15A3858
author: Rosignoli, Carlo Gregorio

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N12c5117975

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U8 Tobingen

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2 ———— — mnwvn —

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heiten M
Außgelegt und abſonderlich eingerichtei
Zu dem geiſtlichen Leſen /

indeme man
Ber heylſamen Einſamkeit
und Ubungen nach Anleitung des

Heiligen Stiffters Ignatij oblieget;
en it ſchoͤnen bewaͤhrten Beyſpielen und ein⸗
gelegten Kupffern außgezieret

R. P. Carolo 8ien gorio Roſſignolio⸗
der Geſellſchafft Seſe Prieſterrn,
In das Teutſche überſetzt auß
dem Italliaͤniſchen
Von dem Hochwuͤrdigen
G. Hieronymo Ambroſio Langenmantel,
Beyder Collegiat⸗Stiffter S. Moritzen
und S. Petri Choöͤrherrn.
Cum Facultate Superiorum.
W SEEr-
Aug gſpurg und Dillingen /
I Verlag Wbn⸗ Caſpar Bencards/ Buchhaͤndl⸗

NNO M. DGCGIL—

Zuſchriſſt.

zt3:

P Er Er 1r r ? è
Denen Soch⸗ und Wohlgebohrnen

Fraͤulein /

Fräulein

Maria Annaͤ/

Varbaraͤ Babthorpe, &c.

Und
Fraͤulein

Maria Oliſabe⸗
thà de Rantienne &c.

Deren in Muͤnchen und Aug⸗

ſpurg wohnenden Engliſchen Fraͤu⸗
lein gnaͤdigen Vorſteherinnen.

Meinen Gnaͤdigen rauiein/
Fraͤulein.

Zuſchriff.
Enädige Fraͤulein / Fraͤulein.
N Ilmahlige Erfahrnus bezeu⸗
s get / daß etwelche Baͤume /

We Pflantzen und Saamen / aus
ihrem in frembde Laͤnder transferiret

und uͤberſetzet / beſſer gerathen / ſchoͤ⸗
ner bluͤhen / und reichlicher fruchten /
als an jenem Orth / wo ſie anfaͤng⸗

lich entſproſſen und gebohren ſeynd.

Indiam und neue Welt uͤͤberbracht /

gehet ſchoͤner auf an vilen Orthen /

und traͤget mehr als herauſſen. Die
Reben von den Schiffern hinein ge⸗
fuͤhrt / geben zuweilen dorten beſſe⸗
ren und fuͤſſeren Wein / als in ihrem⸗
(ſo zu reden) Vatterland. Herent⸗
gegen hat man mit Augen geſehen/
das ein eintzig Gerſten⸗ Koͤrnlein
aus Indien gebracht / allhier zu
Land nicht nur ſechzig oder hundert /
Kondern gar biß tauſendfaͤltig Frucht

ett
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Hin
Gi

=üͤê

en

Ee

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chen
der

Das Getrait / Korn und Waitzen wa

aus Spannien und Portugall / in

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der
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GH
kei
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24.
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getra-⸗

Zuſchrifft.
getragen. Diß nemlichen geſchicht
nach Geſtalt und Mildigkeit deß
„Himmels / nach Beſchaffenheit und
„Guͤte deß Landes / nach Maß der Sor⸗
s gen und deß Fleiſſes der Bau⸗ und
t Gartenleuth ꝛc. Nicht ungleiche Be /
à wantnus hat es mit denen Sinnerei⸗
chen Fruͤchten deß Verſtands und
w der Weißheit / das iſt / mit denen
d. Buͤchern und Schrifften. Diſe/
en wann ſie verriert / und aus ihrer in
n eine frembde Sprach uͤberſetzet wer⸗
t/ den / gefallen und nutzen ſie zuweilen
/ vilmehr / als in ihrer angebohrner:
die gleichſam als wolte auch an ihnen
e ſchier wahr und erfuͤllet werden / daß
ſe kein Hrophet in ſeinem Vatterland
m geſchaͤtzt und beliebet ſeye / Luc. 4. v.
t. 24. anderwartig aber ſehr lieb / ange⸗
n nehm und in Ehren ꝛc. Das geſchicht
in inſonderheit bey unſern lieben Teut⸗
u ſchen / derer Hertzen und Gemuͤther
alle frembde / in unſere Mutter⸗
zt. Sprach uͤberſetzte Buͤcher / nicht al⸗

— OW2

S=

J

☛n

Zu ſchrifft:

lein leichtlich / gern und begierig an⸗
nimbt und empfanget / ſondern auch /

als eine gute / außerleſene Erden / al⸗
ſobolden gruͤnen / und reicheſten

Frucht bringen machet. Demnach

es unſerer Nation ſo wol zu hoͤchſtem

Ruhm und Lob / als beſtem Nutzen
und Frommen reichet / daß ſo vil und

außerleſene Buͤcher / alsbalden ſie
ans Liecht und in die Augen kommen /

ſo gleich und ſchnell in unſere Lands⸗
Sprach uͤbertragen und gebracht
werden / zu maͤnniglichem Luſt / Freud
und Nutzen. Mir iſt neulich ein der⸗

gleichen Buͤchlein in die Haͤnde kom⸗
men / Ewige Grund Waͤhrheiten
genannt/ zu leſen in denen geiſtlichen
Exercitiis deß heiligen Ignati & c. auß⸗
gelegt und eingerichtet von R. P. Ca-

rolo Gregorio Roſſignolio S. J. Ein
Werck voll deß Geiſtes / voll der ſaffti⸗
gen Lehren und Weißheit; welches

auf viler eyffrigen Wunſch und Ver⸗

lan⸗

Zuſchrifft.
m ſangen / von einer Hoch⸗Wuͤrdigen
ch Feder in das Deutſche uͤberſetzet /
al⸗ Ich ohne Verzug in den Truck geben
iu und verfertigen wollen / um ſo koſtbaren
ah Gnaden⸗ Safft nicht zu verbergen /
an ſondern wie es die Natur deß Gutens
hen erforderet / denſelben allen Tugend⸗
ind begierigen Hertzen frey mittheilen zu
ſe koͤnnen. Da ich mich aber umſahe
n, und bedenckte / wohin / und zu wem
nd ich anfaͤnglich und vornemblich dile
ich meine Intention anweiſen ſolte / fande
nan ich keinen wuͤrdigeren Orth/ keinen
en beſſeren Platz / als ben Ew. Ew.
m Gnaden Gnaden / Vorſteherinnen
itn der Hoch⸗Abdelichen gottſeeltaen un⸗
cu tergebenen Geſellſchafften zu Muͤn⸗
uß chen und allhier / welche / gleich wie
Sie aller Andacht und geiſtlichen
En Ubungen aufs allereyffrigiſt zuge⸗
ſte than / alſo ſeynd Sie inſonderheit den
hes Wunder heylſamen Exercitiis deß H.
er, Vatters Ignatü, vor allen fleiſſig er⸗
an⸗ 3 ge⸗

Zuſchrifft.
geben / deren Gebrauch Sie Ihnen ſe
nicht allein jaͤhrlich und mehrmahlen
üblich gemacht / ſondern auch in ſel⸗ ags
bigen ein ſolche Wiſſenſchafft und Er⸗ es
fahrnus erworben / daß Sie anderen ſe
hierinnen treffliche Lehrmeiſter⸗ und ne
Fuͤhrerinnen zu ſeyn / allermaſſen g
verdienet. Als habe gegenwaͤrtige
Grund⸗Wahrheiten zu dem geiſt⸗
lichen Leſen erſtgedachten deß hei⸗ g
ligen Ignatii Ubungen / eigentlich ge⸗ e
widmet und geordnet / nicht anderſt de
koͤnnen noch ſollen / dann meinen
Gnaͤdigen Fraͤulein / und Ihren Hoch⸗
Adelich untergebenen Geſellſchafften g
dediciren und zueignen als eine Goͤtt⸗
liche Speiß / zu welcher Ihr andaͤch⸗
tiger Geiſt jederzeit begierig / und be⸗ 3
ſtens gewoͤhnet iſt: Als eine himmli⸗
ſche Sprach / dero Sie vor anderen
erfahren und kuͤndig; Als eine geiſt⸗ 4
liche Ruſtung und Armatur / in dero
Sie beſtens exercirt / deren Gebrauch
Ihnen nach ſo vilfaͤltiger und beſten⸗
di⸗

Zuſchrifft.
diger Ubung bekannt und aufbuͤn⸗

dig bewuſt iſt / alſo / daß gegenwaͤrti⸗

ges Lehr⸗Buch Ihnen gleichſam von

Recht der Natur und ſelbſt erhei⸗
ſchenden Billichkeit / zuſtaͤndig und
eigen zu ſeyn / erſcheinet. Zu deme / wei⸗
len Ihrer Hochloͤbl. Adelichen Geſell⸗
ſchafften taͤglich⸗ und immerwaͤhren⸗

de Muͤhewaltung und Arbeit iſt / in

Unterweiſung und Lehre der Kinder /

worunter auch Meinige ſich finden/

die Ihnen die Zahl und die Arbeit

nicht wenig vermehren; So hat ſich
einiger Schuldigkeit halber wollen

geziemen / meine obhabende Obſervanz

und Erkanntnuß mit gegenwaͤrtiger
Zuſchrifft etwelcher maſſen gebuͤhꝛend
zu erweiſen / welche / wann Buer Gna⸗
den / Gnaden / Sich wuͤrdigen wer⸗
den / an ſtatt eines wenigen Kennzei⸗
chens meiner hoͤchſt⸗ſchuldigen Reve-

de renz beliebig anzunehmen / und guͤn⸗

ſtig gefallen zu laſſen / wird es der
Zweck und endliche Zihl all meiner
„*( 4 Be⸗

Zuſchrifft.
Begierden und Verlangens ſeyn,

der ich bin und profitire zu ſeyn. Aug⸗
ſpurg / den 4. Sept. 1695.
Meiner Gnaͤdigen Freulein,
Freulein/ R
2
A

gehorſamer Diener
Johann Caſpar Bencard.
Urnter⸗

4AEEEEREE

Unterricht / wie man ſich

diſer Unterweiſungen nutzlich be⸗
dtienen koͤnne / wann man denen geiſt⸗
lichen Ubungen deß heiligen lgnatij
acht Tag hindurch obliget.

Weg der Reinigung.

Erſter Tag in der Wochen.
rſte Betrachtung / von dem Ziel
und Ende deß Menſchen. Siehe
dee erſte Unterweiſung. 1. blatt.
biß auf §. II. am 16. blatt.
Arndere Betrachtung / von dem Ziel
deer andern Geſchöpffen / und wie
der Menſch ſich derſelben gebrau⸗
“ chen ſolle. S. I. 16. blatt.
4 Das Lehrbeyſpiel. §. III. 25. blatt.
Und auß der Nachfolgung Chri⸗

2 ſti Thomæ von Kempis, das ze⸗
heernde Capitel deß dritten Buchs.
„ Morgens oder nach dem Mittags⸗
Eſſen. *(S DBritteé

Unterricht.
Dritte Betrachtung / deß Abends /
von der Straffe der Sünden / ſo an
den Englen vorgenommen wor⸗
den. Andere Unterweiſung. 33. bl.
Lehr⸗Beyſpiel. 55. bl.
Und auß dem Thoma deKempis das
14. Capitel deß 3. Buchs.
Anderer Tag.

Erſte Betrachtung / von der Be⸗
ſtraffung ſelbſt eigener Suͤnden.
Dritte Unterweiſung. 65. bl.
biß auf §. II. SðèM
Andere Betrachtung / von dem
Schaden und Nachtheil der Suͤn⸗
de. §. Il. 76. bl.
Lehrbeyſpiel. 80. Pl,
Und auß dem Thoma de Kempis
das ein und zwantzigſte Capittel
deß erſten Buchs.
Dritte Betrachtung / von dem un⸗
vermeidlichen Hintritt auß diſem
Leben. Vierdte Unterweiſung.

. 95. bl.
Lehrbeyſpiel 118. bl.

und

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8 .

Be⸗

en.
.

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„*

n⸗
b.

nps
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Unterricht.

Und das 23. Capittel deß 1. Buchs
auß dem Thoma von Kempis.

ODritter Tag.
Erſte Betrachtung / von dem Juͤng⸗

ſten Gericht. Fuͤnffte Unterwei⸗

ſun 125. bl. biß auf §. II.
Andere Betrachtung / von der ſtren⸗
gen Frag / und deß Gerichts End⸗
Urrtheil. 137. bl.
Lehrbeyſpiel §. II. 148. bl.
Und das 24. Capittel deß erſten
Buchs auß dem Thoma von
Kempis. J
Dritte Betrachtung / von denen
einen der Hoͤllen / an den Sinnen.
Sechſte Unterweiſung. 155. blatt.
biß auf §. II.-
Lehrbeyſpiel §. 111. 184. bl.
Und aus dem Thoma de Kempis
das 12. Capittel deß 3. Buchs.

Vierdter Tag.

Erſte Betrachtung / von denen

Straffen an denen Kraͤfften Gr

Unterricht.

Seelen. § II. der ſechſten Unter⸗
weiſung. 171. bl.
Andere Betrachtung / von dem
verlohrnen Sohn. Sibende Un⸗

terweiſung. 191. bl.

biß §. I! das zehende Capittul deß
dritten Buchs auß dem Thoma de

Kempis.

Dritte Betrachtung / S. II. von der

freundlichen Bewillkommung / ſo
dem Sohn bey dem Vatter wider⸗
fahren. 202. bl.
Lehrbeyſpiel § 1II. 214. bl.

das 22. Capittul auß dem Thoma
von Kempis,

Weg der Erleuchtung.
Fuͤnffter Tag in der Wochen.

Erſte Betrachtung / von dem Reich
Chriſti. Ste Unterweiſung / 221. bl.
Lehrbeyſpiel. F. III. 242. bl.

Andere Betrachtung / von der

Menſch⸗Werdung und Gebuhrt
JEſu

— .

– —

— — —
— fz=

Unterricht.
JEſu Chriſti Neunte Unterwei⸗
ſung. V 249. bl.
Lehr beyſpiel, 272. bl.
Und das 1. und 32. Capittul deß 3.
Buchs auß dem Thoma de Kem-
PIS.
Dritte Betrachtung / von dem Le⸗
pen und der Lehr JESU Hri⸗
ſti. Zehende Unterweiſung. 279. bl.
Lehrbeyſpiel. 301 bl.
Und das erſte Capittel deß erſten
Buchs von der Nachfolgung
CHriſti.

Sechster Tag.

Erſte Betrachtung / von den zwey⸗

en Standarten Chriſti und Luci⸗
fers. Eilffte Unterweiſung / 307. bl.
biß auf § II.
Andere Betrachtung / von der
Standarten Chriſti § II. 319. bl.
Lehrbeyſpiel. S. 111. 333. bl.
Und das ſechs und fuͤnfftzigſte Sr
e

Unterricht.
deß dritten Buchs auß dem Thoma
de Kempis L
Dritte Betrachtung / von der Ein⸗
ſetzung deß Allerheiligſten Sacra⸗
ments deß Altars. Zwoͤlffte Un⸗
terweiſung. 3309. blatt.
Lehrbeyſpiel. 365. blatt.
Und das vierdte Capittel deß vier⸗
ten Buchs der Nachfolgung
Chriſti.

Siebender Tag.

Erſte Betrachtung / von dem Lei⸗
den JEſu Chriſti. 371. blatt
biß auf §. II.
Andere Betrachtung / von der
Geißlung und Kroͤnung Chriſti. §.
11. 384. blatt.
Lehrbeyſpiel. § 111. 397. blatt.
Und das 11. Capittul deß 2. Buchs

Thomæ de Kempis,

Dritte

Uunterricht.
Dritte Betrachtung / von der Cren⸗
egtzigung JEſu ChHriſti. WVierze⸗
4 zehende Unterweiſung. 403 bl.
“ Lehrbeyſpiel §. IIl. 427. blatt.
R Und das 12. Capittul deß zweyten
„ Buchs von der Nachfolgung
.(Chriſti.
t⸗

Wieg der Vereinigung.
Adchter Tag.

Erſte Betrachtung / von der Ur⸗
. ſtaͤnd Chriſti. Fuͤnffzehende Un⸗
⸗ terweiſung. 433. blatt
t H biß auf §. lI.
Anudere Betrachtung / von der
det himmliſchen Glory. §. II 446 bl.

Lehrbeyſpiel. §. III. 459. bl.
t. Und das 49. Capittul deß dritten
t Buchs von der Nachfolgung
8 Chhriſti.

Dritte Betrachtung / von der Lie⸗
be GOttes / und deren Zaͤrtlich
keiten.

Unterricht.
keiten. Sechszehende Unterwei⸗
ſung. 465. bl. Eed
Lehr beyſpiel. S. II.. 487. bl. As
Und das fünffte Capittel deß drit⸗
ten Buchs auß dem Thoma de

Kempis.

3 (0) &-

eEEeeE
de Kurtzer Inhalt deren Un⸗

teerweiſungen / und darinn
enthaltenen Materie.

Erſte Unterweiſung.
§. I. Don dem Ziel und Ende deſe Men⸗

8§. II. Das Ziel der anderen Geſchoͤpffen 16
§. III. Lehr⸗ ⸗Beyſpiel von Kolando auß dem
Orden S. Dominici. 2 5
Andere Unterweiſung.
§. 1. Von der Straff der Suͤnden / und
erſtlich von der / ſo an den Englen vor⸗
genommen worden 33
§. II Von der Straffe Adams und ſeiner
Machkoͤmmlingen 4 5
§. III. Lehr⸗Beyſpiel von Pelagio, einem
Einſiedler 55
8 Dritte Unterweiſung.
§. 1. Von der Beſtraffung ſelbit aigner
Suͤnden 6 5
§. II. Von dem Schaden und MNachtheil
der Suͤnd 76

§. III. Lehr⸗ Beyſpiel von Catharina Sancia Ca-

“ riglia, Hof⸗Dame der Kahſerin Ila-
Vierd⸗

VierdteUnterweiſung.

KII. 4

5
H.ll.
1

1

I. G
Hlll.5

F. I. Von dem unvermeidlichen Hintritt
auß dieſem Leben 957
K. II. Von der Ungewißheit deß annahen⸗
den Todts 107
§. II. Lehr⸗Beyſpiel von einem Engellaͤn⸗
diſchen Edelmann 1198
Fuͤnffte Unterweiſung
4. I. Von dem juͤngſten Gerich r12
§. II. Die ſtrenge Frag und des Gerichts
End⸗Urtheit— 137
F. III. Lehr⸗Veyſpiel von Stephano / einem
Moͤnchen deß Bergs Sina 148
Sechſte Unterweiſung.
§. I. Von den Peinen der Hoͤllen 157

§. II. Die Straffen an den Kraͤfften der

Seelen 17 ½
§. II. Lehr⸗Beyſpiel von einem Graffen zu
Sulmona 184.
Siebende Unterweiſung
§. 1. Von dem verlohrnen Sohn 191

F. U. Die freundliche Bewillkommung / ſo
dem Sohn bey dem Vatter wider⸗

fahren —202
F. III. Lehr⸗Beyſpiel von Margarita von
Cordona 214

Achte Unterweiſung

§. l. Vondem Reich Chriſti 221

Iſ
der
I71
i

1

191

20²¾

En. Die Einladung zur Nachfolg diſes

. III. Lehr⸗Beyſpiel von Floro / einem vor⸗

8395 (0) -

Koͤnigs 232

nehmen Frantzoͤſiſchen Cavalier 242

. Neunte Unterweiſung.
§. I. Von Menſchwerdung und Ge⸗
burt JEſu Chriſti 24
§. II. Seine wunderbahre Geburt 260

§. III. Lehr⸗Beyſpiel von einem vorneh⸗ .
men Hoff⸗Herrn in Spannien 277
Zehende Unrerweiſung.

§. I. von dem Leben und der Lehr JEſu

Chri,ußr̃5 279
§. II. Die Vortrefflichkeiten ſeiner Lehr 290
§ III. Von der H Veronica 30 ½
Eilffte Unterweiſung.

. I. Von denen zweyen Standarten

Chriſti und Lucifers— 30 7
§. II. Die Standarten Chriſti 319
F. III. Lehr⸗Beyſpiel von Catharina von
Sandoval/ einer Spanniſchen Adeli⸗

chen Dame 333
Zwoͤlffte Unterweiſung
§.1. Von der Einſetzung deß allerheilig⸗
ſiſiten Sacramenis deß Altars 339
§. II. Urſachen der Danckbarkeit auf eine
ſo groſſe Gutthat “*

—

(0) ⸗
§. III. Lehr⸗Beyſpiel von dem Aller⸗
Durchleuchtigſten Ertz⸗ Hertzog in
Oeſterreich Leopoldo 36
Dreyzehende Unterweiſung
g. I. Von dem Leyden IEſu Chriſti 371
§. II. Von der Geißlung und Kroͤnung

Chriſti 384
§. III. Lehr⸗Beyſpiel von R. P. Ludovico
von Granata . 397

Vierzehende Unterweiſung
d. I. Von der Creutzigung Chriſti 403
F. II. Fortſetzung von der Creutzigung

Chriſti . „. 412
§. III. Lehr⸗Beyſpiel von der Heiligen
Luitgardis 492²27

Funffzehende Unterweiſung
§. 1. Von der Urftaͤnd Chriſti/ und der
himliſchen Glory und Herrlichkeit 433
§. II. Von der himmliſchen Glory 446
§. III. Lehr⸗Beyſpiel von zweyen edlen

Rittern in Welſchland— 459
Sechzehende Unterweiſung.
§. I. Von der Liebe GOttes 46 5
§. II. Andere Zaͤrtlichkeiten der Goͤttli⸗
chen Lebe 477
§. III. Lehr⸗Beyſpiel von Raymundo Lul-
lio 487

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LeeSeee

Erſte Unterweiſung /
Bon dem Ziel und Ende
deß Menſchen.

WS will nicht allein unſer
H. Glauben / ſonder auch die
geſunde Vernunfft ſelber / uns
V) lehren; daß wir bey Angreif:
, fung eines jeglichen Werckes /
deſſen End⸗Urſach betrach⸗
ten ſollen / damit wir es hernach mit behoͤrigen
Mittlen außfuͤhren moͤgen; dann nach dem
wehiſen Spruch des Fuͤrſten der Schuelen in
ſeiner Sitten⸗Lehr: Finis eſt regula cœterorum,
das Ende iſt die Maß und Richtſchnuy-
der uͤbrigen Dingen; Niemand wird ſich
weislich eines Werckes unterfangen / eh und
bevor ihm deſſen Ziel und End bekant ſeye :
diſes kluge Abſehen des End⸗ Zweckes iſt
deß vorhabenden Werckes untruͤgliche Maß /
ſicheres Geleit / und maͤchtige Befoͤrderung:
Es iſt die Bley⸗Wag in der Hand deß Bau⸗
meiſters/ wormit er das Gerade von dem
Schregen zu unterſe heiden weiß / indem nemſiis

2 Erſte Unterweiſuung /

die Wercke allein ſo lang gut ſeyn / ſo lang ſie

zu dem auſgeſteckten Zweck uns anfuͤhren /
und im Gegentheil fuͤr boͤſe gehalten werdẽ / ſo
bald ſie uns von demſelben ablaiten: der Urſa⸗
chen halben hat obangezogener Sitten⸗Lehrer/
an ſtatt einer Grund⸗Seule / worauf das Ge⸗
baͤu der wahren Weisheit ruhen muß / ge⸗
ſetzet jenen nachtrucklichen Spruch: Reſpice

ſinem: betrachte das Ende: Eben auch

hat dahin gezielet der gekroͤnte Prophet / der
H. David / indem er oͤffterens / und zwar in⸗

ſtaͤndig / von GOTT hat begehret / zu wiſſen

den Zweck und das Ende ſeines Leben⸗Lauffs:
* Nortum ſae mihi Domine Finem meum 3
werden alſo wir der ſicherſten Hoffnung leben/
daß / im Fall unſer Abſehen allzeit auf das End
wird gerichtet ſeyn / unſere Wercke und Ge⸗
ſchaͤffen einen gluͤcklichen Außgang gewinnen
werden.
Nun laſſet uns ſehen / wer dann diſer Zweck
e um welchen wegen GOTC den Men⸗
chen erſchaffen habe / villeicht werden wir ge⸗
ſtehen / daß GTCunſer Zweck ſeye / als
welcher unſers Weßens erſter Urheber iſt. Es
iſt nicht ohne / daß jene unendliche Weisheit
ſchon vor Anfang der Zeiten ſeine allguͤtige Au⸗
gen auf uns geworffen / und uns unverſchuld⸗
ter Dingen auß dem groſſen Nichts hervor
gezogen habe / da Er uns damn ein ſo vollkom̃⸗
nes Weſen ertheilet / welches alle Vollkom⸗
menheiten aller anderen Geſchoͤpfen in ſich ent⸗
Eſal. 34. ſchlieſ⸗

pice

deer⸗

rin⸗

dom Ziel und Ende des Menſchen. 32

ſchlieſſet: Inmaſſen Er unſern Leib mit fuͤnff

Sinnen begabet / welche nach Meynung des
Heyden Senecæ in diſem kleinen Welt⸗Gebaͤu
fuͤr fuͤnff groſſe Wunderwercke billich koͤnnen

und ſollen außgeruffen werden: Er hat inglei⸗
chem die Seel mit dreyen wunderſamen Kraͤff⸗

ten außgeſtaffiret / welche der H. Auguſtinus

ermeynet zu ſeyn eine Widerſtrahlung der
a alieiel Drey⸗Einigkeit; O der groſ⸗
ſen Gutthaͤtigkeit deß Schoͤpfers ſo geſchickt
genug waͤre / allen Regungen in unſeren Her⸗
tzen aufzubieten / zu Erſtattung ſchuldigſter
Danckſagung; Nichts deſto weniger war noch
vil liebreicher und guthaͤtiger die Meynung
und der edle Anſchlag Goͤttlicher Weisheit / in
Anſetzung unſers Ziels / und deſſentwegen ſie
diſem ſo adelichen Werck das Leben gegeben
hatte. Mein! wohin / glauben wir / daß
GOTT ſein Abſehen gerichtet habe / wie Er
uns mit ſo fuͤrtrefflichen Gaben verſehen hat?
Vielleicht / auf daß wir einſtens zu groſſen Her⸗
ren / hochgelehrten Maͤnnern / oder zu reichen
Kauffleuten werden? oder daß wir groſſe
Reichtumer zuſammen ſamleten? oder vil⸗
leicht / das wir alle Bluͤhen der Wolluͤſten ab⸗
pflicketen; oder endlich / daß in der Welt von
unſeren Thaten ein hohes Lob⸗Gethoͤn erſchal⸗

lete: Fuͤrwahr / daß GOTT auf keines deren

in Erſchaffung deß Menſchen gezielet habe / leh⸗

ret uns mit allein der geſunde Vernunfft / ſon⸗

dern auch unſer H. Glauben.
A 2 Ein

„*

Erſte unterweiſung /
Ein zeitliches Weſen kan der unſterblichen

Seelen fuͤr keinen Zweck dienen / ſo Boden⸗

loſe Ding taugen keines weegs fuͤr eine Grund⸗
ſtelle / auf welcher das Gebaͤu einer ewigen
Seeligkeit ruhen konde / und auf welche ſich

ſteuren ſolte jenes edle Geſchoͤpf / welches auf

ihrer Stirn eingepraͤgt herumtraget / das theu⸗
re Ebenbild ihres Schoͤpfers. Wurden ſo⸗

thane Genuͤß der Wolluſtbarkeiten / dergleichen

Ruhm⸗Trompeten⸗Schaͤll / die End⸗Urſach
unſers Lebens ſeyn / muͤſten wir ewig auf diſer
Erden herumwandlen / und keines anderen Le⸗
bens gewaͤrtig ſeyn; dann wann einmahl das
Ziel iſt erreichet worden / kan ihm nichts beſ⸗
ſers nachfolgen: Ja / wann auch wir ſolches

noch auß dem Liecht der GSnaden / weder auß

dem Liecht der Natur abfaſſen konden / ſo
wurden wir diſes erlehrnen koͤnnen / auß der
Stellung unſerer Leiber ſelbſten / welche auch
der aͤuſſerlichen Geſtalt nach / von den unver⸗
nuͤnfftigen Thieren weit unterſchiden iſt; Sin⸗
temahlen ja der Menſch nit mit dem Leib der
Erden zu gebogen iſt / ſondern aufrecht und

mit erhobenem Angeſicht einher tritt / alſozwar /

daß wohin er nur die Augen wendet / gleich al⸗
lerſeits der Himmel ihm zu Geſicht kommet;
Da hingegen die Thiere maiſtenthails ih⸗
re Antlitze auf die Erden hefften; uns dar⸗

mit handgreifflich zu beweiſen / daß fuͤr die

Thiere gewidmet ſeyen / diſe ſo genante Guͤt⸗
ter; dem Menſchen aber allein zuſtehe die
himm⸗

diſer

dom Ziel und Ende des Menſchen. 5

him mliſche Seeligkeit; wie gar ſchoͤn von

diſer Sach ſchluͤſſig redet der Heil. Gregorius:
Erectus ad cœlum homo oſtendit, ſe non
eſſe natum ad tertena: Der aufrecht und
Himmel zugehende Menſch beweiſet klar /
daß er nicht um der irrdiſchen Dingen
wegen gebohren ſeye. S
Sihe nun / hie haben wir daß einzige Ziel
und End / um welches wegen GHTCuns
Menſchen erſchaffen hat / und Chriſtus her⸗
nach auß ſo hefftiger Lieb gegen uns / ſo groſ⸗
ſes erlitten / um uns zu erloͤſen; Cuùm dilexiſſet
ſuos, iu finem dilexit eos; Als Er die Sei⸗
nige geliebt hatte / hat Er ſie biß an das
Ende geliebet: Auf daß wir nemblich Ihn
in diſem Leben auf Erden durch einen loͤblichen
Tugend⸗Wandel bedienten / hernach aber ein⸗
ſtens von dannen / durch den Tod abſcheidend/
ſeiner in einer ewigen Seeligkeit genieſſen
konden. Diſem ſtimmet bey der groſſe Lehrer
der Voͤlcker: * Servi facti DEO habetis fru⸗
Gum veſtrum in ſanctificatione; Finem verò
vitam æternamy, Ihr ſeyt Diener GOttes
worden / genieſſet euren Frucht in der Het⸗
ligmachung; Eur Ziel und End aber iſt
das ewige Leben: Alſo ſeyen wir von der
hoͤchſten Weisheit pur alleinig aufgeſtellet /
GOTT zu loben / Ihme aufzudienen / und
n zu lieben: Sihe allhie haben wir in einem
choͤnen Inhalt unſer gantzes Seelen⸗Geſchaͤkfft:
* Au Kom. „, Az nem⸗

6 Erſte Unterweiſung/

nemlich zu erwerben / mittelſt einer bey GOTC
treu abgelegter Dienſtbarkeit / die himmliſche
Glory / widerum unſer Leben alſo einrichten /
damit wir von diſem zeitlichen und elenden/
zu dem ewig⸗und ſeeligen gelangen moͤgen;
diſes iſt unſer aufgeſetztes Ziel / diſes iſt die
Straß / welche uns dorthin laiten muß; Alſo /
mein Menſch! betrachte wohl und genau dein
edles Ziel und End / und die groſſe Lieb und
All⸗Guͤte GOrtes / die dich dahin gewidmet
haben: Man machet ein groſſes Weſen dar⸗
auß / und haltet es fuͤr eine unſchaͤtzbare Gnad /
wann man einen Welt⸗Monarchen bedienen
kan / auch die Welt⸗Groſſen prangen mit diſer
Gluͤcks⸗Gunſt; Wie hoch ſoll dann erſt ange⸗
zogen werden / wann mann zu einem Bedienten
deß Himmels⸗Fuͤrſten ernennet wird? gegen
welchem ein Welt⸗Monarch gehalten / nur ein
Erd⸗Wuͤrmlein zu ſeyn ſcheinen will. Fuͤhre
demnach dir wol zu Gemuͤth den hohen Stand /
in dem du biſt erhalten worden: Inmaſſen /
vermoͤg deiner Natur / dir die ewige Seeligkeit
nit gebuͤhren will / ſo hat doch die Guͤte GGt⸗
Xes ſolche / in Erſchaffung deiner / dir anerwor⸗
ben: Und wiewohl Er dir eine zergaͤngliche
und natuͤr liche Seeligkeit zu einem Zweck
haͤtte aufſtellen koͤnnen / ſo hat Er doch / auß ſei⸗

e

ner uͤberſchwenglichen All⸗Güte / dich zu dem

Ewigen und uͤbernatuͤrlichen erkieſen wollen:

kein Geſchoͤpf auß allen hat ein ſo fuͤrtreffliches
Sie lund End / weder die Engel / noch git
e

⸗— — —☛ 2

vom Ziel und Ende des Menſchen. 5
die Ertz⸗Engel thun dir in diſem Stuͤck was
bevor: Sintemahlen wir alle gleicher Weis /
doch nach der Maß der Verdienſten eines
jedlichen / verordnet ſind / die hoͤchſte Zeeligkeit
zu genieſen: Ja GGTT hat uns geſchickt
und tauglich gemacht / theilhafftig zu werden
kiner ſelbſt aignen Glory / wie diſes der H. Jo⸗
annes bekraͤfftiget : *Similes ei erimus: quo-
niam videbimus eum, ſicuti eſt: Wir werden
Ihm gleich ſeyn: weilen wir Ihn ſehen
werden / wie er iſt; dann / gleichwie GGTCC
Ihme ſelber die Seeligkeit / auch das Ziek
und End iſt / alſo hat er gleichfals gewolt / daß

wir keinen geringeren Zweck haͤtten / als eben

GGOTT ſelbſten / noch eine andere Seeligkeit
auſſer der ſeinigen.
Nun / wan Er dich nur zu dem End allei⸗

nig erſchaffen haͤtte / damit du Ihm aufdieneſt /

Byn gebuͤhrend verehreſt / und hernach weiter
einen anderen Lohn von Ihm außzuerwarten
haͤtteſt: waͤre dañ GHTCnit deiner Bedie⸗

nung wuͤrdig / wegen ſeiner unendlichen Fuͤr⸗

trefflichkeit / und Krafft deiner unumgaͤngli⸗
chen Danck⸗Pflicht / als ſeines von Ihm ab⸗
ſiammendes Geſchoͤpfe? du wurdeſt ja un⸗
danckbarlich und unbillich Ihm das Seine ab⸗
ſchlagen? du ſolteſt ja uͤber die maſſen diſe
Dienſtlaiſtung hoch achten / und alle deine

Kraͤfften der Seelen anſpannen / um ſeinen
H. Willen genau zu Artalen? Was fuͤr eine
4

* Joann. 3.

8§ Erſte Unterweiſung /

hohe Schuldigkeit iſt mir nunmehr angewach⸗

ſer⸗ indem ſeine All⸗Guͤte auß Uberfluß der
iede / dir fuͤr dein endliches Ziel nit allein an⸗
geſetzet hat / ſeiner Perſon Verehrung und Be⸗
dienung / ſonder den Genuß ſeiner ſelbſten in
einer ewigen Seeligkeit / die ſeiner Glory glei⸗
ches Gewichts und Werth iſt? Ohne Zweifel
ſoll der Menſch keine andere Begirde in ſeinem
Hertzen hegen / als wie er zu diſem edlen End
gelangen moͤge: Ein jeglicher ſoll mit dem

H. Franciſcus von Sales ſprechen: Wann ich
wuſte / daß einiger Gedancken meines

Gemuͤthes / einige Regirung meines Her⸗
Bens / oder einiges Werck meiner Haͤnden

nit ſchnurſtracks auf GOTT zu zielte /
wolte ich wuͤnſchen weder Hand / Hertz /

noch auch einiges Gemuͤth mehr zu ha⸗
ben. Und dannoch / O deß Greuls Menſch⸗

lichen Geſchlechts! wie vil ſind deren / ſo die

hohe Anſchlaͤg Gttes in Wind ſchlagen?
Wie vil / die von denen ſchoͤnen Anordnungen
ſeiner Weisheit abweichen? Wie vil gibt es/
die mit hoͤchſter Unbild ihres Schoͤpfers / ihnen
fuͤr ihres Lebens⸗Ziel und End einzig und al⸗
lein vorſtellen die Wolluͤſten / Ehren und Ei⸗
telkeiten? indem ſie unweislich das Zeitliche
dem Ewigen vorſetzen: Nit anderſt / als wie
ein alberer Mahler / der ſeine Figuren von
Unten hinauf pflegte zu zeichnen / und zum oͤff⸗

teren ihm begegnete / daß er nit mehr auf ſei⸗

nem Tuch Platz fande / den Kopf der Gigur
auf⸗

vom Ziel und Ende des Menſchen. 9

aufzuſtellen / welcher doch am erſten ſolte ge⸗
zeichnet worden ſeyn / als nach welchem er die
andere Glidmaſſen haͤtte ſollen abfaſſen:
Auß welchem dann entſtehet / daß GGttes
Willen in anderen Sinn⸗ und Vernunfft⸗
loſen Geſchoͤpfen ſeinen Zweck erraichet / hin⸗
gegen aber laider! von dem vernuͤnfftigen Ge⸗
ſcnf den Menſchen / mehrmahls und mai⸗
enthails diſen nit erlangen kan; GGC.
hat die Sonne erſchaffen / auf daß ſie den Er⸗
denkraiß beleuchte / und ſie kommet diſem Be⸗
felch fleiſſig nach: Er hat widerum die Sterne
an das Firmament gehefftet / damit ſie mit dem
ordenlichen Lauff ihre Einfluͤſſe mittheilten:
und ſihe die Sterne / ſonder einiger Unerbre⸗
chung oder Außſchweiff ihres ein⸗und angerich⸗
ten Lauffes / laſſen ſtets ihre edle Einfluͤſſe auf
diſe untere Welt herab ſchieſſen. Er hat er⸗

ſchaffen die Gewaͤchſe / damit ſie zu gewiſſen

Jahrs⸗Friſten hervor braͤchten / jetzund Bluͤ⸗
hen / hernach die Fruͤchten / und ſie bluͤhen und
tragen von Jahren zu Jahren ihre Bluͤhen

und Fruͤchten. Ein gleiches hat Er mit dem

Waſſer verordnet. Aber was ziehe ich alle

und jede Geſchoͤpfe an / da ſchon von ſelbſten
Weltkuͤndig iſt / daß alles Geſchoͤpf Ihm
aufdienet / und fleiſſig auf den Augen⸗
winck gehorchet: Omnia tferviunt illi, &
patent ad nutum ejus. Allein der Menſch will
immer von bem Ziel abweichen / das ihm iſt an⸗
geſetzet worden; uaſſen er ſich laſſet ſon⸗
A F ei⸗

J0 Erſte Unterweiſung/

ſeinen Gemuͤths⸗Regungen verlaiten / um ſol⸗
chen Wolluͤſten nach zuſtreben / die den Befel⸗
chen ſeines hoͤchſten Schopfers zuwider lauf⸗
fen. Exr allein unterbricht die ſchoͤne Ordnung
Goͤttlicher Vorſichtigkeit / da er eine Straß
vor ſich nimmt / die ihn ſchnurſtracks von den
Graͤntzen der Seeligkeit abfuͤhret.
Aber wan dich zu Erſtrebung deines Ziels
und Endes nit bewegen kan die Anoronung
Goͤttlicher Weisheit und die zukuͤnfftige See⸗
ligkeit / ſo laſſe dich darzu anſporen das
1tiecht der Vernunfft / und was dir jetzund
ſuͤr gut geduncken will: unſere Gluͤckſeeligkeit /
Ruhe und Zufrridenheit beſtehet ja in Erwer⸗
bung unſeres Ziels und Endes / auſſer diſem
wird ſich kein Frid betretten laſſen / es werden
immer in uns Unruhen,/ Bitterkeiten / Foͤrchten
und Aensſten ſich erregen; unſer Hertz iſt alſo
beſchaffen / daß es alleinig Ruhe findet im Be⸗

ſitz deß hoͤchſten Gutes: alle andere mindere

Guͤter koͤnnen es nit zu friden ſtellen; wie uns
klar lehret der Heil. Auguſtinus: Feciſti nos
ad Te, & inquietum eſt cor noſtrtum, donec re-
quieſcit in Te: Du haſt uns fuͤr deine hohe
Perſon gemachet / O GOCC! und unſer
Gertz kan nirgends ruhen als in Dir. So
etwan ein Bein auſſer ſeinem gehoͤrigen Ort
iſt / O was Schmertzen verurſachet es nit dem
Leib? alle Linderungs⸗Mittel / die man immer
anwendet / wollen ihm kein Ruhe ſchaffen / noch
den Schmertzen ſtillen. Aber diſes noch beſſer
Cap 7. zu

lerk
tusd
volar
ni
man
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vom Ziel und Ende des Meuſchen. 1

zu erkaͤlren / ſchicket ſich gar wohl jene Gleich⸗
nus des Propheten Jobs: *Avis naleitur ad
volatum. Man nemme einen Vogel / ſperre
ihn in ein von ſilbern Drat geflochtenes Kaͤfig /
man gebe ihm nur niedliches Geaͤß / man hen⸗
cke ihn auf in einem Koͤniglichen Saal / vor al⸗
lem Ungewitter beſtens verwahret; wird er
wohl zu friden ſeyn? Warlich nein: er wird
ſich traurig anſtellen / die Fluͤgel hencken / an
allen Orten ſeines Kaͤfigs die Flucht verſu⸗
chen: Jene Niedlichkeiten moͤgen ihn nit zu⸗
friden ſtellen / jene Gemaͤchlichkeiten ſind ihm
nit annemblich / und warum das? allein dar⸗
ummen / weilen er auſſer ſeinem Ziel und End
ſchwebet / dann in allweg / Avis naſcitut ad vola-
tum, der Vogel iſt zu dem Flug gewidmet;
und den freyen Himmels⸗Lufft zu genieſen.
Ein gleiches widerfaͤhret dem menſchlichen
Hertzen / ſo da einig und allein lebet um
GOTC zu bedienen / und ihn einſtens zu ge⸗
nieſſen; mann ſtelle dem Menſchen mitten un⸗
ter die irrdiſche Wolluſtbarkeiten; er beſitze
die Reichtumen ſo viel / daß er ſie außſpenden
moͤge nach ſeinem puren Gefallen / wem / und
wie viel er wolle: er platze von einen Wolluſt
in den andern nach ſeiner guten Gelegenheit⸗
er beſitze auch alle hohe Ehren⸗Stellen/
Freundſchafften / die ſchoͤnſte Landereyen woh⸗
ne in den koͤſtlichſten Palaͤſten / ſeye uͤberhaͤuffet
mit allem Vorrath aller irrdiſchen Guͤter /
es gehe ihm alles nach ſeines Derben⸗Wunſch⸗

Erſte Unterweiſung /

wird er darum in Ruhe und Friden ſeines Her⸗
tzens ſeyn? kan er ſich deßwegen gluͤckſeelig
ſchaͤtzen? Fuͤrwahr nein: welches uns die
Vernunfft lehret / und die Erfahrnus ſelbſten

ſattſam zu bewaͤhren pflegt; Sintemahlen ja
ein jeglicher / ſo auſſer dem rechten Ziel ſtehet/

eben auch auſſer den Graͤntzen ſeiner Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſich befindet: Ey ſo laſſe dann das
menſchliche Hertz ſich hinfuͤro nit mehr alſo hin⸗
tergehen / es wird doch nirgend Frid und Ruhe
ihm ſchaffen / als in dem Ztel und Ende / zu
welchem es von Ewigkeit her iſt erſchaffen
worden: Alle andere Ding werden ihm nur
Sorgen und Widerwillen verurſachen: Alle
deine Muͤhe und Arbeiten / ſo du in Erlangung
anderer Guͤter aufwendeſt / gehen verlohren /
weilen du durch ſie nicht auf den rechten und
endlichen Zweck haſt abgezielet: Alle Schritt
und Tritt / die nit diſes Abſehen haben / ſind
lauter Mißſchritt und Fehltritt / weilen ſie dich
von dem rechtſchuldigen Ziel in einen Abweeg
zu fuͤhren pflegen.
O wehe dan uns Ungluͤckſeeligen! die wir
bißhero die maiſte Zeit unſers Lebens in lauter

Eitelkeiten zugebracht/ welche uns von den

Graͤntzen der Seeligkeit laider abgelaitet ha⸗
ben. *Ergo erravimus à via veritatis: laſſiati

fſumus in via perditionis: Wir ſind vom

Weege der Wahrheit irꝛ gangen: wir
ſind müde worden auf dem Weege der
Ungerechtigkeit und deß Verderbens.
Sapie,t. 50. as

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vom Ziel und Ende des Menſchen. .
Was haben ſeither ſo vil gefuͤhrte Gedancken/
ſo vil entſtandene Gemuͤthoneigungen / ſo vil⸗
fach angewenter Fleiß gefruchtet? Alles iſt

uns fruchtloß abgeloffen / alles iſt uns un⸗

gluͤcklich außgeſchlagen: dann obwolen wir der
Gluͤckſeeligkeit ſtets nachgeſtrebet / ſind wir doch
in dem ungluͤckſeeligen Stand ſtecken bliben /
allweillen wir nicht gewuſt haben / die wahre
Gluͤck ſeeligkeit recht aufzuſuchen / die da in
GOtt allein zu finden iſt. Ey / ſo lieb

und werth uns dan unſere Gluͤckſeeligkeit iſt /

laſſet den Verſtand uns einmahl aufgehen /
laſſet uns zum wenigſten fuͤr das Zukuͤnffti⸗
ge Sorg tragen. Ein armer Wandersmann
der einen gantzen Tag einen ſchlimmen Weeg
gehabt; ſo er hernach erfahret / wie daß er des
rechten Weegs verfehlet; O wie ſchmirtzet es
ihn! mit was fuͤr einer Sorgfahlt ſuchet er wi⸗
der die rechte Straß auf! So laſſet uns dann
auch die begangene Fehler bereuen; laſſet uns
ein neues Leben anzettlen / mittelſt jener ho⸗
hen Geiſt⸗Regel. Diſe deutet auf unſer ein⸗
ziges Geſchoͤpf / welches uns der Apoſtel kraͤff⸗
tig einbindet: Rogamus vos, Fratres, ut ve-
ſtrum negotium agatis: Bruͤder / wir bitten
euch / daß ihr eur Geſchoͤpffe außfuͤhren
woͤllet; das Ziel und End unſere Seelig keis
zu erlangen / ſoll uns einzig und allein im Sinn
ligen/ uns immer anfechten: Gleich wie der
Hochgelehrte Cardinal Bellarminus gethan/
diſer / als er von dem Cardinal Utünu⸗ wegen
eine

6

14 Erſte Unterweiſung /

eines ihm aufgetragenes Geſchaͤfft befraget
wurde / ob es ihn auch anfechte / hat gar weiß⸗
lich geantwortet / es fechte ihn nemblich nichts
an / als nur alleinig die Seeligkeit ſeiner See⸗
len. Diſes iſt der weiſe Krayß / in welchem
wir mit unſerm Gemuͤth und Hertzen nach Er⸗
mahnung des H. Bernardi herumb ſchweben
ſollen / das iſt von GOtt zu GOtt / von un⸗

ſerm erſten Urſprung aufunſer letſtes Ziel und

End; Redi ad cor tuum: diſcute te ipſum:
conſidera, unde venis quò tendis: Gehe in
dich ſelbſten frage dich ſelbſten auß / be⸗
trachte woher du kommeſt / und wohin du
gehen wolleſt⸗ Diſer edle Gedancken des
Stels und Endes war jemahlen jener groſſe
Taſchen⸗Zug wormit in den geiſtlichen Ubun⸗
gen Earolus Boromæus und ein Franciſcus Xa⸗
verins iſt von der Erden eitler Gedancken und
Anſchlaͤg in die Hoͤhe der himmliſchen Gluͤck⸗
ſeeligkeit empor gehoben worden: Wann dann
auch ein ſolcher Gnadenſtrahl ſich in unſere
Hertzen eindringen wird / werden vrploͤtzlich
vor unſern Augen alle Eitelkeiten diſer ſchnoͤ⸗
den Welt /gleichſam / als eine durch Zaubere
gebildete Palaſt verſchwinden; Befrage ſi
dann ſelbſte
Auß was Urſachen ſie auf der Welt herumb
wandle? Was GOtt fuͤr ein Meinung oder
Anſchlag mit ihr gefuͤhret? Was er fuͤr ein

Ztel gehabt / wie er ſie erſchaffen hat? Wohin

ſie außgeſandet wordẽ. Auf was fuͤr ein Eut ſte
ihre

n fein oͤffters ein Chriſtliche Seel.

vom Ziel und Ende deß Menſcher. 15
ihre Hoffnung ſetzen muͤſſe? Und was ſie foͤrch⸗
ten ſolle? Ob diſes Leben das Ziel und End/
oder ob es ein Weeg zu einem andern Leben
ſeye? Wohin ſie das Leben / ſo ſie jetzund fuͤh⸗
ret / werde einſtens hinlaiten? Ob diſer Zweck
und Ziel / zu welchem ſie von GOtt erſchaf⸗
fen worden / oder ob er / eingerichtet ſeye zu den
Graͤntzen einer immerwehrenden Muͤhſeelig⸗
keit / zu welchem ihr boͤſer Wandel ſie immer
fort reiſſet? Mercke ſie wohl / was das Dert
ihr darauf antworten werde / ohne Zweifel
wird es ihr jene Meynung zu verſtehen geben /
b ehmahlen Lopez de Vega diſer Gott fromme
bet / in ſeinen wunderkuͤnſtlichen Reimen⸗
eilen abgefaſſet / ſo ich wuͤrdig achte als eine
ſchoͤne Geſpunſt eines ſo heiligen Manns / hie
auß dem Spanniſchen in unſere teutſche
Mundart zuuͤberſetzen.
Zur wahren Seeligkeit bin ich allein geboren/
Sterben muß ich einmal / die Schuld iſt mt
gering: ”ZM
Laß ich GOTT auß den Augen / ſo bin ich
gantz verloren;
Ein harte Nuß iſt diß / doch iſts ein moͤglich

Ding:
Moͤglich? und in Wolluͤſten ſich / doch darffen
gauntz verſencken/
Moͤglich? und noch dem Zeitlichen ſich darfe
fen ſtets ergeben,
Was thue ich dann? wohin ſoll ich mich leucken?
Ein Thor bin ich / wanm ich forthin nit froͤm⸗
mer werde leben. d. I.

11

eiſe Unterweiſung⸗
§II.

Das Ziel der andern Geſchoͤpfen.

Je Lieb GOttes ware in einen ſo
groſſen Grad gegen den Menſchen /
Wodaß er ihn zu Lieb erſchaffen hat eine
groſſe Welt voll der Guͤter. Man ſehe
diſen weit ſichtigen Welt⸗Kraiß an/ als Him⸗
mel / Lufft / Meer und Erden / und alles was
in ihm ſchoͤnes / luſtbahres und wunderſames

begriffen iſt: Man betrachte den Augenluſt /

die Zierde und Pracht der Blumen / die hoͤ⸗

nigtriefende Fruͤchten der Baͤumen / die ſo ma⸗

nigfaltige Gattung der Thieren / die ſo groſſe

„

Menge der einfachen Coͤrper und der vermiſch⸗

ten in einer ſo anmuthigen Ordnung :GOtt
hat nit allein uns mit der Huͤlle und Fuͤlle ver⸗

ſehen / nit allein die heilſamſten Kraͤuter und
Gewaͤchſe auf den Plan gebracht / den einreiſ⸗
ſenden Kranckheiten darmit zu begegnen / und
der Geſundheit zu ſteuͤren / ſondern er hat euchh
Luſt und Freudenſpiel angeſtellet. Und den

fuͤnff Sinnen alle Ergoͤtzlichkeiten da und dor⸗
ten verſchaffet; Wann nur die Lieb auß den
erwiſenen Guthaten zu erhellen pfleget; O wie
uͤberſchwenglich muß dein Lieb gegen dem
Menſchen ſeyn? O du allguͤtiger Grt in⸗
dem du auß deinen Schutzſchirmen uͤber ihn

deine Gaaben ſo wunderreichlich außgeſchuͤt⸗
tet haſt: *Gloria & honoce coronaſti eum, &

con⸗
rbpſal. .

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vom Ziel und Eude des Menſchets, 1
conſtituiſti eum ſuper opera mananum tuarum.
Indem du ihn mie Ehr und Herrlichkets
gekroͤnet haſt / und geſetzet uͤber die Werck
deiner Haͤnden. O in was fuͤr einer Ver⸗
buͤndlichkeit lebet er nit / was fuͤr einen Danck
ſoll er nit um diſe hohe Gutthaten dir erſtatten!
O was mit fuͤr inbruͤnſtigen Gemuͤths⸗Bewe⸗
gungen ſolle er diſer ſo unermeſſenen Lieb
begegnen! Und indeſſen verhalten ſich laider
die Menſchen gleich den Schweinen / die unter
einer Eichen weiden/ und die von dannen ab⸗
gefallene Eichelen aufzehren / aber niemahlen
in die Hoͤhe ſehen / woher ihnen die Speiß ge⸗
falen iſt / will geſchweigen / daß ſie dem Baum
darum danckten / als welcher ihnen diſe Frucht
hervor gebracht hat. HRWR .
Aber laſſet uns ein wenig unterſuchen / zu
was Ende GOTdem Menſchen ſo vil der
Geſchoͤpfen zu Dienſten erſchaffen habe: Fuͤr⸗
wahr nit der Urſachen / damit ſie ihm zu ſei⸗
nem Ziel und End dienten: Sintemahlen ſie
als von einem geringereZeug / ihme keine Voll⸗
kommenheit beybringen moͤgen; auch weilen
ſie vil bitteres in ſich haben / koͤnnen ſie ſeinen
Durſt nach der ſuͤſſen Gluͤckſeeligkeit nicht loͤ⸗
ſchen. Uber das ſo ſtehet es nicht in eines je⸗
den Gewalt mit dergleichen Dingen nach ſei⸗
nem Wolgefallen ſich zu verſehen: Und indeſ⸗
ſen ſolle doch in eines jeden Willkuhr ſtehen /
zu ſeinem Ztel und Ende gelangen zu koͤnnen:
ſonſtẽ waͤren nit wenig Geſchoͤpfe von GOCTE
B gant

1 Errſte Unterweiſung /
antz unvollkommen und ungluͤckſeelig erſchaf⸗
leſten und endlichen Gut haͤtten / konden aber
inzwiſchen ihre Beguͤrden / in Erlangung deſ⸗
ſen / nit zufriden ſtellen: Wann alſo die Hoͤch⸗
ſte Vorſichtigkeit die Geſchoͤpfe nicht wuͤrdig
gehalten / unſer Ziel und End zu ſeyn/ wie
koͤnnen wir dann ſie hoch achten / daß ſie uns
einige Zufridenheit verſchaffen ſolten? O wir
Ungluͤckſeeligen! die wir immer gleich den
Weſpen um ſo vil ſchnoͤde Ding und Eitelkei⸗
ten herum fliegen / die wir mit ſtetem Hunger
der zeitlichen Guͤter geplagt werden / uns nie
keine Ruhe ſchaffen / keine Muͤhe erwenden
laſſen / ein kleines zu erſchnappen / und ſolches
mit groſſer Sorgfalt zu handhaben / und wie
ſchieſſen uns hernach ſo haͤuffig die Zaͤher in
die Augen / ſo baͤld wir einen kleinen Verluſt
leiden an diſen ſo flichtigen Dingen / wie hoch
bedauren wir ein kleines Ungluͤck! Ey / wann
zu Grund giengen die Reichthumer diſer Welt /
wann uns alles Hoͤnig der Wolluͤſten zerranne /
verſchwinde auch aller Glantz der Ehren / wur⸗
de dann deßwegen unſer letſte Zweck einige
Noth und Anſtoß leiden? Wurde dann uns
ſaͤurer ankommen / zu dem wahren Gut der
Seeligkeit zu gelangen? Seyn wir dañ vil⸗
leicht beſſer geſchickt den Zweck zu erraichen

bey geſundem als kranckem Leib? tauglicher

darzu / wann wir reich und geehrt / als arm und
veracht et? bequemer / ſo wir von hohem Gehut
und

An⸗ wanñ ſie nemlich eine Neigung zu ihrem

gnd

vom Ziel und Ende des Menſchen. X8
und vuhmſeelig ſeyn / als wann wir von dem
groben Poͤbel abſtammen? Koͤnnen wir
leichter auß einem Palaſt in den Himmel ſtei⸗
gen / als auß einer Bauren⸗Huͤtten? Werden
Dan billeicht uns die geſchliffene Wiſſenſchaff⸗
ten den Weeg dorthin beſſer bahnen / als die
rauhe unwiſſenheit? die Ehren/ als die Un⸗

bilden? die Wolluͤſten / als das Leiden 2

Omnibus æque patet aula cœleſtis: Ey die
Thuͤr zu dem Himmel ſteht allen und jeden
gleicher Weis offen.
Wan dan die Geſchoͤpfe von GOTT dem
Menſchen nicht fuͤr das Ziel und Ende ſind
aufgeſtellet worden / alſo folget ja / daß ſie uns
nur fuͤr pure Mittel und Werckzeug verord⸗
net ſeyen / wormit wir uns die Seeligkeit ver⸗

ſchaffen und zimmeren moͤgen; Die Art aber

purer Mirtel iſt alſo beſchaffen / daß ſie an

ihnen nichts anders Liebens werth haben / als
ſo da tauglich ſeyn mag / uns nach dem rechten

Ztel und End zufuͤhren/ zu welchem ſie von

GOTT auß gewidinet ſind. Auß welchem

dann eine dreyfache Wahrheit entſpringet: Die
erſte iſt / daß man GOTT hoͤchſten Danek
ſchuldig ſeye / nicht ſo wohl wegen ſeiner all⸗

reichen Freygebigkeit / die uns ſo ſchoͤne und

edle Geſchoͤpfe zu einem Geſchenck aufgeſtellet /
als wegen der allguͤtigen Meynung/ mit der
Er uns ſie gegeben / auf daß ſie uns neinlich

dienten zu kraͤfftigen Mittlen / das unendliche
Gut zu erlangen: LKe. andere / daß diſe

gegene⸗

4 Erſte Unterweiſung/

gegenwaͤrtige Ding / obwolen ſie uns Nutzen
und Luſtbarkeiten verſchaffen / jedennoch nit
wuͤrdig ſeyn / verlanget und geliebt zu werden /
als in weit ſie bequem und dienlich ſeyn zu
dem letſten Ziel und End / um welches wegen
ſie GOTT erſchaffen hat; Die dritte iſt /
daß ſo bald ſie nit zu unſerer Seeligkett mehr
taugen / ſie nit zu achten ſeyen / und im Fall ſie
uns daran verhinderlich waͤren / alſo bald als
ein Gifft und Peſt zu verwerffen und zu mei⸗
den ſeyen. Indeſſen aber verdrehet die un⸗
verſchamte Thorheit der Menſchen die ſo ſchoͤ⸗
ne Anordnung der Goͤttlichen Wetsheit; und
O deß verkehrten Urtheils eines Chriſten⸗
menſchen! dem nicht allein leuchtet das helle
Liecht der Vernunfft / ſonder auch die hell⸗
ſtrahlende Sonne deß && Glaubens? welcher
ſo vermeſſen / daß er die Natur der Guͤter uͤber
einen Hauffen ſtuͤrtzen darff / und auß den
Mittlen das Ztel zu machen ſ freventlich
unterfahet; mithin alſo jene Geſchoͤpfe ſchaͤnd⸗
lich mißbrauchet / auß denen er vilmehr / in An⸗
ſehung deß Zukuͤnfftigen / einen Nutzen und
Frommen ziehen ſolte: der alſo gantz und gar
mit Sinn und Gedancken an diſes Gaſthaus
gehefftet bleibet / welches da diß gegenwaͤrtige
Leben iſt / dem er doch baͤldiſt den Rucken keh⸗
ren muß. Hingegen laider! kein einzige An⸗
ſtalt oder Zuruͤſtung machet gegen dem Vat⸗
terland / dem Himmel / allwo er ewig leben
koͤnde: O der Wercken einer erſchroͤcklichen

Fin⸗

hen
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iber

tlch
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gar
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tige.

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vom Biel und Ende des Menſchett. axr

Finſternuͤß! nemlich deren zu Erlangung der
Seeligkeit verlichenen Gaben zu dem ewigen
Verderben und Unheil ſich bedienen wollen?
O des unſeeligen Standes des Menſchen/
nemlich auß dem Guten ein Boͤſes machen /
das Leben in die Muͤhſeeligkeit ſtuͤrtzen / mittelſt
des garſtigen Mißbrauchs jener Sachen / die
da ſolten daſſelbe zu der Gluͤckſeeligkeit erheben.
Aber es kan und a uns anderſt nit ergehen /
nach Meynung des H. auguſtini, dan gleich
wie ein Leib mit den Fuͤſſen gegen dem Himmel
gewendet / und mit dem Haubt der Erden zu /
niemahlen ruhen kan / alſo wird eine Seel kei⸗
ne Raſt finden / immer in einer Unruhe ſchwe⸗
ben / ſo lang ſie die von GOTT ihr angeſetzte
Ordnung unterbrichet und zerruͤttet. Wan
ſie nemlich den Himmel mit der Seeligfeit ihr
unter den Fuͤſſen ſtellet / die Erden aber mit
ihren fluͤchtigen Wolluͤſten ihr uͤber das Haupt
empor hebet.
Ja wir verhalten uns noch ſchlimmer / wan
wir die Geſchoͤpfe / die da uns von GOTT

ertheilt worden / auf daß wir ihn deſto mehrer

liebten und bedienten / jetzund ſchandlich miß⸗
prauchen / ihren rechten Genuß verdrehen und
umbwenden / und alſo mithin an ſtatt der Lieb
ihn verletzen und ihm lauter Unbilden zufuͤgen:
Wann aber die Vergeſſung der empfangenen
Gutthaten fuͤr eine abſcheuliche Undanckbar⸗
keit gehalten wird / was fuͤr ein groſſes Laſter
wird erſt ſeyn / wan man die Gutthaͤten ſelb⸗
B 2 ſten

—
—

22 Erſte Unterweiſimg /
ſten wider den Gutthaͤter freventlich gebrau⸗
chet / ihm zu Lach und Widerwillen. Mein
was waͤre es fuͤr ein barbariſcher Meineid/ ſo
ein Lehen⸗Mann den Degen wurde uͤber ſeinen
Lehen⸗Fuͤrſten zucken / welcher allererſt ihn
mit elgner Hand in hoher Perſon umguͤetet /
und zu einem Ritter geſchlagen haͤtte? Und in⸗
deſſenn veruͤbt gar oͤffters ein dergleichen La⸗
ſterheit der undanekbare Menſch an ſeinem
GOtt: Ach wie offt muͤſſen uns die Reich⸗
thum / welche uns ſtets die Danckpflicht
vorrucken ſolten / laider dienen zu Verletzung
Goͤttlicher Majeſtaͤt. Die Wohluͤſten
mit denen er unſeren Sinnen hat ſchmeichlen
wollen / gebrauchen win fuͤr Werekzeig Goͤtt⸗
licher unbilden; Nit unßulich beklaget er ſich
gantz ſcharpf gegen dem Menſchen / der da will
daß die Gutthaten ſamt dem Gutthaͤter zu ſei⸗
nen Suͤnden verhuͤlfflich ſeyen Servire me fe:
ciſti in paccatis euis: Du haſt mich zum Die⸗
ner gemacht mit deinen Suͤnden.
Seye demnach gantz fern von uns eine derge⸗
ſtalten grobe Boßheit / ein ſo ſchandlicher Miß⸗
brauch der Geſchoͤpfen Gottes; welche uns
fuͤr helle und reine Spiegel aufgehencket ſeyn /
in denen wir die Vollkommenheiten des Schoͤp⸗
fers ſattſam erſehen und hernach lieben ſolten.
Ey ſo dienen ſie uns fuͤrters hin fuͤr bewerthe
Zeichen/ in welchen wir unſerer Seelen See⸗
ligk it verkundſchafften moͤgen: Dann / wañ
GOTT in diſem Thal der Muͤhſeligketter⸗
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amt Ziel und Eude des Meuſchen 2

ſchaffen hat ein ſo ſchoͤne und edle manchfaltig⸗
keit der Luſtbarkelten / auch ſo gar fuͤr ſeine
ſelbſt eigne Feinde / was wird Ex erſt fuͤr bundte
Gluͤckſeeligkeiten in dem himmliſchen Vatter⸗
land fuͤr ſeine Freunde angerichtet haben? laſ⸗
ſet uns ſich dero bedienen fuͤr Mittel und Ge⸗
huͤlffen/ die edle Tugenden darmit außzu⸗
uͤben / die da die rechte Straß ſind / welche
uns zu den Graͤntzen der ewigen Seeligkeit
ohnfehlbar fuͤhren kan. Wahr iſt zwar / daß
nit ein jedes Geſchoͤpf ohne Unterſchid jeden
zu ſeinem ewigen Heyl gleichen Nutzen ſchaffen
mag; Dan einem dienen darzu die Geſund⸗
heit / die Reichthumer und die Ehrenaͤmter /
einem andern aber ſind mehrer behuͤlfflich / die
Kranckheiten / die Armuth / und ein geringer
Bettelſtand. Indeſſen aber ſollen wir uns
alſo anſtellen / als ob uns gleich galte / wie mit
uns die ewige Weißheit verfahren / ſeinen An⸗
ordnungen und Anſtalten keines wegs wider⸗
ſtreben / welche da beſtens weiß / was uns zu
dem ſeeligen Ziel und End gedeyen mag; Uns

demnach alſo auf ſeine Hoͤchſte Allguͤte ſteu⸗

ren / die gewiß auß ſeiner unendlichen groſſen
Lieb gegen uns niemalen unterlaſſen wird / / uns

mit den tauglichſten Mittlen an die Hand zu

gehen. Unſere Perſon aber betreffend / wird

der beſte Rath ſeyn / wan wir das jene erwoͤh⸗

len / ſo uns zu dem letſten Ziel am tauglich⸗
ſten zu ſeyn geduncken wird. —
A Wir

4 Erſte Unkerweiſung /

Wir muͤſſen uns verhalten gleich einem
Wan dersman / der in ſein Vatterland reiſet /
diſer / wan ihm mehr als ein Weeg zu handen
ſtoſſet / wird er nur jenen allein antretten / der
ihn zu dem erlangten Zweck leiten kan. Es
ligt ihm wenig daran / ob ihm der Weeg auf
die recht oder lincke Hand / uͤber Berg / oder
durch Thaͤler / oder auch auf eine ſchoͤne ebne
hinauß fuͤhren werde: Gleicher Geſtalten ſol⸗
len wir uns auch in diſen zeitlichen Dingen ver⸗
halten / wir ſollen nichts fuͤr Gutes achten / es
ſeye dan / das ſolches uns zu dem leſten Zweckh
taugen koͤnne / auch hingegen nit alles gleich
fuͤr boͤſes ſchelten / es ſeye dan/ daß es uns von
dem Ziel abhalte; indem die Grund⸗Regel
des H. Baſilii unfehlbahr eintrifft: Nullum, in-
quit, bonum eſt, niſi quod ad ſummum Bonum
conducit: Nullum wen, niſi quod à ſumme

Bono retrahit? Oiſes iſt allein / ſagt er / fuͤr

Zur zu halten / ſo uns zu dem hoͤchſten Gut
an verhuͤlfflich ſeyn / und jenes allein
Boͤß / welches uns darvon abhaltet.
Wird nun die Armuth beſſer uns auf GOTT
zu laiten/ muß ſie mithin uns lieb und wer⸗
ther ſeyn / als alle Schaͤtz der Erden; werden
uns die Reichtumber von GOTTabſoͤndern⸗
muͤſſen ſie von uns als wie die Gefahren oder
Unfaͤll geflohen und verworffen werden; Sind
widerum die Ungluͤcksfaͤlle/ und die Veraͤcht⸗
lichkeit unſerer Perſonen zulaͤnglicher das
Ziel zu erreichen / ſollen wir ſie munler auf⸗
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vom Ziel und Ende des Menſchen⸗ a ½

nehmen / ſie uns willkom ſeyn heiſſen / endli chen
wan die Ehren⸗Stellen und Wolluͤſten einige
Hindernus einſtrewen / muͤſſen ſie gleichfals
auf die Seiten geraumet werden: In Suma
wir muͤſſen gegen den zeitlichen Sachen in ei⸗
ner ſteten Gleichguͤlttgkeit verharren / nur
allein ein Aug unſerer Werthhaltung auf ſie
werffen / wan ſie nemlich zu unſerem Ztel und
End ganfangen ſcheinen tauglich zu ſeyn: Ein
jeder ſolle zweymahl mit dem Koͤniglichen Pro⸗
pheten ſprechen: Paratum cor meum, DElIS:,
Paratum cot meum: Mein hertz / O Err/ iſt
kans beraitwillig / mein Hertz iſt gantz
eraitwillig Von dir / O Err / alles an⸗
zunehmen / nemlich ein gluͤckſeeliges Weſen /
wan anderſt ſolches dir gefaͤllig ſeyn wird /
mich darmit zu beſeeligen. Widerumb iſt es
auch fertig / von deiner Hand alle Ungluͤcks⸗
faͤll ein zu nehmen / wan dir beliebig ſeyn wird/
ſolche uͤber mich ergehen zu laſſen.

§. ul.
Lehr⸗Beyſpiel.

Aß in GOTT pur allein als in dem
letzten und ſeeligen Zweck unſerer
Seelen Heyl Ruh und Zufridenheit
unſeres Hertzens zu finden kene hat
klar fuͤr die Augen gelegt jener beruͤhmte Ko⸗
lasd, erſtlich ein heler Polhmliecht auf der
5 ho⸗

26 Erſte Unterweifung /

hohen Schul zu Bononien in Welſchland /

hernach aber ein groſſe Zierd des Ordens des
H. Dominici, diſer von einem adelichen Ge⸗
hluͦt herſtammend / und von Jugend an nied⸗
lich und zierlich auferzogen / nahme ihm vor
ein froͤlichen Lebens⸗Wandel zu fuͤhren / und
alle Luſtbarkeiten der Welt zugenieſſen: Koͤſt⸗
liche Mahlzeiten / luſtige Geſpihlſchafften / und
allerhand Saitenſpiel waren Wechſelweiß ſei⸗
ne taͤgliche Richten; Aber der allguͤtige GOtt
der einſtens Rolanden wolte von den Welt⸗
Wolluͤſten entwehnen / und ihm ſie gaͤntzlich

verlaiden / ſtreuete immer da und dorten auf

diſe Speiſen einen biſſigen Pfeffer und ſchar⸗
fes Saltz/ wodurch er gantz wahr befunden
hat jenen Spruch des weiſen Manns: Rilus
dolore miſcebitut, & extrema gaudii lucus oc-
cupat: Das Oelaͤchter wird in das Trauren
verkehret / und auf die Freud folget Kum⸗
mer und Leid.

Deſſenthalben ware auch fein Hertz nach
dem guten Muth jedesmahl mit Schwermuth

und Aengſten angefuͤllet. Wuͤſte doch nit de⸗
ren eigentliche Urſach / es muͤſte dan ſolches die
Welt⸗Wolluͤſten an der Natur haben / gleich⸗
wie der H. Auguſtinus in einem ſeiner Send⸗

ſchreiben meldet: Proſpera hujus mundi aſpe⸗

ritatem habens veram, jucunditatem fallam:
certum dolorem, incertam voluptatem: Die
Gluͤckſeeligkeit diſer Weit / ſagt er / beſtehet
in einer geſchminckten und falſchen uuſt
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vom Ziel und Ende des Menſchen. 4 5

barkeit / iſt mehr ein rauhes Weſen: bey
ihr ſind die Schmertzen gewiß / der Wol⸗
luſt ein ungewiſſis Ding Roland nahme
ihm einſtens auf einen Tag vor/ ſeinen Be⸗
girden den Zaum voͤllig ſchieſſen zu laſſen /

und zu thun / was nur der Brieff vermag: In

der Fruͤhe dann ergoͤtzte er ſich an der lieblichſten

Muſic und allerley Saitenſpil; zu Mittag

ſaſſe er an einer Tafel'bey einer der annehm⸗
lichſten Geſellſchafften / lieſſe ihm das Beſte

und Niedlichſte auftragen: Abends darauf be⸗

luſtigte er ſich mit allerhand Freuden⸗Spielen
mit Tantzen / und Beſprechung eines holdſee⸗
ligen und ſchoͤnen Frauenzimmers; und diſes
waͤhrete biß in die Nacht hinein: Als er nun⸗
mehr gantz ermattet war / und ſeine Geluͤſten
trefflich wohl gebuͤſſet hatte / begabe er ſich
nacher Hauß / und in dem er ſich außkleidete /

ſihe / da uͤberfiele ihn ploͤtzlich eine ſo groſſe

Schwermuth / daß er vermeynte / ſie werde
ihn gleich erſtecken. Auf welches hin er in ſich
ſelbſten gangen / und angefangen reifflich die
Eitelkeiten der Welt zu betrachten: Ey / ſagt
er / mit ihm ſelbſten / wie ein ſchoͤnes End haben
die Wolluͤſten diſes Tags genommen! ich hab
mich ja heut in allen Suͤſſigkeiten / ſo die Erden

mir hat verſchaffen koͤnnen / herum gewaͤltzet /

und nach diſem allem / ey wie iſt mein Hertz ſo
ſchoͤn erſaͤttiget? ey wie befinde ich es ſo ange⸗
fuͤllet mit Aengſien und Bitterkeiten? Non
latiaiur oculus viſu, nec autis auditu, ſed nan ⸗
vYerie

⅓ Erſte Unterweiſung /

verſa vanitas & afflictio ſpiritus: Das Aug
wird nicht erſaͤttiget mit ſehen / noch das Ohr
mit hoͤren / ſonder alles iſt Eitelkeit und Be⸗
truͤbnuͤß deß Geiſtes. In diſen Gedancken
legte er ſich zu Ruhe / konte aber keines wegs
einſchlaffen / wendete ſich auf ſeinen linden
Pflaumen⸗Federen bald von der einen zu der
anderen Seiten / gleichſam als laͤge er auf
ſtechenden Doͤrneren: Aber noch mehr wur⸗
de ſein Gemuͤth mit peinlicher Phantaſey ge⸗
quelet / indem er oͤffters ſein altes Klag⸗Lied
widerholte: Ey wan ich nach einem ſo froͤlichen
Tag mich mit ſo vilen Traurigkeiten uͤberfal⸗
len befinde: wie kan ich hinfuͤro mir in der Welt
zu einiger rechten Ruhe und Zufridenheit
einige Hoffnung machen? Ach diß mein Hertz
iſt nit gewidmet fuͤr die Wolluͤſten der Erden /
ſonder fuͤr die Freuden⸗Luͤſt des Himmels!
O Welt / wie ſchnoͤd ſind deine Luſtbarkeiten!
wie ungeſchmack deine Niedlichkeiten! wie be⸗
truͤglich deine Eitelkeiten! Wann ſie ſich dan
alſo verhalten / wie es mir die Erfahrnuß
ſelbſten heutiges Tags / ſo ich in lauterem
Wolluſt⸗Leben zugebracht / ſatſam bezeiget:
was ſolle dan das fuͤr ein Thorheit ſeyn / O
Roland / wan du in ſolche Wolluſten hinein
plateſt / die am Ende lauter Gall und Eſſig
hinter ſich laſſen / die deinem Hertzen nur
Sorgen und Unruhen verſchaffen moͤgen;
warumben dan macheſt du nit gleich den Ent⸗
ſchluß / fuͤrtershin dein Gemuͤth auf die ewige
und

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ſet:

vom Ziel und Ende des Menſchen, 29

und warhaffte Guͤter zu wenden? GOTE
hat dich zur ewigen Seeligkeit erſchaffen / und
du geheſt / laider! in deinem Verderben den
fluͤchtigen und heylloſen Wolluͤſten nach / die
dich / wan du am beſten darinnen biſt / meuchel⸗
moͤrderiſch erdroßlen. Dergleichen gute Be⸗
girden und Gedancken mehr gabe ihm zwar
ein ſein geſunder Verſtand; aber die Sinn⸗
lichkeit deß Fleiſches bildete ihm anderſeits vor
ſeine alte Ergoͤtzlichkeiten / in denen er ſchon
tieff verſoffen lage; ſie ſchwetzte ihm vor / wie
daß er ihrer Labſalen nit werde in die Laͤnge
ſich entbrechen koͤnnen / daß ſeine Zaͤrtlichkeit
ſich nit werde ſchicken in die Strengheit deß
Geiſts / man muͤſſe der bluͤhenden Jugend den
Ziegel ein wenig laͤnger laſſen / ſie nit alſo in
den Nochſeal einzwingen / die Buß und daß
ſtrenge Leben moͤge man wohl in das kaltſin⸗
nige Alter hinanß verſchieben; diſe und der⸗
gleichen ſchmeichlende Gedancken waren zwar
gleichſam wider ein neu⸗angelegtes Holtz bep
diſem Feur der Begirlichkeit / jedoch trange
entlich vor das Gnaden⸗Liecht / ſo ihm einerſeits
ntz klar zu erkennen gab die Eitelkeit und das
ſchnoͤde Weſen der weltlichen Wolluͤſten /
anderſeits aber die Veſte und den gruͤndlichen
Beſtand der himmliſchen und ewigen Guͤter.
Nachdem er nun die gantze Nacht hindurch
mit ihm ſelber fort gefochten / hat er endlich
den mannhafften Entſchluß gefaſſet / einſtens
ſich auß diſem Ungewitter an den Port zu
ſchwin⸗

3 Eirſte Unterweiſung /
ſchwingen; mithin loffe er gleich bey anbre⸗
chendem Tag / kaum ein wenmg bekleidet / gera⸗
den Weeg dem Cloſter der HH. Prediger zu.
So baͤld er wurde eingelaſſen / gienge er ſtracks
in die Stuben / in welcher damals der ſeelige
Reginaldus, als Prior, Capitel mit den Seini⸗

gen hielte / warffe ſich alſo bald / ohne ferneres
Geſpraͤng / auf die Knie vor ihnen nider / bate

mit groſſem Eyffer und demuͤtigſten Geberden
umden H. Ordens⸗Habit. Wie nun Kegi-
naldus ſahe vor ſeinen Fuͤſſen ligend einen ſo
hochberuͤhmten Doctor / und ſein eyfriges
Anſinnen vernommen ſchoſſen ihm die
helle und ſuͤſſe Zaͤher in die Augen / weilen
auch ein allgemeine Freud bey den anderen
Ordens⸗Genoſſen entſtanden / wurde er auß
innerlichem Antrib und Goͤttlichen Regungen
bewogen / ihn Rolanden ohne weiteren Anſtand
oder einigen Entwourff in den H. Orden
auf⸗und anzunemmen. Ja uͤber das lieſſe

er ihm nit der Weil / daß man einen neuen

Ordens⸗Habit auß der Kleider⸗Kamer holte/
ſonder er nahme zu gleich von ſeinem Leib ab

ſein aignes Scapulier / und/ nachdem er das

Veni Greator Spiritos, Aom Seiltger Geiſt /

froͤlich angeſtimmet hatte / warffer diſem ſei⸗
nem neu⸗angehenden Geiſt⸗eyfrigen Novitzen

diſes an den Hals; Wie nun darauf ein Zei⸗
chen mit dem Capitel⸗Gloͤcklein gegeben wor⸗
den / ſihe / Wunder! erſchallete ſolches in der
gantzen Statt Bononien / da doch ſonſten diſes

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3 vom Ziel und Ende des Menſchen. 31
iete Gloͤckleins Schall kaum einmahl in dem Cloſter
ge⸗ gehoͤret wurde; lieffe alſo ein groſſe Menge
ee. Bolcks zu / auß / waiß nit / was fuͤr einem
tlts Vorwitz getriben: und als es diſe groſſe
ige (Veraͤnderung vernommen an diſem ſo weit⸗
imn⸗ beruͤhmten Doctor / den man erſt geſtrigen
lles (Tags noch im vollem Schmauß ſich herum⸗
ae tumlend geſehen / der aber heut ſchon in einer
badn rauhen Kutten / mit den ſcharffen Banden der
Reg. Cloſter⸗Geluͤbden gebunden / ſteckte / ſtoſſte,
neſe vilen ein ſo heiliger Schauder an / daß ſie
uges der Welt rund abſagten / und nach ſeinem
n de Lehr⸗Beyſpiel / auch in die Cloͤſter tratten.
tela Mit einem ſolchen Geiſt und Eyfer hat Roland
Mugg ſeine Bekehrung angriffen von dem er hernach
I Zeit ſeines Lebens im geringſten nit abgelaſ⸗
e ſen hat. Was aber zu meinem Vorhaben
tu fuͤrnemlich taugen ſoll / iſt / das Roland in
iden GOTT nummehr alle Zufridenheit und Ruh⸗
lieſt ſtille gefunden habe / ſo er zu vor auſſerhalb in
neg den Geſchoͤpfen vergeblich geſucht haͤtte: Wie
ite, er nemblich den Gipfel der Ehren / und
lebab. Daß ſuͤſſe Gewaͤſſer der irediſchen Wolluͤſten
ihm taͤglich in daß Maul ranne: Iſt alſo
Geſt gluͤcklich gelanget zu dem Genuß ſolcher Freu⸗
nſen den / welche jener tieffe Frid in einem recht⸗
oten ſchaffenen geiſtlichen Hertzen anzuſtifften pfle⸗
n get / von dem der H. Apoſtel ſpricht: Pax DEi,
,wotr⸗ quz exuperat omnem ſenium, der Fris
nde Gttes / ſo alle Sinnlichkeit uͤberſteiget.
diſs Er hat erfahren / daß weder die liebliche
e „ Saitene

Stroh⸗Sack/ als e

trecto ſunt corde! Wie nemlich GOTT ſo

238 Erſte Unterweiſung /
Saiten⸗Spil / noch auch die niedliche Speiſen /
das menſchliche Hertz im geringſten nit begnuͤ⸗
gen koͤnnen / ſonder daß allein ſolches vermoͤgen
iene iñerliche Troſt⸗Pſalmen / und jene wunder⸗
holdſeelige Weis / Krafft welcher GOTT

auch ſchon auf diſer Erden mit dem Seinigen

umbgehet / ſo Er an ſtatt einer Entgeltung ge⸗
brauchet / der auß Lieb gegen Ihm erlittenen
Widerwertigkeiten. Jetzund ſchlieffe Ro⸗
land vil ruhiger und ſanſter auf dem rauhen
emahlen auf dem linden
Pflaumen⸗Volſter; die Faſten⸗ Speiſen
ſchmeckten ihm jetzt vil niedlicher / als vormals
die koͤſtlichſte Richten; das ſtrenge Buß⸗Leben
fiele nun ihm vil angenehmer / als die hoͤchſte
Wolluͤſten ſeines verſtrichenen Lebenwandels /
daher er jeweilen aufgeſchryen: Gmein GGtt?:
wan uns alſo ſuͤß außſchlaget / ſo wir deinet⸗
wegen was leyden / was fuͤr eine Suͤſſigkeit
wird erſt ſeyn / wann wir deiner gar genieſſen:
In Summa / man durffte billich von Roland
ſagen / daß / ſo fern ſein Hertz unter eine Kelter
wurde geſetzt worden ſeyn / nichts anders als
lauter ſuͤſſer Friden⸗Moſt herauß geloffen waͤ⸗
re; ja / wan man es noch einmahl unter die
Preß gelegt haͤtte / abermal von ihm nichts an⸗
ders geloffen waͤre / als ein purer Freuden⸗Jluß
deß &. Geiſtes.
Fuͤrwahr / er hat gnugſam erfahren ſo lang
er hernach gelebt: Quam bonus DEIIS bis. qui
guͤtig

eſſen /
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ſon
ſhen

vbmn Ziel und Ende deß Menſchen. 23
guͤtig ſeye gegen den jenigen / die eines auf⸗
rechten Hertzen ſeyn / die ihr Hertz ſchnur⸗
gerad auf GOTT zurichten / als auf ihr eini⸗
ges und letztes Ziel und Ende.
Man leſe ůͤber das auß der Nachfol⸗
gung Chriſti des Gott⸗andaͤchtigen Tho⸗
mas vonKempis das zehende Capitel des drit⸗
ten Buchs.

538 r r r :: T A Ar A en
Andere Unterweiſung/
Von der Straffe der Suͤn⸗
den / und erſtlich von der / ſo an

den Englen vorgenommen
S worden.

„V OTT laſſet ihm alſo ſehr angelegen
eh ſeyn / damit ſeine Geſchoͤpfe von ihrem
letzten Ziel und Ende nicht abweichen/
daß er ſchon von Erſchaffung der Welt
allzeit mit den UÜbertrettern / anderen zu einem
hailſamen Straff⸗Bey piel / nach der Schaͤr⸗
ſe verfahren wollen: Der aufruͤhriſche Engel
Und der ungehorſame Adam geben uns deſſen
eine furchtbare Zeugnuß / wie genau er ſeine
gerechtigſte Befehl wolle von uns vollzogen
haben; Deſſentwegen er auch ſo gar ſeinen
ſchoͤnſten und edelſten Geſchoͤpfen nit in ver⸗
ſchonen pflegt: Ein ſolches war der Engel lee
k cife

44 Andere Unterweiſung /

cifer; welchen die Goͤttliche Weisheit in ei⸗
ner ſo groſſen Vollkommenheit erſchaffen / mit
ſo hohen Gaben außgezieret / daß GOTT
nit allein an ihm / wie an andern ſeinen Wer⸗
cken / ein Wohlgefallen getragen hat / ſonder
auch ihm belieben laſſen ein ſchoͤns Lob⸗Spruch
von ihm anzuſtimmen: * Hæc dicit Dominus
DEIS: Tu ſignaculum ſimilitudinis, plenus
ſapientia, & perfectus decore in deliciis Para⸗
diſi fuiſti: Omnis lapis pretiolus operimentum
tuum: Diß ſagt GGCC. der HÆεR. Du
biſt ein Sigel nach dem Bilo auß geſtoſ⸗
ſen / mit Weisheit erfuͤllet / und an Zier⸗
de Vollkommen: Du biſt in Wolluſt ge⸗
weſen im Paradeyß Gottes: WMWiit aller⸗
hand Edelſteinen umher gezieret! Es hat

GOT/ alſo zu reden / gleich ſam die Schaͤtz ſei⸗ rz
ner Weisheit erſchoͤpft / auf daß er die Engel ag⸗

zu vollkommneſten Ebenbilder ſeiner unendli⸗

chen Schoͤnheit aufſtellte / was hat er ihnen
nit fuͤr vortreffliche Gaben der Naͤtur geben / 6

indem er der Weſenheit nach zu pure und

lautere Geiſter gemacht / und auf ewig hinein

mit dem Kleid der Unſterblichkeit außgeſtaffi⸗
ret? Widerum ſind ſie von einem ſo ſcharfen
Verſtand / mit Wiſſenſchafften ſo reich bega⸗
bet worden / daß ein eintziger Blick ihres Ge⸗
muͤths alle Geheimnuſſen der Natur durch⸗
tringen und faſſen mag: Ferners von einer ſo
wun erſamen Macht / daß einer auß ihnen in

uIundd

ſen

erſch

len die
Uhnden
hetti
furgd
Dehrn
ſarle
Om

einem Augenwanck die groſſe Himmel⸗Geſtell

von der Strafe der Guͤnden. 225
ne, da und dorthin beweget. Uber das/ was ha⸗
en nt hen ſie nit in dem uͤbernakuͤrlichen Stand fuͤr⸗
0R über ſchoͤne Geſchmuck und gaben erhalten / in⸗
We⸗ dem die All⸗Guͤte GOTTES ſie mit ſeinen
ſoder Gnaden⸗Schaͤtzen reichlich uͤberſchuͤttet / ihnen
Ehng eingetriefet eine treffliche Fertigkeit zu Auß⸗
nms Abung der edelſten Tugenden/ auch endlich
penm Recht und Zuſpruch zu der ewigen Glory und
dseun Herrlichkeit erthellet.
imdun O mit was fuͤr einer Eyfers⸗Brunſt wer⸗
den ſie wohl ihren hoͤchſten Gutthaͤter ge⸗
gſtch liebt haben? allermaſſen ihnen ihr ſcharffes
n zie (Verſtands⸗Liecht Hoheit und Groͤſſe der
luſt ge empfangenen Gutthaten Sonnen⸗klar zu vera
i um ſtehen gegeben. Aber O wehe! ſie waren
E undanckbar / und leineten ſich gegen Ihm treu⸗
hitſn loſer Weis auf; Se haben ſich in ihren hohen
Eng. Gaben uͤbernommen / ſind in eine grobe Stoltz⸗
unnte muth gerathen / wolten Ihm / als ihrem
ihne Ob⸗HErrn und groſſen Gutthaͤtern / den ſchul⸗
ete digen Gehorſam keines wegs laiſten. Lucifer
e md der groͤſte Favorit und Himmels⸗Guͤnſtling /
ghinen, fuͤhrte den groſſen Paner deß Meinaids / und
ſeſafu ware der Aufwiegler der anderen daher ſich
herſan GOTuͤber ihn abſonderlich beklaget hat:
D begece Peccaſti: Elevatum eit cor tuum in decore tuo:
tes G6 Perdidiſti ſapientiam tuam?: Du haſt gefuͤn⸗
diger: dein ertz hat ſich erhoben in deiner
Aerſt Zierde / du haſt deine Weisheit verlohren.
nenſi Ach O du undanekbarſtes Geſchoͤpf! ey hat
Geſecl. H C 2 dan
b Escch. z6

26 Andere Unterweiſung/
dan deine Schoͤnheit / ſo du von mir empfan⸗
en haſt / dir zur Aufruhr / zur Widerſpenſtig⸗
eit Anlaß geben muͤſſen? Hat die Weisheit/
die ich dir ertheilet hab / dich verblenven ſollen?
haſt du wohl ſuͤndigen koͤnnen? Was verdie⸗
net wohl eine ſo hohe Laſter⸗That? BEjeci te
de Monte DFI: producam ignem de medio tui,
qui comedat te. Ich hab dich von der Goͤhe
deß Himmels verbannet / und geſtuͤrtzet in
die Abgruͤnde der Erden: Ich will in dir

ſelbſten ein Feur anzuͤnden / ſo dich leben⸗.

dig und unaufhoͤrlich verzehren ſoll. Alle
Volckſchafften / die dich in diſem elenden

Stand erſehen / werden erſtaunen / an di⸗

ſem deinem hohen Straff Urtheil. .
Ja in der Wahrheit / kaum jhat Lucifer
mit ſeinem aufruͤhriſchen Anhang geſuͤndiget/
ſihe / da wurde er / gleich als wie ein Doñer⸗Keil/
von dem Himmel herabgeſtuͤrtzet / und zoge
nach ſich diſer ſo laidige Fall⸗Sturtz den dritten
Theil der Englen / die vorher als hell leuchtende
Sternen deß Firmaments waren / muͤſſen je⸗
tzund lauter hoͤlliſche Braͤnd abgeben. *Vi⸗
debam ſathanam ſicut fulgur de cœlo cadentem,
*xS& cauda ejus trahebat tertiam partem ſtel-
larum: Ich ſahe den Sathan vom Sim⸗
mel herunter fallen wie den Blitz / und
ſein Schwantz zohe nach ſich den
dritten Theit der Sternen deß Simmels.
O deß furchtbaren Falls! O der unverſoͤhn⸗
lichen Strengheit Goͤerlicher Gerechtigkeit!
* Lucæ 10. oNApogal, 72. Er⸗

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von der Straffe der Suͤnden. 25

Ergrimmeſt du alſo / O Schoͤpfer der Englen /
wegen einiger veruͤbten Hoffart wider deine
Erſtling deiner Guͤte? Sie haben ja / weilen
es die erſte Suͤnd geweſen / noch einige Ent⸗
ſchuldigung verdienet? Zu dem war es nur
eine unordentliche Anmuthung / die ſie alſobald
gaͤntzlich haͤtten bereuen koͤnnen? Nein / ſagt
GOTT/ hie findet keine Entſchuldigung ſtat
und Platz: ſie haben einmahl geſuͤndiget / de⸗
rent wegen haben ſie meinen Haß und das ewi⸗
ge Rach⸗Urtheil verdienet. Ey ſie ſind ja
noch eines Mitleidens werth / weil ſie ſchoͤne
Werck ſind deiner Haͤnden / friſche Ebenbilder
deiner Vollkommenheiten; ja ſie ſind das
zwar / aber ſie haben diſe Schoͤnheit mit der
Schuld groͤblich beflecket / ſie haben ihre hohe
Wuͤrde durch die Suͤnd geſchmaͤlert / und dar⸗
umen verdienen ſie auf Ewig von meiner Ge⸗
genwart verſtoſſen zu werden. O allguͤtiger
GGOTTI ſie werden diſe kleine einfache Be⸗
laidigung mit unendlichen Dienſtlaiſtungen
außloͤſchen / und diſe Schuld mit dem ewigen
Gehorſam abfuͤhren; ſie werden dich unauf⸗
hoͤrlich benedeyen / ſie werdben deine Barmher⸗
tzigkeit immer und im mer preiſen / ſo du ihnen
widerfahren laſſeſt. Da hingegen / wann du
ſie ohne Barmhertzigkeit vom Himmel banneſt /
werden ſie außbrechen in lautere Fluͤch und
Maledeyungen deines HO. Nahmens. Es
ligt mir nichts daran: ſie haben mich einmahl
belaidiget; Ich frage nichts nach ihrem Leben/
E 2 Ich

38⁸ Andere Unterweifung /
Ich achte nit ihre Laͤſterungen / es werden
Wir meine gerreue Engel ſchon das Lob ſore⸗
chen. Es gehen dan zu Grund diſe aufruͤhri⸗
ſche Geiſter / ſie fallen alle insgeſamt in den
Abgrund der Hoͤllen / ſie brennen / ſeuffzen /
heulen und gottlaͤſteren in die Ewigkeit hin⸗

ein / die nunmehr auß hellſchimmerenden
Firmaments⸗Liechteren zu ſchwartzen Hoͤllen⸗

branden geworden ſind. O unerforſchliche
Urcheit GOttes! Judicia DEl abyllus molta.
GGTEC. begriffe wphl die edle Natur diſer

Himmels⸗Geiſteren / Ihm war bekant ihr un⸗

. lbare Menge: Er wuſte / daß ihr Schuld
Herruͤhrt bloß von einem einzigen Hochmuͤti⸗

gen Gedancken / und wie daß ſie mittelſt einer
wahren Reu und nachfolgenden uͤbergroſſen
Bedienungen diſe Scharten wohl außzuwe⸗

ßen vermoͤchten. Nicht deſto weniger hat die

Wortliche Gerechtigkeit ihr eimnal gefaßtes

Straff⸗Urtheil nit eingehalten / ſondern hat
ſie mit einem Zorn⸗Wirbel in der friſchen That
uimfangen / und urploͤtzlich / ohne daß Er ihnen
das mindeſte Puͤnctlein einer Reu⸗Zeit geſtat⸗

tet haͤtt / ploͤtzlich in die Abgruͤnd gefallſtuͤrtzet.

Wan GGTC den Lucifer allein / alg das
Haubt diſer Empoͤrung / geſtraffet haͤtte / wur⸗

de diſer Streich der Gerechtigkeir ſchon er⸗

klecket haben / allen Menſchen eine heilſame
Furcht einzujagen; Wan er es gemacht haͤtte/

Wie Maximianus der Kayſer mit ſeinem ſchwuͤ⸗

rigen Kriegs⸗Heer/ welches er hat geichen der⸗
das

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Gbet/
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—

von der Straffe der Suͤnden. 59

das iſt / allzeit den zehenden Mann / zu einem

Schrecken der anderen / hat niderhauen laſſen /
ſo haͤtte auch ſolches Verfahren ſchon uns
ſchrecken koͤnnen / und uns von der ſchaͤndlichen
Treuloſigkeit kuͤnfftig abhalten moͤgen: Wie
ſoll dann jetzund uns nit erſchrecken und im
Zaum halten eine ſo groſſe Anzahl der verdam⸗
ten Engel / die alle mit einander zu unauf⸗
hoͤrlichen Peinen ſind verurtheilet worden.
Mache dir ein und anderen Nachgedancken
üͤber die ſo unſaͤgliche Menge der geſtuͤrtzten
Englen / ſo die Anzahl der Sternen und der
Sand⸗Koͤrnlein deß Meers uͤbertreffen / und
hernach ſage: Der dritte Theil diſer edelſten

Geſchoͤpfen iſt um einer einzigen Suͤnd willen

auf ewig verdammet worden / und
ich daͤrffe noch ſuͤndigen / als waͤre ich der Ver⸗
zeihung wegen gantz und gar verſicheret / ſo⸗
diſen allen laider! iſt abgeſchlagen worden?
Allhie kondeſt du gar ſchoͤn erlernen die unge⸗
heure Schwere / und das unleidenliche Gewicht
der Suͤnd / welche mit ihrem Laſt eine ſo groſſe
Menge der obern Geiſteren von dem hohen
Himmel biß auf das Unterſte der Abgruͤnden
hat niderplumpen gemacht. Auß ſolchem kan
man leichtlich ermeſſen die Strengheit und
Schaͤrffe der Gerechtigkeit GOttes / und
ſprechen mit dem H. Apoſtel Petrus: * DEUS

Angelis peccantibus non pepetcit, ſed rudenti=

bns inferni detractos in Tattarum tradidit cru⸗

C 4 cian⸗
* Pet. 2. 2.

—

W Andere Unterweiſung /1
ciandos. Wan GOTT ſeinen Englen nit
verzihen hat / ſonder ſie mit den hoͤlliſchen Ket⸗
ten gefaͤſſlet / der ewigen Folter und Peinen
überliefferet / wie vil mehrers werden wir
geſtrafft werden / die wir nur Staub und
Aſche ſeyn. Dutredeo & vermis. Wann die
Himmels⸗Fuͤrſten von einer Suͤnd wegen ſo
hart geſtraffet worden ſind / mein! was werden
die Menſchen zu erwarten haben / die veraͤcht⸗
lichſte Sclaven diſer Erden / um wegen ſo offt
widerholten Schandthathen? Mitler Weil
aber faſſet doch nit genugſam der Menſch / wie
ſcharff das Rach⸗Schwerd Goͤttlicher Ge⸗
rechtigkeit ſeye; weßwegen der Heyland ſagt:
* Pater juſte, mundus te non cognovit: Ge⸗
rechter Vatter / die Welt hat dich nit er⸗
kennet das iſt / O Vatter / die Welt will
hur dein Barmhertzigkeit / nit aber deine
Gerechtigkeit in acht nemmen: Sie waiß
nit zu foͤrchten deinen gerechten Zorn / wohl
aber ſchmeichlet ſie ihr ſelbſten mit deiner Mil⸗
de / auf welche ſie immer ihre Hoffnung ſteif⸗
fet / damit ſie fein geruhlich in den Suͤnden
fortfahren moͤge.
Mit diſem ſtarcken Mord⸗Gethoͤn einer ſo
wundergroſſen Niderlag ſo viler Himmels⸗
Fuͤrſten / welche auf den alſo hoch gefuͤhrten
Streich Goͤttliches Rach⸗Arms erfolget
iſt / wolte GTTdie gantze Nachkoͤmmling⸗
ſchafft ſeiner Geſchoͤpfen furchtbebend machen/

*Joanz, 197.².

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Mtnit

von der Straffe der Suͤnben. 41⁷

bamit die Untere mit dem Schaden der Oberen
nunmehr gewitziget / forthin das ſchaͤdliche
Suͤndigen bleiben lieſſen: DEIIS Majeſtatis
intonuit, ut ruina majorum ſit cautela majorum.
Laſſet uns zu Gemuͤth fuͤhren jenes erſchreckli⸗
ches Straff⸗Urtheil/ welches Petrus Koͤnig
in Aragonien ehmals denen Aufruͤhren in das
kuͤnfftige zu ſteuren / uͤber ſeine widerſpenſtige
Unterthanen gefaͤllet hat / darzu von ſeinen
vornehmſten Reichs⸗Anwalden angeſtifftet.
Er lieſſe alle ſeine Statthalter und Ambtleute
nacher Hof einladen / mit ihnen rathzuſchlagen /
befragte ſie erſtlich um die Weis eine Glocken
zu gieſſen / deſſen Gelaͤute im gantzen Koͤnig⸗
reich Aragonien gehoͤret konte werden; Auf
di ſe ſo unverhoffte Frag wurden ſie gantz be⸗
ſtuͤrtzet / und ſagten gleich einhellig / wie daß di⸗
ſes Werck an ihm ſelbſten unmoͤglich zu ſeyn
ſcheine: worauf er ſie unter einem andern
Vorwand einen nach dem anderen in ein
Privat⸗Zimmer beruffen / und ohne Erboͤrm⸗

nuß die Haͤupter hat abſchlagen laſſen / hernach

diſe befohlen in Form und Geſtalt einer Glo⸗
cken auf einander zulegen. Auf diſes hin
wurde die Thuͤr deß Gericht⸗Zimmers eroͤff⸗
net / und zeigte man jedermaͤnniglich zu einem
Schreck⸗Beyſpiel diſe laidige Mord⸗Glocken:
Ja freylich diſes Mord⸗Gericht von diſer
grauſamen Glocken iſt durch gantz Spannien
erſchollen / und hat den Muth zu den Empoͤ⸗
rungen allen Inwohnern trefflich benommen.
E 5 Ehen

4 Andere Unterweiſnng /

Eben ein ſolche Meynung und Anſchlag hat
SSοTgefuͤhret in Beſtraffung ſeiner unge⸗

horſamen Englen / wie wohl mit beſſerem Fug

Uund Gerechtigkeit: Intonuit de cœlo Dominus
S& Altiſſimus dedir vocem fuam, der Goͤchſte
Hat den Laut ſeiner Trohworten biß von
dem Himmel herunter hoͤren laſſen / * ut
timeat Dominum amnis terra, & ab eo commo-
veantur omnes inhabitantes orbem; damit die
gantze Welt erſchrecke ab dem HErren/ und
Ihn Ehr⸗foͤrchten alle / ſo auf dem Erd⸗
boden wohnen. Es zittere und furchtbebe
dan ein jedes Geſchoͤpf auf die ſchweren Antro⸗
hungen eines ſo groſſen GGttes / und erlerne
mit gebuͤhrender Ehr und Gehorſam Ihm auf⸗
zudienen. ** Terribili apud omnes Keges ter-

1æX, den Schrecklichen bey den Koͤnigen

auf Erden; So ſoͤrchte ihm dann ein jeder
Suͤnder mit ſo groſſen Laſtern behaff⸗
tet / und ſpiegle ſich ab diſem erſchrecklichem
Straff⸗Beyſpiel der Engel / welches ihnen ein
einzige Miſſethat verurſachet hat. Insgleichen

ſollen ſich auch foͤrchten die Gerechten / die da

mitten unter den Gefaͤhrden leben muͤſſen /
denen tauſenderley Anreitzungen zu der Suͤnd
vor den Fuͤſſen ligen. Und fuͤrwahr / wan die
Engel in die Suͤnd geplatzet find / ſo von einem

ſo erleuchten Verſtand warẽ / die ewige Wahr⸗

heit ſatt ſam zu erlernen; die eines ſo volkomm⸗
nen Wullens waren, der zu dem hochſten Gut

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*Pſal. 32. *Pſal, 75.

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von der Straffe der Sunden. 4

antz fertig und geneigt geweſen / zu dem auch
keinen Leib hatten / und daher keine Siflichkeit/

ſo ſie zu dem Boͤſen verlaiten konde; Wie
ſollen wir Menſchen uns vor den Schulden
und Miſſethaten befoͤrchten / die wir eines Ge⸗
muͤths ſeyn / von ſo vilen Jrrſalen verfinſteret/
einen Willen haben / den verſchidene Anmu⸗
thungen verkehren und verſchlimmeren / einen

t de Leib her um ſchleppen / der in der Suͤnd ſelbſten

empfangen worden / und der auß lauter Be⸗
gierlichkeiten beſtehet und zuſammen gefuͤget

iſt? Wir ſind / gleich einem feurigen Heu /
auß feurigen Geiſteren vermiſchet / ſo von ſich

ſelbſien angehet / brennet / und ſich verzehret.

* Omnis cato fœnum: Alles Fleiſch 1zt ein

Heu. Wann dan die hoͤchſte Engel gefallen
ſind / die im Hummel entfernet ſtunden von allem

boͤſen Exempel / von Anreitzungen boͤſer Ge⸗
ſellſchafften / von Verſuchungen / die weder in

ihnen einen ſuͤndlichen Zunder / noch auſſerhalb
Gelegenheit zu dem Boͤſen hatten: warum ſol⸗
ten wir uns nit vor dem Fall befahren / die wir
auf der Erden mitten unter den Feinden / die
uns zu der Suͤnd Anlaß geben / herum wand⸗
len / die uns Fallſtrick legen/ die wir mit ſolchen
Dingen umringet ſeyn / ſo uns taͤglich nur das
Boͤſe laider einſchwaͤtzen / mit Gottloſen und
verruchten Leuten jeweilen zu ſchalten und zu
walten haben / ſo mit allerhand Griffen und
Liſten uns in die Laſter⸗Grub ſtuͤrtzen / und

end⸗
*Iſaie 4.

44 Andere Unterweifung/

endlich auch von den hoͤlliſchen Geiſteren ange⸗
ſochten werden / die bald mit Liſt / balb mit g
Gewalt auf uns zuſetzen? Wann die Engel
geſtrauchlet ſind / ſo annoch in friſcher Gedaͤcht⸗
nus die von GOCT kurtz vorher empfangene
Gutthaten gehabt haben / die ein lebhaffte
Hoffnung gefuͤhret zu der ewigen Belohnung
oder Sieg⸗Kraͤntzlein / das ſchon allbereit auf .
ſie wartete / zu gelangen: wie ſolten wir nit* gare
uns immer vor dem Suͤnden⸗Fall befahren, ig
die wir uns die Goͤttliche Gutthaten ſo wenig ſe
zu Gemuͤth fuͤhren / die wir gar ſelten an die (het
ewige Belohnung gedencken / die wir die diß
angedrohete Straff gantz auſſer acht laſſen mier
ja offtermahls gar nit achten und verlachen? ſhe
Solten wir nicht in einem immerwaͤhrendem m
Forcht und Zitteren leben? groſſe Sorg tra⸗ lobi⸗
gen / und in ſteter Obhut ſtehen? Die veſte (e
Saulen deß Him mels ſind zerruͤttet / und zer⸗ liſe
ſchoͤllet zu Boden gefallen / und wir bloͤdeſte ſde
Moß⸗Roͤhrer diſer Erden werden unverrucket hei
ſtehen bleiben? Nit ohne Urſach hat ehema⸗ (eſ
len der H. Ludwig Bertrand am gantzen Leib 60
gezitteret / und bitterlich geweinet / ſo offt ihm ſſen
diſer Gedancken kommen iſt: Ich kan ſuͤndi⸗ ner
gen / ich kan einſtens verdammt werden / tenn
derohalben er offtmahlen in groſſer Angſt ke

ſeine Freunde befragt: Glaubt ihr wohl Akr
daß ich ſeelig werde? hhen
habe

F. I. an

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4 Il.

von der rrafeder Sünden⸗ — 45
Von der Straffe Adams umnd
ſeiner Nachkoͤmlingen.

Aſſet uns anfaͤnglich zu dem erſten
5 Menſchen ſchreiten / in deſſen Erſchaf⸗
Eſung GOtt alle ſeine Liebs⸗Werckzeug
gebrauchet hat: alle andere Geſchoͤpfe ſind an
das Tags⸗Liecht gelanget durch einen einzigen
bloſſen Befelch: Fiar; Es werde; Adam
aber iſt erſchaffen worden mit Rath der
drey Goͤttlichen Perſonen: Faciamus ho-
minem; Laſſet uns einen Menſchen er⸗
ſchaffen; uͤber welchen Text der H. Auguſti⸗
nus gantz klugſinnig vermercket: Homo non
ſolo jubentis DEl ſermone factus eſt, ſed conſilis
ſanctæ Trinitatis; der Menſch iſt nicht auf den
bloſſen Befelch GOttes gemacht worden/
ſonder auf vorhergangnen Rathſchluß der
heiligſten Drey⸗ Einigkeit. Als die uͤbrige
Geſchoͤpfe muͤſſten aufgeſtellet werden/ hat
GGTEC diſes Geſchaͤfft den Elementen uͤber⸗
laſſen / als ſeinen hohen Bedienten / und Mit⸗
werckmeiſteren ſeiner Allmacht; Getminet
terra herbam virentem: Producant aquæ repti-
le animæ viventis, Die Erden bringe gruͤn
Kraut herfuͤr; die Waͤſſer bringen krie⸗
chende Thier herfuͤr / die ein lebendige Seel
haben. Adam iſt mit aigner Hand GGetes
geſtaltet worden; Greavi DElls heminem:

6 Anddere Unterweiſung/
die Goͤttliche Lieb wolte diſes Werck keinem
anderen anvertrauen: damit ſie ihm deſto beſ⸗
ſer ihr Ebenbild eintrucken konde / und die voll⸗
kommne Aehnlichkeit ihrer ſelbſten. Faciamus
hominem ad imaginem & ſimilitudinem no=
ſtram: Laſſet uns einem Menſchen machen
nach unſerem Bild und Gleichnuß; nit
allein betreffend die anmuthige Ebenmaß der
Glideren / die Lebhafftigkeit der Sinnen / und

das herrliche Antlitz / einen ſteten Beſchauern

der Himmels als auch um wegen der
wahrhafftig Goͤttlichen Vollkommenheiten
der Seelen; die da beſtunden in den drey
Haubt⸗Urkraͤfften dem Verſtand / dem Wil⸗
len / und der Heoaͤchtnuß/ welche alle drey

Regung oder Leidenſchafft verduncklet waren/
in welche / als die reineſte Spiegel / nur allein
das hoͤchſte Gut ſtrahlete / und ihr koͤſtliches
Ebenbild eindruckte / ja ſie waren gleich einem
Liecht / ſo auß diſer Goͤttlichen drey⸗und ein⸗
fachen Sonnen hervor quellete; O der uͤber⸗
ſchwenglichen Aieb GGeres! O der unver⸗

gleichlichen Wuͤrde deß erſten Menſehen!

Aber die den Adam ertheilte Hulden hatten
noch nit ihre Graͤntzen erlanget / die Ltebe

GGttes ſchrikt noch weiter. Adam wurde

uͤber das in ein irrdiſches Paradeyß eingefuͤh⸗
ret/ einen Wohn⸗Sitz aller Wolluſtharkeiten/
damit er mitten unter den Ergoͤtzlichkeiten ein
ſeeliges Leben genieſſen konde; Es hat hernach

GT

N
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Wlen
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Kbell
Ud
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das
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Aeſ⸗

annoch keines wegs mit einiger aufruͤhriſchee Mle

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ven der Straffe der Suͤnden. 47
GOTT ſeiner Bottmaͤſſikeit unterworffen
alle die Geſchoͤpfe / mit denen er nach ſeiner
Willkur und Belieben ſchalten und walten
konte; Præſit pilcibus maris, vojati libus cœli,
& beſtiis terræz, Ferners hat Er deſſen Leib
und Seel mit denen vortrefflichſten Gaben
außgezieret und gebrautſchatzet / ihnen beeden

das Kleid der Unſterblichkeit angezogen/ da⸗

hero der Leib als mit der Seelen durch ein un⸗
außloͤſchliches Band vereinbaret / einſtens von
dem irrdiſchen Paradeyß in das himmliſche
wurde verſetzet worden ſeyn. Er hat ihm auch
das edelſte Kleinod der Kechtfertigung oder
Heiligkeir angehencket/ Krafft deſſen Adan⸗
alle ſeine Gemuͤthsregungen alſo im Zaum hat
halten koͤnnen / daß ſie ſich nit geluͤſten durfften
laſſen / diſe ſuͤſſe Hertz⸗Stille mit dem kleinſten
Windlein zu unterbrechen. Noch zu diſem
allem hat der allguͤtige GOTT in die See
eingetriefet die heiltgmachende Gnad/ und
ſie außgeſchmucrket mit vilen uͤbernatuͤrlichen
Gaben / indeme Er ihn in eine ſo hohe Wuͤrde
geſetzer/ daß er nit allein mit dem Titul eines
hochgeehrteſten Dieners / ſonder wohl auch
eines uͤber die maſſen geliebten Freundes / ja
eines glorwuͤrdigſten Sohns GOttes prangen
doͤrffte; und werlen Er ihn fuͤr ſein liebes Kind
außerkoren hatte / als hat Er ihn theilhaff
tig gemachet ſeiner ſeibſt Gortlichen Li⸗
genſchafft. PEffecetat divinæz coniottem :
natusæ.

4 ⁸ Andere Unterweiſung /

Nachdem Er nun den Menſchen durch ſo
vil und hochanſehliche Wolthaten gantz und gar
ihm verpflichtet gemacht; wolte die Goͤttliche
Majeſtaͤt von ſeiner Treue und Lieh gegen ihr
nunmehr einige Prob machen / deßwegen ſie
ihm nur ein einziges Verbott angeſetzet / daß
er nemlich von einer gewiſſen Baum⸗Frucht
zu verkoſten ſich nit ſolte geluͤſten laſſen / die
ubrige alle aber ſtunden voͤllig zu ſeinem Be⸗
lieben / die ein ſo fruchtvolles Wolluſt⸗Orth
ihm nach der Menge darbotte. Ohne Zweifel
wird Adam diſem Goͤttlichen Befehl genau
nachkommen ſeyn / darzu bewogen von den em⸗
pfangnen ſo manchfaltigen hohen Hulden und
Gnaden / angereitzet von dem edlen Verheiß
ewiger Seeligkeit / darzu tragte er die Furcht
in dem Buſen ob angehencktem erſchrecklichem
Straff⸗Urtheil deß gewiſſen Tods / im Fall er
ſolte das angeſetzte Verbott freventlich uͤber⸗
ſchreiten; daß in ihm alſo nit der mindeſte Ge⸗
dancken / will geſchweigen / ein Geluſt zu der
verbottenen Baum⸗Frucht wird ſich haben
doͤrffen regen und ſpiren laſſen. Aber O deß
ungluͤckſeeligen Adams! Er hat der Verſu⸗
ehung ſtat und Platz geben / er hat von der
Frucht verkoſtet / hat geſtrauchlet / und iſt
laider gefallen! Er wolte lieber einen ſo ſchnoͤ⸗
ben und ſchnell fluͤchtigen Geluſt buͤſſen / als dem
Gebott ſeines ſo mildgebigſten Schoͤpfers
nachleben. Was iſt aber auß diſem erfol⸗
get? Ach noch heut zu diſer Siund ewirc
ewei⸗

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von der Straffe der Suͤnden. 49 *
beweinet mit den bitterſten Zaͤheren diſen ſeinen
und ſeiner elendhaffteſten Nachkoͤmmlingen
Ungluͤcks⸗Fall. Ejecit cum Dominus de Paradi ſo
voluptatis, der ο RR hat ihn auß dem
Paradeyß der Wolluͤſten geſtoſſen und
verdammet / und hat ihn auf den vermale⸗
deyten Erden⸗Boden voll der Doͤrner und
Stacheln verwieſen. Gleich darauf hat ſich
der zahme Gehorſam der Thiere in eine wuͤ⸗
tende Widerſpenſtigkeit und wilde Natur
verwandlet in ſelbigem Augenblick haben
die Schlangen ihr Mord⸗Gifft erhalten /
die Tiger und Panter⸗Thier die ungeheure
Grauſamkeit angezogen: es hat gleich den
Loͤwen nach dem Menſchen⸗Blut geduͤrſtet †
und alle lebende unvernuͤnfftige Geſchoͤpf
ſind in den Harniſch geſchloffen / haben die
Waffen wider den Menſchen ergriffen / ſich
auf ſeine gaͤntzliche Niderlag und Außrot⸗
tung ſamentlich verbunden / und verſchwo⸗
ren / es wurde auch mithin alſobalden dem
Adam die Rechtfertigung / aller Schatz der
Gnaden / die Kind ſchafft GOttes / das Erb⸗

ſu recht zu der kuͤnfftigen Glory benommen: In

ihm ſind nachmahlen aufruͤhriſch worden die
Begierlichkeiten und Leidenſchafften / die gleich

begunten / wie die tobende Furien/ ſein Hertz in⸗
nerlich zu zerreiſſen: Er wurde uͤberlaſſen den
1. Beſehwerden eines muͤhſeeligen Lebens / den
Mord⸗Klauen enne angſthafften Todts/

ge⸗

F0 Andere Unterweiſung /
C4 uͤrtzet in die Gefahren der ewigen Ver⸗
damnuß. .
Wan dan der Menſch diſes laidige Straff⸗
Beyſpiel Adams ihm ein wenig vorbilden
wird / ſoll ihm wohl eine nit geringe Furcht / ja
ein hefftiger Schauder anſtoſſen / damit er auf
all: Weis verabſcheue und meide diſes ihme
ſo ſchaͤdliches Thier / die Suͤnd. Auf daß ein⸗
ſtens in Africken der haiſſe und wilde Hunger
der Loͤwen gehemmet wurde / der eine groſſe

Anzahl der Menſchen aufreibte / lieſſe man einen

derſelben fangen / und lebendig an einen Baum

mit Naͤglen anhefften; wie ſolches die andere

geſehen / haben ſie ſich verkrochen / und von dem
Menſchen⸗Fraß gaͤntzlich abgelaſſen. Wie
vilmehr ſolte die einzige mit Adam vorgenom⸗
mene ſo harte Straff die Menſchen im Zaum

zu halten nit vermoͤgen ?2 Aber es iſt ut bey

ſeiner Perſon allein gebliben / ach uns ſeine un⸗
gluͤckſeeligſte Nachkoͤmlingen hat ſie ebenfals
betroffen! wir haben an diſem Schulden⸗Laſt
einen unabloͤßlichen Antheil ererbet: dan gleich⸗
wie das Gifft / ſo in der Wurtzel liget / erſtlich in
die Reben⸗Geſchoß / hernach auch in die Trau⸗
ben ſich ergieſſet und ſie darmit anſtecket / alſo
hat die Suͤnd / diſe peſtilentziſche Seuche des
erſten Menſchen / ihre Gifft und alles Unheil in
das menſchliche Geſchlecht außgebraitet / und
ſolches darmit laider beflecket; Diſe ſeine gro⸗
. 2

Uehiſet
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von der Straffe der Guͤnden. FI

A be Miſſethat ware gleich einer Peſt / ſo die gan⸗
tze Nachkommenſchafft angeſeuchet hat: Sie
Stef⸗ ware ein truͤber und reiſſender Bach / welcher
Abiben mit ſich alles Hayl / alle Wohlfart / auß der
cha Welt hinaußgeſchwemmet hat / und hingegen
ta alf ſie mit allem Unheil /mit allem Unrath uͤber⸗
ißme Boſſen. Laſſet uns Muͤheſeelige beweinen dienn⸗
dahen gemach der verſchidenen Jahrszeiten / die Ru⸗
hinne heloſigkeit und Ungeſtuͤmme unſerer Gemuͤths⸗
egeſe regungen / die hefftige Anſtaͤß ſo viler verſchi⸗
nenm dener Kranckheiten / welche einen gantzen Kram
Bun der groͤſten Schmertzen außzulegen pflegen:
anden diſe alle hat uns uͤber den Hals gezogen die
ende Suͤnd deß Adams / ſie ſind lauter hinterlaſ⸗
. W ſene Maſen und Flecken ſeiner begangnen Miſ⸗
lgenn ſethat; wie ſeuffzen in diſem Zaͤherthal die
1 Holn Verwuͤſtung der Laͤnder / ſo durch das kriege⸗
in te riſche Mord⸗Eiſen geſchicht; die Niderlagen /
ſinenn ſo da verurſachen die laidige Peſt und Hungers⸗
chenſt noth: von der Suͤnd quellet ab alles diſes laidi⸗
ſene ge Unweſen. Gedencke bey dir ſelber / O
ngeih Menſch! als lagen auf einem Berg da verſam⸗
ſihe ket alle die Gebeiner der Todten / es lieffen alle
,im Meer voll von lauterem Blut der erſtochenen
/o Menſchen/ es ſtehen zuſammen gebunden in
che e einem Bund alle Müuͤhſeeligkeiten / die verſtri⸗
ieln chene / die gegenwaͤrtige / und die zukuͤnfftige /
4/ud hernach laſſe deine beſturtzte Augen ſchieſſen in
egro diſe ſo tieff⸗verſenckte Abgruͤnd der Muͤh und
, Truüuͤbſalen / und ſprich: Alle diſe Ungemach
O 2 ſind

52 Andere Unterweiſung/

ſind ein Beſtraffung jener einzigen Adami⸗
ſchen Sund; jenes Verbrechen hat uns den
ſuͤſſen Friden / die liebe Gerechtigkeit / und
alle Gluͤckſeeligkeit auß der Welt verbannet:
Es hat hingegen ſo vil Unheil / ſo vilerley
Kranckheiten / ſo vil und ſo erſchreckliche
Todts⸗Arten eingefuͤhret.

Aber in diſem ſtehet noch nit begriffen die
Summa alles unſers Unheils / diſe ſind nur

Ginde
Sn
ſtaber
enhol
6s m
ſtole
ihlen
ſiet
nclene
ſnder⸗

=

fluͤchtig und zeitliche Straffen: Mein! wie vil gen

ſind unſchuldige Kinder / ſo bloß mit der Erb⸗
ſuͤnd beflecket / abgeſchieden / die jetzund auf ewig
beraubet bleiben Goͤttlicher Anſchauung?
Wie vil / achl wie vil ſind der Menſchen / die taͤg⸗
lich in Todt ſinden platzen / und hernach fallſtuͤr⸗
tzen in die ewige Abgruͤnde der Hoͤllen? und ſie
darffen niemands anderen diſen ihren laidigen
Fall mehrers zuſchreiben / als dem groben Un⸗

gehorſam deß Adams / welcher ſich gegen ſei⸗ Y

nem GOTT freventlich aufleinend / unſere
unbaͤndige Begirden ebenfals an uns auf⸗
ruͤhriſch gemacht hat / welche die Vernunffr
ſo manchmal umkehren und verdrehen / welcher
auch die Sinn in ſo groſſes Verderben taͤglich
ſtuͤrtzet; wir ſeyn ja lauter * Filii iræ, ſubjecti
concupiſcentiis, concepti in peccatis, Kinder

deß Zorns / Unterworffene den wilden Be⸗

gierlichkeiten / und Enpfangene in den
V Suͤn⸗
Aad Epheſ.

leneg
ſes
l⸗
Popdh
num:
blatbe
ufſen
tane
en
Goͤtti
Mon tin
dch/
rch⸗
D huſ
tten
aufde

=

ch
S⸗
4 üh⸗

von der Straffe der Suͤnden. 53

Aen Suͤnden ſelbſten: dahero gibet es vil / die in
unda der Suͤnd zwar dem Adam nachgefolget ſind /
it / un nit aber in dem Bußwuͤrcken / und nunmehr in
rbannt: dem hoͤlliſchen Feur ewig brennen muͤſſen / wel⸗
dulig ches mit einer unleidenlichen Qual die Seel
hrecce mit allen lhren Kraͤfften durchtringet / und zu⸗
mahlen den Leib mit ſeinen Sinnen auf Ewig
peiniget und folteret; zu dem ſo haben ſie nie⸗
tifen malen eine Ruhe oder Troſt zu hoffen / inmaſ⸗
ſidm ſen der erzuͤrnete GOT dem Wehklagen und
nlmetl Heulen kein Gehoͤr mehr gibet; Er traget auch
tdereh keine Erbaͤrmnus mit ihnen / ſie werden immer
daufell jenes unſeeliges Volck verbleiben / die der
Naung Heil. Prophet Malachias ſehnlich beweinet:
ndette Populuz, cui iratus eſt Dominus usque in æter-
hfolu num: Ein Volch/auf das GGOTCerzu9Uͤrnet
17 bletbet in Ewigkeit. Wem ſolte jetzund
ldige auf jene ſo furchtbare Beſtraffung der Suͤnd
tobenu mit an allen Glideren ein Schauder anſtoſſen?
egen e. Wen ſolte nicht diſes ſtrenge Verfahren
uſt Goͤttlicher Gerechtigkeit erſchrecken? Quis
Ns l non timebit Te, & Rex gentium? Wer ſolte
Nernmg dich / O Koͤntg der Volckſchafften / nit
telle Forchten: ſagte / gantz ab diſem Traur⸗
ntiglis ſchauſpiel erſchrocken/ ehmals der H. Prophet
„ude Jeremias. Wer wird fuͤrbaß ſo frevelmuͤtig
„Hi auf die Harmhertzigkeit GOttes zu ſ uͤndigen
ſder ſich geluͤſten laſſen? wann er betrachtet die
da Schaͤrffe der Gerechtigkeit / welche GOTT
Sin peruͤbet hat an dem Ertz⸗ Stammenvatter
D 3 mmenſch⸗

54 Andere Unterweiſung /
menſchen Geſchlechts ? Als kinſtens Koͤ⸗

nig Philipp der andere wider ſeinen erſtgebohr⸗ eht

nen Sohn Carl ein Straff⸗Urtheil ergehen
lieſſe/ hat ab diſem Außſpruch gantz Spanien
gefurchtbebet; Nec quisquam reorum auſus eſt
veniam ſperate, quam Pater denegaverat Filio:
Er durffte kein einiger Ubelthaͤter auf eine
Nachſehung oder Vergebung ſeiner Miſſe⸗
thaten bey dem Koͤnig ihme mehr Hoffnung
machen / indem er ſehen muͤſte / wie der Vatter
ſeinem eignen Sohn alle Huld und Gnad
nunmehr abgeſprochen haͤtte. Allhie iſt wohl
wuͤrdig anzumercken / wie nemlich die Goͤtt⸗
liche Mayeſtat auß ſeinen verborgenen Rath⸗
ſchluͤſſen ſeiner Vorſichtigkeit habe dem
Menſchen vorher der Gerechtigkeit Streich
wollen zu pruͤfen geben / in Beſtraffung ſeines
Verbrechens / ehe und bevor ſie ihn auf den
linden Polſter der Barmhertzigkeit geſetzet
hat / und bey ihm mit der Belohnung aufge⸗
zogen iſt: Muͤſte ſo dann Adam anfaͤnglich
GOTT/ als einen ſtrengen Kichter / und

nachmalen erſt ihn als einen milden Außſpen⸗

der erfahren; gleich wie der Prophet ſpricht
* Juſtitia ante eum ambulavit: Die Gerech⸗
tigkeit nehet vor ihm her. Auch in einem
andern Ort erklaͤret ſich der Heyland auß ſei⸗
nem unendlichen wider die Suͤnd und den

Suͤnder gefaſſten Haß / daß er wolle erſttich

*Elal. Sc,

neifen
ſdemne
das
ſiter
ſre
unſen
Rſs e
hehen
1bts
lendam
Teumm
Undbi⸗
brinmn

neSe

von der Straffe der Suͤnden. 75½

ens die Übelthaͤter abſtraffen / und hernach die
ſghae Gerechten belohnen an dem Tag ſeiner allge⸗
Tanta meinen Ernde oder juͤngſten Gerichts⸗Tag /
Epene indem er befehlen wird anfaͤnglich einzuſam⸗
nalnl len das Unkraut / durch welches die Miſſe⸗
uu klo thaͤter verſtanden werden / nachmahlen das
aufen ſchoͤne Getreid / das iſt / die Außerwaͤhlte /
ſet Mſe um jenes zu dem ewigen Feur zu verdammen/
Oafinn diſes aber in die Scheuren des Himmels ein⸗
ercPene zunehmen. *In tempore meſſis dicam mello-
0d G ribus;: Colligite primum zizania ad com bu⸗
iſtud rendum: Triticum autem congregate in hor-
Gon reum meum: Samlet erſtlich das Unkraut /
erat und binder daſſelbige in Buͤndlein zu ver⸗
e brennen / aber den Weitzen ſamlet in mei⸗
t Sttet ne Scheuren. .

g ſen r.
auf d §. III.
geſeß
in Lehr⸗Beyſpiel.
tet/ u ᷣ
Pecr S wurde ein Traur⸗und Schauder⸗

ſi volles Schauſpiel uns zu geſicht kom⸗
men / wan wrr konten unſere Augen
ſneng in die hoͤlliſche Abgruͤnde hinab werffen / und
aliſi ſehen / wie vil in der erſten Suͤnd / von einem
Avaͤhen Tod hinweggeriſſen / jetzund von allen
uͤlff⸗Mittlen entbloͤßt / auf ewig in den
D 4 hoͤl⸗

*Aatth, 23.

55 Andere Unterweiſung /

hoͤlliſchen Peinen ſeuffzen/ heulen und wim⸗
meren. Ich will hier nur mit einem einzigen

aufziehen / das uns Furcht / Grauſen und
Schauder genug einjagen ſoll / wann wir an⸗

derſt noch ein Puͤncktlein Witzin unſerem Kopf
uͤbrig haben / wann in uns annoch ein Fuͤnck⸗

lein Eyfers gegen unſerer Seelen Seeligkeit

glimmen wird. Pelagius iſt in den Ge⸗

ſchichten deß Heil. Benedicti wohl bekannt /
ſein gefuͤhrter Lebens⸗Wandel kan ein laidiges

Traur⸗Schauſpiel uns vorſtellen; in dem
erſten Theil ſihet man lauter luſtige und

gluͤckſeelige Aufzuͤg / hernach aber und zu End

erſcheinen auf der Buͤhne traurige Unfaͤlle /
es wird alles heuteres Weſen in ein dunckles
Laid⸗Weſen / das Jauchzen in ein Wimmeren

verwandlet. Diſer Pelagius nun von gu⸗

ten und ehrlichen Elteren erzeuget / wurde

gleich von ſeiner Kindheit an zu der Fromm⸗
keit angehalten / und in der H Forcht GOt⸗
tes auferzogen: Er nahme zugleich mit den
Jahren und der Tugend zu / wartete dem
Gottsdienſt flleiſſig ab / lage dem Gebett

ſtreng ob / alſo zwar / daß er / nach toͤdtli⸗

chem Hintritt ſeiner Elteren / den Entſchluß
faſſte / die Welt zu verlaſſen; Nachdem

er nun ſein Haab und Guͤter verkauffet / und
das erloͤſte Geld unter die Armen außgeſpen⸗
det / hat er ſich in eine Claufen begeben /4
um auf der Erden hinfuͤro ein himmliſches e

Leben

dwin⸗
eiazigen
en d
wir an⸗
Kof
Fince
gligkeit

en Ge⸗

ekahut
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ge und
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Snneren
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urde
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G0O/
it den

von der Straffe der Suͤnden. F5„

Leben zu fuͤhren. Zu diſem End bauete er
ihm eine kleine Capell / in welcher er vor
einem andaͤchtigen Altaͤrlein die maiſte Zeit
des Tags im eͤyfrigen Gebett zubrachte.
Diſer ſein ſo Gott⸗heiliger Tugend⸗Wandel
wurde bald in der Gegend herum ruchtbar/
daher das Baurs⸗Volck haͤuffig herzu lieffe /
und ihn fuͤr einen H. Mann verehrte. Aber
diſer Gotts⸗ andaͤchtige Wandel verdroſſe
bald den laidigen Sathan / ſetzte deßwegen
ihm theils mit Gewalt / theils mit verſchiedenen
Außfuͤnden heifftig zu / bildet ſeiner Phantaſey
garſtige und unlautere Sachen vor / aber
als er erfahren muͤſſte / wie Pelagius mit
dem Schild eines lebendigen Glaubens alle
ſeine Streich maiſterlich verſetzte / wie er die
Stuͤrm und Anlaͤuff mit Faſten und Gebett
heldenmuͤthig abſchluge / hat er nachmalen ſei⸗
ne Macht mit einem Schwader fleiſchlicher
Gedancken verſtaͤrcket / und mithin ihm vor
ſeinen Augen unzuͤchtige Gebaͤrden ſchoͤner
und zur Gailheit anreitzender Weibs⸗Bilder
vorgeſtellet: Was geſchicht? der gute Ein⸗
ſidler von ſo groſſem Widerſtand / und außge⸗
ſtandenen ſo haꝛten Anlaͤuffen abgemattet / lieſſe
nach und nach den Muth ſincken / und hat end⸗
lich in ſeinem Hertzen einer unreinen Begierd
Raum und Platz gemacht. Aber kaum war
er in die Suͤnd geplatzet / ſihe / da uͤberfiele ihn
ein ſo groſſe Schwermuth und Traurigkeit /
D 5 daß

53 Andere Unterweiſung/
daß er nirgends einige Ruh mehr ihm zu ſchaf⸗
fen wuſte / warffe ſich demnach in ſeiner
Clauſen beſtuͤrtzt auf den Boden nider / und
ſprache ſeuffzend: O du armer Pelagius!
wohin biſt du nunmehr gefallen? nemblich
von dem hohen Himmel biß in die tieffe Hoͤll
hinab; kurtz vorher wareſt du ein edles Kind
GGOttes jetzund aber biſt du ein elender Sclav
deß Sathans: O wie haſt dudurch eine ein⸗
zige Einwilligung alle die Verdienſte deines
gantzen Lebens ſo liederlich verſchertzet! wie
kanſt du jetzt dem ſtrengen Raͤcher⸗Arm GGt⸗
tes entfliehen? Klage ich mich um diſer unlau⸗
kern Begird halber an / werden villeicht meinen
Fall auch andere innen werden / und mithin
ver ſchwindet bey jederman all mein bißher er⸗
worbner guter Ruef und Nahmen.

In diſen verworrenen Gedancken gienge
er zu der Porten ſeiner Clauſen / und erblicket
einen vorbeygehenden Wandersman der zu
ihm ſagte: Pelagi, warumen laſſeſt du dich
von der Melancholey alſo einnemmen ?
der einen ſo guͤtigen GOTT auf dienet / ſoll
niemalen Melancholiſch ſeyn / und ſo du
ihn belaidiget haſt / iſt dan kein Mittel
mehr übrig zu dero Außſoͤhnung: Wuͤrcke
Buß / und du wirſt deinen alten Ruhe⸗
ſtand wider erlangen: Ab diſes Frembdlings
ſo anmuthiges Zuſprechen erſchracke Belagie
un

(e

(

ieit

von der Straffe der Suͤnden. 39

ſhef⸗ und mithin verſchwunde jener auß ſeinen Au⸗
ſonee gen; Merckte aber wohl / daß diſer Rathge⸗
/ und ber ein Engel muͤſſegeweſen ſeyn / beſchloſſe dan
giue! bey ihm ſelbſten ſeine Suͤnd zu bereuen und da⸗
erbih ruͤber die gebuͤhrende Buß abzuſtatten: damit
ſe hl er aber diſen Anſchlag fuͤglicher bewerckſtellen
Kind moͤchte / begab er ſich in ein Kloſter Benedicti-
Seho⸗ ner Ordens; und als er vor den Fuͤſſen des
neein⸗ Abts lage / bate er inbruͤnſtig in diſe Gotthei⸗
Neines lige Gemeinde aufgenommen zu werden / ſo er
wie auch gleich erhalten / in Anſehen ſeiner Heilig⸗
6t keit / die in ſelber Gegend gantz ruchtbar war;
unlau⸗ Nun iſt ſchwer außzuſprechen / wie genau er
weinen alle die Reglen des Ordens in diſer Heil. Tu⸗
feitin gend Schuel gehalten / mit was fuͤr einer De⸗
Hher er⸗ muth er die knechtlichſte und groͤbeſte Arbeiten
oder Dienſte verrichtet habe / wie ſtreng er ge⸗
faſtet / wie ſcharpf er ſich gegeißlet/ was fuͤr
genge grauſame Culiciener ſeinem Leib umguͤrtet habe.
blicket Aber alle diſe Bußqpaͤllen ſind fruchtloß abge⸗
laufen: allweilen er niemahlen das Hertz ge⸗

der iu en er Ren.
„ habht / das Gifft ſeiner Suͤnd in dem Beicht⸗
ſtuhl außzuſchuͤtten.
l O GOTT der Barmhertzigkeiten:

ſſitel warumen tragſt du kein Mitleiden mit diſem
irrigen Schaͤfflein? Wan anderſt ein Suͤnder

uͤrcke
c, zu Gnaden ſoll aufgenommen werden / ſo hat
Nins . es ja diſer verdienet / der in einen bloſen unlau⸗
i. teren Gedancken / und zwar nur einmal eingt
wil⸗

4

( Andere Unterweiſung /

williget hat / und diſes auf ſo groſſen und
hefftigen Sturm der Anfechtungen / und
der uͤber ſeine Feinde ſo manchen Sieg
erhalten / um deiner Ehr und Glory willen:
„Mein laſſe dich bewegen durch ſeine gute
Werck / die er verrichtet / ſo lang er gelebet /
und ſein ſtrenges Faſten und Betten / in dem
er nun begriffen iſt. Ey ſolteſt du wohl
deine kraͤfftige Gnad ſolchen Suͤndern er⸗
theilen / die ſich in unſaͤglich viel Laſter
umgeweltzet haben / und diſe hernach ei⸗
nem Ordens⸗Mann abſchlagen / der auß
menſchlicher Schwachheit ein einziges mahl
gefalleu iſt? Ja ſo weit kommt es! In-
comprehenſibilia ſunt judicia ejus, ſeine Ur⸗
theil ſind unerforſchlich: Erlerne man

dann einſtens der Goͤttlichen Gerechtigkeit

allſchwere Urtheil zu foͤrchten. Sehet doch /
wie ein unlautere Begierd ſo tieff einwurtz⸗
len mag / das ſie hernach nit mehr kan auß⸗
gereutet werden: Dan gleichwie eine ſchwa⸗
che und waiche Außdaͤmpfung nach und nach
verhaͤrtet / und zu einem der haͤrtiſten Felſen
wird / der auch einen Donnerſtreich nichts
nachgiebet / alſo verhaltet ſich ein unreine
Begierlichkeit / die allgemaͤchlich in dem
Hertzen ſich erhebet / und mit der Zeit ſo
keif und veſt wird / daß ſie die Art und
Naͤtur eines unbeweglichen Steins an⸗
nimmt,/ der mithin toͤdliche Wunden machen
an

von der Straffe der Suͤnbdben. 6½
kan. * Cor ejus indurabitur tanquam lapis *
Sein Heriz wird verharten zu einem

Stein.
gte Alſo iſt Pelagjus in ſeiner Hart⸗und dumm⸗

cobet ſinnigkeit laider ſtecken verbliben / biß er endli
ett ſchwerlich kranck darnider lage / und als blic
wel mehr der Tod ihm vor den Augen ſchwebte /
den t. hat er zwar alle ſeine Suͤnden gebeichtet / diſe
deſer aͤber alleinig widerumb verſchwigen / obwohlen
nnnh ” er ſtarcke innerliche Regungen der Goͤrtlchen
det a Gnad verſpiret hatte. Auf das hin empfien⸗
es dn geer den theuren Zehr⸗Pfenning / das hoch⸗
I. wuürdigſte Gut; und ſchiede alſo ab von diſer
ſinli Welt vor den menſchlichen Augen als ein Hei⸗
liger / vor GOttes Angeſicht als ein ſchwe⸗

te nin
geen rer Suͤnder: Dahero wurde er von den Or⸗
ddch/ densgenoſſen ſeinen Bruͤdern / mit groſſem
nnme⸗ Ehren: Gepraͤng zur Erden beſtattet. Die ihm

e, auch wegen ſeiner groſſen Heiligkeit Ehrnei⸗
n auß⸗
w a deten. Aber was geſchicht? Als ſelbige Nacht
lpah der Meſſner wolte in die Metten laſten und
nigtſe durch die Kirchen gehen muͤſte / ſihet er den
nt Leichnam Pelagi auſſer dem Grab ligen / uͤber
unene welches er beſtuͤrtzet / zwar erſtens vermeinet /
n den als haͤtte man auß Nachlaͤſſigkeit ihn nit recht
git ⸗ eingeſcharret/ weßwegen er ihn noch einmal
un in das Grab und mit Erdreich bedecket /
w N doch alles in der ſtill / und behielte es in G
.

en

6 ⅓ Andere Unterweiſung /

Geheim. Als ihn aber des andern Tags diſes
begegnete / merckte er wohl / daß ihn alle beyde
mahl die Erd muͤſſe außgeworffen haben / lieffe
derohalben voll des Schreckens zu dem Abt /
und erzaͤhlete ihm den wahren Verlauf der Sa⸗
chen: diſer aber ruffte gleich ſeine Muͤnch zu⸗
ſamen in die Kirchen / befahl ihnen / daß ſie
eyfferig betten ſolten / um zu erfahren / was
GOTT ferners mit ſeinem Diener verordnet
haͤtte / ob villeicht ſein Goͤttlicher Will ſeye /
daß er in ein noch ehrlicheres Grab beſencket
werde / und weil ſie in dem Gebett begriffen
waren / wendete ſich der Abt gehlings gegen
dem Leichn am / redete ihn mit lauter Stimm
alſo an: O mein belagi! weilen du bey Lebzeit⸗
ten immer mir gehorſam geweſen biſt / ſo ver⸗
lange ich jetzund von dir zu wiſſen / ob GOTT
wolle haben / daß dein Leichnam in ein ehrliche⸗
ves Ort begraben werde. Auf diſes ſprach
der Abgeleibte mit einem tieffgehollten und er⸗
ſchrecklichen Seufftzer: Ach mich ungluͤck⸗
ſeeligen! Ach ich bin laider in den hoͤlliſchen
Flammen / und werde alda verbleiben / ſo
lang GSTTwird GCC ſeyn! Ich hab
ehmahlen in emen unlautern Gedancken ein⸗
gewilliget/ und habe ſo lang ich gelebt /
diſe Suͤnd durch die Heie. Beicht niemahlen
außgeloͤſchet: Jetzund bin ich in diſes
verzehrende Feur geworffen worden
habe keine Hoffnung mehr darguß ele⸗
get

iget
heſt d
gehez
mnt.

wahe
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l
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terge
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wüͤck⸗
lichen

R0 .

6 Nb
fein⸗
lebt/
ohlen
Nſis
/

cle

iget

von der Straffe der Suͤnden. 63

diget zu werden; Und wann du verlan⸗
geſt deſſen ein wahres Zeichen zu haben /
gehe zu mir her / und beſchaue wohl mei⸗
nen Leib. .

Nachdem der Abt ſich hinzu gemachet / und
wahr genommen / daß der Leichnam außſehe /
wie ein gluͤendes Eiſen; erſchracke er darob /
begabe ſich eilends wider zuruck / hoͤrete aber

ein klaͤgliche Stimm die ihm ruffete: O Vat⸗
ter gehe nit von mir / nimme vorher das /

ſo auf meiner Zungen ligt zu dir / gienge
dann abermals zu dem Leichnam und ſihet auf

der Zungen noch die friſche ⁄. Soſtien / nim⸗

met ſie mit zitterender Hand zu ſich / und laſſet
ſie in ein gezimends Ort zu einem ſchmertz⸗
lichen Angedencken aufbehalten. Darauf ver⸗
ſetzte der Abgeſtorbne mit noch einer klaͤgli⸗
cheren Stimm und ſagte / Gottes Befehl ſeye /

daß ſein Leib nit in ein geweichtes Ort gelegt /

ſonder unter einen Miſchauffen / wie ein Vieh/
muͤſſe begraben werden / biß gleichwohl er
einſtens mit der Seel vereiniget / in die Hoͤll
geſtuͤrtzt / auf ewig brenne und bratte. Es iſt
jetzund nit vonnoͤthen/ daß man diſes ſo er⸗
ſchroͤckliche Urtheil Goͤttlicher Gerechtigkeie
weiter erwege und außfuͤhre. Es iſt an ihm
ſelbſten lehrreich genug; Quam terrtbilia lunt
judicia tua DEuS! O wie furchtbar ſind dei⸗
ne Urtheil O GOTT./ Wan ſo Gortftohane
J daͤn⸗

8 Andere Unterweiſung⸗
Maͤnner zu Grund gehen / was werden wir
laulichte und faule Menſchen zu gewarten ha⸗
ben? So fuͤrchten ſich dan die ſchwache Tan⸗
nenbaͤum / wann die hohe und ſtarcke Cedern
des Bergs Libani zur Erden fallen koͤnnen.
* Ilulate abietes, quia cecidit Cedrus: Seulet
ihr Thannen / dann die Tedern ſind nider⸗
gefallen.

Thomas de Kempis am dritten Buch / 14
Cap. von Betrachtung der geheimen Ur⸗
theilen GOttes ꝛc.

tden t
leten hu
che Tun⸗
Cedett
khrpen.
henlet
noniden

Drch/14
inen r

—èrrõ

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37 Ber kns, die ie grueb, ͤt Hollen

Eeimntt E prtò Peint Ecdei 21,

WC

von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden⸗ 65
Dritte Unterweiſung/

Von der Beſtraffung ſelbſt
aigner Suͤnden.

Amit man ſich kraͤfftig entſchlieſſen moͤ⸗
ge zum Gebrauch aller der Geſchoͤpfen
e diſer Welt pur und alleinig / umb das
rechte Ziel zu erlangen / zu dem wir haubt⸗
ſaͤchlich erſchaffen ſeyn / will nachtrucklich
darzu dienen die genaue Betrachtung alles
Unnheils / ſo gemeiniglich auß dero Mißbrauch
zu inltchen pflegt: derohalben wird der heil⸗
ſambſte Rath ſeyn / ſo wir jeweilen den bißhero
gefuͤhrten Lebens⸗Wandel uns vor Augen ſtel⸗
len / und ihn von Anfang biß zu dem End durch⸗
lauffend / uns mithin die Vile der Fehler / wie
auch deren Schwere erinnern werden. So ma⸗
che dan den Anfang von dem Knaben⸗Stand
an. Der Engliſche Lehrer der H. Thomas
lehret / daß ein Menſch / ſo bald er ſeinen Ver⸗
ſtand gebrauchen kan / ſchuldig ſey vor das erſte
GOTC zu lieben. Ja gleich meine erſte
Werck der Kindheit ſind ſchon Verletzungen
meines Schopfers geweſen: Mit den Jahren
ernach haben laider auch die Suͤnden zuge⸗
ommen / dan als ich meinen Geluͤſten den
aum ſchieſſen lieſſe / ware damal keine Wieſen/
uf welcher meint Aillaſteeket ſich nit daßfer

66 Dritte Unterweiſung /

herum getumlet haͤtte. Jene waren meine
beſte Freunde / die mir zu den Wolluͤſten Ge⸗
legenheit gemacht haben; in jenen Kurtzweilen
hab ich die groͤſte Zeit zugebracht / alwo Zucht
und Ehr zum maiſten Noth gelitten; was fuͤr
ein Jahr meines Lebens? was ſag ich Jahr ?
was fuͤr ein Monat? ja ich will noch naͤher zu
der Wahrheit ſchreiten / was fuͤr ein Tag iſt
verſtrichen / an dem ich die Geſaͤz GGttes
nit uͤbertretten habe? Ein boͤſer Geluſt hat
meinen Muthwillen nicht geſtillet / ſonder nur
mehrers aufgewieglet zu einem noch ſchlimme⸗
ren; in denen einſamen Oerthern hab ich mehr⸗

mahl erſt recht meine unbaͤndige Gemuͤths⸗

neigungen heraußgelaſſen / und meinen Luſt
gebuͤſſet: In Zuſammenkunfften hab ich mich
nit geſcheuet der zarten Unſchuld keuſche Oh⸗
ren mit grober Aergernus zu beſudlen. Neh⸗
me ich fuͤr mich die zehen Gebott / ſo wird kaum
eines mehr zu finden ſeyn / an welchem ich mich
nit grob vergriffen hab / ſo wohl die Ehr GGt⸗
res / als das Heyl deß Neben⸗Menſchen belan⸗
gend; Ziehe ich das Regiſter der toͤdtlichen

Haubt⸗GSuͤnden / ach! wie war ſolches nit ein

lehrhaffter Samen / auß welchem ein ſo groſſe

Menge deß verfluchten Unkrauts erwachſen

niegn
lenſo
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rte
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iſt? Mit einem Wort: meine Suͤnden ſind immnz

geweſen / wie die Gelaich oder Ring an einer
Ketten / da eines das andere ziehet / weil je ei⸗
nes an dem anderen hanget. Eben auf eine der⸗

gleichen Weis hiengen oder waren verknuͤpfet

mei⸗

von der Veſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 62

tmin meine Miſſethaten je eine mit der anderen / und
tetge haben ſo dan ein ſo erſchreckliche Ketten darauß
deſen gemachet / die jetzund nunmehr biß in die Hoͤlle
gutt hinunter zu den Haͤnden der verdammten Gei⸗
wau ſt ſtern raichet / mit welcher ſie mich mit gantzem
e Bevoſt in ihre ewige Dienſibarkeiten anjetzo
iher reiſſen.
nſſ Hat die Allguͤte Gottes mich in der friſchen
ons Geſundheit erhalten / auch die Kraͤfften der
liſti Sinnen in ihrem Weſen verſtaͤrcket / ſo hab ich
ermm mich der Geſundheit zu dem End bedienet/ da⸗
himm⸗ mit ich noch unbaͤndiger meine viehiſche An⸗
hnehn muthungen herauß lieſſe; meine fuͤnff Sinn
utſ⸗ gebrauchet / auf daß ſie mir die Wolluͤſten deſto
a W eehrers ſchaͤrfften und denen Begierlichkeiten
ih ni einen groͤſſeren Zuſatz verſchafften. Hat mir
e0, GOTT einen ſcharffen Verſtand verliehen /
ſeg den Sachen tieffer nachzu ſinnen / ſo hat er mir
dkaun kaugen muͤſſen in Außſinnung vilerley Weiſen/
imt meine Boßheiten in das Werck zu bringen/
Ge und damit ich meine unzuͤchtige Anſchlaͤg beſ⸗
hein ſer vollbringen konde. Widerum wann mir
dige GOTT meine Haab und Guͤter geſegnet / daß
ten ich deren ein groſſen Vorrath gehabt/ hab ich
aſ ſie laider mißbrauchet / ſie verſchwendet und
nachſe unpfleglich außgeſchuͤttet / nur daß ich meine
en ſi unmaͤſſige Geluͤſten und Grillen voͤllig qauf den
n ent PBlan brachte. Sanitate abutimur in libidinem,
ee cWirias vertimus in uxutiam: Die Geſunde
eedeſc it wird gemiß brauch t zu boͤſen Geluͤ⸗
e ſrn/ die Keichehnn muͤſſen zum Pracht
H * 2

g5 Dritte Unterweiſung /
verwendet werden / wie es bedauret der
H. Lehrer Hieronymus; Eben zu ſelbiger Zeit /
als GODT ſeine mildgebige Hand gegen mie
aufgethan hat / hab ich ihn ohne Scheu belai⸗
diget / und je mehr Er gegen mir freygebig ge⸗
weſen / je mehr und behertzigter hab ich mit Un⸗
bilden und Schmachen auf Ihn zugeſpielet /
und diſes iſt der aigentliche Verlau meines
Leben⸗Wandels. O wie wohl verdiene ich
von dem Apoſtel genennt zu werden * Homo
peccati, filius perditionis „ ein ſuͤndiger
Wenſich / ein Kind des Verderbens.
wie wol darf ich mit dem Propheten auf⸗
ſchreien: *Cis cumdederunt me mala, quorum
non eſt numerns: Multiplicatz funt iniquita-
tes mex ſuper capillos capitis mei: Das in⸗
gluͦck hat mich umgeben/ daß kein Zahl
iſt: meine Suͤnd ſind mehr worden den
der Haar auf meinem Haubt. Die burger⸗
liche Rechten verordnen daß der / ſo zweymal
ein Geſatz uͤbertretten / ohne Nachlaß und Ein⸗
Pen geſtraffet werde; Die geiſtliche Rechten
efehlen ebner maſſen daß man mit den Mame⸗
lucken oder abgefallenen zu der Ketzerey ohne

milde verfahre; Wie kan ich jetzund mich auf

einige Gnad oder Barmhertzigkeit von den

Goͤttlichen Geſaͤtzen auß vertroͤſten / nach ſo

vielen und offt widerhollten Faͤllen / in einerle
Suünden? Abſonderlich nach dem ich ſo o
. un

*Theſ. 2, 32, Pſal. 39.

del
ent
firan
it ſ
hunge
denan
P
inge
t.
Am
auß
Aß
deße
o
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gan
hel
ſe
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gertt
genme
enbeli⸗
gebigge
hmmtlre
ſpelet
meſne
bDeneſßh
Hor
ſendige.
e, 9
ten ou
erec
tinigel

von Beftraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 69

und ohne Frucht einiger Beſſerung / dem allguͤ⸗
tigen GOTT o freventlich außgewichen / der

mir auß ſeiner uͤberſchwinglichen Barmhertzig⸗

keit ſo manchmal allen Nachlaß und Verge⸗
bung angebotten und auch jederweil zu Gna⸗
den aufgenommen hat. V
Wan ich nun meine unzahlbare Miſſetha⸗
ten gegen der Suͤnd des Lucifers und Adam
halte. O was fuͤr ein Schauder erſchuͤtteret
all meine Glidmaſſen! Lucifer iſt ehmahlen
auß einem bloſſen Hoffartsgeluſt mit einem
Anhang von vielen Milionen der Englen in
die hoͤlliſche Peinen geſtoſſen und verdammet
worden / was hab ich aber zu gewarten auf
eine ſo groſſe Schleiß und Reyen meiner be⸗
gangenen Suͤnden? Adam hat durch eine ein⸗
zige Unmaͤſſigkeit alle ſeine Nachkommenſchafft
in ſo tieffes Elend geſtuͤrtzet / was ſoll ich Ubel⸗
thaͤter nit zu befahren haben auf ſo viele und

mancherley veruͤbten Boßheiten? Wann ich

meine Undanckbarkeit entgegen ſetze / ſo ſchei⸗
net mein Verbrechen immerzu groͤſſer / je hoͤ⸗
her die Wolthaten GOTTES angeſtigen
ſind: Aucifer und Adam haben nur GOTa.
als ihren Schoͤpfer belaidiget / ich aber habe
Ihn auch entunehret als meinen Erloſer
nachdem ich gewuſt / daß Er meinetwegen
Blut geſchwitzet / erſchroͤckliche Marter fuͤr
mich außgeſtanden/ und an dem Stammen
des ſchmaͤhlichen Creutz wegen meiner geſtor⸗

ben ſey / um allein 64 Suͤnder und meines

3 glei⸗

70 Dritte Unterweiſung ⸗

gleichen zu erloͤſen: deßwegen iſt mir diß um eee
ſo vil hoͤher außzurechnen / je weiter die Gut⸗
that der Erloͤſung der Erſchaffung vorziehet; gſe
uͤber das / ſo hab ich vermeſſentlich geſuͤndiget /
indem ich wuſſte / daß meine Suͤnden jene
grobe Haͤmmer / jene ſcharffe Naͤgel ſeyen / mit Grt
welchen ich (O ein erſtaunende Sach!) mei⸗
nen lieben Heiland von neuem an das Creutz
hefften werde. Kurſum crucifigentes Filium
Dél, ſie creutzigten wieder den Sohn
GOttes: diſe Weis zu reden / ſoll uns nit zu
vorkommen / als haͤtte der H. Apoſtel der Sach
zu vil gethan; dan der H. Thomas ſagt / daß der
wir in Wahrheit alles mittelſt unſerer Suͤnden dan
herbey ſchaffen / ſo zu einer neuen Creutzigung ah⸗
Chriſti kan erfordert werden / welche ehmalen n
eine groſſe Schmach und Unbild GOttes ge⸗
weſen. *Cùm iterum peccas, quantum in te eſt, ri
das ocaſionem, ut iterum Chriſtus crucifigatur: n
Wie offt alſo du zu ſuͤndigen beginneſt / ſo offt ult
gibſt du Gelegenheit / ſo vil an dir iſt / daß en
Chriſtus auf ein neues gecreutziget werde; ii
wie einſten der Heyland ſelbſten der H. Bri⸗ ded
gitten es bezeuget hat / als Er ihr erſchinen iſt al
in einem Leib voll der Wunden / auß denen
noch das friſche und helle Blut floſſe / mit
Vermelden: Sihe meine Tochter / alſo
verwunden mich mit ihren Laſter⸗Thate
die Suͤnder. Ferners hab ich mich ſo diſ⸗
mahlen gegen GGTT aufgelainet nach
hanſ

*Epiſt. ad Hebr. Cap. 6.

t Nen
die Gut
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Dltei⸗
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ſe

von der Beſtraffuntg ſelbſt aigner Suͤnden. yY

handgreifflichen empfangenen Gnaden mittelſt
der HH. Sacramenten / abſonderlich in Nie⸗
ſung ſeines Gotthetligſten Leibs und koſt⸗
barſten Bluts / welches von Ihm zu einer
Speis und fuͤr ein hohes Ehren⸗Zeichen den
Chriſten iſt verordnet worden: daher gantz
beſtuͤrtzt ſich ab diſer ſo groſſen und unge⸗
heuren Undanckbarkeit der H. Prophet / ja
GGOTT ſelbſten ſich beklaget: Audite cœli, &
auribus percipe terra; quoniam Dominus locu-
tus eſt: Filios enutrivi & exaltavi: ipſi autem
ſpreverunt me:oret ihr himmel / und du Er⸗
den vernemme; weilen GOTT geſprochen
hat / ich hab mir Soͤhn ernaͤhret / und ſie
erhoͤhet: ſie aber haben mich verachtet.
Und ſoll mir diſes Verfahren nicht aͤrger ſeyn
als der Tiegerthier und Loͤwen? dan diſe / wie
wir in den Geſchichten von ihnen leſen / werden
gantz zahm vnd mild / ſo wir ihnen guts thun/
ſie geben acht auf unſere Befelch; ſie ſperren
ihre Rachen nit auf / uns zu verſchlucken / wan
wir ihnen die Speis darbieten. Beneſcia etiam
feræ ſentiunt, die wilde Thier laſſen ſich
auch von den Gutthaten einnehmen.
Weßwegin der Heil. Cryſoſtomus erachtet /
daß die Bruͤder deß H. Joſephs vil grauſamer
geweſen ſeyen / als die unzahme Thier ſelbſten;
an ſie damahlen ja beſchloſſen haben / ihn
u ermorden / als er ihnen die Speis und
ahrung zutruge.

E 4 Es

73 Dritte Unterweiſung/

Es wird aber die Grobheit und Abſcheu⸗ (ſeen
lichkeit unſerer Suͤnden beſſer erhellen / ſo fern gee
wir unſeren geringen Stand halten gegen mo⸗
dem vortrefflichen Weſen der Engel. Mein ch
ſoll wohl ein ſo veraͤchtliches Geſchoͤpf ſich van
empoͤren gegen dem Allerhoͤchſten Koͤnig om
der Glory? Ein Menſch nur auß Koth zu⸗ ſete
ſammen gefuͤgt / ein Erdwuͤrmlein / ein Dampf m
oder Rauch/ ſo auf einmahl vergehet / ein ihe⸗
Wohnſitz alles Elends / ein Geſchirꝛ alles Un⸗ laag
flats / ein Geſchwaͤr der hailloſen Gemuͤthsnei⸗ ſne
gungen / ſoll diſer ſo muͤhſeelige Tropf ſich wa⸗ er
gen daͤrfen an einen Allmaͤchtigen GOTC?
Wan er ſich haͤtte unterſtanden einen Engel g
zu belaidigen / wan er haͤtte zum Zorn beweget
einen Seraphin / Re haͤtte bekrieget das v
Engliſche Kirchen⸗Regiment / haͤtte ſolches an
Beginnen man außdeuten koͤnnen fuͤr eine ien
uͤber fluͤſſige Kuͤnheit / fuͤr einen Streich der ig
Thorheit: Wie hoch ſoll aber dan angezogen
werden / ſo er ſich an einen ſo unermeſſenen und G.
unendlichen GOTT/in deſſen Augen die En⸗ der
gel und Menſchen ſcheinen als ein Tau⸗Troͤflein
gegen einem unbeſchraͤnckten Meer / frevel⸗
thaͤtig richten darf? Eine Gottheilige Ma⸗ (
jeſtat erzuͤrnen / bey welcher auf alle Augen⸗
blick unſer Leben / ja die ewige Seeligkeit oder

. ¹
Verdammung deß Menſchen hafftet: Eine d
allmoͤgenden Monarchen anfeinden / der i
mer in den Haͤnden die Staub⸗Ruthen u 4

Donner⸗Keil fuͤhret / und ſeinen ondenn

eecnge
h,bete
ieget
fr e
tecch
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ſenmnntl
e
Kuſe
/ſeben
ein
Augn
art
,6
her!

von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. „

ſeinem groſſen Raͤcher⸗Arm die unumgaͤngli⸗
eche Straff androhet. * Perſequar inimicos
meos, Ich will meine Feinde verfolgen⸗
Ich wül mein Schwerd uͤber ſie zucken.
FEvanginabo gladium poſt eos. Et ſagittas meas
complebo in eis, und will den Kocher auf
ſie gantz außleeren. Es ſcheinet / ob waͤre es
unmoͤglich nur daran zu gedencken / will ge⸗
ſchweigen in der That ſelbſten einen GOTT
belaidigen daͤrfen. Gar recht hat gehandlet
jener Barbarer/ Tumanama genannt / welcher /
als man ihn bey Valco Nugaez, der ehmahlen
gantz Indien unter ſeines Koͤnigs Bottmaͤſ⸗
ſigkeit durch ſeine ſtarcke Fauſt gebracht hat /
wegen eines gewiſſen Verbrechens anklagte /
warffe er ſich zu den Fuͤſſen diſes Helden / und
gantz anmuthig ſeine zitterende Haͤnd auf deſ⸗
ſen Degen⸗Gefaͤß legend entſchuldigte er ſich
und ſprache: Ey woher ſoll doch die Muth⸗
maſſung entſtehen koͤnnen / daß ich nur
Gedancken haͤtte / euch zu belaidigen /
der ihr an eurer Seiten ein ſo ſcharffes

Schwerd traget/ mit welchem ihr auf

einen Streich einen Mann mitten von
einander hauen koͤnnet? Und eben diſes/
ſo gegen einem groſſen Herrn diſer Erden
unmoͤglich zu ſein ſcheinen will / wird wider
den Monarchen deß gantzen Welt⸗Kraiß

taͤglich immerzu in das Werck geſetzet: Mein

wie offt wird GOTC groͤblich verachtet / und

E 5 diſes
*Ezecb. 5. .

74 Dritte Unterweiſung /
diſes unter ſeinem Angeſicht / wider ſein ergan⸗
genes ſchweres Verbott / obwohl man indeſſen
waiß / daß Er nit in der Hand / ſonder / wie der
Johannes geſehen / in dem Mund (weilen

Braes mit einem Wort außrichtet /) ein er⸗

ſchroͤckliches zweyſchneidendes Schwerdzu fuͤh⸗
ren pflegt / welches auf einen Streich auf ewig
zu todt ſchlaget den Leib mit ſamt der Seelen.
Man betrachte nur ein wenig / wie vil Be⸗
laidigungen nur ein einzige Suͤnd in ſich be⸗
greiffe / wie vil Unbilden ſeinen Goͤttlichen
Bollkommenheiten dardurch zugefuͤget wer⸗
den. Man verletzet erſtlich ſeine Allmacht /
ſintemahlen / indem ſie bey allen unſeren Wer⸗
cken mit Hand anlegen muß / wir alſo ſie wider

ihren Willen mit wuͤrcken machen / in unſeren

ſuͤndlichen Beginnen / die Er ſo hefftig verhaſſet
und anfeindet / indem Er ja veranlaſſet wird /
nach gewiſſer Weis ſich ſelbſten zu belaidigen.
Es wird hernach ſeine Unermeſſenheit und
unbeſchraͤncktes Weſen verachtet: dan wei⸗
len Er als G OTXT uͤberall gegenwaͤrtig iſt /
ſo tragt man doch keinen Scheu / in ſeiner
Anweſenheit vor ſeinem Angeſicht / in ſeiner
Schoß ſelbſten / ſo grobe Laſter zu begehen /
welche ſeine reineſte Augen nit erdulden moͤ⸗
gen / daher Er ſich gantz wehmuͤtig beklaget:
*Ad iracundiam provocant me ante faciem
meam: Stie rettzen mich an zu dem Zorn
vor meinem Angeſicht. Ferners ſo wird

uf
*Iſa. 6-. uuͤ

etgat⸗
ndeſen
we der
welen

eis e⸗

ufih⸗
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lacht/
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oird/
ſdigen.
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git/
ſeter
ſeiner
ehen/
n nd⸗
fegt:

xem
7

vird
auf

von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. „z

auf ein Seiten geſetzet die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit / indem man ſeine Antrohungen
in den Wind ſchlaget / ſeine Straffen nit foͤrch⸗
tet / ob man gleich vil Beyſpiel ſeiner Rach
da und dorten gehoͤret und ſelbſten anſchauet /
inmaſſen ja auf einen bloſſen ſuͤndlichen Gedan⸗
cken die feurſtrahlende Seraphin urploͤtzlich in
die pechſchwartzeſte Brand⸗Kohlen ſind ver⸗
wandlet worden. Noch weiters ſo wird die
Barmhertzigkeit OGOttes entunehret / indem
wir auf ſie mit groſſer Kuͤnheit fort ſuͤndigen /
nemlich weilen GOTT allguͤtig / daͤrffen wir
ſchon boßha t ſeyn: weilen Er mit uns nach der
Milde verfahret / daͤrffen wir gegen Ihm uns
grauſam auffuͤhren: wan Er nit gleich mit Don⸗
ner darein ſchlaͤgt / iſt uns erlaubet / in den Suͤn⸗
den fort zu fahren. Endlichen ſo greiffet man an
die Goͤttliche Allguͤte / indem wir von GOTT
mit den edelſten Gaben bewolthatiget / mittelſt
ſeiner liebreichen Vorſichtigkeit trefflich be⸗
wahret / dennoch nach ſo vilen Luͤſt⸗Außfinden
ſeiner Lieb/ eben uns der Gaben der Natur
und der Gnaden wider den HERRN mein⸗
gidig gebrauchen / der uns ſolche verliehen hat.
O deß abſcheulichen Unthiers der Suͤnd! O
der verfluchten Grauſamkeit deß Suͤnders!
Auf ſothane Betrachtungen iſt ehmahlen gantz
erſtaunend die H. Catharina von Genua in diſe
Wort außgebrochen: Wan auf einer Seiten /
ſagte ſie / ein feuriges Meer waͤre / und auf
der andern ſtunde die ſchennliche Codſan ⸗
Ole

y9s = Dritte Unterweiſung⸗

ſolte gewiß keiner ſeyn / der nit lieber / ſo e
recht ihre Boßheit erkennte / ſich in diſes
Flammen⸗Meer ſtuͤrtzen wurde / auch nie⸗
malen ſich nach dem Ufer umſehen/ damit
er nit von diſem haͤßlichen Unthier moͤch⸗
te ergriffen werden. O du Suͤnd! wan
man dich recht an dem Liecht beſchauen ſolte /
wie wurdeſt du verfſluchet werden! Der
Meer⸗Fuchs ſchlucket die Speiß nit auf ein⸗
mahl hinab / ſonder er keuet ſie nach und nach /
und ſo fern er den verborgenen Angel fuͤh⸗
let / weiß er deſſelben gar ſchoͤn muͤſſig zu gehen;

da hingegen die andere Fiſche von der Be⸗

gierligkeit uͤbereilet / gleich was ihnẽ ſchmecket /
unbedacht ſam hinab ſchlucken / und alſo mithin
gefangen bleiben: Nicht anderſt ergehet es
den Suͤndern / die ohne Aufmercken das Boͤſe
hinein freſſen. *O⸗ impiorum devorat iniqui=
tatem, der Gottloſen Mund verſchlinges
die Ungerechtigkeit. Sie ſcheuen ſich nis
zu ſuͤndigen / weilen ſie die Natur der Suͤnd

nit verſtehen.
§. 11.
Von dem Schaden und Nachtheil
der Suͤnd.

An dan ein menſchliches Hertz ſo einen
ukknechtlichen Sinn heget / und ſich nit
„ill wenden laſſen durch die Unbildenſ
ſo die Suͤnd GOTT zufuͤgt / als demree⸗
ol⸗

*Preverb. 1g.

e/ſocr
9 diſes
ch nie⸗
damtt
moͤch⸗
0l won
ſoſte/
De
Aufein
dnc/
fihe⸗

een;

er Be⸗
ceket
ſonih
ehet /
iniqa⸗
hlinget
ſch
1Ein

e

ſine
ſüri
bildem

hedege .

ſo⸗

von Beſtraffang ſelbſt aigner Suͤnden. 77

ſolches dan der Schaden und Unheil / ſo ihm
auß der laidigen Suͤnd zu entſtehen pflegt. Es
fuͤhre der Menſch ihme zu Hertzen die groſſe.
Ungluͤcks⸗Faͤlle / und ſo er annoch in ſich gehen
will / ſo wiſſe er / wie daß nit allein in ihm
das Liecht der Vernunfft / ſonder auch deß
S.. Glauben erloſchen ſeye; Excœcavit eum
malitia ejus ſeine Hoßheit hat ihn gantz ver⸗
blender. Er befahre ſich / ob er nit ſchon unter
die Anzahl der Verworffenen gerathen ſeye /
dan alsgan iſt das UÜbel am gefaͤhrlichſten / wan
der Krancke mt mehr die Gefahr erkennen will;
So beraubet dan erſtlich ein jegliche Codeſund
den Menſchen ſeiner Verdienſten / ſo er ſein
Lebtag geſamlet hat alſo zwar / daß mithin al⸗
les / was er tugendhafftes //Chriſtloͤbliches und
gutes jemahlen gewuͤrcket hat / nun auf einmal
verlohren gehet / und haͤtte er mit dem Einſidler
Rae hundert Jahr mit ſtrengen Faſten
eine Taͤg zugebracht / auch alle ſeine Schaͤtz
unter die Armen außgetheilet / wie eine Roͤmi⸗
ſche Melania: und widerum bekehret ein gantze
Million der Unglaubigen / gleich dem H. Fran-
ciſco Xaverio; Omnes juſtitiæ, quas fecergt„
non recordabuntur: Es wird an alle ſeine
Gerechtigkeit / die er gethan hat / nis
gedacht werden. Alle ſeine gute Wercke/
all ſein Almoſengeben / alle die Roſenkraͤntz /
die er gebettet / alle die Altaͤr / die er mit ſeiner
Andacht beſuchet hat / alle ſeine gehoͤrte Meſſen/

es
* Kecch. abs

78 Oritte Unterweiſung /

abgelegte Beichten / verrichtete Communionen /
alles wird in Vergeſſenheit geſtellt werden ;
Dan im Fall der Suͤnder von den gaͤhen Tod
uͤbereilet wurde / haͤtte er die gantze Ewigkeit
hindurch keines Lohns / ob zuruckgelegter ſeiner
guten Wercken / ſich zu getroͤſten / ſondern er
wurde immer die Straff des gegenwaͤrtigen
Unheils einnehmen muͤſſen: O des jaͤmmerli⸗
chen Raubs / welchen die Suͤnd jedesmal zu be⸗
gehen pflegt! der H. Baſilius hat einſtens mit
heiſſen Zaͤhern den laidigen Abfall eines auß
den 40. Armeniſchen H. Martyrern beweinet;
Diſer / nachdem er einen frommen Wandel
in Haltung der Gebotten Gottes CGhriſtloͤb⸗

lichſt gefuͤhret / und umb des H. Glaubens
willen einen abſcheulichen Kercker ritterlich
außgeſtanden / hernach ſcharff abgepruͤglet /
und ſein Ang ſicht mit Steinen zerſchlagen /
endlich auch in einen gefrornen Teich geworf⸗

fen wurde; diſer dann / als der Engel ihm
ſchon die Marters⸗Kron aufſetzen / und den
Palm⸗Zweig in die Haͤnd geben wolte / iſt
laider an der leſten Qual erſt zu einem Uber⸗
tretter worden / hat Zeichen der Unglaubigkeit
von ſich geben/ indem er auß dem Teich her⸗

auß geſtigen / um ſich in einem warmen Bad
zu erholen / mithin alſo ſich deß zeitlichen und

ewigen Lebens verluſtig gemacht. Obetraur⸗
barer Untergang! ſchreiet auf Baſilius
jetzund leider anſehen muͤſſen / wie die Wunden
und Wundmahlen um Chriſti willen empfan⸗
gen⸗/

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don der Beſtraffung ſelbſt aigner Sunden. 79
gen / nun brennen und braten. Villeicht gehet
uns auch zu Hertzen diſer unſeelige Fall?
Aber laſſet uns diſes Mitleiden auf uns ſelb⸗
ſten zu wenden: dan ſo offt wir in die Suͤnd pla⸗

tzen / geſchichet jedesmahl ein ſo laidlicher Fall:

wan wir gleich / als blinde Leut / diſen Unter⸗
gang nit eben in acht nehmen; wir ſeyn gleich
jenen Svielern / die ihre verſchloſſene Wechſel⸗
Brieff an einander ſpielen / ſie mercken nicht /
was ſie verliehren / indeſſen ſpielen ſie gantz
munter und behertzt fort. Aber zu ſeiner Zeit
werden wir es ſehen / und wolte GOTT!
wir duͤrfften nit aufſchreyen mit jenem un⸗
gluͤckſeeligen Koͤnig in Engelland Henrieus:
Omnia perdidimus: Bruder / wir haben
alles verlohren!
Dasaͤrgſte aber an diſem Fall iſt / daß wir /
mittelſt der Suͤnd beraubet werden der Goͤtt⸗
lichen Gnad // welche ein ſo theurer Schatz
iſt / ein ſo koͤſtliches Edelgeſtein / das die ein⸗
gefleiſchte Weißheit erachtet hat ihr Leben
wohl angewendet zu haben/ ihr Blut wohl
vergoſſen zu haben / um diſe uns wider zu er⸗
werben: Wollet ihr ſehen / ſprache Chrylo-⸗
logus, was fuͤr ein groſſes Gut ſeye um die
Gnad Bottes / und was fuͤr ein groſſes Ubel⸗
hingegen deren Verluſtigung? Quod anima
eſt corpori, Hoc gratia eſt animæ. Recedene
Ne anima, mox corpori corruptio, putredo,
ermi⸗ ſuccedit: Recedente Chriſti gratiâ ves
nit in animam cortuptio criminum, vitiorum
YDWRU) putre⸗

389 Dritte Unterweiſung /

putredo, conſcientiæ vermis? das iſt zu Teutſch: Pen
Was die Seel in dem Leib iſt / das iſt die thier
Gnad Gttes in der Seel: ſo bald die ſhe
Seel von dem Leib abſchetdet / bleibet (ctcht
nichts uͤbrig / als ein Leib / der in die Fau⸗ (gbil
lnng und Wurm gerathet: Deßgleichen i ſ
ſo die Gnad der Seelen entnommen wird / affen
ſo wird ſie mit Laſtern angeſtecker / das P
Gewiſſen leidet Noth / ſie wird wegen des it/ ſc
uͤbelen Geſtancks der Schuld von GOHTCE. und
verabſcheidet. Sihe wie die Suͤnd der See⸗ fe in
len edle und koͤſtliche Habſchafft beſtihlet/ wie
ſie ſolche mit garſtigen Unflath und haͤßlichen the
Geſchwaͤren anfuͤllet? Die H. Catharina von lp e
Senis, als ſie einſtens eine Seel mit dem koͤſt⸗ cemne
lichen Schmuck der Gnad Gottes bekleidet / getde
erſehen / iſt ſie in eine ſolche Verwunderung unne
gerathen / daß wofern der H. Glauben ſie nit mg
wurde abgehalten haben / ſolche Schoͤnheit Kiih
als einen GOtt Kniefaͤllig angebettet haͤtte; das
herentgegen als ſie ein andersmahl den laidi⸗ wrri
gen Teuffel anſichtig worden / der von aller wem
Goͤttlichen Gnad entbloͤſet ware / iſt al⸗ (en
ſo erſchrocken ab ſeiner Heßlichkeit / daß ſie aet⸗
hoch betheuret hat / eh ſie ihn noch einmahl ſin;
muͤſte anſchauen / lieber wolte mit bloſſen Fuͤſe inde
ſen uͤber ein Kohlfeur gehen von ſelbiger ſche
Stund an biß an den Juͤngſten Tag. Wann enm
nun ein einzige Mackel der Suͤnd die unauß⸗ huld
ſprechliche Schoͤnheit eines Engels in eine ſo drch
ungeheure Ungeſtalt verwandlet / und aus .
einem

eultſche
iſt die
ald die
bleibet
le Fe⸗
flitchin
wird/

hnn
n li
eledet
berun
ſe n
oheit
ſette
ea ſoce
hlet.
ſitn
N
imnaf

n .

ſat
Vn
mnnt⸗
ne ſ⸗
1 guß
einen

von Beſiraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 2½
einem himmliſchen Seraphin ein hoͤlliſches
Unthier gemacht / was werden erſt an einem
Menſchen ſo viel ſchwere und grobe Suͤnden
außrichten? da eine allein genug iſt einen Teu⸗
fel zu bilden; Daher die Meinige/ die ſo viel
und ſo viel ſind / wohl ein gantze Hoͤll mit

ſart: Teufflen außmachen koͤnnen.
/ do5

Waͤnn man die Gnad GOttes verlie⸗
ret / ſo verſchertzet man auch die Kindſchafft
und das Erbrecht zu dem Himmel. Ehe
wir in die Suͤnd fallen / werden wir von
GOTTauß geliebet / nit allein als liebe und
werthe Freund / ſonder auch als liebe Kinder/
und zwar liebet er uns gantz vaͤtterlich / wie
es einem Vatter zu ſtehen will / wie es bezeu⸗
get der H. Johannes? Videte qualem chari-
tatem dedit nobis Pater: üt filii DEl nomine £
mut, & ſimus: Sehet wie der Vatter uns
ſo lieb hat / er will nit daß wir ſeine Kin⸗
der allein genennt werden: Er will / daß
wir in der That ſelbſten ſolche ſeyen. O
wie mit einer unermeſſenen und unaußſprech⸗
lichen vaͤtterlichen Zuneigung iſt diſer uns nit

zugethan/ indem Er uns zugelaſſen / daß wir

ſeine Kinder genennt werden/ und daß wir
in der That ſelbſten / mittelſt ſeiner Gnad /
ſolche verbleiben ſollen. Aber / O wehe / auß
diſem ſo edlen Stand / von diſen ſo theuren

Hulden und Begnadigungen werden wir
Nedurch die Suͤnd vertrieben! Es will uns

GOC/ ſo D wir ſchwer ſuͤndigen 4
ni

34 Dritte Unterweiſung /
nit mehr ſeine Kinder / weder auch fuͤr ſeine
Freund / ja ſo gar nit fuͤr ſeine Diener mehr
erkennen / ſonder Er erklaͤret ſich / daß Er uns
fuͤr ſeine Feind halte; daß Er mit uns als
Aufruͤhreren umgehen und verfolgen wolle/
und endlich als Todtſchlaͤgere verdammen
werde: Iſt alſo mithin aller Zuſpruch zu dem
Himmel verlohren gangen / wir ſeyn mit mehr
faͤhig / die ewige Seeligkeit zugenieſſen/ zu der
wir vorhero ſind erſchaffen worden / wir ſeyn
nitmehr gut genug / das Himmelreich / ſo ür
uns von dem Himmliſchen Vatter zubergit
worden / zu beſitzen. Kan dan ein noch bethraͤn⸗
barer Unfall erdencket werden? Als der un⸗
gluͤckſeelige Eſau ſahe / wie er von ſeinem Vat⸗
ter deß Rechts der Erſtgeburth beraubet waͤre⸗
und nunmehr ſolches mit ſambt dem vaͤtterli⸗
chen Segen auf den Jacob gefallen / hat ihn
ein ſo ſchweres Hertzenlaid angeſtoſſen / daß er
alſobalden angefangen zu bruͤllen / wie ein Loͤw /
ſo mit dem Pfeit verwundet wird. * Auditis
Eſau ſermonibus patris, irrugiit clamore magno
conſternatus: Als Eſau diſe Red ſeines
Vatters höoͤrete / bruͤllete er mit groſſem
Geſchrey. Was fuͤr Hertzſtoͤß / was fuͤr Ohn⸗
maͤchten ſolte nit ein Suͤnder fuͤhlen / wan er
fehen muß / wie er nun ſeye der edlen Kind⸗

ſchafft des theuren Rechts und Zuſpruch zu

dem himmliſchen und ewigen Reich beraubet
worden: ja daß er diſes alles bloß durch eler
tho

gen. 27.

füt ſene
ſer neh⸗
Er uls
ns
en wole,
Dotntten
iu den
ſt n
iu de
it ſuil
ſoſt
ubetgt
hethra
N W
enncht⸗
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Pftrer
ſotit
daßc
n Lo
Audii
magno
d ſeine
giſe
1,O0,
BN
N
hule,
geinen.
e

von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. e3
chorechten Einfall / durch eine augenblickliche
Geluſt ſo liederlich verſchertzet habe / welches
leicht ſinnige Beginnen erſt die ſchwere Schuld
uͤbermaͤſſig vergroͤſſeret. Dan ſo fern er ſuͤn⸗
digte / um ſein Leben zu retten / um ſeinen guten
Nahmen zu verthaͤdigen / um ein Reich zu er⸗
oberen / ſo waͤre es doch ein groſſes Verbre⸗
chen / indem dardurch GOTT und die ewige
Seeligkeit verlohren gienge; was ſoll erſt
fuͤr ein grobes Stuck ſeyn / wann man die
Gnad GOttes außſchuͤttet / das Erbrecht
zu dem Himmel mit den Fuͤſſen wegſtoſſet
nur bloß um einen ſchnoͤden Geluſt zu buͤſſen /
um den man villeicht jeweilen nit einen Kreutzer
außgaͤbe; nur um einen ſchnellfluͤchtigen Wol⸗
luſt / der in einer Miguten anfanget und zu⸗
gleich aufhoͤret. Iſt das nit aͤrger / als das
Verbrechen deß treuloſen Judas / ſo doch
Chriſtum um dreyſſig Silberling verkauffet
hat? Gantz billich beklaget ſich GOTT
bey dem Prophet n Ezechiel: * vVicl bunt me
propter pugillum hofdei & fragmen panis ½
Sie werden mich entheiligen um ein
Hand voll Gerſten/ und um ein Stuͤcklein
Brods. Ey ſoll wol die unendliche Ma⸗
jeſtaͤt GOttes einem ſo liederlichen Geluſt
nachgeſetzet werden? Diſes hat nit gethan
jener Weltweiſe/ Demetriuns diſer / als er
von dem Kayſer Caligula zu einer ungerech⸗
ten Sach mit Anerbietung einer Summen
F§ 2 von

94½ Dritte Unterweiſung —

von zwey hundert Talenten / welche vil tauſent
Silberkronen außtragt / verlaidet wurde / hat
er alſobald / gantz uͤber den Botten / noch meh⸗
rers aber uͤber den Kayſer ergrimmet/ der ihm
einbildete / daß er um ein ſo ſchlechtes werde
der Gerechtigkeit Noth und Zwang anthun /
gantz frey und heldenmuthig zu dem Anbrin⸗

ger ſprach: Sage du zu dem Kayſer/ daß /

wan er mich hinfuͤro will puͤfen oder
verſuchen, ein gantzes Koͤnigreich mir
an bieten muͤſſe
So dan die Kindſchafft Gohttes verloh⸗
ren worden / was bleibt dem Suͤnder uͤberig /
als daß er werde zu einem Scelaven deß laidi⸗
gen Sathans? Alſo erklaͤret ſolches den
Suͤnderen die ewige Weisheit ſelber: Vos

ex patte Diabolo eſtis: Ihr ſeyd durch die

Guͤnd Kinder deß Teufels worden: Ihr
ſeyd verkauffte Selaven / indem ihr euch der
grauſamſten Fuͤrſten Tyranney der Abgruͤn
den unterworffen habt. *Unusquisque pec⸗
cando animam ſuam vendit Diabolo, accepto

pretio temporalis voluptatis: Ein jeglicher /

ſo ſuͤndiget / verkauffet ſein Seel dem
Teufel / und nim̃te darfuͤr ein den Werth
eines zeitlichen Wolluſt. Welches auch der
H. Auguſtinus bekraͤfftiget. Nun ſo du vor⸗
hero gewuſſt haͤtteſt/ daß der Teuffel deinen
Leib anfaͤſſlen wurde / waͤreſt du mit ſo keck
geweſen bloß an die Suͤnd zu gedencken /
wie

*In Ep. ad Fom.

ſedar
the
ſ er
ligen
nubng
ſltige
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Süunden gebunden. U

von Beftraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 55
wie darffeſt dann jetzund dieſelbe gar in der
That begehen / indem dir gantz bekand iſt /
daß er ſo gar deine Seel ſelbſten werde in

voͤlligen Beſitz nehmen? Betrachte nur ein

wenig die heßliche Kruͤmmungen/ die vil⸗

faͤltige Ohnmachten eines Beſeſſenen / welche

der Teuffel in deſſen Leib verurſachet / und

glaube fuͤr gewiß / daß er nur vil abſcheuli⸗
chere Qualen anſtellet mit der Seel deß Suͤn⸗
ders. Er ſchleppet ſie in die haͤrteſte und
kuͤmmerlichſte Leibeigenſchafft / mit ſo vil der
Ketten und Banden / als vil der Suͤnden
ſind begangen worden. *˙lmpius peccato⸗
tum ſuorum funihus conſtringitur: Der

Goteloſe wird mit den Erricken ſeiner
nd indeſſen mag er
annoch ſicher fort leben/ ruhig ſchlaffen /
und ſich immer luſtig machen / wann er gleich
das Joch an dem Halß herum traget / in den
Haͤnden diſes Wuͤtterichs liget / der Tag

und Nacht nur auf Gewalt und Liſt ſich be⸗
ſinnet / wie er den Menſchen unterdrucken/
wie er ihn in das Verderben ſtuͤrtzen / und
wie er ihn in die euſſerſte Thumheit bringen

Ey eroͤffne einſtens der Suͤnder ſeine Au⸗

gen / und betrachte ſeinen muͤhſeeligen Stand /
beſchaue er die Suͤnd durch ein Untruͤgliches

Glas / und mache es nit wie NMero / der die

blutige Kaͤmpf der Fechter durch einen koͤſtlichen

3 Sma⸗
* Prov. F.

86 Hritte Unterweiſung /

Smaraagd angeſchauet / welcher ihm ſolche
gantz ergoͤtzlich und luſtig vorſtellte. Alſo be⸗
ſichtige er nit mehr ſeine Miſſethaten in jener
Beluſtigung / die er durch ſie eingenommen
hat / und dannoch ihm vorkommen ergetzlich
u ſeyn / janur ſie fuͤr ein Spiel und Schertz
altet. * Quaſi per r ſum operatur ſcelus: Ex

begehet die Unthat mit lachendem Mund.

Sondern er betrachte ſie vilmehr / als ſeinen
Untergang / als die nechſte Urſachen ſeiner ewi⸗
en Verdamnuß: Er bilde ihm ein / daß ſo
ald die Suͤnd begangen iſt / urploͤtzlich von
dem hoͤchſten Richter auß das Urtheil deß ewi⸗
gen Tods uͤber den Suͤnder außfalle; wie
nemlich die Hoͤll chon damahlen ihren Rachen
qufſperre / ihn zu verſchlingen: Dilatzvit in-
fernus os iuum: Die Halt reiſſet angelweit
ihren Rachen auf; die hoͤlliſchen Furien
warten ſeiner ſchon heißhungerig / und die

rauberiſche Flammen trachten nach ihm / ſie

ſehnen ſich / zu ſehen / wie ihm werde der Fuß

weichen / ſo ſchon auf den euſſerſten Rand

deß Untergangs geſetzt iſt; im uͤbrigen iſt ſchon
die Ketten / die ihn an die Schedelſtatt ſchley⸗

pen ſoll / dem hoͤlliſchen Hencker eingehaͤndiget
worden: Es liget ſchon auf der ſuͤndigen

Seel ein ſo uͤberauß ſchwerer Laſt / der ſie
beſchweret / daß / wofern die Barmhertzig⸗
keit & Ottes diſes von ihr nit abnehmen ſolte/
gleich ſo bald ſie von dem Leib wird abgeſe eden
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o der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤndett. e7
ſeyn / ſtracks platzen werde in das Orth
der Peinen / in locum tormentorum, als
in das centrum oder Mittel⸗Puncten ihrer
Schwere.
Wan dan nun erhellet / was fuͤr ein un⸗
beſchreibliches Unheil um die Suͤnd ſeye / mit
was fuͤr einer erſchrecklichen Pein ſolche in den
Englen werden abgeſtrafft / was fuͤr ein
hohe Unbild GOTT dem Allmaͤchtigen dar⸗
durch zugefuͤgt / wie mittelſt ihr der Hayland
auf ein neues gecreutziget werde / was fuͤr
groſſe Schaden und Nachtheil dem Menſchen
wegen ihr zu entſtehen pflegen / als gehe darauf
ein wenig in dich ſelbſten / unterſuche / in was
fuͤr Laſter⸗Abweg du dein Lebtag gewandlet
ſeyeſt: gewißlich du wirſt mit nur ein wenig
darab erſchrecken / es wird dir ein ſtarcker
Schauder anſtoſſen / indem dich bewundern
wirſt / warum alle die Geſchaͤpfe ein ſo heß⸗
liches Unthier an dir haben erdulden koͤnnen /

warum der Himmel mit ſeinen Donner⸗Keilen

dich nit verjaget habe / warumb die Erden
ſich nit habe auf gethan / dich zu verſchlucken /

und das wilde Feur dich mit ihren Flammen

nit verzehret und zu Aſchen verbrennet habe;
der Lufft mit ihrem Windſtuͤrm verquetſehet /
alle die ſinn⸗ und unſinnhaffte Geſchoͤpfe nit
Rach an dir geſucht haben / wegen ſo groſſen

Schmachen und Unbilden / die du ihrem

Schoͤpfer zugefuͤgt haſt. Du haſt Urſach
FF4 zu

48 Pritte Unterweiſung /
zu ſprechen: * Miſericordia Domini quia non
ſumus onſum pri: Die Barmhertzigkeitz
deß & £RRhat uns noch erhalten.
Es war ein abſonderliche Gnad Gttes/
daß ich noch die Buß⸗Zeit erreichet hab /
indem Er anderen ſolche abgeſchnitten / welche

ſeine Gerechtigkeit nit ſo grob verletzet ha⸗

ben: Ich hab es ſeiner wunderthaͤtigen Lieb
zu zuſchreiben / die ſeinen uͤber mich billich
außgeſtreckten Raͤcher⸗Arm inngehalten hat.
O mein mildreichiſter GOTT/ was Danck
bin ich dir ſchuldig / wie hoch bin ich ver⸗
pflichtet deiner unendlichen Barmhertzig⸗
keit?“ Wie ſolte ich nit beweinen / ja ſeuff⸗
zen uͤber die Unbilden / die ich einem ſo lieb⸗
reichen Vatter angethan habe? Mein / kan
ich wohl fuͤrtershin dich alſo lieben / ſo hefftig
ich Zeit meines Leben dich belaidiget hab ?

Gewißlich wil ich von nun an in meinem Her⸗

tzen ein groſſe Furcht hegen/ und einen unver⸗
ſoͤhnlichen Haß; ein abgeſagter Feind der
Suͤnd verbleiben / alſo daß ich mich mit dem
H. Anſelmus hiemit erklaͤren will: Wann
auf einer Seiten die Hoͤll offen ſtunde / auf
der anderen aber auf mich zutratte die laidi⸗
ge Suͤnd / ſo wolte ich lieber mich in jene
hinein ſtuͤrtzen / alldorten gequaͤlt zu werden /
als daß ich mich mit diſer befleckte: Ich wol⸗
te vil lieber erwaͤhlen die hoͤlliſche Peinen
in der Unſchuld / als den himmliſchen Wohnſi⸗
mit

*Ihren, 5.

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von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suynden. 25
mit der Suͤnd behafft. Das iſt: Mallem

innocens gehennam intrare, quàm peccator
in cœlum aſcendere.

S. III.
Lehr⸗Beyſpiel.

D Uß der Ungeſtalt einer laͤßlichen Suͤnd
kan man abnehmen die Haͤſſlichkeit
der Todtſuͤnd / gleichwie / nach Laut
des Sprichworts / auß der Maß der Klauen

des Loͤwens die Groͤſſe diſes Thiers abgeſe⸗

hen wird. Catharina Sancia Cariglia, eine

Hof⸗Dame der Kayſerin Iabella, als ſie

in ihrer holdgruͤnen Jugend in dem Wohl⸗
leben und eitlem Pracht⸗Weſen gantz und gar
verſuncken lage / ſihe / da wolte GOTT gaͤh⸗
lings ſie zu einem beſſeren Leben anhalten /
regte dan ihr Gemuͤth ſaͤnfftiglich / und gabe ihr
in Sinn / daß ſie beichten ſolte dem geiſtrei⸗
chen Mann Johannes D' Avila, ſo damahlen
Apoſtoliſcher Prediger in Spannien ware: di⸗
ſer als er ſie gantz liebreich angehoͤrt / und ver⸗
merckte / wie ſie praͤchtig geſchmuckt waͤre,/ und
ihre Kleider einen koͤſtlichen Geruch von ſich
lieſſen / faſſte er ſo vil Muths / und ſagte zu ihr:
Edle Dame / diſes eur Rauchwerck riechet
nach der Hoͤll. Ab diſer Red erſchracke San-
cia, und wurde gleich von dem Finger deß
H. Geiſts beruͤhter⸗ : dann kaum ware ſie
F F rJ’ zu

90⁰ Dritte Unterweiſung /
zu Hauß angelangt / da hat ſie ſich in ein Zim⸗
merlein verſperret / alwo ſie vor den Fuͤſſen
eines Crucifix / mit haͤuffigen Zaͤheren ihres
Angeſichts / die Schmincke oder Anſtrich ſau⸗
ber abgewaſchen / allen Schmuck von ſich ge⸗
worffen / die Haarlocken abgeſchnitten / und
mithin das Haubt mit einem Weil oder
Schleyr von Hanff gemacht bedecket hat /
kleidete ſich hernach in ſchwartzer Seiden /

und tratte alſo zu ihren Eltern / um von ihnen

Erlaubnuß zu bitten / damit ſie in einem Haͤus⸗
lein an den Palaſt ſtoſſend forthin uͤber ihre
Suͤnden behoͤrige Buß thun koͤnte: Als ſie
ſolche / zwar ungern / erhalten / fienge ſie hiemit
ein neues Leben an / mit ſtrengem Betten und
Faſten / truge auch ein ſehr rauhes Buß⸗Kleid/
und gaißlete ſich taͤglich: wan ſie wolte ihren
Hunger ſtillen / hebte ſie auf die ſchon auß⸗
getruckte Pomeranzen⸗Schelfen / ſo die
Hauß⸗Bedeente in ein gewiſſes Orth zu werf⸗
fen pflagen: Sie erlitte groſſe Anfechtungen
von den hoͤlliſchen Geiſteren / aber noch vil
groͤſſere Gnaden und Troſtſalen empfieng ſie
von den Englen und von ihrem lieben Braͤu⸗
tigam JÆ Su/ der ſie offt mit ſeiner wer⸗
then Gegenwart begnadigte.
Aber laſſet uns anhoͤren / ſo ſich zu unſer
gegenwaͤrtigen Materie am beſten ſchicken
wird: Nachdem ſie vil Jahr hindurch einen
9 wunder tugendhafften Wandel gefuͤhret /
ate ſie einſtens GOTC. ihren PERR
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von der BVeſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 924

Er wolte Ihm doch belieben laſſen / und ein⸗
ſtens ihr ihrer aignen Seel Geſtalt weiſen /
damit ſie beſſer die Heßlichkeit ihrer Suͤnden
daran erſehend / mehrere Anlaß erhielte / ſie
zu bereuen und zu beweinen / und ſihe / als ſie
an einem Abend in ihrem Saal ſaſſe / und die
Thuͤr offen ſtunde / erblicket ſie einen Pilgram
vorbey gehen von einem ſchoͤnen und weiſſen
Angeſicht / eines erbaren Aufzugs. Sie
verwunderte ſich erſten Anblicks ab ſeiner
Perſon / Kleidung / und daß er bey einem ſol⸗
chen Orth und bey nit geziemender Zeit er⸗
ſchiene / doch faſſte ſie ſo vil Muth und Hertz
und befragte ihn / ſagend: Guter Freund /
was ſuchet ihr um diſe Stund alhier?
Auf welches der Pilgram geantwortet: Hebet
ein wenig diſen Mantel auf/ und alsdann
werdet ihr wiſſen warum. Sie gehorchet
ihm / und ſihet unter dem Rock deß Pilgrams
ein uͤberauß gbſcheuliches und abgekleidtes
Maͤgdlein / deſſen Angeſicht mit ſo heßlichen
Roß⸗Mucken angefuͤllet war / daß ſie einem
einen Eckel brachten; Sie fragte / was doch
das bedeute? Darauf er verſetzet: Kanſtu
dich nit mehr entſinnen / wie inſtaͤndig
du den &Æ£ RK RVgebetten haſt / daß Ex
dir deine eigne Seel zeigen ſolle. Nun iſt
ſie da zugegen / beſchaue dan ihr Abbil⸗
dung fein wohl. Nit anderſt ſihet deine
Seel auß / als wie diſes gegenwaͤrtige
ungeſtalte Maͤgdlein. Und ſo bat
iſe

„ Dritte Unterweiſung /
diſes geſagt / iſt er auß ihren Augen ver⸗

ſchwunden. Wie beſtuͤrtzet und betruͤbt er
Catharinam hinterlaſſen habe / kan ein jeder

ſelbſten wohl ermeſſen / indem ſie hernach
beſtanden, daß ſie auf diſes Geſicht vermeint

gehabt / ob giengen vor Schmertzen alle ihre

Glider von einander; ſie brachte mithin ſel⸗
bige Nacht in ſo groſſem Schrecken und
Furcht zu / als ſtunde ſie ſchon an dem Rand
der Hoͤllen; die außgemaͤrglete / die bleiche
und ſcheußliche Geſtalt des Maͤgdlein / ſo im⸗

mer vor ihrer Phantaſey ſchwebte/ waren

4*

gleichſam ſo ſcharffe Pfeil / die ihr Hertz
d

durchtrangen; und weilen ſie ſolche / als ihr
Conterfey betrachten muſſte / als befahrete

ſie ſich ihres uͤblen Stands / und ſchoͤpfte

ungleiche Gedancken von ihrer Seeligkeit

Jenes Antlitz voll der abſcheulichen Thier⸗

lein vermehrte ihr Leid / indem ſie ihr gedun⸗

cken lieſſe / ob waͤre diſes ein toͤdtliches Zeichen

und Maſen von alten Schaden und Wunden/
daher ſie in tieffe Seuffzer außgebrochen / und
GOTT eyffriaſt angeflehet um Barmher⸗

zigkeit und Verzeihung ihrer Suͤnden:

Kaum war der Tag angebrochen / da lieffe ſie
gleich zu ihrem Beichtvatter / erzehlete ihm
alles / was ſich mit ihr zugetragen / bate ihn/
er wolte doch ihr diſes Geſicht milder auß⸗
legen / und ſagen / ob die heßliche Thierlein
die Tod ſuͤnden bedeutet haben. Der Beicht⸗
vatter / ſo ein Mann von hohem Verſtand
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von der Beſiraffung ſelbſt aigner Suͤnder, 9 ½

und Heiligkeit ware / hielte darauf ein wenig
ſtill / bate GOCT um gluͤckliche Aufloͤſung
deß zweiffelhafften Geſichts / bald darauf aber
gab er diſen freyen Außſpruch: Edle Dame/
ſagte er / betruͤbet euch nit zu vil / ſonder
ſaget vilmehr GCC Danck / dan diſe
abſcheu iche Maßen und Gaͤßlichkeiten /
dte ihr in eurer Seel erblicket habt / ſind
nur Wuͤrckungen von laͤßlichen Suͤnden /
die zwar die Seel bemahligen / doch aber
nit verſehren; ſie ſchwaͤchen zwar die
Liebe deß Nechſtens / aber ſie moͤgen ſol⸗
che nit außloͤſchen: Es ſind zwar ab⸗
ſcheuliche Mucken / die hinter ſich ihren
Unflat laſſen / jedoch aber ſind ſie keine
vergiffte Schlangen / die die Seel zu todt
hecken koͤnnen; Wann es Todtſuͤnden ge⸗
weſen waͤren / ſo haͤrte ſie diſes Maͤgdlein
todt / ohne Blut / vor Faulung ſtinckend
geſehen und gerochen. Auf diſes hat
zwar Sancia ſich wider ein wenig erhollet /
doch aber vom Weinen nit abgelaſſen; ſie

hat ihr altes peinliches Leben ſortgeſetzt /

ihren zarten Leib mit rauhen Buß⸗Qualen
außgemaͤrglet / die Naͤcht im Gebett zuge⸗
bracht / oder auf einer rauhen Tafel die
Ruhe eingenommen / ihr Hembd war ein
grauſames Buß⸗Kleid / ſo ihr biß auf die Fuͤß
hinab raichete/ ſie war hart umguͤrtet mit
einer Guͤrtel von ſcharffen Spitzen/ die in
ihr Fleiſch eindrungen / alſo zwar / daß nah ,
ihrem

94 Dritte Unterweiſung /
ihrem ſeeligen Hintritt bey ihrer Beſargung
ihr Leib voll der kleinen Stichen gefunden
wurde. Nun was ſollen jene von ihnen ſa⸗
gen oder halten / welche ſich ſchuldig wiſſen
ſo viler Todtſuͤnden / wan die laͤßliche Guͤnd
die Seelen der Dienerinnen GOttes ſo heß⸗
lich und unflaͤtig machen / wie werden eſ
außſehen die Seelen der Suͤnderen / ſo
Feind GOttes ſind / mit groſſen und
ſchweren Laſteren angefuͤllet? wan diſe Die⸗
nerin GOttes ſo bitterlich ihre geringe Fehler
bereuet / und ſo ſcharff gegen ihren Leib
verfahren iſt / was ſollen erſt thun / die ihr
gantzes Leben in den ſchwereſten Suͤnden
umgeweltzet haben?
CThohomas von Kempis am 1. Buch
Cap. 21. Tit. von der Zerknirſchung deh
Hertzens.

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von unvermeioͤlichen Hintritt auß diſem Leben. gz5
388e Se Ne Ae de A. Ar SIr ad e r , E
Vierdte Unterweiſung /

Von dem unvermeidlichen
HBintritt auß diſem Leben.

Wuf daß wir unſeren Lebens⸗Wandek
(wohl einrichten / und kluge Anſtalt ma⸗
Buchen zu unſerem letzten End / wird uns
der Tod der beſte Rathgeber ſeyn. Sich mit ihm
berathſchlagen / und jenes betrachten / was
man einſtens in dem Sterbſtuͤndlein wuͤnſchte
gethan zu haben / iſt eine der vornemſten Grund⸗
Reglen der Weißheit. * mors bonum eſt
judicium tuum:? O Tod dein Außſpruch iſt
gut / ſagt der weiſe Mann. Die Vorſchlaͤg /
die er uns in Sinn gibt / ſind trefflich gut.
Auf diſen Schlag redet auch Plato, daß die
wahre Weltweißheit beſtehe in Betrachtung
des Tods: dem recht Ernſt iſt die Suͤnd zu
meiden / der fuͤhre ihm den Tod ſtets zu Ge⸗
muͤth; Adam hat niemahlen auß dem Grund
ſeine begangene Suͤnd erkennet / als erſt da
er vor ſeinen Fuͤſſen den Leichnam ſeines
Sohns Abel ligend geſehen hat. Alsdan hat
er in dem blaichen Angeſicht / in den gebroch⸗
nen Augen / in den eißkalten Gliedern geleſen
und verſtanden jenes mit groſſen Buchſtaben
geſchribnes und gleich anfangs wider ihn we⸗
*Cap. g1I. Eceleſ. gen

388 Vierdte Unterweiſung/
gen ſeiner Ubertrettung außgefallenes Urtheil:
Pulvis es, & in pulverem converteris, du biſt
Staub und wirſt zu Staub werden. Der
das Geſatz Gottes recht zu halten verlanget /
der lerne es von dem Tod: Mein was fuͤr
ein Gebott auß allen iſt das haͤrteſte? ohne
Zweiffel ſeinem Feind vergeben: einem wohl
woͤllen / der uns uͤbel will: Und doch / wan

man an diſen Grab⸗Staub gedencket / ſo wird

einer gern / ſo er auf eine Wange geſchlagen
wird / die andere auch darbieten nach dem
Evangeliſchen Rath. Alſo lehret auch ſehr
klug Jeremias: Ponet in pulvere (oder wie
Ambroſius liſet/ in ſepultura) ês ſuum & dabit

pereutienti ſe maxillam. Er wird in dem

Staub (oder wie der H. Ambroſias liſet) in
das Grab ſeinen Mund legen / und dem ſchla⸗
genden die andere Wangen darreichen; So
laſſet uns dan unſern Augen den Tod vorhal⸗
ten / gleichtie wir ſein erſchreckliche Abbil⸗
dung erſehen haben / einer in ſeinem ſterben⸗
den Vatter / ein anderer in ſeinem Bruder /
oder ſonſt guten Freund.

Was iſt dan der Tod? Der Tod / ſagt Ati⸗

—

ſtoteles, omnium tertibilium tertibiliſſimũ eſt,

es iſt auß allen furchtbarẽ Dingẽ das erſchreck⸗
lichſte. Er bringt dem Leib ein groſſe Anzahl

der Schrecken / nemblich durch die grauſamſte

Schmertzen / durch die peinliche Athemſchoͤp⸗
fung / und durch das ſchneidende Reiſſen der
Gedaͤrm; die Augen brechen dahin und tin
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von undermeidlichen Hintrit auß diſem Leben. 97

fen von den letzten Zaͤheren. Die Leffzen werden
gekruͤmmet / ſind entzuͤndet uͤnd verſiegen vor
hefftigem Durſt; die Bruſt iſt aufgeſchwollen /
und wird gedrucket mit einem verdrießlichen
Fluß: die Glieder werden geroͤſtet von einem
hitzigen Fieber / und fangen ſchon an zu zittern
bey Annaͤherung der letzten Zuͤgen. Hernach
jaget auch der Tod der Seel einen Schrecken
ein / indem man ſich kuͤmmert ab dem / ſo man
jetzund verlaſſen muß; und fuͤrchtet das jenige /
ſo man zu gewarten hat / weilen man annoch
nit waiß / ob der Himmel oder die Hoͤll werde
muͤßen angetretten werden. So einige mit
Wuͤrfflen ſpielen muͤſſen / um erlediget oder
aufgehenckt zu werden / mit was Zittern und
Furchtbeben geben ſie auf das Loß Achtung:
Nun was wird fuͤr ein kuͤmmerlicher Stand
ſeyn jener Seelen/ die mit dem Tod ringet /
die da nach wenigen Minuten anhoͤren muß
das ſcharffe Urtheil ihres ſtrengen Richters /
und waiß nit / ob ſolches zu ihrem ewigen Heyl.
oder Unheil außfallen wird / indeſſen aber mit
der gantzen Ewigkeit / ſo auf ſie wartet / auf das
jaͤmmerlichſte zu ſchaffen hat. Was hat nit
fuͤr einen Schrecken ehmalen verurſachet der
laidige Todfall deß Koͤnigs?* Antiocht unter
ſeinem Kriegs⸗Heer / welches ihn in ſeinem
Koͤniglichen Gezelt auf einem Purpur außge⸗
ſtrecket ligen hat anſchauen muͤſſen / der da gantz
erblaichet / und in ſenem Angeſicht verſtellet /

deſ⸗
* Machab e „.

9 DWViaiierdte Unterweiſung / en

deſſen Augen gebrochen und eingefallen wa⸗ P
deg die Naſen ſich ſcheußlich zuſpitzte / und zyen

bey ihm ein unleidenlicher Unrath lage der von der
ihm außgeſtoßnen Gedaͤrmen / ja der annoach ed
zu Lebs⸗Zeit ſchon die Wuͤrm ſheiſene die da ſeiſp
und dorten ſeinen Leib durchſchloffen und zere te
nagten / und ehe er geſtorben / ſchon ein lebendi⸗: gee/
ges Aas geweſen / auch ein ſolchen Geſtanck unlaf
von ſich gabe / daß wie der H. Text meldet / den
niemand bey ihm bleiben konde: Ferners ſo fſen
war er an der Seel / wegen ſo vilen veruͤbten funr
Laſteren / jaͤmmerlich beaͤngſtiget / voll deß ſaſde
Schreckens / in Erwartung ſeiner wohl⸗ ,
verdienten Straffen / bey dem auch der ece
Gewiſſens⸗Wurm um ſich wuhlte / und die Fige
Seel mehrers / als die Wuͤrm ſeinen Leib ver⸗ miſte
unſtaltete; Mithin er von iederman verlaſſen / beiinn
auß Berzweifflung ſeinen unſeeligen Geiſt grih
auß zuſchuͤtten gezwungen ward. Aber was lct
ſage ich von einem gottloſen Koͤnig? Wann ader⸗
auch ein H. Hilarton an ſeinem Tods⸗Kampf ſerſ
gezitteret hat / und ihm ſelber zugeſprochen / uf f⸗
ſagend: Fahre auß / fahre auß / O Seel / mgben
ſiventzig Jahr haſt du GT aufgedie⸗ ihr
net / und darffſt dir annoch foͤrchten? ſbec
O was fuͤr ein Schauder und Schrecken ſolle dethe
dem Suͤnder anſtoſſen / der nichts anders with
ſprechen mag / als daß er laider vil und ſo vil uuffi
Jahr hindurch GOTCT ſchwerlich belaidiget / ben
einer dreoſſi ein uneet funfftig / wider ein e
AInderer ſibentzig Jahr lang.
Anderer ſibentzig Jahr lang. Was .

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goch der
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Lebbben

hetlaſſen

en Ge
ber wal
Wan
,Hong
ſſhrten

vom unwermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 94
Was iſt der TCod? *Finis univerſorum, &
dies perditionis, das End aller irdiſchen Sachen /

und der Tag der Verluſtigung aller zeitlichen

Guͤter diſes Lebens. Der Tod iſt nemblich
eine Abſoͤnderung oder Abſcheidung von diſer
Welt / da man bezwungen wird alle Haab und
Guͤter / alle Ehren⸗Stellen und Wolluſten
zu verlaſſen. O was fuͤr ein Hertzenleyd muß
ſeyn dem Sterbenden / wan er muß auf ein⸗
mahl alle die Reichthumer verlaſſen / welche er
mit ſaurer Arbeit erworben hat / um welche er
ſo vil der Gefahren außgeſtanden. Pater Bar-
ry, ein beruͤhmter Geſchichtſchreiber unſerer
Geſellſchafft IE Su / als er einſtens einem
Frantzoͤſiſchen Pralaten in Todsnoͤthen ligend
muͤſſte zuſprechen / ſiehe / da war diſer hoͤchſtens
bekuͤmmert nur um ſein hochſchaͤtzbares Hauß⸗
geraͤth / lieſſe alſo ihm alles ſein Silbergeſchirr/
aͤlle koͤſtliche Kleider / alle verguldte Schreinlein
und Truͤhlein zu der Bettſtatt bringen / und
als er ſie mit weinenden Augen anſahe / und
mit zikterenden Haͤnden eines nach dem ande⸗
ren betaſtete / ſprache er mit klaͤglicher Stim t
O ihr meine Reichthum! O ihr meine
liebe Edelgeſtein! in was fuͤr Haͤnd wer⸗
det ihr nun gerathen? O mich Elenden
wie hab ich mich bemuͤhet / biß ich euch
aufgebracht hab / & quæ paravi, cujus erunt?
Und O wehe: unter diſem Klagen und Jaͤm⸗
meren gab er ſeinen bekraͤnckten Geiſt auf.
G 2 Sihe

i00 Vierdte Unterweiſung /

Sihe mir nun an das Elend zeitlicher Dingen⸗/
und den Schaden / den ſie jenem zufuͤgen / ſo
mit unmäͤſſiger Begierd ſich an ſie hefften laſ⸗
ſet: was iſt das nit fuͤr eine Eitelkeit! wann
ſie in den hoͤchſten Noͤthen uns keinen Nutzen
ſchaffen moͤgen? Und was fuͤr ein mercklicher
Schaden iſt es / der Seel ſo groſſen Nachtheil
zufuͤgen zu der Zeit / da ſie aufhoͤren dem Leib
mehr nutzlich zu ſeyn? Ferners / O was fuͤr
ein Hertzenlaid die liebe Eltern und Be⸗
freundte nunmehr verlaſſen muͤſſen / um wel⸗
che zu bereicheren man ſehrmal die Goͤttliche
und menſchliche Geſetz hat brechen daͤrffen /
auch von guten Freunden abſcheiden muͤſſen /
um denen zu gefallen offtmals man nit geach⸗
tet hat GOTCzu mißfallen: Siccine leparas

amara mors, alſo zertrenneſt du alles / O bit⸗

terer Tod / ſagte jener in Todsnoͤthen ligende
Haußvatter / um deſſen Beth geſtanden ſeyn
eine gute Anzahl ſeiner Kinder: Ach meine
liebe Kinder / muſſen wir dan von einan⸗
der ſcheiden / und werde ich ſo dan euch
nit mehr ſehen koͤnnen? Und weil er alſo
wehklagte / iſt er deſto er abgeſchieden.
Alsdan wird man er erfahren / was da ſeyn
die Wolluͤſten / die Ehren⸗Stellen / die Wuͤr⸗
den / auch ſo gar die Koͤniglichen; und wird man
mit dem ſterbenden Philippo dem dritten
Monarchen in Spannien ſprechen: Nihil con:
fert Regem eſie, niſi quod in morte cruciat

tuille: Nichts hilfft uns Koͤnig ſeyn /
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—Voönt un vermeidlichen Hintritt auß diſem Lebet. 1e
als das uns am Todbeth ſchmirtzet einer

geweſen zu ſeyn. O Tod / du redlicher Lehr⸗

maiſter / der du uns lehreſt die Betruͤg zu er⸗
kennen / O wie klar erſcheinet das ſchnoͤde We⸗
ſen diſer irrdiſchen Dingen bey dem blaichen
Liecht der Todskertzen / ſo den Sterbenden in
die Hand geben wird! Alsdan werden die
Weltling ihre Augen aufthun / und ſehen den
geringen Zeug der zeitlichen Guͤter: Sie ſind
gleich den blinden Scheermaͤuſſen / gantz in die
Erden verſencket / die erſt / wan ſie verrecken /
ihre Augenlider eroͤffnen; Dives cùm dormie-
rit, aperiet oculos ſuos, & nihil inveniet, ſagt
der weiſe Job; Und warum ſoll man diſe
eitele Oeffnung der Augen dorthin verſchieben /
warum ſollen wir nit jetzund diſelbe gleich er⸗
oͤffnen / auf daß wir beſchauen konden das
fluͤchtige und elendhaffte Weſen weltlicher
Guͤter und mithin unſere Zuneigung mit Nu⸗
tzen darvon abziehen / und nit warten / biß fie
erſt gewalthaͤtig mit unſerem Nachtheil und
Schaden uns entzogen wurden.
Laſſet uns widerum die alte Frag anſtellen /
was iſt der Tod? Colluctatio adver ſus Prin-
cibes tenebrarum: Ein Streit iſt er wider die
Fuͤrſten der Finſternuſſen / damit wir eben die
Wort des Apoſtels gebrauchen: Es iſt ein
Kampf und Balgerey mit den Teuffelen /
Fuͤrſten der Finſternuſſen; daher / indem der
boͤſe Feind waiß / daß diſer der letzte Feldzug iſt /
in welcher er die Ste bekriegen kan / und daß
3 an

702 Vierdte Unterweifung /

andiſer Zeit hange die Eroberung diſer ſo ed⸗

len außbeut / welcher er ſo eyferig und hitzig
in Lebzeiten nachgeſetzet hat / als wendet er
allen ſeinen Gewalt und Staͤrcke an / diſe zu er⸗
beuten. Deſcendit ad vos Diabolus, habens
iram magnam, erinnert uns der H. Johannes:
Sihe der Sathan gehet auf diy loß mit
einem grimmigen Zorn; Und woher entſte⸗
het diſer ſo ſeltſame Wut? Sciens, quòd mo-
dicum tempus habeat; er weiß / daß ihm noch
ein kleine Zeit uͤbrig bleibet / mit dir anzubin⸗
den / und dich zu beſiegen: Er waiß / wann er
jetzund den Kuͤrtzeren ziehet / ihm alle Hoffnung
benommen ſeye / deiner Perſon mehr habhafft
u werden / und ſo er dich in ſeinen Gewalt be⸗
kommt / iſt kein Gefahr mehr / daß du ihm ent⸗
gehen werdeſt. Nun dann / wann der laidige
Sathan/ tanquam leo rugiens circuit, quærens,
quem devoret, jener grimmige Loͤw / immer

der Seel nachjaget / wie wird er erſt ſo liſtig

dich damahlen anfallen / wie wird er aller ſei⸗
ner Staͤrcke aufbieten / ſeine Kraͤfften zuſam⸗
men ziehen / um dir eine ſo harte Schlacht zu lie⸗
feren / als er niemahls in Lebszeiten gethan hat.
Es iſt ein ſehr ruchthbare Meinung / die der
H. Auguſtinus gefuͤhret / daß nemlich ein
jeder Menſch werde die heſſliche Larven deß
hoͤlliſchen Geiſts anſehen muͤſſen in ſeinem
erg etthlein bey welchem diſer ungebet⸗
tene Gaſt ſich einſinden wird / um ihn zu er⸗
ſchrecken / und auf alle Weiß zu Kerſu henn
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on unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. r103
Dem H. Grafen Eleazaro, der ſeine Jung⸗

frauſchafft bey ſeiner Ehegattin Delphinz
unverſehrt behalten / hat der laidige Teufel

in ſeinem Todt⸗Bett vorgehalten etwelche

Miſſethaten / und die Sach ſo ſcharff gemacht /

daß der gute Mann in eine ſo groſſe Kuͤmmer⸗
nuß gerathen / welche auß ſeinem betruͤbten
Angeſicht zu erſehen war / daher ihm Anlaß
geben worden aufzuſchreyen: Magna eſt Dæ-
monis vis! O des groſſen hoͤlliſchen Gewalts!
Obwohlen er hernach ſein Antlitz wieder auf⸗
geheiteret / und die Forcht hinweg gelegt / mit⸗
telſt einiger Betrachtung des H. Leidens Chri⸗
ſti. Deßgleichen iſt diſer Seelen⸗Rauber
auch in einer erſchrecklichen Beſtalt erſchinen
der H. Adelgundis / als ſie in die Zuͤgen griffe /
und ihr alſo hefftig mit Trohungen zugeſetzet /
daß ſie bald haͤtte die Treu ihrem himmliſchen

Braͤutigam gebrochen / und zu Grund gangen

waͤre. Wan dan der hoͤlliſche Feind mit denen

heiligen Leuten / die doch einen ſo vollkommnen
Lebens⸗Wandel gefuͤhret / ſo ſcharff anbindet /

und ſie bekrieget / was werden erſt die Suͤnder

zu gewarten haben / denen er mit Warheit ſo
Unlauter⸗ und Ungerechtigkeiten vorwerffen

kan? Wird er ihnen nit eine gantze Rey in
ihren Suͤnden vor ihr Angeſicht legen / und ſie
damit in eine Verzweifflung ſtuͤrtzen? und ih⸗

nen alſo kraͤfftig vorbilden/ wie ſie nunmeher

gaͤntzlich verlohren ſeyen? Oder wenigſt wird
er ſich bemuͤhen / daß er ſie zu einem boͤſen
GG 4 Ge⸗

160 4 Vierdte Unterweiſung /

Gedancken bringe / weilen ſie ohne das gewohnt
ſind / gleich auf die erſte Verſuchung zuruck
zu weichen? Oder auch wird er ihnen mit
groſſer Argliſtigkeit unterſchiedliche Zweifel
wider den H. Glauben in Sinn geben / daß
ſie anfangen in einer und anderen Geheimnuß
zu zweiflen / weilen ſie in dem Geſetz GOttes
gelebt / als waͤre in ihnen der Glauben an GOtt
ſchon abgeſtorben? Ey wie kan der Suͤnder
diſen ſo gewaltigen Sturm dem Feind abſchla⸗
gen? Villeicht wird er ihm Hoffnung machen
auf einen abſonderlichen Entſatz der Gnad
GOttes? Aber ſehe er zu / ob er / bey ſo vilen
Mißbrauchen ſeiner Barmhertzigkeit / dieſen
verdient habe. Ob er nach gefuͤhrtem ſo aͤrger⸗
lichem Leben wuͤrdig ſeye ein ſeeliges End

mittelſt eines abſonderlichen Beyſtand GOt⸗

tes zu nehmen. O anima mea (ſprache gantz
zitterend der Heil. Bernhard) cùm in morte
dimiſſis omnibus, teterrima illa monſtra videbis,
quis tibi in die tantæ neceſſitatis ſuccurret?

quis tuebitut à rugientibus præparatis ad eſcam?

O mein Seel! wann du in dem Tod⸗Bett /
nachdem du alles verlaſſen haſt / jene abſcheu⸗

liche Hoͤllen⸗Abentheur erſehen wirſt / wer wird

dir in diſen Noͤthen beyſpringen? wer wird
dich verthaidigen gegen diſen heißhungerigen
und bruͤllenden Thieren?
So laſſet uns endlich abermahl fragen:
Was iſt der Tod? Momentum àa quo pendet
æternitas: Es iſt der letzte Augenblick unſeres

Lebens /

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vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 1es
Lebens / und der erſte der Ewigkeit / ſagte eh⸗

malen der O. Auguſtinus: O des theuren Au⸗
genblicks / ſo uns die ewige Glory in dem Him⸗

mel / oder die ewige Pein in der Hoͤlle verab⸗
ſcheiden und zuſprechen wird; O wie tieff ſoll
diſer Zeit⸗Puncten in unſere Gedaͤchtnuß
eingegraben ſeyn: Diſer iſt jener Augen⸗
blick/ an welchem der Baum unſeres Lebens
umgehauen wird / ſo entweders alsdan nacher
Nord oder gen Sud zu fallen kommt / er falle
wohin er wolle/ ſo bleibet er an ſelbiger Stell
ewig ligen; fallet er gegen iddem Aufgang Goͤtt⸗
licher Gnaden / wird er ewig gluͤckſeelig verblei⸗
ben; fallet er aber gegen dem Untergang der
laidigen Suͤnd / als verharret er auf ewig in
dem Elend. Drey Ding erſchrecken mich /
ſagte der H. Abt Elias / nachdem er in rauher
Bußwuͤrckung in die achtzig Jahr gelebt hatte;
Tria timeo, egreſſionem animæ à cotpore, ſe-
veritatem examinis, ſententiam judicis: Erſt⸗
lich / ſprache er / ſo foͤrchte ich den Hintritt
meiner Seelen / das ſcharpffe Gericht / und
das End ⸗Urtheil / ſo uͤber mich gefaͤllet
wird / entweders ewig ſeelig oder unſeelig
zu verbleiben; und diſe drey Stuͤck werden
in jenem Augenblick abgehandlet: In einem
Augenblick werde ich abſterben / und wird mir
kein Hoffnung uͤbrig bleiben / den Fehler
uͤbel zu ſterben auf einanders mahl zu beſſeren
koͤnnen. In einem Augenwinck werde ich vor
den Richterſtul eines unverſoͤhnlichen Richters
G 5 geſtel⸗

106 Bierdte Unterweiſuns/

geſtellet werden / der meine Suͤnden nit mehr
als ein ſanfftes Lamb GGttes hinwegnem⸗
men ſonder ſie abſtraffen wird / als ein grauſa⸗
mer Loͤw: In einer Minuten lang wird ich
anhoͤren muͤſſen das unwiderruffliche Urthei /
betreffend entweder ein ſeeliges Regieren / oder
eine laidige Dienſtbarkeit; die Aufnehmung
in das Paradeyß / oder die Verweiſung in das
hoͤlliſche Elend / nit nur auf eine langwaͤhrende
Beit hinauß / ſonder auf eine unendliche Ewig⸗
keit; diſe iſt auß der ſchmaleſten Stegen eine/
ſo gelegt iſt uͤber einen der tieffeſten Abgruͤn⸗
den; Super puteum abyſſi: uͤber den man muß
in der Finſtere wandlen / und hat kein Anlei⸗
nen oder Gelaͤnder. O wehe dem / der mit
dem Schwindel behafft iſt / der mit den Fuͤſſen
ſtrauchlet / dan der Fall iſt unerſetzlich / und un⸗
verbeſſerlich: und indeſſen gedenckt man ſo
wenig an diſen ſo furchtbaren Zeit⸗Puncten /
um den wir doch ſolten alle und jede Minuten
unſeres Lebens aufwenden. Die gantze Zeit
wird zugebracht in zeitlichen Angelegenheiten/
in Wolluͤſten / in Suͤnden / mit diſer thorichten
Meinung und Vertroͤſtung / als koͤnne man
bey dem letzten Abzug und Abtruck alle die
Geſchaͤfften der Seelen gelegenlich ſchlichten
und richten / als dan nemlich / wan wir von der
letzten Kranckheit uͤberfallen / wan unſer Hertz
und Gemuͤth mit Schmertzen gantz betrangt
iſt / und wir kaum ſo vil Zeit und Muth mehr
haben / nur bloß an GOCT zu grdelttken.
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vonm unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 107
Ey ſo zitteren dan die Suͤnder / wan ſie anhoͤ⸗

ren / was einſtens der H. Hieronymus geſpro⸗

chen hat / als er nunmehr die Welt ſegnen wol⸗
te / der ein Mann ware von groſſer Wiſſen⸗
ſchafft / und der die Welt trefflich verſucht hat⸗

te / und um ihre boͤſe Stuͤcklein wohl wuſſte:

Es bleibe diſem Kirchen⸗Orackel noch ſo vil
Athem uͤbrig / daß er zwar mit harter Muͤhe
was reden konte / und er iſt in diſe merckwuͤr⸗
dige Erklaͤrung (wie Euſebius ſein Lehr⸗Juͤnger
von ihm an den H. Damaſum ſchreibet) auß⸗
gebrochen: Hoc timeo, hoc verum puto, hoc
multiplici experientia didici, quòd ei non bonus
eſt finis, cui mala ſemper vita fuit: Diſes be⸗
fahre ich / diſes halte ich wahr zu ſeyn /
hab es auch auß vielfaͤltiger Erfahrnuß
erlernet / daß wer immerfort uͤbel lebet /

auch gemeiniglich uͤbel zu ſterben pflege.

§. 11.

Von der Ungewißheit deß
annahenden Tods.

O gewiß es iſt / daß wir ſterben werden /
als ungewiß iſt es / in was fuͤr einer
*Stund und auf was fuͤr eine Weis ſol⸗
ches geſchehen werde: weder ich kan dir / noch
du mir ſagen / ob wir in diſem Jahr ſterben
werden / oder in dem Zukuͤnfftigen; ob wir wer⸗

den nehmen einen natuͤrlichen oder gaͤhen Vod⸗

108 Vierdte Unterweiſung /

und ob ſolcher Hintritt in dem Bett oder auf

offner Straß vorbey gehen werde. Allein
wiſſen wir / daß es bald geſchehen wird / und
zwar gaͤhling / wann wir am wenigſten daran
gedencken. Derohalben hat auch GCC
nach ſeinen hohen und unerforſchlichen Rath⸗
ſchlaͤgen angeordnet / daß eben diſes / betref⸗
fend die kurtze Lebens⸗Friſt und den unver⸗
ſehenen Todt⸗Fall / wahr gemacht werde
auch an den groͤſſten Monarchen diſer Welt.
Mendozza hat in ſeinen Schrifften von dem
Alter der Koͤnigen anvermercket / daß ein ziem⸗

liche Anzahl der Paͤbſten ein kurtze wenige

Regierung gehabt haben / und urploͤtzlich dahin
geſtorben ſeyen: minder als ein Jahr haben
gelebt zwey und vierzig Paͤbſte / drey und
zwantzig deren haben nit ein halb Monat re⸗
gieret / dreyzehen haben ihr Regiment auf einen
Monat erſtrecket; und warum ſetzet GGTCE.
ſeinen Statthalter ein ſo kurtze Lebens⸗Friſt
an? Mercke/ was darauf antwortet der
H. Petrus Damianus, ſchreibend zu dem Ale⸗
xander dem anderen diſes Nahmens: Idcirco
hoc judicii cæleſtis ordo diſpoſuit, ut humano
generi metum mortis incutiat, & quam deſpi-
cienda ſit temporalis vitæ gloria, in ipſo gloriæ
principatu oſtendit: Diſes geſchicht der Welt
zu zeigen / wie der Tod immer in unſerer Nach⸗
barſchafft ſich aufhalte / und uns zu Gemuͤth
zu fuͤhren die Zergaͤnglichkeit weltlicher Wuͤrd.
Der Pabſt iſt auf Erden eben diſes / was⸗ das
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vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 109

Welt⸗Aug die Sonne in dem Himmel iſt.
Wan diſe verfinſteꝛt wird / ſo weiß es jederman;
deſſen Finſternuß wird der gantzen Welt kund
gemacht. Alſo tragt Chriſtus groſſe Sorg
um unſere Wohlfarth / Er gibt uns da und
dorten tauſenderley Zaichen / damit wir wacht⸗
bar bleiben / und uns der Tod nit uͤbereile.
Du wirſt villeicht bey allen vier Evangeliſten

keinen Glaubens⸗Artickel ſo offt wiederholet
finden ü/ als diſen. Bey dem H. Matthao

ſchreyet Er uns zu: Vigilate, quia neſeitis diem,
neque horam: Wachet / dann ihr wiſſet
weder den Tag noch die Stund eures Ab⸗
ſterbens. Bey dem H. Marco widerholet
Er diſes: Vigilate: neſcitis enim, quando
Dominus veniet, an ſero, an media nocte, an ma⸗-
ne: Wachet: dan ihr wiſſet nit / wan der
HERR zu euch kommen wird / ob es
zu Abend / oder in der Nacht / oder am
Morgen geſchehen wird / ob es in der Fruͤhe
deiner Jugend / oder zu Mittag deiner mann⸗
lichen Jahren / oder zu Abend in dem hohen
Alter. Bey dem H. Luca wird es abermahl
wiederholet: Eſtote parati: quia quâ hori
non putatis, Filius hominis veniet: Stehet
berait / dan wan ihr am wenigſten daran
gedencket / werdet ihr von dem RKichter
abgefordert werden. Endlich bey dem

H. Johannes erneuret Er diſe Erinnerung:

Veniam ad te tanquam fur, & neicis, quâ hor4
veniam: Ich will gehling kommen gleich
einem

1120 Vierdte Unterweiſung/
einem Kauber / und du wirſt die Stund

nit wiſſen meiner Ankunfft. Und dannoch

nach ſo dickmaliger Widerholung einer ſo kla⸗
ren Wahrheit / nach einem ſo offt außgeruffnen

Glaubens⸗Artickel wollen wir uns doch nit

darzu bereden laſſen/ wir thun nit dergleichen /
ob glaubten wir ſolches; wir verſprechen uns/
der Tod ſeye noch fern / er werde gantz gemach
auf uns loß gehen / er werde uns nit unverſehens
ankommen / nit mit Gewalt oder gehlings ein⸗
her platzen / ſonder fem gemach / mit guter Ge⸗
legenheit / er werde einen Furier vorher ſchi⸗
cken / der uns ſage: Diſpone domui tuæ, motié-
ris, beraite dich / du wirſt ſterben. Mit
einem Wort / wir thun gerad das Widerſpiel
deſſen / ſo uns die ewige Wahrheit lehret /
und iſt das nit gleichſam eine Ketzerey und ein
Misalauben wider den Artickel der vier Evan⸗
gelien!
Aber ungehindert des Glaubens / ſo laſſet
uns diſe Mißglaubige uͤberweiſen mit der Ver⸗

nunfft ſelbſten. Iſt wohl ein Glaß alſo zer⸗

brechlich, als da iſt unſer Leben / das ſo vilen

Gefaͤhrden außgeſetzt iſt? Mein iſt nit gleich

um ein Fieber zu thun der deine Gedaͤrm an⸗

zuͤnde um ein kleines Schlagfluͤßlein / ſo dein
Hertz erſtecke / um ein Catharren / der dir den

Athem ſperre; Und ſihe alſobald wirſt in das
Todbett geworffen: Villeicht ſind diſes aber
abſonverliche Zufaͤlle oder taͤgliche Anſtoͤß. Ey

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ein jedes Geſchoͤpf / ſo klein als es ſeyn me⸗ 4 .

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vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 111

kan dir das Leben nehmen: Man hat nit
Donnerſtreich oder Erdbeben vonnoͤthen. Ein
Fiſchgraͤte hat erklecket / dem Tarquinio dem
Roͤmer das Leben zu nehmen: Ein kleines
Haͤrlein in der Milch hinein getruncken/ ſo
nochmahl in dem Schlund ſich uͤber zwerch ge⸗
legt / hat erwuͤrgt Fabium den Ratho⸗Herin:
Ein Koͤrnlein einer Weintraube/ hat ehmah⸗
len den Poeten Anacreon erſticket. Durch ein
Nadel⸗Stich iſt Lucia Latina in Tods⸗Gefahr
gerathen. Wegen eines Muͤcklein in einem
runck Waſſer verſchlungen / erzehlt man / daß
Papſt Hadrianus der IV. das Leben habe einge⸗
buͤſſet. Und dergleichen Zufaͤll mehr liſet man
da und dorten in den Geſchichten. Ey ſo eroͤff⸗
ne dan einſtens ein jeder die Augen / und ſage

nit mehr,/ ich werde nit ſterben an ſolchen

unverſehenen Streichen / allermaſſen ja auß

allen den jenigen / welche ſo gehlings haben

ſterben muͤſſen / keiner ihm eingebildet / daß er
auf diſe Weiß werde die Welt raumen muͤſſen.
Eben diſes / ſo etwelchen begegnet iſt / kan
auch dir und andern widerfahren. In dem
ja nit vonnoͤthen iſt den Tod auſſerhalb unſer

zu erwarten / wan er gleich nit weiß / ob er bald
ſterben werde / geſtalten wir in uns ſelbſten

die Gifft Materi herum tragen / ſo uns unver⸗
ſehens das Leben benehmen kan / wie uns der
weiſſe Mann Nachricht deſſen ertheilet: Neſcie
homo finem iuum, ſed ſicut piſces capiuntur ha-
mo; &ſicut aves laquee, ſic hemines capiunez

112 Vierdte Unterweiſung /

tur in tempore malo: Oer Menſch weiſt
wohl ſein End nit / wie die Fiſch mit dem
Angel gefangen werden / und die Voͤgel
mit Garn / alſo werden die Menſchen zu
einer uͤblen Stund gefaͤßlet werden. Der
Tod raubet hinweg die elende Menſchen erſt⸗
lich mit Legung der Fallſtrickẽ / ſo auſſerhalb un⸗
ſers Geſichts / und mit dem Koͤder des Angels /
ſo innerhalb Schaden zu fuͤget / das iſt / er
uͤberfallet uns mit uſſer en Zuſtaͤnden und
mit innerlichen / ſo da ſind verſchidene Kranck⸗
heiten. Gleichwie das Eiſen den Roſt zeugt / die
Wuͤrm in dem Holz / und die Schaben in dem
Tuch wachſen / alſo wird der Tod in dem
Menſchen ſelbſten erzeuget: Wiſſen wir dan

nit / wie die vier Haubt⸗Feuchtigkeiten in un⸗

ſerem Leib ein ſteten Krieg fuͤhren? Wie die

Unmaͤſſigkeit unſerer Leibsmiſchung taͤglich

neue Tods⸗Zeug anmache / und in uns Unruhen
anſtiffte / das die Speiſen ſelbſten / ſo wir zu
einer Lebens⸗Nahrung nieſſen / offt mit ihren
widerwaͤrtigen Eygenſchafften Gelegenheit zu
einem ſchnellen Tod machen. Nichtsdeſto⸗
weniger gilt immer bey uns das alte Liedlein
der argliſtigen Schlangen: Nequaquam mo-
em ni: Ihr wardet ſo bald nit ſterben.
Es bleibt euch ein groſſer Lebens⸗Raum uͤber.
Ihr habt noch Zeit genug / eure Seelen⸗Ge⸗
ſchaͤffte nach guter eurer Gelegenheit zu ſchlich⸗
ten. Aber wann doch die Vernunfft dich nit
äberweiſen mag / ſo laſſe doch aufs wenigl
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vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 113

durch die taͤgliche Erfahrnuß bereden / die du

ſtuͤndlich auch mit den Haͤnden betaſten kanſt.
Erlerne doch dir zu gutem mit deines Nechſten
Schaden. Wie vil ſind ſchon auß deien Be⸗
freunden / die vil geſunder / als du nun biſt /
von ſtarcker Leibs miſchung / auß diſer Welt ab⸗
gefordert worden. Wan ſie ihnen noch viel
Jahr zu leben verſprochen haben? Wievil ſind

deiner beſten Geſellen in dem bluͤhenden Alter

ehling verblichen / die mit vilen hohen An⸗
chlaͤgen ſchwanger einher getretten ſeyn?
Wie offt hat man ſchon in dein Hauß ſelbſten
das Todten⸗Faͤhnlein und Creutz getragen?
Haſt villeicht ſelber dennem Bruder die Augen
geſchloſſen / deinen Freund zu der Grabſtatt
hinauß begleidet / auch ſeinetwegen die Traur
angezogen; Taͤglich ſehen wir mit aignen Au⸗
gen / wie die friſche und ſafftgruͤne Hoffnungs⸗
Craͤntz zur Erden gelegt und eingeſcharret wer⸗
den. Wir hoͤren bald alle Tag die Todten⸗

Glocken leiten / und verſtehen wie jener mit

einer Mußqueten⸗Kugel durch das Hertz ſeye
geſchoſſen / einem andern ein Stein auf das
Haubt gefallen ſeye / wie jenen ein hitziges
Fieber / wider einen anderen ein Schlag⸗Fluß
aufgeriben habe. Aber da ſeyn wir gleich da
mit alberen Reden / und ſuchen / wie wir diſen

oder jenen Todfall außdeuten moͤgen: Ey

diſer iſt ſelbſten Urſach an ſeinem Tod geweſen
mit ſeinem Hadern und Zancken; jener hat wohl
ſterben muͤſſen wegen ſeiner zarten complexion;
wider⸗

Mi.-

114 Vierbte Unterweiſung

widerum diſer hat ein unordentliches unmaͤſ⸗
ſiges Leben gefuͤhret in eſſen und trincken;
Nit anderſt / als wan der Tod gantz behutſam
in die Sach gienge / als wan ſein Mord Sichel
nit ſo ſcharff waͤre auch den Faden eines ſtar⸗
cken Lebens abzuhauen / gleichwie er einen zar⸗
ten und ſchwachen abzuſchneiden vermag;
Ey der Tod iſt zu jeder Zeit bewaffnet mit ſei⸗
nem Bogen und Pfeil. Gladium ſuum vi⸗
bravit, arcum ſuum tetendit: * Er hat ſein
Schwerd gezucket / und den Bogen ge⸗
ſpannet. Mit dem Degen ſchlagt Er in der

Naͤhe auf die Alte / die ſich nit mehr erwehren

koͤnnen; mit dem Pfeil aber erreichet Er die
Junge und die Starcke / ſo die Flucht ergreiffen
moͤgen. Ein gewiſſer Pater auß unſerer Ge⸗
ſellſchafft hat unter ihm auf die zwey hundert
Schuler gehabt / er ſagte ihnen gantz wahr⸗
ſcheinlich und wohlglaublich vor / wie vil auß
diſer bluͤhenden Jugend innerhalb zwoͤlff Jah⸗

ren ſterben werden. Wie viel meinen wir wohl /

daß auß diſen die Welt werden geſegnet haben.
Villeicht zwainzig? oder funffug? Ein we⸗
nig minder als hundert ſind auß diſer Anzahl /
in ſo kurtzer Zeit / auf unterſchidliche Weiſen
hinweck geſtorben. Wan ſo vil verblichen in
der Jugend / wie viel wird erſt das mannliche
Alter hinweggeraffet haben? Der Tod ma⸗
chet nit mehr langſame und kleine Schritt /
er verrichtet nit kleine Tagreiſen / wie er
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vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 11 %

zu Anfang der Welt im Brauch gehabt/
als damahlen die Leut zweyhundert / fuͤnff⸗
hundert und mehr Jahr erlebt haben. Bey
unſeren Zeiten erſtrecket ſich das Alter kaum
auf ſechzig oder ſibenzig Jaͤhrlein / der Tod
komt jetzt daher auf einem Pferd geritten:
wie ihn der Heil. Johannes geſehen in dem
wuͤſten Eyland Pathmos: * Qui ſedebat ſuper
equum „ nomen illi mors: Der auf dem
Pferd ſaſſe / hieſſe der Tod. Jetzund nim̃t
er gar die Poſt / und wird Poſtreuter / wie es
bezeuget der H. Job: ** Dies mei velociores
cutlote, meine Taͤg lauffen ſchneller dahin
als ein Poſtillion. Wer hernach dem Pferd
die Sporen gibt / der vermehret den Lauff/
und macht / daß er geſchwinder ankomt. Und
was iſt das fuͤr ein Sporn? Die Suͤnd

iſt es / ſchreyet auf der Apoſtel: ** FItimulus

mortis peccatum eſt: Die Suͤnd hat diſen er⸗

ſchrecklichen Gewalt ihn anzutreiben / und
maͤcht / daß er vor der Zeit anlange.

Wan nun der Tod ſo erſchrecklich iſt / und
auf den die Teuffel alſo hitzig lauren / auch ſo
vil daran gelegen iſt / als an welchem die gantze
Ewigkeit hanget; Ferners / wan deſſen Stund
ſo ungewiß / und beynebens der Abſchied von
demLeben nur einmal geſchicht / der Fehler aber /
uͤbel abgetruckt zu haben / mi kan verbeſſert
werden / mein! was iſt doch das fuͤr ein unſin⸗
niges Weſen / ein Ewiges auf ein ngera
H 2 etzen
* Apoc. c. 6, **Cap. y. ** Corinth. 137.

116 Vierdte Unterweiſung /

ſetzen / und niemahlen darzu einige Anſtalt
machen wollen? Was iſt das fuͤr eine Ver⸗
meſſenheit / ihm ſelber verſprechen daͤrffen eine
roſſe Reyen der Jahren; da im Gegentheil
dee H. Glauben / die Vernunfft / die taͤgliche
Erfahrnuß uns einen ſchnellen unverſehenen
unverhofften Tod verkuͤnden? Was iſt das
fuͤr ein freventliches Beginnen / wan man waiß /
wie der Tod koͤnne ſchon diſen Monat / ja gar
diſen Tag noch bey uns anklopffen: Et incertis
eventibus committere ſe ipſum: und dannoch
ſein arme Seel auf einen ungewiſſen Streich
wagen daͤrffen / da du doch einen ſchlechten
Handel / ein hinderlegtes Gut / eine wenige An⸗

gelegenheit ſicher zu ſtellen / dich moͤglichſt be⸗

fleiſſeſt? Es ſollte ein jeder mit ihm ſelber
jenes Geſpraͤch halten / ſo Chryſoſtomus ge⸗
fuͤhret / deſſen kluge Urtheil da und dorten in
ſeinen Schrifften zerſtreuet/ ich allhie in einem
kurtzen Begriff anfuͤhren will. Er ſpricht alſo:
Sihe ich bin nun in der Welt / ich bin da diſes
Jahr und an diſem Tag ankommen / und muß
wider abgehen / waiß nicht aber wan/ und auf
was fuͤr eine Weis? ich muß antretten ein
ewige Seeligkeit / oder ein ewige Marterſal /
und waiß nit / welche auß beyden mir einſtens
zu theil wird. Auß diſen Guͤteren / die ich ſo
eyferig zuſammen ſcharre / was und wie viel
werde ich abſterbend mit mir darvon tragen 2
ich hab keines deren bey meiner Geburt unt mir

hergebracht; Nudus egreflus ium de utrero

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voin undertmeidlichen Hintritt auß diſem Leben⸗ 117

matris mex, nudus revertar: Ich bin bloß
auß dem Leib meiner Mutter gangen / und
wird wider bloß abſcheiden: Allein die
gute Werck und die boͤſen werden mich beglei⸗
ten / und Urſach ſeyn eines guten oder boͤſen Ur⸗
theils. Wie wirds aber meinem Leib ergehen?
er wirdinemlich in ein ſtinckendes Grab gelegt
werden / allwo er zu einem Unflat / Aſchen und
Gewuͤrm wird verwandlet werden / gleich
einem todten Aas / ſo ein gantze Gegend und
Landſtrich anſtecket / und mit Geſtanck erfuͤllet.
Aber / mein Seel / was fuͤr einen Stand wirſt
du antretten? wirſt du in das Reich der Auß⸗
erwaͤhlten eingelaſſen werden / mit ihnen
ewig ſeelig zu ſeyn / oder wird man dich in die
Hoͤllen⸗Pful ſtoſſen / alldorten mit den unſeeli⸗
gen Geiſteren ewig gequaͤlt zu werden? Das
kanſt du noch nit wiſſen / wohl aber / daß dir
auß diſen beyden eines / ſo einander wie Him⸗
mel und Erden entgegen ſtehen / wird einſtens
zu theil werden / und daß du alldorten auf ewig
verbleiben werdeſt; und wie lang wird es
noch anſtehen / daß ich dahin gelange? Noch
ich / weder ein anderer waiß / wan wir bey dem
hoͤchſten Richter erſcheinen muͤſſen; dahero
komt der Tod einem langſam an / und kan ihn
einer vorſehen / einen anderen aber uͤbereilet er
unverſehens: Wie waͤr es / wann er ſchon
diſen Tag bey mir anklopffete / wohin ſolte her⸗
nach ich wohl gerathen? Lebe ich in einem zer⸗
ruͤtteten Stand meines Gewiſſens / daß ich
) 3 mich

212 .“ Hierdte Unterweiſung /

mich der Verdamnuß zu befahren habe? Und
ſoll ich noch ſo keck ſeyn / in einem ſo hochwich⸗

tigen Geſchaͤfft mich alſo ſorgloß / alſo ſchloͤffe⸗

rig aufzufuͤhren / als wan mir an einem Theil
ſo vil gelegen waͤr / als an dem anderen? Als
wan ein ewige Muͤhſeeligkeit oder Gluͤckſee⸗
ligkeit / eins ſo wohl unuermeidlich als das an⸗
dere / kein ſolches Geſchaͤfft waͤre / daß man nit
das aͤuſſerſte vorkehren ſolte / um ſolches in
die beſte Sicherheit zu ſtellen / und wan jewei⸗

len das Gewiſſen mich rupffet / und mir etwel⸗
che Miſſethaten vorhaltet / ſo kehre ich mich

nit daran / ſchlaffe fein ſanfft und ruhig dahin /
bringe mein Zeit froͤlich zu / gleich als wann es
in meinem Gewalt ſtunde / ſterben zu koͤnnen /

nach meinem Belieben / oder wan ich nach dem

Tod weder was zu hoffen noch zu foͤrchten
haͤtte.

§. III.
Lehr⸗Beyſpiel.

De gaͤger / wan ſie das Panther⸗Thier

heinfangen wollen / legen ſie an das Ort /
) wo es pflegt vorbey zu gehen / ein ver⸗

giffte Speis; das Thier aber / ſo ſehr arg⸗

liſtig / und den ſchaͤrffeſten Geruch hat / greifft
ſolche eher nit an / es wiſſe dan in der Gegend
herum das Kraͤutlein diptam / ſo ein be⸗
waͤhrtes Mittel wider das Gifft iſt / damit es
ſich darmit hailen koͤnne. Aber die Jaced
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gar ſchoͤn und gruͤndtiche Schluß⸗Reden von
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som unsermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 119

ſind noch verſchlagner / und hencken an einem
Baum empor ein Buͤſchelein ſelbigen Krauts /
damit das Panter⸗Thier / wan es ſolches rie⸗
chet / deſto eher die vergiffte Speis zu ſich
nemme; und ſo es hernach das Buͤſchelein/
welches gar hoch hanget / nit erraichen kan/
muß das arme Thier elendiglich verrecken.
Gantz auf diſe Weis machen es die hoͤlliſche
Seelen⸗Jaͤger mit uns Menſchen; ſie legen
uns vor die vergiffte Wolluͤſten der Suͤnd /
und reitzen uns darzu an / mit Verſicherung /
wie nemlich das Cur⸗Mittel uns an der Hand
lige / das iſt die H. Beicht / womit wir uns
widerum hailen koͤnnen. Aber wie offt wer⸗
den wir elende Suͤnder betrogen / und muͤſſen
entweder auß Mangel des Hilff⸗Mittels /
oder wegen groſſen Laſt der Ubelthat / jem⸗
merlich zu Grund gehen: daher erinnert uns
Chriſtus: Quæretis me, & non invenietis, &
in peccato veſtro moriemini: Ihr werdet
mich ſuchen / und nit finden / und ihr wer⸗
det in eurer Sund abſterben.
Diſes hat jener Engellaͤndiſche Edelmann
mit ſeinem Schaden erfahren / von dem mel⸗
den die Geſchichten unſerer Geſellſchafft JEſu /
ſo ſich zugetragen unter der Regierung der
gottloſen Koͤnigin Eliſabeth; diſer von emem
klugen Sinn / und wohl in verſchiedenen Wiſ⸗
ſenſchafften geuͤbter Kopf / hoͤrete einſtens an
den ater Wilhelm Veſton / einen Jeſuiten/

den

126 Vierdte Unterweiſung /
den Haubt⸗Articklen deß Roͤmiſchen Catholi⸗
ſchen Glaubens / deßwegen er ſich entſchloſſen /
der Ketzerey / ſo er zu gethan war / gaͤntzlich ab⸗
zuſchwoͤren/ und michts mehr mit den Prote⸗
iiar ten zu thun zuhaben; weilen er aber ſehr
beguͤtert war / als ſtunde er in Gefahr / im Fall
er ſich erkloͤren ſolte / er gemaͤß der ſcharff⸗
ergangenen Gebotten / aller ſeiner Haab und
Guͤter verluſtiget zu werden! ergriffe demnach
diſen Liſt⸗Außfund: Er geſtellte ſich aͤuſſerlich /
ob waͤre er noch der alte Proteſtant, nur damit
er ſein Reichtum deſto beſſer in Sicherheit ſetz⸗
te; in dem Hertzen aber war er gut Catholiſch /
um einſtens den Himmel dardurch zu erwer⸗
ben / allweilen allein ihm zu thun war / umb
wohl zu ſterben Nunmehr aber von diſem Un⸗

thier der Ketzerey / welche er von ſelbſten wuſte /

daß ſie ihme den Hals brechen wurde / ſich
loß beſindend / als bildete er ihm kraͤfftig ein
die rechte Freyſtatt gefunden zu haben / in der
er ſicher forthin leben konte. Sonder Zweiffel
hat diſen Fund ihm eingeben jene Weisheit / ſo
der H. Apoſtel nennet die Weisheit der Weitz
ein thorechte Lehrmaiſterin deß maiſten Theils
der Menſchen / die mittelſt ihrer Lehren /
waiß nit was / ihnen einbilden ergriffen zu ha⸗
ben / und meinen freventlich ſie ſeyen auch
GDTCgeſcheid genug. Er fienge dan an
alſo mit ihm ſelber zu ſchlußreden: Zu Erlan⸗
gung der Seeligkeit iſt eben kein heiliger
Lebens⸗Wandel vonnoͤthen / wann er
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vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Lebei. 22

das End gut iſt: Alſo muß ich allein
Fleiß anwenden / daß ich ein ſeeliges
Sterb⸗Stuͤndiein erwerbe. Solches aber
wird mir unſchwer fallen / wan ich nem⸗
lich ſtets fuͤr mein Perſon einen beſonde⸗
ren Beichtvatter halten wird / der mich
in der letzten Kranckheit von allen Suͤnden
entbinden moͤge / und ſolte ich auch
nit mehr die Zeit haben eine vollkommne
Beicht abzulegen wegen meiner Verhar⸗

rung in dem Boͤſen; ey ſo wird ſchon er⸗

klecken / wan ich nur ein Zeichen der Buß
von mir geben / wan ich nur an das Hertz
klopfen wird / um die Abſolution und Loß⸗
ſprechung vor meinem Hintritt zu erhai⸗
ren. Alſo machte er ihm die ſichere Rechnung:
und weilen er zwey Haͤuſer hatte / eines in der
Statt Londen / das ander in einem nit weit

abgelegenen Dorff / als hielte er in beyden Or⸗

then einen Catholiſchen Prieſter / mit der
veſten Einbildung / er habe jetzund die See⸗
ligkeit in der Tatzen / maſſen er allzeit die
Verſoͤhnung mit GOtt erlangen konte / er laͤge
hernach kranck inner oder auſſer der Statt.
Auf diſe Weis vermeinte er GOtt zu hin⸗
tergehen / und ihm das Paradeyß abzurauben /
wie jener Schaͤcher gethan / an dem Stam⸗
men deß Creutz hangend / ſo ihm vorbehal⸗
ten hat ein Mitetere mei Domine, ein erbar⸗
me dich meiner O HErr. Gleich als
konte er ſprechen mit jenen Leuten / von
H 5 wel⸗

122 Vierdte Unterweiſung⸗

welchen redet Iſaias: * Percuſſimns foœdus
cum motte, & cum inferno fecimus pactum?:
Wir haben eine Buͤndnuß mit dem Tod
geſchloſſen / und einen Vertrag gemacht
mit der GHoölle damit nemblich der Tod
wartete auf die Ankunfft des Prieſters / und
daß ihn die Hoͤll nit verſchlucke.
Es hat indeſſen b. Veſton nit ermanglet
ihm dieſe betruͤgliche Vertroͤſtung außzure⸗
den / und ihm vorgeſtellet / wie er koͤnne
von einem gaͤhen Tod uͤberfallen werden.
Mein / ſagte er / kan nit der Tod den Herrn
in dem Schlaff erwuͤrgen? wann unverſe⸗
hens ein ſchwerer Earthar auf die Bruſt fiele /
wann ein Schlag⸗Fluß ihn beruͤhrete / oder

o an der Bruſt gehlings ein Ader zerſprunge?

onte nicht ein hitziges Fieber ihm allen Ver⸗
ſtand benehmen (ein gewaltthaͤtige Schlaf⸗
ſucht ihn uͤberfallen? oder auch ein hefftiger

Krampf ſich anmelden / der nicht zulieſſe
an der Seelen Wohlfahrt mehr zu geden⸗

cken ?Derohalben ſoll dann diß klug ſeyn/
die Hoffnug recht ſich zu bekehren biß in die
letzte Kranckheit außſtellen wollen? indem
ihr ja nit wiſſet / welche die letzte Kranckheit
ſeyn werde? Ach das iſt keine Weisheit zu
nennen / GOTT wollen Geſaͤtz fuͤrſchreiben;
Non eſt coniilium contra Dominum. Jene
Beicht / auf die ihr alſo fuſſet / iſt das
aͤuſſerſte Mittel: Aber wer waiß nit / daß die
du

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er deſto ſchlimmer leben .
mit einen gehabt / daß er wohl abſterben moͤhte

vom unvermeidlichen Hintritt auß biſem Leben. 183

aͤuſſerſte Mittel ſelten wohl außſchlagen 5
muß man alſo ſie nur brauchen in der Noth/

und ſich deren auſſerhalb nit bedienen? O

wie vil hab ich ſelbſten allhie in Engeland

gekoͤnnet / die ihnen auch eingebildet / ſeelig

zu ſterben / weilen ſie in ihren Haͤußeren
Beichtvaͤtter gehalten haben / ſie ſind aber
leder! aäͤrger geſtorben / als ſie gelebt ha⸗
en.

Nichts deſto minder wolte es diſer Edel⸗
mann lieber mit ſeinem ſelbſt aignen Scha⸗
den erfahren / als diſen heilſamen Raͤthen
Glauben geben! derohalben als er in dieſer

ſeiner naͤrriſchen Hoffnung auf einen Tag

gantz friſch und geſund außreiſete / ſihe / da
wurde er mitten auf dem Weeg von einer
ſchweren und toͤdtlichen Kranckheit ergrif⸗
fen: Alſobalden muſſten gleich mit verſenck⸗
tem Zigel die Poſt⸗Klepper eilen / damit ſie
ihn braͤchten zu dem naͤchſten auß diſen ſei⸗
nen beyden Beichtvaͤtteen. Aber GGBCC
hatte die Kranckheit alſo geſchaͤrffet / daß er
ſchon verblichen war/ wie der Prieſter an⸗
gelangt iſt. O deß urploͤtzlichen! O deß
erſchrecklichen Tods! ſo ihn ohne einiges

Zeichen der Buß aufgerieben! Alſo hat

der jenige / ſo zween rieſter hielte 4 Aumi
onde / herna

—

12 1Vierdte Unterweiſung /

Es mißfallen nemlich GOTT uͤber die maſ⸗
ſen ſolche freventliche Anſchlaͤg und Erfin⸗
dungen / und ſie dienen zu nichts anders /
als daß ſie GGTT noch mehrers erzuͤrnen /
und daß Er mithin ſolche vergeſſene Suͤn⸗
der ſchaͤrffer abſtraffe. Irritaverunr eum in
adinventionibus ſuis „ & multiplicata eſt in
eis ruina.

Leſe man darzu auß Thomas de Kempis
das 23. Capitel des erſten Buchs von Be⸗
trachtung deß Tods.

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vom juͤngſten Gericht. 12 5

Fuͤnffte Unterweiſung /

Von dem Fuͤngſten Gericht.

Tatutum eſt hominibus ſemel mori: Es i
allen Menſchen aufgeſetzet / einmahl zu
Sterben: Es iſt ein erſchreckliche Sach
um den Tod. Aber noch furchtbarer iſt / was
der Apoſtel hinzu ſetzet. *oſt hoe autem ju-

dicium: Nach diſem ein unerforſchliches Ge⸗
richt uͤber den Lebens⸗Wandel. Wir wiſſen
ſchon / wie es dem Leib nach dem Tod erge⸗

hen werde: Nemlich er wird blaich und unge⸗

ſtalt auß ſehen / einen Grauſen und Eckel erwe⸗

cken / mit ſeinem Geſtanck alles anſtecken/

ja jederman vertreiben / auch ſo gar / daß kaum

E. einer ſich getrauen wird / ihm dem Verblichnen

Gunt

r/.

die Augen zu zuſchlieſſen. Die Freund wer⸗
den die erſten ſeyn / die ihm den Rucken keh⸗
ren werden / in dem ſie ihnen nicht getrauen
werden allein bey einem Todten eine Nacht
zuverbleiben. Die naͤchſte Befreundte wer⸗
den bald Anſtalt machen / daß man ihn auß

dem Hauß raume/ allweilen ſie diſes unluſti⸗

ge Beingeraͤthe nit mehr leiden moͤgen vor ih⸗
ren Augen / damit ſie nit in jene Melancholey
gerathen: Man wird das bloͤdeſte und
groͤbſte Leilach hervor ſuchen / ihn darmit en⸗
zumachen / der vorhero nur zarte Kamme⸗

326 Fünffte Unterweiſung /

Leinwath hat anlegen wollen. Er wird auß
allen ſeinen ſchaͤtzbaren Hauß⸗Geraͤth / Kleino⸗
dien / Silber und Gold mit ſo ſaurem Schweiß
erworben nichts mit ihm in die andere Welt
nehmen / nit einen Faden groß ſeiner koͤſtlichen
Kleidern / die er dorten auf weiſen konde / dar⸗
mit zu zeigen / was er fuͤr ein groſſer Herr in
der Welt ehmahl geweſen ſeye; Und wolte
GOLT! er ſehe nit / wie man ihn ſchon bey
noch lebendigem Leib erbte: Gleichwie es er⸗
fahren hat Andreas Vulars jener beruͤhmte
See⸗Admiral / dem / als er noch Athem ſchoͤpf⸗

te / ein Finger auß der Hand geſchnitten wur⸗

de um von ihm den guldenen Ring zu haben.
Der Leichnam wird gelegt in die Todtenbaar /
man gibt ihm in die Haͤnd ein Crucifixlein:
Aber ſoll ihm wohl diſes mehr was helffen /

weil er zu Lebs zeiten ſolches in dem Hertze getra⸗

gen? Wolte GOtt es bliebe ihm in den Haͤn⸗
den / und wurde nie herauß geriſſen / wie es
widerfahren iſt der unkeuſchen Pbais. Die

Cleriſey wird ihn mit einem traurigen Gepraͤng

in einem Laid⸗Aufzug daher ſehen tragen / und
wird ihm das traurige De profundis anſtimen.
Damaͤhlen wird nit mehr Zeit ſeyn / Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen / ſonder von der Ge⸗
rechtigkeit den verdienten Lohn unſerer boͤſen
oder guten Wercken einzunehmen: Ja es hat

ſich nit nur einmahl zugetragen / daß die Bild⸗
Nzugetrag

nuß des gecreutzigten Haylands ſeine Arm
abgeloͤſet / und die Ohren verſtopffet / um nit
an⸗

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vom juͤngſten Gericht. 1ag
anzuhoͤren / das Fiant aures tuæ intendentes
in vocem deprecationis meæ: Laſſe deine
Ohren mercken auf die Stim̃ meines Fie⸗
hens: Welches zu Troſt der Suͤnder geſun⸗
gen wird. Es wird die Todten⸗Glocken ange⸗
zogen / es geht die Sag / diſer und jener iſt
geſtorben / er war ein vornehmer Mann / hat
viel Haab und Guͤter hinterlaſſen / und mit di⸗
ſem Gelaͤute und Geſag / hoͤret auf ſein Ange⸗
dencken / nach dem Spruch des Propheten:
Perut memoria cum ſonitu: Mit ſamt dem Ge⸗
toͤß vergehet ihr Angedencken. Endlich ſetzet
man ihn in die Kirchen / die Prieſter ſingen
ihm die letze: und der gantze Traur⸗Pracht
wird wit einem Requieſcat in pace beſchloſſen:
Ja wohl in pace erit locus ejus, ſein Orth wird
im Friden ſeyn / ſo fern er in dem Friden /
das iſt / in der Gnad Gottes verſchiden iſt /

hi wan er vorhero die Außſoͤhnung und Verge⸗
bung ſeiner Schulden erworben hat. Son⸗

ſten: Non eſt pax impiis dicit Dominus: Zyie
Gottloſen genieſſen keine Kuhe oder Fri⸗
den: Spricht der HERR : Sie werden zu

ſeiner Zeit in das Qual⸗Orth geworffen wer⸗

deu/ in locum totmentorum, ubi nulla requies
ſed ſempiternus horror; Unterdeſſen wird
der Leichnam in das Grab beſencket / ſo uͤbel
riechet / damit er zu Aſchen und Unflat werde/

biß an den juͤngſten Tag / und jener dem ſonſt

ein groſſer Pallaſt vor Hoffart aufgeſchwollen/
kaum
Iſaia. g.

128 Fünffte Unterweiſung
kaum erkleckte / wie auch die mit koͤſtlichen
Rauchwerck geraͤucherte Better / den faſſet
nunmehr ein ſibenſchuhiges Grab / ſeine Decke
wird das garſtige Gewuͤrm und Lieg⸗Bett das

Unziffer ſeyn. Wie llaias meldet: Detracta eſt

ſuperbia ad inferos: concidit cadaver tnuum,
ſupter te ſternetur tinea, & operimentum tunm

erunt vermes: Dein Hochmuth iſt zur Hoͤlle

hinab gezogen / und dein todter Leichnam
iſt dahin gefallen / die Motten werden
dein Liger ſeyn / und die Wuͤrm werden
dich bedecken. .
O des elendhafften und truͤbſeeligen
Stands des Menſchlichen Leibs! aber wer
weiß nit / in was noch viel einen elendern
Stand geſetzet werde die Seel,/ fuͤr welche in
eben demſelbigen Augenblick / wann ſie von
dem Leib abſcheidet / eben an demſelben Orth /
und villeicht in derſelben Kammer und Bett /
alwo ſie offt GOTTihren HErrn belaidiget
hat / der Richterſtuhl aufgeſchlagen wird:
Alldorten ohne einigen Anwald / auf einer
Seiten habend ihren Schutz⸗Engel als Zeu⸗
gen / auf der anderen den Teuffel als Anklaͤ⸗
gern / in Furcht und Zittern vor dem all ſtren⸗

gen Richter wird geſtellt werden. Wo wer⸗ A
den alsdan die Befreundte ſeyn / denen man

ein ſo faiſtes Erb hinterlaſſen / ſolches nur zu⸗
vergenden? In Erwerbung deſſen man ſo

hart gearbeitet / ſo ſauren Schweiß geſchwi⸗ S

tzet / ohne daß man auf das Geſaͤtz Sorees
ei

iinohle
ſene
lth ge
hhette
Ptönus
Unmert/
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neceſätatib
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Gnaden
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Grrorm

☚

von juͤnaſten Gericht. 129
kRie einmahl ein Aug gehabt haͤtte? Wo ſeyn je⸗
den ſiſt tzund jene Freunde/ mit denen man ſo guten
ine M= Muth gehabt / denen man ſo viel kaͤſtliche
Dette Mahlzeiten gehalten? nur ſie in guter Ver⸗
Dandel ſtaͤndnus zu behalten / und ſich indeſſen mit be⸗
ver mim kuͤmmert / ob man bey GGtt in Gnaden ſte⸗
ntutn tnn he oder nit? Surgant, opitulentur vobis, & in
zur h0l neceſſitatibus vos protegant: Nun moͤgen ſie
Lichnan Lommen und euch helffen / und euch auß
n wede der Moth herauß ziehen: Ach es will nit ei⸗
mn weil ner erſcheinen/ und fuͤr euch ein Wort ſore⸗
chen! Sie haben alle euch auf einmal ſpoͤttlich
llbſege verlaſſen. Ey ſo kommen dan euch zu Huͤlff /
ſer m zum wenigſten die Gottheilige Anwalden / der
E H. Schutz⸗Engel / die gebenedeyte Jungfrau
rſbecht Maria / ein Mutter der Barmhertzigkeit.
unnſen Ach es iiſt jetzund Bitt einzulegen kein Zeit
ben mehr / der Richter will keine Bittſchrifften
ſd Be mehr annehmen. Der H. Schutz⸗Engel / der
laide vormahlen der guten Wercken Vortrager ge⸗
gen n weſen/ wird alsdan der boͤſen Rentmaiſter
alſen ſeyn. Die Mutter GOttes wird nit mehr ſeyn
Glde t Duleis parens clementiæ, ein milde MWMutter
ſase der Gütigkeit / ſonder eine Anklaͤgerin deren
nlſm ihrem lieben Sohn zugefuͤgten Unbilden.
To Luna noc dabit lumen tumn: Jener gut⸗
denenn hertzige Mond / von welchem ſo mancher
mI Gnaden⸗Einfluß hergequollen / wird alsdan
ſn nf nit ein Troͤpflein mehr ſeines mildreichen
esiſr Stroms fallen laſſen.

4 tta —
4 J Es

y,

136 Fuͤnffte Unterweiſung / .
Es wird wohl dir entgegen kommen Eſus
Chriſtus / aber villeicht nit mehr als ein
Vatter der Barmhertzigkeit / euch beyzu⸗
ſtehen / ſonder als ein GHTT der Kach:
DFEUS ultionum. Mit was fuͤr Hertzklopfen
und Schluchzen wird nit der Suͤnder von dem
erzuͤrneten Angeſich erſcheinen.*Aate taciem
indignationis ejus quis ſtabit? Wer wird

Quis reſiſtet in ira furoris ejus? Wer wird
ſeinem grimmigen Zorn Widerſtand thun
Es wird einer lieberin einen feurigen Ofen
ſich verſtecken wollen. Die Lerchen fuͤrchtet
ſich alſo vor den Klauen deß Habichs / daß ſie /
ſich zu erretten / manchmahl in die tieffe Brun⸗

Kkonte entfliehen dem grimmigen Angeſicht
Chriſti ſeines Richters / wie wurde er ſich offt⸗
mahl / biß in die Hoͤll hinab ſtuͤrtzen. Wan
der H. Job jener groſſe Freund GOttes /

den der Hο.. Geiſt ſelbſten fuͤrunſchuldig außge⸗

vuffen / der gute Rechenſchafft ſeines Wandels

ablegen konte / der nichts auf ſeinem Gewiſſen

hatte / ſo ihn rupfte / nichts deſto weniger ein
ſo groſſes Abſcheuen getragen ab der Erſchei⸗
nung vor dem hoͤchſten Richter / und au
alle Weis diſes Grimm⸗blitzende Angeſicht zu
meiden ſich gedacht hat / daher er geſprochen:
Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno protegas me,

done-

* Nahim, 1.

dlecert
oſdeß
ldverbe
hrhi
ſe geof
ffter/ ga
Mhonb

vor dem Angeſicht ſeiner Ungnad beſtehen? ſen ve

lhhemi
ndt
ftert/
Nehlhſei
e Eben
fuader

nen ſich geſtuͤrtzet / ja ſo gar auch in die feurige ſc

Ofen verborgen hat. O wan der Suͤnder

ſgete
ſlen hir
Vichetf
iget
iche G
miele
4 olen
den Da
nl ſ⸗
Mreigen

— —

eſenen

Cewolt

Sin

ere i

vom jüngſten Gericht. 131
ei gonec pertranscat furor tuus? Wer gibt mir
ill das / daß du mich in der Hoͤlle beſchirmeſt /
ch an und verbergeſt mich / biß dein Grimm fuͤr⸗
t hah über gehe. Wan ferner der H. Cyprianus
dutkllft jener groſſe Biſchoff und glorwuͤrdige Mar⸗
rian u tyrer/ als man ihm wegen des H. Glaubens
nehin das Haubt abſchlagen wolte/ ſeuffzend geſpro⸗
er wi chen: Væ mihi, cùm veniam ad judicium?
beſchet Wehe mir / wan ich vor Gericht erſcheinen
r i wird: So dergleichen Freunde GOttes
nndtun gezittert / wam ſie nur daran gedenckt haben /
n M die doch ſeinetwillen das Blut vergoſſen / und
n fiihlt das Leben gelaſſen haben; Was ſollen erſt
ldſ thun die Ubelthaͤter / die ſich ſchuldig wiſſen ſo
tiſe D vieler Schmachen / ſo ſie dem Richter zuge⸗
dee ſnl fuͤget haben? Mit was fuͤr einen Schrecken
e Ein ſollen wir nit ſeines Grimms gewaͤrtig ſeyn ?
1 nſt Welcher ſo lange Zeit mittelſt ſeiner Barm⸗
nſchcſ hertzigkeit die Rach aufgeſchoben; Die Goͤtt⸗
. Wliche Gerechtigkeit/ welche der Prophek
Gs Daniel einem feurigen Fluß vergleichet/ wird
lbigenn ze weilen zwainzig biß in die dreyſſig Jahr von
Un dem Damm der Allguͦte GOttes eingeſchloſ⸗
,Cnſt ſen / ſo lang nemlich der Menſch lebet. Was
pengere fuͤr einen groſſen Abgrund des Zorns wird in⸗
Eiſ deſſen er verſamlet haben? mit was fuͤr einen
um / Gewalt wird er in dem Sterbſtuͤndlein wider
ngeſten den Suͤnder außbrechen: Volens DElilS oſtenz
geſichen dere iram ſuam, ſuſtinuit in multa Patientia?
nm Die Augen allein diſes Richters werden ein⸗
ne ſtens gleichen den de Blitzen / ſo Vorhat⸗
2 e

—

192 Fünffte Unterweiſung/
ten ſind der darauf folgenden Donnerſtrei⸗

chen / und grauſamen wuͤtenden Wetters.
Ein einziger graͤßlicher und grimmiger Anblick /
ſo Philippus der II. Koͤnig in Spanen zweyen
Hoffbedienten verlihen hat / ſo ſich ungebuͤh⸗

rend in der Kirchen aufgefuͤhret / hat ein groſ⸗

ſes verurſachet / indem der eine von dem Ver⸗
ſtand kommen / der andere bald darauf geſtor⸗
ben iſt. Aber was ziehe ich mit fremden Exem⸗

plen auf? Die bloſſe Bildnus des gecreutzig⸗
ten Haylands hat einſtens etliche Boͤßwicht /
die darunter ſtundten / mit ihrem Anblick

alſo erſchrecket / daß ſie ſich in vilen Stunden
kaum haben erhoͤlen koͤnnen. Was fuͤr einen
Schauder wird erſt erwecken mit die bloſſe
Bildnuß / ſonder der leib⸗und lebhaffte Chri⸗
ſtus / damahlen nicht mehr demuͤtig bangend
an dem Stammen des H. Creutzes / ſondern

ſitzend auf dem Richterſtuhl / micht in der Zeit
der Barmhertzigheit / ſondern der Kach;
nicht nackend und bloß angehefftet an das

H. Creutz / ſonder bewaffnet / und mit ſeinem

Raͤcher⸗Arm das blancke Schwerd ſchwin⸗

gen. Auß ſolchem mag ein jeder ſchlieſſen /

wie freventlich und wie thorecht wir handlen/
da wir Krafft unſers H. Glaubens unfehlbar
wiſſen / daß wir bald vor ihm / als unſerem

allſtrengen Kichter erſcheinen werden / und

hernach noch ihn verachten / und mit unſeren

Suͤnden und Miſſethaten ihn zum Zorn be we⸗

gen daͤrffen! Mein wan einer einen Hanel

ſet o
Keutne

er ſche

ſinpfen
weni
t! E
neſſehe
ſu wet
fdocht
Uuhig l
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ſen Dis
Ul tmeht
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Uldan
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den der
gehabt
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lebeſtk
ſen dat
enten

vom jüngſten Gericht. 132

onhetfte uͤhret vor einem Burgermaiſter / oder er liget
Weii gar um Leib und Leben gefangen / wird ein ſol⸗
lecetlt cher ſich geluſten laſſen ſeinen Richter zu be⸗
ſen ſree ſchimpfen? ihm Unbilden zu zufuͤgen? Liget
Higet dan weniger uns an dem Heil unſerer Seelig⸗
gteinat keit? Ey diſe zwey Ding koͤnnen nit beyſam⸗
ſdenchn men ſtehen: nemlich veſt glauben / das Chrt⸗
unſgein ſtus werde unſer Kichter ſeyn / und indeſſen
ſnenten ihn doch belaidigen / ſeine Geſaͤtz ſo kuͤhn und
zartite muthig uͤbertretten daͤrffen / in ſeiner Gegen⸗
Bofnege wart / unter ſeinem Angeſicht; hat alſo wohl
Mll recht mit groſſer Verwunderung geſprochen
Sende Salvianus der Biſchoff: Quomodo credere vos
eſirin futuram Jadicem dicitis, apud quos nullus eſt
tdeleſ deipectior, quâàm iplus Judex: Wie moͤget
fte h ihr ſagen / daß ihr glaubet / Chriſtus wer⸗
ſinge de euer Richter ſeyn / indem bey euch kei⸗
Gſoan ner ſo verachtet iſt / als eben diſer Richter.
i Nerd Wan alſo der bloſſe Anblick deines hoͤch⸗
e Rit ſten Kichters ſo erſchrecklich⸗ ſeyn wird / wie
tend vil mehrers wird dir furchtbar vorkommen /
rſen wan er dir vorhalten wird / wie du mißbrauchet
ed ſee habeſt ſeine von ihm erlangte Gutthaten.
rſtlee Alsdan wird dir die groſſe Gunſt und Gnad deß
aee erlangten H. Glaubens erſt recht bekant wer⸗
ſee den / daß du nemlich das Gluͤck von GHTC
gehabt / in der Schoß der wahren Religion
Der/N gebohren und auferzogen zu werden; daß du
etde fe habeſt koͤnnen die Evangeliſche Wahrheit erler⸗
l in nen / daß deine Seel ſeye mit den HH. Sacra⸗
3 menten ernaͤhret worden.
dic J 3 Auß

134 Fuͤnffte Unterweiſung /

Auß dem wird auch gantz ſchoͤn erhellen die
Undanckbarkeit und Treuloſigkeit viler Chri⸗
ſten/ die mehrmals blinder hinan gelebt / als die
Haiden felbſten / die ein unordenlicheres Leben
gefuͤhret / als manche wilde Voͤlcker nit gethan
haben. Ferners was wird das nit fuͤr eine
Schand ſeyn / wan man ſihet / wie widerſpen⸗
ſtig man geweſen gegen ſo vil hellen Liechteren
der abſonderlichen Gnaden GOttes / mit
welchen wir Unwiſſende ſind erleuchtet wor⸗
den / ſo uns Irrenden den Weeg gewieſen /
und mittelſt deren GTC den Suͤndern
ſein Mitleiden erzeiget hat. Confuſio faciei
mei cooperuit me à voce exprobrantis: Die
Schand meines Angeſicht hat mich bede⸗
eket wegen der Stimm / die mich geſchol⸗
ten / ſprache der Heil. David / indem er ihm
Gedancken machte / wie ihm GGTT werde
einſtens ſo vil empfangene Gutthaten vor⸗
rucken / ungeachtet er ſich alſo verhalten / daß er
zu GOTEſagen durffte: Lex tua in medio
cordis mei? Dein Geſaͤtz iſt mitten in mei⸗
nem Hertzen. Mit was fuͤr Schand und
Spott wird jener beſtehen / der auf einer Sei⸗
ten ſich umgeben ſihet mit einer Menge der
Goͤttlichen Gnaden / anderſeits aber ſich ſchul⸗
dig waiß deren ſo dickmaliger Vernachlaͤſ⸗
ſigung? wan er betrachtet ſo viel gehabte Er⸗
leuchtungen / die immer ſeinen Verſtand be⸗

zuͤndet; eine ſo groſſe Anzahl guter hedancken⸗
ie

egel
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n ſogr⸗
Rehn
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lare Re
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leuchtet/ ſeinen Willen aufgemuntert und ent⸗

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vGom juͤngſten Gericht. 139

die er gehabt in Leſung heiliger Buͤcher / ſo
ihn zu der Tugend kraͤfftig angereitzet haben;
ein ſo groſſer Vorrath an guten Beyſpielen/
die ihn zu deren Nachfolgung beweget und
angehalten. Mit einem Wort / eine unzahl⸗
bare Reyen der uͤbernatuͤrlichen Gaben / ſo nun
alle vergebens ihm zukommen ſind / und die er

Netss/1 ſeechtloß hat abgehen laſſen / und vernachlaͤſ⸗

iget.
Der hochgemelte Philippus der andere
hat nit nur jene zween Hofherren mit ſeinem
grimmigen Anblick erſchrecket/ ſonder auch
Alvarum Baſlanum jenen beruͤhmten See⸗Ad⸗
miralen nur durch ein rauhes Wort / mit dem
er ihn angefahren / um das Leben gebracht;

diſer als er ein wenig inngehalten mit Außruͤ⸗

ſtung der Schiff⸗Armada / wider die Koͤnig⸗
liche gemeſſene Befelch / iſt er alsbalden nacher
Hof beruffen worden / und hat ihm der Koͤnig
mit einem ſauren Angeſicht nur diſe wenige
Wort zu verſtehen geben: Male tu quidem,
pro benevolentia in te mea, mihi gratiam re-

pendis: Du haſt dich nit verhaͤlten / wie

ich es um dich mit meiner Huld gegen dei⸗
ner Perſon verdienet haͤtte. Und bey diſen
Worten iſt es verbliben; er hat auch an di⸗
ſem Streich ſo genug gehabt / daß er in wenig
Tagen darauf geſtorben. Wan nun ein rau⸗
hes Wort eines Koͤnigs ſo vil auf diſer Erden
Nachtruck hat / O was woerde ich elender
Menſch fuͤr Schand und Hertzenlaid einneh⸗
JI4 men

136 Fuͤnffte Unterweiſung / .
men / wan ich anhoͤren wird die ſcharffe Vot⸗
ruckungen und Scheltwort eines Koͤnigs der
Himßmmlen / wan Er in furore luo arguet me, &
in ira ſua corripiet me, wann Er/ ſag ich/ in
ſeinem Grimmen mich tadlen / und in ſein
nem Zorn mich auß filtzen wird / nit wegen
einer leidlichen Langſamkeit in ſeinem Dienſt /
ſonder wegen grober veruͤhter Nachlaͤſſigkei⸗
ten / indem ich mit ſeiner zaͤrtlichen Lieb ſo gar
niemahlen habe wollen mitwuͤrcken auch mich
durch ſeine unermeſſene Gutthaten mit habe
regen noch biegen laſſen: wie werde ich Ihm
ant worten / ſo Er mir zeiget ſeine a lerheilig⸗
ſte Wuno n ſeines gebenedeyten Leibs / und
ſo Er ſprechen wird: Sihe/ wie hoch mein Lieb /
dich zu erloͤſen / geſtigen iſt. Sihe an diſe
meine Wunden und Streich / die an meinen
Gliederen mehrers die Lieb gegen dir / als der

Neid der Juden gegen meine Perſon verur⸗ 4

ſane haben? Mein auß allen Adern vergoſ⸗
enes Blut / um deine Macklen abzuwaſchen /
und mithin dir einen unendlichen Werth zuwe⸗
gen zu bringen / damit du deine Seeligkeit er⸗
kauffen moͤgeſt: Wie hoch ſtreichet es herauß
meine uͤberſchwengliche Allgaute? Sag mir
nun / haͤtteſt du wohl von einem fuͤr dich ge⸗
ereutzigten GOTCmehrers begehren koͤnnen?

Sag mir / obs dir geduncke / daß ich haͤtte in

der Lieb noch weiter ſchreiten koͤnnen? Mit
diſem allem hab ich verhoffet / um dich ver⸗
dient zu haben alle moͤgliche Gegen⸗ Anbe;
un

bdoch
ſt) w
Polthe
inſo g
Neeigt
Uunmme

Oeſt

ſe Nn
Rniged
get me,!
ſagich
nd in ſ
nit wege
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e1 ds d
ſon vern
erg Veg
bfurdeſten
Cerfflr.
Gtelglett
etlgheut
ESn

guchtne.

ſom juͤngſten Gericht. 127
und doch wie haſt du ſo wenig nach mir gefra⸗
get? wie undanckbar haſt du dich auf diſe
Wolthaten eingeſtellet / haſt du einmahl auf
ein ſo groſſe Anzahl der Gnaden dich wohl
geneigt erweſen? was verdienet eine ſolche
tumme Undanckharkeit / eine ſo ungeheure

Die ſtrenge Frag und deß Gerichts
Erunud⸗Urtheil.

O bald dir die erwieſene Gutthaten
. onugſam ſind vorgehalten worden /
wird man zu Unterfuchung deiner be⸗
gangenen Miſſethaten ſchreiten; es werden
alle die Gedancken/ Wort und Werck genau
auf die Wag gelegt werden: Wie du nemlich
ehender die ladige Suͤnd / als die liebe Tugend/
noch bey jungen Jahren erkennet / wie unge⸗

Gottloſigkeit?

horſam du dich gegen deinen Eltern erwiſen;,

was fuͤr boͤſe Tuͤck du deinen Geſpanen ange⸗
than / wie ungezogen und leichtfertig du in den
Schulen geweſen / ungebuͤhrlich in den Kirchen
dich gehalten / und was fuͤr einen aͤrgerlichen
Wandel du da und dorten gefuͤhret habeſt:

wie du deine Jugend zugebracht in ſchnoͤden

Kurtzweilen/ in leichtfertigen Schwelgereyen/
mit Aufſetzung und Singung unzuͤchtiger Lie⸗

der / mit naͤrriſchen Buhlen; ferners wie du

mehrmahlen auß der Andacht das Geſpoͤtt
☛W f getrie⸗

13 Fünffte Unterweiſung /

getrieben / diſen von dem oͤffteren beichten
und communicieren abgehalten / jenem ver⸗
laidet haſt das Leſen geiſtlicher Buͤcheren;
Allhie dan wird der hoͤchſte Richter ſprechen:
* Haæc feciſti & tacui: arguam te, & ſtatuam
contra faciem tuam: Diß haſtu gethan
und ich hab geſchwiegen: Ich will dich
ſtraffen / und will dirs fuͤr die Augen ſtel⸗
len. Nun iſt die Zeit / daß ich dir deine Boſ⸗
heit vorrucke unter dein Angeſicht / daß ich dir
zeige / wie ich Augen gehabt / ſolches anzuſehen /
und nun Haͤnd habe / ſolches nach Gebuͤhr ab⸗
zuſtraffen. Laſſet uns in dem Proceß fort⸗
fahren. Wie du hernach das mannliche Alter
erraichet haſt / ſo haſt du unterſchiedliche Feind⸗

ſchafften angeſponnen / haſt dich auf unzulaͤſſe

lichen Gewinn und Wucher gelegt / haſt vil
Schmachen und Unbilden deines gleichen zu⸗
gefuͤgt / dich unertraͤglich gegen deinen Unter⸗
thane aufgefuͤhrt / ungebuͤhrlich im Reden/
und maiſterloß und frech in den Gebaͤrden und
Wercken; der Heil. Meß ohne Andacht beyge⸗
wohnt / die Predigen ohne Frucht und Beſſe⸗
rung angehoͤret / die hailſame Raͤth der geiſt⸗
lichen Vaͤtter zwar gehoͤret / nur damit du ein
Geſpoͤtt darauß treiben konteſt; obwohlen
du jeweilen gebeichtet / ſo iſt diſes ohne ſteiffen
Vorſatz geſchehen; ferners die H. Commu⸗
nion zwar verrichtet / doch ohne vorgehende
rechte Zuberaitung / und ſo fortan. iedan
wir
Pſalm. gy.

Urdde
fechen

Pttturie

yldie
hwil
Die
e wir⸗
NB
chenſch
Garh
folſ
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Augen
bon ge
ſetund
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beichte
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Pacheten
eſprehe
E ltauun
gethen
wil dich
gen ſti
deſne Be⸗
doß icdi
neſeen
ebißr ot
Ceeg fſort
ce
Rheden
funat
Ge/Et
ſechen i
ſ6hen nte
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hindent
ſnctat⸗
ud N
)dere
i dut
Obwone
dhre ſe
1. Conyrt
ot ed

hr

,

voͤm j uͤngſten Gericht. 139

wird der Kichter ſich vernemmen laſſen / und
ſprechen: * Tacui ſemper, patiens fui, ſicut
parturiens loquar: diſſipabo & abſorbebo:
Ich habe allzeit geſchwigen / habe mich
ſtill gehalten / und bin gedultig geweſen /
jetz will ich reden / wie ein Weib in Kinds⸗
noͤthen: Ich will ſie zertrennen und zu⸗
gleich verſchlingen; Jetzund wird mein
Zorn mit groͤſſerem Gewalt außbrechen / ich
will dich / wie der Wind den Staub fortblaſen /
ich will dich in Abgruͤnde der Hoͤllen ſtuͤrtzen.
Diſe ſtrenge Frag / wird mit auf die Weiß /
wie wir in diſem Leben mit bloͤden Augen ſolche
pflegen anzuſtellen / vorgenommen werden:
wir Blinde vermeinen / man muͤſſe nur Re⸗
chenſchafft geben von groben und ſchweren
Ver brechen / als da ſind ein veruͤbte Unzucht /
oder Geilheit / ein Kirchen⸗Diebſtahl / oder
ein falſcher abgelegter Eyd. Ey man wird
Rechenſchafft begehren auch von einer Scherz⸗
Lugen / von einem unnuͤtzen vergebnen Wort/
von gewiſſen Saumſeeligkeiten / ob denen wir
jetzund keinen Scrupel machen / von gewiſſen
Gedancken / in welche wir vermeint / daß
wir wohl haben daͤrffen einwilligen: Allda
wird offt ein Sach fuͤr ſchlimm befunden wer⸗
aden / die wir uns eingebildet / loͤblich und
tugendhafft zu ſeyn: Alda wird uns manche
Tugend oder loͤbliches Werck / ſo wir ſchlaͤf⸗
ferig verrichtet / vorgeruckt werden / mit wel⸗
chen wir verdienet haben / etliche unſere Taͤdel
Iſa 72, und

14 FünffteUnterweiſung / .
und Maͤngel zu beſchoͤnen. * Cum accepere
tempus, ego juſtitias judicabo: Wan ich nun
die Zeit bekommen wird / ſo wil ich gerechte
Urtheil geben: Es erklaͤret ſich GOTCT/ daß
er werde das Urtheil ergehen laſſen nit allein
üuͤber die Ungerechtigkeit / ſonder auch uͤber die
Gerechtigkeit / und Maſen finden auch in ei⸗
ner Reimigkeit / die ſonſt vor uns Engliſch ge⸗
ſchienen hat / daher er auch was ungleiches
in ſeinen Englen gefunden / wie es bezeuget
der H. Job: In Angelis ſuis reperit pravita⸗
tem, furwahr es werden ſich an den Menſchen
wohl ke ne auch ſo gar die mindeſte Taͤdel nit
verhelen laſſen: Wan auch in dem himliſchen

Jeruſalem ein ſo ſtrenge und genaue Unterſu⸗
chung bey angezundten Liechtern vorgenom⸗

men wird / wie wird es erſt dem gottloſen Ba⸗
bylonien ergehen? Wan man ſo ſcharpf mit
den Ereunden Gottes umgehet / was fuͤr
eine Strengheit werden nicht die Suͤnder und
Feind Gottes zu gewarten haben? Ab wel⸗
cher ſo ſtrengen Frag Geegorius und Bernar⸗
qus erſchrocken bitterlich geweinet / und ge⸗
ſprochen: Quid faciet virga deſetti, ubi con-

CNEt Cedrus Paradiſ, aut quid in Babylone

tutum, ſi Jerualem tam grave manet (crutinium:
Wie wird es dem Rohr oder Ruthen in
der Wüſten ergehen / wan die ſchoͤne edle
Cederbaum deß Paradeiß erſchuͤttert wer⸗
den / ober was wird in Babylon ſicher

el⸗

Uben/
bericht
Peon
tchenan
Uetiſe
ſtbeil ’

Uathelſ

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4/Ud
. ubi (ol⸗
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Utheni
tekt tk⸗

vom juͤnsſten Gericht. 141
bleiben / wan Jeruſalem ein ſo ſcharpffes
Gericht außſtehen muß .
Wan das Bericht vorbey / auch das Ver⸗
brechen an dem Tag liget / und der Suͤnder
uͤberwiſen iſt / alsdan wird der Richter u dem
Urtheil ſchreiten. O wohl ein erſchreckliches
Urtheil fuͤr die Suͤnder! Dan es betrifft den
ewigen Tod. Es melden die Geſchichten / daß
etliche Ubelthaͤter / als man ihnen den Tod ange⸗
kuͤndet / deren eine in Ohnmacht geſuncken / ei⸗

ne wie wohl noch jung gantz grau worden / auch

etwelche gar Blut geſchwitzet haben. Und di⸗
ſes traffe nur einen zeitlichen Tod an / wie wirs
es ergehen / wann es den ewigen belanget;
die einzige Gedancken an diſes ſo erſchreckliche

Gericht / hat einmahlen bey dem Gottheiligen⸗

Mann Ludovico de Ponte, ſolche Furcht ver⸗
urſachet / wie er darvon betrachtete / daß er⸗
gantz erblaichet / ja an allen vieren gezitteret /
und was noch mehr zu verwunderen war / alſe⸗
ſtarck geſchauderet/ daß ſo gar die Waͤnd ſei⸗
nes Zimmers erſchuͤtteret ſind / ab welchem die
Nachbarn nit wenig erſchrocken. Es muß ja
in Wahrheitk einer gantz von Sinnen ſeyn / der
auf diſen Donnerklapf nit erſchrecken ſolte;
Dilcede à me maledicte in ignem zternum:
Packe dich weg von mir du Vermaledey⸗
ter in das ewige Feur; Packe dich hinweg
von meiner Gerechtigkeit/ deſſen Gebott du
ſo offt uͤbertretten haſt. Es verfluchet dich in⸗
gleichem meine BHarmhertzigkeit / die du ge⸗
mig⸗

142 Fuͤnffte Unterweiſung /

mißbrauchet haſt; vermaledeyet ſeyeſt von al⸗

len meinen Eygenſchafften: du biſt dem Fluch
nachgangen / und ſiehe jetzund uͤberfallet er
dich; Gehe von mir hinweg/ der ich dein

Schoͤpffer / dein Erloͤſer und dein GOTT ge⸗
weſen bin. Packe dich weg von dem himm⸗

liſchen Vatterland / von der Geſellſchafft der
Heiligen / von allem was gut iſt: O wie ein
grauſame Straff von dem Himmel außge⸗
ſchloſſen ſeyn! So platze dan herunter in die
ewige Flammen⸗Wut / wie es deine Miſſe⸗
thaten verdienet haben. Trolle dich zu denen
Teufflen / welchen du aufgedienet / ſie werden
dir in den Peinen deinen verdienten Lidlohn
mit paarer Muͤntz bezahlen: hinunter / hinun⸗
ter mit dir in den feurigen Abgrund / zu den

immerwehrenden Flammen. Darein vergra⸗

be dich / ſo fuͤr dich auf ewig zuberaitet worden:
Senes Ort iſt dein Wohn⸗Hauß auf alle
Welt⸗Jahren hinauß / die Mauren beſtehen
auß Feur / das Pflaſter auß Feur / und das
Dach iſt auch mit diſem Element bedecket:
Diſcede à me malcdicte in ignem zternum:
Gehe von mir hinweg du Vermaledeyten
in das ewige Feur. Auf diſen Goͤttlichen

Donnerſtreich wird der Menſch von ſeinen

Schirm⸗Engel verlaſſen / und wird mithin
dem Teuffel uͤberlifferet / welcher ſo dan auch
andere einladen wird / damit ſie ihm helffen
dich quaͤlen / ſorechend: * DEs dereliquit eum:

* Pſalm, 706 Be&

ſkegvin
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ſirem

1

donm Ungſten Gericht. 142.
perſequimini, & comprehendite, non eſt, qui eri⸗
piet. GOtt hat ihn verlaſſen / verfolget ihn/
und greiffet ihn an / dan es iſt keiner / der
ihn errette. Es wird mithin alſobalden die
Hoͤll ihren Rachen tapffer weit aufſperren / diſe
unſeelige Seel zu verſchlingen. Was wird ſie
wohl ſagen / wann ſie den Fuß in diſem Feur⸗
Pful ſetzen wird / wan ſie hoͤren wird / wie
nach ihr gleich die eiſerne Porten zu geſchlagen
werden / welche hernach ihr niemahlen mehr
werden aufgethan werden / wan ſie diſe ver⸗
zehrende Flammen / diſe immerwaͤhrende
Feur⸗Brunſt pruͤfen wird.

Ihm Gegentheil aber wie froͤlich wird an⸗
zuhoͤren ſeyn jenes Urtheil / ſo uͤber die gerechte
Seel gnaͤdigſt außfallen wird: Veni Benedicta
Patris mei, poſſide Regnum tibi paratum à con-
ſtitutione Mundi: Romme herbey du gebe⸗
nedeyte meines Vatters / beſitze das Reich /
ſo dir zubereitet worden ſchon von BEr⸗
ſchaffung der Welt her. Oder das andere
Urtheil: Euge ſerve bone & fidelis, intra in
gaudium Domini tui: Vun wohlan from⸗
mer und getreuer Knecht / gehe ein in die
Freud deines &ν Errn. Wan der Seraphi⸗
ſche Vatter / der Heil. FPranciſcus, als er von
dem Engel verſtanden / wieer in dem Buch
der Lebendigen und Außerwoͤhlten ſtehe einge⸗
ſchriben / in einen ſolchen Hertzen⸗Jubel außge⸗
brochen / daß er vor Freuden ſich nit iner
aſten

14 5 Fuͤnffte Unterweiſung /
faſſen konte / und der groſſe Laſt des ſuͤſſen
Troſts ihn ſchier erſticken wolte / was fuͤr ein
Frolocken wird nit ent ehen bey einem Ge⸗

rechten / wann das allerliebreichſte Angeſicht
GHttes ihn anſchauen wird. Und ſo die hoͤ⸗

nigſaͤſſe Stimm in ſeinen Ohren zu erſchallen

beginnet / welche ihn in die Glory auf das

freundlichſte einladet; Komme herbey du ge⸗
benedeyte Seel von der Arbeit zu der Ruhe /
von der Armut zu dem Reichthum / von dem
Weheklagen zu dem Frolocken / von dem

Streit zu der Kron/ die u mit Obſiegen
verdienet haſt. O wie ein froͤliches Komm

herbey! O wie ein ſeelige Benedeyung!
Alsdan wird der H. Schutz⸗Enge die Seel
empfangen/ er wird mit groſſem Jubel ihr
Gluͤck wuͤnſchen wegen ſo m nchen uͤber die
Welt erhalkenen Siegen / wegen/ diſe er oder
jener beſigter Veſuchung / wegen Chriſt⸗
Heldenmuͤtiger Vergebung diſer und ſener
ungefugten Unbild / wegen wohl vollzogner
innerlichen Eingebung / wegen Chriſtritter⸗
licher außgeſtandner Truͤbſeeligkeit. Unter
diſem und bergleichen Jubel⸗Geſpraͤch wird er

ſie biß in den Himmel einbegleiten / und bey
deſſen Eintritt ſprechen iene Wort Iſaic:

Relpice Sion civ tatem ſolemn tatis noitræ:
Sihe an Syon die Satt unſers hochen
Leſts Auf den erſten anblick wird die gebe⸗
nedeyte Seel ſich nit faſſen koͤnnen auß Uber⸗
ftuß deßs Frolockens / wan ſie nemlich vor ſih

ſteinen

Sbeyun
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7

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vom juͤngſten Gericht. 1 5½
ſihet einen Abgrund der Freuden / eine ewige
Glory und Herrlichket.
Nun halte man gegen einander jenes
leidige Pack nich der Verdammten / und di⸗
ſes froͤhliche Romm herbey der Außerwoͤhlten/
wie ehmahlen der Heil. Auguſtinus gethan:
* Quid poteſt terribilius cogitari, quâm Iie: &
quid delectabilius, quam Venite? Duæx ſunt
voces, quarum nihil horribilius unâ & nil ju-
cundius alterà: Was kan erſchroͤcklicher zu
gedencken ſeyn? als das Gehet hinweg /
und was erſchröcklichers / als das
Kommet herbey Es ſind zwo Stimmen/
von deren eine nie nichts grauſamlicheres / und

gegen der anderen nichts luſtigeres kan erſon⸗

nen werden: diſe zwo Stimmen / ſo von dem
hoͤchtten Kichter einſtens werden außgehen/
erſchallen immer in den Ohren deß Oeil Kir⸗
chenlehrers, und machten einen erſchroͤcklichen
Widerhall in ſeinem Hertzen / obwolen indeſſen
das Feur Goͤttlicher Lieb eben ſo ſtarck branne/
als das Liecht himmliſcher Weisheit / mit wel⸗
chem er die Finſternuß der ungeſchickten Welt

beleuchtete. Eben diſe Stimmen verurſach⸗

ten jenes Mord⸗ Gethoͤn jener Engliſchen
Gerichts⸗Trompeten / ſo dem H. Hieronymus
Anlaͤß gaben / ſtets in den geiſtlichen Harniſch
zu ligen/ ob gleich er in der Wuͤſte zu ei⸗
nem Greiſen worden / auch von dem ſtrengen
Buß⸗Wandel gantz außgemerglet ſchiene / und
uͤber das um die Chriſtliche Kirchen ſich alſo
K hoch

146 Fünffte Unterweiſung⸗/
hoch verdient gemacht haͤtte: Ja obwohlen
jene furcht bare Poſaunen erſt an dem juͤngſten

Gericht erſchallen wird: *In noviſſima tuba

mortui reſurgent: Die Poſaunen wider⸗
ſchallen / und die Todten werden auf⸗

erſtehen. Nichts deſto minder ſo wird diſes

abſonderliche oder barticular⸗Gericht fuͤr ei⸗
nen jeden gleichfoͤrmig ſeyn jenem juͤngſten
allgemeinen. Derohalben ſoll ein jeglicher
Menſch in allem ſeinem Thun und Laſſen /
unter den Kurtzweilen / bey allen Anſchlaͤgen
vor ſeinen Augen haben diſes und jenes Ge⸗
richt / wie der Heil. Thomas von Kempis
ſpricht: In emnibus rebus reſpice, qualitet
ante diſtrictum Judicem ſtabis: In allen
deinen Dingen gibe Achtung / wie du
werdeſt vor dem ſtrengen Richter beſte⸗
hen. Oder wie uns der Prophet Sophonias
ermahnet / es ſoll vor unſeren Augen allezeit
ſchweben jener groſſe Jammer⸗Tag / undin
unſeren Ohren erthoͤnen jene Schauder⸗volle
Poſaunen: Dies ille tribulationis, & anguſtiæ,
dies tubæz & clangoris: Jener Tag der
Truͤbſeeligkeit und Angſt / jener Poſau⸗
nen/ und Mordklang⸗Tag. In Spanien
hat ſich befunden ein gewiſſes Geſchlecht /
die von Ron genannt / ſo in ihren Wappen
fuͤhrten eine Poſaunen mit diſer Uberſchrifft
Nos de Rono lemper edimus cum hoc ſono:Witr

Edle von Ron eſſen ſte s bey diſem Eten

* Cerinth. s. 15.

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eichts,
Wynus.
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ſin 60

Wann ich beginne jenen Tag zu betrach⸗
ten/ ſo zittereich am gantzen Leib; ich

vom janaſten Gericht, 1
Sie lieſſen ihnen bey ihrer Tafel ſtets auf⸗
blaſen / damit ſie einen Helden⸗Geiſt empfien⸗
gen. Eine dergleichen Gewohnheit ſolten
wir auch annemmen / wann wir uns nemblich

enbildeten in allen unſeren Geſchfft n jenen

jaͤmmerlichen Schall und Hall des juͤngſten
Gerichts / gleichwie es gemacht der Heil. Hie⸗
ronymus: Quories dim illam coniider, „
tote corpore contremiſco; ſive enim edo;
ſive bibo, ſive aliquid fscio, ſemper reio-
nare vide ur auribus meis tuba illa terribilis?
Surgite mertns„ venite ad pedicinm e

*

eſſe oder trincke/ oder thue ſonſten was /
ſo ehoͤnet immer in meinen Ohren jene
erſchreckiiche Poſaunen: Stehet auf
ihr Todten / kommet zu dem Gericht.

O entſetzliche Poſaunen! ſo du oͤffters
dich hoͤren lieſſeſt in meinen Ohren / O wie
wurdeſt mich ſo fein abhalten von dem Suͤn⸗
digen; ſo diſes Gethoͤn in meinem Hertzen
ſtets Getoͤß erweckte / wie ſchoͤn wuͤrde ich die
Geſchaͤffte meiner Seelen anſtellen und ſchlich⸗
ten! O du ſtrenger Richter und zugleich
guͤtiger Erloͤſer / erbarme dich meiner / verſcho⸗
ne mich mit jenem ſo erſchrecklichem Urtheil?
O du Mutter der Barmhertzigkeit / erweiſe
dich barmhertzig / durch jene ſo grauſame
Marter / die du unter dem Creutz ſtehend
K 2 erlit⸗

12 Fuͤnffte Unterweiſung/

erlitten haſt! Gib zu / daß ich von nun an t

ein anderes Leben anſtelle / und zwar ein ſol⸗
ches / ſo ich an dem juͤngſten Tag wuͤnſchen
werde gefuͤhrt zu haben / an welchem Tag
hanget das ewige Leben oder der ewige Tod.

G. III.

VEr Heil. Johannes Climacus jener

B hochberuͤhmte Abbt deß Bergs Sina /

hat zuſammen geſchriben den wun⸗

derbaren Buß⸗Wandel ſeiner Moͤnche; Et⸗

welche auß diſen ſtunden aufrecht die gantze

Naͤcht hindurch unter dem heiteren offenen

Himmel / oder auf den Knien bettend flehe⸗

ten GOTTanum die Barmhertzigkeit: An⸗
dere neben ihren rauhen Cilicien beluden
ihre Schultern mit ſchweren Ketten; wider
andere wagten ſich halb bloß hinauß unter

das harte Windgeſtuͤrm / und ſcharffe Wit⸗

terungen: Noch andere tauchten ſich in die
gefrorne Fluͤß und Teich / oder weltzten ſi
in dem Schnee herum Allda wurde ge⸗

halten ein langwirige Faſten⸗Zeit / und der

Schlaff wurde gebrochen auf das ſchaͤrffeſte /
eine kurtze Ruhe nahme man ein auf der
harten Erden / ſchier bald keine oder doch
ſchlechte Sorg wurde vor den Leib getragen.
Und indeſſen jagte ihnen der juͤngſte Tag
und die erſcheinung vor dem Gericht GOttes
eeinen ſolchen hefftigen Schrecken ein / daß ſie

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ſpricht
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— —

vom juͤngſten Gericht⸗ 149

6e wuae Niemahlen wegen ihrer Seeligkeit ſicher zu

—

dar enn
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edo.

necus ſeft

ſtehen vermeinten. So jeweilen einer kranck
ee auf den Aſchen darnieder lage / und die Welt
ſhen ſegnen wolte / da ſtunden etliche um ihn

herum / fragen mit zitterender Stimm /
ob er in ſteiffer Hoffnung ſeiner Seeligkeit
lebe oder ob er iom mi foͤrchte? Was
verſpricht dir dem Gewiſſen / ſagten ſie /
wirſt du ein gutes oder ſchlimmes Urtheil

geEin zu gewarten haben? Gedunckt dir nicht zu

den wl

hoͤren jene liebreiche Stimm: Rommt her

che; 6 ihr Gebenedeyte und beſiget das Reich;
7

Ne G

(oder jene andere erſchreckliche / die dir trohet /
und heiſſet dich in das ewige Feur zu gehen?

X

ten ſfe Quid ais, Frater, quid afs de te ibio? Wags

ettehd e

gket:

ſagſt darzu / mein Bruder / was halteſt

en hein von dir ſelbſten? Wahr iſt zwar / daß

ten; w
naußg u

etliche unter ihnenhertzhafft ihre Augen gen
Himmel gewendet / und geſprochen: Bene=
dictu: DEUs., qui non ded t nos in manus ini,

hnſed⸗ mici: GOTT ſeye gebenedeyet / daß Er uns
n ſ nicht in die Haͤnd unſeres allgemeinen Feinds

vurde
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oder N

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1 K 2 So

nin geliffert hat. Aber andere brachen in helle

Seuffzer auß / und ſtunden noch im Zweiffel /
ſagten gantz erſchrocken: Væ animæ illi, quæ
non ſervavit profeſſionem ſuam: hac enim
hora ſciet, quid illic paratum ft: O wehe

ener Seel / welche ihren Stand und Beruff
nit gehalten; wehe ihr / dan in diſer Stund
wird ſie lalder erfahren muͤſſen / was ihr dorten
zuberaitet iſt.

*

15* Fuͤnffte Unterweiſung /
So uns aber eine heilſame Furcht ein⸗
jagen wird / iſt folgende Geſchicht / welche er

nennt Miſtoren fhcasciſim eetas, dolorisene

perutilie: Eine Hiſtori / ſo einem nachtruck⸗
liches Trauren und nutzlichen Schmertzen
erwecken ſoll. Stephanus ein Moͤnch von
bekanter Heiligkeit / nachdem er viel Jahr
hindurch einen loͤblichen Ordens⸗Wandel ge⸗
fuͤhret / hat er von GOT durch ſein ſtrenges
Faſten und ſtete Vergieſſung der Buß⸗ Zaͤher
herrliche Gnaden zu Erlangung hoyer Tu⸗
genden erhalten. Demnach gantz begierig
um hinfort ein einſames und heiliges Leben
anzuſtellen begab er ſich auf die hohe Alpen
jenes Bergs / allwo vor diſem Elias der
Prophet jenes geheime Geſicht oder Erſchei⸗
nung gehabt. Ab diſem noch nit vergnuͤget /
damit er noch mehrere Ungemach litte / ver⸗
fuͤgte er ſich tieffer hinein / und bezoge eine
raube Finoͤde / die man des heiſſte / welche
nur von Einſiedleren bewohnt war / und in
welchem Ort niemand was zu ſchalten oder

zu walten hatte. Was er allda vor Unge⸗
wachen erlitten und außgeſtanden / wie vi
Sig er uͤber die Teuffel erhalten / wie hart
er mit ſeinem Leib umgangen / was für
himmliſche Troſtſalen er genoſſen / waiß al⸗
lein jener / der die Schritt ſeiner Diener/ auch
ſo gar die Hoar ihrer Koͤpfen pflegt abzuzaͤhlen.
Die Hiſtori meldet fuͤr gewiß / daß er zu
einer ſolchen Vollkommenheit gelanget / und

7

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anachernt
Scherte.

vom juͤngſten Gericht. 15S

von dem Himmel auß ſo vortreffliche Gnaden
erhalten / daß einſtens zween Leoparden
gantz zahm ſich zu ſeinen Fuͤſſen gelegt / denen
er die Speis mit aigner Hand geraichet /
weßwegen ſie ihm jederweilen liebkoſet und
geſchmeichlet haben. Als er nun in diſer
Wuͤſten vil Jahr zugebracht / und gleichſam
nit mehr an die erworbene Verdienſt denckend /
weilen er immer auf neue Tugenden ſich be⸗
flieſſe / faſſte er auf ein Zeit den Entſchluß /
wider in ſein altes Cloſter auf dem Berg Sina
zu kehren / damit er auch ſeinem Neben⸗

Menſchen einen Frommen in dem Geſchaͤfft

der Seeligkeit ſchaffen konte. Es wurden
ſeiner Zucht unter anderen zween ſehr from⸗
me Ordens⸗Maͤnner anvertrauet / mit denen
als er ein geraume Zeit ein geiſtreiches Leben
gefuͤhrt hatte / wurde er einſtens / als ſchon
von einem hohen Alter / mit einer toͤdtlichen
Kranckheit uͤberfallen. Nun hoͤre / was ſich
mit ihm wunderlichs zugetragen habe; da
er nun in die Zuͤgen greiffen wolte / den Tag
vor ſeinem Hintritt / ſihe ſo wird er gaͤhlings
gantz beſtuͤrtzet / und gantz auſſer ſich ſelbſten
entzucket / wegen eines ſeltſamen Geſichts
einer mit ihm angeſtellten unſichtbaren ſtren⸗
gen Frag. Er wendete ſeine weitaufge⸗
ſperrte Augen von einer zu der anderen Seiten
ſeiner Bettſtatt. Und als ſtunde er vor Ge⸗
richt / und klagten ihn an waiß nit was fuͤr Klaͤ⸗
K 4 ger/

452 Fuͤnffte Unterweiſung /

ger / gabe auf jede Frag mit zitterender Stim̃
Antwort / welches von den Umſtehenden
wohl und deutlich angehoͤrt wurde; er ſag⸗
te jetzund: Ja/ es iſt dem alſo / aber
wegen diſer Suͤnd hab ich ſo vil und ſo vull
Jahr gefaſtet und Buß gethan; ein anders
mahl laugnete er darvor / und ſprach: ich
hab das nit begangen / ihr luͤget / ich hab es
niemahlen gethan; kurtz darauf bejahet er
wieder was / ja / diſes hab ich begangen /
aber damit ich mittelſt der Buß das auß⸗
loͤſchte / hab ich ſo vil Zaͤher vergoſſen /
hab ſo vil Wercke der Lieb meinem Naͤchſten
erwiſen; gar bald darauf gabe er zur Ant⸗
wort: diſes hab ich verwuͤrcket / und habe
nichts entgegen einzuwenden als die Goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit. Auf ſolches fuͤget
die Hiſtorie hinzu: Erat profectò pectaculum
ortendum ac tertificom, inviſibile iliud ſæ.
vifſimùmque judicium: Es war in Wahrheit
ein ſchauderhafftes und erſchreckliches Schauͤ⸗
ſpiel um jenes unſichtbare und grauſam
ſcharffe Gericht. VZM

Was fuͤr ein Schauder muß diſe Gott⸗
fromme Moͤnch angeſtoſſen haben / wie ſie

4

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ihren Stephanum / der ſo einen H. Wandel mi
gefuͤhret/ in dem Todtbett alſo verworren ſen
geehen / daß er nit mehr wuſſt / auf was
Weis er gewiſſe Anklagen ſeines Geogners

D

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unde

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ſtehende

de; erſt
ſo / gtt

vom juͤngſten Gericht. ,1353
ableinen ſolte. O weh mir Ungluͤckſeeligen /
(ſchreyet allhie auf der der Heil. Climacus /)
wie wird es mir einſtens ergehen? wan je⸗

ner groſſe Inſaͤß der Wuͤſten bekennet hat

Undſot
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ſein Unvermoͤgen Rechenſchafft zu geben / der
doch viertzig Jahr lang einen Moͤnchs⸗Wandel

in ſo groſſer Strengheit gefuͤhret / der die

Gnad von GOdTT erhalten ſtets Buß⸗Zaͤher
zuvergieſſen / und ſo gar die wilde Panter⸗
thier zahm gemacht hat. Wehe mir Elenden!
wann ein ſolcher Mann / der mit ſo vielen
anſehlichen Kennzaichen aigner Tugend ge⸗
leuchtet / jedoch / cùm adeò infeſte tatio exi-
geretur, carne ſolutus eſt, quod judicium.
quis terminus, quæ ſententia, quis tationis

ejus finis fuerit incertum penitus relinquens,

(wie die Hiſtorie beſchlieſſt / hendlich un⸗
ter diſem rauhen Gerichts⸗Zwang / ſeinen

Geiſt aufgeben/ und alſo uns im Zweifel

1r

ſteckend gelaſſen / was fuͤr ein fernerer Pro⸗
ceß vorgenommen ſeye worden / was es fuͤr
einen Aufdang genommen / und was fuͤr ein
Urtheil uͤber ihn ergangen ſeye.

Nun wann der H. Johannes Elimacus
beſtehet / daß diſe Geſchicht ihm alles Gedaͤrm
mit Furcht erſchuͤttert habe; der von ſechze⸗
hen Jahren an nunmehr ſchier biß in das
hunderſte einen ſolchen Tugend⸗Wandel ge⸗
fuͤhret / der mehr zu bewundern war / als
K 5 dem

4 ½6 Fünffte Unterweiſüng / 4
dem man nachfolgen konte / den man fuͤt

einen wunderthaͤtigen Diener GOttes ver⸗

ehret / der den Heil. Englen gleichte / der ein
atter der Moͤnch und ein Kirchen⸗Lehrer
außgeruffen wurde. O was fuͤr Furcht und

Schauder ſoll uns Suͤnder nit anſtoſſen,

wan wir uns das allſtrenge Gericht GOttes
zu Gemuͤth fuͤhren?

Man leſe neben diſem deß erſten Buchs
24. Capitel der Nachfolgung Chriſti /
handlend von dem Gericht und den
Straffen der Suͤnden.

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654

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hitz mögen
33.

— —MNẽN ⸗
Wer wiͤb bej; öer ei
worerr

von den Peinen der Hoͤlle. 255
48 8r 3r * : K 11

Sechſte Unterweiſung /
Von den Peinen der Hoͤlle /
und erſtlich an den Sinnen.
F Trompeten des H. Geiſts damit er in
einer ſeiner Wunderwuͤrdigen Predi⸗
gen ſeinen Zuhoͤreren die Peinen der Hoͤllen
lebhafft ſo viel moͤglich vorbildete / hat ſich be⸗
dient etlicher gewiſſen Redarten oder Fermu-
len. wormit die fuͤnff Sinn des Leibs in eine
Bewegung gebracht wurden: Er zoge nemb⸗
lich auß den H. Propheten die lebhaffteſte Fi⸗
guren / Krafft deren ſie ehmahls jene Peinen
und Marter der Hoͤllen auf der Schaubuͤhne
ſichtbarlich dargeſtellet / anfuͤhrend ſolche heß⸗
liche Ding / ab welchen die Augen erſchrecken
muͤſſen / ſolche bitterhaffte Sachen / welche
den Mund vergallen ſolten / ſolche rauche und
donnerklapffende Worten / die dem Gehoͤr
Noth und Zwang anthaͤten / ſolche uͤbelriechen⸗
de Ding / ſo den Geruch quaͤlen konten / und
letſtlich ſolche grauſame und unbarmhertzige
Gattungen der Folterungen / wordurch auf
alle Weiß der allgemeine Sinn des Fuͤhlens
gepeiniget konte werden: Mit diſem Aufzug
erpreſſte er von ſeinen Zuhoͤrern manche tieffe
Seuff⸗

Er H. Antonius von Paqus jene beſeelte

35½6 Sechſte Unterweiſung /

Seuffzer / haͤuffiges weinen / und offtmahls
wunderbarliche Bekehrungen groſſer Suͤn⸗
der. Ein dergleiche Weiß die hoͤlliſche Pei⸗
nen außzudeuten / wiewohl in der Sach ſelb⸗
ſten es nur Schatten Figuren ſeyn / wollen
wir auch gebrauchen; Wir wollen uns bey
den erſchrecklichen Porten diſes ewigen Ker⸗
ckers mit einer lebhafften Einbildung einfin⸗
den / um unſern fuͤnff Sinnen allein jenen
erbaͤrmlichen und grauſamen Zuſtand jenes
Orths fuͤr zu halten.
So ſoll dan den Augen zum erſten er⸗
laubt ſeyn einen Anblick hinein zu werffen / wie⸗
wohlen Chryioſtomus meldet: Nemo eorum „
qui gehennam ob oculos ha bet, incidet in gehen-
nam: So ſehet dan an ihr Augen / in diſem
tief verſenckten Abgrund die furchtbarſte
Abendtheur in den dickeſten Finſternuſſen ver⸗
wicklet. Die erſtaunende Aufzuͤg auf das
klareſte dargeſtellet. Es werden geſehen gan⸗
tze empor ſich lamende Feurfluten / und ſtete
Aufwallungen des bechſchwartzen Rauchs /
welche die verdampte Seelen ringsweß um⸗
ſchlieſſen / und ſie unter und uͤberſich werffen
gleichwie die Erbis in einem ſiedenden Haffen.
Ein jede Seel erſtaunet ab der Marter der an⸗
dern. *Plangent videntes fumum incendii
ejiax⸗: Ihre Augen trieffen von dem Rauch di⸗
ſer aufſteigenden Feurbrunſt / ſo in ſie ſchlaget /
ſie weheklagen ab den erſchrecklichen Folterun⸗
gen und unleidenlichen Vlagen / ſo wohl der ih⸗
rigen/

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Glurun⸗
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on den Peinen der Hoͤlle⸗ 15„

kigen als der andern Mit⸗Verdammten / zu⸗
dem uͤbertrifft der Anblick der Peiniger die
Pein ſelbſten: O der ungeſtalteten Schaaren
der Teuflen! die mit den heßlichſten Larven/
mit dem grauſamſten Troh⸗Gebaͤrden/ immer
berait da ſtehen / ihren uͤber die maſſen bar⸗
bariſchen Muthwillen an ihnen abzukuͤhlen.
Die H. Franciſca Romana iſt auf Erſcheinung
eines laidigen Teuffels in ein ſolche ſee⸗
Ohnmacht gerathen / daß ſie hernach hoch be⸗
theuret / ſie wolte lieber in einem brennenden
Feur⸗Ofen / worinnen Schwefel und zerlaſſe⸗
nes Metall waͤre / ſich ſtuͤrtzen / als noch ein⸗
mahl diſe auß dermaſſen ſcheußliche Geſtalt
des Teuffels anſehen muͤſſen. Wie wird es
hergehen / ſo man gantze legionen der Teuffel nit
allein mit Augen anſchauen / ſondern dieſelbe
auf allen Saiten gedulden muß. Die mi mehr
mit Verſuchungen / Schmaichlen / ſonder un⸗
barmhertzig mit uns umgehen werden? Dero⸗
halben bezeuget der Heil. Job / was maſſen ein
jeder Verdammte / ſeine peiniger ober und
um ſich haben werde. Da bald diſer bald ein
anderer ankommen wird: Vadent & venient
ſuper eum horribiles: Nit minder furchtbar
wird ſeyn der Anblick der andern Mit⸗Vee⸗
damten. Gewißlich wan uns ein Mitleiden
anſtoßt / ſo wir nur ein Lamm abſtechen ſehen/
will geſchweigen einen Menſchen aufhencken /
was fuͤr ein Abſcheu und grauſſen wird bey uns
ſich erregen / wan der Vatter ſeinen Sohn /
der

158 Gochſte Unterweifungs/

hn ſeinen Vatter anſchaͤuen muß in
den Soeſſen Flammen inie Jund 4
uſammen gebunden brennen wie B or⸗
zer⸗ die einander ſelbſten anzuͤnden und die
Kianmert renn eedenir ich mit dem Prophe⸗
ten rede. Es wird eben Urſ geoſ A e⸗
jene einander anſchauen maͤ ſe
naſeon ſelbſten unt reinander u der Suͤnd
d laß geben oder Aergernuß verurſachet.
As einſtens ein Edelmann auß Vi nort lin
Ehfrau in dem Ehbruch auff friſche r ha le⸗
tretten hatte/ hat ſolche außs B

Herrns mit eigner Hand ihren Buhler aufhen⸗

etaͤffer der Kamer /
en muͤſſen / eben an das Getaͤffer
en moſſ Schandthat begangen war . Her⸗
duch ließ er ſie neben einem Krug Waſſer un
Gtuͤcklein ſchwartz Brod einmauren / und

ein kleines Lufftloͤchlein offen laſſen / bey wel⸗

i ckten Leichnam
ie bloß allein den erhenckten L hnat
chen ſüen kan . O was muß das nit ehr ein
grauſen geweſe ſeyn! an ſie * Nes hier
wan ſie auß deſſen Glide
vor Augen gehaht bo ſeo iuct⸗
ſehen die? riechen / wan ſi
hat ſehen die Wuͤrm rie ſerinete
wei eiſch hat ſehen
weiß das verfaulte Fleiſch h en hern Ge⸗
ann ſie ein ſo unleide J
fallen / und wann ſie ei nleidennichen e⸗
anck immer hat einnehm f
ſnck in ſturbe ja ie Geumd ſgeſen Ktan
il / biß ſie ihren Geiſt hat at en /ſch
aihend Todten⸗Aaß / ehe ſie gar geſtorben

it euli⸗
war. Dergleichen und noch viel abſch cdes

ſe werde
dannt
Aben,

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1

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ſt gezte
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eruntt
ſchen G
1 ſo
rheſute
ſſcheli

von den Peinen bek Hoͤlle. 9

cher werden ſeyn / jene ſtets vor den Augen der
Verdamten ſchwebende Mord Figuren. De⸗
rohalben / O ihr meine Augen / wie viel beſſer
waͤre es ſo ihr euch von den unlautern und gei⸗
len Anblick enthalten wurdet / damit ihr hernach
nicht gezwungen wurdet ſo erſchreckliche Auf⸗
zug anzuſchauen. Wie viel nutzlicher waͤre es
Buß⸗ Zaͤher vergieſſen / als hernach in die euſ⸗
ſerſte Finſternuß geworffen werden / alwo ſeyn
wird das ſtete Weinen / ſo keinen Nutzen mehr
ſchaffen wird / wan man gleich mit Rey⸗Zaͤh⸗
ren ein gantzes Meer anfuͤllte.
Laſſet uns nun auch das Gehoͤr zu der Hoͤl⸗
len⸗Porten fuͤhren / damit man anhoͤre das
Wehklagen der untroſtbaren Seelen. Diony-
ſus der Wuͤtterich lieſſe in Geſtalt eines Ohrs
einen Kercker bauen / auf daß durch jenes klei⸗
ne Loch welches oben durch das Gewoͤlb gien⸗
ſen das heulen und ſeufftzen der Gefangenen
onte gehoͤrt werden. O wolte GOTT es
waͤre auf ein ſolche Art die Hoͤll gebauet / O
wie ein klaͤgliches Gethoͤn / wie ein ſchmertzli⸗
ches Wehklagen / O wie viel Seufftzer und
Schluchzer / wie viel grauſames Fluchen und
Maledeyen wurde auß diſem Pful nit gehoͤrt
werden! Ibi fletus & ſtridor dentium, plora-
tus & ululatus multus, lamentationis & væ
& ſonitus terroftis ſemper in auribus impii:
Alſo pflegen die Propheten diſes Klag⸗Lied zu
beſchreiben. Es wird das ewige Klagen ſeyn/
ſener wird verfluchen ſeinen Vatter / der ihn ge⸗
zeus

68 Sechſte Unterweiſung /
zeuget/ jener ſeine Mutter die ihn gebohren

hat / ja auch den Tag ſelbſten / an dem ſie das

erſte mahl an das Liecht kommen ſind. *Pereat
dies, in qua nati tumus, pereaf nox, in qua
concepti lumus. Mancher Krancker / der zu
naͤchtlicher Weil ab ſeinem Schmertzen jaͤm⸗
mert / beunruhiget und betruͤbet einen gantzen
Spital. Was werden erſt verurſachen ſo
viel klaͤgliche Stimmen / ſo viel truͤbſeelige

Wehe / die auf allen Seiten in diſer finſteren
Hoͤhle erſchallen? Nichts deſtominder koͤnnen

diſe noch fuͤr Troſtgeſaͤnger gehalten werden/

gegen dem erbaͤrmlichen Geſchrey / gegen dem

Geknarr der Troh⸗und Scheltworten / gegen
dem Gerumpel der Ketten / dem Getuͤmmel
der Schlaͤg / welches alles erwecken die Grim̃⸗
wuͤttende Teuffel / da einer den andern zu dem

peinigen verhetzet und anfriſchet. Jener groſſe

Obſiger der hoͤlliſchen Geiſter / der H. Anto⸗

mus zitterte an allen vieren/ wie er auſſer⸗

halb ſeiner Clauſen einſtens diſe verdammte

Hoͤllen⸗Abentheur grißgrammen gehoͤret hat /
da einige wie ungeheure Stier gebrummet/
eine geheulet wie hungerige Woͤlff / andere
gebruͤllet wie wuͤtende Loͤwen / und wider
ine geziſchet wie gifftige Schlangen. Aber
auf das aͤuſſerſte werden die Ohren verletzet
durch die abſcheuliche Fluch⸗Wort / durch die

erſinnliche heßliche Vermaledeyungen / welche n

diſe verzweifflete Seelen wider die Gerechtig⸗
keit und Barmhertzigkeit OGOttes / wider as
of

ereB
ſſen wer
eeten d
Pnahlen/
in geſch
llͦgeroo
ebenihr
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foleed
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—

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t ſein

don den Peinen der Hoͤllen. 161¾

gbeſet , ir.
* ſogbare Vlut des Hailands Millionweis auß⸗
d. iber ne Es erzehlet Men dozz :, daß
nor,in Diner⸗ hab einſtens einem ſeiner geliebten
ke/de ieneren die hoͤlliſche Peinen gewieſen / ebe⸗
n damahlen / als die Teufel einen eaden
ltſrchen . luͤende eiſerne Ketten;
tenn ehabenihnnaggma auf ein Feur⸗Bett ge⸗
ſe nin afballenden Sc waill ginen Rele⸗ vol des
efimt auf das hin ihm befor zu trincken geben/
hm befohlen eines zu ſi gi
t tea er vor diſem mit u 5 zu ſingen / weil
. nkeuſchen Liederen ſich be
ſgenden ſtiget haͤtte. Er we deren ſich belu⸗
in gat vermeldte / wie ihin ſe hes ſich zwar, und—
nbcn indem er ſeinen Eii hes unmoͤglich ſeye /
endehn habe / undleber wehkl Feur ang lit
N ehklagen als ſingen wolte.
Nnig iſite leeſt ſonſtem geig renan k Sei⸗
ig ſo elCi r e dir / wan diſe Stoͤn
& auf dich loßbrechen. Es ſien iſe Stoͤß
ier uf alſo an ſein Klag⸗Lied: e der Unſeelige
vun Stund / in der i : Verfluchet ſeye die
tag en teim Eis gebohren bin; verſluchet
eumt vermaledeyet all eren, die mich erzeuget /
lf wee uͤhret / die Wenteſen dien 3 rnich ver⸗
h ie mich angereitze
d ui⸗ Kaceer Wohl wohl/ perſe nich angereitet
Pon tzten die Teuffe
en. Waber weite Ror ſetz Teuffel/
un Bermalederer ſee der anerſgrer ioher
„G . . 7 3
nſeheth mir ſein Hõ der H. Geiſt / der
Ne greulich N entzogen hat. Auf diſe ſo
tia reult eS uch Simmn iſt ein Jubelgeſchrey
2 und

164 Gechſte Unterweiſung,
und Widerhall in der gantzen Hoͤll entſtanden.
Sihe / mein Menſch / was fuͤr ein ſchoͤne Muſic
in diſem ewigen Kercker gehalten werde. Se⸗
het ihr meine Ohren / wie es euch ergehet / ſo

Gefene
einzger
net Me⸗
lens,

=

=

=

SSe

ihr d unzuͤchtige Lieder anhoͤret / und un⸗ a dasnn
lauteren Geſpraͤchen Gehoͤr gebet? Wie klug lgen
ermahnet uns der weiſe Mann: Sepi aures fuas tefen

pinis, & linguam nequam voli audite: Ver⸗ Stodt
fiopfe deine Ohren mit Doͤrner / und hoͤre eeſchd⸗
nit an ein ungewaſchenes Maul/ damit du ( ſemnas
nit verurtheilt werdeſt ewig diſe klaͤgliche und ſſchunm
truͤbſeelige Seuffzer⸗Muſic / jene ſo abſcheu⸗ n inn⸗
liche Fluch⸗Stimmen anzuhoͤren. imndſe
So man hernach betrachtet die Qual deß merſa
Geruchß / O was fuͤr ein unleidenlicher Ge⸗ aderf
ſtanck wird ſeyn in diſem Pful der Erden? unner en
"Irrigabo tertam fœtote, & implebo cum ſas chenh
nie: Ich will die Erden anſtecken mit hen af
Geſtanch / und ſie mit Unflat anfuͤllen. eltſthe
GOTT hat diſe Straff angetrohet / als eine ſſeh
der ſchaͤrpfeſten. Deß Pechs und Schwefels ſen die
Geruch O wie wird diſer ſo unleidenlich auß⸗ gind
fallen / wie auch der Flammen Schwaderen/ mſſen /
der Geſtanck der verfaulten Aaſen / der Athein eneet⸗
ſo viler mit Seuche angeſteckten Leiberen in geini
einer Kothgruben/ ſo auf allen Seiten ein⸗ Een od
geſchloſſen / zu dem von dem Lufft auff die ſacket,
drey tauſend Meil Weegs entfernet iſt / und /n den
alſo keine Außdaͤmpfung hat / oder von dem Mede⸗
Lufft niemahlen kan gereiniget werden / mithin ſateina

der Uhnin

* Exech., 32.

Von den Peinen der Hoͤlle. 153
entſtude der Geſtanck immer und immer anwachſet
hone m Ein einziger Verdammter (wie obenange⸗
derde. 6O zogener Mendozza berichtet /) der einem
etgehet, Ordens⸗Mann erſchienen / und erhaiſchet wor⸗
tet / unn den / das mindeſte Zaichen ſeiner Peinen von
Well ſich zu geben / lieſſe hinter ſich einen ſo unleiden⸗
ehianen lichen Geſtanck / daß der Geiſtliche urploͤtzlich
uine: W. Steintodt nidergeſuncken/ welcher Geruch
1 und e als er ſich durch das gantze Eloſter außbreitete /
Odanit hat hernach in kurtzer Zeit nit allein etliche
ſigiche u Moͤnch um das Leben gebracht / ſonder das Ort
ſochſh gantz unwohnbar gemacht. Noch hoͤher zie⸗
bet an diſen Geſtanck der Heil. Bonaventura ,
eOul dann er ſagt / daß / wofern ein hoͤlliſches Aas
denlchere auß der Hoͤll hervor gezogen und gelegt wurde
der M unter den freyen Himmel / es mit ſeinem un⸗
lebo am beſchreiblichen Geſtanck konte den gantzen Erd⸗
jcken n boden anſeuchen / und ein allgemeine Peſt
e anfln verurſachen. Auß welchem eines Theils zu
Get elen ſchlieſſen und abzunehmen iſt die uͤbergroſſe
dSht Pein diſer unſeeligen Geſchoͤpfen / die da auf
denic ewig in diſem Unflat diſer Koth⸗Gruben ſtecken
Schnadeet muͤſſen / und die auf einander ligen wie die ab⸗
der Me gemetzete Schaaff in dem Schlahthaus / ſicat
belen oves in inferno poſiti ſunt, die einander tru⸗
Stene cken / und eines das andere mit dem Geruch an⸗
uſt alf ſtecket. Ein erſchreckliche Geſchicht liſet man
et iſin in dem Leben der Heil. Walpurgin von einem
Ner 1 Moͤrder; diſer als er einen Pilgram ermordet
erinit hatte / nahme er ihn auf die Schultern / und kru⸗
ge ihn in ein geheimes Ort / allda eiaiuſchaeren.
2 Aber

Wrs

164 Sechſte Unterweiſung /
Aber O Wunder! der Leichnam ergriffe und apern/
faſſte den Thaͤter ſo ſtarck / daß er von ihm mnſemt
nit mehr auf einige Weis ledig konte gemachet everden
werden; man wolte ihn mit Stricken von ihm ſwepi e
reiſſen / man hauete auf die Arm deß Leichnams / ehenein
aber alles umſonſt: daher er gezwungen wor⸗ chufolge
den / den ermordeten Loͤrper immer bey ſich ſthde
herum zu tragen / als einen bewaͤhrten Zeugen le.
ſeines Verbrechens / ſo lang und vil / biß das Pas
Angeſicht des Todten in die Faulung gerathen / lhren/
und mit hin den Lebenden auch angeſtecket / in⸗ egunge
gleichem die Wuͤrm auß beyden Leibern ihr nte tpi
Nahrung gezogen / und endlich ihm der unlei⸗ lenden
denliche Geſtanck nach und nach den Garauß Pafs⸗
gemacht hat. Diſes aber wird den unſeeligen
Verdammten nit begegnen / als welche / obwol ſhir ⸗
ſie unzertrennlich mit ſo vilen Leichnamen ver⸗ enn
bunden ſind / niemahlen ihnen die Hoffnung Deſ
machen daͤrffen darvon koß zu werden / noch i emſe
auch mittelſt eines gaͤhen Tod/ ſonder diſe beſene n
Vereinigung wird ewig dauren. De cada- Paſere
veribus eorum aſcendet fœtor, & nocte && die dezune
non extinguetur: Es wird ein Geſtanck uchiſtn
aufgehen von ihren todten Leibern/ Tag Mßer 4
und Nacht wird er nicht erloͤſchen. Aber bſcheut
diſes Unweſen wird ihnen den Tod darum en und
nit verurſachen / dann obwolen ſie darmit be⸗ ſndpon
aͤngſtiget ſeynd / ſo werden ſie deßwegen nicht ſe⸗ ig
gaͤntzlich außgerottet werden. O mein Geruchl ine 5
wie kanſt du allhie dich ergoͤtzen ab den koͤſtli⸗ ſſteſen
chen Rauchwercken / ab Bieſem und dibet Gicder

Von den Peinen der Hoͤlle. 16 Z

ergrſſen ab anderen / die dich lieblich kuͤtzlen / wan alldor⸗
r bon it ten diſe mit ſo unleidenlichem Geſtanck außge⸗
Bte genngt zahlt werden? Erit pro ſuavi odore fœror.
Cten unm O wie vil eintraͤglicher iſt dem Gottfrommen
Flichmm Sanchez, einem Miglied der Geſellſchafft Eſut
pungenmg nachzufolgen / welcher niemalen an ein Blumẽ/
nerhe ſt zu Abtoͤdtung ſeines Geruchs / hat riechen
tn Juge wollen. SS
9/ d Was werden wir nun von dem Geſchmack
goerethe anfuͤhren / welche Seelen⸗Krafft ihr Amt auf
ſtecke/ der Zungen und unter dem Gaumen hat?
leben O wie wird er gequaͤlet werden von einem
Aderull tobenden Durſt / und von einem haiſſen
n m Wolffs⸗Bunger! Auch die Poeten haben
hunſe diſe Pein⸗Art gehalten fuͤr einen auß den
he,ln ſchaͤrpfeſten der Hoͤllen, an dem immer dur⸗
anent ſtigen und hungerigen Tantalus. Es iſt um
hofm den Durſt ein ſo ſchlimmes Ding / daß der rei⸗
tden,n che Praſſer / als gedenckte er keines wegs an al⸗
ſader le ſeine uͤbrige Peinen nur um ein Troͤpflein
ea Waſſer geſchryen hat / damit er ſeiner brennen⸗
wel den Zungen eine Abkuͤhlung verſchaffte. Eben
Geſl auch iſt um den Hunger ſo ein grauſame Pein/
in / daß er ſehrmahlen die Menſchen gezwungen zu
er. N abſcheulichen Speiſen / als Maͤuſen / Schlan⸗
R dan gen und Krotten; auch die Muͤttere ſelbſten
darnt ſind von diſem Unthier angeſtrenget worden /
euent ihre aigne Kinder mit einer unerhoͤrten Wuͤ⸗
einee⸗ terey abzuſtechen / zu braten und Stuckweis
den i, zu freſſen / und alſo in ihren gottloſen Leib jene
gt Glieder wider zu verſtecken/ die ſie bloß vorhero
4 L 3 an

166 Sechſte Unterweiſung /
an das Tagliecht gebracht haben / wie Joſephus
in ſeinen Judiſchen Geſchichten bezeuget. Ja
noch uͤber das ſind ſolche haißhungerige Men⸗
ſchen gefunden worden / die an ihnen ſelbſten
Hand angelegt / und auß ihrem Leib ſtuck⸗
weis gefreſſen haben / und ihr Blut Tropfen⸗
weis außgeſauget. Wie man von dem Kaͤy⸗
ſer Zenon liſet / der ein uͤberauß muͤhſeeliges
Leben hat fuͤhren muͤſſen. Wan alſo der lai⸗
dige Durſt und Hunger bey uns Menſchen
ſolche Gewalthaͤtigkeit ſpielet / wie wird es
den Verdammten ergehen in ihrem aͤuſſerſten
Elendſal? allwo *Exardeicet contra cos ſitis,

& tamem patientur ut canes: Der Durſt wird

ſich gegen ihnen erhitzen / und ſie werden
Sunger leiden muͤſſen wie die Hund.
OIhre Leffzen werden von dem haißwalenden
Durſt außgedorret werden / der Hunger wird
hren Schlund mit einem Wolffs⸗Hunger
plagen / ſie werden keine Labung / noch einiges
Kuͤhltroͤpflein zu genieſſen haben. O nein!
die H. Schrifft meldet doch von einer Erqui⸗

ckung / aber von was fuͤr einer? Sie werden

nembolich ſtets getraͤncket werden mit einer

Dracken⸗Gall und Schaum der Schlangen;

*W Fel Draconum vinum corum, & vencnum
alpidum inſanabile. GOTT ſelbſten erklaͤ⸗
ret ſich / wie Er ſie wolle mit Eſſig und Gallen
abſpelſen: ***Ego ci babo illos abſynthio, & po⸗
tum dabo eis aquam tellis; ihnen nuxr den Ma⸗
gen
gob. I. * Pſal, S. *** Deutr. 52

—

Eiabeta
werden
ſlen;
Ul, wie
chendie
n Moul
den o
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C
Peih!
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Veite
de

wieſolgi
ſeuget.

erigehen

nen ſeoe

in beio ſue

t Cent 9. angen⸗ re
in dem Unflat diſes wuͤſten Hoͤllen⸗Pfuls ſtoſ⸗

ſen muͤſſen; ſie werden ſich anſauffen mit dem

Udenn K
nſeie
aſſodere
6s Yeſ
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6n duſet
ela e0 Iil
duſin
d ſie welhe
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bin d
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in der Pemen zu durchgehen / als will ich mich
Der Re e e

von den Peinender Höllen. 16
gen zu verargen / und nit den Hunger zu ſtillen.
Sie werden mit den Zaͤhnen ihr aigen Fleiſch
anfallen; Unusquisque carnem brachi (ut vo-
rabit, wie von ihnen Iſaias ſpricht. Sie

werden die Schwefel⸗Fammen mit hungeri⸗

gem Maul auffangen; ſie werden ihren Mund

zerlaſſenen Bley / und mithin jaͤmmerlich alle
ihr Gedaͤrm anzuͤnden. O du unſterblicher
GOTT! wan uns ſchaudert zu hoͤren / wie
vormals die Wuͤterich denen H H. Blutzeugen
haben zerlaſſenes Pech und Metall eingieſſen
laſſen; Jetzund laſſe ich einen gedencken / ſo
GOTT ſolche Marter an ſeinen lieben Freun⸗
den zu veruͤben geſtattet hat: was er erſt
wird fuͤr ungeheure Pein und Qual⸗Arten
uͤber ſeine Feinde ergehen laſſen? Ey ſo ſeyen
fern von uns aller Fraß und Fuͤllerey deß

Evangeliſchen Praſſers. Laſſet uns lieb

und werth ſeyn das Faſten / die Abbruͤch deß

Lazari / damit wir nit einſtens in diſe ewige

Hungers⸗ und Durſt⸗Pein der Hoͤllen ge⸗
rathen.
Enddlich ſo muß auch erwogen werden die
Pein / ſo da leider die Fuͤhlung/ diſe gleiche

wie ſie durch alle Gliedmaſſen ſich erſtrecket

als wird ſie auch de ſto mehr gequaͤlet werden/
und auch durch eine abſonderliche Pein⸗Ket.
Weiten ich aber nit der Zeit habe / alle Gattung

nur

46 Sechſte Unterweiſung
nur allein bedienen der Qual / ſo durch das emir
Feur geſchicht / welche den anderen weit uͤberle⸗ arabſa
gen iſt: es werden nemlich zu diſem End all⸗ unnen
dorten zu finden ſeyn unterſchidliche Feur⸗ irffeſt
Werckzeug / als feurige Zangen / feurige Pfeil / ir de⸗
Schlangen und alles ſo man in diſen Abgruͤn⸗ wrraue
den feuriges ihm einbilden mag / auch ſo gar ſachalt
der ſtinckende Athem der Verdammten wird an. 0
feurig ſeyhn. * dpititus veſter ut ignis vorabit ſeluſge
vo⸗: Euer Athem gleich einem Feur wird ſGten
euch verzehren. Ja ſo wir Glauben zuſtellen garſt/
dem H. Hieronymus: In une igee peccatores ſcſerRee
ormnnys fupplicia ientunt: Das Feur wird ſhetſde
gleichſam auß allen Gattungen der Schmertzen wegen
ein diſtilliertes weſen ſeyn / es wird alles in ſich Wr wn
ſchlieſſen und wunderthaͤtiger Weis in der alfen⸗
Verdammten Leibern wuͤrcken / indem es jetzt in / 6
bald einen brennen wird als wie gluͤende Koh⸗ de Pen
len am andernmahl wie die kaltgrimmige Eyß⸗ enen ge
zapfen. Wieder auf ein Zeit die Nerven in⸗ gfalen
nerlich anſpannen / in dem Gedaͤrm grauſam ⸗ vbten
lich reiſſen und wuͤtten / oder ſein Toben zu⸗ eſere.
fuͤhlen geben gleich als ſchnitte man mit Scher⸗ ſe geſt
meſſern / als hackten die gifftigſten Schlan⸗ wlen
gen / als hauete man darein mit den Saͤblen, weſgen
ja als brauchte man alle Arten der Folterun⸗ glech
gen die einſtens die ſpitzfuͤndige Grauſamkeit indiſe
bey den Weltwuͤterichen hat erſinnen und auf Geſche
die Baͤhn bringen koͤnnen/ derowegen ere⸗ Famm
klaͤret auch diſes GOtt ſelber. *Dabit iguem ugſe
in carne „ kam, ut urantur, & ſentiant usqueE de
Ia. 35. in

dutch N
deitihen
n Cnd d
biche geu
rgeche
ſ6n Pegitn
ich ſo ge
unten win
gnis orabe
Fiur wich
honzue
pecclote
Fent win

Shnne

Ales inſ.
is in N.

ent es
ende Ko⸗
nge Ee
Perbent⸗
ngraſtn

Tben 4

tEhet
,Efen
Sble
Goltetime
4bſonte
und
egene

bit Cn

nn ut⸗
1

Won den Peinen der Hoͤlle. 165
in ſempiternum: Er wird ſein wuͤttendes
Feur abſchieſſen auf das Fleiſch damtt ſie
brennen / und es auf ewig hinein auf das
ſchaͤrffeſte empfinden: Nit allein wird das
Feur die aͤuſſerliche Theil der Leiber quaͤlen
ſonder auch das innerſte Marck durchwuͤtten /

ja auch alle Kraͤfften der Seelen auf die Folter

legen. Inmaſſen diſes Feur ſo der Zorn Got⸗

tes aufgeblaſen hat / von einer anderen Natur

und Staͤrcke ſeyn wird / als das unſere gemeine
Feur iſt / als ſo da iſt ein Werck⸗Zeug Goͤttli⸗
licher Rach zu einer uͤbernatuͤrlichen Macht er⸗
hoͤhet / damit es wunderſam Rach wuͤrcke / um

wegen dem Schoͤpfer zugefuͤgte Unbilden.

Wir wiſſen auß den Kirchen Hiſtorien / wie
auf ein Zeit ein Feurfuncken eines Verdamm⸗
ten / ſo auß der Hoͤllen zum Schrecken
der Menſchen hervor geſchleppet worden /

einen groſſen Muͤhlſtein / auf welchen ſolcher

gefallen / zu Pulver und Staub Augenblicklich
verbrennet hat. Ein anderer Berdammter als
er ſeine Hand ein wenig in ein eyßkaltes Waſ⸗
ſer geſtoſſen / hat ſolcher gleich in den Sud und
wallen gebracht; Wider ein anderer hat mit
wenigem Beruͤhren ein Leuchter von Meſſing /
gleichwie das Wax zerſchmiget. Nun muͤſſen
in diſen ſo uͤberauß ſcharpfen Feur diſe ſo elende
Geſchoͤpf aufewig wohnen! Diſe verzehrende
Flammen werden ein ewige Speiß und Nah⸗
rung ſeyn den Suͤnderen / und wie ein an⸗
gezuͤndtes Werck / “ das ſolches die Gert⸗
5 oſe

Sye „Sechſte Unterweiſung /

loſe aufzehrte. * Erit populus quaſi eſea ignis,

& omnes facientes impietatem ſtipula: Das

Volck wird ſeyn ein Speiß dem Feur / und
alle die Ungerechtigkeit uͤben / ein Korn⸗

halm: Von diſem Feur werden die Verdam⸗

le auf allen Seiten umringt ſeyn / und mit di⸗

ſem durchtrungen verbleiben / alſo zwar / daß
ein Verdammter nit kan von dem Feur unter⸗
ſchiden werden / noch das Feur von dem Ver⸗
dammten; gleich wie man ein zerlaſſenes

Bley nit auß den Schmeltzflammen zu erkenen

weiß / ſonder alle beyde ein Ding ſcheinen.

wie ſoll dich O Seel und Leib diſes auffreſſende

Feur nit erſchrecken? ** Quis poterit habitare

cum igne devorante? Wie kan einmahl diſer

unſer Leib / ſo zaͤrtlich auferzogen / an die Er⸗
goͤtzlichkeiten gantz gewoͤhnet mit den Wollu⸗
ſten gemaͤſtet in diſe Hoͤllen⸗Glut beſtehen?
Wan dir ſaur ankommt ſo du auf einem harten
Bett ligeſt / wan du ein halb Stuͤndlein kniend
in Gebett zubrinngen ſolleſt: Wie kanſt du auf

alle ewige Welt⸗Jahren hindurch ligen auf ei⸗

nem Folter⸗Banck auß gluͤenden Eiſen ge⸗
macht. Wie wirſt du Suͤnder aufwallen in
jenem Flammen⸗Meer ? Quis habitabit cum
ardoribus ſempiternis? So man dir ein haͤre⸗
nes Buß⸗Kleid / / eine ſolche Guͤrtel auß Spi⸗
tzen rahtet / um deine unbaͤndige Begierd zu
daͤmmen / und du ſolches außſchlageſt als ein
unertraͤgliche Sach: Ach hoͤre was der Gott⸗

Wſa. g. ** Malach. g

ctne

llierit un

Eentum 4
ded ald
GStunden
ſehunde
ſrächte

Die

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Peder

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ſchncde

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Dibile
le
ſe

from⸗

Sh
wieie
ſeye.

ſelig

ſegt
ſnge

Von den Peinen der Hölle. 1
ſieſae ſromme Mann Thomas von Kempis ſpricht:
ipuk: AO., bi erit una hora gravior in pœna, quàm hic
Keur/un centum anni in amariſſima pœnitentia: Es
in hen wird alldorten in der Pein dir ſchwerer ein
ieVe. Stund zu verharren geduncken / als wan du
ndmt h hie hundert Jahr lang in der tieffeſten Buß
e/NM zubraͤchteſt. .

Fr 8. 1 I.
den Den α „ 2
ife Die Straffen an den Kraͤfften
t der Seelen.
nnftfen ge Straff der aͤuſſerlichen Sinnen des
etn bedtt Leibs wird villeicht lind zu ſeyn gedun⸗
nete N cken gegen der Straff der innerlichen

nde Kraͤfften der Seelen. Sintemahl die Ge⸗
Aun dDaͤchtnus uͤber die maſſen gequaͤlet wird/ wan
eſchen ihr der Gedancken kommt von dem Verlurſt
tenſatte der ewigen Glory / ſo nur ein hailloſer und
leig kmie. ſnader olluſ der mahethat. Diſe Straf
nſttn iſt ſo ſchauderhafft / daß der H. Chryſoſtomus
ſgenca. ſpricht: Decem mille quis ponat gehennas,
Eetr nihil tale dicet, quale eſt à beata gloria exce-
ſaln dilſle: Wan einer mit zehen Hoͤllen aufziehen
ubt en ſolte / wurde er mir doch keinen ſo, groſſen
in hee Schrecken einjagen / als wan er mir ſagte/
auß G wie ich nunmehrder ewigen Glory verluſtiget
n ſeye. Imgleichen bekennte ein Teuffel dem
neg ſeeligen ſordanus, daß er gar gern wolte alle
, die grauſamſte Peinen der Hoͤllen biß auf den
ſc fuͤngſten Tag außſtehen / wofern er genteſſen

1

77 Z Sechſte Unterweiſung/

konte deß Angeſichts GOttes. Der Urſachen

willen GOTT/ ſo Er auf die Gottloſe ſein
Urtheil blitzen laſſet / ſolches alſo anſtimmet:
Dlicesite a me, das iſt: Gehet von meinem
überſeeligen Angeſicht hinweg. Wann ehe⸗
deſſen Eſau in ſteter Kummerſat gelebt / in

Bedencken / das er das Recht der Erſtgeburt ie
(aubth

ſo liederlich verkaufft hat / nemlich bloß um
ein Schuͤſſel voll gekochter Linſen. Was fuͤr
ein Unmuth wird entſtehen in den Verdamm⸗
ten / ſo ihnen zu Gemuͤth kommt / daß ſie

um willen eines ſchneden Wolluſt / ſo wie der
Rauch vergangen / der ewigen Glory und Erb⸗
ſchafft auf ewig nunmehr laider beraubr ſeyen⸗
Wie iſt es moͤglich / wird einer zu ihm ſelbſt
ſprechen / daß ich / der ich ſonſten ſo klug gewe⸗

ſen bin in Meidung alles Unheils / ſo emſig
und unverdroſſen in Schlichtung meiner Ge⸗

ſchaͤfften; jedoch / damit ich nit entbehre eines
wenigen Wolluſt / damit ich einem falſchen

Freund ein Wolgefallen erweiſe / oder daß ich
nit daͤrffe meinem Feind ein gutes Wort und
Angeſicht verleihen / ich thorechter Menſch /
ehender habe wollen in Wind ſchlagen ein
gantzes Paradeyß / ja GOTT und mich ſelb⸗
ſten auf die Seiten ſetzen? Ja ich / der ich
zu der ewigen Glory durch meinen Erloͤſer
einen ſo gerechten Zuſpruch erhalten hab / mit⸗
telſt deß H. Tauffs bin abgewaſchen / und
mit den HH. Sacramenten bin von Zeit
zu Zeitz ernehret worden. Jetzund aber weil

—

6 ales
eſchan
ſen ode

obenz

Ulni, cun h

Eenda: VP

ſder ſolc

ßſprech
Mncken
ſe ſe ge
lfkechte
frsaoge

ur gte
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Gnſtmnet:
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Verdatce⸗

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ſhen⸗/
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) dber

390

Von den Peinen der Hoͤlle. 27
diſes alles mir nichts erſprieſſen/ dan ich hab
alles ſchaͤndlich mißbraucht / ich hab den hunm⸗
liſchen oder Goͤttlichen Antrohungen keinen
Glauben zugemeſſen / und darum / VX, væ, væ
mihi, cui hæc prius esperienda ſunt, quâm ere-
denda: Wehe / weh / weh mir / der ich jetzund
laider ſolches eher erfahren muß / als ich es
geglaubt hab. Fuͤrwahr ſie werden ein un⸗

außſprechliches Hertzenlaid fuͤhlen/ wan ſie

gedencken werden an die gute Gelegenheit /
die ſie gehabt ſeelig zu werden / mittelſt einer
aufrechten Beicht / zu der ihr Gewiſſen ſie oͤff⸗
ters angehalten hat; wie auch in Betrachtung

der guten Beyſpielen frommer Leute / ſo ſie

zu Guten ermahnet haben. Sie werden⸗

ihre Gedancken gegen dem Himmel erheben/
und ſo ſie erkennen / wie um ein ſchlechtes ſich

mancher der himliſchen Glory habhafft gemacht
habevie ſie nunmehr ſo liederlich verſchertzek
aben / O in was fuͤr Seuffzer und Schluch⸗
zer werden ſie außbrechen! anſchauen nit al⸗
lein ſeinen Bruder/ ſonder auch gar ſeinen
Feind zu einem ſo gluͤckſeeligen Stand bey

CEHtt erhaben; oder einen den wir in dem Le⸗

ben als einen Armen verachtet / oder Albern
außhelachet und verhoͤnet haben; O das ma⸗
chet ſie gantz unſinnig: Nos intentati vitam
illorum æſtimabaa:as inlaniam: Ecce duomoda
Cemputati funt inter hlios Dl: Wir unwot⸗
tzige Leuth hielten ihr Leben fuͤr Unſinnig⸗
krit.
Sap, 5.

174 Sechſte Unterweiſung/ .
Eeit. Sihe wie ſind ſie unter die Rinder
GOttes gerechnet. Die Heil. Adelgundis
hat einſtens den Teuffel gehoͤrt wie er ſich ver⸗
zweiffleter Weis beklagte/ er wurde von ihr
angehalten/ zu entdecken die Urſach ſeines un⸗
troſtlichen Wehklagens / darauf er geantwor⸗
tet: Quod illueAdæ filios conſpiceret alcende-
re, unde ipie cum ſais ſemper exulare cogere⸗
tur: Nemlich / weilen er jetzund ſehen muͤſſte
die Soͤhn Adam dahin zu gelangen / von dannen
er mit den Seinigen ſeye verſtoſſen worden.
Diſes iſt die groͤſte Pein / ſo der Lucifer leidet /
waͤn er die Menſchen ſihet gen Himmel ſteigen/
auß welchem er mit ſeinen Englen iſt verbannet

worden; Und diſes wird auch den verdammten d

den haͤrteſten Hertzſtoß geben / nemlich der
blaiche Neyd und Abgunſt den ſie tragen ge⸗
gen denen/ die den Himmel gewonnen haben
mit ſo ſchlechter Muͤhewaltung / da ſie hinge⸗
gen auch ſo liederlich deſſen ſind verluſtiget
worden: ÜUber das ſo iſt jener ſo grauſame
Gewiſſens⸗Wurm / der niemahlen abſtirbt /
und immer naget / nichts anders nach Auß⸗
ſpruch des Heil. Bernardi: als das Angeden⸗
cken oder Erinnerung ſeiner begangenen Suͤn⸗
den: Hic cſt vermis, qui non moritur, me-

moria præteritorum: Ein Wurm der mit di⸗

ſen dreyen Zaͤhnen immer naget / als daß der
Veruſt abzthie auf ein unendliches Gut / die
Einnam aber in ſich ſchlieſſe ein unendliches
Ubel. Leßtlich daß diſer Verluſt und diſein⸗
na

fnſchni
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ſtel In
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6 worden.
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htitut, e.

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des
St N
Cench
Pdee
ſe

Von den Peinen der Hoͤlle. 5
nam ſich nit mehr aͤndern laſſen / an welchem

doch er ſelbſten allein Urſach ſeye. Neben dem

beſtehet Tullius der heydniſch Redner ſelbſten
daß jene Furien / die man auf⸗ denſihau⸗
Buͤhnen jetzt mit graͤſſlichen Schwefelſpeyen⸗
den Antlitz/jetzt aber mit Gaiſlen auß Schlan⸗
gen geflochten vorſtellet; ingleichen / daß jene
Gedicht von den Geyern die des Litii Hertz be⸗
nagen / von den Adlern ſo die Gedaͤrm des Pro⸗
methei zerreiſſen/anders nichts bedeutẽ / als die
Biß eines boͤſen Gewiſſens und die Gedaͤcht⸗
nuß der uͤbten Laſterthaten. Aber was braucht
es viel mit Gedichten aufziehen / indem wir ein
bewegte Zeugnuß haben bey dem ſeeligen Hum-

bertus von einer verdammten Seel. Diſe
erſchine in einer gantz traurigen Geſtalt iſe
der Kuͤmmernus / und bekante / daß die Hoͤlle

ihrer Hoͤllen waͤre die Erinnerung ihrer be⸗
gangnen Miſſethaten / daß ſie nemblich ein
ewiges Reich verlohren habe um eines ſchnoͤ⸗
den Wolluſt willen / daß ſie habe manche Zeit
mit den eitelſten Sorgen zugebracht / da ſie
doch nur einen vierdten Theil derſelben haͤtte
beſſer angelegt auf eine gute Beicht / und mit⸗
hin die Seeligkeit erlanget. Tranhit mel-
ſis, Huita eſt a itas, & nos lalvati non lumus:
Die Ernde iſt voruͤber / der Sommer hat

ein End / und uns iſt nicht geholffen.

Eben auch wird der Verſtand von dem

Geſtuͦrme der Sorgen hin und wider getrieben—
werg

. *Hersm. 5*

376 Sechſte Unterweiſung

werden: Wir wollen nur ein Stuck betrach⸗

ten / nemlich den lebhafften Gedancken / ſo an die
Ewigkeit unzertrennlich ſich hefftet: Diſer wird
das Gemuͤth des Verdammten ſtets foltern
Ja diſer uͤber die maſſen furchtbare Gedan⸗
cken / als Allzeit als Ewig leiden / ohne auf⸗
hoͤren / auß welchen beeden die grauſame Ewig⸗
keit beſtehet / wird den Verdammten zu fuͤh⸗
len geben nit allein die Gegenwaͤrtige / ſon⸗

dern auch alle die ewig nachfolgende Pei⸗
nen; Die Ewigkeit wird von den Gelehrten

verglichen einer groſſen Kugel / die weder End
noch Anfang hat. Wan nun ein ſolch metal⸗
lene Kugel auf eine Flaͤche geſetzt wird / ſo be⸗

ruͤhrt ſie nur mit einem Punckten diſe an / he⸗
rentgegen beſch weret ſie ſolche mit ihrem gan⸗
tzen Laſt und Gewicht ihres Coͤrpers. Alſo/

obwohlen den Verdammten die Ewigkeit nur

drucket mit einem Puncten der gegenwaͤrtigen

—

Straffen / nichts deſto minder / ſo leget ſie für

eine Pein Centnerſchwer auf das vergangene

das Gegenwaͤrtige / und das Zukuͤnfftige /
zumahlen ſie ſeiner Einbildung lebhafft vorhal⸗
tet / das / ſo er außgeſtanden / und jetzo auf alle
Augenblick außſteht / unduͤber das / was er
noch außzuſtehen und zu leiden hat: Etiam in

prælenti lentient coniequentium torment⸗- ſæ⸗

enlorum: Diſe Immerwehrenheit iſt die we⸗
ſentliche Eigenſchafft der hoͤlliſchen Peinen:
Wird man die Ewigkeit aufheben/ ſo wud
mithin die Hoͤll ihren Nahmen verliehren⸗

Pnleic
Phoffen
unte
uch ſ
terde
Koleie

en

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lenl
ſdern

Fubel

Vorde

iunmd

iht
et

voon den Peſnen der Hoͤlle. 155
Dann gleichwie eine gar geringe Pein / wann
kein Hoffnung uͤbrig / darvon erledigt zu wer⸗
ſa ſin den / unleidenlich groß wird. Alſo wird ein
Ger jede auch ſchwere Pein / ſo man ſagen wurde/
ne n ſie werde einmahl ein End nehmen / durch
6, n diſes allein gleich um viel leichter und ringer.
lſcme 6 Wokfern GOTT einem Verdammten andeu⸗
ninin ſ ten lieſſe / daß / im Fall er nach einer jeden
ͤriel e Million der Welt⸗Jahren nur 2. Troͤpflein
ne Buß⸗Zaͤher erpreſſen / und mit ſo vil deren
inn ein Meer werde angefuͤllet haben/ hernach
nenli gleich zu leben aufhoͤren werde / ſo wurde
ch nn (ſagt der H. Bonaventura) ein ſolcher anf die
uih ſen gute Zeitung in ſeinen Peinen ſehr luſtig ſeyn /
ſein t und ſich allermaſſen ſehr gluͤckſeelig ſchetzen.
ltenge So in ber Hoͤll eine dergleichen Stimm er⸗
1. N ſchallte / die da jenen verdammten Seelen
uigkutn ankuͤndete / wan ein Zeißlein ein Jahr hindurch
enoſtlig nur ein Troͤpflein trincke / und mithin die Meer
getſtf der Welt wird außgetrocknet und erſchoͤpfet
etgangn haben; Oder wan ein kleines Wuͤrmlein ein
Sltiefa jedes Welt⸗Jahr nur einen Biß thut / und
ſaftune mithin alle die Waͤlder wird abgenagen haben /
t ſo dan werdet ihr eines grauſamen Todts ſter⸗
/1s ben/ wurde (ſpricht der H. Aatoninus) ein
lim jeder auß ihnen diſe Bottſchafft mit groͤſſerem
ernem Jubel aufnehmen / als einer zu dem Schwerd
ſtdee WVerdammte / ſo er hoͤren wurde / wie er von
el, dem Tod mt allein loßgeſprochen / ſonder nun⸗
/pn mehr gar zu einem Welt⸗Regenten ſeye er⸗
lin wählet worden. “ ach weh / dergleichen
O

tuck hetol
kin ſoand
e Deernl

Bott⸗

178 Sechſte Unterweifüng/

Bottſchafften werden umſonſten erdichtet;
ſie teſchaf auß diſer Erden⸗Grufft in Ewigkeit
nit loßgelaſſen werden / indem jener GOTT/
welcher die Schluͤſſel deß Tods und der Hoͤllen
bey ſich hat / ſolche Por ten auf ewig verſchloſ⸗
ſen haltet. Es wird niemahlen einige Auß⸗
raſtung oder Athemſchoͤpfung den Verdamm⸗
ten vergunſtiget werden / ſie werden nit einen
Schatten eimger Hoffnung in ihren ſo groſſen
Jammerſal erblicken. Mit ihrem Seuffzen
und Klagen werden ſie nit ein Fuͤncklein groß
ihrer Brunſt außloͤſchen moͤgen; wan ſie gleich
ihre Glieder vom Leib abreiſſen / wird doch
ihr Leben fort dauren. * Cruciabuntur die ac
nece in ſæcula ſæculorum, ſie werden Tag
und Nacht geplagt werden von nun an
biß in Ewig keit. Sie werden zwar immer
dem Tod ruffen / er wird aber auf ewig außblei⸗
ben. Mortaui vitæ, & morti ſine fine vIcturi,
ſie ſind nemblich dem Leben nach tod / und wer⸗
den doch ohne End alſo todt fort leben.
O wie vil ſtrenger iſt die Gerechtigkeit
GOttes / als der Menſchen / inmaſſen der Tod
ſo allhie die groͤſſte Straff iſt / bey jener fuͤr die
hoͤchſte Belohnung gehalten wird. e
erbaͤrmlichen Gethoͤns / ſo die Ewigkeit von
ſich erſchallen laſſer! Wie mag es wohl ſeyn
daß diſe zwey Woͤrter ewig leiden nit unſer
Gemuͤth be tuͤrtzen / und unſer Hertz erſchuͤtte⸗

t d
(Sturdl
hen Woa
e Noch
ſchzu
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ge. W
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deß ſne n

Höceei
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turbar

gen he
ruͤſfn

ren. Der Kayſer H⸗liogabalus beklagte 4 4
9

A p ocal. c. 20.

nd he

4

. Von den Peſnen der Hoͤſſe. L7
etdſcie als man vor ſeiner Perſon ein Schauſpiel
inEnf. 4. Stund lang hielte / dann er konte einen ſo
ſt langen Wolluſt nit erdulden. Fulco gedunck⸗
dderhil te ein Nacht uͤber die maſſen lang und uner⸗
ig vetſel. traͤglich zu ſeyn / weil er muſſte aufeiner Seiten
einige A ligen/ ob gleich er auf einem Pflaumen⸗Bett
Venam lage. Wie ſehr haͤtte er ſich beklagt/ ſo er
dunnt en diſe Wolluſten haͤtte einnehmen muͤſſen tau⸗
kunſogroſe En⸗ ahr lang? ja was mehr iſt / ſo ihn unter
en Euft diſer Zeit ein Fieber ergriffen / oder das Grieß
nting geplaget haͤtte. Auß welchem zu ſchlieſſen iſt
un ſegl wie peinlich die Ewigkeit außſchlage / ſo nit in
d dia Wolluſtbarkeiten zugebracht wird / oder nur
uumm de in einer Gattung einger Straff / ſonder wohl
wedind in Mangel und Abgang alles Gutes / auch in
von nu Uberfluß alles Boͤſes / und in Verſamblung
ſvorin aller Straffen und Peinen. Gar recht ſagte
g auft der Prophet: * Contriti ſunt montes ſæculi
mneriht ab itineribus æternitatis? Die Buͤhel der Welt
Oundk bucken ſich vor ſeinen ewigen Weegen; das iſt /
ben. (nach Meinung der Dolmetſcher) die groͤſſte
Geree Heiligen auf diſer Welt ſind erſchrocken / und
ſenn. haben gefurchtbebet / wan ſie an die unermeſ⸗
entſtk ſene Umſchweiff der Ewigkeit gedencket haben;
. l gleichwie es gethan der H. David / da er ge⸗
Soetn ſprochen: Anticipaverunt vigilias oculi mei?
Se turbatus lum & non ſum locutus: Meine Au⸗
al gen habe ich vor dem anbrechenden Tag
eh ersffnet / ich bin gangz beſtuͤrßt worden/
l und hab nit mehr den wollen! Und

Se⸗

=

. *Mabac. 5.

3 Sechſte Unterweiſungg)
486

nd ein ſo be⸗
o vil Wachens / und o be
fuͤget gleich die Urſach an: A e Hoiſten
fuͤger gleichi hab mein i henſer
lnein ſehen indie lange Ew Reit Hernarh det⸗
e : Nunquid in æternu Oe
Angeſicht zu den gen eien arſelade
Die Heil. teſte Hat egeemre nnſk diſen
asſ genenſem⸗ Ewigkeit / allzeit und nim⸗

mermehr. Diſe drey Woͤrter ſollen der Suͤn⸗

aͤffti echtringen / als jene
e n kraͤfftiger durchtringen ne
der Pehoh, wlati die Bruſt Abſalons durch
. habe . z5
ſechen galan⸗. wird ſeyn die Dei / Aal⸗
dritte Krafft der Seelen / nemlich er ril⸗ 1
.J ne Qui
ſ er nit und nt mehr vermeiden mag⸗ mmd
m pœnale, ſagt der H. Gregorius / n alle,
ta kele uod nunquam erit, & kempes nie
Baod muneusm non erit? Was iſt ag git
ſar ein groſſe Pein / als den Tod immer verlay⸗
ſen⸗ zwar aummnen vochniranlangen diri
glad dem Leben einen ſteten Eckel u Grau⸗
ſen haben / und niemahlen einen Hen Sie wal⸗
den an ſelche dnduer ine ere egiler
den immer in den l
fuͤhlen jenes dreyfache Eiehwerd. don em ie⸗
chiel redet: Triplicetur gladius, q bſtapaleen

V

ehe ge
utſeelige
iiem hal
milim cor
Pungeſtün
ſateninn
ſcheene
ſſſentf
nGeſdl
neniſe

oen: e

Uthellon
ſteie kle
nidſcche
gorgzorn
ſitlch
aben t
egehet/
ſſctab
nerlo
nde
enduche
Otte
nd ſe

Von den Peinen der Hoͤlle. 18

en eos facit, & corde tabeſcere, & multiplieat ruinas.
ngeni Und was iſt diſes fuͤr ein Schwerd von dreyen
nictee ſo ſcharffen Spitzen? Es iſt nemlich der Haß
nin ſt ſeiner ſelbſten / der Zorn wider GOTT / und
hennin der Neid gegen den Außerwaͤhlten / wie es der
Ncabel Gottſeelige Albertus Magnus qußleget: Ad ſe
Mon ſin invicem habent odium, iram contra DEIIM, &
utrftſ invidiam contra electos DEI. Der Haß iſt ei⸗
he unn ne ungeſtuͤmme Leidenſchafft / welche in dem
Netmt e Hertzen immer Toben und Wuͤten heget; da⸗
Alnd n der ſchiene Nero immer mit einer Hoͤll⸗Goͤttin
undti beſeſſen zu ſeyn. So wird dan ein Verdam̃ter
l⸗ ſeine Geſellen haſſen um wegen deß Zuſatz der
lansm. Peinen / ſo ſie ihm mit ihrer Nachbarſchafft zu⸗
fuͤgen: er wird niemalen einen Troſt ab ihr m
in/ ſi Unheil annehmen / dan er wird ſie halten vor
der Ml nit eine kleine Urſach ſeiner Schmertzen. Er
dſtee wird ſich aufbaͤumen mit einem unaußſoͤhnli⸗
ndhaſt chen Zorn gegen GOTT/ welcher aber uner⸗
mag. E bittlich ſich auffuͤhret / kein Mitleiden mit ihm
guint⸗ haben will / noch ihm auf einige Weis zu helffen
enpetm begehrt / ja vilmehr ein Wohlgefallen ſpuͤren
iſt duk laſſet ab ſeinem Unheil / indem ſolches Ihm zu
mtertale einer Glory gereichet / und alſo nur ſeiner ſpottet
ent und hoͤnet; Dominus irridebir illum. Er wird
nd Ga endlich auch einen Neid werffen auf die Heilige
cerbeee GOttes / wan er ſie ſihet ſitzen nechſt GOTT/
Ser und ſich ergoͤtzen in dem Vatterland voll der
W Gluͤckſeeligkeit / auch hoͤret / wie ſie die
mdene Goͤttliche Gerechtigkeit benedeyen und loben /
bſpet Hit allein wegen enpfangenen Lohn in dem

3 Him⸗

182 Sechſte Unterweiſung/
Himmel / ſondern auch wegen der Peinen /
wormit Er diſe nach Billichkeit in der Hoͤlle
abſtraffet. Diſe Neidſucht iſt gleich einem
ſchaͤdlichen Krebs / der ihnen biß auf die Beiner
eintringet. Putredo oſſium invidia. In Sum⸗
ma / der Willen wird ſie immer plagen mit
einem unſinnigen Grauſen ab allen Dingen /
mit einer Zerruͤttung aller Begierden / indem
er auf unmoͤgliche Ding abzielet / und in der
Verzweifflung ſtecken bleibet / einmahl was
gutes zu erhalten und einzunehmen. Die
Hoffnung / die ſonſten eine Erquickung pflegt
zu bringen denen / ſo mit dem Fieber behafft
ſeyn / wie auch den Sclaven in ihren Banden /
und den Ubelthaͤteren in ihren Straffen;
diſe wird bey den Verdammten auf ewig
banniſiret bleiben. In diſe dan tobende Ver⸗
zweifflung ſtuͤrtzet die Suͤnder ihr freche
Hoffnung / die Hoͤll iſt angefuͤllet mit den
jenigen / die bey Lebzeiten dahin nit zu kommen
verhofft haben / und widerumb voll von den
kensan/ die darauß zu kommen verzweifflet
aben.
Sihe / alſo haben wir hie einen kurtzen Be⸗
griff und Modell der Hoͤllen. Wann nun
die Ewigkeit von den ſchoͤrffeſten Peinen
nit waͤre / wie ſie dan wahrhafftig iſt eine un⸗

fehlbare und bewaͤhrte Wahrheit/ indem
GOTT ſelbſt ſie geredet / ſonder nur beſtune
de auf einer wahrſcheinlichen Meinung eines
Heiden / Plate oder Artiſtocelis, ſo koͤnte man

ſol⸗

L

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Wornt 1
Pe
W
et/i

Von den Peinen der Hoͤle. 12
ſolche wohl in Zweifel ziehen; Nichts deſto
minder um weilen es ein ſo groſſes Ubel iſt /
auf Ewig des Angeſichts GOttes beraubt zu
ſeyn / und unaufhoͤrlich in die Flammen ge⸗
ſtuͤrtzt / brennen muͤſſen / als will einem ver⸗
nuͤnfftigen Menſchen in allweg zuſtehen / daß
er alle Muͤhe und Fleiß anwende / um ſich /
ſeiner Seeligkeit wegen / ſicher zu ſtellen / und
mithin auf alle Weis ſich vor dem Untergang
huͤte. Nun weilen diſe Sach nit mehr auf

einer Wahrſcheinlichkeit beruhet / ſonder nun⸗
mehr auf eine Evangeliſche Wahrheit ſich

e .

gruͤndet / als iſt ja eine dumme und viehiſche
Weis / alſo allhie ſein Leben anſtellen / ob
folgte auf diſer keine Ewigfeit von derglei⸗
chen Straffen. Ep die ihr diſe meine Schriff⸗
ten leſet / bedienet doch euch jenes guten
Raths / ſo der Schirm⸗Engel des Loths / welcher
ihn auß der Brunſt Sodome errettet / dem
Patriarchen ertheilet hat / G. undkeinen beſſe⸗

ren werdet ihr erhalten;) Er ſprache: Salve

animam tnam: Errette deine Seel.
Ja ja / ich bin goͤntzlich entſchloſſen / es koſte
was es immer wolle / mein Seel in Sicherheit
zu ſtellen: Es moͤgen mir zuſtoſſen Verſuchun⸗
gen / Unbilden / Kummer und Noth / alle diſe
Ding werden in Anſehen der Hoͤll / ſo ich ver⸗
dienet / mir gantz gering ſcheinen und geduncken;
Es moͤgen mich angreiffen die Teufel / verfuͤh⸗
ren die boͤſe Geſellen / die Sinn deß Leibs mie
zaͤrtlen und ſchmeichlen; alle insgeſamt werd⸗
M 4 den

—
234½ Sechſte Unterweifüng /

den mich nit von dem Geſaͤtz Gttes abhalten.

Du / O guͤtiger Hirt / der du diſem irrigen

Schaͤſflein / von den hoͤlliſchẽ Woͤlffen bisher al⸗

ſo verfolget / nachgeloffen biſt / ſihe diſer jetzund

ab der groſſen Gefahr erſchrocken / kehret wider

zu deinem Schaffſtall / ſtrecke auß die Arm / um
ſolcheszu empfangen; beſtaͤttige mich in diſer
H. Forcht / gib / daß vor mir die Hoͤll immer
offen ſtehe; laſſe in meinen Ohren erſchallen
die Stimm: Aut brevis pœnitentia, aut æter-
num ſupplicium: Eintweders ein kurtze Buß/
oder ewig Leiden. “
§. III.

Lehr⸗Beyſpiel.

Mañ / als da geweſen der Seraphiſche
Lehrer Bon⸗veutnra, einen ſo unſchuldi⸗
Wandel in einer ſo groſſen Strengheit ge⸗
habe. Pabſt Alexander der vierdte pfleg⸗
einem vollfommenen Tugend⸗Wandel
U: Hic verus Iraelita, in quo dolus

21

„

Diſer / ſagt er / iſt ein rechtſchaffener
in welchem kein Falſchheit zu finden.
Buß⸗Wandel nur was weniges
en / iſt genug / ſo man verſtehen wird /
wie er in einem Seraphiſchen Eyfer die
Ordens⸗Reglen genau gehalten habe. Nun
er gant ſchlecht bekleidet/ mehrers der
oßheit als rauhen Witterungen zu wehren.
Er verharrete in ſirengem Faſten/ harter
4

Eſteinir
Eh waiß nit / ob einmal ein Gottfromer

ung
(en:
ns berte
ftenhat
penich
ſſedaßn⸗
Puttſchaff
ſerurde
ſiceſeyn
. We
ſe wirpon
le ohe

Dlararitir

eſeichte
Pey ſepe
ſeſſtbent
peridie
Alßß den
und de
Schbre⸗
deGeel
iſseind
Es
ttuch
nen ſch
thit ihn
hochde
ſen

6 abettt

ſenniren
n biserta
ſerſeun
kehreride
leen/un
ich in dier
Glinre
en eeſchelen
lia, aut el⸗

fureB

Gottftote
Selgphtſte
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Von den Peinen der Hoͤlle. 185
Caſteyung ſeines Leibs / in Tragung ſcharffer
Cilicien: diſer dann ſo groſſe heilige Mann
gantz vertieffet in der Grauſamkeit hoͤlliſcher
Peinen / hat ohne Scheu ſich vernehmen laſſen /
daß nemlich / wofern GOTT ihm offenbaren
ſolte daß nur einer auß deß Adams Nachlkoͤm̃⸗
lingẽ werbe verdamt werdẽ //er / ohngeachtdiſer
Bottſchafft / ſeinen ſtrengen Buß⸗Wandel fort⸗
ſetzenwurde / auß Beyſorg / er moͤchte eben diſer
einzige ſeyn / der in die Hoͤll konte geſtuͤrtzt wer⸗
den. Was ſollen jetz wir Suͤnder thun / als
die wir von dem Propheten verſtehen / wie die
Hoͤlle ohne Maß ihren Schlund aufſperre:
Dilatavit infernus os ſaum, um die Verworf⸗
fene einzuſchlingen; Neben dem auch die ein⸗
gefleiſchte Weisheit uns lehret / daß ein breiter
Weg ſeye / der zum Verderben fuͤhret / und vit
denſelben wandlen: Spatiofa via eit, quæ ducit
ad perditionem, & multi intranr eam. Auch
auß den Kirchen⸗Hiſtorien werden wir da
und dorten berichtet / daß / gleichwie die
Schnee⸗Flocken von dem Himmel fallen/ ſe
die Seelen in die Hoͤlle platzen. Aber laſſet
uns ein denckwuͤrdiges Geſchicht anhoͤren.
Es ware ein Graf oder vilmehr ein Wuͤt⸗
terich zu Sulmona, diſer hielte ſeine Untertha⸗
nen ſehr ſtreng / und unchriſtlich / ja er gienge
mit ihnen um / als waͤren ſie nur Hund / da
doch den Hunden beſſer gepfllogen wurde / als

den armen Unterthanen widerfuhre; und

weilen er ein Liebhaber der Jagd war / als
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186 Sechſte Unterweiſung /

hielte er etliche Kupplen mit Hunden; Es be⸗

gabe ſich aber / daß einem ſeiner Unterthanen
ein dem Grafen liebes Windſpil / waiß mit
was fuͤr Unruhe und UÜberlaſt anthaͤte; weilen
nun der Baur ſolches abſchmierte / hat es jaͤm⸗
merlich geſchrien / auf welches hin der Graf
ſehr erzuͤrnet / diſen guten Mann ohne Verzug
in Eiſen und Banden ſchlagen lieſſe: Wie er
nun alſo von aller menſchlichen Hulff ſich ent⸗
bloͤſet ſahe / uͤberſiele ihn ein groſſer Unmuth
und melancholey / daß er auß Verzweifflung

den boͤſen Feind um Huͤlff geruffen; Als

nachmaͤhlen der Kerckermeiſter die Speis dem
Gefangenen raichen wolte / ſihe / da fande er
den Kercker gantz leer / und wuſtte nit / wie und
wohin doch der Gefangene die Flucht genom⸗
men / erſchrack dann nit wenig ab diſer Bege⸗
benheit / und noch vilmehrer ab diſer Bottſchafft
der Graf ſelber / machten ihnen deßwegen alle
beyde vil wunderliche Gedancken. Es waren
aber kaum 2. Taͤg verſtrichen / da hoͤrte einſtens

der Stockmaiſter ein traurige Stimm / ſo auß

dem ſtets verſchloſſenen Kercker ihm gedunckte
herzukommen / lauffet alſo hinzu / und / O Wun⸗
der! er fande widerum darinnen ſeinen Fluͤcht⸗
ling / im Angeſicht gantz verſtellet / deſſen Haut
außſahe kohlſchwartz / und die Kleider waren
dunckelbraun. Er wurde von ihm befragt /
wie er doch geflohen und wider anhero kommen
ſeye? aber er gabe ihm nichts anders zur Ant⸗
Wort / als allein ſagte er mit klaͤglicher und
ge⸗

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von den Peinen der Haͤlle. 187

gebrochner Stim; er haͤtte nemlich was hoch⸗
nothwendiges dem Grafen ſelbſten zu erzaͤhlen.
Wurde demnach zu ihm gefuͤhrt / und als er in
einen tieffen Seuffzer außbrochen / fieng er al⸗
ſo an zu reden: Ih komm daher als ein Bott
auß der Hoͤlle abgeſandt / wohin ich bin gefuͤhrt
worden / um von den erſchrecklichen Peinen all⸗
dorten ein Augenſchein einzunehmen. Als ich
bey dir gefangen lag / und niemand mich troͤſten
wolte / auch neben dem eine ſcharffe Straff zu
erwarten hatte / ſihe / da hab ich den laidigen
Teuffel um Haͤlff angeruffen! diſer erſchine
gleich in einer abſcheulichen Geſtalt / faſſte mich
faſt in der Mitte / und fuͤhrte mich auß der Ge⸗
fangenſchafft in den Abgrund der Hoͤllen. O
was hab ich alldorten nit fuͤr heſſliche Schau⸗
ſpiel angetroffen und ſehen muͤſſen. Es waren
allda dick finſtre Gruben / ſtarck ſtinckende Teich /
uͤbergroſſe brennende Feuroͤfen; ich habe Fuͤr⸗
ſten und groſſe Herren geſehen mitten in den
Flammen ligen / ſie hatten an ihren Haͤlſen han⸗
gend gluͤende Ketten / ſie wurden von den Teuff⸗
len mit Fuͤſſen gleich als Selaven zertretten / ſie
verfluchten ihre gefuͤhrte Regierungen. Es
waren auch da zu ſehen geiſtliche Perſonen / als
Prolaten / die ſaſſen auf brennenden Ehren⸗

ſtuͤhlen/ angethan mit flammenden Rauch⸗

maͤnteln / die verfluchten ebner maſſen ihre Eh⸗
renſtellen und Wuͤrden; Wider ſahe man auf
einer Seiten etwelche Kauffleut / die waren zer⸗
metzletund entfteiſchet biß auf die bloſſe Beiner
an denen garſtige Harpyen nagten / die verdam⸗
ten

138 Sechſte. Unterweiſung /

ten gleicher Weis ihre gehabte Reichtumer.

Ferner ſo waren allda gaile unzuͤchtige Weibs⸗
bilder mit Schlangen veꝛwicklet / die da und doꝛ⸗

ten ihnen das Fleiſch zerbiſſen. Owasfuͤr ein er⸗

baͤrmliches Geheul geht nit unter einander / das

mein Gehoͤr gantz taub gemacht hat! O was fuͤr

ein unleidenlicher Geſtanck iſt nit alda / der mein
Hertz ſchier erſticket hat. Indem ich alſo hin und
her die Augen wirff / erblicke ich einen gewiſſen
Herrn / (und neñte ihn mit Nahmen /) den ihr
und ich wol keñen / und ſo kurtz vorhero geſtorbẽ
iſt: diſer / als ich zuihm tratte / lieſſe einen tieffen
Seuffßer von ſich gehen / und wieſe mir / wie er
mit ſtinckendem Eyter und garſtigẽ Geſchwaͤren
angeſteckt / und mit Schwefelflamen umgeben
ſeye / hernach ſprach er mit ſchauderender Stim
zu mir. Siheſtu alda in jener finſtern Hoͤle ſtehẽ
den gluͤenden Seſſel? wiſſe / daß diſer zubereitet
ſeye fuͤr den Grafen von Sulmona, ſo fern er nit
ſich beſſern wird. Gehe dan und ermahne ihn/
damit er einmahl auf hoͤre ſeine Unterthanen zu
plagen/ ne & ipie veniat in hunc locum tormen-
torum, auf daß er nit auch in diſes Qual⸗Ort ge⸗
rathe. So man aber dir nit glaubẽ ſolte / ſo ſetze
hinzu zu Beſtaͤttigung der Wahrheit folgende
Erzaͤhlung / er ſolle nemlich ſich erinern jenes ge⸗
heimen Anſchlags und abgeredten Vertrags/
den er mit ihm in Kriegsſachen getroffen habe /
belangend ein gewiſſes Geſchaͤkfft / von welchem
niemand als er und ich Wiſſenſchafft habe. Als
er diſes außgeredt / ſchwiege er ſtill. Und als ich
die Hand außſtreckte / den Saum der Kleider

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von den Peinen der Hoͤlle. 189
zu beruͤhren / ſchrye er uͤberlaut: Laß ab / laß ab /
Mein Kleid iſt lauter Feur / wehe dir ſo du es
anruͤhreſt / habe alſo mein Hand zuruck gezo⸗
gen / und ſihe der Athem allein und der Dampf
ware ſo maͤchtig und umfreſſend / daß er ſie
alſo verbrennet und geſchwaͤrtzet hat / wie ihr es
ſelbſten anſehet. Schauet wie viel mir eyte⸗
rige Blatern ſind aufgefahren / die nun ſtin⸗
ckende Materi von ſich geben / wie Wuͤrm dar⸗
auß kriechen / ſo mir das Fleiſch hinweg freſſen.
Auß ſo erſchrecklichen Anblick diſer ver⸗
brenten Hand / auf diſe ſo traurige Zeitung
von jenem Sitz / welches alles auch der ent⸗
deckte Anſchlag bekraͤfftigte / iſt der Graf gantz
abgeblaichet / ſich beſtuͤrtzet / hat gezitteret / und
iſt ihm der kalte Schwaiß auf allen Seiten her⸗

abgeloffen. Der gefangene wurde alſobald

auf freyen Fuß gefellt / er gienge darauf na⸗
cher Hauß / wurde aber von niemand mehr ſo
ar auch von ſeinen nechſten Befreunden er⸗
ennet. Er wandlete immer ſein Lebzeit in
tieffer Melancholey herum / und koͤnte man ihn
auf kein Weiß mehr troͤſten. Dan er beſtuͤrtzte
jederman mit Erzehlung ſeiner laidigen Ge⸗
ſchicht; wohin er kam / beſchribe er gleich jenes
greuliche Qual⸗Orth / jene Feur⸗Offen / ſo nit
erlöͤſchen / jene gluͤende Ketten / die ſtets an
diſen elenden Leuten hangen bleiben / zenen un⸗
leidenlichen Durſt / den man mit keinem Troͤpf⸗
lein Waſſer darf abkuͤhlen/ jenes metzlen /
hauen und beiſſen in dem Fleiſch / jene haͤtzliche
Larven und Angeſichter der Teuflen / jenes
Gtre⸗

19% ESechſte Unterweiſung?

Streben und Koͤmpfen / jene troſtloſe Unſin⸗

nigkeiten / Verzweifflung / und endlich jenes
erbaͤrmliche Leben um immer zu Sterben/
und jenes erbaͤrmliche Sterben um immer zu
leben. Mit diſen hat er manchen auf einen
guten Weeg gebracht / und ihm die Welt Ge⸗
luſten verlaidet / damit er mi in die hoͤlliſche
Schmertzen gerathe. Ja mnit allein mit Wor⸗
teen / ſondern auch in der Tath ſelbſten hat er
erwiſen in ſeinem noch wenig uͤbrigen Taͤgen /
daß er michts anders verlange / als diſe Qual⸗
Orth auf alle Weiß zu vermeiden / als welches

ihm ſo groſſe Furcht und Schrecken eingejagt
hat. Das Geruͤcht von diſer traurigen Hiſtori

hat ſich in ſelbiger gantzẽ Landſchafft außgebrai⸗
tet. Etwelche haben darauß ein Gelaͤchter ge⸗

trieben / und ſie vor ein Fabel / erdichtet von ei⸗
nem melancholiſchen Gemuͤth/ gehalten; dan

es taugte nit in ihrẽ Kꝛam fuͤr ihr unordenliches

Lehen ſolche Geſchicht zu glauben / und ſo ſie

es glaubten / fienge gleich an der Gewiſſens⸗
Wurm zu nagen. Andere von einem geſun⸗
dern Vernunfft / hielten es fuͤr eine wahre Be⸗
gebenheit / als welche mit den Prophezeyungen
einſtimte / und mit dem H. Evangelio eintraffe.
Sind derohalben in ſich ſelbſten gangen / haben
Buß gethan / damit ſich jene Pem und Qual⸗
Grub meiden / und ſich darvor huͤten moͤchten /

dan ſie konten ohne groſſe Schauder und Be⸗

ſtuͤrtzung nit daran gedencken.

Le ſe darzu des druten Buchs von der Nach⸗
Siben

folgung 12. Capjtel.

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von dem verlohrnen Sohn. 19

34 8 , r Sr Ee: Nr Sr e 1s s ,
Sibende Unterweiſung/

Von dem verlohrnen Sohn.

eAn GOT auß Mitleiden gegen ei⸗
nenm Verdammten einen Engel in die
Eam Hoͤll abſchickte / und ihm eine gewiſſe
Zeit anſetzte / derinn er mittelſt der Buß ſeine
Gnad wider erhalten konte; O was wurde ein
ſolcher nit fuͤr ein ſtrenges Bußleben anfangent
O wie wurde er ſich ſo gern zu allem Creutz
und Leiden bequemen! wie viel Reu⸗Zaͤher
wurde er nit vergieſſen! Nun aber haben wir
gleich die Hoͤll verſchuldet / ſo bald wir geſuͤn⸗
diget haben / das Urtheil iſt uͤber uns ſchon
damahlen ergangen / wir waren ſchon dem
Teuffel in ſeine blutgierige Haͤnd uͤberlifert
worden: Exſpectabat nos reos Gehenna debi-
tis armata ſuppliciis: Aber GOtt hat auß ſon⸗
derbarer Gnad und Mitleiden gegen uns das
AUrtheil nit an uns vollziehen laſſen / er bietet
uns ſein Gnad und Vergebung der Suͤnden
an: Er ladet uns zu der Buß ein / und ſoll
tün

uns das nit ein Gnad ſeyn? Goll dann diſe
mMinder ſeyn alß jene ſo er einem Verdammten
anerbielen wurde? Mein! ſag mir / wan ejn
Fuͤrſt zwey Ubelthaͤter aufewig zu einer Galeen
verdammte / enen aber auß diſen zwainzig Jahr
lang

492 Sibende Unterweiſung /
lang lieſſe die Ungemach diſer Gefangenſchafft
einnehmen / hernach aber ihn wider auf freyen
uß ſetzte / den andern aber eh er in die Faͤſſel ge⸗
chlagen wurde / gleich wieder loß ſpraͤchte / wel⸗
cher nun auß diſen beyden mehr diſem Fuͤrſten
verbunden / welcher hat ein groͤſſere Gnad er⸗
halten? Sonder Zweifel iſt es der andere /
als welcher gleich begnadiget worden / eh er
die Straff einmahl verkoſtet hat. Nun biſt
du eben der jenige / ſo geſuͤndiget / und der
mit dem H. Propheten David ſprechen kan:
Niſi quia Domiaus adjuvit me, paule minus
habitäfſlet in inferno anima mea: Du waͤreſt
jetzund ſchon in der hoͤlliſchen Glut / wann
GOtt dir ſeine milde Hand mi gebotten haͤtte /
wan er dir nit mit der Buß außgewartet haͤtte /
wie ſolle dan dein Gemuͤth jetzund gegen einem

ſo groſſen Gutthaͤter beſchaffen ſeyn? Wie

viel Zaͤher ſollſt du jetzo nit vergieſſen wegen
deiner vielfeltigen Belaidigungen / die du ei⸗
nem ſo barmhertzigen GOTTzugefuͤget haſt?
Wie ſolſt du jetzund nit mit einem zerknirſchten
Hertzen deine Zuflucht in die Schoß ſeiner
Barmhertzigkeit nehmen / die da ſtets dir of⸗
fen ſtehet / um dich mit allen erſinnlichen Liebs⸗

außfunden zu empfangen? Der Welt Hay⸗
land ſtellet uns fuͤr ein Beyſpiel vor den ver⸗ G
lohrnen Sohn / wie er ſeine Zuruckkehr zu dem

Vatter genommen / indem wir ebner maſ⸗
ſen / wie er / auß der Schoß des Vatters un⸗
beſonner Weiß entflohen ſind.

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43

Dbſt hernach aber auß Noth und Armuth gebrun⸗
gen / hat er ſich einem rauchen Herrn fuͤr einen
Schwein⸗Hirten angedinget. O wohl ein
betruͤbter und Mitleidens⸗wuͤrdiger Stand

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von dem verlohrnen Sohn. 293
Diſem unſeligen Juͤngling / der zu Hauß
in lauter Niedlichkeit auferzogen war/ ſtoſſte
nunmehr ein Eckel an / es wolten ihm ſeine
einheimiſche Gemaͤchlichkeiten und Wohl
leben gantz nicht mehr gefallen / de rowegen
in die Freyheit verliebet / begehrte er / und
erlangte auch von dem Vatter / doch wider
deſſen Willen / ſein Erbantheil / allein zu dem
End / damit er mit diſem Geltlein in fremb⸗
den Laͤndern umſchweiffen / und in ſauſen
und ſchmauſen ſein Zeit luſtig zubringen
konte / welches dann ſo lang gewaͤhret / biß
endlich ſein Erb⸗Gut iſt erſchoͤpffek worden /

diſes Tropfens. Er als ein edler Jungling /
der kurtz zuvor einen Vorrath an den beſten
Speiſen gehabt / der bey einer vollen Tafel ge⸗
ſeſſen / der muſſte nun an einem Baum leinen/
halb bloß mit Durſt und Hunger ſich ſchwer⸗
ich geplagt ſehen / und der nunmehr der Ei⸗
chelen nit gnug bekommen konte / um ſeinen
Hunger darmit zuſtillen. Sihe mir jetzt und
betrachte den elenden Zuſtand eines Guͤnders;
diſer / ſo mittelſt deß H. Tauff⸗Waſſers zu dem
Gnaden⸗Stand wider gebohren / mit den
Re. Sacramenten ernaͤhrt / von dem himm⸗
liſchen Vatter an Kindſtatt aufgenommen / hat
jetzund laider durch Suͤnd die Kindſchaft
fen N all

434 Sibende Unterweiſung⸗

laidigen Teuffel verkauffet. Was kan ein ſolcher
fuͤr Friden und Ruhe genieſſen / der GOTT
verlohren und ſeine abſonderliche Vorſichtig⸗
keit / mittelſt welcher Er ihm in den Gefahren
beygeſtanden als ein getreuer Beyſtand / und
ihm Troſt beygebracht als ein werther Freund/
ja auch ihm alle Wohlfarth verſchaffet als ein
lieber Vatter? Jetzund aber hat erihn ent⸗
erbet als ein unerzognes ind / ihm den Rucken

gewieſen als einem Aufruͤhrer / und throhet ihm

nunmehr mit der ewigen Pein als einem Todt⸗
ſchlaͤger: Kan wohl ein groͤſſerer Verluſt ſeyn
als diſer? Das ungluͤckſeelige Jeruſalem
hat wohl erwogen / was fuͤr eine ſchwere Straf
es um die Abweichung Gottes ſeye / als Er wi⸗
der ſie erzuͤrnet zu ſeinen Englen geſprochen:

* Furgite migremus hine, derelinquamus eam:

Laſſet uns von dannen weichen / und ſie
verlaſſen. Dann ſo bald GOTT bey einer
Porten hinauß gehet / ſo nimmt gleich die gantze
Hoͤllen⸗Rott ihren Eintritt / und verwuͤſtet

glles / was ihr unter die Haͤnd kommt / guch

keinen Stein auf dem anderen laſſend. Noch

groͤſſeres Elend ſtoſſet darzu / ſo man ſich in die

Leibeigenſchafft des Sathans einlaſſet / welcher

ein barbariſcher Seerauber iſt / und ſeine Selg⸗

ven auf das hoͤrteſte haltet; zu dem iſt er von

jener ſchlimmen Rott / die ihren Gefangenen

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aufgeſagt / und um willen eines ſchnoͤden
Wolluſts ſich gar fuͤr einen Sclaven dem

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von dem verlohrnen Sohn. 19

die Augen außſtechen / damit ſie ihre Ungema⸗
chen nit anſehen koͤnnen: Alſo pfleget der

Teuffel den Seinigen das Liecht des Glaubens

auß zuloͤſchen / auf daß ſie ihr Unheil mi erkoͤn⸗
nen / ſonder vilmehr in ihrem Ungluͤcks⸗Stand

froͤlich und guter Ding verbleiben. kxukene

in rebus peſſimis. Ein gewiſſer Pater auß
der Geſellſchafft IEſu ſahe einſtens einen

Juͤngling von guten Sitten und ſchoͤnem
Verſtand auf einer Galeeren an der Ruder⸗

banck / er ſchlieffe zu Nachts auf einem harten
wurmſtichigen Bett; bey Tags muſte er die

Ruder ziehen / und mit einem harten zwiebge⸗

gaſten Brod vorlieb nehmen; diſer elende
Zuſtand bewegte ihn zu einem Mitleiden / trat⸗
te alſo zu ihm / und wolte ihn in diſem ſeinem

muͤhſeeligen Wandel troͤſten. Aber er bekommt

zur Antwort folgende Erklaͤrung: Gemach /

gemach / ſagte er / mein bater; ich bin allhie
kein Gezwungener / ich bin ein Freywilliger.

Ey wie da? ein Freywilliger? verſetzte gantz
beſtuͤrtzt der Pater. Soll es wohl moͤglich ſeyn /

daß ſo vil Ungemach dir dein Elend nit ſolten

zu erkennen geben? oder / ſo du es erkenneſt/
wie kan es doch ſeyn / daß du es ſolleſt lieb ha⸗
ben / und dich zu dem gantz freywillig und gern
verſtehen. Noch vil wunderbarer ſoll einem
geduncken die Thorheit jener Bettler / welche
mit Blindheit / Laͤhme und anderen Gebrechen
behafftet / auf alle Weis vor den HH. wunder⸗
N 2 thhas⸗
* Proverb, K. H

496 Eibende Unterweiſung⸗

thaͤtigen Leuten flohen / da ſie befahrten / diſe
wurden ſie von ihren Schaͤden und Gebrechen
loß machen / die ſie doch lieber hatten als das
Liecht der Augen oder geſunde Glieder ihres
Leibs / ſintemahlen diſes ihr liederliches Gewerb
ahnen mehr eintrage / und ſie alſo darbey mehr
Nutzen ſchaffen. Mileri eſle cupiebant, quia
miſetia erat illis pro quzſtu: Sie verlangten
diſen elenden Stand zu fuͤhren / als der ihnen
eint raͤglich war. In diſen Stand bringt der
Teuffel auch ſeinen Anhang / ſeine Nachfolger /
er benimt ihnen die Erkantnus des Schadens /
er ſtifftet bey ihnen eine Freud/ und machet/
daß ſie ſich ſelbſten in ihrer Muͤhſeeligkeit an⸗
ruͤhmen: Lætantur cùm male fecerint, & cxul-
aunt in rebus peſſimis.
Aber laſſet uns widerum zu dem verlohr⸗
nen wohn kehren / dem der Hunger / die Bloß⸗

heit und ſein anderer Wuſt und Unflat endlich

Gelernet eine kluge Red zu ſuren Er ſprache:
Wie vil ſind jetzund Tagloͤhner in dem Hauß
meines Vatters / die wohl abgeſpeiſt werden /

und ich muß laider hie vor Hunger ſterben und

verderben; O wie ein truͤbſeeliger Stand
iſt der meinige! O in was fuͤr ein Elend hat
mich geſtuͤrtzet mein leicht ſinnige Freyheit! Ey
wie muß ich jetz ſo ſchoͤn buͤſſen / daß ich mich
von dem Gehorſam meines Vatters hab auß⸗
gehallfteret Vormahls haben mich die Diener
edienen muͤſſen / jetzund iſt es laider dahin kom⸗
men / daß ich den Schweinen muß außwarten 3

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von bem verlohenen Sohn. 5

don einer vollen Taffel bin ich gerathen zu ei⸗

nem Triegel / bey dem ich auch mir mit kan den
Hunger ſtillen. Was ſoll ich dan anfangen?
Werde ich diſes Leben fortſetzen / ſo muß ich
elendiglich zu Grund gehen. Gehe ich aber in
mein Hauß / ſo werd ich mit Spott abgewiſen
werden. Ey es muß doch ſeyn / ich will ein Her
faſſen / ſurgam S ibe ad patrem meum, ich wi
mich auß diſem unſeeligen Stand zu meinem
Vatter begeben. Es iſt zwar wahr / daß ich
ihn ſchwerlich und groͤblich hab belaidiget / daß
ich mich gegen ihm aufgeleinet hab; doch iſt
anderer Seiten mir bekand / daß er noch ein
Vaͤtterliches Hertz habe. Sgo perdidi, quod erat
filii: ille quod patris eſt, non amiſit. Der ſo
blaiche / magere und verzehrteLeib ſeines Sohns
wird ihm das Hertz umwenden: ich will mit
zerknirſchtem Hertzen und mit wainenden Au⸗
gen zu ihm ſagen: Pater peccavi in cœ am &
coram te; Sihe O mein Vatter / hie ligt
dein Sohn vor deinen Fuͤſſen / um bey deiner
Guͤtte um Verzeihung ſeiner Miſſethaten an⸗
zu flehen. Ich geſtehe meine Undanckbarkeit
auff ſo viel von dir empfangenen Gutthaten /
ich bekenne / daß ich dich wider alle Vernunfft
offt und viel beleidiget hab: Jam non ſum di=
guus vocari Filins tuus: Ich bin nit wuͤrdig dein
Sohn genennt zu werden / allweillen ich alle /
den kindlichen Gehorſam uͤberſchritten hab.
Ich verlange nur zu einem deiner geringen
Dienern auf und angenommen zu werden:
N 3 Eae

19 ⁶⁹ Sibende Unterweiſung
Tac me ficut unum de mercenariis tuis: EC°

wird mir ein groſſe Gnad ſeyn / wan ich un⸗

ter deine Dienſt⸗Botten kan gezehlt werden/

ſo ich nur nit von deinem Angeſicht werde abge
wiſen / und wan mir erlaubt ſeyn wird mit mei⸗

nem wenigen dienſt zu erſetzen / die deiner Vaͤt⸗
terlichen Lieb und Obſorg angefuͤgte Unbilden.
In diſen Gedancken verließ er ſeine ihm an⸗
vertraute Heerd Schwein / und machte ſich
auf den Weeg gegen ſeines Vatters Behau⸗
ſung / voll des Schreckens und FJurcht.
Ach wolte GOTT daß auch ſolche Gedan⸗
cken ſich regten in dem Hertzen des Suͤnders /
und er ebnermaſſen einen ſolchen Entſchluß
faſſte / und den muͤhſeeligen Stand ſeiner See⸗

len ein wenig bey ihm ſelber erwegte: Keditet

prævaticatot ad cor, ſo er in ſich ſelbſten gienge
und das Ubel behertzigte: Quia nialam amarum
eſt reliquiſie Dominnm Deum ſuum: Eben der⸗

gleichen Sinn und Gedancken hat bey ſeiner

Bekehrung ehmahlen gefuͤhret der H. Auga⸗
ſtinus, wie er ſie vortrefflich zu einer Lehr der
Buͤſſenden beſchreibet in ſeiner Beicht / oder
Außſagen. Er hat ſich lang bekuͤmmert und

gewehret bis er ſich gaͤntzlich GOTT ergeben
hat: Kein Schiff guf dem Meer wurde je⸗

mahl ſo ſcharff hin und her von den Wellen ge⸗
trieben als da geworffen worden das Hertz di⸗
ſe⸗ H. Manns. Das Fleiſch und der Geiſt
haben ein ſcharffes Gefecht in ihm gehabt. Die
Ungluͤcks faͤll ſeines Lebens / die Ohnmaͤchten

ſeiner

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von dem verlohrnen Sohn. Eyy
ſeiner Seelen / das Nagen ſeines Gewiſſen /

diſe haben immer auf ihn geſtuͤrmet. Er be⸗
ſtunde / wie daß er niemahen Fried und Ruhe
gehabt / wan er von ſeinem GOTT abgewi⸗
chen ſeye; und ſo er ſeinen fleiſchlichen Wol⸗
luſten angehangen / immer in Unruhe und
Sorgen geſtecket ſeye. Bey froͤlichen Zuſam⸗
menkunfften in Gaͤrten und Luſthaͤuſern / bey
lieber Geſellſchafft/ bey koͤſtlichen Mahlzeiten /
bey gutem Muth und allerhand Freudenſpielen
truge er immer bey ſich tieff in ſeinem Hertzen
verſencket den brennenden Dorn / der ihm
Schmertzen machte wegen Verluſtigung ſei⸗
ner Seeligkeit / und zu gleich ihn mit Furcht
und Sorgen plagte der auf ihn ſchon loßbre⸗
chenden Peinen der Hoͤlle. Und in diſem ſo
zerruͤtteten Stand konte er noch den Entſchluß
nit faſſen / einſtens ſich zu ſeinem GOTT zu
wenden / dan es fiel ſehr ſchwer die Wolluſten
auf einmahl zu verlaſſen / einen immer waͤh⸗
renden Abbruch zu halten von jenen ſuͤſſen
Troſt⸗ und Labſalben / in welche nunmehr ihn
ſein verkehrte Natur ſo tieff verſencket hatte /
biß endlich die froͤliche / doch mit lederliche / die
ſchoͤn aufgebutzte / und beyneben keuſche und
eingezogene Ehrbarkeit ſich unter ſeine Augen
geſtellt hat / in Begleitung einer Schaar des
reineſten Juͤngling und Jungfrauen / diſe hat
ihre keuſche Aerm gegen ihm außgeſtrecket und
ihn freundlichſt ihr nachzufolgen eingeladen /
ihm auch ſeine Kleinmuͤtigkeit ſpottend vorge⸗
N 4 rvucket/

L =
92 S Sibende Unterweiſung /

rucket / mit Vermelden / er wolle doch dem Bey⸗
ſpiel jener unſchuldigen Rott folgen. lrridebat

me irtiſione exhortatoria;, quaſi diceret: non
pereris, quod iſti & iſtz in Domine Deo ſuo?

Sie hat mich außgelachet mit einem ermah⸗

nendem Gelaͤchter / gleichſam ſagend: wirſt du

das und das nit thun koͤnnen / was diſe und jene
in GOTT ihrem HERR N gethan haben,

Dahero gleich der Heil. Auguſtinus Muth

und Hertz gefaſſt / und ſich ſteurend auf diſe
Goͤttiche Barmhertzigkeit / auch mit dem ver⸗

lohrnen Sohn geſprochen: Surgam & ibo ad
Patrem meum, ich will mich aufmachen

und will geraden Wegs zu meinem Vatter
gehen. Als nun mithin die Band / mit denen
ihn die Untugenden und boͤſe Gewohnheiten
gefaͤſſlet hatten / zu truͤmmer gangen / und er

heldenmutig die eitle Furcht und Scheu hin⸗

dan gelegt / hat er ein Crucifix ergriffen und
geſprochen: Hinfuͤro wirſt du der Artzt meiner
Wunden ſeyn / das Waſſer / meinen Unflat ab⸗
zuwaſchen; du wirſt die Labſalb in meinen
Truͤbſeeligkeiten / die Ruheſtille in meinem
Hertzen ſeyn. ,
En warum hab dan ich elender Suͤnder
nit auch diſem Lehr⸗Beyſpiel deß verlohrnen
Sohns mit dem Heil. Auguſtinus gefolget?
ich fuͤhle auch den Laſt meiner Suͤnden / ich em⸗

(Eitſch
un medè
ich en
eniſch
tzuſch
tiiedin
fkunffti
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Urrun
olet an
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furtertg
fattit⸗
Pdart
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ſoderen
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Und ne
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wi
Vi

pfinde auch die Ungeſtuͤmme in meinem Her⸗

tzen/ den nagenden Wurm meines verletzten
Gewiſſens; ey warum faſſe ich dann auch nit

1.

denn Ne
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lcetet: M

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von dem verlohr nen Sohn: 4 14

den Entſchluß / einmahl Buß zu thun? Cur
Warum

nen medoô finis turpitudinis meæ.
trag ich einen Scheu die Zuflucht zu meinem
himmliſchen Vatter zu nehmen/ der mich im⸗
mer zu ſich ruffet? Wie vi verſpuͤre ich anjetzo

Antrieb zu diſem heldenmuͤtigen Entſchluß / ſo

ich kuͤnfftig vielleich nit mehr haben wird. Er

verlangt mein hertz / das nunmehr in ſo groſe

ſe⸗ Unruhen und Zerruͤttungen ſtecket. Er
poret an das Gewiſſen / ſo auch nunmehr nach
ſo vil nagen und beiſſen muͤd worden. Er
muntert auf den willen / welcher auch beginnet
matt zu werden / und in die Laͤnge nit mehr kan
Widerſtand thun den ſo manigfaltigen An⸗
lauffen deß Heil. Geiſts. Mein aigner Sinmn
und Verſtand will mich auch darzu zwingen /
als der ein Abſcheu traͤgt an den bevorſtehen⸗
den Gefahren / auf die ergangene Antrohungen
Goͤttlicher Gerechtigkeit. Der gaͤhe Tod/
das ſtrenge Gericht / die uͤberauß furchtbars

Hooͤllen⸗Peinen die noͤthigen mich auch darzu.

Und nach ſo vilen Antrieben werde ich mich dan
nit auf den Weeg begeben / um zu der Schoß
meines Vatters zu gehen! ach ja / ich ergib
mich; largam & ibe ad Patrrem meum: 1
will mich aufmachen und zu meinem

Vatter gehen.

N » Eu.

868 Sibende Unterweiſüng,
Die freundliche Bewillkommung /
ſo dem Sohn bey dem Vatter
widerfahren.

◻ Olten aber die angezogene Grund⸗
Urſachen nit kraͤfftig genug ſeyn / und

Wdich annoch nit bewegen weder ein ver⸗
lohrner Himmel / noch ein wohl verſchulte Hoͤll:
ſo will ich dan mit einer andern Grund⸗Urſach
aufziehen / ſo ſehr nachtrucklich und ugleich
mild iſt fuͤr ein edles Gemuͤt / fuͤr einen helden⸗
mutigen Geiſt. Betrachte die unendliche
uͤte GOttes / ſihe / ſie ſtehet da nit außge⸗
nnten Armen den bekehrten Suͤnder zu um⸗
der verlohrne Sohn nacher Hauß angelangt/
und ihn der Va tter erſehen / haͤtte er wohl zu
ihm ſprechen koͤnnen: Ey mein undanckbarer
Sohn / kommſtu nun jetzo wider zu mir / nach⸗

die Lieb und der ſchuldige Gehorſam darzu ge⸗
zwungen haben. Dein Undanckbarkeit haͤtte gar
wohl verdient / dasich dich jetzo wider zu dei⸗

ich vor dir die Thuͤr ſperre / weilen du ſo ver⸗
meſſen die Flucht von dar auß genommen haſt.
Einen dergleichen und noch ſchlimmeren Will⸗
koimm haͤtte diſer undanekbare Sohn wohl
ver⸗

pannt
faſſen / und ihn an ihr Hertz zu trucken. Als

dem dich der Hunger und die Armut und nicht

nen ſauberen Geſellen abwiſe / mit denen du
dein Erbtheil ſo liederlich verpraſſet haſt; das

4

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2

von bem verlohrnen Sohn. 203

verdient gehabt. Aber der guͤtige Vattet /
als er zu allem Gluͤck bey dem Fenſter ſtunde /

und von weitem her ſeinen Sohn vor Furcht

zitterend ſahe ank ommen / miſericordia motus,
auß Mitleiden bewogen / hat er alſobalden em⸗
pfunden / wie ſich ſein Hertz in dem Leib um⸗
kehrte / iſt alſo dem bekehrten Sohn entgegen
geloffen / iſt ihm um den Hals gefallen / hat
ihn umarmet / gekuͤſſet / und Liebs⸗Zeichen uͤber
ihn abgoſſen / ſprechend: Ey ſey mir willkom⸗
men mein lieber Sohn/ O was fuͤr einen Troſt
bringeſt du mir zu! ich lebte jederzeit in ſteter
Angſt und kommer ob deiner Abweſenheit /
jetzund erfuͤllt dein Ankunfft mein Hertz mit
lauter ſuͤſſen Freuden. Auf das hin wendte er
ſich zu ſeinen Dieneren / befahl ihnen / ſie ſolten
alſobalden koͤſtliche Kleider herbringen / ſie ſol⸗
ten auch ein Mahlzeit zurichten / und darbey
ein lieblich Saitenſpiel er klingen laſſen; Gau⸗
dere & epulari oportet, quia filius meus perie-
rat, & inventus eſt. Und uͤber das zu einem
Zaichen ſeiner ſehr groſſen Liebe hat er ihm
an die Finger einen Ring anſtecken laſſen:
Date annulum in manu ejus; welches damalen
das Kennzaichen geweſen/ an dem man das

liebſte unter den Kindern hat wiſſen koͤnnen/

indem einem ſolchen das Inſigel in die Haͤnd
uͤberliefferet worden.
Sihe die Liſt⸗Außfuͤnd Goͤttlicher Guͤte

ſeynd allhie garſchoͤn abgebildet / ſie pflegt gantz

guf diſe Weis die Suͤnder zu bewilkdiniel⸗

½ Sibenbe Anterweiſung/

Der H. Auguſtinus mercket hie gantz ſcharff⸗
ſinnig an / daß der Hailand niemahlen auch gar
nit von weitem dem bekehrten Suͤnder vor⸗
ruͤcke ſeine begangene Miſſethaten / noch einem
H. Peter ſeine Ablaugnung / noch einer Mag⸗
balenee ihre Unlauterkeiten. Sic DEUs de tote
indalget, ut nec confundat improperando:
GOTT pflegt alſo vollkommentlich die Un⸗
bilden nachſehen / daß Er ſo gar deren kein
Meldung thut / als haͤtte Er ſie gantz und gar
auß ſeiner Gedaͤchtnus gelaſſen / gemaͤß ſeiner
Red: Peccatorum tuorum non recordabor;
Ich will deiner Suͤnden nit mehr gedencken.
Aber diſe Vergeſſenheit waͤre in Anſehen ſeiner
unendlichen Barmhertzigkeit noch ein ſchlechtes
Ding. Er ſchreitet weiter mit ſeinen Hulden
gegen den Suͤndern ſo ſich bekehren / und ver⸗
fahret mit ihnen / als waͤren ſie Unſchuldige
und Gerechte / wie uns diſes bekraͤfftiget des
H. Gregorius: Sie penitentes recipit, ſicut
juſto⸗. O das iſt mir wohl eine zarte Lieb/
ſo der Guͤte GOttes angebohren iſt. Die irr⸗

diſche Vaͤtter ſchmaichlen und zaͤrtlen mehrers

ihren gehorſamen und willigen Kinderen; den
Unbaͤndigen und Unerzognen erweiſſen ſie ſich
nit ſo huldreich / ſonder gebrauchen gegen ihnen

eine Strengheit. Aber nit alſo verhalt ſich

Dder himmliſche Vatter/ Pater miſericordiarums
ein Vatter der Barmhertzigkeiten / ſintemalen
wan die Suͤnder ehemalen lange Zeit ſich unge⸗
horſam und ungetreu verhalten / ſo haldeſe

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don dem verlohrnen Sohn⸗ 2e,.
ſich wieder bekehren / ſo verlieren ſie nichts an
der alten Gunſt und Gutthaͤtigkeit derohalben

* fern ſie GOTT lieben und aufdienen wer⸗

en gleich den Gerechten / als werden ſie nit an⸗

derſt als die Gerechte von Ihm geliebt und be⸗

gnadigt werden / wie Er ſelbſten uns mit ſei⸗
nem Goͤttlichen Wort Verſicherung gibt / da
Er ſagt: Impietas lmpii non nocebit ei, in qua=
cuaque die eonverius fuerit ab impietate ſua
die Ungerechtigkeit wird ihm nie ſchaden
an dem Tage / wann er ſich bekehren wird
von ſeinem gottloſen Weſen. Diſes dar zu⸗
thun manglet uns nit an einiger Prob. Hat

nit der gebenedeyte Peten ein groſſes Wohl⸗

gefallen erſpuͤren laſſen an der Milch der rei⸗
nen und H. Jungfrauen Agnes / welche an ſtat

des Bluts in ihrer Marter auß den Wunden
geſooſſen iſt? Ein anders mahl hat Er auch

ein groſſes Belieben und Werthhaltung von
ſich vernemmen laſſen an den Zaͤheren vergoſ⸗
ſen von der H. Magdaleng / ſo in einem gulde⸗
nen Gefaͤß aufbehalten waren. Eben auch hat
GOTT zugeſandt die Himmels⸗Koͤnigin dem

H. Hyacinthus / einem Spiegel der Reinigkeit /

die mit einem Chor der Engel begleitet war / da⸗
mit ſie ihn mit ihrer hohen Gegenwart troͤſtete /
und ſein Hertz mit einer Himmliſchen Muſis
ergoͤtzte. Gleichfals iſt die Himmels⸗Koͤnigin
der Englen abgeſchickt worden zu dem H. Wil⸗
helm von Aquitanien / der vorhers ein Ehe⸗
1
*Ekech. 87.

206 Sibende Unterweiſung /
brecher und groſſer Verfolger der Chriſtlichen

Kirchen geweſen; die war begleitet mit ande⸗

ren Jungfrauen / um ihm die Zaͤher abzutrock⸗
nen / und die Wunden mit himmliſchem Bal⸗
ſam zu hailen. Der Hailand iſt auch einſtens
erſchienen in freundlicher Geſtalt der H. Ca⸗

tharina von Senis / hat ſie umarmet / und ſie

auß den Wunden ſeiner gebenedeyten Seiten
trincken laſſen. Ebenfals hat er ſich zu der
Suͤnderin Catharina von Rom / die ehmahls

in diſer Statt ein unlautere Thais geweſen/
gantz vertraͤulich geſellet/ zu ihr an den Tiſch

geſeſſen / mit ſeinem hoͤnigſuͤſſen Blut die

Speiſen beſprenget / nur damit Er ſie zu der

Buß mit diſem himmliſchen Getranck deſto
eher anreitzte. .
AUhber das: Gleichwie dem aͤlteren Bruder
des verlohrnen Sohns / der da allzeit den vaͤt⸗
terlichen Gebotten gehorchte: Mandatum tuum

nunquam præterivi: gedunckt hat / als haͤtte lidere

gelange
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Perder
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Recrdte

ſein ungerathner Bruder zu viel Ehr und Ezimn

Hnaden von dem Vatter empfangen / alſo
wjll auch ſcheinen als waͤre die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit/ den buͤſſenden ein Muth zu ma⸗
chen / auf eine gewiſe Weiß wohlgeneigter
und guͤnſtiger als eben den Gerechten ſelbſten
wan ſie ſolche wider zu Gnaden aufnimt. Da⸗
mit nemblich wahr gemacht werde der Spruch
des H. Apoſtels: Ubi ſuperabunda vit delictum,
ibi iupetabundet & gratia. Auß ſo vilen ge⸗
rechten und unbefleckten Propheten / mein wer

en/als

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von dem verlohrnen Sohn.
iſt ſo wohl daran geweſen bey GOTT// wer

hat mehrer Gnaden⸗Pfenning erhalten / als

eben der H. David / der doch zuvor ein Ehe⸗
brecher und Todtſchlaͤger geweſen. Unten

den H. Apoſtlen wer iſt zu einer hoͤheren Wuͤr⸗
de gelanget als eben Petrus/ der doch ſeinen ge⸗

liebten Heyland dreymahl verlaugnet gehabt?

Unter den Lehrern der H. Kirchen / wer iſt
mit mehr himliſcher Weißheit erfuͤllet geweſen
als dquguſt nus, der ehmahlen in Unlauterkeit
und Unkeuſchheit ſich umgeweltzet hat? In dem
Chor der Jungfrauen / welche iſt mehr von
Chriſto geliebt worden / als Maria Magda⸗

lena : Quz erar¹ n Qivitate peccatrix &c.: Die
ein offne Suͤnderin war? Ey er erklaͤret ja
ſelbſten / daß er von dem Himmel herab geſti⸗

gen / mehr um der Suͤnder wegen / als um wil⸗

len der Gerechten: Non veni vocare juſtos, ſed

peccatores. Diſe dan beruffet er zu der Buß

und erwartet ihrer / bietet ihnen ſein Gnad au.
Es kan ihm kein groͤſſere Wolluſt widerfah⸗
ren / als wan einer mit zerknirſchtem Hertz ſeine

Zuflucht zu ſeiner Barmhertzigkeit nimt: Ex-

pectat Dominus, ut miſereatut veſtti: Der H.

Text kan mi genugſam beſchreiben / mit was
Seuffzen Anna ihren Sohn Tobias erwartet

hab. Und was fuͤr Freuden⸗Zaͤher ſie nach⸗

mahls vergoſſen habe / als ſie ihn heimkehrend

empfangen hat. Noch viel hoͤher iſt angeſtimt
der Liebs⸗Aſtect, mit dem GOtt des Suͤnders
erwartet / und viel ungußſprechlicher iſt der

2 ₰ Sibende Unterweiſung /
Troſt indem er / wan er ihn wider zu Gna⸗
den aufnimmt / nit allein erweiſet eine vaͤtter⸗
liche / ſondern auch eine zarte muͤtterliche Lieb /
wie der H. Cyprianus ſpricht: In amplitudine
fnus lui Mater Charitas predige s faſcipit res

vertentes: Die Mutter die Liebe nimmt in

ihre weite Schoß auf ihre zuruckkehrende ver⸗
lohrne Kinder.
Jedoch muͤſſen in diſem weitſchichtigen Meer
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit zwey Stein⸗

Klippen umfahren werden / die erſte iſt / die

Reu und Buß⸗Verzoͤgerung und der zu lange

Aufſchub / allweilen GOTT dem buͤſſenden

alſo außwartet. Die andere / die angemaſſte

Sicherheit zu fuͤndigen / allweilen GOTT

die Suͤnder auf und annimmt. Es iſt zwar
wahr: Qued Dominus exſpecter, ut miſerca-
rar: Daß GOTT unſer warte / damit er
ſeine Barmhertzigkeit gegen uns uͤbe. Aber
es iſt beynebens auch die bewehrte wahrheit:
OQuôd pertranfeat bene facienge: Daß er in

Außſpendung der Gnaden vorbey gehe / und nit D

ſtill ſtehe. Er theilt ſeine Wolthaten / ſeine
innerliche Eingebungen auß / als waͤren ſie
fluͤchtige Facklen / als verflauderende Liechter:
Wer ſie nit gleich ergreifet / der bekommt ſie

nimmermehr. Deßwegen bekennet von ihm
ſelber der H. Auguſtinus, daß er ihm ſehr ge⸗

forchten hab / wan er in etlichen Stellen des H.
Evangelii geleſen habe / wie Chriſtus in Auß⸗
ſpendung ſeiner Gnaden vorbey gangen ſche
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von dem verlohrnen Sohn. 2
und nit ſtill geſtanden: Tranſibat? Er gienge
voruͤber. Fratres hoc dice, & aperté dico, timeo
Jelum tranſeuntem: Bruͤder das ſag ich / und
ſs es rund herauß / ich foͤrchte den vorbeyge⸗
enden IEſus. UÜbet das hin / ſo vermercket
er gantz ernſthafft / wie man in dem Evangelio
von den Eingeladenen zu der Hochzeit und in
den Weinberg zwar leſe / daß der Hauß⸗Vat⸗
ter in allen Orthen und auß allen Staͤnden der
Perſonen beruffen habe / ingleichen daß er zu

dem Bau des Weinbergs eingeladen habe /

ung und alte; und zu allen Stunden des
Tags / zu der erſten / ſechſten und neunten biß
zu der eilfften Stund: Man leſe aber nit / daß
bey allen diſen unterſchidlichen Beruffen / ſo in
dem Evangelio aufgezeichnet ſind / die Einla⸗
dung mit einigem widerholet ſeye worden / daß
er nemlich zweymal eine Perſon habe einladen
laſſen. Wan er die Unhoͤfflichkeit des Abſchla⸗
enden joder den Ungehorſam deß Aufſchie⸗

benden vernommen / hat er zu ihnen keine

Diener mehr außgeſchickt / ſie auf ein neues
einzuladen / um zu zeigen daß mit gewiſſen ſehr
kraͤfftigen beruffen / mit gewiſſen wohl gewich⸗
tigen Eingebungen GOTT nit pflege aufzuzie⸗
hen / als wann ihm ſolches nach ſeinen gehei⸗
men Anſchlaͤgen ſeiner Vorſichtigkeit beliebig
iſt. Heinrich der IV. Koͤnig in Franckreirh /
als jhm zu Ohren kommen / wie daß der Her⸗
tzog von Biron ſich an ſeiner hohen Majeſtaͤt
ſchwerlich vergriffen habe / hat er ihn zu ſich
. O beruf⸗

919 Gibende Unterweiſung /

beruffen / und ihm etlichmahl zugeſprochen / er

ſolle doch die Miſſethat geſtehen / er wolle ihm

hernach ſelbige nachſehen: Der Hertzog aber
wolte durchauß nichts bekennen/ biß ihn end⸗
lich bey ſeinem Abtritt der Koͤnig gefangen ſe⸗
tzen lieſſe; Alsdan da er ſahe die annahende

Tods⸗Gefahr / hat er dem Koͤnig entbieten
laſſen / daß er nunmehr berait ſtehe ſolches
Verbrechen zu bekennen / und derentwegen
hoffte die verſprochene Verzeihung zu erlan⸗
gen; der Koͤnig aber gabe zur Antwort: Tem-
pus veniæ & tempus vindictæ: Es iſt ein Zeit
der Vergebung / und wider ein Zeit der Rach.
Jene iſt verſtrichen / hat alſo das Urtheil voll⸗
ziehen / und ihm den Kopf abſchlagen laſſen.
Ey ſo ſihe dan mein Menſch / wie daß die Gna⸗
den von GOTT muͤſſen angenommen wer⸗
den in tempore opportuno, zu rechter Zeit.
Sonſten wird es auß ſeyn. Erwege wohl di⸗
ſes Stuck / und ſpriche dir maiſterlich zu / alſo /
daß du es von innen her in deinem Hertzen
gnugſam verſpuͤreſt; wer waiß / ob nit diſe
geiſtliche Ubung die letzte ſeyn wird / durch wel⸗
che mich GOTTzu ſich beruffet.

7

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Die andere Stein⸗Klippen / ſo zu meiden /

iſt die angemaſte Sicherheit im ſuͤndigen/
in Anſehung der Goͤttichen Milde; ſintemalen

tzigkeit zu mißbrauchen ſich unterſtehet; er ma⸗
chet ſich gaͤntzlich unwuͤrdig der Guͤte GOtte⸗ .

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GBtt keinem die Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit n

mehrer pruͤfen laͤſſt / als dem / ſo ſeine Barmher⸗

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von dem verlohrnen Sohn. 211

der eben darum boͤß und ſchlimm ſeyn will / all⸗

weilen GOTT guͤtig iſt. Die wahre Maß
und Regel Goͤttlicher Eigenſchafften ſich recht
zu unſerem Hail und Nutzen zu gebrauchen
Pore⸗ et uns vor der H. Gregorius / die beſte⸗
et nemlich in dem / daß wir erſt nach und nit
vor der Suͤnd auf die Barmhertzigkeit GOttes
uns ſteuren ſollen / dan vor dem Fall ſollen wir
vor der Goͤttlichen Gerechtigkeit uns foͤrchten.
Dan gleichwie der Wein ſonſten ein bewaͤhrtes
Huͤlff⸗Mittel iſt wider das gifftige Kraut
Schierling genannt / wann darauf getruncken
wird; ſo er aber getrunckẽ wird / wan diſes Kraut
einmahl darinnen gelegen / ſo wird er zu einem

ſtarcken Gifft. Auf gleiche Weis verhaͤlt ſich

die Hoffnung auf die Barmhertzigkeit Gottes /
ſie iſt ein Cur⸗Mittel nach der Suͤnd / damit der
Menſch nit zu Grund gehe; wird aber ein Behuf
ſenn zum gaͤntzlichem Untergang / wan der Suͤn⸗
er ſich bereden laͤſſt / als werde ihm ſein Ver⸗
brechen ungeſtrafft hingehen. Zu diſem unſerem
Vorhaben ſchicket ſich trefflich wohl die Anmer⸗
ckung der Dollmet ſchen oder Außlegern uͤberdie
erlangte Verzeihung deß Koͤnigs Manaſſes und
über die ergangene Straff ſeines Sohns Am⸗
mon: jener iſt nach gefuͤhrtem Gottslaͤſterlichen
Lebens⸗Wandel erſt in ſeinem hohen Alter noch
mittelſt der Buß bey GOTT zu Gnaden kom⸗
men; diſer aber iſt gleich nach ſeinem erſten Fall

annoch in der Jugend mit einer unverſehenen

Straff gezuͤchtiget worden. Die Urſach iſt /
O 2 wei⸗

Ie Sibende Unterweiſung/

weilen diſer junge Menſch gar ſicher im Suͤn⸗
digen fortgieng; Er ſagte bey ihm ſelbſten: Ey

mein Vatter hat Vergebung erlanget / nach⸗

dem er ſich vil Jahr in den Laſteren umgeweltzet
hat; ich kan ſchon meinen Begierden den Zaum
ſchieſſen laſſen / zu ſeiner Zeit will ich auch Buß
wuͤrcken. dequa: nunc errantem, roſtea ſequaz
pœnitentem: ich will anjetzo dem Irrenden fol⸗
gen / zu ſeiner Zeit will ich es dem Buͤſſenden
nachthun. ,
Im uͤbrigen ſeyn wohl groß und uͤbergroß
die Thaten der Goͤttlichen Milde / wan ſie die
Suͤnder zu Gnaden aufnimmt: Sie pflegt

mit einer zarten vaͤtterlichen Liebe / gleichſam
ihrer hohen Majeſtaͤt vergeſſend / wan bey ihr

die Suͤnder ſich einſtellen / ſolchen entgegen zu
gehen mit ihren vorlauffenden / ſie außzuzieren

mit ihren heiligmachenden Gnaden / ja ſie

fuͤhret diſe gar in das innerſte Zimmer ih⸗
res Hertzens hinein; Sie / als ein vorſichtige
Hirtin / laſſet auf der Weide die uͤbrige Schaf
ſtehen / ſuchet das verlohrne gantz eiferig auf/
und nachdem ſie ſolches gefunden / ſchlaget ſie

es nit / trohet ihm nit mit dem Stab / ſonder

umarmet es / legt es auf ihre Schultern/
tragts zu dem Stall / erfreuet ſich und laſſet ihr
Eluͤck wuͤnſchen ob dem gluͤckſeeligen Fund / ſo
ſie gethan hat. Congratulamini mihi, quia in-
veni ov m, quæ perierat. Uber welche Stell
der H. Thomas ſpricht: Congratulamini mihig
quani tota ialus divina ab hominis inventione

de-:

ſl⸗obſt

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Boltern
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ſee
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tons
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von dem verlohrnen Sohme A1

dependeret, & quaſi ſine ipio beatus efſe non
poller. Sie laſſet ihr Gluͤck wuͤnſchen / gleich
ob die gantze Wolfarth Gottes an diſem Fund
hienge / und GOT Tnit ohne den Menſchen
konte ſeelig ſeyn: Sie laſſet ihr / / als einer
treu⸗obſigenden Heldin / von den Englen
Freuden⸗Spiel halten / wan ſie ein hartnaͤcki⸗
ges Hertz erweichet / wan ſie einen Suͤnder un⸗
ter ihren Gewalt gebracht hat! Sie will / daß
der Himmel ein groͤſſeren Jubel erſchallen laſſe
über eine bekehrte und bußfertige Seel / als
uͤber neun und neuntzig Gerechte. Gaudium
erit in cœlo ſuper une peccatore pœnitentiam
agente, quam fupra nonagenta novem juſtos.
Wer ſolte ſich dan nit gern ergeben einem ſo
ſo ſuͤſſen Gewalt / einer ſo groſſen Barm⸗
hertzigkeit? Welcher Suͤnder ſolte ſich wider⸗
ſpaͤnſtig erzeigen auf ſo ſtarcken Strohm der
Hutthaten? Wer ſolte mehr von einem ſo
liebreichen Vatter hinweg fliehen / der einem
mit außgeſpanten Armen entgegen laufft / ja
ein offnes Hertz anerbietet? Kan ein Suͤnder
mit ſeiner Buß dem himmliſchen Vatter ein
ſolchen Troſt beybringen / und ſoll diſes wohl
unterlaſſen daͤrffen? Mit den Reu⸗Zaͤheren ein
gantzes Paradehß erfroͤlichen koͤnnen / und ſoll
diſes ſo lang aufſchieben? Nein! mein GOttt
nein / ich kan und will nit mehr Widerſtand
thun deiner groſſen Guͤte / ich ergebe mich dei⸗
ner Barmhertzigkeit / ich lige vor deinen Fuͤſſen

gebunden nit mit der Forcht zukuͤnfftiger
O 2² Strat⸗

214 Eibende Unkermeiſuns /

Straffen / noch mit der Hoffnung deß erfolgen⸗
den Lohns/ ſonder gefaͤſſlet von dem UÜberfluß

deiner Allguͤte. So bey mir weder der er⸗
ſchreckliche Tod / noch das ſtrenge Gericht / noch
auch die furchtbare Hoͤll hat außrichten koͤnnen /
das hat endlich vermoͤgt deine Barmhertzig⸗
keit / welche allein diſes mein zerknirſchtes Hertz

in ihrem Sieg⸗Wagen herumfuͤhret. Milſe-
ticordias in æternum cantabo, von deiner
Barmhertzigkeit will ich die gantze Ewigkeit
hindurch, lobſingen.

S. II.
Lehr⸗Beyſpiel.

VSGglibt auch in dem Hauß deß himmli⸗
e ſchen Vatters verlohrne Toͤchter / die

auch vorhero die Perlein haben wollen
von den Schweinen außſchitten / projicere

margaritas ante porcos, und die hernach zu koͤſt⸗

lichen Perlein worden ſind / wuͤrdig in die Kron
deß Koͤnigs der Glory zu verſetzen. Ein ſolches

Perlein iſt geweſen Margarita von Cordona/
m Hauß ihres Vatters entlauffen

diſe iſt auß de
uannoch in ihrer holdgruͤnen Jugend/ und hindan
geſetzt ihren Jungfraͤulichen Ehren⸗Schatz /
hat ſie ihr abſonderliche Schoͤnheit an einen
unkeuſchen Buhler gehencket / und neun Jahr
lang ihre viehiſche Begierden bey ihm tapfer
abgekuͤhlet. Sie ſahe einſtens an einem Mor⸗
gen ihren Hund nacher.Hauß gantz allein zaler

4
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Von dem verlohrnen Sohn. arg
fommen / der ſonſt immer ihrem Buhler nach⸗
folgte; er ware ſehr traurig / heulte gantz klaͤg⸗
lich vor ihr / und nahme ſie mit dem Mund bey
dem Kleid / als wolte er ſie an ein Orth fuͤhren.
Sie erſchracke ab diſer unverhofften und ſelt⸗
Kenen Bgenendert teſſ etlichmal ihn von ſich
inweg; weilen er ſich aber nit abtreiben lieſſe /
ſo iſt ſie endlich ihm nachgefolget / um zu erfah⸗
ren / was doch endlich diſe Sach fuͤr einen Auß⸗
gang gewinnen werde. Der Hund fuͤhrte
geraden Weg ſie in ein Orth / allwo ein Hauf⸗
fen Geſtrauß lage / und als ſie alldorten ange⸗

langt / fienge er an mit Bellen und Scharren

ihr gleichſam zu verſtehen geben / daß ſie ſolte

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diſes Geſtrauß aufheben und ſehen was darun⸗

ter verborgen laͤge. Sie hebet alſo ein Stuck
nach dem andern auf / und ſihe / ſie findet den

Leichnam ihres Buhlers / welcher von einem
ſeiner Feinden ermordet / in dem Blut
erbaͤrmlich anzuſehen da lage / ſo ihr gedunckts
als hielte er ihr vor diſe und dergleichen

Wort: Du / du biſt Urſach / daß jetzund mein

Leib da liget / und mein Seel auf ewig in der
Hoͤlle brennet. Erlerne / erlerne jetzund mit mei⸗
nem Schaden deine Seel bey GOTT in Si⸗
cherheit zu ſtellen. Margarita gantz beſtuͤrtzs
ab einem ſo grauſamen Schauſpiel erblaichet /
es ſtoſſt ſie ein Schauder an / ſie bricht auß in ein
groſſes Wehklagen / ſie erkennet nunmehr in
deß anderen Straff⸗Beyſpiel ihre grobe Miſſe⸗
thaten / es geht ihr das Liecht auf / und ſie will
O 4 dem

21⁶ Sihende Unterwe iſung /
dem verlohrnen Sohn nachfolgen / begibet ſi
darauf mit zerknirſchtem Hertzen wider in das
Hauß ihres Vatters; diſer aber gantz unbe⸗
ſcheiden und uͤber ſie erzuͤrnet / an ſtatt daß er
ihre Entſchuldigungen / wo nit mit liebreicher
Manier / jedoch in einer Sanfftmut haͤtte ange⸗
hoͤret / iſt ihr mit einem Pruͤgel entgegen gangen
und ihr die Thuͤr vor der Naſen zugeſchloſſen.
Als te nun von dem Vatter alſo unbarm⸗
hertzig abgewieſen war / hat ſie ihr Zuflucht ge⸗
nommen zu dem Orden des H. Franciſci / hielte
allda an aufgenommen zu werden unter die
Cloſterfrauen des dritten Ordens / die man die
Buͤſſende nennet. Aber ſie bekame auch allda
ein abſchlaͤgige Antwort / weilen ſie ihr / als ei⸗
nem frechen Welt⸗Kind / ſo bald den H. Habit
noch nit vertrauen wolten. Wie wird es dan
dir Unſeeligen weiter ergehen? Sie laufft alſo
gerad darauf in die Kirchen / wirfft ſich vor ei⸗
nem Crucifix nider; ſie wuſſte nemlich / daß di⸗
ſer jener Evangeliſche Kauffmann waͤre / der ſie
ſchon mit ſeinem koſtbaren Blut ehmahls er⸗
kauffet haͤtte / der ſie zaͤrtlich umarmen und
ihr den Weeg zu dem himmliſchen Vatter
in Erlangung deß irrdiſchen getreulich weiſen
werde. Sie lage kaum eine Weil in der Schos
Goͤttlicher Barmhertzigkeit mit Ergieſſung et⸗
licher Buß⸗Thraͤnen / da empfindet ſie gaͤhlings
in ihrem Gemuͤth aufſteigen waiß nit was fuͤr
eine ſuͤſſe Hoffnung / nit allein in den Seraphi⸗
ſchen Orden eingenommen zu werden / ſonder
.

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von dem verlohrnen Sohn. 21

ſis erhaltet auch die Gnad / daß der Hailand
ſelbſten von dem Creutz herab zu ihr geſprochen
mit diſen liebreichiſten Worten: Was foͤrch⸗
teſt du dir / Armſeelige / vor meiner Guͤte?
Erkenneſt dan du nit die hoͤhe Gnad mei⸗
ner unendlichen Lieb? Und nun von diſer
Zeit an haben angefangen die ſonderbare Hul⸗
den Goͤttlicher Milde / und eine Gegenwechs⸗
lung der Affecten / da GOTT und Margarita
wettgeſtritten / jener mit Außſpendung ſeiner
Gutthaten / diſe aber in emſiger Aufdienung
und Bußwuͤrckung uͤber ihre Suͤnden; ſie
beflieſſe ſich auf eine ſcharffe Ausſoͤhnung
bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit / und nahme
kein End ihr ſtrenges Faſten / ihr Betten und
Gaißlen / mit Vergieſſung heuffigen Bluts.
Herentgegen hat auch GOTT die ſuͤſſe Imbiß
ſeiner Barmhertzigkeit da und dorten reichlich
ihr verkoſten laſſen / indem Er ihr Gemuͤth
ſehrmahlen erleuchtet/ ihren Geiſt mit innig⸗
licher Siſſigkeit angefuͤllet. Er nennte ſie auch
jeweilen ſein armſeeliges Kind / mit wechem
Titel ſie endlich nit wohl zufrieden war / nahme
dann das Hertz Ihn zu bitten / Er wolle doch
Ihm einſtens belieben laſſen und ſie fuͤrtershin
ſeine Tochter nennen. Auf welches hin der Hai⸗
land zu ihr alſo geſprochen: Wan du dein Hertz
von allen Macklen durch eine General⸗Beicht
wirſt geſaubert haben alsdan wil ich dir
diſen Titul geben; welchem ſie auch nach⸗
kommen / und hat ein ſcharffe Erforſchung
O 5 ihre

r Eibende Unterweiſung

ichres Gewiſſen angeſtellt / die haiſſeſte
Reu⸗Zaͤhren vergoſſen / die Beicht mit zer⸗
knirſcheſtem Hertzen abgelegt / und nachmahlen
mit dem Strick an dem Hals / gleichſam als
ein Selavin / zu dem Tiſch der Engel getretten /
allwo ſie dan die ſuͤſſe Stimm JEſu ihres Ge⸗
liebten gehoͤret / der alſo zu ihr geſprochen:
Filia mea Margarita, ego te ablolvo ab omnibus
offenſi⸗ tuis: Meine Tochter Margarita /
ich ſpriche dich ledig von allen deinen Suͤnden.
Auf welche Red ein ſolche Luſt der Suͤſſigkeit
ihr Hertz eingenommen / daß ſie vermeint hat /
es werde vor Freuden zerſchnellen / und iſt ſel⸗
bigen gantzen Tag in einer ſeeligen Verzuckung
gelegen / biß ſie endlich zu ihr kommend
aufgeſchrien hat: O verbum omni fuavitate
plenum, quod dixit Jeſus meus: Filia mea:

O was iſt das nit fuͤr ein uͤberauß honig⸗
ſalr geweſen / das JEſus zu mir ge⸗

ſprochen du meine Tochter. Ja Er hat ſie
nit allein eine Tochter / ſonder gar hernach

ſeine geliebte Geſponß genennt / und alſo eine

folche gantz ungewohnliche Wolthat wider⸗
fahren laſſen; ihr jeweilen in ihren Truͤbſalen
die Himmels⸗Koͤnigin als eine Troͤſterin zuge⸗
ſchickt / ingleichen auch ihren Glaubens⸗Zweifel
durch ihren Schirm⸗Engel benehmen laſ⸗
n / die vornehmſte Heiligen GOttes haiſ⸗
en ihr in dem Gebett beyſtehen. Ja Chri⸗
us ſelbſten ſchiene / als tragte Er ſonderbares
ohlgefallen mit ihr eben ein ſolche Freund⸗

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von dem verlahrilen Sohn. Sl
kichkeit zu pflegen / als er mit Gertrud ange⸗

it nt n ſtellet hat. Er erklaͤrte ihr offtmahlen die tie⸗
nuchmcte feſte Geheimnuſſen ſeiner Menſchwerdung und
eicſan e ſeines H. Leidens. Er hat ihr auch die Wun⸗

elgetteten
Uhhres e
geſprocen

1d omnibun

den ſeiner gebenedeytiſten Seiten gezeiget.
Uber ſie auch vielmahlen den Seegen mit ſei⸗
ner gebenedeyten Hand gegeben / ihr in dem
Buch des Lebens mit guldenen Buchſtaben

pegitr aufgezeichnet gewiſen ihren Nahmen / inglei⸗

, Ginden
Siſigket
hneinthat

chem ihr Haupt mit der Cron der Glory ge⸗
zieret. Er hat ſich auch vernehmen laſſen / daß
zu ſelbiger Zeit kein Frauen⸗Bild ſeye / ſo von

udiiſb ahm auf Erden alſo geliebt werde / als diſe

Veruckn
fotnnen

i ſaviur

Fla nel
uß fonig
mir
Er ht
r tin
eltten
ſetn ige

Suͤnderin / die mit ſeinem H. Blut abgewa⸗
ſchen / und mit ſeiner Gnaden Schatz alſo be⸗
reichert ſeye / und diſes alles um wegen ihrer
ſo hitzeyfferigen Reu und Laid uͤber ihre Suͤn⸗
den/ ſo in Wahrheit in einem ſehr hohen Grad
angeſtigen iſt. Deßwegen pflegte ſie nit allein
in geheim bitterlich ihre Suͤnden beweinen / ſon⸗
dern ſie klagte ſich derẽ offentlich / und ruckte ihr
ſelbſten ſie ſcharff vor. Sie beweinte auch mit al⸗
lein ihre ſuͤndhafften Lebens⸗Wandel mit hai⸗
ſen Zaͤhern / ſonder lude auch andere ein mt
ihr ſolche zu bereien. Aber je mehr ſie ihr
Hertz zerknirſchte / je mehr ſie ſich vor den
Menſchlichen Augen klein und veraͤchtlich ſte⸗
te / je mehr hat GOTT uͤber ſie ſeine Gnade⸗
Fluͤß außgeſchuͤttet / und ſie vor der W t
glorwuͤrdig gemacht / in dem er ſie / alſo u

„ ſagen / zu einer Maiſterin und Gebieterin au⸗

geſtellt

—

9 Sibende Unterweifung /
geſtellt ſeiner Goͤttlichen Eygenſchafften / erſt.
lich ſeiner Weißheie / dan ſie wuſſte die Ge⸗
heimnuſſen der Hertzen / widerum ſeiner Guͤte /
als von welcher ſie Hulden uͤber Hulden erlang⸗
te. Ferners ſeiner Machet / dann er wuͤrckte
durch ſie groſſe Wunderwerck / daher ſie ſich
gegen Ehriſto beklaget / warum er einer offnen
Suͤnderin ſo offentlich dergleichen wunder⸗
liche Gnaden ertheile/ auf weiches ſie zur
Antwort erhalten. Ta ſei una mia rete con cui
voglio peſcare i peccatoti, che per lo mare del
mondo vanno perduti; nen penſare, che pochi
ſiano, per eſſet titati à penitenza dal' intendere
i favori ſtraordinari da me conceduti alla tua
contritione: Du biſt mir ein Netz / mit wel
chem ich die Suͤnder / ſo jetzund in den
Meer diſer Welt zu Grund giengen / auf⸗
fangen will: bilde dir nit ein / daß we⸗
utg ſeyn / die ſich bekehren werden / wan ſie
verſtehen werden die abſonderliche Gna⸗
den / ſo du durch deine groſſe Reu und Leid
von mir erhalten haſt. Wolte GOtt / daß
diſes auch an uns Suͤndern wahr wurde / und
daß wir durch diſes ſchoͤne Netz zur Buß gezo⸗
gen wurden / um diſer himmlichen Hulden
theilhafftig zu werden / mit welchen diſe gluͤcke
ſeelige Buͤſſerin iſt uͤberſchuͤttet worden.

Leſe darzu das zehende Capftel des
dritten Buchs der Nachfolgung Chriſti.

Ach⸗

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. don dem Reich Chriſd. 22½

38 r t: t &: rr⸗
Achte Unterweiſung /

Von dem Reich Chriſti.
De Chriſtus JEſus unſer Koͤnig ſeye

dDdD 5und wir ſeine Lehenleuth / bedarff keiner
S Prob. Das bekennen wir Krafft un⸗
ſers H. Glaubens / wir ſeynd auch berait / ſol⸗
ſIches mit unſerm Blut zubeſtaͤttigen. Er ſelb⸗
en hat ſolche Wahrheit gleich bey ſeiner An⸗
kunfft außgeruffen / wann er geſagt: Ego au-
tem conſtitutus Rex ſuper Sion: Er hat ebner
maſſen diſes der Welt ankuͤndigen laſſen / durch
die H. Drey Koͤnig: ubi eſt, qui natus eſt Rex
Judæorum: Ja gleichwie er diſen Koͤniglichen
Titul mit ſich auf die Welt gebracht / alſo hat
enr auch wollen unter diſem an dem Stammen
dees Creutz gehefftet ſterben. JESUIS Na-
zatenus — „JEſus Nazarenus
Koͤnig der Juden / die nach dem Geiſt die
wahre Glaubige ſind / wie es außlegt der H.
Auguſtinus. Alſo ſeyen wir ſeinelnterthanen /
allweilen wir in ſeinem Reich gebohren unter
6ſein Bottmäaͤſſigkeit gehoͤren / als mit ſeinem
H. Blut erkauffet / auß der Dienſibarkeit des
Teuffels ſeinetwegen erloͤſet und außerkie ſen
mit ihm in dem Himmel ewig zu regieren. Si⸗
he mein Menſeh / mit wie viel Titul wir ihm
unterworſen ſeyn / wie groß unſer Elet⸗
elig⸗

aA3 2* Achte Unterweiſung/
ſeeligkeit ſeye! leben unter einer ſolchen Herr⸗
ſchafft / und nach den Geſaͤtzen eines Koͤnigs/
der unendlich Groß / Klug / und Guͤttig iſt.
Welches Hertz ſoll nit Frolocken / wan ſie ge⸗
nieſſen kan ſeine recht Koͤnigliche Tugend und
Eygenſchafften; als die Weißheit / Krafft
welcher er erkennet / alles das Anligen ſeinet
Untergebnen: Seine Allmacht / mittelſt wel⸗
cher er in einem Augenblick uns erhoͤchen oder
ernidrigen kan: ferners ſeine Barmhertzig⸗

keit / als welche ihn zu einem zarten Mitleiden

gegen uns bewegt / widerum ſeine Allguͤtte /

die ihn ſtets veranlaſſet uns guts zu thun:
Seine Gerechtigkeit / als welche nit fehlen kan /

in Belohnung unſerer Verdienſten / und in
Abſtraffung unſerer Miſſethaten: Endlich
ſeine Vorſichtigkeit / die unſere Gefahren und
Anligen richtig außſpaͤhet uns darvon zu erle⸗

digen oder Mittel zu verſchaffen / die wir in

unſeren Noͤthen gebrauchen moͤgen. O wie

recht hat David in jenem Prophetiſchen Pfal⸗

men von diſem fridfertigen Koͤnig geſprochen /

daß unter ſeiner Regierung in der Welt alles

Gluͤck/ Freuden/ Gerechtigkeit und Friden
nach Uberfluß werden ſich einſinden. Man
wPolle ein wenig den Himmels⸗Koͤnig gegen
unſere diſer Erden halten. Diſe belegen und

beſchweren ihre Laͤnder mit groſſen Auflagen /
und Tributen / er aber hebet ſolches auf/ ja

er bezahlet ſelbſten der Seinigen ihre Schul⸗
den. Dile ſtecken ihre Unterthanen in i⸗

Pathe
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von dem Reich Chrigt. 3₰v

Armuth / damit ſie ſich ſelbſten bereichern. Er
hingegen iſt arm worden / damit er mit ſeiner
Armuth uns bereichere. Diſe weichen offt ab
von der Gerechtigkeit eintweders aus Unwiſ⸗
ſenheit oder auß unordenlichen Begierden/
oder gar auß Boßheit. Diſe ſetzen Geſaͤtz ſo ſie
ſelber uͤbertretten; Er aber ſchreibet Geſaͤtz vor
ſo gantz mild ſeyn / und gehet in Haltung de⸗
ren uns mit ſeinem guten Exempel vor.
Nun diſer ſo tugendvolle Koͤnig / iſt auß ſei⸗
nem Thron ſeiner ewigen Glory herunter auf
den Plan diſes ſterblichen Lebens geſtigen / da⸗
mit er der aufruͤhriſchen Welt den Krieg an
kuͤndte; Wider anbindete mit dem Wuͤterich
dem Teuffel / und mit den Laſtern / Verſtoͤreren
des Menſchlichen Geſchlecht. Die Lieb ge⸗
gen ſeinen Unterthanen / ſo unter dem Joch
des ſo barbariſchen Wuͤtterichs ſeufftzten /
hat ihn zu diſer Helden⸗That veranlaſſet / um
ſie auß ihrer grauſamen Selaverey zu erledi⸗
gen; dann er konte nit mehr dulden und zu
ſehen / daß ſie alſo ſolten in diſer Gefangen⸗
ſchafft zu Grund gehen. Die Begierd / Geſel⸗
len mit ſich zu nehmen in ſein Reich / hat ihn

eintzig und allein angeſporet / es gedunckte ihn

er regiere nit vollkommentlich in ſeiner Seelig⸗
keit / wan er mit ſeinen getreuen Soldaten ſein
Wohlweſen nit mittheilte: daß alſo die Frucht
und Nutzen nit dem Koͤnig ſonder ſeinen Un⸗

terthanen zukommen wird / als welchen allein
er die Verdienſt ſeiner Muͤhe und Arbeiten/

und

44 Achte Nuterweiſung / .
und das Sig⸗Kraͤntzlein insgeſamt zu ſchen⸗
cken begehrt. Er verlangt nur allein / daß wir
mit ihm die Waffen ergreiffen: Sumite loricam
juſtitiæ, icutum ſidei & galeam ſalutis: Er⸗
greiffet den Schild des Glaubens / leget an
den Pantzer der Gerechtigkeit / ſetzet auf den

Peckelhauben des Heils. Er ermahnet uns
bey unſern Fahnen zu verbleiben / er will ſelb⸗

ſten an der Spitzen ſtehen / vor uns den Gefah⸗
ren ſich außſtellen / hindan geſetzet ſeine Ma⸗
jeſtaͤt / und ſein eigen Leben in die Schantz ſchla⸗

gen. Zu diſem Ziel und End hat er uns in
die Roll ſeiner Militz aufgezeichnet/ auf daß
wir ſamt ihm ſtreiten mitten unter Feinden /

und mithin ungeacht alles Leidenß und Schwi⸗
tzens ihm ein Prob unſerer Treu ablegten.
Welches Hertz wird ſo feig ſein / und diſe Ein⸗
ladung diſes Koͤnigs in Wind ſchlagen / der
ſich fuͤr ein Haubt diſes Feldzugs anerbietet /
der uns den Sig verſicheret / wann unſerer
Seits nichts abgeht. Wer ſoll wohl ſo dum
ſeyn und uͤber ſein eignes Gut ſo ſchlechte Ob⸗
ſorg haben / daß er ſich waigerte in das Feld
zu ziehen / allvo man auf ſeine Wohlfahrt
mehr acht hat / als auf ſeines Feld⸗Obriſten:
Allwo man den Streichen nie außweichen kan /
es werde dan einer ſeines Feinds gefangner/
welcher ſtets auf uns loß gehet / um uns um
ein ewiges Reich zu bringen / und uns in im⸗
merwaͤhrende Gefangenſchafft zu ſetzen. Es
ware wohl ein ſchoͤne Sach / wan der Soldat
S damah⸗

uhecr
ſden
ufdemn
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4

ðð von dem Reich Chriſti. 225
ntin ſte damahlen / als ein Obriſter mit gewaffneter
lendifn Hand dem Feind entgegen gehet / er unbewaff⸗
uie bin net auf dem Bett lige / oder mit ſeinem Came⸗
elus h vaden mit Wuͤrfflen ſpielete! Jener tapfere
ts/ ti Urias / ſo in dem Buch der Koͤnigen ſehr be⸗
iget anſde ruͤhmt iſt / ſprache zu dem / ſo ihn zum Faul⸗
mafnet i lentzen einlude: Was? mein Feld⸗Obriſter
er Joab bindet jetzund zu Feld mit ſeinem Feind
edene an / oder liget auf der bloſſen Erden und be⸗
etſine n wahret den H. Bunds⸗Kaſten / und ich ſolte
Shentſti ſo feiges Hertz haben und zu Haus bleiben /
t er n damit ich wohl eſſen/ trincken / und auf linden
t aufon Federen ſchlaffen moͤge; * Per ſalutem animæ
Fendinl tuæ non faciam rem hanc: Bey dem Heil
unin deiner Seel ich will ſotches nit thun.
ebeet Aber unſer Gemuͤth und Geiſt noch beſſer
ddeee aufzumunteren / wollen wir uns einbilden als
lige/ hoͤrten und ſehen wir den H. Ludwig / Koͤnig
anettitf in Franckreich / als er in einer Verſamlung
un uien aller ſeiner Fuͤrſten ſeines Reichs / das Creutz /
eglſone ſo er auf der Bruſt getragen / weiſend / ſie zu
ee Erober ung deß H. Lands freundlich eingeladen.
de he Meine liebe und getreue Reichs⸗Staͤnd / ſagte
ciiht er/ diſes Creutz / ſo ihr an meiner Bruſt han⸗
rſef gend ſehet / endecket euch ſchon mein Vorhaben
hentn und mein Anſinnen; das H. Land / die Statt
eſinge. GOttes / das Erbgut JEſu Chriſti / allwo Er
n usm die Geheimnuſſen unſerer Seeligkeit gewuͤr⸗
nsi cket/ indem Er mit ſeinem wunderthaͤtigen
et ei Lebens⸗Wandel ſolches geheiliget / und her⸗
Elbel P nach
DNNry . * „. Keg. 6. I1.

4 26 Achte Unterweiſung / .
nach mit ſeinem koſtbaren Blut beſptenget; eehen
diſes H. Orth / ſprich ich / ſeuffzet nunmehr egubt
unter dem Joch und Tyraney der unglaubi⸗ aGc thai
gen Barbaren: ſie haben unſeren GOTT und hefihe
HERR N gleichſam auß der Haubt⸗Statt eperden
ſeines Reich verjaget / damit ſie ihr tyranniſches endan
Joch auf den Steinhauffen und Brandſtaͤtten eſden
der betrangten Chriſtenheit aufſtellen und e e
gruͤnden; wer wird nach Wuͤrde ihr gottloſe es d
Wut / ihr barbariſches Verfahren abbilden gedzen
koͤnnen ü/ mit welchem ſie die eingeweichte rn.
Gottshaͤuſer abgeworffen und verſtoͤrt haben? iſchee
Wer kan zur Gnuͤge beſchreiben / wie ſie jetzund nöte
preſſen und quaͤlen das noch uͤbergebliebene ſecenag
Chriſten⸗Haͤufflein / ſo ſie haͤrter als Sclaven de h
halten? Die Zaͤher diſer elenden Perſonen / nihti⸗
diſer Greul und Verwuͤſtung der H. Statt merben/
beweget mich zu einem zarten Mitleiden; ſhndut
diſe flehen nun uns an um Huͤlff und Bey⸗ aſe
ſtand. Ich bin nunmehr entſchloſſen unter ſagen
Trummel⸗ und Trompeten⸗Klang meine meie
Kriegs⸗Fahnen dahin fliegen zu laſſen / ich will ga
fur ſie mein eigen Blut und Gut aufopferen / in ſha
ſo es vonnoͤthen ſeyn wird. Hiermit biekeich ſhrfir
euch das Creutz an / werdet ihr wohl ſolches g

1
ſhranf
anzunehmen euch waigeren? Ich lade euch/ ſengene

als meine werthe Spießgeſellen / freundlich ein eeſgen
zu diſem edlen Feldzug / ihr werdet mir ja ſol⸗ ghagen
ches nit abſchlagen? Ich will mit euch in die in gel
Wette alle Verdrießlichkeiten des langen ſale
Weegs / alle Ungemach des Feldzugs e lebe

on dem Reich Chriſt. 3y
tbeſtmg abertragen und außſtehen / ich will mit euch
ſet mm allen Raub und Außbeute / allen Sieg⸗Ruhm
de ungt treulich thailen: Es ſoll keiner auß euch meh⸗
100rrern Gefaͤhrden und Ungluͤcks⸗Faͤllen außge⸗
Houbt,Ei ſtellt werden als euer Koͤnig ſelbſten. Nun
rttnumſt wohlan dan ihr getreue dapfere Helden! laſſet
Drmneſit uns Heldenmuͤthig diſen H. Feldzug vorneh⸗
flln men / ich zweiſle gantz nit / es werde die Glory
defe ont GOttes / die Ehr ſeiner H. Kirchen / und
hunattteur Heldenmuth den Sieg⸗Palmen darvon
ſereft tragen. Bildet euch ein / der Hayland ſelba
Hiüthahn ſten reiche euch das Creutz mit ſeiner eignen
beſeſen gebenedeyten Hand / der auß dem Grab auf⸗
atliitt erſtanden als ein Obſiger der Welt / des Todts
neein und der Hoͤllen. Mit diſem Creutz koͤnnen
en Pele wir nichts anders als ein unſterblichen Ruhm
9) E erwerben / entweders wan wir wider mit koͤſt⸗
thi lichen Außbeuten beladen zuruck nacher Hauß
ind Y kehren / oder wan wir von den Barbarn ge⸗
ſoſeamm ſchlagen / einen ſeeligen Tod und Marters⸗
ang Cron erlangen. .
ſen / ha . Weer ſolte auf ein ſo liebreiches Zuſpre⸗
Glſotfmn chen ſich gewidriget haben? Solte nit ein
metbe ſolcher fur einen zaghafften und feigen Men⸗
eſſech ſchen außgeruffen worden ſeyn / wann er ſei⸗
ſde ell nem Koͤnig in einem ſolchen Heil. und ruhm⸗
auidlche ſeeligen Feld⸗Zug zu begleiten wurde abge⸗
tieitt ſchlagen haben? Es haben alle einſtimmig nach
cN dem Feld⸗Zeichen dem Heil. Creutz geſchryen /
de t ſich alle anerbotten ihrem Koͤnig nachzufolgen /
s gen End lieber wollen ihr Leben in diſem H. Krieg
P 2 auf⸗

22⁶ Achte Anterweiſung /

aufopffern / als zu Hauß ein ſuͤſſe Ruhe ge⸗ ſeefen
nieſſen. Nit allein die drey Bruͤder des Koͤnigs endenauu
und alle des Koͤnigs Bluts⸗Verwandte / ſon⸗ 0 nit
der auch die Koͤnigin ſelbſten mit drey Princeſ⸗ Aberey
ſinnen / ſo ſchon mit andern hohen Fuͤrſten ver⸗ ehen in
maͤhlet / hacen bey dem Paͤbſtlichen Geſandten Obri⸗
Innocentii des IV. eifferig angehalten / auch Sat!
in diſe Creutz⸗Geſellſchafft mit aufgenommen hlesrund
zu werden / haben auch ſo viel Muth und An⸗ en hab⸗
dacht ſpuͤhren laſſen / und ſich anerbotten / in ſgtord /
hoher Perſon unter dem Koͤniglichen Panier in eſten
in diſem Feld⸗Zug zu dienen. . n n
Wan nun eines irrdiſchen Koͤnigs Einla⸗ enihe
dung und ſein hohes Beyſpiel ſo viel vermag/ m Eane
der von ſeinen Unterthanen ſo hoch verehrt dacht
und geliebt wurde; wie vil ein ſtaͤrckern und ſchwile
mildern Nachtruck ſolte jetzund gewinnen der owes
Befelch und die liebreiche Anerbietung des mftnach
hrmmliſchen Koͤnigs / des gerechtiſten und ſinendit
liebreicheſten HErrns / um uns als ſeine Nach⸗ Amace
folgere zu ſich zu reiſſen. Er ziehet nun auß insdar
wider den allgemeinen Feind / nachdem er alle he hope
ſeine Ehren⸗Faͤhnlein außgeſtecket / und mit )

. ſeyn
eigner Krafft ſich bewaffnet hat. Er ſtellet

=

—

auch auf unter ſeine Glaubigen ein allgemeine ſchicn
Creutz⸗Bruͤderſchafft: Qui vult venite poſt ſchae
me, tollat crucem aν & ſequatur me: Wer ferners
folget mir nach / wer haltet es mit mir / und gerun
ilfft mir den Fuͤrſten der Finſternuſſen tilgen / Veyſp
der jetzund mit dem menſchlichen Geſchlecht miſte
ſo tyranniſch umgehet? wer ergreifft mit mir

Kom, 6. die „

.

. Von dem Reich Chriſti. 89
iſſe Rig die Waffen/ * ut deſtruatur corpus peecati, die
etdes e Suͤnden außzurotten / ſo da die grauſame Faͤſſel
twagcte,, ſind, mit welchen wir in diſer erbaͤrmlichen
tdrer gn Sclaverey gebunden ligen? Alle Ungemach
ngirſenn werden in diſem Krieg gemein ſeyn / der
en Geme Feld⸗Obriſter wird das leiden / was der gemei⸗
chelen /n ne Soldat wird außſtehen muͤſſen; ſie werden
Alſgenom Gluͤcks⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤll unter einander zu
Nlihundz theilen haben; außgenommen / daß ich der erſte
errottn, ſeyn wird / ſo den Feind wird angreiffen / ſo
ſchenn zum erſten die Standarten auf deß Feinds
Boden aufſtecken wird. *Quid me tacere
tos videritis, hoc facite: ingrediar partem caſtro-
Alberm rum, & quod fecero ſectamini: Was ihr ſeher /
h e das ich thue / das ſollet ihr auch thun:
ſinmt ich will an einem Orth ins Laͤger tretten /
etinmt und was ich alsdan thun werde / das thut
betum mir nach. Mein / wie ſollen wir uns lang be⸗
chtiſen 1 ſinnen diſe anmuthige Einladung anzunehmen /
ſemge zu welcher doch groſſe Pflichten vorhanden / die
et nmt uns dar zu anhalten. Erſtlich ſollen wir anſehen
ftetee die hohe Perſon / die uns ruffet / der wir ſchul⸗
,/ uld dig ſeyn aufzudienen auß tauſenderley Urſachẽ;
Er hernach ſoll uns bewegen der Sachen Bil⸗
zalem Lichkeit / damit wir nemblich den Wuͤterich
vent ſchlagen / der ſo groſſen Schaden uns zufuͤget!
neih ferners die Gewißhett des Siegs / als wel⸗
itnnn cher uns allein zukomt; Endlich das ſchoͤne
ſcotin Beyſpiel deß Feld⸗Obriſten / der ihm den
ſee maiſten Theil der Gefaͤhrden zumeſſet / der als
ar . P s eia
Jud 7.

44 Achte Unterweiſung / —
ein gemeiner Soldat will gehalten ſeyn / und ehent
feinen Vortheil von uns Verlangt einzuneh⸗ ſorn e
men / wohl aber zulaſſen will / daß wir alle e dſwn
Frucht und Nutzen des Siegs genieſſen. Es (iſus
kan uͤber das noch beygefuͤgt werden / wie eben unnemd⸗
diſer unſer Feld⸗Herꝛ nicht allein Willens ſeye tenthert
uns vorzutretten/ als ein Geleitsmann / durch whei.
rauhe und grobe Weeg / die er uns in diſem mchrgel
ſchweren Feldzug zu wandlen angewieſen hat / ent unen
ſonder er will uns Muth und Hertzeinſprechen / ſinget.
Krafft und Staͤrcke verleihen / daß wir freudig iln vol
ihm nachfolgen / und leichtlich obſtegen moͤgen; ſemntf
wie es einſtens gethan der H. Wenceslaus: ngag
Diſer Gottfromme Koͤnig / von Goͤttlicher Lieb ſeoſen
gantz entzuͤndet / pflegte zu naͤchtlicher Weil mit obce
bloſſen Fuͤſſen die Kirchen zu beſuchen / auch ſo h end
gar zu Winters⸗Zeit / wann der Erdboden mit ſpn/
Schnee bedeckt war; Er nahme mit ſich ſeinen ſſencet
getreuen Hof⸗ Herꝛn bodivinus: diſem wa⸗ ſſſen
ren vor grimmiger Kaͤlte einſtens die Fuͤß alſo el
erſtarret / daß er ſeinem Herꝛn nicht mehr fol⸗ ſbenn
gen konte / und alſo auf offner Straſſen ſtill ſte⸗ dſen
hen muſte: als ihm aber der Koͤnig befahle die gnitgui
Fuͤß in ſeine Fußſtapffen zu ſetzen / und er diſem lenon
Gebott gefolget / ſihe / da empfunde er eine ſol⸗ lu
che Waͤrme / nicht allein in Fuͤſſen / ſondern auch ſat gie
an ſeinem gantzen Leib / daß er widerum mun⸗ (t / d
ter auf dem rauhen Weeg ſeinem Herrn nach⸗ wannd
tretten konte. Eben diſe Wuͤrckung haben Wher⸗
immerfort die Fußſtapffen unſeres Heylands
bey ſeinen Nachfolgeren / der ihnen vorge t.

von dem Reich Chriſti. . 2 32

ſeg /n Sie zeigen uns nicht allein den rechten Weeg /
gtenmn ſondern ſie geben uns eine Krafft und Stär⸗
daß ma cke / daß wir ihm munter nachfolgen moͤgen.
Geſen. (* Chriſtus viam ſanctæ conver ſationis, quam
Nlue præcurrendo nobis monſtravit, ineffabili ſuavi-
Wlens, tate reſperſit: Chriſtus hat uns den Weeg
nam des Heil. Waudels / auf dem Er ſelbſten
nnsndt uns vorgelauffen und gewieſen hat / mit
beſn t einer unaußſprechlichen Suͤſſigkeit be⸗
eiſtrihe ſprenget. So ſeye dann die Straſſen ſteinigt /
ſrſtan rauh/ voll der Ungemachen / auf welcher wir
genmcge Ihm nachfolgen ſollen / wann wir aber ſie mit
teeslan ſeinen Jußſtapffen betretten / antretten / wann
her e wir wiſſen / daß Er ſie zu erſt gewandlet ſeye
Walr umb unſertwegen/ daß Er nicht allein uns von
,/af Fuß zu Juß abgeglichen habe / daß Er ſie gantz
hcben luſtbar / annehmlich und mit Blumen beſaͤet /
ſchſin indem Er vil tauſend ſchoöͤne Beyſpiel uns hin⸗
öſenn terlaſſen ſeines hohen Tugend⸗ Wandels;
ißa Mein / wie ſollen wir einen Scheuen darab
nſet haben? warumb ſollen wir darab ſtutzen / und
ſnſife diſe nicht antretten wollen. Dominus noſter,
ſn quidquid docuit, fecit, ut diſcipulus excuſatus
erniei efſle non poſſit, ſi ſervus pati nolit, quod prius
Eeſeſe paſſus ſit Dominus: GOTT unſer HERR
denan hat alles / was er gelehret / in der That erfuͤl⸗
lt tn let / damit der Lehrjuͤnger keine Außred habe /
unmm wann der Diener diß nicht auß ſtehen will / ſo
7 i vorhero ſein Herr ſelbſten gelitten hat.
hnd
e P 4 K.lI.

2 2 Achte Unterweiſung /
S. II.

Die Einladung zur Nachfolge
diſes Koͤnigs.
1☛Nſer Koͤnig trachtet nach der Erobe⸗
Hrung diſer Welt. Seine Gedancken
zielen ab auf die Erwerbung unſerer
Seeligkeit / auf die Außreuttung der Laſter.
Damit Er diſen Anſchlag gluͤcklich außfuͤhre /

wirbet Er in allen Orthen und Ecken Solda⸗
ten; Er ladet ein einen jeden / damit er ihm

nachfolge / und doch leider! Non eſt (wie der
troſtloſe Prophet Ezechiel ſpricht) non eſt, qui

vadat ad prælium: Es will ſich keiner einſtellen /

niemand will ſich werben laſſen. Es bemuͤhet
ſich ſehr einen und anderen Nachfolger aufzu⸗
treiben / diſer ſo heldenmuͤthige Werber M zu ſei⸗
nem ſo gerechten Krieg. O der zaghafften
Lehenleuten! O! wie ein groſſe Schmach und
Unbild widerfahret diſem ſo guͤtigen Koͤnig.

Dignus eſt plane morte, qui Chriſto recuſat vi-

vere: Der hat wohl den Tod verſchuldet / ſo
ſich gegen Chriſto waigert zu leben. Als
Scipie der Africaner ſolte von Rom außziehen /
um den ſchweren Feldzug gegen der Provinz
Numantia anzutretten / haben ſich ſo viel

daß der Rath den groſſen Zulauff einzuhalten /

ein offentliches Verbott hat muͤſſen geſ
. 5

diel M
Freywillige angemeldet / und ſich fuͤr ſeine weo
Kriegs⸗Knecht anerbotten / auß groſſer Lieb
die ſie zu ihm trugen / auch ohne einzigen Sold /

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von dem Reich Chriſti. 332

laſſen / damit nit gantz Welſchland durch ſo viel
Freywillige außgeleert wurde / wie Plutarchu=
ſchreibet: Veritus ne vacua relin queretur Italia.
Philippus der andere Koͤnig in Spannien be⸗
ruffte einsmals etwelche Soldaten / die ſich
in Flanderen unter Anfuͤhrung ihres Feldherꝛn
Alexander Farneſen tapfer und ritterlich ver⸗
halten haben / um ſie zu beſchencken. Als ſie
nun erſchienen ſind / jeder mit vilen ruhmwuͤr⸗
digen Wundmahlen bezeichnet / und ſie der Koͤ⸗
nig mit gantz freundlichem Angeſicht befragte /
was ſie fuͤr eine Gnad wegen ſo mannhafften
Thaten und vergoſſenem vilem Bluts von ihm
verlangten? ſprachen ſie einhellig: Nihil aliud,
niſi ut nobis liceat iterum militare ſub Alexan“*
dro: Wir verlangen nichts anders / als daß uns
erlaubt werde widerum unter diſem Feldherrn
zu fechten. So groß ware der Sieg⸗Ruhm/
ſo groß die Lieb / die ſie zu diſem Chriſt⸗Helden
getragen haben. Was ſoll dann bedeuten / O
ihr Chriſten / daß unſer hoͤchſter Koͤnig von
uns nit erhalten kan / mittelſt ſeinen freundli⸗
chen Einladungen und vilfeltigem Zuſprechen
jenes / ſo doch ſo vil andere / unendlich minder
wuͤrdiger als Er / von ihren Untergebnen er⸗
halten haben ohne groſſe Muͤhe und Wort⸗
wechslen? Was fuͤr eine Entſchuldigung
werden wir einſtens einwenden koͤnnen / wann
wir diſem Goͤttlichen Monarchen mit eben mit
ſo groſſem Eyſer und Helden⸗ Muth nachfol⸗
gen/ als wer jetzund einem jrrdeſchen anhangen?
P 5 Vil⸗

234 Achte Unterweiſung /
Villeicht werden wir vorſchutzen / daß die
Kriegs⸗Ungemachen // die erſchreckliche Liefe⸗

rungen der Schlachten / ſo uns wegen der irr⸗

diſchen Feld⸗Herrn und Koͤnigen zu Handen
ſtoſſen / uns annehmlich und lieblich vorkom⸗
men. Da hingegen / ſo uns das / ſo wir wegen

des Koͤnigs der Himmlen außſtehen / ſehr hart
und ſchwer fallet? Mein / wo bleibt jetzund der
H. Glauben / die Lieb und Gehorſam gegen

dem Koͤnig der Koͤnigen? Ey kan dann ein
purer Liebs⸗Affect / ſo man gegen einem irꝛdi⸗

ſchen Fuͤrſten traget / ein ſchlechter Gewinn

eines eitlen Solds alle die Gefahren und Un⸗
gluͤcks⸗Faͤll / denen wir im Kriegs⸗Weeſen
Unterworffen ſeyn / alſo verſuͤſſen / alſo errin⸗
gern? und die Lieb / die wir dem Himmels⸗
Fuͤrſten ſchuldig ſeyn / und der Lohn oder Klei⸗
nod einer ewigen Herꝛlichkeit ſoll uns die Muͤhe

und das Streiten unter ſeinem Standarten
ſo ſaur / ſo rauch / und unſerer Natur ſo wider⸗

ſtrebend machen?
Nicht ohne Urſach ſprache einſtens der See⸗
ligmacher: Viri Ninivitæ ſurgent in judicio &
condemnabunt vos, uns darmit zu verſtehen
gebend / wie ſie ſo munter ihrem barbariſchen
Koͤnig auch in einem ſehr gefaͤhrlichen Feld⸗
zug gefolget ſeyen. Als Sardanapalus hoͤrte
Die Zerſtoͤhrung ſeiner Stadt / die der Prophet
Jonas angetrohet hatte: Surrexit de ſolio ſuo

& abjecit veſtimentum ſuum, & indutus eſt

lacpo, & ſedit in ginere: Er iſt von ſeinem
Thron

Menan
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ein dem Reich Ehriſti⸗ 235
Chron aufgeſranden / und ſeine Kleider
von ſich geworffen / einen Sack angezo⸗
ges und im Staub und Aſchen ſeinen
Sitz genommen: Von dannen aus hat er

ſeinen Unterthanen eine ſcharffe Faſten anſa⸗

gen laſſen / und eine ſtrenge Buß uͤber ihre
Miſſethaten zu wuͤrcken auferlegt. Aber an⸗
faͤnglich / wie kluͤglich vermercket der H. An⸗

brohus, ut tota Civitas jejunaret, famem ſibi
prius Rex indixit: Er hat ſich von aller Speiß
enthalten / damit er das Volck deſto eher zu

dem Faſten bewege. Was geſchicht? Alle

miteinander / Edle und Unedle / Alte und

Junge / vom er ſten biß zum letſten / auch ſo
gar die der Fuͤllerley und Wohl⸗Leben ergeben
geweſen / haben allen ihren Geluſten ein Biß
eingelegt/ angefangen ernſtlich zu faſten / ihre
Haͤupter mit Aſchen beſprenget / haͤrene Saͤck
angezogen: Veſtiti ſunt ſaccis à majore uſque
ad minorem, & plenam terroribus egerunt pœ-
nitentiam. Ein Sardanapalus hat diſes mit ſei⸗
nem hohen Beyſpiel bey ſeinen Untergebnes
außwuͤrcken koͤnnen: Und IEſus Chriſtun
ſoll das bey ſeinen Glaubigen mit aller ſeiner
Tugend⸗Macht nicht vermoͤgen. Sihe was
in Gtt ihm verſprechen kan bey ſeinen Glau⸗
bigen / der aus ſeinem Thron zu uns arme
elende Menſchen herab geſtigen / damit er un⸗
ſer Feld⸗HErr werde / uns anfriſche und helffe
erobern ein ſolches Reich / daß uns nutzlich und

ihm ruͤhmlich iſt / was ſoll er dann anfangen?

Sel⸗

*

fet ihr ſo keck ſeyn / euch nach meiner Sieligket

83⁶ Achte Unterweifung /

Solle er dan die Waffen wider ablegen? wi⸗

derum ohne Liefferung einiger Schlacht / ohne
einzigen gefuͤhrten Streich nacher Hauß gen
Himmel kehren und abziehen. Ey das geſtat⸗
tet ihm nit die Herrlichkeit ſeines ewigen Vat⸗
ters / noch will diſes zulaſſen ſeine groſſe Lieb /
die Er gegen unſerer Seelen Wolfahrt traget.
Er iſt gantz ent ſchloſſen allein ſich an die Spitz
zu ſtellen / und ſpricht uns gantz keckmuͤthig zu:
Vos fugam capietis, & ego vadam immolari
pro vobis: Ihr werdet die Flucht nehmen /
und ich werde gehen fuͤr euch aufgeopferet
zu werden. Ihr Forchtling werdet mir den
Rucken kehren / ich will allein unerſchrocken
um euretwegen mich unter Spieß und Lantzen
wagen: ſchiebet nur fein wacker / ihr Faul⸗
lentzer / die Haͤnd in die Saͤck / und ſchlaffet auf
linden Polſteren / ich will allen Gefahren
und Arbeiten entgegen gehen/ und ſolte ich
auch unter dem Laſt unterligen muͤſſen. Seyd
ihn nur luſtig und guter Ding / und fuͤllet euch
mit Wein an / fuͤr mich gehoͤren die Peinen /
mich gehet der Kelch des Leidens an; und in⸗
dem ihr die Hand auf verbottene Frnuchten
außſtrecket / ſo will ich die meinige an dem
Stammen meines Ereutz außſpannen. Aber
ihr ſollet euch beynebens nichts einbilden / daß
ihr von meinem Reich einen Antheil bekommen
werdet; dann der mit mir nit kaͤmpfet / der
wird auch mit mir nit regieren. Und wie daͤrf⸗

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von dem Reich Chriſti. 26*
ſo ſehnen / ſo ich euch die Wundmahlen meiner
Zird und Fuͤſſen und meiner gebenedeyten
Geiten / ſo fuͤr euer Heyl iſt eroͤffnet worden/
zeigen wird; ihr aber entgegen mir nicht ein
Troͤpflein Schweiß / will geſchweigen Blut
meinetwegen vergoſſen / werdet aufweiſen koͤn⸗
nen? Werden wir wol auf uns ein ſolchen Ver⸗
weiß ſitzen laſſen? werden wir anſehen koͤnnen
unſern Koͤnig allein in dag Feld hinauß zu zie⸗
hen? werden wir uns dan fuͤrchten / allwerlen
er uns das Creutz anbietet / und ſich erklaͤret
wie daß ſein Reich nicht auf diſer Welt ſeye:
Regnum meum non eſt de hoc mundo: Ey laſ⸗
ſet uns ein Vertrauen ſetzen auf ſeine Guͤte /
und eine Hoffnung ſchoͤpffen / daß er noch in
diſer Welt mitten unter den Kriegs⸗Ungema⸗
chen nit ermanglen werde / uns ſeine Mildthaͤ⸗
tigkeit zu verſuchen zu geben. Er hat fuͤr uns
in dem andern Leben ein groſſes Kleinod die
Kron ſeines Reichs zugericht: Er wird aber
nichts deſto minder auch hie auf diſer Erden
uns einen erklecklichen Sold reichen. Iſt dan
nit ſchon der ſtreitenden Parthey ein herrliche
Verehrung auf erhaltenen Sieg verſprochen
worden? Und diſes ungeacht ſehen wir / wie
er auch zur Kriegs⸗Zeit immer einen Sold
uͤber den andern unter uns außſpendet. Die
innerliche Gemuͤhts⸗Zufridenheiten / die geiſtli⸗
che Troſtſalen / die Jubel eines reinen Gewiſ⸗
ſen ſind ſeine liebreiche Abgeſandten / die uns er⸗
widerẽ pflegen / was wir ſeinetwille hartes und
ſaures

23 Achte Unterweſſung /
ſaures außſtehen in obſchwebenden Kriegs⸗
laͤuffen. Nur bloß gedencken / wir tretten und
leiden in Geſellſchafft eines ſo groſſen Koͤnigs /
ſprache die Heil. Thereſta / ſoll uns nit allein

aufmuntern / ſondern auch froͤlich machen in

unſern Muͤhe und Truͤbſeeligkeiten. Die

dapffere und mannhaffte Machabeer wie ſie

unter daß Angeſicht ihrer Feinden gerathen /
lieſſen den Muth ſincken und zitterten vor
Angſt / weilen ein reiſſender Bach ihnen den

Weeg gaͤhlings abgeſchnitten hatte. Aber

ſihe / ihr ſieghaffter Anfuͤhrer Simon ſprange

behertzt zum erſten in das Waſſer. Auf diſes

heldenmutig Beginnen haben ſie widerumb

Hertz und Muth gefaſſt / und iſt auß den zwain⸗

tzig tauſend nit einer dahinten blieben / ihm alle

luſtig nachgefolget. * Transfretavit primus,

& viderunt eum viri, & tranfierunt poſt eum?

und hernach exclamarunt ſactis tubis: Er be⸗

gab ſich zum erſten hinuͤber / da das die
Maͤnner ſahen / folgeten ſie ihm / und zo⸗
gen auch hin uͤber / und ſie blieſen die heili⸗
gen Poſaunen. Hoͤre nun wie uns der

weiſe Mann verſicheret: ** Gloria magna

ſequi Deminum, & nihil dulcius quàm reſpi=
cere in mandatis ejus: Es iſt ein groſſe Ehr

dem HE RRN folgen / und iſt nichts an⸗

2

nehmlicheres / als auf ſein Gebott acht
Haben . .

Maeh. 616, 2* Ca„. 20.

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ven den Reich Ehriſii. 35
Billeicht kommt uns hart an / wan wir ſol⸗
len den braiten Laſter⸗Abweg meiden / und hin⸗
gegen den engen und ſchmalen Weeg der Tu⸗

gend antretten? Aber was fuͤr einen Luſt und

Muth ſollen wir nit empfinden / wan wir ſehen
wie uns der Koͤnig der Himmlen ſelber vortritt /
und unſer Geleitsmann iſt. Es will uns nem⸗
lich bitter geduncken / wan wir unſere Leffzen
muͤſſen von dem Honig der Wolluſten abhal⸗
ten / und diſe ſtecken ſollen in den bitteren Wer⸗
muth der Abtoͤdtungen? So wir aber geden⸗
cken / daß zu erſten Chriſtus JEſus auf diſe
ungeſchmacke Speiſen den Zucker ſeiner Guͤte
habe aufgeſtreuet / O wie ſoll uns hernach diſer
Imbiß ſo ſuͤß und lieblich vorkommen! wir
kragen einen Abſcheu / als ab einem ſchwer⸗
muͤthigen und melancholiſchem Weſen / ſo wir
uns nicht daͤrffen unter unſern guten Freunden
recht ruͤhren? Aber der ſuͤſſe Wandel unſers
Koͤnigs / wan wir ihn in unſerm Anligen und

Truͤbſeeligkeiten zu einem Geſpanen haben/

ſoll dan diſer nit aller guter Geſpielſchafft weit
vordringen/ und mehrer gelten? Durch⸗
blaͤttere die H. Schrifft / und du wirſt finden /
wie ehm als jene alte fromme Greiſen mittelſt
diſer Geſellſchafft / ſo kraͤfftig ſeynd geſtaͤrcket
worden / und wie ſie in Krafft diſer Beywoh⸗
nung alle die ſchwere Vorhaben ſo kuͤhmnuͤtig
angegriffen haben. Ego tecum: Ich wird

mit dir ſeyn; alſo hat GOTT zu Fſaac ge⸗
ſprochen / wie Er ihm einen Muth eingeſagt/

damit

240 Achte Unterweiſung/
damit er ſich vor den heimliſchen Nachſtellun⸗
gen der Philiſteer nit foͤrchten ſolle. Ego tecum.
Alſo hat GOTT den Jacob angeredt / als Er
ihn wolte anfriſchen zu der rauhen Pilgerfahrt

nach ſeinem Vatterland: Ego tecum. Auf

gleiche Weiß hat ſich GOTT gegen dem
Moyſes erklaͤret / wie Er ihm hat wollen ein
Hertz machen / um die Iſraeliter auß der Egypti⸗
ſchen Dienſtbarkeit zu erledigen: Ego tecum.
Endlich hat Er diſe Wort auch gegen Joſue
gebrauchet / wie er ihm zugeſprochen / daß er
behertzt das ſchwere Amt der Anfuͤhrung ſei⸗
nes Volcks uͤber ſich nehmen ſolte. Mit eben
diſer Verheiſſung ziehet auch bey uns auf der
gebenedeyte Hailand: Nolite timere, ego vo-
biscum ſum: Fort mit der eitlen Furcht / ich
bin bey euch / ich bin euer Stab und Ruthen /
ich will euch ſtaͤrcken, und eurer Wolfarth/
getreulich pflegen. Was ſollen wir uns dann
lang beſinnen / diſem ſo mild⸗und liebreichen
Koͤnig nachzufolgen. Nun wohlan dan laſſet
uns mit dem Gottandaͤchtigen Bernhardus
ſprechen: Sequemur Domine Te per Te, ad Te,
quia Tu es Via, Veritas & Vita5y Via in exemplo
Veritas in promiſſio, Vita in præmio: Wir
O HERR nachfolgen Dir durch Dich / zu Dir;
dan du biſt der Weeg / die Wahrheit und das
Leben: der Weg in dem Beyſpiel / die Wahr⸗

heit in dem Verheiß / und das Leben in dem

Lohn. Ich bin beraitwillig / mein liebſter Koͤ⸗
nig / dir nachzufolgen / wohin du mich verlargin
wirſt /

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Von dem Reich Chriſti. 241

wirſt; ſihe da/ mein Willen und meine Kraͤff⸗
ten der Seelen ſtehen fertig unter deiner An⸗
fuͤhrung zu ſtreiten; dein Einladung allein iſt
gnug geweſen mich darzu zu bewegen / in deine
Dienſt zu tretten / als der ich aus vilen Urſa⸗
chen dir verpflichtet bin. Was ſoll erſt bey mir
gußwuͤrcken dein hohes Beyſpiel / in dem dir
beliebet hat / als einem ſo hohen Monarchen /
mit mir die Gefahren und alle Ungelegenheiten
zu theilen / da du nur das ſchwereſte / das muͤhe⸗
ſamſte fuͤr dich behalten / und mir das leichte
uͤberlaſſen haſt. Diſe deine groſſe Allguͤte
hat mein Hertz gaͤntzlich zu ſich geriſſen und
eingenommen / und thut mir einen ſuͤſſen Ge⸗
walt an / dir nachzufolgen. Paratum cor meunun,.·
EUS, paratum cor meum. Ich bin auf ge⸗
doplete Weis entſchloſſen dir nachzuahmen/
es ſeye hernach auf einem ſichern / glatten
und guten Weeg/ oder auf einer rauhen und
mit Doͤrnern beſaͤeten Straſſen. Es wird
mich auch jenes / ſo du geſprochen / nit abſchre⸗
cken: Qui vult venire poſt me, abneget ſemet-
ipſum, & ſequatur me. Dann diſes iſt ein
ſuͤß⸗bitteres Weeſen / das mich zu ſich locket /
ſo mir keinen Abſcheuen bringt / weilen ich
mit dir zu leyden hab / weilen ich trage ein
Creutz von deiner maͤchtigen Hand unterſtuͤ⸗
tzet / und ſo leichter und milder wird auf deinen
Goͤttlichen Schulteren. So laſſe dann dir be⸗
lieben / Oliebreichſter IE Su / mein anerbie⸗
tung / ſtaͤrcke mein guts Anſinnen / ſtehe mi
ey

244 Achte Unterweiſung /
bey mit deiner kraͤfftigen Gnad / auf daß ich
tapffer fuͤr dich ſtreiten moͤge / umb hernach in
deiner Herrlichkeit ewig zu regieren.
§. 111.

Lehr⸗Beyſpiel.
Qs Theodobertus in Franckreich den
a Reichs⸗Stab fuͤhrte / ware an ſeinem
Hof unter andern Bedienten ein vor⸗
nehmer Herr / mit Nahmen Florus, welcher
wegen ſeines klugen Verſtands und mann⸗
haffter Fauſt der erſte in der Hulden beym
Koͤnig/ und in den Reichs⸗Verwaltungen
der Voͤrderſte an dem Brett ſaſſe. Diſer dann /

obwohlen ihn das Gluͤck auf allen Seiten an⸗

blieſe / empfande doch niemahlen einige Ruhe
in ſeinem Hertzen / ſein Gemuͤth ſchwebte im⸗
mer im Unfrieden. Dahero / weilen er einen
frommen Wandel zu fuͤhren pflegte / oͤffters
in dergleichen Gedancken geriethe; Er ſprache
mit ihm ſelbſten: Was fuͤr eine Belohnung
kan wohl mein Koͤnig mir fuͤr meine ihm ge⸗
leiſtete Dienſt einſtens ertheilen? Wohin zie⸗
len ab alle meine Muͤhwaltungen / ſo ich fuͤr
ihn bey Hof und zu Hof ablege? nemlich auf
anders nichts als auf Ehren⸗Stellen und
auf ein ſchnoͤdes Stuck Geld. Aber was ſind
diß fuͤr eitle und fluͤchtige Guͤter / indem ſie
meinem Hertzen noch Frieden noch einige Ruhe
ſchaffen moͤgen / und ſtuͤndlich mir auch zaen

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Von dem Reich Chriſti. 24

nen entgehen und benommen werden. O haͤt⸗
te ich der Zeit ſo vil verrichtet und außgeſtan⸗
den fuͤr den Koͤnig der Himmlen / als ich gethan
hab fuͤr einen jrꝛdiſchen. O wie wurde ich ein
heiliger Mann worden ſeyn/ O wie haͤtte ich
meiner Seelen Seeligkeit ſo feſt und ſicher ge⸗
ſtellet! Ey warumb dann entſchlieſſe ich mich
nit fuͤrtershin den Dienſt abzuwechslen / und
dem Koͤnig der Himmlen auf ein ſolche Weiß
aufzudienen. Als nun Florus in diſen Gedan⸗
cken hin und her gewiget wurde / ſihe / da ver⸗
nimt er von Aderadus ſeinem Vetter die An⸗
kunfft des H. Abbts Maurus mit ſamt andern
ſeinen Ordensgenoſſen / welcher geſinnet war
ein Cloſter in Anjou zu ſtifften. Beſchloſſe
dero wegen alſobalden auf innerliche Regung
des H. Geiſts / ſein groſſes Vermoͤgen in di⸗
ſes herrliche Gottes⸗Gebaͤu zu verwenden:
Setzet ſich ohne Verzug zu Pferd / und ſuchet
auf diſen H. Mann: welchen / als er von weitem
daher gehen ſahe / ſtiege er ab / und ehe er zu
ihm getretten / neigte er ſich vor ihm / aus
groſſer Demnth dreymal auf dreyen Stellen.
Nachdem ſie einander mit Liebs⸗Zaͤhern zaͤrt⸗
lich bewillkommet / ſind ſie auf eine Seiten
getretten / und in ein ſuͤſſes Geſpraͤch gera⸗
then / da dann Florus zu Außfuͤhrung des
Eloſter⸗Gebaͤudes ſein groſſes Haab und Gut

Chriſtmildig anerbotten / und uͤber das / ſeinen

eingebohrnen Sohn / mit Namen Bertulfus /
ſeiner Zucht anvertrauet / damit er ihn zu dem
Q 2 Dienſt

E Achte Anterweiſung /
Dienſt des himmliſchen Koͤnigs fruͤhezeitig
abrichtete und lehrformete / an ſtatt daß ſon⸗
ſten aus ihm ein Edel⸗Knab bey eines irꝛe diſchen
Koͤnigs Hof haͤtte werden ſollen. Ferners
ſo hat er in geheimen Vertrauen noch beyge⸗
fuͤgt / wie daß er ſelbſten geſinnet waͤre die
Welt zu verlaſſen / und Chriſto allein ſeine
uͤbrige Taͤge zu widmen.
Als nachmahlen diſes Gebaͤu aufgefuͤhrt
worden / hat er je mehr und mehr der weltli⸗
chen Hof⸗Geſchaͤfften verdruͤſſig / mit nider⸗
traͤchtiger Weiß das Gemuͤth ſeines Koͤnigs
außgeſpehet. Endlich redete er ihn einſtens
alſo an: Durchleuchtigſter Koͤnig / es iſt ſchon
ein geraume Zeit / daß mich GOtt zu ſeinem
Dienſt beruffen hat; ich hab mein bluͤhendes
Alter in den Dienſten eures Reichs zugebracht:
nun will ſich geziemen / daß ich den Reſt meines

Lebens aufwende zu Erwerbung eines ewi⸗

gen Reichs. Wann ich ſolte mich erkuͤhnen
Abſchied von euer Majeſtaͤt zu nehmen / und
begehrte entlaſſen zu werden / umb in eines an⸗
dern Koͤnigs Dienſten zu tretten / ſolte ich fuͤr
die undanckbarſte Perſohn diſer Welt zu ſchel⸗
ten ſeyn. Weilen aber diſe Sach den Dienſt
eines Himmels⸗Koͤmgs betreffen will / ſo wird
ſein Chriſt⸗mildes Gemuͤth mir ſolches nicht
abſchlagen koͤnnen. Auf ſolches unverhoff⸗
tes Anſinnen war der Koͤnig ſehr beſtuͤrtzt / fiele
ihm in die Red / und umarmete ihn gantz

freundlich / ſprache dann mit klaͤglicher Stimm

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do n dem Reich Chriſli. 845

zu ihm: Mein getreuer Florus / kein bekruͤbtere
Zeitung haͤtte mir jetzt zu Ohren kommen koͤn⸗
nen / als diſe; die Lieb / die ich gegen dir trage /
kan von meinem Schmertzen bewaͤhrte Zeug⸗
nus geben; es kehrt ſich das Hertz in meinem
Leib um / da ich muß in die Entlaſſung deiner
einwilligen. Jedoch / weil Gott dich beruffet / als
muß ich zugeben / daß du ihm Gehorſam leiſteſt:
der Dienſt eines ſo hohen Monarchen wird
billich meiner Liebsneigung vorgezogen / und
allen denen Angelegenheiten meiner Eron.
Allein verlange ich / daß du mir den Tag / an
welchem du den Dienſt GOttes anzutretten
geſinnet biſt / zuvor wiſſen laſſeſt / dan ieh will
dar bey erſcheinen / und diſe deine ruhmſeelige
That zieren helffen.
Kaum hat Florus den Abſchied erhalten / da
eilete er geraden Weeg dem Kloſter zu. Und
als der Tag deß Einſchleiffs beſtimmt wurde /
hat er gleich dem Koͤnig darvon Bericht erſtat⸗
ten laſſen / mit Beyfuͤgung / er habean dem Abbt
Maurus einen Engel deß Paradeyß angetrof⸗
fen. Iſt alſo der Koͤnig auf erhaltene Nach⸗
richt mit einem groſſen Gefolge vornehmer
Herren dahin gereiſet / und als er zu Porten
deß Cloſters kommen / warffe er ſich auf die
Knie nider / und bate in Koͤniglicher Demut
den Heil. Abbt um den Heil. Seegen / befahle
ſeine hohe Perſon und ſein gantzes Reich
ſeinem Gebett und H. Meß⸗Opfer/ hernach
Uumfienge er einen Wch nach dem anderen⸗
3 un

246 Achte Unterweiſung /

ſahe / hat er ihn auß ſonderbarer zarter Ge⸗
muͤthsneigung inniglich an ſein Hertz getruckt.
Auf ſolches hin tratte manzu dem groſſen Al⸗
tar / allwo der Koͤnig nach einem kurtzen Gebett
mit ſeiner Hofſtatt rechter Seiten ſich auf
einen Thron niderlieſſe / auf der andern aber
ſtunde mit ſeinen Moͤnchen der H. Maurus:
darauf erſchiene Florus mit einem zwar de⸗
muͤtigen aber ſehr froͤlichem Angeſicht / und
als er in der Mitte ſich auf die Knie nieder⸗
warffe / da wurde von ihm abgenommen die
Feld⸗Binden und Ritters⸗Zeichen / auch aller

üͤbrige militariſehe Kleider⸗Pracht. Auf ſol⸗

ches hin bate er den Heil. Abbt gantz demuͤtig
um den H. Ordens⸗Habit und um die Livree
des himmliſchen Koͤnigs. Der Heil. Mann
ſchickte ihn zu dem Koͤnig / mit angehenckter
Bitt / er wolle ſich wuͤrdigen / ihm zum erſten
etwas von dem Haar abzuſchneiden. Als
nun der Koͤnig / und nach ihm die andere
Hof⸗Herren etliche Haarlocken abgenommen
haben / konte ſich weder der Koͤnig noch ſeine
Hofſtatt von dem Weinen enthalten / es floſſen
ihnen allen die haiſſe Zaͤher uͤber die Wangen
ab / wie ſie diſen ſo groſſen Welt⸗Herrn anſa⸗
hen / der jetzund nunmehr ein ſo niedermuͤtiger
Diener OOttes worden waͤre; Sie verwun⸗
derten ſich nemlich / daß ein ſo hoher von Adel
und Geburt / von ſo groſſen Reichthumen /
der bey ſeinem Koͤnig in hoͤchſten Hulden

und wie er Bertulffus den Sohn Florus er⸗

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geſtanden / zufodriſt an dem⸗ Brett geſeſſen /
in einem noch ſo ruhigem Alter und bey ſo ſchoͤn
anſchemender Gluͤcks⸗Sonne die Welt⸗Eitel⸗
keit ſo reiſ uͤberlegt / und von GOtt ſo kraͤfftig
ſene erleuchtet worden / daß er ſich habe Chriſt⸗
heldenmutig aller Ehren⸗Aemteren rund ent⸗
ſchlagen koͤnnen / nur allein damit er die Chriſt⸗
liche Demut der Evangeliſchen Armut in
gaͤntzlicher Verachtung der Welt ab⸗und auß⸗
warten konte. 17
Nachdem nun diſes ſo hochfeyrliche und

ruhmſeelige Werck zu End gelanget war /

ließ ſich der Koͤnig bereden / tratte in das
Gaſt⸗Zimmer deß Cloſters/ und ſpeiſte bey
ihnen: als man die Tafel aufheben wolte /
forderte er noch einmahl zu ſich Florum/ diſer
erſchiene dann ſchon voͤllig als ein Moͤnch und
Ritter Chriſti angekleidet; wie er nun ihn
genug umfangen und etlich mahlen auf die
Stirn gekuͤſſet hatte / unter Vergieſſung
nicht wenig Zaͤheren / brach er endlich zu einem
Angedencken gegen ihm in diſe merckwuͤrdige
Wort auß: Mein Florus / ſagte er / weilen du
als ein Ritter der Welt ſo getreue und ehrliche

Dieyſt mir deinem Koͤnig allzeit ruͤhmlich ge⸗

laiſtet haſt / als diene hiemit in das kuͤnfftige
als ein dapferer Ritter Chriſti in gleichfoͤrmi⸗
ger Treu und Eyfer dem Koͤnig der Himmlen.
Tibi ſollicitè procurandum eſt, ut ſicut in læ⸗
culari habitu ſtrenuè ſemper, ac nobiliter con-
verſatus es, ita nunc quoque in ſacta religione
Q 4 D ⁵0

24 Achte Unterweiſung /
DEO ſemper placere ſatagas. Und gleichwie
du vor diſem mit ritterlicher Fauſt mein Reich
beſchuͤtzet haſt / als beſchirme diſes hinkuͤnfftig
mit deinem H. Gebett. Als er diſes geſpro⸗
chen / hat er ſich widerumb nach zuvor erhalte⸗
nem Seegen von dem H. Abbt Maurus na⸗
cher Hof begeben. Er konte aber damals
nit alle Hof⸗Herren zuruck bringen / dann das
kraͤfftige Lehr⸗Beyſpiel deß Florus hat etwel⸗
che auß diſen bewegt / der Welt den Sack fuͤr
die Thuͤr zu werffen / um dem Kriegs⸗Fahnen
Chriſti nachzufolgen. Andere aber haben ihre
Soͤhn dem H. Mauro anbefohlen / damit er
ſie in der Forcht GOttes lehrformete und auf,⸗
ziehe. Ja es hat nachmalen der Koͤnig jetz den /
jetzund einen anderen ſeiner Hof⸗ Herren ent⸗
rathen muͤſſen / welche in das Kloſter ſich bege⸗
ben / als in ein Ort / allwo ſie zuvor ihr Hertz
gelaſſen haben / um den H. Habit anzunehmen.
Florus hat hernach noch zwoͤlff Jahr in di⸗
ſom Kloſter gelebet / in genauer Haltung der
Ordens⸗Geſaͤtzen / in ſtetem Faſten / Wachen
und anderen H.H. Wercken / immer geden⸗

ckend der Worten / ſo zu ihm ehmals der Ko-⸗

nig geſprochen / wie er nemlich ſolte dem
Koͤnig des Himmels aufdienen / gleichwie er
es bey dem irrdiſchen Fuͤrſten gethan habe.

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von der Menſchwerdung und Geburt Chriri. 849

Neundte Unterweiſung /

Von der Nenſchwerdung
und Geburt JEſu Chriſti.

N der hochheiligen Geheimnus der
Menſchwerdung / hat GOTT ein all⸗
egemeinen Kram ſeiner hohen Vollkom⸗
menheit ausgelegt / unſere Gemuͤther zu erhe⸗
ben zu einer Bewunderung ſeiner Hoheit; un⸗
ſere Hertzen zu ſich zu reiſſen / um ſein Guͤte
zu lieben: Dan wer ſolte nit bewundern ſeine
unendliche Guͤte. Allweilen GOTT nit zu⸗
frieden geweſen / daß er dem Menſchen ſo viel
Geſchoͤpf zum Dienſt aufſtellte / ſonder er hat
ſelber ſich ihm ſchencken wollen. Indem er
die Goͤttliche mit der Menſchlichen Natur ver⸗
einbaret / dan GOtt ſich erniderte Menſch zu
werden / und hingegen den Menſchen erhebte/
damit er GOtt werde? Wer ſolte nit ſein
gutthaͤtige Allmacht lieb haben / daß ſie ſo
widerwaͤrtige Ding verkupplet hat / als da
ſind das ewige Wort und das ſterbliche Fleiſch /
nachdem ſie diſes der Goͤttlichen Gaben und
Eygenſchafften theilhafftig gemacht / und je⸗
nes in das menſchliche Muͤheſal verſencket.
Wer ſolte nit preiſen und benedeyen ſeine hoͤch⸗

gel⸗

2 0 Neundte Unterweifung/ ,
geltung außgefunden/ und geſonnen hat/
damit der beiaidigte GOTT verſoͤhnet wur⸗
de / und zugleich der Belaidiger / der Menſch
ein Mittel haͤtte / die Schaͤrten außzu⸗
wetzen. Inmaſſen diſes Ubel ſonſten auf

kein andere Weiß auß dem Weeg konte gerau⸗
met werden / dan einer Saits woͤlte ſich nit
gebuͤhren / daß ein von den Suͤndern belai⸗
digter GOtt wegen erlittner Unbilden nit ſolte
unaußge ſoͤhnt verbleiben / anderer Saits aber
konte von keinem unde Geſe oͤpf wegen diſer
Verletzungen eine Außſoͤhnung vorgenom⸗
men werden. Daher war nach dem ſcharffen
Maß der Gerechtigkeit das Menſchliche Ge⸗

nem ewigen Tod / der nach ſich alles Ubel gezo⸗
gen abgeſtrafft worden / wann der allguͤtige
GOTT nit haͤtte den unvermeidlichen Unter⸗
gang mit einem ſolchen Huͤlff⸗Mittel gehem⸗
met / als da er die Goͤttliche Natur mit der
Menſchlichen vereinbaret / damit er als Menſch
leiden / und als GOTT ſeine Werck und H.
Leiden von einem unendlichen Werth machen
konte / und alſo aller Schulden⸗Laſt mithin

nach der Billichkeit moͤchte abgetragen werden /

und wir ſo dan von aller Straff ledig und frey
wurden. Haben alſo in diſem hohen Werck
der Menſchwerdung die Goͤttliche Gerechtige

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ſchlecht auf ewig verlohren. Es wurde dem e
Menſchen anderſt nit ergangen ſeyn / als daß
er einen ſuͤndhafften Lebens⸗Wandel haͤtte im⸗
mer fuͤhren muͤſſen / und waͤre hernach mit ei⸗

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von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 251
keit und Barmhertzigkeit ſich miteinander
ſchoͤnſtens verglichen; Zumahlen die Gerech⸗
tigkeit voͤllig / wie ſie es nach der Schaͤrffe hat
fordern moͤgen / wegen der Unbilden verletzter
Mayeſtaͤt befriediget worden/ da ſie von ei⸗
nem GOtt und zugleich Menſchen ſolcher Ge⸗
ſtalt begnuͤget wurde / daß ſonſten kein anderes
vernuͤnfftiges Geſchoͤpff haͤtte abſtatten koͤnnen.
Hingegen hat die Barmhertzigkeit alle ihre
Zaͤrtlichkeit und Liebsaußfuͤnd trefflich ange⸗
bracht / indem ſie ein innigliches Mittleiden ge⸗
tragen / mit ihres Feinds elenden Zuſtand /
und alſo ihn auß diſem erlediget / allwo er ſo
Hilffloß gelegen war. Aber vor allen Dingen
hat die Goͤt tliche Lieb in dem hohen Werck der
Menſchwerdung hervor geleuchtet / wie es der
liebwerthe Apoſtel bezeuget: Sic Deus dilexit
mundum, ut Filium ſuum unigenitum daret?
Alſo hat GOTT die Welt geliebt / daß er hat
wollen ſeinen eingebohrnen Sohn dargeben.
Man betrachte doch / was GOTT und der
Menſch ſeye. Jene unendliche Schoͤnheit /
jene unermeſſene Mayeſtaͤt / jener allmoͤgende
PErr / jener Koͤnig des Himmels und der Er⸗
den erniederet ſich und laſſet ſich ſo tief herab
wegen des Menſchen / damit er ihm gleich
werde. Und wer iſt dann der Menſch / wann
man ihn gegen GOtt haltet? Nemblich ein
Erdwuͤrmlein gegen den Monarchen der Welt /
ein Sonnen⸗Staͤublein gegen dem Umkreiß
des Himmels / ein Than⸗Troͤfſein in Waalen
chu

2y22 Neunte Unterweiſung,

chung des Meers. Was iſt der Menſch ge⸗
gen einem Engel? Was ſind widerum die En⸗
gel gegen GOtt? Und nichts deſto minder de⸗
muͤtiget ſich GOtt alſo / daß er ſich hat wollen
mit einer ſo geringhaltigen Natur vereinba⸗
ren / der nit allein ihr Bildnus / ſondern die
Weſenheit ſelbſten an ſich genommen. Wur⸗
de man ſagen / daß ein Seraphin die Geſtallt
eines Wuͤrmleins haͤtte angenommen / wurden
wir uns ſehr verwundern; zu was End doch di⸗
ſes Werck geſchehen ſeye. Und ſo man zur
Antwort verſetzte / daß diſes ſeye vorgenomen
worden / damit etwelche Wuͤrmlein nit zu
Grund giengen / ſonder in Seraphin ver⸗
wandlet wurden. Ach wie waͤren wir beſtuͤrtzt /
ſo wir ſehen ſolten / daß eine ſo erhabene Na⸗
tur ſich habe ſo ernidrigen wollen / nur daß ſie
ein ſchnoͤdes Ding erhoͤchen konte / an dem

ihr doch ſo wenig gelegen war. Nun iſt der

Menſch unendlich minder gegen GOtt gerech⸗
net / und ligt ſeine Seeligkeit unendlich we⸗
nig an des Menſchen Heil und Wohlfahrt. Wie
hat dan die Goͤttliche Mayeſtaͤt ſich bereden
laſſen / zu des Menſchen ſo niedertraͤchtigen
Stand / damit ſie ihn erhoͤche zu der Gottheit?
Ey die Lieb hat diſes Wunderwerck angezett⸗
let/ ein ſolche That veruͤbet / die da der Goͤtt⸗
lichen Guͤte wohl anſtaͤndig war / obwohlen
ſchiene als lieffe ſolches ſeiner Hochheit zu wi⸗
der. Daher ſchreyet auf der H. Bernhardus:
O Iuaviſhmam vim Amoris! itane ſammuso-
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von der Menſchwerdung und Geburk Chriſti. 25 ⁸
mnium unus factus eſt omnium? Quis hoc fe-
cit? Amor dignitatis neſcius; dignatione di-
ves, ſua ſu eſficax: O deß liebreichen Gewalts
der Liebe! Iſt dann alſo der Hoͤchſte aus
allen / der eintzige fuͤr allen worden? Wer
hat diß gethan? Nemlich die Lieb / die nichts
von Wuͤrden und Ehren weiß / die ſelber Eh⸗
ren wuͤrdig iſt und kraͤfftig bewegen kan. O des
liebreichen Gewalts und Krafft der Liebe!
Wie hat jener / der uͤber alle der hoͤchſte iſt / al⸗
len koͤnnen gleich werden? Wer hat ſo hoch
ſchreiten koͤnnen? Die Lieb / die Lebe aller
Wuͤrden vergeſſend / in der Hoͤfflichkeit hoch
angeſtigen / in Beredung anderer Krafftmaͤch⸗
tig / hat ſolches auf die Bahn gebracht. Wann
dann die Leeb GOttes gegen dem Menſchen
alſo beſchaffen und geneigt war / daß ſie GOtt
bewogen in der That ſelbſten diſes zu bezeu⸗
gen / an welches wir Menſchen nicht haͤtten
daͤrffen einmahl gedencken, Wie ſoll jetzund
unſer Lieb ſich nit entzuͤnden gegen einem ſo in⸗
bruͤnſtigen Liebhaber / wie ſollen unſere Be⸗
girden nicht hochgraͤdig anwachſen / in Aufdie⸗
nung eines ſo guͤtigen GOttes? Wie ſolte

man diſe ewige und unendliche Guͤte nicht in⸗

niglich lieben? Welche aus ihrer grundloſen
Barmhertzigkeit / da ſie unſerer gantz und gar
nicht bedarffe / dannoch durch ein ſo koͤſtliches
Mittel uns ſo wunderkraͤfftig an die Hand
gangen iſt? In was Orten kan man derglei⸗
chen kraͤfftige Liebes⸗Traͤnck anmachen? er⸗
ei⸗

254 undte Unterweiſung/

gleichen Liebs⸗Baͤnder aufbringen / um unſere

Gemuͤths⸗Neigungen aufzumuntern / als da

ſind / ſo wir beaugenſcheinen / wie wir geliebt

und ſo zaͤrtlich geliebt werden von dem Koͤnig
aller Herzlichkeit / zumahlen er von dem hohen
Himmel herunter geſtiegen / auf daß wir uns

von der Erden in den Himmel konten hinauf
ſchwingen.

Die Roͤmiſche Geſchichten erheben jene un⸗

vergleichliche Liebs und Helden⸗That biß an
die Sterne jenes Leibeignen. Diſer als er
wuſſte / wie nunmehr auf ſemen He rn Urbi-
nius etliche ſeiner Feinden mit bloſ 1 Degen
loß giengen / hat er deſſen Kleide gezogen/
und ſich fuͤr ſeinen Herrn aufgewor nen / damit
er an ſtatt deſſen / die toͤdtlichen Streich auf⸗
fienge. Ab einer ſo hohen Lieb eines clavens
gegen ſeinem Herrn / hat ſich gantz vom be⸗
ſtuͤrtzet. Urbinius aber hat diſem ſein 'rmor⸗
deten Diener zu einem ewigen Dence⸗Heichen/
und aus ſchuldiger Danckbarkeit gegen einer
ſo zartlichen Leb ein Koͤnigliches Grabmahl
aufrichten laſſen. Dedit Regium ſepulchrum
amantiſſimo Mancipio. Wan dann jener Sclav
ein ſolche Ehr ein ſolchen Danck darvon getra⸗
gen / weil er die Kleider ſeines Herrn angezo⸗
gen / damit er darinnen fuͤr ihn ſterben konte;
was fuͤr ein Danck⸗Pflicht / fuͤr ein Gegen At⸗
fect wird nicht verdienen der HErr des Him⸗
mels und der Erden / welcher die Liberey der
Leibeigenſchafft angezogen / damit er fuͤr en
NRes

ede

Deral
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Ulhtnun
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leinem
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ſſiederet
Aewes
Dienet
nach
ſen ſc

d

von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 255

Diener abbuͤſſe / und gar fuͤr ihn auch das
Leben einbuͤſſe. Alldorten hat der Leibeigne
mit jener hohen Liebs⸗That ſich ſelbſten in
Ruhm und Wuͤrde geſetzet / weilen er die Ge⸗
ſtalt ſeines Herrn hat wollen fuͤrſtellen / und
ſein elendes Leben gelaſſen fuͤr eine Verſohn /
die hoͤher und anſehnlicher als er war / von der
er vormahlen manche Gutthat empfangen hat⸗
m uen ke. Allhie aber hat ſich der HE R R aus
rhi groſſer Lieb ſelber erniedriget / und nimmt an
in 7 die Natur eines Dieners / und gibt ſein Goͤtt⸗
Ne 4 , liches Leben fuͤr einen ſeiner Sclaven / der un⸗
m me endlich minder als er iſt; und was noͤch mehr
. iſt / von dem er vorhero ſo vil Unbilden / Ver⸗
chu⸗ letzungen und Undanckbarkeit hatte eingenom⸗
enmm men. Dahero will ſich noch ein braiteres Feld
fich 1 aufthun / auf welchem der unbegraͤntzten
ſi Goͤttlichen Lieb Uberſchwenglichkeit auftritt.
ine Wann nemlich GOT T waͤre Menſch wor⸗
m den / damahlen als die Menſchliche Natur
igl noch vollkommen und von keiner Schuld bela⸗
gen iin den war / waͤre es doch ein hohes Werck der
Untng. Gutwilligkeit geweſen / ſo die Seraphin haͤtte
ucnm zu einem Ehr⸗Neid bewegen koͤnnen: Wann
en widerum der Allſchoͤpffer ſich haͤtte ſo tieff er⸗
en niederet / um wegen des Heils des Menſchen /
ge als welcher ſich gegen ihm als ein treueifferiger
niom Diener immer haͤtte aufgefuͤhrt / were aber
egenit hernach in Verthaͤdigung der Ehr GOttes in
h einen ſo elenden Stand gerathen / ſo waͤre
nde doch diſes Werck deß Menſchwerdung gleich⸗
4 . wohl
7

ſutnuſee
un /N
Wirgeſee
denn Phi
den ſoſen
ß wie n
htenhnonf

256 Neundte Unterweiſung / un
wohl eine uͤberſchwengliche Erſtattung oder wht
Widergeltung empfangner Dienſtleiſtungen Woege
geweſen: Aber / da die Menſchliche Natur al⸗ Mer⸗
ſo abſcheulich / und mit der leidigen Suͤnd an⸗ Ultich
geſteckt ſchiene / nichts deſto weniger GOTT Mind
mit ihr ein Mitleiden getragen habe: Daß michdr
GOTT ſich ſo demuͤthiget / umb willen eines iſnebe
widerſpenſtigen Geſchoͤpffes; Eines Verraͤ⸗ iwar⸗
thers / der eben damahlen tapffer in ſeinen hſe,
Laſterthaten fortfuͤhre / ihn damit zu beleydi⸗ Wan
gen. O diſes will ja alle Graͤntzen der Lieb do

uͤberſchreiten! O diſe iſt die eigenthumlichſte ſel Sin
und Ott zuſtaͤndigſte Lieb! die nemlich mit Iſeden
ſo groſſen Koſten jenem hat wollen guts thun / ohet.
von dem er doch nichts / als lauter boͤſes em⸗ ndh
pfienge. Wann nun GOtt uns alſo geliebt / Nhoher
und uns ſeinen Feinden und Ubelthaͤtern alſo Ncfte
guͤnſtig geweſen / wie ſollen wir nicht diſen ſo Uufpen
Gutthaͤtigen und kraͤfftig liebenden GOTX. Imnine
entgegen lieben? O was iſt das fuͤr ein groſſe Ugetne
Unthat / darffen von GOtt mittelſt der Suͤnd e/ un
abweichen: da doch GOtt das Hertz gehabt Abertr
ſich mit dem Menſchen ſo inniglichen zu verei⸗ Urbey
nigen. Ev ſo erſchamroͤthe dann einſtens der n g
Menſch / wann er die von Gitt empfangene tuit
Gutthatenbetrachtet / anderer Seits aber ſi⸗ beſeit
het / wie undanckbar er gegen ihm der Zeit ſich uder
verhalten habe. Er bemuͤhe ſich hinkuͤnfftig daßs wees
er ſich in GOtt alſo verſencke / daß er nit allein eeg
die Geſchoͤpffen / ſondern auch ſeiner ſelbſtenver⸗ lee
geſſe. Er ſpreche behertzt mit dem H. Auguſti⸗
nis 8

von der N e
enſchwerdung und Geburt Chriſti

ttunghe bns: O mei
nh vns: O mein G
nſleifum mich der GOTT verleihe mi
ennn mich derge talt i dich rleihe mir/ daß i
erer Will uͤbri erwandle / daß ich
Side. womit i Will uͤbrig blei e / daß mir kei⸗
Eimg omit ich dich lieber eibe / als allein ein
ſigerGe Gei 97 ch lieben moͤ allein jen
grece Geiſt und Kraͤfften mi ge; und einten aadern
le: nen ich di raͤften mir vorbehal en andern
e d ei dir aufdienen ko alte / als mi
ſlen eigne Lieb / alle A koͤnne. Es ver nit de⸗
nes n alſo zwar / daß ie neigung zu den Geſ he alle
ſrinſin much ſo za aß ich nur den all Geſchoͤpfe
ſrirſin mich ſo zaͤrtlich gellebet en alleinig liebe der
utt Earnaber die ge Er hat⸗ der
n de h ſie GO r die Lieb ſo roß ſcheinet / ind
tfunlci chen Gerneraula ſet hat dree ſhenet in en
lenitn da ſie den M als wird ſie nit klein veraͤchtli⸗
. H . Men⸗ hen erheb er erſcheine
enetu Hoheit. Benntiier zion et zu der Goͤttli en
tiſe und H. Ednard / de zwar von dem H. Lt cen
ſſtgeill in hoher Perſe dondiemt ſich ſo ewaͤrd. geg
Meen Behaffte und iielr der laidigẽ Sie rart
e ſen außgewartet h ſere Arme beſuchet / undi um
1Go man in ein aben. Aber ich we et / und ihnen
enat nig ncne, iünet⸗ ieſen werde /n nicht / ob
ſide be / und een chen auf einen dorcge ein Ku⸗
tee anvertraut, Die ttler die Cron Reietet ha⸗
nnmn nur bey G Ot ſes Stuͤck der ed Septer
len u r zhn allein uͤblich der dſten Lieb iſt
M ed nn hen in ſeinen P weſen / welch
und n in ſeinen Muͤhſe velcher
tpfingen nit der laidigen S Muͤhſalen lige
6 . . beſatt a auf den⸗ hrdn ſein ſier Elenen
get wi ron ſeiner Herrli einer Majeſtaͤt
ſten⸗ wie es der H. Pr Derrlichkat eryoden und
r hiMi/ ie egenum, & de herſagfe Suſcita hat/
teer cdeat cum f. Bineipilun, Se ioaliin paupereme DM
lnn olium gloriæ teneate
0 Den

„ .
I1. Keg. 2.

7

2 8 Neundte Unterweiſung /

Den Duͤrfftigen erwecket Er auß dem
Staub / und erhebet auß dem Koth den
Armen / daß er bey den Fürſten ſitze / und
den Thron der Herrlichkeit innen habe.
Nit allein hat er ihn zu der Fuͤrſtlichen Wuͤrde
erhoben / gleichwuͤrdig den Cherubinen und
Seraphinen gemacht / ſonder Er hat auch die
menſchliche Natur uͤber die Engliſche erhoͤhet/
als Er ſie mittelſt der uͤbernatuͤrlichen und der

hypoſtatiſchen Vereinigung gleichſam vergoͤt⸗

tert hat / und ihr den Vorſitz zu der Glory und
Herrlichkeit vor allen den neun himmliſchen
Regimenteren eingeraumet. Wer ſolte nun
gnugſam faſſen koͤnnen / was auß diſem Stuck
dem Menſchlichen Geſchlecht fuͤr ein unver⸗
gleichliche Wuͤrde angewachſen / und wie die
Menſchen ſich auf ein gewiſe Weis anruͤhmen
moͤgen / daß ſie GOTT befreundet / ja zu Kin⸗
dern deß Hoͤchſtens / und Bruͤder JEſu Chri⸗
ſti worden ſeyen. Alſo wollen ſie ihr
edle Natur nunmehr erkennen / und die groſſe
Liebs⸗Pflicht / mit der ſie GOTT zugethan
ſind. Als Athenais ein ſchlechtes und verlaſſe⸗
nes Maͤgdlein geſehen hat / wie ſie von Theo-
doſio dem Kayſer nun waͤre fuͤr ein Braut /
und mithin zu der Kayſerlichen Wuͤrde erkie⸗
ſen / hat ſie zu ihr ſelbſten geſprochen: Concipe
amorcm debitum Imperatori, & mores dignos
imperio: Nun wohlan Athenais, jetzund
ſchicke dich in die Lieb / die du dem Kayſer ſchul⸗
dig biſt / und verhalte dich wie es ſich nr
— ay⸗

Nher
Pferin g
haiſt
ſcher ſe
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ging,
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colce,
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Pundy
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eſperin
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ttaden
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Des WV
ſdiſe

Innn der Menſchwerdung und Geburt Chriſtk. 253
auß i. Kayſerin gebuͤhret. Gleicher Weiß ſoll auch
doihn ein Chriſt lernen ſeinen GOTT lieben / und
nſige ſich oder ſeinen Stand in acht nehmen. Er
nnmn h haͤme ſich/ ewas ſeiner geiſtlichen edlen Ge⸗
hen in burt ungeziemendes zu begehen / und mit einer
nirn laidigen Suͤnd den Glantz ſeines Gebluͤts zu
r alc verduncklen / wie uns der H. Leo ermahnet:
, Che Agnoſce, ò Chriſtiane, dignitatem tuam, & die
hen umt vinæ conſors factus naturæ, noli in veterem vi-
W litatem degenere converiatione redize: Bers
Geryu kenne / O Chriſten⸗Menſch! deine Wuͤr⸗
innſſit de/ und weilen du einen Anthetl von der
ſlen Goͤttlichen Natur erhalten als huͤte dich/
ſen daß du nit mehr widerum durch einen un⸗
n gebuͤhrlichen AQebens⸗Wandel in deinen
nd en alten veraͤchtlichen Stand geratheſt.
riiee Diſe ſind die Wunderthaten / die Zaͤrtlichkeiten
ell Goͤttlicher Liebe in der Menſchwerdung / ſo
Eſth ein Geheimnuß iſt / welches den Menſchen
ſe zu einer Gegen⸗Lieb ſtarck anhaltet / alſo zwar/
die gle daß der H. Auguſtinus / da er die H. Magda⸗
Etn lena von Bazzis einſtens erſchienen / und ſie
ſolſe zu einer inbruͤnſtigen Lieb gegen GOTT an⸗
ton te ſſammen wolte / ſich keines andern Mittel
Ball hat bedienen wollen / als daß er ihr auf das
Relfe Hertz mit guldenen Buchſtaben geſchrieben
Coniß jene hochheilige Wort : Verbum Caro factum eſt:
es Das Wortiſt Fleiſch worden; erachtend/
d daß diſes wohl erklecken werde / ſie gantz mit
ſl⸗ dem Goͤttlichen Liebs⸗Feur zu entzuͤnden.

6 einer
R 2 g. I.

☛

Neundte Unterweiſung/
§. 11.

Seine wunderbare Geburt.

— Je Geburt unſers Heylands iſt voll
F * J Gebuurt vaſerd Pated zbey ſeinem
Eintritt in die Welt / hat diſer mild⸗
reicheſte Liebhaber ſattſam Proben darvon e
macht. Er haͤtte wohl an einem heutern un
hellen Mittag einen herꝛlichen und praͤchtigen
Einzug halten koͤnnen / ihm ein herrlichen
Wohn⸗Sitz und Pallaſt aufſchlagen / in eine
koͤſtliche Wiegen guf zarten und dedene
Windlein legen laſſen / und haͤtte doch noch
augenſcheinliche Zeichen der Lieb von ſich gebe
koͤnnen / in dem alles erdenckliche Pracht⸗We

ſen fuͤr einen eingefleiſchten GOtt noch vil zu J

gering und ſchlecht geweſen waͤre. Aber die

dliche Lieb JEſu Chriſti ware nit zu frie⸗
de ls mit dd hnich Ubermaß: er wuſſte iſ

ein groſſe Lieb pflege ſich nider und Gedult⸗
neeireſe Lies und in was fuͤr eine De⸗
muth hat er ſich nit eingelaſſen? Nemlich er
woͤhlte ihm erſtlich fuͤr einen Pallaſt einen e⸗
derlichen Stall / ein Heu⸗Krippen ſur 4 8
Wiegen / Heu und Stroh fuͤr ein Bett / ſchle

zaͤrtliche Lieb empfinden / wann er die Wort des
H. Evangelii liſet: In propria ven r, & tuken
noa receperunt: Er iſt in das Seinige kom⸗
men und die Seinigen haben ihn nit eingenom⸗

men / ſhtg⸗

de
/ de
ſbeyd
lfefich
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Undert
ſeinee
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Uhzubitt
aihm
ſgeben

ſtehott

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Guß deb
etvund
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ſen hat
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lechte hn
Thier fuͤr ſeine Hoff⸗Heren. Wer ſolte nit ein G

rape

Die

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15bwen
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nen

von der Menſchwerdung und Geburt Ehriſf. 261

men / daher er gezwungen worden ſeine Ein⸗
kehr bey dem Vieh zu nehenen jwelche ihm die
unhoͤffliche Menſchen abgeſchlagen haben. O
der wunderbahren Abwuͤrfflichkeit? Man be⸗
wundert jene uͤbermaͤſſige Demut des H. Ale⸗
xii eines edlen Roͤmers / der unbekanter
Weiß in ſeiner Elteren Hauß gangen / um bey
ihnen um einen Unterſchleif anzuhalten und
außzubitten / auf welches er zwar eingelaſſen /
aber ihm nur ein kleiner Winckel in dem Palaſt
eingeben worden / in welchem er vil Jahr ſich
aufgehalten / und das Allmoſen von ſeinen eig⸗
nen Dienern hat einſamlen muͤſſen. Wan
diſe Chriſtritterliche That von einem Menſchen
auß Lieb gegen GOtt erwieſen / ein ſo groſſe
Bewunderung erwecket; was ſoll erſt eine
groͤſſere verurſachen / die GOTT den Men⸗
ſchen hat widerfahren laſſen? was fuͤr eine
Erſtattung ſoll erfolgen? daß GOTT in
die Welt als in ſein Hauß eintritt / und allda
nur einen kleinen Stall fuͤr ſeine Bewohnung
erhalten hat / und gezwungen worden / ſich un⸗
ter das mitleidende Vieh zu verbergen / die
ihm den rauhen und kalten Lufft haben mit
ihrem Athem linderen muͤſſen / an ſtatt der
Seraphinen / die ihm in dem Himmel mit
Liebs⸗Flammen den Thron anfeuren.
Die andere Eigenſchafft der Lieb iſt / gern
und gutwillig leiden; dan die Lieeb IESu
hat ihre Zaͤrtlichkeit und Ubermaß erſt in den
Todts⸗Noͤthen heraußgelaſſen / da ſie in einem
R s Meer

262¾ Neundte Unterweifung /
Meer der Sehmertzen an dem H. Stammen
des Creutz verſuncken lag. Er hat zwar an⸗
faͤnglich gleich ein Muſter und Modell bey ſei⸗
ner Ankunfft uns aufgelegt / indem er unter

tauſenderley Ungemachen hat wollen geboh⸗

ren werden in einer harten Krippen. Alſo / da⸗
mit er nun mehrers litte von der Stund an ſei⸗
ner Geburt hat er darzu die kalte Winters⸗Zeit
erwaͤhlet / als die unbequemlichſte deß gantzen
Jahrs / und zwar den kaͤlteſten Winter⸗Monat
und zu einer Stund / nemlich um Mitternacht /
da die Kaͤlte und der Froſt mit ihrer gantzen
Schaͤrffe anhaͤlt / und der Wind ihre Tuͤck
am meiſten heraus laſſen Alsdann iſt das
Kind aus dem Jungfraͤulichen Leib Mariæ
ſeiner Mutter getretten/ und fuͤr eine Bettſtatt
die bloſſe harte Erden bekommen/ in einem
Stall / der allem Windgeſtuͤrm und rauhem
Ungewitter offen ſtunde. Wie werden nicht
die zarte Gliederlein IE Su gezittert haben?
wie wird das harte Heu mecht ſolche geſtochen /
wie wird es unter vilem Wimmeren um eine
Linderung / um eine Waͤrme bey ſeiner Gott⸗
frommen Mutter angehalten haben / die doch
ihm keine andere Labung geben konte / als daß
ſie ihn an ihr warmes Hertz gedrucket / und
ihn mit etwelchen Troͤpfflein Milchs wird er⸗
quicket huͤben. O mein liebreicher Heyland?
wie haſt du ſo fruͤhzeitig dich allen Muͤhſeelig⸗
keiten wollen auffetzen / warum haſt du mit zum
wenig ten ſelbige Nacht die Schaͤrffe des Kraſt
gemmil⸗

de
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von der Geburt und Menſchwerdunmg Chriſti. 263
gemilderet? Villeicht iſt es darum geſchehen /
weilen die Kaͤlte als ein entgegengeſetztes
Ding die Waͤrme der Lieb ſchaͤrffet? Aber
diſe kan ja nit hoͤher anſteigen: mein / warum
haſt du mich nur mit deiner unmaͤßlichen Lieb
lieben wollen? Was wirſt du erſt anfangen /
O JE Su meiner Seelen / wann diſe deine
Glieder anfangen zu wachſen / und mehrere
Kraͤfften erlangen / um mehrers außzuſtehen /
wann dujetzund ſchon / da ſie noch ſo zart ſind/
und natuͤrlicher Weis Erquickung bedaͤrf⸗
fen / ſie alſo hartiglich halteſt / und mit ihnen

ſo ſcharff verfahreſt. Der Heil. Bernhardus

ladet uns ein zu der Bethlemitiſchen Grufft /
um alldorten die Wunderthaten und das Bey⸗
ſpiel wahrer Tugenden zu erlehrnen. Traus-
eamus uſque ad Bethlehem, ubi habemus quod
amemus, quod admiremur, quod imitemur.
Ja gar recht / wir haben alldorten was wir lie⸗
den ſollen / dann das Kind IE SuS in der
Krippen iſt der kraͤfftigſte Gegenſtand unſerer
Lieb / es iſt der Magnet⸗Stein / welcher gantz
mild unſere Hertzen zu ſich reiſſet; ſic naſci vo⸗
Iuit, qui voluit amari. Waͤre er kommen als
ein groſſer GOTT/ mit anſehlichem Pracht
und Majeſtaͤt/ wie Er ehmalen erſchienen auf
dem Berg Sina / da Er die Geſaͤtz unter
Furcht und zitteren hat außgeruffen ſo haͤtte
Er uns auf ein neues erſchrecket: Aber Er
tritt auf / als ein kleines / holdſeeliges / demuͤtiges

und mildes Knaͤblein / damit es aus dem Hertzen
R 4 alle

264 Neunte Unterweiſung /

alle Forcht verjagte / und hingegen das ſuͤſſe
Liebo⸗Geſaͤtz einpflantzte. Deroweg en die erſte
ſchoͤne Red / ſo die Engel verkuͤndiget an ſei⸗
nem Geburts Tag war diſe: Nolite timere,
forchter eua nir. Es iſt kein Zeit mehr
daß ihr euch foͤrchten ſollet. GOTT langet
nicht an als ein GOTT der Rach / oder als
ein Koͤnig in ſeiner Majeſtaͤt / der auf feurigen
Wolcken ſitzet / und den Donner⸗Keil mit ſei⸗

ner allmaͤchtigen Hand ſchwinget. Nein;

Er kommt an als ein GOTT der Barmher⸗
tzigkeit / als ein Fuͤrſt deß Fridens; Unbewaff⸗
net liget Er da in einer Krippen / in ſchlechten
Windlen eingefaͤtſchet / Eriſt gantz demuͤtig
und mittleidig / damit Er alle Begierden der
Seelen zu der Lieb aufmuntere. Welches dan
durch ein anmuthige Begebenheit ferners zu
erklaͤren mir erlaubt ſeye. An dem Abend
der H H. drey Koͤnigen ſpielten einſtens mit
Karten an dem Hof Philippi deß anderen
Koͤnigs in Spannien vier groſſe Herren / die
man Grandes de Spagna nennet. Es begab ſich/
daß drey auß diſen Spieleren drey Koͤnig be⸗
kamen / daher ein jeder vermeinte ein gewon⸗
nenes Spiel zu haben/ ſetzten alſo den Reſt
ihres Spiel⸗Gelts dapfer hinein; aber / ſihe /

der vierdte / dem der Hertzen⸗Koͤnig zu theil d

worden / der gewanne das Spiel / und zoge
alle drey Koͤnig mit ſamt dem Gelt ein.
Diſee Zufall gedunckte dem Hof⸗Prediger ein
Anſchlag Goͤttlicher Vorſichtigkeit zu ſeyn
und

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ſen
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von der Menſchwerdung und Geburt Chriſtt⸗. s665
und ſo ihm trefflich wohl in ſeinen Kram

taugen werde auf die Predig des Feſts der

HH. dreyen Koͤnigen / da er dann beweiſen
konte / daß JIESu Sin der Waͤhrheit der
Hertzen⸗Koͤnig ſeye / wie ihn der Heu. David
ſelber nennet: OEUS cordis met, dou
GGOTC meines Gertzen: als welcher auch
zu ihm gezogen hat die drey Koͤnige / ihn anzu⸗
betten / und immerhin zu ſich reiſſe die Hertzen
der Menſchen / und all ihr Haab und Guͤtter.
Wer ſoll dan GOTT nit hertzlich lieben / als
welcher auß ſeiner unendlichen Allguͤte mit ſo
koͤſtlichen Proben ſeiner Lieb mittelſt ſeines
Heil. Leidens aufziehet? Wer ſolte nit alles
Gelt und Gut verachten / um das jenem GOtt
aufzuopferen / welcher alle Schaͤtz des Him⸗
mels verlaſſen / und als ein armer Beduͤrffti⸗
ger auf die Welt kommen / damit Er uns mit
ſeinen Gnaden bereichere. Ja! ja! mein
Erloͤſer / ich ergibe mich deiner Lieb gefangen
durch den ſuͤſſen Gewalt deiner liebreicheſten
Guͤte uͤberwunden. Die Kaͤlte oder Froſt deines
zarteſten Leibs ſoll mein Seel forthin immer
erwaͤrmen / und deine Zaͤrtlichkeit erweiche je
mehr und mehr die Haͤrte meines Hertzen;
diſe deine Bloͤſſe beraube mein Bemuͤth von
den Begierden der ſchnoͤden Reichthumer;
und diſe ſo groſſe Demut erniedere meinen
Hochmut. Gib nit zu / daß dein groſſe Lieb / ſo
niemahlen muͤſſig ſeyn kan / nit bey dir allein
ſich beſchaͤfftigte / ſonder mache/ daß ſie auch
R 5 fich

2 6 Neuudte Unterweiſung /
ſich gegen mir erſtrecke / und an meiner Seel
ihre Kraͤfften anwende / auf das ich gantz ent⸗
zuͤndet werde / und du deſto mehrer Glory und
Herrlichkeit dardurch erlangeſt.
Noch ferner: Habemus quod admiremur,
haben wir ſo von uns zu bewundern iſt. Was

ſoll mehr wunderwuͤrdiger ſeyn / als einen All⸗

maͤchtigen GOT T anſchauen koͤnnen / der
nun zu einem Kind worden iſt. Jenen / ſo un⸗
beſchraͤncklich iſt / den die Graͤntzen der gantzen
Welt nit umfaſſen moͤgen / ſehen jetzunder in ei⸗
ner kleinen Krippen eingeſchloſſen / eingebunden
in ſchmalen Windlein: Jenen / der die Him⸗
mel mit groſſen Liechtern bekleidet / und die
Erden mit anmuthigen Blumen bedecket/
bloß in einem Baren ligend ſehen. Jener
HERR. der die Betruͤbte troͤſtet / und mit ih⸗
nen Mitleyden traget / der die Seraphin an⸗
flammet / der zitteret und Froſt⸗bebet jetzunder.
Der allen Geſchoͤpffen mit Speiß und Tranck
verſihet / leidet jetzund von allem Noth. Was
fuͤr ein Ding ſoll mehr wunderbarlich vorkom⸗
men (ſchreyet auf allhie Ludovicus Granatenſis)
als jenen OErrn anſchauen / dem die Sterne
in der Fruͤhe das Lob anſtimmen / welcher auf
den Cherubinen ſitzet / und auf den Fittichen
der Winden daher flieget / auf deſſen dreyen
Fingern die Weltrunde ruhet / deſſen Wohn⸗
Sitz der Himmel / der Fußſchemmel die Er⸗
den iſt; Wie darvon die Propheten zu reden
vflegen: So jetzt aber beginnet als ein Armer
ein⸗

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von der Menſchiverdung und Geburt Chriſti. 267
einher zu tretten gantz veraͤchtlich / alſo zwar /
daß er hat unter einem zerriſſenen und baufaͤlli⸗
gem Stall wollen gebohren werden. Welche
elendhaffte Perſon iſt einmal in ein ſolche Jam⸗
merſall gerathen / daß die Leibs⸗Feucht aus
Mangel eines beſſern Orths in eine Krippen
neben dem Vieh hatt muͤſſen gelegt werden?
Wer hat einmahl diſe ſo weit entlegene Ding
zuſammen gefuͤget / als da ſind GOtt und ei⸗
ne Krippen? unter dem Vieh ligen / und uͤber
die Seraphin zu gebieten? Wie ſoll das Menſch⸗
liche Hertz nicht auſſer ihm ſelbſten vor Ver⸗
wunderung entzuckt werden! Wann ſie diſe
ſo widereinander lauffende Ding betrachtet?
als einen GOtt auf einem wenigen Stroh / ei⸗
nen GOtt vor Froſt bebend / und der auch ſo
gar des Athems der veraͤchtlichen Thieren be⸗
darffe? Niemand anderer als die Begierd
Gottes / mit der Er gegen uns entzuͤndet war/
um uns nemlich ſeiner Seeligkeit theilhafftig
zu machen / hat ihn genoͤthiget diſen unſern
elenden Stand anzutretten.
Endlich Habemus quod imitemur. Dann
wie der H. Leo ſpricht: Nativitas Chriſti mors
eſt vitiorum, & vitaà vittunumm: Die Geburt
Chriſti iſt der Laſtern Tod / und ein Leben der
Tugenden. Diſer Goͤttliche Maiſter und
him mliſche Aetzt / wohl wiſſend / wie nemlich
des Menſchlichen Unheyls Grundurſachen al⸗
lein ſeyen der unmaͤſſige Ehr⸗Geitz / und der
unerſaͤttliche Hunger nach Geit/ Cutuma Bal⸗
uſten/

26⁸ Neunte Unterweiſung /
luſten / iſt bedacht geweſen / diſem Unweſen
mit widerwertigen Mittlen zu ſteuren / und al⸗
ſo die Kranckheit gehoben werde. Demnach hat
er der Hoffart entgegen geſetzt die Demut/
dem Geitz die Armut des Geiſts / den Wolluſten
den Sinnen ein rauhes und ſtrenges Leben: und
weil ihm bekant war / wie daß die Beyſpiel
viel kraͤfftiger waͤren als die gute Raͤth / und
die Werck mehr außrichten als die Wort / als
hat er gleich bey ſeinem Eintritt in die Welt
anfangen zu lehren und zu wuͤrcken / capit tace-
re & docete: Er hat ſelber zum erſte das von
ihm angemachte Trauck verkoſtet / andern da⸗
mit ein Luſt zu machen. Es erzehlet oben ge⸗
melter Granatenſis ein anmuthigen Außfund
der Lieb / deſſen Johannes der II. Koͤnig in Por⸗
tugol ſich bedient gegen einem ſeiner Dienern /
der da kranck lage. Er beſuchte denſelben in
hoher Perſon / und als diſer ſich weigerte ein
gewiſes Tranck zu nehmen / hat der Koͤnig ei⸗
lends das Geſchier ergriffen / und darauß ein
wenig getruncken / ſprechend: Ey wirſt du
jetzund diſes mit thun mir deinem Koͤnig zu ge⸗
fallen / daß ich dir als einem Diener zu lieb ge⸗
than hab. Diſe Koͤnigliche That hat hernach⸗
den Krancken bewegt / das Getranck willig ein⸗
zunehmen / als welches durch die Koͤnigliche
Lippen verſuͤſſet war. Nun ſoll dan nit glei⸗
cher maſſen das Beyſpiel des hoͤchſten Monar⸗
chen ſeinen Dienern zu Ergreiffung eines Tu⸗
gend⸗Wandels Anlaß geben? Sollen wi⸗
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von der Menſchwerdung und Geburt Chriſtt. 269
nach Ehren / Gemaͤchlichkeiten / und Wohl⸗
Leben immer ſtreben / da in deſſen wir unſern
Koͤnig ligen ſehen in einer ſo tieffen Nieder⸗
traͤchtigkeit mit lauter Ungemachen / Creutz und
Leiden umringt? Oder wie gar wol ſpricht der
.Bernhardus in ſeiner erſten Red uͤber die
Geburt Chriſti: was fuͤr ein Urſach / was fuͤr
ein Noth iſt geweſen / daß der HERR der
Glory ſich gedemuͤthiget / und ſovil außgeſtan⸗
den / als auf daß wir dergleichen uͤben / wie
er vorhero geuͤbet hat? Er hat ſchon durch ſei⸗
ne Beyſpiel zu uns geſchryen / was er hernach
ſelbſten geprediget: Dilcite à me, quia mitis
lſum, & humilis corde: Erlehrnet von mir /
ſehet / wie ich ſo ſanfft und demuͤthig bin. Hat
alſo in der That uns gewiſen / wie wir uns in
dem Geiſt einem ſo vollkommenen Muſter aͤhn⸗
lich machen ſollen. Dann was iſt fuͤr eine ab⸗
ſcheuliche Haß⸗ und Straffwuͤrdigere Sach als
auf der Erden ſtolzieren wollen / da indeſſen
wir anſehen muͤſſen / daß der groſſe GOtt zu
einem kleinen Kind geworden iſt. Es iſt ja
ein unleidenliche und unverſchamte Weiß / daß
indem die Majeſtaͤt ſich aus Demuth nieder⸗
laſſet / ein Wurm ſich ſolle aus Stoltzmuth ver⸗
meſſentlich aufbaͤumen / und ſich drcrheſheen⸗
ſtig auffuͤhren. Daß ein Geſchoͤpff nach Nied⸗
lichkeiten trachte / zur Zeit als der Schoͤpffer
in einer Krippen Noth leydet / allem Ungewit⸗
ter unterworffen iſt. Erſchamroͤte einſtens
der Menſch / daß ihm beſſer ergehen ſolle ſes
ei⸗

2 Neundte Unterweiſung/
ſeinem GOtt. Dan nach diſem hat ſo gar der
hochmuͤthige Lueifer nit geſtrebet / er verlangte
allein gleich und aͤhnlich zu ſeyn / und nichts de⸗
ſto minder iſt er in ein ſo groſſe Straff gefallen.
Wir aber haben noch das Gluͤck / daß die Aehn⸗
lichkeit unſeres Gottes uns leicht und fruchtbar
anſchlagt / in dem ſolche zu erhalten wir nit
vonnoͤthen haben uns in die Hoͤhe zu ſchwin⸗
gen / ſonder wir darffen nur uns in die tieffe be⸗
geben. Als Lucifer ſich bemuͤhet GOTT zu
gleichen / ſprach er: Alcendam ſuper altitudi-
nem nubium, & ſimilis ero Aliſſimo: Ich will
uͤber die Berg der Wolcken ſteigen / und will
dem Hoͤchſten gleich werden. Jetzund aber ha⸗
ben wir nit vonnoͤthen uns uͤber die Wolcken
zu ſchwingen / ſonder wir darffen nur uns auf
die Erden biegen / uns zu den Fuͤſſen aller
Menſchen legen. Dann GOTT Einanivit
ſemet ipſum formam ſervi accipiens: Er hat ſich
ſelbſten gantz außgeleeret und die Geſtalt ei⸗
nes Knechts angenommen; wir ſehen ihn wie
er ſo arm / gedultmuͤtig / nidertraͤchtig iſt: die
Armulh / die Abtoödtung / die Demut wollen ei⸗
nen deren Nachfolgern erhaiſchen.
Wie haͤtte doch der Hochmuth des Men⸗
ſchen koͤnnen gelegt werden / wann der Sohn
Gottes ihn mit ſeiner Demut nit haͤtte zu Bo⸗
den geworffen? Wie haͤtte der Geitz auß dem
Weeg koͤnnen geraumet werden / wan er nit
durch eine Wurmſtichige und hailloſe Krippen
wäre gemaͤſſiget worden? Wer wird neund
mehr

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von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 271

mehr ſo kleinmuͤtig ſeyn / und noch nit wollen
ſeinen Begierlichkeiten einen Zaum anwerffen /
ſo er ſemen GOTT ſihet / wie er gleich von
den Windlein an ſeine zarte Gliedmaſſen ſo
nach der Schaͤrffe plaget und peinigt. Nun
iſt die Armut zu den Reichthumen erhoben / und
das Leiden iſt in eine Lieblich⸗ und Suͤſſigkeit
verwandlet worden. Jene dan auß dermaſ⸗
ſen ſchlechte und veraͤchtliche Bethlemitiſche
Grufft iſt jetzund in ein ſo hohes Anſehen und
Ruhm gelanget / durch die Geburt Chriſti /
und hat ein ſolche anreitzende Krafft bekomen/
daß hernach viel Roͤmiſche Fuͤrſtinnen / als da
eine Panla und Fuſtochia geweſen (wie es der
H. Hieronymus bezeuget /) das edle Rom we⸗
gen Bethlehem verlaſſen / und ihre verguldte
Pallaͤſt an eine laimige Huͤtten angetauſchet /
Kron und Purpur den Windlein und der
Krippen nachgeſetzet haben: Sie kuͤſſten her⸗
nach diſe ſeelige Erden unter Vergieſſung vi⸗
ler troͤſtlichen Zaͤhern / ſprechend: Gruͤß vich
GOTC/ & Bethlehem / du Pallaſt des
Himmels⸗Koͤnig / du gluͤckſeelige GuUͤtten /
die du mit den gebendeyten Thraͤnen
meines Sailands benetzet worden; ihr
gluͤckſeelige Stein / die ihr zu erſten das
Wimmern diſes . Kinds gehoͤret habt:
Wieviel ſind geweſen / die um diſem uͤberge⸗
benedeyten Himmels⸗Kind nachzufolgen / alle
ihre Ehren⸗Stellen und Guͤter in den Wind
ſchlagen / auß reichen Leuthen arme Perieh⸗
nen

Neundte Unterweiſung /
nen igen Herꝛn demuͤthige Diener
aͤchtigen Herꝛn demuͤthige?
tes Wetot⸗ ſind / daß hernach alle ihr Er⸗
goͤtzlichkeiten / alle n. Wloni der
emuth und in Creutzund Leyden alleinig
ſeden n Wird ich dann allein ein Muſter

der Undanckbarkeit verbleiben / und mich auf

. tthaten nicht ergeben. Soll ich dann
N—— haben / daß ſich durch ein
ſo groſſe Guͤte nicht ſolte erweichen laſſen.
F. 111.
Lehr⸗Bevſpiel.

F vorhergehender Unterweiſung ha⸗

. ie ein Ritter aus
ben wir vernommen / wie ein Rittere
Franckreich ſich habe unter den Friege⸗
Fahnen des Koͤnigs der Himmlen einrollen laſ⸗

)
ſen; jetzund werden wir einen Herrn an dem

1 Me ſayſe
chen Hoff ſehen / der in die Fußf
raniſch Sof getretten / und ſeinem el.
Lehr⸗Beyſpiel Chriſt⸗ritterlich nachgefolg ii
Pater Perrus Paber, der erſtgebohrne aus

geiſtlichen Soͤhnen des H. Vatters Ignatin ein

. n/ gabe Valladolit,
Rnniche Hof⸗Sitz war / etwelchen Hof⸗er⸗
ren / die man Grandes di Spagna enenat die ge
wohnliche geiſtliche Ubungen mit groſſerß
ihrer Seelen / da dann auf ſolche gemei dicn
eine Beſſerung ihres Leben und Sitten⸗ ane
dels erſolget iſt. Es meldete ſich auch kunber
andern bey ihm an ein ſehr vornehmer Her ſeyr

le Lehre
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von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 75
ſehr beguͤttert war / auf das niedlichſte lebte / und
ſeinem Leib alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeiten
verſchaffte. Er erſuchte ihn / er ſolte ihm auch
gute Lehrſtuck / und was zum betrachten / ſo ihm
am dienlichſten waͤre / vorſchreiben. Aber der
Pater, nachdem er deſſen geſunde und fette Ge⸗
ſtalt deß Angeſichts erſehen / auch wohl vermer⸗
cket / wie diſem Herrn nur gllein zuthun waͤre
um ein neues geheimes Stuͤcklein / wormit er
ſich in dem Geiſtlichen uͤben konte / und doch dar⸗
bey dem Leib nit zu weh geſchehe / hat bey ihm
ſelbſten waislich erachtet / daß es ein Ding ſeye /
einem ſolchen Betrachtungen vorzulegen / als
wann ein Artzt einem Febricitanten an ſeinem
boͤſen Tag medicinieren wolte; daher er ihm
nichts anders hat wollen vorſchreiben / als nur
allein diſe wenige widereinander lauffende Ge⸗
genſaͤtz / ſo er zwiſchen ihm und dem Hailand an⸗
geſtellt / Chriſtus / ſagte er / iſt arm geweſen /
und ich bin reich. Chriſtus hat ſtreng ge⸗
aſtet / und ich ſpeiſe wohl. Chriſtus war

ſchlecht bekleidet / ich trage koͤſtliche Klei⸗
der an. Chriſtus hat gelebt in Schmertzen/
und ich lebe in Wolluͤſten. Als er diſes zu
ihm geſprochen / und ihn ermahnet / daß er deß
Tags diſe Gegenſaͤtz offt bey ihm ſelber wider⸗
holen ſolte / eintweders mit Gedancken oder mit
Worten / wie es ihm hernach belieben werde /
hat er ſtill geſchwiegen / und nichts weiters ver⸗
ordnet. Auf das hin verſprache der Hofmañ ſol⸗
chem zwar nachzukommen / tratte aber von ihm
S gantz

274 MNeundte Unterweiſung /
gantz kaltſinnig hinweg / und hielte wenig mehr
auf ihn / dan es gedunckte ihm / ob wolte er ſelber
ihm / wiewol anoch ein Schuler in ſolcher Sach /
was beſſers verordnet haben. Jedoch dem Ver⸗
ſprechen nach zuleben / widerholte er jeweilẽ bey
ihmſelber diſe obgemelte Spruͤch / mehrers dar⸗
auß Schertz zutreiben / als einen Nutzen zu zie⸗
hen: biß endlich auf einen Tag / da er bey einer
hochwerthen Geſellſchafft an einer Tafel ſaſſe /

und nach Belieben von den niedlichſten Speiſen

und Getranck verkoſten konte / widerum gar zu
bequemerZeit ihm diſe ſeine geiſtliche Gegenſatz
zur Gedaͤchtnus komen ſind / als nemlich: Chri⸗
ſtus faſtet / und ich ſpeiſe mich niedlich ꝛc.
Und fuͤrwahr / da wolte er nit mehr ſeines geiſt⸗

lichen Vatters des Pater Fabers lachen / ſonder

es giengen allgemach ihm diſe Wort tief zu Her⸗
tzen / uͤberlegte alſo bey ihm ſelber reifflich den
Verſtand diſer Spruͤche / und deren eigentliche
Krafft / ſiñte er ernſtlich nach / auch nach erhal⸗
tenem hellerem Verſtands⸗Liecht ſtoſſte ihm ein
zartes Mitleiden gegen Chriſto ſeinem HErrn
an / da er dan ſein Wolleben und ſeine Erſaͤtt⸗
lichkeit den Schmertzen und Faſten Chriſti ent⸗
gegen ſetzte. Auß welcher ſteten Gegenhaltung /
auf Beywuͤrckung der Goͤttlichen Gnad / er gantz

lebhafft angefangen zu begreiffen die Unform⸗

lichkeit und der Sachen Unfug: ſprache dann
bey ihm ſelber / als denjedesmal ein Satz betraf⸗
fe / und Chriſtum der andere angienge: Ich
Erxd⸗Wurm ſtartze vor Speiſen / Chritne
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Diergen.
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don der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 22 5
aber will ſchier vor Hunger verſchmachten⸗
ich bin in Wolluſten mit ſa werm Saͤnden
beladen / Chriſtus die unbefleckte Unſchuld
liger in Schmertzen. Was iſt das fuͤr
eine Ungebuͤhrlichkeit und Unfug? Mithin
uͤberfiele ihn ein ſolches klares himmliſches
Liecht / und entſtunde in ihm ein ſo unge⸗
ſtuͤmme Regung ſeines Hertzens / daß er ur⸗
ploͤtzlich angefangen zu ſeuffzen und haͤuf⸗
fige Zaͤher zu vergieſſen / alſo zwar / daß er
muſte von der Geſellſchafft hinweg ſich auf eine
Seiten begeben / um ſeinem Wehthum den voͤl⸗
ligen Zaum zu uͤberlaſſen / auch ſo dan nun Ge⸗
legenheit haͤtte mit dem Zaͤher⸗Brod ſich zu er⸗
ſaͤttigen / und zu trincken den Wein der Zerknir⸗
ſchung / der ihm ietz beſſer ſchmeckte / als den er
an der Tafel verkoſtet hatte. Auf diſer Abſeiten
warffe er ſich auf die Knie nieder / widerholte
ſeine Gegenſaͤtz / betrachtete die Vortrefflichkeit
Chriſti / und hingegen diſen verachtliche Stand
ſeiner ſelbſten / hielte gegen einander deſſen edle.
Verdienſte und ſeine begangene Miſſethaten †
worauß er grauſame Materie erhalten ſich zu
ſchaͤmen / ſich mit Schanden und Spott zu bela⸗
den. O wie iſt das nit ſcheltwuͤrdig / ſagte er/
daß ich mich praͤchtig herauß kleide / in Pflaumẽ⸗
federen ſanfft lige / da indeſſen mein GOTE
auf einem rauhen Stroh ein hartes Lager ein⸗
nehmen muß / und ſchier nit waiß / wohin Er ſei⸗
nen zarten Leib wenden oder legen ſolle. O der
Schand / daß ein Diener ſeinen Leib ſo niedlich
S 2 ab⸗

276 Neunte Unterweiſung /

abſpeiſen darff / zumahlen als ſein HErr den
ſeinigen mit ſtrengem Faſten abtoͤdtet! Soll
ich ſo kuͤhn ſeyn / und das Hertz haben an
dem Hof praͤchtig mich zu halten / da hinge⸗
gen mein Koͤnig in Buß⸗Kleideren daher
wandlet. Und ſolte ich mit dem Nahmen
eines Chriſten prangen daͤrffen / da ich doch
einen anderen und dem Leben Chriſti entge⸗
gen geſetzten Wandel fuͤhre. Eintweders
muß ich dem Glauben / zu dem ich mich be⸗
kenne / aufſagen / oder ich muß nothwendig
ein anderes Leben / als ich dermahlen gefuͤhrt /
anſtellen.
In diſem Zuſtand ſeines umgewendten
Sinnes und Hertzens / und annoch mit naſ⸗
ſen Augen / begab er ſich geraden Weg zu dem
Pater Faber, und mit demuͤtigen Gebaͤrden
ſprache er zu ihm: Pater, eure wenige Wort
gleichſam wie die ſpitzige Pfeil haben der Zeit
mein Hertz durchtrungen; ich erkenne nun⸗
mehr die haͤſſliche Unformlichkeit / ſo da ſich
ereignet zwiſchen meinem Lebens⸗Wandel
und dem / ſo Chriſtus gefuͤhret. GOTT hat
mir in das Hertz geredet / daß mein Heil
und meiner Seelen Seeligkeit beſtehe“ non
in comeſſationibus & ebrietatibus, non in cu-
bilibus & impudicitiis: ſed induimini Domi-
num Jeſurn Chriſtum; das iſt / nit in Praſ⸗
ſerey und Fuͤllerey / nit in Huren⸗Wincklen
und in einem unkeuſchen Leben / ſondern da
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Rom. 7.

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von der Menſchwerdung und Geburt Ehriſti. a
Nnn wir JEſu Chriſto nachfolgen ſollen: Si⸗
Ehe dann / mein Pater / ich bin gantz ent⸗
hoben ſchloſſen hinfuͤran in die Fußſtapfen Chriſti
N hin zu tretten. Auf diſe Wort mit haiſſen Zaͤhren
deren e bekraͤfftiget/ iſt auch Pater Faber in einen troͤſt⸗
n Mn lichen Seuffzer außgebrochen / hat ihn mit
da h zartlicher Lieb umarmet / auch hernach vaͤt⸗
heſt em terlich ihm zugeſprochen / daß er jetzund / wo⸗
Eton fern ihm recht Ernſt ſeye Chriſto nachzufol⸗
mhb gen / ein gantz anderes Leben anſtellen muͤſſe /
getfren als er bißhero gefuͤhret habe; er muͤſſe allen
engefai Wolluſten den Abſchied geben / und nunmehr
den rauhen Buß⸗Weg Chriſtritterlich antre⸗
ſgerett tẽ / mit hinzugefuͤgtem ſchoͤnem Denf⸗Spruch /
chmt den einſtens der Heil. Reimigius dem Koͤnig
egux Clodoveus, ſo ſich auß dem Heidenthum zu
Gehitr dem Chriſtlichen Glautben bekehret hatte / er⸗
theilet hat: Adora, inquiebat, quod incendiſti;
nden 1 incende, quod adoraſti . Nunmehr / ſprache
un n er / muß ſeine Majeſtaͤt diſes verbrennen laſ⸗
ſ ſen / was ſie der Zeit angebettet hat / und
An jetzund anbetten / was ſie hat verbrennen laſ⸗
gorte ſen. Mein Herr / ſagte b. Faber jer muß / ſo
er anderſt einen Nutzen ziehen will auß ſeiner
en Bekehrung / nunmehr anbetten oder ver⸗
mm ” ehren das jenige / ſo er verbrennet oder ver⸗
mbm achtet hat / nemlich das Creutz und Leiden /
ing und muß hingegen verbrennen und verſtoͤren /
n an was er verehret hat / das iſt / die Goͤtzen⸗Bilder /
ſeine Wolluſten und Ehren⸗Stellen. Endlich
S 3 hat

N

½ Keundte Unterweiſung /

hat er ihn zu ferneren geiſtlichen Ubungen
angefriſchet / und den Weeg des Geiſts zu
wandlen gelehret / ihm die keifeſte und beſte
Artickel deß Glaubens zu betrachten vorge⸗
ſchrieben / welche / ſo man ſie wohl verſtehet /
eine wunderſame Krafft haben / die Seel
von allen boͤſen Begierlichkeiten zu reinigen /
und ſie anſchicken zu Ergreiffung wahrer Tu⸗
genden / wie hernach an diſem gluͤckſeeligen
Hof⸗Herrn ſattſam an Tag kommen / der ſich
mit groſſem Eyfer zu einem Chriſtlichen Wan⸗
del bequemet hat. “ “

Man leſe neben diſem deß dritten Buchs
von der Nachfolgung zwey und dreyſſigſtes
Capitel / ſo handelt von Ablaugnung ſeiner
ſelbſten. ꝛc.

Ubbtet
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Nn und
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lber ge
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ſhon
ttet

P Poan 1E.

von demseben und der Lehr JEſn Chriſti⸗ 279
Zehende Unterweiſung /

Von dem veben und der Lehr
JEſu Chriſti.

N Wie hoch ſeyn wir nit dem Hailand
der Weilt verpflichtet: der von ihm
ſelber geſprochen: Ego ſum via:
Ich bin der Weg. Er hat uns alle Irrſalen
benomen / uns aller Muͤhe uͤberhoben in Aufſu⸗
chung des rechten Wegs: Wir koͤnnen jetzund
gantz ſicher und leicht den ſeeligen End⸗ Zweck
rre ichen / ſo da iſt die Genieſſung GOttes!
Filius DEl affumendo hominem, factus eſt Via?
Ambula per hominem, & pervenies ad DEIIM,
ſpricht uns zu der H. Lehrer Auguſtinus: Der
Sohn GOttes / als Er Menſch worden/
iſt Er zugleich auch unſer Weeg worden;
wandle durch den Menſchen / und du
wirſt zu GOTT. gelangen. Wann das
Goͤttliche Wort waͤre auf diſe Welt kommen /
uns mittelſt ſeiner Goͤttlichen Anſprach die
ſchwere Geheimnuſſen deß Glaubens außzule⸗
gen / und uns mit ſeiner Lehr⸗Stim̃ einerſeits
zu entdecken die rauhe Weg der Tugenden / ſo
uns zu dem Himmei laiten koͤnnen; anderſeits
aber gezeiget haͤtte die ſchlipferige Weege der
Laſter / die zu der Hoͤllen fuͤhren / haͤtte Er
ſchon das Amt ein es vollkommnen Maiſters
vertretten gehabt / aber noch nit die Stell eines
S 4 lieb⸗

2⁸ Zehende Unterweiſung /

liebreichen Haylands; dahero der mindere
Theil ſeines Unterrichtens / ſo Er mit uns vor⸗
genommen / nur in den reden beſtunde / der
maiſte aber in dem wuͤrcken: wan er jemahlen
zu einem hohen und ſchweren Werck einige
einlude / ſo ſagte Er nit zu ſeinen Lehr⸗Juͤngern /
Hoͤret / und thut es; ſondern Er gienge ſelber
mit dem guten Exempel vor: Exemplum dedi
vobis, ut quemadmodum ego feci, ita & vos fa-
ciatis: Erlehrnet nit allein auß meinen Worten /
ſonder auch auß den Wercken meiner Haͤnden.
Wann er ſie ermahnet ein wenig auß ſeinem
bitteren Kelch zu verkoſten; Poteſtis bibere
calicem, ſetzte Er gleich hinzu / daß er zu erſten
ſeinen gebenedeyten Mundanſetzen wolte / und
ihnen vortrincken; quem ego bibiturus ſum?
In Summa / Er machte es nemblich gantz dem
Adler nach; diſer / wan er ſeine Jungen zum
Flug abrichten will / ſo breitet er ſelber die Fluͤ⸗
gel aus / und flieget um ihr Neſt herum: Sicut
aquila provocans pullos ſuos ad volandum, &
ſuper eos volitans expandit alas ſuas. Nit al⸗
lein ſeyn wir von JEſu Chriſto zu ſeiner
Nachfolgung eingeladen / wir ſeyn auch darzu
angeſtrenget von dem ewigen himliſchen Vat⸗
ter / Krafft ſeines außgefallenen unfehlbaren
Reichsſchluß / daß wir als Außerwaͤhlte uns
gleichfoͤrmig machen dem hohen Ebenbild ſei⸗
nes geliebten Sohns / wie es bekraͤfftiget der
Heil. Apoſtel: Prædeſtinavit confotmes fieri
imaginis Filii ſui. Und diſes bey Verluſt deß
. himßmm⸗

on
ſrlichen
10. J
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von dem Leben und Lehr Jeſu Chriſti. 281
himmliſchen Erb⸗Antheils. Uber diſes hat

der H. Ignatius ſeine Nachgedancken gefor⸗
met / und ſich hoͤchſtens befliſſen / damit er dem
dLeben Chriſti / als einem vortrefflichen Eben⸗

bild / rechtſchuldig nachahmete / und darvon ein
gute Copey in ihm aufſtellte; alſo zwar / daß
er pflegte zu ſagen: Wan ihm zween Weeg ge⸗
zeigt wurden / ſo ihn auf einerley Weis zu dem
Himmel fuͤhren konten / als einer auß Wollu⸗
ſten und Ehren⸗Stellen beſtehend / der an⸗
dere aber mit lauter Schmach / Unbilden und
Ungemachen angefuͤllt waͤre / ſo wolte er
doch lieber den Creutz⸗Weeg antretten / darmit
er konte in die Fußſtapfen ſeines Erloͤſers
Chriſt⸗loͤblich eintretten. Und wan er jeweilen

einen zu guten Wercken und zum Leiden an⸗

friſchen wolte / wuſte er keinen ſtaͤrckeren Be⸗
weiß und Urſach anzuziehen / als daß er ſagte:
Auf diſe Weis hat es Chriſtus gemacht;
Er hat auch alſo gelitten: auf ſolche
Weis werden wir Chriſto nachfolgen / und
ihm eine Ehr beweiſen. In Wahrheit er
hatte das Ebenbild außbuͤndig getroffen / daß
man pflegte zu ſagen: Ignatium anſehen ſeye
eben ſo viel / als jenes hochberuͤhmte Buͤchlein
des Thomas von Kempis von der Nachfolgung
Chriſti / leſen und betrachten.
Nun laſſet uns beſchauen / wie IJE GSuS
ſchon in ſeiner Kindheit das Goͤttliche Geſaͤtz ge⸗
halten / wie er ſeinen lieben Eltern den Gehor⸗
ſam geleiſtet habe 8 Er war kaum gebohren⸗
5 a

2 82 Zehende Unterweiſung /

da wolte er gleich jenes harte Geſaͤtz der
faͤtz der Beſchneidung an ihm erfuͤllen / obwohl
er nicht darzu verbunden war / indem er oh⸗
ne Erbſuͤnd iſt empfangen worden. Darvon
konte ihn / weder der Schmertzen des Schnits /
ſo er an ſeinem auſſer maſſen zarten Fleiſch fuͤh⸗
len wurde / keineswegs abhalten und abſchre⸗
cken / noch auch die befahrende Schmaͤhlerung
und Nachtheil ſeines Ehr⸗Anſehens / inmaſſen
jenem mithin das Zeichen eines Suͤnders auf⸗
getruckt wurde / der ſonſten der ſchneeweiſſe
Glantz des ewigen Liechts iſt / und der Quell
aller Heiligkeit. Aber dahin hat ihm genoht⸗
trungen / die groſſe Hitz ſeiner Lieb / ſo den ge⸗
ringſten Anſtand peinlicher Erloͤſung nit ge⸗
dulden konde / und ſchon noch vor der Zeit mit
ſeinem Blut uns das Heil und ihm den Nah⸗
men eines Hailands ſtifften wolte: Aber was
ſagen wir von ſeinem Gehorſam / welcher
Himmel und Erden in eine hohe Verwunde⸗
rung geſtuͤrtzt? Die 5. Evar eliſten oder
Cantzler der H. Kirchen / habẽ in ihre Geſchicht⸗
Buͤcher des Lebens Chriſti / von dem zwoͤlf⸗
ten biß in das dreyſſigſte Jahr Alter anders
Denck wuͤrdigs nicht eingetragen / als nur
jene drey Geheimnusvolle Wort / welche der
Zeit den H. H. Lehrern und andern geiſtreichen
Perſonen ſattſame Materie zum betrachten an
die Hand geben haben: Nemlich: Erat ſubdi-
rus illis: Er war ihnen Gehorſam: JIl⸗
ſus ware der H. Jungfrau Maria und en
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von dem Leben und Lehr derJeſu Chriſti. 483

Naͤhr⸗Vatter Joſeph mit dem Gehorſam zu⸗
gethan. Welcher erſchaffene Verſtand kan
jetzund begreiffen / wer da ſeye / ſo gehorchet /
und widerum die jenige / denen man Gehor⸗
ſam leiſtet: Jener Engel oder Abgeſandte des
groſſen Raths / die ewige Weißheit / die un⸗
endliche Allmacht / die hoͤchſte Vorſichtigkeit
ſtehet da / und gibt Achtung auf die mindeſte
Augenwaͤnck eines armen Maͤgdleins / und auf
die Befelch eines geringen Zimmermanns.
Aber in wem iſt er unterthaͤnig? Nemblich in
Befoͤrderung der taͤglichen Hauß⸗Arbeit / wor⸗

durch er mit ihnen in dem Schweißſeines Ange⸗
ſichts ein Stuͤcklein Brod gewinnen konte / da er

in der Werckſtatt jetzund die Saͤgen fuͤhren / ein
andersmahl den. Hobel ſchieben muſſte / oder die
Saͤgſpaͤn auf die Saiten zu raumen / und
ſonſt andere kleine Dienſt / ſo ihm ein Zimmer⸗
man ſchaffte / da und dorten zu verrichten hatte.
Aber mein! zu was End bleibet er ſo lang in
einem ſo kleinem Hauß zu Nazareth / ſtill ſitzen /
der doch vom hohen Himmel herab geſtiegen /
die weite und breite Welt zu lehrformen?
Sonder zweiffel geſchicht ſolches / damit eine
neue Schul eroͤffner wurde / allwo diſer Goͤtt⸗
liche Maiſter die Grund⸗Reglen himmliſch r
Weisheit zum erſtenmahl ableſen konte / und
ein jeder / ſo nur mit den Gedancken hinein gien⸗
ge / gleich erblickte / den hohen Gehorſam / die
Armut und die tieffe Demut des Sohn GOt⸗

tes.
Di⸗

284 Zehende Unterweiſung /

Diſes alſo unachtſame und ſo lange Stuck
des Lebens unſeres Hailands / als da gewe⸗
ſen iſt die achtzehenjaͤhrige geheime Wohnung
in Nazareth gedunckt den H. Lehrern gantz mit
denen ſchoͤnſten Geheimnuſſen / Wunderwer⸗
cken und Vollkommenheiten angefuͤllet gewe⸗
ſen zu ſeyn / die andere ſeine Werck / die uns
von ſeiner erſten und letſten Lebens⸗Zeit be⸗
wuſt ſeyn / als die Geburt in Bethlehem / die
Flucht in Egypten / die 40. itaͤgige Faſten in der
Wuͤſten / der H. und demuͤtige Tauf in dem
Fluß Jordan / ſeine Predigen und Wunder⸗
thaten / auch andere uͤbrige unzahlbare Werck
der Liebe / die er durch gantz Paleſtinen geuͤbet /
und endlich das ſchmertzhaffte Leiden zu Jeru⸗
ſalem / ſind (nach Meinung des H. Gregorii)
geweſen lauter außgeworffene Schau⸗Pfen⸗
ning / und außgeſtreute koͤſtliche Perlein jetz di⸗
ſer jetz einer andern ſchoͤnen Tugend. Aber
daß das Liecht der Welt / wie ſich Chriſtus ſelber
benamſet/ Ego ſum lux mundi: Achtzehen Jahr
lang verſtecket gebliben ſeye / gleichwie ein La⸗
tern unter dem Metzen in einem ſo armſeeligen
unachtſamen Hauß / unter einem ſo gemeſſenen
Gehorſam eines muͤhſeeligen Zimmermanns /
bey einem veraͤchtlichen geringen Handwerck;
daß er unter diſer Zeit nit im geringſten ein
Wanck ſeines Stands / ſeiner Macht und Wiſ⸗
enſchafft haͤtt einmal blickẽ laſſen / diſes ſoll bil⸗
ich jenem in dem Acker vergrabnen Schatz ver⸗

glichẽ weꝛdẽ / von welchem meldet das H. Evan⸗
gelium

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von dem Leben und Lehr Jeſu Chriſti. 285
langeu lium. Quem qui invenit homo, præ gaudio il-
ls en lius vadit, & vendit univerſa, quæ habet, & emit
ne Woſnn agrum illum. Seelig iſt der / ſo mit Bedacht⸗
hrerngate ſamkeit diſen in ſeiner Demut verſenekten und
Wurdem verborgenen Schatz zu erheben waiß; aber
geiletgm noch ſeeliger / ſo mit Hindanſetzung ſeiner irr⸗
eck /Nen diſchen Haab und Guͤter ihm ſolchen zu erkauf⸗
ens,te fen waiß / und ſich bereicheret mit deſſen edel⸗
hlehen/ ſten Kraͤfften und Tugenden. Wer wird
Foſenn jetzund mehr daͤrffen gering halten den demuͤ⸗
uufink tigen Wandel? den gehorſam ein knechti⸗
19 Wune ſches Weſen ſchelten? die Armut in den Win⸗
ſben Pn ckel ſchieben? wan man jetzund ſihet / wie diſe
nen eile Ding von der Himmliſchen Menſch geworde⸗
dent n nen Weisheit in den Adel erhoben / und wie ſie
„Gregn in ein hohes Anſehen und Werth nunmehr
n⸗ſt gelanget ſeyn? So ſie auch ſonſten unwerth
leirih geweſen waͤren / auch nach ſich keinen Lohn
ſd. e gezogen haͤtten / wurden ſie doch jetzund glor⸗
ingſete wuͤrdig und Gottheilig worden ſeyn / nur all⸗
weilen ſie der HERR der Glory und Herr⸗
ln lichkeit ſelbſten gebraucht / und ſich in iynen ge⸗
uͤbet hat; indem ja der groſſe Welt⸗Monarch
ein ſchlechtes Hauß hat bewohnen wollen/
ſich als ein Knecht gedemuͤtiget gegen einem
armen Handwercks⸗Mann / er nemlich / ſo der
Eingebohrne deß himmliſchen Vatters war.
Diſer hohe Beyſpiel des Koͤnigs des Himmels
Gſlti und der Erden hat ehmahlen den Kayſeren
Theodoſius, Lotharius und Carolomannus

an ſtarcken Anlaß geben / daß ſie ihre Koͤnigliche
hi Pallaͤſt

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2 86 Zehende Unterweiſung/

Pallaͤſt an enge und ſchmale Zellen vertauſchet /
ihre Kayſerliche Ehren⸗Roͤck in zwilchene Saͤck
verwandlet haben; an ſtatt deß Zepters fuͤhren
das Koͤrbflechten / und an ſtatt der Obſorg
uͤber ein Volck jetzund die Obhut ein Heerd
Vieh zu weiden uͤber ſich genommen haben.
Et de contemptu gloriæ glorioſius ſublimari,
& ſublimius gloriari, wie es bezeuget der
Heil. Bernhardus. Diſes Exempel hat auch
bewegt die Kayſerinnen und Koͤniginnen Theo⸗
doſia / Kunegundis / Agnes / Mathildis / daß
ſie alles / was ihnen herrlich zu ſeyn bedunckte /

Chriſtheldmuͤtig verlaſſen / damit ſie das

wenige oder gar nichts / ſo ſie an Chriſto ſahen /
erlangen kunten; ſie haben ihnen fuͤr ein Ehr
geſchaͤtzt / wan ſie haben die Lumpen und zer⸗
ſchlieſſene Kleider zuſammen ſtucken und flicken
koͤnnen / wan ſie mit ihren edlen Haͤnden die
Spindel haben drehen moͤgen; und hat ſie
mehrers erfreuet ihr freywillige Armuthey / als
vorhero ihr UÜberfluß und koͤſtlicher Vorrath
an allen erſinnlichen Dingen; dahero ſo einer
ihnen ihren knechtlichen Stand vorgerucket
hat / haben ſie / wie eben diſer H. Mann bezeu⸗
get / maiſterlich geantwortet: Regnum meum
non eſt de hoc mundo: Glotia mea abſcondita
eſt cum Chriſto: Mein Reich iſt nit auf
diſer Welt: Mein Glory iſt mit Chriſto
verborgen. .
Nachdein nun Chriſtus eine geraumeZeit
hindurch ein Privat⸗ Leben gefuͤhret / iſt 1
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von dem Leben und derLehr Jeſu Chriſtt. 2 87
endlich in das weite Feld hinauß gezogen / den
Feind aufzuſuchen / mit ihm anzubinden und
von ſeiner Goͤttlichen Macht und Krafft ein
ritterliche Prob zu geben. Die erſte Schritt
ſetzet er auf den Fluß Jordan zu / damit er von
dem Vorlauffer dem Heil. Johannes die Heil.
Tauff empfienge. Mithin ſtelte er ſich mitten
unter die Suͤnder / und fienge alſo ſeinen
ſiegreichen Feldzug an mit einer Heldenmuͤti⸗
gen That der Demut. Aber in dem er ſich ſo
abwirfft und veraͤchtlichet / als waͤre er gleich
andern Suͤndern des Taufs beduͤrfftig / deſto
hecher erhebt ihn ſein ewiger Vatter mit diſer
herrlichen Lob⸗Stimm: Hic eſt Filins meus
di lectus, in quo mihi bene complacui: Diſer
iſt mein vilgeltebter Sohn / zu diſem trage

ich mein belieben. Von dannen begibt er

ſich in die Wuͤſte / von dem H. Geiſt dahin be⸗
gleidet: Allda um den Teuffel zu beſtreiten /
bedient er ſich einer wunderbaren Vorſich⸗
tigkeit der Waffen / den vorigen / mit denen
der erſte Menſch geſchlagen und beſieget wor⸗
den/ ſchnur gerad zu wider / ur Diabolus, in
quo vicerat, vinceretur: Es wurde nemlich deer
Adam von der hoͤlliſchen Schlangen durch die
Unmwaͤſſigkeit laider gefaͤllet / in dem irrdiſchen

Paradeys / auf dem Wolluſt⸗Plan; jetzund aber

lieffert der neue Adam dem Teuffel ein Schlacht
in der Wuͤſte auf einem Feld der Ungemachen/
und erlegt ihn mittelſt der Maͤſſigkeit / durch
ſein H. 40. taͤgige Faſten. Es hat zwar der Sa⸗
thaß

288 Zehende Unterweiſung /

than nit ermanglet und allen ſeinen Gewalt
aufgebotten / alle ſeine Liſt Außfuͤnd hervor ge⸗
kehret. Der erſte Anlauf geſchahe durch den
Fraß / er wolte ihn bereden / daß er die Stein
in Brod verwandlete / und mithin Anlaß be⸗
kaͤme / die Faſten zu brechen. Si Filius DEl es;
dic, ut lapides iſti panes fiant. Den anderen
Sturm fuhrte auf ihn die eitle Ehr / dan wie
er den lieben Hailand auf die Zinne der Jero⸗
ſolimitaniſchen Kirchen getragen / verſuche

er ihn damit er ſich hinunter lieſſe; Mitte te

deorſum: Auf daß hernach das Volck/ ſo ſie
ihn durch den Lufft haͤtten fliegen ſehen / ein
groſſes Lobgeſchrey ihm anſtimmten als einem
wunderthaͤtigen Mann. Den dritten Stoß
fuͤhrte auf ihn der Geitz / der botte ihm alle
Reich der Welt an / wan er den Teuffel Knie⸗
faͤllig anbetten wurde; Hæc omnia tibi dabo
ſi cadens adoraveris we; Aber alle diſe drey
Sturm⸗Boͤck haben nichts außgewuͤrcket:
dann der Hailand ſchluge ſie alle ab / bloß mit
den Worten der H. Schrifft / die einen groſ⸗
ſen Gewalt in ſich hatten. Und hat alſo ſeinen
Feind mit praͤchtigem Sieg beſtanden; Da⸗
her die H. Engel / ſo diſer edlen Schlacht zu
geſehen / ſich alſobald herbey gemacht / und
ihm das Sieg⸗Lob geſungen / auch diſen dapf⸗
feren Ritter mit ihren himmliſchen Labungen
erquicket. S
Wer ſolte nit unter Anfuͤhrung eines ſo
bapfern Kriegs⸗Oberſten einen Pelgen Maih

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von dem Lehen und der Lehr JEſu Chrift. 289
faſſen? Wer ſolte in Verſuchungen das Hertz

ſincken laſſen / wann er weiß / daß eben diſes

auch ſein Koͤnig außgeſtanden / welcher dem
Fuͤrſten der Finſternuſſen die Waffen außge⸗
wunden / und diſen Welt⸗Wuͤrger in Eiſen
und Band geſchloſſen hat? alſo zwar / daß er
nunmehr gantz Krafftloß und alſo veraͤchtlich
worden / daß auch die HH. zarte Jungfraͤulein
nachmahlen das Hertz gehabt / ihn mit Fuͤſſen
zu ſtoſſen / ihn in das Angeſicht zu ſpeyen / den
Maul⸗Korb anzulegen / und ihm als einem
Pflug⸗Ochſen das Joch anzuſtoſſen. Die
H. Jungfrau Juliana / annoch in ihrer bluͤhen⸗
den Jugend / hat ihn / wie er ſie verſuͤchen wol⸗
len / eine Kette angeworffen / und alſo gebun⸗
den auf offentlicher Straſſen zu einem Gelaͤch⸗
ter des Volcks herum gefuͤhret / auch ihn mit
einem bloſſen Anblick zitteren gemacht als einen
forchtſamen Haſen; es kirꝛte vor Zorn diſes
hoͤlliſche Unthier / und ſprache: O wie iſt meine
alte Macht ſo ſehr vergangen? Bin ich dann
jener hoche Bediente des Lucifers / der ich eh⸗
mahlen die Nabuchodonoſor / die Herodes
und die Salomones theils mit Liſt theils mit
Gewalt getaͤuſchet und bemeiſtert habe / und
jetzund verhoͤnet und ſpottet meiner ein ſchwa⸗
ches Chriſten⸗Maͤgdlein. Es iſt zwar nicht oh⸗
ne / daß er nichts deſto minder nicht unterlaſſen
wird / auf alle Weis uns zu beſtuͤrmen / aber
ſeine Anlaͤuff werden uns zu dem Sieg ge⸗

deyen.
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Zehende unter ogen / exul⸗
der Wuͤſten gez b er ſich
Als ernun auß der Wr und Berehrung
in 1 Rinar und ſenge it wandiete er in die
in Palz von einer Sta andere. Per-
e e, bonemenm Dorſben n ieſe er von
H ſener Aeege Bengendeſſen⸗
ſchieſſen de⸗ ußfeſne 1988S9, den Men⸗
derenreichnchan ſihenuf ate do ſeß ete e di
5 8 zu erweiſen: hl troͤſtete er di⸗
ſchen gute ein anders mahl tr ungerige
Unwiſſende jetzund ſpeiſete er die H r die
Do Aletgdüngegge . ſwihern waheſit al von
und No daß alſo von ihm bi evemlich das
Fob on, geſagt werden / er ſey
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dem Blinden / dem Lahmen der F
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bem Irrenatn dem Waiſen dſen. Will man
der deden dem Todten en wmein was fuͤr
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Wie vil Schmach⸗ inſchlucken muͤſſen? ie
muͤtigen harit ottloſen gehalten / o als ein
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e das Volck: it den Suͤnderen lte;
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Aufwiegler f und ſie zur Buß ſei⸗
te / und ſie z5 uch wegen
Shaſtenachte, Verfolgungen neuethaten .
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konte alſo gar fuͤglich ſeinen Die⸗

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von dem Leben und Lehr Jeſu Chriſtt. 291
Dieneren ein Hertz einſprechen und ſagen:
Non eſt ſervus major Domino, der Knecht iſt
nit mehrer als der HErr. Wird man hernach
ſeine Gottesfurcht unterſuchen/ ey wie dick⸗
mahlen iſt er in den H. Tempel gangen / damit
er ſeinen ewigen Vatter anbettete? Wie vil
Naͤcht hat er in dem Gebett zugebracht? Erat
pernoctans in oratione DEl. Er hat kein Ge⸗
ſchaͤfft angefangen / er habe dann zuvor gegen
dem Himinel ein demuͤtiges Gebett vorange⸗
ſchickt. Er hat kein Werck vollendet gehabt/
auf welches er nicht gleich GOTT die Ehr ge⸗
ben / und darum Danck erſtattet/ nit daß es
eben vonnoͤthen waͤre / ſonder damit er ſo hin
ſeinen Lehr⸗Juͤngeren eine Anleitung formete;
Oravit Dominus, ut nos orare doceret: Chri⸗
ſtus hat gebetten / damit er uns in dem Gebett
abrichtete. In Summa / der Lebens⸗Wandel
Chriſti war ſo heilig und vollkommen / als dem
Heiligen aller Heiligen zuſtunde / und dem
Quell aller Heiligkeit gebuͤhren wolte. Er hat
ihm nemblich ein ſolche Lebens⸗Form erkieſen /
die einer Seits ſo hoch und voll der Tugenden
war / daß man kein andere von groͤſſerer Voll⸗
kommenheit erſinnen konte / und die doch ande⸗
rer Seits ſo burgerlich und leutſeelig ſchiene /
die nichts ungemeines oder ſcharffes mit ihr
fuͤhrte / ſonder mit einer liebſeligen Saͤnffte
durch auß gemiſchet war; daher ſie mit der
Strenge keinen erſchreckte / ſondern mit ihrer
Beblichkeit einen jeden zu ihr lockte, Er ia

* jenx, 15. T . Lew⸗

29 2 Zehende Unterweiſung /

nemlich kommen zu einem Muſter und Spiegel

der Evangeliſchen Vollkommenheit / und hat

in allen Gattungen der Tugenden ſich ſelbſten

als ein Weeg aufſtellen wollen / ſeinen Glaubi⸗
gen andeutend mit diſen Worten: Hæc eſt via,
ambulate in ea, & non declinetis neque ad dex-
teram, neque ad ſiniſtram: Diſes iſt der

Weeg auf diſem wandlet / und lencket

euch nit ab noch auf die rechte noch auf
die lincke Seiten.

Die Vortrefflichkeiten ſeiner Lehr.
Wealen. Chriſtus Eſus ſich in ſeinem

allerheiligſten Leben einen weg nen⸗
net / alſo will er auch die Wahrh it

heiſſen in ſeiner unfehlbaren Lehrformung/
damit er mittelſt des Exempels der einen und
Krafft Unterweiſung der anderen uns zu dem
ewigen und ſeeligen Leben einfuͤhrte: Ego ſum
leben / tragen wohl groſſe Danck⸗Pflichten zu
GOTT/ daß wir in den Zeiten deß Evange⸗
liſchen Geſatz ſind gebohren worden / und daß
wir aus der Quell der Goͤttlich eingefleiſchten

Weißheit nach Belieben trincken koͤnnen /

da man in dem alten Geſatz nur aus den
Neben⸗Baͤchlein der Propheten ſaͤrfelen muͤ⸗
ſte. Und fuͤrwahr ſo Philippus Koͤnig in

Macedonien einem Koͤnigreich gleich geſchaͤtet
.

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, Er ſetzte ſich nieder eröͤffnete ſeinen Goͤtt⸗

von dem Leben und der Lehr JEſu Chriſti. 2932
hat jenes Gluͤck / ſo er gehabt / daß Alexander
ſein Sohn gebohren worden zu Zeiten des
groſſen Weltweiſen Ariſtocelis, den er ihm fuͤr

einen Zucht⸗und Lehrmeiſter hat aufſtellen koͤn⸗
nen. Wie vil mehrers ſollen wir uns gluͤckſee⸗

lig achten / daß wir nemlich an das Tag⸗Liecht
gelangt zu Zeiten / da wir uns diſes Goͤttlichen
Maiſters Lehren zu unſerem Heil und Wohl⸗
fahrt bedienen moͤgen. Diſe hohe Gutthat ha⸗
ben gar wol erkennet die Fuͤrſten der Apoſtel;
der Heil. Petrus / der niemahlen von JE SI
einen Tritt abweichen konte / ſagte: Domine

ad quem ibimus? Verba vitæ æternæ habes:

HERR wohin doch ſollen wir gehen?
Du haſt die Wort des ewigen Lebens. Und
der H. Paulus / ſo alle die Schaͤtz diſer Welt
gegen der H. Lehr Chriſti fuͤr nichts geachtet /
ſprache: Exiſtimo omnia detrimentum eſfle
Ppropter eminentem ſcientiam JEſu Chriſti:
Ich halte alles gegen der vortrefflichen
Wiſſenſchafft JEſu Chriſti ein ſchaͤdli⸗
ches Ding zu ſeyn.
Nun laſſet uns alleinig anhoͤren die erſte
hohe Lehr⸗Buncten / ſo diſer Himmliſche Lehr⸗
meiſter auf einem Berg als auf einer Cantzel
ſeinen Juͤngern in jener wunderſchoͤnen Red
von den acht Seeligkeiten abhandlend / die
ein lauterer Kern der hoͤchſten Weißheit ware /

abgeleſen hat. Allda ſagt der Heil. Evange⸗

liſt: Cùm ſediſſet, aperiens os ſuum, dicebat:

lichen

294 Zehende Unterweiſung /

lichen Mund / damit er mit einem ſolchen Ge⸗
praͤng uns zu verſtehen gebe / wie diſes das
erſte mahl ſey / daß das Goͤttliche Wort ſelbſt
muͤndlich zu reden anfaͤnge / ſo in verſtriche⸗
nen Welt⸗Jahren nur durch den Mund der
Propheten ihre Befelch haben ergehen laſſen.
Er fienge dann an ſeelig zu ſprechen die Arme
im Geiſt / und endete mit der Seeligkeit der
Betruͤbten und Verhaßten / um der lieben
Gerechtigkeit willen. O laſſe mir diſe wohl
eine wunderbare und neue Lehr ſeyn / die je
mehr ſie den Geluͤſten der Sinnlichkeit zuwider
laufft / je mehr iſt ſie gleichformig denen Ge⸗
ſaͤtzen des Geiſts. Welche Zung kan außdeu⸗
ten / welcher Kopf kan begreiffen (ſchreyet auf
der Heil. Auguſtinus) den edlen Safft diſer
himmlichen Weisheit / ſo in diſen acht Lehr⸗
ſuͤtzen enthalten iſt? Jene ſo reiche Armut /
nemlich die freywillige / die er uns gelehret /
ſo auf einen Schmit die Begierlichkeit / die
Wurtzel aller Laſter / aller Sorgen und Kuͤm⸗
mernuſſen abhauet: Iene Sanfſtmut der
Laͤmmer / ſo auß den Hertzen der Menſchen
allen Neid und Haß / allen Zorn / Unwillen/
Hader und Zanck auf einmahl hinweg raumet:
Jene mitleidige Zaͤher / mit welchen die Seel
begoſſen und getauffet wird / damit ſie ein
Ernde deß ewigen Lebens bringe: Jener Hun⸗
ger und Durſt nach der Gerechtigkeit / welche
beyde Erſtling ſind der Goͤttlichen Gnad / und
dee Bluͤhe ſo vor der Tugend⸗Frucht Pnide

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von dem Leben und der Lehr JEſu Chriſti. 29 5

außzuſchlagen: Jene Barmhertzigkeit / welche
indem ſie anderen in der Noth beyſpringet/
auch mithin ihrer ſelbſten nit vergiſſet / und ihr
einen Voͤrrath ſchaffet: Jene Reinigkeit deß
Hertzens / in welcher die Strahlen Goͤttlichen
Liechts leuchten als einem auſſer maſſen
polierten Spiegel: Jener Fried und Eintracht
mit einem jeden / der den Menſchen zu einem
Kind GOttes macht: Jene Gedult / und Froͤ⸗
lichkeit in Truͤbſeeligkeiten und Verfolgungen /
welche den Menſchen an Himmel erheben/
und in jene Fridens⸗Gegend ſetzen / wohin die
Wolcken diſer windſtuͤrmiſchen Welt nit reichẽ
moͤgen / und von dannen man / als von einem
hohen Olympu⸗ Berg / das Ungewitter und
Ungemachen diſer Welt unter den Fuͤſſen
herum ſchweben ſehen mag.
Sihe da haſt du in einem kleinen Begriff
die erſte Lehr⸗Aufgaben der Menſch geworde⸗
nen Weisheit. Sihe wie ſie den Spruch hat
ergehen laſſen / in wem nemlich die wahre See⸗
ligkeit eigentlich beſtehe. Wan wir dan ſo be⸗
gierig ſeyn nach dem Frieden und Seeligkeit /
warum ſuchen wir ſie dann nit aus der Quell
der Seeligkeit / die da uns der Heiland eroͤff⸗
net hat? Villeich wird uns ſeltſam zu ſeyn
geduncken / daß man in der Armut ein ſeeliges
Weſen betretten / auß den Zaͤheren eine Froͤ⸗
lichkeit ziehen / und auß den Verfolgungen eine
Gluͤckſeeligkeit ſch oͤpfen moͤge: Aber diſes
waͤre ſo vil / als wolte “ in Glaubes⸗Sachen
4 u⸗

296 Zehende Unterweiſung /

ungleiche Gedancken fuͤhren; dann es iſt eben
ſo wohl ein Glaubens⸗Articul / daß die See⸗
ligkeit beſtehe in der Armuth / in Vergieſſung
der Zaͤheren / und in Ertragung aller Ungema⸗
chen um Chriſti willen / als daß GOT ſeye
Menſch worden: Alle beyde hat Chriſtus ge⸗
lehret / und laſſet uns alſo diſes geſagt ſeyn /
ja auf diſe Lehr ſollen wir in unſern Hertzen
Grund⸗Reglen aufſetzen die da der Welt
Mund⸗Art zuwider lauffen / ſo immer ſich ge⸗
luſtet die ewige Warheiten des Sohn Gottes
zu widerſprechen / der doch fuͤr den eintzigen
Lehrmeiſter der wahren Weißheit zu halten iſt:
Magiſter veſter unus eſt Chriſtus. Und fuͤr ei⸗
nen ſolchen iſt er von dem himmliſchen Vatter
aufgeſtellt worden / damahlen als er auf dem
Berg Thabor bey dem menſchlichen Geſchlecht
jenen herrlichen Außſpruch erſchallen laſſen:
Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene
complacui, Iplum audite: Diß iſt mein ge⸗
liebter Sohn / an dem ich ein Wohlgefal⸗
len hab / den hoͤret. Daher ob gleich die
gantze H. Schrifft durchaus fuͤr das Wort
Gottes von uns muß gehalten und verehret
werden / ſo muͤſſen wir nicht minder und abſon⸗
derlich hoch achten jenes / ſo JEſus Chriſtus
muͤndlich uns vorgetragen hat / und auf ſein
Lehr ein groſſes Abſehen haben; wie es gethan
der H. Antonius / als er unter der H. Meß je⸗
ne Wort des H. Evangeli hat hoͤren ableſen:
Wann du verlangeſt vollkommen zu ver⸗
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von dem Leben und der Lehr JEſu Chriſti. 297
den / ſo verkauffe alles was du haſt / gib
es den Armen / und folge mir nach / alſo
wirſt du dir einen Schatz in dem Himmel
erwerben; alſobalden iſt er diſem Evange⸗
liſchen Rath nachkommen. Deßgleichen als
der H. Franciſcus jene Lehr / ſo der Heyland
ſeinen Apoſteln gegeben / angehoͤret: Beſitzet
weder Gold noch Silber/ noch auch zween
Roͤck; hat er hurtig ſich entſchloſſẽ diſer Evan⸗
geliſchen Armuth nachzuleben. Alſo hat auch
Serapion ſich verhalten / wie er jenen Spruch
Chriſti geleſen: Wer nicht alles / was er
beſitzet auf ein Seiten legt / der kan
mein Lehr⸗ Juͤnger nicht ſyn; hat alſo alle
ſeine Reichthumber in den Wind geſchlagen/
auch ſo gar ſeyn Kleid außgezogen und den Ar⸗
men mit getheilt. Dahero als ein guter Freund
ihm begegnete / und fragte: Was fuͤr ein Straß⸗
rauber ihn außgeraubet habe? hat er ihm das
Evangeli⸗Buch gewiſen / ſo er nur allein aus
allen ihm behalten und geſagt: Sihe diſer iſt
der Rauber / der mir ſo gar meine Kleider ge⸗
nommen hat. Auf diſe Weis wird wuͤrdig
und fruchtbar das Wort OOttes angehoͤret.
Zu dem / wann jene / ſo den Befelch und Wor⸗
ten GOttes zu wider gehandlet / welche ihnen
der H. Geiſt durch die H. H. Engel und Pro⸗
pheten hat verkuͤndigen laſſen / ſchwerlich ſind
geſtrafft worden; was fuͤr ein Straff wer⸗
den wir einſtens außſtehen muͤſſen / die wir
ſeine Lehr und Raͤth alſs vernachlaͤſſigen ſſe
5 e

298⁸ Zehende Unterweiſung /

der Koͤnig der Englen und Lehrmaffter der
Propheten ſelbſt unendlich vorgetragen hat.
Und demnach O der dummen Unwiſſen⸗
heit. O der abſcheulichen Untreu der Men⸗
ſchen! Deridetur juſti ſimplicitas: Des Gerech⸗
ten Einfalt wird verhoͤnet: Man treibet
das Gelaͤchter auß der Weißheit des Heilands
als auß einem albern Weſen; Der doch von
dem Propheten den Zunahmen erhalten eines
Gerechten / Jaſtus & Salvator: Der Gerecht
und der Hailand: Er ſchreyet in ſeinem
Evangelio: Wehe euch Reichen! hingegen
ſeelig ſind die Arm im Geiſt. Aber unter⸗
deſſen treibet laider die Welt das Geſpoͤtt dar⸗
auß / und kan ihr nit einbilden / daß der jeni⸗
ge ſolle glu eſeeliger ſeyn / der kein Gelt hat / als
der deſſen ein U
man die empfangene Unbilden nachſehen und
gern verzeihen ſolle / die Verfolgungen mit
gedultigem und froͤlichem Gemuͤt uͤbertruge:
Die Welt aber haltet ſolches fuͤr ein knechti⸗
ſches und zaghafftes Weſen / welches deren
Ehr / Anſehen / und einem edlen Gemuͤt zuwi⸗
der lauffet. Er prediget und ſchreyet / wie daß
die wahre Ruhe des Hertzen alleinig beſtehe in
Beſchneidung ſuͤndiger Wolluſten / und in
Beimaiſterung fleifehlieher Begierden und al⸗
lerhand Gemuͤts⸗Neigungen. Die Welt
hinwiderum haltet ſolches fuͤr ein dummheit
und Melancholey/ als welche nur allein ihr
Ergoͤtzlichkeit in der Kothlachen ſinnlicher
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von dem Leben und verLehr Jeſu Chriſti. 299

ſeteſfrx Wolluſten zu ſuchen wais. Alſo daß es viel
teggeng. Chriſten abgibt die wie andere Narren
en nnſe ſchon bey der Morgenroͤthe da ſtehen / und ih⸗
el de ge re Ohren ſpitzen um das ſchoͤne Geſang einer
Des En Nachtigall anzuhoͤren / indeſſen aber nemah⸗
Gontik len ihr Zungen loͤſen wollen nur einen Schall
des hen nachzuthun. So bald aber die Sonne einen
derehn einzigen Strahlen auf ihre Augen zu wirfft / ſo
achelena achten ſie das Geſang nit mehr / fliehen dar⸗
dem von / verkriechen ſich in ihre Finſternuſſen.
et in ee Auf eine ſolche Weis hoͤren ihrer viel das
l hine Wort GOttes an / aber vollziehen niemahlen
Perun die Gebott. Und ſo jeweilen das himmliſche
Eeſtunm Liecht beginnet ihr Gemuͤt ein wenig zu beruͤh⸗
sdes ren / als wenden ſie ſich widerum ab / und
Gthm wollen lieber in ihren Finſternuſſen ſtecken blei⸗
,lehreti ben. *Venit lux, & homines dilexerunt magis
ifenn tenebtas quàm lucem: Es iſt das Ltecht auf⸗
lngne gangen die Menſchen aber haben eher die
ſettne Einſternus geliebt als das Liecht.
en . Die Woͤrter hernach der Buß / der Abtoͤda
eN tung / der Demut und andern Ungemachen/
Genitfn welche Ding von Chriſto ſo ſehr gepriſen und
etinen uns ein gebunden worden . werden von ihnen
eſeh⸗ verabſcheuet / als zieheten ſie nach ihnen lauter
u Mord und Tod / abſonderlich von denen welche
denutdt der Apoſtel nennet: Volupratum magis ama-
De g tores quàm DEl: Vilmehr der Wolluſten
Dummie als Gortes Ltebhaber: Und diſes alſo heiſ⸗
e ſet die Lehr Chriſti annehmen / welche uns der
plce . himm⸗
V Joan. 5.

3 0 Zehende Unterweiſung /
huumliſche Vatter zugeſchickt hat ad dandam
ſcientiam ſalutis, ja es iſt vielmehr eine ver⸗ .
aͤchtliche Ohrenſtopffung ſo ihm unter dem mene
Angeſicht angeſtellt wird / gleich wie jene gott⸗ podens.
loſe gemacht / ſo zu GOtt geſprochen: Recede 1/ endi
a. nobis, packe dich weg von uns / lcientiam via. Aſſſend
tum tuarum nolumus, wir wollen nichts von er The
bdeinem Wandel wiſſen / wir wollen ein nit ſo ſ Docn
nauhe Straſſen antretten / wir wollen uns um zren
um einen leichtern Weeg umſehen / der uns in mänm ik
das Paradeyß fuͤhre. Allerdings laſſen ſich t Gotff
verlauten gegen Chriſto jene Chriſten / nicht ſChrſel
zwar mit Worten aber mit ihren Wercken / unde;
welche eben dem nachgehen / ſo er gerathen hat adahe
zu meiden / als da ſind die eitle Ehren und

lon dett
emn: Di.

ſchnoͤden Wolluͤſten: und widerum jenes flie⸗
hen / ſo er ihnen zu thun anbefohlen hat / als
ha ſind die Demut und anderes Creutz und Lei⸗
den; Wandlen alſo gantz einen andern Weg,
ſo ſeiner Goͤttlichen Anordnung ſchnurgrad e
entgegen iſt. Aber mein GOtt bin ich mit vil⸗ R.
leicht auch aus diſen irrenden Schaͤfflein ei⸗
nes? Ich bin gar zu weit von der Seeligkeit undde
abgewichen / und habe laider zu viel getrauet nochtt
den falſchen Grund⸗Reglen der menſchlichen bladun
Politic. Jetzund aber / O allerheiligſter Lehr⸗ Untrin
maiſter indem ich erkenne / daß du allein VIam ne. Rie
DEl in veritate doces, den Weg der Wahrheit hun.
lehreſt / und kein anderer Weg zu dem Himmel minen
uns fuͤhre als die du gewiſen haſt / ſihe dann/ich mame
bin gantz bereithwillig die rechte Straß anzu⸗ vmt

.
Nat dnd von dem Leben und der Lehr JEſu Chrifſtf. 301
nehr eſet tretten :Dirige greſſius meos in viam pacis,
in unef leite meine Schritt und Tritt auf den Weeg
neſeng des Fridens. Erleuchte mehrers meinen Ver⸗
achenel ſtand / endzuͤnde meinen Willen / laſſe mich
ami wohl faſſen diſe groſſe Wahrheit / die du heinem
l nihti Diener Thomas von Kempis geoffen bahret
Meirenn (haſt. Doctrina Chriſti omnes doctrinss tan-
etilnt torum præcellit, & qui ſpiritum baberet abe
Ne ſconditum ibi manna inveniret. Es pflegte
Pe lſnf diſer Gottfromme Mann zu ſagen / daß die
ſtſtn / Lehr Chriſti alle Lehren der Heiligen uͤbertref⸗
Wett fe / und daß ſo einer den Geiſt haͤtte / ein dar⸗
gnn hinter verborgenes ſuͤſſes Manna finde.
Ehken Nn

ln ſenze K. III.
Nen Hot H ä
tund Lehr⸗Beyſpiel.
ſtngrn Ve Er GHtt⸗andaͤchtige und H. Mann
ichnt eeh Bernhardu: hat gantz Sinnreich ange⸗
Sheffert mercket / daß die Unterweiſung Chri⸗

Eugti ſti und der Aufbott der Ubung der Tugenden /
enun ein nachtruckliches Anmahnen ſeye / und ſeine
enetten Einladung gleich die Leuth nach ſich ziehe. In
iri, dem er zu ihnen nicht ſagt / gehe / ſonder kom⸗
inin me. Nit thue das / ſonder laſſet uns ſolches
Pife thun. Alſo ſpricht er ſeine himmliſche Braut
nhen, an / nemlich die geliebte Seel: Surge, propera;
anih amica mea, & veni: Stehe auf eile und kom⸗
n me mit mir: O was fuͤr einen Nachdruck
und Gewalt hat nit diſes Wort! Komme .
0

30²⁸ Zehende Unterweiſung/ un e

ſo man reifflich betrachtet / wie der liebe Hai⸗ ebheſun
land ſtets bey der Seel ſeiner Nachfolgerin ſetein
ſeyn will; nit allein im wuͤrcken ſonder auch han Brd
im Creutz und Laiden * Wie er ihr immer ver⸗ de/ un
langt mit dem guten Exempel vorzugehen / und hen
ihr den Weeg zu bahnen! daß er nit allein ihr nde gebe
zuſpricht den hohen Berg der Truͤbſalen hin⸗ EEle
auf zu ſteigen / ſondern berait ſeye ihr Krafft (erſche
und Staͤrcke zu geben / damit ſie die Raiß egledie.
fort ſetze. Hoͤre und vernemme diſes H. Lehrers loſtet /
Wort ſelber: Non parum confortat quod aus ilijnſch
dit Veni, & non Vade: per hoc intelligit ſponſa, Gemnith
ſe non tam mitti, quam duci & ſecum pariter iſſedied
ſponſum eſſe venturum. Quid enim difficile Aſaſetd⸗
ſibi illo comite reputer. Das iſt: Nit ein we⸗ hoſnwn
nig erquicket die Seel / wann ſie hoͤret: Petteinte
KRomme und nit Gehe: Durch diſe Art zu unmuf
reden / verſtehet die Braut / daß ſie eher de: E
werde gefuͤhret / als geſchickt werden / Auane
und daß auch der Braͤutigam darzu kom⸗ Unden
men werde; Was ſoll ihr hernach in Be⸗ Sallgiet
gleitung ihres Geliebten ſchwer ankom⸗ htigket
men. fird. D
Diſes wird durch nachfolgende wunderbar⸗ tonihn
ilche Geſchicht bekraͤfftiget/ ſo ſich mit Reza⸗ ſunn ge
nica zu getragen. Diſe H. Jungfrau ſtunde men
bey GO TT in einer abſonderlichen Huld und re Ne
Gunſt: Sie hatte ihr ein ſchoͤnes Mittel auß⸗ Leig
Geſonnen / damit ſie mit Chriſtlichem Helden⸗ hiene
muth und froͤlichem Angeſicht alle Abtoͤdtun⸗ lt ein
ven und peinliches Weſen tragen konte. Sor in An
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von dem Leben und der Lehr Jeſu Chriſti. 3 a3

ches beſtunde in diſer eintzigen Betrachtung /
daß ſie nemlich auf ein ſolche Weis ihrem him⸗
liſchen Braͤutigam nachfolgen und nachahmen
wurde / und wie ſie keinen Fuß auf den Koͤ⸗
niglichen Creutzweg ſetzen werde / wo nit vor⸗
hin die gebenedeyte Fußſtapffen ihres geliebten
J E Su eingetruckt anzutreffen ſeyen / als
welcher ſchon in ſeiner hochheiligſten Menſch⸗
heit alle die Muͤhſeeligkeiten und Traurigkeit
verkoſtet / und mithin alle fuͤr uns lieblich und
annehmlich gemacht habe. Alſo bildete ſie ihr
im Gemuͤth alles vor / und beredete ſich ſelber /
daß ſie die bittere und ungeſchmackte Speiſen
verſuͤſſẽ koͤnne / wan ſie in diſe was von der Gall
Chriſti wurde trieffen laſſen: Auch ihr hartes
Bettlein wohl außgeſchittet zu haben / wann
ſie darauf das Ereutz ihres Erloͤſers legen
wurde: Endlich daß alle Vorfolgungen ihr
lieb und angenehm / auch gluͤcklich außſchlagen
wurden / ſo ſie ihnen unterſtoſſen werde die
Seeligkeit welche da den verfolgten um Ge⸗
rechtigkeit willen von Gott auß verſprochen
wird. Diſe himmliſche Lehr hatte ſie ergrif⸗
fen von ihrem hochheiligen Maiſter bey einem
ſchoͤnen geiſtlichen Geſproͤch. Dan als auf
einen Tag diſe Gottfromme Jungfrau unter
ihre Betrachtung mit einem gantzen bund
Creutz alſo zu reden) belaͤſtiget war / da er⸗
ſchiene ihr der ſchmertzhaffte Chriſtus in Ge⸗
ſtalt eines Wandersman mit einem liebrei⸗
chen Angeſicht und ſprache gantz freund ech zu
ihr:

3 4 Zehende Unterweiſung /
ihr: Mein geliebte Seel komme mit mir; ich
will dich fuͤr meine Reißgefaͤrtin haben: auf
welches ſie hurtig geantwortet / O mein HErr
ich bin gantz darzu bereit / ſihe ich komme ſchon;
wie ſie aber fortgehen wolte / da fande ſie den
Weeg durchaus mit Doͤrner angefuͤllt: Jedoch
aus Chriſtritterlichem Gemuͤth foͤlgete ſie un⸗
geſaͤumt ihrem Braͤutigam / und gienge mit
Bluttrieffenden Fuͤſſen tapffer fort. Es
wwendet aber ſich der HErr gegen ihr um und
ſprach / nehme wohl acht mein Geliebte Braut /
daß du deine Fuͤß in meine Fuß ſtapffen ſetzeſt /
dem ſie auch nachkommen / und auf das genau⸗
ſte die Goͤttliche Tritt wahrgenommen / und
ſich eyfferigiſt befliſſen in die Jußſtapffen nett
einzutretten: Wie ſie aber ſolches gethan /
da empfande ſie nicht mehr eimges Stechen
der Doͤrner / ſondern es gedunckte ihr / ob
wandlete ſie auf den linden Roſen; Eſt alſo
biß zu End ihrem himmliſchen Braͤutigam mit
froͤlichem Gemuͤth auf diſem ſo veinlichen
Weeg gefolget / doch ohne eintzige Ungelegen⸗
heit ihrer uſen. Dahero konte ſie gar fuͤg⸗
lich mit dem

ſtigia ejus ſecutus eſt pes meus: Viam ejus cuſto⸗
divi: Mein Fuß iſt in ſiine Fußſtapffen
eingetretten: ich habe ſeinen Weeg gehal⸗
ten und wahrgenommen. Und hernach di⸗
ſes darzu ſetzen: DEUsS mollivit cor meum:
GO& TT hat mein Hertz erfroͤlichet und
erweichet.

Auf

ropheten Job ſprechen.“ Ve⸗

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bon dem Leben und der Lehr Jeſu Chriſtt. 36
Auf diſes hin hat diſe groſſe Heil. Jung⸗
rau ein ſchoͤn geheimes Stuͤcklein himm⸗
iſcher Weisheit erlernet / welches ſie her⸗
nach andern auf die Vollkommenheit befliſ⸗
ſenen guten Geſpielinnen getreulich gewieſen;
das iſt / die von dem Seeligmacher uns hin⸗
terlaſſene Exempel nicht allein einen Weeg
bahnen zu der Heiligkeit / ſonder uns auch
ein Muth und Staͤrcke geben auf dem Weeg
dapfer fortzuſchreiken: dahero / der auf der
dornichten und rauhen Straſſen der Tu⸗
genden / die Stich und Stoͤß der Ungema⸗
chen nicht empfinden will; mehrmahlen ge⸗
dencken ſolle / daß IESuS ihm mit dem
Heil. Creutz als ſein Feld⸗Hauptmann vor⸗
trette: daß / welcher Armuth / Veraͤchtlich⸗
keit / Truͤbſeeligkeiten außſtehet / darbey
nit allein denen Lehrſtuͤcken diſes Goͤktlichen
Lehrmaiſters nachkomme / ſondern beynebens
auch diſem Himmliſchen Geleits⸗Mann/
ſo uns zu der Seeligkeit anfuͤhret / nachtrette.
In Summa / daß JEſus Chriſtus mit⸗
telſt ſeines allerheiligſten Lebens⸗Wandels/
den er in Demuth/ Creutz und Leiden zu⸗
gebracht / die Armuth hochſchaͤtzbar gemacht /
die Unbilden in einen hohen Werth und
Ruhm gebracht / das bittere verſuͤſſet / und
alles Ereußz erleichteret habe: alſo zwar/
daß alle diſe Stuck kein Staͤrcke und Krafft
mMehr haben ſeine getreune Nachfolgere zu
R ſchre⸗

4
g06 Zehende Unterweiſung /
ſchrecken oder zu plagen; wie gar klug Ter⸗
tullianus von den Dieneren geſprochen / ſo
an dem Haubt des Erloͤſers ſind ſtumpf ge⸗
macht worden / und ihre Schaͤrffe verlohren.
Omnunes pinarum aculei in Donuniei Capitis
tolerantia abuſi ſunt. “

Man leſe neben dem deß erſten Buchs
ſſe⸗ Capitel von der Nachfolgung Chri⸗
1. . .

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don 2. Standarten Thriſti und des Lueifers⸗ z
er d K: r A A dr⸗
Eilffte Unterweiſung/
von den zweyen Standarten
Chriſti und des Lucifers.

Er Heil. Ignatius war nit zufriden /
2 daß er uns allein die Betrachtung von
5dem Reich Chriſti vorhielte; er ziehet
noch mit einer kraͤfftigeren auf / die er benamſet
von den zweyen Standarken/ auf daß er uns

einen groͤſſeren Muth und Hertz machte / und

ein Krafft zubraͤchte dem HErrn dapfer nach⸗
zufolgen: dahero als er ſahe / daß indem er
uns zu ſchweren Sachen einzuladen pflege/
uns villeicht der Muͤth entfallen koͤnte ihm
nachzufolgen / ſo wir nit jeweilen neue Kraͤfften
erhalten wurden zu diſer unvermeidlichen Ein⸗
ladung; und zu diſem End ſchicket ſich trefflich
wohl diſe beruͤhmte Betrachtung von zweyen
Etandarten / und wuͤrcket fortiter & ſuaviter⸗
ſtarck / und beynebens auch annehmlich; welche
ſich auch hochverdienſtlich bey ſo vilen Orden
gemacht / als welchen ſie manche dapfere Leut
von groſſem Werth zugebracht hat. Dan mit⸗
telſt diſer wird die Außwahl des Stands oder

die Bekehrung des Lebens⸗Wandels aufge⸗

richtet und geſtifftet / welches ein Stuck iſt
von hoher Angelegenheit/ von welcher ich
M 2 wei⸗

3 *½ Eilffte Unterweiſung /

weiters nichts melden will / weilen ich von diſer
Materie in dem Buch von der klugen Wahl
gnugſam gehandlet / zu welchem ich den wer⸗
then Leſer hiemit anweiſe.
Allhie dan erſcheinen auf dem Plan zween
Obriſten / Chriſtus auf einer / und der Lucifer
auf der anderen Seiten / alle beede werben
Volck; ſie laſſen in die Welt außruffen / um
was fuͤr einen Sold und zu was End unrer
ihren Fahnen geſtritten werde; ein jeglicher
bietet ſeine Guͤter an / deren einige zwar gegen⸗
waͤrtig / aber gar klemm und fuͤchtig ſind;
die andere aber noch zukuͤnfftig / jedoch gewiß
ſind / nemlich ſo gewiß als das Wort GOttes /
und ſo daurhafft / als GOTT ſelbſten iſt.

Ehe und bevor du nach dem einen oder dem

anderen langeſt / ehe du die Fuͤß in die Ketten
deß Lucifers ſchlagen / oder dir das Joch Chriſti
anſtoſſen laſſeſt / gibe wohl achtung / und halte
die anerbottene Guͤter wohl gegen einander
O fuͤrwahr / wan du ſehen wirſt / daß der Sold
deß Lucifers (wann er ihn gleich bezahlet /)
uanders nichts iſt als ein Haͤndlein voll Guts
und ein groſſes und ewiges Ubel; da hingegen
was Chriſtus anerbietet / ein kleines Creutz iſt /
und nach ſich ziehet ewige Freuden; einen
groſſen Muth faſſen / und dich ſeiner betruͤg⸗
lichen Einladung und eiktlen Geheiſſen wohl
entſchlagen / damit du koͤnneſt dem Seeligma⸗
cher ernſtlich nachfolgen.

Stel⸗

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von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 303

Stelle dir dan vor deine Augen Lueifer den
Fuͤrſten der Finſternuß / den Welt⸗Wuͤterich /
der mitten in Babilon auf einem feurigen und
Rauch⸗außwerffenden Thron ſitzet / welchen
ein erſchrecklicher Schwader der Teufflen
umringet / lauter abgeſchworne Feind deß
menſchlichen Geſchlechts / und die nur auf den
Untergang des Reichs Chriſti gewidmet ſind.
Man beſchaue ſein abſcheulilches Antlitz / ſein
hoch ſch vuͤlſtige und trotzige Stirn / ſeine ſchiele
und gleich einem Comet feurfuncklende Augen /
ſein blutrieffende und wuͤtende Goſche / die
lauter Niderlag / und Metzeley antrohet / wie
es wunderſam beſchreibet der H. Job: De ore
ejus lampades procedunt, ſicut tedæ ignis ac⸗
c eniæ: De naribus ejus procedit fumus, ſicut
ollæ ferventis? Habitus ejus prunas ardere fa-
cit: Es gehen Lampen auß ſeinem Mund /
gleichwie angezuͤndte feurige Facklen; ein
Dampf kommt zu ſeinen Naßloͤchern her⸗
auß / wie lauß einem angezuͤndten ſieden⸗
den Hafen / ſein Athem macht die Koh⸗
len brennend. Hernach obwohlen er an ihm
ſelbſten kein liebliche Geſtalt hat / ſo nimmt
er doch jeweilen eine an / die furchtlich und die
dem abentheuriſchen Stand ſeines Geiſts
gleichfoͤrmig iſt / und ſo er bißweilen in ein
Kerecbgeng ſich verſtellet / uns mit Liſt zu
intergehen / ſo enden ſich doch die Schmeich⸗
lungen in lauter Schrecken / und die eilte aͤuſ⸗
U 32 ſer⸗
*Cap. 7„1.

—

e Eeilffte Unterweiſung /
ſerliche Geſtalt lauffen auf lauter wahre Ni⸗
derlagen auß. Jene Schlang koͤmmt in ei⸗
nem ſchoͤnen Balg und lieblicher Geſtalt / die
liebkoſet und ſtreichet ſie an uns / damit ſie ihr
Gifft anbringe / wie der Heil. Cyprianus dar⸗
von redet: Arridetur ut ſæviat, blanditur ut oc=-
cidat; Atridentis nequitiæ facies quidem læta, ſed
blandizatium malorum virus eſt occultum.
Als riehtet nun Lucifer ſeine Standarten
auf und ſchwinget ſie in die Hoͤhe / in welcher ge⸗
mahliet ſind heßliehe Figuren / verfluchte Wol⸗
luſten und blutige Mordthaten; er ladet die
elende Menſchen ein zur Nachfolg mit einer
haiſern und erſchrecklichen Stimm: *Venite
fruamur bons: Kommt mit mir und geniſſet
der Guͤter / die ich euch anerbiete: Seyd gu⸗
tes Mutchs/ weil ihr der Zeic habt / weil
ihr noch jung ſeyd. Kroͤnet euch mit Roſen/

ehe ſie verwelchen. Nullum ſit pgratum, quod

non pertranſeat luxuria veſtra: Es ſoll keine
Wuiſen ſyn/ dardurch wir nit ſolten mit
fleiſchlichem Luſt ſpatzt ren. Laſſet fein
dapfer ſchieſſen den Zaum eurer Fleiſchgier/
weil ihr ohne das von gebrechlicher Natur
ſeyd. Machet und ſtifftet euch einen groſſen
Nahmen und Ruhm bey der Welt; dann die
Ehrbeweiſungen und die Waͤrden ſind deß
Menſchen wahre und recht ſchuldige Lohn
und Kleinodien. All eur Muͤhe und Fleiß werde
angewendet zu Aufhauffung der Reichthau⸗ 2
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gnn de⸗

gon 2. Standarten Chriſti und des Lueifers, 31

damit ihr auf diſer Erden groſſe Herren
ſcheinet / und auf daß ihr alle Niedlich⸗ und
Gemaͤchlichkeiten euren Sinnen verſchaffen
moͤget. Andere Geſaͤtz ſchreibe ich meinen
Nachfolgeren nicht vor / als allein was ih⸗
nen ſelbſten die Begierlichkeit zumuthet und
einſchwaͤtzet. Mit dergleichen und noch vil
aͤr gerlicheren Grund⸗Reglen ziehet der Luci⸗
fer auf bey den Seimgen / die der Behr
Chriſti ſchnurgerad zuwider! lauffen / damit er
die Welt verkehre. Zu diſem veranlaſſet ihn
der d Weniche Haß / den er wider GOTT
heget / deſſen raͤcheriſche Gerechtigkeit er ſchon
ſattſam erfahren und deßwegen Ihm zu Trotz
eyferigſt dahin trachtet / wie es Ihn um den
Dienſt ſeiner Geſchoͤpfen bringen moͤge. Fer⸗
ners ſtrenget ihn darzu an die Ehr ſeines auſſer
maſſen hochmuͤtigen Geiſis / damit vilmehr die
Menſchen ihm / dem gottloſen Wuͤterich / auf⸗
warten / als ihrem Schoͤpfer und rechtmaͤſ⸗
ſigen Koͤnig. Endlich treibet ihn zu diſer Wer⸗
bung an der tobende und raſende Ehr⸗Neid /
auf daß nit der Menſch genieſſe die himmliſche
Freuden / deren er nunmehr auf ewig iſt be⸗
raubt worden durch ſeinen Sturtz⸗Fall.
Der Lucifer aber iſt nit zufrieden / daß er fuͤr
ſeine Perſon allein werbe / er ſchicket noch darzu
auß unzahlbare Legionen ſeiner Geiſteren / da⸗
mit ſie allenthalben Volck auftreiben / und un⸗
ter ſeinen Jahnen bringen. Geypet / ſagt er /

ihr meine getreue Hof⸗Bediente / und werbet
. UA 4 mir

SI= Eilffte Unterweiſung /

mir unter meine Standarten Soldaten. Se⸗
het ihr nicht / wie der Gecreutzigte immer mehr
ſein Reich erſtrecket / wie jer ſeine Graͤntzen
erweiteret / und mit Huͤlff eines ſchlechten Fi⸗
ſchers⸗Geſindlein uns die Herrſchafft der
Welt abzwackt? Werden wir dann geſtatten /
daß er das ſpoͤttliche Creutz / ſeine Standarten /
aufſtecke an End und Orthen / allwo ich ſon⸗
ſten meine Fahnen hab ſchwingen koͤnnen? daß
jetzun d Menſchen aus Koth und Laim beſtehend /
den Himmel / jene Ehren⸗Stellen / einnehmen
und zu ſich reiſſen / von dannen wir als die ed⸗
leſte Geiſter laider ſind vertriben worden?
Gehet / widerſetzet euch ihrem Vornehmen/
haltet ſie ab von ihren heldenmuͤthigen Anſchlaͤ⸗
gen. Allwo der Gewalt nichts vermag / da
bedienet euch der Liſten und Betruͤgen. Erhi⸗
bet in ihnen die Begierden nach Geld und Gut /
welche da maͤchtige Fallſtrick ſind / die nbehut⸗
ſame damit einzufaͤßlen und auf unſere Seiten
zu bringen. Schuͤret und leget Brand an bey
der Begierlichkeit / dan ſie iſt in ſinnlichen Wol⸗
luſten der kraͤfftigſte Zunder; ſtellet vor und
bietet feil Wuͤrden / Ehren⸗Stellen / Jubel und
Lob⸗Geſchrey / diſe ſind annehmliche Koͤder /
wormit die Menſchliche Hertzen zur Außbeut
koͤnnen gemacht werden; Allhie ſtellet freche
Taͤntz und Zuſammenkunfften an / dorten ſtiff⸗
tet immer waͤhrenden Zwiſt und Zwitracht:
wider an einem andern Orth treihet aller⸗
hand Speiſen auf fuͤr die Unmaͤſſigkeit;
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von 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 312

machet Gelegenheit zu unlauterem Buhlen;
laſſet keine Zucht und Ehrbarkeit ungerupfet /
menget uͤberall unter die Gerechtigkeit Liſt und
ettug: mit einem Wort der wird bey mir
fuͤr den tapferſten Soldaten gelten / ſo mit der
grofſen Beuth der Seelen anheim gelangen
wird.
Auf ſolches Zuſprechen und Aufmunte⸗
rung des Hoͤllen⸗Fuͤrſten Lucifers was fuͤr
hoͤſen Muth faſſen nicht die Teuffel / mit was
fuͤr einer Raſerey ruͤſten ſie ſich nit zu ihren
aͤrgerlichen und grund boͤſen Anſchlaͤgen / ab⸗
ſonderlich ſo ſie jene drey Gattungen der Waf⸗
fen / welche der Heil. Johannes hat ange⸗
mercket / ergreiffen / als da ſind die Fleiſchgier /
die Augengier / und der hochmuͤtige Lebens⸗
wandel? Concupilſcentia carnis, concupiſcen-
tia oculorum, & ſuperbia vitæz. Der Fraß
und Unlauterkeit beſtehet in den Geluͤſten deß
Fleiſchs / die Augengier zielet ab auf Haab
und Guͤter / und der hoffaͤrtige Wandel gruͤn⸗
det ſich auf den Ehrgeitz. Auf diſes paſſen
die hoͤlliſche Jaghund; jetzund kehren ſie vor
den Gewalt / und gleich als bruͤllende Loͤwen
gehen ſie herum und ſuchen da und dorten eini⸗
ge aufzuſchnappen; ein anders mahl ſchleichen
ſie ein wie die ſchmeichlende S hlangen⸗Hecken
unter dem Liebkoſen. Ja in der Wahrheit
der H. Antonius hat einſtens die Welt gantz
mit Netzen ringweis umfangen geſehen / wel⸗
che alle die hoͤliſche Seelen⸗Jaͤger außgeſpan⸗
U 5 vet

14 Eilffte Unterweifung ⸗

net haben. Es ſpricht auch der H. Auguſtinus

uͤber jene Stell der Weisheit: *In med'o vitæ
laqueorum atnbulatis, mitten unter den Stri⸗
cken und Banden wirſt du wandlen. Sihe/
ſagt diſer Lehrer / vor deinen Fuͤſſen ligen auß⸗
geſpannet unzalbare Strick / wer wird ihnen
entgehen koͤnnen? Der Teuffel hat gelegt
Strick der Reichthumer / er hat andere gelegt
in den taͤglichen Geſprechen. ꝛc. Er ſtellet dir
nach mittelſt des Gelts und Guts / mittelſt der
Wolluſten / auch in Gaſtereyen / in unterſchied⸗
lichen Zuſammenkunfften laſſet er keinen Fried
noch Ruhe; wer wird ſich uͤberall auß ſchlingen
koͤnnen? Aber den vornehmſten Fleiß wen⸗
det er an in Verſtellung des Boͤſen unter der

Geſtatt des Guten / damtt er an fein verraͤthe⸗

riſche Angel ſtecke das Koͤder der Wolluſten /
und auf daßer uns den Sold / womit er uns
bezahlet / koͤſtlich herauß ſtreiche / und uns be⸗
rede / daß er von hohem Werth ſeye. ,B
Owie viel armſeelige Menſchen durch ſein
faiſchee Verſprechen hintergangen / ſteken ſich
ey ſeinen Fahnen Schaar⸗weiß ein! O wie
viel angereitzet von dem lieblichen Geſang di⸗
ſer liſtigen Syrenen ſcheutern anden Klippen
der Boßheit. O wie wurde nit einer mit haiſ⸗
ſen Zaͤheten beweinen / ſo er nuriein kleinen Fun⸗
cken Goͤttlichen Ehr⸗Eyfers hatte / die Irrſa⸗
len und Untergaͤng ſo vieler unſchuldigen
Juünglingen und keuſchen Maͤgdlen / die in
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von 2. Standarten Ehriſti und des kueifers. zr5
der Bluͤhe ihres Alters durch dergleichen fal⸗
ſchen verhaiſſen ihrem Heyland den Rucken
gewiſen / da mit ſie denen verraͤtheriſchen Teuf⸗
feln zufielen. * Dederunt dilectam animam
ſuam in manum inimicorum ejus. O der unſee⸗
ligen Adams⸗Kinder. Ey laſſet euch nit durch
die ſchaͤdliche Anreitzungen des Lucifers mit
verſchloſſen Augen alſo bethoͤren / ehe daß ihr
zuvor den Lohn oder Sold reiffer unterſu⸗
chet / der jetzund euch alſo in die Augen ſticht.
Er iſt ohne zweifel in ſeinen Anerbietungen an
aab und Guͤteren / an Wolluſten / und Ehren⸗
ellen ſehr liebreich und mildgebig / nach wel⸗
chen euch zu eurem Untergang alſo durſtet.

Aber gebt wohl Achtung / eben diſe edle Geheiß /

eben diſe linde Schmeichlereyen / die eurer ver⸗
derbten Natur wohl bekommen / und in euren
boͤſen Begierdens⸗Kram taugen / ſind handt

e greiffliche Anzeigen und Vorbotten / daß er

euch verrathen und verfuͤhren will. Decipien-
tium maximè opus hoc eſt, prius ſuavia propo⸗
nere, ut mox inferant triſtia;: Diß iſt aller
Betruͤger groͤſtes Grifflein / daß ſie anfaͤnglich
liebliche Saiten aufziehen / damit ſie hernach
ihre boͤſe Tuͤck anbringen / und die Freud in
ein Leidweſen verkehren moͤgen. Alſo hat es
vermercket der H. Chryſoſtomas. Der Cain
hat Abel zu Grund gerichtet / indem er ihn zu

einem luſtigen Soaziergang einlude / hat aber

hernach ihn ungehindert erwuͤrget. Daliia
liebkoſete auf glle Weis dem Samſon

6 ** Eilffte Unterweiſung/
machte ihn aber nachmahl zu einem Scelaven /
und uͤberlieferte ihn ſeinen tobenden Feinden.
Eben hat auch Judas durch den Kuß zu Chri⸗
ſto Weeg gefungen / damit ihm moͤge der
Strick durch die Juden an den Halß geworf⸗
fen werden. Was ligt daran / daß Lucifer ge⸗
gen euch ſich mildgebig auffuͤhre / und auf ver⸗
ſchwenderiſche Weiß alle Guͤter in eure Schoß
ſchitte; wann aber diſe betruͤglich / wan ſie
euch ſchaͤdlich ſeyn / wann ſie keine rechte Guͤter
ſind / und nur deren aͤuſſerliche Geſtalt fuͤhren /
ſolche Guͤter / welche von dem Koͤnig Salomon
nach der Gnuͤge ſind eingenommen worden /

und doch erdlich in ihnen eine pure Eitelkeit

befunden worden / und die nur den Geiſt zu

betruͤben pflegen: Vanitas & afflictio ſpiritus.

Geſetzt / daß die Nachfolgere des Sathans
nach Wunſch ihres Hertzens Wolluſten ge⸗
nieſſen / und daß ſie ihren Sinnlichkeiten den
Baum voͤllig ſchieſſen laſſen koͤnnen; aber mein /
ziehen ſie nit nach ſich verdrießliche Kranckhei⸗
ten und Unpaͤßlichkeiten / und folget nit dar⸗
auf der ſtarcknagende Gewiſſens⸗Wurm? Ey
heſitzẽ ſie da ihre Haab und Guͤter / und veꝛſchaf⸗
ſen ſie ihnen mithin alle Gemaͤchlichkeiten / und
fuͤhren mittelſt ihnen alle ihre ungereimte An⸗
ſchlaͤg hinauß; aber wie fein ſind nit mit den
Reichthumen verkuplet die blaiche Sorgen /
die Gefahren / goͤhlings in eine Abfall oder Fal⸗
liment zu gerathen; wie ſind ſie nit mehrmah⸗
len ein kraͤfftiger Zeig / moͤchtigere Verſuchun⸗
gen

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Jolt 2. St andarten Chriſti und des Lueifers. 3 ½
gen / ein Saamen / auß welchen vil Laſter her⸗
vor kaͤumen. Man werde mit Ehren beladen
nach der Menge / und braite ſich auß auf diſe
Erden / daß jederman außweichen und das
Fuͤßlein zucken muͤſſe; aber ſiten nit hinten auf
unaußſoͤhnliche Zwitrachen / der magere
Ehr⸗Neid / Hertzens⸗Unruhe und ungeſtuͤmme
Gemuͤts⸗Well en / widerum der Zunder der
Hoffart / welches Laſter von GOtt und den
Menſchen verhaſſet und geſtraffet wird. .
Abber fort mit ihnen / laſſe ſie eine luſtige / nutz⸗
liche und wohl auchruͤhmliche Guͤte ſeyn; aber
wie lang werden ſie dauren? werden ſie daur⸗
hafft und beſtaͤndiger ſeyn / als das Leben? Und
iſt dem nit alſo / daß deß Lucifers Anhang ducar
in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna de ſcen⸗
dat: Daß er in ſauſen und prauſen / in Wohl⸗
leben die Zeit ſeines Lebens zubringe / her⸗
nach aber augenblicklich in die Hoͤll geſtuͤrtzet
werde; etlich wenig Taͤg genieſſen ſie diſe
Welt⸗Guͤter / und nachmahlen werden ſie in
die hoͤlliſche Pful gefallſtuͤrtzet / alldorten die
ewige boͤſe einzunehmen. Diſe Guͤter ver⸗
halten ſich wie jenes ſuͤſſe Waſſer deß Flu⸗
Jordans / die nach einem kurtzen Lauff ſic
in das todte und ſtinckende Meer ſtuͤrtzet. Sie
ſind wie das Getranck der Hexen Lirces, die
man in guldenen Becher mit lieblichen Saͤff⸗
ten vermenget einem dargebotten hat; wann
man aber darauß getruncken / empfunde man
das ſtaͤrckeſte Gifft. Wer wolte ihm guhetken

ISs Eilffte Unterweiſung /
ſen der Koöͤnigin Monima Haubtbinde / die her⸗
nach einem an den Hals gelegt wurde fuͤr einen
aum? wann alſo auf ein kleinen Genuß der
reuden ein ewiges Weh erfolget. Extrema
gaudii luctus occupar. Wie koͤnnen wir doch

ſo Vernunfft⸗loß ſeyn / und uns alſo einfinden /

daß wir lieber diſem ſo barbariſchen und treu⸗
loſen Wuͤterich aufdienen wollen / weilen er
uns gnug ſolche Guͤter verſpricht / und indeſ⸗
en auß ſo viel Proben uns bekant iſt / wie er
ein Wort ſo gar nit haltet? Laſſet uns nem⸗
lich warten auf den ſchoͤnen Lohn den einſtens
Mahomet der I. diß Nahmens einem Haupt⸗
mann / ſo zu einem Mamelucken worden/
ertheilet hat; Diſer Meineidling / als er Con⸗
fantinopel verrathen / fiele er von dem Chriſt⸗
lichen Heer zu den Tuͤrcken hinuͤber / und ver⸗
tauſchte das H. Creutz mit dem laidigen Tur⸗
bant; Wie er nun Mahomet / welcher ihm
zu Belonung ſeiner Treuloſigkeit ſeine leibliche
Tochter zur Ehe zu geben / diſes Geheiß erin⸗
nerte / lieſſe er ſich gegen ihm verlauten / weilen
ſein Fleiſch mit dem Tauff⸗Waſſer ſeye beruͤhrt
worden / ſo den Mahometaniſchen Geſaͤtzen
ſehr zuwider lauffe / als muͤſſe er zuvor leben⸗
dig geſchunden werden / und mithin die getauf⸗
te Haut ablegen. Er hat diß geſagt / und
auch vollzehen laſſen / mit hoͤchſter Beſtuͤr⸗
tzung diſes unſeeligen Chriſtens. Ein ſolcher
Lohn wartet auch auf den / ſo ſich mittelſt des
H. Taufs unter dem Fahnen Ehriſti hee ein⸗

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von e. St andarten Chriſti und des Lueifers. 30
ſchreiben laſſen / nun aber treuloſer Weiß zu

der Standarten des Lucifers hinuͤber getret⸗
ten iſt. Wilt du aber ernſtlich diſen vohn mei⸗

den / ſo lerne bey Zeiten erkennen die Liſt⸗Auß⸗
ſard und falſche Stuͤcklein des Lucifers; er⸗
hole dich Raths bey der himmliſchen Weißheit/
welche uns ſo kluͤglich ermahnet / daß wir
jene Weg und Straſſen / ſo uns der Sathan
wiſet / muͤſſig gehen / und daß wir uns in den
Dienſt diſes nit allein meineidigen / ſondern
auch grauſamen Tyrannen nit einlaſſen ſol⸗
len. *Longe fac ab eo viam tuam, & ne des
annos tnes crudeli: Schaffe / daß dein Weeg
ferne dor ihm ſeye / noch dem Grauſamen gibe

deine Jahre ſonſten wird die groͤſſere Schuld

dir zugelegt werden / der du dich bey hel⸗

lem Tag verfuͤhren laſſeſt / und nit des Ver⸗

fuͤhrers ſeyn.
Die Standarten Chriſti.

Aſſet nun uns auf der andern Seiten
Æ5 Chriſtum den Heyland betrachten / wel⸗

Schher vor der Kirchen Jeruſalem nieder⸗
muͤtig da ſtehet / und mit liebreichſten Gebaͤr⸗
den ſeine Nachfolgere einladet. Sihe wie ſein
Angeſicht ſo anmuthig und holdſeelig iſt uͤber
alle erſchaffene Schoͤnheiten. Specioins fote

ma præ iiis heminum. Wie auf ſeiner Stir⸗
ne eingepraͤget iſt die demuͤtige Majeſtaͤt / wie

proverb.

380 P Eilffte Unterweifung /
die zuͤchtige Froͤlichkeit auß ſeinen Augen her⸗
vor quillet; wie die unerſaͤttliche Suͤſſigkeit
von ſeinen Lippen herabtrieffet? wie auß ſei⸗
nen nit gewinnſichtigen Haͤnden die Gnaden⸗
pfennig herauß ſpringen. In Summa rorus
deſiderabilis. Er iſt der Allerer wuͤnſchte; um ihn
herum ſtehen ſeine liebe Lehr⸗Juͤnger / die auf
alle Augenwinck und Wercke fleiſſig acht ge⸗
ben / damit ſie keinen Buchſtaben des ewigen
Lebens auf die Erden fallen laſſen: Verba vitæ
æternæ: Er haltet in die Hoͤhe die Standar⸗
ben des Heil. Creutz / in quo eſt ſalns & vita &
reſurrectio noſtta, an welchem unſer Heyl / Le⸗
ben und Urſtaͤnd hanget. Mit den lieblichſten
Worten ladet Er uns zur Nachfolge ein zu
Eintrettung in ſeinen Dienſt: Venite ad me
emnes: kommet zu mir alle die ihr mit Muͤhe
und Arbeit beladen ſeyd / ich will euch erquicken
and laben / nehmet auf euch das Joch und er⸗
lernet von mir / wie ich eines ſo ſanfft⸗ und de⸗
muͤtigen Hertzens bin / und ihr werdet fuͤr eure
Seelen Ruhe finden / dan mein Joch iſt lieb⸗
lich und meine Buͤrd iſt leicht. Er zeiget zwar
das Creutz / unter welchem wir kriegen und
fechten ſollen / aber er berichtet uns durch ſei⸗
nen Diener Thornas von Kempis, daß nemlich
an dem Creutz unſer Wolfahrt und Leben lige;
daß das Creutz unſer Schutzwehr ſeye wider
unſere Widerſacher / und wie die Gnad Goͤtt⸗
lichen Troſts bey ihm zu finden ſeye Das
Ereutz ſtaͤrcket unſer Hertz / es erfroliche be
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von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers⸗ 38
Geiſt / es ertheilet den Tugenden die Vollkom⸗
menheit und endlich labet es uns mit der Hoff⸗
nung ewiger Seeligkeit. èòM
Wahr iſts daß Chriſtus ſeinen Nachfol⸗
gern dem Schein nach harte und ſchwaͤre Ge⸗
ſaͤt vorſchreibe: Abneget ſernetiplam, & tollat
crucem luam; & ſequâtut me;y, als da ſind die
Ablaugnung ſeiner ſelbſten / die Veranlaſſung
uͤberfluͤſſiger Reichtumer / und die Verach⸗
tung eitler Ehren. Ferners / ſo iſt auch die
Aufſchulterung des Creutzes ein wohlgemachte
Anſtalt um die ſeiner Nakur und Art wider⸗
wertige Ding zu gedulden / wie abermahl ſind
die rauhe Leibscaſteyung / die Armut im Geiſt /
die Demuͤkigung des Hertzens / welche alle drey

den dreyen Gattungen der Begierlichkeit /

mit welchen der laidige Sathan taͤglich auf
uns zu ſpielet / ſchnurgrad zu wider lauffen.
Aber iedoch iſt auch gantz wahr / daß / wan gleich
Chriſtus von uns ſchwere Werck verlanget /
beynebens uns mit abſonderlichen Gnaden auf
leichte und liebliche Weiß ſolche zu verrichten /
an die Hand zu gehen pflege / wie es gar ſchoͤn
der H. Leo hat angemercket. Juſte nobis inſtat
ker tepeo⸗ qui præcurrit auxæilio. GOtt un⸗
erſtuͤtzet ſeine Nachfolger ſo reichlich mit ſei⸗
nen Gnaden⸗Mittlen / daß ihnen alle Tugend⸗
Ubungen nit allein leicht / ſondern auch lüuſtig
vorkommen und außſchlagen. Der Heyland
ladet uns ein zur Verachtung Haab und Guͤ⸗
ter / und daß wir hiugegen die Armut ſeßen
ols

32a F Eiulilffte Unterweiſung/ In2, G

ſollen / beynebens aber erthailet er ſchon uns Nette
ſolche Huͤlff⸗Miteel / wormit wir den Abgang mnnah
zeitlicher Guͤter unſchwer gedulden und ertra⸗ alee
gen moͤgen. Auf ein ſolche Weiß hatt der ctethe
Heil. Ludwig der Erſtgebohrne Koͤng Carls aſs wi
zu Neapolis pflegen zu ſagen / als er in de m agentne
Orden deß H. Franciſci ein ſchlechter Brudre ſpeun
war / daß ihm jetzund ein ſchwartzes Stuck malne
Allmoſen⸗Brod beſſer ſchmecke als die niedlich⸗ nn di
ſte Speiſen ſeiner Koͤniglichen Tafel. Er (galbe
ermahnet uns / daß wir den ſinnlichen Geluͤſten in iher ,
Einhalt thun ſollen aber unterdeſſen ſtaͤrcket ſengn
er die Bloͤdigkeit unſeres Fleiſches mit ſeiner mia
Gnad / alſo zwar / daß der H. Auguſtinus her⸗ eszmnip
nach in ſeinem Faſten groͤſſeren Luſt empfunde/ Rdafzafe
als wie er ſich inden Wolluſten der Sinnen hhen⸗
umgeweltzet hatte. Voluptates, quas amittere ſiglmne
metus fuerat, jam dimittere gaudium fuit: De⸗ ſſine,
nen Wolluſten / deren Verluſt ich vorhero ſſilden
geforchten und geſcheuet hab / denen kehre edeſegn
ich jetzund mit froͤltchem Gemuͦt den RKu⸗ amniſe
cken. Ferners ſo beredet er uns / daß wir hnd
dem garſtigen Ehrgeihaldancken, und hin⸗ dech
gegen uns auf die Demut befleiſſen ſollen; mmander
aber beynebens ſpricht er uns einen ſolchen enChr
Muth ein / und gibt unſeren bloͤden und feigen hache
Hertzen einen ſo ſtattlichen Zuſatz / daß die mehnag
H. Eliſabetha / Koͤnigin in Ungarn / ihr fuͤr volahe
eine groͤſſere Ehr geſchaͤtzet / von ihren Be⸗ ſach d
freundten Unbilden einzunehmeu / von ihren nine S
Unterthanen verachtet / und ſo gar auch don

von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 22
ſchon un den Bettlern ſelbſt gehudlet zu werden/ als
en Ahen ſie vormahlen auf dem Koͤniglichen Thron
undam ſitzend alle erwiſene Ehr⸗Bezeugungen immer
ß hoth geachtet hat. Er will habẽ daß wir im Schweitz
ng end und als wie die H. Apoſtel zu ſeinem Dienſt
gergden Geelen werben. Omnes Ohriſto lucritacere⸗
tr Jun daß wir uns auf diſen Seelen Handel legen.
tes om In allen Ecken und Orthen ſuchet er auf Ge⸗
enie ſellen zu diſem Apoſtoliſchen Ampk/ er lader
Tafl. allenthalben mit groſſem Eyffer Nachfolger
enelcen ein / aber hernach verzurkeret er alle diſe Mah⸗
ſinit waltung mit ſolchen Troſtſalen daß der H.
nutſein Francitcus Xaverins in ſeinen hohen Wercken
ſimmsher ſeines muͤhſeeligen Apoſtolats gezwungen wur⸗
onfnde de aufzuſchreyen: Satis eit Domne „ ſatiz eit.,
ee Oom O HErr es iſt genug / halle inn mil den Wol⸗
isaili luſten / mein Hertz mag nit mehr faſſen derslei⸗
ntu⸗ d chen himmliſche Imbiß. Ey die ungemach die
ih vehen Unbilden / die Maͤngel und Noͤthen die wir
derenehe jeweilen unter der Standarten Chriſti außſte⸗
t den hen muͤſſen / werden mit ſo vortrefflichen Troſt⸗
den ſalen und Guͤſſigkeiten des Geiſts vergolten/
d i daß die Muhſeeligkeit und die Freuden mmner
n en einander nichts nachgeben bey denen Nachfol⸗
cee gern C hriſti / daß ſie gar wohl mit dem Koͤnig⸗
lndfoc lichen Propheken ſprechen koͤnnen lecanguin
Dai mulatudinem dolorum mectum in corde meo

1 h

S

con ſolationes tur lætificaverunt animam meam.
em Nach der Vile meines Herßenlalds haben
meine See beluſtiget demne Troſtſelen die du
Au mir zugeſchickt haſt. Aber der Apoſtel iſt nit
den X 2 in

R

324 Eilffte Unterweiſung/
zu frieden / daß die wenige Truͤbſalen mittelſt
des Troſts abglichen werden / er will auch uns
verſichern / daß die wenige Troͤpflein etwelcher
Betruͤbnuß / ſo wir wegen Chriſto leiden / mit
hundertfacher Freud vergolten werden/ ſope⸗
rabundo gaudio in omni tribulatione mea. Ich
habe uͤberſchwengliche Freud in aller unſer
Truͤbſal.
Uber das / ſo wollen wir nun zugeben / daß
der Erloͤſer jetzund nit wolle mit ſonderbaren
Gnaden ſeine Nachfolger anſehen / daß er die
Bitterkeit ſeines Geſatz nit wolle verſuͤſſen mit
dem Manna ſeiner geiſtlichen Imbiſſen. Wir
wollen zulaſſen / daß der himmliſche Feld⸗Ob⸗
riſter zu ſeine Soldaten ſpreche: Non veni pa-
cem mittere, ſed gladium: Ich bin nit an⸗
kommen den Fried zu geben / ſondern das
Schwerd außzuziehen: Ich kuͤnde euch an/
daß ihr mit der Welt anbinden / und euch ſelb⸗
ſten betriegen ſollet: Ihr muͤſſet euch in diſem
Leben / mir zu lieb / diſer Guͤter / die ſonſten ſo
annehmlich / und ſo begierig aufgeſucht wer⸗
den / entſchlagen / und euch ſchicken zu einem
muͤhſeeligen und ungluͤckſeeligen Feldzug / ohn⸗
geacht einiger Beyhilff und Erleichterung:
* Plorabitis & flebitis vos: Mundus autem gau-
debit: Ihr werdet klagen und weinen / die
Welt aber wird ſich erfreuen. Ich lade
meine Nachfolger ein zu den Thraͤnen / zu Creutz
und Leiden / dahingegen die Welt die ihrige
zu Freuden und Ergetzlichkeiten beruffet / ſhr
müſ⸗

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von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 22 %
muͤſſet aͤchtzen unter dem Laſt meines Creutzes;
Jene aber werden frolocken auf den Wieſen
voller Wolluſten. Aber gebetracht auf die ſelt⸗
ſame Abwechslung⸗ſo darauf erfolget: Dan
eur Traurigkeit wird in Freud verwandlet:

Triſtitia veſtta vertetur in gaudium. Auf ein

kurtze Schlacht folget ein immerwaͤhrender
Triumph oder Sieg⸗Pracht: Eſtote fortes
in bello, & accipietis regnum æternum. Da
hingegen anderer Seits gaudium mundi ver-
tetur in triſtitciam, die Freud der Welt wird
in ein Leid verkehret werden; die albere Wol⸗
luſten eines ſchnoͤden Lebens werden alſobald

mit den ſchaͤrffeſten Peinen eines ewigen Tods

abgeſtrafft werden. Wan nun auf diſe Weiß
der Heiland wurde zu ſeinen Nachfolgeren
ſprechen / und wolte ſie gleich jetzund betruͤben /
damit Er ſie hernach ewig belohnen koͤnte /
ſo ſolten wir nicht deſto minder groſſen Luſt
u ſeiner Standarten haben. Solte dan der
kige End⸗Zweck den Weg uns nicht bahnen
oͤnnen / aufdaß wir ihm konten nachfolgen?
Wie koͤnnen wir uns ſehnen nach dem Himmel
ohne Streiten / und ohneLeiden einen Zuſpruch
auf ihn ſtellen/ der den HH. Jungfrauen
ſo vil Abtoͤdtungen verurſachet / den Beich⸗
tigern ſo vil rauhe Bußwerck auferladen /
und den Martyren ſo vil Blutſtuͤrtzen ge⸗
koſtet hat? Iſt dan nit die vure Wahrheit /
quòd non ſint condignæ paſſiones hujus tem-
poris ad futuram gloriam, quæ revelabitur
Xι 3 in

2

32²6 Eilffte Unterweiſung/

in nobis, daß diſes Creutz und Leiden au
diſer Welt an ihm ſelbſten nit verdienſtli
ſcheine gegen der zukuͤnfftigen Herrlichkeit / die
einſtenß an uns wird geoffenbaret werden.
Aber der himmliſche Haubtmann fuͤhret
ſich mt alſo auf gegen ſeine Soldaten. Er

hat uns zwar ein uͤberauß groſſes Kleinod

auf erfolgtem Sieg in dem anderen Leben

zuberaitet; aber indeſſen ermanglet er nicht

auch ſchon hie bey Lieferung der Schlacht
unter den Seinen mit mildgebiger Hand

Geſchencke ſeiner Gnaden außzuſpenden;
auch mitten unter dem Leiden laſſet er vor

hinein die ſuͤſſeſte Labungen uns zukommen /
unnd verwandlet die wenige Abtoͤdtungen
deßLeibs in uͤberauß groſſe Freuden des Geiſts.

GOTT gehet mit ſeinen Nachfolgeren um /

wie Er vor diſem mit dem Iſraelitiſchen

Kriegsheer ſich verhalten hat: Er hat nem⸗

lich den Iſraeliten verſprochen gehabt ein
gluͤckſeiliges Land / welches von lauter Honig
floſſe / und darinnen ſie alle erdenekliche Wol⸗
luſten antreffen wurden; und nicht deſto we⸗
niger mit was fuͤr einer vaͤtterlichen Vorſorg
iſt Er nit auf dem Weeg in ihren Anligen und
Noͤthen ihnen beygeſprungen? Er haͤtte
gar billich zu ihnen ſprechen koͤnnen: Geduldet
euch ein wenig auf der Wanderſchafft / laſ⸗
ſet euch mit den Wurtzlen und wilden Kraͤu⸗

teren fuͤr dißmahl begnuͤgen; es wird bald ein

andere Zeit auftretten / in welcher ihr werdet

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von 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 22%
die beſte Fruͤchten / die geſchmackeſte Speiſen
genieſſen koͤnnen in jenem ſeeligen Land /
wohin nun euch der Weg traget. Aber
GOTT hat diſes nit geſprochen / Er hat ſie
nit zur Gedult gewieſen / ſonder Er hat ih⸗
nen Vorrath an Speiß und Tranck ver⸗
ſchaffet / ihnen auch auf den rauheſten und
ſchrofichten Wegen ein himmliſche Speis zu⸗
geſchickt. Pluit illis manna ad manducandum,
& panem eœli dedit eis: * Und EEr regnete
ihnen Mann zu eſſen / und gab ihnen

Himmel⸗Brod. Er hat ihnen ein wunder⸗

barliches Manna angemachet / unter welchem
aller gute Geſchmack aller Speiſen verbor⸗
gen lage / und hat ihnen alſo nit allein den

Hunger geſtillet / ſondern auch eine Wolluſt

ihrer Sinnlichkeit beygebracht. Eben auf
diſe Weis machet es auch der liebe Heiland/
dann obwohlen Er fuͤr ſeine Diener ſchon zu⸗
gerichtet hat jene Stroͤm deß himmliſchen
Getrancks; nichts deſto weniger ermanglet

Er auch nit in diſem Leben zu einer Erquickung

in den anhaltenden groſſen Truͤbſalen in groſ⸗
ſe berſui ſeine Suͤſſigkeit uͤber ſie außzu⸗
uͤtten.
Aber bey allem diſem liebreichen Verfahren
will Ihm doch ſeine Werbung nit gelingen/
Er kan wenig Nachfolgere unter ſeine Stan⸗
darten aufbringen; die Chriſten wollen lieber
um den Sold deß Lucifers dienen / um ein

X 4 lie⸗
Fſal. 77.

62⁸ Eilffte Unterweiſung /
liederliches Weſen von fluͤchtigen / bitteren und
abſcheulichen Guͤteren / als um den Lohn Chriſti
der doch in einer Menge der ewigen / reineſten
und luſtigen Guͤteren beſtehet; ſie wollen
nemlich lieber Selaven verbleiben eines wilden
Wuͤterichs / der ſie nachmalen wegen eines in
mehr wahrhafften Truͤbſalen als falſchen
Wolluſten gefuͤhrten Lebens in einem ewigen
Tod ſtuͤrtzet: als daß ſie Knecht ſeyen eines
rechtmaͤſſigen HErrn / Kinder ihres lieb⸗
reicheſten Vatters / welcher durch ſo vil Gna⸗
den / mittelſt ſo vilen Truͤbſalen ſie zu einem
ſeeligen Leben einfuͤhret. Die treuloſe Juden
waren es mi allein / ſo geſchryen haben: Nolu-
mus hunc regnare ſuper nos, wir wolien
nit zulaſſen daß diſer uͤber uns gebiete;
und die den Moͤrder Barrgbas J E Su dem

Heyland gottloſer Weis vorgezogen haben:

Es thun diſes annoch heut zu Tag und noch
vil aͤrgerlicher die Chriſten ſelbſten / wiewohl
nit mit Worten / doch aber geſchicht ſolches
te⸗ ihnen in der That oder in dem Werck;
ſie ſchlagen das Reich Chriſti auß / und erwoͤh⸗
len ihnen eher die Tyranney des Sathans/
als die Kindſchafft GOttes. O deß ſpoͤttli⸗
chen Aufſtands! O der ſchweren Schmach /
die dem Koͤnig der Himm en geſchicht! De⸗
rohalben ſtoſſet der hochmuͤtige und trotzigeLu⸗
cifer jene Schmachworte gegen Chriſto auß
ſo von dem Heil. Cyprianus beſchrieben ſind:
Ego pro iſtis, quos mecum vides, flagella
. non

e Ete
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ſdſe ſor
icenſcht
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von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 229

non accepi &c. Sihe / O Chriſte / ich bin
fuͤr diſe / ſo vil deren mein Standarten folgen /
nit Menſch worden; ich hab fuͤr ſie nit ſo vil
Peinen erlitten / fuͤr ihr Hail nit ein Troͤpflein
Bluts vergoſſen / und dennoch wie haͤuffig
ſtellen ſie ſich bey mir ein / wie gern erkieſen
Eenen meine Dienſt. Du aber haſt um ihrer
Seeligkeit wegen ihr Fleiſch angenommen /
ſo vil Schweiß und Buut vergoſſen / ja ihnen
Lieb auch gar an einem ſchmaͤhlichen Creutz
as Leben aufopferen wollen; und ey wie einen
roſſen Zulauff haſt du nit bey deiner Stan⸗
arten? wie wenig kriegen unter deinem Sold?
Ego nec regnum illis cœ leſte promitto, ich ver⸗
priche ihnen kein Himmelreich / wie du;
onder ich fuͤhre ſie durch das Jammerthal
eraden Wegs der Hoͤllen zu / und bey diſer
Bewandtnuß⸗Zehl ich vil Millionen meiner
Nachfolger / die gern leben bey meiner ſchlech⸗
ten Bezahlung. Du bieteſt den Deinigen ein
ſeeliges Reich an / das dir dein eigen Blut
gekoſtet / und reitzeſt ſie zu dir mit tauſenderley
Hulden und Gunſten / damit ſie mit dir in
Ewigkeit regieren / und nichts deſto minder
kehren ſie dir ſchaͤndlicher Weis den Rucken:
ſie wollen lieber mit mir in dem Elend ver⸗
bleiben / als mit dir die Seeligkeit genieſſen /
und diſes haiſſet bey ihnen / deinen Chriſten /
getreu ſeyn; alſo ſchoͤn ſtellen ſie ſich bey dir
ihrem haͤchſten Gutthaͤter danckbarlich ein. &
*π Nuß

396 Eilffte Unterweiſung /
Nun ſollen wir annoch zulaſſen / daß der
Teuffel dem lieben Heiland diſes ferners
ſo ſcharff vorrucke; werden wir nit ein⸗
mahl den Entſchluß faſſen Ihm alleinig zu
dienen und auf ſeine Seiten zu tretten?

Wann diſe Schmach⸗Reden deß Sathans

uns noch nit bewegen / ey ſo wollen doch bey
uns die rechtmaͤſſige Klagen Chriſti / die Er
bey ſeiner lieben Geſponß Brigitta gefuͤhret /
einen Nachtruck und Verfang gewinnen.
Er ſprache alſo zu ihr: Jetz bin ich gantz auſſer
acht gelaſſen / und wird von meinem eignen
Reich vertrieben: an meine ſtatt iſt jetzund
erwaͤhlet worden der hailloſe Moͤrder. Saget
mir / ihr meine Glaubens⸗Bekenner / was habt
ihr an mir boͤſes erſehen / daß ihr mich verlaſſet?
Qu d mali feci? Was uͤbels hab ich geſtifftet?
Iſt ja villeicht nit boͤß geweſen / daß ich euch
auß nichts erſchaffen hab / daß ich euch imLeben
erhalten / euch mit ſo vil Gutthaten verſehen?
Und mein Feind der Lucifer was hat er euch
gutes erwieſen? daß ihr ihm alſo eyferig nach⸗
eilet: hat er euch dan ein beſſeres Leben gege⸗

ben? kan er euch beſſere Naͤhr⸗Mittel ver⸗

ſchaffen? hat er euch mit ſeinem Blut erloͤſet?

laſſet euch ein wenig die euretwegen empfan⸗

hene Wunden aufweiſen. Ach nit er / ſonder ich
ab euch erloͤſet / ja ich / der ich euch meine duech
ſo vil Weeg abgemattete Fuß / damit ich euch
aufuche / zeigen kan; Ich kan meine Wund⸗
mahlen in den Haͤnden zu ſehen geben /
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von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers⸗ 331

euch gutes erwieſen haben / mein durchloͤcher⸗
tes Haubt / damit ich euch den Frieden⸗Kuß
gebe; Ich kan widerum mein eroͤffnete Seiten
zeigen / damit ich euch in das Hertz einlaſſen
Fonte: Ego redemi vos ſanguine meo; ego
emi vobis hæreditatem æternam paſſione mea.
Mein / was immer fuͤr eine Urſach habt ihr doch
euch mir zu widerſetzen / der ich ſo vil uͤbels
gelitten / damit ich euch deſto mehr guts erwei⸗
ſen moͤge; was hat euch Anlaß geben / daß ihr
nit mir / ſonder meinem Feind anhanget / der
nur allein auf euren untergang lauret und
geſchworen hat? Quid caula eſt, quèòd ini-
mico meo veſtroque libet magis ſervire, qum
mihi? Cs waͤre noch zu gedulden geweſen /
ſo ihr mir die Treu in dem H. Tauff nit ge⸗
ſchworen haͤttet / als daß ihr mir hernach ſo
treuloß werdet / gleich als haͤttet ihr vil boͤſes
in meinen Dienſten empfangen und erlitten.
Ey wann euch nit meine Zaͤher / mein Muͤh
und Arbeit / mein vergoſſenes Blut die Adern
ruͤhren / ſo aſſet euch zum wenigſten zu Hertzen
gehen eurer eigenen Seelen Seeligkeit / die
ihr verſchertzet; laſſet euch bewegen die hoͤl⸗
liſche Peinẽ/ zu denen eur abgeſchworner Feind
fuͤhret. Es ſchmirtzet mich zwar mit wenig /
daß ich alſo verlaſſen bin; aber noch vilmehr
quaͤlet mich mein guͤtiges Hertz / das euremun⸗

„ tergang zuſehen muß/ perdere animas adee
„ dilectas.

334 Eilffte Unterweiſung /

Daͤrffen wir wohl diſe ſo billiche Klagen
deß Erloͤſers anhoͤren / und uns noch nit erwei⸗

chen laſſen? Ach nein / mein GOTT! ſihe ich

bin entſchloſſen / heldenmuthig mich von diſem

unſeeligen Fahnen deß Sathans zu entziehen.
Vade retro Sathana. Ich bin genug von demen

falſchen Geheiſſen geaͤffet worden; ich verlache
nunmehr deine anerbottene Haab und Guͤter /
deine Wolluſten und Ehren⸗Stellen / indem ich
an ihnen nichts guts befinde / ſonder alles uͤbels:
Ich bin auſſer maſſen beſchaͤmet / daß ich ſo un⸗
treu geweſen / und mir ſo vilmalen zuſprechen
laſſen / daß ich deine ſeelige Standarten geflo⸗

hen habe; ich habe gar wohl verdienet / daß

du mir den Rucken gewieſen haſt / und mir
abgedancket und auß deinem Dienſt verſtoſſen
haſt. Aber weilen deine Guͤte meine Un⸗
danckbarkeit uͤberwogen hat / und du mir
widerum die Gnad erweiſeſt und mich einla⸗
deſt / ſihe ich bin gantz fertig und berait
deinem getreuen Geleit nachzufolgen; ich will
lieber hinfuͤro mit dir leiden / als mit der Welt
mich erfroͤlichen; ich bleibe numehr bey dir /
es moͤge mich koſten was es wolle / Armut
und Demut ſollen das Gelach zahlen; unter
deinem Creutz will ich fuͤrtershin kriegen /
ſchreibe mich ein mit deinem Blut in die Roll
deiner dapferen Soldaten / bewaffne mich mit
dem Pantzer deiner Gnad / damit ich den Sieg
erhalte uͤber deine Feind und uͤber mich ſebſte⸗

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von a. Standarten Chriſti und des Lueifers. 333

Lehr⸗ Beyſpiel.

Atharina von Sandoval des damahli⸗
gen Spanniſchen Frauen⸗Zimmers
Wanſehliche Ehren⸗Preiß geriethe ſchon
in ihrem Fruͤhlings⸗Alter an ſenen Zweifels⸗
Knotten / der Außwahl kuͤnfftiger Lebens⸗Art /
nit wiſſende / zu was fuͤr einer Kriega⸗Partheg
ſie ſich doch ſchlagen oder welchen Staͤnd
ſie einſtens antretten ſolte. Einer Seits
ſtellte der boͤſe Feind vor ihre Außbuͤndig ſchoͤ⸗
ne Qualitaͤten mit denen ſie Ruhmprangte /

nemlich ihre ſchoͤne Leibs⸗Geſtalt / ihre anmu⸗

thige Sitten und holdſeelige Geboͤrden / er

ſtimmteihr an das liebliche Lockpfeifflein der

Wolluͤſten / und ſtreichte ihr dapfer herauß
den edlen Werckzeug der Hoffart / die Schaͤtz
und Reichthumer, er ſteckte an den Angel das
uͤſſe Koͤdber der Ehren / an welchen ſonſten
diſes Geſchlecht zum liebſten anbeiſſet / welche
Stuck ſie alle reichlich in der Weilt vor andern
einnehmen wurde. Hingegen auf der andern
Saiten hielte ihr Chriſtus vor die edle und
ſchoͤne Burg der Tugenden / zu welcher aber
man auf ein rauhen Weg gelangen kan / die Lieb
zu der Armut / die Abtoͤdtung der Sinnen / die
Verachtung eitler Ehren: Sie wuſſte aber

gantz Zweiffelſinnig nit / wohin ſie ſich eigent⸗

lich wenden ſollte: Indeſſen wurde ſie von dem

33 4½ . Eilffte Unterweiſung;
Strom weltlicher Dingen fortgeriſſen / nit daß
ſie darum unter des Sathans Standarten
allbereit zu dienen entſchloſſen waͤre; flohe

doch beynebens in dem Wercl ſelbſten die Par⸗

they Chriſti / biß endlich bey ihr die Weltgier
gaͤntzlich uͤberhand genommen; dannenhero
die Eitelkeit und Uppigkeit ihr gantzer Lebens⸗
Zeug und Element worden / auſſer welchem
ſie mi beſtehen konte: All ihr Geſchaͤffte wa⸗
ren nichts anders / als ein lauteres Aufbutzen
und Schmincken / ein Außſinnung neuer Mo⸗

den / einer Ankleidung und nette Außzierung

ihres Leibs: ſie ware alleinig bedacht / wie ſie bey
offentlichen Freudenmahlen praͤchtig erſchei⸗
nen / und mit ihrem Pracht und Schmuck bey
jederman zu einem wunderſchoͤnen Schauſpiel
werden konte: Mittlerzeit ſtachen ihre vilfaͤl⸗

chen Rittern ſtarck in die Augen / weſſentwe⸗
gen ſie ihr ſtets hoffierten / und ihnen ſehr an⸗
gelegen ſeyn lieſſen / wie ſie ſolche mit dem
Ehe⸗Band einflechten konten; Aber ſie ware

gantz Sinn⸗trabend / wegen ihrer ſonderbaren

Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Seltenheiten und ſtattli⸗
chen Vorzuͤgen / wolte durch aus diſen ihren
Ehewoerberen kein Gehoͤr geben / ſendern lieſſe
ſich gegen ihnen hochmuͤthig vernehmen / wie
daß ſie ihre Gedancken allein auf Thron und
Scepter / oder auf ein von dieſen Stuͤcken ab⸗
ſtammendes hohes Gebluͤt geſtellet haͤtte. Ei⸗
ner aber aus dieſem ſo gantz eyferig ſich auf⸗
fuͤhrte/

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voll 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 345
fuͤhrte / und ihm den Sieg⸗Zweig zu erhalten;
groſſe Hoffnug machte/ beſtache ihr Kam⸗

mer⸗Fraͤuiein / ſprache ihr hefftig zu / ſie ſolte

doch Muth faſſen / und ihm ihrer Patronin
Hertz faͤſſlen helffen. Diſe Kammer⸗Bedien⸗
te brauchte zwar alle Griff und Renck um diſen
Ritter in die Huld ihrer Patronin einzuſchie⸗
ben / aber alle ihr Muͤhe / alle ihr ſuͤſſe Woͤrter
waren unkraͤfftig / und richteten pur nichts
auß; Jedoch lieſſe ſie den Muth mi gar ſen⸗
cken / als ſie an einem Morgen in die Kamer
tratte / einen gluͤckſeeligen Tag ihrer Patro⸗
nin anzuwuͤnſchen / da ſprache ſie in Aufzie⸗
hung des Vorgangs und Eroͤffnung des Fen⸗

ſters: Liebe und werthe Patronin / Owas

hab ich heut Nacht. fuͤr einen anmuthigen
Traum gehabt / mich gedunckte / als waͤre ich

bey einem herrlichen Hochzeitmahl / ſo da an⸗

geſtellt wurde zwiſchen euch und einem edlen
Ritter / welchen ſie uͤber die maſſen herauß
ſtriche / und ſeine Qualitaͤten mt gnugſam
anruͤhmen konte: Aber Catharina gantz
darob erzuͤrnet / fuhre ſie mit rauhen Wor⸗
ten an und ſchaffte ſie trotzig auß der Kaminer
mit dem Beyſatz: Hab ich ſchon mehrmahlen
dir nit geſagt? daß mein Hertz nur an Scep⸗
ter und Kronen haffte. .
Auf diſes hin ſtunde ſie auß dem Bett eilends
auf / warffe uͤber ſich einen Unter⸗Rock / als ſie

aber ſehr unwillig in die Kammer auf⸗und ab
tratte / und mit ihren Purpur⸗Gedancken

gants

———

336 Eilffte Unterweiſung /

gantz verwpelcket war / ſihe da erblickte ſie zu
ihrem Gluͤck eines an der Wand ihrer Kamer

hangendes Erucifix / und wie ſie das Hauübt
des gecreutzigten mit Doͤrner gekroͤnet anſahe/
und die auf dem Creutzſtammen angeheffte

Uberſchrifft laſe / Sius Nzerenus Rex Judæ-

orum, geduncket ihr / ob wüurde ſie innen her
von diſem gekroͤnten Schmertzen⸗Koͤng zu ei⸗
ner Braut erkieſen/ und gleich als ſagte er zu
ihr: Sihe da iſt nun der Koͤnig / den du
aufſucheſt / und der dich zu ſeiner Braut
hiemit verlanget / der dich liebet uͤber al⸗
les. Sie ſtutzet darab / und ſahe daß Eruci⸗
fix mit mitleidenden Augen an / betrachtete die

auß Doͤrner geiehtene Cron / jenes verwund⸗

te Hertz / jene durchſtochene Haͤnd und Fuͤß /
ja den gantzen von Streichmaͤhlen erblaſſnen
und geſchwollnen Leib / in dem ſie alſo beſtuͤrtzt
da ſtunde / hoͤret ſie eine Stimm / die von
den Ohren ihr biß in das Hertz trange / und
alſo lautend: Du wirſt mich alſo haben.
Welche unverhoffte Stimm Catharinam

eintweders auß Ehrſucht oder ſonſten auß
Schrecken urploͤtzlich auf die Erden geworffen /

weilẽ ſie mt wuſte woher ſie doch komen waͤre;
aber baid darauf vernimt ſie die Ankunfft ih⸗
res HErꝛns, der mit liebreichen Woͤrten ſie an⸗
geredet und geſprochen: Ich bins koͤrchte
tr nit: richtet ſich demnach wider guts

Muths auf die Knie empor und ſprache:

HErr! dir iſt bekant / wie ich von dir geflohen/
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von 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 237
dich geſcheuet hab / und wie ich laider der Welt

angehangen bin. Nunmehr aber ſtelle ich

mich bey deinem Creutz willig ein / ich nehme
dich hiemit fuͤr meinen Braͤutigam auf / eben
auf die Weis / wie du es haben wieſt: nemlich
alſo mit Doͤrner gekroͤnet / und mit Wunden
um meinetwegen angefuͤllet: ich ſage aller
Welt⸗Lieb rund ab / und ſchencke dir einig
und allein mein Hertz / mit der Bitt / daß du es
nit mehr auß deinen Handen laſſen wolleſt /
alſo zwar / daß es hinkuͤnfftig immer gantz dein
verbleibe. Diſes meines ewigen Geſchencks
undbergabe ſeye die Himmel⸗Koͤnigin meine
Gezeugin / mit dem gantzen himmlichen Heer.
Darauf ſtreckte Chriſtus den rechten Arm
gegen Catharina auß / gleichſam als wolte er ſie

als ſeine reiniſte Braut umfangen / und

ſprache: Hiemit raiche ich dir diſen Arm/ an
welchem mein hoͤchſte Gewalt und Staͤrcke
hafftet / auf daß du durch ihn geſtaͤrcket meinen
Willen vollziehen koͤnneſt / und uͤberwinden

deine Feind / im Fall du halten wirſt / was du
allhie mir verſprochen haſt.

Auf ſolche Weis hat diſe groſſe Seel dem
Lueifer den Rucken Chriſt⸗ritterlich gewieſen/

und iſt ihrem mit Doͤrnern gekroͤnten Braͤu⸗
tigam emſig nachgefolget: inmaſſen dan ſich
¶mt geziemen will / daß unter einem dornichten

Haubt das Glied ihm ſchmeichle und zaͤrtle;
ſie ſienge nunmehr an mit rauhen Bußwer⸗
cken ihren Leib zu plagen. Die Wolluſten/

338 . Eilffte Unterweiſung /
Reichtumer und Ehren / ſo ehmahlen der
boͤſe Feind ihr hat eingeſchwitzet / wurden nun
von ihr aͤrger als der Tod ſelbſten verabſcheuet;
hingegen die freywillige Armut / die Abtoͤd⸗
tungen / Leibscaſteyungen / Unbilden / zu wel⸗
chen Chriſtus ſie hat eingeladen / waren jetzund
ihre Ergetzlichkeiten und Hertzens⸗Luͤſt / welche
der Heil. Geiſt mit abſonderlichen Troſtſalen
immerhin verſuͤſſete / biß ſie endlich / nachdem
ſie eine geraume Zeit als eine Religioſin in
der Welt zugebracht / nachmahlen gar in ein
Orden getretten unter der Ketormierten Regel
der Heil. Thereſia / allwo ſie ein H. Wandel
gefuͤhret / wolte auch/ um weilen ſie die
Braut JEſu worden / hinfuͤro den Nahmen
tragen Catharina von JEſu / ut quoties
nomen ſuum audiret, darefur, quem amare &
imitati deberet, damit / ſo bald ſie nur den
Nahmen hoͤrte / gleich Anlaß bekaͤme / jenem
nachzuahmen und ihn von Hertzen zu lieben.

Leſe beynebens in der Nachfolgung Chriſti
dritten Buchs das ſechs und ſunffzigſte Ca⸗
pitel / welches handlet von der Ablaugnung
ſeiner ſelbſt. S

Zwoͤlff⸗

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erlunet E 54:.

von Einſetzung des H. Saeraments deß Altars. 239
Zwoͤlffte Unterweiſung /

Von der Einſetzung deß al⸗

lerheiligſten Sacraments
des Altars.

Bwohlen alle die Werck IEſu Chriſte
Wvon ſeiner zarten Lieb gegen uns er⸗
ſonnen worden / ſo hat doch billich
unter ihnen den Vorzug die Einſetzung
des heiligſten Sacraments deß Altars / bey
welchen Er alle Schrein ſeiner Schaͤtze uns
eroͤffnet zu haben ſcheinen will: Divitias lui
erga nos amoris velut effudit; wie darvon
ſeigt das Heil. Concilium von Trient / als
Er nemlich bey dem Antritt ſeines ſchmertz⸗
hafften Leidens zu einem ewigen Angeden⸗
ken ſich ſelber uns geſchencket hat. Wie
kan doch ein groͤſſere Zaͤrtlichkeit erdencket
werden / als fuͤr uns ſterben wollen / und neben
dem vor dem Abſchied nit uͤber das Hertz brin⸗
gen koͤnnen / daß Er von uns entfernet ſeye/
und uns in diſem Zaͤherthal allein ſtehen blei⸗
den laſſe? Er trug uns zwar in ſeinem Her⸗
een eingetruckt nacher Himmel / und konte
1 . uns / als ſeine Außetwoͤhlte / in der Glory /
nach einer kurtzen Zeits⸗Friſt widerum zuſehen
– bekommen: Nicht K weniger brachte in⸗
2 iſe

24 Zwoͤlffte Unterweiſuns, Eivesu

diſe Abſcheidung von den Menſchen auch auf m al
eine kurtze Zeit ein ſehr groſſes Laid / und ver⸗ ſet ver
anlaſſte ihn zu diſem Liebs⸗Außfund / als nem⸗ aſte
lich immerhin bey uns in dem hoͤchheiligſten teſichon
Sacrament zu verbleiben; und nit allein an dde
einem Ort / wie es geſchahe / als er auf diſer imunpf
Welt herum wandlete / ſonder in allen Orten/ iſchoerd⸗
ſo vil als Kirchen in der Chriſt⸗Welt zu finden ii int e
ſind; und ſo offt ich konte von dem Himmel nſſhgte
herunter laſſen / ſo offt und vil der Hoſtien ſderGn
an unzahlbaren Gegenden der Welt geweihet imteber
wurden / und alſo mithin taͤglich ſein Gegen⸗ Mamnte
wart gevilfachet wurde; aus welchen ſo dan (Onden
erhellen ſolte die eyferigſte Begierd und die un⸗ Nhe
begreiffliche Freud / die er hat / bey uns zu ver⸗ Cnglie
bleiben: Delitiæ meæ eſſe cum filiis hominum. ſhſo in⸗
Die Lieb IESu befriedigte ſich annoch nit tane⸗
mit diſer Gegenwart allein; ſie erfunde auch wnnn
uͤber das ein neue Weiß der innerlichſten Ver⸗ 2. Due
einigung / ſtellte ſich derowegen gar auf fuͤr m
eine Speis des Menſchen / damit ſie alſo gar Ninpe
in das Ingeweid eindringen / und Hertz mit liſuetd
Hertz vereinbaren / auch dergeſtalt in ihm alle o⸗
Gaben ſeiner Heiligkeit außbreiten konte: ſigte
daher will es ſcheinen / ob uͤbertreffe diſer nſet
Liebs⸗Fund auch ſo gar das groſſe Werck ſimgnng
der Menſchwerdung; weilen alldorten zwar ingfeen
ſich GOTT ſelber alſo gedemuͤtiget hatte / n ierde
daß Er hat wollen Menſch werden; allhie aber eſchafft
lieſſe Er ſich noch tieffer herunter / indem Er ſahkenmn
auch dem Menſchen zu einer Speis hat wollen Aten
wer⸗

don Einſetzung des H. Saeramerts des Altars. 41

nanchaf werden: alldorten traffe es an / wie Er die
drunge Gottheit verbarge / indem Er die Geſtalt eines
dialsten Kernunffegencvekeh es annahme; allhie er⸗
uchelgin ſtreckte ſich die Lieb noch weiter / und verhuͤllte
t unmm auch die Menſchheit annehmend die Geſtalt
er alſ ier eines unempfindlichen Geſchoͤpfes: In der
len hin Menſchwerdung alſo hat Er ſich gewuͤrdiget
t ofidn allein mit einer ſonderheitlichen Natur ich
enhinm zuvereinbaren/ aber die doch ohne Suͤnd und
Ol Hoſien voll der Gnaden war; in dem Sacrament deß
rgenent Altars aber beliebte ihmn / ſich theilhafftig zu
ſet Gegen⸗ machẽ / mit einem jedwedern auch ſo gar mit
enſohn den Guͤndeꝛn. Ja er nimt auch ſeine Einkehr in
usdem dem Hertz ſelber ſeiner Feinden; Daher/ als
uni an der Engliſche Lehrer Thomas gantz entzucket /
Obompbmm diſen ſo maͤch tigen Liebsfund betrachtete/ ihn
muhe nit anders hat benamſen koͤnnen / als ein Sac-
fnde ramentum Charitatis, Sacramentum beneficen-
ſene rix: Das Sacrament der Liebe / das Sacra⸗
igraneſe ment der Gutthaͤtigkeit. HDM
ſeaſt Nit unbillich ſoll diſes Sacrament alſo be⸗
htd titlet werden: dann mittelſt diſem allein ſpen⸗
nend det GOTT mehr Gnaden auß als ſeine mild⸗
e, ,u gebigſte Hand in allen andern Wercken ge⸗
ee e than hat. Die Gutthat / ſo Adam iſt durch Ein⸗
Vt haͤndigung des Baum des Lebens und Genieſ⸗
mn ſung jener daurhafften Fruͤchten/ die ihm in
iet dem jrrdiſchen Paradeyß jene Gluͤckſeeligkeit
liebe verſchafften / bewiſen worden / findet hie keinen
fon Platz / einiger Werthaltung. Gleicher weiß iſt
rtl zu achten das Himmel⸗Brod oder Manna/
e . Y 3 wel⸗

94 42 Zwoͤlffte Unterweiſung,
welches den Kindern Iſrael iſt ertheilt wor⸗
den / wie wohl es ein himmliſche Speiß und
ein Brod der Engel war/ weilen ſie es auß
dem Himmeltaw geformet haben; es hatte
zwar den Geſchmack aller Speiſen / ſie war
eine Artzney fuͤr alle Kranckheiten eine Labung
und Staͤrckung in allen Schwachheiten: Aber
diſes iſt eine Frucht des Goͤttlichen Lebens / ein
Brod/ ſo von dem Himmel der Himmlen
herab geſtigen / ein Gewuͤrck des Koͤnigs der
Englen / eine Quel aller Suͤſſigkeiten / ein

Cur⸗Mittel wider den Tod ſelbſten: Qui

manducat hunc panem, vivet in æternum. Die
Unendliche Weisheit konte kein edleres Ge⸗
ſchenck erfiñen / weder auch ſeine unbeſchraͤnck⸗

te Allguͤte haͤtte kein groͤſſeres ſtifften koͤnnen /

indem ja auſſer GOT T nichts iſt / ſo diſe Gab
übertreffen ſolte: dahero bricht der hochwuͤr⸗

dige Pater Lubwig Granatenſis als der auch diſe

uͤberſchwenglich⸗liebreiche Gutthat allen Wer⸗
cken Gottes vorſetzte / in diſe Wort auß: Allhie/
ſagt er / ſollen billich alle Wunder der Natur

ſtill ſchweigen / auch alle Wunder der Gnaden

ſich verbergen / dan diſes Werck uͤberſteiget
alle andere Werck / es iſt eine Gnad uͤber alle

andere Gnaden: O wunderbarliches Sacra⸗

ment / was ſoll ich wohl von dir ſprechen?

nmit was inbruͤnſtigen Affecten ſoll ich dich

preiſen und loben? Du biſt das Leben unſe⸗
rer Seelen / das Pflaſter unſerer Wunden/
der einzige Troſt in unſeren Lraͤbſalen .

eiſt
Aukma
Pugniß
ht ſeine
Kunſer⸗
in Cend
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ſagen /
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bon G⸗

Puen

bon Einſetzung des H. Sacraments deß Altars. 343

thet m das Denckmahl des gecreutzigten IE Su/
Speß un das Zeugnuͤß ſeiner Lieb / das koſtbarſte Auß⸗
n ſe ialf gemaͤcht ſeines letzten Willens / das ſicherſte
; tönn Geleit unſer Pilgerfahrt / die Froͤlichkeit in
/ ſe n unſerem Elend / die Glut / wormit die himm⸗
nlun iſe e Lieb mag angezuͤndet werden / der Brunn
letm ie auß dem alle Gnaden abflieſſen / das wertheſte
lhas en Unterpfand der ewigen Seeligkeit; die Seel
1unſet vereinbaret ſich mittels diſer Goͤttlichen Speis
Kgem mit ihrem Braͤutigam; durch diſeß Sacra⸗
greiteh/en ment wird der Verſtand erleuchtet / der Wil⸗
ſen. u len entzuͤndet / die gute Begierden aufgemun⸗
mm De tert / hingegen die boͤſe Anmuthungen geſtillet;
deres Ge es eroͤffenen ſich die Quellen ſuͤſſer ſuͤſſer / und
leſhiin⸗ man erhaͤlt dardurch eine Krafft und Staͤrcke
nnfümt zu beſteigen den Heil. Berg GOttes. Diſe
ſten Wort diſes H. Lehrers haben jedes mal groſſe
foeſtir Ding gewuͤrcket bey denen / ſo zu diſer hoche
aichdſe heiligen Geheimnuͤß ein ſonderbare Andacht
gle he gepflogen haben; die Finger des H. Contadi,
giß Ae Prieſters / welche die hochheiligſte Hoſtien
der im beruͤhrt haben/ gaben einen ſolchen Glantz
rndn von ſich / daß er bey ſtockfinſterer Nacht
lteſiigt die H. Schrifft darbey leſen konte; widerum
erlt ſo entſtunde in der Seel der Jungfrauen Ida
Grmn ein ſo groſſe Brunſt himmliſchen Eyfers /
Ftehen daß diſes Feur auch in die Glieder außge⸗
ch h ſchlagen / und ſtarcke ſichtbare Flammen von
ſern⸗ ſich geworffen hat. Als die ſeelige Catha⸗
Eum/ rina von Genua in ihrem Sterb⸗Bettlein das
i/ H. Abentmahl empfeenge / hat ſie in ihr einen
s 4 ſe

„2„
17

344 Zwoͤlffte Unterweiſung/

ſo maͤchtigen Troſt empfunden / der Marck und
Bein durchtrange / alſo / daß ſie urploͤtzlich auß

dem Bett friſch / froͤlich und geſund geſprungen

iſt. Aber laſſet mit dem H. Auguſtinus uns

wenden zur Betrachtung der wunderſamen
Außfuͤnde Goͤttlicher Liebe / und wollen wir
nun diſe Lebens⸗Speis halten gegen der an⸗
dern deß Todts: Dann gleichwie Adam in
Verkoſtung der verbottenen Frucht uͤber das
menſchliche Geſchlecht den euſſerſten Unter⸗
gang gezogen / und mithin verlohren gangen

die urſpruͤngliche Gerechtigkeit auch darauf

erfolget der Aufſtand der Begierlichkeiten / die
Außrottung und Abfall aller Tugenden / ja ein
gantze Welt der Ungemachen und Ungluͤcks⸗
Faͤllen: Alſo erſetzet der Seeligmacher den er⸗

littenen Verluſt mit Darreichung diſer edlen

Speiß; Er giebet uns wider die Voͤlle der
Gnaden / er ſtillet die in uns empoͤrende An⸗
muthungen / er floͤſſet in uns wider ein die Ga⸗
ben der Tugenden / und machet uns theilhaff⸗
tig der Seeligkeit: Von jener Speiß hat
GOTT ehmahlen geſprochen: In quacun-
que die comederis ex eo, morieris: An was fur
einem Cag du dich geluſten laſſeſt darvon
zu eſſen / ſo wirſt du ſterben; Von diſer
Speiß aber ſagt GOTT alſo: Qui manducat
hunc panem vivet in æternum: Der von di⸗
ſem Brod eſſen wird / derſelbe wird ewig

leben; Ferners gleichwie unſere Seele/ wan
ſie in der Empfaͤngnuß unſer verdorben leiſch

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von Einſetzung des H. Sacraments deß Altars. 3 45½

beruͤhret / ſo von dem Adam abſtammet / al ſo⸗
bald ſich mit ihrer Seuche anſtecket / und in ih⸗
ren Spital gerathet / alſo daß all ihr Kraͤfften
geſchwaͤchet / und ſie der Freundſchafft Got⸗
tes beraubt / auch mithin unter die Tyranney
des Sathans geliffert wird. Alſo werden wir
durch Beruͤhrung diſes Jungfraͤulichen Fleiſch
unbefleckt wider geboren / uͤberſchuͤttet mit
reichlichen Segen / frey von allen Banden der
Sataniſchen Sclaverey / ja Freund und Kinder
Gottes. O der liebreichſten Anßfuͤnden der
hoͤchſten Weißheit; Wan nemlich das Cur⸗
Mietel genommen wird auß jenem Zeug / wel⸗
cher vorhero das Gifft geheget hat: das Leben

ſchoͤpffen auß der Quell des Todts. Aber das

waͤre wenig gewe ſen der unendlichen Lieb Got⸗
tes / wann die Gutthat Chriſti nur allein das
Ubel des Adams wurde gehoben haben. Ey

mit unvergleichlichen Vortheil iſt ſie weiter ge⸗

ſchritten / und jene Wolthat uͤberwunden.
Dan diſes H. Gacrament erhebet den Men⸗
ſchen zu einem Goͤttlichen Wandel / und ver⸗
einbaret ihn auf eine unaußſprechliche Weiß
mit GOTV ſelbſten / ja daß es aus ihm ſo
gar einen Geiſt zu machen befliſſen iſt / und

mit ihm die Schaͤtz ſeiner Gottheit theilet / ge⸗

maͤß den Worten des Exloͤſers. *Qui man-
ducat meam carnem & bibit meum ſanguinem,
in me manet, & ego in co: Der mein Fleiſch
iſſet und mein Blut trincket/ Per bleib. 8
in mit/ und ich in ihm. Dergeſtalten daß
) 5 gleich

846 Zwoͤlffte Unterweiſung /

gleich wie die natuͤrliche Speis ſich veraͤnderet
und verwandlet in die Subſtantz deſſen der ſie

iſſet / alſo wer ſich mit diſer uͤbernatürlichen
Speiß ernaͤhret / ein ſolcher wird gleichfals
auch verwandlet in die Natur des Erloͤſers /

wie er ſelbſt zu dem H. Auguſtinus geſprochen:

Non me mutabis in te ſicut cibum carnis tuæ:

ſed tu mutaberis in me: Du wirſt mich nicht
in dich verwandlen als ein Spets deines
Fleiſch s / ſondern du wirſt in mich ver⸗
wandlet werden / nicht anderſt als wie das

Gold / ſo man unter die Artzneyen vermenget /
eben von dem Krancken nicht verdaͤuet wird /

ſondern unverſehrt in dem Leib verbleibet / und
nur ſeine Eigenſchafften und Tugenden gegen

dem Hertzen zuſchicket; alſo gantz aufein ſol⸗
che Weis wird der Leib Chriſti in dem Sacra⸗

ment nit in die menſchliche Eigenſchafften ver⸗
kehret / ſondern wol in die Affecten und Zunei⸗

gungen; und die Sitten des Menſchen und ſei⸗
ne Anmuthungen werden verwandlet in die
Sitten und Eigenſchafften Chriſti / und es ver⸗
theilt ſich durch die gantze Seel und Leib ein
Geiſt eines goͤttlichen Lebens / wie darvon redet
der heilige Leo mit folgenden Worten: Non
aliud agit participatio Corporis Ehriſti quam
ut in id, quod ſumimus, tranſeamus. Die
Theilhafftigmachung deß gebenedeyten
Rnbe Site mwuͤrcket in uns iches an⸗
ers / als daß wir in jenes verwandler wer⸗
den / ſo wir mieſſen. exs

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von Einſetzung deß H. Saeraments des Altars. 345
OD- der uͤberſchreitenden Großthaͤtigkeit
GOttes! daß / nachdem ſchon zu Dienſten deß

Menſchen alle Geſchoͤpf der Erden / ja auch ſo

gar die Engel deß Himmels ſeynd angewieſen
worden / jetzund auch der Schoͤpfer ſelbſten aus
ſeiner uͤberſchwenglichen Guttwilligkeit ſich
wuͤrdige ihm aufzuwarten / ſich ſelbſten ihm fuͤr

ein Geſchenck darſtelle: Wann iſt einmahl ge⸗

hoͤrt worden / daß ein Mutter ihrem aus Hun⸗
ger dahin ſterbenden Kind ihr eigen Fleiſch zu
eſſen geben / und ihn alſo bey dem Leben erhal⸗
ten habe / ihr auch das Blut aus den Adern ge⸗
laſſen / ihn zu trencken / und alſo gegen ihr grau⸗

ſam verfahren ſeye, damit ſie gegen ihm ihr
Mitleiden ſpuͤren laſſe? Diſe Wunder ſind

alle alleinig fuͤr die Leeb GOttes aufgeſparet
worden / der da ſein Leib hat verwunden laſſen /
das Blut auß den Adern vergoſſen hat / damit
er dem Menſchen eine Mahlzeit deß ewigen
Lebens zurichtete. Obwohlen er beynebens
ſchon vorgeſehen / wie diſes edle Sacrament
in der Kirchen wenig werde geachtet werden/
wann nemlich heiloſe Prieſter damit umge⸗
hen / und von gottloſen Suͤndern es genoſſen
werde / wan es von Hexenmeiſtern / Unholden /
ſchaͤndlich mißbrauchet / und gar / O Greuel!
dem Vieh unter die Fuͤß geworffen ſoll wer⸗
den/ Sed omnia ſuſtinuit propter electos, Er hat

alles diſes wegen der Außerwehlten gern auu⸗

ſtehen wollen. Die Lieb hat ihn ſo gro
Schmertzen / ſo vielfaͤltige grobe Ehnagzl⸗
und

345 Zwoͤlffte Unterweiſung 7
und Unbilden zu verdaͤuen gezwungen / nur
daß er konte dieſes Manna des ewigen Heils
ſeinen Glaubigen zurichten und aufſetzen. Die
Artzney pflegt ſonſten dem ſo ſte einnemt / bitter
vorzukommen / und nit der ſie anmiſchet. All⸗
hier geſchiehet das Widerſpiel. Chriſtus JI⸗
ſus / der ſolches Getranck angemachet / hat fuͤr
ihn behalts alles / das bittere und annehmliche /

was aber ſuͤß und lieblich war / hat er uns uͤber⸗

laſſen / gleich jener Mutter / die / damit ſie ihr
todſchwaches Kind geſund machte / ſelber das
bittere Tranck außgetruncken / und ihm ſolches
iu die ſuͤſſe Milch verwandlet / an ihren Bruͤ⸗
ſten zu trincken gereichet hat. L
Nun betrachtet ein wenig bey euch ſelber /
ob auch die Weißheit und Guͤte des Sohns
Gttes haͤtte ein herrlichers Geſchenck erſin⸗
nen moͤgen / worin er die hohe Verdienſte
ſeiner heiligſten Mutter erwideren koͤnte?
WMWanner ſchuldigen Danck haͤtte erſtatten ſol⸗
len um das Lager der neun Monaten / ſoer in
ihrem gebenedeyten Leib aufgeſchlagen / um
jene reine Milch / mit der er ernaͤhret worden e
um jene eyfrige Dienſt / die ſie ihm Zeit ſeines

Lébensgeleiſtet / und um wegen des grauſam⸗

ſten Hertzenleid / mit dem ſie ihm das Geleit

auß diſer Welt gegeben. Mein! haͤtte er

wohl ſie mit einer wertheren / liebreicheren und
goͤttlicheren Gab beſchencken koͤnnen? in der

Warheit / GOtt hat kein koͤſtlicheres Kleinod
in gllen ſeinen Schaͤtz⸗Sehreinen die auf Erden

und

nen Ein

onnfte
der
letboren
Dortpe,
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ſolches
Brü⸗

Gibe

She
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edene
thote
ttenſ⸗

von Einſetzung deß H. Saeraments des Altars. 242
und im Himmel ſeynd / finden moͤgen / aller⸗
maſſen dann eben dieſes Kleinod die Engel
bſtenern die Außerwoͤhlte in dem Baradeiß
eſitzen und genieſſen / doch mit diſem Unter⸗
ſchied / daß ſie GOT von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht anſchauen koͤnnen / wir aber ihn allein ſe⸗
hen mittelſt deß Glaubens / unter dem Vor⸗
hang der Accidenten oder zufaͤlligen Weſen
verborgen; Jedoch haben wir dieſen groſſen

Vortheil / der alſo zu reden eben von den ſeeli⸗

gen Geiſteren uns gleichſam nit vergoͤnnet
wird / daß wir nemlich ihn gar zu einer Speiß
haben und unſern Mund doͤrffen an ſeine ge⸗

benedeyte Heil. Seitenanſetzen / und daß wir

ihn koͤnnenin unſer Hertz verſtecken / uns auf

die innerlichſte Weiß mit ihm vereinbaren / ja

uns ſelbſten mit ſeinen koſtbarſten Verdien⸗

ſtin bereichern moͤgen.

K n.

Urſachen der Danckbarkeit auf
eine ſo groſſe Gutthat.
Ergleichen Liebs⸗Zaͤrtlichkeiten hat der
Erloͤſer ſich bedienet / damit Er uns in
.5 die Danck⸗Pflicht einſchrenckte / und
wir ihm mit eben einer ſo hefftigen Lieb begeg⸗
neten / als da diſe war / ſo auß einem ſo uͤber⸗
guͤtigem Werck erſchienen iſt. Kein Magnet⸗
ſtein ziehet ſo kraͤfftig an ſich / als eine Lieb die
an⸗

50 Zwoͤlffte Unterweiſung /

„
andere ziehet. Die H. Catharina von Sena /
ſ. offt ſie zu der H. Communion tratte / ſahe
ie vilmahl in des Prieſters Haͤnd / an ſtatt der
Hoſtien / einen brennenden Feurofen; durch
welches nit allein die Ubermaß der Lieb / mit
welcher das Hertz Chriſti branne / vorgeſtellt
wurde; ſonder egwar auch ein anzeigen / daß
er mittelſt diſes Sacraments nunmehr geſinnt
Rr bey allen Hertzen Feur einzulegen. Mein!
at er aber das Ziel und End erreichet? Mit
was fuͤr guten und loͤblichen Begierden begeg⸗
net der Menſch ſeinem GOtt? O der un⸗
glaublichen Undanckbarkeit / ſo das menſch⸗
liche Geſchlecht immerhin begehet! Tag und
Nacht iſt GOTTin den Kirchen gegenwaͤr⸗
tig / unſer Troͤſter / der Vatter der Barmher⸗
tzigkeiten / der Außſpender alles Gutes / der ein
lautere Lieb iſt / der ein lautere Begierd iſt /
uns guts zu thun; und wie undanckbare⸗
unempfindliche / armſeelige Menſchen / was
thun wir? Wir wollen uns gar nicht ſchicken /
die Gutthaten einzunehmen! Wer hat doch
einmahl glauben koͤnnen / daß einſtens ſo wi⸗
derſtrebende Ding zuſammen ſtoſſen werden /
als da ſind die unendliche Guͤtigkeit deß
Schoͤpfers / und eine eben dergleichen uͤber⸗
ſchreitende Undanckdarkeit deß Geſchoͤpfes?
Daß der eingebohrne Sohn des himmliſchen
Vatters ſolte immerfort bey uns / auß Lieb
gegen uns / ſeinen Wohnſitz aufſchlagen.
oſpi⸗

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von Einſetzung des H. Sacraments des Altars. 25
* Hoſpitabitur & paicet & potabit ingratos:
Man wird ihn herbergen / und er wird
undanckbare Leut ſpeiſen und traͤncken;
und wir ſollen mit allein mit der Wechſel⸗Lieb
gegen ihm entzuͤndet werden / ſonder auch
nit einmahl einen wohlgeneigten Gedancken
auf ihn ſchieſſen laſſen / ia vilmehr jenen Ver⸗
weiß verdienen / den ehmalen der H. Baptiſta
den verblendten und meinaidigen Iuden
geben hat: Medius veſtrum ſtetit, quem vos
neſcitis: Mitten unter euch iſt er geſtan⸗
den / den ihr nit gewuͤſſt habt. Wo iſt je⸗
tund / will nit ſagen die Lieb / ſonder der Glaube?
Zu den erſten Chriſt⸗Welt⸗Jahren lieffe auß
allen Chriſtlichen Landſchafften das Volck auf
den Oelberg / damit es die HH. Fußſtapfen
verehren und kuͤſſen konte / welche Chriſtus in
den Himel ſiegprandend einfahren alldorten
eingetruckt hinterlaſſen hatte. Adorabimus in
loco, ubi ſteterunt pedes ejus. Ein Welt⸗Volck
kame zu Rom an / nur daß es das H. Schweiß⸗
tuch ſehen konte / in welches Chriſtus der HErr
mit dem H. Creutz beladen / die blutriefende
Bildnuͤß ſeines ſchmertzhafften Angeſichts ein⸗
gedruckt hat / und ein jeglicher ſchaͤtzte ſich
gluͤckſeelig / wan er diſer H. Leinwad einen Ehr⸗
furchtbaren Kuß geben konte / ſo jeweilen zur
offentlichen Verehrung außgeſetzet wurde.
Wir aber daß wir den wahren und recht ſchul⸗

digen
* Ecoleſ. 295.

—

35* Zwoͤlffte Unterweiſung/

digen Leib des Koͤnigs der Glory verehren
und anbetten / laſſen nit einmahl ein Begierd
ſpuͤren / die uns anmunterte / noch einen Ge⸗
dancken / der uns darzu bewegte. Ey wan
uns die Lieb gegen GOTT mnit anſporen mag /
ſo laſſet uns zum wenigſten darzu anſtrengen
unſer ſelbſt eigne Lieb / damit wir doch von ihm
due Hulden und Gnaden einnehmen / welche er
ums alldorten mit offnem Hertzen / mit an⸗

geefuͤllten Haͤnden anerbietet. Jener Gott⸗

firomme Mann P. Balthaſlar Alvarez ſahe ein⸗
ſi ens / als er an einem Morgen vor der Meß
in dem Heil. Gebett begriffen war / JIE ſum
C hriſtum / er truge auf den Haͤnden und Aerme
Perlen und Edelgeſtein / und geſtellte ſich / ob
ſu chte er jemand der die Burd von ihm abneh⸗
me / gleich als ſagte er: *Mecum ſunt divitiæ,
&: gloria, ut ditem diligentes me, & theſauros
eorum repleam: Bey mir iſt Reichthum
und Ehr / damit ich meine Liebhaber
reich mache / und ihre Schatz erfuͤlle.
Ferners ſo erſchiene einſtens die Mutter Got⸗
1es der Ehrwuͤrdigen Fr. Franciſea Farneſia⸗
nerin / und hat ihr in die Haͤnd Ihr Goͤttliches
Kind eingelieferet: Nemme hin ſprache ſie
zu ihr / und bediene dich ſeiner wohl. Laſſet
uns auch einbilden / wan wir ſeweilen zu dem
Altar hingehen / daß er zu uns ſpreche und
uns alſo anrede: Nemmet hin den Heyland
der Welt / Er iſt gantz eur / bedienet an
5

* Preverb. .

MEine
ſn wo
ſinpf,
rrlant
ſenind
Heſode

a.

zu mir

ſteuchb
er hith
heyi
lodete
agungt
undens
leſtiuf
Abor
itin ſei
lidſeine
derſe
ſitaſen
ſein gle
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ſſta
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6

erehren

Weyerd
einen Ge⸗
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ſrergen
Pvonhhen

ſeſche et

ian⸗
fer Got⸗
ſhe ene
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tbelavtos

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von Einſetzung des H. Speraments des Altars 353

deſſen wohl / fuͤllet eure Schaͤtz darmit
an/ empfanget hiemit alle die Gnaden / ſo

ihr verlanget. Laſſet uns einbilden / daß er

ſelbſten in die H. Buͤxen uns zu ſich beruffe

und einlade: Vente ad me omnes, kommet

alle zu mir her / und ich will euer werden / wie
ihr es nur verlangen moͤget. Eur Hirt / Artzt /
Anwald / Rathgeber / Zuſprecher/ Freund /
Bruder / Vatter und GOTT/ all eur Gut.

Wer wird vor mein Angeſicht kommen / dem

ich nit entgegen gehen und zu ihm ſprechen

werde: * Quid tibi vis faciam? Was wilt du /

daß ich dir thun ſoll? Verlanget ihr nichts?

ſchweben euch keine Gefahren vor Augen in die

ihr euch befoͤrchtet zu gerathen? habt ihr mei⸗
ner nit vonnoͤthen / daß ich euch ſolche abwen⸗
de? verlanget ihr nit was gutes zu erhalten/
und daß ich euch darzu verhuͤlfflich ſeye? Ich
bin gantz berait willig all eur Bitt zu erhoͤren /
und eure Annſinnen / eure Begierden auf das
beſte zu frieden zu ſtellen. J
Aber / ſo der Heiland ſich beklaͤget / daß wir

nit in ſeine Kirchen gehen / um ihn zu verehren /

und ſeine Gnaden⸗Pfenming einzunehmen / alſo
wird er ſich doch mehrers beſchweren / daß wir

nit zu ſeiner H. Tafel tretten / und uns mit ſei⸗

nem allerheiligſten Fronleichnam abſpeiſen.

Quæ utilitas in ſanguine meo? Mein was

hilffts / daß ich auß meinem gebenedeyten Leib
und Blut diſe hialiſche Speiß geformet habe /
1d B fo 4

354 Zwoͤlffte Unterweiſung /
zu Erquickung meiner Glaubigen / wan die
Hungerige diſe Nahrung zu gemeſſen ſich wai⸗
geren? O deß Verluſts meiner Muͤhwaltung!
O wie uͤͤbel hat die Lieb ihren Fleiß angewen⸗
det ! da ſie diſe Lebens⸗Artzney ihnen zu ihrem
Heil und Wolfart zuberaitet hat / wan nun
Die Krancke und Sterbende diſes Cur⸗Mittel
ſo ſpoͤttlich außſchlagen / und lieber ihnen den
Tod erkiſen! Und ja freylich ſoll dem Erloͤ⸗
ſer ein groſſes Hertzenlaid bringen ein ſo groſſe
Unhoͤflichkeit / ein ſo groſſe verachtung / daß
man endlich ſo gar ſeine Gnaden außzuſchlagen
ſich nit ſcheuet. Wie ſchmirtzet es und wie
weh thut es einer Mutter / wan ſie ihre Bruͤ⸗
ſten voll der Milch hat / ſolche aber nit kan in
den Mund ihres Unmuͤndlings eintriefen / und
vergebens ihm zuſprechen muß: Dilata os tuum,

& implebo illud: Sperre deinen Mund auf/

und ich will ihn erfuͤllen. Was iſt doch
dasfuͤr eine Verzauberung und Verblendung?

daß im Fall wir hungerig oder kranck ſeyn /

wir gleich nach den Speiſen und Cur⸗Mittlen
trachten; herentgegen aber / ſo unſer Seel
ein Hunger oder Kranckheit zuſtoſſet / wir ſo
dumm und nachlaͤſſig uns auffuͤhren / daß alſo

nicht unbillich der Prophet diſe Tafel eine ver⸗
aͤchtliche Tafel nennen kan: ½*Menſa deſpecta;
als waͤre ſie eine Tafel deß Wuͤterichs Nero / x

an welcher die Eingeladene ihnen vor dem

Gifft foͤrchten muͤſſten; die Urſach ver 6
iſe

Pſal. o. **Mach. 1.

Einſt

Unfn
Uten di
humm
Boden
Urfſſto
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tune/d fe

von Einſetzung des H. Sacraments deß Altars. 2 ½
diſes Unfugs iſt allein / daß die unreine Suͤſ⸗
ſigkeiten diſer Erden uns den Geſchmack zu
den himmliſchen Wolluſten veroerbet / und
zu Boden geſchlagen haben. Die eitle und
uͤberflͤſſige Sorgen / die wir zu zeitlichen Din⸗
gen tragen / verduncklen unſeren Willen / und
machen unſeren Eyfer zu geiſtlichen Dingen
gantz ſtumpf und bloͤd. O eine uͤber die maſ⸗
ſen unleidentliche Fahrlaͤſſigkeit unſerer See⸗
ligkeit! O eine Undanckbarkeit / die alle Straf⸗
en verdient hat! Wan ehmahlen GOTT
das Iſraelitiſche Volck ſchwerlich und hart
geſtraffet hat / weilen es einen Eckel an dem
Manna / und geſprochen hat: Nauſeat anima
noſtra ſuper cibo iſto levihhmo: Unſer Seel
empfindet einen Eckel ab diſer ſo ſchiechten
Speis; und deßwegen wider ihre Egyptiſche
Zwibel und Knoblauch verlangten. Wann
Chriſtus unter der Figur jenes Evangeliſchen
Haußhalters ſich wider die jenige erzuͤrnet / ſo
bey dem Hochzeitmahl nit erſcheinen wolten /
auß Urſachen / daß ſie ihren Geſchaͤfften und
Geluͤſten konten abwarten. Wie wird Er
mit dir / undanckbare Seel / umgehen? wie
wird Er dich nit nach der Schaͤrffe abſtraffen?
wie wird nit ſein Lieb in eine Zorn⸗Wut gegen
dir außbrechen? Villeicht wird die groͤſte
Straff dahin außlauffen / daß Er dich in Lebs⸗
zeiten diſer himmliſchen Speis berauben / und
ſolche auch dir in demem Tod⸗Bett entziehen
wird gleichwie es jenen Undanckbaren wider⸗

3 2 fah⸗

356 Zwoͤlffte Unterweiſung /
fahren / ſo unhaͤflicher Weis Ihm zu ſeiner Ta⸗
fel zu kommen abgeſchlagen haben. Nemo vi-
rorum illerum guſtabit cœnam meam: Kei⸗
ner auß diſen Maͤnnern wird von meinem
Tiſch was verkoſten. 2
Du wirſt villeicht zu einer Entſchuldigung
deine Unwuͤrde vorſchuͤtzen / daß du nemlich
ein Suͤnder / und alſo diſes Engel⸗Brods
nit einmahl werth ſeyeſt / und wie du dich
nit wuͤrdig befindeſt / daß du mit einem ſo groſ⸗
ſen GOTT in Vertreulichkeit dich einlaſſeſt.
Ey diſe Beſchoͤnung iſt aͤrger als eine Schuld
oder Suͤnd ſelbſten; das heiſſet nemlich den
Nlrst nit wollen vor ſich laſſen / weilen du kranck
iſt. Gleich als haͤtte der Heiland nit ſchon
offt geſagt: Non egent, qui iani iunt, Medico,

ſed qui malè habent: Die Geſunde bedaͤrf⸗

fen keines Artzten nit / aber wohl die
Krancke. Du ſolleſt vielmehr zu diſem H. Sa⸗
erament deine Zuflucht nehmen / weilen du den
Suͤnden ſo gefaͤhrlich biſt / von Natur ſchwach /
in dem Geiſt verwelcket / und mit denen Vor⸗
ſaͤtzen nit getreulich zuhalteſt / ſonder immer
wanckelmutig dich anlaſſeſt; alſo konteſt gerei⸗
niget werden / und deine ungeſtimme Anmu⸗
thungen wurden mithin geſtillet / auch konteſt
du dich in dem Chriſtlichen Wandel beſſer

gruͤnden und ſteiffen. Diſer dein Vorwand

der Ehrfurcht iſt eine Larven / mit welcher du
deine Nachlaͤſſigkeit verbergen willſt; er iſt ein
mit Laub und Geſtraͤuß bedeckter Gallſtrick/

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welchen
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Cheilu
Holus .
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„Memo i⸗
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du leſt
Gel⸗Brod
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ſenſoger⸗

.

von Einſetzung des H. Saeraments des Altars. 377

mit welchen der boͤſe Feind manche Seel von
ihrem Heil abhaltet / wie darvon redet der
H. Cyrillus: Loco laquei damnoſam religionem
diabolus prætendit, der boͤſe Feind bedient ſich
einer ſchoͤdlichen Gottesfurcht an ſtatt eines
Faͤſſels. Diſe eitle Furcht iſt auch in Petro/
ſo noch ein Erſtling in dem Glauben war /
getadlet worden / als er die Wunderwerck
Chriſti betrachtend zu Chriſto ſprache: Exi

à me, Domine, quia homo peccator lum: Gehe

weg von mir / dann ich bin ein ſuͤndiger
Menſch. O wie eine ſchlimme Folgerung auf

einen ſo guten Vorſatz. Warum geſtehet er /
daß er ein Suͤnder ſeye / und will hernach habẽ/
daß jener von ihm abweiche / welcher ihn recht⸗
ſertigen kan? warum bekennet er die Kranck⸗
heit / und ſchlagt das Huͤlff⸗Mittel auß? Ey
wann du wilſt die Wahrheit bekennen/ ſo iſt
diſes dein Verfahren keine Demut / keine Er⸗
kantnuß deines elenden Zuſtands; ſonder es

(iſt vilmehr ein Lieb oder Wohlgefallen / ſo du

gegen deinem Elend trageſt / es iſt eine Ver⸗

tieffung in deine gewohnliche Geluͤſten. Die
Saumſeeligkeit deiner Wohlfahrt und die

Fau heit / daß du nit wilſt auf ein Stuͤndlein
lang dich zuberaiten auß dem Quell der Gna⸗

den zu trincken; diſe Stuck halten dich ab /
du ſetzeſt alle Sorgen zeitlicher Guͤter der Sorg

und Obhut himmliſcher Schaͤtzen weit vor.
Du beweiſeſt dem Koͤnig der Himmlen jenen
Spott und Unbild / den ehmalen erwiſen hat
3 eo⸗

35 8 Zwoͤlffte Unterweiſung /

Theophylactus, Patriarch zu Conſtantinopel /
diſer ein beſſerer Hirt des Viehes als der See⸗
len beluſtigte ſich auſſer maſſen mit Pferden;
es truge ſich zu / daß / als er an dem gruͤnen
Donnerſtag / eben an dem Tag / da diſes hoch⸗
heilige Sacrament iſt eingeſetzt worden /
bey dem Altar ſtunde und Meß laſe / ihm
geſagt wurde / daß ſeine Stut geworffen haͤtte /
daher er gantz begirig von dem Altar hinweg
dem Stall zugeloffen / um das neugeworffene
Fuͤllein zu ſehen. O wohl ein ſchandvolle That /
als eine auf der Welt ſeyn mag / den lieben
und werthen Dienſt GOttes dem eitelſuͤchti⸗
gen Vorwitz vorziechen / nur daß man eine
Vieh⸗Geburt beſchauen moͤge. Aber villeicht
platzen die Chriſten manchmals in ſolche Un⸗
thaten / wie offt laſſet man fahren die Mahl⸗
zeit deß Himmels⸗Koͤnig um einen ſchlechten
Gewinnſt. Man bleibt lieber auf den linden
Pflaum⸗Federen ligen / als daß man fruͤh auf⸗
ſtehe / und diſes Himmel⸗Thau abhole. Ein
Heimſuchung eines guten Freunds / ein ſchlech⸗
tes Hauß⸗Geſchaͤfftlein / die emſige und be⸗
dachtſame Ankleidung ſind ſchon erkleckliche
Hindernuͤſſẽ / ſo dich von diſer Engel⸗Mahlzeit
abha lten koͤnnen.
Nit alſo verhalten ſich die Gottsfuͤrehtige
Seelen / die auf ihr Heil gedacht ſeyn / die
nit lang nuͤchter von diſer Himmel⸗Speis
bleiben koͤnnen. Der nur ein Fuͤncklein derLieb
GDOttes in ihm hat / der trachtet immer / wie
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ſſeſt

von Einſetzung des H. Saecraments des Altars. 37

hnttebe auß diſem ein Goͤttliche Liebs⸗Brunſt anlegen
der en moͤge. Amor euriens eſt, fameliei DEl eſſe
Aenen debemus, die Lieb hungeret / wir muͤſſen Got⸗
en gelng teshungerige Leut ſeyn. Der / ſo liebet trach⸗
dſeiſeg⸗ tet ummer nach dem geliebten Ding; in dem
worda / die Lieb Gottes iſt / der heget auch ein Begierd
cſe/ in GOttes. Die Heil. Thereſia lieſſe einen ſol⸗
ſeheti chen Hunger zu diſem H Sacrament ſpuͤren /
lhiagg daß ſie pflegte zu ſagen / daß im Fall ſie an dem
genetfne Tag der Communion muͤſſte durch lauter
leCha bloſſe Lantzen eines feindlichen Kriegsheers /
den ſieten oder mitten durch Hagel / Blitz und Donner⸗
teſichtu ſtreich lauffen / ſo wurde doch alle diſe erſchreck⸗
n eſe liche Ding ſie keineswegs von dem H. Al⸗
bertllegt tar abſchrecken koͤnnen. Eine dergleichen
ſſahely Begierds⸗Hitz gegen dem H: Abendmahl lo⸗
hechih derte auf in dem H. Franciſcus von dem Kind
ſccten JESuS genannt; diſer beklagte ſich ſehr
denlida zu der Zeit der H. Communion / daß die Stun⸗
dſihaf den ſo lang waͤhreten; ſo bald aber die Uhr
ſol. anfienge zu ſchlagen / frolockte er und ſagte:
enſtef Jetzund ſind nur fuͤnff Stunden uͤbrig / jetz
geum e nit mehr als drey / jetz nur eine / ſo werd ich
ajkefige meinen im H. Sacrament verwandelten IE⸗
Anlet ſum empfangen. Die H Catharina konte
vor lauter Begierd nit mehr warten / ſie hiel⸗
eſrchtge te⸗ eyferigſt an bey ihrem Beichtvatter dem
ſeht N DelRadand dat er ohne Verzug Meß leſen
nelEs ſolte / und ſprache: , ſi ſcires, Pater! quantam
liruhi eluriem patiar: O mein Pater, wan du nur
npec wuſſteſt / mit was fuͤr einem groſſen Hunger
h 3 4 —Tich

360 Zwoͤlffte Unterweiſuͤng /
ich geplagt wurde. Auf das hin floge durch
die Lufft / aus ſonder wunderſamen Gnad / in
ihren Mund die erſte friſch contecrerte Par⸗
ticul / damit ihr heiſſer Hunger geſtillt wurde.
Darbey aber iſt nit noͤthg zu wiederholen / daß
dergleichen Begierden wohl anſtehen den un⸗
ſchuldigen und unbefleckten Seelen / aber nit
bey unſer ſuͤndigen und befleckten. Warum
aber beruffet der Heilandſo inſtaͤndig die Suͤn⸗
der zu ſeiner Tafel? hat er nit auch das Hertz
deß H. Anguſtini entzuͤndet / ſo gantz in dem
Unflat der ſinnlichen Begierlichkeiten ſteckte /
und haß er nit ihn eingeladen zu diſer himm⸗
liſchen Imbiß / damit er auß einem ſteiſchlichen
Menſchen ein purer Geiſt GOttes wurde?
Iſt er nit der H. Aagela von Foligno, einer
verſchreyten Suͤnderin erſchienen? und da⸗
mit er ihr zu diſer himmliſchen Mahlzeit einen
Luſt machte / iſt er nit in hoher Per ſon zu ihr an
den Tiſch geſeſſen / und ihr auß einem myſterio⸗
ſen Becher eines zugebracht / damit ſie Beſcheid
thue / und die Suͤſſigkeit des Getrancks verko⸗
ſtete? Deroͤhalben ſoll diſe Ehrfurcht / ſo ſie
gegen diſem H. Sacrament tragen / gantz und
gar ſie nit darvon abhalten / ſonder ſie ſolle ih⸗
nen Anlaß geben / daß ſie wuͤrdig darzu tretten:
Es ſoll zwar die Furcht mit der Ehr begleitet
ſeyn / jedoch ſoll auch die Lieb nit ohne ihre Ge⸗
faͤhrtin dem Vertrauen einher tretten.
Alſo ermahnet uns zu diſem der Lehrer der
oͤlcker; Probet autem ſe ipſum homo, & ſic
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von Einſetzung des H. Sacraments des Altars. 26
de pane illo edat. Es pruͤfe ſich vorher der
Menſch / und hernach ſſe er von diſem
Brod. Man muß ihm Zeit und Weil neh⸗
men / und darmit den zu vilen Geſchaͤfften einen
Abbruch thun / die uns das Gemuͤth und Hertz
zu zerſtreuen pflegen / auf daß wir die Seel rei⸗
nigen / als welche da ein edler Wohnſitz deß
Sohns GOttes ſeyn ſoll / wie uns ein wun⸗
derliches Exempel der Heiland hinterlaſſen
hat; dan ehe er ſeinen Lehrſchulern das Abend⸗
mahl hielte / hat er ſich zuvor gewuͤrdiget / ihnen
die Fuͤß zu waſchen. Alſo hat der Koͤnig der
Glory ihm zwar belieben laſſen / in einem un⸗
ſaubern Stall ſeine Geburt amzuſtellen / und
hat auch ſich nicht geſcheuet / auf einem Berg
mit Todtenbeiner uͤberlegt / zu ſterben / ſo alle
beede unreine Oerter waren; aber jedoch hat
er das hochheiligſte Sacrament deß Altars
in einem reinen und wohlaußgezierten Saal
einſetzen wollen / damit er uns zu verſte⸗
hen gebe / wie diſe heiligſte Speiß von den
Suͤndern ein groſſe Reinigkeit des Hertzens
erfordere. Extremam exigit munditiem. Alſo
iſt ehmahlen vor dem Manna⸗Regen ein rei⸗
ches Thau auf den Erdboden gefallen / gleich⸗
ſam / als muͤſte vorhero das Ort abgewaſchen
werden / damit es wuͤrdig diſe himliſche Speiß
auffange / welches alſo ein Vorbedeutnuͤs war /
daß / ehe wir diſes Evchariſtiſches Manna em⸗
pfiengen / unſer unſauberes Hertz mit dem Zaͤ⸗
her⸗Waſſer reinigen ſolten.
3 ⁵ ErunPnd⸗

362 Zwoͤlffte Unterweiſung/
Endlich / ſo iſt Chriſtus auch ein Brod der
Englen/ muß man alſo diſes in Engliſcher
Reinigkeit zu ſich nehmen / welche aber wir / ſo
nur aus wuͤſtem Unflat zuſammen gefuͤget
ſind / jetzund nicht aufbringen koͤnnen / wann
du / O GOtt der Barmhertzigkeit! mit einer
gluenden Kohlen nicht zum erſten mit Iſaias
dem Propheten unſere Leffzen reinigen / und
unſere Zungen / welche das erſte Glied iſt / ſo
dich empfangen ſoll / nit vorhero ſauberen / auch
mithin unſer Hertz / welches der Wohnplatz dei⸗
ner Gottheit werden / ſoll nit auf das beſte auß⸗
zuzieren dich bemuͤhen wirſt. Wan wir aber je
nit koͤnnen eine ſo groſſe Unſchuld aufbringen /
ſo laſſt uns zum wenigſten den Abgang deſſen /
mit der Demuth erſetzen: Wir wollen es dem
Seeligmaͤcher nachthun / welcher vor der Einſe⸗
tzung diſes H. Geheimnmiß ſich ſo uͤbermaͤſſig ge⸗
demuͤthiget / daß diſe Nidertraͤchtigkeit keinem
Menſchen wuͤrde zu Sinn kommen ſeyn. Si⸗
he / der eingeborne Sohn Gottes der liget auf
den Knien vor den armen Fiſchern darnider /
und waſchet ihnen die Fuͤß mit jenen Haͤnden /
mit welchen er Himmel und Erden erſchaffen /
und in welche ihm ſein himliſcher Vatter das
Reichs⸗Ruder der gantzen Welt eingelieffe⸗
ret hatte / gleichſam als haͤtte er ſeine hohe Ma⸗
jeſtaͤt gantz in Vergeſſenheit geſtellet gehabt.
Wie werden nit vor Wunderung die him⸗
liſche Choͤr der Geiſter erſtaunet ſeyn / wie ſie
ihren Schoͤpfer haben geſehen da liegen duf

if Einſe
cebogn
ſe auße
ſoberae
(derabge
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ne, iumih
irdi güf
ne S
ipſcſchen
ſſcarare,
nſhn ⸗
nndese
eud
zmee
eſcht
fein elen
Wen
ſenter.
ſchkbcka
ſcher D
euge
ategb

bon Einſetzung des H. Saeraments deß Altars. 363
Bichdet den gebognen Knien / und ſeine gebenedeyte
Engiſger Haͤnde außgeſtrecket zu der Fußwaſchung ei⸗
berſr ſ nem ſo veraͤchtlichem Werck. Der H. Petrus
en geſgt hat darab geſtutzet / wie er ihn vor ihm kniend
gen / n geſehen hat / und anfangen aufzuſchreyen: Do-
it ene mine, tu inihi lavas pedes! OιErr! wirſt du
git iun mir die Fuͤß waſchen. Du der du der ein⸗
en /un geborne Sohn GOttes biſt? der Glantz deß
lediſt/ſ himmliſchen Vatters!der Koͤnig der Englen!
en ah ein Monarch der Welt! du ſolleſt mir die Fuͤß
cee⸗“ waſchen / ſo ein Hand voll Koth ſind? ein Ge⸗
leſeange ſchirr des Verderbens! ein Geſchoͤpf in lauter
orcberſe Elend und Kummer beſtehend; und was noch
ſingen / daß meiſte iſt / ein mit ſo vil Suͤnden befleckter
gdeſenn Menſch! die Hoheit deiner Majeſtaͤt / und
lincsn mein elendhaftes niederes Weſen wollen die⸗
eEne ſes Werck deiner uͤbergroſſen Demuth nicht
niſigg⸗ geſtatten. Alſo ſprache Petrus / dem noch nit
tiaan recht bekant war die groſſe Herrlichkeit Chriſt⸗
ſnEn licher Demut; Aber der Heiland / der von di⸗
lot er ſer Tugend uns ein Lehr⸗Beyſpiel hinterlaſſen
ernidt/ wolte abſonderlich / damit uns ein Fingerzeig
ide / zu einer guten Zubereitung zu diſem hochheili⸗
nhft gen Sacrament gegeben wurde / fuhre ohnge⸗
tr acht allem Einwurff / in dem angefangenen
cleſ⸗ Werck fort. Beynebens iſt wohl anzumer⸗
ee cken / wie daß Chriſtus / ob gleich er der vollkom⸗
igfet neſte Spiegel aller Tugenden war / niemahlen
deſif in dem gantzen Heil. Evangelio an einem Ort
3 j ſich habe außtrucklich verlauten laſſen / ob ſeye
uf diß oder jenes von ihm uns zu einem Exempel
Nn vor⸗

464 Zwoͤlffte Unterweiſung /

vorgeſtellet wordn / als allein bey Ablegung
diſes demuͤthigen Wercks der Fuͤßwaſchung;
dann da ſagte er mit diſen deutlichen Worten:
Exemplum dedi vobis, Ich bin euch mit mei⸗
nem Exempel vorgangen.
Wer ſoll dann nicht allein moͤglichen Fleiß
anwenden / daß er dich / O Demuthi das koſt⸗
barſte Kleinod erhalte / welches im gantzen Le⸗
bens⸗Wandel Chriſti ſo ſchoͤn geſchienen / und
ſo offt von ihm auf den Plan getragen worden /
welches von ſeiner lieben Mutter ſo werth ge⸗
halten / und hoch geſehaͤtzt worden? Der dich
verachtet / wird auch von GOtt verachtet blei⸗
ben / wann er gleich hoch oben in dem Himmel
ſtunde; und der jenige / der dich umfanget / dei⸗
ner ſich bedienet / den wird ebnermaſſen GOtt
umarmen / und wann er gleich der groͤſte Suͤn⸗
der der Welt waͤre; So du die Jungfrauen
nit begleiteſt / werden ſie von der himmliſchen
Tafel außgeſchloſſen: In deiner Geſellſchafft
aber werden die offne Suͤnderinnen aufge⸗
nommen / und zu den Fuͤſſen Chriſti gelaſſen.
Die Mutter GOttes hat durch dich das Wort
Gottes in ihren gebenedeyten Leib herab gezo⸗
gen: Quia reſpexit humilitatem Ancillæ ſuæ,
Weilen er die Demuth ſeiner Magd ange⸗
ſehen hat. Alſo muͤſſen wir auch ſie nicht auß⸗
ſchlagen in gebuͤhrender Zubereitung zu wuͤr⸗
diger Empfahung diſes hochheiligſten Guts /
wann wir nemlich erſtlich betrachten die hohe
Wuͤrde eines groſſen Himmels⸗ und Welt⸗
Herrxn / den wir empfangen ſollen / und anderer
e

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von Einſetzung des H. Sacraments des Altars. 36 5
Seits zu Gemuͤth fuͤhren unſern geringfuͤgi⸗
gen Stand / als die wir nur ſchlechte Geſchoͤpf
und laidige Suͤnder ſeyn; Doch muͤſſen wir
Muth faſſen / und in der Meynung deßverlohr⸗
nen Sohns hinzu tretten / auch mit ihm ſpre⸗
chen: Vatter ich habe geſuͤndiget in den Him⸗
mel und vor dir / ich bin nicht mehr wurdig / daß
ich dein Sohn heiſſe. Alſo zwar / daß wann
ſchon uns die Majeſtaͤt GOttes ein Schrecken
wurde einjagen / ſo ſolte doch mehrers uns dar⸗
zu aufmunteren die liebreiche Weiß deß Vat⸗
ters. Si terret quod DEUS eit, plus alliciat quod
Pater eſt.
L. III.
Lehr⸗Beyſpiel.
Uf daß ich in euren Hertzen ein Liebs⸗
Feur erwecke gegen dem Hochwuͤrdig⸗
ſtem Gut / will ich darum nit mit einem
H. Philippo Nerio, oder mit einer H. Clara
aufziehen / die Gottsfromme Seelen waren /
und die zu diſem H. Sacrament eine uͤberaus
groſſe Andacht trugen. Ich will nur mit ei.
nem weltlichen Fuͤrſten auftretten; ſolcher iſt
der Allerdurchleuchtigſte Fuͤrſt und Herr Leo⸗
vold / Chriſt⸗mildeſten Andenckens / Ertz⸗Her⸗
tzog in Oeſterreich. Diſer hatte ſchon mit der
Mutter⸗Milch die Oeſterreichiſche Frommkeit
und Gottesfurcht eingeſogen / gegen diſem
hochwuͤrdigſten Gut; demnach lieſſe er gleich
in der Kindheit ſeinen Gottseyfer ſpuͤren / und
uͤbete ſich in unterſchiedlichen Andachten / ſo er
zu

66 Zwoͤlffte Unterweiſung /

zu Ehren diſes hochwertheſten Himels⸗Schatz
in tiefſter Demuth verrichtete: Als er das er⸗
ſte mal zu diſer H. Tafel tratte / iſt in ihm ein
ſo ſuͤſſer Hunger entſtanden / daß er nachmalen
nicht lang deſſen entbehren konte / und immer
trachtete / wie er diſer beſchwerlichen Nuͤchter⸗
keit konte ledig werden. Auf welches hin er in
die Gottsfromme Gewonheit gerathen daß er
hernach alle Sonntag diſe Engel⸗Speiß zu ſich
genommen / ja auch an allen Feſten der gebene⸗
deyten Jungfrau Maria / der Apoſtlen und ſei⸗
ner HH. Schutz⸗Patronen / alſo zwar / daß er
vilmalen kaum zween Tag in der Wochen auß⸗
geſetzet hat; diſen Chriſt⸗loͤblichen Gebrauch
hat er nachgehends niemahlen unterbrochen /
auch ſo gar wann er im Feld das Kriegsheer
anfuͤhrte; er pflage auch zu ſeinen Communio⸗
nen ein geraume Zeit / abſonderlich bey der Zu⸗⸗
bereitung / aufzuwenden / zu dem End er ſelbi⸗
gen Morgen kein weltliches Geſchaͤfft außzu⸗
fuͤhren / vor die Hand nahm. Wann er jeweilen
in ſeinen ſchweren Kranckheiten mit einem heff⸗
tigen Durſt geplagt wurde / und daß er nothge⸗
drungner Weis ſich mit dem Waſſer erfriſchen
ſolte / pflegte er zu ſagen / daß ihn weder der Be⸗
felch deß Artzten / noch auch die obſchwebende
Lebens⸗Gefahr von dem Trincken wurde ab⸗
gehalten haben; ſondern das nur allein die Be⸗
giert ſeinen GOtt zu empfangen / bey ihm diſe
ſeine Nuͤchterkeit / die da von Mitternacht biß
gegen Morgen daur? ſolte / außgewuͤrcket habe
Diſen Andachts⸗Eyfer zu diſem hahei⸗
igſte⸗

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von Einſetzung des H. Saeraments des Altars. 367
ligſten Sacrament hat er nicht nur bey ſich be⸗
halten / er hat auch mittelſt ihm andere aufge⸗
muntert; zu dem End hat er an ſeinem gantzen
Hof allen Edelknaben und Hof⸗Herren ernſt⸗
lich befohlen / zum wenigſten den Monat ein⸗
mal bey Verluſt ſeiner Gnaden / zu communi-
eren. Obwolen zu Verrichtung dergleichen
Andachten / kein Befelch eben vonnoͤthen war /
das hochwerthe Beyſpiel ſeiner Gottesfurcht
war kraͤfftig genug / wann er nemlich vor dem
Volck in offentlichen Kirchen nicht auf dem
Thron / ſo vor ihm zugericht war / ſonderen auf
dem bloſen harten Boden in demuͤthigſten Ge⸗
berden da kniete / und ſeine Ehr⸗furcht ſame Au⸗
gen niemalen von dem Altar abwande; ſo ihm
jeweilen reitend oder fahrend ein Prieſter be⸗
gegnete / der das hochwuͤrdige Gut zu einem
Krancken trug / ſprang er eilends von dem
Pferd oder auß der Gutſchen / und warf ſich
nider auf die naſſe und kotichte Straſſen / um
diſes geziemender maſſen kniend anzubetten.
Wuͤrde ihm ſo dann ein brennende Waxker⸗
tzen gereichet / ſo begleidete er ſolches in hoͤchſter
Reverenz und Ehrenbietung. Es geſchahe
einſtens bey einer ſolchen Andachts⸗Verrich⸗
tung / daß / als er mit bloſſem Haupt dem Prie⸗

ſter nachtratte / gehlings ein Platzregen fiel / dis

Hof⸗Herren erſuchten ihn / er ſolle doch Ge⸗
ſundheits halber eintweders ſich bedecken / oder
unter den Himmel / worunter der Prieſter
gieng / ſich begeben; Aber er ſprach zu ih⸗
nen: Man muͤſſe ſich vor dem Reen nich
oͤrch⸗

368 Zwoͤlffte Unterweiſung/
föͤrchten in dem Dienſt jenes HErrn / fuͤr wel⸗
chen wir auch das Blut vergieſſen ſolten. Eben
um diſer Urſach wegen hielte er die Prieſter / als
Verwaltere diſes hochheiligſten Sacraments
in groſſen Ehren / und pflegte mit dem H. Au⸗
guſtino zu ſagen: Wann einem ein Prieſter
mit ſamt einem Engel ſolte begegnen / ſo
waͤre die Billigkeit / daß man den Prie⸗
ſter am erſten verehrte. Als er nachmahen
bey der Armee fuͤr den hoͤchſten Befelchshaber
aufgeſtellt worden / hat er / ehe er den Feldzug
angetretten / eine hochfeyerliche Proceſtion an⸗
zu ſtellen befohlen / in welcher das hoͤchwuͤrdige

Gut iſt herum getragen worden / und ſolches zu

dem Ziel und End / damit es von dem GOtt
der Siegen Hilff und Beyſtand erlange / lieſſe
ſich auch mit allen ſeinen Soldaten ſpeiſen/ und
ſtaͤrcken mit jenem Proviant ſo in der heiligen

Schrifft benamſet wird / das Brod der Star⸗)
cFen/ Panis fortium. Er hat ihm auch einen

koſtbaren Wagen zurichten laſſen / auf welchem
er das hochwuͤrdigſte Gut / als in einer wand⸗
lenden Capellen mit ſich herum fuͤhrte. Er wol⸗
te nemlich nit geſtatten / daß ſein Kriegsheer
ohne diſe gewaltige Schutzwehr / gleichwie vor
diſem die Iſraeliter die Arch oder Bundsla⸗
den gehabt / mit dem Feind anbinden ſolten;
Vor diſem ſtarcken H. Geleit hat er jetzunder in
groſſen Gefaͤhrden / ein andersmal ſeine Sol⸗
daten ihr Gebett verrichten muͤſſen; Dann
gleich bey ſeinem erſten Feldzug trug er ſchon
un ſeinem Leib hangend / neben andern Sai
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von Einſetzung des H. Saerautents des Altars. 269
thumern auf einem Zettel mit ſchoͤnen Buch⸗
ſtaben geſchrieben jene Wort des Koͤniglichen
Propheten: Non timebo mala, quoniam tu me-
cum es,; Ich werd mich nichts boͤſts zu
befahren haben / weilen du bey mir biſt.
Er wurde auch in ſeiner Hoffnung nicht
geaͤffet / dann er wahr mehrmalen aus den hoͤch⸗
ſten Gefahren wunderſam errettet. Als er Sal⸗
feld belaͤgerte / und an einem Ort ſtunde / auf
welches ohne Aufhoͤren der Feind mit Cano⸗
nen ſpielte / da ermahnte man ihn / und ſprache
ihm zu / er ſolte ſich doch ein wenig in acht neh⸗
men / und der obſchwebenden Gefahr ſeine hohe
Perſon entziehen jer aber verſetzte darauf:
Wann ich bey meinem GOT ſtehe / ſo kan
mir nichts Boͤſes zugehen. Ebenfalls ſo wol⸗
ten einige ihn bereden / daß er einen Bruſt⸗
Harniſch anziehen ſolte / da ſprach er zu ihnen:
Deus cordis mei lorica eſt, Gott iſt mein Bruſt⸗
blat. Ferners als er bey Baſel an einem Poſt
unerſchrocken und heldenmuthig da ſtunde / auf
welchen der Feind alle ſeine Stuͤck gerichtet hat⸗
te / und diſen immerfort beſchoſſe / hat eine
Stuck⸗Kugel ſeinern nit ein wenig geſtreif⸗
fet / jedoch iſt ihm hierdurch nit ein Haͤrlein auf
dem Kopf verletzet worden / gleichſam als durff⸗
ten die Kuglen jenes Haubt nit beſchaͤdigen/
welches ſich nit ſcheuete allem Ungewitter / Re⸗
gen und Hitz auß Reverentz und Ehrſucht gegen
dem hochwuͤrdigſten Gut bloß zu geben. Weilẽ
aber diſes zumoͤffteꝛn geſchahe / als entſtunde ein
gemeine Sag unter den voldaten / daſ wer un⸗
er

97 Zwoͤlffte Unterweiſung/
ter dem Hagelwetter der feindlichen Schuͤſſen
nur hinter dem Ertzhertzog ſtehẽ konte / gantz und
gaꝛr von diſem ſicher und befꝛeyet waͤre / gleichob
haͤtte er vor ihm einſtaͤhlerne Bruſtwehr: Merk⸗
wuͤrdig iſt / was ſich in Belaͤgerung der Stadt
Naumburg zugetragen hat; die Feind wurden
von Tag zu Tag hartnaͤckiger und wolten ſich
keineswegs ergebẽ; als es nuͦ aber ſchon an dem
war / daß man die Statt mit einem General⸗
ſturm angreiffen ſolte / da ſprache Leopold zu ſei⸗
nen Soldaten: Laſſet uns vorhero die Meß hoͤrẽ/
und Gott wird unſern Feind zaghafft machẽ. Ein
wunderliche Sach:als der Prieſter die H. Hoſtiẽ
in dem Kaͤhyſer!. Lager aufwandlete und empor
hebte / ſihe da ſtrecktẽ die Belaͤgerte ein Zeichẽ deꝛ
Ubergab auß / auf welches al ſobald der Ertzher⸗
tzog geſprochen: Sehet alſo muß man den Feind
uͤberwinden. Aber die edleſte Sieg / ſo Leopold
mittelſt diſem ſtarcken Gelaitsmann erhalten/
waren jene / ſo er uͤber ſeine boͤſe Begierden und
Gewohnheitẽ erſtrebet hat / alſo zwar / daß man
ihn den Engliſchen Fuͤrſten hat zu nennen ge⸗
pflegt / und ſeinen Hof die heilige Hofhaltung
geheiſſen. Quid ad hæc Miniſtri altaris, was ſagt
ihr darzu / ihr Prieſter und Verwaltere diſes
Hailthums? was moͤgen wol einwenden auf ein
ſo groſſe Gottsfurcht eines Welt⸗ und Kriegs⸗
manns jene / die abſonderlich zu dem Altar ſind
gewidmet worden / und deren Beruf iſt / diſem
hoͤchwuͤrdigen Gut all ihr Dienſt aufzuopferen.

Leſe das vierte Capitel des vierten Buchs Nach⸗
folgung Chriſti. e. 1
Drev⸗.

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bon dem Leiden JEſu Chriſtt. z5.

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Dreyzehende Unterweiſung/
Von dem Leidẽ Jeſu Chriſti.

6 Ouns von dem gautzen Leben Chriſte
nur allein ſem H. Leiden bekannt waͤre /
„ſo erkleckte ſolches ſchon die gantze Welt
mit Goͤttlicher Lieb zu ent zuͤnden / und mit dem
Liecht ſeines Lehr⸗Beyſpiels diſe zu einem beſ⸗
ſeren Wandel zu vermoͤgen / gleichwie es er⸗
klecklich geweſen mittelſt des Werths der hohen
Verdienſten ſie zu erloͤſen. Alle ſeine wunder⸗
ſchoͤne Tugenden / die er geuͤbet / alle die kluge
Lehrſtuck / ſo er iñerhalb drey und dreyſſig Jahr
hat außgelegt / diſes alles hat er in wenig Stun⸗
den / da er begunte zu ſterben / in einem kleinen
Begriff widerholet. In diſem Creutz⸗Spiegel
(ſagt Laurentius Juſtinianus) ſihet man den
Abgrund Goͤttlicher Barmhertzigkeit / es erhel⸗
let in ihm die Groͤſſe der unendlichen Lieb / und
wird mithin kunt gemacht der groſſe Werth
der Seelen / welche zu erkauffen GOTT ſein
Leben ſelbſten aufgewendet und eingebuͤſſet
at. Tam copioſô pretio hominis redemptido
agitur; ut homo Deum valere videatuf: Die
Erlaͤſung des Menſchen hat ſo einen ſtar⸗
cken Werth erfordert / daß es geſchienen/
ob gelte der Menſch einen gangen Gott.
An dem Ortſtammen deß H. Ereutz ſihet naß⸗
AA q 2. ligen

72 Dreyzehende Unterweiſung /

3
ligen den Laſt der Suͤnden / welche da Urſach
geben zu einem ſo ſchmertzhafften Tod eines
GHttes / und welche nur mit Goͤttlichem Blut
hat muͤſſen abgewaſchen werden. Allhie er⸗
lernet man die Schaͤrfe der hoͤchſten Gerech⸗
tigkeit / welche um dem Sclaven dem Suͤnder
ein heilſame Furcht einzujagen / !inem eignen
Sohn nicht verſchonet hat/ Proprio Filie
ſuo non pepercit. Allhie hat GOtt vor allen
Dingen ſeine uber maͤſſige Lieb gegen uns an
Tag gelegt; Nimiam charitatem qu dilexit
nos: wie darvon redet der H. Apoſtel; allwei⸗
len ihm beliebet hat ſo manche Unbllden / ſo
groſſe Schmertzen um unſerer Heil und Wol⸗
fahrt willen zu leiden: dann wann die Lieb
Gottes hoch geſtiegen iſt/ wie ſie uns alles gu⸗
tes beſcheret hat / als iſt ſonder Zweiffel die U⸗
bermas noch groͤſſer worden / wie ſie auf ſich all
unſer Unheil genommen hat.
Die Jahrs⸗Geſchichten ziehen auf wit einer
heroiſchen That einer unvergleichlichen Aeb / ſo
ein Koͤnigin aus Engelland ſoll einſtens an ih⸗
rem Eheherrn veruͤbet haben; diſer lage an ei⸗
ner Wunden von einem vergifften Pfeil tod⸗
kranck / und ware ſeines Auf ommens keine
Hoffnung mehr: das eintzige Mittel ſeiner Ge⸗
neſung war nemlich / wann einer das Gifft aus
der Wunden mit hoͤchſter Gefahr ſeines Le⸗
bens zu ſaugen ſich unterfienge. Diſes wolte
aber der Gottfromme Koͤnig Stephanus( alſo
hieſſe er) kurtzum nicht zulaſſen / er geſtäͤtel⸗
ol⸗

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von dem Leiden JEſu Chrißti. 372
ſolches auch ſo gar keinem ſeiner Sclaven nit/
dann er verlangte nit ſein Leben mit Einbieſ⸗
fung eines anderen zu erſtrecken; aber⸗ indeſſen
konte er ſich nicht verhuͤten vor den liebreichen
Nachſtellungen und Liſten ſeiner werthen Ehe⸗
gemahlin;als nun er einſtens auf ſeinem Beth
ſchlaffend ruhete / da ſchliche ſie heimlich hinein/
hielt ihren Mund an die Wunden / und ſoge
eines Saugens das Gifft heraus / und ſchluckte
mithin in ihr ein den Tod / ſo ſonſten ihr Eheherꝛ
haͤtte außſtehen muͤſſen. Die Menſchen wol⸗
len behaupten / daß diſe Liebsthat den hoͤchſten
Grad erſtiegen habe. Aber die Lieb IEſu iſt
noch vil hoͤher gelanget. Jene Koͤnigin hat ſich
diſes Funds bedient gehabt gegen ihrem Ehe⸗
gatten / als von welchem ſie hoͤchſtens geliebt

und geehrt wurde; Aber der Schoͤpffer hat diß

gethan auch an einem ſchlechten Geſchoͤpff / der
Koͤnig der Himmlen hat diſes Liebſtuͤcklein ver⸗
uͤbet an einem aufruͤhriſchen Scelaven / und hat

alle ſeine begangene Miſſethaten / alle ſeine

Schulden auf ſich genommen / ja ſo gar die

Etraff des Tods in die er gefallen war: diſes

iſt ein Abentheuer von einer Lieb / welches auch
die Engel nicht einmal geglaubet haͤtten / daß
es einſtens ſolte geſchehen.
Laſſet uns nunmehr ſchreiten zu den Ge⸗
heimnuͤſſen. Gleichwie die Suͤnd ihren Ur⸗
ſprung gehabt in dem Garten des irrdiſchen
Paradeyß / als hat auch der Seeligmacher in
dem Garten Getſemanian ſinem Leydeneinen
3 n⸗

274 Dreyzehende Unterweiſung /
Anfang machen wollen. Alldorten hat Adam eee
nach der verbottnen Frucht ſeinen Arm außge⸗

5
ſtreckt. Allhie hat Chriſtus ſeine Hand zu dem Pün

Stammen des H. Creutzes dargebotten. Ur ungen
unde mors oriebatur, inde vita reſurgeret. Er on

hatte kaum den Garten Getſemani angetret⸗
ten / da hat er ſeine gebenedeyte Seele von al⸗ kudnn
lem ſinnlichem Troſt entſchuͤttet / welcher ſon⸗ Pe
ſten wol alle Schmertzen des Leibs haͤtte maͤſſi⸗ t Jade
gen und lindern koͤnnen / und nachdem er alle geſte
Krafft und Staͤrcke / welche von dem oberen inſihſ
Theil ſonſten auf die Sinne ſich außgieſſen ſeſher⸗
koͤnte / gehemmet hatte / als lieſſe er den Zuͤgel uneu⸗
voͤllig uͤber dem unteren Theil ſeines Leibs / auf ſihedie
das ſolcher durch die bittere Einbildung und ſcete
Schrecken obſchwebenden Ubels von einer uͤ⸗ Neende
bertieffen Traurigkeit verſchlungen wurde. M,/
Solchermaſſen hat der Erloͤſer / der nachge⸗ Urdeſe
hends an ſeinen Blutzeugen groſſe Wunder ge⸗ Mnſt
wuͤrcket / als er ſie mehrmahlen mit einem Guß Gln
der geiſtlichen Trangſalen uͤberſchuͤttet / daß ſie iUten
mitten unter den grauſamſten Peinen und idif
Sinnqualen keinen Leibs⸗Schmertzen empfun⸗ Uhli
den / ſondern nur froͤlichen Muth erzeiget ha⸗ Shul
ben / an ihm ſelber das Wunder einrichten wol⸗ Ugteo
len / indem er den ſuͤſſen Fluß ſeines ſeeligen bunge
Weſens gehemmet / welcher ſonſten natuͤrlicher Leden
Weiß auf ſeine Seel herunter / Krafft der oßh
wuͤrcklichen Anſchauung Gottes / ſchnurgrad lenlil
ſich ergoſſen haͤtte / nur allein / damit diſe von Aſer
dem ungeheuren Laſt der Ungemachen gepreſ⸗ e

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von dem Leyden JEſun Chriſti. 3„%

ſet / die Peinen dem Leib empfindlicher machte;
daher waren die Schmertzen alſo ſcharpff und
ungeſtuͤmm / daß die H. Evangeliſten ſelber nit
haben gewuͤſt gnugſam uns ſolche zu erklaͤren /
und mit unterſchiedlichen Nahmen aufgezogen
ſind / bald ſie eine Forcht / bald eine Schwer⸗
muth / widerum einen Verdruß / eine Traurig⸗
keit oder gar einen Todskampf genennet ha⸗
ben. Ja der Seeligmacher ſelbſten muſte end⸗
lich geſtehen / wie die Schwermuth bey ihm auf
das hoͤchſte angeſtiegen waͤre / und daß ihn ſol⸗
che ſchier zu erwuͤrgen begunte. Triſtis eſt ani-
ma mea usque ad mortem: Mein Seel iſt be⸗

truͤbt bis in den Tod. Die eintzige Urſach

ſolcher Betruͤbniß haffte in dem / daß er ſeiner
gebenedeyten Fantaſey alle die Marter und
Peynen / ſo er in ſeinem Heil. Leiden außſtehen
wuͤrde / lebhafft vorhielte. Ferners ſo war auch
daran ſchuldig die Menge und die Laſt der
Suͤnden / vor welche Er der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit ein ſolchen Abtrag zu thun willens war /
auf daß aus der Schaͤrffe der Peinen man
leichtlich abnehmen ſolte die Ubermaß unſerer
Schulden und Miſſethaten. Widerum ware
ein groſſe ſchwere Buͤrd der Einbildung / die
wenige Nutzen und Frucht / ſo er aus ſeinem H.
Leyden ſchoͤpffen wurde / in Anſehen der groſſen
Boßheit deß Menſchlichen Geſchlechts: indem
nemlich einer hefftig⸗ liebenden Perſon kein
groͤſſere Peyn zuſtehen kan / als wann ſie ohne
Nutzen und Danckbarkeit der geliebten Per⸗
Aa 4 ſon

276 Oreyzehende Unterweiſung 7

ſon leiden und ſterben ſoll; nit anderſt / als wan
ein Mutter nach vielen erlittenen grauſamen
Kindsnoͤthen endlich ein todtes Kind auf die
Welt gebaͤhret: O wie troſtloß iſt ein ſolcher!
wie bekuͤmmert ſie ſich nit / ob ſo unnuͤtzer Weis
außgeſtandenen Aengſten und Schmertzen!
Noch auch diſes allein betruͤhte den lieben Hei⸗
land / er muſte uͤber das auch ſehen / wie eben
diſe ſeine Peinen vielen zu einer groͤſſeren Ver⸗
damnuß gereichen wurden / dann je mehr er fuͤr
den Menſchen litte / je mehr muͤſte er hernach
nach der Schaͤrpffe abgeſtrafft werden wegen
ſeiner Undanckbarkeit und Untreu gegen diſer
ſo groſſen Gutthat der Er dſung. Ja/ diſe
Schwermuth ſo er an dem Oelberg erlitten /
ware ſo ſinnquaͤlend / daß ſie will von den HH.
Lehrern allen uͤbrigen Schmertzen ſeines bit⸗
teren Leydens weit vorgezogen werden. Und
in Warheit / die Truͤbſalen der Seel ſind deſto
groͤſſer und peinlicher als jene des Leibs / um ſo
vil diſe den andern an dem edlen Weſen uͤber⸗
trifft. * Omnis plaga triſtitia cordis eſt. Die
Traurig keit des hertzen iſt die groͤſte Plag.
Es iſt auch bekanntlich / wie manchmal einige /
um an den Plagen des Gemuͤths ein End zu
machen / ihnen ſelbſten den bitteren Tod ange⸗
than / und den Leib nit verſchonet haben. Es
hat auch der Erloͤſer von ſeinem himmliſchen
Vatter nit gebetten / daß Er ihn wolle von den
auſſerlichen / ſondern nur von den innertichen

*Ececl,; 2y.

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ſeine
Reeseine
Umihi put
Cauf
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Omonfine
ſhergnu
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Ur le,
Iunden
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von dem Leiden JEſu Chriſti. 377

des Gemuͤths erledigen. Zweyerley Nahmen
hat er ſeinem H. Leyden gegeben / jetzund hat
er diſes einen Kelch geheiſſen: Calixæ, quem de-
dit mihi Pater. Ein andersmal nennte er diſes
einen Tauf: Baptiſmo habeo baprtizari. Der

Kelch alſo / oder das in dem Kelch begriffen iſt/
ſo man hinein trinckt / (wie es die HH. Dol⸗
metſcher außlegen) bedeutet die innerliche Bit⸗

terkeiten des Geiſts / der Tauf aber / der aͤuſſer⸗
lich wuͤrcket und die Unreinigkeiten abwaſchet /
bemercket die aͤuſſerlichen Peinen der Sinnen.
Nun verlangt Er allein von jenem / nemlich
dem Kelch befreyet zu werden. Tranſcat a me
Calix iſte, Es gehe diſer Kelch von mir.

Von dem andern aber hat er gantz ſtill ge⸗

ſchwiegen / und um keine Erledigung gebetten;
ja er hatte eine groſſe Neigung darzu / als er
ſagte: Baptiſmo habeo baptizari, & quomodo
coarétor usque dum perficiatur.“ Ich muß
mich zuvor mit einem Tasf taͤuffen laſſen /
und wie werde ich geͤͤngſtiget biß das
vollzogen wird. Ohne Zweiffel hat er uns
dardurch wollen zu verſtehen geben / daß ihn
nemlich die Schmertzen an der Seelen meh⸗
rers als des Leibs gequaͤlet haben.
Auf daß wir aber deren einigen Entwurff
haben / ſo laſſet uns ihre Wuͤrckungen unterſu⸗
chen. Es lage der Erloͤſer in ſchweren Todts⸗
noͤthen / daß von ſeinem gebenedeyten Angeſicht
haͤuffig die Bluts⸗Tropffen herabſchoſſen / und
Ag 5 um
4 Lus. 12.

978⁸ Dreyzehende Unkerweifung /

um ihn herum kleine Baͤchlein machten. Aber
was muß erſt fuͤr ein harter Kampf in dem
Hertzen JEſu unter den Affecten geweſen ſeyn /
daß einer zu Erhaltung ſeiner ſelbſten / ihn von
dem ſo ſchmaͤhlichen und ſchmertzhafften Todt
wolte abhalten: hingegen wider ein ander da
war / der ihn zu Erloͤſung des Menſchen / alle
Pein und Schmachen außzuſtehen / anſporte?
In waͤhrendem diſem Zwiſt und Streit der
Anmuthung hat die Todsfurcht allem Blut
aufgebotten / damit es dem erwelckten und
krafftloſen Hertzen Jeſu Huͤlff zu kaͤme / aber die
Lieb gegen uns hat dennoch Oberhand erhal⸗
ten / und mit groſſem Gewalt wider das Blut
zuruck getrieben / alſo / daß es aus allen Ade⸗
ren nunmehr haͤuffig zu flieſſen begunte. In⸗
deſſen war das Hertzenleyd Chriſti ſo hefftig/
daß Pater Ludovicus Granatenſis ſolches ein
Wunder der niemahlen erhoͤrten Schmertzen
hat benamſen wollen: Hoc maximè mirabile
fuit: nunquam enim talis ſanguinis ſudor viſus
eſt: Man wird nirgends von einem Menſchen
leſen / daß er ſo vil Blut aus Angſt geſchwi⸗
tzet habe. Die Heil. Ludowina hat zwar aus
Mitleyden gegen dem gecreutzigten JEſu blu⸗
tige Zaͤher geweinet; widerum ſo iſt dem H.
Franciſcus Xaverius ein ſolche Abſchen ab der
laidigen Suͤnd zugeſtoſſen / daß ihm ein Ader
an der Bruſt zerſprungen / und er darauf haͤuf⸗
ſig Blut hat qußwerffen muͤſſen. Aber diſes
Hroſte Schweiß⸗ Blut⸗Bao iſtallein fuͤr die
Trüb⸗

gfcen
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Echnerte
ſdeticht
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lulingin
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ſhiſe

von dem Leiden JEſu Ehrißti. 375
Truͤbſalen des Erloͤſers aufgeſparet worden;
dann gleichwie ſeiner Lieb gegen uns nichts kan
verglichen werden / alſo waren auch die
Schmertzen / ſo er fuͤr uns leyden wolte / ab⸗
ſonderlich und ungemein. Wegen diſer will⸗
kurlichen Blutſtuͤrtzung wird er genennt Spon-
ſus ſanguinum, der Blut⸗Braͤutigam / und
wird in der H. Schrifft dem Myrren⸗Baum
verglichen / welcher Krafft innerlicher Hitz ſei⸗
nen erſten Safft von ſich laſſet / und behaltet
den uͤbrigen in groͤſſerer Maß zu geben / ſo bald
er hernach in ſeine Rinde gehauen wird; deſ⸗
ſentwegen der Erloͤſer / ſo ſonſten der Weiſſe
und Rothe genennt wird / als er der H. Brigi⸗
den erſchienen / ſich einem Pelican verglichen /
und zu ihr alſo geſprochen: Ego ſum verus Pe-

licanus, quia ſanguinem proprium do filiis meis,

& reficio: Ich bin der wahre Pelikan / der ich
meinen Kindern mein eigen Blut mittheile /
und ſie darmit ernaͤhre: Aber ſothane Gleich⸗
nuͤſſen wollen gar wenig die Lieb und den
Schmertzen Chriſti eigendlich außdeuten / dan
der Myrren⸗Baum triefet nur etwelche Troͤpf⸗
lein ſeines Saffts / der Pelican laſſet das Blut
nur aus der Bruſt⸗Ader lauffen; herentge⸗
gen aber ſo ſchwitzet der betruͤbte Heiland Blut
aus allen Aderen ſeines ſchmertzhafften Leibs /
und lauffet auf der Erden in Rinnſalen herum:
zu dem End ſo haben ſeine Gliedmaſſen insge⸗
ſamt angefangen jenen Schmertzen lebhafft zu
fuͤhlen / den hernach ein jedes Glied aoſonder⸗
i

38 Dretztehende Unterweiſang /

lich leiden muͤſſen / inmaſſen allda ſeinem Ge⸗
muͤt deutlich vorgehaltẽ wurde / wie das Haubt
mit Doͤrneren werde grauſamlich durchſtochen /
wie die gebenedeyte Wangen jaͤmmerlich ge⸗
ſchlagen / das Angeſicht mit garſtigen Speich⸗
len beſchmitzet / die Zungen mit Gallen und Eſ⸗
ſig verbitteret / die Haar außgerauffet / der Ru⸗
cken und Schulteren erbaͤrmlich mit Gaitzlen
zerfetzet / Haͤnd und Fuͤß durchbohret / die Ge⸗
lenck zerſchoͤllet / die Seiten mit einer Lantzen
eroͤffnet / und endlich wie der gantze Leib zer⸗
quetſchet und an dem Creutz gemartert ſolte
werde. Diſen dann ſo lebhaffte Vorſtellung
der uͤberaus erſchroͤcklichen Peinen / gleich ſam
als folderten ſie ihn alle auf einmal / war eyher
unbarmhertzige Scharffrichter / ſo ihn vor hin⸗
ein gequaͤlet hatte / die Naͤgel / ſo die Haͤnd und
Fuͤß durchloͤchert haben / und das Bleyſchwere
Creutz/ unter welcher Burd er Blut geſchwi⸗
tzet hat. Aber vor allen andern Plagen hat
die uͤberſchwengliche Lieb / die er gegen uns

truge / ſeinem Hertzen unbarmhertzig zur Ader

gelaſſen. Und ſo ich ſolte mich auf eine ſo zar⸗
te Lieb ſo undanckbar einſtellen / und nit eintzi⸗
ges Mitleiden gegen ihm verſpuͤren laſſen
werd ich ein ſo hartes Hertz haben / daß ſich nit
ſolte erweichen laſſen auf ein ſo groſſe Inbrunſt
der Lieb? Solten dann nicht meine Augen
einen mitleidigen Zaͤher ſchieſſen laſſen um den
jenigen / der fuͤr mich ſo vil Blut vergoſſen
und außgeſchuͤttet hat? Fer

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edod,
6

ſrr vou dem Leiden JEſa Chriſti. 381
ledast Ferners ſo hat in diſen ſeinen Trangfalen
durcſetg der ſchmertzhaffte JE SISnit allein ein
ntetſc, Cur⸗Mittel fuͤr unſere Miſſethaten geſtifftet /
gen Gett ſonder er hat auch zugleich ein Krafft⸗Mittel
lence⸗ fuͤr unſere Truͤbſalen verſchaffet / und mithin
ſetdergb uns unterwieſen / zu wem wir ſollen in allen
irngen unſeren Noͤthen und Anligen / um ſolche zu
ſedee linderen / unſer Zuſlucht nehmen; zu diſem End
irlnie wandte Er ſich zu ſeinem himmliſchen Vatter
e Nub durch ein inbruͤnſtiges Gebett / Er bat Ihn je⸗
ſenet et Bund auf gebognen Knien jetzund mit dem An⸗
Nieſclmg geſicht aufdem Boden ligend: Vater⸗ ſi poſ-
gecckon ſibile eſt, tranſeat à me calix iſte: Vatrer/
S wan es muͤglich iſt / ſo gehe von mir weg
Pintor diſer Kelch. Und wie Er vor das erſte mal nit
ehin erhoͤret wurde / widerhol et Er ſein eyferige Bitt
Blehſcren ohne das ihn ſein troſtloſes Gemuͤth / die Furcht
ech des Tods / und das hefftige Bluttriefen dar⸗
von konten abhalten; und weilen Er noch
gen u nichts erwerben konte/ prolixius rabat, hat Er
pe das Gebett verlaͤngeret. Und ich wohin mutz
ſitteſeft ich mein Zuflucht in meinen Noͤthen nehmen?
ſenten nemlich zu den Freunden / die jeweilen / an ſtatt
er ſen daß ſie Anmuthungen ſtillen ſolten / erſt mit
asſchtit boͤſem Einrathen Feur anlegen? Wie lang
efee verharre ich in dem Gebett / ſo mich was ange⸗
Auen het? Meinen Eyfer kan ein kleine Unruhe / ein
ſinug ſchlechtes Ding verſtoͤren? Wird mein Hertz
ſunn, auch alſo gepreſſet / daß auß den Aderen das
hn Blut lauffet? Wan dan Chriſtus unter ſo
ſchwerem Laſt der Trangſalen nit deſto nünde
g

382 Dretzzehende Unterweiſung/

auß Lieb gegen mir das Gebett fortſetzek/
warum mag gleich ein ſaures Windlein der
Kuͤmmernuß meinen Gebett⸗Luſt verwehen/
der doch zu meinem Nutzen gereichet? Aber
beynebens iſt ſeine Weis zu betten wohl Nach⸗
denckens werth. Diſes Wort Transeat à me
calix, gehe von mir weg diſer Kelch / iſt nie
ſeinem Mund entwiſchet / daß nit gleich darauf
gefolget ſeye Non mea, ſed tua flat voluntas;
aber nit mein / ſonder dein Will / O Vatter
geſchehe; ich nehme mir nichts auß / ich ſtelle
alles in dein Willkur. Wilt du / daß ich Ver⸗
raͤtherey / Spot / Schand und Maulſtreich
leide / und darauf kein Wort ſage / Fiat volun-
tas tua, ſo geſchehe dein Will; gibe nur zu/
daß meine Glieder von den Geislen zerriſſen /
mein Haubt mit den Doͤrnern durchſtochen /
meine Schulter von dem ſchweren Creutz be⸗

laͤſtiget werde / ſo geſchehe immer dein D

Will; befihle nur / daß ich an den ſchmaͤhlichen

Creutz⸗Galgen gehefftet werde / und alldorten

unter den ſchaͤrffeſten Qualen nackend und bloß

hange bey herumſchwaͤrmenden Geſpoͤtt / Un⸗

bilden und Laͤſter⸗Worten / ſo lang und vil /
biß ich den letzten Bluts⸗Tropfen werde ver⸗
goſſen und mein Seel in deine Haͤnd werde
aufgegeben haben / Fiat voluntas tua, ſo ge⸗
ſchehr widerum dein Goͤttlicher Will.

Und diſes waren nit nur blioſe Wort. Er

hat ſolches hurtig in das Werck gebracht / dan
ſo bald er das Getuͤmmel der bewaffneten
Schaa⸗

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ſcher
ſſches

W’ gon dem Leiben JEſt Ehrittt. 232
ſitteet Schaaren gehoͤret / ſo auf ihn loß giengen / ſihe /
Drdlende da iſt er gleich von dem Gebett aufgeſtanden /
hertche hat den ſtaͤrckenden ngel / den ihn der himm⸗
hett e liſche Vatter zugeſchickt hatte /verlaſſen / und
noſeſec, iſt behertzt den Soldaten entgegen gangen / und
encenine ſich allem ihrem Muthwillen freyledig uͤberge⸗
ic / ſene ben. O wie viel heilſame Lehren hat uns Chri⸗
ſichdaemf ſtus bey diſen ſeinem heldenmuͤthigen Ent⸗
rwlung, ſchluß und Einwilligung hinterlaſſen! Hæc
O er vOX Capitis ſalus eſt corporis: Hæc vox fiat vo⸗
S/Nhſe Iuntas Fideles inſtruxit, Confeſſores accendit,
Gih Ve⸗ Martyres coronavit. Die Stimm des Ober⸗
rllſh haupts war das Hail des Leibs. Diſe Stimm:
ſin nr. ⁸ geſchehe dein Will / hat die glaubige ge⸗
gbe hit lehrformet / die Beichtiger aufgemunderet / und
en ſerriſee die Blut⸗Zeugen bekraͤntzet / ſagt der H. Papſt
ecevcſen! Leo. Aus diſem erlehrnen die Beichtiger Chri⸗
Cele be⸗ ſti mit einer ſtandhafften Ubergebung ihres
ner d’ Willens gedultig auszuſtehen Kranckheiten /
ſcſnißte Widerwaͤrtigkeiten / Verfolgungen und alle
ſdali Ungemachen. Aus diſem haben die Martyrer
fendutdt Muth gefaſſet / um den Peimgern unter das
ſͤt,⸗ Angeſicht zu tretten / und haben ſich vor dem
ong uwul rauſamſten Tod und Marter nicht geſcheuet /
tedete⸗ ſo ſie mit froͤlichem Antlitz / mit heldenmuͤthi⸗
hin in gem Hertzen Chriſt⸗ritterlich außgeſtanden / in⸗
eu, ſoh⸗ dem ihnen geduncket zu ſehen / wie ſchon der

Himmel angelweit fuͤr ſie offen ſtehe. Die H.
ell. e ent 1 . e
„ Gertrudis hat fuͤr ihr Schuß⸗Gebektlein er⸗
rag,en wehlet diſe Stim: Fiat Voluntas tua, Es
n eg geſchehe dein Will. Ig / daß ſie offt den Tag

384 Dreyzzehende Unterweiſung /
diſen Spruch hundertmahl widerholet gehabt.
Ingleichem pflegte Philipp der andere diß Na⸗
mens Koͤnig in Spanien / in ſeiner letzten lang⸗
wirigen und ſchweren Kranckheit zu ſagen / mit

einer heldenmuͤthigen Ubergebung ſeines Wil⸗
lens: Pater fiat voluntas tua: Vatter dein
Will geſchehe. Welches Wort er auch mit
der That bewehret hat; denn als man ihm ein
Geſchwaͤr nit ohne groſſen Schmertzen oͤffnen

ſolte / hat er ihm vorher das Evangelium von
dem Leiden Chriſti ableſen laſſen / und wie der
Leſer auf die obgemelte Wort Fiat voluntas
kommen iſt / befahl er ſtill zu halten und hat offt
diſe Wort bey ihm ſelber / doch mehr mit dem
Hertzen als mit der Zungen widerholet.

8. 1I.
Von der Geißlung und Kroͤnung
Chriſti.

F As H. Leiden iſt von Chriſto ſelbſten ei⸗
nem weiten und breiten Meer vergli⸗

chen worden; Veni in altitudinem ma-
ris & tempeſtas demerſit me; Ich bin in die
Soͤhe des Meers gerathen/ und das Unge⸗

witter hat mich verſencket: Wir koͤnnen zab
jetzund nit alle Geheimnuͤſſen unterſuchen / ſon⸗
dern ein und anders vor die Hand nehmen / e
unter welchen ſonder Zweifel die Geheimnuͤß

der Kroͤnung die vornehmſte iſt; diſes war wol
eines deꝛ ſchmertzhaffteſtẽ Traur⸗Schauſpielt⸗
9

19
ceseit
as nen

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der en
wn
fbende
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Uickenge
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ſtc horhe
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hfutpen
ls Geia
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nebere
Vr
Pen/
ltten

von dem Leiden IEſe Chriſti. 585
letgbelt als eines einmahl auf der Welt gehalten wor⸗
ede h den / als nemlich ſehen muͤſſen / wie ein GOTT
letenlm mit Ruthen ſchmaͤhlich geſtrichen wird / ſo ſon⸗
uſegenm ſten eine Straff fuͤr die Leibaignen und Moͤrder
gſeinee iſt. Ich kan aber ſolches nit beſſer beſchrei⸗
laut i ben / als mit den Worten / mit denen die Muͤt⸗
er guchn ker GOttes / als die eine Anſchauerin war diſer
ganihtten wilden Mordthat / der H. Brigitta hat geof⸗
nut ifte fenbaret: Nachdem / ſagte ſie / mein IE Su S
nelunm zu der Mord⸗Saul gefuͤhret worden / da hat
nd tiee Er von ſelbſten ſeine Kleider außgezogen / ſeine
1r volmm Haͤnd zu der Saul gewendet / an welche Ihn
edhateſt barbariſcher Weis jene Peiniger mit zweyen
hentdn Stricken auf das haͤrteſte gebunden haben.
rit Alſo ſtunde Er nun mit gebundenen Haͤnden
bloß da / unter einer unleidenlichen Scham⸗
roͤthe / allweilen ſein jungfrauliches Fleiſch ent⸗
decket vor den Augen eines muthwilligen Poͤ⸗
gkiner bels erſcheinen muͤſſte. Darauf hin ſo naheten
ſich zu ihm jene wilde Unmenſchen / und als ſie
alles Volck von ihm auf ein Seiten getrieben /
ſelſere fiengen ſie an mit grauſamen Schlaͤgen in jene
Merteh ſeine uͤberauß zarte und reine Gliedmaſſen zu
ucnen m wuͤten. Auf den erſten Streich ſanck ich alſo⸗
Gimndi balden / als die ich nit weit von Ihm ſtunde /
des nge auß zartem Mitleiden / in eine Ohnmacht; wie
Gt kum ich aber widerum mich erholet hab und Ihn
ſchente⸗ angeſchauet / da war ſchon ſein H. Leib ei zer⸗
neinn hacket / daß man Ihm biß auf die Rippe hinein
Glem ſehen konte; was aber noch das grauſamſte
ſerurel war / ſo machten diſe Wuͤterich imzuruckziehen
ffil B b ihrer

386 Dretzzehende Unterweiſung /
ihrer Geißlen groſſe Furchen in ſein zartes
Fleiſch. Als nun mein Goͤttlicher Sohn ein
lauteres Blut / ein lautere Wunden ſchiene /
alſo / daß kein geſundes Plaͤtzlein mehr uͤbrig

zu geißlen war / und diſe Boͤßwicht dennoch

Wunden mit Wunden zu verdopplen fortfuh⸗
ren / da ſchrye einer aus diſen Henckers⸗Knech⸗
ten / waiß nit / aus was fuͤr einem Geiſt bewo⸗
gen / wie nemlich auf diſe Weiß das Leben dem

beraubt wurde / ſo noch nicht gar zu dem Todt
6

verdammet ſeye; und als er diſes ſagte / haute
er mit einem Hieb den Strick ab / wormit Er
an die Saul gebunden war: auf daß hin be⸗
muͤhte ſich mein JEſus wider ſeine Kleider

anzulegen; ich aber hab das Ort / wo ſeine Fuͤß

geſtanden / betrachtet / ſo mit lauter Blut uͤber⸗

ronnen war / und wohin immer Er ſeine Fuͤß
ſetzte / ſo lieſſe Er hinter ihm blutige Fußſtavfen /
aus welchen / ob haͤtten diſe Boͤßwicht nit ein
wenige Freud darab / trieben ſie Ihn mit Ge⸗
walt fuͤr ſich / und muͤſſte er mit ſeinen bloͤden

Fuͤſſen immer foͤrteilen / wodurch die Erden

mit ſeinem lieben Blut da und dort gefaͤrbet

wurde. Biß daher raichte die Erzehlung der

ſeeligſten Jungfrauen Maria.

Wan wir nun die Grauſamkeit diſer Qual ein

weng er woͤgẽ wollse / ſo iſt erſtlich die Geißlung ſ

in Anſehung des gebenedeyten Leibs Chriſti
auſſer der maſſe ſcharf geweſen gleichwie Er an

ihm ſelbſten der Natur nach zart und heickel vor

allen anderen war / als hegte er auch mehrere
em⸗

4
ufndlic
ſodie
Mwohla
; tantd
Pauchg
akkerokh
Uhrſtnnvea
enn u
ochung
hltettvun
oderban
Uheſnand

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6be C
ſchnein
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unn

von dem Leiden JEſu Ehrifti. 3 2
Emppfindlichkeit in ihm / und fuͤhlte im hoͤheren
Grad die Schmertzen / wie es der H. Bonaven⸗
tura wohl angemercket hat: Quantèò delicatior
caro, tantò acerbior imprimebatur dolor. Sie
war auch grauſam in Bedencken der wuͤtenden
Henckersknechten / welche ohne das gantz uͤber
Chriſtum verbittert waren / und noch mehrers
von dem Zuſchreyen des Volcks wie auch aus
Eingebung der Teufflen verhetzet und ange⸗
ſchuͤret wurden / demnach ſie in die Wette friſch
und derb auf ihn zuſchlugen. Sie wech ſelten
auch einander ab / und tratten jeweilen wider

friſch auf in groſſer Menge / unter welchen
ſechs vornemlich ihren Wut an Ihm außgelaſ⸗
ſen haben / wie es der H. Hieronymus bezeuget /

ſex carnifices accedunt, duo eorum virgis ſpineis,
duo loris nodoſis, & duo catenis ferreis: Es

giengen auf Ihn los ſechs enckers⸗Knecht /jſe

ſween ſchlugen Ihn mit Doͤrnern / je zween mit
noͤpfichten Peitſchen / und aber zween geißleten

Ihn mit Ketten; daher iſt ſie auch wegen Be⸗

ſchaffenheit des peinlichen Werckzeugs greulich

und unbarmhertzig geweſen / inmaſſen erſtlich

.

die dornichte Ruthen die Adern da und dorten
aufgeriſſen / hernach die Strick / ſo mit ſcharffen
Sporen eingebunden waren / ihm biß auf die

Rippen eingedrungen / endlich auch die Ketten

mit dem daran hangenden Hacken ſein zartes
Fleiſch erbaͤrmlich zerſtuͤcket / und die t effeſte
Wunden gemacht haben / ſuper dolorem vul-
nerum meorum addiderunt, Sie haben noch

B b 2 Schmer⸗

—

2⁸² Dreyzehende Unterweiſung /

Schmertzen uͤber meine Wunden zugefuͤgt.
Letztlich iſt ſie ſchmaͤhlich und ſchmertzhafft ge⸗
weſen wegen der Anzahi der Anſchlaͤgen / dann
obwolen das Geſaͤtz einem UÜbelthaͤter nit mehr
als viertzig Streich zu geben erlaubet hatte.
Quadragenarium numerum non excedant; ſon⸗
ſten fiele der Gegeißlete in eine Ruchloſigkeit /
und wurde unredlich. Nicht deſto weniger hat
Chriſtus damalen ſechs tauſend ſechs hundert
und ſechs und ſechzig Streich empfangen / wie
der H. Bernhardus war bericht worden / und
iſt alſo zu dem ruchloſeſten und unredlichſten
Menſchen worden. Unter diſer wundergrauſa⸗
men Marter ſtunde der liebreiche IE SUS da
mit einem ſanfftmuͤtigen Hertzen / mit einem ſo
lieblich⸗und freundlichem Angeſicht / daß es gar
wol haͤtte ſollen das ſteinharte Gemuͤt der Pei⸗
niger erweichen / wan anderſt ſie einen Blick in
ſein holdſeliges und ſanftmutiges Antlitz haͤtten
ſchieſſen laſſen. Ein jedẽ Streich / ſo er empfieng /
opferte er auf mit heißbꝛennendeꝛ Lieb gegẽ un⸗
ſerem Heil ſeinem himliſchen Vatter / und bate
ihn / daß Er doch wolle uns unſere Miſſethaten
nachlaſſẽ / wie es Thomas võ Kempis bezeuget:
Quoties Chriſtus unum ictum verberantis acce-
pit. mox illum Patri pro nobis ex amore obtulit,
etens ut delictis noſtris ignoſceret. Bey diſem
o leidigen Traur⸗Schauſpiel ſpricht uns Men⸗
Eben der H. Auguſtinus zu / und ermahnetuns /
aß wir unſere Augen eroͤffnen und betrachten
ſollen / wer doch der jenige ſeye / der nackend n
0

nder
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ichesi⸗
der Wel
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hrerge
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lenlaſe
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ſederhe
lorisze
unitur
minus .

6 n

4 vomdem Leiden JEin Ehriftk. 389

ece bloß an der Saulen gebunden da ſtehe / auf den
ſgendun ſo uner baͤrmlich mit Gaißlẽ zu ſchlage / und von
ternitti dem das Blut auf allen Seiten herab triefe:
lte iet nemlich es iſt der OErꝛ der Him̃len / der Schoͤp⸗
den ſch fer der Welt / die Herrlichkeit der Englen / die
hen Weißheit / der Gewalt und der Glantz Gottes /
l . und diſer dan wird / wie der ſchlimſte und ruch⸗
. ſu loſigſte Selav / mit Schlaͤgen abgeſtraffet! In
te was fuͤr eine Erſtarrung und Schauder werdẽ
nen die C hoͤr der Engel nit gerathen ſeyn / wie ſie ih⸗
hn he ren Koͤnig ſo verſchmaͤhet und entune hret / jenen
ne an HErꝛn unter der Staupruthen ſtehend haben
nars anſehen muͤſſen / indem die gantze Seeligkeit des
Es Paradeyß hafftet? und du / O Menſchliches
ſte u Hertz / fuͤhleſt du añoch nichts / regeſt du dichnit /
to⸗ 1 wann du gleich ein Mitleyden empfindeſt / ſo du
nit Nen nur ein Laͤmlein abſtechen ſiheſt; wirſt du mit
niſBen trucknen Augen bey diſer ſo blutigen Metzeley
tichin, deines Gottes vorbey gehen? O was muß ich
tunmn fuͦr ein Tiger⸗wildes Hertz haben / wann es vor
engl Schmertzer nit in lauter Truͤmmer geht? was
ter mn fuͤr Baſilisk⸗Augen ſollich wol haben / wan ſie
ſih in Beſchauung diſes Blutbads keinen Zaͤher
eila fallen laſſen? und um ſo vil deſto mehr / weil ich
eiund S die meiſte Urſach an diſer Marter geweſen bin;
Prechl wie der H. Auguſtinus redet: Ego ſum tui plags
y e goloris; ego tuæ culpa occiſionis. Peccat mniduuer
W & punitur juſtus: quod perpetrat ſervus, exſolvit
ffoßrenn Dominus: quod committit homo, ſuſtinet Deus;
H mnn das iſt: Ich Menſch bin die Urſach an dei⸗
* nen Schmertzen / ich bin an diſer Mordthat
1o B b 2 ſchul⸗

1
90 Dreytehende Unterweiſung /
ſchuldig: der Boͤſe ſuͤ diger und der Ge⸗
recht wird geſtraffe; was der Anecht boͤ⸗
ſes ver / bet/ bezahler der Err; was der
WMinſch unreches beg. het / um deſſen wil⸗

len leibet G QC. O wie ein maͤchtiger enc

Anlaß zu Vergieſſung der billichſten Zaͤher!
Man muß aber nit nur Zaͤhertropfen fallen laſ⸗
ſen bey diſer Betrachtung: Es iſt vonnoͤthen/
Daß die Urſach ſo viler harten Streichen ernſt⸗
lich und reiff ich erwogen werde. Es hat aber
Chriſtus abſonderlich die Geiß ung wollen auß⸗
ſtehen (wan wir dem H. Auguſtino und Grego⸗
vio Glauben beymeſſen zur Straff der Suͤnden
des Fleiſchs / und ſinnlicher Wolluſten/ welchen
wir ſo begierig und hitzig nachſtreben: unſere
Bloßheitẽ / welche wir han und Schen
manchmal außlegen / ſind Urſach geweſen / daß
unter einer ſo hefftigen Schamhafftigkeit der
jungfrauliche Leib JEſu nackend und bloß von
jederman iſt außgeſtellet worden; die Freyheit
unſerer Sinnen in dem frechen und ruchloſen

Unzuͤchtige Antaſtungen haben den Henckers⸗

knechten die Geiſel in die Haͤnd eingeliefert / wo⸗

mit er ſolte geſchlagen werden;die ſiñliche Wol⸗
luſten / die leibliche Ergoͤtzlichkeite ſind jene Doͤr⸗

ner und Ketten geweſe / welche das zarte Fleiſch d

Chriſti jaͤmerlich zerſtuͤcket und grauſam zuge⸗
richt haben. * Vulneratus eſt propter iniquitates
noſtras, attritus eſt Propter ſcelera noſtra: Er iſt

ver⸗
Ae J.*

whnde
ſunung
Pswerd
lßteide
Penwerd

enhce
Pbrochen,
nagge
Shen
Geſchlagen
1 fungen
dig

(B

ſua
Denho

Uetinden
lg⸗ Nlh
AIn

henar
Lebenswandel hat den Sohn Gottes / gleich als
einen Selaven an die Saul gebunden. Unſere Hh

.

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dien
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Olſan ⸗
e nigien

olre

bon dem Leiden JEſu Chriſti. 1
ereo nder um unſer Miſſethat willen / und
sr NeKreünd wille zerſchlagen wordẽ.
Bus wet⸗ en dan wir fuͤrtershin fuͤr einen Ent⸗
e der die Miſſethaten der Sißen faſſen?
nwerden wir einſtens das Mitleiden gege

unſerm⸗Hailand Chriſtheldenmuͤtig antretten?

Ein H. Thereſia iſt in ein ſolches Mitleiden auß⸗

gebrochen / nachdem ſie diſe ſchmertzhaffte Ge⸗

heimn iß genau betrachtet hatte / daß ſie ſich von
der Scheitel an biß quf die Sohlen mit Ketten
geſchlagen hat / auf das hin iſt ſie auß ihrer Zel⸗
ee gangen u uͤberlaut geſchrien: Nit mehr will
ich ſuͤndigen! Nimermehr! Nimermehriey wie
viel Blut hat es meinem Erloͤſer gekoſtett wir
ber weit anderſt / indem wir nit allein kein Mit⸗
eiden haben / ſonder wol auch alle Abtoͤdungen

—

auf alle Weis fliehen und an ſtatt deren uns im⸗

mer in den fleiſchlichen Wolluͤſten umwaͤltzen. Es

Huge auch mit Jein ein hertzches Mitleide der
1 Thomas von villa nova, welcher um ſeines
eben⸗Menſchen Suͤnden wegen/ in ſich mit

Geißlen voll der ſcharfen Sporen ſchluge/ wel⸗

oiſ haͤuffig uͤber den Rucken ablieffe / daß er
an mal diſes gar in das Angeſicht der Suͤn⸗
er geſpruͤtzet / um ſie darmit zu erweichen; wir
aber weit anderſt / dan neben dem/ daß wir kein
Mitleiden mit ihm tragen / ſo waigern wir uns
die wir mit ſchweren Schuldẽ beladen ſeyn / die

Macklen unſerer ſelbſt aignen Suͤnden mittelſt

einigem Zaͤher einer wahren Reu undLeid abzu⸗
waſchen / will geſchweigen / daß wir ein? Bluts⸗
tropfen auß Mitleiden gegen unſerm Heiland
vergieſſten. Bb 4 Laſ⸗

322 Dreyzehende Unterweiſung /

Laſſet uns weiter fortfahren: Obwolen die
Geißlung C hriſti wegen der Anzahl der Strei⸗
chen / wie auch des Werckzeugs halber die Ge⸗
huͤhr uͤberſchritten / ſo war ſie auch eine Gat⸗
tung der Straff / ſo nur fuͤr die muthwillige
Selaven gehoͤrte. Aber die Unmenſchheit der
Juden hat noch eine andere Art der Qual er⸗
ſannen die vorhero in der Welt niemahlen uͤb⸗
lig geweſen; diſe war ein Cron / ein wol grauſa⸗
mer und ſchmaͤhlicher Außſfund / die da zugleich
quaͤlen und auch verhoͤnen ſolte den Koͤnig der
Glory und Herrlichkeit. Er war kaum wide⸗
rum bekleidet / da haben ſie auf ein neues mit
groſſer Ungeſtuͤmme ihm die Kleider außgezo⸗
gen / ihm einen zerſchliſſenen Purpur⸗Lumpen
umgethan / in die Fauſt ein ſchwaches Moß⸗
Rohr geſtecket / und auf ſein Haupt geſetzet eine
Fron von den ſpitzigſten Doͤrnern / gleichſam
als einem Schmertzen⸗und Spott⸗Koͤnig: Es
war nemlich diſes ehrwuͤrdige Haubt damalen
dem Ungewitter der Streichen entgangen; als
haben ſie allen ihren Wut insgeſamt auf ſol⸗
ches jetzund zugewendet / und haben aus ihrem
eignen Muthwillen und Sinn / ohne daß ſie
von dem Bann⸗Richter einige Erlaubnus haͤt⸗
ten / ein Cron aus Moß⸗Roͤhrer geflochten / die
nit in Geſtalt eines Krantzes / ſondern wie ein
Sturmhaube ſein gantzes Haubt ringsum be⸗
decken ſolte / wie der H. Vincentius Ferrerius iſt
berichtet worden. Spinea Domini corona erat
inſtar pilei, ita ut undique caput tegeret, diſe ſo
er⸗

hröcklicͤ
unlena
nl Gewa
1eAnge
ſnd. A
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Undee
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nhrum
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ſchſͤte
littlihe
Mum
mn. B
Uenigom
Pthch hel
Aaldesg
büldeege

von dem Leyden JEſu Chriſti. 225
Oltrelende erſchroͤckliche Cron haben ſie dem Koͤnig der
lder Gm Himmlen aufgeſetzet / und ihm mit einem ſol⸗
ſber deh chem Gewalt angedrucket / daß uͤber ſein Goͤtt⸗
ch ene n liches Angeſicht gantze Blut⸗Guͤß herab gefloſ⸗
muthnulge ſen ſind. Was muß das nicht fuͤr ein grauſame
Herſchhelet Pein geweſen ſeyn an einem ſo zarten Antheil
e cn des Leibs / wie da iſt das Haubt / aus welchem
unfſenit alle Adern und Nerven urſpruͤnglich außge⸗
nalgelg hen / und in welchem der Sinn des Fuͤhlens im
ſedaſnltc hoͤchſten Grad alles unterſcheidet / ſo gar das
ng e mindeſte Stichlein / wie vil mehr wird erſt er
laumtmoe empfunden haben diſe ſo grobe / und mit Ge⸗
nenesmt walt eindringende Stich / welche nit allein die
et euſe⸗ aͤuſſerliche Schlaͤffe durchbohrer / ſondern gar
t⸗dumm durch die Hirnſchale eingedrungen / und das
ches gt⸗ Hirn ſinnquaͤlet haben. Spinarum punctiones
Giſtetin cerebrum perforarnnt, ſagt der ſeelige Lauren-
cgeiſn tius Juſtinianus, und ſetzet darzu / wie daß er
Kae:e E gleich haͤtte ſterben muͤſſen / wann ihm nit durch
ltdannen Goͤttliche Krafft waͤre das Leben erhalten wor⸗
gngene den / um mehrere und groͤſſere Peynen außzu te⸗
nt anf hen. Wann ein einiger Hirn⸗Stich um was
elt hen wenigs minder als ein Hertzens⸗Wunden fuͤr
nebe⸗ toͤdbtlich gehalten wird / was muß das fuͤr ein
lbutg“ Qual des Erloͤſers geweſen ſeyn / in Fuͤhlung
lten die 4 vil dergleichen Stichen / welche nach Auſſag
n tteet des gemelt? H. Vincentii, an ſeinem gebenedey⸗
geumte ten Haupt bey zwey und ſibenzig gezehlt wur⸗
aeinſ den. Wann uns ſchaudert / ſo wir bioß hoͤren/
um e wie die Henckersknecht den HH. Martyrern
e,M ſen gea in die Naͤgel der Finger geſtoſ⸗
, ſen haben. Wann ein kleiner Dorn / ſo wir ohn⸗
Bb 5 ge⸗

=

394 Orepyzehende Unterweiſung,

gefehr eintretten / dem gantzen Leib ſo groſſe
Ungelegenheit und Schmertzen zufuͤget / ach
was werden erſt fuͤr Schmertzen verurſachet
haben nit nur eine / ſondern ſo vil Doͤrner⸗Sta⸗
chel / die mit Gewalt in die Stirn wurden ein⸗
geſchlagenQuis ſaris (beſchlieſſet diſer Heilige)
cogitare poteſt quantus dolor reverendum illud
caput tot aculeis affecerit, cum nos vel ad unius
ſpinæ punctionem fere intolerabili dolore ve-
xemur? Wer kan ihm gnugſam einbilden den

Schmertzen diſes ehrwuͤrdigen Haubts / wan

uns nur ein kleines Dorn⸗Stichlein ſo unleid⸗
lichen Schmertzen bringet.

Abber villeicht iſt der Schmertzen noch minder

geweſen als die Schand und der Spott. Dan

diſe gottloſe Lottersbuben / als ſie diſen ihren
neuen Koͤnig auf dem Pranger oder Laſter⸗

Stein ſitzen geſehen / haben ſie ein groͤſſers Ge⸗

laͤchter und Geſpoͤtt aus dem ihm angelegten
Vurpur⸗Mantel / aus ſeinem Rohr als einem
Scepter / und ſeiner doͤrnern Kron getrieben;
jetzund ſind ſie Hauffe weis auf ihn dar geren⸗
net / garſtige Speichel an ſein Angeſicht ge⸗
worffen / andere haben ihm Backen⸗Streich
verſetzet / wider andere das Haar außgeraufet;
bald darauf ſind eine vor ihm auf die Knie ge⸗

fallen / und hoͤhniſcher Weiß ihm zugeruffen:

Ave Rex Judæorum, ſeye gegruͤſſet du Koͤnig
der Juden. Das Maul uͤber ihn boͤßlich ge⸗
ruͤmpfet in das Angeſicht geſchlagen; ferners /
ſo rifſen ſie ihm dgẽ Rohr aus den Haͤnden .

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ndpreſt
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ſſtlen
nn Et

ſſemn an

hruſſt
uchde⸗

von dem Leiden JEſu Chriſti. 29 5
lebſt ef. u. ſchlugen ihm ſolches uͤber das Haubt / druck⸗
ufüget/ ten und preſſten darmit ktiefer hinein die Doͤr⸗
ennſcht ner: was fuͤr eine Gedult / was fuͤr eine Liebe
Nne wurde diſe Unbilden außgeſtanden haben / wan
widee nit ein GOtt ſich darzu bequemet haͤtte? O
ſer hig mein glaubige Seel! beſchaue erſtlich diſen
Uendumi groſſen Gott in ſeiner Majeſtaͤt / jenes gekroͤnte
lad um Haubt der Glory und Wuͤrde / jenes Angeſicht/
Micoete in welches die Engel ſo eyfrig ihre Augen wer⸗
inhidene fen / jene Haͤnde / ſo Sonnen und Sterne ge⸗
ubts / m formet haben / jene hoͤchſte Gottheit / vor welcher
ſo ned Ehr⸗Furchtbeben die Herrſchafften und die
Fuͤrſtenthuͤmer des Himels; und hernach wen⸗
nechmme de deine Augen auf eben diſem GOtt / in diſe
Srat Au. Nidertraͤchtigkeit verſencket / deſſen Haubt hoͤh⸗
dſenienf niſcher Weis bekraͤntzet iſt / deſſen Angeſicht mit
der a Speichlen beſchmitzet / deſſen Haͤnd mit einem
tiſe i WMoß⸗Rohr entunehret / ſeine Goͤttliche Maje⸗
ongtenmn ſtaͤt mit den grobſten Zotten und Hoͤhn⸗Voͤr⸗
gralen ter gehudlet und ver ſpottet da ſitzet. So tief hat
getite unſer Stoltz und Hoffart GOtt gefaͤllet / unſer
dargi⸗ hochſehwulſtiger Sinn hat den Koͤng der Glo⸗
ſce ry in diſe Abwurfflichkeit geſtuͤrtzet unſer Hoch⸗
r6K muth und Prallerey haben den Monarchen der
ſrnuft⸗ Welt in ſolche Schand und Spott gebracht:
die wer ſolte jetzund mehr ſich geliſten laſſen / nach

ageufn eitlen Ehren zu ſtreben / wan er ſihet / wie theur
dnh dem Erloͤſer ſolche kommen ſind / mit was fuͤr
des, einem andern Mittel ſoll die Hoffarts⸗Ge⸗
ſeno ſchwulſt des Menſchen gehailet werden / als
hr⸗ durch diſe groſſe Demuth deß Sohns Gottes 3
i S

X

336 Dreyzehen de Unterweiſung⸗

Es war der liebe Heyland ſo haͤßlich verſtaltet
und zugericht / daß Platus in allweg vermey⸗
net / jetzund werde nunmehr der Juden Zorn
und Wut ſich geleget haben / und ſie werden
nun gegen ihm ein Mitleyden ſpuͤren laſſen /
abſonderlich / ſo er in diſer ſchmertzhafften Be⸗
ſtalt wuͤrde dem Volck außgeſtellet werden. Auf
das hin hat er ihn auf einen hohen Gang fuͤh⸗
ren laſſen / und alſs mit Schmertzen und Spott
umringet / geſprochen zu den Umſtehenden: Ecce
homo. Sihe / da iſt der Menſch den ihr alſo haſ⸗
ſet und anfeindet / er hat ja kein Geſtalt eines
Menſchen mehr / ihr habt geforchten, er werde
euer Koͤnig werden / aber ſehet wie er nunmehr
iſt in den Stand eines Sclaven geſtoſſen wor⸗
den. Diſeserblaſſene und todtbleiche Angeſicht /
diſes haͤuffige aus allen Adern trieffende Blut /
ſoll diſes dann euch nit zu einem Mitleyden be⸗
wegen? was verlanget ihr weiter von diſem
Schmertzen⸗Menſchen?Aber diſes Zuſprechen
hat unterbrochen das groſſe Geſchrey des to⸗
benden Volcks / die mit heller Stimm aufge⸗
ſchrien: Sanguis ejus ſuper nos, tolle tolle cruci-
ſge eum. Sein Blut komme uͦber uns fort
mit ihm creutzige ihn O ihr Unmenſchen /
die ihr auf ein ſo Mitleyden⸗wuͤrdiges Trauer⸗
Schauſpiel euch nit erweichen laſſet. Aber wir
Chriſten haben wir wol ein milderes und wei⸗
cheres? Laſſet uns einbilden / daß nit jetzund ein
ungerechter Richter / ſondern GOtt Vatter
ſelbſten zu uns ſpreche: Ecce homo, Sihe ein

chen.
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ift ihn?

von dem Leiden JEſu Chriſti. 397
Menſchen. Beſchaue wohl mein Chriſt diſen
Menſchen / den du erkenneſi und anbetteſtfuͤr
einen GOtt. Gebe wol acht / wohin Ihn die
Lieb gegen deiner Seeligkeit gebracht habe.
Sihe was er nun außſtehet / damit er die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit zu friden ſtelle um deiner
Suͤnden willen; Er wird alſo verachtet / damit
er deine Hoffart haile:; wegen deines Hoch⸗
muths traͤgt er ein doͤrnere Kron auf dem
Haubt; wegen deiner eitlen Schmincken dei⸗
nes Angeſichts wird ſein gebenedeytes Antlitz
ſo haͤßlich mit Speichlen beſudlet. Ecce homo,
Gibe Achtung wie es um ihn ſtehe. Non eſt
Species neque decor, es iſt alle ſeine Geſtalt und
Zier vergangen. Beſinne dich wie du mittelſt
deinen Suͤnden diſe Geſtalt verderbet und be⸗
ſchmitzet habeſt / die er deinetwegen hat ange⸗
nommen; und wann du ihn alſo betrachteſt /
ſolle dann nicht dein Hertz zu einem Mitleiden
koͤnnen bewegt werden? villeicht wirſt in Sun⸗
den fortfahren / und mit den Juden aufſchreyen:
Tolle cruciſige eum, Fort mit ihm / kreutzige

F. 1 11.
Lehr⸗Bepyſpiel.
N Bwolen aus Pater Ludwigs von Gra⸗
V' nata wunderſchoͤnen Buͤchern ein groſ⸗
ſer Gotts⸗Eyfer und Andacht erhellet /
P warfe doch die Lieb / ſo er zu GOtt truge / in
einen deren ein kraͤfftiges Liecht von ſich / 5
ie

393 Dreyzehende Unterweiſang /

ſie gethan in ſeinen Betrachtungen von dem
H. bittern Leyden IEſu Chriſti. Gegen diſen he⸗
gete ſein Hertz ein ſo zaͤrtlichen Aflect oder Ge⸗
muͤts⸗Neigung / daß er von ihm ohne Seuff⸗
tzen und Weinen memal reden konte: Dahero
begab ſich / daß als er einſtens an einem Ehar⸗
freytag auf die Cantzel ſtieg / von dem H Leiden
eine Red zu halten/ und kaum mit erblaſſenem
Angeſicht und halbgebrochener Stimm den
Text außgeredet hatte; Paſſio Domini noſtri
EſuChriſti ſecundum Joannemʒ fienge er bitter⸗
lich an zu weinen / alſo zwar / daß er vor Schluch⸗

zen und Seufftzen nicht mehr fortfahren koͤnte:
Widerholte alſo den vorigen Spruch; Paſſio

Domini; und als er wolte erklaͤren / wer deſer

groſſe GOtt geweſen / der fuͤr die Suͤnder ſei⸗

ne Feinde alſo gelitten / da wurde abermahl
von einem ungeſtuͤmmern Anſchuß der Zaͤher
ſeine Red unterbrochen / und muͤſte er alſo die
Predig gar unterlaſſen; Aber jene wenige

Wort / unter ſo vielen Thraͤnen außgeſtoſſen /

waren ſo kraͤfftig / daß ſie bey dem in der Men⸗
ge anweſenden Volck eine hefftige Reu und
Leid erwecket haben / und iſt unter diſem ein
groſſes Seufftzen und Weh⸗klagen entſtanden.
Es war aber kein Wunder / daß ſein Red ſo
krafftwuͤrckend geweſẽ / weilẽ auch ſeine Werck

lung Chriſti hat er ſich immer gepeitſchet; mit
nit wenige n Blutvergieſſen zu der H. Faſten⸗
Zeit trug er auf ſeinem Haubt zu Ehren und

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groſſen Nachdruck hatten. Zu Ehren der Gaiß⸗

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der NMe.

on dein Leiden JEſu Chriffi. 399
Angedencken der doͤrnern Cron Chriſti ein zin⸗

nenen Ring / in welchem inen her wolerhabene
Spitzen waren / und zur Gedaͤchtnuß der Ket⸗
ten / an welcher Chriſtus auf dem Calvari
Berg geſchleppet worden / umguͤrtet er ſich mit
einer Kettẽ / mit der er ſeine Lendẽ eng einſchloß/
welche nach ſeinem Ableiben gefunden worden /
tief in das Fleiſch hinein verſuncken: Und was
noch andere wunderliche Außfund mehr ſind/
die ihm die Lieb eingeben hat / damit er ſein Mit⸗
leiden gegen Chriſto erweiſen /hingegen aber ge⸗
gen ſeine Perſon ſelber ſich unbarmhertzig auf⸗
fuͤhren konte / um dardurch / ſo vil moͤglich dem
bittern Leiden JEſu in etwas nachzukommen.
Aber abſonderlich iſt merckwuͤrdig / ſo ſich mit
ihm in einem Convent in Portugall hat zuge⸗
tragen. Es pflegte diſer Diener Gottes alle A⸗
bend / ehe er ſich ſehlaffen legte / vorhero ſich auf
das ſchaͤrffeſte zu geißlen / deſſen herbe Schlaͤg
manchmal gar auf der Gaſſen gehoͤret wurden/
weilen ſein Zimmer andieſelbe ſtoſſte. Es ge⸗
ſchahe einſtens / daß eben um dieſelbe Zeit zween
junge Hof⸗Herren der Weg vorbey truge / die
zu einem ruchloſen Weibsbild zu gehen geſinnt
waren / alldorten ihren fleiſchlichen Mutwillen
abzukuͤhlen: Als ſie nun nechſt an ſeine Kamer
gelangten und diſes groſſe Getoͤß der Streichen
hoͤrten / ſtunden ſie ſtill / um zu vernehmen / wo
doch diſes Getuͤmmel herkaͤme. Aber ſie haben
es bald gemercket / und ſind alſobald in ſich
gangen / auch angefangen unter ihnen zu ſre⸗
hena

*

4 0 Oreyzzehende Unterweiſung/
chen: O wie elenden Tropfen! diſer Diener
Gottes ſchmieret ſeine Glieder unbarmhertzig
ab / wir aber gehen jetzund an jenes Ort / und
wollen unſerm Fleiſch ein Ergetzlichkeit ver⸗
ſchaffen! O wie gottloß ſein wir / wie wird es
einſtens unſerer Seelen Seeligkeit ergehen!
wan die .HH. Leut ſo vil leiden / und wir indeſſen
uns nur in Wolluͤſten umweltzen wollen. Das
Getoͤs diſer Streichen berichtet uns ſchon / wie
wir dem Verderben und Undergang ſchnur⸗
grad zueilen; und alſo ohne weiters Nachſin⸗
nen / ſchon von der Gnad Gottes wol beruͤhret /
haben ſie ihren Weeg wider nacher Hauß ge⸗
nommen / vorher aber ihnen das Fenſter diſes
Zimmers wohl abgeſehen / aus welchem diſes
hailſame Geraͤuſch erſchallen iſt. Am fruͤhen
Morgens darauf giengen alle beede zu dem
Cloſter / fragten den Portner / wer in diſem Zim⸗
mer / ſo auf die Straſſen gienge / doch wohne⸗
te? Als ſie aber vernahmen / daß diſes P. Ludwig
von Granata zugehoͤrte / lieſſen ſie ihm ruffen /
und nachdem ſie ihn auf ein Seiten genommen /
fiele einer nach dem andern vor ihm nieder /
ſchlugen an ihr Hertz mit Vergieſſung vieler
Zaͤher: Pater, ſprachen ſie / die Streich ſo er ge⸗
ern auf ſeinen Leib gefuͤhrt hat / haben auch un⸗
ſer Hertz getroffẽ / und uns mithin denen fleiſch⸗
lichen Wolluſten dayfer entzogen. Erzaͤhlten
ihm daraufden ganten Verlauf der Sachen
haben auch bey ihm gleich unter groſſen Reu
und Laid eine hertzliche Beicht abgelegt / das
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Necuf
ehre
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eben
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er noch
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let etpeſer!
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wolen. O
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nohe

berten

t houß ge
Fenſedſen

ſo an die

don dem Leyden JEfn Chrik. 4 1
daß ſie auf ſuͤſſes Zuſprechen des Beichtvat⸗
ters mehrers erweichet und zu einer ernſtlichen
Buß aufgemuntert / ſich zu einem exemplari⸗
ſchen Leben hinfuͤro gaͤntzlich entſchloſſen ha⸗
ben / weilen immer diſes Getoͤß in ihren Ohren /
aber noch mehrers in ihren Hertzen lag / wel⸗
ches ſie von ihrem Untergang und Verdamm⸗
nuͤß ſo gluͤcklich errettet hatte. Wann nun
der Schall jener Streichen in dem Hertzen
diſer beeden ſchlimmen Rittern ſo vil gewuͤr⸗
cket / was fuͤr eine Bewegnuͤß / was fuͤr eine
Reu ſoll nit in uns erwecken die Betrachtung
der grauſamſten Geiſel⸗Streichen unſers Er⸗
loͤſers? Soll wohl ein Menſchliches Hertz
noch Luſt und Muth haben / in ihrem fleiſchli⸗
chen Wolluͤſten fortzufahren / wann es beden⸗
cket / wie der Sohn Gottes an ſeinem gebe⸗

nedeyten Fleiſch ihret wegen ein ſo barbariſche

Beſtuͤrtzung hat außſtehen wollen? Soll wol

ein Chriſten⸗Aug gefunden werden / das in

Beſchauung des Erloͤſers Blut⸗Bads ſeine
unzulaͤßlichen Sinn⸗Geluͤſten nicht beweine.
Ach ja! iaſe uns bey den Fuͤſſen IJE Su /
die Saulen gebunden mit dem Pater
Ludwig ſprechen jenes andaͤchtige Gebett:

HErꝛ JEſu Chriſte / ſo offt ich dich nackend /
verwundet / mit Spott und Schand uͤber⸗

ſchuͤttet betrachte / ſo zittere und bebe ich an

allen vieren. Ach mich Elenden! wie wird es

mir ergehen! der Himmel hat nicht ſo vil

Donner⸗Keil in ſeiner Ruͤſt⸗Kammer / als
Ee ich

402 Vierzebende Unterweiſang /
ich bekenne verdient zu haben indem ich we⸗
gen meiner Boßheiten und Laſter⸗Thaten an
allen deinen Schmertzen allein die Schuld ha⸗
be. O wie mißfalle ich mir ſelbſten! O wie
einen groſſen Eckel empfinde und trage ich ab
meinem Leben! Aber nachdem deine barm⸗
hertzige Stimm mich troͤſtet / und mich auf⸗
forderet / als einen Suͤnder einladet / um mei⸗
ne Wunden mit den deinigen außzuheilen / ſo
gedunckt mich / als hoͤre ich dich ſprechen:
Komme her zu mir / mein Lodt wird hie⸗
mit dein eben ſeyn. Alſo tritte ich dann
zu dir Erloͤſern meiner Seel / und bitte dich /
du wolleſt wegen meiner dein Blut⸗triefen⸗
des Angeſicht / dein gecroͤntes Haubt deinem
Himmliſchen Vatter zeigen / und ſprechen:
Ecce homo. Und weilen du ſo hertzhafft ge⸗
weſen / und deine gebenedeyte Glieder den
Henckers⸗Knechten dargebotten haſt; alſo
ſeye auch ſo guͤtig / und weiſe ſie deinem
Vatter / damit Er aus Lieb gegen dir meiner
verſchone.

Man leſe beynebens quch das eilffte Ea⸗
pitel des anderen Buchs in der Nachfolgung
Chriſtt. S

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Von der Creutigung JEſu Chriftl. 43

Vierzʒehende Unterweiſung /

Von der Creutzigung FEſu
Chriſti.
Ann die Loͤwen den Menſchen auf dem
Boden kraft⸗und wehrloß ligen ſehen/
Wlaſſen ſie ab von ihrer wilden Natur;
ingleichem ſo die Schlangen einen guten Theil
Menſchen⸗Blut zu ihrer Nothdurfft geſogen
haben / ſo hecken ſie denſelben nit mehr. Aber
die Juden haben ſich nicht beſaͤnfftigen und er⸗
weichen laſſen / nachdem ſie ſchon den Erloͤſer in
ſenen Beut alelchſan ſchwimend / angeſchaut
aben. Sie haben verſtockter Weis mit heller
Stimm aufgeſchrien: Kort mit ihm zu dem
Creutz fort mit ihm. Daher hat Pilatus/
wiewol ungern / auf ſeinen Richterſtuhl ſteigen
und das End⸗Urthel des Tods abfaſſen muͤſſen⸗
alsdann haben jene wilde Unmenſchen / wider
den Gebrauch der ſonſt granſamen Henckers⸗
Knechten / die ſonſten vor den Ubelthaͤtern den
peinlichen Werckzeug verbergen / gleich das
Creutz ihm unter die Augen geſetzt / ja in die
Haͤnd ſelbſten gelieferet / welches der Erloͤſer
mit hoͤchſter Begierd umfangen / und auf ſeine
gebenedeyte Schulteren jenes ſchwere Laſtholtz
genommen / auf welchen all die Guͤnden des
menſchlichen Geſchlechts gelegt waren Poſuit
Demiaus in ee iniquitatem omnium noſtrum.
Ec a Ma. 5. Mit

4 Dierzehende Anterweiſung /

Mit diſer ſchweren Burd gehet Er auſſer der
Stadt // nit wie ehmalen Iſaac ſeine Scheiter zu
dem Schlacht⸗Opffer hinaus getragen / nemlich
bey naͤchtlicher Weil und durch unbewanderte
Straſſen / daß ihn niemand geſehen / ſonder am
hellen Tag / durch die offentliche Straſſen der
Statt Jeruſalẽ / unter Trompetenſchall / durch
welchen alles Volck zu diſem ſchmaͤhlichen
Schauſpiel beruffen ward. Und weilen Er ſei⸗
ne bloͤde / abgemattete und außgeſogne Glieder
unter dem groſſen Laſt nit recht regen konte / als
gienge Er Fuß fuͤr Fuß fort an / und ſancke ſchier
bey jeden drey oder vier Schrſtten auf die Knie
nieder; auf welches hin die muthwillige Burſch
mit Wippen der Stricken / durch ſtupffen mit
ſpitzigen Hacken / und mit ſchlagen auf ſeine
doͤrnere Cron ihn wider aufzuſtehen und ſeinen
Weg fortzugehen noͤthigten. Allda iſt warlich
der Koͤnig der Glory allen Menſchen / ja dem
geringſten Poͤbel ein Gelaͤchter und Fußhader
worden. Opprobrium hominum, & abjectio ple-
bis. Inmaſſen eben das jenige Volck / welches
kurtz vorher unter groſſem Jubelgeſchrey / mit
Außfſtreuung der Palmen / und Außbreitung ih⸗
rer ſelbſt eignen Kleidern Ihn als einen Koͤnig
empfangẽ hat / jetzund / nachdem die Lieb in Haß
verwandlet worden / auf allen Seiten zuſam⸗
men geloffen / und Ihn nunmehr ver fluchet / alle
Unbilden und Schmach zufuͤget / gleichſam als
waͤre Er der aͤrgſie Moͤrder. Kaum waren noch
etwelche frome Frauen uͤbrig / die ſich uͤber e⸗
ein

Lon
ſroſes
in gege
ſggent
iſte /
undtr
mit ,
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ſslete:
ſruͤber m
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chnaechen
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ſnckeſche
guſdiete
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ſufenn
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le rerich
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deckone⸗
e ucn
eſchrep/
ſeh
er nig
ebinhſe
ſenzofr
fche,ir

cſne, gn

6
eſs

tatrt

=

Von der Creutzigung JEſu Chrißi. 4 5

ſein groſſes Unheil erbarmeten / und auß Mit⸗
leiven gegen Ihm mit ſeuffzen und weinen
entgegen tratten / zu welchen der Heiland ſich
wandte / gleich ob vergeſſe Er ſeiner Schmer⸗
zen / und trug ein Mitleiden mit ihnen / die Er
alſo mit zaͤrtlichem Gemuͤt angeredet: Filiæ
eruſalem nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos
ipfas flete: Ihr Toͤchter Jeruſalem! weinet
nit uͤber mich/ ſonder weinet uͤber euch ſel⸗
ber. O allerſuͤſſeſter IEſul warum wilt du
die Außduͤnſtung diſes mitleidenden Affects ge⸗
gen deinem H. Leiden in ihnen ſperren und hem⸗
men? Warum verhindereſt du nit vilmehr die
ungeheure Laͤſterungen deiner Verfolgern / als
das Leidtragen diſer frommen Frauen? geſtat⸗
te / daß zum wenigſten diſe fromme Hertzen mit
dir ein Mitleiden tragen / und daß ihre Augen
deinem Blutſtuͤrtzen einen kleinen Zaͤher⸗Zoll
ablegen: Aber was ſag ich?die Zaͤrtlichkeit dei⸗
ner Lieb rathet dir gantz ein anders ein. Gleich⸗
wie dein Hertz mehrers Mitleiden tragt mit
unſerm uͤblen Zuſtand / als mit deinen Peinen/
alſo verlangeſt du / daß alles anderes Mitleiden
auf uns ſoll zugewendet / und daß die Zaͤher
allein uͤber unſer Elend ſollen vergoſſen wer⸗
den / ſuper vos ipſas flete.
Aber vor allen Dingen iſt die Urſach wohl
zu erwegen / die er anziehet; quia ſi in viridi li-
o hæc faciunt, in arido ddid fiet: Wan ſie an
mir / ſagt er / der ich ein gruͤnes und friſches
Holtz bin / an welchem noch die Faͤulung der
SCe s Suͤn⸗

4 05 Vierzehende Unterweiſung /

aͤnden ſich nit angeſetzet hat / und ſchoͤne
Surhen ſe vit awen hervor bringt / ſo grau⸗
ſam auf ſolches ſchlagen / was werden ſie erſt
den Suͤndernthun / ſo ein duͤrres Holtz ſind /
ein unfruchtbarer Stammen / an dem ſchon die
Faͤulung der Suͤnden ſich angelegt. Zu Be⸗
trachtung diſer hochwichtigen Worten ladet
die Suͤnder ein der H. Bonaventura: Wan der
Sohn Gottes / ſpricht er / der Schoͤpffer der
Welt / weilen er an ſich das menſchliche Fleiſch
enommen/ in ſimilitudinem carnis peccati⸗
o groſſe Pein und Marter gelitten / was ſoll
erſt der Menſch ein veraͤchtliches Geſchoͤpf auß
dem ſuͤndhaften Fleiſch gebohren / nit leiden und
außſtehen? Wan Er / das unſchuldige Lamb/
die reine Lilie / der Spiegel ohne Maſen /
an ſeinem reineſten ſungfraͤulichen Fleiſch
Blut geſchwitzet / Todsnoͤthen und den
ſchmaͤhlichen Tod ſelbſten um anderer Suͤn⸗
den willen außgeſtanden: was fuͤr ein hohes
Straff⸗Urthel / was fuͤr ein Gattung deß Tods
ſoll nit der Menſch zu befahren haben / welcher
ſich ſo viler Miſſethaten ſchuldig waiß? Wan
die Gerechtigkeit deß ewigen Vatters ſo un⸗
außſoͤhnlich und unharmhergi war gegen ſei⸗
nem ſelbſt eignen Sohn / daß er ihn hat wollen

mit dem Tod ringend an dem Creutz⸗Galgen

hangen auſchauen; was hat jetzund mi ein
widerſpenſtiger Sclav fuͤr ein ſcharffes und
ſtrenges Urtheil zu gewarten? Wan ehma⸗

len Torquatus der Rumiſche Burgermaſte

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Von der Creutzidung JEſu Chriſti. 4 a5

Manlio ſeinem Sohn den Kopf hat abſchlagen
laſſen / weilen er wider ſeinen Befelch mit dem
Feind geſchlagen / ja ihn auch beſiget hat;
Expalluit totus exercitus: nec quisquam auſus
eſt ſibi veniam petere videns vindictam Patris
in Filium: Das gange Kriegsheer iſt vor
Schrecken abgebieichet / und keiner auß
allen Soldaten hat das ertz gehabt / um
Vergebung ſeines ngehorſams anzulan⸗
gen/ weilen man leider geſehen / wie der
Vatter ſeinem ſelbſt eignen Sohn nit ver⸗
ſchonet hatte. Wer ſolldan ſo keck daͤrffen
fort ſuͤndigen / in getroͤſter Hoffnung und Zue⸗
verſicht / ob werde GOTT hernach mit ihm ein
Mitleiden tragen / und ihm das Verbrechen
nachſehen / wan Er proprio Filio non pepercit,

Nſeinen eignen Sohn nit verſchonet hat / nur

allein / weilen Er auß Lieb gegen uns / als ein
Ubelthaͤter von fremden Suͤnden hat aufziehen
wollen? Welcher Miſſethaͤter wird ihm die
Verzeihung ſeiner groben und unzahlbaren
Suͤnden vertroͤſten koͤnnen / wan er zeweilen
ein Buß⸗Zaͤherlein hat fallen laſſen / oder ein⸗
mahl an das Hertz geklopfet und geſprochen:
Domine miſerere; ſo erſihet / wie der liebe
Heiland nit zufrieden war / nur etliche
Bluts⸗Troͤpflein vergoſſẽ zu haben / ſonder alle
Aderen außgeleeret unter einem harten Geiſel⸗
geſtuͤrm / auf ſeinem Haubt ein dornichte Kron
tragend / und hangend an einem ſchmaͤhlichen

Ereutz. .
Cc 4 Vila

4 3 Viertehende Unterweiſung/
BVilleicht wirſt du einwenden / allweilen der
Erloͤſer ein ſo hartes um unſerer Suͤnden we⸗
gen hat außſtehen wollen / als hab er hiemit uns
vilmehr anlaß geben / auf ihn zu hoffen / als /n
zu foͤrchten: wan die Goͤttliche Gerechtigkeit alle
Schulden bey dem Erloͤſer wegen unſerer Miſ⸗
ſethaten habe eingeforderet und empfamgen
als verbleibe uns nichts zu leiden uͤbrig: Seye
demnach dem Sohn GHttes hoͤchſter Danck
geſagt / welcher mit ſo vil Blut⸗Stuͤrtzẽ uns er⸗
loͤſet hat / und alle Schaͤrfe der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit auf ſich genommen / uns aber nur die
Milde ſeines Vatters uͤberlaſſen hat. Wie!

was ſagſt du / daß er fuͤr ein Perſon allein das

ſtrenge Urtheil ubernommen habe? O in was
fuͤr einer Irrſal ſteckeſt dut Ja Gott ſtellet uns
wegen unſeren Guͤnden ſeinen gecreutzigten
Sohn zu dem End vor / auf daß wir Straff⸗
maͤſſige uns gantz nit beklagen ſollen / wan uns
ein Creutz oder Wide rwaͤrtigkeit bißweilẽ auf⸗
geſchulteret wird: Proprio filio non pepercit, ut
eſtenderet, quæ ſupplicia mancrent ſervum ne-
quam, dum tanta patitur innocens Filius. Er hat
ſeinem eignen Sohn nit verſchonen wollen /
damit er uns weiſe / was fuͤr Straffen auf
einen heilloſen Anecht warten / indem ſein
unſchuldiger Sohn ſo ſcharf hergenomen
worden iſt: Alſo hat es Pauluß der Lehrer der
Vöͤlcker verſtanden / da er die groſſe Buͤrd ſei⸗
ges Creutzes trug / und geſprochen: *Adim-

4 plebe
E Galoſ. .

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ſpeit an
1 Peperehi
. ſernumne.

lus Erhe

Pon der Creutzigung JEſu Chriſti. 49
lebo ea, quæ deſuntpaſſionum Chriſti, in carne
mea, Ich erfuͤlle und erſetz das jenige an
meinem Fleiſch / was noch mangtet am
Leiden Lhriſti. Wie redeſt du / O H. Paule?
ſolleſt du dan erfuͤllen koͤnnen in deinem Leib/
was da dem Leiden Chriſti abgehet? War dan
diſes nit Verdienſt⸗reich und uͤberſchreitend ge⸗
weſen? Copioſa apud eum redemptio. Ach ja/
antwortet er / es war ja reichlich und uͤberfluͤſſig
genug / aber apud eum, bey ihm / in Anſehung
deß Erloͤſers / und an ihm ſelber / nit aber gegen
mir / und daß es mir kraͤfftig gedeyẽ ſolte / wa ich
mittelſt meines Leidens / mir die Frucht und Nu⸗
tzen ſeines Leidens nit zuwende werde; ich wuͤrd
kein Erb ſeiner Glory werden / wofern ich nit
auch was leide. Si compatimur & conregnabi-
mus, Werden wir auch mit ihm leiden / ſo wer⸗

den wir mit ihm regiren. Ey ſo komme dann

uͤber mich alles Creutz / alle Widerwertigkeit /
Verfolgungen / und Ungemachen; ſie werden
mir alle willkomm ſeneic⸗ will Blut um Blut
Leben an Leben anſtechen Alſo leget es Gotts⸗
andaͤchtig aus der H. Gregoriis der Groſſe: Per
crucem quidem ſuam omnes redemit; ſed re-
manſit ut qui redimi & regnare cum co, mittitur,
crucifigatur. Hoc perfectò reſiduum viderat, qui
dicebat: ſi compatimur & conregnabimus. Das
iſt: Er hat zwar durch das e. Creutz uns al⸗
le erloͤſet / aber das blibe noch anß ſtaͤndig /
nemlich daß ein ſolcher / ſo erloͤſer und mit
iym zu regiren verlangte / vorhero auch
Cc 5 Re⸗

418 Vierzehende Auterweiſung/

gecreuniget wurde. Dan diſen Abgang ſa⸗

he der jenige wohl der da ſagte: Wan wir
mit ihm leiden werden / ſo werden wir mit
ihm auch regieren.
Aber laſſet uns widerum kehren zu dem See⸗
ligmacher / welcher ſeine muͤhſeelige Reiß fort⸗
ſetzet / und den Weg uͤberal mit Blut benetzet/
ſo aus den Adern haͤufig floſſe / als welche heff⸗
tig von der Kaͤlter des Heil. Creutzes gepreſſet
wurden. O du Blut deß ewigen Gottes du
Blut von einem unendlichen Werth wie wirſt
du mit dem Koth der Straſſen ſo ſchaͤndlich
vermenget / und veraͤchtlicher Weiß mit den
Fuͤſſen getretten! Oihr Engel deß Himmels!
warum laſſet ihr euch nit auf die Erden herab/
und fanget diſes ſo koflbare Blut auf? warum

kommt ihr nit zu Huͤlf / und erleichteret nit diſe

ſo ſchwere Buͤrd des Galgens / ſo nunmehr eu⸗
rem todſchwachen Koͤnig unertraͤglich zu ſeyn

geduncken will? warum wendet ihr mit eurem

Segen die unerhoͤrte Maledeyungẽ nit ab / wel⸗
che auf ihn die Juden. als waͤre Er ein Haubt⸗
Moͤrder / gottlaͤſterlich außſchuͤtten. Wie koͤnet
ihr geſtatten / daß jener HErr / ſo in dem Him⸗
mel zwiſchen zweyẽ Goͤttlichen Perſonen ſtehet/
und mit den himmliſchen Heerſcharen umgeben
gtrun aufder Erden zwiſchin zwein Moͤrder
ſtehe / und begleitet werde von zween verſchrey⸗

ten Ubelthaͤtern / mitten unter ihnen eine doͤr⸗
nere Kron auftrage / und ob waͤre er ein Koͤnig
der aroſten Boͤßwichten. Diſe Pein / wan er

Dent
HAne

vleteſen,
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1an hlt

Von der Crentzigung JEſu Chriſti. 311

dem H. Anſelmo glauben / iſt eine auß den groͤſſ⸗
ten geweſen / ſo der Heiland außgeſtanden nem⸗
lich daß er ſehen muͤſſte / wie man mit ihm als
mit einem Moͤrder verfuhre. Diſes ſchmirtzet
ja ſein Seel mehrers / als das Creutz damalen
dem Leib Vein und Qual hatte zugefuͤget. Ob⸗
wolen auch ſonder Zweiffel jenes Leid der See⸗
len in J Eſu hertzbrechend war / wie er ſeiner lie⸗
ben Mutter begegnet iſt: dan diſe / nachdem ſie
die traurige Zeitung vernommen / liefe alſobal⸗
den ihrem Sohn entgegen / und ob gleich die
Schmertzen ihre Kraͤfften zu gehen ſch wwaͤchte /
ſo wurde ſie doch von der Lieb geſtercket / fort⸗
getrieben. Sie ſahe den Weg da und dorten
mit Blut beſpritzet / welche laidige Spur ſie
zu dem Calvarien⸗Berg gefuͤhret hatte / allwo
ſie ihren liebſten Sohn endlich antraffe. Ach ſie
ſahen da einander gantz erſtaunet an: O Gott!
was fuͤr ein Hertz⸗ſchneidender Schmertzen
muß unter ihnen beyden entſtanden ſeyn! die
Zungen ſchwiegen ſtockſtill / es redeten nur die
Hertzen allein / und durchſtachen Wechſel⸗weiß

mit diſen Anblicken ihre mitleidende Seelen.

Es ſprache der Sohn mit ſeiner Hertzen⸗Zun⸗
gen Ach warum biſt du meine Mutter daher
ommen und haſt wollen dir und mir das Leid
vermehren? ich erkenne wohl/ daß mein Leiden
auch dich quaͤle; aber beynebens iſt auch dein
Hertzenleid mit dem meinigen vereinbaret; ich
durchbore dein Hertz mit meinem mit Doͤrnern

gekroͤnten Haubt / hingegen ſo verdoppleſt du

Nℳ BVierehende Anterweiſung⸗

mir auch die Marter mit deinem verwundten
Hertzen / ſo in dem bittern Meer der Ungema⸗
chen verſuncken da ligt. Ach kehre zuruck in
deine Herberg / hertzliebe Mutter! diſe Geſell⸗
ſchafft der Moͤrder wil deiner Reinigkeit nicht
gebuͤhren; kehre zuruck du reineſte Taube / zu
der Arch deiner Wohnuug / biß gleich wol die
Waſſerfluthen meines Leidens ſich legen wer⸗
den; dan du wirſt hier kein Plaͤtzlein finden/
deine Fuͤß aufzuſtellen. Das Muͤtterliche Hertz
aber gab zur Antwort: O mein geliebſter
Sohn! warum befihlſt du mir / daß ich von dir
abweiche? wo kan ich einen Troſt erhalten als
eben bey dir / und in deiner Gegenwartdein Le⸗
ben iſt ja mein Leben: alſo ſeyen auch die Mar⸗
ter unter uns gemein; Mein laſſe zu / daß mei⸗
ne Zaͤher dein koſtbares Blut begleiten / ich ver⸗
lange mit dir gecreutziget zu werden/ und mit
dir zu ſterben / ohne dich zu leben fiele mir bitte⸗
rer als der Tod ſelbſten / und ſo ich mir dir ſter⸗
ben kan / wuͤrd ich es an ſtatt einer Belohnung
annehmen / weil ich dir das Leben geben habe.

Solche Afſtecten und Meynungen erregten ſich

in diſem Hertz⸗Geſpraͤch zwiſchen Sohn und
Mutter / und unter ſo ſchmertzhafften Hertzens⸗
Seuffzen gelangten ſie endlich an das Ort
des Schlacht⸗Opfers.

S war der ermattete Heiland kaum
NEauf dem Bergalvarie gelanget / gleich
Eean Jeruſalem ſtoſſend / da haten e

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Von der Creutzigung JEf Ehriſth. 4 ½42
Mond⸗ſuͤchtige Leut / ohne daß ſie ihn erſchnau⸗
ben lieſſen / mit groſſer Ungeſtuͤmme die Klei⸗
der ihm außgezogen / auch ſo gar das innere
Roͤcklein; welches / weilen es in denen verſtock⸗
ten Wunden eingebichet war / im abziehen die
ſchaͤrffeſte Schmertzen ihm erneurete. Auf das
hin befahlen ſie ihm aus wilder Weiß / daß er
ſich auf das Ereutz niederlegte / er aber gehorch⸗
te ſchleunig / ſtreckte willfaͤhrig ſeine Aerm aus/
und mit erhabenen Augen gen Himmel opfer⸗
te er ſein Leben dem Menſchlichen Geſchlecht
zu gemeinem Beſten / ſeinem himmliſchen
Vatter auf. Und gleich wie vormahlen Iſaae
auf dem Buͤſchelein Holtz knyend den Streich
des Vatters erwartet hatte / alſo hat hie EChri⸗
ſtus auf dem H. Creutz liegend / die Streich
ſeiner Peiniger erwartet. Alldorten hat Gott
mit dem guten Willen zu frieden / durch den
Engel den Schwerd⸗Streich innhalten laſſen;
allda aber lieſſe er der Gerechtigkeit ihren Lauf /
und geſtattete / daß die Henckersknecht allen ih⸗
ren Muthwillen und Wut an ſeinem Sohn
haben herauß laſſen doͤrffen. Sie ſchlugen dan
anfaͤnglich durch eine Hand einen groſſen rauhẽ
Nagel / auf welchen ſie ſo ſtarck haͤmmerten / als
haͤtten ſie vor ihnen einen harten Amboß; und
weilen die Spanadern auß hefftigem Schmer⸗
tzen ſich zuruck zogen / als ſpannten diſe Boͤß⸗
wicht den anderen Arm ſo vil und lang aus bis
er das andere geborteLoch erraichte / unter wel⸗
cher Außdaͤhnung die Gebeine ſich aus ihren

R☛

414 Pierzehende Anterweiſung /

Gelencken begeben / mit einem unleidenlichen
Schmertzen; gleichwie es der Heiland vorge⸗
ſagt an dem ein und zwantzigiſten Pfſalmen:
Foderunt manus meas, & pedes meos, & dinu-
meraverunt oſſa mea, Sie haben durchſtochen
meine Aerm und Fuͤß / und haben mich an dem
Crengalſo außgedaͤhnet / daß man mir die Bei⸗
ner hat abzehlen koͤnnen. Noch mehr Schmer⸗
tzen haben außgeſtanden ſeine gebenedeyte Fuͤß /
wegen der Zuſammenfuͤgung der Nerven / und
weilen ſie groͤſſere Beiner hatten / auch um we⸗
gen der Außſtreckung der Glieder des gantzen
Leibs; daher der Erloͤſer zu Brigitta geſpro⸗
chen / daß diſe Anhefftung alle andere Peinen
ſeines H. Leidens uͤbertroffen habe. Omnium
atrociſſimus totius anteactæ vitæ: Es ware der
hefftigſte Schmertzen / als er einmahl Zeit ſei⸗
nes Lebens erlitten .
Als Er auf ſolche Weis angehefftet ward/
haben ſie das Creutz mit ſamt dem HErꝛn ei⸗
lends in die Hoͤhe aufgerichtet / und mit einer
Ungeſtuͤmme in das darzu beſtimmte Loch des
Bergs hinunter fallen laſſen / auf welches dan
der hangendeLeib grauſam erſchuͤttert worden /

und haben die Wunden an Fuͤß und Haͤnden

unter einem unleidenlichen Schmertzen einen
abſcheulichen Riß bekommen: damahlen iſt alſo

der Koͤnig der Herꝛlichkeit bloß und nackend

erſchienen / auſſer was an ſeinem Leib das Blut
bedeckt hatte / im Angeſicht eines frevelmuͤthi⸗
gen und mutwilligen Volcks / welches an *
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Lon der Ereutzigung JEſu Chrißti⸗ 419
. 15

da
ß es ſich erbarmen ſolte / ihr gottloſe Stimm

erhoben / und aus i
ihm nur das Geſpoͤ
lachter Lefteben ; Si Filius eſtRencee
won d.d Ge u ein Sohn Gottes / ſo ſtei
baſſtes CuNi rab O wie ein ſchnert⸗
gaſſen rauer chauſpiel / den Sohn Gottes
an dann ſchn whlichen Ereutz hangend / anſchau⸗
nrtontene er Scheitel biß zu den Solen
aſ ſeines d uunden war; wolte er mit dem
Laß leine⸗ die 8 auf die Fuͤß ſich ſteuren und
re as, riſſen die Naͤgel die Wunden meh⸗
rem Laher. H i⸗ Beiner begaben ſich aus ih⸗
dem Ee . Da tet er an ſeine Aerm / ſo erwe
Banng vi nden an den Haͤnden / und die
Taben mne⸗ erven hielte ſchaͤrfer an Leine⸗
ter ſch, voer er ſein gebenedeytes Haubt H in⸗
ire Stachel u ein Seiten / da ſtache die Eron
eſiches ieffer in die Hirnſchalen / neigt
. Dloltertottbie. Bruſt / ſo muſt er von der
ren, undt iegar ſtigſte Zotten und Poſſe
Gein hennt ſhre hniſches Gewaͤſch achenln
Rteret, dal end wird mit der Gallen d .
dartaen die Bugen wurden mit Blut uͤber⸗
den Backenſt angen ſchienen gantz bleich v .
Hebe ecte leenneſetrgeu⸗
liche Kual und War ein jedes ihr abſon⸗
den denbetender
neue Schmertzen clen wnne rdber

diß hin ſo liefe
. liefen aus Haͤnden Fa
Blut⸗Baͤchlein herunter / werche ſn kee

vier

416 Hierzehende Unterweifung⸗
vier Fluͤtz des irrdiſchen Paradeyß / welche da⸗
mahlen ſich außgoſſen / um den gantzen Erdbo⸗
den zu befeuchten.
Wann aber der Leib in ſo groſſer Schmertz⸗
ſaal lieget / wird villeicht aufs wemigiſt die
Seel einen Troſt fuͤhlen. Aber es geſtehet der
Erloͤſer von ihm ſelber / daß neben dema hdie
Seel mit Ungemach uͤberladen geweſen ſeye.
* Repleta eſt malis anima mea, Mein Seel iſt
mit altem Unheyl angefaͤllet. Auf welcher
Stell der H. Thomas ſpricht / daß die Schmer⸗
tzen der Seelen die Peinen des Leibs weiter
uͤbertroffen haben. Und was fuͤr ein groſſe
Schand iſt es / an einem ſchmaͤhlichen Stam⸗
men eines Holtz nackend und bloß da hangen/
bey einem groſſen Zulauff des Volcks / zwi⸗
fchen zweyen Moͤrdern! Cooperuit confuſio fa-
ciem meam. Es hat ſich vor allen andern Pei⸗
nen Chriſtus uͤber diſe allein ſehr beklaget. O
was fuͤr eine Schmach iſt diſem edlen Gemuͤt /
wann es ſich von einem Hudel⸗Geſindlein hat
muͤſſen außſpotten laſſen / wann es von Hen⸗

ckersknechten ſo vil Gelaͤchter / Hohn / Schimpf
und Geſpoͤtt hat einnehmen muͤſſen / wann ihm

mit garſtigen Leibs⸗Gebaͤrden die Phariſorer
unter das Angeſicht getretten ſind: Blaſphema-
bant eum moventes capita ſua. O was fuͤr eine
Troſtloſigkeit iſt entſtanden / wie er von ſeinen
lieben Juͤngern ſich hat verlaſſen geſehen / wie
er von diſem treuloſer Weiß iſt den Feinden

vere

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Von der Ckentigung JEſu Chrißt. 415½
verkaufft und verathen / wider von einem
anderen meineidiger Weis verlaugnet worden?
Was fuͤr ein hefftiges Hertzenlaid war einem
Sohrn / der ſeine liebſte Mutter vor Schmer⸗
tzen in einer Ohnmacht da ligend hat anſchauen
muͤſſen? Aufs wenigſt wird der ewige himm⸗
liſch Vatter eine Labung Ihm vom Him⸗
mel uuß haben zukommen laſſen. Ach nein?
Ex beklaget ſelber mit ſeufßzender Stimm
diſe Verweigerung himmliſchen Beyſtands:
DEUS DEUS meus, ut quid dereliquiſti me 2
O GoC/& G&οT / warum haſt du
mich verlaſſen. Oder wie Er anderſtwo
meldet: Ich ruffe zu dir / und du erhoͤreſt
mich nit? Du biſt mir verwandlet in einen
der grauſam iſt / Job. 30. Alſo und derge⸗
ſtalten hat der betruͤbte Heiland der Welt / der
Koͤnig der Himlen / der Eingebohrne deß ewigẽ
Batters / verſencket in einem geſaltznen Meer
der bitterſten Ungemachen / mit ſeinem aig⸗
nen Blut gantz uͤberronnen/ nach einem lang⸗
wuͤrigen Todskampf / ohne eintzigen Troſt und
Labung / unter einem Laſter⸗Geſpaͤtt und buͤbi⸗
ſchem Gelaͤchter / mit geneigtem Haubt endlich
feinen heiligſten Geiſt aufgeben. Nunmehr
iſt dan der Sohn GOttes laider verſchieden?
und ich / der ich ſo vil Hulden und Gnaden von
Ihm empfangen / hab Ihn mit meinen Suͤnden
treuloſer Weis erwuͤrget / ich nemlich den jeni⸗
gen / welchen ich zum wenigſten als meinen
Richter haͤtte foͤrchten ſollen / ſo ich Ihn als
Do einen

41S Vierzehende Unterweiſung
einen Vatter nit haͤtte lieben wollen; ich nem⸗
lich habe Ihn auf eine ſo grobe Manier ermor⸗
det / als eine die Menſchliche Grauſamkeit je⸗
mahlen hat erſinnen und aufbringen koͤnnen.
Die gantze Natur hat ſich ab diſem traur⸗
ſeeligſtem Todsfall aus Forcht und Grauſen
erſchuͤtteret: der Himmel hat ſich mit dem pech⸗
ſchwartzen Traurmantel der erſchroͤcklichſten
Finſternuͤß tieff verhuͤllet: die Erden hat ge⸗
urhlebet ædie Felſen ſind zerſprungen / und

aben ſich in abſcheuliche Riß und Klufften zer⸗

theilet: die Graͤber haben ſich eroͤffnet: der
Fuͤrhang des Tempels iſt in der Mitten von
einander zerriſſen worden. Alle unempfindli⸗
che Geſchoͤpffe / fuͤr welche doch Chriſtus nit ge⸗
ſtorben war / haben dennoch ein zartes Mitley⸗
den gegen ihrem Schoͤpffer von ſich ſpuͤren laſ⸗
ſen; und du mein ſteinernes Hertz wilt du dich
gar nit regen und empfindlich erweiſen? und
ihr meine Augen / werdet ihr keinen Buß⸗Zaͤher
ſchieſſen laſſen? Und ich / aus deſſen Lieb der
Heiland geſtorben / werde ich gar keine Erbarm⸗
nuß mit Ihm tragen? werde ich mich nit bewe⸗
gen laſſen zu einiger Gegenlieb / zu einiger Reu
undLeiderweckung meiner begangnẽ Suͤnden?
Noch ferner: Ja die gottloſe und blutdurſtige
Soldaten ſelber / die das Blut⸗Urtheil an dem
Heyland vollzogen haben / ſind nach dem Todt
Chriſti in ſich ſelber gangen / und hat ſie ein
Schauder und Reu ergriffen / haben frey und
rund bekennet / daß diſer in der Wahrhei der

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von der Creutzigung JEſu Chrißſti. 419
Sohn GOttes muͤſſe geweſen ſeyn; Verè
Filius DEl erat iſte. Der fromme Schaͤcher/
an dem Creutz neben Ihm hangend / hat ſich
zur Buß gewendet / und Ihn fuͤr einen Koͤnig
der Himmlen erkennet und außgeruffen. Die
Juden / die vorhero geſchryen: Creutzige ihn/
creutzige ihn ; haben hernach angefangen auß
Reu und Leid an ihre Hertzen zu klopfen. Re-
vertebantur percutientes pectora ſua. Longi-

nus ſelber / der die heiligſte Seiten mit einem

Speer durchſtochen / iſt erleuchtet worden/
und hat zugleich das heilſame Blut Chriſti
ihm auch das Hertz erwaichet / daß er mithin
auß einem Buͤſſenden zu einem Blut⸗Zeugen
Chriſti geworden iſt; und ſolte ich annoch un⸗
empfindlich und unbußfertig verharren / nach⸗
dem ich einen GOTT an einem ſchmaͤhlichen
Creutz wegen meiner ſchweren Suͤnden halber
habe ſterben geſehen? Werde ich nach ſo vilen
Antrieben zu der Buß mich noch widerſpenſtig
und hartnaͤckig auffuͤhren? werde ich nit einen
andern Lebens⸗Wandel ergreiffen? Ey ſo
bin ich ſchlimmer / als diſe barbariſche Juden
geweſen ſind / gottloſſer als die Henckersknecht
Chriſti waren; aͤrger und verkehrter als Lon-
ginus, der das Hertz Chriſti durchſtoſſen hat;
Mein was wird dan anderes mich bekehren /
wan der Tod Chriſti / der Tod eines groſſen
GOttes / diſes bey mir nit vermag? welcher
doch die Gotts Moͤrder ſelbſten hat bewegen /
vegen und erwaichen koͤnnen? Wan das Blut
Dd 2 iſes

4* Vierzehende Unterweiſung?

diſes unbefleckten Lams den harten Diamant

meines verſtockten Hertzen nit waich machen
kan / durch was anderes wird ſolches doch ſich
erwaichen und biegen laſſen? Was fuͤr eine
Hoffnung kan ich wol ſchoͤpffen von meiner
Seelen Seeligkeit / wan ich auf ein koſtbares
Huͤlff⸗Mittel des Heilands mich nit beſſere /
und mich zu einem andern Leben anſchicke. Ein
einziger Anblick auf den gecreutzigten Heiland
geworffen / hat ehmals Ubertum Hertzog in
Aquitanien auß der laidigen Finſterniß ſeines
Unglaubens gezogen / der ein abgeſagter Feind
der Chriſten war eben ein ſolcher hat Cathari⸗
nam eine Roͤmerin und in der Welt⸗Uppigkeit
gantz verſoffenes Weibsbild / auß dem Wußt
und Unflat der Unlauterkeit geriſſen: Beede
haben geſtanden und bejahet / daß zu ihrer Be⸗
kehrung weder die obſchwebende Todsfurcht /
noch auch die annahende Hoͤllen⸗Gefahr was
beygetragen haben / ſonder daß allein die mei⸗
ſte Anlaß geben habe ein einziger Augenwurf
auf die Bildnuß deß geereutzigten Heilands;
Ich aber der ſo vielmahlen den Sohn Gottes
an dem Stammen des H. Creutz habe hangend

angeſchauet / und der ſo offt an meinem Hertzen )

mit klopfen ſich angemeldet hat; werde ich
dan immer dem Liecht widerſtreben: Rebel-
lis ero lumini? werd ich alle Eingebungen im⸗

mer forthin außſchlagen? und diſem H. koſt⸗
Die

baren Blut diſe Unbild zu fuͤgen.

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W=WB von der Erentzignng Jeſu Chrißtt. 4 8t
ten Danom Die buͤſſende Magdalena hat bey den Fuͤſ⸗
naic mta ſen ihres hangenden Erloͤſers den ſchweren Laſt
hes dohſt ihrer Suͤnden erlernet / und hat auß der hohen
as ſr in und koͤſtlichen Artzney oder Huͤlff⸗Mittel den
bon neim gefaͤhrlichen Stand ihrer Wunden abgenom⸗
enn koling men. Allhie ſolle dem Suͤnder ein Eckel oder
it heſen. Grauſen ab ſeinen Suͤnden aufſtoſſen / und ſol⸗
ſſchicte. C le er den Laſt ſeiner Schulden in den Wag⸗
ginhhelmg ſchalen deß H. Creutz bedachtſam abwaͤgen.
1heltgn Die Hoͤlle iſt ein groſſe Schaubuͤhne Goͤttli⸗
leunſs ſong cher Gerechtigkeit / auf ihr ſolle man erkennen
gtergen lernen der Suͤnden Greul und Abſcheulichkeit;
tCm Aber noch ein groͤſſeres Schau⸗Geruͤſt deß
pel Schreckens und der Furcht ſoll uns ſeyn der
den Wie Calvariaͤ⸗Berg jauf welchem der erzuͤrnete
ſen. Raͤcher⸗Arm GOttes nit in die Boͤßwicht ge⸗
ihre ſchlagen hat / ſonder die Schaͤrffe ſeines Grims
lbefge an dem Sohn Gottes ſelbſten herauß gelaſſen /
deſcte mm und diſes verurſachte nur der Schatten der
ſenem Suͤnder / welchen Er auf ſich genommen. Ich
lgeur erſchricke und zittere nit alſo ab den Peinen
Halm der Soͤllen / als ab dem Anblick eines fuͤr
nim die Suͤnd ſterbenden Gottes / ſagte gantz
leßenen furchtbebend der H. Thomas von Villanova.
nehlten Die allzugroſſe Boßheit der Suͤnd kan gar wol
terde auß dem Fallſturtz und Verdamnus der Englen
abgemeſſen werden / allwo GOTT auf einen
hungern eintzigen Auftritt der Hoffart / zu den ewigen
) Peinen diſes ſo herrliche Himmels⸗Regiment
gehimmelbannet hat; und noch vilmehr kan ih⸗
te Ungeheure erwogen werden guß dem Werck
„ Odz der

422 Viertehende Unterweiſung/ 1
der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts / um hrqge
deren Suͤnden wegen der Schoͤpfer der Englen Heten
und Menſchen hat ſterben muͤſſen. Schau / uſchmer
O Suͤnder / was du macheſt / ſo dich ein Luſt maͤrtig
zum ſuͤndigen ankommtz; du begeheſt ein ſolches lbt/
Ubel / welches auf kein Weiß außgetilget kan dut abe
werden / es werde dann Gottes eigen Blut dar⸗ guſanmt
fuͤr geſtuͤrtzet und vergoſſen. Sine ſanguinis effu- gyſeinem
ſione non fit remiſſio, es geſchicht keine Nachlaß ia hat
ohne Blutſtuͤrtzen. Sihe / wie ein groſſen Laſt wachem
der Straffen du uͤber dich gezogen haſt durch unſide
ein einzige Suͤnd: Es iſt ein ſolche Schuld / gen uns
welche weder die Gebett der HH. Beichtiger / ſiglen
noch die Zaͤher der Buͤſſenden/ noch auch das eetened
vergoſſene Blut ſo viler Martyrer / und gar ſeſchſin
auch nicht die unſchaͤtzbare Verdienſt der zaude
Mutter GOttes wurden haben bezahlen und ſeinendt
entrichten koͤnnen; Oportebat Chriſtum pati: phen ſte
Es war vonnoͤthen / daß Chriſtus litte. n ce⸗
Aber vor allen Dingen wirffe deine Augen / O ſeitei
Menſch / auf das verwundte Hertz J E SU/ daanteh
und betrachte die uͤberſchwengliche Lieb gegen munsy
den Suͤnderen / frage Ihn hernach mit dem ſſctn
Propheten Zacharia Cap. 13. Was ſind das l ins
fuͤr Wunden mitten in deinen Haͤnden? ech
Wer hat dir / O Heiland / deine HH. Glieder Wg,
ſo erbaͤrmlich zerfleiſchet? wer hat ſo frevel⸗ Shne
maͤſſig daͤrffen dein H. Seiten durchſtoſſen? Gerreng
Ach es gibt dir der Erloͤſer kein Antwort mehr / berdia
Er iſt ſchon Todts verblichen! Aber an ſtatt ſſti
deſſen ertheilet dir eine Antwort ſein gelhter lnſle

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don der Creutzigung JEſu Chriſti. 42 ¾
Fuͤnger Johannes / als dem alle Geheimnuͤſſen
des Hertzens JEſu bewuſſt ſeyn / und der bey
dem ſchmertzhafften und bitteren Tod ſich ge⸗
genwaͤrtig eingefunden hat. Er hat uns
geliebt / ſagt er / und hat uns mit ſeinem
Blut abgewaſchen. Die Liebe ware der
grauſamſte und ſchaͤrffeſte Henckers⸗Knecht /

bep ſeinem bitteren Leiden und Sterben; die
Lieb hat Ihm ſcharff zur Ader gelaſſen / mit
welchem Blut ſo hin die Flecken unſerer Suͤn⸗
den ſind hinweggenommen worden: die Liebe
gegen uns iſt dermaſſen angeſtiegen / daß ſie
nit allein die Seel fuͤr Freunde und fuͤr ihre

getreue Diener / ſonder auch gar fuͤr ihre Fein⸗
de ſelbſten hat aufgeopfferet. Eben zu diſem
Ziel und End / nemlich daß uns Suͤnderen ſei⸗

ne unendlich groſſe Lieb beſſer erhelle / hat Er

an dem ſchmaͤhlichen Stammen des H. Creutz
ſterben wollen. Hoͤre an Auguſtinum, er

ſpricht alſo: Betrachte genau die Wunden

des angehefften IJEſu. Das Haubt neiget Er
um uns zu kuͤſſen: Sein Hertz ſtehet offen / da⸗
mit Er uns liebe: die Aerm ſpannet Er aus / und
will uns darmit umarmen: Seinen gantzen
H. Leichnam bietet Er uns an zu unſerer Er⸗
loͤſung / und ſtehet alſo zu unſeren Dienſten.
Schauet / ihr Suͤnder/ die Leibsſtellung deß
Gecreutzigten / welcher gegen dir hanget / und
uͤber dich ſein koſtbahres Blut abgieſſen will.

¶Wiſſet ihr / warum Er ſein H. Haubt neige?

Er will euch das Liebs⸗Pfand / den Friden⸗Kuß
Dod 4 geben.

484 Viertehende Unte rweiſung /
geben. Warum ſtehet ſein H. Seiten offene
Er will nemlich euch einnehmen / und euch dar⸗
innen bewirthen. Warum ſtrecket Er ſeine

beede Aerm gauß? Er will nemlich euch als

verlohrne Soͤhn / ſo wider zu dem Vatter
nacher Hauß kehren / umfangen. Warum
wendet er ſeinen gantzen Leib gegen euch? Er
will darmit erweiſen / wie Er Willens ſeye
ihn euch zuͤ ſchencken. Mittelſt ſo viler
Liebs⸗Wunderwercken wolte der gecreutzigte
JESSalle menſchliche Hertzen zu ſich “
hen / damit hinfuͤro niemand das Hertz haben

ſolte Ihn zu belaidigen / daß alle in Ihn ſolten d

verliebt bleiben / und deßwegen ſagte er: Wan
ich von der Erden wird erhoͤhet werden /
will ich alles zu mir ziehen. Es maͤgen nun
die wildẽ Menſchen grauſam ſeyn wie ſie wollẽ /
es moͤgen der Suͤnder Hertzen von einer Art
ſeyn / ſo werden ſie doch einer ſo groſſen Lieb
nit widerſtreben koͤnnen. Sie werden nit
mehr ihnen leben / ſonder dem / ſo fůr ſie
geſtorben iſt. Corinth. 2. Cap. J.
Aber wie iſt die Hoffnung eines ſo liebenden
GOttes zu Waſſer worden; O wie einen ge⸗
ringen Nutzen hat Er mit Außſpendung ſeines
H. Bluts und ſeines Lebens geſchaffet! Man
ſuͤndiget von derſelben Stund ſeines bitteren
Leiden und Sterbens an biß auf diſe her fein
tapfer fort. Man findet noch heut zu Tag
dergleichen unbarmhertzige Leuth/ dergleichen
Unmenſchen / welche/ obwohlen ſie gaahen ha⸗

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Lon der Creutzigung JEſu Chriſti. 4 5
ihre Suͤnden inen GOTT haben erwuͤrgen
koͤnnen / dennoch ſich nit ſcheuen von neuem zu
ſundigen. Diſes iſt ein ſo vermeſſenes viehi⸗
ches Unweſen / daß / wan es ſich nit taͤglich zu⸗
truge / man es fuͤr ein unmoͤgliche Sach halten
ſolte. Ich aber bin laider einer auß diſer laſter⸗
hafften Rott. Mein H& RR hanget an dem
H Creutz in Leiden und Schmertzen / und ich
warte den Wolluͤſten ab / hat ehmahlen gantz
beſtuͤrtzet ſich beklaget det H. Bernhard. Er
ſtrecket ſeine Arm auß / um die Wunden zu
empfangen mir zu Troſt und Heil / und ich ſoll
die meinige außſtrecken mit ſeinem Unwillen
nach unzulaͤſſigen Wolluſten! Er bittet an
dem Creutz ſeinen himmliſchen Vatter / daß
Er vergeben wolle: Pater dimitte illis; nem⸗
lich denen Soldaten / die Ihn geſchlagen / den
Richteꝛn / die Ihn verurtheilt haben / denen
Henckers⸗Knechten / die Ihn gecreutziget ha⸗
ben; und ich ſoll nit ein kleine Unbild meinem
Nechſten nachſehen der mich unbeſonnener
Weis belaidiget hat? Er laſſet Ihm die
Seiten eroͤffnen / damit Er mit mir das Hertz
theile / und ich ſoll diſes immer verſperret halten
auf ſein ſo vilfaltiges Einladen/ und ſiets
offen haben fuͤr unlautere Liebhaber? Nein /
lieber J E Su / es ſoll nit mehr geſchehen / ich
will mich bey deiner ſo groſſen Lieb danckbar
fuͤrtershin einſtellen / mt Gutes mit Boͤſem
vergelten gegen dir / der du mir ſo uͤbergroſſe
Gutthaten erwieſen baſt / und dich diſe ſo vil
Dd 5† Pein

42% Vierzehende Unterweiſung,
Pein und Qualen gekoſtet haben. Es ſchreyet
das H. Creutz / es ſchreyen die Naͤgel / die Lan⸗
zen / die Spott⸗Reden / die Streich / daß jener
aus Grund des Hertzen ſolle geliebt werden/
der aus Lieb ſich gewuͤrdiget hat diſe und der⸗
gleichen ſo groſſe Peinen außzuſtehen.
Sihe dann / O mein Erloͤſer ! ich ſtehe hie vor
deinem H. Ereutz / und halte bey dir an um ein
eintziges Troͤpfflein deines koſtbarſten Bluts /
damit ich mit diſem meine begangene Miſſe⸗
thaten abwaſchen moͤge; ich geſtehe zwar / daß
ich deſſen gantz unwuͤrdig bin/ weilen ich dich
mit meinen Suͤnden an das ſchmaͤhliche Creutz
gehefftet hab: Indem ich aber ſehẽ muß / wie du
bey deinem Vatter Barmhertzigkeit fuͤr deine
Peiniger außzubittẽ dich bemuͤheſt / als erkuͤhne
ich mich auch bey dir um Vergebung anzufle⸗
hen. Ey du wahrer Liebhaber aller Seelen / fuͤge
noch diſes Stuck der Barmhertzigkeit zu dem
groſſen Hauffen deiner unermeſſenen Liebe / und
mache / daß ich ein hertzliche Reu und Leid uͤber
meine Suͤnden erwecken moͤge / und daß ich ei⸗
nen ſteiffen Fuͤrſatz mache / dich memahlen mehr
zu beleidigen. Ich / der ich bin durch deine uͤber⸗
groſſe Guͤte zu ſchanden gemacht worden / will
dich hinfuͤro als das hoͤchſte Gut uͤber alles lie⸗
ben / und die Suͤnd als das hoͤchſte Ubel ver⸗
abſcheuen und meiden / als welche eine Urſach
geweſen iſt an deinem Tod. Hilffe mir daß ich
diſes bewerckſtelligen koͤnne. Um diſe Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen / legen ein Füͤrbitt ein
deine

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von der Creutzigung JEſu Chriſti. 4
deine Wunden ſelbſten / die meinetwegen offen
ſtehen / daß ich eher ſterbe / als daß ich noch ein⸗
mal dich beleidigen ſolle.
§. III.

Lehr⸗Beyſpiel.

EgJe H. Luitgardis aus einem Hochadeli⸗
chen Gebluͤt herſtammend / und mit den
WZier⸗Adelichſten Gaben der Natur
herrlich außgeſtaffiert / die ein ſolches Fraͤu⸗
lein bey jederman koͤnnen beliebt machen / gefie⸗
le ſchon in der Bluͤhe ihres Alters ihr ſelbſten
wohl in ihrer Leibs⸗Schoͤnheit / und lieſſe ihr
deßwegen aufdienen / und tapffer hoffieren / je⸗
doch annoch in der Maß und Schrancken einer
loͤblichen Zucht und Erbarkeit: Sie hielte alle
Abend mit einem jungen Ritter ein freundlich
und holdſeeliges Geſpraͤch / der ſie trefflich auf
alle Weiß zu bedienen wuſte / ſtets ſich befleiſ⸗
ſend / wie er mit dem Hoͤnig ſeiner ſuͤſſen Wor⸗
ten ſie zur Gegenlieb anreitzen konte / dann er
ihm die ſichere Gedancken machte / ſie einſtens
fuͤr ſeine edle Ehgattin zu eroberen: Es begunte
auch ſchon das ſuͤſſe liebs⸗Gifft nach und nach
in ihrem Hertzen einzuſchleichen / weilen ihr ge⸗
dunckte / ſie werde es nit gar ungleich mit diſem
ihrem Freyer treffen / als einer Perſon / ſo ihrem
Adelichem Geſchlecht und ihrem Sinn und
Affection nit unanſtaͤndig zu ſeyn ſchiene: Als
ſie auf einen Tag ſich auf das praͤchtigſte heraus
ſchmuckte / und mit ihrem Freyer ein anmuthi⸗
ge Anſprach zu halten geſinnet ware/ ſheta

48 Vierzehende Unterweiſung:

ſtunde uverſehens vor ihr da ein anderer Braͤu⸗
tigam / nemlich I Eſus der gecreutztigte / eben in
diſem Aufzug und Geſtalt / die er gehabt / als er
auf der Erden herum gewandlet iſt: Specioſus
forma præ filis hominum; der Schoͤnſte aus
allen Menſchenkindern: Diſer mit anderen
Liebs⸗Zeichen aufziehend / entdeckte gleich ihr
ſein heilige Seiten / die gantz friſch von Blut
triefte / und ſprache zu ihr: Guͤte dich Ge⸗
liebte / ins kuͤnfftig / daß du nit Raum ge⸗
beſt dem Liebkoſen einer dir unanſtaͤndi⸗
gen Lieb: beſchaue hie wol in dilem ver⸗
wundten Hertzen / was du lieben ſolleſt /
und nim in Obacht / warum du es lieben
ſolleſt.: Sihe / diſes ertz da ſoll und kan
alle deine Begterden und Anmuthungen
allein befriedigen. Erwege wol die wich⸗
tige Urſachen / welche dir die Lieb eintzig
und allein abgewinnen ſollen; Nunmehr
verſichere ich dich / daß du allda die ſuͤſſeſte
und reineſte Wolluͤſten/ ſo du immer ver⸗
langen kanſt /ſattſam finden und vetkoſten
werdeſt. Dein Geiſt wird mit den himm⸗
liſchen Troſtſalen gaͤnzlich uͤberſchwem⸗
mer werden. .
Auf diſe Erſcheinung wurde Luitgardis ſehr
beſchaͤmet / und zugleich mit der Lieb gegen dem
gecreutzigten JEſu alſo eingenommen / daß es
das Anſehen gewann / ob haͤtte ein unſichtbare
Hand alle die Duͤnſten anderer Zuneigungen
und Aflecten / aus ihrem ſchwammichten Peen

taußge⸗
ſeAuger
Preugzun
Schlange
eſpertet
ſe ſichein
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fronfwoa
Legenihen
tinſtens;
chen: p⸗
bendig’s
euderen!
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4

don ber Creutzigung JEſu Chriti. 44

gen außgetrucket und gepreſſet / hat alſo mithin
ihre Augen und Ohren allen irrdiſchen Liebs⸗
Anreutzungen gleichſam als anderen vergifften
Schlangen⸗Ziſchen und Blicken gantz und gar
verſperret und als bald darauf der Ritter bey
ihr ſich eingef unden / und nach ſeiner Gewon⸗
heit abermal mit Liebkoſen und ſuͤſſer Anſprach
ihr aufwartẽ wolte / iſt ſie rund und ohne Scheu
gegen ihm mit den Worten / deren die H. Agnes
einſtens zu ihrem Buhler gebraucht / außgebro⸗
chen: Pack dich / ſprach ſie / von mir / du le⸗
bendiges Todten⸗Aas / ich hab ſchon einen
anderen Liebhaber erhalten / ein beſſerer
Antheti iſt mir zu Handen geſtoſſen: Es hat
auch mittlerweil die Lieb ihres Gecreutzigten di⸗
ſe edle Fraͤulein alſo ſtarck eingenommen / daß
ie nichts mehr anders weder in dem Mund
noch in Gedancken fuͤhrte / als wie ſie durch
das Lieben zum Leiden / und durch das Lei⸗
den zum Lieben Wechſel⸗weis ſchreiten kon⸗
te / wie ſie nemlich zu Lieb ihres himmliſchen
Braͤutigams verſchiedene ſchwere Buß⸗Werk
und Abtoͤdtungen ihres Leibs ſtets ablegen
moͤchte; welcher dann ihr auf ein neues / zu ei⸗
ner Belohnung ihrer groſſen Liebs⸗Affecten / in
Geſtalt eines Gecreutzigten und mit Blut be⸗
ſpritzten erſchienen iſt / einen Arm von dem
Creutz abgeloͤſet / diſen nach ihr außgeſtrecket /
gleichſam als wolte er ſie darmit umarmen/
mit dem Befeyl / daß ſie ſolte die Wunden ſei⸗
ner H. Seiten kuͤſſe / welches ſie auch mit hoͤch⸗
ſter Ehrfurcht oder Reverena demuͤthigſt ner⸗
4

4 3 ⁶ Vierzehende Unterweiſung,

richtet hat; ſie ſoge aber aus diſem himmliſchen
Fladen ein ſo koͤſtliches und uͤberſuͤſſes Hoͤnig /

daß der Speichel ihres Munds ſuͤſſer / als aller
Zucker und Honig ihr zu ſeyn gedunckte / wel⸗
cher auch uͤber das einen lieblichen Geruch von
ſich gabe; es hat auch diſer Speichel die Krafft
gehabt / daß wan ein Krancker ihn nur anruͤhr⸗
te / alſobald heil wurde: wann ſie einſtens matt
oder troſtloß begunte zu werden / durffte ſie nur
die Bildnus ihres Gecreutzigten anſchauen / und
ſihe / ihr Geiſt bekam alſabald wider neue Staͤr⸗

cke / Kraͤfften / und Troſt genug: Auf eine ande⸗

re Zeit ſahe ſie den Sohn Gottes, vor ſeinem
himmliſchen Vatter ſtehend / und ihm die
Wunden ſeiner H. Seiten / ſo noch von dem
friſchen Blut Roſen⸗faͤrbig ſchienen / aufwei⸗
ſend / der den Suͤndern die Vergebung auß⸗
bitten wolte; diſer aber wandte ſich gleich ge⸗
gen ihr / ſprechend: Sihe an / mein Braut /
wie ich mich gantz aufopffere fuͤr das eyl
der Suͤnder: alſo ſolleſt du ebnermaſſen dich
gantz und gar aufopfferen / damit du ſie aus ih⸗
rem Verderben erretten moͤgeſt.
Nicht allein iſt ihr der gecreutzigte Heiland/
ſondern auch die ſchmertzhaffte Mutter mit ei⸗
nem Trauer⸗vollen Angeſicht und mit weinen⸗
den Augen / in der Geſtalt wie ſie ehmalen unter
dem Creutz geſtanden / erſchienen. Die H. Luit-
gardis ſtoſſte ein groſſes Mitleyden an / und
fragte die ſeeligſte Mutter / wer doch an diſer
ſo klaͤglichen und traurigen Geſtalt Urſachnaͤ⸗
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Von der Creutzigung Jeſu Chrißt. 4 3/1
re / die doch ſonſten ein Freud und Wonne des
ganten Himmels ſeye: Gabe aber darauf ihr
iſe Antwort: O wehe ! die Laſter und Miſ⸗
ſethaten der Suͤnder gatßlen und creutzi⸗
gen auf ein neues meinen geliebten Sohn:
mit Fluch⸗ und Schelt⸗Worrten / mit Un⸗
zuchten und Geilheiten werden ihm die
Schmertzen und alle Ungemachen wider
erneuret / welche deſto haͤrter und ſchmaͤh⸗
licher ihm geduncken weilen diſe von den
Chriſten ſelbſten ihm leider zu gefuͤge wer⸗
den: Ja indeſſen finder ſich nicht einer der
ihm einige Huͤlff⸗Mlittel darreichte / der
ihn in diſen ſeinen Trangſalen troſtere.
Nun will es dich betreffen / liebe Cochter/

ſihe/ daß du uͤber das Menſchliche Ge⸗
ſchlecht den erzoͤrneten GOtt mit Betten /
Seufftzen und Faſten außſoͤhneſt und zu
friden ſtelleſt: welchem ſie auch nachkommen /
und hat ſiben Jahr lang einen ſtrengen und

ſcharpffen Buß⸗Wandel gefuͤhret / da dan ſie
mit verſchiedenen Leibs⸗Caſteyungen und an⸗
deren peinlichen Wercken ihren zarten Leib
ſehr gabgemaͤrgelt hat: Sie verlangte auch
inbruͤnſtig ihr Blut als ein Martyrin einſtens
zu vergieſſen / indem ihr bedunckte / jene keine
wuͤrdige Braut eines gecreutzigten Braͤuti⸗
gams zu ſeyn / die nit ebenfalls mit ihm Creutz
und Marter außſtunde; demnach / als ſie ein⸗
ſtens an einem fruͤhen Morgen vor dem Cruci⸗
ſix ihr Gebett verrichtete / iſt ſie von einer eſt⸗
igen

Biertehende Unterweiſung /

tigen Begierd ergriffen worden / der glorwur⸗
digen Martyrin der H. Agnes in der Marter
gleichfoͤrmig zu werden / wie ſie dann ſtets ihr in
andern Lebens⸗Arten genau nachzuahmen ſich
befliſſen hatte. Ja ſie iſt in diſer Begierd⸗
Hitz ſo weit geſchritten / daß ſie vermeint hat / ſie
muͤſſe vor hefftiger Inbrunſt zu leiden / gar des
Todts ſterben / iſt ihr auch der Urſachen nechſt
dem Hertzen ein Ader geſprungen / daraus
haͤuffig das Blut gefloſſen / auf welches hin
Eſus der Braͤutigam ihr erſchienen./ und zu
ihr geſprochen / daß ſie eben diſes Marter⸗
Kraͤntzlein oder Kleinod in den Himmel ein⸗

nehmen werde / welches ehemalen der H. Agnes

feye aufgeſetzt worden. Dan obwohlen fie ihr Blut / wie
die H. Agnes unter dem Scharffrichter nit vergoſſen /
ſo habe ſie doch wenigſt ſolches hefftig verlanget in der
That ſelbſten zu verrichten / ja je und allzeit ein groſſes
Mitleiden gegen ſeinem H bitteren Leiden und Ster⸗
ben getragen. Luitgardis war mit der Lieb ihres Hei⸗
lands ſo ſtarck eingenommen / daß ſie oͤff ers in eine
Ohnmacht dahin ſancke / wan nemlich ſie mit wehmuͤ⸗
thigen Augen den Gecreutzigten anſchaute; und ſo ſie
geweilen das bittere Leiden Jeſu betracht te / floſſen von
ihren Wangen ab manchmal gar blurige Zaͤher / welche
einſtens der Heiland ſelber mit ſeiner Hand ſich gewuͤr⸗
diget abzutroceknen. Sihe jetzund O Menſch! was bey
einem rechtſchaffne Chriſtl. Hertzen ein bloſt rAnblick /
ein eintziger Gedancken auf JEſum den gecdeutzigten
geworffen / außrichten mag! O was fuͤr ein Schand iſt
uns / die wir ſo vilmal ihn auſchauen / an ion gedencken
und doch nit einen Zaͤher ſchieſſen laſſen; ja un ſer Hertz
iſt alſo erhaͤrtet / daß es ſich nit zum Mitleiden bewegen
laſſet ne compatimur nec conregnabimus.
an leſe des erſten Buchs in der Nach ſolaung
Weypkes Capitele 8 Fuͤuff⸗

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wn der Urſtaͤnd Chriſti / und der himml. Glory. 442
48s Pr a r e : Ab A ee
Fuͤnffzehende Unterweiſung /

Von der Urſtaͤnd Chriſti/
uund der Himmliſchen Glory
und Herrlichkeit.
S, Unmehr haben die Schmertzen und
AA Peinen ein End genommen / alle Muͤhe
und Trangſalen haben aufgehoͤret. Si⸗
he / nun iſt der Heiland herrlich und Sieg⸗pran⸗
gend wider auferſtanden. Sihe / wie nunmehr
der aus Doͤrnern geflochtene Krantz ihm in eine
Kron der Glory / die blutige Maſen in hellfunck⸗
lende Rubinen / die bleiche Striemen der
Streichen in Siegs⸗Zierathen / die Schelt⸗ und
Schmach⸗Woͤrter in ein Engliſches Jubel⸗
Geſchrey / und endlich der ſchmertzhaffte Tod in
ein ſeeliges Leben ſind verwandlet worden; die
herrliche Urſtaͤnd hat des ſterbenden HErrn
Unbilden alle begraben / und in die Erden ein⸗
geſcharret: Sehet wie jene fuͤnf Haubt⸗Wun⸗
den in ſeinem erherrlichten oder glorificirten
Leib gleich einer Sonnen glaͤntzen / und ſcharfe
Strahlen von ſich werffen: wol ſchoͤne Regen⸗
bogen des geſtifften Fridens zwiſchen GOTT
und den Menſchen! edle Siegs⸗Zeichen des
erſchlagenen Tods / und der bemeiſterten Hoͤlle/
ſchoͤne Zifern der Lieb / und anmuthige Buch⸗
ſtaben der Gutthaͤtigkeit / mit welchen die Auß⸗
Ee erwoͤhl⸗

43 Fuͤnffzehende Untekweiſung /

erwoͤhlten in das Buch des Lebens eingeſchri⸗
ben worden. Der H. Leib Chriſti / der vorhero
ſo verachtet und gehudlet wurde / iſt jetzund ſo
herrlich und ſchoͤn worden / daß wan in dem
Himmel nur die hochheilige Menſchheit zu ſe⸗
hen waͤre / ſie allein wol erkleckte ein Paradei
der Wolluͤſten den Augen fuͤrzuſtellen: Ein ſol⸗
ches herrliches Weſen hat ihm ſein Leiden und
Sterben gezimmert / welches / obwolen es grau⸗
ſam genug geweſen / ſo hat es doch nit lang ge⸗
waͤhret:hingegen aber iſt nun die Seeligkeit nit
allein unermeſſen in Anſehung deß unerſchoͤpf⸗
lichen Guts / ſonde r auch ewig in dem immer⸗
fortwaͤhrigen Genuß. Aber was iſt nit fuͤr ein
Jubel⸗Gethoͤn / fuͤr ein Zuruffen und Siegs⸗
jauchzen entſtanden unter den Engliſchen Him⸗
mels⸗Regimenteren / wie ihr Koͤnig ſiegpran⸗
gend bey ihnen eingezogen iſt? wan ſie / als Er
in dem Bethlehemitiſchen Stall zum Leiden und
allen Ungemachen gebohren wurde / ſchaarweis
ſich von dem Himmel heruntergelaſſen / und das
Gloria in excelſis DEO froͤlich angeſtimt haben/
was muß erſt fuͤr ein Jubel⸗Feſt von ihnen bey
dem Triumpf gehalten worden ſeyn / wie Er
zu der Glory und Seeligkeit erſtanden iſt?
Der liebreicheſte IE &uS verfuͤgte ſich

alſobald zu ſeiner hertzlieben Mutter / und troͤs⸗

ſtete ſie mit ſeiner hochwerthen Gegenwart / als
welche noch tieff in der finſtern Schmertz⸗Grub

verſuncken lage. Er trocknete ihr die naſſe Au⸗ 4

gen ab / die bey ſeinem Leiden ſo vil bittere
Thraͤ⸗

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von der Urfſtand Chriſti und der himml. Glorg. 43

Thraͤnen vergoſſen hatten. Sintemahlen / ſo es
die Goͤttliche Vorſichtigkeit angeordnet hat /
wie es der H. Apoͤſtel bezeuget daß / wer mit
Chriſto leidet / auch hernach mit Ihm getroͤſtet
werde; wie wird nun die todbetruͤbteſte
Mutter ſich nit erfreuet haben/ welche je und
allzeit ein getreue Gefaͤrtin ihres lieben Sohns
war / von dem Bethlehemitiſchen Stall und
Krippen an biß auf die laidige Schaͤdelſtatt
oder Calvari⸗Berg? Aber was fuͤr ein Zung
kan die Freud der ſeeligſten Jungfrauen er⸗
klaͤren / welches Gemuͤth kan ihm diſe nach
Wuͤrde fuͤrbilden / wie der geliebte Sohn mit
einem Angeſicht voll der Herrlich⸗ und Hold⸗
ſeeligkeit ſich bey ihr geſtellet hat? als ſie
die Wundmahl angeſehen / die vorhero lauter
tieffe Hertzen⸗Stich waren / nunmehr aber zu
Quellen ſind worden einer ſeeligmachenden
Lieb; als ſie Ihn nit mehr zwiſchen zweyen
Schaͤchern leiden / ſonder jetzund zwiſchen den
Engliſchen Choͤren frolocken und jublen anſe⸗
hen konte; Fnr nemlich / der jetz nit mehr ſie
dem lieben Fuͤnger Jehannes anvertraute /
ſonder der nunmehr ſelber ſich anerbotte ihr
den ſuͤſſen Friedens⸗Kuß zu geben? Jenen/
der jetzund nit mehr mit Blut uͤber⸗und unter⸗
ronnen / mit Schlaͤgen und Wundeu angefuͤllt /
in ihren Armen todt da lage / ſonder der nun⸗
mehr ſelber die Haͤnd außzuſtrecken berait da
ſtunde / ſie zaͤrtlich zuumarmen. Damalen war
ſie gantz beſtuͤrtzet vor Schmertzen / und kont
Ee « nichtes

436⁶ Fuͤnffzehende Unterweiſung/

nichts ſagen; jetzund vor Freuden erſtumet kan
ſie auch nichts reden: So rede dann fuͤr ſie der
Sohn,ſund ſpreche zu ihr: Stehe auf meine
Freundin / der Winter iſt verſtrichen / der
Regen hat aufgehoͤret / die Blumen begin⸗
nen nunmehr herfuͤr zu ſchieſſen in unſeren
Landen. O liebe Mutter / laſſe ſchwinden deine
Schmertzen / faſſe einen Muth / hole Rath ein /
und muntere auf dein Angeſicht. Der ſcharffe
und rauhe Winters⸗Froſt meines bitteren Lei⸗
dens hat ein End genoten / das ſauſende Wet⸗
ter der Gaiſel⸗Streichen / der Platz⸗Regen des
Blutſtuͤrtzen hat nunmehr aufgehoͤrt. Sihe / je⸗
tzund ſchieſſen hervor die Bluͤhe meiner Menſch⸗
heit / ſihe / die bluͤhende Wunden tragen jetzund
Roſen und Lilien der ewigen Huͤglen / und ge⸗
ben von ſich einen Geruch des ſeeligen Lebens.
Auf diſe ſo liebreiche Anſprach entſtunde ein
unausſprechliche Freudenſaal in ihrer Seel;
diſes kan eines Theils abgenommen werden
aus der Freud / ſo ehemahl der groſſe Patriarch
Jacob verkoſtete / als er die froͤliche Bottſchafft
erhalten / wie daß ſein Sohn Joſeph in Egypten
annoch lebe und den Zepter fuͤhre / den er ſo lang
mit unaufhoͤrlichen Wehklagen und Seufftzen
fuͤr todt betrauret hatte. Es ſagt der H. Text /
daß der gute Alte ſchier vor Freudenlaſt waͤre
erſticket / und als ſein Geiſt wieder lebendig
waro / ſprach er: Es iſt mir genug / wann
mein Sohn Joſeph noch lebet / ich begehre
keinen anderen Troſt / ich will hinziehen
. ihn

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von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glsry. 4 2
ihn ſehen / eh dan ich ſterbe. Wan diſes alten
Patriarchen Freud ſo groß geweſen auf die er⸗
haltene Zeitung / daß ſein Sohn / den er todt zu
ſeyn vermeint hatte / noch lebe / wie vil groͤſſer
wird der Jubel geweſen ſeyn bey der ſeeligſten
Mutter GOttes / als ſie ihres Eingebohrnen
iſt anſichtig worden / der jetzund nunmehr zu der
unſterblichen Glory waͤre auferſtanden / wel⸗

chen ſie kurtz vorhero an dem ſchmehlichen

Creutzgalgen hangend hat anſchauen muͤſſen?
mit was fuͤr einer Suͤſſigkeit des Gemuͤths
wird ſie ſeine HH. Wunden gekuͤſſet haben /
und was fuͤr ein koͤſtliches Manna der himm⸗
liſchen Troſtſalen wird ſie auß ihnen geſogen
haben? Fuͤrwahr die Freud war ſo uͤbermaͤſ⸗
ſig / daß ihr Hertz ſolche nit wurd haben ertragẽ
und faſſen koͤnnen / wan es nit wunderbarlicher
Weis waͤre von Ott außgeſtaͤrcket worden.
Die Lieb JIE Su lieſſe ſich nit befriedigen
mit ver Heimſuchung ſeiner liebſten Mutter / ſie
wolte auch ihre Gegenwart der H. Magdalena
noch vor den Apoſtlen zu genieſſen geben / als
welche eine ſo getreue Liebhaberin auch bey dem
Stammen des H. Creutz geweſen war / und die
auch bey ſeinem Grab viel Zaͤher ſeinetwegen
vergoſſen hatte. Sihe / mein Menſch / wie die
begangene Suͤnden / wan ſie durch eine wahre
Reu und Leid ſind außgeloͤſchet worden / die
Gnaden⸗Stroͤm gantz nit hemmen / abſonder⸗
lich wan ſie hernach mit neuen eyfrigen Liebs⸗
Wercken erſetzt werden. Auch gegen den buͤſ⸗
Ee 3 ſen⸗

v3 8 Fuͤnzehende Nuterweiſung./

ſenden Seelen iſt der HERR freygebig mit
Theilhafftigmachung ſeiner fröͤlichen Gegen⸗
wart / wan ſie auch von ſeinen Schmertzen ein?
Antheil auf ſich zu nehmen pflegen: Diſes iſt
die Art und Manier Goͤttlicher Guͤte / (ſagt
der H. Franeiſcus von Sales) den jenigen
nemlich mit Siſſigkeiten des Geiſts zu beſchen⸗
cken / der nur ein troͤflein Gallen ſeines Leidens
hat verkoſten wollen / der nur eineu Dorn ſei⸗

ner Kron annimt / nur einen Streich ſeiner

Gaißlund leidet / oder einen Spon ſeines Creutz
zu tragen ſich nit ſcheuet. Wan dan der liebe
Heiland ſeine Freuden den jenigen mittheilet /
die ſich ſeiner Schmertzen theilhafftig machen/
ſo ſind dan gluͤchſeelig jene Seelen die um Chꝛi⸗
ſti des gecreutzigten Willen was weniges lei⸗
den / die mit Magdalena ihre Suͤnden bey den
Fuͤſſen Chriſti wehmuͤtig bereuen / und mit ihr
auß den Quellen der allerheiligſten fuͤnff Wun⸗
den den koͤſtlichſten Safft himmliſcher Troſt⸗
imbiſſen trincken koͤnnen. Haurire aquas in gau-
dio de fontibus Salvatoris. Der Urſachen halber
hat gemelter H. Franciſcus von Sales nur nach
Creutz und Leiden geruffen / nur nach Doͤrner
und Gaißlen geſeuffzet / und geſprochen: Wan
ich wuͤſſte / daß ein einziges Aederlein an
meinem Hertzen nit mit dem Creutz Chriſti
ſolte bezeichnet ſeyn / wurde ich es alſo⸗
bald herauß reiſſen / als ſo da nit wuͤrdig
waͤre / daß es in einem Chriſtlichen Hertzen
ſich befinde. Mit welchem er eine ſolche Le/
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von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glory. 4 9
loſigkeit und Froͤlichkeit des Leibs ſo wohl als
des Gemuͤths verdienet / daß es das Anſehen ge⸗
habt / ob haͤtte er ſchon die Gab eines Seeligen.
Deßgleichen ſtunde auch dem Pater BalthaſarAl-
varez, aus der Geſellſchafft JEſu / ſein gantzer
Sinn nur nach Creutz und Leiden / und pflegte
zu ſagen: Wir ſollen bey Leib nit ein Blaͤt⸗
lein von dem Baum des . Creutz auf die

Erden fallen laſſen / ſo ſehr beerhafft ſeye an

himmliſchen Fruͤchten; daher er ihm eyferigiſt
hat angelegen ſeyn laſſen die Schmertzen Chri⸗
ſti an ſeinen Glidern nachzuformen und auß⸗
zu bilden / damit er hernach den Schatz und die
Kleinoder der Urſtaͤnd genieſſen konte; welches
er auch gluͤcklich erlanget / indem er noch in dem
Leben mit einem Glantz umgebẽ iſt geſehen wor⸗
den / als haͤtte er ſchon einen glorificierten Leib.
Aber ſehr nutzlich und merckwuͤrdig iſt der edle
Gedancken des H. Apoſtels / ſo er gefuͤhret uͤber
die glorwuͤrdige Urſtaͤnd Chriſti: Der von den
Todten auferſtehende Chriſtus ſtirbt nit
mehr. O wolte GOtt! daß unſer Auferſtehen
zu dem Gnaden⸗Leben nit mehr in den Tod der
Suͤnden geriethe! Die Krafft angezogner Be⸗
trachtungen wird Zweifels ohne uns einen Zaͤ⸗
her aus den Augen erpreſſet und Anlaß geben
aben zu einem kraͤfftigen Vorhaben kuͤnfftiger
Lebens⸗Verbeſſerung; wir ſollen dann nit ge⸗
ſtatten / daß das Liecht des H. Geiſtes mehr in
uns erloͤſche / noch daß die Hitze der Lieb wider
erkalte. Laſſet uns in dem Guten ſteiffen / und
Ee 4 mit

44⁸ Fünffzehende Unterweiſung /
mit Ernſt anſehen auf den Anfaͤnger und
Auß fuͤhrer deß Glaubens J ESu M / Heb.
12. Laſſet uns ſehen auf unſern Feld⸗Obriſten
Chriſtum JEſů / der den Feldzug der Erloͤſung
dapfer biß an das End außgefuͤhret hat. Wan
Er gleich von dem Creutz waͤre herunter geſtie⸗
gen / wie Ihn die gottloſe Juden haben außge⸗
ſpottet und eingeladen: Si Filius DOEl es, deſcende
de cruce: Biſt du GOttes Sohn / ſo ſteige von
dem Creuß herab. Wan Er / ſag ich / den Lauff
ſeines H. Leidens unterbrochen haͤtte / wurde
Er nit zu dem Triumph ſeiner Urſtaͤnd gelaſ⸗
ſen worden ſeyn. Sein groͤſſter Ruhm beſtun⸗
de in der Außdaurung ſin laboribus à juventute
mea usque ad conſummationem crucis, Die
Ehrwuͤrdige Magdalena Orſina beklagte ſich
einſtens uͤber die Langwirigkeit einer ihr zuge⸗
ſtoſſnen Widerwertigkeit; aber gleich erſchiene
ihr der Gecreutzigte / troͤſtete und ermahnte ſie
zur Beſtaͤndigkeit. Magdalena beantwortet
ſolches mit einer unſchuldigen Klag: HERR/
dein Creutz hat drey Stund lang gewaͤhret /
das meinige waͤhret ſchon etliche Jahr. Es ver⸗
ſetzte ihr aber der HErr und ſprach: Was ſagſt
du Undanckbare? waiſt du niſtedaß mein Leiden
ſchon bey meiner Empfaͤngnus angefangen
und ſich biß zu meinem letzten Athem erſtrecket
habe. Auf diß hin iſt ſie beſſer unterrichtet und
ſtarckmuͤtiger worden / und hat ihr Creutz biß
in die Gruben Chriſtritterlich und beſtaͤndig ge⸗
tragen. Nit dem ſo wohl anfanget / ſonder den
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von der Urſtaͤnd Ehriſti und der hiſnl. Glorhn. 441

der wohl endet / wird das Kleinod verheiſſen.
Jacob hat auf jener Geheimnuß⸗Laiter GOtt
den Belohner nit auf der erſten Sproſſen / ſon⸗
der auf der letzten lehnend geſehen. Es wird uns
nichts helffen diſe ſo edle Wahrheiten einge⸗
nomen / auch mithin die Goͤttliche Gnade erhal⸗
ten zu haben / wan wir gleich wider in den alten
Suͤnden⸗Wuſt hinein platzen. Ja diſe Erkant⸗
nuͤß wird uns vilmehr ſchaden / dan die Beleidi⸗
gungen pflegen hoͤher außgerechnet zu werden /
je groͤſſer die Gutthaten / ſo wir empfangen / ge⸗
weſen ſeyn. Der H. Thomas fragt / ob jene Miſ⸗
ſethat groͤſſer bey Gott ſeye / ſo emn Menſch bege⸗
het in der Unſchuld / wan er der Gnad / die er im
H. Tauf bekomen / verluſtiget wird / oder objene
groͤſſer bey GOtt ſeye / die ein Buͤſſender bege⸗
het / wan er die andere Gnad / ſo er mittelſt deß
H. Sacraments der Beicht erworben hat. Und
gibt diſer H. Mann den Schluß alſo / daß nem⸗
lich der Buͤſſende groͤber ſuͤndige / als der ge⸗
rechtfertiget worden / in ſo weit ſein Verbre⸗
chen ein groſſe Undanckbarkeit mit ſich fuͤhre.
Es wird die Guͤte Gottes mehrers ver⸗
achtet / wan die Suͤnd einmahl vergeben /
und diſelbe widerholet wird. Deßwegen
uns der Heil. Bernhard ermahnet / ſprechend:
Forchte dir / mein Menſch / bey der em⸗
pfangenen Gnad / noch mehrers bey der
verlohrnen und zu meiſten bey der wider
erlangten. Es wird eine groſſe Forcht von uns
erfordert / wan wir in der Gnaden Ottes le⸗
Ee 5 ben

42 Fünfſzebende Unterweiſung⸗

ben wollen wegen der bevorſtehenden Gefahr
ſelbe zu verlieren; noch ein groͤſſere / wan wir ih⸗
rer verluſtiget werden wegen der Ungewißheit /
ſie widerumb zu erlangen; ſo wir aber dieſelbe
auf ein neues verſchlentzen / machen wir uns der
Barmhertzigkeit Gottes gantz unwuͤrdig / und
geben ſeiner Gerechtigkeit Anlaß / uns nit mehr
zu verzeihen. Man liſet zwar wohl / daß Chri⸗

ſtus ein Todten habe auferwecket / der das erſte

mal geſtorben war / nit aber wird das gemeldet
von Auferweckung eines / der das andermal ver⸗
ſchieden iſt. Gleichfalls liſet man / daß er die
Suͤnden fuͤr das erſtemal vergeben / und dem
Suͤnder ſeine Gnad verliehen habe / aber wohl
wird nichts gehoͤret / daß er das andere mahl /
wann ſie ſich wider vergriffen haben / mit der
Verzeihung oder Nachlaß bey ihnen aufgezo⸗
gen waͤre. Ja er hat ihnen ſcharf zugeſprochen /
ſich vor dem Widerfall zu huͤten. Noli amplius
eccare, ne deterius tibi aliquid contingat. Nit
eben darum / daß die Goͤttliche Milde nit ge⸗
neigt waͤre die neue Suͤnden nachzulaſſen / ſoͤn⸗
dern / damit der Menſchen Undanckbarkeit de⸗
ſto forchtſamer werde / und ſich huͤte vor dem
Fall / wan ſie nemlich ſehen wuͤrde / wie es ſo
ſchwer hergehe neue Gnad und Verzeyhung zu
erlangen.
Wir haben zu unſerem Vorhaben zwey
urchtbare Urtheil / ſo da gefaͤllet habẽ die zween
Fuͤrſten der Apoſtel. Der H. Petrus verſicheret
uns von den Suͤndern unverheelet / daß ihnen

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von der Urftaͤnd Chriſti und der hil. Glory. 44

beſſer geweſen waͤre / ſie haͤtten den Weg der
Gerechtigkeit niemglen erkennet / als daß ſie
nach Erkantnus deſſen / von ihm abgewichen
ſeyen. Der H. Paulus macht es noch ſchaͤrpfer.
Es ſcheinet unmoͤglich zu ſeyn / daß die jenige /
die einmal des H. Geiſts ſind theilhafftig wor⸗
den / und hernach mit ihm abgefallen ſind / wie⸗
derum zu der Buß erneuret werden und wie er
noch ferner in ſelbiger Stell nach der Laͤnge
fortfaͤhret. Er bedient ſich deß Woͤrtleins Un⸗
moͤglich / anzuzeigen / wie hart es hergehe bey
denen mit der Bekehrung / welche / nachdem ſie
die Gnaden des H. Geiſts eingenommen / und
wieder auf den Weg der Seeligkeit mittelſt der
Buß gelanget ſind / auf ein neues wieder in ihr
alte Laſter und boͤſe Gewonheiten platzen. Wol
hart gehet es / in Anſehung / daß GOtt / wan er
uns untreu befindet in unſerem Verſprechen /
und undanckbar auf die erwieſene Gutthaten/
mit dem Fluß ſeiner kraͤfftigen und ohnfehlba⸗
ren Gnaden einhaltet. Wider / ſo thut ſich ein
groſſer und harter Anſtand hervor an Seiten
deß laidigen Sathans / welcher / als er ſehen
wird / wie wir einmal ihn aus den Haͤnden ent⸗
wiſchen koͤnnen / mithin kluger die Sach ange⸗
het / dan er wird hernach / ſo bald wir wider in
ſein Netz gefallen ſeyn / die Wachten verdopp⸗
len / ſtaͤrckere Strick und Band gebrauchen / da⸗
mit wir ihm nicht mehr entgehen moͤgen. Die
groͤſte Beſchwerde aber ereignet ſich an Seiten
deiner Natur / welche / wann ſie in den Faſtern
i

4 4 Fünffzehende Katerweiſung /
einmal ſich feſt ſetzet / und neue Wurtzlen ma⸗
chet / von den boͤſen Gewonheiten ſo leicht nit
mehr laſſet abreiſſen
Deroͤhalben / ſo fern ihr einmal euch habt le⸗
dig gemacht / kehret doch allen Fleiß vor / ſpannet
alle Kraͤfften an / damit ihr nit mehr zu ruck fal⸗
let. Wan die Fiſch einmahl dem Angel entron⸗
nen / wan die Hirſch einmal dem Garn entgan⸗
gen ſeyn / werden ſie gantz klug und witzig / und
fliehen diſe Fallſtrick wo ſie koͤnnen und moͤgen.
Warum ſolten wir als vernuͤnfftige Geſchoͤpf /
nit auch uns vor den boͤſen und ſchlipferigen
Gelegenheiten huͤten / die uns in die Laſter⸗Ab⸗
weg zu fuͤhren pflegen? Erinnere dich / was
da ſich mit Heinrich dem Andern / Koͤnig in
Franckreich zugetragen hat/ diſer / als er auf
dem Turnier⸗Platz ſchon vil Lantzen mit etlich
tapferen Rittern gebrochen hatte / und ſich auf
einen Lauf ruͤſtete / ſprach er zu der Koͤnigin und
andern Fuͤrſten deß Gebluͤts / die ihn inſtaͤndig
batten darvon abzulaſſen / und in keine neue Ge⸗
fahr mehr ſich zu ſtuͤrtzen / Noch einmal/ und
alsdan nit mehr Und er hat wahr geſagt / dan
er wurde in ſelbigem letzten Rennen toͤdtlich an
einem Aug verwundet / und muſt in hoͤchſten
Schmertzen ſein Leben einbuͤſſen. Laſſet uns nit
mehr zu der Suͤnd kehren / villeicht wird die er⸗
ſte Suͤnd auch die letzte ſeyn / und dan nichts
mehr helffen: Laſſet uns kraͤfftigen Widerſtand
thun / und den Sturm der erſten Verſuchungen
Chriſt⸗ritterlich abſchlagen / es wird gaͤr ſaeht
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von der Urſtaͤnd Chrißti und der limmliſchen Glory. 445
darauf der Sieg erfolgen: laſſet uns beyZeiten

rund erklaͤren / daß wir unter dem Blut⸗Fahnẽ

Chriſti eingeſchrieben ſtehen / und daß wir je⸗
tzund allzeit bereit ſeyn /nit allein in ſeinen Dien⸗
ſten zu ſterben / ſondern gar das Leben / wo es
vonnoͤt hen / fuͤr ihn zu laſſen; wir ſollen auf ge⸗
wiſſe Suͤnden acht haben / die uns zwar nicht
ſchwer zu ſeyn geduncken / doch aber uns zu
groͤſſere Anlaß geben koͤnnen. Judas / weilen er
die kleine Mengel und Tadel auſſer acht gelaſ⸗
ſen / und fuͤr nichts gehalten hat / iſt hernach in
die Grub der Boßheit gefall⸗ſtuͤrtzet worden;
von den kleinen Suͤnden des Geitz iſt er nach
und nach in die groͤſſern gerathen / biß er end⸗
lich ſeinen eignen Meiſter Gotts⸗freventlich
ver kauffet hat; Es hat ſchier eine gleiche Be⸗
wandtnis mit diſen vornachlaͤſſigten Fehlern /
wie mit denen bey Peſt⸗Zeiten / wann nemlich
man die feuchte Lumpen von Beth⸗oder Klei⸗
der⸗Gewandt verab ſaumet zeitlich zu verbren⸗
nen / dann bald darauf entſtehet unverſehens
wider ein hefftigere Peſt / als nie zuvor gewe⸗
ſen war. Die Suͤnd gleichet einem alltaͤglichem
Fieber / wann ſie nur einmal gegenwaͤrtig iſt/
aber wer weiß nicht / daß diſe Art des Fiebers
manchmal in eine unheilbare Doͤrrſucht ſich
verwandle? Es iſt ein Feur⸗Funcken / aber Gott
wolle es verhuͤten / daß der Teuffel diſen Funckẽ
anblaſe. Es kan gar leicht ein Feuer daraus ent⸗

ſtehen. Blaͤſet man auf einen Funcken / ſo

geht er an wie ein Feuer / Eccl. 28. So ſeyen

dann

446 Fuͤnffzehende Unterweiſung / onde

dann fern von uns jene Weg / die uns auf ein cſaß /
weite ker breite Straſſen gefuͤhrt haben / allwo dash
wir wiſſen / daß wir gefallen ſind; wir ſollen mankif
uns feſt zu Gemuͤth fuͤhren / daß wir gantz und eg ut
gar GOtt zugehoͤren / und laſſet uns mit dem Pprechn
getreuen Diener Gottes dem Joſeph ſprechen: meſ alge
Die rechten Weg zu Gott ſo ich einmal an⸗ enuel
getretten will ich nit verlaſſen Ich hab mir abendt
einmal fuͤrgenommen / O HErr! dein zu ſeyn / inden/
der will ich allzeit ſeyn und verbleiben / und will kerten
mich an jene gute Meinungen feſt halten / die gcſern
du mir in mein Hertz eingepflantzet haſt. Stoſſe ahen
mich auß der Welt / wan du ſehen wirſt/ daß je⸗ mhde
ner Tag ſoll ankommen / an dem ich von dir und afe
deinem Geſatzabweichen werde. Mache O mil⸗ onif
deſter Heiland / daß mein Urſtaͤnd von meinen wzan
Suͤnden / mit deiner Urſtaͤnd eintreffe / welche eree
zu dem unſterbllchen Leben angeſehen war / nit cagn
wie jene / ſo Lazarus gehabt / welcher wider hat ſa
ſterben muͤſſen. . wirdge
§. II. Feſtun

Von der himmliſchen Glory. ert

Aſſet uns wider zu Chriſti Urſtaͤnd keh⸗ ie
yren; Nachdem der Heiland auf verſchie⸗ ien
dene Weiſen ſeine Juͤnger getroͤſtet hat⸗ deng
te / fuͤhrte er ſie auf den Oelberg/ allwo Er zu ſen
ihnen jene liebreiche und Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort ge⸗ getiſ
ſprochen: Ich gehe jetzund / euch in dem Himmel Wun
einen Sitz außzuſehẽ / ich werd aber bald wider ſenen
zu euch kommen / und will euch zu mir nehalene

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von der Urſtaͤnd Chrifti / und der himml. Glory. 442
auf daß / wo ich bin / ihr deßgleichen auch ſeyd.
Auf das hin / nachdem er ihnẽ ſeine HH. Wun⸗
den zu kuͤſſen geben / und von ſeiner liebwerthe⸗
ſten Mutter Abſchied genommen / iſt er mit
Sprechung deß Segens uͤber ſie / in den Him⸗
mel allgemach aufgefahren / videntibus illis
elevatus eſt: Die Juͤnger ſahen ihn mit un⸗
verwendten Augen nach / ſo doch voll der Zaͤher
ſtunden / biß endlich eine hellglaͤntzende Wol⸗
cken gleich einer Sonnen / ihnen ihren liebſten
Meiſter zwar aus dem Angeſicht / nit aber auß
dem Hertzen entzogen hat / als welche allzeit ſich
nach diſer Herrlichkeit inniglich geſehnet und
geſeuffzet haben. Alſo und dergeſtalten / daß ſie
von nichts anders mehr wuſten zu reden / noch
was anderes verlangten / als auf daß ſie baldiſt
diſes Leben endigten / damit ſie wider ihres
Seeligmachers hohe und liebe Gegenwart ge⸗
meſſen konten. Aber was fuͤr ein Verſtand
wird gnugſam begreiffen koͤnnen jenes Jubel⸗
Feſt und uͤberherrlichen Sieg⸗Pracht / mit dem
diſer triumphierende Koͤnigliche Held in dem
Himmel iſt eingeholet worden? was geſtalten
die gantze himmliſche Hofſtatt außgangen ſey /
ihren Herrn empfangen / der nunmehr auß
dem Krieg Sieg⸗prangend und mit ſeinem ed⸗
len Blut zierherrlich beſprenget / zuruck gelan⸗
get iſt? wie ſie gantz vor Wunder beſtuͤrtzet / die
Wunden werden angeſehen haben / als einer
neuen Seeligkeit hochſchoͤtzbaͤre Gegenſtaͤnd?
wie ſie werden bey deſſen Begleitung gefrolo⸗

442 Fuͤnffzehende Unterweiſung/

cket / gejublet / und zugeruffen haben / ſo lang
und vil / biß er ſeine heilwerthe Menſchheit zu
der Gerechten ſeines Vatters geſtellet hat /
nemlich in den hoͤchſten Thron der Herrlichkeit?
O der unausſprechlichen Wuͤrden und Ehren⸗
Stelle! O der unbegreifflichen Vortrefflich⸗
keit der menſchlichen Natur! die da uͤber alle
Seraphin und Cherubin erhoͤhet worden iſt /
aufhabend die Koͤnigliche Cron / und fuͤhrend
den allmoͤgenden Scepter in dem Himmel und
auf Erden.
Die Auffahrt Chriſti hat die Apoſtel ſo be⸗
hertzt und froͤlich gemacht / daß ſie in der Welt
nichts mehr geachtet / und mit Hertz und Sinn
mehr in dem Himmel als auf der Erden ſich be⸗
funden haben: Sie haben ſich nach den Pei⸗
nen und Torturen immer geſehnet / und den
Tod ſelber aufgeforderet / damit er einſtens ih⸗
nen das Leben raubte / und ſie dahin fahren
lieſſe / allwo ihr Sinn und Gedancken ſich auf⸗

hielten. Wir haben ebnermaſſen ſtarcken An⸗

laß auß der Auffahrt Chriſti bekommen / groß⸗
muͤthige Gedancken zu ſchoͤpffen / und etwas
nahmhafftes wegen der Ehr Gottes zu wuͤrcken
und zu leiden. Und erſtlich / wie ſoll nit un⸗
ſer Hoffnung wieder friſch und kraͤfftig wer⸗
den / wan wir wiſſen / wie Er ſelber uns verheiſ⸗
ſen hat / daß Er woͤlle fuͤr uns das Ort im Him⸗
mel zubereiten / und alſo nit nur allein fuͤr ihn /
ſondern auch zugleich unſertwegen aufgefah⸗
ren ſeye / auch mithin als ein Haubt in Beſis
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von der Urſtaͤnd Chriſti und ber himml. Gorh. 43

genommen habe die himmliſche Glory fuͤr die
Glieder ſeiner Glaubigen. Er hat auch die
Schloͤſſer / mit welchen die Porten des Himels
durch die Suͤnd des Adams verſchloſſen waren/
aufgeſchlagen / die Straſſen uns gebahnet / da⸗
mit wir in ſeine Fußſtapffen eintrettend in das
himliſche Vaterland anlangẽ kontẽ / auſſer wel⸗
chem wir als Fremdling herum wandern: Erx
hat gleichſam als einen Pfandſchilling die Gee⸗
len der Altvaͤtteren mit ſich in den Himmel ge⸗

fuͤhret / die er aus der Vorhoͤlle erlediget hatte /

auf daß ſie die Fruͤchten ſeines Siegs genuͤſſen /
und die leere Sitz einnehmen / aus welchen die
treuloſe Engel ehebevor ſind verjagt worden.
Ferneꝛs wie ſoll nit auchdie Lieb in uns entzuͤn⸗
det und angeflam̃t werden / mittelſt der Auffart
Chriſti ! dann wann alldorten der Schatziſt / vo

das Hertz ſich befindet / als will erfordert werdẽ /

daß / wan JEſus / unſer gantzer Schatz / in dem
Himmel iſt / billich nit mehr auf der Erden un⸗
ſer gantzes Hertz ſich aufhalten ſolle. Ibi noſtra
Rxa ſint corda, ubi vera ſunt gaudia. Derohalben
faſt gantz nachtrucklich der H. Leo der Pabſt ge⸗
ſprochen: Die Auffahrt Chriſti iſt ein Erhoͤhung
des Chriſten⸗Menſchen. Dan wohin die Glory
des Haubts vorher gangen / dahin verhoffet der
Reſt des uͤbrigen Leibs einſtens zu gelangen.
Wir haden nit allein in dem Him mel den Beſitz
genomen / ſonder wir ſeyn mittelſt der Menſch⸗
heit Chriſti auf das hoͤchſt? Ort des Paradeyß
geſtiegen. So laſſet uns geiſtlich erfreuen und
Ff ([Sos

450 Fünffzehende Uaterweiſung/

frolocken / mit Abſtattung gebuͤhrender Danck⸗
Pflicht / und die wohlgereinigte Augen erheben
gegen jener hohen Glory / in welcher jetzund re⸗
gieret Chriſtus. Es ſollen jene Hertzen nit mit
irediſchen Begierden beladen ſeyn / welche da
Chriſtus aufmuntert und zu den himmliſchen
Dingen einladet. Die Gemuͤther ſollen nichts
mit fluͤchtigen und eitlen Guͤtern zuthun haben /
welche zu den Himliſchen und Ewigen erkieſen
ſeyn. Es ſollen die Glaubige durch das
Zeitliche alſo wandern / als waͤren ſie nur
Fremdling in diſem Zaͤherthal / und ſollen ſich
erinneren / daß ſie zu dem himmliſchen Vatter⸗
land eingeladen ſeyn / welche ein Wohnſtatt iſt
aller erdencklichen Gluͤckſeeligkeit. Es ſollen un⸗
ſere Hertzen gleichwie vollkommen runde Coͤr⸗
per ſeyn / die nur mit einem eintzigen Puncten
die Erden beruͤhren / die uͤbrige Theil ihres Coͤr⸗
pers ſtehen und ſehen alle gen Himmel hinauf.
O ſo wir oͤffters unſere Augen gen Himmel
erhebten / wie wurden nit unſere Hertzen in der
Lieb der heiligen Tugenden angezuͤndet werden!
wie wurden nit unſere Haͤnd ſo hurtig und fer⸗
tig ſeyn zu allen groſſen und wichtigen Anſchlaͤ⸗
gen. Objectum oculis cœlum manus armat ad
tortia, ſagt der H. Chryſoſtomus. Jene geheim⸗
nußliche Thier / welche Ezechiel geſehen den Wa⸗
gen der Herrlichkeit Gottes ziehen / ſind deßwe⸗
gen wie der Blitz geloffen/ In ſimilitudinem ful-
guris coruſcantis: dan ſie trugen auf ihrẽ Haͤub⸗
teren einen Abriß von dem Himmel. imilitndlo
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don der Urſtaͤnd Chriſti / und der himml. Glory. 451
firmamenti ſuper capita eorum. Ezech. 2. Wie
ſolten wir nit deß gleichen lauffen die Straß der

Goͤtrlichen Hebottẽé / wan wir in unſerm Haubt

eingedruckt trugen die lebendige Bildnuͤß des
Himmels; wann wir nemlich oͤffters an das
mimmliſche Jeruſalem gedenckten / welche ein

Statt deß ewigen Fridens iſt/ eine Schaubuͤh⸗
ne aller hohen Herrlichkeiten / ein Garten der

Goͤttlichen Wolluſtbarkeiten / in welchem kein
Dorn der Truͤbſal wachſet / wo die Blumen al⸗

ler Ergoͤtzlichkeiten dicht beyſammen ſtehen in

einem ewigen Fruͤhling; wo man genieſſen
mag die gluͤckſeligſte Geſellſchafft ſo vil tauſend
Blut⸗Zeugen Chriſtl/ die mit einem herrlichen
Glang bekleidet ſeyn / und in ihren Haͤnden die
Palm⸗Zweig halten / und neben ihnen ſtehend
haben die Siegs⸗Zeichen ihrer glorwuͤrdigen
Triumphs⸗Aufzuͤgẽ: allwo auch der reine Chor
der Jungfraus ſich befindet / umhencket mit den
ſchneeweiſenLilien / welche mit einer honigſuͤſſen
Muſice das Lob ihres Geſponß erſchallen laſſen /
und man anſchauen kan das unzahlbare Heer
der Englen / in ſchoͤnſter Ordnung in verſchidene
Regimenter eingetheilet. Wann die Schoͤnheit
des wenigſten aus den ſeeligſten Geiſtern nach

Lehr des Heil. Thomas alle Schoͤnheiten aller

ſicht baren Geſchoͤpffen uͤbertrift / was wird erſt
ſeyn / wan maͤn die Schoͤnheit einer unendlichen
Menge der vollkomneſten Cherubim uñ Sera⸗
phim anſchauen kan? Noch uber die Choͤr der

Englen befindet / ſich ein groͤſſere Herꝛlichkeit
If 2 ſo

4 2a Fuͤnffzehende Unterweiſung /

ſo die gantze himliſche Hofſtatt hoͤchſtens erfroͤ⸗
lichet / nemlich der Koͤnigin deß Himmels / ſo mit
den Sternen bekroͤnet / mit der Sonnen beklei⸗
det / angefuͤllet iſt mit den lieblichſten Glantzen
und Scheinen / ab deſſen Glory verwundern ſich
die HH. Engel / mit deſſen Seeligkeit prangen
alle Seelige und Heilige des Himmels. Noch
uͤberſchwenglicher wird ſeyn jene Freud / die man
genieſſet in Anſchauung der Gott⸗Menſchheit
Chriſti / die da thronſitzet als der hoͤchſte Koͤnig
der Glory / und herꝛſchet uͤber alle ſeelige Burger
des Himmels / und leuchtet gleichſam als eine
Sonne unter den kleinen Sternen / welchen ſie
unaußſprechliche Glantz der Klarheit und unver⸗
merckte Einfluͤß der Freuden mittheilet. Diſe
Art der Seeligkeit iſt ſo ubermaͤſſig groß / daß der
H. Auguſtinus hat ſagen daͤrffen: Wann wir
die Peinen der Hoͤllen leyden muͤſſten / damit
wir Chriſtum in ſeiner Herrlichkeit anſchau⸗
en konten / waͤre es der Muͤhe gantz werth /
alles was nur laidiges und peinliches ſeyn
mag / außzuſtehen / nur damit wir eines ſo
groſſen guts theilhafftig gemacht wurden.
Aber diſe ſind nur zu faͤllige Ding der Glory /
gegen der Subſtantz / die da beſtehet in der An⸗
ſchauung Gottes / welche er uns verheiſſet / als
er ſagte: Ego ero merces tua magna nimis, Ich
will dein Lohn und zwar ein gar groſſerſeyn:
Was will das bedeuten / GOit anſchauen? Es
iſt eben ſo vil / als jene Seeligkeit genieſſene
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don der Urſtaͤnd Chriſti / und der himml. Glory. 4 3
ſo Gott ſelbſten genieſſet: Similes ei erimus, quia
videbimus eum, nemlich aus eben diſem Bach
der Freuden trincken / mit welchem Gott ſeelig
gemacht wird. Torrente voluptatis tuæ potabis
eos, O was iſt das fuͤr ein ſeeliges Leben / von
Angeſicht zu Angeſicht die Allmacht Gottes be⸗
trachten koͤnnen / die da Schoͤpferin war Him⸗
mels und der Erden; die Weißheit deß Sohns /

welche mittelſt der hoͤchſten Vorſichtigkeit das

gantze Welt⸗Gebaͤu angeordnet hat; widerum
die Allguͤte und Lie be deß H. Geiſts / einen uner⸗
ſchoͤp flichen Brunnen alles Guts / was iſt das
nit fuͤr ein ſeliges Weſen / Gott moͤgen anſchauẽ
in einem Abgrund deß Glantzes / auf einer
Schaubuͤhne voll der Majeſtaͤt / in einem Centro
oder Begriff aller Herrlichkeit! und in ihm ſehen
koͤnnen jenes / was uns gefaͤllet an der Sonnen/
was uns ergoͤtzet in den Sternen / was uns er⸗
froͤlichet in der Blumen⸗Zierd / was uns erlu⸗
ſtiget in den Brunnenquellen / was in unſeren
Ohren lieblich erklinget / was in dem Lufft uns
erguicket / was uns in den Speiſſen ernaͤhret /
welche lauter Wort deß H. Auguſtini ſeyn; wel⸗
cher noch darzu ſetzet / daß wan nur ein eintziges
Troͤpflein deß ewigen Freuden⸗Fluß / welchẽ die
Seelige in dem Himmel genieſſen / in die Hoͤlle
fallen ſollte / alſo bald allen Schmertzen ſtillen /
alle der Verdammten Peinen lindern / alle
deren Zaͤher abtrocknen / und mithin diſes un⸗
ſeelige Ort der Verzweifflung in ein erwuͤnſch⸗
tes Ort der Seeligkeit verwandlet wurde.
Ff 2 Mit

4F4 Fuͤnffzehende Unterweiſung,
Mit den holdſeeligen Gedancken und anmu⸗
thigen Hoffnung / ſo der Seraphiſche Vatter
Franciſcus von der himliſchen Glory gefuͤhret /
hat er ihm alle Beſchwerde und Muͤheſeeligkei⸗
ten erleichteret / und ſeinen Geiſt aufgemunte⸗
ret / groſſe Ding um Gottes Willen zu leiden.
Es war ein Luſt anzuhoͤren das Geſpraͤch / ſo er
mit ſeinen ſchmertzhafften und betrangten Glie⸗
dern hielte; leide nur fein gern / ſagte er / du
mein Leib! dann es wird bald der Tag ankom⸗
men daßz du keine Peinen mehr leiden / daß du
alle Freuden und Wolluͤſten einnehmen / und
mit deinem Glantz die Soñen uͤbertreffen wirſt.
Ihr meine Augen / quaͤlet und bezwinget euch
nur tapffer mit Einhaltung der Anblicken auf
zeitliche und irrdiſche Eitel⸗ und Uppigkeiten /
dann ihr werdet bald die herrliche Schoͤnheiten
deß Paradeyß ſehen / und den Koͤnig der in ſeiner
liebreichen Majeſtaͤt ſitzet. Regem in decore ſuo
videbunt oculi mei. Und du mein Mund/ laſſe
dir wolſchmecken die Faſten⸗Bißlein; ihr meine
Ohren / laſſet euch wohl klingen die Schelt⸗und
Schmach⸗Woͤrter; endlich alle ihr meine Sin⸗
ne / nehmet fein tapffer ein die Abtoͤdtung und
Caſteyungen / die euch von mir widerfahren / es
wird nit lang mehr anſtehen / daß ihr mit dem
himmliſchen Manna werdet geſpeiſet werden /
welches in ſich haltet allen annehmlichen und
uͤberergoͤtzlichen Geſchmack / daß ihr werdet er⸗
freuer werden mit den Engliſchen Hof⸗Muſi⸗
en / deren eine allein alle Hertzen der Menſchen
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von der Urſtaͤnd Chriſti und der hickl. Glorv. 33

mit unſaͤglicher Suͤſſigkeit anfuͤllen und uͤber⸗
ſchwemmen mag / daß ihr mit dem uͤberlie blich⸗
ſtem Geruch werdet erquicket werden / welche
da auf den ewigen Huͤgglen ſich um und um auß⸗
gieſſet. Sicut odor agri pleni, cui benedixit Do⸗

minus. Was wird ein ſeeliger Menſch hernach

nit bey ihm ſelber gedencken / wan er nach einem
kurtzen Sinn⸗Zwang ſich verſauffet ſihet in ei⸗
nem Abgrund aller Wolluſtbarkeiten. O der
gluͤckſeeligen Muͤhwaltungen / O der wohlbe⸗
lohnten Dienſtbarkeit / O der Seeligkeit / wel⸗
che nit kan erklaͤret / wol aber ſoll verlanget und
aufgeſucht werden / und ſolt es uns tauſend Le⸗
ben koſten / und noch mehrer / wann wir ſolche
aufſetzen konten. Mit dergleichen Begierds⸗

Regungen troͤſtete ſich und munterte ſeinen
Geiſt diſer Heil. Mann in ſeinem muͤhſeeligen

Leben / und mit Frolocken ſprach er:
Das Gut / auf das ich hoffe / iſt ſo groß /
Daß es mich machet Schmertzen⸗loß.

Taoanto è&'l bene, che m' aſpetta,

Ch' ogni pena mi diletta. “
Und in Warheit / jene Gliedmaſſen / jene Sinn/
welche was ſonderliches wegen der Ehr Gottes
gelitten und gewuͤrcket haben / werden inglei⸗
chen (nach der Lehr des H. Thomas )ein ſonder⸗
baren Wolluſt genieſſen / In illis quidam ſpecia-
lis decor apparebit, dann wie wird erſt in jenem
Reich der Seeligkeit Gott ſich anlaſſen / wan er
ſchon in diſem Thal der Zerſtoͤꝛlichkeit ihm belie⸗
ben laſſet / auf wunderbarliche Weiß die Glieder
§ 4 ſei⸗

1
— .

456 Fuͤnfzehende Anterweifung/

ſeiner Diener zu begnadigen / dir abſonderliche
Dien ſt geleiſtet haben? Die Augen deß H. Lud⸗
wigs Biſchoffen zu Toloſa / allweilen ſie niema⸗
len ein Weiboͤbild angeſehen / ſind unverweſen /
und hellglaͤntzend in dem Grab verblieben / als
waͤren ſie zween Diamanten. Die Hand des H.
Stephans Koͤnigs in Ingarn / welche unter die
Armẽ ſo reichliches Almoſen außgetheilt habẽ/
iſt auch gantz unverſehrt ud wolriechend gefun⸗
den worden. Die Zunge des H. Antoni von Pa⸗
dua / welche ehmals Gott ſo groſſes und vilfaͤlti

ges Lob geſprochen / und ſein Eoangelium emſig

verkuͤndiget hat / iſt auch keiner Faͤulung unter⸗
worffen geweſen / ſondern wird noch anheut
friſch und roͤtlicht in den Aſchen aufbehalten:
Das Haubt der H. Catharina von Senis / wel⸗
ches von ihr in Lebszeiten mit Doͤnern gekroͤnet
und hart gequaͤlet worden / hat nach ſeeligen ih⸗
rem Ableiben ſo vil Strahlẽ von ſich geworffe/
ſo vil es Stich und Wunden gelitten hat; Aus
diſem kan geſchloſſen werden / was erſt / wan
Gott ſchon in diſem Wanderſchaffts⸗Ort oder
Jammerthal / welches nit fuͤr Geſchenck / Klei⸗
nodien und Lohn⸗Außſpendungen gewiedmet /
ſondern fuͤr die ſaure Muͤhe und harte Arbeit
beſtimt iſt / den Gliedern ſeiner Dienern ſo gro⸗
ſe Ehren und Gnaden beweiſet / hernach fuͤr ein
Glory zubereitet ſeyn muͤſſe / wan er ſie in das
rechte Vatterland einnehmen / und alldorten
nach ihren Verdienſten belohnen wird? wan er
in der Klag⸗Zeit ſich gegen ihnen ſo midgekie
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von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glory. gyg

auffuͤhret / was wird er thun an dem hochzeitli⸗
chen und froͤlichen Feſt⸗Tag / wan er ihre Dienſt⸗
laiſtungen nach Gebuͤhr mit paarer Muͤntz be⸗
zahlet? AÄlle die Ergoͤtzlichkeiten diſer Erden zu⸗
ſammen genommen / ſind nur ein weniges Mu⸗
ſter / aus dem der unſchaͤtzbare Reichthum kan
abgenommen werden; ferner ſo laſſet uns dan
ſorechen / daß alles / was hierunten ſchoͤns und
gutes iſt / nur ein Troͤpflein ſeye gegen dem
groſſen Meer der Suͤſſigkeiten / nur ein Bluͤm⸗
lein jenes Paradeiß der Wolluͤſten / nur ein klei⸗
ner Strahlen von jener Sonnen aller Schoͤn⸗
heit und Seeligkeit.
O wie leicht und lieblich wurden uns gedun⸗

cken alle und jede Ungemach diſer Welt / ſo wir

oͤffters jene groſſe Himmels⸗Guͤtter bey uns
ſelber behertzigten und zu Gemuͤtht fuͤhrten wie
wuͤrden wir nit ſprechen mit dem Apoſtel: Non
ſunt condignæ paſſiones ad futuram gloriã quæ
revelabitur in nobis. Ey ſo uͤberfallen mich alle
Muͤhſeeligkeit / es betruͤben und quaͤle mich die
Kranckheiten / Widerwaͤrtigkeiten / Schand
und Spott. Es nehme ab mitten unter dem
Schmertzen mein Leben / und meine Jahr und
Tag ſchleichen dahin in Klagen und Geuffzen /
wan ich nur einmal in jene H. Statt eintrette /
ſo ein Sitz iſt der ewigen Guͤtter. O wie recht
hat jener Helden⸗muͤthige Soldat Chꝛiſti / der
H. Agapitus geſprochen / als ihm der Wuͤtterich
drohete / ein gluͤende Bickelhauben aufſetzen u
laſſen: Das iſt / ſagte er / fuͤr nichts zu achten/
Ff 5 wan

458 Fuͤnffzehende Unterweiſung /

wan gleich das Haubt / ſo in dem Himmel
ſoll und wird gekroͤnt werden / hie auf Erxr⸗

den verbrennet wird: Um des Paradeyß wil⸗
ſen / welches den Martyrern ſo vil Blutſtuͤrtzen

gekoſtet / ſoll und muß ich wol auch was wenigs

ſchlagen, Ich ſoll auch ein peinlichs Leben ver⸗
langen/ wann der Heiland ſelber nit gleich von
dem Oelberg zu der Seeligkeit gelanget iſt /
ſondern vorher den leidigen Calvarig Berg

hat ſteigen / und von dañen in den ſch naͤhlichen

Tod hat gehen muͤſſen: Er hat vorher die ſchar⸗
fe Naͤgel in der Fauſt halten muͤſſen/ hernach iſt
ihm der Scepter eingelieffert worden; vors er⸗
ſte hat er die Bloßheit zu einem Burpur⸗Man⸗
tel gehabt / hernach iſt er mit dem Ehren⸗Glantz
bekleidet worden / er muſte vor in dem Creutz⸗
weg ſeinen Sitz aufſchlagen / ehe er den Thron
der Glory bezohe; Auf der Straß / auf wel⸗
cher er in den Himmel gewandert / auf der und
keiner andern muß ich ihm auch nachfolgen. Ja
ja/ jetzund von diſer Stund an ſag ich allen fal⸗
ſchen und betruͤglichen Guͤtern diſer Welt rund

ab / damit ich nach den wahren Guͤttern und

Wolluͤſten ſtreben moͤge. Nun ſo nim ich dan
Abſchied von den eitlen und ſchnoͤden Wolluͤ⸗

ſten diſer Welt; es mag diſe genuͤſſen jener / ſo

um keine beſſere einige Wiſſenſchafft hat. O du
ſeeliges Paradeyß! nach dir ſtehen alle meine
Gedancken / auf dich gehen loß die Begierden
meines Hertzens! dir wiedme ich all mein Ge⸗
muͤth⸗ und Geiſts⸗Weſen. §. III.

der

außſtehen / und einen kleinen Wolluſt in Wind I

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von der Urſtaͤnd Chriſt und der himml. Glory. 45
. §.. III.
Lehr⸗Beyſpiel.
SEN S befahle GOtt dem Noe / daß er in der
Arch / in jenem groſſen Waſſer⸗Gebaͤu/
einFenſter ſolte machen laſſen. Feneſtra
in arca facies, welches in dem obern Theil (wie
Oleaſter vermeinet) iſt angeſetzt worden / dar⸗
aus er gerad den Himmel anſchauen konte / und

diß war ein ſehr kluge Beyſorg; damit nemlich

der H. Patriarch oder Ertz⸗Vatter in jener all⸗
gemeinen Suͤndenflut / und in jenem peinlich
und verdruͤßlichen Kercker / indem er muſte ſo
lange Zeit eingeſperret verbleiben / eine Materie
haͤtte / ſeine Ungemache darmit zu lindern / und
ſo ihm einen Troſt bringen konte; Indem die
Anblick auf den Himmel geworffen / ein ſuͤſſe
Labung zu ſeyn pfeegen / welche da den Betruͤb⸗
ten die Zaͤher abtrocknen moͤgen / und ein himm⸗
liſches Manna / wormit der Gerechten Truͤbſal
verzuckeret wird / wie aus folgender Geſchicht
erhellen wird.
Es waren zween edle Ritter bedient bey ei⸗
nem Hof eines Weiſegen Lurſten diſe auf eine
Zeit gantz des Hof⸗Getuͤmmels und Unruhen

iu matt und urdruͤſſig hielten auf eine kleine Friſt

um einige Erlaubnuͤs an / einen friſchen Lufft zu
ſchoͤpffen / und auſſerhalb der Hofſtatt in dem
Gruͤnen ſich zu erquicken; als ſie ſolche nur er⸗
halten / zogen ſie auf ein gewiſſes Cioſter zu.
Sie wurden allda gantz hoͤflich und freundlich

empfan,

46 Fuͤnffzehende Unterweiſung /

empfangen / man fuͤhrte ſie erſtlich in den Gar⸗
ten / und ergoͤtzte ſie in Auf⸗und Abtretten der
ſchoͤnen Spatzier⸗Gaͤngen / mit annehmlichen
Geſpraͤchen / allwo / als ſie die anmuthige Gele⸗
genheit deß Orts / den koͤſtlichen Geruch der
bunt⸗faͤrbigen Blumẽ / und die ſuͤſſe Ruheſtelle
der Einſamkeit reiflich zu Gemuͤth fuͤhrten / kon⸗
ten ſie nit gnug diſes ſo lieblichẽ und edlen Lufts
zu ſich nehmen / ſie konten ſich nit nach Gnuͤge
verwundern uͤber die ſo heitere Froͤlichkeit / ſo
aus den Angeſichtern aller und jeder der Moͤn⸗
chen heraus ſchluge / ſprachen derohalben bey
ihnen ſelber: O was fuͤr ein groſſer Unterſchied
erzeigt ſich zwiſchen der ruchloſen Babylon un⸗
ſers Hofs / und diſer Friden⸗Satt Jeruſalem!
dorten finden ſich ein lautere Scheinſalen /
Tuͤck / Liſt / Betruͤg / arge Waͤhn / und Gwirr
und Gwerꝛ nach der Menge; hie aber ſihet man
die bloſe Aufrichtigkeit / die ſanfte Ruhe / die an⸗
muthige Gutwilligkeit; O wohl und aber ſeelig
ſeyd ihr / Oliebe Moͤnich / als welche ihr vorhin
on auf diſer Erden die Himmels⸗ſuͤſſe Im⸗
iß verkoſten koͤnnet. Als ſie hernach in das
Eloſter hinauf gefuͤhrt wur den / beſtuͤrtzten ſie
ſich noch vil mehrers / da ſie ſahen / wie ſie ſo
friedſam untereinander lebtẽ bey einer ſo groſ⸗
ſen Nothdurfft und Armuth / abſonder lich / als
ſie von dem Abten deß Cloſters wegen ihres
hohen Tugendwandels einige kurze Nachricht
eingezogen hatten / aus welchen der meiſte Theil
von hohem Gebluͤt abſtammten / und vorher ſ
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von der Urſtaͤnd Chriſti und der hifñl. Glorv. 46

der Welt in groſſem Anſehen waren / theils we⸗
gen groſſer Reichthum an Haab und Guͤttern/
theils wegen ſchon ehmahlen vertretner hohen
Ehren⸗Stellen / die aber das eitle Schmeichlen
der betruͤglichen Welt/ der ſichern Hoffnung
auf die ewige Himels⸗Guͤtter abziehlend / weit
nachgeſetzt hatten: Unter diſem Geſpraͤch ſeynd
ſie von einer Zell in die andere getretten / biß ſie
endlich in das obriſte Zimmer des Cloſters
gelanget ſind / allwo ein Gott⸗frommer Greiß
von Haaren ſchneewerß wie ein Schwan woh⸗
nete / munter und froͤlich gleich einem ſeeligen
Geiſt / der ein ſo heiteres Ängeſicht hattel / aus
dem auch ſo holdſeelige Augenblick ſchoſſen /
als eine uͤbergroſſe Hertzen⸗Freud bey einem
Menſchen immer erwecken mag; diſer dann
war ein geiſtreicher Mann / und ein Meiſter in
dem edlen Tugend⸗Weſen / von dem er mit ei⸗

nem ſo inbruͤnſtigẽ Seelen⸗Eyfer / mit einer ſo

lieblichẽ Art wuſte zu reden / daß ein gantzer Luſt
war / ihn nur anzuhoͤren. Als ſie nun in ſein Zell
eingetretten / haben ſie ihm gleich Anlaß geben
von Gott was merckwuͤrdiges auf die Bahn zu
bringen / welches er ſo anmuthig verrichtet / daß
ſie nit allein in Anſchauung ſeines ſo froͤlichen
Angeſichts / ſonder auch in Anhoͤrung ſeines ſo
ſuͤſſen Geſpraͤchs gantz und gar ſind eingenomen
und gefaͤßlet worden / haben demnach das Hertz
gefaſſet und ihn gefraget: Wie es doch moͤglich
ſeye / daß er bey einem ſo rauhen und elendene⸗
ben eine ſo groſſe Zufriedenheit des Herbeug er⸗
. halten

462 Fünzehende Unterweiſung./

halten koͤnne? ob nit jeweilen Truͤbſalen / Me⸗
lancholeyen und Widerwaͤrtigkeiten an dem
Leib und der Seelen zuſtoſſen? Auf welches er
gantz aufrichtig und rund geantwortet / einen
ſuͤſſen Seufftzer von ſich ſchieſſen laſſend / O wie
manche und ſtarcke Betruͤbnuſien haben bißhe⸗
ro in diſem meinem Lebenslauff mein Hertzbe⸗
aͤngſtiget und geruͤttiet ich weiß euch nit zu ſa⸗
gen / ob die Truͤbſalen der Seelen / oder ob die
Kranckheiten mebrere Plagen mir zugefuͤgt ha⸗
ben: Aber GOtt dem Hoͤchſten ſen Danck und
Lob geſagt / welcher mit einem leiblichen und
lieblichen Mittel gewuſſt alle mein Elend und

muͤhſeeligen Stand in lauter Freudenſalen zu

verwandlen. Es iſt mir ſchon geholffen / wan ich
nur diſes kleines Fenſterlein meiner Zell eroͤffne/
und einen Blick hinauß thun kan / alsdan ſihe ich
waiß nit was / welches mein Hertz mit einer ab⸗
ſonderlichen Freud anfuͤllet. Kaum hat er diſes
außgeredt / da haben diſe edle Herren aus Fuͤr⸗
witz das Fenſter aufgethan / um zu ſehen / was
doch diſen Greiſen ſo beluſtigen konte; ſie wur⸗
den aber beſtuͤrtzt / daß ſie nur gegen uͤber ein

baufaͤllige alte Maur erblickten / die nit allein

verhinderte / daß man nit konte in den Garten /
ſonder ſo gar auch nit in den Himel ſehen / ſpra⸗
chen alſo voll des Wunders zu ihm: wir ſehen
ja von dar aus gar nichts / ſo dir einen Troſt
bringen ſolte. Nichts? verſetzte der Moͤnch; ey
es iſt was verhanden / das mich hoͤchſtens troͤſtẽ
mag / wann ihr nur recht die Augen brauchen
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von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glorx. 463

wollet. Auf diß gieng einer aus diſen wider zum
Fenſter / und erblickte duꝛch einen Ritz der Maur
was weniges von dem Himmel / und ſagte: Ich
fuͤr mein Theil kan nur durch ein Maurklumſe
eines Fingers breit was von dem Himmel ſehen.
Ach fuͤgte hinzu der frome Ordens⸗Mañ / diſer

eintzige Fingers breite Himmel erklecket mir/

und kan mich ſattſam troͤſten: Eben um ſelbe
Zeit / wann der gantze Schwal der Truͤbſeelig⸗
keiten auf mich ſtuͤrmet / ſo beginnet mein Seel
in Freudẽ zu ſchwimen / und die Zaͤher der Trau⸗
rigkeit werden in lauter Freuden⸗Thraͤnen ver⸗
wandlet ſo ich einen Augenwanck auf den Him⸗
mel durch diſe Wand⸗Ritzen werffe; und war⸗
um ſolte ich nit frolocken / wan ich weiß / daß ich
erſchaffen bin zu genieſſen alle Gluͤckſeeligkeiten
jenes himliſchen Vatterlandes? Ich ver ſichere
euch / daß wann ich jeweilen betrachte und be⸗
hertzige den ewigen Freuden⸗Luſt der ſeeligen
Geiſtern / und die obere Schoͤnheiten des Pa⸗
radeyß / ſo kan ich kaum mein Seel erhalten/
daß ſie mir nicht aus dem Leib abfliege.
Ach wer den Himmel einmal recht in das Geficht faſſet / kan
wol auf der Erden nichts mehr finden / das Liebens und An⸗
ſchauens werth waͤre Indem er nun alſo in diſem Geſpraͤch
degriffen war / da uͤberzoge ſein Hertz ein ſuͤſſes Gewuͤlck,
weiches ein anmuthiges Zaͤher,Regenlein fallen lieſſe / wor⸗
durch der Reſt ſeiner Red unterbrochen wurde. Die Ritte⸗
re / welche mit unverwandten und klaͤglichen Augen ihm zu⸗
gehoͤrt haben / fielen mithin alſobald ihm zu Fuͤſſen /
und begehrten von ihm den Heiligen Segen/ ſchon ber
ihnen ſelber gaͤntzlich entſchloffen / in di ſem Cloſter zu verblei⸗
ben / und ihre übrige Daͤg darinnen zuzubringen. Sie
lonten ſich nicht erſcketigen / jetzt diſer / jetzt der andere auf
ein

464 Fuͤnffzehende Unterweiſung/

ein neues durch jene Maur⸗Ritzen das ſchmale Him⸗

mels⸗ Plaͤtzlein zu ſehen / und indem ſie es wohl be⸗
trachteten / gaben ſie mithin dem Hof und der Welt

einen ewigen Urlaub / und es fiele ihnen alles aus

den Haͤnden/ und verſchwande ihnen aus den Aug a /
gleich den bezauberten Gaͤrten.
Sihe was ein eintziger Blick auf den. Himel geworf⸗
fen nit vermag und anſtiffte! was fuͤr Linderung und

Staͤrcke er nit den Truͤbſeeltgen zubringe / was fuͤr ei
nen ſuͤſſen Gewalt er nie den Hertzen anlege / damite
ſie von den jerdiſchen Dingen abreiſſe. Wan wir aucg

oͤffers die Augen gen Himmel erhebten / O was fuͤf

Hoffnung / O was fuͤr Staͤrcke wurden wir nit erha
ten / diſen zu erſtreben koͤnnen? Laſſet uns jenen War
ders⸗Leuthen nachthun / welche / wan ſie von weiten

das H Land anſehen / und ihnen nit erlaubt iſt dahin

zu gelangen / ſolches zum wenigſten gruͤſſſen. Laſſet uns
mit dem Pater Ludovicus von Granata ſprechen / O

du uͤberaus ſuͤſſes Vatterland! O du Erden derkeben⸗
digen! GOtt bewahre dich / dn ſicherer Port fuͤr alles
Ungewitter! du Flucht⸗Statt und Freyung aller be⸗
truͤbten und betrangten Seelen! du Paradeyß der
Wolluſten! du Hoffſtatt von einer unbegreifflichen

Mayeſtaͤt! du Garten der ewigen Blumen / du Kleinod

aller Gerechten! du Zihl unſerer Begierden! Gott be⸗
huͤte und erhalte dich/ du unſere Hoffnung / du unſer
Leben und unſer Seelen Seeligkeit/ nach welchem wir
uns ſoͤhnen / nach welcher wir ſeufftzen und um welche
wir ſtets allhie ſtreiten. O wan wird jener Tag einſtens
anlangi daß wir aus diſem Meergeſtuͤrm uns ſchwin⸗

gend diſe Ancker unſeres Lebens in jenen erwuͤnſch ⸗
ten Port aller Seeligkeit außwerffen moͤgen / um die
ewige Guͤter der himmliſchen Jeruſalem zu genieſſene⸗
UMan leſe ůber das 49. Capitel des drit⸗

ten Buchs in der olgung Chriſti.
n der Nachfo gu 3 lch,

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Sechzehende Unterweiſung/

Von der Lieb GOttes.

geEndſchafft aller diſer Unterweiſun⸗
ey gen und das Inſigel unſerer Hertzen
.5 ſoll uns die Lieb Gottes ſeyn. Geſetzt /
daß alle bißher angezogne Beweg⸗Urſachen
bey uns nichts haͤtten außgerichtet / ſo ſoll doch
die Lieb gegen GOtt den Sieg erhalten: dann
ihre Wuͤrckungen legen ſonder Zweiffel an un⸗
ſeren Hertzen einen ſtarcken und beynebens ſuͤſ⸗
E ſen Gewalt an / wann wir anderſt betrachten
– wollen die groſſe Gutthaten / mittelſt derer Er
uuns klar bewiſen hat / wie ſehr Er uns lieb habe.
Betrachte dann / mein Menſch die groſſe Gut⸗
that der Erſchaffung und Erhaltung deiner
Perſon / welche in ſich begreiffen alles was du
einmal biſt und immer beſitzeſt ! nemlich du haſt
erhalten von GOTTeinen geſunden Leib / wel⸗
cher mit ſo vil ſchoͤnen Sinnen artig angerich⸗
tet iſt; du beſitzeſt ferners ein uͤber alle maſſen
vollkommne Seel / mit den edelſten Kraͤfften
außſtaffiert / welche dir ſind zu theil worden oh⸗
ne einzigen deinen Verdienſt / und die in dir an⸗
noch bey ihrem Weſen erhalten werden auß
einer pur lauterer Gnad; ſind das nit Hulden /
die da ſattſam bezeugen / daß dich GOtt liebe?
BVetrachte / wie Er das Weſen den Elementen /
– das dLeben den Gewaͤchſen / das Fuͤhlen den
G 9 Thie⸗

46G66 Gechzehende Unterteiſung/
Thieren / und endlich das Verſtehen den Englen
zugeeignet habe; und diſe Gaben und Vortheil
hat Er in dir / Menſch / verſamlet und verein⸗

baret. Bedencke / wie Er die Menge / die bunte

Schoͤnheit ſo viler Geſchoͤpfen auf die Bahn
und an das Liecht hervor gebracht hat / pur allein
zu dem End / damit ſie dir aufdienten / nit allein
die Nothdurfft betreffend / ſonder auch den
Wolluſt und Ergetlichkeit; alle alle ruffen
auß / daß GOTT dich liebe / deßwegen ſagt gar
recht der H. Auguſtinus: Cœlum & terra cla-
mant, Domine, ut amem Te: Himmel und Er⸗
den ſchreyen mir ʒu / O HE RR! daß ich
dich lieben ſolle. Wan ich in einen Garten
gehe / und anſchaue die bunte Blumen⸗Zierde/
ſo ich einnehme deren koͤſtlichen Geruch / ſo ich

verkoſte / die lieblichen und ſuͤſſen Geſchmach

der Baum⸗Fruͤchten / ſo ſprechen ſie einhellig
zu mir: Liebe den dich liebenden Schoͤpfer.
Erhebe ich hernach meine Augen gen Himinel /
und ſihe an das theure und werthe Welt⸗Aug
die Sonne/ welche ſo kunſt⸗ordentlich ihr edles
Liecht allenthalben außzutheilen waiß / und
ſchaue nachgehends an die groſſe Menge der
Sternen / die ſamentlich alle auf uns ihre edle
Einſluͤß reichlich herab triefen laſſen / ſo laden
ſie alle mich ein und ſagen: Liebe GCC.
Wende ich ferners meine Augen auf den Lufft /
in welchem uns manches Geſluͤgel ſchwebet / und
ſchlage darguf meine Augen auf die Erden / mit
ſo vil Erndten und Kraͤutern berzogen aud
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von der ieb Gottes. 48S/;

gantz angefuͤllet mit tauſenderley Arten der

verſchiedenen Thieren; kehre auch ich mein An⸗
geſicht zu dem Waſſer / das mit ſeiner Abkuͤh⸗
lung ſo erquickend iſt / und mit verſchiedenen Fi⸗
ſchen ſo wohl beſetzet / widerholen ſie mir das

alte Geſaͤnglein. tebe deinen Lt bhaber/ dem

Schoͤpfer / der den Menſchen zu Lieb eine gantze

Welt der Wolluſten aufgeſtellet hat. Mit der⸗

gleichen Betrachtungen hat Franciſcus de Paula
ſich in der Lieb GOttes dermaſſen entzuͤndet
und angefeuret / daß er jeweilen / wann er nach
dem Gebett ſeine Hand in ein Geſchirr mit kuͤh⸗
lem Waſſer geſtoſſen / ſolches gleich heiß ſi dend
gemacht hat / und mit der Hitz ſeines Fingers
ſeine erloſchene Kertzen hat anzuͤnden koͤnnen.
Der allliebreiche GOTT hat uns iit nur
einmal die Guͤter geſchencket / ſonder Er erhaltet
ſie ſtets in ihrem Weſenthum / und ſtehet gantz
fertig und bereit uns immer gutes zu erweiſen;
Er drehet die Himmel mit der Sonnen und
Sternen unaufhoͤrlich zu unſeren Dienſten/
Nutzen und Frommen taͤglich herum. Er iſt
augenblicklich beſchaͤfftiget wegen unſer / Er
machet / daß die Trauben in den Safft gelan⸗
gen / Er ſtifftet in den Baum⸗Gewaͤchſen die
Fruchtbarkeit an / Er kochet das Koͤrnſein in
den Aehren / Er gibt den Bliumen den edlen Ge⸗

ruch / welche Ding alle mit einander mir zur

Nahrung und Ergoͤtzlichkeit gedeyen. Er bewe⸗
get und leitet den Arm meiges Hertzens / Er
wuͤrcket in meinen Haͤnden / Er regieri mittelſt
ede Gg 2 dem

468 Sechzehende Unterweiſung/

dem Lebens⸗Geiſt meine Glieder und Sinn al⸗

ſo und dergeſtalten/ daß all mein Weſen / all
mein Wuͤrcken vilmehr an Ihm hafftet / als die
Strahlen an der Sonnen / oder die Fluͤß an ih⸗
rer Haubt⸗Quell. Mit einem Wort / es ver⸗
halt ſich / gleichwie der Heyland ſelbſten geſpro⸗
chen: Mein Vatter wuͤrcket immer bißhe⸗
ro / und ich wuͤrcke deßgleichen. Die All⸗
macht des ewigen Vatters / die Weißheit des
Sohns / und die Guͤte des H. Geiſts ſind imer
im Werck begriffen meiner / und ſolten ſie her⸗
nach mit ſo vilen erſinnlichen Gutthaten mein
Hertz nit bezwingen koͤnnen? Solte dann nit
auß ſo vil angelegten Liebszunder ein Liebs⸗
brunſt moͤgen aufgehen? Was ſag ich von
der Liebsbrunſt? Solte man wohl einen ſo
gutthaͤtigen GOTT belaidigen und verletzen
koͤnnen? Wie dem keuſchen Joſeph iſt zuge⸗
muthet worden ſeinen Herrn und Patronen zu
beſchimpffen / und er an die empfangene Wol⸗
thaten gedenckte / ſprach er: Sihe mein eir
hat mir alles uͦbergeben / wie ſolte ich dann
diß Ubel thun / und wider meinen GOTC
ſuͤndigen. Geneſ. 39. Eben das ſollen wir auch
ſprechen / wann uns eine Anfechtung aufſtoſſet.
Mein GOtt erhaltet mich bey geſinen Leib /
bey meinen guten Kraͤfften / und ſolte ich mich
geluſten laſſen Ihn zu beleidigen / wie kan ich
wider GOtt ſuͤndigen? Mein H ER R
hat mir einen ſchoͤnen Verſtand und durchtrib⸗
nes Hirn verliehen / mich von gutem Geſchlecht
abſtam⸗

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von der Lieb GOttes. 469

abſtammen laſſen / und ſonſt mit Haab und Guͤ⸗
ter nach der Menge mildgebig verſehen / und ſoll
ich diſe zu einer Verletz⸗Wehr gebrauchen wi⸗
der meinen GOtt? Wie kan ich diſes UAbel
thun/ und meinen GOTE. belaidigen?
Wir ſollen aber mit dem nit zufrieden ſeyn / daß
wir Ihn nit belaidigen: ja wir ſollen Ihn auch
auß gantzem Hertzen lieben / nit eben mit einem
zaͤrtlichen und delicaten Affect / ſonder mit einem
kuͤrnigen und mannhafften / der alles außſtehen
und ertragen / auch alle Beſchwerden und Un⸗
gelegenheiten uͤberwinden kan / ehe daß er ſich
lieſſe von den Geſaͤtzen einer wahren Lieb ab⸗
wendig machen. Die Lieb beſtehet nit in Wor⸗
ten / ſonder in der That / und wird auß den Wer⸗
cken erkennet / gleichwie das Leben auß dem
Schlagen der Puls⸗Ader. Die Lieb waiß nit
muͤſſig zu ſtehen: ſie richtet an groſſe Ding;
laſſet ſie aber einmal vom Wuͤrcken ab / ſo iſt ſie
kein Lieb mehr zu nennen. GOTT hat uns
ſeine Zuthaͤtigkeitund Willfaͤhrigkeit durch un⸗
zahlbare Gutthaten ſeiner Mildgebigkeit er⸗
wieſen. So laſſet uns dan auch eine Prob thun
unſeres gutten Willens / mit Laiſtung treuer
Dienſten. Ein Loͤwin hat einſten ihr Junges /
ſo blind war / dem H. Macario fuͤrgeſtellet / er
aber hat es ſehend gemacht mittelſt ſeinewe hei⸗
chels / ſo er auf deſſen Stirn außgeworffen;
das unvernuͤnfftige Thier hat diſe groſſe Gut⸗
that ſo wohl erkennet / daß ſie ihm hernach vil
Dienſt gethan / auch bey ihm ſich mit Geſchen⸗
. Gg 3 cken

4% Sechzehende Unterweiſuͤng /
cken eingeſtellet; unter anderen war ein zarte
Haut von einem groſſen Thier / welche hernach
der H. Macarius dem H. Athanaſius verehret hat/
und diſer ſie hinwiderum der H. Melania; ja
diſen heiligen Leuten diente diſe Haut fuͤr ein
merckwuͤrdigesLehr⸗Beyſpil / wormit ſie in ih⸗
ven Hertzen die Danck barkeit gegen ihrem Gott
erwecken konten. Laſſet dann uns ſo gar von
Thieren ſelbſten lernen / wie wir uns in dem

Liebs⸗Wechſel gegen unſerm hoͤchſten Gutthaͤ⸗
ter verhalten ſollen / welcher uns nit allein das
Augen⸗Liecht verliehen hat / ſonder er erhaltet

ſolches in ſeinem Wohlweſen / wie auch die uͤb⸗
rige vier Sinn unſeres Leibs / den edlen Geiſt
des Lebens und das Leben ſelbſten mit ſo vilen
Ergoͤtzlichkeiten begabet. Es ſoll uns ja nit un⸗
ſchwer fallen fuͤr GOit etwas wuͤrcken / weilen
Er ſo vil unſertwegen wuͤrcket und abhandlet;
laſſet uns alles mit Lieb thun / dann dergeſtal⸗
ten wird uns alle Muͤhe und Arbeit leicht und
ſuͤß ankommen. Wo die Lieb ſich ein fin⸗
det und Sand anleget / iſt alles geſchmack /
und nicht muͤheſam zu nennen / ſagt der H.
Dann wan OOtt ſeine groſſe zaͤrtliche Lieb
uns erweiſet / da Er uns mit den Gaben der
Natur hat beſcheneken wollen / wie vilmehr er⸗
hellet diſe Liebs⸗Zaͤrtlichkeit / als Er unter uns
ſeine uͤbernatuͤrliche Gnaden⸗Pfenning außge⸗
theilet hat. Nur allein die Gab des Glaubens
iſt ſo vortrefflich / daß ſie alle Gaben der Naſck

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voött der Lieb Gottes. 471
weit uͤbertrifft; Mein / was wuͤrde uns wohl
geholffen haben / ſo wir zu Herren waͤren geboh⸗
ren worden uͤber groſſe Koͤnigreiche / und ſteck⸗
ten beyneben in den dicken Finſternuſſen eines
Haidenthumbs / oder in dem abſcheulichen Irꝛ⸗
thum einer Ketzerey / und muͤſſten indeſſen nach
einer kurtzen Lebens⸗Friſt des ewigen Todts
ſterben? Die Hoheit diſer edlen Gab hat gar
wohl erkennet der H. Ludwig / Koͤnig in Franck⸗
reich / welcher gewiſſen Bottſchaffteren / die
ihm Gluͤckwuͤnſchten daß er ein Herꝛ ſeye wor⸗
den uͤber ein ſo herrliches und volckreiches Koͤ⸗

nigreich / mit folgenden klugen Worten ge⸗

antwortet: Ich / ſagte er / ſchaͤtze mir fuͤr kein
Gluͤck / daß ich zu einem Koͤnig ſeye geboh⸗
ren worden: wohl aber / daß ich in dem
H. Tauff⸗Waſſer zu einem Diener Chriſti
wider gebohren worden bin. GOtt weiß /
ob wir einmal Ihm gedanckt haben / daß wir in
der Schoß ſeiner H. Kirchen gebohren mit den

edlen Quellen ſeiner HH. Sacramenten ernaͤh⸗

ret und getraͤncket / und in ſeiner Evangeliſchen
Lehr ſeyen unterrichtet worden? Was ſollen

wir jetzund ſprechen von der Gab der Hoffnung /

welche unſere Troͤſterin iſt in unſerem elenden
Lebens⸗Stand? Die Hoffnung auf das all⸗
moͤgende Verſprechen GOttes ſich ſteurende/
welche uns mit ſeiner Gnad beyſtehen und mit
ſeiner Glory belohnen ſoll / iſt eine herrliche
Seelenſtaͤrckung / welche uns zu groſſen Wer⸗

cken aufmuntert und behertzt macht; ſie iſt
ſer in

G9 4

4729 Gechzehende Unterweiſung /
ingleichen ein Linderungs⸗Mittel / welches das
Rauhe undUngeſchliffene beſaͤnfftiget und mil⸗
deret; ſie iſt eine Verkoſtung der Seeligkeit /
auf die wir trauen und bauen: Aber noch ein
weit groͤſſere und koͤſtlichere Gab iſt um die Lieb
und Gnad GOttes / ein hochſchaͤtzbares und
gleichſam Goͤttliches Edelgeſtein / inmaſſen der
niederigſte Grad einer Goͤttlichẽ Gnad hoͤher zu
preiſen iſt / als alle Gaben und Geſchencke der

Natur. Dan diſe ſo wunderſame Eigenſchafft

machet die Seel ſo annehmlich und werth / ſie
zieret ſolche ſo dapfer / und erhebet ſie ſo hoch /
daß GOTT gegen ihr eine vaͤtterliche Lieb er⸗
zeiget / und beliebet Ihm bey ihr zu verbleiben /
als in einem lebendigen Tempel deß H. Geiſts.
Erwege nun ein wenig bey dir ſelber / O
Chriſten⸗Menſch / die Uberſchwenglichkeit
Goͤttlicher Liebe / da ſie dir den uͤberauß groſſen
Schatz ſeiner Gnad mittheilet / welcher in ſich
ſo vil Gaben begreiffet. Als nemlich einen zu ei⸗
nem Grad er heben / der hoͤher iſt / als ſein Na⸗
tur erfordert / iſt ja ein groſſe Huld. Eine
Seel reinigen von den Macklen der begange⸗
nen Suͤnden / iſt widerum ein groſſe Barmher⸗
tzigkeit; die Wercke eines Geſchoͤpfs zu dem
Werth erheben / damit ſie moͤgen banckmaͤſſig
ſeyn die ewige Glory zu verdienen / iſt abermal
ein hohe Gutthaͤtigkeit. Einen mit den Gaben
des H. Geiſts außzieren / iſt die hoͤchſte Guͤte;
ihn an Kinds⸗ſtatt an⸗und aufnehmen / iſt ein
uͤberſchreitende Gutwilligkeit; und endiſen
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von der Lieb &Ottes. 413½
ihn fuͤr einen Erben des Himmels einſetzen /
iſt die groͤſſte Freygebigkeit zu ſchaͤtzen. Und
alle diſe erzaͤhlte Zaͤrtlichkeiten der Goͤttlichen
Lieb wuͤrcket GOTT damalen / wan Er dir ſei⸗
ne Gnad einſloͤſſet. Es ſeyn ja dermaſſen koͤſtli⸗
che Lebs⸗Außfuͤnd / daß / wan Er eine auß diſen
unter ſeine Engel außgeſpendet haͤtte / wurde
Er ſie alle zu einem hoͤheren Grad / als der Engli⸗
ſche war / und dem Goͤttlichen ſchier gleich geſetzt
haben; was ſolle dan geſchehen / wan Er ſie
alle in einem Menſchen verſamlet / ohne daß er
ſie verdienet haͤtte / nur auß pur lauterer uͤber⸗
ſchwenglichkeit ſeiner mildeſten Lieb?
Wan Gott dem H. Clemens von Ancira ein
eintzigen Grad der Gnad ertheilt haͤtte zu einer
Belohnung ſeiner acht und zwantzig jaͤhriger
Marter die er außgeſtanden unter ſo villerley
Gattungen der Peinen und Qualen / als ſonſten
die andere Blut⸗Zeugen gelitten haben: wan er
die H. Jungfrauen Clara mit einer Gab des H.
Geiſts beſchencket haͤtte / weilen ſie fuͤnfzig Jahr
lang ſtreng gefaſtet / und ſcharfe Cilicien getra⸗
gen. Haͤtte er mit einen eintzigen Tropfen ſeiner
Liebe dem H. Romvaldus erquicket wegen ſei⸗
nes hundertjaͤhrigen gefuͤhrt? Buß⸗Wandels;
fuͤrwahr / alle diſe H. Himmels⸗/Helden wuͤrden
darmit zu frieden geweſen ſeyn / und wurden es
hoͤher als ſie verdient haͤtten / gehalten haben.
Was iſt dann das nit fuͤr ein grundloſe Guͤte
Gottes zu rechnen / wan er ſeinen Gnaden⸗Koͤ⸗
cher außlehret / und alle ſeine Liebes⸗Pfeil auf
Gg5 uns

44 Sechzehende Unterweifung /
uns abſchieſſet / und zwar auf einen jeden Men⸗
ſchen / der ſich nur mit einem kleinen Liebs⸗Af⸗
fect zu ihm wendet. Was iſt das nit fuͤr mildes
Ingeweid Boͤttlicher Barmhertzigkeit / gleich

einen ſolchen Widerſpenſtigen wider zu einem

Freund aufnehmen / ja fuͤr einen Miterben des
Himmels erkennen nit weilen er groſſe Dienſt
geleiſtet hatte / ſondern weilen er alleinig mit
wahrer Reu und Leid geſprochen hat: Err
ich hab geſuͤndiget / erbarme dich meiner.
Wann dich villeicht die Wohlthaten / ſo allen
und jeden gemein ſeyn / nicht geſtatten / daß du
recht die abſonderliche Lieb / ſo er zu dir traͤget /
erwegeſt / ſo unterſuche ein wenig deinen Le⸗
bens⸗Lauf / und es werden ohne Zweiffel dir
aufſtoſſen die allerabſonderlichſte Gnaden in
groſſer Anzahl / die dich werden bekennen ma⸗
chen: Der ſo maͤchtig iſt / hat mir gro ſſe
Ding erwilſen. Ich werde ſie wol nit errathen
koͤnnen / aber dein Gewiſſen kan dich aller der
empfangenen Hulden gar außfuͤhrlich erinne⸗
ren. Mit wievil ſchoͤnen Gnaden⸗Liechtern hat
er nit zumoͤfftern deinen Verſtand beleuchtet /
damit er dich leite und beruffe zu dem Weg dei⸗
ner Seelen Seeligkeit? Mit wievil ſuͤſſen Ein⸗
ſprechungen hat er ſich nit bey dir angemeldet /

damit er dich auf ein gelinde Weiß zu ſeinem

Dienſt einflechten moͤge? Vllleicht hat er dich
auch zu einem hohen Grad in ſeiner Kirchen er⸗
hoben / und dich in die Schaar ſeiner vertraute⸗
ſten Freund eingenommen / mithin dich mit ei⸗

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von der Lieb GOttes. 4 55

ger geiſtlichen Wuͤrde außgezieret / und auf den

Leichter geſtellet / auf daß du einen abſonderli⸗
chen Tugend⸗Glantz von dir auf andere deine
Untergebene werffen konteſt. Ferners / aus was
fuͤr Gefahren hat dich ſein vorſichtige Hand nit
errettet / da du ſchon unbeſonner Weiß deinem
Verderben zuranneſt / und ſchon nechſt bey dir

Fall⸗Sturtz ſtundeſt? wie offt und vielmal hat

ſeine Barmhertzigkeit / da du ſchon ein Kind
des Todts wareſt / deiner ſchweren Suͤnden
willen / dir auf ein neues zu dem Leben mittelſt
ſeiner Gnad gebracht; Mit wievil heimlichen
Mitteln iſt er dir nit zu gewiſſen Zeiten und
Orten an die Hand gangen / damit er deine An⸗
ſchlaͤg zu einem gluͤcklichen End außfuͤhrte. Vil
ſchencket uns Gott/ um daß wir gar nichts
wiſſen / (ſagt gar klug der H. Eucherius) ſeine
Guͤte wuͤrcket bey uns ſo wol oͤffentlich
als heimlich. Es ſind gleichſam unzahlbar
jene Gnaden / die dir GOtt ſtets ertheilet / alſo
heimlich und verborgen / daß du gantz nit mer⸗
ckeſt wann du ſie empfangeſt. So wider eine
groſſe Zartlichkeit der Liebe Gottes iſt / als wel⸗
che Belieben traͤgt / die geliebte Perſon zu be⸗
wohlthaͤtigen / ohne daß ſie einen Ruhm ihrer
Wohlthat ſuche.
Auf ſo vil Gnaden eines ſo liebreichen Gottes/
wie ſtellen wir uns mit unſer Gegenlieb? O der
wunderbarlichen Undanckbarkeit! Ey man lie⸗

bet ſo gar den Gutthaͤter nit / diſes iſt eine Be⸗

zauberung ſo von dem leidigen Teufel herruh⸗

476 Sechzehende Unterweiſung /

ret / welcher mit einem unerhoͤrten Wunder auß
deß Menſchen Hertzen den ſo natuͤrlichen At-
leck einer liebreichen Danckbarkeit gaͤntzlich
außrottet / wie es anmercket Gulielmus von
Paris: Es iſt ein Vunder ſo der Teufel
würcket/ daß der Menſch nit brennen ſoll/
nach dem di⸗ Guͤte Goͤttes in deſſen SHer⸗
ten ſo vil Liebes⸗Kohlen angelegt hat.
Wan wir tauſend Hertzen haͤtten / ſo ſolten wir
ſie alle der Lieb Gottes wiedmen? und da wir
nur eines haben / da wollen wir es zertheilen/
und einen Theil den Geſchoͤpffen / den anderen
dem Schoͤpffer zuaignen. Kan es wol moͤg⸗
lich ſeyn/ ſagte der H. Philippus Nerius) daß
der an GOtt glaubt / etwas anderes als
GGtt li be? und ſich gantz liebreich zu GOtt
wendend / beklagte er ſich alſo: O Gott! wei⸗

len du ſo liebreich biſt / und alſo ſehr verlan⸗

geſt von uns geliebt zu werden / warum
haſt du uns nur ein eintziges HGertz / und
zwar ein ſo kl ines und enges gegeben.
Wan jener einen groſſen Verweiß veꝛdienet /
ſo unbillicher maſſen das Hertz zertheilet / und
nur einen Theil fuͤr GOtt behaltet / was wird
erſt jener Gottloſe verdienen / der es den Crea⸗
turen gantz und gar zuaignet / und ſich der Lieb
Gottes gaͤntzlich entaͤuſſeret; diſer haͤlt es ja
mit den Teuflen der Hoͤllẽ / indem er die mnſh⸗
liche Natur ableget und die teufliſche anziehet.
Dan als man einſtens einen mit dem leidigen
Teuffel Beſeſſenen beſchwure / und von den
rie⸗

Goſceraus
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Lon der Lieb GOttes. 477

Prieſter der ſaubere Gaſt angehalten wurde /
ſeinen Namen kund zu machen / hat er mit klaͤg⸗
licher Stimm geantwortet und geſagt: Ich
bin der Boͤßwicht / ſo aller Lieb Gottes berau⸗
bet iſt. Auf welche Wort die H. Catharina
von Genua / ſo da zu gegen war / alſo erſchro⸗
cken iſt / daß ſie aufgeſchryen ob waͤre ſie von ei⸗
nem Donnerkeil getroffen. O des erſchroͤckli⸗
chen Elends / gantz und gar der Goͤttlichen Lieb
beraubt ſeyn! O du Hoͤll der Hoͤllen / beraubt
ſeyn koͤnnen aller Liebe Gottes.

§. II.

Andere Zärtlichkeiten der Goͤttli⸗

. chen Liebe.

Je Goͤttliche Lieb ware nicht zu frieden /
daß ſie uns ſo wol mit natuͤrlichen als
uͤbernatuͤrlichen Gaben bereicheret ha⸗
be; Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß
er ſeinen eingebornen Sohn uns geben har.
Die Lieb hat den himmliſchen Vatter beweget /
uns von dem Himmel auf die Erden zu ſenden
ſeinen Eingebohrnen. Der Sohn hat ſich ſel⸗
ber zu einem vollkommenen Opfer dargebot⸗
ten / um unſeres Heils und Wohlfahrts wegen.
Der Vatter und der Sohn haben hernach ge⸗
ſandt den Heil. Geiſt / als einen Troͤſter unſers
muͤhſeeligen Lebens. Mithin auch der H. Geiſt
ihm belieben laſſen / in der Seel der Gerechten
zu wohnen / mittelſt einer abſonderlichen Liebs⸗
Einung⸗/

478 Sechzehende Unterweiſung /

Einung / als in ſeinem Tempel. Kan ein groͤſ⸗
ſere Guͤte erſonnen werden / daß nemlich ein

Gott / in ſich ſelber der ſeeligſte und Glor⸗

wuͤrdigſte / bey den himmliſchen Engels⸗Regi⸗

menteren ſich dennoch wuͤrdige anzukommen
bey dem ſo elendhafften Stand des Menſchli⸗

chen Geſchoͤpffs. Eine hoͤfliche Beſuchung und
Einkehr des Kayſers Carl deß Fuͤnfften bey ei⸗
nem verwundten Soldaten / hat die Hertzen ei⸗
nes gantzen Kriegs⸗Heers alſo eingenommen/
daß ein jeder ihm zu Gefallen / hernach tauſend
Leben aufgeopfferet haͤtte. Es hat ſich aber die
Goͤttliche Majeſtaͤt noch vilmehrers gewuͤrdi⸗

get / indem ſie uns nit allein als Krancke beſu⸗
chet hat / ſondern ſie hat ſelber die Kranckheit ſ

auf ſich geladen. Sie hat nit nur einen milden
Blick auf uns geworffen / ſondern ſie verbleibet
bey uns ſtets in dem hochheiligſten Sacrament
ein pur lautere Lieb / ein pur lautere Gutthaͤ⸗
tigkeit / und ſolle diſe uns nit die Lieb abzwingen
und abnoͤthigen? Der Engliſche Lehrer der H.
Thomas erweget bey ihm ſelber jenes Nach⸗
druck⸗volle Woͤrtlein Sic, al /welches der H.
Johannes aufgezeichnet hat: Alſo hat Gte

die Wilt geltebt / daß er leinen Eingebohr⸗

nen Sohn hat fur uns dargeben wollen Zie⸗
alſo / (leget er auf diſe Weis aus) hat Gott den
Menſchen geliebet / gleich als waͤre der Menſch
ein Golt eben deſſelbigen Gottes: Alſo hat er
ihn geliebt / ſpricht der OH Bonaventura / daß es
das Anſehen gehabt / ob haſſete der Sohn Ga

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Son der Lieb GOttes. 47 9
kes ſein ſelbſt eigen Leben / in Anſehen der Lieb/
die er gegen den Menſchen truge / als fuͤr wel⸗
chen er ſein Leben dargereicht und aufgeopffe⸗
ret hate. W
Und in Wahrheit / ſo der himmliſche Vatter
haͤtte ſeinen Sohn geſandt / damit er auf der
Erden als ein großmaͤchtiger Koͤnig aufgeſtellt
wurde / und daß man ihm alle Ehren und Re⸗
verenz beweiſe / auch das er alle erdenckliche Er⸗
goͤtzlichkeit einnehmen und genieſſen ſolte / ſo
waͤre es doch ein uͤber die maſſen groſſe Wohl⸗
that und ein hochwerthes Probſtuck ſeiner Lieb
geweſen: wie hoch ſoll dan erſt geſchaͤtzt werden/
daß er ihn hat abſchicken wollen / um in der groͤ⸗
ſten Armut geboren zu werden / um in dem groͤ⸗
ſten Elend und Ungemachen ſein Leben zu fuͤh⸗
ren / und zu letzt an ſeinem ſchmaͤhlichen Staman
men des Creutzes fuͤr das Heil deß Menſchen
zu ſterben? wan der Sohn Gottes waͤre zu uns
auf die Erden angelanget in erwuͤnſchten Ge⸗
maͤchlichkeiten / in groſſem Ehr⸗Anſehen und
Majeſtaͤt / wie es eine Koͤnigliche Perſon erfor⸗
deret / und ihr anſtaͤndig war / um den im Ver⸗
derben ſteckenden Menſchen mit einem Fuͤr⸗
wort zu erretten / ſo waͤren wir nichts deſto min⸗
der mit einer ewigen Danck⸗ Pflicht ſeiner all⸗
liebreichen Guͤte verbunden geblieben. Wie

Hoch ſollen nunmehr wir ihn lieben / indem Er

komen iſt uns zu erloͤſen mit ſo vil harter Muͦh
und Arbeit / ja mit Vergieſſung ſeines koſtba⸗
ren Bluts ſelbſten? Bey reifer Eroͤrterung di⸗

45 Sechzehende Unterweiſung /

ſer ſo hoch aufſteigenden Lieb / iſt der H. Bern⸗
hard aus zaͤrtlicher Lieb ſchier in lauter Zaͤher
zerſchmoltzen / und geſprochen: Der bittere
Kelch deines ſchmertzhafften Leidens / O
guͤtiger JEſu / machet dich mir liebens
werẽeh uͤber alles und alles. Wer ſolte diſes
verwundte Hertz nit lieb haben: wer ſolte
diſen ſo hefftigen Liebhaber nit entgegen
lieben: Es fuͤget noch hinzu diſer H. Lehrer ein
andere bewegliche Urſach / wie nemlich der Hei⸗
land alle und jede Glieder / ja alle ſeine fuͤnff
Sinn zu abſonderlichen Leidens⸗Arten und
Plagen angewendet und gewiedmet habe / da⸗
mit alle Zeugen ſeyn konten ſeiner Lieb / und uns
anſtrengten entgegen ihn aus allen Kraͤfften

der Seelen hertzlich zu lieben. Er hat

mich mit ſeinem gantzen gantz und gar
erloͤſet. Noch kan man J E SU N den
gecreutzigten anſchauen / daß nicht alle und je⸗
de Wunden ſeines H. Leibs uns zu der Gegen⸗
Lieb einladen ſolten. Seleucus ein Koͤnig in
Griechenland hat ein Geſaͤtz gemacht uͤber ein
gewiſſes Verbrechen / daß wer mit ſolchen ſich
vergreiffen wurde / beyder Augen zur verdien⸗
ten Straff ſolte verluſtiget werden. Nun
hatte das Gebott uͤbertretten ſein ſelbſt eigner
Sohn / was ſoll jetzund der Vatter machen?
daß er ihm verſchone / will die Gerechtigkeit
ihm nit geſtatten / daß er ihn abſtraffe / das will
die vaͤtterliche Lieb und Affection nicht zulaſſen.

Wie iſt er dann mit ihm verfahren? Er hat die
Straff

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von der Lieb Gottes. 682

Straff halbieret / hat ihm ſelber ein Aug / und
das andere dem Sohn außſtechen laſſen / wel⸗
cher hernach den Vatter alſo inniglich geliebt /
daß er ſich nit erſaͤttigen konte mit ſteter Be⸗
ſchauung jener tieffen Wundmaͤhlen / ſo jetzund
angenloß da ſtunde / als welche aber nunmehr
zu einem lebhaften und hellglantzenden Kenn⸗
Zeichen der Lieb worden were. Wie ſollen wir
uns anſchicken / wan wir den gecreutzigten Er⸗
loͤſer anſchauen der nit das Straff⸗Urtheil ge⸗
theilet / ſo uͤber uns Übertrettern ſeines Geſas
außgefallen war / und der jetzund einen Anthei
der Straff fuͤr ihn behalten / den andern aber
uns uͤberlaſſen hette / ſonder der ſelber die gan⸗
tze Straff / die wir verſchuldet ha ben / uͤber ſich

genommen hat? Er hat allein die Creutz⸗Mar⸗

ter außſtehen wollen: Torcular calcavi ſolus:
Ich habe die Trauben⸗Kälter allein ges
trettin: Er hat der Goͤttlichen Gerechtigkeit
mittelſt der ſchaͤrffeſten Straffen befridigen
wollen. Und koͤnnen wir wol das eroͤffnete
Hertz JEſu des Gecreutzigten mit unſern Au⸗
gen anſehen / ohne daß unſer Hertz ſolte erwei⸗

chet und zu ihm geriſſen werden? Und wan wir

ſehen muͤſſen / wie er ſich in der Liebs⸗Brunſt
gantz wegen unſer verzehre: Werden wir nit
auch bey diſem Feur etwelche Liebs⸗Funcken
erlangen?Gar ſchoͤn hat der H. lgnatius geſpro⸗
chen: Aus keinem Goltz entſtehe ein ſo ſchoͤ⸗
nes und groſſes Feuer / als aus dem Holtz
und Stammen des O. Creutzes; dann von
H diſem

43⁸ Gechtzehende Anterweiſung /
diſem werden die Hertzen der Menſchen
mit heilen Flammen Goͤttlicher Liebe ent⸗
zuͤndet. So entſtehe und lohe auf in unſeren
Hertzen ein heldenmuͤthige und kraͤfftige Be⸗
gierd / Krafft welcher wir alles aus dem Weg
raumen moͤgen / ſo uns von Gott abzuhalten ſich
geluͤſten laſſet. Es brenne dan diſe unſere Flam⸗
men ſo ſtarck und hefftig / daß der groſſe Laſt der
Truͤbſalen nur ſeye gleich einem Waſſer⸗Ge⸗
ſpritz / welches in ein hefftig brennenden Feuer⸗
Ofen geſchuͤttet / nur dienet die Flammen meh⸗
rers zu ſtaͤrcken; und daß wir mit dem H. Apo⸗
ſtel aufſchreyen moͤgen: Wer wird uns von
der Lieb GGOttes abſondern.
Endlich wan man mit obgemeltem H. Vat⸗
ter Bernhardo betrachtet / auf was fuͤr Weiſen
dem Menſchen der Sohn GOttes ſeye zu theil
worden / ſo wird man ſehen / daß es bey allen
das Anſehen habe / er ſeye uns zu dem End al⸗
lein zugeſandt worden / damit wir ihn lieben.
Er iſt uns gebohren worden / daß er geliebt
werde: Er wirfft ſich auf zu einem Ver⸗
dienſt / Er gibt ſich dar zu einer Speiß Er
ſtellet ſich uns vor zu einem Lohn und Klei⸗
nod. Alles reitzet zu der Lieb an; in ſeinem Leben
iſt er als ein Werth und Verdienſt unſers Heils
aufgeſtellt worden. In dem H. Sacrament des
Altars hat er ſich zu einer & peiß und Labung in
unſern Truͤbſalen dargebotten. In ſeiner Herr⸗
lichkeit wird er uns Arbeitern zu einem Lohn
und Beſoldung. Kan wol eine ſo unermeſſene/
ſo hitzige und eyfrige / und niemals gnug ver⸗
gleich⸗

Pche
nitte
uns m
ſſo vile
in Seel
Pbinpel
favs Ret
holrte⸗
richtgo
lttat.
e,undn
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ſbeheſd
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ſige Ri
Cinſvi
in ern
igech
ſctg
deſen
Glauben
uf diſe
t niti
umit d
theiſe

von der Lieb GOttes. 4 ⅝

Mſchn gleichliche Lieb irgends betretten werde / als di⸗
tKiheet ſe iſt / mittelſt GOtt auf die liebreichiſte Weiſen
inunen ſich uns mitgethellet hat / ſo vil er deren gehabt/
tiſtige h und ſo vil er ſelbſten war. Ey ſo liebe dan /
lodemn mein Seel / den jenigen / von dem du ſo heff⸗
lhelteth tig bin geliebt worden / ſpricht der H. Augu⸗
neregin ſtinus. Biete Ihm dar dein gantzes Hertz/ den ſich
lſebntot auch dir zu Dienſt gantz gewidmet hat; liebe Ihn
Viſr⸗d aufrichtig/ ohne Falſch / der dich auch aufrichtig
engeur geliebt hat. Fuͤr wen wilt du deine Lieb aufſpa⸗
mnenm ren / wan du ſie nit wilſt jenem GOTT ſchen⸗
nh. A cken / der dich hie und dorten ewig kan gluͤckſelig
d unde m mache? Reiſſe ab deine Zuneigung und Begier⸗
den von den flichtigen Guͤteren / welche nur dein
enheht Hertz moͤgen beunruhigen; ſchlag auß und
ſe We kuͤnde auf den eitlen und ſchnoͤden Ehrẽ⸗Vꝛacht
e tl denen betruͤglichen Wolluͤſten / die dir nur Un⸗
2 ben gelegenheiten verurſachen / uud mit ſchlafloſen
nemt Sorgen aͤngſtigen und quaͤlen. Ein in zerſchie⸗
helen dene Begierden vertheiltes Hertz kan memalen
aglib einige Ruhſtille genieſſen Der in ſuͤſſen Frieden
irem Ven leben will / der muß eines nur einem zuwidmẽ/
gpißh ein ertz einem GTC./ ſprache der Got⸗
nbhli ſeelige Mann Xgidius. GOT T iſt gantz eyfer⸗
ſimneeel ſuͤchtig / Er will eintzig und allein dein Hertz inn⸗
eihei haben / zu diſem End wan wir dem H. Anlelmo
imanv Glauben zumeſſen) Er ſelber in hoher Perſon
n bt auf diſe Welt kommen iſt / dich zu erloͤſen / und
dinngg hat nit wollen einen Ertzengel darzugebrauchẽ/
* damit du hernach nit Anlaß haͤtteſt dein Hertz
nuſe zu theilen / und einen Theil deinem Schoͤpfer/
Neſc Hh 2 den
Gg

4 4 Sechtehende Unterweiſung /
den anderen deinem Erloͤſer zukommen lieſſeſt;
Ne amorem divideres, idem tibi factus eſt Crea-
tor & Redemptor. Zu deinem gantzen Hertzen
fuͤhret der ewige Vatter einen Anſpruch / ge⸗
gruͤndet auf das Recht der enſeraſfung;
Sein Goͤttlicher Sohn verlanget diß eben maͤſ⸗
ſig gantz zu haben / der Erloͤſung zu Folge; di⸗
ſes ſpricht auch der H. Geiſt unter dem Nah⸗
men und Titel der Gerechtfertigung. Du biſt
es gantz mit Haut und Haar ſchuldig einem
GOTT in dreyen Perſonen unterſchieden. O
wie gruͤndlich hat diſes wahr zuſeyn verſtanden
die ſeelige Michelina, diſe hatte einen eintzigen
geliebten Sohn / den ſie wie ihren Augapfel auf
das zaͤrtlichſte liebte; jedoch / damit ſie auf Gott
auß gantzem Hertzen alle ihre Begierden fuͤrbaß
wenden konde / hat ſie bey Ihm inſtaͤndigſt an⸗
gehalten / daß Er ihn / wan es ſein Goͤttlicher
Will waͤre / zu ſich nehmen wolte; welcher Bitt
ſie auch gewaͤhrt worden / und zugleich die Gnad
erhalten / daß ſie fuͤrtershin kein Lieb mehr zu
einem irrdiſchen Geſchoͤpf / ſonder allein zu
GOTT getragen hat.
Endlich / wan auch GOTT uns niemalen
was gutes erwieſen haͤtte / auch nit ein
Fuͤncklein der Lieb gegen uns haͤtte ſpuͤren
laſſen / jedoch / wan man betrachtet / wie
Er unendlich gut / unendlich ſchoͤn und liebreich
an ihm ſelbſten ſeye:daß Er ein Meer der Guͤte /
der Anfang und das letzte Ziel aller Guͤter ſeye /
ſo ſolte Er ja mit einer unendlichen Liebe geliebt
. wer⸗

(en;
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von der Lieb GOttes. 45

werden; alſo zwar / daß wan unſers Hertzen
Faͤhigkeit unermeſſen waͤre / ſo ſolte man es bll⸗
lich mit der Lieb eines ſo vollkommnen GOt⸗
tes beſchaͤfftigen. Weilen nun aber unſer Hertz
an ihm ſelber gantz eng und eingeſchrenckt iſt /
wie koͤnnen wir etwas darvon nehmen / und der
Welt ſchencken? Die Lieblichkeit Gottes iſt ſo
uͤberſchwenglich groß / daß uns nit ſolte einmal
ein Gedancken komen um Ihn nit mehrers als
uns ſelber zu liebẽ / und ſeine vortꝛeffliche Voll⸗

komenheit hat in ſich eine ſo anziehende Liebs

krafft / daß wir uns mit ſolten zum Lieben anrei⸗
tzen laſſen auß Hoffnung ſeelig zu werden / oder
auß Forcht in die Hoͤlle zu gerathen. O wie wol
merckwuͤrdig iſtwas jene heldenmuͤtige Jung⸗
frau und groſſe Liebhaberin Gottes gethan; diſe
nachdem ſie einſtens die Guͤte und Schoͤnheit
Gottes tief ihr zu Gemuͤth gefuͤhrt hatte / ſpran⸗
ge in dem Geiſteyfer auf die Gaſſen hinauß / hal
tend in einer Hand ein brennende Fackel / in der
andern ein Geſchirꝛ voll Waſſer / und als ſie be⸗
fragt wurde / was ſie doch mit diſen zyeyen
Stuͤcken anfangen wolte / hat ſie alſo Heant⸗
wortet: Mit diſer brennenden Fackel will
ich das Paradeyß verbrennen: mit diſem
Waſſer will ich die Hoͤll außloͤſchen. Eine
ſinnreiche Erfindung einer wahrhafftenLiebha⸗
berin / nemlich ſie wolte beweiſen / daß die un⸗
endliche Vollkommenheiten Gottes uns gnug⸗
ſam en Anlaß geben ſolten Ihn hoͤchſtens zu lie⸗
ben / ohne daß man ein Abſehen haͤtte auf den
H h 3 ewie

4 6 Sechtehende Unterweiſungs

ewigen Lohn / ſo Er uns verheiſſen hat / oder auf
die ewige Straff / mit der Er uns getrohet /
wan wir ſeine Gebott uͤbertretten wurden.
Aber villeicht will eine ſo reine Lieb allein den
vollkomenen Seelen zuſtehen und gebuͤhrẽ / und
nit uns elende Suͤndern / die wir in laͤglichẽ Ge⸗
brechen behafft ſeyn. Doch ſolten zum wenigſtẽ
uns anreitzen Ihn zu lieben die unzahlbare Gut⸗
thaten / mit denen Er uns vorkomen iſt / und der
edleLohn / den Er uns zu geben verſprochen hat:
Si non amas DEIIM proptet ſe, ama propter te,
Liebeſt dn GOTT ſeinetwegen nit / ſo liebe
Ihn deinetwegen Endlich laſſet uns zu Jhm
mit dem H. Auguſtino jenem groſſen in GOtt
verliebten Diener ſprechen: Vil zu ſpat hab ich
dich / O unendliche Guͤte / erkennet / die du allzeit
alt und allzeit neu biſt. Oweh der unſeeligẽ Zeit /
in welcher ich dich mi geliebt / ſonder belaidiget
hab. Gib / daß ich dich inskuͤnfltig ſofaſt liebe / als
ich dich bißhero verletzet hab Kehre um diſe mei⸗
ne Siß / die zu irrdiſchẽ Guͤter alſo geneigt ſeyn /

Erleuchte meine Augen mit einem Strahlen

deines Liechts / auf daß ſie nichts anders anſe⸗
hen / als pur allein deine Schoͤnheiten. Erwecke
in mir einen ſolchen Grauſen und Eckel ab den
Geſchoͤpfen / daß ich durch einen ſuͤſſen Liebs⸗
zwang nur meine Zuflucht bey dir OSchoͤpfer
ſuchen moͤge. O Lieb / die du allein lieblich biſt /
fuͤlle an mein Hertz mit Bitterkeiten gegen
den Welt⸗Guͤteren / und mache / daß ich haſſe al⸗
le Wahrſcheinlichkeiten / alle Irꝛſalen / welche

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von der Lieb &ttes. 48,
auß dem Irrdiſchen und Zeitlichen zu entſtehen
pflegẽ. Alſo wird mein Seel / mein Hertz und al⸗
le meine Anmuthungen dir gantz allein verblei⸗
ben. In Dir allein wird ich die wahre Ruh und

Zufriedenheit betretten koͤnen. In Dir werd ich

ahe⸗ ſelig leben und ſterben. Omein Gott / mein Hoff⸗

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nung / mein Freud / und du GOtt meines Her⸗
e tzen. Endlich beſchlieſſe alle diſe Unterweiſungẽ /

und verſigle unſere Hertzen jenes groſſe Aner⸗
bieten / ſo der H: Ignatius bey GOTT ab⸗
gelegt zu End ſeiner geiſtlichen Ubungen.
O νÆRR nehme auf meine gantze Frey⸗
heit/ nehme an die Gedaͤchtnuß / den Ver⸗
ſtand / all den Willen. Alles was ich habe
und beſitzʒe / das haſt du mir ver iehen / das
gib ich dir wider an heim / und uͤberreiche es
deinem Willen / daß er es regieren wolle.
Sche ncke mir nur mit ſamt deiner Gnad
die Lieb gegen Dir / und ich bin reich ge⸗
nug / und valange Peiters nichts mehr.

Lehr⸗Beyſpiel.

Ch wuſte mit keiner edleren biebs⸗Ver⸗
wandlung auf zuziehen / als ſo ſich zuge⸗
tragen hat mit Raymundus Lullius, ei⸗
ner Perſon von hohem Tugends⸗Ruhm / der
ſeine irrdiſche Lieb hernach Chriſt⸗ritterlich mit
einer Goͤttlichen abgewechslet hat. Es iſt nit
bald ein in derLieb vertieft er Menſch gefunden
worden / als diſer war; Er hat ſich unter andern
Oh 4 Schoͤn⸗

4⁸8⁸ Sechzehende Unterweiſung./
Schoͤnheiten auch auf das zierlichſte in eine an⸗
ſehnliche ſchaͤne Dame verliebet / alſo zwar / daß
ihm die tollſinnige Liebs⸗Wut zu manchen Al⸗
berkeiten jeweilen Anlaß gegeben hatte / und
bey ihm wahr worden jener kluge Spruch:

Die Wut deß Leibenden iſt gleich der Wut

deß Unſinnigen. Eines Tags als er zu Pferd

in Zier Adelicher Ruͤſtung ſaſſe / erblickte ervon

weitem ſeine Lebſte / die eben damalen in die
Kirchen tratte: mithin gleich von ſeiner blinden
Lieb ergriffen / ritte er ihr ſporenſtreich nach / ja
gar in die Kirchen ſelbſt hinein / ohne eintzige
Ehr⸗Fureht oder Bedencken / auf diſes Gott⸗
geweihte Ort / und der darinn ſich befindenden
P H. Altaͤren / mit ſamt dem darauf ſtehenden
hochwuͤrdigen Guts / nur allein zu dem End/
damit er ihr mit gewoͤhnlichen Hoffiren auf⸗
dienen und Liebs⸗beſprechen koͤnte: Aber ſihe /
es erhub ſich unter dem anweſenden Volck ein
groſſes Gemuͤrmel / und er wurde gleich bald
auß der Kirchen als ein Unſinniger hinauß ge⸗
jaget. Die D me beſtuͤrtzete ſich uͤber die maſ⸗
ob ſeinem Verfahren / und entſchloſſe ſich
ey ihr ſelber / durch ein heilſames Mittel nech⸗
ſtens die Toll ſinnigkeit diſem vernarrten Lieb⸗
haber zu benehmen: Als ſie nun einſtens die Ge⸗
legenheit mit ihm zu reden erſahe / ruffte ſie ihn
auf ein Seiten / und mit einem halb zornigem
und halh mitleidenden Angeſicht riſſe ſie ihr ſel⸗
ber die Kleider vor die Bruſt hinweg / und lieſſe
ihm ſehen den von einem gbſcheulichen Kret⸗

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von der Lieb SOttes. 49

zerriſſenen und zernagten Buſen / aus welchem
dan ein unleidenticher Geſtanek gienge / und
das helle Eyter eben friſch herab triefte. Und
damit ſie dem Werck ein groͤſſeren Nachtruck
gabe / ſtoſſte ſie gegen ihm auß dergleichen Ver⸗
weiße: Er ſolle wohl in acht nehmen und be⸗
trachen / mit was fuͤr einem ſtinckenden Tod⸗
ten Aaß ſein Lieb zu thun habe; Er ſolle wohl in
das Geſicht faſſen die Heßlichkeit diſer verfaul⸗
ten Wunden / und den Geſtanck diſes eyterigen
ſehever wohl in die Naſen ihm kriechen laſ⸗
n; wie er doch moͤge ein ſo unſinniges Belie⸗
ben tragen gegen einem ſo verwerflichem und
abſcheulichem Ding / und die Lieb / ſo er GOtt
ſchuldig ſeye / werffen wollen auf ein Geſchoͤpf
ſo deſſen ſo unwuͤrdig waͤre? Raymundus ab di⸗
ſem Schauſpiel und wohlmeynendem Ver⸗
weiß gantzt beſtuͤrtzt/ ſchauete immer an diſen
trieffenden und uͤbel riechenden Krebs⸗Scha⸗
den / und wurde mithin gehlings in einen gantz
anderen Menſchen verwandlet / da dan ſeines
Nechſtens Schaden jetzund ſeiner Seel zu ei⸗
ner edlen Kur gedeyte. Nachdem nun die
Welt⸗Lieb diſes Hertz verlaſſen hatte / iſt alſo⸗
balden die Goͤttliche eingezogen / dergeſtalten/
daß er gleich angefange ſeine begangene Thor⸗
heiten hertzlich zu bereuen / mit einem feſten Fuͤr
ſatz / kuͤnfftig hin nichts anders mehr zu lieben
als GOtt allein: Darauf hin hat er großmuͤ⸗
thig all ſen Haab und Guͤter unter die Armen
außgetheilet / und ſich auß ſeines Vatters
H h 5 Hauß

49 Sechtzehende Unterweiſung/
Hauß in die Wuͤſte begeben; allda / als er ſtets
dem H. Gebett oblage / und ſich mit ſtrengem
Faſten und ſteter Beweinung ſeiner Suͤnden
quaͤlte / iſt in ihm ein ſo ſtarckes Feuer der Goͤtt⸗
lichen Lieb aufgangen / daß er zuweilen gezwun⸗
gen ward / ihm an der Bruſt Lufft zu machen /
um mithin ein wenig ſich abzukuͤhlen. Schaue⸗
te er an die Kraͤuter und die Feld⸗Blumen / ſo
gedunckte ihm / als ſehe er in ihnen als Spieg⸗
len / die Schoͤnheit / die Weißheit und Guͤtt
Gottes. Wan jeweilen zu ihm ein guter Freun
kam⸗ und ihm ſagte / warum doch er ſo allein in
der Einſamkeit verbleiben moͤge / antwortete er
ihm alſobald: Ey/ ich habe erſt eine treffliche Ge⸗
ſpielſchafft gehabt / aber nu mehr bey deiner An⸗
kunfft befinde ich mich erſt allein / und verlaſſen.
Muͤßte er der ſchwachen Natur eine Ruhe ge⸗
ſtatten / 4 beklagte er ſich darob / weilen der
Schlaff ihm jetzund die Zeit abſtahle / in der er
ſonſten an ſeinem lieben Schoͤpffer haͤtte ge⸗
dencken koͤnnen: erwachte er widerum / ſo ent⸗
zuͤndte er ſich mit neuen hefftigẽ Liebs⸗Aflecten/
alſo zwar / daß er offt in eine Ohnmacht vor
lauter Ungeſtuͤme der Lieb geſuncken iſt: Zuwei⸗
len / als er in die Statt gienge / ſunge er unter
Wegs von ſeinem geliebten Jeſu etwelche ſchoͤ⸗
ne Lob⸗Geſaͤnger; wurde er ſo dan befragt / wo⸗
her er kome / gab er zur Antwort: Von der Lieb
her. Fragte man / wohin er giengeꝛ ſagte er wi⸗
der: zu der ieb; oder wem er aufdiene? war a⸗
bermal die Antwort: der Liebe. In Sukt
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von der Lieb GOttes. 491

hatte nichts anders auf der Zungen und in dem
Hertzen als die Lieb Gottes der Urſachen wegen
iſt ihm ein groſſe Begterd angeſtoſſen / baldiſt zu
ſterben / damit er von Angeſicht zu Angeſicht lie⸗
ben und genieſſen moͤchte ſein unendliches hoͤch⸗
ſtes Gut; daher er dem Tod inſtaͤndig zugeruf⸗
fen / daß er doch einmahl das ſchwache Band /
weſches ſein Leib und Seel gebundẽ hielte / auf⸗
loͤſen wolte; Einſtens geriethe er tief in die Wuͤ⸗
ſten hinein / damit er ſeinen Klagen und Seuff⸗
zern deſto freyeren Paß geſtatten konte / indem
er ſich imer hoͤchſtens beklagte uͤber den langen
Anſtand deß Tods / als welcher ihm die Gegen⸗
wart ſeines geliedten Gottes nit genieſſe lieſſe;
als er alſo ſeine alte Klag anſtimmte / ſihe da er⸗
blickt er unverſehens einen Einſidler bey einem
Brunnen⸗Quell ſtehend / er macht ſich gleich zu

ihm / und mit wehmuͤtigem Achzen fragt er ihn/

und ſprache: Guter Freund / was fuͤr ein Mittel
ſcagen du mir vor / daß ich die Ketten zerreiſ⸗
en / und auf das hin auß diſem laidigen Kercker
einſtens entrinnen koͤnne. Diſer / der auch eben
in diſem Goͤttlichen Liebs⸗Spital kranck lage /
verſtunde alſobald / daß er von den Ketten und
Kercker desLeibs redte / verfuͤgte dan ihm in
Antwort: Ach lieber Freund /ebenfalls bin ich
auch mit diſen Ketten gebunden / und lige auch
in diſem Kercker leider gefangen! Aber es lebe
die Lieb diſer unſer Kercker iſt eine Liebs⸗Ge⸗
faͤngnus / und kein Ort der Furcht / hie ſein die
Ketten und Band lauter Edelgeſtein / und brin⸗
gen

492Z Sechtzehende Unterweiſung⸗

gen uns lauter Wolluͤſten zu / wellen es alſo un⸗
ſer geliebtes Gut habẽ will / und verordnet hat;
Unter diſem geriethen ſie in ein hertzliches und
ſuͤſſes Geſpraͤch / welches ihre Hertzen und An⸗
geſichter alſo entzuͤndet hat / daß ſie geſchienen
als zwey ſchimmernde Woͤlcklein mit der Son⸗
nen umgeben / aus welchen zu einer Zeit ein lin⸗
der Regen faͤllet / und Biitz von ſich ſchieſſen laſ⸗
ſen / als beſtunden ſie aus lauter Feuer.
Aber die Lieb unſers Raymonds hafftete nit
allein im ſuͤſſen Troſt allein / ſondern ſie wagte
ſich auch an hohe und ſchwere Werck oder Ver⸗
richtungen / dahero / weile ihm bewuſt war / was
maſſen der liebe Heiland / als er den Petrum in
der Liebs⸗Schuel befragte: Amas me, liebſt du
mich / O Petrus? zu dreymal ihm befohlen ha⸗
be die Schaaf zu weiden / als hat er ſich auf den
Seelen⸗Winſt gantz und gar gelegt; die Bekeh⸗
rungen die er vorgenomen hat an unterſchied⸗
lichen Perſonen verſchiedenẽ Alters und Stan⸗
des / ſeyn vil und hochwichtig geweſen; Er pre⸗
digte von der Unbeſtandigkeit zeitlich⸗uñ irrdi⸗
ſchen Dingen / von der Eitelkeit ihrer Wuͤrden
und Ehrẽ⸗Aemtern / võ der Kuͤrze und Schnell⸗
fuͤchtigkeit der Wolluͤſten / von der Muͤhſeelig⸗
keit diſes Lebens / und von der Belohnung guter
Wercken und Abſtraffung der Laſter in dem an⸗
deren Leben; diſes aber ſo beredſam und mit ei⸗
nem ſolchem Nachtruck / daß er alles / was ihm
nur zu Handen ſtoſte / gleich einer verzehrenden
Flammen / ihm⸗gleichfoͤrmig machte: ferners
indem

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von ber Lieb Gottss. 493

indem er betrachtete / wie n Lieb gecreutziget
waͤre / als kan nicht außgeſprochen werden / wie
ihn nach Creutz und Leiden gedurſtet habe: er
pflegte zu ſagen / daß der Brunn der Lieb /
auch der Brunn deß Creutzes ſeye / ſo ſaur⸗
luͤßlichte Fruͤchten trage / daß die Cruͤbſa⸗
len und Kranckheiten deſſein Bluͤhe waͤren;
Daher er niemalen mehrer Froͤlichkeit an ihm
ſpuͤren lieſſe / als wan er zum meiſten mit Un⸗
gemachen und Truͤbſalen umringet ware: Er
ſtunde zwar manche Kranckheiten aus / er litte
ſchwere Unbilden / harte Gefaͤngniſſen / und
wurde ſonſten da und dorten gehudlet und ge⸗
plaget / aber ſein Geiſt wurde indeſſen ſo vil⸗
faͤltig / und dermaſſen ſo inniglich getroͤſtet / daß
die daraus entſtandene innerliche Freuden das
aͤuſſerliche Leiden weit uberwogen haben.
Er hatte ihm mitler Zeiten einen Tuͤrckiſchen
Leibeignen erkauffet / damit er von ihm die Ara⸗
biſche Sprach ergriffe; als aber diſer heil⸗ und
treyloſe Menſch wahrgenommen / wie daß ſein
Herr die Sprach nur allein zu dem Ende lerne /
damit er hernach / Krafft diſer / das Mahome⸗
taniſche Geſaͤtz beſtreiten konte / hat er ſich uͤber
ihn alſo erwildet / daß er ihm ein Meſſer mei⸗
chelmoͤrderiſcher Weis in die Bruſt geſtoſſen:
Die Wunden war aber nit toͤdtlich; Es lieffe al⸗
ſobald das gantze Haußgeſind auf den Tumult
zuſammen / und wolte diſen Boͤßwicht in Stuͤ⸗
cken zerhauen / Raymundus aber legte ſich in

das Mittel / mit Vermelden / daß die Gortlcck
4

494 Gechzehende Unterweiſung/
Lieb den Feinden zu verzeihen befehle / lieſſe ihm
auch deßwegen keinen Schmertzen nit anmer⸗
cken / beklagte nur allein / daß er bey diſer ſo ed⸗
len Gelegenheit nit geſtorben ſeye.
Es wur de viel zu erzehlen ſeyn / wann man von al⸗
len und jeden Wunderwercken Meldung thun wolte /
ſo die Goͤttliche Lieb an diſem groſſen heiligen Mann
gewuͤrcket hat / biß an ſein letſtes Sterb⸗End / welches
er bey den Gottloſen Saracenern genommen: Es
wurde diſes ſeelige End herrlich und ruhmſeelig vor
GOtt gemacht / durch ein Feur⸗Strahlen / ſo in Form
einer Kegels⸗Saͤule / aus deſſen erblichnen Leichnam
ſich empor geſchwungen hat / und diſes um zu bezeu⸗
gen ſeine ſtets gehabte Liebs⸗ Brunſt. Es ſoll uns
gnug ſeyn / wann wir es beſchlieſſen mit etwelchen
Chriſt⸗heldenmuͤtigen Urtheilen / die er von Goͤttlichen
Dingen gefuͤhret bat / welche ich wolte / daß ſie tieff in
unſere Hertzen eingeſchriben waͤren. Nun hoͤre ſie dan
an: O heilige Lieb / ſprach er / wie ſchmertzt es mich /
daß ich ſo ſpat habe innen worden deine fuͤſſe Zaͤrk⸗
lichkeiten: Wann ich dir ſo ſchaͤndlich die Welt⸗Lieb
vorgezogen hab / iſt es nit darum geſchehen / daß du es
um mich verdient haͤtteſt / ſondern ich hab es leider nit
beſſer damahlen verſtanden. Nunmehr wer wird ſo
ſtarck ſeyn / der mich ſolte oder konte von dir mehr ab⸗
reiſſen? Quis me ſeparabit à charitate Chriſti?
Tribulatio? Ach nein/ keine Truͤbſal mag nit ſo ſtarck
ſeyn / weilen du/ O Lieb / mir diſe gleich in lauter Freu⸗
den verwandlen wurdeſt: An Anguſtia? Ey auch
die Aengſten und Nothſalen koͤnnen nit zulangen / dan
du verwandleſt ſie alle in ein ſuͤſſe Ruheſtille! An fa⸗
mes? Auch weder der Hunger kan wos außrichten/
dann du erſaͤttigeſt mich mit dem himliſchen Manna;
An periculum? Weder die Gefa hren ſind ſo Krafft⸗
wuͤrckend / dan auch diſe werde in eine unzerftoͤrliche

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6

von der Lieb Gottes. 49 5
Sicherheit verkehret werden; An perſecutio? Eben
ſo wenig kommen mir zu die Verfolgungen / dan end⸗
lich werden ſie erſetzet und vergolten mit dem berrli⸗
chen Sig und Triumph. An gladius? Ach nein nein!
auch die zweyſchneidende Schwerdter koͤnnen mich
von dir / O Goͤttliche Lieb / nit abtrennen; Dann ich
verlange anderſt nichts als wegen meiner gecreutzig⸗
ten Lieb zu ſterben; die Wunden und der Todt ſind
mir lauter Belohnungen und Kleinoder der Seligkeit.
Quis me ſeparabit à charitate Chriſti?
Nun haſt du hie beyſammen die ewige Warheiten /
ſo gut ich ſie habe in diſen ſechzehen Unterweiſungen
außlegen koͤnnen; haben ſie in deinem Hertzen gute
Regungen erwecket / ſo befleiſſe dich / daß du ſie in ih⸗
rem Weſen friſch erhalteſt / in ſteter Betrachtung / wie
eine kurtze Lebens Friſt uns angeſetzt ſeye / und wie
ungewiß der Tod / wie hernach die Belohnung ſo
ſtattlich ſeye / die GOtt beſtimmet hat / ſo ſeine
Gebott halten: Cuſtodientibus legem ſuam:
UÜber alles ſo laſſe deinem Gemuͤtb eingedruckt ſeyn /
wie guͤtig GOtt ſeye gegen denen / die eines
aufrechten Hertzen ſeyn: Daß er nemlich ein ſo
liebreicher HER R ſeye / welcher alles aufzeichnet / al⸗
len deinen Wandel / alle deine Schritt / all dein Gebett /
und deine Bußwercke / die du Seinetwegen ablegeſt⸗
damit er dir darfuͤr einſtens in dem Himmel den ewi⸗
gen Lohn abſtatte; Nun wohl an dann laſſet behertzt
uns auf der Himmelſtraſſen beſtaͤndig fortwandten:
Laſſet uns niemahlen außſetzen / biß wir den erlang⸗
tenzweck und Zihl werden erreichet haben: Sic curri-
te ut comprehendatis, alſo ermahnet uns der Heil.
Apoſtel. Es iſt ein groſſer Weeg der von der Zeit biß
an die ewige Ewigkeit langet / du muſt den Lauf ſicher

einrichten / damit er dir wohl gelinge: Endlich wig

ich dir zu der letzt mit einem denckwuͤrdigen Spruch
eines groſſen Maiſters in der Weiſt⸗Schul abfertige .

496 Sech. Unterwer ung / von der Lieb GOttes.

Er ziehet auf mit diſer Gleichniß / und ſagt / wan ein
Wandersman von einem Geſtadt zu dem anbern/ zwi⸗
ſchen welchen ein tieffer Abgrund lege / wandern muͤſſ⸗
te / ſo ſeye es vonnoͤthen daß er genauen Fleiß anwen⸗
de / und ſehe / wie er den Sprung vortheilhafftig ein⸗
richte / damit er nit fehl ſyringe; dann ſprunge er um
zwey oder drey Schritt zu vil / haͤtte es kein Bedeucken
da bingegen / wan er nur um einen zwerch Handbreik
fehlte / alsbald in das aͤuſſerſte Verderben geriethe⸗
Auf ſolche Weiß ſoll auch ein Wandersman auf diſer
Hnmed, Walfahe ſich verhalten / er muß auch gehen
uaper pro fundum abyſſi?: Von dem zeitlichen Ufer
diſes Leben zu dem Geſtadt der Ewigkeit: Alſo laſſet
uns wohl in acht nehmen / wie wir diſen groſſen
Sprung recht und ſicher verrichten moͤgen / wan wir
auͤber die Erfuͤllung Goͤltlicher Gebotten / noch vil gute
Werck hinzu legen / wird uns nit ſchaden / ſondern
ein guter Behuͤlff ſenn: ſo wir aber in einem Puncten
dey Ubertrettung der Geſaͤtzen Mangelhafft uns be⸗
finden / wird uns diß in das ewige Verderben bringen:
Qui offendit in uno, factus eſt omnium reus:
Damit wir aber durch diſen Kampf⸗Platz / ohne ſtol⸗
pern und fallen lauffen moͤgen / werden uns diſe ewige
Warheiten fuͤr ein ſichers Geleit dienen ꝛc. Leſe ſie offt
und mit Bedachtſamkeit / nit allein als geiſtliche Gꝛund⸗
Reglen des H. Ignatil / ſondern als heilſame Lehren
deines himliſchen Vatters; Mein Sohn hoͤre die Lehr
deines Vatters / und laſſe das Geſaͤtz deiner Mutter nit
fahren / damit dein Hauß mit Gnaden geziert werde /
und dein Halß mit einem Halßband. Und auf daß du
die Weißbeit erlerneſt und verſteheſt die Wort der
Klugheit / und aufnehmeſt die Unterrichtungin der
Lehir / die Gerechtigkeit des Gericht / und die Bilich⸗
keit. Proverb. 1.
Leſe uͤber das deß britten Buchs in der Nachfolgung
Chrſti fuͤnfftes Capitel von der wunderbahren Wuͤr⸗
Kung der ie GOttes,
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ESESSeSEeSSEeS
AENRAEKEAESEA ERERKSREe

Regiſter

Deren denckwuͤrdi
gen Din .
in diſem Buch enthalten ynd⸗ ſ⸗

A.
Waidiger Abfall ans, 3 0.
Armenien. en 4o. Maregternin
Was fuͤr groſſe Sannn nn Ad
worden. am ſeynd erciſen

Adam iſt verſucht und uͤb
Adan ict⸗ erwunden worden. 8
le h gangner Suͤnd in groſſes Unheil gr⸗
ie Straff des Adams 49
Des iigen alen⸗ ſolle uns Menſchen von den
am tra
gleichfals Seriſ. haben ſeine Nachkͤmlingen
50

Anfechtungen.

Der H. Auguſtinus hat in ſeiner Bekehrung groſſe

Anfechtungen gelitten.
Wie er ſelbige uͤberwundẽ / uñ ſich zu Gott bekehrt. 138
Augen.

Die Augen der Verdambte
n werden dur
liche Anblick erſchroͤcklich⸗ geplagt h abſ dee,
. Ji Barm⸗

Regiſter.
B.
Barmhertzigkeit.

Die Barmhertzigkeit Gottes iſt unermeßlich. 208

Auf die Barmhertzigkeit ſoll kein Menſch nicht ſuͤndi⸗

gen. 53. 2098
Der auf die Barmhertzigkeit Gottes ſuͤndiget / machet
ſich derſelben unwuͤrdig. 210

Nicht vor / ſonder nach dem Fall ſoll ſich der Suͤnder
auf die Barmhertzigkeit Gottes verlaſſen. 211.
Groſſe Thaten der Barmhertzigkeit Gottes wegen ei⸗

nes bekehrten Suͤnders. 212
.V HBGeicht.
Ein rechte Beicht machet auß Suͤndern Kinder Ger⸗
tes. 21

Bekehrung.
Wunderliche Bekehrung Margarithaͤ von Cor⸗

dona. 215
Wunderliche und unverhoffte Bekehrung eines vor⸗
nehmen Spaniſchen Edelmanns. 274
Belohnung.
Die Belohnung Chriſti iſt zukunfftig / gewiß und
daurhafft. 30⁸
Die Belohnung des ducffers zeitlich / fluͤchtig und
gering 308

Ein abtruͤnniger Fuͤrſt wird von Mahomet dem Er⸗
ſten durch Abziehung der Haut uͤbel belohnet.

318
Gleiche Belohnung der jenigen Chriſten / ſo von dem
Fahnen Chriſti abweichen. 319
Beruffung.
GOtt hat in den Evangeliſchen Parabolen die ein⸗
Sos hernger e nur einmal beruffen. 209
eruffet auf gleiche Weiß gemeiniglich einen
jeden Menſchen. 3 glich 209

Be⸗

Whn

Veeda

Winde
Wees

De
d

Elten
Aſone

lich. 101.

nchtſeti
631
iget,nntt
20

det Eünde

ſen. 211

s wegentn
AI

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11

don
16,
iines tt
„1

gerſß ni
ſchtu unn
er ben
talhe.
318
vonden

in hei
ſen

Beruffung Chriſti iſt ſehr kraͤfftig die Seelen zu ſich

zu ziehen. . 301
Betrieger.
Die Betrieger ſchmeich len vorher / ehe ſie ihre Tuͤck
anbringen. 315
Boͤſe Begierd.
Wird mit einem harten Stein verglichenn. 60
Boͤſes Leben.
Wie das boͤſe Leben beſchaffen ſeye. 66
Wem das boͤſe Gewiſſen verglichen werde. 175
Wie es die Verdambte peinige. 175
Die Buß ſoll nicht in das Todtbeth verſchoben wer⸗
den. 106
Bußwerck.
Strenge Bußwerck der alten Moͤnchen. 148

Abſondeꝛliche ſtrenge Buß des Moͤnchs⸗Stephani 10

C.

Hr Creutz.
Das S Creutz iſt der Chriſten vornehmſtes Feld⸗Zei⸗
chen. 227
Chriſtus ſtellt unter ſeinen Glaubigen die Creutz⸗
Bruderſchafft an. 228
Das H. Creutz iſt der Sig⸗Fahnen / an welchem un⸗
ſer Hayl hanget. 20
Creutzweeg.

Der Creutzweg iſt uͤberall mit Dornern angefuͤlt. 30
Das gute Exempel Chriſti machet den Menſchen ei⸗
nen Muth auf dem Creutzweeg dapfer fortzu⸗

wandern. 30⁵¾
Der Creutzweeg iſt vor allem zu erwehlen Chriſts zu
lieb. 281

Sin Chri⸗

Regiſter.

Chriſtus.
Chriſtus hat mehr mit den Wercken und Exempeln
gelehrt / als mit den Worten. 280
Hat don Jugend auf ſich den Goͤttlichen Geſaͤtzen
unterworffen. 282
Chriſtus ſtrecket ſeine Arm auf dem Creutz willfaͤh⸗
rig auß. 413
Chriſten.
Vil Chriſten verachten Chriſtum in dem Werck mehr /
als die Juden mit Worten. 228
Danckſagung.

Groſſen Danck ſeynd wir ſchuldig / daß wir in den
Zeiten des Evangeliſchen Geſatzes ſeynd geboh⸗

ren worden. 292
Demuth.
Chriſti Demuth hat die Menſchliche Hoffart zu Se;
den geworffen.
Die Peruurb Chriſti hat vil H. Leuth nach Behe⸗
em gezogen
Chriſti Demuth hat Kayſer und Koͤnig zur Nachzol⸗
gung aufgemuntert. 286

Chriſtus laſt ſich auß groſſer Demuth tauffen. 287

Chriſti Demuth erſcheinet in der Fußwaſchung. 263

E.

End⸗Urſach.
Die End⸗Urſach iſt vor allen Dingen zu deirachtec⸗
I. .

GOTT iſt deß Menſchen End und Zihl
Rchta zeitliches ſan deß Menſchen End und ziht
eyn. 4
Nach erraichtem End und Zihl kan man nichts an⸗
ders mehr derlangen.

5
Die

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hrauſe
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6
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Gro

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Etenrent

N.

I Geſn.

ſs tifi
6,

Regiſter.
Die Genieſſung GOttes iſt des Menſchen End⸗

Zweck. 279
Ehebruch.
Grauſame Beſtraffung deſſelben an einer Edel⸗
frauen. 158
Erſchaffung.

GOtt hat den Menſchen auß nichts erſchaffen. 2
Der Menſch iſt aufrecht erſchaffen worden / den
Himmel anzuſchauen. 4
GOtt hat alles wegen deß Menſchen erſchaffen. 16
Warum GOtt alles wegen deß Menſchen erſchaffen

habe. I7. I8.
Unterſchid in Erſchaffung anderer Geſchoͤpfen und
deß Menſchen. 45
Engel.

Gottes unendliche Weißheit in Erſchaffung der En⸗

gel. 34
Der abgefallenen Engeln groſſe Undanckbarkeit. 35
Der Engeln ſchwere Beſtraffung wegen des Ab⸗

Erſcheinungen.
Die ſeeligſte Himmels⸗Koͤnigin erſcheinet und troͤſtet
viel Heylige. 205
Chriſtus ſelbſten erſcheinet den Heyligen. 206
Ehrbeweiſung.

Dem hochwuͤrdigen Sacrament geſchicht groſſe Ehr⸗
beweiſung durch Ertz⸗Herzog Leopold. 367

Eiffer.
Groſſer Eiffer des H. Koͤnigs Ludwig das H. Land
zu erobern. . 225
Ewigkeit.

Die Ewigkeit wird einer groſſen Kugel verglichen / ſo
ohne anfang und end iſt. 176
Ji 3 Die

Regiſter.

Die Ewigkeit oder immerwehrenheit iſt die weſentli⸗

che Eygen ſchafft der hoͤlliſchen Peynen. 176
Die geringſte Bottſchafft einiger Erloͤſung brachte
den Verdambten die groͤſte Freud. 177
Die Ewigkeit ſolle allezeit in dem Hertzen der Suͤn⸗

der ſeyn. 180

Exempel.
Gutes Exempel beweget vil zur Nachfolgung. 31
Chriſti Exempel ſoll uns zur Nachfolgung aufmun⸗
tern. 23 1
Das Exempel Sardanapali hat ſeine untergebne
zur ſtrengen Faſten angefriſchet. 234

F.
Chriſtus beſtreitet erſtens dem Teuffel durch die Hei⸗
lige Faſten. 287
Franciſcus Seraphicus,
Wie und durch was Mittel ihme der heilige Franciſ⸗
cus alle ſeine Beſchwerden erleichtert habe. 454

Frauen.
Etliche Frauen erbarmten ſich uͤber Chriſtum. 40½
Freud.
Es iſt kein irꝛdiſche Freud ohne Bitterkeit. 27
GOtt hat die groͤſte Freud an der Bekehrung der
Suͤnder. 207
Maria hat groſſe Freud in Anſchauung ihres von
Todten erſtandenen Sohns. 435
uͤnff Sinn.
Wem die fuͤnff Sinn deß Menſchen verglichen wer⸗
den. 3
D Fußſtapffen.
Wer in die Fußſtapffen Chriſti tritt / wird voniden
Döoͤrnern nicht verletzt. 394

ieſfteſertli⸗

en. 176

ing buchte

1der Sin
I0

16. 31
gufnun⸗
Al
Ultergebre
434

chbie h⸗
297

egtaneß
lle

mn. 40

27
jktung der
1
hreb ten
465

gen ne⸗

Regiſter,

Fußwaſchung.
Die Fußwaſchung iſt ein Vorbildung geweſen der
Reinigkeit der Seelen. 362

G.
Gaben Gottes.

Mißbrauch der natuͤrlichen Gaben Gottes. 6
Die Gaben Gottes ſeynd hoch zu ſchaͤtzen. 472
Die Gaben Gottes ſollen oͤffters zu Gemuͤth gefuͤhrt
474

werden. .
Gaißlung.

P. Ludovicus Granatenſis geißlete ſich ſcharff. 399
Bewegte dardurch zwey ruchloſe Hoff⸗Herin zum
beſſern Leben. l 400
Betrachtung der Geißlung wendet den Menſchen ab
von fleiſchlichen Begierden und Wolluͤſten. 40 1

Gebett.
Chriſtus hat gebettet / uns dardurch betten zu leh⸗
ren. . 291
Chriſtus am Oelberg hat ſein Gebett oͤffters wider⸗
holet. 381
Chriſtus hat in ſeinem Gebett alles dem Willen ſei⸗
nes himmliſchen Vatters heimgeſtellt. 382
Geburt Chriſti.
Warum Chriſtus in ſo groſſer Armuth und Demuth
hat woͤllen gebohren werden. 260
Was fuͤr Ungemach Chriſtus in ſeiner Geburt erite⸗
262

ten.
Die Geburt Chriſti iſt hoͤchſtens Verwunderungs
. 2

wrrth. e
Die Geburt Chriſti iſt der Tod der Laſter / und ein
Leben der Tugenden. 267
Gedult. 5
Ehriſti Gedult ware unermeßlich grof. 290
Ji 4 Geiſt⸗

4

Regiſter.
Geiſtlicher Kampf.

Was uns darzu bewegen und aufmuntern ſoll. 229
Wie ſich Chriſtus aller Orthen bewerbet die Men⸗

ſchen als Soldaten anzunemmen. 232
Wer nit mit Chriſto kaͤmpffet / wird auch mit Chriſto
nicht regieren. 236
Geiſtliche Ubungen.
Die Geiſtliche lbungen verurſachen groſſen Nutzen
und Frucht in den Seelen. 272
Gerechtigkeit.

Die Gerechtigkeit Gottes wird am Juͤngſten Tag
vor der Barmhertzigkeit an den Suͤndern veruͤbt

Wo / und wie die Seel wird gericht werden. 128
Bey dem ſtrengen Gericht Gottes hilfft kein Bitt
mehr. 129

Heilige beuth haben ſich gefoͤrchtet vor dem ſtrengen
Gericht Gottes. 1390

Chriſtus als der Richter wird den Suͤndern groſſen
Schrecken verurſachen. 132
Vor dem Richterſtul Gottes werden dem Suͤnder
die erwiſene Gutthaten vorgeworffen wer⸗
en

en. 133
In dem ſtrengen Gericht wird dem Suͤnder alles
vorgehalten werden. 13

7
Das Particular⸗Gericht wird dem Allgemeinen gantz
gleichfoͤrmig ſeyn. 146

Ein jeder Menſch ſolle beyde Gericht ſtets vor Augen
haben. “ 146

4
Dem Moͤnch Stephano wird in ſeinem Todbeth ein
ſtrenges Gericht gehalten. 1

Von

Mden
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tracht
und
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Liebreich

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16
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VM

Regiſter,

Von den kleinen Suͤnden muß man vor dem lerengen

Gericht Rechenſchafft geben.
Betrachtung deß Gerichts verurſachet groſſe Sorahe
und Zittern. 141
Erſchroͤcklicher Außſpruch deß Richters gegen di⸗

Suͤnder.
Liebreiches Urtheil gegen die Auß erwoͤhlte. 143
Geruch.
Der Geruch und Geſtanck der Verdambten iſt unlei⸗
denlich. 162
Ein verdambtes Aaß kondte den gantzen Erdboden
mit einer Seuͤch anſtecken. 163
Geſatz.

Die Geſaͤtz Chriſti ſeynd dem Schein nach ſchwer. 321
Wegen Chriſtum ſeynd ſelbige leicht zu uͤbertragen.
322
Seleucus macht ein Geſatz wegen eines gewiſen Ber⸗
brechens beyder Augen beraubt zu werden. 480
Erfuͤllet ſolches erſtens ſo wol an ihme ſelbſt / als an
ſeinem Sohn. 481
Geſchoͤpf.
Alle Geſchoͤpf gehorchen GHtt / der Menſch allein
will von ſeinem Zihl abweichen.
Alle Geſchoͤpf haben an dem Todt Chriſti ein Wieͤ
den ſpuͤhren laſſen.
Alle Geſchopff muntern den Menſchen auf Gott; z
ieben. 466
Gott erhaltet die Geſchoͤpf wegen des Menſchens. 467

Geſtalt.
Die Geſtalt Chriſti iſt ſehr ſchoͤn und anmuthig. 319

Gewonheit.
Die boͤſen Gewonheiten werden ſchwerlich verbeſ⸗
ſert. 444
J 5 Glied⸗

Regiſter.
Glidmaſſen.
Jene Glidmaſſen / ſo zu der Ehr Gottes etwas ſon⸗

derliches gelitten / werden auch einen ſonderba⸗
ren Wolluſt genieſſen. . 455

Gluͤckſeeligkeit.
Die groͤſte Gluͤckſeeligkeit iſt / Chriſti/ Unterthan

ſeyn. 22²
Gluͤck.
Das zeitliche Gluͤck kan des Menſchen Gemuͤth nicht
erſaͤttigen. 242
Gnad Gottes.

Was die Gnad Gottes ſeye.

. 79
Was groſſes Ubel dero Verlurſt mit ſich bringe. 79

Die Gnad Gottes machet die Menſchen zu Kinder

Goltes. 81
Der Menſch muß die Gnad Gottes zu rechterZeit an⸗
nehmen. . 210
GOu bietet dem Suͤnder offt ſein Gnad an. 191
GGtt.

Gott jeichnet auß alles Thun und Laſſen deß Men⸗
ſchen ſelbiges zu belohnen. 495
GOl erweiſet dem Menſchen offt eine Gutthat un⸗

vermerckt und unwiſſend. 475
Guͤttigkeit Gottes.
Die Goͤttliche Guͤtigkeit wird an dem Vatter des ver⸗
lohrnen Sohns ſchön abgebildet. 203
Die Goͤttliche Guͤtigkeit nimbt die buͤſſende wie die
Gerechte auf. 204
Guts thun.
Chriſtus erweiſet alle ſeine Gutthaten. 290⁰

H.

vaß.
Warums die Ver rambie e ſich ſelbſten alſa haſſen. 1

iterden
Neid

deMenſ
ruhin
Ottbere

Gotthats
hert.

Derhimn
porb

oſerul
ſiche

Di hof

Griſtvs
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Einhei
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4
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Von

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65

Untettien

.

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1

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zu Finder
1

etzeſtan⸗

210 *

g. M1

des Nen

Gutthatun
erdesdin
teenk
14

19

aſeG

Regiſter.

Sie werden auch gegen die Heilige Gottes Haß und
Neid tragen.
Hertz.

Des Menſchen Hertz kan nichts erſaͤttigen und 2
ruhigen als das hoͤchſte Gut.
GOtt verlangt einzig und allein des Menſchen ber

483
SDel tent⸗ das Recht und Anſpruch zu des Menſo chen
ertz. 4r4

Himmel.
Der Himmel wird ohne ſtreiten und leiden nicht er⸗
worben. 325
9off leben.
Groſſer Unterſchied des Hofflebens von dem Cloͤer⸗
lichen Leben. 469
Hoffnung.

Die Hoffnung iſt eine Staͤrckung der Seelen. 471

Holtz.
Chriſtus iſt das gruͤne Holtz angefuͤllt mit den Fruͤch⸗

ten der ug heili . ſti
eilige Hoſtia.
Ein heilige doſic enn⸗ des Verdambten Pelagit
Mund gantz friſch herauß genommen. 63
Ein heilige Hoſtia begibt ſich von dem Altar in den
Mund der H. Catharinaͤ. 360
Hoͤll.

In 8 Pa iſt kein Troſt noch Erledigung mehr z
0
Die Hoͤll iſt ein Schaubuͤhne der Goͤttlichen Geredh⸗
tigkeit. 421
Hoͤlliſches Feur.
Das hoͤlliſche Feur wird alleriey Arten der Peinen
vertretten. 168
Wunderliche Wuͤrckungen des hoͤlliſchen Feurs

ewiſſen Sachen erzeigt.
gewiſſen Sachen erzeigt. 261

Regiſter.

Hoͤlliſche Pein. inger

Wer ihm die hoͤlliſche Pein recht vor Augen ſtellt /
wird nicht darei Beralen. . 5.
Grau ſamkeit der hoͤlliſchen Peinen. .
Die Pam der Seelen⸗Kraͤfften ſeynd ſchaͤrffer als
der aͤuſſerlichen Sinnen. 171
Des Teuffels groͤſte Pein iſt / wann er die Adams⸗
„Kinder ſihet gen Himmel ſteigen. 174
Erſchroͤckliche Beſchreibung der hoͤlliſchen Peinen 187

Hund.
Ein Hund ziehet ſein Frau zu einem Geſtraͤuß und
entdecket den ermordeten Leichnam ihres Buh⸗
lers. . 215
Hyunger.
Der Hunger und Durſt wird bey den Verdambten

uechbe

7 Irdiche

ubetgt

Ledegeon

Dekron ha
ſochen⸗

s Menſc
undo

Neereleß
taga.
Aufdiedeh
hen h

unertraäglich ſeyn. 165
Wird mit widerwaͤrtigen Dingen gequaͤlet wer⸗
den. 166
J⸗
JEſus.

JEſus erſcheint der H. Luitgardis in der Geſtalt /
wie er auf diſer Welt herum gewandlet iſt. 428
JEſus erſcheinet ſeiner H. Mutter in der Urſtaͤnd

und troͤſtete ſie. 434
JEſus erſcheint der H. Magdalena vor den Apo⸗
ſteln. 4³⁷
Juͤnger.
Den Juͤngern iſt zwar Chriſtus auß den Augen / doch
nicht auß den Hertzen kommen. 447
Die Juͤͤnger hatken groſſes Verlangen bald bey Chri⸗
ſio zu ſein. . 447

Die

Derhihr
(ſſe
Deaheh

Drheßb
lfic

Das bede
da nan
as leyt
Pas fir
d

Regiſter.

Die Juͤnger verlangten gemartert zu werden / dar⸗
durch bald die Seeligkeit zu erlangen. 448

ga,⸗ Irꝛdiſche Schoͤnheit.
I Die Irꝛdiſche Schoͤnheit iſt mit der Himmliſchen nicht
ſhiftu zuvergleichen. 457
henenl Wie die Kron Chriſti beſchaffen geweſen. 302
Die Kron hat das Haupt Chriſti ſchmertzlich durch⸗
„„ ſtochen, 393
eſriuß un
ſes Vn L.
4 Leben.

Des Menſchen Leben iſt gebrechlicher als ein Glaß/
Padgrln und vilen Todsgefahren unterworffen. 110
6 Lehr Chriſti.
älet m. Die erſte Lehr Chriſti war die Lehr der acht Seelig⸗
keiten. 294
Auf die Lehr Chriſti muͤſſen wir ein ſo groſſes Abſe⸗
hen haben / als auf die gantze H. Schrifft. 296
Der Lehr Chriſti zu folg / haben viel Heilige alles ver⸗

laſſen. 297
befli. Die Lehr Chriſti iſt der Welt⸗Lehr gantz zu wider. 298

ltiſ⸗ .
er Urin Leib.
Der bLeib Chriſti iſt nach der Urſtaͤnd herꝛlich und glo⸗
en po rificiert worden. 434
4 Leiden Chriſti.

Das Leiden Chriſti wird ein Kelch und ein Tauf ge⸗
nant/ und was es bedeute. 377
Das Leyden Chriſti wird einem Meer verglichen. 384
G Was fuͤr Gemuͤths⸗Neigung zu dem Leyden Chriſti
, Ludovicus Granatenſis getragen habe. es
War

Regiſter.
Was er zu ehren des Leiden Chriſti gethan habe. 399
Der mit Chriſto regieren will / muß auch mit Chriſts
leiden. 41⁰
Das Leiden Chriſti hat ſchon in ſeiner Empfaͤngnus
angefangen / und biß an das End gewehret. 440
Auf das Leiden foiget de Belohnung der Glori. 458
ieb.
GOtt hat die Senige biß an das End geliebt. 4
Die Lieb hat GOtt bewegt auf die Erden herab zu
kommen. 223
Groſſe Lieb eines Roͤmiſchen Selaven gegen ſeinem
HErzn. 254
Die Lieb Gottes gegen dem Menſchen iſt groͤſſer als
die Lieb des Menſchen gegen GOtt. 255
Auß Lieb erhebt GOtt den Menſchen gar auf den
Thron ſeiner Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit. 257
Gern und gutwillig leiden iſt ein Eygenſchafft Her
iebe.
Groſſe Lieb der H. Thereſiaͤgegen dem H. Sactn⸗
ment des Altars. 359
Die Lieb Gottes in Erloͤſung des Menſchen iſt ſͤber⸗
maͤſſig groß geweſen. 373
Groſſe Lieb einer Koͤnigin in Engelland gegen ween
. Ehe⸗Herꝛn.
Die Lieb Chriſti gegen dem Menſchen iſt die urfuch
alller ſeiner Peinen und Todts geweſen. 423
Die Wuͤrckungen der Liebe Gottes thun dem Men⸗
ſcgen einen ſtarcken und doch ſuͤſſen Gewalt
465
Die ieß beſtehet nicht in den Worten / ſondern in den
Wercken und Thaten. 469
Alles aas. mit Lieb geſchicht / kombt leicht und ſas

470
Alles was in Chriſto iſt / geſchicht durch die Liebe. 482
Lohn.

ſer

lin L⸗
ſic

Lucifets
Verſtelt

ueft
unt
Auſſert
G

kuityon

Virbin

lluitget
Copfe
litge

Das

4 Dar
GOit iſt degn Menſchen Lohn / und zwar ein gar gac.

IEn

an fobe.

hmeChri
4
Einpfengat
ewehrete
Glori

ſebt.
den hetobt

egen ſi
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19,Ei .
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hicht und/ ni,

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un, 6
4

Regiſter.

Loͤw. .
Ein Loͤw erkennet die erwiſene Gutthaten / und ſtellt
ſich danckbarlich ein. 469
Lucifer.
Lucifers abſcheuliche Geſtalt.

Verſtellt ſich offtmals in unterſchidliche leibliche e⸗
ſtalten. 30⁰
Was r Figuren der Lucifer in ſeiner Standart
uͤhre. 310
Des Lucifers Lehr und Grund⸗Reglen ſeynd Chriſti
Lehr ſchnur gerad zu wider. 311
Lucifer ermahnt ſeine Rottgeſellen die Menſchen auf
unterſchidliche Weiß an ſich zu bringen. 2312
Lucifer verſtellt offt das Boͤſe unter der Geſtalt des
Guttens. 314
Luitgardis.
Luitgardis haltet auf ihr Keibsſchoͤnheit vil. 427
Wird in der Lieb gegen JEſum entzuͤndet. 428
Luitgardis dancket ihrem Buhler ab. 429
Enpſengt groſſe Gnaden von dem gecreutzigten Chri⸗
o.
Luitgardis wird durch Anſchauung des geereutzigteng

in ihren Schwaͤchungen geſtaͤrcket. 430
M.
Magdalena.
Magdalena hat bey den Fuͤſſen Chriſti Gnad gefun⸗
en. 421
Menſchliche Geſchlecht.

Das Menſchliche Geſchlecht waͤre der Gerechligteie
gemaͤß verlohren.

Das Menſchliche Geſchlecht iſt uͤber die Eberubint
und Seraphin erhoͤhet worden. 258

Iſt mit GOtt ſelbſten befreundet. 258
Menſch⸗

Regiſter.

Menſchwerdung.
Die Menſchwerdung Chriſti iſt das vollkomneſte
Werck der Goͤttlichen Guͤttigkeit. 249

Durch die Menſchwerdung wird die GOttheit ik
der Menſchheit vereinbaret.
In der Menſchwerdung haben ſich die Goͤttliche G,

rechtigkeit und Barmhertzigkeit gantz vergli⸗
chen ]
In der Menſchwerdung hat vor allen die Goͤttliche

Lieb hervor geleuchtet. 251
Diſes Gehaimnus haltet den Menſchen zur Gegen⸗
Lieb an. . 259
Moͤrder.
Harte Beſtraffung eines Moͤrders von dem ſelbſt er⸗
mordeten. 194
Neid.
Der Neid iſt ein ſchaͤdlicher Krebs. 182
Noe.
Noe hat in die Archen ein Fenſter machen muͤſſen/
wohin? und warumb? 459
O.
Ohren.
Die Ohren der Verdambten werden grauſame Ding
anhoͤren muͤſſen. 160
pabſt.

Warumb ſo vil Paͤbſt als Kirchen⸗Haͤupter ſo kurke
Zeit regiert haben.

Nas

Hohkonteſt
49

Dttheinit
ttlche⸗

alt berg

25
e Gatciche
II
ur Gegen⸗

nſelſttu.
194

Regiſter.
Pe in.
Die ſenretla ⸗ Vein Chriſti iſt die Anheßtngand das

Die Peren Eler⸗ hat deß Leibs Pein weit mmanoſin⸗

pPelagius.
Pelagius fuͤhrt aufangs ein ſrommes Leben. 56
Widerſtehet den Anfechtungen deß Teuffels mannlich. 57
Gibt endlich Platz einer unreinen Begierd. 77
ali in ſeinem Hertzen kein Ruhe mehr. 58⁸
elagius thut ſtrenge Buß / aber fruchtloß. 59

Verſchweigt die Suͤnd in dem Beichtſtuhl. 5.
Deſſen begrabnen Leib wirfft die Erden oͤffters aus. 62
Palagins Erecnt ſein Verdammnus wegen verſchwiege⸗
Suͤnd.

pelagins muß in einem Miſthauffen begraben werden. 3
Pelican..

Chriſtus ſus iſt ein wahrer Pelican. 379
Hat eengr alles ſein Blut vergoſſen. 379

Pilatus.
Platus hennhe ſich umbſonſt / Chriſtus von dem To⸗ 4

errledigen.
poſaun.

Der Poſaun⸗Schall ſoll dem Menſchen ſtets in den Ob⸗
ren und Gemuͤth ligen 47
Stette nmerliche Anporang derſelben / haltet von den Sir⸗
en ab.

Prieſter.
Die Prieſter ſollen vor den Englen verehrt werden. 36 4*

K Rag⸗

Regiſtter.

Ravymundus Lullius. us
Raymundus ware ſehr vertiefft in der Lieb gegen den irt⸗ Saetn
diſchen Sacheen. 488 e Ver
Raymundus wird abwendig gemacht von der unordent⸗ ſchran
lichen Lieb gegen einer Damen. . 489 Chriſense
Wendet ſich zu der Lieb GOttes allein. 489 danh
Befleiſſet ſich die irrende Seelen zu gewinnen. 492 Er fech
Trachtet aͤuſſerſt nach Creutz und Leiden. 493 M
Reichthum. M ne
Die Reichthum werden nicht ohne Sorg und Gefahr be⸗. Mn
ſeſſen. R 316 Deh6
. Ruhm. . An
Chriſti groͤſter Ruhm beſtehet in der Außdaurung ſeines Dune
Leidens. 440 Uſhe

Saecrament deß Altars. de
In Einſetzung deß H. Sacraments / hat GStt ſein Lieb ge⸗
gen dem Menſchen ſonderbar erzeigt. 3539
Durch diſes Sacrament verlangt GOtt allzeit bey uns zu
verbleiben. 340 f
GOtt gibt ſich in diſem Sacrament dem Menſchen zu einer
Diſ: H Sacrament üͤbertrifft weit das Manna und an⸗ rde
dere figurliche Speiſen. . 342
Was fl Gutthaten diſes H. Saerament dem Menſchen de
erweiſe. . 4343
Wunderliche Wuͤrckungen diſes H. Sacraments. 4342¾ lnn
Diſes H. Saerament vereiniget den Menſchen mit GOtt. Wn
In diſem H. Saerameut wird GOtt allein mittels deß Der
Glaubens unter den Accidentien geſehen. 349 erl
Wegen diſes H. Sacraments ſeynd wir GOTT hoͤchſten
Danckſchuldig. 35
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Regiſter.

In diſem H. Saerament erbietet ſich Ehriſtus alles WD

gegen dem Menſchen.

Chriſtus beklagt ſich wegen der Geringſchaͤgung ſes 3
Saeraments.

Die Veraͤchter diſes H. Saeraments werden von 60 8*

ſchwerlich geſtrafft werden. 357
Chriſtus eigt ſich jeder krancken Seelen als ein Artzt i i
dem H. Sacrament. 36
Ein ſchlechte Verhindernus haltet offt den Menſchen von
der Genieſſung diſes H. Sacraments ab. 358
In Genieſſung deß H. Sacraments ſolle Forcht und Ehr⸗
Lieb und Vertrauen beyſammen ſeyn. 360

Das H. Saerament wird vom Ertz⸗ Herzog Leopold im
ger verehrt und herum gefuͤhrt.

Das H. Saerament bewahrt Ertz⸗Herzog Leopold vor u
genſcheinlichen Gefahren. 369

Sathan.

Der Sathan bemdbet ſich ſehr den Menſchen mit ſancken
Stricken zu fa ßlen. 44

Seeligkeit.
Auf gann Weiß dem Menſchen die ewige Seeligkeit ge⸗

Fi die Seeligkeit ſolle der Menſch allein ſorgen.

W ſi eder der Menſch ſelbſten befragen ſoll ſein Seeigkete
e trer end .

In einem jeden Stand kan der Menſch zur Seeligkeit E
langen.

Beſchaffeuheit der Mittlen zur See ligkeit dardurch gs
angen.

Der Menſch muß alle Mittel anwenden die Secligkeit 1
erlangen. 183

K 2 Seel.

.⸗

Regiſter.

Seel. nens
ie Seel iſt ein Wohn⸗ Sitz deß Sohns GOttes / in Ge⸗ ts
D cheel he ides 361 En
Di⸗ Seel muß vor der Genieſſung wohl gereiniget wer e
den. . 361 Bhelg
Schmertzen. deed

Wer ſch der Schmertzen Chriſt theilhafftig machet / wird Aleun
aucß theilhafftig ſlant Freuden und Ergoͤtz ſchkeiter. . dre
4 Ein

Schoͤnheit. M en
Die Schoͤnheit eines ſeeligen Geiſts ubertrifft alle Schoͤn⸗ gfan
heit der irrdiſchen Geſchopffen. 45/1 Iefete
In GOd ſihet man alle Schoͤnheit und Herrlichkeit / und Rein
was den Menſchen erluſtigen kan. 45/3
Spihl. it
Annehmliche Begebenheit mit dem Kartenſpihl. 264 Dgt
Schutz⸗ Engel. den
Der H. Schutz⸗ Engel wird mit Freuden die fromme See⸗ ine
len emptaugen. 144 Mdin
Straff. NVeder

SOTT wird die Suͤnder ſchwerlich abſtraffen. 33
Erſchroͤckliche Beſta ung der rebellirenden Unterthanen

fſtti ten.
von Petro Koͤnig in Arragonien vorgenommen. 40 Fſih

Streit.
Der Streit zwiſchen dem Geiſt und Fleiſch iſt ein harter n
Streitt. 39
4 Suͤnd.
Die Suͤnd iſt ein ſchaͤbliches Thier. FPp0HD
Durch die Suͤnd rchte⸗ Ubel uͤber uns. 1 de⸗

Die

Regiſter.

Die Erbſünd beraubt die unſchuldige Kindlein deß Ange

D 0⸗

Ceteftare
4

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i ſiger
6

let⸗
nichkeiun

Si

ſichts G
ZEii eskvici die ewige Verdambnus. .
Kuen ednmiee er Ketten verglichen.
euliche Geſtalt der Suͤnd.
Die Suͤnden ſeynd ein Urſach der Traurigkeit enſitr

Alle unſere Suͤnden hat Chriſtus mit ſeinem Creutz auf ſel⸗ r
ne Schultern genommen. 40 ,;)
Die E Suͤnd muß mit dem Blut Chriſti außgeloͤſcht er

Eines 2Büſenden wifderhole Suͤnd iſt aͤrger / als der in ſber

er ſen Unſchuld ſuͤndiget. 341
Die kleine Suͤnden geben Anlaß zu den groͤſſern. 445
Die Suͤnd wird mit einem Fieber verglichen. 441
Suͤnder.
Ein Suͤnder ereutziget Chriſtum aufs neue. 7
Begehet groſſe Frechheit durch das ſuͤndigen. 72

h.

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1

4
lacn

n. 4

Veruͤbt durch ein Suͤnd viel Beleidigungen.
Wird aller vorhero geſamleten Verdienſten durch ein Too.
ſuͤnd beraubt. 77
Wird ein Selav deß Teuffels. 84
Wie der Euͤnder ſeinen Untergang betrachten ſoll. 5

Wiie er den groſſen Gefahren unterworffen.

Sole die verliehene Buß⸗Zeit fuͤr die hoͤchſte Gnad dat
Eir ſerdere Menſch wird durch den verlohrnen Sohn⸗ 1

Cheine⸗ te den Suͤndern ernſtlich zugeſprochen / ſi ſch E

e

1
9*.

dem Widerfall zu huͤten.

T.
Teuffel.

ODer Teuffel machet abſcheuliche Gebaͤrden in einem be⸗

ſeſſenen Menſchen. No 8

Regiſter.

Noch vi abſcheulicher in einer ſuͤndigen Seell. dn

Der Teuſffel erloͤſet einen verzweiffleten Bauren aus der
Gefaͤngnuß. 186
Der Teuffel loͤſchet dem Menſchen das Liecht deß Glau⸗
bens aus. .

19
Der Teuffel wird von einer H. Jungfrauen gebunden / of⸗

fentlich herum gefuͤhrt.

8
Oer Eeuffe rupffet Chriſto vor / wie wenig Nachfolger &
abe. .

“ 329
Betrachtung deß Tods iſt ſehr nutzlich.

9 5⁷
Der Tod lehret den Menſchen die Gebott GOttes halten.
Der Tod iſt aus denen fruchtbaren Dingen das eeſchrock

5
lichſte. . 96
Machet auch heilige Leuth zitter 9⁸
Der Tod iſt ein End aller ierdiſchen Dingen. 99
Iſt ein Streit wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen. 101

2£

J ndaaugſten wird der Menſch zum ſtaͤrckiſten ange⸗
fochten S 102
Der Tod iſt der letzte Augenblick unſers Lebens und der er⸗

ſie der Ewigkeit. . 105
An diſem hanget die Seeligkeit oder Verdammnus. 105
Der Tod iſt gewiß / die Stund ungenn 106
Der Tod wird in dem Menſchen ſeibſt erzeuttt. II2

Die taͤgliche Todsfaͤll ſollen uns zum beſſern Leben antmu
4 11

tern. S”
Wie ſich ein Menſch deß Tods ſelber erinnern ſolle. 117
Unverſehener Tod eines See⸗Admirals / wegen einer rau⸗
hen Anredung Koͤnigs Philippi. . 135
Der Tod waͤre denen Verdammten die groͤſte Belohnung.
178

Truͤbſal.
Die Truͤbſalen der Seelen Chriſti ſeynd peinlicher geweſen/
als die Schmertzen deß Leibbs. 3 76
er⸗

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Geohnn

Regiſter.

a Veraͤnderung. M
urpisich Wrräntci Catharinaͤ⸗ Sanei. 89
Verdambte.
Die Badante platzen Hauffenweiß in den hoͤliſchen Ab⸗
18 5
Verlohrne Sohn.
de rverlohrne Sohn bereuet ſeine Suͤnden und Miſſetha⸗
Verſuchung.

Dreyerley Verſuchung gen deß Teu dis hat Chriſtus ritter⸗
lich uͤberwun 288

Keiner ſoll in e⸗ ve rſuchung verzweifflen. 289
Einer ſch Verzeihen.
iner 6 dem andern verzeihen dem Exem el riſti ge⸗
maͤfam̃. Creutz. Gemn 8 ſii ge⸗

Undanckbarkeit.

Die undankbarkeit gegen GOTT iſt ein groſſes kacer.

Wegen der Undanckbarkeit wird der Menſch ſchwerlich
geſtrafft werden. 376
Urtheil.

Die ſehene GDttes ſeynd uner forſchlich / auch hoͤchſtens
zu ſoͤr⸗

60
Der ſuͤndige Menſch hat ein ſirenges Urtheil zugewarten,

406
W.
Wachtbarkeit.
Chriſtus hat uns die Wachbarkeit in den Evangeliis zum
oͤftern anbefohlen.
Wein.

Regiſter.

Wein.

Oer Wein iſt ein bewehrtes Mittel wider ein uſtg:
Werck.
Die Werck ſeynd kraͤſtiger zum Bewegen als die Wn

Widerwertigkeit.

Ab den Widertwaͤrtigkeiten hat ſch der Menſch nicht z4
bekl lagen. .

&n d e.

—

heiten
Außgelegt und abſonderlich eingerichtet
Zu dem geiſtlichen Leſen⸗/

indeme man

Ger heylſamen Binſamkeit

und Ubungen nach Anleitung des
Heiligen Stiffters Ignatij oblieget;
Wit ſchoͤnen bewaͤhrten Beyſpielen und ein⸗
gelegten Kupffern außgezieret

R. P. Carolo Gicg orio Roſſignolio
der Geſellſchafft Fe Eſu Prieſtern/
In das Teutſche überſetzt auß
doem FItaliaͤniſchen
Von dem Hochwuͤrdigen
H. Hieronymo Ambroſio Langenmante,
Beyder Collegiat ⸗Stiffter S. Moritzen
und S. Petri Choörherrn.
Cum Facultate Superiorum.
eSEr.-
Augſpurg und Dillingen/
In Verlag Joh. Caſpar Bencards / Buchhaͤndſ

ANNO M. DCCH

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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