weg, den ſollt ihr gehen, ſonſt weder zur
Rechten noch zur Linken: Die rechtſchaffene An⸗
bether koͤnnen den HErern uͤberall ſinden, und an⸗
bethen; nicht eben zu Jeruſalem, nicht auf dieſem
oder jenem Berge, nicht in der Wuͤſten, nicht
in der Stadt, nicht in der Kammer, nicht in
dieſer oder jenen Gemeinde, ſondern uͤberall;
aber nur an den ganzen Chriſtum, an die gan⸗
ze heylſame Lehre muͤſſen wir uns halten, und
keinen auch noch ſo ſcheinbaren Vorwand dage⸗
gen aufkommen laſſen. Lehre und Leben muͤſſen
beyſammen ſeyn; ſo wird man ſich weder von
dem gottloſen Leben bey einer reinen Lehre,
noch von der unlauteren Lehre bey einem tu⸗
gendhaften Leben verfuͤhren laſſen. Der HErr
wird uns bewahren, wenn wir nur redlich ſind;
er wird es thun der getreue GOtt und Vater
unſers HErrn JEſu Chriſti, welchem ſeye
Ehre und Gewalt von Ewigkeit
zu Ewigkeit.
Amen!

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Predigt
am Feſt der Verkuͤndigung

Mariaͤ.
1 7 6 32

Die groſſe Ehre, ein Menſch zu ſeyn,
um des einigen Menſchen JEſu
Chriſti willen.

über das ordentliche Evangelium,
in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten.

Vaſiact ſeye der Tag, darinnen ich ge⸗
Z bohren bin, der Tag muͤſſe ungeſegnet
ſeyn, darinn mich meine Mutter gebohren hat.
Dieſen Fluch muͤßten alle Menſchen, die jemals
gebohren worden, und noch bis auf den lezten
Menſchen hin gebohren werden, dem Jere⸗
mias in ſeiner Weiſſagung Cap. 20, 14. nach⸗
ſprechen, wenn nicht unter den ungezaͤhlten
Tagen der Welt ein Tag, eine Stunde erſchie⸗
nen waͤre, in welcher der Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten Menſch geworden iſt.
KJ 5§ Seit

154 Predigt

Seit dieſem Tag, und um dieſes Tages
willen, deſſen Angedenken wir heute feyren,
ſolle es nun bey allen Menſchen umgekehrt
iſſen: Geſegnet ſey der Tag, darinn ich ge⸗
hren bin; der Tag muͤſſe geſegnet ſeyn, dar⸗
mich meine Mutter gebohren hat! Dann
luch, der auf allen Tagen der Menſchen
ir liegt, iſt durch IEſum und ſeine
h. Menſchwerdung hinweggenommen.

Um dieſes einigen Menſchen willen iſt es
eine Ehre, ein Menſch zu ſeyn; da ſonſt, wenn
JEſus nicht erſchienen waͤre, kein ſo greuliches,
ſo ſchaͤndliches, ſo verfluchtes, ſo ungluͤckſeli⸗
ges Geſchoͤpf, als der Menſch gedacht werden
koͤnnte; der Menſch, der noch weit geringer
als der Wurm iſt, den er mit ſeinem Fuß zer⸗
tritt.

Aber um des einigen Menſchen JEſu wil⸗
len iſt auch kein ſo edles, kein ſo vortrefliches,
kein ſo gluͤckſeliges Geſchoͤpf, als der Menſch;
der nun ſeinen Geburtstag nicht mehr verflu⸗
chen, ſondern als den erſten geſegneten Tag
anſehen darf, welcher eine Ewigkeit von ſee⸗
gensvollen Tagen nach ſich ziehet.

Wir wollen dieſer Wahrheit nachdenken,
und aus unſerm Evangelio die Wuͤrde des
Menſchen um des eigigen Menſchen JEſu wil⸗
len vortragen. Zuvor aber GOtt z.

Cert.

im
Cext.

Und
Engel
bon ir⸗

Ve ſey

an welcher
geuug ku
ligmacher
es keinen
Welt gel
ſumn auf
ſand, gl
lag verſfu
Dem
tetdung h
hammenen
lulken, 9

Die grof
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Gheiſt
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Aune

im dieſes du⸗
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igker tar

het,

Vitde

am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 155

Text. Evangelium Quc. 1, 26—– 38.

Und im ſechsten Mond ward der
Engel — — Und der Engel ſchied
von ihr.

Abhandlung.

We feyren heute ein groſſes Feſt; ein Feſt,
an welchem es das erſtemal auf Erden deutlich
genug kund worden, daß wir einen Se⸗
ligmacher bekommen ſollen, um deſſen willen
es keinen Menſchen reuen duͤrfte, in dieſe
Welt gebohren zu ſeyn; da er ſonſt ohne I⸗
ſum auf ewig und in einem weit andern Ver⸗
ſtand, als Hiob und Jeremias ſeinen Geburts⸗
tag verfluchen muͤßte.
Dem HErrn IEſu und ſeiner Menſch⸗
werdung haben wir dieſe durch den hinwegge⸗
nommenen Fluch uns bereitete Ehre allein zu
danken. Wir wollen zu dem Ende vorſtellen

Die groſſe Ehre, ein Menſch zu ſeyn,
um des einigen Menſchen JEſu
Chriſti willen,
l. in Anſehung unſerer Seele, und in
Anſehung unſeres Leibs uͤberhaupt;
II.

156 Predigt

II. in Anſehung der groſſen Abſichten,
worzu wir nach Leib und Seel be⸗
ſtimmet ſind.
O liebſte Lieb, wenn du entweichſt;
Was hilfts mir ſeyn gebohren?
Wenn du mix deine Gnad entzeuchſt,
So bin ich ja verlohren.
Drum laß nichts anders denken mich,
Nichts ſuchen, lieben, ehren,
Als deine Lieb, und dich,
Der du ſie kanſt vermehren. Amen.

Wir reden alſo von der groſſen Ehre, ein
Menſch zu ſeyn, um des einigen Menſchen
JEſu Chriſti willen: und zwar erſtlich in An⸗
ſehung unſerer Seele, und unſeres Leibs uͤber⸗
haupt. Zweytens in Anſehung der groſſen Abſich⸗
ten, wozu wir nach Leib und Seel beſtimmt ſind.

Es iſt um des einigen Menſchen IEſu
Chriſti willen eine Ehre, ein Menſch zu ſeyn,
in Anſehung unſerer Seele ſowohl, als unſe⸗
res Leibs uͤberhaupt.

Was unſere Seele betrift, ſo wiſſen wir,
daß der Sohn GOttes eine menſchliche Seele
in die Einigkeit der goͤttlichen Perſon aufge⸗
nommen hat. Das lehret uns unſer heutiges
Evangelium, wann der Engel der Mariaͤ ver⸗
kuͤndiget, daß ſie die Mutter desjenigen wer⸗
den ſolle, der allein der Menſch in Gnaden R
S

im Je

Es be
Genuge,
ſhe betru
Und ferner
ſene See
ſehen, und
witſt meinn
Und nicht ,
beſung ſeh
Apg. 2 h
tit einemn
enen denk
len,

Ds ſelbſt

Weils zumn

Wastni
llereffi
licche den il
fhorbtchen
gegen was
leben, unve
Huͤtten, ſ
lertlichen 1
Wir wr
et Menſe
mpfindet

entrweichſt;
en?
entzeuchſt,

enken mich,
en,

n. Mher.

teſen Ct,
inigen Mnſte
daorerflennl
hſernglitei

ergteſenliſe

elbeſuunt ſe

Penhen J
Penſch ſe
hl, als i

ſ vſſerrit
Dtſal a⸗
lſer heuche
det Mertdm
eefenigen te

4

am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 157

Es bezeugen es auch andere Stellen zur
Genuͤge, z. E. Chriſtus ſagt: ſeine Seele
ſeye betruͤbt bis in den Tod! Matth. 26.
und ferner Jeſ. 54. heißt es: darum, daß
ſeine Seele gearbeitet hat, wird er ſeine Luſt
ſehen, und die Fuͤlle haben; und Pf. 16. du
wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen,
und nicht zugeben, daß dein Heiliger die Ver⸗
weſung ſehe, welche Stellen Petrus in der
Apg. 2: auf Chriſtum geditten hat.

ð Wenn nun ein Menſch an ſeine Seele denkt,
mit einem den Hang zur Ewigkeit fuͤhlenden
Herzen denkt, aber mit keinem ſolchen Her⸗
zen,
Das ſelbſt ſein Hoffnungsrecht zur Ewigkeit
vermißt,
Weils zum unſterblich ſeyn, zu blod und furcht⸗
ſam iſt;

Waͤs muß er ohne JEſum denken? Furcht,
bange Zweifel, Unwiſſenheit, eine ewige Nacht,
welche den ihm anerſchaffenen Hang zum un⸗
auf hoͤrlichen Leben umnebelt und zudeckt. Hin⸗
gegen was muß er bey und mit JEſu denken?
Leben, unvergaͤngliches Weſen, Freude, ewige
Huͤtten, ſichere Wohnungen, ſtolze Ruhe,
herrlichen und ewigen Lohn!

Wir wollen die Sache weiter erlaͤutern.
Der Menſch weiß, daß er eine Seele hat, und
empfindet es, daß ſie zu einer unendlichen
Daus

158 Predigt

Dauer geſchaffen iſt; ja es faͤllt ihm unmoͤg⸗
lich, den Hang, den ihme anerſchaffenen Hang
zur Ewigkeit zu unterdruͤcken; und dem ver⸗
zweifelnden Gedanken, laſſet uns eſſen und trin⸗
ken, denn morgen iſt alles mit uns aus, Raum
zu geben! Wenn er nun dieſen ſeinen Trieb
zur Ewigkeit fuͤhlet, und dabey nicht weiß,
wie es ihm gehen wird, und nicht weiß, wo⸗
her ſeine Seele iſt, was ſie iſt, wohin ſie kommt,
was ſie nach dem Sterben des Leibes erfahren
wird, und alles dis weiß er ohne IEſum nicht,
welche marternde, anklagende, einſchneidende

und verzweifelnde Gedanken muͤſſen ihn nagen!

Wie oft wuͤrde er ſich das Schickſal eines
Thieres wuͤnſchen, weil er ohne die Erkennt⸗
nis JEſu nicht mehr iſt, als ein Thier vor
GOtt, nach dem 78. Pf.

Wenn man aber weiß, daß der Sohn
GOttes eine menſchliche Seele an ſich genom⸗
men, ſo wird man auf einmal wieder ruhig,
zufrieden, getroſt, und darf ſagen: was be⸗
truͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unru⸗
hig in mir! jezt darf ich auf GOtt hoffen,
jezt weiß ich um Chriſti willen, daß er meines
Angeſichts Huͤlfe und mein GOtt iſt; jezt darf
ich mit Maria den Lobgeſang ſprechen: meine
Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet
ſich GOttes meines Heylandes. Luc. 1. Die
Seele des HErrn JEſu hat alle diejenige Ver⸗
aͤnderungen durchloffen, die meiner Seele be⸗
vorſtehen: Ich bin dahero ruhig, weil die Seel
de

lftg

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Sei⸗
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Und
de unſers
worden,
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GDtt e⸗
Ntiſtz ii
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ſprechen:
k. Geiſtfe
ſeit Gi
n ,
edicſenhe,

am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 159

des HErrn JEſn auch die Seele des Sohnes
GOttes iſt; und dieſe Seele,

Die Seele Chriſti heiligt mich,
Sein Geiſt verſetzet mich in ſich,
Sein Leichnam, der fuͤr mich verwundt,
Macht mich an Leib und Seel geſund.

Und das giebt uns Anlaß!, von der Wuͤr⸗
de unſers Leibes zu reden. Chriſtus iſt Menſch
worden, wie wir; wie die Kinder Fleiſch und
Blut an ſich haben, iſt ers gleichermaßen
theilhaftig geworden. So hat es der Engel

verkuͤndigt, und ſo iſt es geſchehen.

Welch eine Ehre iſt das fuͤr die Menſchen?
Wenn wir zuruͤckdenken, wie wir auf die
Welt gekommen, wie zwiſchen Thieren und
Menſchen kein Unterſchied ſeye, als daß die Men⸗
ſchen weit mehr huͤlfloß und elender, als die
verachteſte Thiere da liegen, wie noch uͤber das
die Suͤnde, und wegen der Suͤnde der Fluch
uns von Mutterleib an druͤcke, ſo haben wir
Eaa unlertr Geburt eher zu ſchaͤmen, als zu

Wenn wir aber auch gedenken, daß JEſus,
der Sohn GOttes, uns dißfalls in allem, auf⸗
ſer der Suͤnde, gleich geworden, und ſich nicht
geſchaͤmet hat, ein Menſch zu werden, wie wir
alle es worden ſind, da es ihm ja ein leichtes
geweſen waͤre, auf die Welt in maͤnnlicher
Groͤſſe zu kommen, aus einem Erdenkloß, wie
dem

160 Predigt,

dem erſten Menſchen, ſich einen Leib zu bilden,
die Beſchwerlichkeit der Geburt, der Kindheit,
und der Jugendjahre zu vermeiden, ſo doͤrfen
wir erſt unſerer Geburt uns ruͤhmen.

Und dieſe Ehre iſt allen Menſchen wiederfah⸗
ren; der Chriſt kennet ſie; wie erfreulich iſt
ihm das Angedenken ſeines Geburtstags, wenn
er die Geburt und Menſchwerdung JEſu Chri⸗
ſti hinzudenkt!

Wie verehrungswuͤrdig muß ihm ſein Leib
werden, wenn er bedenkt, dieſe Gliedmaſſen
habe der Sohn GOttes an ſich genommen, und
ſie eben dadurch geheiligt und geehrt!

Durch dieſe weſentliche Gedanken lernet er
hernach ſeiner Wuͤrde immer gemaͤßer leben,
und ein Opfer GOttes werden, das da leben⸗
dig, heilig, unſchuldig, und durch die Menſche
heit JEſu Chriſti Gottgefaͤllig wird.

Und er lernet dieſes in allen Theilen ſeines
Lebens, in der Kindheit, in der Jugend und im
maͤnnlichen Alter, in welchen drey Stufen oh⸗
nehin der Grund zum rechtſchaffenen Weſen in
Chriſto gelegt werden ſolle.

Ich mache alsdenn alle meine Glieder zu
G iedern des HErrn IEſu; Ich habe keine
andere Zunge, als diejenige, durch die ich GOtt
lobe, und gutes von meinem Naͤchſten lede⸗
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am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ 161

keine andere Augen, als diejenige, die ſich ſeh⸗
nen nach den Vorhoͤfen in dem Hauſe GOttes:
ach wenn werde ich dahin kommen, daß ich
GOttes Angeſicht ſchaue! keine andere Ohren,
als diejenige, die mir der HErr oͤffnet, daß ich
hoͤre, wie ein Juͤnger; keine andere Haͤnde,
als diejenige, die ich denjenigen Haͤnden zur
Ehre gebrauche, von denen es heißt:
Die Haͤnde, die man einſt hat an ein Creuz geſchla⸗
gen,
Die ſind es, welche nun das Weltgebaͤude tragen.

Auf dieſe Weiſe empfindet man die Ehre, ein
Menſch zu ſeyn, und wandelt wuͤrdiglich die⸗
ſer Ehre gemaͤß.

Wenn wir nun bedenken, was der HErr
JEſus fuͤr uns gethan, und wie er doch von
dieſem oder jenen Menſchen, der ihm und
ſich ſelbſt zur Schande lebt, ſagen muß: das
iſt zwar Fleiſch von meinem Fleiſch, und Bein
von meinem Bein; aber diß mein Fleiſch und
diß mein Gebein, das ſich von mir loßgeriſſen
hat, erkenne ich nicht mehr!

Oder wenn es hieße, wie dorten von der
Jeſabel: 2 Röénig. 9, 34. Beſehet ſie, die Ver⸗
fluchte, und begrabet ſie, dann ſie iſt eines
Koͤnigs Tochter, alſo auch von uns: beſehet ſie⸗
dieſe verfluchte und abtruͤnnige Kinder;
dann ſie ſind koͤnigliche Anverwandte; aber ſie
haben ihren Adel befleckt, ihre Wuͤrde verloh⸗
ren, ſich des koͤniglichen Gebluͤts, und der

Clemms Predigten. dar⸗

162 Predigt,

darauf ſich gruͤndenden Vorrechte verluſtig ge⸗
macht; Beſehet ſie, dieſe ehmalen in Chriſto
ſo hoch geadelte, aber aus ihrer eigenen Schuld
von ihm mißkannte und nun verfluchte, oder ih⸗
rem vorigen Fluch wieder heimgefallene Kin⸗
der des Verderbens! O welch eine Schmach waͤ⸗
re dieſes!

Hingegen, wie ſchoͤn iſt es auch, wenn
man ſolche Wuͤrde behauptet. Von David
heißt es 1 Chr. 12. ganz Iſrael ſammelte ſich
zu David gen Hebron, und ſprach: Siehe, wir
ſind dein Bein und dein Fleiſch! Welch eine
Ehre fuͤr uns, wann es dermaleins an dem
Tag, da wir aus dem Staub aufſtehen, und
mit Haut und Adern wieder uͤberzogen wer⸗
den, heiſſen kann: dieſe ganze Gemeinde, das
ganze geiſtliche Iſrael ſammlet ſich vor dem Koͤ⸗
nig, und darf mit Freudigkeit ſagen: Siehe
wir ſind dein Bein und dein Fleiſch! Wir ha⸗
ben es bewahret fuͤr aller Schande, fuͤr allen
Greueln, fuͤr aller Unreinigkeit, nachdem du
es einmal geheiligt haſt, und wollen in dieſem
unſerm Fleiſch GOtt ſchauen, unſere Augen
ſollen ihn ſchauen, und kein Fremder, kein Un⸗
heiliger, kein Abtruͤnniger. Welche Ehre!
dieſe Ehre werden alle Heiligen haben.

Jezo muß ich noch im zweyten Haupttheil
von der Ehre, ein Menſch zu ſeyn um des ei⸗
nigen Menſchen JEſu willen, in ſo fern re⸗
den, daß ich auch zeige, was fuͤr groſſe ſii⸗
ich⸗

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am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ. 163

ſichten GOtt nach Leib und Seel mit uns vore
habe.

Dieſe Abſichten erzehlt der Engel im E⸗
vangelio. Ein Bottſchafter, der uns ſchon
aufmerkſam machen ſolle, weil er der vornehm⸗
ſten einer war, die vor GOtt ſtehen.

Die Mutter Simſons ſagte zu ihrem Mann:
wenn der HErr uns toͤdten wollte, ſo wuͤrde er
nicht ſeinen Engel geſandt haben; nicht unſer
Opfer gnaͤdig angeſehen haben, nicht ſo viel
Gutes nach Seel und Leib uns erzeigt haben.
1 Richt. 13, 23. Eben ſo darfen wir in Ruck⸗
ſicht auf dieſe engliſche Bottſchaft ſagen: es
iſt auf Liebe, auf Wohlthun, auf ein ewiges
Erbarmen angeſehen.

Und das lernen wir aus ſeiner Rede an die
Maria; wenn er von JEſu ſagt: der wird
groß und ein Sohn des Hoͤchſten genannt wer⸗
den; GOtt der HErr wird ihm den Stuhl ſei⸗
nes Vaters David geben; und er wird ein
Koͤnig ſeyn, uͤber das Haus Jacob ewiglich,
und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.

Die Abſichten ſind alſo, daß wir ſelig wer⸗
den, welches der von dem Engel verkuͤndigte
JEſus⸗Nahme anzeigt; dann es iſt in keinem
andern Heyl, und auch kein anderer Nahme
den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſe⸗

lig werden, als allein der Nahme JEſu.
4, 2 Die

16 4 Predigt/

Die zweyte Abſicht iſt, daß wir Iſum den
Menſchen fuͤr einen Sohn des Hoͤchſten erken⸗
nen. Mein RNahme iſt in ihm. Das iſt eben
ſo viel, er wird ein Sohn des Hoͤchſten ge⸗
nennt werden; GOtt hat ihm den Nahmen
gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt ꝛc. Phil. 2.

Die dritte iſt endlich dieſe, daß wir ihn als ei⸗
nen Koͤnig uͤber das Haus Jacob erkennen, und
daß ſein Koͤnigreich kein Ende nehmen wird.
Daraus folgen zwo Lehren fuͤr uns.

Chriſtus hat den Stuhl ſeines Vaters Da⸗
vid, und iſt Koͤnig uͤber das Haus Iſrael; das
wird zu ſeiner Zeit an den Tag kommen. Das
Haus Jacob iſt jezo ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten,
ohne Leibrock, ohne Opfer; aber zur lezten Zeit
werden ſie ihren Koͤnig David ſuchen. Hoſ. 35

Wir ſollen alſo dieſen unſichtbaren Koͤnig,
der auch ſein Volk, aus dem er nach dem Fleiſch
entſproſſen iſt, mitten in der Welt unter ſo
vielen Drangſalen eben doch erhaͤlt, und nicht
zu Grunde gehen laͤßt, vornemlich als einen
Koͤnig uͤber ſeine aus Juden und Heyden ge⸗
ſammelte Gemeinde verehren, anbeten, und
diejenige Beſcheidenheit dabey gebrauchen, daß
wir uns nach dem Ausdruck des Apoſtels nur
als Mitgenoſſen, als Miteinverleibte, als
Miterben des Reiches anſehen, und denken,
wir ſeyen wilde Zweige, die in den urſpruͤng⸗
lichen Oelbaum eingepropfet ſind; denn JIE⸗
ſus wird ein Koͤnig uͤber das Haus Jacsb ge⸗
nennt;

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am Feſt der Berkuͤndig. Mariaͤ. 165

nennt; und als ein ſolcher iſt er hernach auch
ein HErr der ganzen Welt.

Die zweyte Lehre iſt dieſe; daß ſeines Koͤ⸗
nigreichs kein Ende ſeyn werde. Wie weit
erſtreckt ſich das! Wie verliehrt ſich unſer Geiſt
bey dieſen ſchwindelnden Anhoͤhen der unuͤber⸗
ſehlichen Ewigkeit! Was iſt uns noch verdeckt,
das alsdenn erſt klar werden ſolle!

Aber auch wie voͤllig wird unſer Geiſt ge⸗
ſaͤttigt, wenn er dieſes ewige Reich uͤberdenkt.
Alle Gedanken von der langen Todes⸗Nacht
verliehren ſich, wenn ſie durch die Gedanken
von dieſem ewigen Reich, das kein Ende neh⸗
men kann, abgeloͤſet werden. Ich weiß, ob

ich ſchon keine ewige Zeit denken kann, ich weiß

doch, daß ich bey IEſu in ſeinem Reich ewig ſeyn
werde; war es nach dem Zeugnis Petri Matth.
17. nur auf dem Berge der Verklaͤrung ſchon
ſo gut ſeyn: da Petrus ſagt, HErr hie iſt gut
ſeyn, wir wollen Huͤtten bauen; wie gut muß es
da ſeyn, wo der verklaͤrte JEſus nicht nur etli⸗
che Stunden, nicht auf einem einſamen Berg,
nicht bloß in der Gemeinſchaft eines Moſe und
Elias, ſondern in der Gemeinſchaft aller En⸗
gel, aller Vaͤter vor und nach dem Geſetz, al⸗
ler Apoſtel, und vieler tauſend Schaaren von
erkauften Menſchen, ihr HErr, ihr Koͤnig,
ihr Heyland, und ihr ein und alles iſt.

Und dieſes Reich waͤhret ewig. Wie bruͤſten

ſich die Unterthanen eines Koͤnigs, der von
3 3 etli⸗

166 Predigt,

etlich hundert Jahren ein Reich aufzuweiſen
hat; wie viel wiſſen ſie ſich auf die lange Dau⸗
er ihres Staats einzubilden: da es doch am
Tage iſt, und durch die Erfahrung genug be⸗
ſtaͤtiget wird, daß kein Weltreich lange dauren
kann, und immer das eine dem andern Platz

machen muß. Welche Ehre iſt es nun fuͤr die

Reichsgenoſſen Chriſti, daß ſie in ein Reich ge⸗
hoͤren, das kein Ende nehmen kan?

Das ſind die groſſe und wichtige Abſichten,
die der HErr mit den Menſchen vorhat, und
welche der Menſchheit, um des einigen Men⸗
ſchen und Koͤnigs aller Menſchen, um JIEſu
willen, ſo groſſe Ehre machen!

Dieſe Wuͤrde wird nun allen angebothen,
ja ſie tragen ſie wirklich ſchon an ſich. So viel
Menſchen ſeit den Zeiten der Welt gebohren
ſind, ſo viel wir Menſchen auf dem Erdboden
ſehen, ſo viel Blutsverwandten des HErrn

JEſu ſehen wir; Auch die ſchnoͤdeſte Suͤnden⸗—

ſelaven ſind es. O daß uns dieſe Wuͤrde ver⸗
moͤgen koͤnnte, demjenigen, der nicht von un⸗
ſerm Fleiſch und Bein iſt, das iſt dem Teufel,
den ſchmaͤhlichen Dienſt aufzukuͤnden, und hin⸗
gegen demjenigen, der nirgend die Engel an⸗
nimmt, aber den Saamen Abrahaͤ an ſich ge⸗
nommen hat, dienen zu lernen!

Er hat dieſen Leib, den er, wie wir, nur oh⸗
ne Suͤnden, empfangen, in den Thron der Gott⸗
heit mit ſich genommen. Er traͤgt ihn neh e
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am Feſt der Verkuͤndig. Mariaͤ 167

ſich, und wird ihn in alle Ewigkeit an ſich tra⸗
gen. Er will auch unſern nichtigen Leib verklaͤ⸗
ren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten
Leibe nach der Wirkung, nach welcher er ſich
alle Dinge ihm unterthan machen kan.

Dieſe Ehre iſt mehr, als tauſend Welten
wehrt. Ein Chriſt verſteht ſie, und kann zu
ſeinem Koͤnig ſagen:

Wenn ich an dir nicht Freude haͤtt,
Eh wollt ich den Tod wuͤnſchen her,
Ja daß ich nicht gebohren waͤr;
Dann wer dich nicht im Herzen hat
Der iſt gewiß lebendig todt.

Aber verſtehen ſie auch dieſe lebendig todte Men⸗
ſchen? Sie moͤgen es glauben oder nicht, ſie
moͤgen es wiſſen oder nicht, ſie moͤgen den
HErrn JEſum noch gar laͤſtern, ſchmaͤhen,
verfolgen; ſo iſt diß doch gewiß, daß um IEſu
willen auch die ſchnoͤdeſte Suͤnder noch Athem
ſchoͤpfen, daß ihnen um JEſu willen noch
Brod aus der Erden waͤchst, daß ſie um JEſu
willen noch geduldet werden.

Aber jezo thut er, als achte er es nicht, und
es ſcheint gegenwaͤrtig die Zeit zu ſeyn, von
welcher er ſagt, daß er in ein fern Land gezo⸗
gen, und ſeine Guͤter ſeinen Knechten ausge⸗
than habe: Allein es wird die Zeit erſcheinen,
in welcher er wieder kommen und ſagen wird:
4 Die

168 Predigt,

Dieſe meine Feinde, die nicht haben wollten,
daß ich uͤber ſie herrſche, bringet her, und er⸗
wuͤrget ſie vor meinen Augen!

Wie gut hahen es alsdenn die Gerechten!
Daß wir doch alle unter dieſen, die ihren Koͤnig
David ſuchen und finden, dermaleins erfunden
wuͤrden! wir koͤnnen alle darunter erfunden
werden, wenn wir unſern Beruf, unſre Er⸗
wehlung, unſre Wuͤrde, unſre Ehre in JEſu
bewahren, und durch Gebet und Gnade beve⸗
ſtigen! So wollen wir dann unſre Herzen noch
einmal im Gebeth vereinigen:

HErr JEſu Chriſt mein ſchoͤnſtes Licht ꝛc.

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G₰ YX 169

Predigt
am Gruͤnendonnerſtag.
1 7 6 4.

Von guten Ruͤhrungen und Ahndun⸗
gen.

Ueber den Paßions⸗Cext Matth. 27,
19 — 2 5.

in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten.

Eingang.

iehe, das alles thut GOtt zwey oder drey⸗
mal mit einem jeglichen, daß er ſeine
Seele herumhole aus dem Verderben, und er⸗
leuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen. Die⸗
ſe Worte leſen wir im B. Hioh 33, 30. Vers,
wo Elihu allerhand Wege, Ruͤhrungen und
Ahndungen GOttes erzehlt, und endlich den
Schluß macht: Siehe, diß alles thut GOtt
zwey oder dreymal mit einem jeglichen; war⸗
um ? daß er ſeine Seele herumhole aus dem
Verderben, und erleuchte ihn mit dem Licht
der Lebendigen.

* In unſerm Paßionstext finden wir einige
vordehme und angeſehene Perſonen, an denen
8 5 GOt⸗

170 Predigt am Gruͤnendonnerſt.

GOtt auch diß alles, dieſe Ruͤhrungen, dieſe
Ahndungen, dieſe Gewiſſenseindruͤcke bewie⸗
ſen, diß alles gethan hat, ihre Seelen herum⸗
zuholen: aber ſie haben ſich doch nicht finden
laſſen.
Geliebte, in dieſer ſtillen Charwoche ſind
die Herzen auch der roheſten einer ſolchen goͤtt⸗
lichen Ahndung eher faͤhig als ſonſt; wir wol⸗
len dahero, da wir vor einiger Zeit von den
goͤttlichen Schickungen geredet, jezo etwas zu
weiterem geſegneten Nachdenken mit einander

reden von den guten Ruͤhrungen und Ahn⸗
dungen! Zuvor aber ꝛc.

Text. Matth. 27, 19 — 24.

Da Pilatus auf dem Richtſtuhl ſaß,
ſchickt ſein Weib zu ihm — — —
Ich bin unſchuldig an dem Blut die⸗
ſes Gerechten; Sehet ihr zu.

Abhandlung.

CE ẽ
In unſerm verleſenen Paßionstext finden wir
an Pilato ein Exempel guter Ruͤhrungen, und
an ſeiner Frau, einer vornehmen Roͤmerin, ein

Exempel guter Ahndungen. Wir reden daher
mii einander

Von guten Ruͤhrungen und Ahn⸗
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uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 171

und zeigen
1. Was man darunter verſtehe,

II. Wie man ſie zum Seegen ge⸗
brauchen koͤnne.

HErr JI Eſu!
Senk deine wahre Furcht in aller Menſchen Herzen⸗
Laß niemand mit der Buß und wahrem Glauben
ſcherzen. Amen.

Wir haben mit einander zu reden von guten
Ruͤhrungen und Ahndungen, dabey wir zei⸗
gen
I. Was man darunter verſtehe. Ueberhaupt

und in der hoͤchſten Allgemeinheit kann man ſa⸗

gen, die Ruͤhrungen gehen auf das gegenwaͤrti⸗
ge, und die Ahndungen auf das zukuͤnftige.

Was nun erſtlich die Ruͤhrungen betrift, ſo

muß mas ſie von den Affecten und Leidenſchaf⸗
ten genau unterſcheiden.

Die Affecten rege machen, oder natuͤrliche
Betruͤbniß und Traurigkeit durch eine redne⸗
riſche Vorſtellung erwecken, das iſt nicht die
Sache des heiligen Geiſtes, wann er gute
Ruͤhrungen hervorbringt.

Man kann die Leidensgeſchichte des HErrn
JEſu durch den Schmuck der Redekunſt ſo
einkleiden, daß wer ſie liest oder hoͤrt, Thraͤ⸗
nen daruͤber vergieſſen muß; aber das waͤre
nichts anders, als das Mitleiden erregen, das
man

172 Predigt am Gruͤnendonnerſt.

man empfindt, wenn man die Unſchuld in Ban⸗

den ſehen muß; ſo wuͤrde uns eine jede andere

Geſchichte eines unſchuldigen zum Tod verur⸗
theilten Menſchen ruͤhren. Wer ſeinen lei⸗
denden Erloͤſer ſo anſiehet, und nur das geiſt⸗
reich neunt, wenn er ihm ſo gepredigt wird,
der hat aus der Betrachtung ſeines Todes noch
keinen Anfang zum geiſtlichen Leben, ſondern
bleibt nach der Hand eben ſo todt, als todt
und kalt er wieder wird, wenn er eine andere
traurige Geſchichte geleſen oder gehoret hat.

Die goͤttliche Ruͤhrungen ſind was ganz an⸗
ders; wenn das Herz, oder gerade das Plaͤz⸗
lein im Herzen getroffen wird, das man tref⸗
fen ſollte, wenn das Wort dahin faͤllt, wo es
am meiſten wirken kann, wenn das innerſte
eines Menſchen durchdrungen, und eben der
Schaden aufgedeckt, aber auch wieder kraͤftig
geheilt wird, der nur ihm und dem allſehenden
Auge ſeines GOttes bekannt iſt, alsdann ent⸗
ſteht eine goͤttliche Ruͤhrung; da iſt keine
Schminke von Wortblumen dazu noͤthig. Ein
einiger Blick des gebundenen HErrn JEſu
auf Petrum traf das Herz, daß er bittere Zaͤh⸗
ren weinte; Ein kurzes Evangelium: So wiſ⸗
ſe nun das ganze Haus Iſrael gewiß, daß
GOtt dieſen JEſum, den ihr gekreuzigt habt,
zu einem HErrn und Chriſt gemacht hat, durch⸗
drang am erſten Pfingſtfeſt auf einmal drey⸗
tauſend Herzen, daß ſie alle dem Glauben ge⸗
horſam wurden; das iſt die Kraft des Geiſes
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Schaalen.
Das ſi
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uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 17

bey ſeiner Ruͤhrung: das iſt das Wort geredt
zu ſeiner Zeit, wie goldene Aepfel in ſilbernen
Schaalen.
Das ſind goͤttliche Ruͤhrungen. Aber was
ſind dann die Ahndungen, die aufs kuͤnftige
gehen, wie der Traum, den Pilati Weib ge⸗
habt?
Es iſt noͤthig, daß man auch davon einen
beſſern Unterricht bekomme, als die wenigſten
haben und verlangen.
Die Menſchen kennen ihre eigene Seelen ſo
gar nicht, daß ſie eher in der weiten Welt im
Himmel und auf Erden, als bey ſich ſelbſt,
daheim ſind.

Unſere Seele hat ein Vermoͤgen, das ver⸗
gangene als gegenwaͤrtig anzuſehen, warum
nicht auch das kuͤnftige? nicht eben das, was
nothwendig nach dem Bau der Welt geſchehen
muß, ſondern auch, was zufaͤllig iſt?

Sie braͤucht dazu gewiße Mittel, wie ſie
ſich ſolcher in Anſehung des vergangenen be⸗
dient; man muß ihr die Geſchichte der vorigen
Zeiten ſagen, und dann kann ſie ſolche als ge⸗

genwaͤrtig ſich vorſtellen.

Warum wird das fuͤr unglaublich gehalten
daß man unſerer Seele auch das eunfte ſagen
koͤnne? .
Es ſind Millionen Geiſter in der Welt, die
des Menſchen Geiſt unterrichten koͤnnen; aber
man

174 Predigt am Gruͤnendonnerſt.

man will ſich mit den unſichtbaren Dingen nicht
bekannt machen.
Eine Menge Geiſter kann um uns herum
ſtehen in dieſem GOtteshauſe, und ſie ſind auch
wirklich darinnen, nach 1 Cor. 11, 10. 1 Cor. 4.
Eph. 3.
Man muß die Gemeinſchaft mit den unſicht⸗
baren Dingen nicht nur auf die Zeiten der Apo⸗
ſtel und erſten Chriſten einſchraͤnken; ein jedes
Menſchenalter iſt dazu tuͤchtig, und hat ſolche
Seelen, die der Eindruͤcke von den unſichtba⸗
ren Dingen faͤhig ſind. Das haben die ver⸗
nuͤnftige unter den Heyden beſſer gewußt, als
es die abgeſtandene Chriſten bey dem groſſen
Licht des Evangelii wiſſen.
Es haben vor uns Menſchen gelebt, und es
leben noch jezo Menſchen, die von den unſicht⸗
baren Geiſtern Unterricht empfangen, die aus
dem Reich des unſichtbaren GOttes je und je
einen Strahl in ihr Gemuͤth bekommen, der
auf die ganze kuͤnftige Wallfahrt in ihnen ein
Licht aufſteckt. Das ſind goͤttliche Ahndungen;
aber der unglaubigen Welt werden ſie nicht
nahmentlich geſagt; man gebraucht der Gna⸗
de, die einem wiederfaͤhrt, im Verborgenen!
wie ein Paulus, der vierzehn Jahre es fuͤr ſich
behalten, und davon in ſeinem innern allein
geſtaͤrket wurde, was er in ſeiner Entzuͤckung
in den dritten Himmel geſehen und gehoͤret hat;
und er wuͤ'rde auch nach dieſer langen Zeit noch

nicht damit herausgeruͤcket ſeyn, wenn die ſ⸗
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uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 175

ſche Apoſtel ſein Anſehen nicht zu unterdruͤcken
geſucht haͤtten.

Aus dem bisherigen wird man nun verſte⸗
hen, was gute Ruͤhrungen und Ahndungen
ſeyen, und wie ſieſunter den Glaubigen, auch zu⸗
weilen unter den bloß natuͤrlichen Menſchen
nach dem Erbarmen GOttes immer fortwaͤhren
und erhalten werden.

Jezo wollen wir im zweyten Theil auch hoͤ⸗
ren, wie man dieſe gute Ruͤhrungen und Ahn⸗

dungen zum Seegen gebrauchen koͤnne.

Man gebraucht ſie zum Seegen erſtlich,
wenn man ihnen nicht vorlauft, oder ſie er⸗
zwingen will. Das gilt nicht nur von den
Ahndungen, ſondern auch von den Ruͤhrun⸗
gen.

Manche Menſchen wollen immer nur Ruͤh⸗
rungen, Empfindungen, himmliſche Einſpra⸗
chen und dergleichen haben; und weil ſie im⸗
mer mit dieſen Wuͤnſchen und Hoffnungen ſich
unterhalten, ſo bilden ſie ſolche ſich da ein, wo
keine ſind, und fuͤhren die edelſte Wirkungen des
Geiſtes ins Fleiſch hinein, dadurch ſie ſich
ſelbſt und andere betruͤgen, auch mehrmalen
bey der ohnehin im Argen liegenden, unglau⸗
bigen Welt deſto mehr Aergernis anrichten,
und eben dadurch den Geiſt bey denen, die
drauſſen ſind, ſchmaͤhen machen. Der ei⸗
nige Grund, warum man in unſern Tagen al⸗

le auſſerordentliche Ruͤhrungen und Ahndun⸗
gen

176 Predigt am Gruͤnendonnerſt.

gen und Geiſtesbezeugungen in das Apoſtoli⸗
ſche Jahrhundert, in das ſchon vor ſieben⸗
zehenhundert Jahren verfloſſene Menſchenal⸗
ter einſchraͤnken will, beruhet bloß auf dem
Mißbrauch ſo vieler voreiligen Menſchen, die

ſolche Dinge erzwingen, und was ſleiſchlich und

natuͤrlich iſt, fuͤr auſſerordentlich und geiſtlich
ausgeben wollen; gerade als ob zu den Zei⸗
ten der Apoſtel nicht eben dieſer Mißbrauch ſich
gefunden haͤtte; wie nun damals der Mißbrauch

den rechten Gebrauch nicht aufhobe, ſo ſoll er

ihn auch unter uns nicht aufheben.

Zweytens braucht man dieſe Ahndungen und
Ruͤhrungen im Segen, wenn man ein lauteres
Herz, und einen redlichen Sinn dabey hat. Hier
verfehlen ſich abermal die meiſte unter den Chri⸗
ſten, und es gehet ihnen, wie dem Pilatus.
Dieſer Richter ſcheint etwas mehr als ein blo⸗
ſes Mitleyden aus der erkannten Unſchuld Chri⸗
ſti empfunden zu haben. Die Strahlen der
Herrlichkeit IEſu muͤſſen mitten unter der
aͤuſſern Schmach in ſein innerſtes durchgebro⸗
chen ſeyn; ſonſt wuͤrde er ſich nicht ſo viele Muͤ⸗
he gegeben haben, ihn ohne Nachtheil und ſein
Begehren loszulaſſen; aber er war bey dieſen
Ruͤhrungen unlauter; darum verfiel er auf al⸗
lerhand Auskuͤnften, z. E. wie es im Paſſions⸗
text hieß, Barrabam, einen verruchten Moͤr⸗
der neben JEſum zu ſtellen, in der gewiſſen
Hoffnung, das Volk werde eher dieſen, als
jenen losbitten. Aber ſein Einfall ſhleg An
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uͤber den Tert Matth. 27, 19 — 42. 177

fehl; er hatte an nichts weniger gedacht, als
an das, was die Juden baten; das war die Fol⸗
ge ſeiner Unlauterkeit Waͤre er bey dieſen Ruͤh⸗
rungen treu und redlich geblieben, ſo haͤtte er
JEſum, wie er konnte, ohne eine weitere une
lautere Menſchengefaͤlligkeitsmuͤhe losgegeben.
Das iſt die Geſchichte vieler tauſend Chriſten!
Sie wiſſen gar wohl, was in ihrem innerſten
vorgeht, was ſie empfinden, was ihnen ahn⸗
det, das ſie thun ſollten; aber ſie ſchaͤmen,
oder ſie foͤrchten ſich, und wollen doch ihr Herz
nicht ſo wund laſſen, darum gerathen ſie auf
allerhand Auskuͤnfte, Mittel und Einfaͤlle, die
aber alleſamt fehlſchlagen; bis ſie zulezt, um
Ruhe zu haben, aberglaubig werden, und mit
dem Pilatus die Haͤnde waſchen wollen, wann
alles ſchon verlohren iſt, wenn die Pforten des
Todes ſich aufgethan haben, wenn der Scha⸗
den Joſephs nicht mehr zu heilen iſt, wenn die

Pfeile des Allmaͤchtigen auf ihren zu Schmeer

gewordenen Herzen abglitſchen, wenn der gan⸗
ze Bau ihrer falſchen Hoffnung ſinkt, und wenn
kein Oel mehr weder bey ihren ehemaligen klu⸗
gen Gefaͤhrten, noch von denen Kraͤmern in die
Lampen dieſer Thoren zu bekommen iſt. Da
will man mit ſeiner Haabe noch die Armen ge⸗
winnen, mit einem Stuͤck Geld noch durch an⸗
dere die Seligkeit verdienen, mit einem heyd⸗
niſchen Gebet und leeren Geplapper den Him⸗
mel ſtuͤrmen, mit einer Indas⸗Reue das aͤuſ⸗
ſerſte wagen, und mit Pilati Handwaſſer den
unwiederbringlichen Schaden gut machen. Hin⸗
Clemms Predigten. M weg

178 Predigt am Gruͤnendonnerſt.

weg mit dieſem Waſſer! Auf die erſte Ruͤh⸗
rung, oder, wenn man einige verſaͤumt haͤt⸗
te, wenn man ſich verſpaͤtet haͤtte, auf die fol⸗
gende, ſo lang es noch heute heißt, ehe dis
koſtbare heute unſerer Seele verſaͤumet wird,
auf dieſe erſte Ruͤhrungen ſolle das Waſſer
der Bußthraͤnen flieſſen, daß man mit einem Pe⸗
tro, der ander Waſſer, als Pilatus vergoß,
ſagen kan:
Schau, ich fall in ſtrenger Buſſe
Suͤndentilger dir zu Fuſſe;
Laß mir wieder Gnad erſcheinen,
Daß der Fuͤrſt der finſtern Nacht,
Der, da ich gefehlt, gelacht,
Moͤg ob meinen Thraͤnen weinen.
Das iſt was weniges von den guten Ruͤh⸗
rungen und Ahndungen, und deren geſeegne⸗
tem Gebrauch.
Moͤchten wir doch auf die Ruͤhrungen und
Ahndungen Acht haben! Ich denke, wir haben
in unſerm dem Weltende entgegen eilenden
Menſchenalter Ahndungen und Vorbothen ge⸗
nug von dem herannahenden Reich GOttes,
welches das Welt⸗ und Suͤndenreich verſtoͤ⸗
ret, und mit ihm alle, die Chriſtum und
ſeine Gnadenruͤhrung nicht kennen, zertruͤm⸗
mern wird. O wie ſollte uns dieſe Ahndung
ſo aufmerkſam, ſo ſorglich, ſo wohlbedaͤchtlich
machen! O wie ſollte das bey Anfang des
Gottesdienſtes abgeſungene, und von dem ſel.
D. Hedinger verfertigte Lied:
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uͤber den Text Matth. 27, 19 — 24. 179

Welch eine Sorg und Furcht ꝛc.
auf den in dieſer Charwoche gepredigten JE⸗
ſus und auf ſein Reich, das er ſelbſt vor Pilato
in dem guten Bekanntnis bekannte, ſo aufmerk⸗
ſam machen, daß wir von nun an keine Ahn⸗
dung, keine Ruͤhrung, keinen Schlag in unſer
Gewiſſen mehr ohne Frucht und Seegen ſeyhn
lieſſen.
Und was ſoll ich dann von unſern heutigen
Communicanten ſagen! Siehe das thut GOtt
zwey oder dreymal bey einem jeglichen Men⸗
ſchen; das geht auch unſere liebe Communi⸗
canten an. Sehet das thut GOtt zwey oder
dreymal bey einem jeglichen, und das noch da⸗
zu alle Jahre: was denn? daß er uns ſpei⸗
ſet mit dem Leib Chriſti, und traͤnket mit ſei⸗
nem Blut; warum? daß er einen jeglichen her⸗
umhole aus dem Verderben, und erleuchte ihn
mit dem Licht der Lebendigen; Ey ſo ſoll dann
dieſe Communion eine Ahndung fuͤr mich mich
ſeyn, daß ich durchdringe aus der Finſternis
in das Licht, ans dem Tod in das Leben, aus
der groſſen Truͤbſal in das Reich der Herrlich⸗
keit.
Groſſer GOtt, der du uns durch ſo viele
Ruͤhrungen und Ahndungen der Vorbothen,
auf dich und auf den Anbruch deines Reichs auf⸗
merkſam machſt,
K Ach ſo ſenke doch von nun an
Senk deine wahre Furcht in aller Menſchen
Herzen,
Laß niemand mit der Buß, und wahrem Glau⸗
ben ſcherzen. Amen!
M 2 Zwey⸗

übert

1980 Zweyte Paßions⸗Predigt

net, n
Zweyte ind ſein
„8 Verden
am Feyertag Matthaiaͤ. tnn ti
17 6 6. ne auſe
A der
Die mit der groͤßten Macht verbunde⸗
ne hoͤchſte Sanftmuth JEſu. n
uͤber den Paßions Text, Matth. 26, AIda
47 — 54. R
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in Herzogl. Hofcapell zu Stutgart gehalten⸗
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Eingan De
gang. dene
Wan man hoͤret oder lieſet, daß der HErt Innhen
JEſus alle Macht im Himmel und auf de dobe

Erden habe, und daß er durch ein bloſſes Wort
ſeine Feinde niederſchlagen koͤnne, und daß end⸗ .D

lich ganze Legionen von Engeln unter ſeiner N
Bothmaͤßigkeit ſtehen, ſo koͤnnte einem faſt Il
der Gedanke einfallen, wie kommt es dann/ th
daß IEſus einem verraͤtheriſchen Judas, einer e
wider ihn abgeſchickten veraͤchtlichen Schaar/, Nre
einem Hauffen ungerechter Leute, die ihn grie⸗ Euten
fen und bunden, nicht anders und ſo begegnet Efn
iſt, wie es dieſe Suͤnder verdienet haben? N

Wir antworten, er iſt ihnen gerade ſo begeg⸗
. net,

Ußderht
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über den Text Matth. 26, 47— 54. 181

net, wie ſie es verdienten. Er hat ſeine Macht
und ſeine Sanftmuth an ihnen, wie GOtt der
HErr noch jezo an allen Menſchen thut, zugleich
auf eine augenſcheinliche Art/ bewieſen! Wir
werden dieſes aus unſerm Paßionstext lernen,
wenn wir die mit der groͤßten Macht verbunde⸗
ne aͤuſſerſte Sanftmuth des HErrn JEſu dar⸗
aus verſtellen; zuvor aber ꝛc.

Teyt. Watth. 26, 47 — 54.

Und als er noch redete/ ſiehe, da kam
Judas, der zwoͤlfen einer, — — —
Es muß alſo geſchehen.

Abhandlung.

Die mit der groͤßten Macht verbun⸗
dene hoͤchſte Sanftmuth JEſu iſt der
Innhalt unſerer gegenwaͤrtigen Rede; ich wer⸗
de dabey zeigen

I. Wie er ſeine Sanftmuth ohne
Nachtheil der Macht/
II. wie er ſeine Macht ohne Nach⸗
theil der Sanftmuth ausuͤbe.
HErr JEſu, ach verleyh
Mir Sanftmuth, und dabey
Guten Eifer;
JEſu, ey nu,
Hilf mir dazu,
Daß ich ſanftmuͤthig ſey wie du; Amen!
M 3 Der

182 Zweyte Paßions⸗Predigt

Der HErr JEſus hat ſeine Sanftmuth oh⸗
ne Nachtheil ſeiner Macht ausgeuͤbet; das iſt
der erſte Theil unſerer Rede. Nach unſerm
Paßionstext laͤßt er ſich von ſeinem Verraͤther
kuͤſſen, von der Schaar der Gottloſen umrin⸗
gen, von den Haͤnden der Ungerechten und
Suͤnder greiffen, und als einen Miſſethaͤter
gefangen nehmen; iſt das nicht zuviel Herab⸗
laſſung fuͤr denjenigen, dem ganze Legionen
Engel zu Geboth ſtehen? oder wie kann man
fagen, daß er die groͤſſeſte Sanftmuth gegen
die Feinde, ohne den mindeſten Nachtheil ſei⸗
ner hoͤchſten Macht ausgeuͤbet habe?

Allein ſo auſſerordentlich groß dieſe Sanft⸗
muth war, ſo hat ſich doch auch die Macht
und Herrlichkeit des HErrn JEſu dabey au⸗
genſcheinlich gezeiget; dann eben das iſt ein
Gericht GOttes uͤber die Menſchen, wenn er
ihre boͤſe Anſchlaͤge gluͤcklich von ſtatten gehen
laͤßt. Dem Verraͤther IJnda, den Hohenprie⸗
ſtern und Aelteſten des Volks, der ganzen
Schaar, die IEſum grief, iſt alles nach
Wunſch und Willen gelungen. Ihr boͤſer und
hollenmaͤſiger Anſchlag wurde gluͤcklich ausge⸗
fuͤhrt; aber was war der Erfolg davon? we⸗
nige Stunden hernach iſt Judas ein Selbſt⸗
moͤrder, und wenige Wochen hernach das Prie⸗
ſterthum veraͤndert, und wenige Jahre hernach
Jeruſalem ein Steinhauffen worden.

Hat nun bey dieſer groſſen Sanftmuth des
leidenden JEſu ſeine Macht und Herrlichkeit
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uͤber den Text Matth. 26,47 — 54. 183

einen Nachtheil gelitten? oder kann man, weil
er heutzutag noch groͤſſere Sanftmuth beweißt,
auf einen ſolchen Gedanken etwa jezo noch eher
verfallen?
Er laͤßt ſeinen Feinden ihre Anſchlaͤge nach
ihres Herzens Luſt gelingen. Dieſer darf ohne
die geringſte Ahndung ſich an IJEſu in Wor⸗

ten und Werken vergreiffen; ein anderer darf

ihn unter dem Schein der Gottſeligkeit durch
einen Judaskuß verrathen, und der gottloſen
Schaar preiß geben; ein dritter darf ſeine un⸗
gewaſchene Haͤnde an ihn legen, und ſie dazu
brauchen, auch in Schriften Schmach und Laͤ⸗
ſterung, und neue Creuzigungsarten zu erfin⸗
den! diß alles leidet der ſanftmuͤthige IEſus
von ſeinen Feinden; und laͤßt es geſchehen,
daß der Gottloſe ſich ſeines Muthwillens noch
ruͤhme; nach dem 10. Pſ. gerade, als ob er
die beſte und ruͤhmlichſte Handlung begangen
haͤtte. Aber es kommt die Zeit, es iſt nur um
Jahr und Tag zu thun, ſo wird dieſer Gottlo⸗
ſe nicht mehr ſeyn; ſo wird eine entſezliche
Reue, daß er den Sohn GOttes ſich ſelbſt aufs
neue gekreuzigt, und ihn fuͤr Spott gehalten,
und ihn mit Fuͤſſen getretten, und das Blut
des Teſtaments unrein geachtet, und den Geiſt
der Gnaden geſchmaͤhet habe, ploͤzlich ihn zu
Boden ſchlagen, und durch ein banges War⸗
ten des verzehrenden Feuereifers, den Haͤnden
des leben digen GOttes uͤberliefern. Und wie
ſchroͤcklich iſt es, in die Haͤnde des lebendigen
GDOttes zu fallen! .
M 4 Wir

1984 Zweyte Paßions⸗Predigt

Wir leſen eine wichtige Stelle in der Offenb.
Joh. im 11. Cap. wo die zween Zeugen ge⸗
koͤdtet wurden! Der HErr laͤßt es zu, daß die
Menſchen ſich daruͤber freuen, und wohlleben,
und einander Geſchenke ſchicken, und drey und
einen halben Tag alle Luſtbarkeiten uͤber dem
Tod ſeiner Zeugen anſtellen; aber kaum iſt
dieſe halbe Woche vorbey, ſo hoͤrt das Wohl⸗
leben auf, und Furcht und Schrecken erfuͤllt
alle Herzen; die Zeugen werden lebendig, eine
Wolke nimmt ſie zuſehends gen Himmel, ein
Erdbeben erfolgt, der zehende Theil der Stadt
faͤllt ein, ſiebentauſend Menſchen kommen ums
Leben; und die uͤbrige erhalten endlich noch ſo
viel Gnade und Barmherzigkeit von GOtt,
daß ſie Buſſe thun, und ihrem vorigen tollen
Handel abſagen doͤrfen.

Sollte dann wohl hier bey der Sanftmuth
JEſu, der vorher ſo vieles ungeahndet geſche⸗
hen lietß, ſeine Macht und Herrlichkeit einen
Nachtheil gelitten haben? Das ſollten die
Menſchen mehr bedenken, als es gemeiniglich
geſchiehet, und die Gedult des HErrn fuͤr ihre
Seligkeit achten lernen, damit ſie nicht ſeine
gewiß nicht ausbleibende Macht zu ſtrafen hin⸗
tennach erſt zu ihrem ewigen Schaden inne
werden. Ja ich will noch mehr ſagen: die
Hohenprieſter, die ſich weit mehr als die Schaat
verſuͤndiget hatten, haben vor ganz Jeruſalem,
und auch der noch weit mehr ſchuldige Judas
durch ſeinen Kuß ſelbſt vor JEſu und ſeinen
Juͤn⸗

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uͤber den Text Matth. 26, 47— 54. 185

Juͤngern als ehrliche und unſchuldige Maͤn⸗

ner angeſehen ſeyn wollen, die nichts boͤſes im
Sinne haben!

O wie viele Menſchen ſind ihnen noch aͤhn⸗
lich! Vor der Welt kann man ſich beſonders
heutzutag wohl und leicht als ein ehrlicher
Mann ſortbringen, daß man ſeinen guten Nah⸗
men und Exiſtimation behalte. Aber was im
Verborgenen geſchiehet, was niemand weiß,
als die Mitſchuldigen, die heimlich Boͤſes
thun, und verborgene Greuel ausuͤben, und
unſchuldig Blut verrathen, und die Welt mit
Aergerniſſen anfuͤllen, und Jammer und Elend
über die Erde verhreiten, und, wann ſie alle
Schandthaten und Laſter in der Stille ausge⸗
ubt haben, noch mit einer frechen Stirne of⸗
fentlich erſcheinen, und den Nahmen der beſten
und ehrlichſten Leute behaupten, und bey je⸗
dermann in Achtung ſtehen wollen, und auch

wirklich ſtehen; das iſt eine hoͤllenmaͤßige Le⸗

bensart, die mehr Menſchen in die Grube des
zweyten Todes, und in das ewige Verderben
liefert, als die infamſte offentliche Schandtha⸗
ten jemals liefern koͤnnen.

Dann das muß man glauben, daß bey den
ſo erſchroͤcklich ungeſtiegenen H M
Welt, die Chriſten, die leider abgeſtandene
Chriſten, die ein ſo groſſes Belieben an der
Suͤnde haben, gewis vor den wirklich boͤſen
Ausbruͤchen ſich nicht ſo in Acht nehmen koͤn⸗
M 5 nen,

186 Zweyte Paßions⸗Predigt

nen, als ſie dafuͤr angeſehen ſeyn wollen; ſon⸗
dern daß ſie mehr Boͤſes thun, als diejenige,
die an offentlichen Richtplaͤtzen den Lohn ihrer
Thaten empfangen, jemals gethan haben.

Aber ſie thun es heimlich und verborgen;
und decken das viele greuliche Boͤſe durch ihr
Amt, durch ihren Stand, durch ihr Anſehen,
durch ihre Gewalt, durch ihr Vermoͤgen, durch
ihre Reichthuͤmer, durch ihre dreiſig Silber⸗
linge, auch zuweilen, welches das betruͤbteſte
iſt, und welches ich ſo ungern ſage, durch
den Mantel einer gewiſſen Scheinheiligkeit und
Froͤmmigkeit, durch einen Judaskuß, zu.

Und was eben ſo ſchlimm iſt, ſo machen ſie

bis an das Ende ihres Lebens fort, bis ſie als

graue Boͤſewichter erſt in der Hoͤlle entdeckt
werden, bis man erſt an ihrem ausgeſchuͤtteten
Eingeweyde ſie erkennt, bis erſt ihr abſcheuli⸗
cher Tod ſie allem Fleiſch zum Schrecken macht,
da ſie vorher in ihrem Leben, als die ehrlichſte
Leute ohne einigen Fehl bey jedermann in
Achtung ſtunden. Vor dieſem Jammer kann
man nicht genug warnen; dann mit ſolchen
ehrlich ſcheinenden Sceleraten iſt die Welt
mehr, als jemals angefuͤllt.

Dieſe ſeine abgeſagteſte Feinde, dieſe alle
duldet nun der ſanftmuͤthige IEſus; aber ſei⸗
ner Macht gewis unbeſchadet; dann es wird
ein Tag kommen, wo dieſe Gottloſen nicht nur
zu Spreu, die der Wind verwehet, ſondern
G gar

ubero⸗

er ,u
werden,
wird, de
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Verddchte
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der Wur⸗

aloch.

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hihe Mni
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dreiſg Eit⸗
Ns beriti
ſhe, dut
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ſe nueri⸗
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Gile gno
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iht cſtel⸗
teckennt,
Nie Ahrice
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de N

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aber i
res bin
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uͤber den Text Matth. 26,47—– 54. 187

gar zu Aſchen unter den Fuͤſſen der Heiligen
werden, des Tages, den der HErr machen
wird, des groſſen und ſchroͤcklichen Tages, der
brennen wird, wie ein Ofen, an welchem alle
Veraͤchter und Gottloſe Stroh ſeyn werden,
das der kuͤnftige Tag anzuͤnden, und ihnen we⸗
der Wurzel noch Zweige laſſen wird, nach
Walach. 4.

In dem zweyten Theil meiner Rede habe ich
noch zu zeigen, wie der HErr JEſus auch ſei⸗
ne Macht ohne einigen Nachtheil ſeiner Sanft⸗
muth gegen die Menſchen ausuͤbe,

Nach dem Paſſionstext hat er durch ſeine
heilende Wundercur es bewieſen, wie viele
Macht er habe; aber durch eben dieſe Offen⸗
barung der Herrlichkeit und Macht eine Probe
ſeiner Sanftmuth abgelegt; dann er hat zugleich
das wieder gut gemacht, was einer ſeiner
unvorſichtigen Juͤnger verdorben, und wo⸗
durch er ſich, und den uͤbrigen Apoſteln, haͤt⸗
te Schaden zufuͤgen koͤnnen; hierzu kommt
noch, daß er ſagt, er koͤnnte ſeinen Vater
um mehr als zwoͤlf Legionen Engel bitten;
wenn er ſeine Macht brauchen wollte; und
endlich nach der Parallelſtelle bey dem Lucas
hat er durch das Wort: Ich bins, laſſet die⸗
ſe gehen, die ſeinige erhalten, die Feinde
aber genugſam empfinden laſſen, was er thun
koͤnne, wenn er nicht freywillig zum Leyden

ſich angeſchicket haͤtte.

188 Zweyte Paßions⸗Predigt

So offenbaret der HErr JEſus noch bis auf
dieſe Stunde ſeine Macht mit der groͤſſeſten
Sanftmuth. Das Evangelium von ihm, von
ſeinem Leiden und Sterben, ſollte in aller Welt
offenbar und verkuͤndiget werden; und er hat
es des groͤßten Wiederſtands ungeachtet, jedoch
mit vielem Verſchonen, gegen die Menſchen,
und mit auſſerordentlichex Langmuth und Ge⸗
dult, wirklich kund werden laſſen; wir wollen
nur einige Proben davon nennen.

Erſtlich iſt es ein eben ſo groſſer Beweis ſei⸗
ner Allmacht, als es ein Beweis ſeiner Sanft⸗
muth iſt, wenn er bey dem entſezlichen Wie⸗
derſpruch der Welt, die ſich mit aller Macht
dem Reich JEſu widerſezt, doch ohne Blut⸗
vergieſſen, ohne daß einem einigen Menſchen
nur ein Ohr abgehauen worden, vielweniger

ſonſt was am Leben geſchehen waͤre, den Ge⸗

horſam gegen das lautere und reine Evange⸗
lium aufgerichtet und beveſtiget hat.

Und das iſt wirklich vor zweyhundert Jah⸗
ren in dem nordiſchen Reich geſchehen! dieſes
groſſe und weitlaͤuftige Reich, wo noch jezo die
Evangeliſche Wahrheit ſo rein, ſo unverfaͤlſcht
und gaͤnzlich unvermengt erhalten wird, iſt oh⸗
ne einen Schwerdtſtreich, ohne einen einigen
Tropfen Menſchenbluts zu vergieſſen, zur Er⸗
kenntnis der Wahrheit gebracht worden.

Wer die Herzen der Menſchen, und die Ge⸗

walt der Groſſen, und den Eifer der geſeili⸗
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bewohtte,
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ſch ſo be
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bid,

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uͤber den Text Matth. 26,47 — 54. 189

chen Lehrer, und die Anhaͤnglichkeit an die ein⸗
mal hergebrachte und laͤngſt eingewurzelte Mey⸗
nungen kennet, dem wird dieſe hier bewieſene
Macht des HErrn JEſu eben ſo groß oder noch
groͤſſer als diejenige vorkommen, da er bey ſei⸗
ner Gefangennehmung und dem darauf erfolg⸗
ten Leyden alles weitere Blutvergieſſen verhuͤ⸗
tet hat.
Unerachtet es nun in unſern Abendlaͤndern
beyweitem nicht ſo friedlich zugieng, ſondern
Millionenweiß Menſchen um des Evangelit
willen durch einen gewaltſamen Tod hingerich⸗
tet wurden; ſo iſt doch dieſes zweytens abermal
eine Probe ſeiner Macht, daß er, wie bey ſeie
nem Leyden, die vornehmſte Ruͤſtzeuge, ſo hi⸗
zig ſie auch waren, und ſo viele Fehler ſie, wie
der muthige Petrus mit ſeinem uͤbereilten
Schwerdtſchlage machten, doch augenſcheinlich
bewahrte, und alt und gebens ſatt eines ſanften

Todes ſterben lieſſe; dek gewaltſame Tod eines

einigen Mannes, der noch dazu ſo viele Groſ⸗
ſen der Welt wider ſich in den Harniſch ge⸗
bracht, daß ſie um ſein Leben alles gegeben
hätten, wuͤrde den Fortgang des Evangelii
mehr gehindert haben, als das ſtromweiß ver⸗
goſſene Blut der viel tauſend uͤbrigen Maͤrty⸗
rer. Aber die Macht des HErrn JEſu zeigte
ſich ſo beſonder, daß ihm kein Leyd wiederfuh⸗
re, und alle Fehler, wie die Fehler des hitzi⸗
gen Petrus, wieder gut gemacht wurden. Hat
hier der HErr ſeine Macht und Sanftmuth

nicht zugleich bewieſen? .
Wir

190 Zweyte Paßions⸗Predigt

Wir wollen auch drittens etwas von den
engliſchen Legionen, die dem HErrn JEſu nach
unſerem Paßionstext zu Gebothe ſtehen,
noch ſagen; dann obſchon in unſern Tagen vie⸗
le ſind, welche die Engel ſo viel moͤglich in der
Schrift zu vermindern ſuchen, und bloß die
goͤttliche Vorſorge wie durch eine verbluͤmte
Redensart dadurch angezeigt wiſſen wollen, ſo
laſſen doch diejenige, die hier am weiteſten ge⸗
hen, uns die Spruͤche Matth. 18, und Ebr. 1.
als Hauptſpruͤche fuͤr dieſe Lehre unverſehrt ſte⸗
hen; im erſten heißt es: Die Engel der klei⸗
nen Kinder ſehen allezeit das Angrſicht ihres
Vaters im Himmel; in lezterm aber: Die En
gel ſind dienſtbare Geiſter, ausgeſandt um de⸗
ren willen, die ererben ſollen die Seligkeit.

Nun der HErr JEſus iſt das Haupt der
engliſchen Legionen, und der groſſe Liebhaber
unſerer Seelen; wie wird er nicht dieſe ſeine
Legionen unter den Menſchen ſo austheilen, daß
ſie bewahret und maͤchtiglich genug beſchuͤtzet
werden!

So unglaubig dißfalls die heutige Welt iſt,
ſo ſollte ſie doch in dieſem Stuͤcke glauben ler⸗
nen, wenn ſie nur unſere Jugend, die kleine
und zum Theil unſchuldige Kinder, auch die
von dem mittleren Alter, anſehen moͤchte.

Wenn bey dem uͤber die maſſen ſorgloſen Be⸗
zeugen vieler Eltern hie und da eines leiblich und
geiſtlich ungluͤcklich wird, ſo iſt es kein Wun⸗
der,

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lich ung
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mehr
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uͤber den Text Matth. 26, 47 — 54. 191

der, aber das iſt ein Wunder, daß nicht taͤg⸗
lich ungleich mehrere ungluͤckliche, betruͤbte und
klaͤgliche Faͤlle geſchehen, und daß bey dem ſo
allgemeinen Verderben die Jugend nicht weit
mehr verfuͤhrt iſt, als ſie wirklich iſt! Das
hat man der Macht des HErrn JEſu zu dan⸗
ken, der ſeinen Vater, wenn er will, um gan⸗
ze Legionen von Engeln, zum Schuz fuͤr die ſei⸗
nigen bitten kann, ja der zum HErrn uͤber ſie
geſetzet iſt, und ſie alſo gewiß in die Welt zum
Schuz der Menſchen, beſonders der kleinen,
ſenden wird, daß ſie ſolche bewahren, auf den
Haͤnden tragen, gute Wege fuͤhren, aus ſo
vielen Gefahren erretten, ſo manche Aerger⸗
niſſe, ſo manche Greuel und Suͤnden der Al⸗
ten vor ihren Augen verbergen, oder durch den
Einfluß, den ſie in ihr Herz haben, es verhin⸗
dern, daß ſie wenigſtens auf das Boͤſe, das
ſie ſehen und hoͤren, nicht ſo aufmerkſam, nicht
ſo luͤſtern, nicht ſo begierig werden; und alſo
auch in dieſem Stuͤck den unvermeidlichen Ver⸗
fuͤhrungen entgehen!

So hat nun der HErt JEſus ſeine Macht
mit der groͤßten Sanftmuth und Menſchenliebe
geoffenbaret. Unter allen ſeinen Wundern,
deren doch ſo eine groſſe Menge war, zaͤhlet
man nur drey, uͤber welche ſich die Menſchen
mit einigem Schein beſchweren konnten; nem⸗
lich das Wunder bey den Gergeſenern, das
bey dem verdorrten Feigenbaum, und das dritte
bey der Reinigung des Tempels von den umge⸗
ſtoſſe⸗

192 Zweyte Paßions⸗Predigt

ſtoſſenen Wechſeltiſchen;wiewohlen auch bey die⸗
ſen es auf das Wohlthun angeſehen war; wie man
leicht zeigen koͤnnte. Alle uͤbrige zielen gerade
zu auf das leibliche und geiſtliche Heyl der
Menſchen; der HErr offenbarte ſeine Macht
ſonſt nie, als der Welt, der undankbaren Welt
wohl zu thun; das war ſein Sinn bis in ſeinen
Tod hinein; und das iſt noch ſein Sinn gegen
uns! Das heißt nun recht eine mit der hoͤchſten
Sanftmuth verbundene Macht und Gewalt,
davon wir bisher geredet haben.
In dem auf heute verordneten Evangelio,
diß einige will ich noch hinzu ſagen, ladet der
HErr IEſus die Menſchen zu ſich ein, damit
ſie bey ihm Sanftmuth lernen: Kommet her
zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und beladen
ſeyd, ich will euch erquicken; lernet von mir,
dann ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen de⸗
muͤthig! Wie ſchoͤn waͤre es, wenn wir von
ihm dieſe Tugend auch lernen koͤnnten, und
Boͤſes mit Gutem, Schelten mit Loben, Flu⸗
chen mit Seegnen, Haß mit Liebe, vergelten
moͤchten! Dann darinnen beſteht die wahre
Sanftmuth! HErr JEſu lehre du es uns, wir
wollen uns zu dem Ende dir ganz hingeben

Laß uns aͤn andern uͤben
Was du an uns gethan,
Und unſern Raͤchſten lieben,
Gern dienen jedermann,
Ohn Eigennuz und Heuchelſchein,
Aus reiner Lieb allein. Amen!

Pre⸗

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1

₰ 19
Predigt
am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.

1 7 6 F.

Die unter einem Haupt JEſu Chriſto
vereinigte Gemeinde der Heiligen
im Himmel und auf Erden.

über das ordentliche Evangelium,
Marc. 16.

in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten.

Eingang.

Wag ich den durch die Gnade gebildeten
A Chriſten auf Erden betrachte, ſo finde
ich ihn edelmuͤthig ohne Stolz, behutſam, ohne
Argwohn, gefaͤllig ohne Eigennuz, billig ohne
Partheylichkeit, freygebig ohne Verſchwen⸗
dung, geſchaͤftig ohne Zerſtreuung, arbeitſam
ohne Ueberdruß, zufrieden ohne Gleichguͤltig⸗
keit, ruhig ohne Sicherheit, beherzt ohne
Verwegenheit, vorſichtig ohne Furchtſamkeit
ſtandhaft ohne Eigenſinn, klug ohne Einbildung;
Betrachte ich ihn aber im Himmel unter der
Gemeinde der vollendeten Gerechten, ſo fallen
Clemms Predigten. N dieſe

194 Predigt

dieſe erhabene Tugenden hinweg, und da ſehe
ich ihn erſt in der hoͤchſten Ehre ohne Miß⸗
gunſt, in groͤſſeſtem Reichthum ohne Verluſt,
in voͤlliger Geſundheit ohne Gebrechen, in
bluͤhender Jugend ohne Verwelkung, in maͤnn⸗
licher Staͤrke, ohne Schwachheit, in beſtaͤn⸗
diger Arbeit ohne Ermuͤdung, in ewiger Si⸗
cherheit ohne Furcht, in bleibender Freude oh⸗
ne Betruͤbniß, in goͤttlicher Seligkeit ohne
Truͤbſal, in himmliſcher Weisheit ohne Irr⸗
thum, in unzerſtoͤrlichem Leben ohne Tod.
Dieſe Eigenſchaften kann er hier nicht haben,
wie er auch jene Tugenden dort nicht mehr noͤ⸗
thig hat. Iſt dann alſo eine weſentliche Ver⸗
ſchiedenheit zwiſchen der ſtreitenden und trium⸗
phirenden Kirche? Warum ſagt dann Paulus
von den Glaubigen auf Erden: Unſer Wandel
iſt im Himmel? Dieſe Verſchiedenheit dienet zur
Vollkommenheit; Und durch dieſe Verſchie⸗
denheit wird eine nur deßto groͤſſere Einigkeit
zwiſchen dem Himmel und Erden zu Stande
gebracht. Wir werden dieſes aus unſerem Feſt⸗
taͤglichen Evangelio lernen, wenn ich vorſtel⸗
len werde: Die unter einem Haupt JEſu Chri⸗
ſto vereinigte Gemeinde im Himmel und auf
Erden. Wir haben dieſe Vereinigung dem
zur Rechten der Majeſtaͤt erhoͤheten Heyland
aller Menſchen zu danken. Laſſet uns alſo ihm
zu Ehren mit einem Munde mit einander an⸗
ſtimmen und ſingen: Chriſt fuhr gen Him⸗
melꝛc. 5

Text.

Cert.

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uam Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 195
Text. Evangelium Macr. 14, 14 — 29.

Zulezt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſ⸗
ſen, — — durch mitfolgende Zeichen.

Abhandlung.

Aus unſerem Evangelio ſtellen wir vor:
Die unter einem Haupt JEſu Chriſto
vereinigte Gemeinde der Heiligen
im Himmel und auf Erden.
Weil
I. Dieſe Gemeinde auf Erden bey al⸗
ler ihrer Verſchiedenheit, der vol⸗
lendeten im Himmel entgegen
kommt/
II. Chriſtus das einige Haupt der Ge⸗
inde im Himmel und auf Erden
iſt.
JEſu zeuch mein Herz
Zu dir Himmelwaͤrts;
Zeuch uns, zeuch uns von der Erden,
Daß wir alle himmliſch werden!
Zeuch uns Himmelwaͤrts
JEſu in dein Herz.
Amen!

N 2 Die

196 Predigt

Die unter einem Haupt JEſu Chriſto ver⸗
einigte Gemeinde im Himmel und auf Erden,
iſt der Innhalt unſerer Rede; Dabey zeigen wir

Erſtlich wie die Gemeinde auf Erden unge⸗
achtet aller ihrer Verſchiedenheit der vollende⸗
ten Gemeinde entgegen eile;

Das dreyfache Geſchaͤfte der Glaubigen auf
Erden iſt nach unſerem Evangelio erſtlich ein
ernſtlicher Wandel im Gehorſam des Glau⸗
bens, der aller Welt gepredigt wird; Zwey⸗
tens, eine taͤgliche Bemuͤhung die Werke des
Teufels zu zerſtoͤren; Drittens ein beſtaͤndi⸗
ges Ringen und Kaͤmpfen mit dem Tod und
mit den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens.

Dieſe drey Haupttugenden der Chriſten hat
man im Himmel nicht mehr noͤthig, aber doch
ſind ſie ein dreyfaches bewaͤhrtes Mittel zur
Seligkeit der vollendeten Gerechten nach und
nach zu gelangen.
Erſtlich iſt es alſo der Wandel im Gehor⸗
ſam des Glaubens; Gehet hin in alle Welt ꝛc.
ſagt der HErr IEſus im Evangelio. Dieſe
Predigt iſt im Himmel nicht mehr noͤthig;
man wandelt im Schauen, und nicht mehr im
Glauben. Nur hier, heißt es, bleiben dieſe drey,
Glaube, Liebe, Hoffnung 1 Cor. 13. aber die
Liebe iſt die vornehmſte. Wenn Glauben
und Hoffen in Schauen und Genieſſen ver⸗
wandelt wird, ſo wird doch die Liebe der Glau⸗

bigen gegen GOtt und Chriſtum und gegen ein⸗
ander

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am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 197

ander ſelbſt von einer Ewigkeit zur andern
fortwaͤhren.

Dem ungeachtet iſt der Glaube ein bewaͤhr⸗
tes und zwar das groͤſſeſte Mittel zu dieſer Se⸗
ligkeit. Wir muͤſſen aber hier eine wichtige
Lehre, welche ſo vielen unbekannt bleibt, genau
vortragen, und uns bekannt machen. Wie
viel iſt daran gelegen, und wie wenige wiſſen
es, wenn Chriſtus ſagt: Wer da glaubt und
getauft wird, der wird ſelig, wer aber nicht
glaubt, der wird verdammt werden. Das heißt
nicht: wiſſen und glauben, daß JEſus Chriſtus
geſtorben, auferſtanden, und gen Himmel ge⸗
fahren ſeye. Die Teufel wiſſens auch, und
zittern davor. Die Majeſtaͤt Chriſti, ſeine
Herrlichkeit, ſeine Beſiegung des Todes, ſein
Sitzen zur Rechten der Majeſtaͤt iſt ſo unlaug⸗
bar und ſo zuverlaͤßig erwieſen, daß auch die
Feinde der Wahrheit daran nicht zweifeln, ſon⸗
dern, wie man andere unumſtoͤßliche Wahrheiten
beweiſen kann, ſelbſt aus hiſtoriſchen und an⸗
dern Gruͤnden darthun. Was nun ſo unum⸗
ſtoͤßlich wahr iſt, dem muß der Verſtand Bey⸗
fall geben; und wer ſollte glauben, daß auf ei⸗
nen ſolchen Glauben, auf einen ſolchen Bey⸗
fall, den ein Beweis dem Verſtand abdringt,
die groͤßte Belohnung, die ewige Seligkeit ge⸗
ſezt werde.? Wer ſo denkt, der verſteht die
Predigt vom Glauben gar nicht recht. Ich
will ein bekanntes Exempel geben; Wenn ein
natuͤrlicher Menſch, der von Chriſto gar nichts
N 3 weiß ,

198 Predigt

weiß, die Vorſehung glaubt, weil er beweiſen
kann, daß ein GOtt iſt, der alles in der Welt
durch Weisheit, Gerechtigkeit und Liebe regie⸗
re, wird ſein Glaube oder vielmehr ſein de⸗
monſtrirtes Wiſſen, eine natuͤrliche Tugend
ſeyn? So redet man nicht; aber das iſt eine
Tugend, wenn ich bey allen Vorfallenheiten
dieſes Lebens, ſie moͤgen noch ſo ſeltſam ſchei⸗
nen, als ſie immer wollen, meinem kurzen Men⸗
ſchenſinn, der ſich ſo leicht empoͤret, Einhalt
thue, wenn ich mich an den unſichtbaren GOtt
halte, als ſehe ich ihn, wenn ich keine Wie⸗
derrede, keinen unlittigen, keinen mißver⸗
gnuͤgten Gedanken aufkommen laſſe, ſollte auch
alles noch ſo verworren ausſehen, und ſollte
noch ſo viel Leyden bey dieſer gewiß erkannten
Regierung GOttes auf mich zuſtuͤrmen; das
iſt, wenn ich die allgemeine unumſtoͤßlich be⸗
wieſene Wahrheit einen beſtaͤndigen Einfluß in
alle meine Handlungen und Geſinnungen ha⸗
ben laſſe, daß mich nichts ſchwaͤchen, nichts
niederſchlagen, nichts muthloß machen kann,
weil ich gewiß bin, daß ein GOtt im Him⸗
mel iſt, der Wolken Luft und Winden giebt
Wege Lauf und Bahn; und von dem ich da⸗
her weiter gegen alle meine Muthloſigkeit
ſchlieſſen kann: Er wird auch Wege finden, da
dein Fuß gehen kann.
Eben ſo geht es, wenn uns der Glaube in
der heil. Schrift angeruͤhmt wird, IEſum Chri⸗
ſtum als den Sohn GOttes, der ſich geſezt
hat zur Rechten der Majeſtaͤt, uͤberhaupt er⸗
kennen,

gieht,
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in ſo
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nicht
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am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 199

kennen, weil es gewis iſt, weil der Beweis
dieſer Wahrheit unlaugbar iſt; Das iſt nicht
der Glaube, der uns ſelig macht! Man kann
tauſendmal dabey verlohren gehen, wie die ab⸗
gefallene Geiſter, die davon eben ſo uͤberzeugt
ſind, dem ungeachtet verlohren ſind. Aber durch
die vorausgeſezte und erkannte Wahrheit ſich
taͤglich, ja alle Augenblicke ſtaͤrken, durch die⸗
ſelbe die Suͤnde toͤdten, ſein Fleiſch bezwingen,
die Welt uͤberwinden, dem Tod trotzen, das
Kleinod behaupten, und die Beylage am Him⸗
mel bewahren koͤnnen, das iſt der Glaube, der
hier gefordert wird, und der ein geſeegnetes Mit⸗
tel wird, zur Gemeinſchaft der vollendeten Ge⸗
rechten zu kommen, wo es keine Suͤnde, keine
Ungerechtigkeit, keine Verſuchung, keine Thraͤ⸗
nen der Unterdruͤckten, keine Klagen der Noth⸗
leidenden, keine Seufzer der Verlaſſenen, kei⸗
ne ſtuͤrmende Wellen, die einen Petrum wan⸗
kend machen, uͤberhaupt, wo es nichts mehr
giebt, das durch den Glauben zu uͤberwinden
waͤre, welcher ſich in das Schauen der Herr⸗
lichkeit ſeliglich alsdenn verliehrt. Dieſe Er⸗
klaͤrung erhellet auch daher, weil der Glaube,
in ſo ferne er eine Ueberzeugung von der Ma⸗
jeſtaͤt unſeres erhoͤheten Heylandes iſt, ſogar
nicht aufhoͤren kann, daß er vielmehr in alle
Ewigkeiten hinein den Grund von immer neuen
Lobes⸗ und Siegesliedern in den Huͤtten der
Gerechten ſeyn wird. H
Das zweyte Geſchaͤft der ſtreitenden Kirche
auf Erden iſt die taͤgliche Bemuͤhung, die
N 4 Werke

200 Predigt
Werke des Teufels zu zerſtoͤren. Im Evan⸗

gelio ſagt der HErr folgendes davon: die Zei⸗

chen, die da folgen werden denen die da glau⸗
ben, ſind die: in meinem Nahmen werden ſie
Teufel austreiben. Hier wird den Apoſteln
im naͤchſten Verſtand eine Wunderkraft verſpro⸗
chen; doch geht die Verheiſſung in ſo fern alle
Glaubigen an, daß ſie die Werke des Teufels
zerſtoͤren; und das betrift vornemlich die ſtrei⸗
tende Kirche; dann in dem Himmel iſt der groſ⸗
ſe Drache und die alte Schlange geſtuͤrzet
worden, und das Siegeslied iſt ſchon laͤng⸗
ſtens erſchallen: Freuet euch ihr Himmel, und
on Erde ſey froͤlich; dann er iſt verworfen, der
Verklaͤger ihrer Bruͤder, der ſie verklagte Tag
und Nacht vor GOtt; dem ungeachtet iſt die
Zerſtoͤrung der Werke des Teufels ein Mittel,
zur Gemeinde im Himmel zu kommen. Dann
wir haben einmal nicht mit Fleiſch und Blut
zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewal⸗
tigen, nemlich mit den Herren der Welt, die
in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit
den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Eph. 6.
Wer ſollte ſichs nicht einen Ernſt ſeyn laſſen,
dieſem Feind, der einen ſo groſſen Grimm hat,
zu widerſtehen! Es iſt nicht von leiblichen Wir⸗
kungen allein die Rede. Die moͤgen heutzu⸗
tag das wenigſte ausmachen; ſondern ſeine geiſt⸗
liche Gewalt iſt es, die kein kluger Menſch
laͤugnen kann. Woher entſtuͤnden ſonſt die ſo
erſchroͤckliche und recht teufeliſche Geſinnungen
unter den Menſchen? Die Menſchen ſind laß⸗
aber

eng

aber ſea
ſe nich
niß ſie
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glaube
wahn
klug,
ſeyen!
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am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 201

aber ſo grundboͤſe koͤnnten ſie nicht ſeyn, wenn
ſie nicht durch unſichtbare Kraͤften der Finſter⸗
niß ſich feſſeln und binden lieſſen. Das ge⸗
faͤhrlichſie iſt, daß ſie es nicht wiſſen, und nicht
glauben wollen, und darinn ahmen ſie den
wahnſinnigen nach, die ſich einbilden, ſie ſeyen
klug, und die andern vernuͤnftige Menſchen
ſeyen Thoren. Wer die Tiefen des Satans
kennet, der kann ſich im Wachen und Bethen
nicht muͤde machen laſſen, beſonders im Be⸗

chen: Ach laß mich wachen Tag und Nacht,

und meinen Schaz bewahren, fuͤr den Scha⸗
ren, die wieder uns mit Macht aus Satans
Reiche fahren. Wie ein mancher Saul, den
ein boͤſer Geiſt umtreibet, und unruhig macht,
wie ein mancher Judas, dem der Teufel es
eingiebt, JEſum zu verrathen, zu verkaufen,
zu entunehren, zu ſpotten, zu verachten, wie
ein mancher Petrus lebet noch, der durch Ver⸗
meſſenheit dem Sichten des Feindes ſich ſo bloß
giebt. Wer da nicht kaͤmpfen und ſtreiten
lernt, wer das nicht an ſich und an andern
merkt, wer da wieder nicht bethen kann und mag,
wer ſich in die Geſchichte ſeiner eigenen boͤſen vom
Fuͤrſten der Finſterniß unterhaltenen Gedan⸗
ken ſo verliebt, daß er nichts vom Argen ver⸗
muthet, der iſt zum Reich GOttes nicht ge⸗
ſchickt. Der Gott dieſer Welt hat es gar
gern, wenn man ihn laͤugnet; dann ſein Reich
iſt ein Reich der Finſterniß; und darinnen un⸗
terſcheidet er ſich vom Reich JEſu Chriſti, der
von aller Welt erkannt werden will, da hin⸗
N 5 gegen

202 Predigt

gegen dem Fuͤrſten der Welt nichts lieber iſt,
als wenn in ſeinem Reich der Finſternis kein
Menſch es glaubt, daß es einen ſolchen Fär⸗
ſten gebe, ſolche boͤſe Geiſter, ſolche Schaaren
des Todes und der Hoͤlle wirklich gebe; und
darinnen ſpielt er jezo den Meiſter, daß er ſo
viele arme Menſchen bereden kann, daß er nicht
ſeye. Nur die Glaubige kann er nicht ſo blind
machen, nur dieſe muß er foͤrchten; und ſein
Grimm gegen ſie iſt eben deswege n deßto groͤſ⸗
ſer, weil er weiß, daß der GOtt des Friedens
ihn und ſein gan Heer, tretten werde
unter ihre Fuͤſſe in kurzem. “ .

ift, wodurch die Glaubi⸗
nmliſchen Gemeinde im⸗
mer mehr entgegen kommen, iſt ihr beſtaͤn⸗
diges Ringen mit den d und den Muͤhſe⸗
ligkeiten dieſes Lebens. Der HErr Eſas re⸗
det von toͤdtlichen Getr aͤnken „die ihnen nicht
ſchaden ſollen, und von Kranken, auf die ſie
die Haͤnde legen werden; das ſind nun wiederum
auſſerordentli he e Wunderkraͤfte, die aber den⸗
noch im allgemeinen Verſtand alle Glaubigen
angehen, weil ſie den Tod und alle Muͤhſelig⸗
keiten dieſes Lebens durch Chriſtum uͤberwin⸗
den. Es iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu
ſterben. Diß allgemeine Geſez iſt unvermeidlich
auch fuͤr die Glaubige; aber laſſet ſie nur dieſen
en Trunk thun, waß wird er ihnen ſcha⸗
den? Nicht das mindeſte. Chriſtus ſelbſt iſt ge⸗
ſtorben, und wieder auferſtanden, und hat ſich

Das dritte (
gen auf Erden

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am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 203

geſezt zur Rechten der Majeſtaͤt, und ſind ihm
unterthan die Fuͤrſtenthume, und die Gewalti⸗
ge, und die Kraͤfte. Warum ſoll ich es beſſer
haben, als der Fuͤrſt des Lebens, der freywil⸗
lig ſe in Leben fuͤr mich gelaſſen, und wieder
genommen hat; und dem jezo die Gewaltige,
beſonders derjenige, der des Todes Gewalt
hat, unterthan ſind. Mir kann nicht weiter ge⸗
ſchehen, als was der mich liebende IEſus ge⸗
ſchehen laͤßt; und wird er mir wohl zu viel ge⸗
ſchehen laſſen? Wie ſtimmte das mit ſeiner
ewigen Liebe uͤberein! Nein, ich ſage getroſt:
gebt mir nur den toͤdtlichen Trunk, mein IEſus
hat geſagt, er wird mir nichts ſchaden. Kann
mich doch kein Tod nicht toͤdten, ſondern reißt
nur den Geiſt aus viel tauſend Noͤthen. Mit
was fuͤr Jammer und Leyden haben wir hier
zu kaͤmpfen! Das gehoͤrt auch unter die
weiſeſte Regierung deſſen, der alle Dinge
traͤget mit ſeinen kraͤſtigen Wort. Von

und ſpricht, kommet wieder, inſhentinet,
mich auch zu ſich nehmen, und ſeinem Sohne
JEſu Chriſto aͤhnlich machen wird. Alsdann
iſt auch das Sterbliche verſchlungen von dem
Leben; alsdann iſt dieſes Ringen vollendet;
aber das ſelige Ziel erreiche ich nicht, es ſeye
dann, daß ich ohne knechtiſche Furcht, ohne
Zagen, ohne Empoͤrung meines Herzens allem
Leyden dieſer Zeit, und ſodann dem lezten Feind
entgegen g gehe, und durch Ehriſtum, den Her⸗

z09

204 Predigt

zog der Seligkeit, den Anfaͤnger und Vollen⸗
der des Glaubens mich leiten und fuͤhren laſſe!
So iſt dann das dreyfache Geſchaͤfte der Glau⸗
bigen auf Erden, unerachtet es im Himmel
auf hoͤren muß, doch ein geſegnetes Mittel, zur
Gemeinde der vollendeten Gerechten zu gelan⸗
gen.

In dem II. Haupttheil meiner Rede habe
ich zu zeigen, wie dieſe Vereinigung auch be⸗
ſonders dadurch ſoll zu Stande kommen, weil
Chriſtus das einige Haupt der Gemeinde im
Himmel und auf Erden iſt; dann er hat ſich
geſezt zur Rechten der Majeſtaͤt. Es kommt
auf zwey Puneten an; er iſt das einige Haupt
der ganzen Gemeinde: er iſt es zweytens im
Unſichtbaren wie im Sichtbaren, weil er uͤber
Todte und Lebendige ein HErr iſt.
Chriſtus iſt das Haupt der Gemeinde uͤber⸗
haupt; Er iſt es worden, da er ſich geſezt zur
Rechten der goͤttlichen Majeſtaͤt. Da iſt er
ein ewiger Hoherprieſter und ein Koͤnig uͤber
ſein Volk geworden. Es iſt daher ein ſehr wich⸗
tiger Umſtand, den man bey dem Propheten
Ezechiel findet: daß nemlich in dem kuͤnf⸗
tigen Tempel des HErrn, wenn der HErr
JEſus eine neue Oeconomie anrichtet, keines
Hohenprieſters gedacht wird; unerachtet ſon⸗
ſten eine Menge von Prieſter und Leviten die
ſes Hauſes vorkommen.

Will man mit einigen die Weiſſagung in

geiſtlicher Bedeutung allein nehmen, ſo ſder
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am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 205

Beweiß noch mehr augenſcheinlich, daß Chri⸗
ſtus allein das Oberhaupt ſeiner Kirche ſeye,
und daß kein anderes weder im Himmel noch
auf Erden, weder im ſichtbaren noch im un⸗
ſichtbaren ſich dieſes Rechtes auf irgend eine
Weiſe, auch nur als ein Stellvertretter, an⸗
maßen koͤnne.

Iſt er aber das einige Haupt und der einige
Vorſteher ſeiner ganzen Gemeinde, ſo wird er
gewiß diejenige, die auf Erden noch wallen,
die mit ſo manchen Leyden umgeben ſind, die
ſich noch durchkaͤmpfen muͤſſen, keineswegs ver⸗
laſſen noch verſaͤumen; er wird ihrer ſchonen,
und warten, und pflegen, wie ein Mann ſei⸗
nes Sohns ſchonet, wie ein Hirt ſeiner Heerde
wartet, wie ein Vater ſeiner Kinder pfleget;
damit ſie in ihrem Theil eben denjenigen Schuz
zu genieſſen haben, den die ihn Tag und Nacht

anbethenden im Himmel genieſſen.

Wer ſollte dieſem ſo getreuen HErrn, die⸗
ſem groſſen Liebhaber unſerer Seelen nicht eine
vollkommene Vereinigung mit ſeinen vollende⸗
ten Heiligen zutrauen, da es ja ihm ſelbſt dar⸗
an liegt, kraft ſeines hohenprieſterlichen Ge⸗
beths, daß ſie alle eines ſeyen, wie er mit dem
Vater eines iſt.

Aber er iſt als das einige Haupt ſeiner Kir⸗
che auch eben deßwegen uͤber Todte und Leben⸗
dige ein unumſchraͤnkter HErr! Wenn wir al⸗
ſo gleich erſt durch den Tod in das rechte Leben
vere

206 Predigt

verſetzet werden, ſo wird er auch als der HErt
über die Todten waͤhrend dieſes kurzen Ueber⸗
gangs mit uns ſeyn, und den Weg zum Leben
uns ſo bezeichnen, daß wir im finſtern Thal
nicht verirren, keinen Fehltritt thun, kein
Straucheln und Fallen befuͤrchten doͤrfen!

Dann derjenige, der uns leiter und fuͤhret,
iſt der HErr, der zur Rechten der Majeſtaͤt
ſich geſetzet, dem alle Gewalt im Himmel und
auf Erden uͤbergeben iſt, und zu dem wir mit⸗
ten in der Geiſterwelt mit Freudigkeit ſagen
koͤnnen:

Steh mir zur Rechten o Koͤnig und Meiſter,
Lehre mich kaͤmpfen und pruͤfen die Geiſter.

Nun, Geliebte in Chriſto, darfen wir ein⸗
ander mit dem Wort des Apoſtels an die Ebraͤer
ermuntern: Wir ſind ſchon gekommen, nicht,
wir werden erſt kommen, wir ſind gekommen
zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des le⸗
bendigen GOttes, und zu dem himmliſchen Je⸗
ruſalem, und zu der Menge vieler tauſend En⸗
gel, und zu der Gemeinde der Erſtgebohrnen,
die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu GOtt
dem Richter uͤber alle, und zu den Geiſtern
der vollk ommenen Gerechten, und zu dem Mitt⸗
ler des N. Teſtäments IEſu, und zu dem
Blut der Beſprengung, das beſſer redet, denn
Abels! Dahin ſeyd ihr bereits gekommen, ihr
Heilige auf Erden, an denen der HErr alle ſein
Wohlgefallen hat, ihr Lieblinge des HErrn

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Worte
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Geiſter,

ſfen tiren⸗
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gfnen, nth⸗
5 hekohtnn
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niichend⸗
ziſend G

am Feſt der Himmelſahrt Ehriſti. 207

JEſu, die ihr durch den Tod dem HErrn JEſu
immer aͤhnlicher werdet, jezo aber ſchon in ſeiner
Gemeinſchaft und in der Gemeinſchaft aller Hei⸗
ligen mit ihm ſtehet. Darfen wir uns mit dieſen
Worten ermuntern, an dem heutigen Tag, an
welchem wir uus ſo ſeliglich erinnern, daß der
HErr JEſus alles wieder fuͤr die Menſchen,
was vorhin verſchloſſen war, aufgeſchloſſen,
eroͤffnet, und bereits wieder hergeſtellet hat?

Nun wer noch kein ſolch Herz zu ihm hat,
der laſſe ſich das Bethen, das Suchen, das
Anklopfen nicht verdrieſſen, und wer ihn ken⸗
net, und liebet, und in ſeiner Gemeinſchaft

ſtehet, der laſſe ſich doch nimmer irre machen:

ſo wird es von uns allen vergnuͤglich und von
ganzem Herzensgrund geſagt werden koͤnnen:

JEſu, zeuch mein Herz
Zu dir himmelwaͤrts!
Zeuch uns, zeuch uns von der Erden,
Daß wir alle himmliſch werden,
Zeuch uns himmelwaͤrts
JEſu in dein Herz. Amen,

An⸗

208 E
Antritts⸗Predigt

17 6 1I.

—
Wie man bey aller Verſchiedenheit
der Staͤnde in der Welt den Weg des
Lebens finden und dem Verderben ent⸗
fliehen koͤnne,
oder

Der leichte Weg zur Seligkeit mitten
in der Welt.

uͤber Spruͤchw. 15, 24.

in der Stiftskirche zu Stutgart gehalten.

ch betrachte meine Wege! Wie viel iſt in
dieſen wenigen Worten des 119. Pf.
geſagt? Was alle Weiſen der ganzen Welt,
was alle kluge Heyden, was alle verſtaͤndige
Menſchen geſagt haben und noch ſagen, das
iſt in dieſen Worten ausgedruckt.
Was gehe ich dann fuͤr Wege? ſind es mei⸗
ne Wege, eigene Wege, ſelbſtgeſuchte Wege,
Wege die zum Verderben fuͤhren? Oder ſuns
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9

uͤber Spruͤchw. 15, 24. 209

es von GOtt verordnete Wege? Wege, die
mir der HErr vorgeſchrieben hat, zu gehen,
Wege, auf welchen auch die Thoren nicht ir⸗
ren koͤnnen? Wege, die ich dem HErrn taͤglich
befehlen kann und darf?

Betrachte ich auch dieſe Wege? denke ich
daran, oder iſt noch eine finſtere Nacht der
Unwiſſenheit uͤber mich und um mich herum
ausgebreitet, daß ich ſie nicht ſehen kann? daß
ich ſagen muß:
Elender blinder Menſch,
Wie groß iſt die Gefahr, wie ſinſter iſt die Nacht,
In der die Lebenszeit von dir wird zugebracht.

Geliebte! Was iſt noͤthiger, als daß
wir an uns ſelbſt gedenken, und ein Ge⸗
ſpraͤch mit uns ſelbſt halten, und uns fragen,
was mache ich doch, wer bin ich, woher bin
ich, wohin komme ich, und wie wird es mir zu⸗
lezt ergehen?
Mir iſt diß Wort heute beſonders nahe:
Ich betrachte meine Wege: meinen Weg,
den mich der HErr zu euch gefuͤhret hat; zu
einer Gemeinde, wo das Wort des HErrn ſo
reichlich gepredigt wird, wo ſchon eine ſo man⸗
che Stimme: machet Bahn, machet Bahn,
dem HErrn den Weg bereitet hat; ach daß ich
auch einen geſegneten Weg in manche dem
HErrn JEſu noch verſchloſſene Herzen finden
moͤchte; wie freudig wollte ich dieſen mir eroͤf⸗
neten Wez zu euch betrachten.
Clemms Predigten. O Ge⸗

210 Antritts⸗Predigt

Geliebte, es iſt um das Heyl der Seelen,
der von GOtt ſo hoch geachteten Menſchenſee⸗
len zu thun: da gehoret Kraft und Gnade von
oben dazu, wenn man im Seegen arbeiten will.
Keine leere Wuͤnſche, keine geiſtliche Eitel⸗
keit, kein hohes Wortgepraͤng, keine menſch⸗
liche Empfehlungen, ſondern die goͤttliche Le⸗
gitimation die ſich an den Herzen beweißt,
dieſe muß den Weg zu euch gewiß, richtig,
lauter, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ma⸗
chen!

HBSErr IEſu, laſſe dann auch meinen
heutigen erſten Gang hieher gewis ſeyn
nach deinem Wort; bereite mir durch
deine Gotteskraft den Weg zu dieſer lie⸗

ben Gemeinde, damit ich dir ihn wieder

bereiten koͤnne! Laß etwas von dem Gei⸗
ſte deren, die vor mir gearbeitet haben,
und davon ſchon zween treue Zeugen (*)
vor

(2) Der erſte, ſeitdem dieſes Predigtamt mit dem
Profeſſorat verbunden iſt, war der ſel. Herr
D. Weiſſnann, der hernach Prof. Theol. zu
Tuͤbingen wurde; der zweyte, der ſel. Herr Su⸗
Perint. Rieger allhier; der dritte, Se. Hochw.
Herr D. Ludi Eberb Fiſeher, Oberhofprediger,
Conſiſtorial Rath, General⸗Superintendent,
Praͤlat zu Adelberg, Univerſitaͤts⸗ Viſitator,
und Alleſſor der loͤbl. Landſchaft allhier; der
vierte, Se. Hochw. Herr Chriſt. Frid. Knaus,
Rector des Gymn illuſtr. und Prof. Primarius,
Ac T isogereh⸗ und Viſitator der leiniſchen
Schulen des untern Herzogthums; auf welchen
ch geſolget bim Herzogthums; auf

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uͤber Spruͤchw. 15, 24. 211

vor deinem TChrone die Frucht ihrer Ar⸗
beit genieſſen! Laß erwas von ihrem Gei⸗
ſte auf mir ruhen! Druͤcke du ſelbſt mei⸗
nen Zuhoͤrern den lauteren Sinn in ihr
Herz, daß ich nichts als dich, und dein
Leben, und deine Gerechtigkeit, und
dein Heil ſuche, und ihnen groß, lieb,
theuer, werth und annehmungswuͤrdig
machen wolle! Nun HErr ſu, wir
alle ſind dein; alle Seelen ſind ja dein!
Meiner lieben Zuhoͤrer Seelen und meine
Seele ſind dein! So hilf dann deinen See⸗
len, daß ſie leben; daß ſie hoͤren, und
ich rede, wie ſichs gebuͤhret: Hilf uns,
deinen Seelen zuſammen, wir ſind ja dein,

Wir ſind dein mit Leib und Seel,
Hilf uns, o Immanuel.
Text. Spruͤchw. 15, 24.

Der Weg des Lebens gehet uͤber
ſich klug zu machen, daß man meide

die Hoͤlle unterwaͤrts.

Abhandlung.

We ſind doch die Menſchen in ihrem Thun
und Laſſen, in ihren Bemuͤhungen, in ihren
Wegen, in ihren innern und aͤuſſern Fuͤhrun⸗

gen, in ihrer Lebensart, in ihrem Temperament,

O 2 in

212 Antritts⸗Predigt

in ihrer Geſchaͤftigkeit, in ihrem Beruf, in
ihren Staͤnden, in guten und boͤſen Tagen,
in Freude und Leyd, im Leben und Sterben,
und beſonders in ihrem Sterben, in der Art,
wie ſie aus dieſer Welt kommen, ſo ſehr von
einander verſchieden, unerachtet ſie alle mit
einander darinn uͤbereinkommen, daß ſie Men⸗
ſchen ſind, daß ſie aus Staub und Aſche be⸗
ſtehen, von Staub und Aſche leben, und zu
Staub und Aſche wieder werden, und daß ſie
eine Seele haben, einen unſterblichen und ſich
nach der Ewigkeit ſehnenden Geiſt haben, der
in dieſer Huͤtte kaum die erſte Minuten ſeines
Lebens zubringt.

Sollte es nicht auch moͤglich ſeyn, daß bey
dieſer groſſen Verſchiedenheit, wie in der
Menſchlichkeit uͤberhaupt, alſo auch in der Wuͤr⸗
de der Menſchlichkeit, in demjenigen, warum
es einem allein keine Laſt ſeyn darf, ein Menſch zu
ſeyn, in dem hoͤchſten Zweck unſeres Daſeyns
eine ſolche Uebereinſtimmung ſich finde; ich
meyne dieſe, daß alle und jede, ſo verſchieden
auch ihr Beruf, ihr Stand, ihr Amt, ihre
Geſchaͤften, u. ſ. w. ſeyn moͤchten, doch, wie
ſie alle Menſchen, auch alle wahre Chriſten
waͤren.

Die Fuͤhrungen der Menſchen ſind ſo man⸗
nigfaltig, aber keine iſt ſo beſchaffen, daß ſie
dem Chriſtenthum voͤllig entgegen geſezt waͤ⸗

ren, oder daß man dabey kein Chriſt ſeyn kafer
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uͤber Spruͤchw. 15,24. 213

Eine andere Fuͤhrung haben die Vaͤter des
alten, eine andere des neuen Bundes gehabt.

Anders wurden Moſes, anders David, an⸗
ders Salomo, anders die Propheten, anders
wiederum die Apoſtel, die Maͤrtyrer, die er⸗
ſte Blutzeugen, die erſte Bekenner unſeres
Heylandes gefuͤhret.

Und was ſollen wir von unſern Tagen ſa⸗
gen? Wie verſchieden ſind die aͤuſſere Fuͤh⸗
rungen eines Groſſen der Welt, eines Hof⸗
manns, eines Soldaten, eines Arbeiters, ei⸗
nes Dienſtbotten, eines Hausvaters, eines
Kindes?

Koͤnnten nicht alle dieſe Gattungen von
Menſchen darinnen mit einander uͤbereinkom⸗
men, daß ſie den Weg des Lebens finden, klug
zu werden, und zu meiden die Hoͤlle unterwaͤrts,
eben ſo gut finden, als viele leyder! bey ihrer
groſſen Verſchiedenheit am Ende den Weg
des Todes finden, und da zuſammen kom⸗
men, wo ſie nach der Abſicht GOttes am we⸗
nigſten haͤtten zuſammen kommen ſollen.

Sollten nicht dieſe verſchiedene Fuͤhrungen
GOttes uns aufmerkſam machen, auf unſer Herz
und Gewiſſen acht zu haben und die wahre Klug⸗
heit zu lernen. Hier iſt der Plan von demjeni⸗
gen, was ich in etlichen Wochen, wenn mich der
HErr leben laͤßt, unausgeſezt uͤber beſonde⸗
re dazu außerleſene Texte predigen werde.

H 32 Ge⸗

214 Antritts⸗Predigt

Gegenwaͤrtig aber gedenke ich in der Allge⸗
meinheit zu reden, und zu zeigen,

Wie man bey aller Verſchiedenheit der
Staͤnde in der Welt den Weg des Lebens fin⸗
den, und dem Verderben entfliehen koͤnne?
oder

Den leichten Weg zur Seligkeit mit⸗
ten in der Welt; dabey ich zeige

I. Was dieſer Weg ſeye;
II. Wie man ihn finde.

Der Weg des Lebens gehet uͤber ſich, klug zu
machen, daß man meide die Hoͤlle unterwaͤrts.

Dieſer Text heißt eigentlich alſo: Der
Weg des Lebens gehet bey einem Verſtaͤndigen
uͤber ſich, daß man der Hoͤlle unterwaͤrts ent⸗
weiche.

Wer weiſe und verſtaͤndig iſt, der ſiehet in
ſeinem Weg auf GOtt, und entgehet dem Ver⸗
derben.

Nach dieſer Erklaͤrung fragen wir erſtlich,
was iſt dieſer Weg?

Den Begriff einer Sache bekommen wir,
wenn wir wiſſen, wie man ſie angreift, und
was ſie fuͤr einen Zweck hat. Wie greifen wir
dann die Sache des Lebens an, was iſt der
Zweck? Sie wird uns vorgeſtellt als ein Weg,
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üuber Spruͤchw. 15,24. 215

ein Weg des Lebens, ein Weg der uͤber ſich
geht, dieſe drey Punkten werden uns zu einer
ee e und faßlichen Erklaͤrung behuͤlflich
eyn. —⸗ .

Warum wird uns die Sache unſers Heyls
ſo oft unter dem Nahmen eines Wegs vorge⸗
ſtellt? Unſer Heiland braucht dieſes Gleichniß
Matth. 7. Die Apoſtel ſagen: ich habe meinen
Lauf vollendet, 1 Tim. 6. heißt er der Lauf des
Glaubens; 1 Cor. 9. Lauffet alſo, nicht als aufs
ungewiße. Das muß ſeine Bedeutung haben.

Der Weg iſt zum gehen, und nicht zum
anſehen. Wir ſollen darauf wandeln. Dann
was hilft es uns, wenn uns immer geſagt,
wenn unſere Ohren immer Hize das Wort
hinter ſich her alſo ſagen: Diß iſt der Weg, den
ſollt ihr gehen, ſonſt weder zur Rechten noch
zur linken; und wir laſſen uns immer Beſchrei⸗
bungen davon machen, ohne einmal ihn zu be⸗
treten, ohne darauf muntere Schritte zu thun?

Du haſt Haͤnde und Fuͤſſe, du haſt Ver⸗
nunft und alle Sinnen; ſo brauche ſie dann.

Aber wie kann ich dann auf dieſem Weg
fortwandeln? Es mangelt mir an Kraft, an
Vermoͤgen und Staͤrke. Es iſt ein Weg des
Lebens. Das kann heiſſen, ein Weg zum Le⸗
ben; wie der Weg des Todes, ein Weg zum
Tode. Es kann aber auch heiſſen, ein Weg
der Lebendigen; ein Weg darauf Lebendige
wan⸗

216 Antritts⸗Predigt

wandeln, wie der Weg alles Fleiſches, ein
Weg darauf alle Welt wandelt, und zu ihrem
Ziel kommt.

So ſagt David zu Salomo 1 B. Roͤn. 2.
Ich gehe hin den Weg aller Welt: das iſt, den
alle Welt gehet; Alſo der Weg des Lebens iſt
derjenige, den die Lebendige betreten. Nun
wiſſen wir die Antwort. Bin ich ein Lebendi⸗
ger; Iſt das Leben mir erſchienen? habe ich
geiſtliche Gliedmaſſen? hat der neue Menſch
eine Geſtalt in mir gewonnen? oder bin ich
noch todt in Suͤnden?

Iſt jenes, ſo weiß ich ſchon was ich zu
thun habe. Ich wandle mit den Lebendigen;
ich ſchlieſſe mich an ſie an. Iſt aber dieſes:
was Raths? Ich bitte GOtt, daß er mich wol⸗
le neu ſchaffen; die auf den HErrn hoffen, be⸗
kommen neue Staͤrke, daß ſie aufliegen mit
Fluͤgeln wie Adler, daß ſie laufen und nicht muͤ
de werden, daß ſie wandeln und nicht matt
werden.

Wie komme ich aber zu dieſem Leben? Die
Antwort iſt leicht: Wenn du weißt, daß du
kodt biſt; da iſt ſchon ein Anfang des Lebens.
Die Todten wiſſen nichts; wenn du alſo dei
nen Tod, dein Unvermoͤgen, deine Unmacht
erkenneſt, ſo biſt du ſchon nicht mehr ganz todt.
Und o liebe Seelen, iſt dann das ſo ſchwer,
geſchiehet euch das ſo ſauer; braucht dann das
ſo viel Muͤhe, zu glauben, daß ihr Todte ſac
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uͤber Spruͤchw. 15,24. 217

daß bey unſern vielen leiblich Todten und Ster⸗
benden immer ein Todter den andern begrabe,
daß unter den Menſchen keine geiſtliche Kraft,
kein Leben, keine Munterkeit ſeye, daß vom
Haupt bis auf die Fußſohlen alles ſchwach,
alles wund, alles kraͤnklich, alles todt an
Uns ſeye, daß wir voller Wunden und Eiter⸗
beulen und Striemen ſeyn, die nicht geheftet,
nicht verbunden, nicht mit Oele gelindert ſeyn?
Iſt dann das ſo etwas fremdes? Koſtet das ſo
viel Verlaͤugnung? ſo viel Ueberwindung?
ſo viel Einſicht? ſo viel Beweis? O das wiſ⸗
ſen wir alle. Aber wir bleiben ſo gern da ſte⸗
hen; ſo raffe dich dann auf, dann der HErr
giebt Kraft den Muͤden, und Staͤrke genug
den Unvermoͤgenden. Eſ. 40.

Nun weiß der Menſch, wie er die Sache
ſeines Heyls anzugreifen habe. Aber auch der
Zweck muß hinzugedacht werden; es geht dem
Himmel zu, uͤber ſich, da Chriſtus iſt; Col. 3.
Es heißt aber auch deutlich: Seyd ihr nun
mit Chriſto auferſtanden, ſo ſuchet was
droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten
Hand GOttes. Trachtet nach dem das dro⸗
ben iſt, und nicht nach dem das auf Erden iſt.
Oder wie es Phil. 3. heißt: Unſer Wandel,
unſre Heimath, unſer Bleiben, unſer Sinn,
unſer Wandel iſt im Himmel, da ſind wir
ſchon Buͤrger mit den Heiligen; von dannen
wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti,
des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib ver⸗
Clemme Predigten. P klaͤren

218 Antritts⸗Predigt

klaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem ver⸗
klaͤrten Leibe, nach der Wirkung, nach wel⸗
cher er ihm alle Dinge kann unterthaͤnig ma⸗
chen. Oder auf die faßlichſte und uns allen
bekannte Weiſe:

Schickt das Herze da hinein,
Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn.

Das iſt der Zweck, und nach dieſem Zweck
kann man den Weg zur Seligkeit uͤberhaupt
verſtehen. Ich will nur noch zwey Anmerkun⸗
gen machen. Der Weg zum Leben gehet uͤber
ſich. Wie viele Menſchen ſuchen ſelig zu wer⸗
den, aber ſie gehen nicht den rechten Weg.
Sie ſuchen Chriſtum anderswo als im Himmel.
Der HErr IEſus hat mit Ernſt Matth. 24.
geſprochen: Darum wenn ſie zu euch ſagen,
ſiehe Chriſtus iſt in der Wuͤſte, ſo gehet nicht

hinaus; oder ſiehe er iſt in der Kammer, ſo

glaubets nicht. Dieſe wichtige Worte wollen
wir uns geſagt ſeyn laſſen; ſie dienen dazu, in
unſerer Arbeit eine Beruhigung uns zu ver⸗
ſchaffen, wenn wir ſagen, und allen dieſen
entweder eigenen oder fremden Gedanken be⸗
gegnen und antworten; wir wiſſen es wo JE⸗
ſus iſt, er iſt nicht da, wo ihr ſagt, er iſt auf
dem Stuhl GOttes, da iſt unſer Herz, wir
ſind bey ihm, dahin ringen wir.

Die andere Anmerkung iſt dieſe. Der
Weg zum Leben gehet uͤberwaͤrts. Alſo muß
ich

ijt
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daß
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ken;
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uͤber Spruͤchw. 15,274. 219
ich mein Herz erheben, zu GOtt und zur Ge⸗

meinſchaft mit ihm. Ich muß nicht glauben,

daß es mit einigen guten Gedanken ausgerich⸗
tet ſeye. Es hangen ſinkende Gewichter und
Laſten an unſerm Geiſt, die ihn zu Boden dru⸗
ken; aber ich muß mich eben loß zu machen ſu⸗
chen durch Gnade. Ich bin mit dem Leibe des
Todes umgeben, aber in dieſem mich umge⸗
benden Todtengerippe muß doch mein Herz durch
die Wolken hindurch einen freyen Proſpect
dahin behalten, wo ſein Schatz iſt; ich bin
mit einer Kette an den Staub der Erde noch
gebunden, aber doch muß ich mit demjenigen
Theil der nicht gebunden iſt, fliehen; ich muß
mich von allem loß machen, was mich druͤckt,
und beſtrickt, daß ich ſchlaͤfrig bleibe, und
mein Werk das groſſe Werk meiner Seligkeit
nicht treibe.

Diß iſt denn der Weg zum Leben im all⸗
gemeinen Verſtand.

Aber wie findet man ihn? Diß wollen
wir im zweyten Theil unſerer Rede lernen.
Wer verſtaͤndig iſt: wer die Hoͤlle meidet;
der findet ihn. Iſt mir diß etwas ſchweres?
Wer verſtaͤndig iſt; der Weg des Lebens ge⸗
het uͤber ſich fuͤr einen Verſtaͤndigen. Alle
Menſchen bilden ſich ein Verſtand zu haben.
Der Koͤnig, der Land und Leute regieret, die

Groſſen der Welt, der Vornehmſte und der
P 2 Nie⸗

220 Antritts⸗Predigt

Niedrigſte, der ſich ſeiner Handarbeit naͤhret,
alle begehren verſtaͤndig zu ſeyn.

Verſtaͤndig ſeyn heißt die Mittel und
Abſichten in einander ordnen, alles mit
Grund im Zuſammenhang thun, nichts ge⸗
ſchehen, nichts ſich zur Laſt lommen laſſen,
von dem man ſagen muͤßte, das haͤtte ich nicht
gedacht, in allem ſeinem Thun und Laſſen

auf den Hauptzweck ſehen; Heute nicht bauen,

was man morgen wieder einreißt; heute nicht
loben, was man morgen verachtet; In ſei⸗
nem ganzen Leben ſich gleich bleiben, und vor⸗
nemlich auf dasjenige ſein Augenmerk richten,
was das lezte Ziel unſeres Daſeyns iſt; wie

Woſes 5Buch 32. c. ſagt: Ach daß wir

weiſe waͤren, und vernaͤhmen, was uns her⸗
nach begegnen wird.

Aus dieſem Grund wird Verſtand und
Bosheit einander in der heil. Schrift entgegen
geſezt: z. E. Dan. 12. die Gottloſen werdens
nicht achten, aber die Verſtaͤndigen werden es
achten; vornemlich in den Spruͤchen Salomo;
das iſt der Natur gemaͤß. Ein Verſtaͤndiger
kann kein boͤſes Herz haben, ſonſt hoͤrt er auf ver⸗
ſtaͤndig zu ſeyn, und das was verſtaͤndig bey
ihm ſcheint, wird Argliſt und Betrug heiſſen.
Wer verſtaͤndig iſt, und wer wuͤrde ſich nicht
dieſen Nahmen geben, der ſucht den Weg zur
Seligkeit, wie wir ihn beſchrieben haben.

Es

Hoͤle
liſche
finder
mit
wech
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Weg
Hol
Gre
ren.
demn
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uͤber Spruͤchw. 15, 24. 221

Es heißt ferner: auf daß man meide die
Hoͤlle unterwaͤrts. Man ſolle zwar keine knech⸗
tiſche Furcht den Menſchen einjagen; aber wir
finden doch in der heil. Schrift, daß ſie immer
mit ihren Verheiſſungen und Drohungen ab⸗
wechſelt: Alſo iſt auch hier in unſerm Spruch,
die Nebenabſicht der Verſtaͤndigen, die den
Weg des Lebens betreten, dieſe, daß ſie der
Hoͤlle entgehen. Hoͤlle heißt hier nicht das
Grab, ſondern der kuͤnftige Zuſtand der Tho⸗
ren, die des rechten Wegs verfehlen. Dann
dem Grab entgehen die Verſtaͤndige nicht,
und es wuͤrde ihnen auch eine Laſt ſeyn, ohne
in Staub und Aſche umgekehrt zu ſeyn, ohne ei⸗
nen verklaͤrten Leib in den Himmel zu kommen.
Alſo iſt das Verderben, die Hoͤlle, der ungluͤck⸗
liche Zuſtand der Verdammten, mit ein Grund,
warum wir ſollen den Weg des Lebens ſuchen.
Und das iſt auch dem neuen Teſtament gemaͤß.
Schaffet daß ihr ſelig werdet mit Furcht und
Zittern, Phil.

Nun Geliebte! Das iſt etwas fuͤr alle und
jede, von was fuͤr einem Stand, Alter, Ge⸗
ſchlecht, Rang, Lebensart, Bedienung, ſie
immer ſeyn moͤgen. Wie man die beſondere
Bedenklichkeit heben, und ſich die einzelen
Fuͤhrungen GOttes, zu eben dieſem ſeligen
Entſchluß bewegen laſſen koͤnne, das wollen
wir in einigen den folgenden Reden ausfuͤh⸗
Len.

P 3 Was

222 Antritts⸗Predigt

Was ſoll ich aber / zum Beſchluß der ge⸗
genwaͤrtigen noch ſagen? Wo kommſt du her,
und wo geheſt du hin? ſprach der Engel
1B. Moſ. 16. Dieſe Frage ſollten wir taͤg⸗
lich machen lernen!

Der Zweck unſerer Predigten iſt, daß wir
den Weg GOttes lehren. Der HErr ſpricht
durch Jeſaiam: Ich recke meine Hand aus den
ganzen Tag, zu einem ungehorſamen Volk, das
ſeinen Gedanken nachwandelt, auf einem Weg,
der nicht gut iſt. Jeſ. 65. Ich trette heute
an einer Stelle auf, wo GOtt alle Tage bis⸗
her den Weg zur Seligkeit lehren laͤßt; hoffent⸗
lich doch kein Volk, das einem Weg nach⸗
wandelt, der nicht gut iſt, das ſeine Gedan⸗
ken den goͤttlichen Gedanken des Friedens
vorziehet, das durch ſeine eigene Wege von
den Wegen des Heyls ſich verliehret. Das
ſoll nicht von uns gedacht werden!

Was iſt der Zweck unſerer Predigten? daß
wir den Weg GOtttes recht lehren. Ohne
Menſchentand, ohne Furcht, ohne Nachge⸗
ben, ohne Zwang, ohne Eigennuz, ohne
Eitelkeit, ſondern recht nach dem lauteren
Sinn des Evangelii, mit Beweiſung des
Geiſtes und der Kraft, mit Waffen GOt⸗
tes zur Rechten und Linken, mit Ernſt,
mit Liebe, mit Demuth, mit Sanftmuth,
mit Gedult, mit Flehen, mit Bethen; Ach
JEſu lehre du mich, daß ich auf dieſe ſcer⸗
ehren

ſrlc⸗
1

uͤber Spruͤchw. 15, 24. 223

lehren kann! Pruͤfe und erforſche mich, und
erfahre mein Herz, und gieb mirs zu erfahren,
ob und wie und was ich reden ſolle! Ach
HErr JEſu, du alleine, ſollſt bey dieſer Ge⸗
meinde, bey meinem Amt, bey meiner Arbeit
an den Seelen, bey meiner Unterweiſung,
bey meinem ganzen Hierſeyn;

Du HErr JEſu! du alleine,
Sollt mein ein und alles ſeyn;
Pruͤf, erfahre, wie ichs meyne,
Tilge allen Heuchelſchein:
Sieh, ob ich auf boͤſem, betruͤglichem Stege,
Und leite mich, Hoͤchſter, auf ewigem Wege;
Entreiſſe mich aller vergaͤnglichen Luſt,
Dein Leben ſey, JEſu, mir einzig bewußt⸗
Amen!

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