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 Ewige Grund-Wahrheiten Rosignoli, Carlo Gregorio S N12c5117975 IHIIIIIIIIIIIIIIII U8 Tobingen — S 4 — . . . . 6 2 ———— — mnwvn — = —==—– — heiten M Außgelegt und abſonderlich eingerichtei Zu dem geiſtlichen Leſen / indeme man Ber heylſamen Einſamkeit und Ubungen nach Anleitung des Heiligen Stiffters Ignatij oblieget; en it ſchoͤnen bewaͤhrten Beyſpielen und ein⸗ gelegten Kupffern außgezieret R. P. Carolo 8ien gorio Roſſignolio⸗ der Geſellſchafft Seſe Prieſterrn, In das Teutſche überſetzt auß dem Italliaͤniſchen Von dem Hochwuͤrdigen G. Hieronymo Ambroſio Langenmantel, Beyder Collegiat⸗Stiffter S. Moritzen und S. Petri Choöͤrherrn. Cum Facultate Superiorum. W SEEr- Aug gſpurg und Dillingen / I Verlag Wbn⸗ Caſpar Bencards/ Buchhaͤndl⸗ NNO M. DGCGIL— Zuſchriſſt. zt3: P Er Er 1r r ? è Denen Soch⸗ und Wohlgebohrnen Fraͤulein / Fräulein Maria Annaͤ/ Varbaraͤ Babthorpe, &c. Und Fraͤulein Maria Oliſabe⸗ thà de Rantienne &c. Deren in Muͤnchen und Aug⸗ ſpurg wohnenden Engliſchen Fraͤu⸗ lein gnaͤdigen Vorſteherinnen. Meinen Gnaͤdigen rauiein/ Fraͤulein. Zuſchriff. Enädige Fraͤulein / Fraͤulein. N Ilmahlige Erfahrnus bezeu⸗ s get / daß etwelche Baͤume / We Pflantzen und Saamen / aus ihrem in frembde Laͤnder transferiret und uͤberſetzet / beſſer gerathen / ſchoͤ⸗ ner bluͤhen / und reichlicher fruchten / als an jenem Orth / wo ſie anfaͤng⸗ lich entſproſſen und gebohren ſeynd. Indiam und neue Welt uͤͤberbracht / gehet ſchoͤner auf an vilen Orthen / und traͤget mehr als herauſſen. Die Reben von den Schiffern hinein ge⸗ fuͤhrt / geben zuweilen dorten beſſe⸗ ren und fuͤſſeren Wein / als in ihrem⸗ (ſo zu reden) Vatterland. Herent⸗ gegen hat man mit Augen geſehen/ das ein eintzig Gerſten⸗ Koͤrnlein aus Indien gebracht / allhier zu Land nicht nur ſechzig oder hundert / Kondern gar biß tauſendfaͤltig Frucht ett fac Hin Gi =üͤê en Ee Po chen der Das Getrait / Korn und Waitzen wa aus Spannien und Portugall / in bige der il geil GH kei geſ 24. l iſ getra-⸗ Zuſchrifft. getragen. Diß nemlichen geſchicht nach Geſtalt und Mildigkeit deß „Himmels / nach Beſchaffenheit und „Guͤte deß Landes / nach Maß der Sor⸗ s gen und deß Fleiſſes der Bau⸗ und t Gartenleuth ꝛc. Nicht ungleiche Be / à wantnus hat es mit denen Sinnerei⸗ chen Fruͤchten deß Verſtands und w der Weißheit / das iſt / mit denen d. Buͤchern und Schrifften. Diſe/ en wann ſie verriert / und aus ihrer in n eine frembde Sprach uͤberſetzet wer⸗ t/ den / gefallen und nutzen ſie zuweilen / vilmehr / als in ihrer angebohrner: die gleichſam als wolte auch an ihnen e ſchier wahr und erfuͤllet werden / daß ſe kein Hrophet in ſeinem Vatterland m geſchaͤtzt und beliebet ſeye / Luc. 4. v. t. 24. anderwartig aber ſehr lieb / ange⸗ n nehm und in Ehren ꝛc. Das geſchicht in inſonderheit bey unſern lieben Teut⸗ u ſchen / derer Hertzen und Gemuͤther alle frembde / in unſere Mutter⸗ zt. Sprach uͤberſetzte Buͤcher / nicht al⸗ — OW2 S= J ☛n Zu ſchrifft: lein leichtlich / gern und begierig an⸗ nimbt und empfanget / ſondern auch / als eine gute / außerleſene Erden / al⸗ ſobolden gruͤnen / und reicheſten Frucht bringen machet. Demnach es unſerer Nation ſo wol zu hoͤchſtem Ruhm und Lob / als beſtem Nutzen und Frommen reichet / daß ſo vil und außerleſene Buͤcher / alsbalden ſie ans Liecht und in die Augen kommen / ſo gleich und ſchnell in unſere Lands⸗ Sprach uͤbertragen und gebracht werden / zu maͤnniglichem Luſt / Freud und Nutzen. Mir iſt neulich ein der⸗ gleichen Buͤchlein in die Haͤnde kom⸗ men / Ewige Grund Waͤhrheiten genannt/ zu leſen in denen geiſtlichen Exercitiis deß heiligen Ignati & c. auß⸗ gelegt und eingerichtet von R. P. Ca- rolo Gregorio Roſſignolio S. J. Ein Werck voll deß Geiſtes / voll der ſaffti⸗ gen Lehren und Weißheit; welches auf viler eyffrigen Wunſch und Ver⸗ lan⸗ Zuſchrifft. m ſangen / von einer Hoch⸗Wuͤrdigen ch Feder in das Deutſche uͤberſetzet / al⸗ Ich ohne Verzug in den Truck geben iu und verfertigen wollen / um ſo koſtbaren ah Gnaden⸗ Safft nicht zu verbergen / an ſondern wie es die Natur deß Gutens hen erforderet / denſelben allen Tugend⸗ ind begierigen Hertzen frey mittheilen zu ſe koͤnnen. Da ich mich aber umſahe n, und bedenckte / wohin / und zu wem nd ich anfaͤnglich und vornemblich dile ich meine Intention anweiſen ſolte / fande nan ich keinen wuͤrdigeren Orth/ keinen en beſſeren Platz / als ben Ew. Ew. m Gnaden Gnaden / Vorſteherinnen itn der Hoch⸗Abdelichen gottſeeltaen un⸗ cu tergebenen Geſellſchafften zu Muͤn⸗ uß chen und allhier / welche / gleich wie Sie aller Andacht und geiſtlichen En Ubungen aufs allereyffrigiſt zuge⸗ ſte than / alſo ſeynd Sie inſonderheit den hes Wunder heylſamen Exercitiis deß H. er, Vatters Ignatü, vor allen fleiſſig er⸗ an⸗ 3 ge⸗ Zuſchrifft. geben / deren Gebrauch Sie Ihnen ſe nicht allein jaͤhrlich und mehrmahlen üblich gemacht / ſondern auch in ſel⸗ ags bigen ein ſolche Wiſſenſchafft und Er⸗ es fahrnus erworben / daß Sie anderen ſe hierinnen treffliche Lehrmeiſter⸗ und ne Fuͤhrerinnen zu ſeyn / allermaſſen g verdienet. Als habe gegenwaͤrtige Grund⸗Wahrheiten zu dem geiſt⸗ lichen Leſen erſtgedachten deß hei⸗ g ligen Ignatii Ubungen / eigentlich ge⸗ e widmet und geordnet / nicht anderſt de koͤnnen noch ſollen / dann meinen Gnaͤdigen Fraͤulein / und Ihren Hoch⸗ Adelich untergebenen Geſellſchafften g dediciren und zueignen als eine Goͤtt⸗ liche Speiß / zu welcher Ihr andaͤch⸗ tiger Geiſt jederzeit begierig / und be⸗ 3 ſtens gewoͤhnet iſt: Als eine himmli⸗ ſche Sprach / dero Sie vor anderen erfahren und kuͤndig; Als eine geiſt⸗ 4 liche Ruſtung und Armatur / in dero Sie beſtens exercirt / deren Gebrauch Ihnen nach ſo vilfaͤltiger und beſten⸗ di⸗ Zuſchrifft. diger Ubung bekannt und aufbuͤn⸗ dig bewuſt iſt / alſo / daß gegenwaͤrti⸗ ges Lehr⸗Buch Ihnen gleichſam von Recht der Natur und ſelbſt erhei⸗ ſchenden Billichkeit / zuſtaͤndig und eigen zu ſeyn / erſcheinet. Zu deme / wei⸗ len Ihrer Hochloͤbl. Adelichen Geſell⸗ ſchafften taͤglich⸗ und immerwaͤhren⸗ de Muͤhewaltung und Arbeit iſt / in Unterweiſung und Lehre der Kinder / worunter auch Meinige ſich finden/ die Ihnen die Zahl und die Arbeit nicht wenig vermehren; So hat ſich einiger Schuldigkeit halber wollen geziemen / meine obhabende Obſervanz und Erkanntnuß mit gegenwaͤrtiger Zuſchrifft etwelcher maſſen gebuͤhꝛend zu erweiſen / welche / wann Buer Gna⸗ den / Gnaden / Sich wuͤrdigen wer⸗ den / an ſtatt eines wenigen Kennzei⸗ chens meiner hoͤchſt⸗ſchuldigen Reve- de renz beliebig anzunehmen / und guͤn⸗ ſtig gefallen zu laſſen / wird es der Zweck und endliche Zihl all meiner „*( 4 Be⸗ Zuſchrifft. Begierden und Verlangens ſeyn, der ich bin und profitire zu ſeyn. Aug⸗ ſpurg / den 4. Sept. 1695. Meiner Gnaͤdigen Freulein, Freulein/ R 2 A gehorſamer Diener Johann Caſpar Bencard. Urnter⸗ 4AEEEEREE Unterricht / wie man ſich diſer Unterweiſungen nutzlich be⸗ dtienen koͤnne / wann man denen geiſt⸗ lichen Ubungen deß heiligen lgnatij acht Tag hindurch obliget. Weg der Reinigung. Erſter Tag in der Wochen. rſte Betrachtung / von dem Ziel und Ende deß Menſchen. Siehe dee erſte Unterweiſung. 1. blatt. biß auf §. II. am 16. blatt. Arndere Betrachtung / von dem Ziel deer andern Geſchöpffen / und wie der Menſch ſich derſelben gebrau⸗ “ chen ſolle. S. I. 16. blatt. 4 Das Lehrbeyſpiel. §. III. 25. blatt. Und auß der Nachfolgung Chri⸗ 2 ſti Thomæ von Kempis, das ze⸗ heernde Capitel deß dritten Buchs. „ Morgens oder nach dem Mittags⸗ Eſſen. *(S DBritteé Unterricht. Dritte Betrachtung / deß Abends / von der Straffe der Sünden / ſo an den Englen vorgenommen wor⸗ den. Andere Unterweiſung. 33. bl. Lehr⸗Beyſpiel. 55. bl. Und auß dem Thoma deKempis das 14. Capitel deß 3. Buchs. Anderer Tag. Erſte Betrachtung / von der Be⸗ ſtraffung ſelbſt eigener Suͤnden. Dritte Unterweiſung. 65. bl. biß auf §. II. SðèM Andere Betrachtung / von dem Schaden und Nachtheil der Suͤn⸗ de. §. Il. 76. bl. Lehrbeyſpiel. 80. Pl, Und auß dem Thoma de Kempis das ein und zwantzigſte Capittel deß erſten Buchs. Dritte Betrachtung / von dem un⸗ vermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. Vierdte Unterweiſung. . 95. bl. Lehrbeyſpiel 118. bl. und n n h l 8 . Be⸗ en. . en „* n⸗ b. nps tel Unterricht. Und das 23. Capittel deß 1. Buchs auß dem Thoma von Kempis. ODritter Tag. Erſte Betrachtung / von dem Juͤng⸗ ſten Gericht. Fuͤnffte Unterwei⸗ ſun 125. bl. biß auf §. II. Andere Betrachtung / von der ſtren⸗ gen Frag / und deß Gerichts End⸗ Urrtheil. 137. bl. Lehrbeyſpiel §. II. 148. bl. Und das 24. Capittel deß erſten Buchs auß dem Thoma von Kempis. J Dritte Betrachtung / von denen einen der Hoͤllen / an den Sinnen. Sechſte Unterweiſung. 155. blatt. biß auf §. II.- Lehrbeyſpiel §. 111. 184. bl. Und aus dem Thoma de Kempis das 12. Capittel deß 3. Buchs. Vierdter Tag. Erſte Betrachtung / von denen Straffen an denen Kraͤfften Gr Unterricht. Seelen. § II. der ſechſten Unter⸗ weiſung. 171. bl. Andere Betrachtung / von dem verlohrnen Sohn. Sibende Un⸗ terweiſung. 191. bl. biß §. I! das zehende Capittul deß dritten Buchs auß dem Thoma de Kempis. Dritte Betrachtung / S. II. von der freundlichen Bewillkommung / ſo dem Sohn bey dem Vatter wider⸗ fahren. 202. bl. Lehrbeyſpiel § 1II. 214. bl. das 22. Capittul auß dem Thoma von Kempis, Weg der Erleuchtung. Fuͤnffter Tag in der Wochen. Erſte Betrachtung / von dem Reich Chriſti. Ste Unterweiſung / 221. bl. Lehrbeyſpiel. F. III. 242. bl. Andere Betrachtung / von der Menſch⸗Werdung und Gebuhrt JEſu — . – — — — — — fz= Unterricht. JEſu Chriſti Neunte Unterwei⸗ ſung. V 249. bl. Lehr beyſpiel, 272. bl. Und das 1. und 32. Capittul deß 3. Buchs auß dem Thoma de Kem- PIS. Dritte Betrachtung / von dem Le⸗ pen und der Lehr JESU Hri⸗ ſti. Zehende Unterweiſung. 279. bl. Lehrbeyſpiel. 301 bl. Und das erſte Capittel deß erſten Buchs von der Nachfolgung CHriſti. Sechster Tag. Erſte Betrachtung / von den zwey⸗ en Standarten Chriſti und Luci⸗ fers. Eilffte Unterweiſung / 307. bl. biß auf § II. Andere Betrachtung / von der Standarten Chriſti § II. 319. bl. Lehrbeyſpiel. S. 111. 333. bl. Und das ſechs und fuͤnfftzigſte Sr e Unterricht. deß dritten Buchs auß dem Thoma de Kempis L Dritte Betrachtung / von der Ein⸗ ſetzung deß Allerheiligſten Sacra⸗ ments deß Altars. Zwoͤlffte Un⸗ terweiſung. 3309. blatt. Lehrbeyſpiel. 365. blatt. Und das vierdte Capittel deß vier⸗ ten Buchs der Nachfolgung Chriſti. Siebender Tag. Erſte Betrachtung / von dem Lei⸗ den JEſu Chriſti. 371. blatt biß auf §. II. Andere Betrachtung / von der Geißlung und Kroͤnung Chriſti. §. 11. 384. blatt. Lehrbeyſpiel. § 111. 397. blatt. Und das 11. Capittul deß 2. Buchs Thomæ de Kempis, Dritte Uunterricht. Dritte Betrachtung / von der Cren⸗ egtzigung JEſu ChHriſti. WVierze⸗ 4 zehende Unterweiſung. 403 bl. “ Lehrbeyſpiel §. IIl. 427. blatt. R Und das 12. Capittul deß zweyten „ Buchs von der Nachfolgung .(Chriſti. t⸗ Wieg der Vereinigung. Adchter Tag. Erſte Betrachtung / von der Ur⸗ . ſtaͤnd Chriſti. Fuͤnffzehende Un⸗ ⸗ terweiſung. 433. blatt t H biß auf §. lI. Anudere Betrachtung / von der det himmliſchen Glory. §. II 446 bl. Lehrbeyſpiel. §. III. 459. bl. t. Und das 49. Capittul deß dritten t Buchs von der Nachfolgung 8 Chhriſti. Dritte Betrachtung / von der Lie⸗ be GOttes / und deren Zaͤrtlich keiten. Unterricht. keiten. Sechszehende Unterwei⸗ ſung. 465. bl. Eed Lehr beyſpiel. S. II.. 487. bl. As Und das fünffte Capittel deß drit⸗ ten Buchs auß dem Thoma de Kempis. 3 (0) &- eEEeeE de Kurtzer Inhalt deren Un⸗ teerweiſungen / und darinn enthaltenen Materie. Erſte Unterweiſung. §. I. Don dem Ziel und Ende deſe Men⸗ 8§. II. Das Ziel der anderen Geſchoͤpffen 16 §. III. Lehr⸗ ⸗Beyſpiel von Kolando auß dem Orden S. Dominici. 2 5 Andere Unterweiſung. §. 1. Von der Straff der Suͤnden / und erſtlich von der / ſo an den Englen vor⸗ genommen worden 33 §. II Von der Straffe Adams und ſeiner Machkoͤmmlingen 4 5 §. III. Lehr⸗Beyſpiel von Pelagio, einem Einſiedler 55 8 Dritte Unterweiſung. §. 1. Von der Beſtraffung ſelbit aigner Suͤnden 6 5 §. II. Von dem Schaden und MNachtheil der Suͤnd 76 §. III. Lehr⸗ Beyſpiel von Catharina Sancia Ca- “ riglia, Hof⸗Dame der Kahſerin Ila- Vierd⸗ VierdteUnterweiſung. KII. 4 5 H.ll. 1 1 I. G Hlll.5 F. I. Von dem unvermeidlichen Hintritt auß dieſem Leben 957 K. II. Von der Ungewißheit deß annahen⸗ den Todts 107 §. II. Lehr⸗Beyſpiel von einem Engellaͤn⸗ diſchen Edelmann 1198 Fuͤnffte Unterweiſung 4. I. Von dem juͤngſten Gerich r12 §. II. Die ſtrenge Frag und des Gerichts End⸗Urtheit— 137 F. III. Lehr⸗Veyſpiel von Stephano / einem Moͤnchen deß Bergs Sina 148 Sechſte Unterweiſung. §. I. Von den Peinen der Hoͤllen 157 §. II. Die Straffen an den Kraͤfften der Seelen 17 ½ §. II. Lehr⸗Beyſpiel von einem Graffen zu Sulmona 184. Siebende Unterweiſung §. 1. Von dem verlohrnen Sohn 191 F. U. Die freundliche Bewillkommung / ſo dem Sohn bey dem Vatter wider⸗ fahren —202 F. III. Lehr⸗Beyſpiel von Margarita von Cordona 214 Achte Unterweiſung §. l. Vondem Reich Chriſti 221 Iſ der I71 i 1 191 20²¾ En. Die Einladung zur Nachfolg diſes . III. Lehr⸗Beyſpiel von Floro / einem vor⸗ 8395 (0) - Koͤnigs 232 nehmen Frantzoͤſiſchen Cavalier 242 . Neunte Unterweiſung. §. I. Von Menſchwerdung und Ge⸗ burt JEſu Chriſti 24 §. II. Seine wunderbahre Geburt 260 §. III. Lehr⸗Beyſpiel von einem vorneh⸗ . men Hoff⸗Herrn in Spannien 277 Zehende Unrerweiſung. §. I. von dem Leben und der Lehr JEſu Chri,ußr̃5 279 §. II. Die Vortrefflichkeiten ſeiner Lehr 290 § III. Von der H Veronica 30 ½ Eilffte Unterweiſung. . I. Von denen zweyen Standarten Chriſti und Lucifers— 30 7 §. II. Die Standarten Chriſti 319 F. III. Lehr⸗Beyſpiel von Catharina von Sandoval/ einer Spanniſchen Adeli⸗ chen Dame 333 Zwoͤlffte Unterweiſung §.1. Von der Einſetzung deß allerheilig⸗ ſiſiten Sacramenis deß Altars 339 §. II. Urſachen der Danckbarkeit auf eine ſo groſſe Gutthat “* — (0) ⸗ §. III. Lehr⸗Beyſpiel von dem Aller⸗ Durchleuchtigſten Ertz⸗ Hertzog in Oeſterreich Leopoldo 36 Dreyzehende Unterweiſung g. I. Von dem Leyden IEſu Chriſti 371 §. II. Von der Geißlung und Kroͤnung Chriſti 384 §. III. Lehr⸗Beyſpiel von R. P. Ludovico von Granata . 397 Vierzehende Unterweiſung d. I. Von der Creutzigung Chriſti 403 F. II. Fortſetzung von der Creutzigung Chriſti . „. 412 §. III. Lehr⸗Beyſpiel von der Heiligen Luitgardis 492²27 Funffzehende Unterweiſung §. 1. Von der Urftaͤnd Chriſti/ und der himliſchen Glory und Herrlichkeit 433 §. II. Von der himmliſchen Glory 446 §. III. Lehr⸗Beyſpiel von zweyen edlen Rittern in Welſchland— 459 Sechzehende Unterweiſung. §. I. Von der Liebe GOttes 46 5 §. II. Andere Zaͤrtlichkeiten der Goͤttli⸗ chen Lebe 477 §. III. Lehr⸗Beyſpiel von Raymundo Lul- lio 487 Erſte ,ſal. EIt 11 t iſſen mei TE. laſf * Derr LeeSeee Erſte Unterweiſung / Bon dem Ziel und Ende deß Menſchen. WS will nicht allein unſer H. Glauben / ſonder auch die geſunde Vernunfft ſelber / uns V) lehren; daß wir bey Angreif: , fung eines jeglichen Werckes / deſſen End⸗Urſach betrach⸗ ten ſollen / damit wir es hernach mit behoͤrigen Mittlen außfuͤhren moͤgen; dann nach dem wehiſen Spruch des Fuͤrſten der Schuelen in ſeiner Sitten⸗Lehr: Finis eſt regula cœterorum, das Ende iſt die Maß und Richtſchnuy- der uͤbrigen Dingen; Niemand wird ſich weislich eines Werckes unterfangen / eh und bevor ihm deſſen Ziel und End bekant ſeye : diſes kluge Abſehen des End⸗ Zweckes iſt deß vorhabenden Werckes untruͤgliche Maß / ſicheres Geleit / und maͤchtige Befoͤrderung: Es iſt die Bley⸗Wag in der Hand deß Bau⸗ meiſters/ wormit er das Gerade von dem Schregen zu unterſe heiden weiß / indem nemſiis 2 Erſte Unterweiſuung / die Wercke allein ſo lang gut ſeyn / ſo lang ſie zu dem auſgeſteckten Zweck uns anfuͤhren / und im Gegentheil fuͤr boͤſe gehalten werdẽ / ſo bald ſie uns von demſelben ablaiten: der Urſa⸗ chen halben hat obangezogener Sitten⸗Lehrer/ an ſtatt einer Grund⸗Seule / worauf das Ge⸗ baͤu der wahren Weisheit ruhen muß / ge⸗ ſetzet jenen nachtrucklichen Spruch: Reſpice ſinem: betrachte das Ende: Eben auch hat dahin gezielet der gekroͤnte Prophet / der H. David / indem er oͤffterens / und zwar in⸗ ſtaͤndig / von GOTT hat begehret / zu wiſſen den Zweck und das Ende ſeines Leben⸗Lauffs: * Nortum ſae mihi Domine Finem meum 3 werden alſo wir der ſicherſten Hoffnung leben/ daß / im Fall unſer Abſehen allzeit auf das End wird gerichtet ſeyn / unſere Wercke und Ge⸗ ſchaͤffen einen gluͤcklichen Außgang gewinnen werden. Nun laſſet uns ſehen / wer dann diſer Zweck e um welchen wegen GOTC den Men⸗ chen erſchaffen habe / villeicht werden wir ge⸗ ſtehen / daß GTCunſer Zweck ſeye / als welcher unſers Weßens erſter Urheber iſt. Es iſt nicht ohne / daß jene unendliche Weisheit ſchon vor Anfang der Zeiten ſeine allguͤtige Au⸗ gen auf uns geworffen / und uns unverſchuld⸗ ter Dingen auß dem groſſen Nichts hervor gezogen habe / da Er uns damn ein ſo vollkom̃⸗ nes Weſen ertheilet / welches alle Vollkom⸗ menheiten aller anderen Geſchoͤpfen in ſich ent⸗ Eſal. 34. ſchlieſ⸗ pice deer⸗ rin⸗ dom Ziel und Ende des Menſchen. 32 ſchlieſſet: Inmaſſen Er unſern Leib mit fuͤnff Sinnen begabet / welche nach Meynung des Heyden Senecæ in diſem kleinen Welt⸗Gebaͤu fuͤr fuͤnff groſſe Wunderwercke billich koͤnnen und ſollen außgeruffen werden: Er hat inglei⸗ chem die Seel mit dreyen wunderſamen Kraͤff⸗ ten außgeſtaffiret / welche der H. Auguſtinus ermeynet zu ſeyn eine Widerſtrahlung der a alieiel Drey⸗Einigkeit; O der groſ⸗ ſen Gutthaͤtigkeit deß Schoͤpfers ſo geſchickt genug waͤre / allen Regungen in unſeren Her⸗ tzen aufzubieten / zu Erſtattung ſchuldigſter Danckſagung; Nichts deſto weniger war noch vil liebreicher und guthaͤtiger die Meynung und der edle Anſchlag Goͤttlicher Weisheit / in Anſetzung unſers Ziels / und deſſentwegen ſie diſem ſo adelichen Werck das Leben gegeben hatte. Mein! wohin / glauben wir / daß GOTT ſein Abſehen gerichtet habe / wie Er uns mit ſo fuͤrtrefflichen Gaben verſehen hat? Vielleicht / auf daß wir einſtens zu groſſen Her⸗ ren / hochgelehrten Maͤnnern / oder zu reichen Kauffleuten werden? oder daß wir groſſe Reichtumer zuſammen ſamleten? oder vil⸗ leicht / das wir alle Bluͤhen der Wolluͤſten ab⸗ pflicketen; oder endlich / daß in der Welt von unſeren Thaten ein hohes Lob⸗Gethoͤn erſchal⸗ lete: Fuͤrwahr / daß GOTT auf keines deren in Erſchaffung deß Menſchen gezielet habe / leh⸗ ret uns mit allein der geſunde Vernunfft / ſon⸗ dern auch unſer H. Glauben. A 2 Ein „* Erſte unterweiſung / Ein zeitliches Weſen kan der unſterblichen Seelen fuͤr keinen Zweck dienen / ſo Boden⸗ loſe Ding taugen keines weegs fuͤr eine Grund⸗ ſtelle / auf welcher das Gebaͤu einer ewigen Seeligkeit ruhen konde / und auf welche ſich ſteuren ſolte jenes edle Geſchoͤpf / welches auf ihrer Stirn eingepraͤgt herumtraget / das theu⸗ re Ebenbild ihres Schoͤpfers. Wurden ſo⸗ thane Genuͤß der Wolluſtbarkeiten / dergleichen Ruhm⸗Trompeten⸗Schaͤll / die End⸗Urſach unſers Lebens ſeyn / muͤſten wir ewig auf diſer Erden herumwandlen / und keines anderen Le⸗ bens gewaͤrtig ſeyn; dann wann einmahl das Ziel iſt erreichet worden / kan ihm nichts beſ⸗ ſers nachfolgen: Ja / wann auch wir ſolches noch auß dem Liecht der GSnaden / weder auß dem Liecht der Natur abfaſſen konden / ſo wurden wir diſes erlehrnen koͤnnen / auß der Stellung unſerer Leiber ſelbſten / welche auch der aͤuſſerlichen Geſtalt nach / von den unver⸗ nuͤnfftigen Thieren weit unterſchiden iſt; Sin⸗ temahlen ja der Menſch nit mit dem Leib der Erden zu gebogen iſt / ſondern aufrecht und mit erhobenem Angeſicht einher tritt / alſozwar / daß wohin er nur die Augen wendet / gleich al⸗ lerſeits der Himmel ihm zu Geſicht kommet; Da hingegen die Thiere maiſtenthails ih⸗ re Antlitze auf die Erden hefften; uns dar⸗ mit handgreifflich zu beweiſen / daß fuͤr die Thiere gewidmet ſeyen / diſe ſo genante Guͤt⸗ ter; dem Menſchen aber allein zuſtehe die himm⸗ diſer dom Ziel und Ende des Menſchen. 5 him mliſche Seeligkeit; wie gar ſchoͤn von diſer Sach ſchluͤſſig redet der Heil. Gregorius: Erectus ad cœlum homo oſtendit, ſe non eſſe natum ad tertena: Der aufrecht und Himmel zugehende Menſch beweiſet klar / daß er nicht um der irrdiſchen Dingen wegen gebohren ſeye. S Sihe nun / hie haben wir daß einzige Ziel und End / um welches wegen GHTCuns Menſchen erſchaffen hat / und Chriſtus her⸗ nach auß ſo hefftiger Lieb gegen uns / ſo groſ⸗ ſes erlitten / um uns zu erloͤſen; Cuùm dilexiſſet ſuos, iu finem dilexit eos; Als Er die Sei⸗ nige geliebt hatte / hat Er ſie biß an das Ende geliebet: Auf daß wir nemblich Ihn in diſem Leben auf Erden durch einen loͤblichen Tugend⸗Wandel bedienten / hernach aber ein⸗ ſtens von dannen / durch den Tod abſcheidend/ ſeiner in einer ewigen Seeligkeit genieſſen konden. Diſem ſtimmet bey der groſſe Lehrer der Voͤlcker: * Servi facti DEO habetis fru⸗ Gum veſtrum in ſanctificatione; Finem verò vitam æternamy, Ihr ſeyt Diener GOttes worden / genieſſet euren Frucht in der Het⸗ ligmachung; Eur Ziel und End aber iſt das ewige Leben: Alſo ſeyen wir von der hoͤchſten Weisheit pur alleinig aufgeſtellet / GOTT zu loben / Ihme aufzudienen / und n zu lieben: Sihe allhie haben wir in einem choͤnen Inhalt unſer gantzes Seelen⸗Geſchaͤkfft: * Au Kom. „, Az nem⸗ 6 Erſte Unterweiſung/ nemlich zu erwerben / mittelſt einer bey GOTC treu abgelegter Dienſtbarkeit / die himmliſche Glory / widerum unſer Leben alſo einrichten / damit wir von diſem zeitlichen und elenden/ zu dem ewig⸗und ſeeligen gelangen moͤgen; diſes iſt unſer aufgeſetztes Ziel / diſes iſt die Straß / welche uns dorthin laiten muß; Alſo / mein Menſch! betrachte wohl und genau dein edles Ziel und End / und die groſſe Lieb und All⸗Guͤte GOrtes / die dich dahin gewidmet haben: Man machet ein groſſes Weſen dar⸗ auß / und haltet es fuͤr eine unſchaͤtzbare Gnad / wann man einen Welt⸗Monarchen bedienen kan / auch die Welt⸗Groſſen prangen mit diſer Gluͤcks⸗Gunſt; Wie hoch ſoll dann erſt ange⸗ zogen werden / wann mann zu einem Bedienten deß Himmels⸗Fuͤrſten ernennet wird? gegen welchem ein Welt⸗Monarch gehalten / nur ein Erd⸗Wuͤrmlein zu ſeyn ſcheinen will. Fuͤhre demnach dir wol zu Gemuͤth den hohen Stand / in dem du biſt erhalten worden: Inmaſſen / vermoͤg deiner Natur / dir die ewige Seeligkeit nit gebuͤhren will / ſo hat doch die Guͤte GGt⸗ Xes ſolche / in Erſchaffung deiner / dir anerwor⸗ ben: Und wiewohl Er dir eine zergaͤngliche und natuͤr liche Seeligkeit zu einem Zweck haͤtte aufſtellen koͤnnen / ſo hat Er doch / auß ſei⸗ e ner uͤberſchwenglichen All⸗Güte / dich zu dem Ewigen und uͤbernatuͤrlichen erkieſen wollen: kein Geſchoͤpf auß allen hat ein ſo fuͤrtreffliches Sie lund End / weder die Engel / noch git e ⸗— — —☛ 2 vom Ziel und Ende des Menſchen. 5 die Ertz⸗Engel thun dir in diſem Stuͤck was bevor: Sintemahlen wir alle gleicher Weis / doch nach der Maß der Verdienſten eines jedlichen / verordnet ſind / die hoͤchſte Zeeligkeit zu genieſen: Ja GGTT hat uns geſchickt und tauglich gemacht / theilhafftig zu werden kiner ſelbſt aignen Glory / wie diſes der H. Jo⸗ annes bekraͤfftiget : *Similes ei erimus: quo- niam videbimus eum, ſicuti eſt: Wir werden Ihm gleich ſeyn: weilen wir Ihn ſehen werden / wie er iſt; dann / gleichwie GGTCC Ihme ſelber die Seeligkeit / auch das Ziek und End iſt / alſo hat er gleichfals gewolt / daß wir keinen geringeren Zweck haͤtten / als eben GGOTT ſelbſten / noch eine andere Seeligkeit auſſer der ſeinigen. Nun / wan Er dich nur zu dem End allei⸗ nig erſchaffen haͤtte / damit du Ihm aufdieneſt / Byn gebuͤhrend verehreſt / und hernach weiter einen anderen Lohn von Ihm außzuerwarten haͤtteſt: waͤre dañ GHTCnit deiner Bedie⸗ nung wuͤrdig / wegen ſeiner unendlichen Fuͤr⸗ trefflichkeit / und Krafft deiner unumgaͤngli⸗ chen Danck⸗Pflicht / als ſeines von Ihm ab⸗ ſiammendes Geſchoͤpfe? du wurdeſt ja un⸗ danckbarlich und unbillich Ihm das Seine ab⸗ ſchlagen? du ſolteſt ja uͤber die maſſen diſe Dienſtlaiſtung hoch achten / und alle deine Kraͤfften der Seelen anſpannen / um ſeinen H. Willen genau zu Artalen? Was fuͤr eine 4 * Joann. 3. 8§ Erſte Unterweiſung / hohe Schuldigkeit iſt mir nunmehr angewach⸗ ſer⸗ indem ſeine All⸗Guͤte auß Uberfluß der iede / dir fuͤr dein endliches Ziel nit allein an⸗ geſetzet hat / ſeiner Perſon Verehrung und Be⸗ dienung / ſonder den Genuß ſeiner ſelbſten in einer ewigen Seeligkeit / die ſeiner Glory glei⸗ ches Gewichts und Werth iſt? Ohne Zweifel ſoll der Menſch keine andere Begirde in ſeinem Hertzen hegen / als wie er zu diſem edlen End gelangen moͤge: Ein jeglicher ſoll mit dem H. Franciſcus von Sales ſprechen: Wann ich wuſte / daß einiger Gedancken meines Gemuͤthes / einige Regirung meines Her⸗ Bens / oder einiges Werck meiner Haͤnden nit ſchnurſtracks auf GOTT zu zielte / wolte ich wuͤnſchen weder Hand / Hertz / noch auch einiges Gemuͤth mehr zu ha⸗ ben. Und dannoch / O deß Greuls Menſch⸗ lichen Geſchlechts! wie vil ſind deren / ſo die hohe Anſchlaͤg Gttes in Wind ſchlagen? Wie vil / die von denen ſchoͤnen Anordnungen ſeiner Weisheit abweichen? Wie vil gibt es/ die mit hoͤchſter Unbild ihres Schoͤpfers / ihnen fuͤr ihres Lebens⸗Ziel und End einzig und al⸗ lein vorſtellen die Wolluͤſten / Ehren und Ei⸗ telkeiten? indem ſie unweislich das Zeitliche dem Ewigen vorſetzen: Nit anderſt / als wie ein alberer Mahler / der ſeine Figuren von Unten hinauf pflegte zu zeichnen / und zum oͤff⸗ teren ihm begegnete / daß er nit mehr auf ſei⸗ nem Tuch Platz fande / den Kopf der Gigur auf⸗ vom Ziel und Ende des Menſchen. 9 aufzuſtellen / welcher doch am erſten ſolte ge⸗ zeichnet worden ſeyn / als nach welchem er die andere Glidmaſſen haͤtte ſollen abfaſſen: Auß welchem dann entſtehet / daß GGttes Willen in anderen Sinn⸗ und Vernunfft⸗ loſen Geſchoͤpfen ſeinen Zweck erraichet / hin⸗ gegen aber laider! von dem vernuͤnfftigen Ge⸗ ſcnf den Menſchen / mehrmahls und mai⸗ enthails diſen nit erlangen kan; GGC. hat die Sonne erſchaffen / auf daß ſie den Er⸗ denkraiß beleuchte / und ſie kommet diſem Be⸗ felch fleiſſig nach: Er hat widerum die Sterne an das Firmament gehefftet / damit ſie mit dem ordenlichen Lauff ihre Einfluͤſſe mittheilten: und ſihe die Sterne / ſonder einiger Unerbre⸗ chung oder Außſchweiff ihres ein⸗und angerich⸗ ten Lauffes / laſſen ſtets ihre edle Einfluͤſſe auf diſe untere Welt herab ſchieſſen. Er hat er⸗ ſchaffen die Gewaͤchſe / damit ſie zu gewiſſen Jahrs⸗Friſten hervor braͤchten / jetzund Bluͤ⸗ hen / hernach die Fruͤchten / und ſie bluͤhen und tragen von Jahren zu Jahren ihre Bluͤhen und Fruͤchten. Ein gleiches hat Er mit dem Waſſer verordnet. Aber was ziehe ich alle und jede Geſchoͤpfe an / da ſchon von ſelbſten Weltkuͤndig iſt / daß alles Geſchoͤpf Ihm aufdienet / und fleiſſig auf den Augen⸗ winck gehorchet: Omnia tferviunt illi, & patent ad nutum ejus. Allein der Menſch will immer von bem Ziel abweichen / das ihm iſt an⸗ geſetzet worden; uaſſen er ſich laſſet ſon⸗ A F ei⸗ J0 Erſte Unterweiſung/ ſeinen Gemuͤths⸗Regungen verlaiten / um ſol⸗ chen Wolluͤſten nach zuſtreben / die den Befel⸗ chen ſeines hoͤchſten Schopfers zuwider lauf⸗ fen. Exr allein unterbricht die ſchoͤne Ordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit / da er eine Straß vor ſich nimmt / die ihn ſchnurſtracks von den Graͤntzen der Seeligkeit abfuͤhret. Aber wan dich zu Erſtrebung deines Ziels und Endes nit bewegen kan die Anoronung Goͤttlicher Weisheit und die zukuͤnfftige See⸗ ligkeit / ſo laſſe dich darzu anſporen das 1tiecht der Vernunfft / und was dir jetzund ſuͤr gut geduncken will: unſere Gluͤckſeeligkeit / Ruhe und Zufrridenheit beſtehet ja in Erwer⸗ bung unſeres Ziels und Endes / auſſer diſem wird ſich kein Frid betretten laſſen / es werden immer in uns Unruhen,/ Bitterkeiten / Foͤrchten und Aensſten ſich erregen; unſer Hertz iſt alſo beſchaffen / daß es alleinig Ruhe findet im Be⸗ ſitz deß hoͤchſten Gutes: alle andere mindere Guͤter koͤnnen es nit zu friden ſtellen; wie uns klar lehret der Heil. Auguſtinus: Feciſti nos ad Te, & inquietum eſt cor noſtrtum, donec re- quieſcit in Te: Du haſt uns fuͤr deine hohe Perſon gemachet / O GOCC! und unſer Gertz kan nirgends ruhen als in Dir. So etwan ein Bein auſſer ſeinem gehoͤrigen Ort iſt / O was Schmertzen verurſachet es nit dem Leib? alle Linderungs⸗Mittel / die man immer anwendet / wollen ihm kein Ruhe ſchaffen / noch den Schmertzen ſtillen. Aber diſes noch beſſer Cap 7. zu lerk tusd volar ni man lke) leen Geß ſt glen ng den els ng vom Ziel und Ende des Meuſchen. 1 zu erkaͤlren / ſchicket ſich gar wohl jene Gleich⸗ nus des Propheten Jobs: *Avis naleitur ad volatum. Man nemme einen Vogel / ſperre ihn in ein von ſilbern Drat geflochtenes Kaͤfig / man gebe ihm nur niedliches Geaͤß / man hen⸗ cke ihn auf in einem Koͤniglichen Saal / vor al⸗ lem Ungewitter beſtens verwahret; wird er wohl zu friden ſeyn? Warlich nein: er wird ſich traurig anſtellen / die Fluͤgel hencken / an allen Orten ſeines Kaͤfigs die Flucht verſu⸗ chen: Jene Niedlichkeiten moͤgen ihn nit zu⸗ friden ſtellen / jene Gemaͤchlichkeiten ſind ihm nit annemblich / und warum das? allein dar⸗ ummen / weilen er auſſer ſeinem Ziel und End ſchwebet / dann in allweg / Avis naſcitut ad vola- tum, der Vogel iſt zu dem Flug gewidmet; und den freyen Himmels⸗Lufft zu genieſen. Ein gleiches widerfaͤhret dem menſchlichen Hertzen / ſo da einig und allein lebet um GOTC zu bedienen / und ihn einſtens zu ge⸗ nieſſen; mann ſtelle dem Menſchen mitten un⸗ ter die irrdiſche Wolluſtbarkeiten; er beſitze die Reichtumen ſo viel / daß er ſie außſpenden moͤge nach ſeinem puren Gefallen / wem / und wie viel er wolle: er platze von einen Wolluſt in den andern nach ſeiner guten Gelegenheit⸗ er beſitze auch alle hohe Ehren⸗Stellen/ Freundſchafften / die ſchoͤnſte Landereyen woh⸗ ne in den koͤſtlichſten Palaͤſten / ſeye uͤberhaͤuffet mit allem Vorrath aller irrdiſchen Guͤter / es gehe ihm alles nach ſeines Derben⸗Wunſch⸗ Erſte Unterweiſung / wird er darum in Ruhe und Friden ſeines Her⸗ tzens ſeyn? kan er ſich deßwegen gluͤckſeelig ſchaͤtzen? Fuͤrwahr nein: welches uns die Vernunfft lehret / und die Erfahrnus ſelbſten ſattſam zu bewaͤhren pflegt; Sintemahlen ja ein jeglicher / ſo auſſer dem rechten Ziel ſtehet/ eben auch auſſer den Graͤntzen ſeiner Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſich befindet: Ey ſo laſſe dann das menſchliche Hertz ſich hinfuͤro nit mehr alſo hin⸗ tergehen / es wird doch nirgend Frid und Ruhe ihm ſchaffen / als in dem Ztel und Ende / zu welchem es von Ewigkeit her iſt erſchaffen worden: Alle andere Ding werden ihm nur Sorgen und Widerwillen verurſachen: Alle deine Muͤhe und Arbeiten / ſo du in Erlangung anderer Guͤter aufwendeſt / gehen verlohren / weilen du durch ſie nicht auf den rechten und endlichen Zweck haſt abgezielet: Alle Schritt und Tritt / die nit diſes Abſehen haben / ſind lauter Mißſchritt und Fehltritt / weilen ſie dich von dem rechtſchuldigen Ziel in einen Abweeg zu fuͤhren pflegen. O wehe dan uns Ungluͤckſeeligen! die wir bißhero die maiſte Zeit unſers Lebens in lauter Eitelkeiten zugebracht/ welche uns von den Graͤntzen der Seeligkeit laider abgelaitet ha⸗ ben. *Ergo erravimus à via veritatis: laſſiati fſumus in via perditionis: Wir ſind vom Weege der Wahrheit irꝛ gangen: wir ſind müde worden auf dem Weege der Ungerechtigkeit und deß Verderbens. Sapie,t. 50. as et⸗ lig dſe en a ck⸗ daos. nn⸗ uhe 1 ſſen ſur W ne eI d hritt ſ dich teg wie. Guter ſden thn⸗ l H.⅓., wpir der ns. as vom Ziel und Ende des Menſchen. . Was haben ſeither ſo vil gefuͤhrte Gedancken/ ſo vil entſtandene Gemuͤthoneigungen / ſo vil⸗ fach angewenter Fleiß gefruchtet? Alles iſt uns fruchtloß abgeloffen / alles iſt uns un⸗ gluͤcklich außgeſchlagen: dann obwolen wir der Gluͤckſeeligkeit ſtets nachgeſtrebet / ſind wir doch in dem ungluͤckſeeligen Stand ſtecken bliben / allweillen wir nicht gewuſt haben / die wahre Gluͤck ſeeligkeit recht aufzuſuchen / die da in GOtt allein zu finden iſt. Ey / ſo lieb und werth uns dan unſere Gluͤckſeeligkeit iſt / laſſet den Verſtand uns einmahl aufgehen / laſſet uns zum wenigſten fuͤr das Zukuͤnffti⸗ ge Sorg tragen. Ein armer Wandersmann der einen gantzen Tag einen ſchlimmen Weeg gehabt; ſo er hernach erfahret / wie daß er des rechten Weegs verfehlet; O wie ſchmirtzet es ihn! mit was fuͤr einer Sorgfahlt ſuchet er wi⸗ der die rechte Straß auf! So laſſet uns dann auch die begangene Fehler bereuen; laſſet uns ein neues Leben anzettlen / mittelſt jener ho⸗ hen Geiſt⸗Regel. Diſe deutet auf unſer ein⸗ ziges Geſchoͤpf / welches uns der Apoſtel kraͤff⸗ tig einbindet: Rogamus vos, Fratres, ut ve- ſtrum negotium agatis: Bruͤder / wir bitten euch / daß ihr eur Geſchoͤpffe außfuͤhren woͤllet; das Ziel und End unſere Seelig keis zu erlangen / ſoll uns einzig und allein im Sinn ligen/ uns immer anfechten: Gleich wie der Hochgelehrte Cardinal Bellarminus gethan/ diſer / als er von dem Cardinal Utünu⸗ wegen eine 6 14 Erſte Unterweiſung / eines ihm aufgetragenes Geſchaͤfft befraget wurde / ob es ihn auch anfechte / hat gar weiß⸗ lich geantwortet / es fechte ihn nemblich nichts an / als nur alleinig die Seeligkeit ſeiner See⸗ len. Diſes iſt der weiſe Krayß / in welchem wir mit unſerm Gemuͤth und Hertzen nach Er⸗ mahnung des H. Bernardi herumb ſchweben ſollen / das iſt von GOtt zu GOtt / von un⸗ ſerm erſten Urſprung aufunſer letſtes Ziel und End; Redi ad cor tuum: diſcute te ipſum: conſidera, unde venis quò tendis: Gehe in dich ſelbſten frage dich ſelbſten auß / be⸗ trachte woher du kommeſt / und wohin du gehen wolleſt⸗ Diſer edle Gedancken des Stels und Endes war jemahlen jener groſſe Taſchen⸗Zug wormit in den geiſtlichen Ubun⸗ gen Earolus Boromæus und ein Franciſcus Xa⸗ verins iſt von der Erden eitler Gedancken und Anſchlaͤg in die Hoͤhe der himmliſchen Gluͤck⸗ ſeeligkeit empor gehoben worden: Wann dann auch ein ſolcher Gnadenſtrahl ſich in unſere Hertzen eindringen wird / werden vrploͤtzlich vor unſern Augen alle Eitelkeiten diſer ſchnoͤ⸗ den Welt /gleichſam / als eine durch Zaubere gebildete Palaſt verſchwinden; Befrage ſi dann ſelbſte Auß was Urſachen ſie auf der Welt herumb wandle? Was GOtt fuͤr ein Meinung oder Anſchlag mit ihr gefuͤhret? Was er fuͤr ein Ztel gehabt / wie er ſie erſchaffen hat? Wohin ſie außgeſandet wordẽ. Auf was fuͤr ein Eut ſte ihre n fein oͤffters ein Chriſtliche Seel. vom Ziel und Ende deß Menſcher. 15 ihre Hoffnung ſetzen muͤſſe? Und was ſie foͤrch⸗ ten ſolle? Ob diſes Leben das Ziel und End/ oder ob es ein Weeg zu einem andern Leben ſeye? Wohin ſie das Leben / ſo ſie jetzund fuͤh⸗ ret / werde einſtens hinlaiten? Ob diſer Zweck und Ziel / zu welchem ſie von GOtt erſchaf⸗ fen worden / oder ob er / eingerichtet ſeye zu den Graͤntzen einer immerwehrenden Muͤhſeelig⸗ keit / zu welchem ihr boͤſer Wandel ſie immer fort reiſſet? Mercke ſie wohl / was das Dert ihr darauf antworten werde / ohne Zweifel wird es ihr jene Meynung zu verſtehen geben / b ehmahlen Lopez de Vega diſer Gott fromme bet / in ſeinen wunderkuͤnſtlichen Reimen⸗ eilen abgefaſſet / ſo ich wuͤrdig achte als eine ſchoͤne Geſpunſt eines ſo heiligen Manns / hie auß dem Spanniſchen in unſere teutſche Mundart zuuͤberſetzen. Zur wahren Seeligkeit bin ich allein geboren/ Sterben muß ich einmal / die Schuld iſt mt gering: ”ZM Laß ich GOTT auß den Augen / ſo bin ich gantz verloren; Ein harte Nuß iſt diß / doch iſts ein moͤglich Ding: Moͤglich? und in Wolluͤſten ſich / doch darffen gauntz verſencken/ Moͤglich? und noch dem Zeitlichen ſich darfe fen ſtets ergeben, Was thue ich dann? wohin ſoll ich mich leucken? Ein Thor bin ich / wanm ich forthin nit froͤm⸗ mer werde leben. d. I. 11 eiſe Unterweiſung⸗ §II. Das Ziel der andern Geſchoͤpfen. Je Lieb GOttes ware in einen ſo groſſen Grad gegen den Menſchen / Wodaß er ihn zu Lieb erſchaffen hat eine groſſe Welt voll der Guͤter. Man ſehe diſen weit ſichtigen Welt⸗Kraiß an/ als Him⸗ mel / Lufft / Meer und Erden / und alles was in ihm ſchoͤnes / luſtbahres und wunderſames begriffen iſt: Man betrachte den Augenluſt / die Zierde und Pracht der Blumen / die hoͤ⸗ nigtriefende Fruͤchten der Baͤumen / die ſo ma⸗ nigfaltige Gattung der Thieren / die ſo groſſe „ Menge der einfachen Coͤrper und der vermiſch⸗ ten in einer ſo anmuthigen Ordnung :GOtt hat nit allein uns mit der Huͤlle und Fuͤlle ver⸗ ſehen / nit allein die heilſamſten Kraͤuter und Gewaͤchſe auf den Plan gebracht / den einreiſ⸗ ſenden Kranckheiten darmit zu begegnen / und der Geſundheit zu ſteuͤren / ſondern er hat euchh Luſt und Freudenſpiel angeſtellet. Und den fuͤnff Sinnen alle Ergoͤtzlichkeiten da und dor⸗ ten verſchaffet; Wann nur die Lieb auß den erwiſenen Guthaten zu erhellen pfleget; O wie uͤberſchwenglich muß dein Lieb gegen dem Menſchen ſeyn? O du allguͤtiger Grt in⸗ dem du auß deinen Schutzſchirmen uͤber ihn deine Gaaben ſo wunderreichlich außgeſchuͤt⸗ tet haſt: *Gloria & honoce coronaſti eum, & con⸗ rbpſal. . on d gekt Dit bün (le Ot Plnn ue led iſer eft fde ſ dem i Site. 1 ol⸗ vom Ziel und Eude des Menſchets, 1 conſtituiſti eum ſuper opera mananum tuarum. Indem du ihn mie Ehr und Herrlichkets gekroͤnet haſt / und geſetzet uͤber die Werck deiner Haͤnden. O in was fuͤr einer Ver⸗ buͤndlichkeit lebet er nit / was fuͤr einen Danck ſoll er nit um diſe hohe Gutthaten dir erſtatten! O was mit fuͤr inbruͤnſtigen Gemuͤths⸗Bewe⸗ gungen ſolle er diſer ſo unermeſſenen Lieb begegnen! Und indeſſen verhalten ſich laider die Menſchen gleich den Schweinen / die unter einer Eichen weiden/ und die von dannen ab⸗ gefallene Eichelen aufzehren / aber niemahlen in die Hoͤhe ſehen / woher ihnen die Speiß ge⸗ falen iſt / will geſchweigen / daß ſie dem Baum darum danckten / als welcher ihnen diſe Frucht hervor gebracht hat. HRWR . Aber laſſet uns ein wenig unterſuchen / zu was Ende GOTdem Menſchen ſo vil der Geſchoͤpfen zu Dienſten erſchaffen habe: Fuͤr⸗ wahr nit der Urſachen / damit ſie ihm zu ſei⸗ nem Ziel und End dienten: Sintemahlen ſie als von einem geringereZeug / ihme keine Voll⸗ kommenheit beybringen moͤgen; auch weilen ſie vil bitteres in ſich haben / koͤnnen ſie ſeinen Durſt nach der ſuͤſſen Gluͤckſeeligkeit nicht loͤ⸗ ſchen. Uber das ſo ſtehet es nicht in eines je⸗ den Gewalt mit dergleichen Dingen nach ſei⸗ nem Wolgefallen ſich zu verſehen: Und indeſ⸗ ſen ſolle doch in eines jeden Willkuhr ſtehen / zu ſeinem Ztel und Ende gelangen zu koͤnnen: ſonſtẽ waͤren nit wenig Geſchoͤpfe von GOCTE B gant 1 Errſte Unterweiſung / antz unvollkommen und ungluͤckſeelig erſchaf⸗ leſten und endlichen Gut haͤtten / konden aber inzwiſchen ihre Beguͤrden / in Erlangung deſ⸗ ſen / nit zufriden ſtellen: Wann alſo die Hoͤch⸗ ſte Vorſichtigkeit die Geſchoͤpfe nicht wuͤrdig gehalten / unſer Ziel und End zu ſeyn/ wie koͤnnen wir dann ſie hoch achten / daß ſie uns einige Zufridenheit verſchaffen ſolten? O wir Ungluͤckſeeligen! die wir immer gleich den Weſpen um ſo vil ſchnoͤde Ding und Eitelkei⸗ ten herum fliegen / die wir mit ſtetem Hunger der zeitlichen Guͤter geplagt werden / uns nie keine Ruhe ſchaffen / keine Muͤhe erwenden laſſen / ein kleines zu erſchnappen / und ſolches mit groſſer Sorgfalt zu handhaben / und wie ſchieſſen uns hernach ſo haͤuffig die Zaͤher in die Augen / ſo baͤld wir einen kleinen Verluſt leiden an diſen ſo flichtigen Dingen / wie hoch bedauren wir ein kleines Ungluͤck! Ey / wann zu Grund giengen die Reichthumer diſer Welt / wann uns alles Hoͤnig der Wolluͤſten zerranne / verſchwinde auch aller Glantz der Ehren / wur⸗ de dann deßwegen unſer letſte Zweck einige Noth und Anſtoß leiden? Wurde dann uns ſaͤurer ankommen / zu dem wahren Gut der Seeligkeit zu gelangen? Seyn wir dañ vil⸗ leicht beſſer geſchickt den Zweck zu erraichen bey geſundem als kranckem Leib? tauglicher darzu / wann wir reich und geehrt / als arm und veracht et? bequemer / ſo wir von hohem Gehut und An⸗ wanñ ſie nemlich eine Neigung zu ihrem gnd vom Ziel und Ende des Menſchen. X8 und vuhmſeelig ſeyn / als wann wir von dem groben Poͤbel abſtammen? Koͤnnen wir leichter auß einem Palaſt in den Himmel ſtei⸗ gen / als auß einer Bauren⸗Huͤtten? Werden Dan billeicht uns die geſchliffene Wiſſenſchaff⸗ ten den Weeg dorthin beſſer bahnen / als die rauhe unwiſſenheit? die Ehren/ als die Un⸗ bilden? die Wolluͤſten / als das Leiden 2 Omnibus æque patet aula cœleſtis: Ey die Thuͤr zu dem Himmel ſteht allen und jeden gleicher Weis offen. Wan dan die Geſchoͤpfe von GOTT dem Menſchen nicht fuͤr das Ziel und Ende ſind aufgeſtellet worden / alſo folget ja / daß ſie uns nur fuͤr pure Mittel und Werckzeug verord⸗ net ſeyen / wormit wir uns die Seeligkeit ver⸗ ſchaffen und zimmeren moͤgen; Die Art aber purer Mirtel iſt alſo beſchaffen / daß ſie an ihnen nichts anders Liebens werth haben / als ſo da tauglich ſeyn mag / uns nach dem rechten Ztel und End zufuͤhren/ zu welchem ſie von GOTT auß gewidinet ſind. Auß welchem dann eine dreyfache Wahrheit entſpringet: Die erſte iſt / daß man GOTT hoͤchſten Danek ſchuldig ſeye / nicht ſo wohl wegen ſeiner all⸗ reichen Freygebigkeit / die uns ſo ſchoͤne und edle Geſchoͤpfe zu einem Geſchenck aufgeſtellet / als wegen der allguͤtigen Meynung/ mit der Er uns ſie gegeben / auf daß ſie uns neinlich dienten zu kraͤfftigen Mittlen / das unendliche Gut zu erlangen: LKe. andere / daß diſe gegene⸗ 4 Erſte Unterweiſung/ gegenwaͤrtige Ding / obwolen ſie uns Nutzen und Luſtbarkeiten verſchaffen / jedennoch nit wuͤrdig ſeyn / verlanget und geliebt zu werden / als in weit ſie bequem und dienlich ſeyn zu dem letſten Ziel und End / um welches wegen ſie GOTT erſchaffen hat; Die dritte iſt / daß ſo bald ſie nit zu unſerer Seeligkett mehr taugen / ſie nit zu achten ſeyen / und im Fall ſie uns daran verhinderlich waͤren / alſo bald als ein Gifft und Peſt zu verwerffen und zu mei⸗ den ſeyen. Indeſſen aber verdrehet die un⸗ verſchamte Thorheit der Menſchen die ſo ſchoͤ⸗ ne Anordnung der Goͤttlichen Wetsheit; und O deß verkehrten Urtheils eines Chriſten⸗ menſchen! dem nicht allein leuchtet das helle Liecht der Vernunfft / ſonder auch die hell⸗ ſtrahlende Sonne deß && Glaubens? welcher ſo vermeſſen / daß er die Natur der Guͤter uͤber einen Hauffen ſtuͤrtzen darff / und auß den Mittlen das Ztel zu machen ſ freventlich unterfahet; mithin alſo jene Geſchoͤpfe ſchaͤnd⸗ lich mißbrauchet / auß denen er vilmehr / in An⸗ ſehung deß Zukuͤnfftigen / einen Nutzen und Frommen ziehen ſolte: der alſo gantz und gar mit Sinn und Gedancken an diſes Gaſthaus gehefftet bleibet / welches da diß gegenwaͤrtige Leben iſt / dem er doch baͤldiſt den Rucken keh⸗ ren muß. Hingegen laider! kein einzige An⸗ ſtalt oder Zuruͤſtung machet gegen dem Vat⸗ terland / dem Himmel / allwo er ewig leben koͤnde: O der Wercken einer erſchroͤcklichen Fin⸗ hen dos iber tlch nde N⸗ nd gar us tige. fe M⸗ at⸗ ben hen Fine vom Biel und Ende des Menſchett. axr Finſternuͤß! nemlich deren zu Erlangung der Seeligkeit verlichenen Gaben zu dem ewigen Verderben und Unheil ſich bedienen wollen? O des unſeeligen Standes des Menſchen/ nemlich auß dem Guten ein Boͤſes machen / das Leben in die Muͤhſeeligkeit ſtuͤrtzen / mittelſt des garſtigen Mißbrauchs jener Sachen / die da ſolten daſſelbe zu der Gluͤckſeeligkeit erheben. Aber es kan und a uns anderſt nit ergehen / nach Meynung des H. auguſtini, dan gleich wie ein Leib mit den Fuͤſſen gegen dem Himmel gewendet / und mit dem Haubt der Erden zu / niemahlen ruhen kan / alſo wird eine Seel kei⸗ ne Raſt finden / immer in einer Unruhe ſchwe⸗ ben / ſo lang ſie die von GOTT ihr angeſetzte Ordnung unterbrichet und zerruͤttet. Wan ſie nemlich den Himmel mit der Seeligfeit ihr unter den Fuͤſſen ſtellet / die Erden aber mit ihren fluͤchtigen Wolluͤſten ihr uͤber das Haupt empor hebet. Ja wir verhalten uns noch ſchlimmer / wan wir die Geſchoͤpfe / die da uns von GOTT ertheilt worden / auf daß wir ihn deſto mehrer liebten und bedienten / jetzund ſchandlich miß⸗ prauchen / ihren rechten Genuß verdrehen und umbwenden / und alſo mithin an ſtatt der Lieb ihn verletzen und ihm lauter Unbilden zufuͤgen: Wann aber die Vergeſſung der empfangenen Gutthaten fuͤr eine abſcheuliche Undanckbar⸗ keit gehalten wird / was fuͤr ein groſſes Laſter wird erſt ſeyn / wan man die Gutthaͤten ſelb⸗ B 2 ſten — — 22 Erſte Unterweiſimg / ſten wider den Gutthaͤter freventlich gebrau⸗ chet / ihm zu Lach und Widerwillen. Mein was waͤre es fuͤr ein barbariſcher Meineid/ ſo ein Lehen⸗Mann den Degen wurde uͤber ſeinen Lehen⸗Fuͤrſten zucken / welcher allererſt ihn mit elgner Hand in hoher Perſon umguͤetet / und zu einem Ritter geſchlagen haͤtte? Und in⸗ deſſenn veruͤbt gar oͤffters ein dergleichen La⸗ ſterheit der undanekbare Menſch an ſeinem GOtt: Ach wie offt muͤſſen uns die Reich⸗ thum / welche uns ſtets die Danckpflicht vorrucken ſolten / laider dienen zu Verletzung Goͤttlicher Majeſtaͤt. Die Wohluͤſten mit denen er unſeren Sinnen hat ſchmeichlen wollen / gebrauchen win fuͤr Werekzeig Goͤtt⸗ licher unbilden; Nit unßulich beklaget er ſich gantz ſcharpf gegen dem Menſchen / der da will daß die Gutthaten ſamt dem Gutthaͤter zu ſei⸗ nen Suͤnden verhuͤlfflich ſeyen Servire me fe: ciſti in paccatis euis: Du haſt mich zum Die⸗ ner gemacht mit deinen Suͤnden. Seye demnach gantz fern von uns eine derge⸗ ſtalten grobe Boßheit / ein ſo ſchandlicher Miß⸗ brauch der Geſchoͤpfen Gottes; welche uns fuͤr helle und reine Spiegel aufgehencket ſeyn / in denen wir die Vollkommenheiten des Schoͤp⸗ fers ſattſam erſehen und hernach lieben ſolten. Ey ſo dienen ſie uns fuͤrters hin fuͤr bewerthe Zeichen/ in welchen wir unſerer Seelen See⸗ ligk it verkundſchafften moͤgen: Dann / wañ GOTT in diſem Thal der Muͤhſeligketter⸗ gt⸗ t ſeb G lond ſe s ſſte uſ⸗ nne ſet e .R Kr N. lſ⸗ s hedr ſte demn 1en eb 8 N der len ſen amt Ziel und Eude des Meuſchen 2 ſchaffen hat ein ſo ſchoͤne und edle manchfaltig⸗ keit der Luſtbarkelten / auch ſo gar fuͤr ſeine ſelbſt eigne Feinde / was wird Ex erſt fuͤr bundte Gluͤckſeeligkeiten in dem himmliſchen Vatter⸗ land fuͤr ſeine Freunde angerichtet haben? laſ⸗ ſet uns ſich dero bedienen fuͤr Mittel und Ge⸗ huͤlffen/ die edle Tugenden darmit außzu⸗ uͤben / die da die rechte Straß ſind / welche uns zu den Graͤntzen der ewigen Seeligkeit ohnfehlbar fuͤhren kan. Wahr iſt zwar / daß nit ein jedes Geſchoͤpf ohne Unterſchid jeden zu ſeinem ewigen Heyl gleichen Nutzen ſchaffen mag; Dan einem dienen darzu die Geſund⸗ heit / die Reichthumer und die Ehrenaͤmter / einem andern aber ſind mehrer behuͤlfflich / die Kranckheiten / die Armuth / und ein geringer Bettelſtand. Indeſſen aber ſollen wir uns alſo anſtellen / als ob uns gleich galte / wie mit uns die ewige Weißheit verfahren / ſeinen An⸗ ordnungen und Anſtalten keines wegs wider⸗ ſtreben / welche da beſtens weiß / was uns zu dem ſeeligen Ziel und End gedeyen mag; Uns demnach alſo auf ſeine Hoͤchſte Allguͤte ſteu⸗ ren / die gewiß auß ſeiner unendlichen groſſen Lieb gegen uns niemalen unterlaſſen wird / / uns mit den tauglichſten Mittlen an die Hand zu gehen. Unſere Perſon aber betreffend / wird der beſte Rath ſeyn / wan wir das jene erwoͤh⸗ len / ſo uns zu dem letſten Ziel am tauglich⸗ ſten zu ſeyn geduncken wird. — A Wir 4 Erſte Unkerweiſung / Wir muͤſſen uns verhalten gleich einem Wan dersman / der in ſein Vatterland reiſet / diſer / wan ihm mehr als ein Weeg zu handen ſtoſſet / wird er nur jenen allein antretten / der ihn zu dem erlangten Zweck leiten kan. Es ligt ihm wenig daran / ob ihm der Weeg auf die recht oder lincke Hand / uͤber Berg / oder durch Thaͤler / oder auch auf eine ſchoͤne ebne hinauß fuͤhren werde: Gleicher Geſtalten ſol⸗ len wir uns auch in diſen zeitlichen Dingen ver⸗ halten / wir ſollen nichts fuͤr Gutes achten / es ſeye dan / das ſolches uns zu dem leſten Zweckh taugen koͤnne / auch hingegen nit alles gleich fuͤr boͤſes ſchelten / es ſeye dan/ daß es uns von dem Ziel abhalte; indem die Grund⸗Regel des H. Baſilii unfehlbahr eintrifft: Nullum, in- quit, bonum eſt, niſi quod ad ſummum Bonum conducit: Nullum wen, niſi quod à ſumme Bono retrahit? Oiſes iſt allein / ſagt er / fuͤr Zur zu halten / ſo uns zu dem hoͤchſten Gut an verhuͤlfflich ſeyn / und jenes allein Boͤß / welches uns darvon abhaltet. Wird nun die Armuth beſſer uns auf GOTT zu laiten/ muß ſie mithin uns lieb und wer⸗ ther ſeyn / als alle Schaͤtz der Erden; werden uns die Reichtumber von GOTTabſoͤndern⸗ muͤſſen ſie von uns als wie die Gefahren oder Unfaͤll geflohen und verworffen werden; Sind widerum die Ungluͤcksfaͤlle/ und die Veraͤcht⸗ lichkeit unſerer Perſonen zulaͤnglicher das Ziel zu erreichen / ſollen wir ſie munler auf⸗ ne lu tbne ſo⸗ bet⸗ 65 wech geich svo N lnin⸗ onn w. jfür Gut Aleit ltet. NN wer⸗ den en 1 oder SH St⸗ das , ehe vom Ziel und Ende des Menſchen⸗ a ½ nehmen / ſie uns willkom ſeyn heiſſen / endli chen wan die Ehren⸗Stellen und Wolluͤſten einige Hindernus einſtrewen / muͤſſen ſie gleichfals auf die Seiten geraumet werden: In Suma wir muͤſſen gegen den zeitlichen Sachen in ei⸗ ner ſteten Gleichguͤlttgkeit verharren / nur allein ein Aug unſerer Werthhaltung auf ſie werffen / wan ſie nemlich zu unſerem Ztel und End ganfangen ſcheinen tauglich zu ſeyn: Ein jeder ſolle zweymahl mit dem Koͤniglichen Pro⸗ pheten ſprechen: Paratum cor meum, DElIS:, Paratum cot meum: Mein hertz / O Err/ iſt kans beraitwillig / mein Hertz iſt gantz eraitwillig Von dir / O Err / alles an⸗ zunehmen / nemlich ein gluͤckſeeliges Weſen / wan anderſt ſolches dir gefaͤllig ſeyn wird / mich darmit zu beſeeligen. Widerumb iſt es auch fertig / von deiner Hand alle Ungluͤcks⸗ faͤll ein zu nehmen / wan dir beliebig ſeyn wird/ ſolche uͤber mich ergehen zu laſſen. §. ul. Lehr⸗Beyſpiel. Aß in GOTT pur allein als in dem letzten und ſeeligen Zweck unſerer Seelen Heyl Ruh und Zufridenheit unſeres Hertzens zu finden kene hat klar fuͤr die Augen gelegt jener beruͤhmte Ko⸗ lasd, erſtlich ein heler Polhmliecht auf der 5 ho⸗ 26 Erſte Unterweifung / hohen Schul zu Bononien in Welſchland / hernach aber ein groſſe Zierd des Ordens des H. Dominici, diſer von einem adelichen Ge⸗ hluͦt herſtammend / und von Jugend an nied⸗ lich und zierlich auferzogen / nahme ihm vor ein froͤlichen Lebens⸗Wandel zu fuͤhren / und alle Luſtbarkeiten der Welt zugenieſſen: Koͤſt⸗ liche Mahlzeiten / luſtige Geſpihlſchafften / und allerhand Saitenſpiel waren Wechſelweiß ſei⸗ ne taͤgliche Richten; Aber der allguͤtige GOtt der einſtens Rolanden wolte von den Welt⸗ Wolluͤſten entwehnen / und ihm ſie gaͤntzlich verlaiden / ſtreuete immer da und dorten auf diſe Speiſen einen biſſigen Pfeffer und ſchar⸗ fes Saltz/ wodurch er gantz wahr befunden hat jenen Spruch des weiſen Manns: Rilus dolore miſcebitut, & extrema gaudii lucus oc- cupat: Das Oelaͤchter wird in das Trauren verkehret / und auf die Freud folget Kum⸗ mer und Leid. Deſſenthalben ware auch fein Hertz nach dem guten Muth jedesmahl mit Schwermuth und Aengſten angefuͤllet. Wuͤſte doch nit de⸗ ren eigentliche Urſach / es muͤſte dan ſolches die Welt⸗Wolluͤſten an der Natur haben / gleich⸗ wie der H. Auguſtinus in einem ſeiner Send⸗ ſchreiben meldet: Proſpera hujus mundi aſpe⸗ ritatem habens veram, jucunditatem fallam: certum dolorem, incertam voluptatem: Die Gluͤckſeeligkeit diſer Weit / ſagt er / beſtehet in einer geſchminckten und falſchen uuſt 4 r⸗ hetkei he ſin lſtei nel Aden unt E M ſſe⸗ uuds in hit (gen mel le ſach ſe/ ihn⸗ Ete des In und ſh⸗ ſil l vom Ziel und Ende des Menſchen. 4 5 barkeit / iſt mehr ein rauhes Weſen: bey ihr ſind die Schmertzen gewiß / der Wol⸗ luſt ein ungewiſſis Ding Roland nahme ihm einſtens auf einen Tag vor/ ſeinen Be⸗ girden den Zaum voͤllig ſchieſſen zu laſſen / und zu thun / was nur der Brieff vermag: In der Fruͤhe dann ergoͤtzte er ſich an der lieblichſten Muſic und allerley Saitenſpil; zu Mittag ſaſſe er an einer Tafel'bey einer der annehm⸗ lichſten Geſellſchafften / lieſſe ihm das Beſte und Niedlichſte auftragen: Abends darauf be⸗ luſtigte er ſich mit allerhand Freuden⸗Spielen mit Tantzen / und Beſprechung eines holdſee⸗ ligen und ſchoͤnen Frauenzimmers; und diſes waͤhrete biß in die Nacht hinein: Als er nun⸗ mehr gantz ermattet war / und ſeine Geluͤſten trefflich wohl gebuͤſſet hatte / begabe er ſich nacher Hauß / und in dem er ſich außkleidete / ſihe / da uͤberfiele ihn ploͤtzlich eine ſo groſſe Schwermuth / daß er vermeynte / ſie werde ihn gleich erſtecken. Auf welches hin er in ſich ſelbſten gangen / und angefangen reifflich die Eitelkeiten der Welt zu betrachten: Ey / ſagt er / mit ihm ſelbſten / wie ein ſchoͤnes End haben die Wolluͤſten diſes Tags genommen! ich hab mich ja heut in allen Suͤſſigkeiten / ſo die Erden mir hat verſchaffen koͤnnen / herum gewaͤltzet / und nach diſem allem / ey wie iſt mein Hertz ſo ſchoͤn erſaͤttiget? ey wie befinde ich es ſo ange⸗ fuͤllet mit Aengſien und Bitterkeiten? Non latiaiur oculus viſu, nec autis auditu, ſed nan ⸗ vYerie ⅓ Erſte Unterweiſung / verſa vanitas & afflictio ſpiritus: Das Aug wird nicht erſaͤttiget mit ſehen / noch das Ohr mit hoͤren / ſonder alles iſt Eitelkeit und Be⸗ truͤbnuͤß deß Geiſtes. In diſen Gedancken legte er ſich zu Ruhe / konte aber keines wegs einſchlaffen / wendete ſich auf ſeinen linden Pflaumen⸗Federen bald von der einen zu der anderen Seiten / gleichſam als laͤge er auf ſtechenden Doͤrneren: Aber noch mehr wur⸗ de ſein Gemuͤth mit peinlicher Phantaſey ge⸗ quelet / indem er oͤffters ſein altes Klag⸗Lied widerholte: Ey wan ich nach einem ſo froͤlichen Tag mich mit ſo vilen Traurigkeiten uͤberfal⸗ len befinde: wie kan ich hinfuͤro mir in der Welt zu einiger rechten Ruhe und Zufridenheit einige Hoffnung machen? Ach diß mein Hertz iſt nit gewidmet fuͤr die Wolluͤſten der Erden / ſonder fuͤr die Freuden⸗Luͤſt des Himmels! O Welt / wie ſchnoͤd ſind deine Luſtbarkeiten! wie ungeſchmack deine Niedlichkeiten! wie be⸗ truͤglich deine Eitelkeiten! Wann ſie ſich dan alſo verhalten / wie es mir die Erfahrnuß ſelbſten heutiges Tags / ſo ich in lauterem Wolluſt⸗Leben zugebracht / ſatſam bezeiget: was ſolle dan das fuͤr ein Thorheit ſeyn / O Roland / wan du in ſolche Wolluſten hinein plateſt / die am Ende lauter Gall und Eſſig hinter ſich laſſen / die deinem Hertzen nur Sorgen und Unruhen verſchaffen moͤgen; warumben dan macheſt du nit gleich den Ent⸗ ſchluß / fuͤrtershin dein Gemuͤth auf die ewige und Aug Oyr We⸗ ncken wegs hoden der r duf wur⸗ ge⸗ NKied tchen Herfal⸗ Wi deſhet Hen Etben nnels! ketten! gie be⸗ hder Penuß ſerenn 0 Ginein Eſe t en; Ent⸗ wige und ſet: vom Ziel und Ende des Menſchen, 29 und warhaffte Guͤter zu wenden? GOTE hat dich zur ewigen Seeligkeit erſchaffen / und du geheſt / laider! in deinem Verderben den fluͤchtigen und heylloſen Wolluͤſten nach / die dich / wan du am beſten darinnen biſt / meuchel⸗ moͤrderiſch erdroßlen. Dergleichen gute Be⸗ girden und Gedancken mehr gabe ihm zwar ein ſein geſunder Verſtand; aber die Sinn⸗ lichkeit deß Fleiſches bildete ihm anderſeits vor ſeine alte Ergoͤtzlichkeiten / in denen er ſchon tieff verſoffen lage; ſie ſchwetzte ihm vor / wie daß er ihrer Labſalen nit werde in die Laͤnge ſich entbrechen koͤnnen / daß ſeine Zaͤrtlichkeit ſich nit werde ſchicken in die Strengheit deß Geiſts / man muͤſſe der bluͤhenden Jugend den Ziegel ein wenig laͤnger laſſen / ſie nit alſo in den Nochſeal einzwingen / die Buß und daß ſtrenge Leben moͤge man wohl in das kaltſin⸗ nige Alter hinanß verſchieben; diſe und der⸗ gleichen ſchmeichlende Gedancken waren zwar gleichſam wider ein neu⸗angelegtes Holtz bep diſem Feur der Begirlichkeit / jedoch trange entlich vor das Gnaden⸗Liecht / ſo ihm einerſeits ntz klar zu erkennen gab die Eitelkeit und das ſchnoͤde Weſen der weltlichen Wolluͤſten / anderſeits aber die Veſte und den gruͤndlichen Beſtand der himmliſchen und ewigen Guͤter. Nachdem er nun die gantze Nacht hindurch mit ihm ſelber fort gefochten / hat er endlich den mannhafften Entſchluß gefaſſet / einſtens ſich auß diſem Ungewitter an den Port zu ſchwin⸗ 3 Eirſte Unterweiſung / ſchwingen; mithin loffe er gleich bey anbre⸗ chendem Tag / kaum ein wenmg bekleidet / gera⸗ den Weeg dem Cloſter der HH. Prediger zu. So baͤld er wurde eingelaſſen / gienge er ſtracks in die Stuben / in welcher damals der ſeelige Reginaldus, als Prior, Capitel mit den Seini⸗ gen hielte / warffe ſich alſo bald / ohne ferneres Geſpraͤng / auf die Knie vor ihnen nider / bate mit groſſem Eyffer und demuͤtigſten Geberden umden H. Ordens⸗Habit. Wie nun Kegi- naldus ſahe vor ſeinen Fuͤſſen ligend einen ſo hochberuͤhmten Doctor / und ſein eyfriges Anſinnen vernommen ſchoſſen ihm die helle und ſuͤſſe Zaͤher in die Augen / weilen auch ein allgemeine Freud bey den anderen Ordens⸗Genoſſen entſtanden / wurde er auß innerlichem Antrib und Goͤttlichen Regungen bewogen / ihn Rolanden ohne weiteren Anſtand oder einigen Entwourff in den H. Orden auf⸗und anzunemmen. Ja uͤber das lieſſe er ihm nit der Weil / daß man einen neuen Ordens⸗Habit auß der Kleider⸗Kamer holte/ ſonder er nahme zu gleich von ſeinem Leib ab ſein aignes Scapulier / und/ nachdem er das Veni Greator Spiritos, Aom Seiltger Geiſt / froͤlich angeſtimmet hatte / warffer diſem ſei⸗ nem neu⸗angehenden Geiſt⸗eyfrigen Novitzen diſes an den Hals; Wie nun darauf ein Zei⸗ chen mit dem Capitel⸗Gloͤcklein gegeben wor⸗ den / ſihe / Wunder! erſchallete ſolches in der gantzen Statt Bononien / da doch ſonſten diſes S e Vorr era lerih doge iurte lue Cote Ulek dee g e⸗ lte ſeine e/ ſene 00 ſile den 1then uf ihen el den ſchaf bet/ gue? 00 6 3 vom Ziel und Ende des Menſchen. 31 iete Gloͤckleins Schall kaum einmahl in dem Cloſter ge⸗ gehoͤret wurde; lieffe alſo ein groſſe Menge ee. Bolcks zu / auß / waiß nit / was fuͤr einem tlts Vorwitz getriben: und als es diſe groſſe ige (Veraͤnderung vernommen an diſem ſo weit⸗ imn⸗ beruͤhmten Doctor / den man erſt geſtrigen lles (Tags noch im vollem Schmauß ſich herum⸗ ae tumlend geſehen / der aber heut ſchon in einer badn rauhen Kutten / mit den ſcharffen Banden der Reg. Cloſter⸗Geluͤbden gebunden / ſteckte / ſtoſſte, neſe vilen ein ſo heiliger Schauder an / daß ſie uges der Welt rund abſagten / und nach ſeinem n de Lehr⸗Beyſpiel / auch in die Cloͤſter tratten. tela Mit einem ſolchen Geiſt und Eyfer hat Roland Mugg ſeine Bekehrung angriffen von dem er hernach I Zeit ſeines Lebens im geringſten nit abgelaſ⸗ e ſen hat. Was aber zu meinem Vorhaben tu fuͤrnemlich taugen ſoll / iſt / das Roland in iden GOTT nummehr alle Zufridenheit und Ruh⸗ lieſt ſtille gefunden habe / ſo er zu vor auſſerhalb in neg den Geſchoͤpfen vergeblich geſucht haͤtte: Wie ite, er nemblich den Gipfel der Ehren / und lebab. Daß ſuͤſſe Gewaͤſſer der irediſchen Wolluͤſten ihm taͤglich in daß Maul ranne: Iſt alſo Geſt gluͤcklich gelanget zu dem Genuß ſolcher Freu⸗ nſen den / welche jener tieffe Frid in einem recht⸗ oten ſchaffenen geiſtlichen Hertzen anzuſtifften pfle⸗ n get / von dem der H. Apoſtel ſpricht: Pax DEi, ,wotr⸗ quz exuperat omnem ſenium, der Fris nde Gttes / ſo alle Sinnlichkeit uͤberſteiget. diſs Er hat erfahren / daß weder die liebliche e „ Saitene Stroh⸗Sack/ als e trecto ſunt corde! Wie nemlich GOTT ſo 238 Erſte Unterweiſung / Saiten⸗Spil / noch auch die niedliche Speiſen / das menſchliche Hertz im geringſten nit begnuͤ⸗ gen koͤnnen / ſonder daß allein ſolches vermoͤgen iene iñerliche Troſt⸗Pſalmen / und jene wunder⸗ holdſeelige Weis / Krafft welcher GOTT auch ſchon auf diſer Erden mit dem Seinigen umbgehet / ſo Er an ſtatt einer Entgeltung ge⸗ brauchet / der auß Lieb gegen Ihm erlittenen Widerwertigkeiten. Jetzund ſchlieffe Ro⸗ land vil ruhiger und ſanſter auf dem rauhen emahlen auf dem linden Pflaumen⸗Volſter; die Faſten⸗ Speiſen ſchmeckten ihm jetzt vil niedlicher / als vormals die koͤſtlichſte Richten; das ſtrenge Buß⸗Leben fiele nun ihm vil angenehmer / als die hoͤchſte Wolluͤſten ſeines verſtrichenen Lebenwandels / daher er jeweilen aufgeſchryen: Gmein GGtt?: wan uns alſo ſuͤß außſchlaget / ſo wir deinet⸗ wegen was leyden / was fuͤr eine Suͤſſigkeit wird erſt ſeyn / wann wir deiner gar genieſſen: In Summa / man durffte billich von Roland ſagen / daß / ſo fern ſein Hertz unter eine Kelter wurde geſetzt worden ſeyn / nichts anders als lauter ſuͤſſer Friden⸗Moſt herauß geloffen waͤ⸗ re; ja / wan man es noch einmahl unter die Preß gelegt haͤtte / abermal von ihm nichts an⸗ ders geloffen waͤre / als ein purer Freuden⸗Jluß deß &. Geiſtes. Fuͤrwahr / er hat gnugſam erfahren ſo lang er hernach gelebt: Quam bonus DEIIS bis. qui guͤtig eſſen / degnl⸗ nen under⸗ N nigen noe⸗ tteen Ro⸗ tnhen den 5eſn ſt Re gtbeis etet ſfe, hleſen! Nolord Nts ſenwu⸗ ſter dOAH ts on ,ogdh his⸗ qut ttt ge eir pſal, 211 . let niſe ſter id ene ſeree pbe ſon ſhen vbmn Ziel und Ende deß Menſchen. 23 guͤtig ſeye gegen den jenigen / die eines auf⸗ rechten Hertzen ſeyn / die ihr Hertz ſchnur⸗ gerad auf GOTT zurichten / als auf ihr eini⸗ ges und letztes Ziel und Ende. Man leſe ůͤber das auß der Nachfol⸗ gung Chriſti des Gott⸗andaͤchtigen Tho⸗ mas vonKempis das zehende Capitel des drit⸗ ten Buchs. 538 r r r :: T A Ar A en Andere Unterweiſung/ Von der Straffe der Suͤn⸗ den / und erſtlich von der / ſo an den Englen vorgenommen S worden. „V OTT laſſet ihm alſo ſehr angelegen eh ſeyn / damit ſeine Geſchoͤpfe von ihrem letzten Ziel und Ende nicht abweichen/ daß er ſchon von Erſchaffung der Welt allzeit mit den UÜbertrettern / anderen zu einem hailſamen Straff⸗Bey piel / nach der Schaͤr⸗ ſe verfahren wollen: Der aufruͤhriſche Engel Und der ungehorſame Adam geben uns deſſen eine furchtbare Zeugnuß / wie genau er ſeine gerechtigſte Befehl wolle von uns vollzogen haben; Deſſentwegen er auch ſo gar ſeinen ſchoͤnſten und edelſten Geſchoͤpfen nit in ver⸗ ſchonen pflegt: Ein ſolches war der Engel lee k cife 44 Andere Unterweiſung / cifer; welchen die Goͤttliche Weisheit in ei⸗ ner ſo groſſen Vollkommenheit erſchaffen / mit ſo hohen Gaben außgezieret / daß GOTT nit allein an ihm / wie an andern ſeinen Wer⸗ cken / ein Wohlgefallen getragen hat / ſonder auch ihm belieben laſſen ein ſchoͤns Lob⸗Spruch von ihm anzuſtimmen: * Hæc dicit Dominus DEIS: Tu ſignaculum ſimilitudinis, plenus ſapientia, & perfectus decore in deliciis Para⸗ diſi fuiſti: Omnis lapis pretiolus operimentum tuum: Diß ſagt GGCC. der HÆεR. Du biſt ein Sigel nach dem Bilo auß geſtoſ⸗ ſen / mit Weisheit erfuͤllet / und an Zier⸗ de Vollkommen: Du biſt in Wolluſt ge⸗ weſen im Paradeyß Gottes: WMWiit aller⸗ hand Edelſteinen umher gezieret! Es hat GOT/ alſo zu reden / gleich ſam die Schaͤtz ſei⸗ rz ner Weisheit erſchoͤpft / auf daß er die Engel ag⸗ zu vollkommneſten Ebenbilder ſeiner unendli⸗ chen Schoͤnheit aufſtellte / was hat er ihnen nit fuͤr vortreffliche Gaben der Naͤtur geben / 6 indem er der Weſenheit nach zu pure und lautere Geiſter gemacht / und auf ewig hinein mit dem Kleid der Unſterblichkeit außgeſtaffi⸗ ret? Widerum ſind ſie von einem ſo ſcharfen Verſtand / mit Wiſſenſchafften ſo reich bega⸗ bet worden / daß ein eintziger Blick ihres Ge⸗ muͤths alle Geheimnuſſen der Natur durch⸗ tringen und faſſen mag: Ferners von einer ſo wun erſamen Macht / daß einer auß ihnen in uIundd ſen erſch len die Uhnden hetti furgd Dehrn ſarle Om einem Augenwanck die groſſe Himmel⸗Geſtell von der Strafe der Guͤnden. 225 ne, da und dorthin beweget. Uber das/ was ha⸗ en nt hen ſie nit in dem uͤbernakuͤrlichen Stand fuͤr⸗ 0R über ſchoͤne Geſchmuck und gaben erhalten / in⸗ We⸗ dem die All⸗Guͤte GOTTES ſie mit ſeinen ſoder Gnaden⸗Schaͤtzen reichlich uͤberſchuͤttet / ihnen Ehng eingetriefet eine treffliche Fertigkeit zu Auß⸗ nms Abung der edelſten Tugenden/ auch endlich penm Recht und Zuſpruch zu der ewigen Glory und dseun Herrlichkeit erthellet. imdun O mit was fuͤr einer Eyfers⸗Brunſt wer⸗ den ſie wohl ihren hoͤchſten Gutthaͤter ge⸗ gſtch liebt haben? allermaſſen ihnen ihr ſcharffes n zie (Verſtands⸗Liecht Hoheit und Groͤſſe der luſt ge empfangenen Gutthaten Sonnen⸗klar zu vera i um ſtehen gegeben. Aber O wehe! ſie waren E undanckbar / und leineten ſich gegen Ihm treu⸗ hitſn loſer Weis auf; Se haben ſich in ihren hohen Eng. Gaben uͤbernommen / ſind in eine grobe Stoltz⸗ unnte muth gerathen / wolten Ihm / als ihrem ihne Ob⸗HErrn und groſſen Gutthaͤtern / den ſchul⸗ ete digen Gehorſam keines wegs laiſten. Lucifer e md der groͤſte Favorit und Himmels⸗Guͤnſtling / ghinen, fuͤhrte den groſſen Paner deß Meinaids / und ſeſafu ware der Aufwiegler der anderen daher ſich herſan GOTuͤber ihn abſonderlich beklaget hat: D begece Peccaſti: Elevatum eit cor tuum in decore tuo: tes G6 Perdidiſti ſapientiam tuam?: Du haſt gefuͤn⸗ diger: dein ertz hat ſich erhoben in deiner Aerſt Zierde / du haſt deine Weisheit verlohren. nenſi Ach O du undanekbarſtes Geſchoͤpf! ey hat Geſecl. H C 2 dan b Escch. z6 26 Andere Unterweiſung/ dan deine Schoͤnheit / ſo du von mir empfan⸗ en haſt / dir zur Aufruhr / zur Widerſpenſtig⸗ eit Anlaß geben muͤſſen? Hat die Weisheit/ die ich dir ertheilet hab / dich verblenven ſollen? haſt du wohl ſuͤndigen koͤnnen? Was verdie⸗ net wohl eine ſo hohe Laſter⸗That? BEjeci te de Monte DFI: producam ignem de medio tui, qui comedat te. Ich hab dich von der Goͤhe deß Himmels verbannet / und geſtuͤrtzet in die Abgruͤnde der Erden: Ich will in dir ſelbſten ein Feur anzuͤnden / ſo dich leben⸗. dig und unaufhoͤrlich verzehren ſoll. Alle Volckſchafften / die dich in diſem elenden Stand erſehen / werden erſtaunen / an di⸗ ſem deinem hohen Straff Urtheil. . Ja in der Wahrheit / kaum jhat Lucifer mit ſeinem aufruͤhriſchen Anhang geſuͤndiget/ ſihe / da wurde er / gleich als wie ein Doñer⸗Keil/ von dem Himmel herabgeſtuͤrtzet / und zoge nach ſich diſer ſo laidige Fall⸗Sturtz den dritten Theil der Englen / die vorher als hell leuchtende Sternen deß Firmaments waren / muͤſſen je⸗ tzund lauter hoͤlliſche Braͤnd abgeben. *Vi⸗ debam ſathanam ſicut fulgur de cœlo cadentem, *xS& cauda ejus trahebat tertiam partem ſtel- larum: Ich ſahe den Sathan vom Sim⸗ mel herunter fallen wie den Blitz / und ſein Schwantz zohe nach ſich den dritten Theit der Sternen deß Simmels. O deß furchtbaren Falls! O der unverſoͤhn⸗ lichen Strengheit Goͤerlicher Gerechtigkeit! * Lucæ 10. oNApogal, 72. Er⸗ c Vack St füfrn⸗ enſtig⸗ hei/ ſolen! berdie⸗ Hei te lio tui, hche ttzet iß in dt lchen⸗ 1. A ſenden n di left hger/ ei d ſoge Ditten chtende ſen ſe⸗ jenteln, ſtel⸗ Hifn Z den ſohre getit G von der Straffe der Suͤnden. 25 Ergrimmeſt du alſo / O Schoͤpfer der Englen / wegen einiger veruͤbten Hoffart wider deine Erſtling deiner Guͤte? Sie haben ja / weilen es die erſte Suͤnd geweſen / noch einige Ent⸗ ſchuldigung verdienet? Zu dem war es nur eine unordentliche Anmuthung / die ſie alſobald gaͤntzlich haͤtten bereuen koͤnnen? Nein / ſagt GOTT/ hie findet keine Entſchuldigung ſtat und Platz: ſie haben einmahl geſuͤndiget / de⸗ rent wegen haben ſie meinen Haß und das ewi⸗ ge Rach⸗Urtheil verdienet. Ey ſie ſind ja noch eines Mitleidens werth / weil ſie ſchoͤne Werck ſind deiner Haͤnden / friſche Ebenbilder deiner Vollkommenheiten; ja ſie ſind das zwar / aber ſie haben diſe Schoͤnheit mit der Schuld groͤblich beflecket / ſie haben ihre hohe Wuͤrde durch die Suͤnd geſchmaͤlert / und dar⸗ umen verdienen ſie auf Ewig von meiner Ge⸗ genwart verſtoſſen zu werden. O allguͤtiger GGOTTI ſie werden diſe kleine einfache Be⸗ laidigung mit unendlichen Dienſtlaiſtungen außloͤſchen / und diſe Schuld mit dem ewigen Gehorſam abfuͤhren; ſie werden dich unauf⸗ hoͤrlich benedeyen / ſie werdben deine Barmher⸗ tzigkeit immer und im mer preiſen / ſo du ihnen widerfahren laſſeſt. Da hingegen / wann du ſie ohne Barmhertzigkeit vom Himmel banneſt / werden ſie außbrechen in lautere Fluͤch und Maledeyungen deines HO. Nahmens. Es ligt mir nichts daran: ſie haben mich einmahl belaidiget; Ich frage nichts nach ihrem Leben/ E 2 Ich 38⁸ Andere Unterweifung / Ich achte nit ihre Laͤſterungen / es werden Wir meine gerreue Engel ſchon das Lob ſore⸗ chen. Es gehen dan zu Grund diſe aufruͤhri⸗ ſche Geiſter / ſie fallen alle insgeſamt in den Abgrund der Hoͤllen / ſie brennen / ſeuffzen / heulen und gottlaͤſteren in die Ewigkeit hin⸗ ein / die nunmehr auß hellſchimmerenden Firmaments⸗Liechteren zu ſchwartzen Hoͤllen⸗ branden geworden ſind. O unerforſchliche Urcheit GOttes! Judicia DEl abyllus molta. GGTEC. begriffe wphl die edle Natur diſer Himmels⸗Geiſteren / Ihm war bekant ihr un⸗ . lbare Menge: Er wuſte / daß ihr Schuld Herruͤhrt bloß von einem einzigen Hochmuͤti⸗ gen Gedancken / und wie daß ſie mittelſt einer wahren Reu und nachfolgenden uͤbergroſſen Bedienungen diſe Scharten wohl außzuwe⸗ ßen vermoͤchten. Nicht deſto weniger hat die Wortliche Gerechtigkeit ihr eimnal gefaßtes Straff⸗Urtheil nit eingehalten / ſondern hat ſie mit einem Zorn⸗Wirbel in der friſchen That uimfangen / und urploͤtzlich / ohne daß Er ihnen das mindeſte Puͤnctlein einer Reu⸗Zeit geſtat⸗ tet haͤtt / ploͤtzlich in die Abgruͤnd gefallſtuͤrtzet. Wan GGTC den Lucifer allein / alg das Haubt diſer Empoͤrung / geſtraffet haͤtte / wur⸗ de diſer Streich der Gerechtigkeir ſchon er⸗ klecket haben / allen Menſchen eine heilſame Furcht einzujagen; Wan er es gemacht haͤtte/ Wie Maximianus der Kayſer mit ſeinem ſchwuͤ⸗ rigen Kriegs⸗Heer/ welches er hat geichen der⸗ das Rurhe incdng (ſlche Pyhe eden Pre⸗ ühri⸗ den en/ i, enden blen⸗ hliche weln, rdiſer heun⸗ hld nüri⸗ oer goͤſſen de⸗ futdie ſͤßtes hot Td hpen irte. ledos ſbur⸗ on er⸗ ſne Pte, Grit⸗ Gbet/ N — von der Straffe der Suͤnden. 59 das iſt / allzeit den zehenden Mann / zu einem Schrecken der anderen / hat niderhauen laſſen / ſo haͤtte auch ſolches Verfahren ſchon uns ſchrecken koͤnnen / und uns von der ſchaͤndlichen Treuloſigkeit kuͤnfftig abhalten moͤgen: Wie ſoll dann jetzund uns nit erſchrecken und im Zaum halten eine ſo groſſe Anzahl der verdam⸗ ten Engel / die alle mit einander zu unauf⸗ hoͤrlichen Peinen ſind verurtheilet worden. Mache dir ein und anderen Nachgedancken üͤber die ſo unſaͤgliche Menge der geſtuͤrtzten Englen / ſo die Anzahl der Sternen und der Sand⸗Koͤrnlein deß Meers uͤbertreffen / und hernach ſage: Der dritte Theil diſer edelſten Geſchoͤpfen iſt um einer einzigen Suͤnd willen auf ewig verdammet worden / und ich daͤrffe noch ſuͤndigen / als waͤre ich der Ver⸗ zeihung wegen gantz und gar verſicheret / ſo⸗ diſen allen laider! iſt abgeſchlagen worden? Allhie kondeſt du gar ſchoͤn erlernen die unge⸗ heure Schwere / und das unleidenliche Gewicht der Suͤnd / welche mit ihrem Laſt eine ſo groſſe Menge der obern Geiſteren von dem hohen Himmel biß auf das Unterſte der Abgruͤnden hat niderplumpen gemacht. Auß ſolchem kan man leichtlich ermeſſen die Strengheit und Schaͤrffe der Gerechtigkeit GOttes / und ſprechen mit dem H. Apoſtel Petrus: * DEUS Angelis peccantibus non pepetcit, ſed rudenti= bns inferni detractos in Tattarum tradidit cru⸗ C 4 cian⸗ * Pet. 2. 2. — W Andere Unterweiſung /1 ciandos. Wan GOTT ſeinen Englen nit verzihen hat / ſonder ſie mit den hoͤlliſchen Ket⸗ ten gefaͤſſlet / der ewigen Folter und Peinen überliefferet / wie vil mehrers werden wir geſtrafft werden / die wir nur Staub und Aſche ſeyn. Dutredeo & vermis. Wann die Himmels⸗Fuͤrſten von einer Suͤnd wegen ſo hart geſtraffet worden ſind / mein! was werden die Menſchen zu erwarten haben / die veraͤcht⸗ lichſte Sclaven diſer Erden / um wegen ſo offt widerholten Schandthathen? Mitler Weil aber faſſet doch nit genugſam der Menſch / wie ſcharff das Rach⸗Schwerd Goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit ſeye; weßwegen der Heyland ſagt: * Pater juſte, mundus te non cognovit: Ge⸗ rechter Vatter / die Welt hat dich nit er⸗ kennet das iſt / O Vatter / die Welt will hur dein Barmhertzigkeit / nit aber deine Gerechtigkeit in acht nemmen: Sie waiß nit zu foͤrchten deinen gerechten Zorn / wohl aber ſchmeichlet ſie ihr ſelbſten mit deiner Mil⸗ de / auf welche ſie immer ihre Hoffnung ſteif⸗ fet / damit ſie fein geruhlich in den Suͤnden fortfahren moͤge. Mit diſem ſtarcken Mord⸗Gethoͤn einer ſo wundergroſſen Niderlag ſo viler Himmels⸗ Fuͤrſten / welche auf den alſo hoch gefuͤhrten Streich Goͤttliches Rach⸗Arms erfolget iſt / wolte GTTdie gantze Nachkoͤmmling⸗ ſchafft ſeiner Geſchoͤpfen furchtbebend machen/ *Joanz, 197.². irit ſun Gi Intont ſſe⸗ hes 1 foff Uute Uene Eel noh hefte Aug te dſ ſit ſo⸗ ſhei or Pit nuß diſe Een un N So R q ſh un n tit Ket⸗ einen wWir und n die en ſ⸗ detden nicht: ſofft Weil ihtre t Ge⸗ hdſee Hit ett t tvil deine waiß coht ⸗ ſeif⸗ lden er ſo mnels⸗ uhrten rſohet n9⸗ ſhen/ Mtnit von der Straffe der Suͤnben. 41⁷ bamit die Untere mit dem Schaden der Oberen nunmehr gewitziget / forthin das ſchaͤdliche Suͤndigen bleiben lieſſen: DEIIS Majeſtatis intonuit, ut ruina majorum ſit cautela majorum. Laſſet uns zu Gemuͤth fuͤhren jenes erſchreckli⸗ ches Straff⸗Urtheil/ welches Petrus Koͤnig in Aragonien ehmals denen Aufruͤhren in das kuͤnfftige zu ſteuren / uͤber ſeine widerſpenſtige Unterthanen gefaͤllet hat / darzu von ſeinen vornehmſten Reichs⸗Anwalden angeſtifftet. Er lieſſe alle ſeine Statthalter und Ambtleute nacher Hof einladen / mit ihnen rathzuſchlagen / befragte ſie erſtlich um die Weis eine Glocken zu gieſſen / deſſen Gelaͤute im gantzen Koͤnig⸗ reich Aragonien gehoͤret konte werden; Auf di ſe ſo unverhoffte Frag wurden ſie gantz be⸗ ſtuͤrtzet / und ſagten gleich einhellig / wie daß di⸗ ſes Werck an ihm ſelbſten unmoͤglich zu ſeyn ſcheine: worauf er ſie unter einem andern Vorwand einen nach dem anderen in ein Privat⸗Zimmer beruffen / und ohne Erboͤrm⸗ nuß die Haͤupter hat abſchlagen laſſen / hernach diſe befohlen in Form und Geſtalt einer Glo⸗ cken auf einander zulegen. Auf diſes hin wurde die Thuͤr deß Gericht⸗Zimmers eroͤff⸗ net / und zeigte man jedermaͤnniglich zu einem Schreck⸗Beyſpiel diſe laidige Mord⸗Glocken: Ja freylich diſes Mord⸗Gericht von diſer grauſamen Glocken iſt durch gantz Spannien erſchollen / und hat den Muth zu den Empoͤ⸗ rungen allen Inwohnern trefflich benommen. E 5 Ehen 4 Andere Unterweiſnng / Eben ein ſolche Meynung und Anſchlag hat SSοTgefuͤhret in Beſtraffung ſeiner unge⸗ horſamen Englen / wie wohl mit beſſerem Fug Uund Gerechtigkeit: Intonuit de cœlo Dominus S& Altiſſimus dedir vocem fuam, der Goͤchſte Hat den Laut ſeiner Trohworten biß von dem Himmel herunter hoͤren laſſen / * ut timeat Dominum amnis terra, & ab eo commo- veantur omnes inhabitantes orbem; damit die gantze Welt erſchrecke ab dem HErren/ und Ihn Ehr⸗foͤrchten alle / ſo auf dem Erd⸗ boden wohnen. Es zittere und furchtbebe dan ein jedes Geſchoͤpf auf die ſchweren Antro⸗ hungen eines ſo groſſen GGttes / und erlerne mit gebuͤhrender Ehr und Gehorſam Ihm auf⸗ zudienen. ** Terribili apud omnes Keges ter- 1æX, den Schrecklichen bey den Koͤnigen auf Erden; So ſoͤrchte ihm dann ein jeder Suͤnder mit ſo groſſen Laſtern behaff⸗ tet / und ſpiegle ſich ab diſem erſchrecklichem Straff⸗Beyſpiel der Engel / welches ihnen ein einzige Miſſethat verurſachet hat. Insgleichen ſollen ſich auch foͤrchten die Gerechten / die da mitten unter den Gefaͤhrden leben muͤſſen / denen tauſenderley Anreitzungen zu der Suͤnd vor den Fuͤſſen ligen. Und fuͤrwahr / wan die Engel in die Suͤnd geplatzet find / ſo von einem ſo erleuchten Verſtand warẽ / die ewige Wahr⸗ heit ſatt ſam zu erlernen; die eines ſo volkomm⸗ nen Wullens waren, der zu dem hochſten Gut gan *Pſal. 32. *Pſal, 75. laſe ſt e G tentf uft Urs ſen/ De hey H wo hat inge⸗ dig inus chſte von X Ut nmo⸗ 11d Erd⸗ tbebe ntro⸗ etne Conſe gesler⸗ Nig ſeder heſ⸗ ſchen leneie lſhen die dan en/ Slnd⸗ indie⸗ inem eH ns Hut SNGH von der Straffe der Sunden. 4 antz fertig und geneigt geweſen / zu dem auch keinen Leib hatten / und daher keine Siflichkeit/ ſo ſie zu dem Boͤſen verlaiten konde; Wie ſollen wir Menſchen uns vor den Schulden und Miſſethaten befoͤrchten / die wir eines Ge⸗ muͤths ſeyn / von ſo vilen Jrrſalen verfinſteret/ einen Willen haben / den verſchidene Anmu⸗ thungen verkehren und verſchlimmeren / einen t de Leib her um ſchleppen / der in der Suͤnd ſelbſten empfangen worden / und der auß lauter Be⸗ gierlichkeiten beſtehet und zuſammen gefuͤget iſt? Wir ſind / gleich einem feurigen Heu / auß feurigen Geiſteren vermiſchet / ſo von ſich ſelbſien angehet / brennet / und ſich verzehret. * Omnis cato fœnum: Alles Fleiſch 1zt ein Heu. Wann dan die hoͤchſte Engel gefallen ſind / die im Hummel entfernet ſtunden von allem boͤſen Exempel / von Anreitzungen boͤſer Ge⸗ ſellſchafften / von Verſuchungen / die weder in ihnen einen ſuͤndlichen Zunder / noch auſſerhalb Gelegenheit zu dem Boͤſen hatten: warum ſol⸗ ten wir uns nit vor dem Fall befahren / die wir auf der Erden mitten unter den Feinden / die uns zu der Suͤnd Anlaß geben / herum wand⸗ len / die uns Fallſtrick legen/ die wir mit ſolchen Dingen umringet ſeyn / ſo uns taͤglich nur das Boͤſe laider einſchwaͤtzen / mit Gottloſen und verruchten Leuten jeweilen zu ſchalten und zu walten haben / ſo mit allerhand Griffen und Liſten uns in die Laſter⸗Grub ſtuͤrtzen / und end⸗ *Iſaie 4. 44 Andere Unterweifung/ endlich auch von den hoͤlliſchen Geiſteren ange⸗ ſochten werden / die bald mit Liſt / balb mit g Gewalt auf uns zuſetzen? Wann die Engel geſtrauchlet ſind / ſo annoch in friſcher Gedaͤcht⸗ nus die von GOCT kurtz vorher empfangene Gutthaten gehabt haben / die ein lebhaffte Hoffnung gefuͤhret zu der ewigen Belohnung oder Sieg⸗Kraͤntzlein / das ſchon allbereit auf . ſie wartete / zu gelangen: wie ſolten wir nit* gare uns immer vor dem Suͤnden⸗Fall befahren, ig die wir uns die Goͤttliche Gutthaten ſo wenig ſe zu Gemuͤth fuͤhren / die wir gar ſelten an die (het ewige Belohnung gedencken / die wir die diß angedrohete Straff gantz auſſer acht laſſen mier ja offtermahls gar nit achten und verlachen? ſhe Solten wir nicht in einem immerwaͤhrendem m Forcht und Zitteren leben? groſſe Sorg tra⸗ lobi⸗ gen / und in ſteter Obhut ſtehen? Die veſte (e Saulen deß Him mels ſind zerruͤttet / und zer⸗ liſe ſchoͤllet zu Boden gefallen / und wir bloͤdeſte ſde Moß⸗Roͤhrer diſer Erden werden unverrucket hei ſtehen bleiben? Nit ohne Urſach hat ehema⸗ (eſ len der H. Ludwig Bertrand am gantzen Leib 60 gezitteret / und bitterlich geweinet / ſo offt ihm ſſen diſer Gedancken kommen iſt: Ich kan ſuͤndi⸗ ner gen / ich kan einſtens verdammt werden / tenn derohalben er offtmahlen in groſſer Angſt ke ſeine Freunde befragt: Glaubt ihr wohl Akr daß ich ſeelig werde? hhen habe F. I. an ige⸗ d t Engel dacht⸗ ngene haffte uing tanf it ſt ten / wenig n die ir die Ngeo achen Leyden gtla⸗ cteſte er⸗ cdeſte trocket etmn ⸗ udebb rhh not⸗ den nge⸗ vog 4 Il. von der rrafeder Sünden⸗ — 45 Von der Straffe Adams umnd ſeiner Nachkoͤmlingen. Aſſet uns anfaͤnglich zu dem erſten 5 Menſchen ſchreiten / in deſſen Erſchaf⸗ Eſung GOtt alle ſeine Liebs⸗Werckzeug gebrauchet hat: alle andere Geſchoͤpfe ſind an das Tags⸗Liecht gelanget durch einen einzigen bloſſen Befelch: Fiar; Es werde; Adam aber iſt erſchaffen worden mit Rath der drey Goͤttlichen Perſonen: Faciamus ho- minem; Laſſet uns einen Menſchen er⸗ ſchaffen; uͤber welchen Text der H. Auguſti⸗ nus gantz klugſinnig vermercket: Homo non ſolo jubentis DEl ſermone factus eſt, ſed conſilis ſanctæ Trinitatis; der Menſch iſt nicht auf den bloſſen Befelch GOttes gemacht worden/ ſonder auf vorhergangnen Rathſchluß der heiligſten Drey⸗ Einigkeit. Als die uͤbrige Geſchoͤpfe muͤſſten aufgeſtellet werden/ hat GGTEC diſes Geſchaͤfft den Elementen uͤber⸗ laſſen / als ſeinen hohen Bedienten / und Mit⸗ werckmeiſteren ſeiner Allmacht; Getminet terra herbam virentem: Producant aquæ repti- le animæ viventis, Die Erden bringe gruͤn Kraut herfuͤr; die Waͤſſer bringen krie⸗ chende Thier herfuͤr / die ein lebendige Seel haben. Adam iſt mit aigner Hand GGetes geſtaltet worden; Greavi DElls heminem: 6 Anddere Unterweiſung/ die Goͤttliche Lieb wolte diſes Werck keinem anderen anvertrauen: damit ſie ihm deſto beſ⸗ ſer ihr Ebenbild eintrucken konde / und die voll⸗ kommne Aehnlichkeit ihrer ſelbſten. Faciamus hominem ad imaginem & ſimilitudinem no= ſtram: Laſſet uns einem Menſchen machen nach unſerem Bild und Gleichnuß; nit allein betreffend die anmuthige Ebenmaß der Glideren / die Lebhafftigkeit der Sinnen / und das herrliche Antlitz / einen ſteten Beſchauern der Himmels als auch um wegen der wahrhafftig Goͤttlichen Vollkommenheiten der Seelen; die da beſtunden in den drey Haubt⸗Urkraͤfften dem Verſtand / dem Wil⸗ len / und der Heoaͤchtnuß/ welche alle drey Regung oder Leidenſchafft verduncklet waren/ in welche / als die reineſte Spiegel / nur allein das hoͤchſte Gut ſtrahlete / und ihr koͤſtliches Ebenbild eindruckte / ja ſie waren gleich einem Liecht / ſo auß diſer Goͤttlichen drey⸗und ein⸗ fachen Sonnen hervor quellete; O der uͤber⸗ ſchwenglichen Aieb GGeres! O der unver⸗ gleichlichen Wuͤrde deß erſten Menſehen! Aber die den Adam ertheilte Hulden hatten noch nit ihre Graͤntzen erlanget / die Ltebe GGttes ſchrikt noch weiter. Adam wurde uͤber das in ein irrdiſches Paradeyß eingefuͤh⸗ ret/ einen Wohn⸗Sitz aller Wolluſtharkeiten/ damit er mitten unter den Ergoͤtzlichkeiten ein ſeeliges Leben genieſſen konde; Es hat hernach GT N lle de Wlen nte; Kbell Ud guſge das ſetode lhib deſn watde ysed Kilt Aeſ⸗ annoch keines wegs mit einiger aufruͤhriſchee Mle loſen Wro lemn eget ſe n Gbe leſete ſohe ins keihettt ſto beſ⸗ e pol⸗ Nlamus Nec nO machen Uß; t ſoß dee en, und ſhonen gen de enheiten en dte a W⸗ Gle de. hrſche ſoteH r Cein koſlches einen Ptd ein der iher⸗ ulrer⸗ nſhen hotten, 4 Obt 8 Wr ecik⸗ atenn ten ein etnagh ven der Straffe der Suͤnden. 47 GOTT ſeiner Bottmaͤſſikeit unterworffen alle die Geſchoͤpfe / mit denen er nach ſeiner Willkur und Belieben ſchalten und walten konte; Præſit pilcibus maris, vojati libus cœli, & beſtiis terræz, Ferners hat Er deſſen Leib und Seel mit denen vortrefflichſten Gaben außgezieret und gebrautſchatzet / ihnen beeden das Kleid der Unſterblichkeit angezogen/ da⸗ hero der Leib als mit der Seelen durch ein un⸗ außloͤſchliches Band vereinbaret / einſtens von dem irrdiſchen Paradeyß in das himmliſche wurde verſetzet worden ſeyn. Er hat ihm auch das edelſte Kleinod der Kechtfertigung oder Heiligkeir angehencket/ Krafft deſſen Adan⸗ alle ſeine Gemuͤthsregungen alſo im Zaum hat halten koͤnnen / daß ſie ſich nit geluͤſten durfften laſſen / diſe ſuͤſſe Hertz⸗Stille mit dem kleinſten Windlein zu unterbrechen. Noch zu diſem allem hat der allguͤtige GOTT in die See eingetriefet die heiltgmachende Gnad/ und ſie außgeſchmucrket mit vilen uͤbernatuͤrlichen Gaben / indeme Er ihn in eine ſo hohe Wuͤrde geſetzer/ daß er nit allein mit dem Titul eines hochgeehrteſten Dieners / ſonder wohl auch eines uͤber die maſſen geliebten Freundes / ja eines glorwuͤrdigſten Sohns GOttes prangen doͤrffte; und werlen Er ihn fuͤr ſein liebes Kind außerkoren hatte / als hat Er ihn theilhaff tig gemachet ſeiner ſeibſt Gortlichen Li⸗ genſchafft. PEffecetat divinæz coniottem : natusæ. 4 ⁸ Andere Unterweiſung / Nachdem Er nun den Menſchen durch ſo vil und hochanſehliche Wolthaten gantz und gar ihm verpflichtet gemacht; wolte die Goͤttliche Majeſtaͤt von ſeiner Treue und Lieh gegen ihr nunmehr einige Prob machen / deßwegen ſie ihm nur ein einziges Verbott angeſetzet / daß er nemlich von einer gewiſſen Baum⸗Frucht zu verkoſten ſich nit ſolte geluͤſten laſſen / die ubrige alle aber ſtunden voͤllig zu ſeinem Be⸗ lieben / die ein ſo fruchtvolles Wolluſt⸗Orth ihm nach der Menge darbotte. Ohne Zweifel wird Adam diſem Goͤttlichen Befehl genau nachkommen ſeyn / darzu bewogen von den em⸗ pfangnen ſo manchfaltigen hohen Hulden und Gnaden / angereitzet von dem edlen Verheiß ewiger Seeligkeit / darzu tragte er die Furcht in dem Buſen ob angehencktem erſchrecklichem Straff⸗Urtheil deß gewiſſen Tods / im Fall er ſolte das angeſetzte Verbott freventlich uͤber⸗ ſchreiten; daß in ihm alſo nit der mindeſte Ge⸗ dancken / will geſchweigen / ein Geluſt zu der verbottenen Baum⸗Frucht wird ſich haben doͤrffen regen und ſpiren laſſen. Aber O deß ungluͤckſeeligen Adams! Er hat der Verſu⸗ ehung ſtat und Platz geben / er hat von der Frucht verkoſtet / hat geſtrauchlet / und iſt laider gefallen! Er wolte lieber einen ſo ſchnoͤ⸗ ben und ſchnell fluͤchtigen Geluſt buͤſſen / als dem Gebott ſeines ſo mildgebigſten Schoͤpfers nachleben. Was iſt aber auß diſem erfol⸗ get? Ach noch heut zu diſer Siund ewirc ewei⸗ urchſ undge ttliche genſt ehen ſt t/ doß Hrucht en/de en B⸗ N Pdk gert denen denund⸗ Dehes ieorch etichen von der Straffe der Suͤnden. 49 * beweinet mit den bitterſten Zaͤheren diſen ſeinen und ſeiner elendhaffteſten Nachkoͤmmlingen Ungluͤcks⸗Fall. Ejecit cum Dominus de Paradi ſo voluptatis, der ο RR hat ihn auß dem Paradeyß der Wolluͤſten geſtoſſen und verdammet / und hat ihn auf den vermale⸗ deyten Erden⸗Boden voll der Doͤrner und Stacheln verwieſen. Gleich darauf hat ſich der zahme Gehorſam der Thiere in eine wuͤ⸗ tende Widerſpenſtigkeit und wilde Natur verwandlet in ſelbigem Augenblick haben die Schlangen ihr Mord⸗Gifft erhalten / die Tiger und Panter⸗Thier die ungeheure Grauſamkeit angezogen: es hat gleich den Loͤwen nach dem Menſchen⸗Blut geduͤrſtet † und alle lebende unvernuͤnfftige Geſchoͤpf ſind in den Harniſch geſchloffen / haben die Waffen wider den Menſchen ergriffen / ſich auf ſeine gaͤntzliche Niderlag und Außrot⸗ tung ſamentlich verbunden / und verſchwo⸗ ren / es wurde auch mithin alſobalden dem Adam die Rechtfertigung / aller Schatz der Gnaden / die Kind ſchafft GOttes / das Erb⸗ ſu recht zu der kuͤnfftigen Glory benommen: In ihm ſind nachmahlen aufruͤhriſch worden die Begierlichkeiten und Leidenſchafften / die gleich begunten / wie die tobende Furien/ ſein Hertz in⸗ nerlich zu zerreiſſen: Er wurde uͤberlaſſen den 1. Beſehwerden eines muͤhſeeligen Lebens / den Mord⸗Klauen enne angſthafften Todts/ ge⸗ F0 Andere Unterweiſung / C4 uͤrtzet in die Gefahren der ewigen Ver⸗ damnuß. . Wan dan der Menſch diſes laidige Straff⸗ Beyſpiel Adams ihm ein wenig vorbilden wird / ſoll ihm wohl eine nit geringe Furcht / ja ein hefftiger Schauder anſtoſſen / damit er auf all: Weis verabſcheue und meide diſes ihme ſo ſchaͤdliches Thier / die Suͤnd. Auf daß ein⸗ ſtens in Africken der haiſſe und wilde Hunger der Loͤwen gehemmet wurde / der eine groſſe Anzahl der Menſchen aufreibte / lieſſe man einen derſelben fangen / und lebendig an einen Baum mit Naͤglen anhefften; wie ſolches die andere geſehen / haben ſie ſich verkrochen / und von dem Menſchen⸗Fraß gaͤntzlich abgelaſſen. Wie vilmehr ſolte die einzige mit Adam vorgenom⸗ mene ſo harte Straff die Menſchen im Zaum zu halten nit vermoͤgen ?2 Aber es iſt ut bey ſeiner Perſon allein gebliben / ach uns ſeine un⸗ gluͤckſeeligſte Nachkoͤmlingen hat ſie ebenfals betroffen! wir haben an diſem Schulden⸗Laſt einen unabloͤßlichen Antheil ererbet: dan gleich⸗ wie das Gifft / ſo in der Wurtzel liget / erſtlich in die Reben⸗Geſchoß / hernach auch in die Trau⸗ ben ſich ergieſſet und ſie darmit anſtecket / alſo hat die Suͤnd / diſe peſtilentziſche Seuche des erſten Menſchen / ihre Gifft und alles Unheil in das menſchliche Geſchlecht außgebraitet / und ſolches darmit laider beflecket; Diſe ſeine gro⸗ . 2 Uehiſet Mach weennt ltſchal Nhin Unt l ſſende ſachde ſckei ungen rkr⸗ ſrtſe⸗ ale indd N ſthat; Denu⸗ ſen dern N un en e Merye Muſh Effine hene ſeſo Tib⸗ von der Straffe der Guͤnden. FI A be Miſſethat ware gleich einer Peſt / ſo die gan⸗ tze Nachkommenſchafft angeſeuchet hat: Sie Stef⸗ ware ein truͤber und reiſſender Bach / welcher Abiben mit ſich alles Hayl / alle Wohlfart / auß der cha Welt hinaußgeſchwemmet hat / und hingegen ta alf ſie mit allem Unheil /mit allem Unrath uͤber⸗ ißme Boſſen. Laſſet uns Muͤheſeelige beweinen dienn⸗ dahen gemach der verſchidenen Jahrszeiten / die Ru⸗ hinne heloſigkeit und Ungeſtuͤmme unſerer Gemuͤths⸗ egeſe regungen / die hefftige Anſtaͤß ſo viler verſchi⸗ nenm dener Kranckheiten / welche einen gantzen Kram Bun der groͤſten Schmertzen außzulegen pflegen: anden diſe alle hat uns uͤber den Hals gezogen die ende Suͤnd deß Adams / ſie ſind lauter hinterlaſ⸗ . W ſene Maſen und Flecken ſeiner begangnen Miſ⸗ lgenn ſethat; wie ſeuffzen in diſem Zaͤherthal die 1 Holn Verwuͤſtung der Laͤnder / ſo durch das kriege⸗ in te riſche Mord⸗Eiſen geſchicht; die Niderlagen / ſinenn ſo da verurſachen die laidige Peſt und Hungers⸗ chenſt noth: von der Suͤnd quellet ab alles diſes laidi⸗ ſene ge Unweſen. Gedencke bey dir ſelber / O ngeih Menſch! als lagen auf einem Berg da verſam⸗ ſihe ket alle die Gebeiner der Todten / es lieffen alle ,im Meer voll von lauterem Blut der erſtochenen /o Menſchen/ es ſtehen zuſammen gebunden in che e einem Bund alle Müuͤhſeeligkeiten / die verſtri⸗ ieln chene / die gegenwaͤrtige / und die zukuͤnfftige / 4/ud hernach laſſe deine beſturtzte Augen ſchieſſen in egro diſe ſo tieff⸗verſenckte Abgruͤnd der Muͤh und , Truüuͤbſalen / und ſprich: Alle diſe Ungemach O 2 ſind 52 Andere Unterweiſung/ ſind ein Beſtraffung jener einzigen Adami⸗ ſchen Sund; jenes Verbrechen hat uns den ſuͤſſen Friden / die liebe Gerechtigkeit / und alle Gluͤckſeeligkeit auß der Welt verbannet: Es hat hingegen ſo vil Unheil / ſo vilerley Kranckheiten / ſo vil und ſo erſchreckliche Todts⸗Arten eingefuͤhret. Aber in diſem ſtehet noch nit begriffen die Summa alles unſers Unheils / diſe ſind nur Ginde Sn ſtaber enhol 6s m ſtole ihlen ſiet nclene ſnder⸗ = fluͤchtig und zeitliche Straffen: Mein! wie vil gen ſind unſchuldige Kinder / ſo bloß mit der Erb⸗ ſuͤnd beflecket / abgeſchieden / die jetzund auf ewig beraubet bleiben Goͤttlicher Anſchauung? Wie vil / achl wie vil ſind der Menſchen / die taͤg⸗ lich in Todt ſinden platzen / und hernach fallſtuͤr⸗ tzen in die ewige Abgruͤnde der Hoͤllen? und ſie darffen niemands anderen diſen ihren laidigen Fall mehrers zuſchreiben / als dem groben Un⸗ gehorſam deß Adams / welcher ſich gegen ſei⸗ Y nem GOTT freventlich aufleinend / unſere unbaͤndige Begirden ebenfals an uns auf⸗ ruͤhriſch gemacht hat / welche die Vernunffr ſo manchmal umkehren und verdrehen / welcher auch die Sinn in ſo groſſes Verderben taͤglich ſtuͤrtzet; wir ſeyn ja lauter * Filii iræ, ſubjecti concupiſcentiis, concepti in peccatis, Kinder deß Zorns / Unterworffene den wilden Be⸗ gierlichkeiten / und Enpfangene in den V Suͤn⸗ Aad Epheſ. leneg ſes l⸗ Popdh num: blatbe ufſen tane en Goͤtti Mon tin dch/ rch⸗ D huſ tten aufde = ch S⸗ 4 üh⸗ von der Straffe der Suͤnden. 53 Aen Suͤnden ſelbſten: dahero gibet es vil / die in unda der Suͤnd zwar dem Adam nachgefolget ſind / it / un nit aber in dem Bußwuͤrcken / und nunmehr in rbannt: dem hoͤlliſchen Feur ewig brennen muͤſſen / wel⸗ dulig ches mit einer unleidenlichen Qual die Seel hrecce mit allen lhren Kraͤfften durchtringet / und zu⸗ mahlen den Leib mit ſeinen Sinnen auf Ewig peiniget und folteret; zu dem ſo haben ſie nie⸗ tifen malen eine Ruhe oder Troſt zu hoffen / inmaſ⸗ ſidm ſen der erzuͤrnete GOT dem Wehklagen und nlmetl Heulen kein Gehoͤr mehr gibet; Er traget auch tdereh keine Erbaͤrmnus mit ihnen / ſie werden immer daufell jenes unſeeliges Volck verbleiben / die der Naung Heil. Prophet Malachias ſehnlich beweinet: ndette Populuz, cui iratus eſt Dominus usque in æter- hfolu num: Ein Volch/auf das GGOTCerzu9Uͤrnet 17 bletbet in Ewigkeit. Wem ſolte jetzund ldige auf jene ſo furchtbare Beſtraffung der Suͤnd tobenu mit an allen Glideren ein Schauder anſtoſſen? egen e. Wen ſolte nicht diſes ſtrenge Verfahren uſt Goͤttlicher Gerechtigkeit erſchrecken? Quis Ns l non timebit Te, & Rex gentium? Wer ſolte Nernmg dich / O Koͤntg der Volckſchafften / nit telle Forchten: ſagte / gantz ab diſem Traur⸗ ntiglis ſchauſpiel erſchrocken/ ehmals der H. Prophet „ude Jeremias. Wer wird fuͤrbaß ſo frevelmuͤtig „Hi auf die Harmhertzigkeit GOttes zu ſ uͤndigen ſder ſich geluͤſten laſſen? wann er betrachtet die da Schaͤrffe der Gerechtigkeit / welche GOTT Sin peruͤbet hat an dem Ertz⸗ Stammenvatter D 3 mmenſch⸗ 54 Andere Unterweiſung / menſchen Geſchlechts ? Als kinſtens Koͤ⸗ nig Philipp der andere wider ſeinen erſtgebohr⸗ eht nen Sohn Carl ein Straff⸗Urtheil ergehen lieſſe/ hat ab diſem Außſpruch gantz Spanien gefurchtbebet; Nec quisquam reorum auſus eſt veniam ſperate, quam Pater denegaverat Filio: Er durffte kein einiger Ubelthaͤter auf eine Nachſehung oder Vergebung ſeiner Miſſe⸗ thaten bey dem Koͤnig ihme mehr Hoffnung machen / indem er ſehen muͤſte / wie der Vatter ſeinem eignen Sohn alle Huld und Gnad nunmehr abgeſprochen haͤtte. Allhie iſt wohl wuͤrdig anzumercken / wie nemlich die Goͤtt⸗ liche Mayeſtat auß ſeinen verborgenen Rath⸗ ſchluͤſſen ſeiner Vorſichtigkeit habe dem Menſchen vorher der Gerechtigkeit Streich wollen zu pruͤfen geben / in Beſtraffung ſeines Verbrechens / ehe und bevor ſie ihn auf den linden Polſter der Barmhertzigkeit geſetzet hat / und bey ihm mit der Belohnung aufge⸗ zogen iſt: Muͤſte ſo dann Adam anfaͤnglich GOTT/ als einen ſtrengen Kichter / und nachmalen erſt ihn als einen milden Außſpen⸗ der erfahren; gleich wie der Prophet ſpricht * Juſtitia ante eum ambulavit: Die Gerech⸗ tigkeit nehet vor ihm her. Auch in einem andern Ort erklaͤret ſich der Heyland auß ſei⸗ nem unendlichen wider die Suͤnd und den Suͤnder gefaſſten Haß / daß er wolle erſttich *Elal. Sc, neifen ſdemne das ſiter ſre unſen Rſs e hehen 1bts lendam Teumm Undbi⸗ brinmn neSe von der Straffe der Suͤnden. 75½ ens die Übelthaͤter abſtraffen / und hernach die ſghae Gerechten belohnen an dem Tag ſeiner allge⸗ Tanta meinen Ernde oder juͤngſten Gerichts⸗Tag / Epene indem er befehlen wird anfaͤnglich einzuſam⸗ nalnl len das Unkraut / durch welches die Miſſe⸗ uu klo thaͤter verſtanden werden / nachmahlen das aufen ſchoͤne Getreid / das iſt / die Außerwaͤhlte / ſet Mſe um jenes zu dem ewigen Feur zu verdammen/ Oafinn diſes aber in die Scheuren des Himmels ein⸗ ercPene zunehmen. *In tempore meſſis dicam mello- 0d G ribus;: Colligite primum zizania ad com bu⸗ iſtud rendum: Triticum autem congregate in hor- Gon reum meum: Samlet erſtlich das Unkraut / erat und binder daſſelbige in Buͤndlein zu ver⸗ e brennen / aber den Weitzen ſamlet in mei⸗ t Sttet ne Scheuren. . g ſen r. auf d §. III. geſeß in Lehr⸗Beyſpiel. tet/ u ᷣ Pecr S wurde ein Traur⸗und Schauder⸗ ſi volles Schauſpiel uns zu geſicht kom⸗ men / wan wrr konten unſere Augen ſneng in die hoͤlliſche Abgruͤnde hinab werffen / und aliſi ſehen / wie vil in der erſten Suͤnd / von einem Avaͤhen Tod hinweggeriſſen / jetzund von allen uͤlff⸗Mittlen entbloͤßt / auf ewig in den D 4 hoͤl⸗ *Aatth, 23. 55 Andere Unterweiſung / hoͤlliſchen Peinen ſeuffzen/ heulen und wim⸗ meren. Ich will hier nur mit einem einzigen aufziehen / das uns Furcht / Grauſen und Schauder genug einjagen ſoll / wann wir an⸗ derſt noch ein Puͤncktlein Witzin unſerem Kopf uͤbrig haben / wann in uns annoch ein Fuͤnck⸗ lein Eyfers gegen unſerer Seelen Seeligkeit glimmen wird. Pelagius iſt in den Ge⸗ ſchichten deß Heil. Benedicti wohl bekannt / ſein gefuͤhrter Lebens⸗Wandel kan ein laidiges Traur⸗Schauſpiel uns vorſtellen; in dem erſten Theil ſihet man lauter luſtige und gluͤckſeelige Aufzuͤg / hernach aber und zu End erſcheinen auf der Buͤhne traurige Unfaͤlle / es wird alles heuteres Weſen in ein dunckles Laid⸗Weſen / das Jauchzen in ein Wimmeren verwandlet. Diſer Pelagius nun von gu⸗ ten und ehrlichen Elteren erzeuget / wurde gleich von ſeiner Kindheit an zu der Fromm⸗ keit angehalten / und in der H Forcht GOt⸗ tes auferzogen: Er nahme zugleich mit den Jahren und der Tugend zu / wartete dem Gottsdienſt flleiſſig ab / lage dem Gebett ſtreng ob / alſo zwar / daß er / nach toͤdtli⸗ chem Hintritt ſeiner Elteren / den Entſchluß faſſte / die Welt zu verlaſſen; Nachdem er nun ſein Haab und Guͤter verkauffet / und das erloͤſte Geld unter die Armen außgeſpen⸗ det / hat er ſich in eine Claufen begeben /4 um auf der Erden hinfuͤro ein himmliſches e Leben dwin⸗ eiazigen en d wir an⸗ Kof Fince gligkeit en Ge⸗ ekahut ſeſdiges ſn dern ge und a End uncktes Snneren o te/ urde ornn G0O/ it den von der Straffe der Suͤnden. F5„ Leben zu fuͤhren. Zu diſem End bauete er ihm eine kleine Capell / in welcher er vor einem andaͤchtigen Altaͤrlein die maiſte Zeit des Tags im eͤyfrigen Gebett zubrachte. Diſer ſein ſo Gott⸗heiliger Tugend⸗Wandel wurde bald in der Gegend herum ruchtbar/ daher das Baurs⸗Volck haͤuffig herzu lieffe / und ihn fuͤr einen H. Mann verehrte. Aber diſer Gotts⸗ andaͤchtige Wandel verdroſſe bald den laidigen Sathan / ſetzte deßwegen ihm theils mit Gewalt / theils mit verſchiedenen Außfuͤnden heifftig zu / bildet ſeiner Phantaſey garſtige und unlautere Sachen vor / aber als er erfahren muͤſſte / wie Pelagius mit dem Schild eines lebendigen Glaubens alle ſeine Streich maiſterlich verſetzte / wie er die Stuͤrm und Anlaͤuff mit Faſten und Gebett heldenmuͤthig abſchluge / hat er nachmalen ſei⸗ ne Macht mit einem Schwader fleiſchlicher Gedancken verſtaͤrcket / und mithin ihm vor ſeinen Augen unzuͤchtige Gebaͤrden ſchoͤner und zur Gailheit anreitzender Weibs⸗Bilder vorgeſtellet: Was geſchicht? der gute Ein⸗ ſidler von ſo groſſem Widerſtand / und außge⸗ ſtandenen ſo haꝛten Anlaͤuffen abgemattet / lieſſe nach und nach den Muth ſincken / und hat end⸗ lich in ſeinem Hertzen einer unreinen Begierd Raum und Platz gemacht. Aber kaum war er in die Suͤnd geplatzet / ſihe / da uͤberfiele ihn ein ſo groſſe Schwermuth und Traurigkeit / D 5 daß 53 Andere Unterweiſung/ daß er nirgends einige Ruh mehr ihm zu ſchaf⸗ fen wuſte / warffe ſich demnach in ſeiner Clauſen beſtuͤrtzt auf den Boden nider / und ſprache ſeuffzend: O du armer Pelagius! wohin biſt du nunmehr gefallen? nemblich von dem hohen Himmel biß in die tieffe Hoͤll hinab; kurtz vorher wareſt du ein edles Kind GGOttes jetzund aber biſt du ein elender Sclav deß Sathans: O wie haſt dudurch eine ein⸗ zige Einwilligung alle die Verdienſte deines gantzen Lebens ſo liederlich verſchertzet! wie kanſt du jetzt dem ſtrengen Raͤcher⸗Arm GGt⸗ tes entfliehen? Klage ich mich um diſer unlau⸗ kern Begird halber an / werden villeicht meinen Fall auch andere innen werden / und mithin ver ſchwindet bey jederman all mein bißher er⸗ worbner guter Ruef und Nahmen. In diſen verworrenen Gedancken gienge er zu der Porten ſeiner Clauſen / und erblicket einen vorbeygehenden Wandersman der zu ihm ſagte: Pelagi, warumen laſſeſt du dich von der Melancholey alſo einnemmen ? der einen ſo guͤtigen GOTT auf dienet / ſoll niemalen Melancholiſch ſeyn / und ſo du ihn belaidiget haſt / iſt dan kein Mittel mehr übrig zu dero Außſoͤhnung: Wuͤrcke Buß / und du wirſt deinen alten Ruhe⸗ ſtand wider erlangen: Ab diſes Frembdlings ſo anmuthiges Zuſprechen erſchracke Belagie un (e ( ieit von der Straffe der Suͤnden. 39 ſhef⸗ und mithin verſchwunde jener auß ſeinen Au⸗ ſonee gen; Merckte aber wohl / daß diſer Rathge⸗ / und ber ein Engel muͤſſegeweſen ſeyn / beſchloſſe dan giue! bey ihm ſelbſten ſeine Suͤnd zu bereuen und da⸗ erbih ruͤber die gebuͤhrende Buß abzuſtatten: damit ſe hl er aber diſen Anſchlag fuͤglicher bewerckſtellen Kind moͤchte / begab er ſich in ein Kloſter Benedicti- Seho⸗ ner Ordens; und als er vor den Fuͤſſen des neein⸗ Abts lage / bate er inbruͤnſtig in diſe Gotthei⸗ Neines lige Gemeinde aufgenommen zu werden / ſo er wie auch gleich erhalten / in Anſehen ſeiner Heilig⸗ 6t keit / die in ſelber Gegend gantz ruchtbar war; unlau⸗ Nun iſt ſchwer außzuſprechen / wie genau er weinen alle die Reglen des Ordens in diſer Heil. Tu⸗ feitin gend Schuel gehalten / mit was fuͤr einer De⸗ Hher er⸗ muth er die knechtlichſte und groͤbeſte Arbeiten oder Dienſte verrichtet habe / wie ſtreng er ge⸗ faſtet / wie ſcharpf er ſich gegeißlet/ was fuͤr genge grauſame Culiciener ſeinem Leib umguͤrtet habe. blicket Aber alle diſe Bußqpaͤllen ſind fruchtloß abge⸗ laufen: allweilen er niemahlen das Hertz ge⸗ der iu en er Ren. „ habht / das Gifft ſeiner Suͤnd in dem Beicht⸗ ſtuhl außzuſchuͤtten. l O GOTT der Barmhertzigkeiten: ſſitel warumen tragſt du kein Mitleiden mit diſem irrigen Schaͤfflein? Wan anderſt ein Suͤnder uͤrcke c, zu Gnaden ſoll aufgenommen werden / ſo hat Nins . es ja diſer verdienet / der in einen bloſen unlau⸗ i. teren Gedancken / und zwar nur einmal eingt wil⸗ 4 ( Andere Unterweiſung / williget hat / und diſes auf ſo groſſen und hefftigen Sturm der Anfechtungen / und der uͤber ſeine Feinde ſo manchen Sieg erhalten / um deiner Ehr und Glory willen: „Mein laſſe dich bewegen durch ſeine gute Werck / die er verrichtet / ſo lang er gelebet / und ſein ſtrenges Faſten und Betten / in dem er nun begriffen iſt. Ey ſolteſt du wohl deine kraͤfftige Gnad ſolchen Suͤndern er⸗ theilen / die ſich in unſaͤglich viel Laſter umgeweltzet haben / und diſe hernach ei⸗ nem Ordens⸗Mann abſchlagen / der auß menſchlicher Schwachheit ein einziges mahl gefalleu iſt? Ja ſo weit kommt es! In- comprehenſibilia ſunt judicia ejus, ſeine Ur⸗ theil ſind unerforſchlich: Erlerne man dann einſtens der Goͤttlichen Gerechtigkeit allſchwere Urtheil zu foͤrchten. Sehet doch / wie ein unlautere Begierd ſo tieff einwurtz⸗ len mag / das ſie hernach nit mehr kan auß⸗ gereutet werden: Dan gleichwie eine ſchwa⸗ che und waiche Außdaͤmpfung nach und nach verhaͤrtet / und zu einem der haͤrtiſten Felſen wird / der auch einen Donnerſtreich nichts nachgiebet / alſo verhaltet ſich ein unreine Begierlichkeit / die allgemaͤchlich in dem Hertzen ſich erhebet / und mit der Zeit ſo keif und veſt wird / daß ſie die Art und Naͤtur eines unbeweglichen Steins an⸗ nimmt,/ der mithin toͤdliche Wunden machen an von der Straffe der Suͤnbdben. 6½ kan. * Cor ejus indurabitur tanquam lapis * Sein Heriz wird verharten zu einem Stein. gte Alſo iſt Pelagjus in ſeiner Hart⸗und dumm⸗ cobet ſinnigkeit laider ſtecken verbliben / biß er endli ett ſchwerlich kranck darnider lage / und als blic wel mehr der Tod ihm vor den Augen ſchwebte / den t. hat er zwar alle ſeine Suͤnden gebeichtet / diſe deſer aͤber alleinig widerumb verſchwigen / obwohlen nnnh ” er ſtarcke innerliche Regungen der Goͤrtlchen det a Gnad verſpiret hatte. Auf das hin empfien⸗ es dn geer den theuren Zehr⸗Pfenning / das hoch⸗ I. wuürdigſte Gut; und ſchiede alſo ab von diſer ſinli Welt vor den menſchlichen Augen als ein Hei⸗ liger / vor GOttes Angeſicht als ein ſchwe⸗ te nin geen rer Suͤnder: Dahero wurde er von den Or⸗ ddch/ densgenoſſen ſeinen Bruͤdern / mit groſſem nnme⸗ Ehren: Gepraͤng zur Erden beſtattet. Die ihm e, auch wegen ſeiner groſſen Heiligkeit Ehrnei⸗ n auß⸗ w a deten. Aber was geſchicht? Als ſelbige Nacht lpah der Meſſner wolte in die Metten laſten und nigtſe durch die Kirchen gehen muͤſte / ſihet er den nt Leichnam Pelagi auſſer dem Grab ligen / uͤber unene welches er beſtuͤrtzet / zwar erſtens vermeinet / n den als haͤtte man auß Nachlaͤſſigkeit ihn nit recht git ⸗ eingeſcharret/ weßwegen er ihn noch einmal un in das Grab und mit Erdreich bedecket / w N doch alles in der ſtill / und behielte es in G . en 6 ⅓ Andere Unterweiſung / Geheim. Als ihn aber des andern Tags diſes begegnete / merckte er wohl / daß ihn alle beyde mahl die Erd muͤſſe außgeworffen haben / lieffe derohalben voll des Schreckens zu dem Abt / und erzaͤhlete ihm den wahren Verlauf der Sa⸗ chen: diſer aber ruffte gleich ſeine Muͤnch zu⸗ ſamen in die Kirchen / befahl ihnen / daß ſie eyfferig betten ſolten / um zu erfahren / was GOTT ferners mit ſeinem Diener verordnet haͤtte / ob villeicht ſein Goͤttlicher Will ſeye / daß er in ein noch ehrlicheres Grab beſencket werde / und weil ſie in dem Gebett begriffen waren / wendete ſich der Abt gehlings gegen dem Leichn am / redete ihn mit lauter Stimm alſo an: O mein belagi! weilen du bey Lebzeit⸗ ten immer mir gehorſam geweſen biſt / ſo ver⸗ lange ich jetzund von dir zu wiſſen / ob GOTT wolle haben / daß dein Leichnam in ein ehrliche⸗ ves Ort begraben werde. Auf diſes ſprach der Abgeleibte mit einem tieffgehollten und er⸗ ſchrecklichen Seufftzer: Ach mich ungluͤck⸗ ſeeligen! Ach ich bin laider in den hoͤlliſchen Flammen / und werde alda verbleiben / ſo lang GSTTwird GCC ſeyn! Ich hab ehmahlen in emen unlautern Gedancken ein⸗ gewilliget/ und habe ſo lang ich gelebt / diſe Suͤnd durch die Heie. Beicht niemahlen außgeloͤſchet: Jetzund bin ich in diſes verzehrende Feur geworffen worden habe keine Hoffnung mehr darguß ele⸗ get iget heſt d gehez mnt. wahe eri l E terge eu doun dege meiſ ſein (hen ſte here doßfe nde odiſes bede leſe At/ erSo⸗ Uch a⸗ daß ſe /t06 rdelet ſee/ ſeſcket Grfen gegen Bitatn hen⸗ ſode ⸗ MN lche⸗ frih ndet⸗ wüͤck⸗ lichen R0 . 6 Nb fein⸗ lebt/ ohlen Nſis / cle iget von der Straffe der Suͤnden. 63 diget zu werden; Und wann du verlan⸗ geſt deſſen ein wahres Zeichen zu haben / gehe zu mir her / und beſchaue wohl mei⸗ nen Leib. . Nachdem der Abt ſich hinzu gemachet / und wahr genommen / daß der Leichnam außſehe / wie ein gluͤendes Eiſen; erſchracke er darob / begabe ſich eilends wider zuruck / hoͤrete aber ein klaͤgliche Stimm die ihm ruffete: O Vat⸗ ter gehe nit von mir / nimme vorher das / ſo auf meiner Zungen ligt zu dir / gienge dann abermals zu dem Leichnam und ſihet auf der Zungen noch die friſche ⁄. Soſtien / nim⸗ met ſie mit zitterender Hand zu ſich / und laſſet ſie in ein gezimends Ort zu einem ſchmertz⸗ lichen Angedencken aufbehalten. Darauf ver⸗ ſetzte der Abgeſtorbne mit noch einer klaͤgli⸗ cheren Stimm und ſagte / Gottes Befehl ſeye / daß ſein Leib nit in ein geweichtes Ort gelegt / ſonder unter einen Miſchauffen / wie ein Vieh/ muͤſſe begraben werden / biß gleichwohl er einſtens mit der Seel vereiniget / in die Hoͤll geſtuͤrtzt / auf ewig brenne und bratte. Es iſt jetzund nit vonnoͤthen/ daß man diſes ſo er⸗ ſchroͤckliche Urtheil Goͤttlicher Gerechtigkeie weiter erwege und außfuͤhre. Es iſt an ihm ſelbſten lehrreich genug; Quam terrtbilia lunt judicia tua DEuS! O wie furchtbar ſind dei⸗ ne Urtheil O GOTT./ Wan ſo Gortftohane J daͤn⸗ 8 Andere Unterweiſung⸗ Maͤnner zu Grund gehen / was werden wir laulichte und faule Menſchen zu gewarten ha⸗ ben? So fuͤrchten ſich dan die ſchwache Tan⸗ nenbaͤum / wann die hohe und ſtarcke Cedern des Bergs Libani zur Erden fallen koͤnnen. * Ilulate abietes, quia cecidit Cedrus: Seulet ihr Thannen / dann die Tedern ſind nider⸗ gefallen. Thomas de Kempis am dritten Buch / 14 Cap. von Betrachtung der geheimen Ur⸗ theilen GOttes ꝛc. tden t leten hu che Tun⸗ Cedett khrpen. henlet noniden Drch/14 inen r —èrrõ — — — — . 37 Ber kns, die ie grueb, ͤt Hollen Eeimntt E prtò Peint Ecdei 21, WC von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden⸗ 65 Dritte Unterweiſung/ Von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. Amit man ſich kraͤfftig entſchlieſſen moͤ⸗ ge zum Gebrauch aller der Geſchoͤpfen e diſer Welt pur und alleinig / umb das rechte Ziel zu erlangen / zu dem wir haubt⸗ ſaͤchlich erſchaffen ſeyn / will nachtrucklich darzu dienen die genaue Betrachtung alles Unnheils / ſo gemeiniglich auß dero Mißbrauch zu inltchen pflegt: derohalben wird der heil⸗ ſambſte Rath ſeyn / ſo wir jeweilen den bißhero gefuͤhrten Lebens⸗Wandel uns vor Augen ſtel⸗ len / und ihn von Anfang biß zu dem End durch⸗ lauffend / uns mithin die Vile der Fehler / wie auch deren Schwere erinnern werden. So ma⸗ che dan den Anfang von dem Knaben⸗Stand an. Der Engliſche Lehrer der H. Thomas lehret / daß ein Menſch / ſo bald er ſeinen Ver⸗ ſtand gebrauchen kan / ſchuldig ſey vor das erſte GOTC zu lieben. Ja gleich meine erſte Werck der Kindheit ſind ſchon Verletzungen meines Schopfers geweſen: Mit den Jahren ernach haben laider auch die Suͤnden zuge⸗ ommen / dan als ich meinen Geluͤſten den aum ſchieſſen lieſſe / ware damal keine Wieſen/ uf welcher meint Aillaſteeket ſich nit daßfer 66 Dritte Unterweiſung / herum getumlet haͤtte. Jene waren meine beſte Freunde / die mir zu den Wolluͤſten Ge⸗ legenheit gemacht haben; in jenen Kurtzweilen hab ich die groͤſte Zeit zugebracht / alwo Zucht und Ehr zum maiſten Noth gelitten; was fuͤr ein Jahr meines Lebens? was ſag ich Jahr ? was fuͤr ein Monat? ja ich will noch naͤher zu der Wahrheit ſchreiten / was fuͤr ein Tag iſt verſtrichen / an dem ich die Geſaͤz GGttes nit uͤbertretten habe? Ein boͤſer Geluſt hat meinen Muthwillen nicht geſtillet / ſonder nur mehrers aufgewieglet zu einem noch ſchlimme⸗ ren; in denen einſamen Oerthern hab ich mehr⸗ mahl erſt recht meine unbaͤndige Gemuͤths⸗ neigungen heraußgelaſſen / und meinen Luſt gebuͤſſet: In Zuſammenkunfften hab ich mich nit geſcheuet der zarten Unſchuld keuſche Oh⸗ ren mit grober Aergernus zu beſudlen. Neh⸗ me ich fuͤr mich die zehen Gebott / ſo wird kaum eines mehr zu finden ſeyn / an welchem ich mich nit grob vergriffen hab / ſo wohl die Ehr GGt⸗ res / als das Heyl deß Neben⸗Menſchen belan⸗ gend; Ziehe ich das Regiſter der toͤdtlichen Haubt⸗GSuͤnden / ach! wie war ſolches nit ein lehrhaffter Samen / auß welchem ein ſo groſſe Menge deß verfluchten Unkrauts erwachſen niegn lenſo gnache uuter mrai eralt iſtn. Hd Gfn Gon nih der ſtich hthun Ahrau nehrer ſeneng 0606. n ngene fines ddar frolt 60 rte ſlde iſt? Mit einem Wort: meine Suͤnden ſind immnz geweſen / wie die Gelaich oder Ring an einer Ketten / da eines das andere ziehet / weil je ei⸗ nes an dem anderen hanget. Eben auf eine der⸗ gleichen Weis hiengen oder waren verknuͤpfet mei⸗ von der Veſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 62 tmin meine Miſſethaten je eine mit der anderen / und tetge haben ſo dan ein ſo erſchreckliche Ketten darauß deſen gemachet / die jetzund nunmehr biß in die Hoͤlle gutt hinunter zu den Haͤnden der verdammten Gei⸗ wau ſt ſtern raichet / mit welcher ſie mich mit gantzem e Bevoſt in ihre ewige Dienſibarkeiten anjetzo iher reiſſen. nſſ Hat die Allguͤte Gottes mich in der friſchen ons Geſundheit erhalten / auch die Kraͤfften der liſti Sinnen in ihrem Weſen verſtaͤrcket / ſo hab ich ermm mich der Geſundheit zu dem End bedienet/ da⸗ himm⸗ mit ich noch unbaͤndiger meine viehiſche An⸗ hnehn muthungen herauß lieſſe; meine fuͤnff Sinn utſ⸗ gebrauchet / auf daß ſie mir die Wolluͤſten deſto a W eehrers ſchaͤrfften und denen Begierlichkeiten ih ni einen groͤſſeren Zuſatz verſchafften. Hat mir e0, GOTT einen ſcharffen Verſtand verliehen / ſeg den Sachen tieffer nachzu ſinnen / ſo hat er mir dkaun kaugen muͤſſen in Außſinnung vilerley Weiſen/ imt meine Boßheiten in das Werck zu bringen/ Ge und damit ich meine unzuͤchtige Anſchlaͤg beſ⸗ hein ſer vollbringen konde. Widerum wann mir dige GOTT meine Haab und Guͤter geſegnet / daß ten ich deren ein groſſen Vorrath gehabt/ hab ich aſ ſie laider mißbrauchet / ſie verſchwendet und nachſe unpfleglich außgeſchuͤttet / nur daß ich meine en ſi unmaͤſſige Geluͤſten und Grillen voͤllig qauf den n ent PBlan brachte. Sanitate abutimur in libidinem, ee cWirias vertimus in uxutiam: Die Geſunde eedeſc it wird gemiß brauch t zu boͤſen Geluͤ⸗ e ſrn/ die Keichehnn muͤſſen zum Pracht H * 2 g5 Dritte Unterweiſung / verwendet werden / wie es bedauret der H. Lehrer Hieronymus; Eben zu ſelbiger Zeit / als GODT ſeine mildgebige Hand gegen mie aufgethan hat / hab ich ihn ohne Scheu belai⸗ diget / und je mehr Er gegen mir freygebig ge⸗ weſen / je mehr und behertzigter hab ich mit Un⸗ bilden und Schmachen auf Ihn zugeſpielet / und diſes iſt der aigentliche Verlau meines Leben⸗Wandels. O wie wohl verdiene ich von dem Apoſtel genennt zu werden * Homo peccati, filius perditionis „ ein ſuͤndiger Wenſich / ein Kind des Verderbens. wie wol darf ich mit dem Propheten auf⸗ ſchreien: *Cis cumdederunt me mala, quorum non eſt numerns: Multiplicatz funt iniquita- tes mex ſuper capillos capitis mei: Das in⸗ gluͦck hat mich umgeben/ daß kein Zahl iſt: meine Suͤnd ſind mehr worden den der Haar auf meinem Haubt. Die burger⸗ liche Rechten verordnen daß der / ſo zweymal ein Geſatz uͤbertretten / ohne Nachlaß und Ein⸗ Pen geſtraffet werde; Die geiſtliche Rechten efehlen ebner maſſen daß man mit den Mame⸗ lucken oder abgefallenen zu der Ketzerey ohne milde verfahre; Wie kan ich jetzund mich auf einige Gnad oder Barmhertzigkeit von den Goͤttlichen Geſaͤtzen auß vertroͤſten / nach ſo vielen und offt widerhollten Faͤllen / in einerle Suünden? Abſonderlich nach dem ich ſo o . un *Theſ. 2, 32, Pſal. 39. del ent firan it ſ hunge denan P inge t. Am auß Aß deße o ene gan hel ſe te wane mei⸗ ſetn ſe d E ret de gertt genme enbeli⸗ gebigge hmmtlre ſpelet meſne bDeneſßh Hor ſendige. e, 9 ten ou erec tinigel von Beftraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 69 und ohne Frucht einiger Beſſerung / dem allguͤ⸗ tigen GOTT o freventlich außgewichen / der mir auß ſeiner uͤberſchwinglichen Barmhertzig⸗ keit ſo manchmal allen Nachlaß und Verge⸗ bung angebotten und auch jederweil zu Gna⸗ den aufgenommen hat. V Wan ich nun meine unzahlbare Miſſetha⸗ ten gegen der Suͤnd des Lucifers und Adam halte. O was fuͤr ein Schauder erſchuͤtteret all meine Glidmaſſen! Lucifer iſt ehmahlen auß einem bloſſen Hoffartsgeluſt mit einem Anhang von vielen Milionen der Englen in die hoͤlliſche Peinen geſtoſſen und verdammet worden / was hab ich aber zu gewarten auf eine ſo groſſe Schleiß und Reyen meiner be⸗ gangenen Suͤnden? Adam hat durch eine ein⸗ zige Unmaͤſſigkeit alle ſeine Nachkommenſchafft in ſo tieffes Elend geſtuͤrtzet / was ſoll ich Ubel⸗ thaͤter nit zu befahren haben auf ſo viele und mancherley veruͤbten Boßheiten? Wann ich meine Undanckbarkeit entgegen ſetze / ſo ſchei⸗ net mein Verbrechen immerzu groͤſſer / je hoͤ⸗ her die Wolthaten GOTTES angeſtigen ſind: Aucifer und Adam haben nur GOTa. als ihren Schoͤpfer belaidiget / ich aber habe Ihn auch entunehret als meinen Erloſer nachdem ich gewuſt / daß Er meinetwegen Blut geſchwitzet / erſchroͤckliche Marter fuͤr mich außgeſtanden/ und an dem Stammen des ſchmaͤhlichen Creutz wegen meiner geſtor⸗ ben ſey / um allein 64 Suͤnder und meines 3 glei⸗ 70 Dritte Unterweiſung ⸗ gleichen zu erloͤſen: deßwegen iſt mir diß um eee ſo vil hoͤher außzurechnen / je weiter die Gut⸗ that der Erloͤſung der Erſchaffung vorziehet; gſe uͤber das / ſo hab ich vermeſſentlich geſuͤndiget / indem ich wuſſte / daß meine Suͤnden jene grobe Haͤmmer / jene ſcharffe Naͤgel ſeyen / mit Grt welchen ich (O ein erſtaunende Sach!) mei⸗ nen lieben Heiland von neuem an das Creutz hefften werde. Kurſum crucifigentes Filium Dél, ſie creutzigten wieder den Sohn GOttes: diſe Weis zu reden / ſoll uns nit zu vorkommen / als haͤtte der H. Apoſtel der Sach zu vil gethan; dan der H. Thomas ſagt / daß der wir in Wahrheit alles mittelſt unſerer Suͤnden dan herbey ſchaffen / ſo zu einer neuen Creutzigung ah⸗ Chriſti kan erfordert werden / welche ehmalen n eine groſſe Schmach und Unbild GOttes ge⸗ weſen. *Cùm iterum peccas, quantum in te eſt, ri das ocaſionem, ut iterum Chriſtus crucifigatur: n Wie offt alſo du zu ſuͤndigen beginneſt / ſo offt ult gibſt du Gelegenheit / ſo vil an dir iſt / daß en Chriſtus auf ein neues gecreutziget werde; ii wie einſten der Heyland ſelbſten der H. Bri⸗ ded gitten es bezeuget hat / als Er ihr erſchinen iſt al in einem Leib voll der Wunden / auß denen noch das friſche und helle Blut floſſe / mit Vermelden: Sihe meine Tochter / alſo verwunden mich mit ihren Laſter⸗Thate die Suͤnder. Ferners hab ich mich ſo diſ⸗ mahlen gegen GGTT aufgelainet nach hanſ *Epiſt. ad Hebr. Cap. 6. t Nen die Gut horitcen ndige nden ſen en 61) me 65 Cren e Filiun . Soh uns dern t / dr Gincde teutir ehtnt Dltei⸗ nlate ciſgenn ſe von der Beſtraffuntg ſelbſt aigner Suͤnden. yY handgreifflichen empfangenen Gnaden mittelſt der HH. Sacramenten / abſonderlich in Nie⸗ ſung ſeines Gotthetligſten Leibs und koſt⸗ barſten Bluts / welches von Ihm zu einer Speis und fuͤr ein hohes Ehren⸗Zeichen den Chriſten iſt verordnet worden: daher gantz beſtuͤrtzt ſich ab diſer ſo groſſen und unge⸗ heuren Undanckbarkeit der H. Prophet / ja GGOTT ſelbſten ſich beklaget: Audite cœli, & auribus percipe terra; quoniam Dominus locu- tus eſt: Filios enutrivi & exaltavi: ipſi autem ſpreverunt me:oret ihr himmel / und du Er⸗ den vernemme; weilen GOTT geſprochen hat / ich hab mir Soͤhn ernaͤhret / und ſie erhoͤhet: ſie aber haben mich verachtet. Und ſoll mir diſes Verfahren nicht aͤrger ſeyn als der Tiegerthier und Loͤwen? dan diſe / wie wir in den Geſchichten von ihnen leſen / werden gantz zahm vnd mild / ſo wir ihnen guts thun/ ſie geben acht auf unſere Befelch; ſie ſperren ihre Rachen nit auf / uns zu verſchlucken / wan wir ihnen die Speis darbieten. Beneſcia etiam feræ ſentiunt, die wilde Thier laſſen ſich auch von den Gutthaten einnehmen. Weßwegin der Heil. Cryſoſtomus erachtet / daß die Bruͤder deß H. Joſephs vil grauſamer geweſen ſeyen / als die unzahme Thier ſelbſten; an ſie damahlen ja beſchloſſen haben / ihn u ermorden / als er ihnen die Speis und ahrung zutruge. E 4 Es 73 Dritte Unterweiſung/ Es wird aber die Grobheit und Abſcheu⸗ (ſeen lichkeit unſerer Suͤnden beſſer erhellen / ſo fern gee wir unſeren geringen Stand halten gegen mo⸗ dem vortrefflichen Weſen der Engel. Mein ch ſoll wohl ein ſo veraͤchtliches Geſchoͤpf ſich van empoͤren gegen dem Allerhoͤchſten Koͤnig om der Glory? Ein Menſch nur auß Koth zu⸗ ſete ſammen gefuͤgt / ein Erdwuͤrmlein / ein Dampf m oder Rauch/ ſo auf einmahl vergehet / ein ihe⸗ Wohnſitz alles Elends / ein Geſchirꝛ alles Un⸗ laag flats / ein Geſchwaͤr der hailloſen Gemuͤthsnei⸗ ſne gungen / ſoll diſer ſo muͤhſeelige Tropf ſich wa⸗ er gen daͤrfen an einen Allmaͤchtigen GOTC? Wan er ſich haͤtte unterſtanden einen Engel g zu belaidigen / wan er haͤtte zum Zorn beweget einen Seraphin / Re haͤtte bekrieget das v Engliſche Kirchen⸗Regiment / haͤtte ſolches an Beginnen man außdeuten koͤnnen fuͤr eine ien uͤber fluͤſſige Kuͤnheit / fuͤr einen Streich der ig Thorheit: Wie hoch ſoll aber dan angezogen werden / ſo er ſich an einen ſo unermeſſenen und G. unendlichen GOTT/in deſſen Augen die En⸗ der gel und Menſchen ſcheinen als ein Tau⸗Troͤflein gegen einem unbeſchraͤnckten Meer / frevel⸗ thaͤtig richten darf? Eine Gottheilige Ma⸗ ( jeſtat erzuͤrnen / bey welcher auf alle Augen⸗ blick unſer Leben / ja die ewige Seeligkeit oder . ¹ Verdammung deß Menſchen hafftet: Eine d allmoͤgenden Monarchen anfeinden / der i mer in den Haͤnden die Staub⸗Ruthen u 4 Donner⸗Keil fuͤhret / und ſeinen ondenn eecnge h,bete ieget fr e tecch netoyt ſenmnntl e Kuſe /ſeben ein Augn art ,6 her! von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. „ ſeinem groſſen Raͤcher⸗Arm die unumgaͤngli⸗ eche Straff androhet. * Perſequar inimicos meos, Ich will meine Feinde verfolgen⸗ Ich wül mein Schwerd uͤber ſie zucken. FEvanginabo gladium poſt eos. Et ſagittas meas complebo in eis, und will den Kocher auf ſie gantz außleeren. Es ſcheinet / ob waͤre es unmoͤglich nur daran zu gedencken / will ge⸗ ſchweigen in der That ſelbſten einen GOTT belaidigen daͤrfen. Gar recht hat gehandlet jener Barbarer/ Tumanama genannt / welcher / als man ihn bey Valco Nugaez, der ehmahlen gantz Indien unter ſeines Koͤnigs Bottmaͤſ⸗ ſigkeit durch ſeine ſtarcke Fauſt gebracht hat / wegen eines gewiſſen Verbrechens anklagte / warffe er ſich zu den Fuͤſſen diſes Helden / und gantz anmuthig ſeine zitterende Haͤnd auf deſ⸗ ſen Degen⸗Gefaͤß legend entſchuldigte er ſich und ſprache: Ey woher ſoll doch die Muth⸗ maſſung entſtehen koͤnnen / daß ich nur Gedancken haͤtte / euch zu belaidigen / der ihr an eurer Seiten ein ſo ſcharffes Schwerd traget/ mit welchem ihr auf einen Streich einen Mann mitten von einander hauen koͤnnet? Und eben diſes/ ſo gegen einem groſſen Herrn diſer Erden unmoͤglich zu ſein ſcheinen will / wird wider den Monarchen deß gantzen Welt⸗Kraiß taͤglich immerzu in das Werck geſetzet: Mein wie offt wird GOTC groͤblich verachtet / und E 5 diſes *Ezecb. 5. . 74 Dritte Unterweiſung / diſes unter ſeinem Angeſicht / wider ſein ergan⸗ genes ſchweres Verbott / obwohl man indeſſen waiß / daß Er nit in der Hand / ſonder / wie der Johannes geſehen / in dem Mund (weilen Braes mit einem Wort außrichtet /) ein er⸗ ſchroͤckliches zweyſchneidendes Schwerdzu fuͤh⸗ ren pflegt / welches auf einen Streich auf ewig zu todt ſchlaget den Leib mit ſamt der Seelen. Man betrachte nur ein wenig / wie vil Be⸗ laidigungen nur ein einzige Suͤnd in ſich be⸗ greiffe / wie vil Unbilden ſeinen Goͤttlichen Bollkommenheiten dardurch zugefuͤget wer⸗ den. Man verletzet erſtlich ſeine Allmacht / ſintemahlen / indem ſie bey allen unſeren Wer⸗ cken mit Hand anlegen muß / wir alſo ſie wider ihren Willen mit wuͤrcken machen / in unſeren ſuͤndlichen Beginnen / die Er ſo hefftig verhaſſet und anfeindet / indem Er ja veranlaſſet wird / nach gewiſſer Weis ſich ſelbſten zu belaidigen. Es wird hernach ſeine Unermeſſenheit und unbeſchraͤncktes Weſen verachtet: dan wei⸗ len Er als G OTXT uͤberall gegenwaͤrtig iſt / ſo tragt man doch keinen Scheu / in ſeiner Anweſenheit vor ſeinem Angeſicht / in ſeiner Schoß ſelbſten / ſo grobe Laſter zu begehen / welche ſeine reineſte Augen nit erdulden moͤ⸗ gen / daher Er ſich gantz wehmuͤtig beklaget: *Ad iracundiam provocant me ante faciem meam: Stie rettzen mich an zu dem Zorn vor meinem Angeſicht. Ferners ſo wird uf *Iſa. 6-. uuͤ etgat⸗ ndeſen we der welen eis e⸗ ufih⸗ lfewig etſen. lBe ſhbe ktichen t wer⸗ lacht/ Wa⸗ e we ſeren thaſſet oird/ ſdigen. ut und git/ ſeter ſeiner ehen/ n nd⸗ fegt: xem 7 vird auf von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. „z auf ein Seiten geſetzet die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit / indem man ſeine Antrohungen in den Wind ſchlaget / ſeine Straffen nit foͤrch⸗ tet / ob man gleich vil Beyſpiel ſeiner Rach da und dorten gehoͤret und ſelbſten anſchauet / inmaſſen ja auf einen bloſſen ſuͤndlichen Gedan⸗ cken die feurſtrahlende Seraphin urploͤtzlich in die pechſchwartzeſte Brand⸗Kohlen ſind ver⸗ wandlet worden. Noch weiters ſo wird die Barmhertzigkeit OGOttes entunehret / indem wir auf ſie mit groſſer Kuͤnheit fort ſuͤndigen / nemlich weilen GOTT allguͤtig / daͤrffen wir ſchon boßha t ſeyn: weilen Er mit uns nach der Milde verfahret / daͤrffen wir gegen Ihm uns grauſam auffuͤhren: wan Er nit gleich mit Don⸗ ner darein ſchlaͤgt / iſt uns erlaubet / in den Suͤn⸗ den fort zu fahren. Endlichen ſo greiffet man an die Goͤttliche Allguͤte / indem wir von GOTT mit den edelſten Gaben bewolthatiget / mittelſt ſeiner liebreichen Vorſichtigkeit trefflich be⸗ wahret / dennoch nach ſo vilen Luͤſt⸗Außfinden ſeiner Lieb/ eben uns der Gaben der Natur und der Gnaden wider den HERRN mein⸗ gidig gebrauchen / der uns ſolche verliehen hat. O deß abſcheulichen Unthiers der Suͤnd! O der verfluchten Grauſamkeit deß Suͤnders! Auf ſothane Betrachtungen iſt ehmahlen gantz erſtaunend die H. Catharina von Genua in diſe Wort außgebrochen: Wan auf einer Seiten / ſagte ſie / ein feuriges Meer waͤre / und auf der andern ſtunde die ſchennliche Codſan ⸗ Ole y9s = Dritte Unterweiſung⸗ ſolte gewiß keiner ſeyn / der nit lieber / ſo e recht ihre Boßheit erkennte / ſich in diſes Flammen⸗Meer ſtuͤrtzen wurde / auch nie⸗ malen ſich nach dem Ufer umſehen/ damit er nit von diſem haͤßlichen Unthier moͤch⸗ te ergriffen werden. O du Suͤnd! wan man dich recht an dem Liecht beſchauen ſolte / wie wurdeſt du verfſluchet werden! Der Meer⸗Fuchs ſchlucket die Speiß nit auf ein⸗ mahl hinab / ſonder er keuet ſie nach und nach / und ſo fern er den verborgenen Angel fuͤh⸗ let / weiß er deſſelben gar ſchoͤn muͤſſig zu gehen; da hingegen die andere Fiſche von der Be⸗ gierligkeit uͤbereilet / gleich was ihnẽ ſchmecket / unbedacht ſam hinab ſchlucken / und alſo mithin gefangen bleiben: Nicht anderſt ergehet es den Suͤndern / die ohne Aufmercken das Boͤſe hinein freſſen. *O⸗ impiorum devorat iniqui= tatem, der Gottloſen Mund verſchlinges die Ungerechtigkeit. Sie ſcheuen ſich nis zu ſuͤndigen / weilen ſie die Natur der Suͤnd nit verſtehen. §. 11. Von dem Schaden und Nachtheil der Suͤnd. An dan ein menſchliches Hertz ſo einen ukknechtlichen Sinn heget / und ſich nit „ill wenden laſſen durch die Unbildenſ ſo die Suͤnd GOTT zufuͤgt / als demree⸗ ol⸗ *Preverb. 1g. e/ſocr 9 diſes ch nie⸗ damtt moͤch⸗ 0l won ſoſte/ De Aufein dnc/ fihe⸗ een; er Be⸗ ceket ſonih ehet / iniqa⸗ hlinget ſch 1Ein e ſine ſüri bildem hedege . ſo⸗ von Beſtraffang ſelbſt aigner Suͤnden. 77 ſolches dan der Schaden und Unheil / ſo ihm auß der laidigen Suͤnd zu entſtehen pflegt. Es fuͤhre der Menſch ihme zu Hertzen die groſſe. Ungluͤcks⸗Faͤlle / und ſo er annoch in ſich gehen will / ſo wiſſe er / wie daß nit allein in ihm das Liecht der Vernunfft / ſonder auch deß S.. Glauben erloſchen ſeye; Excœcavit eum malitia ejus ſeine Hoßheit hat ihn gantz ver⸗ blender. Er befahre ſich / ob er nit ſchon unter die Anzahl der Verworffenen gerathen ſeye / dan alsgan iſt das UÜbel am gefaͤhrlichſten / wan der Krancke mt mehr die Gefahr erkennen will; So beraubet dan erſtlich ein jegliche Codeſund den Menſchen ſeiner Verdienſten / ſo er ſein Lebtag geſamlet hat alſo zwar / daß mithin al⸗ les / was er tugendhafftes //Chriſtloͤbliches und gutes jemahlen gewuͤrcket hat / nun auf einmal verlohren gehet / und haͤtte er mit dem Einſidler Rae hundert Jahr mit ſtrengen Faſten eine Taͤg zugebracht / auch alle ſeine Schaͤtz unter die Armen außgetheilet / wie eine Roͤmi⸗ ſche Melania: und widerum bekehret ein gantze Million der Unglaubigen / gleich dem H. Fran- ciſco Xaverio; Omnes juſtitiæ, quas fecergt„ non recordabuntur: Es wird an alle ſeine Gerechtigkeit / die er gethan hat / nis gedacht werden. Alle ſeine gute Wercke/ all ſein Almoſengeben / alle die Roſenkraͤntz / die er gebettet / alle die Altaͤr / die er mit ſeiner Andacht beſuchet hat / alle ſeine gehoͤrte Meſſen/ es * Kecch. abs 78 Oritte Unterweiſung / abgelegte Beichten / verrichtete Communionen / alles wird in Vergeſſenheit geſtellt werden ; Dan im Fall der Suͤnder von den gaͤhen Tod uͤbereilet wurde / haͤtte er die gantze Ewigkeit hindurch keines Lohns / ob zuruckgelegter ſeiner guten Wercken / ſich zu getroͤſten / ſondern er wurde immer die Straff des gegenwaͤrtigen Unheils einnehmen muͤſſen: O des jaͤmmerli⸗ chen Raubs / welchen die Suͤnd jedesmal zu be⸗ gehen pflegt! der H. Baſilius hat einſtens mit heiſſen Zaͤhern den laidigen Abfall eines auß den 40. Armeniſchen H. Martyrern beweinet; Diſer / nachdem er einen frommen Wandel in Haltung der Gebotten Gottes CGhriſtloͤb⸗ lichſt gefuͤhret / und umb des H. Glaubens willen einen abſcheulichen Kercker ritterlich außgeſtanden / hernach ſcharff abgepruͤglet / und ſein Ang ſicht mit Steinen zerſchlagen / endlich auch in einen gefrornen Teich geworf⸗ fen wurde; diſer dann / als der Engel ihm ſchon die Marters⸗Kron aufſetzen / und den Palm⸗Zweig in die Haͤnd geben wolte / iſt laider an der leſten Qual erſt zu einem Uber⸗ tretter worden / hat Zeichen der Unglaubigkeit von ſich geben/ indem er auß dem Teich her⸗ auß geſtigen / um ſich in einem warmen Bad zu erholen / mithin alſo ſich deß zeitlichen und ewigen Lebens verluſtig gemacht. Obetraur⸗ barer Untergang! ſchreiet auf Baſilius jetzund leider anſehen muͤſſen / wie die Wunden und Wundmahlen um Chriſti willen empfan⸗ gen⸗/ en s Perl ſenu /ge Hantd ongn ſenen G lef sſt futen beden nedi ckſe ottee den; 1To voket ſeiner tenet Utigen merli⸗ Ube⸗ wit auß inet, nde ſdb⸗ bens ttetlch. let/ gen/ orf⸗ ihes d den 4 Ptket et⸗ Bod und ttan⸗ / et ſnne⸗ enl don der Beſtraffung ſelbſt aigner Sunden. 79 gen / nun brennen und braten. Villeicht gehet uns auch zu Hertzen diſer unſeelige Fall? Aber laſſet uns diſes Mitleiden auf uns ſelb⸗ ſten zu wenden: dan ſo offt wir in die Suͤnd pla⸗ tzen / geſchichet jedesmahl ein ſo laidlicher Fall: wan wir gleich / als blinde Leut / diſen Unter⸗ gang nit eben in acht nehmen; wir ſeyn gleich jenen Svielern / die ihre verſchloſſene Wechſel⸗ Brieff an einander ſpielen / ſie mercken nicht / was ſie verliehren / indeſſen ſpielen ſie gantz munter und behertzt fort. Aber zu ſeiner Zeit werden wir es ſehen / und wolte GOTT! wir duͤrfften nit aufſchreyen mit jenem un⸗ gluͤckſeeligen Koͤnig in Engelland Henrieus: Omnia perdidimus: Bruder / wir haben alles verlohren! Dasaͤrgſte aber an diſem Fall iſt / daß wir / mittelſt der Suͤnd beraubet werden der Goͤtt⸗ lichen Gnad // welche ein ſo theurer Schatz iſt / ein ſo koͤſtliches Edelgeſtein / das die ein⸗ gefleiſchte Weißheit erachtet hat ihr Leben wohl angewendet zu haben/ ihr Blut wohl vergoſſen zu haben / um diſe uns wider zu er⸗ werben: Wollet ihr ſehen / ſprache Chrylo-⸗ logus, was fuͤr ein groſſes Gut ſeye um die Gnad Bottes / und was fuͤr ein groſſes Ubel⸗ hingegen deren Verluſtigung? Quod anima eſt corpori, Hoc gratia eſt animæ. Recedene Ne anima, mox corpori corruptio, putredo, ermi⸗ ſuccedit: Recedente Chriſti gratiâ ves nit in animam cortuptio criminum, vitiorum YDWRU) putre⸗ 389 Dritte Unterweiſung / putredo, conſcientiæ vermis? das iſt zu Teutſch: Pen Was die Seel in dem Leib iſt / das iſt die thier Gnad Gttes in der Seel: ſo bald die ſhe Seel von dem Leib abſchetdet / bleibet (ctcht nichts uͤbrig / als ein Leib / der in die Fau⸗ (gbil lnng und Wurm gerathet: Deßgleichen i ſ ſo die Gnad der Seelen entnommen wird / affen ſo wird ſie mit Laſtern angeſtecker / das P Gewiſſen leidet Noth / ſie wird wegen des it/ ſc uͤbelen Geſtancks der Schuld von GOHTCE. und verabſcheidet. Sihe wie die Suͤnd der See⸗ fe in len edle und koͤſtliche Habſchafft beſtihlet/ wie ſie ſolche mit garſtigen Unflath und haͤßlichen the Geſchwaͤren anfuͤllet? Die H. Catharina von lp e Senis, als ſie einſtens eine Seel mit dem koͤſt⸗ cemne lichen Schmuck der Gnad Gottes bekleidet / getde erſehen / iſt ſie in eine ſolche Verwunderung unne gerathen / daß wofern der H. Glauben ſie nit mg wurde abgehalten haben / ſolche Schoͤnheit Kiih als einen GOtt Kniefaͤllig angebettet haͤtte; das herentgegen als ſie ein andersmahl den laidi⸗ wrri gen Teuffel anſichtig worden / der von aller wem Goͤttlichen Gnad entbloͤſet ware / iſt al⸗ (en ſo erſchrocken ab ſeiner Heßlichkeit / daß ſie aet⸗ hoch betheuret hat / eh ſie ihn noch einmahl ſin; muͤſte anſchauen / lieber wolte mit bloſſen Fuͤſe inde ſen uͤber ein Kohlfeur gehen von ſelbiger ſche Stund an biß an den Juͤngſten Tag. Wann enm nun ein einzige Mackel der Suͤnd die unauß⸗ huld ſprechliche Schoͤnheit eines Engels in eine ſo drch ungeheure Ungeſtalt verwandlet / und aus . einem eultſche iſt die ald die bleibet le Fe⸗ flitchin wird/ hnn n li eledet berun ſe n oheit ſette ea ſoce hlet. ſitn N imnaf n . ſat Vn mnnt⸗ ne ſ⸗ 1 guß einen von Beſiraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 2½ einem himmliſchen Seraphin ein hoͤlliſches Unthier gemacht / was werden erſt an einem Menſchen ſo viel ſchwere und grobe Suͤnden außrichten? da eine allein genug iſt einen Teu⸗ fel zu bilden; Daher die Meinige/ die ſo viel und ſo viel ſind / wohl ein gantze Hoͤll mit ſart: Teufflen außmachen koͤnnen. / do5 Waͤnn man die Gnad GOttes verlie⸗ ret / ſo verſchertzet man auch die Kindſchafft und das Erbrecht zu dem Himmel. Ehe wir in die Suͤnd fallen / werden wir von GOTTauß geliebet / nit allein als liebe und werthe Freund / ſonder auch als liebe Kinder/ und zwar liebet er uns gantz vaͤtterlich / wie es einem Vatter zu ſtehen will / wie es bezeu⸗ get der H. Johannes? Videte qualem chari- tatem dedit nobis Pater: üt filii DEl nomine £ mut, & ſimus: Sehet wie der Vatter uns ſo lieb hat / er will nit daß wir ſeine Kin⸗ der allein genennt werden: Er will / daß wir in der That ſelbſten ſolche ſeyen. O wie mit einer unermeſſenen und unaußſprech⸗ lichen vaͤtterlichen Zuneigung iſt diſer uns nit zugethan/ indem Er uns zugelaſſen / daß wir ſeine Kinder genennt werden/ und daß wir in der That ſelbſten / mittelſt ſeiner Gnad / ſolche verbleiben ſollen. Aber / O wehe / auß diſem ſo edlen Stand / von diſen ſo theuren Hulden und Begnadigungen werden wir Nedurch die Suͤnd vertrieben! Es will uns GOC/ ſo D wir ſchwer ſuͤndigen 4 ni 34 Dritte Unterweiſung / nit mehr ſeine Kinder / weder auch fuͤr ſeine Freund / ja ſo gar nit fuͤr ſeine Diener mehr erkennen / ſonder Er erklaͤret ſich / daß Er uns fuͤr ſeine Feind halte; daß Er mit uns als Aufruͤhreren umgehen und verfolgen wolle/ und endlich als Todtſchlaͤgere verdammen werde: Iſt alſo mithin aller Zuſpruch zu dem Himmel verlohren gangen / wir ſeyn mit mehr faͤhig / die ewige Seeligkeit zugenieſſen/ zu der wir vorhero ſind erſchaffen worden / wir ſeyn nitmehr gut genug / das Himmelreich / ſo ür uns von dem Himmliſchen Vatter zubergit worden / zu beſitzen. Kan dan ein noch bethraͤn⸗ barer Unfall erdencket werden? Als der un⸗ gluͤckſeelige Eſau ſahe / wie er von ſeinem Vat⸗ ter deß Rechts der Erſtgeburth beraubet waͤre⸗ und nunmehr ſolches mit ſambt dem vaͤtterli⸗ chen Segen auf den Jacob gefallen / hat ihn ein ſo ſchweres Hertzenlaid angeſtoſſen / daß er alſobalden angefangen zu bruͤllen / wie ein Loͤw / ſo mit dem Pfeit verwundet wird. * Auditis Eſau ſermonibus patris, irrugiit clamore magno conſternatus: Als Eſau diſe Red ſeines Vatters höoͤrete / bruͤllete er mit groſſem Geſchrey. Was fuͤr Hertzſtoͤß / was fuͤr Ohn⸗ maͤchten ſolte nit ein Suͤnder fuͤhlen / wan er fehen muß / wie er nun ſeye der edlen Kind⸗ ſchafft des theuren Rechts und Zuſpruch zu dem himmliſchen und ewigen Reich beraubet worden: ja daß er diſes alles bloß durch eler tho gen. 27. füt ſene ſer neh⸗ Er uls ns en wole, Dotntten iu den ſt n iu de it ſuil ſoſt ubetgt hethra N W enncht⸗ hetſetl Pftrer ſotit daßc n Lo Audii magno d ſeine giſe 1,O0, BN N hule, geinen. e von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. e3 chorechten Einfall / durch eine augenblickliche Geluſt ſo liederlich verſchertzet habe / welches leicht ſinnige Beginnen erſt die ſchwere Schuld uͤbermaͤſſig vergroͤſſeret. Dan ſo fern er ſuͤn⸗ digte / um ſein Leben zu retten / um ſeinen guten Nahmen zu verthaͤdigen / um ein Reich zu er⸗ oberen / ſo waͤre es doch ein groſſes Verbre⸗ chen / indem dardurch GOTT und die ewige Seeligkeit verlohren gienge; was ſoll erſt fuͤr ein grobes Stuck ſeyn / wann man die Gnad GOttes außſchuͤttet / das Erbrecht zu dem Himmel mit den Fuͤſſen wegſtoſſet nur bloß um einen ſchnoͤden Geluſt zu buͤſſen / um den man villeicht jeweilen nit einen Kreutzer außgaͤbe; nur um einen ſchnellfluͤchtigen Wol⸗ luſt / der in einer Miguten anfanget und zu⸗ gleich aufhoͤret. Iſt das nit aͤrger / als das Verbrechen deß treuloſen Judas / ſo doch Chriſtum um dreyſſig Silberling verkauffet hat? Gantz billich beklaget ſich GOTT bey dem Prophet n Ezechiel: * vVicl bunt me propter pugillum hofdei & fragmen panis ½ Sie werden mich entheiligen um ein Hand voll Gerſten/ und um ein Stuͤcklein Brods. Ey ſoll wol die unendliche Ma⸗ jeſtaͤt GOttes einem ſo liederlichen Geluſt nachgeſetzet werden? Diſes hat nit gethan jener Weltweiſe/ Demetriuns diſer / als er von dem Kayſer Caligula zu einer ungerech⸗ ten Sach mit Anerbietung einer Summen F§ 2 von 94½ Dritte Unterweiſung — von zwey hundert Talenten / welche vil tauſent Silberkronen außtragt / verlaidet wurde / hat er alſobald / gantz uͤber den Botten / noch meh⸗ rers aber uͤber den Kayſer ergrimmet/ der ihm einbildete / daß er um ein ſo ſchlechtes werde der Gerechtigkeit Noth und Zwang anthun / gantz frey und heldenmuthig zu dem Anbrin⸗ ger ſprach: Sage du zu dem Kayſer/ daß / wan er mich hinfuͤro will puͤfen oder verſuchen, ein gantzes Koͤnigreich mir an bieten muͤſſe So dan die Kindſchafft Gohttes verloh⸗ ren worden / was bleibt dem Suͤnder uͤberig / als daß er werde zu einem Scelaven deß laidi⸗ gen Sathans? Alſo erklaͤret ſolches den Suͤnderen die ewige Weisheit ſelber: Vos ex patte Diabolo eſtis: Ihr ſeyd durch die Guͤnd Kinder deß Teufels worden: Ihr ſeyd verkauffte Selaven / indem ihr euch der grauſamſten Fuͤrſten Tyranney der Abgruͤn den unterworffen habt. *Unusquisque pec⸗ cando animam ſuam vendit Diabolo, accepto pretio temporalis voluptatis: Ein jeglicher / ſo ſuͤndiget / verkauffet ſein Seel dem Teufel / und nim̃te darfuͤr ein den Werth eines zeitlichen Wolluſt. Welches auch der H. Auguſtinus bekraͤfftiget. Nun ſo du vor⸗ hero gewuſſt haͤtteſt/ daß der Teuffel deinen Leib anfaͤſſlen wurde / waͤreſt du mit ſo keck geweſen bloß an die Suͤnd zu gedencken / wie *In Ep. ad Fom. ſedar the ſ er ligen nubng ſltige N Co le cere . nen atten ſid Nrd 6ct Sͤ⸗ gle⸗ 6 Hc Und ſne wie ſie ig gen beſe Gla ut der ihn tes derd ontunt Aubtin er daßt in 00 iich n s beril hlberg, is W lches Ne er: N urch N n: J auih d Agrin ue He⸗ , Alcepll gichet de . Wherd ocN P bence Cteken, Süunden gebunden. U von Beftraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 55 wie darffeſt dann jetzund dieſelbe gar in der That begehen / indem dir gantz bekand iſt / daß er ſo gar deine Seel ſelbſten werde in voͤlligen Beſitz nehmen? Betrachte nur ein wenig die heßliche Kruͤmmungen/ die vil⸗ faͤltige Ohnmachten eines Beſeſſenen / welche der Teuffel in deſſen Leib verurſachet / und glaube fuͤr gewiß / daß er nur vil abſcheuli⸗ chere Qualen anſtellet mit der Seel deß Suͤn⸗ ders. Er ſchleppet ſie in die haͤrteſte und kuͤmmerlichſte Leibeigenſchafft / mit ſo vil der Ketten und Banden / als vil der Suͤnden ſind begangen worden. *˙lmpius peccato⸗ tum ſuorum funihus conſtringitur: Der Goteloſe wird mit den Erricken ſeiner nd indeſſen mag er annoch ſicher fort leben/ ruhig ſchlaffen / und ſich immer luſtig machen / wann er gleich das Joch an dem Halß herum traget / in den Haͤnden diſes Wuͤtterichs liget / der Tag und Nacht nur auf Gewalt und Liſt ſich be⸗ ſinnet / wie er den Menſchen unterdrucken/ wie er ihn in das Verderben ſtuͤrtzen / und wie er ihn in die euſſerſte Thumheit bringen Ey eroͤffne einſtens der Suͤnder ſeine Au⸗ gen / und betrachte ſeinen muͤhſeeligen Stand / beſchaue er die Suͤnd durch ein Untruͤgliches Glas / und mache es nit wie NMero / der die blutige Kaͤmpf der Fechter durch einen koͤſtlichen 3 Sma⸗ * Prov. F. 86 Hritte Unterweiſung / Smaraagd angeſchauet / welcher ihm ſolche gantz ergoͤtzlich und luſtig vorſtellte. Alſo be⸗ ſichtige er nit mehr ſeine Miſſethaten in jener Beluſtigung / die er durch ſie eingenommen hat / und dannoch ihm vorkommen ergetzlich u ſeyn / janur ſie fuͤr ein Spiel und Schertz altet. * Quaſi per r ſum operatur ſcelus: Ex begehet die Unthat mit lachendem Mund. Sondern er betrachte ſie vilmehr / als ſeinen Untergang / als die nechſte Urſachen ſeiner ewi⸗ en Verdamnuß: Er bilde ihm ein / daß ſo ald die Suͤnd begangen iſt / urploͤtzlich von dem hoͤchſten Richter auß das Urtheil deß ewi⸗ gen Tods uͤber den Suͤnder außfalle; wie nemlich die Hoͤll chon damahlen ihren Rachen qufſperre / ihn zu verſchlingen: Dilatzvit in- fernus os iuum: Die Halt reiſſet angelweit ihren Rachen auf; die hoͤlliſchen Furien warten ſeiner ſchon heißhungerig / und die rauberiſche Flammen trachten nach ihm / ſie ſehnen ſich / zu ſehen / wie ihm werde der Fuß weichen / ſo ſchon auf den euſſerſten Rand deß Untergangs geſetzt iſt; im uͤbrigen iſt ſchon die Ketten / die ihn an die Schedelſtatt ſchley⸗ pen ſoll / dem hoͤlliſchen Hencker eingehaͤndiget worden: Es liget ſchon auf der ſuͤndigen Seel ein ſo uͤberauß ſchwerer Laſt / der ſie beſchweret / daß / wofern die Barmhertzig⸗ keit & Ottes diſes von ihr nit abnehmen ſolte/ gleich ſo bald ſie von dem Leib wird abgeſe eden eyn/ . Prov. 40, i⸗ Cgen en Uhz⸗ e Uiſe weent ſete 3 . eeſt Deroß Ehn t/ ſchenr tus dihn ſhni ndd ten All and Not S Sc hen ſolch Mok en iſtſeret genonnen egetſch nd Shen elas: El. 1 Mud Gs ſeine ſenerett /daßſt Gich uin ldeß enn le: N Nah latavnt In. mgelmt n Furſe und d iin ,, Neder e en Ine i ſcre tſhe hinoige Cndigt de mhige⸗ ſhiden ſeyn. o der Beſtraffung ſelbſt aigner Suͤndett. e7 ſeyn / ſtracks platzen werde in das Orth der Peinen / in locum tormentorum, als in das centrum oder Mittel⸗Puncten ihrer Schwere. Wan dan nun erhellet / was fuͤr ein un⸗ beſchreibliches Unheil um die Suͤnd ſeye / mit was fuͤr einer erſchrecklichen Pein ſolche in den Englen werden abgeſtrafft / was fuͤr ein hohe Unbild GOTT dem Allmaͤchtigen dar⸗ durch zugefuͤgt / wie mittelſt ihr der Hayland auf ein neues gecreutziget werde / was fuͤr groſſe Schaden und Nachtheil dem Menſchen wegen ihr zu entſtehen pflegen / als gehe darauf ein wenig in dich ſelbſten / unterſuche / in was fuͤr Laſter⸗Abweg du dein Lebtag gewandlet ſeyeſt: gewißlich du wirſt mit nur ein wenig darab erſchrecken / es wird dir ein ſtarcker Schauder anſtoſſen / indem dich bewundern wirſt / warum alle die Geſchaͤpfe ein ſo heß⸗ liches Unthier an dir haben erdulden koͤnnen / warum der Himmel mit ſeinen Donner⸗Keilen dich nit verjaget habe / warumb die Erden ſich nit habe auf gethan / dich zu verſchlucken / und das wilde Feur dich mit ihren Flammen nit verzehret und zu Aſchen verbrennet habe; der Lufft mit ihrem Windſtuͤrm verquetſehet / alle die ſinn⸗ und unſinnhaffte Geſchoͤpfe nit Rach an dir geſucht haben / wegen ſo groſſen Schmachen und Unbilden / die du ihrem Schoͤpfer zugefuͤgt haſt. Du haſt Urſach FF4 zu 48 Pritte Unterweiſung / zu ſprechen: * Miſericordia Domini quia non ſumus onſum pri: Die Barmhertzigkeitz deß & £RRhat uns noch erhalten. Es war ein abſonderliche Gnad Gttes/ daß ich noch die Buß⸗Zeit erreichet hab / indem Er anderen ſolche abgeſchnitten / welche ſeine Gerechtigkeit nit ſo grob verletzet ha⸗ ben: Ich hab es ſeiner wunderthaͤtigen Lieb zu zuſchreiben / die ſeinen uͤber mich billich außgeſtreckten Raͤcher⸗Arm inngehalten hat. O mein mildreichiſter GOTT/ was Danck bin ich dir ſchuldig / wie hoch bin ich ver⸗ pflichtet deiner unendlichen Barmhertzig⸗ keit?“ Wie ſolte ich nit beweinen / ja ſeuff⸗ zen uͤber die Unbilden / die ich einem ſo lieb⸗ reichen Vatter angethan habe? Mein / kan ich wohl fuͤrtershin dich alſo lieben / ſo hefftig ich Zeit meines Leben dich belaidiget hab ? Gewißlich wil ich von nun an in meinem Her⸗ tzen ein groſſe Furcht hegen/ und einen unver⸗ ſoͤhnlichen Haß; ein abgeſagter Feind der Suͤnd verbleiben / alſo daß ich mich mit dem H. Anſelmus hiemit erklaͤren will: Wann auf einer Seiten die Hoͤll offen ſtunde / auf der anderen aber auf mich zutratte die laidi⸗ ge Suͤnd / ſo wolte ich lieber mich in jene hinein ſtuͤrtzen / alldorten gequaͤlt zu werden / als daß ich mich mit diſer befleckte: Ich wol⸗ te vil lieber erwaͤhlen die hoͤlliſche Peinen in der Unſchuld / als den himmliſchen Wohnſi⸗ mit *Ihren, 5. Nder nocen n cclun uia non thigkit helten Ottes beo wveſhe Eet ho⸗ len Ni i ſterhet. Oond ch beui hettzgt ſeoße Fſt ln en nt eſftg . 4 l Her⸗ ird Ner rdern Punm / ,idi⸗ in ſene derdent tot ſhen he ſt von der Beſtraffung ſelbſt aigner Suynden. 25 mit der Suͤnd behafft. Das iſt: Mallem innocens gehennam intrare, quàm peccator in cœlum aſcendere. S. III. Lehr⸗Beyſpiel. D Uß der Ungeſtalt einer laͤßlichen Suͤnd kan man abnehmen die Haͤſſlichkeit der Todtſuͤnd / gleichwie / nach Laut des Sprichworts / auß der Maß der Klauen des Loͤwens die Groͤſſe diſes Thiers abgeſe⸗ hen wird. Catharina Sancia Cariglia, eine Hof⸗Dame der Kayſerin Iabella, als ſie in ihrer holdgruͤnen Jugend in dem Wohl⸗ leben und eitlem Pracht⸗Weſen gantz und gar verſuncken lage / ſihe / da wolte GOTT gaͤh⸗ lings ſie zu einem beſſeren Leben anhalten / regte dan ihr Gemuͤth ſaͤnfftiglich / und gabe ihr in Sinn / daß ſie beichten ſolte dem geiſtrei⸗ chen Mann Johannes D' Avila, ſo damahlen Apoſtoliſcher Prediger in Spannien ware: di⸗ ſer als er ſie gantz liebreich angehoͤrt / und ver⸗ merckte / wie ſie praͤchtig geſchmuckt waͤre,/ und ihre Kleider einen koͤſtlichen Geruch von ſich lieſſen / faſſte er ſo vil Muths / und ſagte zu ihr: Edle Dame / diſes eur Rauchwerck riechet nach der Hoͤll. Ab diſer Red erſchracke San- cia, und wurde gleich von dem Finger deß H. Geiſts beruͤhter⸗ : dann kaum ware ſie F F rJ’ zu 90⁰ Dritte Unterweiſung / zu Hauß angelangt / da hat ſie ſich in ein Zim⸗ merlein verſperret / alwo ſie vor den Fuͤſſen eines Crucifix / mit haͤuffigen Zaͤheren ihres Angeſichts / die Schmincke oder Anſtrich ſau⸗ ber abgewaſchen / allen Schmuck von ſich ge⸗ worffen / die Haarlocken abgeſchnitten / und mithin das Haubt mit einem Weil oder Schleyr von Hanff gemacht bedecket hat / kleidete ſich hernach in ſchwartzer Seiden / und tratte alſo zu ihren Eltern / um von ihnen Erlaubnuß zu bitten / damit ſie in einem Haͤus⸗ lein an den Palaſt ſtoſſend forthin uͤber ihre Suͤnden behoͤrige Buß thun koͤnte: Als ſie ſolche / zwar ungern / erhalten / fienge ſie hiemit ein neues Leben an / mit ſtrengem Betten und Faſten / truge auch ein ſehr rauhes Buß⸗Kleid/ und gaißlete ſich taͤglich: wan ſie wolte ihren Hunger ſtillen / hebte ſie auf die ſchon auß⸗ getruckte Pomeranzen⸗Schelfen / ſo die Hauß⸗Bedeente in ein gewiſſes Orth zu werf⸗ fen pflagen: Sie erlitte groſſe Anfechtungen von den hoͤlliſchen Geiſteren / aber noch vil groͤſſere Gnaden und Troſtſalen empfieng ſie von den Englen und von ihrem lieben Braͤu⸗ tigam JÆ Su/ der ſie offt mit ſeiner wer⸗ then Gegenwart begnadigte. Aber laſſet uns anhoͤren / ſo ſich zu unſer gegenwaͤrtigen Materie am beſten ſchicken wird: Nachdem ſie vil Jahr hindurch einen 9 wunder tugendhafften Wandel gefuͤhret / ate ſie einſtens GOTC. ihren PERR E . 6 i wo ſensi doitf Mton Abere Mein Dr Mbe ef d Ztr Fuſen n ſens ich ſen ſſcho⸗ /ud l ode t hat/ eiden ihnen Hiue bel he N ſthierit tienuid eKled⸗ , hre r ſ d der⸗ Ptongen . 4 ſng ſi Ptäß , ne ſhicn Nℳℳ ret/ NN G * von der BVeſtraffung ſelbſt aigner Suͤnden. 924 Er wolte Ihm doch belieben laſſen / und ein⸗ ſtens ihr ihrer aignen Seel Geſtalt weiſen / damit ſie beſſer die Heßlichkeit ihrer Suͤnden daran erſehend / mehrere Anlaß erhielte / ſie zu bereuen und zu beweinen / und ſihe / als ſie an einem Abend in ihrem Saal ſaſſe / und die Thuͤr offen ſtunde / erblicket ſie einen Pilgram vorbey gehen von einem ſchoͤnen und weiſſen Angeſicht / eines erbaren Aufzugs. Sie verwunderte ſich erſten Anblicks ab ſeiner Perſon / Kleidung / und daß er bey einem ſol⸗ chen Orth und bey nit geziemender Zeit er⸗ ſchiene / doch faſſte ſie ſo vil Muth und Hertz und befragte ihn / ſagend: Guter Freund / was ſuchet ihr um diſe Stund alhier? Auf welches der Pilgram geantwortet: Hebet ein wenig diſen Mantel auf/ und alsdann werdet ihr wiſſen warum. Sie gehorchet ihm / und ſihet unter dem Rock deß Pilgrams ein uͤberauß gbſcheuliches und abgekleidtes Maͤgdlein / deſſen Angeſicht mit ſo heßlichen Roß⸗Mucken angefuͤllet war / daß ſie einem einen Eckel brachten; Sie fragte / was doch das bedeute? Darauf er verſetzet: Kanſtu dich nit mehr entſinnen / wie inſtaͤndig du den &Æ£ RK RVgebetten haſt / daß Ex dir deine eigne Seel zeigen ſolle. Nun iſt ſie da zugegen / beſchaue dan ihr Abbil⸗ dung fein wohl. Nit anderſt ſihet deine Seel auß / als wie diſes gegenwaͤrtige ungeſtalte Maͤgdlein. Und ſo bat iſe „ Dritte Unterweiſung / diſes geſagt / iſt er auß ihren Augen ver⸗ ſchwunden. Wie beſtuͤrtzet und betruͤbt er Catharinam hinterlaſſen habe / kan ein jeder ſelbſten wohl ermeſſen / indem ſie hernach beſtanden, daß ſie auf diſes Geſicht vermeint gehabt / ob giengen vor Schmertzen alle ihre Glider von einander; ſie brachte mithin ſel⸗ bige Nacht in ſo groſſem Schrecken und Furcht zu / als ſtunde ſie ſchon an dem Rand der Hoͤllen; die außgemaͤrglete / die bleiche und ſcheußliche Geſtalt des Maͤgdlein / ſo im⸗ mer vor ihrer Phantaſey ſchwebte/ waren 4* gleichſam ſo ſcharffe Pfeil / die ihr Hertz d durchtrangen; und weilen ſie ſolche / als ihr Conterfey betrachten muſſte / als befahrete ſie ſich ihres uͤblen Stands / und ſchoͤpfte ungleiche Gedancken von ihrer Seeligkeit Jenes Antlitz voll der abſcheulichen Thier⸗ lein vermehrte ihr Leid / indem ſie ihr gedun⸗ cken lieſſe / ob waͤre diſes ein toͤdtliches Zeichen und Maſen von alten Schaden und Wunden/ daher ſie in tieffe Seuffzer außgebrochen / und GOTT eyffriaſt angeflehet um Barmher⸗ zigkeit und Verzeihung ihrer Suͤnden: Kaum war der Tag angebrochen / da lieffe ſie gleich zu ihrem Beichtvatter / erzehlete ihm alles / was ſich mit ihr zugetragen / bate ihn/ er wolte doch ihr diſes Geſicht milder auß⸗ legen / und ſagen / ob die heßliche Thierlein die Tod ſuͤnden bedeutet haben. Der Beicht⸗ vatter / ſo ein Mann von hohem Verſtand un i e il /he eßſſe ppberd ote er aget ſchen Eihr! urW iezwa⸗ hit ver Liebe che nit e Unfle verhi hifer wſen todt/ geſche vare doh ſet ih en 4 lßger Ruhe ouſ nab einer Ed gertet truͤbtet ein jeden Hery bermneir Ale iyr thin ſen ken umn Rond ebleice ſ fmn wren Hert s i hefatee ſoft eſigA Thier⸗ gedun. aihet Vrden runn genhen ſeden i— ſeſe te in te i er a Ceelein Hecht Eeſain Unp von der Beſiraffung ſelbſt aigner Suͤnder, 9 ½ und Heiligkeit ware / hielte darauf ein wenig ſtill / bate GOCT um gluͤckliche Aufloͤſung deß zweiffelhafften Geſichts / bald darauf aber gab er diſen freyen Außſpruch: Edle Dame/ ſagte er / betruͤbet euch nit zu vil / ſonder ſaget vilmehr GCC Danck / dan diſe abſcheu iche Maßen und Gaͤßlichkeiten / dte ihr in eurer Seel erblicket habt / ſind nur Wuͤrckungen von laͤßlichen Suͤnden / die zwar die Seel bemahligen / doch aber nit verſehren; ſie ſchwaͤchen zwar die Liebe deß Nechſtens / aber ſie moͤgen ſol⸗ che nit außloͤſchen: Es ſind zwar ab⸗ ſcheuliche Mucken / die hinter ſich ihren Unflat laſſen / jedoch aber ſind ſie keine vergiffte Schlangen / die die Seel zu todt hecken koͤnnen; Wann es Todtſuͤnden ge⸗ weſen waͤren / ſo haͤrte ſie diſes Maͤgdlein todt / ohne Blut / vor Faulung ſtinckend geſehen und gerochen. Auf diſes hat zwar Sancia ſich wider ein wenig erhollet / doch aber vom Weinen nit abgelaſſen; ſie hat ihr altes peinliches Leben ſortgeſetzt / ihren zarten Leib mit rauhen Buß⸗Qualen außgemaͤrglet / die Naͤcht im Gebett zuge⸗ bracht / oder auf einer rauhen Tafel die Ruhe eingenommen / ihr Hembd war ein grauſames Buß⸗Kleid / ſo ihr biß auf die Fuͤß hinab raichete/ ſie war hart umguͤrtet mit einer Guͤrtel von ſcharffen Spitzen/ die in ihr Fleiſch eindrungen / alſo zwar / daß nah , ihrem 94 Dritte Unterweiſung / ihrem ſeeligen Hintritt bey ihrer Beſargung ihr Leib voll der kleinen Stichen gefunden wurde. Nun was ſollen jene von ihnen ſa⸗ gen oder halten / welche ſich ſchuldig wiſſen ſo viler Todtſuͤnden / wan die laͤßliche Guͤnd die Seelen der Dienerinnen GOttes ſo heß⸗ lich und unflaͤtig machen / wie werden eſ außſehen die Seelen der Suͤnderen / ſo Feind GOttes ſind / mit groſſen und ſchweren Laſteren angefuͤllet? wan diſe Die⸗ nerin GOttes ſo bitterlich ihre geringe Fehler bereuet / und ſo ſcharff gegen ihren Leib verfahren iſt / was ſollen erſt thun / die ihr gantzes Leben in den ſchwereſten Suͤnden umgeweltzet haben? CThohomas von Kempis am 1. Buch Cap. 21. Tit. von der Zerknirſchung deh Hertzens. ſkgles gefundet hnen ſc⸗ wſe e OA d ſo heß⸗ tden etſ . ten/ ſ ſen u dſe De⸗ eſeet ten Neſt die iht Sden 1. Blc ung di † rde 14 ſchen ſohn wirè kommen E ec. iz., menune P TtrC 1 E* ee hut n gethan Roye juctcin gntriſa Ree Aufd hahre do T meide Ulth⸗ ſeſeb von unvermeioͤlichen Hintritt auß diſem Leben. gz5 388e Se Ne Ae de A. Ar SIr ad e r , E Vierdte Unterweiſung / Von dem unvermeidlichen HBintritt auß diſem Leben. Wuf daß wir unſeren Lebens⸗Wandek (wohl einrichten / und kluge Anſtalt ma⸗ Buchen zu unſerem letzten End / wird uns der Tod der beſte Rathgeber ſeyn. Sich mit ihm berathſchlagen / und jenes betrachten / was man einſtens in dem Sterbſtuͤndlein wuͤnſchte gethan zu haben / iſt eine der vornemſten Grund⸗ Reglen der Weißheit. * mors bonum eſt judicium tuum:? O Tod dein Außſpruch iſt gut / ſagt der weiſe Mann. Die Vorſchlaͤg / die er uns in Sinn gibt / ſind trefflich gut. Auf diſen Schlag redet auch Plato, daß die wahre Weltweißheit beſtehe in Betrachtung des Tods: dem recht Ernſt iſt die Suͤnd zu meiden / der fuͤhre ihm den Tod ſtets zu Ge⸗ muͤth; Adam hat niemahlen auß dem Grund ſeine begangene Suͤnd erkennet / als erſt da er vor ſeinen Fuͤſſen den Leichnam ſeines Sohns Abel ligend geſehen hat. Alsdan hat er in dem blaichen Angeſicht / in den gebroch⸗ nen Augen / in den eißkalten Gliedern geleſen und verſtanden jenes mit groſſen Buchſtaben geſchribnes und gleich anfangs wider ihn we⸗ *Cap. g1I. Eceleſ. gen 388 Vierdte Unterweiſung/ gen ſeiner Ubertrettung außgefallenes Urtheil: Pulvis es, & in pulverem converteris, du biſt Staub und wirſt zu Staub werden. Der das Geſatz Gottes recht zu halten verlanget / der lerne es von dem Tod: Mein was fuͤr ein Gebott auß allen iſt das haͤrteſte? ohne Zweiffel ſeinem Feind vergeben: einem wohl woͤllen / der uns uͤbel will: Und doch / wan man an diſen Grab⸗Staub gedencket / ſo wird einer gern / ſo er auf eine Wange geſchlagen wird / die andere auch darbieten nach dem Evangeliſchen Rath. Alſo lehret auch ſehr klug Jeremias: Ponet in pulvere (oder wie Ambroſius liſet/ in ſepultura) ês ſuum & dabit pereutienti ſe maxillam. Er wird in dem Staub (oder wie der H. Ambroſias liſet) in das Grab ſeinen Mund legen / und dem ſchla⸗ genden die andere Wangen darreichen; So laſſet uns dan unſern Augen den Tod vorhal⸗ ten / gleichtie wir ſein erſchreckliche Abbil⸗ dung erſehen haben / einer in ſeinem ſterben⸗ den Vatter / ein anderer in ſeinem Bruder / oder ſonſt guten Freund. Was iſt dan der Tod? Der Tod / ſagt Ati⸗ — ſtoteles, omnium tertibilium tertibiliſſimũ eſt, es iſt auß allen furchtbarẽ Dingẽ das erſchreck⸗ lichſte. Er bringt dem Leib ein groſſe Anzahl der Schrecken / nemblich durch die grauſamſte Schmertzen / durch die peinliche Athemſchoͤp⸗ fung / und durch das ſchneidende Reiſſen der Gedaͤrm; die Augen brechen dahin und tin . fen ℳ W tond (Kmn ſen . ie lg: d ſen⸗ on letan üde ſtürdr ſan⸗ itnf lke Wer⸗ afe Furch Mnt ſeſnſen d asſche won ſder hrgen mme fei laidee ſeinen Kon ſecke bloie theit dbig 4. N. lngt das t / wl ſoti eſchlaget dch den nuchſc⸗ es we d in d ſe) inſche von undermeidlichen Hintrit auß diſem Leben. 97 fen von den letzten Zaͤheren. Die Leffzen werden gekruͤmmet / ſind entzuͤndet uͤnd verſiegen vor hefftigem Durſt; die Bruſt iſt aufgeſchwollen / und wird gedrucket mit einem verdrießlichen Fluß: die Glieder werden geroͤſtet von einem hitzigen Fieber / und fangen ſchon an zu zittern bey Annaͤherung der letzten Zuͤgen. Hernach jaget auch der Tod der Seel einen Schrecken ein / indem man ſich kuͤmmert ab dem / ſo man jetzund verlaſſen muß; und fuͤrchtet das jenige / ſo man zu gewarten hat / weilen man annoch nit waiß / ob der Himmel oder die Hoͤll werde muͤßen angetretten werden. So einige mit Wuͤrfflen ſpielen muͤſſen / um erlediget oder aufgehenckt zu werden / mit was Zittern und Furchtbeben geben ſie auf das Loß Achtung: Nun was wird fuͤr ein kuͤmmerlicher Stand ſeyn jener Seelen/ die mit dem Tod ringet / die da nach wenigen Minuten anhoͤren muß das ſcharffe Urtheil ihres ſtrengen Richters / und waiß nit / ob ſolches zu ihrem ewigen Heyl. oder Unheil außfallen wird / indeſſen aber mit der gantzen Ewigkeit / ſo auf ſie wartet / auf das jaͤmmerlichſte zu ſchaffen hat. Was hat nit fuͤr einen Schrecken ehmalen verurſachet der laidige Todfall deß Koͤnigs?* Antiocht unter ſeinem Kriegs⸗Heer / welches ihn in ſeinem Koͤniglichen Gezelt auf einem Purpur außge⸗ ſtrecket ligen hat anſchauen muͤſſen / der da gantz erblaichet / und in ſenem Angeſicht verſtellet / deſ⸗ * Machab e „. 9 DWViaiierdte Unterweiſung / en deſſen Augen gebrochen und eingefallen wa⸗ P deg die Naſen ſich ſcheußlich zuſpitzte / und zyen bey ihm ein unleidenlicher Unrath lage der von der ihm außgeſtoßnen Gedaͤrmen / ja der annoach ed zu Lebs⸗Zeit ſchon die Wuͤrm ſheiſene die da ſeiſp und dorten ſeinen Leib durchſchloffen und zere te nagten / und ehe er geſtorben / ſchon ein lebendi⸗: gee/ ges Aas geweſen / auch ein ſolchen Geſtanck unlaf von ſich gabe / daß wie der H. Text meldet / den niemand bey ihm bleiben konde: Ferners ſo fſen war er an der Seel / wegen ſo vilen veruͤbten funr Laſteren / jaͤmmerlich beaͤngſtiget / voll deß ſaſde Schreckens / in Erwartung ſeiner wohl⸗ , verdienten Straffen / bey dem auch der ece Gewiſſens⸗Wurm um ſich wuhlte / und die Fige Seel mehrers / als die Wuͤrm ſeinen Leib ver⸗ miſte unſtaltete; Mithin er von iederman verlaſſen / beiinn auß Berzweifflung ſeinen unſeeligen Geiſt grih auß zuſchuͤtten gezwungen ward. Aber was lct ſage ich von einem gottloſen Koͤnig? Wann ader⸗ auch ein H. Hilarton an ſeinem Tods⸗Kampf ſerſ gezitteret hat / und ihm ſelber zugeſprochen / uf f⸗ ſagend: Fahre auß / fahre auß / O Seel / mgben ſiventzig Jahr haſt du GT aufgedie⸗ ihr net / und darffſt dir annoch foͤrchten? ſbec O was fuͤr ein Schauder und Schrecken ſolle dethe dem Suͤnder anſtoſſen / der nichts anders with ſprechen mag / als daß er laider vil und ſo vil uuffi Jahr hindurch GOTCT ſchwerlich belaidiget / ben einer dreoſſi ein uneet funfftig / wider ein e AInderer ſibentzig Jahr lang. Anderer ſibentzig Jahr lang. Was . len wo⸗ te/ nd der on onnoch /deed Und et. hlebende Geſtant meldet/ enersſ⸗ Mtübten holl des et woh⸗ goch der N Lebbben hetlaſſen en Ge ber wal Wan ,Hong ſſhrten vom unwermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 94 Was iſt der TCod? *Finis univerſorum, & dies perditionis, das End aller irdiſchen Sachen / und der Tag der Verluſtigung aller zeitlichen Guͤter diſes Lebens. Der Tod iſt nemblich eine Abſoͤnderung oder Abſcheidung von diſer Welt / da man bezwungen wird alle Haab und Guͤter / alle Ehren⸗Stellen und Wolluſten zu verlaſſen. O was fuͤr ein Hertzenleyd muß ſeyn dem Sterbenden / wan er muß auf ein⸗ mahl alle die Reichthumer verlaſſen / welche er mit ſaurer Arbeit erworben hat / um welche er ſo vil der Gefahren außgeſtanden. Pater Bar- ry, ein beruͤhmter Geſchichtſchreiber unſerer Geſellſchafft IE Su / als er einſtens einem Frantzoͤſiſchen Pralaten in Todsnoͤthen ligend muͤſſte zuſprechen / ſiehe / da war diſer hoͤchſtens bekuͤmmert nur um ſein hochſchaͤtzbares Hauß⸗ geraͤth / lieſſe alſo ihm alles ſein Silbergeſchirr/ aͤlle koͤſtliche Kleider / alle verguldte Schreinlein und Truͤhlein zu der Bettſtatt bringen / und als er ſie mit weinenden Augen anſahe / und mit zikterenden Haͤnden eines nach dem ande⸗ ren betaſtete / ſprache er mit klaͤglicher Stim t O ihr meine Reichthum! O ihr meine liebe Edelgeſtein! in was fuͤr Haͤnd wer⸗ det ihr nun gerathen? O mich Elenden wie hab ich mich bemuͤhet / biß ich euch aufgebracht hab / & quæ paravi, cujus erunt? Und O wehe: unter diſem Klagen und Jaͤm⸗ meren gab er ſeinen bekraͤnckten Geiſt auf. G 2 Sihe i00 Vierdte Unterweiſung / Sihe mir nun an das Elend zeitlicher Dingen⸗/ und den Schaden / den ſie jenem zufuͤgen / ſo mit unmäͤſſiger Begierd ſich an ſie hefften laſ⸗ ſet: was iſt das nit fuͤr eine Eitelkeit! wann ſie in den hoͤchſten Noͤthen uns keinen Nutzen ſchaffen moͤgen? Und was fuͤr ein mercklicher Schaden iſt es / der Seel ſo groſſen Nachtheil zufuͤgen zu der Zeit / da ſie aufhoͤren dem Leib mehr nutzlich zu ſeyn? Ferners / O was fuͤr ein Hertzenlaid die liebe Eltern und Be⸗ freundte nunmehr verlaſſen muͤſſen / um wel⸗ che zu bereicheren man ſehrmal die Goͤttliche und menſchliche Geſetz hat brechen daͤrffen / auch von guten Freunden abſcheiden muͤſſen / um denen zu gefallen offtmals man nit geach⸗ tet hat GOTCzu mißfallen: Siccine leparas amara mors, alſo zertrenneſt du alles / O bit⸗ terer Tod / ſagte jener in Todsnoͤthen ligende Haußvatter / um deſſen Beth geſtanden ſeyn eine gute Anzahl ſeiner Kinder: Ach meine liebe Kinder / muſſen wir dan von einan⸗ der ſcheiden / und werde ich ſo dan euch nit mehr ſehen koͤnnen? Und weil er alſo wehklagte / iſt er deſto er abgeſchieden. Alsdan wird man er erfahren / was da ſeyn die Wolluͤſten / die Ehren⸗Stellen / die Wuͤr⸗ den / auch ſo gar die Koͤniglichen; und wird man mit dem ſterbenden Philippo dem dritten Monarchen in Spannien ſprechen: Nihil con: fert Regem eſie, niſi quod in morte cruciat tuille: Nichts hilfft uns Koͤnig ſeyn / als 1 ſihti ice t 6det eweſe naſtee. ſenen endi ſechte ehe Wit Nenge ichd Eden fegl 1i, ap der . ſtee Wr iſſen Glter tende erſt 9 She oſ s tidet 1 or an Dinget gen/6 ſten l⸗ ) tnnn Nuen rcklichet ochthel in ⸗ wos ft 1 WNe n weh⸗ ttlche tcen t lſen t geacß lepali 0O bi⸗ ende den ſe . Mi 0inen⸗ ah er 1. Naſen W btdwan gine, len . cauclat n/ ſ —Voönt un vermeidlichen Hintritt auß diſem Lebet. 1e als das uns am Todbeth ſchmirtzet einer geweſen zu ſeyn. O Tod / du redlicher Lehr⸗ maiſter / der du uns lehreſt die Betruͤg zu er⸗ kennen / O wie klar erſcheinet das ſchnoͤde We⸗ ſen diſer irrdiſchen Dingen bey dem blaichen Liecht der Todskertzen / ſo den Sterbenden in die Hand geben wird! Alsdan werden die Weltling ihre Augen aufthun / und ſehen den geringen Zeug der zeitlichen Guͤter: Sie ſind gleich den blinden Scheermaͤuſſen / gantz in die Erden verſencket / die erſt / wan ſie verrecken / ihre Augenlider eroͤffnen; Dives cùm dormie- rit, aperiet oculos ſuos, & nihil inveniet, ſagt der weiſe Job; Und warum ſoll man diſe eitele Oeffnung der Augen dorthin verſchieben / warum ſollen wir nit jetzund diſelbe gleich er⸗ oͤffnen / auf daß wir beſchauen konden das fluͤchtige und elendhaffte Weſen weltlicher Guͤter und mithin unſere Zuneigung mit Nu⸗ tzen darvon abziehen / und nit warten / biß fie erſt gewalthaͤtig mit unſerem Nachtheil und Schaden uns entzogen wurden. Laſſet uns widerum die alte Frag anſtellen / was iſt der Tod? Colluctatio adver ſus Prin- cibes tenebrarum: Ein Streit iſt er wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen / damit wir eben die Wort des Apoſtels gebrauchen: Es iſt ein Kampf und Balgerey mit den Teuffelen / Fuͤrſten der Finſternuſſen; daher / indem der boͤſe Feind waiß / daß diſer der letzte Feldzug iſt / in welcher er die Ste bekriegen kan / und daß 3 an 702 Vierdte Unterweifung / andiſer Zeit hange die Eroberung diſer ſo ed⸗ len außbeut / welcher er ſo eyferig und hitzig in Lebzeiten nachgeſetzet hat / als wendet er allen ſeinen Gewalt und Staͤrcke an / diſe zu er⸗ beuten. Deſcendit ad vos Diabolus, habens iram magnam, erinnert uns der H. Johannes: Sihe der Sathan gehet auf diy loß mit einem grimmigen Zorn; Und woher entſte⸗ het diſer ſo ſeltſame Wut? Sciens, quòd mo- dicum tempus habeat; er weiß / daß ihm noch ein kleine Zeit uͤbrig bleibet / mit dir anzubin⸗ den / und dich zu beſiegen: Er waiß / wann er jetzund den Kuͤrtzeren ziehet / ihm alle Hoffnung benommen ſeye / deiner Perſon mehr habhafft u werden / und ſo er dich in ſeinen Gewalt be⸗ kommt / iſt kein Gefahr mehr / daß du ihm ent⸗ gehen werdeſt. Nun dann / wann der laidige Sathan/ tanquam leo rugiens circuit, quærens, quem devoret, jener grimmige Loͤw / immer der Seel nachjaget / wie wird er erſt ſo liſtig dich damahlen anfallen / wie wird er aller ſei⸗ ner Staͤrcke aufbieten / ſeine Kraͤfften zuſam⸗ men ziehen / um dir eine ſo harte Schlacht zu lie⸗ feren / als er niemahls in Lebszeiten gethan hat. Es iſt ein ſehr ruchthbare Meinung / die der H. Auguſtinus gefuͤhret / daß nemlich ein jeder Menſch werde die heſſliche Larven deß hoͤlliſchen Geiſts anſehen muͤſſen in ſeinem erg etthlein bey welchem diſer ungebet⸗ tene Gaſt ſich einſinden wird / um ihn zu er⸗ ſchrecken / und auf alle Weiß zu Kerſu henn Dem ſ n ſch tere⸗ ſein ſe Uder lßge Peſt gben Mons oo hete lelte⸗ ſi. au 1 ſ/ datſe Nin eflige lic ndſt Agen Uen kanl Hren damt n finel eeſted⸗ d et dendete dſuts 6, luben Gharnei⸗ leß i 1 entſte⸗ Te Noffeunn ſhe evatte in e r lo gueten ungt ſli Chr glſe⸗ bhtut Ahont die GlchN dtdetd tſinn eͤe on unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. r103 Dem H. Grafen Eleazaro, der ſeine Jung⸗ frauſchafft bey ſeiner Ehegattin Delphinz unverſehrt behalten / hat der laidige Teufel in ſeinem Todt⸗Bett vorgehalten etwelche Miſſethaten / und die Sach ſo ſcharff gemacht / daß der gute Mann in eine ſo groſſe Kuͤmmer⸗ nuß gerathen / welche auß ſeinem betruͤbten Angeſicht zu erſehen war / daher ihm Anlaß geben worden aufzuſchreyen: Magna eſt Dæ- monis vis! O des groſſen hoͤlliſchen Gewalts! Obwohlen er hernach ſein Antlitz wieder auf⸗ geheiteret / und die Forcht hinweg gelegt / mit⸗ telſt einiger Betrachtung des H. Leidens Chri⸗ ſti. Deßgleichen iſt diſer Seelen⸗Rauber auch in einer erſchrecklichen Beſtalt erſchinen der H. Adelgundis / als ſie in die Zuͤgen griffe / und ihr alſo hefftig mit Trohungen zugeſetzet / daß ſie bald haͤtte die Treu ihrem himmliſchen Braͤutigam gebrochen / und zu Grund gangen waͤre. Wan dan der hoͤlliſche Feind mit denen heiligen Leuten / die doch einen ſo vollkommnen Lebens⸗Wandel gefuͤhret / ſo ſcharff anbindet / und ſie bekrieget / was werden erſt die Suͤnder zu gewarten haben / denen er mit Warheit ſo Unlauter⸗ und Ungerechtigkeiten vorwerffen kan? Wird er ihnen nit eine gantze Rey in ihren Suͤnden vor ihr Angeſicht legen / und ſie damit in eine Verzweifflung ſtuͤrtzen? und ih⸗ nen alſo kraͤfftig vorbilden/ wie ſie nunmeher gaͤntzlich verlohren ſeyen? Oder wenigſt wird er ſich bemuͤhen / daß er ſie zu einem boͤſen GG 4 Ge⸗ 160 4 Vierdte Unterweiſung / Gedancken bringe / weilen ſie ohne das gewohnt ſind / gleich auf die erſte Verſuchung zuruck zu weichen? Oder auch wird er ihnen mit groſſer Argliſtigkeit unterſchiedliche Zweifel wider den H. Glauben in Sinn geben / daß ſie anfangen in einer und anderen Geheimnuß zu zweiflen / weilen ſie in dem Geſetz GOttes gelebt / als waͤre in ihnen der Glauben an GOtt ſchon abgeſtorben? Ey wie kan der Suͤnder diſen ſo gewaltigen Sturm dem Feind abſchla⸗ gen? Villeicht wird er ihm Hoffnung machen auf einen abſonderlichen Entſatz der Gnad GOttes? Aber ſehe er zu / ob er / bey ſo vilen Mißbrauchen ſeiner Barmhertzigkeit / dieſen verdient habe. Ob er nach gefuͤhrtem ſo aͤrger⸗ lichem Leben wuͤrdig ſeye ein ſeeliges End mittelſt eines abſonderlichen Beyſtand GOt⸗ tes zu nehmen. O anima mea (ſprache gantz zitterend der Heil. Bernhard) cùm in morte dimiſſis omnibus, teterrima illa monſtra videbis, quis tibi in die tantæ neceſſitatis ſuccurret? quis tuebitut à rugientibus præparatis ad eſcam? O mein Seel! wann du in dem Tod⸗Bett / nachdem du alles verlaſſen haſt / jene abſcheu⸗ liche Hoͤllen⸗Abentheur erſehen wirſt / wer wird dir in diſen Noͤthen beyſpringen? wer wird dich verthaidigen gegen diſen heißhungerigen und bruͤllenden Thieren? So laſſet uns endlich abermahl fragen: Was iſt der Tod? Momentum àa quo pendet æternitas: Es iſt der letzte Augenblick unſeres Lebens / oſt ſens falent Gewbi ntel ſede er nage le⸗ unge Pord noßi tpig! ſcher len⸗ lod den Aß Ttia Vernd ich mei das wir⸗ Auv igi kei obe khn den genohtt g urc Pnen mn Iefſ ben/ d eheinr GOt nGO Sünde dabſchen Omiche er Gnn ſſotiſ⸗ diſe ſſoirge es E 60 che gar in mon tavidedi Cccune 40 eſcin 1dN okſce er ver n anger⸗ vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 1es Lebens / und der erſte der Ewigkeit / ſagte eh⸗ malen der O. Auguſtinus: O des theuren Au⸗ genblicks / ſo uns die ewige Glory in dem Him⸗ mel / oder die ewige Pein in der Hoͤlle verab⸗ ſcheiden und zuſprechen wird; O wie tieff ſoll diſer Zeit⸗Puncten in unſere Gedaͤchtnuß eingegraben ſeyn: Diſer iſt jener Augen⸗ blick/ an welchem der Baum unſeres Lebens umgehauen wird / ſo entweders alsdan nacher Nord oder gen Sud zu fallen kommt / er falle wohin er wolle/ ſo bleibet er an ſelbiger Stell ewig ligen; fallet er gegen iddem Aufgang Goͤtt⸗ licher Gnaden / wird er ewig gluͤckſeelig verblei⸗ ben; fallet er aber gegen dem Untergang der laidigen Suͤnd / als verharret er auf ewig in dem Elend. Drey Ding erſchrecken mich / ſagte der H. Abt Elias / nachdem er in rauher Bußwuͤrckung in die achtzig Jahr gelebt hatte; Tria timeo, egreſſionem animæ à cotpore, ſe- veritatem examinis, ſententiam judicis: Erſt⸗ lich / ſprache er / ſo foͤrchte ich den Hintritt meiner Seelen / das ſcharpffe Gericht / und das End ⸗Urtheil / ſo uͤber mich gefaͤllet wird / entweders ewig ſeelig oder unſeelig zu verbleiben; und diſe drey Stuͤck werden in jenem Augenblick abgehandlet: In einem Augenblick werde ich abſterben / und wird mir kein Hoffnung uͤbrig bleiben / den Fehler uͤbel zu ſterben auf einanders mahl zu beſſeren koͤnnen. In einem Augenwinck werde ich vor den Richterſtul eines unverſoͤhnlichen Richters G 5 geſtel⸗ 106 Bierdte Unterweiſuns/ geſtellet werden / der meine Suͤnden nit mehr als ein ſanfftes Lamb GGttes hinwegnem⸗ men ſonder ſie abſtraffen wird / als ein grauſa⸗ mer Loͤw: In einer Minuten lang wird ich anhoͤren muͤſſen das unwiderruffliche Urthei / betreffend entweder ein ſeeliges Regieren / oder eine laidige Dienſtbarkeit; die Aufnehmung in das Paradeyß / oder die Verweiſung in das hoͤlliſche Elend / nit nur auf eine langwaͤhrende Beit hinauß / ſonder auf eine unendliche Ewig⸗ keit; diſe iſt auß der ſchmaleſten Stegen eine/ ſo gelegt iſt uͤber einen der tieffeſten Abgruͤn⸗ den; Super puteum abyſſi: uͤber den man muß in der Finſtere wandlen / und hat kein Anlei⸗ nen oder Gelaͤnder. O wehe dem / der mit dem Schwindel behafft iſt / der mit den Fuͤſſen ſtrauchlet / dan der Fall iſt unerſetzlich / und un⸗ verbeſſerlich: und indeſſen gedenckt man ſo wenig an diſen ſo furchtbaren Zeit⸗Puncten / um den wir doch ſolten alle und jede Minuten unſeres Lebens aufwenden. Die gantze Zeit wird zugebracht in zeitlichen Angelegenheiten/ in Wolluͤſten / in Suͤnden / mit diſer thorichten Meinung und Vertroͤſtung / als koͤnne man bey dem letzten Abzug und Abtruck alle die Geſchaͤfften der Seelen gelegenlich ſchlichten und richten / als dan nemlich / wan wir von der letzten Kranckheit uͤberfallen / wan unſer Hertz und Gemuͤth mit Schmertzen gantz betrangt iſt / und wir kaum ſo vil Zeit und Muth mehr haben / nur bloß an GOCT zu grdelttken. Ehy — = = = = — = it tfe vegpern groue wbid Urthetl ereod hehenunn g inda bihrerdd eGo geneire, Ngrünn tontnug Woc⸗ der n geſt t an ⸗ nten Drtmn tec heftt ſten nne n kole N lche don Fſer h Peingt iſte Cenken WB vonm unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 107 Ey ſo zitteren dan die Suͤnder / wan ſie anhoͤ⸗ ren / was einſtens der H. Hieronymus geſpro⸗ chen hat / als er nunmehr die Welt ſegnen wol⸗ te / der ein Mann ware von groſſer Wiſſen⸗ ſchafft / und der die Welt trefflich verſucht hat⸗ te / und um ihre boͤſe Stuͤcklein wohl wuſſte: Es bleibe diſem Kirchen⸗Orackel noch ſo vil Athem uͤbrig / daß er zwar mit harter Muͤhe was reden konte / und er iſt in diſe merckwuͤr⸗ dige Erklaͤrung (wie Euſebius ſein Lehr⸗Juͤnger von ihm an den H. Damaſum ſchreibet) auß⸗ gebrochen: Hoc timeo, hoc verum puto, hoc multiplici experientia didici, quòd ei non bonus eſt finis, cui mala ſemper vita fuit: Diſes be⸗ fahre ich / diſes halte ich wahr zu ſeyn / hab es auch auß vielfaͤltiger Erfahrnuß erlernet / daß wer immerfort uͤbel lebet / auch gemeiniglich uͤbel zu ſterben pflege. §. 11. Von der Ungewißheit deß annahenden Tods. O gewiß es iſt / daß wir ſterben werden / als ungewiß iſt es / in was fuͤr einer *Stund und auf was fuͤr eine Weis ſol⸗ ches geſchehen werde: weder ich kan dir / noch du mir ſagen / ob wir in diſem Jahr ſterben werden / oder in dem Zukuͤnfftigen; ob wir wer⸗ den nehmen einen natuͤrlichen oder gaͤhen Vod⸗ 108 Vierdte Unterweiſung / und ob ſolcher Hintritt in dem Bett oder auf offner Straß vorbey gehen werde. Allein wiſſen wir / daß es bald geſchehen wird / und zwar gaͤhling / wann wir am wenigſten daran gedencken. Derohalben hat auch GCC nach ſeinen hohen und unerforſchlichen Rath⸗ ſchlaͤgen angeordnet / daß eben diſes / betref⸗ fend die kurtze Lebens⸗Friſt und den unver⸗ ſehenen Todt⸗Fall / wahr gemacht werde auch an den groͤſſten Monarchen diſer Welt. Mendozza hat in ſeinen Schrifften von dem Alter der Koͤnigen anvermercket / daß ein ziem⸗ liche Anzahl der Paͤbſten ein kurtze wenige Regierung gehabt haben / und urploͤtzlich dahin geſtorben ſeyen: minder als ein Jahr haben gelebt zwey und vierzig Paͤbſte / drey und zwantzig deren haben nit ein halb Monat re⸗ gieret / dreyzehen haben ihr Regiment auf einen Monat erſtrecket; und warum ſetzet GGTCE. ſeinen Statthalter ein ſo kurtze Lebens⸗Friſt an? Mercke/ was darauf antwortet der H. Petrus Damianus, ſchreibend zu dem Ale⸗ xander dem anderen diſes Nahmens: Idcirco hoc judicii cæleſtis ordo diſpoſuit, ut humano generi metum mortis incutiat, & quam deſpi- cienda ſit temporalis vitæ gloria, in ipſo gloriæ principatu oſtendit: Diſes geſchicht der Welt zu zeigen / wie der Tod immer in unſerer Nach⸗ barſchafft ſich aufhalte / und uns zu Gemuͤth zu fuͤhren die Zergaͤnglichkeit weltlicher Wuͤrd. Der Pabſt iſt auf Erden eben diſes / was⸗ das elt⸗ Mn P Wond ſeng (och n un Nrten irbie Dltvi eten ſen/ ſhee Degbe weder ſterbe 6d Dom ne⸗ 1 NS W mor heiner ſchen Mer, ieder hon berat o ſnia Kban der a . Men bied /u ſendorel 6001 en Nat⸗ ,betref n unden t werd ſer W Hon der ſeigkem wentg. ſchdaet hr obe Drey Ponot , glfeice 60 7" as, ortet N Den N 6. Nen pumt vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 109 Welt⸗Aug die Sonne in dem Himmel iſt. Wan diſe verfinſteꝛt wird / ſo weiß es jederman; deſſen Finſternuß wird der gantzen Welt kund gemacht. Alſo tragt Chriſtus groſſe Sorg um unſere Wohlfarth / Er gibt uns da und dorten tauſenderley Zaichen / damit wir wacht⸗ bar bleiben / und uns der Tod nit uͤbereile. Du wirſt villeicht bey allen vier Evangeliſten keinen Glaubens⸗Artickel ſo offt wiederholet finden ü/ als diſen. Bey dem H. Matthao ſchreyet Er uns zu: Vigilate, quia neſeitis diem, neque horam: Wachet / dann ihr wiſſet weder den Tag noch die Stund eures Ab⸗ ſterbens. Bey dem H. Marco widerholet Er diſes: Vigilate: neſcitis enim, quando Dominus veniet, an ſero, an media nocte, an ma⸗- ne: Wachet: dan ihr wiſſet nit / wan der HERR zu euch kommen wird / ob es zu Abend / oder in der Nacht / oder am Morgen geſchehen wird / ob es in der Fruͤhe deiner Jugend / oder zu Mittag deiner mann⸗ lichen Jahren / oder zu Abend in dem hohen Alter. Bey dem H. Luca wird es abermahl wiederholet: Eſtote parati: quia quâ hori non putatis, Filius hominis veniet: Stehet berait / dan wan ihr am wenigſten daran gedencket / werdet ihr von dem RKichter abgefordert werden. Endlich bey dem H. Johannes erneuret Er diſe Erinnerung: Veniam ad te tanquam fur, & neicis, quâ hor4 veniam: Ich will gehling kommen gleich einem 1120 Vierdte Unterweiſung/ einem Kauber / und du wirſt die Stund nit wiſſen meiner Ankunfft. Und dannoch nach ſo dickmaliger Widerholung einer ſo kla⸗ ren Wahrheit / nach einem ſo offt außgeruffnen Glaubens⸗Artickel wollen wir uns doch nit darzu bereden laſſen/ wir thun nit dergleichen / ob glaubten wir ſolches; wir verſprechen uns/ der Tod ſeye noch fern / er werde gantz gemach auf uns loß gehen / er werde uns nit unverſehens ankommen / nit mit Gewalt oder gehlings ein⸗ her platzen / ſonder fem gemach / mit guter Ge⸗ legenheit / er werde einen Furier vorher ſchi⸗ cken / der uns ſage: Diſpone domui tuæ, motié- ris, beraite dich / du wirſt ſterben. Mit einem Wort / wir thun gerad das Widerſpiel deſſen / ſo uns die ewige Wahrheit lehret / und iſt das nit gleichſam eine Ketzerey und ein Misalauben wider den Artickel der vier Evan⸗ gelien! Aber ungehindert des Glaubens / ſo laſſet uns diſe Mißglaubige uͤberweiſen mit der Ver⸗ nunfft ſelbſten. Iſt wohl ein Glaß alſo zer⸗ brechlich, als da iſt unſer Leben / das ſo vilen Gefaͤhrden außgeſetzt iſt? Mein iſt nit gleich um ein Fieber zu thun der deine Gedaͤrm an⸗ zuͤnde um ein kleines Schlagfluͤßlein / ſo dein Hertz erſtecke / um ein Catharren / der dir den Athem ſperre; Und ſihe alſobald wirſt in das Todbett geworffen: Villeicht ſind diſes aber abſonverliche Zufaͤlle oder taͤgliche Anſtoͤß. Ey Wer ein jedes Geſchoͤpf / ſo klein als es ſeyn me⸗ 4 . n (olr Unner ſtrt Ptlein hmak he gr (heng enthen Cuck l lſt. Nrd udane N n Unte in de ſeten aufd Che Uch d ſunity erw ſerben die ſhene ſeiſſe lomo⸗ ; 5 Seinnh. Dopnec etſo i⸗ getuten doc gſechen! herns/ gemol ſehens nos ei⸗ Uter G ſer ſhe 7 9 motie⸗ vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 111 kan dir das Leben nehmen: Man hat nit Donnerſtreich oder Erdbeben vonnoͤthen. Ein Fiſchgraͤte hat erklecket / dem Tarquinio dem Roͤmer das Leben zu nehmen: Ein kleines Haͤrlein in der Milch hinein getruncken/ ſo nochmahl in dem Schlund ſich uͤber zwerch ge⸗ legt / hat erwuͤrgt Fabium den Ratho⸗Herin: Ein Koͤrnlein einer Weintraube/ hat ehmah⸗ len den Poeten Anacreon erſticket. Durch ein Nadel⸗Stich iſt Lucia Latina in Tods⸗Gefahr gerathen. Wegen eines Muͤcklein in einem runck Waſſer verſchlungen / erzehlt man / daß Papſt Hadrianus der IV. das Leben habe einge⸗ buͤſſet. Und dergleichen Zufaͤll mehr liſet man da und dorten in den Geſchichten. Ey ſo eroͤff⸗ ne dan einſtens ein jeder die Augen / und ſage nit mehr,/ ich werde nit ſterben an ſolchen unverſehenen Streichen / allermaſſen ja auß allen den jenigen / welche ſo gehlings haben ſterben muͤſſen / keiner ihm eingebildet / daß er auf diſe Weiß werde die Welt raumen muͤſſen. Eben diſes / ſo etwelchen begegnet iſt / kan auch dir und andern widerfahren. In dem ja nit vonnoͤthen iſt den Tod auſſerhalb unſer zu erwarten / wan er gleich nit weiß / ob er bald ſterben werde / geſtalten wir in uns ſelbſten die Gifft Materi herum tragen / ſo uns unver⸗ ſehens das Leben benehmen kan / wie uns der weiſſe Mann Nachricht deſſen ertheilet: Neſcie homo finem iuum, ſed ſicut piſces capiuntur ha- mo; &ſicut aves laquee, ſic hemines capiunez 112 Vierdte Unterweiſung / tur in tempore malo: Oer Menſch weiſt wohl ſein End nit / wie die Fiſch mit dem Angel gefangen werden / und die Voͤgel mit Garn / alſo werden die Menſchen zu einer uͤblen Stund gefaͤßlet werden. Der Tod raubet hinweg die elende Menſchen erſt⸗ lich mit Legung der Fallſtrickẽ / ſo auſſerhalb un⸗ ſers Geſichts / und mit dem Koͤder des Angels / ſo innerhalb Schaden zu fuͤget / das iſt / er uͤberfallet uns mit uſſer en Zuſtaͤnden und mit innerlichen / ſo da ſind verſchidene Kranck⸗ heiten. Gleichwie das Eiſen den Roſt zeugt / die Wuͤrm in dem Holz / und die Schaben in dem Tuch wachſen / alſo wird der Tod in dem Menſchen ſelbſten erzeuget: Wiſſen wir dan nit / wie die vier Haubt⸗Feuchtigkeiten in un⸗ ſerem Leib ein ſteten Krieg fuͤhren? Wie die Unmaͤſſigkeit unſerer Leibsmiſchung taͤglich neue Tods⸗Zeug anmache / und in uns Unruhen anſtiffte / das die Speiſen ſelbſten / ſo wir zu einer Lebens⸗Nahrung nieſſen / offt mit ihren widerwaͤrtigen Eygenſchafften Gelegenheit zu einem ſchnellen Tod machen. Nichtsdeſto⸗ weniger gilt immer bey uns das alte Liedlein der argliſtigen Schlangen: Nequaquam mo- em ni: Ihr wardet ſo bald nit ſterben. Es bleibt euch ein groſſer Lebens⸗Raum uͤber. Ihr habt noch Zeit genug / eure Seelen⸗Ge⸗ ſchaͤffte nach guter eurer Gelegenheit zu ſchlich⸗ ten. Aber wann doch die Vernunfft dich nit äberweiſen mag / ſo laſſe doch aufs wenigl urcl u h di ſdcr ered Cheden eltden nſtorck (Cedert Ihro Ofurbe Ping ioen eoft d Mui ſce Parg lhug ſ e⸗ Ciinez Nn. Gocken ſſchoff lu ſeter/ hlfge nhita lder Teriſ fit ſei eben ih weſt mit den e Vogl ſſchen en. D chen enſ ethalbun Angeb 1 iſtten 6ndenup Kronth eugt,e enin den R den ſunmede elteninu Wen , tiot bmruße ſ wrr ithee egenetn ctf Gte c gun . „ ſtetbé⸗ ſt ſteb Gln e vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 113 durch die taͤgliche Erfahrnuß bereden / die du ſtuͤndlich auch mit den Haͤnden betaſten kanſt. Erlerne doch dir zu gutem mit deines Nechſten Schaden. Wie vil ſind ſchon auß deien Be⸗ freunden / die vil geſunder / als du nun biſt / von ſtarcker Leibs miſchung / auß diſer Welt ab⸗ gefordert worden. Wan ſie ihnen noch viel Jahr zu leben verſprochen haben? Wievil ſind deiner beſten Geſellen in dem bluͤhenden Alter ehling verblichen / die mit vilen hohen An⸗ chlaͤgen ſchwanger einher getretten ſeyn? Wie offt hat man ſchon in dein Hauß ſelbſten das Todten⸗Faͤhnlein und Creutz getragen? Haſt villeicht ſelber dennem Bruder die Augen geſchloſſen / deinen Freund zu der Grabſtatt hinauß begleidet / auch ſeinetwegen die Traur angezogen; Taͤglich ſehen wir mit aignen Au⸗ gen / wie die friſche und ſafftgruͤne Hoffnungs⸗ Craͤntz zur Erden gelegt und eingeſcharret wer⸗ den. Wir hoͤren bald alle Tag die Todten⸗ Glocken leiten / und verſtehen wie jener mit einer Mußqueten⸗Kugel durch das Hertz ſeye geſchoſſen / einem andern ein Stein auf das Haubt gefallen ſeye / wie jenen ein hitziges Fieber / wider einen anderen ein Schlag⸗Fluß aufgeriben habe. Aber da ſeyn wir gleich da mit alberen Reden / und ſuchen / wie wir diſen oder jenen Todfall außdeuten moͤgen: Ey diſer iſt ſelbſten Urſach an ſeinem Tod geweſen mit ſeinem Hadern und Zancken; jener hat wohl ſterben muͤſſen wegen ſeiner zarten complexion; wider⸗ Mi.- 114 Vierbte Unterweiſung widerum diſer hat ein unordentliches unmaͤſ⸗ ſiges Leben gefuͤhret in eſſen und trincken; Nit anderſt / als wan der Tod gantz behutſam in die Sach gienge / als wan ſein Mord Sichel nit ſo ſcharff waͤre auch den Faden eines ſtar⸗ cken Lebens abzuhauen / gleichwie er einen zar⸗ ten und ſchwachen abzuſchneiden vermag; Ey der Tod iſt zu jeder Zeit bewaffnet mit ſei⸗ nem Bogen und Pfeil. Gladium ſuum vi⸗ bravit, arcum ſuum tetendit: * Er hat ſein Schwerd gezucket / und den Bogen ge⸗ ſpannet. Mit dem Degen ſchlagt Er in der Naͤhe auf die Alte / die ſich nit mehr erwehren koͤnnen; mit dem Pfeil aber erreichet Er die Junge und die Starcke / ſo die Flucht ergreiffen moͤgen. Ein gewiſſer Pater auß unſerer Ge⸗ ſellſchafft hat unter ihm auf die zwey hundert Schuler gehabt / er ſagte ihnen gantz wahr⸗ ſcheinlich und wohlglaublich vor / wie vil auß diſer bluͤhenden Jugend innerhalb zwoͤlff Jah⸗ ren ſterben werden. Wie viel meinen wir wohl / daß auß diſen die Welt werden geſegnet haben. Villeicht zwainzig? oder funffug? Ein we⸗ nig minder als hundert ſind auß diſer Anzahl / in ſo kurtzer Zeit / auf unterſchidliche Weiſen hinweck geſtorben. Wan ſo vil verblichen in der Jugend / wie viel wird erſt das mannliche Alter hinweggeraffet haben? Der Tod ma⸗ chet nit mehr langſame und kleine Schritt / er verrichtet nit kleine Tagreiſen / wie er zu m Aof Cdar tdeet eten ſch Ptje te ihn Uen eglum Pird! gar d genge Autlote Se NeS Undmm nn ſe/ mottis ſecr ncht Wo⸗ elſden Mdere ſone demd ibel lerde ſces; 4 Atriß incken hehutſen ſnes ſer, nen ſen Uermnag; t nit ſe luoin Ni rhor ſit ogent e Er in N hudt aCN ſetgrif⸗ ſerer ,hurde ſt w ſevil or vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 11 % zu Anfang der Welt im Brauch gehabt/ als damahlen die Leut zweyhundert / fuͤnff⸗ hundert und mehr Jahr erlebt haben. Bey unſeren Zeiten erſtrecket ſich das Alter kaum auf ſechzig oder ſibenzig Jaͤhrlein / der Tod komt jetzt daher auf einem Pferd geritten: wie ihn der Heil. Johannes geſehen in dem wuͤſten Eyland Pathmos: * Qui ſedebat ſuper equum „ nomen illi mors: Der auf dem Pferd ſaſſe / hieſſe der Tod. Jetzund nim̃t er gar die Poſt / und wird Poſtreuter / wie es bezeuget der H. Job: ** Dies mei velociores cutlote, meine Taͤg lauffen ſchneller dahin als ein Poſtillion. Wer hernach dem Pferd die Sporen gibt / der vermehret den Lauff/ und macht / daß er geſchwinder ankomt. Und was iſt das fuͤr ein Sporn? Die Suͤnd iſt es / ſchreyet auf der Apoſtel: ** FItimulus mortis peccatum eſt: Die Suͤnd hat diſen er⸗ ſchrecklichen Gewalt ihn anzutreiben / und maͤcht / daß er vor der Zeit anlange. Wan nun der Tod ſo erſchrecklich iſt / und auf den die Teuffel alſo hitzig lauren / auch ſo vil daran gelegen iſt / als an welchem die gantze Ewigkeit hanget; Ferners / wan deſſen Stund ſo ungewiß / und beynebens der Abſchied von demLeben nur einmal geſchicht / der Fehler aber / uͤbel abgetruckt zu haben / mi kan verbeſſert werden / mein! was iſt doch das fuͤr ein unſin⸗ niges Weſen / ein Ewiges auf ein ngera H 2 etzen * Apoc. c. 6, **Cap. y. ** Corinth. 137. 116 Vierdte Unterweiſung / ſetzen / und niemahlen darzu einige Anſtalt machen wollen? Was iſt das fuͤr eine Ver⸗ meſſenheit / ihm ſelber verſprechen daͤrffen eine roſſe Reyen der Jahren; da im Gegentheil dee H. Glauben / die Vernunfft / die taͤgliche Erfahrnuß uns einen ſchnellen unverſehenen unverhofften Tod verkuͤnden? Was iſt das fuͤr ein freventliches Beginnen / wan man waiß / wie der Tod koͤnne ſchon diſen Monat / ja gar diſen Tag noch bey uns anklopffen: Et incertis eventibus committere ſe ipſum: und dannoch ſein arme Seel auf einen ungewiſſen Streich wagen daͤrffen / da du doch einen ſchlechten Handel / ein hinderlegtes Gut / eine wenige An⸗ gelegenheit ſicher zu ſtellen / dich moͤglichſt be⸗ fleiſſeſt? Es ſollte ein jeder mit ihm ſelber jenes Geſpraͤch halten / ſo Chryſoſtomus ge⸗ fuͤhret / deſſen kluge Urtheil da und dorten in ſeinen Schrifften zerſtreuet/ ich allhie in einem kurtzen Begriff anfuͤhren will. Er ſpricht alſo: Sihe ich bin nun in der Welt / ich bin da diſes Jahr und an diſem Tag ankommen / und muß wider abgehen / waiß nicht aber wan/ und auf was fuͤr eine Weis? ich muß antretten ein ewige Seeligkeit / oder ein ewige Marterſal / und waiß nit / welche auß beyden mir einſtens zu theil wird. Auß diſen Guͤteren / die ich ſo eyferig zuſammen ſcharre / was und wie viel werde ich abſterbend mit mir darvon tragen 2 ich hab keines deren bey meiner Geburt unt mir hergebracht; Nudus egreflus ium de utrero matrtis tt Uittist ß de wird ſte en/und heils. ppird teden Gerar ſpern! ſdſt er/ Aagt ldch wdg Hlhe ge 6 lnned nd lu uthe balble ſoche heV ſche k einer Mrt ne Vu tffenef cgette tig ſtſehenen ſſ don n waitl N Etincents Dtnoh Strech lechten hcec G 6 nus Pten neinet ſctale de N M eten k Clteſe (ſte die id lnggl tu e uiel uni⸗ * voin undertmeidlichen Hintritt auß diſem Leben⸗ 117 matris mex, nudus revertar: Ich bin bloß auß dem Leib meiner Mutter gangen / und wird wider bloß abſcheiden: Allein die gute Werck und die boͤſen werden mich beglei⸗ ten / und Urſach ſeyn eines guten oder boͤſen Ur⸗ theils. Wie wirds aber meinem Leib ergehen? er wirdinemlich in ein ſtinckendes Grab gelegt werden / allwo er zu einem Unflat / Aſchen und Gewuͤrm wird verwandlet werden / gleich einem todten Aas / ſo ein gantze Gegend und Landſtrich anſtecket / und mit Geſtanck erfuͤllet. Aber / mein Seel / was fuͤr einen Stand wirſt du antretten? wirſt du in das Reich der Auß⸗ erwaͤhlten eingelaſſen werden / mit ihnen ewig ſeelig zu ſeyn / oder wird man dich in die Hoͤllen⸗Pful ſtoſſen / alldorten mit den unſeeli⸗ gen Geiſteren ewig gequaͤlt zu werden? Das kanſt du noch nit wiſſen / wohl aber / daß dir auß diſen beyden eines / ſo einander wie Him⸗ mel und Erden entgegen ſtehen / wird einſtens zu theil werden / und daß du alldorten auf ewig verbleiben werdeſt; und wie lang wird es noch anſtehen / daß ich dahin gelange? Noch ich / weder ein anderer waiß / wan wir bey dem hoͤchſten Richter erſcheinen muͤſſen; dahero komt der Tod einem langſam an / und kan ihn einer vorſehen / einen anderen aber uͤbereilet er unverſehens: Wie waͤr es / wann er ſchon diſen Tag bey mir anklopffete / wohin ſolte her⸗ nach ich wohl gerathen? Lebe ich in einem zer⸗ ruͤtteten Stand meines Gewiſſens / daß ich ) 3 mich 212 .“ Hierdte Unterweiſung / mich der Verdamnuß zu befahren habe? Und ſoll ich noch ſo keck ſeyn / in einem ſo hochwich⸗ tigen Geſchaͤfft mich alſo ſorgloß / alſo ſchloͤffe⸗ rig aufzufuͤhren / als wan mir an einem Theil ſo vil gelegen waͤr / als an dem anderen? Als wan ein ewige Muͤhſeeligkeit oder Gluͤckſee⸗ ligkeit / eins ſo wohl unuermeidlich als das an⸗ dere / kein ſolches Geſchaͤfft waͤre / daß man nit das aͤuſſerſte vorkehren ſolte / um ſolches in die beſte Sicherheit zu ſtellen / und wan jewei⸗ len das Gewiſſen mich rupffet / und mir etwel⸗ che Miſſethaten vorhaltet / ſo kehre ich mich nit daran / ſchlaffe fein ſanfft und ruhig dahin / bringe mein Zeit froͤlich zu / gleich als wann es in meinem Gewalt ſtunde / ſterben zu koͤnnen / nach meinem Belieben / oder wan ich nach dem Tod weder was zu hoffen noch zu foͤrchten haͤtte. §. III. Lehr⸗Beyſpiel. De gaͤger / wan ſie das Panther⸗Thier heinfangen wollen / legen ſie an das Ort / ) wo es pflegt vorbey zu gehen / ein ver⸗ giffte Speis; das Thier aber / ſo ſehr arg⸗ liſtig / und den ſchaͤrffeſten Geruch hat / greifft ſolche eher nit an / es wiſſe dan in der Gegend herum das Kraͤutlein diptam / ſo ein be⸗ waͤhrtes Mittel wider das Gifft iſt / damit es ſich darmit hailen koͤnne. Aber die Jaced , i ſono Huin hanntt t/ Hſemntne elche ( d Ge Elen ioo ſdre ſene le/ wder deng enti er nnerle Gef n ne mich deti nit und ſof gott nu nſ. ſu Ue ochtrich ſtl⸗ ein hel en⸗ Gltcke. 5dasn nan llches i ſeten irete⸗ nni 9 dahin, hune fbnrnut! nch N fchen ecſe⸗ NsO N ſchran 1 Nn 1G G1 Pnt 6 Iige gar ſchoͤn und gruͤndtiche Schluß⸗Reden von ₰ 4 som unsermeidlichen Hintritt auß diſem Leben. 119 ſind noch verſchlagner / und hencken an einem Baum empor ein Buͤſchelein ſelbigen Krauts / damit das Panter⸗Thier / wan es ſolches rie⸗ chet / deſto eher die vergiffte Speis zu ſich nemme; und ſo es hernach das Buͤſchelein/ welches gar hoch hanget / nit erraichen kan/ muß das arme Thier elendiglich verrecken. Gantz auf diſe Weis machen es die hoͤlliſche Seelen⸗Jaͤger mit uns Menſchen; ſie legen uns vor die vergiffte Wolluͤſten der Suͤnd / und reitzen uns darzu an / mit Verſicherung / wie nemlich das Cur⸗Mittel uns an der Hand lige / das iſt die H. Beicht / womit wir uns widerum hailen koͤnnen. Aber wie offt wer⸗ den wir elende Suͤnder betrogen / und muͤſſen entweder auß Mangel des Hilff⸗Mittels / oder wegen groſſen Laſt der Ubelthat / jem⸗ merlich zu Grund gehen: daher erinnert uns Chriſtus: Quæretis me, & non invenietis, & in peccato veſtro moriemini: Ihr werdet mich ſuchen / und nit finden / und ihr wer⸗ det in eurer Sund abſterben. Diſes hat jener Engellaͤndiſche Edelmann mit ſeinem Schaden erfahren / von dem mel⸗ den die Geſchichten unſerer Geſellſchafft JEſu / ſo ſich zugetragen unter der Regierung der gottloſen Koͤnigin Eliſabeth; diſer von emem klugen Sinn / und wohl in verſchiedenen Wiſ⸗ ſenſchafften geuͤbter Kopf / hoͤrete einſtens an den ater Wilhelm Veſton / einen Jeſuiten/ den 126 Vierdte Unterweiſung / den Haubt⸗Articklen deß Roͤmiſchen Catholi⸗ ſchen Glaubens / deßwegen er ſich entſchloſſen / der Ketzerey / ſo er zu gethan war / gaͤntzlich ab⸗ zuſchwoͤren/ und michts mehr mit den Prote⸗ iiar ten zu thun zuhaben; weilen er aber ſehr beguͤtert war / als ſtunde er in Gefahr / im Fall er ſich erkloͤren ſolte / er gemaͤß der ſcharff⸗ ergangenen Gebotten / aller ſeiner Haab und Guͤter verluſtiget zu werden! ergriffe demnach diſen Liſt⸗Außfund: Er geſtellte ſich aͤuſſerlich / ob waͤre er noch der alte Proteſtant, nur damit er ſein Reichtum deſto beſſer in Sicherheit ſetz⸗ te; in dem Hertzen aber war er gut Catholiſch / um einſtens den Himmel dardurch zu erwer⸗ ben / allweilen allein ihm zu thun war / umb wohl zu ſterben Nunmehr aber von diſem Un⸗ thier der Ketzerey / welche er von ſelbſten wuſte / daß ſie ihme den Hals brechen wurde / ſich loß beſindend / als bildete er ihm kraͤfftig ein die rechte Freyſtatt gefunden zu haben / in der er ſicher forthin leben konte. Sonder Zweiffel hat diſen Fund ihm eingeben jene Weisheit / ſo der H. Apoſtel nennet die Weisheit der Weitz ein thorechte Lehrmaiſterin deß maiſten Theils der Menſchen / die mittelſt ihrer Lehren / waiß nit was / ihnen einbilden ergriffen zu ha⸗ ben / und meinen freventlich ſie ſeyen auch GDTCgeſcheid genug. Er fienge dan an alſo mit ihm ſelber zu ſchlußreden: Zu Erlan⸗ gung der Seeligkeit iſt eben kein heiliger Lebens⸗Wandel vonnoͤthen / wann er a fu ſo En ſiß a GSterb⸗s uVndm (a ſtet n Bein ſderler iſbinde mnchr Micht lung in Ucken / nfirg kopfinn Prchun tin g oeie Gttg⸗ ſegllege hen g eſns ſkeſt erſo ſenoch Anf tugge wiezen nen 9 inhat in die fite D Catholi⸗ ſchloſte klichen en Dyote Cber ſct in N er ſchorfi Mnab unn ſdemnoch guſerih gurdant lheit ſ Gtholſch ercden r/ unt dſſen hn de/ ſ figet in Ne Zvuft bfeeſ detlhel Te Nrn n zuhe en el⸗ on Eln Hlet d vom unvermeidlichen Hintritt auß diſem Lebei. 22 das End gut iſt: Alſo muß ich allein Fleiß anwenden / daß ich ein ſeeliges Sterb⸗Stuͤndiein erwerbe. Solches aber wird mir unſchwer fallen / wan ich nem⸗ lich ſtets fuͤr mein Perſon einen beſonde⸗ ren Beichtvatter halten wird / der mich in der letzten Kranckheit von allen Suͤnden entbinden moͤge / und ſolte ich auch nit mehr die Zeit haben eine vollkommne Beicht abzulegen wegen meiner Verhar⸗ rung in dem Boͤſen; ey ſo wird ſchon er⸗ klecken / wan ich nur ein Zeichen der Buß von mir geben / wan ich nur an das Hertz klopfen wird / um die Abſolution und Loß⸗ ſprechung vor meinem Hintritt zu erhai⸗ ren. Alſo machte er ihm die ſichere Rechnung: und weilen er zwey Haͤuſer hatte / eines in der Statt Londen / das ander in einem nit weit abgelegenen Dorff / als hielte er in beyden Or⸗ then einen Catholiſchen Prieſter / mit der veſten Einbildung / er habe jetzund die See⸗ ligkeit in der Tatzen / maſſen er allzeit die Verſoͤhnung mit GOtt erlangen konte / er laͤge hernach kranck inner oder auſſer der Statt. Auf diſe Weis vermeinte er GOtt zu hin⸗ tergehen / und ihm das Paradeyß abzurauben / wie jener Schaͤcher gethan / an dem Stam⸗ men deß Creutz hangend / ſo ihm vorbehal⸗ ten hat ein Mitetere mei Domine, ein erbar⸗ me dich meiner O HErr. Gleich als konte er ſprechen mit jenen Leuten / von H 5 wel⸗ 122 Vierdte Unterweiſung⸗ welchen redet Iſaias: * Percuſſimns foœdus cum motte, & cum inferno fecimus pactum?: Wir haben eine Buͤndnuß mit dem Tod geſchloſſen / und einen Vertrag gemacht mit der GHoölle damit nemblich der Tod wartete auf die Ankunfft des Prieſters / und daß ihn die Hoͤll nit verſchlucke. Es hat indeſſen b. Veſton nit ermanglet ihm dieſe betruͤgliche Vertroͤſtung außzure⸗ den / und ihm vorgeſtellet / wie er koͤnne von einem gaͤhen Tod uͤberfallen werden. Mein / ſagte er / kan nit der Tod den Herrn in dem Schlaff erwuͤrgen? wann unverſe⸗ hens ein ſchwerer Earthar auf die Bruſt fiele / wann ein Schlag⸗Fluß ihn beruͤhrete / oder o an der Bruſt gehlings ein Ader zerſprunge? onte nicht ein hitziges Fieber ihm allen Ver⸗ ſtand benehmen (ein gewaltthaͤtige Schlaf⸗ ſucht ihn uͤberfallen? oder auch ein hefftiger Krampf ſich anmelden / der nicht zulieſſe an der Seelen Wohlfahrt mehr zu geden⸗ cken ?Derohalben ſoll dann diß klug ſeyn/ die Hoffnug recht ſich zu bekehren biß in die letzte Kranckheit außſtellen wollen? indem ihr ja nit wiſſet / welche die letzte Kranckheit ſeyn werde? Ach das iſt keine Weisheit zu nennen / GOTT wollen Geſaͤtz fuͤrſchreiben; Non eſt coniilium contra Dominum. Jene Beicht / auf die ihr alſo fuſſet / iſt das aͤuſſerſte Mittel: Aber wer waiß nit / daß die du .. 1 Cay, 25. enr erſe uß man i ſch fe hil Gknne 1 ſetb Nchtu eer! . N nn I den erfe Gaurbe ſenee golt / yrNe ſheten en ten g ijn bra len he ſtte P ſon he hngt lſchtek echen Aer jen n deſt ſ⸗ Reine ns ſei Haden dem Ch gorach der h rs/ rnanete haufin et fon. werden. n Henn unberſ N ſ tete t eſru (en lfefe⸗ ſte ief r fin 4lnd. Line ſunt eshet ſe 4/N er deſto ſchlimmer leben . mit einen gehabt / daß er wohl abſterben moͤhte vom unvermeidlichen Hintritt auß biſem Leben. 183 aͤuſſerſte Mittel ſelten wohl außſchlagen 5 muß man alſo ſie nur brauchen in der Noth/ und ſich deren auſſerhalb nit bedienen? O wie vil hab ich ſelbſten allhie in Engeland gekoͤnnet / die ihnen auch eingebildet / ſeelig zu ſterben / weilen ſie in ihren Haͤußeren Beichtvaͤtter gehalten haben / ſie ſind aber leder! aäͤrger geſtorben / als ſie gelebt ha⸗ en. Nichts deſto minder wolte es diſer Edel⸗ mann lieber mit ſeinem ſelbſt aignen Scha⸗ den erfahren / als diſen heilſamen Raͤthen Glauben geben! derohalben als er in dieſer ſeiner naͤrriſchen Hoffnung auf einen Tag gantz friſch und geſund außreiſete / ſihe / da wurde er mitten auf dem Weeg von einer ſchweren und toͤdtlichen Kranckheit ergrif⸗ fen: Alſobalden muſſten gleich mit verſenck⸗ tem Zigel die Poſt⸗Klepper eilen / damit ſie ihn braͤchten zu dem naͤchſten auß diſen ſei⸗ nen beyden Beichtvaͤtteen. Aber GGBCC hatte die Kranckheit alſo geſchaͤrffet / daß er ſchon verblichen war/ wie der Prieſter an⸗ gelangt iſt. O deß urploͤtzlichen! O deß erſchrecklichen Tods! ſo ihn ohne einiges Zeichen der Buß aufgerieben! Alſo hat der jenige / ſo zween rieſter hielte 4 Aumi onde / herna — 12 1Vierdte Unterweiſung / Es mißfallen nemlich GOTT uͤber die maſ⸗ ſen ſolche freventliche Anſchlaͤg und Erfin⸗ dungen / und ſie dienen zu nichts anders / als daß ſie GGTT noch mehrers erzuͤrnen / und daß Er mithin ſolche vergeſſene Suͤn⸗ der ſchaͤrffer abſtraffe. Irritaverunr eum in adinventionibus ſuis „ & multiplicata eſt in eis ruina. Leſe man darzu auß Thomas de Kempis das 23. Capitel des erſten Buchs von Be⸗ trachtung deß Tods. Ldie e nd Erft ade es eriunmm e hnt eum 4 ta ell 1 . Hon B 8 — S, W 1 nätſſert ælle enbart werds vor T * 1 4 Co —32- 09 1ι ee Don Tautr Alin Ster Un den Npoſ Geium: ſtiber ſon ſeawen ſolt an en / n ge ſerſch Aog en diee len wer derden Aberble . den bel don h e e ſen A th Ulbſte ngch vom juͤngſten Gericht. 12 5 Fuͤnffte Unterweiſung / Von dem Fuͤngſten Gericht. Tatutum eſt hominibus ſemel mori: Es i allen Menſchen aufgeſetzet / einmahl zu Sterben: Es iſt ein erſchreckliche Sach um den Tod. Aber noch furchtbarer iſt / was der Apoſtel hinzu ſetzet. *oſt hoe autem ju- dicium: Nach diſem ein unerforſchliches Ge⸗ richt uͤber den Lebens⸗Wandel. Wir wiſſen ſchon / wie es dem Leib nach dem Tod erge⸗ hen werde: Nemlich er wird blaich und unge⸗ ſtalt auß ſehen / einen Grauſen und Eckel erwe⸗ cken / mit ſeinem Geſtanck alles anſtecken/ ja jederman vertreiben / auch ſo gar / daß kaum E. einer ſich getrauen wird / ihm dem Verblichnen Gunt r/. die Augen zu zuſchlieſſen. Die Freund wer⸗ den die erſten ſeyn / die ihm den Rucken keh⸗ ren werden / in dem ſie ihnen nicht getrauen werden allein bey einem Todten eine Nacht zuverbleiben. Die naͤchſte Befreundte wer⸗ den bald Anſtalt machen / daß man ihn auß dem Hauß raume/ allweilen ſie diſes unluſti⸗ ge Beingeraͤthe nit mehr leiden moͤgen vor ih⸗ ren Augen / damit ſie nit in jene Melancholey gerathen: Man wird das bloͤdeſte und groͤbſte Leilach hervor ſuchen / ihn darmit en⸗ zumachen / der vorhero nur zarte Kamme⸗ 326 Fünffte Unterweiſung / Leinwath hat anlegen wollen. Er wird auß allen ſeinen ſchaͤtzbaren Hauß⸗Geraͤth / Kleino⸗ dien / Silber und Gold mit ſo ſaurem Schweiß erworben nichts mit ihm in die andere Welt nehmen / nit einen Faden groß ſeiner koͤſtlichen Kleidern / die er dorten auf weiſen konde / dar⸗ mit zu zeigen / was er fuͤr ein groſſer Herr in der Welt ehmahl geweſen ſeye; Und wolte GOLT! er ſehe nit / wie man ihn ſchon bey noch lebendigem Leib erbte: Gleichwie es er⸗ fahren hat Andreas Vulars jener beruͤhmte See⸗Admiral / dem / als er noch Athem ſchoͤpf⸗ te / ein Finger auß der Hand geſchnitten wur⸗ de um von ihm den guldenen Ring zu haben. Der Leichnam wird gelegt in die Todtenbaar / man gibt ihm in die Haͤnd ein Crucifixlein: Aber ſoll ihm wohl diſes mehr was helffen / weil er zu Lebs zeiten ſolches in dem Hertze getra⸗ gen? Wolte GOtt es bliebe ihm in den Haͤn⸗ den / und wurde nie herauß geriſſen / wie es widerfahren iſt der unkeuſchen Pbais. Die Cleriſey wird ihn mit einem traurigen Gepraͤng in einem Laid⸗Aufzug daher ſehen tragen / und wird ihm das traurige De profundis anſtimen. Damaͤhlen wird nit mehr Zeit ſeyn / Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen / ſonder von der Ge⸗ rechtigkeit den verdienten Lohn unſerer boͤſen oder guten Wercken einzunehmen: Ja es hat ſich nit nur einmahl zugetragen / daß die Bild⸗ Nzugetrag nuß des gecreutzigten Haylands ſeine Arm abgeloͤſet / und die Ohren verſtopffet / um nit an⸗ ehre voceil Ohren n no: T emnteird. en / e orben ahaat nes Polken, erut wer erg fun ihnn nde Wedwei Ja no in Nn duſt / n er ungſen ſen: N Gottlo den: G ſter ge den n ſed ſe der dei liechet. iſßant grof 1 tird eu /Klo⸗ Shoe, dere V r küſtice konde der er Hetr i Und woſ ſchonbe tbje es e⸗ beriot enn ſhope tten wur⸗ uten Dtnban ,ueifrlon hefe 7 erteett vom juͤngſten Gericht. 1ag anzuhoͤren / das Fiant aures tuæ intendentes in vocem deprecationis meæ: Laſſe deine Ohren mercken auf die Stim̃ meines Fie⸗ hens: Welches zu Troſt der Suͤnder geſun⸗ gen wird. Es wird die Todten⸗Glocken ange⸗ zogen / es geht die Sag / diſer und jener iſt geſtorben / er war ein vornehmer Mann / hat viel Haab und Guͤter hinterlaſſen / und mit di⸗ ſem Gelaͤute und Geſag / hoͤret auf ſein Ange⸗ dencken / nach dem Spruch des Propheten: Perut memoria cum ſonitu: Mit ſamt dem Ge⸗ toͤß vergehet ihr Angedencken. Endlich ſetzet man ihn in die Kirchen / die Prieſter ſingen ihm die letze: und der gantze Traur⸗Pracht wird wit einem Requieſcat in pace beſchloſſen: Ja wohl in pace erit locus ejus, ſein Orth wird im Friden ſeyn / ſo fern er in dem Friden / das iſt / in der Gnad Gottes verſchiden iſt / hi wan er vorhero die Außſoͤhnung und Verge⸗ bung ſeiner Schulden erworben hat. Son⸗ ſten: Non eſt pax impiis dicit Dominus: Zyie Gottloſen genieſſen keine Kuhe oder Fri⸗ den: Spricht der HERR : Sie werden zu ſeiner Zeit in das Qual⸗Orth geworffen wer⸗ deu/ in locum totmentorum, ubi nulla requies ſed ſempiternus horror; Unterdeſſen wird der Leichnam in das Grab beſencket / ſo uͤbel riechet / damit er zu Aſchen und Unflat werde/ biß an den juͤngſten Tag / und jener dem ſonſt ein groſſer Pallaſt vor Hoffart aufgeſchwollen/ kaum Iſaia. g. 128 Fünffte Unterweiſung kaum erkleckte / wie auch die mit koͤſtlichen Rauchwerck geraͤucherte Better / den faſſet nunmehr ein ſibenſchuhiges Grab / ſeine Decke wird das garſtige Gewuͤrm und Lieg⸗Bett das Unziffer ſeyn. Wie llaias meldet: Detracta eſt ſuperbia ad inferos: concidit cadaver tnuum, ſupter te ſternetur tinea, & operimentum tunm erunt vermes: Dein Hochmuth iſt zur Hoͤlle hinab gezogen / und dein todter Leichnam iſt dahin gefallen / die Motten werden dein Liger ſeyn / und die Wuͤrm werden dich bedecken. . O des elendhafften und truͤbſeeligen Stands des Menſchlichen Leibs! aber wer weiß nit / in was noch viel einen elendern Stand geſetzet werde die Seel,/ fuͤr welche in eben demſelbigen Augenblick / wann ſie von dem Leib abſcheidet / eben an demſelben Orth / und villeicht in derſelben Kammer und Bett / alwo ſie offt GOTTihren HErrn belaidiget hat / der Richterſtuhl aufgeſchlagen wird: Alldorten ohne einigen Anwald / auf einer Seiten habend ihren Schutz⸗Engel als Zeu⸗ gen / auf der anderen den Teuffel als Anklaͤ⸗ gern / in Furcht und Zittern vor dem all ſtren⸗ gen Richter wird geſtellt werden. Wo wer⸗ A den alsdan die Befreundte ſeyn / denen man ein ſo faiſtes Erb hinterlaſſen / ſolches nur zu⸗ vergenden? In Erwerbung deſſen man ſo hart gearbeitet / ſo ſauren Schweiß geſchwi⸗ S tzet / ohne daß man auf das Geſaͤtz Sorees ei iinohle ſene lth ge hhette Ptönus Unmert/ cdernit neceſätatib koptnen ehiotl erſche gen! G lelaſſen n wen HSh Mong, Mh & nuht / de ſeht onn ornnahe eſen/ nn. D les 0 NrGuͤt ſien ſi Gna d ſertige Gnaden itt ein Grrorm ☚ von juͤnaſten Gericht. 129 kRie einmahl ein Aug gehabt haͤtte? Wo ſeyn je⸗ den ſiſt tzund jene Freunde/ mit denen man ſo guten ine M= Muth gehabt / denen man ſo viel kaͤſtliche Dette Mahlzeiten gehalten? nur ſie in guter Ver⸗ Dandel ſtaͤndnus zu behalten / und ſich indeſſen mit be⸗ ver mim kuͤmmert / ob man bey GGtt in Gnaden ſte⸗ ntutn tnn he oder nit? Surgant, opitulentur vobis, & in zur h0l neceſſitatibus vos protegant: Nun moͤgen ſie Lichnan Lommen und euch helffen / und euch auß n wede der Moth herauß ziehen: Ach es will nit ei⸗ mn weil ner erſcheinen/ und fuͤr euch ein Wort ſore⸗ chen! Sie haben alle euch auf einmal ſpoͤttlich llbſege verlaſſen. Ey ſo kommen dan euch zu Huͤlff / ſer m zum wenigſten die Gottheilige Anwalden / der E H. Schutz⸗Engel / die gebenedeyte Jungfrau rſbecht Maria / ein Mutter der Barmhertzigkeit. unnſen Ach es iiſt jetzund Bitt einzulegen kein Zeit ben mehr / der Richter will keine Bittſchrifften ſd Be mehr annehmen. Der H. Schutz⸗Engel / der laide vormahlen der guten Wercken Vortrager ge⸗ gen n weſen/ wird alsdan der boͤſen Rentmaiſter alſen ſeyn. Die Mutter GOttes wird nit mehr ſeyn Glde t Duleis parens clementiæ, ein milde MWMutter ſase der Gütigkeit / ſonder eine Anklaͤgerin deren nlſm ihrem lieben Sohn zugefuͤgten Unbilden. To Luna noc dabit lumen tumn: Jener gut⸗ denenn hertzige Mond / von welchem ſo mancher mI Gnaden⸗Einfluß hergequollen / wird alsdan ſn nf nit ein Troͤpflein mehr ſeines mildreichen esiſr Stroms fallen laſſen. 4 tta — 4 J Es y, 136 Fuͤnffte Unterweiſung / . Es wird wohl dir entgegen kommen Eſus Chriſtus / aber villeicht nit mehr als ein Vatter der Barmhertzigkeit / euch beyzu⸗ ſtehen / ſonder als ein GHTT der Kach: DFEUS ultionum. Mit was fuͤr Hertzklopfen und Schluchzen wird nit der Suͤnder von dem erzuͤrneten Angeſich erſcheinen.*Aate taciem indignationis ejus quis ſtabit? Wer wird Quis reſiſtet in ira furoris ejus? Wer wird ſeinem grimmigen Zorn Widerſtand thun Es wird einer lieberin einen feurigen Ofen ſich verſtecken wollen. Die Lerchen fuͤrchtet ſich alſo vor den Klauen deß Habichs / daß ſie / ſich zu erretten / manchmahl in die tieffe Brun⸗ Kkonte entfliehen dem grimmigen Angeſicht Chriſti ſeines Richters / wie wurde er ſich offt⸗ mahl / biß in die Hoͤll hinab ſtuͤrtzen. Wan der H. Job jener groſſe Freund GOttes / den der Hο.. Geiſt ſelbſten fuͤrunſchuldig außge⸗ vuffen / der gute Rechenſchafft ſeines Wandels ablegen konte / der nichts auf ſeinem Gewiſſen hatte / ſo ihn rupfte / nichts deſto weniger ein ſo groſſes Abſcheuen getragen ab der Erſchei⸗ nung vor dem hoͤchſten Richter / und au alle Weis diſes Grimm⸗blitzende Angeſicht zu meiden ſich gedacht hat / daher er geſprochen: Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno protegas me, done- * Nahim, 1. dlecert oſdeß ldverbe hrhi ſe geof ffter/ ga Mhonb vor dem Angeſicht ſeiner Ungnad beſtehen? ſen ve lhhemi ndt ftert/ Nehlhſei e Eben fuader nen ſich geſtuͤrtzet / ja ſo gar auch in die feurige ſc Ofen verborgen hat. O wan der Suͤnder ſgete ſlen hir Vichetf iget iche G miele 4 olen den Da nl ſ⸗ Mreigen — — eſenen Cewolt Sin ere i vom jüngſten Gericht. 131 ei gonec pertranscat furor tuus? Wer gibt mir ill das / daß du mich in der Hoͤlle beſchirmeſt / ch an und verbergeſt mich / biß dein Grimm fuͤr⸗ t hah über gehe. Wan ferner der H. Cyprianus dutkllft jener groſſe Biſchoff und glorwuͤrdige Mar⸗ rian u tyrer/ als man ihm wegen des H. Glaubens nehin das Haubt abſchlagen wolte/ ſeuffzend geſpro⸗ er wi chen: Væ mihi, cùm veniam ad judicium? beſchet Wehe mir / wan ich vor Gericht erſcheinen r i wird: So dergleichen Freunde GOttes nndtun gezittert / wam ſie nur daran gedenckt haben / n M die doch ſeinetwillen das Blut vergoſſen / und n fiihlt das Leben gelaſſen haben; Was ſollen erſt ldſ thun die Ubelthaͤter / die ſich ſchuldig wiſſen ſo tiſe D vieler Schmachen / ſo ſie dem Richter zuge⸗ dee ſnl fuͤget haben? Mit was fuͤr einen Schrecken e Ein ſollen wir nit ſeines Grimms gewaͤrtig ſeyn ? 1 nſt Welcher ſo lange Zeit mittelſt ſeiner Barm⸗ nſchcſ hertzigkeit die Rach aufgeſchoben; Die Goͤtt⸗ . Wliche Gerechtigkeit/ welche der Prophek Gs Daniel einem feurigen Fluß vergleichet/ wird lbigenn ze weilen zwainzig biß in die dreyſſig Jahr von Un dem Damm der Allguͦte GOttes eingeſchloſ⸗ ,Cnſt ſen / ſo lang nemlich der Menſch lebet. Was pengere fuͤr einen groſſen Abgrund des Zorns wird in⸗ Eiſ deſſen er verſamlet haben? mit was fuͤr einen um / Gewalt wird er in dem Sterbſtuͤndlein wider ngeſten den Suͤnder außbrechen: Volens DElilS oſtenz geſichen dere iram ſuam, ſuſtinuit in multa Patientia? nm Die Augen allein diſes Richters werden ein⸗ ne ſtens gleichen den de Blitzen / ſo Vorhat⸗ 2 e — 192 Fünffte Unterweiſung/ ten ſind der darauf folgenden Donnerſtrei⸗ chen / und grauſamen wuͤtenden Wetters. Ein einziger graͤßlicher und grimmiger Anblick / ſo Philippus der II. Koͤnig in Spanen zweyen Hoffbedienten verlihen hat / ſo ſich ungebuͤh⸗ rend in der Kirchen aufgefuͤhret / hat ein groſ⸗ ſes verurſachet / indem der eine von dem Ver⸗ ſtand kommen / der andere bald darauf geſtor⸗ ben iſt. Aber was ziehe ich mit fremden Exem⸗ plen auf? Die bloſſe Bildnus des gecreutzig⸗ ten Haylands hat einſtens etliche Boͤßwicht / die darunter ſtundten / mit ihrem Anblick alſo erſchrecket / daß ſie ſich in vilen Stunden kaum haben erhoͤlen koͤnnen. Was fuͤr einen Schauder wird erſt erwecken mit die bloſſe Bildnuß / ſonder der leib⸗und lebhaffte Chri⸗ ſtus / damahlen nicht mehr demuͤtig bangend an dem Stammen des H. Creutzes / ſondern ſitzend auf dem Richterſtuhl / micht in der Zeit der Barmhertzigheit / ſondern der Kach; nicht nackend und bloß angehefftet an das H. Creutz / ſonder bewaffnet / und mit ſeinem Raͤcher⸗Arm das blancke Schwerd ſchwin⸗ gen. Auß ſolchem mag ein jeder ſchlieſſen / wie freventlich und wie thorecht wir handlen/ da wir Krafft unſers H. Glaubens unfehlbar wiſſen / daß wir bald vor ihm / als unſerem allſtrengen Kichter erſcheinen werden / und hernach noch ihn verachten / und mit unſeren Suͤnden und Miſſethaten ihn zum Zorn be we⸗ gen daͤrffen! Mein wan einer einen Hanel ſet o Keutne er ſche ſinpfen weni t! E neſſehe ſu wet fdocht Uuhig l rt/ un ſiht nit Alziands unutam deipeche ihrſege decuer ber ſoven W ſen Dis Ul tmeht ban erd lebeſt i Uldan tungte den der gehabt eboyre lebeſtk ſen dat enten vom jüngſten Gericht. 132 onhetfte uͤhret vor einem Burgermaiſter / oder er liget Weii gar um Leib und Leben gefangen / wird ein ſol⸗ lecetlt cher ſich geluſten laſſen ſeinen Richter zu be⸗ ſen ſree ſchimpfen? ihm Unbilden zu zufuͤgen? Liget Higet dan weniger uns an dem Heil unſerer Seelig⸗ gteinat keit? Ey diſe zwey Ding koͤnnen nit beyſam⸗ ſdenchn men ſtehen: nemlich veſt glauben / das Chrt⸗ unſgein ſtus werde unſer Kichter ſeyn / und indeſſen ſnenten ihn doch belaidigen / ſeine Geſaͤtz ſo kuͤhn und zartite muthig uͤbertretten daͤrffen / in ſeiner Gegen⸗ Bofnege wart / unter ſeinem Angeſicht; hat alſo wohl Mll recht mit groſſer Verwunderung geſprochen Sende Salvianus der Biſchoff: Quomodo credere vos eſirin futuram Jadicem dicitis, apud quos nullus eſt tdeleſ deipectior, quâàm iplus Judex: Wie moͤget fte h ihr ſagen / daß ihr glaubet / Chriſtus wer⸗ ſinge de euer Richter ſeyn / indem bey euch kei⸗ Gſoan ner ſo verachtet iſt / als eben diſer Richter. i Nerd Wan alſo der bloſſe Anblick deines hoͤch⸗ e Rit ſten Kichters ſo erſchrecklich⸗ ſeyn wird / wie tend vil mehrers wird dir furchtbar vorkommen / rſen wan er dir vorhalten wird / wie du mißbrauchet ed ſee habeſt ſeine von ihm erlangte Gutthaten. rſtlee Alsdan wird dir die groſſe Gunſt und Gnad deß aee erlangten H. Glaubens erſt recht bekant wer⸗ ſee den / daß du nemlich das Gluͤck von GHTC gehabt / in der Schoß der wahren Religion Der/N gebohren und auferzogen zu werden; daß du etde fe habeſt koͤnnen die Evangeliſche Wahrheit erler⸗ l in nen / daß deine Seel ſeye mit den HH. Sacra⸗ 3 menten ernaͤhret worden. dic J 3 Auß 134 Fuͤnffte Unterweiſung / Auß dem wird auch gantz ſchoͤn erhellen die Undanckbarkeit und Treuloſigkeit viler Chri⸗ ſten/ die mehrmals blinder hinan gelebt / als die Haiden felbſten / die ein unordenlicheres Leben gefuͤhret / als manche wilde Voͤlcker nit gethan haben. Ferners was wird das nit fuͤr eine Schand ſeyn / wan man ſihet / wie widerſpen⸗ ſtig man geweſen gegen ſo vil hellen Liechteren der abſonderlichen Gnaden GOttes / mit welchen wir Unwiſſende ſind erleuchtet wor⸗ den / ſo uns Irrenden den Weeg gewieſen / und mittelſt deren GTC den Suͤndern ſein Mitleiden erzeiget hat. Confuſio faciei mei cooperuit me à voce exprobrantis: Die Schand meines Angeſicht hat mich bede⸗ eket wegen der Stimm / die mich geſchol⸗ ten / ſprache der Heil. David / indem er ihm Gedancken machte / wie ihm GGTT werde einſtens ſo vil empfangene Gutthaten vor⸗ rucken / ungeachtet er ſich alſo verhalten / daß er zu GOTEſagen durffte: Lex tua in medio cordis mei? Dein Geſaͤtz iſt mitten in mei⸗ nem Hertzen. Mit was fuͤr Schand und Spott wird jener beſtehen / der auf einer Sei⸗ ten ſich umgeben ſihet mit einer Menge der Goͤttlichen Gnaden / anderſeits aber ſich ſchul⸗ dig waiß deren ſo dickmaliger Vernachlaͤſ⸗ ſigung? wan er betrachtet ſo viel gehabte Er⸗ leuchtungen / die immer ſeinen Verſtand be⸗ zuͤndet; eine ſo groſſe Anzahl guter hedancken⸗ ie egel ſzuder n ſogr⸗ Rehn tehalt lare Re lperg uhtio ſyt. De nit ginmi Alvarumn titclen chae Dſſerl ſulnde ſche gen Hfber nit ee Pori ober Dendis: ich es Rrpern Abe ſein Kager leuchtet/ ſeinen Willen aufgemuntert und ent⸗ helent hilet C lebt/ alsd ak ſit getf ſt ſtt i pidetſde Gechten ete .geiee Oe ululiofed als: D C. eten 1 ſtenlde n in ne⸗ tenif Shrdt fener Peſtt ſchſtt Vernat⸗ Gline fente ettudent N vGom juͤngſten Gericht. 139 die er gehabt in Leſung heiliger Buͤcher / ſo ihn zu der Tugend kraͤfftig angereitzet haben; ein ſo groſſer Vorrath an guten Beyſpielen/ die ihn zu deren Nachfolgung beweget und angehalten. Mit einem Wort / eine unzahl⸗ bare Reyen der uͤbernatuͤrlichen Gaben / ſo nun alle vergebens ihm zukommen ſind / und die er Netss/1 ſeechtloß hat abgehen laſſen / und vernachlaͤſ⸗ iget. Der hochgemelte Philippus der andere hat nit nur jene zween Hofherren mit ſeinem grimmigen Anblick erſchrecket/ ſonder auch Alvarum Baſlanum jenen beruͤhmten See⸗Ad⸗ miralen nur durch ein rauhes Wort / mit dem er ihn angefahren / um das Leben gebracht; diſer als er ein wenig inngehalten mit Außruͤ⸗ ſtung der Schiff⸗Armada / wider die Koͤnig⸗ liche gemeſſene Befelch / iſt er alsbalden nacher Hof beruffen worden / und hat ihm der Koͤnig mit einem ſauren Angeſicht nur diſe wenige Wort zu verſtehen geben: Male tu quidem, pro benevolentia in te mea, mihi gratiam re- pendis: Du haſt dich nit verhaͤlten / wie ich es um dich mit meiner Huld gegen dei⸗ ner Perſon verdienet haͤtte. Und bey diſen Worten iſt es verbliben; er hat auch an di⸗ ſem Streich ſo genug gehabt / daß er in wenig Tagen darauf geſtorben. Wan nun ein rau⸗ hes Wort eines Koͤnigs ſo vil auf diſer Erden Nachtruck hat / O was woerde ich elender Menſch fuͤr Schand und Hertzenlaid einneh⸗ JI4 men 136 Fuͤnffte Unterweiſung / . men / wan ich anhoͤren wird die ſcharffe Vot⸗ ruckungen und Scheltwort eines Koͤnigs der Himßmmlen / wan Er in furore luo arguet me, & in ira ſua corripiet me, wann Er/ ſag ich/ in ſeinem Grimmen mich tadlen / und in ſein nem Zorn mich auß filtzen wird / nit wegen einer leidlichen Langſamkeit in ſeinem Dienſt / ſonder wegen grober veruͤhter Nachlaͤſſigkei⸗ ten / indem ich mit ſeiner zaͤrtlichen Lieb ſo gar niemahlen habe wollen mitwuͤrcken auch mich durch ſeine unermeſſene Gutthaten mit habe regen noch biegen laſſen: wie werde ich Ihm ant worten / ſo Er mir zeiget ſeine a lerheilig⸗ ſte Wuno n ſeines gebenedeyten Leibs / und ſo Er ſprechen wird: Sihe/ wie hoch mein Lieb / dich zu erloͤſen / geſtigen iſt. Sihe an diſe meine Wunden und Streich / die an meinen Gliederen mehrers die Lieb gegen dir / als der Neid der Juden gegen meine Perſon verur⸗ 4 ſane haben? Mein auß allen Adern vergoſ⸗ enes Blut / um deine Macklen abzuwaſchen / und mithin dir einen unendlichen Werth zuwe⸗ gen zu bringen / damit du deine Seeligkeit er⸗ kauffen moͤgeſt: Wie hoch ſtreichet es herauß meine uͤberſchwengliche Allgaute? Sag mir nun / haͤtteſt du wohl von einem fuͤr dich ge⸗ ereutzigten GOTCmehrers begehren koͤnnen? Sag mir / obs dir geduncke / daß ich haͤtte in der Lieb noch weiter ſchreiten koͤnnen? Mit diſem allem hab ich verhoffet / um dich ver⸗ dient zu haben alle moͤgliche Gegen⸗ Anbe; un bdoch ſt) w Polthe inſo g Neeigt Uunmme Oeſt ſe Nn Rniged get me,! ſagich nd in ſ nit wege n Deen glifiote ſebſogt 1n t hot eh Ot ſerheiltg he heahe e an d In wheint e1 ds d ſon vern erg Veg bfurdeſten Cerfflr. Gtelglett etlgheut ESn guchtne. ſom juͤngſten Gericht. 127 und doch wie haſt du ſo wenig nach mir gefra⸗ get? wie undanckbar haſt du dich auf diſe Wolthaten eingeſtellet / haſt du einmahl auf ein ſo groſſe Anzahl der Gnaden dich wohl geneigt erweſen? was verdienet eine ſolche tumme Undanckharkeit / eine ſo ungeheure Die ſtrenge Frag und deß Gerichts Erunud⸗Urtheil. O bald dir die erwieſene Gutthaten . onugſam ſind vorgehalten worden / wird man zu Unterfuchung deiner be⸗ gangenen Miſſethaten ſchreiten; es werden alle die Gedancken/ Wort und Werck genau auf die Wag gelegt werden: Wie du nemlich ehender die ladige Suͤnd / als die liebe Tugend/ noch bey jungen Jahren erkennet / wie unge⸗ Gottloſigkeit? horſam du dich gegen deinen Eltern erwiſen;, was fuͤr boͤſe Tuͤck du deinen Geſpanen ange⸗ than / wie ungezogen und leichtfertig du in den Schulen geweſen / ungebuͤhrlich in den Kirchen dich gehalten / und was fuͤr einen aͤrgerlichen Wandel du da und dorten gefuͤhret habeſt: wie du deine Jugend zugebracht in ſchnoͤden Kurtzweilen/ in leichtfertigen Schwelgereyen/ mit Aufſetzung und Singung unzuͤchtiger Lie⸗ der / mit naͤrriſchen Buhlen; ferners wie du mehrmahlen auß der Andacht das Geſpoͤtt ☛W f getrie⸗ 13 Fünffte Unterweiſung / getrieben / diſen von dem oͤffteren beichten und communicieren abgehalten / jenem ver⸗ laidet haſt das Leſen geiſtlicher Buͤcheren; Allhie dan wird der hoͤchſte Richter ſprechen: * Haæc feciſti & tacui: arguam te, & ſtatuam contra faciem tuam: Diß haſtu gethan und ich hab geſchwiegen: Ich will dich ſtraffen / und will dirs fuͤr die Augen ſtel⸗ len. Nun iſt die Zeit / daß ich dir deine Boſ⸗ heit vorrucke unter dein Angeſicht / daß ich dir zeige / wie ich Augen gehabt / ſolches anzuſehen / und nun Haͤnd habe / ſolches nach Gebuͤhr ab⸗ zuſtraffen. Laſſet uns in dem Proceß fort⸗ fahren. Wie du hernach das mannliche Alter erraichet haſt / ſo haſt du unterſchiedliche Feind⸗ ſchafften angeſponnen / haſt dich auf unzulaͤſſe lichen Gewinn und Wucher gelegt / haſt vil Schmachen und Unbilden deines gleichen zu⸗ gefuͤgt / dich unertraͤglich gegen deinen Unter⸗ thane aufgefuͤhrt / ungebuͤhrlich im Reden/ und maiſterloß und frech in den Gebaͤrden und Wercken; der Heil. Meß ohne Andacht beyge⸗ wohnt / die Predigen ohne Frucht und Beſſe⸗ rung angehoͤret / die hailſame Raͤth der geiſt⸗ lichen Vaͤtter zwar gehoͤret / nur damit du ein Geſpoͤtt darauß treiben konteſt; obwohlen du jeweilen gebeichtet / ſo iſt diſes ohne ſteiffen Vorſatz geſchehen; ferners die H. Commu⸗ nion zwar verrichtet / doch ohne vorgehende rechte Zuberaitung / und ſo fortan. iedan wir Pſalm. gy. Urdde fechen Pttturie yldie hwil Die e wir⸗ NB chenſch Garh folſ Ncr Augen bon ge ſetund Gdon e ſ bid lugen uge ſigt inn beichte enenn ten Pacheten eſprehe E ltauun gethen wil dich gen ſti deſne Be⸗ doß icdi neſeen ebißr ot Ceeg fſort ce Rheden funat Ge/Et ſechen i ſ6hen nte W hindent ſnctat⸗ ud N )dere i dut Obwone dhre ſe 1. Conyrt ot ed hr , voͤm j uͤngſten Gericht. 139 wird der Kichter ſich vernemmen laſſen / und ſprechen: * Tacui ſemper, patiens fui, ſicut parturiens loquar: diſſipabo & abſorbebo: Ich habe allzeit geſchwigen / habe mich ſtill gehalten / und bin gedultig geweſen / jetz will ich reden / wie ein Weib in Kinds⸗ noͤthen: Ich will ſie zertrennen und zu⸗ gleich verſchlingen; Jetzund wird mein Zorn mit groͤſſerem Gewalt außbrechen / ich will dich / wie der Wind den Staub fortblaſen / ich will dich in Abgruͤnde der Hoͤllen ſtuͤrtzen. Diſe ſtrenge Frag / wird mit auf die Weiß / wie wir in diſem Leben mit bloͤden Augen ſolche pflegen anzuſtellen / vorgenommen werden: wir Blinde vermeinen / man muͤſſe nur Re⸗ chenſchafft geben von groben und ſchweren Ver brechen / als da ſind ein veruͤbte Unzucht / oder Geilheit / ein Kirchen⸗Diebſtahl / oder ein falſcher abgelegter Eyd. Ey man wird Rechenſchafft begehren auch von einer Scherz⸗ Lugen / von einem unnuͤtzen vergebnen Wort/ von gewiſſen Saumſeeligkeiten / ob denen wir jetzund keinen Scrupel machen / von gewiſſen Gedancken / in welche wir vermeint / daß wir wohl haben daͤrffen einwilligen: Allda wird offt ein Sach fuͤr ſchlimm befunden wer⸗ aden / die wir uns eingebildet / loͤblich und tugendhafft zu ſeyn: Alda wird uns manche Tugend oder loͤbliches Werck / ſo wir ſchlaͤf⸗ ferig verrichtet / vorgeruckt werden / mit wel⸗ chen wir verdienet haben / etliche unſere Taͤdel Iſa 72, und 14 FünffteUnterweiſung / . und Maͤngel zu beſchoͤnen. * Cum accepere tempus, ego juſtitias judicabo: Wan ich nun die Zeit bekommen wird / ſo wil ich gerechte Urtheil geben: Es erklaͤret ſich GOTCT/ daß er werde das Urtheil ergehen laſſen nit allein üuͤber die Ungerechtigkeit / ſonder auch uͤber die Gerechtigkeit / und Maſen finden auch in ei⸗ ner Reimigkeit / die ſonſt vor uns Engliſch ge⸗ ſchienen hat / daher er auch was ungleiches in ſeinen Englen gefunden / wie es bezeuget der H. Job: In Angelis ſuis reperit pravita⸗ tem, furwahr es werden ſich an den Menſchen wohl ke ne auch ſo gar die mindeſte Taͤdel nit verhelen laſſen: Wan auch in dem himliſchen Jeruſalem ein ſo ſtrenge und genaue Unterſu⸗ chung bey angezundten Liechtern vorgenom⸗ men wird / wie wird es erſt dem gottloſen Ba⸗ bylonien ergehen? Wan man ſo ſcharpf mit den Ereunden Gottes umgehet / was fuͤr eine Strengheit werden nicht die Suͤnder und Feind Gottes zu gewarten haben? Ab wel⸗ cher ſo ſtrengen Frag Geegorius und Bernar⸗ qus erſchrocken bitterlich geweinet / und ge⸗ ſprochen: Quid faciet virga deſetti, ubi con- CNEt Cedrus Paradiſ, aut quid in Babylone tutum, ſi Jerualem tam grave manet (crutinium: Wie wird es dem Rohr oder Ruthen in der Wüſten ergehen / wan die ſchoͤne edle Cederbaum deß Paradeiß erſchuͤttert wer⸗ den / ober was wird in Babylon ſicher el⸗ Uben/ bericht Peon tchenan Uetiſe ſtbeil ’ Uathelſ ügen cheut et/ iew eche⸗ ttafe td Rot Goriy unn. ſcchet iſer uſdw des Z mgl G r † Dllce r irit ſonn ſef n aecedek mich nn chgerech RCN it den chberde aleh in en lich⸗ ungieche 6 beſeuge tit pfayitu Puhe ideltit dhinhe le Untegte Horenon oſen Be onpfnnt ſons ſ irdet i Nul d Neon 4/Ud . ubi (ol⸗ ,uniniun Utheni tekt tk⸗ vom juͤnsſten Gericht. 141 bleiben / wan Jeruſalem ein ſo ſcharpffes Gericht außſtehen muß . Wan das Bericht vorbey / auch das Ver⸗ brechen an dem Tag liget / und der Suͤnder uͤberwiſen iſt / alsdan wird der Richter u dem Urtheil ſchreiten. O wohl ein erſchreckliches Urtheil fuͤr die Suͤnder! Dan es betrifft den ewigen Tod. Es melden die Geſchichten / daß etliche Ubelthaͤter / als man ihnen den Tod ange⸗ kuͤndet / deren eine in Ohnmacht geſuncken / ei⸗ ne wie wohl noch jung gantz grau worden / auch etwelche gar Blut geſchwitzet haben. Und di⸗ ſes traffe nur einen zeitlichen Tod an / wie wirs es ergehen / wann es den ewigen belanget; die einzige Gedancken an diſes ſo erſchreckliche Gericht / hat einmahlen bey dem Gottheiligen⸗ Mann Ludovico de Ponte, ſolche Furcht ver⸗ urſachet / wie er darvon betrachtete / daß er⸗ gantz erblaichet / ja an allen vieren gezitteret / und was noch mehr zu verwunderen war / alſe⸗ ſtarck geſchauderet/ daß ſo gar die Waͤnd ſei⸗ nes Zimmers erſchuͤtteret ſind / ab welchem die Nachbarn nit wenig erſchrocken. Es muß ja in Wahrheitk einer gantz von Sinnen ſeyn / der auf diſen Donnerklapf nit erſchrecken ſolte; Dilcede à me maledicte in ignem zternum: Packe dich weg von mir du Vermaledey⸗ ter in das ewige Feur; Packe dich hinweg von meiner Gerechtigkeit/ deſſen Gebott du ſo offt uͤbertretten haſt. Es verfluchet dich in⸗ gleichem meine BHarmhertzigkeit / die du ge⸗ mig⸗ 142 Fuͤnffte Unterweiſung / mißbrauchet haſt; vermaledeyet ſeyeſt von al⸗ len meinen Eygenſchafften: du biſt dem Fluch nachgangen / und ſiehe jetzund uͤberfallet er dich; Gehe von mir hinweg/ der ich dein Schoͤpffer / dein Erloͤſer und dein GOTT ge⸗ weſen bin. Packe dich weg von dem himm⸗ liſchen Vatterland / von der Geſellſchafft der Heiligen / von allem was gut iſt: O wie ein grauſame Straff von dem Himmel außge⸗ ſchloſſen ſeyn! So platze dan herunter in die ewige Flammen⸗Wut / wie es deine Miſſe⸗ thaten verdienet haben. Trolle dich zu denen Teufflen / welchen du aufgedienet / ſie werden dir in den Peinen deinen verdienten Lidlohn mit paarer Muͤntz bezahlen: hinunter / hinun⸗ ter mit dir in den feurigen Abgrund / zu den immerwehrenden Flammen. Darein vergra⸗ be dich / ſo fuͤr dich auf ewig zuberaitet worden: Senes Ort iſt dein Wohn⸗Hauß auf alle Welt⸗Jahren hinauß / die Mauren beſtehen auß Feur / das Pflaſter auß Feur / und das Dach iſt auch mit diſem Element bedecket: Diſcede à me malcdicte in ignem zternum: Gehe von mir hinweg du Vermaledeyten in das ewige Feur. Auf diſen Goͤttlichen Donnerſtreich wird der Menſch von ſeinen Schirm⸗Engel verlaſſen / und wird mithin dem Teuffel uͤberlifferet / welcher ſo dan auch andere einladen wird / damit ſie ihm helffen dich quaͤlen / ſorechend: * DEs dereliquit eum: * Pſalm, 706 Be& ſkegvin 1.,60 grei erret Ulihre lſelige teflſa⸗ Plſete ſihihr telden / ſetdeng erde r hhoͤren Sellon Mti⸗ e Ettion ſceſt gffn nnf giwdiur Meron Freud ſche dem lrhe ſhribea eſtone dem Fuuh erfalete ich din in hint⸗ ſhoft der we en e oube⸗ tet in de ne ſe denen ſe wecden n Mon 6/inue 9 en berre⸗ vorden: au e 4 eſoen iſd d fhohetet: zlelum: slebeytil Gteiche n ſenn d iten dariß ſirem 1 donm Ungſten Gericht. 142. perſequimini, & comprehendite, non eſt, qui eri⸗ piet. GOtt hat ihn verlaſſen / verfolget ihn/ und greiffet ihn an / dan es iſt keiner / der ihn errette. Es wird mithin alſobalden die Hoͤll ihren Rachen tapffer weit aufſperren / diſe unſeelige Seel zu verſchlingen. Was wird ſie wohl ſagen / wann ſie den Fuß in diſem Feur⸗ Pful ſetzen wird / wan ſie hoͤren wird / wie nach ihr gleich die eiſerne Porten zu geſchlagen werden / welche hernach ihr niemahlen mehr werden aufgethan werden / wan ſie diſe ver⸗ zehrende Flammen / diſe immerwaͤhrende Feur⸗Brunſt pruͤfen wird. Ihm Gegentheil aber wie froͤlich wird an⸗ zuhoͤren ſeyn jenes Urtheil / ſo uͤber die gerechte Seel gnaͤdigſt außfallen wird: Veni Benedicta Patris mei, poſſide Regnum tibi paratum à con- ſtitutione Mundi: Romme herbey du gebe⸗ nedeyte meines Vatters / beſitze das Reich / ſo dir zubereitet worden ſchon von BEr⸗ ſchaffung der Welt her. Oder das andere Urtheil: Euge ſerve bone & fidelis, intra in gaudium Domini tui: Vun wohlan from⸗ mer und getreuer Knecht / gehe ein in die Freud deines &ν Errn. Wan der Seraphi⸗ ſche Vatter / der Heil. FPranciſcus, als er von dem Engel verſtanden / wieer in dem Buch der Lebendigen und Außerwoͤhlten ſtehe einge⸗ ſchriben / in einen ſolchen Hertzen⸗Jubel außge⸗ brochen / daß er vor Freuden ſich nit iner aſten 14 5 Fuͤnffte Unterweiſung / faſſen konte / und der groſſe Laſt des ſuͤſſen Troſts ihn ſchier erſticken wolte / was fuͤr ein Frolocken wird nit ent ehen bey einem Ge⸗ rechten / wann das allerliebreichſte Angeſicht GHttes ihn anſchauen wird. Und ſo die hoͤ⸗ nigſaͤſſe Stimm in ſeinen Ohren zu erſchallen beginnet / welche ihn in die Glory auf das freundlichſte einladet; Komme herbey du ge⸗ benedeyte Seel von der Arbeit zu der Ruhe / von der Armut zu dem Reichthum / von dem Weheklagen zu dem Frolocken / von dem Streit zu der Kron/ die u mit Obſiegen verdienet haſt. O wie ein froͤliches Komm herbey! O wie ein ſeelige Benedeyung! Alsdan wird der H. Schutz⸗Enge die Seel empfangen/ er wird mit groſſem Jubel ihr Gluͤck wuͤnſchen wegen ſo m nchen uͤber die Welt erhalkenen Siegen / wegen/ diſe er oder jener beſigter Veſuchung / wegen Chriſt⸗ Heldenmuͤtiger Vergebung diſer und ſener ungefugten Unbild / wegen wohl vollzogner innerlichen Eingebung / wegen Chriſtritter⸗ licher außgeſtandner Truͤbſeeligkeit. Unter diſem und bergleichen Jubel⸗Geſpraͤch wird er ſie biß in den Himmel einbegleiten / und bey deſſen Eintritt ſprechen iene Wort Iſaic: Relpice Sion civ tatem ſolemn tatis noitræ: Sihe an Syon die Satt unſers hochen Leſts Auf den erſten anblick wird die gebe⸗ nedeyte Seel ſich nit faſſen koͤnnen auß Uber⸗ ftuß deßs Frolockens / wan ſie nemlich vor ſih ſteinen Sbeyun u ſepe ſ6frhlie ſe ehma (idpe il gele es; Andius dencke id w homntnet lnderen Ngende⸗ genwen hochtt⸗ iſchalen ſeere Pdethea s Fenn s das henert cht in ſene Geiihe⸗ Anlaß iu lge G ſer d des ſiſe das ftei einenn G Angeſti ſ diee erſcheln 9 olf der ben duge er Nuße/ Con den poft den bſept 6Kommm degang dee gtid, N Oſer Nde en Cre id ſene ten Ehrſcefte⸗ Une ſchtwtn Let Ien 35 noltet is hon “ ln hot == = 4 6 7 = vom juͤngſten Gericht. 1 5½ ſihet einen Abgrund der Freuden / eine ewige Glory und Herrlichket. Nun halte man gegen einander jenes leidige Pack nich der Verdammten / und di⸗ ſes froͤhliche Romm herbey der Außerwoͤhlten/ wie ehmahlen der Heil. Auguſtinus gethan: * Quid poteſt terribilius cogitari, quâm Iie: & quid delectabilius, quam Venite? Duæx ſunt voces, quarum nihil horribilius unâ & nil ju- cundius alterà: Was kan erſchroͤcklicher zu gedencken ſeyn? als das Gehet hinweg / und was erſchröcklichers / als das Kommet herbey Es ſind zwo Stimmen/ von deren eine nie nichts grauſamlicheres / und gegen der anderen nichts luſtigeres kan erſon⸗ nen werden: diſe zwo Stimmen / ſo von dem hoͤchtten Kichter einſtens werden außgehen/ erſchallen immer in den Ohren deß Oeil Kir⸗ chenlehrers, und machten einen erſchroͤcklichen Widerhall in ſeinem Hertzen / obwolen indeſſen das Feur Goͤttlicher Lieb eben ſo ſtarck branne/ als das Liecht himmliſcher Weisheit / mit wel⸗ chem er die Finſternuß der ungeſchickten Welt beleuchtete. Eben diſe Stimmen verurſach⸗ ten jenes Mord⸗ Gethoͤn jener Engliſchen Gerichts⸗Trompeten / ſo dem H. Hieronymus Anlaͤß gaben / ſtets in den geiſtlichen Harniſch zu ligen/ ob gleich er in der Wuͤſte zu ei⸗ nem Greiſen worden / auch von dem ſtrengen Buß⸗Wandel gantz außgemerglet ſchiene / und uͤber das um die Chriſtliche Kirchen ſich alſo K hoch 146 Fünffte Unterweiſung⸗/ hoch verdient gemacht haͤtte: Ja obwohlen jene furcht bare Poſaunen erſt an dem juͤngſten Gericht erſchallen wird: *In noviſſima tuba mortui reſurgent: Die Poſaunen wider⸗ ſchallen / und die Todten werden auf⸗ erſtehen. Nichts deſto minder ſo wird diſes abſonderliche oder barticular⸗Gericht fuͤr ei⸗ nen jeden gleichfoͤrmig ſeyn jenem juͤngſten allgemeinen. Derohalben ſoll ein jeglicher Menſch in allem ſeinem Thun und Laſſen / unter den Kurtzweilen / bey allen Anſchlaͤgen vor ſeinen Augen haben diſes und jenes Ge⸗ richt / wie der Heil. Thomas von Kempis ſpricht: In emnibus rebus reſpice, qualitet ante diſtrictum Judicem ſtabis: In allen deinen Dingen gibe Achtung / wie du werdeſt vor dem ſtrengen Richter beſte⸗ hen. Oder wie uns der Prophet Sophonias ermahnet / es ſoll vor unſeren Augen allezeit ſchweben jener groſſe Jammer⸗Tag / undin unſeren Ohren erthoͤnen jene Schauder⸗volle Poſaunen: Dies ille tribulationis, & anguſtiæ, dies tubæz & clangoris: Jener Tag der Truͤbſeeligkeit und Angſt / jener Poſau⸗ nen/ und Mordklang⸗Tag. In Spanien hat ſich befunden ein gewiſſes Geſchlecht / die von Ron genannt / ſo in ihren Wappen fuͤhrten eine Poſaunen mit diſer Uberſchrifft Nos de Rono lemper edimus cum hoc ſono:Witr Edle von Ron eſſen ſte s bey diſem Eten * Cerinth. s. 15. nwerlie eichts, Wynus. 10o ( ſie bibo e vige ſäte Punn n ſ⸗ eſſe dde ſo chon rſchracf Tod He ſchhöre purdeſt Ngen; es Ge⸗ Geſcheff ent cuͤtiger ſe mich O du Mlein gthneſt em jüpſe Vilime un nen wide erden al nnt ſicht ,ln ’ n nge in ſeglche d hiſen nſchlgt ſeſes G 6 inti en nſe A / we pter bi⸗ Sopſot Gen alet 00 u lder,t & ngllu 1 t por ,Cpont eſciege Wa⸗ Pberſte. eſotal li ſin 60 Wann ich beginne jenen Tag zu betrach⸗ ten/ ſo zittereich am gantzen Leib; ich vom janaſten Gericht, 1 Sie lieſſen ihnen bey ihrer Tafel ſtets auf⸗ blaſen / damit ſie einen Helden⸗Geiſt empfien⸗ gen. Eine dergleichen Gewohnheit ſolten wir auch annemmen / wann wir uns nemblich enbildeten in allen unſeren Geſchfft n jenen jaͤmmerlichen Schall und Hall des juͤngſten Gerichts / gleichwie es gemacht der Heil. Hie⸗ ronymus: Quories dim illam coniider, „ tote corpore contremiſco; ſive enim edo; ſive bibo, ſive aliquid fscio, ſemper reio- nare vide ur auribus meis tuba illa terribilis? Surgite mertns„ venite ad pedicinm e * eſſe oder trincke/ oder thue ſonſten was / ſo ehoͤnet immer in meinen Ohren jene erſchreckiiche Poſaunen: Stehet auf ihr Todten / kommet zu dem Gericht. O entſetzliche Poſaunen! ſo du oͤffters dich hoͤren lieſſeſt in meinen Ohren / O wie wurdeſt mich ſo fein abhalten von dem Suͤn⸗ digen; ſo diſes Gethoͤn in meinem Hertzen ſtets Getoͤß erweckte / wie ſchoͤn wuͤrde ich die Geſchaͤffte meiner Seelen anſtellen und ſchlich⸗ ten! O du ſtrenger Richter und zugleich guͤtiger Erloͤſer / erbarme dich meiner / verſcho⸗ ne mich mit jenem ſo erſchrecklichem Urtheil? O du Mutter der Barmhertzigkeit / erweiſe dich barmhertzig / durch jene ſo grauſame Marter / die du unter dem Creutz ſtehend K 2 erlit⸗ 12 Fuͤnffte Unterweiſung/ erlitten haſt! Gib zu / daß ich von nun an t ein anderes Leben anſtelle / und zwar ein ſol⸗ ches / ſo ich an dem juͤngſten Tag wuͤnſchen werde gefuͤhrt zu haben / an welchem Tag hanget das ewige Leben oder der ewige Tod. G. III. VEr Heil. Johannes Climacus jener B hochberuͤhmte Abbt deß Bergs Sina / hat zuſammen geſchriben den wun⸗ derbaren Buß⸗Wandel ſeiner Moͤnche; Et⸗ welche auß diſen ſtunden aufrecht die gantze Naͤcht hindurch unter dem heiteren offenen Himmel / oder auf den Knien bettend flehe⸗ ten GOTTanum die Barmhertzigkeit: An⸗ dere neben ihren rauhen Cilicien beluden ihre Schultern mit ſchweren Ketten; wider andere wagten ſich halb bloß hinauß unter das harte Windgeſtuͤrm / und ſcharffe Wit⸗ terungen: Noch andere tauchten ſich in die gefrorne Fluͤß und Teich / oder weltzten ſi in dem Schnee herum Allda wurde ge⸗ halten ein langwirige Faſten⸗Zeit / und der Schlaff wurde gebrochen auf das ſchaͤrffeſte / eine kurtze Ruhe nahme man ein auf der harten Erden / ſchier bald keine oder doch ſchlechte Sorg wurde vor den Leib getragen. Und indeſſen jagte ihnen der juͤngſte Tag und die erſcheinung vor dem Gericht GOttes eeinen ſolchen hefftigen Schrecken ein / daß ſie me ſpricht ſ du ſgeldar in ſen ebe eſene hecg aid es ot de n Nte ſiche u Eunt u nici: 6 = = ch itin: fert Selſe age 4 on ſen nora ſ. ner We) ſe llent — — vom juͤngſten Gericht⸗ 149 6e wuae Niemahlen wegen ihrer Seeligkeit ſicher zu — dar enn win = . edo. necus ſeft ſtehen vermeinten. So jeweilen einer kranck ee auf den Aſchen darnieder lage / und die Welt ſhen ſegnen wolte / da ſtunden etliche um ihn herum / fragen mit zitterender Stimm / ob er in ſteiffer Hoffnung ſeiner Seeligkeit lebe oder ob er iom mi foͤrchte? Was verſpricht dir dem Gewiſſen / ſagten ſie / wirſt du ein gutes oder ſchlimmes Urtheil geEin zu gewarten haben? Gedunckt dir nicht zu den wl hoͤren jene liebreiche Stimm: Rommt her che; 6 ihr Gebenedeyte und beſiget das Reich; 7 Ne G (oder jene andere erſchreckliche / die dir trohet / und heiſſet dich in das ewige Feur zu gehen? X ten ſfe Quid ais, Frater, quid afs de te ibio? Wags ettehd e gket: ſagſt darzu / mein Bruder / was halteſt en hein von dir ſelbſten? Wahr iſt zwar / daß ten; w naußg u etliche unter ihnenhertzhafft ihre Augen gen Himmel gewendet / und geſprochen: Bene= dictu: DEUs., qui non ded t nos in manus ini, hnſed⸗ mici: GOTT ſeye gebenedeyet / daß Er uns n ſ nicht in die Haͤnd unſeres allgemeinen Feinds vurde / ſhrfef en af S oder N P genih nge 1 K 2 So nin geliffert hat. Aber andere brachen in helle Seuffzer auß / und ſtunden noch im Zweiffel / ſagten gantz erſchrocken: Væ animæ illi, quæ non ſervavit profeſſionem ſuam: hac enim hora ſciet, quid illic paratum ft: O wehe ener Seel / welche ihren Stand und Beruff nit gehalten; wehe ihr / dan in diſer Stund wird ſie lalder erfahren muͤſſen / was ihr dorten zuberaitet iſt. * 15* Fuͤnffte Unterweiſung / So uns aber eine heilſame Furcht ein⸗ jagen wird / iſt folgende Geſchicht / welche er nennt Miſtoren fhcasciſim eetas, dolorisene perutilie: Eine Hiſtori / ſo einem nachtruck⸗ liches Trauren und nutzlichen Schmertzen erwecken ſoll. Stephanus ein Moͤnch von bekanter Heiligkeit / nachdem er viel Jahr hindurch einen loͤblichen Ordens⸗Wandel ge⸗ fuͤhret / hat er von GOT durch ſein ſtrenges Faſten und ſtete Vergieſſung der Buß⸗ Zaͤher herrliche Gnaden zu Erlangung hoyer Tu⸗ genden erhalten. Demnach gantz begierig um hinfort ein einſames und heiliges Leben anzuſtellen begab er ſich auf die hohe Alpen jenes Bergs / allwo vor diſem Elias der Prophet jenes geheime Geſicht oder Erſchei⸗ nung gehabt. Ab diſem noch nit vergnuͤget / damit er noch mehrere Ungemach litte / ver⸗ fuͤgte er ſich tieffer hinein / und bezoge eine raube Finoͤde / die man des heiſſte / welche nur von Einſiedleren bewohnt war / und in welchem Ort niemand was zu ſchalten oder zu walten hatte. Was er allda vor Unge⸗ wachen erlitten und außgeſtanden / wie vi Sig er uͤber die Teuffel erhalten / wie hart er mit ſeinem Leib umgangen / was für himmliſche Troſtſalen er genoſſen / waiß al⸗ lein jener / der die Schritt ſeiner Diener/ auch ſo gar die Hoar ihrer Koͤpfen pflegt abzuzaͤhlen. Die Hiſtori meldet fuͤr gewiß / daß er zu einer ſolchen Vollkommenheit gelanget / und 7 neht ener ſt / ter in kehre enſche der E ſatet⸗ fe rt ſſterei⸗ Gflet neine ranc it in 1t gur r ſei Mt b etn einer gen ſpert ſinen ct/ —„ Furcht /, welchet 1 olor on anachernt Scherte. vom juͤngſten Gericht. 15S von dem Himmel auß ſo vortreffliche Gnaden erhalten / daß einſtens zween Leoparden gantz zahm ſich zu ſeinen Fuͤſſen gelegt / denen er die Speis mit aigner Hand geraichet / weßwegen ſie ihm jederweilen liebkoſet und geſchmeichlet haben. Als er nun in diſer Wuͤſten vil Jahr zugebracht / und gleichſam nit mehr an die erworbene Verdienſt denckend / weilen er immer auf neue Tugenden ſich be⸗ flieſſe / faſſte er auf ein Zeit den Entſchluß / wider in ſein altes Cloſter auf dem Berg Sina zu kehren / damit er auch ſeinem Neben⸗ Menſchen einen Frommen in dem Geſchaͤfft der Seeligkeit ſchaffen konte. Es wurden ſeiner Zucht unter anderen zween ſehr from⸗ me Ordens⸗Maͤnner anvertrauet / mit denen als er ein geraume Zeit ein geiſtreiches Leben gefuͤhrt hatte / wurde er einſtens / als ſchon von einem hohen Alter / mit einer toͤdtlichen Kranckheit uͤberfallen. Nun hoͤre / was ſich mit ihm wunderlichs zugetragen habe; da er nun in die Zuͤgen greiffen wolte / den Tag vor ſeinem Hintritt / ſihe ſo wird er gaͤhlings gantz beſtuͤrtzet / und gantz auſſer ſich ſelbſten entzucket / wegen eines ſeltſamen Geſichts einer mit ihm angeſtellten unſichtbaren ſtren⸗ gen Frag. Er wendete ſeine weitaufge⸗ ſperrte Augen von einer zu der anderen Seiten ſeiner Bettſtatt. Und als ſtunde er vor Ge⸗ richt / und klagten ihn an waiß nit was fuͤr Klaͤ⸗ K 4 ger/ 452 Fuͤnffte Unterweiſung / ger / gabe auf jede Frag mit zitterender Stim̃ Antwort / welches von den Umſtehenden wohl und deutlich angehoͤrt wurde; er ſag⸗ te jetzund: Ja/ es iſt dem alſo / aber wegen diſer Suͤnd hab ich ſo vil und ſo vull Jahr gefaſtet und Buß gethan; ein anders mahl laugnete er darvor / und ſprach: ich hab das nit begangen / ihr luͤget / ich hab es niemahlen gethan; kurtz darauf bejahet er wieder was / ja / diſes hab ich begangen / aber damit ich mittelſt der Buß das auß⸗ loͤſchte / hab ich ſo vil Zaͤher vergoſſen / hab ſo vil Wercke der Lieb meinem Naͤchſten erwiſen; gar bald darauf gabe er zur Ant⸗ wort: diſes hab ich verwuͤrcket / und habe nichts entgegen einzuwenden als die Goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit. Auf ſolches fuͤget die Hiſtorie hinzu: Erat profectò pectaculum ortendum ac tertificom, inviſibile iliud ſæ. vifſimùmque judicium: Es war in Wahrheit ein ſchauderhafftes und erſchreckliches Schauͤ⸗ ſpiel um jenes unſichtbare und grauſam ſcharffe Gericht. VZM Was fuͤr ein Schauder muß diſe Gott⸗ fromme Moͤnch angeſtoſſen haben / wie ſie 4 einen niet e toird grof nve hn ilſo gee ned vo ſergief ſer zah bantein ſtlche ſuchtet Peerat uiz den ejus ſni (tie d i dſen Geiſt an ſeckend teß v eiſten lUrthei, N beſct ihren Stephanum / der ſo einen H. Wandel mi gefuͤhret/ in dem Todtbett alſo verworren ſen geehen / daß er nit mehr wuſſt / auf was Weis er gewiſſe Anklagen ſeines Geogners D .y unde ſihre ſder Eiit ſtehende de; erſt ſo / gtt vom juͤngſten Gericht. ,1353 ableinen ſolte. O weh mir Ungluͤckſeeligen / (ſchreyet allhie auf der der Heil. Climacus /) wie wird es mir einſtens ergehen? wan je⸗ ner groſſe Inſaͤß der Wuͤſten bekennet hat Undſot eſn ondes Ptacht i ich hobt echete begangen Dos al Netgoſſen Nachee or N. Und r diee Ges it pelticll illud ! Wuee 8 Ci ſt e G wi . . Wo Pertent in Gn ſein Unvermoͤgen Rechenſchafft zu geben / der doch viertzig Jahr lang einen Moͤnchs⸗Wandel in ſo groſſer Strengheit gefuͤhret / der die Gnad von GOdTT erhalten ſtets Buß⸗Zaͤher zuvergieſſen / und ſo gar die wilde Panter⸗ thier zahm gemacht hat. Wehe mir Elenden! wann ein ſolcher Mann / der mit ſo vielen anſehlichen Kennzaichen aigner Tugend ge⸗ leuchtet / jedoch / cùm adeò infeſte tatio exi- geretur, carne ſolutus eſt, quod judicium. quis terminus, quæ ſententia, quis tationis ejus finis fuerit incertum penitus relinquens, (wie die Hiſtorie beſchlieſſt / hendlich un⸗ ter diſem rauhen Gerichts⸗Zwang / ſeinen Geiſt aufgeben/ und alſo uns im Zweifel 1r ſteckend gelaſſen / was fuͤr ein fernerer Pro⸗ ceß vorgenommen ſeye worden / was es fuͤr einen Aufdang genommen / und was fuͤr ein Urtheil uͤber ihn ergangen ſeye. Nun wann der H. Johannes Elimacus beſtehet / daß diſe Geſchicht ihm alles Gedaͤrm mit Furcht erſchuͤttert habe; der von ſechze⸗ hen Jahren an nunmehr ſchier biß in das hunderſte einen ſolchen Tugend⸗Wandel ge⸗ fuͤhret / der mehr zu bewundern war / als K 5 dem 4 ½6 Fünffte Unterweiſüng / 4 dem man nachfolgen konte / den man fuͤt einen wunderthaͤtigen Diener GOttes ver⸗ ehret / der den Heil. Englen gleichte / der ein atter der Moͤnch und ein Kirchen⸗Lehrer außgeruffen wurde. O was fuͤr Furcht und Schauder ſoll uns Suͤnder nit anſtoſſen, wan wir uns das allſtrenge Gericht GOttes zu Gemuͤth fuͤhren? Man leſe neben diſem deß erſten Buchs 24. Capitel der Nachfolgung Chriſti / handlend von dem Gericht und den Straffen der Suͤnden. ma it Ottes de Gte/ der ef chen⸗Leſee urcht und alſſioſin/ Gt GOtt ten Bucht Criſti Uund den 196. 654 R R R R R D D n ſeine ſiuft ent e len. W oen ſihorg lren/ und ſchcn chhe ulſſe den Done h d leitſt Sot ale gepe Apt⸗ S. hitz mögen 33. — —MNẽN ⸗ Wer wiͤb bej; öer ei worerr von den Peinen der Hoͤlle. 255 48 8r 3r * : K 11 Sechſte Unterweiſung / Von den Peinen der Hoͤlle / und erſtlich an den Sinnen. F Trompeten des H. Geiſts damit er in einer ſeiner Wunderwuͤrdigen Predi⸗ gen ſeinen Zuhoͤreren die Peinen der Hoͤllen lebhafft ſo viel moͤglich vorbildete / hat ſich be⸗ dient etlicher gewiſſen Redarten oder Fermu- len. wormit die fuͤnff Sinn des Leibs in eine Bewegung gebracht wurden: Er zoge nemb⸗ lich auß den H. Propheten die lebhaffteſte Fi⸗ guren / Krafft deren ſie ehmahls jene Peinen und Marter der Hoͤllen auf der Schaubuͤhne ſichtbarlich dargeſtellet / anfuͤhrend ſolche heß⸗ liche Ding / ab welchen die Augen erſchrecken muͤſſen / ſolche bitterhaffte Sachen / welche den Mund vergallen ſolten / ſolche rauche und donnerklapffende Worten / die dem Gehoͤr Noth und Zwang anthaͤten / ſolche uͤbelriechen⸗ de Ding / ſo den Geruch quaͤlen konten / und letſtlich ſolche grauſame und unbarmhertzige Gattungen der Folterungen / wordurch auf alle Weiß der allgemeine Sinn des Fuͤhlens gepeiniget konte werden: Mit diſem Aufzug erpreſſte er von ſeinen Zuhoͤrern manche tieffe Seuff⸗ Er H. Antonius von Paqus jene beſeelte 35½6 Sechſte Unterweiſung / Seuffzer / haͤuffiges weinen / und offtmahls wunderbarliche Bekehrungen groſſer Suͤn⸗ der. Ein dergleiche Weiß die hoͤlliſche Pei⸗ nen außzudeuten / wiewohl in der Sach ſelb⸗ ſten es nur Schatten Figuren ſeyn / wollen wir auch gebrauchen; Wir wollen uns bey den erſchrecklichen Porten diſes ewigen Ker⸗ ckers mit einer lebhafften Einbildung einfin⸗ den / um unſern fuͤnff Sinnen allein jenen erbaͤrmlichen und grauſamen Zuſtand jenes Orths fuͤr zu halten. So ſoll dan den Augen zum erſten er⸗ laubt ſeyn einen Anblick hinein zu werffen / wie⸗ wohlen Chryioſtomus meldet: Nemo eorum „ qui gehennam ob oculos ha bet, incidet in gehen- nam: So ſehet dan an ihr Augen / in diſem tief verſenckten Abgrund die furchtbarſte Abendtheur in den dickeſten Finſternuſſen ver⸗ wicklet. Die erſtaunende Aufzuͤg auf das klareſte dargeſtellet. Es werden geſehen gan⸗ tze empor ſich lamende Feurfluten / und ſtete Aufwallungen des bechſchwartzen Rauchs / welche die verdampte Seelen ringsweß um⸗ ſchlieſſen / und ſie unter und uͤberſich werffen gleichwie die Erbis in einem ſiedenden Haffen. Ein jede Seel erſtaunet ab der Marter der an⸗ dern. *Plangent videntes fumum incendii ejiax⸗: Ihre Augen trieffen von dem Rauch di⸗ ſer aufſteigenden Feurbrunſt / ſo in ſie ſchlaget / ſie weheklagen ab den erſchrecklichen Folterun⸗ gen und unleidenlichen Vlagen / ſo wohl der ih⸗ rigen/ nals n uber n ſelb (Tauft fideme oit da Uſchen Nh. . s lal Mharma enret/ lr 1s Mei nah Dr des Ten Hetvee leſt mn Glfolen ſit er grnthe iben ſder inſc erer ſner er wid damte nir will 9 uf ſcher öftuf ſer Sln ſche M Soch ſt / wol n uns be⸗ gen Ket, hng einfte lein ſenen und enes. elſten et , efentaie⸗ n0 eokunn, elingehen⸗ in Den ſchtborſc lſenber⸗ uf des chen gon⸗ und ſee Nocs Greßlun 6 werſen Haͤe⸗ er der on⸗ iocendi Nochch Glurun⸗ lei⸗ en- on den Peinen der Hoͤlle⸗ 15„ kigen als der andern Mit⸗Verdammten / zu⸗ dem uͤbertrifft der Anblick der Peiniger die Pein ſelbſten: O der ungeſtalteten Schaaren der Teuflen! die mit den heßlichſten Larven/ mit dem grauſamſten Troh⸗Gebaͤrden/ immer berait da ſtehen / ihren uͤber die maſſen bar⸗ bariſchen Muthwillen an ihnen abzukuͤhlen. Die H. Franciſca Romana iſt auf Erſcheinung eines laidigen Teuffels in ein ſolche ſee⸗ Ohnmacht gerathen / daß ſie hernach hoch be⸗ theuret / ſie wolte lieber in einem brennenden Feur⸗Ofen / worinnen Schwefel und zerlaſſe⸗ nes Metall waͤre / ſich ſtuͤrtzen / als noch ein⸗ mahl diſe auß dermaſſen ſcheußliche Geſtalt des Teuffels anſehen muͤſſen. Wie wird es hergehen / ſo man gantze legionen der Teuffel nit allein mit Augen anſchauen / ſondern dieſelbe auf allen Saiten gedulden muß. Die mi mehr mit Verſuchungen / Schmaichlen / ſonder un⸗ barmhertzig mit uns umgehen werden? Dero⸗ halben bezeuget der Heil. Job / was maſſen ein jeder Verdammte / ſeine peiniger ober und um ſich haben werde. Da bald diſer bald ein anderer ankommen wird: Vadent & venient ſuper eum horribiles: Nit minder furchtbar wird ſeyn der Anblick der andern Mit⸗Vee⸗ damten. Gewißlich wan uns ein Mitleiden anſtoßt / ſo wir nur ein Lamm abſtechen ſehen/ will geſchweigen einen Menſchen aufhencken / was fuͤr ein Abſcheu und grauſſen wird bey uns ſich erregen / wan der Vatter ſeinen Sohn / der 158 Gochſte Unterweifungs/ hn ſeinen Vatter anſchaͤuen muß in den Soeſſen Flammen inie Jund 4 uſammen gebunden brennen wie B or⸗ zer⸗ die einander ſelbſten anzuͤnden und die Kianmert renn eedenir ich mit dem Prophe⸗ ten rede. Es wird eben Urſ geoſ A e⸗ jene einander anſchauen maͤ ſe naſeon ſelbſten unt reinander u der Suͤnd d laß geben oder Aergernuß verurſachet. As einſtens ein Edelmann auß Vi nort lin Ehfrau in dem Ehbruch auff friſche r ha le⸗ tretten hatte/ hat ſolche außs B Herrns mit eigner Hand ihren Buhler aufhen⸗ etaͤffer der Kamer / en muͤſſen / eben an das Getaͤffer en moſſ Schandthat begangen war . Her⸗ duch ließ er ſie neben einem Krug Waſſer un Gtuͤcklein ſchwartz Brod einmauren / und ein kleines Lufftloͤchlein offen laſſen / bey wel⸗ i ckten Leichnam ie bloß allein den erhenckten L hnat chen ſüen kan . O was muß das nit ehr ein grauſen geweſe ſeyn! an ſie * Nes hier wan ſie auß deſſen Glide vor Augen gehaht bo ſeo iuct⸗ ſehen die? riechen / wan ſi hat ſehen die Wuͤrm rie ſerinete wei eiſch hat ſehen weiß das verfaulte Fleiſch h en hern Ge⸗ ann ſie ein ſo unleide J fallen / und wann ſie ei nleidennichen e⸗ anck immer hat einnehm f ſnck in ſturbe ja ie Geumd ſgeſen Ktan il / biß ſie ihren Geiſt hat at en /ſch aihend Todten⸗Aaß / ehe ſie gar geſtorben it euli⸗ war. Dergleichen und noch viel abſch cdes ſe werde dannt Aben, == 1 tres ſe Anbiic ſt gezte g anguf Plpe Z ginſ ddas ſpfent eingon ſeſtt vorte oe duder e he, Her⸗ ſelochtn 4 dash ntege are ar ie ein hes W. Ehu Mde wetdent tus & 1 K“ bpf nſchre ſſertw en thuß in ket/ ded Hund De en und N luvicen ue ſe Nugen ntniſſen der Sinn velſcht mont ſeſ Chot le ſchire ſroufhen et Kuffl Nar, M Gnſer u und un bey w Cochunt ſit fir / ſes e nGe ſe ſuch eruntt ſchen G 1 ſo rheſute ſſcheli von den Peinen bek Hoͤlle. 9 cher werden ſeyn / jene ſtets vor den Augen der Verdamten ſchwebende Mord Figuren. De⸗ rohalben / O ihr meine Augen / wie viel beſſer waͤre es ſo ihr euch von den unlautern und gei⸗ len Anblick enthalten wurdet / damit ihr hernach nicht gezwungen wurdet ſo erſchreckliche Auf⸗ zug anzuſchauen. Wie viel nutzlicher waͤre es Buß⸗ Zaͤher vergieſſen / als hernach in die euſ⸗ ſerſte Finſternuß geworffen werden / alwo ſeyn wird das ſtete Weinen / ſo keinen Nutzen mehr ſchaffen wird / wan man gleich mit Rey⸗Zaͤh⸗ ren ein gantzes Meer anfuͤllte. Laſſet uns nun auch das Gehoͤr zu der Hoͤl⸗ len⸗Porten fuͤhren / damit man anhoͤre das Wehklagen der untroſtbaren Seelen. Diony- ſus der Wuͤtterich lieſſe in Geſtalt eines Ohrs einen Kercker bauen / auf daß durch jenes klei⸗ ne Loch welches oben durch das Gewoͤlb gien⸗ ſen das heulen und ſeufftzen der Gefangenen onte gehoͤrt werden. O wolte GOTT es waͤre auf ein ſolche Art die Hoͤll gebauet / O wie ein klaͤgliches Gethoͤn / wie ein ſchmertzli⸗ ches Wehklagen / O wie viel Seufftzer und Schluchzer / wie viel grauſames Fluchen und Maledeyen wurde auß diſem Pful nit gehoͤrt werden! Ibi fletus & ſtridor dentium, plora- tus & ululatus multus, lamentationis & væ & ſonitus terroftis ſemper in auribus impii: Alſo pflegen die Propheten diſes Klag⸗Lied zu beſchreiben. Es wird das ewige Klagen ſeyn/ ſener wird verfluchen ſeinen Vatter / der ihn ge⸗ zeus 68 Sechſte Unterweiſung / zeuget/ jener ſeine Mutter die ihn gebohren hat / ja auch den Tag ſelbſten / an dem ſie das erſte mahl an das Liecht kommen ſind. *Pereat dies, in qua nati tumus, pereaf nox, in qua concepti lumus. Mancher Krancker / der zu naͤchtlicher Weil ab ſeinem Schmertzen jaͤm⸗ mert / beunruhiget und betruͤbet einen gantzen Spital. Was werden erſt verurſachen ſo viel klaͤgliche Stimmen / ſo viel truͤbſeelige Wehe / die auf allen Seiten in diſer finſteren Hoͤhle erſchallen? Nichts deſtominder koͤnnen diſe noch fuͤr Troſtgeſaͤnger gehalten werden/ gegen dem erbaͤrmlichen Geſchrey / gegen dem Geknarr der Troh⸗und Scheltworten / gegen dem Gerumpel der Ketten / dem Getuͤmmel der Schlaͤg / welches alles erwecken die Grim̃⸗ wuͤttende Teuffel / da einer den andern zu dem peinigen verhetzet und anfriſchet. Jener groſſe Obſiger der hoͤlliſchen Geiſter / der H. Anto⸗ mus zitterte an allen vieren/ wie er auſſer⸗ halb ſeiner Clauſen einſtens diſe verdammte Hoͤllen⸗Abentheur grißgrammen gehoͤret hat / da einige wie ungeheure Stier gebrummet/ eine geheulet wie hungerige Woͤlff / andere gebruͤllet wie wuͤtende Loͤwen / und wider ine geziſchet wie gifftige Schlangen. Aber auf das aͤuſſerſte werden die Ohren verletzet durch die abſcheuliche Fluch⸗Wort / durch die erſinnliche heßliche Vermaledeyungen / welche n diſe verzweifflete Seelen wider die Gerechtig⸗ keit und Barmhertzigkeit OGOttes / wider as of ereB ſſen wer eeten d Pnahlen/ in geſch llͦgeroo ebenihr fen,1 foleed aohin — = = = = e = = = = SS let hitt naldte cherſe = = — S=S. E = =☛ — S=S = — S= * —, — S= = = t ſein don den Peinen der Hoͤllen. 161¾ gbeſet , ir. * ſogbare Vlut des Hailands Millionweis auß⸗ d. iber ne Es erzehlet Men dozz :, daß nor,in Diner⸗ hab einſtens einem ſeiner geliebten ke/de ieneren die hoͤlliſche Peinen gewieſen / ebe⸗ n damahlen / als die Teufel einen eaden ltſrchen . luͤende eiſerne Ketten; tenn ehabenihnnaggma auf ein Feur⸗Bett ge⸗ ſe nin afballenden Sc waill ginen Rele⸗ vol des efimt auf das hin ihm befor zu trincken geben/ hm befohlen eines zu ſi gi t tea er vor diſem mit u 5 zu ſingen / weil . nkeuſchen Liederen ſich be ſgenden ſtiget haͤtte. Er we deren ſich belu⸗ in gat vermeldte / wie ihin ſe hes ſich zwar, und— nbcn indem er ſeinen Eii hes unmoͤglich ſeye / endehn habe / undleber wehkl Feur ang lit N ehklagen als ſingen wolte. Nnig iſite leeſt ſonſtem geig renan k Sei⸗ ig ſo elCi r e dir / wan diſe Stoͤn & auf dich loßbrechen. Es ſien iſe Stoͤß ier uf alſo an ſein Klag⸗Lied: e der Unſeelige vun Stund / in der i : Verfluchet ſeye die tag en teim Eis gebohren bin; verſluchet eumt vermaledeyet all eren, die mich erzeuget / lf wee uͤhret / die Wenteſen dien 3 rnich ver⸗ h ie mich angereitze d ui⸗ Kaceer Wohl wohl/ perſe nich angereitet Pon tzten die Teuffe en. Waber weite Ror ſetz Teuffel/ un Bermalederer ſee der anerſgrer ioher „G . . 7 3 nſeheth mir ſein Hõ der H. Geiſt / der Ne greulich N entzogen hat. Auf diſe ſo tia reult eS uch Simmn iſt ein Jubelgeſchrey 2 und 164 Gechſte Unterweiſung, und Widerhall in der gantzen Hoͤll entſtanden. Sihe / mein Menſch / was fuͤr ein ſchoͤne Muſic in diſem ewigen Kercker gehalten werde. Se⸗ het ihr meine Ohren / wie es euch ergehet / ſo Gefene einzger net Me⸗ lens, = = = SSe ihr d unzuͤchtige Lieder anhoͤret / und un⸗ a dasnn lauteren Geſpraͤchen Gehoͤr gebet? Wie klug lgen ermahnet uns der weiſe Mann: Sepi aures fuas tefen pinis, & linguam nequam voli audite: Ver⸗ Stodt fiopfe deine Ohren mit Doͤrner / und hoͤre eeſchd⸗ nit an ein ungewaſchenes Maul/ damit du ( ſemnas nit verurtheilt werdeſt ewig diſe klaͤgliche und ſſchunm truͤbſeelige Seuffzer⸗Muſic / jene ſo abſcheu⸗ n inn⸗ liche Fluch⸗Stimmen anzuhoͤren. imndſe So man hernach betrachtet die Qual deß merſa Geruchß / O was fuͤr ein unleidenlicher Ge⸗ aderf ſtanck wird ſeyn in diſem Pful der Erden? unner en "Irrigabo tertam fœtote, & implebo cum ſas chenh nie: Ich will die Erden anſtecken mit hen af Geſtanch / und ſie mit Unflat anfuͤllen. eltſthe GOTT hat diſe Straff angetrohet / als eine ſſeh der ſchaͤrpfeſten. Deß Pechs und Schwefels ſen die Geruch O wie wird diſer ſo unleidenlich auß⸗ gind fallen / wie auch der Flammen Schwaderen/ mſſen / der Geſtanck der verfaulten Aaſen / der Athein eneet⸗ ſo viler mit Seuche angeſteckten Leiberen in geini einer Kothgruben/ ſo auf allen Seiten ein⸗ Een od geſchloſſen / zu dem von dem Lufft auff die ſacket, drey tauſend Meil Weegs entfernet iſt / und /n den alſo keine Außdaͤmpfung hat / oder von dem Mede⸗ Lufft niemahlen kan gereiniget werden / mithin ſateina der Uhnin * Exech., 32. Von den Peinen der Hoͤlle. 153 entſtude der Geſtanck immer und immer anwachſet hone m Ein einziger Verdammter (wie obenange⸗ derde. 6O zogener Mendozza berichtet /) der einem etgehet, Ordens⸗Mann erſchienen / und erhaiſchet wor⸗ tet / unn den / das mindeſte Zaichen ſeiner Peinen von Well ſich zu geben / lieſſe hinter ſich einen ſo unleiden⸗ ehianen lichen Geſtanck / daß der Geiſtliche urploͤtzlich uine: W. Steintodt nidergeſuncken/ welcher Geruch 1 und e als er ſich durch das gantze Eloſter außbreitete / Odanit hat hernach in kurtzer Zeit nit allein etliche ſigiche u Moͤnch um das Leben gebracht / ſonder das Ort ſochſh gantz unwohnbar gemacht. Noch hoͤher zie⸗ bet an diſen Geſtanck der Heil. Bonaventura , eOul dann er ſagt / daß / wofern ein hoͤlliſches Aas denlchere auß der Hoͤll hervor gezogen und gelegt wurde der M unter den freyen Himmel / es mit ſeinem un⸗ lebo am beſchreiblichen Geſtanck konte den gantzen Erd⸗ jcken n boden anſeuchen / und ein allgemeine Peſt e anfln verurſachen. Auß welchem eines Theils zu Get elen ſchlieſſen und abzunehmen iſt die uͤbergroſſe dSht Pein diſer unſeeligen Geſchoͤpfen / die da auf denic ewig in diſem Unflat diſer Koth⸗Gruben ſtecken Schnadeet muͤſſen / und die auf einander ligen wie die ab⸗ der Me gemetzete Schaaff in dem Schlahthaus / ſicat belen oves in inferno poſiti ſunt, die einander tru⸗ Stene cken / und eines das andere mit dem Geruch an⸗ uſt alf ſtecket. Ein erſchreckliche Geſchicht liſet man et iſin in dem Leben der Heil. Walpurgin von einem Ner 1 Moͤrder; diſer als er einen Pilgram ermordet erinit hatte / nahme er ihn auf die Schultern / und kru⸗ ge ihn in ein geheimes Ort / allda eiaiuſchaeren. 2 Aber Wrs 164 Sechſte Unterweiſung / Aber O Wunder! der Leichnam ergriffe und apern/ faſſte den Thaͤter ſo ſtarck / daß er von ihm mnſemt nit mehr auf einige Weis ledig konte gemachet everden werden; man wolte ihn mit Stricken von ihm ſwepi e reiſſen / man hauete auf die Arm deß Leichnams / ehenein aber alles umſonſt: daher er gezwungen wor⸗ chufolge den / den ermordeten Loͤrper immer bey ſich ſthde herum zu tragen / als einen bewaͤhrten Zeugen le. ſeines Verbrechens / ſo lang und vil / biß das Pas Angeſicht des Todten in die Faulung gerathen / lhren/ und mit hin den Lebenden auch angeſtecket / in⸗ egunge gleichem die Wuͤrm auß beyden Leibern ihr nte tpi Nahrung gezogen / und endlich ihm der unlei⸗ lenden denliche Geſtanck nach und nach den Garauß Pafs⸗ gemacht hat. Diſes aber wird den unſeeligen Verdammten nit begegnen / als welche / obwol ſhir ⸗ ſie unzertrennlich mit ſo vilen Leichnamen ver⸗ enn bunden ſind / niemahlen ihnen die Hoffnung Deſ machen daͤrffen darvon koß zu werden / noch i emſe auch mittelſt eines gaͤhen Tod/ ſonder diſe beſene n Vereinigung wird ewig dauren. De cada- Paſere veribus eorum aſcendet fœtor, & nocte && die dezune non extinguetur: Es wird ein Geſtanck uchiſtn aufgehen von ihren todten Leibern/ Tag Mßer 4 und Nacht wird er nicht erloͤſchen. Aber bſcheut diſes Unweſen wird ihnen den Tod darum en und nit verurſachen / dann obwolen ſie darmit be⸗ ſndpon aͤngſtiget ſeynd / ſo werden ſie deßwegen nicht ſe⸗ ig gaͤntzlich außgerottet werden. O mein Geruchl ine 5 wie kanſt du allhie dich ergoͤtzen ab den koͤſtli⸗ ſſteſen chen Rauchwercken / ab Bieſem und dibet Gicder Von den Peinen der Hoͤlle. 16 Z ergrſſen ab anderen / die dich lieblich kuͤtzlen / wan alldor⸗ r bon it ten diſe mit ſo unleidenlichem Geſtanck außge⸗ Bte genngt zahlt werden? Erit pro ſuavi odore fœror. Cten unm O wie vil eintraͤglicher iſt dem Gottfrommen Flichmm Sanchez, einem Miglied der Geſellſchafft Eſut pungenmg nachzufolgen / welcher niemalen an ein Blumẽ/ nerhe ſt zu Abtoͤdtung ſeines Geruchs / hat riechen tn Juge wollen. SS 9/ d Was werden wir nun von dem Geſchmack goerethe anfuͤhren / welche Seelen⸗Krafft ihr Amt auf ſtecke/ der Zungen und unter dem Gaumen hat? leben O wie wird er gequaͤlet werden von einem Aderull tobenden Durſt / und von einem haiſſen n m Wolffs⸗Bunger! Auch die Poeten haben hunſe diſe Pein⸗Art gehalten fuͤr einen auß den he,ln ſchaͤrpfeſten der Hoͤllen, an dem immer dur⸗ anent ſtigen und hungerigen Tantalus. Es iſt um hofm den Durſt ein ſo ſchlimmes Ding / daß der rei⸗ tden,n che Praſſer / als gedenckte er keines wegs an al⸗ ſader le ſeine uͤbrige Peinen nur um ein Troͤpflein ea Waſſer geſchryen hat / damit er ſeiner brennen⸗ wel den Zungen eine Abkuͤhlung verſchaffte. Eben Geſl auch iſt um den Hunger ſo ein grauſame Pein/ in / daß er ſehrmahlen die Menſchen gezwungen zu er. N abſcheulichen Speiſen / als Maͤuſen / Schlan⸗ R dan gen und Krotten; auch die Muͤttere ſelbſten darnt ſind von diſem Unthier angeſtrenget worden / euent ihre aigne Kinder mit einer unerhoͤrten Wuͤ⸗ einee⸗ terey abzuſtechen / zu braten und Stuckweis den i, zu freſſen / und alſo in ihren gottloſen Leib jene gt Glieder wider zu verſtecken/ die ſie bloß vorhero 4 L 3 an 166 Sechſte Unterweiſung / an das Tagliecht gebracht haben / wie Joſephus in ſeinen Judiſchen Geſchichten bezeuget. Ja noch uͤber das ſind ſolche haißhungerige Men⸗ ſchen gefunden worden / die an ihnen ſelbſten Hand angelegt / und auß ihrem Leib ſtuck⸗ weis gefreſſen haben / und ihr Blut Tropfen⸗ weis außgeſauget. Wie man von dem Kaͤy⸗ ſer Zenon liſet / der ein uͤberauß muͤhſeeliges Leben hat fuͤhren muͤſſen. Wan alſo der lai⸗ dige Durſt und Hunger bey uns Menſchen ſolche Gewalthaͤtigkeit ſpielet / wie wird es den Verdammten ergehen in ihrem aͤuſſerſten Elendſal? allwo *Exardeicet contra cos ſitis, & tamem patientur ut canes: Der Durſt wird ſich gegen ihnen erhitzen / und ſie werden Sunger leiden muͤſſen wie die Hund. OIhre Leffzen werden von dem haißwalenden Durſt außgedorret werden / der Hunger wird hren Schlund mit einem Wolffs⸗Hunger plagen / ſie werden keine Labung / noch einiges Kuͤhltroͤpflein zu genieſſen haben. O nein! die H. Schrifft meldet doch von einer Erqui⸗ ckung / aber von was fuͤr einer? Sie werden nembolich ſtets getraͤncket werden mit einer Dracken⸗Gall und Schaum der Schlangen; *W Fel Draconum vinum corum, & vencnum alpidum inſanabile. GOTT ſelbſten erklaͤ⸗ ret ſich / wie Er ſie wolle mit Eſſig und Gallen abſpelſen: ***Ego ci babo illos abſynthio, & po⸗ tum dabo eis aquam tellis; ihnen nuxr den Ma⸗ gen gob. I. * Pſal, S. *** Deutr. 52 — Eiabeta werden ſlen; Ul, wie chendie n Moul den o niſen laſenen ſ Gede R! tmnalöd ſben l ſſen , N den 4 4 Pird far ſteſene ſtn gon Cogage und wer mari/ Hungen athen. C Peih! wie ſi ls wi nd a Veite de wieſolgi ſeuget. erigehen nen ſeoe in beio ſue t Cent 9. angen⸗ re in dem Unflat diſes wuͤſten Hoͤllen⸗Pfuls ſtoſ⸗ ſen muͤſſen; ſie werden ſich anſauffen mit dem Udenn K nſeie aſſodere 6s Yeſ e tutd 6n duſet ela e0 Iil duſin d ſie welhe N l ißuchene inget mn. ſ,H. t. O ni eintt Geten Nt aN ü n bin d ub obec ,1 4 in der Pemen zu durchgehen / als will ich mich Der Re e e von den Peinender Höllen. 16 gen zu verargen / und nit den Hunger zu ſtillen. Sie werden mit den Zaͤhnen ihr aigen Fleiſch anfallen; Unusquisque carnem brachi (ut vo- rabit, wie von ihnen Iſaias ſpricht. Sie werden die Schwefel⸗Fammen mit hungeri⸗ gem Maul auffangen; ſie werden ihren Mund zerlaſſenen Bley / und mithin jaͤmmerlich alle ihr Gedaͤrm anzuͤnden. O du unſterblicher GOTT! wan uns ſchaudert zu hoͤren / wie vormals die Wuͤterich denen H H. Blutzeugen haben zerlaſſenes Pech und Metall eingieſſen laſſen; Jetzund laſſe ich einen gedencken / ſo GOTT ſolche Marter an ſeinen lieben Freun⸗ den zu veruͤben geſtattet hat: was er erſt wird fuͤr ungeheure Pein und Qual⸗Arten uͤber ſeine Feinde ergehen laſſen? Ey ſo ſeyen fern von uns aller Fraß und Fuͤllerey deß Evangeliſchen Praſſers. Laſſet uns lieb und werth ſeyn das Faſten / die Abbruͤch deß Lazari / damit wir nit einſtens in diſe ewige Hungers⸗ und Durſt⸗Pein der Hoͤllen ge⸗ rathen. Enddlich ſo muß auch erwogen werden die Pein / ſo da leider die Fuͤhlung/ diſe gleiche wie ſie durch alle Gliedmaſſen ſich erſtrecket als wird ſie auch de ſto mehr gequaͤlet werden/ und auch durch eine abſonderliche Pein⸗Ket. Weiten ich aber nit der Zeit habe / alle Gattung nur 46 Sechſte Unterweiſung nur allein bedienen der Qual / ſo durch das emir Feur geſchicht / welche den anderen weit uͤberle⸗ arabſa gen iſt: es werden nemlich zu diſem End all⸗ unnen dorten zu finden ſeyn unterſchidliche Feur⸗ irffeſt Werckzeug / als feurige Zangen / feurige Pfeil / ir de⸗ Schlangen und alles ſo man in diſen Abgruͤn⸗ wrraue den feuriges ihm einbilden mag / auch ſo gar ſachalt der ſtinckende Athem der Verdammten wird an. 0 feurig ſeyhn. * dpititus veſter ut ignis vorabit ſeluſge vo⸗: Euer Athem gleich einem Feur wird ſGten euch verzehren. Ja ſo wir Glauben zuſtellen garſt/ dem H. Hieronymus: In une igee peccatores ſcſerRee ormnnys fupplicia ientunt: Das Feur wird ſhetſde gleichſam auß allen Gattungen der Schmertzen wegen ein diſtilliertes weſen ſeyn / es wird alles in ſich Wr wn ſchlieſſen und wunderthaͤtiger Weis in der alfen⸗ Verdammten Leibern wuͤrcken / indem es jetzt in / 6 bald einen brennen wird als wie gluͤende Koh⸗ de Pen len am andernmahl wie die kaltgrimmige Eyß⸗ enen ge zapfen. Wieder auf ein Zeit die Nerven in⸗ gfalen nerlich anſpannen / in dem Gedaͤrm grauſam ⸗ vbten lich reiſſen und wuͤtten / oder ſein Toben zu⸗ eſere. fuͤhlen geben gleich als ſchnitte man mit Scher⸗ ſe geſt meſſern / als hackten die gifftigſten Schlan⸗ wlen gen / als hauete man darein mit den Saͤblen, weſgen ja als brauchte man alle Arten der Folterun⸗ glech gen die einſtens die ſpitzfuͤndige Grauſamkeit indiſe bey den Weltwuͤterichen hat erſinnen und auf Geſche die Baͤhn bringen koͤnnen/ derowegen ere⸗ Famm klaͤret auch diſes GOtt ſelber. *Dabit iguem ugſe in carne „ kam, ut urantur, & ſentiant usqueE de Ia. 35. in dutch N deitihen n Cnd d biche geu rgeche ſ6n Pegitn ich ſo ge unten win gnis orabe Fiur wich honzue pecclote Fent win Shnne Ales inſ. is in N. ent es ende Ko⸗ nge Ee Perbent⸗ ngraſtn Tben 4 tEhet ,Efen Sble Goltetime 4bſonte und egene bit Cn nn ut⸗ 1 Won den Peinen der Hoͤlle. 165 in ſempiternum: Er wird ſein wuͤttendes Feur abſchieſſen auf das Fleiſch damtt ſie brennen / und es auf ewig hinein auf das ſchaͤrffeſte empfinden: Nit allein wird das Feur die aͤuſſerliche Theil der Leiber quaͤlen ſonder auch das innerſte Marck durchwuͤtten / ja auch alle Kraͤfften der Seelen auf die Folter legen. Inmaſſen diſes Feur ſo der Zorn Got⸗ tes aufgeblaſen hat / von einer anderen Natur und Staͤrcke ſeyn wird / als das unſere gemeine Feur iſt / als ſo da iſt ein Werck⸗Zeug Goͤttli⸗ licher Rach zu einer uͤbernatuͤrlichen Macht er⸗ hoͤhet / damit es wunderſam Rach wuͤrcke / um wegen dem Schoͤpfer zugefuͤgte Unbilden. Wir wiſſen auß den Kirchen Hiſtorien / wie auf ein Zeit ein Feurfuncken eines Verdamm⸗ ten / ſo auß der Hoͤllen zum Schrecken der Menſchen hervor geſchleppet worden / einen groſſen Muͤhlſtein / auf welchen ſolcher gefallen / zu Pulver und Staub Augenblicklich verbrennet hat. Ein anderer Berdammter als er ſeine Hand ein wenig in ein eyßkaltes Waſ⸗ ſer geſtoſſen / hat ſolcher gleich in den Sud und wallen gebracht; Wider ein anderer hat mit wenigem Beruͤhren ein Leuchter von Meſſing / gleichwie das Wax zerſchmiget. Nun muͤſſen in diſen ſo uͤberauß ſcharpfen Feur diſe ſo elende Geſchoͤpf aufewig wohnen! Diſe verzehrende Flammen werden ein ewige Speiß und Nah⸗ rung ſeyn den Suͤnderen / und wie ein an⸗ gezuͤndtes Werck / “ das ſolches die Gert⸗ 5 oſe Sye „Sechſte Unterweiſung / loſe aufzehrte. * Erit populus quaſi eſea ignis, & omnes facientes impietatem ſtipula: Das Volck wird ſeyn ein Speiß dem Feur / und alle die Ungerechtigkeit uͤben / ein Korn⸗ halm: Von diſem Feur werden die Verdam⸗ le auf allen Seiten umringt ſeyn / und mit di⸗ ſem durchtrungen verbleiben / alſo zwar / daß ein Verdammter nit kan von dem Feur unter⸗ ſchiden werden / noch das Feur von dem Ver⸗ dammten; gleich wie man ein zerlaſſenes Bley nit auß den Schmeltzflammen zu erkenen weiß / ſonder alle beyde ein Ding ſcheinen. wie ſoll dich O Seel und Leib diſes auffreſſende Feur nit erſchrecken? ** Quis poterit habitare cum igne devorante? Wie kan einmahl diſer unſer Leib / ſo zaͤrtlich auferzogen / an die Er⸗ goͤtzlichkeiten gantz gewoͤhnet mit den Wollu⸗ ſten gemaͤſtet in diſe Hoͤllen⸗Glut beſtehen? Wan dir ſaur ankommt ſo du auf einem harten Bett ligeſt / wan du ein halb Stuͤndlein kniend in Gebett zubrinngen ſolleſt: Wie kanſt du auf alle ewige Welt⸗Jahren hindurch ligen auf ei⸗ nem Folter⸗Banck auß gluͤenden Eiſen ge⸗ macht. Wie wirſt du Suͤnder aufwallen in jenem Flammen⸗Meer ? Quis habitabit cum ardoribus ſempiternis? So man dir ein haͤre⸗ nes Buß⸗Kleid / / eine ſolche Guͤrtel auß Spi⸗ tzen rahtet / um deine unbaͤndige Begierd zu daͤmmen / und du ſolches außſchlageſt als ein unertraͤgliche Sach: Ach hoͤre was der Gott⸗ Wſa. g. ** Malach. g ctne llierit un Eentum 4 ded ald GStunden ſehunde ſrächte Die Plſte dichtie Peder der e ſchncde ſſoſe ſict Dibile le ſe from⸗ Sh wieie ſeye. ſelig ſegt ſnge Von den Peinen der Hölle. 1 ſieſae ſromme Mann Thomas von Kempis ſpricht: ipuk: AO., bi erit una hora gravior in pœna, quàm hic Keur/un centum anni in amariſſima pœnitentia: Es in hen wird alldorten in der Pein dir ſchwerer ein ieVe. Stund zu verharren geduncken / als wan du ndmt h hie hundert Jahr lang in der tieffeſten Buß e/NM zubraͤchteſt. . Fr 8. 1 I. den Den α „ 2 ife Die Straffen an den Kraͤfften t der Seelen. nnftfen ge Straff der aͤuſſerlichen Sinnen des etn bedtt Leibs wird villeicht lind zu ſeyn gedun⸗ nete N cken gegen der Straff der innerlichen nde Kraͤfften der Seelen. Sintemahl die Ge⸗ Aun dDaͤchtnus uͤber die maſſen gequaͤlet wird/ wan eſchen ihr der Gedancken kommt von dem Verlurſt tenſatte der ewigen Glory / ſo nur ein hailloſer und leig kmie. ſnader olluſ der mahethat. Diſe Straf nſttn iſt ſo ſchauderhafft / daß der H. Chryſoſtomus ſgenca. ſpricht: Decem mille quis ponat gehennas, Eetr nihil tale dicet, quale eſt à beata gloria exce- ſaln dilſle: Wan einer mit zehen Hoͤllen aufziehen ubt en ſolte / wurde er mir doch keinen ſo, groſſen in hee Schrecken einjagen / als wan er mir ſagte/ auß G wie ich nunmehrder ewigen Glory verluſtiget n ſeye. Imgleichen bekennte ein Teuffel dem neg ſeeligen ſordanus, daß er gar gern wolte alle , die grauſamſte Peinen der Hoͤllen biß auf den ſc fuͤngſten Tag außſtehen / wofern er genteſſen 1 77 Z Sechſte Unterweiſung/ konte deß Angeſichts GOttes. Der Urſachen willen GOTT/ ſo Er auf die Gottloſe ſein Urtheil blitzen laſſet / ſolches alſo anſtimmet: Dlicesite a me, das iſt: Gehet von meinem überſeeligen Angeſicht hinweg. Wann ehe⸗ deſſen Eſau in ſteter Kummerſat gelebt / in Bedencken / das er das Recht der Erſtgeburt ie (aubth ſo liederlich verkaufft hat / nemlich bloß um ein Schuͤſſel voll gekochter Linſen. Was fuͤr ein Unmuth wird entſtehen in den Verdamm⸗ ten / ſo ihnen zu Gemuͤth kommt / daß ſie um willen eines ſchneden Wolluſt / ſo wie der Rauch vergangen / der ewigen Glory und Erb⸗ ſchafft auf ewig nunmehr laider beraubr ſeyen⸗ Wie iſt es moͤglich / wird einer zu ihm ſelbſt ſprechen / daß ich / der ich ſonſten ſo klug gewe⸗ ſen bin in Meidung alles Unheils / ſo emſig und unverdroſſen in Schlichtung meiner Ge⸗ ſchaͤfften; jedoch / damit ich nit entbehre eines wenigen Wolluſt / damit ich einem falſchen Freund ein Wolgefallen erweiſe / oder daß ich nit daͤrffe meinem Feind ein gutes Wort und Angeſicht verleihen / ich thorechter Menſch / ehender habe wollen in Wind ſchlagen ein gantzes Paradeyß / ja GOTT und mich ſelb⸗ ſten auf die Seiten ſetzen? Ja ich / der ich zu der ewigen Glory durch meinen Erloͤſer einen ſo gerechten Zuſpruch erhalten hab / mit⸗ telſt deß H. Tauffs bin abgewaſchen / und mit den HH. Sacramenten bin von Zeit zu Zeitz ernehret worden. Jetzund aber weil — 6 ales eſchan ſen ode obenz Ulni, cun h Eenda: VP ſder ſolc ßſprech Mncken ſe ſe ge lfkechte frsaoge ur gte Gut re e⸗ lbſoſe foncherd ſelde ben Erſwerd iin ſern Vend tte encs nuſhie herſe illorun eoe * p ige er Urſeche ottloſeſen Gnſtmnet: goſt meirer Wunn % geleht/ i Erſcebon h o un Pufl Verdatce⸗ . / di ſ ſotvie dtr hunEn⸗ fhubſeere ihn ſ lug gen / ſ endt. meiner G ehre etet n ſeſhe⸗ der e Wor e Mſ Uffe h de, 1n t hob/ ſhen⸗/ on N ) dber 390 Von den Peinen der Hoͤlle. 27 diſes alles mir nichts erſprieſſen/ dan ich hab alles ſchaͤndlich mißbraucht / ich hab den hunm⸗ liſchen oder Goͤttlichen Antrohungen keinen Glauben zugemeſſen / und darum / VX, væ, væ mihi, cui hæc prius esperienda ſunt, quâm ere- denda: Wehe / weh / weh mir / der ich jetzund laider ſolches eher erfahren muß / als ich es geglaubt hab. Fuͤrwahr ſie werden ein un⸗ außſprechliches Hertzenlaid fuͤhlen/ wan ſie gedencken werden an die gute Gelegenheit / die ſie gehabt ſeelig zu werden / mittelſt einer aufrechten Beicht / zu der ihr Gewiſſen ſie oͤff⸗ ters angehalten hat; wie auch in Betrachtung der guten Beyſpielen frommer Leute / ſo ſie zu Guten ermahnet haben. Sie werden⸗ ihre Gedancken gegen dem Himmel erheben/ und ſo ſie erkennen / wie um ein ſchlechtes ſich mancher der himliſchen Glory habhafft gemacht habevie ſie nunmehr ſo liederlich verſchertzek aben / O in was fuͤr Seuffzer und Schluch⸗ zer werden ſie außbrechen! anſchauen nit al⸗ lein ſeinen Bruder/ ſonder auch gar ſeinen Feind zu einem ſo gluͤckſeeligen Stand bey CEHtt erhaben; oder einen den wir in dem Le⸗ ben als einen Armen verachtet / oder Albern außhelachet und verhoͤnet haben; O das ma⸗ chet ſie gantz unſinnig: Nos intentati vitam illorum æſtimabaa:as inlaniam: Ecce duomoda Cemputati funt inter hlios Dl: Wir unwot⸗ tzige Leuth hielten ihr Leben fuͤr Unſinnig⸗ krit. Sap, 5. 174 Sechſte Unterweiſung/ . Eeit. Sihe wie ſind ſie unter die Rinder GOttes gerechnet. Die Heil. Adelgundis hat einſtens den Teuffel gehoͤrt wie er ſich ver⸗ zweiffleter Weis beklagte/ er wurde von ihr angehalten/ zu entdecken die Urſach ſeines un⸗ troſtlichen Wehklagens / darauf er geantwor⸗ tet: Quod illueAdæ filios conſpiceret alcende- re, unde ipie cum ſais ſemper exulare cogere⸗ tur: Nemlich / weilen er jetzund ſehen muͤſſte die Soͤhn Adam dahin zu gelangen / von dannen er mit den Seinigen ſeye verſtoſſen worden. Diſes iſt die groͤſte Pein / ſo der Lucifer leidet / waͤn er die Menſchen ſihet gen Himmel ſteigen/ auß welchem er mit ſeinen Englen iſt verbannet worden; Und diſes wird auch den verdammten d den haͤrteſten Hertzſtoß geben / nemlich der blaiche Neyd und Abgunſt den ſie tragen ge⸗ gen denen/ die den Himmel gewonnen haben mit ſo ſchlechter Muͤhewaltung / da ſie hinge⸗ gen auch ſo liederlich deſſen ſind verluſtiget worden: ÜUber das ſo iſt jener ſo grauſame Gewiſſens⸗Wurm / der niemahlen abſtirbt / und immer naget / nichts anders nach Auß⸗ ſpruch des Heil. Bernardi: als das Angeden⸗ cken oder Erinnerung ſeiner begangenen Suͤn⸗ den: Hic cſt vermis, qui non moritur, me- moria præteritorum: Ein Wurm der mit di⸗ ſen dreyen Zaͤhnen immer naget / als daß der Veruſt abzthie auf ein unendliches Gut / die Einnam aber in ſich ſchlieſſe ein unendliches Ubel. Leßtlich daß diſer Verluſt und diſein⸗ na fnſchni herſelb ſtel In ene 5 Phoenſe r Yytitß lheſch ochtve ſhen/ vo⸗ methei ze, Pfeine ubderi (End m leegie⸗ eribs ſrſchine der Hin ſer H ngnen igesd en W uit den o n ſſeren de⸗ s Roi dug Kin 6 5 ie Birde Nelgrde erſich t tde hon i chſeinain tgeantten tet alcence⸗ ae Copete⸗ ſhennte. Hon dannen 6 worden. ſerlodet) e ſegen verdoopet eſdanuntg Hetrh ftegen en hobe gſiehinge. etluſel gkolſent oherte ch e Phece en Gin htitut, e. r mit des St N Cench Pdee ſe Von den Peinen der Hoͤlle. 5 nam ſich nit mehr aͤndern laſſen / an welchem doch er ſelbſten allein Urſach ſeye. Neben dem beſtehet Tullius der heydniſch Redner ſelbſten daß jene Furien / die man auf⸗ denſihau⸗ Buͤhnen jetzt mit graͤſſlichen Schwefelſpeyen⸗ den Antlitz/jetzt aber mit Gaiſlen auß Schlan⸗ gen geflochten vorſtellet; ingleichen / daß jene Gedicht von den Geyern die des Litii Hertz be⸗ nagen / von den Adlern ſo die Gedaͤrm des Pro⸗ methei zerreiſſen/anders nichts bedeutẽ / als die Biß eines boͤſen Gewiſſens und die Gedaͤcht⸗ nuß der uͤbten Laſterthaten. Aber was braucht es viel mit Gedichten aufziehen / indem wir ein bewegte Zeugnuß haben bey dem ſeeligen Hum- bertus von einer verdammten Seel. Diſe erſchine in einer gantz traurigen Geſtalt iſe der Kuͤmmernus / und bekante / daß die Hoͤlle ihrer Hoͤllen waͤre die Erinnerung ihrer be⸗ gangnen Miſſethaten / daß ſie nemblich ein ewiges Reich verlohren habe um eines ſchnoͤ⸗ den Wolluſt willen / daß ſie habe manche Zeit mit den eitelſten Sorgen zugebracht / da ſie doch nur einen vierdten Theil derſelben haͤtte beſſer angelegt auf eine gute Beicht / und mit⸗ hin die Seeligkeit erlanget. Tranhit mel- ſis, Huita eſt a itas, & nos lalvati non lumus: Die Ernde iſt voruͤber / der Sommer hat ein End / und uns iſt nicht geholffen. Eben auch wird der Verſtand von dem Geſtuͦrme der Sorgen hin und wider getrieben— werg . *Hersm. 5* 376 Sechſte Unterweiſung werden: Wir wollen nur ein Stuck betrach⸗ ten / nemlich den lebhafften Gedancken / ſo an die Ewigkeit unzertrennlich ſich hefftet: Diſer wird das Gemuͤth des Verdammten ſtets foltern Ja diſer uͤber die maſſen furchtbare Gedan⸗ cken / als Allzeit als Ewig leiden / ohne auf⸗ hoͤren / auß welchen beeden die grauſame Ewig⸗ keit beſtehet / wird den Verdammten zu fuͤh⸗ len geben nit allein die Gegenwaͤrtige / ſon⸗ dern auch alle die ewig nachfolgende Pei⸗ nen; Die Ewigkeit wird von den Gelehrten verglichen einer groſſen Kugel / die weder End noch Anfang hat. Wan nun ein ſolch metal⸗ lene Kugel auf eine Flaͤche geſetzt wird / ſo be⸗ ruͤhrt ſie nur mit einem Punckten diſe an / he⸗ rentgegen beſch weret ſie ſolche mit ihrem gan⸗ tzen Laſt und Gewicht ihres Coͤrpers. Alſo/ obwohlen den Verdammten die Ewigkeit nur drucket mit einem Puncten der gegenwaͤrtigen — Straffen / nichts deſto minder / ſo leget ſie für eine Pein Centnerſchwer auf das vergangene das Gegenwaͤrtige / und das Zukuͤnfftige / zumahlen ſie ſeiner Einbildung lebhafft vorhal⸗ tet / das / ſo er außgeſtanden / und jetzo auf alle Augenblick außſteht / unduͤber das / was er noch außzuſtehen und zu leiden hat: Etiam in prælenti lentient coniequentium torment⸗- ſæ⸗ enlorum: Diſe Immerwehrenheit iſt die we⸗ ſentliche Eigenſchafft der hoͤlliſchen Peinen: Wird man die Ewigkeit aufheben/ ſo wud mithin die Hoͤll ihren Nahmen verliehren⸗ Pnleic Phoffen unte uch ſ terde Koleie en n ſece Mande eZil Meer ſich eu ſbeder te ſi nd ſich Soifbe ſalte/ Uklodet tein Wen ſſben; es A tſine ſdenr lenl ſdern Fubel Vorde iunmd iht et voon den Peſnen der Hoͤlle. 155 Dann gleichwie eine gar geringe Pein / wann kein Hoffnung uͤbrig / darvon erledigt zu wer⸗ ſa ſin den / unleidenlich groß wird. Alſo wird ein Ger jede auch ſchwere Pein / ſo man ſagen wurde/ ne n ſie werde einmahl ein End nehmen / durch 6, n diſes allein gleich um viel leichter und ringer. lſcme 6 Wokfern GOTT einem Verdammten andeu⸗ ninin ſ ten lieſſe / daß / im Fall er nach einer jeden ͤriel e Million der Welt⸗Jahren nur 2. Troͤpflein ne Buß⸗Zaͤher erpreſſen / und mit ſo vil deren inn ein Meer werde angefuͤllet haben/ hernach nenli gleich zu leben aufhoͤren werde / ſo wurde ch nn (ſagt der H. Bonaventura) ein ſolcher anf die uih ſen gute Zeitung in ſeinen Peinen ſehr luſtig ſeyn / ſein t und ſich allermaſſen ſehr gluͤckſeelig ſchetzen. ltenge So in ber Hoͤll eine dergleichen Stimm er⸗ 1. N ſchallte / die da jenen verdammten Seelen uigkutn ankuͤndete / wan ein Zeißlein ein Jahr hindurch enoſtlig nur ein Troͤpflein trincke / und mithin die Meer getſtf der Welt wird außgetrocknet und erſchoͤpfet etgangn haben; Oder wan ein kleines Wuͤrmlein ein Sltiefa jedes Welt⸗Jahr nur einen Biß thut / und ſaftune mithin alle die Waͤlder wird abgenagen haben / t ſo dan werdet ihr eines grauſamen Todts ſter⸗ /1s ben/ wurde (ſpricht der H. Aatoninus) ein lim jeder auß ihnen diſe Bottſchafft mit groͤſſerem ernem Jubel aufnehmen / als einer zu dem Schwerd ſtdee WVerdammte / ſo er hoͤren wurde / wie er von el, dem Tod mt allein loßgeſprochen / ſonder nun⸗ /pn mehr gar zu einem Welt⸗Regenten ſeye er⸗ lin wählet worden. “ ach weh / dergleichen O tuck hetol kin ſoand e Deernl Bott⸗ 178 Sechſte Unterweifüng/ Bottſchafften werden umſonſten erdichtet; ſie teſchaf auß diſer Erden⸗Grufft in Ewigkeit nit loßgelaſſen werden / indem jener GOTT/ welcher die Schluͤſſel deß Tods und der Hoͤllen bey ſich hat / ſolche Por ten auf ewig verſchloſ⸗ ſen haltet. Es wird niemahlen einige Auß⸗ raſtung oder Athemſchoͤpfung den Verdamm⸗ ten vergunſtiget werden / ſie werden nit einen Schatten eimger Hoffnung in ihren ſo groſſen Jammerſal erblicken. Mit ihrem Seuffzen und Klagen werden ſie nit ein Fuͤncklein groß ihrer Brunſt außloͤſchen moͤgen; wan ſie gleich ihre Glieder vom Leib abreiſſen / wird doch ihr Leben fort dauren. * Cruciabuntur die ac nece in ſæcula ſæculorum, ſie werden Tag und Nacht geplagt werden von nun an biß in Ewig keit. Sie werden zwar immer dem Tod ruffen / er wird aber auf ewig außblei⸗ ben. Mortaui vitæ, & morti ſine fine vIcturi, ſie ſind nemblich dem Leben nach tod / und wer⸗ den doch ohne End alſo todt fort leben. O wie vil ſtrenger iſt die Gerechtigkeit GOttes / als der Menſchen / inmaſſen der Tod ſo allhie die groͤſſte Straff iſt / bey jener fuͤr die hoͤchſte Belohnung gehalten wird. e erbaͤrmlichen Gethoͤns / ſo die Ewigkeit von ſich erſchallen laſſer! Wie mag es wohl ſeyn daß diſe zwey Woͤrter ewig leiden nit unſer Gemuͤth be tuͤrtzen / und unſer Hertz erſchuͤtte⸗ t d (Sturdl hen Woa e Noch ſchzu en,/ t ge. W Woln er ſer ette hlaethe ſepeinec PAuſtde ſoner G n Mang — Uberfup lerSt op Dinderſt luckence (noch' Heilige ſlen⸗ deß ſne n Höceei ſprohe turbar gen he ruͤſfn ren. Der Kayſer H⸗liogabalus beklagte 4 4 9 A p ocal. c. 20. nd he 4 . Von den Peſnen der Hoͤſſe. L7 etdſcie als man vor ſeiner Perſon ein Schauſpiel inEnf. 4. Stund lang hielte / dann er konte einen ſo ſt langen Wolluſt nit erdulden. Fulco gedunck⸗ dderhil te ein Nacht uͤber die maſſen lang und uner⸗ ig vetſel. traͤglich zu ſeyn / weil er muſſte aufeiner Seiten einige A ligen/ ob gleich er auf einem Pflaumen⸗Bett Venam lage. Wie ſehr haͤtte er ſich beklagt/ ſo er dunnt en diſe Wolluſten haͤtte einnehmen muͤſſen tau⸗ kunſogroſe En⸗ ahr lang? ja was mehr iſt / ſo ihn unter en Euft diſer Zeit ein Fieber ergriffen / oder das Grieß nting geplaget haͤtte. Auß welchem zu ſchlieſſen iſt un ſegl wie peinlich die Ewigkeit außſchlage / ſo nit in d dia Wolluſtbarkeiten zugebracht wird / oder nur uumm de in einer Gattung einger Straff / ſonder wohl wedind in Mangel und Abgang alles Gutes / auch in von nu Uberfluß alles Boͤſes / und in Verſamblung ſvorin aller Straffen und Peinen. Gar recht ſagte g auft der Prophet: * Contriti ſunt montes ſæculi mneriht ab itineribus æternitatis? Die Buͤhel der Welt Oundk bucken ſich vor ſeinen ewigen Weegen; das iſt / ben. (nach Meinung der Dolmetſcher) die groͤſſte Geree Heiligen auf diſer Welt ſind erſchrocken / und ſenn. haben gefurchtbebet / wan ſie an die unermeſ⸗ entſtk ſene Umſchweiff der Ewigkeit gedencket haben; . l gleichwie es gethan der H. David / da er ge⸗ Soetn ſprochen: Anticipaverunt vigilias oculi mei? Se turbatus lum & non ſum locutus: Meine Au⸗ al gen habe ich vor dem anbrechenden Tag eh ersffnet / ich bin gangz beſtuͤrßt worden/ l und hab nit mehr den wollen! Und Se⸗ = . *Mabac. 5. 3 Sechſte Unterweiſungg) 486 nd ein ſo be⸗ o vil Wachens / und o be fuͤget gleich die Urſach an: A e Hoiſten fuͤger gleichi hab mein i henſer lnein ſehen indie lange Ew Reit Hernarh det⸗ e : Nunquid in æternu Oe Angeſicht zu den gen eien arſelade Die Heil. teſte Hat egeemre nnſk diſen asſ genenſem⸗ Ewigkeit / allzeit und nim⸗ mermehr. Diſe drey Woͤrter ſollen der Suͤn⸗ aͤffti echtringen / als jene e n kraͤfftiger durchtringen ne der Pehoh, wlati die Bruſt Abſalons durch . habe . z5 ſechen galan⸗. wird ſeyn die Dei / Aal⸗ dritte Krafft der Seelen / nemlich er ril⸗ 1 .J ne Qui ſ er nit und nt mehr vermeiden mag⸗ mmd m pœnale, ſagt der H. Gregorius / n alle, ta kele uod nunquam erit, & kempes nie Baod muneusm non erit? Was iſt ag git ſar ein groſſe Pein / als den Tod immer verlay⸗ ſen⸗ zwar aummnen vochniranlangen diri glad dem Leben einen ſteten Eckel u Grau⸗ ſen haben / und niemahlen einen Hen Sie wal⸗ den an ſelche dnduer ine ere egiler den immer in den l fuͤhlen jenes dreyfache Eiehwerd. don em ie⸗ chiel redet: Triplicetur gladius, q bſtapaleen V ehe ge utſeelige iiem hal milim cor Pungeſtün ſateninn ſcheene ſſſentf nGeſdl neniſe oen: e Uthellon ſteie kle nidſcche gorgzorn ſitlch aben t egehet/ ſſctab nerlo nde enduche Otte nd ſe Von den Peinen der Hoͤlle. 18 en eos facit, & corde tabeſcere, & multiplieat ruinas. ngeni Und was iſt diſes fuͤr ein Schwerd von dreyen nictee ſo ſcharffen Spitzen? Es iſt nemlich der Haß nin ſt ſeiner ſelbſten / der Zorn wider GOTT / und hennin der Neid gegen den Außerwaͤhlten / wie es der Ncabel Gottſeelige Albertus Magnus qußleget: Ad ſe Mon ſin invicem habent odium, iram contra DEIIM, & utrftſ invidiam contra electos DEI. Der Haß iſt ei⸗ he unn ne ungeſtuͤmme Leidenſchafft / welche in dem Netmt e Hertzen immer Toben und Wuͤten heget; da⸗ Alnd n der ſchiene Nero immer mit einer Hoͤll⸗Goͤttin undti beſeſſen zu ſeyn. So wird dan ein Verdam̃ter l⸗ ſeine Geſellen haſſen um wegen deß Zuſatz der lansm. Peinen / ſo ſie ihm mit ihrer Nachbarſchafft zu⸗ fuͤgen: er wird niemalen einen Troſt ab ihr m in/ ſi Unheil annehmen / dan er wird ſie halten vor der Ml nit eine kleine Urſach ſeiner Schmertzen. Er dſtee wird ſich aufbaͤumen mit einem unaußſoͤhnli⸗ ndhaſt chen Zorn gegen GOTT/ welcher aber uner⸗ mag. E bittlich ſich auffuͤhret / kein Mitleiden mit ihm guint⸗ haben will / noch ihm auf einige Weis zu helffen enpetm begehrt / ja vilmehr ein Wohlgefallen ſpuͤren iſt duk laſſet ab ſeinem Unheil / indem ſolches Ihm zu mtertale einer Glory gereichet / und alſo nur ſeiner ſpottet ent und hoͤnet; Dominus irridebir illum. Er wird nd Ga endlich auch einen Neid werffen auf die Heilige cerbeee GOttes / wan er ſie ſihet ſitzen nechſt GOTT/ Ser und ſich ergoͤtzen in dem Vatterland voll der W Gluͤckſeeligkeit / auch hoͤret / wie ſie die mdene Goͤttliche Gerechtigkeit benedeyen und loben / bſpet Hit allein wegen enpfangenen Lohn in dem 3 Him⸗ 182 Sechſte Unterweiſung/ Himmel / ſondern auch wegen der Peinen / wormit Er diſe nach Billichkeit in der Hoͤlle abſtraffet. Diſe Neidſucht iſt gleich einem ſchaͤdlichen Krebs / der ihnen biß auf die Beiner eintringet. Putredo oſſium invidia. In Sum⸗ ma / der Willen wird ſie immer plagen mit einem unſinnigen Grauſen ab allen Dingen / mit einer Zerruͤttung aller Begierden / indem er auf unmoͤgliche Ding abzielet / und in der Verzweifflung ſtecken bleibet / einmahl was gutes zu erhalten und einzunehmen. Die Hoffnung / die ſonſten eine Erquickung pflegt zu bringen denen / ſo mit dem Fieber behafft ſeyn / wie auch den Sclaven in ihren Banden / und den Ubelthaͤteren in ihren Straffen; diſe wird bey den Verdammten auf ewig banniſiret bleiben. In diſe dan tobende Ver⸗ zweifflung ſtuͤrtzet die Suͤnder ihr freche Hoffnung / die Hoͤll iſt angefuͤllet mit den jenigen / die bey Lebzeiten dahin nit zu kommen verhofft haben / und widerumb voll von den kensan/ die darauß zu kommen verzweifflet aben. Sihe / alſo haben wir hie einen kurtzen Be⸗ griff und Modell der Hoͤllen. Wann nun die Ewigkeit von den ſchoͤrffeſten Peinen nit waͤre / wie ſie dan wahrhafftig iſt eine un⸗ fehlbare und bewaͤhrte Wahrheit/ indem GOTT ſelbſt ſie geredet / ſonder nur beſtune de auf einer wahrſcheinlichen Meinung eines Heiden / Plate oder Artiſtocelis, ſo koͤnte man ſol⸗ L SS E = S= S= wol und kt/ bre oftigen 1 le N tr See ehin auf ſte. NP ſſer Wo⸗ ce auf Clodet Was,e folgte an gen Etn len ſeſet theſſe nae Pettiat len wer Animam Ie wse e der Peren in der gleich e uſdieen . OeSe t phogen n 1n Dgen elden inde ud in N intnogl ta. tnen. D. klng pfe Feberbeſe ten ann 6Sonftt olf N Cbende ir ftn let taltI. tzukonn tol u⸗ berfocfe eker? Wornt 1 Pe W et/i Von den Peinen der Hoͤle. 12 ſolche wohl in Zweifel ziehen; Nichts deſto minder um weilen es ein ſo groſſes Ubel iſt / auf Ewig des Angeſichts GOttes beraubt zu ſeyn / und unaufhoͤrlich in die Flammen ge⸗ ſtuͤrtzt / brennen muͤſſen / als will einem ver⸗ nuͤnfftigen Menſchen in allweg zuſtehen / daß er alle Muͤhe und Fleiß anwende / um ſich / ſeiner Seeligkeit wegen / ſicher zu ſtellen / und mithin auf alle Weis ſich vor dem Untergang huͤte. Nun weilen diſe Sach nit mehr auf einer Wahrſcheinlichkeit beruhet / ſonder nun⸗ mehr auf eine Evangeliſche Wahrheit ſich e . gruͤndet / als iſt ja eine dumme und viehiſche Weis / alſo allhie ſein Leben anſtellen / ob folgte auf diſer keine Ewigfeit von derglei⸗ chen Straffen. Ep die ihr diſe meine Schriff⸗ ten leſet / bedienet doch euch jenes guten Raths / ſo der Schirm⸗Engel des Loths / welcher ihn auß der Brunſt Sodome errettet / dem Patriarchen ertheilet hat / G. undkeinen beſſe⸗ ren werdet ihr erhalten;) Er ſprache: Salve animam tnam: Errette deine Seel. Ja ja / ich bin goͤntzlich entſchloſſen / es koſte was es immer wolle / mein Seel in Sicherheit zu ſtellen: Es moͤgen mir zuſtoſſen Verſuchun⸗ gen / Unbilden / Kummer und Noth / alle diſe Ding werden in Anſehen der Hoͤll / ſo ich ver⸗ dienet / mir gantz gering ſcheinen und geduncken; Es moͤgen mich angreiffen die Teufel / verfuͤh⸗ ren die boͤſe Geſellen / die Sinn deß Leibs mie zaͤrtlen und ſchmeichlen; alle insgeſamt werd⸗ M 4 den — 234½ Sechſte Unterweifüng / den mich nit von dem Geſaͤtz Gttes abhalten. Du / O guͤtiger Hirt / der du diſem irrigen Schaͤſflein / von den hoͤlliſchẽ Woͤlffen bisher al⸗ ſo verfolget / nachgeloffen biſt / ſihe diſer jetzund ab der groſſen Gefahr erſchrocken / kehret wider zu deinem Schaffſtall / ſtrecke auß die Arm / um ſolcheszu empfangen; beſtaͤttige mich in diſer H. Forcht / gib / daß vor mir die Hoͤll immer offen ſtehe; laſſe in meinen Ohren erſchallen die Stimm: Aut brevis pœnitentia, aut æter- num ſupplicium: Eintweders ein kurtze Buß/ oder ewig Leiden. “ §. III. Lehr⸗Beyſpiel. Mañ / als da geweſen der Seraphiſche Lehrer Bon⸗veutnra, einen ſo unſchuldi⸗ Wandel in einer ſo groſſen Strengheit ge⸗ habe. Pabſt Alexander der vierdte pfleg⸗ einem vollfommenen Tugend⸗Wandel U: Hic verus Iraelita, in quo dolus 21 „ Diſer / ſagt er / iſt ein rechtſchaffener in welchem kein Falſchheit zu finden. Buß⸗Wandel nur was weniges en / iſt genug / ſo man verſtehen wird / wie er in einem Seraphiſchen Eyfer die Ordens⸗Reglen genau gehalten habe. Nun er gant ſchlecht bekleidet/ mehrers der oßheit als rauhen Witterungen zu wehren. Er verharrete in ſirengem Faſten/ harter 4 Eſteinir Eh waiß nit / ob einmal ein Gottfromer ung (en: ns berte ftenhat penich ſſedaßn⸗ Puttſchaff ſerurde ſiceſeyn . We ſe wirpon le ohe Dlararitir eſeichte Pey ſepe ſeſſtbent peridie Alßß den und de Schbre⸗ deGeel iſseind Es ttuch nen ſch thit ihn hochde ſen 6 abettt ſenniren n biserta ſerſeun kehreride leen/un ich in dier Glinre en eeſchelen lia, aut el⸗ fureB Gottftote Selgphtſte unſchuld⸗ tengheit⸗ ſerdterſe⸗ 1d Wn in grotn ſuer il iihe s venige dhenwi Efer d 9 i Von den Peinen der Hoͤlle. 185 Caſteyung ſeines Leibs / in Tragung ſcharffer Cilicien: diſer dann ſo groſſe heilige Mann gantz vertieffet in der Grauſamkeit hoͤlliſcher Peinen / hat ohne Scheu ſich vernehmen laſſen / daß nemlich / wofern GOTT ihm offenbaren ſolte daß nur einer auß deß Adams Nachlkoͤm̃⸗ lingẽ werbe verdamt werdẽ //er / ohngeachtdiſer Bottſchafft / ſeinen ſtrengen Buß⸗Wandel fort⸗ ſetzenwurde / auß Beyſorg / er moͤchte eben diſer einzige ſeyn / der in die Hoͤll konte geſtuͤrtzt wer⸗ den. Was ſollen jetz wir Suͤnder thun / als die wir von dem Propheten verſtehen / wie die Hoͤlle ohne Maß ihren Schlund aufſperre: Dilatavit infernus os ſaum, um die Verworf⸗ fene einzuſchlingen; Neben dem auch die ein⸗ gefleiſchte Weisheit uns lehret / daß ein breiter Weg ſeye / der zum Verderben fuͤhret / und vit denſelben wandlen: Spatiofa via eit, quæ ducit ad perditionem, & multi intranr eam. Auch auß den Kirchen⸗Hiſtorien werden wir da und dorten berichtet / daß / gleichwie die Schnee⸗Flocken von dem Himmel fallen/ ſe die Seelen in die Hoͤlle platzen. Aber laſſet uns ein denckwuͤrdiges Geſchicht anhoͤren. Es ware ein Graf oder vilmehr ein Wuͤt⸗ terich zu Sulmona, diſer hielte ſeine Untertha⸗ nen ſehr ſtreng / und unchriſtlich / ja er gienge mit ihnen um / als waͤren ſie nur Hund / da doch den Hunden beſſer gepfllogen wurde / als den armen Unterthanen widerfuhre; und weilen er ein Liebhaber der Jagd war / als .Y M 5 hiel⸗ 186 Sechſte Unterweiſung / hielte er etliche Kupplen mit Hunden; Es be⸗ gabe ſich aber / daß einem ſeiner Unterthanen ein dem Grafen liebes Windſpil / waiß mit was fuͤr Unruhe und UÜberlaſt anthaͤte; weilen nun der Baur ſolches abſchmierte / hat es jaͤm⸗ merlich geſchrien / auf welches hin der Graf ſehr erzuͤrnet / diſen guten Mann ohne Verzug in Eiſen und Banden ſchlagen lieſſe: Wie er nun alſo von aller menſchlichen Hulff ſich ent⸗ bloͤſet ſahe / uͤberſiele ihn ein groſſer Unmuth und melancholey / daß er auß Verzweifflung den boͤſen Feind um Huͤlff geruffen; Als nachmaͤhlen der Kerckermeiſter die Speis dem Gefangenen raichen wolte / ſihe / da fande er den Kercker gantz leer / und wuſtte nit / wie und wohin doch der Gefangene die Flucht genom⸗ men / erſchrack dann nit wenig ab diſer Bege⸗ benheit / und noch vilmehrer ab diſer Bottſchafft der Graf ſelber / machten ihnen deßwegen alle beyde vil wunderliche Gedancken. Es waren aber kaum 2. Taͤg verſtrichen / da hoͤrte einſtens der Stockmaiſter ein traurige Stimm / ſo auß dem ſtets verſchloſſenen Kercker ihm gedunckte herzukommen / lauffet alſo hinzu / und / O Wun⸗ der! er fande widerum darinnen ſeinen Fluͤcht⸗ ling / im Angeſicht gantz verſtellet / deſſen Haut außſahe kohlſchwartz / und die Kleider waren dunckelbraun. Er wurde von ihm befragt / wie er doch geflohen und wider anhero kommen ſeye? aber er gabe ihm nichts anders zur Ant⸗ Wort / als allein ſagte er mit klaͤglicher und ge⸗ .r rochner tſvendi Purdeder entieff: ſanzu re ß der H terden/u tenein hdir ge lte / an Eoarten ußfelu ſechinen (inder ſangenf vos hob elang ſadik ſergrcf nnec Fainrn gendge ſend lerßu ct Muale ſihe Mäant enſte einer nele der n; Cbe uterthaten wo ſte; vee ſhgtesft in der Gn hne Vere We! iſ ſchen ſet hnnn ewefffe ſen; N Speäden Na fnde t wievn Hchtgentn deſer Be⸗ otſhe wegen d Es ht tteetche nnſeen inet N0 n eſen N ider wn von den Peinen der Haͤlle. 187 gebrochner Stim; er haͤtte nemlich was hoch⸗ nothwendiges dem Grafen ſelbſten zu erzaͤhlen. Wurde demnach zu ihm gefuͤhrt / und als er in einen tieffen Seuffzer außbrochen / fieng er al⸗ ſo an zu reden: Ih komm daher als ein Bott auß der Hoͤlle abgeſandt / wohin ich bin gefuͤhrt worden / um von den erſchrecklichen Peinen all⸗ dorten ein Augenſchein einzunehmen. Als ich bey dir gefangen lag / und niemand mich troͤſten wolte / auch neben dem eine ſcharffe Straff zu erwarten hatte / ſihe / da hab ich den laidigen Teuffel um Haͤlff angeruffen! diſer erſchine gleich in einer abſcheulichen Geſtalt / faſſte mich faſt in der Mitte / und fuͤhrte mich auß der Ge⸗ fangenſchafft in den Abgrund der Hoͤllen. O was hab ich alldorten nit fuͤr heſſliche Schau⸗ ſpiel angetroffen und ſehen muͤſſen. Es waren allda dick finſtre Gruben / ſtarck ſtinckende Teich / uͤbergroſſe brennende Feuroͤfen; ich habe Fuͤr⸗ ſten und groſſe Herren geſehen mitten in den Flammen ligen / ſie hatten an ihren Haͤlſen han⸗ gend gluͤende Ketten / ſie wurden von den Teuff⸗ len mit Fuͤſſen gleich als Selaven zertretten / ſie verfluchten ihre gefuͤhrte Regierungen. Es waren auch da zu ſehen geiſtliche Perſonen / als Prolaten / die ſaſſen auf brennenden Ehren⸗ ſtuͤhlen/ angethan mit flammenden Rauch⸗ maͤnteln / die verfluchten ebner maſſen ihre Eh⸗ renſtellen und Wuͤrden; Wider ſahe man auf einer Seiten etwelche Kauffleut / die waren zer⸗ metzletund entfteiſchet biß auf die bloſſe Beiner an denen garſtige Harpyen nagten / die verdam⸗ ten 138 Sechſte. Unterweiſung / ten gleicher Weis ihre gehabte Reichtumer. Ferner ſo waren allda gaile unzuͤchtige Weibs⸗ bilder mit Schlangen veꝛwicklet / die da und doꝛ⸗ ten ihnen das Fleiſch zerbiſſen. Owasfuͤr ein er⸗ baͤrmliches Geheul geht nit unter einander / das mein Gehoͤr gantz taub gemacht hat! O was fuͤr ein unleidenlicher Geſtanck iſt nit alda / der mein Hertz ſchier erſticket hat. Indem ich alſo hin und her die Augen wirff / erblicke ich einen gewiſſen Herrn / (und neñte ihn mit Nahmen /) den ihr und ich wol keñen / und ſo kurtz vorhero geſtorbẽ iſt: diſer / als ich zuihm tratte / lieſſe einen tieffen Seuffßer von ſich gehen / und wieſe mir / wie er mit ſtinckendem Eyter und garſtigẽ Geſchwaͤren angeſteckt / und mit Schwefelflamen umgeben ſeye / hernach ſprach er mit ſchauderender Stim zu mir. Siheſtu alda in jener finſtern Hoͤle ſtehẽ den gluͤenden Seſſel? wiſſe / daß diſer zubereitet ſeye fuͤr den Grafen von Sulmona, ſo fern er nit ſich beſſern wird. Gehe dan und ermahne ihn/ damit er einmahl auf hoͤre ſeine Unterthanen zu plagen/ ne & ipie veniat in hunc locum tormen- torum, auf daß er nit auch in diſes Qual⸗Ort ge⸗ rathe. So man aber dir nit glaubẽ ſolte / ſo ſetze hinzu zu Beſtaͤttigung der Wahrheit folgende Erzaͤhlung / er ſolle nemlich ſich erinern jenes ge⸗ heimen Anſchlags und abgeredten Vertrags/ den er mit ihm in Kriegsſachen getroffen habe / belangend ein gewiſſes Geſchaͤkfft / von welchem niemand als er und ich Wiſſenſchafft habe. Als er diſes außgeredt / ſchwiege er ſtill. Und als ich die Hand außſtreckte / den Saum der Kleider zu lberuhre ſein Klei Urͤhreſt ſen und ſi are ſo m ſoverbre ſbſtenon e Blat linde s kriech Auß tiltenh lon ſenen Necte An obgeblan ſihmnde obgeoen ufteren erchl . Guch ennet. hefferc Uufkein dermen ſchct; Crerſice lloſhe ſiſenel edenli iin W. glenu ben ſeichtute Nundd Pfürein e nander d Ots fit Daſdertnei Cſohinurm Hengetiſen )den ogeſut ltentife it iee Geſcere n uneht etder n he , 6ltereii ſener ii ſchee ihe ethonenin im totmnen⸗ Ot ſoſe ſoſhent, ſenese etttane fen iet * nce . von den Peinen der Hoͤlle. 189 zu beruͤhren / ſchrye er uͤberlaut: Laß ab / laß ab / Mein Kleid iſt lauter Feur / wehe dir ſo du es anruͤhreſt / habe alſo mein Hand zuruck gezo⸗ gen / und ſihe der Athem allein und der Dampf ware ſo maͤchtig und umfreſſend / daß er ſie alſo verbrennet und geſchwaͤrtzet hat / wie ihr es ſelbſten anſehet. Schauet wie viel mir eyte⸗ rige Blatern ſind aufgefahren / die nun ſtin⸗ ckende Materi von ſich geben / wie Wuͤrm dar⸗ auß kriechen / ſo mir das Fleiſch hinweg freſſen. Auß ſo erſchrecklichen Anblick diſer ver⸗ brenten Hand / auf diſe ſo traurige Zeitung von jenem Sitz / welches alles auch der ent⸗ deckte Anſchlag bekraͤfftigte / iſt der Graf gantz abgeblaichet / ſich beſtuͤrtzet / hat gezitteret / und iſt ihm der kalte Schwaiß auf allen Seiten her⸗ abgeloffen. Der gefangene wurde alſobald auf freyen Fuß gefellt / er gienge darauf na⸗ cher Hauß / wurde aber von niemand mehr ſo ar auch von ſeinen nechſten Befreunden er⸗ ennet. Er wandlete immer ſein Lebzeit in tieffer Melancholey herum / und koͤnte man ihn auf kein Weiß mehr troͤſten. Dan er beſtuͤrtzte jederman mit Erzehlung ſeiner laidigen Ge⸗ ſchicht; wohin er kam / beſchribe er gleich jenes greuliche Qual⸗Orth / jene Feur⸗Offen / ſo nit erlöͤſchen / jene gluͤende Ketten / die ſtets an diſen elenden Leuten hangen bleiben / zenen un⸗ leidenlichen Durſt / den man mit keinem Troͤpf⸗ lein Waſſer darf abkuͤhlen/ jenes metzlen / hauen und beiſſen in dem Fleiſch / jene haͤtzliche Larven und Angeſichter der Teuflen / jenes Gtre⸗ 19% ESechſte Unterweiſung? Streben und Koͤmpfen / jene troſtloſe Unſin⸗ nigkeiten / Verzweifflung / und endlich jenes erbaͤrmliche Leben um immer zu Sterben/ und jenes erbaͤrmliche Sterben um immer zu leben. Mit diſen hat er manchen auf einen guten Weeg gebracht / und ihm die Welt Ge⸗ luſten verlaidet / damit er mi in die hoͤlliſche Schmertzen gerathe. Ja mnit allein mit Wor⸗ teen / ſondern auch in der Tath ſelbſten hat er erwiſen in ſeinem noch wenig uͤbrigen Taͤgen / daß er michts anders verlange / als diſe Qual⸗ Orth auf alle Weiß zu vermeiden / als welches ihm ſo groſſe Furcht und Schrecken eingejagt hat. Das Geruͤcht von diſer traurigen Hiſtori hat ſich in ſelbiger gantzẽ Landſchafft außgebrai⸗ tet. Etwelche haben darauß ein Gelaͤchter ge⸗ trieben / und ſie vor ein Fabel / erdichtet von ei⸗ nem melancholiſchen Gemuͤth/ gehalten; dan es taugte nit in ihrẽ Kꝛam fuͤr ihr unordenliches Lehen ſolche Geſchicht zu glauben / und ſo ſie es glaubten / fienge gleich an der Gewiſſens⸗ Wurm zu nagen. Andere von einem geſun⸗ dern Vernunfft / hielten es fuͤr eine wahre Be⸗ gebenheit / als welche mit den Prophezeyungen einſtimte / und mit dem H. Evangelio eintraffe. Sind derohalben in ſich ſelbſten gangen / haben Buß gethan / damit ſich jene Pem und Qual⸗ Grub meiden / und ſich darvor huͤten moͤchten / dan ſie konten ohne groſſe Schauder und Be⸗ ſtuͤrtzung nit daran gedencken. Le ſe darzu des druten Buchs von der Nach⸗ Siben folgung 12. Capjtel. Nloſe hrft dendlich ine 1 Steten Uin intnerrt hen alſef e Weſt C die Hol ſ4 eintmit Won ſen t en Cpel ſs e aſs weſcht Leneiegeſeen ltſencitte. iſe ſchtet hlun N fordentiche ud ſ Geiſer een 9 Kafeed perne ſoeintt, ſene un d trcet er oh drh. G 9 16834 Si onder den Ptonſeit Pnd nder ſberitfe 0We wo id Lodden wurde er n ſechde ut hoben Mnuaſten Taſcin vordenn 5 Atmata Uabarer! Uttheilp Alns ſen uns dos 2“ nine mer jet nent edamn von dem verlohrnen Sohn. 19 34 8 , r Sr Ee: Nr Sr e 1s s , Sibende Unterweiſung/ Von dem verlohrnen Sohn. eAn GOT auß Mitleiden gegen ei⸗ nenm Verdammten einen Engel in die Eam Hoͤll abſchickte / und ihm eine gewiſſe Zeit anſetzte / derinn er mittelſt der Buß ſeine Gnad wider erhalten konte; O was wurde ein ſolcher nit fuͤr ein ſtrenges Bußleben anfangent O wie wurde er ſich ſo gern zu allem Creutz und Leiden bequemen! wie viel Reu⸗Zaͤher wurde er nit vergieſſen! Nun aber haben wir gleich die Hoͤll verſchuldet / ſo bald wir geſuͤn⸗ diget haben / das Urtheil iſt uͤber uns ſchon damahlen ergangen / wir waren ſchon dem Teuffel in ſeine blutgierige Haͤnd uͤberlifert worden: Exſpectabat nos reos Gehenna debi- tis armata ſuppliciis: Aber GOtt hat auß ſon⸗ derbarer Gnad und Mitleiden gegen uns das AUrtheil nit an uns vollziehen laſſen / er bietet uns ſein Gnad und Vergebung der Suͤnden an: Er ladet uns zu der Buß ein / und ſoll tün uns das nit ein Gnad ſeyn? Goll dann diſe mMinder ſeyn alß jene ſo er einem Verdammten anerbielen wurde? Mein! ſag mir / wan ejn Fuͤrſt zwey Ubelthaͤter aufewig zu einer Galeen verdammte / enen aber auß diſen zwainzig Jahr lang 492 Sibende Unterweiſung / lang lieſſe die Ungemach diſer Gefangenſchafft einnehmen / hernach aber ihn wider auf freyen uß ſetzte / den andern aber eh er in die Faͤſſel ge⸗ chlagen wurde / gleich wieder loß ſpraͤchte / wel⸗ cher nun auß diſen beyden mehr diſem Fuͤrſten verbunden / welcher hat ein groͤſſere Gnad er⸗ halten? Sonder Zweifel iſt es der andere / als welcher gleich begnadiget worden / eh er die Straff einmahl verkoſtet hat. Nun biſt du eben der jenige / ſo geſuͤndiget / und der mit dem H. Propheten David ſprechen kan: Niſi quia Domiaus adjuvit me, paule minus habitäfſlet in inferno anima mea: Du waͤreſt jetzund ſchon in der hoͤlliſchen Glut / wann GOtt dir ſeine milde Hand mi gebotten haͤtte / wan er dir nit mit der Buß außgewartet haͤtte / wie ſolle dan dein Gemuͤth jetzund gegen einem ſo groſſen Gutthaͤter beſchaffen ſeyn? Wie viel Zaͤher ſollſt du jetzo nit vergieſſen wegen deiner vielfeltigen Belaidigungen / die du ei⸗ nem ſo barmhertzigen GOTTzugefuͤget haſt? Wie ſolſt du jetzund nit mit einem zerknirſchten Hertzen deine Zuflucht in die Schoß ſeiner Barmhertzigkeit nehmen / die da ſtets dir of⸗ fen ſtehet / um dich mit allen erſinnlichen Liebs⸗ außfunden zu empfangen? Der Welt Hay⸗ land ſtellet uns fuͤr ein Beyſpiel vor den ver⸗ G lohrnen Sohn / wie er ſeine Zuruckkehr zu dem Vatter genommen / indem wir ebner maſ⸗ ſen / wie er / auß der Schoß des Vatters un⸗ beſonner Weiß entflohen ſind. ſngte an ſen Wil en hote Shſvein letiüter ſesro rkurt Sheſen eſſen d 8 ble ſchger Helennn Diſem Huge bepeh ſſetſe fangerſce deralfen deiſc ſttüctene Dſenn Fict. ſete Gnnde⸗ der apdete Cder e t. Nunk Get/ und N ſrtcſen ke Penle min 43 Dbſt hernach aber auß Noth und Armuth gebrun⸗ gen / hat er ſich einem rauchen Herrn fuͤr einen Schwein⸗Hirten angedinget. O wohl ein betruͤbter und Mitleidens⸗wuͤrdiger Stand Oi, w etnfin turtthi 6 cenege ſu! geſenm 4,de j efigt i 1 i 6 e tt ſcheni Wet 9 tordent Fkehr eoner N⸗ von dem verlohrnen Sohn. 293 Diſem unſeligen Juͤngling / der zu Hauß in lauter Niedlichkeit auferzogen war/ ſtoſſte nunmehr ein Eckel an / es wolten ihm ſeine einheimiſche Gemaͤchlichkeiten und Wohl leben gantz nicht mehr gefallen / de rowegen in die Freyheit verliebet / begehrte er / und erlangte auch von dem Vatter / doch wider deſſen Willen / ſein Erbantheil / allein zu dem End / damit er mit diſem Geltlein in fremb⸗ den Laͤndern umſchweiffen / und in ſauſen und ſchmauſen ſein Zeit luſtig zubringen konte / welches dann ſo lang gewaͤhret / biß endlich ſein Erb⸗Gut iſt erſchoͤpffek worden / diſes Tropfens. Er als ein edler Jungling / der kurtz zuvor einen Vorrath an den beſten Speiſen gehabt / der bey einer vollen Tafel ge⸗ ſeſſen / der muſſte nun an einem Baum leinen/ halb bloß mit Durſt und Hunger ſich ſchwer⸗ ich geplagt ſehen / und der nunmehr der Ei⸗ chelen nit gnug bekommen konte / um ſeinen Hunger darmit zuſtillen. Sihe mir jetzt und betrachte den elenden Zuſtand eines Guͤnders; diſer / ſo mittelſt deß H. Tauff⸗Waſſers zu dem Gnaden⸗Stand wider gebohren / mit den Re. Sacramenten ernaͤhrt / von dem himm⸗ liſchen Vatter an Kindſtatt aufgenommen / hat jetzund laider durch Suͤnd die Kindſchaft fen N all 434 Sibende Unterweiſung⸗ laidigen Teuffel verkauffet. Was kan ein ſolcher fuͤr Friden und Ruhe genieſſen / der GOTT verlohren und ſeine abſonderliche Vorſichtig⸗ keit / mittelſt welcher Er ihm in den Gefahren beygeſtanden als ein getreuer Beyſtand / und ihm Troſt beygebracht als ein werther Freund/ ja auch ihm alle Wohlfarth verſchaffet als ein lieber Vatter? Jetzund aber hat erihn ent⸗ erbet als ein unerzognes ind / ihm den Rucken gewieſen als einem Aufruͤhrer / und throhet ihm nunmehr mit der ewigen Pein als einem Todt⸗ ſchlaͤger: Kan wohl ein groͤſſerer Verluſt ſeyn als diſer? Das ungluͤckſeelige Jeruſalem hat wohl erwogen / was fuͤr eine ſchwere Straf es um die Abweichung Gottes ſeye / als Er wi⸗ der ſie erzuͤrnet zu ſeinen Englen geſprochen: * Furgite migremus hine, derelinquamus eam: Laſſet uns von dannen weichen / und ſie verlaſſen. Dann ſo bald GOTT bey einer Porten hinauß gehet / ſo nimmt gleich die gantze Hoͤllen⸗Rott ihren Eintritt / und verwuͤſtet glles / was ihr unter die Haͤnd kommt / guch keinen Stein auf dem anderen laſſend. Noch groͤſſeres Elend ſtoſſet darzu / ſo man ſich in die Leibeigenſchafft des Sathans einlaſſet / welcher ein barbariſcher Seerauber iſt / und ſeine Selg⸗ ven auf das hoͤrteſte haltet; zu dem iſt er von jener ſchlimmen Rott / die ihren Gefangenen e goſeph Hebr. aufgeſagt / und um willen eines ſchnoͤden Wolluſts ſich gar fuͤr einen Sclaven dem and econ 4 Pen ( hit . luelder aloſch n ſonde ſichurs 0 tebis Ge glng Derſtan lucker⸗ lrnnſt der n liſen r Aut genach Ga Eywe beſtar dußſt lletke weeka⸗ benn eſt gedu Unit⸗ lche es ſchrd⸗ Gelgben Ne faneinſolhe der G0N Vorſcht! don Ceftht ſtand/ ttherhreun⸗ hufet als t erißn den Nutt throßetir inenn Tod⸗ Petoſtſe erlſekae HereOe. ls Er eſproche Uamus cin 1 und beii chdeee Peuniſe nt/ ul 6d. No⸗ ſch in ſt e ſinet GerNH ehnnt von dem verlohrnen Sohn. 19 die Augen außſtechen / damit ſie ihre Ungema⸗ chen nit anſehen koͤnnen: Alſo pfleget der Teuffel den Seinigen das Liecht des Glaubens auß zuloͤſchen / auf daß ſie ihr Unheil mi erkoͤn⸗ nen / ſonder vilmehr in ihrem Ungluͤcks⸗Stand froͤlich und guter Ding verbleiben. kxukene in rebus peſſimis. Ein gewiſſer Pater auß der Geſellſchafft IEſu ſahe einſtens einen Juͤngling von guten Sitten und ſchoͤnem Verſtand auf einer Galeeren an der Ruder⸗ banck / er ſchlieffe zu Nachts auf einem harten wurmſtichigen Bett; bey Tags muſte er die Ruder ziehen / und mit einem harten zwiebge⸗ gaſten Brod vorlieb nehmen; diſer elende Zuſtand bewegte ihn zu einem Mitleiden / trat⸗ te alſo zu ihm / und wolte ihn in diſem ſeinem muͤhſeeligen Wandel troͤſten. Aber er bekommt zur Antwort folgende Erklaͤrung: Gemach / gemach / ſagte er / mein bater; ich bin allhie kein Gezwungener / ich bin ein Freywilliger. Ey wie da? ein Freywilliger? verſetzte gantz beſtuͤrtzt der Pater. Soll es wohl moͤglich ſeyn / daß ſo vil Ungemach dir dein Elend nit ſolten zu erkennen geben? oder / ſo du es erkenneſt/ wie kan es doch ſeyn / daß du es ſolleſt lieb ha⸗ ben / und dich zu dem gantz freywillig und gern verſtehen. Noch vil wunderbarer ſoll einem geduncken die Thorheit jener Bettler / welche mit Blindheit / Laͤhme und anderen Gebrechen behafftet / auf alle Weis vor den HH. wunder⸗ N 2 thhas⸗ * Proverb, K. H 496 Eibende Unterweiſung⸗ thaͤtigen Leuten flohen / da ſie befahrten / diſe wurden ſie von ihren Schaͤden und Gebrechen loß machen / die ſie doch lieber hatten als das Liecht der Augen oder geſunde Glieder ihres Leibs / ſintemahlen diſes ihr liederliches Gewerb ahnen mehr eintrage / und ſie alſo darbey mehr Nutzen ſchaffen. Mileri eſle cupiebant, quia miſetia erat illis pro quzſtu: Sie verlangten diſen elenden Stand zu fuͤhren / als der ihnen eint raͤglich war. In diſen Stand bringt der Teuffel auch ſeinen Anhang / ſeine Nachfolger / er benimt ihnen die Erkantnus des Schadens / er ſtifftet bey ihnen eine Freud/ und machet/ daß ſie ſich ſelbſten in ihrer Muͤhſeeligkeit an⸗ ruͤhmen: Lætantur cùm male fecerint, & cxul- aunt in rebus peſſimis. Aber laſſet uns widerum zu dem verlohr⸗ nen wohn kehren / dem der Hunger / die Bloß⸗ heit und ſein anderer Wuſt und Unflat endlich Gelernet eine kluge Red zu ſuren Er ſprache: Wie vil ſind jetzund Tagloͤhner in dem Hauß meines Vatters / die wohl abgeſpeiſt werden / und ich muß laider hie vor Hunger ſterben und verderben; O wie ein truͤbſeeliger Stand iſt der meinige! O in was fuͤr ein Elend hat mich geſtuͤrtzet mein leicht ſinnige Freyheit! Ey wie muß ich jetz ſo ſchoͤn buͤſſen / daß ich mich von dem Gehorſam meines Vatters hab auß⸗ gehallfteret Vormahls haben mich die Diener edienen muͤſſen / jetzund iſt es laider dahin kom⸗ men / daß ich den Schweinen muß außwarten 3 cerve nriege ulgerſti Podeich ciglich⸗ Houg ben. ſ,ag h gaß ter be ſſchver inchge deler G Dittecche fli: Ule Mthefn iditn fttirſe g Ni 6 ein Se Gutter Afehen fe chdcke offunk gunsV Sohr N Dene Gebrthe en als lieder ih les Geren rbey tneſ ebart gi Herlongte ederitet bringt N Pochfolge Schodent tahe cete nl, & en vetlef Ne t ende rſttoh⸗ dem hn red ettenn Gnt Glend eit Gichn hoe deen CCkot Ftnten U von bem verlohenen Sohn. 5 don einer vollen Taffel bin ich gerathen zu ei⸗ nem Triegel / bey dem ich auch mir mit kan den Hunger ſtillen. Was ſoll ich dan anfangen? Werde ich diſes Leben fortſetzen / ſo muß ich elendiglich zu Grund gehen. Gehe ich aber in mein Hauß / ſo werd ich mit Spott abgewiſen werden. Ey es muß doch ſeyn / ich will ein Her faſſen / ſurgam S ibe ad patrem meum, ich wi mich auß diſem unſeeligen Stand zu meinem Vatter begeben. Es iſt zwar wahr / daß ich ihn ſchwerlich und groͤblich hab belaidiget / daß ich mich gegen ihm aufgeleinet hab; doch iſt anderer Seiten mir bekand / daß er noch ein Vaͤtterliches Hertz habe. Sgo perdidi, quod erat filii: ille quod patris eſt, non amiſit. Der ſo blaiche / magere und verzehrteLeib ſeines Sohns wird ihm das Hertz umwenden: ich will mit zerknirſchtem Hertzen und mit wainenden Au⸗ gen zu ihm ſagen: Pater peccavi in cœ am & coram te; Sihe O mein Vatter / hie ligt dein Sohn vor deinen Fuͤſſen / um bey deiner Guͤtte um Verzeihung ſeiner Miſſethaten an⸗ zu flehen. Ich geſtehe meine Undanckbarkeit auff ſo viel von dir empfangenen Gutthaten / ich bekenne / daß ich dich wider alle Vernunfft offt und viel beleidiget hab: Jam non ſum di= guus vocari Filins tuus: Ich bin nit wuͤrdig dein Sohn genennt zu werden / allweillen ich alle / den kindlichen Gehorſam uͤberſchritten hab. Ich verlange nur zu einem deiner geringen Dienern auf und angenommen zu werden: N 3 Eae 19 ⁶⁹ Sibende Unterweiſung Tac me ficut unum de mercenariis tuis: EC° wird mir ein groſſe Gnad ſeyn / wan ich un⸗ ter deine Dienſt⸗Botten kan gezehlt werden/ ſo ich nur nit von deinem Angeſicht werde abge wiſen / und wan mir erlaubt ſeyn wird mit mei⸗ nem wenigen dienſt zu erſetzen / die deiner Vaͤt⸗ terlichen Lieb und Obſorg angefuͤgte Unbilden. In diſen Gedancken verließ er ſeine ihm an⸗ vertraute Heerd Schwein / und machte ſich auf den Weeg gegen ſeines Vatters Behau⸗ ſung / voll des Schreckens und FJurcht. Ach wolte GOTT daß auch ſolche Gedan⸗ cken ſich regten in dem Hertzen des Suͤnders / und er ebnermaſſen einen ſolchen Entſchluß faſſte / und den muͤhſeeligen Stand ſeiner See⸗ len ein wenig bey ihm ſelber erwegte: Keditet prævaticatot ad cor, ſo er in ſich ſelbſten gienge und das Ubel behertzigte: Quia nialam amarum eſt reliquiſie Dominnm Deum ſuum: Eben der⸗ gleichen Sinn und Gedancken hat bey ſeiner Bekehrung ehmahlen gefuͤhret der H. Auga⸗ ſtinus, wie er ſie vortrefflich zu einer Lehr der Buͤſſenden beſchreibet in ſeiner Beicht / oder Außſagen. Er hat ſich lang bekuͤmmert und gewehret bis er ſich gaͤntzlich GOTT ergeben hat: Kein Schiff guf dem Meer wurde je⸗ mahl ſo ſcharff hin und her von den Wellen ge⸗ trieben als da geworffen worden das Hertz di⸗ ſe⸗ H. Manns. Das Fleiſch und der Geiſt haben ein ſcharffes Gefecht in ihm gehabt. Die Ungluͤcks faͤll ſeines Lebens / die Ohnmaͤchten ſeiner rM onteme e erin ſencket Ohoetee ler Geche d Gore endeng rltte ltfſen Mndeg Auf ehen tenden? oſtn ſuber nende ſhünge Lice geſei ſeſneſi ſeke i ſ man 4 1ſ tnis enn ich un ſt werden vetdegbe tOfnit en NinerBi ellnbllden e ihtn neete ſi 16 Beon t. heGedenn Girders Ertſchen ſenet⸗ 6: Redle Sn ge mn almarun. Cbenden beg ſeit H. A. 1Dt N ſcht/ N ſ D lgebt dle Velerte N dr De ſuuhen ſ von dem verlohrnen Sohn. Eyy ſeiner Seelen / das Nagen ſeines Gewiſſen / diſe haben immer auf ihn geſtuͤrmet. Er be⸗ ſtunde / wie daß er niemahen Fried und Ruhe gehabt / wan er von ſeinem GOTT abgewi⸗ chen ſeye; und ſo er ſeinen fleiſchlichen Wol⸗ luſten angehangen / immer in Unruhe und Sorgen geſtecket ſeye. Bey froͤlichen Zuſam⸗ menkunfften in Gaͤrten und Luſthaͤuſern / bey lieber Geſellſchafft/ bey koͤſtlichen Mahlzeiten / bey gutem Muth und allerhand Freudenſpielen truge er immer bey ſich tieff in ſeinem Hertzen verſencket den brennenden Dorn / der ihm Schmertzen machte wegen Verluſtigung ſei⸗ ner Seeligkeit / und zu gleich ihn mit Furcht und Sorgen plagte der auf ihn ſchon loßbre⸗ chenden Peinen der Hoͤlle. Und in diſem ſo zerruͤtteten Stand konte er noch den Entſchluß nit faſſen / einſtens ſich zu ſeinem GOTT zu wenden / dan es fiel ſehr ſchwer die Wolluſten auf einmahl zu verlaſſen / einen immer waͤh⸗ renden Abbruch zu halten von jenen ſuͤſſen Troſt⸗ und Labſalben / in welche nunmehr ihn ſein verkehrte Natur ſo tieff verſencket hatte / biß endlich die froͤliche / doch mit lederliche / die ſchoͤn aufgebutzte / und beyneben keuſche und eingezogene Ehrbarkeit ſich unter ſeine Augen geſtellt hat / in Begleitung einer Schaar des reineſten Juͤngling und Jungfrauen / diſe hat ihre keuſche Aerm gegen ihm außgeſtrecket und ihn freundlichſt ihr nachzufolgen eingeladen / ihm auch ſeine Kleinmuͤtigkeit ſpottend vorge⸗ N 4 rvucket/ L = 92 S Sibende Unterweiſung / rucket / mit Vermelden / er wolle doch dem Bey⸗ ſpiel jener unſchuldigen Rott folgen. lrridebat me irtiſione exhortatoria;, quaſi diceret: non pereris, quod iſti & iſtz in Domine Deo ſuo? Sie hat mich außgelachet mit einem ermah⸗ nendem Gelaͤchter / gleichſam ſagend: wirſt du das und das nit thun koͤnnen / was diſe und jene in GOTT ihrem HERR N gethan haben, Dahero gleich der Heil. Auguſtinus Muth und Hertz gefaſſt / und ſich ſteurend auf diſe Goͤttiche Barmhertzigkeit / auch mit dem ver⸗ lohrnen Sohn geſprochen: Surgam & ibo ad Patrem meum, ich will mich aufmachen und will geraden Wegs zu meinem Vatter gehen. Als nun mithin die Band / mit denen ihn die Untugenden und boͤſe Gewohnheiten gefaͤſſlet hatten / zu truͤmmer gangen / und er heldenmutig die eitle Furcht und Scheu hin⸗ dan gelegt / hat er ein Crucifix ergriffen und geſprochen: Hinfuͤro wirſt du der Artzt meiner Wunden ſeyn / das Waſſer / meinen Unflat ab⸗ zuwaſchen; du wirſt die Labſalb in meinen Truͤbſeeligkeiten / die Ruheſtille in meinem Hertzen ſeyn. , En warum hab dan ich elender Suͤnder nit auch diſem Lehr⸗Beyſpiel deß verlohrnen Sohns mit dem Heil. Auguſtinus gefolget? ich fuͤhle auch den Laſt meiner Suͤnden / ich em⸗ (Eitſch un medè ich en eniſch tzuſch tiiedin fkunffti agangdr Urrun olet an ol ne furtertg fattit⸗ Pdart ſofnd nd Der ſoderen ncefn ltiche Polen Und ne tanf nines ; wi Vi pfinde auch die Ungeſtuͤmme in meinem Her⸗ tzen/ den nagenden Wurm meines verletzten Gewiſſens; ey warum faſſe ich dann auch nit 1. denn Ne . lrriceht lcetet: M o Deo Oul letnetnnnk wird ſeundjen hon haben fus Wu 1d au N L den d Eibo 1 ftzchi, en Veten nit dent. ehrhepe en,undt Gen g fen u ttmere nfctnn n Neſde 6 Meen Grd guir efolge . et nnett ſe N von dem verlohr nen Sohn: 4 14 den Entſchluß / einmahl Buß zu thun? Cur Warum nen medoô finis turpitudinis meæ. trag ich einen Scheu die Zuflucht zu meinem himmliſchen Vatter zu nehmen/ der mich im⸗ mer zu ſich ruffet? Wie vi verſpuͤre ich anjetzo Antrieb zu diſem heldenmuͤtigen Entſchluß / ſo ich kuͤnfftig vielleich nit mehr haben wird. Er verlangt mein hertz / das nunmehr in ſo groſe ſe⸗ Unruhen und Zerruͤttungen ſtecket. Er poret an das Gewiſſen / ſo auch nunmehr nach ſo vil nagen und beiſſen muͤd worden. Er muntert auf den willen / welcher auch beginnet matt zu werden / und in die Laͤnge nit mehr kan Widerſtand thun den ſo manigfaltigen An⸗ lauffen deß Heil. Geiſts. Mein aigner Sinmn und Verſtand will mich auch darzu zwingen / als der ein Abſcheu traͤgt an den bevorſtehen⸗ den Gefahren / auf die ergangene Antrohungen Goͤttlicher Gerechtigkeit. Der gaͤhe Tod/ das ſtrenge Gericht / die uͤberauß furchtbars Hooͤllen⸗Peinen die noͤthigen mich auch darzu. Und nach ſo vilen Antrieben werde ich mich dan nit auf den Weeg begeben / um zu der Schoß meines Vatters zu gehen! ach ja / ich ergib mich; largam & ibe ad Patrrem meum: 1 will mich aufmachen und zu meinem Vatter gehen. N » Eu. 868 Sibende Unterweiſüng, Die freundliche Bewillkommung / ſo dem Sohn bey dem Vatter widerfahren. ◻ Olten aber die angezogene Grund⸗ Urſachen nit kraͤfftig genug ſeyn / und Wdich annoch nit bewegen weder ein ver⸗ lohrner Himmel / noch ein wohl verſchulte Hoͤll: ſo will ich dan mit einer andern Grund⸗Urſach aufziehen / ſo ſehr nachtrucklich und ugleich mild iſt fuͤr ein edles Gemuͤt / fuͤr einen helden⸗ mutigen Geiſt. Betrachte die unendliche uͤte GOttes / ſihe / ſie ſtehet da nit außge⸗ nnten Armen den bekehrten Suͤnder zu um⸗ der verlohrne Sohn nacher Hauß angelangt/ und ihn der Va tter erſehen / haͤtte er wohl zu ihm ſprechen koͤnnen: Ey mein undanckbarer Sohn / kommſtu nun jetzo wider zu mir / nach⸗ die Lieb und der ſchuldige Gehorſam darzu ge⸗ zwungen haben. Dein Undanckbarkeit haͤtte gar wohl verdient / dasich dich jetzo wider zu dei⸗ ich vor dir die Thuͤr ſperre / weilen du ſo ver⸗ meſſen die Flucht von dar auß genommen haſt. Einen dergleichen und noch ſchlimmeren Will⸗ koimm haͤtte diſer undanekbare Sohn wohl ver⸗ pannt faſſen / und ihn an ihr Hertz zu trucken. Als dem dich der Hunger und die Armut und nicht nen ſauberen Geſellen abwiſe / mit denen du dein Erbtheil ſo liederlich verpraſſet haſt; das 4 et ge Ee uole nhmonive eend ſal Mtie ſrden, tr ſteriſta fen iſ Fuingrtn abgoſe nmeinh Pingeſtdu ct wod ud er nntrſi ſcheuen ſbgben manche Gaſichch lee n Iat, Kinn Nicen die ⸗ Dueann ugen lafen . indene ſbertli . ende uufdi d ugſe en hedden nerdith⸗ ntt aufe⸗ erzuun fen. N fgelanal ſbol nckbore tir ee t idt 2 von bem verlohrnen Sohn. 203 verdient gehabt. Aber der guͤtige Vattet / als er zu allem Gluͤck bey dem Fenſter ſtunde / und von weitem her ſeinen Sohn vor Furcht zitterend ſahe ank ommen / miſericordia motus, auß Mitleiden bewogen / hat er alſobalden em⸗ pfunden / wie ſich ſein Hertz in dem Leib um⸗ kehrte / iſt alſo dem bekehrten Sohn entgegen geloffen / iſt ihm um den Hals gefallen / hat ihn umarmet / gekuͤſſet / und Liebs⸗Zeichen uͤber ihn abgoſſen / ſprechend: Ey ſey mir willkom⸗ men mein lieber Sohn/ O was fuͤr einen Troſt bringeſt du mir zu! ich lebte jederzeit in ſteter Angſt und kommer ob deiner Abweſenheit / jetzund erfuͤllt dein Ankunfft mein Hertz mit lauter ſuͤſſen Freuden. Auf das hin wendte er ſich zu ſeinen Dieneren / befahl ihnen / ſie ſolten alſobalden koͤſtliche Kleider herbringen / ſie ſol⸗ ten auch ein Mahlzeit zurichten / und darbey ein lieblich Saitenſpiel er klingen laſſen; Gau⸗ dere & epulari oportet, quia filius meus perie- rat, & inventus eſt. Und uͤber das zu einem Zaichen ſeiner ſehr groſſen Liebe hat er ihm an die Finger einen Ring anſtecken laſſen: Date annulum in manu ejus; welches damalen das Kennzaichen geweſen/ an dem man das liebſte unter den Kindern hat wiſſen koͤnnen/ indem einem ſolchen das Inſigel in die Haͤnd uͤberliefferet worden. Sihe die Liſt⸗Außfuͤnd Goͤttlicher Guͤte ſeynd allhie garſchoͤn abgebildet / ſie pflegt gantz guf diſe Weis die Suͤnder zu bewilkdiniel⸗ ½ Sibenbe Anterweiſung/ Der H. Auguſtinus mercket hie gantz ſcharff⸗ ſinnig an / daß der Hailand niemahlen auch gar nit von weitem dem bekehrten Suͤnder vor⸗ ruͤcke ſeine begangene Miſſethaten / noch einem H. Peter ſeine Ablaugnung / noch einer Mag⸗ balenee ihre Unlauterkeiten. Sic DEUs de tote indalget, ut nec confundat improperando: GOTT pflegt alſo vollkommentlich die Un⸗ bilden nachſehen / daß Er ſo gar deren kein Meldung thut / als haͤtte Er ſie gantz und gar auß ſeiner Gedaͤchtnus gelaſſen / gemaͤß ſeiner Red: Peccatorum tuorum non recordabor; Ich will deiner Suͤnden nit mehr gedencken. Aber diſe Vergeſſenheit waͤre in Anſehen ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit noch ein ſchlechtes Ding. Er ſchreitet weiter mit ſeinen Hulden gegen den Suͤndern ſo ſich bekehren / und ver⸗ fahret mit ihnen / als waͤren ſie Unſchuldige und Gerechte / wie uns diſes bekraͤfftiget des H. Gregorius: Sie penitentes recipit, ſicut juſto⸗. O das iſt mir wohl eine zarte Lieb/ ſo der Guͤte GOttes angebohren iſt. Die irr⸗ diſche Vaͤtter ſchmaichlen und zaͤrtlen mehrers ihren gehorſamen und willigen Kinderen; den Unbaͤndigen und Unerzognen erweiſſen ſie ſich nit ſo huldreich / ſonder gebrauchen gegen ihnen eine Strengheit. Aber nit alſo verhalt ſich Dder himmliſche Vatter/ Pater miſericordiarums ein Vatter der Barmhertzigkeiten / ſintemalen wan die Suͤnder ehemalen lange Zeit ſich unge⸗ horſam und ungetreu verhalten / ſo haldeſe rider colten ſen ſe ſeichd Molsde diatwe nGttl eſgtrl ugue die Unger ſdem . t ſeinen un mon ſiderge fallen lenund Blr Pfeſent .RD nroſ ſc Ro ſen bon it ſce enauchne under ton nocheiten einer hg Elsdeton topeinden ſichdiel Oeren kit htnd miß ſint ccotdabol rgedenee ſeherſte einſchlete en Huhe /Un Unchuot⸗ ſftoetde ahi, ſa prtehi⸗ Der nne,n deren; N. ſen ſef gegene herheitt⸗ corcenid⸗ ſſttre lſtee 1 don dem verlohrnen Sohn⸗ 2e,. ſich wieder bekehren / ſo verlieren ſie nichts an der alten Gunſt und Gutthaͤtigkeit derohalben * fern ſie GOTT lieben und aufdienen wer⸗ en gleich den Gerechten / als werden ſie nit an⸗ derſt als die Gerechte von Ihm geliebt und be⸗ gnadigt werden / wie Er ſelbſten uns mit ſei⸗ nem Goͤttlichen Wort Verſicherung gibt / da Er ſagt: Impietas lmpii non nocebit ei, in qua= cuaque die eonverius fuerit ab impietate ſua die Ungerechtigkeit wird ihm nie ſchaden an dem Tage / wann er ſich bekehren wird von ſeinem gottloſen Weſen. Diſes dar zu⸗ thun manglet uns nit an einiger Prob. Hat nit der gebenedeyte Peten ein groſſes Wohl⸗ gefallen erſpuͤren laſſen an der Milch der rei⸗ nen und H. Jungfrauen Agnes / welche an ſtat des Bluts in ihrer Marter auß den Wunden geſooſſen iſt? Ein anders mahl hat Er auch ein groſſes Belieben und Werthhaltung von ſich vernemmen laſſen an den Zaͤheren vergoſ⸗ ſen von der H. Magdaleng / ſo in einem gulde⸗ nen Gefaͤß aufbehalten waren. Eben auch hat GOTT zugeſandt die Himmels⸗Koͤnigin dem H. Hyacinthus / einem Spiegel der Reinigkeit / die mit einem Chor der Engel begleitet war / da⸗ mit ſie ihn mit ihrer hohen Gegenwart troͤſtete / und ſein Hertz mit einer Himmliſchen Muſis ergoͤtzte. Gleichfals iſt die Himmels⸗Koͤnigin der Englen abgeſchickt worden zu dem H. Wil⸗ helm von Aquitanien / der vorhers ein Ehe⸗ 1 *Ekech. 87. 206 Sibende Unterweiſung / brecher und groſſer Verfolger der Chriſtlichen Kirchen geweſen; die war begleitet mit ande⸗ ren Jungfrauen / um ihm die Zaͤher abzutrock⸗ nen / und die Wunden mit himmliſchem Bal⸗ ſam zu hailen. Der Hailand iſt auch einſtens erſchienen in freundlicher Geſtalt der H. Ca⸗ tharina von Senis / hat ſie umarmet / und ſie auß den Wunden ſeiner gebenedeyten Seiten trincken laſſen. Ebenfals hat er ſich zu der Suͤnderin Catharina von Rom / die ehmahls in diſer Statt ein unlautere Thais geweſen/ gantz vertraͤulich geſellet/ zu ihr an den Tiſch geſeſſen / mit ſeinem hoͤnigſuͤſſen Blut die Speiſen beſprenget / nur damit Er ſie zu der Buß mit diſem himmliſchen Getranck deſto eher anreitzte. . AUhber das: Gleichwie dem aͤlteren Bruder des verlohrnen Sohns / der da allzeit den vaͤt⸗ terlichen Gebotten gehorchte: Mandatum tuum nunquam præterivi: gedunckt hat / als haͤtte lidere gelange tin he lter den nehe ſSaugelt hfke Perder oſtoge g: Or in offe En/nen uder 3 Recrdte ſein ungerathner Bruder zu viel Ehr und Ezimn Hnaden von dem Vatter empfangen / alſo wjll auch ſcheinen als waͤre die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit/ den buͤſſenden ein Muth zu ma⸗ chen / auf eine gewiſe Weiß wohlgeneigter und guͤnſtiger als eben den Gerechten ſelbſten wan ſie ſolche wider zu Gnaden aufnimt. Da⸗ mit nemblich wahr gemacht werde der Spruch des H. Apoſtels: Ubi ſuperabunda vit delictum, ibi iupetabundet & gratia. Auß ſo vilen ge⸗ rechten und unbefleckten Propheten / mein wer en/als Zßfuch 4 Akn Sea⸗ ſan mahi⸗ aph dergi u Cheiſiche t mit ode bzuttet ſchen N uch eiſten der 9 t/ und ten Get N Nethenee 1 geſoeet ,den G Bt drſen tronc N er B itdendl Patumn tl s en Ge nntn/ ſch⸗D. thf ,hint. tn ſcſ ifat. 2 fint . Vtdela von dem verlohrnen Sohn. iſt ſo wohl daran geweſen bey GOTT// wer hat mehrer Gnaden⸗Pfenning erhalten / als eben der H. David / der doch zuvor ein Ehe⸗ brecher und Todtſchlaͤger geweſen. Unten den H. Apoſtlen wer iſt zu einer hoͤheren Wuͤr⸗ de gelanget als eben Petrus/ der doch ſeinen ge⸗ liebten Heyland dreymahl verlaugnet gehabt? Unter den Lehrern der H. Kirchen / wer iſt mit mehr himliſcher Weißheit erfuͤllet geweſen als dquguſt nus, der ehmahlen in Unlauterkeit und Unkeuſchheit ſich umgeweltzet hat? In dem Chor der Jungfrauen / welche iſt mehr von Chriſto geliebt worden / als Maria Magda⸗ lena : Quz erar¹ n Qivitate peccatrix &c.: Die ein offne Suͤnderin war? Ey er erklaͤret ja ſelbſten / daß er von dem Himmel herab geſti⸗ gen / mehr um der Suͤnder wegen / als um wil⸗ len der Gerechten: Non veni vocare juſtos, ſed peccatores. Diſe dan beruffet er zu der Buß und erwartet ihrer / bietet ihnen ſein Gnad au. Es kan ihm kein groͤſſere Wolluſt widerfah⸗ ren / als wan einer mit zerknirſchtem Hertz ſeine Zuflucht zu ſeiner Barmhertzigkeit nimt: Ex- pectat Dominus, ut miſereatut veſtti: Der H. Text kan mi genugſam beſchreiben / mit was Seuffzen Anna ihren Sohn Tobias erwartet hab. Und was fuͤr Freuden⸗Zaͤher ſie nach⸗ mahls vergoſſen habe / als ſie ihn heimkehrend empfangen hat. Noch viel hoͤher iſt angeſtimt der Liebs⸗Aſtect, mit dem GOtt des Suͤnders erwartet / und viel ungußſprechlicher iſt der 2 ₰ Sibende Unterweiſung / Troſt indem er / wan er ihn wider zu Gna⸗ den aufnimmt / nit allein erweiſet eine vaͤtter⸗ liche / ſondern auch eine zarte muͤtterliche Lieb / wie der H. Cyprianus ſpricht: In amplitudine fnus lui Mater Charitas predige s faſcipit res vertentes: Die Mutter die Liebe nimmt in ihre weite Schoß auf ihre zuruckkehrende ver⸗ lohrne Kinder. Jedoch muͤſſen in diſem weitſchichtigen Meer der Goͤttlichen Barmhertzigkeit zwey Stein⸗ Klippen umfahren werden / die erſte iſt / die Reu und Buß⸗Verzoͤgerung und der zu lange Aufſchub / allweilen GOTT dem buͤſſenden alſo außwartet. Die andere / die angemaſſte Sicherheit zu fuͤndigen / allweilen GOTT die Suͤnder auf und annimmt. Es iſt zwar wahr: Qued Dominus exſpecter, ut miſerca- rar: Daß GOTT unſer warte / damit er ſeine Barmhertzigkeit gegen uns uͤbe. Aber es iſt beynebens auch die bewehrte wahrheit: OQuôd pertranfeat bene facienge: Daß er in Außſpendung der Gnaden vorbey gehe / und nit D ſtill ſtehe. Er theilt ſeine Wolthaten / ſeine innerliche Eingebungen auß / als waͤren ſie fluͤchtige Facklen / als verflauderende Liechter: Wer ſie nit gleich ergreifet / der bekommt ſie nimmermehr. Deßwegen bekennet von ihm ſelber der H. Auguſtinus, daß er ihm ſehr ge⸗ forchten hab / wan er in etlichen Stellen des H. Evangelii geleſen habe / wie Chriſtus in Auß⸗ ſpendung ſeiner Gnaden vorbey gangen ſche m ſt t ber. Vnm tran e kund ſen ennt er in den G Weiab fnallen Ueſohen n Bon ng und ns z der eſc ſahend en Coan oriite leemich ſen. D ſenden! leden Dener nled iftg⸗ ffen ſanſ meng lſfi bot . n r n bine hitin lichehie amplitutin luſchpitn innt Prendek biſende atenei n Esiſtſ Ut. milenn. Oeſnit le. Ne Cahthet Die eſeſuee gtenſee ſperen becher koftint 4 n nſen⸗ eſdee Uolt ſu e 4 von dem verlohrnen Sohn. 2 und nit ſtill geſtanden: Tranſibat? Er gienge voruͤber. Fratres hoc dice, & aperté dico, timeo Jelum tranſeuntem: Bruͤder das ſag ich / und ſs es rund herauß / ich foͤrchte den vorbeyge⸗ enden IEſus. UÜbet das hin / ſo vermercket er gantz ernſthafft / wie man in dem Evangelio von den Eingeladenen zu der Hochzeit und in den Weinberg zwar leſe / daß der Hauß⸗Vat⸗ ter in allen Orthen und auß allen Staͤnden der Perſonen beruffen habe / ingleichen daß er zu dem Bau des Weinbergs eingeladen habe / ung und alte; und zu allen Stunden des Tags / zu der erſten / ſechſten und neunten biß zu der eilfften Stund: Man leſe aber nit / daß bey allen diſen unterſchidlichen Beruffen / ſo in dem Evangelio aufgezeichnet ſind / die Einla⸗ dung mit einigem widerholet ſeye worden / daß er nemlich zweymal eine Perſon habe einladen laſſen. Wan er die Unhoͤfflichkeit des Abſchla⸗ enden joder den Ungehorſam deß Aufſchie⸗ benden vernommen / hat er zu ihnen keine Diener mehr außgeſchickt / ſie auf ein neues einzuladen / um zu zeigen daß mit gewiſſen ſehr kraͤfftigen beruffen / mit gewiſſen wohl gewich⸗ tigen Eingebungen GOTT nit pflege aufzuzie⸗ hen / als wann ihm ſolches nach ſeinen gehei⸗ men Anſchlaͤgen ſeiner Vorſichtigkeit beliebig iſt. Heinrich der IV. Koͤnig in Franckreirh / als jhm zu Ohren kommen / wie daß der Her⸗ tzog von Biron ſich an ſeiner hohen Majeſtaͤt ſchwerlich vergriffen habe / hat er ihn zu ſich . O beruf⸗ 919 Gibende Unterweiſung / beruffen / und ihm etlichmahl zugeſprochen / er ſolle doch die Miſſethat geſtehen / er wolle ihm hernach ſelbige nachſehen: Der Hertzog aber wolte durchauß nichts bekennen/ biß ihn end⸗ lich bey ſeinem Abtritt der Koͤnig gefangen ſe⸗ tzen lieſſe; Alsdan da er ſahe die annahende Tods⸗Gefahr / hat er dem Koͤnig entbieten laſſen / daß er nunmehr berait ſtehe ſolches Verbrechen zu bekennen / und derentwegen hoffte die verſprochene Verzeihung zu erlan⸗ gen; der Koͤnig aber gabe zur Antwort: Tem- pus veniæ & tempus vindictæ: Es iſt ein Zeit der Vergebung / und wider ein Zeit der Rach. Jene iſt verſtrichen / hat alſo das Urtheil voll⸗ ziehen / und ihm den Kopf abſchlagen laſſen. Ey ſo ſihe dan mein Menſch / wie daß die Gna⸗ den von GOTT muͤſſen angenommen wer⸗ den in tempore opportuno, zu rechter Zeit. Sonſten wird es auß ſeyn. Erwege wohl di⸗ ſes Stuck / und ſpriche dir maiſterlich zu / alſo / daß du es von innen her in deinem Hertzen gnugſam verſpuͤreſt; wer waiß / ob nit diſe geiſtliche Ubung die letzte ſeyn wird / durch wel⸗ che mich GOTTzu ſich beruffet. 7 Meben elen 0 1d Reg lubſere hreſbet etnemt tor der ls ſteun ir dere Dungee ße Echeri ⸗ 6 Die andere Stein⸗Klippen / ſo zu meiden / iſt die angemaſte Sicherheit im ſuͤndigen/ in Anſehung der Goͤttichen Milde; ſintemalen tzigkeit zu mißbrauchen ſich unterſtehet; er ma⸗ chet ſich gaͤntzlich unwuͤrdig der Guͤte GOtte⸗ . = eilnaht ſorcen de Ho e lah emaien Nffi lrehe Vai kun⸗ Klan Werd M GBtt keinem die Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit n mehrer pruͤfen laͤſſt / als dem / ſo ſeine Barmher⸗ mit men ann St Hertogcie bißihnen⸗ gefangen ſ gnnfenn euthiee ehe ſlhe detentwege in A nan iſt en ter No Chel te ſgenſcce fde Mumnen te hter g ge woſt ſchr em Hd doN ſdurhre ſndiot ſitenmte t von dem verlohrnen Sohn. 211 der eben darum boͤß und ſchlimm ſeyn will / all⸗ weilen GOTT guͤtig iſt. Die wahre Maß und Regel Goͤttlicher Eigenſchafften ſich recht zu unſerem Hail und Nutzen zu gebrauchen Pore⸗ et uns vor der H. Gregorius / die beſte⸗ et nemlich in dem / daß wir erſt nach und nit vor der Suͤnd auf die Barmhertzigkeit GOttes uns ſteuren ſollen / dan vor dem Fall ſollen wir vor der Goͤttlichen Gerechtigkeit uns foͤrchten. Dan gleichwie der Wein ſonſten ein bewaͤhrtes Huͤlff⸗Mittel iſt wider das gifftige Kraut Schierling genannt / wann darauf getruncken wird; ſo er aber getrunckẽ wird / wan diſes Kraut einmahl darinnen gelegen / ſo wird er zu einem ſtarcken Gifft. Auf gleiche Weis verhaͤlt ſich die Hoffnung auf die Barmhertzigkeit Gottes / ſie iſt ein Cur⸗Mittel nach der Suͤnd / damit der Menſch nit zu Grund gehe; wird aber ein Behuf ſenn zum gaͤntzlichem Untergang / wan der Suͤn⸗ er ſich bereden laͤſſt / als werde ihm ſein Ver⸗ brechen ungeſtrafft hingehen. Zu diſem unſerem Vorhaben ſchicket ſich trefflich wohl die Anmer⸗ ckung der Dollmet ſchen oder Außlegern uͤberdie erlangte Verzeihung deß Koͤnigs Manaſſes und über die ergangene Straff ſeines Sohns Am⸗ mon: jener iſt nach gefuͤhrtem Gottslaͤſterlichen Lebens⸗Wandel erſt in ſeinem hohen Alter noch mittelſt der Buß bey GOTT zu Gnaden kom⸗ men; diſer aber iſt gleich nach ſeinem erſten Fall annoch in der Jugend mit einer unverſehenen Straff gezuͤchtiget worden. Die Urſach iſt / O 2 wei⸗ Ie Sibende Unterweiſung/ weilen diſer junge Menſch gar ſicher im Suͤn⸗ digen fortgieng; Er ſagte bey ihm ſelbſten: Ey mein Vatter hat Vergebung erlanget / nach⸗ dem er ſich vil Jahr in den Laſteren umgeweltzet hat; ich kan ſchon meinen Begierden den Zaum ſchieſſen laſſen / zu ſeiner Zeit will ich auch Buß wuͤrcken. dequa: nunc errantem, roſtea ſequaz pœnitentem: ich will anjetzo dem Irrenden fol⸗ gen / zu ſeiner Zeit will ich es dem Buͤſſenden nachthun. , Im uͤbrigen ſeyn wohl groß und uͤbergroß die Thaten der Goͤttlichen Milde / wan ſie die Suͤnder zu Gnaden aufnimmt: Sie pflegt mit einer zarten vaͤtterlichen Liebe / gleichſam ihrer hohen Majeſtaͤt vergeſſend / wan bey ihr die Suͤnder ſich einſtellen / ſolchen entgegen zu gehen mit ihren vorlauffenden / ſie außzuzieren mit ihren heiligmachenden Gnaden / ja ſie fuͤhret diſe gar in das innerſte Zimmer ih⸗ res Hertzens hinein; Sie / als ein vorſichtige Hirtin / laſſet auf der Weide die uͤbrige Schaf ſtehen / ſuchet das verlohrne gantz eiferig auf/ und nachdem ſie ſolches gefunden / ſchlaget ſie es nit / trohet ihm nit mit dem Stab / ſonder umarmet es / legt es auf ihre Schultern/ tragts zu dem Stall / erfreuet ſich und laſſet ihr Eluͤck wuͤnſchen ob dem gluͤckſeeligen Fund / ſo ſie gethan hat. Congratulamini mihi, quia in- veni ov m, quæ perierat. Uber welche Stell der H. Thomas ſpricht: Congratulamini mihig quani tota ialus divina ab hominis inventione de-: ſl⸗obſt hyndere le Megan ſege/ 1 te ſeel feuden⸗ ( Hert erihrene ſer Him fer eine le mun Ctitin c ente, Wſo ſ ſiſe hinſtgg nte ſehrech nit an ioffn ſt ſein ſchen M ke d ſee ein,/ (hun er un iin Se ſelbſtenen et na⸗ umgetveet nden gun honch bſter legnit renden fͤ⸗ Bſenr dibetgt won ſede Geepſe elchſon von beh Atgegentt lſzußtenn /1o intter f⸗ rſicece ge r gfeger ſhlppti ,,ſonde Boltern iſet Furde I 1 gliein ſee ini oi⸗ tons lun von dem verlohrnen Sohme A1 dependeret, & quaſi ſine ipio beatus efſe non poller. Sie laſſet ihr Gluͤck wuͤnſchen / gleich ob die gantze Wolfarth Gottes an diſem Fund hienge / und GOT Tnit ohne den Menſchen konte ſeelig ſeyn: Sie laſſet ihr / / als einer treu⸗obſigenden Heldin / von den Englen Freuden⸗Spiel halten / wan ſie ein hartnaͤcki⸗ ges Hertz erweichet / wan ſie einen Suͤnder un⸗ ter ihren Gewalt gebracht hat! Sie will / daß der Himmel ein groͤſſeren Jubel erſchallen laſſe über eine bekehrte und bußfertige Seel / als uͤber neun und neuntzig Gerechte. Gaudium erit in cœlo ſuper une peccatore pœnitentiam agente, quam fupra nonagenta novem juſtos. Wer ſolte ſich dan nit gern ergeben einem ſo ſo ſuͤſſen Gewalt / einer ſo groſſen Barm⸗ hertzigkeit? Welcher Suͤnder ſolte ſich wider⸗ ſpaͤnſtig erzeigen auf ſo ſtarcken Strohm der Hutthaten? Wer ſolte mehr von einem ſo liebreichen Vatter hinweg fliehen / der einem mit außgeſpanten Armen entgegen laufft / ja ein offnes Hertz anerbietet? Kan ein Suͤnder mit ſeiner Buß dem himmliſchen Vatter ein ſolchen Troſt beybringen / und ſoll diſes wohl unterlaſſen daͤrffen? Mit den Reu⸗Zaͤheren ein gantzes Paradehß erfroͤlichen koͤnnen / und ſoll diſes ſo lang aufſchieben? Nein! mein GOttt nein / ich kan und will nit mehr Widerſtand thun deiner groſſen Guͤte / ich ergebe mich dei⸗ ner Barmhertzigkeit / ich lige vor deinen Fuͤſſen gebunden nit mit der Forcht zukuͤnfftiger O 2² Strat⸗ 214 Eibende Unkermeiſuns / Straffen / noch mit der Hoffnung deß erfolgen⸗ den Lohns/ ſonder gefaͤſſlet von dem UÜberfluß deiner Allguͤte. So bey mir weder der er⸗ ſchreckliche Tod / noch das ſtrenge Gericht / noch auch die furchtbare Hoͤll hat außrichten koͤnnen / das hat endlich vermoͤgt deine Barmhertzig⸗ keit / welche allein diſes mein zerknirſchtes Hertz in ihrem Sieg⸗Wagen herumfuͤhret. Milſe- ticordias in æternum cantabo, von deiner Barmhertzigkeit will ich die gantze Ewigkeit hindurch, lobſingen. S. II. Lehr⸗Beyſpiel. VSGglibt auch in dem Hauß deß himmli⸗ e ſchen Vatters verlohrne Toͤchter / die auch vorhero die Perlein haben wollen von den Schweinen außſchitten / projicere margaritas ante porcos, und die hernach zu koͤſt⸗ lichen Perlein worden ſind / wuͤrdig in die Kron deß Koͤnigs der Glory zu verſetzen. Ein ſolches Perlein iſt geweſen Margarita von Cordona/ m Hauß ihres Vatters entlauffen diſe iſt auß de uannoch in ihrer holdgruͤnen Jugend/ und hindan geſetzt ihren Jungfraͤulichen Ehren⸗Schatz / hat ſie ihr abſonderliche Schoͤnheit an einen unkeuſchen Buhler gehencket / und neun Jahr lang ihre viehiſche Begierden bey ihm tapfer abgekuͤhlet. Sie ſahe einſtens an einem Mor⸗ gen ihren Hund nacher.Hauß gantz allein zaler 4 tehlde ſe, ert forihr, eKleide Seerſchte nen Beg eg; n ſitend e wasde⸗ ng gew emden A (Geſa t ſen e gech ſſes eſt erberhe nich dem ſhtnen ſicet D tbzurc ls hie Woet: Leib d A M Hche dbei ſto oſſe ußan ger ſetſolger Uberfs det Neret elicht,noh tenklonen gennherto⸗ tes Her et. Mile. n Nener Enwoee Von dem verlohrnen Sohn. arg fommen / der ſonſt immer ihrem Buhler nach⸗ folgte; er ware ſehr traurig / heulte gantz klaͤg⸗ lich vor ihr / und nahme ſie mit dem Mund bey dem Kleid / als wolte er ſie an ein Orth fuͤhren. Sie erſchracke ab diſer unverhofften und ſelt⸗ Kenen Bgenendert teſſ etlichmal ihn von ſich inweg; weilen er ſich aber nit abtreiben lieſſe / ſo iſt ſie endlich ihm nachgefolget / um zu erfah⸗ ren / was doch endlich diſe Sach fuͤr einen Auß⸗ gang gewinnen werde. Der Hund fuͤhrte geraden Weg ſie in ein Orth / allwo ein Hauf⸗ fen Geſtrauß lage / und als ſie alldorten ange⸗ langt / fienge er an mit Bellen und Scharren ihr gleichſam zu verſtehen geben / daß ſie ſolte ünnt Gter / M t woen Ptoßſcer chenkt ndjeeen Ein ſote Corvnrl teofer. 1h Schee n en eun hf n Hereltor⸗ lnne H diſes Geſtrauß aufheben und ſehen was darun⸗ ter verborgen laͤge. Sie hebet alſo ein Stuck nach dem andern auf / und ſihe / ſie findet den Leichnam ihres Buhlers / welcher von einem ſeiner Feinden ermordet / in dem Blut erbaͤrmlich anzuſehen da lage / ſo ihr gedunckts als hielte er ihr vor diſe und dergleichen Wort: Du / du biſt Urſach / daß jetzund mein Leib da liget / und mein Seel auf ewig in der Hoͤlle brennet. Erlerne / erlerne jetzund mit mei⸗ nem Schaden deine Seel bey GOTT in Si⸗ cherheit zu ſtellen. Margarita gantz beſtuͤrtzs ab einem ſo grauſamen Schauſpiel erblaichet / es ſtoſſt ſie ein Schauder an / ſie bricht auß in ein groſſes Wehklagen / ſie erkennet nunmehr in deß anderen Straff⸗Beyſpiel ihre grobe Miſſe⸗ thaten / es geht ihr das Liecht auf / und ſie will O 4 dem 21⁶ Sihende Unterwe iſung / dem verlohrnen Sohn nachfolgen / begibet ſi darauf mit zerknirſchtem Hertzen wider in das Hauß ihres Vatters; diſer aber gantz unbe⸗ ſcheiden und uͤber ſie erzuͤrnet / an ſtatt daß er ihre Entſchuldigungen / wo nit mit liebreicher Manier / jedoch in einer Sanfftmut haͤtte ange⸗ hoͤret / iſt ihr mit einem Pruͤgel entgegen gangen und ihr die Thuͤr vor der Naſen zugeſchloſſen. Als te nun von dem Vatter alſo unbarm⸗ hertzig abgewieſen war / hat ſie ihr Zuflucht ge⸗ nommen zu dem Orden des H. Franciſci / hielte allda an aufgenommen zu werden unter die Cloſterfrauen des dritten Ordens / die man die Buͤſſende nennet. Aber ſie bekame auch allda ein abſchlaͤgige Antwort / weilen ſie ihr / als ei⸗ nem frechen Welt⸗Kind / ſo bald den H. Habit noch nit vertrauen wolten. Wie wird es dan dir Unſeeligen weiter ergehen? Sie laufft alſo gerad darauf in die Kirchen / wirfft ſich vor ei⸗ nem Crucifix nider; ſie wuſſte nemlich / daß di⸗ ſer jener Evangeliſche Kauffmann waͤre / der ſie ſchon mit ſeinem koſtbaren Blut ehmahls er⸗ kauffet haͤtte / der ſie zaͤrtlich umarmen und ihr den Weeg zu dem himmliſchen Vatter in Erlangung deß irrdiſchen getreulich weiſen werde. Sie lage kaum eine Weil in der Schos Goͤttlicher Barmhertzigkeit mit Ergieſſung et⸗ licher Buß⸗Thraͤnen / da empfindet ſie gaͤhlings in ihrem Gemuͤth aufſteigen waiß nit was fuͤr eine ſuͤſſe Hoffnung / nit allein in den Seraphi⸗ ſchen Orden eingenommen zu werden / ſonder . enve Stdſſenl Kdudin Etkennef Frunen Monha Gͤttl hder? eteſtri Puthate I Baß ſefieſt ſehder fenn Cod Doilen Prentge ſie ue ſchenan ſhe ſeveite Ptelſ hnde VYen ſeined ende hon virſt ſen n heghhiff Nder in Gont urte ſatt Me ſ ebeche thitteonee Hen gonge oſſe ſo uoborn Ueſothete ter N De wand eonchol eihr cet 99, 9 wirdes elanfe ſchit Hichocn — — = R = = = = ☛ =S= = = =— SS ☛ã ☛eã = = von dem verlohrnen Sohn. 21 ſis erhaltet auch die Gnad / daß der Hailand ſelbſten von dem Creutz herab zu ihr geſprochen mit diſen liebreichiſten Worten: Was foͤrch⸗ teſt du dir / Armſeelige / vor meiner Guͤte? Erkenneſt dan du nit die hoͤhe Gnad mei⸗ ner unendlichen Lieb? Und nun von diſer Zeit an haben angefangen die ſonderbare Hul⸗ den Goͤttlicher Milde / und eine Gegenwechs⸗ lung der Affecten / da GOTT und Margarita wettgeſtritten / jener mit Außſpendung ſeiner Gutthaten / diſe aber in emſiger Aufdienung und Bußwuͤrckung uͤber ihre Suͤnden; ſie beflieſſe ſich auf eine ſcharffe Ausſoͤhnung bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit / und nahme kein End ihr ſtrenges Faſten / ihr Betten und Gaißlen / mit Vergieſſung heuffigen Bluts. Herentgegen hat auch GOTT die ſuͤſſe Imbiß ſeiner Barmhertzigkeit da und dorten reichlich ihr verkoſten laſſen / indem Er ihr Gemuͤth ſehrmahlen erleuchtet/ ihren Geiſt mit innig⸗ licher Siſſigkeit angefuͤllet. Er nennte ſie auch jeweilen ſein armſeeliges Kind / mit wechem Titel ſie endlich nit wohl zufrieden war / nahme dann das Hertz Ihn zu bitten / Er wolle doch Ihm einſtens belieben laſſen und ſie fuͤrtershin ſeine Tochter nennen. Auf welches hin der Hai⸗ land zu ihr alſo geſprochen: Wan du dein Hertz von allen Macklen durch eine General⸗Beicht wirſt geſaubert haben alsdan wil ich dir diſen Titul geben; welchem ſie auch nach⸗ kommen / und hat ein ſcharffe Erforſchung O 5 ihre r Eibende Unterweiſung ichres Gewiſſen angeſtellt / die haiſſeſte Reu⸗Zaͤhren vergoſſen / die Beicht mit zer⸗ knirſcheſtem Hertzen abgelegt / und nachmahlen mit dem Strick an dem Hals / gleichſam als ein Selavin / zu dem Tiſch der Engel getretten / allwo ſie dan die ſuͤſſe Stimm JEſu ihres Ge⸗ liebten gehoͤret / der alſo zu ihr geſprochen: Filia mea Margarita, ego te ablolvo ab omnibus offenſi⸗ tuis: Meine Tochter Margarita / ich ſpriche dich ledig von allen deinen Suͤnden. Auf welche Red ein ſolche Luſt der Suͤſſigkeit ihr Hertz eingenommen / daß ſie vermeint hat / es werde vor Freuden zerſchnellen / und iſt ſel⸗ bigen gantzen Tag in einer ſeeligen Verzuckung gelegen / biß ſie endlich zu ihr kommend aufgeſchrien hat: O verbum omni fuavitate plenum, quod dixit Jeſus meus: Filia mea: O was iſt das nit fuͤr ein uͤberauß honig⸗ ſalr geweſen / das JEſus zu mir ge⸗ ſprochen du meine Tochter. Ja Er hat ſie nit allein eine Tochter / ſonder gar hernach ſeine geliebte Geſponß genennt / und alſo eine folche gantz ungewohnliche Wolthat wider⸗ fahren laſſen; ihr jeweilen in ihren Truͤbſalen die Himmels⸗Koͤnigin als eine Troͤſterin zuge⸗ ſchickt / ingleichen auch ihren Glaubens⸗Zweifel durch ihren Schirm⸗Engel benehmen laſ⸗ n / die vornehmſte Heiligen GOttes haiſ⸗ en ihr in dem Gebett beyſtehen. Ja Chri⸗ us ſelbſten ſchiene / als tragte Er ſonderbares ohlgefallen mit ihr eben ein ſolche Freund⸗ ſtittap letat. ſeGehei es H. ſſeiner eſeen ebene Ih des lſteteche ſen ihr ſat, E ſſbiger n onf Söoder ſen/ ihett ſihtenf Oin ſon guggſi ſiggehe dernſe ſeloſtn ſinißr fa iſ Hetß Men /je ſli⸗ ſortr N haſe von dem verlahrilen Sohn. Sl kichkeit zu pflegen / als er mit Gertrud ange⸗ it nt n ſtellet hat. Er erklaͤrte ihr offtmahlen die tie⸗ nuchmcte feſte Geheimnuſſen ſeiner Menſchwerdung und eicſan e ſeines H. Leidens. Er hat ihr auch die Wun⸗ elgetteten Uhhres e geſprocen 1d omnibun den ſeiner gebenedeytiſten Seiten gezeiget. Uber ſie auch vielmahlen den Seegen mit ſei⸗ ner gebenedeyten Hand gegeben / ihr in dem Buch des Lebens mit guldenen Buchſtaben pegitr aufgezeichnet gewiſen ihren Nahmen / inglei⸗ , Ginden Siſigket hneinthat chem ihr Haupt mit der Cron der Glory ge⸗ zieret. Er hat ſich auch vernehmen laſſen / daß zu ſelbiger Zeit kein Frauen⸗Bild ſeye / ſo von udiiſb ahm auf Erden alſo geliebt werde / als diſe Veruckn fotnnen i ſaviur Fla nel uß fonig mir Er ht r tin eltten ſetn ige Suͤnderin / die mit ſeinem H. Blut abgewa⸗ ſchen / und mit ſeiner Gnaden Schatz alſo be⸗ reichert ſeye / und diſes alles um wegen ihrer ſo hitzeyfferigen Reu und Laid uͤber ihre Suͤn⸗ den/ ſo in Wahrheit in einem ſehr hohen Grad angeſtigen iſt. Deßwegen pflegte ſie nit allein in geheim bitterlich ihre Suͤnden beweinen / ſon⸗ dern ſie klagte ſich derẽ offentlich / und ruckte ihr ſelbſten ſie ſcharff vor. Sie beweinte auch mit al⸗ lein ihre ſuͤndhafften Lebens⸗Wandel mit hai⸗ ſen Zaͤhern / ſonder lude auch andere ein mt ihr ſolche zu bereien. Aber je mehr ſie ihr Hertz zerknirſchte / je mehr ſie ſich vor den Menſchlichen Augen klein und veraͤchtlich ſte⸗ te / je mehr hat GOTT uͤber ſie ſeine Gnade⸗ Fluͤß außgeſchuͤttet / und ſie vor der W t glorwuͤrdig gemacht / in dem er ſie / alſo u „ ſagen / zu einer Maiſterin und Gebieterin au⸗ geſtellt — 9 Sibende Unterweifung / geſtellt ſeiner Goͤttlichen Eygenſchafften / erſt. lich ſeiner Weißheie / dan ſie wuſſte die Ge⸗ heimnuſſen der Hertzen / widerum ſeiner Guͤte / als von welcher ſie Hulden uͤber Hulden erlang⸗ te. Ferners ſeiner Machet / dann er wuͤrckte durch ſie groſſe Wunderwerck / daher ſie ſich gegen Ehriſto beklaget / warum er einer offnen Suͤnderin ſo offentlich dergleichen wunder⸗ liche Gnaden ertheile/ auf weiches ſie zur Antwort erhalten. Ta ſei una mia rete con cui voglio peſcare i peccatoti, che per lo mare del mondo vanno perduti; nen penſare, che pochi ſiano, per eſſet titati à penitenza dal' intendere i favori ſtraordinari da me conceduti alla tua contritione: Du biſt mir ein Netz / mit wel chem ich die Suͤnder / ſo jetzund in den Meer diſer Welt zu Grund giengen / auf⸗ fangen will: bilde dir nit ein / daß we⸗ utg ſeyn / die ſich bekehren werden / wan ſie verſtehen werden die abſonderliche Gna⸗ den / ſo du durch deine groſſe Reu und Leid von mir erhalten haſt. Wolte GOtt / daß diſes auch an uns Suͤndern wahr wurde / und daß wir durch diſes ſchoͤne Netz zur Buß gezo⸗ gen wurden / um diſer himmlichen Hulden theilhafftig zu werden / mit welchen diſe gluͤcke ſeelige Buͤſſerin iſt uͤberſchuͤttet worden. Leſe darzu das zehende Capftel des dritten Buchs der Nachfolgung Chriſti. Ach⸗ ften,eA lſte dec ſener Glel ldenerlorn⸗ ner wirtte Doherſe Feicer ofte e wunder ſchs ſen arn l lo maleti e,che poll intenden Aud A nkn gundirde ngen / /daß n /wenſ ſiche Gn uundt Got burde,N B 0 e chag 2 4 e ⸗ , c , , Herne ſ gro ſſe ebiz dene e⸗ Eir ern ſeß. fatgent Al. 2 Incenſi ſaſtnde 65, Ulzotun Aillmit enchtn N E Atenus lig tahres ſwypoſtir ean ſeince H. Leußff nttihn ſ mei . don dem Reich Chriſd. 22½ 38 r t: t &: rr⸗ Achte Unterweiſung / Von dem Reich Chriſti. De Chriſtus JEſus unſer Koͤnig ſeye dDdD 5und wir ſeine Lehenleuth / bedarff keiner S Prob. Das bekennen wir Krafft un⸗ ſers H. Glaubens / wir ſeynd auch berait / ſol⸗ ſIches mit unſerm Blut zubeſtaͤttigen. Er ſelb⸗ en hat ſolche Wahrheit gleich bey ſeiner An⸗ kunfft außgeruffen / wann er geſagt: Ego au- tem conſtitutus Rex ſuper Sion: Er hat ebner maſſen diſes der Welt ankuͤndigen laſſen / durch die H. Drey Koͤnig: ubi eſt, qui natus eſt Rex Judæorum: Ja gleichwie er diſen Koͤniglichen Titul mit ſich auf die Welt gebracht / alſo hat enr auch wollen unter diſem an dem Stammen dees Creutz gehefftet ſterben. JESUIS Na- zatenus — „JEſus Nazarenus Koͤnig der Juden / die nach dem Geiſt die wahre Glaubige ſind / wie es außlegt der H. Auguſtinus. Alſo ſeyen wir ſeinelnterthanen / allweilen wir in ſeinem Reich gebohren unter 6ſein Bottmäaͤſſigkeit gehoͤren / als mit ſeinem H. Blut erkauffet / auß der Dienſibarkeit des Teuffels ſeinetwegen erloͤſet und außerkie ſen mit ihm in dem Himmel ewig zu regieren. Si⸗ he mein Menſeh / mit wie viel Titul wir ihm unterworſen ſeyn / wie groß unſer Elet⸗ elig⸗ aA3 2* Achte Unterweiſung/ ſeeligkeit ſeye! leben unter einer ſolchen Herr⸗ ſchafft / und nach den Geſaͤtzen eines Koͤnigs/ der unendlich Groß / Klug / und Guͤttig iſt. Welches Hertz ſoll nit Frolocken / wan ſie ge⸗ nieſſen kan ſeine recht Koͤnigliche Tugend und Eygenſchafften; als die Weißheit / Krafft welcher er erkennet / alles das Anligen ſeinet Untergebnen: Seine Allmacht / mittelſt wel⸗ cher er in einem Augenblick uns erhoͤchen oder ernidrigen kan: ferners ſeine Barmhertzig⸗ keit / als welche ihn zu einem zarten Mitleiden gegen uns bewegt / widerum ſeine Allguͤtte / die ihn ſtets veranlaſſet uns guts zu thun: Seine Gerechtigkeit / als welche nit fehlen kan / in Belohnung unſerer Verdienſten / und in Abſtraffung unſerer Miſſethaten: Endlich ſeine Vorſichtigkeit / die unſere Gefahren und Anligen richtig außſpaͤhet uns darvon zu erle⸗ digen oder Mittel zu verſchaffen / die wir in unſeren Noͤthen gebrauchen moͤgen. O wie recht hat David in jenem Prophetiſchen Pfal⸗ men von diſem fridfertigen Koͤnig geſprochen / daß unter ſeiner Regierung in der Welt alles Gluͤck/ Freuden/ Gerechtigkeit und Friden nach Uberfluß werden ſich einſinden. Man wPolle ein wenig den Himmels⸗Koͤnig gegen unſere diſer Erden halten. Diſe belegen und beſchweren ihre Laͤnder mit groſſen Auflagen / und Tributen / er aber hebet ſolches auf/ ja er bezahlet ſelbſten der Seinigen ihre Schul⸗ den. Dile ſtecken ihre Unterthanen in i⸗ Pathe vegent Pnuthin o der ſhet od ergorg ſer fe henheni Mensn Nunde fen Thro UncPlon ſſter de ledte; denmTen des D den ſeine Nſah tha ſtang gen; d ſhen/ ſhefft lenmit tir nepe keiſe Wor und berth⸗ etdie ſolcheehe nes Klnn d Glng ſon ſe⸗ e uerdn ſpheit/ K lgen ſrn fnttelſ itchen t⸗ Bobnher tenatn ſſe Molm is teun. ſitſcſtenke⸗ hſen/u ten. N Geſcheut 1De en. Oe tſhene leſeche W N 1unh den. O Gnis belegent i eg ſ6 Hn 1 von dem Reich Chrigt. 3₰v Armuth / damit ſie ſich ſelbſten bereichern. Er hingegen iſt arm worden / damit er mit ſeiner Armuth uns bereichere. Diſe weichen offt ab von der Gerechtigkeit eintweders aus Unwiſ⸗ ſenheit oder auß unordenlichen Begierden/ oder gar auß Boßheit. Diſe ſetzen Geſaͤtz ſo ſie ſelber uͤbertretten; Er aber ſchreibet Geſaͤtz vor ſo gantz mild ſeyn / und gehet in Haltung de⸗ ren uns mit ſeinem guten Exempel vor. Nun diſer ſo tugendvolle Koͤnig / iſt auß ſei⸗ nem Thron ſeiner ewigen Glory herunter auf den Plan diſes ſterblichen Lebens geſtigen / da⸗ mit er der aufruͤhriſchen Welt den Krieg an kuͤndte; Wider anbindete mit dem Wuͤterich dem Teuffel / und mit den Laſtern / Verſtoͤreren des Menſchlichen Geſchlecht. Die Lieb ge⸗ gen ſeinen Unterthanen / ſo unter dem Joch des ſo barbariſchen Wuͤtterichs ſeufftzten / hat ihn zu diſer Helden⸗That veranlaſſet / um ſie auß ihrer grauſamen Selaverey zu erledi⸗ gen; dann er konte nit mehr dulden und zu ſehen / daß ſie alſo ſolten in diſer Gefangen⸗ ſchafft zu Grund gehen. Die Begierd / Geſel⸗ len mit ſich zu nehmen in ſein Reich / hat ihn eintzig und allein angeſporet / es gedunckte ihn er regiere nit vollkommentlich in ſeiner Seelig⸗ keit / wan er mit ſeinen getreuen Soldaten ſein Wohlweſen nit mittheilte: daß alſo die Frucht und Nutzen nit dem Koͤnig ſonder ſeinen Un⸗ terthanen zukommen wird / als welchen allein er die Verdienſt ſeiner Muͤhe und Arbeiten/ und 44 Achte Nuterweiſung / . und das Sig⸗Kraͤntzlein insgeſamt zu ſchen⸗ cken begehrt. Er verlangt nur allein / daß wir mit ihm die Waffen ergreiffen: Sumite loricam juſtitiæ, icutum ſidei & galeam ſalutis: Er⸗ greiffet den Schild des Glaubens / leget an den Pantzer der Gerechtigkeit / ſetzet auf den Peckelhauben des Heils. Er ermahnet uns bey unſern Fahnen zu verbleiben / er will ſelb⸗ ſten an der Spitzen ſtehen / vor uns den Gefah⸗ ren ſich außſtellen / hindan geſetzet ſeine Ma⸗ jeſtaͤt / und ſein eigen Leben in die Schantz ſchla⸗ gen. Zu diſem Ziel und End hat er uns in die Roll ſeiner Militz aufgezeichnet/ auf daß wir ſamt ihm ſtreiten mitten unter Feinden / und mithin ungeacht alles Leidenß und Schwi⸗ tzens ihm ein Prob unſerer Treu ablegten. Welches Hertz wird ſo feig ſein / und diſe Ein⸗ ladung diſes Koͤnigs in Wind ſchlagen / der ſich fuͤr ein Haubt diſes Feldzugs anerbietet / der uns den Sig verſicheret / wann unſerer Seits nichts abgeht. Wer ſoll wohl ſo dum ſeyn und uͤber ſein eignes Gut ſo ſchlechte Ob⸗ ſorg haben / daß er ſich waigerte in das Feld zu ziehen / allvo man auf ſeine Wohlfahrt mehr acht hat / als auf ſeines Feld⸗Obriſten: Allwo man den Streichen nie außweichen kan / es werde dan einer ſeines Feinds gefangner/ welcher ſtets auf uns loß gehet / um uns um ein ewiges Reich zu bringen / und uns in im⸗ merwaͤhrende Gefangenſchafft zu ſetzen. Es ware wohl ein ſchoͤne Sach / wan der Soldat S damah⸗ uhecr ſden ufdemn n mt s/ſon etiſti fuenn tnon Fane lerſo ſeran Eiober Meine ldiſe Gnſe Und G de G ket/ (ene 4 ðð von dem Reich Chriſti. 225 ntin ſte damahlen / als ein Obriſter mit gewaffneter lendifn Hand dem Feind entgegen gehet / er unbewaff⸗ uie bin net auf dem Bett lige / oder mit ſeinem Came⸗ elus h vaden mit Wuͤrfflen ſpielete! Jener tapfere ts/ ti Urias / ſo in dem Buch der Koͤnigen ſehr be⸗ iget anſde ruͤhmt iſt / ſprache zu dem / ſo ihn zum Faul⸗ mafnet i lentzen einlude: Was? mein Feld⸗Obriſter er Joab bindet jetzund zu Feld mit ſeinem Feind edene an / oder liget auf der bloſſen Erden und be⸗ etſine n wahret den H. Bunds⸗Kaſten / und ich ſolte Shentſti ſo feiges Hertz haben und zu Haus bleiben / t er n damit ich wohl eſſen/ trincken / und auf linden t aufon Federen ſchlaffen moͤge; * Per ſalutem animæ Fendinl tuæ non faciam rem hanc: Bey dem Heil unin deiner Seel ich will ſotches nit thun. ebeet Aber unſer Gemuͤth und Geiſt noch beſſer ddeee aufzumunteren / wollen wir uns einbilden als lige/ hoͤrten und ſehen wir den H. Ludwig / Koͤnig anettitf in Franckreich / als er in einer Verſamlung un uien aller ſeiner Fuͤrſten ſeines Reichs / das Creutz / eglſone ſo er auf der Bruſt getragen / weiſend / ſie zu ee Erober ung deß H. Lands freundlich eingeladen. de he Meine liebe und getreue Reichs⸗Staͤnd / ſagte ciiht er/ diſes Creutz / ſo ihr an meiner Bruſt han⸗ rſef gend ſehet / endecket euch ſchon mein Vorhaben hentn und mein Anſinnen; das H. Land / die Statt eſinge. GOttes / das Erbgut JEſu Chriſti / allwo Er n usm die Geheimnuſſen unſerer Seeligkeit gewuͤr⸗ nsi cket/ indem Er mit ſeinem wunderthaͤtigen et ei Lebens⸗Wandel ſolches geheiliget / und her⸗ Elbel P nach DNNry . * „. Keg. 6. I1. 4 26 Achte Unterweiſung / . nach mit ſeinem koſtbaren Blut beſptenget; eehen diſes H. Orth / ſprich ich / ſeuffzet nunmehr egubt unter dem Joch und Tyraney der unglaubi⸗ aGc thai gen Barbaren: ſie haben unſeren GOTT und hefihe HERR N gleichſam auß der Haubt⸗Statt eperden ſeines Reich verjaget / damit ſie ihr tyranniſches endan Joch auf den Steinhauffen und Brandſtaͤtten eſden der betrangten Chriſtenheit aufſtellen und e e gruͤnden; wer wird nach Wuͤrde ihr gottloſe es d Wut / ihr barbariſches Verfahren abbilden gedzen koͤnnen ü/ mit welchem ſie die eingeweichte rn. Gottshaͤuſer abgeworffen und verſtoͤrt haben? iſchee Wer kan zur Gnuͤge beſchreiben / wie ſie jetzund nöte preſſen und quaͤlen das noch uͤbergebliebene ſecenag Chriſten⸗Haͤufflein / ſo ſie haͤrter als Sclaven de h halten? Die Zaͤher diſer elenden Perſonen / nihti⸗ diſer Greul und Verwuͤſtung der H. Statt merben/ beweget mich zu einem zarten Mitleiden; ſhndut diſe flehen nun uns an um Huͤlff und Bey⸗ aſe ſtand. Ich bin nunmehr entſchloſſen unter ſagen Trummel⸗ und Trompeten⸗Klang meine meie Kriegs⸗Fahnen dahin fliegen zu laſſen / ich will ga fur ſie mein eigen Blut und Gut aufopferen / in ſha ſo es vonnoͤthen ſeyn wird. Hiermit biekeich ſhrfir euch das Creutz an / werdet ihr wohl ſolches g 1 ſhranf anzunehmen euch waigeren? Ich lade euch/ ſengene als meine werthe Spießgeſellen / freundlich ein eeſgen zu diſem edlen Feldzug / ihr werdet mir ja ſol⸗ ghagen ches nit abſchlagen? Ich will mit euch in die in gel Wette alle Verdrießlichkeiten des langen ſale Weegs / alle Ungemach des Feldzugs e lebe on dem Reich Chriſt. 3y tbeſtmg abertragen und außſtehen / ich will mit euch ſet mm allen Raub und Außbeute / allen Sieg⸗Ruhm de ungt treulich thailen: Es ſoll keiner auß euch meh⸗ 100rrern Gefaͤhrden und Ungluͤcks⸗Faͤllen außge⸗ Houbt,Ei ſtellt werden als euer Koͤnig ſelbſten. Nun rttnumſt wohlan dan ihr getreue dapfere Helden! laſſet Drmneſit uns Heldenmuͤthig diſen H. Feldzug vorneh⸗ flln men / ich zweiſle gantz nit / es werde die Glory defe ont GOttes / die Ehr ſeiner H. Kirchen / und hunattteur Heldenmuth den Sieg⸗Palmen darvon ſereft tragen. Bildet euch ein / der Hayland ſelba Hiüthahn ſten reiche euch das Creutz mit ſeiner eignen beſeſen gebenedeyten Hand / der auß dem Grab auf⸗ atliitt erſtanden als ein Obſiger der Welt / des Todts neein und der Hoͤllen. Mit diſem Creutz koͤnnen en Pele wir nichts anders als ein unſterblichen Ruhm 9) E erwerben / entweders wan wir wider mit koͤſt⸗ thi lichen Außbeuten beladen zuruck nacher Hauß ind Y kehren / oder wan wir von den Barbarn ge⸗ ſoſeamm ſchlagen / einen ſeeligen Tod und Marters⸗ ang Cron erlangen. . ſen / ha . Weer ſolte auf ein ſo liebreiches Zuſpre⸗ Glſotfmn chen ſich gewidriget haben? Solte nit ein metbe ſolcher fur einen zaghafften und feigen Men⸗ eſſech ſchen außgeruffen worden ſeyn / wann er ſei⸗ ſde ell nem Koͤnig in einem ſolchen Heil. und ruhm⸗ auidlche ſeeligen Feld⸗Zug zu begleiten wurde abge⸗ tieitt ſchlagen haben? Es haben alle einſtimmig nach cN dem Feld⸗Zeichen dem Heil. Creutz geſchryen / de t ſich alle anerbotten ihrem Koͤnig nachzufolgen / s gen End lieber wollen ihr Leben in diſem H. Krieg P 2 auf⸗ 22⁶ Achte Anterweiſung / aufopffern / als zu Hauß ein ſuͤſſe Ruhe ge⸗ ſeefen nieſſen. Nit allein die drey Bruͤder des Koͤnigs endenauu und alle des Koͤnigs Bluts⸗Verwandte / ſon⸗ 0 nit der auch die Koͤnigin ſelbſten mit drey Princeſ⸗ Aberey ſinnen / ſo ſchon mit andern hohen Fuͤrſten ver⸗ ehen in maͤhlet / hacen bey dem Paͤbſtlichen Geſandten Obri⸗ Innocentii des IV. eifferig angehalten / auch Sat! in diſe Creutz⸗Geſellſchafft mit aufgenommen hlesrund zu werden / haben auch ſo viel Muth und An⸗ en hab⸗ dacht ſpuͤhren laſſen / und ſich anerbotten / in ſgtord / hoher Perſon unter dem Koͤniglichen Panier in eſten in diſem Feld⸗Zug zu dienen. . n n Wan nun eines irrdiſchen Koͤnigs Einla⸗ enihe dung und ſein hohes Beyſpiel ſo viel vermag/ m Eane der von ſeinen Unterthanen ſo hoch verehrt dacht und geliebt wurde; wie vil ein ſtaͤrckern und ſchwile mildern Nachtruck ſolte jetzund gewinnen der owes Befelch und die liebreiche Anerbietung des mftnach hrmmliſchen Koͤnigs / des gerechtiſten und ſinendit liebreicheſten HErrns / um uns als ſeine Nach⸗ Amace folgere zu ſich zu reiſſen. Er ziehet nun auß insdar wider den allgemeinen Feind / nachdem er alle he hope ſeine Ehren⸗Faͤhnlein außgeſtecket / und mit ) . ſeyn eigner Krafft ſich bewaffnet hat. Er ſtellet = — auch auf unter ſeine Glaubigen ein allgemeine ſchicn Creutz⸗Bruͤderſchafft: Qui vult venite poſt ſchae me, tollat crucem aν & ſequatur me: Wer ferners folget mir nach / wer haltet es mit mir / und gerun ilfft mir den Fuͤrſten der Finſternuſſen tilgen / Veyſp der jetzund mit dem menſchlichen Geſchlecht miſte ſo tyranniſch umgehet? wer ergreifft mit mir Kom, 6. die „ . . Von dem Reich Chriſti. 89 iſſe Rig die Waffen/ * ut deſtruatur corpus peecati, die etdes e Suͤnden außzurotten / ſo da die grauſame Faͤſſel twagcte,, ſind, mit welchen wir in diſer erbaͤrmlichen tdrer gn Sclaverey gebunden ligen? Alle Ungemach ngirſenn werden in diſem Krieg gemein ſeyn / der en Geme Feld⸗Obriſter wird das leiden / was der gemei⸗ chelen /n ne Soldat wird außſtehen muͤſſen; ſie werden Alſgenom Gluͤcks⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤll unter einander zu Nlihundz theilen haben; außgenommen / daß ich der erſte errottn, ſeyn wird / ſo den Feind wird angreiffen / ſo ſchenn zum erſten die Standarten auf deß Feinds Boden aufſtecken wird. *Quid me tacere tos videritis, hoc facite: ingrediar partem caſtro- Alberm rum, & quod fecero ſectamini: Was ihr ſeher / h e das ich thue / das ſollet ihr auch thun: ſinmt ich will an einem Orth ins Laͤger tretten / etinmt und was ich alsdan thun werde / das thut betum mir nach. Mein / wie ſollen wir uns lang be⸗ chtiſen 1 ſinnen diſe anmuthige Einladung anzunehmen / ſemge zu welcher doch groſſe Pflichten vorhanden / die et nmt uns dar zu anhalten. Erſtlich ſollen wir anſehen ftetee die hohe Perſon / die uns ruffet / der wir ſchul⸗ ,/ uld dig ſeyn aufzudienen auß tauſenderley Urſachẽ; Er hernach ſoll uns bewegen der Sachen Bil⸗ zalem Lichkeit / damit wir nemblich den Wuͤterich vent ſchlagen / der ſo groſſen Schaden uns zufuͤget! neih ferners die Gewißhett des Siegs / als wel⸗ itnnn cher uns allein zukomt; Endlich das ſchoͤne ſcotin Beyſpiel deß Feld⸗Obriſten / der ihm den ſee maiſten Theil der Gefaͤhrden zumeſſet / der als ar . P s eia Jud 7. 44 Achte Unterweiſung / — ein gemeiner Soldat will gehalten ſeyn / und ehent feinen Vortheil von uns Verlangt einzuneh⸗ ſorn e men / wohl aber zulaſſen will / daß wir alle e dſwn Frucht und Nutzen des Siegs genieſſen. Es (iſus kan uͤber das noch beygefuͤgt werden / wie eben unnemd⸗ diſer unſer Feld⸗Herꝛ nicht allein Willens ſeye tenthert uns vorzutretten/ als ein Geleitsmann / durch whei. rauhe und grobe Weeg / die er uns in diſem mchrgel ſchweren Feldzug zu wandlen angewieſen hat / ent unen ſonder er will uns Muth und Hertzeinſprechen / ſinget. Krafft und Staͤrcke verleihen / daß wir freudig iln vol ihm nachfolgen / und leichtlich obſtegen moͤgen; ſemntf wie es einſtens gethan der H. Wenceslaus: ngag Diſer Gottfromme Koͤnig / von Goͤttlicher Lieb ſeoſen gantz entzuͤndet / pflegte zu naͤchtlicher Weil mit obce bloſſen Fuͤſſen die Kirchen zu beſuchen / auch ſo h end gar zu Winters⸗Zeit / wann der Erdboden mit ſpn/ Schnee bedeckt war; Er nahme mit ſich ſeinen ſſencet getreuen Hof⸗ Herꝛn bodivinus: diſem wa⸗ ſſſen ren vor grimmiger Kaͤlte einſtens die Fuͤß alſo el erſtarret / daß er ſeinem Herꝛn nicht mehr fol⸗ ſbenn gen konte / und alſo auf offner Straſſen ſtill ſte⸗ dſen hen muſte: als ihm aber der Koͤnig befahle die gnitgui Fuͤß in ſeine Fußſtapffen zu ſetzen / und er diſem lenon Gebott gefolget / ſihe / da empfunde er eine ſol⸗ lu che Waͤrme / nicht allein in Fuͤſſen / ſondern auch ſat gie an ſeinem gantzen Leib / daß er widerum mun⸗ (t / d ter auf dem rauhen Weeg ſeinem Herrn nach⸗ wannd tretten konte. Eben diſe Wuͤrckung haben Wher⸗ immerfort die Fußſtapffen unſeres Heylands bey ſeinen Nachfolgeren / der ihnen vorge t. von dem Reich Chriſti. . 2 32 ſeg /n Sie zeigen uns nicht allein den rechten Weeg / gtenmn ſondern ſie geben uns eine Krafft und Stär⸗ daß ma cke / daß wir ihm munter nachfolgen moͤgen. Geſen. (* Chriſtus viam ſanctæ conver ſationis, quam Nlue præcurrendo nobis monſtravit, ineffabili ſuavi- Wlens, tate reſperſit: Chriſtus hat uns den Weeg nam des Heil. Waudels / auf dem Er ſelbſten nnsndt uns vorgelauffen und gewieſen hat / mit beſn t einer unaußſprechlichen Suͤſſigkeit be⸗ eiſtrihe ſprenget. So ſeye dann die Straſſen ſteinigt / ſrſtan rauh/ voll der Ungemachen / auf welcher wir genmcge Ihm nachfolgen ſollen / wann wir aber ſie mit teeslan ſeinen Jußſtapffen betretten / antretten / wann her e wir wiſſen / daß Er ſie zu erſt gewandlet ſeye Walr umb unſertwegen/ daß Er nicht allein uns von ,/af Fuß zu Juß abgeglichen habe / daß Er ſie gantz hcben luſtbar / annehmlich und mit Blumen beſaͤet / ſchſin indem Er vil tauſend ſchoöͤne Beyſpiel uns hin⸗ öſenn terlaſſen ſeines hohen Tugend⸗ Wandels; ißa Mein / wie ſollen wir einen Scheuen darab nſet haben? warumb ſollen wir darab ſtutzen / und ſnſife diſe nicht antretten wollen. Dominus noſter, ſn quidquid docuit, fecit, ut diſcipulus excuſatus erniei efſle non poſſit, ſi ſervus pati nolit, quod prius Eeſeſe paſſus ſit Dominus: GOTT unſer HERR denan hat alles / was er gelehret / in der That erfuͤl⸗ lt tn let / damit der Lehrjuͤnger keine Außred habe / unmm wann der Diener diß nicht auß ſtehen will / ſo 7 i vorhero ſein Herr ſelbſten gelitten hat. hnd e P 4 K.lI. 2 2 Achte Unterweiſung / S. II. Die Einladung zur Nachfolge diſes Koͤnigs. 1☛Nſer Koͤnig trachtet nach der Erobe⸗ Hrung diſer Welt. Seine Gedancken zielen ab auf die Erwerbung unſerer Seeligkeit / auf die Außreuttung der Laſter. Damit Er diſen Anſchlag gluͤcklich außfuͤhre / wirbet Er in allen Orthen und Ecken Solda⸗ ten; Er ladet ein einen jeden / damit er ihm nachfolge / und doch leider! Non eſt (wie der troſtloſe Prophet Ezechiel ſpricht) non eſt, qui vadat ad prælium: Es will ſich keiner einſtellen / niemand will ſich werben laſſen. Es bemuͤhet ſich ſehr einen und anderen Nachfolger aufzu⸗ treiben / diſer ſo heldenmuͤthige Werber M zu ſei⸗ nem ſo gerechten Krieg. O der zaghafften Lehenleuten! O! wie ein groſſe Schmach und Unbild widerfahret diſem ſo guͤtigen Koͤnig. Dignus eſt plane morte, qui Chriſto recuſat vi- vere: Der hat wohl den Tod verſchuldet / ſo ſich gegen Chriſto waigert zu leben. Als Scipie der Africaner ſolte von Rom außziehen / um den ſchweren Feldzug gegen der Provinz Numantia anzutretten / haben ſich ſo viel daß der Rath den groſſen Zulauff einzuhalten / ein offentliches Verbott hat muͤſſen geſ . 5 diel M Freywillige angemeldet / und ſich fuͤr ſeine weo Kriegs⸗Knecht anerbotten / auß groſſer Lieb die ſie zu ihm trugen / auch ohne einzigen Sold / ſn/d ſehwni ſebbe lip⸗ lüffte e Fan Alran ſoltent nun er ens igmi ws ſe Ohaie Rr niliu dtoig ellauh ſch ſoget Ren ihr Uns gen ſene⸗ W we wi ſo⸗ ben tochft der Cd Geert o unſe der ſe hofi en SN Hnit er 1(ten hon elb eſ Esben er o er / faf nahe en elll, von dem Reich Chriſti. 332 laſſen / damit nit gantz Welſchland durch ſo viel Freywillige außgeleert wurde / wie Plutarchu= ſchreibet: Veritus ne vacua relin queretur Italia. Philippus der andere Koͤnig in Spannien be⸗ ruffte einsmals etwelche Soldaten / die ſich in Flanderen unter Anfuͤhrung ihres Feldherꝛn Alexander Farneſen tapfer und ritterlich ver⸗ halten haben / um ſie zu beſchencken. Als ſie nun erſchienen ſind / jeder mit vilen ruhmwuͤr⸗ digen Wundmahlen bezeichnet / und ſie der Koͤ⸗ nig mit gantz freundlichem Angeſicht befragte / was ſie fuͤr eine Gnad wegen ſo mannhafften Thaten und vergoſſenem vilem Bluts von ihm verlangten? ſprachen ſie einhellig: Nihil aliud, niſi ut nobis liceat iterum militare ſub Alexan“* dro: Wir verlangen nichts anders / als daß uns erlaubt werde widerum unter diſem Feldherrn zu fechten. So groß ware der Sieg⸗Ruhm/ ſo groß die Lieb / die ſie zu diſem Chriſt⸗Helden getragen haben. Was ſoll dann bedeuten / O ihr Chriſten / daß unſer hoͤchſter Koͤnig von uns nit erhalten kan / mittelſt ſeinen freundli⸗ chen Einladungen und vilfeltigem Zuſprechen jenes / ſo doch ſo vil andere / unendlich minder wuͤrdiger als Er / von ihren Untergebnen er⸗ halten haben ohne groſſe Muͤhe und Wort⸗ wechslen? Was fuͤr eine Entſchuldigung werden wir einſtens einwenden koͤnnen / wann wir diſem Goͤttlichen Monarchen mit eben mit ſo groſſem Eyſer und Helden⸗ Muth nachfol⸗ gen/ als wer jetzund einem jrrdeſchen anhangen? P 5 Vil⸗ 234 Achte Unterweiſung / Villeicht werden wir vorſchutzen / daß die Kriegs⸗Ungemachen // die erſchreckliche Liefe⸗ rungen der Schlachten / ſo uns wegen der irr⸗ diſchen Feld⸗Herrn und Koͤnigen zu Handen ſtoſſen / uns annehmlich und lieblich vorkom⸗ men. Da hingegen / ſo uns das / ſo wir wegen des Koͤnigs der Himmlen außſtehen / ſehr hart und ſchwer fallet? Mein / wo bleibt jetzund der H. Glauben / die Lieb und Gehorſam gegen dem Koͤnig der Koͤnigen? Ey kan dann ein purer Liebs⸗Affect / ſo man gegen einem irꝛdi⸗ ſchen Fuͤrſten traget / ein ſchlechter Gewinn eines eitlen Solds alle die Gefahren und Un⸗ gluͤcks⸗Faͤll / denen wir im Kriegs⸗Weeſen Unterworffen ſeyn / alſo verſuͤſſen / alſo errin⸗ gern? und die Lieb / die wir dem Himmels⸗ Fuͤrſten ſchuldig ſeyn / und der Lohn oder Klei⸗ nod einer ewigen Herꝛlichkeit ſoll uns die Muͤhe und das Streiten unter ſeinem Standarten ſo ſaur / ſo rauch / und unſerer Natur ſo wider⸗ ſtrebend machen? Nicht ohne Urſach ſprache einſtens der See⸗ ligmacher: Viri Ninivitæ ſurgent in judicio & condemnabunt vos, uns darmit zu verſtehen gebend / wie ſie ſo munter ihrem barbariſchen Koͤnig auch in einem ſehr gefaͤhrlichen Feld⸗ zug gefolget ſeyen. Als Sardanapalus hoͤrte Die Zerſtoͤhrung ſeiner Stadt / die der Prophet Jonas angetrohet hatte: Surrexit de ſolio ſuo & abjecit veſtimentum ſuum, & indutus eſt lacpo, & ſedit in ginere: Er iſt von ſeinem Thron Menan n ſich /und git gene en Un elaſſen ſcthat ſuglich / Nohtus, v iis Ren chaltene un Faſe fiteſgar uge Aded lein eiheee upte gedoge Wmin ntenti ſen h. (ußvd Aen iſc en (ond ſerg obe ſnr daß di ſche diſe ender ie 1 Hoen hfur⸗ örrugen ſehrhont undder ſn gehen dapnenn emn irde⸗ Sepvint Uud Un⸗ Weeſen ſoernn⸗ Dnnele r r . eihe. tdarten dwde⸗ et G GH dicſos⸗ ehen lchen elde Pte 3 rorſe lion met emm N ein dem Reich Ehriſti⸗ 235 Chron aufgeſranden / und ſeine Kleider von ſich geworffen / einen Sack angezo⸗ ges und im Staub und Aſchen ſeinen Sitz genommen: Von dannen aus hat er ſeinen Unterthanen eine ſcharffe Faſten anſa⸗ gen laſſen / und eine ſtrenge Buß uͤber ihre Miſſethaten zu wuͤrcken auferlegt. Aber an⸗ faͤnglich / wie kluͤglich vermercket der H. An⸗ brohus, ut tota Civitas jejunaret, famem ſibi prius Rex indixit: Er hat ſich von aller Speiß enthalten / damit er das Volck deſto eher zu dem Faſten bewege. Was geſchicht? Alle miteinander / Edle und Unedle / Alte und Junge / vom er ſten biß zum letſten / auch ſo gar die der Fuͤllerley und Wohl⸗Leben ergeben geweſen / haben allen ihren Geluſten ein Biß eingelegt/ angefangen ernſtlich zu faſten / ihre Haͤupter mit Aſchen beſprenget / haͤrene Saͤck angezogen: Veſtiti ſunt ſaccis à majore uſque ad minorem, & plenam terroribus egerunt pœ- nitentiam. Ein Sardanapalus hat diſes mit ſei⸗ nem hohen Beyſpiel bey ſeinen Untergebnes außwuͤrcken koͤnnen: Und IEſus Chriſtun ſoll das bey ſeinen Glaubigen mit aller ſeiner Tugend⸗Macht nicht vermoͤgen. Sihe was in Gtt ihm verſprechen kan bey ſeinen Glau⸗ bigen / der aus ſeinem Thron zu uns arme elende Menſchen herab geſtigen / damit er un⸗ ſer Feld⸗HErr werde / uns anfriſche und helffe erobern ein ſolches Reich / daß uns nutzlich und ihm ruͤhmlich iſt / was ſoll er dann anfangen? Sel⸗ * fet ihr ſo keck ſeyn / euch nach meiner Sieligket 83⁶ Achte Unterweifung / Solle er dan die Waffen wider ablegen? wi⸗ derum ohne Liefferung einiger Schlacht / ohne einzigen gefuͤhrten Streich nacher Hauß gen Himmel kehren und abziehen. Ey das geſtat⸗ tet ihm nit die Herrlichkeit ſeines ewigen Vat⸗ ters / noch will diſes zulaſſen ſeine groſſe Lieb / die Er gegen unſerer Seelen Wolfahrt traget. Er iſt gantz ent ſchloſſen allein ſich an die Spitz zu ſtellen / und ſpricht uns gantz keckmuͤthig zu: Vos fugam capietis, & ego vadam immolari pro vobis: Ihr werdet die Flucht nehmen / und ich werde gehen fuͤr euch aufgeopferet zu werden. Ihr Forchtling werdet mir den Rucken kehren / ich will allein unerſchrocken um euretwegen mich unter Spieß und Lantzen wagen: ſchiebet nur fein wacker / ihr Faul⸗ lentzer / die Haͤnd in die Saͤck / und ſchlaffet auf linden Polſteren / ich will allen Gefahren und Arbeiten entgegen gehen/ und ſolte ich auch unter dem Laſt unterligen muͤſſen. Seyd ihn nur luſtig und guter Ding / und fuͤllet euch mit Wein an / fuͤr mich gehoͤren die Peinen / mich gehet der Kelch des Leidens an; und in⸗ dem ihr die Hand auf verbottene Frnuchten außſtrecket / ſo will ich die meinige an dem Stammen meines Ereutz außſpannen. Aber ihr ſollet euch beynebens nichts einbilden / daß ihr von meinem Reich einen Antheil bekommen werdet; dann der mit mir nit kaͤmpfet / der wird auch mit mir nit regieren. Und wie daͤrf⸗ ſeon Hind un Getn/ gen w opfen eineteer een W eiß ſie ltſeen? ſen! n 1r unsd edaß Nepnum ſetuns udeir diſer aynit ſkit⸗ den Knf nichts une nitſch Vire e igll iben inne het en wide gen cht/ope Hauß ge dasgeſe igen Va⸗ boſe beb rttape ſdie E Hithon! immolni er opferet den ſcocn 8) Bote E 2 = =☛ — = S = — = = — von dem Reich Chriſti. 26* ſo ſehnen / ſo ich euch die Wundmahlen meiner Zird und Fuͤſſen und meiner gebenedeyten Geiten / ſo fuͤr euer Heyl iſt eroͤffnet worden/ zeigen wird; ihr aber entgegen mir nicht ein Troͤpflein Schweiß / will geſchweigen Blut meinetwegen vergoſſen / werdet aufweiſen koͤn⸗ nen? Werden wir wol auf uns ein ſolchen Ver⸗ weiß ſitzen laſſen? werden wir anſehen koͤnnen unſern Koͤnig allein in dag Feld hinauß zu zie⸗ hen? werden wir uns dan fuͤrchten / allwerlen er uns das Creutz anbietet / und ſich erklaͤret wie daß ſein Reich nicht auf diſer Welt ſeye: Regnum meum non eſt de hoc mundo: Ey laſ⸗ ſet uns ein Vertrauen ſetzen auf ſeine Guͤte / und eine Hoffnung ſchoͤpffen / daß er noch in diſer Welt mitten unter den Kriegs⸗Ungema⸗ chen nit ermanglen werde / uns ſeine Mildthaͤ⸗ tigkeit zu verſuchen zu geben. Er hat fuͤr uns in dem andern Leben ein groſſes Kleinod die Kron ſeines Reichs zugericht: Er wird aber nichts deſto minder auch hie auf diſer Erden uns einen erklecklichen Sold reichen. Iſt dan nit ſchon der ſtreitenden Parthey ein herrliche Verehrung auf erhaltenen Sieg verſprochen worden? Und diſes ungeacht ſehen wir / wie er auch zur Kriegs⸗Zeit immer einen Sold uͤber den andern unter uns außſpendet. Die innerliche Gemuͤhts⸗Zufridenheiten / die geiſtli⸗ che Troſtſalen / die Jubel eines reinen Gewiſ⸗ ſen ſind ſeine liebreiche Abgeſandten / die uns er⸗ widerẽ pflegen / was wir ſeinetwille hartes und ſaures 23 Achte Unterweſſung / ſaures außſtehen in obſchwebenden Kriegs⸗ laͤuffen. Nur bloß gedencken / wir tretten und leiden in Geſellſchafft eines ſo groſſen Koͤnigs / ſprache die Heil. Thereſta / ſoll uns nit allein aufmuntern / ſondern auch froͤlich machen in unſern Muͤhe und Truͤbſeeligkeiten. Die dapffere und mannhaffte Machabeer wie ſie unter daß Angeſicht ihrer Feinden gerathen / lieſſen den Muth ſincken und zitterten vor Angſt / weilen ein reiſſender Bach ihnen den Weeg gaͤhlings abgeſchnitten hatte. Aber ſihe / ihr ſieghaffter Anfuͤhrer Simon ſprange behertzt zum erſten in das Waſſer. Auf diſes heldenmutig Beginnen haben ſie widerumb Hertz und Muth gefaſſt / und iſt auß den zwain⸗ tzig tauſend nit einer dahinten blieben / ihm alle luſtig nachgefolget. * Transfretavit primus, & viderunt eum viri, & tranfierunt poſt eum? und hernach exclamarunt ſactis tubis: Er be⸗ gab ſich zum erſten hinuͤber / da das die Maͤnner ſahen / folgeten ſie ihm / und zo⸗ gen auch hin uͤber / und ſie blieſen die heili⸗ gen Poſaunen. Hoͤre nun wie uns der weiſe Mann verſicheret: ** Gloria magna ſequi Deminum, & nihil dulcius quàm reſpi= cere in mandatis ejus: Es iſt ein groſſe Ehr dem HE RRN folgen / und iſt nichts an⸗ 2 nehmlicheres / als auf ſein Gebott acht Haben . . Maeh. 616, 2* Ca„. 20. Mei henbr enden dntt⸗ othſol ſeunsd dunſer bitter Uiſſenoe hfuadd ltder⸗ in d lgeſchin ſobeggf Froßß gent lithige sbicht ſchttih nge Trübdſe (ldan hordri ſtten in nd worde uung nheg nſtdie ſoh 4 Keice letten uid Konige 8 hit glen netheuſe. ten. De er we ſe Netathen/ trteg hrt ihnender . e ſrunge Auf diſcs derurb Denzocnn hhn d Drimmh oſt eum Et bo⸗ dos de und die hlie⸗ GNs N i2 mayn m teli . ſ E hts an t ven den Reich Ehriſii. 35 Billeicht kommt uns hart an / wan wir ſol⸗ len den braiten Laſter⸗Abweg meiden / und hin⸗ gegen den engen und ſchmalen Weeg der Tu⸗ gend antretten? Aber was fuͤr einen Luſt und Muth ſollen wir nit empfinden / wan wir ſehen wie uns der Koͤnig der Himmlen ſelber vortritt / und unſer Geleitsmann iſt. Es will uns nem⸗ lich bitter geduncken / wan wir unſere Leffzen muͤſſen von dem Honig der Wolluſten abhal⸗ ten / und diſe ſtecken ſollen in den bitteren Wer⸗ muth der Abtoͤdtungen? So wir aber geden⸗ cken / daß zu erſten Chriſtus JEſus auf diſe ungeſchmacke Speiſen den Zucker ſeiner Guͤte habe aufgeſtreuet / O wie ſoll uns hernach diſer Imbiß ſo ſuͤß und lieblich vorkommen! wir kragen einen Abſcheu / als ab einem ſchwer⸗ muͤthigen und melancholiſchem Weſen / ſo wir uns nicht daͤrffen unter unſern guten Freunden recht ruͤhren? Aber der ſuͤſſe Wandel unſers Koͤnigs / wan wir ihn in unſerm Anligen und Truͤbſeeligkeiten zu einem Geſpanen haben/ ſoll dan diſer nit aller guter Geſpielſchafft weit vordringen/ und mehrer gelten? Durch⸗ blaͤttere die H. Schrifft / und du wirſt finden / wie ehm als jene alte fromme Greiſen mittelſt diſer Geſellſchafft / ſo kraͤfftig ſeynd geſtaͤrcket worden / und wie ſie in Krafft diſer Beywoh⸗ nung alle die ſchwere Vorhaben ſo kuͤhmnuͤtig angegriffen haben. Ego tecum: Ich wird mit dir ſeyn; alſo hat GOTT zu Fſaac ge⸗ ſprochen / wie Er ihm einen Muth eingeſagt/ damit 240 Achte Unterweiſung/ damit er ſich vor den heimliſchen Nachſtellun⸗ gen der Philiſteer nit foͤrchten ſolle. Ego tecum. Alſo hat GOTT den Jacob angeredt / als Er ihn wolte anfriſchen zu der rauhen Pilgerfahrt nach ſeinem Vatterland: Ego tecum. Auf gleiche Weiß hat ſich GOTT gegen dem Moyſes erklaͤret / wie Er ihm hat wollen ein Hertz machen / um die Iſraeliter auß der Egypti⸗ ſchen Dienſtbarkeit zu erledigen: Ego tecum. Endlich hat Er diſe Wort auch gegen Joſue gebrauchet / wie er ihm zugeſprochen / daß er behertzt das ſchwere Amt der Anfuͤhrung ſei⸗ nes Volcks uͤber ſich nehmen ſolte. Mit eben diſer Verheiſſung ziehet auch bey uns auf der gebenedeyte Hailand: Nolite timere, ego vo- biscum ſum: Fort mit der eitlen Furcht / ich bin bey euch / ich bin euer Stab und Ruthen / ich will euch ſtaͤrcken, und eurer Wolfarth/ getreulich pflegen. Was ſollen wir uns dann lang beſinnen / diſem ſo mild⸗und liebreichen Koͤnig nachzufolgen. Nun wohlan dan laſſet uns mit dem Gottandaͤchtigen Bernhardus ſprechen: Sequemur Domine Te per Te, ad Te, quia Tu es Via, Veritas & Vita5y Via in exemplo Veritas in promiſſio, Vita in præmio: Wir O HERR nachfolgen Dir durch Dich / zu Dir; dan du biſt der Weeg / die Wahrheit und das Leben: der Weg in dem Beyſpiel / die Wahr⸗ heit in dem Verheiß / und das Leben in dem Lohn. Ich bin beraitwillig / mein liebſter Koͤ⸗ nig / dir nachzufolgen / wohin du mich verlargin wirſt / iſ; ſ ſder ſunge loeroa Denſte hndir ve Afſourck ſebeth Uſtmird thelen unſefu herlaſe t mein ſugenon bolton lls, pleteg ſhe h ndge unlt D ichou (en: 0 plam, ſebie ſeri mit d Creut hochtrn Egotteun tedt/ Plgerßce un. gegen Ne k wolen i derpn Ego tecun epen n ,/ de hrung ſn Wtteben b cfd le, 690 e Gurht⸗4 D d Nitſel Wfer ii don ſebreige hdonhſt etpherc inereny ni: V. heud 1 und N deW en in iger Hetlotge fret Von dem Reich Chriſti. 241 wirſt; ſihe da/ mein Willen und meine Kraͤff⸗ ten der Seelen ſtehen fertig unter deiner An⸗ fuͤhrung zu ſtreiten; dein Einladung allein iſt gnug geweſen mich darzu zu bewegen / in deine Dienſt zu tretten / als der ich aus vilen Urſa⸗ chen dir verpflichtet bin. Was ſoll erſt bey mir gußwuͤrcken dein hohes Beyſpiel / in dem dir beliebet hat / als einem ſo hohen Monarchen / mit mir die Gefahren und alle Ungelegenheiten zu theilen / da du nur das ſchwereſte / das muͤhe⸗ ſamſte fuͤr dich behalten / und mir das leichte uͤberlaſſen haſt. Diſe deine groſſe Allguͤte hat mein Hertz gaͤntzlich zu ſich geriſſen und eingenommen / und thut mir einen ſuͤſſen Ge⸗ walt an / dir nachzufolgen. Paratum cor meunun,.· EUS, paratum cor meum. Ich bin auf ge⸗ doplete Weis entſchloſſen dir nachzuahmen/ es ſeye hernach auf einem ſichern / glatten und guten Weeg/ oder auf einer rauhen und mit Doͤrnern beſaͤeten Straſſen. Es wird mich auch jenes / ſo du geſprochen / nit abſchre⸗ cken: Qui vult venire poſt me, abneget ſemet- ipſum, & ſequatur me. Dann diſes iſt ein ſuͤß⸗bitteres Weeſen / das mich zu ſich locket / ſo mir keinen Abſcheuen bringt / weilen ich mit dir zu leyden hab / weilen ich trage ein Creutz von deiner maͤchtigen Hand unterſtuͤ⸗ tzet / und ſo leichter und milder wird auf deinen Goͤttlichen Schulteren. So laſſe dann dir be⸗ lieben / Oliebreichſter IE Su / mein anerbie⸗ tung / ſtaͤrcke mein guts Anſinnen / ſtehe mi ey 244 Achte Unterweiſung / bey mit deiner kraͤfftigen Gnad / auf daß ich tapffer fuͤr dich ſtreiten moͤge / umb hernach in deiner Herrlichkeit ewig zu regieren. §. 111. Lehr⸗Beyſpiel. Qs Theodobertus in Franckreich den a Reichs⸗Stab fuͤhrte / ware an ſeinem Hof unter andern Bedienten ein vor⸗ nehmer Herr / mit Nahmen Florus, welcher wegen ſeines klugen Verſtands und mann⸗ haffter Fauſt der erſte in der Hulden beym Koͤnig/ und in den Reichs⸗Verwaltungen der Voͤrderſte an dem Brett ſaſſe. Diſer dann / obwohlen ihn das Gluͤck auf allen Seiten an⸗ blieſe / empfande doch niemahlen einige Ruhe in ſeinem Hertzen / ſein Gemuͤth ſchwebte im⸗ mer im Unfrieden. Dahero / weilen er einen frommen Wandel zu fuͤhren pflegte / oͤffters in dergleichen Gedancken geriethe; Er ſprache mit ihm ſelbſten: Was fuͤr eine Belohnung kan wohl mein Koͤnig mir fuͤr meine ihm ge⸗ leiſtete Dienſt einſtens ertheilen? Wohin zie⸗ len ab alle meine Muͤhwaltungen / ſo ich fuͤr ihn bey Hof und zu Hof ablege? nemlich auf anders nichts als auf Ehren⸗Stellen und auf ein ſchnoͤdes Stuck Geld. Aber was ſind diß fuͤr eitle und fluͤchtige Guͤter / indem ſie meinem Hertzen noch Frieden noch einige Ruhe ſchaffen moͤgen / und ſtuͤndlich mir auch zaen inhinn feittee ihder⸗ firde bfar ei er iner S let/ C ſſetera nKon mudien inter bo ftdes nen Or uf daß hernac in. kech N ſefre tin endr⸗ 1s, welcet nd mam den beyt waltungen Dſerdon GSitin nie Ne Gebte n Eſſſen Hehent e hhr⸗ ohnte ee enit ¹ llek n 4 nn, ffder irge M ſen Von dem Reich Chriſti. 24 nen entgehen und benommen werden. O haͤt⸗ te ich der Zeit ſo vil verrichtet und außgeſtan⸗ den fuͤr den Koͤnig der Himmlen / als ich gethan hab fuͤr einen jrꝛdiſchen. O wie wurde ich ein heiliger Mann worden ſeyn/ O wie haͤtte ich meiner Seelen Seeligkeit ſo feſt und ſicher ge⸗ ſtellet! Ey warumb dann entſchlieſſe ich mich nit fuͤrtershin den Dienſt abzuwechslen / und dem Koͤnig der Himmlen auf ein ſolche Weiß aufzudienen. Als nun Florus in diſen Gedan⸗ cken hin und her gewiget wurde / ſihe / da ver⸗ nimt er von Aderadus ſeinem Vetter die An⸗ kunfft des H. Abbts Maurus mit ſamt andern ſeinen Ordensgenoſſen / welcher geſinnet war ein Cloſter in Anjou zu ſtifften. Beſchloſſe dero wegen alſobalden auf innerliche Regung des H. Geiſts / ſein groſſes Vermoͤgen in di⸗ ſes herrliche Gottes⸗Gebaͤu zu verwenden: Setzet ſich ohne Verzug zu Pferd / und ſuchet auf diſen H. Mann: welchen / als er von weitem daher gehen ſahe / ſtiege er ab / und ehe er zu ihm getretten / neigte er ſich vor ihm / aus groſſer Demnth dreymal auf dreyen Stellen. Nachdem ſie einander mit Liebs⸗Zaͤhern zaͤrt⸗ lich bewillkommet / ſind ſie auf eine Seiten getretten / und in ein ſuͤſſes Geſpraͤch gera⸗ then / da dann Florus zu Außfuͤhrung des Eloſter⸗Gebaͤudes ſein groſſes Haab und Gut Chriſtmildig anerbotten / und uͤber das / ſeinen eingebohrnen Sohn / mit Namen Bertulfus / ſeiner Zucht anvertrauet / damit er ihn zu dem Q 2 Dienſt E Achte Anterweiſung / Dienſt des himmliſchen Koͤnigs fruͤhezeitig abrichtete und lehrformete / an ſtatt daß ſon⸗ ſten aus ihm ein Edel⸗Knab bey eines irꝛe diſchen Koͤnigs Hof haͤtte werden ſollen. Ferners ſo hat er in geheimen Vertrauen noch beyge⸗ fuͤgt / wie daß er ſelbſten geſinnet waͤre die Welt zu verlaſſen / und Chriſto allein ſeine uͤbrige Taͤge zu widmen. Als nachmahlen diſes Gebaͤu aufgefuͤhrt worden / hat er je mehr und mehr der weltli⸗ chen Hof⸗Geſchaͤfften verdruͤſſig / mit nider⸗ traͤchtiger Weiß das Gemuͤth ſeines Koͤnigs außgeſpehet. Endlich redete er ihn einſtens alſo an: Durchleuchtigſter Koͤnig / es iſt ſchon ein geraume Zeit / daß mich GOtt zu ſeinem Dienſt beruffen hat; ich hab mein bluͤhendes Alter in den Dienſten eures Reichs zugebracht: nun will ſich geziemen / daß ich den Reſt meines Lebens aufwende zu Erwerbung eines ewi⸗ gen Reichs. Wann ich ſolte mich erkuͤhnen Abſchied von euer Majeſtaͤt zu nehmen / und begehrte entlaſſen zu werden / umb in eines an⸗ dern Koͤnigs Dienſten zu tretten / ſolte ich fuͤr die undanckbarſte Perſohn diſer Welt zu ſchel⸗ ten ſeyn. Weilen aber diſe Sach den Dienſt eines Himmels⸗Koͤmgs betreffen will / ſo wird ſein Chriſt⸗mildes Gemuͤth mir ſolches nicht abſchlagen koͤnnen. Auf ſolches unverhoff⸗ tes Anſinnen war der Koͤnig ſehr beſtuͤrtzt / fiele ihm in die Red / und umarmete ihn gantz freundlich / ſprache dann mit klaͤglicher Stimm zu e urog olsd fmwont lgebe (ummt ilige unßichn Ne Deen lichtme (len den lenve tilchemn eſnnet rbey⸗ tereh enlaſe Mauru . icht mn ren deß Kmien den 5 ' em ſfen ſriheen t daßſen zsirndſ enen noch hee t ware N Nlin ſe⸗ alſceiie der natt mit nide⸗ sKng einſen sſſce ſepn liein gebot men eines en akihre eſttsce lt ſ⸗ etſnſ d Den ſ het lſehtf irge re rEnnn do n dem Reich Chriſli. 845 zu ihm: Mein getreuer Florus / kein bekruͤbtere Zeitung haͤtte mir jetzt zu Ohren kommen koͤn⸗ nen / als diſe; die Lieb / die ich gegen dir trage / kan von meinem Schmertzen bewaͤhrte Zeug⸗ nus geben; es kehrt ſich das Hertz in meinem Leib um / da ich muß in die Entlaſſung deiner einwilligen. Jedoch / weil Gott dich beruffet / als muß ich zugeben / daß du ihm Gehorſam leiſteſt: der Dienſt eines ſo hohen Monarchen wird billich meiner Liebsneigung vorgezogen / und allen denen Angelegenheiten meiner Eron. Allein verlange ich / daß du mir den Tag / an welchem du den Dienſt GOttes anzutretten geſinnet biſt / zuvor wiſſen laſſeſt / dan ieh will dar bey erſcheinen / und diſe deine ruhmſeelige That zieren helffen. Kaum hat Florus den Abſchied erhalten / da eilete er geraden Weeg dem Kloſter zu. Und als der Tag deß Einſchleiffs beſtimmt wurde / hat er gleich dem Koͤnig darvon Bericht erſtat⸗ ten laſſen / mit Beyfuͤgung / er habean dem Abbt Maurus einen Engel deß Paradeyß angetrof⸗ fen. Iſt alſo der Koͤnig auf erhaltene Nach⸗ richt mit einem groſſen Gefolge vornehmer Herren dahin gereiſet / und als er zu Porten deß Cloſters kommen / warffe er ſich auf die Knie nider / und bate in Koͤniglicher Demut den Heil. Abbt um den Heil. Seegen / befahle ſeine hohe Perſon und ſein gantzes Reich ſeinem Gebett und H. Meß⸗Opfer/ hernach Uumfienge er einen Wch nach dem anderen⸗ 3 un 246 Achte Unterweiſung / ſahe / hat er ihn auß ſonderbarer zarter Ge⸗ muͤthsneigung inniglich an ſein Hertz getruckt. Auf ſolches hin tratte manzu dem groſſen Al⸗ tar / allwo der Koͤnig nach einem kurtzen Gebett mit ſeiner Hofſtatt rechter Seiten ſich auf einen Thron niderlieſſe / auf der andern aber ſtunde mit ſeinen Moͤnchen der H. Maurus: darauf erſchiene Florus mit einem zwar de⸗ muͤtigen aber ſehr froͤlichem Angeſicht / und als er in der Mitte ſich auf die Knie nieder⸗ warffe / da wurde von ihm abgenommen die Feld⸗Binden und Ritters⸗Zeichen / auch aller üͤbrige militariſehe Kleider⸗Pracht. Auf ſol⸗ ches hin bate er den Heil. Abbt gantz demuͤtig um den H. Ordens⸗Habit und um die Livree des himmliſchen Koͤnigs. Der Heil. Mann ſchickte ihn zu dem Koͤnig / mit angehenckter Bitt / er wolle ſich wuͤrdigen / ihm zum erſten etwas von dem Haar abzuſchneiden. Als nun der Koͤnig / und nach ihm die andere Hof⸗Herren etliche Haarlocken abgenommen haben / konte ſich weder der Koͤnig noch ſeine Hofſtatt von dem Weinen enthalten / es floſſen ihnen allen die haiſſe Zaͤher uͤber die Wangen ab / wie ſie diſen ſo groſſen Welt⸗Herrn anſa⸗ hen / der jetzund nunmehr ein ſo niedermuͤtiger Diener OOttes worden waͤre; Sie verwun⸗ derten ſich nemlich / daß ein ſo hoher von Adel und Geburt / von ſo groſſen Reichthumen / der bey ſeinem Koͤnig in hoͤchſten Hulden und wie er Bertulffus den Sohn Florus er⸗ geſtan⸗ nden leinemn ſſchemnen ſtrei ſerlei ſcenemn ſagenk ſe De. ſtiche Ultenke 2“” lhene e h o ſnnte ſſhened te G E Gn ichn Ange Wort n De Ne (lzse ger Rii Alar kurla Fonse . Nzarter Nerggettut. ngroſtnc utgene itenn ſch e andernch d. Maues en Cerr geſcht/ u. Hmienidh hommmmen auchl. ont deml. n Ne Ni. Nl. V eßent ſin erſe ſden. die NN Pgetatee noch ſin /46 Wonm. Yrugent. detmüt e vert bor N tunn den⸗ Nſen ” von dem Reich Chrifli⸗ 245 geſtanden / zufodriſt an dem⸗ Brett geſeſſen / in einem noch ſo ruhigem Alter und bey ſo ſchoͤn anſchemender Gluͤcks⸗Sonne die Welt⸗Eitel⸗ keit ſo reiſ uͤberlegt / und von GOtt ſo kraͤfftig ſene erleuchtet worden / daß er ſich habe Chriſt⸗ heldenmutig aller Ehren⸗Aemteren rund ent⸗ ſchlagen koͤnnen / nur allein damit er die Chriſt⸗ liche Demut der Evangeliſchen Armut in gaͤntzlicher Verachtung der Welt ab⸗und auß⸗ warten konte. 17 Nachdem nun diſes ſo hochfeyrliche und ruhmſeelige Werck zu End gelanget war / ließ ſich der Koͤnig bereden / tratte in das Gaſt⸗Zimmer deß Cloſters/ und ſpeiſte bey ihnen: als man die Tafel aufheben wolte / forderte er noch einmahl zu ſich Florum/ diſer erſchiene dann ſchon voͤllig als ein Moͤnch und Ritter Chriſti angekleidet; wie er nun ihn genug umfangen und etlich mahlen auf die Stirn gekuͤſſet hatte / unter Vergieſſung nicht wenig Zaͤheren / brach er endlich zu einem Angedencken gegen ihm in diſe merckwuͤrdige Wort auß: Mein Florus / ſagte er / weilen du als ein Ritter der Welt ſo getreue und ehrliche Dieyſt mir deinem Koͤnig allzeit ruͤhmlich ge⸗ laiſtet haſt / als diene hiemit in das kuͤnfftige als ein dapferer Ritter Chriſti in gleichfoͤrmi⸗ ger Treu und Eyfer dem Koͤnig der Himmlen. Tibi ſollicitè procurandum eſt, ut ſicut in læ⸗ culari habitu ſtrenuè ſemper, ac nobiliter con- verſatus es, ita nunc quoque in ſacta religione Q 4 D ⁵0 24 Achte Unterweiſung / DEO ſemper placere ſatagas. Und gleichwie du vor diſem mit ritterlicher Fauſt mein Reich beſchuͤtzet haſt / als beſchirme diſes hinkuͤnfftig mit deinem H. Gebett. Als er diſes geſpro⸗ chen / hat er ſich widerumb nach zuvor erhalte⸗ nem Seegen von dem H. Abbt Maurus na⸗ cher Hof begeben. Er konte aber damals nit alle Hof⸗Herren zuruck bringen / dann das kraͤfftige Lehr⸗Beyſpiel deß Florus hat etwel⸗ che auß diſen bewegt / der Welt den Sack fuͤr die Thuͤr zu werffen / um dem Kriegs⸗Fahnen Chriſti nachzufolgen. Andere aber haben ihre Soͤhn dem H. Mauro anbefohlen / damit er ſie in der Forcht GOttes lehrformete und auf,⸗ ziehe. Ja es hat nachmalen der Koͤnig jetz den / jetzund einen anderen ſeiner Hof⸗ Herren ent⸗ rathen muͤſſen / welche in das Kloſter ſich bege⸗ ben / als in ein Ort / allwo ſie zuvor ihr Hertz gelaſſen haben / um den H. Habit anzunehmen. Florus hat hernach noch zwoͤlff Jahr in di⸗ ſom Kloſter gelebet / in genauer Haltung der Ordens⸗Geſaͤtzen / in ſtetem Faſten / Wachen und anderen H.H. Wercken / immer geden⸗ ckend der Worten / ſo zu ihm ehmals der Ko-⸗ nig geſprochen / wie er nemlich ſolte dem Koͤnig des Himmels aufdienen / gleichwie er es bey dem irrdiſchen Fuͤrſten gethan habe. Neund d geicfei ein N hinknfin ſes geſn wor ethet Noure ber donns donnd hat etne⸗ ,Sac it s,0lhen oken Gk. ſOannt en eundauß⸗ iigſetden Petren ene . K r Hell d mmen. ahrin N ltung WoH n er GO Ute NH be. id lun ber es ge ſenheita Ungeine Heri lieben: — ſtiedenge etel ſan worden dnte outthet uſdertr dde nace Eyen es i er⸗ F Sor die we geltebet. ſ⸗ Voan, Z. ſte Weibheit / die d ſo eine geſchickte Ent⸗ 5 von der Menſchwerdung und Geburt Chriri. 849 Neundte Unterweiſung / Von der Nenſchwerdung und Geburt JEſu Chriſti. N der hochheiligen Geheimnus der Menſchwerdung / hat GOTT ein all⸗ egemeinen Kram ſeiner hohen Vollkom⸗ menheit ausgelegt / unſere Gemuͤther zu erhe⸗ ben zu einer Bewunderung ſeiner Hoheit; un⸗ ſere Hertzen zu ſich zu reiſſen / um ſein Guͤte zu lieben: Dan wer ſolte nit bewundern ſeine unendliche Guͤte. Allweilen GOTT nit zu⸗ frieden geweſen / daß er dem Menſchen ſo viel Geſchoͤpf zum Dienſt aufſtellte / ſonder er hat ſelber ſich ihm ſchencken wollen. Indem er die Goͤttliche mit der Menſchlichen Natur ver⸗ einbaret / dan GOtt ſich erniderte Menſch zu werden / und hingegen den Menſchen erhebte/ damit er GOtt werde? Wer ſolte nit ſein gutthaͤtige Allmacht lieb haben / daß ſie ſo widerwaͤrtige Ding verkupplet hat / als da ſind das ewige Wort und das ſterbliche Fleiſch / nachdem ſie diſes der Goͤttlichen Gaben und Eygenſchafften theilhafftig gemacht / und je⸗ nes in das menſchliche Muͤheſal verſencket. Wer ſolte nit preiſen und benedeyen ſeine hoͤch⸗ gel⸗ 2 0 Neundte Unterweifung/ , geltung außgefunden/ und geſonnen hat/ damit der beiaidigte GOTT verſoͤhnet wur⸗ de / und zugleich der Belaidiger / der Menſch ein Mittel haͤtte / die Schaͤrten außzu⸗ wetzen. Inmaſſen diſes Ubel ſonſten auf kein andere Weiß auß dem Weeg konte gerau⸗ met werden / dan einer Saits woͤlte ſich nit gebuͤhren / daß ein von den Suͤndern belai⸗ digter GOtt wegen erlittner Unbilden nit ſolte unaußge ſoͤhnt verbleiben / anderer Saits aber konte von keinem unde Geſe oͤpf wegen diſer Verletzungen eine Außſoͤhnung vorgenom⸗ men werden. Daher war nach dem ſcharffen Maß der Gerechtigkeit das Menſchliche Ge⸗ nem ewigen Tod / der nach ſich alles Ubel gezo⸗ gen abgeſtrafft worden / wann der allguͤtige GOTT nit haͤtte den unvermeidlichen Unter⸗ gang mit einem ſolchen Huͤlff⸗Mittel gehem⸗ met / als da er die Goͤttliche Natur mit der Menſchlichen vereinbaret / damit er als Menſch leiden / und als GOTT ſeine Werck und H. Leiden von einem unendlichen Werth machen konte / und alſo aller Schulden⸗Laſt mithin nach der Billichkeit moͤchte abgetragen werden / und wir ſo dan von aller Straff ledig und frey wurden. Haben alſo in diſem hohen Werck der Menſchwerdung die Goͤttliche Gerechtige lonk und oſten ſgketvt ſedernt Payeſt ſem Gl ſlt beg enunt une tlich lrcht/ agen/ Indolſ Alcſd ſchlecht auf ewig verlohren. Es wurde dem e Menſchen anderſt nit ergangen ſeyn / als daß er einen ſuͤndhafften Lebens⸗Wandel haͤtte im⸗ mer fuͤhren muͤſſen / und waͤre hernach mit ei⸗ Muinſch ſebſoer Mundu Mate Wlen Mon Muſ Eene Mr N wage wend man Erdt en V 1 ſonnen a . diſchrettr der u rten ae ſolſten 4 kolteget ole ſchr indern be dennit ſl eStiane ſvegen NOe volgenn ens ſharft nſctche⸗ burde de / deN Deltteſ⸗ nihtnte Ubel gen etalgh chen Hon telgere⸗ urfnit N tnce ſ nite enſwere 4 dſn MS KNS von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 251 keit und Barmhertzigkeit ſich miteinander ſchoͤnſtens verglichen; Zumahlen die Gerech⸗ tigkeit voͤllig / wie ſie es nach der Schaͤrffe hat fordern moͤgen / wegen der Unbilden verletzter Mayeſtaͤt befriediget worden/ da ſie von ei⸗ nem GOtt und zugleich Menſchen ſolcher Ge⸗ ſtalt begnuͤget wurde / daß ſonſten kein anderes vernuͤnfftiges Geſchoͤpff haͤtte abſtatten koͤnnen. Hingegen hat die Barmhertzigkeit alle ihre Zaͤrtlichkeit und Liebsaußfuͤnd trefflich ange⸗ bracht / indem ſie ein innigliches Mittleiden ge⸗ tragen / mit ihres Feinds elenden Zuſtand / und alſo ihn auß diſem erlediget / allwo er ſo Hilffloß gelegen war. Aber vor allen Dingen hat die Goͤt tliche Lieb in dem hohen Werck der Menſchwerdung hervor geleuchtet / wie es der liebwerthe Apoſtel bezeuget: Sic Deus dilexit mundum, ut Filium ſuum unigenitum daret? Alſo hat GOTT die Welt geliebt / daß er hat wollen ſeinen eingebohrnen Sohn dargeben. Man betrachte doch / was GOTT und der Menſch ſeye. Jene unendliche Schoͤnheit / jene unermeſſene Mayeſtaͤt / jener allmoͤgende PErr / jener Koͤnig des Himmels und der Er⸗ den erniederet ſich und laſſet ſich ſo tief herab wegen des Menſchen / damit er ihm gleich werde. Und wer iſt dann der Menſch / wann man ihn gegen GOtt haltet? Nemblich ein Erdwuͤrmlein gegen den Monarchen der Welt / ein Sonnen⸗Staͤublein gegen dem Umkreiß des Himmels / ein Than⸗Troͤfſein in Waalen chu 2y22 Neunte Unterweiſung, chung des Meers. Was iſt der Menſch ge⸗ gen einem Engel? Was ſind widerum die En⸗ gel gegen GOtt? Und nichts deſto minder de⸗ muͤtiget ſich GOtt alſo / daß er ſich hat wollen mit einer ſo geringhaltigen Natur vereinba⸗ ren / der nit allein ihr Bildnus / ſondern die Weſenheit ſelbſten an ſich genommen. Wur⸗ de man ſagen / daß ein Seraphin die Geſtallt eines Wuͤrmleins haͤtte angenommen / wurden wir uns ſehr verwundern; zu was End doch di⸗ ſes Werck geſchehen ſeye. Und ſo man zur Antwort verſetzte / daß diſes ſeye vorgenomen worden / damit etwelche Wuͤrmlein nit zu Grund giengen / ſonder in Seraphin ver⸗ wandlet wurden. Ach wie waͤren wir beſtuͤrtzt / ſo wir ſehen ſolten / daß eine ſo erhabene Na⸗ tur ſich habe ſo ernidrigen wollen / nur daß ſie ein ſchnoͤdes Ding erhoͤchen konte / an dem ihr doch ſo wenig gelegen war. Nun iſt der Menſch unendlich minder gegen GOtt gerech⸗ net / und ligt ſeine Seeligkeit unendlich we⸗ nig an des Menſchen Heil und Wohlfahrt. Wie hat dan die Goͤttliche Mayeſtaͤt ſich bereden laſſen / zu des Menſchen ſo niedertraͤchtigen Stand / damit ſie ihn erhoͤche zu der Gottheit? Ey die Lieb hat diſes Wunderwerck angezett⸗ let/ ein ſolche That veruͤbet / die da der Goͤtt⸗ lichen Guͤte wohl anſtaͤndig war / obwohlen ſchiene als lieffe ſolches ſeiner Hochheit zu wi⸗ der. Daher ſchreyet auf der H. Bernhardus: O Iuaviſhmam vim Amoris! itane ſammuso- mnium hun de minmunt ) Amot ſe ualue biebe in / der diß get Wuͤrd ntrürde bteichen Pe hat nihonen Piten Prdenv nheſtigen o hatſo hann die ſobeche ebogen en on rßene nſett Urünſtg Urdenn ung eit chiche Barnl hichtb Mitten langen nkre Menhg rurndeed otnindery⸗ )hot lt r vetenbe ſopdemn N nen. W⸗ die Geſt nen/toue Endochde ſ) mnan rheroff ein nit 1 0in te rbeſturtt Obene N r de n den n it de Nitgereh pdlch e von der Menſchwerdung und Geburk Chriſti. 25 ⁸ mnium unus factus eſt omnium? Quis hoc fe- cit? Amor dignitatis neſcius; dignatione di- ves, ſua ſu eſficax: O deß liebreichen Gewalts der Liebe! Iſt dann alſo der Hoͤchſte aus allen / der eintzige fuͤr allen worden? Wer hat diß gethan? Nemlich die Lieb / die nichts von Wuͤrden und Ehren weiß / die ſelber Eh⸗ ren wuͤrdig iſt und kraͤfftig bewegen kan. O des liebreichen Gewalts und Krafft der Liebe! Wie hat jener / der uͤber alle der hoͤchſte iſt / al⸗ len koͤnnen gleich werden? Wer hat ſo hoch ſchreiten koͤnnen? Die Lieb / die Lebe aller Wuͤrden vergeſſend / in der Hoͤfflichkeit hoch angeſtigen / in Beredung anderer Krafftmaͤch⸗ tig / hat ſolches auf die Bahn gebracht. Wann dann die Leeb GOttes gegen dem Menſchen alſo beſchaffen und geneigt war / daß ſie GOtt bewogen in der That ſelbſten diſes zu bezeu⸗ gen / an welches wir Menſchen nicht haͤtten daͤrffen einmahl gedencken, Wie ſoll jetzund unſer Lieb ſich nit entzuͤnden gegen einem ſo in⸗ bruͤnſtigen Liebhaber / wie ſollen unſere Be⸗ girden nicht hochgraͤdig anwachſen / in Aufdie⸗ nung eines ſo guͤtigen GOttes? Wie ſolte man diſe ewige und unendliche Guͤte nicht in⸗ niglich lieben? Welche aus ihrer grundloſen Barmhertzigkeit / da ſie unſerer gantz und gar nicht bedarffe / dannoch durch ein ſo koͤſtliches Mittel uns ſo wunderkraͤfftig an die Hand gangen iſt? In was Orten kan man derglei⸗ chen kraͤfftige Liebes⸗Traͤnck anmachen? er⸗ ei⸗ 254 undte Unterweiſung/ gleichen Liebs⸗Baͤnder aufbringen / um unſere Gemuͤths⸗Neigungen aufzumuntern / als da ſind / ſo wir beaugenſcheinen / wie wir geliebt und ſo zaͤrtlich geliebt werden von dem Koͤnig aller Herzlichkeit / zumahlen er von dem hohen Himmel herunter geſtiegen / auf daß wir uns von der Erden in den Himmel konten hinauf ſchwingen. Die Roͤmiſche Geſchichten erheben jene un⸗ vergleichliche Liebs und Helden⸗That biß an die Sterne jenes Leibeignen. Diſer als er wuſſte / wie nunmehr auf ſemen He rn Urbi- nius etliche ſeiner Feinden mit bloſ 1 Degen loß giengen / hat er deſſen Kleide gezogen/ und ſich fuͤr ſeinen Herrn aufgewor nen / damit er an ſtatt deſſen / die toͤdtlichen Streich auf⸗ fienge. Ab einer ſo hohen Lieb eines clavens gegen ſeinem Herrn / hat ſich gantz vom be⸗ ſtuͤrtzet. Urbinius aber hat diſem ſein 'rmor⸗ deten Diener zu einem ewigen Dence⸗Heichen/ und aus ſchuldiger Danckbarkeit gegen einer ſo zartlichen Leb ein Koͤnigliches Grabmahl aufrichten laſſen. Dedit Regium ſepulchrum amantiſſimo Mancipio. Wan dann jener Sclav ein ſolche Ehr ein ſolchen Danck darvon getra⸗ gen / weil er die Kleider ſeines Herrn angezo⸗ gen / damit er darinnen fuͤr ihn ſterben konte; was fuͤr ein Danck⸗Pflicht / fuͤr ein Gegen At⸗ fect wird nicht verdienen der HErr des Him⸗ mels und der Erden / welcher die Liberey der Leibeigenſchafft angezogen / damit er fuͤr en NRes ede Deral lin ein l ener Ulhtnun lt ſeine ſende ſehoher frormal Allht ſer e Katru es hebe fichmi vande ngen en. De thun, itſchet Pemnnne n d ſochvelt Uen dor uttdil leinem derunn ſſiederet Aewes Dienet nach ſen ſc d von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 255 Diener abbuͤſſe / und gar fuͤr ihn auch das Leben einbuͤſſe. Alldorten hat der Leibeigne mit jener hohen Liebs⸗That ſich ſelbſten in Ruhm und Wuͤrde geſetzet / weilen er die Ge⸗ ſtalt ſeines Herrn hat wollen fuͤrſtellen / und ſein elendes Leben gelaſſen fuͤr eine Verſohn / die hoͤher und anſehnlicher als er war / von der er vormahlen manche Gutthat empfangen hat⸗ m uen ke. Allhie aber hat ſich der HE R R aus rhi groſſer Lieb ſelber erniedriget / und nimmt an in 7 die Natur eines Dieners / und gibt ſein Goͤtt⸗ Ne 4 , liches Leben fuͤr einen ſeiner Sclaven / der un⸗ m me endlich minder als er iſt; und was noͤch mehr . iſt / von dem er vorhero ſo vil Unbilden / Ver⸗ chu⸗ letzungen und Undanckbarkeit hatte eingenom⸗ enmm men. Dahero will ſich noch ein braiteres Feld fich 1 aufthun / auf welchem der unbegraͤntzten ſi Goͤttlichen Lieb Uberſchwenglichkeit auftritt. ine Wann nemlich GOT T waͤre Menſch wor⸗ m den / damahlen als die Menſchliche Natur igl noch vollkommen und von keiner Schuld bela⸗ gen iin den war / waͤre es doch ein hohes Werck der Untng. Gutwilligkeit geweſen / ſo die Seraphin haͤtte ucnm zu einem Ehr⸗Neid bewegen koͤnnen: Wann en widerum der Allſchoͤpffer ſich haͤtte ſo tieff er⸗ en niederet / um wegen des Heils des Menſchen / ge als welcher ſich gegen ihm als ein treueifferiger niom Diener immer haͤtte aufgefuͤhrt / were aber egenit hernach in Verthaͤdigung der Ehr GOttes in h einen ſo elenden Stand gerathen / ſo waͤre nde doch diſes Werck deß Menſchwerdung gleich⸗ 4 . wohl 7 ſutnuſee un /N Wirgeſee denn Phi den ſoſen ß wie n htenhnonf 256 Neundte Unterweiſung / un wohl eine uͤberſchwengliche Erſtattung oder wht Widergeltung empfangner Dienſtleiſtungen Woege geweſen: Aber / da die Menſchliche Natur al⸗ Mer⸗ ſo abſcheulich / und mit der leidigen Suͤnd an⸗ Ultich geſteckt ſchiene / nichts deſto weniger GOTT Mind mit ihr ein Mitleiden getragen habe: Daß michdr GOTT ſich ſo demuͤthiget / umb willen eines iſnebe widerſpenſtigen Geſchoͤpffes; Eines Verraͤ⸗ iwar⸗ thers / der eben damahlen tapffer in ſeinen hſe, Laſterthaten fortfuͤhre / ihn damit zu beleydi⸗ Wan gen. O diſes will ja alle Graͤntzen der Lieb do uͤberſchreiten! O diſe iſt die eigenthumlichſte ſel Sin und Ott zuſtaͤndigſte Lieb! die nemlich mit Iſeden ſo groſſen Koſten jenem hat wollen guts thun / ohet. von dem er doch nichts / als lauter boͤſes em⸗ ndh pfienge. Wann nun GOtt uns alſo geliebt / Nhoher und uns ſeinen Feinden und Ubelthaͤtern alſo Ncfte guͤnſtig geweſen / wie ſollen wir nicht diſen ſo Uufpen Gutthaͤtigen und kraͤfftig liebenden GOTX. Imnine entgegen lieben? O was iſt das fuͤr ein groſſe Ugetne Unthat / darffen von GOtt mittelſt der Suͤnd e/ un abweichen: da doch GOtt das Hertz gehabt Abertr ſich mit dem Menſchen ſo inniglichen zu verei⸗ Urbey nigen. Ev ſo erſchamroͤthe dann einſtens der n g Menſch / wann er die von Gitt empfangene tuit Gutthatenbetrachtet / anderer Seits aber ſi⸗ beſeit het / wie undanckbar er gegen ihm der Zeit ſich uder verhalten habe. Er bemuͤhe ſich hinkuͤnfftig daßs wees er ſich in GOtt alſo verſencke / daß er nit allein eeg die Geſchoͤpffen / ſondern auch ſeiner ſelbſtenver⸗ lee geſſe. Er ſpreche behertzt mit dem H. Auguſti⸗ nis 8 von der N e enſchwerdung und Geburt Chriſti ttunghe bns: O mei nh vns: O mein G nſleifum mich der GOTT verleihe mi ennn mich derge talt i dich rleihe mir/ daß i erer Will uͤbri erwandle / daß ich Side. womit i Will uͤbrig blei e / daß mir kei⸗ Eimg omit ich dich lieber eibe / als allein ein ſigerGe Gei 97 ch lieben moͤ allein jen grece Geiſt und Kraͤfften mi ge; und einten aadern le: nen ich di raͤften mir vorbehal en andern e d ei dir aufdienen ko alte / als mi ſlen eigne Lieb / alle A koͤnne. Es ver nit de⸗ nes n alſo zwar / daß ie neigung zu den Geſ he alle ſrinſin much ſo za aß ich nur den all Geſchoͤpfe ſrirſin mich ſo zaͤrtlich gellebet en alleinig liebe der utt Earnaber die ge Er hat⸗ der n de h ſie GO r die Lieb ſo roß ſcheinet / ind tfunlci chen Gerneraula ſet hat dree ſhenet in en lenitn da ſie den M als wird ſie nit klein veraͤchtli⸗ . H . Men⸗ hen erheb er erſcheine enetu Hoheit. Benntiier zion et zu der Goͤttli en tiſe und H. Ednard / de zwar von dem H. Lt cen ſſtgeill in hoher Perſe dondiemt ſich ſo ewaͤrd. geg Meen Behaffte und iielr der laidigẽ Sie rart e ſen außgewartet h ſere Arme beſuchet / undi um 1Go man in ein aben. Aber ich we et / und ihnen enat nig ncne, iünet⸗ ieſen werde /n nicht / ob ſide be / und een chen auf einen dorcge ein Ku⸗ tee anvertraut, Die ttler die Cron Reietet ha⸗ nnmn nur bey G Ot ſes Stuͤck der ed Septer len u r zhn allein uͤblich der dſten Lieb iſt M ed nn hen in ſeinen P weſen / welch und n in ſeinen Muͤhſe velcher tpfingen nit der laidigen S Muͤhſalen lige 6 . . beſatt a auf den⸗ hrdn ſein ſier Elenen get wi ron ſeiner Herrli einer Majeſtaͤt ſten⸗ wie es der H. Pr Derrlichkat eryoden und r hiMi/ ie egenum, & de herſagfe Suſcita hat/ teer cdeat cum f. Bineipilun, Se ioaliin paupereme DM lnn olium gloriæ teneate 0 Den „ . I1. Keg. 2. 7 2 8 Neundte Unterweiſung / Den Duͤrfftigen erwecket Er auß dem Staub / und erhebet auß dem Koth den Armen / daß er bey den Fürſten ſitze / und den Thron der Herrlichkeit innen habe. Nit allein hat er ihn zu der Fuͤrſtlichen Wuͤrde erhoben / gleichwuͤrdig den Cherubinen und Seraphinen gemacht / ſonder Er hat auch die menſchliche Natur uͤber die Engliſche erhoͤhet/ als Er ſie mittelſt der uͤbernatuͤrlichen und der hypoſtatiſchen Vereinigung gleichſam vergoͤt⸗ tert hat / und ihr den Vorſitz zu der Glory und Herrlichkeit vor allen den neun himmliſchen Regimenteren eingeraumet. Wer ſolte nun gnugſam faſſen koͤnnen / was auß diſem Stuck dem Menſchlichen Geſchlecht fuͤr ein unver⸗ gleichliche Wuͤrde angewachſen / und wie die Menſchen ſich auf ein gewiſe Weis anruͤhmen moͤgen / daß ſie GOTT befreundet / ja zu Kin⸗ dern deß Hoͤchſtens / und Bruͤder JEſu Chri⸗ ſti worden ſeyen. Alſo wollen ſie ihr edle Natur nunmehr erkennen / und die groſſe Liebs⸗Pflicht / mit der ſie GOTT zugethan ſind. Als Athenais ein ſchlechtes und verlaſſe⸗ nes Maͤgdlein geſehen hat / wie ſie von Theo- doſio dem Kayſer nun waͤre fuͤr ein Braut / und mithin zu der Kayſerlichen Wuͤrde erkie⸗ ſen / hat ſie zu ihr ſelbſten geſprochen: Concipe amorcm debitum Imperatori, & mores dignos imperio: Nun wohlan Athenais, jetzund ſchicke dich in die Lieb / die du dem Kayſer ſchul⸗ dig biſt / und verhalte dich wie es ſich nr — ay⸗ Nher Pferin g haiſt ſcher ſe neſcch ging, en S unkle colce, nconſo uun de /0 Pundy ſtlche ſdon ſdöͤhel⸗ ſen ve ſeſt tlcer ſeſher a don eſperin nnen ttaden ſe o Des WV ſdiſe Innn der Menſchwerdung und Geburt Chriſtk. 253 auß i. Kayſerin gebuͤhret. Gleicher Weiß ſoll auch doihn ein Chriſt lernen ſeinen GOTT lieben / und nſige ſich oder ſeinen Stand in acht nehmen. Er nnmn h haͤme ſich/ ewas ſeiner geiſtlichen edlen Ge⸗ hen in burt ungeziemendes zu begehen / und mit einer nirn laidigen Suͤnd den Glantz ſeines Gebluͤts zu r alc verduncklen / wie uns der H. Leo ermahnet: , Che Agnoſce, ò Chriſtiane, dignitatem tuam, & die hen umt vinæ conſors factus naturæ, noli in veterem vi- W litatem degenere converiatione redize: Bers Geryu kenne / O Chriſten⸗Menſch! deine Wuͤr⸗ innſſit de/ und weilen du einen Anthetl von der ſlen Goͤttlichen Natur erhalten als huͤte dich/ ſen daß du nit mehr widerum durch einen un⸗ n gebuͤhrlichen AQebens⸗Wandel in deinen nd en alten veraͤchtlichen Stand geratheſt. riiee Diſe ſind die Wunderthaten / die Zaͤrtlichkeiten ell Goͤttlicher Liebe in der Menſchwerdung / ſo Eſth ein Geheimnuß iſt / welches den Menſchen ſe zu einer Gegen⸗Lieb ſtarck anhaltet / alſo zwar/ die gle daß der H. Auguſtinus / da er die H. Magda⸗ Etn lena von Bazzis einſtens erſchienen / und ſie ſolſe zu einer inbruͤnſtigen Lieb gegen GOTT an⸗ ton te ſſammen wolte / ſich keines andern Mittel Ball hat bedienen wollen / als daß er ihr auf das Relfe Hertz mit guldenen Buchſtaben geſchrieben Coniß jene hochheilige Wort : Verbum Caro factum eſt: es Das Wortiſt Fleiſch worden; erachtend/ d daß diſes wohl erklecken werde / ſie gantz mit ſl⸗ dem Goͤttlichen Liebs⸗Feur zu entzuͤnden. 6 einer R 2 g. I. ☛ Neundte Unterweiſung/ §. 11. Seine wunderbare Geburt. — Je Geburt unſers Heylands iſt voll F * J Gebuurt vaſerd Pated zbey ſeinem Eintritt in die Welt / hat diſer mild⸗ reicheſte Liebhaber ſattſam Proben darvon e macht. Er haͤtte wohl an einem heutern un hellen Mittag einen herꝛlichen und praͤchtigen Einzug halten koͤnnen / ihm ein herrlichen Wohn⸗Sitz und Pallaſt aufſchlagen / in eine koͤſtliche Wiegen guf zarten und dedene Windlein legen laſſen / und haͤtte doch noch augenſcheinliche Zeichen der Lieb von ſich gebe koͤnnen / in dem alles erdenckliche Pracht⸗We ſen fuͤr einen eingefleiſchten GOtt noch vil zu J gering und ſchlecht geweſen waͤre. Aber die dliche Lieb JEſu Chriſti ware nit zu frie⸗ de ls mit dd hnich Ubermaß: er wuſſte iſ ein groſſe Lieb pflege ſich nider und Gedult⸗ neeireſe Lies und in was fuͤr eine De⸗ muth hat er ſich nit eingelaſſen? Nemlich er woͤhlte ihm erſtlich fuͤr einen Pallaſt einen e⸗ derlichen Stall / ein Heu⸗Krippen ſur 4 8 Wiegen / Heu und Stroh fuͤr ein Bett / ſchle zaͤrtliche Lieb empfinden / wann er die Wort des H. Evangelii liſet: In propria ven r, & tuken noa receperunt: Er iſt in das Seinige kom⸗ men und die Seinigen haben ihn nit eingenom⸗ men / ſhtg⸗ de / de ſbeyd lfefich wund Undert ſeinee eſßin en um Uhzubitt aihm ſgeben ſtehott n Dier ſeChen Guß deb etvund Piſſren ſen hat ſtatte deWen fur eine chalten tr das nden lechte hn Thier fuͤr ſeine Hoff⸗Heren. Wer ſolte nit ein G rape Die ind g tißt ebunt Gnds Eel nzbeyſin at rni en darbone eutemnt d wice in herie Her/ ſ1d ſeid ehr Goſchge Pruchel och ehit uf . er unde⸗ r ene enichet Aethe,i n ſren tſtſ War 15bwen en ceron nen von der Menſchwerdung und Geburt Ehriſf. 261 men / daher er gezwungen worden ſeine Ein⸗ kehr bey dem Vieh zu nehenen jwelche ihm die unhoͤffliche Menſchen abgeſchlagen haben. O der wunderbahren Abwuͤrfflichkeit? Man be⸗ wundert jene uͤbermaͤſſige Demut des H. Ale⸗ xii eines edlen Roͤmers / der unbekanter Weiß in ſeiner Elteren Hauß gangen / um bey ihnen um einen Unterſchleif anzuhalten und außzubitten / auf welches er zwar eingelaſſen / aber ihm nur ein kleiner Winckel in dem Palaſt eingeben worden / in welchem er vil Jahr ſich aufgehalten / und das Allmoſen von ſeinen eig⸗ nen Dienern hat einſamlen muͤſſen. Wan diſe Chriſtritterliche That von einem Menſchen auß Lieb gegen GOtt erwieſen / ein ſo groſſe Bewunderung erwecket; was ſoll erſt eine groͤſſere verurſachen / die GOTT den Men⸗ ſchen hat widerfahren laſſen? was fuͤr eine Erſtattung ſoll erfolgen? daß GOTT in die Welt als in ſein Hauß eintritt / und allda nur einen kleinen Stall fuͤr ſeine Bewohnung erhalten hat / und gezwungen worden / ſich un⸗ ter das mitleidende Vieh zu verbergen / die ihm den rauhen und kalten Lufft haben mit ihrem Athem linderen muͤſſen / an ſtatt der Seraphinen / die ihm in dem Himmel mit Liebs⸗Flammen den Thron anfeuren. Die andere Eigenſchafft der Lieb iſt / gern und gutwillig leiden; dan die Lieeb IESu hat ihre Zaͤrtlichkeit und Ubermaß erſt in den Todts⸗Noͤthen heraußgelaſſen / da ſie in einem R s Meer 262¾ Neundte Unterweifung / Meer der Sehmertzen an dem H. Stammen des Creutz verſuncken lag. Er hat zwar an⸗ faͤnglich gleich ein Muſter und Modell bey ſei⸗ ner Ankunfft uns aufgelegt / indem er unter tauſenderley Ungemachen hat wollen geboh⸗ ren werden in einer harten Krippen. Alſo / da⸗ mit er nun mehrers litte von der Stund an ſei⸗ ner Geburt hat er darzu die kalte Winters⸗Zeit erwaͤhlet / als die unbequemlichſte deß gantzen Jahrs / und zwar den kaͤlteſten Winter⸗Monat und zu einer Stund / nemlich um Mitternacht / da die Kaͤlte und der Froſt mit ihrer gantzen Schaͤrffe anhaͤlt / und der Wind ihre Tuͤck am meiſten heraus laſſen Alsdann iſt das Kind aus dem Jungfraͤulichen Leib Mariæ ſeiner Mutter getretten/ und fuͤr eine Bettſtatt die bloſſe harte Erden bekommen/ in einem Stall / der allem Windgeſtuͤrm und rauhem Ungewitter offen ſtunde. Wie werden nicht die zarte Gliederlein IE Su gezittert haben? wie wird das harte Heu mecht ſolche geſtochen / wie wird es unter vilem Wimmeren um eine Linderung / um eine Waͤrme bey ſeiner Gott⸗ frommen Mutter angehalten haben / die doch ihm keine andere Labung geben konte / als daß ſie ihn an ihr warmes Hertz gedrucket / und ihn mit etwelchen Troͤpfflein Milchs wird er⸗ quicket huͤben. O mein liebreicher Heyland? wie haſt du ſo fruͤhzeitig dich allen Muͤhſeelig⸗ keiten wollen auffetzen / warum haſt du mit zum wenig ten ſelbige Nacht die Schaͤrffe des Kraſt gemmil⸗ de Geiheret lln die ig die ſn a ſdumie en wol 9CG eder an ſſſtene uunduje 6n natin ſen ſſcrft (ſet vns nclider ſpiel wh eumuzuih imenus, Gigorte lenſchlen Krippen ſeb / e l un lut, gui gtof d den D WNO Furche Er un littat dmmi Stre At ztr odellbeſfe enner ut ler g n. Mn Stlinnſe Ginteteq deß guie gtel⸗Dn trereh, Ner ganel ihre . Gn it de b Mw ertn /in ent rae tden nid it haoben geſichet eune er ,Ne N ℳls ; ket/ un wird e Nelont hſei N h gentl von der Geburt und Menſchwerdunmg Chriſti. 263 gemilderet? Villeicht iſt es darum geſchehen / weilen die Kaͤlte als ein entgegengeſetztes Ding die Waͤrme der Lieb ſchaͤrffet? Aber diſe kan ja nit hoͤher anſteigen: mein / warum haſt du mich nur mit deiner unmaͤßlichen Lieb lieben wollen? Was wirſt du erſt anfangen / O JE Su meiner Seelen / wann diſe deine Glieder anfangen zu wachſen / und mehrere Kraͤfften erlangen / um mehrers außzuſtehen / wann dujetzund ſchon / da ſie noch ſo zart ſind/ und natuͤrlicher Weis Erquickung bedaͤrf⸗ fen / ſie alſo hartiglich halteſt / und mit ihnen ſo ſcharff verfahreſt. Der Heil. Bernhardus ladet uns ein zu der Bethlemitiſchen Grufft / um alldorten die Wunderthaten und das Bey⸗ ſpiel wahrer Tugenden zu erlehrnen. Traus- eamus uſque ad Bethlehem, ubi habemus quod amemus, quod admiremur, quod imitemur. Ja gar recht / wir haben alldorten was wir lie⸗ den ſollen / dann das Kind IE SuS in der Krippen iſt der kraͤfftigſte Gegenſtand unſerer Lieb / es iſt der Magnet⸗Stein / welcher gantz mild unſere Hertzen zu ſich reiſſet; ſic naſci vo⸗ Iuit, qui voluit amari. Waͤre er kommen als ein groſſer GOTT/ mit anſehlichem Pracht und Majeſtaͤt/ wie Er ehmalen erſchienen auf dem Berg Sina / da Er die Geſaͤtz unter Furcht und zitteren hat außgeruffen ſo haͤtte Er uns auf ein neues erſchrecket: Aber Er tritt auf / als ein kleines / holdſeeliges / demuͤtiges und mildes Knaͤblein / damit es aus dem Hertzen R 4 alle 264 Neunte Unterweiſung / alle Forcht verjagte / und hingegen das ſuͤſſe Liebo⸗Geſaͤtz einpflantzte. Deroweg en die erſte ſchoͤne Red / ſo die Engel verkuͤndiget an ſei⸗ nem Geburts Tag war diſe: Nolite timere, forchter eua nir. Es iſt kein Zeit mehr daß ihr euch foͤrchten ſollet. GOTT langet nicht an als ein GOTT der Rach / oder als ein Koͤnig in ſeiner Majeſtaͤt / der auf feurigen Wolcken ſitzet / und den Donner⸗Keil mit ſei⸗ ner allmaͤchtigen Hand ſchwinget. Nein; Er kommt an als ein GOTT der Barmher⸗ tzigkeit / als ein Fuͤrſt deß Fridens; Unbewaff⸗ net liget Er da in einer Krippen / in ſchlechten Windlen eingefaͤtſchet / Eriſt gantz demuͤtig und mittleidig / damit Er alle Begierden der Seelen zu der Lieb aufmuntere. Welches dan durch ein anmuthige Begebenheit ferners zu erklaͤren mir erlaubt ſeye. An dem Abend der H H. drey Koͤnigen ſpielten einſtens mit Karten an dem Hof Philippi deß anderen Koͤnigs in Spannien vier groſſe Herren / die man Grandes de Spagna nennet. Es begab ſich/ daß drey auß diſen Spieleren drey Koͤnig be⸗ kamen / daher ein jeder vermeinte ein gewon⸗ nenes Spiel zu haben/ ſetzten alſo den Reſt ihres Spiel⸗Gelts dapfer hinein; aber / ſihe / der vierdte / dem der Hertzen⸗Koͤnig zu theil d worden / der gewanne das Spiel / und zoge alle drey Koͤnig mit ſamt dem Gelt ein. Diſee Zufall gedunckte dem Hof⸗Prediger ein Anſchlag Goͤttlicher Vorſichtigkeit zu ſeyn und Nond ſo ugen HHdee lote / erhen⸗ ſber n 6000 P ihnng etten ſer Men Wer ſol felher⸗ icher l D Get Aaßſuo ntelhen Praufe ſnen . Clbſer durchd Guten urteſt Ver ehe u Dſed en und d Hoch⸗ lema. ſh be n dee ſ gen degg⸗ get one ſite iiner 1 deſt Re Mer ffturte eil it⸗ et. Ner Bormhn Unbenre ſſchlegei ſ demit gerdende chts ſrhers n Mn tens ander tret / otbſcr. Füngte et, n de et ſhe tſel d e t. A. ein ſen und von der Menſchwerdung und Geburt Chriſtt⸗. s665 und ſo ihm trefflich wohl in ſeinen Kram taugen werde auf die Predig des Feſts der HH. dreyen Koͤnigen / da er dann beweiſen konte / daß JIESu Sin der Waͤhrheit der Hertzen⸗Koͤnig ſeye / wie ihn der Heu. David ſelber nennet: OEUS cordis met, dou GGOTC meines Gertzen: als welcher auch zu ihm gezogen hat die drey Koͤnige / ihn anzu⸗ betten / und immerhin zu ſich reiſſe die Hertzen der Menſchen / und all ihr Haab und Guͤtter. Wer ſoll dan GOTT nit hertzlich lieben / als welcher auß ſeiner unendlichen Allguͤte mit ſo koͤſtlichen Proben ſeiner Lieb mittelſt ſeines Heil. Leidens aufziehet? Wer ſolte nit alles Gelt und Gut verachten / um das jenem GOtt aufzuopferen / welcher alle Schaͤtz des Him⸗ mels verlaſſen / und als ein armer Beduͤrffti⸗ ger auf die Welt kommen / damit Er uns mit ſeinen Gnaden bereichere. Ja! ja! mein Erloͤſer / ich ergibe mich deiner Lieb gefangen durch den ſuͤſſen Gewalt deiner liebreicheſten Guͤte uͤberwunden. Die Kaͤlte oder Froſt deines zarteſten Leibs ſoll mein Seel forthin immer erwaͤrmen / und deine Zaͤrtlichkeit erweiche je mehr und mehr die Haͤrte meines Hertzen; diſe deine Bloͤſſe beraube mein Bemuͤth von den Begierden der ſchnoͤden Reichthumer; und diſe ſo groſſe Demut erniedere meinen Hochmut. Gib nit zu / daß dein groſſe Lieb / ſo niemahlen muͤſſig ſeyn kan / nit bey dir allein ſich beſchaͤfftigte / ſonder mache/ daß ſie auch R 5 fich 2 6 Neuudte Unterweiſung / ſich gegen mir erſtrecke / und an meiner Seel ihre Kraͤfften anwende / auf das ich gantz ent⸗ zuͤndet werde / und du deſto mehrer Glory und Herrlichkeit dardurch erlangeſt. Noch ferner: Habemus quod admiremur, haben wir ſo von uns zu bewundern iſt. Was ſoll mehr wunderwuͤrdiger ſeyn / als einen All⸗ maͤchtigen GOT T anſchauen koͤnnen / der nun zu einem Kind worden iſt. Jenen / ſo un⸗ beſchraͤncklich iſt / den die Graͤntzen der gantzen Welt nit umfaſſen moͤgen / ſehen jetzunder in ei⸗ ner kleinen Krippen eingeſchloſſen / eingebunden in ſchmalen Windlein: Jenen / der die Him⸗ mel mit groſſen Liechtern bekleidet / und die Erden mit anmuthigen Blumen bedecket/ bloß in einem Baren ligend ſehen. Jener HERR. der die Betruͤbte troͤſtet / und mit ih⸗ nen Mitleyden traget / der die Seraphin an⸗ flammet / der zitteret und Froſt⸗bebet jetzunder. Der allen Geſchoͤpffen mit Speiß und Tranck verſihet / leidet jetzund von allem Noth. Was fuͤr ein Ding ſoll mehr wunderbarlich vorkom⸗ men (ſchreyet auf allhie Ludovicus Granatenſis) als jenen OErrn anſchauen / dem die Sterne in der Fruͤhe das Lob anſtimmen / welcher auf den Cherubinen ſitzet / und auf den Fittichen der Winden daher flieget / auf deſſen dreyen Fingern die Weltrunde ruhet / deſſen Wohn⸗ Sitz der Himmel / der Fußſchemmel die Er⸗ den iſt; Wie darvon die Propheten zu reden vflegen: So jetzt aber beginnet als ein Armer ein⸗ En iherzu erhoa en St ndhaff erſall Mangel ſebende Wer heu (ſannmne ſe Krip ſeGern ſche her wundern ider s eine Hen ores⸗ nefe Gtes) ucguas mn Alnden Cpl bieder Cſ Qun himm des N bin ſ erſ. iner Sel gonngtnt Gloryurh dmmitenur, iſ. Ws einen . nen/N n / ſoun dergoe nderine⸗ eblndn de Hin 1 und bedeckt . in bnt⸗ 4pher tunde, 5Tane th. We ſbotu abatenle) Stern ſhrenf ttchen dreſen Wome 1de AI, DDt 1dner en von der Menſchiverdung und Geburt Chriſti. 267 einher zu tretten gantz veraͤchtlich / alſo zwar / daß er hat unter einem zerriſſenen und baufaͤlli⸗ gem Stall wollen gebohren werden. Welche elendhaffte Perſon iſt einmal in ein ſolche Jam⸗ merſall gerathen / daß die Leibs⸗Feucht aus Mangel eines beſſern Orths in eine Krippen neben dem Vieh hatt muͤſſen gelegt werden? Wer hat einmahl diſe ſo weit entlegene Ding zuſammen gefuͤget / als da ſind GOtt und ei⸗ ne Krippen? unter dem Vieh ligen / und uͤber die Seraphin zu gebieten? Wie ſoll das Menſch⸗ liche Hertz nicht auſſer ihm ſelbſten vor Ver⸗ wunderung entzuckt werden! Wann ſie diſe ſo widereinander lauffende Ding betrachtet? als einen GOtt auf einem wenigen Stroh / ei⸗ nen GOtt vor Froſt bebend / und der auch ſo gar des Athems der veraͤchtlichen Thieren be⸗ darffe? Niemand anderer als die Begierd Gottes / mit der Er gegen uns entzuͤndet war/ um uns nemlich ſeiner Seeligkeit theilhafftig zu machen / hat ihn genoͤthiget diſen unſern elenden Stand anzutretten. Endlich Habemus quod imitemur. Dann wie der H. Leo ſpricht: Nativitas Chriſti mors eſt vitiorum, & vitaà vittunumm: Die Geburt Chriſti iſt der Laſtern Tod / und ein Leben der Tugenden. Diſer Goͤttliche Maiſter und him mliſche Aetzt / wohl wiſſend / wie nemlich des Menſchlichen Unheyls Grundurſachen al⸗ lein ſeyen der unmaͤſſige Ehr⸗Geitz / und der unerſaͤttliche Hunger nach Geit/ Cutuma Bal⸗ uſten/ 26⁸ Neunte Unterweiſung / luſten / iſt bedacht geweſen / diſem Unweſen mit widerwertigen Mittlen zu ſteuren / und al⸗ ſo die Kranckheit gehoben werde. Demnach hat er der Hoffart entgegen geſetzt die Demut/ dem Geitz die Armut des Geiſts / den Wolluſten den Sinnen ein rauhes und ſtrenges Leben: und weil ihm bekant war / wie daß die Beyſpiel viel kraͤfftiger waͤren als die gute Raͤth / und die Werck mehr außrichten als die Wort / als hat er gleich bey ſeinem Eintritt in die Welt anfangen zu lehren und zu wuͤrcken / capit tace- re & docete: Er hat ſelber zum erſte das von ihm angemachte Trauck verkoſtet / andern da⸗ mit ein Luſt zu machen. Es erzehlet oben ge⸗ melter Granatenſis ein anmuthigen Außfund der Lieb / deſſen Johannes der II. Koͤnig in Por⸗ tugol ſich bedient gegen einem ſeiner Dienern / der da kranck lage. Er beſuchte denſelben in hoher Perſon / und als diſer ſich weigerte ein gewiſes Tranck zu nehmen / hat der Koͤnig ei⸗ lends das Geſchier ergriffen / und darauß ein wenig getruncken / ſprechend: Ey wirſt du jetzund diſes mit thun mir deinem Koͤnig zu ge⸗ fallen / daß ich dir als einem Diener zu lieb ge⸗ than hab. Diſe Koͤnigliche That hat hernach⸗ den Krancken bewegt / das Getranck willig ein⸗ zunehmen / als welches durch die Koͤnigliche Lippen verſuͤſſet war. Nun ſoll dan nit glei⸗ cher maſſen das Beyſpiel des hoͤchſten Monar⸗ chen ſeinen Dienern zu Ergreiffung eines Tu⸗ gend⸗Wandels Anlaß geben? Sollen wi⸗ nac ten im ing liden un . Bern! Heburt e Nott orhſ en / als Kvorher 1e Beſſ ek lum, & ſchet, loipd den e Pnnch ſhelce fder NR (ſent (lne WnS ſige ſch⸗ inein ter derg n Utee ren/urde, Dengnochte ſe Denue 1 Wllle debennl d H ſe Beſe Nath/u Wort diee W ctpitit e dos d ndern d toben g⸗ e Ylhie hnre Denn deſee, egctet . hng 4 Detalste wi 1 llethe thennch Gligein utie nt ne eil⸗ , 6 von der Menſchwerdung und Geburt Chriſtt. 269 nach Ehren / Gemaͤchlichkeiten / und Wohl⸗ Leben immer ſtreben / da in deſſen wir unſern Koͤnig ligen ſehen in einer ſo tieffen Nieder⸗ traͤchtigkeit mit lauter Ungemachen / Creutz und Leiden umringt? Oder wie gar wol ſpricht der .Bernhardus in ſeiner erſten Red uͤber die Geburt Chriſti: was fuͤr ein Urſach / was fuͤr ein Noth iſt geweſen / daß der HERR der Glory ſich gedemuͤthiget / und ſovil außgeſtan⸗ den / als auf daß wir dergleichen uͤben / wie er vorhero geuͤbet hat? Er hat ſchon durch ſei⸗ ne Beyſpiel zu uns geſchryen / was er hernach ſelbſten geprediget: Dilcite à me, quia mitis lſum, & humilis corde: Erlehrnet von mir / ſehet / wie ich ſo ſanfft und demuͤthig bin. Hat alſo in der That uns gewiſen / wie wir uns in dem Geiſt einem ſo vollkommenen Muſter aͤhn⸗ lich machen ſollen. Dann was iſt fuͤr eine ab⸗ ſcheuliche Haß⸗ und Straffwuͤrdigere Sach als auf der Erden ſtolzieren wollen / da indeſſen wir anſehen muͤſſen / daß der groſſe GOtt zu einem kleinen Kind geworden iſt. Es iſt ja ein unleidenliche und unverſchamte Weiß / daß indem die Majeſtaͤt ſich aus Demuth nieder⸗ laſſet / ein Wurm ſich ſolle aus Stoltzmuth ver⸗ meſſentlich aufbaͤumen / und ſich drcrheſheen⸗ ſtig auffuͤhren. Daß ein Geſchoͤpff nach Nied⸗ lichkeiten trachte / zur Zeit als der Schoͤpffer in einer Krippen Noth leydet / allem Ungewit⸗ ter unterworffen iſt. Erſchamroͤte einſtens der Menſch / daß ihm beſſer ergehen ſolle ſes ei⸗ 2 Neundte Unterweiſung/ ſeinem GOtt. Dan nach diſem hat ſo gar der hochmuͤthige Lueifer nit geſtrebet / er verlangte allein gleich und aͤhnlich zu ſeyn / und nichts de⸗ ſto minder iſt er in ein ſo groſſe Straff gefallen. Wir aber haben noch das Gluͤck / daß die Aehn⸗ lichkeit unſeres Gottes uns leicht und fruchtbar anſchlagt / in dem ſolche zu erhalten wir nit vonnoͤthen haben uns in die Hoͤhe zu ſchwin⸗ gen / ſonder wir darffen nur uns in die tieffe be⸗ geben. Als Lucifer ſich bemuͤhet GOTT zu gleichen / ſprach er: Alcendam ſuper altitudi- nem nubium, & ſimilis ero Aliſſimo: Ich will uͤber die Berg der Wolcken ſteigen / und will dem Hoͤchſten gleich werden. Jetzund aber ha⸗ ben wir nit vonnoͤthen uns uͤber die Wolcken zu ſchwingen / ſonder wir darffen nur uns auf die Erden biegen / uns zu den Fuͤſſen aller Menſchen legen. Dann GOTT Einanivit ſemet ipſum formam ſervi accipiens: Er hat ſich ſelbſten gantz außgeleeret und die Geſtalt ei⸗ nes Knechts angenommen; wir ſehen ihn wie er ſo arm / gedultmuͤtig / nidertraͤchtig iſt: die Armulh / die Abtoödtung / die Demut wollen ei⸗ nen deren Nachfolgern erhaiſchen. Wie haͤtte doch der Hochmuth des Men⸗ ſchen koͤnnen gelegt werden / wann der Sohn Gottes ihn mit ſeiner Demut nit haͤtte zu Bo⸗ den geworffen? Wie haͤtte der Geitz auß dem Weeg koͤnnen geraumet werden / wan er nit durch eine Wurmſtichige und hailloſe Krippen wäre gemaͤſſiget worden? Wer wird neund mehr lonben rſok ſin Be er ſene MWin h der ſdie Ar obeiden wondl ſchlec uſftiſt hinge hatei Phetnon s bm lier⸗ ſen en Plſſta ſon un Kipean nachd ſertebſt 60 Himme ie des Mines lüaä⸗ Wime Wiepi nde ſe E ſcge † ſoger de keverlange dnichtsde ſfgefaen die ee Pftuchter elr tte ft n ſcheoe ſetfefebe aliituci⸗ Ihwvi uid l oberhe Wolken r nu l ſon oet Einaniyit hiſih folt ti ihn tgifrne roleree 6Mene el Soho u B außs den n ern Hſeen ee von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 271 mehr ſo kleinmuͤtig ſeyn / und noch nit wollen ſeinen Begierlichkeiten einen Zaum anwerffen / ſo er ſemen GOTT ſihet / wie er gleich von den Windlein an ſeine zarte Gliedmaſſen ſo nach der Schaͤrffe plaget und peinigt. Nun iſt die Armut zu den Reichthumen erhoben / und das Leiden iſt in eine Lieblich⸗ und Suͤſſigkeit verwandlet worden. Jene dan auß dermaſ⸗ ſen ſchlechte und veraͤchtliche Bethlemitiſche Grufft iſt jetzund in ein ſo hohes Anſehen und Ruhm gelanget / durch die Geburt Chriſti / und hat ein ſolche anreitzende Krafft bekomen/ daß hernach viel Roͤmiſche Fuͤrſtinnen / als da eine Panla und Fuſtochia geweſen (wie es der H. Hieronymus bezeuget /) das edle Rom we⸗ gen Bethlehem verlaſſen / und ihre verguldte Pallaͤſt an eine laimige Huͤtten angetauſchet / Kron und Purpur den Windlein und der Krippen nachgeſetzet haben: Sie kuͤſſten her⸗ nach diſe ſeelige Erden unter Vergieſſung vi⸗ ler troͤſtlichen Zaͤhern / ſprechend: Gruͤß vich GOTC/ & Bethlehem / du Pallaſt des Himmels⸗Koͤnig / du gluͤckſeelige GuUͤtten / die du mit den gebendeyten Thraͤnen meines Sailands benetzet worden; ihr gluͤckſeelige Stein / die ihr zu erſten das Wimmern diſes . Kinds gehoͤret habt: Wieviel ſind geweſen / die um diſem uͤberge⸗ benedeyten Himmels⸗Kind nachzufolgen / alle ihre Ehren⸗Stellen und Guͤter in den Wind ſchlagen / auß reichen Leuthen arme Perieh⸗ nen Neundte Unterweiſung / nen igen Herꝛn demuͤthige Diener aͤchtigen Herꝛn demuͤthige? tes Wetot⸗ ſind / daß hernach alle ihr Er⸗ goͤtzlichkeiten / alle n. Wloni der emuth und in Creutzund Leyden alleinig ſeden n Wird ich dann allein ein Muſter der Undanckbarkeit verbleiben / und mich auf . tthaten nicht ergeben. Soll ich dann N—— haben / daß ſich durch ein ſo groſſe Guͤte nicht ſolte erweichen laſſen. F. 111. Lehr⸗Bevſpiel. F vorhergehender Unterweiſung ha⸗ . ie ein Ritter aus ben wir vernommen / wie ein Rittere Franckreich ſich habe unter den Friege⸗ Fahnen des Koͤnigs der Himmlen einrollen laſ⸗ ) ſen; jetzund werden wir einen Herrn an dem 1 Me ſayſe chen Hoff ſehen / der in die Fußf raniſch Sof getretten / und ſeinem el. Lehr⸗Beyſpiel Chriſt⸗ritterlich nachgefolg ii Pater Perrus Paber, der erſtgebohrne aus geiſtlichen Soͤhnen des H. Vatters Ignatin ein . n/ gabe Valladolit, Rnniche Hof⸗Sitz war / etwelchen Hof⸗er⸗ ren / die man Grandes di Spagna enenat die ge wohnliche geiſtliche Ubungen mit groſſerß ihrer Seelen / da dann auf ſolche gemei dicn eine Beſſerung ihres Leben und Sitten⸗ ane dels erſolget iſt. Es meldete ſich auch kunber andern bey ihm an ein ſehr vornehmer Her ſeyr le Lehre ndeenlie heinne Finden edeng ient ſſennſo nge ſiſenc. ichtson WN etſte Moltte undich! fiſtet chlecht Mratt n ſch eſn Tadd holenf Worte ſater dnet,. ſeni ge Deete ale ihr urdeicd leinigte ſein Muſe nmich eu l cdu durhtt laſen eiſus he ttere⸗ dentſett⸗ roCenht in N Fusſtop⸗ 4 N Gfolgent eau fe lemticl eri,te een d ßhe at dieh⸗ ſetenee nnene et i utet von der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 75 ſehr beguͤttert war / auf das niedlichſte lebte / und ſeinem Leib alle erdenckliche Ergoͤtzlichkeiten verſchaffte. Er erſuchte ihn / er ſolte ihm auch gute Lehrſtuck / und was zum betrachten / ſo ihm am dienlichſten waͤre / vorſchreiben. Aber der Pater, nachdem er deſſen geſunde und fette Ge⸗ ſtalt deß Angeſichts erſehen / auch wohl vermer⸗ cket / wie diſem Herrn nur gllein zuthun waͤre um ein neues geheimes Stuͤcklein / wormit er ſich in dem Geiſtlichen uͤben konte / und doch dar⸗ bey dem Leib nit zu weh geſchehe / hat bey ihm ſelbſten waislich erachtet / daß es ein Ding ſeye / einem ſolchen Betrachtungen vorzulegen / als wann ein Artzt einem Febricitanten an ſeinem boͤſen Tag medicinieren wolte; daher er ihm nichts anders hat wollen vorſchreiben / als nur allein diſe wenige widereinander lauffende Ge⸗ genſaͤtz / ſo er zwiſchen ihm und dem Hailand an⸗ geſtellt / Chriſtus / ſagte er / iſt arm geweſen / und ich bin reich. Chriſtus hat ſtreng ge⸗ aſtet / und ich ſpeiſe wohl. Chriſtus war ſchlecht bekleidet / ich trage koͤſtliche Klei⸗ der an. Chriſtus hat gelebt in Schmertzen/ und ich lebe in Wolluͤſten. Als er diſes zu ihm geſprochen / und ihn ermahnet / daß er deß Tags diſe Gegenſaͤtz offt bey ihm ſelber wider⸗ holen ſolte / eintweders mit Gedancken oder mit Worten / wie es ihm hernach belieben werde / hat er ſtill geſchwiegen / und nichts weiters ver⸗ ordnet. Auf das hin verſprache der Hofmañ ſol⸗ chem zwar nachzukommen / tratte aber von ihm S gantz 274 MNeundte Unterweiſung / gantz kaltſinnig hinweg / und hielte wenig mehr auf ihn / dan es gedunckte ihm / ob wolte er ſelber ihm / wiewol anoch ein Schuler in ſolcher Sach / was beſſers verordnet haben. Jedoch dem Ver⸗ ſprechen nach zuleben / widerholte er jeweilẽ bey ihmſelber diſe obgemelte Spruͤch / mehrers dar⸗ auß Schertz zutreiben / als einen Nutzen zu zie⸗ hen: biß endlich auf einen Tag / da er bey einer hochwerthen Geſellſchafft an einer Tafel ſaſſe / und nach Belieben von den niedlichſten Speiſen und Getranck verkoſten konte / widerum gar zu bequemerZeit ihm diſe ſeine geiſtliche Gegenſatz zur Gedaͤchtnus komen ſind / als nemlich: Chri⸗ ſtus faſtet / und ich ſpeiſe mich niedlich ꝛc. Und fuͤrwahr / da wolte er nit mehr ſeines geiſt⸗ lichen Vatters des Pater Fabers lachen / ſonder es giengen allgemach ihm diſe Wort tief zu Her⸗ tzen / uͤberlegte alſo bey ihm ſelber reifflich den Verſtand diſer Spruͤche / und deren eigentliche Krafft / ſiñte er ernſtlich nach / auch nach erhal⸗ tenem hellerem Verſtands⸗Liecht ſtoſſte ihm ein zartes Mitleiden gegen Chriſto ſeinem HErrn an / da er dan ſein Wolleben und ſeine Erſaͤtt⸗ lichkeit den Schmertzen und Faſten Chriſti ent⸗ gegen ſetzte. Auß welcher ſteten Gegenhaltung / auf Beywuͤrckung der Goͤttlichen Gnad / er gantz lebhafft angefangen zu begreiffen die Unform⸗ lichkeit und der Sachen Unfug: ſprache dann bey ihm ſelber / als denjedesmal ein Satz betraf⸗ fe / und Chriſtum der andere angienge: Ich Erxd⸗Wurm ſtartze vor Speiſen / Chritne S aber Nnd Krwt Ebinin laden, t in ſe Un 4 lerfiele ſcht/ nmes ſigich ſe Ze nuſte po Getent en go Chenhe ſtige ſhung, gn der barfee ſece Cheiſt ſeterſ Veedi torann ſhatne deßich edere aufe ſehmm en 1 Eh⸗ Certſe hoch e nnher e Etſc 7 CPſien helue Diergen. Pufone tonn e N Nu . o⸗ don der Menſchwerdung und Geburt Chriſti. 22 5 aber will ſchier vor Hunger verſchmachten⸗ ich bin in Wolluſten mit ſa werm Saͤnden beladen / Chriſtus die unbefleckte Unſchuld liger in Schmertzen. Was iſt das fuͤr eine Ungebuͤhrlichkeit und Unfug? Mithin uͤberfiele ihn ein ſolches klares himmliſches Liecht / und entſtunde in ihm ein ſo unge⸗ ſtuͤmme Regung ſeines Hertzens / daß er ur⸗ ploͤtzlich angefangen zu ſeuffzen und haͤuf⸗ fige Zaͤher zu vergieſſen / alſo zwar / daß er muſte von der Geſellſchafft hinweg ſich auf eine Seiten begeben / um ſeinem Wehthum den voͤl⸗ ligen Zaum zu uͤberlaſſen / auch ſo dan nun Ge⸗ legenheit haͤtte mit dem Zaͤher⸗Brod ſich zu er⸗ ſaͤttigen / und zu trincken den Wein der Zerknir⸗ ſchung / der ihm ietz beſſer ſchmeckte / als den er an der Tafel verkoſtet hatte. Auf diſer Abſeiten warffe er ſich auf die Knie nieder / widerholte ſeine Gegenſaͤtz / betrachtete die Vortrefflichkeit Chriſti / und hingegen diſen verachtliche Stand ſeiner ſelbſten / hielte gegen einander deſſen edle. Verdienſte und ſeine begangene Miſſethaten † worauß er grauſame Materie erhalten ſich zu ſchaͤmen / ſich mit Schanden und Spott zu bela⸗ den. O wie iſt das nit ſcheltwuͤrdig / ſagte er/ daß ich mich praͤchtig herauß kleide / in Pflaumẽ⸗ federen ſanfft lige / da indeſſen mein GOTE auf einem rauhen Stroh ein hartes Lager ein⸗ nehmen muß / und ſchier nit waiß / wohin Er ſei⸗ nen zarten Leib wenden oder legen ſolle. O der Schand / daß ein Diener ſeinen Leib ſo niedlich S 2 ab⸗ 276 Neunte Unterweiſung / abſpeiſen darff / zumahlen als ſein HErr den ſeinigen mit ſtrengem Faſten abtoͤdtet! Soll ich ſo kuͤhn ſeyn / und das Hertz haben an dem Hof praͤchtig mich zu halten / da hinge⸗ gen mein Koͤnig in Buß⸗Kleideren daher wandlet. Und ſolte ich mit dem Nahmen eines Chriſten prangen daͤrffen / da ich doch einen anderen und dem Leben Chriſti entge⸗ gen geſetzten Wandel fuͤhre. Eintweders muß ich dem Glauben / zu dem ich mich be⸗ kenne / aufſagen / oder ich muß nothwendig ein anderes Leben / als ich dermahlen gefuͤhrt / anſtellen. In diſem Zuſtand ſeines umgewendten Sinnes und Hertzens / und annoch mit naſ⸗ ſen Augen / begab er ſich geraden Weg zu dem Pater Faber, und mit demuͤtigen Gebaͤrden ſprache er zu ihm: Pater, eure wenige Wort gleichſam wie die ſpitzige Pfeil haben der Zeit mein Hertz durchtrungen; ich erkenne nun⸗ mehr die haͤſſliche Unformlichkeit / ſo da ſich ereignet zwiſchen meinem Lebens⸗Wandel und dem / ſo Chriſtus gefuͤhret. GOTT hat mir in das Hertz geredet / daß mein Heil und meiner Seelen Seeligkeit beſtehe“ non in comeſſationibus & ebrietatibus, non in cu- bilibus & impudicitiis: ſed induimini Domi- num Jeſurn Chriſtum; das iſt / nit in Praſ⸗ ſerey und Fuͤllerey / nit in Huren⸗Wincklen und in einem unkeuſchen Leben / ſondern da wi Rom. 7. ond E ſedann, oſſen weren tlicher. ichihe mnihmm / ein ſter hi Wlußen ntrauhe lontthe n enſt Clokoye pn feethat ntende, /we n/ ekundan ei . tander Ie ſuendes htet y undmu nber⸗ new von der Menſchwerdung und Geburt Ehriſti. a Nnn wir JEſu Chriſto nachfolgen ſollen: Si⸗ Ehe dann / mein Pater / ich bin gantz ent⸗ hoben ſchloſſen hinfuͤran in die Fußſtapfen Chriſti N hin zu tretten. Auf diſe Wort mit haiſſen Zaͤhren deren e bekraͤfftiget/ iſt auch Pater Faber in einen troͤſt⸗ n Mn lichen Seuffzer außgebrochen / hat ihn mit da h zartlicher Lieb umarmet / auch hernach vaͤt⸗ heſt em terlich ihm zugeſprochen / daß er jetzund / wo⸗ Eton fern ihm recht Ernſt ſeye Chriſto nachzufol⸗ mhb gen / ein gantz anderes Leben anſtellen muͤſſe / getfren als er bißhero gefuͤhret habe; er muͤſſe allen engefai Wolluſten den Abſchied geben / und nunmehr den rauhen Buß⸗Weg Chriſtritterlich antre⸗ ſgerett tẽ / mit hinzugefuͤgtem ſchoͤnem Denf⸗Spruch / chmt den einſtens der Heil. Reimigius dem Koͤnig egux Clodoveus, ſo ſich auß dem Heidenthum zu Gehitr dem Chriſtlichen Glautben bekehret hatte / er⸗ theilet hat: Adora, inquiebat, quod incendiſti; nden 1 incende, quod adoraſti . Nunmehr / ſprache un n er / muß ſeine Majeſtaͤt diſes verbrennen laſ⸗ ſ ſen / was ſie der Zeit angebettet hat / und An jetzund anbetten / was ſie hat verbrennen laſ⸗ gorte ſen. Mein Herr / ſagte b. Faber jer muß / ſo er anderſt einen Nutzen ziehen will auß ſeiner en Bekehrung / nunmehr anbetten oder ver⸗ mm ” ehren das jenige / ſo er verbrennet oder ver⸗ mbm achtet hat / nemlich das Creutz und Leiden / ing und muß hingegen verbrennen und verſtoͤren / n an was er verehret hat / das iſt / die Goͤtzen⸗Bilder / ſeine Wolluſten und Ehren⸗Stellen. Endlich S 3 hat N ½ Keundte Unterweiſung / hat er ihn zu ferneren geiſtlichen Ubungen angefriſchet / und den Weeg des Geiſts zu wandlen gelehret / ihm die keifeſte und beſte Artickel deß Glaubens zu betrachten vorge⸗ ſchrieben / welche / ſo man ſie wohl verſtehet / eine wunderſame Krafft haben / die Seel von allen boͤſen Begierlichkeiten zu reinigen / und ſie anſchicken zu Ergreiffung wahrer Tu⸗ genden / wie hernach an diſem gluͤckſeeligen Hof⸗Herrn ſattſam an Tag kommen / der ſich mit groſſem Eyfer zu einem Chriſtlichen Wan⸗ del bequemet hat. “ “ Man leſe neben diſem deß dritten Buchs von der Nachfolgung zwey und dreyſſigſtes Capitel / ſo handelt von Ablaugnung ſeiner ſelbſten. ꝛc. Ubbtet 18 Geſſt ſe und chten toe⸗ Mverſeket /de 6 1 teſte aßter d glückſeie nin/ Duſe ſchen We⸗ ſten e dreſſſe gnung ſ6 chbin letofſten/ hungdes Vece⸗ lre ichen Hilins D. Anbuli ſeichtun SohnG Rerz wandle wirſt z Gttch lns mitt ſhcere Nn und uensd unszad lber ge ſaſter/ ſhon ttet P Poan 1E. von demseben und der Lehr JEſn Chriſti⸗ 279 Zehende Unterweiſung / Von dem veben und der Lehr JEſu Chriſti. N Wie hoch ſeyn wir nit dem Hailand der Weilt verpflichtet: der von ihm ſelber geſprochen: Ego ſum via: Ich bin der Weg. Er hat uns alle Irrſalen benomen / uns aller Muͤhe uͤberhoben in Aufſu⸗ chung des rechten Wegs: Wir koͤnnen jetzund gantz ſicher und leicht den ſeeligen End⸗ Zweck rre ichen / ſo da iſt die Genieſſung GOttes! Filius DEl affumendo hominem, factus eſt Via? Ambula per hominem, & pervenies ad DEIIM, ſpricht uns zu der H. Lehrer Auguſtinus: Der Sohn GOttes / als Er Menſch worden/ iſt Er zugleich auch unſer Weeg worden; wandle durch den Menſchen / und du wirſt zu GOTT. gelangen. Wann das Goͤttliche Wort waͤre auf diſe Welt kommen / uns mittelſt ſeiner Goͤttlichen Anſprach die ſchwere Geheimnuſſen deß Glaubens außzule⸗ gen / und uns mit ſeiner Lehr⸗Stim̃ einerſeits zu entdecken die rauhe Weg der Tugenden / ſo uns zu dem Himmei laiten koͤnnen; anderſeits aber gezeiget haͤtte die ſchlipferige Weege der Laſter / die zu der Hoͤllen fuͤhren / haͤtte Er ſchon das Amt ein es vollkommnen Maiſters vertretten gehabt / aber noch nit die Stell eines S 4 lieb⸗ 2⁸ Zehende Unterweiſung / liebreichen Haylands; dahero der mindere Theil ſeines Unterrichtens / ſo Er mit uns vor⸗ genommen / nur in den reden beſtunde / der maiſte aber in dem wuͤrcken: wan er jemahlen zu einem hohen und ſchweren Werck einige einlude / ſo ſagte Er nit zu ſeinen Lehr⸗Juͤngern / Hoͤret / und thut es; ſondern Er gienge ſelber mit dem guten Exempel vor: Exemplum dedi vobis, ut quemadmodum ego feci, ita & vos fa- ciatis: Erlehrnet nit allein auß meinen Worten / ſonder auch auß den Wercken meiner Haͤnden. Wann er ſie ermahnet ein wenig auß ſeinem bitteren Kelch zu verkoſten; Poteſtis bibere calicem, ſetzte Er gleich hinzu / daß er zu erſten ſeinen gebenedeyten Mundanſetzen wolte / und ihnen vortrincken; quem ego bibiturus ſum? In Summa / Er machte es nemblich gantz dem Adler nach; diſer / wan er ſeine Jungen zum Flug abrichten will / ſo breitet er ſelber die Fluͤ⸗ gel aus / und flieget um ihr Neſt herum: Sicut aquila provocans pullos ſuos ad volandum, & ſuper eos volitans expandit alas ſuas. Nit al⸗ lein ſeyn wir von JEſu Chriſto zu ſeiner Nachfolgung eingeladen / wir ſeyn auch darzu angeſtrenget von dem ewigen himliſchen Vat⸗ ter / Krafft ſeines außgefallenen unfehlbaren Reichsſchluß / daß wir als Außerwaͤhlte uns gleichfoͤrmig machen dem hohen Ebenbild ſei⸗ nes geliebten Sohns / wie es bekraͤfftiget der Heil. Apoſtel: Prædeſtinavit confotmes fieri imaginis Filii ſui. Und diſes bey Verluſt deß . himßmm⸗ on ſrlichen 10. J tond ſi ſen Chri Mrechtſ t Copen ſſegten tſourde unnel ft und ( eaber n etnache ſchleber 1 konte tte das an pfeeg att Chriſit Mun hon in lten/ m gel Werce ene PrItnun Gerhe t enplum 44 in & ut ſerWate ſer her uſ ſene teltis biben . er i el n rolte u iturus iun Hgonk tet ,e erdieece tutg: an lndon, . NN 41 ſe lehot Hen Vat, ihte ginͤ, atiget N llie von dem Leben und Lehr Jeſu Chriſti. 281 himmliſchen Erb⸗Antheils. Uber diſes hat der H. Ignatius ſeine Nachgedancken gefor⸗ met / und ſich hoͤchſtens befliſſen / damit er dem dLeben Chriſti / als einem vortrefflichen Eben⸗ bild / rechtſchuldig nachahmete / und darvon ein gute Copey in ihm aufſtellte; alſo zwar / daß er pflegte zu ſagen: Wan ihm zween Weeg ge⸗ zeigt wurden / ſo ihn auf einerley Weis zu dem Himmel fuͤhren konten / als einer auß Wollu⸗ ſten und Ehren⸗Stellen beſtehend / der an⸗ dere aber mit lauter Schmach / Unbilden und Ungemachen angefuͤllt waͤre / ſo wolte er doch lieber den Creutz⸗Weeg antretten / darmit er konte in die Fußſtapfen ſeines Erloͤſers Chriſt⸗loͤblich eintretten. Und wan er jeweilen einen zu guten Wercken und zum Leiden an⸗ friſchen wolte / wuſte er keinen ſtaͤrckeren Be⸗ weiß und Urſach anzuziehen / als daß er ſagte: Auf diſe Weis hat es Chriſtus gemacht; Er hat auch alſo gelitten: auf ſolche Weis werden wir Chriſto nachfolgen / und ihm eine Ehr beweiſen. In Wahrheit er hatte das Ebenbild außbuͤndig getroffen / daß man pflegte zu ſagen: Ignatium anſehen ſeye eben ſo viel / als jenes hochberuͤhmte Buͤchlein des Thomas von Kempis von der Nachfolgung Chriſti / leſen und betrachten. Nun laſſet uns beſchauen / wie IJE GSuS ſchon in ſeiner Kindheit das Goͤttliche Geſaͤtz ge⸗ halten / wie er ſeinen lieben Eltern den Gehor⸗ ſam geleiſtet habe 8 Er war kaum gebohren⸗ 5 a 2 82 Zehende Unterweiſung / da wolte er gleich jenes harte Geſaͤtz der faͤtz der Beſchneidung an ihm erfuͤllen / obwohl er nicht darzu verbunden war / indem er oh⸗ ne Erbſuͤnd iſt empfangen worden. Darvon konte ihn / weder der Schmertzen des Schnits / ſo er an ſeinem auſſer maſſen zarten Fleiſch fuͤh⸗ len wurde / keineswegs abhalten und abſchre⸗ cken / noch auch die befahrende Schmaͤhlerung und Nachtheil ſeines Ehr⸗Anſehens / inmaſſen jenem mithin das Zeichen eines Suͤnders auf⸗ getruckt wurde / der ſonſten der ſchneeweiſſe Glantz des ewigen Liechts iſt / und der Quell aller Heiligkeit. Aber dahin hat ihm genoht⸗ trungen / die groſſe Hitz ſeiner Lieb / ſo den ge⸗ ringſten Anſtand peinlicher Erloͤſung nit ge⸗ dulden konde / und ſchon noch vor der Zeit mit ſeinem Blut uns das Heil und ihm den Nah⸗ men eines Hailands ſtifften wolte: Aber was ſagen wir von ſeinem Gehorſam / welcher Himmel und Erden in eine hohe Verwunde⸗ rung geſtuͤrtzt? Die 5. Evar eliſten oder Cantzler der H. Kirchen / habẽ in ihre Geſchicht⸗ Buͤcher des Lebens Chriſti / von dem zwoͤlf⸗ ten biß in das dreyſſigſte Jahr Alter anders Denck wuͤrdigs nicht eingetragen / als nur jene drey Geheimnusvolle Wort / welche der Zeit den H. H. Lehrern und andern geiſtreichen Perſonen ſattſame Materie zum betrachten an die Hand geben haben: Nemlich: Erat ſubdi- rus illis: Er war ihnen Gehorſam: JIl⸗ ſus ware der H. Jungfrau Maria und en Na t⸗ indel e⸗Vate ſfen. D ud begt Ibtvideru ſleiſtet: ſen Rant iche Al ſetda / 1 enrwan e Befel er in e Peſrderun Uutchertnn ſceseiad⸗ inder Wen ldetnneg Siſoine ſtondee nwaſtaſfe berſhafn len ſon Ner docht de veite Enner e Sch⸗ S Was ein jeder ſe/gleie umut . Seſik N lenl obn indenert, h. Durcs des Ohis eſchttp nd 6ſche hnstteree slinnaſt inders ⸗ ſchhee D der A von dem Leben und Lehr derJeſu Chriſti. 483 Naͤhr⸗Vatter Joſeph mit dem Gehorſam zu⸗ gethan. Welcher erſchaffene Verſtand kan jetzund begreiffen / wer da ſeye / ſo gehorchet / und widerum die jenige / denen man Gehor⸗ ſam leiſtet: Jener Engel oder Abgeſandte des groſſen Raths / die ewige Weißheit / die un⸗ endliche Allmacht / die hoͤchſte Vorſichtigkeit ſtehet da / und gibt Achtung auf die mindeſte Augenwaͤnck eines armen Maͤgdleins / und auf die Befelch eines geringen Zimmermanns. Aber in wem iſt er unterthaͤnig? Nemblich in Befoͤrderung der taͤglichen Hauß⸗Arbeit / wor⸗ durch er mit ihnen in dem Schweißſeines Ange⸗ ſichts ein Stuͤcklein Brod gewinnen konte / da er in der Werckſtatt jetzund die Saͤgen fuͤhren / ein andersmahl den. Hobel ſchieben muſſte / oder die Saͤgſpaͤn auf die Saiten zu raumen / und ſonſt andere kleine Dienſt / ſo ihm ein Zimmer⸗ man ſchaffte / da und dorten zu verrichten hatte. Aber mein! zu was End bleibet er ſo lang in einem ſo kleinem Hauß zu Nazareth / ſtill ſitzen / der doch vom hohen Himmel herab geſtiegen / die weite und breite Welt zu lehrformen? Sonder zweiffel geſchicht ſolches / damit eine neue Schul eroͤffner wurde / allwo diſer Goͤtt⸗ liche Maiſter die Grund⸗Reglen himmliſch r Weisheit zum erſtenmahl ableſen konte / und ein jeder / ſo nur mit den Gedancken hinein gien⸗ ge / gleich erblickte / den hohen Gehorſam / die Armut und die tieffe Demut des Sohn GOt⸗ tes. Di⸗ 284 Zehende Unterweiſung / Diſes alſo unachtſame und ſo lange Stuck des Lebens unſeres Hailands / als da gewe⸗ ſen iſt die achtzehenjaͤhrige geheime Wohnung in Nazareth gedunckt den H. Lehrern gantz mit denen ſchoͤnſten Geheimnuſſen / Wunderwer⸗ cken und Vollkommenheiten angefuͤllet gewe⸗ ſen zu ſeyn / die andere ſeine Werck / die uns von ſeiner erſten und letſten Lebens⸗Zeit be⸗ wuſt ſeyn / als die Geburt in Bethlehem / die Flucht in Egypten / die 40. itaͤgige Faſten in der Wuͤſten / der H. und demuͤtige Tauf in dem Fluß Jordan / ſeine Predigen und Wunder⸗ thaten / auch andere uͤbrige unzahlbare Werck der Liebe / die er durch gantz Paleſtinen geuͤbet / und endlich das ſchmertzhaffte Leiden zu Jeru⸗ ſalem / ſind (nach Meinung des H. Gregorii) geweſen lauter außgeworffene Schau⸗Pfen⸗ ning / und außgeſtreute koͤſtliche Perlein jetz di⸗ ſer jetz einer andern ſchoͤnen Tugend. Aber daß das Liecht der Welt / wie ſich Chriſtus ſelber benamſet/ Ego ſum lux mundi: Achtzehen Jahr lang verſtecket gebliben ſeye / gleichwie ein La⸗ tern unter dem Metzen in einem ſo armſeeligen unachtſamen Hauß / unter einem ſo gemeſſenen Gehorſam eines muͤhſeeligen Zimmermanns / bey einem veraͤchtlichen geringen Handwerck; daß er unter diſer Zeit nit im geringſten ein Wanck ſeines Stands / ſeiner Macht und Wiſ⸗ enſchafft haͤtt einmal blickẽ laſſen / diſes ſoll bil⸗ ich jenem in dem Acker vergrabnen Schatz ver⸗ glichẽ weꝛdẽ / von welchem meldet das H. Evan⸗ gelium hon de . Cuer unadit, ucrillun ſleitdiſ orgene hſerlige ſen Hen aib/n Fräff undime en Wa es Weſe lſchebe Dogvon ne Weis n ein ho Nlanetſ⸗ Uebeſenwe Ptagenhe vürdigun veſlenſte ſket ſe ſethat; ſchle 6 iſhet Kea H Eindd Diſerhe nd der heodot uken⸗ von dem Leben und Lehr Jeſu Chriſti. 285 langeu lium. Quem qui invenit homo, præ gaudio il- ls en lius vadit, & vendit univerſa, quæ habet, & emit ne Woſnn agrum illum. Seelig iſt der / ſo mit Bedacht⸗ hrerngate ſamkeit diſen in ſeiner Demut verſenekten und Wurdem verborgenen Schatz zu erheben waiß; aber geiletgm noch ſeeliger / ſo mit Hindanſetzung ſeiner irr⸗ eck /Nen diſchen Haab und Guͤter ihm ſolchen zu erkauf⸗ ens,te fen waiß / und ſich bereicheret mit deſſen edel⸗ hlehen/ ſten Kraͤfften und Tugenden. Wer wird Foſenn jetzund mehr daͤrffen gering halten den demuͤ⸗ uufink tigen Wandel? den gehorſam ein knechti⸗ 19 Wune ſches Weſen ſchelten? die Armut in den Win⸗ ſben Pn ckel ſchieben? wan man jetzund ſihet / wie diſe nen eile Ding von der Himmliſchen Menſch geworde⸗ dent n nen Weisheit in den Adel erhoben / und wie ſie „Gregn in ein hohes Anſehen und Werth nunmehr n⸗ſt gelanget ſeyn? So ſie auch ſonſten unwerth leirih geweſen waͤren / auch nach ſich keinen Lohn ſd. e gezogen haͤtten / wurden ſie doch jetzund glor⸗ ingſete wuͤrdig und Gottheilig worden ſeyn / nur all⸗ weilen ſie der HERR der Glory und Herr⸗ ln lichkeit ſelbſten gebraucht / und ſich in iynen ge⸗ uͤbet hat; indem ja der groſſe Welt⸗Monarch ein ſchlechtes Hauß hat bewohnen wollen/ ſich als ein Knecht gedemuͤtiget gegen einem armen Handwercks⸗Mann / er nemlich / ſo der Eingebohrne deß himmliſchen Vatters war. Diſer hohe Beyſpiel des Koͤnigs des Himmels Gſlti und der Erden hat ehmahlen den Kayſeren Theodoſius, Lotharius und Carolomannus an ſtarcken Anlaß geben / daß ſie ihre Koͤnigliche hi Pallaͤſt E = = = =. 2 — -=— S = = = = =☛ͥ = = = = —— = S ☛ ☛n 2 86 Zehende Unterweiſung/ Pallaͤſt an enge und ſchmale Zellen vertauſchet / ihre Kayſerliche Ehren⸗Roͤck in zwilchene Saͤck verwandlet haben; an ſtatt deß Zepters fuͤhren das Koͤrbflechten / und an ſtatt der Obſorg uͤber ein Volck jetzund die Obhut ein Heerd Vieh zu weiden uͤber ſich genommen haben. Et de contemptu gloriæ glorioſius ſublimari, & ſublimius gloriari, wie es bezeuget der Heil. Bernhardus. Diſes Exempel hat auch bewegt die Kayſerinnen und Koͤniginnen Theo⸗ doſia / Kunegundis / Agnes / Mathildis / daß ſie alles / was ihnen herrlich zu ſeyn bedunckte / Chriſtheldmuͤtig verlaſſen / damit ſie das wenige oder gar nichts / ſo ſie an Chriſto ſahen / erlangen kunten; ſie haben ihnen fuͤr ein Ehr geſchaͤtzt / wan ſie haben die Lumpen und zer⸗ ſchlieſſene Kleider zuſammen ſtucken und flicken koͤnnen / wan ſie mit ihren edlen Haͤnden die Spindel haben drehen moͤgen; und hat ſie mehrers erfreuet ihr freywillige Armuthey / als vorhero ihr UÜberfluß und koͤſtlicher Vorrath an allen erſinnlichen Dingen; dahero ſo einer ihnen ihren knechtlichen Stand vorgerucket hat / haben ſie / wie eben diſer H. Mann bezeu⸗ get / maiſterlich geantwortet: Regnum meum non eſt de hoc mundo: Glotia mea abſcondita eſt cum Chriſto: Mein Reich iſt nit auf diſer Welt: Mein Glory iſt mit Chriſto verborgen. . Nachdein nun Chriſtus eine geraumeZeit hindurch ein Privat⸗ Leben gefuͤhret / iſt 1 end⸗ in der ſchinde ndaufin ſeiner fterlche Kerauf n Voll uffenpf Uter die reichen 6) Chot Urirſſtun cdeſ g gkitdee Keſechl ſedet: Ni uoricete Nanden haniſſck Phradet ſefertde nder nderleg nh gbertole eptetofie t der Ne lt ein he btnnenſ Kiusobint eedet enpaatet igloninde Mothie bedunt gnit ſe N Cheſioſce ſfir ed⸗ fpon dfe ,o f Hitdend und het nuthepe eto ſren d topetuct Vhn ge Eron meit e1 zblcoot ſſt nit / i fl Germmm, N t von dem Leben und derLehr Jeſu Chriſtt. 2 87 endlich in das weite Feld hinauß gezogen / den Feind aufzuſuchen / mit ihm anzubinden und von ſeiner Goͤttlichen Macht und Krafft ein ritterliche Prob zu geben. Die erſte Schritt ſetzet er auf den Fluß Jordan zu / damit er von dem Vorlauffer dem Heil. Johannes die Heil. Tauff empfienge. Mithin ſtelte er ſich mitten unter die Suͤnder / und fienge alſo ſeinen ſiegreichen Feldzug an mit einer Heldenmuͤti⸗ gen That der Demut. Aber in dem er ſich ſo abwirfft und veraͤchtlichet / als waͤre er gleich andern Suͤndern des Taufs beduͤrfftig / deſto hecher erhebt ihn ſein ewiger Vatter mit diſer herrlichen Lob⸗Stimm: Hic eſt Filins meus di lectus, in quo mihi bene complacui: Diſer iſt mein vilgeltebter Sohn / zu diſem trage ich mein belieben. Von dannen begibt er ſich in die Wuͤſte / von dem H. Geiſt dahin be⸗ gleidet: Allda um den Teuffel zu beſtreiten / bedient er ſich einer wunderbaren Vorſich⸗ tigkeit der Waffen / den vorigen / mit denen der erſte Menſch geſchlagen und beſieget wor⸗ den/ ſchnur gerad zu wider / ur Diabolus, in quo vicerat, vinceretur: Es wurde nemlich deer Adam von der hoͤlliſchen Schlangen durch die Unmwaͤſſigkeit laider gefaͤllet / in dem irrdiſchen Paradeys / auf dem Wolluſt⸗Plan; jetzund aber lieffert der neue Adam dem Teuffel ein Schlacht in der Wuͤſte auf einem Feld der Ungemachen/ und erlegt ihn mittelſt der Maͤſſigkeit / durch ſein H. 40. taͤgige Faſten. Es hat zwar der Sa⸗ thaß 288 Zehende Unterweiſung / than nit ermanglet und allen ſeinen Gewalt aufgebotten / alle ſeine Liſt Außfuͤnd hervor ge⸗ kehret. Der erſte Anlauf geſchahe durch den Fraß / er wolte ihn bereden / daß er die Stein in Brod verwandlete / und mithin Anlaß be⸗ kaͤme / die Faſten zu brechen. Si Filius DEl es; dic, ut lapides iſti panes fiant. Den anderen Sturm fuhrte auf ihn die eitle Ehr / dan wie er den lieben Hailand auf die Zinne der Jero⸗ ſolimitaniſchen Kirchen getragen / verſuche er ihn damit er ſich hinunter lieſſe; Mitte te deorſum: Auf daß hernach das Volck/ ſo ſie ihn durch den Lufft haͤtten fliegen ſehen / ein groſſes Lobgeſchrey ihm anſtimmten als einem wunderthaͤtigen Mann. Den dritten Stoß fuͤhrte auf ihn der Geitz / der botte ihm alle Reich der Welt an / wan er den Teuffel Knie⸗ faͤllig anbetten wurde; Hæc omnia tibi dabo ſi cadens adoraveris we; Aber alle diſe drey Sturm⸗Boͤck haben nichts außgewuͤrcket: dann der Hailand ſchluge ſie alle ab / bloß mit den Worten der H. Schrifft / die einen groſ⸗ ſen Gewalt in ſich hatten. Und hat alſo ſeinen Feind mit praͤchtigem Sieg beſtanden; Da⸗ her die H. Engel / ſo diſer edlen Schlacht zu geſehen / ſich alſobald herbey gemacht / und ihm das Sieg⸗Lob geſungen / auch diſen dapf⸗ feren Ritter mit ihren himmliſchen Labungen erquicket. S Wer ſolte nit unter Anfuͤhrung eines ſo bapfern Kriegs⸗Oberſten einen Pelgen Maih Uun de n; W. ſtinlaſſ l ſein Uſen de unden/ 1Band Untnehre den /de Mhmnahle t oſſen/ mul⸗Ko ug⸗O Fungft en Jugen en eine? benonfo erdes V. ſenbof itine liſchern Alte Mae ner hoch fahlen D ſdieE bevaſt g tudder hesChe ſe dahe pird / an elne An b einen Genl ndherne ahedurcht ger de tein uet Filiustle Den an Ehe/Nuon ſenedetg d/ Nin eſe Ue Vak/6 nſel tence Drftene ae e N 1 441 ede ſſgerltl o, bagt. ſe aen e Ctaſter ndeß, Q elic ſfeeht u. Pdiſen 1 t Cb 2☛ = = ng 6, N von dem Lehen und der Lehr JEſu Chrift. 289 faſſen? Wer ſolte in Verſuchungen das Hertz ſincken laſſen / wann er weiß / daß eben diſes auch ſein Koͤnig außgeſtanden / welcher dem Fuͤrſten der Finſternuſſen die Waffen außge⸗ wunden / und diſen Welt⸗Wuͤrger in Eiſen und Band geſchloſſen hat? alſo zwar / daß er nunmehr gantz Krafftloß und alſo veraͤchtlich worden / daß auch die HH. zarte Jungfraͤulein nachmahlen das Hertz gehabt / ihn mit Fuͤſſen zu ſtoſſen / ihn in das Angeſicht zu ſpeyen / den Maul⸗Korb anzulegen / und ihm als einem Pflug⸗Ochſen das Joch anzuſtoſſen. Die H. Jungfrau Juliana / annoch in ihrer bluͤhen⸗ den Jugend / hat ihn / wie er ſie verſuͤchen wol⸗ len / eine Kette angeworffen / und alſo gebun⸗ den auf offentlicher Straſſen zu einem Gelaͤch⸗ ter des Volcks herum gefuͤhret / auch ihn mit einem bloſſen Anblick zitteren gemacht als einen forchtſamen Haſen; es kirꝛte vor Zorn diſes hoͤlliſche Unthier / und ſprache: O wie iſt meine alte Macht ſo ſehr vergangen? Bin ich dann jener hoche Bediente des Lucifers / der ich eh⸗ mahlen die Nabuchodonoſor / die Herodes und die Salomones theils mit Liſt theils mit Gewalt getaͤuſchet und bemeiſtert habe / und jetzund verhoͤnet und ſpottet meiner ein ſchwa⸗ ches Chriſten⸗Maͤgdlein. Es iſt zwar nicht oh⸗ ne / daß er nichts deſto minder nicht unterlaſſen wird / auf alle Weis uns zu beſtuͤrmen / aber ſeine Anlaͤuff werden uns zu dem Sieg ge⸗ deyen. “M T Als eiſang/ Zehende unter ogen / exul⸗ der Wuͤſten gez b er ſich Als ernun auß der Wr und Berehrung in 1 Rinar und ſenge it wandiete er in die in Palz von einer Sta andere. Per- e e, bonemenm Dorſben n ieſe er von H ſener Aeege Bengendeſſen⸗ ſchieſſen de⸗ ußfeſne 1988S9, den Men⸗ derenreichnchan ſihenuf ate do ſeß ete e di 5 8 zu erweiſen: hl troͤſtete er di⸗ ſchen gute ein anders mahl tr ungerige Unwiſſende jetzund ſpeiſete er die H r die Do Aletgdüngegge . ſwihern waheſit al von und No daß alſo von ihm bi evemlich das Fob on, geſagt werden / er ſey Jo uß / dem Blinden / dem Lahmen der F Aug . erigen n das Gelait / der atter / un bem Irrenatn dem Waiſen dſen. Will man der deden dem Todten en wmein was fuͤr as Leben de ult betrach dem dult dorten von ter muͤſſer und verda õ hat er vonden hoche Wie vil Schmach⸗ inſchlucken muͤſſen? ie muͤtigen harit ottloſen gehalten / o als ein war fur einen G Er wurde verfluchet Gemein⸗ e das Volck: it den Suͤnderen lte; . r/ der mit bringen wo te; Aufwiegler f und ſie zur Buß ſei⸗ te / und ſie z5 uch wegen Shaſtenachte, Verfolgungen neuethaten . l l dem Volck grteiſen mnerbtuoten konte alſo gar fuͤglich ſeinen Die⸗ Non d Neneren ſon elt ſtmehrer ſe Gott nlhleniſte ſſeinener icht hat Fernockane ſftong len Hin ſtckt. 6 ifteeſchee den) unde Cendount ſenenden Onayt Do ſlsſre Crichte Geſitrn lgenl Mloaler nnenbl Pinr nar da! Unnaße nCits Re ice führte, dutchn Streng Peblche eiogen /en begab erf ſe Bekehn ndleteerel ndere, N ſe er hint ſdenkundſen Gnodence Geisdenhe )lehreteel ttöſeteer de Hunge⸗ ſellete el lcher ain eentie en de g Hungere runt en von dem Leben und Lehr Jeſu Chriſtt. 291 Dieneren ein Hertz einſprechen und ſagen: Non eſt ſervus major Domino, der Knecht iſt nit mehrer als der HErr. Wird man hernach ſeine Gottesfurcht unterſuchen/ ey wie dick⸗ mahlen iſt er in den H. Tempel gangen / damit er ſeinen ewigen Vatter anbettete? Wie vil Naͤcht hat er in dem Gebett zugebracht? Erat pernoctans in oratione DEl. Er hat kein Ge⸗ ſchaͤfft angefangen / er habe dann zuvor gegen dem Himinel ein demuͤtiges Gebett vorange⸗ ſchickt. Er hat kein Werck vollendet gehabt/ auf welches er nicht gleich GOTT die Ehr ge⸗ ben / und darum Danck erſtattet/ nit daß es eben vonnoͤthen waͤre / ſonder damit er ſo hin ſeinen Lehr⸗Juͤngeren eine Anleitung formete; Oravit Dominus, ut nos orare doceret: Chri⸗ ſtus hat gebetten / damit er uns in dem Gebett abrichtete. In Summa / der Lebens⸗Wandel Chriſti war ſo heilig und vollkommen / als dem Heiligen aller Heiligen zuſtunde / und dem Quell aller Heiligkeit gebuͤhren wolte. Er hat ihm nemblich ein ſolche Lebens⸗Form erkieſen / die einer Seits ſo hoch und voll der Tugenden war / daß man kein andere von groͤſſerer Voll⸗ kommenheit erſinnen konte / und die doch ande⸗ rer Seits ſo burgerlich und leutſeelig ſchiene / die nichts ungemeines oder ſcharffes mit ihr fuͤhrte / ſonder mit einer liebſeligen Saͤnffte durch auß gemiſchet war; daher ſie mit der Strenge keinen erſchreckte / ſondern mit ihrer Beblichkeit einen jeden zu ihr lockte, Er ia * jenx, 15. T . Lew⸗ 29 2 Zehende Unterweiſung / nemlich kommen zu einem Muſter und Spiegel der Evangeliſchen Vollkommenheit / und hat in allen Gattungen der Tugenden ſich ſelbſten als ein Weeg aufſtellen wollen / ſeinen Glaubi⸗ gen andeutend mit diſen Worten: Hæc eſt via, ambulate in ea, & non declinetis neque ad dex- teram, neque ad ſiniſtram: Diſes iſt der Weeg auf diſem wandlet / und lencket euch nit ab noch auf die rechte noch auf die lincke Seiten. Die Vortrefflichkeiten ſeiner Lehr. Wealen. Chriſtus Eſus ſich in ſeinem allerheiligſten Leben einen weg nen⸗ net / alſo will er auch die Wahrh it heiſſen in ſeiner unfehlbaren Lehrformung/ damit er mittelſt des Exempels der einen und Krafft Unterweiſung der anderen uns zu dem ewigen und ſeeligen Leben einfuͤhrte: Ego ſum leben / tragen wohl groſſe Danck⸗Pflichten zu GOTT/ daß wir in den Zeiten deß Evange⸗ liſchen Geſatz ſind gebohren worden / und daß wir aus der Quell der Goͤttlich eingefleiſchten Weißheit nach Belieben trincken koͤnnen / da man in dem alten Geſatz nur aus den Neben⸗Baͤchlein der Propheten ſaͤrfelen muͤ⸗ ſte. Und fuͤrwahr ſo Philippus Koͤnig in Macedonien einem Koͤnigreich gleich geſchaͤtet . Lond ſenes Goht ſoſen W nn guch I. We Uithten/ ngteu ſers tbedie garwe in Titte guen i RR Daheſtd Nri N ſhendere⸗ ihe. 1 Noptet er When Wpiſſene ches Din Nun!l hedett ſet a ſieng von den in laute eleſa ſ. 4 l ſette UndSre eit/ undſet ſcch ſeh en Conk⸗ Hecel e eque 14 ler⸗ ſs iſt d und uckt Noch ℳ ere ſchinſehen leg O wentht eiten uin ns uden kgofnt tt rt Pbun /0 N kont 1 s n , Er ſetzte ſich nieder eröͤffnete ſeinen Goͤtt⸗ von dem Leben und der Lehr JEſu Chriſti. 2932 hat jenes Gluͤck / ſo er gehabt / daß Alexander ſein Sohn gebohren worden zu Zeiten des groſſen Weltweiſen Ariſtocelis, den er ihm fuͤr einen Zucht⸗und Lehrmeiſter hat aufſtellen koͤn⸗ nen. Wie vil mehrers ſollen wir uns gluͤckſee⸗ lig achten / daß wir nemlich an das Tag⸗Liecht gelangt zu Zeiten / da wir uns diſes Goͤttlichen Maiſters Lehren zu unſerem Heil und Wohl⸗ fahrt bedienen moͤgen. Diſe hohe Gutthat ha⸗ ben gar wol erkennet die Fuͤrſten der Apoſtel; der Heil. Petrus / der niemahlen von JE SI einen Tritt abweichen konte / ſagte: Domine ad quem ibimus? Verba vitæ æternæ habes: HERR wohin doch ſollen wir gehen? Du haſt die Wort des ewigen Lebens. Und der H. Paulus / ſo alle die Schaͤtz diſer Welt gegen der H. Lehr Chriſti fuͤr nichts geachtet / ſprache: Exiſtimo omnia detrimentum eſfle Ppropter eminentem ſcientiam JEſu Chriſti: Ich halte alles gegen der vortrefflichen Wiſſenſchafft JEſu Chriſti ein ſchaͤdli⸗ ches Ding zu ſeyn. Nun laſſet uns alleinig anhoͤren die erſte hohe Lehr⸗Buncten / ſo diſer Himmliſche Lehr⸗ meiſter auf einem Berg als auf einer Cantzel ſeinen Juͤngern in jener wunderſchoͤnen Red von den acht Seeligkeiten abhandlend / die ein lauterer Kern der hoͤchſten Weißheit ware / abgeleſen hat. Allda ſagt der Heil. Evange⸗ liſt: Cùm ſediſſet, aperiens os ſuum, dicebat: lichen 294 Zehende Unterweiſung / lichen Mund / damit er mit einem ſolchen Ge⸗ praͤng uns zu verſtehen gebe / wie diſes das erſte mahl ſey / daß das Goͤttliche Wort ſelbſt muͤndlich zu reden anfaͤnge / ſo in verſtriche⸗ nen Welt⸗Jahren nur durch den Mund der Propheten ihre Befelch haben ergehen laſſen. Er fienge dann an ſeelig zu ſprechen die Arme im Geiſt / und endete mit der Seeligkeit der Betruͤbten und Verhaßten / um der lieben Gerechtigkeit willen. O laſſe mir diſe wohl eine wunderbare und neue Lehr ſeyn / die je mehr ſie den Geluͤſten der Sinnlichkeit zuwider laufft / je mehr iſt ſie gleichformig denen Ge⸗ ſaͤtzen des Geiſts. Welche Zung kan außdeu⸗ ten / welcher Kopf kan begreiffen (ſchreyet auf der Heil. Auguſtinus) den edlen Safft diſer himmlichen Weisheit / ſo in diſen acht Lehr⸗ ſuͤtzen enthalten iſt? Jene ſo reiche Armut / nemlich die freywillige / die er uns gelehret / ſo auf einen Schmit die Begierlichkeit / die Wurtzel aller Laſter / aller Sorgen und Kuͤm⸗ mernuſſen abhauet: Iene Sanfſtmut der Laͤmmer / ſo auß den Hertzen der Menſchen allen Neid und Haß / allen Zorn / Unwillen/ Hader und Zanck auf einmahl hinweg raumet: Jene mitleidige Zaͤher / mit welchen die Seel begoſſen und getauffet wird / damit ſie ein Ernde deß ewigen Lebens bringe: Jener Hun⸗ ger und Durſt nach der Gerechtigkeit / welche beyde Erſtling ſind der Goͤttlichen Gnad / und dee Bluͤhe ſo vor der Tugend⸗Frucht Pnide ed fuſchta ſen ſie chmithi ſen Votn ertens/ ſechts l Plierten. Uit einemn dG (chkeitin⸗ lche de Uidigfenn Volckenn nogen hoen. lygemoe ſerunnſch S Reetſe ned We⸗ ergeden ſokete Kerigſe varllen ee lethat⸗ Adoe jſolchen⸗ de diſes N eWortſckt in Vertſte t MundeN gehen lcſe en de Inn Getligket utnder i Ur Dſe e ſejn / R keſtotrſe g denen G gkant (ſhreyett Snfe yht e⸗ e NMem e ghet lichtet/ e nd Nn. lktrut e ſiut nmntie tiurnut erde nit ſe tl Retethn / ne Gnad/ 1 4 uch 1 von dem Leben und der Lehr JEſu Chriſti. 29 5 außzuſchlagen: Jene Barmhertzigkeit / welche indem ſie anderen in der Noth beyſpringet/ auch mithin ihrer ſelbſten nit vergiſſet / und ihr einen Voͤrrath ſchaffet: Jene Reinigkeit deß Hertzens / in welcher die Strahlen Goͤttlichen Liechts leuchten als einem auſſer maſſen polierten Spiegel: Jener Fried und Eintracht mit einem jeden / der den Menſchen zu einem Kind GOttes macht: Jene Gedult / und Froͤ⸗ lichkeit in Truͤbſeeligkeiten und Verfolgungen / welche den Menſchen an Himmel erheben/ und in jene Fridens⸗Gegend ſetzen / wohin die Wolcken diſer windſtuͤrmiſchen Welt nit reichẽ moͤgen / und von dannen man / als von einem hohen Olympu⸗ Berg / das Ungewitter und Ungemachen diſer Welt unter den Fuͤſſen herum ſchweben ſehen mag. Sihe da haſt du in einem kleinen Begriff die erſte Lehr⸗Aufgaben der Menſch geworde⸗ nen Weisheit. Sihe wie ſie den Spruch hat ergehen laſſen / in wem nemlich die wahre See⸗ ligkeit eigentlich beſtehe. Wan wir dan ſo be⸗ gierig ſeyn nach dem Frieden und Seeligkeit / warum ſuchen wir ſie dann nit aus der Quell der Seeligkeit / die da uns der Heiland eroͤff⸗ net hat? Villeich wird uns ſeltſam zu ſeyn geduncken / daß man in der Armut ein ſeeliges Weſen betretten / auß den Zaͤheren eine Froͤ⸗ lichkeit ziehen / und auß den Verfolgungen eine Gluͤckſeeligkeit ſch oͤpfen moͤge: Aber diſes waͤre ſo vil / als wolte “ in Glaubes⸗Sachen 4 u⸗ 296 Zehende Unterweiſung / ungleiche Gedancken fuͤhren; dann es iſt eben ſo wohl ein Glaubens⸗Articul / daß die See⸗ ligkeit beſtehe in der Armuth / in Vergieſſung der Zaͤheren / und in Ertragung aller Ungema⸗ chen um Chriſti willen / als daß GOT ſeye Menſch worden: Alle beyde hat Chriſtus ge⸗ lehret / und laſſet uns alſo diſes geſagt ſeyn / ja auf diſe Lehr ſollen wir in unſern Hertzen Grund⸗Reglen aufſetzen die da der Welt Mund⸗Art zuwider lauffen / ſo immer ſich ge⸗ luſtet die ewige Warheiten des Sohn Gottes zu widerſprechen / der doch fuͤr den eintzigen Lehrmeiſter der wahren Weißheit zu halten iſt: Magiſter veſter unus eſt Chriſtus. Und fuͤr ei⸗ nen ſolchen iſt er von dem himmliſchen Vatter aufgeſtellt worden / damahlen als er auf dem Berg Thabor bey dem menſchlichen Geſchlecht jenen herrlichen Außſpruch erſchallen laſſen: Hic eſt Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, Iplum audite: Diß iſt mein ge⸗ liebter Sohn / an dem ich ein Wohlgefal⸗ len hab / den hoͤret. Daher ob gleich die gantze H. Schrifft durchaus fuͤr das Wort Gottes von uns muß gehalten und verehret werden / ſo muͤſſen wir nicht minder und abſon⸗ derlich hoch achten jenes / ſo JEſus Chriſtus muͤndlich uns vorgetragen hat / und auf ſein Lehr ein groſſes Abſehen haben; wie es gethan der H. Antonius / als er unter der H. Meß je⸗ ne Wort des H. Evangeli hat hoͤren ableſen: Wann du verlangeſt vollkommen zu ver⸗ en/ nen de ſ ve Nen Arn uſtdud werben ſhen Ra H. Fr ſen Noe pedet Ge gock ha ſſchen Ernplon ſ eicti ge Uſttet⸗ mminſch ſöne Ree chſoge nenmitge fubegen nuberice Chagge Ulenihrn derRarn fotnmmen lnd ftuc Ildenn, tenc der h hetenl ſſraff n wi in he 3 nnesiſtie daß die S Vergeſe Gler lgen 60 = ½ tCheiſru⸗ geſagt ſct ſetn Heet da der immmerſch Bohn Cnt den einsee haltent Ud ſre ſchencnne 6er AuA N ,Cſc lon liſen o wibi bene emein g Wohlgft gechd des W verce tundebſ 6 Chl en d ufſe ſecsgeti 5) Meß e tſe z t d N von dem Leben und der Lehr JEſu Chriſti. 297 den / ſo verkauffe alles was du haſt / gib es den Armen / und folge mir nach / alſo wirſt du dir einen Schatz in dem Himmel erwerben; alſobalden iſt er diſem Evange⸗ liſchen Rath nachkommen. Deßgleichen als der H. Franciſcus jene Lehr / ſo der Heyland ſeinen Apoſteln gegeben / angehoͤret: Beſitzet weder Gold noch Silber/ noch auch zween Roͤck; hat er hurtig ſich entſchloſſẽ diſer Evan⸗ geliſchen Armuth nachzuleben. Alſo hat auch Serapion ſich verhalten / wie er jenen Spruch Chriſti geleſen: Wer nicht alles / was er beſitzet auf ein Seiten legt / der kan mein Lehr⸗ Juͤnger nicht ſyn; hat alſo alle ſeine Reichthumber in den Wind geſchlagen/ auch ſo gar ſeyn Kleid außgezogen und den Ar⸗ men mit getheilt. Dahero als ein guter Freund ihm begegnete / und fragte: Was fuͤr ein Straß⸗ rauber ihn außgeraubet habe? hat er ihm das Evangeli⸗Buch gewiſen / ſo er nur allein aus allen ihm behalten und geſagt: Sihe diſer iſt der Rauber / der mir ſo gar meine Kleider ge⸗ nommen hat. Auf diſe Weis wird wuͤrdig und fruchtbar das Wort OOttes angehoͤret. Zu dem / wann jene / ſo den Befelch und Wor⸗ ten GOttes zu wider gehandlet / welche ihnen der H. Geiſt durch die H. H. Engel und Pro⸗ pheten hat verkuͤndigen laſſen / ſchwerlich ſind geſtrafft worden; was fuͤr ein Straff wer⸗ den wir einſtens außſtehen muͤſſen / die wir ſeine Lehr und Raͤth alſs vernachlaͤſſigen ſſe 5 e 298⁸ Zehende Unterweiſung / der Koͤnig der Englen und Lehrmaffter der Propheten ſelbſt unendlich vorgetragen hat. Und demnach O der dummen Unwiſſen⸗ heit. O der abſcheulichen Untreu der Men⸗ ſchen! Deridetur juſti ſimplicitas: Des Gerech⸗ ten Einfalt wird verhoͤnet: Man treibet das Gelaͤchter auß der Weißheit des Heilands als auß einem albern Weſen; Der doch von dem Propheten den Zunahmen erhalten eines Gerechten / Jaſtus & Salvator: Der Gerecht und der Hailand: Er ſchreyet in ſeinem Evangelio: Wehe euch Reichen! hingegen ſeelig ſind die Arm im Geiſt. Aber unter⸗ deſſen treibet laider die Welt das Geſpoͤtt dar⸗ auß / und kan ihr nit einbilden / daß der jeni⸗ ge ſolle glu eſeeliger ſeyn / der kein Gelt hat / als der deſſen ein U man die empfangene Unbilden nachſehen und gern verzeihen ſolle / die Verfolgungen mit gedultigem und froͤlichem Gemuͤt uͤbertruge: Die Welt aber haltet ſolches fuͤr ein knechti⸗ ſches und zaghafftes Weſen / welches deren Ehr / Anſehen / und einem edlen Gemuͤt zuwi⸗ der lauffet. Er prediget und ſchreyet / wie daß die wahre Ruhe des Hertzen alleinig beſtehe in Beſchneidung ſuͤndiger Wolluſten / und in Beimaiſterung fleifehlieher Begierden und al⸗ lerhand Gemuͤts⸗Neigungen. Die Welt hinwiderum haltet ſolches fuͤr ein dummheit und Melancholey/ als welche nur allein ihr Ergoͤtzlichkeit in der Kothlachen ſinnlicher . Wol⸗ udet Pluſen e Giſten at bey der Mhren ſpi chtigalY ihe Zune ſhnthun. ſiden Sitr ſfien ſie de l/ verkr lſ eine ſo Put G ſGeheti. chtbegin enͤals 1 lenliebe erftuß hat. Er lehret / daß . Pen nebtnn gll + fſtann Ded tunn / de ſehed nd en gea tbſchen Mdorn der Ny lores qul ls Go⸗ tdie d⸗ von dem Leben und verLehr Jeſu Chriſti. 299 ſeteſfrx Wolluſten zu ſuchen wais. Alſo daß es viel teggeng. Chriſten abgibt die wie andere Narren en nnſe ſchon bey der Morgenroͤthe da ſtehen / und ih⸗ el de ge re Ohren ſpitzen um das ſchoͤne Geſang einer Des En Nachtigall anzuhoͤren / indeſſen aber nemah⸗ Gontik len ihr Zungen loͤſen wollen nur einen Schall des hen nachzuthun. So bald aber die Sonne einen derehn einzigen Strahlen auf ihre Augen zu wirfft / ſo achelena achten ſie das Geſang nit mehr / fliehen dar⸗ dem von / verkriechen ſich in ihre Finſternuſſen. et in ee Auf eine ſolche Weis hoͤren ihrer viel das l hine Wort GOttes an / aber vollziehen niemahlen Perun die Gebott. Und ſo jeweilen das himmliſche Eeſtunm Liecht beginnet ihr Gemuͤt ein wenig zu beruͤh⸗ sdes ren / als wenden ſie ſich widerum ab / und Gthm wollen lieber in ihren Finſternuſſen ſtecken blei⸗ ,lehreti ben. *Venit lux, & homines dilexerunt magis ifenn tenebtas quàm lucem: Es iſt das Ltecht auf⸗ lngne gangen die Menſchen aber haben eher die ſettne Einſternus geliebt als das Liecht. en . Die Woͤrter hernach der Buß / der Abtoͤda eN tung / der Demut und andern Ungemachen/ Genitfn welche Ding von Chriſto ſo ſehr gepriſen und etinen uns ein gebunden worden . werden von ihnen eſeh⸗ verabſcheuet / als zieheten ſie nach ihnen lauter u Mord und Tod / abſonderlich von denen welche denutdt der Apoſtel nennet: Volupratum magis ama- De g tores quàm DEl: Vilmehr der Wolluſten Dummie als Gortes Ltebhaber: Und diſes alſo heiſ⸗ e ſet die Lehr Chriſti annehmen / welche uns der plce . himm⸗ V Joan. 5. 3 0 Zehende Unterweiſung / huumliſche Vatter zugeſchickt hat ad dandam ſcientiam ſalutis, ja es iſt vielmehr eine ver⸗ . aͤchtliche Ohrenſtopffung ſo ihm unter dem mene Angeſicht angeſtellt wird / gleich wie jene gott⸗ podens. loſe gemacht / ſo zu GOtt geſprochen: Recede 1/ endi a. nobis, packe dich weg von uns / lcientiam via. Aſſſend tum tuarum nolumus, wir wollen nichts von er The bdeinem Wandel wiſſen / wir wollen ein nit ſo ſ Docn nauhe Straſſen antretten / wir wollen uns um zren um einen leichtern Weeg umſehen / der uns in mänm ik das Paradeyß fuͤhre. Allerdings laſſen ſich t Gotff verlauten gegen Chriſto jene Chriſten / nicht ſChrſel zwar mit Worten aber mit ihren Wercken / unde; welche eben dem nachgehen / ſo er gerathen hat adahe zu meiden / als da ſind die eitle Ehren und lon dett emn: Di. ſchnoͤden Wolluͤſten: und widerum jenes flie⸗ hen / ſo er ihnen zu thun anbefohlen hat / als ha ſind die Demut und anderes Creutz und Lei⸗ den; Wandlen alſo gantz einen andern Weg, ſo ſeiner Goͤttlichen Anordnung ſchnurgrad e entgegen iſt. Aber mein GOtt bin ich mit vil⸗ R. leicht auch aus diſen irrenden Schaͤfflein ei⸗ nes? Ich bin gar zu weit von der Seeligkeit undde abgewichen / und habe laider zu viel getrauet nochtt den falſchen Grund⸗Reglen der menſchlichen bladun Politic. Jetzund aber / O allerheiligſter Lehr⸗ Untrin maiſter indem ich erkenne / daß du allein VIam ne. Rie DEl in veritate doces, den Weg der Wahrheit hun. lehreſt / und kein anderer Weg zu dem Himmel minen uns fuͤhre als die du gewiſen haſt / ſihe dann/ich mame bin gantz bereithwillig die rechte Straß anzu⸗ vmt . Nat dnd von dem Leben und der Lehr JEſu Chrifſtf. 301 nehr eſet tretten :Dirige greſſius meos in viam pacis, in unef leite meine Schritt und Tritt auf den Weeg neſeng des Fridens. Erleuchte mehrers meinen Ver⸗ achenel ſtand / endzuͤnde meinen Willen / laſſe mich ami wohl faſſen diſe groſſe Wahrheit / die du heinem l nihti Diener Thomas von Kempis geoffen bahret Meirenn (haſt. Doctrina Chriſti omnes doctrinss tan- etilnt torum præcellit, & qui ſpiritum baberet abe Ne ſconditum ibi manna inveniret. Es pflegte Pe lſnf diſer Gottfromme Mann zu ſagen / daß die ſtſtn / Lehr Chriſti alle Lehren der Heiligen uͤbertref⸗ Wett fe / und daß ſo einer den Geiſt haͤtte / ein dar⸗ gnn hinter verborgenes ſuͤſſes Manna finde. Ehken Nn ln ſenze K. III. Nen Hot H ä tund Lehr⸗Beyſpiel. ſtngrn Ve Er GHtt⸗andaͤchtige und H. Mann ichnt eeh Bernhardu: hat gantz Sinnreich ange⸗ Sheffert mercket / daß die Unterweiſung Chri⸗ Eugti ſti und der Aufbott der Ubung der Tugenden / enun ein nachtruckliches Anmahnen ſeye / und ſeine enetten Einladung gleich die Leuth nach ſich ziehe. In iri, dem er zu ihnen nicht ſagt / gehe / ſonder kom⸗ inin me. Nit thue das / ſonder laſſet uns ſolches Pife thun. Alſo ſpricht er ſeine himmliſche Braut nhen, an / nemlich die geliebte Seel: Surge, propera; anih amica mea, & veni: Stehe auf eile und kom⸗ n me mit mir: O was fuͤr einen Nachdruck und Gewalt hat nit diſes Wort! Komme . 0 30²⁸ Zehende Unterweiſung/ un e ſo man reifflich betrachtet / wie der liebe Hai⸗ ebheſun land ſtets bey der Seel ſeiner Nachfolgerin ſetein ſeyn will; nit allein im wuͤrcken ſonder auch han Brd im Creutz und Laiden * Wie er ihr immer ver⸗ de/ un langt mit dem guten Exempel vorzugehen / und hen ihr den Weeg zu bahnen! daß er nit allein ihr nde gebe zuſpricht den hohen Berg der Truͤbſalen hin⸗ EEle auf zu ſteigen / ſondern berait ſeye ihr Krafft (erſche und Staͤrcke zu geben / damit ſie die Raiß egledie. fort ſetze. Hoͤre und vernemme diſes H. Lehrers loſtet / Wort ſelber: Non parum confortat quod aus ilijnſch dit Veni, & non Vade: per hoc intelligit ſponſa, Gemnith ſe non tam mitti, quam duci & ſecum pariter iſſedied ſponſum eſſe venturum. Quid enim difficile Aſaſetd⸗ ſibi illo comite reputer. Das iſt: Nit ein we⸗ hoſnwn nig erquicket die Seel / wann ſie hoͤret: Petteinte KRomme und nit Gehe: Durch diſe Art zu unmuf reden / verſtehet die Braut / daß ſie eher de: E werde gefuͤhret / als geſchickt werden / Auane und daß auch der Braͤutigam darzu kom⸗ Unden men werde; Was ſoll ihr hernach in Be⸗ Sallgiet gleitung ihres Geliebten ſchwer ankom⸗ htigket men. fird. D Diſes wird durch nachfolgende wunderbar⸗ tonihn ilche Geſchicht bekraͤfftiget/ ſo ſich mit Reza⸗ ſunn ge nica zu getragen. Diſe H. Jungfrau ſtunde men bey GO TT in einer abſonderlichen Huld und re Ne Gunſt: Sie hatte ihr ein ſchoͤnes Mittel auß⸗ Leig Geſonnen / damit ſie mit Chriſtlichem Helden⸗ hiene muth und froͤlichem Angeſicht alle Abtoͤdtun⸗ lt ein ven und peinliches Weſen tragen konte. Sor in An . hes — = — = = deret Mahſ ken ſondet ſhr innern hotugeben er hit en Lruͤbſcnt ſee ſſeh t ſe de iſeslh Motter gll melleit he X lecum ou Renin 1:Mitan nn ſe chotſe deß ſie⸗ kt werde dannte nechin⸗ hwer aſt, ekurbete ſhnit he⸗ glfnufi en Hut n ſhenngre e i o 4 von dem Leben und der Lehr Jeſu Chriſti. 3 a3 ches beſtunde in diſer eintzigen Betrachtung / daß ſie nemlich auf ein ſolche Weis ihrem him⸗ liſchen Braͤutigam nachfolgen und nachahmen wurde / und wie ſie keinen Fuß auf den Koͤ⸗ niglichen Creutzweg ſetzen werde / wo nit vor⸗ hin die gebenedeyte Fußſtapffen ihres geliebten J E Su eingetruckt anzutreffen ſeyen / als welcher ſchon in ſeiner hochheiligſten Menſch⸗ heit alle die Muͤhſeeligkeiten und Traurigkeit verkoſtet / und mithin alle fuͤr uns lieblich und annehmlich gemacht habe. Alſo bildete ſie ihr im Gemuͤth alles vor / und beredete ſich ſelber / daß ſie die bittere und ungeſchmackte Speiſen verſuͤſſẽ koͤnne / wan ſie in diſe was von der Gall Chriſti wurde trieffen laſſen: Auch ihr hartes Bettlein wohl außgeſchittet zu haben / wann ſie darauf das Ereutz ihres Erloͤſers legen wurde: Endlich daß alle Vorfolgungen ihr lieb und angenehm / auch gluͤcklich außſchlagen wurden / ſo ſie ihnen unterſtoſſen werde die Seeligkeit welche da den verfolgten um Ge⸗ rechtigkeit willen von Gott auß verſprochen wird. Diſe himmliſche Lehr hatte ſie ergrif⸗ fen von ihrem hochheiligen Maiſter bey einem ſchoͤnen geiſtlichen Geſproͤch. Dan als auf einen Tag diſe Gottfromme Jungfrau unter ihre Betrachtung mit einem gantzen bund Creutz alſo zu reden) belaͤſtiget war / da er⸗ ſchiene ihr der ſchmertzhaffte Chriſtus in Ge⸗ ſtalt eines Wandersman mit einem liebrei⸗ chen Angeſicht und ſprache gantz freund ech zu ihr: 3 4 Zehende Unterweiſung / ihr: Mein geliebte Seel komme mit mir; ich will dich fuͤr meine Reißgefaͤrtin haben: auf welches ſie hurtig geantwortet / O mein HErr ich bin gantz darzu bereit / ſihe ich komme ſchon; wie ſie aber fortgehen wolte / da fande ſie den Weeg durchaus mit Doͤrner angefuͤllt: Jedoch aus Chriſtritterlichem Gemuͤth foͤlgete ſie un⸗ geſaͤumt ihrem Braͤutigam / und gienge mit Bluttrieffenden Fuͤſſen tapffer fort. Es wwendet aber ſich der HErr gegen ihr um und ſprach / nehme wohl acht mein Geliebte Braut / daß du deine Fuͤß in meine Fuß ſtapffen ſetzeſt / dem ſie auch nachkommen / und auf das genau⸗ ſte die Goͤttliche Tritt wahrgenommen / und ſich eyfferigiſt befliſſen in die Jußſtapffen nett einzutretten: Wie ſie aber ſolches gethan / da empfande ſie nicht mehr eimges Stechen der Doͤrner / ſondern es gedunckte ihr / ob wandlete ſie auf den linden Roſen; Eſt alſo biß zu End ihrem himmliſchen Braͤutigam mit froͤlichem Gemuͤth auf diſem ſo veinlichen Weeg gefolget / doch ohne eintzige Ungelegen⸗ heit ihrer uſen. Dahero konte ſie gar fuͤg⸗ lich mit dem ſtigia ejus ſecutus eſt pes meus: Viam ejus cuſto⸗ divi: Mein Fuß iſt in ſiine Fußſtapffen eingetretten: ich habe ſeinen Weeg gehal⸗ ten und wahrgenommen. Und hernach di⸗ ſes darzu ſetzen: DEUsS mollivit cor meum: GO& TT hat mein Hertz erfroͤlichet und erweichet. Auf ropheten Job ſprechen.“ Ve⸗ lun denn foit ein ſe le Wei hotdern gatent eſt de aſere E k cen u d ) Mache ſer ſoet enichten Men/ di en nicht ſien ſol Ere⸗ de N ſtcleinde oſte uch dſe 1 Uns In Sun eſſt ſen den et in ſbocht de Mb W Ules d daß a heht kornmeſe gfandeſe folteder ſolgereſtr d geenge 1 fott. n hhrtn lebte B pfiltſet fdnsge gotgtneg/ Pſonfte es ehe ges Ctt kte hr / 4: Na tzutgene 4 berie nnuſe⸗ n bon dem Leben und der Lehr Jeſu Chriſtt. 36 Auf diſes hin hat diſe groſſe Heil. Jung⸗ rau ein ſchoͤn geheimes Stuͤcklein himm⸗ iſcher Weisheit erlernet / welches ſie her⸗ nach andern auf die Vollkommenheit befliſ⸗ ſenen guten Geſpielinnen getreulich gewieſen; das iſt / die von dem Seeligmacher uns hin⸗ terlaſſene Exempel nicht allein einen Weeg bahnen zu der Heiligkeit / ſonder uns auch ein Muth und Staͤrcke geben auf dem Weeg dapfer fortzuſchreiken: dahero / der auf der dornichten und rauhen Straſſen der Tu⸗ genden / die Stich und Stoͤß der Ungema⸗ chen nicht empfinden will; mehrmahlen ge⸗ dencken ſolle / daß IESuS ihm mit dem Heil. Creutz als ſein Feld⸗Hauptmann vor⸗ trette: daß / welcher Armuth / Veraͤchtlich⸗ keit / Truͤbſeeligkeiten außſtehet / darbey nit allein denen Lehrſtuͤcken diſes Goͤktlichen Lehrmaiſters nachkomme / ſondern beynebens auch diſem Himmliſchen Geleits⸗Mann/ ſo uns zu der Seeligkeit anfuͤhret / nachtrette. In Summa / daß JEſus Chriſtus mit⸗ telſt ſeines allerheiligſten Lebens⸗Wandels/ den er in Demuth/ Creutz und Leiden zu⸗ gebracht / die Armuth hochſchaͤtzbar gemacht / die Unbilden in einen hohen Werth und Ruhm gebracht / das bittere verſuͤſſet / und alles Ereußz erleichteret habe: alſo zwar/ daß alle diſe Stuck kein Staͤrcke und Krafft mMehr haben ſeine getreune Nachfolgere zu R ſchre⸗ 4 g06 Zehende Unterweiſung / ſchrecken oder zu plagen; wie gar klug Ter⸗ tullianus von den Dieneren geſprochen / ſo an dem Haubt des Erloͤſers ſind ſtumpf ge⸗ macht worden / und ihre Schaͤrffe verlohren. Omnunes pinarum aculei in Donuniei Capitis tolerantia abuſi ſunt. “ Man leſe neben dem deß erſten Buchs ſſe⸗ Capitel von der Nachfolgung Chri⸗ 1. . . 8 gar kagt eſorochen/ d ſungt fevetien midiei erſen D ſegug i 1, Stun (E Pe. dern hnteine ſden gen ungebſer gteſtn algen: u ſhe s bſlauch uhtfalgn ure 0ungz vohldſſe Ltandatt nck /und ſarch racht'e onceſe eſce ſe Jee ſchtet n te, lo Res t neiſten 1 Gane irt. Paer Woan 24. nnn 3 don 2. Standarten Thriſti und des Lueifers⸗ z er d K: r A A dr⸗ Eilffte Unterweiſung/ von den zweyen Standarten Chriſti und des Lucifers. Er Heil. Ignatius war nit zufriden / 2 daß er uns allein die Betrachtung von 5dem Reich Chriſti vorhielte; er ziehet noch mit einer kraͤfftigeren auf / die er benamſet von den zweyen Standarken/ auf daß er uns einen groͤſſeren Muth und Hertz machte / und ein Krafft zubraͤchte dem HErrn dapfer nach⸗ zufolgen: dahero als er ſahe / daß indem er uns zu ſchweren Sachen einzuladen pflege/ uns villeicht der Muͤth entfallen koͤnte ihm nachzufolgen / ſo wir nit jeweilen neue Kraͤfften erhalten wurden zu diſer unvermeidlichen Ein⸗ ladung; und zu diſem End ſchicket ſich trefflich wohl diſe beruͤhmte Betrachtung von zweyen Etandarten / und wuͤrcket fortiter & ſuaviter⸗ ſtarck / und beynebens auch annehmlich; welche ſich auch hochverdienſtlich bey ſo vilen Orden gemacht / als welchen ſie manche dapfere Leut von groſſem Werth zugebracht hat. Dan mit⸗ telſt diſer wird die Außwahl des Stands oder die Bekehrung des Lebens⸗Wandels aufge⸗ richtet und geſtifftet / welches ein Stuck iſt von hoher Angelegenheit/ von welcher ich M 2 wei⸗ 3 *½ Eilffte Unterweiſung / weiters nichts melden will / weilen ich von diſer Materie in dem Buch von der klugen Wahl gnugſam gehandlet / zu welchem ich den wer⸗ then Leſer hiemit anweiſe. Allhie dan erſcheinen auf dem Plan zween Obriſten / Chriſtus auf einer / und der Lucifer auf der anderen Seiten / alle beede werben Volck; ſie laſſen in die Welt außruffen / um was fuͤr einen Sold und zu was End unrer ihren Fahnen geſtritten werde; ein jeglicher bietet ſeine Guͤter an / deren einige zwar gegen⸗ waͤrtig / aber gar klemm und fuͤchtig ſind; die andere aber noch zukuͤnfftig / jedoch gewiß ſind / nemlich ſo gewiß als das Wort GOttes / und ſo daurhafft / als GOTT ſelbſten iſt. Ehe und bevor du nach dem einen oder dem anderen langeſt / ehe du die Fuͤß in die Ketten deß Lucifers ſchlagen / oder dir das Joch Chriſti anſtoſſen laſſeſt / gibe wohl achtung / und halte die anerbottene Guͤter wohl gegen einander O fuͤrwahr / wan du ſehen wirſt / daß der Sold deß Lucifers (wann er ihn gleich bezahlet /) uanders nichts iſt als ein Haͤndlein voll Guts und ein groſſes und ewiges Ubel; da hingegen was Chriſtus anerbietet / ein kleines Creutz iſt / und nach ſich ziehet ewige Freuden; einen groſſen Muth faſſen / und dich ſeiner betruͤg⸗ lichen Einladung und eiktlen Geheiſſen wohl entſchlagen / damit du koͤnneſt dem Seeligma⸗ cher ernſtlich nachfolgen. Stel⸗ u2. Ste Oeledi ſender Ulittenit ich⸗auß Rerſchree linget/ Uuſchichen letgang nbeſcha h ſcho dſeichei Ntie ter de utdorden hulaunded tedle/ De⸗ Alekeryent gs Aacherd⸗ Dunpf dae; in len bſten! rdochi n ate eicſi nech ſnterg ogen 6 lon diſe Wahl en wer⸗ = =— = = — =. = us bſen ſt oder N Ne Kttig hCeſet Und halt evorde der hellt, rol On ßgre Ctalkfſ Ben h e deni eſen S Sd⸗ von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 303 Stelle dir dan vor deine Augen Lueifer den Fuͤrſten der Finſternuß / den Welt⸗Wuͤterich / der mitten in Babilon auf einem feurigen und Rauch⸗außwerffenden Thron ſitzet / welchen ein erſchrecklicher Schwader der Teufflen umringet / lauter abgeſchworne Feind deß menſchlichen Geſchlechts / und die nur auf den Untergang des Reichs Chriſti gewidmet ſind. Man beſchaue ſein abſcheulilches Antlitz / ſein hoch ſch vuͤlſtige und trotzige Stirn / ſeine ſchiele und gleich einem Comet feurfuncklende Augen / ſein blutrieffende und wuͤtende Goſche / die lauter Niderlag / und Metzeley antrohet / wie es wunderſam beſchreibet der H. Job: De ore ejus lampades procedunt, ſicut tedæ ignis ac⸗ c eniæ: De naribus ejus procedit fumus, ſicut ollæ ferventis? Habitus ejus prunas ardere fa- cit: Es gehen Lampen auß ſeinem Mund / gleichwie angezuͤndte feurige Facklen; ein Dampf kommt zu ſeinen Naßloͤchern her⸗ auß / wie lauß einem angezuͤndten ſieden⸗ den Hafen / ſein Athem macht die Koh⸗ len brennend. Hernach obwohlen er an ihm ſelbſten kein liebliche Geſtalt hat / ſo nimmt er doch jeweilen eine an / die furchtlich und die dem abentheuriſchen Stand ſeines Geiſts gleichfoͤrmig iſt / und ſo er bißweilen in ein Kerecbgeng ſich verſtellet / uns mit Liſt zu intergehen / ſo enden ſich doch die Schmeich⸗ lungen in lauter Schrecken / und die eilte aͤuſ⸗ U 32 ſer⸗ *Cap. 7„1. — e Eeilffte Unterweiſung / ſerliche Geſtalt lauffen auf lauter wahre Ni⸗ derlagen auß. Jene Schlang koͤmmt in ei⸗ nem ſchoͤnen Balg und lieblicher Geſtalt / die liebkoſet und ſtreichet ſie an uns / damit ſie ihr Gifft anbringe / wie der Heil. Cyprianus dar⸗ von redet: Arridetur ut ſæviat, blanditur ut oc=- cidat; Atridentis nequitiæ facies quidem læta, ſed blandizatium malorum virus eſt occultum. Als riehtet nun Lucifer ſeine Standarten auf und ſchwinget ſie in die Hoͤhe / in welcher ge⸗ mahliet ſind heßliehe Figuren / verfluchte Wol⸗ luſten und blutige Mordthaten; er ladet die elende Menſchen ein zur Nachfolg mit einer haiſern und erſchrecklichen Stimm: *Venite fruamur bons: Kommt mit mir und geniſſet der Guͤter / die ich euch anerbiete: Seyd gu⸗ tes Mutchs/ weil ihr der Zeic habt / weil ihr noch jung ſeyd. Kroͤnet euch mit Roſen/ ehe ſie verwelchen. Nullum ſit pgratum, quod non pertranſeat luxuria veſtra: Es ſoll keine Wuiſen ſyn/ dardurch wir nit ſolten mit fleiſchlichem Luſt ſpatzt ren. Laſſet fein dapfer ſchieſſen den Zaum eurer Fleiſchgier/ weil ihr ohne das von gebrechlicher Natur ſeyd. Machet und ſtifftet euch einen groſſen Nahmen und Ruhm bey der Welt; dann die Ehrbeweiſungen und die Waͤrden ſind deß Menſchen wahre und recht ſchuldige Lohn und Kleinodien. All eur Muͤhe und Fleiß werde angewendet zu Aufhauffung der Reichthau⸗ 2 g⸗ *Jaz, F. ea. ſt ihr it/1 mchlich t. hfolger ( ſcloſe ſſchoieer celicher auf eſtiſch eWett r het de ttamnen iſetigſt Monſtſe laͤſtten uſſenho⸗ Maoſher bten! ſnn g Pungan Aufdaß Feuden übtit D ſm guß un nitſe ier ſei ſeme vohre Ne wot in e⸗ ſalt/ de nit ſeit lianusdat⸗ litue moc⸗ nletalel iun, fordarten helcherge⸗ te We ſodet de ſit einet Venite genſet Zeid en bt / well NRoſen, n uod ll ie hlten HagN ſet ſir ſchet Piut geoſen gnn de⸗ gon 2. Standarten Chriſti und des Lueifers, 31 damit ihr auf diſer Erden groſſe Herren ſcheinet / und auf daß ihr alle Niedlich⸗ und Gemaͤchlichkeiten euren Sinnen verſchaffen moͤget. Andere Geſaͤtz ſchreibe ich meinen Nachfolgeren nicht vor / als allein was ih⸗ nen ſelbſten die Begierlichkeit zumuthet und einſchwaͤtzet. Mit dergleichen und noch vil aͤr gerlicheren Grund⸗Reglen ziehet der Luci⸗ fer auf bey den Seimgen / die der Behr Chriſti ſchnurgerad zuwider! lauffen / damit er die Welt verkehre. Zu diſem veranlaſſet ihn der d Weniche Haß / den er wider GOTT heget / deſſen raͤcheriſche Gerechtigkeit er ſchon ſattſam erfahren und deßwegen Ihm zu Trotz eyferigſt dahin trachtet / wie es Ihn um den Dienſt ſeiner Geſchoͤpfen bringen moͤge. Fer⸗ ners ſtrenget ihn darzu an die Ehr ſeines auſſer maſſen hochmuͤtigen Geiſis / damit vilmehr die Menſchen ihm / dem gottloſen Wuͤterich / auf⸗ warten / als ihrem Schoͤpfer und rechtmaͤſ⸗ ſigen Koͤnig. Endlich treibet ihn zu diſer Wer⸗ bung an der tobende und raſende Ehr⸗Neid / auf daß nit der Menſch genieſſe die himmliſche Freuden / deren er nunmehr auf ewig iſt be⸗ raubt worden durch ſeinen Sturtz⸗Fall. Der Lucifer aber iſt nit zufrieden / daß er fuͤr ſeine Perſon allein werbe / er ſchicket noch darzu auß unzahlbare Legionen ſeiner Geiſteren / da⸗ mit ſie allenthalben Volck auftreiben / und un⸗ ter ſeinen Jahnen bringen. Geypet / ſagt er / ihr meine getreue Hof⸗Bediente / und werbet . UA 4 mir SI= Eilffte Unterweiſung / mir unter meine Standarten Soldaten. Se⸗ het ihr nicht / wie der Gecreutzigte immer mehr ſein Reich erſtrecket / wie jer ſeine Graͤntzen erweiteret / und mit Huͤlff eines ſchlechten Fi⸗ ſchers⸗Geſindlein uns die Herrſchafft der Welt abzwackt? Werden wir dann geſtatten / daß er das ſpoͤttliche Creutz / ſeine Standarten / aufſtecke an End und Orthen / allwo ich ſon⸗ ſten meine Fahnen hab ſchwingen koͤnnen? daß jetzun d Menſchen aus Koth und Laim beſtehend / den Himmel / jene Ehren⸗Stellen / einnehmen und zu ſich reiſſen / von dannen wir als die ed⸗ leſte Geiſter laider ſind vertriben worden? Gehet / widerſetzet euch ihrem Vornehmen/ haltet ſie ab von ihren heldenmuͤthigen Anſchlaͤ⸗ gen. Allwo der Gewalt nichts vermag / da bedienet euch der Liſten und Betruͤgen. Erhi⸗ bet in ihnen die Begierden nach Geld und Gut / welche da maͤchtige Fallſtrick ſind / die nbehut⸗ ſame damit einzufaͤßlen und auf unſere Seiten zu bringen. Schuͤret und leget Brand an bey der Begierlichkeit / dan ſie iſt in ſinnlichen Wol⸗ luſten der kraͤfftigſte Zunder; ſtellet vor und bietet feil Wuͤrden / Ehren⸗Stellen / Jubel und Lob⸗Geſchrey / diſe ſind annehmliche Koͤder / wormit die Menſchliche Hertzen zur Außbeut koͤnnen gemacht werden; Allhie ſtellet freche Taͤntz und Zuſammenkunfften an / dorten ſtiff⸗ tet immer waͤhrenden Zwiſt und Zwitracht: wider an einem andern Orth treihet aller⸗ hand Speiſen auf fuͤr die Unmaͤſſigkeit; ma⸗ na. het Ge ſtleine⸗ hetube ug: n gtar ſen De ſd. ufſ⸗a n des ſlchut 4 = E = . oenlorn alae ſeſche goſe i ſh ſehͤl nGe ſcenſe Nedaße ſtenr nter Nr.9. ſſt he keale 6e. Se⸗ nermehr Orirten chten N hoft der eſehien/ nderten ſch ſo⸗ fentdor heſcheror ſneßtten die e vorden! coeen/ eſthäe ng /d 1. Erſe noGt/ ubehut⸗ von 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 312 machet Gelegenheit zu unlauterem Buhlen; laſſet keine Zucht und Ehrbarkeit ungerupfet / menget uͤberall unter die Gerechtigkeit Liſt und ettug: mit einem Wort der wird bey mir fuͤr den tapferſten Soldaten gelten / ſo mit der grofſen Beuth der Seelen anheim gelangen wird. Auf ſolches Zuſprechen und Aufmunte⸗ rung des Hoͤllen⸗Fuͤrſten Lucifers was fuͤr hoͤſen Muth faſſen nicht die Teuffel / mit was fuͤr einer Raſerey ruͤſten ſie ſich nit zu ihren aͤrgerlichen und grund boͤſen Anſchlaͤgen / ab⸗ ſonderlich ſo ſie jene drey Gattungen der Waf⸗ fen / welche der Heil. Johannes hat ange⸗ mercket / ergreiffen / als da ſind die Fleiſchgier / die Augengier / und der hochmuͤtige Lebens⸗ wandel? Concupilſcentia carnis, concupiſcen- tia oculorum, & ſuperbia vitæz. Der Fraß und Unlauterkeit beſtehet in den Geluͤſten deß Fleiſchs / die Augengier zielet ab auf Haab und Guͤter / und der hoffaͤrtige Wandel gruͤn⸗ det ſich auf den Ehrgeitz. Auf diſes paſſen die hoͤlliſche Jaghund; jetzund kehren ſie vor den Gewalt / und gleich als bruͤllende Loͤwen gehen ſie herum und ſuchen da und dorten eini⸗ ge aufzuſchnappen; ein anders mahl ſchleichen ſie ein wie die ſchmeichlende S hlangen⸗Hecken unter dem Liebkoſen. Ja in der Wahrheit der H. Antonius hat einſtens die Welt gantz mit Netzen ringweis umfangen geſehen / wel⸗ che alle die hoͤliſche Seelen⸗Jaͤger außgeſpan⸗ U 5 vet 14 Eilffte Unterweifung ⸗ net haben. Es ſpricht auch der H. Auguſtinus uͤber jene Stell der Weisheit: *In med'o vitæ laqueorum atnbulatis, mitten unter den Stri⸗ cken und Banden wirſt du wandlen. Sihe/ ſagt diſer Lehrer / vor deinen Fuͤſſen ligen auß⸗ geſpannet unzalbare Strick / wer wird ihnen entgehen koͤnnen? Der Teuffel hat gelegt Strick der Reichthumer / er hat andere gelegt in den taͤglichen Geſprechen. ꝛc. Er ſtellet dir nach mittelſt des Gelts und Guts / mittelſt der Wolluſten / auch in Gaſtereyen / in unterſchied⸗ lichen Zuſammenkunfften laſſet er keinen Fried noch Ruhe; wer wird ſich uͤberall auß ſchlingen koͤnnen? Aber den vornehmſten Fleiß wen⸗ det er an in Verſtellung des Boͤſen unter der Geſtatt des Guten / damtt er an fein verraͤthe⸗ riſche Angel ſtecke das Koͤder der Wolluſten / und auf daßer uns den Sold / womit er uns bezahlet / koͤſtlich herauß ſtreiche / und uns be⸗ rede / daß er von hohem Werth ſeye. ,B Owie viel armſeelige Menſchen durch ſein faiſchee Verſprechen hintergangen / ſteken ſich ey ſeinen Fahnen Schaar⸗weiß ein! O wie viel angereitzet von dem lieblichen Geſang di⸗ ſer liſtigen Syrenen ſcheutern anden Klippen der Boßheit. O wie wurde nit einer mit haiſ⸗ ſen Zaͤheten beweinen / ſo er nuriein kleinen Fun⸗ cken Goͤttlichen Ehr⸗Eyfers hatte / die Irrſa⸗ len und Untergaͤng ſo vieler unſchuldigen Juünglingen und keuſchen Maͤgdlen / die in e *Eecleſ. 9. 12, St Ohe erha ſtſſen,d zufiel I In ma n Men ſdei ſhloſen or den / der bſtohne nbund (nſehe heneuch pereht ben Ne btenen n B Puſſche⸗ alchtern lum Iar dete, Ntrige ſhlihe⸗ Pebe ſadede lermere at Ab⸗ leint Guſints eco it en Sti⸗ Sheſ oekouße Nrd iren t eet gelgge ſillet die ttegi de fterſchic⸗ en Frich ſigren Peß wen⸗ nter Ne hetritſe⸗ oluſen nteruns duns be dunht ſtkenſ Nenndn Klben. rinithſß nen⸗ ditſe ſhlſhn /NE 1 Ne von 2. Standarten Ehriſti und des kueifers. zr5 der Bluͤhe ihres Alters durch dergleichen fal⸗ ſchen verhaiſſen ihrem Heyland den Rucken gewiſen / da mit ſie denen verraͤtheriſchen Teuf⸗ feln zufielen. * Dederunt dilectam animam ſuam in manum inimicorum ejus. O der unſee⸗ ligen Adams⸗Kinder. Ey laſſet euch nit durch die ſchaͤdliche Anreitzungen des Lucifers mit verſchloſſen Augen alſo bethoͤren / ehe daß ihr zuvor den Lohn oder Sold reiffer unterſu⸗ chet / der jetzund euch alſo in die Augen ſticht. Er iſt ohne zweifel in ſeinen Anerbietungen an aab und Guͤteren / an Wolluſten / und Ehren⸗ ellen ſehr liebreich und mildgebig / nach wel⸗ chen euch zu eurem Untergang alſo durſtet. Aber gebt wohl Achtung / eben diſe edle Geheiß / eben diſe linde Schmeichlereyen / die eurer ver⸗ derbten Natur wohl bekommen / und in euren boͤſen Begierdens⸗Kram taugen / ſind handt e greiffliche Anzeigen und Vorbotten / daß er euch verrathen und verfuͤhren will. Decipien- tium maximè opus hoc eſt, prius ſuavia propo⸗ nere, ut mox inferant triſtia;: Diß iſt aller Betruͤger groͤſtes Grifflein / daß ſie anfaͤnglich liebliche Saiten aufziehen / damit ſie hernach ihre boͤſe Tuͤck anbringen / und die Freud in ein Leidweſen verkehren moͤgen. Alſo hat es vermercket der H. Chryſoſtomas. Der Cain hat Abel zu Grund gerichtet / indem er ihn zu einem luſtigen Soaziergang einlude / hat aber hernach ihn ungehindert erwuͤrget. Daliia liebkoſete auf glle Weis dem Samſon 6 ** Eilffte Unterweiſung/ machte ihn aber nachmahl zu einem Scelaven / und uͤberlieferte ihn ſeinen tobenden Feinden. Eben hat auch Judas durch den Kuß zu Chri⸗ ſto Weeg gefungen / damit ihm moͤge der Strick durch die Juden an den Halß geworf⸗ fen werden. Was ligt daran / daß Lucifer ge⸗ gen euch ſich mildgebig auffuͤhre / und auf ver⸗ ſchwenderiſche Weiß alle Guͤter in eure Schoß ſchitte; wann aber diſe betruͤglich / wan ſie euch ſchaͤdlich ſeyn / wann ſie keine rechte Guͤter ſind / und nur deren aͤuſſerliche Geſtalt fuͤhren / ſolche Guͤter / welche von dem Koͤnig Salomon nach der Gnuͤge ſind eingenommen worden / und doch erdlich in ihnen eine pure Eitelkeit befunden worden / und die nur den Geiſt zu betruͤben pflegen: Vanitas & afflictio ſpiritus. Geſetzt / daß die Nachfolgere des Sathans nach Wunſch ihres Hertzens Wolluſten ge⸗ nieſſen / und daß ſie ihren Sinnlichkeiten den Baum voͤllig ſchieſſen laſſen koͤnnen; aber mein / ziehen ſie nit nach ſich verdrießliche Kranckhei⸗ ten und Unpaͤßlichkeiten / und folget nit dar⸗ auf der ſtarcknagende Gewiſſens⸗Wurm? Ey heſitzẽ ſie da ihre Haab und Guͤter / und veꝛſchaf⸗ ſen ſie ihnen mithin alle Gemaͤchlichkeiten / und fuͤhren mittelſt ihnen alle ihre ungereimte An⸗ ſchlaͤg hinauß; aber wie fein ſind nit mit den Reichthumen verkuplet die blaiche Sorgen / die Gefahren / goͤhlings in eine Abfall oder Fal⸗ liment zu gerathen; wie ſind ſie nit mehrmah⸗ len ein kraͤfftiger Zeig / moͤchtigere Verſuchun⸗ gen * la E eG kiummen hder den/ de einzun Moßſchn r⸗Ned⸗ enits⸗ Pffrt/ enſchen Perſot ſhemodtr eiongr⸗ frwndt ſidemni in bonisd lt D⸗ ben de Uochober Wede; Waltid Deholi toſge ordane ndost ſidre⸗ manin lenheen mn ab Noſcch Salaben/ Fecden Che⸗ lge der ſ glberſ⸗ ueſere⸗ d alfber⸗ ne Sh woan ſe teGlte füßren Slomen worden/ Gluet Geſt o Hpiriu Guethons lſten ge⸗ fetenden ſertmenn Konckſe t nit Nenmte Dteſche ſun ud te An ſttit N Sobten ſonſt⸗ epnt⸗ glhone⸗ Gnl Jolt 2. St andarten Chriſti und des Lueifers. 3 ½ gen / ein Saamen / auß welchen vil Laſter her⸗ vor kaͤumen. Man werde mit Ehren beladen nach der Menge / und braite ſich auß auf diſe Erden / daß jederman außweichen und das Fuͤßlein zucken muͤſſe; aber ſiten nit hinten auf unaußſoͤhnliche Zwitrachen / der magere Ehr⸗Neid / Hertzens⸗Unruhe und ungeſtuͤmme Gemuͤts⸗Well en / widerum der Zunder der Hoffart / welches Laſter von GOtt und den Menſchen verhaſſet und geſtraffet wird. . Abber fort mit ihnen / laſſe ſie eine luſtige / nutz⸗ liche und wohl auchruͤhmliche Guͤte ſeyn; aber wie lang werden ſie dauren? werden ſie daur⸗ hafft und beſtaͤndiger ſeyn / als das Leben? Und iſt dem nit alſo / daß deß Lucifers Anhang ducar in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna de ſcen⸗ dat: Daß er in ſauſen und prauſen / in Wohl⸗ leben die Zeit ſeines Lebens zubringe / her⸗ nach aber augenblicklich in die Hoͤll geſtuͤrtzet werde; etlich wenig Taͤg genieſſen ſie diſe Welt⸗Guͤter / und nachmahlen werden ſie in die hoͤlliſche Pful gefallſtuͤrtzet / alldorten die ewige boͤſe einzunehmen. Diſe Guͤter ver⸗ halten ſich wie jenes ſuͤſſe Waſſer deß Flu⸗ Jordans / die nach einem kurtzen Lauff ſic in das todte und ſtinckende Meer ſtuͤrtzet. Sie ſind wie das Getranck der Hexen Lirces, die man in guldenen Becher mit lieblichen Saͤff⸗ ten vermenget einem dargebotten hat; wann man aber darauß getruncken / empfunde man das ſtaͤrckeſte Gifft. Wer wolte ihm guhetken ISs Eilffte Unterweiſung / ſen der Koöͤnigin Monima Haubtbinde / die her⸗ nach einem an den Hals gelegt wurde fuͤr einen aum? wann alſo auf ein kleinen Genuß der reuden ein ewiges Weh erfolget. Extrema gaudii luctus occupar. Wie koͤnnen wir doch ſo Vernunfft⸗loß ſeyn / und uns alſo einfinden / daß wir lieber diſem ſo barbariſchen und treu⸗ loſen Wuͤterich aufdienen wollen / weilen er uns gnug ſolche Guͤter verſpricht / und indeſ⸗ en auß ſo viel Proben uns bekant iſt / wie er ein Wort ſo gar nit haltet? Laſſet uns nem⸗ lich warten auf den ſchoͤnen Lohn den einſtens Mahomet der I. diß Nahmens einem Haupt⸗ mann / ſo zu einem Mamelucken worden/ ertheilet hat; Diſer Meineidling / als er Con⸗ fantinopel verrathen / fiele er von dem Chriſt⸗ lichen Heer zu den Tuͤrcken hinuͤber / und ver⸗ tauſchte das H. Creutz mit dem laidigen Tur⸗ bant; Wie er nun Mahomet / welcher ihm zu Belonung ſeiner Treuloſigkeit ſeine leibliche Tochter zur Ehe zu geben / diſes Geheiß erin⸗ nerte / lieſſe er ſich gegen ihm verlauten / weilen ſein Fleiſch mit dem Tauff⸗Waſſer ſeye beruͤhrt worden / ſo den Mahometaniſchen Geſaͤtzen ſehr zuwider lauffe / als muͤſſe er zuvor leben⸗ dig geſchunden werden / und mithin die getauf⸗ te Haut ablegen. Er hat diß geſagt / und auch vollzehen laſſen / mit hoͤchſter Beſtuͤr⸗ tzung diſes unſeeligen Chriſtens. Ein ſolcher Lohn wartet auch auf den / ſo ſich mittelſt des H. Taufs unter dem Fahnen Ehriſti hee ein⸗ hrete⸗ te Gl lenlaf Stande I. W. ſolerne Pundfal edich Ne ſche uns 1eWegnn ſchmüͤſſt Uoſt diſe hgroue or nos tuds nedorih eecah ſe zueie Cagve ersſon De ho GC lign ſered Ungeſcet Ne ekſch N Præ heinger 2 die hern ifir een Benuß Ne PExttems wrdoch inſrden⸗ Ulld ttel⸗ oſen er hnd ideß 4/ wie e Uns nen⸗ einſſtens Huupt⸗ erden/ ſset Co⸗ nCheſt nd ben⸗ gen Lut⸗ her ihen lebli Hefß n 6/teſn etetfft eſte Horleben⸗ gthuf e Beſ⸗ , e t,ns gtee⸗ es von e. St andarten Chriſti und des Lueifers. 30 ſchreiben laſſen / nun aber treuloſer Weiß zu der Standarten des Lucifers hinuͤber getret⸗ ten iſt. Wilt du aber ernſtlich diſen vohn mei⸗ den / ſo lerne bey Zeiten erkennen die Liſt⸗Auß⸗ ſard und falſche Stuͤcklein des Lucifers; er⸗ hole dich Raths bey der himmliſchen Weißheit/ welche uns ſo kluͤglich ermahnet / daß wir jene Weg und Straſſen / ſo uns der Sathan wiſet / muͤſſig gehen / und daß wir uns in den Dienſt diſes nit allein meineidigen / ſondern auch grauſamen Tyrannen nit einlaſſen ſol⸗ len. *Longe fac ab eo viam tuam, & ne des annos tnes crudeli: Schaffe / daß dein Weeg ferne dor ihm ſeye / noch dem Grauſamen gibe deine Jahre ſonſten wird die groͤſſere Schuld dir zugelegt werden / der du dich bey hel⸗ lem Tag verfuͤhren laſſeſt / und nit des Ver⸗ fuͤhrers ſeyn. Die Standarten Chriſti. Aſſet nun uns auf der andern Seiten Æ5 Chriſtum den Heyland betrachten / wel⸗ Schher vor der Kirchen Jeruſalem nieder⸗ muͤtig da ſtehet / und mit liebreichſten Gebaͤr⸗ den ſeine Nachfolgere einladet. Sihe wie ſein Angeſicht ſo anmuthig und holdſeelig iſt uͤber alle erſchaffene Schoͤnheiten. Specioins fote ma præ iiis heminum. Wie auf ſeiner Stir⸗ ne eingepraͤget iſt die demuͤtige Majeſtaͤt / wie proverb. 380 P Eilffte Unterweifung / die zuͤchtige Froͤlichkeit auß ſeinen Augen her⸗ vor quillet; wie die unerſaͤttliche Suͤſſigkeit von ſeinen Lippen herabtrieffet? wie auß ſei⸗ nen nit gewinnſichtigen Haͤnden die Gnaden⸗ pfennig herauß ſpringen. In Summa rorus deſiderabilis. Er iſt der Allerer wuͤnſchte; um ihn herum ſtehen ſeine liebe Lehr⸗Juͤnger / die auf alle Augenwinck und Wercke fleiſſig acht ge⸗ ben / damit ſie keinen Buchſtaben des ewigen Lebens auf die Erden fallen laſſen: Verba vitæ æternæ: Er haltet in die Hoͤhe die Standar⸗ ben des Heil. Creutz / in quo eſt ſalns & vita & reſurrectio noſtta, an welchem unſer Heyl / Le⸗ ben und Urſtaͤnd hanget. Mit den lieblichſten Worten ladet Er uns zur Nachfolge ein zu Eintrettung in ſeinen Dienſt: Venite ad me emnes: kommet zu mir alle die ihr mit Muͤhe und Arbeit beladen ſeyd / ich will euch erquicken and laben / nehmet auf euch das Joch und er⸗ lernet von mir / wie ich eines ſo ſanfft⸗ und de⸗ muͤtigen Hertzens bin / und ihr werdet fuͤr eure Seelen Ruhe finden / dan mein Joch iſt lieb⸗ lich und meine Buͤrd iſt leicht. Er zeiget zwar das Creutz / unter welchem wir kriegen und fechten ſollen / aber er berichtet uns durch ſei⸗ nen Diener Thornas von Kempis, daß nemlich an dem Creutz unſer Wolfahrt und Leben lige; daß das Creutz unſer Schutzwehr ſeye wider unſere Widerſacher / und wie die Gnad Goͤtt⸗ lichen Troſts bey ihm zu finden ſeye Das Ereutz ſtaͤrcket unſer Hertz / es erfroliche be . ei 112,6tn ſesͤert peſt und eidige Wahre ſden S orſchre Ucerm (am. WCugnund fſſ ig eitler ſſchulte telt un igeD tnuhed ſeDend en dere twpeſcſe foſn ſe iſts gftts Und ſdecher N d ſectpid 8 ſlitt len Gu lbunge ſoͤrkomm ſet un /uün lgenhen Siſiket goß ſen e Gnoden lcmna crs Bte,uinrſp e/delf ig echt e es ewie Vetbe it Stonder & iu e/l lekichte ge en enitead u fpit Mi jnucſt Nsnerſi ben e ſte Gncheet, ee O Gh de von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers⸗ 38 Geiſt / es ertheilet den Tugenden die Vollkom⸗ menheit und endlich labet es uns mit der Hoff⸗ nung ewiger Seeligkeit. èòM Wahr iſts daß Chriſtus ſeinen Nachfol⸗ gern dem Schein nach harte und ſchwaͤre Ge⸗ ſaͤt vorſchreibe: Abneget ſernetiplam, & tollat crucem luam; & ſequâtut me;y, als da ſind die Ablaugnung ſeiner ſelbſten / die Veranlaſſung uͤberfluͤſſiger Reichtumer / und die Verach⸗ tung eitler Ehren. Ferners / ſo iſt auch die Aufſchulterung des Creutzes ein wohlgemachte Anſtalt um die ſeiner Nakur und Art wider⸗ wertige Ding zu gedulden / wie abermahl ſind die rauhe Leibscaſteyung / die Armut im Geiſt / die Demuͤkigung des Hertzens / welche alle drey den dreyen Gattungen der Begierlichkeit / mit welchen der laidige Sathan taͤglich auf uns zu ſpielet / ſchnurgrad zu wider lauffen. Aber iedoch iſt auch gantz wahr / daß / wan gleich Chriſtus von uns ſchwere Werck verlanget / beynebens uns mit abſonderlichen Gnaden auf leichte und liebliche Weiß ſolche zu verrichten / an die Hand zu gehen pflege / wie es gar ſchoͤn der H. Leo hat angemercket. Juſte nobis inſtat ker tepeo⸗ qui præcurrit auxæilio. GOtt un⸗ erſtuͤtzet ſeine Nachfolger ſo reichlich mit ſei⸗ nen Gnaden⸗Mittlen / daß ihnen alle Tugend⸗ Ubungen nit allein leicht / ſondern auch lüuſtig vorkommen und außſchlagen. Der Heyland ladet uns ein zur Verachtung Haab und Guͤ⸗ ter / und daß wir hiugegen die Armut ſeßen ols 32a F Eiulilffte Unterweiſung/ In2, G ſollen / beynebens aber erthailet er ſchon uns Nette ſolche Huͤlff⸗Miteel / wormit wir den Abgang mnnah zeitlicher Guͤter unſchwer gedulden und ertra⸗ alee gen moͤgen. Auf ein ſolche Weiß hatt der ctethe Heil. Ludwig der Erſtgebohrne Koͤng Carls aſs wi zu Neapolis pflegen zu ſagen / als er in de m agentne Orden deß H. Franciſci ein ſchlechter Brudre ſpeun war / daß ihm jetzund ein ſchwartzes Stuck malne Allmoſen⸗Brod beſſer ſchmecke als die niedlich⸗ nn di ſte Speiſen ſeiner Koͤniglichen Tafel. Er (galbe ermahnet uns / daß wir den ſinnlichen Geluͤſten in iher , Einhalt thun ſollen aber unterdeſſen ſtaͤrcket ſengn er die Bloͤdigkeit unſeres Fleiſches mit ſeiner mia Gnad / alſo zwar / daß der H. Auguſtinus her⸗ eszmnip nach in ſeinem Faſten groͤſſeren Luſt empfunde/ Rdafzafe als wie er ſich inden Wolluſten der Sinnen hhen⸗ umgeweltzet hatte. Voluptates, quas amittere ſiglmne metus fuerat, jam dimittere gaudium fuit: De⸗ ſſine, nen Wolluſten / deren Verluſt ich vorhero ſſilden geforchten und geſcheuet hab / denen kehre edeſegn ich jetzund mit froͤltchem Gemuͦt den RKu⸗ amniſe cken. Ferners ſo beredet er uns / daß wir hnd dem garſtigen Ehrgeihaldancken, und hin⸗ dech gegen uns auf die Demut befleiſſen ſollen; mmander aber beynebens ſpricht er uns einen ſolchen enChr Muth ein / und gibt unſeren bloͤden und feigen hache Hertzen einen ſo ſtattlichen Zuſatz / daß die mehnag H. Eliſabetha / Koͤnigin in Ungarn / ihr fuͤr volahe eine groͤſſere Ehr geſchaͤtzet / von ihren Be⸗ ſach d freundten Unbilden einzunehmeu / von ihren nine S Unterthanen verachtet / und ſo gar auch don von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 22 ſchon un den Bettlern ſelbſt gehudlet zu werden/ als en Ahen ſie vormahlen auf dem Koͤniglichen Thron undam ſitzend alle erwiſene Ehr⸗Bezeugungen immer ß hoth geachtet hat. Er will habẽ daß wir im Schweitz ng end und als wie die H. Apoſtel zu ſeinem Dienſt gergden Geelen werben. Omnes Ohriſto lucritacere⸗ tr Jun daß wir uns auf diſen Seelen Handel legen. tes om In allen Ecken und Orthen ſuchet er auf Ge⸗ enie ſellen zu diſem Apoſtoliſchen Ampk/ er lader Tafl. allenthalben mit groſſem Eyffer Nachfolger enelcen ein / aber hernach verzurkeret er alle diſe Mah⸗ ſinit waltung mit ſolchen Troſtſalen daß der H. nutſein Francitcus Xaverins in ſeinen hohen Wercken ſimmsher ſeines muͤhſeeligen Apoſtolats gezwungen wur⸗ onfnde de aufzuſchreyen: Satis eit Domne „ ſatiz eit., ee Oom O HErr es iſt genug / halle inn mil den Wol⸗ isaili luſten / mein Hertz mag nit mehr faſſen derslei⸗ ntu⸗ d chen himmliſche Imbiß. Ey die ungemach die ih vehen Unbilden / die Maͤngel und Noͤthen die wir derenehe jeweilen unter der Standarten Chriſti außſte⸗ t den hen muͤſſen / werden mit ſo vortrefflichen Troſt⸗ den ſalen und Guͤſſigkeiten des Geiſts vergolten/ d i daß die Muhſeeligkeit und die Freuden mmner n en einander nichts nachgeben bey denen Nachfol⸗ cee gern C hriſti / daß ſie gar wohl mit dem Koͤnig⸗ lndfoc lichen Propheken ſprechen koͤnnen lecanguin Dai mulatudinem dolorum mectum in corde meo 1 h S con ſolationes tur lætificaverunt animam meam. em Nach der Vile meines Herßenlalds haben meine See beluſtiget demne Troſtſelen die du Au mir zugeſchickt haſt. Aber der Apoſtel iſt nit den X 2 in R 324 Eilffte Unterweiſung/ zu frieden / daß die wenige Truͤbſalen mittelſt des Troſts abglichen werden / er will auch uns verſichern / daß die wenige Troͤpflein etwelcher Betruͤbnuß / ſo wir wegen Chriſto leiden / mit hundertfacher Freud vergolten werden/ ſope⸗ rabundo gaudio in omni tribulatione mea. Ich habe uͤberſchwengliche Freud in aller unſer Truͤbſal. Uber das / ſo wollen wir nun zugeben / daß der Erloͤſer jetzund nit wolle mit ſonderbaren Gnaden ſeine Nachfolger anſehen / daß er die Bitterkeit ſeines Geſatz nit wolle verſuͤſſen mit dem Manna ſeiner geiſtlichen Imbiſſen. Wir wollen zulaſſen / daß der himmliſche Feld⸗Ob⸗ riſter zu ſeine Soldaten ſpreche: Non veni pa- cem mittere, ſed gladium: Ich bin nit an⸗ kommen den Fried zu geben / ſondern das Schwerd außzuziehen: Ich kuͤnde euch an/ daß ihr mit der Welt anbinden / und euch ſelb⸗ ſten betriegen ſollet: Ihr muͤſſet euch in diſem Leben / mir zu lieb / diſer Guͤter / die ſonſten ſo annehmlich / und ſo begierig aufgeſucht wer⸗ den / entſchlagen / und euch ſchicken zu einem muͤhſeeligen und ungluͤckſeeligen Feldzug / ohn⸗ geacht einiger Beyhilff und Erleichterung: * Plorabitis & flebitis vos: Mundus autem gau- debit: Ihr werdet klagen und weinen / die Welt aber wird ſich erfreuen. Ich lade meine Nachfolger ein zu den Thraͤnen / zu Creutz und Leiden / dahingegen die Welt die ihrige zu Freuden und Ergetzlichkeiten beruffet / ſhr müſ⸗ l 2. E ſtihe 1 ober Wol eAbewe Traun iſtiria vel ſe C ndho lbello, & egene Ar in tri ſenbedt leneine⸗ ideſch oclraf er Hei techen, nſtE ſten ſſennetd lige Conen/ Pekern iffihn R ſern ſ nd der ſtetha od ne ig z lekkitten oochur tettlge ſeidehe,t de,lane. e mes, Gler unſt gebenN etere 8 bſiſenn ſen. Wir O on ſenſe⸗ , hit en jbern ds Heeuchn dechſe ihindien eitr ſiht tn I en etung⸗ Ulenn gin⸗ inen/ N c/ot lin N he von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 22 % muͤſſet aͤchtzen unter dem Laſt meines Creutzes; Jene aber werden frolocken auf den Wieſen voller Wolluſten. Aber gebetracht auf die ſelt⸗ ſame Abwechslung⸗ſo darauf erfolget: Dan eur Traurigkeit wird in Freud verwandlet: Triſtitia veſtta vertetur in gaudium. Auf ein kurtze Schlacht folget ein immerwaͤhrender Triumph oder Sieg⸗Pracht: Eſtote fortes in bello, & accipietis regnum æternum. Da hingegen anderer Seits gaudium mundi ver- tetur in triſtitciam, die Freud der Welt wird in ein Leid verkehret werden; die albere Wol⸗ luſten eines ſchnoͤden Lebens werden alſobald mit den ſchaͤrffeſten Peinen eines ewigen Tods abgeſtrafft werden. Wan nun auf diſe Weiß der Heiland wurde zu ſeinen Nachfolgeren ſprechen / und wolte ſie gleich jetzund betruͤben / damit Er ſie hernach ewig belohnen koͤnte / ſo ſolten wir nicht deſto minder groſſen Luſt u ſeiner Standarten haben. Solte dan der kige End⸗Zweck den Weg uns nicht bahnen oͤnnen / aufdaß wir ihm konten nachfolgen? Wie koͤnnen wir uns ſehnen nach dem Himmel ohne Streiten / und ohneLeiden einen Zuſpruch auf ihn ſtellen/ der den HH. Jungfrauen ſo vil Abtoͤdtungen verurſachet / den Beich⸗ tigern ſo vil rauhe Bußwerck auferladen / und den Martyren ſo vil Blutſtuͤrtzen ge⸗ koſtet hat? Iſt dan nit die vure Wahrheit / quòd non ſint condignæ paſſiones hujus tem- poris ad futuram gloriam, quæ revelabitur Xι 3 in 2 32²6 Eilffte Unterweiſung/ in nobis, daß diſes Creutz und Leiden au diſer Welt an ihm ſelbſten nit verdienſtli ſcheine gegen der zukuͤnfftigen Herrlichkeit / die einſtenß an uns wird geoffenbaret werden. Aber der himmliſche Haubtmann fuͤhret ſich mt alſo auf gegen ſeine Soldaten. Er hat uns zwar ein uͤberauß groſſes Kleinod auf erfolgtem Sieg in dem anderen Leben zuberaitet; aber indeſſen ermanglet er nicht auch ſchon hie bey Lieferung der Schlacht unter den Seinen mit mildgebiger Hand Geſchencke ſeiner Gnaden außzuſpenden; auch mitten unter dem Leiden laſſet er vor hinein die ſuͤſſeſte Labungen uns zukommen / unnd verwandlet die wenige Abtoͤdtungen deßLeibs in uͤberauß groſſe Freuden des Geiſts. GOTT gehet mit ſeinen Nachfolgeren um / wie Er vor diſem mit dem Iſraelitiſchen Kriegsheer ſich verhalten hat: Er hat nem⸗ lich den Iſraeliten verſprochen gehabt ein gluͤckſeiliges Land / welches von lauter Honig floſſe / und darinnen ſie alle erdenekliche Wol⸗ luſten antreffen wurden; und nicht deſto we⸗ niger mit was fuͤr einer vaͤtterlichen Vorſorg iſt Er nit auf dem Weeg in ihren Anligen und Noͤthen ihnen beygeſprungen? Er haͤtte gar billich zu ihnen ſprechen koͤnnen: Geduldet euch ein wenig auf der Wanderſchafft / laſ⸗ ſet euch mit den Wurtzlen und wilden Kraͤu⸗ teren fuͤr dißmahl begnuͤgen; es wird bald ein andere Zeit auftretten / in welcher ihr werdet Me,Eta egrie ſſen t hun Kat ſr God⸗ Vorte fee, ihn ſſchten⸗ ſſckt. Hnem ea⸗ Uin Me Utrnel⸗B lches G gute nlage/ ulher he Snn Weis NN ſeichtetp Hetrancks Krarchtt ſdenanh nlber ſitten. l Utenat n den edet au cercch lichtetſde beten. nn ſhret Iten. en un ltichen ot ucr Chabt en tet Hont he W o Dſ Ceaurd⸗ Er htt Gon aft, Dh et i⸗ von 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 22% die beſte Fruͤchten / die geſchmackeſte Speiſen genieſſen koͤnnen in jenem ſeeligen Land / wohin nun euch der Weg traget. Aber GOTT hat diſes nit geſprochen / Er hat ſie nit zur Gedult gewieſen / ſonder Er hat ih⸗ nen Vorrath an Speiß und Tranck ver⸗ ſchaffet / ihnen auch auf den rauheſten und ſchrofichten Wegen ein himmliſche Speis zu⸗ geſchickt. Pluit illis manna ad manducandum, & panem eœli dedit eis: * Und EEr regnete ihnen Mann zu eſſen / und gab ihnen Himmel⸗Brod. Er hat ihnen ein wunder⸗ barliches Manna angemachet / unter welchem aller gute Geſchmack aller Speiſen verbor⸗ gen lage / und hat ihnen alſo nit allein den Hunger geſtillet / ſondern auch eine Wolluſt ihrer Sinnlichkeit beygebracht. Eben auf diſe Weis machet es auch der liebe Heiland/ dann obwohlen Er fuͤr ſeine Diener ſchon zu⸗ gerichtet hat jene Stroͤm deß himmliſchen Getrancks; nichts deſto weniger ermanglet Er auch nit in diſem Leben zu einer Erquickung in den anhaltenden groſſen Truͤbſalen in groſ⸗ ſe berſui ſeine Suͤſſigkeit uͤber ſie außzu⸗ uͤtten. Aber bey allem diſem liebreichen Verfahren will Ihm doch ſeine Werbung nit gelingen/ Er kan wenig Nachfolgere unter ſeine Stan⸗ darten aufbringen; die Chriſten wollen lieber um den Sold deß Lucifers dienen / um ein X 4 lie⸗ Fſal. 77. 62⁸ Eilffte Unterweiſung / liederliches Weſen von fluͤchtigen / bitteren und abſcheulichen Guͤteren / als um den Lohn Chriſti der doch in einer Menge der ewigen / reineſten und luſtigen Guͤteren beſtehet; ſie wollen nemlich lieber Selaven verbleiben eines wilden Wuͤterichs / der ſie nachmalen wegen eines in mehr wahrhafften Truͤbſalen als falſchen Wolluſten gefuͤhrten Lebens in einem ewigen Tod ſtuͤrtzet: als daß ſie Knecht ſeyen eines rechtmaͤſſigen HErrn / Kinder ihres lieb⸗ reicheſten Vatters / welcher durch ſo vil Gna⸗ den / mittelſt ſo vilen Truͤbſalen ſie zu einem ſeeligen Leben einfuͤhret. Die treuloſe Juden waren es mi allein / ſo geſchryen haben: Nolu- mus hunc regnare ſuper nos, wir wolien nit zulaſſen daß diſer uͤber uns gebiete; und die den Moͤrder Barrgbas J E Su dem Heyland gottloſer Weis vorgezogen haben: Es thun diſes annoch heut zu Tag und noch vil aͤrgerlicher die Chriſten ſelbſten / wiewohl nit mit Worten / doch aber geſchicht ſolches te⸗ ihnen in der That oder in dem Werck; ſie ſchlagen das Reich Chriſti auß / und erwoͤh⸗ len ihnen eher die Tyranney des Sathans/ als die Kindſchafft GOttes. O deß ſpoͤttli⸗ chen Aufſtands! O der ſchweren Schmach / die dem Koͤnig der Himm en geſchicht! De⸗ rohalben ſtoſſet der hochmuͤtige und trotzigeLu⸗ cifer jene Schmachworte gegen Chriſto auß ſo von dem Heil. Cyprianus beſchrieben ſind: Ego pro iſtis, quos mecum vides, flagella . non e Ete n vcepi ſdſe ſor icenſcht Penerlt Pus derg Einſteſ ſeihnentne algket⸗ il Sch Aehane Polebene Poſenzn tgie l Neote nlice tder i ſdens en arg in Ne ſeiges Noſtt, Puhen ten erenſe ſenale bleiden unddis ſefren ſten bittereturh Nohn heſe n teinſ ſe olt eints ide gen ens in ls fllſhe enetoige kſehen ene es let ſ e u einen oſeud W n pl ogebitt EEld gen haben N und wh wen cht enn Wu ſutdernh Sſen n von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers. 229 non accepi &c. Sihe / O Chriſte / ich bin fuͤr diſe / ſo vil deren mein Standarten folgen / nit Menſch worden; ich hab fuͤr ſie nit ſo vil Peinen erlitten / fuͤr ihr Hail nit ein Troͤpflein Bluts vergoſſen / und dennoch wie haͤuffig ſtellen ſie ſich bey mir ein / wie gern erkieſen Eenen meine Dienſt. Du aber haſt um ihrer Seeligkeit wegen ihr Fleiſch angenommen / ſo vil Schweiß und Buut vergoſſen / ja ihnen Lieb auch gar an einem ſchmaͤhlichen Creutz as Leben aufopferen wollen; und ey wie einen roſſen Zulauff haſt du nit bey deiner Stan⸗ arten? wie wenig kriegen unter deinem Sold? Ego nec regnum illis cœ leſte promitto, ich ver⸗ priche ihnen kein Himmelreich / wie du; onder ich fuͤhre ſie durch das Jammerthal eraden Wegs der Hoͤllen zu / und bey diſer Bewandtnuß⸗Zehl ich vil Millionen meiner Nachfolger / die gern leben bey meiner ſchlech⸗ ten Bezahlung. Du bieteſt den Deinigen ein ſeeliges Reich an / das dir dein eigen Blut gekoſtet / und reitzeſt ſie zu dir mit tauſenderley Hulden und Gunſten / damit ſie mit dir in Ewigkeit regieren / und nichts deſto minder kehren ſie dir ſchaͤndlicher Weis den Rucken: ſie wollen lieber mit mir in dem Elend ver⸗ bleiben / als mit dir die Seeligkeit genieſſen / und diſes haiſſet bey ihnen / deinen Chriſten / getreu ſeyn; alſo ſchoͤn ſtellen ſie ſich bey dir ihrem haͤchſten Gutthaͤter danckbarlich ein. & *π Nuß 396 Eilffte Unterweiſung / Nun ſollen wir annoch zulaſſen / daß der Teuffel dem lieben Heiland diſes ferners ſo ſcharff vorrucke; werden wir nit ein⸗ mahl den Entſchluß faſſen Ihm alleinig zu dienen und auf ſeine Seiten zu tretten? Wann diſe Schmach⸗Reden deß Sathans uns noch nit bewegen / ey ſo wollen doch bey uns die rechtmaͤſſige Klagen Chriſti / die Er bey ſeiner lieben Geſponß Brigitta gefuͤhret / einen Nachtruck und Verfang gewinnen. Er ſprache alſo zu ihr: Jetz bin ich gantz auſſer acht gelaſſen / und wird von meinem eignen Reich vertrieben: an meine ſtatt iſt jetzund erwaͤhlet worden der hailloſe Moͤrder. Saget mir / ihr meine Glaubens⸗Bekenner / was habt ihr an mir boͤſes erſehen / daß ihr mich verlaſſet? Qu d mali feci? Was uͤbels hab ich geſtifftet? Iſt ja villeicht nit boͤß geweſen / daß ich euch auß nichts erſchaffen hab / daß ich euch imLeben erhalten / euch mit ſo vil Gutthaten verſehen? Und mein Feind der Lucifer was hat er euch gutes erwieſen? daß ihr ihm alſo eyferig nach⸗ eilet: hat er euch dan ein beſſeres Leben gege⸗ ben? kan er euch beſſere Naͤhr⸗Mittel ver⸗ ſchaffen? hat er euch mit ſeinem Blut erloͤſet? laſſet euch ein wenig die euretwegen empfan⸗ hene Wunden aufweiſen. Ach nit er / ſonder ich ab euch erloͤſet / ja ich / der ich euch meine duech ſo vil Weeg abgemattete Fuß / damit ich euch aufuche / zeigen kan; Ich kan meine Wund⸗ mahlen in den Haͤnden zu ſehen geben / eu Ett tedert Pyubt/ EeIchkan / danm Ke: Ego ivobis hx eytsit Ant u en dan Uige; iinte/ ſon glein ren comeo rti ſe mr nnnnr les ven nenen e) wara dArbet htenſo M . ſe hberſche ee ſſen. ßichn Ulet mie ang leckas, 11 daßder ſs ſeruers t it ein 1 Ceitgen 1 tlattt? Sntßens r dochb ,dee ſgeſihret/ lvſrren⸗ nkouſee Un oonen cvnd 1. Saget nbhfe hhelleſet Giſiftet! ih eh hineben tſce⸗ Gter dh tgbnß en gee 4 aetl ntfan /Dde. von 2. Standarten Chriſti und des Lueifers⸗ 331 euch gutes erwieſen haben / mein durchloͤcher⸗ tes Haubt / damit ich euch den Frieden⸗Kuß gebe; Ich kan widerum mein eroͤffnete Seiten zeigen / damit ich euch in das Hertz einlaſſen Fonte: Ego redemi vos ſanguine meo; ego emi vobis hæreditatem æternam paſſione mea. Mein / was immer fuͤr eine Urſach habt ihr doch euch mir zu widerſetzen / der ich ſo vil uͤbels gelitten / damit ich euch deſto mehr guts erwei⸗ ſen moͤge; was hat euch Anlaß geben / daß ihr nit mir / ſonder meinem Feind anhanget / der nur allein auf euren untergang lauret und geſchworen hat? Quid caula eſt, quèòd ini- mico meo veſtroque libet magis ſervire, qum mihi? Cs waͤre noch zu gedulden geweſen / ſo ihr mir die Treu in dem H. Tauff nit ge⸗ ſchworen haͤttet / als daß ihr mir hernach ſo treuloß werdet / gleich als haͤttet ihr vil boͤſes in meinen Dienſten empfangen und erlitten. Ey wann euch nit meine Zaͤher / mein Muͤh und Arbeit / mein vergoſſenes Blut die Adern ruͤhren / ſo aſſet euch zum wenigſten zu Hertzen gehen eurer eigenen Seelen Seeligkeit / die ihr verſchertzet; laſſet euch bewegen die hoͤl⸗ liſche Peinẽ/ zu denen eur abgeſchworner Feind fuͤhret. Es ſchmirtzet mich zwar mit wenig / daß ich alſo verlaſſen bin; aber noch vilmehr quaͤlet mich mein guͤtiges Hertz / das euremun⸗ „ tergang zuſehen muß/ perdere animas adee „ dilectas. 334 Eilffte Unterweiſung / Daͤrffen wir wohl diſe ſo billiche Klagen deß Erloͤſers anhoͤren / und uns noch nit erwei⸗ chen laſſen? Ach nein / mein GOTT! ſihe ich bin entſchloſſen / heldenmuthig mich von diſem unſeeligen Fahnen deß Sathans zu entziehen. Vade retro Sathana. Ich bin genug von demen falſchen Geheiſſen geaͤffet worden; ich verlache nunmehr deine anerbottene Haab und Guͤter / deine Wolluſten und Ehren⸗Stellen / indem ich an ihnen nichts guts befinde / ſonder alles uͤbels: Ich bin auſſer maſſen beſchaͤmet / daß ich ſo un⸗ treu geweſen / und mir ſo vilmalen zuſprechen laſſen / daß ich deine ſeelige Standarten geflo⸗ hen habe; ich habe gar wohl verdienet / daß du mir den Rucken gewieſen haſt / und mir abgedancket und auß deinem Dienſt verſtoſſen haſt. Aber weilen deine Guͤte meine Un⸗ danckbarkeit uͤberwogen hat / und du mir widerum die Gnad erweiſeſt und mich einla⸗ deſt / ſihe ich bin gantz fertig und berait deinem getreuen Geleit nachzufolgen; ich will lieber hinfuͤro mit dir leiden / als mit der Welt mich erfroͤlichen; ich bleibe numehr bey dir / es moͤge mich koſten was es wolle / Armut und Demut ſollen das Gelach zahlen; unter deinem Creutz will ich fuͤrtershin kriegen / ſchreibe mich ein mit deinem Blut in die Roll deiner dapferen Soldaten / bewaffne mich mit dem Pantzer deiner Gnad / damit ich den Sieg erhalte uͤber deine Feind und uͤber mich ſebſte⸗ — *● tnteipe Polieg, hee i ſiſe N ſes Geſ Otluck ie Prehrne ten ineB hnorfe Aderen Merochtn unt I 49 vende he Kogen ſt ewe⸗ ſhe h Hhon Nen l ent ehen grondenen ch belahe dGutee irdegrih CMes bect ſone ſptecen ten geſe⸗ nt d un ſ betſoſtt neine le d ou ſich ente td bent N i ſuͤſſea kder / Pul 5 ni ſigen, de N enichen Den G Sſ ene ſl von a. Standarten Chriſti und des Lueifers. 333 Lehr⸗ Beyſpiel. Atharina von Sandoval des damahli⸗ gen Spanniſchen Frauen⸗Zimmers Wanſehliche Ehren⸗Preiß geriethe ſchon in ihrem Fruͤhlings⸗Alter an ſenen Zweifels⸗ Knotten / der Außwahl kuͤnfftiger Lebens⸗Art / nit wiſſende / zu was fuͤr einer Kriega⸗Partheg ſie ſich doch ſchlagen oder welchen Staͤnd ſie einſtens antretten ſolte. Einer Seits ſtellte der boͤſe Feind vor ihre Außbuͤndig ſchoͤ⸗ ne Qualitaͤten mit denen ſie Ruhmprangte / nemlich ihre ſchoͤne Leibs⸗Geſtalt / ihre anmu⸗ thige Sitten und holdſeelige Geboͤrden / er ſtimmteihr an das liebliche Lockpfeifflein der Wolluͤſten / und ſtreichte ihr dapfer herauß den edlen Werckzeug der Hoffart / die Schaͤtz und Reichthumer, er ſteckte an den Angel das uͤſſe Koͤdber der Ehren / an welchen ſonſten diſes Geſchlecht zum liebſten anbeiſſet / welche Stuck ſie alle reichlich in der Weilt vor andern einnehmen wurde. Hingegen auf der andern Saiten hielte ihr Chriſtus vor die edle und ſchoͤne Burg der Tugenden / zu welcher aber man auf ein rauhen Weg gelangen kan / die Lieb zu der Armut / die Abtoͤdtung der Sinnen / die Verachtung eitler Ehren: Sie wuſſte aber gantz Zweiffelſinnig nit / wohin ſie ſich eigent⸗ lich wenden ſollte: Indeſſen wurde ſie von dem 33 4½ . Eilffte Unterweiſung; Strom weltlicher Dingen fortgeriſſen / nit daß ſie darum unter des Sathans Standarten allbereit zu dienen entſchloſſen waͤre; flohe doch beynebens in dem Wercl ſelbſten die Par⸗ they Chriſti / biß endlich bey ihr die Weltgier gaͤntzlich uͤberhand genommen; dannenhero die Eitelkeit und Uppigkeit ihr gantzer Lebens⸗ Zeug und Element worden / auſſer welchem ſie mi beſtehen konte: All ihr Geſchaͤffte wa⸗ ren nichts anders / als ein lauteres Aufbutzen und Schmincken / ein Außſinnung neuer Mo⸗ den / einer Ankleidung und nette Außzierung ihres Leibs: ſie ware alleinig bedacht / wie ſie bey offentlichen Freudenmahlen praͤchtig erſchei⸗ nen / und mit ihrem Pracht und Schmuck bey jederman zu einem wunderſchoͤnen Schauſpiel werden konte: Mittlerzeit ſtachen ihre vilfaͤl⸗ chen Rittern ſtarck in die Augen / weſſentwe⸗ gen ſie ihr ſtets hoffierten / und ihnen ſehr an⸗ gelegen ſeyn lieſſen / wie ſie ſolche mit dem Ehe⸗Band einflechten konten; Aber ſie ware gantz Sinn⸗trabend / wegen ihrer ſonderbaren Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Seltenheiten und ſtattli⸗ chen Vorzuͤgen / wolte durch aus diſen ihren Ehewoerberen kein Gehoͤr geben / ſendern lieſſe ſich gegen ihnen hochmuͤthig vernehmen / wie daß ſie ihre Gedancken allein auf Thron und Scepter / oder auf ein von dieſen Stuͤcken ab⸗ ſtammendes hohes Gebluͤt geſtellet haͤtte. Ei⸗ ner aber aus dieſem ſo gantz eyferig ſich auf⸗ fuͤhrte/ lll 2,t E/urd lſe Hoff rcraiei huch efeſten Prarchte ttrtde⸗ / dher Uen unr f de⸗ n ge tte, eine nongue ulgdes s: el eb ih he .V le tig edle Naturs⸗Gaben etlichen hochanſehnli⸗ . lun e ſelhetn ſelt wo Nn 1 riche/ 1 Mrinen Nrob en 4 Mund t detn nin terc Afni ßtwarf ſtfe/ ſninttdeg Eindettt ware; che ſen die ee e Wele Dopnerhere ſfer ebens⸗ ſr achen chaefte n . 6 Auſtlen eter Austerung tueſeben ſig enſhe⸗ Sihnck. Sheue chretſie Nhenſehete⸗ Ceſtutee Muuſchrc hent erſt nat ſehnſ Fundbeti⸗ ͤren ſbennleſe nenN Dond Gtikie, fir E, 6 ,uf⸗ ſſetel . voll 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 345 fuͤhrte / und ihm den Sieg⸗Zweig zu erhalten; groſſe Hoffnug machte/ beſtache ihr Kam⸗ mer⸗Fraͤuiein / ſprache ihr hefftig zu / ſie ſolte doch Muth faſſen / und ihm ihrer Patronin Hertz faͤſſlen helffen. Diſe Kammer⸗Bedien⸗ te brauchte zwar alle Griff und Renck um diſen Ritter in die Huld ihrer Patronin einzuſchie⸗ ben / aber alle ihr Muͤhe / alle ihr ſuͤſſe Woͤrter waren unkraͤfftig / und richteten pur nichts auß; Jedoch lieſſe ſie den Muth mi gar ſen⸗ cken / als ſie an einem Morgen in die Kamer tratte / einen gluͤckſeeligen Tag ihrer Patro⸗ nin anzuwuͤnſchen / da ſprache ſie in Aufzie⸗ hung des Vorgangs und Eroͤffnung des Fen⸗ ſters: Liebe und werthe Patronin / Owas hab ich heut Nacht. fuͤr einen anmuthigen Traum gehabt / mich gedunckte / als waͤre ich bey einem herrlichen Hochzeitmahl / ſo da an⸗ geſtellt wurde zwiſchen euch und einem edlen Ritter / welchen ſie uͤber die maſſen herauß ſtriche / und ſeine Qualitaͤten mt gnugſam anruͤhmen konte: Aber Catharina gantz darob erzuͤrnet / fuhre ſie mit rauhen Wor⸗ ten an und ſchaffte ſie trotzig auß der Kaminer mit dem Beyſatz: Hab ich ſchon mehrmahlen dir nit geſagt? daß mein Hertz nur an Scep⸗ ter und Kronen haffte. . Auf diſes hin ſtunde ſie auß dem Bett eilends auf / warffe uͤber ſich einen Unter⸗Rock / als ſie aber ſehr unwillig in die Kammer auf⸗und ab tratte / und mit ihren Purpur⸗Gedancken gants ——— 336 Eilffte Unterweiſung / gantz verwpelcket war / ſihe da erblickte ſie zu ihrem Gluͤck eines an der Wand ihrer Kamer hangendes Erucifix / und wie ſie das Hauübt des gecreutzigten mit Doͤrner gekroͤnet anſahe/ und die auf dem Creutzſtammen angeheffte Uberſchrifft laſe / Sius Nzerenus Rex Judæ- orum, geduncket ihr / ob wüurde ſie innen her von diſem gekroͤnten Schmertzen⸗Koͤng zu ei⸗ ner Braut erkieſen/ und gleich als ſagte er zu ihr: Sihe da iſt nun der Koͤnig / den du aufſucheſt / und der dich zu ſeiner Braut hiemit verlanget / der dich liebet uͤber al⸗ les. Sie ſtutzet darab / und ſahe daß Eruci⸗ fix mit mitleidenden Augen an / betrachtete die auß Doͤrner geiehtene Cron / jenes verwund⸗ te Hertz / jene durchſtochene Haͤnd und Fuͤß / ja den gantzen von Streichmaͤhlen erblaſſnen und geſchwollnen Leib / in dem ſie alſo beſtuͤrtzt da ſtunde / hoͤret ſie eine Stimm / die von den Ohren ihr biß in das Hertz trange / und alſo lautend: Du wirſt mich alſo haben. Welche unverhoffte Stimm Catharinam eintweders auß Ehrſucht oder ſonſten auß Schrecken urploͤtzlich auf die Erden geworffen / weilẽ ſie mt wuſte woher ſie doch komen waͤre; aber baid darauf vernimt ſie die Ankunfft ih⸗ res HErꝛns, der mit liebreichen Woͤrten ſie an⸗ geredet und geſprochen: Ich bins koͤrchte tr nit: richtet ſich demnach wider guts Muths auf die Knie empor und ſprache: HErr! dir iſt bekant / wie ich von dir geflohen/ 1 * teg deirn Hanttfin ſſe Was ntt Dr 1 ſeibetw⸗ eedeb t lein t ſer an brd lbe. Ubergob Kogjne⸗ anf ehotheh S ſie iher Hi (od e tt N⸗ Plen oe ne ein Mie⸗ aefr hte anmeͤ ſtgezienn ubbtde ſeſſge iien ſckte ſe in ſtie Kacher Dos Holt bnetanche! angeeſte Rerur⸗ innenhe! Gönngiuti 6ſgetrit 9/dende ner Brol itiiber 49 esCrue⸗ cet de 6 ertind idundhf allnſ ſotekhrt /Neor elehehe⸗ Elthertin ifin H ſetifl Hſentod 1, hkünt tenſiec, nie t ie von 2. Standarten Chriſti und des Lucifers. 237 dich geſcheuet hab / und wie ich laider der Welt angehangen bin. Nunmehr aber ſtelle ich mich bey deinem Creutz willig ein / ich nehme dich hiemit fuͤr meinen Braͤutigam auf / eben auf die Weis / wie du es haben wieſt: nemlich alſo mit Doͤrner gekroͤnet / und mit Wunden um meinetwegen angefuͤllet: ich ſage aller Welt⸗Lieb rund ab / und ſchencke dir einig und allein mein Hertz / mit der Bitt / daß du es nit mehr auß deinen Handen laſſen wolleſt / alſo zwar / daß es hinkuͤnfftig immer gantz dein verbleibe. Diſes meines ewigen Geſchencks undbergabe ſeye die Himmel⸗Koͤnigin meine Gezeugin / mit dem gantzen himmlichen Heer. Darauf ſtreckte Chriſtus den rechten Arm gegen Catharina auß / gleichſam als wolte er ſie als ſeine reiniſte Braut umfangen / und ſprache: Hiemit raiche ich dir diſen Arm/ an welchem mein hoͤchſte Gewalt und Staͤrcke hafftet / auf daß du durch ihn geſtaͤrcket meinen Willen vollziehen koͤnneſt / und uͤberwinden deine Feind / im Fall du halten wirſt / was du allhie mir verſprochen haſt. Auf ſolche Weis hat diſe groſſe Seel dem Lueifer den Rucken Chriſt⸗ritterlich gewieſen/ und iſt ihrem mit Doͤrnern gekroͤnten Braͤu⸗ tigam emſig nachgefolget: inmaſſen dan ſich ¶mt geziemen will / daß unter einem dornichten Haubt das Glied ihm ſchmeichle und zaͤrtle; ſie ſienge nunmehr an mit rauhen Bußwer⸗ cken ihren Leib zu plagen. Die Wolluſten/ 338 . Eilffte Unterweiſung / Reichtumer und Ehren / ſo ehmahlen der boͤſe Feind ihr hat eingeſchwitzet / wurden nun von ihr aͤrger als der Tod ſelbſten verabſcheuet; hingegen die freywillige Armut / die Abtoͤd⸗ tungen / Leibscaſteyungen / Unbilden / zu wel⸗ chen Chriſtus ſie hat eingeladen / waren jetzund ihre Ergetzlichkeiten und Hertzens⸗Luͤſt / welche der Heil. Geiſt mit abſonderlichen Troſtſalen immerhin verſuͤſſete / biß ſie endlich / nachdem ſie eine geraume Zeit als eine Religioſin in der Welt zugebracht / nachmahlen gar in ein Orden getretten unter der Ketormierten Regel der Heil. Thereſia / allwo ſie ein H. Wandel gefuͤhret / wolte auch/ um weilen ſie die Braut JEſu worden / hinfuͤro den Nahmen tragen Catharina von JEſu / ut quoties nomen ſuum audiret, darefur, quem amare & imitati deberet, damit / ſo bald ſie nur den Nahmen hoͤrte / gleich Anlaß bekaͤme / jenem nachzuahmen und ihn von Hertzen zu lieben. Leſe beynebens in der Nachfolgung Chriſti dritten Buchs das ſechs und ſunffzigſte Ca⸗ pitel / welches handlet von der Ablaugnung ſeiner ſelbſt. S Zwoͤlff⸗ htneher de ſwurden nn Uetabſchene dee Neth⸗ n⸗ en * kte Lol ſen ſich rochen eigeſn it ,er inet gtncſet 5 Vrmht ſen ſe de di nehie n D goſt em amate ſe tur d ne ſur lbenn gu ,Cſcft – 4 zwolf Eiſſcer e zwoͤl Kder ſtheie lomer izt. ſE mein Ceib. erlunet E 54:. von Einſetzung des H. Saeraments deß Altars. 239 Zwoͤlffte Unterweiſung / Von der Einſetzung deß al⸗ lerheiligſten Sacraments des Altars. Bwohlen alle die Werck IEſu Chriſte Wvon ſeiner zarten Lieb gegen uns er⸗ ſonnen worden / ſo hat doch billich unter ihnen den Vorzug die Einſetzung des heiligſten Sacraments deß Altars / bey welchen Er alle Schrein ſeiner Schaͤtze uns eroͤffnet zu haben ſcheinen will: Divitias lui erga nos amoris velut effudit; wie darvon ſeigt das Heil. Concilium von Trient / als Er nemlich bey dem Antritt ſeines ſchmertz⸗ hafften Leidens zu einem ewigen Angeden⸗ ken ſich ſelber uns geſchencket hat. Wie kan doch ein groͤſſere Zaͤrtlichkeit erdencket werden / als fuͤr uns ſterben wollen / und neben dem vor dem Abſchied nit uͤber das Hertz brin⸗ gen koͤnnen / daß Er von uns entfernet ſeye/ und uns in diſem Zaͤherthal allein ſtehen blei⸗ den laſſe? Er trug uns zwar in ſeinem Her⸗ een eingetruckt nacher Himmel / und konte 1 . uns / als ſeine Außetwoͤhlte / in der Glory / nach einer kurtzen Zeits⸗Friſt widerum zuſehen – bekommen: Nicht K weniger brachte in⸗ 2 iſe 24 Zwoͤlffte Unterweiſuns, Eivesu diſe Abſcheidung von den Menſchen auch auf m al eine kurtze Zeit ein ſehr groſſes Laid / und ver⸗ ſet ver anlaſſte ihn zu diſem Liebs⸗Außfund / als nem⸗ aſte lich immerhin bey uns in dem hoͤchheiligſten teſichon Sacrament zu verbleiben; und nit allein an dde einem Ort / wie es geſchahe / als er auf diſer imunpf Welt herum wandlete / ſonder in allen Orten/ iſchoerd⸗ ſo vil als Kirchen in der Chriſt⸗Welt zu finden ii int e ſind; und ſo offt ich konte von dem Himmel nſſhgte herunter laſſen / ſo offt und vil der Hoſtien ſderGn an unzahlbaren Gegenden der Welt geweihet imteber wurden / und alſo mithin taͤglich ſein Gegen⸗ Mamnte wart gevilfachet wurde; aus welchen ſo dan (Onden erhellen ſolte die eyferigſte Begierd und die un⸗ Nhe begreiffliche Freud / die er hat / bey uns zu ver⸗ Cnglie bleiben: Delitiæ meæ eſſe cum filiis hominum. ſhſo in⸗ Die Lieb IESu befriedigte ſich annoch nit tane⸗ mit diſer Gegenwart allein; ſie erfunde auch wnnn uͤber das ein neue Weiß der innerlichſten Ver⸗ 2. Due einigung / ſtellte ſich derowegen gar auf fuͤr m eine Speis des Menſchen / damit ſie alſo gar Ninpe in das Ingeweid eindringen / und Hertz mit liſuetd Hertz vereinbaren / auch dergeſtalt in ihm alle o⸗ Gaben ſeiner Heiligkeit außbreiten konte: ſigte daher will es ſcheinen / ob uͤbertreffe diſer nſet Liebs⸗Fund auch ſo gar das groſſe Werck ſimgnng der Menſchwerdung; weilen alldorten zwar ingfeen ſich GOTT ſelber alſo gedemuͤtiget hatte / n ierde daß Er hat wollen Menſch werden; allhie aber eſchafft lieſſe Er ſich noch tieffer herunter / indem Er ſahkenmn auch dem Menſchen zu einer Speis hat wollen Aten wer⸗ don Einſetzung des H. Saeramerts des Altars. 41 nanchaf werden: alldorten traffe es an / wie Er die drunge Gottheit verbarge / indem Er die Geſtalt eines dialsten Kernunffegencvekeh es annahme; allhie er⸗ uchelgin ſtreckte ſich die Lieb noch weiter / und verhuͤllte t unmm auch die Menſchheit annehmend die Geſtalt er alſ ier eines unempfindlichen Geſchoͤpfes: In der len hin Menſchwerdung alſo hat Er ſich gewuͤrdiget t ofidn allein mit einer ſonderheitlichen Natur ich enhinm zuvereinbaren/ aber die doch ohne Suͤnd und Ol Hoſien voll der Gnaden war; in dem Sacrament deß rgenent Altars aber beliebte ihmn / ſich theilhafftig zu ſet Gegen⸗ machẽ / mit einem jedwedern auch ſo gar mit enſohn den Guͤndeꝛn. Ja er nimt auch ſeine Einkehr in usdem dem Hertz ſelber ſeiner Feinden; Daher/ als uni an der Engliſche Lehrer Thomas gantz entzucket / Obompbmm diſen ſo maͤch tigen Liebsfund betrachtete/ ihn muhe nit anders hat benamſen koͤnnen / als ein Sac- fnde ramentum Charitatis, Sacramentum beneficen- ſene rix: Das Sacrament der Liebe / das Sacra⸗ igraneſe ment der Gutthaͤtigkeit. HDM ſeaſt Nit unbillich ſoll diſes Sacrament alſo be⸗ htd titlet werden: dann mittelſt diſem allein ſpen⸗ nend det GOTT mehr Gnaden auß als ſeine mild⸗ e, ,u gebigſte Hand in allen andern Wercken ge⸗ ee e than hat. Die Gutthat / ſo Adam iſt durch Ein⸗ Vt haͤndigung des Baum des Lebens und Genieſ⸗ mn ſung jener daurhafften Fruͤchten/ die ihm in iet dem jrrdiſchen Paradeyß jene Gluͤckſeeligkeit liebe verſchafften / bewiſen worden / findet hie keinen fon Platz / einiger Werthaltung. Gleicher weiß iſt rtl zu achten das Himmel⸗Brod oder Manna/ e . Y 3 wel⸗ 94 42 Zwoͤlffte Unterweiſung, welches den Kindern Iſrael iſt ertheilt wor⸗ den / wie wohl es ein himmliſche Speiß und ein Brod der Engel war/ weilen ſie es auß dem Himmeltaw geformet haben; es hatte zwar den Geſchmack aller Speiſen / ſie war eine Artzney fuͤr alle Kranckheiten eine Labung und Staͤrckung in allen Schwachheiten: Aber diſes iſt eine Frucht des Goͤttlichen Lebens / ein Brod/ ſo von dem Himmel der Himmlen herab geſtigen / ein Gewuͤrck des Koͤnigs der Englen / eine Quel aller Suͤſſigkeiten / ein Cur⸗Mittel wider den Tod ſelbſten: Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. Die Unendliche Weisheit konte kein edleres Ge⸗ ſchenck erfiñen / weder auch ſeine unbeſchraͤnck⸗ te Allguͤte haͤtte kein groͤſſeres ſtifften koͤnnen / indem ja auſſer GOT T nichts iſt / ſo diſe Gab übertreffen ſolte: dahero bricht der hochwuͤr⸗ dige Pater Lubwig Granatenſis als der auch diſe uͤberſchwenglich⸗liebreiche Gutthat allen Wer⸗ cken Gottes vorſetzte / in diſe Wort auß: Allhie/ ſagt er / ſollen billich alle Wunder der Natur ſtill ſchweigen / auch alle Wunder der Gnaden ſich verbergen / dan diſes Werck uͤberſteiget alle andere Werck / es iſt eine Gnad uͤber alle andere Gnaden: O wunderbarliches Sacra⸗ ment / was ſoll ich wohl von dir ſprechen? nmit was inbruͤnſtigen Affecten ſoll ich dich preiſen und loben? Du biſt das Leben unſe⸗ rer Seelen / das Pflaſter unſerer Wunden/ der einzige Troſt in unſeren Lraͤbſalen . eiſt Aukma Pugniß ht ſeine Kunſer⸗ in Cend Uhfng deneleG ufnde ſotetſil en Be ider fündet/ ueen Eiſfencae Klehaltde leſeigend itdſes n gerit ſen Gh ſſogendor ſieſens Uhet 1 ce ſagen / enor bon G⸗ Puen bon Einſetzung des H. Sacraments deß Altars. 343 thet m das Denckmahl des gecreutzigten IE Su/ Speß un das Zeugnuͤß ſeiner Lieb / das koſtbarſte Auß⸗ n ſe ialf gemaͤcht ſeines letzten Willens / das ſicherſte ; tönn Geleit unſer Pilgerfahrt / die Froͤlichkeit in / ſe n unſerem Elend / die Glut / wormit die himm⸗ nlun iſe e Lieb mag angezuͤndet werden / der Brunn letm ie auß dem alle Gnaden abflieſſen / das wertheſte lhas en Unterpfand der ewigen Seeligkeit; die Seel 1unſet vereinbaret ſich mittels diſer Goͤttlichen Speis Kgem mit ihrem Braͤutigam; durch diſeß Sacra⸗ greiteh/en ment wird der Verſtand erleuchtet / der Wil⸗ ſen. u len entzuͤndet / die gute Begierden aufgemun⸗ mm De tert / hingegen die boͤſe Anmuthungen geſtillet; deres Ge es eroͤffenen ſich die Quellen ſuͤſſer ſuͤſſer / und leſhiin⸗ man erhaͤlt dardurch eine Krafft und Staͤrcke nnfümt zu beſteigen den Heil. Berg GOttes. Diſe ſten Wort diſes H. Lehrers haben jedes mal groſſe foeſtir Ding gewuͤrcket bey denen / ſo zu diſer hoche aichdſe heiligen Geheimnuͤß ein ſonderbare Andacht gle he gepflogen haben; die Finger des H. Contadi, giß Ae Prieſters / welche die hochheiligſte Hoſtien der im beruͤhrt haben/ gaben einen ſolchen Glantz rndn von ſich / daß er bey ſtockfinſterer Nacht lteſiigt die H. Schrifft darbey leſen konte; widerum erlt ſo entſtunde in der Seel der Jungfrauen Ida Grmn ein ſo groſſe Brunſt himmliſchen Eyfers / Ftehen daß diſes Feur auch in die Glieder außge⸗ ch h ſchlagen / und ſtarcke ſichtbare Flammen von ſern⸗ ſich geworffen hat. Als die ſeelige Catha⸗ Eum/ rina von Genua in ihrem Sterb⸗Bettlein das i/ H. Abentmahl empfeenge / hat ſie in ihr einen s 4 ſe „2„ 17 344 Zwoͤlffte Unterweiſung/ ſo maͤchtigen Troſt empfunden / der Marck und Bein durchtrange / alſo / daß ſie urploͤtzlich auß dem Bett friſch / froͤlich und geſund geſprungen iſt. Aber laſſet mit dem H. Auguſtinus uns wenden zur Betrachtung der wunderſamen Außfuͤnde Goͤttlicher Liebe / und wollen wir nun diſe Lebens⸗Speis halten gegen der an⸗ dern deß Todts: Dann gleichwie Adam in Verkoſtung der verbottenen Frucht uͤber das menſchliche Geſchlecht den euſſerſten Unter⸗ gang gezogen / und mithin verlohren gangen die urſpruͤngliche Gerechtigkeit auch darauf erfolget der Aufſtand der Begierlichkeiten / die Außrottung und Abfall aller Tugenden / ja ein gantze Welt der Ungemachen und Ungluͤcks⸗ Faͤllen: Alſo erſetzet der Seeligmacher den er⸗ littenen Verluſt mit Darreichung diſer edlen Speiß; Er giebet uns wider die Voͤlle der Gnaden / er ſtillet die in uns empoͤrende An⸗ muthungen / er floͤſſet in uns wider ein die Ga⸗ ben der Tugenden / und machet uns theilhaff⸗ tig der Seeligkeit: Von jener Speiß hat GOTT ehmahlen geſprochen: In quacun- que die comederis ex eo, morieris: An was fur einem Cag du dich geluſten laſſeſt darvon zu eſſen / ſo wirſt du ſterben; Von diſer Speiß aber ſagt GOTT alſo: Qui manducat hunc panem vivet in æternum: Der von di⸗ ſem Brod eſſen wird / derſelbe wird ewig leben; Ferners gleichwie unſere Seele/ wan ſie in der Empfaͤngnuß unſer verdorben leiſch ueinſte fhret ſe ſchimt 11Gpitelg ſſctvcchet (6beroaubt, 6Smthan i Berb, ſefect ſcchen Eimnſche Cltts. 4 cſen D idgene ſer dothe ſcpfſena ite ene 6, wern ſlech ſtunreee ſinu Dndſe ſheite 6bret ni0 gt einen ſnd mßdens Aueimne Inme ma ſius uie, Merckund lgtcch aug Ceſorungen ius uns nderſanen wolen die en der ane Narn tber der en Ut. en gongen lchderanf feten/de ſden iren nghte chetdenen ſer eden Gole de keſde n ende stſetef Syeß n n gnen. tmfi derwoſt ut diſr mebale von N rd eni etben Neſch NO von Einſetzung des H. Sacraments deß Altars. 3 45½ beruͤhret / ſo von dem Adam abſtammet / al ſo⸗ bald ſich mit ihrer Seuche anſtecket / und in ih⸗ ren Spital gerathet / alſo daß all ihr Kraͤfften geſchwaͤchet / und ſie der Freundſchafft Got⸗ tes beraubt / auch mithin unter die Tyranney des Sathans geliffert wird. Alſo werden wir durch Beruͤhrung diſes Jungfraͤulichen Fleiſch unbefleckt wider geboren / uͤberſchuͤttet mit reichlichen Segen / frey von allen Banden der Sataniſchen Sclaverey / ja Freund und Kinder Gottes. O der liebreichſten Anßfuͤnden der hoͤchſten Weißheit; Wan nemlich das Cur⸗ Mietel genommen wird auß jenem Zeug / wel⸗ cher vorhero das Gifft geheget hat: das Leben ſchoͤpffen auß der Quell des Todts. Aber das waͤre wenig gewe ſen der unendlichen Lieb Got⸗ tes / wann die Gutthat Chriſti nur allein das Ubel des Adams wurde gehoben haben. Ey mit unvergleichlichen Vortheil iſt ſie weiter ge⸗ ſchritten / und jene Wolthat uͤberwunden. Dan diſes H. Gacrament erhebet den Men⸗ ſchen zu einem Goͤttlichen Wandel / und ver⸗ einbaret ihn auf eine unaußſprechliche Weiß mit GOTV ſelbſten / ja daß es aus ihm ſo gar einen Geiſt zu machen befliſſen iſt / und mit ihm die Schaͤtz ſeiner Gottheit theilet / ge⸗ maͤß den Worten des Exloͤſers. *Qui man- ducat meam carnem & bibit meum ſanguinem, in me manet, & ego in co: Der mein Fleiſch iſſet und mein Blut trincket/ Per bleib. 8 in mit/ und ich in ihm. Dergeſtalten daß ) 5 gleich 846 Zwoͤlffte Unterweiſung / gleich wie die natuͤrliche Speis ſich veraͤnderet und verwandlet in die Subſtantz deſſen der ſie iſſet / alſo wer ſich mit diſer uͤbernatürlichen Speiß ernaͤhret / ein ſolcher wird gleichfals auch verwandlet in die Natur des Erloͤſers / wie er ſelbſt zu dem H. Auguſtinus geſprochen: Non me mutabis in te ſicut cibum carnis tuæ: ſed tu mutaberis in me: Du wirſt mich nicht in dich verwandlen als ein Spets deines Fleiſch s / ſondern du wirſt in mich ver⸗ wandlet werden / nicht anderſt als wie das Gold / ſo man unter die Artzneyen vermenget / eben von dem Krancken nicht verdaͤuet wird / ſondern unverſehrt in dem Leib verbleibet / und nur ſeine Eigenſchafften und Tugenden gegen dem Hertzen zuſchicket; alſo gantz aufein ſol⸗ che Weis wird der Leib Chriſti in dem Sacra⸗ ment nit in die menſchliche Eigenſchafften ver⸗ kehret / ſondern wol in die Affecten und Zunei⸗ gungen; und die Sitten des Menſchen und ſei⸗ ne Anmuthungen werden verwandlet in die Sitten und Eigenſchafften Chriſti / und es ver⸗ theilt ſich durch die gantze Seel und Leib ein Geiſt eines goͤttlichen Lebens / wie darvon redet der heilige Leo mit folgenden Worten: Non aliud agit participatio Corporis Ehriſti quam ut in id, quod ſumimus, tranſeamus. Die Theilhafftigmachung deß gebenedeyten Rnbe Site mwuͤrcket in uns iches an⸗ ers / als daß wir in jenes verwandler wer⸗ den / ſo wir mieſſen. exs O der n Einſe Ode (tres Pſſchene i die En utden ſet ſer über lrdeſßn Oeſhen eutverde ecſfn ſt 8* indſcch den Ja esde e hen hmer hſederet gader ſte. türuchen⸗ glechſnse Elbers/ ſprohen⸗ tnis te h nicht dline6 Hich veun ſhie des nenget/ t wird / betſond en gegen. fein h Sera⸗ tin e Zuber guudſee et in Ne Pesten Lelb n vonedt . Nn gan us, Ne deen ts en n von Einſetzung deß H. Saeraments des Altars. 345 OD- der uͤberſchreitenden Großthaͤtigkeit GOttes! daß / nachdem ſchon zu Dienſten deß Menſchen alle Geſchoͤpf der Erden / ja auch ſo gar die Engel deß Himmels ſeynd angewieſen worden / jetzund auch der Schoͤpfer ſelbſten aus ſeiner uͤberſchwenglichen Guttwilligkeit ſich wuͤrdige ihm aufzuwarten / ſich ſelbſten ihm fuͤr ein Geſchenck darſtelle: Wann iſt einmahl ge⸗ hoͤrt worden / daß ein Mutter ihrem aus Hun⸗ ger dahin ſterbenden Kind ihr eigen Fleiſch zu eſſen geben / und ihn alſo bey dem Leben erhal⸗ ten habe / ihr auch das Blut aus den Adern ge⸗ laſſen / ihn zu trencken / und alſo gegen ihr grau⸗ ſam verfahren ſeye, damit ſie gegen ihm ihr Mitleiden ſpuͤren laſſe? Diſe Wunder ſind alle alleinig fuͤr die Leeb GOttes aufgeſparet worden / der da ſein Leib hat verwunden laſſen / das Blut auß den Adern vergoſſen hat / damit er dem Menſchen eine Mahlzeit deß ewigen Lebens zurichtete. Obwohlen er beynebens ſchon vorgeſehen / wie diſes edle Sacrament in der Kirchen wenig werde geachtet werden/ wann nemlich heiloſe Prieſter damit umge⸗ hen / und von gottloſen Suͤndern es genoſſen werde / wan es von Hexenmeiſtern / Unholden / ſchaͤndlich mißbrauchet / und gar / O Greuel! dem Vieh unter die Fuͤß geworffen ſoll wer⸗ den/ Sed omnia ſuſtinuit propter electos, Er hat alles diſes wegen der Außerwehlten gern auu⸗ ſtehen wollen. Die Lieb hat ihn ſo gro Schmertzen / ſo vielfaͤltige grobe Ehnagzl⸗ und 345 Zwoͤlffte Unterweiſung 7 und Unbilden zu verdaͤuen gezwungen / nur daß er konte dieſes Manna des ewigen Heils ſeinen Glaubigen zurichten und aufſetzen. Die Artzney pflegt ſonſten dem ſo ſte einnemt / bitter vorzukommen / und nit der ſie anmiſchet. All⸗ hier geſchiehet das Widerſpiel. Chriſtus JI⸗ ſus / der ſolches Getranck angemachet / hat fuͤr ihn behalts alles / das bittere und annehmliche / was aber ſuͤß und lieblich war / hat er uns uͤber⸗ laſſen / gleich jener Mutter / die / damit ſie ihr todſchwaches Kind geſund machte / ſelber das bittere Tranck außgetruncken / und ihm ſolches iu die ſuͤſſe Milch verwandlet / an ihren Bruͤ⸗ ſten zu trincken gereichet hat. L Nun betrachtet ein wenig bey euch ſelber / ob auch die Weißheit und Guͤte des Sohns Gttes haͤtte ein herrlichers Geſchenck erſin⸗ nen moͤgen / worin er die hohe Verdienſte ſeiner heiligſten Mutter erwideren koͤnte? WMWanner ſchuldigen Danck haͤtte erſtatten ſol⸗ len um das Lager der neun Monaten / ſoer in ihrem gebenedeyten Leib aufgeſchlagen / um jene reine Milch / mit der er ernaͤhret worden e um jene eyfrige Dienſt / die ſie ihm Zeit ſeines Lébensgeleiſtet / und um wegen des grauſam⸗ ſten Hertzenleid / mit dem ſie ihm das Geleit auß diſer Welt gegeben. Mein! haͤtte er wohl ſie mit einer wertheren / liebreicheren und goͤttlicheren Gab beſchencken koͤnnen? in der Warheit / GOtt hat kein koͤſtlicheres Kleinod in gllen ſeinen Schaͤtz⸗Sehreinen die auf Erden und nen Ein onnfte der letboren Dortpe, en Ceſe da Phetird leſcdete rkun Mereti n ſi rdete Urt . Un ten/ tigen ſene ed,nue en Hals tben.⸗De nt bitter et. M nse⸗ Hot ſlr unſche / hnober⸗ gitſeih⸗ ſberdes ſolches Brü⸗ Gibe She ckeriin edene thote ttenſ⸗ von Einſetzung deß H. Saeraments des Altars. 242 und im Himmel ſeynd / finden moͤgen / aller⸗ maſſen dann eben dieſes Kleinod die Engel bſtenern die Außerwoͤhlte in dem Baradeiß eſitzen und genieſſen / doch mit diſem Unter⸗ ſchied / daß ſie GOT von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht anſchauen koͤnnen / wir aber ihn allein ſe⸗ hen mittelſt deß Glaubens / unter dem Vor⸗ hang der Accidenten oder zufaͤlligen Weſen verborgen; Jedoch haben wir dieſen groſſen Vortheil / der alſo zu reden eben von den ſeeli⸗ gen Geiſteren uns gleichſam nit vergoͤnnet wird / daß wir nemlich ihn gar zu einer Speiß haben und unſern Mund doͤrffen an ſeine ge⸗ benedeyte Heil. Seitenanſetzen / und daß wir ihn koͤnnenin unſer Hertz verſtecken / uns auf die innerlichſte Weiß mit ihm vereinbaren / ja uns ſelbſten mit ſeinen koſtbarſten Verdien⸗ ſtin bereichern moͤgen. K n. Urſachen der Danckbarkeit auf eine ſo groſſe Gutthat. Ergleichen Liebs⸗Zaͤrtlichkeiten hat der Erloͤſer ſich bedienet / damit Er uns in .5 die Danck⸗Pflicht einſchrenckte / und wir ihm mit eben einer ſo hefftigen Lieb begeg⸗ neten / als da diſe war / ſo auß einem ſo uͤber⸗ guͤtigem Werck erſchienen iſt. Kein Magnet⸗ ſtein ziehet ſo kraͤfftig an ſich / als eine Lieb die an⸗ 50 Zwoͤlffte Unterweiſung / „ andere ziehet. Die H. Catharina von Sena / ſ. offt ſie zu der H. Communion tratte / ſahe ie vilmahl in des Prieſters Haͤnd / an ſtatt der Hoſtien / einen brennenden Feurofen; durch welches nit allein die Ubermaß der Lieb / mit welcher das Hertz Chriſti branne / vorgeſtellt wurde; ſonder egwar auch ein anzeigen / daß er mittelſt diſes Sacraments nunmehr geſinnt Rr bey allen Hertzen Feur einzulegen. Mein! at er aber das Ziel und End erreichet? Mit was fuͤr guten und loͤblichen Begierden begeg⸗ net der Menſch ſeinem GOtt? O der un⸗ glaublichen Undanckbarkeit / ſo das menſch⸗ liche Geſchlecht immerhin begehet! Tag und Nacht iſt GOTTin den Kirchen gegenwaͤr⸗ tig / unſer Troͤſter / der Vatter der Barmher⸗ tzigkeiten / der Außſpender alles Gutes / der ein lautere Lieb iſt / der ein lautere Begierd iſt / uns guts zu thun; und wie undanckbare⸗ unempfindliche / armſeelige Menſchen / was thun wir? Wir wollen uns gar nicht ſchicken / die Gutthaten einzunehmen! Wer hat doch einmahl glauben koͤnnen / daß einſtens ſo wi⸗ derſtrebende Ding zuſammen ſtoſſen werden / als da ſind die unendliche Guͤtigkeit deß Schoͤpfers / und eine eben dergleichen uͤber⸗ ſchreitende Undanckdarkeit deß Geſchoͤpfes? Daß der eingebohrne Sohn des himmliſchen Vatters ſolte immerfort bey uns / auß Lieb gegen uns / ſeinen Wohnſitz aufſchlagen. oſpi⸗ ii Pbpir⸗ en n danck d wir hen in ſteſhne hech von Einſetzung des H. Sacraments des Altars. 25 * Hoſpitabitur & paicet & potabit ingratos: Man wird ihn herbergen / und er wird undanckbare Leut ſpeiſen und traͤncken; und wir ſollen mit allein mit der Wechſel⸗Lieb gegen ihm entzuͤndet werden / ſonder auch nit einmahl einen wohlgeneigten Gedancken auf ihn ſchieſſen laſſen / ia vilmehr jenen Ver⸗ weiß verdienen / den ehmalen der H. Baptiſta den verblendten und meinaidigen Iuden geben hat: Medius veſtrum ſtetit, quem vos neſcitis: Mitten unter euch iſt er geſtan⸗ den / den ihr nit gewuͤſſt habt. Wo iſt je⸗ tund / will nit ſagen die Lieb / ſonder der Glaube? Zu den erſten Chriſt⸗Welt⸗Jahren lieffe auß allen Chriſtlichen Landſchafften das Volck auf den Oelberg / damit es die HH. Fußſtapfen verehren und kuͤſſen konte / welche Chriſtus in den Himel ſiegprandend einfahren alldorten eingetruckt hinterlaſſen hatte. Adorabimus in loco, ubi ſteterunt pedes ejus. Ein Welt⸗Volck kame zu Rom an / nur daß es das H. Schweiß⸗ tuch ſehen konte / in welches Chriſtus der HErr mit dem H. Creutz beladen / die blutriefende Bildnuͤß ſeines ſchmertzhafften Angeſichts ein⸗ gedruckt hat / und ein jeglicher ſchaͤtzte ſich gluͤckſeelig / wan er diſer H. Leinwad einen Ehr⸗ furchtbaren Kuß geben konte / ſo jeweilen zur offentlichen Verehrung außgeſetzet wurde. Wir aber daß wir den wahren und recht ſchul⸗ digen * Ecoleſ. 295. — 35* Zwoͤlffte Unterweiſung/ digen Leib des Koͤnigs der Glory verehren und anbetten / laſſen nit einmahl ein Begierd ſpuͤren / die uns anmunterte / noch einen Ge⸗ dancken / der uns darzu bewegte. Ey wan uns die Lieb gegen GOTT mnit anſporen mag / ſo laſſet uns zum wenigſten darzu anſtrengen unſer ſelbſt eigne Lieb / damit wir doch von ihm due Hulden und Gnaden einnehmen / welche er ums alldorten mit offnem Hertzen / mit an⸗ geefuͤllten Haͤnden anerbietet. Jener Gott⸗ firomme Mann P. Balthaſlar Alvarez ſahe ein⸗ ſi ens / als er an einem Morgen vor der Meß in dem Heil. Gebett begriffen war / JIE ſum C hriſtum / er truge auf den Haͤnden und Aerme Perlen und Edelgeſtein / und geſtellte ſich / ob ſu chte er jemand der die Burd von ihm abneh⸗ me / gleich als ſagte er: *Mecum ſunt divitiæ, &: gloria, ut ditem diligentes me, & theſauros eorum repleam: Bey mir iſt Reichthum und Ehr / damit ich meine Liebhaber reich mache / und ihre Schatz erfuͤlle. Ferners ſo erſchiene einſtens die Mutter Got⸗ 1es der Ehrwuͤrdigen Fr. Franciſea Farneſia⸗ nerin / und hat ihr in die Haͤnd Ihr Goͤttliches Kind eingelieferet: Nemme hin ſprache ſie zu ihr / und bediene dich ſeiner wohl. Laſſet uns auch einbilden / wan wir ſeweilen zu dem Altar hingehen / daß er zu uns ſpreche und uns alſo anrede: Nemmet hin den Heyland der Welt / Er iſt gantz eur / bedienet an 5 * Preverb. . MEine ſn wo ſinpf, rrlant ſenind Heſode a. zu mir ſteuchb er hith heyi lodete agungt undens leſtiuf Abor itin ſei lidſeine derſe ſitaſen ſein gle Oue ſſta d 6 erehren Weyerd einen Ge⸗ Etn Oten tnog- ſrergen Pvonhhen ſeſche et ian⸗ fer Got⸗ ſhe ene dne un DNerni⸗ teſchit⸗ nabte It Ginitie, tbelavtos Schehuif Ubhebe ſter d ſorneſe Gttics if 1 l Gſ Ain e k, bih eS von Einſetzung des H. Speraments des Altars 353 deſſen wohl / fuͤllet eure Schaͤtz darmit an/ empfanget hiemit alle die Gnaden / ſo ihr verlanget. Laſſet uns einbilden / daß er ſelbſten in die H. Buͤxen uns zu ſich beruffe und einlade: Vente ad me omnes, kommet alle zu mir her / und ich will euer werden / wie ihr es nur verlangen moͤget. Eur Hirt / Artzt / Anwald / Rathgeber / Zuſprecher/ Freund / Bruder / Vatter und GOTT/ all eur Gut. Wer wird vor mein Angeſicht kommen / dem ich nit entgegen gehen und zu ihm ſprechen werde: * Quid tibi vis faciam? Was wilt du / daß ich dir thun ſoll? Verlanget ihr nichts? ſchweben euch keine Gefahren vor Augen in die ihr euch befoͤrchtet zu gerathen? habt ihr mei⸗ ner nit vonnoͤthen / daß ich euch ſolche abwen⸗ de? verlanget ihr nit was gutes zu erhalten/ und daß ich euch darzu verhuͤlfflich ſeye? Ich bin gantz berait willig all eur Bitt zu erhoͤren / und eure Annſinnen / eure Begierden auf das beſte zu frieden zu ſtellen. J Aber / ſo der Heiland ſich beklaͤget / daß wir nit in ſeine Kirchen gehen / um ihn zu verehren / und ſeine Gnaden⸗Pfenming einzunehmen / alſo wird er ſich doch mehrers beſchweren / daß wir nit zu ſeiner H. Tafel tretten / und uns mit ſei⸗ nem allerheiligſten Fronleichnam abſpeiſen. Quæ utilitas in ſanguine meo? Mein was hilffts / daß ich auß meinem gebenedeyten Leib und Blut diſe hialiſche Speiß geformet habe / 1d B fo 4 354 Zwoͤlffte Unterweiſung / zu Erquickung meiner Glaubigen / wan die Hungerige diſe Nahrung zu gemeſſen ſich wai⸗ geren? O deß Verluſts meiner Muͤhwaltung! O wie uͤͤbel hat die Lieb ihren Fleiß angewen⸗ det ! da ſie diſe Lebens⸗Artzney ihnen zu ihrem Heil und Wolfart zuberaitet hat / wan nun Die Krancke und Sterbende diſes Cur⸗Mittel ſo ſpoͤttlich außſchlagen / und lieber ihnen den Tod erkiſen! Und ja freylich ſoll dem Erloͤ⸗ ſer ein groſſes Hertzenlaid bringen ein ſo groſſe Unhoͤflichkeit / ein ſo groſſe verachtung / daß man endlich ſo gar ſeine Gnaden außzuſchlagen ſich nit ſcheuet. Wie ſchmirtzet es und wie weh thut es einer Mutter / wan ſie ihre Bruͤ⸗ ſten voll der Milch hat / ſolche aber nit kan in den Mund ihres Unmuͤndlings eintriefen / und vergebens ihm zuſprechen muß: Dilata os tuum, & implebo illud: Sperre deinen Mund auf/ und ich will ihn erfuͤllen. Was iſt doch dasfuͤr eine Verzauberung und Verblendung? daß im Fall wir hungerig oder kranck ſeyn / wir gleich nach den Speiſen und Cur⸗Mittlen trachten; herentgegen aber / ſo unſer Seel ein Hunger oder Kranckheit zuſtoſſet / wir ſo dumm und nachlaͤſſig uns auffuͤhren / daß alſo nicht unbillich der Prophet diſe Tafel eine ver⸗ aͤchtliche Tafel nennen kan: ½*Menſa deſpecta; als waͤre ſie eine Tafel deß Wuͤterichs Nero / x an welcher die Eingeladene ihnen vor dem Gifft foͤrchten muͤſſten; die Urſach ver 6 iſe Pſal. o. **Mach. 1. Einſt Unfn Uten di humm Boden Urfſſto trogen hhen ſunn uleide Fo OHe derde cſtoel taſſet Pprmaft Nra lu pfdet X. nlcu Crctusn Duukhone wan d ſtaſcchtoen hhvaltung onheven n n ihren tpantun Clttl etthhende den Cll nſogeoſe uſchovn id it ziheeei⸗ 1 Rt han trifͤenebc⸗ ata ostuum ſſundeuf abf dol blerdorn tonck ſe rAten nſt t/n ſc⸗ ibettn ladelveltz n dor 1 1 tſh Nis tune/d fe von Einſetzung des H. Sacraments deß Altars. 2 ½ diſes Unfugs iſt allein / daß die unreine Suͤſ⸗ ſigkeiten diſer Erden uns den Geſchmack zu den himmliſchen Wolluſten veroerbet / und zu Boden geſchlagen haben. Die eitle und uͤberflͤſſige Sorgen / die wir zu zeitlichen Din⸗ gen tragen / verduncklen unſeren Willen / und machen unſeren Eyfer zu geiſtlichen Dingen gantz ſtumpf und bloͤd. O eine uͤber die maſ⸗ ſen unleidentliche Fahrlaͤſſigkeit unſerer See⸗ ligkeit! O eine Undanckbarkeit / die alle Straf⸗ en verdient hat! Wan ehmahlen GOTT das Iſraelitiſche Volck ſchwerlich und hart geſtraffet hat / weilen es einen Eckel an dem Manna / und geſprochen hat: Nauſeat anima noſtra ſuper cibo iſto levihhmo: Unſer Seel empfindet einen Eckel ab diſer ſo ſchiechten Speis; und deßwegen wider ihre Egyptiſche Zwibel und Knoblauch verlangten. Wann Chriſtus unter der Figur jenes Evangeliſchen Haußhalters ſich wider die jenige erzuͤrnet / ſo bey dem Hochzeitmahl nit erſcheinen wolten / auß Urſachen / daß ſie ihren Geſchaͤfften und Geluͤſten konten abwarten. Wie wird Er mit dir / undanckbare Seel / umgehen? wie wird Er dich nit nach der Schaͤrffe abſtraffen? wie wird nit ſein Lieb in eine Zorn⸗Wut gegen dir außbrechen? Villeicht wird die groͤſte Straff dahin außlauffen / daß Er dich in Lebs⸗ zeiten diſer himmliſchen Speis berauben / und ſolche auch dir in demem Tod⸗Bett entziehen wird gleichwie es jenen Undanckbaren wider⸗ 3 2 fah⸗ 356 Zwoͤlffte Unterweiſung / fahren / ſo unhaͤflicher Weis Ihm zu ſeiner Ta⸗ fel zu kommen abgeſchlagen haben. Nemo vi- rorum illerum guſtabit cœnam meam: Kei⸗ ner auß diſen Maͤnnern wird von meinem Tiſch was verkoſten. 2 Du wirſt villeicht zu einer Entſchuldigung deine Unwuͤrde vorſchuͤtzen / daß du nemlich ein Suͤnder / und alſo diſes Engel⸗Brods nit einmahl werth ſeyeſt / und wie du dich nit wuͤrdig befindeſt / daß du mit einem ſo groſ⸗ ſen GOTT in Vertreulichkeit dich einlaſſeſt. Ey diſe Beſchoͤnung iſt aͤrger als eine Schuld oder Suͤnd ſelbſten; das heiſſet nemlich den Nlrst nit wollen vor ſich laſſen / weilen du kranck iſt. Gleich als haͤtte der Heiland nit ſchon offt geſagt: Non egent, qui iani iunt, Medico, ſed qui malè habent: Die Geſunde bedaͤrf⸗ fen keines Artzten nit / aber wohl die Krancke. Du ſolleſt vielmehr zu diſem H. Sa⸗ erament deine Zuflucht nehmen / weilen du den Suͤnden ſo gefaͤhrlich biſt / von Natur ſchwach / in dem Geiſt verwelcket / und mit denen Vor⸗ ſaͤtzen nit getreulich zuhalteſt / ſonder immer wanckelmutig dich anlaſſeſt; alſo konteſt gerei⸗ niget werden / und deine ungeſtimme Anmu⸗ thungen wurden mithin geſtillet / auch konteſt du dich in dem Chriſtlichen Wandel beſſer gruͤnden und ſteiffen. Diſer dein Vorwand der Ehrfurcht iſt eine Larven / mit welcher du deine Nachlaͤſſigkeit verbergen willſt; er iſt ein mit Laub und Geſtraͤuß bedeckter Gallſtrick/ n inſ welchen n Hei Cheilu Holus . ſchod ſels. och e ſdet te hiſti be ne, Don Uig von Unſch ſenſ ſcreſe bener liefk uo⸗/ unn dut ſsdog torce ſfmne en de funm tumne uet, engdih len zut l ſeteſ Oo Aben hott lſeinero⸗ „Memo i⸗ eam: Bn von melnen chubcnh du leſt Gel⸗Brod e dudich ſenſoger⸗ . von Einſetzung des H. Saeraments des Altars. 377 mit welchen der boͤſe Feind manche Seel von ihrem Heil abhaltet / wie darvon redet der H. Cyrillus: Loco laquei damnoſam religionem diabolus prætendit, der boͤſe Feind bedient ſich einer ſchoͤdlichen Gottesfurcht an ſtatt eines Faͤſſels. Diſe eitle Furcht iſt auch in Petro/ ſo noch ein Erſtling in dem Glauben war / getadlet worden / als er die Wunderwerck Chriſti betrachtend zu Chriſto ſprache: Exi à me, Domine, quia homo peccator lum: Gehe weg von mir / dann ich bin ein ſuͤndiger Menſch. O wie eine ſchlimme Folgerung auf einen ſo guten Vorſatz. Warum geſtehet er / daß er ein Suͤnder ſeye / und will hernach habẽ/ daß jener von ihm abweiche / welcher ihn recht⸗ ſertigen kan? warum bekennet er die Kranck⸗ heit / und ſchlagt das Huͤlff⸗Mittel auß? Ey wann du wilſt die Wahrheit bekennen/ ſo iſt diſes dein Verfahren keine Demut / keine Er⸗ kantnuß deines elenden Zuſtands; ſonder es (iſt vilmehr ein Lieb oder Wohlgefallen / ſo du gegen deinem Elend trageſt / es iſt eine Ver⸗ tieffung in deine gewohnliche Geluͤſten. Die Saumſeeligkeit deiner Wohlfahrt und die Fau heit / daß du nit wilſt auf ein Stuͤndlein lang dich zuberaiten auß dem Quell der Gna⸗ den zu trincken; diſe Stuck halten dich ab / du ſetzeſt alle Sorgen zeitlicher Guͤter der Sorg und Obhut himmliſcher Schaͤtzen weit vor. Du beweiſeſt dem Koͤnig der Himmlen jenen Spott und Unbild / den ehmalen erwiſen hat 3 eo⸗ 35 8 Zwoͤlffte Unterweiſung / Theophylactus, Patriarch zu Conſtantinopel / diſer ein beſſerer Hirt des Viehes als der See⸗ len beluſtigte ſich auſſer maſſen mit Pferden; es truge ſich zu / daß / als er an dem gruͤnen Donnerſtag / eben an dem Tag / da diſes hoch⸗ heilige Sacrament iſt eingeſetzt worden / bey dem Altar ſtunde und Meß laſe / ihm geſagt wurde / daß ſeine Stut geworffen haͤtte / daher er gantz begirig von dem Altar hinweg dem Stall zugeloffen / um das neugeworffene Fuͤllein zu ſehen. O wohl ein ſchandvolle That / als eine auf der Welt ſeyn mag / den lieben und werthen Dienſt GOttes dem eitelſuͤchti⸗ gen Vorwitz vorziechen / nur daß man eine Vieh⸗Geburt beſchauen moͤge. Aber villeicht platzen die Chriſten manchmals in ſolche Un⸗ thaten / wie offt laſſet man fahren die Mahl⸗ zeit deß Himmels⸗Koͤnig um einen ſchlechten Gewinnſt. Man bleibt lieber auf den linden Pflaum⸗Federen ligen / als daß man fruͤh auf⸗ ſtehe / und diſes Himmel⸗Thau abhole. Ein Heimſuchung eines guten Freunds / ein ſchlech⸗ tes Hauß⸗Geſchaͤfftlein / die emſige und be⸗ dachtſame Ankleidung ſind ſchon erkleckliche Hindernuͤſſẽ / ſo dich von diſer Engel⸗Mahlzeit abha lten koͤnnen. Nit alſo verhalten ſich die Gottsfuͤrehtige Seelen / die auf ihr Heil gedacht ſeyn / die nit lang nuͤchter von diſer Himmel⸗Speis bleiben koͤnnen. Der nur ein Fuͤncklein derLieb GDOttes in ihm hat / der trachtet immer / wie au ninſet ſen ei F. Am Ns, er nmerne Pebot Dttes unge ſſepfee N der ſe lone Mhiten ſchlauf Da 1e dbſch egteds tki SS der N n ſo n fenge ſund ſ 1 wehr ſpenin n enn Urlote⸗ eſete Neil Ra ſte un miem ſſeſt von Einſetzung des H. Saecraments des Altars. 37 hnttebe auß diſem ein Goͤttliche Liebs⸗Brunſt anlegen der en moͤge. Amor euriens eſt, fameliei DEl eſſe Aenen debemus, die Lieb hungeret / wir muͤſſen Got⸗ en gelng teshungerige Leut ſeyn. Der / ſo liebet trach⸗ dſeiſeg⸗ tet ummer nach dem geliebten Ding; in dem worda / die Lieb Gottes iſt / der heget auch ein Begierd cſe/ in GOttes. Die Heil. Thereſia lieſſe einen ſol⸗ ſeheti chen Hunger zu diſem H Sacrament ſpuͤren / lhiagg daß ſie pflegte zu ſagen / daß im Fall ſie an dem genetfne Tag der Communion muͤſſte durch lauter leCha bloſſe Lantzen eines feindlichen Kriegsheers / den ſieten oder mitten durch Hagel / Blitz und Donner⸗ teſichtu ſtreich lauffen / ſo wurde doch alle diſe erſchreck⸗ n eſe liche Ding ſie keineswegs von dem H. Al⸗ bertllegt tar abſchrecken koͤnnen. Eine dergleichen ſſahely Begierds⸗Hitz gegen dem H: Abendmahl lo⸗ hechih derte auf in dem H. Franciſcus von dem Kind ſccten JESuS genannt; diſer beklagte ſich ſehr denlida zu der Zeit der H. Communion / daß die Stun⸗ dſihaf den ſo lang waͤhreten; ſo bald aber die Uhr ſol. anfienge zu ſchlagen / frolockte er und ſagte: enſtef Jetzund ſind nur fuͤnff Stunden uͤbrig / jetz geum e nit mehr als drey / jetz nur eine / ſo werd ich ajkefige meinen im H. Sacrament verwandelten IE⸗ Anlet ſum empfangen. Die H Catharina konte vor lauter Begierd nit mehr warten / ſie hiel⸗ eſrchtge te⸗ eyferigſt an bey ihrem Beichtvatter dem ſeht N DelRadand dat er ohne Verzug Meß leſen nelEs ſolte / und ſprache: , ſi ſcires, Pater! quantam liruhi eluriem patiar: O mein Pater, wan du nur npec wuſſteſt / mit was fuͤr einem groſſen Hunger h 3 4 —Tich 360 Zwoͤlffte Unterweiſuͤng / ich geplagt wurde. Auf das hin floge durch die Lufft / aus ſonder wunderſamen Gnad / in ihren Mund die erſte friſch contecrerte Par⸗ ticul / damit ihr heiſſer Hunger geſtillt wurde. Darbey aber iſt nit noͤthg zu wiederholen / daß dergleichen Begierden wohl anſtehen den un⸗ ſchuldigen und unbefleckten Seelen / aber nit bey unſer ſuͤndigen und befleckten. Warum aber beruffet der Heilandſo inſtaͤndig die Suͤn⸗ der zu ſeiner Tafel? hat er nit auch das Hertz deß H. Anguſtini entzuͤndet / ſo gantz in dem Unflat der ſinnlichen Begierlichkeiten ſteckte / und haß er nit ihn eingeladen zu diſer himm⸗ liſchen Imbiß / damit er auß einem ſteiſchlichen Menſchen ein purer Geiſt GOttes wurde? Iſt er nit der H. Aagela von Foligno, einer verſchreyten Suͤnderin erſchienen? und da⸗ mit er ihr zu diſer himmliſchen Mahlzeit einen Luſt machte / iſt er nit in hoher Per ſon zu ihr an den Tiſch geſeſſen / und ihr auß einem myſterio⸗ ſen Becher eines zugebracht / damit ſie Beſcheid thue / und die Suͤſſigkeit des Getrancks verko⸗ ſtete? Deroͤhalben ſoll diſe Ehrfurcht / ſo ſie gegen diſem H. Sacrament tragen / gantz und gar ſie nit darvon abhalten / ſonder ſie ſolle ih⸗ nen Anlaß geben / daß ſie wuͤrdig darzu tretten: Es ſoll zwar die Furcht mit der Ehr begleitet ſeyn / jedoch ſoll auch die Lieb nit ohne ihre Ge⸗ faͤhrtin dem Vertrauen einher tretten. Alſo ermahnet uns zu diſem der Lehrer der oͤlcker; Probet autem ſe ipſum homo, & ſic . 7 de Eini Lune il ſch/ d. 9 lundd lrucht, ſpeſtene nl DehesG ſches hdene nahlhiet Uurrin übern auch t do⸗ ede ne idns een ſhſeten ſenger Gunde etforde ſenn ſaa ſe gll n as/e ſſenge ſoge durth Godein relte Ba⸗ ſilttrurde. lholentde n den une /Cernt Putue odieSu hds hen n den n ſekte ſt hinmn⸗ ſeſhehen es teuid. ! ſino, iſet 1 N ſet eren nſſſtet ntnſſtro ſeſhen iksett⸗ tcht,ſoſe ne ſeſleſ⸗ Atutttn . begleti ihre ten cerN o, ie e von Einſetzung des H. Sacraments des Altars. 26 de pane illo edat. Es pruͤfe ſich vorher der Menſch / und hernach ſſe er von diſem Brod. Man muß ihm Zeit und Weil neh⸗ men / und darmit den zu vilen Geſchaͤfften einen Abbruch thun / die uns das Gemuͤth und Hertz zu zerſtreuen pflegen / auf daß wir die Seel rei⸗ nigen / als welche da ein edler Wohnſitz deß Sohns GOttes ſeyn ſoll / wie uns ein wun⸗ derliches Exempel der Heiland hinterlaſſen hat; dan ehe er ſeinen Lehrſchulern das Abend⸗ mahl hielte / hat er ſich zuvor gewuͤrdiget / ihnen die Fuͤß zu waſchen. Alſo hat der Koͤnig der Glory ihm zwar belieben laſſen / in einem un⸗ ſaubern Stall ſeine Geburt amzuſtellen / und hat auch ſich nicht geſcheuet / auf einem Berg mit Todtenbeiner uͤberlegt / zu ſterben / ſo alle beede unreine Oerter waren; aber jedoch hat er das hochheiligſte Sacrament deß Altars in einem reinen und wohlaußgezierten Saal einſetzen wollen / damit er uns zu verſte⸗ hen gebe / wie diſe heiligſte Speiß von den Suͤndern ein groſſe Reinigkeit des Hertzens erfordere. Extremam exigit munditiem. Alſo iſt ehmahlen vor dem Manna⸗Regen ein rei⸗ ches Thau auf den Erdboden gefallen / gleich⸗ ſam / als muͤſte vorhero das Ort abgewaſchen werden / damit es wuͤrdig diſe himliſche Speiß auffange / welches alſo ein Vorbedeutnuͤs war / daß / ehe wir diſes Evchariſtiſches Manna em⸗ pfiengen / unſer unſauberes Hertz mit dem Zaͤ⸗ her⸗Waſſer reinigen ſolten. 3 ⁵ ErunPnd⸗ 362 Zwoͤlffte Unterweiſung/ Endlich / ſo iſt Chriſtus auch ein Brod der Englen/ muß man alſo diſes in Engliſcher Reinigkeit zu ſich nehmen / welche aber wir / ſo nur aus wuͤſtem Unflat zuſammen gefuͤget ſind / jetzund nicht aufbringen koͤnnen / wann du / O GOtt der Barmhertzigkeit! mit einer gluenden Kohlen nicht zum erſten mit Iſaias dem Propheten unſere Leffzen reinigen / und unſere Zungen / welche das erſte Glied iſt / ſo dich empfangen ſoll / nit vorhero ſauberen / auch mithin unſer Hertz / welches der Wohnplatz dei⸗ ner Gottheit werden / ſoll nit auf das beſte auß⸗ zuzieren dich bemuͤhen wirſt. Wan wir aber je nit koͤnnen eine ſo groſſe Unſchuld aufbringen / ſo laſſt uns zum wenigſten den Abgang deſſen / mit der Demuth erſetzen: Wir wollen es dem Seeligmaͤcher nachthun / welcher vor der Einſe⸗ tzung diſes H. Geheimnmiß ſich ſo uͤbermaͤſſig ge⸗ demuͤthiget / daß diſe Nidertraͤchtigkeit keinem Menſchen wuͤrde zu Sinn kommen ſeyn. Si⸗ he / der eingeborne Sohn Gottes der liget auf den Knien vor den armen Fiſchern darnider / und waſchet ihnen die Fuͤß mit jenen Haͤnden / mit welchen er Himmel und Erden erſchaffen / und in welche ihm ſein himliſcher Vatter das Reichs⸗Ruder der gantzen Welt eingelieffe⸗ ret hatte / gleichſam als haͤtte er ſeine hohe Ma⸗ jeſtaͤt gantz in Vergeſſenheit geſtellet gehabt. Wie werden nit vor Wunderung die him⸗ liſche Choͤr der Geiſter erſtaunet ſeyn / wie ſie ihren Schoͤpfer haben geſehen da liegen duf if Einſe cebogn ſe auße ſoberae (derabge net ne, iumih irdi güf ne S ipſcſchen ſſcarare, nſhn ⸗ nndese eud zmee eſcht fein elen Wen ſenter. ſchkbcka ſcher D euge ategb bon Einſetzung des H. Saeraments deß Altars. 363 Bichdet den gebognen Knien / und ſeine gebenedeyte Engiſger Haͤnde außgeſtrecket zu der Fußwaſchung ei⸗ berſr ſ nem ſo veraͤchtlichem Werck. Der H. Petrus en geſgt hat darab geſtutzet / wie er ihn vor ihm kniend gen / n geſehen hat / und anfangen aufzuſchreyen: Do- it ene mine, tu inihi lavas pedes! OιErr! wirſt du git iun mir die Fuͤß waſchen. Du der du der ein⸗ en /un geborne Sohn GOttes biſt? der Glantz deß lediſt/ſ himmliſchen Vatters!der Koͤnig der Englen! en ah ein Monarch der Welt! du ſolleſt mir die Fuͤß cee⸗“ waſchen / ſo ein Hand voll Koth ſind? ein Ge⸗ leſeange ſchirr des Verderbens! ein Geſchoͤpf in lauter orcberſe Elend und Kummer beſtehend; und was noch ſingen / daß meiſte iſt / ein mit ſo vil Suͤnden befleckter gdeſenn Menſch! die Hoheit deiner Majeſtaͤt / und lincsn mein elendhaftes niederes Weſen wollen die⸗ eEne ſes Werck deiner uͤbergroſſen Demuth nicht niſigg⸗ geſtatten. Alſo ſprache Petrus / dem noch nit tiaan recht bekant war die groſſe Herrlichkeit Chriſt⸗ ſnEn licher Demut; Aber der Heiland / der von di⸗ lot er ſer Tugend uns ein Lehr⸗Beyſpiel hinterlaſſen ernidt/ wolte abſonderlich / damit uns ein Fingerzeig ide / zu einer guten Zubereitung zu diſem hochheili⸗ nhft gen Sacrament gegeben wurde / fuhre ohnge⸗ tr acht allem Einwurff / in dem angefangenen cleſ⸗ Werck fort. Beynebens iſt wohl anzumer⸗ ee cken / wie daß Chriſtus / ob gleich er der vollkom⸗ igfet neſte Spiegel aller Tugenden war / niemahlen deſif in dem gantzen Heil. Evangelio an einem Ort 3 j ſich habe außtrucklich verlauten laſſen / ob ſeye uf diß oder jenes von ihm uns zu einem Exempel Nn vor⸗ 464 Zwoͤlffte Unterweiſung / vorgeſtellet wordn / als allein bey Ablegung diſes demuͤthigen Wercks der Fuͤßwaſchung; dann da ſagte er mit diſen deutlichen Worten: Exemplum dedi vobis, Ich bin euch mit mei⸗ nem Exempel vorgangen. Wer ſoll dann nicht allein moͤglichen Fleiß anwenden / daß er dich / O Demuthi das koſt⸗ barſte Kleinod erhalte / welches im gantzen Le⸗ bens⸗Wandel Chriſti ſo ſchoͤn geſchienen / und ſo offt von ihm auf den Plan getragen worden / welches von ſeiner lieben Mutter ſo werth ge⸗ halten / und hoch geſehaͤtzt worden? Der dich verachtet / wird auch von GOtt verachtet blei⸗ ben / wann er gleich hoch oben in dem Himmel ſtunde; und der jenige / der dich umfanget / dei⸗ ner ſich bedienet / den wird ebnermaſſen GOtt umarmen / und wann er gleich der groͤſte Suͤn⸗ der der Welt waͤre; So du die Jungfrauen nit begleiteſt / werden ſie von der himmliſchen Tafel außgeſchloſſen: In deiner Geſellſchafft aber werden die offne Suͤnderinnen aufge⸗ nommen / und zu den Fuͤſſen Chriſti gelaſſen. Die Mutter GOttes hat durch dich das Wort Gottes in ihren gebenedeyten Leib herab gezo⸗ gen: Quia reſpexit humilitatem Ancillæ ſuæ, Weilen er die Demuth ſeiner Magd ange⸗ ſehen hat. Alſo muͤſſen wir auch ſie nicht auß⸗ ſchlagen in gebuͤhrender Zubereitung zu wuͤr⸗ diger Empfahung diſes hochheiligſten Guts / wann wir nemlich erſtlich betrachten die hohe Wuͤrde eines groſſen Himmels⸗ und Welt⸗ Herrxn / den wir empfangen ſollen / und anderer e ſi,Eitf s eu (Gtank ladig uhfef Gohen De⸗ lunde ſdein Henuns hurdeein Sufnn 16,˖ten utrelt, Plgare Hwachecs n Worten ih mittni. lcherceß das k onten e Pend t wotden ftolth he⸗ Derd cetblei Hnn fongerde⸗ ſen e 4 ſe S. UNoftcuen ſornlchen ſcſſhoft ten au, = . von Einſetzung des H. Sacraments des Altars. 36 5 Seits zu Gemuͤth fuͤhren unſern geringfuͤgi⸗ gen Stand / als die wir nur ſchlechte Geſchoͤpf und laidige Suͤnder ſeyn; Doch muͤſſen wir Muth faſſen / und in der Meynung deßverlohr⸗ nen Sohns hinzu tretten / auch mit ihm ſpre⸗ chen: Vatter ich habe geſuͤndiget in den Him⸗ mel und vor dir / ich bin nicht mehr wurdig / daß ich dein Sohn heiſſe. Alſo zwar / daß wann ſchon uns die Majeſtaͤt GOttes ein Schrecken wurde einjagen / ſo ſolte doch mehrers uns dar⸗ zu aufmunteren die liebreiche Weiß deß Vat⸗ ters. Si terret quod DEUS eit, plus alliciat quod Pater eſt. L. III. Lehr⸗Beyſpiel. Uf daß ich in euren Hertzen ein Liebs⸗ Feur erwecke gegen dem Hochwuͤrdig⸗ ſtem Gut / will ich darum nit mit einem H. Philippo Nerio, oder mit einer H. Clara aufziehen / die Gottsfromme Seelen waren / und die zu diſem H. Sacrament eine uͤberaus groſſe Andacht trugen. Ich will nur mit ei. nem weltlichen Fuͤrſten auftretten; ſolcher iſt der Allerdurchleuchtigſte Fuͤrſt und Herr Leo⸗ vold / Chriſt⸗mildeſten Andenckens / Ertz⸗Her⸗ tzog in Oeſterreich. Diſer hatte ſchon mit der Mutter⸗Milch die Oeſterreichiſche Frommkeit und Gottesfurcht eingeſogen / gegen diſem hochwuͤrdigſten Gut; demnach lieſſe er gleich in der Kindheit ſeinen Gottseyfer ſpuͤren / und uͤbete ſich in unterſchiedlichen Andachten / ſo er zu 66 Zwoͤlffte Unterweiſung / zu Ehren diſes hochwertheſten Himels⸗Schatz in tiefſter Demuth verrichtete: Als er das er⸗ ſte mal zu diſer H. Tafel tratte / iſt in ihm ein ſo ſuͤſſer Hunger entſtanden / daß er nachmalen nicht lang deſſen entbehren konte / und immer trachtete / wie er diſer beſchwerlichen Nuͤchter⸗ keit konte ledig werden. Auf welches hin er in die Gottsfromme Gewonheit gerathen daß er hernach alle Sonntag diſe Engel⸗Speiß zu ſich genommen / ja auch an allen Feſten der gebene⸗ deyten Jungfrau Maria / der Apoſtlen und ſei⸗ ner HH. Schutz⸗Patronen / alſo zwar / daß er vilmalen kaum zween Tag in der Wochen auß⸗ geſetzet hat; diſen Chriſt⸗loͤblichen Gebrauch hat er nachgehends niemahlen unterbrochen / auch ſo gar wann er im Feld das Kriegsheer anfuͤhrte; er pflage auch zu ſeinen Communio⸗ nen ein geraume Zeit / abſonderlich bey der Zu⸗⸗ bereitung / aufzuwenden / zu dem End er ſelbi⸗ gen Morgen kein weltliches Geſchaͤfft außzu⸗ fuͤhren / vor die Hand nahm. Wann er jeweilen in ſeinen ſchweren Kranckheiten mit einem heff⸗ tigen Durſt geplagt wurde / und daß er nothge⸗ drungner Weis ſich mit dem Waſſer erfriſchen ſolte / pflegte er zu ſagen / daß ihn weder der Be⸗ felch deß Artzten / noch auch die obſchwebende Lebens⸗Gefahr von dem Trincken wurde ab⸗ gehalten haben; ſondern das nur allein die Be⸗ giert ſeinen GOtt zu empfangen / bey ihm diſe ſeine Nuͤchterkeit / die da von Mitternacht biß gegen Morgen daur? ſolte / außgewuͤrcket habe Diſen Andachts⸗Eyfer zu diſem hahei⸗ igſte⸗ Ull Eitt in So Een/ e Utett; falen beſohi Mlbey gten. 0 pochte Nhoche rkrf Dulckin Droneſt unbeoſ ldend ndien ewellen leyneto/ Puyntken ſſodcde idgran dſes N Wurde geſgere eyeren ſſens ngd ſer noc⸗ indhe ntet ung/ . N 66Schat gerdaset inihn en nachnnae Und inmmer Mlhter⸗ 6 hin erſn n dohen Peßznſth dergehene n uno ſie /deer cheaaoh⸗ Gehrorg berbrecent Kricgeten eni, ehdergu⸗ Re he⸗ ſt oußhte ſtt etein keſpeneſ erſoße etſtſchen Urdere⸗; bene utde t⸗ nnd eyihn nngi⸗ tttte von Einſetzung des H. Saeraments des Altars. 367 ligſten Sacrament hat er nicht nur bey ſich be⸗ halten / er hat auch mittelſt ihm andere aufge⸗ muntert; zu dem End hat er an ſeinem gantzen Hof allen Edelknaben und Hof⸗Herren ernſt⸗ lich befohlen / zum wenigſten den Monat ein⸗ mal bey Verluſt ſeiner Gnaden / zu communi- eren. Obwolen zu Verrichtung dergleichen Andachten / kein Befelch eben vonnoͤthen war / das hochwerthe Beyſpiel ſeiner Gottesfurcht war kraͤfftig genug / wann er nemlich vor dem Volck in offentlichen Kirchen nicht auf dem Thron / ſo vor ihm zugericht war / ſonderen auf dem bloſen harten Boden in demuͤthigſten Ge⸗ berden da kniete / und ſeine Ehr⸗furcht ſame Au⸗ gen niemalen von dem Altar abwande; ſo ihm jeweilen reitend oder fahrend ein Prieſter be⸗ gegnete / der das hochwuͤrdige Gut zu einem Krancken trug / ſprang er eilends von dem Pferd oder auß der Gutſchen / und warf ſich nider auf die naſſe und kotichte Straſſen / um diſes geziemender maſſen kniend anzubetten. Wuͤrde ihm ſo dann ein brennende Waxker⸗ tzen gereichet / ſo begleidete er ſolches in hoͤchſter Reverenz und Ehrenbietung. Es geſchahe einſtens bey einer ſolchen Andachts⸗Verrich⸗ tung / daß / als er mit bloſſem Haupt dem Prie⸗ ſter nachtratte / gehlings ein Platzregen fiel / dis Hof⸗Herren erſuchten ihn / er ſolle doch Ge⸗ ſundheits halber eintweders ſich bedecken / oder unter den Himmel / worunter der Prieſter gieng / ſich begeben; Aber er ſprach zu ih⸗ nen: Man muͤſſe ſich vor dem Reen nich oͤrch⸗ 368 Zwoͤlffte Unterweiſung/ föͤrchten in dem Dienſt jenes HErrn / fuͤr wel⸗ chen wir auch das Blut vergieſſen ſolten. Eben um diſer Urſach wegen hielte er die Prieſter / als Verwaltere diſes hochheiligſten Sacraments in groſſen Ehren / und pflegte mit dem H. Au⸗ guſtino zu ſagen: Wann einem ein Prieſter mit ſamt einem Engel ſolte begegnen / ſo waͤre die Billigkeit / daß man den Prie⸗ ſter am erſten verehrte. Als er nachmahen bey der Armee fuͤr den hoͤchſten Befelchshaber aufgeſtellt worden / hat er / ehe er den Feldzug angetretten / eine hochfeyerliche Proceſtion an⸗ zu ſtellen befohlen / in welcher das hoͤchwuͤrdige Gut iſt herum getragen worden / und ſolches zu dem Ziel und End / damit es von dem GOtt der Siegen Hilff und Beyſtand erlange / lieſſe ſich auch mit allen ſeinen Soldaten ſpeiſen/ und ſtaͤrcken mit jenem Proviant ſo in der heiligen Schrifft benamſet wird / das Brod der Star⸗) cFen/ Panis fortium. Er hat ihm auch einen koſtbaren Wagen zurichten laſſen / auf welchem er das hochwuͤrdigſte Gut / als in einer wand⸗ lenden Capellen mit ſich herum fuͤhrte. Er wol⸗ te nemlich nit geſtatten / daß ſein Kriegsheer ohne diſe gewaltige Schutzwehr / gleichwie vor diſem die Iſraeliter die Arch oder Bundsla⸗ den gehabt / mit dem Feind anbinden ſolten; Vor diſem ſtarcken H. Geleit hat er jetzunder in groſſen Gefaͤhrden / ein andersmal ſeine Sol⸗ daten ihr Gebett verrichten muͤſſen; Dann gleich bey ſeinem erſten Feldzug trug er ſchon un ſeinem Leib hangend / neben andern Sai U Einſch wuetn al geſch bheten: nes) ga ſchune (Er hl ſet ddate eſthre balger (hesohn eſſpete, flſerſo cundde ſſonent Gannich UUr nichts eſtge Vitſcen lscotdis Fer leſchros⸗ nlchende eund Stuck,ſſ ſech ungof endie S elhes 1 in hoch en meree fr coel lten Cben hieſeres getattens inch N in Piͤſte gnen ſ den Pril focherohen ſecebe⸗ , Hed ceſion gl⸗ Grrdo ſcheset t G ſote lſe ſteſen Nr helihe der Stan⸗ anh ſtedce er oth teEr tigehee ſcue tan Fudsen de ſcin ſegunhe ſr 4: M liihin 6 ig ihen von Einſetzung des H. Saerautents des Altars. 269 thumern auf einem Zettel mit ſchoͤnen Buch⸗ ſtaben geſchrieben jene Wort des Koͤniglichen Propheten: Non timebo mala, quoniam tu me- cum es,; Ich werd mich nichts boͤſts zu befahren haben / weilen du bey mir biſt. Er wurde auch in ſeiner Hoffnung nicht geaͤffet / dann er wahr mehrmalen aus den hoͤch⸗ ſten Gefahren wunderſam errettet. Als er Sal⸗ feld belaͤgerte / und an einem Ort ſtunde / auf welches ohne Aufhoͤren der Feind mit Cano⸗ nen ſpielte / da ermahnte man ihn / und ſprache ihm zu / er ſolte ſich doch ein wenig in acht neh⸗ men / und der obſchwebenden Gefahr ſeine hohe Perſon entziehen jer aber verſetzte darauf: Wann ich bey meinem GOT ſtehe / ſo kan mir nichts Boͤſes zugehen. Ebenfalls ſo wol⸗ ten einige ihn bereden / daß er einen Bruſt⸗ Harniſch anziehen ſolte / da ſprach er zu ihnen: Deus cordis mei lorica eſt, Gott iſt mein Bruſt⸗ blat. Ferners als er bey Baſel an einem Poſt unerſchrocken und heldenmuthig da ſtunde / auf welchen der Feind alle ſeine Stuͤck gerichtet hat⸗ te / und diſen immerfort beſchoſſe / hat eine Stuck⸗Kugel ſeinern nit ein wenig geſtreif⸗ fet / jedoch iſt ihm hierdurch nit ein Haͤrlein auf dem Kopf verletzet worden / gleichſam als durff⸗ ten die Kuglen jenes Haubt nit beſchaͤdigen/ welches ſich nit ſcheuete allem Ungewitter / Re⸗ gen und Hitz auß Reverentz und Ehrſucht gegen dem hochwuͤrdigſten Gut bloß zu geben. Weilẽ aber diſes zumoͤffteꝛn geſchahe / als entſtunde ein gemeine Sag unter den voldaten / daſ wer un⸗ er 97 Zwoͤlffte Unterweiſung/ ter dem Hagelwetter der feindlichen Schuͤſſen nur hinter dem Ertzhertzog ſtehẽ konte / gantz und gaꝛr von diſem ſicher und befꝛeyet waͤre / gleichob haͤtte er vor ihm einſtaͤhlerne Bruſtwehr: Merk⸗ wuͤrdig iſt / was ſich in Belaͤgerung der Stadt Naumburg zugetragen hat; die Feind wurden von Tag zu Tag hartnaͤckiger und wolten ſich keineswegs ergebẽ; als es nuͦ aber ſchon an dem war / daß man die Statt mit einem General⸗ ſturm angreiffen ſolte / da ſprache Leopold zu ſei⸗ nen Soldaten: Laſſet uns vorhero die Meß hoͤrẽ/ und Gott wird unſern Feind zaghafft machẽ. Ein wunderliche Sach:als der Prieſter die H. Hoſtiẽ in dem Kaͤhyſer!. Lager aufwandlete und empor hebte / ſihe da ſtrecktẽ die Belaͤgerte ein Zeichẽ deꝛ Ubergab auß / auf welches al ſobald der Ertzher⸗ tzog geſprochen: Sehet alſo muß man den Feind uͤberwinden. Aber die edleſte Sieg / ſo Leopold mittelſt diſem ſtarcken Gelaitsmann erhalten/ waren jene / ſo er uͤber ſeine boͤſe Begierden und Gewohnheitẽ erſtrebet hat / alſo zwar / daß man ihn den Engliſchen Fuͤrſten hat zu nennen ge⸗ pflegt / und ſeinen Hof die heilige Hofhaltung geheiſſen. Quid ad hæc Miniſtri altaris, was ſagt ihr darzu / ihr Prieſter und Verwaltere diſes Hailthums? was moͤgen wol einwenden auf ein ſo groſſe Gottsfurcht eines Welt⸗ und Kriegs⸗ manns jene / die abſonderlich zu dem Altar ſind gewidmet worden / und deren Beruf iſt / diſem hoͤchwuͤrdigen Gut all ihr Dienſt aufzuopferen. Leſe das vierte Capitel des vierten Buchs Nach⸗ folgung Chriſti. e. 1 Drev⸗. ddn eildplden 0 wolen ſch ſchonenden eniGnne⸗ eorolbſhſͤ⸗ elefe naſehn ih bfi ie ucd enror ettti bderEe ondenenn ſetec Whetheſten Begeedere ndh n nefren h . ne 1 uh venden gouftn n gine r epee i Noch Ne bon dem Leiden JEſu Chriſtt. z5. 4 a e r Er: e e 23, see e e, E α ** Dreyzehende Unterweiſung/ Von dem Leidẽ Jeſu Chriſti. 6 Ouns von dem gautzen Leben Chriſte nur allein ſem H. Leiden bekannt waͤre / „ſo erkleckte ſolches ſchon die gantze Welt mit Goͤttlicher Lieb zu ent zuͤnden / und mit dem Liecht ſeines Lehr⸗Beyſpiels diſe zu einem beſ⸗ ſeren Wandel zu vermoͤgen / gleichwie es er⸗ klecklich geweſen mittelſt des Werths der hohen Verdienſten ſie zu erloͤſen. Alle ſeine wunder⸗ ſchoͤne Tugenden / die er geuͤbet / alle die kluge Lehrſtuck / ſo er iñerhalb drey und dreyſſig Jahr hat außgelegt / diſes alles hat er in wenig Stun⸗ den / da er begunte zu ſterben / in einem kleinen Begriff widerholet. In diſem Creutz⸗Spiegel (ſagt Laurentius Juſtinianus) ſihet man den Abgrund Goͤttlicher Barmhertzigkeit / es erhel⸗ let in ihm die Groͤſſe der unendlichen Lieb / und wird mithin kunt gemacht der groſſe Werth der Seelen / welche zu erkauffen GOTT ſein Leben ſelbſten aufgewendet und eingebuͤſſet at. Tam copioſô pretio hominis redemptido agitur; ut homo Deum valere videatuf: Die Erlaͤſung des Menſchen hat ſo einen ſtar⸗ cken Werth erfordert / daß es geſchienen/ ob gelte der Menſch einen gangen Gott. An dem Ortſtammen deß H. Ereutz ſihet naß⸗ AA q 2. ligen 72 Dreyzehende Unterweiſung / 3 ligen den Laſt der Suͤnden / welche da Urſach geben zu einem ſo ſchmertzhafften Tod eines GHttes / und welche nur mit Goͤttlichem Blut hat muͤſſen abgewaſchen werden. Allhie er⸗ lernet man die Schaͤrfe der hoͤchſten Gerech⸗ tigkeit / welche um dem Sclaven dem Suͤnder ein heilſame Furcht einzujagen / !inem eignen Sohn nicht verſchonet hat/ Proprio Filie ſuo non pepercit. Allhie hat GOtt vor allen Dingen ſeine uber maͤſſige Lieb gegen uns an Tag gelegt; Nimiam charitatem qu dilexit nos: wie darvon redet der H. Apoſtel; allwei⸗ len ihm beliebet hat ſo manche Unbllden / ſo groſſe Schmertzen um unſerer Heil und Wol⸗ fahrt willen zu leiden: dann wann die Lieb Gottes hoch geſtiegen iſt/ wie ſie uns alles gu⸗ tes beſcheret hat / als iſt ſonder Zweiffel die U⸗ bermas noch groͤſſer worden / wie ſie auf ſich all unſer Unheil genommen hat. Die Jahrs⸗Geſchichten ziehen auf wit einer heroiſchen That einer unvergleichlichen Aeb / ſo ein Koͤnigin aus Engelland ſoll einſtens an ih⸗ rem Eheherrn veruͤbet haben; diſer lage an ei⸗ ner Wunden von einem vergifften Pfeil tod⸗ kranck / und ware ſeines Auf ommens keine Hoffnung mehr: das eintzige Mittel ſeiner Ge⸗ neſung war nemlich / wann einer das Gifft aus der Wunden mit hoͤchſter Gefahr ſeines Le⸗ bens zu ſaugen ſich unterfienge. Diſes wolte aber der Gottfromme Koͤnig Stephanus( alſo hieſſe er) kurtzum nicht zulaſſen / er geſtäͤtel⸗ ol⸗ More met ven Peines Merſe hſtelnu chlin; ſſeor Sten eCar Enin ſtieguß befgn cerſt holh ſaor oeen thane de lbetane ſe ſen Schu Sttaff ſeing Ne Enge Kce ſeimn ung rad n da ſyſoch Tod aes ſhem B Alie e⸗ en Gunch⸗ enn Guſder ain eignet oro Fiis t vor len Nen unb l Clleri. ſ lvel⸗ gebſdeckſe unmr⸗ n de de von dem Leiden JEſu Chrißti. 372 ſolches auch ſo gar keinem ſeiner Sclaven nit/ dann er verlangte nit ſein Leben mit Einbieſ⸗ fung eines anderen zu erſtrecken; aber⸗ indeſſen konte er ſich nicht verhuͤten vor den liebreichen Nachſtellungen und Liſten ſeiner werthen Ehe⸗ gemahlin;als nun er einſtens auf ſeinem Beth ſchlaffend ruhete / da ſchliche ſie heimlich hinein/ hielt ihren Mund an die Wunden / und ſoge eines Saugens das Gifft heraus / und ſchluckte mithin in ihr ein den Tod / ſo ſonſten ihr Eheherꝛ haͤtte außſtehen muͤſſen. Die Menſchen wol⸗ len behaupten / daß diſe Liebsthat den hoͤchſten Grad erſtiegen habe. Aber die Lieb IEſu iſt noch vil hoͤher gelanget. Jene Koͤnigin hat ſich diſes Funds bedient gehabt gegen ihrem Ehe⸗ gatten / als von welchem ſie hoͤchſtens geliebt und geehrt wurde; Aber der Schoͤpffer hat diß gethan auch an einem ſchlechten Geſchoͤpff / der Koͤnig der Himmlen hat diſes Liebſtuͤcklein ver⸗ uͤbet an einem aufruͤhriſchen Scelaven / und hat alle ſeine begangene Miſſethaten / alle ſeine Schulden auf ſich genommen / ja ſo gar die Etraff des Tods in die er gefallen war: diſes iſt ein Abentheuer von einer Lieb / welches auch die Engel nicht einmal geglaubet haͤtten / daß es einſtens ſolte geſchehen. Laſſet uns nunmehr ſchreiten zu den Ge⸗ heimnuͤſſen. Gleichwie die Suͤnd ihren Ur⸗ ſprung gehabt in dem Garten des irrdiſchen Paradeyß / als hat auch der Seeligmacher in dem Garten Getſemanian ſinem Leydeneinen 3 n⸗ 274 Dreyzehende Unterweiſung / Anfang machen wollen. Alldorten hat Adam eee nach der verbottnen Frucht ſeinen Arm außge⸗ 5 ſtreckt. Allhie hat Chriſtus ſeine Hand zu dem Pün Stammen des H. Creutzes dargebotten. Ur ungen unde mors oriebatur, inde vita reſurgeret. Er on hatte kaum den Garten Getſemani angetret⸗ ten / da hat er ſeine gebenedeyte Seele von al⸗ kudnn lem ſinnlichem Troſt entſchuͤttet / welcher ſon⸗ Pe ſten wol alle Schmertzen des Leibs haͤtte maͤſſi⸗ t Jade gen und lindern koͤnnen / und nachdem er alle geſte Krafft und Staͤrcke / welche von dem oberen inſihſ Theil ſonſten auf die Sinne ſich außgieſſen ſeſher⸗ koͤnte / gehemmet hatte / als lieſſe er den Zuͤgel uneu⸗ voͤllig uͤber dem unteren Theil ſeines Leibs / auf ſihedie das ſolcher durch die bittere Einbildung und ſcete Schrecken obſchwebenden Ubels von einer uͤ⸗ Neende bertieffen Traurigkeit verſchlungen wurde. M,/ Solchermaſſen hat der Erloͤſer / der nachge⸗ Urdeſe hends an ſeinen Blutzeugen groſſe Wunder ge⸗ Mnſt wuͤrcket / als er ſie mehrmahlen mit einem Guß Gln der geiſtlichen Trangſalen uͤberſchuͤttet / daß ſie iUten mitten unter den grauſamſten Peinen und idif Sinnqualen keinen Leibs⸗Schmertzen empfun⸗ Uhli den / ſondern nur froͤlichen Muth erzeiget ha⸗ Shul ben / an ihm ſelber das Wunder einrichten wol⸗ Ugteo len / indem er den ſuͤſſen Fluß ſeines ſeeligen bunge Weſens gehemmet / welcher ſonſten natuͤrlicher Leden Weiß auf ſeine Seel herunter / Krafft der oßh wuͤrcklichen Anſchauung Gottes / ſchnurgrad lenlil ſich ergoſſen haͤtte / nur allein / damit diſe von Aſer dem ungeheuren Laſt der Ungemachen gepreſ⸗ e nhetot Aencuke Hund ader botten 1 tgert. 6 nn ongeten Ntele kond⸗ niſcerſer hitemeſe den er ch Detn obent ufgiſe den gdl (ödebbs/ol Plhngun pon eittrl ſgen wn 3 nche Wudert⸗ teinennb ſttet Penn n ſgenepy iet lihenere s ſeſ ſn ſchrun⸗ nntdſen Grte ſen von dem Leyden JEſun Chriſti. 3„% ſet / die Peinen dem Leib empfindlicher machte; daher waren die Schmertzen alſo ſcharpff und ungeſtuͤmm / daß die H. Evangeliſten ſelber nit haben gewuͤſt gnugſam uns ſolche zu erklaͤren / und mit unterſchiedlichen Nahmen aufgezogen ſind / bald ſie eine Forcht / bald eine Schwer⸗ muth / widerum einen Verdruß / eine Traurig⸗ keit oder gar einen Todskampf genennet ha⸗ ben. Ja der Seeligmacher ſelbſten muſte end⸗ lich geſtehen / wie die Schwermuth bey ihm auf das hoͤchſte angeſtiegen waͤre / und daß ihn ſol⸗ che ſchier zu erwuͤrgen begunte. Triſtis eſt ani- ma mea usque ad mortem: Mein Seel iſt be⸗ truͤbt bis in den Tod. Die eintzige Urſach ſolcher Betruͤbniß haffte in dem / daß er ſeiner gebenedeyten Fantaſey alle die Marter und Peynen / ſo er in ſeinem Heil. Leiden außſtehen wuͤrde / lebhafft vorhielte. Ferners ſo war auch daran ſchuldig die Menge und die Laſt der Suͤnden / vor welche Er der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit ein ſolchen Abtrag zu thun willens war / auf daß aus der Schaͤrffe der Peinen man leichtlich abnehmen ſolte die Ubermaß unſerer Schulden und Miſſethaten. Widerum ware ein groſſe ſchwere Buͤrd der Einbildung / die wenige Nutzen und Frucht / ſo er aus ſeinem H. Leyden ſchoͤpffen wurde / in Anſehen der groſſen Boßheit deß Menſchlichen Geſchlechts: indem nemlich einer hefftig⸗ liebenden Perſon kein groͤſſere Peyn zuſtehen kan / als wann ſie ohne Nutzen und Danckbarkeit der geliebten Per⸗ Aa 4 ſon 276 Oreyzehende Unterweiſung 7 ſon leiden und ſterben ſoll; nit anderſt / als wan ein Mutter nach vielen erlittenen grauſamen Kindsnoͤthen endlich ein todtes Kind auf die Welt gebaͤhret: O wie troſtloß iſt ein ſolcher! wie bekuͤmmert ſie ſich nit / ob ſo unnuͤtzer Weis außgeſtandenen Aengſten und Schmertzen! Noch auch diſes allein betruͤhte den lieben Hei⸗ land / er muſte uͤber das auch ſehen / wie eben diſe ſeine Peinen vielen zu einer groͤſſeren Ver⸗ damnuß gereichen wurden / dann je mehr er fuͤr den Menſchen litte / je mehr muͤſte er hernach nach der Schaͤrpffe abgeſtrafft werden wegen ſeiner Undanckbarkeit und Untreu gegen diſer ſo groſſen Gutthat der Er dſung. Ja/ diſe Schwermuth ſo er an dem Oelberg erlitten / ware ſo ſinnquaͤlend / daß ſie will von den HH. Lehrern allen uͤbrigen Schmertzen ſeines bit⸗ teren Leydens weit vorgezogen werden. Und in Warheit / die Truͤbſalen der Seel ſind deſto groͤſſer und peinlicher als jene des Leibs / um ſo vil diſe den andern an dem edlen Weſen uͤber⸗ trifft. * Omnis plaga triſtitia cordis eſt. Die Traurig keit des hertzen iſt die groͤſte Plag. Es iſt auch bekanntlich / wie manchmal einige / um an den Plagen des Gemuͤths ein End zu machen / ihnen ſelbſten den bitteren Tod ange⸗ than / und den Leib nit verſchonet haben. Es hat auch der Erloͤſer von ſeinem himmliſchen Vatter nit gebetten / daß Er ihn wolle von den auſſerlichen / ſondern nur von den innertichen *Ececl,; 2y. eetnat ſeine Reeseine Umihi put Cauf ſei Omonfine ſhergnu ifſtende irket ſpket berlo ch Ur le, Iunden ieren erhotte te: Du err mich zu und ww volſzot dardurt ſennlich nead uſd dn den. n ſerdd rlen lor ben et. Die Sſipee Hgletoe 6/C dobge⸗ den. G N e 8 von dem Leiden JEſu Chriſti. 377 des Gemuͤths erledigen. Zweyerley Nahmen hat er ſeinem H. Leyden gegeben / jetzund hat er diſes einen Kelch geheiſſen: Calixæ, quem de- dit mihi Pater. Ein andersmal nennte er diſes einen Tauf: Baptiſmo habeo baprtizari. Der Kelch alſo / oder das in dem Kelch begriffen iſt/ ſo man hinein trinckt / (wie es die HH. Dol⸗ metſcher außlegen) bedeutet die innerliche Bit⸗ terkeiten des Geiſts / der Tauf aber / der aͤuſſer⸗ lich wuͤrcket und die Unreinigkeiten abwaſchet / bemercket die aͤuſſerlichen Peinen der Sinnen. Nun verlangt Er allein von jenem / nemlich dem Kelch befreyet zu werden. Tranſcat a me Calix iſte, Es gehe diſer Kelch von mir. Von dem andern aber hat er gantz ſtill ge⸗ ſchwiegen / und um keine Erledigung gebetten; ja er hatte eine groſſe Neigung darzu / als er ſagte: Baptiſmo habeo baptizari, & quomodo coarétor usque dum perficiatur.“ Ich muß mich zuvor mit einem Tasf taͤuffen laſſen / und wie werde ich geͤͤngſtiget biß das vollzogen wird. Ohne Zweiffel hat er uns dardurch wollen zu verſtehen geben / daß ihn nemlich die Schmertzen an der Seelen meh⸗ rers als des Leibs gequaͤlet haben. Auf daß wir aber deren einigen Entwurff haben / ſo laſſet uns ihre Wuͤrckungen unterſu⸗ chen. Es lage der Erloͤſer in ſchweren Todts⸗ noͤthen / daß von ſeinem gebenedeyten Angeſicht haͤuffig die Bluts⸗Tropffen herabſchoſſen / und Ag 5 um 4 Lus. 12. 978⁸ Dreyzehende Unkerweifung / um ihn herum kleine Baͤchlein machten. Aber was muß erſt fuͤr ein harter Kampf in dem Hertzen JEſu unter den Affecten geweſen ſeyn / daß einer zu Erhaltung ſeiner ſelbſten / ihn von dem ſo ſchmaͤhlichen und ſchmertzhafften Todt wolte abhalten: hingegen wider ein ander da war / der ihn zu Erloͤſung des Menſchen / alle Pein und Schmachen außzuſtehen / anſporte? In waͤhrendem diſem Zwiſt und Streit der Anmuthung hat die Todsfurcht allem Blut aufgebotten / damit es dem erwelckten und krafftloſen Hertzen Jeſu Huͤlff zu kaͤme / aber die Lieb gegen uns hat dennoch Oberhand erhal⸗ ten / und mit groſſem Gewalt wider das Blut zuruck getrieben / alſo / daß es aus allen Ade⸗ ren nunmehr haͤuffig zu flieſſen begunte. In⸗ deſſen war das Hertzenleyd Chriſti ſo hefftig/ daß Pater Ludovicus Granatenſis ſolches ein Wunder der niemahlen erhoͤrten Schmertzen hat benamſen wollen: Hoc maximè mirabile fuit: nunquam enim talis ſanguinis ſudor viſus eſt: Man wird nirgends von einem Menſchen leſen / daß er ſo vil Blut aus Angſt geſchwi⸗ tzet habe. Die Heil. Ludowina hat zwar aus Mitleyden gegen dem gecreutzigten JEſu blu⸗ tige Zaͤher geweinet; widerum ſo iſt dem H. Franciſcus Xaverius ein ſolche Abſchen ab der laidigen Suͤnd zugeſtoſſen / daß ihm ein Ader an der Bruſt zerſprungen / und er darauf haͤuf⸗ ſig Blut hat qußwerffen muͤſſen. Aber diſes Hroſte Schweiß⸗ Blut⸗Bao iſtallein fuͤr die Trüb⸗ gfcen nleich lchen Echnerte ſdeticht tlchene lulingin inde rglchen le erſten dnr⸗ thernech frege pot Merſch indu lemng⸗ tebei⸗ Neen und ſe huͤſſen Schr derch lit ſi Urte Wobe alsle Undlen lden Ptan ſteen . hſen. Ae npf in de⸗ eſenſent ſten/hni Paſtenmn einandrd ſchen /n anſporte Sttett Clen N ckten un telgberd hondethe⸗ t das. olen gute. ſeeſi ſolhes 1 Ehnege Ime pithi⸗ 5ludortin nchne eſ n . ln ſidene 5 hench hin enen ſhiſe von dem Leiden JEſu Ehrißti. 375 Truͤbſalen des Erloͤſers aufgeſparet worden; dann gleichwie ſeiner Lieb gegen uns nichts kan verglichen werden / alſo waren auch die Schmertzen / ſo er fuͤr uns leyden wolte / ab⸗ ſonderlich und ungemein. Wegen diſer will⸗ kurlichen Blutſtuͤrtzung wird er genennt Spon- ſus ſanguinum, der Blut⸗Braͤutigam / und wird in der H. Schrifft dem Myrren⸗Baum verglichen / welcher Krafft innerlicher Hitz ſei⸗ nen erſten Safft von ſich laſſet / und behaltet den uͤbrigen in groͤſſerer Maß zu geben / ſo bald er hernach in ſeine Rinde gehauen wird; deſ⸗ ſentwegen der Erloͤſer / ſo ſonſten der Weiſſe und Rothe genennt wird / als er der H. Brigi⸗ den erſchienen / ſich einem Pelican verglichen / und zu ihr alſo geſprochen: Ego ſum verus Pe- licanus, quia ſanguinem proprium do filiis meis, & reficio: Ich bin der wahre Pelikan / der ich meinen Kindern mein eigen Blut mittheile / und ſie darmit ernaͤhre: Aber ſothane Gleich⸗ nuͤſſen wollen gar wenig die Lieb und den Schmertzen Chriſti eigendlich außdeuten / dan der Myrren⸗Baum triefet nur etwelche Troͤpf⸗ lein ſeines Saffts / der Pelican laſſet das Blut nur aus der Bruſt⸗Ader lauffen; herentge⸗ gen aber ſo ſchwitzet der betruͤbte Heiland Blut aus allen Aderen ſeines ſchmertzhafften Leibs / und lauffet auf der Erden in Rinnſalen herum: zu dem End ſo haben ſeine Gliedmaſſen insge⸗ ſamt angefangen jenen Schmertzen lebhafft zu fuͤhlen / den hernach ein jedes Glied aoſonder⸗ i 38 Dretztehende Unterweiſang / lich leiden muͤſſen / inmaſſen allda ſeinem Ge⸗ muͤt deutlich vorgehaltẽ wurde / wie das Haubt mit Doͤrneren werde grauſamlich durchſtochen / wie die gebenedeyte Wangen jaͤmmerlich ge⸗ ſchlagen / das Angeſicht mit garſtigen Speich⸗ len beſchmitzet / die Zungen mit Gallen und Eſ⸗ ſig verbitteret / die Haar außgerauffet / der Ru⸗ cken und Schulteren erbaͤrmlich mit Gaitzlen zerfetzet / Haͤnd und Fuͤß durchbohret / die Ge⸗ lenck zerſchoͤllet / die Seiten mit einer Lantzen eroͤffnet / und endlich wie der gantze Leib zer⸗ quetſchet und an dem Creutz gemartert ſolte werde. Diſen dann ſo lebhaffte Vorſtellung der uͤberaus erſchroͤcklichen Peinen / gleich ſam als folderten ſie ihn alle auf einmal / war eyher unbarmhertzige Scharffrichter / ſo ihn vor hin⸗ ein gequaͤlet hatte / die Naͤgel / ſo die Haͤnd und Fuͤß durchloͤchert haben / und das Bleyſchwere Creutz/ unter welcher Burd er Blut geſchwi⸗ tzet hat. Aber vor allen andern Plagen hat die uͤberſchwengliche Lieb / die er gegen uns truge / ſeinem Hertzen unbarmhertzig zur Ader gelaſſen. Und ſo ich ſolte mich auf eine ſo zar⸗ te Lieb ſo undanckbar einſtellen / und nit eintzi⸗ ges Mitleiden gegen ihm verſpuͤren laſſen werd ich ein ſo hartes Hertz haben / daß ſich nit ſolte erweichen laſſen auf ein ſo groſſe Inbrunſt der Lieb? Solten dann nicht meine Augen einen mitleidigen Zaͤher ſchieſſen laſſen um den jenigen / der fuͤr mich ſo vil Blut vergoſſen und außgeſchuͤttet hat? Fer Heene ner eMitt’ Per er ubſeret Luhtern ſernc erenſun ctet ehhenin daufge ſtonſ Ulecd, den E diſer Ne fölutfn ſſedes⸗ edod, 6 ſrr vou dem Leiden JEſa Chriſti. 381 ledast Ferners ſo hat in diſen ſeinen Trangfalen durcſetg der ſchmertzhaffte JE SISnit allein ein ntetſc, Cur⸗Mittel fuͤr unſere Miſſethaten geſtifftet / gen Gett ſonder er hat auch zugleich ein Krafft⸗Mittel lence⸗ fuͤr unſere Truͤbſalen verſchaffet / und mithin ſetdergb uns unterwieſen / zu wem wir ſollen in allen irngen unſeren Noͤthen und Anligen / um ſolche zu ſedee linderen / unſer Zuſlucht nehmen; zu diſem End irlnie wandte Er ſich zu ſeinem himmliſchen Vatter e Nub durch ein inbruͤnſtiges Gebett / Er bat Ihn je⸗ ſenet et Bund auf gebognen Knien jetzund mit dem An⸗ Nieſclmg geſicht aufdem Boden ligend: Vater⸗ ſi poſ- gecckon ſibile eſt, tranſeat à me calix iſte: Vatrer/ S wan es muͤglich iſt / ſo gehe von mir weg Pintor diſer Kelch. Und wie Er vor das erſte mal nit ehin erhoͤret wurde / widerhol et Er ſein eyferige Bitt Blehſcren ohne das ihn ſein troſtloſes Gemuͤth / die Furcht ech des Tods / und das hefftige Bluttriefen dar⸗ von konten abhalten; und weilen Er noch gen u nichts erwerben konte/ prolixius rabat, hat Er pe das Gebett verlaͤngeret. Und ich wohin mutz ſitteſeft ich mein Zuflucht in meinen Noͤthen nehmen? ſenten nemlich zu den Freunden / die jeweilen / an ſtatt er ſen daß ſie Anmuthungen ſtillen ſolten / erſt mit asſchtit boͤſem Einrathen Feur anlegen? Wie lang efee verharre ich in dem Gebett / ſo mich was ange⸗ Auen het? Meinen Eyfer kan ein kleine Unruhe / ein ſinug ſchlechtes Ding verſtoͤren? Wird mein Hertz ſunn, auch alſo gepreſſet / daß auß den Aderen das hn Blut lauffet? Wan dan Chriſtus unter ſo ſchwerem Laſt der Trangſalen nit deſto nünde g 382 Dretzzehende Unterweiſung/ auß Lieb gegen mir das Gebett fortſetzek/ warum mag gleich ein ſaures Windlein der Kuͤmmernuß meinen Gebett⸗Luſt verwehen/ der doch zu meinem Nutzen gereichet? Aber beynebens iſt ſeine Weis zu betten wohl Nach⸗ denckens werth. Diſes Wort Transeat à me calix, gehe von mir weg diſer Kelch / iſt nie ſeinem Mund entwiſchet / daß nit gleich darauf gefolget ſeye Non mea, ſed tua flat voluntas; aber nit mein / ſonder dein Will / O Vatter geſchehe; ich nehme mir nichts auß / ich ſtelle alles in dein Willkur. Wilt du / daß ich Ver⸗ raͤtherey / Spot / Schand und Maulſtreich leide / und darauf kein Wort ſage / Fiat volun- tas tua, ſo geſchehe dein Will; gibe nur zu/ daß meine Glieder von den Geislen zerriſſen / mein Haubt mit den Doͤrnern durchſtochen / meine Schulter von dem ſchweren Creutz be⸗ laͤſtiget werde / ſo geſchehe immer dein D Will; befihle nur / daß ich an den ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgen gehefftet werde / und alldorten unter den ſchaͤrffeſten Qualen nackend und bloß hange bey herumſchwaͤrmenden Geſpoͤtt / Un⸗ bilden und Laͤſter⸗Worten / ſo lang und vil / biß ich den letzten Bluts⸗Tropfen werde ver⸗ goſſen und mein Seel in deine Haͤnd werde aufgegeben haben / Fiat voluntas tua, ſo ge⸗ ſchehr widerum dein Goͤttlicher Will. Und diſes waren nit nur blioſe Wort. Er hat ſolches hurtig in das Werck gebracht / dan ſo bald er das Getuͤmmel der bewaffneten Schaa⸗ rreng ſa g en ſan leGette ſheretde Plemni Dtie be, di Gg and 0 Ctis wret ide Aares Ulbts e s geſch cheforne eBut, mn. Ms ut en lno⸗ – lgennach uthge heſth uſcine ſſeint⸗ hen ſen Puynel Cetndeie ſcher ſſches W’ gon dem Leiben JEſt Ehrittt. 232 ſitteet Schaaren gehoͤret / ſo auf ihn loß giengen / ſihe / Drdlende da iſt er gleich von dem Gebett aufgeſtanden / hertche hat den ſtaͤrckenden ngel / den ihn der himm⸗ hett e liſche Vatter zugeſchickt hatte /verlaſſen / und noſeſec, iſt behertzt den Soldaten entgegen gangen / und encenine ſich allem ihrem Muthwillen freyledig uͤberge⸗ ic / ſene ben. O wie viel heilſame Lehren hat uns Chri⸗ ſichdaemf ſtus bey diſen ſeinem heldenmuͤthigen Ent⸗ rwlung, ſchluß und Einwilligung hinterlaſſen! Hæc O er vOX Capitis ſalus eſt corporis: Hæc vox fiat vo⸗ S/Nhſe Iuntas Fideles inſtruxit, Confeſſores accendit, Gih Ve⸗ Martyres coronavit. Die Stimm des Ober⸗ rllſh haupts war das Hail des Leibs. Diſe Stimm: ſin nr. ⁸ geſchehe dein Will / hat die glaubige ge⸗ gbe hit lehrformet / die Beichtiger aufgemunderet / und en ſerriſee die Blut⸗Zeugen bekraͤntzet / ſagt der H. Papſt ecevcſen! Leo. Aus diſem erlehrnen die Beichtiger Chri⸗ Cele be⸗ ſti mit einer ſtandhafften Ubergebung ihres ner d’ Willens gedultig auszuſtehen Kranckheiten / ſcſnißte Widerwaͤrtigkeiten / Verfolgungen und alle ſdali Ungemachen. Aus diſem haben die Martyrer fendutdt Muth gefaſſet / um den Peimgern unter das ſͤt,⸗ Angeſicht zu tretten / und haben ſich vor dem ong uwul rauſamſten Tod und Marter nicht geſcheuet / tedete⸗ ſo ſie mit froͤlichem Antlitz / mit heldenmuͤthi⸗ hin in gem Hertzen Chriſt⸗ritterlich außgeſtanden / in⸗ eu, ſoh⸗ dem ihnen geduncket zu ſehen / wie ſchon der Himmel angelweit fuͤr ſie offen ſtehe. Die H. ell. e ent 1 . e „ Gertrudis hat fuͤr ihr Schuß⸗Gebektlein er⸗ rag,en wehlet diſe Stim: Fiat Voluntas tua, Es n eg geſchehe dein Will. Ig / daß ſie offt den Tag 384 Dreyzzehende Unterweiſung / diſen Spruch hundertmahl widerholet gehabt. Ingleichem pflegte Philipp der andere diß Na⸗ mens Koͤnig in Spanien / in ſeiner letzten lang⸗ wirigen und ſchweren Kranckheit zu ſagen / mit einer heldenmuͤthigen Ubergebung ſeines Wil⸗ lens: Pater fiat voluntas tua: Vatter dein Will geſchehe. Welches Wort er auch mit der That bewehret hat; denn als man ihm ein Geſchwaͤr nit ohne groſſen Schmertzen oͤffnen ſolte / hat er ihm vorher das Evangelium von dem Leiden Chriſti ableſen laſſen / und wie der Leſer auf die obgemelte Wort Fiat voluntas kommen iſt / befahl er ſtill zu halten und hat offt diſe Wort bey ihm ſelber / doch mehr mit dem Hertzen als mit der Zungen widerholet. 8. 1I. Von der Geißlung und Kroͤnung Chriſti. F As H. Leiden iſt von Chriſto ſelbſten ei⸗ nem weiten und breiten Meer vergli⸗ chen worden; Veni in altitudinem ma- ris & tempeſtas demerſit me; Ich bin in die Soͤhe des Meers gerathen/ und das Unge⸗ witter hat mich verſencket: Wir koͤnnen zab jetzund nit alle Geheimnuͤſſen unterſuchen / ſon⸗ dern ein und anders vor die Hand nehmen / e unter welchen ſonder Zweifel die Geheimnuͤß der Kroͤnung die vornehmſte iſt; diſes war wol eines deꝛ ſchmertzhaffteſtẽ Traur⸗Schauſpielt⸗ 9 19 ceseit as nen leneSt der en wn fbende ſhrſche Uickenge ſoſtunde Fdo/ be/ohrp ſtc horhe ecſche hfutpen ls Geia ien ſe nebere Vr Pen/ ltten von dem Leiden IEſe Chriſti. 585 letgbelt als eines einmahl auf der Welt gehalten wor⸗ ede h den / als nemlich ſehen muͤſſen / wie ein GOTT letenlm mit Ruthen ſchmaͤhlich geſtrichen wird / ſo ſon⸗ uſegenm ſten eine Straff fuͤr die Leibaignen und Moͤrder gſeinee iſt. Ich kan aber ſolches nit beſſer beſchrei⸗ laut i ben / als mit den Worten / mit denen die Muͤt⸗ er guchn ker GOttes / als die eine Anſchauerin war diſer ganihtten wilden Mordthat / der H. Brigitta hat geof⸗ nut ifte fenbaret: Nachdem / ſagte ſie / mein IE Su S nelunm zu der Mord⸗Saul gefuͤhret worden / da hat nd tiee Er von ſelbſten ſeine Kleider außgezogen / ſeine 1r volmm Haͤnd zu der Saul gewendet / an welche Ihn edhateſt barbariſcher Weis jene Peiniger mit zweyen hentdn Stricken auf das haͤrteſte gebunden haben. rit Alſo ſtunde Er nun mit gebundenen Haͤnden bloß da / unter einer unleidenlichen Scham⸗ roͤthe / allweilen ſein jungfrauliches Fleiſch ent⸗ decket vor den Augen eines muthwilligen Poͤ⸗ gkiner bels erſcheinen muͤſſte. Darauf hin ſo naheten ſich zu ihm jene wilde Unmenſchen / und als ſie alles Volck von ihm auf ein Seiten getrieben / ſelſere fiengen ſie an mit grauſamen Schlaͤgen in jene Merteh ſeine uͤberauß zarte und reine Gliedmaſſen zu ucnen m wuͤten. Auf den erſten Streich ſanck ich alſo⸗ Gimndi balden / als die ich nit weit von Ihm ſtunde / des nge auß zartem Mitleiden / in eine Ohnmacht; wie Gt kum ich aber widerum mich erholet hab und Ihn ſchente⸗ angeſchauet / da war ſchon ſein H. Leib ei zer⸗ neinn hacket / daß man Ihm biß auf die Rippe hinein Glem ſehen konte; was aber noch das grauſamſte ſerurel war / ſo machten diſe Wuͤterich imzuruckziehen ffil B b ihrer 386 Dretzzehende Unterweiſung / ihrer Geißlen groſſe Furchen in ſein zartes Fleiſch. Als nun mein Goͤttlicher Sohn ein lauteres Blut / ein lautere Wunden ſchiene / alſo / daß kein geſundes Plaͤtzlein mehr uͤbrig zu geißlen war / und diſe Boͤßwicht dennoch Wunden mit Wunden zu verdopplen fortfuh⸗ ren / da ſchrye einer aus diſen Henckers⸗Knech⸗ ten / waiß nit / aus was fuͤr einem Geiſt bewo⸗ gen / wie nemlich auf diſe Weiß das Leben dem beraubt wurde / ſo noch nicht gar zu dem Todt 6 verdammet ſeye; und als er diſes ſagte / haute er mit einem Hieb den Strick ab / wormit Er an die Saul gebunden war: auf daß hin be⸗ muͤhte ſich mein JEſus wider ſeine Kleider anzulegen; ich aber hab das Ort / wo ſeine Fuͤß geſtanden / betrachtet / ſo mit lauter Blut uͤber⸗ ronnen war / und wohin immer Er ſeine Fuͤß ſetzte / ſo lieſſe Er hinter ihm blutige Fußſtavfen / aus welchen / ob haͤtten diſe Boͤßwicht nit ein wenige Freud darab / trieben ſie Ihn mit Ge⸗ walt fuͤr ſich / und muͤſſte er mit ſeinen bloͤden Fuͤſſen immer foͤrteilen / wodurch die Erden mit ſeinem lieben Blut da und dort gefaͤrbet wurde. Biß daher raichte die Erzehlung der ſeeligſten Jungfrauen Maria. Wan wir nun die Grauſamkeit diſer Qual ein weng er woͤgẽ wollse / ſo iſt erſtlich die Geißlung ſ in Anſehung des gebenedeyten Leibs Chriſti auſſer der maſſe ſcharf geweſen gleichwie Er an ihm ſelbſten der Natur nach zart und heickel vor allen anderen war / als hegte er auch mehrere em⸗ 4 ufndlic ſodie Mwohla ; tantd Pauchg akkerokh Uhrſtnnvea enn u ochung hltettvun oderban Uheſnand „ hauft hsvorne nhebin, rlarniſ 1 ſoriz, tgenau Rafſl horfgſen nmtg ffenhet nbunbr ſedenihe ſetifen Oodgen Kippene⸗ Uit demz luſcher unden mumme MM ſeit Pttes Gohnen denſchereſ tmehr bin icht denteh plenfonfih⸗ fero,Knh⸗ Geiſt betpe⸗ s Lebeden rden tn ſe/ hot porhtit daß ſin be⸗ ne Keder eſing Byr ihr⸗ , ſane h⸗ r ſone N Fufffufen Ncht ſeen tine hdin tt ei ehiun ſenlen ie 6be C ſchnein ſhecfen unn von dem Leiden JEſu Ehrifti. 3 2 Emppfindlichkeit in ihm / und fuͤhlte im hoͤheren Grad die Schmertzen / wie es der H. Bonaven⸗ tura wohl angemercket hat: Quantèò delicatior caro, tantò acerbior imprimebatur dolor. Sie war auch grauſam in Bedencken der wuͤtenden Henckersknechten / welche ohne das gantz uͤber Chriſtum verbittert waren / und noch mehrers von dem Zuſchreyen des Volcks wie auch aus Eingebung der Teufflen verhetzet und ange⸗ ſchuͤret wurden / demnach ſie in die Wette friſch und derb auf ihn zuſchlugen. Sie wech ſelten auch einander ab / und tratten jeweilen wider friſch auf in groſſer Menge / unter welchen ſechs vornemlich ihren Wut an Ihm außgelaſ⸗ ſen haben / wie es der H. Hieronymus bezeuget / ſex carnifices accedunt, duo eorum virgis ſpineis, duo loris nodoſis, & duo catenis ferreis: Es giengen auf Ihn los ſechs enckers⸗Knecht /jſe ſween ſchlugen Ihn mit Doͤrnern / je zween mit noͤpfichten Peitſchen / und aber zween geißleten Ihn mit Ketten; daher iſt ſie auch wegen Be⸗ ſchaffenheit des peinlichen Werckzeugs greulich und unbarmhertzig geweſen / inmaſſen erſtlich . die dornichte Ruthen die Adern da und dorten aufgeriſſen / hernach die Strick / ſo mit ſcharffen Sporen eingebunden waren / ihm biß auf die Rippen eingedrungen / endlich auch die Ketten mit dem daran hangenden Hacken ſein zartes Fleiſch erbaͤrmlich zerſtuͤcket / und die t effeſte Wunden gemacht haben / ſuper dolorem vul- nerum meorum addiderunt, Sie haben noch B b 2 Schmer⸗ — 2⁸² Dreyzehende Unterweiſung / Schmertzen uͤber meine Wunden zugefuͤgt. Letztlich iſt ſie ſchmaͤhlich und ſchmertzhafft ge⸗ weſen wegen der Anzahi der Anſchlaͤgen / dann obwolen das Geſaͤtz einem UÜbelthaͤter nit mehr als viertzig Streich zu geben erlaubet hatte. Quadragenarium numerum non excedant; ſon⸗ ſten fiele der Gegeißlete in eine Ruchloſigkeit / und wurde unredlich. Nicht deſto weniger hat Chriſtus damalen ſechs tauſend ſechs hundert und ſechs und ſechzig Streich empfangen / wie der H. Bernhardus war bericht worden / und iſt alſo zu dem ruchloſeſten und unredlichſten Menſchen worden. Unter diſer wundergrauſa⸗ men Marter ſtunde der liebreiche IE SUS da mit einem ſanfftmuͤtigen Hertzen / mit einem ſo lieblich⸗und freundlichem Angeſicht / daß es gar wol haͤtte ſollen das ſteinharte Gemuͤt der Pei⸗ niger erweichen / wan anderſt ſie einen Blick in ſein holdſeliges und ſanftmutiges Antlitz haͤtten ſchieſſen laſſen. Ein jedẽ Streich / ſo er empfieng / opferte er auf mit heißbꝛennendeꝛ Lieb gegẽ un⸗ ſerem Heil ſeinem himliſchen Vatter / und bate ihn / daß Er doch wolle uns unſere Miſſethaten nachlaſſẽ / wie es Thomas võ Kempis bezeuget: Quoties Chriſtus unum ictum verberantis acce- pit. mox illum Patri pro nobis ex amore obtulit, etens ut delictis noſtris ignoſceret. Bey diſem o leidigen Traur⸗Schauſpiel ſpricht uns Men⸗ Eben der H. Auguſtinus zu / und ermahnetuns / aß wir unſere Augen eroͤffnen und betrachten ſollen / wer doch der jenige ſeye / der nackend n 0 nder erbarn ndas B ichesi⸗ der Wel deifheſt erden ſel nsfüreine Cſugder lnsſo⸗ ſe lchenmde rcde dertflhe nn dogi len hien Vkagle ttt feinige hrerge ir Dſi Beſca lenlaſe neiſteh ſederhe lorisze unitur minus . 6 n 4 vomdem Leiden JEin Ehriftk. 389 ece bloß an der Saulen gebunden da ſtehe / auf den ſgendun ſo uner baͤrmlich mit Gaißlẽ zu ſchlage / und von ternitti dem das Blut auf allen Seiten herab triefe: lte iet nemlich es iſt der OErꝛ der Him̃len / der Schoͤp⸗ den ſch fer der Welt / die Herrlichkeit der Englen / die hen Weißheit / der Gewalt und der Glantz Gottes / l . und diſer dan wird / wie der ſchlimſte und ruch⸗ . ſu loſigſte Selav / mit Schlaͤgen abgeſtraffet! In te was fuͤr eine Erſtarrung und Schauder werdẽ nen die C hoͤr der Engel nit gerathen ſeyn / wie ſie ih⸗ hn he ren Koͤnig ſo verſchmaͤhet und entune hret / jenen ne an HErꝛn unter der Staupruthen ſtehend haben nars anſehen muͤſſen / indem die gantze Seeligkeit des Es Paradeyß hafftet? und du / O Menſchliches ſte u Hertz / fuͤhleſt du añoch nichts / regeſt du dichnit / to⸗ 1 wann du gleich ein Mitleyden empfindeſt / ſo du nit Nen nur ein Laͤmlein abſtechen ſiheſt; wirſt du mit niſBen trucknen Augen bey diſer ſo blutigen Metzeley tichin, deines Gottes vorbey gehen? O was muß ich tunmn fuͦr ein Tiger⸗wildes Hertz haben / wann es vor engl Schmertzer nit in lauter Truͤmmer geht? was ter mn fuͤr Baſilisk⸗Augen ſollich wol haben / wan ſie ſih in Beſchauung diſes Blutbads keinen Zaͤher eila fallen laſſen? und um ſo vil deſto mehr / weil ich eiund S die meiſte Urſach an diſer Marter geweſen bin; Prechl wie der H. Auguſtinus redet: Ego ſum tui plags y e goloris; ego tuæ culpa occiſionis. Peccat mniduuer W & punitur juſtus: quod perpetrat ſervus, exſolvit ffoßrenn Dominus: quod committit homo, ſuſtinet Deus; H mnn das iſt: Ich Menſch bin die Urſach an dei⸗ * nen Schmertzen / ich bin an diſer Mordthat 1o B b 2 ſchul⸗ 1 90 Dreytehende Unterweiſung / ſchuldig: der Boͤſe ſuͤ diger und der Ge⸗ recht wird geſtraffe; was der Anecht boͤ⸗ ſes ver / bet/ bezahler der Err; was der WMinſch unreches beg. het / um deſſen wil⸗ len leibet G QC. O wie ein maͤchtiger enc Anlaß zu Vergieſſung der billichſten Zaͤher! Man muß aber nit nur Zaͤhertropfen fallen laſ⸗ ſen bey diſer Betrachtung: Es iſt vonnoͤthen/ Daß die Urſach ſo viler harten Streichen ernſt⸗ lich und reiff ich erwogen werde. Es hat aber Chriſtus abſonderlich die Geiß ung wollen auß⸗ ſtehen (wan wir dem H. Auguſtino und Grego⸗ vio Glauben beymeſſen zur Straff der Suͤnden des Fleiſchs / und ſinnlicher Wolluſten/ welchen wir ſo begierig und hitzig nachſtreben: unſere Bloßheitẽ / welche wir han und Schen manchmal außlegen / ſind Urſach geweſen / daß unter einer ſo hefftigen Schamhafftigkeit der jungfrauliche Leib JEſu nackend und bloß von jederman iſt außgeſtellet worden; die Freyheit unſerer Sinnen in dem frechen und ruchloſen Unzuͤchtige Antaſtungen haben den Henckers⸗ knechten die Geiſel in die Haͤnd eingeliefert / wo⸗ mit er ſolte geſchlagen werden;die ſiñliche Wol⸗ luſten / die leibliche Ergoͤtzlichkeite ſind jene Doͤr⸗ ner und Ketten geweſe / welche das zarte Fleiſch d Chriſti jaͤmerlich zerſtuͤcket und grauſam zuge⸗ richt haben. * Vulneratus eſt propter iniquitates noſtras, attritus eſt Propter ſcelera noſtra: Er iſt ver⸗ Ae J.* whnde ſunung Pswerd lßteide Penwerd enhce Pbrochen, nagge Shen Geſchlagen 1 fungen dig (B ſua Denho Uetinden lg⸗ Nlh AIn henar Lebenswandel hat den Sohn Gottes / gleich als einen Selaven an die Saul gebunden. Unſere Hh . clene ͤſohe achenn er geſort h Med⸗ ſe wit⸗ Mackl einigen vaſchen kopfenn ieſ 1 Nt Ge Bhrcht b ; was Ne deſſen wa. nſctg Uen Zihe. rſtlence beuntthent ſechenerne⸗ Eforiht tolenon Gre iesBinten ſen nigt eben urſt unde tſer/N ſt etde. ndbcpre⸗ de gie Gd tlchee 6 gehe⸗ den hwe les itrt e ikeh dien rtchig Olſan ⸗ e nigien olre bon dem Leiden JEſu Chriſti. 1 ereo nder um unſer Miſſethat willen / und sr NeKreünd wille zerſchlagen wordẽ. Bus wet⸗ en dan wir fuͤrtershin fuͤr einen Ent⸗ e der die Miſſethaten der Sißen faſſen? nwerden wir einſtens das Mitleiden gege unſerm⸗Hailand Chriſtheldenmuͤtig antretten? Ein H. Thereſia iſt in ein ſolches Mitleiden auß⸗ gebrochen / nachdem ſie diſe ſchmertzhaffte Ge⸗ heimn iß genau betrachtet hatte / daß ſie ſich von der Scheitel an biß quf die Sohlen mit Ketten geſchlagen hat / auf das hin iſt ſie auß ihrer Zel⸗ ee gangen u uͤberlaut geſchrien: Nit mehr will ich ſuͤndigen! Nimermehr! Nimermehriey wie viel Blut hat es meinem Erloͤſer gekoſtett wir ber weit anderſt / indem wir nit allein kein Mit⸗ eiden haben / ſonder wol auch alle Abtoͤdungen — auf alle Weis fliehen und an ſtatt deren uns im⸗ mer in den fleiſchlichen Wolluͤſten umwaͤltzen. Es Huge auch mit Jein ein hertzches Mitleide der 1 Thomas von villa nova, welcher um ſeines eben⸗Menſchen Suͤnden wegen/ in ſich mit Geißlen voll der ſcharfen Sporen ſchluge/ wel⸗ oiſ haͤuffig uͤber den Rucken ablieffe / daß er an mal diſes gar in das Angeſicht der Suͤn⸗ er geſpruͤtzet / um ſie darmit zu erweichen; wir aber weit anderſt / dan neben dem/ daß wir kein Mitleiden mit ihm tragen / ſo waigern wir uns die wir mit ſchweren Schuldẽ beladen ſeyn / die Macklen unſerer ſelbſt aignen Suͤnden mittelſt einigem Zaͤher einer wahren Reu undLeid abzu⸗ waſchen / will geſchweigen / daß wir ein? Bluts⸗ tropfen auß Mitleiden gegen unſerm Heiland vergieſſten. Bb 4 Laſ⸗ 322 Dreyzehende Unterweiſung / Laſſet uns weiter fortfahren: Obwolen die Geißlung C hriſti wegen der Anzahl der Strei⸗ chen / wie auch des Werckzeugs halber die Ge⸗ huͤhr uͤberſchritten / ſo war ſie auch eine Gat⸗ tung der Straff / ſo nur fuͤr die muthwillige Selaven gehoͤrte. Aber die Unmenſchheit der Juden hat noch eine andere Art der Qual er⸗ ſannen die vorhero in der Welt niemahlen uͤb⸗ lig geweſen; diſe war ein Cron / ein wol grauſa⸗ mer und ſchmaͤhlicher Außſfund / die da zugleich quaͤlen und auch verhoͤnen ſolte den Koͤnig der Glory und Herrlichkeit. Er war kaum wide⸗ rum bekleidet / da haben ſie auf ein neues mit groſſer Ungeſtuͤmme ihm die Kleider außgezo⸗ gen / ihm einen zerſchliſſenen Purpur⸗Lumpen umgethan / in die Fauſt ein ſchwaches Moß⸗ Rohr geſtecket / und auf ſein Haupt geſetzet eine Fron von den ſpitzigſten Doͤrnern / gleichſam als einem Schmertzen⸗und Spott⸗Koͤnig: Es war nemlich diſes ehrwuͤrdige Haubt damalen dem Ungewitter der Streichen entgangen; als haben ſie allen ihren Wut insgeſamt auf ſol⸗ ches jetzund zugewendet / und haben aus ihrem eignen Muthwillen und Sinn / ohne daß ſie von dem Bann⸗Richter einige Erlaubnus haͤt⸗ ten / ein Cron aus Moß⸗Roͤhrer geflochten / die nit in Geſtalt eines Krantzes / ſondern wie ein Sturmhaube ſein gantzes Haubt ringsum be⸗ decken ſolte / wie der H. Vincentius Ferrerius iſt berichtet worden. Spinea Domini corona erat inſtar pilei, ita ut undique caput tegeret, diſe ſo er⸗ hröcklicͤ unlena nl Gewa 1eAnge ſnd. A ngene⸗ obcen lMern urdinn chſence Undee Ezfunden Ntondei ſerlchel lchdie⸗ Uenſpng nhrum uſint ſchſͤte littlihe Mum mn. B Uenigom Pthch hel Aaldesg büldeege von dem Leyden JEſu Chriſti. 225 Oltrelende erſchroͤckliche Cron haben ſie dem Koͤnig der lder Gm Himmlen aufgeſetzet / und ihm mit einem ſol⸗ ſber deh chem Gewalt angedrucket / daß uͤber ſein Goͤtt⸗ ch ene n liches Angeſicht gantze Blut⸗Guͤß herab gefloſ⸗ muthnulge ſen ſind. Was muß das nicht fuͤr ein grauſame Herſchhelet Pein geweſen ſeyn an einem ſo zarten Antheil e cn des Leibs / wie da iſt das Haubt / aus welchem unfſenit alle Adern und Nerven urſpruͤnglich außge⸗ nalgelg hen / und in welchem der Sinn des Fuͤhlens im ſedaſnltc hoͤchſten Grad alles unterſcheidet / ſo gar das ng e mindeſte Stichlein / wie vil mehr wird erſt er laumtmoe empfunden haben diſe ſo grobe / und mit Ge⸗ nenesmt walt eindringende Stich / welche nit allein die et euſe⸗ aͤuſſerliche Schlaͤffe durchbohrer / ſondern gar t⸗dumm durch die Hirnſchale eingedrungen / und das ches gt⸗ Hirn ſinnquaͤlet haben. Spinarum punctiones Giſtetin cerebrum perforarnnt, ſagt der ſeelige Lauren- cgeiſn tius Juſtinianus, und ſetzet darzu / wie daß er Kae:e E gleich haͤtte ſterben muͤſſen / wann ihm nit durch ltdannen Goͤttliche Krafft waͤre das Leben erhalten wor⸗ gngene den / um mehrere und groͤſſere Peynen außzu te⸗ nt anf hen. Wann ein einiger Hirn⸗Stich um was elt hen wenigs minder als ein Hertzens⸗Wunden fuͤr nebe⸗ toͤdbtlich gehalten wird / was muß das fuͤr ein lbutg“ Qual des Erloͤſers geweſen ſeyn / in Fuͤhlung lten die 4 vil dergleichen Stichen / welche nach Auſſag n tteet des gemelt? H. Vincentii, an ſeinem gebenedey⸗ geumte ten Haupt bey zwey und ſibenzig gezehlt wur⸗ aeinſ den. Wann uns ſchaudert / ſo wir bioß hoͤren/ um e wie die Henckersknecht den HH. Martyrern e,M ſen gea in die Naͤgel der Finger geſtoſ⸗ , ſen haben. Wann ein kleiner Dorn / ſo wir ohn⸗ Bb 5 ge⸗ = 394 Orepyzehende Unterweiſung, gefehr eintretten / dem gantzen Leib ſo groſſe Ungelegenheit und Schmertzen zufuͤget / ach was werden erſt fuͤr Schmertzen verurſachet haben nit nur eine / ſondern ſo vil Doͤrner⸗Sta⸗ chel / die mit Gewalt in die Stirn wurden ein⸗ geſchlagenQuis ſaris (beſchlieſſet diſer Heilige) cogitare poteſt quantus dolor reverendum illud caput tot aculeis affecerit, cum nos vel ad unius ſpinæ punctionem fere intolerabili dolore ve- xemur? Wer kan ihm gnugſam einbilden den Schmertzen diſes ehrwuͤrdigen Haubts / wan uns nur ein kleines Dorn⸗Stichlein ſo unleid⸗ lichen Schmertzen bringet. Abber villeicht iſt der Schmertzen noch minder geweſen als die Schand und der Spott. Dan diſe gottloſe Lottersbuben / als ſie diſen ihren neuen Koͤnig auf dem Pranger oder Laſter⸗ Stein ſitzen geſehen / haben ſie ein groͤſſers Ge⸗ laͤchter und Geſpoͤtt aus dem ihm angelegten Vurpur⸗Mantel / aus ſeinem Rohr als einem Scepter / und ſeiner doͤrnern Kron getrieben; jetzund ſind ſie Hauffe weis auf ihn dar geren⸗ net / garſtige Speichel an ſein Angeſicht ge⸗ worffen / andere haben ihm Backen⸗Streich verſetzet / wider andere das Haar außgeraufet; bald darauf ſind eine vor ihm auf die Knie ge⸗ fallen / und hoͤhniſcher Weiß ihm zugeruffen: Ave Rex Judæorum, ſeye gegruͤſſet du Koͤnig der Juden. Das Maul uͤber ihn boͤßlich ge⸗ ruͤmpfet in das Angeſicht geſchlagen; ferners / ſo rifſen ſie ihm dgẽ Rohr aus den Haͤnden . 1” ugeni⸗ ndpreſt 1. woof Udediſe l ſein Gdt in gloube ſin tt uktder techesde uekhabe e rcht ſtentpi Rdeine N Rertrccl ſſcher Eheicſin. oNo⸗ ſmt der nicd ſee Ste ſchchen indſſc- uti uin Venf meſlt ſſtlen nn Et ſſemn an hruſſt uchde⸗ von dem Leiden JEſu Chriſti. 29 5 lebſt ef. u. ſchlugen ihm ſolches uͤber das Haubt / druck⸗ ufüget/ ten und preſſten darmit ktiefer hinein die Doͤr⸗ ennſcht ner: was fuͤr eine Gedult / was fuͤr eine Liebe Nne wurde diſe Unbilden außgeſtanden haben / wan widee nit ein GOtt ſich darzu bequemet haͤtte? O ſer hig mein glaubige Seel! beſchaue erſtlich diſen Uendumi groſſen Gott in ſeiner Majeſtaͤt / jenes gekroͤnte lad um Haubt der Glory und Wuͤrde / jenes Angeſicht/ Micoete in welches die Engel ſo eyfrig ihre Augen wer⸗ inhidene fen / jene Haͤnde / ſo Sonnen und Sterne ge⸗ ubts / m formet haben / jene hoͤchſte Gottheit / vor welcher ſo ned Ehr⸗Furchtbeben die Herrſchafften und die Fuͤrſtenthuͤmer des Himels; und hernach wen⸗ nechmme de deine Augen auf eben diſem GOtt / in diſe Srat Au. Nidertraͤchtigkeit verſencket / deſſen Haubt hoͤh⸗ dſenienf niſcher Weis bekraͤntzet iſt / deſſen Angeſicht mit der a Speichlen beſchmitzet / deſſen Haͤnd mit einem tiſe i WMoß⸗Rohr entunehret / ſeine Goͤttliche Maje⸗ ongtenmn ſtaͤt mit den grobſten Zotten und Hoͤhn⸗Voͤr⸗ gralen ter gehudlet und ver ſpottet da ſitzet. So tief hat getite unſer Stoltz und Hoffart GOtt gefaͤllet / unſer dargi⸗ hochſehwulſtiger Sinn hat den Koͤng der Glo⸗ ſce ry in diſe Abwurfflichkeit geſtuͤrtzet unſer Hoch⸗ r6K muth und Prallerey haben den Monarchen der ſrnuft⸗ Welt in ſolche Schand und Spott gebracht: die wer ſolte jetzund mehr ſich geliſten laſſen / nach ageufn eitlen Ehren zu ſtreben / wan er ſihet / wie theur dnh dem Erloͤſer ſolche kommen ſind / mit was fuͤr des, einem andern Mittel ſoll die Hoffarts⸗Ge⸗ ſeno ſchwulſt des Menſchen gehailet werden / als hr⸗ durch diſe groſſe Demuth deß Sohns Gottes 3 i S X 336 Dreyzehen de Unterweiſung⸗ Es war der liebe Heyland ſo haͤßlich verſtaltet und zugericht / daß Platus in allweg vermey⸗ net / jetzund werde nunmehr der Juden Zorn und Wut ſich geleget haben / und ſie werden nun gegen ihm ein Mitleyden ſpuͤren laſſen / abſonderlich / ſo er in diſer ſchmertzhafften Be⸗ ſtalt wuͤrde dem Volck außgeſtellet werden. Auf das hin hat er ihn auf einen hohen Gang fuͤh⸗ ren laſſen / und alſs mit Schmertzen und Spott umringet / geſprochen zu den Umſtehenden: Ecce homo. Sihe / da iſt der Menſch den ihr alſo haſ⸗ ſet und anfeindet / er hat ja kein Geſtalt eines Menſchen mehr / ihr habt geforchten, er werde euer Koͤnig werden / aber ſehet wie er nunmehr iſt in den Stand eines Sclaven geſtoſſen wor⸗ den. Diſeserblaſſene und todtbleiche Angeſicht / diſes haͤuffige aus allen Adern trieffende Blut / ſoll diſes dann euch nit zu einem Mitleyden be⸗ wegen? was verlanget ihr weiter von diſem Schmertzen⸗Menſchen?Aber diſes Zuſprechen hat unterbrochen das groſſe Geſchrey des to⸗ benden Volcks / die mit heller Stimm aufge⸗ ſchrien: Sanguis ejus ſuper nos, tolle tolle cruci- ſge eum. Sein Blut komme uͦber uns fort mit ihm creutzige ihn O ihr Unmenſchen / die ihr auf ein ſo Mitleyden⸗wuͤrdiges Trauer⸗ Schauſpiel euch nit erweichen laſſet. Aber wir Chriſten haben wir wol ein milderes und wei⸗ cheres? Laſſet uns einbilden / daß nit jetzund ein ungerechter Richter / ſondern GOtt Vatter ſelbſten zu uns ſpreche: Ecce homo, Sihe ein chen. Uſchen, mGOt ſ gegen hewas ſe Gene Pundento diine Uthe tra Ppubt, N u neſ 4 fflchn te cht Neles no lerderg alen iin terh⸗ Uumnen 3 ledemnn funeber Mffortfa Tollecru n ſvar fnende derkettt vegdermme⸗ Zuden en ſe tede ren loſen! Hoften de, erder u Gang fh⸗ fundSrott hendenker Hralio ho ſolt eines e werde rnuerehe ſen wer uſe e N laſbenbe⸗ ocn er Zuſtete htep N 4 ift ihn? von dem Leiden JEſu Chriſti. 397 Menſchen. Beſchaue wohl mein Chriſt diſen Menſchen / den du erkenneſi und anbetteſtfuͤr einen GOtt. Gebe wol acht / wohin Ihn die Lieb gegen deiner Seeligkeit gebracht habe. Sihe was er nun außſtehet / damit er die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit zu friden ſtelle um deiner Suͤnden willen; Er wird alſo verachtet / damit er deine Hoffart haile:; wegen deines Hoch⸗ muths traͤgt er ein doͤrnere Kron auf dem Haubt; wegen deiner eitlen Schmincken dei⸗ nes Angeſichts wird ſein gebenedeytes Antlitz ſo haͤßlich mit Speichlen beſudlet. Ecce homo, Gibe Achtung wie es um ihn ſtehe. Non eſt Species neque decor, es iſt alle ſeine Geſtalt und Zier vergangen. Beſinne dich wie du mittelſt deinen Suͤnden diſe Geſtalt verderbet und be⸗ ſchmitzet habeſt / die er deinetwegen hat ange⸗ nommen; und wann du ihn alſo betrachteſt / ſolle dann nicht dein Hertz zu einem Mitleiden koͤnnen bewegt werden? villeicht wirſt in Sun⸗ den fortfahren / und mit den Juden aufſchreyen: Tolle cruciſige eum, Fort mit ihm / kreutzige F. 1 11. Lehr⸗Bepyſpiel. N Bwolen aus Pater Ludwigs von Gra⸗ V' nata wunderſchoͤnen Buͤchern ein groſ⸗ ſer Gotts⸗Eyfer und Andacht erhellet / P warfe doch die Lieb / ſo er zu GOtt truge / in einen deren ein kraͤfftiges Liecht von ſich / 5 ie 393 Dreyzehende Unterweiſang / ſie gethan in ſeinen Betrachtungen von dem H. bittern Leyden IEſu Chriſti. Gegen diſen he⸗ gete ſein Hertz ein ſo zaͤrtlichen Aflect oder Ge⸗ muͤts⸗Neigung / daß er von ihm ohne Seuff⸗ tzen und Weinen memal reden konte: Dahero begab ſich / daß als er einſtens an einem Ehar⸗ freytag auf die Cantzel ſtieg / von dem H Leiden eine Red zu halten/ und kaum mit erblaſſenem Angeſicht und halbgebrochener Stimm den Text außgeredet hatte; Paſſio Domini noſtri EſuChriſti ſecundum Joannemʒ fienge er bitter⸗ lich an zu weinen / alſo zwar / daß er vor Schluch⸗ zen und Seufftzen nicht mehr fortfahren koͤnte: Widerholte alſo den vorigen Spruch; Paſſio Domini; und als er wolte erklaͤren / wer deſer groſſe GOtt geweſen / der fuͤr die Suͤnder ſei⸗ ne Feinde alſo gelitten / da wurde abermahl von einem ungeſtuͤmmern Anſchuß der Zaͤher ſeine Red unterbrochen / und muͤſte er alſo die Predig gar unterlaſſen; Aber jene wenige Wort / unter ſo vielen Thraͤnen außgeſtoſſen / waren ſo kraͤfftig / daß ſie bey dem in der Men⸗ ge anweſenden Volck eine hefftige Reu und Leid erwecket haben / und iſt unter diſem ein groſſes Seufftzen und Weh⸗klagen entſtanden. Es war aber kein Wunder / daß ſein Red ſo krafftwuͤrckend geweſẽ / weilẽ auch ſeine Werck lung Chriſti hat er ſich immer gepeitſchet; mit nit wenige n Blutvergieſſen zu der H. Faſten⸗ Zeit trug er auf ſeinem Haubt zu Ehren und eencke tRine Pen w. Ran! ig geſch ler Ketts Ache naea Enndas⸗ chonden ſeihinde edengege in ſeiſe enkon fern Aber ad mnin er gen 6 dzeße⸗ Miſchͤr⸗ onchon bellenſe ſhaheen unge⸗ H Letiem mren/ ſickig . erck elangt groſſen Nachdruck hatten. Zu Ehren der Gaiß⸗ brten, loch dis bald gen, en bort den gendſenhe keckoder ohne Oene te: Duhetn einenn Cer⸗ en 9) Ade etblaſenen Stltenn den Oinini nol eerbitla⸗ Nrlih renkbter, h; Mn en werr Girderſe de Crenndd der gffet ar ao ſene uc egeeen eNe r ſenn i1 ſndet ſt Naf “ etabn, tſchet; t 0 4 der NMe. on dein Leiden JEſu Chriffi. 399 Angedencken der doͤrnern Cron Chriſti ein zin⸗ nenen Ring / in welchem inen her wolerhabene Spitzen waren / und zur Gedaͤchtnuß der Ket⸗ ten / an welcher Chriſtus auf dem Calvari Berg geſchleppet worden / umguͤrtet er ſich mit einer Kettẽ / mit der er ſeine Lendẽ eng einſchloß/ welche nach ſeinem Ableiben gefunden worden / tief in das Fleiſch hinein verſuncken: Und was noch andere wunderliche Außfund mehr ſind/ die ihm die Lieb eingeben hat / damit er ſein Mit⸗ leiden gegen Chriſto erweiſen /hingegen aber ge⸗ gen ſeine Perſon ſelber ſich unbarmhertzig auf⸗ fuͤhren konte / um dardurch / ſo vil moͤglich dem bittern Leiden JEſu in etwas nachzukommen. Aber abſonderlich iſt merckwuͤrdig / ſo ſich mit ihm in einem Convent in Portugall hat zuge⸗ tragen. Es pflegte diſer Diener Gottes alle A⸗ bend / ehe er ſich ſehlaffen legte / vorhero ſich auf das ſchaͤrffeſte zu geißlen / deſſen herbe Schlaͤg manchmal gar auf der Gaſſen gehoͤret wurden/ weilen ſein Zimmer andieſelbe ſtoſſte. Es ge⸗ ſchahe einſtens / daß eben um dieſelbe Zeit zween junge Hof⸗Herren der Weg vorbey truge / die zu einem ruchloſen Weibsbild zu gehen geſinnt waren / alldorten ihren fleiſchlichen Mutwillen abzukuͤhlen: Als ſie nun nechſt an ſeine Kamer gelangten und diſes groſſe Getoͤß der Streichen hoͤrten / ſtunden ſie ſtill / um zu vernehmen / wo doch diſes Getuͤmmel herkaͤme. Aber ſie haben es bald gemercket / und ſind alſobald in ſich gangen / auch angefangen unter ihnen zu ſre⸗ hena * 4 0 Oreyzzehende Unterweiſung/ chen: O wie elenden Tropfen! diſer Diener Gottes ſchmieret ſeine Glieder unbarmhertzig ab / wir aber gehen jetzund an jenes Ort / und wollen unſerm Fleiſch ein Ergetzlichkeit ver⸗ ſchaffen! O wie gottloß ſein wir / wie wird es einſtens unſerer Seelen Seeligkeit ergehen! wan die .HH. Leut ſo vil leiden / und wir indeſſen uns nur in Wolluͤſten umweltzen wollen. Das Getoͤs diſer Streichen berichtet uns ſchon / wie wir dem Verderben und Undergang ſchnur⸗ grad zueilen; und alſo ohne weiters Nachſin⸗ nen / ſchon von der Gnad Gottes wol beruͤhret / haben ſie ihren Weeg wider nacher Hauß ge⸗ nommen / vorher aber ihnen das Fenſter diſes Zimmers wohl abgeſehen / aus welchem diſes hailſame Geraͤuſch erſchallen iſt. Am fruͤhen Morgens darauf giengen alle beede zu dem Cloſter / fragten den Portner / wer in diſem Zim⸗ mer / ſo auf die Straſſen gienge / doch wohne⸗ te? Als ſie aber vernahmen / daß diſes P. Ludwig von Granata zugehoͤrte / lieſſen ſie ihm ruffen / und nachdem ſie ihn auf ein Seiten genommen / fiele einer nach dem andern vor ihm nieder / ſchlugen an ihr Hertz mit Vergieſſung vieler Zaͤher: Pater, ſprachen ſie / die Streich ſo er ge⸗ ern auf ſeinen Leib gefuͤhrt hat / haben auch un⸗ ſer Hertz getroffẽ / und uns mithin denen fleiſch⸗ lichen Wolluſten dayfer entzogen. Erzaͤhlten ihm daraufden ganten Verlauf der Sachen haben auch bey ihm gleich unter groſſen Reu und Laid eine hertzliche Beicht abgelegt / das a Necuf ehre hauſea eben trellen er noch Eſeton Sooc Schal beed ) wos ſlln aſt 667 6 ch duſt e/ Wol itene yteng Nul Deſtaul lnllape glichkeit te⸗ wie wtoe⸗ let etpeſer! ſir itdeſen wolen. O näſann nohe berten t houß ge Fenſedſen ſo an die don dem Leyden JEfn Chrik. 4 1 daß ſie auf ſuͤſſes Zuſprechen des Beichtvat⸗ ters mehrers erweichet und zu einer ernſtlichen Buß aufgemuntert / ſich zu einem exemplari⸗ ſchen Leben hinfuͤro gaͤntzlich entſchloſſen ha⸗ ben / weilen immer diſes Getoͤß in ihren Ohren / aber noch mehrers in ihren Hertzen lag / wel⸗ ches ſie von ihrem Untergang und Verdamm⸗ nuͤß ſo gluͤcklich errettet hatte. Wann nun der Schall jener Streichen in dem Hertzen diſer beeden ſchlimmen Rittern ſo vil gewuͤr⸗ cket / was fuͤr eine Bewegnuͤß / was fuͤr eine Reu ſoll nit in uns erwecken die Betrachtung der grauſamſten Geiſel⸗Streichen unſers Er⸗ loͤſers? Soll wohl ein Menſchliches Hertz noch Luſt und Muth haben / in ihrem fleiſchli⸗ chen Wolluͤſten fortzufahren / wann es beden⸗ cket / wie der Sohn Gottes an ſeinem gebe⸗ nedeyten Fleiſch ihret wegen ein ſo barbariſche Beſtuͤrtzung hat außſtehen wollen? Soll wol ein Chriſten⸗Aug gefunden werden / das in Beſchauung des Erloͤſers Blut⸗Bads ſeine unzulaͤßlichen Sinn⸗Geluͤſten nicht beweine. Ach ja! iaſe uns bey den Fuͤſſen IJE Su / die Saulen gebunden mit dem Pater Ludwig ſprechen jenes andaͤchtige Gebett: HErꝛ JEſu Chriſte / ſo offt ich dich nackend / verwundet / mit Spott und Schand uͤber⸗ ſchuͤttet betrachte / ſo zittere und bebe ich an allen vieren. Ach mich Elenden! wie wird es mir ergehen! der Himmel hat nicht ſo vil Donner⸗Keil in ſeiner Ruͤſt⸗Kammer / als Ee ich 402 Vierzebende Unterweiſang / ich bekenne verdient zu haben indem ich we⸗ gen meiner Boßheiten und Laſter⸗Thaten an allen deinen Schmertzen allein die Schuld ha⸗ be. O wie mißfalle ich mir ſelbſten! O wie einen groſſen Eckel empfinde und trage ich ab meinem Leben! Aber nachdem deine barm⸗ hertzige Stimm mich troͤſtet / und mich auf⸗ forderet / als einen Suͤnder einladet / um mei⸗ ne Wunden mit den deinigen außzuheilen / ſo gedunckt mich / als hoͤre ich dich ſprechen: Komme her zu mir / mein Lodt wird hie⸗ mit dein eben ſeyn. Alſo tritte ich dann zu dir Erloͤſern meiner Seel / und bitte dich / du wolleſt wegen meiner dein Blut⸗triefen⸗ des Angeſicht / dein gecroͤntes Haubt deinem Himmliſchen Vatter zeigen / und ſprechen: Ecce homo. Und weilen du ſo hertzhafft ge⸗ weſen / und deine gebenedeyte Glieder den Henckers⸗Knechten dargebotten haſt; alſo ſeye auch ſo guͤtig / und weiſe ſie deinem Vatter / damit Er aus Lieb gegen dir meiner verſchone. Man leſe beynebens quch das eilffte Ea⸗ pitel des anderen Buchs in der Nachfolgung Chriſtt. S wen G , “ Shld ſten! n oe ftage h9 en ſn Fd mnihen dttlunn ſkhelent chſre dt wito t⸗ W dond Nut; i Houttd t ſeehen herſſeſtt Geder ſoſt:4 ſe ſe de ndrn 6 6, N G En Paf iift grii Ey iens Jerwaehe t hagauiß g tx uins grva Von der Creutigung JEſu Chriftl. 43 Vierzʒehende Unterweiſung / Von der Creutzigung FEſu Chriſti. Ann die Loͤwen den Menſchen auf dem Boden kraft⸗und wehrloß ligen ſehen/ Wlaſſen ſie ab von ihrer wilden Natur; ingleichem ſo die Schlangen einen guten Theil Menſchen⸗Blut zu ihrer Nothdurfft geſogen haben / ſo hecken ſie denſelben nit mehr. Aber die Juden haben ſich nicht beſaͤnfftigen und er⸗ weichen laſſen / nachdem ſie ſchon den Erloͤſer in ſenen Beut alelchſan ſchwimend / angeſchaut aben. Sie haben verſtockter Weis mit heller Stimm aufgeſchrien: Kort mit ihm zu dem Creutz fort mit ihm. Daher hat Pilatus/ wiewol ungern / auf ſeinen Richterſtuhl ſteigen und das End⸗Urthel des Tods abfaſſen muͤſſen⸗ alsdann haben jene wilde Unmenſchen / wider den Gebrauch der ſonſt granſamen Henckers⸗ Knechten / die ſonſten vor den Ubelthaͤtern den peinlichen Werckzeug verbergen / gleich das Creutz ihm unter die Augen geſetzt / ja in die Haͤnd ſelbſten gelieferet / welches der Erloͤſer mit hoͤchſter Begierd umfangen / und auf ſeine gebenedeyte Schulteren jenes ſchwere Laſtholtz genommen / auf welchen all die Guͤnden des menſchlichen Geſchlechts gelegt waren Poſuit Demiaus in ee iniquitatem omnium noſtrum. Ec a Ma. 5. Mit 4 Dierzehende Anterweiſung / Mit diſer ſchweren Burd gehet Er auſſer der Stadt // nit wie ehmalen Iſaac ſeine Scheiter zu dem Schlacht⸗Opffer hinaus getragen / nemlich bey naͤchtlicher Weil und durch unbewanderte Straſſen / daß ihn niemand geſehen / ſonder am hellen Tag / durch die offentliche Straſſen der Statt Jeruſalẽ / unter Trompetenſchall / durch welchen alles Volck zu diſem ſchmaͤhlichen Schauſpiel beruffen ward. Und weilen Er ſei⸗ ne bloͤde / abgemattete und außgeſogne Glieder unter dem groſſen Laſt nit recht regen konte / als gienge Er Fuß fuͤr Fuß fort an / und ſancke ſchier bey jeden drey oder vier Schrſtten auf die Knie nieder; auf welches hin die muthwillige Burſch mit Wippen der Stricken / durch ſtupffen mit ſpitzigen Hacken / und mit ſchlagen auf ſeine doͤrnere Cron ihn wider aufzuſtehen und ſeinen Weg fortzugehen noͤthigten. Allda iſt warlich der Koͤnig der Glory allen Menſchen / ja dem geringſten Poͤbel ein Gelaͤchter und Fußhader worden. Opprobrium hominum, & abjectio ple- bis. Inmaſſen eben das jenige Volck / welches kurtz vorher unter groſſem Jubelgeſchrey / mit Außfſtreuung der Palmen / und Außbreitung ih⸗ rer ſelbſt eignen Kleidern Ihn als einen Koͤnig empfangẽ hat / jetzund / nachdem die Lieb in Haß verwandlet worden / auf allen Seiten zuſam⸗ men geloffen / und Ihn nunmehr ver fluchet / alle Unbilden und Schmach zufuͤget / gleichſam als waͤre Er der aͤrgſie Moͤrder. Kaum waren noch etwelche frome Frauen uͤbrig / die ſich uͤber e⸗ ein Lon ſroſes in gege ſggent iſte / undtr mit , culalemne ſslete: ſruͤber m n. Oel ſeußdln ſſdeſteng ſenl Wart lheſture Gdtra ußͤunm iinchnt en Bl blen lerebra ſe dea 5 lſeen d ſſoverlan funs o eaiber Aber lerwege ohref,⸗ r/ lit rcuſerdet Sheter genynentch ſbewarbert ,ſordeon Sraſener ſchol,arh chnaechen helenceſe⸗ LorecGetd Nküte ſnckeſche guſdiete geBoſ⸗ ſufenn n aufi un ht le rerich i aden Pgßſcn deckone⸗ e ucn eſchrep/ ſeh er nig ebinhſe ſenzofr fche,ir cſne, gn 6 eſs tatrt = Von der Creutzigung JEſu Chrißi. 4 5 ſein groſſes Unheil erbarmeten / und auß Mit⸗ leiven gegen Ihm mit ſeuffzen und weinen entgegen tratten / zu welchen der Heiland ſich wandte / gleich ob vergeſſe Er ſeiner Schmer⸗ zen / und trug ein Mitleiden mit ihnen / die Er alſo mit zaͤrtlichem Gemuͤt angeredet: Filiæ eruſalem nolite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipfas flete: Ihr Toͤchter Jeruſalem! weinet nit uͤber mich/ ſonder weinet uͤber euch ſel⸗ ber. O allerſuͤſſeſter IEſul warum wilt du die Außduͤnſtung diſes mitleidenden Affects ge⸗ gen deinem H. Leiden in ihnen ſperren und hem⸗ men? Warum verhindereſt du nit vilmehr die ungeheure Laͤſterungen deiner Verfolgern / als das Leidtragen diſer frommen Frauen? geſtat⸗ te / daß zum wenigſten diſe fromme Hertzen mit dir ein Mitleiden tragen / und daß ihre Augen deinem Blutſtuͤrtzen einen kleinen Zaͤher⸗Zoll ablegen: Aber was ſag ich?die Zaͤrtlichkeit dei⸗ ner Lieb rathet dir gantz ein anders ein. Gleich⸗ wie dein Hertz mehrers Mitleiden tragt mit unſerm uͤblen Zuſtand / als mit deinen Peinen/ alſo verlangeſt du / daß alles anderes Mitleiden auf uns ſoll zugewendet / und daß die Zaͤher allein uͤber unſer Elend ſollen vergoſſen wer⸗ den / ſuper vos ipſas flete. Aber vor allen Dingen iſt die Urſach wohl zu erwegen / die er anziehet; quia ſi in viridi li- o hæc faciunt, in arido ddid fiet: Wan ſie an mir / ſagt er / der ich ein gruͤnes und friſches Holtz bin / an welchem noch die Faͤulung der SCe s Suͤn⸗ 4 05 Vierzehende Unterweiſung / aͤnden ſich nit angeſetzet hat / und ſchoͤne Surhen ſe vit awen hervor bringt / ſo grau⸗ ſam auf ſolches ſchlagen / was werden ſie erſt den Suͤndernthun / ſo ein duͤrres Holtz ſind / ein unfruchtbarer Stammen / an dem ſchon die Faͤulung der Suͤnden ſich angelegt. Zu Be⸗ trachtung diſer hochwichtigen Worten ladet die Suͤnder ein der H. Bonaventura: Wan der Sohn Gottes / ſpricht er / der Schoͤpffer der Welt / weilen er an ſich das menſchliche Fleiſch enommen/ in ſimilitudinem carnis peccati⸗ o groſſe Pein und Marter gelitten / was ſoll erſt der Menſch ein veraͤchtliches Geſchoͤpf auß dem ſuͤndhaften Fleiſch gebohren / nit leiden und außſtehen? Wan Er / das unſchuldige Lamb/ die reine Lilie / der Spiegel ohne Maſen / an ſeinem reineſten ſungfraͤulichen Fleiſch Blut geſchwitzet / Todsnoͤthen und den ſchmaͤhlichen Tod ſelbſten um anderer Suͤn⸗ den willen außgeſtanden: was fuͤr ein hohes Straff⸗Urthel / was fuͤr ein Gattung deß Tods ſoll nit der Menſch zu befahren haben / welcher ſich ſo viler Miſſethaten ſchuldig waiß? Wan die Gerechtigkeit deß ewigen Vatters ſo un⸗ außſoͤhnlich und unharmhergi war gegen ſei⸗ nem ſelbſt eignen Sohn / daß er ihn hat wollen mit dem Tod ringend an dem Creutz⸗Galgen hangen auſchauen; was hat jetzund mi ein widerſpenſtiger Sclav fuͤr ein ſcharffes und ſtrenges Urtheil zu gewarten? Wan ehma⸗ len Torquatus der Rumiſche Burgermaſte OD Ualoſein ſ weite i geſch e i veni Ullium: Zchrechen nolsd Urgcbunn wel hanerſei opethe tſro ſcecd⸗ Meeen ſeihccet innege ſeinetl bne dollee⸗ Verzei Suden in Du rahlon Domine land lls Pernen ſerne gende kert nd ſtore ctſogo⸗ tdenſe e Holeſn) ennſcendee 1 Urten lat hnfade ſheheſe nis hecelll /wos ſl ſrfcns ſleden ſgedend/ e hen en Nter G⸗ r en hote d vett nft W gttertͤſo n Cr hheer er valen t/Gelg nd , chot erſt chiin, Von der Creutzidung JEſu Chriſti. 4 a5 Manlio ſeinem Sohn den Kopf hat abſchlagen laſſen / weilen er wider ſeinen Befelch mit dem Feind geſchlagen / ja ihn auch beſiget hat; Expalluit totus exercitus: nec quisquam auſus eſt ſibi veniam petere videns vindictam Patris in Filium: Das gange Kriegsheer iſt vor Schrecken abgebieichet / und keiner auß allen Soldaten hat das ertz gehabt / um Vergebung ſeines ngehorſams anzulan⸗ gen/ weilen man leider geſehen / wie der Vatter ſeinem ſelbſt eignen Sohn nit ver⸗ ſchonet hatte. Wer ſolldan ſo keck daͤrffen fort ſuͤndigen / in getroͤſter Hoffnung und Zue⸗ verſicht / ob werde GOTT hernach mit ihm ein Mitleiden tragen / und ihm das Verbrechen nachſehen / wan Er proprio Filio non pepercit, Nſeinen eignen Sohn nit verſchonet hat / nur allein / weilen Er auß Lieb gegen uns / als ein Ubelthaͤter von fremden Suͤnden hat aufziehen wollen? Welcher Miſſethaͤter wird ihm die Verzeihung ſeiner groben und unzahlbaren Suͤnden vertroͤſten koͤnnen / wan er zeweilen ein Buß⸗Zaͤherlein hat fallen laſſen / oder ein⸗ mahl an das Hertz geklopfet und geſprochen: Domine miſerere; ſo erſihet / wie der liebe Heiland nit zufrieden war / nur etliche Bluts⸗Troͤpflein vergoſſẽ zu haben / ſonder alle Aderen außgeleeret unter einem harten Geiſel⸗ geſtuͤrm / auf ſeinem Haubt ein dornichte Kron tragend / und hangend an einem ſchmaͤhlichen Ereutz. . Cc 4 Vila 4 3 Viertehende Unterweiſung/ BVilleicht wirſt du einwenden / allweilen der Erloͤſer ein ſo hartes um unſerer Suͤnden we⸗ gen hat außſtehen wollen / als hab er hiemit uns vilmehr anlaß geben / auf ihn zu hoffen / als /n zu foͤrchten: wan die Goͤttliche Gerechtigkeit alle Schulden bey dem Erloͤſer wegen unſerer Miſ⸗ ſethaten habe eingeforderet und empfamgen als verbleibe uns nichts zu leiden uͤbrig: Seye demnach dem Sohn GHttes hoͤchſter Danck geſagt / welcher mit ſo vil Blut⸗Stuͤrtzẽ uns er⸗ loͤſet hat / und alle Schaͤrfe der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit auf ſich genommen / uns aber nur die Milde ſeines Vatters uͤberlaſſen hat. Wie! was ſagſt du / daß er fuͤr ein Perſon allein das ſtrenge Urtheil ubernommen habe? O in was fuͤr einer Irrſal ſteckeſt dut Ja Gott ſtellet uns wegen unſeren Guͤnden ſeinen gecreutzigten Sohn zu dem End vor / auf daß wir Straff⸗ maͤſſige uns gantz nit beklagen ſollen / wan uns ein Creutz oder Wide rwaͤrtigkeit bißweilẽ auf⸗ geſchulteret wird: Proprio filio non pepercit, ut eſtenderet, quæ ſupplicia mancrent ſervum ne- quam, dum tanta patitur innocens Filius. Er hat ſeinem eignen Sohn nit verſchonen wollen / damit er uns weiſe / was fuͤr Straffen auf einen heilloſen Anecht warten / indem ſein unſchuldiger Sohn ſo ſcharf hergenomen worden iſt: Alſo hat es Pauluß der Lehrer der Vöͤlcker verſtanden / da er die groſſe Buͤrd ſei⸗ ges Creutzes trug / und geſprochen: *Adim- 4 plebe E Galoſ. . Pon enqu in che lnem Fl ſden Ih⸗ du de sda denn ſonite An C ſtorteten Puugſober erlſers rodaß tſtinen ſenesde erb ſei Ahtwas le m Perd titnt erich Verfole füralen⸗ Lebenon ndchti Cucem alu ctabe B Er lnn, ſenli ldeſlelder Hünden de⸗ therftunt fen /Rene chrgketal⸗ neterch⸗ Fpfannnen, belg: Sene ſer Durt Urgkunse tlchen dbernurde lein de⸗ Oin ſ kſteletun ettutgte le Cttafe 0 an dn ſpeit an 1 Peperehi . ſernumne. lus Erhe Pon der Creutzigung JEſu Chriſti. 49 lebo ea, quæ deſuntpaſſionum Chriſti, in carne mea, Ich erfuͤlle und erſetz das jenige an meinem Fleiſch / was noch mangtet am Leiden Lhriſti. Wie redeſt du / O H. Paule? ſolleſt du dan erfuͤllen koͤnnen in deinem Leib/ was da dem Leiden Chriſti abgehet? War dan diſes nit Verdienſt⸗reich und uͤberſchreitend ge⸗ weſen? Copioſa apud eum redemptio. Ach ja/ antwortet er / es war ja reichlich und uͤberfluͤſſig genug / aber apud eum, bey ihm / in Anſehung deß Erloͤſers / und an ihm ſelber / nit aber gegen mir / und daß es mir kraͤfftig gedeyẽ ſolte / wa ich mittelſt meines Leidens / mir die Frucht und Nu⸗ tzen ſeines Leidens nit zuwende werde; ich wuͤrd kein Erb ſeiner Glory werden / wofern ich nit auch was leide. Si compatimur & conregnabi- mus, Werden wir auch mit ihm leiden / ſo wer⸗ den wir mit ihm regiren. Ey ſo komme dann uͤber mich alles Creutz / alle Widerwertigkeit / Verfolgungen / und Ungemachen; ſie werden mir alle willkomm ſeneic⸗ will Blut um Blut Leben an Leben anſtechen Alſo leget es Gotts⸗ andaͤchtig aus der H. Gregoriis der Groſſe: Per crucem quidem ſuam omnes redemit; ſed re- manſit ut qui redimi & regnare cum co, mittitur, crucifigatur. Hoc perfectò reſiduum viderat, qui dicebat: ſi compatimur & conregnabimus. Das iſt: Er hat zwar durch das e. Creutz uns al⸗ le erloͤſet / aber das blibe noch anß ſtaͤndig / nemlich daß ein ſolcher / ſo erloͤſer und mit iym zu regiren verlangte / vorhero auch Cc 5 Re⸗ 418 Vierzehende Auterweiſung/ gecreuniget wurde. Dan diſen Abgang ſa⸗ he der jenige wohl der da ſagte: Wan wir mit ihm leiden werden / ſo werden wir mit ihm auch regieren. Aber laſſet uns widerum kehren zu dem See⸗ ligmacher / welcher ſeine muͤhſeelige Reiß fort⸗ ſetzet / und den Weg uͤberal mit Blut benetzet/ ſo aus den Adern haͤufig floſſe / als welche heff⸗ tig von der Kaͤlter des Heil. Creutzes gepreſſet wurden. O du Blut deß ewigen Gottes du Blut von einem unendlichen Werth wie wirſt du mit dem Koth der Straſſen ſo ſchaͤndlich vermenget / und veraͤchtlicher Weiß mit den Fuͤſſen getretten! Oihr Engel deß Himmels! warum laſſet ihr euch nit auf die Erden herab/ und fanget diſes ſo koflbare Blut auf? warum kommt ihr nit zu Huͤlf / und erleichteret nit diſe ſo ſchwere Buͤrd des Galgens / ſo nunmehr eu⸗ rem todſchwachen Koͤnig unertraͤglich zu ſeyn geduncken will? warum wendet ihr mit eurem Segen die unerhoͤrte Maledeyungẽ nit ab / wel⸗ che auf ihn die Juden. als waͤre Er ein Haubt⸗ Moͤrder / gottlaͤſterlich außſchuͤtten. Wie koͤnet ihr geſtatten / daß jener HErr / ſo in dem Him⸗ mel zwiſchen zweyẽ Goͤttlichen Perſonen ſtehet/ und mit den himmliſchen Heerſcharen umgeben gtrun aufder Erden zwiſchin zwein Moͤrder ſtehe / und begleitet werde von zween verſchrey⸗ ten Ubelthaͤtern / mitten unter ihnen eine doͤr⸗ nere Kron auftrage / und ob waͤre er ein Koͤnig der aroſten Boͤßwichten. Diſe Pein / wan er Dent HAne vleteſen, nßerſe Atineng ſin Gee n Lebpde ſclenachſt Gſtſuh öhutter ſitzmntge nſhen Ehtenten ſrutdeſie ſtiben. ſit Buth denme ſeihrente ſſerdnein frenn zuden lngenſcht nngn Mens Es ſprach 4 . neht nchdhe Pertene rhben Etong Noprg ſe⸗ Wenwit en wir i lderl⸗ eNeß ſtt⸗ t heetett gniſhec Eoertſet Gttsdd tcſtetei V nidn hhemle! Etetſen tauftoennn Gtentti nluntr gtfen rnttnte ginttbon 1an hlt Von der Crentzigung JEſu Chriſti. 311 dem H. Anſelmo glauben / iſt eine auß den groͤſſ⸗ ten geweſen / ſo der Heiland außgeſtanden nem⸗ lich daß er ſehen muͤſſte / wie man mit ihm als mit einem Moͤrder verfuhre. Diſes ſchmirtzet ja ſein Seel mehrers / als das Creutz damalen dem Leib Vein und Qual hatte zugefuͤget. Ob⸗ wolen auch ſonder Zweiffel jenes Leid der See⸗ len in J Eſu hertzbrechend war / wie er ſeiner lie⸗ ben Mutter begegnet iſt: dan diſe / nachdem ſie die traurige Zeitung vernommen / liefe alſobal⸗ den ihrem Sohn entgegen / und ob gleich die Schmertzen ihre Kraͤfften zu gehen ſch wwaͤchte / ſo wurde ſie doch von der Lieb geſtercket / fort⸗ getrieben. Sie ſahe den Weg da und dorten mit Blut beſpritzet / welche laidige Spur ſie zu dem Calvarien⸗Berg gefuͤhret hatte / allwo ſie ihren liebſten Sohn endlich antraffe. Ach ſie ſahen da einander gantz erſtaunet an: O Gott! was fuͤr ein Hertz⸗ſchneidender Schmertzen muß unter ihnen beyden entſtanden ſeyn! die Zungen ſchwiegen ſtockſtill / es redeten nur die Hertzen allein / und durchſtachen Wechſel⸗weiß mit diſen Anblicken ihre mitleidende Seelen. Es ſprache der Sohn mit ſeiner Hertzen⸗Zun⸗ gen Ach warum biſt du meine Mutter daher ommen und haſt wollen dir und mir das Leid vermehren? ich erkenne wohl/ daß mein Leiden auch dich quaͤle; aber beynebens iſt auch dein Hertzenleid mit dem meinigen vereinbaret; ich durchbore dein Hertz mit meinem mit Doͤrnern gekroͤnten Haubt / hingegen ſo verdoppleſt du Nℳ BVierehende Anterweiſung⸗ mir auch die Marter mit deinem verwundten Hertzen / ſo in dem bittern Meer der Ungema⸗ chen verſuncken da ligt. Ach kehre zuruck in deine Herberg / hertzliebe Mutter! diſe Geſell⸗ ſchafft der Moͤrder wil deiner Reinigkeit nicht gebuͤhren; kehre zuruck du reineſte Taube / zu der Arch deiner Wohnuug / biß gleich wol die Waſſerfluthen meines Leidens ſich legen wer⸗ den; dan du wirſt hier kein Plaͤtzlein finden/ deine Fuͤß aufzuſtellen. Das Muͤtterliche Hertz aber gab zur Antwort: O mein geliebſter Sohn! warum befihlſt du mir / daß ich von dir abweiche? wo kan ich einen Troſt erhalten als eben bey dir / und in deiner Gegenwartdein Le⸗ ben iſt ja mein Leben: alſo ſeyen auch die Mar⸗ ter unter uns gemein; Mein laſſe zu / daß mei⸗ ne Zaͤher dein koſtbares Blut begleiten / ich ver⸗ lange mit dir gecreutziget zu werden/ und mit dir zu ſterben / ohne dich zu leben fiele mir bitte⸗ rer als der Tod ſelbſten / und ſo ich mir dir ſter⸗ ben kan / wuͤrd ich es an ſtatt einer Belohnung annehmen / weil ich dir das Leben geben habe. Solche Afſtecten und Meynungen erregten ſich in diſem Hertz⸗Geſpraͤch zwiſchen Sohn und Mutter / und unter ſo ſchmertzhafften Hertzens⸗ Seuffzen gelangten ſie endlich an das Ort des Schlacht⸗Opfers. S war der ermattete Heiland kaum NEauf dem Bergalvarie gelanget / gleich Eean Jeruſalem ſtoſſend / da haten e Pon dſaͤchti leſen /mn hen ougge leingtde Wundene hirfeſe ſleſten henfdas Geurigſ tſonterok eer ſe ebe eeinern Ulircuf. fdercBif Nechetgs⸗ ſlſi erern tdenngeie Gnaden Ada gberc⸗ Undgeſtu ken Mut aben her⸗ pfingtch ſel ou icenſen veſended. ettbundte der Pngenen te urnck in dieecl nigkelrhe Coube,ie leepto Pleen tver⸗ lein fter/ berlche het gelehte Sichvond holten as artideind hdieohn n⸗ enihte ,uro nit eit bite nt Bacheen lben tee tregten 4 GNu Petee⸗ dos O Von der Creutzigung JEf Ehriſth. 4 ½42 Mond⸗ſuͤchtige Leut / ohne daß ſie ihn erſchnau⸗ ben lieſſen / mit groſſer Ungeſtuͤmme die Klei⸗ der ihm außgezogen / auch ſo gar das innere Roͤcklein; welches / weilen es in denen verſtock⸗ ten Wunden eingebichet war / im abziehen die ſchaͤrffeſte Schmertzen ihm erneurete. Auf das hin befahlen ſie ihm aus wilder Weiß / daß er ſich auf das Ereutz niederlegte / er aber gehorch⸗ te ſchleunig / ſtreckte willfaͤhrig ſeine Aerm aus/ und mit erhabenen Augen gen Himmel opfer⸗ te er ſein Leben dem Menſchlichen Geſchlecht zu gemeinem Beſten / ſeinem himmliſchen Vatter auf. Und gleich wie vormahlen Iſaae auf dem Buͤſchelein Holtz knyend den Streich des Vatters erwartet hatte / alſo hat hie EChri⸗ ſtus auf dem H. Creutz liegend / die Streich ſeiner Peiniger erwartet. Alldorten hat Gott mit dem guten Willen zu frieden / durch den Engel den Schwerd⸗Streich innhalten laſſen; allda aber lieſſe er der Gerechtigkeit ihren Lauf / und geſtattete / daß die Henckersknecht allen ih⸗ ren Muthwillen und Wut an ſeinem Sohn haben herauß laſſen doͤrffen. Sie ſchlugen dan anfaͤnglich durch eine Hand einen groſſen rauhẽ Nagel / auf welchen ſie ſo ſtarck haͤmmerten / als haͤtten ſie vor ihnen einen harten Amboß; und weilen die Spanadern auß hefftigem Schmer⸗ tzen ſich zuruck zogen / als ſpannten diſe Boͤß⸗ wicht den anderen Arm ſo vil und lang aus bis er das andere geborteLoch erraichte / unter wel⸗ cher Außdaͤhnung die Gebeine ſich aus ihren R☛ 414 Pierzehende Anterweiſung / Gelencken begeben / mit einem unleidenlichen Schmertzen; gleichwie es der Heiland vorge⸗ ſagt an dem ein und zwantzigiſten Pfſalmen: Foderunt manus meas, & pedes meos, & dinu- meraverunt oſſa mea, Sie haben durchſtochen meine Aerm und Fuͤß / und haben mich an dem Crengalſo außgedaͤhnet / daß man mir die Bei⸗ ner hat abzehlen koͤnnen. Noch mehr Schmer⸗ tzen haben außgeſtanden ſeine gebenedeyte Fuͤß / wegen der Zuſammenfuͤgung der Nerven / und weilen ſie groͤſſere Beiner hatten / auch um we⸗ gen der Außſtreckung der Glieder des gantzen Leibs; daher der Erloͤſer zu Brigitta geſpro⸗ chen / daß diſe Anhefftung alle andere Peinen ſeines H. Leidens uͤbertroffen habe. Omnium atrociſſimus totius anteactæ vitæ: Es ware der hefftigſte Schmertzen / als er einmahl Zeit ſei⸗ nes Lebens erlitten . Als Er auf ſolche Weis angehefftet ward/ haben ſie das Creutz mit ſamt dem HErꝛn ei⸗ lends in die Hoͤhe aufgerichtet / und mit einer Ungeſtuͤmme in das darzu beſtimmte Loch des Bergs hinunter fallen laſſen / auf welches dan der hangendeLeib grauſam erſchuͤttert worden / und haben die Wunden an Fuͤß und Haͤnden unter einem unleidenlichen Schmertzen einen abſcheulichen Riß bekommen: damahlen iſt alſo der Koͤnig der Herꝛlichkeit bloß und nackend erſchienen / auſſer was an ſeinem Leib das Blut bedeckt hatte / im Angeſicht eines frevelmuͤthi⸗ gen und mutwilligen Volcks / welches an * a 1 ſesſche ſoben/u ter gen ce, Bin In dem ſtes r⸗ Ndenn ſch, welcher ſ lautere liſ ſeines lhen,de buf / in Lager. lteerde Dihrung koder ne feſchhohr eEtne⸗ uſcheig Henkasn ſcten /n Serſe Hiteret/, leddenche llond volge n Palnen eoS, & Cnl durchſcchen fnichon den hinirdie iſ Stn etedeptci Merbenlun Gueh umn e des gagten gtig geſto ſbere Pee be. Ommim Er wareN nnglgetſi ftet pen Hene ndinit eie rte ec N tartone d Hünde terte tſe tfeniſtt lſ in enn, cezoent e Lon der Ereutzigung JEſu Chrißti⸗ 419 . 15 da ß es ſich erbarmen ſolte / ihr gottloſe Stimm erhoben / und aus i ihm nur das Geſpoͤ lachter Lefteben ; Si Filius eſtRencee won d.d Ge u ein Sohn Gottes / ſo ſtei baſſtes CuNi rab O wie ein ſchnert⸗ gaſſen rauer chauſpiel / den Sohn Gottes an dann ſchn whlichen Ereutz hangend / anſchau⸗ nrtontene er Scheitel biß zu den Solen aſ ſeines d uunden war; wolte er mit dem Laß leine⸗ die 8 auf die Fuͤß ſich ſteuren und re as, riſſen die Naͤgel die Wunden meh⸗ rem Laher. H i⸗ Beiner begaben ſich aus ih⸗ dem Ee . Da tet er an ſeine Aerm / ſo erwe Banng vi nden an den Haͤnden / und die Taben mne⸗ erven hielte ſchaͤrfer an Leine⸗ ter ſch, voer er ſein gebenedeytes Haubt H in⸗ ire Stachel u ein Seiten / da ſtache die Eron eſiches ieffer in die Hirnſchalen / neigt . Dloltertottbie. Bruſt / ſo muſt er von der ren, undt iegar ſtigſte Zotten und Poſſe Gein hennt ſhre hniſches Gewaͤſch achenln Rteret, dal end wird mit der Gallen d . dartaen die Bugen wurden mit Blut uͤber⸗ den Backenſt angen ſchienen gantz bleich v . Hebe ecte leenneſetrgeu⸗ liche Kual und War ein jedes ihr abſon⸗ den denbetender neue Schmertzen clen wnne rdber diß hin ſo liefe . liefen aus Haͤnden Fa Blut⸗Baͤchlein herunter / werche ſn kee vier 416 Hierzehende Unterweifung⸗ vier Fluͤtz des irrdiſchen Paradeyß / welche da⸗ mahlen ſich außgoſſen / um den gantzen Erdbo⸗ den zu befeuchten. Wann aber der Leib in ſo groſſer Schmertz⸗ ſaal lieget / wird villeicht aufs wemigiſt die Seel einen Troſt fuͤhlen. Aber es geſtehet der Erloͤſer von ihm ſelber / daß neben dema hdie Seel mit Ungemach uͤberladen geweſen ſeye. * Repleta eſt malis anima mea, Mein Seel iſt mit altem Unheyl angefaͤllet. Auf welcher Stell der H. Thomas ſpricht / daß die Schmer⸗ tzen der Seelen die Peinen des Leibs weiter uͤbertroffen haben. Und was fuͤr ein groſſe Schand iſt es / an einem ſchmaͤhlichen Stam⸗ men eines Holtz nackend und bloß da hangen/ bey einem groſſen Zulauff des Volcks / zwi⸗ fchen zweyen Moͤrdern! Cooperuit confuſio fa- ciem meam. Es hat ſich vor allen andern Pei⸗ nen Chriſtus uͤber diſe allein ſehr beklaget. O was fuͤr eine Schmach iſt diſem edlen Gemuͤt / wann es ſich von einem Hudel⸗Geſindlein hat muͤſſen außſpotten laſſen / wann es von Hen⸗ ckersknechten ſo vil Gelaͤchter / Hohn / Schimpf und Geſpoͤtt hat einnehmen muͤſſen / wann ihm mit garſtigen Leibs⸗Gebaͤrden die Phariſorer unter das Angeſicht getretten ſind: Blaſphema- bant eum moventes capita ſua. O was fuͤr eine Troſtloſigkeit iſt entſtanden / wie er von ſeinen lieben Juͤngern ſich hat verlaſſen geſehen / wie er von diſem treuloſer Weiß iſt den Feinden vere Vin hrſt ftrenme waͤfur e ohn der in enen ſſent e Vate Aobhat ſekle e erne Dld Dern 9607f6 ich verl t: lichnit⸗ der grauſ r ſot Auigder Dltets,t Nrhteer⸗ wlrgens obung/ ſene iſen hei P ndichd Jhnen reloſe gen/ ſ Uchter weched nten Cdde et Siſneg 8wengſ 5geſecht dehte ze ebeſen ſee Pein Se - Auf delee eSchne. eibs thottl ein geeſt ſchen Stace ferge, Volcks, e Gtbenn Y eklage 9 Neaent ſtden h Scn tone Nee Palpbemr as , vonſet deee Ch s Von der Ckentigung JEſu Chrißt. 415½ verkaufft und verathen / wider von einem anderen meineidiger Weis verlaugnet worden? Was fuͤr ein hefftiges Hertzenlaid war einem Sohrn / der ſeine liebſte Mutter vor Schmer⸗ tzen in einer Ohnmacht da ligend hat anſchauen muͤſſen? Aufs wenigſt wird der ewige himm⸗ liſch Vatter eine Labung Ihm vom Him⸗ mel uuß haben zukommen laſſen. Ach nein? Ex beklaget ſelber mit ſeufßzender Stimm diſe Verweigerung himmliſchen Beyſtands: DEUS DEUS meus, ut quid dereliquiſti me 2 O GoC/& G&οT / warum haſt du mich verlaſſen. Oder wie Er anderſtwo meldet: Ich ruffe zu dir / und du erhoͤreſt mich nit? Du biſt mir verwandlet in einen der grauſam iſt / Job. 30. Alſo und derge⸗ ſtalten hat der betruͤbte Heiland der Welt / der Koͤnig der Himlen / der Eingebohrne deß ewigẽ Batters / verſencket in einem geſaltznen Meer der bitterſten Ungemachen / mit ſeinem aig⸗ nen Blut gantz uͤberronnen/ nach einem lang⸗ wuͤrigen Todskampf / ohne eintzigen Troſt und Labung / unter einem Laſter⸗Geſpaͤtt und buͤbi⸗ ſchem Gelaͤchter / mit geneigtem Haubt endlich feinen heiligſten Geiſt aufgeben. Nunmehr iſt dan der Sohn GOttes laider verſchieden? und ich / der ich ſo vil Hulden und Gnaden von Ihm empfangen / hab Ihn mit meinen Suͤnden treuloſer Weis erwuͤrget / ich nemlich den jeni⸗ gen / welchen ich zum wenigſten als meinen Richter haͤtte foͤrchten ſollen / ſo ich Ihn als Do einen 41S Vierzehende Unterweiſung einen Vatter nit haͤtte lieben wollen; ich nem⸗ lich habe Ihn auf eine ſo grobe Manier ermor⸗ det / als eine die Menſchliche Grauſamkeit je⸗ mahlen hat erſinnen und aufbringen koͤnnen. Die gantze Natur hat ſich ab diſem traur⸗ ſeeligſtem Todsfall aus Forcht und Grauſen erſchuͤtteret: der Himmel hat ſich mit dem pech⸗ ſchwartzen Traurmantel der erſchroͤcklichſten Finſternuͤß tieff verhuͤllet: die Erden hat ge⸗ urhlebet ædie Felſen ſind zerſprungen / und aben ſich in abſcheuliche Riß und Klufften zer⸗ theilet: die Graͤber haben ſich eroͤffnet: der Fuͤrhang des Tempels iſt in der Mitten von einander zerriſſen worden. Alle unempfindli⸗ che Geſchoͤpffe / fuͤr welche doch Chriſtus nit ge⸗ ſtorben war / haben dennoch ein zartes Mitley⸗ den gegen ihrem Schoͤpffer von ſich ſpuͤren laſ⸗ ſen; und du mein ſteinernes Hertz wilt du dich gar nit regen und empfindlich erweiſen? und ihr meine Augen / werdet ihr keinen Buß⸗Zaͤher ſchieſſen laſſen? Und ich / aus deſſen Lieb der Heiland geſtorben / werde ich gar keine Erbarm⸗ nuß mit Ihm tragen? werde ich mich nit bewe⸗ gen laſſen zu einiger Gegenlieb / zu einiger Reu undLeiderweckung meiner begangnẽ Suͤnden? Noch ferner: Ja die gottloſe und blutdurſtige Soldaten ſelber / die das Blut⸗Urtheil an dem Heyland vollzogen haben / ſind nach dem Todt Chriſti in ſich ſelber gangen / und hat ſie ein Schauder und Reu ergriffen / haben frey und rund bekennet / daß diſer in der Wahrhei der vor eG iuDEle dem Cr Bußgea (himnt ſden die ſeuntge t uurd triedant usſelber, Opeer Nu id hat i n aucht Aeinenn Chuſne pfioe ichen hel eg Pceſerde Utteben Uid hartn ſbemn d lni ſeeſen Cöſien Anus Nen Mein P van der ttes ſchdee lenun legzichnet⸗ tereerer⸗ ſeinketi⸗ enfklnen. Nſenn tmt⸗ 00 Gmnlſen htdemnpeh⸗ Grbckichſen tden ot ge tulgenun Plofftenze⸗ efret: de Mlun vor htenypftc⸗ ſusritg⸗ pns mt eyle⸗ ennt ſſen ur W ſenced teErborn chnitben⸗ ittrchen Een⸗ ſthutſig ſellanden Pdent futſeen S von der Creutzigung JEſu Chrißſti. 419 Sohn GOttes muͤſſe geweſen ſeyn; Verè Filius DEl erat iſte. Der fromme Schaͤcher/ an dem Creutz neben Ihm hangend / hat ſich zur Buß gewendet / und Ihn fuͤr einen Koͤnig der Himmlen erkennet und außgeruffen. Die Juden / die vorhero geſchryen: Creutzige ihn/ creutzige ihn ; haben hernach angefangen auß Reu und Leid an ihre Hertzen zu klopfen. Re- vertebantur percutientes pectora ſua. Longi- nus ſelber / der die heiligſte Seiten mit einem Speer durchſtochen / iſt erleuchtet worden/ und hat zugleich das heilſame Blut Chriſti ihm auch das Hertz erwaichet / daß er mithin auß einem Buͤſſenden zu einem Blut⸗Zeugen Chriſti geworden iſt; und ſolte ich annoch un⸗ empfindlich und unbußfertig verharren / nach⸗ dem ich einen GOTT an einem ſchmaͤhlichen Creutz wegen meiner ſchweren Suͤnden halber habe ſterben geſehen? Werde ich nach ſo vilen Antrieben zu der Buß mich noch widerſpenſtig und hartnaͤckig auffuͤhren? werde ich nit einen andern Lebens⸗Wandel ergreiffen? Ey ſo bin ich ſchlimmer / als diſe barbariſche Juden geweſen ſind / gottloſſer als die Henckersknecht Chriſti waren; aͤrger und verkehrter als Lon- ginus, der das Hertz Chriſti durchſtoſſen hat; Mein was wird dan anderes mich bekehren / wan der Tod Chriſti / der Tod eines groſſen GOttes / diſes bey mir nit vermag? welcher doch die Gotts Moͤrder ſelbſten hat bewegen / vegen und erwaichen koͤnnen? Wan das Blut Dd 2 iſes 4* Vierzehende Unterweiſung? diſes unbefleckten Lams den harten Diamant meines verſtockten Hertzen nit waich machen kan / durch was anderes wird ſolches doch ſich erwaichen und biegen laſſen? Was fuͤr eine Hoffnung kan ich wol ſchoͤpffen von meiner Seelen Seeligkeit / wan ich auf ein koſtbares Huͤlff⸗Mittel des Heilands mich nit beſſere / und mich zu einem andern Leben anſchicke. Ein einziger Anblick auf den gecreutzigten Heiland geworffen / hat ehmals Ubertum Hertzog in Aquitanien auß der laidigen Finſterniß ſeines Unglaubens gezogen / der ein abgeſagter Feind der Chriſten war eben ein ſolcher hat Cathari⸗ nam eine Roͤmerin und in der Welt⸗Uppigkeit gantz verſoffenes Weibsbild / auß dem Wußt und Unflat der Unlauterkeit geriſſen: Beede haben geſtanden und bejahet / daß zu ihrer Be⸗ kehrung weder die obſchwebende Todsfurcht / noch auch die annahende Hoͤllen⸗Gefahr was beygetragen haben / ſonder daß allein die mei⸗ ſte Anlaß geben habe ein einziger Augenwurf auf die Bildnuß deß geereutzigten Heilands; Ich aber der ſo vielmahlen den Sohn Gottes an dem Stammen des H. Creutz habe hangend angeſchauet / und der ſo offt an meinem Hertzen ) mit klopfen ſich angemeldet hat; werde ich dan immer dem Liecht widerſtreben: Rebel- lis ero lumini? werd ich alle Eingebungen im⸗ mer forthin außſchlagen? und diſem H. koſt⸗ Die baren Blut diſe Unbild zu fuͤgen. ſoſ ebiſſſen ſeshang 6Ginden koflchen ſhrüchen. n. Mhe Vouſencbſ r den oſt endeß Ulleit ſthti ſnenderS ſer deh⸗ hkackens eſdoricen ichera cgenhet den So⸗ d Ne Gündern ſchrick Neroͤl te Sun nchtbeb eallug deng . ſgemeſe Pntendie Ptueb ce W=WB von der Erentzignng Jeſu Chrißtt. 4 8t ten Danom Die buͤſſende Magdalena hat bey den Fuͤſ⸗ naic mta ſen ihres hangenden Erloͤſers den ſchweren Laſt hes dohſt ihrer Suͤnden erlernet / und hat auß der hohen as ſr in und koͤſtlichen Artzney oder Huͤlff⸗Mittel den bon neim gefaͤhrlichen Stand ihrer Wunden abgenom⸗ enn koling men. Allhie ſolle dem Suͤnder ein Eckel oder it heſen. Grauſen ab ſeinen Suͤnden aufſtoſſen / und ſol⸗ ſſchicte. C le er den Laſt ſeiner Schulden in den Wag⸗ ginhhelmg ſchalen deß H. Creutz bedachtſam abwaͤgen. 1heltgn Die Hoͤlle iſt ein groſſe Schaubuͤhne Goͤttli⸗ leunſs ſong cher Gerechtigkeit / auf ihr ſolle man erkennen gtergen lernen der Suͤnden Greul und Abſcheulichkeit; tCm Aber noch ein groͤſſeres Schau⸗Geruͤſt deß pel Schreckens und der Furcht ſoll uns ſeyn der den Wie Calvariaͤ⸗Berg jauf welchem der erzuͤrnete ſen. Raͤcher⸗Arm GOttes nit in die Boͤßwicht ge⸗ ihre ſchlagen hat / ſonder die Schaͤrffe ſeines Grims lbefge an dem Sohn Gottes ſelbſten herauß gelaſſen / deſcte mm und diſes verurſachte nur der Schatten der ſenem Suͤnder / welchen Er auf ſich genommen. Ich lgeur erſchricke und zittere nit alſo ab den Peinen Halm der Soͤllen / als ab dem Anblick eines fuͤr nim die Suͤnd ſterbenden Gottes / ſagte gantz leßenen furchtbebend der H. Thomas von Villanova. nehlten Die allzugroſſe Boßheit der Suͤnd kan gar wol terde auß dem Fallſturtz und Verdamnus der Englen abgemeſſen werden / allwo GOTT auf einen hungern eintzigen Auftritt der Hoffart / zu den ewigen ) Peinen diſes ſo herrliche Himmels⸗Regiment gehimmelbannet hat; und noch vilmehr kan ih⸗ te Ungeheure erwogen werden guß dem Werck „ Odz der 422 Viertehende Unterweiſung/ 1 der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts / um hrqge deren Suͤnden wegen der Schoͤpfer der Englen Heten und Menſchen hat ſterben muͤſſen. Schau / uſchmer O Suͤnder / was du macheſt / ſo dich ein Luſt maͤrtig zum ſuͤndigen ankommtz; du begeheſt ein ſolches lbt/ Ubel / welches auf kein Weiß außgetilget kan dut abe werden / es werde dann Gottes eigen Blut dar⸗ guſanmt fuͤr geſtuͤrtzet und vergoſſen. Sine ſanguinis effu- gyſeinem ſione non fit remiſſio, es geſchicht keine Nachlaß ia hat ohne Blutſtuͤrtzen. Sihe / wie ein groſſen Laſt wachem der Straffen du uͤber dich gezogen haſt durch unſide ein einzige Suͤnd: Es iſt ein ſolche Schuld / gen uns welche weder die Gebett der HH. Beichtiger / ſiglen noch die Zaͤher der Buͤſſenden/ noch auch das eetened vergoſſene Blut ſo viler Martyrer / und gar ſeſchſin auch nicht die unſchaͤtzbare Verdienſt der zaude Mutter GOttes wurden haben bezahlen und ſeinendt entrichten koͤnnen; Oportebat Chriſtum pati: phen ſte Es war vonnoͤthen / daß Chriſtus litte. n ce⸗ Aber vor allen Dingen wirffe deine Augen / O ſeitei Menſch / auf das verwundte Hertz J E SU/ daanteh und betrachte die uͤberſchwengliche Lieb gegen munsy den Suͤnderen / frage Ihn hernach mit dem ſſctn Propheten Zacharia Cap. 13. Was ſind das l ins fuͤr Wunden mitten in deinen Haͤnden? ech Wer hat dir / O Heiland / deine HH. Glieder Wg, ſo erbaͤrmlich zerfleiſchet? wer hat ſo frevel⸗ Shne maͤſſig daͤrffen dein H. Seiten durchſtoſſen? Gerreng Ach es gibt dir der Erloͤſer kein Antwort mehr / berdia Er iſt ſchon Todts verblichen! Aber an ſtatt ſſti deſſen ertheilet dir eine Antwort ſein gelhter lnſle ſblecen erderctgee 4 ſgetlot kn nlutd 1 uN AdeſtN Goere bltumn pe ſtus Uit Mgen 9E Vieb ge nt ſdde Gahen 4Gik r ſun chſcft bantten etcht don der Creutzigung JEſu Chriſti. 42 ¾ Fuͤnger Johannes / als dem alle Geheimnuͤſſen des Hertzens JEſu bewuſſt ſeyn / und der bey dem ſchmertzhafften und bitteren Tod ſich ge⸗ genwaͤrtig eingefunden hat. Er hat uns geliebt / ſagt er / und hat uns mit ſeinem Blut abgewaſchen. Die Liebe ware der grauſamſte und ſchaͤrffeſte Henckers⸗Knecht / bep ſeinem bitteren Leiden und Sterben; die Lieb hat Ihm ſcharff zur Ader gelaſſen / mit welchem Blut ſo hin die Flecken unſerer Suͤn⸗ den ſind hinweggenommen worden: die Liebe gegen uns iſt dermaſſen angeſtiegen / daß ſie nit allein die Seel fuͤr Freunde und fuͤr ihre getreue Diener / ſonder auch gar fuͤr ihre Fein⸗ de ſelbſten hat aufgeopfferet. Eben zu diſem Ziel und End / nemlich daß uns Suͤnderen ſei⸗ ne unendlich groſſe Lieb beſſer erhelle / hat Er an dem ſchmaͤhlichen Stammen des H. Creutz ſterben wollen. Hoͤre an Auguſtinum, er ſpricht alſo: Betrachte genau die Wunden des angehefften IJEſu. Das Haubt neiget Er um uns zu kuͤſſen: Sein Hertz ſtehet offen / da⸗ mit Er uns liebe: die Aerm ſpannet Er aus / und will uns darmit umarmen: Seinen gantzen H. Leichnam bietet Er uns an zu unſerer Er⸗ loͤſung / und ſtehet alſo zu unſeren Dienſten. Schauet / ihr Suͤnder/ die Leibsſtellung deß Gecreutzigten / welcher gegen dir hanget / und uͤber dich ſein koſtbahres Blut abgieſſen will. ¶Wiſſet ihr / warum Er ſein H. Haubt neige? Er will euch das Liebs⸗Pfand / den Friden⸗Kuß Dod 4 geben. 484 Viertehende Unte rweiſung / geben. Warum ſtehet ſein H. Seiten offene Er will nemlich euch einnehmen / und euch dar⸗ innen bewirthen. Warum ſtrecket Er ſeine beede Aerm gauß? Er will nemlich euch als verlohrne Soͤhn / ſo wider zu dem Vatter nacher Hauß kehren / umfangen. Warum wendet er ſeinen gantzen Leib gegen euch? Er will darmit erweiſen / wie Er Willens ſeye ihn euch zuͤ ſchencken. Mittelſt ſo viler Liebs⸗Wunderwercken wolte der gecreutzigte JESSalle menſchliche Hertzen zu ſich “ hen / damit hinfuͤro niemand das Hertz haben ſolte Ihn zu belaidigen / daß alle in Ihn ſolten d verliebt bleiben / und deßwegen ſagte er: Wan ich von der Erden wird erhoͤhet werden / will ich alles zu mir ziehen. Es maͤgen nun die wildẽ Menſchen grauſam ſeyn wie ſie wollẽ / es moͤgen der Suͤnder Hertzen von einer Art ſeyn / ſo werden ſie doch einer ſo groſſen Lieb nit widerſtreben koͤnnen. Sie werden nit mehr ihnen leben / ſonder dem / ſo fůr ſie geſtorben iſt. Corinth. 2. Cap. J. Aber wie iſt die Hoffnung eines ſo liebenden GOttes zu Waſſer worden; O wie einen ge⸗ ringen Nutzen hat Er mit Außſpendung ſeines H. Bluts und ſeines Lebens geſchaffet! Man ſuͤndiget von derſelben Stund ſeines bitteren Leiden und Sterbens an biß auf diſe her fein tapfer fort. Man findet noch heut zu Tag dergleichen unbarmhertzige Leuth/ dergleichen Unmenſchen / welche/ obwohlen ſie gaahen ha⸗ e eGund nen /de ſdigen. es Umd uge / nen te. Iye Hoßten Ron HCreusi arteden heſtüretſ ſucktſen npfange ſewenie ſichunzr daren Ertetge ſchdenen Rhtenn enckes Nechſie Wos Gotte theile/ lf ſei Cftahe licbet woiln fürten herge⸗ Altt Hie Geeteſee undeng dor Ket tſein ſich enh o denn Oltte 1. Puun euch/ Wllns ſ ſt ſe wr erteute uſch ⸗⸗ Perl hete e ſte leer: We t werdin hnteenn geſeolt eer A oſen virden fr, ſlihtdn nng Lon der Creutzigung JEſu Chriſti. 4 5 ihre Suͤnden inen GOTT haben erwuͤrgen koͤnnen / dennoch ſich nit ſcheuen von neuem zu ſundigen. Diſes iſt ein ſo vermeſſenes viehi⸗ ches Unweſen / daß / wan es ſich nit taͤglich zu⸗ truge / man es fuͤr ein unmoͤgliche Sach halten ſolte. Ich aber bin laider einer auß diſer laſter⸗ hafften Rott. Mein H& RR hanget an dem H Creutz in Leiden und Schmertzen / und ich warte den Wolluͤſten ab / hat ehmahlen gantz beſtuͤrtzet ſich beklaget det H. Bernhard. Er ſtrecket ſeine Arm auß / um die Wunden zu empfangen mir zu Troſt und Heil / und ich ſoll die meinige außſtrecken mit ſeinem Unwillen nach unzulaͤſſigen Wolluſten! Er bittet an dem Creutz ſeinen himmliſchen Vatter / daß Er vergeben wolle: Pater dimitte illis; nem⸗ lich denen Soldaten / die Ihn geſchlagen / den Richteꝛn / die Ihn verurtheilt haben / denen Henckers⸗Knechten / die Ihn gecreutziget ha⸗ ben; und ich ſoll nit ein kleine Unbild meinem Nechſten nachſehen der mich unbeſonnener Weis belaidiget hat? Er laſſet Ihm die Seiten eroͤffnen / damit Er mit mir das Hertz theile / und ich ſoll diſes immer verſperret halten auf ſein ſo vilfaltiges Einladen/ und ſiets offen haben fuͤr unlautere Liebhaber? Nein / lieber J E Su / es ſoll nit mehr geſchehen / ich will mich bey deiner ſo groſſen Lieb danckbar fuͤrtershin einſtellen / mt Gutes mit Boͤſem vergelten gegen dir / der du mir ſo uͤbergroſſe Gutthaten erwieſen baſt / und dich diſe ſo vil Dd 5† Pein 42% Vierzehende Unterweiſung, Pein und Qualen gekoſtet haben. Es ſchreyet das H. Creutz / es ſchreyen die Naͤgel / die Lan⸗ zen / die Spott⸗Reden / die Streich / daß jener aus Grund des Hertzen ſolle geliebt werden/ der aus Lieb ſich gewuͤrdiget hat diſe und der⸗ gleichen ſo groſſe Peinen außzuſtehen. Sihe dann / O mein Erloͤſer ! ich ſtehe hie vor deinem H. Ereutz / und halte bey dir an um ein eintziges Troͤpfflein deines koſtbarſten Bluts / damit ich mit diſem meine begangene Miſſe⸗ thaten abwaſchen moͤge; ich geſtehe zwar / daß ich deſſen gantz unwuͤrdig bin/ weilen ich dich mit meinen Suͤnden an das ſchmaͤhliche Creutz gehefftet hab: Indem ich aber ſehẽ muß / wie du bey deinem Vatter Barmhertzigkeit fuͤr deine Peiniger außzubittẽ dich bemuͤheſt / als erkuͤhne ich mich auch bey dir um Vergebung anzufle⸗ hen. Ey du wahrer Liebhaber aller Seelen / fuͤge noch diſes Stuck der Barmhertzigkeit zu dem groſſen Hauffen deiner unermeſſenen Liebe / und mache / daß ich ein hertzliche Reu und Leid uͤber meine Suͤnden erwecken moͤge / und daß ich ei⸗ nen ſteiffen Fuͤrſatz mache / dich memahlen mehr zu beleidigen. Ich / der ich bin durch deine uͤber⸗ groſſe Guͤte zu ſchanden gemacht worden / will dich hinfuͤro als das hoͤchſte Gut uͤber alles lie⸗ ben / und die Suͤnd als das hoͤchſte Ubel ver⸗ abſcheuen und meiden / als welche eine Urſach geweſen iſt an deinem Tod. Hilffe mir daß ich diſes bewerckſtelligen koͤnne. Um diſe Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen / legen ein Füͤrbitt ein deine 1 eWun ſhen / dan eldichbea 6 D5 4 S 3Je Pertſchon ſintevſe ſeſhentn linih torgen ſcchoone bſihen Pbenden ndh ſeWei ſdie nſegn lindee ⸗ uchſe ihren nckt ſheng Adedd Aeck ſeou ſchmn e lhehele 1runrein ſen Buots/ ene Mhſ ,vor/N ie, di ſceteus ſ de⸗ U, edo n bin von der Creutzigung JEſu Chriſti. 4 deine Wunden ſelbſten / die meinetwegen offen ſtehen / daß ich eher ſterbe / als daß ich noch ein⸗ mal dich beleidigen ſolle. §. III. Lehr⸗Beyſpiel. EgJe H. Luitgardis aus einem Hochadeli⸗ chen Gebluͤt herſtammend / und mit den WZier⸗Adelichſten Gaben der Natur herrlich außgeſtaffiert / die ein ſolches Fraͤu⸗ lein bey jederman koͤnnen beliebt machen / gefie⸗ le ſchon in der Bluͤhe ihres Alters ihr ſelbſten wohl in ihrer Leibs⸗Schoͤnheit / und lieſſe ihr deßwegen aufdienen / und tapffer hoffieren / je⸗ doch annoch in der Maß und Schrancken einer loͤblichen Zucht und Erbarkeit: Sie hielte alle Abend mit einem jungen Ritter ein freundlich und holdſeeliges Geſpraͤch / der ſie trefflich auf alle Weiß zu bedienen wuſte / ſtets ſich befleiſ⸗ ſend / wie er mit dem Hoͤnig ſeiner ſuͤſſen Wor⸗ ten ſie zur Gegenlieb anreitzen konte / dann er ihm die ſichere Gedancken machte / ſie einſtens fuͤr ſeine edle Ehgattin zu eroberen: Es begunte auch ſchon das ſuͤſſe liebs⸗Gifft nach und nach in ihrem Hertzen einzuſchleichen / weilen ihr ge⸗ dunckte / ſie werde es nit gar ungleich mit diſem ihrem Freyer treffen / als einer Perſon / ſo ihrem Adelichem Geſchlecht und ihrem Sinn und Affection nit unanſtaͤndig zu ſeyn ſchiene: Als ſie auf einen Tag ſich auf das praͤchtigſte heraus ſchmuckte / und mit ihrem Freyer ein anmuthi⸗ ge Anſprach zu halten geſinnet ware/ ſheta 48 Vierzehende Unterweiſung: ſtunde uverſehens vor ihr da ein anderer Braͤu⸗ tigam / nemlich I Eſus der gecreutztigte / eben in diſem Aufzug und Geſtalt / die er gehabt / als er auf der Erden herum gewandlet iſt: Specioſus forma præ filis hominum; der Schoͤnſte aus allen Menſchenkindern: Diſer mit anderen Liebs⸗Zeichen aufziehend / entdeckte gleich ihr ſein heilige Seiten / die gantz friſch von Blut triefte / und ſprache zu ihr: Guͤte dich Ge⸗ liebte / ins kuͤnfftig / daß du nit Raum ge⸗ beſt dem Liebkoſen einer dir unanſtaͤndi⸗ gen Lieb: beſchaue hie wol in dilem ver⸗ wundten Hertzen / was du lieben ſolleſt / und nim in Obacht / warum du es lieben ſolleſt.: Sihe / diſes ertz da ſoll und kan alle deine Begterden und Anmuthungen allein befriedigen. Erwege wol die wich⸗ tige Urſachen / welche dir die Lieb eintzig und allein abgewinnen ſollen; Nunmehr verſichere ich dich / daß du allda die ſuͤſſeſte und reineſte Wolluͤſten/ ſo du immer ver⸗ langen kanſt /ſattſam finden und vetkoſten werdeſt. Dein Geiſt wird mit den himm⸗ liſchen Troſtſalen gaͤnzlich uͤberſchwem⸗ mer werden. . Auf diſe Erſcheinung wurde Luitgardis ſehr beſchaͤmet / und zugleich mit der Lieb gegen dem gecreutzigten JEſu alſo eingenommen / daß es das Anſehen gewann / ob haͤtte ein unſichtbare Hand alle die Duͤnſten anderer Zuneigungen und Aflecten / aus ihrem ſchwammichten Peen taußge⸗ ſeAuger Preugzun Schlange eſpertet ſe ſichein ſetabertn fronfwoa Legenihen tinſtens; chen: p⸗ bendig’s euderen! Uthelt uch itt 1sedieg ſe nichts ſochin sebe denfone 1/ie Prkbde Und A nöͤchte, ſer Be⸗ t ſorte Crent Ueichſe it den ſerh. rC rect⸗ telebeni Habtſelse . erio hoͤfſtiens ſt ondenn teglochi von Bit dich Ge⸗ eum ge⸗ nftünd⸗ Cn ven ſllc, 1s licben⸗ und ben thutgn wich⸗ b eingiS vorchr ſiſiſe mer ver/ tkoſten himmw ſhinnn lſche genden doe ſchthne 6 4 don ber Creutzigung JEſu Chriti. 44 gen außgetrucket und gepreſſet / hat alſo mithin ihre Augen und Ohren allen irrdiſchen Liebs⸗ Anreutzungen gleichſam als anderen vergifften Schlangen⸗Ziſchen und Blicken gantz und gar verſperret und als bald darauf der Ritter bey ihr ſich eingef unden / und nach ſeiner Gewon⸗ heit abermal mit Liebkoſen und ſuͤſſer Anſprach ihr aufwartẽ wolte / iſt ſie rund und ohne Scheu gegen ihm mit den Worten / deren die H. Agnes einſtens zu ihrem Buhler gebraucht / außgebro⸗ chen: Pack dich / ſprach ſie / von mir / du le⸗ bendiges Todten⸗Aas / ich hab ſchon einen anderen Liebhaber erhalten / ein beſſerer Antheti iſt mir zu Handen geſtoſſen: Es hat auch mittlerweil die Lieb ihres Gecreutzigten di⸗ ſe edle Fraͤulein alſo ſtarck eingenommen / daß ie nichts mehr anders weder in dem Mund noch in Gedancken fuͤhrte / als wie ſie durch das Lieben zum Leiden / und durch das Lei⸗ den zum Lieben Wechſel⸗weis ſchreiten kon⸗ te / wie ſie nemlich zu Lieb ihres himmliſchen Braͤutigams verſchiedene ſchwere Buß⸗Werk und Abtoͤdtungen ihres Leibs ſtets ablegen moͤchte; welcher dann ihr auf ein neues / zu ei⸗ ner Belohnung ihrer groſſen Liebs⸗Affecten / in Geſtalt eines Gecreutzigten und mit Blut be⸗ ſpritzten erſchienen iſt / einen Arm von dem Creutz abgeloͤſet / diſen nach ihr außgeſtrecket / gleichſam als wolte er ſie darmit umarmen/ mit dem Befeyl / daß ſie ſolte die Wunden ſei⸗ ner H. Seiten kuͤſſe / welches ſie auch mit hoͤch⸗ ſter Ehrfurcht oder Reverena demuͤthigſt ner⸗ 4 4 3 ⁶ Vierzehende Unterweiſung, richtet hat; ſie ſoge aber aus diſem himmliſchen Fladen ein ſo koͤſtliches und uͤberſuͤſſes Hoͤnig / daß der Speichel ihres Munds ſuͤſſer / als aller Zucker und Honig ihr zu ſeyn gedunckte / wel⸗ cher auch uͤber das einen lieblichen Geruch von ſich gabe; es hat auch diſer Speichel die Krafft gehabt / daß wan ein Krancker ihn nur anruͤhr⸗ te / alſobald heil wurde: wann ſie einſtens matt oder troſtloß begunte zu werden / durffte ſie nur die Bildnus ihres Gecreutzigten anſchauen / und ſihe / ihr Geiſt bekam alſabald wider neue Staͤr⸗ cke / Kraͤfften / und Troſt genug: Auf eine ande⸗ re Zeit ſahe ſie den Sohn Gottes, vor ſeinem himmliſchen Vatter ſtehend / und ihm die Wunden ſeiner H. Seiten / ſo noch von dem friſchen Blut Roſen⸗faͤrbig ſchienen / aufwei⸗ ſend / der den Suͤndern die Vergebung auß⸗ bitten wolte; diſer aber wandte ſich gleich ge⸗ gen ihr / ſprechend: Sihe an / mein Braut / wie ich mich gantz aufopffere fuͤr das eyl der Suͤnder: alſo ſolleſt du ebnermaſſen dich gantz und gar aufopfferen / damit du ſie aus ih⸗ rem Verderben erretten moͤgeſt. Nicht allein iſt ihr der gecreutzigte Heiland/ ſondern auch die ſchmertzhaffte Mutter mit ei⸗ nem Trauer⸗vollen Angeſicht und mit weinen⸗ den Augen / in der Geſtalt wie ſie ehmalen unter dem Creutz geſtanden / erſchienen. Die H. Luit- gardis ſtoſſte ein groſſes Mitleyden an / und fragte die ſeeligſte Mutter / wer doch an diſer ſo klaͤglichen und traurigen Geſtalt Urſachnaͤ⸗ rxe/ In Hedoch en Hi Antwe chaten mnaußeit tit Fluch Echten ur Schmettz meuret/ cher ihn Giſten Nen: Ji ihn äri imind Dunwi ſhe / de ſhloczt Haffgen fidmnſt Undhat ſhorpftt nitberſc heren pe hrobee rn zuderpe wrdige uniſce eö cHenigt er alsolet hckte/ e Nerchton ſieKaft rCpre ſkengtnott ſteſenn uertu ele Srin tſreande⸗ r ſien ihende deshe peſerti ſeaue Heinh/ eit tweigen ſenuntn Hul⸗ n Hort un⸗ ſiſt Von der Creutzigung Jeſu Chrißt. 4 3/1 re / die doch ſonſten ein Freud und Wonne des ganten Himmels ſeye: Gabe aber darauf ihr iſe Antwort: O wehe ! die Laſter und Miſ⸗ ſethaten der Suͤnder gatßlen und creutzi⸗ gen auf ein neues meinen geliebten Sohn: mit Fluch⸗ und Schelt⸗Worrten / mit Un⸗ zuchten und Geilheiten werden ihm die Schmertzen und alle Ungemachen wider erneuret / welche deſto haͤrter und ſchmaͤh⸗ licher ihm geduncken weilen diſe von den Chriſten ſelbſten ihm leider zu gefuͤge wer⸗ den: Ja indeſſen finder ſich nicht einer der ihm einige Huͤlff⸗Mlittel darreichte / der ihn in diſen ſeinen Trangſalen troſtere. Nun will es dich betreffen / liebe Cochter/ ſihe/ daß du uͤber das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht den erzoͤrneten GOtt mit Betten / Seufftzen und Faſten außſoͤhneſt und zu friden ſtelleſt: welchem ſie auch nachkommen / und hat ſiben Jahr lang einen ſtrengen und ſcharpffen Buß⸗Wandel gefuͤhret / da dan ſie mit verſchiedenen Leibs⸗Caſteyungen und an⸗ deren peinlichen Wercken ihren zarten Leib ſehr gabgemaͤrgelt hat: Sie verlangte auch inbruͤnſtig ihr Blut als ein Martyrin einſtens zu vergieſſen / indem ihr bedunckte / jene keine wuͤrdige Braut eines gecreutzigten Braͤuti⸗ gams zu ſeyn / die nit ebenfalls mit ihm Creutz und Marter außſtunde; demnach / als ſie ein⸗ ſtens an einem fruͤhen Morgen vor dem Cruci⸗ ſix ihr Gebett verrichtete / iſt ſie von einer eſt⸗ igen Biertehende Unterweiſung / tigen Begierd ergriffen worden / der glorwur⸗ digen Martyrin der H. Agnes in der Marter gleichfoͤrmig zu werden / wie ſie dann ſtets ihr in andern Lebens⸗Arten genau nachzuahmen ſich befliſſen hatte. Ja ſie iſt in diſer Begierd⸗ Hitz ſo weit geſchritten / daß ſie vermeint hat / ſie muͤſſe vor hefftiger Inbrunſt zu leiden / gar des Todts ſterben / iſt ihr auch der Urſachen nechſt dem Hertzen ein Ader geſprungen / daraus haͤuffig das Blut gefloſſen / auf welches hin Eſus der Braͤutigam ihr erſchienen./ und zu ihr geſprochen / daß ſie eben diſes Marter⸗ Kraͤntzlein oder Kleinod in den Himmel ein⸗ nehmen werde / welches ehemalen der H. Agnes feye aufgeſetzt worden. Dan obwohlen fie ihr Blut / wie die H. Agnes unter dem Scharffrichter nit vergoſſen / ſo habe ſie doch wenigſt ſolches hefftig verlanget in der That ſelbſten zu verrichten / ja je und allzeit ein groſſes Mitleiden gegen ſeinem H bitteren Leiden und Ster⸗ ben getragen. Luitgardis war mit der Lieb ihres Hei⸗ lands ſo ſtarck eingenommen / daß ſie oͤff ers in eine Ohnmacht dahin ſancke / wan nemlich ſie mit wehmuͤ⸗ thigen Augen den Gecreutzigten anſchaute; und ſo ſie geweilen das bittere Leiden Jeſu betracht te / floſſen von ihren Wangen ab manchmal gar blurige Zaͤher / welche einſtens der Heiland ſelber mit ſeiner Hand ſich gewuͤr⸗ diget abzutroceknen. Sihe jetzund O Menſch! was bey einem rechtſchaffne Chriſtl. Hertzen ein bloſt rAnblick / ein eintziger Gedancken auf JEſum den gecdeutzigten geworffen / außrichten mag! O was fuͤr ein Schand iſt uns / die wir ſo vilmal ihn auſchauen / an ion gedencken und doch nit einen Zaͤher ſchieſſen laſſen; ja un ſer Hertz iſt alſo erhaͤrtet / daß es ſich nit zum Mitleiden bewegen laſſet ne compatimur nec conregnabimus. an leſe des erſten Buchs in der Nach ſolaung Weypkes Capitele 8 Fuͤuff⸗ Ne Petde der ate nnſtshen⸗ bahne,ſ ſer Bee wenteiſe det/gore ſchen reht 1/ an peſhesti Hen/urd 5 Whrte tunnel en⸗ eihrctnꝛe nitbergeſcn Honhetine itenngruſt enund Ster Gicnes 4 nt webhfn t; und ſ ie ſieſettet iper,ee titgunde lnus )en Atic/ teubiel Ednnef ginin unein, enbibet hlie eaun u uß 17233. 0 elen nnden UrausD Randerd ſebe Ren Otrithen kun nſegiger Periche Uubkden eſcharte den in ſe bſec hogende Und den ſchlog hhne ſbende Erid Oro* i daß r. Maelenofff, wn der Urſtaͤnd Chriſti / und der himml. Glory. 442 48s Pr a r e : Ab A ee Fuͤnffzehende Unterweiſung / Von der Urſtaͤnd Chriſti/ uund der Himmliſchen Glory und Herrlichkeit. S, Unmehr haben die Schmertzen und AA Peinen ein End genommen / alle Muͤhe und Trangſalen haben aufgehoͤret. Si⸗ he / nun iſt der Heiland herrlich und Sieg⸗pran⸗ gend wider auferſtanden. Sihe / wie nunmehr der aus Doͤrnern geflochtene Krantz ihm in eine Kron der Glory / die blutige Maſen in hellfunck⸗ lende Rubinen / die bleiche Striemen der Streichen in Siegs⸗Zierathen / die Schelt⸗ und Schmach⸗Woͤrter in ein Engliſches Jubel⸗ Geſchrey / und endlich der ſchmertzhaffte Tod in ein ſeeliges Leben ſind verwandlet worden; die herrliche Urſtaͤnd hat des ſterbenden HErrn Unbilden alle begraben / und in die Erden ein⸗ geſcharret: Sehet wie jene fuͤnf Haubt⸗Wun⸗ den in ſeinem erherrlichten oder glorificirten Leib gleich einer Sonnen glaͤntzen / und ſcharfe Strahlen von ſich werffen: wol ſchoͤne Regen⸗ bogen des geſtifften Fridens zwiſchen GOTT und den Menſchen! edle Siegs⸗Zeichen des erſchlagenen Tods / und der bemeiſterten Hoͤlle/ ſchoͤne Zifern der Lieb / und anmuthige Buch⸗ ſtaben der Gutthaͤtigkeit / mit welchen die Auß⸗ Ee erwoͤhl⸗ 43 Fuͤnffzehende Untekweiſung / erwoͤhlten in das Buch des Lebens eingeſchri⸗ ben worden. Der H. Leib Chriſti / der vorhero ſo verachtet und gehudlet wurde / iſt jetzund ſo herrlich und ſchoͤn worden / daß wan in dem Himmel nur die hochheilige Menſchheit zu ſe⸗ hen waͤre / ſie allein wol erkleckte ein Paradei der Wolluͤſten den Augen fuͤrzuſtellen: Ein ſol⸗ ches herrliches Weſen hat ihm ſein Leiden und Sterben gezimmert / welches / obwolen es grau⸗ ſam genug geweſen / ſo hat es doch nit lang ge⸗ waͤhret:hingegen aber iſt nun die Seeligkeit nit allein unermeſſen in Anſehung deß unerſchoͤpf⸗ lichen Guts / ſonde r auch ewig in dem immer⸗ fortwaͤhrigen Genuß. Aber was iſt nit fuͤr ein Jubel⸗Gethoͤn / fuͤr ein Zuruffen und Siegs⸗ jauchzen entſtanden unter den Engliſchen Him⸗ mels⸗Regimenteren / wie ihr Koͤnig ſiegpran⸗ gend bey ihnen eingezogen iſt? wan ſie / als Er in dem Bethlehemitiſchen Stall zum Leiden und allen Ungemachen gebohren wurde / ſchaarweis ſich von dem Himmel heruntergelaſſen / und das Gloria in excelſis DEO froͤlich angeſtimt haben/ was muß erſt fuͤr ein Jubel⸗Feſt von ihnen bey dem Triumpf gehalten worden ſeyn / wie Er zu der Glory und Seeligkeit erſtanden iſt? Der liebreicheſte IE &uS verfuͤgte ſich alſobald zu ſeiner hertzlieben Mutter / und troͤs⸗ ſtete ſie mit ſeiner hochwerthen Gegenwart / als welche noch tieff in der finſtern Schmertz⸗Grub verſuncken lage. Er trocknete ihr die naſſe Au⸗ 4 gen ab / die bey ſeinem Leiden ſo vil bittere Thraͤ⸗ indertl Grinenve Gttich ſtiees der Chrigeoled nerde; e⸗ Mutterſch 5 Nier eng r vond Pippen e der ae⸗ in dieg ten, Wöhefi einelnde ſalcei de Wun ſefe het Qllenf wan in den ſchhetirſe Pora lenEinſ⸗ Leden unn Nenesgran⸗ nitlange liokarh nerſchere otgitonet⸗ initſren nd Sie ſſhenhhn 6Cran ſeſals denu hoerne ſnund ſchtoen hnen 1 ,MG enitt ſitſ undtti erten tt ⸗ ſin het: ſen von der Urfſtand Chriſti und der himml. Glorg. 43 Thraͤnen vergoſſen hatten. Sintemahlen / ſo es die Goͤttliche Vorſichtigkeit angeordnet hat / wie es der H. Apoͤſtel bezeuget daß / wer mit Chriſto leidet / auch hernach mit Ihm getroͤſtet werde; wie wird nun die todbetruͤbteſte Mutter ſich nit erfreuet haben/ welche je und allzeit ein getreue Gefaͤrtin ihres lieben Sohns war / von dem Bethlehemitiſchen Stall und Krippen an biß auf die laidige Schaͤdelſtatt oder Calvari⸗Berg? Aber was fuͤr ein Zung kan die Freud der ſeeligſten Jungfrauen er⸗ klaͤren / welches Gemuͤth kan ihm diſe nach Wuͤrde fuͤrbilden / wie der geliebte Sohn mit einem Angeſicht voll der Herrlich⸗ und Hold⸗ ſeeligkeit ſich bey ihr geſtellet hat? als ſie die Wundmahl angeſehen / die vorhero lauter tieffe Hertzen⸗Stich waren / nunmehr aber zu Quellen ſind worden einer ſeeligmachenden Lieb; als ſie Ihn nit mehr zwiſchen zweyen Schaͤchern leiden / ſonder jetzund zwiſchen den Engliſchen Choͤren frolocken und jublen anſe⸗ hen konte; Fnr nemlich / der jetz nit mehr ſie dem lieben Fuͤnger Jehannes anvertraute / ſonder der nunmehr ſelber ſich anerbotte ihr den ſuͤſſen Friedens⸗Kuß zu geben? Jenen/ der jetzund nit mehr mit Blut uͤber⸗und unter⸗ ronnen / mit Schlaͤgen und Wundeu angefuͤllt / in ihren Armen todt da lage / ſonder der nun⸗ mehr ſelber die Haͤnd außzuſtrecken berait da ſtunde / ſie zaͤrtlich zuumarmen. Damalen war ſie gantz beſtuͤrtzet vor Schmertzen / und kont Ee « nichtes 436⁶ Fuͤnffzehende Unterweiſung/ nichts ſagen; jetzund vor Freuden erſtumet kan ſie auch nichts reden: So rede dann fuͤr ſie der Sohn,ſund ſpreche zu ihr: Stehe auf meine Freundin / der Winter iſt verſtrichen / der Regen hat aufgehoͤret / die Blumen begin⸗ nen nunmehr herfuͤr zu ſchieſſen in unſeren Landen. O liebe Mutter / laſſe ſchwinden deine Schmertzen / faſſe einen Muth / hole Rath ein / und muntere auf dein Angeſicht. Der ſcharffe und rauhe Winters⸗Froſt meines bitteren Lei⸗ dens hat ein End genoten / das ſauſende Wet⸗ ter der Gaiſel⸗Streichen / der Platz⸗Regen des Blutſtuͤrtzen hat nunmehr aufgehoͤrt. Sihe / je⸗ tzund ſchieſſen hervor die Bluͤhe meiner Menſch⸗ heit / ſihe / die bluͤhende Wunden tragen jetzund Roſen und Lilien der ewigen Huͤglen / und ge⸗ ben von ſich einen Geruch des ſeeligen Lebens. Auf diſe ſo liebreiche Anſprach entſtunde ein unausſprechliche Freudenſaal in ihrer Seel; diſes kan eines Theils abgenommen werden aus der Freud / ſo ehemahl der groſſe Patriarch Jacob verkoſtete / als er die froͤliche Bottſchafft erhalten / wie daß ſein Sohn Joſeph in Egypten annoch lebe und den Zepter fuͤhre / den er ſo lang mit unaufhoͤrlichen Wehklagen und Seufftzen fuͤr todt betrauret hatte. Es ſagt der H. Text / daß der gute Alte ſchier vor Freudenlaſt waͤre erſticket / und als ſein Geiſt wieder lebendig waro / ſprach er: Es iſt mir genug / wann mein Sohn Joſeph noch lebet / ich begehre keinen anderen Troſt / ich will hinziehen . ihn en der Prſchen⸗ ſettiarch ltene 3 n verin Uddere Mutter ſanſcht, Uiſterbiic chen ſie Cteuepe it vo tiedſeſea ſdtras⸗ ſchen Meben daßi id ſoſe Wesste Ded nſt der. wolteag noch do welche Stanmt uch ben ergcc begann Reun Gnod ich we Wetel ſuitkn far ſiede eauffnetn chen / de men begin in unſten ſndendere Nothein Derſcorf⸗ itterentin nde We⸗ Negenes .Geſe⸗ erchene genegn / nd , ben ſundeein er Gee⸗ en werde Penint tſſhe. ,Ehie erſo Geucen oſt wn libendl /wenn giue 7 Gen 5 von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glsry. 4 2 ihn ſehen / eh dan ich ſterbe. Wan diſes alten Patriarchen Freud ſo groß geweſen auf die er⸗ haltene Zeitung / daß ſein Sohn / den er todt zu ſeyn vermeint hatte / noch lebe / wie vil groͤſſer wird der Jubel geweſen ſeyn bey der ſeeligſten Mutter GOttes / als ſie ihres Eingebohrnen iſt anſichtig worden / der jetzund nunmehr zu der unſterblichen Glory waͤre auferſtanden / wel⸗ chen ſie kurtz vorhero an dem ſchmehlichen Creutzgalgen hangend hat anſchauen muͤſſen? mit was fuͤr einer Suͤſſigkeit des Gemuͤths wird ſie ſeine HH. Wunden gekuͤſſet haben / und was fuͤr ein koͤſtliches Manna der himm⸗ liſchen Troſtſalen wird ſie auß ihnen geſogen haben? Fuͤrwahr die Freud war ſo uͤbermaͤſ⸗ ſig / daß ihr Hertz ſolche nit wurd haben ertragẽ und faſſen koͤnnen / wan es nit wunderbarlicher Weis waͤre von Ott außgeſtaͤrcket worden. Die Lieb JIE Su lieſſe ſich nit befriedigen mit ver Heimſuchung ſeiner liebſten Mutter / ſie wolte auch ihre Gegenwart der H. Magdalena noch vor den Apoſtlen zu genieſſen geben / als welche eine ſo getreue Liebhaberin auch bey dem Stammen des H. Creutz geweſen war / und die auch bey ſeinem Grab viel Zaͤher ſeinetwegen vergoſſen hatte. Sihe / mein Menſch / wie die begangene Suͤnden / wan ſie durch eine wahre Reu und Leid ſind außgeloͤſchet worden / die Gnaden⸗Stroͤm gantz nit hemmen / abſonder⸗ lich wan ſie hernach mit neuen eyfrigen Liebs⸗ Wercken erſetzt werden. Auch gegen den buͤſ⸗ Ee 3 ſen⸗ v3 8 Fuͤnzehende Nuterweiſung./ ſenden Seelen iſt der HERR freygebig mit Theilhafftigmachung ſeiner fröͤlichen Gegen⸗ wart / wan ſie auch von ſeinen Schmertzen ein? Antheil auf ſich zu nehmen pflegen: Diſes iſt die Art und Manier Goͤttlicher Guͤte / (ſagt der H. Franeiſcus von Sales) den jenigen nemlich mit Siſſigkeiten des Geiſts zu beſchen⸗ cken / der nur ein troͤflein Gallen ſeines Leidens hat verkoſten wollen / der nur eineu Dorn ſei⸗ ner Kron annimt / nur einen Streich ſeiner Gaißlund leidet / oder einen Spon ſeines Creutz zu tragen ſich nit ſcheuet. Wan dan der liebe Heiland ſeine Freuden den jenigen mittheilet / die ſich ſeiner Schmertzen theilhafftig machen/ ſo ſind dan gluͤchſeelig jene Seelen die um Chꝛi⸗ ſti des gecreutzigten Willen was weniges lei⸗ den / die mit Magdalena ihre Suͤnden bey den Fuͤſſen Chriſti wehmuͤtig bereuen / und mit ihr auß den Quellen der allerheiligſten fuͤnff Wun⸗ den den koͤſtlichſten Safft himmliſcher Troſt⸗ imbiſſen trincken koͤnnen. Haurire aquas in gau- dio de fontibus Salvatoris. Der Urſachen halber hat gemelter H. Franciſcus von Sales nur nach Creutz und Leiden geruffen / nur nach Doͤrner und Gaißlen geſeuffzet / und geſprochen: Wan ich wuͤſſte / daß ein einziges Aederlein an meinem Hertzen nit mit dem Creutz Chriſti ſolte bezeichnet ſeyn / wurde ich es alſo⸗ bald herauß reiſſen / als ſo da nit wuͤrdig waͤre / daß es in einem Chriſtlichen Hertzen ſich befinde. Mit welchem er eine ſolche Le/ oſig⸗ lberh ckettund Gemuͤth ſtob haͤt oleichen ler, ausd Onanwen ſſagen: r einvonde Erdenfa unlſche ſetongele an ſaen bildend apoder guchgln Uebennt den olse er ſehr Oahen degeorn⸗ Todtin ehr. udeme Guünden tachtun Koas abenn Lebens ſatten uns erl olte, ☛ ☛ ☛ 6 netgen Dieſt ——. = SS = =ꝰ 6☛ee = = = = E = = . S= rgWan ſher nusin gir. chen ſhe g h te Oe n von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glory. 4 9 loſigkeit und Froͤlichkeit des Leibs ſo wohl als des Gemuͤths verdienet / daß es das Anſehen ge⸗ habt / ob haͤtte er ſchon die Gab eines Seeligen. Deßgleichen ſtunde auch dem Pater BalthaſarAl- varez, aus der Geſellſchafft JEſu / ſein gantzer Sinn nur nach Creutz und Leiden / und pflegte zu ſagen: Wir ſollen bey Leib nit ein Blaͤt⸗ lein von dem Baum des . Creutz auf die Erden fallen laſſen / ſo ſehr beerhafft ſeye an himmliſchen Fruͤchten; daher er ihm eyferigiſt hat angelegen ſeyn laſſen die Schmertzen Chri⸗ ſti an ſeinen Glidern nachzuformen und auß⸗ zu bilden / damit er hernach den Schatz und die Kleinoder der Urſtaͤnd genieſſen konte; welches er auch gluͤcklich erlanget / indem er noch in dem Leben mit einem Glantz umgebẽ iſt geſehen wor⸗ den / als haͤtte er ſchon einen glorificierten Leib. Aber ſehr nutzlich und merckwuͤrdig iſt der edle Gedancken des H. Apoſtels / ſo er gefuͤhret uͤber die glorwuͤrdige Urſtaͤnd Chriſti: Der von den Todten auferſtehende Chriſtus ſtirbt nit mehr. O wolte GOtt! daß unſer Auferſtehen zu dem Gnaden⸗Leben nit mehr in den Tod der Suͤnden geriethe! Die Krafft angezogner Be⸗ trachtungen wird Zweifels ohne uns einen Zaͤ⸗ her aus den Augen erpreſſet und Anlaß geben aben zu einem kraͤfftigen Vorhaben kuͤnfftiger Lebens⸗Verbeſſerung; wir ſollen dann nit ge⸗ ſtatten / daß das Liecht des H. Geiſtes mehr in uns erloͤſche / noch daß die Hitze der Lieb wider erkalte. Laſſet uns in dem Guten ſteiffen / und Ee 4 mit 44⁸ Fünffzehende Unterweiſung / mit Ernſt anſehen auf den Anfaͤnger und Auß fuͤhrer deß Glaubens J ESu M / Heb. 12. Laſſet uns ſehen auf unſern Feld⸗Obriſten Chriſtum JEſů / der den Feldzug der Erloͤſung dapfer biß an das End außgefuͤhret hat. Wan Er gleich von dem Creutz waͤre herunter geſtie⸗ gen / wie Ihn die gottloſe Juden haben außge⸗ ſpottet und eingeladen: Si Filius DOEl es, deſcende de cruce: Biſt du GOttes Sohn / ſo ſteige von dem Creuß herab. Wan Er / ſag ich / den Lauff ſeines H. Leidens unterbrochen haͤtte / wurde Er nit zu dem Triumph ſeiner Urſtaͤnd gelaſ⸗ ſen worden ſeyn. Sein groͤſſter Ruhm beſtun⸗ de in der Außdaurung ſin laboribus à juventute mea usque ad conſummationem crucis, Die Ehrwuͤrdige Magdalena Orſina beklagte ſich einſtens uͤber die Langwirigkeit einer ihr zuge⸗ ſtoſſnen Widerwertigkeit; aber gleich erſchiene ihr der Gecreutzigte / troͤſtete und ermahnte ſie zur Beſtaͤndigkeit. Magdalena beantwortet ſolches mit einer unſchuldigen Klag: HERR/ dein Creutz hat drey Stund lang gewaͤhret / das meinige waͤhret ſchon etliche Jahr. Es ver⸗ ſetzte ihr aber der HErr und ſprach: Was ſagſt du Undanckbare? waiſt du niſtedaß mein Leiden ſchon bey meiner Empfaͤngnus angefangen und ſich biß zu meinem letzten Athem erſtrecket habe. Auf diß hin iſt ſie beſſer unterrichtet und ſtarckmuͤtiger worden / und hat ihr Creutz biß in die Gruben Chriſtritterlich und beſtaͤndig ge⸗ tragen. Nit dem ſo wohl anfanget / ſonder den er on de (fohl en ucb hat Beloh oufder ſchts heif ſoſnen/i en uhabe SUnden⸗ ſußs wird gungenp grbͤſer teſen ey ſhotges ſtinder Taf groͤſſerbe ſet tone Goere Grdier ichders lechtfer chenein Es wi cchtet ndtf Wodee Forch pfan verlol etlant ford 67 finger us Slſt, he BldCbe der Eligfu lethot. Wen ühtergei⸗ Ohen ouſen les geſcent. ſoſtegenn ſch den uf / wrnr ino gein hinbeſun 3 joventu D NR klogte c etihr ve herſchen hrie hegrtiort Getvafre hr Ceen Puyſyl eneden geſerae ſetſrett ſchtet i Etele i ſiroſge⸗ Cverb N von der Urſtaͤnd Ehriſti und der hiſnl. Glorhn. 441 der wohl endet / wird das Kleinod verheiſſen. Jacob hat auf jener Geheimnuß⸗Laiter GOtt den Belohner nit auf der erſten Sproſſen / ſon⸗ der auf der letzten lehnend geſehen. Es wird uns nichts helffen diſe ſo edle Wahrheiten einge⸗ nomen / auch mithin die Goͤttliche Gnade erhal⸗ ten zu haben / wan wir gleich wider in den alten Suͤnden⸗Wuſt hinein platzen. Ja diſe Erkant⸗ nuͤß wird uns vilmehr ſchaden / dan die Beleidi⸗ gungen pflegen hoͤher außgerechnet zu werden / je groͤſſer die Gutthaten / ſo wir empfangen / ge⸗ weſen ſeyn. Der H. Thomas fragt / ob jene Miſ⸗ ſethat groͤſſer bey Gott ſeye / ſo emn Menſch bege⸗ het in der Unſchuld / wan er der Gnad / die er im H. Tauf bekomen / verluſtiget wird / oder objene groͤſſer bey GOtt ſeye / die ein Buͤſſender bege⸗ het / wan er die andere Gnad / ſo er mittelſt deß H. Sacraments der Beicht erworben hat. Und gibt diſer H. Mann den Schluß alſo / daß nem⸗ lich der Buͤſſende groͤber ſuͤndige / als der ge⸗ rechtfertiget worden / in ſo weit ſein Verbre⸗ chen ein groſſe Undanckbarkeit mit ſich fuͤhre. Es wird die Guͤte Gottes mehrers ver⸗ achtet / wan die Suͤnd einmahl vergeben / und diſelbe widerholet wird. Deßwegen uns der Heil. Bernhard ermahnet / ſprechend: Forchte dir / mein Menſch / bey der em⸗ pfangenen Gnad / noch mehrers bey der verlohrnen und zu meiſten bey der wider erlangten. Es wird eine groſſe Forcht von uns erfordert / wan wir in der Gnaden Ottes le⸗ Ee 5 ben 42 Fünfſzebende Unterweiſung⸗ ben wollen wegen der bevorſtehenden Gefahr ſelbe zu verlieren; noch ein groͤſſere / wan wir ih⸗ rer verluſtiget werden wegen der Ungewißheit / ſie widerumb zu erlangen; ſo wir aber dieſelbe auf ein neues verſchlentzen / machen wir uns der Barmhertzigkeit Gottes gantz unwuͤrdig / und geben ſeiner Gerechtigkeit Anlaß / uns nit mehr zu verzeihen. Man liſet zwar wohl / daß Chri⸗ ſtus ein Todten habe auferwecket / der das erſte mal geſtorben war / nit aber wird das gemeldet von Auferweckung eines / der das andermal ver⸗ ſchieden iſt. Gleichfalls liſet man / daß er die Suͤnden fuͤr das erſtemal vergeben / und dem Suͤnder ſeine Gnad verliehen habe / aber wohl wird nichts gehoͤret / daß er das andere mahl / wann ſie ſich wider vergriffen haben / mit der Verzeihung oder Nachlaß bey ihnen aufgezo⸗ gen waͤre. Ja er hat ihnen ſcharf zugeſprochen / ſich vor dem Widerfall zu huͤten. Noli amplius eccare, ne deterius tibi aliquid contingat. Nit eben darum / daß die Goͤttliche Milde nit ge⸗ neigt waͤre die neue Suͤnden nachzulaſſen / ſoͤn⸗ dern / damit der Menſchen Undanckbarkeit de⸗ ſto forchtſamer werde / und ſich huͤte vor dem Fall / wan ſie nemlich ſehen wuͤrde / wie es ſo ſchwer hergehe neue Gnad und Verzeyhung zu erlangen. Wir haben zu unſerem Vorhaben zwey urchtbare Urtheil / ſo da gefaͤllet habẽ die zween Fuͤrſten der Apoſtel. Der H. Petrus verſicheret uns von den Suͤndern unverheelet / daß ihnen ltdetk ſegewe Pechtigt cErkan en. Der ſcheinet Keinno uurohe Mtuln ad ſchfernen ſfchee ogſichen Mteummt ſerode iedergrl Dßge lee oſt khee s untre ldwde mitdenn len Gnn geoſſer deßlaid bird/n iſchen haiden ſein e ſenſt it wi Köͤſe Niner⸗ den Gefee wonſrit ngenishei gberdeſte wir unddee Urrg/ud hanitne⸗ ſdaßs Chrn⸗ dosenſe bgennee Nrmnalber daß erdſe und den berwot dere man/ 0,nitN lſheſe ſpruchen⸗ Nlamplics ngn. N 0de hit g ſen atketde leorden e Ahuosta von der Urftaͤnd Chriſti und der hil. Glory. 44 beſſer geweſen waͤre / ſie haͤtten den Weg der Gerechtigkeit niemglen erkennet / als daß ſie nach Erkantnus deſſen / von ihm abgewichen ſeyen. Der H. Paulus macht es noch ſchaͤrpfer. Es ſcheinet unmoͤglich zu ſeyn / daß die jenige / die einmal des H. Geiſts ſind theilhafftig wor⸗ den / und hernach mit ihm abgefallen ſind / wie⸗ derum zu der Buß erneuret werden und wie er noch ferner in ſelbiger Stell nach der Laͤnge fortfaͤhret. Er bedient ſich deß Woͤrtleins Un⸗ moͤglich / anzuzeigen / wie hart es hergehe bey denen mit der Bekehrung / welche / nachdem ſie die Gnaden des H. Geiſts eingenommen / und wieder auf den Weg der Seeligkeit mittelſt der Buß gelanget ſind / auf ein neues wieder in ihr alte Laſter und boͤſe Gewonheiten platzen. Wol hart gehet es / in Anſehung / daß GOtt / wan er uns untreu befindet in unſerem Verſprechen / und undanckbar auf die erwieſene Gutthaten/ mit dem Fluß ſeiner kraͤfftigen und ohnfehlba⸗ ren Gnaden einhaltet. Wider / ſo thut ſich ein groſſer und harter Anſtand hervor an Seiten deß laidigen Sathans / welcher / als er ſehen wird / wie wir einmal ihn aus den Haͤnden ent⸗ wiſchen koͤnnen / mithin kluger die Sach ange⸗ het / dan er wird hernach / ſo bald wir wider in ſein Netz gefallen ſeyn / die Wachten verdopp⸗ len / ſtaͤrckere Strick und Band gebrauchen / da⸗ mit wir ihm nicht mehr entgehen moͤgen. Die groͤſte Beſchwerde aber ereignet ſich an Seiten deiner Natur / welche / wann ſie in den Faſtern i 4 4 Fünffzehende Katerweiſung / einmal ſich feſt ſetzet / und neue Wurtzlen ma⸗ chet / von den boͤſen Gewonheiten ſo leicht nit mehr laſſet abreiſſen Deroͤhalben / ſo fern ihr einmal euch habt le⸗ dig gemacht / kehret doch allen Fleiß vor / ſpannet alle Kraͤfften an / damit ihr nit mehr zu ruck fal⸗ let. Wan die Fiſch einmahl dem Angel entron⸗ nen / wan die Hirſch einmal dem Garn entgan⸗ gen ſeyn / werden ſie gantz klug und witzig / und fliehen diſe Fallſtrick wo ſie koͤnnen und moͤgen. Warum ſolten wir als vernuͤnfftige Geſchoͤpf / nit auch uns vor den boͤſen und ſchlipferigen Gelegenheiten huͤten / die uns in die Laſter⸗Ab⸗ weg zu fuͤhren pflegen? Erinnere dich / was da ſich mit Heinrich dem Andern / Koͤnig in Franckreich zugetragen hat/ diſer / als er auf dem Turnier⸗Platz ſchon vil Lantzen mit etlich tapferen Rittern gebrochen hatte / und ſich auf einen Lauf ruͤſtete / ſprach er zu der Koͤnigin und andern Fuͤrſten deß Gebluͤts / die ihn inſtaͤndig batten darvon abzulaſſen / und in keine neue Ge⸗ fahr mehr ſich zu ſtuͤrtzen / Noch einmal/ und alsdan nit mehr Und er hat wahr geſagt / dan er wurde in ſelbigem letzten Rennen toͤdtlich an einem Aug verwundet / und muſt in hoͤchſten Schmertzen ſein Leben einbuͤſſen. Laſſet uns nit mehr zu der Suͤnd kehren / villeicht wird die er⸗ ſte Suͤnd auch die letzte ſeyn / und dan nichts mehr helffen: Laſſet uns kraͤfftigen Widerſtand thun / und den Sturm der erſten Verſuchungen Chriſt⸗ritterlich abſchlagen / es wird gaͤr ſaeht ar⸗ “ hderlirf dnfdete hetkla Uſtiein wdollzen müufert undthe, ſſeSr eruf ſſereg Ueklenen ſeurd ſeenbd dndeake ndnocht ch ſeinen lel kouft bolrnis tletnitde noddeſ der⸗Jen ſen/ dar ſderei ſen war Febet/ Aber we mcnchen berwan ne anblaſe ſen Uhter uchfebtl⸗ vor/ſo,t t urokft ſeleyt Cen ettgae dbſto ub nige Geſhoff chlpferiget NcſerN tedich ne 4/Kng s el Gt N Undſchen Kdrigtnn. ninftrrf tereuch⸗ gnel n geſcgt/d 1 ſcſen ſetundn d dee⸗ dat titt Wdetſte hſchten Pgti von der Urſtaͤnd Chrißti und der limmliſchen Glory. 445 darauf der Sieg erfolgen: laſſet uns beyZeiten rund erklaͤren / daß wir unter dem Blut⸗Fahnẽ Chriſti eingeſchrieben ſtehen / und daß wir je⸗ tzund allzeit bereit ſeyn /nit allein in ſeinen Dien⸗ ſten zu ſterben / ſondern gar das Leben / wo es vonnoͤt hen / fuͤr ihn zu laſſen; wir ſollen auf ge⸗ wiſſe Suͤnden acht haben / die uns zwar nicht ſchwer zu ſeyn geduncken / doch aber uns zu groͤſſere Anlaß geben koͤnnen. Judas / weilen er die kleine Mengel und Tadel auſſer acht gelaſ⸗ ſen / und fuͤr nichts gehalten hat / iſt hernach in die Grub der Boßheit gefall⸗ſtuͤrtzet worden; von den kleinen Suͤnden des Geitz iſt er nach und nach in die groͤſſern gerathen / biß er end⸗ lich ſeinen eignen Meiſter Gotts⸗freventlich ver kauffet hat; Es hat ſchier eine gleiche Be⸗ wandtnis mit diſen vornachlaͤſſigten Fehlern / wie mit denen bey Peſt⸗Zeiten / wann nemlich man die feuchte Lumpen von Beth⸗oder Klei⸗ der⸗Gewandt verab ſaumet zeitlich zu verbren⸗ nen / dann bald darauf entſtehet unverſehens wider ein hefftigere Peſt / als nie zuvor gewe⸗ ſen war. Die Suͤnd gleichet einem alltaͤglichem Fieber / wann ſie nur einmal gegenwaͤrtig iſt/ aber wer weiß nicht / daß diſe Art des Fiebers manchmal in eine unheilbare Doͤrrſucht ſich verwandle? Es iſt ein Feur⸗Funcken / aber Gott wolle es verhuͤten / daß der Teuffel diſen Funckẽ anblaſe. Es kan gar leicht ein Feuer daraus ent⸗ ſtehen. Blaͤſet man auf einen Funcken / ſo geht er an wie ein Feuer / Eccl. 28. So ſeyen dann 446 Fuͤnffzehende Unterweiſung / onde dann fern von uns jene Weg / die uns auf ein cſaß / weite ker breite Straſſen gefuͤhrt haben / allwo dash wir wiſſen / daß wir gefallen ſind; wir ſollen mankif uns feſt zu Gemuͤth fuͤhren / daß wir gantz und eg ut gar GOtt zugehoͤren / und laſſet uns mit dem Pprechn getreuen Diener Gottes dem Joſeph ſprechen: meſ alge Die rechten Weg zu Gott ſo ich einmal an⸗ enuel getretten will ich nit verlaſſen Ich hab mir abendt einmal fuͤrgenommen / O HErr! dein zu ſeyn / inden/ der will ich allzeit ſeyn und verbleiben / und will kerten mich an jene gute Meinungen feſt halten / die gcſern du mir in mein Hertz eingepflantzet haſt. Stoſſe ahen mich auß der Welt / wan du ſehen wirſt/ daß je⸗ mhde ner Tag ſoll ankommen / an dem ich von dir und afe deinem Geſatzabweichen werde. Mache O mil⸗ onif deſter Heiland / daß mein Urſtaͤnd von meinen wzan Suͤnden / mit deiner Urſtaͤnd eintreffe / welche eree zu dem unſterbllchen Leben angeſehen war / nit cagn wie jene / ſo Lazarus gehabt / welcher wider hat ſa ſterben muͤſſen. . wirdge §. II. Feſtun Von der himmliſchen Glory. ert Aſſet uns wider zu Chriſti Urſtaͤnd keh⸗ ie yren; Nachdem der Heiland auf verſchie⸗ ien dene Weiſen ſeine Juͤnger getroͤſtet hat⸗ deng te / fuͤhrte er ſie auf den Oelberg/ allwo Er zu ſen ihnen jene liebreiche und Hoͤnig⸗ſuͤſſe Wort ge⸗ getiſ ſprochen: Ich gehe jetzund / euch in dem Himmel Wun einen Sitz außzuſehẽ / ich werd aber bald wider ſenen zu euch kommen / und will euch zu mir nehalene f deſe =. , euns ut thabenſar d; wrſck bwir gate Uns mtd ſreht einmmel , hhhabre deinzuſe n/und hrondeu Mgede dpor et eſe/ t ettoetl ender . „ Gltr reto /⸗ alfueh rte lno ſeAn, 4 von der Urſtaͤnd Chrifti / und der himml. Glory. 442 auf daß / wo ich bin / ihr deßgleichen auch ſeyd. Auf das hin / nachdem er ihnẽ ſeine HH. Wun⸗ den zu kuͤſſen geben / und von ſeiner liebwerthe⸗ ſten Mutter Abſchied genommen / iſt er mit Sprechung deß Segens uͤber ſie / in den Him⸗ mel allgemach aufgefahren / videntibus illis elevatus eſt: Die Juͤnger ſahen ihn mit un⸗ verwendten Augen nach / ſo doch voll der Zaͤher ſtunden / biß endlich eine hellglaͤntzende Wol⸗ cken gleich einer Sonnen / ihnen ihren liebſten Meiſter zwar aus dem Angeſicht / nit aber auß dem Hertzen entzogen hat / als welche allzeit ſich nach diſer Herrlichkeit inniglich geſehnet und geſeuffzet haben. Alſo und dergeſtalten / daß ſie von nichts anders mehr wuſten zu reden / noch was anderes verlangten / als auf daß ſie baldiſt diſes Leben endigten / damit ſie wider ihres Seeligmachers hohe und liebe Gegenwart ge⸗ meſſen konten. Aber was fuͤr ein Verſtand wird gnugſam begreiffen koͤnnen jenes Jubel⸗ Feſt und uͤberherrlichen Sieg⸗Pracht / mit dem diſer triumphierende Koͤnigliche Held in dem Himmel iſt eingeholet worden? was geſtalten die gantze himmliſche Hofſtatt außgangen ſey / ihren Herrn empfangen / der nunmehr auß dem Krieg Sieg⸗prangend und mit ſeinem ed⸗ len Blut zierherrlich beſprenget / zuruck gelan⸗ get iſt? wie ſie gantz vor Wunder beſtuͤrtzet / die Wunden werden angeſehen haben / als einer neuen Seeligkeit hochſchoͤtzbaͤre Gegenſtaͤnd? wie ſie werden bey deſſen Begleitung gefrolo⸗ 442 Fuͤnffzehende Unterweiſung/ cket / gejublet / und zugeruffen haben / ſo lang und vil / biß er ſeine heilwerthe Menſchheit zu der Gerechten ſeines Vatters geſtellet hat / nemlich in den hoͤchſten Thron der Herrlichkeit? O der unausſprechlichen Wuͤrden und Ehren⸗ Stelle! O der unbegreifflichen Vortrefflich⸗ keit der menſchlichen Natur! die da uͤber alle Seraphin und Cherubin erhoͤhet worden iſt / aufhabend die Koͤnigliche Cron / und fuͤhrend den allmoͤgenden Scepter in dem Himmel und auf Erden. Die Auffahrt Chriſti hat die Apoſtel ſo be⸗ hertzt und froͤlich gemacht / daß ſie in der Welt nichts mehr geachtet / und mit Hertz und Sinn mehr in dem Himmel als auf der Erden ſich be⸗ funden haben: Sie haben ſich nach den Pei⸗ nen und Torturen immer geſehnet / und den Tod ſelber aufgeforderet / damit er einſtens ih⸗ nen das Leben raubte / und ſie dahin fahren lieſſe / allwo ihr Sinn und Gedancken ſich auf⸗ hielten. Wir haben ebnermaſſen ſtarcken An⸗ laß auß der Auffahrt Chriſti bekommen / groß⸗ muͤthige Gedancken zu ſchoͤpffen / und etwas nahmhafftes wegen der Ehr Gottes zu wuͤrcken und zu leiden. Und erſtlich / wie ſoll nit un⸗ ſer Hoffnung wieder friſch und kraͤfftig wer⸗ den / wan wir wiſſen / wie Er ſelber uns verheiſ⸗ ſen hat / daß Er woͤlle fuͤr uns das Ort im Him⸗ mel zubereiten / und alſo nit nur allein fuͤr ihn / ſondern auch zugleich unſertwegen aufgefah⸗ ren ſeye / auch mithin als ein Haubt in Beſis “ genom⸗ Alben Pfnmen cder ſe ehͤſer chdeeſ ſeſhi ſtorrin ſſſthe hen wir ſthech ende hretde⸗ dosſie ſdele elcſee Faupens Utunde Mser Nßkon Plmme ſergan aſin ſtge ſroche Mn destn Reſtd Wir ehoti ſetG ſieg 1 ben/ ſlen nſchheiti bſtelet hot Petrlickerl und Cren Vortrelte n ber orden it hnd führen Himmeu Uſelſ, ader Wal gund Sn denſchte W 9/ud ſterotch io ſchee kehſchen gtckent en ren lnd eftn nintt ntuin iftigwe⸗ tsverhen tim 9 n füiſt oſget von der Urſtaͤnd Chriſti und ber himml. Gorh. 43 genommen habe die himmliſche Glory fuͤr die Glieder ſeiner Glaubigen. Er hat auch die Schloͤſſer / mit welchen die Porten des Himels durch die Suͤnd des Adams verſchloſſen waren/ aufgeſchlagen / die Straſſen uns gebahnet / da⸗ mit wir in ſeine Fußſtapffen eintrettend in das himliſche Vaterland anlangẽ kontẽ / auſſer wel⸗ chem wir als Fremdling herum wandern: Erx hat gleichſam als einen Pfandſchilling die Gee⸗ len der Altvaͤtteren mit ſich in den Himmel ge⸗ fuͤhret / die er aus der Vorhoͤlle erlediget hatte / auf daß ſie die Fruͤchten ſeines Siegs genuͤſſen / und die leere Sitz einnehmen / aus welchen die treuloſe Engel ehebevor ſind verjagt worden. Ferneꝛs wie ſoll nit auchdie Lieb in uns entzuͤn⸗ det und angeflam̃t werden / mittelſt der Auffart Chriſti ! dann wann alldorten der Schatziſt / vo das Hertz ſich befindet / als will erfordert werdẽ / daß / wan JEſus / unſer gantzer Schatz / in dem Himmel iſt / billich nit mehr auf der Erden un⸗ ſer gantzes Hertz ſich aufhalten ſolle. Ibi noſtra Rxa ſint corda, ubi vera ſunt gaudia. Derohalben faſt gantz nachtrucklich der H. Leo der Pabſt ge⸗ ſprochen: Die Auffahrt Chriſti iſt ein Erhoͤhung des Chriſten⸗Menſchen. Dan wohin die Glory des Haubts vorher gangen / dahin verhoffet der Reſt des uͤbrigen Leibs einſtens zu gelangen. Wir haden nit allein in dem Him mel den Beſitz genomen / ſonder wir ſeyn mittelſt der Menſch⸗ heit Chriſti auf das hoͤchſt? Ort des Paradeyß geſtiegen. So laſſet uns geiſtlich erfreuen und Ff ([Sos 450 Fünffzehende Uaterweiſung/ frolocken / mit Abſtattung gebuͤhrender Danck⸗ Pflicht / und die wohlgereinigte Augen erheben gegen jener hohen Glory / in welcher jetzund re⸗ gieret Chriſtus. Es ſollen jene Hertzen nit mit irediſchen Begierden beladen ſeyn / welche da Chriſtus aufmuntert und zu den himmliſchen Dingen einladet. Die Gemuͤther ſollen nichts mit fluͤchtigen und eitlen Guͤtern zuthun haben / welche zu den Himliſchen und Ewigen erkieſen ſeyn. Es ſollen die Glaubige durch das Zeitliche alſo wandern / als waͤren ſie nur Fremdling in diſem Zaͤherthal / und ſollen ſich erinneren / daß ſie zu dem himmliſchen Vatter⸗ land eingeladen ſeyn / welche ein Wohnſtatt iſt aller erdencklichen Gluͤckſeeligkeit. Es ſollen un⸗ ſere Hertzen gleichwie vollkommen runde Coͤr⸗ per ſeyn / die nur mit einem eintzigen Puncten die Erden beruͤhren / die uͤbrige Theil ihres Coͤr⸗ pers ſtehen und ſehen alle gen Himmel hinauf. O ſo wir oͤffters unſere Augen gen Himmel erhebten / wie wurden nit unſere Hertzen in der Lieb der heiligen Tugenden angezuͤndet werden! wie wurden nit unſere Haͤnd ſo hurtig und fer⸗ tig ſeyn zu allen groſſen und wichtigen Anſchlaͤ⸗ gen. Objectum oculis cœlum manus armat ad tortia, ſagt der H. Chryſoſtomus. Jene geheim⸗ nußliche Thier / welche Ezechiel geſehen den Wa⸗ gen der Herrlichkeit Gottes ziehen / ſind deßwe⸗ gen wie der Blitz geloffen/ In ſimilitudinem ful- guris coruſcantis: dan ſie trugen auf ihrẽ Haͤub⸗ teren einen Abriß von dem Himmel. imilitndlo r- londe mumen Sn oi edrin enmel Stalkde ſalet Rich Dhrnde Erg Glenn er nagdie⸗ Blut⸗ Gang Mlheni pobeneo up NFon ſhen Muſte urd derd Regt desty hed ſchtbe ſya⸗ Men Phin Eng der Donc⸗ en erſen ſebid lgetnnittnt. trelte Gimmmlite Clen nihe hunhaben gen etkiee ODotch NM lenn ſe nt dſolen ſt encatten⸗ hnſtereſe Eüſelet tundell⸗ 6 Munnte. ſhresCe h nar en Hinn tten inde deterde ggud t enail⸗ 6 Anat . egeſent adee W don der Urſtaͤnd Chriſti / und der himml. Glory. 451 firmamenti ſuper capita eorum. Ezech. 2. Wie ſolten wir nit deß gleichen lauffen die Straß der Goͤtrlichen Hebottẽé / wan wir in unſerm Haubt eingedruckt trugen die lebendige Bildnuͤß des Himmels; wann wir nemlich oͤffters an das mimmliſche Jeruſalem gedenckten / welche ein Statt deß ewigen Fridens iſt/ eine Schaubuͤh⸗ ne aller hohen Herrlichkeiten / ein Garten der Goͤttlichen Wolluſtbarkeiten / in welchem kein Dorn der Truͤbſal wachſet / wo die Blumen al⸗ ler Ergoͤtzlichkeiten dicht beyſammen ſtehen in einem ewigen Fruͤhling; wo man genieſſen mag die gluͤckſeligſte Geſellſchafft ſo vil tauſend Blut⸗Zeugen Chriſtl/ die mit einem herrlichen Glang bekleidet ſeyn / und in ihren Haͤnden die Palm⸗Zweig halten / und neben ihnen ſtehend haben die Siegs⸗Zeichen ihrer glorwuͤrdigen Triumphs⸗Aufzuͤgẽ: allwo auch der reine Chor der Jungfraus ſich befindet / umhencket mit den ſchneeweiſenLilien / welche mit einer honigſuͤſſen Muſice das Lob ihres Geſponß erſchallen laſſen / und man anſchauen kan das unzahlbare Heer der Englen / in ſchoͤnſter Ordnung in verſchidene Regimenter eingetheilet. Wann die Schoͤnheit des wenigſten aus den ſeeligſten Geiſtern nach Lehr des Heil. Thomas alle Schoͤnheiten aller ſicht baren Geſchoͤpffen uͤbertrift / was wird erſt ſeyn / wan maͤn die Schoͤnheit einer unendlichen Menge der vollkomneſten Cherubim uñ Sera⸗ phim anſchauen kan? Noch uber die Choͤr der Englen befindet / ſich ein groͤſſere Herꝛlichkeit If 2 ſo 4 2a Fuͤnffzehende Unterweiſung / ſo die gantze himliſche Hofſtatt hoͤchſtens erfroͤ⸗ lichet / nemlich der Koͤnigin deß Himmels / ſo mit den Sternen bekroͤnet / mit der Sonnen beklei⸗ det / angefuͤllet iſt mit den lieblichſten Glantzen und Scheinen / ab deſſen Glory verwundern ſich die HH. Engel / mit deſſen Seeligkeit prangen alle Seelige und Heilige des Himmels. Noch uͤberſchwenglicher wird ſeyn jene Freud / die man genieſſet in Anſchauung der Gott⸗Menſchheit Chriſti / die da thronſitzet als der hoͤchſte Koͤnig der Glory / und herꝛſchet uͤber alle ſeelige Burger des Himmels / und leuchtet gleichſam als eine Sonne unter den kleinen Sternen / welchen ſie unaußſprechliche Glantz der Klarheit und unver⸗ merckte Einfluͤß der Freuden mittheilet. Diſe Art der Seeligkeit iſt ſo ubermaͤſſig groß / daß der H. Auguſtinus hat ſagen daͤrffen: Wann wir die Peinen der Hoͤllen leyden muͤſſten / damit wir Chriſtum in ſeiner Herrlichkeit anſchau⸗ en konten / waͤre es der Muͤhe gantz werth / alles was nur laidiges und peinliches ſeyn mag / außzuſtehen / nur damit wir eines ſo groſſen guts theilhafftig gemacht wurden. Aber diſe ſind nur zu faͤllige Ding der Glory / gegen der Subſtantz / die da beſtehet in der An⸗ ſchauung Gottes / welche er uns verheiſſet / als er ſagte: Ego ero merces tua magna nimis, Ich will dein Lohn und zwar ein gar groſſerſeyn: Was will das bedeuten / GOit anſchauen? Es iſt eben ſo vil / als jene Seeligkeit genieſſene ſ Uund ott ſtebirm le Frer lemacht 608, O Angeſa lrachten felsvnd lchet Hente ſela Porfid fire ſeinen ſens aftl mnels/ſort bunen bekln ten Giten wundenrſch ket prnnien ls. ig 10/dienan Monſchheit chſte Kni egunge n a oe bechen ſe ndue et. N oßdozde Wemnw / deme arſchan werthl ſches ſh r eints würde . e Go de Me ſſet /o nis, ſtſenn Noh gniſe don der Urſtaͤnd Chriſti / und der himml. Glory. 4 3 ſo Gott ſelbſten genieſſet: Similes ei erimus, quia videbimus eum, nemlich aus eben diſem Bach der Freuden trincken / mit welchem Gott ſeelig gemacht wird. Torrente voluptatis tuæ potabis eos, O was iſt das fuͤr ein ſeeliges Leben / von Angeſicht zu Angeſicht die Allmacht Gottes be⸗ trachten koͤnnen / die da Schoͤpferin war Him⸗ mels und der Erden; die Weißheit deß Sohns / welche mittelſt der hoͤchſten Vorſichtigkeit das gantze Welt⸗Gebaͤu angeordnet hat; widerum die Allguͤte und Lie be deß H. Geiſts / einen uner⸗ ſchoͤp flichen Brunnen alles Guts / was iſt das nit fuͤr ein ſeliges Weſen / Gott moͤgen anſchauẽ in einem Abgrund deß Glantzes / auf einer Schaubuͤhne voll der Majeſtaͤt / in einem Centro oder Begriff aller Herrlichkeit! und in ihm ſehen koͤnnen jenes / was uns gefaͤllet an der Sonnen/ was uns ergoͤtzet in den Sternen / was uns er⸗ froͤlichet in der Blumen⸗Zierd / was uns erlu⸗ ſtiget in den Brunnenquellen / was in unſeren Ohren lieblich erklinget / was in dem Lufft uns erguicket / was uns in den Speiſſen ernaͤhret / welche lauter Wort deß H. Auguſtini ſeyn; wel⸗ cher noch darzu ſetzet / daß wan nur ein eintziges Troͤpflein deß ewigen Freuden⸗Fluß / welchẽ die Seelige in dem Himmel genieſſen / in die Hoͤlle fallen ſollte / alſo bald allen Schmertzen ſtillen / alle der Verdammten Peinen lindern / alle deren Zaͤher abtrocknen / und mithin diſes un⸗ ſeelige Ort der Verzweifflung in ein erwuͤnſch⸗ tes Ort der Seeligkeit verwandlet wurde. Ff 2 Mit 4F4 Fuͤnffzehende Unterweiſung, Mit den holdſeeligen Gedancken und anmu⸗ thigen Hoffnung / ſo der Seraphiſche Vatter Franciſcus von der himliſchen Glory gefuͤhret / hat er ihm alle Beſchwerde und Muͤheſeeligkei⸗ ten erleichteret / und ſeinen Geiſt aufgemunte⸗ ret / groſſe Ding um Gottes Willen zu leiden. Es war ein Luſt anzuhoͤren das Geſpraͤch / ſo er mit ſeinen ſchmertzhafften und betrangten Glie⸗ dern hielte; leide nur fein gern / ſagte er / du mein Leib! dann es wird bald der Tag ankom⸗ men daßz du keine Peinen mehr leiden / daß du alle Freuden und Wolluͤſten einnehmen / und mit deinem Glantz die Soñen uͤbertreffen wirſt. Ihr meine Augen / quaͤlet und bezwinget euch nur tapffer mit Einhaltung der Anblicken auf zeitliche und irrdiſche Eitel⸗ und Uppigkeiten / dann ihr werdet bald die herrliche Schoͤnheiten deß Paradeyß ſehen / und den Koͤnig der in ſeiner liebreichen Majeſtaͤt ſitzet. Regem in decore ſuo videbunt oculi mei. Und du mein Mund/ laſſe dir wolſchmecken die Faſten⸗Bißlein; ihr meine Ohren / laſſet euch wohl klingen die Schelt⸗und Schmach⸗Woͤrter; endlich alle ihr meine Sin⸗ ne / nehmet fein tapffer ein die Abtoͤdtung und Caſteyungen / die euch von mir widerfahren / es wird nit lang mehr anſtehen / daß ihr mit dem himmliſchen Manna werdet geſpeiſet werden / welches in ſich haltet allen annehmlichen und uͤberergoͤtzlichen Geſchmack / daß ihr werdet er⸗ freuer werden mit den Engliſchen Hof⸗Muſi⸗ en / deren eine allein alle Hertzen der Menſchen mi ulder: Slnſag temrne eGerun gufden ſſet. K⸗ ninus. N tbeptyen ten S eig Jge Gicfſe herenD henitken lſgeſach Mkoſte gekn Negung Geiſtdi⸗ Vben ,u N D Tan C Undin welche gllitte enen bareh tte h undanne ſche ht heſlft lheſetſ⸗ lſgetnute l ulede Prich/ſot ngtencDe ggteer/di hrken 3/DN . nen,n eſentet ingeteut iri ikete lin ſtſenter Gerteſin d/ gihrnnenn cetzun eineG ng un ſfent fit den werdet, ſenn . Perdete⸗ Se vt, um von der Urſtaͤnd Chriſti und der hickl. Glorv. 33 mit unſaͤglicher Suͤſſigkeit anfuͤllen und uͤber⸗ ſchwemmen mag / daß ihr mit dem uͤberlie blich⸗ ſtem Geruch werdet erquicket werden / welche da auf den ewigen Huͤgglen ſich um und um auß⸗ gieſſet. Sicut odor agri pleni, cui benedixit Do⸗ minus. Was wird ein ſeeliger Menſch hernach nit bey ihm ſelber gedencken / wan er nach einem kurtzen Sinn⸗Zwang ſich verſauffet ſihet in ei⸗ nem Abgrund aller Wolluſtbarkeiten. O der gluͤckſeeligen Muͤhwaltungen / O der wohlbe⸗ lohnten Dienſtbarkeit / O der Seeligkeit / wel⸗ che nit kan erklaͤret / wol aber ſoll verlanget und aufgeſucht werden / und ſolt es uns tauſend Le⸗ ben koſten / und noch mehrer / wann wir ſolche aufſetzen konten. Mit dergleichen Begierds⸗ Regungen troͤſtete ſich und munterte ſeinen Geiſt diſer Heil. Mann in ſeinem muͤhſeeligen Leben / und mit Frolocken ſprach er: Das Gut / auf das ich hoffe / iſt ſo groß / Daß es mich machet Schmertzen⸗loß. Taoanto è&'l bene, che m' aſpetta, Ch' ogni pena mi diletta. “ Und in Warheit / jene Gliedmaſſen / jene Sinn/ welche was ſonderliches wegen der Ehr Gottes gelitten und gewuͤrcket haben / werden inglei⸗ chen (nach der Lehr des H. Thomas )ein ſonder⸗ baren Wolluſt genieſſen / In illis quidam ſpecia- lis decor apparebit, dann wie wird erſt in jenem Reich der Seeligkeit Gott ſich anlaſſen / wan er ſchon in diſem Thal der Zerſtoͤꝛlichkeit ihm belie⸗ ben laſſet / auf wunderbarliche Weiß die Glieder § 4 ſei⸗ 1 — . 456 Fuͤnfzehende Anterweifung/ ſeiner Diener zu begnadigen / dir abſonderliche Dien ſt geleiſtet haben? Die Augen deß H. Lud⸗ wigs Biſchoffen zu Toloſa / allweilen ſie niema⸗ len ein Weiboͤbild angeſehen / ſind unverweſen / und hellglaͤntzend in dem Grab verblieben / als waͤren ſie zween Diamanten. Die Hand des H. Stephans Koͤnigs in Ingarn / welche unter die Armẽ ſo reichliches Almoſen außgetheilt habẽ/ iſt auch gantz unverſehrt ud wolriechend gefun⸗ den worden. Die Zunge des H. Antoni von Pa⸗ dua / welche ehmals Gott ſo groſſes und vilfaͤlti ges Lob geſprochen / und ſein Eoangelium emſig verkuͤndiget hat / iſt auch keiner Faͤulung unter⸗ worffen geweſen / ſondern wird noch anheut friſch und roͤtlicht in den Aſchen aufbehalten: Das Haubt der H. Catharina von Senis / wel⸗ ches von ihr in Lebszeiten mit Doͤnern gekroͤnet und hart gequaͤlet worden / hat nach ſeeligen ih⸗ rem Ableiben ſo vil Strahlẽ von ſich geworffe/ ſo vil es Stich und Wunden gelitten hat; Aus diſem kan geſchloſſen werden / was erſt / wan Gott ſchon in diſem Wanderſchaffts⸗Ort oder Jammerthal / welches nit fuͤr Geſchenck / Klei⸗ nodien und Lohn⸗Außſpendungen gewiedmet / ſondern fuͤr die ſaure Muͤhe und harte Arbeit beſtimt iſt / den Gliedern ſeiner Dienern ſo gro⸗ ſe Ehren und Gnaden beweiſet / hernach fuͤr ein Glory zubereitet ſeyn muͤſſe / wan er ſie in das rechte Vatterland einnehmen / und alldorten nach ihren Verdienſten belohnen wird? wan er in der Klag⸗Zeit ſich gegen ihnen ſo midgekie aufe⸗ der fhret ſchund ft ſungen et? nmenge ſer/ ude 6geotern ſtechenſd Atesiſt/ Geeſen inſeess eStrah um Del Kachern ſſtero j ſer e Rtdentn Uincdac Rihe Mühſee n und S Schne aſh wanc ſeine ſatfen H g rohet⸗ ſſen⸗ bſeterdcͤe deshdu⸗ nſenienn npetnke bleben/ pifc in en Ungunter dch orhelt fbepelia: Yeſig fe⸗ ,ekidt elgenic⸗ genotfe ghot tt/ t Ortene ik,e gwiedwte, , Ne ſchfure⸗ ſeinde lotit Dewon/ ilyetl „7 . e von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glory. gyg auffuͤhret / was wird er thun an dem hochzeitli⸗ chen und froͤlichen Feſt⸗Tag / wan er ihre Dienſt⸗ laiſtungen nach Gebuͤhr mit paarer Muͤntz be⸗ zahlet? AÄlle die Ergoͤtzlichkeiten diſer Erden zu⸗ ſammen genommen / ſind nur ein weniges Mu⸗ ſter / aus dem der unſchaͤtzbare Reichthum kan abgenommen werden; ferner ſo laſſet uns dan ſorechen / daß alles / was hierunten ſchoͤns und gutes iſt / nur ein Troͤpflein ſeye gegen dem groſſen Meer der Suͤſſigkeiten / nur ein Bluͤm⸗ lein jenes Paradeiß der Wolluͤſten / nur ein klei⸗ ner Strahlen von jener Sonnen aller Schoͤn⸗ heit und Seeligkeit. O wie leicht und lieblich wurden uns gedun⸗ cken alle und jede Ungemach diſer Welt / ſo wir oͤffters jene groſſe Himmels⸗Guͤtter bey uns ſelber behertzigten und zu Gemuͤtht fuͤhrten wie wuͤrden wir nit ſprechen mit dem Apoſtel: Non ſunt condignæ paſſiones ad futuram gloriã quæ revelabitur in nobis. Ey ſo uͤberfallen mich alle Muͤhſeeligkeit / es betruͤben und quaͤle mich die Kranckheiten / Widerwaͤrtigkeiten / Schand und Spott. Es nehme ab mitten unter dem Schmertzen mein Leben / und meine Jahr und Tag ſchleichen dahin in Klagen und Geuffzen / wan ich nur einmal in jene H. Statt eintrette / ſo ein Sitz iſt der ewigen Guͤtter. O wie recht hat jener Helden⸗muͤthige Soldat Chꝛiſti / der H. Agapitus geſprochen / als ihm der Wuͤtterich drohete / ein gluͤende Bickelhauben aufſetzen u laſſen: Das iſt / ſagte er / fuͤr nichts zu achten/ Ff 5 wan 458 Fuͤnffzehende Unterweiſung / wan gleich das Haubt / ſo in dem Himmel ſoll und wird gekroͤnt werden / hie auf Erxr⸗ den verbrennet wird: Um des Paradeyß wil⸗ ſen / welches den Martyrern ſo vil Blutſtuͤrtzen gekoſtet / ſoll und muß ich wol auch was wenigs ſchlagen, Ich ſoll auch ein peinlichs Leben ver⸗ langen/ wann der Heiland ſelber nit gleich von dem Oelberg zu der Seeligkeit gelanget iſt / ſondern vorher den leidigen Calvarig Berg hat ſteigen / und von dañen in den ſch naͤhlichen Tod hat gehen muͤſſen: Er hat vorher die ſchar⸗ fe Naͤgel in der Fauſt halten muͤſſen/ hernach iſt ihm der Scepter eingelieffert worden; vors er⸗ ſte hat er die Bloßheit zu einem Burpur⸗Man⸗ tel gehabt / hernach iſt er mit dem Ehren⸗Glantz bekleidet worden / er muſte vor in dem Creutz⸗ weg ſeinen Sitz aufſchlagen / ehe er den Thron der Glory bezohe; Auf der Straß / auf wel⸗ cher er in den Himmel gewandert / auf der und keiner andern muß ich ihm auch nachfolgen. Ja ja/ jetzund von diſer Stund an ſag ich allen fal⸗ ſchen und betruͤglichen Guͤtern diſer Welt rund ab / damit ich nach den wahren Guͤttern und Wolluͤſten ſtreben moͤge. Nun ſo nim ich dan Abſchied von den eitlen und ſchnoͤden Wolluͤ⸗ ſten diſer Welt; es mag diſe genuͤſſen jener / ſo um keine beſſere einige Wiſſenſchafft hat. O du ſeeliges Paradeyß! nach dir ſtehen alle meine Gedancken / auf dich gehen loß die Begierden meines Hertzens! dir wiedme ich all mein Ge⸗ muͤth⸗ und Geiſts⸗Weſen. §. III. der außſtehen / und einen kleinen Wolluſt in Wind I i In arcataci⸗ Gaſterd lsergen warei Nrchce eſenk ann gngege ſiteſſe ſißmme Plck Mungg tade ſſhess beracͤke ehelen Esr e⸗ unh dit gan Hyglt un umeinie rfe Orinen ſalten Geſet n Hinnd hie al en tadesi⸗ Blutſtln. was watt Rn Wn benve glechron Congetiſ En Kenh=. ett lrion⸗ ene Crev Her Chron W lſern ſgencn lerſtt Vtnn ttern o Pnicct von der Urſtaͤnd Chriſt und der himml. Glory. 45 . §.. III. Lehr⸗Beyſpiel. SEN S befahle GOtt dem Noe / daß er in der Arch / in jenem groſſen Waſſer⸗Gebaͤu/ einFenſter ſolte machen laſſen. Feneſtra in arca facies, welches in dem obern Theil (wie Oleaſter vermeinet) iſt angeſetzt worden / dar⸗ aus er gerad den Himmel anſchauen konte / und diß war ein ſehr kluge Beyſorg; damit nemlich der H. Patriarch oder Ertz⸗Vatter in jener all⸗ gemeinen Suͤndenflut / und in jenem peinlich und verdruͤßlichen Kercker / indem er muſte ſo lange Zeit eingeſperret verbleiben / eine Materie haͤtte / ſeine Ungemache darmit zu lindern / und ſo ihm einen Troſt bringen konte; Indem die Anblick auf den Himmel geworffen / ein ſuͤſſe Labung zu ſeyn pfeegen / welche da den Betruͤb⸗ ten die Zaͤher abtrocknen moͤgen / und ein himm⸗ liſches Manna / wormit der Gerechten Truͤbſal verzuckeret wird / wie aus folgender Geſchicht erhellen wird. Es waren zween edle Ritter bedient bey ei⸗ nem Hof eines Weiſegen Lurſten diſe auf eine Zeit gantz des Hof⸗Getuͤmmels und Unruhen iu matt und urdruͤſſig hielten auf eine kleine Friſt um einige Erlaubnuͤs an / einen friſchen Lufft zu ſchoͤpffen / und auſſerhalb der Hofſtatt in dem Gruͤnen ſich zu erquicken; als ſie ſolche nur er⸗ halten / zogen ſie auf ein gewiſſes Cioſter zu. Sie wurden allda gantz hoͤflich und freundlich empfan, 46 Fuͤnffzehende Unterweiſung / empfangen / man fuͤhrte ſie erſtlich in den Gar⸗ ten / und ergoͤtzte ſie in Auf⸗und Abtretten der ſchoͤnen Spatzier⸗Gaͤngen / mit annehmlichen Geſpraͤchen / allwo / als ſie die anmuthige Gele⸗ genheit deß Orts / den koͤſtlichen Geruch der bunt⸗faͤrbigen Blumẽ / und die ſuͤſſe Ruheſtelle der Einſamkeit reiflich zu Gemuͤth fuͤhrten / kon⸗ ten ſie nit gnug diſes ſo lieblichẽ und edlen Lufts zu ſich nehmen / ſie konten ſich nit nach Gnuͤge verwundern uͤber die ſo heitere Froͤlichkeit / ſo aus den Angeſichtern aller und jeder der Moͤn⸗ chen heraus ſchluge / ſprachen derohalben bey ihnen ſelber: O was fuͤr ein groſſer Unterſchied erzeigt ſich zwiſchen der ruchloſen Babylon un⸗ ſers Hofs / und diſer Friden⸗Satt Jeruſalem! dorten finden ſich ein lautere Scheinſalen / Tuͤck / Liſt / Betruͤg / arge Waͤhn / und Gwirr und Gwerꝛ nach der Menge; hie aber ſihet man die bloſe Aufrichtigkeit / die ſanfte Ruhe / die an⸗ muthige Gutwilligkeit; O wohl und aber ſeelig ſeyd ihr / Oliebe Moͤnich / als welche ihr vorhin on auf diſer Erden die Himmels⸗ſuͤſſe Im⸗ iß verkoſten koͤnnet. Als ſie hernach in das Eloſter hinauf gefuͤhrt wur den / beſtuͤrtzten ſie ſich noch vil mehrers / da ſie ſahen / wie ſie ſo friedſam untereinander lebtẽ bey einer ſo groſ⸗ ſen Nothdurfft und Armuth / abſonder lich / als ſie von dem Abten deß Cloſters wegen ihres hohen Tugendwandels einige kurze Nachricht eingezogen hatten / aus welchen der meiſte Theil von hohem Gebluͤt abſtammten / und vorher ſ er und Welti roſſe s wee hren⸗E Lbetrie f diee⸗ nchgeſet ſeooneine uchin Gelndetſi un hore hefe/ mun Giſt der len auch ſseinei Manſche ner eing lemedeen ſenſdic lebliche war ihn lingette hon Ger Uringen ſenttoie Ngſch ſüſende ndes efaſet ched eſce inden Stketten N ntehnticet lthigece Geruchhe uheſe⸗ Gtten en dlenut ch Grl chke ⸗ rder n ſolben be hnterſchin gbylonu⸗ ſiſe n⸗ Hangmn nnmnie ie ſe ſ ſoge e du egen ſhed deſe d Nrn von der Urſtaͤnd Chriſti und der hifñl. Glorv. 46 der Welt in groſſem Anſehen waren / theils we⸗ gen groſſer Reichthum an Haab und Guͤttern/ theils wegen ſchon ehmahlen vertretner hohen Ehren⸗Stellen / die aber das eitle Schmeichlen der betruͤglichen Welt/ der ſichern Hoffnung auf die ewige Himels⸗Guͤtter abziehlend / weit nachgeſetzt hatten: Unter diſem Geſpraͤch ſeynd ſie von einer Zell in die andere getretten / biß ſie endlich in das obriſte Zimmer des Cloſters gelanget ſind / allwo ein Gott⸗frommer Greiß von Haaren ſchneewerß wie ein Schwan woh⸗ nete / munter und froͤlich gleich einem ſeeligen Geiſt / der ein ſo heiteres Ängeſicht hattel / aus dem auch ſo holdſeelige Augenblick ſchoſſen / als eine uͤbergroſſe Hertzen⸗Freud bey einem Menſchen immer erwecken mag; diſer dann war ein geiſtreicher Mann / und ein Meiſter in dem edlen Tugend⸗Weſen / von dem er mit ei⸗ nem ſo inbruͤnſtigẽ Seelen⸗Eyfer / mit einer ſo lieblichẽ Art wuſte zu reden / daß ein gantzer Luſt war / ihn nur anzuhoͤren. Als ſie nun in ſein Zell eingetretten / haben ſie ihm gleich Anlaß geben von Gott was merckwuͤrdiges auf die Bahn zu bringen / welches er ſo anmuthig verrichtet / daß ſie nit allein in Anſchauung ſeines ſo froͤlichen Angeſichts / ſonder auch in Anhoͤrung ſeines ſo ſuͤſſen Geſpraͤchs gantz und gar ſind eingenomen und gefaͤßlet worden / haben demnach das Hertz gefaſſet und ihn gefraget: Wie es doch moͤglich ſeye / daß er bey einem ſo rauhen und elendene⸗ ben eine ſo groſſe Zufriedenheit des Herbeug er⸗ . halten 462 Fünzehende Unterweiſung./ halten koͤnne? ob nit jeweilen Truͤbſalen / Me⸗ lancholeyen und Widerwaͤrtigkeiten an dem Leib und der Seelen zuſtoſſen? Auf welches er gantz aufrichtig und rund geantwortet / einen ſuͤſſen Seufftzer von ſich ſchieſſen laſſend / O wie manche und ſtarcke Betruͤbnuſien haben bißhe⸗ ro in diſem meinem Lebenslauff mein Hertzbe⸗ aͤngſtiget und geruͤttiet ich weiß euch nit zu ſa⸗ gen / ob die Truͤbſalen der Seelen / oder ob die Kranckheiten mebrere Plagen mir zugefuͤgt ha⸗ ben: Aber GOtt dem Hoͤchſten ſen Danck und Lob geſagt / welcher mit einem leiblichen und lieblichen Mittel gewuſſt alle mein Elend und muͤhſeeligen Stand in lauter Freudenſalen zu verwandlen. Es iſt mir ſchon geholffen / wan ich nur diſes kleines Fenſterlein meiner Zell eroͤffne/ und einen Blick hinauß thun kan / alsdan ſihe ich waiß nit was / welches mein Hertz mit einer ab⸗ ſonderlichen Freud anfuͤllet. Kaum hat er diſes außgeredt / da haben diſe edle Herren aus Fuͤr⸗ witz das Fenſter aufgethan / um zu ſehen / was doch diſen Greiſen ſo beluſtigen konte; ſie wur⸗ den aber beſtuͤrtzt / daß ſie nur gegen uͤber ein baufaͤllige alte Maur erblickten / die nit allein verhinderte / daß man nit konte in den Garten / ſonder ſo gar auch nit in den Himel ſehen / ſpra⸗ chen alſo voll des Wunders zu ihm: wir ſehen ja von dar aus gar nichts / ſo dir einen Troſt bringen ſolte. Nichts? verſetzte der Moͤnch; ey es iſt was verhanden / das mich hoͤchſtens troͤſtẽ mag / wann ihr nur recht die Augen brauchen w Mber olet. An ſter /u nb wen ſtmein ſesin chfit eiptte Id kann Netſvon kitenoug Freode etwe naſdltf na durc um ſoltei ſchafen shi lch dos⸗ herhhe Geiſe kadeys daß ſ Mhner! wol auf halene Unufen wvelches gtin und he⸗ nen ſe ſen / un lenf ſ bſtenc ſten e uftilhest voltet /eu aſend O ebe blichen u 1Gerdw lderſcte ſin,trat Zel etfe ſ6enſtet ſteſtere haterd enaued ſchen⸗ 8 te,ſetn et le , ſNe NrGnen ſfaſe von der Urſtaͤnd Chriſti und der himml. Glorx. 463 wollet. Auf diß gieng einer aus diſen wider zum Fenſter / und erblickte duꝛch einen Ritz der Maur was weniges von dem Himmel / und ſagte: Ich fuͤr mein Theil kan nur durch ein Maurklumſe eines Fingers breit was von dem Himmel ſehen. Ach fuͤgte hinzu der frome Ordens⸗Mañ / diſer eintzige Fingers breite Himmel erklecket mir/ und kan mich ſattſam troͤſten: Eben um ſelbe Zeit / wann der gantze Schwal der Truͤbſeelig⸗ keiten auf mich ſtuͤrmet / ſo beginnet mein Seel in Freudẽ zu ſchwimen / und die Zaͤher der Trau⸗ rigkeit werden in lauter Freuden⸗Thraͤnen ver⸗ wandlet ſo ich einen Augenwanck auf den Him⸗ mel durch diſe Wand⸗Ritzen werffe; und war⸗ um ſolte ich nit frolocken / wan ich weiß / daß ich erſchaffen bin zu genieſſen alle Gluͤckſeeligkeiten jenes himliſchen Vatterlandes? Ich ver ſichere euch / daß wann ich jeweilen betrachte und be⸗ hertzige den ewigen Freuden⸗Luſt der ſeeligen Geiſtern / und die obere Schoͤnheiten des Pa⸗ radeyß / ſo kan ich kaum mein Seel erhalten/ daß ſie mir nicht aus dem Leib abfliege. Ach wer den Himmel einmal recht in das Geficht faſſet / kan wol auf der Erden nichts mehr finden / das Liebens und An⸗ ſchauens werth waͤre Indem er nun alſo in diſem Geſpraͤch degriffen war / da uͤberzoge ſein Hertz ein ſuͤſſes Gewuͤlck, weiches ein anmuthiges Zaͤher,Regenlein fallen lieſſe / wor⸗ durch der Reſt ſeiner Red unterbrochen wurde. Die Ritte⸗ re / welche mit unverwandten und klaͤglichen Augen ihm zu⸗ gehoͤrt haben / fielen mithin alſobald ihm zu Fuͤſſen / und begehrten von ihm den Heiligen Segen/ ſchon ber ihnen ſelber gaͤntzlich entſchloffen / in di ſem Cloſter zu verblei⸗ ben / und ihre übrige Daͤg darinnen zuzubringen. Sie lonten ſich nicht erſcketigen / jetzt diſer / jetzt der andere auf ein 464 Fuͤnffzehende Unterweiſung/ ein neues durch jene Maur⸗Ritzen das ſchmale Him⸗ mels⸗ Plaͤtzlein zu ſehen / und indem ſie es wohl be⸗ trachteten / gaben ſie mithin dem Hof und der Welt einen ewigen Urlaub / und es fiele ihnen alles aus den Haͤnden/ und verſchwande ihnen aus den Aug a / gleich den bezauberten Gaͤrten. Sihe was ein eintziger Blick auf den. Himel geworf⸗ fen nit vermag und anſtiffte! was fuͤr Linderung und Staͤrcke er nit den Truͤbſeeltgen zubringe / was fuͤr ei nen ſuͤſſen Gewalt er nie den Hertzen anlege / damite ſie von den jerdiſchen Dingen abreiſſe. Wan wir aucg oͤffers die Augen gen Himmel erhebten / O was fuͤf Hoffnung / O was fuͤr Staͤrcke wurden wir nit erha ten / diſen zu erſtreben koͤnnen? Laſſet uns jenen War ders⸗Leuthen nachthun / welche / wan ſie von weiten das H Land anſehen / und ihnen nit erlaubt iſt dahin zu gelangen / ſolches zum wenigſten gruͤſſſen. Laſſet uns mit dem Pater Ludovicus von Granata ſprechen / O du uͤberaus ſuͤſſes Vatterland! O du Erden derkeben⸗ digen! GOtt bewahre dich / dn ſicherer Port fuͤr alles Ungewitter! du Flucht⸗Statt und Freyung aller be⸗ truͤbten und betrangten Seelen! du Paradeyß der Wolluſten! du Hoffſtatt von einer unbegreifflichen Mayeſtaͤt! du Garten der ewigen Blumen / du Kleinod aller Gerechten! du Zihl unſerer Begierden! Gott be⸗ huͤte und erhalte dich/ du unſere Hoffnung / du unſer Leben und unſer Seelen Seeligkeit/ nach welchem wir uns ſoͤhnen / nach welcher wir ſeufftzen und um welche wir ſtets allhie ſtreiten. O wan wird jener Tag einſtens anlangi daß wir aus diſem Meergeſtuͤrm uns ſchwin⸗ gend diſe Ancker unſeres Lebens in jenen erwuͤnſch ⸗ ten Port aller Seeligkeit außwerffen moͤgen / um die ewige Guͤter der himmliſchen Jeruſalem zu genieſſene⸗ UMan leſe ůber das 49. Capitel des drit⸗ ten Buchs in der olgung Chriſti. n der Nachfo gu 3 lch, ſchele Hi ſie ignihlbe und Ne Vel ven ali au us dengae 4 Hffeloebef inderung und geſwabfirei glege,danite Van wir au /Owasft wir nrerh⸗ ifencn ſe don ſbeiten luubtiſder ſrhſan uſpreß/0 derd Gabbenn utfiroles gullit 1 eie e beln 1 6buhel uclſen uuſint ril W Unſi rnit 66 8 lde upwrön dele⸗ ſteWir ſuhen Ged lend oklor etwoh t der Poc einnenan rhalte hher n ietiſt volko ußſe eeinn ncch de⸗ wi⸗ d mß ſal Ehrident von Sr Eis be, da Vetr Rom. π. don der Lieb Gottss. 4 8n Se s S Ar aTr: ir r A Er 5. Sechzehende Unterweiſung/ Von der Lieb GOttes. geEndſchafft aller diſer Unterweiſun⸗ ey gen und das Inſigel unſerer Hertzen .5 ſoll uns die Lieb Gottes ſeyn. Geſetzt / daß alle bißher angezogne Beweg⸗Urſachen bey uns nichts haͤtten außgerichtet / ſo ſoll doch die Lieb gegen GOtt den Sieg erhalten: dann ihre Wuͤrckungen legen ſonder Zweiffel an un⸗ ſeren Hertzen einen ſtarcken und beynebens ſuͤſ⸗ E ſen Gewalt an / wann wir anderſt betrachten – wollen die groſſe Gutthaten / mittelſt derer Er uuns klar bewiſen hat / wie ſehr Er uns lieb habe. Betrachte dann / mein Menſch die groſſe Gut⸗ that der Erſchaffung und Erhaltung deiner Perſon / welche in ſich begreiffen alles was du einmal biſt und immer beſitzeſt ! nemlich du haſt erhalten von GOTTeinen geſunden Leib / wel⸗ cher mit ſo vil ſchoͤnen Sinnen artig angerich⸗ tet iſt; du beſitzeſt ferners ein uͤber alle maſſen vollkommne Seel / mit den edelſten Kraͤfften außſtaffiert / welche dir ſind zu theil worden oh⸗ ne einzigen deinen Verdienſt / und die in dir an⸗ noch bey ihrem Weſen erhalten werden auß einer pur lauterer Gnad; ſind das nit Hulden / die da ſattſam bezeugen / daß dich GOtt liebe? BVetrachte / wie Er das Weſen den Elementen / – das dLeben den Gewaͤchſen / das Fuͤhlen den G 9 Thie⸗ 46G66 Gechzehende Unterteiſung/ Thieren / und endlich das Verſtehen den Englen zugeeignet habe; und diſe Gaben und Vortheil hat Er in dir / Menſch / verſamlet und verein⸗ baret. Bedencke / wie Er die Menge / die bunte Schoͤnheit ſo viler Geſchoͤpfen auf die Bahn und an das Liecht hervor gebracht hat / pur allein zu dem End / damit ſie dir aufdienten / nit allein die Nothdurfft betreffend / ſonder auch den Wolluſt und Ergetlichkeit; alle alle ruffen auß / daß GOTT dich liebe / deßwegen ſagt gar recht der H. Auguſtinus: Cœlum & terra cla- mant, Domine, ut amem Te: Himmel und Er⸗ den ſchreyen mir ʒu / O HE RR! daß ich dich lieben ſolle. Wan ich in einen Garten gehe / und anſchaue die bunte Blumen⸗Zierde/ ſo ich einnehme deren koͤſtlichen Geruch / ſo ich verkoſte / die lieblichen und ſuͤſſen Geſchmach der Baum⸗Fruͤchten / ſo ſprechen ſie einhellig zu mir: Liebe den dich liebenden Schoͤpfer. Erhebe ich hernach meine Augen gen Himinel / und ſihe an das theure und werthe Welt⸗Aug die Sonne/ welche ſo kunſt⸗ordentlich ihr edles Liecht allenthalben außzutheilen waiß / und ſchaue nachgehends an die groſſe Menge der Sternen / die ſamentlich alle auf uns ihre edle Einſluͤß reichlich herab triefen laſſen / ſo laden ſie alle mich ein und ſagen: Liebe GCC. Wende ich ferners meine Augen auf den Lufft / in welchem uns manches Geſluͤgel ſchwebet / und ſchlage darguf meine Augen auf die Erden / mit ſo vil Erndten und Kraͤutern berzogen aud . 92= 9 en chte cht ung ſo⸗ Henſt lte e Sch iheoe hndN Idonge ſede a Aunacht ma lihtnatt ſeſtets ſeüge Er dee Stern Mulen Augen gel/ Fate dengl uch/ Nuhe Get un rc . deſlen d arthe ndeteſ e,deebint die Bin tpurun nit olin auch den ale dnfee enſagtor. tertad lund En deß ih n Gorten. 6erde ch / ſoi Giſhnnn nſeli W Hitint ihr vaſs,u MineN ſe de 4 loden G0 denuf, vetetin 837 6. n von der ieb Gottes. 48S/; gantz angefuͤllet mit tauſenderley Arten der verſchiedenen Thieren; kehre auch ich mein An⸗ geſicht zu dem Waſſer / das mit ſeiner Abkuͤh⸗ lung ſo erquickend iſt / und mit verſchiedenen Fi⸗ ſchen ſo wohl beſetzet / widerholen ſie mir das alte Geſaͤnglein. tebe deinen Lt bhaber/ dem Schoͤpfer / der den Menſchen zu Lieb eine gantze Welt der Wolluſten aufgeſtellet hat. Mit der⸗ gleichen Betrachtungen hat Franciſcus de Paula ſich in der Lieb GOttes dermaſſen entzuͤndet und angefeuret / daß er jeweilen / wann er nach dem Gebett ſeine Hand in ein Geſchirr mit kuͤh⸗ lem Waſſer geſtoſſen / ſolches gleich heiß ſi dend gemacht hat / und mit der Hitz ſeines Fingers ſeine erloſchene Kertzen hat anzuͤnden koͤnnen. Der allliebreiche GOTT hat uns iit nur einmal die Guͤter geſchencket / ſonder Er erhaltet ſie ſtets in ihrem Weſenthum / und ſtehet gantz fertig und bereit uns immer gutes zu erweiſen; Er drehet die Himmel mit der Sonnen und Sternen unaufhoͤrlich zu unſeren Dienſten/ Nutzen und Frommen taͤglich herum. Er iſt augenblicklich beſchaͤfftiget wegen unſer / Er machet / daß die Trauben in den Safft gelan⸗ gen / Er ſtifftet in den Baum⸗Gewaͤchſen die Fruchtbarkeit an / Er kochet das Koͤrnſein in den Aehren / Er gibt den Bliumen den edlen Ge⸗ ruch / welche Ding alle mit einander mir zur Nahrung und Ergoͤtzlichkeit gedeyen. Er bewe⸗ get und leitet den Arm meiges Hertzens / Er wuͤrcket in meinen Haͤnden / Er regieri mittelſt ede Gg 2 dem 468 Sechzehende Unterweiſung/ dem Lebens⸗Geiſt meine Glieder und Sinn al⸗ ſo und dergeſtalten/ daß all mein Weſen / all mein Wuͤrcken vilmehr an Ihm hafftet / als die Strahlen an der Sonnen / oder die Fluͤß an ih⸗ rer Haubt⸗Quell. Mit einem Wort / es ver⸗ halt ſich / gleichwie der Heyland ſelbſten geſpro⸗ chen: Mein Vatter wuͤrcket immer bißhe⸗ ro / und ich wuͤrcke deßgleichen. Die All⸗ macht des ewigen Vatters / die Weißheit des Sohns / und die Guͤte des H. Geiſts ſind imer im Werck begriffen meiner / und ſolten ſie her⸗ nach mit ſo vilen erſinnlichen Gutthaten mein Hertz nit bezwingen koͤnnen? Solte dann nit auß ſo vil angelegten Liebszunder ein Liebs⸗ brunſt moͤgen aufgehen? Was ſag ich von der Liebsbrunſt? Solte man wohl einen ſo gutthaͤtigen GOTT belaidigen und verletzen koͤnnen? Wie dem keuſchen Joſeph iſt zuge⸗ muthet worden ſeinen Herrn und Patronen zu beſchimpffen / und er an die empfangene Wol⸗ thaten gedenckte / ſprach er: Sihe mein eir hat mir alles uͦbergeben / wie ſolte ich dann diß Ubel thun / und wider meinen GOTC ſuͤndigen. Geneſ. 39. Eben das ſollen wir auch ſprechen / wann uns eine Anfechtung aufſtoſſet. Mein GOtt erhaltet mich bey geſinen Leib / bey meinen guten Kraͤfften / und ſolte ich mich geluſten laſſen Ihn zu beleidigen / wie kan ich wider GOtt ſuͤndigen? Mein H ER R hat mir einen ſchoͤnen Verſtand und durchtrib⸗ nes Hirn verliehen / mich von gutem Geſchlecht abſtam⸗ ufgune ſrtlchenn unignn bethng ſlhrhe ſebon letdigtn tnſcude fen erk, Ete ſſger ſſeſſen ſingen enegute lbare weſen. N Muſte bied Pberhe hels/ s un fatſo Dent Sunan Weſen / ftetoe⸗ üßniß t/eine ſen geſt her bißh⸗ Dee N eßhen d eſudißn ten ſehen atentn tedalnti Lein i iht ereri⸗ 0) erchn it e Nrdden gene W. techd 6011 n r ſtſee nu te vi⸗ kan 4 von der Lieb GOttes. 469 abſtammen laſſen / und ſonſt mit Haab und Guͤ⸗ ter nach der Menge mildgebig verſehen / und ſoll ich diſe zu einer Verletz⸗Wehr gebrauchen wi⸗ der meinen GOtt? Wie kan ich diſes UAbel thun/ und meinen GOTE. belaidigen? Wir ſollen aber mit dem nit zufrieden ſeyn / daß wir Ihn nit belaidigen: ja wir ſollen Ihn auch auß gantzem Hertzen lieben / nit eben mit einem zaͤrtlichen und delicaten Affect / ſonder mit einem kuͤrnigen und mannhafften / der alles außſtehen und ertragen / auch alle Beſchwerden und Un⸗ gelegenheiten uͤberwinden kan / ehe daß er ſich lieſſe von den Geſaͤtzen einer wahren Lieb ab⸗ wendig machen. Die Lieb beſtehet nit in Wor⸗ ten / ſonder in der That / und wird auß den Wer⸗ cken erkennet / gleichwie das Leben auß dem Schlagen der Puls⸗Ader. Die Lieb waiß nit muͤſſig zu ſtehen: ſie richtet an groſſe Ding; laſſet ſie aber einmal vom Wuͤrcken ab / ſo iſt ſie kein Lieb mehr zu nennen. GOTT hat uns ſeine Zuthaͤtigkeitund Willfaͤhrigkeit durch un⸗ zahlbare Gutthaten ſeiner Mildgebigkeit er⸗ wieſen. So laſſet uns dan auch eine Prob thun unſeres gutten Willens / mit Laiſtung treuer Dienſten. Ein Loͤwin hat einſten ihr Junges / ſo blind war / dem H. Macario fuͤrgeſtellet / er aber hat es ſehend gemacht mittelſt ſeinewe hei⸗ chels / ſo er auf deſſen Stirn außgeworffen; das unvernuͤnfftige Thier hat diſe groſſe Gut⸗ that ſo wohl erkennet / daß ſie ihm hernach vil Dienſt gethan / auch bey ihm ſich mit Geſchen⸗ . Gg 3 cken 4% Sechzehende Unterweiſuͤng / cken eingeſtellet; unter anderen war ein zarte Haut von einem groſſen Thier / welche hernach der H. Macarius dem H. Athanaſius verehret hat/ und diſer ſie hinwiderum der H. Melania; ja diſen heiligen Leuten diente diſe Haut fuͤr ein merckwuͤrdigesLehr⸗Beyſpil / wormit ſie in ih⸗ ven Hertzen die Danck barkeit gegen ihrem Gott erwecken konten. Laſſet dann uns ſo gar von Thieren ſelbſten lernen / wie wir uns in dem Liebs⸗Wechſel gegen unſerm hoͤchſten Gutthaͤ⸗ ter verhalten ſollen / welcher uns nit allein das Augen⸗Liecht verliehen hat / ſonder er erhaltet ſolches in ſeinem Wohlweſen / wie auch die uͤb⸗ rige vier Sinn unſeres Leibs / den edlen Geiſt des Lebens und das Leben ſelbſten mit ſo vilen Ergoͤtzlichkeiten begabet. Es ſoll uns ja nit un⸗ ſchwer fallen fuͤr GOit etwas wuͤrcken / weilen Er ſo vil unſertwegen wuͤrcket und abhandlet; laſſet uns alles mit Lieb thun / dann dergeſtal⸗ ten wird uns alle Muͤhe und Arbeit leicht und ſuͤß ankommen. Wo die Lieb ſich ein fin⸗ det und Sand anleget / iſt alles geſchmack / und nicht muͤheſam zu nennen / ſagt der H. Dann wan OOtt ſeine groſſe zaͤrtliche Lieb uns erweiſet / da Er uns mit den Gaben der Natur hat beſcheneken wollen / wie vilmehr er⸗ hellet diſe Liebs⸗Zaͤrtlichkeit / als Er unter uns ſeine uͤbernatuͤrliche Gnaden⸗Pfenning außge⸗ theilet hat. Nur allein die Gab des Glaubens iſt ſo vortrefflich / daß ſie alle Gaben der Naſck 4 ilber ffen I tord (beyne hoident umeſne ſterkurt ſehen! hlete llih/ ne inic itere ſlteich/ Ctkvert lin wor Tauf tidert db der Se (end tet urd lehr ſe ir ieß chen ng⸗ möen nrſch ſener Heeee ſen en Nar indtet blche etnel erehtethe⸗ Melani, , ut fht nitſeſth⸗ htenn er MeinN ſen Gotf ſtolen d etefee guthdeit oden itſe ſoſantl' kuptveh hbhondee dergee voött der Lieb Gottes. 471 weit uͤbertrifft; Mein / was wuͤrde uns wohl geholffen haben / ſo wir zu Herren waͤren geboh⸗ ren worden uͤber groſſe Koͤnigreiche / und ſteck⸗ ten beyneben in den dicken Finſternuſſen eines Haidenthumbs / oder in dem abſcheulichen Irꝛ⸗ thum einer Ketzerey / und muͤſſten indeſſen nach einer kurtzen Lebens⸗Friſt des ewigen Todts ſterben? Die Hoheit diſer edlen Gab hat gar wohl erkennet der H. Ludwig / Koͤnig in Franck⸗ reich / welcher gewiſſen Bottſchaffteren / die ihm Gluͤckwuͤnſchten daß er ein Herꝛ ſeye wor⸗ den uͤber ein ſo herrliches und volckreiches Koͤ⸗ nigreich / mit folgenden klugen Worten ge⸗ antwortet: Ich / ſagte er / ſchaͤtze mir fuͤr kein Gluͤck / daß ich zu einem Koͤnig ſeye geboh⸗ ren worden: wohl aber / daß ich in dem H. Tauff⸗Waſſer zu einem Diener Chriſti wider gebohren worden bin. GOtt weiß / ob wir einmal Ihm gedanckt haben / daß wir in der Schoß ſeiner H. Kirchen gebohren mit den edlen Quellen ſeiner HH. Sacramenten ernaͤh⸗ ret und getraͤncket / und in ſeiner Evangeliſchen Lehr ſeyen unterrichtet worden? Was ſollen wir jetzund ſprechen von der Gab der Hoffnung / welche unſere Troͤſterin iſt in unſerem elenden Lebens⸗Stand? Die Hoffnung auf das all⸗ moͤgende Verſprechen GOttes ſich ſteurende/ welche uns mit ſeiner Gnad beyſtehen und mit ſeiner Glory belohnen ſoll / iſt eine herrliche Seelenſtaͤrckung / welche uns zu groſſen Wer⸗ cken aufmuntert und behertzt macht; ſie iſt ſer in G9 4 4729 Gechzehende Unterweiſung / ingleichen ein Linderungs⸗Mittel / welches das Rauhe undUngeſchliffene beſaͤnfftiget und mil⸗ deret; ſie iſt eine Verkoſtung der Seeligkeit / auf die wir trauen und bauen: Aber noch ein weit groͤſſere und koͤſtlichere Gab iſt um die Lieb und Gnad GOttes / ein hochſchaͤtzbares und gleichſam Goͤttliches Edelgeſtein / inmaſſen der niederigſte Grad einer Goͤttlichẽ Gnad hoͤher zu preiſen iſt / als alle Gaben und Geſchencke der Natur. Dan diſe ſo wunderſame Eigenſchafft machet die Seel ſo annehmlich und werth / ſie zieret ſolche ſo dapfer / und erhebet ſie ſo hoch / daß GOTT gegen ihr eine vaͤtterliche Lieb er⸗ zeiget / und beliebet Ihm bey ihr zu verbleiben / als in einem lebendigen Tempel deß H. Geiſts. Erwege nun ein wenig bey dir ſelber / O Chriſten⸗Menſch / die Uberſchwenglichkeit Goͤttlicher Liebe / da ſie dir den uͤberauß groſſen Schatz ſeiner Gnad mittheilet / welcher in ſich ſo vil Gaben begreiffet. Als nemlich einen zu ei⸗ nem Grad er heben / der hoͤher iſt / als ſein Na⸗ tur erfordert / iſt ja ein groſſe Huld. Eine Seel reinigen von den Macklen der begange⸗ nen Suͤnden / iſt widerum ein groſſe Barmher⸗ tzigkeit; die Wercke eines Geſchoͤpfs zu dem Werth erheben / damit ſie moͤgen banckmaͤſſig ſeyn die ewige Glory zu verdienen / iſt abermal ein hohe Gutthaͤtigkeit. Einen mit den Gaben des H. Geiſts außzieren / iſt die hoͤchſte Guͤte; ihn an Kinds⸗ſtatt an⸗und aufnehmen / iſt ein uͤberſchreitende Gutwilligkeit; und endiſen i ſſr ſie gte diſe ſeb wi Goad hhe Lebe Unter ſe Erſeale ſchetvor, Paben; Aeinein ſeerdie veng hn ige Veohn Morter Getue Neand dieh⸗ Geiſts lng gn. Liebe h fürte darn oͤhe Wa Got here laſende hoherge encke de enſchef vet) / iſe hoh/ gebeben thleben 9Gſt ſe/0 ite ſuſe erinſt ſen tr ſeihe X begong⸗ Pnhe n d kniſſ abern 1e e i⸗ , Ken nt . 8 von der Lieb &Ottes. 413½ ihn fuͤr einen Erben des Himmels einſetzen / iſt die groͤſſte Freygebigkeit zu ſchaͤtzen. Und alle diſe erzaͤhlte Zaͤrtlichkeiten der Goͤttlichen Lieb wuͤrcket GOTT damalen / wan Er dir ſei⸗ ne Gnad einſloͤſſet. Es ſeyn ja dermaſſen koͤſtli⸗ che Lebs⸗Außfuͤnd / daß / wan Er eine auß diſen unter ſeine Engel außgeſpendet haͤtte / wurde Er ſie alle zu einem hoͤheren Grad / als der Engli⸗ ſche war / und dem Goͤttlichen ſchier gleich geſetzt haben; was ſolle dan geſchehen / wan Er ſie alle in einem Menſchen verſamlet / ohne daß er ſie verdienet haͤtte / nur auß pur lauterer uͤber⸗ ſchwenglichkeit ſeiner mildeſten Lieb? Wan Gott dem H. Clemens von Ancira ein eintzigen Grad der Gnad ertheilt haͤtte zu einer Belohnung ſeiner acht und zwantzig jaͤhriger Marter die er außgeſtanden unter ſo villerley Gattungen der Peinen und Qualen / als ſonſten die andere Blut⸗Zeugen gelitten haben: wan er die H. Jungfrauen Clara mit einer Gab des H. Geiſts beſchencket haͤtte / weilen ſie fuͤnfzig Jahr lang ſtreng gefaſtet / und ſcharfe Cilicien getra⸗ gen. Haͤtte er mit einen eintzigen Tropfen ſeiner Liebe dem H. Romvaldus erquicket wegen ſei⸗ nes hundertjaͤhrigen gefuͤhrt? Buß⸗Wandels; fuͤrwahr / alle diſe H. Himmels⸗/Helden wuͤrden darmit zu frieden geweſen ſeyn / und wurden es hoͤher als ſie verdient haͤtten / gehalten haben. Was iſt dann das nit fuͤr ein grundloſe Guͤte Gottes zu rechnen / wan er ſeinen Gnaden⸗Koͤ⸗ cher außlehret / und alle ſeine Liebes⸗Pfeil auf Gg5 uns 44 Sechzehende Unterweifung / uns abſchieſſet / und zwar auf einen jeden Men⸗ ſchen / der ſich nur mit einem kleinen Liebs⸗Af⸗ fect zu ihm wendet. Was iſt das nit fuͤr mildes Ingeweid Boͤttlicher Barmhertzigkeit / gleich einen ſolchen Widerſpenſtigen wider zu einem Freund aufnehmen / ja fuͤr einen Miterben des Himmels erkennen nit weilen er groſſe Dienſt geleiſtet hatte / ſondern weilen er alleinig mit wahrer Reu und Leid geſprochen hat: Err ich hab geſuͤndiget / erbarme dich meiner. Wann dich villeicht die Wohlthaten / ſo allen und jeden gemein ſeyn / nicht geſtatten / daß du recht die abſonderliche Lieb / ſo er zu dir traͤget / erwegeſt / ſo unterſuche ein wenig deinen Le⸗ bens⸗Lauf / und es werden ohne Zweiffel dir aufſtoſſen die allerabſonderlichſte Gnaden in groſſer Anzahl / die dich werden bekennen ma⸗ chen: Der ſo maͤchtig iſt / hat mir gro ſſe Ding erwilſen. Ich werde ſie wol nit errathen koͤnnen / aber dein Gewiſſen kan dich aller der empfangenen Hulden gar außfuͤhrlich erinne⸗ ren. Mit wievil ſchoͤnen Gnaden⸗Liechtern hat er nit zumoͤfftern deinen Verſtand beleuchtet / damit er dich leite und beruffe zu dem Weg dei⸗ ner Seelen Seeligkeit? Mit wievil ſuͤſſen Ein⸗ ſprechungen hat er ſich nit bey dir angemeldet / damit er dich auf ein gelinde Weiß zu ſeinem Dienſt einflechten moͤge? Vllleicht hat er dich auch zu einem hohen Grad in ſeiner Kirchen er⸗ hoben / und dich in die Schaar ſeiner vertraute⸗ ſten Freund eingenommen / mithin dich mit ei⸗ ſegeiſt lichter gen Tl laterg ſar Ge⸗ Lerettet Gaerden SS ſine des o ollen ſcers Ulttel Oten ſhis ſchene Guͤter ſehe einti K dechhe⸗ firnig lit / ge zn ehn tetbende ſ⸗Den itig mi 4 ℳn metner, o s tteget ten e Lifed nden i uren⸗ goſſe tkothen 0let N helntne⸗ terrhet ſlthtit Ve ſCe neldet, ſſein terdi⸗ thenee teaut ite⸗ von der Lieb GOttes. 4 55 ger geiſtlichen Wuͤrde außgezieret / und auf den Leichter geſtellet / auf daß du einen abſonderli⸗ chen Tugend⸗Glantz von dir auf andere deine Untergebene werffen konteſt. Ferners / aus was fuͤr Gefahren hat dich ſein vorſichtige Hand nit errettet / da du ſchon unbeſonner Weiß deinem Verderben zuranneſt / und ſchon nechſt bey dir Fall⸗Sturtz ſtundeſt? wie offt und vielmal hat ſeine Barmhertzigkeit / da du ſchon ein Kind des Todts wareſt / deiner ſchweren Suͤnden willen / dir auf ein neues zu dem Leben mittelſt ſeiner Gnad gebracht; Mit wievil heimlichen Mitteln iſt er dir nit zu gewiſſen Zeiten und Orten an die Hand gangen / damit er deine An⸗ ſchlaͤg zu einem gluͤcklichen End außfuͤhrte. Vil ſchencket uns Gott/ um daß wir gar nichts wiſſen / (ſagt gar klug der H. Eucherius) ſeine Guͤte wuͤrcket bey uns ſo wol oͤffentlich als heimlich. Es ſind gleichſam unzahlbar jene Gnaden / die dir GOtt ſtets ertheilet / alſo heimlich und verborgen / daß du gantz nit mer⸗ ckeſt wann du ſie empfangeſt. So wider eine groſſe Zartlichkeit der Liebe Gottes iſt / als wel⸗ che Belieben traͤgt / die geliebte Perſon zu be⸗ wohlthaͤtigen / ohne daß ſie einen Ruhm ihrer Wohlthat ſuche. Auf ſo vil Gnaden eines ſo liebreichen Gottes/ wie ſtellen wir uns mit unſer Gegenlieb? O der wunderbarlichen Undanckbarkeit! Ey man lie⸗ bet ſo gar den Gutthaͤter nit / diſes iſt eine Be⸗ zauberung ſo von dem leidigen Teufel herruh⸗ 476 Sechzehende Unterweiſung / ret / welcher mit einem unerhoͤrten Wunder auß deß Menſchen Hertzen den ſo natuͤrlichen At- leck einer liebreichen Danckbarkeit gaͤntzlich außrottet / wie es anmercket Gulielmus von Paris: Es iſt ein Vunder ſo der Teufel würcket/ daß der Menſch nit brennen ſoll/ nach dem di⸗ Guͤte Goͤttes in deſſen SHer⸗ ten ſo vil Liebes⸗Kohlen angelegt hat. Wan wir tauſend Hertzen haͤtten / ſo ſolten wir ſie alle der Lieb Gottes wiedmen? und da wir nur eines haben / da wollen wir es zertheilen/ und einen Theil den Geſchoͤpffen / den anderen dem Schoͤpffer zuaignen. Kan es wol moͤg⸗ lich ſeyn/ ſagte der H. Philippus Nerius) daß der an GOtt glaubt / etwas anderes als GGtt li be? und ſich gantz liebreich zu GOtt wendend / beklagte er ſich alſo: O Gott! wei⸗ len du ſo liebreich biſt / und alſo ſehr verlan⸗ geſt von uns geliebt zu werden / warum haſt du uns nur ein eintziges HGertz / und zwar ein ſo kl ines und enges gegeben. Wan jener einen groſſen Verweiß veꝛdienet / ſo unbillicher maſſen das Hertz zertheilet / und nur einen Theil fuͤr GOtt behaltet / was wird erſt jener Gottloſe verdienen / der es den Crea⸗ turen gantz und gar zuaignet / und ſich der Lieb Gottes gaͤntzlich entaͤuſſeret; diſer haͤlt es ja mit den Teuflen der Hoͤllẽ / indem er die mnſh⸗ liche Natur ableget und die teufliſche anziehet. Dan als man einſtens einen mit dem leidigen Teuffel Beſeſſenen beſchwure / und von den rie⸗ Goſceraus tlicen K. t grtlh lielmmton der Cefl nnen ſo ſin hen ſagt het. ſoltentan ndda vrtheler/ onderen vol mot⸗ tius) de dekes e u tt / wi⸗ rverttan⸗ Wun s/ uN gegebt endene ſetu ni NCh⸗ ſherbi t 16 enent nſe lebv Lon der Lieb GOttes. 477 Prieſter der ſaubere Gaſt angehalten wurde / ſeinen Namen kund zu machen / hat er mit klaͤg⸗ licher Stimm geantwortet und geſagt: Ich bin der Boͤßwicht / ſo aller Lieb Gottes berau⸗ bet iſt. Auf welche Wort die H. Catharina von Genua / ſo da zu gegen war / alſo erſchro⸗ cken iſt / daß ſie aufgeſchryen ob waͤre ſie von ei⸗ nem Donnerkeil getroffen. O des erſchroͤckli⸗ chen Elends / gantz und gar der Goͤttlichen Lieb beraubt ſeyn! O du Hoͤll der Hoͤllen / beraubt ſeyn koͤnnen aller Liebe Gottes. §. II. Andere Zärtlichkeiten der Goͤttli⸗ . chen Liebe. Je Goͤttliche Lieb ware nicht zu frieden / daß ſie uns ſo wol mit natuͤrlichen als uͤbernatuͤrlichen Gaben bereicheret ha⸗ be; Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebornen Sohn uns geben har. Die Lieb hat den himmliſchen Vatter beweget / uns von dem Himmel auf die Erden zu ſenden ſeinen Eingebohrnen. Der Sohn hat ſich ſel⸗ ber zu einem vollkommenen Opfer dargebot⸗ ten / um unſeres Heils und Wohlfahrts wegen. Der Vatter und der Sohn haben hernach ge⸗ ſandt den Heil. Geiſt / als einen Troͤſter unſers muͤhſeeligen Lebens. Mithin auch der H. Geiſt ihm belieben laſſen / in der Seel der Gerechten zu wohnen / mittelſt einer abſonderlichen Liebs⸗ Einung⸗/ 478 Sechzehende Unterweiſung / Einung / als in ſeinem Tempel. Kan ein groͤſ⸗ ſere Guͤte erſonnen werden / daß nemlich ein Gott / in ſich ſelber der ſeeligſte und Glor⸗ wuͤrdigſte / bey den himmliſchen Engels⸗Regi⸗ menteren ſich dennoch wuͤrdige anzukommen bey dem ſo elendhafften Stand des Menſchli⸗ chen Geſchoͤpffs. Eine hoͤfliche Beſuchung und Einkehr des Kayſers Carl deß Fuͤnfften bey ei⸗ nem verwundten Soldaten / hat die Hertzen ei⸗ nes gantzen Kriegs⸗Heers alſo eingenommen/ daß ein jeder ihm zu Gefallen / hernach tauſend Leben aufgeopfferet haͤtte. Es hat ſich aber die Goͤttliche Majeſtaͤt noch vilmehrers gewuͤrdi⸗ get / indem ſie uns nit allein als Krancke beſu⸗ chet hat / ſondern ſie hat ſelber die Kranckheit ſ auf ſich geladen. Sie hat nit nur einen milden Blick auf uns geworffen / ſondern ſie verbleibet bey uns ſtets in dem hochheiligſten Sacrament ein pur lautere Lieb / ein pur lautere Gutthaͤ⸗ tigkeit / und ſolle diſe uns nit die Lieb abzwingen und abnoͤthigen? Der Engliſche Lehrer der H. Thomas erweget bey ihm ſelber jenes Nach⸗ druck⸗volle Woͤrtlein Sic, al /welches der H. Johannes aufgezeichnet hat: Alſo hat Gte die Wilt geltebt / daß er leinen Eingebohr⸗ nen Sohn hat fur uns dargeben wollen Zie⸗ alſo / (leget er auf diſe Weis aus) hat Gott den Menſchen geliebet / gleich als waͤre der Menſch ein Golt eben deſſelbigen Gottes: Alſo hat er ihn geliebt / ſpricht der OH Bonaventura / daß es das Anſehen gehabt / ob haſſete der Sohn Ga nſe ergeg iner ſei fhatte. odin ſtteſein Erdengia lrde, Verenzber ligtet füärtesde. rorde Ebeſene iUſrihe chren ſen Cen un und⸗ fendes ſecden ichech Peſt deretin derben ti Derit ſiebreft ſochſe koſßen nd A 3/ daeſred⸗ nelichen UnN ngelsſheg glzokorne 5 Meſc chling t ffenbee itteng. Cerorhrent c talſet ſchaberde getplthi Gnckeheſe nikkſct inegmiin detfet Gugnet re che Polſine rerdere/ ts N cesderh⸗ . 60 ntoh hollt ⸗ (Gotide Nere e⸗ ride, Soe Son der Lieb GOttes. 47 9 kes ſein ſelbſt eigen Leben / in Anſehen der Lieb/ die er gegen den Menſchen truge / als fuͤr wel⸗ chen er ſein Leben dargereicht und aufgeopffe⸗ ret hate. W Und in Wahrheit / ſo der himmliſche Vatter haͤtte ſeinen Sohn geſandt / damit er auf der Erden als ein großmaͤchtiger Koͤnig aufgeſtellt wurde / und daß man ihm alle Ehren und Re⸗ verenz beweiſe / auch das er alle erdenckliche Er⸗ goͤtzlichkeit einnehmen und genieſſen ſolte / ſo waͤre es doch ein uͤber die maſſen groſſe Wohl⸗ that und ein hochwerthes Probſtuck ſeiner Lieb geweſen: wie hoch ſoll dan erſt geſchaͤtzt werden/ daß er ihn hat abſchicken wollen / um in der groͤ⸗ ſten Armut geboren zu werden / um in dem groͤ⸗ ſten Elend und Ungemachen ſein Leben zu fuͤh⸗ ren / und zu letzt an ſeinem ſchmaͤhlichen Staman men des Creutzes fuͤr das Heil deß Menſchen zu ſterben? wan der Sohn Gottes waͤre zu uns auf die Erden angelanget in erwuͤnſchten Ge⸗ maͤchlichkeiten / in groſſem Ehr⸗Anſehen und Majeſtaͤt / wie es eine Koͤnigliche Perſon erfor⸗ deret / und ihr anſtaͤndig war / um den im Ver⸗ derben ſteckenden Menſchen mit einem Fuͤr⸗ wort zu erretten / ſo waͤren wir nichts deſto min⸗ der mit einer ewigen Danck⸗ Pflicht ſeiner all⸗ liebreichen Guͤte verbunden geblieben. Wie Hoch ſollen nunmehr wir ihn lieben / indem Er komen iſt uns zu erloͤſen mit ſo vil harter Muͦh und Arbeit / ja mit Vergieſſung ſeines koſtba⸗ ren Bluts ſelbſten? Bey reifer Eroͤrterung di⸗ 45 Sechzehende Unterweiſung / ſer ſo hoch aufſteigenden Lieb / iſt der H. Bern⸗ hard aus zaͤrtlicher Lieb ſchier in lauter Zaͤher zerſchmoltzen / und geſprochen: Der bittere Kelch deines ſchmertzhafften Leidens / O guͤtiger JEſu / machet dich mir liebens werẽeh uͤber alles und alles. Wer ſolte diſes verwundte Hertz nit lieb haben: wer ſolte diſen ſo hefftigen Liebhaber nit entgegen lieben: Es fuͤget noch hinzu diſer H. Lehrer ein andere bewegliche Urſach / wie nemlich der Hei⸗ land alle und jede Glieder / ja alle ſeine fuͤnff Sinn zu abſonderlichen Leidens⸗Arten und Plagen angewendet und gewiedmet habe / da⸗ mit alle Zeugen ſeyn konten ſeiner Lieb / und uns anſtrengten entgegen ihn aus allen Kraͤfften der Seelen hertzlich zu lieben. Er hat mich mit ſeinem gantzen gantz und gar erloͤſet. Noch kan man J E SU N den gecreutzigten anſchauen / daß nicht alle und je⸗ de Wunden ſeines H. Leibs uns zu der Gegen⸗ Lieb einladen ſolten. Seleucus ein Koͤnig in Griechenland hat ein Geſaͤtz gemacht uͤber ein gewiſſes Verbrechen / daß wer mit ſolchen ſich vergreiffen wurde / beyder Augen zur verdien⸗ ten Straff ſolte verluſtiget werden. Nun hatte das Gebott uͤbertretten ſein ſelbſt eigner Sohn / was ſoll jetzund der Vatter machen? daß er ihm verſchone / will die Gerechtigkeit ihm nit geſtatten / daß er ihn abſtraffe / das will die vaͤtterliche Lieb und Affection nicht zulaſſen. Wie iſt er dann mit ihm verfahren? Er hat die Straff Plaffhe Pander Gehern ſßerſe Hauung agenoß eſfenn Shende unsonſh pront ſelet,ſt Algefalt eG ns über eGt Ker augt Icheb R Nittaſt wollen. Herge gmnan Getu ſhenn lſz aucht erlone chen nes n unde dtchen auter er Der bitn Lident /0 nir liche⸗ rſolte i werſo entgegen ) Wleret ſchder he ſoneff ten un thobede⸗ ldret Koifn Er den Nevodie der Gegen gin tiber 4 rf ir herden en RKeigte t noche⸗ thtce das, H See., von der Lieb Gottes. 682 Straff halbieret / hat ihm ſelber ein Aug / und das andere dem Sohn außſtechen laſſen / wel⸗ cher hernach den Vatter alſo inniglich geliebt / daß er ſich nit erſaͤttigen konte mit ſteter Be⸗ ſchauung jener tieffen Wundmaͤhlen / ſo jetzund angenloß da ſtunde / als welche aber nunmehr zu einem lebhaften und hellglantzenden Kenn⸗ Zeichen der Lieb worden were. Wie ſollen wir uns anſchicken / wan wir den gecreutzigten Er⸗ loͤſer anſchauen der nit das Straff⸗Urtheil ge⸗ theilet / ſo uͤber uns Übertrettern ſeines Geſas außgefallen war / und der jetzund einen Anthei der Straff fuͤr ihn behalten / den andern aber uns uͤberlaſſen hette / ſonder der ſelber die gan⸗ tze Straff / die wir verſchuldet ha ben / uͤber ſich genommen hat? Er hat allein die Creutz⸗Mar⸗ ter außſtehen wollen: Torcular calcavi ſolus: Ich habe die Trauben⸗Kälter allein ges trettin: Er hat der Goͤttlichen Gerechtigkeit mittelſt der ſchaͤrffeſten Straffen befridigen wollen. Und koͤnnen wir wol das eroͤffnete Hertz JEſu des Gecreutzigten mit unſern Au⸗ gen anſehen / ohne daß unſer Hertz ſolte erwei⸗ chet und zu ihm geriſſen werden? Und wan wir ſehen muͤſſen / wie er ſich in der Liebs⸗Brunſt gantz wegen unſer verzehre: Werden wir nit auch bey diſem Feur etwelche Liebs⸗Funcken erlangen?Gar ſchoͤn hat der H. lgnatius geſpro⸗ chen: Aus keinem Goltz entſtehe ein ſo ſchoͤ⸗ nes und groſſes Feuer / als aus dem Holtz und Stammen des O. Creutzes; dann von H diſem 43⁸ Gechtzehende Anterweiſung / diſem werden die Hertzen der Menſchen mit heilen Flammen Goͤttlicher Liebe ent⸗ zuͤndet. So entſtehe und lohe auf in unſeren Hertzen ein heldenmuͤthige und kraͤfftige Be⸗ gierd / Krafft welcher wir alles aus dem Weg raumen moͤgen / ſo uns von Gott abzuhalten ſich geluͤſten laſſet. Es brenne dan diſe unſere Flam⸗ men ſo ſtarck und hefftig / daß der groſſe Laſt der Truͤbſalen nur ſeye gleich einem Waſſer⸗Ge⸗ ſpritz / welches in ein hefftig brennenden Feuer⸗ Ofen geſchuͤttet / nur dienet die Flammen meh⸗ rers zu ſtaͤrcken; und daß wir mit dem H. Apo⸗ ſtel aufſchreyen moͤgen: Wer wird uns von der Lieb GGOttes abſondern. Endlich wan man mit obgemeltem H. Vat⸗ ter Bernhardo betrachtet / auf was fuͤr Weiſen dem Menſchen der Sohn GOttes ſeye zu theil worden / ſo wird man ſehen / daß es bey allen das Anſehen habe / er ſeye uns zu dem End al⸗ lein zugeſandt worden / damit wir ihn lieben. Er iſt uns gebohren worden / daß er geliebt werde: Er wirfft ſich auf zu einem Ver⸗ dienſt / Er gibt ſich dar zu einer Speiß Er ſtellet ſich uns vor zu einem Lohn und Klei⸗ nod. Alles reitzet zu der Lieb an; in ſeinem Leben iſt er als ein Werth und Verdienſt unſers Heils aufgeſtellt worden. In dem H. Sacrament des Altars hat er ſich zu einer & peiß und Labung in unſern Truͤbſalen dargebotten. In ſeiner Herr⸗ lichkeit wird er uns Arbeitern zu einem Lohn und Beſoldung. Kan wol eine ſo unermeſſene/ ſo hitzige und eyfrige / und niemals gnug ver⸗ gleich⸗ Pche nitte uns m ſſo vile in Seel Pbinpel favs Ret holrte⸗ richtgo lttat. e,undn Dardis nhilpei Nenbenden ig nl ſbeheſd enbet atfet S NeneBeg ſige Ri Cinſvi in ern igech ſctg deſen Glauben uf diſe t niti umit d theiſe von der Lieb GOttes. 4 ⅝ Mſchn gleichliche Lieb irgends betretten werde / als di⸗ tKiheet ſe iſt / mittelſt GOtt auf die liebreichiſte Weiſen inunen ſich uns mitgethellet hat / ſo vil er deren gehabt/ tiſtige h und ſo vil er ſelbſten war. Ey ſo liebe dan / lodemn mein Seel / den jenigen / von dem du ſo heff⸗ lhelteth tig bin geliebt worden / ſpricht der H. Augu⸗ neregin ſtinus. Biete Ihm dar dein gantzes Hertz/ den ſich lſebntot auch dir zu Dienſt gantz gewidmet hat; liebe Ihn Viſr⸗d aufrichtig/ ohne Falſch / der dich auch aufrichtig engeur geliebt hat. Fuͤr wen wilt du deine Lieb aufſpa⸗ mnenm ren / wan du ſie nit wilſt jenem GOTT ſchen⸗ nh. A cken / der dich hie und dorten ewig kan gluͤckſelig d unde m mache? Reiſſe ab deine Zuneigung und Begier⸗ den von den flichtigen Guͤteren / welche nur dein enheht Hertz moͤgen beunruhigen; ſchlag auß und ſe We kuͤnde auf den eitlen und ſchnoͤden Ehrẽ⸗Vꝛacht e tl denen betruͤglichen Wolluͤſten / die dir nur Un⸗ 2 ben gelegenheiten verurſachen / uud mit ſchlafloſen nemt Sorgen aͤngſtigen und quaͤlen. Ein in zerſchie⸗ helen dene Begierden vertheiltes Hertz kan memalen aglib einige Ruhſtille genieſſen Der in ſuͤſſen Frieden irem Ven leben will / der muß eines nur einem zuwidmẽ/ gpißh ein ertz einem GTC./ ſprache der Got⸗ nbhli ſeelige Mann Xgidius. GOT T iſt gantz eyfer⸗ ſimneeel ſuͤchtig / Er will eintzig und allein dein Hertz inn⸗ eihei haben / zu diſem End wan wir dem H. Anlelmo imanv Glauben zumeſſen) Er ſelber in hoher Perſon n bt auf diſe Welt kommen iſt / dich zu erloͤſen / und dinngg hat nit wollen einen Ertzengel darzugebrauchẽ/ * damit du hernach nit Anlaß haͤtteſt dein Hertz nuſe zu theilen / und einen Theil deinem Schoͤpfer/ Neſc Hh 2 den Gg 4 4 Sechtehende Unterweiſung / den anderen deinem Erloͤſer zukommen lieſſeſt; Ne amorem divideres, idem tibi factus eſt Crea- tor & Redemptor. Zu deinem gantzen Hertzen fuͤhret der ewige Vatter einen Anſpruch / ge⸗ gruͤndet auf das Recht der enſeraſfung; Sein Goͤttlicher Sohn verlanget diß eben maͤſ⸗ ſig gantz zu haben / der Erloͤſung zu Folge; di⸗ ſes ſpricht auch der H. Geiſt unter dem Nah⸗ men und Titel der Gerechtfertigung. Du biſt es gantz mit Haut und Haar ſchuldig einem GOTT in dreyen Perſonen unterſchieden. O wie gruͤndlich hat diſes wahr zuſeyn verſtanden die ſeelige Michelina, diſe hatte einen eintzigen geliebten Sohn / den ſie wie ihren Augapfel auf das zaͤrtlichſte liebte; jedoch / damit ſie auf Gott auß gantzem Hertzen alle ihre Begierden fuͤrbaß wenden konde / hat ſie bey Ihm inſtaͤndigſt an⸗ gehalten / daß Er ihn / wan es ſein Goͤttlicher Will waͤre / zu ſich nehmen wolte; welcher Bitt ſie auch gewaͤhrt worden / und zugleich die Gnad erhalten / daß ſie fuͤrtershin kein Lieb mehr zu einem irrdiſchen Geſchoͤpf / ſonder allein zu GOTT getragen hat. Endlich / wan auch GOTT uns niemalen was gutes erwieſen haͤtte / auch nit ein Fuͤncklein der Lieb gegen uns haͤtte ſpuͤren laſſen / jedoch / wan man betrachtet / wie Er unendlich gut / unendlich ſchoͤn und liebreich an ihm ſelbſten ſeye:daß Er ein Meer der Guͤte / der Anfang und das letzte Ziel aller Guͤter ſeye / ſo ſolte Er ja mit einer unendlichen Liebe geliebt . wer⸗ (en; tei ſhwit sbeſch nihmmt ie kinn Wlſh ſterſcee ceder uaſelbe foſterhe luftide enoſe⸗ auß Fr Merckiet ſn un ſuchde ttcsi Kinder tendige andern ftagtte Suck wortet chdes Weſe ſnmne bering endlic ſamen enſo hmmetlſeſte kus Crr. nkenherte ſpreuc ſcheffnge Dfebennt Folgen den Nen ung Dubſt ldg eine ſhieden 0 ſberſtonde genkaege ,lgnnfe ſſtonſcee etderfle ſntpigeer. Gtiche ager V. echdeG Geb nee⸗ der clen sniene c l teſph⸗ cſet,r dlite erdeh Gn, t von der Lieb GOttes. 45 werden; alſo zwar / daß wan unſers Hertzen Faͤhigkeit unermeſſen waͤre / ſo ſolte man es bll⸗ lich mit der Lieb eines ſo vollkommnen GOt⸗ tes beſchaͤfftigen. Weilen nun aber unſer Hertz an ihm ſelber gantz eng und eingeſchrenckt iſt / wie koͤnnen wir etwas darvon nehmen / und der Welt ſchencken? Die Lieblichkeit Gottes iſt ſo uͤberſchwenglich groß / daß uns nit ſolte einmal ein Gedancken komen um Ihn nit mehrers als uns ſelber zu liebẽ / und ſeine vortꝛeffliche Voll⸗ komenheit hat in ſich eine ſo anziehende Liebs krafft / daß wir uns mit ſolten zum Lieben anrei⸗ tzen laſſen auß Hoffnung ſeelig zu werden / oder auß Forcht in die Hoͤlle zu gerathen. O wie wol merckwuͤrdig iſtwas jene heldenmuͤtige Jung⸗ frau und groſſe Liebhaberin Gottes gethan; diſe nachdem ſie einſtens die Guͤte und Schoͤnheit Gottes tief ihr zu Gemuͤth gefuͤhrt hatte / ſpran⸗ ge in dem Geiſteyfer auf die Gaſſen hinauß / hal tend in einer Hand ein brennende Fackel / in der andern ein Geſchirꝛ voll Waſſer / und als ſie be⸗ fragt wurde / was ſie doch mit diſen zyeyen Stuͤcken anfangen wolte / hat ſie alſo Heant⸗ wortet: Mit diſer brennenden Fackel will ich das Paradeyß verbrennen: mit diſem Waſſer will ich die Hoͤll außloͤſchen. Eine ſinnreiche Erfindung einer wahrhafftenLiebha⸗ berin / nemlich ſie wolte beweiſen / daß die un⸗ endliche Vollkommenheiten Gottes uns gnug⸗ ſam en Anlaß geben ſolten Ihn hoͤchſtens zu lie⸗ ben / ohne daß man ein Abſehen haͤtte auf den H h 3 ewie 4 6 Sechtehende Unterweiſungs ewigen Lohn / ſo Er uns verheiſſen hat / oder auf die ewige Straff / mit der Er uns getrohet / wan wir ſeine Gebott uͤbertretten wurden. Aber villeicht will eine ſo reine Lieb allein den vollkomenen Seelen zuſtehen und gebuͤhrẽ / und nit uns elende Suͤndern / die wir in laͤglichẽ Ge⸗ brechen behafft ſeyn. Doch ſolten zum wenigſtẽ uns anreitzen Ihn zu lieben die unzahlbare Gut⸗ thaten / mit denen Er uns vorkomen iſt / und der edleLohn / den Er uns zu geben verſprochen hat: Si non amas DEIIM proptet ſe, ama propter te, Liebeſt dn GOTT ſeinetwegen nit / ſo liebe Ihn deinetwegen Endlich laſſet uns zu Jhm mit dem H. Auguſtino jenem groſſen in GOtt verliebten Diener ſprechen: Vil zu ſpat hab ich dich / O unendliche Guͤte / erkennet / die du allzeit alt und allzeit neu biſt. Oweh der unſeeligẽ Zeit / in welcher ich dich mi geliebt / ſonder belaidiget hab. Gib / daß ich dich inskuͤnfltig ſofaſt liebe / als ich dich bißhero verletzet hab Kehre um diſe mei⸗ ne Siß / die zu irrdiſchẽ Guͤter alſo geneigt ſeyn / Erleuchte meine Augen mit einem Strahlen deines Liechts / auf daß ſie nichts anders anſe⸗ hen / als pur allein deine Schoͤnheiten. Erwecke in mir einen ſolchen Grauſen und Eckel ab den Geſchoͤpfen / daß ich durch einen ſuͤſſen Liebs⸗ zwang nur meine Zuflucht bey dir OSchoͤpfer ſuchen moͤge. O Lieb / die du allein lieblich biſt / fuͤlle an mein Hertz mit Bitterkeiten gegen den Welt⸗Guͤteren / und mache / daß ich haſſe al⸗ le Wahrſcheinlichkeiten / alle Irꝛſalen / welche ſbene .Al SE ſeine⸗ 1.Ind zaͤftiede glee ungenei e Erdi ndterſ Utenſo legtt 06 * hetſtch ſande Undbeſt biche inem Sce die Li Uugu ſerche ſeinen einert halde forde von der Lieb &ttes. 48, auß dem Irrdiſchen und Zeitlichen zu entſtehen pflegẽ. Alſo wird mein Seel / mein Hertz und al⸗ le meine Anmuthungen dir gantz allein verblei⸗ ben. In Dir allein wird ich die wahre Ruh und Zufriedenheit betretten koͤnen. In Dir werd ich ahe⸗ ſelig leben und ſterben. Omein Gott / mein Hoff⸗ iſurdd gochenhe topter e tſelh lnsfuoe ſnin ſethait er cet ſengeet rbeſeſde ſleten nung / mein Freud / und du GOtt meines Her⸗ e tzen. Endlich beſchlieſſe alle diſe Unterweiſungẽ / und verſigle unſere Hertzen jenes groſſe Aner⸗ bieten / ſo der H: Ignatius bey GOTT ab⸗ gelegt zu End ſeiner geiſtlichen Ubungen. O νÆRR nehme auf meine gantze Frey⸗ heit/ nehme an die Gedaͤchtnuß / den Ver⸗ ſtand / all den Willen. Alles was ich habe und beſitzʒe / das haſt du mir ver iehen / das gib ich dir wider an heim / und uͤberreiche es deinem Willen / daß er es regieren wolle. Sche ncke mir nur mit ſamt deiner Gnad die Lieb gegen Dir / und ich bin reich ge⸗ nug / und valange Peiters nichts mehr. Lehr⸗Beyſpiel. Ch wuſte mit keiner edleren biebs⸗Ver⸗ wandlung auf zuziehen / als ſo ſich zuge⸗ tragen hat mit Raymundus Lullius, ei⸗ ner Perſon von hohem Tugends⸗Ruhm / der ſeine irrdiſche Lieb hernach Chriſt⸗ritterlich mit einer Goͤttlichen abgewechslet hat. Es iſt nit bald ein in derLieb vertieft er Menſch gefunden worden / als diſer war; Er hat ſich unter andern Oh 4 Schoͤn⸗ 4⁸8⁸ Sechzehende Unterweiſung./ Schoͤnheiten auch auf das zierlichſte in eine an⸗ ſehnliche ſchaͤne Dame verliebet / alſo zwar / daß ihm die tollſinnige Liebs⸗Wut zu manchen Al⸗ berkeiten jeweilen Anlaß gegeben hatte / und bey ihm wahr worden jener kluge Spruch: Die Wut deß Leibenden iſt gleich der Wut deß Unſinnigen. Eines Tags als er zu Pferd in Zier Adelicher Ruͤſtung ſaſſe / erblickte ervon weitem ſeine Lebſte / die eben damalen in die Kirchen tratte: mithin gleich von ſeiner blinden Lieb ergriffen / ritte er ihr ſporenſtreich nach / ja gar in die Kirchen ſelbſt hinein / ohne eintzige Ehr⸗Fureht oder Bedencken / auf diſes Gott⸗ geweihte Ort / und der darinn ſich befindenden P H. Altaͤren / mit ſamt dem darauf ſtehenden hochwuͤrdigen Guts / nur allein zu dem End/ damit er ihr mit gewoͤhnlichen Hoffiren auf⸗ dienen und Liebs⸗beſprechen koͤnte: Aber ſihe / es erhub ſich unter dem anweſenden Volck ein groſſes Gemuͤrmel / und er wurde gleich bald auß der Kirchen als ein Unſinniger hinauß ge⸗ jaget. Die D me beſtuͤrtzete ſich uͤber die maſ⸗ ob ſeinem Verfahren / und entſchloſſe ſich ey ihr ſelber / durch ein heilſames Mittel nech⸗ ſtens die Toll ſinnigkeit diſem vernarrten Lieb⸗ haber zu benehmen: Als ſie nun einſtens die Ge⸗ legenheit mit ihm zu reden erſahe / ruffte ſie ihn auf ein Seiten / und mit einem halb zornigem und halh mitleidenden Angeſicht riſſe ſie ihr ſel⸗ ber die Kleider vor die Bruſt hinweg / und lieſſe ihm ſehen den von einem gbſcheulichen Kret⸗ 2 ſen mein⸗ ſohele rnitſ abeſſt weſße⸗ ttahen/ ten Naß NoGeſi lel Pe ſhe e wie len tra Cſchen ſchuhd⸗ ſdeſe n S disge theſe den/u ander ſeininent ſowed nnancherg Hatte/ 1n ge Cpett ſhderth⸗ e Ae Kicktacwc mnoleniud erblpe teichnac Ohne egte ſdſes befdede fſahedd ,den Gfrer ſer ſ⸗ Volke eſtoukg⸗ ene tſchloſe ſae ten lt tude kfteſe Ctee ſſebe⸗ unli von der Lieb SOttes. 49 zerriſſenen und zernagten Buſen / aus welchem dan ein unleidenticher Geſtanek gienge / und das helle Eyter eben friſch herab triefte. Und damit ſie dem Werck ein groͤſſeren Nachtruck gabe / ſtoſſte ſie gegen ihm auß dergleichen Ver⸗ weiße: Er ſolle wohl in acht nehmen und be⸗ trachen / mit was fuͤr einem ſtinckenden Tod⸗ ten Aaß ſein Lieb zu thun habe; Er ſolle wohl in das Geſicht faſſen die Heßlichkeit diſer verfaul⸗ ten Wunden / und den Geſtanck diſes eyterigen ſehever wohl in die Naſen ihm kriechen laſ⸗ n; wie er doch moͤge ein ſo unſinniges Belie⸗ ben tragen gegen einem ſo verwerflichem und abſcheulichem Ding / und die Lieb / ſo er GOtt ſchuldig ſeye / werffen wollen auf ein Geſchoͤpf ſo deſſen ſo unwuͤrdig waͤre? Raymundus ab di⸗ ſem Schauſpiel und wohlmeynendem Ver⸗ weiß gantzt beſtuͤrtzt/ ſchauete immer an diſen trieffenden und uͤbel riechenden Krebs⸗Scha⸗ den / und wurde mithin gehlings in einen gantz anderen Menſchen verwandlet / da dan ſeines Nechſtens Schaden jetzund ſeiner Seel zu ei⸗ ner edlen Kur gedeyte. Nachdem nun die Welt⸗Lieb diſes Hertz verlaſſen hatte / iſt alſo⸗ balden die Goͤttliche eingezogen / dergeſtalten/ daß er gleich angefange ſeine begangene Thor⸗ heiten hertzlich zu bereuen / mit einem feſten Fuͤr ſatz / kuͤnfftig hin nichts anders mehr zu lieben als GOtt allein: Darauf hin hat er großmuͤ⸗ thig all ſen Haab und Guͤter unter die Armen außgetheilet / und ſich auß ſeines Vatters H h 5 Hauß 49 Sechtzehende Unterweiſung/ Hauß in die Wuͤſte begeben; allda / als er ſtets dem H. Gebett oblage / und ſich mit ſtrengem Faſten und ſteter Beweinung ſeiner Suͤnden quaͤlte / iſt in ihm ein ſo ſtarckes Feuer der Goͤtt⸗ lichen Lieb aufgangen / daß er zuweilen gezwun⸗ gen ward / ihm an der Bruſt Lufft zu machen / um mithin ein wenig ſich abzukuͤhlen. Schaue⸗ te er an die Kraͤuter und die Feld⸗Blumen / ſo gedunckte ihm / als ſehe er in ihnen als Spieg⸗ len / die Schoͤnheit / die Weißheit und Guͤtt Gottes. Wan jeweilen zu ihm ein guter Freun kam⸗ und ihm ſagte / warum doch er ſo allein in der Einſamkeit verbleiben moͤge / antwortete er ihm alſobald: Ey/ ich habe erſt eine treffliche Ge⸗ ſpielſchafft gehabt / aber nu mehr bey deiner An⸗ kunfft befinde ich mich erſt allein / und verlaſſen. Muͤßte er der ſchwachen Natur eine Ruhe ge⸗ ſtatten / 4 beklagte er ſich darob / weilen der Schlaff ihm jetzund die Zeit abſtahle / in der er ſonſten an ſeinem lieben Schoͤpffer haͤtte ge⸗ dencken koͤnnen: erwachte er widerum / ſo ent⸗ zuͤndte er ſich mit neuen hefftigẽ Liebs⸗Aflecten/ alſo zwar / daß er offt in eine Ohnmacht vor lauter Ungeſtuͤme der Lieb geſuncken iſt: Zuwei⸗ len / als er in die Statt gienge / ſunge er unter Wegs von ſeinem geliebten Jeſu etwelche ſchoͤ⸗ ne Lob⸗Geſaͤnger; wurde er ſo dan befragt / wo⸗ her er kome / gab er zur Antwort: Von der Lieb her. Fragte man / wohin er giengeꝛ ſagte er wi⸗ der: zu der ieb; oder wem er aufdiene? war a⸗ bermal die Antwort: der Liebe. In Sukt al⸗ ſtevin Hertzen ſtihme ſterbenn ben und ſtesG en de eſches ſenwwe ſenhine ende tſchif Nuſton waltſe eta Ulckten Plun r unſ⸗ chleg nun ſte indfſ erc Ro Ant as ind dien faͤn⸗ et . lgefet t ſtreren e Sunen tder/ eſtrun 1 nochen Schoue⸗ arpiſt S 60 Gtte grened Alte vortetee⸗ eſ⸗ devverae peroſen. Nuhe ges len der inder ite ſe n Aleckel Fochttet en⸗ ubtet tre t teer ſbirl ctn/ 6 von der Lieb GOttes. 491 hatte nichts anders auf der Zungen und in dem Hertzen als die Lieb Gottes der Urſachen wegen iſt ihm ein groſſe Begterd angeſtoſſen / baldiſt zu ſterben / damit er von Angeſicht zu Angeſicht lie⸗ ben und genieſſen moͤchte ſein unendliches hoͤch⸗ ſtes Gut; daher er dem Tod inſtaͤndig zugeruf⸗ fen / daß er doch einmahl das ſchwache Band / weſches ſein Leib und Seel gebundẽ hielte / auf⸗ loͤſen wolte; Einſtens geriethe er tief in die Wuͤ⸗ ſten hinein / damit er ſeinen Klagen und Seuff⸗ zern deſto freyeren Paß geſtatten konte / indem er ſich imer hoͤchſtens beklagte uͤber den langen Anſtand deß Tods / als welcher ihm die Gegen⸗ wart ſeines geliedten Gottes nit genieſſe lieſſe; als er alſo ſeine alte Klag anſtimmte / ſihe da er⸗ blickt er unverſehens einen Einſidler bey einem Brunnen⸗Quell ſtehend / er macht ſich gleich zu ihm / und mit wehmuͤtigem Achzen fragt er ihn/ und ſprache: Guter Freund / was fuͤr ein Mittel ſcagen du mir vor / daß ich die Ketten zerreiſ⸗ en / und auf das hin auß diſem laidigen Kercker einſtens entrinnen koͤnne. Diſer / der auch eben in diſem Goͤttlichen Liebs⸗Spital kranck lage / verſtunde alſobald / daß er von den Ketten und Kercker desLeibs redte / verfuͤgte dan ihm in Antwort: Ach lieber Freund /ebenfalls bin ich auch mit diſen Ketten gebunden / und lige auch in diſem Kercker leider gefangen! Aber es lebe die Lieb diſer unſer Kercker iſt eine Liebs⸗Ge⸗ faͤngnus / und kein Ort der Furcht / hie ſein die Ketten und Band lauter Edelgeſtein / und brin⸗ gen 492Z Sechtzehende Unterweiſung⸗ gen uns lauter Wolluͤſten zu / wellen es alſo un⸗ ſer geliebtes Gut habẽ will / und verordnet hat; Unter diſem geriethen ſie in ein hertzliches und ſuͤſſes Geſpraͤch / welches ihre Hertzen und An⸗ geſichter alſo entzuͤndet hat / daß ſie geſchienen als zwey ſchimmernde Woͤlcklein mit der Son⸗ nen umgeben / aus welchen zu einer Zeit ein lin⸗ der Regen faͤllet / und Biitz von ſich ſchieſſen laſ⸗ ſen / als beſtunden ſie aus lauter Feuer. Aber die Lieb unſers Raymonds hafftete nit allein im ſuͤſſen Troſt allein / ſondern ſie wagte ſich auch an hohe und ſchwere Werck oder Ver⸗ richtungen / dahero / weile ihm bewuſt war / was maſſen der liebe Heiland / als er den Petrum in der Liebs⸗Schuel befragte: Amas me, liebſt du mich / O Petrus? zu dreymal ihm befohlen ha⸗ be die Schaaf zu weiden / als hat er ſich auf den Seelen⸗Winſt gantz und gar gelegt; die Bekeh⸗ rungen die er vorgenomen hat an unterſchied⸗ lichen Perſonen verſchiedenẽ Alters und Stan⸗ des / ſeyn vil und hochwichtig geweſen; Er pre⸗ digte von der Unbeſtandigkeit zeitlich⸗uñ irrdi⸗ ſchen Dingen / von der Eitelkeit ihrer Wuͤrden und Ehrẽ⸗Aemtern / võ der Kuͤrze und Schnell⸗ fuͤchtigkeit der Wolluͤſten / von der Muͤhſeelig⸗ keit diſes Lebens / und von der Belohnung guter Wercken und Abſtraffung der Laſter in dem an⸗ deren Leben; diſes aber ſo beredſam und mit ei⸗ nem ſolchem Nachtruck / daß er alles / was ihm nur zu Handen ſtoſte / gleich einer verzehrenden Flammen / ihm⸗gleichfoͤrmig machte: ferners indem ner ſe o ſnach ſegte auchde ſuͤßliche lenund. Mhere ſpbten genoche ſubet ſhtrere wurdeſ oget ftge heder guſern E biſch trehe Herr damnt lani ihn en De ſobe zuſa cken daßs jescſſoe⸗ ordnnthe giches zehundh geſcheen Utoer Neteit i cheſenleß ſe, Hofetertt ſe wage⸗ oder hen won t Detrumn in neſicd Gol N eGeth ptetſche⸗ Udan ninn Pufede Wirder dGft Npeig⸗ Ung gote ademen d ntt⸗ ,tes . ſereon ſenen d von ber Lieb Gottss. 493 indem er betrachtete / wie n Lieb gecreutziget waͤre / als kan nicht außgeſprochen werden / wie ihn nach Creutz und Leiden gedurſtet habe: er pflegte zu ſagen / daß der Brunn der Lieb / auch der Brunn deß Creutzes ſeye / ſo ſaur⸗ luͤßlichte Fruͤchten trage / daß die Cruͤbſa⸗ len und Kranckheiten deſſein Bluͤhe waͤren; Daher er niemalen mehrer Froͤlichkeit an ihm ſpuͤren lieſſe / als wan er zum meiſten mit Un⸗ gemachen und Truͤbſalen umringet ware: Er ſtunde zwar manche Kranckheiten aus / er litte ſchwere Unbilden / harte Gefaͤngniſſen / und wurde ſonſten da und dorten gehudlet und ge⸗ plaget / aber ſein Geiſt wurde indeſſen ſo vil⸗ faͤltig / und dermaſſen ſo inniglich getroͤſtet / daß die daraus entſtandene innerliche Freuden das aͤuſſerliche Leiden weit uberwogen haben. Er hatte ihm mitler Zeiten einen Tuͤrckiſchen Leibeignen erkauffet / damit er von ihm die Ara⸗ biſche Sprach ergriffe; als aber diſer heil⸗ und treyloſe Menſch wahrgenommen / wie daß ſein Herr die Sprach nur allein zu dem Ende lerne / damit er hernach / Krafft diſer / das Mahome⸗ taniſche Geſaͤtz beſtreiten konte / hat er ſich uͤber ihn alſo erwildet / daß er ihm ein Meſſer mei⸗ chelmoͤrderiſcher Weis in die Bruſt geſtoſſen: Die Wunden war aber nit toͤdtlich; Es lieffe al⸗ ſobald das gantze Haußgeſind auf den Tumult zuſammen / und wolte diſen Boͤßwicht in Stuͤ⸗ cken zerhauen / Raymundus aber legte ſich in das Mittel / mit Vermelden / daß die Gortlcck 4 494 Gechzehende Unterweiſung/ Lieb den Feinden zu verzeihen befehle / lieſſe ihm auch deßwegen keinen Schmertzen nit anmer⸗ cken / beklagte nur allein / daß er bey diſer ſo ed⸗ len Gelegenheit nit geſtorben ſeye. Es wur de viel zu erzehlen ſeyn / wann man von al⸗ len und jeden Wunderwercken Meldung thun wolte / ſo die Goͤttliche Lieb an diſem groſſen heiligen Mann gewuͤrcket hat / biß an ſein letſtes Sterb⸗End / welches er bey den Gottloſen Saracenern genommen: Es wurde diſes ſeelige End herrlich und ruhmſeelig vor GOtt gemacht / durch ein Feur⸗Strahlen / ſo in Form einer Kegels⸗Saͤule / aus deſſen erblichnen Leichnam ſich empor geſchwungen hat / und diſes um zu bezeu⸗ gen ſeine ſtets gehabte Liebs⸗ Brunſt. Es ſoll uns gnug ſeyn / wann wir es beſchlieſſen mit etwelchen Chriſt⸗heldenmuͤtigen Urtheilen / die er von Goͤttlichen Dingen gefuͤhret bat / welche ich wolte / daß ſie tieff in unſere Hertzen eingeſchriben waͤren. Nun hoͤre ſie dan an: O heilige Lieb / ſprach er / wie ſchmertzt es mich / daß ich ſo ſpat habe innen worden deine fuͤſſe Zaͤrk⸗ lichkeiten: Wann ich dir ſo ſchaͤndlich die Welt⸗Lieb vorgezogen hab / iſt es nit darum geſchehen / daß du es um mich verdient haͤtteſt / ſondern ich hab es leider nit beſſer damahlen verſtanden. Nunmehr wer wird ſo ſtarck ſeyn / der mich ſolte oder konte von dir mehr ab⸗ reiſſen? Quis me ſeparabit à charitate Chriſti? Tribulatio? Ach nein/ keine Truͤbſal mag nit ſo ſtarck ſeyn / weilen du/ O Lieb / mir diſe gleich in lauter Freu⸗ den verwandlen wurdeſt: An Anguſtia? Ey auch die Aengſten und Nothſalen koͤnnen nit zulangen / dan du verwandleſt ſie alle in ein ſuͤſſe Ruheſtille! An fa⸗ mes? Auch weder der Hunger kan wos außrichten/ dann du erſaͤttigeſt mich mit dem himliſchen Manna; An periculum? Weder die Gefa hren ſind ſo Krafft⸗ wuͤrckend / dan auch diſe werde in eine unzerftoͤrliche i⸗ Licͤthen ſninig ſt werd ſerSig nich die lon dir/ verlarge len beb nelaute Cisme Nunh ſogutich Olklegen Munge tein Weſ eine kun Ungewi ſottlich Gebot lerahe wede aeftee liedreic lendein undder damit gen eo uns al ſe tenzw te te Apo en die tinrich l mes leſieſehee Uit oner⸗ hmanbonr hthun wot gen Wan End ittlchet ammen: G Pſtſels ter ſſoingorn nen beichnen unn ſt ee⸗ Csſeluns t ettecen nGötlthe obſetefit horeße Egteäſmich ilt Vatede⸗ enſdaßdvei hitetti ternin hrmetrtt e Chrigi, niiſe ut utlhen Naud gen e le ut⸗ ufher, et Maonn ſohenß e 6 von der Lieb Gottes. 49 5 Sicherheit verkehret werden; An perſecutio? Eben ſo wenig kommen mir zu die Verfolgungen / dan end⸗ lich werden ſie erſetzet und vergolten mit dem berrli⸗ chen Sig und Triumph. An gladius? Ach nein nein! auch die zweyſchneidende Schwerdter koͤnnen mich von dir / O Goͤttliche Lieb / nit abtrennen; Dann ich verlange anderſt nichts als wegen meiner gecreutzig⸗ ten Lieb zu ſterben; die Wunden und der Todt ſind mir lauter Belohnungen und Kleinoder der Seligkeit. Quis me ſeparabit à charitate Chriſti? Nun haſt du hie beyſammen die ewige Warheiten / ſo gut ich ſie habe in diſen ſechzehen Unterweiſungen außlegen koͤnnen; haben ſie in deinem Hertzen gute Regungen erwecket / ſo befleiſſe dich / daß du ſie in ih⸗ rem Weſen friſch erhalteſt / in ſteter Betrachtung / wie eine kurtze Lebens Friſt uns angeſetzt ſeye / und wie ungewiß der Tod / wie hernach die Belohnung ſo ſtattlich ſeye / die GOtt beſtimmet hat / ſo ſeine Gebott halten: Cuſtodientibus legem ſuam: UÜber alles ſo laſſe deinem Gemuͤtb eingedruckt ſeyn / wie guͤtig GOtt ſeye gegen denen / die eines aufrechten Hertzen ſeyn: Daß er nemlich ein ſo liebreicher HER R ſeye / welcher alles aufzeichnet / al⸗ len deinen Wandel / alle deine Schritt / all dein Gebett / und deine Bußwercke / die du Seinetwegen ablegeſt⸗ damit er dir darfuͤr einſtens in dem Himmel den ewi⸗ gen Lohn abſtatte; Nun wohl an dann laſſet behertzt uns auf der Himmelſtraſſen beſtaͤndig fortwandten: Laſſet uns niemahlen außſetzen / biß wir den erlang⸗ tenzweck und Zihl werden erreichet haben: Sic curri- te ut comprehendatis, alſo ermahnet uns der Heil. Apoſtel. Es iſt ein groſſer Weeg der von der Zeit biß an die ewige Ewigkeit langet / du muſt den Lauf ſicher einrichten / damit er dir wohl gelinge: Endlich wig ich dir zu der letzt mit einem denckwuͤrdigen Spruch eines groſſen Maiſters in der Weiſt⸗Schul abfertige . 496 Sech. Unterwer ung / von der Lieb GOttes. Er ziehet auf mit diſer Gleichniß / und ſagt / wan ein Wandersman von einem Geſtadt zu dem anbern/ zwi⸗ ſchen welchen ein tieffer Abgrund lege / wandern muͤſſ⸗ te / ſo ſeye es vonnoͤthen daß er genauen Fleiß anwen⸗ de / und ſehe / wie er den Sprung vortheilhafftig ein⸗ richte / damit er nit fehl ſyringe; dann ſprunge er um zwey oder drey Schritt zu vil / haͤtte es kein Bedeucken da bingegen / wan er nur um einen zwerch Handbreik fehlte / alsbald in das aͤuſſerſte Verderben geriethe⸗ Auf ſolche Weiß ſoll auch ein Wandersman auf diſer Hnmed, Walfahe ſich verhalten / er muß auch gehen uaper pro fundum abyſſi?: Von dem zeitlichen Ufer diſes Leben zu dem Geſtadt der Ewigkeit: Alſo laſſet uns wohl in acht nehmen / wie wir diſen groſſen Sprung recht und ſicher verrichten moͤgen / wan wir auͤber die Erfuͤllung Goͤltlicher Gebotten / noch vil gute Werck hinzu legen / wird uns nit ſchaden / ſondern ein guter Behuͤlff ſenn: ſo wir aber in einem Puncten dey Ubertrettung der Geſaͤtzen Mangelhafft uns be⸗ finden / wird uns diß in das ewige Verderben bringen: Qui offendit in uno, factus eſt omnium reus: Damit wir aber durch diſen Kampf⸗Platz / ohne ſtol⸗ pern und fallen lauffen moͤgen / werden uns diſe ewige Warheiten fuͤr ein ſichers Geleit dienen ꝛc. Leſe ſie offt und mit Bedachtſamkeit / nit allein als geiſtliche Gꝛund⸗ Reglen des H. Ignatil / ſondern als heilſame Lehren deines himliſchen Vatters; Mein Sohn hoͤre die Lehr deines Vatters / und laſſe das Geſaͤtz deiner Mutter nit fahren / damit dein Hauß mit Gnaden geziert werde / und dein Halß mit einem Halßband. Und auf daß du die Weißbeit erlerneſt und verſteheſt die Wort der Klugheit / und aufnehmeſt die Unterrichtungin der Lehir / die Gerechtigkeit des Gericht / und die Bilich⸗ keit. Proverb. 1. Leſe uͤber das deß britten Buchs in der Nachfolgung Chrſti fuͤnfftes Capitel von der wunderbahren Wuͤr⸗ Kung der ie GOttes, N Oidi An oͤfir wor⸗ uan Maniß kat Die Str Gote. gtſwen it hantet/ gandennniß leiß awen eraen ſti. prungeerin ein Bedenen 6hendtnt iani an auf ier usanchgie Pilichele Aſolet Uſen guſſt gen/ runie Nochort hfunihanten baft tnek hen hinkl Nium . heſte Unsdiſter l. ee i ſlihebh⸗ ſſne ken iftetrit gecchvtern 0) 3 ESESSeSEeSSEeS AENRAEKEAESEA ERERKSREe Regiſter Deren denckwuͤrdi gen Din . in diſem Buch enthalten ynd⸗ ſ⸗ A. Waidiger Abfall ans, 3 0. Armenien. en 4o. Maregternin Was fuͤr groſſe Sannn nn Ad worden. am ſeynd erciſen Adam iſt verſucht und uͤb Adan ict⸗ erwunden worden. 8 le h gangner Suͤnd in groſſes Unheil gr⸗ ie Straff des Adams 49 Des iigen alen⸗ ſolle uns Menſchen von den am tra gleichfals Seriſ. haben ſeine Nachkͤmlingen 50 Anfechtungen. Der H. Auguſtinus hat in ſeiner Bekehrung groſſe Anfechtungen gelitten. Wie er ſelbige uͤberwundẽ / uñ ſich zu Gott bekehrt. 138 Augen. Die Augen der Verdambte n werden dur liche Anblick erſchroͤcklich⸗ geplagt h abſ dee, . Ji Barm⸗ Regiſter. B. Barmhertzigkeit. Die Barmhertzigkeit Gottes iſt unermeßlich. 208 Auf die Barmhertzigkeit ſoll kein Menſch nicht ſuͤndi⸗ gen. 53. 2098 Der auf die Barmhertzigkeit Gottes ſuͤndiget / machet ſich derſelben unwuͤrdig. 210 Nicht vor / ſonder nach dem Fall ſoll ſich der Suͤnder auf die Barmhertzigkeit Gottes verlaſſen. 211. Groſſe Thaten der Barmhertzigkeit Gottes wegen ei⸗ nes bekehrten Suͤnders. 212 .V HBGeicht. Ein rechte Beicht machet auß Suͤndern Kinder Ger⸗ tes. 21 Bekehrung. Wunderliche Bekehrung Margarithaͤ von Cor⸗ dona. 215 Wunderliche und unverhoffte Bekehrung eines vor⸗ nehmen Spaniſchen Edelmanns. 274 Belohnung. Die Belohnung Chriſti iſt zukunfftig / gewiß und daurhafft. 30⁸ Die Belohnung des ducffers zeitlich / fluͤchtig und gering 308 Ein abtruͤnniger Fuͤrſt wird von Mahomet dem Er⸗ ſten durch Abziehung der Haut uͤbel belohnet. 318 Gleiche Belohnung der jenigen Chriſten / ſo von dem Fahnen Chriſti abweichen. 319 Beruffung. GOtt hat in den Evangeliſchen Parabolen die ein⸗ Sos hernger e nur einmal beruffen. 209 eruffet auf gleiche Weiß gemeiniglich einen jeden Menſchen. 3 glich 209 Be⸗ Whn Veeda Winde Wees De d Elten Aſone lich. 101. nchtſeti 631 iget,nntt 20 det Eünde ſen. 211 s wegentn AI Prber ot 11 don 16, iines tt „1 gerſß ni ſchtu unn er ben talhe. 318 vonden in hei ſen Beruffung Chriſti iſt ſehr kraͤfftig die Seelen zu ſich zu ziehen. . 301 Betrieger. Die Betrieger ſchmeich len vorher / ehe ſie ihre Tuͤck anbringen. 315 Boͤſe Begierd. Wird mit einem harten Stein verglichenn. 60 Boͤſes Leben. Wie das boͤſe Leben beſchaffen ſeye. 66 Wem das boͤſe Gewiſſen verglichen werde. 175 Wie es die Verdambte peinige. 175 Die Buß ſoll nicht in das Todtbeth verſchoben wer⸗ den. 106 Bußwerck. Strenge Bußwerck der alten Moͤnchen. 148 Abſondeꝛliche ſtrenge Buß des Moͤnchs⸗Stephani 10 C. Hr Creutz. Das S Creutz iſt der Chriſten vornehmſtes Feld⸗Zei⸗ chen. 227 Chriſtus ſtellt unter ſeinen Glaubigen die Creutz⸗ Bruderſchafft an. 228 Das H. Creutz iſt der Sig⸗Fahnen / an welchem un⸗ ſer Hayl hanget. 20 Creutzweeg. Der Creutzweg iſt uͤberall mit Dornern angefuͤlt. 30 Das gute Exempel Chriſti machet den Menſchen ei⸗ nen Muth auf dem Creutzweeg dapfer fortzu⸗ wandern. 30⁵¾ Der Creutzweeg iſt vor allem zu erwehlen Chriſts zu lieb. 281 Sin Chri⸗ Regiſter. Chriſtus. Chriſtus hat mehr mit den Wercken und Exempeln gelehrt / als mit den Worten. 280 Hat don Jugend auf ſich den Goͤttlichen Geſaͤtzen unterworffen. 282 Chriſtus ſtrecket ſeine Arm auf dem Creutz willfaͤh⸗ rig auß. 413 Chriſten. Vil Chriſten verachten Chriſtum in dem Werck mehr / als die Juden mit Worten. 228 Danckſagung. Groſſen Danck ſeynd wir ſchuldig / daß wir in den Zeiten des Evangeliſchen Geſatzes ſeynd geboh⸗ ren worden. 292 Demuth. Chriſti Demuth hat die Menſchliche Hoffart zu Se; den geworffen. Die Peruurb Chriſti hat vil H. Leuth nach Behe⸗ em gezogen Chriſti Demuth hat Kayſer und Koͤnig zur Nachzol⸗ gung aufgemuntert. 286 Chriſtus laſt ſich auß groſſer Demuth tauffen. 287 Chriſti Demuth erſcheinet in der Fußwaſchung. 263 E. End⸗Urſach. Die End⸗Urſach iſt vor allen Dingen zu deirachtec⸗ I. . GOTT iſt deß Menſchen End und Zihl Rchta zeitliches ſan deß Menſchen End und ziht eyn. 4 Nach erraichtem End und Zihl kan man nichts an⸗ ders mehr derlangen. 5 Die „6 Ze hrauſe ft Goth Der J H Gthe Warun Ha yterſc de Olites 9 Der al Der El Deſe 6 Gheif Dem Gro Der Etenrent N. I Geſn. ſs tifi 6, Regiſter. Die Genieſſung GOttes iſt des Menſchen End⸗ Zweck. 279 Ehebruch. Grauſame Beſtraffung deſſelben an einer Edel⸗ frauen. 158 Erſchaffung. GOtt hat den Menſchen auß nichts erſchaffen. 2 Der Menſch iſt aufrecht erſchaffen worden / den Himmel anzuſchauen. 4 GOtt hat alles wegen deß Menſchen erſchaffen. 16 Warum GOtt alles wegen deß Menſchen erſchaffen habe. I7. I8. Unterſchid in Erſchaffung anderer Geſchoͤpfen und deß Menſchen. 45 Engel. Gottes unendliche Weißheit in Erſchaffung der En⸗ gel. 34 Der abgefallenen Engeln groſſe Undanckbarkeit. 35 Der Engeln ſchwere Beſtraffung wegen des Ab⸗ Erſcheinungen. Die ſeeligſte Himmels⸗Koͤnigin erſcheinet und troͤſtet viel Heylige. 205 Chriſtus ſelbſten erſcheinet den Heyligen. 206 Ehrbeweiſung. Dem hochwuͤrdigen Sacrament geſchicht groſſe Ehr⸗ beweiſung durch Ertz⸗Herzog Leopold. 367 Eiffer. Groſſer Eiffer des H. Koͤnigs Ludwig das H. Land zu erobern. . 225 Ewigkeit. Die Ewigkeit wird einer groſſen Kugel verglichen / ſo ohne anfang und end iſt. 176 Ji 3 Die Regiſter. Die Ewigkeit oder immerwehrenheit iſt die weſentli⸗ che Eygen ſchafft der hoͤlliſchen Peynen. 176 Die geringſte Bottſchafft einiger Erloͤſung brachte den Verdambten die groͤſte Freud. 177 Die Ewigkeit ſolle allezeit in dem Hertzen der Suͤn⸗ der ſeyn. 180 Exempel. Gutes Exempel beweget vil zur Nachfolgung. 31 Chriſti Exempel ſoll uns zur Nachfolgung aufmun⸗ tern. 23 1 Das Exempel Sardanapali hat ſeine untergebne zur ſtrengen Faſten angefriſchet. 234 F. Chriſtus beſtreitet erſtens dem Teuffel durch die Hei⸗ lige Faſten. 287 Franciſcus Seraphicus, Wie und durch was Mittel ihme der heilige Franciſ⸗ cus alle ſeine Beſchwerden erleichtert habe. 454 Frauen. Etliche Frauen erbarmten ſich uͤber Chriſtum. 40½ Freud. Es iſt kein irꝛdiſche Freud ohne Bitterkeit. 27 GOtt hat die groͤſte Freud an der Bekehrung der Suͤnder. 207 Maria hat groſſe Freud in Anſchauung ihres von Todten erſtandenen Sohns. 435 uͤnff Sinn. Wem die fuͤnff Sinn deß Menſchen verglichen wer⸗ den. 3 D Fußſtapffen. Wer in die Fußſtapffen Chriſti tritt / wird voniden Döoͤrnern nicht verletzt. 394 ieſfteſertli⸗ en. 176 ing buchte 1der Sin I0 16. 31 gufnun⸗ Al Ultergebre 434 chbie h⸗ 297 egtaneß lle mn. 40 27 jktung der 1 hreb ten 465 gen ne⸗ Regiſter, Fußwaſchung. Die Fußwaſchung iſt ein Vorbildung geweſen der Reinigkeit der Seelen. 362 G. Gaben Gottes. Mißbrauch der natuͤrlichen Gaben Gottes. 6 Die Gaben Gottes ſeynd hoch zu ſchaͤtzen. 472 Die Gaben Gottes ſollen oͤffters zu Gemuͤth gefuͤhrt 474 werden. . Gaißlung. P. Ludovicus Granatenſis geißlete ſich ſcharff. 399 Bewegte dardurch zwey ruchloſe Hoff⸗Herin zum beſſern Leben. l 400 Betrachtung der Geißlung wendet den Menſchen ab von fleiſchlichen Begierden und Wolluͤſten. 40 1 Gebett. Chriſtus hat gebettet / uns dardurch betten zu leh⸗ ren. . 291 Chriſtus am Oelberg hat ſein Gebett oͤffters wider⸗ holet. 381 Chriſtus hat in ſeinem Gebett alles dem Willen ſei⸗ nes himmliſchen Vatters heimgeſtellt. 382 Geburt Chriſti. Warum Chriſtus in ſo groſſer Armuth und Demuth hat woͤllen gebohren werden. 260 Was fuͤr Ungemach Chriſtus in ſeiner Geburt erite⸗ 262 ten. Die Geburt Chriſti iſt hoͤchſtens Verwunderungs . 2 wrrth. e Die Geburt Chriſti iſt der Tod der Laſter / und ein Leben der Tugenden. 267 Gedult. 5 Ehriſti Gedult ware unermeßlich grof. 290 Ji 4 Geiſt⸗ 4 Regiſter. Geiſtlicher Kampf. Was uns darzu bewegen und aufmuntern ſoll. 229 Wie ſich Chriſtus aller Orthen bewerbet die Men⸗ ſchen als Soldaten anzunemmen. 232 Wer nit mit Chriſto kaͤmpffet / wird auch mit Chriſto nicht regieren. 236 Geiſtliche Ubungen. Die Geiſtliche lbungen verurſachen groſſen Nutzen und Frucht in den Seelen. 272 Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit Gottes wird am Juͤngſten Tag vor der Barmhertzigkeit an den Suͤndern veruͤbt Wo / und wie die Seel wird gericht werden. 128 Bey dem ſtrengen Gericht Gottes hilfft kein Bitt mehr. 129 Heilige beuth haben ſich gefoͤrchtet vor dem ſtrengen Gericht Gottes. 1390 Chriſtus als der Richter wird den Suͤndern groſſen Schrecken verurſachen. 132 Vor dem Richterſtul Gottes werden dem Suͤnder die erwiſene Gutthaten vorgeworffen wer⸗ en en. 133 In dem ſtrengen Gericht wird dem Suͤnder alles vorgehalten werden. 13 7 Das Particular⸗Gericht wird dem Allgemeinen gantz gleichfoͤrmig ſeyn. 146 Ein jeder Menſch ſolle beyde Gericht ſtets vor Augen haben. “ 146 4 Dem Moͤnch Stephano wird in ſeinem Todbeth ein ſtrenges Gericht gehalten. 1 Von Mden Ger tracht und lrſchrd⸗ Sn Liebreich Der Gert denl Einverd t Debeſe Veyend. Seltuen bre Erfker ſein le e W AeG d Abe 1 Gtte Dies de l nſol 229 t die Ven⸗ 132 mit Chrſto 30 en Nuben 12 ſen underibt H N iin Bi 129 ſrengen 130 ſgruen 12 Eſrn 7 wet 1 A ggen 140O ne 16 eien GI VM Regiſter, Von den kleinen Suͤnden muß man vor dem lerengen Gericht Rechenſchafft geben. Betrachtung deß Gerichts verurſachet groſſe Sorahe und Zittern. 141 Erſchroͤcklicher Außſpruch deß Richters gegen di⸗ Suͤnder. Liebreiches Urtheil gegen die Auß erwoͤhlte. 143 Geruch. Der Geruch und Geſtanck der Verdambten iſt unlei⸗ denlich. 162 Ein verdambtes Aaß kondte den gantzen Erdboden mit einer Seuͤch anſtecken. 163 Geſatz. Die Geſaͤtz Chriſti ſeynd dem Schein nach ſchwer. 321 Wegen Chriſtum ſeynd ſelbige leicht zu uͤbertragen. 322 Seleucus macht ein Geſatz wegen eines gewiſen Ber⸗ brechens beyder Augen beraubt zu werden. 480 Erfuͤllet ſolches erſtens ſo wol an ihme ſelbſt / als an ſeinem Sohn. 481 Geſchoͤpf. Alle Geſchoͤpf gehorchen GHtt / der Menſch allein will von ſeinem Zihl abweichen. Alle Geſchoͤpf haben an dem Todt Chriſti ein Wieͤ den ſpuͤhren laſſen. Alle Geſchopff muntern den Menſchen auf Gott; z ieben. 466 Gott erhaltet die Geſchoͤpf wegen des Menſchens. 467 Geſtalt. Die Geſtalt Chriſti iſt ſehr ſchoͤn und anmuthig. 319 Gewonheit. Die boͤſen Gewonheiten werden ſchwerlich verbeſ⸗ ſert. 444 J 5 Glied⸗ Regiſter. Glidmaſſen. Jene Glidmaſſen / ſo zu der Ehr Gottes etwas ſon⸗ derliches gelitten / werden auch einen ſonderba⸗ ren Wolluſt genieſſen. . 455 Gluͤckſeeligkeit. Die groͤſte Gluͤckſeeligkeit iſt / Chriſti/ Unterthan ſeyn. 22² Gluͤck. Das zeitliche Gluͤck kan des Menſchen Gemuͤth nicht erſaͤttigen. 242 Gnad Gottes. Was die Gnad Gottes ſeye. . 79 Was groſſes Ubel dero Verlurſt mit ſich bringe. 79 Die Gnad Gottes machet die Menſchen zu Kinder Goltes. 81 Der Menſch muß die Gnad Gottes zu rechterZeit an⸗ nehmen. . 210 GOu bietet dem Suͤnder offt ſein Gnad an. 191 GGtt. Gott jeichnet auß alles Thun und Laſſen deß Men⸗ ſchen ſelbiges zu belohnen. 495 GOl erweiſet dem Menſchen offt eine Gutthat un⸗ vermerckt und unwiſſend. 475 Guͤttigkeit Gottes. Die Goͤttliche Guͤtigkeit wird an dem Vatter des ver⸗ lohrnen Sohns ſchön abgebildet. 203 Die Goͤttliche Guͤtigkeit nimbt die buͤſſende wie die Gerechte auf. 204 Guts thun. Chriſtus erweiſet alle ſeine Gutthaten. 290⁰ H. vaß. Warums die Ver rambie e ſich ſelbſten alſa haſſen. 1 iterden Neid deMenſ ruhin Ottbere Gotthats hert. Derhimn porb oſerul ſiche Di hof Griſtvs tn Einhei W Einhen Inde 4 Deh . Das Von ethes ſ. n ſolderte⸗ 65 Untettien . enüthrich 1 79 kinge⸗79 zu Finder 1 etzeſtan⸗ 210 * g. M1 des Nen Gutthatun erdesdin teenk 14 19 aſeG Regiſter. Sie werden auch gegen die Heilige Gottes Haß und Neid tragen. Hertz. Des Menſchen Hertz kan nichts erſaͤttigen und 2 ruhigen als das hoͤchſte Gut. GOtt verlangt einzig und allein des Menſchen ber 483 SDel tent⸗ das Recht und Anſpruch zu des Menſo chen ertz. 4r4 Himmel. Der Himmel wird ohne ſtreiten und leiden nicht er⸗ worben. 325 9off leben. Groſſer Unterſchied des Hofflebens von dem Cloͤer⸗ lichen Leben. 469 Hoffnung. Die Hoffnung iſt eine Staͤrckung der Seelen. 471 Holtz. Chriſtus iſt das gruͤne Holtz angefuͤllt mit den Fruͤch⸗ ten der ug heili . ſti eilige Hoſtia. Ein heilige doſic enn⸗ des Verdambten Pelagit Mund gantz friſch herauß genommen. 63 Ein heilige Hoſtia begibt ſich von dem Altar in den Mund der H. Catharinaͤ. 360 Hoͤll. In 8 Pa iſt kein Troſt noch Erledigung mehr z 0 Die Hoͤll iſt ein Schaubuͤhne der Goͤttlichen Geredh⸗ tigkeit. 421 Hoͤlliſches Feur. Das hoͤlliſche Feur wird alleriey Arten der Peinen vertretten. 168 Wunderliche Wuͤrckungen des hoͤlliſchen Feurs ewiſſen Sachen erzeigt. gewiſſen Sachen erzeigt. 261 Regiſter. Hoͤlliſche Pein. inger Wer ihm die hoͤlliſche Pein recht vor Augen ſtellt / wird nicht darei Beralen. . 5. Grau ſamkeit der hoͤlliſchen Peinen. . Die Pam der Seelen⸗Kraͤfften ſeynd ſchaͤrffer als der aͤuſſerlichen Sinnen. 171 Des Teuffels groͤſte Pein iſt / wann er die Adams⸗ „Kinder ſihet gen Himmel ſteigen. 174 Erſchroͤckliche Beſchreibung der hoͤlliſchen Peinen 187 Hund. Ein Hund ziehet ſein Frau zu einem Geſtraͤuß und entdecket den ermordeten Leichnam ihres Buh⸗ lers. . 215 Hyunger. Der Hunger und Durſt wird bey den Verdambten uechbe 7 Irdiche ubetgt Ledegeon Dekron ha ſochen⸗ s Menſc undo Neereleß taga. Aufdiedeh hen h unertraäglich ſeyn. 165 Wird mit widerwaͤrtigen Dingen gequaͤlet wer⸗ den. 166 J⸗ JEſus. JEſus erſcheint der H. Luitgardis in der Geſtalt / wie er auf diſer Welt herum gewandlet iſt. 428 JEſus erſcheinet ſeiner H. Mutter in der Urſtaͤnd und troͤſtete ſie. 434 JEſus erſcheint der H. Magdalena vor den Apo⸗ ſteln. 4³⁷ Juͤnger. Den Juͤngern iſt zwar Chriſtus auß den Augen / doch nicht auß den Hertzen kommen. 447 Die Juͤͤnger hatken groſſes Verlangen bald bey Chri⸗ ſio zu ſein. . 447 Die Derhihr (ſſe Deaheh Drheßb lfic Das bede da nan as leyt Pas fir d Regiſter. Die Juͤnger verlangten gemartert zu werden / dar⸗ durch bald die Seeligkeit zu erlangen. 448 ga,⸗ Irꝛdiſche Schoͤnheit. I Die Irꝛdiſche Schoͤnheit iſt mit der Himmliſchen nicht ſhiftu zuvergleichen. 457 henenl Wie die Kron Chriſti beſchaffen geweſen. 302 Die Kron hat das Haupt Chriſti ſchmertzlich durch⸗ „„ ſtochen, 393 eſriuß un ſes Vn L. 4 Leben. Des Menſchen Leben iſt gebrechlicher als ein Glaß/ Padgrln und vilen Todsgefahren unterworffen. 110 6 Lehr Chriſti. älet m. Die erſte Lehr Chriſti war die Lehr der acht Seelig⸗ keiten. 294 Auf die Lehr Chriſti muͤſſen wir ein ſo groſſes Abſe⸗ hen haben / als auf die gantze H. Schrifft. 296 Der Lehr Chriſti zu folg / haben viel Heilige alles ver⸗ laſſen. 297 befli. Die Lehr Chriſti iſt der Welt⸗Lehr gantz zu wider. 298 ltiſ⸗ . er Urin Leib. Der bLeib Chriſti iſt nach der Urſtaͤnd herꝛlich und glo⸗ en po rificiert worden. 434 4 Leiden Chriſti. Das Leiden Chriſti wird ein Kelch und ein Tauf ge⸗ nant/ und was es bedeute. 377 Das Leyden Chriſti wird einem Meer verglichen. 384 G Was fuͤr Gemuͤths⸗Neigung zu dem Leyden Chriſti , Ludovicus Granatenſis getragen habe. es War Regiſter. Was er zu ehren des Leiden Chriſti gethan habe. 399 Der mit Chriſto regieren will / muß auch mit Chriſts leiden. 41⁰ Das Leiden Chriſti hat ſchon in ſeiner Empfaͤngnus angefangen / und biß an das End gewehret. 440 Auf das Leiden foiget de Belohnung der Glori. 458 ieb. GOtt hat die Senige biß an das End geliebt. 4 Die Lieb hat GOtt bewegt auf die Erden herab zu kommen. 223 Groſſe Lieb eines Roͤmiſchen Selaven gegen ſeinem HErzn. 254 Die Lieb Gottes gegen dem Menſchen iſt groͤſſer als die Lieb des Menſchen gegen GOtt. 255 Auß Lieb erhebt GOtt den Menſchen gar auf den Thron ſeiner Majeſtaͤt und Herꝛlichkeit. 257 Gern und gutwillig leiden iſt ein Eygenſchafft Her iebe. Groſſe Lieb der H. Thereſiaͤgegen dem H. Sactn⸗ ment des Altars. 359 Die Lieb Gottes in Erloͤſung des Menſchen iſt ſͤber⸗ maͤſſig groß geweſen. 373 Groſſe Lieb einer Koͤnigin in Engelland gegen ween . Ehe⸗Herꝛn. Die Lieb Chriſti gegen dem Menſchen iſt die urfuch alller ſeiner Peinen und Todts geweſen. 423 Die Wuͤrckungen der Liebe Gottes thun dem Men⸗ ſcgen einen ſtarcken und doch ſuͤſſen Gewalt 465 Die ieß beſtehet nicht in den Worten / ſondern in den Wercken und Thaten. 469 Alles aas. mit Lieb geſchicht / kombt leicht und ſas 470 Alles was in Chriſto iſt / geſchicht durch die Liebe. 482 Lohn. ſer lin L⸗ ſic Lucifets Verſtelt ueft unt Auſſert G kuityon Virbin lluitget Copfe litge Das 4 Dar GOit iſt degn Menſchen Lohn / und zwar ein gar gac. IEn an fobe. hmeChri 4 Einpfengat ewehrete Glori ſebt. den hetobt egen ſi niſti 4 gr Uuf ftit. fſfift D 19,Ei . nſit 7 eerihn 7 be liſt eſen un dem N ſen * detniode 4 hicht und/ ni, “ un, 6 4 Regiſter. Loͤw. . Ein Loͤw erkennet die erwiſene Gutthaten / und ſtellt ſich danckbarlich ein. 469 Lucifer. Lucifers abſcheuliche Geſtalt. Verſtellt ſich offtmals in unterſchidliche leibliche e⸗ ſtalten. 30⁰ Was r Figuren der Lucifer in ſeiner Standart uͤhre. 310 Des Lucifers Lehr und Grund⸗Reglen ſeynd Chriſti Lehr ſchnur gerad zu wider. 311 Lucifer ermahnt ſeine Rottgeſellen die Menſchen auf unterſchidliche Weiß an ſich zu bringen. 2312 Lucifer verſtellt offt das Boͤſe unter der Geſtalt des Guttens. 314 Luitgardis. Luitgardis haltet auf ihr Keibsſchoͤnheit vil. 427 Wird in der Lieb gegen JEſum entzuͤndet. 428 Luitgardis dancket ihrem Buhler ab. 429 Enpſengt groſſe Gnaden von dem gecreutzigten Chri⸗ o. Luitgardis wird durch Anſchauung des geereutzigteng in ihren Schwaͤchungen geſtaͤrcket. 430 M. Magdalena. Magdalena hat bey den Fuͤſſen Chriſti Gnad gefun⸗ en. 421 Menſchliche Geſchlecht. Das Menſchliche Geſchlecht waͤre der Gerechligteie gemaͤß verlohren. Das Menſchliche Geſchlecht iſt uͤber die Eberubint und Seraphin erhoͤhet worden. 258 Iſt mit GOtt ſelbſten befreundet. 258 Menſch⸗ Regiſter. Menſchwerdung. Die Menſchwerdung Chriſti iſt das vollkomneſte Werck der Goͤttlichen Guͤttigkeit. 249 Durch die Menſchwerdung wird die GOttheit ik der Menſchheit vereinbaret. In der Menſchwerdung haben ſich die Goͤttliche G, rechtigkeit und Barmhertzigkeit gantz vergli⸗ chen ] In der Menſchwerdung hat vor allen die Goͤttliche Lieb hervor geleuchtet. 251 Diſes Gehaimnus haltet den Menſchen zur Gegen⸗ Lieb an. . 259 Moͤrder. Harte Beſtraffung eines Moͤrders von dem ſelbſt er⸗ mordeten. 194 Neid. Der Neid iſt ein ſchaͤdlicher Krebs. 182 Noe. Noe hat in die Archen ein Fenſter machen muͤſſen/ wohin? und warumb? 459 O. Ohren. Die Ohren der Verdambten werden grauſame Ding anhoͤren muͤſſen. 160 pabſt. Warumb ſo vil Paͤbſt als Kirchen⸗Haͤupter ſo kurke Zeit regiert haben. Nas Hohkonteſt 49 Dttheinit ttlche⸗ alt berg 25 e Gatciche II ur Gegen⸗ nſelſttu. 194 Regiſter. Pe in. Die ſenretla ⸗ Vein Chriſti iſt die Anheßtngand das Die Peren Eler⸗ hat deß Leibs Pein weit mmanoſin⸗ pPelagius. Pelagius fuͤhrt aufangs ein ſrommes Leben. 56 Widerſtehet den Anfechtungen deß Teuffels mannlich. 57 Gibt endlich Platz einer unreinen Begierd. 77 ali in ſeinem Hertzen kein Ruhe mehr. 58⁸ elagius thut ſtrenge Buß / aber fruchtloß. 59 Verſchweigt die Suͤnd in dem Beichtſtuhl. 5. Deſſen begrabnen Leib wirfft die Erden oͤffters aus. 62 Palagins Erecnt ſein Verdammnus wegen verſchwiege⸗ Suͤnd. pelagins muß in einem Miſthauffen begraben werden. 3 Pelican.. Chriſtus ſus iſt ein wahrer Pelican. 379 Hat eengr alles ſein Blut vergoſſen. 379 Pilatus. Platus hennhe ſich umbſonſt / Chriſtus von dem To⸗ 4 errledigen. poſaun. Der Poſaun⸗Schall ſoll dem Menſchen ſtets in den Ob⸗ ren und Gemuͤth ligen 47 Stette nmerliche Anporang derſelben / haltet von den Sir⸗ en ab. Prieſter. Die Prieſter ſollen vor den Englen verehrt werden. 36 4* K Rag⸗ Regiſtter. Ravymundus Lullius. us Raymundus ware ſehr vertiefft in der Lieb gegen den irt⸗ Saetn diſchen Sacheen. 488 e Ver Raymundus wird abwendig gemacht von der unordent⸗ ſchran lichen Lieb gegen einer Damen. . 489 Chriſense Wendet ſich zu der Lieb GOttes allein. 489 danh Befleiſſet ſich die irrende Seelen zu gewinnen. 492 Er fech Trachtet aͤuſſerſt nach Creutz und Leiden. 493 M Reichthum. M ne Die Reichthum werden nicht ohne Sorg und Gefahr be⸗. Mn ſeſſen. R 316 Deh6 . Ruhm. . An Chriſti groͤſter Ruhm beſtehet in der Außdaurung ſeines Dune Leidens. 440 Uſhe Saecrament deß Altars. de In Einſetzung deß H. Sacraments / hat GStt ſein Lieb ge⸗ gen dem Menſchen ſonderbar erzeigt. 3539 Durch diſes Sacrament verlangt GOtt allzeit bey uns zu verbleiben. 340 f GOtt gibt ſich in diſem Sacrament dem Menſchen zu einer Diſ: H Sacrament üͤbertrifft weit das Manna und an⸗ rde dere figurliche Speiſen. . 342 Was fl Gutthaten diſes H. Saerament dem Menſchen de erweiſe. . 4343 Wunderliche Wuͤrckungen diſes H. Sacraments. 4342¾ lnn Diſes H. Saerament vereiniget den Menſchen mit GOtt. Wn In diſem H. Saerameut wird GOtt allein mittels deß Der Glaubens unter den Accidentien geſehen. 349 erl Wegen diſes H. Sacraments ſeynd wir GOTT hoͤchſten Danckſchuldig. 35 n ſenn 1 mn 4 40 6 4 hnbet lnnngſr zrtrr het tmui gngu 4 pni 477 4 ſit 4 ui, l Regiſter. In diſem H. Saerament erbietet ſich Ehriſtus alles WD gegen dem Menſchen. Chriſtus beklagt ſich wegen der Geringſchaͤgung ſes 3 Saeraments. Die Veraͤchter diſes H. Saeraments werden von 60 8* ſchwerlich geſtrafft werden. 357 Chriſtus eigt ſich jeder krancken Seelen als ein Artzt i i dem H. Sacrament. 36 Ein ſchlechte Verhindernus haltet offt den Menſchen von der Genieſſung diſes H. Sacraments ab. 358 In Genieſſung deß H. Sacraments ſolle Forcht und Ehr⸗ Lieb und Vertrauen beyſammen ſeyn. 360 Das H. Saerament wird vom Ertz⸗ Herzog Leopold im ger verehrt und herum gefuͤhrt. Das H. Saerament bewahrt Ertz⸗Herzog Leopold vor u genſcheinlichen Gefahren. 369 Sathan. Der Sathan bemdbet ſich ſehr den Menſchen mit ſancken Stricken zu fa ßlen. 44 Seeligkeit. Auf gann Weiß dem Menſchen die ewige Seeligkeit ge⸗ Fi die Seeligkeit ſolle der Menſch allein ſorgen. W ſi eder der Menſch ſelbſten befragen ſoll ſein Seeigkete e trer end . In einem jeden Stand kan der Menſch zur Seeligkeit E langen. Beſchaffeuheit der Mittlen zur See ligkeit dardurch gs angen. Der Menſch muß alle Mittel anwenden die Secligkeit 1 erlangen. 183 K 2 Seel. .⸗ Regiſter. Seel. nens ie Seel iſt ein Wohn⸗ Sitz deß Sohns GOttes / in Ge⸗ ts D cheel he ides 361 En Di⸗ Seel muß vor der Genieſſung wohl gereiniget wer e den. . 361 Bhelg Schmertzen. deed Wer ſch der Schmertzen Chriſt theilhafftig machet / wird Aleun aucß theilhafftig ſlant Freuden und Ergoͤtz ſchkeiter. . dre 4 Ein Schoͤnheit. M en Die Schoͤnheit eines ſeeligen Geiſts ubertrifft alle Schoͤn⸗ gfan heit der irrdiſchen Geſchopffen. 45/1 Iefete In GOd ſihet man alle Schoͤnheit und Herrlichkeit / und Rein was den Menſchen erluſtigen kan. 45/3 Spihl. it Annehmliche Begebenheit mit dem Kartenſpihl. 264 Dgt Schutz⸗ Engel. den Der H. Schutz⸗ Engel wird mit Freuden die fromme See⸗ ine len emptaugen. 144 Mdin Straff. NVeder SOTT wird die Suͤnder ſchwerlich abſtraffen. 33 Erſchroͤckliche Beſta ung der rebellirenden Unterthanen fſtti ten. von Petro Koͤnig in Arragonien vorgenommen. 40 Fſih Streit. Der Streit zwiſchen dem Geiſt und Fleiſch iſt ein harter n Streitt. 39 4 Suͤnd. Die Suͤnd iſt ein ſchaͤbliches Thier. FPp0HD Durch die Suͤnd rchte⸗ Ubel uͤber uns. 1 de⸗ Die Regiſter. Die Erbſünd beraubt die unſchuldige Kindlein deß Ange D 0⸗ Ceteftare 4 cſe/ti i ſiger 6 let⸗ nichkeiun Si ſichts G ZEii eskvici die ewige Verdambnus. . Kuen ednmiee er Ketten verglichen. euliche Geſtalt der Suͤnd. Die Suͤnden ſeynd ein Urſach der Traurigkeit enſitr Alle unſere Suͤnden hat Chriſtus mit ſeinem Creutz auf ſel⸗ r ne Schultern genommen. 40 ,;) Die E Suͤnd muß mit dem Blut Chriſti außgeloͤſcht er Eines 2Büſenden wifderhole Suͤnd iſt aͤrger / als der in ſber er ſen Unſchuld ſuͤndiget. 341 Die kleine Suͤnden geben Anlaß zu den groͤſſern. 445 Die Suͤnd wird mit einem Fieber verglichen. 441 Suͤnder. Ein Suͤnder ereutziget Chriſtum aufs neue. 7 Begehet groſſe Frechheit durch das ſuͤndigen. 72 h. nne e 1 4 lacn n. 4 Veruͤbt durch ein Suͤnd viel Beleidigungen. Wird aller vorhero geſamleten Verdienſten durch ein Too. ſuͤnd beraubt. 77 Wird ein Selav deß Teuffels. 84 Wie der Euͤnder ſeinen Untergang betrachten ſoll. 5 Wiie er den groſſen Gefahren unterworffen. Sole die verliehene Buß⸗Zeit fuͤr die hoͤchſte Gnad dat Eir ſerdere Menſch wird durch den verlohrnen Sohn⸗ 1 Cheine⸗ te den Suͤndern ernſtlich zugeſprochen / ſi ſch E e 1 9*. dem Widerfall zu huͤten. T. Teuffel. ODer Teuffel machet abſcheuliche Gebaͤrden in einem be⸗ ſeſſenen Menſchen. No 8 Regiſter. Noch vi abſcheulicher in einer ſuͤndigen Seell. dn Der Teuſffel erloͤſet einen verzweiffleten Bauren aus der Gefaͤngnuß. 186 Der Teuffel loͤſchet dem Menſchen das Liecht deß Glau⸗ bens aus. . 19 Der Teuffel wird von einer H. Jungfrauen gebunden / of⸗ fentlich herum gefuͤhrt. 8 Oer Eeuffe rupffet Chriſto vor / wie wenig Nachfolger & abe. . “ 329 Betrachtung deß Tods iſt ſehr nutzlich. 9 5⁷ Der Tod lehret den Menſchen die Gebott GOttes halten. Der Tod iſt aus denen fruchtbaren Dingen das eeſchrock 5 lichſte. . 96 Machet auch heilige Leuth zitter 9⁸ Der Tod iſt ein End aller ierdiſchen Dingen. 99 Iſt ein Streit wider die Fuͤrſten der Finſternuſſen. 101 2£ J ndaaugſten wird der Menſch zum ſtaͤrckiſten ange⸗ fochten S 102 Der Tod iſt der letzte Augenblick unſers Lebens und der er⸗ ſie der Ewigkeit. . 105 An diſem hanget die Seeligkeit oder Verdammnus. 105 Der Tod iſt gewiß / die Stund ungenn 106 Der Tod wird in dem Menſchen ſeibſt erzeuttt. II2 Die taͤgliche Todsfaͤll ſollen uns zum beſſern Leben antmu 4 11 tern. S” Wie ſich ein Menſch deß Tods ſelber erinnern ſolle. 117 Unverſehener Tod eines See⸗Admirals / wegen einer rau⸗ hen Anredung Koͤnigs Philippi. . 135 Der Tod waͤre denen Verdammten die groͤſte Belohnung. 178 Truͤbſal. Die Truͤbſalen der Seelen Chriſti ſeynd peinlicher geweſen/ als die Schmertzen deß Leibbs. 3 76 er⸗ tit DieV Cunt Derter e Dgee ſhin Kererſ Ein niie 4 R Wege Ain Den 1 Der e Uren giͦ de 16 ht deß N fhunden / n 19. hilee⸗ 11 Ns 4 6 8 4 9 . lol ſintne 1004 lnhöͤere⸗ 10, n t 10 II! fenelim 1 e. n nenrue 11 Geohnn Regiſter. a Veraͤnderung. M urpisich Wrräntci Catharinaͤ⸗ Sanei. 89 Verdambte. Die Badante platzen Hauffenweiß in den hoͤliſchen Ab⸗ 18 5 Verlohrne Sohn. de rverlohrne Sohn bereuet ſeine Suͤnden und Miſſetha⸗ Verſuchung. Dreyerley Verſuchung gen deß Teu dis hat Chriſtus ritter⸗ lich uͤberwun 288 Keiner ſoll in e⸗ ve rſuchung verzweifflen. 289 Einer ſch Verzeihen. iner 6 dem andern verzeihen dem Exem el riſti ge⸗ maͤfam̃. Creutz. Gemn 8 ſii ge⸗ Undanckbarkeit. Die undankbarkeit gegen GOTT iſt ein groſſes kacer. Wegen der Undanckbarkeit wird der Menſch ſchwerlich geſtrafft werden. 376 Urtheil. Die ſehene GDttes ſeynd uner forſchlich / auch hoͤchſtens zu ſoͤr⸗ 60 Der ſuͤndige Menſch hat ein ſirenges Urtheil zugewarten, 406 W. Wachtbarkeit. Chriſtus hat uns die Wachbarkeit in den Evangeliis zum oͤftern anbefohlen. Wein. Regiſter. Wein. Oer Wein iſt ein bewehrtes Mittel wider ein uſtg: Werck. Die Werck ſeynd kraͤſtiger zum Bewegen als die Wn Widerwertigkeit. Ab den Widertwaͤrtigkeiten hat ſch der Menſch nicht z4 bekl lagen. . &n d e. — heiten Außgelegt und abſonderlich eingerichtet Zu dem geiſtlichen Leſen⸗/ indeme man Ger heylſamen Binſamkeit und Ubungen nach Anleitung des Heiligen Stiffters Ignatij oblieget; Wit ſchoͤnen bewaͤhrten Beyſpielen und ein⸗ gelegten Kupffern außgezieret R. P. Carolo Gicg orio Roſſignolio der Geſellſchafft Fe Eſu Prieſtern/ In das Teutſche überſetzt auß doem FItaliaͤniſchen Von dem Hochwuͤrdigen H. Hieronymo Ambroſio Langenmante, Beyder Collegiat ⸗Stiffter S. Moritzen und S. Petri Choörherrn. Cum Facultate Superiorum. eSEr.- Augſpurg und Dillingen/ In Verlag Joh. Caſpar Bencards / Buchhaͤndſ ANNO M. DCCH VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwWW.yXymaster. com