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 Hrn. Abts Claudius Fleury, Priesters, Priors von Argenteuil und Beichtvaters des Königs in Frankreich [et]c. Historischer Catechismus Fleury, Claude 4 . - . R . EE IKIIilifiili i iii ITITTELTtKttti agen 5 1 r Hrn. Abts Clandius Fleurh, Prieſters, Priors bon Argenteuil und Beicht⸗ vaters des Koͤnigs in Frankreich ꝛc. hi ſtoriſcher Cuiechifnns, darinnen die bibliſche Geſchichte und die chriſtliche Lehre in einem kurzen Auszug halen iſt. G S Auf das neue nac derl letztern Pariſer Aus⸗ gabe aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. Mit Kupfern. WeA. 52 . Mit Erlaudniß der Obern. ri, Orte und verbeſſerte Ausgebe. . . 8 ſnden, bey Johann Paul Kauß, handler in Wien 17756, . ———— — APPROBATIO CENSORIS. ecunda hæc Editio Catechiſ- mi D. Claudii Fleuri cum ap- probatione jam §5 Martii 1750. appoſita conceditur. Auguſtæ Vindelicorum 2 Maii 1765. FRANC. JOSEPH, DE HANDL., SS. Theol. Lic. Rev. mni & Ser. i Princ. & Epiſc. Aug. Conſil. Eccl. Maj. Pœniten- tiarius & Librorum Cenſor, nec non inſign. Eccleſ. Col- leg. ad S. Mauritium Can. & Parochus mppria. 4 4 . D 64 R .1 = W – Vorlaͤufige Abhandlung darinnen deie Abſicht dieſes Catechiſini 2 angezeiget und eine Anweiſung zum Gebrauch deſſelben gegeben wird. an darf nur eine mittelmaͤßige 4“ & Erfahrung in dem Lehramte er⸗ R langet haben; man darf nur einigen Ei⸗ ſer fuͤr das Heil der Seelen hegen, ſo muß man die Unwiſſenheit des groͤſten Theils der Chriſten wahrnehmen, und uͤber dieſelbe auf das empfindlichſte ge⸗ ruͤhret werden. Es ſind es nicht allen die Bauern und Handwerker, nicht al⸗ lein Leute von der niedrigſten Gattung, denen es am Verſtande und an der Er⸗ a 3 Fic⸗ VDorlaͤufige Abhandiung ziehung fehlet, die ſowohl in den Ge⸗ heimniſſen des Glaubens, als in den Re⸗ geln der chriſtlichen Sittenlehre, ſehr ſchlecht unterrichtet ſind; auch ſolche Perſonen, die in der geſitteten Welt le⸗ ben, und denen es ſonſt nicht an guten Einſichten mangelt; ja gar oft die ſoge⸗ nannten Gelehrten ſelbſt, wiſſen wenig oder nichts von der Religion. Man trift nicht ſelten fromme Leute an, die ſehr viele erbauliche Buͤcher geleſen ha⸗ ben, und die eine groſſe Menge gottſeli⸗ ger Uebungen wiſſen, die aber doch eine gar geringe Kenntniß von dem weſentli⸗ chen der Religion haben. Man findet ſo gar, welches man faſt nicht glauben ſollte, Ordensperſonen, Prieſter und Theologen, denen die heilige Schrift, ein beynahe ganz unbekanntes Buch iſt, und die ſich niemals die Müͤhe gegeben haben, den ganzen Inbegriff der chriſt⸗ lichen Lehre, und die ganze Folge des Raths GOttes von unſerer Seligkeit, gruͤndlich einſehen zu lernen. Dieſe Unwiſſenheit iſt eine der frucht⸗ barſten Quellen des Verderbens der Sitten. Es iſt zwar ſelten das Ver⸗ derben des Herzens ſo gros, das man ſich — — — — —. — — — —,— — ,0 —.— —,, —- -— — — — — in ie dieſes Catechiſmi. fich unterſtuͤnde, dem Lichte der Wahr⸗ heit und der Gerechtigkeit offenbar zu widerſtehen; aber man wird auch das Gute, das man nicht kennet, nicht an⸗ ders, als blos von ohngefehr thun. Die Andacht wird ſtets nur etwas aͤuſ⸗ ſerliches bleiben, wenn ſie nicht auf feſten Gruͤnden, und auf einer vollkommenen Ueberzeugung von der Vortreflichkeit des goͤttlichen Geſetzes beruhet; und ein Gottesgelehrter, der ſich blos um eini⸗ ge Fragen bekuͤmmert, uͤber welche in den Schulen geſtritten wird, der wird niemals im Stande ſeyn, weder die Kin⸗ der der Kirche zu unterrichten, noch die Feinde derſelben mit einem gluͤcklichen Erfolg zu beſtreiten. Selbſt die Freygeiſterey und die Verachtung der Religion, kommt aus dieſer Quelle, nemlich aus der Unwiſſen⸗ heit her. Denn wer kan die chriſtliche Lehre, ſo wie ſie iſt, gruͤndlich kennen, ohne ſie zu bewundern und zu lieben? Die meiſten Freygeiſter ſind es blos des⸗ wegen, weil ſie gar keine Kenntniß von der Religion haben, oder ſchon zum vor⸗ aus wider dieſelbe aufgebracht, und mit Vorurtheilen gegen ſie eingenom ⸗— a 4 men Vorlaͤufige Abhandlung men ſind. Und wenn auch einige unter ihnen etwas gelernet haben, ſo wird es aufs hochſte eine blos menſchliche Weis⸗ heit ſeyn, oder ſie werden einen unbeſon⸗ nenen neuen Schriftſteller geleſen haben, der alle feſtgeſetzte Grundregeln uͤber den Hauffen wirft. Keiner unter ihnen wird die Beweiſe eher, als die Einwuͤrffe ge⸗ geben, und ſo viel Gedult gehabt haben, den Grund der Religion zu erforſchen, und den ganzen Zuſammenhang derſelben, mit der gehoͤrigen Achtſamkeit in Be⸗ trachtung zu ziehen. . . Was die Urſache dieſer Unwiſſenheit anlanget, ſo iſt ſolche nicht ſchwer zu er⸗ gruͤnden. Sie wird mit uns gebohren, und iſt eine von den traurigen Folgen des Verderbens unſerer Natur. Sie gehoͤret nicht mit unter die Uebel, denen man, auf einmal, auf eine lange Reihe von Jahren hinaus ſteuern koͤnnte. Denn es werden taͤglich Kinder geboh⸗ ren, und dieſe alle kommen ganz unwiſ⸗ ſend auf die Welt. Es nützet ihnen we⸗ nig, daß ſie in dem Schoos der Kirche und von erleuchteten Eltern gebohren woerden, wenn man nicht allen nur unge⸗ ichen i⸗ ll⸗ elt id e⸗ Ddeeſes Catechiſmi. lichen Fleis anwendet, ein jedes derſel⸗ ben inſonderheit zu unterrichten, und wo die Kinder ihres Ortes nicht ſelbſt eine Begierde nach der Unterweiſung ha⸗ ben. Allein das Verderben des menſch⸗ lichen Herzens widerſetzet ſich dem einen, wie dem andern; und wo ſich die Gna⸗ de nicht maͤchtig beweiſet, ſo machen die Dinge, die ein kuͤnftiges Leben angehen, einen ſchlechten Eindruck bey uns, weil ſie nicht in die Sinnen fallen, und wir mit unſern Gedanken mehr an dem irdiſchen zu kleben pflegen. Mit wie vieler Muͤ⸗ he, Sorge und Gedult erlernen nicht die gemeinſten Leute eine Profeßion, um ſich ihren Unterhalt damit zu erwerben? Wie viele Muͤhe wendet man nicht auf die Rechtsgelehrſamkeit, auf die Arze⸗ neykunſt, auf die Mathematik und auf andere Wiſſenſchaften, die in dem gemei⸗ nen Leben einigen Nutzen ſchaffen? Wo iſt ein Financier, ein Kaufmann, ein rei⸗ cher Buͤrger, der nicht fleißig uber ſeinen Rechnungen und Papieren ſitzet, der ſeine Geſchaͤffte nicht verſteht, und der ſeine Sachen nicht vernuͤnftig einrichtet? Auch der groͤbſte Bauer, wird, ohne daß er weder leſen noch ſchreiben kann, a 5 das⸗ Vorlaͤufige Abhandlung dasjenige genau ausrechnen koͤnnen, was man ihm ſchuldig iſt, was ihm dieſe oder jene Arbeit eintragen, und was er mit dieſer oder jenen Waare gewinnen werde. Ein jeder iſt auf den Gegenſtand ſeiner Leidenſchaft, es gehe ſolche gleich auf Vergnuͤgen oder Intereſſe, ungemein auu⸗ merkſam. Wenn es darauf ankommt, ſo hat ein jeder Witz und Gedaͤchtniß ge⸗ nug. Aber wenn man die Sittenlehre und die Religion lernen ſoll, ſo findet man unuͤberwindliche Schwierigkeiten; man glaubet, man koͤnne weder etwas da⸗ von begreiffen, noch im Gedaͤchtniß be⸗ halten; man redet nicht gerne davon; man ſuchet ſich in dem Umgang mit an⸗ dern Menſchen, lieber von einer jeden andern Sache zu unterhalten, als von dieſer. ihrm ein Unterricht in der Religion nicht einmal noͤthig. Der eine wird ſagen: ich weiß ohnehin mehr gutes, als ich zu thun willens bin; ein anderer: ich habe an meinem Catechiſmo genug; ein drit⸗ ter ſpricht: ich will glauben, ohne mich in tieffe Unterſuchungen einzulaſſen. Man muß gegen die Wahrheiten der Religion alle Der meiſte Theil glaubet gar, es ſey =☛ — = — ☛ — —=☛ = =. S= h G dder Init tde. ſner Nf alf⸗ nt, hre det en; da⸗ v; Ill⸗ dent von⸗ ht en: ſt⸗ ich Cit en le dieſes Catechiſmi. alle nur moͤgliche Ehrfurcht hegen; es iſt gefaͤhrlich viel davon zu reden. Viel⸗ leicht moͤchte man denken, bey dieſen Leu⸗ ten ſey eine Furcht, als moͤchten ſie die Schwaͤche ihrer Religion finden, wenn ſie weiter nachforſchen und gruͤndlich un⸗ terrichtet werden wollten. Aber alle dieſe Reden ſind nichts anders, als eitle Einwendungen, womit ſich die Unwiſ⸗ ſenheit und Faulheit zu verbergen geden⸗ ket. Die wahre Religion fuͤrchtet ſich nicht, erkannt zu werden. Sie lehret nichts, das nicht auch bey dem helleſten Licht beſtehen koͤnnte. Eben die Schrift, die uns beſiehlet, die von GOtt geoffen⸗ barten Wahrheiten mit Demut anzuneh⸗ men, und unſere Vernunft unter dem Gehorſam des Glaubens gefangen zu halten; eben die Schrift beſiehlet uns auch, in dem Geſetze GOttes Tag und Nacht zu forſchen, mit allen unſern Kraͤf⸗ ten nach der Erkenntniß und nach der Weisheit zu trachten, und unſere ganze Lebenszeit daran zu arbeiten, den Wil⸗ len GOttes ſo deutlich und vollſtaͤndig zu erkennen, als es uns nur immer moͤg⸗ lich ſeyn moͤchte. Der Vorlaͤufige Abhandlung jenige in ſich, was man am noͤthigſten zu wiſſen hat. Allein es hat mit dem⸗ ſelben eben die Beſchaffenheit, wie mit allen andern Compendiis, oder Aus⸗ zugen aus einer Wiſſenſchaft, die man nie recht lernet, wenn man es blos da⸗ bey bewenden laͤſſet. Um das wenige, was in dem Catechiſmo ſtehet, zu verſte⸗ hen und zu behalten, muß man alle Wor⸗ te genau erwaͤgen; und ein jeder muß nach ſeiner Faͤhigkeit den Grund der Lehre, die ſie in ſich ſchlieſſet, zu erfor⸗ ſchen ſuchen. Die Wahrheiten der Sit⸗ tenlehre lernet man freylich am beſten durch die Uebung; ſund nur von denen erlangen wir eine gruͤndliche Wiſſenſchaft, nach denen wir unſern Wandel einrich⸗ ten. Allein daraus folget nicht, daß wir ſie nicht eher lernen duͤrften, als bis wir ſie etwa nach und nach in Ausuͤbung bringen koͤnnen. Denn die Gelegenhei⸗ ten dazu kommen uns nicht nach der Ordnung zu Handen. Und wenn wir warten wollten, die Raͤthe zu lernen, bis wir die Gebote GOttes ausgeuͤbet, ſo wuͤrden wir ſie wohl in unſerm ganzen Leben nicht erlernen, ob ſie uns gleich gege⸗ Der Catechiſmus enthaͤlt zwar das⸗ = S = = = S S = — * . . — — —— 2 — — =,= — — — = = — ½° = £ — —.— — —,— — dieſes Catechiſmi. gegeben ſind, den Gehorſam gegen die Gebote GOttes zu erleichtern. Die Unterlaſſung des Gehorſams gegen die Gebote GOttes, die wir bereits wiſſen, giebt uns alſo kein Recht, in den andern unwiſſend zu bleiben. Wir ſind ver⸗ bunden ſie alle zu halten, und eben de⸗ wegen ſind wir auch ſchuldig, ſie alle zu lernen. D Die wahre Religion iſt endlich auch darinn von den falſchen unterſchieden, daß ſie nicht wie dieſe, in einem blos aͤuſ⸗ ſerlichen Dienſte, oder in eitlen Ceremo⸗ nien beſtehet. Sie iſt eine Wiſſenſchaft, ſie muß mit Fleiß erlernet werden. Die Glaubigen hieſſen zuerſt Juͤnger, ehe ſie zu Antiochien Chriſten genennet wurden.— Die Biſchbffe werden von den Alten. — durchgehends Lehrer genennet, und da JEſus Chriſtus den Grund zu ſeiner Kirche legen wollte, ſo befahl er ſeinen Apoſteln, in alle Welt auszugehen, und alle Voͤlker zu lehren. Man kann alſo unmoͤglich ein Chriſt und zugleich unwiſ⸗ ſend ſeyn; und derjenige iſt wohl der be⸗ ſte Chriſt, der das Chriſtenthum am gruͤndlichſten gelernet hat, und am eifrig⸗ ſten ausuͤbet. Iſt es aber nun gleich mog⸗ * Vorlaͤufige Abhandlung mbglich daſſelbe zu wiſſen, ohne daß man auch darnach handelt: ſo iſt es doch nicht moͤglich, mehr davon in Ausuͤbung zu bringen, als man weiß und gelernet hat. Doch, wir muͤſſen geſtehen, die weltlichen Perſonen ſind es nicht allein, die an der Unwiſſenheit, welche ſeit lan⸗ ger Zeit in der Kirche herrſchet, Schuld ſind. Der Fehler findet ſich auch auf unſerer Seite, die wir Prieſter, oder ſonſt dazu verordnet ſind, daß wir an⸗ dere unterweiſen ſollen. Ob man gleich ſehr oft prediget, und ob es gleich eine Menge Buͤcher giebt, in denen alle Thei⸗ le der Religion abgehandelt werden: ſo muß man doch ſagen, daß es doch noch an einem hinreichenden Unterricht fuͤr die AChhriſten, auch fuͤr diejenigen, die am beſten geſinnet ſind, fehle. Die Buͤcher, die wir haben, ſind von verſchiedener Art. Es ſind ſolche entweder beſondere Ab⸗ handlungen aus der Theologie, in denen einige ſonderbare Fragen, die den ge⸗ meinen Glaubigen wenig Nutzen ſchaffen koͤnnen, vorgetragen werden, und das noch dazu in der lateiniſchen Sprache, und in einer Schreibart, die niemand verſtehet, als der die Schulen der e⸗ . lehr⸗ ſyfi lißen end ſcht⸗ von dem Gebrauch dieſes Catechtſint. lehrten beſucht hat; oder es ſind ſolche Auslegungen über die Schrift, die mei⸗ ſtens ſehr weitlaͤuſig, und beynahe alle in der lateiniſchen Sprache geſchrieben ſind; oder es ſind Lebensbeſchreibungen der Heiligen, die uns nur einige be onde⸗ re Beyſpiele der Tugend vor Augen le⸗ gen; oder es ſind andere geiſtliche Buͤ⸗ cher, die uns gute Regeln vorſchreiben, wie wir von dem Dienſte der Sünden los werden, und in der Tugend immer vollkommener werden koͤnnen. Alle die⸗ ſe Buͤcher aber ſetzen ſolche Chriſten zum voraus, welche in dem weſentlichen der Religion bereits hinlaͤ⸗ iglich unterrichtet ſind; und uͤber dieſes ſind ſie wegen ihrer Weitlaͤufigkeit „ und wegen der Menge der Baͤnde, die man durchleſen muß, zum Gebrauch fuͤr ſolche Leute, die viel mit welt ichen Geſchaͤften zu thun haben, und meiſtens nicht aufmerkſamgenug ſe ſin ſnd — gar nicht bequem. Eben ſo verhaͤltses ſich mit den Predigten. Man handelt in denſelben nur einige beſondere Mate⸗ rien ab, die miteinander in keiner Ver⸗ bindung ſtehen, und die der Prediger, entweder nach Masgab eines Feſtes, der⸗ eines evangeliſchen Textes, vder b nach Vorlaͤufige Abhandlung nach ſeinem eigenen Gutduͤnken erwaͤhlek urnnd ausgefuͤhret hat. Man erklaͤret in denſelben ſelten die erſten Grundſaͤtze der Religion, oder die Begebenheiten, auf die ſich alle Lehrſaͤtze grunden. Manredet darinnen von den Geſchichten, die in der H. Schrift erzehlet werden, als von ſol⸗ chen Sachen, die ſchon jedermann be⸗ faannt ſind. Daher kommt es, daß das bffentli⸗ che Ableſen der Schrift, welches einen Theil des Amtes der Kirchendiener aus⸗ macht, ſo wenig zum Unterricht der Glaubigen beytraͤget, um welcher wil⸗ ken daſſelbe doch angeordnet iſt. Es verſtehet ja nicht jedermann die lateini⸗ ſche Sprache; und die wenigſten bedie⸗ nen ſich einer Ueberſetzung; und auch die⸗ ſe Buͤcher, aus denen die Lectiones, die man ablieſet, herausgezogen ſind, nicht kennt, und nicht ordentlich durchlieſet. Diieſem Fehler ſollte durch das Predigen abgeholfen werden. Aber wem iſt es wohl unbekannt, daß man nicht deswe⸗ gen prediget, um das Evangelium zu erklaͤren, ſondern daß man nur ein Wort aus demfelben zum Text heraus nimint, hilft nicht viel, wenn man die heiligen et . der n —= — cdet H NE ſol⸗ ttli⸗ 6☛6 von dem Gebrauch dieſes Catechiſimi. um bey der Gelegenheit zu ſagen, was einem gut duͤnket; Was iſt es alſo Wun⸗ der, wenn man uͤberall gute und from⸗ me bLeute antrifft, die ſeit vierzig oder funfzig Jahren, die Kirchen und die Aemter fleißig beſuchet haben, und doch noch nichts von den Anfangsgruͤnden des Chriſtenthums wiſſen?r Ess iſt alſo kein Buch, das ſich bis auf dieſe erſte Unterweiſung, die jeder⸗ mann ſo nbthig iſt, herablaſſe, als der Catechiſmus. Allein es ſcheinet nicht, daß derſelbe ſo geachtet werde, wie es doch billig ſeyn ſollte. Die meiſten glau⸗ ben den Catechiſmum zu verſtehen und zu wiſſen, weil ſie ſolchen in ihrer Ju⸗ gend gelernet haben; ſie ſind aber ſo ein⸗ faͤltig, daß ſie gar nicht einmaͤl merken, daß ſie ſolchen laͤnaſt wieder vergeſſen, oder wohl gar niemals recht verſtanden haben. Andere ſchaͤmen ſich, ihre Un⸗ wiſſenheit und ſchlechte Erziehung zu ge⸗ ſtehen. Sie wollen ſich nicht bis zu der⸗ jenigen Unterweiſung erniedrigen, die ſie, nach ihrer Meinung, bis in die unterſte Schule zuruͤckfuͤhren wuͤrde. Die Geiſt⸗ lichen, (ich rede aber von ſolchen, die mehr aguf ihr eigenes Intereſſe, als auf die Eh⸗ 8 teee re b 2 Vorlaͤufige Abhandiung re Jeſu Chriſti ſehen,) verachten dieſe Beſchaͤfftigung, weil ſie muͤhſam iſt, und ihnen weder einen groſſen Ruhm, noch groſſe Vortheile zuwege bringet. Ha⸗ ben ſie vorzuͤgliche Gaben, ſo ſuchen ſie ſich durch ihre Beredſamkeit auf der Canzel in Anſehen zu bringen; fehlt es ihnen aber daran, ſo begeben ſie ſich zu dem Beichtſtuhl, und zu der Direction der Seelen. Aber dieſe Leute bedenken nicht, daß die Quelle der meiſten Suͤn⸗ den, die ihnen gebeichtet werden, die Unwiſſenheit der Chriſten ſey, und daß jene bald nicht mehr ſo haͤufig wuͤrden begangen werden, wenn die Beicht⸗ vaͤtter dieſer, nemlich der Unwiſſenheit abhelſen wollten. Es iſt wahr, die Einrichtung und die Art des Vortrages, die in dem Cate⸗ chiſmo gewoͤhnlich iſt, hat fuͤr diejenigen, die ſolchen lernen, wenig reitzendes und angenehmes. Denn was diejenigen an⸗ langet, die ſolchen lehren, ſo laͤſſet ſich nicht hoffen, daß ſie ein groſſes Vergnuͤ⸗ gen daran finden werden, ſolche Wahr⸗ heiten, die ihnen laͤngſtens bekannt ſind, ofter zu wiederholen, indem ſie taͤglich neue Schmwierigkeiten. auf Seiten ihrer Zul hb⸗ N von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. rer antreffen. Nichts als die chriſtli⸗ chhe Liebe kann ihnen eine, an und fuͤr ſich verdrießliche Arbeit, angenehm ma⸗ chen. Was die Schuͤler, oder diejeni⸗ gen anbetrift, die den Catechiſmum lernen ſollen, ſo ſind dieſes meiſtentheils Kin⸗ der, die den Nutzen dieſer Unterweiſung einzuſehen nicht im Stande ſind. Es waͤ⸗ re alſo zu wuͤnſchen, daß der Catechi mus unm dieſer willen, etwas mehr anreitzen⸗ des haͤtte, als derſelbe gewoͤhnlichermaſ⸗ ſen hat. Deunun es ſcheinet, daß dieje⸗ gen, welche in den neuen Zeiten Cate⸗ chiſmos gemacht, entweder ihre Abſicht gar nicht darauf gerichtet, oder doch wenigſtens nicht geglaubet haben, daß ſolche erreichet werden koͤnne. Sie ha⸗ ben ſich blos Muͤhe gegeben, das aller⸗ weſentlichſte der chriſtlichen Lehre, mit wenig Worten vorzutragen, und in eine ſchickliche Ordnung abzutheilen, und ſol⸗ ches den Kindern, durch Fragen und Ant⸗ worten, die ſich tief in ihr Gedaͤchtniß einpraͤgen ſollten, lernen zu laſſen. Und dieſes iſt in der That auch das allernoth⸗ wendigſte. Dieſe Catechiſmi haben ei⸗ nen groſſen Nutzen geſchaffet, und wenn auch unter uns noch einige Unwiſſenheit M b 3 üͤbrig 2 niß zu behalten, als zu verſtehen. Wie mnun die erſten Eindruͤcke in das Gemuͤth⸗ die allerſtaͤrkſten ſind, ſo behalten auch Vorlaͤufige Abhandlung ubrig iſt, ſo iſt ſie doch unendlich gerin⸗ ger als diejenige, die vor ungefehr zwey hundert Jahren herrſchte, ehe der OH. Ignatius und ſeine Nachfolger, den Ge⸗ brauch der catechetiſchen Uebungen mit den Kindern wieder einfuͤhrten. Unterdeſſen iſt doch nicht zu laͤug⸗ nen, daß die Catechiſmi insgemein in ei⸗ ner ſehr trockenen Schreibart abgefaßt ſind, und daß es den Kindern eben ſo viel Muͤhe koſtet, denſelben im Gedaͤcht⸗ die meiſten ihre ganze Lebenszeit hin⸗ durch, eine geheime Abneigung gegen denjenigen Unterricht, der ihnen in ih⸗ rer Jugend o viele Muͤhe gemacht hat. Alle Unterredungen von der Religion ſcheinen ihnen traurig und verdrießlich zu ſeyn; und wenn ſie eine Predigt hboren⸗ oder in einem geiſtlichen Buche leſen, ſo geſchiehet ſolches mit Eckel und Wider⸗ willen; ſie machen es damit eben ſo, wie mit den Arzeneyen, die man nicht gerne einnimmt, weil ſie einen widerwaͤrtigen Geſchmack haben, ob ſie gleich der Ge⸗ ligion — = — — — von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. ligion ſcheinet ihnen ein hartes Geſetz zu ſeyn. Wenn ſie derſelben Gehorſam lei⸗ ſten, ſo geſchiehet es nicht anders, als aus Furcht. Sie ſinden keinen Ge⸗ ſchmack an derſelben, und darum lieben ſie ſolche auch nicht recht. Sie ſetzen ſie in ſolchen Dingen, worinn ſie nicht be⸗ ſtehet, und halten blos einige aͤuſſerliche Werke fuͤr die Religion ſelbſt. Ande⸗ re, die noch mehr aufgebracht ſind, ver⸗ irren ſich vbllig, da ſie einmal von den falſchen Bildern eingenommen ſind, die ihnen die Haͤrte des Catechiſmi, und die Einfalt der Weibsleute, die zuerſt mit ihnen von der Religion geredet, beyge⸗ bracht haben. Sie wollen nichts höo⸗ ren, und glauben, ohne weiteres Nach⸗ denken, oder ohne einen richtigen Unter⸗ richt von der Sache erlanget zu haben, daß alles, was man ihnen vorſaget, nicht einmal verdiene unterſuchet zu werden. Es iſt daher ganz natuͤrlich, daß ſolche Leute Freygeiſter werden muͤſſen, vor⸗ nehmlich wenn ihnen die Wahrheiten der Religion, durch ihre Leidenſchaften, und durch ihre boͤſen Gewohnheiten verhaßt gemacht werden, und wenn ihnen daran gelegen iſt, dieſelben, wenigſtens in ih⸗ b 4 rem— vor laufige Abhandlung rem Gemuͤthe umzuſtoſſen ,. un die Ge⸗ wiſſensbiſſe, welche ſie quaͤlen, zu ſtillen. Sehet, ſo ſchlimme und betruͤbte Folgen ziehet eine unangenehme Unterweiſung nach ſich! Laſſet uns demnach mit der Huͤlfe GOttes, der das Heil aller Menſchen will, ein Mittel ausfindig machen, dem trockenen Vortrag der catechetiſchen Un⸗ terweiſung zu begegnen; vor allen Din⸗ gen laſſet uns die Urſachen deſſelben zu 4 entdecken ſuchen. Wo ich nicht irre, ſo kommt das unangenehme daher, weil die erſten, die einen Catechiſmum verfertiget haben, Gottesgelehrte geweſen ſind, die— ihre Wiſſenſchaft blos in den Schuken ge⸗ lernet hatten, und die weiter nichts ge⸗ than, als daß ſie aus den Buͤchern der Gelehrten, die Erklaͤrungen und Abthei⸗ lungen, die ſie fuͤr die noͤthigſten hielten, abgeſchrieben, und folche, ohne die Schreibart zu veraͤndern, in die gemei⸗ ne Sprache uͤberſetzet haben. Sie ha⸗ ben ſich dabey der ſcholaſtiſchen Lehrart bedienet, und den Kindern den Zuſam⸗ menhang der theologiſchen Lehrſaͤtze und die Urſachen bekannt machen wollen, wao⸗ rum man zuerſt von den Geheimniſſ ſſen der ſ von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. der Religion, „ und darnach von den Tu⸗ genden und Sacramenten handelt, und ſo weiter. Allein ſie haben wohl dabey nicht uͤberleget, daß ihr Unterricht fuͤr noch ſchwache Kinder gehoͤren ſollte. Und in der That koͤnnen ſich ſolche Leu⸗ te, die lange Zeit ſtudiret, und ſich in al⸗ len Subtilitaͤten einer Wiſſenſchaft ge⸗ uͤbet haben, kaum vorſtellen, wie weit die Unwiſſenheit derjenigen gehe, die in derſelben kaum einen Aufang gemacht haben. Die Methode und die Schreibart t— der ſcholaſtiſchen Theologie iſt fuͤr dieje⸗ mnigen, welche die Vernunftlehre und die andern Theile der Weltweisheit gelernet haben, welches die Theologen insgemein zu thun pflegen, ſehr bequem eingerich⸗ tet. Wenn man bey ihnen den Anfang der Unterweiſung, die man ihnen giebt, damit macht, daß man ihnen ſaget, daß Ett entweder an und vor ſich, oder in Abſicht auf ſeine Geſchopfe; an und vor ſich, entweder nach ſeinem Weſen, oder nach dem Unterſchied der Perſonen; in Abſicht auf ſeine Geſchbyfe, entweder als ibt Grund, oder als ihre Abſicht be⸗ 1 krachtet werden konne; daß die Mittel⸗ b 5 durch Vorlaͤufige Abhandlung durch welche eine vernuͤnftige Creatur zu dieſer Abſicht gelangen koͤnne, die Tu⸗ genden und die Gnade ſey, die uns J E⸗ ſus Chriſtus verdienet hat, und die uns durch die Sacramente zugeeignet wer⸗ den; wenn man, ſage ich, alles dieſes ei⸗ nem Menſchen vortraͤget, der bereits ei⸗ nen Unterricht in der Philoſophie erlan⸗ get hat, ſo wird er es leicht verſtehen, und dieſer allgemeine Entwurf wird ihm auf eine angenehme Weiſe, alles dasjeni⸗ ge zum voraus entdecken, was er in der Folge ſtuͤckweis zu lernen hat. Allein wenn mwan eben dieſes einem Kaufmann, oder einem Handwerker ſagen wollte, der in keiner Schule geweſen iſt, ſo wuͤrde er es gewis nicht verſtehen, und ſich blos einen dunkeln Begriff von dieſen Wor⸗ ten machen, die er von GOtt, und von der Religion gehoret hat. Er iſt dieſer methodiſchen Abtheilungen nicht ge⸗ wohnt; er verſtehet die Kunſtwoͤrter: Weſen, Anfang, Mittel, Endzweck, nicht; man wuͤrde ihm ſolche erſt mit vie⸗ ler Muͤhe erklaͤren und verſtaͤndlich ma⸗ chen muͤſſen. Wie wenig gutes aber wuͤrde unſer Unterricht ausrichten, wennn wir uns ſolcher Worte bey einem Banern von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. bey einem Weibe, die nichts als ihre Haushaltung verſtehet, oder bey einem Kinde bedienen wuͤrden, das noch nicht einmal ſeine Mutterſprache ganz gelernet hat, noch ſich von den gemeinſten Din⸗ gen des Lebens deutliche Vorſtellungen machen kann? Das iſt alſo wohl nicht die beſte Ne⸗ thode zu unterrichten, die uns die na⸗ türlichſte zu ſeyn ſcheinet, wenn wir die Wahrheiten in abſtracto und an und vor ſich betrachten; ſondern diejenige iſt es, von der wir aus der Erfahrung wiſſen, daß ſie die bequemſte ſey, dieſe Wahr⸗ heiten, denen, mit welchen wir reden, recht deutlich und begreiflich zu machen. Nach meiner Meinung muß man alſo die Erfahrung aller und jeder Zeiten zu Rath ziehen; und wenn wir bis auf ſieben oder acht hundert Jahre zuruͤck gehen, wel⸗ ches ohngefehr die Zeit ſeyn wird, wo die Unwiſſenheit in dem Chriſtenthum am meiſten uͤberhand genommen hat, und von dieſen ungluͤcklichen Zeiten, bis zu dem Anfang der Welt hinauf ſteigen, ſo finde ich, daß man faſt immer einerley Methode, die Religion zu lehren beobach⸗ tet habe. Dieſe aber beſtand vornehm⸗ Vvorlaͤufige Abhandlung lich darinnen, daß man die wichtigſten Begebenheiten erzehlte und erklaͤrte, und auf dieſelben die Glaubenslehren und die Regeln der Sittenlehre gründete. Die erſten zweytauſend Jahre er⸗ hielte ſich die wahre Religion ohne Schrift, blos durch die Tradition oder mündliche Fortpflanzung; und dieſe Tra⸗ dition war nichts anders, als die gott⸗ ſelige Sorgfalt der Eltern, ihren Kin⸗ dern die Wunder GOttes zu erzehlen, die ſie mit ihren eigenen Augen geſehen, oder von ihren Vaͤttern gehbret hatten, welche Erzehlung dieſe ebenfalls from⸗ men und glaubigen Kinder, ihren Kin⸗ dern gleichergeſtallt wieder hinterbrach⸗ ten. Alſo hat Adam eine groſſe Men⸗ ge Kinder, womit er die Erde zu be⸗ volkern angefangen, unterrichtet. Er hat ihnen zum oͤftern erzehlet, was er von GHtt ſelbſt gelernet hatte, nemlich, wie die Welt erſchaffen, wie er und ſein Weib gebildet worden ſey; in was fuͤr einem gluͤckſeligen Zuſtande ſie ſich be⸗ funden, ehe ſie geſuͤndiget, und was auf ihren Ungehorſam erfolget ſey. Alſo erzehlte Noah ſeinen Kindern alles, was ſich merkwuͤrdiges vor der Suͤndflut zu⸗ getra⸗ von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. getragen hat; und ſeine drey Soͤhne—= breiteten auf der ganzen Erde dieſe wich⸗ tige Begebenheit aus. Wer kann dar⸗ an zweifeln, daß Abraham ſeinem Soh⸗ ne Iſaac nicht mit aller Sorgfalt alles dasjenige werde erzehlet haben, was G Ott vor ihm fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht gethan, und was er ihm ſelbſt fuͤr ſonderbare Beweiſe ſeiner Gnade ge⸗ geben habe? maſſen die Schrift ſelbſt ſeinen Eifer in der Unterweiſung ſeiner Gen. 1½, Familie bemerket hat. Und niemand . wird wohl daran zweifeln, daß es die uden⸗ Patriarchen eben alſo gemacht Mhoſe, der von GHtt hochbegnadig⸗ te Knecht, ſammelte alle dieſe alten Tra⸗ ditiones, und ſchrieb ſie in das Buch der Schoͤpfung zuſammen auf; und nachdem er, in den folgenden Buͤchern, die Wun⸗ der GOttes weitlaͤufig erzehlet, die der HErr gethan hatte, um ſein Volk aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit zu be⸗ freyen, ſo befahl er allen Iſraeliten, die dieſe Wunder zugleich mit angeſehen hat⸗ ten, ſolche ihren Kindern zu erzehlen: und wiederholet dieſen Befehl, im Na⸗ Exed. r8, men des HErrn, ſehr oft, ſein Geſetz, das Vorlaͤufige Abhandlung Cap. 6, 7. Wunderwerke, die Weiſſagungen, und hoͤrten, auf das fleißigſte auf, und dieſes wurde ohne Unrerbrechung, bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft fortgeſetzet. Nach der Wiederkunft aus derſelben erweckte GOtt den weiſen Eſra, der bringung des juͤdiſchen Volkes in ihr Land, hinzuſetzen muſte. Nach einem gion vorgegangen war, wurde die Ge⸗ ner Bruͤder geſchrieben, die ſolche wi⸗ aus ausrotten und die heiligen Buͤcher vertilgen wollten, ſo ſtandhaft verthei⸗ digten. Und dieſe Geſchichte fuͤhret uns ganz nahe auf die Zeiten des Meſſtas hin. Unterdeſſen ſchadete die Schrift der Deur. 4, iſt, alles dasjenige, was er ihnen ſchrift⸗ 10. ſich in die Haͤnde gegeben hatte, zu le⸗ Cap. 11, ſen, zu wiederholen und zu betrachten. 19. Jofua, Samuel, und die uͤbrigen Pro⸗ alle andere Dinge, die zur Religion g⸗ alle vorhin geſchriebenen Buͤcher ſamm⸗ len, und die Geſchichte der Wieder⸗ langen Zwiſchenraum, in dem nichts merkwuͤrdiges, in Anſehung der Reli⸗ ſchichte des Judas Maccabaͤus und ſei⸗ der die Unglaubigen, welche ſie durch⸗ Tradition gar nicht; ſie machte ſolche nur dof wr in ſcheſt zul chtan. No⸗ ſchet. ſeben 1, N ſann⸗ Vrcde⸗ i i einen ſicht Rel⸗ ie Ge ſdſ gen Nunt⸗ Biche the⸗ tuns in. der ſce u dieſt f de von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. nur deſto gewiſſer. Die Glaubigen be⸗ wieſen auch damals eben die Sorge, wie in den erſtern Zeiten, ihren Kindern und Nachkommen dasjenige zu erzehlen, was ſie von ihren Vaͤttern und Vorfahren gehdret hatten. Sie unterlieſſen nicht, ihnen ernſtlich anzubefehlen, alle dieſe Nachrichten auch auf die ihrigen fortzu⸗ pflanzen. Dieſe Pflicht wird auch in allen Sittenbuͤchern, und beſonders in den Pſalmen eingeſchaͤrfet. Es bleibet folglich ganz richtig und auſſer allen Streit, daß das ganze alte Teſtament durch die Erzehlungen und durch die Ge⸗ ſchichte erhalten worden ſey. die Kundmachung des Evangelii ein an⸗ deres Anſehen bekam, wurde an dieſer Lehrart nichts geaͤndert. Man hat blos zu der Erzehlung der alten Wunder, die neuern und viel gröoͤſſern hinzugeſetzet, nemlich die Geburt und das Leben JEſu, ſeine Reden, ſeine Wunder, ſeine Aufer⸗ ſtehung und die Pflanzung und Aufrich⸗ tung ſeiner Kirche. Dieſe neuen Wun⸗ der ließ GOtt eben ſo, wie die Alten⸗ durch ſolche Perſonen ſchriftlich aufzeich⸗ nen, die ſie mit ihren eigenen Augen ge⸗ ſehen Da die Haushaltung GOttes durch und bey ihrem Unterrichte, den ſie den Heiden gaben, allezeit die Begebenhei⸗ ten der vorigen Zeiten zum Grund gele⸗ get haben. Man muſte die Juden an dasjenige erinnern, was GOtt fuͤr ihre Vaͤter gethan, und was er ihnen ver⸗ heiſſen, um ihnen die Erfuͤllung deſſelben vor Augen zu legen; die Unglaubigen aber muſte man belehren, daß GOtt diie Welt erſchaffen habe, daß er ſie durch. ſeine Vorſehung regiere, und daß er ei⸗ nen auſſerordentlichen Menſchen beſtim⸗ met und geſandt habe, dieſelbe einſtens zu richten. Cben dieſe Methode und Lehrart wurde auch in den folgenden Zeiten be⸗ obachtet. Wir ſinden unter den Wer⸗ ken der Kirchenvaͤtter ſehr viele Anwei⸗ ſungen fuͤr diejemgen, die Chriſten wer⸗ den wollten. Sie gruͤnden ſich aber meiſtentheils auf die Geſchichte, und der ganze Unterricht beſtehet insgemein in einer Erzehlung alles desjenigen, was ſehen hatten. Die Rede des H. Ste⸗ phanus und die meiſten Predigten der Apoſtel, die wir in der Schrift antref⸗ fen, beweiſen auf das deutlichſte, daß ſie bey ihren Streitigkeiten mit den Juden, lta . tte⸗ n le leil von dem Gebrauch dieſes Catechiſii. Eer GOtt ſeit der Schoͤpfung der Welt, en e bis auf die Verkuͤndigung des ECvange⸗ tn⸗ lii zum Beſten des menſchlichen Geſchlech⸗ ſt tes gethan hat. Nichts kann wohl fien deutlicher ſeyn, als was der H. Augu⸗ ſede ſtinus, in dem Buche von der wahren eiee Religion und in einem andern Buche gee geſchrieben hat, in dem er ausdruͤcklich n an von der Art und Weiſe, die Einfaͤltigen rihre zu catechiſiren, handelt. Darinn redet be⸗ er immer von der Erzehlung, und ſetzet cben zum voraus, daß die Unterweiſung durch— ige Erzehlung der Begebenheiten geſchehen— 60 muͤſſe, die man nach der Wichtigkeit der „uf Sache, und nach der Faͤhigkeit der Schuͤler, bald kuͤrzer, bald weitlaͤufi⸗ ſte ger einrichten muͤſſe. Und ſelbſt das ſi Muſter eines Catechiſmi, das wir zu n. Ende der gedachten Abhandlung antref⸗ fen, iſt nichts anders, als ein kurzer Ab⸗ . re riß der ganzen Geſchichte der Religion, i die bisweilen mit einigen zufaͤlligen Be⸗ lume trachtungen untermenget iſt. Es iſt 1A⸗ (der ſddet 4 , efrert wahr, dieſer Kirchenvatter vedet von der Unterweiſung ſolcher Perſonen, die ihre Vernunft gebrauchen koͤnnen, und die rin erſt alsdann, nachdem ſie einen Theil ih⸗ e res Lebens auſſer der Kirche zugebracht, hen nicht auf getaufte Kinder; wir ſin⸗ den auch weder bey dieſem, noch bey ei⸗ nem andern Kirchenvater, einen Cate⸗ chiſmum fuͤr dieſe letztern. Dieſes kommt aber daher, daß diejenigen, wel⸗ che in ihrer Kindheit getauft wurden, Kinder der Chriſten waren, die man vor ihrer Tauffe wohl unterrichtet hatte, und die es ſich nachgehends ſorgfaͤltig an⸗ gelegen ſeyn lieſſen, ihre Kinder zu Hau⸗ Vorlaͤufige Abhandlung einen Unterrichtin der chriſtlichen Religion verlangten. Er richtet alſo ſein Abſe⸗ ſe zu unterrichten, und in die Kirche zu fuͤhren, wo ſie den catechetiſchen Unter⸗ weiſungen derjenigen beywohnten, die getauft werden wollten. Daher wur⸗ dee ihnen, ſowohl bffentlich als zu Hau⸗ ſe, die Hiſtorie der Religion, und die ganze chriſtliche Lehre, ſo oft wieder⸗ holet, daß ſie ſolche gar leicht lernen und , behalten konnten, wenn ſie nur ſelbſt Luſt dazu hatten. Unterdeſſen iſt doch nicht daran zu zweifeln, daß man bey dem Un⸗ terrichte der getauften Kinder, anders werde zu Werke gegangen ſeyn, als bey demjenigen, den man den bereits erwach⸗ ſenen Catechumenis gab. Ehe man die⸗ ſen letztern das Symbolum vorlegete, und eh Nr t ben d von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. in und ehe man ihnen die Geheimniſſe er⸗ M klaͤrte, muſten ſie durch mehrmalige Un⸗ e ſe terrredungen naͤher dazu vorbereitet wer⸗ gegé den, um von ihrer Bekehrung deſto ge⸗ Eate wiſſer verſichert zu ſeyn, und um ihnen Des die ſchuldige Unterwerfung unter die ,uH Authoritaͤt der Kirche beyzubringen, da⸗ udenn mit ſie bereit ſeyn möchten, alle Wahr⸗ n de heiten, die man ihnen als Glaubensar⸗ hett, tickel vorlegte, ohne Unter ſuchung anzu⸗ tigag nehmen. Bey den getauften Kindern lhn waren dergleichen Vorbereitungen nicht che nbthig. Dieſe hatten bereits den Glau⸗ nn ben und die Gaehri gkeit, nicht allein ,N. wegen der ihrem Alter natuͤrlichen Leicht⸗ fon glaubigkeit, die aber aufs hoͤchſte nur ei⸗ dr nen menſchlichen Glauben herfuͤrgebracht ne haͤtte, ſondern auch dur ch die Gnade der ice⸗ Tauffe, die in ihrem Gemüthe das An⸗ etid ſehen GOttes und ſeiner Kirche einge⸗ hilu drucket hatte. Daher legte man ihnen ſe ſogleich das Glaubensbekaͤnntmiß vor, onli wie wir noch zu thun pflegen. Aber ideaa man war weit beſorgrer, als wir zu ſeyn te pfiegen, ihnen daſſelbe zu erklaͤren, und eh ihren Glauben durch alle, von uns ſchon dir bemerkte Unterweiſungen ſowohl zu Hau⸗ gen ſe, als in der Kirche zu beveſtigen. A ( 2 Die⸗ 4 Vorlaͤufige Abhandlung muthlich ſo lange beybehalten, als die a te Kirchenzucht dauerte, das iſt, bis gegen das neunte Jahrhundert. Denn bis auf dieſe Zeit findet man, daß die Ge⸗ wohnheit, diejenigen, die an Oſtern ge⸗ tauft werden ſollten, die Faſten durch zu catechiſiren, und verſchiedenemal zu examiniren, gedauert habe. Endlich aber, da man beynahe keine andern Per⸗ ſonen mehr, als Kinder tauffete, wurde aus dieſem bſterlichen Unterricht, eine bloſſe Ceremonie. Und da in Dieſen elenden und verderbtren Zeiten felbſt un⸗ ter der Cleriſey, eine groſſe Unwiſſenheit uͤberhand nahm, ſo wurde die würkliche und eigentliche Unterweiſung faſt voͤllig vernachlaͤßiget, ſo gar, daß man genb⸗ thiget wurde, in verſchiedenen Kirchen⸗ verſammlungen die Verordnung zu ma⸗ chen, daß die Biſchöffe und die Prieſter, dem Volke, wenigſtens das Symbolun, oder den Glauben, und das Gebet des HErrn lehren ſollten. Denn das Sym⸗ bolum, oder den Glauben auslegen, hieß bey den Alten ſoviel, als catechiſiren, maſſen in dem Symbolo ein kurzer Aus⸗ zug der ganzen Glaubenslehre enthalten iſt. Dieſe Art zu unterrichten wurde ver⸗ Een we ſ n, N Lon dem Gebrauch dieſes Catechiſmi dete⸗ iſt. Dieſe Befehle der Kirchenver⸗ en ſammlungen wollen auch ausdruͤcklich, el daß man die Kinder in die Schule ſchi⸗ bi cken ſollte, um dieſen Unterricht da ſelbſt 1r0 zu erhalten, welches unnbthig waͤre, ne wenn es blos auf das auswendig lernen uf diefer Worte ankaͤme; ſie wollen auch, nall daß die Glaubigen das Glaubensbekaͤnnt⸗ die niß und das Gebet des HErrn, wenig⸗ e⸗ ſtens in ihrer Mutterſprache kennen ſol⸗ uh len, damit ſie es verſtehen und auch an⸗ en dern wieder lernen koͤnnen. Von dieſer Nſn Zeit an, das iſt, ungefehr von dem Ru zehnten Seculo an, hat man dieſe Lehr⸗ ſuhe art beobachtet. Man hat geglaubet, iht wenn die Chriſten das Symbolum nur ndit mittelmaͤßig verſtuͤnden, ſo koͤnnten ſie Km gutentheils die Kenntniß der Begeben⸗ hn heiten entbehren, welche die alten Vaͤtter um ihren Nachkommen mit ſo vieler Sorg⸗ eia falt erzehlten. Dem ſey aber wie ihm ham wolle, ſo wuͤrden wir doch, wenn wir —M uns gleich nicht auf das Anſehen der e Schrift, und auf die Gewohnheit ſo vie⸗ hies ler Fahrhunderte beruffen koͤnnten, leicht ſe einſehen muͤſſen, daß die Erzehlung und Nns. Vorſtellung der Geſchichte, uͤberhaupt alten . (( 3 da⸗ Vorlaͤufige Abhandlung davon zu reden, die beſte Methode ſey, die Religion zu lehren. 4 Man kann zwar, wie gar nicht zu laͤugnen iſt, durch unwiderſprechliche Gruͤnde beweiſen, daß ein GOtt und Schoͤpfer aller Dinge ſey, der ſie durch ſeine Vorſehung erhaͤlt und regieret; daß die menſchliche Natur verderbt, daß die Skeele unſterblich ſey, und daß ſie in die⸗ ſem Leben keine vollkommene Gluͤckſe⸗ ligkeit ſinden koͤnne. Die Kirchenvaͤt⸗ ter thaten dieſes bisweilen, wenn ſie Leute bekehren muſten, die in einem Alter wa⸗ ren, da fie ihre Vernunft ſchon gebrau⸗ chen konnten; ja da ſie oͤfters gar mit Ketzern und Weltweiſen zu thun hatten. Von dieſer Art zu catechiſiren hat uns der H. Gregorius von Nyſſa ein vor⸗ trefliches Muſter hinterlaſſen. Allein bey den Kindern, und bey dem meiſten Theil der Menſchen, iſt der Verſtand noch lange nicht ſo aufgeklaͤret, daß ſie ſolche Vernunftſchluͤſſe begreiffen und merken koͤnnten. Selbſt diejenigen, die ih⸗ reVernunft am beſten gebrauchen koͤnnen, ſind doch nicht im Stande, mit ihrer Er⸗ kenntniß ſolche Dinge zu faſſen, die uͤber die Vernunft ſnd, dergleichen das Gehein ni dee NW N ſſe e ſen cht 1 hlicht und durc d ß de n die nhaͤt⸗ Kute er Nr. Nirmte. 4 ℳ hotten t 66 in bor⸗ Mn eita fn NaE 4 diech⸗ nent, ebr⸗ verdie ein⸗ i — von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. niß der H. Dreyfaltigkeit und der Menſchwerdung Chriſti iſt; mit einem Worte dergleichen alle Geheimniſſe ſind, deren Wiſſenſchaft doch noͤthig iſt, da⸗ mit wir dasjenige lernen, was wir GOtt ſchuldig ſind. Deswegen hat GOtt, der uns vollkommen kennet, die Lehren der Religion auf ſolche Beweiſe gegruͤn⸗ det, die alle Menſchen zu faſſen im Stan⸗ de ſind, das iſt, er hat ſie auf geſchehe⸗ ne Dinge und Begebenheiten gebauet, die offenbar, augenſcheinlich und ſichtbar ſind, dergleichen die Schbpfung der Welt, die Suͤnde der erſten Eltern, die Suͤndflut, der Beruff Abrahams, der Auszug der Kinder Iſrael aus Egypten iſt. Damit nun die Wahrheit dieſer Geſchichten, von denen die ſolche nicht mit Augen geſehen, nicht moͤchte in Zweifel gezogen werden, ſo hat GOtt denen, die ſolche von Zeit zu Zeit erzehleten, durch andere auſſerordentliche Dinge Zeugniß gegeben; das iſt, er hat ihre goͤttliche Sendung durch die Wunderwerke be⸗ ſtaͤttiget, die ſie verrichteten, wie ſolches durch das Beyſpiel Moſis und der Pro⸗ pheten, und endlich durch das Beyſpiel JEſu Chriſti und ſeiner Juͤnger kann ( 4 er⸗ Vorlaͤufige Abhandlnng H N erwieſen werden. Wenn man alſo dieſen F Geſandten GOttes glauben wollte, ſo d durfte man nur dieſen leichten Vernunft⸗ ſchluß machen: Es muß ohne Zweifel N GOtt ſelbſt ſeyn, der mit uns durch die⸗ le⸗ ſe Leute redet, maſſen ſie in ſeinem Na⸗ ſ men die Todten erwecken, und ander Wunder thun, die Niemand verrichten (a kann, als er allein. Einen ſolchen WNer⸗ e nunftſchluß machte dorten der Blindge⸗ te on. 9, 33. hohrne uͤber die Wunder JEſu Chriſti, Joh. 3, 2. und eben alſo urtheilte Nicodemus, ein Lehrer in Iſrael. ””8Pl G Dieſe Art zu nerkiihten iſt nich age nur die ſicherſte und ſchicklichſte fuͤr alle Arten der Leute, ſondern auch die leich⸗ le teſte und angenehmſte. Jedermann iſt im Stande eine Geſchichte zu faſſen und zu begreiffen. Die aufeinander folgen⸗ den Begebenheiten nehmen uns unver⸗ n. merkt ein, und ſelbſt unſere Einbildungs⸗ . kraft findet ihre Arbeit dabey. Und t ob ſich gleich viele Menſchen uͤber den 5 Mangel des Gedaͤchtniſſes beklagen, ſo iſt doch dieſes lange nicht ſo ſelten, als li eine geſunde Beurtheilungskraft. Da⸗ r her ſtammet die Begierde nach Neuigkei⸗ nad ten, und das Belieben an Romanen und ſ dicſe e, Nt lunft. weiftl die⸗ Ne andet chtet. Ver⸗ ſoge⸗ hriſti e tigt , eich nn it und Men⸗ ber⸗ id von dem Gebranch dieſes Catechiſmi Fabeln. Vor allen andern aber ſind die Kinder am begierigſten darnach, maſ⸗ ſen bey ihnen alles das angenehme der Neuigkeit hat. Und gleichwie ſonſt die betagten Perſonen von Natur gerne Hi⸗ ſtorien erzehlen, von denen ihr Gedaͤcht⸗ niß voll iſt, ſo koͤnnte nichts leichters ſeyn, als die Kinder in der Religion zu unterrichten, wenn die Vaͤtter und Muͤt⸗ ter ſelbſt einen guten Grund in der ſelben geleget haͤtten, und wenn ſie ſich die Muͤhe geben moͤchten, die Wunder Esttes zu erzehlen, wie man dieſes ehehin zu thun pflegte. 2— Diejenigen, welche unſere neuern Catechiſmos verfertiget, haben die Nutz⸗ barkeit der Geſchichte, um die Einbil⸗ dungskraft der Kinder zu beſchaͤftigen, und ihnen den Unterricht angenehm zu machen, ſehr wohl eingeſehen. Daher haben die meiſten dieſe Methode beobach⸗ tet, daß ſie eine jede Lection mit einer Hiſtorie beſchloſſen haben. Da ſie aber in der Schrift und in andern glaub⸗ wuͤrdigen Buͤchern, nicht allezeit eine kurze Geſchichte gefunden, die ſich ge⸗ rade zu jeder Lection geſchicket haͤtte, ſo haben ſie ſolche hergenommen, wo ſie 1 Dorlaͤufige Abhandlung gekbnnt. Oft haben ſie ſolche aus dem Blumengarten der Beyſpiele, aus dem chriſtlichen Zuchtmeiſter, oder von eini⸗ gen nicht allzuſichern Leben der Heiligen geborget; und daher kommt es, daß die meiſten von dieſen Hiſtorien, ungewiſſe, oder ganz unwahrſcheinliche Erſcheinun⸗ gen und Wunderwerke enthalten. Man glaubet zwar, fuͤr die Kinder ſey alles gut genug. Alleine aus Kindern wer⸗ den auch Leute; und dieſe erſten Ein⸗ druͤcke koͤnnen ſie entweder gar zu leicht⸗ glaͤubig machen, oder ihnen gegen alles dasjenige, was ſie in der Jugend geler⸗ net, einen Eckel beybringen, ohne daß ſie ſich hernach Muͤhe geben, das wahre von dem falſchen zu unterſcheiden. Ueber⸗ dieſes wird der Catechiſmus öffentlich und vor den Altaͤren gelehret. Es iſt GOttes Wort; und unter daſſelbe muß nichts gemenget werden, womit man nicht bey den allerweiſeſten und verſtaͤn⸗ digſten Menſchen hinaus langen kann, oder das der Majeſtaͤt der Religion un⸗ wuͤrdig waͤre. Ein andres Mittel das allzutrockene des catechetiſchen Unterrichtes zu ver⸗ meiden, und welches auch der alten Me⸗ thode non te we alt der ha EH Ne Uk⸗ den 5 den ein⸗ iligen ab die crbiſe⸗ einun⸗ Mar alles wer⸗ Eil⸗ ſcht⸗ al W Ne do⸗ vahre leber⸗ Ftlih. 6 e nu 4 w eſtn fonh, Ckene bel⸗ De⸗ thod⸗ von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. thode am naͤheſten kommt, iſt dieſes, wDenn man zu den kurzen Auszuͤgen des alten und neuen Teſtaments, auch einige KFupferſtiche hinzufuͤget. Die Erfindung derſelben iſt vortreflich. Die Bilder haben eine ungemeine Wuͤrkung auf die Einbildung der Kinder und auf ihr Ge⸗ daͤchtniß. Dieſe ſind die Schrift der Unwiſſenden. Allein es waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß diejenigen, welche ſolche kur⸗ ze Auszuͤge gemacht, wenigſtens die mir bekannt ſind, eine kluͤgere Wahl getrof⸗ fen, und eine beſſere Ordnung beobach⸗ tet haͤtten. Denn ſie haben die Hiſtorien aus dem erſten Buche Moſis viel weitlaͤu⸗ figer ausgefuͤhret, als diejenigen, die in andern Buͤchern vorkommen; ſie haben ſehr viele Hiſtorien angefuͤhret, die zum weſentlichen der Religion we⸗ nig beytragen, zum Beyſpiel die Be⸗ ſtraffung des Adonibezeck und des Agag, und dergleichen. Dagegen ha⸗ ben ſie andere und weit wichtigere aus⸗ gelaſſen, als zum Beyſpiel die Verheiſ⸗ ſungen, die David von dem Meßias be⸗ kommen hat, und die Lebensbeſchreibun⸗ gen der Propheten. Beſonders ſchei⸗ net es nicht, daß ſie auf die F olgen, 1 Vorlaͤufige Abhandlung Beziehungen aller Begebenheiten unter⸗ einander geſehen haben; und dieſes iſt gewis dasjenige, was die Kinder am ſpaͤteſten begreiffen, und doch muß bey dem Unterricht durch Bilder und Hiſto⸗ rien allezeit darauf geſehen werden, daß man ihnen dieſes begreiflich mache. End⸗ lich ſtehen die Buͤcher, die viele Kupfer⸗ ſtiche haben, in einem viel zu hohen Preiß, als daß die Armen ſich ſolche anſchaffen koͤnnten, die doch vor andern einer Un⸗ terweiſung noͤthig haben. Und nimmt man die Kupfer weg, ſo hilft auch die zur uͤckbleibende Erklaͤrung wenig, die nur auf jene gerichtet iſt. Unterdeſſen habe ich doch die Bilder fuͤr etwas ſo nuͤtzliches gehalten daß ich fuͤr noͤthig erachtete, einige dieſem Catechiſmo bey zufuͤgen. Ich habe ſie aber ſo eingerich⸗ tet, daß ſie auch davon wegbleiben koͤn⸗ nen, wenigſtens daß die Figuren mehr der Erklaͤrung, als die Erklaͤrung der J Figuren nothig haben. Ich weiß gar wohl, daß man bis⸗ her bey den Catechi mis die Erzehlungen deswegen weggelaſſen hat, weil man mur das nothwendigſte anfuͤhren wollte. Man gruͤndete ſich auf die Kenntniß, die man 1on man Ohr vor i, der W⸗ ſſe g 0 fn n dene flam 1 en Eede ſre von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. man von der Unwiſfenheit der meiſten 6 Chriſten, von ihrer Unachtſamkeit und e o Lon ihrer Unfaͤhigkeit hatte. Man ß beH glaubte, daß ſie eben nicht nbthig haͤt⸗ ff ten, die Namen der Patriarchen und der Propheten, den Bund GOttes mit Abraham, die egyptiſche und babyloni⸗ ſche Dienſtbarkeit zu wiſſen; es ſey ge⸗ i nug, wenn ihnen nur bekannt waͤre, daß n in GOtt drey Perſonen ſeyen, daß die u zweyte davon Menſch worden, daß ſie⸗ ben Sarramente ſeyen, und ſo weiter. G Man hat aber unterdeſſen doch verſchie⸗ HD Dene Hiſtorien bey dem Unterrichte mit n einmiſchen muͤſſen. Denn man kann ja . , den erſten Artickel des chriſtlichen Glau⸗ „bens nicht einmal erklaͤren, ohne von der g Schoͤpfung zu reden; noch die Tauffe, i ohne der Suͤnde unſerer erſten Eltern zu n⸗ gedenken, noch den Anfang der zehen Ge⸗ Pote, ohne von Moſe und von der Gele⸗ nnc genheit, und von der Art und Weiſe der N Gebung des Geſetzes etwas zu gedenken. Man kan nicht umhin, umſtäandlicher von der Geburt JEſu Chriſti, den ſeinen ein vornehmſten Wunderwerken, von ſeinem an Leiden, von ſeiner Auferſtehung, und von lte, ſeiner Himmelfarth zu handeln, wenn es ,die auch nen Vorlaͤufige Abhandlung auch aus keiner andern Urſache geſchehen muͤſte, als deswegen, um den Leuten die Urſachen der Feſte anzuzeigen, an wel⸗ chen man dieſe Geheimniſſe feyerlich be⸗ gehet, als welche eine der erſten Unter⸗ weiſungen iſt, die das Volk nothig hat. Nun aber wuͤrden dieſe Begebenheiten viel verſtaͤndlicher und weit angenehmer ſeyn, wenn man ſie nach ihrer natuͤrli⸗ chen Ordnung, in welcher ſie aufeinan⸗ der gefolget ſind, und mit einer ſchickli⸗ chen Erweiterung erzehlen wuͤrde, als ſie jetzt ſind, wenn man ſie nur gelegen⸗ heitlich und nach der Ordnung der Stuͤ⸗ cke des Catechiſmi anfuͤhret; wenn man ſie nur im Vorbeygehen, und gleichſam mit Widerwillen beruͤhret, aus Furcht daß man dadurch zu viel Zeit verſaͤumen moͤchte. Das iſt eine Sache, die in ei⸗ ne ernſtliche Betrachtung gezogen zu wer⸗ den verdienet. Denn ich befuͤrchte, die allerkuͤrzeſten Catechiſmi enthalten vie⸗ le Dinge, die weit unnbthiger ſind, als manche bibliſche Geſchichte. Man fin⸗ det wenige, die weiter nichts ſagen, als was ausdruͤcklich zum Glauben gehoͤret; und dieſe Zugabe iſt gemeiniglich aus den Schulmeinungen, oder aus geiſtlichen Be⸗ R irt⸗ einan⸗ Gkl⸗ Nlege⸗ er en eichſen Fntt ſune 1 ni Nd H rti 3/ , Kir, al pret! aus flichen von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. Betrachtungen hergenommen. Und ſel⸗ ten trift man einen an, der nicht mit ſcholaſtiſchen Woͤrtern und Redensarten angefuͤllet iſt, die erſt eine weitlaͤufige Erklaͤrung erfordern, wenn ſie von dem gemeinen Volke ſollen verſtanden wer⸗ den; dergleichen die Worte: eingegoſ⸗ ſene Tugenden, theologiſche und cardi⸗ nal⸗Tugenden, Cultus latriae, duliae, hyperduliae und dergleichen ſind. Ge⸗ ſetzt aber, daß man, ohne Kenntnis der bibliſchen Geſchichte, die zur Seligkeit . unumgaͤnglich noͤthigen Wahrheiten wiſ⸗ ſen koͤnnte, iſt wohl etwas billigers, als dieſes, daß man daran denke, die Chri⸗ ſten alſo zu unterrichten, daß ſie aus den geiſtlichen Buͤchern, aus den Predigten, und ſelbſt aus der Schrift einen Nutzen ſchoͤpfen konnen, wo es ihnen anders moͤglich iſt, ſich ſo weit einzulaſſen? Iſt es nicht noͤthig, daß ſie dasjenige, was oͤffentlich geleſen, und bey der H. Meß und bey andern Gottesdienſten geſungen, und was mit den H. Ceremonien der Kirche angezeiget wird, ſo gut, als es moͤglich iſt, verſtehen? Wie koͤnnen aber diejenigen etwas davon verſtehen, die niemals ein Wort von den Vatriarehe no Vorlaͤufige Abhandlung raham, noch von Iſrael, noch von Mo⸗ ſe, noch von David, noch von Jeruſa⸗ lem, noch von dem Tempel, noch von den ehemaligen Opfern haben reden hoͤ⸗ ren, oder die wenigſtens nur ſo unor⸗ dentlich davon haben reden hoͤren, daß ſie nicht im Stande geweſen ſind, ſich einen deutlichen Begriff von demjenigen un hen was ihnen etwa geſaget wor⸗ en iſt. Dieſes ſind nun die Urſachen, die mich bewogen haben, dieſen Catechiſmum zu verfertigen, bey dem ich die Abſicht ge⸗ habt, die Erklaͤrung des chriſtlichen Glaubensbekenntniſſes, und der uͤbrigen Theile der chriſtlichen Lehre auf die Er⸗ kenntniß der Begebenheiten der Schrift zu gruͤnden. Die Erfahrung hat be⸗ reits gewieſen, daß dieſe Methode einen groſſen Nutzen habe. Ich habe gleich anfangs eine gute Hofnung gehabt, da dieſe Lehrart derjenigen ſo nahe kommt, die uns GOtt der HErr ſelbſt in den bibliſchen Buͤchern gewieſen hat. Die erſten und die alleraͤlteſten Buͤcher ent⸗ halten meiſtentheils nichts anders, als Erzehlungen wichtiger Begebenheiden, ar⸗ noch von den Propheten, noch von Ab⸗ 4 voen dara tent inde ſchue Cer⸗ tet gayß irtt gllien von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. n i darauf folgen erſt die Gebote der Sit⸗ ⸗ tenlehre und die Buͤcher der Propheten, venſe in denen die Ermahnungen und die Weiſ⸗ cbon ſagungen untermiſchet ſtehen. Ueberall duſt⸗ aber iſt die Ordnung der Zeit beobach⸗ r tet worden. Eben alſo iſt es mit dem 1 dr ganzen neuen Reſtamente beſchaffen. Zu⸗ d, ſi erſt kommt die Geſchichte, in den Evan⸗ enigen gelien, und in der Geſchichte der Apo⸗ tnor⸗ ſtel; alsdann folgen die Unterweiſungen uund die Ermahnungen in ihren Brie⸗ emic fen, und endlich machen die Weiſſagun⸗ umgz gen der Offenbarung den Beſchlus, ſo ſiht“ dDaß die Ordnung der Schrift die gan⸗ ihn ze Folge der Abſichten GOttes in ſich igg ſchlieſſet. Das erſte Buch faͤngt mit ehh der Schoͤpfung der Welt an, und das Scft letzte endiget ſich mit der Hofnung der letzten Zukunft JEſu Chriſt. deenn Wenn alle Chriſten noch ſo, wie in ih den ehemaligen Zeiten im Stande waͤ⸗ en ren, die Schrift zu leſen und zu verſte⸗ nnmd hen, ſo haͤtten ſie keinen andern Unter⸗ richt vonnbthen. Denn da wuͤrde der De HErr ſelbſt durch ſeine Propheten mit att⸗ ihnen reden, und ſie unterweiſen. Al⸗ ,as lein es iſt nur allzuoffenbar, daß nicht al⸗. ſten, le Arten von Leuten fahis ſind, die Schriſt mi 4 Vorlaͤufige Abhandlung derſelben wird auf jedem Blat, durch die Ausdrucke und hebraͤiſchen Redensarten, die man auch in den beſten Ueberſetzungen nicht vermeiden kan, oder durch die Sit⸗ ten der alten Morgenlaͤnder, die ſo ſehr von den unſrigen unterſchieden ſind, auf⸗ gehalten. Und obwohl ein jedes von dieſen Buͤchern kurz iſt, ſo machen ſie doch alle zuſammen ein groſſes Buch aus. Das gemeine Volk unter den Chriſten aber hat wenig Zeit zu lefen, und wenig Aufmerkſamkeit, oder ein ſchlechtes Ge⸗ daͤchtniß. Obgleich über dieſes die gan⸗ ze heilige Schrift hoͤchſt noͤthig zu unſe⸗ rer Seligkeit iſt, ſo ſind doch nicht alle Theile derſelben allen gleich noͤthig. Die blos hiſtoriſchen Buͤcher ſind viel nothwendiger, als das Buch Hiob, das Hohelied Salomonis, und die Buͤcher der Propheten; und wieder iſt das neue Teſtament noͤthiger, als das alte, ob man gleich das eine nicht ohne dasandere ver⸗ ſtehen kann. In dem erſten Buche Moſis, wie in den andern hiſtoriſchen Buͤchern, ſtehen viele Begebenheiten, an denen uns — nicht ſo viel gelegen iſt, als denen, fuͤr die ſie erſtlich geſchrieben worden ſind, als zum 1 von mit Nutzen zu leſen. Der meiſte Theil zum! und uten 6 d Lorde e man Ehr Des een ſicts lsdei nſern Uben, ecke neh Gmn ſenie hen fenk Hen⸗ 9 4 ten Eten taſe niit te urch Garten ebungel de Ee eſoſt de es chen 4 chaus Hriſte DWen dcG Neon ⸗ ſihtel ſthi ſ Poh eBct dasn , Ubt . 1 ichern enun n ir, .* von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. zum Bepyſpiel der Urſprung der Voͤlker, und die Genealogien. In den Geſetzen, — nutzen uns die Sittengebote weit mehr, als die Ceremonien, welche abgeſchaft worden ſind. Nun iſt es aber unmoͤglich, alles dieſes auseinander zu ſondern, wo man nicht durch jemand, der wohl in der Schrift erfahren iſt, angewieſen wird. Die Dunkelheit der Schrift iſt nicht min⸗ der eine betraͤchtliche Hinderniß. Denn, nichts von demjenigen zu gedenken, das ausdruͤcklich dunkel geſchrieben iſt, um unſern Glauben und unſern Gehorſam zu üben, und unſere Aufmerkſamkeit zu er⸗ wecken, ſo iſt dasjenige, was am deutlich⸗ ſten abgefaſſet waxr, in vielen Stellen, aus ganz natuͤrlichen Urſachen dunkel worden, nemlich durch die Unvollkomm enheit der Ueberſetzungen, die niemals die rechte Kraft der Ausdruͤcke des Originals tref⸗ fen koͤnnen; durch den Unterſchied der Sitten; durch die Lange der: Zeit, in welcher die muͤndliche Erzehlung von tau⸗ ſend Umſtaͤnden der Oerter und der Per⸗ ſonen, verlohren gegangen iſt. Dieſe Schwierigkeiten aber kann man ohue groſſes Nachdenken, und ohne vielen Fleiß nicht heben, welches die eigentliche Arhe t 17 2 Vorlaͤufige Abhandlung der Prieſter und Seelſorger ſeyn ſoll. Dieſe ſollen unaufhoörlich in dem Geſetze GOttes ſtudiren, um daſſelbe dem Volke, welches das Recht hat, ſolches in ihrem Munde zu ſuchen, ſowohl bffentlich, als be⸗ ſonders auszulegen. Aber ehe man ſtuͤck⸗ weiſe, auf jedes Buch, und auf jede ein⸗ zelne Stelle kommt, muß man ihnen erſt, in einem Auszug, den ganzen Inbegrif der Lehre, die in den heiligen Buͤchern ent⸗ halten iſt, vorlegen, um ihnen das Leſen, das ſie hernach vornehmen koͤnnen, da⸗ durch zu erleichtern, indem man ihnen dasjenige bemerket, was ſie vorzuglich ſu⸗ chen, was ſie anfangs leſen, und wobey ſie ſich vor andern aufhalten ſollen. Und zu einer ſolchen Unterweiſung wird dieſer ſnn wie ich hoffe, ſehr nuͤtzlich eyn. ich habe, Rechenſchaft gegeben, ſo glaube ich auch ſchuldig zu ſeyn, die Art und Weiſe anzuzeigen, deren ich mich bedienen will, ſie in das Werk zu richten. Es iſt meine Meinung nicht, daß dieſer Cate⸗ chiſmus als ein Buch angeſehen werden ſoll, das man blos leſen, oder auswendig lernen ſoll. Es ſoll derſelbe vielmehr ein Muſter Nachdem ich nun von der Abſicht, die u ſten ifthe W n ſ Geſeh Volt⸗ ihren be⸗ nſtick ede ei⸗ en erf⸗ tif de en ent⸗ Leſen A d ihn holcht⸗ hohep von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. Muſter der Unterweiſung ſeyn, nach dem ſich der Prieſter, oder ein jeglicher ande⸗ rer, der da lehret, nach den Gaben, die er hat, richten kann, ohne ſich jedoch aͤngſt⸗ lich an daſſelbe zu binden, indem ein jeder die Freyheit behaͤlt, daſſelbe, nach Be⸗ ſchaffenheit der Perſonen und der Um⸗ ſtaͤnde zu veraͤndern. Anderſt muß die Unterweiſung der Kinder eingerichtet ſeyn, und wieder anderſt der Unterricht, den man ſolchen Leuten giebt, die richtig denken koͤnnen, aber in der Religion noch unerfahren ſind; anderſt muß man mit geſitteten und in andern Stucken klugen Leuten reden, und wieder anderſt mit Handwerkern und Bauern. Da ich die⸗ ſen Unterſchied unter den Leuten, in die⸗ ſem Muſter nicht habe bemerken koͤnnen, ſo habe ich doch wenigſtens den vornehm⸗ ſten nicht aus der Acht gelaſſen. Ich habe demnach zween Catechiſmos verfertiget; einen kleinern fuͤr die Kinder, der auch bey Leuten gebraucht werden kann, die noch wenig Kenntniß von der Religion haben; und einen groͤſſern, fuͤr Leute, die ſchon mehr wiſſen, und auch faͤhiger ſind etwas zu lernen. Der erſte Catechiſmus wird denen nicht nothig ſeyn, die un Stan . d 3 e Vorlaͤufige Abhandlung de ſind, ſogleich den andern zu verſtehen, und diejenigen, die ſich zuerſt des kleinen bedienen, muͤſſen hernach auch den groͤſ⸗ ſern vor ſich nehmen. Denn ob derſelbe gleich etwas mehr enthaͤlt, als unumgaͤng⸗ lich zu wiſſen noͤthig iſt, ſo glaube ich doch nichts darinnen angebracht zu haben, das nicht allen Chriſten nuͤtzlich ſeyn ſollte. Damit uͤbrigens der groſſere Catechiſe mus allen eine hinlaͤngliche Unterweiſung zur Religion in ſich enthalten moͤchte, ſo habe ich nothwendigerweiſe, alles dasje⸗ nige in dem elben wiederholen muͤſſen, was ſchon in dem kleinern ſtand. Es iſt auch nicht zu beſorgen, daß dieſe Wiederholung ohne Nutzen ſeyn werde. Diejenigen, welche zu lernen anfangen, ſind niemals ſo aufmerkſam, daß es genug iſt, wenn man ihnen eine Sache nur einmal geſagt hat. Man iſt gluͤcklich genug, wenn ſie es bey der dritten oder vierten Wieder⸗ hohlung behalten. Ich glaube auch, daß deswegen ein.er ey Sachen, in der Schrift uberhennts, ui. d inſonderheit in dem Ge⸗ ſetze, ofters wiederholet worden ſind. Wenn GHtt durch Moſen redet, ſo iſt es ihm nicht genug, daß er dem Volke ſei⸗ nen Willen ein einigesmal kund machet; er ſagea hel Gfe Nie s un ſ wi ⸗ d ude de von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. eeſtchu er laͤßt ihnen denſelben, bey verſchiedenen klenn Gelegenheiten bfters wiederholen, und enge ſolchen, eben ſo oft aufzeichnen, welches derhe inſonderheit bey denen Geboten geſchah, ngen die vor andern wichtig waren, wie zum de Beyſpiel, bey dem Verbote der Abgot⸗ dee terey. Ich halte es daher fuͤr gut, daß ſelli man einem Kinde, welches ſchon von⸗ ſei⸗ atehi Mem Vatter oder Mutter die Worte des nein Glaubensbekenntniſſes, mit einer kleinen ſte,ſ Auslegung gelernet hat, die Hiſtorien des daee kleinen Catechiſmi, mit den Fragen und ende Antworten, die bey jeder Lection ange⸗ e troffen werden, lernen laſſe; daß es in Nte der Erklaͤrung der Glaubenslehren das⸗ jenige uͤberſehe, was daſſelbe vor andern — — = = „ Cenigen ſeia behalten ſoll; und daß es hernach zu dem na groſſern Catechiſmo ſchreite, wor es eben le dieſelben Hiſtorien und Lehrſaͤtze, aber et⸗ ang was weitlaͤufiger, antreffen wird. Wenn Pae mun ein Kind, einerley Wahrheiten, auf crd ſo verſchiedene Weiſe, horen und lernen wird, ſo werden ſie ihm vielleicht doch end⸗ , lich indem Gedaͤchtniß bleiben; Hielleicht 1 Snde wird es einen Geſchmack daran ſinden, ſi und eine Begierde bekommen, in der Fol⸗ aeder Zeit durch das Leſen der Schrift, achet und anderer geiſtlichen Buͤcher, und Vorlaͤufige Abhandlung D durch die Predigten und erbaulichen Ge⸗ ſpraͤche, noch gruͤndlicher davon unter⸗ richtet zu werden. Ich weiß auch, daß unter denen, welchen der kleine Catechiſ⸗ mus noͤthig iſt, und unter denen, die ſich alſobald des groſſern bedienen koͤnnen, mehrere Grade der Faͤhigkeit ſeyn koͤn⸗ nen; daher muß der Catechet ſo viel Klugheit und Beurtheilungskraft haben, daß er ſich nach dieſem Unterſchied, den er antrift, richte. Er muß die Erzehlun⸗ gen, nach den Faͤhigkeiten ſeiner Schuͤler, entweder erweitern, oder kuͤrzer machen; er muß ihnen dasjenige erklaͤren, was ih⸗ nen dunkel zu ſeyn ſcheinet, und die Schwierigkeiten, die ſie etwa antreffen, auflbſen; mit einem Worte, er muß von einer Materie nicht eher zu handeln auf⸗ hoͤren, als bis ſie ſolche ſo gut gefaſſet ha⸗ ben, als es ihnen moglich war. Hieraus erhellet ganz deutlich, daß ein Catechet weit mehr wiſſen muͤſſe, als er in dieſem Catechifmo antrift. Er muß die heilige Schrift, und beſonders die hi⸗ ſtoriſchen Buͤcher fleißig geleſen haben, er muß auch dasjenige, was ich aus den Kir⸗ chenſeribenten gezogen, und am Rande angemerket habe, in ſeinen Quellen gele⸗ ſen W von kor hiett 6 Rat We deg ch gen, ay. ut lethe Ech mß gͤc (e ſ if Nen nh l te ig ſil, 8 von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. henge ſen haben. Ich habe in einer jeden Leetion ugttu nur dasjenige geſaget, was ich fuͤr noͤthig h, d hielte; damit aber der Schuͤler dasjeni⸗ gtechi⸗ ge, das ich geſaget habe, behalten koͤnne, deſich ſo muß man ihm noch vielmehr ſagen. ennen, Man muß derowegen in dem hiſtoriſchen n h Theil, die Erzehlungen erweitern, und ſo A diejenigen Umſtaͤnde noch anfuͤhren, die hoben ich weggelaſſen habe, wenigſtens diejeni⸗ „den gen, die man fuͤr die nutzlichſten haͤlt; chlur. man wird aber, wie ich glaube, am be⸗ Ealer, ſten thun, wenn man bey ſolchen Gele⸗ ſahen genheiten, blos den Text der heiligen dy Schrift lieſet. Den dogmatiſchen Theil d de. muß man durch Vernunftſchluͤſſe, Ver⸗ tefin gleichungen und Exempel erweitern, die ſlg aber allezeit begreiflich, und nach der Be⸗ na⸗ ſchaffenheit der Zuhbrer eingerichtet ſeyn ſethe⸗ mMuͤſſen. Man muß ſich aber, ſowohl bey dem einen Theil, als bey dem andern de wohl in acht nehmen, nichts hinzuzuſetzen, , als was vollkommen richtig und wahr iſt. epnnu Man muß ſich wohl vorſehen, daß man unter die Wahrheiten der Schrift keine Meinungen menge, uͤber welche in den gi⸗ Schulen geſtritten wird, die zum Bey⸗ mnde ſpiel, die Umſtaͤnde der Schoͤpfung der l⸗ Welt und der Engel, den Stand der ſen . d 5 Un⸗ = — = = S rn Vorlaͤufige Abhandlung Unſchuld, die Zeit, welche Adam in dem Paradieſe zugebracht hat, das Alter Abels, den Tod Cains und dergleichen betreffen. Man muß ſich bey den Fra⸗ gen, welche die Schuͤler uͤber dieſe Um⸗ ſtaͤnde, und uͤber andere noch unnuͤtzere Dinge aufwerfen konnten, nicht aufhal⸗ ten. Man muß die Kinder bey Zeiten angewoöhnen, ihrer Neugierde, die insge⸗ mein ſehr ausſchweifend iſt, Grenzen zu ſetzen, und mit demjenigen zufrieden zu ſeyn, was uns GOtt hat wollen wiſſen laſſen. Wenn man die Lehre von JEſu Chriſto erklaͤret, ſo muß man gewiſſe zu⸗ faͤllige Gedauken beyſeit ſetzen, womit man die wahre Geſchichte von ihm ausge⸗ ſchmuͤcket, und die man unter dem Schein der Wahrſcheinlichkeit erfunden hat, zum Beyſpiel, die Unterredungen der Heil. Jungfrau mit ihrem Sohne, oder mit den Engeln; daß ſie bey ſeiner Himmel⸗ farth zugegen geweſen; daß die Apoſtel bey ihrem Lode ſich eingefunden, und tau⸗ ſend ſolche beſondere Umſtaͤnde, von de⸗ nen die heilige Schrift nichts redet. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Glau⸗ benslehren. Da muß man die wahr⸗ ſcheinlichen Meinungen nicht mit den Vus Ma. gen B eit eſte cher lut in ſchen = = eend let/ Ud inder Alte gleichet Fre ſe n uer aufhr Zeithn inge lzel au dea Awiſen Fe iſt ott aloge Scheil t/3 r Der Datont⸗ Nof, tr lon de Glau⸗ vah⸗ it der Aus von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. Aus! ſpruͤchen des Glaubens ver mengen. Man wird genug noͤthige Sachen zu ſa⸗ gen haben, ehe man Urſache hat, von der Beſchaffenheit der Strafen in dem Feg⸗ feuer, von dem Alter, in welchem wir auf⸗ erſtehen ſollen, und von andern derglei⸗ chen Dingen zu reden, von denen die Kir⸗ che keinen gewiſſen Ausſpruch gemacht hat, und um welche ſich viele ſo ſehr be⸗ kuͤmmern, die doch dabey in dem weſent⸗ lichen der Religion unwiſſend bleiben. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß man in den Uebungen der Religion, die man leh⸗ ret, in ſeiner Maſe, eben dieſe Maͤßigung und Beſcheidenheit, beobachtete, und daß man mit denjenigen zufrieden waͤ⸗ re, welche der bffentliche Gebrauch der Kirche eingefuͤhret hat, ohne neuere und weniger gemeine hinzuzufuͤgen. Al⸗ ſo wollte ich mich, was das Morgengebet anlanget, nach dem Offieio der Prim, und in Anſehung des Abendgebetes nach dem Complet richten, damit dem Volke keine andere als ſolche Gebete vorgeleget wuͤr⸗ den, die daraus gezogen, oder in eben dem⸗ ſelben Geiſte verfertiget worden ſind. Ich halte mit einem Worte dafuͤr, es ſey das ſicherſte, ich ſo viel es mdol ch⸗ Vorlaͤufige Abhandlung iſt, keiner andern Gebete zu bedienen, als derjenigen, die wir in dem Brevier, in dem Miſſal, Ritual oder Pontiſical antreffen. Man kann ſich daraus auf al⸗ le Vorfaͤlle ſchickliche Gebeter waͤhlen. Es iſt auch ſehr gut, wenn man ſich be⸗ muͤhet, die Gleichformigkeit zu erhalten, und ſich die Begierde nach neuen und ſonderbaren Andachtsubungen vergehen zu laſſen. Ich ſetze den obigen noch den Roſenkranz fur diejenigen bey die nicht leſen konnen. WVWiielleicht mochte jemand glauben, daß ich hier den Gebrauch der Formern tadeln wolle, dergleichen bey der Uebung der Contrition, bey der Anbetung, bey der Aufopferung, bey der Dankſagung und dergleichen gewohnlich ſind. Allein ich ſuche ſie vielmehr i in ein groͤſſeres An⸗ ſehen zu bringen. Denn alle dieſe Uebun⸗ gen findet man in den Kirchengebetern; und man muß ſie nur darinnen kennen lernen. Das ganze Glaubensbekennt⸗ niß iſt nichts anders, als eine Uebung des Glaubens, ja es ſind ſo viel Uebungen, als Artickel ſind. Und haͤlt das Confi⸗ teor nicht die Uebung der Contrition in ſich? Wenn ich an meine Bruſt ſchlage, um Uunf mol o N , dure Ei Huit Kau⸗ Nere u it dietet rebiet, ſtiftel uf a. ſchler. ich be⸗ halten 1 und gehen h den enicht . hen. S = orne ebn ſagen Alet Me⸗ ſebu⸗ heteet⸗ enven e =— S — =— SeE ekett . des ſen, Cf . ſot in. lagen von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. um mich ſelbſt zu ſtraffen, wenn ich drey⸗ mal wiederhole, daß ich GOtt durch meine Suͤnden beleidiget habe, ohne daß ich ſolche entſchuldige; und wenn ich alle Heilige im Himmel und auf Erden zum Beyſtand anruffe, bezeuge ich nicht da⸗ durch auf das deutlichſte, daß mir meine Suͤnden leid ſind? Wenn aber jemand mit dieſer Formul der vollkommenen Reue nicht zufrieden waͤre, der wuͤrde deren genug, in dem Miſerere, und in den ſechs andern Pſalmen, welche die Kirche zur Buſſe gewidmet hat und in den Gebetern antreffen, welche nach der Litanei der Heiligen folgen. Was iſt das Gloria Patri anders, als eine Uebung der Anbetung; und das Deo Gratias anders als eine Uebung der Dankſagung? Man muͤſte ſehr einfaͤltig ſeyn, wenn man dieſe Uebungen nicht erkennen wollte, wenn gleich der Titel nicht voran ſtehet, und ſie nicht ausdruͤcklich die Worte, Dankſagung, Aufopferung und Anbe⸗ tung in ſich enthalten. Faſt alle Verſe der Pſalmen ſind die vortreflichſten Mu⸗ ſter aller Arten der vollkommenſten An⸗ dachtsuͤbungen der Religion. Aus die⸗ ſer Urfache hat ſie auch die Kirche, gen allen Athanaſ. Ep. ad Marcell. Vorlaͤufige Abhandlung allen andern Theilen der Schrift erweh⸗ let, daß wir ſolche beſtaͤndig in dem Munde fuͤhren ſollen, damit wir, ſagt der heilige Athanaſius, unſere Gedanken und Anmuthungen, nach dieſen herrlichen Muſtern einrichten ſollen. Die Gebete, welche alle Theile des Officii endigen, ſind ebenfalls ſehr ſchoͤne Muſter von allen Arten der Anmuthungen. Man hat ſich ſo ſehr an dieſelben gewohnet, daß ſehr viele glauben, ſie moͤchten kei⸗ nen Eindruck mehr machen. Und man hat vielleicht aus dieſer Urſache neue Formeln erfunden, um eben dieſelben Uebungen, nur durch andere Worte, em⸗ pfindlich zu machen. Allein es iſt zu be⸗ fuͤrchten, man moͤchte ſich zu ſehr darauf verlaſſen, und einige moͤchten wohl gar glauben, ſie haben das Werk der vollkom⸗ menen Reue verrichtet, wenn ſie zwar ſehr deutlich, aber dabey ganz kaltſinnig dieſe Worte ausgeſprochen: Mein GOtt, es iſt mir ſehr leid, daß ich dich beleidi⸗ get habe, und ſo weiter; es iſt zu befuͤrch⸗ ten, es moͤchte Leute geben, die ſo ein⸗ faͤltig ſind, daß ſie glauben, die Contri⸗ tion verlohren zu haben, wenn ſie ihrne Formel vergeſſen haben. Die Haupt⸗. ſache von eliwch⸗ den ſagt 4 anken bichen Gebete ſdigen, , bol Man hnet dn ke⸗ we he ne dieſca vto ll⸗ ile derau ohlo lkour⸗ e ttmmn. G0 Neſene 6 eill⸗ hutri⸗ ſ ihrt aut. ſagte von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. ſache kommt darauf an, daß die Herzen ge⸗ ruͤhret werden. Wenn die Empfindun⸗ gen einen tiefen Eindruck in denſelben gemacht haben, ſo wird es nicht an Wor⸗ ten fehlen, dieſelben auszudruͤcken; und wenn es auch daran fehlen ſollte, ſo wuͤr⸗ de uns GOtt darum doch verſtehen. Wenn der Catechet auch die einzel⸗ nen Stuͤcke anzeigen ſoll, die man bey dem Aufſtehen, und bey dem Niederle⸗ gen, und bey andern ordentlichen Ver⸗ richtungen des Lebens zu beobachten hat, ſo muß er ſeine Unterweiſung ſo klug und vernuͤnftig einzurichten ſuchen, daß er den einfaͤltigen und unverſtaͤndigen Leu⸗ ten, keine Gelegenheit zu allerley Ge⸗ wiſſensſerupeln, oder wohl gar zum Aber⸗ glauben gebe. Er muß ſich vorſehen, daßs ſie nicht auf die Gedanken kommen, ſie haͤtten eine groſſe Sunde begangen, wenn ſie vergeſſen, bey dem Aufwachen, gewiſ⸗ ſe Worte zu ſprechen; oder daß ſie nicht glauben, alles gethan zu haben, wenn ſie blos das aͤuſſerliche beobachtet haben. Wenn ſie fromm ſind, ſo werden ſie es nicht unterlaſſen. Allein die Anzahl de⸗ rer iſt nur allzugros, die es aus Ge⸗ wohn⸗ Vorlaͤufige Abhandlung tesfurcht zu haben. Dieſes ſind nun die Sachen, die man lehren muß. Wir kommen nun auf die Art und Weiſe zu lehren ſelbſt. Und da wollen wir erſtlich von dem Stylo reden, deſſen man ſich zu bedienen hat. Ich ha⸗ be bereits von der Unbequemlichkeit der ſcholaſtiſchen Schreibart in dem Cate⸗ chiſmo etwas gemeldet. Und dieſe iſt in der That gröͤſſer, als man wohl denket. Das heiſſet ja wohl nicht glauben, wenn man gewiſſe Worte auswendig kann, oh⸗ ne daß man einen rechten Verſtand von denſelben hat. Man glaubet nicht mit dem Munde, ſondern mit dem Herzen; und der Mund bekennet dasjenige nur aͤuſſerlich, was das Herz innerlich glau⸗ bet. Und obgleich der Glaube nur eine dunkle Erkenntniß waͤre, maſſen wir auch dasjenige glauben, das wir weder mit unſern Sinnen, noch mit unſerer Vernunft begreifen koͤnnen, ſo iſt es doch eine Er⸗ kenntniß, und zwar eine gewiſſe Erkennt⸗ niß. Wenn ich ſage, es ſey ein einiger GOtt, VBatter, Sohn, und heiliger Geiſt, ſo glaube ich deutlich, daß eine jede von dieſen Perſonen nicht die andere ſey, und daß wohnheit thun, ohne eine wahre Got⸗ on daß a fe zur ich w fir) aberf is gl Ndor let i⸗ ⸗ ge. ( Eſtoc Aerne hie⸗ de⸗ Ey⸗ bei d Gt ſ ſche üien hren dung len ge e. õ G⸗ ie net uf die Vodde rcden Schhe it del Cate Hiſt in enket. un, and tr ir Herzen G ree Urenh Der e E⸗ Fenit. itiger Geiſt, de von und ernuit das daß alle drey, ein GOtt ſeyen. Ich begrei⸗ fe zwar nicht, wie dieſes zugehet; aber ich weiß gewis, daß es ſo iſt, und das iſt fuͤr den Glauben genug. Man kann aber nicht ſagen, daß ich dieſes Geheim⸗ niß glaube, wenn ich gar keinen Begrif davon habe, und wenn mein Gedaͤchtniß blos mit dem Ton von Worten angefuͤl⸗ let iſt, die mir eben ſo unbekannt ſind, als die Worte aus einer fremden Spra⸗ che. Eine ſolche aber iſt die ſcholaſtiſche Sprache fuͤr alle diejenigen, die ſie nicht gelernet haben. Man trift Catechi mos an, in denen GOtt alſo beſchrieben wird, daß er eine pur lautere Wuͤrkung ohne einige Vermiſchung der Macht ſey. Wer die Sprache der Schule verſtehet, der weiß, daß dieſes ſo viel ſagen wolle, daß GOtt nichts anders ſeyn koͤnne, als was er iſt, und daß er wuͤrklich alle nur moͤg⸗ liche Vollkommenheiten beſitze. Dieje⸗ nigen aber, die weiter keine andere, als ihre Mutterſprache verſtehen, koͤnnten durch dieſe Beſchreibung auf die Gedan⸗ ken gerathen, das GHtt keine Macht habe. Die Worte Eſſenz und Subſtanz haben bey dem gemeinen Volke eine ganz andere Bedeutung, als bey den Ge⸗ lehrten. Die Worte, Acus, Potentia, Vorlaͤufige Abhandl lung Quaſitas, Diſpot itio, habitualis, vir- tualis, und alle die Worte, die Abſtra- Qiones oder intentiones ſecundas, wie man ſie in den Schulen nennet, be⸗ deuten, ſind dem groͤſten Theile der Men⸗ ſchen unbekannt. Es waͤre eigrley, wenn man ihnen das Glaubensbekennt⸗ niß in der lateiniſchen Sprache herſagen lieſe, oder wenn man es ihnen auf dieſe Weiſe erklaͤrte. Die Erfahrung aget es uns deutlich. Man gebe ſich noch ſo viel Muͤhe, und laſſe ein Kind, oder einen an⸗ dern Einfaͤltigen hundert⸗ und aber hun⸗ dertmal, die Worte wiederholen, daß in GOtt drey Per ſonen, und nur eine Na⸗ tur ſey; und in JEſu Chriſto zwo Na⸗ turen in einer Perſon: ſo werden ſie viel⸗ leicht, ſo oft man ſie fraget, antworten, daß zwey Perſonen in einer Natur, oder drey Naturen in einer Perſoͤn ſind. Man weiß Exempel von erwachſenen und ſonſt gerſtendigen Perſonen, welche) indem ſie ſich beklagten, daß man ſie wieder in die Kindeklehre fuͤhren wollte, ſagten, wiſſen wir denn nicht genugſam, daß drey Goͤt⸗ ter in einer Perſon ſind? Dieſes kommt daher, daß ſie keinen vechten Begrif von den Worten Natur und Perſon haben; ſie werden alſo leicht verwirret, und ver⸗ wech⸗ von d vochſe nen in Rehtnen Lued 4 laſte ſdigi Monn NeGe⸗ Ctene ſiterri n r Uunes ſicht 1u von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. ,;i wechſeln die Worte miteinander, zu denen Abln⸗ ſie, bald eins, bald drey ſetzen, wie es ih⸗ cunct nen in den Mund kommt. Unterdeſſen lt, nehmen die Ketzer, und andere gottloſe erene Leute daher eine Gelegenheit, die Religion fifctit zu laͤſtern und zu ſagen, daß ſie in Spitz⸗ lckim findigkeiten beſtunde, die der gemeine hetſn Mann nicht zu begreiffen im Stande ſey. uf Ni Man wird aber fragen, wie man denn mett die Geheimniſſe, ohne alle dieſe Redens⸗ e arten, die ſchon ſeit langer Zeit bey dem nn Unterricht in der Religion eingefuͤhret ſarſf ſind, erklaͤren konne? Ich antworte, es ncl konne zwar wohl ſeyn, daß man dieſelben tin nicht ganz entbehren koͤnne, aber es koͤn⸗ i ne auch ſeyn, daß uns die Gewohnheit be⸗ ſel trieget. Ich geſtehe es, es iſt viel leich⸗ twolſ ter, dem Volke die chriſtliche Lehre mit tit eben den Worten vorzutragen, die wir in in den theologiſchen Buͤchern geleſen un haben; man muß aber auch ſeine Muͤhe on nicht bedauern, wenn man ſolche Ausdruͤ⸗ deri cke finden kann, die ihnen die nemlichen pſ⸗ Wahrheiten noch verſtaͤndlicher machen. 1 Man hat eben nicht noͤthig, dazu ganz konm neue Worte zu erfinden; man darf ſich gei e nur Muͤhe geben, diejenigen fleißig aufzu⸗ hatt ſuchen, deren man ſich bediente, ehe die ude Gottesgelehrten, durch die Spitzſindig⸗ wet e 2 kei⸗ Vorlaͤufige Abhandlung keiten der Ketzer genoͤthiget wurden, die⸗ ſe Sprache dem Ariſtoteles und andern Weltweiſen abzuborgen. Ja man wird auch deren wenig, bey den Kirchenvaͤt⸗ tern der vier oder fuͤnf erſten Jahrhun⸗ derte antreffen, ob man gleich ſchon da⸗ mals uüber alle Theile der ehriſtlichen Leh⸗ re zu ſtreiten angefangen hat; denn zu der Zeit bediente man ſich keiner andern, als der Sprache der Schrift. Wir wollen ihrem Exempel nachfol⸗ gen; wir wollen, ſo viel es unſre Spra⸗ che, und unſre Sitten zulaſſen, eben die Redensarten, eben die Schreibart brau⸗ chen, in der JEſus Chriſtus, die Apoſtel, und die Propheten geredet und geſchrie⸗ ben haben. Dieſe redeten die gemeine Sprachen der Menſchen. Ihre Ausdruͤ⸗ cke waren ungekuͤnſtelt, ſchoͤn und gruͤnd⸗ lich, und darum doch erhaben und edel. Sie machten dem Volke deutliche und lebhafte Begriffe, und gaben ihrer Ein⸗ bildungskraft dabey etwas zu thun, weil die wenigſten Menſchen im Stande ſind zu denken, wo ihnen dieſelbe nicht zu Huͤl⸗ fe kommet. Je aͤlter die Kirchenvaͤtter ſind, deſto mehr haben ſie von dieſer edlen Einfalt in ihren Schriften. Wir wol⸗ len uns der Ausdruͤcke bedienen, welche ſ ie Renn lin deme von d die S durch met, 7 gene lel,n Altref Det derde iſte in de Pirter Ubhen en No Neſol tern, lgen lltve in Rp ſe Aum lſin chſol letot werde von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. die Kirche, durch ihre Ausſpruͤche, und den e durch ihre Gebete zum Gebrauch beſtim⸗ dadn met hat. Wir wollen vornemlich diejeni⸗ jan un gen gebrauchen, die wir in dem allgemei⸗ hebe nen, und andern Glaubensbekenntniſſen Nahehum antreffen, welche die Kirche von Zeit zu ſhand. Zeit gemacht hat, um die reine Lehre wi⸗ hentke der die Ketzer zu beſchuͤtzen. Denn dieſes demt iſt die Sprache, welche ſie allem Volke hat rithen in den Mund legen wollen. Die Kunſt⸗ Phrter moͤgen immerhin, in den Schulen ee und bey den Theologen von Profeßion ih⸗ E ren Nutzen behalten. Aber zu was En⸗ af de ſollen wir die Einfaͤltigen damit mar⸗ tl kern, die nichts als einen Unterricht ver⸗ No langen, ohne mit uns zu ſtreiten, und de⸗ ſeſhee nen weit mehr daran gelegeniſt, die Sa⸗ genen chen zu wiſſen, die ſie glauben ſollen, als Auodn die Worter, deren ſich die Gelehrten be⸗ dgeie dienen, um die Sachen weiter zu er⸗ daW klaͤren? Ich bin aber uͤberzeuget, daß hen die hiſtoriſche Methode ungemein nuͤtzlich D ſey, den Grund der Sache verſtaͤndlich n zu machen, ohne ſich⸗bey den Woͤrtern deſh aufzuhalten. Ich ſetze zum voraus, daß nhin ein Kind, ſo baſd es hat reden koͤnnen, das whüͤtte⸗ apoſtoliſche Glaubensbekenntniß und ei⸗ tede nen von den ordentlichen Catechi ſmis/ und m owar den kuͤrzeſten und deutlichſten, wer⸗ e 3 de — Vorlaͤufige Abhandlung dem nach mit demſelben eine Zeitlang, zum Exempel echs Molate, von der Schop⸗ fung der Welt von der Vorſehung GOt⸗ tes, von einen Wundern, von ſeinen Wohl⸗ thaten, von den ſchrecklichen Wuͤrkungen ſeiner Gerechtigkeit, und von den ͤͤbrigen Stuͤcken geredet hat, die ich in dem erſten Theil erzehle: ſo wird dieſes eine gute VWor. bereitung auf den zweyten eyn, und die Kinder werden die Glaubenslehren deſto leichter verſtehen. Sie werden aus dieſem Aberke natuͤrlicher weiſe, einen Begrif von einem allmaͤchtigen, guten, gerechten, und weiſen GOtt bekommen. Man wird nicht nbthig haben, ſie zu fragen, wie viele Goͤtter ſeyen; denn es wird ihnen gar nicht einmal einfallen, daß mehr, als ein einiger ſeyn koͤnne, vornehmlich da weder die Letzer, die um uns herum ſind, noch die Unglaubigen, die uns am naͤchſten ſind, nemlich die Juden und Tuͤrken, eine an⸗ dere Lehre von GOtt haben als dieſe, daß er einig imWeſen ſeh. In eben dieſer hiſto⸗ riſchen Erzehlung wird man oft von dem Meſſias, dem Sohn G Ottes, der ſo lan⸗ ge Zeit ver vrochen, und erwartet wordet iſt, reden muͤſſen. Man wird ſeine Zu⸗ kunfft, ſein Leben, ſeine Wunder, e de auswendig gelernet haben. Wenn man llt chr Man AMe⸗ ſoen Eed ſat hen⸗ heit ter i⸗ che lon Eben kebon on ſuun ch ſſht E i dob Wo⸗ ſn Ne ſche le emn erſe. uteV Und d e deſ. Sdieſ Ngef chten, 4 Ven H cI huen 4 dae och loht 8 ſfen ſſ iiet ,0 er Nt von de rſolan worde ine , ſeh Lotz dem Gebrauch dieſes Catechiſmi⸗ Lehre, und ſein Leiden erzehlet haben, Man wird ſehr offt, bey Gelegenheit der Propheten und de r Avoſ ſtel, von dem hei⸗ ligen Geiſt geredet haben. Wenn man nun alle dieſe Begebenheiten deutlich erklaͤret “ hat, ſo wird es nicht ſchwer ſeyn, zu verſte⸗ hen, daß GOtt ſeye Vatter, Sohn und heiliger Geiſt, daß JEſus Chriſtus wah⸗ rer GOtt, und wahrer Menſch, und daß dem ungeachtet, nicht zwey, ſondern nur ein J Eſus Chriſtus ſey. Man wird nicht. nbthig haben, von der Subſiſtenz, noch, von der Unione hypoſtatica zu reden. Eben ſo glaube ich, daß man bey der Leh⸗ re von den H. Sacramenten, uͤberhaupts davon zu reden, die Worter, Materie, Form, Subſtanz, Arcidens, deren ſich die Kirche in ihrem bffentlichen Offieio auch nicht bedient, werde uͤbergehen koͤnnen. Es würde genug ſeyn, wenn man deutlich erklaͤrte, wie die H. Sacramenten admi⸗ niſtriret, was fuͤr aͤuſerliche Hondlungen dabey beobachtet werden, und welche Worte dabey die allernothwendigſten ſind. Wenn man aber, nachdem man lan⸗ ge Zeit unterrichtet, und alle Mittel ver⸗ ſuchet hat, welche einem die ehriſtliche Lie⸗ be an die Hand geben kann, doch ſo gar ein⸗ faͤtige Leute antrifft, welche die zur See⸗ 4 elig⸗ Vor laͤufige Abhandlung ligkeit noͤthigen Wahrheiten nicht verſte⸗ hen koͤnnen: ſo weiß ich nicht, ob ſie an⸗ derſt als ſchwache anzu ſehen ſind, die man der Barmherzigkeit GHttes uͤberlaſſen muß, und fuͤr die man weiter michts thun kann, als daß man fuͤr ſie bete, ohne ſich weiter die beſchwerliche Pruhe zu machen, ihnen einige Worte beyzubringen, welche ſie doch, ſo ganz allein, nicht ſelig machen wuͤrden. Yächſt den Worten, muß man auch auf die Redensarten acht haben. Dieje⸗ (d nigen/ welche auf ihrer Studier ſtube ſchrei⸗ ben, pfiegen dasjenige, was ſie auffetzen, in zierliche Perioden einukietden, beſon⸗ ders wenn ſie Lateiniſch ſchreiben koͤnnen. Allein wir pflegen nicht ſo zu reden; unſer natuͤrlicher Stylus iſt ganz abaekuͤrzt, und bey den Kindern iſt er es noch viel⸗ mehr, als bey andern. Sie koͤnnen nicht auf einmahl unſre Begriffe faſſen, noch deren Beziehung auf einander begreiffen. Wenn man al o einem Kinde vor ſaget/ daß ein Chriſt derjenige ſey, der, nachdem er getaufft iſt, ſich oͤffentlich zur Chriſtlichen Lehre bekennet, ſo wird daſſelbe durch das Wort nachdem, welches den Verſtand aufhaͤlt, und die Periode zuſammen bin⸗ det, irre gemacht werden. Leichter wirdes Aber von aber mai gete E Wert kenn Rr; ſeg Het, ſe en a berde fide dei Geler N d ihne n⸗ igte de hc Rg t betſte b ſe an⸗ dielnet berlaſen hGtö thun hne ſch machen ,welche mnachen n auch M weſchtn guffete beſe 1 lene unſe Ccklrt⸗ ch vin ſeng t ic ,N re nift et N A lichen chdas fſtand bin⸗ birdeh⸗ obe von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. aber demſelben zu verſtehen ſeyn, wenn man ſagt: ein Chriſt iſt ein Menſch, der getaufft iſt, und der ſich offentlich ch zur Chriſtlichen Lehre bekennet. Ja auch die Worte, Lehre, Profeſſion, oder Be⸗ kenntniß, ſind ſchon zu hoch fuͤr die Kin⸗ der; daher kommt es auch/ daß ſie das/ was ſie gelernet haben, weil ſie es nicht verſte⸗ hen, nicht ſo natäürſichher, agen, als wenn ſ etwas gor ſch ſagen, ſondern daß ſie olches mit aller Elfertigkeit herplap⸗ ern, um deſſelben nur bald los zu werden, und daß ſie am Ende die Stimme erheben. Der Catechet muß ſich keine Muͤhe verdrießen laſſen. Er muß mit den kleinen Kindern, und mit den Ein ſaͤltigen, klein und einfaͤltig werden; er mus ihre Spra⸗ che lernen, und ſich, ſo viel es möglich iſt, nach ihren Begr ifen richten. Doch muß er dabey alles iinanſtandige vermeiden. Es iſt eben nicht nothig, daß er, um von den Kindern verſtanden zu werden, mit ihn en, wie ihre Waͤrt rinnen rede, oder mit ihnen ſtammle; es iſt nicht nothig, daß er, um ſich nach dem kleinen Volke zu richten, Fehler wider die Sprache begehe, oder ihre Quodlibet und Widerſpruͤche brauche. Man muß allezeit die Majeſtaͤt der Religion und die Hochachtung gegen e 5 da S Vorlaͤufige Abhandlung das Wort GOttes zu erhalten ſuchen. Man darf nur fleiſig in der H. Schrift for ſchen, ſo wird man bald die Kunſt ler⸗ nen einfaͤltig zu ſeyn, nicht nur ohne Nic⸗ dertruͤcht gkeit, ſondern auch mit einer anſt indigen Wuͤrde. Man vwird ſich vielleicht uͤber den zu⸗ ſannnenhangenden und ordentlichen Vor⸗ trag wundern, den ich bey jeder Lection des kleinen Catechiſmi, denen Fragen und Antworten voraus geſetzet habe. Ich ha⸗ be mich aber dabey nach der hiſtoriſchen Methodec gerichtet. Denn eine Geſchichte verſtehet man weit beſſer, wenn ſie nach der Ordaung erzehlet, als wenn ſie durch Fragen unterbrochen wird. Ueberdie⸗ ſes wuͤrde es ſeltſam ſeyn, wenn man ein Kind fragen wollte, ehe man demſelben et⸗ was geſaget hat, und wenn man es die gan⸗ ze Lehre eben ſo her ſagen lieſſe, als wenn es den Lehrmeiſter unterrichten ollte, der es fraget. Es iſt, nach meiner Meinung weit natuͤrlicher, wenn das Kind, das noch nichts weiß, fraget, um unterrichtet zu werden. Ich weiß zwar, daß ſich die Un⸗ wiſſenheit der Kinder ſo weit erſtrecket, daß ſie gar nicht einmal wiſſen, daß ſie et⸗ was zu lernen haben, und daß ſie, wenn ſie auch bisweilen fragen, ſolches ohne Ord⸗ nung Sheit nſt ler ne Ni⸗ lt einet. den zu Vor⸗ Lection jenund Sche⸗ driſchen Nechict ſenn ſſednt Utacdte nmnd elber⸗ Gdieget 6rand. e dere ng pi Dos Md cGtet ) die n tecket, ſeet genttſt Old⸗ ung ichen von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. nung und Wahlthun. Es iſt daher, nach meiner Einſicht, das Vernut uftigſte, daß ein Vatter oder ein Lehrmeiſter ein Kind, wenn es im Stande iſt, etwas zu verſte⸗ hen, vor ſich nehme, und demſelben eine Geſchichte erzehle, oder ein Geheimniß er⸗ laͤre; daß er daſſelbe darnach frage, um zu ſehen, was es behalten hat, um es zu verbeſſern, wenn es etwas nicht recht ge⸗ faſſet, oder das wichtigſte auſſer Acht ge⸗ laſſen hat. Ich habe die Antworten ſo kurz ein⸗ gerichtet, als es ſich thun lieſe, um die Kin⸗ der, ſo wenig als moͤglich zu ermuͤden, und es der Natur nachzumachen; denn die Kinder reden nicht viel an einander. Ich habe ſie lieber deſto oͤfter fragen wollen, und wollte wuͤnſchen, daß man eben dieſes bey dem Gebrauch dieſes Catechiſmi be⸗ obachtete. Manchmal habe ich, um weni⸗ ger ſchreiben zu duͤrfen, die Antwort ein wenig lang gemacht; ich habe aber auch vermieden, ſie nicht gar zu oft, durch ja, oder nein antworten zu laſſen, damit ſie nicht unachtſam auf dasjenige ſeyn moͤch⸗ ten, was ſie entweder bejahen oder vernei⸗ nen ſollen. Ich habe mir endlich Muͤhe ge⸗ geben, ſehr oft ſo zu fragen, daß ſie nichts andes antwoꝛten koͤnnen, als was ich hin⸗ geſetzet Vorlaͤufige Abhandlung die Worte verwechſeln muͤſſen, wie ich denn auch eine Probe, mit einigen Kin⸗ dern gemacht habe, die cinen geſunden Verſtand hatten. Ich wollte freylich wuͤnſchen, daß man die Kinder dieſen Catechi ſmum leh⸗ ren koͤnnte, ohne daß ſie ihn auswendig lernten; oder daß man ſie aufs hoͤchſte nichts lernen ließe, als die Fragen und Antworten, nachdem man ihnen den vor⸗ hergehenden Vortrag deutlich erklaͤret, und ihnen ſolchen ofters hat herſagen oder herleſen laſſen. Aber dieſes wuͤrde dem Lehrme iſter zu viele Muͤhe machen. Zu dem haben die meiſten Kinder ein ſo gluͤckl liches Gedaͤchtniß, daß es beßer iſe⸗ man laͤſſet alles auswendig lernen, und ſelbſt den zu⸗ ammnehhangenden Diſcurs in einer jeden Lection. Doch wuͤnſchte ich, daß man ſie nicht nbthigte „das was ſie gelernet haben, wieder von Wort zu Wort herzuſagen. Biel lieber waͤre es mir, wenn ſie die Wor⸗ te veraͤnderten, ohne etwas an dem Ver⸗ ſtand ſelbſt zu aͤndern, weil dieſes eine ſi⸗ chere Probe ſeyn wuͤrde, daß ſie die Sache begriffen haͤtten, da man hingegen Urſa⸗ che hat daran zu zweifeln, wenn ſie das ge⸗ lerute von Wort zu Wort herbeten. Ueb⸗ rigens geſetze⸗ habe, oder daß ſi enur aufs hoͤchſte ue von! Fre Fn Men en N ich ſerl Cun het Gent Deeſ doch Und Ceſe ſode u Ei tech len gee 8 e hochte wbie ih en Ki⸗ ſunden dß n lch⸗ vendig hbchſte und nbor⸗ NOer de den doch nicht gerne wuͤrden fragen laſſen, Zuden ſe dente⸗ , ede e ſe bent ſagen. Wor⸗ Ver⸗ leſi ache rſa⸗ ge⸗ jeb⸗ ens von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. rigens fordere ich, daß ſich der Catechet die Freyheit nehme, wenn esnoͤthig iſt, in den Fragen ſowohl, als in dem Diſeurs, weg zu laſſen, und hinzuzuſetzen, was ihm noͤthig zu ſeyn duͤnket, wenn er nur dabey die Re⸗ geln beobachtet, die ich bemerket habe,und nichts anders vorbringet, als was mit die⸗ ſer Lehre uͤbereinſtimmet, die mit ſo vieler Sorgfalt gepruͤfet worden if. Was den groͤſſern Catechiſmum an⸗ langet, ſo habe ich bey dem elben die Fra⸗ gen und Antworten weggelaſſen, weil die Verſtaͤndigen und aͤltern Perſonen ſich und es bey ihnen auch ſo noͤthig nicht iſt. Sie ſind ordentlicher weiſe aufmerkſamer als die Kinder, ihr Geiſt kann ſchon weiter nachdenken, ſie ſehen auch den Nutzen deſ⸗ ſen, was ſie lernen, beſſer ein, als jene. Es wird genug ſeyn, wenn man ſie den Ca⸗ techiſmum leſen laͤſſet, oder wenn man ih⸗ nen den ſelben vorlieſet, und ihnen dasjeni⸗ ge erklaͤret, was ihnen etwan noch nicht verſtaͤndlich genug iſt. Wenn ſie die heilige Schrift leſen koͤnnen, ſo iſt es gut, wenn man ihnen die Stellen anzeiget, aus denen dieLection genommen iſt, oder die mit der⸗ ſelben in einer genaueren Verbindung ſte⸗ hen. Man kann einige Stellen aus den Kirchen⸗ Vorlaͤufige Abhandlung kann ihnen einige glaubwuͤrdige und wohl⸗ geſchriebene Leben der Maͤrtyrer und andrer Heiligen leſen laſſen. Bey der Er⸗ klaͤrung der Sacramenten, wird ihnen das Rituale und Pontificale gute Dienſte thun. Mit einem Wort, man muß ſo viel immer moͤglich iſt, den Schuͤler auf die Quellen zuruͤckfuͤhren, aus denen wir die Lehre geſchopfet haben, damit ſie in den Srtand geſetzet werden moͤgen, ihres Or⸗ tes auch wieder andere zu lehren. . Denn die beſten Catecheten werden die Haus⸗Vaͤtter ſeyn, wenn ein jeder ſelbſt wohl unterrichtet und darauf be⸗ dacht waͤre, ſeine Kinder und Hausgenoſ⸗ ſen zu unterweiſen. Sie wuͤrden weit mehr gutes ausrichten koͤnnen, als die Hirten und Lehrer. Dieſe reden mit den Kiindern nur in der Kirche, zu gewiſſen Zeiten, und nur eine ganz kurzeZeit. Wenn diele Kinder beyſammen ſind, wie es in den Kirchen insgemein zu geſchehen pfle⸗ gelt, ſo ſind ſie meiſtens ſehr zerſtreuet. Die Geſellſchaft, die verſchiedenen Ge⸗ genſtaͤnde, die ihnen in die Augen fal⸗ len und die ihnen etwas fremdes ſnd, zie⸗ hen ihre Aufmerkſamkeit an ſich. Daher fommt Kirchenvaͤttern fuͤr ſie ausleſen, die zu ih⸗ rer Erbauung am dienl icht ſten ſind; man (uffin ezuiß⸗ d: noan dwoh⸗⸗ er und der Er⸗ )ihnen Dienſte ſbiel uf die vir die n den &Or⸗ werden jede uf be⸗ geno⸗ n wet 1 Ne. ſtde genſen Went ſe ebin. 1oe⸗ Ge⸗ fal⸗ dzie⸗ aher nint von dem Gebrauch dieſes Catechiſ. ni⸗ kommt es, daß es ſoviel Muͤhe koſtet, ſie aufmerkſam zu machen. Daher wird man ſo oft unterbrochen, und muͤß oft die Helf⸗ te der beſtimmten Zeit mit Verweiſen und Schmaͤlen verderben. Wenn man ſich auf die eine Seite kehret, ſo iſt das eine Kindin Unordnung; wenn man mit einem rede t, ſo plaudern zehen andere, daß es al⸗ ſo noͤthig iſt, immer wieder von neuen an⸗ zufangen. In dem Hauſe ſind die Kinder hingegen mehr bey ſich, weil ſie vielmehr Freyheit haben. Wenn ſie die Furcht nicht empfinden die ſie oft in der Kirche ganz unbeweglich macht, ſo ſind ihre Ge⸗ danken viel ruhiger; ſie ſehen nichts neues und unbekanntes um ſich. Ein Vatter, der etwa zwey oder drey Kinder hat, die ſchon gewohnt ſin ld, ihn zu ehren, braucht nicht viele Muͤhe, ſie in den gehbrigen Schranken zu erhalten. Er hat ſie taͤg⸗ lich um ſich; er kann zu ihrem Unterrichte die beſte Zeit erwaͤhlen; er kennt ihre Faͤhigkeit, ihr Genie und ihre Neigungen m beſten. Er kann ſie mit Gemaͤchlich⸗ eit unterweiſen, und ſo viel Zeit darauf wenden, als nothwendig dazu erfordert wird. Es gehoͤret aber viele Zeit darzu; denn wie die Kinder nicht lange uͤber einer Sache bleiben koͤnnen, ſo muß man bſter die Vorlaͤufige Abhandlung Verſtand und ihre Sitten ſo gebildet ſind, als es ſeyn ſoll. Das was ich von den Vaͤttern geſagt hab, das iſt auch, ge⸗ wiſſermaſſen von den Muͤttern zu verſte⸗ hen, beſonders in Anſehung der Toͤch⸗ ter. Ich habe auch hier nichts geſagt, was ich nicht geſehen habe, und aus der Erfahrung weiß. Ich kenne unter andern einen Men⸗ ſchen, der in ſeiner Religion leidentlich unterrichtet iſt, ohne daß er jemals die ordentlichen Catechiſmos auswendig ge⸗ lernet, und ohne daß er in ſeiner Kindheit, einen andern Lehrmeif ſter gehabt haͤtte, als ſeinen Vatter. In ſeinem dritten Jah⸗ re nahm ihn dieſer fromme Mann auf ſei⸗ ne Kniee; er erzehlte ihm ganz vertraulich bald das Opfer Abrahams, bald die Hiſto⸗ rie von Joſeph, oder ſonſt eine Geſchichte; er zeigte ihm ſolche zu gleicher Zeit in einem Bilderbuch. Uebrigens war dieſes der ganzen Familie eine angenehme Beſchaͤf⸗ tigung, „dieſe Hiſtorien oͤfters zu wiederho⸗ len. Im ſechſten oder ſiebenten Jahre, als dieſes Kind anfieng twas Latein zu lernen, ließ ihn ſein Vatter das Evange⸗ lium die ihnen ſo nuͤtzliche Unterweiſung vor⸗ nehmen, und namit mehrere Jahre fort⸗ fahren, und ſo lange fortſetzen, bis ihr Ehr⸗ Prc ſnt von d um, Oefen dabſ lche idiea dch ter G W Nni hene werl lebe, fl ⸗ Euge ih en Uter dee tiger⸗ er — == == =,=⸗ — — er itl int⸗ hnſe a Ne⸗ L dn von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. “ um, und die leichteſten Buͤcher des Alten Teſtaments leſen, und gab ſich Muͤhe, ihm das ſchwere zu erklaͤren. Dieſer Mann behielt nachgehends ſeine ganze Lebens⸗ zeit, die groͤſte Ehrerbietung fuͤr die Heil. Schrift, und fuͤr alles, was die Religion angehet. Ich weiß zwar, daß wenig Vaͤt⸗ ter und Muͤtter anzutreffen ſind, welche ſich dieſe Muͤhe geben moͤgen. Es iſt den Eltern weit gemaͤchlicher ihre Toͤchter zu den Nonnen, und ihre Soͤhne in die Col⸗ legia zu ſchicken, oder Lehrmeiſter und Lehrmeiſterinnen fuͤr ſie zu halten. Allein ſchwerlich werden Fremde dasjenige aus Liebe, oder auch um ihres N utzens willen thun, was die Eltern, der natuͤrlichen Le⸗ be wegen thun wuͤrden, die ihnen GOtt gegen ihre Kinder eingepraͤget hat, wenn ſie dieſelbe recht anzuwenden wuͤſten. Ein Vatter mag auch noch ſo viele Geſchaͤffte zu verrichten haben, ſt ſoiſ ſt doch keines wich⸗ tiger als dieſes, und ſeine Kinder wuͤrden weit mehr gewinnen, wenn er ihnen weni⸗ ger Geld hinterlieſſe um ihnen eine gute Erziehung zu geben. Wir treffen nur all⸗ zubviele Vaͤtter an, die nicht mehr wiſſen, womit ſie ſich beſchaͤfftigen ſollen, nach⸗ dem ſie ihre Kinder aus ihrem Hauſe ent⸗ fernet haben, und die ſolche aus keiner an⸗ f dern Vorlaͤufige Abhandlung L dern Urſache entfernen als deswegen, daß ſie ſich nicht mehr mit ihnen abgeben duͤr⸗ fen, und ſi ich deſto ungehindeter ihrem Vergnuͤgen lberle ſſen können. Man dar ſich auch nicht wundern, wenn ſolche Kin⸗ der wenig Liebe, und eben ſo wenig Hoch⸗ achtung fur ihre Eltern haben; und es iſt noch ein gutes Gluͤck, wenn ſie ehrliche Leute und gute Chriſten Wwerden. Im Gegentheil ſchlagen diejenigen Kinder faſt allezeit wohl an, deren Vaͤter tu⸗ gendhaft, tuͤchtig und ſorgfaͤltig ſind, ſie wohl zu unterrichten. Der ganze Catechiſmus hat ſein Ab⸗ ſehen auf die Liebe GOttes. Stellet euere Ers Glangi w an, ſagt der H. Auguſtinus, daß der Zuhbrer im Anhoͤren glaube, im Glauben hoffe, im Hoffen liebe. Nun aber wird ordentlicher weiſe weder die Liebe GOttes, noch die Hofnung, noch die Furcht erwecket, wenn man ſchlechter⸗ dings nur ſagt, man muß lieben, fuͤrchten oder hoffen; wenn man dieſes auch ver⸗ ſchiedene mal wiederholet, ſo wird es doch kein Wirkung thun, zumal wenn man es auf eine trockene und unangenehme Art ſagt. Man muß ſolche Dinge vortragen, welche wuͤrklich eine Furcht oder eine Lie⸗ be in dem Gemuͤthe erwecken, man ma⸗ ſie 8 4. ben e er ihren hondan ſche Kir⸗ ig hot⸗ ind eif pehrlit Kinde ter w. tſen telletuut guſtk aube,1 . N von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. ſie gleich nennen oder nicht, maſſen dem Schuler weit mehr daran gelegen iſt, ſol⸗ che zu haben, als zu kennen. Die Furcht GOttes wird icht einen Eingang in un⸗ ſere Herzen finden, wenn man die Schoͤp⸗ fung, die Wunderwerke in der Wuͤſten, und andre Geſchichten, die von der Groͤſ⸗ ſe und Allmacht GOttes zeigen, nach⸗ druͤcklich vorzuſtellen weiß. Wenn man eine lebhafte Erzehlung von der Sund⸗ flut, von dem Untergang Sodoms, von den Plagen Egypti, von der Babyloni ⸗ ſchen Gefangenſchaft, und von andern Wuͤrkungen ſeiner Gerechtigkeit zu ma⸗ chen weiß, ſo wird die bloſſe Vorſtellung dieſer Thaten GOttes, den Zuhbrern ſa⸗ gen, daß GOtt erſchroͤcklich ſey, ob man ihnen gleich dieſes Wort nicht horen laͤſ⸗. ſet. Hingegen wird man ihn als das lie⸗ benswuͤrdigſte Weſen vorſtellen, wenn man von den Wohlthaten reden wird, die er Abraham erwieſen hat, von ſeiner Sor⸗ ge, die er fuͤr das Volk Iſrael in der Wuͤ⸗ ſten getragen hat, von ſeiner Treue mit welcher er ſeine Verheiſungen haͤlt, von der Gluͤckſeligkeit Davids und Salo⸗ mons, von der Wiederkunft aus Baby⸗ lon; noch mehr aber, wenn man ihnen die Menſchwerdung ſeines Sohns, das Leben f 2 und Vorlaͤufige Abhandlung und das Leiden IJEſu Chriſti vor Augen ſtellen wird. Wenn man ihnen alles die⸗ ſes getreulich erzehlet hat, ſo werden un⸗ ſere Zuhoͤrer GOtt liebe:, wenn wir es ihnen gleich nicht ſagen, daß ſie es thun ſol⸗ len, oder ſie werden ganz unempfindlich ſeyn muͤſſen. So lange ſie aber nichts von dieſen Thaten GOttes wiſſen werden, ſo lange man ſie ihnen nur ganz kalt ſinnig und unordentlich vortragen wird: ſo wird es nichts helffen, wenn man ihnen auch mit der groͤſten Hitze ſagt, daß ſie GOtt lie⸗ ben ſollen, wenn man ihnen auch verſchie⸗ dene Beweggruͤnde auswendig lernen laͤſ⸗ ſet, die ſie zur Liebe antreiben ſollen. Es iſt nicht ohne Urſache zu befuͤrchten, daß ſie eben ſie ſo kalt und unbewegt bleiben werden, als ſie vorhin geweſen ſind. Die Art und Weiſe zu catechiſiren thut auch vieles zur Sache. Wenn der Catechet von den Geheimniſſen der Religion tro⸗ cken und kaltſinnig redet, ſo wie man von den gluͤchguͤltigſten Sachen zu reden pfle⸗ get; wenn man ihm den Verdruß anſiehet, wenn er ungedultig, wenn er zornig, wenn er gar zu gemein wird, wenn ihm ein Geberde, oder ein Wort entwiſchet, das ſich fuͤr die Perſon nicht ſchicket, die er vorſtellen will: ſo hat man wenig Nutzen von von de don ſe diein hen kant ficht Gungen der ſhoften Rer lgeloe funihen Betbeg encin ſlat Rte nir tde dat Utt nuß or Aupe alles de eden u ln wir thunſo hpfindic lichtsdo⸗ erden, altſinni ſotpin auchtmi Ott hAerſte rtert olan e 7 von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. von ſeinem Unterricht zu erwarten. Ehe die Kinder noch ihre Landesſprache verſte⸗ hen, ſo ſind ſie ſchon mit derjenigen be⸗ kannt, die allen Menſchen gemein und na⸗ kuͤrlich iſt; und dieſe beſtehet in den Bewe⸗ gungen der Augen, des Geſichtes und des Leibes, in dem Ton, in der Veraͤnderung der Stimme, die ohne Worte alle Leiden⸗ ſchaften der Seele ausdruͤcket. Sie ſehen alſo gar balde, ob uns eine Sache ernſtlich angelegen ſey, oder ob wir nur ſpielen; ob man ihnen ſchmeichelt, ob man ihnen dro⸗ het, ob man ruhig, oder im Affeet ſey. Die Bewegungen machen bey ihnen einen groͤſ⸗ ſern Eindruck, als die Worte. Will man ih. nen alſo eine wahre Furcht und Liebe G Httes einpraͤgen, ſo muͤſſen ſie an uns gewahr werden, daß wir ſelbſt wahrhaf⸗ tig von den Empfindungen der Liebe und Furcht GOttes eingenommen ſind. Da⸗ mit man ihnen nicht nur alſo vorkomme, muß man es auch in der That ſeyn. Wenn ſie ſehen werden, daß ihr ihnen die Wunder GOttes mit einer tieffen Ehrerbietung erzehlet, indem ihr durch euere Geberden eine natuͤrliche Anzeige gebet, daß ihr voll heiliger Verwunderung u. Furcht ſeyd: ſo werden ſie euern Bewegungen nachfolgen. Eben ſo iſt es in Auſehung der Hofnung Vorlaͤuſtte Abhandlung beſchaffen, wenn ihr ihnen geruͤhret zu ſeyn ſcheinen werdet von der Erwartung des Reiches JIEſu Chriſti, wenn ihr euere aͤnde und euere Augen gen Himmel er⸗ hebet, und nach dieſer ſeligen Ewigkeit ſeufzet; wenn ihr die Herrlichkeit der auf⸗ erweckten Leiber und die Freude des Pa⸗ radiſes wuͤrdig vorſtellen werdet. Eben ſo wird es auch in Anſe ehung der Liebe ſeyn, wenn ihr die Leiden des Erlbſers recht leb⸗ haft abſchildern koͤnnet, wenn ihr mit Zaͤrtlichkeit davon redet, und ſo ſehr von denſelben durchdrungen ſeyd, daß ihr ſo⸗ gar Thraͤnen vergieſſet. Dieſes aber al⸗ les wird von ſich ſelbſt kommen; ihr wer⸗ det euch nicht dazu zwingen duͤrfen, wenn ihr von den Wahrheiten der Religion le⸗ bendig geruͤhret ſeyd. Ihr werdet es aber gewiß ſeyn, wenn ihr den Geiſt der Gna⸗ den fleißig um Erleuchtung anflehen werdet. heit der Perſonen und der Umſtaͤnde veraͤndert werden muß. Unterdeſſen wird Mit dieſem Rath beſchlieſſe ich dieſen Urterricht, den ich allen denjenigen er⸗ theilſet habe, welche ſich dieſes Caͤtechiſmi bedienen wollen. Es iſt ſchwer eine ge⸗ wiſſe und einfoͤrmige Lehrart vorzuſchrei⸗ ben, die beſtaͤndig nach der Verſchieden⸗ — 8 ret uſe ktung ihr e mmel Ewigke itder a edes jebeſen vecht le ignlt jtc jciſte guſche⸗ ſhiedee E Inſtaud terdeſ. von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi. wird man doch ſehr viel gutes ausrich⸗ ten koͤnnen, wenn man eine wahre Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten hat. Dieſe aber wird durch das Gebet er⸗ langet und beveſtiget. Laſſet uns alſo GOtt ohne Unterlaß und aus allen Kraͤf⸗ ten bitten, daß er treue Arbeiter in ſeine Erndte ſenden wolle; daß er ihnen die nbthige Erleuchtung zur Unterweiſung der Einfaͤltigen, und die Liebe, und alle andere Tugenden ſchenke, welche dieſe Un⸗ terweiſung unterſtuͤtzen muͤſſen. Da wir zu einem ſo edlen Amte beruffen ſind, ſo laſſet uns beten, daß wir daſſelbe nicht durch unſere Nachlaͤßigkeit, in Verwal⸗ tung deſſelben, und durch unſer unerbau⸗ liches Leben verunehren! Laſſet uns um einen brennenden Eifer bitten, der uns tauſend heilige Erfindungen an die Hand gebe, die Groſſen und die Kleinen, die Ein⸗ faͤltigen und die Weiſen an uns zu ziehen, der uns immer bereit mache, allen denjeni⸗ gen den noͤthigen Unterricht zu geben, die ſolchen annehmen wollen! Laſſet uns um eine unuͤberwindliche Gedult bitten, ihre Fehler und die Muͤhe des Unterrich⸗ tes zu ertragen! Laſſet uns um die wah⸗ re Demuth bitten, die uns anfrichtig uberzeuge, daß wir unzehlige Fehler a⸗ — Vorlaͤufige Abhandlung bey begehen, und nichts anders thun, als— das Werk GOttes verderben! Wir muͤſſen auch bfters und andaͤchtig fuͤr die⸗ jenigen beten, die wir unterrichten ſol⸗ len. Wir muͤſſen GOtt bitten, daß er urns Gelegenheit hiezu verſchaffe, und eine Thuͤr bfne; daß er denen, die uns hoͤren, eine Lehrbegierde, Verſtand, Liebe und Beſtaͤndigkeit ſchenken wolle. Man kann ſich zu dieſem Ende mit groſſen Nutzen der⸗ jenigen Gebete bedienen, welche die Kirche fuͤr die Catechumenos verordnet hat, und die wir in dem Ritual zu Anfang der Tauf⸗Ceremonien finden. Und dieſes iſt es, was ich von der Abſicht und von dem Gebrauch dieſes Cate⸗ chiſmi habe erinnern Vawcqz 1: B RR R — LISs coeëlum 7 Awif De ferrdm. 10 cre 1 inci . m en, 1. * r E In geſe 4 As didte'⸗ danoch =è 8 ER è” . 46 16, 4 ½%½ — SRReieeeeen Des kleinern hiſtoriſchen Catechiſmi, Erſte Abtheilung, welche die heilige Geſchichte, in einem kurzen Auszug in ſich enthaͤltt. Erſte Lection. Ott hat die Welt aus nichts gemacht/ ðèUMU blos allein durch ſein Wort, und durch ſeinen Willen, und um ſei. ner Ehre willen. Er hat ſie in ſechs Ta⸗. gen geſchaffen, und an dem ſiebenden ruhete— er. Als er den Menſchen erſchaffen wol bildete er erſtlich den Coͤrper aus der Erde Darnach belebte er denſelben mit einer Se die nach ſeinem Ebenbilde gemacht war. . 2 Erſte Lection. “ Menſch iſt GOttes Ebenbild, dieweil er im Stande iſt, GOtt zu erkennen und zu lieben, und eben dazu hat ihn GOtt auch erſchaffen. Der erſte Menſch hieß Adam. GOtt gab ihm zu ſeiner Geſellſchaft das Weib, das er aus einer von ſeinen Ribben machte, damit er ſie ſo, wie einen Theil von ſich ſelbſt, lieben moͤchte. Auf dieſe Weiſe ſtiftete er den Ehe⸗ ſtand. Dasverſte Weib hieß Eva. GOtt ſetzte den Adam und die Eva in das irdiſche Paradies, welches ein ſehr angenehmer Gar⸗ ten war, in dem ſie gluͤckſelig lebten. Sie hatten die Freyheit, von allen Arten der Fruͤch⸗ te zu eſſen; nur von dem Baum des Erkennt⸗— niſſes des Guten und des Boͤſen vurften ſie Ucht eſſen, weil es ihnen GOkt verboten hatte. Siie waren behyde voͤllig nackend, und ſchaͤ⸗ mmelten ſich doch nicht, weil ſie keine Bosheik haaatten. Sie waren keinem Ungemach aus⸗ Veeſetzet; ſie haͤtten auch nicht ſterben duͤrfen.— Ltt hatte auch Geiſter geſchaffen, die keinen CLoͤrper hatten, und das fſind die Engel. Frrage. Wer hat die Welt gemacht? Antwort. GOtt der HErr hat ſie ge⸗ emacht. S. Aus was hat GOtt die Welt gemacht? A. Er hat ſie aus nichts gemacht. §F. Wie hat er ſie denn gemacht?ꝰ 21. Durch ſein Wort. Wozu hat er ſie gemacht? Zu ſeiner Ehre. L = — — — — — S= — = = = SS- = = = e = Sr Len2 . 6 RH Von der Schoͤpfung. 3 S Aus was hat er den erſten Menſchen rſhaft Den Leib hat er aus der Erd gemach bk. Ott F§. Aus was hat er die Seele erſchaffen? n Al. Er hat ſie aus nichts erſchaffen. E . e en SFild iſt ſie? 5. Warum hat GOtt d den Menſchen ge⸗ A. Damit er ihn, nemlich GOtt den – uin „Birn erkennen und lieben moͤge. “M N “ F. Aus was iſt das erſte Weib gemacht M c d worden? der A. Aus einer Ribbe des Mannes. Eten 5. Warum dieſes? ,f A. Dieſes geſchah deswegen, um zu zeigen, Nelu daß ſie beide von einem Fleiſche herk—amen. §. Was war denn das irdiſche Paradies? DNd . Ein ſchoͤner Garten, welchen GOtt n dem Adam und der Eva zur Wohnung ange . dhie wieſen hat. Nete . §. In was fuͤr einem Zuſtande l lebten n ſe ll daſelbſt 7 h A. Sie lebten gluͤckſelig. ſen F. Wenn haͤtten ſie ſterben ſollen en? 2. Sie haͤtten gar nicht ſterben ſollen. deneh F. Wer? oder was ſind die Engel? A 1. Blote Geiſter, die keine Coͤrper ha Zweyte Lection. Zweyte Lection. Von der Suͤnde des erſten Menſchen. Einige von den Engeln, die GOtt erſchaffen hatte, empoͤreten ſich wider dieſen ihren Schoͤpfer. Er ſtuͤrzte ſie aber in die Hoͤlle, und in das ewige Feuer. Dieſes ſind die Teu⸗ fel, oder die boͤſen Geiſter, welche damit um⸗ gehen, daß ſie die Menſchen verſuchen, und zum Abfall von GOtt bewegen moͤgen. Einer von dieſen boͤſen Geiſtern bediente ſich der Schlange, und uͤberredete das Weib, von der Frucht des Baumes zu eſſen, die ihnen GEit verboten hatte. Sie aß nicht nur da⸗ von, ſondern ſie machte auch, daß ihr Mann dDavon aß. Hierauf verfluchte GOtt die Schhlange, und that kund, daß derjenige von dem Weibe wuͤrde geboren werden, der ihr Den Kopf zerknirſchen wuͤrde, das iſt, daß ſie Den Heiland der Weilt gebaͤhren wuͤrde, wel⸗ cher einſtens in die Welt kommen, und die Ge⸗ wialt des Teufels zerſtören ſollte. Er trieb oden Adam und die Eva aus dem Paradieſe, urnd ſie lebten in einem ſehr elenden Zuſtande. Sie verlohren die Gnade GOttes, und wur. den Gefangene des Teufels, und dem Tode, und allem Ungemach des Lebens, ja was noch mehr iſt, der Unwiſſenheit und der boͤſen Luſt unterworfen. Die boͤſe Luſt iſt eine Liebe gengen do geger unſen men füh hote te (bed⸗ ihre auf Werd ten ſchaffe ſen ihre ie Hale die zmit in en, M moͤge ienteſt Von der Suͤnde des erſten Menſchen. 5 gegen uns ſelbſt, die uns verhin dert, GOtt unſern Schoͤpfer zu lieben; und daher kom⸗ men alle Suͤnden, die zu dem ewigen Tode fuͤhren. Da Adam und Eva keine Kinder hatten, als erſt nach ihrem Suͤndenfall: ſo waren die Kinder, die von ihnen herkamen, eben demjenigen Elende unterworfen, welches ihre Eltern druͤckte, und dieſes brachten ſie auf alle ihre Nachkommen. Solchergeſtalt werden alle Menſchen in der Suͤnde, und als Feinde GOttes, die zur Hoͤlle beſtimmet ſind, gebohren. Das iſt das Uebel, welches wir die Erbſuͤnde nennen. Frage. Wer iſt der Teufel? Antwort. Er iſt ein Engel, der ſich wider GOtt empoͤret hat. F. Zu was hat ihn GOtt verdammet? A. Zu dem ewigen Feuer. F. Womit gehet er um? A. Daß er die Menſchen verſuche, und mache, daß ſie GOtt beleidigen ſollen. der verſuchte er den erſten Men⸗ en? A. Er verbarg ſich in eine Schlange, und uüͤberredete das Weib, von der verbotenen Frucht zu eſſen. JF. Was that das Weib hernach? “ Sie gab auch ihrem Manne davon zu Was that aber GOtt? A. Er ver fluchte dien Schlange. A. F§. zweyte Lection. F. Wie ſtrafte er denn den Adam und die Eva? A. Er ſtieß ſie aus dern Paradieſe. F. Was gab er ihnen fuͤr eine Verheiſ⸗ ſung? A. Daß das Weib der Schlange den Kopf zertretten ſollte. „. Was ſoll das heiſſen? A. Da ß“ von ihr ein Heiland der Menſchen kommen ſollte, welcher die Macht des Teufels zerſzören wuͤrde In was ſuͤr einem Zuſtand befand ſi ch der Menſch nach ſeinem Suͤndenfall?s A. Er war ſehr elend Raran⸗, ſowohl in Anſehung ſeiner Seele, als ſeines Leibes. F. Was fur Uebel belrafen ihn, in Anſe⸗ ”M hude ſeines Leibes? A. Alle Arren des Ungemachs, Krank⸗ eiten und der Tod. (W(Was fuͤr Uebel betrafen ihn, in Anſe⸗ hung der Seele? AA. Die Unwiſſenheit, und die boͤſe Luſt. WMWas iſt die boͤſe Luſt? A. Die Neigung die wir haben, nichts zu leben, al als uns ſelbſt. FFF. Was verur ſachet dieſelbe? gFgF. Und was bringet die Suͤnde herfuͤr? A. Den ewigen Tod. GWBann zeugten Adam und Eva Kinder? A. Nach ihrem Suͤndenfall. 2 F§. Kam , 2. wwww = Von der Suͤnde des erſten Menſchen. 7 §F. Kam ihre Suͤnde auch auf ihre Kinder? A. Ja, nicht nur auf ihre Kinder, ſondern auch auf alle ihre Nachkommen. J. Dauert dieſes Uebel noch jetzt? A. Ja, alle Menſchen werden mit der Suͤnde gebohren. §F. Wie nennet man ſie? A. Die Erbſuͤnde. . . e e. . e . . e. 2 5 P EEEE Dieitte Lection. Von der Suͤndflut, und von dem Geſetz der Natur. Die erſten Kinder, die Adam und Eva zeug⸗ ten, hieſſen Cain und Abel. Cain toͤd⸗ tete ſeinen Bruder, aus Neid wegen ſeiner Tu⸗ gend. Auch die Nachkommen Cains waren gottloſe Leute. Adam hatte aber noch einen andern Sohn, der Seth hieß, deſſen Kinder in der Furcht des HExrn wandelten. Allein ſie verheiratheten ſich endlich mit dem gottlo⸗ ſen Geſchlechte, und wurden dadurch auch boͤſe. Da nun ſolchergeſtalt alle Menſchen— auf boͤſen Wegen giengen, ſo faßte GOtt den Entſchluß, ſie durch eine allgemeine Sundſltut zu verderben. Unter allen Menſchen, die do⸗ mals lebten, war niemand, als Noäh, ein Nachkomme des Seth, der Gnade vor GOit 1 32 Dritte Lection. fand. GOtt der HErr machte ihm auch ſein Vorhaben kund, und befahl ihm, einen Kaſten, das iſt, ein Schif ins gevierdte zu bauen, das oben wie ein Kaſten bedeckt, und gros genug war, von allen Arten der Thiere und der Voͤgel, ein Paar zu faſſen. Sobald Noah hinein gegangen war, ſo ließ der HErr, vierzig Tage, und vierzig Naͤchte lang, einen erſchroͤcklichen Regen fallen, wobey auch zu⸗ gleich das Meer aus ſeinen Ufern trat, und das Waſſer dergeſtalt uͤberhand nahm, daß der ganze Erdboden davon bedecket war. In dieſer Flut muſten alle Menſchen und alle Thie⸗ re erſauffen; und niemand kam mit dem Leben davon, als nur acht Perſonen; nemlich Noah, ſein Weib, und ſeine drey Soͤhne mit ihren Weibern, und die Thiere, die in dem Kaſten waren. Nach der Suͤndſlut wurde die Welt, durch die drey Soͤhne des Noah, den Sem, Cham und Japhet, auf das neue bevoͤlkert; uund daher ſind wir alle untereinander Bruͤder. Allein die Menſchen wurden bald darauf noch ſchlimmer, als ſie vorhin waren. Anſtatt GOtt den HEern anzubeten, beteten die mei⸗ ſten die Sonne, den Mond, oder andere Ge⸗ ſchoͤpfe an; ſie ehrten ihre Eltern nicht; ſie leebten in der Unzucht, ſie toͤdteten, ſie raub⸗ ten, ſie verleumdeten einander, ſie redeten die Waͤhrheit nicht, und folgten nur ihren unor⸗ dentlichen Begierden. In allen dieſen Stuͤ⸗ cken handelten ſie wider ihre Vernunft, und wider — do nde Nat We — — =S. SE S = =☛ e eee 2222 62 = — E = — = 22 — — = = = =- — — — = — S ——— „% „ ==S- N e⸗ auch ⸗ at, m/, No . J deThe⸗ em c nt e n Hſr ſe We e Sen eboͤlket Vride auf N Anſh Die n Dere “ enul tald Aen di unol/ N E 3 nig Von der Suͤndſlut, und von dem ꝛc. 9 wider ihr Gewiſſen, welches das Geſetz der Natur iſt. Frage. Wer iſt der erſte Moͤrder in der Welt eweſen? 2 Antwort. Cain, der ſeinen Bruder Abel erſchlagen hat. F. Warum hat er ihn denn erſchlagen? A. Aus Neid wegen ſeiner Tugend. F. Waren alle Menſchen nachher ſo gott⸗ los, wie er? A. Der meiſte Theil derſelben. 2. War denn gar kein Menſch mehr uͤbrig, der PCrt angenehn geweſen waͤre? A. Keiner, als Noaͤh. F. Woͤmit ſtrafte GOtt die Bosheit die⸗ ſer Menſchen? A. Er ließ die Suͤndflut kommen. Was verſteheſt du unter der Suͤnd⸗ ut? A. Eine groſſe Ueberſchwemmung . welche die ganze Erde mit Waſſer bedeckte. F. Wie gieng es denn den Menſchen? Sie muſten alle erſauffen. »Und wie gieng es denn den Thie⸗ re 14. Sie muſten auch erſauffen. Wie gieng es dem Noah? G Ott erhielt ihn in dem Kaſten, f. Was war denn der Kaſten Noaohe A. Ein groſſes viereckigtes Schif, das wie A 5 S. Wurde „ en deen de en ee ein Kaſten bedeckt war. Dritte Lection. Wurde er alleine in dieſem Kaſten ers 2 A. Ja nur er, ſamt ſeiner Familie. F. Und wer denn noch mehr? A. Ein Paar von allen Gattungen der Thiere und der Voͤgel. F. Sind alle Menſchen unſre Bruͤ⸗ A. Ja, weil wir alle von Adam und Noah herſtammen. “ F. Was iſt denn das Geſetz der Na⸗ A. Es iſt die Vernunft und das Ge⸗ wiſſen. F. Was lehret uns daſſelbe in Anſehung . tur. GOttes? ſ A. Daß wir ihn abeine anbeten ſollen. F. Und in Anſehung der Menſchen? A. Daß wir niemand dasjenige thun ſol⸗ len, was wir nicht wollten, daß man es uns thaͤte. F. Und in Anſehung unſrer ſelbſt? A. Daß wir unſere Affecten und Begier⸗ den maͤſſigen ſollen. Vierte 13 GS. 74. — — 1 . e 11 Vierte Lection. Von Abraham, und von den 7 andern Patriarchen. Die wahre Religion und das Geſetz der ☛ Natur, wurde voneinigen heiligen Per⸗ ſonen, und zwar beſonders von ſolchen, die von dem Geſchlechte Sems herkamen, in ſchuldiger Achtung erhalten. Einer von den⸗ ſelben mar Abraham, den GOtt vor andern erwehlte, daß er mit ihm einen Bund aufrich⸗ ten wollte. Er befahl ihm, ſein Vatterland zu verlaſſen, und verſprach ihm, daß er ihn zum Vatter eines unzaͤhlbaren Volkes ma⸗ chen, daß er dieſem Volke das Land Cangnan geben, und in ſeinem Geſchlechte alle Voͤl. ker auf dem ganzen Erdboden ſegnen wolle. Und damit wurde ſo viel angezeiget, daß der Erloͤſer der Welt aus ſeiner Nachkommen. ſchaft ſollte gebohren werden. Abraha glaubte den Verheiſſungen GOttes, welcher ihm die Beſchneidung, zum Zeichen des Bun⸗ des anbefahl, und ihm einen Sohn, mit Na. men Iſaac ſchenkte. Als nun GOtt den Glauben Abrahams pruͤfen wollte, ſo befahl er ihm, daß er dieſen lieben Sohn opfen— Eſollte. Allein er verhinderte ihn daran, da er er eben im Begriff war, ihm das Leben zu nehmen. Dieſer Iſaac zeugte den Jacob, der ſonſt auch Iſrael genennet wird. Dir⸗ 12 Vierte Lection. ſelbe hatte zwoͤlf Soͤhne, unter denen Levt, Juda, Joſeph und Benjamin die merkwuͤr⸗ digſten waren. Dieſes ſind die zwoͤlf Pa⸗ triarchen, die Vaͤtter der zwoͤlf Staͤmme, welche das ganze Volk Iſrael ausmachten. Man giebt auch allen denjenigen Heiligen, die unter dem Geſetze der Natur lebten, den Namen der Patriarchen. Frage. Wo iſt das Geſetz der Natur, nach der Suͤndfiut erhalten worden? Antwort. In der Familie, oder in dem Geſchlechte des Sem. F. Wie hieß derjenige, mit dem GOtder HErr einen Bund machte? A. Abraham. F. Was befahl er ihm? Al. Sein Vatterland und ſeine Frend. ſchaft zu verlaſſen. F. Was verſprach er ihm? A. Er wolle ein groſſes Volk von ihm her⸗ kommen laſſen. F. Was verſprach er ihm noch weiter? A. Er wolle ihm das Land Canaan geben X. Was verſprach er ihm, das noch viel wichtiger war, als dieſes alles?s A. Er wolle in ſeinem Saamen alle Ge⸗ ſchlechter auf Erden ſegnen. F. Was bedeutete dieſes? A. Daß der Heiland der Welt, aus der aibkommenſchaft Abrahams herkommen ollte. F. Was merki⸗ wvoͤe Statmm Ubochten Helger⸗ ebten, MN. haturtet er in N 1G06 e n 4 ahnk⸗ pete⸗ an ga oc ℳ us de fommmd . M Von Abraham und von den ꝛc. 13 5. Was war das Zeichen des Bundes, den GOtt mit Abraham machte? A. Die Beſchneidung. Wie hieß der Sohn Abrahams? . Iſaac. n? Damit er GOtt gehorchen moͤchte. §. F. Warum wollte er der iſelben opſer nn denſelben F. Warum befahl ihm GOtt eine ſo au ſerordentliche Handlung? 0 ſo auf⸗ A. Um ſeinen Glauben zu prufen. F. Wer war Jacob? V ſen. A. Ein Sohn des Iſac. F. Hatte Jacob ſonſt nicht noch einen Namen? A. Ja, er hieß auch Aſeael. F. Wie viel hatte er Kinder? A. Zwoͤlf Soͤhne. JF. Wie werden ſie genennet? A. Die zwoͤlf Patriarchen. =. Fünfte Lection. Von der Egyptiſchen Dienſtbar⸗ keit und von dem Paſcha. Joſeyh wurde von ſeinen Bruͤdern aus Neid O verkauft. Man brachte ihn nach Egg pten, wo er eine lange Zeit als ein Fnecht ienen 14 Fuͤnfte Lee dienen muſte. Er n GOit nicht untreu, der ihm ſo weit half, daß er endiich der Liebling des Koͤniges in dieſem Lande wurde. Er verzieh ſeinen Bruͤdern, und ließ ſie nebſt e aber an ſeinem ihrem Vatter, und mit ihrer ganzen Familie nach Egypten kommen. Sie ſtarben auch alle daſelbſt, und ihre Kinder und Nachkom⸗ men vermehrten ſich auf eine bewunderns⸗ wuͤrdige Weiſe. Nach der Zeit herrſchete ein anderer Koͤnig in Egypten. Dieſer be⸗ fuͤrchtete, es moͤchte ihm dieſes Volk zu maͤch⸗ tig werden. Er legte demſelben alſo die ſchwe⸗ reſte Arbeit auf und befahl, daß alle neuge⸗ bohrnen Knäͤblein ſollten umgebracht werden. Allein GOtt erbarmte ſich uͤber ſein Volk, und ſchickte Moſen, nebſt ſeinem Bruder Aa⸗ ron, aus den Nachkommen Levi, ſie aus der egyyptiſchen Dienſtbarkeit zu erloͤſen. Dieſe kamen auch vor den Pharao (denn dieſes war der Name, den alle Koͤnige in Egypten fuͤhr⸗ ten) und befahlen ihm, im Namen GOttes, ſein Volk ziehen zu laſſen. Er ſchlug es aber mehr als einmal ab. Moſe that alſo viele erſchroͤckliche Wunder, die man die egypti⸗ ſchen Plagen nennet, um ihn dazu zu zwingen. Endlich zogen die Iſraeliten ab; vorher aber hielten ſie auf goͤttlichen Befehl das Paſcha, indem ſie in jeder Familie ein gebratenes Lamm aſſen, nachdem ſie vorher mit dem Blut deſſelben, die Thuͤre eines jeden Hauſes “ gezeich⸗ uihn auch erloͤſete, und n ſ erlͤſeten der Lcke tarben . Mate betotrd eit henet Die ole zun ſo dieſ⸗ olee ſ 1 ,ſeali Von der Egyptiſ en Dienſtbarkeit ꝛc. 1 gezeichnet hatten. Das Wort Paſcha heißt ſo viel als ein Durchgang. GOtt befahl ihnen auch, ein ſolches Opfer und eine ſolche Mahlzeit alle Jahre anzuſtellen, und damit das Angedenken ihrer Erloͤſung zu erneuern, welche ein Vorbild war, daß alle Menſchen einſtens von der Suͤnde, und von der Gewalt des Teufels wuͤrden erloͤſet werden. Frage. Erzehle mir die Geſchichte Joſephs. Antwort. Seine Bruͤder verkauften ihn, aus Neid; hernach muſte er eine lange Zeit ein Knecht in Egypten ſeyn; und endlich wurde er der Liebling des Koͤniges. F. Was that er ſeinen Bruͤdern, nachdem er eine ſo groͤſſe Macht erlanget hatte? A. Er verzieh ihnen, und ließ ſie mit ihrer ganzen Familie nach Egypten kommen. §. Wie gieng es den Kindern Iſrael in 21. Sie vermehreten ſich gewaltig. W „§. Wie begegnete ihnen der Koͤnig in Egyoten? A. Er wollte ſie alle ausrotten. F. Wer kam ihnen zu Huͤlfe? §F. Wer waren die Werkzeuge, deren er ſich zu ihrer Erloͤſung bediente? A. Moſe und Aaron. J. Was that Moſe? S A. Er that groſſe Wunder, um den Pharao zu zwingen, daß er GOit gehorchen moͤchte. 16 Sechſte Lection. F. Was hat es mit dem Paſcha fuͤr eine Bewandniß? A. Die Juden muſten in der Nacht ihrer Erloͤſung ein Lamm ſchlachten und eſſen. F. Was that man mit dem Blut dieſes Lammes? A. Man bezeichnete damit die Haͤuſer der Iſraeliten. F. Was bedeutete die Erloͤſung der Iſrae⸗ liten? A. Daß GOtt einſtens alle Menſchen von der Knechtſchaft des Teufels los machen Ae 3e . E e Sechſte Lection. Von der Reiſe der Iſraeliten durch die Wuͤſte, und von dem geſchriebenen Geſetze. Raͤchdem GDOtt die Iſraeliten aus der Egy⸗ 11 ptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet hatte, ſo fuͤhrte er ſie, nach der Verheiſſung, die er ihren Vaͤttern gegeben hatte, in das Land Canaan. Auf dieſer Reiſe that er groſſe D Wunderwerke. Er ließ ſie, trockenes Fuſ⸗ ſes, mitten durch das rothe Meer gehen, um ſie aus der Hand Pharaons zu erloͤſen, der ſie verfolgte. Er fuͤhrte ſie durch eine groſſe . Wuͤſte, Von d Wiſe Mayn ließ. ſpringe mmen /⸗ B Hen, ſchan d Wlerg kr ol ſe gei⸗ Sie h ls der/ Dſal Duſcln eine Fi den Kea Nergeber Gabbet NI do dic uſnn ſthlen in n cehe n e⸗ tern⸗ ſellſee e ſie Nochti⸗ eſen. Bilt die Haͤſet der it Menſt 1s mat . ſarl n d = = = ral 4 les N ehen, i Gen, ine gtn 4 S Von der Reiſe der Iſraeliten durch ꝛc. 17 Wuͤſte, wo er ſie vierzig Jahre lang mit dem Manna ernaͤhrete, das er vom Himmel fallen ließ. Er ließ ihnen Waſſer aus einem Fels ſpringen. Baid zu Anfang ihrer Reiſe, ka⸗ men ſie an den Berg Sinai, wo ihnen der HErr, am funfzigſten Tage nach dem Pa⸗ ſcha, das Geſetz gab. Der ganze Berg war voller Feuer, und mit einer dicken Wolke bede⸗ cket, aus welcher Blitz, Donner, und ein Getoͤ⸗ ſe gleich dem Trompetenſchall heraus gieng. Sie hoͤrten auch eine Stimme, welche ſprach: 1. Ich bin der HErr dein GOtt, der dich aus der Dienſtbarkeit Egyptens gefuͤhret hat. Du ſollt keine andere Goͤtter neben mir haben. Du ſollt dir kein Goͤtzenbild machen, noch ſonſt eine Figur, dieſelbe anzubeten. 2. Du ſollt den Namen des HErrn deines GOttes nichkt vergeblich fuͤhren. 3. Gedenke, daß du den Sabbath heiligeſt, das iſt, daß du den ſieben⸗ den Tag ruheſt. 4. Ehre deinen Vatter und deine Mutter, damit du lange lebeſt in dem verſprochenen Lande. §. Du ſollt nicht toͤdten. 6. Du ſollt nicht ehebrechen. 7. Du ſollt nicht ſtehlen. 8. Du ſollt kein falſches Zeugniß ge⸗ ben wider deinen Naͤchſten. 9. Du ſollt nicht begehren deines Naͤchſten Weib 10. Du ſollt nicht begehren deines Naͤchſten Guͤter. Dieſe zehen Gebote ſchrieb der HErr auf zwo ſteinerne Tafeln, die er Moſi uͤbergab. Sie enthielten nichts in ſich, als was das Geſetz der Natur den Menſchen ſagte. Doch wollte 6 . Er war voller k Feuer. 18 Sechſte Lection. es den Iſraeliten ſchriftlich einhaͤndigen, wel die Bosheit der Menſchen ſo groß war, daß ſie daſſelbe leicht vergeſſen haben wuͤrden. Frage. Wohin gieng die Reiſe der Iſrae⸗ liten, da ſie aus Egypten zogen? Antwort. In das Land Canaan, wo hin ſie GOtt fſuͤhrte. X Warum fuͤhrte er ſie in dieſes Land? Damit er ſeine Verheiſſungen erfuül⸗ len cie⸗ F Wie kamen ſie durch das rothe Meer? A. Gtt bereitete ihnen einen trockenen Weg, mitten durch das Waſſer. 5. Wohin fuͤhrte ſie der HErr weiter? 2I. Burch eine groſſe Wuͤſte. Wodvon lebten ſie daſelbſt? Von dem Manna; welches ihnen GBitt vom Himmel herab gab. F. Da es ihnen an Waſſer mangelte, woher bekamen ſie eines? GOtt ließ Waſſet aus einem Fels ſprengenn JF. Zu was fuͤr einer Zeit gab ihnen GoOit ſein Geſetze7 A. Am funfzigſten Tag nach ihrem Aus⸗ gang aus Egypten. In welchem Orte geſchah dieſes? A. Auf dem Berg Sinai. §. Wie ſahe der Berg zu der Zeit aus? F. Was ndigen. oß war wuͤrden ſ der anan, 1 eſes N0 uungen t in trot NEn iſchet , , noro iinini phein iſet/ 4 Tilaqz. 22. = Habui rridem & Prinr: Muuſirdt . in & Ssancfum Scitlare 2. cuſfur 2B — 11 — 8 Was bhoͤrten und ſahen ſie? A. Donner und Blitz GOtt gegeben hat. A. Ich bin der HErr dein GOtt, der dich, „u. ſ. w §F. Sage mir das zweyte Gebot. nes GOttes nicht vergeblich fuͤhren. F. Wie lautet das dritte Gebot? lernen laſſen. ben⸗ worden? A. Ja, auf zwo ſteinerne Tafeln. EIDir Waren das neue Gebote, die ihnen tr gab? Natur. e de Irfſraeliten. Ott ließ die Tafeln des Geſetzes in die §. Sage mir die Gebote her, die ihnen A. Du ſollt den Namen des HErrn dei⸗ DSier muß man den Kindern die ze. H hen Gebote, wie ſie oben ange⸗ fuͤhret worden ſind, auswendig §. Sind dieſe zehen Gebote aufgeſchrie⸗ Von dem Bunde GOttes mit den Bundeslade legen, welches ein Kaſten B 2 war, Von der Beiſe der Aſraeliten durch ꝛe. 19 A. Nein, ſie enthielten nur das Geſeh der ==ò 20 Siebende Lection. war, der von einem koſibaren Holze verferti⸗ get, und ganz mit Gold uͤberzogen war. „ verwahret. Vor der Stiftshuͤtte war ein Al⸗ tar zu den Opfern, welche in Rindern und Schafen beſtunden, die man ſchlachtete, und auf dem Altar verbrannte. Darinn beſtand zu der damaligen Zeit der Dienſt, den man GOtt leiſtete. Aaron und ſeine Soͤhne wa⸗ ren die Prieſter, welche dieſe Opfer bringen uſten, die uͤbrigen aber aus dem Stamme Levi, dieneten bey der Stiftshütte. Die Bun⸗ deslade und die Stiftshütte, waren das Zei⸗ chen des Bundes GOttes mit den Ifraeliten genennet wird, war kein anderer, als eben derjenige, den GOtt mit Abräham gemacht tre Denn der HErr verneuerte ihnen a und dieſer Bund, der auch das Teſtäment Berheiſſungen, die er ihrcn Baͤttern gethan hatte. Er verſprach ihnen, daß ſie ſein hoch⸗ geliebtes Volk ſeyn ſollten, daß er ſie in das Land Canaan einfuͤhren, und daſelbſt mit Se⸗ gen uͤberſchuͤtten wolle. Dieſes verheiſſene Land war ein Bild des Himmels und des uſesnhalts der Seligen und Auserwaͤhlten. as Volk Iſrael verſprach ſeines Orts, kei⸗ nen andern GOtt zu erkennen, als den OErrn, denſelben von ganzen Herzen zu lieben, und alle ſeine Gebote zu halten, bey Strafe, das ſie ſollten aus dem Lande der Verheiſſung das⸗ Dieſer Kaſten wurde in der Stiftshuͤtte, oder hurg in einem von koͤſtlichem Zeug gemachten Zelt aut⸗ hein 60 den ett heg W e len den ſine ten chen Rad luh nmen alten 60 1 Seer eee eeee = = daren! ndeen htete, n heft , denſte ohnet er brint Stam en dot⸗ ſgſatt i , 41 4 gnn ſhgen en g ſeſte 1ſie F. A. §. Was war dieſe Bundeslade? ſten. Von dem Hund GOttes mit den ꝛc. 2n ausgetrieben, und mit dem bitterſten Elende heimgeſuchet werden. Dieſer Bund wurde durch das Blut der Opfer beſtaͤttiget, und GOtt hielte ſolchen mit aller Treue. Er ließ den Jordan gegen ſeinen Urſprung zuruͤck tretten, er ließ Sonne und Mond ſtille ſte⸗ hen, und that verſchiedene andere groſſe Wunder, um die Kinder Iſrael in den Be⸗ ſitz des Landes Canaan zu ſetzen. Sie theil⸗ ten daſſelbe auch wuͤrklich in zwoͤlf Theile, nach den zwoͤlf Staͤmmen, ſo daß ein jeder Stamm ſeinen Theil fuͤr ſich bekam. Allein ſie hiel⸗ ten nichts von dem, was ſie GOtt verſpro⸗ chen hatten. Sie fiengen auf ihrer Reiſe nach Canaan, oͤfter als zehenmal, einen Auf⸗ ruhr an; und nachdem ſie in daſſelbe gekom⸗ men waren, machten ſie einen Bund mit den alten Einwohnern deſſelben, die ihnen doch GOtt zu vertilgen befohlen hatte, und bete⸗ ten ihre Goͤtter an. l Frage. Wie wurden die Opfer in dem al⸗ ten Teſtamente verrichtet? Aluntwort. Man ſchlachtete ein Thier, wel⸗ ches man hernach, entweder ganz, oder zum Theil, auf dem Altar verbrannte. F. Wo war das Altar? A. Vor der Stiftshuͤte. Was war in der Stiſtshuͤtte? Die Bundeslade. 2 Ein ganz mit Gold uͤberzogener Ka⸗ gand B 3 F. Was 22 Siebende Leetion. F. Was war darinnen? A. Die zwo Tafeln des Geſetzes. F. Wer verrichtete die Opfer? A. Aaron und ſeine Soͤhne. F. Wer waren die Leyviten? A. Die uͤbrigen aus dem Stamm devi, die zum Dienſt der Stiftshuͤtte beſtellet waren. F. Was hatte Gott fuͤr einen Bund mit den Iſrgeliten gemacht? A. Eben denjenigen, den er ſchon vorher mit Abraham aufgerichtet hatte. ſungen 2A. Er verſprach ihnen, daß er ſie fuͤr ſein Volk annehmen, daß er ihnen das Land Ca⸗ naan zum Beſitz geben, und ſie mit Segen uͤberſchuͤtten wolle. F. Was bildete dieſes Land der Verheiſe ſung ab? A. Den Himmel. §. Was verſprach das Volk? Den HEern von ganzen Herzen zu lie⸗ den⸗ und ſeine Gebote zu halten. 5 Unter was fuͤr einer Straffe? A Unter der Straffe, aus Canaan aus⸗ geſtoſſen, und mit allem Elende heimgeſucht V zu werden. S Wurde dieſer Bund auch gehal⸗ ten? A. Ja, auf Seiten GOttes. A 5. Was gab ihnen GOtt für Verheiſ⸗ S§. Was Ve . ſein ſet du rda 1 A 6. Adſe Uen? 1¹ diener kun nn . eſcke Bund m n votht Jht ſeffrſt. Lord it Ct Dahe⸗ Von dem Bund Gttes mir den ꝛc. 23 F. Was that GOtt fuͤr Wunder, um ſein Volk in den Beſitz des Landes Canaan zu ſetzen? R HZ A. Er ließ ſie trockenes Fuſſes durch den Jordan gehen; und die Sonne und den Mond ſtille ſtehen. F. Wie wurde dieſer Bund auf Seiten des Volkes gehalten? A. Sehr ſchlecht. F. Wie oft fiengen ſie in der Wuͤſte einen Aufruhr wider GOtt an? A. Mehr als zehenmal. F. Was thaten ſie, nachdem ſie zu dem Beſit des Landes Canaan gekommen wa⸗ A. Sie wichen gar oft von GOtt, und dieneten den Goͤtzen. * e X 3e F X Von der Abgoͤtterey. Z' der damaligen Zeit wurde der wahre ₰) GOtt, blos allein von den Iſraeliten er⸗ kannt und angebetet; bey allen andern Voͤlkern aber herrſchte eine grobe Abgoͤtterey. Die Men⸗ ſchen ſorgten meiſtens nur fuͤr ihren Leib; ſie dachten aber weder an ihre Seele, noch an GOtt, in ſo fern er ein geiſtliches Weſen ohne 4 24 Achte Lection. Coͤrper, und der Schoͤpfer Himmels und der Erde iſt. Sie erdachten ſich eine Menge Goͤt⸗ ter, denen ſie nach dem Unterſchied der Laͤnder verſchiedene Namen gaben, und von denen ſie tauſend laͤcherliche Fabeln erzaͤhlten. Einige derſelben ſtellten ſie als Maͤnner, andere als Weiber vor, die ſie Goͤttinnen nannten. Sie machten ſich Goͤtzen von Holz, von Stein, von Gold, oder von Silber, und beteten die Werke ihrer Haͤnde an. Sie baueten ihnen Tempel und Altaͤre, und ordneten ihnen zu Ehren Opfer an. Alſo beteten die Griechen und Roͤmer den Jupiter an, den ſie vor den groͤſten unter den Goͤttern hielten; ingleichen die Juno, die ſie fuͤr ſeine Gemahlin ausgaben; ferner den Mars, die Venus, den Bacchus und verſchiedene andere. Alſo wurde in Egy⸗ pten die Iſis, unter der Geſtalt eines Wei⸗ bes mit einem Kuͤhkopf, und mehrere derglei⸗ chen Ungeheuer angebetet. Solchergeſtalt lieſſen ſie ſich von dem Teufel betruͤgen; denn dieſer verfuͤhrte ſie, daß ſie ihn unter dieſen verſchiedenen Namen anbeten, und allerley Greuel, unter dem Vorwand der Religion begehen muſten. Denn viele ihrer Feſte waren nichts, als Voͤllerey und das liederlichſte Leben. Dieſes ſind die Goͤtzendiener, welche man Hei⸗ den nannte. Die Iſraeliten lieſſen ſich oͤfters durch ihr boͤſes Exempel zu gleichen Thorhei⸗ ten verleiten. So oft ſie aber den HErrn ihren GOtt verlieſſen, und ſich an die Soin jen⸗ 4 9 4 1 1. ſh ienge Feinde ſe ſc ſet wie Fra hietnan An ihn er l A fale 8. . Goͤtt = ſen . 1 0 8 —⸗ = gels und! Menge dder it von deten ten. G ,ondert gunten. 2 hon G d betttel hantten ke eten hen die Gn uſrigl , ltei itcnie den Dot lndei tine rere lchetgt ügen; Utere Nd N der N eſeſe 4 ſfe. Von der Abgoͤtterey. 2 ½ hiengen, ſo uͤbergab er ſie in die Haͤnde ihrer Feinde, die ſie zu Knechten machten; So oft ſie ſich hingegen wieder zu ihm bekehrten, ſo ſandte er ihnen auſſerordentliche Maͤnner, die ſie wieder von ihren Feinden erloͤſen muſten. Frage. Wurde der wahre GOtt ſonſt von niemand, als von den Iſraeliten erkannt? Antwort. Nein, dieſe waren es allein, die ihn erkannten. M F. Was beteten denn die andern Voͤlker an? A. Goͤtzen, die ſie ſich nach eigenem Wohl⸗ gefallen erdachten und machten. J. Was ſtellten dieſe Goͤtzen vor? A. Maͤnner, Weiber, Thiere, die ſie Goͤtter und Goͤttinnen nannten. F. Wie verehrten ſie ſolche? A. Sie beteten ſie an, und brachten ihnen Opfer. . . F. Woher kam wohl dieſe Verblendung? A. Sie kam daher, daß dieſe Voͤlker ih⸗ res Schoͤpfers vergeſſen hatten. F. Wie hatten ſie denn ſeiner vergeſſen? A. Indem ſie nur an den Leib gedachten. F. Wer unterhielte ſie in dieſem Irrthum? A. Der Teufel, der ſich ſeibſt unter dem Namen der falſchen Goͤtter anbeten ließ. gens Was hatte die Abgoͤtterey fuͤr Fol⸗ A. Sie verfuͤhrte die Menſchen zu den abſcheulichſten Laſtern. 26 Neunte Lection. F. Was haben dieſe Goͤtzenknechte ſonſt fuͤr einen Namen? 7 2* Reunte Lection. Von David, und von dem Meſſias. Nachdem die Iſraeliten in das Land Canaan gekommen waren, ſo wurden ſie lange Zeit durch Richter regieret. Endlich erlang⸗ ten ſie Koͤnige. Unter dieſen hieß der er⸗ ſte Saul, und der andere David. Dieſer war von dem Stamm Juda, aus welchem der Heiland der Welt herkommen ſollte, wie ſolches Jacob vorher verkuͤndiget hat⸗ te. David wurde, auf goͤttlichen Befehl, mit dem heiligen Oele geſalbet; und alle an⸗ dere Koͤnige wurden mit eben demſelben ein⸗ geweihet, und daher kommt es, daß ſie Ge⸗ ſalbte genennet wurden. David wurde eine lange Zeit hindurch von dem Saul verfolget, und fuͤhrte ſchwere Kriege wider die Unglau⸗ bigen. Endlich gab ihm GOtt Sieg uͤber alle ſeine Feinde, und uͤberſchuͤttete ihn mit Reichthum und Ehre. Seine Reſidenzſtadt war Jeruſalem. Daſelbſt bauete er ſich auf dem Berge Zion, einen koͤniglichen Pallaſt; und ließ auch die Bundeslade dahin bringen. Er ben Eer wel der H Ehre ſeine N Vol he d, d warden berda Palir Hihrd Sbn erſche N Erkerrn Gtte Zn den ſe Dabdde ha Nach ichte ſp ſent nen ſn ger he Bchl D alen ſelbentln f ſe⸗ vurdenn herſoht e Seſ hn denfe ſc al Halaſt dunne 6 Von David, und von dem Meſſias. 27 Er wollte auch einen Tempel bauen; allein der HErr gab ihm zu verſtehen, daß dieſe Ehre fuͤr ſeinen Sohn beſtimmet ſey; daß ſeine Nachkommen, ewig uͤber das glaubige Volk herrſchen ſollten; daß von ihm der Hei⸗ land, der vom Anfang der Welt verheiſſen worden war, herkommen wuͤrde, der nicht nur uͤber das Haus Iſrael, ſondern auch uͤher alle Voͤlker auf Erden herrſchen ſollte; daß dieſer Heiland, der Sohn GOttes, und Davids Sohn zugleich ſeyn werde; daß er von den Menſchen wuͤrde verachtet und verfolget wer⸗ den; daß er aber doch alle Voͤlker endlich zur Erkenntniß und zu dem Dienſt des wahren Ettes zuruͤck bringen werde. Von dieſer Zeit an nenneten die Iſraeliten den Heiland, den ſie erwarteten, den Koͤnig, den Sohn Davids, oder auch den Meſſias, oder den Chriſt, das iſt, den Geſalben. Frage. Durch wen wurden die Iſraeli⸗ ten, nach ihrem Eingang in das Land der Verheiſſung regieret? Antwort. Anfangs durch Richter, her⸗ nach aber durch Koͤnige. F. Wer war ihr erſter Koͤnig? 2 S⸗ 2=ððèð §. Wer war der zweyte? A. David. F. Aus was fuͤr einem Stamm war A. Aus dem Stamm Juda. 38 Neunte Lection. F. Wo hatte derſelbe ſeine ordentliche Re⸗ ſident⸗ Jeruſalem. . Wo ließ er die Bundeslade binbrin⸗ gen? A. Ebenfalls nach Zion. F. . Was gab ihm EOtt fuͤr eine Ver⸗ heiſſung? A. Daß ſeine Nachkommen ewig uͤber das “ Volk GOttes regieren ſollten. ces⸗ Was hat ihm GOtt ferner verſpro⸗ en? A. Daß der Heiland von ihm herkom⸗ men ſollte. F. Wer iſt denn der Chriſt, oder der Meſſias? A. Es iſt eben dieſer Heiland. 5. Was bedeutet der Name Meſſi jas oder Chriſtus? . A. Einen Geſalbten oder Geweih⸗ en. X. W Warum dieſes? Weil David, und die andern Koͤni⸗ Aed. mit dem heiligen Oele geſalbet worden A. Auf dem Berg Zion, in der Stadt R liche Ne . Si hinbri⸗ ine uͤber N netſn ken Oal M Ced den N Pt i Tr △⏑ * 29 Zehende Lection. Von dem Abfall der zehen Staͤm⸗ me von dem Hauſe Davids. Salomo folgte ſeinem Varter David in M der Regierung nach, und war ein Vor⸗ bild des Meſſias in ſeiner Herrlichkeit, wie David ein Vorbild deſſelben in ſeiner Muͤh⸗ ſeligkeit und in ſeinen Leiden war. Salomo regierte durchgehends in Frieden, es fehlte ihm weder an Reichthum noch an Vergnuͤ⸗ gen; und welches noch weit wichtiger iſt, ſo hatte ihm GOtt die wahre Weisheit geſchen⸗ ket. Er ließ, nach dem Entwurf ſeines Vat⸗ ters Davids, einen Tempel zu Jeruſalem bauen. In denſelben wurde die Bundeslade gebracht. Das Volk Iſrael hatte auch keinen andern, als dieſen einigen Tempel; es war ih⸗ nen auch nicht erlaubt, anderswo zu opfern, als guf dieſem einigen Altar. Dieſes wurde in dem Geſetz ausdruͤcklich befohlen, um deſto deutlicher zu erkennen zu geben, daß nur ein GOtt, und nur eine einige wahre Religion ſey. Endlich verlohr Salomo ſeine Weis⸗ heit, weil er ſich den Wolluͤſten allzuſehr er⸗ geben hatte; und die auslaͤndiſchen Weiber, die er auf das heftigſte liebte, brachten ihn endlich dahin, daß er ſo gar den Goͤtzen opfer⸗ te. Um ihn deswegen zu ſtrafen, wurde ſein Reich nach ſeinem Tode getheilet. S ohn Zehende Lection. 30 Sohn behielt blos die beiden Staͤmme Juda und Benjamin. Die uͤbrigen zehen Staͤm⸗ me aber fielen von ihm ab, und erwaͤhlten ſich einen eigenen Koͤnig, der Jerobeam hieß, und aus dem Stamm Ephraim war. Dieſer, damit er ſeine Unterthanen deſto mehr von dem Koͤnige uͤber Juda abwendig machen, und ſie verhindern moͤchte, nach Jeruſalem zu gehen, ordnete ihnen einen eigenen Gottes⸗ dienſt an, und richtete guͤldene Kaͤlber auf, die er in ſeinem Koͤnigreiche anbeken ließ. Dar⸗ aus erwuchs eine Trennung, welche die Kirche GOttes zerriß. Die wahre Kirche blieb zu Neruſalem, und die falſche hatte Anfangs ih⸗ ren Sitz zu Sichem, und nachgehends zu Samaria, in der Hauptſtadt des Reiches Iſrael, oder Ephram. 8 Frage. Wer iſt Davids Nachfolger ge⸗ weſen ”ůLR Antwort. Sein Sohn Salomd. F. Was hatte er fuͤr eine Regierung? A. Eine friedliche, gluͤckliche, und ver⸗ guuͤgte Regierung. SF. Hatte er ſonſt niats beferse A. Ja, er war mit groſſer Weisheit begabek. J. Was für ein Gebaͤude fuͤhrte er auf? A. Den Tempel zu Jeruſalem. §E. Gab es auſſer dieſem noch einen andern Tempel, in welchem GOtt verehret wurde? A. Nein, es war nur ein Tempel, und nur ein Altar. rüſci Gotte⸗ haufN D ſe Kirt blieb⸗ ſongs! hende 6 NN ige H F§. Wo blieb die wahre Kirche? Von dem Abfall der zehen Staͤmme ꝛc. 3 X. Warum dieſes? A. Zu zeigen, daß nur ein GOtt, und nur eine Religion ſey. F. Blieb Salomo immer weiſe bis an ſein Ende? A. Nein, er ließ ſich durch die Weiber⸗ liebe bethoͤren. J. Was geſchahe nach ſeinem Tode? A. Sein Koͤnigreich wurde zertheilet. F. Was blieb dem Sohn des Sa⸗ lomo? Nur die beiden Staͤmme Inda und Berjannu⸗ §. Wer wurde Koͤnig uͤber die zehen uͤbrigen? A. Jerobeam. =JèJ F. Was that er zu Beveſtigung ſeines R be⸗ 5 . A. Er veranlaßte eine Kiechentrennung. A. Zu Feruſalem. Rg⸗ Welches war die Hauptſtadt des Nces Iſrael und der Sitz der falſchen A. Samaria. Eilfte Lection. Von den Propheten. Ale Koͤnige, die uͤber Iſrael herrſcheken, waren gottlos, und Gotzendiener. Der⸗ gleichen gab es auch verſchiedene unter den Koͤnigen uͤber Juda. An jene ſowohl, als an dieſe, ſchickte GOtt, von Zeit zu Zeit, ſeine Propheten ab, und ließ ſie wieder zu ſeinem Dienſt zuruͤckruffen. Propheten heiſſen alle diejenigen, welche GOtt mit ſeinem Geiſt er⸗ fuͤllet, und denen er verborgene Dinge geof⸗ fenbaret hat. Dieſer Geiſt GOttes, der durch die Propheten redete, iſt der heilige Geiſt, der HErr, der da lebendig machet. Alſo waren Moſe, Samuel, David und Salomo Propheten; aber man gab dieſen Namen inſonderheit ſolchen Perſonen, die ein ſtrenges und einſames Leben fuͤhrten, wie bey uns die Ordensleute. Derſelben gab es waͤhrend der Trennung der Reiche Juda und frael ſehr viele. Ein ſolcher war Elias, wel⸗ cher den Regen vierthalb Jahre lang aufbielt, und noch verſchiedene andere erſtaunliche Wun⸗ derwerke verrichtete, und endlich lebendig in den Himmel, in das ewige Leben aufgenommen— wurde. Auſſer dieſen gab es noch andere Propheten, deren Schriften wir noch haben, als zum Beyſpiel Jeſaias und Jeremias. Sie verkuͤndigten, daß Samaria und ru ſale et. Dea Unrr de vohl,4 Zei ſn u eoe eiſſen i. Geift iagef dites, Der NNO dih Nlt Dond gob N gen, Ni G r Dn N egunt Gtt an Oe ſin ſgeronen hen h tehe etene nd ⸗ rascemcli? Eſn⸗ . . Elß 2 R R S * ſalemn Wiede dieſe! ndere cle (ſiper Reihe Rttün tinen naen d Dent ſhen o A 60 HD Von den Propheten. 33 ſalem zerſtoͤret worden, daß aber Jeruſalem wieder wuͤrde aufgebauet werden. Unter dieſe Weiſſagungen mengten ſie verſchiedene andere, die den Meſſias angiengen, indem ſie alle Umſtaͤnde ſeiner Geburt, ſeines Lebens, ſeiner Leiden, ſeines Todes und ſeines ewigen Reiches auf das genaueſte beſtimmten. Sie verkuͤndigten, daß GOtt mit ſeinem Volke einen neuen und viel vollkommenern Bund machen wuͤrde, als der alte geweſen warz; und daß er alle Voͤlker der Welt zu ſeinem Dienſt beruffen, und von der Abgoͤtterey ab⸗ ziehen wuͤrde. Frage. Wer waren die Propheten? Antwort. Es waren ſolche Leute, die GOtt mit ſeinem Geiſt erfuͤllet hatte. F. Wer war dieſer Geiſt? Al. Der heilige Geiſt, der HErr, der da lebendig machet. J. Warum nennte man ſie Propheten? A. Weil ſie kuͤnftige Dinge vorher ver⸗ kuͤndigten. 5. Wann gab es derſelben am mei⸗ A. Nach der Trennung der beiden Rei⸗ F. Wer war um jene Zeit der beruͤhm⸗ teſte Prophet? A. Elias. F. Wie iſt er geſtorben? A. Er iſt nicht geſeorben⸗ * 34 Eilfte Lection. F. Wo iſt er denn hingekommen? Al. Er iſt lebendig in den Himmel auf⸗ genommen worden. F. Wer waren die Propheten, deren Schriften wir noch haben? A. Jeſaias, Jeremias und verſchiedene andere. M ””M F. Was haben ſie vorher verkuͤndiget 2 A. Den gaͤnzlichen Untergang des Rei⸗ ches Samaria. S=èð §SF. Was haben ſie von Jeruſalem vor⸗ her geſaget? A. Daß es zwar zerſtoͤret, aber auch wieder gebauet werden ſolle. . Haben ſie auch von dem Meſſias ge⸗ redet? “” A. Ja, ſie haben alles voraus verkuͤndi⸗ get, was ſich mit ihm zutragen wuͤrde. F. Haben ſie auch von einem neuen Bunde etwas geſaget? S A. Ja, ſie haben geweiſſaget, daß der⸗ ſelbe vollkommener ſeyn wuͤrde, als der F. Was haben ſie von der Beruffung der Heiden geſaget? Al. Daß alle Voͤlker ihre Goͤtzen ver⸗ laſſen, und den wahren GOtt anbeten würden. Zwoͤlfte nn?. mmel o en, berſhike kündhet⸗ 9 de N Uſalent⸗ abe Weſeen s aſts rde jen „daf H „ab 1 Vunf gen . sx riſt 4 . Zwoͤlfte Lection. Von der Babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft. ie Koͤnige uͤber Iſrgel und uͤber Iuda — achteten weder auf die Beſtraffungen der Propheten, noch auf ihre Warnungen. Sie verfolgten ſolche vielmehr, und brachten ſie meiſtens auf das grauſamſte um das Leben. GOtt aber ertrug ihre Bosheit mit einer be⸗ wundernswuͤrdigen Gedult, und wartete eine geraume Zeit auf ihre Buſſe. Allein endlich ließ er ſeine Drohungen in die Erfuͤllung ge⸗ hen. Das Reich Samaria wurde zerſtoͤret, und die zehen Staͤmme in weitentlegene Oer⸗ ter zerſtreuet, von dannen ſie nie wieder zuruͤck kamen. Nach dieſem zerſtoͤrte Nebucadne⸗ zar, der Koͤnig von Babylon, die Stabt Je⸗ ruſalem, verbrannte den Tempel und fuͤhrte das Volk in die Gefangenſchaft hinweg. Babylon war damals die maͤchtigſte Stadt in der ganzen Welt. Nirgends aber gieng die Abgoͤtterey, der Aberglaube, die Schwel⸗ gerey und alle andere Arten der Laſter mehr im Schwange, als eben daſelbſt. Jedoch un⸗ terlieſſen die Juden nicht, ihre Religion da⸗ ſelbſt beyzubehalten, und ihr Geſetz zu beob⸗ achten. Ja es gab ſogar um dieſe Zeit ſehr groſſe Heilige unter ihnen. Unker dieſen war vor andern der Prophet Daniel beruͤhmt, C 2 welcher Zwoͤlfte Lection. welcher an dem koͤniglichen Hofe, und bey den wichtigſten Ehrenaͤmtern, die er zu verwalten 36 hatte, das alleruntadelichſte Leben fuͤhrte; wie ihm denn auch GOtt die groͤſten Geheimniſſe offenbarte. Drey Juͤngünge, die mit ihm auferzogen wurden, lieſſen ſich nicht noͤthigen, ein groſſes Bild von Gold, welches Nebu⸗ cadnezar hatte aufrichten laſſen, anzubeten. Deswegen ließ ſie der Koͤnig in einen gluͤen⸗ den Ofen werfen, in welchem ſie aber GOtt unverletzt erhielte. Der Koͤnig preiſete als⸗ dann GOtt, welcher ſolchergeſtalt anfieng, ſeine Macht unter den Unglaubigen zu ver⸗ herrlichen, und ſehen zu laſſen. Frage. Eilte GOtt die Suͤnden der Iſraeliten zu ſtraffen? Antwort. Nein, er wartete vielmehr eine lange Zeit auf ihre Buſſe und Bekehrung. 4 Wie ergieng es dem Reiche Sama⸗ ria? A. Es wurde zerſtoͤret, und die zehen Staͤmme zerſtreuet. F. Wer zerſtoͤrte Jeruſalem? A. Nebucadnezar, der Koͤnig zu Babylon. F. Was that er mit dem juͤdiſchen Volke? A. Er fuͤhrte es gefangen aus ſeinem Lan⸗ de weg. F. Wie gieng es mit der wahren Reli⸗ gion? Gefangenſchaft. H genſchaft 5 Wo⸗ S= = = =. = =ẽ= A. Die Juͤden erhielten ſolche in ihrer Von §. Bab 4 = = 2 —S E — = — = nd beh bertooſt ührtes t Zeheinti e mi ſe Muͤtfigen es N nnbe. nen ge der G iſete d Onfien W Unden etmeeit AMtung. CN die Von der Babyloniſchen Gefangenſch. 37 F. Worinn beſtand die Religi Babylon? . gen a A. In der Abgoͤtterey, und im Aber⸗ glauben. F. Wer war Daniel? A. Ein groſſer Heiliger, und ein groſſer Prophet. F. Was thaten ſeine drey Geſellen? A. Sie weigerten ſich das Goͤtzenbild des Koͤniges zu Babylon anzubeten. F. Was that ihnen der Köͤnig? A. Er ließ ſie in einen gluͤenden Ofen werfen. F. Wie gieng es ihnen? A. GOtt erhielt ſie durch ein Wunder⸗ werk. P WW r , , r , ,. r , , E, E ⸗ „ *W *% % % * * *% & * * * ODreyzehende Lection. Von dem Zuſtande der Juden nach ihrer Gefangenſchaft. Baͤbylon wurde in der Folge der Zeit, von dem Eyrus, dem Koͤnige von Perſien, ein⸗ genommen, welcher die Juͤden befreyete, und ihnen die Erlaubniß ertheilte, in ihe Vatter⸗ land zuruͤck zu kehren, und den Tempel und die Stadt Jeruſalem wieder aufzubauen. Endlich kam Alexagderder Groſſe, und brachte 3 en 39 Dreyzehende Lection. den groͤßten Theil der Welt unter die Herr⸗ ſchaft der Griechen. Die Juden, die unter den heidniſchen Voͤlkern wohnen muſten, blie⸗ ben dem ungeachtet unverbruͤchlich bey ihrer Religion, und fielen nach ihrer Gefangenſchaft nicht mehr in die Abgoͤtterey. Die Erkennt⸗ niß des wahren GOttes breitete ſich auch all⸗ mählig, mitten unter dem Heidenthum aus. Unterdeſſen fehlte es doch nicht an Koͤnigen, welche die Juͤden verfolgten, um ſie zum Ab⸗. fall von ihrem heiligen Geſetze und zur Anbe⸗ tung der Goͤtzen zu bewegen. Antiochus der Edle, Konig in Syrien, nahm Jeruſalem ein, entheiligte den Tempel und ſchafte die Opfer ab. Verſchiedene Iuden erdulteten mit der groͤ ßten Standhaftigkeit die unausſprechlich⸗ ſten Marrern, ja ſelbſt den Tod. Aber Judas Maccabaus und ſeine Bruͤder griffen endlich zu den Waffen, um ihre Freyheit und ihre Geſetze zu beſchuͤtzen. GOtt ſtand ihnen auch dergeſtalt maͤchtig bey, daß ſie das Volk von dem Joch der Heiden befreyten. Die Regierung blieb bey dieſem Hauſe der Macca⸗ baer, aus welchem auch Koͤnige auf den Thron kamen. Sie wurden aber bald von den Roͤmern uͤberwunden, die ſich zu Herren der ganzen Welt machten. Alles dieſes war durch die Propheten vorher geſaget worden. Frage. Wer war derjenige, der die Juͤden aus ihrer Gefangenſchaft befreyete? Antworr. Cyrus, der Koͤnig in Perſien. JF. Wo⸗ e een die unte en, ble den e enſche Etkengt uch N Um ont oͤnigen um A Anbe hus de Km e N InnN Prttie on d in D in dch 1. ad nCel hon N hrmnd 66 t Men⸗ Juder eſen. Von dem Zuſtande der Juͤden ꝛc. 39 §F. Wozu nuͤtzte es, daß die Juͤden eine Zeitlang unter andern Voͤlkern wohneten? A. Daß die Unglaubigen eine Erkennt⸗ niß des wahren GOttes bekamen. F. Fielen die Juͤden, nach ihrer Gefan⸗ genſchaft, wieder in die Abgoͤtterey? A. Nein, ſie fielen nicht mehr darein. F. Wer war der erſte, der ſie um ih⸗ rer Religion willen verfolgte? A. Antiochus, Koͤnig in Syrien, der von Geburt ein Grieche war. F. Durch wen hat das griechiſche Reich ſeinen Anfang genommen? A. Durch Alexander den Groſſen. J. Wer hat dem Antiochus Widerſtand gethan? A. Judas Maccabaͤus und ſeine Bruͤ⸗ F. Was richteten ſie aus? A. Sie ſetzten ihr Veolk wieder in die Freyheit. . Zch aner regierte die Juͤden von dieſer A. Dieſe Familie der Maccabaͤer. F. Wer hat dieſelbe unterdruͤcket? A. Die Roͤmer. 49 Vierzehende Lection. Vierzehende Lection. Von den geiſtlichen und fleiſchli⸗ en Juͤden. erodes, einer der gottloſeſten Menſchen, die jemals gelebet haben, beherrſchte das juͤdiſche Land, aus einer ſonderbaren Gunſt der roͤmiſchen Kaiſer. Zu ſeiner Zeit ſahen die Juͤden wohl, daß die Zeit herannahe in wel⸗ cher, nach allen Waſſagungen der Prophe⸗ ten, der Meſſias erſcheinen ſollte. Es gab aber zweyerley Gattungen unter den Juͤden; die einen waren geiſtlich, die andern aber fleiſchlich geſinnet. Die fleiſchlichen bekuͤm⸗ merten ſich blos um die irdiſchen und ſinnlichen Dinge Sie dieneten GOtt blos darum, daß ſie einen Ueberfluß an irdiſchen Guͤtern, an Korn, Wein und Vieh haben moͤchten, und mit ihren Weibern und Kindern ein beſtaͤndi⸗ ges Woͤhlleben fuͤhren koͤnnten. Gie fuͤrch⸗ teten GOtt nur darum, daß er ſie mit Ar⸗ muth, Krankheit und mit dem Tode verſcho⸗ nen moͤchte. Die geiſtlichen Juden, und die wahren Iſraeliten, dieneten GOtt aus Liebe. Sie ehrten und liebten ihn wegen ſeiner Macht und Weisheit, und wegen ſeiner un⸗ endlichen Guͤte. Sie ſahen ſich als Freimd⸗ linge auf Erden an, und hoffeten auf ein zu⸗ kuͤnftiges Leben. Jene ſowohl, als dieſe, wardeten auf das Reich des Meſſias, aner enſchen, chte e Gur lhen di in we⸗ Nrophe Es gal Jden Ao ah beklo ſunlt umnd lern,K1 ell, n heſtten ficch gi N verſhe Ald N⸗ ſn ſner o emd⸗ ein z dieſe⸗ bAH l ven, daß er alle Boͤlter Von den geiſtlichen und fleiſch lichen ꝛe. 4t auf eine ganz verſchiedene Weiſe. Die fleiſchlichen Juͤden verſtanden alles, was die Propheten in Bildern vorher verkuͤndiget hatten, nach dem Buchſtaben. Sie bildeten ſich alſo ein, daß er auf Erden regieren, und ein groͤſſerer Kriegsheld als David, und rei⸗ cher als Salomo ſeyn wuͤrde; ſie glaubten, daß die Juͤden unter ſeiner Regierung, in aller Herrlichkeit, und in allen Wolluͤſten leben, und uͤber alle andere Voͤlker herrſchen wuͤr⸗ den. Die geiſtlichen Juͤden bingegen wu⸗ ſten, daß man von ihm viel groͤſſere Guͤter zu hoffen habe, als diejenigen ſind, die man auf Erden genieſſen kann. Sie hofften alſo ihre vollkommene Gluͤckſeligkeit erſt nach der Auf⸗ erſtehung, und erwarteten vornehmlich von dem Melſias diejenige Huͤlfe, die uns noͤthig iſt, GOtt zu erkennen und zu lieben. Frage. Wer war der Koͤnig der Juͤden unter den Roͤmern? Antwort. Herodes. V F§F. Wann wurde die Zeit der Zukunft Chriſti erfuͤllet? A. Unter der Regierung des Herodes. J. Wer waren die fleiſchlichen Juͤden? A. Diejenigen, die GOtt nur um ihres zeitlichen Vortheils wegen dieneten. F. Wie ſtellten ſich dieſe das Reich Chriſti fuͤr? .— A. Sie glaubten, daß er auf Erden regie⸗ den Juͤden unterthaͤ⸗ 5 nig 42 KFunfzehende Lection. nig machen, und in Reichthuͤmern, Ehre und in allem Vergnuͤgen leben wuͤrde. * Wer waren die geiſtlichen Juͤden? A. Diejenigen, die GOtt aus Liebe dienten. F. Worauf ſtellten ſie ihre Hofnung? A. Auf ein anderes Leben nach der Auf⸗ erſtehung. J. Was erwarteten ſie von dem Meſſias? A Die noͤthige Huͤlfe um GOtt zu er⸗ kennen und zu heben. , Funfzehende Lection. Von der Geburt JEſu Chriſti. 3*² der Zeit, als Herodes in Judaͤa regier⸗ )te, und als Caͤſar Auguſtus roͤmiſcher Kaiſer war, lebte zu Nazareth, in einer klei⸗ nen Stadt in Galilaͤa in dem heiligen Lan⸗ de, eine Jungfrau von einer ausnehmenden Heiligkeit, mit Namen Maria, welche ent. ſchloſſen war eine Jungfrau zu bleiben, ob ſie wohl einem heiligen Manne vertrauet war, der Joſeph hieß, und mit ihr aus einem Hauſe entſproſſen war, nemlich aus dem Stamme Juda, und aus dem Geſchlechte Davids. Zu Dieſer heiligen Jungfrau wurde der heilige Engel Gabriel von GOtt abgeſchicket, en r Chri willi betſi Und Wu Soh ſang ſein Ce de. den? ht ung! er A Von der Geburt JEſu Chriſti. 43 ihr anzukuͤndigen, daß ſie die Mutter des Chriſt, oder des Meſſias ſeyn wuͤrde. Sie willigte auch darein, nachdem ihr der Engel verſichert hatte, daß ſie eine Jungfrau bleiben, und durch Wuͤrkung des heiligen Geiſtes eine Mutter werden ſollte. Alsdann wurde der Sodhhn EHttes, das Wort, welches im An⸗ fang in GOtt geweſen, und GOtt war, wie ſein Vatter, Fleiſch, das iſt, er wurde ein Menſch, wie wir, indem er wahrhaftig einen Leib und eine Seele, in dem Schooß der H. Jungfrau an ſich nahm. Joſeph und Maria muſten nach Bethlehem, einer Stadt 2 in Judaͤa, reiſen, und daſelbſt ihre Herberge in einem Stalle nehmen. An dieſem Orte wurde dieſes heilige Kind gebohren, weiches am achten Tage beſchnitten, und IEſus, das iſt, Heiland, genennet wurde. Einige Zeit hernach kamen die Magi, das iſt, weiſe Leu⸗ te, aus dem Morgenlande, dieſes Kind an⸗ zubeten, und ſchenkten ihm Gold, Weihrauch und Myrrhen. Welil ſie nun ſagten, daß ſie gekommen waͤren, den neugebohrnen Koͤnig der Juͤden anzubeten, ſo verſetzten ſie dadurch den Koͤnig Herodes in eine ſo groſſe Unruhe, daß er alle Kinder um Bethlehem ktoͤdten ließ. Allein der H. Joſeph fuͤhrte JIEſum mit ſei⸗ ner Mutter nach Egypten, wo ſie bis auf den Tod Herodis blieben. Alsdann kehrten ſie wieder nach Nazareth zuruͤck, wo JEſus, bis ohngefehr in das dreyſſigſte Jahr unbekannt 4 4 Funfzehende Lection. lebte, und dieſe Zeit uͤber, ſeiner Mutter, und dem H. Joſeph, den man fuͤr ſeinen Vartter hielt, unterthan war, und mit ihm auf ſei⸗ nem Zimmerhandwerk arbeitete. Frage. Wer war die Mutter unſers HErrn JEſu Chriſti? Antwort. Die H. Jungfrau Maria. §F. Aus was für einem Stamme war ſie? A. Aus dem Stamme Juda. §§. Aus was faͤr einem Geſchlechte? A. Aus dem Geſchlechte Davids. F. Wer war ihr Verlobter? A. Der H. Joſeph, der aus eben dieſem Stamme und Geſchlechte war. §F. Wie wurde es ihr bekannt gemacht, daß ſie die Mutter des Meſſias ſeyn ſollte? A. Durch den Engel Gabriel, welcher deewegen ausdruͤcklich zu ihr geſandt wur⸗ F. Wie hat ſie darein gewilliget? A. Nachdem ihr der Engel verſichert hatte, daß ſie eine Jungfrau bleiben ſollte. F. Was iſt darauf in ihr geſchehen? Al. Das Wort wurde Fleiſch. F. Was heißt Fleiſch werden? A. Es heißt ſo viel, als ein Menſch werden, wie wir ſind. F. Wo wurde unſer Heiland gebohren? 2. Zu Bethlehem, in einem Stall. J. Was heißt JEſus auf teutſch? A. Es heißt ſo viel, als ein Heiland. = = = — -- =S- – = eE es Dern tter, und Vate gſſO ein Nrio. war ſe 6 dieſe gent Un ſeht peitt dt 4 lt hote ehen Ghendh⸗ oren l. and. .W Von der Geburt Jcſu Chriſti. 45 §. Wer waren die erſten Heiden, die ihn anbeteten? A. Die Weiſen, die aus dem Morgen⸗ lande kamen. F. Was that Herodes hierauf? A. Er ließ alle Kinder um Bethlehem odene geſ J. Wie wurde denn JEſus erhalten? A. Der H. Joſeph fuͤhrte ihn nach Egypten. . Wie brachte er den groͤſten Theil ſeines Lebens zu? groͤſten Th A. Er war der H. Jungfrau, ſeiner Mutter, und dem H. Joſeph unterthan. JF. War denn der H. Joſeph ſein Vatter? A. Nein, man hielt ihn nur dafͤr. JF. Was fuͤr ein Handwerk trieb er? A. Er war ein Zimmerman. Sechzehende Lection. Von dem heiligen Johannes dem Dreiſſig Jahre nach der Geburt Eſu krat ein groſſer Prophet auf, nemlich Jo⸗ hannes, der ein Sohn Zacharias des Prie⸗ ſters, und Eliſabeth, einer Verwandtin der H. Jungfrau Maria, war. Er lebte in⸗ 6 b 46 Sechzehende Lection. der Wuͤſte, wo er ein viel ſtrengeres Leben fuͤhrte als die alten Propheten. Er ermahn⸗ te jedermann Buſſe zu thun, weil, wie er ſagte, das Himmelreich herbeygekommen ſey. Er taufte in dem Jordan diejenigen, die ſich aus ſeinen Predigten beſſerten, das iſt, er ließ ſie ſich waſchen und baden zu Vergebung ihrer Suͤnden, wie die Juͤden gewohnt wa⸗ ren, ſich zu waſchen, um ſich nach dem Ge⸗ ſetze zu reinigen. Und daher kam es, daß Jo⸗ hannes der Tauffer genennet wurde. Die Juͤden wollten ihn fuͤr den Meſſias anneh⸗ men, allein er ſagte es ihnen frey heraus, daß er nicht der Meſſias, ſondern nur deſſen Vorlaͤuffer ſey, das iſt, ein Menſch, der vor ihm hergeſandt worden, um ihm, nach den alten Weiſſagungen, den Weg zu bereiken. Wie ſich nun viele andere Perſonen von Jo⸗ hanne tauffen lieſſen, ſo kam auch JEſus in dieſer Abſicht zu ihm, und heiligte alſo das Waſſer, indem er demſelben die Kraft Suͤn⸗ den zu vergeben, in dem Sacramente der Tauf⸗ fe ſchenkte und mittheilte. Der H. Johan⸗ nes bezeugte auch, daß er den heiligen Geiſt, in Geſtalt einer Taube, auf JEſum habe herabſteigen ſehen. Er ſagte: Siehe! das iſt GOrtes Lamm, weilches die Suͤnden der Welt hinwegnimmt. Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben worden, die Gnade und Wahrheit aber iſt durch IEſum Chri⸗ ſtum gekommen. Frage. Geſtalt einer Taube, auf ihn herab. Von dem heiligen Johannes ꝛc. 47 Frage. Weſſen Sohn war Johannes der Tauffer? H H Antwort. Des H. Zachariaͤ, und der H. Eliſabeth, die eine Anverwandtin von der H. Jungfrau Maria war. F. Wo hat er die meiſte Zeit ſeines Le⸗ bens zugebracht? 21. In der Wuͤſte, wo er ein ſehr ſtren⸗ ges Leben fuͤhrte. J. Haben ſchon die Propheten etwas von ſeiner Perſon vorher verkuͤndiget? A. Ja, ſie haben von ihm, als von dem Vorlaͤuffer des Meſſias, geredet. . Was heiſſet ein Vorlaͤuffer? „Al. Ein Vorlaͤuffer heißt ſo viel, als ei⸗ ne Perſon, die vor einem andern hergehekt. F. Was predigte der H. Johannes 2⸗ A. Er vermahnte die Menſchen, daß ſie Buſſe thun ſollten. . Fee Was that er mit denen, die ſich be⸗ kehrten? A. Er tauffete ſie. J. Wie tauffete er ſie? A. Er ließ ſie in dem Jordan baden. F. Tauffete er auch JEſum? 2A, Ja, er wollte getauft werden, um das Waſſer der Tauffe zu beiligen. F. Was truz ſich bey der Tauffe deſſel⸗ ben merkwuͤrdiges zuk / M A. Der heilige Geiſt ſtieg ſichtbar, in F. Was 48 Siebenzehende Lection. von §. Was legte der H. Johannes fuͤr ein ſhn Zeugniß von IJEſu Chriſto ab? , fſal,d A. Daß er das Lamm GOttes ſey, wel. ſhick ches die Suͤnden der Welt hinwegnimmt. in⸗ Siebenzehende Lection. Von dem Berufe der heiligen n . Apoſtel. WuU Sobald JEſus getauft war, ſo fuͤhrte ihn „ der heilige Geiſt in die Wuͤſte. Nachdem gehe er daſelbſt vierzig Tage gefaſtet hatte, ſo wur⸗ dei de er, auf verſchiedene Weiſe, von dem Teu⸗ fel verſuchet. Er kam hierauf nach Galilaͤa Kaff zuruͤck, und hielte ſich nahe an dem See Ge⸗ nezareth auf. Hier rufte er vier Fiſcher zu 69 ſich, daß ſie ihm nachfolgen ſollten. Dieſe e waren die beiden Bruͤder Andreas und Sis 6a mon, und zween andere Bruͤder, Jacobus und 1 Johannes, die Soͤhne Zebedai. Er berief i hernach auch andere, ſonderlich einen Zoͤllner, 9 mit Namen Matthaͤus. Sobald IEſus die Perſonen berief, ſo verlieſſen ſie alles, um g ihm nachzufolgen. In kurzer Zeit hatte alſo JEſus eine groſſe Anzahl Junger, das iſt, ee ſolche Perſonen um ſich, die ſich zu ihm hiel⸗ . ten, um ihn zu hoͤren, und ſich ſeine Lehren mit Fleiß zu Nutzen zu machen. Aus Rieke if Von dem Berufe der heiligen Apoſtel. 49 ſeinen Juͤngern erwaͤhlte er zwoͤlf, die er Apo⸗ ſtel, das iſt, Geſandte nannte, weil er ſie ab⸗ ſchickte, ſeine Lehre zu verkuͤndigen. Der erſte war Simon Petrus. Die uͤbrigen waren Andreas, ſein Bruder, Jacobus und Johan⸗ . nes, die Soͤhne Zebedaͤr, Philippus, Bar⸗ tholomaͤus, Matthaͤus, Thomas, Jacobus, Alphaͤi Sohn, ſein Bruder Judas oder Thadaͤus, Simon von Cana, und Judas Iſchariot, der IEſum verrieth. Dem Si⸗ mon gab JEſus den Zunamen Petrus, in⸗ dem er zu ihm ſagte: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich meine Kir⸗ che bauen, und ich will die die Schluͤſſel des Himmelreichs geben. Frage. Wo gieng JEſus nach ſeiner Tauffe hin? Antwort. In die Wuͤſte. F. Was that er daſelbſt? 2. Er faſtete vierzig Tage. F. Was litte er daſelbſt? „A. Daß er von dem Teufel verſucht wurde. = F. Wie berief er ſeine Juͤnger? A. Er ſagte ihnen, daß ſie ihm nachfol⸗ Ben ſollten, und ſogleich verlieſſen ſie alles. F. Was wird mit dem Namen Juͤnger angezeiget? . A. Juͤnger heiſſen ſolche Perſonen, die anen ſener eyre enn hund ihren Wandel nach ſeiner Lehre einrichten, D F. Was 50 Achtzehende Lection. F. Was bedeutet der Name Apoſtel? A. Ein Apoſtel heißt ſo viel, als ein Geſandter. 5 Wie viel Apoſtel⸗ erwaͤhlte JEſus? An der Zahl zwoͤlf. „. Wie hieſſen ſie? A. S. Petrus, und S. Andreas, ſe'in Bruder, S. Jacobus und S. Johannes die Soͤhne Zededaͤi S. Philippus S. Bartholomaͤus, S. Maith aus, S. Tho⸗ mas, S. Jacob, und S. Judas, die Soͤhne des Alphaͤ’, S. Simon und Ju⸗ das Iſchariot der Verraͤther. F. Warum wird der H. Petrus der er⸗ ſte genennet? A. Weil JFEſus geſagt hat, daß er der Gradſtei ſeiner Kirche ſeyn ſollte. F. Was ſagte er noch mehr zu ihm? A. Daß er ihm die Schluͤſſel⸗ des Him⸗ melreichs geben wolle. .α E , E, , , , E, E, , r Achtzehende Lection. Von dem Lehramte JEſu Chriſti. Jeſs zog durch die Staͤdte und durch die oͤrfer, und predigte uͤberall das Evan⸗ gelium von dem Himmelreich, das iſt, er ver⸗ kuͤndig⸗ n gecto fkene eg Potr warte Nt! welc lin ſtr Nu U oza linem os n fie kündi⸗ Von dem Lehramte ꝛc. 1 kuͤndigte die froͤliche Bothſchaft, daß die Zeit gekommen ſey, in der alle Menſchen zur Er⸗ kenntniß GOttes beruffen werden ſollten; daß er der Meſſias, oder der Chriſt ſey, auf den die Patriarchen mit ſehnlichem Verlangen ge⸗ wartet, und von dem die Propheten geweiſſa⸗ get haͤtten, daß er der Sohn GOttes ſey, welcher geſandt worden waͤre, die Welt ſelig zu machen; daß diejenigen, die an ihn glau⸗ ben, und Buſſe thun wuͤrden, die Vergebung ihrer Suͤnden, und endlich das ewige Leben zu erwarten haͤtten. Um nun jedermann ſeine goͤttliche Sendung zu erweiſen, verrichtete er unzaͤhlige Wunder. Er heilte alle Arten der Krankheiten, in einem Augenblicke, und mit einem einigen Worte Den Blinden gab er das verlohrne Geſicht wieder, die Stummen machte er redend, und die Tauben hoͤrend, er erloͤſete die, ſo von dem Teufel beſeſſen waren, und weckte die Todten auf. Zu gleicher Zeit war ſein Leben und ſein ganzer Wandel ein Muſter und Beyſpiel aller Tugenden. Ee war von ganzen Herzen demuͤthig und ſanft⸗ muͤthig, er ertrug mit der groͤßten Gedult alle Unbeguemlichkeiten der Armuth, und die Be⸗ leidigungen, die ihm von den Menſchen zu⸗ gefuͤget wurden. Sein Herz war voller Mitleiden gegen die Sunder, die ſich bekeh⸗ ven wollren, aber auch voller Eife gegen die⸗ jenigen, die hartnäckig auf ihrem boͤſen Sin⸗ ne verharrten. Bey allen ſeinen Handlun⸗ 2 gen 52 Achtzehende Lection. gen ſuchte er nichts als die Ehre ſeines himmliſchen Vatters zu befoͤrdern, und oft brachte er ganze Naͤchte im Gebete zu. Sei⸗ ne Juͤnger aber lehrte er dieſe Formul des Gebetes: VBatter unſer, der du biſt in den Himmeln: geheiliget werde dein Name: zu⸗ komme dein Reich: dein Wille geſchehe, wie im Himmel, alſo auch auf Erden: gieb uns heut unſer taͤglich Brod: und vergieb uns unſere Schuld, als wir vergeben unſern Schuldigern: und fuͤhre uns nicht in Verſu⸗ chung, ſondern erloͤſe uns von dem Uebel⸗ Amen. Frage. Womit beſchaͤftigte ſich IEſus? Antwort. Damit, daß er durch die Staͤdte und die Doͤrfer gieng, und daſelbſt predigte. F. Was predigte er? . ie Das Evangelium von dem Himmel⸗ F. Was heißt das Evangeliun? A.. Eine gute Zeitung oder Bothſchaft⸗ F. Was heißt das Himmelreich? A. Der Genuß GOttes und das ewige Leben. F. Was ſagte JEſus von ſich ſelbſt? A. Daß er der Chriſt, und der Sohn GOttes ſey. F. Was forderte er von den Menſchen? A. Daß ſie an ihn glauben und Buſſe thun ſollten. we =* = = S= = - = —e — — C0 — — — tt ſn e Ud 1. G rnmul n antt: 0 hehe, N gieb gieb il unſt DVen n Ueb ge, dunch 1 N Hinm. Von dem Lehramte ꝛc. 53 F. Warum ſollten ſie Buſſe thun? A. Damit ſie dadurch die Vergebung der Suͤnden erlangten. F. Womit bewies er ſeine goͤttliche Sen⸗ dung? A. Durch die Wunderwerke, die er ver⸗ F. Was fuͤr Wunderwerke verrichtete er? 2. Er heilte alle Arten der Krankheiten. §F. Was that er noch mehr? A. Er trieb die Teufel aus, und erweck⸗ te die Todten. F. Was fuͤr Tugenden hat er uns durch ſein Beyſpiel gelehret? A. Er hat ſie uns uͤberhaupt alle geleh⸗ ret, aber inſonderheit die Demuth, die Freundlichkeit, die Gedult, das Mitleiden, die Guͤtigkeit und den Eifer. F. Was fuͤr eine Abſicht hatte er bey allen ſeinen Handlungen? A. Den Willen ſeines Vatters zu thun, und ihn zu verherrlichen. F. Betete er auch viel? l A. Ja, er brachte oft ganze Naͤchte im F. Was fuͤr ein Gebet hat er uns gelehret? Al. Das Vatter unſer. F. Sage es her. A. Vatter unſer u. ſ. w. Ds Neut 54 Neunzehende Lection. Neunzehende Lection. Von den Feinden JIEſu Chriſti. Jeſne zog die Bewunderung aller Men⸗ ſchen an ſich, daher ihn auch eine groſſe Menge Volkes begleitete, und ihm ſogar in die Wuͤſten nachſolgte. Nicht nur die Juͤ⸗ den, ſondern auch die Heiden drengten ſich mzmu ihm, um ihn zu ſehen, und zu hoͤren. Deswegen beneideten ihn die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, und verargten ihm inſon⸗ derheit die Freyheit, deren er ſich bediente, ihre Fehler und Laſter zu beſtraffen. Die Schriftgelehrten waren die Lehrer der Juͤden, denen er ihre Unwiſſenheit und ihre Untreue vorhielt. Die Phariger aber waren dieſe⸗ nigen, welche vorgaben, daß ſie das Geſetz viel genauer beobachteten, als die andern, aber dem meiſten Theile nach waren ſie nichts als Heuchler, hochmuͤthige und gezige Men⸗ ſchen, die das Volk, unter dem Scheine einer beſondern Andacht und Gottſeligkeit, zu be⸗ truͤgen ſuchten. Nichtweniger wurde IEſus von den Prieſtern und den Gliedern des hohen Raths gehaſſet, welche die Juͤden roe⸗ gierten, weil er ihnen den nahe bevorſtehen⸗ den Untergang der Stadt Jeruſalem und des Tempels ankuͤndigte. Mit einem Worte, die fleiſchlichgefinnten Juden konnten nicht glauben, daß er der Meſſias ſey, da ſie ihn ein hlt U ler Dn ie i. ſogai die gten ſt hott ſcer ul n inſo Nedient G. 1 er In te le Gren OH OON Ret ſti lenhe ſer i bDenn N Nidctte ee O Worte, is ei . Von den Feinden JEſu Chriſti. 5 ein ſo armes, niedriges und demuͤthiges Leben fuͤhren ſahen. Seine Lehre war ihnen ver⸗ haßt, weit er Verachtung der Reichthuͤ⸗ mer, der Wolluͤſte, und aller zeitlichen Guͤter verlangte, weil er ſagte, daß derjenige, der ihm nachfolgen wolle, ſein Creuz tragen, und alles andere, ja ſich ſelbſt verlaͤugnen muͤſſe. Die Feinde JEſu beſchimpften ihn oft mit ehrenruͤhrigen Worten, ſie wurfen mit Stei⸗ nen nach ihm, und faßten endlich den Ent⸗ ſchluß, ihn gar um das Leben zu bringen. Sie brachten einen von ſeinen Juͤngern, den a Iſchariot, auf ihre Seite, der ihnen einen Lehrer um dreiſſig Silberlinge, ſo et⸗ wa funfzehen Thaler machen moͤchte, zu verrathen verſprach. . Frage. Hatte JEſus viele Nachfolger? Antwort. Ja, es kamen viele Leute von allen Orten herbey, die ihn ſehen und hoͤ⸗ ren wollten. F. Hatte er auch Feinde? A. Ig, die fleiſchlichen Juͤden waren ſeine Feinde. =ðòWð J. Warum haſſeten ſie ihn? A. Weil er die Demuth und Armuth predigte. F. Wer waren ſeine groͤßten Feinde? A. Die Phariſaäͤer und Schriftgelehrten, die Prieſter und Glieder des Raths. F. Wer waren denn die Schriftgelehrten? A. Die Lehrer des Geſetzes. D 4 F. Wer 114* 76 Zwanzigſte Lection. F§. Wer waren die Phariſaͤer? A. Es waren Leute, die das Geſetz ſtren⸗ ger zu halten vorgaben, als andere Juͤden. del? A. Nein. Sie waren meiſtentheils Heuchler. — de JE ſchluß faßten, ihn zu toͤdten. F. Wer verſprach ihnen, JEſum in die Haͤnde zu liefern? poſteln. JF. Um wie viel Geld? A. Um dreiſſig Silberlinge. LYYYYY YEEEYYEEEE*α Zwanzigſte Lection. Von dem Leiden JEſu Chriſti. Es war eben das Oſterfeſt, da die Feinde JEſu den Entſchluß faſſeten, ihn zu greiffen und zu toͤdten. Den Abend vorher, an einem Donnerſtage, hielt er mit ſeinen Juͤngern eine Abendmahlzeit. Als ſie nun aſſen, nahm er das Brod, ſegnete und brach Es, Und theilte es ihnen aus, und ſprach: Neh⸗ Na⸗ Uch ð Fuͤhrten ſie auch einen guten Wan⸗ . Wie weit gieng der Haß der Fein⸗ A. Er gieng ſo weit, daß ſie den Ent⸗ A. Judas Iſchariot, einer aus den zwoͤlf ihre g, Wun hut fn 1r Hie leden ſe⸗ ite uge Cap u Gelea li /⸗ Cie ſhen Plen in Uro “ 4 ſe e⸗ ſet ſte⸗ Nden. 1 W ſinfin et in den ſe tun brach och: ſap Von dem Leiden JEſu Chriſti. » Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, welcher fuͤr⸗ euch wird gegeben werden. Darnach nahm er Wein in einem Kelch, ſegnete ihn, und gab ihnen denſelben und ſprach: Trinket alle dar⸗ aus, das iſt mein Blut, das Blut des neuen Bundes, das fuͤr euch wird vergoſſen werden; thut ſolches zu meinem Gedaͤchtniß. Hierauf gieng er nebſt ſeinen Juͤngern auf den Oel⸗ erg, in einen Garten, wo er zu beten pflegte. Hier bath er ſeinen himmliſchen Vatter, den Leidenskeich von ihm abzuwenden. Doch ſetzte er allezeit hinu: Dein Wille geſchehe. Unterdeſſen brachte Judas einen groſſen auffen gewafneter Leute herbey, die ihn ge⸗ fangen nahmen, und zu dem Hohenprieſter Caiphas fuͤhrten, wo er auf falſche Zeugniſſe zum Tode verurtheilet wurde. Bey dieſer Gelegenheit verlieſſen ihn alle ſeine Juͤnger, und ſelbſt Perrus verlaͤugnete ihn dreymal, wie es JEſus vorher geſagt hatte. Von Caiphas wurde er hinweg, und zu dem roͤmi⸗ ſchen Landpfleger Pontius Pilatus gefuͤhret. Pilatus erkannte IEſum fuͤr unſchuldig, und ſuchte verſchiedene Mittel, ihn zu be⸗ freyen. Daſelbſt wurde JEſus gegeiſſelt, und von den Soldaten mit Dornen gekrö⸗ net, zum Spott, weil er ſich einen Koͤnig der Juͤden nennte. .— Frage. Zu welcher Zeit ſtarb JEſus? Antwort. Um die Oſterzeit. 58 Zwanzigſte Lection. F. Was nahm er bey dem letzten Abend⸗ maͤhie vor, das er mil ſeinen Apoſt eln hielt? A. Er gab ihnen ſeinen Leib und ſein Blut. §. Wie gab er ihnen ſeinen Leib? A. Er nahm Brod, ſegnete, und gab es ihnen, mit dieſen Worten: Das iſt mein Leib. F. Wlie gab er ihnen ſein Blut? A. Er nahm den Kelch mit Wein, und ſagte zu ihnen: Das ift mein Blut, das Blut des neuen Bundes. F. Was that JEſus nach dem Abend⸗ mahle? A. Er gieng hinaus an den Oelberg und betele da ſelbſt. „. Was that Judas alsdann? Er fuͤhrte einen Hauffen gewafneter reme an, die ihn gefangen nahmen. F. Wo fuͤhrten ſie ihn hin? A. Zu dem Hohenprieſter Eaiphas. §F. Was thaten die Apoſtel? A. S⸗ entflohen alle. 5 Was that der H. Petrus? Er verlaͤugnete IEſum dreymal. F. Wohin wurde JEſus von dem Ho⸗ henprieſter Caiphas gefuͤhret? M A. Zu PilaltoZ F. Was geſchah ihm daſelbſt? A. Er wurde gegeißeitn und mit Dornen gekroͤnet. Ein AChriafaaſe Ipro Pe M⸗ elris iin Canaſke es Fanſe iyaalis. i Retao. 6 Ne Ein und zwanzigſte Lection. Von dem Lode JEſu Chriſti. Pilatus verdammte endlich IEſum, wie⸗ P wohl mit Widerwillen, zum Tode, und ließ ihn, mit ſeinem Creuz beladen, an einen Ort fuͤhren, der Golgatha, oder der Calva⸗ riberg genennet wurde. Hier wurde JEſus zwiſchen zween Raͤubern gecreuziget. Die Creuzigung war damals die allerſchimpflich⸗ ſte Straffe, womit man nur die Sclaven und andere elende Perſonen, und zwar nur um der groͤßten Miſſethaten willen, zu belegen pflegte. An dem Creuze blieb IEſus han⸗ gend, bis alle Weiſſagungen erfuͤllet waren. Bey ſeinem Tode verfinſterte ſich die Sonne, die Erde erbebete, die Graͤber oͤfneten ſich, und die Todten giengen aus denſelben herfuͤr. Dieſes geſchah an einem Freytage, dem Tage des Paſcha, da man das Oſterlamm ſchlach⸗ tete, welches ein Vorbild IEſu Chriſti war. welches alle andere nur abbilden ſollten. Durch dieſen Tod wurde der Gerechtigkeit GOttes, fuͤr die Suͤnden aller Menſchen, eine vollkommene Genugthuung geleiſtet. Der unſchuldige JEſus bezahlte fuͤr die Schuldigen; er erlöſete ſie durch ſein Blut aus der Sclaverey des Teufels, und Sgunt ne 4 L. So war auch ſein Tod das wahre Opfer, 6 Ein und zwanzigſte Lection. ihnen durch ſeinen Tod, den Weg zum ewigen Leben. Frage. Wie ſtarb IEſus Chriſtus? Antwort. Er wurde zwiſchen zween Raͤubern an ein Creuz geheftet. F. Fuͤr was wurde damals die Creugl⸗ gung gehalten? A. Fuͤr die allerſchimpflichſte Straffe. F. Was trug ſich bey ſeinem Tode merkwuͤrdiges zu? A. Die Sonne verfinſterte ſich, die Er⸗ de erbebete, und die Todten ſtunden auf. §. Warum ſtarb IEſus Chriſtus eben zu der Zeit, da man das Oſterlamm ſchlacht e Weil dieſes Lamm ein Vorbild JE⸗ ſu Thriſt war. Wie war ſein Tod ein Opfer? A. Weil derſelbe der Gerechtigkeit GOt⸗ tes eine Genugthuung fuͤr die Suͤnden al⸗ ler Menſchen leiſtete. F. Wozu dienten denn die andern Opfer? A. Sie waren alle nichts anders, als Vorbilder dieſes Opfers IEſu Chriſti. F. Warum ſagt man, daß uns JEſus Criſtus durch ſein Blut erkauffet hao⸗— . Weil er uns von der Selaveren des Teufels erloſet hat. §. War⸗ 7 n. eg r. ugs! n ſe 4 Ce, ttafe mm N die en an tos e Nſekorr. i Ne. ſer⸗ oo cden CU Miie Nr lfat N er d Von dem Tode JEſu Chriſti. er F. Warum ſagt man, daß er den Tod zerſtoͤret habe? A. Weil er uns den Weg zum ewigen Leben eroͤfnet hat. AY.H X πυπναn Zwey und zwanzigſte „ Lection. Von der Auferſtehung JEſu hriſti. Nachdem JEſus todt war, ſo wurde ſein Leib geſalbet, und in ein Grab geleget, welches ſeine Feinde bewachen lieſſen, weil ſie wuſten, daß er vorher geſagt hatte, er wuͤrde wieder auferſtehen. Allein an dem Ddritten Tage, welches der Sonntag war, gieng IEſus lebendig und glorreich aus ſei⸗ nem Graͤbe herfuͤr, die Waͤchter aber waren vor Schrecken halb todt. Die Apoſtel woll⸗ ten ſeine Auferſtehung Anfangs nicht glau⸗ ben; ſie lieſſen ſich auch nicht eher von der Wahrheit derſelben uͤberzeugen, bis ſie JIE⸗ ſum mit ihren eigenen Augen geſehen, mit hren Haͤnden betaſtet, und mit ihm gegeſſen hatten. Er erſchien ihnen, vierzig Tage lang, verſchiedenemal, und gab ihnen aller⸗ ley Befehle und Unterweiſungen, und befahl ihnen 62 Zwey und zwanzigſte Lection. ihnen auszugehen, und das Evangelium allen Voͤlkern zu predigen, und ſie zu tauffen im Namen des Batters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Er ertheilte ihnen auch die Gewalt, die Suͤnden zu vergeben, und verſprach ihnen, bey ihnen zu ſeyn, bis an das Ende der Welt. Unterdeſſen fuhr er, in ih⸗ rer Gegenwart, gen Himmel, und ſetzte ſich daſelbſt zur Rechten des allmaͤchtigen Vat⸗ ters, erhaben uͤber alle Creaturen; allein er hoͤret nicht auf, ſeinem Vatter ſein Verdienſt fuͤr uns aufzuopfern, und ſeiner Kirche bey⸗ zuſtehen, bis er noch einmal vom Himmel herniederkommen wird, zu richten die Leben⸗ digen und die Todten. Frage. Was that man, nach dem To⸗ de IJEſu, mit ſeinem Leibe? Antwort Man legte ihn in ein Grab, F. Was thaten ſeine Feinde? A. Sie beſetzten das Grab mit Waͤchtern. F. An was fuͤr einem Tage ſtand IE⸗ ſus von den Todten auf? —R A. An dem dritten Tage, nach ſeinem Tode, welches ein Sonntag war. he ſeine Auferſtehung? “ A. Sie glaubten ſolche nicht eher, bis ſie ihn geſehen und betaſtet hatten. F. Wie viele Zeit erſchien er ihnen noch nach ſeiner Auferſtehung? A. Vierzig Tage lang. 5§. Was F. Glaubten die Apoſtel mit leichter Muͤ⸗ 1 Von der Auferſtehung J Eſu Chriſti. 63 F. Was befahl er ihnen? A. Daß ſie in alle Welt ausgehen, pre⸗ digen und tauffen ſollten. F. Da er die Tauffe einſetzte, was hat er uns gelehret? DU * A. Daß GOtt ſey Vatter, Sohn und §F. Was fuͤr eine Gewalt ertheilte er ſeinen Apoſteln? A. Die Suͤnden zu vergeben. F. Auf was fuͤr eine Art hat er ſie denn verlaſſen? „A. Er fuhr in ihrer Gegenwart gen Himmel. J. In was fuͤr einem Stande iſt er von dieſer Zeit an? A. Er iſt uͤber alle Creaturen erhaben, und ſitzet zur Rechten GOttes. F. Hatte er aber nicht ſeinen Apoſteln verheiſſen, bis an der Welt Ende bey ih⸗ nen zu bleiben? „A. Dieß thut er auch; denn er ſtehet ſeiner Kirche taͤglich bey. F. Wie ſtehet er ihr beyy A. Indem er GOtt ſein heiliges Ver⸗ dienſt zu unſerm Heile aufopfert J. Wird er nicht wieder auf Erden kommen? A. Er wird am juͤngſten Tage wieder⸗ kommen, zu richten die Abendigen und die Drey 4 Drey und zwanzigſte Lection. Oreh und zwanzigſte n Lexction. Von der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes über die Apoſtel. Anm funfzigſten Tage nach Oſtern hatten Eeſt A die Juͤden ein groſſes Feſt, Pfingſten ge⸗ dlrcn nannt. Sie feyerten ſolches zum Angeden⸗ v ken der Gebung des Geſetzes, das ſie an die⸗ le ſem Tage empfangen hatten. An eben die⸗ bg ſem Tage, welches der funfzigſte nach der (ere Auuferſtehung JEſu Chriſti war, waren alle Fn Juͤnger an einem Orte beyſammen. Auf ſn! einmal kam vom Himmel ein ſchnelles Brau⸗ Zet ſen, als wie ein heftiger Wind, welcher das 60 77 ganze Haus erfuͤllete; und es erſchien ihnen ſe/, wie feurige Zungen, die ſich auf einen jeglie (len chen unter ihnen ſatzten. Zu gleicher Zeit ſch. wurden ſie alle mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet, ⸗ und fiengen an, unterſchiedliche Sprachen zu n reden, welches anzeigte, daß ſie das Evan⸗ l gelium allen Voͤlkern predigen ſollten. Die N Juͤden geriethen daruͤber in die aͤuſſerſte Be. yg ſtuͤrzung. Der H. Petrus tratt deswegen ſe im Namen aller Apoſtel auf, und zeigte ihhen die Urſache dieſes Wunderwerkes an; er leg:. i te ihnen die Weiſſagungen aus, und eroͤfnete 1 ihnen, daß JEſus, den ſie gecreuziget, von gilt den Todten auferſtanden ſey, und nnn den “ heiligen Heiſge el. en on ngſten⸗ Anger ſe an eben! hach! woren! men. 3 les Den chel r ſeniec⸗ cte N terftna ochelt dos C ſeen. ſerſt N une 71 eeiit Von der Aus gieſſang des heil. Geiſtes ꝛc. 65 heiligen Geiſt, nach ſeiner Verheiſſung, auf ſie herabgeſandt habe; daß er der HErr, und der Chriſtus ſey, und daß man nicht koͤnne ſelig werden, als in ſeinem Namen, und durch Buſſe thun. Durch dieſe Re⸗ de wurden drey tauſend Seelen bekehret, die ſich ſogleich tauffen lieſen. Die Apo⸗ ſtel, und die andern, welche den heiligen Geiſt empfangen hatten, fanden ſich ganz veraͤndert. Sie waren erleuchtet, die hei⸗ lige Schrift zu verſtehen; ſie begriffen, daß alle Menſchen Suͤnder ſeyen, und der Gna⸗ de GOttes beduͤrften, die man auf keine andere Weiſe, als durch den Glauben an JEſum Chriſtum erlangen koͤnne; und daß ſein Reich ganz geiſtlich ſey. Zu gleicher Zeit wurden ihre Herzen von der Liebe GOttes entzuͤndet. Dadurch bekamen ſie eine heilige Luſt, die Gebote GOttes zu erfuͤllen, und eine unuͤberwindliche Staͤrke, di Waheheit durch ihr Zeugniß zu beſtaͤt⸗ Frage. Was war Pfingſten fuͤr ein Feſt bey den Juͤden? Antwort. Sie feyerten dieſen Tag zum Angedenken der Gebung des Geſetzes, das ſie an demſelben empfangen hatten. F. Was trug ſich an dieſem Tage mit den Apoſteln zu? A. Sie wurden mit dem heiligen Geiſte rfude G F. Was 66 Drey und zwanzigſte Lection. F. Was brachte dieſes fuͤr eine Wir⸗ kung bey ihnen herfuͤr? A. Sie wurden erleuchtet . und verſtan⸗ den die Schrift. Was ſpuͤrten ſie noch uͤberdieſes in Eine groſſe Liebe GOttes. 2. Was thaten ſie, ſobald ſie den hei⸗ ligen Geiſt empfangen hatten? A. Sie redeten verſchiedene fremde Spra⸗ den Was bedeutete dieſes Wunderwerk? 4. Daß ſie allen Voͤlkern das Evange⸗ lium verkuͤndigen ſollten. 5. Was ſagte damals der H. Petrut⸗ A. Er bezeugte vor allem Volke, d gEſus der Chriſtus ſey, und daß er den heiligen Geiſt geſandt habe. F. Wie viele Seelen bekehrte er durch dieſe ſeine erſte Predigt? A. Drey kauſend. F. Warum wurde der heilige Geiſt a ar dem Pfingſtfeſte uͤber ſie ausgegoſſen? A. Damit das neue Geſetz an eben dem Tage verkuͤndiget wuͤrde, an dem der HErr ehehin das alte gegeben hatte. En Dieſe berne oba 56 nen ion. eine D nd derfe berdieſt ſe NH endeb⸗ unden as Et Dole, A A Vier und zwanzigſte Lection. Von der Beruffung der Heiden. Eine groſſe Menge der Juͤden bekehrten ſich z — aber es waren ihrer noch viel mehr, aus dieſem Volke, welche die Lehre der Apoſtel verwarfen, und ſie, noch uͤberdieſes, auf das grauſamſte verfolgten. Sie toͤdteten den H. Stephanum, einen von den ſieben Dia⸗ conen, welche die Apoſtel, zum Dienſte der Kirche beſtellet hatten. Dieſer war der erſte Maͤrtyrer, das iſt, der erſte, welcher den Tod, um des Zeugniſſes der Lehre JEſu Chriſti willen, erlitte. Zu der Zeit nahmen auch die im Glauben irrigen Samaritaner das Wort GOttes an. iele derſelben be⸗ kehrten ſich, und wurden getauffet. Die H. Apoſtel kamen auch zu ihnen, und legten ih⸗ nen die Haͤnde auf, damit ſie den heiligen Geiſt empfangen moͤchten. Alſo gaben ſie ihnen die Firmung. Kurze Zeit hernach fiengen auch die Heiden an, in die Kirche zu tretten. Der erſte war ein römiſcher Hauptmann, mit tamen Cornelins, welcher den wahren GOtt ſchon erkannte, ohne Unterlaß zu ihm betete und groſſe Allmoſen gab. “ GOtt befahl ihm, durch einen Engel, nach em H. Petrs zu ſchicken, und ihn zu ſich 68 Vier und zwanzigſte Lection. ruffen zu laſſen; und dieſer hatte ſeines Ortes auch ſchon, durch eine Offenbarung, den Be⸗ fehl erhalten, ohne Weigerung zu ihm zu ge⸗ hen. Als er zu ihm gekommen war, und zu reden angefangen hatte, empfieng Cornelius, nebſt allen, die bey ihm verſammlet waren, den heiligen Geiſt und die Gabe der Sprachen: Der H. Petrus ließ ſie alſobald tauffen, und damals fieng das Geheimniß der Beruffung der Heiden an, in die Erfuͤllung zu gehen. Es beſtehet ſolches darinn, daß GOtt, aus ſeiner freyen Gnade, die Heiden zu dem Glau⸗ ben, und zu der Gnade JEſu Chriſti, eben ſowohl, wie die Juͤden, beruffen hat, und daß ſie an die Stelle der abtruͤnnigen Juͤden gekommen ſind. JEſus Chriſtus hat auch ausdruͤcklich, einen dreyzehenden Apoſtel, nach ſeiner Himmelfahrt beruffen, der an der Be⸗ kehrung der Heiden arbeiten ſollte; und die⸗ ſes iſt der H. Apoſtel Paulus. Frage. Wer war der erſte Maͤrtyrer? Antwort. Der H. Siephanus. F. Was bedeutet ein Maͤrtyrer? A. Es bedeutet einen Zeugen. F. Was haben denn die Maͤrtyrer fuͤr ein Zeugniß abgeleget? A. Daß die Lehre des Evangelii wahr . eule den das Evangelium angenommen haben? A. Die Samaritaner. F. Wer waren die erſten, die nach den Ju⸗ dn. nes , dend hm A, e, U Corveſt glet ratt Enacrt Cuffen1 Bellf iu SOt dem Meſti/ Higengt e hett. Ppoſehn 4 Nl rthr⸗ . et hrer 0eii ihden hoben Von der Beruffung der Heiden. 63 F. Wer hat ſich, unter den Heiden, am erſten zu dem Evangelio bekehret? A. Der Hauptmann Cornelius. F. Er zaͤhle mir, wie es damit zugegangen. A. Cornelius war ein gottesfuͤrchtiger Mann, der viel betete, und groſſe Allmo⸗ ſen gab. Er bekam von einem Engel die Anweiſung, den H. Petrum zu ſich kom⸗ men zu laſſen, und der H. Petrus bekam Befehl, ohne Schwierigkeit zu ihm zu gehen. F. Was geſchahe denn, als er bey ihm war? 6 H A. Da er anfieng, ihn, ſammt ſeiner Freundſchaft zu unterweiſen, empfiengen ſie den heiligen Geiſt. M F. Was that der H. Petrus? A. Er ließ ſie alſobald tauffen. F. Was fuͤr ein Geheimniß fieng man alsdann an zu erkennen? A. Das Geheimniß von der Beruffung der Heiden. F. Worinn beſtehet es? A. Darinn, daß GOtt die Heiden be⸗ ruffen hat, die Stelle der unglaͤubigen Ju⸗ den einzunehmen. F. Warum hat ſie GOtt beruffen? A. Aus freyer lauterer Guͤte. . Wer war der Heiden Apoſtel? Der H. Paulus. Wenn hat ihn unſer HErr beruffen? „Nach ſeiner Himmelfahrt. 6 3 Fuͤnf O2 ρπ0 70 Fuͤnf und zwanzigſte Lection. Fuͤnf und zwanzigſte „Lection. Von der Stiftung der Kirchen. L Die Apoſtel zerſtreueten ſich in die ganze Welt um, nach dem Befehle, den ſie von JGſu Chriſto erhalten hatten, alle Voͤl⸗ ker zu unterrichten. Ehe ſie ſich aber von einander trenneten, verfertigten ſie das Sym⸗ bolum, das iſt, das Zeichen, daran man ale wahre Glaubige ſollte erkennen koͤnnen. Die⸗ ſes iſt ein kurzer Begrif der ganzen chriſtlichen Lehre, in folgenden Worten: Ich glaube in GOtt, den allmaͤchtigen Vatter, Schoͤpfer Himmels und der Erden, und in IJCſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn unſern Eern, der empfangen iſt von dem heiligen Geiſte, gebohren von der Jungfrauen Maria, hat gelitten unter Pontio Pilato, iſt gecreuziget, geſtorben und begraben: abgeſtiegen zu der Hoͤllen: am dritten Tage wiederum aufer⸗ ſtanden von den Todten: aufgefahren gen Himmel: ſitzet zu der Rechten GOttes, des allmaͤchtigen Vatters, von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Ich glaube in den heiligen Geiſt, eine heilige eatholiſche Kirchen: die Gemeinſchaft der Heiligen; Ablaß der Suͤnden; Auferſtehung des Fleiſches, und ein ewiges Leben. Anc e itken die o le, o Obet N 4 nen chrſhit hgun⸗ Sopl , CA Geiſte a1 N teutige n m lt hren 6 Httes,N kpn en je heil haft Aſteſu = = =☛ = — = Von der Stiftung der Kirchen. 7 Da die Apoſtel die Kirchen ſtifteten, ſetzten ſie in einer jeglichen Stadt einen Biſchof, Prieſter und Diaconen, das glaͤubige Volk zu regieren. Der H. Petrus ſtiftelte die drey vornehmſten Kirchen; zu ſeinem Sitze er⸗ waͤhlte er die Stadt Rom, welche die Haupt⸗ ſtadt dieſes Reichs war, und die auch der apo⸗ ſtoliſche Sitz, und die vornehmſte unter allen Kirchen worden iſt. Der H. Paulus kam ebenfalls nach Rom, und beide ſtarben ſie, als Maͤrtyrer, unter dem Kaiſer Nero. Gleichwie nun der H. Petrus das Haupt der Apoſtel war, wozu ihn IEſus Chriſtus ſelbſt geſetzet hatte: ſo iſt ſein Nachfolger, der Biſchof zu Rom, welchen wir den Pabſt nen⸗ nen, zu allen Zeiten, als der erſte unter den Biſchoͤffen angeſehen worden, indem er aus goͤttlicher Einſetzung der Statthalter JEſu Chriſti und das ſichtbare Haupt der Kirche iſt. Frage. Was thaten die Apoſtel, ehe ſie in die ganze Welt ausgiengen? Antwort. Sie verfertigten das Symbolum. J. Was iſt das Symbolum? A. Ein Zeichen, daran man die wahren GBlaubigen erkennen kann. F. Sage mir das Symbolum her. A. De glaube in GOtt u. ſ. w. „§F. Was thaten die Apoſtel um neue Kirchen zu ſtiften? A. Sie ſetzten in einer jeden Stadt ei⸗ nen Biſchof, Prieſter und Diaconlen. E 4 F. Wer 72 Sechs und zwanzigſte Lection. F. Wer ſtiftete die drey vornehmſten Kirchen? . Der H. Petrus. A. Nach Rom. S. Warum A. Weil Rom die Hauptſtadt des Rei⸗ ches war. F . Was folget daraus? der Kirchen ſey. F. Warum? A. Daß der Pabſt das ſichtbare Haupt „. Weil er der Nachfolger des H. Petri iſt. J. Wer iſt das unſichtbare Haupt? A. JEſus Chriſtus, der im Himmel iſt. Sechs uUnd zwanzigſte Lection. Von der Tradition, und von der heiligen Schrift. Jrſus Chriſtus lehrte nicht anders, als muͤndlich; er ſchrieb nichts auf. Die Apoſtel machten es Anfangs eben alſo, und einige unter ihnen haben gar nichts geſchrie⸗ ben. Allein ſie trugen allezeit die groͤßte Sor⸗ ge, ihre Juͤnger zu unterweiſen, und ſie tuͤch ⸗ tig zu machen, daß ſie auch andere wieder moͤch⸗ Wohin verlegte er ſeinen Sitz? ioß. rnchenfe Sit! des ve 1 Detn oupt! Hinmn G Nert detͤ/ 8 1 1 ſte EI e wien chen die Kirche einen Ausſpruch gethan hat. aNH E § Von der Tradition/ und von der ꝛc. 73 moͤchten unterrichten koͤnnen. Alſo iſt ihre Leh. re auf die erſten Biſchoͤffe gekommen, und von dieſen weiter auf ihre Nachfolger, und ſo fort auf andere Prieſter, bis auf diejenigen fortge⸗ pflanzet worden, welche heut zu Tage das Lehr⸗ amt fuͤhren. Und dieſe Folge, oder Fortpflan⸗ zung der Lehre nennet man die Tradition. Das Wort Ottes iſt alſo von zweyeriey Gattung. Wir haben ein geſchriebenes und ungeſchrie⸗ benes Wort. Das ungeſchriebene Wort iſt die Tradition, welche allein die wahre Reli⸗ gion, vom Anfange der Welt, bis auf Moſen, erhalten hat, und welche auch, nach der Zeit, bis jetzo viele Wahrheiten erhaͤlt, die nicht geſchrieben ſind. Unter dem geſchriebenen Worte GOttes begreiffen wir die Buͤcher des alten und neuen Teſtaments, welche zu⸗ ſammengenommen die Bibel genennet wer⸗ den. Das alte Teſtament begreift die Schriften Moſis und der Propheten in ſich; das neue aber, die Schriften der Apoſtel und Evangeliſten. Der Glaube verbindet uns, alles dasjenige zu glauben, was dieſe Buͤcher in ſich halten, weil ſie aus Eingebung des H. Geiſtes ſind geſchrieben worden; derſelbe ver⸗ bindet uns auch, die Traditiones zu glauben, welche aus der nemlichen Quelle herkommen, das iſt, diejenigen, die mit Beyſtimmung aller Glaͤubigen, von Anfang ſind angenommen worden; vornemlich aber diejenigen, von wel⸗ Frage. 74 Sechs und zwanzigſte Lection. Frage. Wie vielerley Gattungen des Wortes giebt es? Antwort. Zweyerley, ein geſchriebenes und ungeſchriebenes. §F. Was verſteheſt du unter dem unge⸗ ſchriebenen Woͤrte? A. Die Tradition. F. Was nenneſt du die Tradition? A. Die Folge der Lehre, welche von den Apoſteln auf die erſten Biſchoͤffe „und bis auf uns gekommen iſt F. Was iſt die heilige Schrift? A. Die Bibel, welche die Buͤcher des alen und neuen Teſtamentes in ſich be⸗ greift F. Von wem ſind die Buͤcher des al⸗ ten Teſtaments geſchrieben worden? A. Von Moſe und den Propheten. F. Zie iſt die Religion vor Moſſis Zei⸗ ten erhalten worden? A. Durch die Tradition. .B F. Durch wen ſind die Buͤcher des neu⸗ en Teſtaments geſchrieben worden? A. Durch die Apoſtel und Evangeliſten. F. Warum iſt man denn verbunden, der beiligen Schrift zu glauben? Weil ſie durch den heiligen Geiſt iſt eingegelen worden. S. Iſt man auch ſchuldig der Tradition zu glauben? 2 A. Ja! weil ſie eben denſelben Urſorung hat. Sieben Lag. ns. Ferſilen U⸗ Enon 0 N Cer * O r 7 8½ Sieben und zwanzigſte Lerction. Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. ie Stadt Jeruſalem, und das gemeine — Weſen der Juͤͤden, dauerte noch eine Zeitlang, nach der Kundmachung des Evan⸗ gelii bis die neue Kirche der Heiden gegruͤn⸗ det und beveſtiget war. Denn die Kirche der alten Iſegeliten, ſollte dieſer ihr Stamm und Wurzel ſeyn. Endlich nahete die Zeit herbey, in der die Stadt Feruſalem, nach der Weiſ⸗ ſagung JEſu Chriſti ſollte zerſtoͤret werden. je Juͤden empoͤrten ſich wider die Roͤmer. Die Stadt Jeruſalem wurde belagert, und der Hunger fieng an dergeſtalt groß in derſelben zu werden, daß einige Muͤtter ſogar ihre eigenen Kinder aſſen. In dieſer Belagerung allein kamen eilf hundert tauſend Menſchen um. Endlich wurde die Stadt von Tito, dem Sohn des Kaiſers Veſpaſiani, eingenommen und zerſtoͤret, und der Tempel verbrannt. Alſo ſtrafte GOtt dieſe ungluͤckſelige Stadt, in der das Blut ſo vieler Propheten, und in⸗ ſonderheit das Blut JEſu Chriſti, ihres Koͤ⸗ niges und Heilandes war vergoſſen worden. Die Juͤden, welche ihn nicht fuͤr ihren Erloͤ⸗ ſer erkennen wollten, wurden leibeigene Knechte der Roͤmer, aus ihrem Vatterlande berirtiben, . und 76 Sieben und zwanzigſte Lection. und in denjenigen elenden Zuſtand verſetzet, in dem ſie ſich ſeit ſiebenzehen hundert Jahren be⸗ finden. Die Ceremonien des alten Geſetzes wurden alsdann voͤllig aufgehaben. Denn bis dahin ſtand es auch den Glaubigen frey, dieſelben zu beobachten. Frage. Warum ſtand die Stadt Jeru⸗ ſalem noch eine Zeitlang nach der Kund⸗ machung des Evangelil? Antwort. Damit die Kirche der Hei⸗ den auf den Grund der juͤdiſchen Kirche konnte gebauet werden. J. Durch wen wurde Jeruſalem zerſtoͤret? A. Durch Titum, den Sohn des Kai⸗ ſers Veſpaſiani. F. Kamen viele Leute dabey um? A. Eilf hundert tauſend Menſchen. War der Hunger bey den Belager⸗ ten groß? 25 So groß, daß einige Muͤtter ihre eigenen Kinder aff en. F. Warum widerfuhr denn dieſer Stadt ein ſo betruͤbtes Schickſal? A. Weil die Einwohner derſelben JE⸗ fum getodtet. F. Was wurde aus den Juͤden? A. Sie kamen in die Knechrſchoft, und wurden in alle Welt zerſtreuet. F. Was iſt ihnen nach der Zeit wider⸗ fahren S ie befinden ſich noch immer in ihrem alten Zuſtande. ſch voch F§. Und =ðð EEEEE- Ne Saren eammi ihis quis ecflunßgern 1, & Pos therc e non habent amplins ganlſacianl Den⸗ agist. Von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. 77 F. Und wie lange iſt dieſes ſchon? A. Schon ſiebenzehen hundert Jahre. Acht und zwanzigſte Lection. Von den Verfolgungen. Ale Apoſtel erlitten den Maͤrtyrertod, und Ealle ihre Juͤnger, nicht minder die erſten Pabſte und die erſten Biſchoͤffe mußten die Lehre des Evangelii mit ihrem Tode verſie⸗ geln. Drey hundert Jahre lang wurde die Kirche verfolget, und durch dieſe Verfolgun⸗ gen wurde die Anzahl der Maͤrtyrer von bey⸗ derley Geſchlecht und von allerley Alter un⸗ zählig groß. Obgleich die Chriſten ſich alle Muͤhe gaben, jedermann wohl zu thun, ſo wut⸗ den ſie doch von jedermann gehaſſet, weil ſie die Abgoͤtterey und alle Arten der Laſter, „welche unter den Heiden herrſcheten, verab⸗ “ eten. Die Kaiſer und andere Obrig⸗ een ſich ſehr oft vor, ſie voͤllig aus. zurotten, und zu vertilgen. Man verdbannke . inde Wan ihnen ihre Guͤter, man legte ſie in die Wefaͤngniſſe, man toͤdtete ſie. Allein ſie hatten keine Furcht vor dem Tode; daher verfiel man darauf, ſie die grauſamſten Mar⸗ tern empfinden zu laſſen. Man legte ſie auf die Folter und dehnte ihre Glieder aus; man zerriß ſie mit eiſernen Zaͤhnen. Man wark 78 Alcht und zwanzigſte Lection. ſie in das Feuer, man legte ſie auf den Roſt, man marterte ſie im ſiedenden Oele, und mit geſchmolzenem Bley. Einige wurden den wilden Beſtien vorgeworfen, um von ihnen zerriſſen zu werden. Einige wurden geſchun⸗ den; andern wurden die Eingeweide aus dem Leibe geriſſen; andere wurden entzwey ge⸗ ſaͤget, man hieb ihnen Haͤnde und Fuͤſſe ab, man riß ihnen die Augen und die Zaͤhne aus; man riß ihnen die Naͤgel ab. Dieje⸗ nigen nun, die ihre Martern gedultig erlitten, wurden Maͤrtyrer genennet, als zum Beyſpiele der H. Laurentius, der H. Vincentius, der H. Sebaſtian, die H. Agnes, die H. Appol⸗ lonia, und eine unzaͤhlbare Menge anderer. Die Glaubigen pflegten ſich bey ihren Graͤ⸗ bern zu verſammlen, um GOtt zu loben, und ſich ihrer Fuͤrbitte zu empfehlen. Frrage. Wie ſtarben die Apoſtel und die erſten Juͤnger? . Antwort. Sie erlitten ſaſt alle den Maͤrtyrertod. F. Wie lange waͤhreten die Verſolgun⸗ gen wider die Chriſten A. Drey hundert Fahre. man ihnen ſo gehaͤſſig war? A. Sie thaten nichts, als Gutes. F. Warum haſſete man ſie denn? B Al. Weil ſie die Abgoͤtterey und die La⸗ ſter der Heiden verdammten. F. Was thaten ſie denn Uebels, daß F. Was den N undl rden N on ſe geſhn beide a Utzrchge FIGn ie I h. N igelie. Be eltie, Von den Verfolgungen. 79 F. Was that man ihnen? „ A. Man nahm ihnen ihre Guͤter und ihr Leben. . r F. Begnuͤgte man ſich daran, ſie nur zu toͤdten? A. Nein! weil ſie den Tod verachteten. §F. Nenne mir einige von den Martern, die ſie ausſtehen mußten. A. Man ſpannte ſie auf die Folter, man zog ihnen die Haut mit eiſernen Zacken ab, man bratete ſie auf Roͤſten, man riß ihnen die Zaͤhne aus. F. Was thaten die Chriſten den Maͤr⸗ tyrern fuͤr Ehre an? A. Sie verſammelten ſich bey ihren Graͤ⸗ bern, um GOtt zu loben, und zu beten. Neun und zwanzigſte Lection. Von der Freyheit der Kirche und von den Moͤnchen. J⸗ mehr man Chriſten toͤdtete, je mehr nahm die Anzahl derſelben zu; und doch unter⸗ ſtanden ſie ſich nie, ſich wider die Fuͤrſten, die ihnen ſo viel zu Leide thaten, mit Gewalt zu vertheidigen. Nachdem nun die Kirche drey hundert 80 Neun und zwanzigſte Lection. hundert Jahre hindurch, ſo viele Drang⸗ 4 ſalen ausgeſtanden hatte, ſchenkte ihr GOtt, H unnter dem Kaiſer Conſtantino, der die chriſt⸗ liche Religion annahm, den erwuͤnſchten Frieden. Man ſieng alsdann an, GOtt mit einer vollkommenen Freyheit zu dienen. ltß Aber zu gleicher Zeit fieng der Eifer der gemeinen Chriſten fuͤr die Tugend an, kalt ſichtr zu werden, und nachzulaſſen. Viele be⸗ kannten ſich zwar aͤuſſerlich zu dem Chri⸗ dſ ſtenthume, aber ohne von der Verachtung der Ee Wolluͤſte und der Reichthuͤmer etwas wiſ⸗ ſen zu wollen, und ohne von einer lebendi⸗ 47 gen Hofnung des Himmels geruͤhret zu— ſeyn. Daher hielten diejenige, die dem $ Evangelio mit mehrerer Treue nachkommen 3 wollten, fuͤr ſicherer, ſich von der Welt na⸗ zu trennen. Man nennke ſie Moͤnchen, das iſt, Einſame, oder Einſiedler. Die n vollkommenſten waren in Egypten, allwo ihr Orden von dem H. Antonio geſtiftet ſn g worden iſt. Sie lebten in der groͤßten Ar⸗ N muth, faſteten taͤglich und aſſen nichts als g Waſſer und Brod, arbeiteten ſtets mit ih g ren Haͤnden, hielten ein ſtrenges Stillſchwei⸗ ſe gen, ſchlieffen wenig, beteten ſehr oft zu ſg GOtt, und betrachteten die heilige Schrift. Dieſe Art zu leben breitete ſich durch die ganze Chriſtenheit aus, und der H. Bene⸗ dietus machte eine Regel, der man in den Abendlaͤndern meiſtens gefolget iſt.“ in Frage. 1 Nen Eifn de N Vile, en O chtungt twat t r N ühet die N Nchkane der W NPchen Nih aled geſtite Gten B ſchts/ E tilſchri hr N Von der Freyheit der Kirche ꝛc. 81 Frage. Wurde die Anzahl der Chriſten durch die Verfolgungen ſtark vermindert? Antwort. Keineswegs, je mehr man im Gegentheile Chriſten toͤdtete, deſto mehrere bekehrten ſich.—« F. Warum vertheidigken ſich die Chriſten nicht wider die Heiden? A. Der HErr hat verboten, ſich nie wi⸗ der ſeinen Fuͤrſten zu empoͤren, es ſey un⸗ ter welchem Vorwande es auch wolle. er Wer war der erſte chriſtliche Kai⸗ A. Conſtantinus der Groſſe. F. Was fuͤr eine Veraͤnderung gieng da⸗ mals vor? A. Man hatte alle Freyheit GOtt zu *“ dienen. F. Wenn fieng die Gemeine der Chri⸗ len an ‚in der Tugend nachlaͤſſig zu wer⸗ A. Eben um dieſe Zeit. F. Was thaten diejenigen, welche chriſt⸗ licher leben wollten, als insgemein ge⸗ ſchahe? re. Sie begaben ſich in die Einſam⸗ F. Wie nennte man ſie? A. Moͤnche, das iſt, Einſame. L2 NVieun und zwaͤnzigſte Leenon. F. Wie lebten ſie? S 6 A. Sie faſteten alle Tage, ſie arbeite⸗ 4 ten mit ihren Haͤnden, und beteten ohne , Aufhoͤren. ion, ſe at tteten kleinern hiſtoriſc/hen Latechiſmi, Zwoote Abtheilung, welche einen Auszug der chriſtlichen Lehre in ſich enthaͤlt. Erſte Lection. Von dem Glauben, der Hof⸗ nung und der Liebe. Tey der chriſtlichen Lehre kommen vier Theile in Betrachtung: das Sym⸗ — bolum der Apoſtel; das Gebet des Höerrn; die Gebote GOttes, und die heili⸗ gen Sacramente. des Symbolum begreift dasje⸗ 84 Erſte Lection. dasjenige in ſich, was wir im Glauben anzt⸗ nehmen haben; das Gebet, was wir mit Hof⸗ nung bitten ſollen; die Gebete GOttes zeigen uns, was wir durch die Liebe thun ſollen, das iſt, durch die Liebe GOttes, und durch ſeine Gnade, die wir durch die heiligen Sacra⸗ mente empfangen. Solchemnach beziehet ſich die ganze Religion auf diefe drey Tugen⸗ den, auf den Glauben, auf die Hofnung und die Liebe. Wir koͤnnen aber dieſelben nicht von uns ſelbſt haben; der HErr iſt es, der ſie uns durch ſeine Guͤte ſchenken muß. Durch den Glauben nehmen wir alles dasjenige fuͤr ungezweifelt und wahr an, was GOit ſeiner Kirche, das iſt, derjenigen Gemeine der Glau⸗ 7 bigen, geoffenbaret hat, welche von Anfang der Welt, bis auf uns, geweſen iſt; alles das⸗ jenige, was die Patriarchen, die Propheten und die Apoſtel gelehret haben, und was GOtt durch die Wunderwerke beſtaͤttiget hat, es ſey gleich geſchrieben, oder nicht. GOtt kann weder ſich ſelbſt, noch uns betruͤgen; da⸗ her glauben wir alles dasjenige, was er ge⸗ ſagt hat, ob wir es gleich oft nicht begreiffen koͤnnen. Durch die Hofnung erwarten wir, mit einer vollkommenen Zuverſicht, die Guͤter, die uns GOtt verheiſſen hat, nemlich ſeine Gnade hier auf Erden, und nach der Zeik das ewige Leben. Durch die Liebe lieben wir GOtt uͤber alle Dinge, unſern Naͤchſten wie uns ſelbſt. Dieſes iſt die groͤßte und vor⸗ treflich⸗ igethe⸗ 60 Renf was bgit vartend Ge li mlich Ner N Von dem Glauben, der Gofnung ꝛc. 8 5 treflichſte unter den drey Tugenden, und die einige, welche in Ewigkeit bleiben Frage Auf wie vielen Stuͤcken beru⸗ het die, ganze chriſtliche Lehre? Antwort. Auf vier Stuͤcken. Nenne mir ſie. Das Syßmbolum der Apoſtel, das Gebet des HErrn, die Gebote GOttes, unnd die heiligen Sacramente. §F. Auf wie viel Tugenden beziehet ſich die ganze Religion? A. Auf drey Tugenden. F. Welche ſind ſie? . dieye Der Glaube, die Hofnung und die iebe. F. Koͤnnen wir dieſe Tugenden von uns ſelbſt haben? V A. Nein! GOtt muß ſie uns ſchenken. F. Was thut der Glaube? A. Er macht, daß wir alles dasjenige veſtiglich glauben, was GOtt ſeiner Kirche geoffenbaret hat. rJ J. Wie koͤnnen wir wiſſen, daß GOtt mit den Menſchen geredet habe? A. Durch die Wunderwerke. F. Warum glauben wir dasjenige, was uns GOtt geſagt hat? . Darum, weil er weder ſich ſelbſt, noch uns betruͤgen kann. 86 Zwoote Lection. F. Was thut die Hofnune?“ A. Sie machet, daß wir die Guͤter, die uns verheiſſen ſind, mit einer vollkommenen Zuverſicht erwarten. 8 F. Was ſind das fuͤr Guͤter? die Herrlichkeit in dem zukuͤnftigen. F. Was iſt die Liebe? A. Es iſt die Liebe GOttes und des Naͤchſten. “ F. Welche unter dieſen drey Tugenden iſt die groͤſſeſte? e A. Die Liebe. „ *ι . . * . * *%W * & * Zwoote Lection. Von der heiligen Dreyfaltigkeit. Se lautet das Symbolum, oder das Glau⸗ WVͤ bensbekaͤnntniß: Ich glaube in &GOtt Vatter, allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden; und in IEſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, unſern HErrn, der empfangen iſt von dem heiligen Geiſte, gebohren aus Ma⸗ ria der Jungfrauen; gelitten unter Pontio Pilato; gecreuziget, geſtorben und begraben; abgeſtiegen zu der Hoͤllen; am dritten Tage wieder auferſtanden von den Todten; aufge⸗ fahren zu den Himmeln; ſitzet zu der Rechten ct en en gen r iigen die he Glnde (e NV geolt Mog Ulz der Ne a Lſchach Gie ſte d ſi die let, 1 Diſer ſe ch⸗ De ſſe irt un ern E ne Uin die Addern. 60 htnnnere bel n. Urd Cugen ligen Geiſt, eine heilige catholiſche Kirche, „get, und durch welche er alles gemacht hat. Von der heiligen Dreyfaltigkeit. 87 GOttes des allmaͤchtigen Vatters; von dan⸗ nen er kommen wird, zu richten die Lebendi⸗ gen und die Todten. Ich glaube in den hei⸗ die Gemeinſchaft der Heiligen, Ablaß der Suͤnden, Auferſtehung des Fleiſches, und ein ewiges Leben. Amen. Wir glauben einen einigen GOtt, und all⸗ gewaltigen HErrn uͤber alle Dinge; der alles gemacht hat, der alles erhaͤlt, und alles regitiies. ret; der alles thun kann, was er will. Er iſt der Vatter aller ſeiner Geſchoͤpfe, weil er fie erſchaffen hat, und ſie mit einer vaͤtterlichen Guͤte verſorget. Eigentlich aber zu reden, iſt er nur ein Vatter ſeines einigen Sohnes, der ſein innerliches Wort iſt, die Weisheit, die er ſich ſelbſt, vor allen Geſchoͤpfen, gezeu⸗ Dieſer Sohn iſt dem Vatter gleich, welcher ſich eben ſo vollkommen erkennet, als er iſt. Der Vatter liebet ſeinen Sohn, der Sohn liebet ſeinen Vatter, und dieſe Liebe des Vat⸗ ters und des Sohnes iſt der heilige Geiſt, wel⸗ cher von beiden ausgehet, und beiden gleich iſt. Es iſt alſo in GOtt ein Vatter, ein Sohn und ein heiliger Geiſt. Einer von die⸗ ſen dreyen iſt nicht der andere, und ein jeder von dieſen dreyen iſt GOtt, wie die zween andern. Aber alle drey ſind nur ein eini⸗ ger GOtt. Es kann auch nicht mehr, als ein F 4 GOt 38 Zwoote Lection. . GOtt ſeyn, ſonſt wuͤrde er nicht allgewal⸗ tig ſeyn. Frage. Sage das Symbolum her. — —.v§FDſ — 1 Antwort. Ich glaube in GOtt u. ſ. w. R X. Was iſt GOtt? Der oberſte und allgewaltige HErr über alle Dinge. F. Warum nenneſt du ihn allmaͤchtig? Weil er alles erſchaffen hat, und al⸗ . les thun kann, was er will. M Warum nenneſt du ihn Vatter? Weil er uns alle erſchaffen hat, uns it, und als ſeine Kinder regieret. R6 er as die er in ſich ſelbſt gezeuget hat. . 5 Iſt dieſer Sohn dem Vatter gleich? ſo vollkommen wie der Vatter. Z F. Liebet der Vatter auch ſeinen Sohn? A. Ja! und der Sohn GOttes liebet W auch ſeinen Vatter. F. Wie wird dieſe Liebe des Vatters und des Sohnes genennet? Al. Der heilige Geiſt. . BVon welchem gehet er aus? 3 A. Er gehet von beiden aus. F§. Iſt der heilige Geiſt dem Vatter und dem Sohne gleich? 4. Jal ſie ſi 1 alle drey einander gleich. F. Iſt Wes iſt der rechte Sohn GOttes? Das iſt ſein Wort, ſeine Weisheit, A. Ja! er iſt eben ſo groß, und eben ONgettD tige her maͤchen t, uid atter? hot, etet. GO Wec⸗ . Uer het Sohe⸗ 19 lich. Conc 1 DNN. derg⸗ 59 Ieh ⸗ 7 . 8. 171 7 L. . = Jo 6 . facfum obi 10 . m no Vrbumcq . S, = . iſt GOtt. Von der heiligen Dreyfaltigkeir. 89 F§. Iſt ein jeglicher unter dieſen dreyen, von dem andern unterſchieden? A. Jat ein jeder von dieſen dreyen, iſt nicht der andere. F. Iſt ein jeglicher unter ihnen GOtt? A. Ja! ein jeglicher unter dieſen⸗ deeye F. Sind denn dieſes nicht drey⸗ A. Nein! der Vatter, der Sohn, nd heilige Geiſt, ſind alle drey ein einiger G⸗ . Kann denn nicht mehr, als n einiger GOtt ſeyn? A. Nein! das waͤre unmoͤglich. .ναν.νϑονα νσι Dritte Lection. Von der Menſchwerdung des Wortes, und von der Erloͤſung * des menſchlichen Geſchlechts. Doer einige Soe GOttes iſt Efus Chri⸗ ſtus, unſer Err. Damit wollen wir ſo viel ſagen, daß das Wort, welches von An. fang in GOtt war, Fleiſch worden ſey, und— unter, und bey uns gewohnet habe Er war GOtt von aller Ewigkeit her. In der Zeit aber iſt er Menſch worden, ohne jedoch aufzu⸗ hoͤren, GOtt zu ſeyn. Er hat nur einen Leib und eine Seele an ſich genommen, wie wir F § haben. Dritte Lection. haben. Doch iſt er nur eine einige Pesſon. Das fleiſchgewordene Wort, IEſus Chri⸗ ſtus iſt wahrer GOtt, und wahrer Menſch. Er iſt von dem heiligen Geiſte empfangen und aus der Jungfrau Maria gebohren worden; das iſt ſo viel geſagt, daß ſeine Geburt ein Wuͤnderwerk geweſen ſey. Seine H. Mut⸗ ter, die ihn zur Welt gebahr, iſt allezeit Jungfrau geblieben, und JEſus Chriſtus iſt von dem erſten Augenblicke an, mit dem heili⸗ gen Geiſte, und mit der Gnade erfuͤllet worden, unfaͤhig aller Suͤnde, und heilig von ſich ſelbſt. Der Sohn GOttes iſt zu unſerm Beſten und zu unſerm Heile Menſch worden. Um un⸗ ſertwillen hat er unter Pontio Pilato gelitten, um unſertwillen iſt er gecreuziget worden, und zu unſerm Beſten iſt er geſtorben. Seine Liebe gegen uns war ſo groß, daß er hat ſein Blut vergieſſen und ſein Leben in den Tod geben wollen, um uns aus der Knechtſchaft des Teufels zu erloͤſen. ör d. Wer iſt unſer HErr JEſus Chri⸗ vort⸗ Er iſt das Wort, welches Fleiſch worden iſt. . Was iſt das Wort? A. Es iſt der Sohn GOttes. F. Was bedeutet das, daß du ſageſt er iſt Fleiſch worden? A. Das heißt ſo viel, daß er Menſch worden iſt. F. Hat — S= S e E — = — — orden; Ut ein . Mu⸗ dlat ſtusiſ n hel or dern hſelbſe en ved Oen uy gelttte den, Sen Hot ſen / Co0⸗ 1ſhoſt 6C F Mt Menſh 5. Von der Menſchwerdung zc 91 F. Hat er alſo ſeine Natur veraͤndert? A. Nein! er iſt wahrer GOtt geblieben, wie zuvor. Hat er einen Leib und eine Seele wis wir haben? W er iſt ein vollkommener Menſch. 5. eſſen Sohn iſt er, als ein Menſch? A. Der H. Sugalkeu Maria. X. Weſſen Sohn iſt er, als GOtt? GOttes Sohn allein. F. Sind dieſes zwey, der Sohn GOt⸗ tes und der Sohn Mariäàͤ? 8r⸗ Nein! es iſt ein einiger JEſus Chri⸗ u F. Warum ſagt man, daß er von dem heiligen Geiſte empfangen worden ſey A. Um damit anzuzeigen, daß er, durch ein Wunderwerk, von einer Jungfrau zur Welt gebohren worden ſey. . i Was will man noch mehr damit an⸗ eigen? A. Daß er von Natur heilig und zu aller Suͤnde ganz unfaͤhig geweſen ſey. Wem zum Beſten iſt der Sohn GBttes Menſch wocden⸗ 2 ſt A. Uns zum Beſten und zu unſerm Heile. F. Was hat ſein Leiden und ſein Tod fnr⸗ einen Nutzen gehabt? A. Er hat uns dadurch aus der Knechte ſchaft des Teufels erloͤſet. Vierte Vierte Lection. Vierte Lection. Von der Niederfahrt JEſu Chri⸗ ſti zur Hoͤllen, von ſeiner Auferſtebung, und von ſeiner Himmelfahrt. Nachdem Eſus Chriſtus geſtorben war, ſo A wurde ſein Leib in ein Grab geleget, und ſeine Seeie ſtieg zu der Hoͤlle, das iſt, zu dem Orte der Ruhe hinab, wo die Heiligen, vom Anfange der Welt waren. Der Sohn GOttes nahm ſie aus dieſem Orte hinweg, um ſie in das Paradies einzufuͤhren. Ob⸗ gleich ſeine Seele von ſeinem Leibe abgeſon⸗ dert war, ſo verließ doch die Gottheit, weder den Leib, noch die Seele. Es war immer der Sohn GOttes, der begraben wurde, und in die Hoöͤlle hinab ſtieg. Er ſtand am drit⸗ ten Tage wieder von den Todten auf, nach der Schrift, das iſt, nach den Weiſſagungen Davids und anderer Propheten. Er fuhr gen Himmel, und ſitzet zu der Rechten GOt⸗ tes, des allmaͤchtigen Vatters. Man ſpricht, daß er ſitze, um damit anzuzeigen, daß er ſich in einem Stande der vollkommenſten Ruhe befinde, und daß er alle Gewalt habe, im Himmel und auf Erden, als ein wahrer Koͤ⸗ nig und als ein allgewaltiger Richter aller Engel und aller Menſchen. Die Rechte GOites 5„ Von der Niederfahrt Jcſu Chriſti ꝛc. 93 GOttes bedeutet die höchſte Wuͤrde JJ Eſu Chriſti; welcher, auch als Menſch, uͤber alle Creaturen erhaben iſt. Frage. Wo fuhr die Seele IEſu Chri⸗ ſti nach ſeinem Tode hin? Antwort. Sie ſtieg zur Hoͤlle hinab. §F. Wie? etwa gar an den Ort, wo die Verdammten gepeiniget werden? 2l. Nein! an den Ort der Ruhe, wo die Heiligen waren. §F. War denn vorher noch niemand in dem Himmel? A. Nein! ſie warteken auf IEſum Chri⸗ ſtum, der ſie hineinfuͤhren ſollte. War die Gottheit von dem todten lag, getrennet? A. Nein! es war allezeit der Leib des Sohnes GOttes. MMU §F. Warum ſagt man, daß JEſus Chri⸗ ſtus gelitten habe, und geſtorben ſey, nach der Schrift? “ A. Weil alle Propheten alles, was ſich gi mghr zugetragen hat, vorher verkuͤndie get haben. ””ðM F. In was fuͤr einem Zuſtande befin⸗ der ſich JEſus Chriſtus in dem Him⸗ me A. Er ſitzet zur rechten Hand GOttes, des Allmaͤchtigen. =è Hat 94 Fuͤnfte Lection. §. Hat denn GOtt eine rechte und eine linke Hand? 2. Nein! damit wird nur die groſſe Wuͤrde JEſu Chriſti angezeiget. §F. Warum ſagt man, daß er ſitzte? A. Damit ſoll angezeiget werden, daß er in Ruhe ſey. F. Warum noch mhhrr A. Damit anzuzeigen, daß er ein Rich⸗ ter und Koͤnig ſey. * *Wι Fuͤnfte Lection. PX, E E H * „ * W †△ * „½ △ *W = „* „ & *D Von dem juͤngſten Gerichte. Die Ruhe, welche IEſus Chriſtus im Him⸗ ,₰mel genieſſet, verhindert nicht, daß er fuͤr uns wuͤrke. Denn durch ihn empfangen wir alle Gnade von GOtt. Er iſt der oberſte Hoheprieſter, der fuͤr uns bittet, und der ohne Unterlaß das Opfer ſeines Todes und Lei⸗ dens, das er einmal an dem Creuze darge⸗ bracht hat, GOtt vorſtellet. Er regieret ſei⸗ ne Kirche durch die Hirten, durch die Lehrer und durch andere Diener, welchen er mit ſeinem heiligen Geiſte beyſtehet. Von dannen wird er kommen, zu richten die Lebendigen und die Todten. Dieſe ganze ſichtbare Welt wird einmal ein Ende nehmen. Das Feuer wied alles, Und d die gee ſte⸗ Den, N ein Re iht. in 99 ! pfanget. 1 obetſi der op und e daig giettſi elirt nifſcnn greri nun blkt er til glet Von dem ſuͤngſten Gerichte. 9 5 alles, was auf Erden iſt, verzehren. Die Sonne und der Mond werden ihren Schein verlieren; die Sterne werden vom Himmel herabfallen; die ganze Natur wird umgekeh⸗ ret werden; die Engel werden die Poſaune erſchallen laſſen, und die Todten von allen En⸗ den der Welt verſammlen. Dieſe werden auferwecket werden, und aus ihren Graͤbern hervorgehen. JEſus Chriſtus wird auf den Wolken vom Himmel herniederkommen, mit groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Die Frommen werden auf die rechte Hand ge⸗ ſtellet werden, die Gottloſen aber auf die lin⸗ ke; er wird ſie alle nach ihren Werken rich⸗ ten. Er wird die Frommen in ſeine Herrlich⸗ keit einfuͤhren, und die Gottloſen in das ewi⸗ ge Feuer verſtoſſen. Die Zeit, wenn das juͤngſte Gericht gehalten werden wird, weiß niemand; aber gewiß iſt es, das es die ganze Welt ſchnell uͤberfallen wird. Frage. Thut JEſus Chriſtus, da er jetzt im Himmel iſt, nichts zum Beſten ſeiner Kirche? Antwort. Ja! er regieret ſie durch die Hirten und die Prieſer. F. Iſt er nicht ſelbſt Prieſter? A. Ja! er iſt der oberſte Hoheprieſter, der fuͤr uns biter. F. Was fuͤr ein Opfer bringet er dar? A. Eben dasjenige, das er auf dem Creu⸗ ze geopfert hat. . ple b S. Wird 96 Fuͤnfte Lection. F. Wird er nicht wieder auf die Erde her⸗ abkommen? A. Ja! er wird noch einmal kommen, zu richten die Lebendigen und die Todten, am juͤngſten Tage. F. Was wird an dieſem juͤngſten Tage Beſehehen 2 Alles, was auf Erden iſt, wird ver⸗ drannet werden. F. Was wird am Himmel fuͤr eine Ver⸗ aͤnderung vor ſich gehen? A. Die Sterne geerden herabfallen, und die Sonne und der Mond werden verſinſterk werden. F. Was werden die Engel thun? A. Sie werden alle Menſchen, durch den Schall der Trompeten verſammlen. ℳ F. Wie wird denn JEſus Chriſtus kom⸗ men? A. Er wird auf einer Wolke, mit groſſer Majeſtaͤt hernieder kommen. F. Wie wird er die Menſchen tichten? A. Er wird ſie nach ihren Werken rich⸗ Ken. F. Wenn, und zu welcher Zeit wird dies ſes Gericht gehalten werden? A. Das weiß niemand. wir er, ſen: Und ffund Giſes N Ale ard gernebe ne Gen ſenl Reine ns Uncht. ſebe N g X O ** 97 „ * Sechſte Lection. ſnen, N edo Von dem heiligen Geiſt. en NN H H . Der heilige Geiſt iſt die Liebe, welche GOtt wied ſc ſelbſt iſt; das iſt, er iſt die weſentliche Liiebe, mit welcher der ewige Vatter ſich ſelbſt, ine und ſeinen Sohn liebet, und durch welche der Sohn ſeinen BVatter, und ſich ſelbſt liebet. lin,u Er gehet alſo von dem Vatter, und von dem dufn Sohne aus, und iſt ihnen gleich; ob er gleich “ eine von dem Vatter und von dem Sohne 2 Uunterſchiedene Perſon iſt. Er iſt GOtt und uchh WErr, wie ſie, und iſt wuͤrdig zugleich mit ihnen angebetet und verherrlichet zu werden; us wir erweiſen ihm auch dieſe Ehre, wenn wir ſaagen: Ehre ſey dem Vatker, und dem Soh⸗ fguſs ne, und dem H. Geiſt, wie er war im Anfang, fſetzt und immerdar, und in alle Ewigkeit. Amen. Ren! Er iſt es, der durch die Propheten, durch die n ih Apoſtel, durch die Evangeliſten, und durch Alle andere geredet hat, die von GOtt ſind nide getrieben worden. Wir nennen ihn den heili⸗ gen Geiſt, weil er derjenige iſt, der das geiſtliche Leben, die Heiligkeit und die nade ſchenket, die uns gerecht, und bey GOtt angenehm macht. Dieſe Gabe des heiligen Geiſtes, iſt die Liebe GOttes, womit unſere Herzen er⸗ fuͤllet werden, und welche macht, daß wir un 98 Sechſte Lection. mit Luſt nach ſeinem Willen richten; z und wenn dieſe Luſt groͤſſer iſt, ſeinen, als unſern eigenen Willen zu vollbringen, ſo thun wir gute Werke, womit wir das ewige Leben ver⸗ dienen. Es iſt uns von Natur unmoͤglich, an etwas anders eine Luſt zu haben, als an dem, das unſern Sinnen ſchmeichelt, und das ſich auf uns beziehet. Daher kommt es, daß wir nichts gutes thun koͤnnen, ohne den Bey⸗ ſtand GOktes, welcher iſt die Gnade und die Gabe des heiligen Geiſtes. Frage. Was iſt der H. Geiſt? Antwort. Er iſt die Diebe, welche Gon ſeb iſt. X. Von wem gehet er aus? A. Er gehet vom Vatter und vom Sohne F. Iſt er beyden gleich? Ja, er iſt GOtt und HErr, wie ſi ſie. e. F. Wie beten wir ihn, mit dem Vatter und mit dem Sohne an? A. Wenn wir ſagen: Ehre ſey dem Vat⸗ ter u.ſ. w. F. Warum nennen wir ihn den H. Geiſt? A. Weil er uns die Heiligkeit ſchenket; weiche das geiſtliche Leben iſt. F. Was verſtehen wir unter dieſer Gabe des H. Geiſtes? A. Das iſt die Liebe GOtten, die wir durch ſeine Gnade empfangen. 4 F. Was — =. — = — = — = = = == — = S? ein n Eunſe thuntl eben b (6 ,und tes, N den B e und Von dem heiligen Geiſt. 99 Was wuͤrket dieſe Liebe in unsgs A. Sie machet daß wir eine Luſt an der Erflund des goͤttlichen Willens haben. A Haben wir dieſe Luſt von Natur? F Woran haben wir denn, von Narur, Keineswegs. eine Luſt? A. Daran, daß wir unſern eigenen Wülen thun, und unſere Sinnen vergnugen . Wie koͤnnen wir denn gute Werke ver⸗ A. Durch die Gnade GOttes, und durch die Gabe des heiligen Geiſtes. AXXν.τι eι πe,H α .ι ‿Nꝓ Siebente Lection. Von der Kirche. Die Kirche iſt die Verſammlung der Glau⸗ — dbigen, das iſt, derjenigen, welche ſich oͤffentlich dazu bekennen, dem wahren GOtt, der wahren Religion, die er ſeloſt gelehret, hat, gemaͤs zu dienen Die Kirche iſt eine ei⸗ nige, heilige, catholiſche, apoſtoliſche Kirche⸗ Sie iſt eine einige, weil ſie eine wohlgeord⸗ nete Geſellſchaft iſt, und nur einen einigen Leid ausmacht, davon Chriſtus das Haupt iſt. Sie kan alſo nicht getheilet werden; diejeni⸗ gen, welche ſich von ihr trennen, als wie die G 2 Ketzer 100 Siebente Lection. Ketzer und Schiſmatici 4 bleiben auſſer derſel⸗ ben, aber ſie machen keine andere Kirche aus. Es verhaͤlt ſich eben alſo mit ihnen, wie mit einem Arm, oder mit einem andern Glied des Leibes, das von dem Haupt getrennet iſt. Die Ketzer ſind ſolche Perſonen, weiche eine Lehre haben, die von der Lehre der Kirche ab⸗ gehet; die Schiſmatici aber ſind, welche eine beſondere Kirche ausmachen wollen. Die Kir. che iſt heilig, wegen ihrer Lehre, wegen ihrer Sacramenten, wegen ihres Hauptes, welches IJEſus Chriſtus iſt, und wegen vieler ihrer Glieder; denn dieſe ſind nicht alle heilig. Die Kirche GOttes auf Erden iſt mit einer groſſen Anzahl unheiliger Glieder vermiſchet; und dieſe werden nicht eher, als am juͤngſten Gerichte, von derſelben abgeſondert werden. Die Kirche iſt catholiſch, das iſt, allgemein, weil ſie ſich uͤber alle Orte, und uͤber alle Zei⸗ ten erſtrecket. Es iſt eben dieſelbe Kirche, die von Adam, Noah, Abraham, und den an⸗ dern Patriarchen, bis auf Moſen gewaͤhret hat⸗ Von Moſis Zeiten an, haben die Hohenprie⸗ ſter, die von ſeinem Bruder Aaron herſtamm⸗ ten, bis auf IEſum Chriſtum fortgedauert; und von IEſu Chriſio an, wiſſen wir die un⸗ unterbrochene Reihe der Paͤbſte, die dem H. merre nachgefolger haben. Die Kirche er⸗ ſtrecket ſich uͤber alle Lander der Welt; und uberall bekennet ſie einerley Glauben, und ge⸗ hrauchet allenthalben einerley heilige Sacra⸗ derſh che t wie ni lied de nnet ſ ſche ent irchech ſche iit Die enn iht welcht Ner ie heitl wit eir etmiſc nung t werde emne lle ge⸗ chen di den becthe⸗ gerſaon⸗ gedne lr detn ſe den Krten A N Gol ſee . ſtehet. Von der KRirche. 10 menta. Man nenne ch zwar deswegen, weil ſie die Anaſtoniſ Peunngen poſtel erhaͤlt, und weil die Ordnung, in der ihre Hirten auf ei bis auf di einander gefol dis auf die Apoſtel hinauf einrertet, ab ſch Rchtonre Nan Rnnſchen, Krche, wvo da Daupt, der allgemeinen Kirche vor⸗ Arage. Was iſt die Kirche? ntwort. Die Verſammlung der Glaubi⸗ gen unter einem Haupt. „ A. gen, welche ſich oͤffentli wadeen Ralgtonr ehe ſi n e zu der . De iſt e, dii wale Religion? hatt Be ſt es, die GOit ſelbſt gelehret ren⸗ gen es ſind die Kennzeichen der wah⸗ „ Daß ſeiſt eine einige, heilig, cathoiſch und apoſtoliſch. . We iſ ſie eins? wesngt i e unter einem einigen Haupte 1. 3 ſus Chriſtas. der Kirche? ſie nicht auch ein ſichtbares Ober⸗ haupt auf Erden? A. Ja! den Pe G3 F. Wer 102 Siebende Lection. K. Wer ſind die Ketzer? A. Welche eine andere Lehre haben, als Die Kirche lehret. F. Wer ſind die Schiſmatici? A. Die, ſo eine beſondere Kirche machen wollen F. Wie iſt die Kirche peila⸗ A. Durch ihre Lehre, und durch ihr Ober⸗ harht, welches iſt JEſus Chriſtus. Sind alle ihre Glieder heilig? 2. Nein! die guten ſind mit boͤſen vermen⸗ get, bis auf den Tag des Gerſichts. F. Was heißt das, eine catholiſche Kirche? A. Das heißt ſo viel, als eine allgemeine Kirche. F. Wie iſt ſie allgemein? A Weil ſie ſich uͤber alle Zeiten erſtreckt, von der Schoͤpfung der Welt an. S Erſtrecket ſie ſich auch uͤber alle Oerter der Welt? A. Allerdings. Sie iſt eine Kirche durch die ganze Welt. F. Was heißt Apoſtoliſch? A. Damit wird angezeiget, daß ſe e die Lehre der Apoſtel erhaͤlt. F. Und was noch mehr? A Daß ihre Hirten Nacſolger der . Abpoſtel ſind. Achte niia Clche len ſchtu ANe einen diije Se Gebe ſen ge lſer⸗ teto Wrnn gen. aled Noſe en 1 ineg de S hden hate XX △ * 103 Achte Lection. Von der Gemeinſchaft der temte Beiiligen. er . Die Gemeinſchaft der Heiligen, iſt nicht nur ihron die gemeinſchaͤftliche Genieſſung des hei⸗ ligen Abendmahls ſondern uͤberhaupt die Ge⸗ ! meinſchaft aller geiſtlichen Guͤrer, unker allen n vem Gliedern der Kirche. Wir machen alle nur ieeinen Leib aus, ob wir gleich verſchiedene Ver⸗ e richtungen haben, als zu lehren, zu reg eren, Ngen zu dienen, ſo wie die Glieder des Leibes, zu einem verſchiedenen Gebrauch da ſind. Alle dieiejenigen, die in der chriſtlichen Kirche, im n aſt Stande der Gnaden ſind, nehmen an dem 1 Gebete, und an den guten Werken, ſo darin⸗ leh nen geſchehen, Antheil. Diejenigen, welche ee auſſer der Kirche ſind, das iſt, die excommuni⸗ eedi eiret, oder in dem geiſtlichen Bann ſind, haben daran eben ſo wenig Theil, als die Unglaubi⸗ gen. Nun aber hat die Kirche die Gewalt, deß e alle diejenigen von ſich auszuſchlieſſen, welche groſſe Suͤnden begangen haben, und deswe⸗ gen nicht Buſſe thun wollen. Es iſt auch ger 1 eine Gemeinſchaft, zwiſchen der triumphiren⸗ den Kirche im Himmel, und zwiſchen der ſtrei⸗ tenden Kirche, die auf Erden kaͤmpfet. Die Heiligen kommen uns mit ihrem Gebet⸗ Gben, 104 Achte Lection. Huͤlfe. noch mehr nach ihrem Tode, als vor⸗ her. Die Seelen, die im Fegfeuer ſind, koͤn⸗ nen die Gemeinſchaft der Heiligen ebenfalls gemeſſen. Daher iſt es nuͤtzlich, fuͤr die Ver⸗ ſtorbenen Gedet, Allmoſen, und gute Werke— zu verrichten Frage Was iſt die Gemeinſchaft der Helligen? Anewort. Die Mittheilung aller geiſtichen Huter in der Kirche. S. Woher kommt dieſe Mittheilung? A. Sie kommt daher, weil wir alle Glie⸗ der, an einem Leibe ſind. haben? A. Alle die, welche in der Kirche ſind. F. Koͤnnen die Excommunicirten auch Theil daran haben? A. Eben ſo wenig, als die Unglaubigen. J. Wer ſind diejenigen, die die Kirche in 1 den geiſtlichen Bann thut? A. Die, ſo groſſe Suͤnden begangen haben⸗ und deswegen nicht Buſſe thun wollen. F. Erſtrecket ſich die Hemeinſchaft der Hei⸗ ligen bis in den Himmel? A. Jat die Seligen ſtehen uns mit ihrem Gebete bey. . Erſtrecket ſie ſich auch bis in das Feg⸗ ge wir koͤnnen den Seelen, die darinn F. Wie d⸗ zu Hulfe kommen. F. Wer ſind diejenigen, die Theil daran 4 alste ſnd e cher irdech gte nſchot N ergeſc⸗ D ole Thelnan eſ ſio. 1l le Kirche Von der Gemeinſchaft der Heiligen. 105 §F. Wie kan das von uns geſchehen? A. Durch das Gebet, durch Allmoſen und durch gute Werke. 2ðòð * *☚ * * Neunte Lection. Von dem Ablaß der Suͤnden. Es iſt keine Nachlaſſung der Suͤnden, als in der catholiſchen Kirche, und diß iſt eine Folge der Gemeinſchaft der Heiligen. Da wir Glieder JEſu Chriſti ſind, ſo haben wir an ſeinem unendlichen Verdienſte Antheil 3 und gleichwie er GOtt iſt, alſo hat er auch die Macht, die Suͤnden zu vergeben. Dieſe Macht hat er ſeinen Apoſteln mitgetheilet, da er ſprach: Nehmet hin den heiligen Geiſt; welchen ihr die Suͤnden werdet nachlaſſen, denen ſind ſie nachgelaſſen, und welchen ihr ſie werdet behalten, denen ſind ſie behalten. Von den Apoſteln, iſt dieſe Macht auf dieje⸗ nigen gekommen, welche ſie zu Prieſtern ge⸗ weyhet haben, und alſo iſt ſie bis auf uns fort⸗ gefuͤhret und erbalten worden. Die Nach⸗ laſſung der Suͤnden geſchiehet erſtlich in der H. Tauffe, welche dieſelbe alle austilget; es ſey dieſes gleich die Erb⸗Suͤnde, in welcher wir alle, als Adams⸗Kinder gebohren wer⸗ den; oder es ſeyen ſolches die Suͤnden, die G 5 ein 10G Neunte Lection. ein jeder ſelbſt hegehet, und die man die wuͤrk⸗ lichen Suͤnden nennet. Nach der H. Tauffe iſt noch ein Mittel, zur Nachſoſſung der Suͤn⸗ den, nemliich das Sacrament der Buſſe, wel⸗ ches wegen der Todfuͤnden nothwendig, we⸗ gen der laßlichen Suͤnden aber nuͤtzlich iſt. Die Todſuͤnde iſt, welche verurſachet, daß wir die Gnade G Oites verliehren, und welche uns des ewigen Todes wuͤrdig macht, als zum Beyſpiel: der Todſchlag, der Ehebruch und der ODiebſtahl. Eime laͤßliche Suͤnde heißt diejenige, welche die Liebe nicht gaͤnzlich ausloͤſchet; als zum Exempel eine geringe Luͤ⸗ gen, die niemand Schaden thut; eine kleine Ausſchweiffung im Eſſen; eine kleine Zer⸗ ſtreuung der Gedanken im Gebete. Man er⸗ haͤlt die Vergebung dieſer Arten von Suͤnden zwar gar leicht; unterdeſſen iſt aber doch die geringſte Suͤnde, allezeit ein ſehr groſſes Uebet. W Frage Kan man die Nachlaſſung der Suͤnden auch auſſer der catholiſchen Kirche erlangen? Anntwort. Nein! denn man erlanget ſie nicht anders, als durch IEſum Chriſtum. . S Wem hat er dieſe Macht mitgethei⸗ A. Seinen Apoſteln. F. Auf wen iſt ſie von den Apoſteln ge⸗ kommen? A. Auf die Biſchoͤffe und Prieſter. —o. = =— ee —=ę=. — ð — — — dietwie H. an der Sln. uſſt, dig, ule Und tet acht, 4 Ehebr e S t gang rioge! einek fſeine„ 1nEl , doch! 1oſ ung . N Kitt fangt, LPtſſah nitveke en Von dem Ablaß der Suͤnden. 107 F. Durch welche Sacramenta erlanget man die Vergebung der Suͤnden? A. Durch das Sacrament der Tauffe und der Buſſe. F. Was iſt die Erbſuͤnde? A. Diejenige, die wir ſchon mit uns auf die Welt bringen. F. Und was iſt die wuͤrkliche Suͤnde? A. Die, ſo wir ſelbſt begehen. F. Was iſt eine Todſuͤnde? A. Die, ſo die Hoͤlle verdienet. F. Was iſt die laßliche Suͤnde? A. Die, durch welche wir die Gnade GOttes nicht gäanzlich verliehren. F. Wie erlanget man die Vergebung der wuͤrklichen Suͤnden? A. Durch das Saecrament der Buſſe. F. Wie, die Vergebung der Erbſuͤnde? A. Durch die Tauffe, welche alle Arten der Suͤnden tilger. H . 5 Iſt die laͤßliche Suͤnde ſehr zu fuͤrch⸗ A. Jat denn auch die geringſte Suͤnde iſt das allergroͤßte Uebel. Zehen⸗ — 108 * * Zehente Lection. Von der Auferſtehung der Todten, und von dem ewigen Leben. 4 nicht in der Hofnung geſchehen, daß wir in bdieſem Leben gluͤck elig ſeyn werden, allwo gor oft die Gortſoſen im Gluͤcke ſitzen, die Frommen aber allerley Leiden erdulten muſſen. Alle unſere Hofnung geher auf etwas, das uns erſt nach dem Tode zu Theil wird. Wir glauben, daß unſere Seelen nicht ſterben wer⸗ den, und daß ſelbſt unſere Leiber, nachdem ſie verweſet, und der Staub derſelben zerſtreuet worden iſt, einſtens durch die Allmacht GOt⸗ tes wieder erwecket, und mit der Seele ver⸗ einiget werden ſollen; von der ſie, von nun an, nicht mehr ſollen getrennet werden. Dieſes iſt es, was wir die Auferſtehung des Fleiſches nennen. Die Todten werden am jungſten Toge auferwecket werden, daß ſie vor dem Richter, mit ihren eigenen Leibern erſcheinen; das ewige Leben wird die Belohnung fuͤr die Frommen, der ewige Tod aber die Straffe fuͤr die Gottloſen ſeyn. In der Schrift wird das ewige Leben unter einer Mahlzeit, oder unter einer Hochzeit abgebildet, womit die Freude angezeiget wird, die den Seeligen zu Theil wer⸗ Wenn wir GOtt dienen wollen, ſo darf es den Vonde den ſol. Leenhe Slen welen Naonme! Galten Haige ger die on Dee elheei efe hnnete do e den, de uun Haulen i, J uge o Auntw N Wr Ae ell. ſo daf en daſt en, d en mußt e dobl ſerbent nochdn en ſet e: Cℳ.M nun e Ditß Von der Auferſtehung der Todten, ꝛc. 109 den ſoll. Daſſelbe wird auch ein Koͤnigreich genennet, um damit zu bemerken, daß die Seligen im Himmel weit gluͤckſeliger ſeyn werden, als die Koͤnige auf Erden ſind. Der Name Paradieß bedeutet einen angenehmen Garten. Aber die wahre Gluͤckſeligkeit der Heiligen beſtehet darinn, daß ſie GOtt, wel⸗ cher die allerhoͤchſte Schoͤnheit und Guͤte iſt, von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werden. Die Verdammken hingegen ſind in der Hoͤlle; welche ein grauſames Gefaͤngniß, und ein Ort der Finſterniß iſt, wo ſie von einem Feuer ge⸗ brennet werden, das niemals verloͤſchen wird, po ſie von einem Wurm werden genaget wer⸗ den, der niemals ſterben wird, das iſt, von den Biſſen ihres Gewiſſens. Daſelbſt iſt das Heulen und Zaͤhnklappen, das iſt, Traurig⸗ keit, Verzweiflung und Raſerey. Frage. Haben wir in dieſer Welt ein gluͤck⸗ ſeliges Leben zu hoffen? HWD Antwort. Nein! erſt nach dem Tode wer⸗ den wir gluͤcklich ſeyyyy. be §.,Sterben unſere Seelen, mit unſern Lei⸗ ern? l A. Nein! ſie ſind unſterblich. F. Sterben nunſere Leiber auf ewig? A. Nein! ſie bleiben im Tode bis zur Auf⸗ erſtehung F. Wie wird die Auferſtehung geſchehen? A. Alle Todte werden eben diejenigen Lei⸗ ber wieder bekommen, die ſie in ihrem Leben s gehabt 110 Eilfte Lection. gehabt haben, damit ſie vor das Gericht GO⸗ tes dargeſtellet werden. F. Wie wird es ihnen nach dem Gerichte ergehen? A. Das Ende der Frommen wird das ewige Leben ſeyn. F. Und das Ende der Gottloſen? A. Der ewige Tod. F. Was iſt das ewige Leben? A. dieſes. F. Was heißt das Himmelreich? A. Es iſt eben daſſelbe. Es iſt die Ruhe und Freude des Para⸗ F. Worinnen wird die Seligkeit der Hei⸗ ligen beſtehen? Al. In dem Anſchauen GOttes. 5 Was iſt der ewige Tod? A. Die Straffe der Hoͤlle. F. Worinn beſtehet die 1olenpein- A. In Finſterniß, und in den Dihen d des Gewiſſens. Eilfte Lection. Von dem Gebet des Benn. . Das Gebet des HErrn lautet alſo: Bak⸗ ter unſer, der du biſt in den Himmeln: gehelliget werde dein Name; zukonnen dan⸗ ei Reic. el ſer ti Schuid Schas chung! Iwen. gieb n Hos Phce Ule, nei l u Wo hot. ed ne ſenmſrt Nihr 1 dlech nerldehn Vugank N dis de bdat Einde ne⸗ nut len nſe de 10 D ticht n Geancn wied ſen? 5 des N t , 4. e! War Von dem Gebet des Errn. TII Reich. Dein Wille geſchehe, wie im Him. mel, alſo auch auf Erden: gieb uns heut un⸗ ſer taͤglich Brod; und vergieb uns unſere Schulden, als auch wir vergeben unſeren Schuldigern; und fuͤhre uns nicht in Verſu⸗ chung: ſondern erloͤß uns von dem Uebel. Amen. Wir ſagen nicht: Mein Vatter — gieb mir, um damit anzuzeigen, daß wir nicht bios allein fuͤr uns, ſondern fuͤr die ganze Kirche beten. Wir nennen GOtt unſern Vatter, weil er uns das Leben gegeben hat, weil alles, was wir ſind und haben, von ihm iſt, und weil ſeine Gnade uns zu Bruͤdern JEſu Chriſti, ſeines eigenen Sohnes gemacht hat. Er iſt an allen Orten gegenwaͤrtig; aber die Himmel ſind es inſonderheit, die uns ſeine Herrlichkeit kund machen. Sein Na⸗ me wird geheiliget, wenn ihm ſeine Geſchoͤpfe die ihm ſchuldige Ehre eiſten; hingegen wird er durch die Suͤnden, beſonders der Chriſten verunehret, welche die wahre Religion den Unglaubigen verächtlich machen. Das Reich EOttes iſt das ewige Leben, welches wie nach dem Tode erwarten, und die Gnade, die uVrns dahin fuͤhret, und die verhindert, daß die Suͤnde in uns nicht herrſche. Der Wille GOttes wuͤrde auf Erden, wie im Himmel vollbracht werden, wenn wir nicht unſerm ei⸗ genen Wiüillen folgten, und wenn wir eben ſo⸗, wie die Engel, und wie die Auserwehlten, GBOtt gehorfam waͤren. Denn unſer Wie 112 Eilfte Lection. iſt allezeit bͤſe, wenn ſolcher nicht mit dem Willen GOttes uͤbereinſtimmet. Jrage. Sage mir das Gebet des Perrn her? Antwort. BVatker unſer u. ſ. w. 8 Warum ſagſt du nicht: Mein Vat⸗ ter? A. Weil ich nicht fuͤr mich allein zu GOtk bete. Wie iſt denn GOtt dein Vatter? A. Weil er mich, und alles was ich bin, erſchaffen hat. F. Biſt du nicht ſein Kind, noch auf eine andere Art? A. Ja! aus Gnaden, da ich ein Bruder JEſu Chriſti bin. F. Warum ſagſt du, GOtt ſey im Himmel, und nicht anderſtwo? A. Weil uns ſeine Herrlichkeit da mehr in die Augen leuchtet F Wie wird der Name GOttes geheili⸗ gen⸗ A. ſeuch die Ehre, die ihm ſeine Geſchoͤpfe et Eervweiſen. F. MWas iſt das Reich GOttes? A. Das ewige Leben. F. Wie geſchiehet der Wille GOttes auf Erden? reſe⸗ Wenn ſine Gnade in uns regie. 5§. 9 = Von dem Gebet des οErrn. 113 mIh . Iſt unſer Wille gut, wenn er nicht mit dem Willen GOttes uͤberein kommt? hen 2. Nein! er kan nicht anders „als boͤſe ſoeyn. F. Wer thut den Willen GOttes im ſein dg Himmel? „ A. Die heiligen Engel, und die Auser⸗ wehlten. l woölſte Lection. Fortſetzung von dem Gebete des HErrn. znhqm Das taͤgliche Brod bedeutet die Nahrung eines jeglichen Tages, und alle diejeni⸗ heh gen Dinge, die zur Erhaltung des Lebens noͤ⸗ thig ſind. Alle und jede Menſchen, die Rei⸗ gchef chen ſowohl als die Armen, muͤſſen erkennen, daß ſie GOtt ihre Unterhaltung zu danken GeſchꝓN haben; und wir muͤſſen taͤglich wieder anfan⸗ gen, um unſer Brod zu bitten, weil ſich unſere 7 Bedürfniſſe taͤglich erneuern. Brod bedeutet auch die geiſtliche Nahrung fuͤr unſere See⸗ Otte Wlen; das Wort GOttes, die Gnade, und das H. Abendmahl. Wir bitten von GOit die e e⸗ Vergebung unſerer Suͤnden, weil wir alle Suͤnder ſind, und weil wir alle, taͤglich, we⸗ nigſtens kleine Fehlen begehen, die nichts deſto⸗ 9„ weniger 4 114 SZwoͤlfte Lection. weniger ſehr gefaͤhrlich ſind. Wir willigen ein, daß uns GOtt nicht vergeben ſoll, wenn wir nicht auch andern Menſchen vergeben. Den Suͤnden vorzukommen, bitten wir GOtt, die Verſuchungen von uns abzuwen⸗ den, die uns dazu verleiten koͤnnken; und uns endlich von allen Arten der Uebel, und inſonderheit von den Anlaͤuffen des Teufels, welcher iſt der Boͤſe, zu erlöſen. Frage. Was heißt unſer täͤglich Brod? Antwort. Damiit werden alle Dinge an⸗ gezeiget, die zum Leben noͤthig ſind. F. Was bedeutet das Woͤrtlein, kaͤglich? A. Deſſen wir alle Tage beduͤrfen. F. Was bedeutet dieſes Brod noch mehr? A. Die geiſtliche Nahrung. J. Weiche iſt iee A. Das Wort GOktes, die Gnade, der ib JEſu Chriſti. “e F. Suͤndigen denn alle Menſchen? Ja:! wir ſind alle Suͤnder. F. Muͤſſen wir auch andern vergeben? A. Ja! wenn wir haben wollen, daß uns — Le 24 GOtt auch vergeben ſoll. J. Was bringet uns zur Suͤnde? Die Verſuchung. Wie koͤnnen wir derſelben widerſtehen? Durch die Gnade GOttes “ Wer iſt der Boͤſe? S Der Teufel. „ F A Drey⸗ e=⸗ ir wilze hſol e lgee bitten d 6 ablut Intenz I Uebel 1s Te b Bro Dingel Hifn. doch Sne Hn? Ngeh , We odet taſii Dreyzehente Lection. Von andern Gebetern. Nach dem Vater unſer, ſind die gewoͤhn-⸗ lichſten Gebete der Chriſten, das Credo, oder der Glaube, womit wir GOtt durch das Bekenntniß unſers Glaubens ehren, das Con. fiteor, oder die oͤffentliche Beicht, in der wir um die Vergebung unſerer Suͤnden bitten, und das Ave Maria, die heilige Jungfrau zu ehren, und ihre Fuͤrbitte zu erlangen. Alle — Chriſten muͤſſen dieſe Gebete koͤnnen, und ſie wenigſtens des Morgens und Abends, alle Ta⸗ ge beten. Sie muͤſſen auch, ſo oft es ihnen moͤglich iſt, dem oͤffentlichen Gottesdienſt der Kirche beywohnen, welcher vornehmlich in den Pſalmen Davids beſtehet, und in ſieben Stun⸗ den eingetheilet wird; nemlich, die Veſper, die Complet, die Metten, die Prim, die Terz, die Sext, die Non. Man muß auch andaͤch⸗ tig auf das Gebet der Prieſter merken, wenn ſie die H. Meſſe halten, bey der Tauffe, und bey andern heiligen Sacramenten, bey Wey⸗ hung des Waſſers, und bey allen andern Weyhungen der Kirche. Es iſt aber das kein GOtt wohlgeſfaͤlliges Gebet, das man mit dem Munde herſfaget, oder anhoͤret, wenn nicht unſer Geiſt darauf gerichtet, und dabey beſchaͤftiget iſt. Das Zeichen des heiligen Creutzes iſt ein kurzer Begrif aller Gebeter, 5 2 und 1 116 Dreyzehente Lecrion. und der ganzen chriſtlichen Lehre. Wir ruf⸗ fen GOtt an, wenn wir ſprechen: Im Na.⸗ men; indem wir den Vatter, den Sohn, und den heiligen Geiſt nennen, ſo bekennen wir das Geheimniß der heiligen Dreyfaltigkeit, und indem wir das Zeichen des heiligen Creutzes mit der Hand machen, ſo zeigen wir damit das Geheimniß unſerer Erloͤſung, und alſo zugleich auch der Menſchwerdung an. Frage. Welches ſind die gewoͤhnlichſten Gebete unter den Chriſten? Antwort. Das Vatter Unſer, das Ave, das Credo, das Confiteor. OWG 5 F. Sage das Avbe, und das Confiteor 2 Gegruͤſſet ſeyſt du u. f. w. das Credo ſpricht? A. Ja, es wird dadurch ſein Name ge⸗ heiliget. §F. Was iſt das Confiteor? A. Es iſt eine Bekenntniß un ſerer Suͤn⸗ den. „ . F. Wozu dienet ſie denn? A. Die Vergebung derſelben zu erlangen. F. Wozu nuͤtzet das Ave? A. Die heilige Jungfrau um ihre Fuͤrbit⸗ te zu erſuchen. en? A. Alle Tage des Morgens und Abends. 83.. Wor⸗ Betet man denn zu GOtt, wenn man F. Wenn ſoll man dieſe vier Gebete ſpre⸗ Wen Imn N Sannnn ennen ni te en Ctelia. PdarntA lſo zeee Ghnlh das 8 Cor⸗ ppeNtN Von andern Gebetern. 117 de 5. Woraus beſtehet das Offici um der Kir⸗ A. Vornemlich aus den Pſalmen Da⸗ de⸗ F. Jn was fuͤr Stunden iſt daſſe lbe einge⸗ thellet? A. In die Veſper, Complet, Metten, Prim, Terz, Sext, Non §„ J. Iſt es genug⸗ wenn man nur mit dem Munde zu GOtt betet? A. Rein, es muß auch der Geiſt dabey aufmerken. F. Welches iſt der kurze Begrif aller Ge⸗ beter, und der ganzen chriſtlichen Lehre? A. Das Zeichen des Creutzes. F. Was bedeuten die Worte, die man dabey ausſpricht? A. Daß wir die Dreyfaltigkeit glanben, und daßt wir dieſelbe anruffen. F. Was bedeutet das Zeichen, das mit der Hand gemacht wird? A. Daß wir die Menſchwerdung und Er⸗ lg durch das Creutz JEſu Chriſti uben. „ 32 Vier⸗ II8 X. * & Bierzehente Lection. Von den zehen Geboten. Der Deealogus, oder die zehen Gebote, die GOtt den Iſraeliten in der Wuͤſten ge⸗ geben hat, lauten alſo: 1. Du oollt keiven an⸗ dern GOtt haben auſſer mir: Du ſollt keine Goͤtzen noch Bildniß machen, ſie anzubeten. 2. Da ſollt den Namen GHttes nicht ver⸗ S geblich fuͤhren. 3. Sey ingedenk den Tag der Ruhe zu heiligen. 4 Ehre deinen Bat⸗ ter und deine Mutter, auf daß du lang lebeſt. 5§. Du ſollt nicht toͤdten. 6. Du follt nicht 4 ehebrechen. 7. Du ſollt nicht ſtehlen. 8 Du 8 ſollt keine falſche Zeugniß geben wider deinen Näͤchſten. 9. Du ſollt nicht ſein Weib be⸗ gehren. 10. Du ſollt nicht begehren ſeine GBGuͤter. Alle dieſe Gebote ſind in zweyen be⸗ greiffen, die alſo lauten: Du ſollt GOtt uͤber ulile Dinge lieben, und deinen Nächſten als dich ſelbſt. Unſer Naͤchſter aber iſt ein jeder Frage Was iſt der Decalogus? Antwort. Die zehen Gebote GOttes. J. Welches iſt das erſte Gebot? A. Man ſoll GOtt anbeten, und zwar ihn nur alleine. J. Das andere Gebot? A. Man ſoll nicht vergeblich ſchwoͤren. „ F. Das 4 S 4 , hidettert Vo n i thenve e, e qua mandavi ei in Horeb. lahr Ven den zehen Geboten. 113 § Das dritte Gebot? X Man ſoll den Sonntag heiligen. F. Das vierte Gebot? Man ſoll ſeinen Vatter und ſeine Mut⸗ ren. F. Das fuͤnfte Gebot? A. Man ſoll nicht toͤdten. F. Das ſechſte Gebot? A. Man ſoll nicht ehebrechen. F Da⸗s ſiebente Ge⸗ bot 2 . A. Man ſoll nicht ſtehlen. H JF. Das achte Gebot? B Man ſoll kein faiſches Zeugniß ge⸗ 1 A. ben. §F. Das neunte Gebot. A. Man ſoll nicht begehren ſtines Naͤch. ſten Weib. F. Das zehente Gebot? A. Man ſoll nicht begehren ſeines Naͤch⸗ gen Gn uͤter. ſen Geboten ſind die zeh In wie vielen Geboten ſind die ze en Gebote begriffen? “ In zweyen. F5F. Welche ſind dieſe ? A. Wir ſollen GOtt uber alle Dinge lie⸗ ben, und unſern Naͤchſten als uns ſelbſt. te =. 2 225 4 Funf⸗ . 2 „* « Funfzehente Lection. Von den drey erſten Geboten. „In dem erſten Gebot wird uns beſohlen, GOit, als unſern Schoͤpfer, und als unſern allgewaltigen HErrn zu ehren; und dieſes heißt ſo viel, als ihn anbeten. Wir ehren ihn durch den Glauben, wenn wir alles dasjenige fuͤr wahr, und ungez weifeit richtig annehmen, was er ſeiner Kirche gelehret hat; wir ehren ihn durch die Hofnung, wenn wir mit aller Zuverſicht alle die Guͤter erwarten, die er uns verheiſſen hat; wir ehren ihn durch die Liebe; wenn wir ihn von ganzen Herzen lieben und ſeine Gebote halten. Selchemnach muß man GOtt gehorchen, oft zu ihm beten, keiner Creatur eine andere Ehre erweiſen, als eine ſolche, durch welche er zugleich geehret wird; ihn ſelbſt aber muß man auf keine an⸗ dere Art und Weiſe ehren, als die er ſelbſt in der wahren Religion gelehret hat. Das an⸗ dere Gebot verbietet uns alle Eidſchwuͤre, es ſey denn vor Gericht, oder ein anderer ſoͤrm⸗. licher Eidſchwur. Noch mehr verbetet er uns GOtt zu laͤſtern, das iſt, von GOtt, und von den Heiligen mit Verachtung zu reden. Das dritte Gebot befiehlet uns den Tag der Ruhe, das iſt, den Sonntag, zum Gedaͤchtniß der Schoͤpfung der Welt, und der Auferſtehung en 3. . len — = — — =— S l. bottt bete 8 , hreng en. 1 n felt tit aehrit wenet e unn 1n End Sen n Gnn tett NI eſene 6 g feinte ſet. De ſchrle 1 ſere e . e ⸗ Von den drey erſten Geboten. 121 SEſu Chriſti zu heitltigen. Dieſee T ag foll mit andaäͤchtigem Beten zu GOtt zugebracht werden; an demſelben ſoll man ſich in der Religion unterweiſen laſſen, gute Werke thun, alle Suͤnden, und alle Arbeit meiden, die nicht unumgaͤnglich nothwendig iſt. Frage. Was heißt GOtt anbeten? Antwort. Es heißt, ihn, als unſern oberſten HErrn ehren. F. Wie ehren wir GOtt? X. Durch den Glauben, durch die Hof⸗ H und durch die Liebe. F. Wie beweiſen wir es, daß wir On lieben? . A. Wenn wir ſeine Gebote halten. F. Iſt es erlaubt auch die Geſchoͤpfe zu A. Ja: in Beziehung auf GOtt. F. Iſt das Schwoͤren erlaubt? A. Ja! aber nicht anders, als vor Gericht, und foͤrmlich. F. Was iſt eine Gottes laͤſterung? 2 13 A. Eine veraͤchtliche Rede wider GOtt, und wider die Heiligen. 5 Welches iſt bey uns der Ruhetag? A. Der Sonntag. 5. Wozu ſoll man denſelben anwen⸗ Zum Gebete. Wozu noch mehr? A. Seine Religion elet zu lern. ☚△£ = — * Sechzehnte Lection. 122 8 Was muß man an dieſem Tage mei⸗ aſt den ? aoit A. Die Arbeit und die Gunde. 28 Sechzehente Lection. Von dem vierten, fünften und n ſechſten Geborte. Das vierte Gebot befiehlt den Kindern ihe (1. Baͤtter und Muͤtter zu ehren, ihre Un⸗ Sinde teerweiſungen anzuhoͤren, ihren Befehlen zu ed gehorchen, ihre Zuͤchtigungen zur Beſſerung 1 anzunehmen, ihnen zu dienen und in allen Sa⸗ Ni chen behuͤlflich zu ſeyn. Auch die geringſten 5 Fehler, die man wider die Eltern begehet, nſt ſind groſſe Verbrechen. Wir ſollen auch un. 45 ſere geiſtlichen Vaͤtter, die Biſchoͤffe, die ie Der Prieſter, die Hirten, die Lehrmeiſter, welch uns unterrichten, ehren. Man ſoll den Koͤ⸗ labiett nis und ſeine Diener ehren und fuͤrchten, inn A Betracht, daß GOtt dieſelben uͤber uns geſe⸗ S tzet hat. Das fuͤnfte Gebot verbietet zu toͤ⸗o6õ3⁊9 69 ten, zu ſchlagen, zu ſchmaͤhen, ſich zu raͤchen, fond jemüönd zu haſſen, kman uͤbeſs zu wuͤnſchen, 4 und ſich zu erzuͤrnen. Das ſechſte verbiete a. alle Arten unzuͤchtiger Handlungen, die un⸗ nher⸗ keuſchen Betaſtungen und Worte. Auch ſo A gar die unreinen Gedanken, die boͤſen Geſell⸗ ſchaften Von dem vierten, fuͤnften und ꝛc. 123 ſchaften, den Muͤſſiggang, und das wolluͤſti⸗ ge Leben ſoll man fliehen, und die rchnigen R und den Bus ergchten. Unſere Lei⸗ nich en heieigen en⸗ 4 ir lche wir Frage. Wie ſoll man ſeinen Vatter, ſol. Eige Mutter an 6 Vatter, und Antwort. Damit, daß man ihre Lehren el anment und ihnen gehorſam Z ehren F. Iſt es denn eine groſſe Suͤnde, . man ſie erzuͤrnet? grolfe Sünde, wenn indernte A. Ja! es iſt allerdings eine groſſe r Sinde⸗ . §F. Wer ſind unſere geiſtlichen Vaͤtter? A. Die Biſchoͤffe, die Prieſter, u Deſnn diejenigen, die uns niriiveſn. r, und alle gelt meht? in verbindet uns dieſes Gebot noch Gheht S nufn A. Zum Gehorſam des Koͤniges und ſei⸗ e Daherktetet das Ge h . et das Gebot, welches zu toͤ nad verdietet⸗ auch das Schlagen Ach zu koͤdten ud mand W gene de ſich zu raͤchen, oder je⸗ Aita A. Nein! Wir ſollen niemand ninſtte⸗ F. Was wird unte unen den Ehen⸗ bruchs verbotten R dem Natnen des Ehe⸗ 3 det A. Alle Arten der Unkeuſchheit. ſhei 5F. Sind Siebzehente Lection. 124 5J. Sind die unzuͤchtigen Blicke auch ber⸗ botten? Gedanken. e, und de F. Was muß man zur Vermeidung dieſer A. Man nuß den Muͤſſiggang, und die boͤſen Geſellſchaften neeiden. Siebzehente Lection. von den vier letztern Geboten. as ſiebente Gebot verbiethet uns, eines andern Gut zu nehmen, es geſchehe ſol⸗ ches gleich heimtich und mit Liſt, oder mit Ge⸗ walt und oͤffentlich; gleich wie wir nicht wol⸗ len, daß man uns dasjenige nehme, was un⸗ ſer Eigenthum iſt. Wenn wir etwas genom⸗ men haben, ſo muͤſſen wir es wiedergeben, ſonſt kan uns die Suͤnde nicht vergeben wer⸗ den. Wenn wir etwas vonnoͤthen haben, ſo muͤſſen wir es durch unſere Arbeit zu erlangen, oder als ein Allmoſen zu erbitten ſuchen. Das achte Gebot verbietet uns vor Gericht ein fal⸗ ſches Zeugniß abzulegen, jemand faͤlſchlich an⸗ zuklagen, etwas uͤbles von einem andern, das nicht bekannt iſt, andern Leuten zu entdecken, wenn es nicht noͤthig iſt, ſolches um eines . groͤſſern ſchen Aun dabket Me Peſen A. Jo! die Blicke, die Worte, und die Ne Go licht i Wo We Guch len ſ nd ntie Deg X Von den vier letztern Gehoten. 12 5G groͤſſern Gutes willen zu ſagen; es verbietet alle Arten der Luͤgen, vornemlich ſolcher, die andern zum Nachtheil gereichen. Das neun⸗ te Gebot verbietet das Verlangen aller fleiſch⸗ lichen Luſt, auſſerhalb der Ehe; wir ſollen nicht einmal ſolchen Gedanken mit Willen in dem Herzen einen Platz laſſen. Das zehente verbietet, das Gut eines andern zu verlangen, wenn wir uns daſſelbe auf keine rechtmaͤſſige Weiſe zueignen koͤnnen; denn wir wuͤrden es auch nicht gerne ſehen, wenn jemand das unſerige verlangte. Die ſuͤndlichen Begier⸗ den ſind die Quelle aller Suͤnden; und wir ſüuͤndigen nicht anders, als aus einer unor⸗ dentlichen Liebe der Ehre, des Geldes, des Vergnuͤgens. MU Frage. Warum iſt es denn nicht erlaubt, eines andern Gut zu nehmen? . Antwort. Weil wir nicht wollten, daß uns jemand das unſerige nehme. . Iſt es eine Guͤnde, wenn man des Naͤchſten Gut, mit Liſt an ſich bringet? A.. Ja es iſt eben ſo viel, als geſtohlen. F. Iſt es erlaubt, dasjenige zu behalten,. was man genommen hat? A. Nein! man ſoll ſolches alſobald wieder „zuruͤck geben. JS. Iſt das falſche Zeugniß nur vor Gericht verboten? A. Eueiſ allezeit verboten, die Unſchuldi⸗ en anzuklagen. . . den aauͤnking S. Darf a6 Achtzehente Lection. §. Darf man das Böͤſe, das jemand be⸗ gangen hat, nachreden? R Ohne Gruſe Narh ſoll man daß nicht Nein! man ean aeiei die Wahrheit keden. F. Was verbietet das neunte Gebot? A. Die Begierde die fleiſchlichen Luͤſte zu dolbringen. Das zehente? A. Die Begierde nach eines andern Guk. §. Warum ſind dieſe Begierden verboten? A. Weil aus denſelben die meiſten Suͤn⸗ den entſpringen und herkommen. Achtzehente 5 Lection. Von den drey erſten Geboten der Kirche. Die Kirche iſt unſere Mutter; daher ſind wir verbunden ihr zu gehorchen, und die Gebole zu beobachten, die ſie uns vorgeſchrie⸗ ben hat, damit wir deſto beſſer in dem Stan⸗ de ſeyn moͤchten, die Gebote GOttes zu hal⸗ ken. Man rechnet derſelben ordentlich ſech daß man an den Sonn⸗ und Fevertagen Mes hoͤren ſoll: daß man auf das wenigiiseinmal e i. ue enn ds auf d denge enthol glie daf n Glic in Ulrhen 3 he Re K Pes dee. ſine orf ſol. 8 1 nuift den lehn ftin der ln 6 Pute “ n 6 N Ind ſenndt dee N Wehehe Gebon en Liſe ndern Rbeltuet eiſten adN 6 Pegeſtir lihſ igencn Von den drey erſten Geboten derꝛc. 129 des Jahres, alle ſeine Suͤnden beſchten, und auf das wenigſte, um die oͤſterliche Zeit die H. Communion empfangen loll; daß man an den gebotenen Feyertaͤgen, ſich von Arbeiten enthalten ſoll; daß man die OQuatember, Vi⸗ gilien, und vierzigtagige Faſten halten ſoll 5 daß man am Freytag und Samſtag nicht Fleiſch eſſen ſoll. Das erſte Gebot iſt, Wep zu hoͤren. Wenn man dem ganzen Officio, oder dem Hoch amt, an denen Taͤgen, die GOti geheiliget ſind, nicht beywohnen kan: ſo will die Kieche, daß man zum wenigſten eine ſtille Meß ganz, und mit groſſer Aufmerkſamkeit hoͤre. Das andere Gebot iſt, daß man alle ſeine Suͤnden, ſeinem eigenen Beichtvatter, auf das wenigſte einmal im Jahr, beichten ſoll. Es geſchiehet ſelten, daß man eine ſo lange Zeit zubringen koͤnnte, ohne der Buſſe vonnoͤthen zu haben; und diejenigen, welche; nachdem ſie groſſe Suͤnden begangen haben, die Gnade GOttes nicht wieder zu erlangen ſuchen, verdienen gar nicht einmal den Na⸗— men der Chriſten zu fuͤhren. Das dritte Ge⸗ bot iſt, die heilige Communion des Leibes JEſu Chriſti, wenigſtens einmal des Jahres, gegen das Oſterfeſt zu, in ſeiner Pfarrkirche zuem⸗ pfangen. Dieſes wird nicht darum geboten, als ob es nicht gut waͤre oͤfters zu communici⸗ ren, und die Kirche nicht verlangte, daß bet einer jeglichen Meß alle Anweſende commu⸗ nieirten. Dieſe beyde Gebote verbinden e . nicht .0 „ Achtzehente Lectieoan. 128 nicht eher, als wenn wir zu unſern verſtaͤndi⸗ gen Jahren gekommen, und faͤhig ſind, gu⸗ kes und boͤſes von einander zu unterſchei⸗ den. lche Kirche halten? it ntwort. Weil die Kirche unſere Mutter iſt. F§. Sage ihre Gebote her. A. Daß man an Sonn⸗ und Feyertaͤgen Meß hoͤren ſoll u. ſ. w. F. Zu was iſt man auf das wenigſte an Sonn⸗ und Feyertaͤgen verbunden? A. Die heilige Meß zu hoͤren. F. Iſt es genug, wenn man nur dabey gegenwaͤrtig iſt? . A. Nein! man muß mit Andacht dabey eten. beichten? W Ja! wenigſtens des Jahrs einmal. F. Warum dieſes? A. Daß man nicht gar zu lange in der Suͤnde verharre. F. Goll man oft communiciren? A. Ja, die Kirche verlanget es oft. . Aber wozu iſt man denn verbunden? A. Das Jahr wenigſtens einmal zu con ⸗ municiren. Zu welcher Zeit? Frage. Warum muß man die Gebote der F. Iſt man auch verbunden, manchmal zu §. J Von den drey erſten Geboten ꝛc. 129 §. In welchem Alter iſt man dieſe beyde Gevote zu beobachten verpflichtet? A. So bald man anfaͤngt, das Gute von dem Boͤſen zu unkerſcheiden. e Von den drey uͤbrigen Geboten der Kirche. r uſſer den Sonntaͤgen giebt es noch verſchie⸗ E dene andere Taͤge, die GOtt gewidmet und geheiliget ſind, und die wir Feſte nennen. Dieſelbe begehet man zum Gedaͤchtniß der Geheimniſſe der Religion, oder gewiſſer Hei⸗ ligen. Die beyden vornehmſte Feſte ſind Oſtern und Pfingſten. Das Oſterfeſt iſt der Tag der Auferſtehung JEſu Cheiſti; das Pfingſtfeſt aber der Tag der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes. Weynachten iſt der Tag der Geburk IEſu Chriſti. Der H drey Koͤ⸗ nig Tag, iſt der Tag, an welchem er von den Weiſen, die wir die heiligen drey Koͤnige nen⸗ nen, angebetet worden iſt. Auſſer dieſen wer⸗ den noch verſchiedene Feſte zu Ehren der H. Jungfrau Maria, des H. Johannes des Tau⸗ ers, der Apoſtel, und einiger andern Heiligen, nach dem Gebrauch der Kirche geheiliget. Zan jeglichem Feſte, mit Ernſt dar⸗ Man muß an jeglich Seſte, ar⸗ 130 Neunzehente Lection. auf bedacht ſeyn, ſich von dem Geheimniſſe, oder von der Geſchichte des Heiligen wohl zu unterrichten. Das fuͤnfte Gebot der Kirche iſt, daß man die ganze vierzigtaͤgige Faſten halten ſoll, ingleichen die Quatember und Bi⸗ gilien. Die Faſten werden die vierzig Taͤge vor Oſtern genennet, in denen wit uns auf das Oſterfeſt vorbereiten muͤſſen. Die Qua⸗ tember ſind die vier Jahrszeiten, wo wir jedes⸗ mal drey Taͤge in der Wochen faſten. Die Vigilien ſind die Feyerabende gewiſſer Feyer⸗ taͤge. Das Faſten beſtehet darinn, daß man Vormittag nicht iſſet, und nur eine ordentli⸗ che Mahlzeit haͤllt. Das ſechſte Gebot der Kirche iſt, daß man an den Freytaͤgen und Samſtägen kein Fleiſch eſſe, zum Gedächt⸗ niß des Leidens und der Begraͤbniß unſers HErrn. Eben dieſe Enthaltung vom Fleiſch beobachtet man auch alle andere Feſttaͤge. Frage. Was ſind die Feſtiaͤge? Antwort Es ſind GOtt geheiligte Taͤge. EV. Aus was fuͤr einer Urſache?“ A. Zum Gedächtniß der Geheimniſſe der Religion, oder der Heiligen. l F. Welches ſind die beyden Hauptfeſte? A. Das Oſterfeſt, und das Pfingſtfeſt. F.e. Was iſt Oſtern? A.. Der Tag der Auferſtehung unſers HErrn JEſu Chriſti. = F. Und Pfingſten? A. Der Tag der Ausgieſſung des H. Geiſtes. F. Was Köng e. nen? Von den drey uͤbrigen Geboten, ꝛc. 131. F. Was iſt die Weynachten? A. Die Geburt unſers HErrn. F. Was iſt der H. drey König Tag? A. Die Anbetung der Weiſen oder der F. gas ſoll man an den Feſttaͤgen ler⸗ A. Das Geheimniß, oder die Geſchichte des Heiſigen 4 Wozu dienet die vierzigtaͤge Fa⸗ en? A. Zur Vorbereitung auf das Oſter⸗ eſt. F. Was ſind die Quatember? A. Drey Faſttaͤge in einer jeglichen der vier Jahreszeiten. F. Wie ſell man faſten? A. Daß man nur eine Mahlzeit nehme und erſt Nachmittag. F. Warum enthaͤlt man ſich an den Frey⸗ tagen und Samſtaͤgen vom Fleiſch? A. Zum Bedachkniß d des Leidens unlers 3 Zwan⸗ 12 Oe. △D Von den heiligen Sacramenten. Wir koͤnnen die Gebote GOttes, nicht aus unſern eigenen Kraͤften erfuͤllen. Hier⸗ zu iſt uns die Gnade nothwendig; und dieſe giebt uns GOtt ordentlicher Weiſe durch ge⸗ wiſſe ſichtbare Zeichen, welche wir Sacrka⸗ menten nennen. Indem alſo in der H. Tau⸗ fe, das Waſſer unſern Leib aͤuſſerlich abwaͤ⸗ ſchet, reiniget zu gleicher Zeit die Gnade die Seele. Wer nun ein heiliges Sacra⸗ ment, im Glauben, und mit andern noͤthigen Vorbereitungen empfangen hat, der kan, ſo weit es in dieſem Leben moͤglich iſt, verſichert ſeyn, daß er die Gnade GOttes habe, wel⸗ che das groͤſte unter allen Guͤtern iſt. JEſus Chriſtus hat die heiligen Sacramenta alle eingeſetzet, damit uns mit einem jeglichen in⸗ ſonderheit das Verdienſt ſeines Blutes und Todes moͤchte zugeeignet werden; Er hat ſie auch zu allen Beduͤrfniſſen des geiſtlichen Le⸗ bens eingeſetzet. Die heilige Taufe iſt der Eingang zu dieſem geiſtlichen Leben, und in derſelben, werden wir, durch das Waſſer und durch den heiligen Geiſt, wiedergebohren. Die Firmung befoͤrdert den Wachsthum des geiſilichen Lebens, und ſtaͤrket daßelbe; das Zwanzigſte Lection. 5 heiige hele d ei Dener Neng che die hale len he n fentg ⸗ Arp Gade S A. gutes Fe Mn e ſin 8 T ulgte A wAle⸗ Hintgd 46 ſon. hnrete 68, NiciA len ge l Ceiſehet wit dig aE 4 . 8 Von den heiligen Sacramenten. 133 heilige Abendmahl naͤhret uns; die Buſſe heilet die geiſtlichen Krankheiten; die letzte Oelung ſtaͤrket uns in dem letzten Stuͤndlein; die Prieſterweyhe verſchaffet der Kirche ihre Diener, ſie zu regieren, und ihr auch zu die⸗ nen; Die Ehe giebt ihr Glieder, durch wel⸗ che die Kirche, bis an das Ende der Welt erhalten wird. Und ſiehe! das ſind die ſie⸗ ben heiligen Sacramenten. Frage. Was ſind die heiligen Sacra⸗ menta? Antwort. Es ſind ſichtbare Zeichen der Gnade GOttes. 3 Iſt uns denn die Gnade nothwen⸗ A. Ja! ohne die Gnade koͤnnen wir nichts gutes thun. F. Es iſt alſo ein groſſes Gut, wenn man ein heiliges Sacrament wuͤrdig em⸗ pfaͤngt? Es iſt das allergroͤſte Gut in dieſem F. Wer hat die heiligen Sacramenta eingeſetzet? A. Unſer HErr JEſus Chriſtus. F. Warum hat er ſie eingeſetzet? F. Wie viel ſind denn heilige Sacra⸗ menta? ⸗ A. Sieben. MV J„2 F. Wie A. Um uns das Verdienſt ſeines. Blu. 134 Ein und zwanzigſte Lection. F. Wie heiſſen ſie? A Die Taufe die Firmung, das H. Abend⸗ mahl, die Buſſe, die letzte Helung, die Prie⸗ ſterweyh, und die Ehe. SDere⸗ meEeE Ein und zwanzigſte Lection. S Von der H. Taufe. RNiemand kan in das Reich GHttes eine aE gehen, der nicht aus Waſſer und dem heiligen Geiſt wiedergebohren iſt. Denn alle Maenſchen ſind durch die Erbſuͤnde in Adam geſtorben; und alle diejenigen, die getauffet werden, bekommen das Leben in JEſu Chri⸗ ſto wieder. Die heilige Taufe iſt daher allen Menſchen noͤrhig, auch ſelbſt den neuge⸗ hohrnen Kindern. Wenn man einen erwach⸗ ſenen Menſchen tauft, ſo werden ihm alle ſei⸗ ne SGünden vergeben, ſo wohl diejenigen, die er ſelbſt gethan, als diejenigen, die er mit auf die Welt gebracht hat. Allein er muß zuvor wohl in der Religion unterrichtet ſeyn, er muß dieſelbe glauben, und oͤffentlich bekennen; er muß dem Teufel, und allen ſeinen Werken, und ſeinem Pomp abſagen; er muß verſpre⸗ cen, ſein Leben zu beſſern, und die Gebot 1 4 SOt ſer m! Ne A geC daheicl W ven rn ihn SN R ä,, — — rr Wei, W⸗ . 1 — Indliebus iſſis venif IestIs A Nazareih Galileæ Ecbapli alirs est àlmmein lomemme AMari. ——— Kalfe o0 wird, Gtele E, iet ge Ceiche ſten de ſſen A te (un Mn h, Aftn. plg. welrden ſdſ ſog rp 4 4 GOttes zu halten. Wenn ein Kind getauft wird, ſo antworten und verſprechen an deſſen Stelle, die Gevattern, ſo es zur heiligen Taufe bringen. Die heilige Taufe geſchie⸗ het allo, daß man Waſſer uͤber denjenigen, der gekauft werden ſoll, ausgieſſet, und zu gleicher Zeit ſpricht: Ich tauffe dich im Na⸗ men des Batters, und des Sohns, und des heiligen Geiſtes. Dieſe heilige Handlung ſoll, wenn es moͤglich iſt, in der Kirche, durch einen Prieſter, und mit allen Ceremonien vorgenommen werden; aber im Fall der Roth, kan ein jeder Chriſt, an allen Orten tauffen. Das Waſſer mit den Worten iſt genug. Die Taufe darf nicht wiederholet werden, und jeder Chriſt iſt nur einmal getauft. Frage. Iſt die Taufe nothwendig Antwort. Ja! wenn man in das Reich GOttes eingehen wiil. F. Wie tauffet man? A. Man gießt Waſſer auf den Taͤufling, und ſpricht gewiſſe Worte dazu. F. Was ſind das fuͤr Worte? A. Ich tauffe dich im Namen des Vat⸗ ters, und des Sohnes, und des heiligen F. Was wuͤrket dieſes Sacrament? A. Es reiniget von allen Suͤnden. 34 S. Was .5 136 Ein und zwanzigſte Lection. F. Was kan aber ein neugebornes Kind fuͤr Suͤnden begangen haben? A. Es hat die Erbſuͤnde an ſich. F. Wo kommt dieſe Suͤnde her A. Von der Suünde Adams, die auf das den menſchliche Geſchlecht fortgeerbet wor⸗ en iſt. S F. Was muß ein bereits erwachſener Menſch thun, der getauft werden will? A. Er muß die chriſtliche Lehre glauben, und ſie oͤffentlich bekennen. F. Wem muß er abſagen? A. Dem Teufel, ſeinen Werken, und ſeinem Pomp. W F. Was muß er verſprechen? 2l. Die Gebote GOttes zu halten. F. Wie koͤnnen die kleinen Kinder dieſes alles thun? A. Die Gevattern thun dieſes ſtatt ihrer. F. Darf man auch wiedertauffen? A. Nein! Man tauft nur einmal. Zwey . ne Cen⸗ 14 gſien. e N ut ihe o d. rnocſn 4 . 8 ⅝ 137 Zwey und zwanzigſte Lerction. Von der Firmung. Die neugekauften muͤſſen das Saerament — der Firmung empfangen. Gleichwie aber dieſes Sacrament nicht unumgaͤnglich noͤthig iſt, ſo verſchiebet man es, bis die Kin⸗ der hinlaͤnglich unterrichtet ſind. Die Baͤt⸗ ter und Muͤtter ſind verbunden, alle Sorge auf die Unterweiſung ihrer Kinder zu wen⸗ Den, ſie in der chriſtlichen Lehre zu unterrich⸗ ten, ſie, nach ihrer Gelegenheit, in die Kirche und in die Schule zu ſchicken, daß ſie daſelbſt den Catechiſmum ler. en; und wenn ihre Kin⸗ der, durch ihre Unwiſſenheit verlohren gehen, ſo muͤſſen es die Eltern vor GOtt verant⸗ worten. Die Kinder ihres Ortes, ſind eben⸗ falls verbunden, den Unterricht, den man ih⸗ nen giebt, anzunehmen, und ſolchen ihr Le⸗ benlang nicht wieder zu vergeſſen. Diejeni⸗ en, welche unterrichtet ſind, ſollen dem Bi⸗ ſchof vorgeſtellet werden; denn niemand als er hat die Macht, die Firmung zu geben. Dieſer ſtrecket die Haͤnde uͤber ſie aus, mit Anruffung des heiligen Geiſtes; alsdann macht er auf ihre Stirn, das Zeichen des H. Creutzes mit Salbung des H. Chriſams, J 5 wel⸗ 4 13 Zwey und zwanzigſte Lection. welcher aus Oel und Balſam gemacht iſt. Die Wuͤrkung dieſes H. Sacramentes iſt, daß es uns zu vollkommenen Chriſten macht, daß wir uns des Creutzes Chriſti nicht ſchaͤ. men, den Verſuchungen tapfern Wider and thun, und auch bereit ſind, um GOttes Wil⸗ len zu leiden. Dieſes zeiget der Biſchof da⸗ mit an, daß er die Gefirmeten auf den Ba⸗ cken ſchlaͤget. Die Firmung wird eben ſo⸗ wie die H. Taufe, nur einmal ertheilet. Frage. Wenn ſoll man den Kindern die Firmung erthelen? i wort⸗ Wenn ſie genugſam unterrich⸗ et ſind. F. Wer muß die Sorge ihres Unterrich⸗ les auf ſich nehmen? A. Dazu ſind die Vaͤtter und die Muͤtter verbunden. F. Wozu ſind denn die Kinder verbun⸗ den? A. Den Unterricht fleiſſig anzuhoͤren, und zu behalten. . F. Wer hat die Gewalt zu firmen? A.. Niemand als der Biſchof. F. Wie verrichtet er die Firmung? A. Er ſtrecket die Haͤnde aus mit Anruf⸗ fung des heiligen Geiſtes. F. Was thut er weiter? A. Er macht das Zeichen des H. Creu⸗ gzes auf die Stirn, mit dem H. Chri⸗ F. Was ſam. “ nacht gentes , en nt 4 Gidertn rti Hiſchaft⸗ den N 0 theig. kinden uut ans de M. tabu Gten, nen Nvi ☛ S 6⁶ 4 . — Von der Firmung. 133 F. Was bedeutet alles dieſes? A Daß wir durch dieſes Sacrament den H. Geiſt empfangen, damit wir vollkommene beide Woerinn beſtehet dieſe Vollkommen⸗ A. Darinn, daß man den Verſuchungen widerſtehet, und alles um JEſu Chriſti . F Kan man die Firmung oͤfter empfan⸗ gen? „R . —ĩͦᷓ”́ñUVM A. Nein! man empfäaͤngt ſie nur einmal. Drey und zwanzigſte unter den Geſtalten Brods und Weins, zur Nahrung fuͤr unſere Seelen. Dieſes Eza⸗ crament wird conſecriret und ausgetheilet bey dem Opfer der H. Meß, welches die Vorſtellung des Opfers des Creutzes iſt, durch welches ſich Iſus Chriſtus ſeinem Vatter, einmal, fuͤr die Suͤnden aller und . 9 . — .₰ 14 Drey und zwanzigſte Lection. TWorbilder des Opfers an dem H. Creutz; und die Meß, welche wir nach der Einſe⸗ tzung Chriſti halten, verneuert taͤglich das Gedaͤchtniß dieſes groſſen Opfers, und eignet uns deſſen Kraft zu. Der Prieſter erzehlet, wie JEſus Chriſtus, am Abend vor ſeinem Leiden, dieſes Sacrament eingeſetzet hat. Er wiederholet ſeine Worte, durch welche das Brod und der Wein, alſobald, in ſei⸗ nen Leib, und in ſein Blut verwandelt wer⸗ den, ohne daß aͤuſſerlich etwas von dieſer Veraͤnderung ſichtbar wird, die wir nicht an⸗ ders, als durch den Glauben erkennen. Ob wir alſo gleich nichts als Brod und Wein fehen, wie vorher, ſo glauben wir doch veſti⸗ glich, daß IEſus Chriſtus, auf eine wunder⸗ bare Weiſe daſelbſt ſey, dergeſtalt, daß er Banz iſt, unter einer jeglichen von den zwey Geſtalten, und unter einem jeden Theil, wie unter dem ganzen; ohne Theilung, ohne WVermehrung, und ohne daß er aufhoͤret im Himmel zu ſeyyny. Frage. Was iſt das Sacrament des hei⸗ ligen Abendmahlt?s 2 A. Es iſt der Leib und das Blut unſers HErrn JEſu Chriſti, unter den Geſtalten Brods und Weines. M F. Warum wird es uns alſo gegeben? A. Zur Nahrung far unſere Seelen. — jeder Menſchen geopfert hat. Alle Opfer des alten Bundes waren nichts anders, als nech 4 andekt n d bl nicht ren. 1 und doht Md 4 das den er Theile g, Cſhens gr det lit. ſ. Gelo gebe 4 .. 4 D e — dem SH. Abendmahl nahl. 144 A. Be geſchiehet dieſe F. Was iſ Opfer ſ A under? FCredses⸗ ie Vorſtelung des Opf F. Waßs eſchi . ers des Blut Chriſti n wird in den under riſti verwandelt. eib und WMWie geſchi Du geſchiehet dieſ⸗ che der Vrieſſer afdi Weraͤnderung? n Wein⸗ Den ober gieichwohl nur Brod bleſten⸗ Geſtalten des Brode Brod Chriſins a enenwan⸗ denn, daß ius har denwertig ſen⸗ aß JEſus ben, weil er es geſagt nd zwanzigſte n. e⸗ Man kan nant Communion kan nicht de ohne i 4 nicht oͤfters iß t. Alſo kan man guch das geiſe eiſtliche Le⸗ 4 142 Vier und zwanzigſte Lection. deben, welches die Gnade iſt, nicht haben, ohne bisweilen das H. Abendmahl zu empfam. gen. Je oͤfter man aber deſſelben lheilhaftig geiſtliche Leben. Gleichwie aber die Todten keine Speiſe mehr genieſſen koͤnnen; und wie die Nahrung, welche den Geſunden nutziich iſt, den Kranken hingegen ſchadet: alfo ung Abendmahl empfangen will, von Todſuͤnden ſrey, und geiſtlicher Weiſe geſund und geſchickt dazu ſeyn, und in der erforderlichen Vorbe⸗ reitung ſtehen. Dazu gehoͤret vornemlich, daß man alle Geheimniſſe der Religion, und inſonderbeit dieſes, feſtiglich glaubet; daß man mit allen ſeinen Feinden vollkommen aus⸗ geſoͤhnet iſt. Wer dieſes Sacrament un⸗ wuͤrdig empfaͤngt, der iſſet und trinket ſeine Verdammniß, indem er den Leib des HErrn, nicht von einer andern gemeinen Speiſe unter⸗ ſcheidet. Daher reichet man auch dieſes Sa⸗ crament den Kindern nicht eher, als biß ſie zu Verſtand gekommen, und wohl unterrich⸗ ket worden ſind. Man nennet dieſes Sacra⸗ ment, eine Wegzehrung, wenn man es den Sterbenden reichet, daß es ihnen, aufder wich⸗ tigen und groſſen Reiſe, welche ſie antretten muͤſſen, Nahrung und Staͤrke gebe. — iu empfangen? . Antwort. wmird, deſto ſtaͤrker und kraͤftiger wird dieſes man auch, wenn man mit Nutzen das heilige Frage. Iſt es noͤthig, das H. Abendmahl .— 4 Von der Communion. 143 . Antwort. Allerdings; denn es iſt unſere htei F. Was begegnet einer Seele, die ſolches A . a Eine ſolche Seele bleibet ſchwach und IIn . Nutzet aber die Communion auch allen en nit Mer 7 . Sie nutet nur denen, die ſich gehoͤrig e dazu vorbereitet haben. SSH Lodſn F. Was fuͤr Vorbereitungen ſind denn e dazu noͤthig? en A. Man muß vor allen Dingen, im Stan⸗ denadg de der Gnaden ſeen. gi F. Warum ſchaden die Tod⸗Suͤnden dee de. H. Communinnd hnſneſe⸗ A. Weil ein Todter keine Nahrung zu ſich men nebmen kan. r 1 ſte F. Was werden mehr fuͤr Vorbereitun? En gen erfordert? = Piſtene A. Der Glaube, alle Tugenden, und in⸗ dieete ſonderheit die Liebe des Nächſten. ls b F. Iſt es denn ein groſſes Uebel, wenn Untem man unwuͤrdig zu dem H. Abendmahl gehet? gen⸗ ni E. Ja! man iſſet ſeine eigene Verdamm⸗ ſdette F. Was iſt die Wegzehrung? nIH. A. Das H. Abendmahl, welches man den be. Sterbenden giebt. õ WH Fuͤnf rhrtt 4½ * Fuͤnf und 4 Lection. Von dem Sacrament der Buſſe. Nach der Taufe, und nach der Firmung, 7 ſollten die Chriſten, ſonſt nichts, als das heilige Abendmahl, bis zu ihrem Tode von⸗ noͤthen haben. Allein es wird faſt keinerun⸗ ter denſelben angetroffen, der nicht in Tod⸗ Suͤnden fallt, welche die Geele toͤdten, indem ſie die Liebe vertilgen, und den ewigen Tod verdienen. Ein ſo groſſes Uebel zu heilen, iſt, auſſer der H. Taufe, kein ander Mittel, als das Sacrament der Buſſe. Derjenige, der ſolches empfangen will, muß erſtlich uͤber ſeine Suͤnden eine Reue haben; er muß einer wahren Schmerzen daruͤber empfinden, der auf Dden Glauben und auf die Furcht GOttes ge ⸗ gruͤndet iſt; er muß dabey den feſten Vorſatz haben, ſich zu beſſern, welcher Vorſatz allen Willen zu ſuͤndigen gaͤnzlich ausſchlieſſet, wor⸗ inn auch zugleich ein Anfang der Liebe GOt⸗ tes eingeſchloſſen iſt. Und dieſer Schmerze, wel ⸗ cher das Herz des Buͤſſenden zerknirſchet, wird die Contrition, oder Zerknirſchung genennet. Man muß hierauf einem Prieſter beichten, und ihm unverhohlen alle dieſenigen Suͤnden ent⸗ decken, deren man ſich ſchuldig findet; de zwanzigſte e Sitnng ts eN Toden ſt keinit ichkint ewigen = = . Glt elſclgen Mc, 1 e tuf ee den deran 6ttes, n 64 otſat in ſteſe,nn ibe gttet ſhettl gennt ſcenh e NI 1 4 = ,— Von dem Sacrament der Buſſe. 145 lich muß man die von dem Prieſter aufgelegte Buß, zur Genugthuung der Suͤnden, getreu⸗ lich erfuͤllen. Es ſind demnach auf Seiten des Buͤſſenden drey Stuͤcke noͤthig; die Reue, zum wenigſten eine unvollkommene, die Beicht und die Genugthuung. Die Buſſen, ſo man auf⸗ leget, ſind insgemein die drey Gattungen der guten Werke, das Gebet, Faſten und Allmo⸗ ſen, und dieſelben muͤſſen mit der Beſchaffen. heit der Suͤnden, und mit der Staͤrke des Buͤſſenden uͤbereinkommen. zurage. Wem iſt das Sacrament der Buße noͤthig? l Antwort. Allen denen, die nach ihrer Taufe eine Tod⸗Suͤnde begangen haben. F. Was iſt eine Tod⸗Suͤndesx? A.. Die uns des ewigen Todes wuͤrdig macht. F. Was muß der Suͤnder thun, damit er dieſes H. Sacrament empfange? genug thun. 8 F. Was iſt die Reue? A. Es iſt der Schmerze, den man uͤber ſeine Suͤnden empfindet, mit dem Vorſatz A. Er muß Reue haben, Beichten, und ſich zu beſer. F. Kan man die Suͤnde haſſen, ohne GOtt zu lieben? A. Es muß wenigſtens ein Anfang der Lie⸗ be dabey ſeyn. . F. Wie ſoll man beichten? A. Maa ſoll nichts verſchweigen, und §. Was nichts bemaͤnteln. —,: ¹⁷ 146 Sechs und zwanzigſte Lection. F. Was iſt die Genugthuung? A. Die Erfuͤllung der von dem Prieſter aufgelegten Buſen . J. Was fuͤr Buſſen ſind das insgemein? A. Gebet, Faſten, und Allmoſen. Sechs und zwanzigſte Lexction. ortſetzung der Lehre von det 5 ſes 3 Buſſe. 9 Wenn nun der Buͤſſende gebeichtet, und ge⸗ nusß zu thun verſprochen hat, ſo ſoll ihn⸗ der Prieſter, wenn er hinlaͤngliche Merkmale der Bekehrung an ihm ſiehet, abſolviren. Wo dieſes nicht iſt, ſoll er ihm die Abſolution ver⸗ weigern, weil er ſich ſonſt die Straffe zuziehen wuͤrde, zugleich mit dem Suͤnder verdammt zu werden; wo er aber daran zweifelt, ſo ſoll er ſie zum wenigſten aufſchieben. Die in der rechten Ordnung empfangene Abſolution, loͤſchet alle Suͤnden aus, ſie moͤgen von einer Be⸗ ſchaffenheit ſeyn, von welcher ſie wollen. Was die g eringern Suͤnden anlanget, die man laͤß⸗ liche Suͤnden nennet, und die man, ſo lange ma auf Erden lebet, faſt unmoͤglich vermeiden kan ſo koͤnnen ſolche durch Gebet, Allmoſen, und durch andere gute Werke nachgelaſſen werden. So klein uns aber auch dieſe Suͤn⸗ den votkommen moͤgen: ſo muͤſſen wir doch 1 n Pict Pgenen ſen. zige von. gtek, un Dt liten ltot ſe llet⸗ anen pderteit N/ einet die nan an ſ . 0 ₰ Fortſetzung der Lehre von der Buſſe. 14 die groͤſte Sorge tragen, uns davon zu reini⸗ gen, und ſie zu vermeiden. Die Glaubigen, wenn ſie ſterben, und noch einige laͤßliche Suͤn⸗ den auf ſich haben, oder die Genugthuung,; die ſie wegen der ihnen nachgelaſſenen Suͤn⸗ den ſchuldig waren, nicht ganz geleiſtet, muͤſ⸗ ſen in dem andern Leben eine Straffe leiden, welche wir das Fegfeuer nennen. Sie koͤn⸗ nen aber gekroͤſtet, und aus demſelben, durch das Gebet der Lebendigen erlöſet werden. Die Kirche giebt bisweilen Ablaß, welchen ſie an gewiſſe gute Werke verbindet, damit wir ein Mittel haben, den Mangel unſrer Genugthuung zu erſetzen. Frage. Iſt der Prieſter verbunden, dem der ihm beichtet, die Abſolution zu ertheilen? Antwort. Er darf ſie ihm nicht erthei⸗ len, wenn er nicht urtheilet, daß er eine wahre Reue habe. r F. Was ziehet er ſich denn fuͤr eine Straf. ſe zu, wenn er ihn leichtſinnig abſolviret? 2, Er laͤdet eben dieſelbe Suͤnde auf ſich ſelbſt. ð § Iſt das Sacrament der Buſſe, zut Austilgung der laͤßlichen Suͤnden noͤthig? A. Nein! es giebt noch andere Mittel. F. Welche ſind die? A. Das Gebet, Allmoſen, und gute Werke. §F. Was iſt das Fegfeuerr? A. Es iſt die Straffe derjenigen, die mit ei⸗ nigen Schulden gegen GOtt beladen, ſer ben. A. Laͤß. JF. Was ſind das n Schulden —, *% 148 Sieben und zwanzigſte Lection. A. Laͤßliche Suͤnden, oder was von der Genugthuung zuruͤcke geblieben iſt. A. Wenn wir fuͤr ſie beten. F. Was iſt der Ablae “ A. Eine Gnade, die uns die Kirche mittheilet, den Mangelunſerer Genu gthuung zu erſetzen. AANN&ARN*⅜“W+£αι+αιſ+αhd HY ⅝HXαπeꝓα Lection. Die letzte Oelung giebt dem Kranken die ☛ Gnade wohl zu ſterben. Sie loͤſchet die laͤßlichen Suͤnden aus, und heilet die Seele von der Schwachheit, die ihr von andern Suͤn. den uͤbrig geblieben iſt, ob ſie ihr gleich ſind ver⸗ geben worden. Sie giebt dem Kranken Staͤr⸗ ke wider die Verſuchungen, welche in dem To⸗ de viel heftiger ſind; ja ſie kan ſo gar dem Kran⸗ ken zur leiblichen Geneſung verhelfen, wenn es ment ertheilen die Prieſter durch das Oel, wel⸗ ches zu dieſem Gebrauch beſonders von dem Prieſter geweyhet iſt. Es geſchehen aber ſie⸗ ben Salbungen, fuͤnf fuͤr die fuͤnf Sinnen, an den Augen, an den Ohren, an den Naſenloͤ⸗ hhhern, an dem Mund, und an den Haͤnden; eine un den Nieren, oder an der Bruſt, wegen der boͤſen Begierden, eine an den Fuͤſſen. Bey ei⸗ ner F. Wie koͤnnen wir ihnen zu Huͤlfe kommen? Sieben Und zwanzigſte Von der letzten Oelung. ihm anders nuͤtze und gut iſt. Dieſes Sacra⸗ — Perſe denn nite genh Gno nend r e gei⸗ ler — — S= N. on de tnmmer! hitf 1 erſetcn NA Nt 1 onken N liſce de G 6 molas Etaͤr⸗ em To⸗ Krao⸗ enn 4 Cat , gon def gber ſe pen/N haſent den; gen de 1— Von der letzten Gelung. 149 ner jeglichen Salbung bittet der Prieſter GOtt, dem Kranken die Suͤnden zu vergeben, die er mit einem jeglichen Theil ſeines Leibes began⸗ gen hat. Der Kranke muß im Stand der Gnade ſeyn, wenn er von dieſem Sacrament ei⸗ nen Nutzen haben will. Es iſt auch gut, wenn er es noch wiſſentlich empfaͤngt, ob man es gleich nur den Kranken giebt, die in offenba⸗ rer Gefahr des Todes ſchweben. Frage. Welches iſt die Gnade, die inſon⸗ derheit mit der letzten Oelung verbunden iſt? Antwort. Die Gnade wohl zu ſterben. S. Was fuͤr Suͤnden tilget ſie aus? A. Die laͤßlichen Suͤnden, und die Ueber⸗ bleibſel der uͤbrigen Suͤnden. F. Was wuͤrket ſie noch mehr? A. Sie ſtaͤrket den Kranken wider die An⸗ fechtungen des Todes. F. Wer ſind die Diener dieſes Sacra⸗ ments? A. Die Prieſter, F. Wem ſoll man es gebenen A. Den Kranken, die in Todesgefahr ſind. . Muß man voͤllig bis auf die letzte warten? A. Rein! damit ſich der Kranke deſto beſ⸗ ſer dazu bereiten koͤne. “ F. Warum geſchehen mehrere Salbungen? A. Um die Suͤnden damit anzuzeigen, welche durch die verſchiedenen Theile des Lei⸗ bes ſind begangen worden. F. Womit werden dieſe Salbungen vor⸗ genommenn . 1½0° Acht und zwanzigſte Lection. A. Mit einem Oele, das der Biſchof geweyhet hat. — — Acht und zwanzigſte Lection. Z Von der Prieſter⸗Weyhe. 3. Dar Sacrament der Prieſterw. yhe giebt der Kirche oͤffentliche Diener, und geiſtliche Vaͤtter, welche die Stelle der Apoſtel und der Juͤnger JEſu Chriſti vertretten um das Werk GOttes, bis an das Ende der Welt fortzuſetzen. Die Gnade dieſes Sacramentes heiliget nicht nur diejenigen denen ſolches mitgetheilet wird; es giebt ihnen auch das Vermoͤgen andere, durch Mittheilung der heiligen Sacramenten zu heiligen. Niemand aber, als der Biſchof alleine, kan ſie alle mittheilen; die Prieſter, wel⸗ che verordnet ſind, ihm zu helten, koͤnnen weder die Firmung, noch die Weyhungen ertheilen. Die Diaconen ſind georonet, dem Biſchof und den Prieſtern in ihren Verrichtungen zu dienen, und fuͤr die Armen Sorge zu tragen. Dieſes ſnd die vornehmſten Weyhungen Unter dieſen ind fuͤnf andere die zur Erleichterung der Dia⸗ conen, eingeſetzet ſind, als die Subdiaconi, die Acolythen, welche dazu beſtellet ſind, daß fie dem Biſchof nach gehen, und in der Kirche die Lichter tragen muͤſſen; die Leſer, die Exorciſten, und die Portner. Man rechnet alſo in allen ſieben Wey⸗ ſe. 6 gichte geſcit tiſurd dat dtlete ſigetnit eſetbic 1 onden eh E Von der Prieſter · Weyye. 11 Weyhungen; vier untere, und drey groͤſſere, welche ſind, der Subdiaconat, der Diaconat, und das Prieſterthum, worunter auch die Bi⸗ ſchoͤfliche Wuͤrde mit begriffen wird. Zu dem Prieſterthum muß man durch alle dieſe Stuf⸗ ſen hinaufſteigen. Die erſte Stuffe iſt die Ton⸗ ſur, welch es noch keine Weyhe,ſondern eine hei⸗ lige Ceremonie iſt, vermittelſt welcher einem Layen der geiſtliche Habit gegeben, und er unter die Cleriſey gerechnet wird. Denn man nennet die Cleriſey oder die Clericos alle diejenigen, die zum Dienſt der Kirche gewiedmet ſind. Layen aber werden alle uͤbrige Chriſten genennet. Frage. Welches iſt die Gnade des Sacra⸗ ments der Prieſterweyhe? Antwort. Sie giebt die Gewalt, die Sa⸗ cramenta zu ertheilen, oder in der Kirche oͤf⸗ fentliche Dienſte zu verrichten. JF. Wer ſind diejenigen, ſo dieſe Gnade ganz empfangenꝰ?— A. Die Biſchoͤffe. F Dieſe koͤnnen alſo alle Sacramenta mit⸗ theilen? A. Ja! und auch ſo gar die Firmung und die Prieſterweyhe. F. Koͤnnen die Prieſter dieſe beyden Sa⸗ cramenta nicht ertheilen? A. Nein! ſie ſind alleine dem Biſchof vor⸗ behalten. F. Was iſt die Pflicht der Diaconen? ſtecni S mugn den Wiſchof urn den Prie⸗ ſtern in ihren Verrichtungen beyſtehen. . Ab 4 F. Wel⸗ —,— 152 Neun und zwanzigſte Lection. §F. Welches ſind die uͤbrigen Weyhungen? A. Die Subdiaconi, Acolythen, Lectores, Exorciſten und Portner— F. Wie viel ſind derſelben in allen? A. Sieben. 2 Welches ſind die geweyheten Orden? A. Der Subdiaconat, der Diaconat, und das Prieſterthum. der 8 F. Kan man gleich Anfangs Prieſter wer⸗ en A. Nein! man muß durch alle abrige Stuf fen hinaufſteigen. §F. Was iſt die Tonſur? A. Eine Ceremonie, vermittelſt welcher ei ei ⸗ nen Layen das geiſtliche Kleid gegeben wird. F. Was wuͤrket ſie? A. Daß man aus dem Stand der Layen, Mter die Cleriſen aufgenommen wird. . + „ „ Neun und zwanzigſte Lection. Von der Ehe. Nachdem GOttden Menſchen erſchaffen hat⸗ te, ſo gab er ihm auch ein Weib zur Geſell⸗ ſchaft und zur Gehuͤlfin; und von ihnen hat er alle andere Menſchen laſſen gebohren werden. Solchergeſtalt hat er den Eheſtand eingeſetzet. Die Suͤnde hat deſſen Gebrauch verderbet; IJEſus Chriſtus aber hat ſolchen wieder in ſei⸗ nen ſenerſe doraueg dereya eine Pel einemein den Tod gatten ſ ſ S olenein ſes bebe ltagen d Re ne lfd Mauns ngen gleich Ston r durch 600 ° 4 ſ ſenſch Ain n lent 1Oeded Nronat rieſtaete Drigen welch/ gebennn der ,0,. i 12177 ſe aferfe ſon henfatt 1 reede⸗ tgette gieth 3 4 — .„. Von der Ehe. 13 nen erſten Stand gebracht, und ein Sacrament daraus gemacht, indem er mit demſelben beſon⸗ dere Gnaden verbunden hat. Es iſt alſo die Ehe, eine Vereinigung eines einigen Mannes, mit einem einigen Weibe, die nicht anders, als durch den Tod kan getrennet werden. Beyde Ehe⸗ gatten ſollen ſich einander lieben, als wenn ſie zwen Seelen, in einem einigen Leibe haͤtten; ſie ſollen einander, in allen Beſchwerlichkeiten die⸗ ſes Lebens beyſtehen, und fuͤr die Kinder Sorge tragen die ihnen gebohren werden, damit auch dieſe nach ihnen fortfahren, GOtt hienieden auf Erden zu dienen. Dieſe Vereinigung des Mannes und des Weibes, iſt ein Bild der Ver⸗ einigung Chriſti und ſeiner Kirche. Ob nun gleich der Eheſtand ſehr heilig iſt, ſo iſt doch der Stand der vollkommenen Enthaltung, viel vor⸗ treflicher. Die verheyratheten Perſonen ſind durch die Sorge des Hausweſens, zwiſchen GOtt und der Welt getheilet. Die Jung. frauen aber und die Wittwen ſind frey/ und koͤn. nen ſich gaͤnzlich dem Dienſte GOttes widmen. Allein die vollkommene Enthaltung iſt eine ganz beſondere Gnade, die nicht allen gegeben iſt. FIr. Wer hat den H. Eheſtand eingeſetzet? Antw. GOtt ſelbſt hat ſolchen, im Anfang der Welt, eingeſezet. F. Wer hat ihn wieder zu ſeiner vorigen Reinigkeit gebracht? Z A. JEſus Chriſtus, der denſelben zu eine Sacrament gemacht hat. F. Was bildet derſelbe ab? B K § A. Die „ 1— 154 Neun und zwanzigſte Lection. Rich Die Vereinigung Chriſti und ſeiner irche. F. Welches iſt die Gnade dieſes Sacra⸗ ments? A. Daß Mann und Weib ſich dergeſtalt einander lieben, als wenn fie nur ein Leib waͤren. F. Was ſolget daraus? —— 2“ A. Daß ſie einander in allen Beduͤrfniſ⸗ ſen beyſtehen ſollen. §F. Was ſollen ſie gegen ihre Kinder thun? A. Sie ſollen alle nur moͤgliche Sorge fͤr ſe tkagen, und ſie in der Furcht GOttes auſ ⸗⸗ F. Iſt noch ein vollkommner er Stand, als J der Eheſtand? “ A. Ja! der Stand der vollkommenen Ent⸗ haltung. B E Worinn iſt er beſſer?“ A. Weil man in demſelben mehr Freyheit hat. GOtt zu dienen. “ F§. Iſt jedermann dieſer Vollkommenheit aͤhige — A. Nein!: das iſt eine beſondere Gabe GOttes. Ende des kleinen Catechiſmi⸗ 77 cton, ud ſe 4ſe cn ch deupſt mur an SNn didetk. Der he S GNH groͤſſere hiſtoriſche Lake 6 ſen 1 . SSae erte Abtheilung ltonnet Sn nene — gdere6 cri — — unnd dabepy diejenige Ordnung beobachtet, die .„ N e e Nae e e 7 2XN ſ e. e. „* F vi X F *„ ðèð A A 1 W DARX AeA —ð Erſte Lection. Von der Schoͤpfung. R RW Ott hat den Himmel und die Erde, ) urd alle Dinge, ſo wohl diejenigen, Wdie wir ſehen, als diejenigen, die wir nicht ſehen, mit einem Worte, die ganze Welt erſchaffen. Er hat ſie aus nichts, oh⸗ ne Materie, durch ſich ſelbſt, ohne Huͤlfe, und ohne Werkzeuge, durch ſein bloſſes Wort, und durch ſeinen Willen allein, ohne andern B ⸗ weggrund, als ſeine Ehre auszubreiten, her⸗ fuͤrgebracht. Er hat nicht alles auf einmal gemacht, gleich als nothwendiger Weiſe Sondern er hat ſechs Taͤge damit zugebracht, hat er das Licht gemacht; den andern den Himmel; den dritten hat er Himmel und Er⸗ de von einander geſondert, und aus der Ge⸗ WBau⸗ 158 Erſte Lertion. Baͤume und alle Pflanzen herfuͤr kommen laſſen. Den vierten Tag erſchuf er die Son⸗ ne, den Mond und die Sterne; den fuͤnften machte er die Fiſche und die Voͤgel; den ſechſten Tag ließ er alle andere Arten der Thiere aus der Erde herfuͤrkommen; endlich erſchuf er ganz alleine den Menſchen, der uͤber Aug. tract. alle andere Geſchoͤpfe herrſchen ſollte. Den 20. in Joh. ſiebenden Tag ruhete er, nachdem er alle ſeine Werke vollendet hatte, das iſt, er hoͤrte auf, neue Geſchoͤpfe herfuͤr zu bringen. Da GOtt den Menſchen erſchuf, hielt er mit ſich ſelbſt Gen. 1,25. Rath, und ſagte: Laßt uns den Menſchen 27. machen, nach unſerm Bild und Gleichniß. Alsdann bildete er den Leib aus der Erde; darauf blies er ihm das Leben ein, das iſt, er erſchuf ausdruͤcklich eine geiſtliche und unſterb⸗ liche Seele, um ſolche mit dem Leibe zu ver⸗ e einigen. Dieſes iſt die vernuͤnftige Seele, welche das Bild GOttes traͤget, weil ſie ein Geiſt iſt, wie er, und weil ſie eben ſo, wie er, fahig iſt, zu erkennen, und zu wollen; ja GOtt GBGen 1,18. ſelbſt zu erkennen, und ihn zu lieben. Denn GOtt iſt ein unendlicher Geiſt, der in ſich ſelbſt hoͤchſt vollkommen iſt, durch ſeine Er ⸗ kenntniß, und durch ſeine Liebe Nachdem GOtt den Mann erſchaffen, ſo machte er auch das Weib, daß ſie ſeine Gehuͤlfin ſeyn ſollte; Er erſchuf ſie aber aus einer von den Gen.1,28., Rippen des Mannes, damit ſich Mann und Weib vollkommen lieben, und dergeſtalt mit einander vereiniget ſeyn moͤchten, ais we ſe bepde 4 te eGreke lene wac Ne Ede ſerchet d er ge e Baun arſchbe aſeWel 1 das ir Agenehn Aunt. e d er ſchaͤne nicht⸗ etpeſe (ſren gg ſhkeiten tfr hen ufe Re 8 Nn Deo, ane Nin mmmen ſſchen N n ſoee denn el 2 4 1, . 9. Dir mit ſt den Nr und G. aut Ne! ein, u ſpeutnn ,bbe) iie t 4 Hell lenzſag dre e , de t Von der Schopfung. 159 ſie beyde nur ein Leib waͤren. Zu gleicher 8er ſetzte GOtt den Eheſtand ein, denn er egnete Mann und Weib, und ſprach zu ih⸗ nen: wachſet und mehret euch, und erfuͤllet die Erde, und bringet ſie unter euch, und herrſchet uͤber alle Thier, Fiſch und Voͤgel; und er gab lihnen zur Nahrung die Fruͤchte— der Baͤume und alle Pflanzen. Der erſte Menſch bekam den Namen Adam, und das erſte Weib hieß Eva. GOitt ſetzte ſie beyde in das irdiſche Paradies. Dieſes war ein angenehmer Garten, in dem alle Arten der Baͤume, und vier Fluͤſſe anzutreffen waren, die denſelben durchſtroͤmten. Sie waren beyde nackend, ohne daß ſie ſich deswegen ſchaͤmeten, weil ſie nichts an ſich ſahen, das nicht ein Werk GOttes, und folglich ſehr gut geweſen waͤre. Sie hatten an keiner Sache einen Mangel; ſie waren keinen Ungemaͤch⸗ lichkeiten ausgeſetzet, keinen Krankheiten un⸗ terworfen. Sie haͤtten auch nicht ſterben duͤrfen, wenn ſie nur nicht von der Frucht ei⸗ nes Baums geeſſen haͤtten, welchen ihnen GOtt verboten hatte. Dieſes war das eini⸗ ge Zeichen ihres Gehorſams, das er von ih⸗ nen verlangte. Sie giengen mit GOtt um, und lebeten gluͤckſelig. GOtt hat auch die Engel erſchaffen, welche bloſſe Geiſter und von einer vortreflichern Natur ſind, als die Men⸗ ſchen haben. Zweyte 1606 Zweyte Lection. 2Petr.2,4. Zwehyte Lection. Von der Suͤnde. Einige Engel blieben nicht in der Wahrheit und in der Gnade, in der ſie Ge ſchaffen hatte, ſondern ſie fielen von ihm ab. de ihnen nicht ieſes ſchwere Verbrechen wurde ihn⸗ icht elen ſie wurden vielmehr in wie Dill verſtoſſen, wo ſie auf ewig des Anſchauens GOttes beraubet ſind, und in dem mce loͤſchlichen Feuer geauale averden Tecl⸗ „die Teufel, oder die Engel des Teufels, ſaelcheſſch vhut Aufhoͤren damit beſchaͤftigen, die Menſchen zu verſuchen; daher kommt der Name Satan, den man dem Oberhaupte der boͤſen Geiſter giebt. Einer von dieſen böͤſen Geiſtern, die uͤber die Gluͤckſeligkeit, welche Adam und Eva, in dem Paradiet genoſſen, neidiſch wurde, nahm den Leib ei⸗ 4poe. 20,2 ſprach: Warum hat GOtt euch nicht zuge⸗ ner Schlange an, naͤherte ſich der Eva, und laſſen, die Fruͤchte von allen Baͤumen dieſes Gartens zu eſſen? Dar egantwo darauf: Er hat uns von allen Dten i 4 elaubet, auſſer von der Frucht des Van⸗ . mes mitten im Garten. Dieſen hatte⸗ l bey Verluſt unſers Leben ninrühren Ibr ten. Die Schlange ſprach hiergu it won, 4 werdet nicht ſterben; ſondern Gà “HH daß ſ te Dden euch werdet ih Aue und uc die Puht re 6 devon echenfe Aifeten e brer 1Me ſen Ge ſe oe WFe NacdP ten, d Geſet ſe ſie ſchten Monng aar⸗ Afuchte Lude beng ſhen P lon. de. der W ſe O0l ben n tdeihon EE „ι es Aiſtt n denn 1 tden des beſch Het une. 1ODal r M, 0 lckſiigl Pud den = Von der Suͤnde. 161 daß ſo bald ihr werdet davon eſſen, wer⸗ den euch die Augen geoͤffnet werden, und werdet ihm agleich ſeyn, auch erkennen das Gute und Boͤſe. Das Weib ließ ſich durch die Schoͤnheit des Baums und der Frucht reitzen; ſie nahm etwas und aß davon, und gab auch ihrem Mann, der ebenfalls davon aß, wie ſie Alſobald eroͤfneten ſich ihre Augen; ſie ſchaͤmten ſich ihrer Bloͤße; ſie emfanden auch ei⸗ ne Widerſpenſtigkeit in ihrem Leibe, der ihrem Geiſte nicht mehr unterthaͤnig war, wie zuvor. Sie machten ſich Schuͤrze von Feigenblaͤttern, um ſich zu bedecken. Nachdem ſie die Stimme GOttes hoͤre⸗ ten, der ſich ihnen, unter einer ſichtbaren Geſtalt ſehen ließ, verbergen ſie ſich Da — ſie ſahen, daß ihre Suͤnde offenbar ſey ſo ſuchten ſie ſich zu entſchuldigen. Der Mann gab dem Weibe, und das Weib gab der Schlange die Schuld. Darauf verfluchte GOtt die Schlange, das iſt, den Teufel, der unter dieſer Geſtalt das Weib betrogen⸗hatte, und erklaͤrte, daß er zwi⸗ ſchen ihnen eine ewige Feindſchaft ſetzen wolle, und daß von dem Weib derjenige herkommen wuͤrde, welcher der Schlange den Kopßf zertretten ſollte, das iſt der Hei⸗ lfand der Welt, der zu ſeiner Zeit, die Ge⸗ walt des Teufels zerſtoͤren, und von einem Weibe, ohne Zuthuung eines Mannes wuͤr⸗ de gebohren werden. Der HErer berhieſſe 2 alſo 162 Zweyte Lection. alſo damals den Meſſias, um Adam in ſei⸗ nem Elende zu troͤſten. Unterdeſſen ver⸗ dammte er das Weib dazu, daß ſie mik Schmerzen gebaͤhren, und daß ihr Wille ihrem Manne unterthaͤnig ſeyn ſollte; dem Mann aber wurde zur Straffe angekuͤn. diget, daß er die Erde bauen, im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſſen, und le⸗ benslang arbeiten ſollte, bis er wieder zur Erde wuͤrde, von welcher er war genom. men worden. Endlich ſtieß er ſie aus dem Paradies, vor deſſen Thuͤr er einen Cheru⸗ bim, mit einem feurigen Schwerdt ſtellete, der jedermann den Eingang verwehren mußte. Durch die Suͤnde, die Adam be⸗ gangen, wurde er der Heiligkeit, und der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit, in der er war erſchaffen worden, beraubet; er fiel unter den Zorn GOttes, und wurde ein Sclavbe des Satans, dem er ſich ſelbſt unterwuͤrf⸗ fig gemacht hatte. Er verlohr alle Vor⸗ zuͤge ſeines Leibes und ſeiner Seele, die er vorher beſeſſen hatte, er war von nun an, allen Unbequemlichkeiten der Witterung, den wilden und giftigen Thieren dem Hun⸗ ger, der Armuth, den Krankheiten, und endlich dem Tod ſelbſt ausgeſetzet. Er fiel in die Unwiſſenheit; Es bemaͤchtigten ſich ſeiner die unreinen Begierden, das iſt, die Eigenliebe, die ihn von der Liebe GOttes abzog, und ihn zum Scelaven der Begier⸗ den, der ſinnlichen Luͤſte, und aller andern Leiden⸗ Von der Suͤnde. 163 Ment Leidenſchaften; als des Zornes, des Neider, A der Traurigkeit und der Furcht ma bten. nkt Er war nun faͤhig allerhand Boͤſes zu be⸗ ihe I gehen, hingegen untuͤchtig zu allem Guten, ei und nach dem zeitlichen, dem ewigen Tod. ftone tee, das iſt zu der Hoͤllen⸗Pein beſtimmet. tſenem e = — = er wiede ” n Dritte Lection. nnhe Von dem allgemeinen Verder⸗ verdtſi ben des menſchlichen Geſchlech⸗ — bend tes, und von der Suͤndflutch. Adam zeugte nicht eher Kinder, als bis er Ien 1 geſuͤndiget hatte; und da ſein Weib Aftluu eben ſo wie er, geſundiget, ſo wurden ihre 16 Kinder in dem Verderben gebohren. Sie tanig waren eben dem Elende unterworffen, und vele h mit eben den Sunden verunreiniget, wie ihre Eltern, von denen ſie herkamen. Die. e ſes Verderben iſt auf alle Nachkom en m fortgepflanzet worden. Es werden auch denen alle Menſchen, mit dieſer Unreinigkeit be⸗ H flecket gebohren, welche wir die Erbſuͤn⸗ e de nennen, die ſie zu Feinden GOttes, und zu allem Guten untuͤchtig, und der Hol. ſede le wuͤrdig macht. Cain und Abel waren Gen. 4. NE die erſten Kinder, welche Adam und Eva de zeugten. Cain toͤdtete ſeinen Bruder aus . Neid. GOit hielt ihm das begangene 2 2 Ver⸗ 164 Dritte Lection. Verbrechen vor, und ſprach: Das Blut deines Bruders ſchreyet Rache wider dich. Er ſelbſt ſpricht das Urtheil uͤber ſich, daß er des Todes wuͤrdig ſey. Allein GOtt verbot ausdruͤcklich ihn zu toͤdten, damit der Mord nicht vermehret wüͤrde. Die Nachkommen Cains waren gottloſe Leute. Adam aber hatte noch einen Sohn, Namens Seth, bey deſſen Kindern die Froͤmmigkeit und die Erkenntniß GOt⸗ tes erhalten und fortgepflanzet wurde. Da Gen. 6. 1Peu. 3. ſich dieſes Geſchlecht, mit jenem, durch verbotene Heyrathen vermiſchte, ſo wurde es eben ſo laſterhaft, wie daſſelbe. Alle Menſchen verirrten ſich von dem rechten Wege, und ihre Bosheit wurde ſo gros, daß GOtt den Entſchluß faßte, ſie alle zu vertilgen, gleich als ob es ihn gereuet haͤt⸗ te, ſie erſchaffen zu haben. Nur der ei⸗ nige Noah, ein Nachkomme des Seth, fand Gnade vor Gtt. GOtt entdeckte ihm ſein Vorhaben, die ganze Welt, durch eine allgemeine Suͤndflut zu reinigen, und befahl ihm, eine Arche, das iſt ein vier⸗ eckigtes und bedecktes Schiff, in der Ge⸗ ſtalt eines groſſen Kaſten zu bauen, wel⸗ cher geraͤumig genug waͤre, von jeder Gat⸗ tung der Thiere und Voͤgel ein Paar, und die noͤthige Speiſe fuͤr ſie, auf ein ganzes Jabr in ſich zu faſſen. Waͤhrend der eit, daß Noah an dieſem Kaſten bauete, er⸗ mahnte er die Menſchen, Buße zu thangnm kuͤn⸗ „ vor kündigt die le. g. Nachde menwan N nnce NdD tebfne ſeh rie einener ſeß dage WE S⸗ dieſ ed ertte⸗ alen B l Ulten En „ — Von dem allgemein Verenderbꝛc. 16 duc kuͤndigte ihnen die Straffe der Suͤndfluth ge de anz dieſes that er laͤnger als hundert Jah⸗ hel ite re. Allein ſie wollten ihm nicht glauben. ſh Ni Nachdem nun die beſtimmte Zeit gekom⸗Sen. 7. d men war, ließ GOtt den Noah, nebſt ſei⸗ et nig nem Weibe, ſeinen drey Soͤhnen, und ih⸗ en ren Weibern, und allen Arten der Thiere neni und Voͤgel in den Kaſten gehen. Alsdann einden eroͤfnete er die Behaͤltniſſe des Himels, und nis ließ vierzig ganzer Taͤge und Naͤchte lang uede einen erſchrecklichen Regen herab ſallen Er en, u ließ auch den Abgrund der Erde uͤbergehen, ſoni dergeſtalt daß die ganze Erde uͤberſchwem⸗ be. met wurde, und das Waſſer zwanzig emn iin Schuh uͤber die hoͤchſten Berge ſtieg. In ide ſge dieſer Fluth muſten alle Menſchen, und al⸗ ,ſt le Thiere erſauffen. Niemand wurde er r Petr. 3. eeuet), rettet, als Noah, mit ſeiner Familie, inso. e N0 allen alſo acht Perſonen. Die Arche war Gu ein Bild der Kirche, in der eine kleine An⸗ intdecki zahl der Auserwaͤhlten erhalten wird, da lt dun unterdeſſen alle andere Menſchen in ihren enn Sunden umkommen. cin N ekh =AGESGE S S . ES . er MQ‿ß⸗vꝛ ́K; S ue Vierte Lection. Pochn NH Von dem Geſetz der Natur. hultd Noab gieng auf den Befehl GOttes aus Gen. 2. fnte N der Arche, nachdem er ein Jahr da⸗ 24 23 2 rinn 166 VDierte Lectinn. „“ ve rinn zugebracht hatte. Sobald er dieſel (nete be verlaſſen, brachte er dem Herrn ein 1r hoben Opfer, zur Dankſagung, daß erihn mit uuber ſo vieler Gate erhalten hatte. Der Herr ſder ſue ließ ſich das Opfer des Noah, gefallen; er ſen, g verſprach ihm daß er keine Suͤndfluth Odnur mehr uͤber den Erdboden ſchicken wolle, ſedeſte und daß die Jahreszeiten ihren ordentlichen Gewal Gen. 15,6. Lauff wieder haben ſollten. Er ertheilte achten, ihm und ſeinen Kinern den Segen daß oüdere ſie ſich mehren, und ſich alle Thiere unter. drnt thaͤnig machen ſollten. Er erlaubte ih. an Gen. 10. nen auch, ſie zu ſoͤdten und zur Speije zu en⸗ gebrauchen; dabey verbot er ihnen aber wp ausdruckuch, keinem Menſchen das Leben ſo zu nehmen; denn er agte: Wer Mene gt ſchenbiut vergeußt, deſſen Blut ſoll auch Ny Gen. 9, 6. vergoſſen werden; denn der Menſch iſt we⸗ nach dem Ebenbild GOttes gemacht. Die der dr y Soͤhne des Noah hießen: Sem, ſenie Cham und Japhet, welche die Welt auuf eg das neue bevolkerten. Auf dieſe Weiſe dend ſind alle Menſchen Bruͤder, und alſo ver⸗ Rrn bunden, einander zu lieben. Die Natur hren aber iſt nach der Suͤndfluth viel ſchwaͤcher doß worden. Statt daß die Menſchen ehehin ſlen tauſend Jahre lebten, kam ihr Alter, nach len und nach, auf hundert, oder zweyhundert ſeit Jahre herab; ſie wurden auch noch gott⸗ ſde loſer, als ſie vorhin geweſen waren. Die Ne Nothwendigkeit erforderte, die Guͤter u. die lur Erde abzutheilen, weil ſie nicht mit einander it cein8 Ne W CiN erENt Dahen eſalen Sndfen Penn tl dentlihe r ahee egen N lere itt ffoubfe, Gpeiſen hnen e daslite Wer . 1l a t. De Sen, Wtan We Dolt ie Nunn wate eneheht en n puna c N ſerledi ode 5 T .* — . . 1 — £ . 7„7 . 6 D Voͤn dem Geſetz der Natur. 167 eins werden konnten, alles in Gemeinſchaft zu haben. Daher ruͤhrten die Kriege, die Raubereyen, und die Knechtſchaft. Ein jeder ſuchte nur ſein eigenes Vergnuͤgen, zu eſſen, zu trinken, ſeine Begierden ohne Oronung und Maas zu ſaͤttigen, und um ſie deſto ungehinderter zu befriedigen, die Gewalt der Bäͤtter und der Alten zu ver⸗ achten, und ſich ſogar ſeine Bruͤ-der, und andere ſeines Gieichen, entweder mit Liſt oder mit Gewalt unterwuͤrffig zu machen. Anſtatt daß ſie den wahren GOtt haͤtten ehren ſollen, beteten ſie die Geſchoͤpfe an, und zwar entweder andere maͤchtige Men⸗ ſchen, oder die Geſtirne, oder andere ſicht⸗ bare Dinge. Dieſes war der Anfang zur Abgoͤtterey. In allem dieſen handelten ſie wider ihr Gewiſſen, und wider das Licht der Natur, das allen Menſchen ſagt, daß ſie niemand anbeten ſollen, der ihnen gleich, oder geringer iſt, als ſie ſelbſt ſind, ſon⸗ dern daß dieſe Ehre allein ihrem Schoͤpfer gebuͤhre; daß ſie ihre Vaͤtter und Muͤtter ehren; daß ſie den Eheſtand heilig halten; daß ſie einander keinen Schaden zufuͤgen ſollen, weder an ihrer Perſon, noch an ih⸗ ren Guͤtern, noch an ihrer Ehre; daß ſie al⸗ lezeit die Wahrheit reden, und ihre Be⸗ gierden bezaͤhmen ſollen. Alles dieſes ſagt die Vernunft den Menſchen, wenn ſie ihr nur Gehoͤr geben wollen; und dieſes nen⸗ nen wir das Geſetz der Natur. Es gab L 4 zu „ Gen. 12. N » 168 Fuͤnfte Lection. zu allen Zeiten heilige Leute, die ſolches be⸗ obachteten, als zum Beyſpiel⸗Hiob, Mel⸗ chiſedech, und einige andere, die in der H. Schrift genennet werden, ohne diejenigen, von denen uns keine Nachricht hinterlaſ⸗ ſen worden iſt. Hiob war ein ſehr reicher und frommer Fuͤrſt. GOtt ließ zu, daß ihm der Satan ſeine Guͤter, ſeine Kinder, ſeine Geſundheit raubte, und ihn in das dͤuſſerſte Elend verſetzte, damit wir an ſei⸗ ner Perſon ein vortrefliches Beyſpiel und Muſter der Gedult haben moͤchten. S e ten , e B En e Fuͤnfte Lection. Von dem Patriarchen Abraham. Ba die Welt ſich je mehr und mehr ver. ſchlimmerte: ſo blieb die wahre Re⸗ ligion, das iſt, die Erkenntniß GOttes, und die Beohachtung des Geſetzes der Natur, nur bey einigen wenigen heiligen Perſonen, vornemlich aber bey der Nachkommenſchaft des Seth, und bey dem Stamm des He⸗ ber. Aber die Abgoͤtterey fieng auch bey dieſem Geſchlechte an ſich auszubreiten, als GOtt einen Mann erwehlte, mit dem er einen beſondern Bund aufrichtete, um ſich deſſelben zu dem Ende zu bedienen, daß durch ihn, die Erkenntniß der Wahrheit, Vond und die moͤchte en hleß Pbre Keeuoden ſonr den 4 Land Con Neahe Wer ſo tbcht n hin Plche Phon Reled Mher RN Haubea or ſe Hiekeen r ihnn Gitge amt den D Ader heiſin aken eſten nd ſei .* . Von dem PatriarchenAbraham. 169 tſehten und die Ausuͤbung der Tugend auf Erden Hih M moͤchte erhalten werden. Dieſer Mann dene hieß Abraham. GOtt befahl ihm ſeine nedigent Freunde und ſein Vatterland zu verlaſſen; cht himm uͤber den Euphrat zu gehen, und in das ſehtutt. Land Canaan zu kommen. Er gab ihm ließan die Verheiſſung, daß aus ihm ein großes eine mImn WVolk herkommen ſollte, deſſen Menge eben d ihn ſo unzaͤhlbar ſeyn wuͤrde, als die Sterne twin am Himmel, und der Sand im Meer; Beyſn walches ſo viel bedeutete, daß von ſeinen ſchten Nachkommen der Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts, der geſegnete Weibes Saa⸗ Gen. r15. ν me herkommen wuͤrde, welcher der Schlan⸗ 16. ge den Kopf zertretten ſollte. Abraham U. glaubte den Verheiſſungen GOttes, und war ſeinen Beſehlen gehorſam. Der HErr Pſ. reA⸗ cha heielte ihm dasjenige auch getreulich, was 14. er ihm verſprochen hatte; er war bey aller ncene Gelegenheit ſein Schutz; er uͤberhauffte niheh ihn mit Guͤttern; er machte einen feyerli⸗ een chen Bund mit ihm, und wiederholte ihm, Nern zu verſchiedenenmalen die nemlichen Ver⸗ gen. 17. eieg heiſſungen, daß von ihm ein großes Volk 10. nnelt berkfommen, daß ſolches das Land Canaan n dan beſitzen, und daß durch ihn, ſein Segen, AAb Und ſeine Gnade, ſich uͤber den ganzen Erd⸗ 7egeit boden ausbreiten wurde. GOtt befahl 4 ne ihm die Beſchneidung, zum Zeichen ſeines i „ Bundes. Nachdem nun der Glaube Ab⸗ ad rahams lange genug auf die Probe geſe⸗ in ei tzet worden war; nachdem er bereits hun⸗ 5 doert 170⁰ Fuͤnfte Lection. dert Jahre erlebet hatte, und auch ſein Gen. 21. Weib Sarah auſſer dem Alter war, Kin⸗ der zu zeugen, und uͤberdieſes von Natur unſruchtbar war: ſchenkte er ihm einen Sohn, den er Jaac nennte; und auf dem, nach der ausdruͤcklichen Anzeige GOttes alle Verheiſſungen ruhen ſollten, und alſo nicht auf dem Iſmael, den Abraham ſchon vorher mit einem anderm Weibe gezeuget Gen. 22. hatte. Als Iſaac gros worden war, ſo bekam Abraham den Befehl, dieſen lieben Sohn zu ſchlachten, und ihm aufzuopfern. So eine ſchwere Probe dieſes für den Glauben Abrahams war: ſo gehorchte er doch der Stimme des HErren ohne alle Einwendung; er hatte auch bereits ſeinen Arm ausgeſtrecket, ihn zu erwuͤrgen, als ihm ein Engel Einhalt that, und ihm, im Namen GOttes verſicherte, daß er mit ſeinem Gehorſam zufrieden ſey, und ihm alle Verheißungen auf das neue beſtaͤttigte. Gen. 4. Zu den Zeiten Abrahams lebte Melchiſe⸗ Hebr. 8. deck, der Koͤnig von Salem, deſſen Vat⸗ ter und Mutter und ganzes Geſchlecht un⸗ bekannt war, und von dem man weiter nichts wuſte, als daß er ein Prieſter des allerhoͤchſten GOttes ſey. Als Abraham einſtens, ſiegreich von einem Kriege zuruͤ⸗ cke kam, in welchem er vier Koͤnige uͤber⸗ wunden hatte, gieng ihm dieſer auſſeror⸗ dentliche Mann entgegen, ſegnete ihn, und opferte fuͤr ihn Brod und Wein. Diſer war Won lefan. Vonde nor ein . welcher g⸗ 1 ergeic den. de J W Rerte er Abra enen ſi ſt E ſe woren lkade ſi Ge danf da hin noſern nhege nere dende lünll Uliin ſtarch utie VDVon dem Patriarchen Abraham. 171 d erh ſ— war ein Vorbild des Heylandes der Welt, einn t welcher größer ſeyn muſte als Abraham, Den n ob er gleich von ihm ſollte gebohren wer⸗ ihn en den. OOYWVBZM UId Nhgg eigt eEBE EEEE lten, ude eibe ge nn Von den üͤbrigen Patriarchen. atſ Iſaae folgte ſeinem Vatter im Glauben Gen. 26, 2. geim ) und in der Tugend nach; GOtt er⸗Rom. 9, en eee neuerte ihm auch alle Verheiſſungen, die ¹1. ie, er Abraham gethan hatte. Er fuͤhrte Pinee einen ſtillen Wandel, in einer edlen Ein⸗ 2 falt. Er hatte zween Soͤhne, die Zwillin⸗ n ge waren, Eſau und Jacob. Von die⸗ ndß ſen beyden erwehlte GGtt den letztern, um rte ſeine Gnade an ihm zu verherrlichen; den eich andern ließ er unter dem allge neinen Fluch deſen der Kinder Adams, wie er denn auch ein ſtlete boſer und gottloſer Menſch war. Jacob niſn beitſam ſanſtmuͤthig und gedultig. Gein mi 6 Vatter Iſaac gab ihm ſeinen Segen, an 6 dem die Verheiſſungen GOttes hiengen. Er wollte ſolchen zwar dem Eſau geben; allein Jacob bekam denſelben durch eine Zebrauchte Liſt; und ob ſich gleich Iſaae hatte uͤbereilen laſſen, ſo beſtaͤttigte er doch ſolchen, —– CGen. 29; gen. 32². 28⸗ Gen. 32. Gen. 39. Gen. 43. 172 Sechſte Lection. ſolchen, nachdem er die angewandte Liſt erfahren hatte, indem er wohl ſahe, daß die ſes nicht ohne goͤttliche Fuͤgung geſche⸗ hen ſey. Nachdem Jacob dieſen ſo groſ⸗ ſen und herrlichen Segen empfangen hat⸗ te, ſo verheyrathete er ſich, und zeugte zwoͤlf Soͤhne, welche die zwoͤlf Patriarchen genennet werden; Sie waren aber folgen⸗ de: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Iſſa⸗ ſchar, Zabulon, Dan, Naphthali, Gad, Aſſer, Joſeph und Benjamin. Man nennet auch alle die Altvatter, und alle Heilige, die unter dem Geſetze der Natur lebten, Patriarchen, als den Adam, Abel, Seth, Enoch, Noah, Sem, Abraham. GOtt wiederholte dem Jacob eben dieje⸗ nigen Verheiſſungen, die er ſeinem Vat⸗ ter und Grosvatter gethan hatte, und nenn⸗ te ihn Iſrael. Unter ſeinen Kindern hatte er den Joſeph am liebſten. Joſeph wur⸗ de deswegen von ſeinen Bruͤdern geneidet, die ihn den Kaufleuten verkauften, von de⸗ nen er nach Egypten gefuͤhret wurde. Da⸗ ſelbſt ſorgte GOtt fuͤr ihn, und durch ei⸗ ne wunderbare Begebenheit geſchahe es, daß er des Koͤniges Liebling wurde, der ihm die Regierung ſeines ganzen Reiches anvertrauete. Seine Bruͤder wurden durch eine Hungersnoth gezwungen, nach Egypten zu reiſen, und Brod zu kauffen. Nachdem ſie Joſeph eine Zeitlang in der Angſt gelaſſen, gab er ſich ihnen zu erken⸗ Don ſe ihnen hren De nnlie die achte, ne lh ſtetbe Pidern Uin zum Ulheiten ſen wird lerolef Rhaeſe Neinto le g Wat. , de ngßha londer Unmnen 8 Von den uͤbrigen Patriarchen. 173 nen. Er vergab ihnen das Unrecht, das Gen. 49. ſie ihm angethan hatten, und ließ ſie, nebſt ihrem Vatter, und mit ihrer ganzen Fa⸗ milie, die in allen ſiebenzig Seelen aus⸗ machte, nach Egypten kommen. Da Ja⸗ cob ſterben wollte, ertheilte er allen ſeinen (Kindern den Segen, und verkuͤndigte ih⸗ nen zum voraus alle die wichtigen Bege⸗ gin benheiten, die ihren Nachkommen begeg⸗ r nen wuͤrden. Zu Juda ſagte er, daß er nc uͤber alle ſeine Bruͤder herrſchen, und daß in⸗ die Herrſchaft ſo lange auf ſeinem Stamm Gen. 49 tet, bleiben wuͤrde, bis derjenige kaͤme, der da gen ſollte geſandt werden, und auf den die , Voͤlker warteten, das iſt, der Heyland der M Welt. Man wuſte alſo, von jener Zeit n an, daß derſelbe, zwar von dem Stamm D Abraham, durch Iſaac und Jacob, aber inſonderheit aus dem Stamm Juda her⸗ n kommen wuͤrde. M 10 len,d e Siebente Lection. nd dung nd “ harkeit. ſdet „ . „„ Ungen Ott erfuͤllte die Verheiſſungen, die er AK. 7, 5. u G dem Abraham gethan hatte, nicht Hebe 2, ſunen eher, als nach mehr als vier hundert Jah⸗ 132. 16. inn tten. 174 Siebente Lection. Dopd ren. Denn weder er, noch die andern WMlin de Patriarchen gelangten zu dem Beſitz des Jallhgen Landes Canaan. Sie muſten in demſel⸗ min. D ben nur als Fremdlinge, unter den Huͤtten de Keht und Gezelten wohnen. Und obgleich ihre nee men Kinder nicht in Egypten bleiben ſollten, ſo Out de dauerte doch ihr Aufenthalt daſelbſt laͤn. ſenichta ger als zweyhundert Jahre. Solcherge⸗ MG ſtalt uͤbte GOtt ihren Glauben, und zeig⸗ Mawen te ihnen, daß ſie eine beſſere Erbſchaft zu n00t erwarten haͤtten, als dieſe ſichtbare Erde. Manhn Lxod, I. Waͤhrend des Aufenthalts in Egypten, Wmt vermehrten ſich die Kinder Iſrael aufeine (nne erſtaunenswuͤrdige Weiſe, wie ſolches Ndad GOtt dem Abraham verheiſſen hatte. Wdu Der Koͤnig in Egypten befuͤrchtete, ſie de. moͤchten endlich zu maͤchtig werden; um e win ſie nun zu ſchwaͤchen, und zu verhindern, 60 % etwas wider ihn zu unternehmen, beſchlos Nh, er, ihnen allerley ſchwere Arbeiten aufzu. ht her⸗ legen. Sie muſten Ziegelſteine brennen, iemnenit⸗ und allerley andere harte Arbeiten verrich⸗ ſhbin d ten. Er noͤthigte ſie, groſſe Gebaͤnde aufs ſtare zufuͤhren. Er beſtellte Aufſeher uͤber ſie, im iign die ihnen keine Ruhe lieſſen, und ſie auf erſc das grauſamſte mißhandelten. Er woll⸗ ehne te ſo gar alle Knaͤblein, die gebohren wur⸗ Weng H Ddeen, vertilgen, und ließ eine groſſe Menge Aimd Exod. 2. derſelben in den Nilfluß werfen. In die⸗ e 24. ſem Elende, nahmen ſie ihre Zuflucht zu ucheen E Htt, der ihr Geſchrey und ihre Klagen maſt Hoͤrte, und ſich entſchloß, um des Bundes n. Von der Egyptiſchen Dienſthark. 17 oeche willen, den er mit Abraham, Iſaac und n en Jacob gemacht hatte, ſich ihrer anzan⸗ ſenin ae men. Dieſe Dienſtbarkeit war ein Bild ter dehn der Knechtſchaft der Suͤnde, in der das obgitt ganze menſchliche Geſchlecht unter der lben ſele Macht des Teufels ſeufzete, und aus der ſie nicht anders, als durch den Erloͤſer, „Elle den GOtt zu ſenden verſprochen hatte, er⸗ beng mm rettet werden konnte. Unterdeſſen brauch⸗ Eibſte te GOtt, zur Befreyung der Iſrgeliten, ei⸗ ſchtaee nen anſehnlichen Mann, aus dem Stamm „ znen devi, mit Namen Moſe. Dieſer war in Kee, 2 Iſeelge Egypten auferzogen, und durch die Sorg⸗ , 2le wieſ falt der Tochter des Koͤnigs, in allen Ar⸗ ſen ken der Wiſſenſchaften unterrichtet wor⸗ cikrn den. Nach der Zeit aber begab er ſich in nede das wuͤſte Arabien. Daſelbſt erſchien ihm Nefink. GOtt, auf dem Berge Horeb, in eiem nn Buſch, der im Feuer ſtunde, und doch genanf nicht verbrannte. Um ſich beſſer zu er⸗ Exoa. 3. ene trennt kennen zu geben, ſprach der OHErr zu hm: 3. latnt ich bin, der ich bin. Denn in der That, GGtietg⸗ iſt es niemend als GOtt, von dem man, ſer iteſ im eigentlichen Verſtande ſagen kan, daß ehet er ſeyz denn alle Geſchöpfe haben nur ein E entlehntes Weſen; ja ſie haben alle ihr ennu Weſen von ihm. Moſe ſuchte auf alle Ar und Weiſe, den ihm aufgetragenen ſiair efehl, das Volk zu erloͤſen, von ſich ab⸗ ſe zulehnen. Allein GOtt wollte es alſo ha⸗ ſ ben; er ſchickte ihn alſo, nach Egypten u⸗ rrrrüiücke, 176 Achte Lection. ruͤcke, und gab ihm Macht, groſſe Wun⸗ derwerke zu verrichten. Adchte Lection. Von dem Oſterfeſte. Exod. 5. Moſe kam in Begleitung ſeines Bruders zu Pharao, (denn ſo hießen die Koͤ⸗ nige in Egypten,) und befahl ihm, im Na⸗ men des HErrn, ſein Volk ziehen zu laſ. Exod. 7. ſen. Pharao wieß ihn mit Verachtung 1. ab, und Moſe that verſchiedene erſchreck⸗ lſieche Wunder, um ihn dazu zu zwingen. Exod. 8,6. Erſtlich ſchlug er mit ſeinem Stab den Fluß, der ſich in Blut verwandelte. Er CLap. 8,17. ließ eine unzaͤhlbare Menge Froͤſche uͤber . das ganze Land, und ſelbſt in den Pallaſt des Koͤniges kommen, welcher hierauf ver⸗ ſprach, die Iſraeliten ziehen zu laſſen. So⸗ hald aber Moſe die Froͤſche vertrieben hat⸗ te, ſo weigertke er ſich auf das neue. Da⸗ her ließ Moſe, zu verſchiedenen malen, liegen, Heuſchrecken und anders Ungezie⸗ er kommen, welche Egypten erſchrecklich plagten. Bey einer jeden Plage verſprach Pharao, das Volk los zu laſſen, um ſich von der Plage zu befreyen. Allein ſo bald dieſes geſchehen war, gedachte er nicht mehr an ſein Verſprechen. Moſe heß aguch 4 auch ei men, er ten, tni tndlich b askand ſ war ſng haren kh Valker Nen gen ſſlle⸗ mon W Rn Halſe e Oſinm kfeſt. nes An ießen ie⸗ lihmin! ziehentl elNea dene itt uin t⸗ E! ncen⸗ Ftbͤſchen ſſinuf e ſen. Von dem Oſterfeſte. 177 auch eine Peſtilenz unter die Thiere kom. men, er plagte die Menſchen mit Geſchwuͤ⸗ ren, mit einem entſetzlichen Hagel; und endlich brachte er eine dicke Finſtenniß uͤber dasLand, die zween Taͤge dauerte Alles die⸗ ſes war umſonſt. Pharao blieb auf Zu⸗ laſſung GOttes immer verſtockt, damit er ſeine Macht, durch ſo viele Wunder offen⸗ baren koͤnnte. Endlich, da der HErr ſein Exod. 10, Rom. 11, Volk erretten wollte, befahl er, daß an ei. nem gewiſſen Tag, in einem jeglichen Hau⸗ ſe ſollte ein Lamm genommen werden; die⸗ ſes muſte gegen Abend geopfert, gebraten und zu Nachts geeſſen, vorher aber, mit dem Blute deſſelben, die Thuͤre eines jeden Hauſes bezeichnet werden. Er wollte, daß dieſes Abendeſſen und Opfer, die Oſtern, das iſt, der Durchgang genen⸗ net, und daß daſſelbe, von den Iſraeliten, alle Jahre, zum Angedenken ihrer Erloͤ⸗ ſung wiederholet wuͤrde. In eben der Exod. 12. Nacht, da ſie die Oſtern hielten, ſchickte GOtt einen Engel, welcher alle Erſtge⸗ burt der Egyptier, von dem Sohn Pha⸗ raons an, bis auf den Sohn des elende⸗ ſten Knechtes toͤdtete. Die Haͤuſer aber, die mit dem Blute des Lammes bezeichnet waren, wurden von dem Engel verſcho⸗ net. Alles dieſes hatte eine geheime Be⸗ deutung. Das Lamm bedeutete den Erloͤ⸗ ſer, der einſtens, zum Heil der Menſchen ſollte geopfert werden. Das Blut deſſel⸗ . M ben ° . 178 Neunte Lection. ben ſollte diejenigen erretten, denen es, auf eine beſondere Weiſe wuͤrde zugeeignet wer ⸗ den; Sein Fleiſch aber ſollte die Nahrung ſeiner Glaubigen ſeyn. Dieſe letzte Plage⸗, durch welche alle Erſtgeburt getoͤdtet wur⸗ de, erſchreckte die Egyptier dergeſtalt, daß ſie augenblicklich, und ohne den Tag zu er⸗ warten, die Iſraeliten nothigten auszuzie⸗ hen. Sie lieſſen ſie alſo, mit Guͤtern be⸗ laden, von ſich. Reunte Lection. Von der Reiſe durch die Wuͤſte. krs. 1. Pparao blieb unaufhoͤrlich bey ſeinem V. 21. harten Sinn, ſich dem HErrn zu wie⸗ derſetzen. So bald er den Iſraeliten den Abſchied gegeben hatte, reuete es ihn wie⸗ der. Er verfolgte ſie alſo mit ſeinem Hee⸗ re. Er traf ſie an dem Ufer des rothen Meeres an; und da die Iſraeliten glaub⸗ ten, verlohren zu ſeyn, machte ihnen GOtt einen Weg durch daſſelbe. Denn das Waſſer tratt zu beyden Seiten zuruͤcke, und blieb zur Rechten und zur Linken, wie eine Mauer ſtehen, und ließ alſo in der raeliten trockenes Fußes durchgehen konn⸗ ten. Die Egypptier wollten ihnen nachfol⸗ gen. — Voy e NI deron ſen Phn ſ chet 1Nd ſeig le Geſe ſſtaf lend der Men 4 ſe De ſhtte ſ en G NGr daß ſi N. Wule Ner Sor ſeſche Ppen u Seiled W N n be derſch Von der Reiſe durch die Wuͤſte. 179 enen ü getten gen. Allein der HErr ließ das Meer wie⸗ e hiag der an ſeine Stelle tretten, welches ſie alle, etege nebſt Pharao erſaufte. Alſo fuͤhrete GOtt etödeem ſein Volk, durch die Staͤrke ſeines Arms, efſn das iſt, durch ſeine Allmacht aus Egypten, n n uUnd zeigte ihnen, daß er der HErr uber ſen ai alle Geſchoͤpfe ſey, und alle diejenigen ernſt⸗ Gite lich ſtraffe, die ſich ihm wiederſetzen. Waͤh⸗ Oug rend der Reiſe der Iſraeliten offenbarte er dieſem Volke, auf eine herrliche Weiſe, 6 ſeine Vorſorge, und Guͤte gegen ſie. Er EPxod, 12, fuͤhrte ſie durch eine große Wuͤſte, um ih. 17. on ren Glauben auf die Probe in ſtellen, ſie in Deut. 8, 2. der Gedult zu üben, und zu uͤberzeugen, a daß ſie ohne ſeine Gnade nicht leben koͤnn⸗ N W ten. Bey Tage leitete er ſie durch eine Exod. I9. Wolke, die ſie mit ihrem Schatten vor . A der Sonnenhitze in Sicherheit ſetzte, und Num. 9, u die ſich zu Nachts in Feuer verwandelte um 25. ſleſten e ihnen zu leuchten. GOtt gab ihnen zue PXοα½ 16. Einne Speiſe das Manna. Daſſelbe war eine Nam. Tr. einnhan Art des Thaues, welcher des Morgens, 7. Nit l im Ueberflus vom Himmel herabfiel, und* ſenn ger der ſich verdickte, dergeſtalt, daß man auf hrenee einen jeden Tag genug Brod davon be⸗ . kam, welches noch dazu einen vortreflichen 4 ri Geſchmack hatte. Er ſchickte ihnen zwey⸗ en mal eine groſſe Menge Wachteln zu. . ſe n Wann es ihnen am Waſſer gebrach, ſchlug Exod. 1I7, den de Moſe mit ſeinem Stab einen Felß, der als⸗ 36. Hen n dann Waſſer genug von ſich gab. Ihre wwtſe Kleider zerriſſen die vierzig Jahre hindur 0 180 Zehente Lection. einem Worte, GOitt erwieſe ihnen alle⸗ zeit ſo viele Liebe und Zuneigung, als nur immer, der allerzaͤrtlichſte Vatter, gegen 1I. waren dergeſtalt ungehorſam, daß ſie oft Deut. 8, 4 wieder GOrt murreten; Es reuete ſie, daß Deut. 1, ſie aus Egypten gezogen, und die groben 3 Speiſen verlohren, die ſie daſelbſt genoſ⸗ ſen hatten; ſie wollten wieder in dieſes Land zuruͤcke kehren; ſie empoͤrten ſich oft wider Moſen, und wöollten ihn ſo gar toͤd⸗ ten. Dieſe Reiſe war das Bild des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens, in dem uns GOtt, durch verſchiedene Pruͤfungen, die er uns zuſchicket, uͤben will. Er ertraͤget mit ei⸗ ner wunderbaren Gedult unſre Undank⸗ barkeit, und unſern Ungehorſam, und hoͤ⸗ thun. Zehente Lection. Von den zehen Geboten. SS 19 Zunn e, acs dem Ausgang aus Egypten, kamen die Iſraeliten an den Berg Sinai. Hier ließ ſie der HErr eine ſo lange ihre Reiſe dauerte, nicht. Mit MNum. 20, ſeine Kinder beweiſen kann. Allein ſie ret nicht auf, uns beſtaͤndig Gutes zu ein Efen ter and neh Zeitlang ſtille liegen, um ihnen das Geſet vp l gehen Nigen, Naͤben kommen Oſern, Peuer ſt bedecket Rwalti ſdreten id e enand Gnnne Nrher and ar ANt. d in die in Waſe ſeen; d tien ſaſen, kii de e Geb nen dee Ueig ſelcen, ⸗ gewaltigem Donnern heraus kamen. Sie Von den Zehen Geboten. 181 zu geben. Moſe ließ ſie waſchen und rei⸗ nigen, und verbot ihnen, ſich dem Berge zu naͤhern. Da der beſtimmte Tag ge⸗ kommen war, nemlich der funfzigſte nach Oſtern, ſahen ſie die Hoͤhe des Berges im Feuer ſtehen, und mit einer dicken Wolke bedecket, aus welcher erſchreckliche Blitze, mit hoͤreten auch einen Trompeten⸗Schall, und ein großes Geraͤuſch; aber ſie ſahen niemand. Alsdann gieng eine fuͤrchterliche Stimme aus der Wolke, die ſprach: Ich bin der HErr dein GOtt, der dich aus Egypten. land, aus dem Hauß der Dienſtbarkeit gefuͤh⸗ Exod, 20. ret hat. 1. Du ſollt keine fremde Goͤtter ne⸗ ben mir haben. Du ſollt keine Goͤtzenbil⸗ der, noch andere Figuren machen, noch die im Himmel, noch auf Erden, noch im Waſſer, ſelbige anzubeten und ihnen zu dienen; denn ich bin ein ſtarker GOtt und ein Eiferer, welcher die Suͤnden der Vaͤt⸗ ter an den Kindern raͤchet bis in den dritten und vierten Grad derjenigen, welche mich haſſen, und welcher Gutes thut in Ewig⸗ keit denjenigen, die mich lieben, und mei⸗ ne Gebote halten. 2. Du ſollt den Na⸗ men des HErrn deines GOttes nicht eitel nehmen; denn GOtt laͤßt nicht ungeſtraft denjenigen, welcher ſeinen Namen wird eitel nehmen. 3. Du ſollt den Sabbath heiligen. Sechs Tage ſollt du arbeiten, und alle deine Werke thus; aber am ſie⸗ M 3 ben⸗ 182 Zehente Lection. benten Tage iſt der Sabbath des HErrn demes GOrtes, an demſelben ſollt du kein Werk thun, weder du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch dmne Maad, noch dein Vieh, noch der Fremdung, der in deinen T horen iſt. Dann in ſechs Tagen hat der Err Himmel und Erden gemacht, und am ſiehenten hat er Heruhet, deswegen hat er ſolchen geſegnet und geheilger. 4. Du ſollt deinen Bat⸗ ter und deine Murter ehren, damit du lang lebeſt in dem Lande, das dir der HERR dein GHitt geben wird. 5. Du ſollt nicht toͤdten. 6. Du ſollt nicht ehebrechen. 7. Du ſollt nicht ſtehlen. 8. Du ſollt kein falſch Zeugniß reden wider deinen Nachſten. 9. Du ſollt nicht begehren das Weib dei⸗ nes Naͤchſten. 10. Du ſoll nicht begeh⸗ ren ſein Haus, noch ſeinen Knecht, noch ſeine Magd, noch ſeinen Ochſen, noch ſei⸗ nen Eſel, noch alles was dein Nachſter hat. Alle dieſe Gebote ſprach der HErr vor allem Volke aus; er ſchrieb ſie noch uͤberdieſes auf zwo ſteinerne Tafeln, und uͤbergab ſie Moſen, der auf dem Berge, in den Wolken war. Dieſe Gebote wa⸗ ren nicht neu; ſie waren alle durch das Geſetz der Natur den Menſchen ſchon in das Herz geſchrieben, die einige Beſtim⸗ mung des Ruhetages ausgenommen. GOit wollte ſie damaſs nur verneuern, und ſchriftlich aufzeichnen laſſen, weil ſie durch ie Nie er der Yen heit heko und elſen lalden eſe ledie . △ — Von den zehen Geboten. 183 d die Unwiſſenheit, und durch die Bosheit i der Menſchen faſt gaͤnzlich in Vergeſſen⸗ Dein C S heit gekommen waren. Knecht ſe b 9 en ſ. N. Ylmnnt Eilfte Lection. bentente Von dem Bunde GOttes mit der 4 Ott gab Moſi noch andere, hoͤchſt wei Exod. 2. du e O’ſſe Gebote, nach welchen ſich die Iſrae⸗22. 23. tchen liten in ihren weltlichen Angelegenheiten richten, ihre Zwiſtigkeiten entſcheiden, und en it die Laſter beſtraffen ſollten. Damit waren t W noch mehrere Sittengebote, und Vorſchrif⸗ ,E ten gewiſſer Ceremonien fuͤr die Religion verbunden. Auſſer dem Sabbath verord⸗ ihi nete er noch drey große Feſte, an denen al⸗ ni le Iſraeliten verbunden waren, vor ihm zu NK erſcheinen. Das Oſterfeſt, an dem ſie ein Exod. 23. eh ſen Lamm ſchlachten, und ungeſaͤuert Brod, 12. aſen, zum Angedenken des Ausgangs aus Egyp⸗—ev. 13. n M ten eſſen muſten. Das Pfingſtfeſt, das iſt, Gebeen der funfzigſte Tag nach Oſtern, als an wel ⸗ dh chem Tage ſie das Geſetz empfangen hat⸗ en ſen ten, und an dem ſie die Erſtlinge der Fruͤch⸗ eit te opfern muſten. Das dritte war das CAmod m Lauberhuͤttenfeſt, zum Gedäͤchtniß ihrer eem. Reiſe durch die Wuͤſte. Nachdem Moſe N alle dieſe Geſetze, auf goͤttlichen Befehl auf⸗ M 4 ge ; – r0. — 184 Eilfte Lection. geſchrieben hatte, las er ſie dem Volke, nebſt gen Verheiſſungen vor, die ihnen des Canaan bringen, und ſie mit allerlen Exod. 24, Gebote halten wuͤrden. Das Volk ver⸗ 7. 8. ſprach dieſes. Moſe aber nahm Blut, von den Opfern, die er geſchlachtet hatte, und beſprengte damit das Volk und ſag⸗ te: Dieſes iſt das Blut des Bundes, den GHtt mit euch gemacht hat. Auf dieſe Weiſe wurde der Bund, den GHitt mit Akßraham gemacht hatte, auf eine teyerli⸗ che Art beſtattiget und ernenere. Derſel⸗ be war das Biud eines weit vollkomme⸗ nern Vundes gleichwie das Blut dieſer Opfer das Blut des Erloͤſers vorſtellte. Motie kehrte alsdann auf den Berg zuruͤ⸗ mit GOtt blieb, und den Befehl von ihm Exod. 30, huͤtte verfertigen zu laſſen. Dieſe Bun⸗ 31½ deslade war ein Kaſten von koͤſtlichem Holze, der innen und auſſen mit Gold uͤberzogen, und mit zween Cherubim bedecket war. In demſelben wurden die zwo Tafeln des Ge⸗ ſetzes aufbewahret. Die Stiftshuüͤtte war ein praͤchtiges Gezelt. In demſelben ſtun⸗ de die Bundeslade, nebſt einem guͤldnen Leuchter, der ſieben Arme hatte, der Schau⸗ brodt⸗Tiſch, und ein kleiner Altar zum Rauchopfer. Der Tiſch und der Altar IYUM waren GOit gab, daß er ſie zum Beſitz des Lan⸗ Segen uüͤberhaufen wolle, wenn ſie ſeine cke, wo er vierzig Tage in Unterhandlung bekam, die Bundeslade, und die Stiffts⸗ oN ari Thireder den Hyfe horbringet WGO ſele Klein or mache (weppen Unn bey lte. Aworen Peef che, Le 6 Uin M Reſe, nin, Eſeßi nur ll ein G Rage der —— - — —— Von dem Bund GOttes mit ꝛc. 18 5 den waren mit Gold uͤberzogen. Vor der „ie ag Thüre der Stiftshuͤtte, ſtunde der Altar zu eſitdeslan den Opfern, die Aaron und ſeine Soͤhne ng darbringen muſten. Denn Moſe hatte Bxod. 18. un e von GOtt den Befehl erhalten, ihnen ei⸗ 4 gene Kleidungen, und einen prächtigen Or⸗ nobn nat machen zu laſſen, und ſie zu Prieſtern uein zu weyhen, mit dem Anhang, daß dieſes le unh Amt bey dem Geſchlechte Aarons bleiben Bundeh ſollte. Alle uͤbrige von dem Stamme Le⸗ Auft vi waren dem HErrn ebenfalls gewidmet, 1G0 den r eſter⸗ in ihren Verrichtungen bey. eine a zuſtehen. Die Stiftshuͤtte war wie ein Num. 2, I. . M DTeumpel, den man hin und her tragen konn⸗ cellam te, zum Zeichen des Bundes GOttes, und zum Merkmal, daß der HErr, auf dieſer toſt Reiſe, mitten unter ſeinem Volke gegen⸗ , wärtig ſey. Es war nicht mehr, als eine rhantoan Stiftshuͤtte; nicht mehr, als ein Altar, ſunn und nur ein Hoherprieſter, anzuzeigen, daß nur ein GOtt, eine Kirche, und eine wah⸗ en re Religion ſey. W ESEPSS. = & S . . ruege ini S Zwol fte Lection. ri, Von dem Ungehorſam der Iſrae⸗ NAa. liten in der Wüſten. 4S Ue der Zeit, daß Moſe auf dem Ber⸗ Exod, 324 nen ge mit SGit in rtethandiung ſtun⸗ =☛ = — ⁹ „₰ — 188 Zwoͤlfte Lection. doe de, fiengen die Iſraeliten an, uͤber ſeine Alſie Abweſenheit veroruͤßlich zu werden. Sie Elle, machten alſo ein guldenes Kaib, beteten Ut es an, und brachten demſelben, des Ver⸗ ſc ſprechens ohngeachtet, das ſie kurz vorher iht a ethan hatten, Opfer. Deswegen wollte in, e GOtt vertilgen; allein Moſe beſaͤnf⸗ Minte tigte ihn wieder; und da er von dem Ber⸗ Aunal ge herabgekommen war, zerbrach er das Gff . . Götzenbild, und ließ von dieſen Abgoͤt⸗ en Ed. 34 tern, drey und zwanzig tauſend Mann UMt 28. u. f. töoten. Alsdann kehrte er wieder auf iech Den Berg zurücke, und blieb noch vierzig Wad Tage daſelbſt, ohne zu eſſen, oder zu trin⸗ Nen ken; und da er mit den zwo Tafeln des n d Geſetzes herabſtieg, war ſein Angeſicht der⸗ Wüdk geſtalt glanzend, daß er ſolches mit einer ſech Decke verhuͤllen muſte, wenn er mit den he Iſraeliten redete. Da nun GHtt dieſes ſet harte und aufruͤhriſche Volk zaͤhmen woll⸗ ,/ te, ſo legte er demſelben verſchiedene harte Annde Lev. 1. 2. Gebote auf. Er erlaubte ihnen nur gewiſe enm 3. 4. u. ſe Thiere zu opfern, und ſchrieb ihnen da e bey die Beobachtung verſchiedener Cere⸗ mane monien vor. Er verbot ihnen vielerley Cc, Lev. 12. Arten der Speiſe; Sie muſten ſich oͤfters, WMn 15. und bey verſchiedenen Vorfaͤllen waſchen (rge Num. 14. und reinigen: ſie muſten den Umgang mit e E den Unglanbigen, beſonders mit den ver⸗ Uſue⸗ Exod. 39. 4 digen, . 39:fluchten Nachkommen des Canaan mei⸗ der Den, mit denen ſie ſich weder verheyrathen, n noch ſonſt einen Bund aufrichten dutleen, Mnn Von dem Ungehorſam der ꝛc. 189 „Auſſerdem waren dieſe Geſetze um ihrer Deut. 7, 3. nn. à ESitten, um ihrer Geſundheit, und ige ar., . Derer wichtigen Urſachen willen ſehr nutz⸗ des D lich. Moſe vekam dieſelbe von GOitk, kurs ntt nicht auf einmal, ſondern zu verſchiedenen — vegen Nl Heiten⸗ ſo lange die Reſſe/ der Iraenten Noſe e auerte Allein das Volk empoͤrte ſich „einmal uͤber das andere Da ſie im Be⸗Dn . i Lan le Im De⸗Num. 14⸗ ah e Kiff ſtunden in das Land Canaan einzu⸗ 14 89 khen, lieſſen ſie ſich durch eine falſche Nach⸗ , eſen ON eien ſie end richt, welche die Kundſchafter, die Moſe piedert ausgeſchickt hatte, zuruͤckbrachten, derge⸗ „ſtalt erſchrecken, daß ſie Me õõ ech u e richrecken, daß ſie Moſen ſteinigen Nder ut en einen andern Anfuͤhrer erwehlen Holl Tagtd. arbcke fünren ſon in das Land Egypten gſie ſie abermanalle verti. Der HErr wollte mnoch einme le vertilgen; allein Moſe bat a henngtenn Muaeſe deeane e. D do 1 kein⸗ Unterdeſſen beſchioß der HErr Nern, we in dir WWaſt d, .erig Jah nehen afs nurt ⸗ 4 e bleiben, und daß memand, gent einget r ihre Kinder in das Land Canaan D Pſrer dene nen dieſenigen aber, die aus Egyp⸗ 1 hielre ren, MEern getreu geblieben ſie rrregten dreg en, ſterben ſollten Auch wiſce kegege rey der vornehmſten des Vol⸗ ginge Aufrubr ah, Dathan, und Abiram, einen Num. 6. den h von HH und Abiram wurden gan M. ihren Fuße⸗ e verſchlungen, die ſich unter Helttn ganzen, aßen aufthat, und ſie, nebſt ihren dlien anzen, Familien, lebendig verſchlang. een Corah = —.— 190 Dreyzehente Lection. Corah wurde von einem wunderbaren Feuer De verzehret, als er, wie die Prieſter opfern wollte; und mit ihnen, kamen zu gleicher „ Zeit, funfzehen tauſend Aufruͤhrer elen⸗ Wor de Nam. 24. diglich um das Leben. Da der HErr, zu Fe einer andern Zeit, ihr aufruͤhriſches Kla⸗ gen beſtraffen wollte, ſchickte er feurige Schhlangen unter ſie, die eine groſſe Men⸗ Piit ge derſelben toͤdteten. Aber diejenigen, welche eine eherene Schlange, die Moſe ſiende auf goͤttlichen Befehl aufgerichtet hatte. Mine anſehen konnten, wurden alle gerettet. knoch Endlich trieben ſie auch Hurerey mit den nd Toͤchtern der Midianiter, die ſie dahin Ee brachten, daß ſie ihre Goͤtzen anbeteten. Wge Zur Straffe wurden vier und zwanzig tau⸗ E ſe ſend derſelben getoͤdtet. So gar ſchlecht Glen6 erkannte dieſes undankbare Volk die goͤtt⸗ le, i lichen Wohlthaten, und ſo gottlos uͤber⸗ (enee traten ſie den Bund, zu deſſen genaurr eßbe⸗ Beobachtung ſie ſich doch, auf die feyer⸗ n lichſte Art anheiſchig gemacht hatten. ſuu ngen . in dos don . 65 191 rr Drepyzehente Lection. hng Von der letzten Rede, die Moſe 1 en zu dem Volk Iſrael gehalten 4 hat. te et e groſen SWoſe fuͤhrte das Volk bis an das Land Peut. 1. 2. A M der Verheiſſung. Er ſelbſt aber kam , Reh nicht in daſſelbe hinein, ſondern ſahe es nur richtti von ferne. Ehe er ſtarb, legte er dem Vol⸗ L gle ge ke noch die nachdruͤcklichſten Ermahnun⸗ Deut. 9, 6. gey i gen an das Herz, und ließ ſie den Bund dieſen erneuern, den ſie mit GHtt bey ihrem en ae Ausgange aus Egypten, gemacht hatten. ine Er ſtellte ihnen vor, daß ſie GOtt, vor e allen Voͤlkern auf dem Erdboden, die ihm Volt die/ alle, als ihrem Schoͤpfer angehoͤreten, als utiu ſein eigenes und hochgeliebtes Volk erweh⸗ Peut. g 4. , gnal let habe; daß er dieſe Wahl, nicht wegen „ ſdeſgen ihrer Wuͤrdigkeit, ſondern aus lauter er Gnade, und in Betrachtung der Verheiſ⸗ ſungen gemacht habe, die er ihren Vaͤt⸗ teern gethan; daß er im Begriff ſey, ſie in das Land Canaan einzufuͤhren, als in ein Land, wo Milch und Honig flieſſet, das iſt, das eben ſo fruchtbar, als angenehm waͤre; daß er ſie daſelbſt vermehren, be⸗ ſchuͤtzen, und uͤber alle ihre Feinde erheben wuͤrde, und daß er fuͤr ſo viele und große Wohlthaten, nichts von ihnen verlange,— als daß ſie ihn lieben ſollten. Es iſt wahr Deut. 6. 5. ☛ * „△ 192 Dreyzehente Lection. er wollte „ daß ſie ihm ihre ganze Liebe ſchenken ſollten. Du ſollt, ſagt er, den HErrn deinen GOtt, lieb haben von gan⸗ zem Herzen, von ganzer Seele, und von al⸗ lem Vermoͤgen; du ſollt alle ſeine Gebote, und alle Gebrauche ſeines Geſetzes beob⸗ uu, welche dieſes Volk treffen ſollten, im Lev. 27. wuͤrden. Er kuͤndigte ihnen von Seiten er ſie endlich aus dem Lande der Verheiſ⸗ 1. 7. 15. dem Volke eine noch viel hoͤhere Verheiſ⸗ nen der HErr, nach ihm, einen Prophe⸗ land der Welt, der ein Geſetzgeber, wie Bund aufrichten, und ein neues Teſtament machen wuͤrde, das weit vollkommener wa⸗ re, als das alte. Er ſollte aus den Jſrae⸗ liten gebohren werden, wie dieeſes chon dem Abraham und Jacob war geoffenba⸗ It worden; er ſollie den Men chen die Befehle GOttes uͤberbringen, aber nicht mehr achten. Zu dieſen Ermahnungen fuͤgte Moſe die erſchrecklichſten Drohungen hin⸗ Fall ſie an ihrem GOit untreu handeln⸗ Deut. 57. GOttes Unfruchtbarkeit, Hunger, ſchreck⸗ liche Krankheiten, Krieg, Raub und Ge⸗. fangenſchaft an; und drohete ihnen, daß ſung hinausſtoſſen, und in alle Welt zer⸗ Deut. 15, ſtreuen wuͤrde. Ueberdieſes hielte Moſe Act. 7. ſung vor. Er verkuͤndigte ihnen, daß ih⸗ ken, aus ihren Bruͤdern erwecken wuͤrde, der ihm gleich ſeyn ſollte, das iſt, den Hey⸗ Moſe, ſeyn, und noch groͤſſere Wunder⸗ werke thun, und mit ihnen einen neuen Vor mehr an delrn er n Nis Ber Her und herttauten ii und dun Vote 4 .- ” 4 Von den letzten Beden, die ꝛc. 193 eegh mehr auf eine ſo fuͤrchterliche W. ſſe, i gade Aa. mehr auf. ſo fuͤrchterliche Weiſe, in⸗ ſetun dem er nicht mit ihnen von der Hohe ei⸗ ning nes Berges, und mitten aus dem Don. 2 uns ner und Blißz heraus reden, ſondern einen ine ee vertrauten Umgang, mit aller Freundlich⸗ keit und Herablaſſun urde. 11m 34, eſetes hi⸗ . g pflegen wuͤrde. UmDeut. 24, mza den Unterſchied unter dieſen beyden Ge 5. hhungete egebern zu zeigen, ſtarb Moſe, ohne inklebr. 7. ſnt da verdeiſſene Land einzugehen, weil das 19 eu han Geas, das er gegeben hatte, niemand zur Pon Bolkommenheit bringen konnte; und das ger Se wurde durch Joſua, zum Beſitz des bren land bedeutet. 8 Icus, einen Hey. der Cn E EAFE AEEAEEe .Bierzehente Lection. e Von der Feſtſetzung des Bolkes eg in dem Lande der Verheiſſung. H GOit that noch viele große Wunder, um Tſna des Ci Iſraeliten zu dem Beſitze des Lan⸗ metet da ef an zu bringen. Der Fluß Jor. lol. 3, den i⸗ Pr D zuruͤck, um ihnen einen freyen e de urchgang zu laſſen, wie ſchon vorher bey gelff Wa rothen Meer geſchehen war. Die Nan auren von Jericho fielen durch den 1 % Schall der Trompeten uͤber einen Hauf⸗ fen. 194 Vierzehente Lection. Von der lot. 5. fen. GOtt ließ uͤber ihre Feinde, einen ndnnn mit Feuer und Steinen vermiſchten Hagel Olhſfen Coſ. ro, 11. fallen. Sonne und Mond ſtunden auf ſeh heben das Gebet Joſua ſtille, um ihm Zeit zu laſ⸗ Os, n ſen, einen herrlichen Sieg deſto vollkom⸗ Bund, d mener zu machen. Sie uͤberwanden eine Wle, un groſſe Anzahl Koͤnige, und verſchiedene Qupet Voͤlker, die maͤchtiger waren, als ſie ſelbſt, WMiſtent die dieſes Land bewohnten, und die der ſetenni HErr in ihre Haͤnde uͤbergab, um an ih. ullg nen Rache zu uͤben. Denn die Ca⸗ ſeſc te naaniter hatten ſich mit den abſchentich⸗ Mder IoE1S, 16. ſten Abgoͤttereyen, Unreinigkeiten, und an⸗ nih ſe Lol. 15, 16. dern Laſtern beflecket. Die Iſraeliten toͤd n n teten dieſelben groͤſtentheils; ſie nahmen ih⸗ Gono re Staͤdte und Laͤnder ein. Sie beherr⸗ in ſcheten das Land in Friede, welches ſie, ſh ni nach den zwoͤlf Staͤmmen, in eben ſo viele M⸗ Gen. 47,5. Theile abtheileten. Dieſe zwoͤlf Staͤm⸗ Ehf me kamen von den zwoͤlf Patriarchen, den W lond Soͤhnen Jacobs her, der kurz vor ſeinen M E Tode befohlen hatte, daß man an Jo⸗ nd beſt ſephs ſtatt, ſeine zween Soͤhne, Ephraim Mand und Manaſſe zaͤhlen ſollte. Solcherge⸗ nch Ne ſtalt waͤren dreyzehen Staͤmme geweſen; 16s über allein der Stamm Levi bekam keinen bes ſondern Antheil an dem Lande, weil der⸗ ſe in de ſelbe GOtt gewidmet, und zum Dienſte ſnechten der Stiftshuͤtte beſtimmet war. Daher Kuhn muſten ihn die andern von den Zehenden ſſt, e ihrer Fruͤchte ernaͤhren. Der Stamm Auarnen Juda bekam das erſte und groͤſte Loos⸗ un — 4 — dn Von der Feſtſetzung des Volkes ꝛc. 19 5 Fitde, und wurde ſchon zum voraus als derjenige ſhten hen angeſehen, der den andern wuͤrde de deſeh⸗ ſunnet len haben. Alſo erfuͤllte GOtt, ſeines lon 2r, 1. ngere Orts, nach ſeiner Treue und Wahrheit den 1 eſto ullt Bund, den er mit den Iſraeliten gemacht umange hatte, und ließ nicht eine einige von ſeinen d berſhier Verheiſſungen unerfuͤllet. Aber die Iſ⸗ aleſeſ kaeliten thaten gerade das Gegentheil, und hielten nichts von dem, was ſie ihm der⸗ und Nl n ſprochen hatten. Denn auſſer dem, da un el ſie ſich waͤhrend der Reiſe, mehr als lenen l wider ihn empoͤ . ates ma mpoͤret hatten, ſo verſcho⸗ ltaaſg neten ſie, nachdem ſie in das Land a⸗ Nngn an eingegangen waren, viele der alten ſentge En whner dieſes Landes, ſie machten ſert 6 nndriſ mit ihnen, und verheyratheten Si ſich mit ihnen ohngeachtet der HErr and Aadroc ich befohlen hatte, ſie alle mit der ſi das Land dun Sietr ihren G zrödten trem⸗ niufeh gen. Sie betet dieſe Guen un⸗ Nuſde Den. S. ten eben dieſe Goͤtzen an 4 4 Und heſlsckten ſich mit den abſcreichſten . e Laſtern⸗ er Canaaniter. Sie ſahen aber e au adie ihnen gedroheten Gerichte GOt⸗ t uͤber ſich herein brechen. So offt ſie e i die verlieſſen, ſo offt uͤbergab er kine Red . ie Haände ihrer Feinde, die ſie zu ne en machten; und ſo offt ſie ſich wie⸗ ungt 1 er zu ihm bekehrten, erweckte er ihnen Er⸗ 30 ſaſer welches meiſtens diejenigen Per⸗ e u Ren waren, die ſie, unter dem Namen der E Richter, beherrſcheten. Alſo gieng alles das: AG. 14,15. Act. 17,20. pPlato 1.10. de republ. in fine. 196 Funfzehnte Lection. dasjenige „was Moſe vorher verkuͤndiget hatte, von Tag zu Tag in die Erfuͤllung. 3 — Funfzehente Lection. Von der Abgoͤtterey. Unterdeſſen da GOtt eine ſo groſſe Sorg⸗ E falt fuͤr die Iſraeliken an den Tag leg⸗ te, ließ er noch immer die andern Voͤlker in der Unwiſſenheit, in der Suͤnde, und in ihren unordentlichen Leidenſchaften. Die Menſchen ſahen auf nichts, als auf ih⸗ ren Leib, und bekuͤmmerten ſich bios un irdiſche Dinge. Ihr Gewiſſen ſagte es ih⸗ nen zwar, daß ſie nicht von ſich ſelbſt koͤnn⸗ ten entſtanden ſeyn; die Schoͤnheit der himmliſchen Coͤrper, und die Ordnung der ganzen Natur, ſagte es ihnen deutlich ge⸗ nug, daß alles von einem weiſen Baumei⸗ ſter herkommen muͤſſe, der ſolches alles ge⸗ macht und regiere. Sie hatten von ih⸗ ren Vorfahren, durch muͤndliche Erzeh⸗ ungen, eine Nachricht von der Schoͤp⸗ fung der Welt, von der Suͤndfluth, und von andern groſſen Strafgerichten erhalten, die GOtt uͤber die Gottloſen kommen laſſen; ſie hatten von einem kuͤnftigen Gericht, von Straffen und Belohnungen in einem kuͤnf⸗ tigen Leben reden hoͤren. Gleichwie id a Aber wen eine geſt ſe der eten ſch ſe aine ſic erfin un. ( Eſe Ein ſede ſchegen en Kor daebe Uter de e ſllen Maſe ehe Me ſe⸗ Pnen oe ſeen. nſolche Zcei Mhrlte Uehegeen Gͤten Mlir Ndhen e 8 △ — Von der Abgoͤtterey. 197 aiicg aber wenig auf ihre Seele, noch ſonſt auf Crflum eine geiſtliche Gache achteten; ſo eigneten ie der Gottheit einen Cörper zu, und bil⸗ deten ſich ein, die elbe uͤberall zu finden, wo as ſie eine auſſerordenkliche Macht antrafen; ctib. alſo erfuͤlleten ſie die ganze Welt mit Goͤt⸗ tern. Sie ſetzien einige derſelben in den Sab. 14, terih⸗ Himmel, in die Sonne, in die Gefiirne; ¹7 einige auf die Erde, und in das Waſſer. ſeee Ein jedes Vock gab denſelben Namen, den an nach eigenem Gefallen; ſie ſetzten ihre maͤche den W tigen Köͤnige, die Erfinder der Kuͤnſte und Sne andere beruͤhmte Maͤnner in ihrem Lande, ſaſen unker die Goͤtter, ſie erzehlten von ihnen e tauſend ausſchweiffende Maͤhrlein. Sie ſth te ſtellten ſich ihre Goͤtter als unſterbliche nſgtn Menſchen vor; ſie gaben ihnen Weiber, oſtei die ſie Goͤttinnen nannten, und Kinder, Gti die ſie Halbgoͤtter hieſſen. Sie ſchrieben Dem ihnen alle Leidenſchaften, und ſelbſt ihre La⸗ eginn ſter zu. Sie waren damit nicht zufrieden, unnt ſie nur in der Einbildung zu kennen, ſie woll. aͤclaf ken ſolche auch bey ſich baben; Sie machten an Bildſaͤulen von Holz. Stein, Erz und andern ice Metallen, denen ſie die Namen ihrer Goͤtter eE beylegten, und feſt glaubten, daß ſie in den⸗ ſelben wurkuch wohnten. Sie beteten die⸗ ☛ uf n ſe Goͤtzen an; ſie baueten ihnen Tempel n e und Altaͤre, beſtellten Prieſter fuͤr ſie, und en ordneten zu ihrer Ehre, die herrtichſten G nn Leſte an. Auf dieſe Art bediente ſich der ehe⸗ eufel ihrer Blindheit, und nöthigte ſie, N 2 ihn, — — B 198 Funfzehnte Lection. Sap. 14, ihn, unter dem Namen dieſer Goͤtzen an⸗ 22. 23. zubeten, und alle Arten der abſcheulichſten Laſter, unter dem Schein der Religion zu als Spiele, bey denen ſie ſich den ſuͤnd⸗ lichſten Luͤſten ergaben. Man ehrte den Bacchus, indem man ſich voll ſoff; es gab gewiſſe Oerter, wo ſich die Weiber zur Ehre der Venus oͤffentlich ſchaͤnden lieſ⸗ ſen; andere;, wd die Vaͤtter ihre eigenen D Kinder opferten, um die unterirdiſchen Baruch 4, Goͤtter zu verſoͤhnen. Es gab unzehlige 43. Betrüger, die ſich fuͤr Propheten dieſer voraus ſahen, oder verborgene Dinge, durch die Aſtrologie, aus dem Flug und Geſang der Voͤgel, oder aus den Einge⸗ weiden der Opfer entdecken wollken. Man hielte einige Tage fuͤr gluͤcklich; andere aber fuͤr ungluͤcklich; man achtete auf die Traͤume; alles war mit dem laͤcherlichſten Aberglauben angefuͤllet. Unterdeſſen wur⸗ de das Verderben der Sitten allgemein; alle Laſter herrſcheten auf der Erde; und obgleich das Licht der Vernunft, und das zen der Menſchen war, ſo achtete man mur noch ſtrafbarer wurden, indem ſie wi⸗ Rom. r, der ihr eigenes Gewiſſen handelten. Ueb⸗ 33, 2, 15. rigens war dieſes große Werk, die Men⸗ ſchen aus dieſem elenden Zuſtande herans zu begehen. Denn ihre Feſte waren nichts Herod. 1. Goͤtter ausgaben, und zukuͤnftige Dinge Racht der Natur noch immer in dem Her⸗ doch ſo wenig darauf, daß die Menſchen u teiſe vorbeha — S Gilne bſcheuſht Regen, wvaken ch den ſe an chren lſoff; ꝑO Wecbe ſchandent k ihre ii unteriedt had beten nfuige)⸗ den l 1s den vokten te nf ſorͤe heſen wu 0 Algen Ende; 4. tft, uin dihy, Gchttte 4 Von David, und von dem worffen wurde. Der andere war David, EOtt nach ſeinem Herzen, und ließ ihn, PErr von allen Beſchwerlichkeiten, erhob auch GOtt in ſeinem Dienſte treu. Sein das Geſetz GGOites au lernen, es iu beob⸗ Act. 13, 2 — D Von der Abgoͤtterey. 199 zu reiſſen, allein dem Heyland der Welt vorbehalten. =— Sechzehente Lection. Meſſias. achdem die Iſraeliten lange Zeit von 1Reg. 10. Richtern beherrſchet worden waren: wollten ſie endlich einen Koͤnig haben. Der erſte, der uͤber ſie regierte, war Saul, aus dem Stamm Benjamin, der aber, wegen ſeiner Suͤnden, bald wieder ver⸗ aus dem Stamm Juda. Dieſen fand mit dem heiligen Oele, durch den Pro⸗ pheten Samuel zum Koͤnig ſalben. Er wurde lange Zeit von Saul verfolget. Nachdem er Koͤnig worden war, fuͤhrte er viele und ſchwere Kriege wider die Un⸗ glaubigen. Endlich aber erloͤſete ihn der ihn uͤber alle ſeine Feinde, und uͤberhaͤufte ihn mit Reichthum und Ehre. Er blieb ganzes Dichten und Trachten gieng dahin, achten, 1 4 — ☛R — 200 Sechzehente Lection. achten, und auch ſeine Unterthanen zum Pſ. 100. Gehorſam gegen daſſelbe anzuhalten; und hiezu wendete er die ihm, von GOtt an⸗ vertraute Macht an. Da er einen ſehr ſeinen Geiſt hatte und die Dicht⸗ und Tonkunſt woht verſtunde, ſo verfertigte er ſehr viele Lieder zum Lobe GOttes, und zur Ermunterung zur Froͤmmigkeit; und dieſes ſind die Pfalmen, die noch alle Ta⸗ ge unter uns geſungen werden. Jeruſa⸗ 1Deg 7. lem war ehehin die Reſidenz des Melchiſe⸗ ef. 131. 2* deck, und daſelbſt wohnte nach der Zeit David. Er ließ ſich daſelbſt, auf dem Bers Zion einen Pallaſt baͤuen; und da⸗ hin ließ er auch die Bundeslade bringen. Er gedachte auch einen herrlichen Tempel zu bauen, um ſie dahin zu bringen, und dem HErrn zu opfern. Denn ſeitdem dos Bolk das Land Canaan eingenommen hat⸗ te, war noch kein Ort, zum Gottesdienſt feſtgeſetzet worden. Allein der HCRR ſagte zu David, daß dieſe Ehre, einen Tem. pel zu bauen, ſeinem Sehn ſollte vorbehal⸗ ten ſeyn; und zu gleicher Zeit verſprach er ihm, daß ſeine Nachkommen ewig uͤber das glaubige Volk berrſchen ſollten Es war dieſes alſo eine Erneuerung des Bun⸗ des, den GOtt mit dieſem heiligen Koͤnig aufgerichtet hatte. Denn er verſprach ihm auch, ſeinem Volke eine ewige Ruhe zu geben, Jeruſalem zu ſeiner beſtaͤndigen Wohnung, das iſt, zu dem Orte DD en, den Von hen o . i borea hennach tche, Gaubig e Wo Geicher noch gen horte ihn hon ſene ein las hen Ro un ſer ſe Nhn Giſehe⸗ bene Ge Ghrſ⸗ Halihen A ſ Uupor gt hon denn len wpar e It Von David/ und dem Meſſias. 201 thanmg chen, an dem ſein Name geheiliget, und holte u ſeine Gegenwart, mitten unter ſeinem Vol⸗ nG0r ke, vorzuͤglich erkannt werden ſollte. Sol⸗ er ennſe chemnach wurde dieſe Stadt das Bild der Dicten. Kirche, welche eine Verſammlung der Uetfangee Glaubigen iſt, und des Himmels, welcher Oiten die Wohnung der Auserwehlten iſt. Bu bf. 3r. zigtetin gleicher Zeit machte GOtt dem David och h noch groͤſſere Geheimniſſe kund. Er offen⸗ en. oQ barte ihm, daß der Heyland der Welt des e von ſeinem Geſchlechte herkommen, daß ach de er ein Koͤnig ſeyn wuͤrde, der nicht nur uͤber , das Haus Iſragel, ſondern uͤber alle Voͤl⸗ e l ker auf Erden regieren, und daß ſein Reich Pf. 109. de tmi kein Ende nehmen ſollte. Daß er ein Prie⸗ ſcen de ſter ſeyn wuͤrde, nicht nach der Ordnung tn ii Aarons ſondern nach der Ordnung Mel⸗ ſatten chiſedecks, der aͤlter war, als das geſchrie⸗ unh dene Geſetz; daß er GOrtes Sohn; ja Gugele GBOtt ſelbſt ſeyn wuͤrde. Alles dieſes wur⸗ pc. 11, 7. . eN de dem David geoffenbaret. Allein er 44, 8. 7 enenden that ihm auch kund, daß der Heyland ehe Fl. 21. 48. edetbee er zu ſeiner Herrlichkeit gelangen koͤnnte, eſet zubor große Leiden wuͤrde erfahren muͤſſen, von denen die Leiden Davids nur ein Schat⸗ lte ken waren. BVon dieſer Zeit an, nennten des die Iſraeliten, den Heyland, welchen ſie er⸗ gen Eil warteten, den Meſſias, oder den Chriſt, rad. das iſt den Geſalbten, oder mit dem heili⸗ e en gen Oele Geheiligten, womit man die Koͤ⸗ beßnne nige und Prieſter zu ſalben pfſegte. Sie le nennten ihn auch den Sohn Davids. 90 . N 4 Sieb⸗ ü Paral. Unter den Kindern Davids wurde Salo⸗ 97, 15. 29p %½ Von Salomo und von ſeiner H Weisheit. mo von GOtt erwehlet, nach ihm zu regieren, und ein Bild des Meſſias in ſei⸗ ner Herrlichkeit zu ſeyn; denn er hatte eine durchgehends friedliche Regierung. Die⸗ ſer Koͤnig war es, der den Tempel baue⸗ te, von dem ihm ſein Vatter den Entwurf und alle Zuruͤſtungen hinterlaſſen hatte. Dieſes war ein praͤchtiges Gebaͤude, das inwendig ganz mit Gold uͤberzogen war. Es war in zween Theile abgetheilet, von denen der innerſte das Allerheiligſte genen⸗ net wurde, wo die Bundeslade unter den Cherubim ſtunde. In daſſelbe durſte nie⸗ mand hineingehen, als der Hoheprieſter; und auch dieſem war es nicht erlaubt, oͤfterals ein einiges mal des Jahres, am großen Verſoͤh⸗ nungstag, hinein zu gehen, und das Blut der Opfer vor den HErrn darzubringen. Dieſes Heiligthum war das Bild des Himmels, der fuͤr die Menſchen ſo lange verſchloſſen war/bis IEſus, mit ſeinem Blute beſprenget, in denſelben eingegangen war. Vor dem Tempel ſtunde der Altar fuͤr die Brand⸗ opfer, und fuͤr die andern Opfer, in einem großen Hof, der mit bedeckten Gaͤngen 1 engeſche len und der Prie Lenpel we Neſael Neel Wta Un Ne C Atoſh 1 in demn Mon lgiee i 1 hatte ſauid aoc l eish 1, 0 ſhen e⸗ let die Ehſten Ne ſefne⸗ zung de le men Aule⸗ ſen G E 2 — — — Von Salomo und von ꝛc. 202 etion eingeſchloſſen war, und verſchiedene Hal⸗ len und Gemaͤcher, zu den Verrichtungen „ der Prieſter und Leviten hatte. Dieſer N Tempel war der einige in dem ganzen Lan⸗ dee Iſrael; man durfte auch auf keinem an⸗ dern Altar opfern, als auf d eſem einigen, wudeéu um die Einigkeit GOttes und ſeiner Kirche gach hen deſto ſichtbarer vorzuſtellen. Salomo leb⸗ Neſas te in dem allergluͤckſeligſten Zuſtande, den er haln man ſich auf Erden nur vorſtellen kan. Er erung. regierte uͤber verſchiedene fremde Voͤlker; Temel er hatte unermeßliche Reichthuͤmer, eine den em erſtaunliche Menge Gold und Silber, und keg⸗ rlaſen é“ genoß alle Freuden dieſes Lebens. Allein 2 13. ebende alle dieſe Schaͤtze, und ſinnliche Vergnuͤ⸗ geegtt gen/ waren nichts, in Betrachtung der ihtie Weisheit, womit ihn GOtt begabet hat⸗ igege ke, und die ihn weit uͤber alle andere Men⸗ nd⸗ ſchen erhub. Wir finden davon noch im⸗ eete WMer die deutlichſten Spuren in ſeinen cem Schriften, wo er die wahre Weisheit leh⸗ ſinge ket, die in der Gottſeligkeit des Wandels ſrcheſe beſtehet. Darinn finden wir die Beſchrei⸗ prov. eu bung der Weisheit GOttes, aus welcher 22. u. * n e ale menſchliche Weisheit, als aus einen— ntce Quelle herflieſet. Dieſe ſagt uns, daßs— ſen wor ſie in GOtt von Anfang geweſen ſey, ehe gngt er die Erde, das Meer, den Himmel, und um die Abgruͤnde erſchaffen hat; daß ſie bey Baan ihm geweſen ſey, da er alle ſeine Werke em hervorbrachte: Sie fuͤget noch dieſes hin⸗ Gia iu, daß ſie ihre groͤſte Luſt daran habe, dey S N 5 den 204 Siebzehnte Lection. den Menſchen zu ſeyn; daß ſie alle Men⸗ ſchen zu ſich kommen, und ſich mit ihren Schaͤtzen zu bereichern, und an ihren Fe⸗ ſten ergoͤtzen heiße, das iſt, daß ſie alle ſich Eccl. 2. mit brer Lehre ſollten erfuͤllen laſſen, wo ſie Leben und Heil finden koͤnnten. So redet die Weisheit, in den Spruͤchwoͤr⸗ tern, oder in den Sittenſpruͤchen Salo⸗ monis. Salsmo hat auch das Hohe Lied gewacht, darinn er die Liebe GOttes ge⸗ gen ſeine Kirche, unter dem Bilde der zaͤrt⸗ lichſten Liebe vorſtellet, die unter Menſchen anzutreffen iſt, nemlich unter der Liebe ei⸗ nes Braͤutigams und ſeiner Braut. Al⸗ lein Salomo machte ſich die Gaben GOt⸗ tes ſo ſchlecht zu Nutzen, daß er in ſeinem Alter von dem rechten Wege abwich, in⸗ dem er ſich den Wolluͤſten, und beſonders den Weibern zu ſehr ergab. Er hatte der⸗ ſelben eine groͤſſe Menge, und darunter auch ſo gar fremde; und ſeine Schwach⸗ heit war ſo gros, daß er ſich von dieſen ſo gar zur Abgoͤtterey verfuͤhren ließ. GOtt ließ es zu, um uns durch den Fall eines ſo weiſen Mannes zu belehren, daß mit der Luſt, und mit der Gluͤckſeligkeit dieſes Le⸗ bens, die groͤſte Gefahr verknuͤpfet ſey, und um uns von der Wahrheit des Ausſpru⸗ ches zu uͤberzeugen, den Salomo ſelbſt ge⸗ than hat, daß alles unter der Sonne eitel ſey. N Eiin N legen⸗ ESitden Ouda un R Rhob loediten Cprai uhn der u penn e le Dye lloent Uehen, ften Han ſpgic iccs Miret n n in et Mbacfr 66 Ue len,⸗ Pon, n Nlnu — — , PV X Loß e Achtzehente Lection. Sſen Von dem Abfall der zehen Stämme, oder von Samaria. Ei Nach dem Tode des Koͤnigs Salomo⸗ „² Reg. 18. ruchen e wurde ſein Reich in zween Theile zer⸗ dase ſchlagen; und dieſes war eine Straffe der G0n Güunden deſſelben. Nur die Stämme idee Juda und Benjamin blieben ſeinem Soh⸗ gtergee ne Rehabeam getreu; die uͤbrigen zehen V. 260. er dele erwehlten ſich Jerobeam, aus dem Stamm Prau Ephraim zum Koͤnig. Dieſer Rebell be⸗ Glatt fuͤrchtete, es moͤchten die Iſraeliten ſich wies⸗ der zu ihrem rechtmaͤßigen Koͤnige wenden, L 1 wenn er ihnen erlaubte, ihr Gebet, und i a Le Opfer, wie bisher geſchehen war, zu Je⸗ Grue0 ruſalem zu verrichten. Um ſie davon ab⸗ 0 NMtun zuziehen, anderte er die Religion; und da ſie etnit einen Hang zur Abgoͤtterey hatten, ließ er ndeſen zwey guͤldene Kaͤlber, an zwey Orten ſeines ee Reiches aufrichten; er ließ verſchiedene letee Altaͤre bauen, machte Prieſter, die nicht r von dem Stamm Levi waren, verordnete ieh ein Feſt, das er ſelbſt erdacht hatte, und 6 ſn beobachtete im uͤbrigen das Geſetz GOt⸗ ſoe tes. Alle Koͤnige, die Jerobeam nach⸗ e i folgten, blieben bey dieſer falſchen Reli⸗ no ſe gion, und dieſes Schiſma dauerte nach de der Zeit beſtaͤndig fort. Man nennet die Treunung der Kirche ein Schiſma, wern N J ſi — =— =n 2. Paralip. Achtzehente Lection. ſich ein Theil des Volkes GOttes von der allgemeinen Kirche abſondert, die allein die wahre iſt. Nun war der Sitz der wah⸗ ren Kirche zu Jeruſalem, weil man GOtt daſelbſt in dem Tempel anbetete, den Da⸗ vid und Salomo auf goͤttlichen Befehl ge⸗ bauet hatten; weil man daſelbſt das Ge⸗ ſetz beobachtete, das durch Moſen war ge⸗ geben worden, und weil der Gottesdienſt daſelbſt durch die Prieſter und Leviten, die Kinder Aarons, die er ſelbſt dazu erweh⸗ let hatte, verrichtet wurde. Dieſe Kirche war vom Anfang der Welt da. Denn auf Moſen war die Tradition des Glau⸗ bens Abrahams gekommen, auf Abra⸗ ham aber dasjenige, was Noah, auf Noah was Enoch, und die andern Heiligen vor der Suͤndflut bis auf Adam geglaubet hat⸗ ten. Die Kirche, welche GOtt uuter dem Geſetze Moſis diente, heißt offt die Synagog, welcher Name eben ſo viel be⸗ deutet, als eine Verſammlung. Das Reich der zehen Staäͤmme hieß das Reich Iſrael, oder Ephraim, oder das Reich Sa⸗ maria, weil dieſes die Hauptſtadt deſſelben war; jenes Reich aber, das bey dem Ge⸗ ſchlechte Davids blieb, hieß das Reich Ju⸗ da; dazu gehoͤrten noch die beyden uͤbrigen Staͤmme, Benjamin und Levi. Denn da Jerobeam, die Prieſter und Leviten ih⸗ res Amtes entſetzte, ſo verlieſſen ſie ſein Reich, und vereinigten ſich alle wieder mit ⸗ Juda; 7 v Iuda; e hlieben biel ſch uch vi llſclen iu en. Unt ce In aen der R herkam Dekſabenm ſone ind A den ſaich he s Fund W W ion. Otes ton 1, Diealn Sit en eil man etett l hen W ſelbſt dul Moſen i er Gottcdl nd Letr Pſt dagt Dea ſt da. ion N , doah⸗ huſe n gegon A. NA Von dem Abfall der zehen K. 207 Juda; auch in den uͤbrigen Staͤmmen blieben viele dem wahren GOtt getreu, die ſich auch nichts abhalten lieſſen, nach Je⸗ ruſalem zu kommen, und daſelbſt anzube⸗ ten. Unterdeſſen herrſchten doch in dem Reiche Juda allerley Laſter und Unreinig⸗ keiten; verſchiedene Koͤnige, die von Da⸗ vid herkamen, verlieſſen ſeine Wege; viele derſelben waren Abgoͤtter, laſterhafte, grau⸗ ſame und ungerechte Leute. Selbſt un⸗ ter den Juͤden, die das Geſetz GOttes aͤuſ⸗. ſerlich hielten, gehorchte der meiſte Theil aus Furcht, und um der irdiſchen Guͤ⸗ ter willen; wenige derſelben waren ihrem GOtt aus wahrer Liebe zugethan. Reunzehente Lection. Von den Propheten. Von der Zeit an, da die zehen Staͤmme abgefallen waren, ſandte der HErr ſehr viele Propheten, welche die wahren Glaubigen troͤſten, und die ungehorſamen, und andere Suͤnder wieder auf die rech⸗ ten Wege zuruͤcke bringen ſollten. Pro⸗ pheten aber hieſſen diejenigen, die goͤttli⸗ Echher Eingebungen gewuͤrdiget wurden, in⸗ dem ſie der HErr mit ſeinem heiligen Gei⸗ ſte erfuͤllte, um durch ſie verborgene, oder u⸗ Sirh⸗ die Leute. Sie unterſchieden ſich von ihnen der durch ihre Armuth, durch ihre oͤftern Fa⸗ ℳUÜ 208 Nieunzehente Lection. zukuͤnftige Dinge kund zu machen, und ſei⸗ nen Willen zu entdecken. Dergleichen auſſerordentliche Maͤnner waren Moſe, Samuel, David, Salomo, und viele an⸗ dere. Man nennte aber inſonderheit die⸗ jenigen Propheten, die ſich von andern Menſchen abſonderten, um ein viel voll⸗ kommeneres Leben zu fuͤhren, als andere SAe Lre ſten, durch ihre Kleidung, und durch ihr ap. 21. bußfertiges und eingezogenes Leben. Ih⸗ re Hauptbeſchaͤftigung war das Gebet, die Betrachtung des goͤttlichen Geſetzes, und die Unterweiſung des Volkes. Die be⸗ ruͤhmteſten waren Elias und Eliſa, wel⸗ che alle beyde in dem Reiche Iſrael waren, wo man ihrer am meiſten noͤthig hatte. 1Reg. 18. Elias hielte drey und ein halb Jahr den 19.5 Regen auf, um die Abgoͤtterey Ahabs zu ſtraffen; und das Volk von dem Betrug der Goͤtzenpfaffen zu uͤberzeugen, ließ er Feuer vom Himmel auf ein Opfer fal⸗ len, das er fuͤr den wahren G Ott zoberei⸗ tet hatte. Er erweckte ein Kind von den Todten, und verrichtete verſchiedene an⸗ dere Wunderwerke. Endlich wurde er, in einem feurigen Wagen gen Himmel ge⸗ holet, und durfte alſo den Tod nicht ſe⸗ hen, wie Enoch. Eliſa ſein Juͤnger folg⸗ te ihm in dem Propheten⸗Amte nach; er verrichtete ebenfalls groſſe Wunder, D . . n die H Rrochten, herlhrte, cchltet w gel Pron obigen athietten ſan ping Puphele gener We heten, ſdneſhe neſogte ehdh Pog de Geß g ſogung ſorcs tion. Von den Propheten. 209 achen in ihm die Hochachtung der Koͤnige zuwegen Dege brachten. Ein Lodter, der ſeine zuwegen waren he beruͤhrte, ſtund wieder auf. Dem unge⸗ undit achtet wurden die meiſten von dieſen heili⸗ ſondei gen Propheten mißhandelt, und von den n Koͤnigen verfolget, denen ſie ihre Laſter 1 ein R vorhielten a einige wurden ſo gar grau⸗ . , 52. „(n ſam hingerichtet. Es gab auch falſche Hebr. 11, ſch n Propheten, das iſt, Bekruͤger, die verlo⸗ 37. nie iſn gener Weiſe, goͤttlicher Eingebungen ſich und M ruͤhmten, den Koͤnigen, und dem Volke Aben ſchmeichelten, indem ſie ihnen lauter Gluͤck das Gent weiſſageten, und den wahren Propheten Gee uUnderſchamt widerſprachen. Der Aus. tes. N. gang bewieß es, durch welche der heilige den Det geredet hale. Die wwahren Weiſ. n agungen wurden auch aufgeſchrieben, und dili ſorgfaͤltig aufbewaͤhret. geſchrieben⸗ und Zwanzigſte Lection. ot , Von den Weiſſagungen. ſiclel ir haben noch verſchiedene Schriften e W der alten Propheten, als zum Bey. ſpiel die Weiſſagungen Jeſaiaͤ, Jeremic, Edit Ezechiels, und einiger anderer, die man die kleinen Propheten nennet, weil ſie nicht viel den geſchrieben haben. In dieſen Buͤchern und Schriften, ſind die Reden enthalten, die .τ⁷ — * 210 Zwanzigſte Lection. die ſie an das Volk hielten, um ihnen ihre Suͤnden vorzuhalten, ſie zur Buſſe zu er⸗ mahnen, die Goͤtzen zu verlaſſen, und ſie zu Hof. . dem HErrn zu bekehren. Um die Abſcheu⸗ ichn z. lichkeit der Abgoͤttereh dem Volke recht ſolche oͤfters mit einem Ehebruch, und die Juͤdiſche Kirche, mit einem ungetreuen Weibe, das ihren Mann, um fremder Buh⸗ ler willen, verlaſſen haͤtte. Unter ihre Er⸗ mahnungen mengeten ſie viele Weiſſagun⸗ Hoſ. 1,10. gen. Sie kuͤndigten lange vorher an, daß . das Reich Samaria wuͤrde zu Grunde ge⸗ hen, und daß Iſrael in die Gefangenſchaft gefuͤhret werden, und aufhoͤren wuͤrde, GOttes Volk zu ſeyn; Daß nur einige wenige, nebſt IJuda, unter einem und eben demſelben Haupte zuruͤcke kommen Jerem. 34. wuͤrden; daß das Reich Juda ebenfals Dduurch den Koͤnig von Babylon zu Grun⸗ Jeſ. 13,40. de gerichtet, Jeruſalem zerſtoͤret, der Tem⸗ Jerem. 1. pel verbrannt, und das Volk in die Ge⸗ fangenſchaft gefuͤhret werden ſollte; Daß deutlich vor Augen zu legen, verglichen ſie . geiden te gelangen ſe gen oder/ d en, weren tereſte Gt waten N igen Nalü Hungent Reichergen Drolkne da Vafu lrcen, ſt ſenet Oentodod Gac o Aheen Hitenſc e. Dn lie lng ſche nn er ugn, n aber auch Babylon, von den Medern und Rihmn Perſern, unter der Anfuͤhrung des Cyrus ſn hen erem. as. eingenommen werden, und daß er das Juͤdi⸗ iſ Jerem. 25. ſche Volk, nach einer ſiebenzigjaͤhrigen Ge⸗ lnt nir⸗ fangenſchaft erlöͤſen wuͤrde; Daß Jerr. ſat, ſalem wieder gebauet, und der Tempe wie, I dnſ der hergeſtellet; daß das Volk GOttes mng, f ihr Erbe wieder bekommen, und nach einer Gece rauſamen Verfolgung von allen ſeinen ict de Fein⸗ . . 4 . un hrak Feinden befreyet, und zu groſſen Ehren gelangen ſollte. Unter den Weiſſagun⸗ gen aber, die ſich auf irdiſche Dinge bezo⸗ n e gen, waren auch andere deren Abſicht ſich n Def weiter erſtreckte, und die auch viel wichti⸗ bergie ger waren, weil ſie die geiſtlichen Guͤter des ewigen Lebens betrafen. Indem die —„ en Uhger Grdeeen von der Zuruckkunft aus der Jenem so efangenſchaft redeten, ſo bemerkten ſie zu gleicher Zeit, ganz genau, alle Umſtaͤnde von le Wiſ der Zukunft des Meſſias, von ſeinen Leiden, und ethern der Beruffung der Heyden, das iſt, der un⸗ u Gun glaubigen Voͤlker. Sie ſagten, daß GOtt Geſne mit ſeinem Volke einen neuen Bund ma. ſpören t chen wuͤrde, der jenen, welcher bey dem Aus⸗ das m Lange aus Egypten aufgerichtet worden, Gter eine aufheben ſollte; daß er ſein Geſetz in ihre eir Herzen ſchreiben, und ſie ſelbſt lehren wur ⸗ e de. Daß er ſeinen Geiſt auf alles Volk Joela,22. intr ausgieſſen, und ihnen die Gabe der Weiſ. Jeſ. 53, 4. l der ſagung ſchenken wuͤrde. Daß ſein Knecht, . a das iſt, der Meſſias, die Suͤnden der Welt ſeid kragen, und ob er gleich ſelbſt keine Sun⸗ 6 Gebat de gethan, gleich den allergeringſten Men⸗ nrd⸗ ſchen verachtet, und zum Heile andrer ſere Menſchen, wie ein Schaaf zur Schlacht. ſeihng bank wuͤrde gefuͤhret werden; daß der dſ Meſſias, der Sohn Davids, aller Hey⸗ Tenen den Troſt ſeyn, und daß dieſe in Menge e 60 kommen, ihn zu Jeruſalem anbeten, und Do ts ſein Geſetz lernen wuͤrden; daß die Herr⸗ Jeſ. 42,4. eeſ⸗ lichkeit des zweyten Tempels groͤſſer ſeyn Dae 2, len O wuͤrr 10%. 212 Ein und zwanzigſte Lection. wuͤrde, als des erſten; mit einem Worte, daß die Gluͤckſeligkeit des Volkes GOttes 72 weit groͤſſer ſeyn ſollte, als alles, was je Jeſ. 64/4 ein Aug geſehen, was je ein Ohr gehoͤret, und in eines Menſchen Herz gekommen ſey. Ueberdieſes haben ſie auch alle beſondere Umſtaͤnde, die ſich bey der Geburt des Heylandes zutragen wuͤrden, vorher ver⸗ Dieſe Weiſſagungen waren dunkel, weil die geiſtlichen Prophezeyun⸗ gen unter die irdiſchen gemenget waren, die jene abbilden ſollten, und weil der zweyfache Stand des Meſſias, ſeine Er⸗ niedrigung und ſeine Leiden, aber auch ſeine Erhoͤhung und Herrlichkeit einander beſchrieben wurde. kündiget. zugleich mit nd zwanzi ction. genſchafft. es, was die Propheten vorher geſa⸗ 2. A get hatten, das traf auf das genaue⸗ ſte ein. Nachdem GOtt mit groſſer Lang · muth die Laſter der Koͤnige uͤber Iſrael und ihrer Unterthanen, lange Zeit ertragen; nachdem er ſie oft durch den Mund ſe Ein u Von Propheti hachdeſt gebens gen ſine gere hen, uod Füide. n Köͤn Do ine IID in Mie Pien ond Eimant Mab W N N dieſe hher ſo jn. es n lte, ſenſeeff ngene Richſann adeſen de uſepi iten de fenen ſterep, . 4 galden 4 — „* Lection, Von der Baybloniſchen Gefan g. 213 nen In Propheten zur Buſſe vermahnen laſſen; s l nachdem er ſie oft genug, aber allezeit ver⸗ les, de gebens gezuͤchtiget hatte: ſo ließ er endlich Or nn ſeine gerechten Gerichte uͤber ſie herein bre⸗ Nktonnae chen, und uͤbergab ſie in die Hande ihrer ale deg Feinde. Samaria wurde eingenommen, Glit dem Koͤnigreiche ein Ende gemacht, das vh (olk in die Gefangenſchaft weggefuͤhret, gungam und in weit entfernete Laͤnder zerſtreuet. Mofeg An ihre Stelle ſandten die Koͤnige von Aſ⸗ 2 genge nn ſyrien andere Voͤlker, die man nachgehends ** und Samaritaner nennte. Die Koͤnige uͤber as, Juda blieben noch laͤnger als hundert Jah⸗ aberatft re in ihrem Reiche nach dem Untergang t glhn des Reiches Iſrael; allein ſie wendeten dieſes fuͤrchterliche Strafgericht nicht zu ihrer Beſſerung an. GHtt uͤbergab ſie alſo in die Haͤnde Nebucadnezars, des Koͤ⸗ 2Reg. 30. . 4 niges von Babylon, der Jeruſalem zer⸗ ſtoͤrte, den Tempel verbrannte, die heili⸗ gen Gefaͤſe wegnahm, das Volk in die Ge⸗ fangenſchaft fuͤhrte, und das Land Iſrael „ Aleichſam wuͤſt und oͤde zurack ließe. Un⸗ 4 Gef terdeſſen blieb doch die Religion, obgleich der Tempel eerſtoͤret war, und die Opfer aufgehoͤret hatten. Die Juͤden beobach⸗ vether teten das Geſetz Moſis, und die Tradi⸗ das genii tionen ihrer Vaͤtter, mitten unter der Ab⸗ ſeln goͤtterey, und unter allen Arten der La⸗ ſe gſi ſter, die zu Babylon im Schwang gien⸗ ane gen. Dieſe geuie Siradt⸗ di voller Aber⸗ Baruch. 6 d . LBlauben, Zuuberey, Wahrſagungen un um 4 18 52 eaſter ban. 3. — — 214 Ein und zwanzigſte Lection. Laſter war, bildete die verderbte Welt und die Geſellſchaft der Gottloſen ab, welche, waͤhrend dieſes Lebens, viel maͤchtiger und zahlreicher ſind, als die Knechte GOttes, die ſie verfolgen und unterdruͤcken. Ne⸗ bucadnezar war der mäaͤchtigſte Koͤnig ſei⸗ ner Zeit, aber zugleich hochmuͤthig und grauſam. Er ließ eine ungeheuer große Bildſaͤule von Gold aufrichten, und befahl, daß ſie jedermann anbeten ſollte. Drey anſehnliche Juͤnglinge unter den Juͤden waren ſo herzhaft, ſich ſeinem Befehl zu widerſetzen; Er ließ ſie deswegen in einen Feuerofen werffen; allein ſie blieben un⸗ verſehrt und lebendig, und lobeten GOtt. Der Koͤnig, als er dieſes Wunder ſahe, erkannte die Allmacht GOttes, und befahl allen ſeinen Unterthanen, ihn anzubeten. Auch bey andern Gelegenheiten erkannte dieſer Koͤnig und ſeine Nachfolger die Weisheit Daniels, und die Wunder, die GOtt, zu ſeiner Erhaltung geſchehen ließ. Sie legten alſo aͤhnliche Zeugniſſe der Wahrheit ab, die damals anfieng unteer den Unglaubigen, in ihrem Glanz empor zu ſteigen. Daniel war einer von den Ge⸗ fangenen, von dem Geſchlecht der Koͤnige Juda, der an dem Babyloniſchen Hof, erhaben wurde, ein ſehr frommes und hei⸗ liges Leben fuͤhrte. Der OErx machte ihm ver⸗ e Von berſchied kuod. 6 der N Meſtasz vecche ſen Vol ervſale Untergan S Wn als 1 be Gis Vahin Fehe 1e, in i Nerpe 7 APuhn und bey den vornehmſten Bedienungen des Reiches, wozu er durch ſeine Verdienſte ſfuene Nkin Ule d “ 3 * S Von der Babyloniſchen Gefang. 21 5 Na verſchiedene kuͤnftige verb D nichtget kund. Er verkuͤndigte ſehr genau die Fol⸗ Dan. 9, 14 chte Ch P er Reiche, bis auf die Zukunft des icken. Neſſias zum voraus; er bezeichnete die Zeit, le önt zu welcher er kommen ſollte, und daß inn Pmitie ſein Volk toͤdten, welches aber der Stadt ehele te ereenemn, und dem juͤdiſchen Volk, den , und ſ ntergang auf ewig zuziehen wuͤrde. e R* ä egen ſit Zwey und zwanzigſte Le⸗ e bliebao UDU½ MM ug Von der Zuruͤckkunft der Juden an aus der Gefangenſchaft in das n each Land Iſrael. achihe em di lgi Nachdem die Gefangenſchaft der Juͤden A ſiebenzig Jahr ſhenie Cy g Jahre gewaͤhret hatte, nahm seng vn Keen dien . n uͤden ihre ſiigun D ſeder ſchenkte, und ihnen erlaub⸗ den N Tempel and zuruͤcke zu kehren, und den der bſſf „ Sorobabel, Jeruſalem wieder aufzubauen. ſen h da fuͤhrte das Haupt des Stammes Ju⸗ Uungen 4 dras, e ſie wieder dahin zuruͤck, und Eſ. Eſdr. 1. Vrrete fahrene P in dem Geſetze GOttes hocher. m6 Bolki rieſter GOttes, unterrichtete das ee mel in dem Geſetze des HErrn, und ſam. nge meite die heilige Schrift zuſammen. Die O 3 Sa- 2Eſdr. Z3.4 E — — 216 Zwey und zwanzfaſte Lection. Sa maritaner. und andere Feinde des Vol⸗ ket HOtres verhinderten ese Zeitſang die Wideraufbauung der heiligen Stabt. Die Samaritaner waren jene vermiüſchte Volker, welche die Konige von Aſyr en, an der Iſraeliten Stelle dahin geſchickt hat⸗ ten. Sie gaben vor, als dieneten ſie dem wahren GOtt, und hielten das Geſetz Moſe, allein ſie bereten anfangs auch die Goͤtzen an Endlich wurde Jeruſalem wie⸗ der aufgebauett. Nehemias richtete ihre Mauern gar auf; das Land wurde auf das neue beroͤlkert und angebauee Die Juͤ⸗ den lebten unter den Konigen von Perſien in Friede, und hatten die vollkommenſte Freyheit, nach den Geſetzen ihrer Re igion zu leben. Sie hatten keine Propheten mehr; aber die alten Weiſagungen, die ſie von Tag zu Tag in die Erfullung gehen ſaben waren innen hinlaͤnglich. Niemals waren ſie getreuer gegen &G Ott. Sie fieien auch nicht mehr in die Abgoͤtterey, zu der ſie vorhin ſo geneigt waren. Sie brach⸗ ten im Gegentheil die Unglaubigen zur Er⸗ kenntniß G Ottes, be onders in den Laͤn⸗ dern, wo ſie unter ihnen lebten. Denn viele derſelben bieben zu Babylon und in dem ganzen perſiſchen Reiche. Ihre Re⸗ ligion machte ſie an allen Orten kenntbar, und die weiſeſten unter den Heyden bewun⸗ derten ihr Geſetz, und lieſſen ſich gerne in demſelben unterrichten. Dem perſiſchen Reiche voͤ Diche ſager hatt fhtung! s bon Olein der Ulwerand worde don dee epſt Nhordr ige i Wntio r o W dun ge gan ß den Preiten lotte ſe D Letion. inde des e Zetang igen En ie vetmitl dn Wrinn enteten ſ en dar fange ant Ge uſcſent ihtit wulde. n von pelkonn brer Re e Hank vunil, lu h. nn .Se felt ed Se dun gen 6 in den i. ten. N on heh n kene en el ſo gen . G ⸗— Von der Zuruͤckkunft der ꝛc. 217 Reiche wurde ſo, wie es Daniel geweiſ⸗ ſaget hatte, durch die Griechen, unter An⸗ führung Alexanders des groſſen, des Koͤni⸗ ges von Macedonien, ein Ende gemacht; allein der Zuſtand der Juͤden blieb dabey unveraͤndert. Das Reich dieſes Koͤnigs wurde unter ſeine Feldherren getheilet, und von dieſen ſtammten die Piolomaͤi, die Egyptiſchen Koͤnige her, deren Hauptſtadt Alexandrien war, und die Seleuciden, die Koͤnige in Syrien, welche ihre Reſidenz zu Antiochien hatten. Die Juͤden muſten ſehr offt bey ihren Zwiſtigkeiten und Krie⸗ gen leiden; unterdeſſen breiteten ſie ſich in dem ganzen Macedoniſchen Reiche, ja in ganz Griechenland aus, wo ſie die Erkennt⸗ niß des wahren GOttes ebenfalls auszu⸗ breiten anfiengen. Denn in dieſer Abſicht hatte ſie GOtt unter die Heyden zerſtreuet. Drey und zwanzigſte Le⸗ ction. Von der Verfolgung des An⸗ tiochi und der Maccabaͤer. Antiochus der edle, Koͤnig in Syrien, X* wollte die Juͤden noͤthigen, die Sit⸗ ten, und den Aberglauben der Griechen an⸗ O 4 zu⸗ — „ 218 Drey und zwanzigſte Lection. zunehmen, und dagegen ihre Geſetze und 1 Macc. 1, ihre Religion zu verlaſſen. Er uüberfiel 31. Rerxrunſalem, entheiligte den Tempel, und ließ keine Opfer mehr beingen; Er toͤdtete uͤber dieſes viele Juͤden, die lieber das Le⸗ ² Macc. 8. ben verliehren, als das Geſetz GOttes uͤber⸗ tretten wollten. Unter andern waren ſie⸗ ben Bruͤder, denen er in ſeiner Gegenwart die grauſamſten Martern anthun ließ, und denen ihre eigene Mutter, mit der Hofnung der ſeligen Auferſtehung, einen Murh zu machen ſuchte. Judas Maccabaus und ſeine Bruͤder ergriffen, zur Vertheidigung ihrer Freyheit, und ihrer Religion, die Waf⸗ 2Mace. 3. fen. Mit ihnen vereinigten ſich einige eif⸗ 1Macc. 8. kige Juͤden; und ob ihrer gleich wenig wa⸗ ren, erhiellen ſie doch unter dem Beyſtan⸗ de GOttes, den Sieg. Sie nahmen Je⸗ 1 Macc. 4. puſalem wieder ein, reinigten den Tempel, 42. . f. richteten die Opfer wieder an, und befreye⸗ ten ihr Volk gaͤnzlich von dem Joch der unglaubigen Voͤlker. Simon, einer un⸗ ter dieſen Bruͤdern wurde zum Haupt des 4 Volkes, und zum Hohenprieſter erwehlet; denn ſie waren Nachkommen Aarons und alſo aus dem Prieſter Geſchlechte; Man raͤumte ihm aber doch die hoͤchſte Gewalt nicht ein, weil man die Ankunft des rech⸗ ten Propheten, das iſt Chriſti des Sohnes Davids erwartete. Die Nachfolger Si⸗ mons nahmen den Titel der Koͤnige an; allein ihre Macht war von keiner langen vn Deue. nengeren fen, etober ſrungdes Puigepon dn r ge⸗ ic Haode Ang Jui e dus cternte ſäͤt. , doch Mnigſtens leneſden ht d wſe, ſaſche Cuchin ſe Wtar ⸗⸗ innd Lection. Geſeten Er Nn Tempel, 1 ; Er i GOtal ern werat er Genen thun ech der hl Se-= inen occgbact! Verthehe ſon den ſich eni leich wenet den . ſe hoppen N ☛E)æ hun cc n, C n haut te en I S See = . = nſt det 66 ſe Gerd Von der Verfolgung des ꝛc. 219 Dauer. Denn die Roͤmer, die ſchon ei. nen groſſen Theil der Welt bezwungen hat⸗ ten, eroberten auch den Orient unter An⸗ fuͤhrung des Pompeius, und uͤberwanden die Koͤnige von Syrien, und die Koͤnige der Ju⸗ den zu gleicher Zeit. Unterdeſſen fand doͤch Herodes ein Mittel, durch Beguͤnſti⸗ gung Julii Caſaris, und nachgehends Au⸗ guſti, das juͤdiſche Reich zu behalten, wel⸗ ches er unter dem Schutz der Roͤmer be⸗ herrſchte. Er war von Geburt ein Frem⸗ der, doch ſeiner Religion nach ein Juͤde, wenigſtens bekannte er ſich duſſerlich zu derſelben, im Grund aber, war er ein Boͤſe⸗ wicht, der von keinem andern Geſetze etwas wuſte, als das ihm ſein Ehrgeitz und ſeine falſche Staatskunſt vorſchrieb. Er gieng auch in ſeiner Grauſamkeit und Unmenſch⸗ lichkeit ſo weit, daß er ſo gar ſeine Gemah⸗ lin und verſchiedene von ſeinen Kindern umbringen ließ. 220 XX S Vier und zwanzigſte Le⸗ chkieon. Von dem Zuſtande, in dem ſich die Welt bey der Ankunft des Meſſias befand 3 Die Abgoͤtterey herrſchete in der ganzen Welt; in Griechenland aber waren viele Weltweiſe, welche ſolche bey den Ver⸗ nuͤnftigen herunter zu ſetzen anſtengen. Sie ſahen gar wohl die abgeſchmackten Fabeln ein, womit die Poeten die Leute aufzogen, und welche den ganzen Geund ihrer Re⸗ ligion ausmachten. Sie erkannten, daß die Welt durch einen GOtt muͤſſe regieret werden, der gar weit von denen Goͤttern unterſchieden ſey, welche der Poͤbel anbe⸗ tete. Allein ſie getraueten ſich nicht, ihre Meinung frey heraus zu ſagen, oder etwas wider die einmal herrſchende Religion zu unternehmen. Sie lieſen es dabey bewen⸗ den, daß ſie ſolche unter ſich in der Stille verachteten, indem ſie ſolche fuͤr Erfindun⸗ gen der Staatsklugen hielten, die damit den Unwiſſenden gleichſam etwas hatten zum Spiele und Zeitvertreib geben wollen. Unterdeſſen ſtellten ſie ſich von auſſen dem Poͤbel gleich. Sie machten ihre Gebraͤu⸗ che mit, und da ſie keine Hofnung fuͤr ſe⸗ vo ſehen Waprhett Chne Sc Uenſchaften u. Der pand, als Ganorita 1n ſch m Gie ſe hlien ſtoldet, den D 1hinen d dder der GOrt hebeter ſebole. eigon Eien Sondeie leine Ufe ſenhice Geſte eirfoger ie Ne len Dul. ſete ri in die nn — Von dem Zuſtande, in dem: c. 221 i ſehen glaubten, zur Erkenntniß der Wahrheit zu gelangen, uͤberljieſſen ſie ſich, ohne Scheu und Zuruͤckhaltung ihren Lei⸗ denſchaf en, und den allerſchandlichſten Luͤ⸗ ind ſten. Der wahre GOtt wure von Ae⸗ enſ mand, als von den Juden verehret. Die Eph. 4, 19. Rnnr Samoritaner gaben die es zwar ebenfallss 4, 19 von ſich vor, wie ſie denn auch wuͤrklich dem Goͤtzendienſte abgeſaget hatten; allein n ee ſie blieben doch immer von den Juͤden ab⸗ danl Leſandert, und es herrſchete zwüchen dieſen beyden Boͤlkern ein toͤdtlicher Haß. Sie de nahmen keine andere Schriften, als die rftnt Bacher Moſis an; alle andere Propheten güackn, aber verwarffen ſie. Sie behauptten, lutt GOtt muüſſe auf dem Berge Geritzim an⸗Joh. 4,. tun im gebetet werden, woſelbſt ſie einen Tempel almm, gebauet. Selbſt unter den Juͤden kam die ſes Religion in Abnahme. Es waren zwo SE ul Secten unter ihnen, die Phariſaͤer und he Sadducger. Die Sadducaͤer glaubten iiti keine Auferſtehung der Todten, keine Un⸗ D ſterblichkeit der Seele, keine Engel und N Geiſter; Selbſt aus GOtt machten ſie che ein koͤrperliches Weſen. Ein groſſer Theil rd der Prieſter, und die Vornehmen unter ſ fe⸗ dem Volke, waren dieſer groben und gottlo⸗ , Ne j ſen Ketzerey zugethan. Die Phariſaͤer twwas hatten die rechte Lehre; ſie glaubten Gei⸗ beh n ſter, die Auferſtehung der Todten, und ein kſg kunftiges Leben. Sie beeiferten ſich das re Geſetz vollkommen zu halten: allein ſie ver⸗ meng⸗ = 222 Fuͤnf und zwanzigſte Lection. Von der mengten ſolches mit einer Menge aberglaͤu⸗. iigen biſcher Dinge, die der wahren Religion zur Malth. r5. Unehre gereichen muſten. Ja offt vernich . Uior * teten ſie das Geſetz GOttes voͤllig, und wic in richteten dagegen Menſchen⸗Satzungen nin di auf. Denn ſie hatten ein groſſes Anſe⸗ KR 4 hen bey dem Volke, das ſie mit einem aͤuſ⸗ E enn ſerlichen Schein der Froͤmmigkeit hinter ehini das Licht fuͤhrten. Bey den meiſten war in Id es bloſſe Heucheley; im Grund waren ſie Mn he⸗ dem Geitz, dem Hochmuth und allen Arten Wiſan der Laſter ergeben. n S AApaben — MUſonr S d 2* . (- Peten ſ Fuͤnf und zwanzigſte Le⸗ un ction. inn Pre lit Von der allgemeinen Erwartung Nnnn des Meſſias unter den Juden. wa N Joh. 8. 3. ie Juͤden bildeten ſich aufihre Herkunft Ailnun D von Abraham ungemein viel ein; ſie waren deswegen ſtolz und hochmuͤthig, und glaubten von Natur heilig zu ſeyn. Na⸗ WI ihrer Meinung waren ſie von GOtt dazu les le beſtimmet, daß ſie uͤber alle andere Voͤl⸗ ker herrſchen ſollten die ſie auf das aͤuſſer⸗ ſte verachteten, und fuͤr verfluchte und un⸗ (lrſgten reine anſahen. Es war ihnen ſolan Lectio enge chag en Raigen 8 nmigket n meiſe . , biel e ſen, — ₰ . Von der allgemeinen Erwart. ꝛc. 223 ganz unertraͤglich, das Joch der Roͤmer zu ertragen, und Herodi, einem Scelaven der Noͤmer gehorſam zu ſeyn. Sie waren taͤglich zur Empoͤrung bereit, und erwar⸗ teten nur die Ankunft des Meſſias, um das ihnen ſo beſchwerliche Joch abzuſchuͤt. teln. Denn ſie glaubten der Meſſias wuͤr⸗ de ein Koͤnig ſeyn, wie andere irdiſche Re⸗ genten, und zwar ein noch groͤſſerer Krie⸗ ger, und herrlicherer Sieger als David, und reicher und weit gluͤcklicher als Salo⸗ mo. Sie uͤberſahen den geheimen Sinn der Propheten, die von ſeinen Siegen, und von ſeiner Herrlichkeit redeten. Sie nah⸗ men alle die Bilder, unter denen die Pro⸗ pheten ſeine Macht und Prt vorſtelle⸗ ten, blos nach dem Buchſtaben. Dieſes waren die Gedanken fleiſchlich geſinnter Juͤden. Es waren nur wenige geiſtlich geſinnte unter dieſem Volke, welche die Weiſſagungen der Propheten nach ihrem rechten Verſtande annahmen, und alſo R. wuſten, daß die Verheiſſungen GOttes auf etwas viel hoͤheres giengen, als auf das . . Zeitliche und Irdiſche; ſie erkannten, daß ſie von Chriſto weit wichtigere Guͤter zu erwarten haͤtten, als die vergaͤnglichen Guͤ⸗ ter dieſes Lebens ſind; daß er haupt ſaͤchlich deswegen kommen wuͤrde, die Suͤnden zu tilgen, und die wahre Heiligkeit wieder aufzurichten: daß er einen neuen Bund machen wuͤrde, der weit vokomemneae⸗ iyn er alle Voͤlker zur Erkenntniß des wahren 224 Fuͤnf und zwanzigſte Lection. ſeyn ſollte, als der alte; daß er ſolchen in ( die Herzen ſchreiben, daß er ſeine Gnade, das iſt, den noͤthigen Beyſtand zur Beob⸗ achtung des Geſetzes mittheilen, daß er dasjenige in der Wahrheit leiſten wuͤrde, was das Geſetz nur im Bilde zeigte; daß GOttes bringen, und daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſeyn wuͤrde. Uedrigens war es unter den damaligen Juͤden, ſie mochten nun fleiſchlich oder geiſtlich geſin⸗ net ſeyn, ja ſelbſt unter den Samarita⸗ nern, eine ausgemachte Sache, daß die Zeit vorhanden ſey, zu welcher Chriſtus kom⸗ men und erſcheinen ſollte. Alle andere Weiſſagungen waren erfuͤllet. Das Scepter, welches nach der Weiſſagung Oas. 9, 20. Jacobs bis auf die beſtimmte Zeit, bey dem Hauſe Juda bleiben ſollte, war an Herodes, einen Fremden gekommen, wel⸗ cher die Geſetze taͤglich weiter herabſetzte und ſchwaͤchte; und die Zahl der Jahre, welche der Prophet Daniel angegeben hatte, war beynahe voll. Sechs Lecticn. aſolkent ſeine G and r D eilen, de⸗ ſeiſten din de zeigeer is det n ein Neh e. Uon en Niden geſſicht en Enn he, daſd Chrifni Al = Ilt. Wiß ſolt/ t Ammme, eubſeteer gofee e ben hon 4 das Haus Jacob regieren. Maria wil⸗ O☛W O 225 Sechs und zwanzigſte Le⸗ ction. Von der Geburt JEſu Chriſti. Zur Zeit, da Herodes in Judaͤa regier⸗Lue. 1, 26. Nte, und Auguſtus roͤmiſcher Kayſer war, lebte unter den Juͤden eine Jung⸗ frau von einer ausnehmend groſſen Heilig⸗ keit, Namens Maria; die war an einen heiligen Mann, der Joſeph hieß, verlobet; und doch hatte ſie beſchloſſen, ihre Jung. frauſchaft zu bewahren. Beyde, Maria und Joſeph waren von dem Stamm Ju. da, und von dem Geſchlechte David; al. lein ſie waren arm; und Joſeph war ſei⸗ ner Profeßion nach ein Zimmermannn. Sie Marther wohneten zu Nazareth, in einer kleinen akth. 13. Stadt in Galiaa, einer Provim des Lan. (des Iſrael. Der H. Engel Gabriel wur. de von GOtt zu der heiligen Jungfrau Maria geſandt, und muſte ihr die Both. ſchaft bringen, daß ſie die Mutter Chriſti ſeyn ſollte. Du wirſt einen Sohn gebaͤbh. ren, ſprach er zu ihr, den wirſt du JE.⸗ ſus heiſſen; er wird gros, und GOttes des allerhoͤchſten Sohn genennet werden; der HErr wird ihm den Thron ſeines Vatters David geben, und er wird ewiglich uͤber ligte — 226 Sechs und zwanzigſte Lection. liegte darein, nachdem ſie der Engel verſi⸗ chert hatte, daß ſie Jungfrau bleiben, und durch die Krafft des Heil. Geiſtes, und durch ein Wunderwerk der Allmacht GOt⸗ tes, Mutter werden wuͤrde. Alſobald ge⸗ ſchabe das Wunder in ihr, wozu ſie GOtt, ihre ganze Lebenszeit hindurch zubereitet hat⸗ te, indem er ſie voll von ſeiner Gnade machte. Sie empfieng dieſes heilige Kind, das GOtt war, wie ſein himmliſcher Vat⸗ ter, und ein Menſch wurde, wie wir, nur mit dieſem Unterſchied, daß er von Na⸗ tur heilig, und zu aller Suͤnde unfaͤhig Mich. 5, a. war. Er wurde zu Bethlehem, in einer klei⸗ Luc. 3. nen Stadt in Judaͤa gebohren, wo David war gebohren worden, und wo auch, nach den Weiſſagungen der Propheten, Chriſtus ſollte gebohren werden. Joſeph und Ma⸗ ria muſten ſich an dieſen Ort begeben, um dem Befehl des Kayſers Auguſtus Gehor⸗ ſam zu leiſten, welcher wollte, daß ein je ⸗ der, ſeinen Namen, an dem Orte ſeiner Goeeeurt ſollte aufſchreiben laſſen. Sie trrafen keinen Platz mehr in der Herberge an, und waren gezwungen ſich in einem Stall aufzuhalten. Und dieſes war der rt, an dem die heilige Jungfrau ihren Sohn zur Welt gebahr. Sie blieb aber Jungfrau, wie zuvor. Sie wickelte ihn in Windeln, und legte ihn in eine Krip⸗ pe; und noch in eben der Nacht wurde ſie von den Hirten beſucht, denen die Cuget je Von lieſe guoſ daß der E hohren wo⸗ Sieb der Reneee Rnennet, er ſein D den. Heplond e ch erue “ glnigu nni uhetche 6trfülen Ed nöon⸗ iſclge ll, fir in —— = == S=S == Lection. Engel bleibehe Geiſtes, 1 macht Aloboo u ſe Abereittt einer l hellige iſcher 4 ie wir/ er von; nde unf. n einer ddDe ten, C 9 000V. geben lr G ſ e Oeſete ie H in s nel Gfuuf⸗ e hleht wicket n t dieh ee — Von der Geburt JEſu Chriſti. 227 dieſe groſſe Neuigkeit verkuͤndiget hatten, daß der Erloͤſer eben zu Bethlehem ſey ge⸗ bohren worden. eE de. een Sieben und zwanzigſte Lection. Von der Kindheit JEſu Chriſti. Der Sohn GOttes wurde den achten Tag nach ſeiner Geburt, dem goͤttli⸗ 4 „ chen Geſetze gemaͤs, beſchnitten, und IEſus cuc. 2, 21. Matth. 1, genennet, wie der Engel geſagt hatte, weil er ſein Volk erloͤſen ſollte von ihren Suͤn⸗ den. Denn JEſus heißt ſo viel, als ein Heyland oder Seligmacher. Nachdem vierzig Taͤge vorbey waren, gieng Maria nach Jeruſalem, ſich in dem Tempel dar. uſtellen, und zwar nach dem Geſetze der einigung der Weiber nach ihren Kind⸗ betten, ob ſie gleich ſolches nicht angieng; zu gleicher Zeit wollte ſie ein anderes Ge⸗ ſetz erfuͤlen, welches den Juͤden geboth, dem HErrn alle ihre Erſtgebohrnen zu hei⸗ ligen. Deswegen brachte ſie ihm auch ih⸗ ren Sohn. Bep dieſer Gelegenheitz legte Luc. 2, ein heiliger Alter, Namens Simeon, und Matth. 2 Anna, eine heilige Wittwe und Prophe⸗ tin, ein Zeugniß ab, P er der Deyland er kam der H. Joſeph durch einen Engel von der Gefahr Nachricht; er brachte allo JE⸗ ſum und Mariam nach Egypten, und kehr · Lue. 2, 42. 228 Sieben und zwanzigſte Lection. der Welt ſey, den man erwartete. Die erſten Heyden, die ihn anbeteten, waren die Magi. So nennte man in Perfſien die⸗ jenigen, die ſich beſonders auf die Wiſſen⸗ ſchaften, und auf die Erkenntniß der Reli⸗ gion legten. Dieſe Perſonen kamen aus dem Morgenlande, unter Anfuͤhrung eines wunderbaren Sterns, und fragten nach dem neugebohrnen Koͤnig der Juͤden. Nachdem ſie ſolchen gefunden hatten, be⸗ teten ſie ihn an, und opferten ihm Gold, Weyrauch und Myrrthen. Die Ankunft dieſer Weiſen beunruhigte Herodem gar ſehr; er füͤrchtete, dieſer neugebohrne Koͤnig möͤchte ihn einſtens von dem Throne ſtoſ⸗ ſen. Exr ließ deswegen alle Kinder zu Bethlehem toͤdten, und dieſe ſind es, wel⸗ che die Kirche, unter dem Namen der un⸗ ſchuldigen Kindlein ehret. Unterdeſſen be⸗ te nicht eher wieder zuruͤcke, als nach dem Tode des alten Herodis. Nach ſeiner Zu⸗ rückkunft wohnte er zu Nazareth, wo JE⸗ ſus wuchs und zunahm, und voller Guade und Weisheit war. In ſeinem zwoͤlften Jahre, gieng er nach juͤdiſcher Gewohnheit, mit ſeinem Vatter, und mit ſeiner Mutter, nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt; denn Foſeph wurde fuͤr ſeinen Batter gehalten. Seine Eltern verlohren ihn, und nach ef . au Von au drey npel, Und eter dure in En eph n fnen unte t, Ae⸗ Punchen. Ulf ſe laſeſ egen , un Chaee et 1 Ges an Von der RKindheit .Eſu Chriſti. 229 ei 1 lauf dreyer Taͤge fanden ſie ihn in dem ad Tempel, wo er mitten unter den Lehrern ua ſaß, und mit ihnen redete, und alle Zu⸗ lue⸗ oͤrer durch ſeine Antworten in Erſtaunung tmigde ſetzte. Er kehrte ſodann mit Maria und aan Joſeph nach Nazareth zuruͤcke, und war ſbnung, inen unterthan; und nahm zu an Weis⸗ e heit, Alter und Gnade bey GOtt und den u N Menſchen. Er arbeitete mit dem H. Jo⸗ han ſeph auf ſeiner Handthierung, und blieb al. ten in ſo daſelbſt bis in das dreyßigſte Jahr ver⸗ ſ Vorgen . und brabte ſeine Jugend, uns DeR zum Exempel, in der Armuth, Demuth ͤa Arbeit zu. HZ h⸗ emuth, und n Thron, Acht und zwanzigſte Le⸗. merteſent 1 i ction. m Won dem H. Johannes, dem ſuin KTauſffer. e ih la VEn dem funfzehenden Jahre der Regie⸗ gue alni, JJ runz des Kayſers Tſberii, da Pon⸗u ſen ine Pilatus römiſcher Landpfleger in Judaa Genite war, trat unter dem Volke ein groſſer 8 Prophet auf, nemlich Johannes ein Gohn tiu des Prieſters Zacharid, und Eliſabeth, ei⸗ ter gen ner Anverwandtin der heiligen Jungfrau Maria. Seine Geharih geſchahe durch 2 ein Lus. f. 230 Acht und zwanzigſte Lection. ein Wunderwerk, maſſen ſeine Mutter unfruchtbar war. Ein Engel des HErrn erſchien dem Zacharias, und gab ihm die Berheiſſung, daß ihm ein Sohn wuͤrde ge⸗ gavze Lebenszeit in der Einſamkeit zu, und fuͤhrte ein weit ſirengeres Leben, als die al⸗ ten Propheten. Er ernaͤhrte ſich mit Heu⸗ ſchrecken und wildem Honig; Geine Klei⸗ dung war von Cameelhaaren. Er erſchien in der Wuͤſte an dem Jordan, und ermahn⸗ te alle Menſchen zur Buße, weil, wie er ſagte, das Reich der Himmel herbey ge⸗ kommen ſey. Da die Juͤden ſeit ihrer Zu⸗ ”ZM ſeit fuͤnf hundert Jahren, keinen Prophe⸗ Matth. 2,ten geſehen hatten, ſo lieffen ſie Hauffen⸗ 1. 4, 5. weis zu ihm hinaus, um ihn zu ſehen, und zu hoͤren. Er bekannte, daß er der Vor⸗ laͤuffer des Meſſias ſey, den die Prophe⸗ ten verheiſſen, daß er die Zukunft des Meſ⸗ ſias verkuͤndigen „ und die Menſchen zur willigen Aufnahme deſſelben vorbereiten bekehren laſſen, tauffte der H. Johannes in dem Jordan, das iſt, er ließ ſie baden und waſchen, wie die Juͤden, bey verſchie⸗ denen Gelegenheiten zu thun gewohnt wa⸗ 1,30. ken, um ſich nach dem Geſetze zu reinigen. Joh. 1,30. Die Juden, welche ſeine Heiligkeit bewun⸗ derten, wollten ihn fuͤr den Meſſias er⸗ 7 Matth. 3. vohren werden. Johannes brachte ſeine ruͤckkunft aus der Gefangenſchafft, das iſt, ſollte. Diejenigen nun, Die ſich wollten kennen; allein er ſagte es ihnen frey ber⸗ au do us, doß 6, wirde denich ni alizuloͤſen Ceſtetan ſhe Tauf i biet v geſus ſi lngorde es Exen Tauf ſerheit ihe den Talbe en eſra den ch Erhet, Und wir, lenn das rden; lch de dodn) le eſoge . V gege klann Sin ede ection. ſeine des Hen ) gab ſhot Chowird⸗ brachtee den, ddl ichm ſn . Er undent . well N gel heng n ſeig „ 171 ſcaft u feiten .r aus, daß er es nicht ſey, und ſetzte hinzu: es wird ein groͤſſerer nach mir kommen, Geiſte tauffen. Und in der That war auch Er hat, ſprach er, die Gnade ohne Maß, lehrte damit, daß die Opfer, die man nach Von dem G. Johannes, ꝛc. 231 dem ich nicht werth bin, die Schuhriemen— aufzuloͤſen, der wird euch mit dem Heil. ſeine Tauffe, nur eine Vorbereitung auf Matth. 8 eine viel vollkommenere Tauffe. Gelbſt JEſus ließ ſich von dem H. Johannes in dem Jordan tauffen, um in allen Stuͤcken ein gutes Exempel zu geben, u. das Waſſer durch ſeine Tauffe zu heiligen. Bey dieſer Ge⸗ legenheit that ſich der Himmel auf, man ſahe den heiligen Geiſt in Geſtalt einer Taube auf JEſum herab kommen; man hoͤrte auch eine Stimme vom Himmel, wel⸗ che ſprach: Du biſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. ohannes Joh. 3,34 legte noch andere Zeugniſſe von IEſu ab. * und wir haben alle ſeine Fuͤlle empfangen; denn das Geſetz iſt durch Moſen gegeben Joh. 1,16 worden; die Gnade und Wahrheit aber iſt durch IEſum Chriſtum bekannt gemacht worden. Niemand hat jemals GOtt geſehen, der eingebohrne Sohn, der in dem Schoos des Vatters iſt, der hat ihn uns zu erken. nen gegeben. Er wieß auch mit Fingern auf ihn, und ſprach: Siehe, das iſt GOt⸗ tes Lamm, ſiehe das iſt derjenige, welcher die Suͤnde der Welt hinwegnimmt, und 4VN 232 Neun und zwanzigſte Lection. dem Geſetz darbrachte, nichts anders als Vorbilder deſſelben geweſen ſind. r , R N N ( CX . r Neun und zwanzigſte Le⸗ . . ction. Von der Beruffung der Apoſtel. uc. 3, 23. Jſus war ungefaͤhr dreyßig Jahr alt, als ihn der Heil. Johannes tauffete. Natth. 4. Gleich darauf fuͤhrte ihn der H. Geiſt in die Wuͤſte, wo er, nach einem vierzig⸗taͤ⸗ gigen Faſten, von dem Satan auf man⸗ doh. 2. cherley Art verſuchet wurde. Einige Zeit darnach, war eine Hochzeit zu Canag in Galilaͤa, und auf dieſe wurde er, nebſt ſei⸗ ner Mutter und ſeinen Juͤngern geladen; Ddenn es waren ihm ſchon damals einige, die vorher vey dem H⸗ Johannes gewe⸗ ſen, nachgefolget. Als es bey dieſer Hoch⸗ zeit am Wein gebrach, verwandelte JIE⸗ Nare. 1, ſus, eine groſſe Menge Waſſer, in den vor⸗ 14. treflichſten Wein. Dieſes war ſein erſtes Wunderwerk. Er verrichtete aber nach Ntatth. 4. der Zeit noch viele andere, und fieng an, f.das Evangelium, das iſt die froliche Both⸗ ſchaft des Himmelreichs zu verkuͤndigen, und alle Menſchen zur Buße zu ermah⸗ nen. Es folgte ihm alſobald eine groſſe Menge vond Mange 0 ten uſam ſen, und n ihm ni Uen auch id der (ende 6 that er ſen ſch Mne zu fr des end vie Soha Neann Shre emn, ich wil Ein On dos ie, an Zole hulfen ; n ders inbans, uhe e eten, , d r ſun en Lectlen ud d . gfrh Aoft S Jr 4 Nes ac. 9. E n bietſe an anf n i⸗ 1CoNH. 4 pee 1, NN Age nes ee eſehee nbeſe e⸗ indenth ſein aber * Von der Beruffung der Apoſtel 233 Menge Volkes nach, das von allen Or⸗ ten zuſammen kam, ſeine Wunder zu ſe⸗ hen, und ſeine Lehre zu hoͤren. Es folg⸗ ten ihm nicht allein die Juͤden nach, ſon⸗ dern auch die Samariter und die Heyden; und der Ruff von ihm kam in alle herum liegende Gegenden. Einigen ſeiner Juͤn⸗ ger that er die beſondere Gnade an, daß er ſie zu ſich rief, und ſich derſelben bediente, Als er ſich an dem Ufer des Sees Genezareth in Galilaa be⸗ fand, rief er vier Fiſcher, Simon, Jonas Sohn, den er Petrum nannte, und An⸗ dream ſeinen Bruder; darnach die zween Soͤhne Zebedaͤl, Jacobum und Johan⸗ nem, zu denen er ſagte: Folget mir nach, andere zu unterrichten. ich will euch zu Menſchenfiſchern machen. Ein andermal berief er einen Zoͤllner, das iſt, einen Gefaͤll⸗Einnehmer; den er am Zolle ſitzen ſah, mit Namen Levi, oder Matthäaͤus. Dieſe Juͤnger verlieſſen al. les, um ihm nachzufolgen, ſobald er ſie beruffen hatte. Sie waren beſtaͤndig um ihn; er legte ihnen auch dasjenige beſon⸗ te. Er ließ durch ſie diejenigen tauffen, 9. ders aus, was er zu dem Volke geſagt hat⸗ welche ſeine Lehre annahmen, und ſich be⸗ kehrten. Aus ſeinen Juͤngern erwehlte er Luc. 6, 13. zwoͤlf, die er Apoſtel, das iſt, Geſandte S7 folgende: Simon Petr nannte, weil er ſie ausſandte, das Evan⸗ gelium zu predigen. Dieſe zwoͤlf waren us, Andreas ſein P 4 Bru⸗ 7* . 22 d 234 NMeun und zwanzigſte Lection. Bruder Jacobus und Johannes, die zween Soͤhne Zebedai Philippus, Bartholomaͤus, Matthaͤus, Thomas, Jacobus Alphaͤi Sohn, ſein Bruder Judas, oder Thadaͤus, Simon von Cana, und Judas Iſcharioth. Petrum hat Chriſtus ſelbſt zum erſten Apo⸗ ſtel erweblet. Denn eines Tages fragte ern ſeine Juͤnger, was ſie von ihm glaubten. Matth. 16, Darauf antwortete Petrus, im Namen al⸗ ler: Du biſt Chriſtus der Sohn des le⸗ bendigen GHetes. Hierauf ſagte JEſus zu ihm: Und ich ſage dir, du biſt Petrus, und auf dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen, und die Gewalt der Hoͤllen ſoll ſie nicht uͤberwaͤltigen. Und ich will dir die Schluͤſſel zum Himmelreich geben, und alles was du auf Erden wirſt binden, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und al. “ les was du auf Erden wirſt aufloͤſen, ſoll 4 auch im Himmel aufgeloͤßt ſeyn. Nach⸗ Matth. 10 dem er die zwoͤlf Apoſtel erwehlet hatte, hende ſchiekte er ſie allein zu den Juͤden, ihnen das Eoangelium zu predigen, vervoth ih⸗ nen aber, ſich noch nicht zu den Samari⸗ tern, und auch nicht zu den Heyden zu wenden. Er gab ihnen die Macht, Kran⸗ ke geſund, und Todte lebendig zu machen, die Ausſatzigen zu reinigen, die Teufel aus⸗ zutreiben; er verboth ihnen, nichts fuͤr die⸗ ſe Gnaden zu nehmen, die ſie umſonſt em⸗ pfangen haätten; noch ſich mit einiger Weg⸗ zehrung auf ihrer Reiſe zu beladen. gle ei⸗ K Von de gleicher ge gehaſet un Ulte ſt, ſ GOt ufi Nſes iweyj leen un rd r ſelbſ 1 hhnen eb Ougirare enn W Don! eé 5 1s ke, n Ott ge nnn fdont ſſen und Ubendete lichd inn Von der Beruffung der Apoſtel. 235 ndet gleicher Zeit ſagte er ihnen, daß ſie wuͤrden gechaſſet und verfolget werden, und ermah⸗ eobus e nete ſie, ſich vor niemand, als allein vor dder ae GOit zu fuͤrchten, Er erwehlte noch uͤber s Iſtmt dieſes zwey und ſiebenzig Juͤnger, die er un ſat je zween und zween an die Oerter ſchickte, Tagttfe wo er ſelbſt hinkommen wollte, und ertheil⸗ im e ke ihnen eben die Gewalt, und eben die n dm Verhaltungs⸗Befehle, wie ſeinen Juͤn⸗ 8 .A *αM α. . ch meice ronßi . diie⸗ Dreyßigſte Lection. ch w 2”U ue Von den Wunderwerken JEſu ſt birden Chriſti. V ſ, H „ i Jes verrichtete ſehr viele Wunderwer⸗Matth. 5 . M ke, um damit anzuzeigen, daß ihn é. 1 rehet fii, GOtt geſandt habe, und daß er in ſei. Joh. 11, gn ſ L nem Namen und an ſeiner ſtatt rede. Die. 4 agehn ſe Wunderwerke geſchahen weder zur den Gon Prahlerey, wie die Wunder der Zaube⸗ n Hi rer und Betruͤger, noch waren ſie ſo ſchreck. Nate lich, wie die meiſten Wunder Moſis und n nit Clias. Sie waren ſo eingerichtet, daß Teuſte er damit die Herzen gewann, indem er die hichttiid meiſten an den Menſchen ſelbſt verrichte⸗ entnſee te, und ihnen dadurch diejenigen Guͤter ae zuwendete, die ſie am meiſten ſchaͤtzen, ſoden nemlich die Geſundheit und das Leben. Er 4 P 5 heilte up. 3, 20. „ 236 Dreyßigſte Lection. heilte bey verſchiedenen Gelegenheiten, eine große Menge Menſchen, die allerley Krank⸗ heiten hatten; Er machte einige von dem Fieber, von dem Blutgang, andere von der Waſſerſucht, von der Gicht, und an⸗ dere vom Auſſatz geſund. Er half ihnen in einem Augenblick, offt mit einem einigen Worte, bisweilen gar ohne ſie zu ſehen, Matth. 4. Und ohne mit ihnen zu reden. Man durf⸗ te nur den Saum ſeines Kleides anruͤhren, ſo war man geſund. An allen Orten, wo er durchzog, brachte man die Kranken zu ihm; man ſetzte ſie auf die Straſſen, und an die oͤffentlichen Oerter der Staͤdte; ja man belagerte offt gleichſam das Haus, wo er ſich aufhielte, und ließ ihm manch⸗ 1,/ mal nicht ſo viel Zeit, daß er eſſen konnte. Man folgte ihm uͤberall nach, und ſelbſt bis in die Einoͤden, wo er hinzugehen gend⸗ thiget war, um alleine zu ſeyn, und der groſſen Menge auszuweichen. Er ſchenk⸗ te vielen Blinden das Geſicht wieder, und unter andern machte er einen Blindge⸗ bohrnen damit wieder ſehend, daß er ſeine Augen mit etwas wenigem Speichel beruͤhr⸗ te, den Tauben gab er das Gehoͤr wieder; die Krummen und Lahmen machte er wie⸗ der gehend. Er trieb die Teufel aus den Leibern vieler Beſeſſenen aus. Er gab 5, endlich vielen Todten das Leben wieder. Die evangeliſche Geſchichte fuͤhret drey Exempel davon an, nemlich ein Maͤgd⸗ lein, Vonde ein, das 9 den mon u rum, der gelegen war. Mre gehen Eech alch den tt er ein Vudeundd (Chotchen mn Punchnal ei Eine⸗ Nuodten Meuchen, get ware A dien tan konnte ſc wolte. G len der he hor⸗ ſiinn atobo nd lon, gerhetent aleetlephr inige don 3, ondae ict,i Er he t einemin e ſet eides anc ſen Orta die Crnte Stroſen der Ge n das hr ſeß ſhln e 1r lſen 6,/ ud ugeheng ln, M E ſhen treder, n Bun do 6 Von den Wunderwerken J. C. 237 * lein, das eben geſtorben war, einen Sohn, den man zu Grabe tragen wollte, und La⸗ zarum, der bereits vier Tage im Grabe gelegen war. Man ſahe IEſum auf dem Meere gehen, und durch ſeine Macht konn⸗ te es auch der H. Petrus thun. Einmal ſtillte er ein Ungewitter, indem er dem Joh. 6. Joh. 9. Winde und dem Meere geboth, daß es ihm gehorchen muſte. Seine Juͤnger thaten manchmal einen auſſerordentlichen Fiſch⸗ zug. Eines Tages ſpeiſete er mit fuͤnf Brodten, und zween Fiſchen fuͤnf tauſend Menſchen, die ihm in die Wuͤſte nachge⸗ folget waren; und ein andermal ſaͤttigte er vier tauſend mit ſieben Brodten. Er konnte ſich unſichtbar machen, ſo offt er wollte. Er wuſte die heimlichſten Gedan⸗ “ ken der Menſchen, und konnte kuͤnftglie Dinge vorher ſagen. Da er mit dreyen von ſeinen Juͤngern, nemlich mit Petro, Jacobo und Johanne auf dem Berge Ta⸗ bor war, wurde er auf einmal verklaͤren,“ das iſt, ſeine Kleidung wurde weiſſer als Matth. 7„ der Schnee und ſein Angeſicht glaͤnzendes, als die Sonne. Die Juͤnger ſahen Mo⸗ Lue. 9, 17⸗ „ ſen und Eliam, die mit ihm redeten; ſie hoͤrten auch eine Stimme, welche ſprach: Dieß iſt mein geliebter Sohn, in dem ich Wohlgefallen habe, dieſen hoͤret. Alle Joh. ro,25 dieſe Wunderwerke legten deutlich genug Cap. 12,35 an den Tag, daß JEſus, derjenige ſey, fuͤr den er ſich ausgab, nemlich Chriſtus, der H Sohn 7* . 238 Ein und dreyßigſte Lection. r verrichte nicht ttes. Er verrichtete aber nich dncrten Wunderwerke, ſondern er ertveilte auch ſeinen Jaͤngern die Macht, gleiche, ja noch groͤſſere zu thun. A A= EYEAe Ne. Ein und dreyßigſte Le⸗ ction. Von den Tugenden JCESu Von den gend E ieſe Wunder ver⸗ ch. 12, Kndem IEſus alle dieſe Wunder vo Wzteh Indem S lege er dem Volke tualei ein vollkommenes Beyſpiel aller ugenden muͤthig; er nennte ſich Manſchahn ſ elches ſo viel anzeiget, als ei S ec do el von einer ned ihen Matth 20, Geburt, wie er zu ſeyn ſchiene. * 23. gekommen, ſagte er, zu dienen, un ſen daß ich mir dienen laſſe. Er ſuch te ſeit Wunderwerke oft zu verbergen, und geer boch es denen Kranken zu ſagen, ſeaper⸗ ſie geheilet habe; er ließ die „ 9 ee⸗ ſtummen, die ſchrieen, daß & G⸗ ies Sohn ſey. Er flohe allein davon, es ſſe „ diejenigen die er in der Wuſte geſpei tt Joh. 6,15, hatte, haſchen, und zu ihrem Koni ſeae 1I.12. u. f. chen wollten. Er ſuchte keines eg ene Pon den ſgere re lett, d in e Freudli Nhu ſein Pund pvon ſ Pſenden Un wollten üder naͤh eeſe, ſagte, ſo keir In in dos rod wi eher ſen⸗ der Kront er ohne le ſein gan nulhit, el Kennn gupt ſen darre N igen, . n Von den Tugenden JEſu Chriſti. 239 1 ſn eigene Ehre, ſondern die Ehre ſeines Vat⸗ de ters, der ihn geſandt hatte. Er war vol⸗ tun er Freundlichkeit und Guͤte, er zankte nicht, ernr erhub ſeine Stimme nicht; er ſtieß nie⸗ = mand von ſich. Man brachte eines Ta⸗ ges Kinder zu ihm, daß er ſie ſegnen, und . ſie beten ſollte; und da es die Juͤnger hin⸗ gft dern wollten, verwieß er es ihnen, ließ die Kinder naͤher zu ſich kommen, kuͤßte und— ſegnete ſie, und legte die Haͤnde auf ſie, Matth. 19, . und ſagte, daß man den Kindern gleich, 13. 1 NE und ſo klein werden muͤſſe, wie ſie ſind, um in das Himmeireich einzugehen. Er Matth. 18. G ertrug mit einer wunderbaren Gedult die 2. De Fehler ſeiner Juͤnger, und den Ungeſtuͤmm e der Kranken, und anderer Leute, von denen aAle tu er ohne Aufhoͤren umgeben war. Er brach⸗ zun te ſein ganzes Leben in der duſſerſten Ar⸗ Mes. muth zu, er hatte weder Haus noch Hof, auch A nicht einmal ſo viel eigenes, worauf er haͤtte eie en ſein Haupt legen koͤnnen. Er lebte blos Luc. 9, 15, . von dem, was ihm die Freygebigkeit derje⸗ nigen darreichte, die er unkerrichtete, ſon⸗ Er ſocht derlich der helligen Weiber, die ihm nach⸗ gen, N folgten, um ihm zu dienen. Er erlitte al⸗Joh. 4, 6. ſei ie Unbequemlichkeiten der Armuth, der Hi⸗ Te tze, der Kaͤlte, des Hungers, des Durſtes, 8 „0 der Müdigkeit, indem er allezeit zu Fuß, doten u und offt in der groͤßten Hitze reiſete, ob er Matth. 12, Vlſe gleich in einem ſehr heißen Lande wohnete. ingt Er verrichtete niemals ein Wunder, um eöens ſeiner eigenen Bequemlichkeit willen. Er watr „* 240 Lin ſund dreyßigſte Lection. onden Joh. 11, war ſo ernſthaft, daß man ihn niemals hat Väe⸗ 35. lachen ſehen; und dabey hatte er das aller⸗ N Luc. 19, 4. zdrtlichſte und mitleidigſte Herz. Er be⸗ len, N nii weinte den Tod ſeines Freundes Lazari, da ſtni⸗ . er im Begriff war, ihn von den Todten zu M nab erwecken. Er weinte ein andermal, als er Jeruſalem anſahe und an das Ungluck = dachte, das dieſe Stadt betreffen ſollte. So gros war die Liebe gegen ſein BVat⸗ en, terland, ſo undankbar auch daſſelbe gegen ihn war. Er war gegen jedermann lieb? reich und wohlthatig. Er nahm die Suͤn⸗ Ddeer, die ſich bekehren wollten, mit der groͤ⸗ on ſten Freundlichkeit auf, und machte ſich i Ponn kein Bedenken, mit ihnen zu eſſen. Die ge halsſtarrigen Suͤnder aber ſtrafte er auf das nachdruͤcklichſte, beſonders die Heuch⸗ ler, und vornemlich die Phariſaͤer und a ge⸗ Schriftgelehrten, denen er alle ihre Laſter ihhte freymuͤthig vorruckte, ob er gleich wuſte free, daaß er ſich dadurch ihren toͤdtlichen Haß en Marc. 12. zuziehen wuͤrde. Ob er aber gleich ihren ſmnee Wandel beſtraffte, ſo ehrete er doch ihr enge Amt, und erinnerte das Volk, ihrer Lehre ſe erg zu folgen, weil ſie eine rechtmaͤßige Ge⸗ n, ind — walt hatten zu lehren; Er war der Obrig⸗ Mſahen keit unterthan, entrichtete die Aufſagen, e, beobachtete alle Gebraͤuche der Religion Gande und beſuchte den Tempel, aus dem er zweymal diejenigen verjagte, die ſolchen durch ihre Handelſchaft, welche ſie daſelbſt ſtiteen Joh. 2,15. krieben, entweyheten. Er brachte oft gan⸗ N N Lection. hnn fieneig te er da Herg G ndes ern Den T Gndermna n das vetkeffen gen ſen daſeleg edertnnng nahmde ,mit M ad mote, 4 n eſen Eünſet delb kie, Porſcn. gle ihrelt gih iſgen 1 gen n E do tr ihe ten, und wo man die heillge Schrift las, Von den Cugenden JEſu Chriſti. 241 , ze Naͤchte im Gebete zu. Meine Speiſe, Matth. 2. ſagte er, iſt, zu thun den Willen desjeni 2. gen, der mich geſandt hat; er iſt mit mir, Luc. 6, 2. und laͤßt mich nicht allein, weil ich allezeit Joh. 4/434. thue, was ihm beliebt. ”UMUMWB Zwey und dreyßigſte Le⸗ Von der Lehre JEſu Chriſti; und zwar erſtlich von der Dreyfal⸗ tigkeit, und von der Menſch⸗ werdung. Da JEſus ſo viele Wunderwerke ver⸗ —— richtete und einen ſo heiligen Wan⸗ del fuͤhrte, ſo zog er die Bewunderung al⸗ . ler Menſchen an ſich, und machte, daß are ihm eine groſſe Menge Volks nachfolgte. . 1„ er predigte oft in den Synagogen, wo ſich Matth. 4. die Juͤden zum Gebete zu verſammlen pfleg. 26. und ſolche durch die Schriftgelehrten oder Lehrer, erklaͤren hoͤrte. Offt predigte er auch an dem Ufer des Meeres oder im freyen Felde, wie es nemlich die Gelegen⸗ heit gab. Alle ſeine Worte, waren die wichtigſten Lehren. Er predigte gewaltig, Matth.13, und nicht wie die Schriſtgelehtten ud 3 242 Zwey und dreyßigſte Lection. Predigten und Lehren ſo weit herab, daß . ihn auch die Einfaͤltigen verſtehen konn. Matth. 12. ten. Bisweilen bediente er ſich mit Fleiß der Gleichniße und Raͤtzel, damit er von che wegen ihres boͤſen Herzens nicht wuͤr.⸗ dig waren, ſeine Worte zu faſſen. Der kurze Inhalt ſeiner Lehre iſt folgender: Er ſey, den die Vaͤtter gewuͤnſchet und er⸗ Tap. 8,556. nicht um das Geſetz abzuſchaffen, ſondern Muth⸗ 5/ pben ſey, zu erkennen, daß ein einiger wah⸗ rer GOtt ſey, und JEſum Chriſtum, den er geſandt hat. Er lehrte uns, daß GOtt ein Geiſt ſey, und daß er im Geiſt und in offenbarte uns uͤber dieſes, daß GOtt ſey Joh. 3, 16. daß er nichts von ſich ſelbſt ſage, noch thue; Joh. 5, 19. daß er alles von ſeinem Vatter empfan⸗ than hat, und ihm alles giebt, was er hat; endlich daß er und ſein Vatter eins iſt, wie ſein Vatter, und er eben der GOtt iſt, wie ſein Vatter. Er ſagte auch zu ſei⸗ Phariſaͤer; und doch ließ er ſich in ſeinen denen nicht moͤchte verſtanden werden, wel⸗ ſagte, daß er der Meſſias oder der Chriſt wartet, den Moſe und die Propheten ver⸗ Joh. 5,45. heiſſen haͤten, und der gekommen ſey, Joh. 17,3. um daſſelbe zu erfuͤllen; daß das ewige Le⸗ Joh. 4/14. der Wahrheit angebetet werden muͤſſe. Er Vatter, Sohn, und heiliger Geiſt. Denn er ſagte, daß er GOttes einiger Sohn ſey; gen habe, der ihm alles zeiget, was er ge⸗ nſße Joh. 1o, ſeyn, woraus dieſes folget, daß er GOtt Joh. 15, nen Apoſteln, daß er ihnen den Geiſt, den Von d Roͤſtet iit guoe on demn nz denn ſenein. h. G Sohnean lehret en No⸗ lſenimm l des 1 kor e id welt ben d Woden ſſf Wench ſucnn ſr griſe nſ, Wier d uuſg Muoſch Nuit⸗ aerſ ſuuf tion. Von der Lehre IEſu Chriſti; ꝛc. 243 in n Tröſter ſenden wolle, der von dem Vat⸗ und, A ter ausgehet; und ſetzet hinzu: Er wird hen u von dem meinigen nehmen, und es euch le nt i ren; denn alles was der Vatter hat, das Joh. 6 mitam iſt mein. Und dieſes beweiſet klar, daß 16, 14. int, der H. Geiſt von dem Vatter und dem Matth. as iht u. Sohne ausgehet, und ſie drey nur eins ſind. 1. en. Er lehret dieſes auch ganz deutlich, da er den ſeinen Apoſteln befiehlt, alle Menſchen zu e taufen im Namen des Vatters, des Sohns, und a und des H. Geiſtes; woraus zugleich die⸗ ten en ſes klar erhellet, daß ſie alle drey gleich nen ſeh ſind, weil er will, daß alle Menſchen im Na⸗ ſondel men der drey Perſonen, GOtt geheiliget igth werden ſollen. Da JEſus Chriſtus GOtt ngem iſt, ſo folget daraus, daß er GOtt und ſfun ? Menſch zugleich ſeyn muß. In dieſer Be⸗ Joh. 14,26. daf O trachtung erkennet er auch, daß er der Vat⸗ Joh. 6, 3. deſnn ter groͤſſer ſey, als er, und daß gekom⸗ niſeee men ſey, nicht ſeinen Willen, ſondern den 60 / Willen desſenigen zu thun, der ihn ge⸗ Den ſandt hat, welches er nicht anders von ſich hatte ſagen koͤnnen, als in ſo ferne er ein— Menſch war. Er beweiſet es auch ganz a enm deutlich, daß er GOtt und Menſch ſey as ehh da er ſaget: Niemand ſteiget im Himmel Joh. 3, 16. , u, hinauf, als der vom Himmel herabgekom. — hote men iſt der Sohn des Menſchen, der im et Himmel ſt. 8 Gi OQ Drey 244 * Drey und dreyßigſte Le⸗ Deen cCQtion. Von der Liebe GOttes Von der des Naͤchſten. us lehret uns, daß ſeine Zu⸗ Joh. 3, 16. . Eſus Thrweene, ein Wewveis der Ein⸗ be ſeh, t er, hat GC inigen Sohn ſo hach, ſ de ihnen ſeinen din en ihn glau⸗ gegeben hat, auf daß alle, die an gegeben Nächſten ſgenen ondern das ohren werden, ſondern bil⸗ icht verlohren werde hoͤchſt bil do, ieid iben haben. Ee nen ſar4 er uns Euc. i10, ewige L zu lieben. . Da , und unſer ei⸗ 43 lig ihn unſer Hauptwer deſtehe . uns ges aachwerdig.s darinn nige 1 1 ben; und daß inzlich zu uͤberge GOtt gaͤnz „und alles waks das ga nje e Bedigen Schrift le ſollt en dieſe zwey Gebote bezieher deinem ga zen Matth. 13, dieſe zwey en GOtt, vor Seele, und n . Perrn dein deiner ganzen Sene⸗ deit en d. 12, Herzen, Bemuͤthe und aus alt das erſte 7. Pagten geden⸗ Siehe dasei iſt bieln und gröͤſe ſont deinen Nͤchſten Menſch, ltiſ beben Nun i en d Unglaubiget ſe lbſt ein Fremder ir alld den e dae Zudem wie ale e . „ . be nat ge rouche berge Runſei Fehle n dir e nilaben ewir n einen ſchts th⸗ aaeg ſuner, ur Zuſ e hole hun ⸗ ur nich tn u! h ſicht 8 eſcien W ſ⸗ ſn kenn p bnr⸗ nl ten unet le Von der Liebe Gttes ꝛc. 24 5 te Naͤchſten lieben, ſo werden wir ihm alſo begegnen, wie wir wollen, daß man uns ſelbſt begegne; wir werden bey ihm das Maas gebrauchen, das wir bey uns ſelbſt gebrauchen. Wir werden ihm ſeine Feh⸗ 15 M ler vergeben, wie wir wollen, daß er uns die unſerigen vergebe; wir werden ihn ſei⸗ ner Fehler wegen nicht hart halten, maſ⸗ ſſeing ſen wir eben dieſelben, ja noch gröſſere an s dal uns haben; wir werden ihn nicht richten , „d wie wir nicht wollen, daß er uns richte; Welſ mit einem Worte, wir werden niemand en Ell nichts thun, als was wir wollen, daß uns ncigt andere auch thun ſollen. JEſus lehret uns Luc. 6, 3. ſdnn ferner, daß es nicht genug ſey, das Geſetz Rhitin nur aͤuſſerlich, und dem Buchſtaben nach Matth. s., ſtete zu halten, wie die fleiſchlichen Juͤden zu 20. me thun pflegten. Es iſt nicht genug, daß wir he⸗ nur nicht köͤdten, wir muͤſſen auch unſern le Zorn zu bekaͤmpfen ſuchen, der nichtt als n. Haß, Zank und Mord hervorbringt. Es v. 43 Net, iſt nicht genug, wenn wir nur unſere Freun⸗ . de ſieben; wir muͤſſen gar niemand haſſen, en e und ſelbſt diejenigen lieben, die uns haſ⸗ ſen und verfolgen. Es iſt nicht genug, len A wenn wir nur die Ehe nicht brechen, wit tde muͤſſen gar nicht einmal ein Weib mit ei⸗ e er uUnreinen Begierde anſehen; und die len Ehe muß, wie ſie zu Anfang iſt eingeſetzet worden, nur aus der Verbindung eines ge Mannes, und eines Weibes beſtehen, die ℳ uur allein der Tod wieder krennen ſoll. N S 2 Man Matth. 5. 33 * chriſtliche Liebe ſuͤndigen; man muß um Damit wit im Stande ſeyn moͤchten, das Geſetz leichter zu erfuͤllen, und zur 21 246 Vier und dreyßigſte Lection. Man muß es nicht genug ſeyn laſſen, wenn man nur keine Ungerechtigkeit begehet, und niemand das ſeinige nimmt; man ſoll auch die Gerechkigkeit nicht nach der Strenge nehmen, man muß nachgeben, und ſei⸗ nen eigenen Nutzen hintan ſetzen, lieber et⸗ was verlieren oder leiden, als wider die die zeitliche Nahrung, um die Kleidung, und um andere Nothwendigkeiten des Lebens nicht angſtlich ſorgen, man muß der Vorſeh⸗ ung GOttes vertrauen, und vor allen Dingen nach dem Reiche GOttes, und der wah⸗ ren Gottſeligkeit trachten. 8 „ 4 etion. Von den Raͤthen, von der Gna⸗ de, und von dem Gebet. Vollkommenheit zu gelangen, hat uns AEVhohriſtus auſſer den Geboten, verſchiedene Matth. 19, heilſame Raͤthe ertheilek. Er giebt denen, die ſich wider den Geitz in Sicherheit ſetzen wollen, den Rath, alle ihre Guͤter zu ver ⸗ kauffen nnd den Armen zu geden, und ihnn Vier und dreyßigſte Le⸗ V in der! uns ein ſet ihnen lo ſch een, get tathen hen; e thti Nenen di Ee lre ſurnegen ſeh ſeine Dae men Sn ian e Aeman ioh. Von den Raͤthen, von der ꝛc. 24 ſinan in der Armuth nachzufolgen, von der er geheten uns ein Beyſpiel gegeben hat, und verheiſ⸗ en ſlan ſet ihnen dafuͤr einen Schatz im Himmel. W e Snag Um ſich wider die Unenthalſamkeit zu ſchuͤ⸗ V. 1I. ,ude gen, giebt er den Rath, ſich nicht zu ver. ,üt heyrathen, und vollkommen ledig zu blei⸗ den ben; er ſetzet aber hinzu, daß nicht alle da⸗ n es zu tuͤchtig ſind; ſondern nur diejenigen, Klein denen dieſes durch ſeine Gnade gegeben iſt. ndeilte Er lehret uns, daß wir von uns ſelbſt nicht dee De vermoͤgend, weder ſeine Gebote zu halten, ſenDie noch ſeinen Rathgebungen Folge zu leiſten, ee h Ohne mich, ſpricht er, koͤnnet ihr nichts Joh. 15, thun, wie ein Aſt nicht Fruͤchte bringen 21. kan, er bleibe denn an dem Baum. An Joh. ro, & E einem andern Orte ſagt er; ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; und wieder H an einer andern Stelle: Ich bin die Pfor⸗ Joh. 4, 14 ½ te, ſo jemand durch mich eingehet, der wird ſelig. Ferner ſagt er, daß er ein Waſſer gebe, welches ſpringt in das ewi⸗ G ge Leben, und daß derjenige, ſo an ihn R glaubet, eine Quelle des lebendigen Waſ⸗ dct. ſers werde, welches er von dem Geiſt ver⸗ ſtunde, den diejenigen empfangen ſollten, ndcnm die an ihn glauben wuͤrden. Alle dieſe Bil⸗ 1l/ d der bedeuten, daß wir, zur Erfuͤllung des , hlur Geſetzes GOttes, und um ſelig zu werden, dercet des Beyſtandes ſeiner Gnade noͤthig ha⸗ ginten ben, weiche die Gabe des H. Geiſtes iſt. Gerhele. Aber die Gnade koͤnnen wie uns nicht ſelbſt Joh. 3. 2. guteret geben. Der Geiſt wehet, wo er will, ſagt 140. Q 3 Eſus. Lap. 4, 44. 248 Vier und dreyßigſte Lection. JEſus. Und an einem andern Orte ſasdt er: Es kan niemand zu mir, wenn ihn ( nicht ziehet der Vatter, der mich geſandt hat. Daher iſt es noͤthig zu beten, und GOtt um dieſe Gnade anzuflehen, oh⸗ ne welche wir nichts thun koͤnnen. Es hat uns auch JEſus das Gebet auf das allerernſtlichſte anbefohlen. Er ſagt: man ſoll ohne Unterlaß beten, und nicht muͤde werden. An einem andern Orte ſpricht er: Bittet, ſo werdet ihr empfangen, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird man euch aufthun. Seine Juͤnger ba⸗ then ihn einſtens, er moͤchte ſie beten ler⸗ nen; er lehrte ſie alſo dieſe Weiſe zu be⸗ ten: Vater unſer, der du biſt in den Him⸗ meln, geheiliget werd dein Nam; zukom⸗ me dein Reich; dein Will geſchehe wie im Himmel, alſo auch auf Erden; Gib uns heut unſer taͤglich Brod. Und vergieb uns unſere Schulden, als wir vergeben unſe⸗ ren Schuldnern, und fuͤhr uns nicht in Verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem Uebel. Amen. Wir nennen dieſe Art zu beten, das Vatter unſer, oder das Gebet i den horh ben be Nohun en. 3 ag do⸗ wie die ten Sas innen ſiten leche in ge ſtet, Nunn tt i in l den ſlle. en. 8⁸ 249 *7 Fünf und dreyßigſte Le⸗ nich u⸗ etion. un Von dem Stande der Glaubi⸗ ſun ggn in dem gegenwaärtigen— rſchen Leeben. ras IJden uns JEſus die Vollkommenheit gen, “ A) vorbaͤlt, zu der uns GOtt in dieſem— n, ſn Leben beruffet, ſo zeiget er uns auch die Aner Belohnung, die wir dafuͤr zu gewarten ha⸗ ſ deen ben. Wir muͤßen unſere Hofnungen nicht Vele g! auf das gegenwaͤrtige Leben einſchraͤnken, ſne wie die ſſeiſchlichen Juden zu thun pfleg. Nan: S ten. Wir ſollen hier keine vergaͤnglichen Matth. 5 en Schaͤtz ſammlen, ſondern Schatze im 19 n⸗ Et Himmel ſuchen. Wehe den Reichen, weil Luc. 6, 14 teniht ſie ihren Troſt dahin haben; Wehe denen, Luc. 10, 1. Cſeten u die lachen, und denen, die von den Men. 35, ench ſchen geehret werden. Bemuͤhet euch, rz. * ns ton ſagt er, durch die enge Pforte einzugehen, Naede entn es ſind zwo Pforten, und zween We⸗ e deif ehge iſt breit, welcher zum Verder.“ MeN ben fuͤhret, und auf welchem viele wan⸗ deln; und einer iſt ſchmal, welcher zum Le⸗ ben fuͤhret; und wenige ſind derer, die ihn finden. Wer JEſu auf dieſem ſchmalen Wieg nachfolgen will, der muß alles ver⸗ Luc. 14 laͤugnen, und das Kreutz tragen. Alle die⸗ 33. 37 jenigen, die uns von ihm trennen, und ein Q 4 ALer. 2 59 Fuͤnf und dreyßigſte Lection. wir haſſen, wenn ſie auch gleich Eltern, Vatter, Mutter, Mann oder Weib ſeyn Miath. 16, ſollten. Wir muͤßen unſere rechte Hand 24. abhauen, wenn dieſelbe uns aͤrgert, und Johe12,25. uUhſer rechtes Aug ausreiſſen, das iſt, uns Joh.18,39 Mit Gewalt von demjenigen los reißen, was Marth. 16, Uns am allerliebſten iſt; wir muͤßen uns 235. endlich felbſt haſſen, das iſt, die Eigenliebe Welt ſey. Er hat es ſeinen Juͤngern zum voraus verkuͤndiget, daß er wuͤrde von den Juͤden verworffen, den Heyden uͤbergeben, wijeder quferſtehen wuͤrde. Er kuͤndigte es ihnen an, daß es ihnen nicht beſſer ge⸗ die Richterſtuͤhle gefuͤhret, und als Uebel⸗ thaͤter verdammet werden; daß man glau⸗ ben wuͤrde, GOtt einen Dienſt zu erwei⸗ nur den Leib koͤnnen toͤdten; fuͤrchtet aber den, der nachdem er getoͤdtet hat, Leib het! der iſt es allein, vor dem man ſich zu Men⸗ hon de Matth. 5, Aergerniß, das iſt, ein Stein des Anſtoſ⸗ 37 ſens auf dem Wege ſeyn wollen, muͤßen Matth. Io, ablegen. So hat auch Chriſtus ſelbſt be⸗ 24. zeuget, daß ſein Reich nicht von dieſer gegeiſſelt, verſpottet, und gekreutziget wer⸗ den, daß er aber auch am dritten Tage hen wuͤrde; daß ſie wuͤrden verfolget, vor uc. 12,9. ſen, wenn man ſie toͤdtete. Aber fuͤrchtet euch nicht, ſetzet er hinzu, vor denen, die und Seele kan in die Hoͤlle ſtuͤrzen. Se⸗ fuͤrchten hat; wer aber bis an das Ende verharren wird, der wird ſelig werden. Wer mich verlaͤugnen wird vor den Mauſhe or nen wid, de rven. — lien Von dem Stand der Glaubigen ꝛc. 251 det Aſe Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen en, he vor meinem Vatter; wer mich bekennen eh ein wird, den will ich auch bekennen und er⸗ e kennen. echte Her das iſen 18 ½α& nſun Sechs und dreyßigſte Le⸗ müben n . . er Von dem Leben der zukuͤnftigen Gngeenhu Wett. Nnald XEſus verkuͤndigte auch ſeinen Juͤngern ncſe J daß Jeruſalem zu ſeiner Zeid durch Matth. 26 utigett ere Zeit . lierh den ſchrecklichſten Krieg, desgleichen nie⸗ im mals geweſen, wuͤrde zerſtoͤret werden; zateſee daß der Tempel dergeſtalt wuͤrde verwuͤ⸗ e,u ſtet werden, daß kein Stein auf dem an. 6lee dern bleiben ſollte; daß das Evangelium nongen auf dem ganzen Erdboden wuͤrde gepredi⸗ en get werden; daß endlich das Ende der Matth. 25. der u Welt kommen, und daß er alsdann, als denlt n ein Koͤnig kommen und alle Menſchen rich⸗ iete ken wuͤrde. Allein er ſagte ihnen die Zeit nicht, wann die Welt untergehen, und . 6 wann er zum andernmal kommen wuͤrde; ſe und was er ihnen davon ſagte, das miſch⸗ n e ſtoͤrung Jeruſalems. JEſus befiehlt uns “ demnach unſere Hofnung auf ein zukuͤnf⸗ OQ 5 tiges 2 52 Sechs und dreyßigſte Lettion. Matth. 22. tiges Leben zu ſetzen. Er hat den Glau⸗ loh. 6, 40. Auferſtehung des Fleiſches beſtaͤttiget, und bet, der hat das ewige Leben, und ich will ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Und an einem andern Orte ſagt er, die Stunde wird kommen, wo alle die, ſo in den Graͤ⸗ tes hoͤren werden; und die, welche Gutes Lebens, welche aber Boͤſes gethan, zur Auferſtehung des Gerichts. Alſo wird te wird das ewige Leben, die Ruhe, die Freude, das Abendmahl, die Hochzeit, ſeyn; denn IJEſus Chriſtus giebt demſel⸗ Begriffe, die wir von der Gluͤckſeligkeit dieſes gegenwaͤrtigen Lebens haben, das Hoͤlle, das ewige Feuer, die Quaal, die aͤuſſerſten Finſterniſſe, der ewige Tod ſeyn; ben, 4 16n. 7S ben der Unſterblichkeit der Seele, und der den Sadducdern das Maul geſtopft. Wer Joh. 5, 28. ſich haſſet in dieſer Welt, ſagt er, der er. ae halt das ewige Leben. Das iſt der Wille meines Vatters, der mich geſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet, und an ihn glau. bern ſind, die Stimme des Sohnes GOt⸗ gethan, werden gehen zur Auferſtehung des demnach der kuͤnftige Zuſtand der Men⸗ ſchen beſchaffen ſeyn. Auf der einen Sei⸗ das Reich, der Himmel, das Paradies hen alle dieſe Namen, um uns durch die was kuͤnftig iſt einigermaſſen begreiflich zu machen. Auf der andern Seite wird die da wird Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn; der Wurm der ſie naget, wird nicht ſter⸗ ben, Gelrin⸗ eſehet ſls leh Ns wi Harrich Chirf Cont ein den llhe be ne ttn. den C e, Und dl ttiget Pft. Ve⸗ er, N der M dt hot ihn e⸗ nd ichtl age. N die Gtun den Gl res 60 che Gu chngn NKhon n Rder r iſer 0 te, 1 Hochtel Parcdg ⸗ dre 6 dulc ictel. aben, 1 tſe ee ol Uod/N. — ben, das iſt, die Biſſe und Vorwuͤrfe des beſtehet das ewige Leben, wie es uns Chri⸗ ſtus lehret, in dem Anſchauen & Ottes, daß wir bey Chriſto ſeyn, daß wir ſeine Schoͤpfung der Welt gehabt hat; daß wir 5. 21. 24. ganz eins mit Chriſto ſeyn, und durch ihn, H mit dem Vatter, in einer vollkommenen Liebe vereiniget werden. Und das iſt der kurze Innhalt der Lehre JEſu Chriſti. — Von dem Leben der ꝛe. 2 5 Gewiſſens werden nicht aufhöͤren. Nun Herrlichkeit ſehen werden, die er vor der Joh. 17, 3. Sieben und dreyßigſte Le⸗ ſeine Wunderwerke bekraftigte, ſo machte Werke boͤſe waren. Sie beurtheilten ihn (Qction. Von den Feinden JEſu. a JEſus dieſe Lehre predigte, und durch joh. 3, 19 D ſeinen heiligen Wandel, und durch er ſich dadurch bey der Welt, das iſt, bey den verderbten Menſchen verhaßt, als wel⸗ chen er nemlich die Wahrheit vorhielte, welche ſie verdammte. Sie liebten die ſoh. 6. Gnſterni⸗ mehr, denn das Licht, weil ihre nach dem aͤuſſerlichen Schein, und verach⸗ teten ihn, als einen Galilaͤer von Naza⸗ reth, als den Sohn eines Simmirmana —. 2 5⁄4 Sieben und dreyßigſte Lection. Da ihn die fleiſchlichen Juͤden einen ſo ar⸗ men, geringen, niedrigen und ſtillen Wan⸗ del fuͤ!hren ſahen, ſo wollten ſie nicht glau. ben, daß er der große Koͤnig, Davids Sohn ſey, der ſie von allen ihren Feinden erloͤſen, und alle Reiche auf Erden unter ihre Gewalt bringen ſollte. Am allermei⸗ ſten haſſeten ihn die Schriftgelehrten oder die Lehrer, die Phariſaͤer, die Prieſter und er ſich erworben hatte, neidiſch; noch mehr aber waren ſie, durch die Vorwuͤrffe, die er ihnen gemacht hatte, aufgebracht wor⸗ Matth. 26, gen, daß er dem Volke ihre Unwiſſenheit gen ihre menſchliche Satzungen aufrichte⸗ ten. Er machte jedermann die Heucheley, Ddeen Geitz und den Hochmuth der Phariſaͤer kund. Sie haſſeten ihn alle, weil er den Untergang des Tempels und der Stadt an⸗ kuͤndigte, die ſie als einen Ort betrachte⸗ ten, wo die wahre Religion ihren⸗Sitz haͤtte, und der alſo niemals duͤrfte zerſtoͤ⸗ ohe 8, 46, nichts unrechtes vorwerfen; er forderte ſie deswegen auch heraus, und ſprach zu ih⸗ fen; ob er gleich ſeinen Wandel vor jeder⸗ manns Augen fuͤhrte. Unterdeſſen läſter⸗ n die Glieder des Raths, welche das Volk regierten. Sie waren auf die Ehre, die den. Die Lehrer konnten es nicht vertra⸗ 16. vorſtellte, und demſelben zeigte, wie ſie das Geſetz GHttes verachteten, und dage⸗ irfte zer! z ret werden. Unterdeſſen konnten ſie ihm nen: Wer kan mir eine Suͤnde vorwerf⸗ . len ſe Sobbot Sohn al nen, ob den Und nur Dern ſuc ſee noch hie Probe de Erft feche ih 1e Fe den N Wra Ne Gn in hon fals, 9 gen glau id gene ideſen Eunſta ſen Wued Neruſg ſen E e ug Nind Aſ edin Von den Feinden JEſu. 2 55 einenn ken ſie ihn doch, weil er die Kranken am lndn Sabbath heilte, und ſich fuͤr GOttes nchten Sohn ausgab, der vom Himmel gekom⸗ „l men, ob er gleich, nicht in ſeinem, ſondern rengemm in dem Namen GOttes mit ihnen redete, Ednm und nur allein die Ehre GOttes zu befoͤr⸗ Joh. 1s, imn alin dern ſuchte; obgleich die Wunderwerke, 24. ſehttena die er verrichtete, und dergleichen man Prieſen noch nie geſehen hatte, eine unfehlbare das Probe der Wahrheit ſeiner Woͤrte, und Ehrn der Erfuͤllung der Weiſſagungen waren, nochn welche ihnen den Chriſt verheiſſen. Sei⸗ würfe, à ne Feinde hatten beſchloſſen, ihm das Le. chew dben zu nehmen; allein ſie koͤnnten ihren ſict deoen Blutrath nicht eher hinaus fuͤhren, bis ſei ⸗ uſmaa ne Stunde, das iſt, bis ſeine Zeit gekom⸗ Foh., 30. ¶men war, in welcher er zu leiden beſchloſ⸗ 20 img ſen hatte. Bis dahin verbarg er ſich oft⸗ ttn wals, und da ſie ihn eines Tages zu fan⸗ Hucte gen glaubten, machte er ſich unſichtbar, elheae und gieng mitten durch ſie hindurch. Un. lNN terdeſſen dachten ſie immer mit mehrerem A Ze⸗ Stmng Ernſt auf Mittel, ihn um das Leben zu einte bringen, weil ſie ſahen, daß er durch ſeine Wunderwerke jedermann an ſich gezogen, ſe e uUnd daß er, da er auf das Oſterfeſt nach Jeruſalem dekömmnen nar⸗, einen herrli⸗ „chen Einzug gehalten hatte. Denn das ſon, 2, 29. ſdenn Volk gieng ihm hauffentweis egegen,: e n es trug Palmzweige, zum Zeichen der Freu⸗ en de in den Haͤnden, und ſchrie Hoſiunna, ſu in das iſt, erhalte uns den SGohn Davids; 5 gebene⸗ 256 Acht und dreyßigſte Lection. gebenedeyet ſey, der da kommt im Namen des HErrn. Das hieß eben ſo viel, als ihn oͤffentlich fuͤr den Meſſias erkennen. Und das konnten ſeine Feinde nicht vertra⸗ 14. ſen ſich, ihn mit Liſt in ihre Haͤnde zu bekom⸗ B men. Sie brachten auch den Judas Iſcha⸗ ihre Seite, der ihnen ſeinen Meiſter, um Acht und dreyßigſte Le⸗ CLtion. ſers OErrn JEſu Chriſti. Da die Oſterzeit herbey gekommen war, Dieſem Nachteſſen, das man auch das oh. 13. Abendmahl nennet, ſtund er von dem Ti⸗ ſche auf, und wuſch ihnen allen die Fuͤſſe, einander dienen ſollten, und um ſie voͤllig uu reinigen. Darnach ſatzte er ſich wieder an den Tiſch; und da ſie aſſen, nahm . Das Marth, 26. en; ſie hielten einen Rath, und entſchloſ⸗ rieoth, einen von den zwoͤlf AÄpoſteln, auf dreyßig Silberlinge zu verrathen verſprach. . è Von dem letzten Abendmahl un⸗ um ihnen ein Beyſpiel zu geben, wie ſie Ve os n das Bro hen Jung inn eſet Auch wir einemm (n, d Trigkge Wen, 1 ab er ih dora⸗ Vur des uch, unn Rac Rr Duchtni ſus das Bus, Mors/ den gi Dodt i machte ſich IEſus auf mit ſeinen Juͤngern „an dem Orte, den ſie auf ſei⸗ nen Beſehl zubereitet hatten, das Oſter⸗ lamm nach Gewohnheit zu eſſen. Bey ß we) ſbeng n hubenki ſin Ben ſne But if ſich Ptetin nſie Anen .— ion. Von dem letzten Abendmahl ꝛc. 2 5⁵7 in u das Brodt, ſagte GOtt Dank, ſegnete Matth. 20, das Brodt, brach es, und theilte es ſei⸗ 26. 6 dlmmg nen Juͤngern aus, und ſprach: Nehmet nichtun hin, eſſet, das iſt mein Leib, welcher fuͤr d enſe euch wird uͤbergeben werden; das thut zu denbin meinem Gedaͤchtniß. Nachdem ſie geeſ⸗ den ſen, nahm er den Kelch, das iſt das oſtene Trinkgeſchirr, aus dem er trank, mit Meiſet Wein, und nachdem er Dank geſaget, n veen gab er ihnen ſolchen und ſprach: Trinket alle daraus, denn das iſt mein Blut, das Blut des neuen Teſtaments, welches fuͤt euch, und fuͤr viele wird vergoſſen werden, zur Nachlaſſung der Suͤnden, das thut, ſo oft ihr es trinken werdet, zu meinem Ge⸗ daͤchtniß. Auf dieſe Weiſe hat alſo IE⸗ ſus das H. Sacrament ſeines Leibes und Blutes, welches wir das Sarrament des i Altars nennen, eingeſetzet. Er hatte zu . den Juͤden geſagt, daß er das lebendieg hptnen eal Brodt ſey, das vom Himmel gekommen; Joh. 6, 42. Fit ſere daß wer davon eſſen wuͤrde, ſollte ewiglich ſe of ſ leben; und daß man das rechte Leben nicht das e haben koͤnne, ohne ſein Fleiſch zu eſſen, und ab ſein Blut zu trinken. Denn mein Fleiſch; — – — –☛⁰ — = 8 ſ rach er, iſt die rechte Speiſe, und mein donh. Blut iſt das rechte Getränke; wer mein ee Pleiſch iſſet, und trinkt mein Blat, der dſel bleibet in mir, und ich in ihm. Die Juͤ⸗ n/ i den ſtieſſen ſich an dieſer Rede, weil ſie den nt Worten JEſu einen groben Verſtand bey⸗ ſen, legten, als haͤtte JEſus ſagen wollen, er 258 Acht und dreyßigſte Lection. und ihnen ſolchen, nebſt ſeinem Blute, in natürlicher Geſtalt, zur leiblichen Nahrung viel hoͤhern Verſtand haͤtten; und dieſes war das Geheimniß, welches ſich an dem Tage des Abendmahls aufklaͤrte, da er ih⸗ . 13. Higab, aber unter einer fremden Geſtalt, das Weins, und zur Nahrung fuͤr ihre See⸗ len. Nach dem Abendmahl redete JE⸗ ſus noch lange mit ſeinen Apoſteln, die er nicht mehr, als bey und nach ſeinem Tod⸗ te ſehen ſollte. Er ſagte es ihnen zum vor⸗ und inſonderheit ſagte er zu dem H. Pe⸗ de. Um ſie in der Traurigkeit, uͤͤber ſei⸗ nen Abſchied von ihnen zu troͤſten, verhieß er ihnen den heiligen Geiſt in kurzer Zeitzu ſenden, der ſie alles dasjenige wuͤrde ver⸗ ſtehen lernen, was er ihnen gelehret hatte. Vor allen Dingen, befahl er ihnen, daß ſie ſich unter einander lieben ſollten. Dar⸗ nach gieng er mit ihnen zur Stadt hinaus, er ſonſt zu beten gewohnt war. wolle ſeinen Leib in Stuͤcke zerſchneiben, ihrer Leiber geben. Allein JEſus ſagte ſeinen Jungern, daß dieſe Worte einen nen ſeinen Leib, und ſein Blut wuͤrklich 3 15. ſiſt, unter den Geſtalten des Brodts und aus, daß ſie ihn alle verlaſſen wuͤrden; tro, daß er ihn dreymal verlaͤugnen wuͤr⸗ auf den OHelberg, in einen Garken, wo Neun Neun W de N⸗ at Uor, ws Ne Nanur Aſrorden in fel a Uligen e Ede! uen. G 6 dieſen. ſin Hir ſſei in ſern de⸗ Gudae i luute in llhennen Neſhickt n hnden priefer Uch here ee Neun und dreyßigſte Le⸗ m Von dem Leiden JEſu Chriſti. inu Als JEſus in dem Garten des Oelberges Blut nil war, ſo ſtellte ſich ihm alles dasjenige Gan vor, was er zu leiden hatte; und da er Orms der Natur den Lauff lieſſe, uͤberfiel ihn eine ſir ine auſſerordentliche Traurigkeit. In derſel⸗ . tedeel ben fiel er auf ſein Angeſicht; er ſchwitzte 1 eh blutigen Schweiß, davon die Tropfen auf ſen die Erde herab fielen, und dieſelbe befeuch Glan teten. Er bath ſeinen Vatter dreymal, daß Lne. 22, ſne er dieſen Kelch, das iſt, dieſes Leiden, von 44. hſenne ihm hinweg nehmen moͤchte; doch ſetzet er in allezeit hinzu; nicht mein Wile geſchehe, linn ſondern dein Wille. Unterdeſſen fuͤhrte „ .. . . d t Mat 1: 26 / le, Judas einen großen Hauffen bewafneter 26, c tg Leute in den Garten, die von den Schrift⸗ ngrdig geleheten, und den Gliedern des Raths ab⸗ nin geſchickt waren. Dieſe griffen JEſum, freſk banden ihn, und fuͤhrten ihn zu dem Ho⸗ ihni henprieſter Caſphas. Aber JEſus zeigte ten. durch verſchiedene Wunder, daß ſie ihn dthn nicht wuͤrben gefangen haben, wenn er tten nicht gewollt hatte. Man ſtellte verſchie⸗ dene falſche Zeugen wider ihn auf; auch legte ihm der Hoheprieſter allerley Fragen vor; allein er gab auf nichts eine Antwort. R Da w 260 Neun und dreyßigſte Lestion. Da er ihn aber foͤrmlich und ernſtlich frag⸗ te, ob er Chriſtus, des lebendigen GOt⸗ tes Sohn ſey, ſo beantwortete er dieſe Frage offenherzig, und ſagte es frey her⸗ F aus, daß er es ſey. Dieſes ſahen ſie fuͤr eine Gotteslaͤſterung an, und urtheilten alſo, daß er des Todes wuͤrdig ſey. Sie uͤberlieſſen ihn den Gerichtsbedienten, die ihn den uͤbrigen Theil der Nacht hindurch Matth. 27. znißhandelten, in das Angeſicht ſchlugen; und von ihm wiſſen wollten, wer ihn ge⸗ ſchlagen habe. Den fſolgenden Tag fruͤ⸗ he fuͤhrten ſie ihn zu Pontio Pilato, der in Judaͤa roͤmiſcher Landpfleger war, und ſagten, daß dieſes ein aufruͤhriſcher Menſch ſey, welcher das ganze Land zum Aufruhe bewegen wollte, haß er ſich fuͤr einen Koͤ⸗ nig ausgebe, und verbiete, dem Kaiſer den Tribut zu geben, ob er gleich gerade d Luc. 29 7. Gegentheil gelehret hatte. JEſus beob. achtete vor Pilato ebenfalls ein tieffes Stillſchweigen; dieſer aber ſahe, daß man nichts auf ihn bringen konnte, und ſuchte alſo verſchiedene Auswege, damit er ihn nicht verurtheilen duͤrfte. Als er hoͤrte/ daß er aus Galilaͤa waͤre, ſchickte er ihn zu Herodes, dem Sohn des alten Herodes, der Vierfuͤrſt in Galiaͤa war, und der ein groſſes Verlangen bezeugte, ihn zu ſehen; weil er hoffte, daß er ihm wuͤrde ein Wun⸗ derwerk ſehen laſſen. Allein JEſus redete — R“ auch hier kein Wort, und wurde alſo ir Vor einen Patue cſenz un ehnheit Uen ale ſlgenen e Jide eaben, d nat E ſiedigen ſan, ſe Ge ihn one de n Se ga Mee Hond en ſen s Ey ſehelen Se V / tion. Von dem Leiden Jrſu Chriſti. 261 nſic einen bloͤdſinnigen Menſchen gehalten. Pilatus dachte noch immer IJEſum loß zu eaN laſſen; und wollte ſich zu dem Ende die Ge⸗ wohnheit zu Nutzen machen, nach der ſahenee man alle Jahre, am Oſterfeſt einem Ge⸗ duhn fangenen die Freyheit ſchenkte. Allein ſe die Juͤden wollten lieber Barrabam frey dienmm haben, der ein Moͤrder und ein Raͤuber Joh. 19. ht n war. Endlich da Pilatus die Juͤden be⸗ ihr ſen friedigen wollte, ohne JEſum toͤdten zu w laſſen, ließ er ihn geiſſeln; darnach uͤber⸗ en Iu ließ er ihn den Soldaten, welche ihm eine Pia Krone von Dornen auf das Haupt ſetzten, e ihm einen Purpur⸗Mantel anlegten, und cheh ein Meelrrohr, an ſtatt des Scepters in die ume Hand gaben. In dieſem 2 ufzug brach⸗ ſir i⸗ ten ſie ihn zum Voeſchein, begruͤßten ihn, n aus Spott, als einen Koöͤnig, ſchlugen und 4 ſen ſpeyeten ihm in das Angeſicht. “ , Vierzigſte Lection. ee Von dem Creutze und LTode ſen h ℳ JEſu Chriſti. ſen ilatus ſtellte IEſum mir der Dornen⸗foh. 19,4. ſon P krone, und mit dem Purpurmantel Den 4 Diden or di Augen. Allein, anſtatt daß unee ſie mit ihm haͤtten Mitleiden haben ſollen, R 2 ver⸗ 2 6 Dierzigſte Lection. verlangten ſie mit groſſem Geſchrey, daß man ihn creutzigen ſollte. Sie bedrohe⸗ ten ſo gar Pilatum mit der Ungnate des Kayſers, wenn er einen Menſchen wuͤrde leben laſſen, der ſich fuͤr emen Koͤnig aus⸗ Matth. 27, gebe. Pilatus willigte endlich in ſeinen 24 Tod; er wuſch ſeine Haͤnde, und erklaͤr⸗ te frey und oͤffentlich, daß er an ſeinem Tode unſchuldig ſey. Aber alles Volk antwortete: Sein Blut, das iſt, die Rache ſeines Todes, falle auf uns, und auf unſere Kinder. Man legte alſo JEſu ſein Creus auf, und fuͤhrte ihn hinaus, daß er mit zween Raͤubern, an einem Orte, Namens Golgatha, ager auf dem Calvari⸗Berg, auſſerhalb der Stadt ſollte getoͤdtet wer⸗ den. Die Kreutzigung war zu der damali⸗ gen Zeit; eine der ſchmaähligſten Todes⸗ ſtraffen. Man verdammte zu derſelben nur die Scelaoen, und andere Elende, wel⸗ che die groͤſten Uebelthaten begangen hat⸗ ten, als zum Beyſpiel, Mord und Straſ⸗ ſenraub. JEſus wurde zwiſchen zween Uebelthaͤtern gekreutziget; man nage te ihn an Haͤnden und Füßen an. Die Solda⸗ ten theilten ſeine Kleider unter ſich, und wurffen das Loos um ſeinen Rock Er bath GOit um ſeine Kreutziger. Die Prieſter und Rathsherren kamen zu ſeinem Kreutzzgz, und laͤſterten ihn. Sie ſagten aus Spott zu ihm, er ſollte vom Creutz herabſteigen und ſich ſelbſt heifſen, wenn er Chriſtus, der Von der Koi s ſogte Mn gol (lhn d ion Dar forden. bos hon ls. unn, (Curlte Nedone Cde ert nd dien ſong, ihrger ib lten Eſis ſhen de ſieer At he ſarban in i / Von dem Creutze und Code J. C. 263 zrtg, der Koͤnig uͤber Iſrael und der Sohn GOt⸗ 1 hehtſp tes waͤre, fuͤr den er ſich ausgegeben. nggeh Man gab ihm Eßig und Galle zu trinken, chen em als ihn duͤrſtete. Alle dieſe Umſtande waren Kbagge von David und Jeſaia vorher verkuͤndiget huſu worden. Nachdem nun alles erfullet war, joh, rg, und i was von ihm in der Schrift ſtunde, ſprach 30. an ſimn Eſus: Es iſt alles vollbracht, und gab bf. ar. alle ſodann, nachdem er ſechs Stunden am el. 63. „diee CEreutze geweſen war, ſeinen Geiſt auf. auf Alsdann verfinſterte ſich die Sonne, die ſein „ön Erde erbebete, die Graͤber oͤfneren ſich, ß ern und viele Todten ſtunden auf. Der Vor⸗ Nam hang, welcher das Heiligthum von dem do A uͤbrigen Theil des Tempels unterſchied, zer⸗ en rieß, anzuzeigen, daß die Geheimniße des dee alten Geſetzes nun eroͤfnet ſeyen, und das DZEſusChriſtus, durch ſeinen Tod, den Men⸗ — ſchen den Himmel eroͤfnet habe, der fuͤr ſie Seng bisher verſchloſſen geweſen, und von dem et e das Heiligthum ein Bild war. JEius d Gng ſtarb an einem Freytag, welcher in demſel⸗ en e den Jahre der Abend vor Oſtern war; er ſoenk ſtarb aber eben zu der Stunde, da man deR«. das Oſterlamm ſchlachtete, deſſen Opfer, h ſo wie alle andere Opfer des Geſetzes, und alle diejenigen, die man dem OErrn vom eé Anfang der Welt geopfert hatte, ſeinen Tod abbildete. Man wollte ſehen, ob er uEt bereits todt ſey; deswegen oͤfnete ein elabſet Kriegsknecht ſeine Seite mit einer Lanze, aus welcher Blut und Waſſer floß. End⸗ RR 3 lich 264 Ein und vierzigſte Lection. lich wurde ſein Leichnam von dem Creutz herabgenommen, und von Nicodemo, und Joſeph von Arimathia, die beyde ſeine Juͤnger waren, begraden. Sie ſalbten ihn, nach der Gewohnheit der Juden, und legten ihn in ein ganz neues Grab, wel⸗ Marth. 27, 61. ches Joſeph fuͤr ſich hatte zubereiten taſ⸗ ſen, und nahe an dem Cawari⸗Berg war. Sein heiliger Leichnam aber, ob er gleich wuͤrklich todt war, gieng nicht in die Ver⸗ weſung. Derſelbe blieb allezeit der heili⸗ ge Leib des HErrn, und des Sohnes GOt⸗ tes. Die Hohenprieſter und Phariſaer ſetzten alſo eine Wache zu ſeinem Grabe, Ein und vierzigſte Le ⸗ Von der Auferſtehung und Him⸗ Matth. 28. Marc. 16. erinnerten ſich, daß er geſaget, er werde wieder von den Todten auferſtehen. Sie und verſiegelten es. RAXιναεi νιπιαMς—ι οsÜ e. ction. melfarth JEſu Chriſti. dritte Tag nach ſeinem Tode war, vor Sonnen Aufgang, regte ſich ein groſſes Erdbeben, und IEſus ſtunde herrlich und Jeſus blieb den ganzen Samſtag in dem Grabe. Am Sonntage, welches der g vor ſegreich . nel herab Hyobe hi Gein An Plbder ſo gekre n/ geri Echtecke ſelgen lgſeiig n geri Ettn (en Eng har ſpre⸗ R w ſ nicht en J euch leſer Er Dolben! ßs er an ſhen, 1 in ga Crernſh ſchiedere ge dn. Von der Auferſtehung und ꝛc. 26 5 en e ſiegreich auf. Ein Engel kam vom Him⸗ dengem mel herab und nahm den Stein von dem ede en Grabe hinweg, und ſetzte ſich darauf. eſimn Sein Angeſicht war glaͤnzend, und ſeine denn Kleider ſo weiß wie der Schnee. Die ab, Kriegsknechte, welche das Grab bewach⸗ eteiten ten, geriethen daruͤber in einen ſolchen Begn Schrecken, daß ſie fuͤr todt da lagen. Die dergü heiligen Weiber, welche gekommen waren, die h den heiligen Leichnam auf das neue zu ſal⸗ dere ben, geriethen ebenfalls in einen groſſen nes 60 Schrecken, als ſie das Grab offen, und Phorig einen Engel bey demſelben antrafen, wel⸗ et cher ſprach: ihr ſuchet IEſum, der gecreu⸗. en. C( tziget worden iſt, er iſt auferſtanden, und zn iſt nicht hie. Gehet hin, und ſagt es ſei⸗ nen Juͤngern und Petro, daß ſie nach Gali⸗ laͤn gehen, da werdet ihr ihn ſehen, wie ℳ er euch geſagt hat. Die Apoſtel ſtellten dieſer Erzehlung der Weiber keinen groſſen 4 Glauben bey; ſie wollten nicht glauben, daß er auferſtanden ſey, als bis ſie ihn ge⸗ ſehen, mit ihren Haäͤnden betaſtet, mit ihm geredet, und mit ihm gegeſſen hatten. 50 Er erſchien ihnen vierzig Tage lang, zu ver⸗ Ac. 1, 3. ſchiedenen Zeiten, und an verſchiedenen 1 Orten; und einſtens ließ er ſich fuͤnf hun⸗ 1Cor. 15, dert Perſonen mit einander ſehen. Der ſhe heilige Petrus war einer von den erſten, n, 4 denen er ſich ſehen ließ. An einem gewiſſen go Tage fragte er ihn, in Beyſeyn einiger an⸗ ic derer Apoſtel dreymal: Petre, liebeſt du . — R 4 mich? 2566 Ein und vierzigſte Lection. Job. 21, mich? und befahl ihm ſeine Schaafe zu weiben. Waͤhrend dieſer Zeit, gab er ſei⸗ nen Juͤngern allerley Unterweiſungen; er oͤfnete ihnen den Verſtand, die Schriſt zu Joh., 20, verſtehen; er bließ ſie an, und ſprach zu ih⸗ 21 nen: Nehmet hin den H. Geiſt, denen, welchen ihr die Suͤnde werdet vergeben, denen werden ſie vergeben ſeyn; und denen ihr ſie behalten werdet, denen werden ſie Matth.28, behalten ſeyn. Ferner: Ich habe glle 3˙ Gewalt im Himmel und auf Erden; gehet in alle Welt aus, und prediget das Evan⸗ gelium, nicht mehr den Juden allein, ſon⸗ dern auch den Samaritern und den Hey⸗ den; unterrichtet alle Voͤlker, und tauffet ſie, im Namen des Vatters, und des Sohnes, und des H. Geiſtes, und lehret ſie halten alles, was ich euch befohlen habe. Wer glaubet und getaufft wird, der wird ſelig werden; wer nicht glauben wird, der wird verdammt werden. Diejenigen, welche glauben werden, die werden allerley Wunder thun; ich bin bey euch, bis an das Ende der Welt. Endlich befaht er ihnen zu Jeruſalem zu bleiben, bis ſie aus der Hoͤhe die Krafft des H. Geiſtes wuͤr⸗ den empfangen haben, und gab ihnen die Verſicherung, daß ſolches in wenig Ta⸗ gen geſchehen wuͤrde. Das letztemal er⸗ ſchien er ihnen auf dem Oelberg. Nach⸗ dem er daſelbſt mit ihnen geredet, hub er leine Haͤnde auf, und ſegnete ſie, und ſunr . ve⸗ n hrer Wolte pey; un ſlt, mit n ihnen lommen . Himmel Mun vol brach Hebete n Neſt Mhten g ſihe Gande Uchen lach d komme Und d leſchet on. . Von der Auferſtehung und ꝛc. 267 Schgatn in ihrer Gegenwart gen Himmel. Eine gbee Wolke nahm ihn von ihren Augen hin⸗ ſungen weg; und zween Engel, in menſchlicher Ge⸗ Eatit ſtalt, mit weiſſen Kleidern angethan, ſag⸗ ſrachne ken ihnen, daß er einſtens eben ſo wieder⸗ dan kommen wuͤrde, wie ſie ihn haͤtten gen Ae Himmel fahren ſehen. Sie giengen als⸗ und daou dann voller Freude nach Jeruſalem zurüͤck, vulen und brachten die folgenden zehen Tage im hobe — Gebete zu. IJEſus Chriſtus nahm alſo den; Beſitz von ſeinem Reiche, wo er jetzt zur das Etr Rechten GOttes, des allmaͤchtigen Vat⸗ elein „ kers ſitzet. Daſelbſt wird er in dieſem dmgh Stande bleiben, bis er kommen wird, zu d richten die Lebendigen und die Todten; und 4 nach dieſem Gerichte wird ihm alles voll⸗ deoh kommen unterworffen, und die Abſichten ſhene und das Vorhaben GOttes gaͤnzlich er⸗ 9 n reichet ſeyn. 60, N “ N. N., t S i & Zwey und vierzigſte Le⸗ e Äöäccction. Ue ſon Hr 4 Von der Ausgieſſung des Heil. vant Geiſtes. n, ntn Nis der Himmelfarth JEſu Chriſti, da a. die Juͤnger, an der Zahl hundert und 6 zwanzig verſammlet waren, that der Heil. un R 5* Petrus kz 13. = = E Acdt. 2. 268 Zwey und vierzigſte Lection. Petrus den Vorſchlag, einen unter ihnen, an die Stelle Juda zu erwehlen, welcher, nachdem er JEſum verrathen, ſich aus Verzweiflung erhaͤnget hatte. Das Loos fiel auf Matthiam. Dieſer wurde als⸗ dann zu den eilf Apoſteln gezehlet, um wie ſie, ein Zeuge der Auferſtehung J E Su Chriſti zu ſeyn. Als nun der Tag der fingſten herbey gekommen war, waren ie alle zuſammen an einem Orte verſam⸗ melt. Auf einmal kam vom Himmel ein groſſes Geraͤuſche, wie das Brauſen eines gewaltigen Windes, der das ganze erfuͤllte, und es erſchien ihnen, als theilte feurige Zungen, die ſich auf jeglichen unter ihnen ſatzten. Zu gleicher Zeit wur⸗ den ſie mit dem H. Geiſt erfuͤllet, und fien⸗ gen an mit fremden Sprachen zu reden, und die herrlichen Thaten GOttes zu prei⸗ ſen. Das Pfingſtfeſt wurde am funfzig⸗ ſten Tag nach Oſtern gefeyert, an dem Ta⸗ ge, an dem ſie das Geſetz. in der Wuͤſte em⸗ pfangen hatten. Daſſelbe war eines von den Drey groſſen Feſten, die im Geſetze gebotten waren. Es kamen Juͤden aus allen Lan⸗ dern nach Jeruſalem, um dieſes Feſt da⸗ ſelbſt zu begehen; das gewaltige Brauſen des Windes, welches die Herabkunft des H. Geiſtes anzeigte, zog eine groſſe Menge H derſelben herbey. Sie geriethen in ein Ag. a, 1a. groſſes Erſtaunen, als ein jeder die Juͤnger, et. 2, 14. pon denen man wuſte, daß ſie alle aus a . lilda ver ſaͤa war gtt. Npoßeln ſoch liue ihnt uen kun St, von und . & s der G N an Pun ſolte ßen Nam da Gur Gei Auheit nd ein gerheit ⸗ eus i De bunde de⸗ Eiun Ncheß nt “ Pͤdte hat Net ufe e h Una tion. ter ihne . , wedt ſch e Doslun wulde t, Un b gee 1 at, wae te vetan dimmal auſen elt ate Hn au ſchiet get ude⸗ n / 4Nden e Wiſt en in tegebei el Geſt N u kutſtke. ſe Men hen e 4 lre s Von der Ausgieſſung des H. G. 269 litaͤs waren, in ſeiner Mutterſprache reden hoͤrte. Hierauf trat Petrus mit den eilf Apoſteln hervor, und erklarte dem Volk die Urſache dieſes grofſen Wunders; er er⸗ klaͤrte ihnen die Weiſſagungen, und that ihnen kund, daß IEſus, den ſie gecreutzi⸗ get, von den Todten wieder auferſtanden ſey, und ihnen, nach ſeinen Verheiſſungen den H. Geiſt geſandt habe, und daß E⸗ ſus der Chriſt ſey. Vielen gieng dieſe Rede an das Herz; die fragten, was ſie thun ſollten? Er antwortete ihnen: thut Bußee, und ein jeglicher laſſe ſich tauffen, im Namen JEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden, ſo werdet ihr die Gabe des H. Geiſtes empfangen. Bey dieſer Gele⸗ genheit wurden bey drey tauſend getauffet⸗ und ein andermal fuͤnf tauſend, bey Gele⸗ genheit eines Lahmen, den der heilige Pe⸗ trus in dem Tempel geſund machte. Alſo wurde das neue Geſetz, an eben dem Ta⸗ Act. Je. D ge kund gemacht, an dem man das Ge⸗ daͤchtniß der Kundmachung des alten fey⸗ erte, und GOtt die Erſtlinge von den Fruͤchten darbrachte. Die Apoſtel, und die andern, welche den H. Geiſt empfan⸗ gen hatten, waren durchaus veraͤndert. Die Liebe GOttes hatte ihr Herz erfuͤllet, dergeſtalt, daß ſie bereit waren, alle ſeine Gebote, nicht nur ohne Muͤhe, ſondern auch mit Luſt zu vollbringen; ſie hatten ei⸗ nen vollkommenen Verſtand von der Heil. chrift, „ K . 4, 32. Joh. 13, 31. 270 Drey und vierzigſte Lection. Schrift, und von den Worten IESu Chriſti; Sie erkannten, daß ſein Reich ganz geiſtich, und ganz himmliſch ſey. Endlich einpfanden ſie in ſich einen Muth, und eine wunderbare Staͤrke, alles Gluͤck ſowohl als Ungluͤck dieſes Lebens, ja ſelbſt den Tod, mit einer gleichen Verachtung anzuſehen, und trotz alles menſchlichen Widerſtandes, die Wahrheit frey und ohne Schen zu bekennen. ° Drey und vierzigſte Le⸗ ction. Von der Kirche zu Jeruſalem. SPn kurzer Zeit fanden ſich in Jeruſalem, O eine groſſe Menge Juden, die an JE.⸗ ſum Chriſtum glaubten. Sie lebten alle in einer vollkommenen Einigkeit, und hat⸗ ten nur ein Herz und eine Seele; wie ih⸗ nen auch JEſus vorhergeſagt hatte, daß jedermann ſeine Juͤnger an der Liebe erken⸗ nen wuͤrde, die ſie gegen und unter einan? 6 das der haͤtten. Sie boͤrten die Lehren der Apoſtel mit groſſer Begierde, und befolg⸗ ten ſie mit aller Treue und Beſtaͤndigkeit. Sie giengen alle Tage in den Tempel, und verrichteten daſelbſt ihr Gebet mit einan⸗ der; auch verſammleten ſie ſich in den Hin Dond ſern, un den theure gen; wo⸗ unt Freud ns genoh ſen bald ſahaupt (eten tr n ſeyn n Che Ne ldiſc⸗ ſſteinand ſker uen hen ud Mſerig te; alſo o. aber hie herbin Mfürht lſclen eſen en gaſ eſe ſch nuc 1 Ne n, ſ Kager en. n der Ri ſalem 271 ſin Ern⸗ um d olet di nit F rauf Eſu breche ,9e4 al S nbde Edeiſteezu en 8 iſt Veott . lalem bald n. Da der e nfa⸗ enſema li erhaupt unterge ſie S ihre ſpeiſe eit ſten gkeite nach dehen wuͤ en, d es Her⸗ le n te b keinen urd aß J el⸗ legen ſey achteten inen z de, und Jeru Ge e d deiſti zu 6 pas hin ſihe Grbckſe⸗ mit diſchen G trerbet himm nur g ſe. Nſte! Rit ein and Guͤter. en: ſo liſche Recch⸗ Ate a unde⸗ gemein Sie verach Reich den⸗ und Haͤuf⸗ 6 Di hatten teten ſie dar Fuͤße egten ga Dicen gen ſie alle Jeuſn asjenig en der A 8 dar „verk „welche etiſ. te; ge aust poſte aus ge kauften ſe e gab alſo aernelten, glotte ſol⸗ Jenſe aͤber Fed es keine was abreie z em: gu e vieſe kekane, Armen⸗ iede gan⸗ rtn den eenoen ae iebte u unter g hat⸗ 1 “ den ſürchtete weil ſich c ehrte ſer ſott,1 dem da iſt; di⸗ vollko erſte Kir⸗ den nen Ad. dere end alle wrſenſe, de u Re⸗ 5, 13. Pute OM lich erſone Stan diejeni die j Je⸗ 2 fuͤr d komm ie ade gewiomet die ſ 8 i. Daie din reſlchſte 1 . 6 welid ecreh⸗ Gte,n wi 7 o hie . er uſte en di⸗ reu⸗ ge eneri die Glarbieer angeſehene te. gen m zu veror poſtel S taͤglich hen. agen erſten ronen ſuͤr noͤt ch zu⸗ e n der „die fuͤ hig, ge⸗ achten an Di uͤr ſi „ ge⸗ n der 9 Baenuos Sor. Kirche, e zu 272 Vier und vierzigſte Lection. Donde zu dem Ende verſammelt war, erwehlten An h ſie ſieben ſolche Maͤnner, und trugen ihnen Selt. auf, bey Tiſche zu dienen; nemlich erſtlich hgen bey dem H. Altar, das iſt bey der Austhei. Un u⸗ lung des Sacraments des Altars; darnach un don. bey der gemeinen Tafel, das iſt, daß ſie lin ſef fuͤr alles, was zur Nahrung der Glaubi⸗ n, aus gen nothwendig war, und uͤberhaupt, fur (Nſe alle zeitliche Guͤter der Kirche Sorge tra⸗ umnen, gen muſten. Nachdem die Apoſtel dieſer Mel ſe Berrichtungen ſich entlediget, lagen ſie blios Ehnach dem Gebete und dem Lehramte ob; unter⸗ Mage deſſen erlaubten ſie doch auch den Diaco⸗ ſegus: N nen zu predigen und zu tauffen. n PE EGSGE SeS e . r S. hhni BVier und vierzigſte Le⸗ in nn WYN ſſe unter Von der Verfolgung der Juͤden, ((Den und von der Bekehrung der W Samariter. nie Die Lehre des Evangelii war niemand nente mehr zuwider, als den fleiſchlichen ae und eigennuͤtzigen Juͤden Inſonderheit ſge 6 konnten ſolche die Sadducaer nicht vertr⸗ ig! gen, welche weder eine Auferſtehung, noch ſ eine Unſterblichkeit der Seele glaubten; und doch war ihre Parthey die maͤchtigſte; A enn ectio. Von der Verfolgung der Juͤd. 2c. 273 t, n denn auch der Hoheprieſter war auf ihrer nlgeiir Seite. Sobald die Apoſtel anfiengen zu nic predigen, ſo verboten ihnen die Machtigſten dergnn uUnter den Juͤden, mit groſſen Bedrohun⸗ ars; do gen, von JEſu Ehriſto zu reden. Endlich u ließen ſie ſolche gar in das Gefangniß wer⸗ degu fen, aus dem ſie ein Engel wieder befreye⸗ eheutt te; da ſie ſolche wieder in ihre Haͤnde be⸗ Sg! kommen, lieſſen ſie dieſelbe geiſſeln. Die voſe ti Apoſtel freueten ſich uͤber die Ehre, dieſe lenſes Schmach um des Namens IEſu Chriſti ede⸗ willen zu erdulten, und ſagten ihnen frey 40 hergus: Richtet ihr ſelbſt, ob es recht vor GOtt ſey, daß wir euch mehr gehorchen, „ Doenn ihm. Denn ihr koͤnnet uns nicht ver⸗ eH wehren, dasjenige zu reden, was wir ge⸗ ſehen und gehoͤret haben, daß dieſer JE⸗ ſe ſus, den ihr gecreutziget habt, auferſtanden ſey, und daß wir in ſeinem Namen Wun⸗ der verrichten. Der H. Stephanus, der erſte unter den ſieben Diaconen, that groſ⸗ ſdee ſe Wunder, und warf den Juͤden ihre 6S Halsſtarrigkeit oͤffent lich fuͤr, wobey er ih⸗ ng der nen zeigte, daß die Religion, nicht an ih⸗ ren Tempel, und an ihre Stadt unzer⸗ A, 6, 18. trennlich gebunden ſey. Sie verdammten ſ ihn als einen Menſchen, der wider die hei⸗ ſeſch lige Staͤtte geredet, und ſteinigten ihn. Dſone Diieſes war alſo der erſte Maͤrtyrer, das nihten iſſt, der erſte, der als ein Zenge des Evan⸗ ehung H. gelii ſtarb; denn Martyr heißt auf teutſch 4 . . Wä . gucg ſo viel als ein Zeuge. Bepy dieſer Gae⸗ nig . genhe 274 Vier und vierzigſte Lection. genheit erhub ſich eine groſſe Verfolgung wider die Kirche zu Jeruſalem, dergeſtalt, daß alle Juͤnger, die Apoſtel ausgenom⸗ men, in Judaͤa und Samaria auseinan⸗ der geſtreuet wurden. Unter andern war ein junger Mann, mit Namen Saulus, von der Secte der Phariſaͤer, der dabey ſehr gelehrt war, am meiſten wider ſie er⸗ hitzet. Er gieng in die Hauſer, und zog Maͤnner und Weiber mit Gewalt in die Gefaͤngniſſe. Er duͤrſtete nach nichts, als Blut, und ließ ſich von dem Hohenprie⸗ ſter einen Befehl geben, die Chriſten bis nach Damaſcus zu verfolgen. Da er na⸗ he an dieſer Stadt war, ſahe er am hel⸗ len Mittag ein auſſerordentliches Licht, wel⸗ ches ihn blind machte und zu Boden warf. Zu gleicher Zeit hoͤrte er eine Stimme, die ſprach: Saul, Saul, warum verfoigeſt du mich? Ich bin JEſus; Es iſt umſonſt, daß du mir widerſteheſt. Hierauf ant⸗ wortete Saulus: HErr! was willt du, daß ich thun ſoll? Der HErr gab ihm die Anweiſung, ſich zu einem heiligen Man⸗ ne, mit Namen Ananias zu verfuͤgen, der ihn tauffte, und wieder ſehend machte. Saulus fieng hierauf ſogleich an, das Evangelium mit groſſem Eifer zu predigen; er nahm nachgehends den Namen Paulus an, unter dem wir ihn kennen, und wurde unter die Apoſtel vom erſten Rang gezehlet, weil er von JEſu Chriſto ſelbſt war beruf⸗. fen⸗ voyt ſen, und ſiitertvi 9. P ſl nach lehten un die Ap⸗ aten, N . ſe ihn hannem Vauben lten übe Nonf; un nden 9 Gnade, Uute den den, vo N. nc) 6 ttheiten leechec M deren Neeg n ier ben, hadel 1 ction Velſole daglſe ausgenen ia onkene endern ſen Enn „, der widtrſtn ſer, und etalt inl h nichten Hohen Chriſten Daci R er n bes cn Bodenme m belie iſtune ian/ pit N gabihnmi gen M. defupn Glauben vollkommener zu machen. Sie S — 4 Von der Verfolgung der Juͦd. ꝛc. 27 fen, und in den Geheimniſſen des Evange⸗ lii unterwieſen worden. Unterdeſſin kam Lalat. 1, der H. Philippus, einer von den Diaco⸗ Act. 8 5 nen nach Samaria, woſelbſt ſich viele be⸗ kehrten und die Heil. Tauffe empfiengen. Als die Apoſtel, die zu Jeruſalem geblieben waren, Nachricht davon bekommen, ſand⸗ ten ſie ihnen den H. Petrum und den H. Johannem, um ſie zu ſtaͤrken und in dem beteten uͤber ſie, und legten ihnen die Haͤn⸗ de auf; und dieſe neue Glaubige empfien⸗ gen den H. Geiſt, das iſt, eine uͤberreiche . Gnade, und die Gabe Wunder zu thun. Unter denen, die zu Samaria getaufft wur⸗ den, war ein Zauberer, mit Namen Si⸗ mon. Als dieſer ſahe, daß die Apoſtel den H. Geiſt, durch Auflegung der Haͤnde mittheilten, both er ihnen Gelo, um eben dieſe Macht zu erlangen. Der H. Petrus aber ſagte zu ihm; daß du verdammt ſeyeſt K. mit deinem Gelde, weil du glaubeſt, daß ² L,80. die Gabe GOttes koͤnne gekaufft werdenz und ermahnte ihn, Buſſe zu thun. Bon dieſer Zeit an, wird das Verbrechen der⸗ jenigen, welche mit geiſtlichen Dingen Handel und Wandel treiben, eine Simo⸗ nie genennet. S uͤnf a77 Lr * Fuͤnf und vierzigſte Le⸗ Von der Bekehrung der Heyden. Einige Zeit darauf wurde auch den Heyden die Thuͤre zur Kirche GOttes geoͤfnet. Es war ein roͤmiſcher Haupt⸗ mann, mit Namen Cornelius, der, ob er gleich ein Heyde war, dennoch erkannte, daß nur ein einiger wahrer GOtt ſey; Er fuͤrchtete und diente demſelben auch, betete ohne Unterlaß, und gab groſſe Almoſen. Zu demſelben wurde ein Engel von GOtt abgeſchickt, der ihm ſagen muſte, daß ſein Gebet erhoͤret worden ſey, und daß er ſolle Petrum zu ſich ruffen laſſen, und ſich bey Abſcheu, den Petrus eben ſowohl wie die andern Juden, vor den Heyden hatte, zu uͤberwinden, und ihn zu bewegen, demſelben erkundigen, was er thun muͤße. Dem H. Petro wurde ebenfalls in einem Geſicht geoffenbaret, daß keine Creatur ge⸗ mein oder unrein ſey. Zugleich bekam er Befehl von dem Geiſt GOttes, daß er mit den Maͤnnern, welche Coörnelius an ihn abſchicken wuͤrde, ohne Bedenken gehen ſollte. Alles dieſes war noͤthig, um den ſich mit ihnen in eine naͤhere Gemeinſchaft ein ⸗ Don de loſen. ſertieſe atden be olheſane fengen en das 1 N , hne n als vit dem Moeſte 1 ſch anf etrnt ſeh eber h Maßt und ſagte ſher leben dErſn funden nlen i ulete Von der Bekehrung der Heyden. 27% te einzulaſſen. Als er nun zu Cornello kam, traf er viele von ſeinen Anverwandten und Freunden bey ihm verſammelt an; und da er angefangen hatte, ſie zu unterrichten, empfiengen ſie den H. Geiſt, und verkuͤn⸗ 1 A digten das Lob GHites in allerley Spra⸗ chen. Petrus hatte alſo gar keinen An⸗ ſtand, ihnen ſogleich die M. Tauffe mitzu⸗ auch k theilen, als er ſahe, daß fie bereits die Tau. he fe mit dem H. Geiſte empfangen hatten. Act. 11. her hu Die Apoſtel und andere Glaubige aͤrger⸗ „der Wten ſich anfangs daruͤber, als ſie hoͤreten, Nelkan daß Petrus zu den Unbeſchnittenen gegan⸗ daſeſt gen ſey, und mit ihnen geeſſen habe. Als lc e ſie aber hoͤreten, was es damit fuͤr eine ſeingt Beſchaffenheit habe, waren ſie zufrieden, d und ſagten mit Verwunderung! Wie 1 e alſo hat GOtt auch den Heyden die Buſ⸗ agaſh ſe gegeben, um zum Leben einzugehen? nd ſoh Die Erfahrung lehrte ſie alſo das Geheim⸗ Ghun mm niß von dem Beruf der Heyden begreiffen, lsin in von dem in den Schriften des alten Bun⸗ Creamg des vielfaͤltig geredet worden iſt, und das c bem der H. Paulus am deutlichſten erklaäͤret ,defen hat; wie er denn vornemlich der Heyden us ½ Apoſtel geweſen iſt. Es lehrte aber die⸗ Gten ſer Apoſtel, daß nicht nur die Kinder Ab⸗ Roͤm. 5,17 „un, rahams nach dem Fleiſch, ſondern auch eel we! die Kinder der Verheiſſungen und ſeine Den Nachfolger im Glauben, fuͤr wahre Iſtae⸗ teree liten, und Kinder GHttes angeſehen wer⸗ enenle den muͤſten, als welche Gt/ aͤus iau⸗ 278 Fuͤnf und vierzigſte Lection. ter Barmherzigkeit, nicht allein aus den Juͤden, ſondern auch aus den Heyden be⸗ ruffen haͤtte. Hieraus folget, daß die Be⸗ ſchneidung nicht mehr guͤltig ſey; weil der Bund GEOttes nicht mehr auf ein gewiſſes Geſchlecht eingeſchraͤnket ſey, ſondern ſich auf alle Voͤlker durch die geiſtliche Wie⸗ dergeburt erſtrecke. Die Beruffung der Heyden macht, daß diejenigen, die vorhin nicht GOttes Volk geweſen, ſein Volk worden ſind, und daß die, die ſein Volk waren, groͤſtentheils, um ihres Unglau⸗ bens willen, verworffen worden. Ihre Rom. II. wahren Iſrael einverleibet worden ſind. Denn die wenigen Iſraeliten, welche das Rom. 2, 17. Rom. II. Act. 23, 4. Leoͤfnet worden, ſo giengen die Apoſtel lin den Guͤnde gereichte den Heyden zum Heil, welche an ihre Stelle beruffen, und dem Evangelium im Glauben angenommen, und dadurch ſelig worden, ſind die Wur⸗ zel und der Stamm, welcher die ganze Kir⸗ che traͤget, und auf den die Heyden einge⸗ pflanzet, und eingepfropfet worden ſind, wie die wilden Oelzweige, auf den gu⸗ ten gepfropft werden. Unterdeſſen ſind die verſtockten Juͤden verworffen worden, bis alle diejenigen, welche GOtt aus den Hey⸗ den ſelig zu machen beſchloſſen hat, in die Kirche eingegangen ſind. Denn GOtt wird auch die uͤbrigen Juͤden am Ende der Welt ſelig machen. Nachdem auch den Heyden die Thuͤr zur Kirche GOttes war inn onde Wltt⸗ l Eſus iſh ole Dren, woe ween wurde Ma. n R lon. 1 aus den epden be ob die e weid n geniſe ndern ſ iche W. uffung A. die vo ſein D ſein Unge d. 9 un He⸗ ,und de 1den welcta⸗ enonnnn MH hnte Kir en einge V ſn den e n ſnd eden 7 Den . von dem H. Geiſt, gchoyren ans Maria Von der Bekehrung der Heyden. 279 alle Welt aus, und thaten alſo, was ih⸗ nen JEſus befohlen hatte. Sie wende⸗ ten ſich allezeit zuerſt an die Juͤden, an den Orten, wo ſich einige derſelben aufhielten; und wenn ſie von dieſen nicht angenom⸗ men wurden, ſo wendeten ſie ſich an die Heyden. Sechs und vierzigſte Le⸗ Von der Gruͤndung und Sub⸗ ordination der Kirchen. Ebe ſich die Apoſtel von einander trenne⸗ —ten, verfertigten ſie zuvor das Sym⸗ bolum, das iſt, das Zeichen, an dem man die Glaubigen erkennen, und von den Juͤ⸗ den und andern Betruͤgern unterſcheiden koͤnnte, die ſchon damals anfiengen die Lehre JEſu Chriſti zu verfaͤlſchen. Dieſes Symbolum oder Glaubensbekaͤnntnib, enthaͤlt den kurzen Innhalt der ganzen chriſtlichen Lehre, in folgenden Worten: Ich glaube in GOtt Vatter, allmaͤchti⸗ gen Schoͤpfer Himmels und der Erden. Und in IEſum Chriſtum feinen einigen Sohn unſern HErrn; der empfangen iſt der RHiſtor. Pccleſ. III. AcL. II, 26. 230 Sechs und vierzigſte Lection. der Jungfrauen, gelitten unter Pontio Pi⸗ lato gecreutziget, geſtorben und begraben; abgeſtiegen zu der Hoͤllen; am dritten Tag wieder auferſtanden, von den Todten; auf⸗ gefahren zu den Himmeln, ſitzet zu der Rechten GOttes, des allmaͤchtigen Vat⸗ ters, von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Ich glaube in den M. Geiſt. Eine heilige chriſtliche Kirche, Gemeinſchaſft der Hei⸗ ligen. Ablaß der Suͤnden, Auferſtehung des Fieiſches, und ein ewiges Leben. Amen. Die meiſten Apoſtel predigten in den mit⸗ tagigen und Morgenlaͤndern, die weit von uns entlegen ſind. Der H. Jacobus, Al⸗ phai Gohn blieb zu Jeruſalem, wo er Bi⸗ ſchoff war und der daſigen Gemeine als Hirte vorſtunde. Der H. Johannes pre⸗ digte in Kleinaſten, vornemlich zu Ephe⸗ ſus, wo er ſich ordentlich aufhielt, und in ſein ſpaͤtes Alter lebte. Der H. Paulus predigte in Syrien, in Aſien, in Macedo⸗ nien und Geriechenland. Der H. Lucas, der ihn begleitete, hat ſeine Reiſen, bis zu ſeiner Ankunft in Rom, in der Avsſtel⸗ Geſchichte beſchrieben. Der H. Petrus aber hat die vornehmſten Kirchen geſtiftet. Er hielte ſich anfangs zu Jeruſalem auf, wo die chriſtliche Kirche anf dem Grund der Synagoge der Iſraeliten gebauet wur⸗ de; alsdann hatte er ſeinen Sitz zu An⸗ tiochien, in der Hauptſtadt von Syrien Von le bon de deſe Sie e G Nh l er ſein Mbeſtand uc ſeine ſihe mn ſehaupt ſechbarten atderg P nlch lad ene Ji Gen und een. Von der Gruͤndung und ꝛc. 281 pontog und von dem ganzen Morgenlande. In begetg dieſer Stadt fieng man an, die Juͤnger tt dege JEſu Chriſti zu erſt Chriſten zu nennen. dten 4 Der H. Petrus gieng ſodann nach Rom, et n wo er ſeinen ordentlichen Sitz aufrichtete, gen Um beſtandig daſelbſt zu bleiben. Er ließ ſid, durch ſeinen Juͤnger, den O. Marcum, die ſe din Kirche zu Alexandrien aufrichten, welches Einehe die Hauptſtadt von Egypten, und den be⸗ de h hachbarten Laͤndern, und die zweyte Haupt⸗ ufetſen ſtadt der ganzen Welt war. Alſo ſtiftete den. der H. Petrus die Kirchen der drey vor⸗ n dan nehmſten Städte des roͤmiſchen Reichs, denetn Uemlich zu Rom, zu Alexandrien, und zu i Antiochien. Von Rom ſandte er ſodaonn mah ſeine Juͤnger aus, und ließ in ganz Ita⸗ eneine lien und Sicilien Kirchen ſtiften; und ſei⸗ nnetm ne Nachfolger, die Paͤpſte, fuhren beſtaͤndig dl ie fort, apoſtoliſche Maͤnner dahin zu ſchi. en chken. Sie ſandten auch etliche nach Afri⸗ ca, nach Spanien, nach Frankreich, ſo am daß das Evangelium an allen Orten ge⸗ n prediget wurde. Die Apoſtel beſtellten an ſn die den Orten „wo ſie eine Kirche geſtiftet hat⸗ a h Len, Biſchoͤffe, Prieſter und Diaconen. e Man nennte denſenigen einen Biſchoff, eſfe das iſt, einen Aufſeher, welcher nach der , Einſetzung Chriſti beſtellet wurde, das G Haupt einer beſondern Kirche zu ſeyn, und der in derſelben alle geiſtliche Gewalt be⸗ ſaß. Diejenigen wurden ſchlechthin Prie⸗ G ſter, das iſt, Aelteſte genennet, weiche S 4 nach 282 Sechs und Vierzigſte Lection. nach eben der Einſetzung Chriſti beſtellet waren, den Biſchoͤffen, in ihren heili. gen Verrichtungen beyzuſtehen. Den all. gemeinen Namen der Ceriſey gab man al⸗ len Kirchendienern, um anzuzeigen, daß Num. 18, ſie der von GOtt auserwehlte Theil waͤ. 30, ren, und daß GOtt ihr Theil und ihr Erbe Deut. 1o, ſey; wie dieſes von den Leytten in dem al⸗ — = = — — c5. 11, 9. ken Teſtamente geſaget wurde. Alle Layen, §. Epiſt. das iſt das glaubige Volk, gehorchten den §. Ignat. Prieſtern und Diaconen; die Prieſter und 7 Diaonen gehorchten ihrem Biſchoff, und die Biſchoͤffe den Apoſteln. Und da der H. Petrus das Haupt aller Apoſtel war, wozu ihn IEſus Chriſtus ſelbſt beſtellet hatte, alſo iſt ſein Nach foiger zu Rom, den wir heutiges Tages den Pahſt nen⸗ nen, zu allen Zeiten, fuͤr den oberſten Bi⸗ ſchoff gehalten worden, indem er aus ei⸗ nem goͤttlichen Rechte die oberſte Gewalt uͤber andere hat, und das ſichtbare Haupt der Kirche, und der Statthalter JE Su Chriſti iſt, der das unſichtbare Ober⸗ haupt ſeiner Kirche auf Er⸗ RN ne Hey Ulr mndr ſchts ge ſ daſo e ihte! 9. Pon du bon teen Mere ma Ma Ran N ſe Meſtr den Nehen ction ſi beſae hren heſe Dencl b mand gen, ⸗ d ihr n dern c, lleoye Ichten de jeſter in hoff, mu d da d bſtel Ra beſeln 1 Yon, Gtſe Men Gl ele Hetvolt Haupt EE Nber⸗ Sieben und vierzigſte 2 „ XY P 283 Von der Tradition, von der H. Schrift, und von den Con. “M ciliis. Die meiſten Apoſtel lehrten, nach dem — Beyſpiel ihres goͤttlichen Meiſters, nur muͤndlich; denn JEſus Chriſtus hatte nichts geſchrieben Unterdeſſen waren ſie ſehr beſorgt, ſolche Juͤnger zu ziehen, wel⸗ che ihre Lehre fortpflanzen könnten. Der H. Paulus ſagt zu dem Timothes: was du von mir empfangen haſt, das vertraue getreuen Menſchen, welche tuͤchtig ſind, andere zu unrerrichten. Und dieſes nen⸗ net man die Tradition; oder eine heilige Niederlage der Lehre, die von JEſu Chri⸗ ſto auf die Apoſtel, von den Apoſteln auf die erſten Biſchoͤffe, von dieſen auf ihre Nachfolger, und alſo von Zeit zu Zeit auf andere, bis auf diejenigen gekommen iſt, die heutiges Tages lehren. Der erſte, der etwas ſchrieb, war der H. Apoſtel Mat⸗ thaͤus, welcher ſein Evangelium zum Be⸗ ſten der bekehrten Juͤden verfertigte. Da⸗ von machte der H. Marcus, der Juͤnger des H. Petri, bald darauf, einen kurzen Auszug. Darnach ſchrieb der H. Luecas 284 Sieben und vierzigſte Lection. der Juͤnger des H. Pauli ſein Evangelium, um ſich den Fabeln zu widewetzen, welche verſchiedene falſche Apoſtel erdacht hatten. Endlich ſchrieb der H. Johannes ſein Evan⸗ gelium, und zwar nach mehr als 60 Jahren, nach der Auferſtehung IEſu Chriſti, um die Ketzer zu widerlegen, welche ſeine Gottheit laͤugneten. Vorher hatte er ſchon die Of⸗ fenbarung geſchrieben. Was die Briefe des .. Pauli und der andern Apoſtel an⸗ langet, ſo ſind das die Sendſchreiben, die ſie an verſchiedene Kirchen, bey gewiſſen beſondern Vorfaͤllen abgeſchickt haben. Wir haben nur von ſechs Apoſteln Schrif⸗ ten, nemlich von dem H. Petro, von dem H. Paulo, H. Johanne, H. Jacobo, H. Matthaͤo und H. Juda. Von den ſie⸗ ben uͤbrigen haben wir keine Schriften auf⸗ zuweiſen. In allen dieſen Schriften der Apoſtel und Evangeliſten ſind nicht ihre eigene Gedanken; der heilige Geiſt gab ih⸗ nen ein, was ſie ſchreiben ſollten, wie Mo⸗ ſi und den Propheten. Daher verbindet uns der Glaube, alles dasjenige fuͤr wahr anzunehmen, was in denſelben enthalten iſt. Da aber die Apoſtel weit mehr muͤnd⸗ lich gelehret, als ſie geſchrieben haben, ſo iſt der uͤbrige Theil ihrer Lehre, allein durch die Tradition oder muͤndliche Fortpflanzung erhalten worden. Die Chriſten haben auch allezeit, die Puncten der Lehre oder der Kirchenzucht, die in allen Kirchen all⸗ gemein = = S= = on, Von der Tradition, von ꝛc. 28 ½ ungeur gemein angenommen worden ſind, ohne daß , neche man den Anfang derſelben anzugeben weiß, ſthain beſonders diejenigen, uͤber welche die Kir⸗ eneag che förmliche Ausſpruͤche gethan hat, als Johin, apoſtoliſche Traditiones angeſehen. Die ſtune feyerlichſten Ausſpruͤche ſind diejenigen, Gatheaet welche auf den Concilien gethan worden dndehe ſind; und hievon haben uns die Apoſtelt ſe ſ ſelbſt ein Exempel hinterlaſſen. Denn als Act. 18. oſten die Heyden anfiengen, hauffenweis ſich zu eiben bekkehren, ſo wollten einige glaubig gewor⸗ gewfe dene Juͤden ſie anhalten, daß ſie ſich be⸗ habet ſchneiden laſſen, und die uͤbrigen moſai⸗ Scht ſchen Ceremonial⸗Geſetze beobachten ſoll⸗ von det ten. Deswegen verſammelten ſich die Apos abg ⸗ö ſtel, und die Prieſter zu Jeruſalem, um dieſe Frage zu entſcheiden. Der H. Pe. ſtnaß krus redete bey dieſer Gelegenheit zuerſt; ſten de der H. Paulus, und der H. Barnabas ſt ng wurden angehoͤret; und der H. Jacobus ſbhh fuͤhrte die Stellen der Schrift an, die be⸗ wie Au wDSieſen, daß alle Voͤlker einſtens den HErrn herbinde ſuchen ſollten. Endlich wurde der Aus⸗ r wo ſpruch gethan, und in folgenden Wor⸗ enthaan ken verfaßt: Es hat dem H. Geiſt, und Hrnux uns gut geduͤnket, euch keine andere Buͤr⸗ beſh de aufzulegen, als dieſe nothwendigen döe Stuͤcke, daß ihr euch von den Goͤtzen⸗ innoim Oypfern, von dem Biut der erſtickten Thie⸗ heben ve, und von der Hurerey enthaltet. Nach e ode dem Exempel dieſer Verſammlung der Apo⸗ H ſtiel, hat man ſich von Zeit zu Zeit in der Geenn Kirche iſtor. 286 Acht und vierzigſte Lection. Kirche gerichtet, und die vorgekommenen Fragen uͤber die Lehre und gute Zucht ent⸗ ſchieden. Dieſe hat man Conciken, oder Synoden genennet. Die Biſchoͤffe ſind dabey allezen die Richter geweſen; der H. Geiſt aber hat die Verſammlung allezeit regieret, wenn ſie rechtmaͤßig beruffen wor⸗ den iſt. Ihre Schluͤſſe und Ausſpruͤche ſind von allen Glaubigen mit Ehrerbie⸗ tung angenommen worden; und diejeni⸗ gen, welche ſich denſelben nicht unt erwer⸗ fen wollten, hat man als Ketzer, das iſt, als Leute, die halsſtarrig bey ihren Irr⸗ thuͤmern bleiben wollten ausgeſchloſſen. ‚ von der Kirche s Acht und vierzigſte Le⸗ Von der Zerſtoͤrung Jeru⸗ ſalems. uſeb. III. Urgefaͤhr vierzig Jahre nach der Himmel⸗ farth Chriſti, wurde Jeruſalem zer⸗ ap. 5, &. ſtoͤret, wie es vorher war verkuͤndiget wor⸗ . den. Die Juͤden empoͤrten ſich wider die Roͤmer, unter dem Vorwand, daß ſie GOttes Volk ſeyen, und den Heyden nicht duͤrften unterthaͤnig ſeyn. Eine groſſe Men⸗ Ce R fennen Von gederſel Pnmerl ſclem er Bel ſohſers ſal wo erden. e Bel gar i Lenpel Giadt Kechten (sbrech ndch en Wache den ge n. Von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 287 emmedn ge derſelben wurde an verſchiedenen Orten, uchtet jammerlich umgebracht, endlich wurde Je⸗ en, dNA ruſalem eingeſchloſſen, und nach einer lan. öffe ſa gen Belagerung, von Tito, dem Sohne des deh. Kayſers Veſpaſiani eingenommen. Nie⸗ lett mal war ein ſo grauſamer Krieg gefuͤhrer ſen da worden. Die Hungersnoth war waͤhrend lsſplite der Belagerung ſo gros, daß eine Mutter Ehrebe ſo gar ihr eigenes Kind verzehrte. Der dienm Tempel wurde verbrennet und die ganze gterſu Stadt zerſtoͤret. Alſo ließ GOtt ſeinen das e gerrechten Born uͤber dieſe gottloſe Stadt en gu . ausbrechen, die ſo viele Propheten, und Kehe endlich IEſum Chriſtum, ihren Koͤnig und ihren GOtt getoͤdet hatte. Die Juͤden, weelche Chriſtum nicht fuͤr ihren Erloͤſer er⸗ ο kennen und annehmen wollten, wurden von den Roͤmern zu leibeigenen Knechten ge⸗ mBacht, aus ihrem Lande vertrieben, und in , das aͤuſſerſte Elend, und in die groͤſte Ver. achtung herab geſetzet, worinnen ſie ſeit iet, ſiebenzehn hundert Jahren leben. Denn ez ſie haben nie wieder zum Beſitz ihres Lan⸗ Doeoes gelangen, noch in irgend einer Stadt mnmnmn der Welt regieren koͤnnen. Solcher⸗ Hinnt geſtalt gieng die Weiſſagung des Patriar⸗ ne chen Jacobs in die Erfuͤllung, welcher lan⸗ ttn ge Zeit vonher geſagt hatte, daß das Scep⸗ Per de ter nicht von Juda hinwegkommen wuͤrde, du ſt bis derjanige kaͤme, auf den die Voͤlker t warteten. Denn zu eben der Zeit, als das Mn geiſtliche Reich Chriſti anſieng, und B uͤber 288 Acht und vierzigſte Lection. uͤber alle Voͤlker auf Erden ausbreitete wurde das irdiſche Reich der Juͤden ver⸗ nichtet, ohne daß ſie je wieder einen eini⸗ gen Staat ausgemacht haͤtten, wie es doch allezeit, bis dahin geweſen war. Man lernete auch erkennen, daß die wahre Re⸗ ligion nicht mehr an einen gewiſſen Ort⸗ auch nicht an ein gewiſſes Volk oder Ge⸗ ſchlecht gebunden ſey, maſſen GOtt ſelbſt die Stasöt und das Volk, das er doch er⸗ wehlet hatte, verwarf, nachdem es ſo lan. ge Zeit in ſeiner Gnade geſtanden war, daß es ein ſichtbares Exempel ſeyn ſollte, wie GOtt mit den Menſchen zu verfahren pfle⸗ ge, und den uͤbrigen Theil der Erde mit Lehrern zu verſehen. Endlich wurde auch das Ceremonial⸗ und Politey⸗Geſetz der Juͤden gaͤnzlich abgeſchafft. Denn da der Tempel zerſtoͤret war, ſo konnten da⸗ ſelbſt keine Opfer mehr dargebracht wer⸗ den; alle andere Ceremonien hatten ihr Abſehen auf den alten Bund, deſſen Zeit verfloſſen war; und das Policey⸗ Geſetz war nur den Iſraeliten, als Einwoh⸗ nern des Landes der Verheiſſung gegeben worden. Die Chriſten haben alſo von dem alten Geſetze nichts mehr zu beobachten, als was zur gottgefaͤlligen Einrichtung ih⸗ ver Sitten gehoͤret; und das kan zu aller Zeit, und an allen Orten beobachtet wer. den, weil es nichts anders iſt, als das zwige Geſetz der Natur⸗ HH Neun Chufzet ſden daei. inen eini je es doch . M ahre Ne ſen Ott⸗ oder G Ott ſe r doch s ſo ic war, lte, ren ſin Erde nl Ne Dinn ten da⸗ t wen⸗ ten ihr ſn Zit Geſt Cinnoß Hol ean. ung in et totn dO Hun Neun und vierzigſte Le⸗ bigen. Sie muſten allerley Beſchwerlich⸗ Hitze, Ungewitter, Gefahr von Raͤubern, die ſie ſich oft ſelbſt auflegten, um ihren Hepyden verachtet, als waͤren ſie Juͤden; 27. und gehaſſet von den Juͤden, als verkuͤn⸗ welche ſich bekehrten, machten ihnen eben⸗ ſetzen, und den neuen Kirchen Ordnungen „ V 2 289 ction. Von dem Leben der Apoſtel. Die Apoſtel muſten, bey der Predigt des 2Cor. 10. — Evangelü, unglaubliche Muͤhe und 1r⸗ Arbeit uͤber ſich nehmen. Sie waren be.⸗ ſtandig auf der Reiſe; ſie lebten in der groͤſten Armuth, entweder von ihrer Hand⸗ arbeit, oder von den Almoſen der Glau⸗ keiten, Hunger, Durſt, Wachen, Froſt, und andere Unbequemlichkeiten auf ihren Reiſen ausſtehen, ohne die Faſten, und andere freywillige Toͤdtungen zu rechnen . Leib zu zahmen und in Gehorſam zu erhal⸗ ten, und auch andern Glaubigen ein gutes Exempel zu geben. Sie wurden von den 2 Cor. 1, digten ſie eine neue Lehre. Diejenigen, falls viele Muͤhe, ſie muſten ſie unterrich⸗ ten, catechiſiren, oͤffentlich und ins beſon⸗ dere ermahnen, taufen und die anderen Sa⸗ A,2 eramenta reichen, Prieſter und Diaconen zue 290 Neun und vierzigſte Lection. vea zur Einrichtung derſelben ertheilen. Sie ekede befuchten die Herter wieder, wo ſie Chri⸗ den ſten gemacht, oder ſie ſchickten ihnen Jun⸗ n ſet ger; ſie ſchrieben ihnen Briefe, um ſie in Mhker dem Glauben zu ſtaͤrken, oder die einſchlei⸗ n aden chenden Fehler zu verbeſern. Diejenigen, Kium welche ihre Lehre verwarfen, (und dieſe (Nidigt machten allezeit den groͤſten Hauffen aus.) eſo we laͤſterten und verleumdeten ſie. Sie ga⸗ Wdonde = = ben ihre Wunderwerke fuͤr Zaubereyen aus, Perens nennten ſie Betruͤger und Aufruͤhrer, wel. lluſn che den Staat verwirrten, und neue Leh⸗ heild ren und fremde Gebraͤuche einfuͤhren woll⸗ inſe D ten. Man fuͤhrte ſie vor die Richter; man Moſch warf ſie in die Gefaͤngniße, und legte ih⸗ Mi de nen Feſſeln an; man geiſſelte ſie oͤffentlich; bisweilen verfolgte ſie das Volk mit Stein. Matth.ro. wuͤrffen. Mit einem Worte, es begege⸗⸗ 22. nete ihnen alles dasjenge, was ihnen Chri⸗ 8 ſtus vorher verkuͤndiget hatte, ſie ſahen . ſich, um ſeines Namens willen, von jeder⸗ Won mann gehaſſet und verfolget. Aber ſie fuͤhleten auch den Muth, und die Freu. De digkeit in ſich, die er ihnen verſprochen, und auch wuͤrklich mitgetheilet hatte, als hſtal 2 Cor. 15. ſie den H. Geiſt empfiengen. Sie wur⸗ gneng 2 Tim. 4,3. den alſo von ſo vielen Uebeln keineswegs— Rom. 6, untergedruͤcket. Je mehr ſie litten, deſto u 18⅜. mwehr Troſt und Freude empfanden ſie, weil beten ſie wohl wuſten, daß nach dem Streit, die Prg Frone der Gerechtigkeit im Himmel auf inhe ſie warte. Sie, rechneten alſo dieſe ei mn ion. len. S ſeG⸗ hnen Um 1 ſr einſcte Dieenigae (und Ni hffen oe 6i H. Petrus wurde gecreutziget. Der H. rehen el hrer, N geue H Nten ti⸗ chterzen d e köfeutic GENN M- e (hn ſe ſahe on ſede⸗ Wee die n hlte,6 Eie ine ſſe reit, N mel 4 ſe ihre groſſe Almoſen, H durch die Hei⸗ Von dem Leben der Apoſtel. 29 1 chen Leiden fuͤr gar nichts, in Vergleichung mit der zukuͤnftigen Seligkeit. Endlich litten ſie alle, auf verſchiedene Art den Martyrer⸗Tod, und gaben ihr Leben, mit der erdenklichſten Treue und Beſtaͤndig⸗ keit zum Zeugniße der Wahrheit hin, die ſie predigten, beſonders zur Beſtaͤttigung der ſo wichtigen Lehre, daß IEſus Chri⸗ ſtus von den Todten auferſtanden ſey. Der Paulus wurde enthauptet, und dieſes ge⸗ ſchahe zu Roͤm, Jan einem Tage, unter dem Kayſer Nero, welcher der gottloſeſte Menſch, und der erſte unter den Kayſern war, welche die Chriſten verfolgten. AE E Funfzigſte Leetion. Von den Verfolgungen. Die Kirche wurde drey hundert Fahre — hindurch, ohne Unterlaß verfolget; dergeſtalt, daß alſo dieſelbe in dieſer Zeit eine unglaubliche Menge Martyrer zehlen konnte. Die Chriſten thaten niemand et. was zu leid. Die meiſten lebten von den Arbeiten ihrer Haͤnde, in einer groſſen Niedrigkeit und Demuth. Sie thaten vielmehr jedermann Gutes, ſowohl durch lung 292 Funfzigſte Lection. lung der Kranken, und durch andere Wun. der, die damals noch haͤuffig geſchahen. Unterdeſſen haßte ſie jedermann; und ſchon den Namen eines Chriſten fuͤhren, hieß ein groſſes Verbrechen begehen. Man ſagte von ihnen, ſie glaubten keinen GOtt, weil ſie keine Goͤtzenbilder hatten, und ihren GOtt nur im Geiſt und in der Wahrheit anbeteten. Man ſahe alles, was ſie wi⸗ der die Abgötterey und wider den im Schwang gehenden Aberglauben redeten, als die gröſte Gottloſigkeit an. Sie nah⸗ men keinen Theil an den Spectaclen und andern öͤffentlichen Luſtbarkeiten, ſie ſis⸗ hen das Spiel und das undordentliche Leben, ſie faſteten ſehr offt; ſie trugen keine koͤſt⸗ lichen Kleider, noch andere Zierrathen. Des⸗ wegen wurden ſie fuͤr ſonderliche und fuͤr melancholiſche Menſchen gehalten; und wenn ſie von der Auferſtehung, und von dem zukuünftigen Lepen redeten, wo ſie gluͤck⸗ ſtlis zu werden hoffeten, ſo hielte man ſie fuͤr ganz unſinnige Leute. Und noch uͤber dieſes gab man den Chriſten allerſey Ab⸗ ſcheulichkeiten Schuld, welche verſchiede⸗ ne Ketzer begiengen. Man trachtete ſie alſo auszurotten; man verbannte ſie, man ſegte ſie in die Gefaͤngniſſe, maͤn zog ihre Guͤter ein, man legte ihnen allerley ſchwere Arbeiten auf, man toͤdtete ſie ſo gar. Und da die Kayſer und andere Ob⸗ rigkeiten ſahen, daß ſie ſich vor dem dt nicht — ſicht ſ lit te deſebe ſeſe, ſo ine hlgen ene nnte! d het Und in di ultzen. e Hac luene ſellen tl (ſerne Haut ee DI geſchehet Uund ſc 9, hithei Man ſoh Ott und ihen Wewee ras ſe . r den 1 en redeg Sient tatlen , ſche Ait klie h Von den Verfolgungen. 292 nicht fuͤrchteten, daß ſie ſolchem vielmehr mit Freuden entgegen giengen „weil ihnen derſelbe den Weg zum ewigen dLeben eroͤf⸗ nete, ſo lieſſen ſie ſolche die allergrauſam. ſten Martern empfinden; ja, um ſie recht zu peinigen, erfand man ſo gar einige neue, von denen man vorher nichts gewuſt. Man ſpannte die Martyrer auf die Folterbanke, und hieng ſchwere Laſten an ihre Fuͤſſe, und in dieſem Zuſtande ſchlug man ſie mit Ruthen. Man riſſe das Fleiſch mit eiſer⸗ nen Hacken von ihrem Leibe hinweg, und brannte ſie mit Fackeln an die Geite. Bis⸗ weilen ließ man ſie bey einem kleinen Feuer braten; man legte ſie auf Roͤſte, oder in eiſerne Bratpfannen. Man zoͤg ihnen die Haut von dem Geſichte, und von dem gan⸗ zen Leib herab. Man hieb ihnen Haͤnde und Fuͤſſe ab; man ſaͤgte ſie mitten ent⸗ zwey; man riß ihnen die Augen aus; die Naͤgel von Haͤnden und Fuͤſſen ab; man riß ihnen die Eingeweide lebendig aus dem Leibe. Einige ließ man von Hunden, Baͤ⸗ ren, Loͤwen und andern wilden Beſtien zerreiſſen. Einige hat mnan mit Honig be⸗ ſtrichen und an die Sonne geſtellt, daß ſie von dem Ungeziefer gemartert wuͤrden; an⸗ dere hat man in Oel, oder in zergangenem Bley geſotten. Und dieſes iſt einigen Mat⸗ tyrern oͤffters und zu wiederhölten maͤhlen wiederfahren. Nachdem man ſie lange genug gemartett, warf man ſie in finſtete V LC 3 Ker⸗ 294 Ein und funfz igſte Aection. Kerker auf ſpitzige Naͤgel und zerbrochene Glaͤſer. Die meiſten derſelben wurden endlich enthauptet. ==è “ Ein und funfzigſte Le⸗ “ ction. hdut Von den Bekennern und Mar⸗ tyrern. iejenigen, welche von den Martern, die man ihnen anthat, nicht ſtarben, ſondern lebendig blieben, hieß man Be⸗ kenner, damit anzuzeigen, daß ſie ſo viel Herzhaftigkeit gehabt, den Namen JEſu Ehriſti vor den Richtern zu bekennen. Man that ihnen, ihre ganze Lebenszeit hindurch groſſe Ehre in der Kirche an. Diejenigen aber, welche ſtarben, wurden Martyrer ge⸗ nennet, und dieſe ehrte man noch viel mehr. Die Reliquien ihrer Leichname wurden ſorgfaͤltig aufgehoben, man balſamirte ſie ein, und hob ſie in koͤſtlichen Zeuchen auf; man ſammlete ſo gar die Blutstrop⸗ fen zuſammen, welche ſie vergoſſen. An den Tagen ihres Todes verſammlete man ſich, ihr Gedaͤchtniß zu erneuern, und ihre Geburt, das iſt, ihren Eingang in das ewige Leben zu ehren. Man machte dieſe Tage hon de dageiu hrer r die en Heit ſir un ie ſe a en, ſchtei IIn Mijen inn kon in⸗ (N De ſch ler un ( G u ge Mneen ſtu l ſnn elg Neh nſ en hon Ndl gaſe 1on. zerbrochen en werde Matlnn iht ſtute on ſiht 4 en fidurd Diejerig grihrer dieſu nn dilr⸗ en zohe Glutenge Uſen. PNne Von den Bekennern u. MWartyrern. 295 Tage zu Feſttaͤgen, wie die Sonntaͤge, bey ihren Graͤbern ſich zu verſammlen, GOtt fuͤr die Herzhaftigkeit zu danken, die er ſei⸗ nen Heiligen geſchenkt, ſie zu bitten, daß ſie füuͤr uns zu beten fortfahren moͤchten, wie ſie auf Erden zu thun gewohnt waren, ſich zu ermuntern, ihrem Exempel nachzu⸗ folgen, indem man ihr Leben, und die Ge⸗ ſchichte ihrer Leyden las. Man ſtellte ſie auch durch Gemaͤhlde in den Kirchen vor, um diejenigen zu unterrichten, welche nicht leſen konnten. GOtt that oft Wunder bey den Graͤbern der Martyrer; und die⸗ ſes geſchahe auch bey ihrem Martyrers⸗ Tode, dergeſtalt daß viele der Umſtehen⸗ den ſich bekehrten, und bisweilen die Hen. ker und die Richter ſelbſt. Je mehr man alſo Chriſten toͤdtete, deſto mehr vermehr⸗ te ſich die Anzahl derſelben. Ob ihrer nun gleich ſo viele waren, daß ſie geoſſe Armeen haͤtten in das Feld ſtellen koͤnnen, ſo brauchten ſie nie eine Gewalt, ſich wider diejenigen zu vertheidigen, die ſie ſo grau⸗ ſam mißhandelten. Ja es ließen ſich gan⸗ ze Legionen chriſtlicher Soldaten, wie z. B. die Legion des H. Mauritii, eher niederma. chen, als daß ſie ihre Waffen, wider ih⸗ ren Fuͤrſten gebraucht haͤtten. Sie hat⸗ ten von den Apoſteln die Lehre empfangen, die weltliche Obrigkeit, die GOtt ſelbſt eingeſetzet, auch in der Perſon der Gott⸗ loſen zu ehren, und ihren Herren zu gehor⸗ T 3 chen, „ 296 Zwey und funfzigſte Lection. vn⸗ an „ſo ſchwehr und hart ihnen das auch iN allen moͤchte. Man ließt noch taͤglich in der der Kirche die Martyrologia, wo die Nag⸗ regae men der meiſten Martyrer, und ein kur⸗ . 4 zer Auszug ihrer Marter anzutreffen iſt. ieteg Einige derſelben ſind von der ganzen Kir⸗ zuhen che verehret werden, als die Apoſtel, der ggan H. Stephanus, der H. Laurentius, der (aa P. Sebaſtian; der H. Vincentius, die lc H. Agnes, die H. Lueig. Andere ſind ecten mehr bekannt an den Orten, wo ſie gelit⸗ ſick⸗ ten haben, als der H. Irenaäus zu Lion, n der H. Dionyſius zu Paris, der H. Sa⸗ M ln turinus zu Toulonſe, und verſchiedene an. aen ine Ge dere mehr. wan ein gGS SYS S de SSe Br e. k l de „ . ſhrr u Zwepy und funfzigſte Le⸗ 0 ſden di Von der Freyheit der Kirche Unn und von dein kloͤſterlichen ſenn Rachdem die Kirche drey hundert Jahre, nne Nallerley harte Verfolgungen uͤber ſich En muſte ergehen laſen, gab ihr GOtt end⸗ mnn lich Friede, unter dem Kayſer Conſtanti⸗ nuni no, weelcher die chriſtliche Religion an⸗ ſtenn gahm. Dieſe erlangte Freyheit war ur⸗ hen g fſfache, tion. das e h taglon wo die N nd ein tn gutreftn gamengt boſct entius, entius,9 Andet K woſe 1s zu hedent * ſache, daß das oͤffentliche Gebet und die Verſammlungen der Glaubigen, die zur Zeit der Verfolgung, nur heimlich konn⸗⸗ ten gehalten werden, oͤffentlich und feyer⸗ lich durften angeſtellet werden. Man richtete auch ſehr praͤchtige Gebaͤude auf; man vermehrte die Zahl der Ornamenten, und der H. Gefaͤſe; Man bereicherte die Kirchen, zur Unterhaltung der Lichter und der Gebaude, und zum Unterhalte der geiſtlichen Perſonen und der Armen. Man ſtiftete Hoſpitaler von allen Arten; zu glei⸗ cher Zeit aber fieng die Tugend an, bey den gemeinen Chriſten nachzulaſſen; da keine Gefahr mehr zu befuͤrchten war, wenn man ein Chriſt war, ſo bekennten ſich vie⸗ le zu dem Chriſtenthume, ohne recht be⸗ kehrt zu ſeyn, und ohne recht gelernt zu ha⸗ ben, die Wolluͤſte, und die Guͤter dieſes Leben zu verachten, und alle ſeine Hof⸗ nung auf den Himmel zu ſetzen. Daher fanden diejenigen, welche das chriſtliche Leben, in der wahren Reinigkeit ausuͤben wollten, fuͤr noͤthig, und hielten es auch fuͤr ſicherer, ſich von der Welt abzuſon⸗ dern, und in der Einſamkeit zu leben. Man nennte ſolche Verſoeden Moͤnche, das iſt, Einſame oder Einſiedler. Die voll⸗ kommenſten lebten in Egypten, wo der H. Antonius anfieng ſie in eine Gemeinſchaft mit einander zu bringen, und dieſe Art zu leben gemeiner zu machen, wovon einige “ T 4 die wen, die ſich GOTT gewidmet batten. 1 298 Zwey und funfzigſte Leetion. die Tradition von Anfang der Kirche er⸗ halten hatten. Denn es gab zu allen Zei⸗ ten einige Chriſten, die das Verlangen nach einer groͤſſern Vollkommenheit veranlaſ⸗ ſet hatte, nach dem Beyſpiel Johannis des Tauffers und der Propheten, ein ſtren⸗ ges und einſames Leben zu fuͤhren. Die Moͤnche lebten in groſſen Wuͤſten, wo ſie ſich zu ihrem Aufenthalte, armſelige Huͤt⸗ ten aufbaueten. Den Tag uͤber arbeite⸗ ten ſie, machten Decken von Binzen, Koͤr⸗ be, und andere gemeine Dinge, und for⸗ ſcheten in der H. Schrift. Sie faſteten alle Tage, und nahmen ihre Nahrung nicht eher, als erſt gegen Abend, und leb⸗ ten meiſtentheils nur von Brodt und Waſ⸗ ſer. Sie verſammleten ſich Abends und zur Nachtzeit zum Gebete; ſie ſchlieffen wenig, und hielten ein ſtrenges Still⸗ ſchweigen, und uͤbeten ſich ohne Aufhoͤ⸗ ren in allen Arten der Tugenden. Ihre Arbeit war hinlaͤnglich, nicht nur ſie zu ernaͤhren, ſondern auch noch groſſe Almo⸗ ſen zu geben. Sie beobachteten einen vollkommenen Gehorſam gegen ihre Obern, obgleich manchmal mehr als tauſend un⸗ ter einem Abt ſtunden. Denn ſie vermehr⸗ ten ſich in kurzer Zeit erſtaunlich. Es gab auch Weiber, welche dieſe Lebensart er⸗ wehlten. Von Anfang des Chriſtenthums, waren allezeit viele Jungfrauen, und Witt⸗ Von d da d us ihnen ſen, ſeo Enoden. r das Nahl ſür Ee. Jn uͤber (iti on uN etin.; Kitcht i u allen g langenna t vetanit han, n, ein ſi hren. d jen, o ſelige h ber albt inten, e. e, und ſ Die ſon 4 Nafen d, U dend Nnde lfin 6 Glil n. Ihn nur ſien dſe An eten erde hre Oben guſend O. jbenn EeN Von der Freyheit der Kirche ꝛc. 299 Und da die Kirche Fri Und Kirche Friede bekam aus ihnen eine groſſe Gemeine der Enſe lichen, ſowohl in den Staͤ lichen, ſo n den Staͤdten, als in der neden. Viele Heilige gaben Re el cloͤſterliche Leben geſchrieben, 8ſi⸗ wohl fuͤr die Maͤnner als fuͤr di i ber. In den Abendlandern r het og faſt uͤberall die Ord E ensregelr a* di angenammene tweſcher in Rane⸗ zu Anfang des ſechſten J arhäg, ien, derts lebe. Ende des erſten Theils. Des u . . . „ ee8 4 eer Etele 7 e Zweyter Theil ſade . v. „. eich dun ſo die Lehren der Religion in min n ſich begreifff. llhn Ulgen ken 1: (mendli Erſte Lection. i Die ganze chriſtliche Lehre beziehet ſich Rr antvier Haupfſtuͤcke, auf das Glau. nan bensbekenntniß der Apoſtel, auf ſt⸗ das Gebet des HErrn, auf die Gebote GOttes, und die heiligen Sacramenta. u hfn Das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß be⸗ unfun ziehet ſich auf den Glauben, das Gebet Wen auf die Hofnung, die Gebote auf die Lie⸗ Uan be, und die heiligen Sacramenta auf alle duck. drey zugleich. Denn das ganze chriſtliche nn Leben beſtehet in dieſen drey Tugenden, Ud die man theologiſche oder goͤttliche nennet; ch weil ſie gerade zu auf GOtt hingehen, und ſnde unmittelbar von ihm herkommen. Wir ull Loͤnnen ſie nicht durch eigene Muͤhe oder— Uunen Arrbeit erlangen, ſie ſind uns eingegoſſen, J —— = ceſe /1 ſdos n/ , . die Ocere Sgttanni enntni das t. al rfti age Kere che nerte gehen 1 l. nine ingego, dig auf Ne 4 Von dem Glauben. 3 01 das iſt, durch ſeine freye Gnade in unſe⸗ rer Seele ausgebreitet. Durch den Glau. ben, nehmen wir alles dasjenige als wahr und ungezweifelt richtig an, was GOtt ſeiner Kirche geoffenbaret hat, ob es uns gleich dunkel zu ſeyn ſcheinet, und wir es nicht allezeit begreiffen koͤnnen. Denn wir ſind verſichert, daß ſich GOtt nicht be⸗ truͤgen kann, weil er unendlich weiſe iſt; daß er aber auch nicht betruͤgen will, weil er unendlich gut iſt, und wir unzehliche Din⸗ ge ſehen, die er gemacht hat, und ſelbſt in der Natur, die wir vicht begreiffen koͤn⸗ nen. Wir lernen dasjenige, was er uns geoffenbaret hat, aus der⸗H. Schrift, und aus der Tradition; und wir wiſſen gewiß, daß ſolches ſein Wort ſey, durch die Au⸗ thoritaͤt der eatholiſchen Kirche, das iſt, der⸗ jenigen Verſammlung der Glaubigen, die von Anfang der Welt geweſen iſt, und vor den Augen aller Voͤlker den Schoͤpfer Him⸗ mels und der Erden, in der Hofnung eines noch zukuͤnftigen, oder im Glauben eines bereits gekommenen Erloͤſers angebetet hat, und von der wir die ununterbrochne Folge der Patriarchen, der Propheten, und der Biſchoͤffe ſowohl des alten und des neuen Bundes, von dem erſten Menſchen an, bis auf uns kennen und wiſeen. WWirer nennen die Tradition dasjenige Wort GOttes, welches ohne Schrift erhalten worden iſt, dergleichen alles dasjenige war, ODUd⸗ welches 1 302 Erſte Lection. welches den Patriarchen bis auf Moſen eine Zeit von dritthalb tauſend Jahren durch, gelehret worden iſt; wie alles das⸗ jenige, was die Iſraeliten glaubten, ob es gleich nicht im Geſetze geſchrieben war; und dergleichen endlich alles dasjenige war, was die Apoſtel nur muͤndlich gelehret, und nicht aufgeſchrieben haben. Unter der H. Schrift verſtehen wir die Schrif⸗ ten der Propheten und der Apoſtel, die ih⸗ nen durch den Heil. Geiſt ſind eingegeben worden. Es begreift aber die H. Schrift folgendes in ſich: Die fuͤnf Buͤcher Mo⸗ ſis, und dieſe heiſſen Geneſis, Exodus, Le⸗ viticus, Numeri, Deuteronomion; Jo⸗ ſua, die Richter, Ruth, die vier Buͤcher der Koͤnige, zwey Buͤcher Paralipome⸗ non, das erſte Buch Esdras, und andere Buch, welches Nehemias iſt, Tobia das, Judith, Eſther, Hiob, der Pfalter, welcher hundert und funfzig Pſalmen in ſich ent⸗ haͤlt, die Spruͤchwoͤrter Salomonis, das Predigerbuch, das hohe Lied Salomonis, das Buch der Weisheit, das Buch Si⸗ rach, Eceleſiaſticus genannt; die vier groſ⸗ ſen Propheten, nemlich Jeſaias, Jeremias nebſt den Klagliedern und Baruch, Ezechiel und Daniel; die zwoͤlf kleinen Propheten, nemlich Hoſea, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Micha, Nahum, Habacuc, So⸗ phonias, Ageus, Zacharias, Malachias, das erſte und andere Buch der Maccabak. foment die vier lud unde Ule deeſe ſdes H.“ ſen an d E eine a die Col iet, wen In Ttum Hiſtl on Prebi Ihandis ung des Rn ſeg hennen. ſe niht lin ohne lige Kee h enig ſ ed ubten, 9 ſeben n ſenigenn lhre n. ie Sn jeh die eingege⸗ lcher Todus,l wion: ſer Witt hotnlpon CN ONA tds⸗ wehee Von den Glauben. 30¾ Alle dieſe Buͤcher gehoͤren zu dem alten Teſtamente; das neue Teſtament haͤlt in ſich die vier Evangelia, Matthaͤi, Marci, Luca und Johannis, ferner die Apoſtelge⸗ ſchichte, die vierzehen Epiſteln oder Brie⸗ fe des H. Pauli, als eine an die Roͤmer, zwey an die Corinther, eine an die Gala⸗ ter, eine an die Epheſer, an die Philipper, an die Coloſſer, zwey an die Theſſaloni⸗ cher, zwey an den Timotheum, eine an den Titum, eine an den Philemon; die Epiſtel an die Hebraͤer; eine Epiſtel des H. Jacobi, zwey des H. Petri, drey des H. Johannis, eine des H. Judaͤ, die Offenba⸗ rung des H. Johannis. Alle dieſe Schrif⸗ ten pflegen wir heilig oder canoniſch zu nennen. Die gemeinen Chriſten koͤnnten ſie nicht von andern Schriften unterſchei⸗ den, ohne das Anſehen der Kirche. Denn einige Ketzer und andere Betruͤger haben auch einige Buͤcher unter dem Namen der Apoſtel oder ihrer Juͤnger, und der Pro⸗ pheten verfertiget. Aber man hat dieſe Schriften verworffen, die nicht gleich vom Anfang bekannt geweſen, und oͤffentlich in den Kirchen geleſen worden ſind; man nennte ſie Apocrypha, weil ſie entweder unntergeſchoben oder verdaͤchtig waren. Zweyt⸗ Zweyte Lection. Von der Hofnung und von der Liebe. Die Hofnung macht, daß wir unſer Vertrauen auf GOtt ſetzen, daß wir kein Gut erwarten, als blos von ihm, es ſey daſſelbe gleich leiblich oder geiſtlich; daß wir in allen unſern Noͤthen, innerli⸗ chen und aͤuſſerlichen, untere Zuflucht zu ihm nehmen; daß wir mit einer ſteifen und feſten Zuverſicht, die Guͤter erwarten, die er uns verheiſſen hat, das iſt, die Gna⸗ de in dieſem Leben, und hernach dorten die ewige Seligkeit zur Vergeltung der guten Werke, die wir durch ſeine Gnade wer⸗ den gethan haben. Die Hofnung gruͤn⸗ det ſich auf den Glauben; denn wir glau⸗ ben, daß GOtt allmaͤchtig, daß er un⸗ endlich gut, daß er wahrhaftig und ge⸗ treu in ſeinen Verheiſſungen iſt, weiches ſein Verhalten gegen die Menſchen von An⸗ fang der Welt her, auf das allerdeutlich⸗ ſte zu Tage geleget hat. Wir glauben auſſerdem, daß das Verdienſt Eſu Chri⸗ ſti unendlich gros ſey, und daß uns ſol⸗ ches durch die Tauffe, und durch die an⸗ dern Sacramenta zugeeignet werde, wenn wir ſie wuͤrdig empfangen. Hieraus ſol⸗ get, daß wir mit gutem Grunde auf ſeine Von de Hade Gnade unſerer Wert ung die len T 1GOt i wir en, ſchten. S T deſch ( Und d ugich in G c or gen G Erfula vo lebe ſaust wach aN N d Hinn n G z1 phr ifen Von der Hofnung u. von der Liebe. 30 . Gnade hoffen koͤnnen, um die Nachlaſſung unſerer Suͤnden, und das Vermoͤgen gu⸗ te Werke zu thun zu erlangen. Die Wuͤr⸗ kung dieſer Gnade, und der Urſprung der guten Werke, iſt die Liebe, das iſt die Lie⸗ de GOttes uͤber alle Dinge, welche macht, benf daß wir eine Luſt haben, ſein Geſetz zu er⸗ „dah fuͤllen, und uns nach ſeinem Willen zu ihn richten. Wenn dieſe Luſt, unſern unar⸗ gect tigen Willen, nach dem wir gerne unſern „inm Leidenſchaften folgen moͤchten, uͤberwie⸗ uftuche get, und uͤberwindet, ſo ſind wir ſo gluͤck⸗ keenk ſelig, als es in dieſem Leben nur immer erngtn moͤglich iſt. Die Liebe gruͤndet ſich auf dehn den Glauben und auf die Hofnung. Denn donek wer aufrichtig einen ſo groſſen und guͤti⸗ dea gen GOtt glaubet, und zuverſichtlich die dde Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen hoffet, der iſt wohl bereitet, ihn von ganzem Herzen e gom zu lieben. Dieſe Tugenden muͤſſen wir a M oft ausuͤben, um ſie kraͤftiger und ſtaͤrker und „ zu machen, beſonders die Liebe, welche un⸗ cheſn ter dieſen dreyen die vornehmſte iſt. Denn I der Glaube und die Hofnung geben nur dee auf das gegenwaͤrtige Leben. In dem d Dimmel werden wir die Wahrheit in vol⸗ CG lem Glanze ſehen, die wir hienieden glau⸗ t ben; und dorten werden wir auch das Gu⸗ deh te wuͤrklich genieſſen, das wir hier noch de,tai. Hoffen. Aber dieſe Wahrheit und dieſes rtue Gute, welches GOtt ſelbſt iſt, werden wir u Ddourt weit vollkommener lieben, als es in die⸗ GN p ſem 1. Cor. 13, 32 1 306 Dritte Lection. ſem Leben hat geſchehen koͤnnen. Alſo wird die Liebe niemals aufhoͤren, ſondern ewig bleiben. S. o e Deitte Lection. Von der H. Drepyfaltigkeit. Das apoſtoliſche Symbolum oder Glau⸗ bensbekenntniß lautet alſo: Ich glau⸗ pe in GOtt u. ſ. w. Daſſelbe haͤlt zwoͤ Artickel in ſich. Der erſte lehret uns, daß ein GOtt, das iſt, daß ein allgewalkiger HErr aller Dinge ſey, und daß er eben darum, weil er allgewaltig iſt, nur eini im Weſen ſey. Dieſer groſſe GOtt i allmaͤchtig; das iſt, er kan alles thun, was er will; er iſt es auch in der That, der al⸗ les gemacht hat, der alles erhaͤlt, und al⸗ les regieret. Man nennet ihn Vatter, in Betziehung auf ſeine Creaturen, die er er⸗ ſchaffen hat und erhaͤlt. Eigentlich aber zu reden, wird mit dieſem Namen Vat⸗ ter, der Unterſchied der Perſonen in GOtt angezeiget. Derſelbe belehret uns, daß GBtt einen Sohn hat. Und von dieſem Sohn handelt der andere, und die folgen. den Artickel des Glaubens. Wir glauben alſo, daß GOtt, da er ein Geiſt iſt, ſich ſeibſt erkennen, und da er hoͤchſt vollkotn. 4 4 Ale 6 en nen ie lnnen. ſches is er i . Da l Bil Orees. en So⸗ Unnt; fel, der ſe Von ll ſ be ſe ſaſe puung, degen Hen, intd ſe iſ wen In re Dnedurg ge r Nij Peui Hern Pn Wr. N Ne B en. N 9, ſondn was er iſt, und ſich ſelbſt vorſtellet, wie er iſt. Daher nennet ſich auch das Wort, Von der H. Dreyfaltigkeit 307 men iſt, ſich ſelbſt hoͤchſt vollkommen er⸗ kennen. Daher kommt das Wort, durch welches er zu ſich ſelbſt alles das jenige ſagt, das Bild und die Geſtalt der Subſtanz Hebr. 1,3. GOttes. Man nennet daſſelbe auch ſei⸗ nen Sohn, weil es von ſeiner Subſtanz kommt; und alſo bedeuten alle die Na⸗ men, der Sohn, das Wort, das Bild des Vatters, die Weisheit, in der That alle zuſammen, nur eine und eben die⸗ ſelbe, nemlich die zweyte goͤttliche Perſon; die erſte aber nennet ſich Vatter, Ur⸗ ſprung, oder blos GOtt oder HErr. Des⸗ wegen iſt der Sohn doch GOtt und HErr, wie der Vatter, denn der Sohn iſt mit dem Vatter gleiches Weſens; der eine iſt wie der andere eben derſelbe GOtt; und wenn man den einen den erſten, und den zweyten den andern nennet, ſo wird daduech keineswegs angezeiget, daß der eine aͤlter oder groͤſſer ſey, als der andere. Joh. 1. (COtt iſt niemals geweſen, ohne ſich ſelbſt zu erkennen; er erkennet ſich nach ſeiner Ho⸗ heit und Herrlichkeit. Das Wort war im Anfang in GOtt, und das Wort war GOtt. Alſo zeiget die Ordnung, in der wir die goͤttlichen Perſonen nennen, alleine ſoviel an, daß eine von der andern ausge⸗ het. GOtt kan ſich nach ſeinen hoͤchſten Vollkommenheiten nicht erkennen, onne 308 Dritte Lection. ſich ſelbſt zu gefallen, und ſich mit einer vollkommenen Liebe zu lieben; daher kommt der H Geiſt, der auch die Liebe GOttes genennet wird. Und gleichwie der Sohn den Vatter nicht weniger liebet, als der Vatter den Sohn, ſo iſt der Heil. Geiſt die gemeine Liebe des einen wie des andern, und gehet von beyden aus. Er iſt beyden gleich, weil ſie nichts in ſich ha⸗ ben, das ſie nicht lieben. Er iſt folglich GOtt und HErr, wie ſie. Daraus fol⸗ get aber nicht, daß drey Goͤtter ſind. Es ſind nur drey Perſonen in einem GOit. Denn der Sohn hat nichts, das nicht von dem Vatter herkommt, und der H. Geiſt hat nichts, das er nicht von dem Latter und von dem Sohn hat. In die⸗ ſem Geheimniße iſt nichts widerſprechen⸗ des, weil wir nicht eine Perſon, ſondern drey Perſonen, nicht drey Goͤtter, ſondern einen GOtt nennen. Es iſt wahr, wir koͤnnen es nicht begreiffen, wie drey un⸗ terſchiedene Perſonen nur ein und eben derſelbe GOtt ſind. Wir muͤſſen uns aber mit dem begnuͤgen laſſen, was ihm gefaͤl⸗ lig geweſen iſt, uns hievon zu offenbaren, ob er es uns gleich nicht ganz deutlich und klar vor Augen geleget hat Wenn wir als wahre Glaubige ſeine Gebote halten, ſo wird er uns dieſes Geheimniß dorten in jenem Leben vollkommen einſchauen laſſen. Dieſes Anſchauen wird unſere Vhi⸗ uck⸗ „ V gicket itt, da enſand ſchen witr Bil der en, daß Uß wir n nlen ert nd daß n ne Gach Uaß gles unter 9 (Oit den Nas in hſerer ( wor ene⸗ „ Von der S. Dreyfaltigkeit. 309 nſt eon Gluͤckſeligkeit ausmachen. Sie iſt ſchon aher kun jetzt, da wir noch darauf warten, der Ge⸗ be Gig genſtand unſerer Hofnung. Unterdeſſen der m ſehen wir in uns ſelbſt ein unvollkommenes et, I VBild der Dreyfaltigkeit; denn wir empfin⸗ de hl den, daß wir ſind, daß wir erkennen und nen men daß wir wollen. Wir wiſſen, daß das er⸗ aus. ö kennen erwas anders ſey, als das wollen, in ſhn und daß wir ſeyn koͤnnen, ohne dieſe oder iſt ſoe jene Sache zu wollen; wir empfinden auch, Darau daß allev dieſes wir ſelbſt ſind. Doch hat ſnd. — es unter andern dieſen Unterſchied, daß in nem l GOtt verſchiedene Perſonen ſind, und daß doeſe das in uns nur verſchiedene Handlungen P und oeh unſerer Seele ſind, die mit unſerm Coͤrper ht un N nur eine Perſon ausmacht. elhe e El:* Erkz Ees eimh Vierte Leetion. bahre, Nen aos N, ge Von der Menſchwerdung des iſtoan (Der zweyte Artickel des Glaubens ent⸗ dth4 — haͤlt das Geheimniß der Menſchwer⸗ Ventt dung in ſich, wenn es heißt, daß der Sohn bot hal⸗ GOttes, JEſus Chriſtus unſer HERR Dortei ſey. Wir glauben derowegen, daß das Jah. 1. gen Wort, welches im Anfang bey GOTC 4 een geweſen, durch welches alle Dinge geſchaf⸗ 6 U 2 fen 310 Vierte Lection. fen worden ſind, welches das Wort und das Licht iſt, daß eben dieſes Wort Fleiſch worden ſey, und unter uns gewohnet ha⸗ be, das iſt, daß daſſelbe, und alſo eben derjenige, der von aller Ewigkeit her GOit geweſen, wahrer Menſch worden ſey. Er hat ſich auf Erden, als wahrer GOtt und als wahrer Menſch deutlich geoffenbaret. Als wahrer GOtt that er Wunder, und als wahrer Menſch erlitte er alle Unde⸗ quemlichkeiten dieſes Lebens. Als Menſch hungerte ihn, und als wahrer GOTT machte er aus wenig Brod viel. Als— Menſch weinte er uͤber den Tod Lazari; und als wahrer GOtt weckte er ihn wie⸗ der von den Todten auf. Als Menſch wurde er gemartert, geereutziget, getoͤdtet, und begraben; als wahrer GOtt iſt er wieder auferſtanden und gen Himmel ge⸗ fahren. Er iſt aber GOtt und Menſch, ohne daß die beyden Naturen, die goͤttli⸗ che und menſchliche, mit einander vermen⸗ get worden ſind. Eine jede Natur biieb ganz vor ſich. Er iſt als wahrer GOtt ſeinem Vatter gleich, und dabey iſt / er auch uns, als wahrer Menſch gleich, die Suͤnde ausgenommen. Er hat einen Leib unnd eine Seele, wie wir; ein Fleiſch, das wahrhaftig von Adam herſtammet; eine Seele, die nach dem Ebenbilde GOites, mit Verſtand und Willen, und einer voll⸗ kommenen Freyheit erſchaffen worden l. Oogeich ſſhieden cug der ſenner; ſicht zwee eiſch ger ttes Sohn M ſit ſagen ude nd egn ſchen Oer den hrun Nean ſiͤſin ther C0 en ſeh. G GOtt n eoffenbelt inder, alle Unn ls Menl 600 diel. 1d Loi he in , N or 64 ſnne. ge⸗ ) Merſch⸗ di gil el denll enn ti abe gec, Ckei et; . G 0 einerit 1, vord 6 DW Von der Menfchwerdung des ꝛc. 311 Obgleich in IEſu Chriſto die Naturen un⸗ terſchieden ſind; ſo iſt doch keine Abthei⸗ lung der Perſonen da. Der GOtt⸗Menſch iſt einer; es ſind nicht zween Soͤhne, auch nicht zween Chriſti. JEſus Chriſtus iſt eine und eben dieſelbe Perſon, welche das Fleiſch gewordene Wort iſt. Der Sohn GOttes iſt eben derjenige, welcher der Sohn Mariaͤ iſt. Man kan mit Wahr⸗ heit ſagen, daß Maria die Mutter GOt⸗ tes ſey, und daß dieſer Menſch, der Ih⸗ ſus heißt, Wunder gethan habe. Alſo ſagt man: der H. Petrus iſt im Himmel, und der H. Petrus liegt zu Rom begraben, und eignet alſo dasjenige dem ganzen Men⸗ ſchen zu, was nur eigentlich der Seele, oder dem Leib zukommt. Wir haben auch in uns ſelbſt ein Bild von dieſem Geheim⸗ niß. Die vernuͤnftige Seele, und der Leib ſind zwo weit von einander unterſchiedene Naturen. Die eline iſt weit vortreflicher als die andere; es kan auch eine jede fuͤr ſich ſeyn; und doch ſind beyde zuſammen ein Menſch, der eine einige Perſon iſt. Der dritte Artickel des Glaubens lehret uns, wie dieſes Geheimniß erfuͤllet wor. den iſt. IEſus Chriſtus iſt von dem DH. Geiſt empfangen worden, das iſt auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe, weiche dem Heil. Geiſt zugeeignet wird, wie die andern Wunder. Dieſe menſchliche Natur, wel⸗ che GOtt mit ſeinem ohne nereiniget ha⸗⸗ MRM 3 . iſt 312 Fuͤnfte Lection. iſt in dem Augenblick, da ſie zu ſeyn an⸗ gefangen hat, mit dem H. Geiſt erfuͤllet worden, dergeſtalt daß derſelben die Gna⸗ de eigen, und alles was Suͤnde heißt, von derſelben unendlich weit entfernet iſt. Er iſt von der Jungfrau Maria gebohren worden. Er iſt nicht nach dem ordentli⸗ chen Lauf der Natur, nicht durch den Wil. len des Fleiſches, noch durch den Willen eines Mannes gezeuget worden; und doch hat er wahrhafftes Fleiſch von ſeiner Heil. Mutter angenommen, und folglich von⸗ David und Abraham. Er hat alſo, als Menſch keinen Vatter gehabt; ſeine Mut⸗ ter iſt auch allezeit eine reine Jungfrau ge⸗ blieben, vor, in, und nach ſeiner Geburt. . , . o e . N. . r. Fuͤnfte Lection. Von der Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechtes. er vierte Artickel des Glaubens leget uns den Rath GOttes von der Erloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechtes vor Au⸗ gen. GOtt haſſet die Suͤnde dergeſtalt, daß er auch ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet hat; Er hat ihn den grauſam⸗ ſten Martern, ja ſelbſt dem ſchmaͤhlichſten Tode üͤbergeben,) weil er die Laſt unſrer Suͤn⸗ Ginden G0es ß er ſc Grraff n dasſe Gercchtig Is mnit ſten s, und n De Ginde, r macht Eiſchleh darn an s de dig. Menſc ie ſet tannen det do Dſerde nitpin rſ ſu uſide Hen un ſx cle S liſtn, nendie Whe Gn — Von der Erloͤſung des ꝛc. 313 ſchn Suͤnden auf ſich genommen. Der Sohn iſt eſuau GOttes aber hat uns dergeſtalt geliebet, dem daß er ſich freywillig dargebotten hat, die⸗ dde hee ſe Straffen, und dieſen Tod zu erdulten, fetrt ä. um dasfenige zu bezahlen, was wir der getam Gerechtigkeit GOttes ſchuldig waren, und ordei uns mit ſeinem Blute, als mit dem koͤſt⸗ den W lichſten Loͤſegelde, von der Gewalt des Teu⸗ Wl fels, und von dem ewigen Tode zu erloͤ⸗ und e ſen. Der erſte Menſch hatte durch ſeine gom. 5, ner ha Suͤnde, den Tod in die Welt gebracht. 2r. gich an. Er machte dadurch ſich, und ſein ganzes lſe Geſchlecht, nicht nur des leiblichen, ſon⸗ nee dern auch des geiſtlichen und ewigen To. gſer des, das iſt, der ewigen Verdammniß ſchul⸗ nge dig. Bon dieſer Zeit an, brachten die 4 Menſchen GOtt Opfer von Thieren dar, c die ſie toͤdteten, und vor ihm zu Aſche ver⸗ brannten, und zeigten damit an, daß ſie des Todes wuͤrdig ſeyen. Aber dieſe — OAeia l„—::sẽq Ber von unvernuͤnftigen Thieren waraen— tenche nicht hinlaͤnglich, den gerechten Zorn GOt⸗P(. 30, 7- tes zu ſtileen. Niemand anders, als JE⸗Hebr. 10, ſſus Chriſtus war vermoͤgend, ais Menſch *: bensdt zu leiden, und als GOtt, ſeinen Leiden ei⸗ dere nen unendlichen Werth zu geben. Die⸗ gurl ſer allein onnte alſo der Gerechtigkeit ſei⸗ ſunf nes Vatters ein vollkommenes Genuͤgen Hebr. 2, nict leiſten, indem er ihm Leiden von einem 144. eſo unendlichen Werth, anſtatt der Straffe, Col. 2, 14. ſlice welche die Suͤnde verdienete, aufopferte. er. Er wurde alſo, al Gn § der im hoͤchſten Grad U 4 un⸗ Hebt. 9, 1I I1 9 IIim. 6, 34 Sechſte Lection. unſchuldige, an die Stelle der ſchuldigen Monſchen geſetzet; Sein Tod hat das Reich des Todes zerſtoͤret, das iſt, derſelde hat die Verbindlich keit zu ſterben, die alle Menſchen, durch die Suͤnde auf ſich ge⸗ bracht haben, vernichtet, und ihnen den Weg zum ewigen Leben eroͤfnet. Er iſt das Lamm GOttes, welches die Suͤnden der Welt tilget; Er iſt zu gleicher Zeit der Hoheprieſter und auch das Opfer Er iſt in dem Himmel eingegangen, von dem das Heiligthum im Tempel ein Bild war, nicht mit dem Blut der Thiere, ſondern mit ſei⸗ nem eigenen Blute; er hat GOtt einmal das Opfer ſeines Todes dargebracht, wel⸗ ches ein vollkommenes und hintaͤngliches Opfer war des alten Bundes. Der Na⸗ me Pontius Pilatus erinnert uns an die Zeit, und an die Umſtaͤnde, des Leidens des Sohnes GOttes, und an das Zeug⸗ niß, welches er, als der erſte Martyrer von der Wahrheit abgeleget hat. Sechſte Lection. Von der Hoͤllenfarth Chriſti, und von ſeiner Herrlichkeit. Wir bekennen in dem fuͤnften Artickel, daß JEſus Chriſtus geſtorben iſ⸗ H . 1. Von de doß trbey llehinat ( wieder d Und damit haftig ben, un ſhenn Leib Höle, ſich, wiͤe Un im C Ort de inn derſer t deret, a Gnode (deſett (tr od denbiſe in in den inn, pien in ale u Henlihken WNn. Von der Hoͤllen farth Chriſti, ꝛc. zuz . Blrs uacboeſteer, und daß er in die Ziſt deſan ge wedirgon es Toden auf. üten ſeg⸗ ben. l Und damit wollen wir ſovi erſtanden ſey. ufſhg wahrhaftig, und nicht ſaviel ſagen, dafeer e, t nur zum Schei 1d ihnak ſtorben, und daß ſei zum Schein ge⸗ t bf ſeinem Leibe getbegnet Seele wuͤrklich von . N getrennet worden ſey. U die Ein der Hoͤlle, in welche ſei y. Unter cher in ſtieg, waͤhrend der Z ſeine Seele hinab⸗ . X . Zeit, daß ſein Lei N n 1/ eich⸗ tate dern denjenigen Ort ammniß; ſon⸗ dem die Seel dern m aller derer, die von Anfe keien HOt en der Gnade GOttes iabang der Welain geſtorben waren, auf⸗ gebrochete bewahret wurden, ſie mocht ſ aut⸗ iline weder noch einige Ueberbl cſien gleich entes— „ . de zu buͤſſen gehabt hab ribſel der Sün⸗ 7A ken i aben, oder ſie moch⸗ ſehn ben, den Schoos Abrahamma gerubet ha⸗ae, 16. ug ke “ e warte ude lchert den Srlsſer, um von ibin n die werden. Orn Paradieſes eingefuͤhret zu deib JC Obgleich die Seele, und der Eie⸗ waren Chriſti von einander getrennet der edenſc aren ſie doch beſtaͤndig mit er Perſon des Sohnes G in. get. De nes GOttes vereini⸗ . und ſtie⸗ er Sohn GOttes lag im Grabe, fſechſte g in die Hoͤlle hinunter. In dem Ehrmi ſechſten Artickel ſagen wir, daß IchS ae en ur Rehten Gavt gefobre ununtigen ſet. (Gen Rechten GOttes, des allmaͤchtigen 1 if viel ers ſitzet. Das heißt aber nicht ſo⸗ ebenD als ob er immer in einer Stellung im Mlarc. 10 Col. 1, 18. Chriſtus hat als Menſch den höchſten Phil. 2, 7. auch koͤnnen gegeben werden. GOtt hat 316 Sechſte Lection. Himmel ſaͤße, oder als ob GOtt eine rech. te oder eine linke Hand haͤtte. Die Schrift redet nur alſo, um uns mit dieſen Wor.⸗ ten, den Stand ſeiner Herrlichkeit abzubil⸗ »den. Sie ſagt, daß er ſitze, und zeiget damit an, daß er in einer vollkommenen RKuhe ſey, nachdem er alle ſeine Leiden uͤberwunden, und alle ſeine Arbeiten zu Ende gebracht hat. Zu gleicher Zeit zei⸗ get ſie damit ſeine Authoritaͤt und ſein rich⸗ terliches Anſehen an. Er iſt zur Rechten GOttes geſetzet worden, das iſt, JEſus Vorzug vor allen Geſchoͤpfen, er iſt das Haupt der ganzen Kirche, und weit erha⸗ ben, nicht nur uͤber alle Menſchen, ſon⸗ dern auch uͤber alle Engel, Fuͤrſtenthuͤmer, Maͤchte, Kraͤfften, Thronen und Herr⸗ ſchaften, von welcher Ordnung ſie auch ſeyn moͤgen, und welche Namen ihnen alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, und im Na⸗ men JEſu muͤſſen alle Creaturen die Kniee beugen, im Himmel, auf Erden, und in der Hoͤllen. Dieſes iſt die Belohnung der groſſen Erniedrigung des Sohnes GOt⸗ tes, durch welche er ſich ſelbſt entaͤuſert, Knechtsgeſtalt, das iſt, die menſchliche Na⸗ tur an ſich genommen, und gehorſam wor⸗ den iſt, bis zum Tode, ja bis zum Tode am Creutz. In dieſer Ruhe und Herrlich⸗ keit faͤhret IEſus Chriſtus noch immer fort beſtaͤn⸗ Vonde ſeſtrdig fu oſen hat ſiche durd Id durch . ſenket, un Uuomenheit Ptt als ealritt; En ſenn er de Onnung erag da velches Rhot. Stt eine tt DeSo dieſen We⸗ hkeitahgil nd ſ olkonnmen ſeige t Arbeſten her Ze⸗ ur Nen ſt, eriſt d weit e⸗ ſcten, ſ ſtenthhine ND Hel ſt auch nen ihen GOtt he ndim W. die K en, undt lohnurg nes G enninet ſplte porſann TN. Henſt ind ſein N Erden, und erſchrecklichen Zeichen am Von der Hoͤllenfarth Chriſti,/ ꝛc. 317 beſtaͤndig fuͤr ſeine Kirche, die er auf Erden gelaſſen hat, zu ſorgen. Er regieret ſeine AK. 7, 363. Kirche durch die Hirten, durch die Lehrer, Eph. 4, 21.⸗ und durch andere Diener, die er derſelben ſchenket, um durch ſie ſein Werk zur Voll. kommenheit zu bringen. Er ſtellet ſich 1Joh.r.⸗ GOtt als ein Advocat dar, welcher uns 14. 45: vertritt; Er bringet unſer Gebet vor ihn; indem er der groſſe Hoheprieſter nach der Ordnung Melchiſedeck iſt, und ihm ohne Unterlaß das Opfer ſeines Todes darſtel⸗ let, welches er einmal am Creutze vollen⸗ det hat. *.⅞.Ee. ce E . P. Siebente Lection. Von dem Gerichte. 5Eſus Chriſtus wird in dem Stande der — Herrlichkeit, in dem er ſich jetzt befin⸗ det, bis auf den juͤngſten Tag bleiben, an dem er, laut des ſiebenten Artickels des Glaubens, kommen wird, die Welt zu richten. Er iſt es, den GOtt zum Rich⸗ Ac. r10 ter uͤber Todte und Lebendige geſetzet hat. 42. Er hat es uns auch ſelbſt geſagt, daß Him⸗ Matth. 24. mel und Erde vergehen werden; und daß“ er, nach vorhergegangenem Jammer auf Himmel, ploͤtzlich wie ein Blitz erſcheinen⸗ und atth. 9 31. 318 Siebente Lection. und die Welt ſchnell uͤberfallen werde, wie es zur Zeit der Suͤndfluth geſchehen iſt. Alsdann werden Sonne und Mond ihren Schein verliehren, die Sterne werden von ihrer Stelle weichen, die ganze Natur wird umgekehret werden, und man wird JEſum Chriſtum vom Himmel herab kom⸗ men ſehen, mit groſſer Krafft und Herr⸗ lichkeit und in Begleitung aller H. Engel. 5, Eine Trompette wird erſchallen, alle Tod⸗ ten werden auferſtehen, und aus ihren GHraͤbern hervorgehen. Alsdann wird ſich OSEſus Chriſtus, als der Koͤnig aller Men⸗ ſchen auf ſeinen Thron ſetzen, vor ihm werden alle Voͤlker verſammelt werden, und er wird ſie von einander abſondern, die Frommen zu ſeiner Rechten, und die Gottloſen zur linken Hand ſtellen. Er wird zu denen zu ſeiner Rechten ſagen: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vat⸗ ters, nehmet das Reich in Beſitz, das euch von der Schoͤpfung der Welt her bereitet iſt, denn ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet; ich bin durſtig ge⸗ weſen, und ihr habt mich getraͤnket; ich bin ein Fremdling geweſen; und ihr habt mich aufgenommen; ich war nackend und ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und ihr habt mich beſucht; ich war gefangen und ihr ſeyd zu mir gekommen; er wird ſagen, daß man dasjenige, was man den allergeringſten gethan, ihm ſelbſt erwieſen 4 ſobe As Bytenſagen Neſte in da uſel und Durn ich 1 ht mich Gneſen, u ndſ⸗ die erwig m die G e beben d der ge Carcchtigie Dinn Wen Rtroßzet ſen Mer Sebſ d Ere, ſpenn in ſehen In G ſen dit Dunn d ſuch ſene Nhare de . Mhoe ebe u wi Eke, hoch Nonne id hit n n . Von dem Gerichte. 319 1 geſhehnn Linken ſagen: Geht von mir, ihr Vermale⸗ Mdihn deyte, in das hoͤlliſche Feuer, welches dem — ſewennt Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt. gane m. Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr ind mant habt mich nicht geſpeiſet; ich bin durſtig nelhenn geweſen, und ihr habt mich nicht getraän⸗ ſt nd e ket, und ſo weiter. Sie werden alsdann rchh in die ewige Verdammniß verſtoßen wer⸗Eccleſ. 3, en, alt den; die Gerechten aber werden in das b . nd alf ewige Leben gehen. Dieſes groſſe Gericht 7². aun rif wird der ganzen Welt die Weisheit und jgalan Gerechtigkeit GOttes vor Augen legen. n, m Denn weil die Gottloſen nicht alſogleich mnelt n geſtraffet werden, ſo ſcheuen ſich die mei⸗ et hog ſten Menſchen nicht, Boͤſes zu thun. Gin, M, Selbſt die Gerechten werden manchmal Eccl.3, 27. , d irre, wenn ſie die Gluͤckſeligkeit der Suͤn⸗ en /ler der ſehen. Allein der jungſte Tag, an vens a dem GOtt den Gerechten und Ungerechten e dasg richten wird, wird alles klar machen. Als⸗ her ae dann wird man ſehen, daß GOtt alles weſen,“ nach ſeiner weiſen Vorſehung regieret, und indunfge daß er nichts gethan, und nichts gelitten ha⸗ träckt, be, ohne die gerechteſten Urſachen, ob uns d iek dieſelbe gleich oft unbekannt geblieben ſind; ackunt man wird ſehen, daß nichts von dem Gluͤ⸗ kentt cke, noch von einem ungefehren Zufall her⸗ r gin gekommen ſey, und daß dieſe Worte wei⸗. NI ter zu nichts dienen, als unſere Unwiſſen⸗ nnn heit damtt anzuzeigen. Vor dieſem letz⸗ neel. 14, en ten Gerichte, wird ein jeder Menſch inrdet 28. * on⸗ menn habe. Alsdann wird er zu denen zu ſeiner 320 Achte Lection. ſondere in der Stunde ſeines Todes gerich⸗ tet werden, und ewiglich in dem Stande Luc. 21, 34. bleiben, in dem ihn dieſer Augenblick an⸗ treffen wird. Da wir aber die Zeit nicht wiſſen, wenn das eine, oder das andere Gericht wird gehalten werden, ſo muͤſſen wir beſtaͤndig auf unſrer Hut ſeyn, wa⸗ chen, und in taͤglicher Bereitſchaft ſtehen, wie ein Menſch, der Diebe vermuthet, wie die Knechte, die auf ihren Herrn warten, wie die zur Hochzeit geladenen Jung⸗ frauen, welche den Braͤutigum erwar⸗ HXν ουNNHe H .SH H. Achte Lection. Von dem Heil. Geiſt. Der heilige Geiſt, von dem der achte Ar⸗ tickel des Glaubens handelt, iſt die dritte Perſon der Heil. Dreyfaltigkeit, die Liebe, welche den Vatter und den Sohn vereiniget. GOtt iſt ein Geiſt und hei⸗ lig; daher kommen dieſe Namen auch dem Vatter und dem Sohne zu. Aber wenn ſie beyſammen ſtehen und mit einander verbunden werden, ſo heißt der H. Geiſt, derjenige Geiſt, der uns heiliget, und in uns wohnet, indem er die ewige und we⸗ ſentliche Liebe des Vatters und des Soh⸗ ne 16s ſſt. 9 achender. ott iſ; uns das Grade 1 Gohn t und y geiche⸗ r Menſch lheit ue u Gotter 6, wel de Ctet de Uiciugr ſe Bede Nn. De e heren Oer uns g ldes 4 ttndige E Vclen ſen in ſchherd Lodet ge demn Eton genbic e de Zeit ii r dos unn n, ſo nie t ſeyn ſchaft ſe. emuthent eren wat enen O gum en Von dem S. Geiſt. 321 nes iſt. Der Heil. Geiſt iſt ein lebendig machender PErr; HERR iſt er, weil er GOtt iſt; lebendig machend iſt er, weil er uns das geiſtliche Leben giebt, welches die Gnade iſt. Er gehet von dem Vatter und Sohn aus, und wird mit ihnen ange⸗ betet und verehret, weil er mit ihnen bey⸗ den gleiches Weſens iſt. Die Heiligung der Menſchen wird dem H. Geiſt inſon⸗ derheit zugeſchrieben, wie die Schoͤpfung dem Vakter, und die Erloͤſung dem Soh⸗ GOttes heilig gemacht werden, die eine Wuͤrkung ſeiner Liebe iſt, und die in ihnen die Liebe hervorbringt, die ſie zu ihm tra⸗ gen. Denn die Liebe GOttes iſt in unſe⸗ re Herzen ausgegoſſen durch den H. Geiſt, der uns gegeben worden iſt; und dieſe Ga⸗ be des H. Geiſtes, dieſe Liebe iſt der noth⸗ wendige Grund von allen unſern guten Werken. Der H. Geiſt giebt den Men⸗ ſchen ein, wenn ihnen GOtt eine uͤberna⸗ ſchreibet dem H. Geiſt diejenigen Arten der Gnade zu, die mehr zur Verherrlichung und Bekanntmachung der Macht GOt⸗ tes, in denen, die ſie empfangen, dienen, als zu ihrer Heiligung, als zum Exempel: die Gabe der Weiſſagung, die Gabe, die Kranken geſund zu machen, oder andere Wunderwerke zu verrichten, weiche Macht 7 ne, weil die Menſchen durch die Gnade Rom. 5, 2. tuͤrliche Erkenntniß mittheilet. Denn man 1. Cor. 1. Act. 8, 18. zu der Apoſtel Zeiten, durch die Anſiegung 322 Neunte Lection. der Haͤnde, mit der heiligmachenden Gna⸗ kei das de zugleich geſchenket und mitgetheilet wur · nmde obe de. Alſo hat der H. Geiſt durch die Pro⸗ (Cdenkar pheten geredet, indem er ihnen dasjenige Aporfen eingegeben, was ſie natuͤrlicher Weiſe toſer, nicht haͤtten wiſſen koͤnnen, und indem er Men er ihnen eine unuͤberwindliche Krafft und lge in Xkzech. 3, Herzhaftigkeit mitgetheilet, ja ſie oͤfters wi. ſeſch an 8. dDer ihren Willen zu reden genoͤthiget hat. . Dee Eer⸗ 2,5. Mit dem heiligen Geiſt iſt die Heilige cac⸗⸗ (aſen, netholiſche Kirche vereimget, welche nur dar⸗ (annen, um die Kirche GOttes iſt, weil ſie der OH. M Lage Geiſt verſammlet. H lon derſels — mIde hiuzo in dem Neunte Lection. eun Das Wort Kirche heißt ſo viel, als eine ieſine M Verſammlung, und unter dieſem Na⸗ unlean men verſtehen wir die ganze Menge der iget Glaubigen, welche ſich oͤffentlich verbun⸗ Mſenen den hat, GOtt, nach der wahren Reli⸗ Gmame gion zu dienen, die er ſelbſt gelehret hat, Mln, die ſie von ihren Vaͤttern gelernet, die ſie eheie treulich erhalten, und an der ſie nichts ge⸗ menſe⸗ aͤndert haben. Die Kirche wird eingethei ⸗ ſihe, let in die triumphirende und in die ſtreiten. ien/ de Kirche. Jene iſt die Gemeine der En⸗. n gel und andrer heiligen Menſchen, die te⸗ rei 2 Von der Kirche. 323 reits das ewige Leben genieſſen; die ſtrei. etheicton kende aber iſt diejenige, die hienieden auf Erden kaͤmpfet, allerley Anfechtungen un⸗ terworffen, und mit einer groſſen Menge gottloſer, heuchleriſcher und andrer ſchwa⸗ chen Menſchen vermiſchet iſt, weſche das⸗ jenige in ihrem Wandel nicht uben, wozu ſie ſich duſſerlich mit ihrem Munde beken⸗ nen. Dieſe werden ſo lange in der Kirche eelgee gelaſſen, als ſie ihren Glauben aͤuſſerlich bekennen, und ſich zu der Gemeine halten. Am Tage des Gerichtes aber werden ſie von derſelben abgeſondert werden. Man kan zu dieſen beyden noch die leidende Kir⸗ Matth. 333, = chhe hinzuſetzen, das iſt, die Geelen, welche 30, 40. 49. in dem Fegfeuer die Ueberbleibſel ihrer Suͤnden noch abbuͤſſen muͤſſen. Die Kir⸗ che hat aber auch noch andere Namen. Wir nennen ſie das Haus GOttes, und Hebr. 3, 6. wollen damit anzeigen, daß alle Glau⸗ bige ſeine Kinder ſind, die nur eine einige Familie ausmachen, die mit einerley Brod geſaͤttiget und ernaͤhret werden, nemlich mit ſeinem Worte, und mit ſeinen Heil. Sacramenten. Wir nennen ſie auch Je. Calat. 4, ruſalem, oder Zion, um anzuzeigen, daß ²2. dieſe heilige Stadt ein Bild derſelben ge⸗ weſen ſey. JEſus Chriſtus heißt ſie ſeine Heerde, ſich ſelbſt aber nennet er ihren Hierten. Man ſagt auch, daß ſie ſeine Braut ſey, um anzuzeigen, wie zaͤrtlich S er ſie liebet, und wie 4 derſelben alle ſei⸗ 324 Neunte Lection. ne Guͤter ſchenket und mittheilet. Sie heißt auch ſein Leib, und damit wird an⸗ gezeiget, daß er mit ihr ein ganzes aus⸗ machet, woran er der vornehmſte Theil iſt, wie alle Glieder des menſchlichen Lei⸗ bes mit dem Haupt vereiniget ſind, von dem ſie das Leben und die Bewegung ha⸗ ben. Wenn man aber der Kirche dieſen Namen beyleget, ſo nennet man ſie den myſtiſchen Leib JEſu Chriſti, und will da⸗ mit ſo viel ſagen, daß dieſes eine verbluͤm⸗ te, oder bildliche Art zu reden ſey, und daß man die Kirche, von ſeinem natuͤrlichen und wahren Leib unterſcheiden wolle. Man zehlet uͤbrigens vier Kennzeichen oder Merk⸗ male, wodurch man die wahre Kirche, von allen andern Geſellſchaften, welche ſich die⸗ ſen Namen mit Unrecht beylegen, unter⸗ ſchheidet. Sie iſt eine, heilig, catholiſch und apoſtoliſch. Eine iſt ſie wegen der Zeit. Denn es iſt eben die Kirche, die unter dem Geſetze der Natur, von Adam und Abel den Gerechten, bis auf Noah; von Noah bis auf Abraham; von Abra⸗ hanm bis auf Moſe; von Moſe unter dem geſchriebenen Geſetze bis auf JEſum Chri⸗ ſtum; von JEſu Chriſto unter dem Ge⸗ ſetz der Gnade, bis auf uns geweſen iſt. Die Kirche iſi ferner eine wegen der Oer⸗ ter. Denn ſie iſt von Aufgang der Son⸗ nen, bis zum Untergang derſelben, durch alle Oerter, und bis in die entfernteſten Gegen⸗ Gegende (ben, e ktnnet (erley 0 ſeilge es Houn Uud auf Gtatthat en ihrer! lyres, ler, die ſolgen Af ale De dahe urchef Ey, di Mon ſe nenne egen, Mten ) ſet. Ge t wid anzes a⸗ nſte The hlichen 1i ſind, M ⸗ vtgung ,e irche in han ſe ind mn je vetbl 99, und natuͤſce volle. OH oder M Von der Rirche. 325 Gegenden der Welt, im Himmel und auf Erden, eben dieſelbe einige Kirche. Sie bekennet ſich auf dem ganzen Erdboden zu einerley Glauben, ſie gebraucht einerley heilige Sacramenta, ſie erkennet ein eini⸗ ges Haupt IEſum Chriſtum im Himmel, und auf Erden den Pabſt, welcher deſſelben Statthalter iſt. Die Kirche iſt heilig we⸗ gen ihrer Lehre, wegen ihrer Sacramen⸗ ten, welche die Gnade geben, wegen ihres Hauptes, und wegen vieler heiligen Glie⸗ der, die ſie hat. Sie iſt catholiſch, das iſt, allgemein, weil ſie ſich auf alle Zeiten, auf alle Voͤlker, auf alle Staͤnde und Al⸗ ter erſtrecket. Sie iſt apoſtoliſch, weil ſie die Lehre der Apoſtel halt und bewahret, durch eine ununterbrochene Folge der Hir⸗ ten, die bis an dieſelben hinaufſteiget. Man ſetzet noch ein Kennzeichen hinzu, und nennet ſie auch die Roͤmiſche, um an⸗ zuzeigen, daß auch dieſes ein Merkmal der wahren Kirche ſey, daß ſie mit dem H. Stuhl zu Rom in Gemein⸗ ſchhaft ſtehet. X 2 Zechen⸗ 12 326 £ 3 £ Zehente Lection. Von der Gemeinſchaft der Hei⸗ ligen und von der Nachlaſſung der Sünden. ie Gemeinſchaft der Heiligen iſt die Theilnehmung und die Theilhaftig⸗ machung aller geiſtlichen Guͤter unter al⸗ len Glaubigen. Dieſes iſt eine Folge von der Einigkeit der Kirche, und von dem, daß ſie nur einen Leib ausmacht. Denn ob⸗ gleich die Glieder ihre abſonderlichen Ver⸗ richtungen haben, ſo zielet doch alles auf einen einigen Endzweck, nemlich auf die Er⸗ haltung und Vermehrung des ganzen Lei⸗ 1 Cor. 12, bes. Alſo unterrichten einige in der Kir⸗ 3 . 3 3 » . che, die andern vermahnen, die andern Rom. 12, beten, die andern regieren, die andern die⸗ nen, entweder bey der Austheilung der GSa⸗ cramenten, oder bey andern leiblichen Werken der Liebe; aber alle haben einen und eben denſelben Endzweck, nemlich das ewige Leben zu erlangen, und auch andere dieſer Gluͤckſeligkeit theilhaftig zu machen. Alle diejenigen, die in der Kirche ſind, ha⸗ ben Theil an den Gebeten, und an den gu⸗ ten Werken, welche in derſelben verrichtet werden; welche in dem Stande der Gnade ſtehen, haben voͤlligen Antheil daran; die⸗ jenigen aber, welche ſich im Stande der ve Ginden haͤlfe kommen. ir en 9 durch ird, u er Heil ſchen der den Kira lgn e u ſre elang Chiſig Heilige fontn ichtigk jends: le iu bet gen iſt e⸗ Men,n Uinderun fte ſung den ſeDin “D hode al ieſe kauet, ll. t Hn aſſung gen iſte heithaſt. unter 04 Folge eca ndem, N Denn ichen In ales e aufdie 6 uneon di Ne O 6 ondern ſdeen Die⸗ der Go⸗ . Von der Gemeinſchaft der 1c. 327 Suͤnden befinden denen kommen ſie auch zu Huͤlfe, um aus ihrem Elende heraus zu wodurch man von der Kirche abgeſondert wird, und alle Fruͤchte der Gemeinſchaft der Heiligen verliehret. Es iſt auch zwi⸗ ſchen der ſtreitenden und der triumphiren⸗ den Kirche eine Gemeinſchaft. Die Hei⸗ ligen welche im Himmel ſind, kommen uns mit ihrer Fuͤrbitte zu Huͤlffe, daß wir Gna⸗ de erlangen, die allezeit auf das Verdienſt Chriſti gegruͤndet iſt, von welcher auch die Heilige die ihrige erlanget haben. Wir koͤnnen denjenigen Seelen, welche die Ge⸗ 4 kommen. Man ſiehet daraus, was es fuͤr ein groſſes Uebel um den Bann ſey, rechtigkeit GOttes nach dieſem Leben vol⸗ lends reiniget, ebenfalls mit unſern Gebe⸗ te zu Huͤlfe kommen, ſo wie ihnen das Ge⸗ bet der Heiligen gar viel nuͤtzet. Derowe⸗ gen iſt es nuͤtzlich, zu beten, Almoſen zu geben, und andere gute Werke, zur Ver⸗ minderung ihrer Pein zu verrichten. Der zwoͤlfte Artikel handelt von der Nachlaſ⸗ ſung der Suͤnden. IEſus hat durch groſ⸗ ſe Wunderwerke bewieſen, daß er die Macht habe auf Erden Suͤnden zu vergeben; und dieſe Macht hat er ſeinen Apoſteln anver⸗ trauet, und dabey verſprochen, alles das⸗ jenige, was ſie thun wuͤrden, nemlich die Suͤnden nachlaſſen, oder behalten, gut heiſſen und beſtaͤttigen wollen. Von den Abvpoſteln iſt dieſe Gewalt auf die Biſchoͤffe X 3 und Wi glauben eine Auferſtehung des Flei⸗ Uihte. Von und auf die Prieſter gekommen, von denen honn; ſolche, in der Austheilung der zwey Sa⸗ ſene E cramenten der Tauffe und der Buſſe ge. chaus braucht wird. Es giebt aber zweyerley d perge Suͤnden. Die Erbſuͤnde, welche wir als lchen Kinder Adams mit auf die Welt bringen; 60es und die wuͤrkliche Suͤnde, die wir ſelbſt be⸗ ummnen ſe gehen, wenn wir zu Verſtande kommen. d mG Und dieſe letztere iſt wieder zweyerley. wn weche Die laͤßliche Suͤnde, dergleichen diejeni⸗ (er konn gen ſind, welche die allergerechteſten oft enhat, aus Schwachheit oder Unwiſſenheit bege⸗ ſh der hen; und die Tod⸗Suͤnden, die uns der Qammung Gnade GHttes voͤllig verluſtig, und des An En ewigen Todes wuͤrdig machen. Dieſe kan Rigde den Getauſten nicht anders, als durch die wahen, Buſſe vergeben werden. . eudene Eilfte Lection. Lah in u Von der Auferſtehung des Wh Fleiſches. euug de ſ gehe 328 Elilfte Lection. ſches, ſagt der eilfte Artickel des pen ap. 1, 13. Glaubens. GOtt hat den Tod nicht ge⸗ dee macht; er hat alle Dinge ſo geſchaffen, nbalwes ap. 2, 23. daß ſie bleiben ſollten. Er hat den Men⸗ nun der ſchen unſterblich erſchaffen; aber durch des e. D Teufels Neid iſt der Tod in die Wele ge. m ed on⸗ 14 Von der Auferſteh. des Fleiſches. 329 hon den kommen; denn auch der Tod des Leibes weg iſt eine Straffe der Sunde. Wir beſte⸗ Bſe e hen aus zween Theilen, aus einem irdiſchen wegg und vergänglichen Leib, und aus einer he wl d geiſtlichen und unſterblichen Seele, welche ſetrimun GOttes Ebenbild iſt. Bey dem Tode Heer r2,3. ſebtiu krennen ſich dieſe beyden Theile; der Leib, konag der nur Staub iſt, kehret zur Erde zuruͤck, veyele von welcher er genommen iſt; der Geiſt en dieſt aber kommt wieder zu GOtt, der ihn ge⸗ teſen geben hat, und hoͤret nicht auf zu ſeyn, ob heit ber gleich der Leib verweſet iſt. Aber dieſe ſe unde Trennung geſchiehet nur auf eine Zeitlang. d Q Am Ende der Welt werden diejenigen, die Dan. 12. Deen da in dem Staub der Erde ſchlaffen, auf⸗ , Nurc wachen, die einen zum ewigen Leben, die o an dern aber zur immerwaͤhrenden Schande, der ſie ohne Aufhoͤren werden ausgeſetzet S ſeyn. Die Stunde wird kommen, in wel⸗ cher alle diejenigen, die in den Grabern lie⸗ gen, die Stimme des Sohnes GOttes Hoͤren und hervorgehen werden, diejenigen, des welche Gutes gethan haben, zur Auferſte. hung des Lebens, diejenigen aber, die Boͤ⸗ ſes gethan haben, zur Auferſtehung des Ge⸗ . degu richts. Wir werden alle auferſtehen, aber . v. 43. Joh. 5, 28. wir werden nicht alle verwandelt werden. Gt gn Die Seligen werden einen verherrlichten, ſn unverweslichen und geiſtlichen Leib bekom⸗ Dan. 12, 2 ſcton men, der heller leuchten wird als die Ster⸗ ne. Die Verdammten aber werden ei⸗Joh. 10, neen Leib bekommen, der zu nichts anders 26. 339 Zwoͤlfte Lection. dienen wird, als ihre Pein zu vermehren. Aber die einen ſowol als die andern, wer⸗ . den ihren eigenen Leib, und eben das Fleiſch gehabt haben. Die Allmacht GOttes, Prov. 15, par dem nichts verborgen iſt, weder in dem ches wiedergeben. mnm n Zwoͤlfte Lection. Von dem ewigen Leben. Rach der Auferſtehung wird der letzte Stand der Menſchen folgen, und die⸗ ſen wird ewig ſeyn. Auf der einen Seite Joh. 17, 3. das Leben, auf der andern der Tod. Das ewige Leben beſtehet darinn, daß wir den einigen wahren GOtt, und den er geſandt hat, IEſum Chriſtum erkennen. Dieſe Erkenntniß wird nicht dunkel ſeyn, wie der Glaube, durch den wir die Geheimniße der Dreyfaltigkeit und der Menſchwerdung Cor. 13, erkennen. Hier auf Erden erkennen wir Joh. 3,2. GOtt nur durch Gleichniſſe; wir ſehen ihn nur gleichſam in einem Spiegel; dor⸗ ten aber werden wir ihn ſehen, von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht, wie er iſt. Durch die⸗ ſes Anſchauen werden wir ihm gleich wer⸗ den, indem er uns ſeinem Bilde ſo aͤhnlich H en 1 . wieder bekommen, das ſie in dieſem Leben Grabe noch in dem Tode, wird ihnen ſol⸗ ve en gegenw⸗ ili nicht be Nſehen, kei ſchts, das ſies Menſch tt für d en. Unm (gben, d ſ ſele funliſched inde Kiech , die do Uin dem fe ſcheig wie kaen Ter ben wohte Wond; d An lomm derſelbea dſeben n. A uſannie Wen. Pturgche uhdaſ Gtes leden i . “ / HD 8 Von dem ewigen Leben. 331 berta chen wird, als es moͤglich iſt. Wir koͤn⸗ indennm nen gegenwaͤrtig die Groͤſſe dieſer Selig. 1das ſeh keit nicht begreiffen. Es hat ſie kein Aug 1 Cor. 3,9 dieſen a geſehen, kein Ohr verſtanden, es iſt noch t GOe nichts, das damit zu vergleichen waͤre, in bederim eines Menſchen Verſtand gekommen, was d ihnene. GOtt fuͤr die zubereitet hat, welche ihn lieben. Um uns hiervon eine Abſchilderung uiuu geben, die unſrer Schwachheit gemaͤs = = iſt, ſo ſtellet uns die Heil. Schrift das himmliſche Jeruſalrm, das iſt, die triumphi⸗ M l. rende Kirche, als eine ſehr groſſe Stadt Apoc. ar. vor, die von den koͤſtlichſten Steinen, und eben. von dem feinſten Gold gebauet, und durch⸗ ſichtig wie Cryſtall iſt. Dieſe Stadt hat 0 der keinen Tempel, weil GOtt ſelbſt in derſel⸗ en, und ben wohnet; ſie hat weder Sonne noch inr 6, Mond; denn ſie wird von GOtt, und von hs dem Lamm erleuchtet, und folglich iſt ſwi den in derſelben ein ewiger Tag Die Tho⸗ geſang re derſelben werden niemals zugeſchloſ⸗ Die ſen. Alle Koͤnige und Voͤlker auf Erden Apoc. 22 wie verſammlen ſich daſelbſt, GOtt die Ehre zu eheinn geben. Nichts Unreines wird in dieſelbe Hwemm hineingehen koͤnnen. Es wird auch kein ennert Fluch daſelbſt ſeyn. Daſelbſt iſt der Thron t in GOttes und des Lammes, das erwuͤrget w worden iſt, um uns mit ſeinem Blut zu e erkauffen. Seine Knechte ſehen ſein An⸗ cdi geſicht, ſie preiſen ſeine Ehre ohne Unter⸗ Norr laß, und ſingen: Amen. Halleluja. Al⸗ gglicho. icn D les iſt erfullet. Lobet GOtt, und alſo wer & 5 den „ . — — —ä “ 332 Dreyzehente Lection. Ilet. 66, 24. den ſie von Ewigkeit zu Ewwigkeit regieren. Cor. 24. Unterdeſſen werden ſie die Unglaubigen in dem ewigen Tode ſehen, wo ihr 5 Wurm nicht ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤ⸗ ſchen wird. Dieſes iſt der andere Tod, der weit ſchlimmer iſt als der erſte, maſſen ſich die Seele beſtaͤndig in dem Stande des Todes befinden, und von GOtt ge⸗ trennet ſeyn wird, welcher das Leben der⸗ ſelben iſt. Sie wird dabey in der ſchreck⸗ lichſten Traurigkeit und in einer raſenden Wuth ſich befinden, indem ſie ſiehet, daß ſie, aus eigener Schuld, verlohren gegan⸗ gen iſt. Deswegen ſagt der Heyland oft, 15, daß in der Hoͤlle, Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird. So wird das Ende beſchaffen ſeyn, wenn JEſus Chriſtus alle ſeine Fein⸗ de unter ſeine Fuͤſſe wird gethan haben, und wenn ihm alle Dinge werden unter⸗ than ſeyn. Alsdann wird der Sohn ſelbſt ſen alles in allem. DreNehente . Lection. Von dem Gebete. nter dem Namen des Gebetes verſtehen wir alle Arten der Erhebungen des . Geiſtes e Mrn hofe ober bier 6, das Lo Urg und d (un wir eſlichen ſfrg auf eFreude t, ſogut beckünd ſe Hohei NN s Gehet che d weiſto, Ubel ub l Obach Enlangen, d das demjenigen unterthan ſeyn, der ihm alle etp Diinge unterworffen hat, auf daß GOtt Utheffen k ene Genet n ric Nngnig, nſ 9 deen Be (leiin dien Ue ſhle n ntti⸗ unnit ng ge 6. Von dem Gebete. 333 eit egen Geiſtes zu GOtt, es ſey gleich zu glauben, glaubigan oder zu hoffen, oder zu lieben. Man zeh⸗ dihr In let aber vier Haupt⸗Gattungen des Gebe⸗ hicht l tes, das Lob, das Bitten, die Dankſa⸗ andett gung und die Opfer. 1. Durch das Lob erſte, mn ehren wir GOtt blos in Betracht ſeiner den Sin unendlichen Vollkommenheiten, ohne Be⸗ n Got ziehung auf uns, und empfinden eine hei⸗ s Lebenh lige Freude daruͤber, daß er ſo gros, ſo ge⸗ der en recht, ſo gut, ſo weiſe, ſo vollkommen iſt; ger an wir verkuͤndigen und bekennen jedermann ſiehenn ſeine Hoheit, und laden alle Geſchoͤpfe hren o ein, GOtt mit uns zu loben. 2. Durch Heple das Gebet bitten wir GOtt, uns einige Zührton irdiſche oder geiſtliche Wohlthaten zu er⸗ ddebeſete weiſen, oder uns von dieſem oder jenem leſeneht Uebel zu befreyen. Wir muͤſſen uns woͤhl thon ul in Obacht nehmen, nichts von GOtt zu ,den uue verlangen, als was ſeiner wuͤrdig iſt, das Sohn ſeh iſt, das ewige Leben, und was uns dazu e ihm d verhelfen kan, nemlich ſeine Gnade, und daß C0 ſeine Gebote zu halten. Alles uͤbrige doͤr⸗ fen wir nicht begehren, als unter der Be⸗ dingniß, wenn es uns nuͤtze und gut iſt ℳ Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Uebeln, um „deren Befreyung wir GOtt bitten. Nur tiot. allein die Erloͤſung von der Suͤnde, doͤrfen wir ſchlechterdings von ihm verlangen, und ihn bitten, daß er uns vor Suͤnden be⸗ .. huͤte, oder uns ſolche, wenn wir ſie be⸗ gangen haben, vergebe. 3 Die Dankſa. „ gung geſchiehet fuͤr alle Wohlthaten, die Joh. 16, 15. 334 Dreyzehente Lection. wir von ihm empfangen haben, und die wir ohne Unterlaß empfangen, ſie moͤgen geiſtlich oder leiblich ſeyn, maſſen er der Urheber ſowohl von der Natur als von der Gnade iſt. 4. Durch die Opfer geben und widmen wir GOtt freywillig unſere Guͤ⸗ ter, unſern Leib mit allen Sinnen, und un⸗ ſere Seele mit allen ihren Kraften, mit ei⸗ nem Worte, alles was wir ſind. Dieſes kan geſchehen, wenn wir ihm etwas ver⸗ ſprechen, entweder durch ein feyerliches Geluͤbde, oder durch ein bloſſes Verſpre⸗ chen; oder wenn wir ihm ein gutes Werk, oder ein Leiden aufopfern, oder wenn wir ihm die einige Sache, die er uns bey der gaͤnzlichen Abhaͤngigkeit von ihm, frey ge⸗ laſſen hat, nemlich unſern Willen und den Gebrauch unſerer Freyheit aufopfern. Al⸗ ſo kan es denen, die GOtt wahrhaftig lie⸗ ben, niemals an Materie mangeln, ſich mit ihm zu unterhalten. Aber wir wuͤrden nicht wiſſen, wie wir bitten, noch was wir in unſerm Gebete ſagen ſollten, wenn es uns der H. Geiſt nicht gelehret haͤtte. Da⸗ her hat uns JEſus Chriſtus eine Vorſchrift gegeben, welche alle Arten des Gebetes in ſich ſchlieſſet, und das iſt das Gebet des HErrn. Wir richten all unſer Gebet an GOtt durch JEſum Chriſtum, weil wir nichts von ihm erwarten, als durch ſeine Verdienſte, und weil wir nichts bitten wol⸗ len, als was ſeinen Abſichten gemaͤs iſt. Wenn 0, geſchieh nf Gebe Eden ſi ſcht wein vergied n pen, un Einden “ ſot für un Mſe Kirch n der Gen nden iſ. len t,/ Von dem Gebete. 33 5 n, d Wenn wir die Heiligen im Himmel bit⸗ ſemg ten, geſchiehet es nur, daß wir ſie eben ſo unm ihr Gebet bitten, wie diejenigen, die auf Erden ſind. ten, n Ei Vierzehente Lection. ettwes ⸗ . B ſepeni⸗ Von den drey erſten Bitten des r Vatter unſer. er wenn Das Gebet Vatter unſer lautet alſo: Inee — Vatter unſer, u. ſ. w. Wir ſagen hn inf nicht, mein Vatter — gieb mir mein Brod; ſer une vergieb mir meine Suͤnden; ſondern wir n ſagen, unſer Vatter, unſer Brod, unſre fo Suͤnden, um damit anzuzeigen, das wier — ein, ſe nicht fuͤr uns allein beten, ſondern fuͤr die ſewin ganze Kirche, vermoͤge deſſen was oben hwain von der Gemeinſchaft der Heiligen geſagt wemt worden iſt. Dieſes Gebet enthaͤlt ſieben tte. Bitten, von denen die drey erſten auf Vorſti GOtt, die vier uͤbrigen aber auf uns ge⸗ Geheee hen. Wir nennen GOtt unſern Vatter, Gebuh weil er es in der That iſt, von dem wir Gehtt das Leben, den Leib, die Seele, die Guͤter, weln und alles was wir ſind und haben, bekom⸗ urch ſe men haben. Er hat unſre Vaͤtter, und die Vaͤtter unſrer Vaͤtter erſchaffen. Er , iſt noch uͤher dieſes auf eine andere Art nn⸗ 6 er Calat. 4,5 336 Vierzehente Lection. ſer Vatter, weil er uns an Kindesſtatt angenommen, das iſt, weil er uns die Gna⸗ de erwieſen, und uns unter die Zahl ſei⸗ Joh. 3,2. / ner Kinder, als Bruͤder JEſu Chriſti ſei⸗ nes Sohnes geſetzet hat, die wir doch in der That nichts anders ſind, als ſeine Knech ⸗ te und ſein Werk. Denn an Kindesſtatt annehmen, heißt einen ſolchen fuͤr ſein Kind ſer Vatter⸗Name bezeichnet auch das Vertrauen, welches wir haben duͤr fen, wenn wir beten. Wir koͤnnen eben ſo getroͤſt von ihm bitten, als ein Kind, das etwas von einem guten Vatter verlanget. Wir ſagen, daß er in den Himmeln ſey, nicht als ob er nicht uͤberall gegenwaͤrtig waͤre, da er alles gemacht hat, und erhaͤlt: ſon⸗ dern weil es die Himmel inſonderheit find, Eeſ. 19. die uns ſeine Ehre und Herrlichkeit ver⸗ kuͤndigen. Damit ſollen wir ferner erin⸗ nert werden, an nichts, als an den Him. mel zu denken, wo unſer Vatter regieret, und nichts von ihm zu verlangen, als was uns dazu verhelfen kan. Wir bitten gleich D anfangs, daß ſein Name geheiliget werde, ) und daß ihm alle Creaturen die Ehre ge⸗ ben, die ihm gebuͤhret; daß ihn nicht nur die Chriſten, ſondern alle Menſchen, ehren, lieben und dienen, wie er es verdienet. ſ Nun aber wird der Name GOttes nicht nur durch die Gotteslaͤſterungen, und durch die gottloſen Reden entheiliget, ſondere Von de u5 durch ſe den K heit geb ſten. D witeszu Mond, w ſdas ün⸗ ſa koone erkennen, der es von Natur nicht iſt. Die⸗ iſe; Ceotdarti ſen wodr ſerden doß die blichen tnicht / Mocht, Kirdesſ. odie . Zabl . Chriſiſe wir docht ſeine et Kindeſt r ſengt St iſ. N auch utfen Ne n ſo das 8 rtig vin halt: heffi ſcGt eler ert den Hr regeen ols n itten N Get nen Enh erdien ſtes M und u ſodn Von den drey erſten Bitten ꝛ0. 337 auch durch alle Suͤnden der Chriſten, wel⸗ che den Ketzern und Unglaubigen Gele⸗ genheit geben, die wahre Religion zu ver⸗ achten. Wir bitten ferner, daß das Reich GOttes zu uns komme. Dieſes Reich iſt der Zuſtand, welcher auf die Auferſtehung und auf das juͤngſte Gericht folgen wird; und dieſes koͤnnen wir niemals ernſtlich verlan⸗ gen, wenn unſer Herz noch an dieſem Le⸗ ben, und an dieſer gegenwaͤrtigen Welt haͤnget. Wenn wir dieſes Reichs wollen theilhaftig werden, ſo iſt uns dieſe Gnade noͤthig; und JEſus Chriſtus muß ſchon gegenwaͤrtig durch ſeine Gnade in uns herr⸗ ſchen und regieren, um unſere unheilige Be⸗ gierden zu unterdruͤcken, und zu machen, daß die Suͤnde nicht herrſche in unſerm ſterblichen Leibe. Denn ſein Reich beſte. het nicht in einer aͤuſſerlichen und ſichtba⸗ ren Macht, wie die Koͤnige auf Erden be⸗ ſitzen, ſondern in einem Reiche uͤber die Herzen, und uͤber den Willen der Glau⸗ bigen, die er durch ſeine Gnade regieret. Dieſe zweyte Bitte ſchlieſſet alo die Gna⸗ de und die Herrlichkeit in ſich, die wir nicht nur fuͤr uns, ſondern fuͤr alle Menſchen ver⸗ langen, um ſchon gegenwaͤrtig das Reich iſe ſo weit auszubreiten, als es moͤg⸗ ich iſt. Funf⸗ 1 338 O „.H Oι⅓ Fuñnfzehente Lection. Von den drey folgenden Bitten. Wenn wir bitten, daß GOttes Wile geſchehe, ſo erklaͤren wir, daß wir un⸗ ſern Willen nicht erfuͤllen wollen, wenn derſelbe dem ſeinigen entgegen iſt; wir verlaͤugnen und verwerffen dieſen Willen, der nicht anders, als boͤſe ſeyn kan, maſſen das Boͤſe nichts anders iſt, als was dem Willen GOttes entgegen ſtehet. Der Grund dieſes boͤſen Willens liegt in den unheiligen Begierden, die da machen, daß wir das Gute nicht thun, was wir nach der geſunden Vernunft wollen, ſondern das Boͤſe, welches uns die geſunde Vernunft haſſen und verabſcheuen heißt. In dieſer Bitte verlangen wir alſo die nothwendige Gnade, die unheiligen Begierden, und die boͤſe Luſt in uns zu unterdruͤcken, da⸗ mit unſer Wille allezeit dem Willen GOt⸗ tes gemäͤs ſeyn koͤnne. Wir ſetzen hinzu, daß ſein Wille alſo auf Erden geſchehen ſolle, wie er im Himmel vollbracht wird, und zeigen damit an, daß wir uns GOtt eben ſo willig unterwerffen, wie die Auserwehl⸗ ten in dem Himmel. Das taͤgliche Brod, um welches wir hernach bitten, bedeutet ei⸗ gentlich ſoviel als die Nahrung, und die andern noͤthigen Dinge, die wir zur Er⸗ haltung Daon llng u l, daß Abltken ſo de Armen lon hhn he Eden Rer ion keiche Aeiget hat ls ſeh, d 1 ihnen & heet, eteit V De Ain ſch W n ſen, und ulg und in die arſh henau s bef clangen, Wuta I den ) u lg nid ien t 10 ui ſei M 4 Von den drey folgenden Bitten. 339 ſol. haltung unſers Leibes brauchen. G. will, daß alle Menſchen ihr Brod eoſ Bitt erbitten ſollen, und zwar die Reichen, wie die Armen, damit alle erkennen, daß es ttes O von ihm herkomme, und daß er es ſey, der daßwir es den Reichen gegeben hat, indem er ſie len,nn von reichen Eltern hat gebohren werden ſt; “ laßſen, oder ihnen ſonſt Mittel und Wege Lezeiget hat, ſich ſolches zu erwerben; daß in mit er es ſey, der die Armen unterhaͤlt, indem wat er ihnen Staͤrke und Fleiß zum arbeiten mittheilet, oder die Reichen zur chriſtlichen ek ALiebe reitzet, daß ſie ihnen beyſtehen. Das achen, 4 Wort Brod begreiſſet alle Nahrungsmit⸗ wir tel in ſich; es zeiget uns aber auch an, daß ſndentn wir uns mit wenigem ſollen begnuͤgen laſ⸗ Vernut ſen, und zufrieden ſeyn, wenn wir Nah⸗ kung und Kleider haben, weil wir nichts zvendig mit in die Welt gebracht haben, und ge⸗ en, UN wis verſichert ſind, daß wir auch nichts n, M mit hinaus nehmen werden. Es wird Pi en 0q0 ns beſohlen „ unſer Brod auf heute zu im. 6, 7. Zen hinl ſer ge⸗ um uns zu lehren, daß wir un⸗ . geſchefe ſe⸗ . ertrauen auf GOtt ſetzen, und nicht Matth. 6, chtnn wirgee andern Tag ſorgen ſollen; endiich 34 g0tt de auch noch dieſes damit angezeiget, ng Daß wir dieſes Gebet tagch u GDt ab⸗ ecn V en ſollen. Man erklaret das tagliche Odernten Suen auch von dem Brod, welches alle eRe ubſtanz uͤberireffe. Und wir bitten auch b i der That unter dem Namen dieſes e rods, um die geiſtliche Nahrung fur un⸗ p ſere 344 Sechzehnte Lection. . ſere Seelen, das iſt, um die Gnade, die uns alle Augenblicke nothwendig iſt, um das Wort GOttes, um den Leib IJE Su Chriſti, welcher das Brod des Lebens iſt. S A, e FEAS Sechzehente Lection. Von den drey letzten Bitten. n der fuͤnften Bitte erkennen und ſtellen O’òò”ê“ J wir uns als wuͤrkliche Suͤnder vor 1oh.1,8. GOtt hin. Und wir wuͤrden uns auch in der That betruͤgen, wenn wir ſagen woll⸗ ten, wir haͤtten keine Suͤnde, und die Wahrheit wuͤrde nicht in uns ſeyn. Kein Menſch lebet, der nicht wenigſtens kleine und taͤgliche Fehler zu Schulden kommen laͤſſet, wider welche dieſe Bitte das ſicher⸗ ſte Mittel iſt. Wir erkennen, daß wir die Vergebung nicht anders hoffen, als in ſo ferne wir auch andern vergeben, weil es ungerecht waͤre, wenn wir mit aller Schaͤr⸗ ſe auf die Bezahlung desjenigen dringen Alatth. 18. wollten, was uns unſere Bruͤder nach un⸗ ſerer Meinung ſchuldig ſind, da uns GOtt mit ſo groſſer Freygebigkeit, unendliche Summen ſchenket, die wir ihm ſchuldig ſind. Und gleichwie wir ſeiner Vergebung beduͤrftig ſind, ſo muͤſſen auch wir taͤglich zum verzeihen bereit ſeyn. In der ſen ſten en Bi⸗ Uicht un ſib, der n loſe devarde m dure ſite in d ſs ſt die Jeſiun ſn. Di s nich ſgt hat ſben ſe Pecch ſenſ d dern f QLernun Warte lhnite Men m Elnden uulſchlef iit n el, emſen e Caer den G unge ebens NCEE die verderbten Menſchen, unter denen wir ſaͤtze in das Verderben zu bringen. Die⸗ ſes iſt die Welt, welche das Licht, das iſt, ſelben ſeyen, gleichwie er auch nicht. Das Fleiſch iſt die in uns wohnende boͤſe Luſt; ſtees und des Leibes, aber vornemlich von z. ¹²* Von den drey letzten Bitten. 341 ſten Bitte, bitten wir GOtt, daß er uns nicht unter den Verſuchungen des Teu⸗ fels, der Welt, und des Fleiſches unterlie⸗ gen laſſe. Unter der Welt verſtehen wir leben, und die ſich beſtaͤndig bemuͤhen, uns durch ihre boͤſen Exempel und Grund⸗ JEſum Chriſtum nicht hat erkennen wol⸗ len. Dieſes iſt die Welt, fuͤr welche Chri⸗ Joh. 1, 2 ſtus nicht gebetten, und davon er ge. Joh. 3, 19. ſagt hat, daß ſeine Juͤnger nicht von der. ſie iſt das Geſetz, das wir in unſern Glie. dern fuͤhlen, welches wider das Geſetz der Vernunft und des Geiſtes ſtreitet. Die Werke des Fleiſches ſind, Unkeuſchheit, Abgoͤtterey, Feindſchaft, Mord, Laͤſte. rungen mit dem Munde, und alle andere Suͤnden, weſche von dem Reiche GOttes ausſchlieſſen. In dem ſiebenten Gebot bitten wir, daß uns GOtt von dem Boͤ. ſen, das iſt, von dem Teufel, oder von dem HS Uebel, das iſt, von allen Uebeln des Gei⸗ Rom. 7, demjenigen erloͤſen wolle, das uns an un. Joh. 5, 16. ſerer Seligkeit ſchaͤdlich ſeyn koͤnnte. Das Gebet Vatter unſer muͤſſen wir beſonders in den Stunden der Verſuchung, mit ei⸗ nem groſſen Glauben beten; und gleichwie 2 daſſelbe lichſte, in welchem Gebete wir, um die 342 Siebenzehnte Lection. daſſelbe das vortreflichſte Gebet aller Ge⸗ beter iſt, ſo leget uns die Kirche ſolches alle Stunden in den Mund, und laͤßt uns ſolches oͤffters bey allen Theilen ihres Dien⸗ ſtes wiederhohlen. Wir koͤnnen auch in der That kein Gebet verrichten, das ſich nicht auf daſſelbe beziehet, und alle ande⸗ re Gebeter druͤcken dasjenige nur mit an⸗ dern Worten aus, was in dieſem, als in einer kurzen Summa oder Innhalt begrif⸗ fen iſt. õä Siebenzehnte Lection. Von dem Ave Maria, von dem Glauben, von dem Confiteor, und von dem Amt der Kirchen. Unter allen Gebeten, welche wir an die Heiligen abſchicken, iſt der⸗ engliſche Gruß, oder das Ave Maria das vortref⸗ Huͤlfe der H. Jungfrau anhalten. Daſ⸗ ſelbe beſtehet aus den Worten des Engels und der H. Eliſabeth, die in dem Evan⸗ gelio erzehlet worden, wozu die Kirche noch ein kures Gebet benggefuͤget hat, worinn ſie dieſelbe fuͤr die Mutter GOttes erken⸗ net. Wenn wir den Glauben oder das Credo herſagen,, ſo iſt dieſes ebenfalls ei⸗ Nt G0tt a beſengen mhterwer den Gehe nen. hes Geb Oegebwa ls Sun yß wir iin, wir en dos l Meheit Ra D Range geundetr Boehe bekenne Pilſee iiine S ſu l glec n it al nit dene Cedo 1 erg in ſ gle Wnen ſer 1 Aͤf „*M Von dem Ave Maria, ꝛc. 343 J ler Ge⸗ ne Art des Gebetes. Denn das heißt ſohee GOtt anbeten und verehren, wenn wir ſüftun bezeugen daß wir ihm unſere Vernunft e Din uUnterwerffen, und unſern Verſtand unter ahn den Gehorſam JEſu Chriſti gefangen neh⸗ das ſh men. Auch das Confiteor iſt ein herrli⸗1 Lor. 1o le o ches Gebet, in welchem wir uns GOtt in mit dw Gegenwart des ganzen himmliſchen Heers, , als als Suͤnder darſtellen. Wir bekennen, eſef daß wir aus eigener Schuld geſuͤndiget ha⸗ ben, wir wiederholen es dreymal, und ſe⸗ tzen das letztemal hinzu: meine ſehr groſſe Bosheit, und wollen damit ſo viel anzei⸗ , gen, daß wir uns nicht zu entſchuldigen fion. verlangen, daß unſere Reue auf das ge⸗ gruͤndet ſey, was wir bloß aus eigener 3r den Bosheit geſuͤndiget haben, und daß wir N bekennen, daß uns GOtt alle nothwendige ot, Huͤlffe und Beyſtand leiſte, daß wir ja in l. keine Suͤnde fallen moͤchten. Zu gleicher N Zeit ſchlagen wir an unſere Bruſt, um an uns gleichſam ſelbſt zu ſtraffen, und bitten ene GOtt um Vergebung, und ſuchen die Fuͤr⸗ ec itte aller Heiligen und aller Glaubigen, in mit denen wir beten. Dieſe vier Gebete, , 53 das Vatter unſer, das Abe Marig, das 6Cr Credo und Confiteor muͤſſen die Chriſten in Cuan oͤfters in dem Munde haben. Man muß rcheah ſie alle Tage, wenigſtens Abends und worm Morgens beten; man muß ſie aber mehr 6 eifu im Herzen haben, als mit dem bloſſen Mun. der de de ausſprechen, Es iſt gut, wenn man ſie fals ch 3 mit 344 Siebenzehnte Lection. mit der Kirche lateiniſch ſpricht, man muß ſie aber auch teutſch koͤnnen, und alle Wor⸗ te, die man betet, wohl verſtehen. Wenn man weitlaͤuftiger beten will, ſo ſind die Pfalmen, und andere Lieder, die man in der H. Schrift antrifft, die beſten Gebete. Dieſes ſind Gedanken und Worte, welche der H. Geiſt, dem David und andern Pro⸗ pheten eingegeben. Damit man nun die⸗ ſe heilige Gebetsuͤbung ſo offt vornehme, als es billig iſt, ſo hat die Kirche ſolche in ihr Officium geſetzet und von drey Stun⸗ den zu drey Stunden, auf alle Theile des Tages und der Nacht eingetheilet. Die⸗ ſes Officium faͤngt mit der Veſper, das iſt, mit dem Abend an, zuſolge des alten Geſetzes, ungefaͤhr um ſechs Uhr, und zu Untergang der Sonne. Drey Stunden darauf kommt die Complet, um GOtt um ſeinen Schutz waͤhrend des Schlafes an⸗ zuruffen. Um Mitternacht kommt aber⸗ mal ein Theil des Officii, welcher der laͤngſte deſſen en iſt, um einen Theil der Nacht im Gebete zuzubringen. Die Met⸗ ten, oder die Laudes, um das Hahnen⸗ Geſchrey vor Anbruch des Tages, die Prim nach der Sonnen Aufgang, um ſechs Uhr des Morgens, um GOtt um den Bey⸗ ſtand zu unſern Geſchaͤften des Tages uͤber anzuruffen. Die Terz um neun Uhr, zur Verehrungs der Ausgieſſung des H. Gei⸗ ſtes uͤber die Apoſtel. Die Sext zu Mit⸗ tag 1 ſ G Crſeus an n drep Spde ſe Gtund Diſs Of (e Cheiſte Gllggenhei i ſen, Ubglec die erch d Con Un unſe per di beil er ge Ind Pſen lſebe i Pali ſen konnt das Siu R N ſcden hſeder ngen an wwun le Wor⸗ Wann nd N zur Stunde da er iſt begraben worden. mon in Gebet . , welhe ern Prn nun die SNtnehnte, ſolche t Stnn Adchtzehnte Lection. heile de 1. D per, Des alin „ MD AH Sunden Mumm ſs au⸗ t aber⸗ her der heil der e Me⸗ ahnen⸗ NiePein chs Ut Bep 1, i 9. Ge 1 Mie Von dem Ave Maria, ꝛc. 345 tag zum Gedaͤchtniß der Zeit, zu welcher Chriſtus an dem Creutze hieng. Die Non un drey Uhr des Mittags, als welches die Stunde ſeines Todes iſt. Die Veſper Dieſes Officium oder Kirchenamt iſt fuͤr alle Chriſten angeordnet worden, welche Gelegenheit haben, ſelbſt dabey gegenwaͤr⸗ tig zu ſeyn, oder ſolches fuͤr ſich zu beten, obgleich die Cleriſey und die Moͤnche ab⸗ ſonderlich dazu verbunden ſind. Von andern Gebeten. Die Kirche hat ſeit langer Zeit den Ge⸗ brauch des Roſenkranzes, oder der Coron unſerer Lieben Frauen eingefuͤhret, welcher dieſen Namen deswegen fuͤhret, weil er gleichſam von geiſtlichen Blumen und Roſen gemacht iſt. Anfangs wurde derſelbe fuͤr diejenigen angeordnet, welche die Pſalmen nicht gelernet hatten, und nicht leſen konnten, damit ſie das Vatter unſer, und das Ave Maria in gewiſſer Zahl, bey jeder Stunde des Officii beten koͤnnten. Die ſieben Buspſalmen ſind vor andern beſonders im Gebrauch. Man hat ſie deswegen erwehlet, weil ſie die Empfindun⸗ Y4 gen 346 Achtzehnte Lection. ausdruͤcken; und man betet ſie oft fuͤr die Todten, weil die Gebete, die man fuͤr ſie verrichtet, das erſetzen, was an ihrer Buſ⸗ ſe abgehet. Man thut auch die Litaneyen hinzu, um alle Heiligen um Huͤlfe anzuruf⸗ ſen Alle dieſe Gebete ſind durch den oͤf⸗ fentlichen Gebrauch der Kirche beſtaͤttiget. Seit zweyhundert Jahren hat man ange⸗ fangen, dreymal des Tags zu laͤuten, um die Glaubigen zu erinnern, des Morgens, Mittags und Abends zu beten, und das Ave Maria zum Gedaͤchtniß des Geheim⸗ niſſes der Menſchwerdung zu beten. Aber viel aͤlter und heiliger ſind alle die Gebete, welche bey dem Heil. Opfer der H. Meß⸗ und bey der Austheilung der H. Sacra⸗ menten gebraucht werden. Alle Glaubi⸗ ge, ja ſelbſt die weltlichen Perſonen, ſollen ſich Muͤhe geben, ſolche verſtehen zu ler⸗ nen, damit ſie mit des Prieſters Inten⸗ tion und Meinung, auch die ihrige vereini⸗ gen koͤnnen. Es ſind noch andere Gebete, die man billig ſoll verſtehen lernen, als die Benedietion des Tiſches, die Wei⸗ hung des Waſſers, ſo alle Sonntage ge⸗ ſchiehet; die Weihung des Brods, der Kerzen, der Kleider, der Bilder, der Glo⸗ cken, des Ehebettes, und andere Benedi⸗ ctiones und Kirchengebete, die an verſchie⸗ denen Feſten, oder bey ſonderbaren Gele⸗ genheiten vorgenommen werden, die alle von V gen eines wahrhaftig bekehrten Suͤnders Inn gbſen Ne 9 Sc. le gle Tr⸗ Ceunſere E Creatn ete Ger Dur Gutters, n Huſt beih Deayfoltge ie wie nit Ndas Get Muſchwerd So Nan . 1 Voy Iu is de Ins Retſehe uin unſeret Cufetkſan (horen, n ſteſerdemn nn das gchree⸗ caden Guͤnders Oft für di hon für ſe hrer Duß⸗ Aitanten ſe amzurts. ch den beſtatie. man a duten/ 1 Morgen Und d Gebeſ⸗ n. M. 4 Geben 4 ie Gen . N⸗ N verenh Ge gen, die nntage⸗ 0de, dee Beteni Von andern Gebeten. 347 von groſſen Heiligen, aus den Worten der H. Schrift ſind gemacht, und durch eine alte Tradition erhalten worden, um alle unſere Handlungen, und den Gebrauch aller Creaturen zu heiligen Das alleer⸗ kuͤrzeſte Gebet iſt das Zeichen des Creu⸗ tzes. Durch die Worte: Im Namen des Vatters, und des Sohns, und des Heil. Geiſtes bekennen wir das Geheimniß der Dreyfaltigkeit, und durch das Zeichen, das wir mit der Hand machen, bekennen wir das Geheimniß der Erloͤſung, und der Menſchwerdung JEſu Chriſti. Reunzehnte Lection. Von dem Gebete mit dem Herzen. Ougleich GOtt nicht mit Worten von — uns darf angebetet werden, wenn er uns verſtehen ſoll, ſo ſind ſie doch noͤthig, um unſere Gedanken aufzuhalten, um uns aufmerkſam zu machen, und um andere zu erbauen, mit denen wir beten. Auch das aͤuſſerliche gehoͤret dazu; daher muͤſſen wir in einer demuͤthigen und ehrerbietigen Stel⸗ lung, das iſt, knieend mit gefaltenen, oder ausgebreiteten Haͤnden, mit gen Himmel aufgehabenen, oder ur Erde niedergeſchla⸗ Luc. 18, I. 1 Thefſſ. 5; 27 2348 Neunzehnte Lection. genen; oder auf ein Bild, das uns zur An⸗ dacht erwecket, oder auf ein Gebetbuch ge⸗ richteten Augen geſchehen. Wir muͤſſen uns auch lieber gegen Aufgang der Son⸗ ne zu, als anderwaͤrts hin richten, nach der alten Tradition zum Gedaͤchtniß des Paradieſes, aus welchem wir hinausge⸗ ſtoſſen worden ſind. Das muͤndliche Ge⸗ bet, oder das Gebet der Worte hilft we⸗ nig, wenn ſolches nicht mit den Gedan. ken und Bewegungen des Herzens beglei⸗ tet wird. Im Gegentheil kan man gar wohl beten, ohne zu reden, wenn man auf⸗ merkſam an GOtt denket, ſich vor ihm de⸗ muͤthiget, ihn um Vergebung bittet, gute (G Entſchlieſſungen faͤſſet, und GOtt um ſei⸗ ne Gnade fuͤr ſich und andere anflehet. Das nennet man das innerliche Gebet, das iſt, das Gebet des Geiſtes. Auch die gu⸗ ten Werke, und die Leiden ſind eine Art des Gebetes. Denn das ſind Beweiſe der Liebe GOttes, welche den weſentlichen Theil des Gebetes ausmacht. Solcher⸗ ⸗ geſtalt iſt es moͤglich ohne Aufhoͤren zu be⸗ ten, wozu wir in der Schrift angewieſen werden, weil es moͤglich, ja leicht iſt, wenn wir GOtt lieben, beſtaändig in ſei⸗ ner Gegenwart zu ſeyn, nicht durch eine muͤhſame Bemuͤhung des Geiſtes, ſondern durch eine heilige Bereitung des Willens. Uebrigens iſt das Gebet der gluͤckſeligſte Stand hondem Fnfri (luaſebe t itet ſn S= luh ſeb RGt 4 er imn Hinne „ oſen, ſut goſe Ver Uet d 0 Rgeh Von dem Gebete mit dem Gerzen. 349 Unsturn tbetbuchee Wir wiſet gder En chten, idn ni Zwanzigſte Lection. tte hilttcx den Von der Liebe GOttes und enae des Näͤchſten. naman („Jas ganze Geſetz GOttes beziehet ſich Matth. 22. vor ihni D auf dieſe zwey Gebote: De ſollt ſcn 37 bite ben GOtt deinen HErrn von deinem gan⸗ Ottun⸗t zen Herzen, von deiner ganzen Seele, von de anſe deinem ganzen Geiſte; das iſt das groͤßte Gebet, und erſte Gebot. Das andere iſt ihm e gleich. Du ſollt deinen Naͤchſten lieben eine M als dich ſelbſt. Nichts iſt billiger, als daß 1 Joh. 4, eweiſee wir GOtt lieben, weil er uns zu erſt ſo 30. eſegtige hoch geliebet hat. Er liebet alles, was iſt, Soln und haſſet keines von ſeinen Werken, weil hötentut⸗ alles durch ſeine Liebe iſt und beſtehet. Er, Deut. 10, ngenem dem Himmel und Erde zugehoͤren, hat ſichs 15. litt gefallen laſſen, ſich ſo weit zu uns herab dg iſe zu laſſen, daß er mit unſern Vaͤttern ei⸗ duch nen Bund gemacht, daß er ſie errettet, 6, ſorb durch groſſe Wunder beſchuͤtzet, und durch pf 104, a ſein Wort unterrichtet hat. Er hat uns 105. ieeite geſuchet, da wir noch ſeine Feinde waren; “ und obgleich alle Menſchen, die Juͤden ſo⸗ Rom. G. wohl, Stand in dieſem Leben, maſſen wir, ſo lan⸗ ge daſſelbe waͤhret, ſo genau mit GOtt vereiniget ſind, als es uns moͤglich iſt. = =. See- Se- = = Joh. 3, 16. ſ. 13. Eph. I. uguſt. doct. chriſt. I. L4p. 2. ͤ+ . u Joh. 4. nicht lieben wollten. Wenn wir ihn aber 3 5 Zwanzigſte Lection. Vond wohl, als die Heiden unter der Suͤnde wa⸗ ſe Wie ren, und obgleich nicht einer unter uns wrnicht leb war, der Gutes gethan haͤtte, ja nicht ein⸗ a nicht mal einer, ſo hat doch GOtt die Welt ſo ſichſen lel ſehr geliebet, daß er ſeinen einigen Sohn ſin wirn gegeben hat, auf daß alle, die an ihn glau⸗ ebilen, ben, nicht verlohren gehen, ſondern das tn, die ewige Leben haben. Er hat uns mit geiſt⸗ Sut win lichem Segen uͤberſchuͤttet; er hat uns vor Eſchenken der Schoͤpfung der Welt erwehlet, und ees Gut uns zu ſeinen Kindern auserkohren. Wir n geben w waren todt durch unſere Suͤnden, da er cichſen uns durch ſeine unergruͤndliche Liebe das whes Gur Leben geſchenket, mit JEſu Chriſto aufer⸗ chtes Gn wecket, und uns mit ihm in den Himmel n Gd verſetzet hat. Da unſere Vaͤtter Heiden en Henen waren, ſo waren ſie ferne von GOtt und ehe aſſo hatten keinen Theil an ſeinen Verkheiſſun⸗ ſle Dirge gen. JEſus Chriſtus aber hat ſie nahe in men gemacht, mit GOtt durch ſein Creutz vere mcch ſin ſoͤhnet, und ſeiner Kirche einverleibet. Er ſanac den unterrichtet und lehret uns darin beſtaͤndig lſeun. durch ſein Wort, und giebt uns taͤglich ſei⸗ (Onnſ nen eigenen Leib zur Nahrung, in der Er⸗ wartung des unvergaͤnglichen Erbes, das fuͤr uns im Himmel aufbewahret wird. Wir muͤſten die allerundankbarſten Men⸗ ſchen ſeyn, wenn wir einen ſo guten GOtt lieben, ſo muͤſſen wir auch alle ſeine Wer⸗ ke, und inſonderheit die Menſchen unſere Bruͤder lieben, die ſein Ebenbild ſind, wie 1. Von der Liebe GOttes und ꝛc. 3 51 Girdem wir. Wie kan derjenige, der ſeinen Bru⸗ 1 ulet n der nicht liebet, den er ſiehet, GOtt lieben, janin den er nicht ſiehet? Wir muͤſſen unſern die Naͤchſten lieben, als uns ſelbſt. Nun aber nigen em muͤſſen wir uns nicht lieben, als um GOt⸗ r aniham tes willen, indem wir uns nach der Liebe ſondum richten, die er fuͤr uns hat, und kein ande⸗ ins mife res Gut wuͤnſchen, als dasjenige, das er hatun uns ſchenken will, weil kein andres unſer ewehlen wahres Gut iſt, als eben dasjenige das er ohren. à uns geben will. Eben ſo muͤſſen wir un⸗ aden,M ſern Naͤchſten lieben. Wir muͤſſen ihm kein che l andres Gut wuͤnſchen und geben, als ein Chriſtnu wahres Gut, das iſt, welches ihm dienen den in kan GD iu erkennen, Aund n von gan⸗ Pter zen Herzen zu lieben. Die Ordnung der ⸗ r Liebe alſo erfordert, daß wir GOtt uͤber Angnſl. d. Gaheſt alle Dinge lieben, darnach daß wir in uns, ar/en und in unſerm Naͤchſten die Seele lieben, Creuth die nach ſeinem Ebenbilde gemacht iſt, und eleidt. hernach den Leib, der beſtimmet iſt GOtt einbeſtit zu dienen. Das Kennzeichen der Liebe stigi GOttes iſt, wenn wir ſeine Gebote wiſ⸗ Joh. 14, ,n deꝗe ſen, und ſie auch beobachten .1. Eites, und halten. 6 ppfk it ſeile . ſchen e o H 1 Ein Ein und zwanzigſte Le⸗ Von den zehen Geboten. W . Gebote, lche GOtt den ner et r it rent Ausgange dut Coypien, auf dem Berg Sinai geg I. ch b Der 8 Er der D 1 keine andere Goͤtter neben mir haben Du pao eſen Geb Gt geh⸗ ſhen übri⸗ Nhen. G Gret wund len aber Pbetung, Un anden ſunen, le, die ehalten ſollſt dir kein Goͤtzenbild machen. Noch d wir de ini elbige anzubeten. 2. Du ſo dne r eeg Pnen deines GOttes ſemond n len der 0 „Du ſollſt den Feyet⸗ gan m nit eual wennen. Du l Batres und ſfer, tag heiligen. 4. . lang lebeſt. F. en, damit du lang! icht De ſerne nch 1obten. T. Dan ſoliſt nicht nnkeuſchheit gei ſollſt nicht falſche OD Vu Keoe deinen Naͤchſten geben. en Haus ⸗ ni begehren deines Nachſten en dei⸗ ich g10. Du ſollſt nicht begehre ie ftance aſen Guts. Die ehen das iſt, heiſſen ſonſt auch der Beegogus, Re die 1 . ke. WG geſpro⸗ die denen Wrs. vor allem Volk kelner⸗ en . und die er Moſe, auf vat Mau nen Tafeln geichreben gegeheni die dreh glaubet, daß auf der erſten erſten ſe Vegeert e die Que l ſdien ſgoßt renf por petd ſe! eboten Got tusgangt 3 inat gc k foſent Ott/ A r habet eines 60O0 tder DVatret 1 4 heſe , olſt bi n 1 8 D hen h begtſttſi eher e gu dail ds . = 1 4 Vole o. S= vo ſit Nen a == 4 — Von den zehen Geboten. . 353 erſten Gebote geſtanden ſind, welche auf GOtt gehen, auf der andern aber, die ſieben uͤbrigen, welche auf den Naͤchſten gehen. Es war billig, daß uns zuerſt ge⸗ lehret wurde, was wir GOtt ſchuldig ſind. Ihm aber gebuͤhret erſtlich die Ehre der Anbetung, und inſonderheit der innerliche Dienſt, im Geiſt und in der Wahrheit. um andern die Ehrerbietung vor ſeinem Namen, zum dritten die Heiligung der Tage, die er ſich zur Uebung der Religion vorbehalten hat. Was den Naͤchſten an⸗ langet, ſo werden wir zuerſt angewieſen, was wir den Eltern ſchuldig ſind, weil uns niemand naͤher angehet, als ſie. Das Le⸗ ben der Menſchen muß in Sicherheit ſeyn. Man muß die Ehen, und die Geburt der Kinder, die Guͤter und die Ehre auf einen ſichern Fuß ſetzen. Endlich muß man auch die Begierden in Ordnung erhalten, wel⸗ che die Quelle aller Laſter ſind. Siehe, das iſt die Ordnung der Gebote. Obgleich einige bejahend, in Form der Gebote, die andern verneinend, in Form der Verbote abgefaßt ſind, ſo wird doch in jedem Ge⸗ bote etwas geboten, und zu gleicher Zeit etwas verboten. Zwey 34 XNXv O * V Zwey und zwanzigſte Le⸗ crion. Von dem erſten Gebot. as erſte Gebot befiehlt uns, einen eini⸗ gen GOtt zu erkennen, anzubeten, und ihn, nach der Religion, die er einge⸗ ſetzet hat, zu dienen. Wenn wir alſo die⸗ ſem Geboke gehorſam ſeyn wollen ſo muͤſ⸗ ſen wir oft an GOtt gedenken, und un⸗ ſern Glauben, unſere Hofnung und Liebe durch wiederholte Handlungen an den Tag legen. Wir muͤſſen ihn anbeten, und ihn durch unſere Worte, und durch alle auf⸗ ſerliche Kennzeichen ehren. Unter den Suͤnden wider dieſes Gebot ſtehet der Un⸗ glaube oben an, und darunter verſtehen wir, die Uebung einer falſchen Religion, wie die Abgoͤtt erey iſt, die darinnen beſte⸗ het, wenn man GOit unter einer ecoͤrperli⸗ chen Geſtalt anbetet, und glaubet, daß er wuͤrkuch ein coͤrperliches Weſen ſey, oder wenn man die Creatur fuͤr GOtt anbetet; ferner das Judenthum, in welchem GOtt noch mit eben den Ceremonien angebetet wird, als wenn Chriſtus noch nicht gekom⸗ men waͤre; die Ketzerey, die unter dem Na⸗ men des Chriſtenthums, einige von der Kirche verworffene Irrthuͤmer fuͤr wahr zmmimnmt; get, daß er Felgie itſebben ni die B vas A n mog; e Relie 1emxror d finſcn heichgnhi⸗ wao G n, als woe igion in wider d lung ſund Wer durch e Hilfe Auenſt iſne eige I in (ei er Inon ſin Nachet, 1 wo nan n ſden u ochten ueher 1 Gentt g den an⸗ 3,einen i n ube. die er NH wir alcrt en an. , 1 1 und le an den 1 en, un f. c Unter de ehet daln , benſth Rellgie⸗ unen b er colpn bet, N ſeh, N bere nnn Von dem erſten Gebor. 355 7 annimmt der Aberglaube „ welcher ma. chet, daß man etwas unter dem Vorwand der Religion thut und uͤbet, das doch in derſeiben nicht gegruͤndet iſt; die Zaube⸗ rey, die Beſchwoͤrung, die Wahrfagerey, auf was Art und Weiſe dieſes auch geſche⸗ hen mag; die Gortloſigkeit, welche die ganze Religion beſtreitet, ohne eine ande⸗ re empor dringen zu wollen; Endlich die Feindſchaft gegen alle Religion, oder die Gleichguͤltigkeit der Freygeiſter gegen al⸗ les, was G Ott und goͤttlich iſt, die alſo le. ben, als wenn gar kein GOtt, und keine Religion waäre. Alle dieſe Suͤnden ſtrei⸗ ten wider den Glauben. Wider die Hof⸗ nung ſuͤndiget man durch die Verzweiflung, oder durch das Mistrauen, das man in die Huͤlfe GOttes ſetzet; oder durch das allzugroſſe Vertrauen auf uns, und auf unſere eigenen Kraften. Ob nun gleich die Liebe, durch welche wir die Gebote GOttes erfuͤllen, den Glauben und die Hofnung vorausſetzet, ſo iſt ſie es doch auch, welche dieſelben ſtaͤrket und kraͤftig machet; und man kan GOtt nicht lieben, wo man nicht eine Freude hat, dieſe Tus. genden zu uͤben, und die Wahrheiten zu betrachten, dier der Gegenſtand derſelben ſind. Man ſuͤndiget wider die Liebe in⸗ ſonderheit, wenn man ſich allzuſehr an die Credruren haäaͤnget, wodurch wir unver⸗ merkt dahin geriſſen nn den⸗ daß wir an⸗ fangen 4 7 356 Zwey und zwanzigſte Lection. fangen GOtt zu haſſen, ja gar zu verach⸗ ten. Und gleichwie dieſe Suͤnden die Quelle aller andern ſind, ſo kan man ſa⸗ gen, daß keine Suͤnde ſey, die nicht ge⸗ wiſſermaſſen wider dieſes erſte Gebot ſtrei⸗ tet. Die Ehre, welche wir den Heiligen oder ihren Bildern erweiſen, iſt dem erſten Gebote nicht entgegen, ſo wenig es wider daſſelbe geſuͤndiget heiſſet, wenn wir dem Koͤnig und ſeinen Dienern, und ihren Wuͤr⸗ den Ehre erweiſen. Wir erweiſen alle die⸗ ſe Ehre den Creaturen nicht anders, als in Beziehung auf GOtt, und in der Abſicht, ihn in denſelben zu ehren. Wir ehren al⸗ ſo die Heiligen, als Freunde GOttes, die einer viel hoͤhern Ehre wuͤrdig ſind, als alle Hohen auf Erden; wir bitten ſie um ih⸗ ren Beyſtand, und wir empfehlen uns ih .— rem Gebete, eben ſo wie wir uns dem Ge⸗ bete der Lebendigen empfehlen, deren— Froͤmmigkeit wir hoch ſchaͤtzen. Wir dan⸗ ken GOtt fuͤr ihren Sieg, womit er ſie ge⸗ croͤnet hat, und erkennen, daß alle ihre Ver⸗ — dienſte ſich auf das unendliche Verdienſt Chriſti grunden. Was ihre Bildniße an⸗ langet, ſo dienen ſie uns blos zu einer Er⸗ innerung an ſie; die Kniebeugungen, und andere auſſerliche Zeichen der Ehrerbietung, ſind nichts als Merkmale der Empfindun⸗ gen, die wir gegen die Heiligen ſelbſt ha⸗ ben; und die Worte, deren wir uns in un⸗ ſern Gebeten bedienen, druͤcken die Abſice H Pirlärglich ſs gehen velhedie uls der H. ſt 601. , ſo iſt Mer der n erſchien ſne Evg s lepren n heſt der o hat. Unbt erſch “S Von dem erſten Gebot. 3 57 esee H V SH inden e hinlaͤnglich genug aus, in der wir alles die⸗ nanb ſes gegen ſie beobachten. Die Bilder, e tit e welche die goͤttlichen Perſonen vorſtellen ſind Gchet in aus der H. Schrift genommen Indem en Heiige ſich GOit nach unſerer Schwachhent rich⸗ den tt tet, ſo iſt er ſeinen Propheten bisweilen Pan ig es de uurer der Geſtalt elnes ehrwuͤrdigen Al⸗ n. 2, p⸗, in wie ſen erſchienen, um damit einigermaſſe Pren hh ſenne Ewigkeit anzuzeigen; und damit er Apoc. 4,2. ſen olec e lehren moͤge, daß ſein ) Geiſi, en Caabe etſherhe taſſen. eſtalt einer Lue. 3, ²3, od, oe . ſnf Drey und zwanzigſte Le⸗ en nt ⸗ me Von denn andern Gebot. e chre Vn Das andere Gebot verpflichtet den Nam Dnic D Namen GOttes zu tichtet une den Nam. zo. hilnittn ihn anruffen, und mit dem, ihm ſchuldigen eun hl Lob und Preiß verebren. Man ehret ihn ungen n guch durch die Geluͤbde, das iſt, durch die hretecu Verſprechungen die man GOtt macht, ein Erhſm gutes Werk zu thun, wozu man nicht ver⸗ eti bunden iſt, als zum Beyſpiel in der jung⸗ un fraulichen Keuſchheit, oder in der Armuth deceſc zu leben. Man ehret den Namen GOt⸗ 8 2 tes tes weiter, w ſchwuͤren, gion geſchehe die Fuͤrſten, niß der Wahrheit anrufft, bey den die mit Ehrerbietung und! n; als wenn zum Exempeh die Friedensſchluͤſſe und ande⸗ 358 Drey und zwanzigſte Lection. enn man denſelben zum Zeug⸗ Eyd⸗ Reli⸗ re Buͤndniſſe beſchwoͤren; oder wenn die Beamten bey ihrer Aufnahme den Eyd der Treue leiſten; oder wenn andere Privat⸗ perſonen einen Eyd vor Gericht ablegen. Gottloſe Leute aber und die Luͤgner, miß⸗ brauchen oft dieſes Mittel die Wahrheit zu beſtaͤttigen, indem ſie Unwahrheiten mit einem Eyd betheuren, ſchlechte und nichts⸗ wuͤrdige Dinge mit Eydſchwuͤren bekraͤfti⸗ gen, oder ſich der Abſicht bedienen, ſich fuͤrchterlich zu ma⸗ meinen Reden brauchen. Deswegen wird uns in dieſem Gebote verboten, den Na⸗ men GHttes nicht eitel zu nehmen, das iſt, keinen Schwur zu thun, als nur bey Matth. 5, den allerwichtigſten Gelegenheiten. Unſer 24. Heiland ſetzet dem Evangelio noch hinzu: und ich ſage euch ihr ſollt gar nicht ſchwoͤ⸗ ren, das iſt, nicht eigenmaͤchtig und auſ⸗ ſer oͤffentlichen Gelegenheiten. ſelbe nicht eine Handlung der Rengion iſt. Es iſt aber eine groſſe Suͤnde, wenn man bey den Gelegenheiten, wo der Eyd an und fuͤr ſich rechtmaͤßig iſt, falſch ſchwoͤret, oder wenn man dasjenige, was man beſchmdren — al, derſelben im Zorn, und in chen, oder ſie ohne Urſache oft in den ge⸗ . B Denn ein jeder Eyd iſt eine Gottloſigkeit, wenn der⸗ v genennet. man ſich m was Bo wied noch u. Ei. ees Gebr Uter denſe welche det Dyrulrer fa (, die ue (iltihͤ ſt Gercht b Edanfatn ſhtune Gttenn un liſcper ſſ in ſei nbt be V iheſeſen ction. fuun geg ) den Cd. und Ne lin Cpengi ſe und ane er winn N. woret, N Von dem andern Gebot. 3 53 hat, nicht haͤlt; und dieſes wird ein Meineyd genennet. Es iſt ſchon eine Suͤnde, wenn man ſich mit einem Eyde anheiſchig macht, etwas Boͤſes zu thun; aber die Suͤnde wird noch groͤſſer, wenn man es wuͤrklich thut. Eine andere ſchwere Suͤnde wider dieſes Gebot iſt die Gotteslaͤſterung. Dar⸗ unter verſtehen wir eigentlich alle Reden, welche der Ehre GOttes nachtheilig ſind. Darunter kan man alle die Schwuͤre zaͤh⸗ len, die nur bey gottloſen und frechen Leu⸗ ten uͤblich ſind, und deren man ſich nicht vor Gericht bedienet. Denn dieſe Schwuͤ⸗ re veroffenbaren eine augenſcheinliche Ver⸗ achtung GOttes. Die allerabſcheulichſten Gotteslaͤſterungen ſind, wenn man GOtt zum Urheber des Boͤſen macht, oder ihm ſonſt eine ſeiner unwuͤrdige Eigenſchaft zu⸗ E ſchreibet, beſonders wenn ſolche Laͤſterungen mit Wiſſen und Ueberlegung wider ihn ausgeſtoſſen werden. Auch diejenigen Worte, womit man die Ehre der heiligen Zungfrau oder anderer Heiligen antaſtet, ſind Gotteslaͤſterungen, weil die Beleidi⸗ gungen, die man ihnen anthut, auf GOtt ſelbſt zuruͤck fallen, gleichwie die Ehre, die ihnen erwieſen wird, ſich auf GOtt beziehet. Bey Gelegenheit der Geluͤbde ſuͤndiget man auf verſchiedene Weiſe, wenn man in einer boͤſen, oder gar geringen Sache, ein Geluͤbde thut; wenn es verwegen und leichtſinnig geſchiehet; wenn man die loͤb⸗ 3 lichen Vier und zwanzigſte Le⸗ 360 Vier und zwanzigſte Lection. lichen Geluͤbde nicht erfuͤllet, oder die Er⸗ füuͤlung der elben ohne wichtige Urſache aufſchiebet oder wenn man das Geluͤbde mit einem Aberglauben begleitet. êsèð ction. Von dem dritten Gebot. Du ſolle den Feyertag heiligen. Oder ged nke, daß du den Sabbath heili⸗ geſt Deſes Wort, gedenke, zeiget an, daß dieſes nicht ein neues Gebot ſey, das GOtt einem Volke erſt zu der Zeit gege⸗ ben, als er ihnen das geſchriebene Geſetz gab, ſondern daß ſolches ſchon von An⸗ fang der Welt beobachtet worden ſey. Gen. 2, 4. Sab ath beißt ſo viel als Ruhe; und die Heiligung dieſes Tages iſt deswegen anbe⸗ fohlen worden, daß die Ruhe GOttes ver⸗ ehret werde. Denn nachdem er de Welt in ſechs Tagen erſchaffen, ſo heißt es, daß er am ſiebenten geruhet habe. Dieſes be⸗ deutet aber nicht ſo viel, als ob er etwa muͤde worden waͤre, denn er hat alles durch das Wort gemacht; noch daß er alsdann auf⸗ gehoͤret habe zu wüͤrken, denn er wuͤrket noch immer, indem er ſeine Werke ohne. Unter⸗ vo .J Unterlaß ſo bie e, nenn demn al og zum Samſiag t fehert ut ehren n erſten 6Fder Tan UIlch ſeine Etinge Nen Gor Deſerd lich des Gort le Zett, ijn Munber ſen ur ngen ke R ng de 4 wtiher Uummen. Algller n nan Khneg ton Von dem dritten Gebot. 361 der eh Unterlaß erhaͤtt. Dieſer Ausdruck ſoll ige Uam nur ſo viel anzeigen, daß er aufgedoͤret das Gein habe, neue Geſchoͤpfe hervorzubringen. Un⸗ t. teer dem alten Teſtament, war der ſiebente KTag, zum Ruhetag verordnet, das iſt der W Samſtag, den die Juden auch noch im⸗ („ mer feyern. Aber in dem neuen Teſta⸗ gſte ment ehren wir den achten, oder vielmehr den erſten Tag der Schoͤpfung, maſſen die ⸗ ſes der Tag geweſen, an dem JEſus Chri⸗ ſtius, nachdem er ſeine Arbeiten geendiget, ebot. durch ſeine Auferſtehung in ſeine ewige Ru⸗ he einzugehen anfieng. Wir nennen ſoſchen Apoc. 10, n. M den Sonntag, oder den Tag des HErrn. 10. abbat h Dieſer Tag wird geheiliget, wenn wir uns ehen gänzlich den Uebungen der Religion und hot ſe⸗ des Gottesdienſtes uͤberlaſſen. Alle unſe⸗ 1ℳ.h re Zeit, und alle unſere Handlungen ſind— e G wir ihm ſchuldig, da er unſer Schoͤpfer Gan. 3, II. von An und unſer Erloͤſer iſt. Aber da er den Men. alden ſa ſchen zur Arbeit beſtimmet hat und weiß, und daß ſich die meiſten Menſchen nicht ſort⸗ egen ln bringen koͤnnen, ohne daß ſie beſtaͤndig Ottes b arbeiten: ſo hat er ſechs Tage zur Beſor⸗ de M gung der irdiſchen Geſchaͤfte, und der. g 2 fres⸗ leiblichen Nothwendigkeit verordnet, und d. 35. Dieſed ſich nur einen einigen, zu ſeinem Dienſte, er m und zur Sorge fuͤr unſere Geele ausge⸗ lesdau nommen. Aber auch von dieſem Tag wird camntt ein guter Theil auf den Léib gewendet, in. er plii dem man an demſelben ſchlaͤft, die Mahl. Pugte O zeit genietzt, und andere zur Geſundheit noͤ⸗ e 8 4 thige V 362 Vier und zwanzigſte Lection. 1 thige Erholungen nicht verſaͤumet. Wir , pas muͤſſen allo GOtt von dieſem Tage ſo viel Gman ge ſchenken, als uns nur immer moͤglich iſt. mf, ſoſe Wir mſſen uns mit dem Gebete, mit Le⸗ Un Loge 3 ſen der heiligen Schrift und mit andern ilget it, geiſtlichen Buͤchern beſchäftigen, der H. (ungen an Meß und dem Kirchenamt beywohnen, die ſn. Da Act. 26,7. Predigten und andere Unterweiſungen an⸗ eiſt, hoͤren, die in der Kirche geſchehen; wir ſ ſolcher muͤſſen mit Ernſt an unſer Heil denken, (cten, unſer Gewiſſen unterſuchen, das H. Sa. un pohler trament des Altars empfangen, oder uns e Noth un dazu bereiten; wir muͤſſen Allmoſen geben, Fs G die Kranken beſuchen, mit einem Worte, ſſ esewa wir muͤſſen dieſen Tag mit allerley Uebun⸗ un, wie gen der Religion hinbringen, von denen die Gte a Cor. 16, wichtigſten die oͤfftern Uebungen des Glau⸗ Feyertge 2. bens, der Hofnung und der Liebe ſind. (geordge Man muß an dieſem Tage dasjenige un⸗ terlaſſen, was mit dieſen Uebungen nicht beſtehen kan; man muß ſich erſtlich von „ aller muͤhſamen Arbeit mit dem Leibe, von 4 Kauf und Verkauf, von den Proceſſen und Urtheilsſpruͤchen, von allen irdiſchen Ge⸗ ſchaͤften, ſo viel es immer moͤglich iſt, entt halten: Zweytens darf man ſich in keie Vor groſſe Luſtbarkeiten einlaſſen, als wie zum vvecn Exempel die Jagd und das Spiel iſt, wo⸗ ſte dy mit viele Zen hingebracht, und der Geiſt En den gar zu ſehr zerſtreuet wird. Drittens muk W man ſich von der Trunkenheit, von dem une dem ehrbaren Tanzen, und uͤberhaupts von al · ag em ien Von dem dritten Gebot. 3 83 nt. W lem, was Suͤnde heißt, enthalten. Denn dageſoe ob man gleich die Suͤnde alle Tage fliehen nogi h muß, ſo ſoll doch dieſes noch viel mehr an te m h dem Tage geſchehen, der dem HErrn ge⸗ mit onden heiliget iſt, und an dem auch die Verſu⸗ en, Nh chungen aus verſchiedenen Urſachen groͤſſer vohren O ſind. Da das Evangelium ein Geſetz der— ſſungen “ Liebe iſt, ſo doͤrfen wir dieſe Ruhe nicht behen; “ mit ſolcher uͤbertriebenen Genauigkeit be. deil deie obachten „ wie die Juͤden. Es iſt ung at H. e Bar wohl erlaubt, an demſelben die Werke 1,Ne der Noth und der Liebe zu verrichten. Denn noſen ee JEſus Chriſtus hat uns ſelbſt gelehret, zen Um daß es erlaubt ſey, am Sabbath Gutes zu gleg en thun, wie an andern Tagen. In dieſem ondenm Gebote iſt auch die Beobachtung der de he Feyertage mit begriffen, welche die Kirche Neben angeordnet hat. Keone D N . SNh n ſlich von. — Keſſen Om O0 ſten 6 ction. G iſt, OAH . in it Von dem vierten Gebot. 6 wie n H 8 ſi n Ebre deinen Vatter und deine Mutter, derdee „auf datz du lang lebeſt in dem Lande, das dir der HErr dein GOtt geben wird. 1denn Dieſes iſt das erſte Gebot, das eine Ver⸗ un deiſung hat. Dicke Leben in dem Lande Eph. 6, 2, 5 der * . * X 364 Fünf und zwanzigſte Lection. de der Verheiſſung, iſt ein Bild des ewigen ſiſtet in Lebens. Es iſt auch recht und billig, daß 1 ſheie diejenigen leben, welche gegen diejenigen unſ, ohr dankbar und erkenntlich ſind, von denen ſie nd u den das Leben empfangen haben. Ein jeder henel l muß alſo ſeinen Vatter und ſeine Mutter en Etag Ecel. 3. 3. ehren, und ſich allezeit exrinnern, daß er oh⸗. auingiich Cap. 7, 29. ne ſie nicht auf der Welt ſeyn wuͤrde; Ms het. Tob. 4. daß er ſeiner Mutter viel Schmerzen, und n under dem einen, wie dem andern viele Muͤhe inn, de und Sorge gekoſtet habe, un ihn zu ernah⸗ (. der ren, und zu erziehen. So lange er jung, herthell und unter ihrer Zucht ſich befindet, muß er ſmle ſo ihnen gehorchen, ihre Unterweiſungen an⸗. ni de nehmen, und zu Natzen machen, und ihre an des Zuͤchtigungen erdulten, in Betracht, daß ichoft et noch nicht im Stande iſt, ſich ſelbſt zu Diten, retzieren. Die ubrige ganze Lebenszeit, unc de muß ein Sohn fortfahren, Vatter und mg, ⸗ Mutter zu ehren, ihnen in allen Stuͤcken mne, un behulflich ſeyn, und ſie ernaͤhren, wenn ſie en hab arm ſind; auch ihre Schwachheiten mit imchht Gedult vertragen, wenn ſie alt werden. ſagchn. Alle Suͤnden, welche man wider den a e Nachſten begehen kan, werden wxeit ſtraf⸗. lediteng barer, wenn man ſie wider die Eltern bee wohege gehet Die Vaͤtter und die Muͤtte ſind er Gena ihres Ortes surch dieſes Gebot verbunden (0 tes! ihre Kinder zu ernaͤhren, und zu erhalten, in nihr bis ſie in einen Stand kommen, daß ſie aſen ſich ſelbſt in der Welt fortbringen koͤnnen. agn Sie ſind ſchuidig ſie zu unterrichten, de⸗ RNN . on⸗ ection d des erige d bilig, N en dieſerigc pon dedent . Ein (KMA ſeine Nun 1 dan ſeyn din hmerzen/n viele M hn zu en nge er ,, ndet, delfungene en, Ald utacht N. ſ ſin Lebeneſt Dara N. n Etüctt eli, wen Pheiten nn olt witt widet 1 , l i ie Elenh Puͤtte ſe , Netbuit ethalt en, daß Von dem vierten Gebot. 36 6G ſonders in den Pflichten der Religion; ſie zu zuͤchtigen, aber mit Liebe und Ver⸗ nunft, ohne ſie allzuſehr mederzuſchlagen und zu betruben; ihnen endlich ein autes Exempel zu geben. Das meiſte Unheilt in dem Staat und in der Kieche, kommt ur⸗ ſprunglich von der Verachtung dieſes Ge⸗ botes her. Schlecht erzogene Kinder, wer⸗ . den unver ändige und laſterhaffte Men⸗ ſchen, die ihre Kinder wieder boͤſe erzie⸗ hen. Die gute Erz ehung aber wirdiim Gegentheil auf die Kindes⸗Kinder in einer Familie fortgepflanzet. Unter dem Na⸗ men der Vätkter ſind alle diejenigen begrif⸗ fen, die GOit uͤber uns geſetzet hat. Die Biſchoͤffe und Prieſter, vornemlich die Hrten, denen wir unſere geiſtliche Geburt durch die Tauffe, und die geiſtliche Nah⸗ rung, durch die andern heilgen Sacra⸗ mente, und durch das Wort GOttes zu. danken haben, und die uͤber uns wachen, um GOtt fuͤr unſere Seelen Rechenſchafft zu geben. Als unſere Vaͤrter muͤſſen wir auch die Fuͤrſten, die Obrigkeiten, und al⸗ le diejenigen anſehen, welche uͤber uns ei⸗ ne obrigkeitliche Gewalt haben. Wer die Hebr. 13, ſer Gewak, widerſtehet, der widerſtehet 17. GOites Ordnung. Man muß den Geſe⸗Bom 13,2. Petr. 2, tzen nicht nur aus Furcht vor der Straffe r3. gehorſam ſeyn, ſondern auch um des Ge. Eph. 6, 5- wiſſens willen. Eben alſo verhält es ſich Coloffl. 3, in Anſehung der Knechte gegen ihre ante e 3 H ſchaf. Gen. 14. 366 Sechs und zwanzigſte Lection. ſchaften. Sie muͤſſen ihnen mit Furcht und Einfalt des Herzens gehorchen; nicht als Menſchen, denen ſie gefallen wollen, und nur allein, wenn ſie vor ihren Au⸗ gen ſind, ſondern von Herzensgrund, als ſolche die den Willen GOttes thun, und die Belohnung von ihm erwarten. Die Herrſchaften muͤſſen ihnen dagegen mit Gerechtigkeit und Sanftmuth begegnen, und bedenken, daß ſie auch einen HErrn im Himmel haben. * cction. Von dem fuͤnften Gebot. Das fuͤnfte Gebot verbietet zu toͤdten, das iſt, den Tod eines Menſchen zu verurſachen, es geſchehe ſolches gleich auf eine Art, auf welche es wolle, weil ſie un⸗ ſere Bruͤder ſind, und das Ebenbild GOt⸗ tes an ſich tragen. Man verzeihet den Todtſchlag, der nicht mit Willen begangen wird, ob derſelbe gleich allezeit ein groſſes Num. 35. Uebel bleibet. Aber ein muthwilliger 6. Moͤrder iſt des Todes wuͤrdig. Ihr ſollt Deut. 19. ihn von meinem Altare hinwegreiſſen, ſagt GOtt in dem Geſetze, und ihn toter⸗ Sechs und zwanzigſte Le⸗ (den. 7 p Medie des Geiſes Unkommmen. Aleſet erlau ſen tödten (ungen he late in S ender rc 1 Catter ſeiu tödten, ſires g uns die t ſch die Nuwegen 9 , Kiche 6. lompf en lnſeben ker tri nan D 4 1 . . ecin Von dem fuͤnften Gebot. 367 nit gng Alle die das Schwerdt ziehen, ſagt JEſus Mareh. 25, lchen; tin Chriſtus, die ſollen durch das Schwerdt 32. ſen wala umkommen. Den Richtern aber iſt es ihen h allezeit erlaubt, diejenigen nach den Geſe⸗ egrutd 4 Ben toͤdten zu laſſen, welche groſſe Laſter— tn,u begangen haben, damit andere ehrliche tan. ) Leute in Sicherheit leben koͤnnen. Aus ageget t eben der Urſache iſt es erlaubt, die Feinde h begee des Vatterlandes in einem gerechten Krie⸗ inen ℳ ge zu toͤdten, indem man da nach dem Be⸗ fehl ſeines Fuͤrſten handelt. Aber niemals iſt uns die Selbſtrache erlaubt. GOtt er hat ſich die Rache vorbehalten, und hat , deswegen Koͤnige und Obrigkeiten verord⸗ iſel net, ſolche an ſeiner Statt auf Erden aus⸗Bom. 12. zuuͤben. Daher kommt es, daß der Zwey. kampf ein groſſes Verbrechen iſt, weil in demſelben eine Privatperſon ihr eigener Gelue Richter wird; dazu kommt noch bieſes, daß man ſein Leben auf eine verwegene 1 todtet Weiſe in Gefahr begiebt. Nun aber ſind? or.⸗ 6, Nenſcen wir nicht unſer eigen. Wir gehoͤren GOtt gehe an⸗ Wir ſollen unter keinerley Vorwand velſt? Mand an uns ſelbſt legen, oder unſerm Leben Schaden thun. Wir muͤſſen mit Gedult erſvarten, bis uns GOtt wieder begite von der Erde abfordert, auf die er uns ge⸗ n (ſetzet hat. Dieſes Gebot verbietet auch alles dasjenige, was ſonſt am Leben, zu⸗ Ex. 2e, 28. 2 n falliger Weiſe, ſchaͤdlich ſeyn koͤnnte, als th. 52 ,6 zum Beyſpiel, ſchlagen, hauen und ſtechen. ſe zu Es verbietet auch den Daß oder den Zurn, 353568 Sechs und zwanzigſte Lection. welcher die Quelle deſſelben iſt. Sie ver⸗ bietet olles, was davon herruͤhret, als alle Beleidigungen mit Worten, die Beſchim⸗ pfungen, die Zaͤnkereyen, und allzu hitzi⸗ gen Streitigkeiten. Hingegen iſt uns ge⸗ boten, das Leben und die Geſundheit un⸗ ſers Naͤchſten, ja ſo gar unſerer Feinde, ſo viel uns moͤglich iſt, zu erhalten. Man zaͤhler zu dieſem Gebote auch die Aergerniſ⸗ ſe, die gleichſam ein geiſtlicher Mord ſind, wodurch man die Seele des Naͤchſten loͤd⸗ tet, indem man ſie ſuͤndigen machet. Alſo iſt ein aͤrgerlicher Geiſtlicher derjenge, wel ⸗ cher den Layen, durch ſeinen unordentli⸗ chen Wandel Gelegenheit giebt, nach ſei⸗ nem Beyſpiel auch ein boͤſes Leben zu fuͤh⸗ ren. Alſo geben diejenigen, die den Kin⸗— dern etwas Boͤſes lernen, das ihnen vor⸗ her unbekannt war, welche ſchaͤdliche Buͤ⸗ cher verfertigen oder verkauffen; die Wei⸗ ber, die ſich ſchmuͤcken und putzen, um an⸗ dern zu gefallen, ein Aergerniß, und haben Theil an der Suͤnde, weiche diejenigen be⸗ gehen, die ſich an ihnen ein Aergerniß neh⸗ men. Dieſe Suͤnde iſt ſo gros, daß IE. ſus Chriſtus ſagt, daß es beſſer waͤre, mit einem Stein an dem Hals in das Meer ge⸗ worffen zu werden, als die Geringſten un⸗ ter den Glaubigen zu argern. Eite ss ſechſte iigen harnſinftig ſte lnrerſc i berdietet uſ u ſelch z Eichlechtes aure O Hholen es daran , die n er uge ſhherlt 1llcan n erg in weden ſenn e avch n 1 D Nen * £ 369 eir Sieben Und zwanzigſte Gtet, als d . edi⸗ Lerction. D ale N. Von dem ſechſten Gebot. u r n Das ſechſte Gebot verbietet den vernuͤnf⸗ en. M. D tigen Creaturen, dem Exempel der Nenn unvernuͤnftigen Thiere zu ſolgen, die ſich Mord ſn ohne Unterſchied mit einander vermiſchen; ſichſene Es verbietet, dasjenige nicht aus bloſſer achet. 1 Wolluſt zu misbrauchen, was GOtt ſo gſengen weislich zu Vermehrung des menſchlichen unont Geſchlechtes verordnet hat. Denn die t, 100½¾ Werke GOttes ſind gut, in allen ihren tber o Theilen. Nichts iſt boͤſes, oder ſchaͤnd⸗ dedenhn liches daran, als die Suͤnde und die boͤſe ihnen e Luſt, die uns antreibet, die Glieder un⸗ iceAb ſers Leibes, dem Willen des Schoͤpfers de We zuwider zu gebrauchen Indem aber GOtt g B en. 29, um h den Ehebruch verbietet, ſo verbietet er auch . , und hin die Blutſchande, die Hurerey, und alle Ar⸗Lev. 17 genigene ten der Unzucht, welche an verſchiedenen Eph. 4,13. eng Orten der H. Schrift, namentlich verbo⸗ ,dß j ten werden, damit man ſehe, wie abſcheu⸗ eite⸗U lich ſie in GOttes Augen ſind; die man 6Mere aber auch unter den Chriſten gar nicht ein⸗ ln mal nennen ſollte, auſſer in dem Nothfall, wenn man ſie verdammen muß. Es iſt genug, daß wir wiſſen, daß nichts erlaubt ſey, ausgenommen in den heiligen Re.⸗. 1* 66* sä 370 Sieben und zwanzigſte Lection. r geln der Ehe. Die ſtrafbaren Wolluͤſte (iſt ſen ſind die Quelle ſehr vieler wichtiger Uebel. n, als Daher kommen jene unheilbaren Krankhei⸗ Hltglied ten, der Verluſt der zeitlichen Guter, toͤd⸗. mntt ih licher Haß, Eiferſucht, Zwietracht zwi⸗ ſt eange ſchen Mann und Weib, die Berlaſſung tich, ſe der Kinder, die Abtreibung der Gedurſen, (en uns eri die Vergiſtung, Mord, und alle Arten der ang tag Laſter. Damit man nicht in uppig's und g nicht ſchaͤndliches Leben hinemgeriſſen werde, ſo. hen ders hat GOtt auch alles verbotten, was hiezu ſte die eine Veranlaſſung geben koͤnnte, alle une as Geb ehrbare Handlungen, Betaſtungen, Blicke Ezech. 17, und Worte; ja ſo gar alle unreinen GZe⸗ „&S.danken, denen man bey ſich Platz giebt, Drn 5 9. und weiter nachhänget Man muß Mcht Je 16. alſo bier mehr, als bey einer andeen n 1 Petr. 4, Suͤnde, die Gelegenheiten dazu, ſorgfal. 3. tig vermeiden. Dergleichen ſind der Muͤſ⸗ ſiggang, die Neugierde, die Geſellſchaft Vor 5 uͤppiger Leute, uͤberfluͤßiges Eſſen und Trin⸗ . ken, der unheilige Umgang mit beyderley D P1. 138,12. Geſchlechte, der Putz, und oͤberhaupt die— 7 Liebe aller ſinnlichen Vergnuͤgungen. Es de Sene iſt uns daher geboten, keuſch zu leben, in ſen e Betracht, daß GOtt alles ſiehet, was wir nßſge thun und vornehmen, und daß keine Fin⸗ chesgen ſterniß bey ihm iſt; daß unſere Leiber des Ntgeſ H. Geiſtes, und durch die H, Tauffe und ege en durch die Firmung, und noch mehr durch Uien das H. Abendmahl gebeitiget End Jen 1Cor. 6, 1. daß endlich unſre Clieder, der Ehei nmn ecn Von dem ſechſten Gebot. 37 n Wule. Chriſti ſind. Was kan aber ſchrecklichers lne l ſeyn, als aus Chriſti Gliedern, ſchaͤndliche 1Kran Hurenglieder zu machen, wenn man ein Gitn Leib mit ihr wird? Damit wir die Keuſch⸗ enalt heit erlangen oder erhalten, muͤſſen wir or.⸗ Vſn dentlich, fleißig, und maͤßig ſeyn; wir muͤſ⸗ er eng ſen uns erinnern, daß wir taͤglich unſer le Amm Creutz tragen ſollen; und daß dieſes Le⸗ ptl ben, nicht eine Zeit der Ruhe und Freude, en well ſondern der Arbeit ſey. Das vornehmſte waee Mittel, die Gabe der Keuſchheit zu erlangen, en iſt das Gebet. H hkenen g PVVYSPEYYYYPYVYYDX u Acht und zwanzigſte Le⸗ wer onben . / 8 3 ction. nde li i Von demn ſiebenten Gebot. en und n begtn Das ſiebente Gebot verbietet den Dieb⸗ bethole —— ſtahl, die Rauberey, den Wucher, ungen. die Schinderey, und uͤberhaupt alle Ar⸗ bn ten, wie man des Naͤchſten Gut, unrecht⸗ t maͤßiger Weiſe an ſich bringet, es mag nun ekiein ſolches gleich durch Betrug, oder mit Ge⸗ litain walt geſchehen. Denn nachdem die Men⸗ ſer ſen ſchen, eines worden ſind, die Guͤter zu er⸗ er M werben, und gewiße Geſetze feſtgeſetzet haben, acz nach denen es erlaubt iſt, ſich Guͤter zu er⸗ aeer ge werben und zu erhalten ſo iſt es billig, die. g/ Sap. 9, 2. 372 Acht und zwanzigſte Lecrion. ſe Geſetze gegen andere zu beobachten, da uns dieſelben ebenfalls zu ſtatten kommen, daß wir das unſrige in Sicherheit genieſ⸗ ſen koͤnnen. Wir muͤſſen alſo auch an⸗ dern das ihrige iaſſen, ohne uns der Ge⸗ walt, oder der Geſchicklichkeit, die wir ha⸗ ben, zu ihrem Nachtheil zu bedienen. Wenn uns etwas abgehet, ſo muͤſſen wir ſolches auf eine rechtmaßige Art und Wei⸗ ſe zu erhalten ſuchen, als zum Exempel durch Arbeit, durch den Handel und durch Dienſte, die wir andern leiſten. Wucher nennen wir den Gewinn, den wir von dem ausgelehnten ziehen, wenn wir uns mehr geben laſſen, als wir geliehen haben. Die— Schinderey iſt der Misbrauch der Gewalt, die der maͤchtigere dazu anwendet, einem andern das ſeinige, unrechtmaͤßiger Weiſe zu nehmen, oder vorzuenthalten. Der Hausdiebſtahl iſt der ſtrafbarſte, wegen des Vertrauens, das man auf diejenigen Leute ſetzen muß, die man in ſeinem Hau⸗ ſe hat. Es iſt auch nicht erlaubt, etwas * heimlich, und unter dem Vorwand zu nehmen, ſich wegen eines erlittenen Un⸗ rechts, ſchadlos zu ſetzen. Es iſt nicht nur das Nehmen verbotten, es iſt auch die Weedererſtattung desjenigen, das man auf unerlaubte Art an ſich gebracht hat, ge⸗ botten. Man muß es je eher je lieber wie⸗ der erſetzen; denn daſſelbe mit Unrecht be⸗ halten, heißt ſolches auf das neue ſtehlen. . Dies –— Dit Geb en Hand , den Ver ſolch das Noche ſch t uns fen herbiet hen, wenn utlen k r des G ſbn he Dtter In nan daſeel Wit man e, dern in Inet n Seſe 1. Dan ſ R Ugt n Mhenen Danttnn ſeſen iee bindet ne geben vpo l, horn ſbetben nEt denn , achn Von dem ſiebenten Gebot. 373 acen, 4 Dies Gebot verbindet uns auch, den ar⸗ ntonung men Handwerks⸗ und andern Arbeitsleu⸗ ſitgit ten, den verdienten Taglohn zu geben. ac u Wer ſolchen zuruͤck haͤlt, der haͤlt ihren nns da O Schweiß, ihr Blut, und ihr Leben zuruͤck; die weſ⸗ und das iſt eine Suͤnde, die bey GOtt um u Rache ſchreyhet. Dieſes Gebot verpflich⸗ miſann tet uns ferner, alle Schulden zu bezahlen. und M Es verbietet folglich das Schulden ma⸗ n en chen, wenn man nicht ſiehet, wie man ſie Aude bezahlen kan. Hieraus folget, daß ein W jeder das Gut genieſſen ſoll, das ihm GOtt wirvon gegeben hat, indem er ſeine, oder ſeiner ir u Waͤtter Arbeit geſegnet hat; ferner daß heben. man daſſelbe ſorgfaͤltig erhalten muͤſſe, da⸗ d en mit man nicht in Noth und Mangel gera⸗ det, u the, der insgemein eine Gelegenheit zu vie⸗ ſer Nu len Ungerechtigkeiten giebt. Auf der an⸗ Prov. 30. ℳ“ M dern Seite aber muß man den Geitz flie⸗ , wen hen. Man muß ſich nicht ohne Ziel und ieſene Maas zu bereichern ſuchen, den Pracht en e verbannen, ſeine Ausgaben einſchraͤnken, ot, rn damit man auch andern moͤge etwas mit⸗ Dorten theilen koͤnnen. Denn dieſes Gebot ver⸗ ſemmnh bindet uns auch, denjenigen Almoſen zu in geben, welche das nothwendige nicht ha⸗ ſod N ben, vornemlich wenn ſie ſich daſſelbe nicht das M erwerben koͤnnen. Wer geſtohlen hat, Eph. 4, 28. 1et ee ſagt St. Paulus, der ſtehle nicht mehr, ſehet ſondern arbeite vielmehr, und ſchaffe mit eeh ſeinen Haͤnden elwat Gutes auf daß er 2“ auch 374 Neunund zwanzigſte Lection. auch denen etwas geben koͤnne, die Noth leiden. . 7 ction. zulegen, welches einem Unſchuldigen zum Nachtheil gereichet. Ingleichen verbietet nigſtens vermindert, indem man das Boͤ⸗ ev. 19, wuſte, jedermann bekannt macht; inſon⸗ rov. 26, 7. oder unter andern Freunden anrichten koͤn⸗ reden, als wenn uns die chriſtliche Liebe dazu veroindet, daß wir entweder eie . eſſe⸗ Von den drey letzten Geboten. Das achte Gebot verbietet uns erſtlich ein falſches Zeugniß vor Gericht ab⸗ daſſelbe alle Verleumdung, alle falſche An. klage, und alle uͤble Nachrede, wodurch man dem Naͤchſten etwas aufbuͤrdet, das er nicht gethan hat. Ferner alle Luͤgen oder Ver⸗ kleinerung, wodurch man dem Naͤchſten entweder ſeine Ehre raubet, oder ſolche we⸗ ſe, das er gethan hat, das aber niemand 16. derheit die nachtheiligen Erzehlungen, ſie 22.moͤgen nun wahr oder falſch ſeyn, welche Exod. 28, eine Uneinigkeit unter den Verwandten, nen. Es iſt uns nicht erlaubt, von dem Boͤſen, das der Naͤchſte gethan hat, zu Ve Deſerun nen an ſhehen VyI ſind ſhuldig, in Gebe ſet zune 1 nicht fimmen. Algzeit di Uuler eine ſen dir AUIlder hag daga ve donken Wir kein en hab den, a nedet, da d wir ticht Nin daher ger h de Ven nect enchie den tion. die Nh ſte ebotet uns erſti Gericht ldigen ſen detkiil „ ⸗ folſchehn vodorchnn Nos e nit oder echſten ſücene n is et neruml iti iſt hlungen⸗ 4 ummte richtniin eldOe Beſerung dadurch bewerkſtelligen, oder ſchuldig, als einem Boͤſewicht. In die⸗ ſtimmen. Dagegen ſind wir verbunden allezeit die Wahrheit zu reden. Wir ſind EPh. 4 2 ſen wir eine gegenſeitige Liebe gegen ein⸗ ander haben; die Sprache aber haben wir dazu bekommen, daß wir damit unſere Ge⸗ daher gerne ſtillſchweigen. Wir muͤſſen Von den drey letzten Geboten. 375 einen andern, dem dadurch Schaden ge⸗ ſchehen wuͤrde, warnen koͤnnen. Denn wir ſind einem Unſchuldigen mehr Treue ſem Gebote iſt alſo uͤberhaupt die Unwahr⸗ Ecel. 7, heit zu reden verbotten, wenn unſere Wor⸗ te nicht mit unſern Gedanken uͤberein. unter einander Glieder, und folglich muͤſ⸗ danken ausdruͤcken ſollen. Nun ſollen ppin r wir keine andere, als vernuͤnftige Gedan⸗ 4 ken haben; wir ſollen alſo auch nicht re⸗ den, als zur rechten Zeit. Wo man viel Prov. 10 redet, da gehet es nicht ohne Suͤnde ab; 2095. und wir werden GOtt, am juͤngſten Ge⸗ richt, von einem jeden unnuͤtzen Worte Marth. 1 Rechenſchafft geben muͤſſen. Man muß 36: auch Friede und Eintracht unter allen Men⸗ ſchen zu erhalten ſuchen. Denn die, ſagt JEſus Chriſtus, welche Friede machen, werden Kinder GOttes genennet werden. Wir muͤſſen, ſo viel uns moͤglich iſt, das Unrecht wieder gut machen, das wir un⸗ ſerm Naͤchſten durch alle dieſe Suͤnden mit Matth. der Zunge angethan haben. Aber dieſe Genugthuung iſt ſehr ſchwer. Endlich Aa 3 muͤſ⸗ 376 VNeun und zwanzigſte Lection. muͤſſen wir uns von allen verwegenen Ur⸗ theilen enthalten, welche die gemeinſte gierden; das neunte verbietet das zu be⸗ gehren, was in dem zehenten zu begehen vpveerbotten wird, das iſt alle unehrbare Matth. 5, Wolluſt, auſſer dem Eheſtand. Wer ein Herzen begangen. Nicht nur das ſoͤrmli⸗ che Begehren, ſondern auch ſchon der Ge⸗ danke iſt Suͤnde, wenn man demſelben mit laͤßt ſich deſſelben zu entſchlagen. Es iſt zu begehren, auſſer in dem Fall, wenn wir ſie zur Ehe bekommen koͤnnen, wie unter dem alten Bunde, im Fall der Eheſchei⸗ dung, und jetzt, wenn der Mann derſelben geſtorben iſt. Denn wenn man dieſe Be⸗ Hierde unterhaͤlt, ſo iſt es leicht geſchehen, daß man weiter gehet, und den Tod des Evbemanns wuͤnſchet, oder einen Ehebruch begehet. Das zehente Gebot verbietet uns, unſers Naͤchſten Gut, weder ſein noch uͤberhaupt alles, was er beſitzet, zu mit ſeiner Bewilligung bekommen koͤnnen. ſten Marth. „. Quelle der Laͤſterungen ſind. Die beyden 1. letzten Gebste verdammen die boͤſen Be⸗ 2. Weib anſiehet ihr zu begehren, ſagt der Hey⸗ land, der hat ſchon einen Ehebruch in ſeinem Luſt nachhaͤnget, oder wenn man unter⸗ uns nicht erlaubt, unſers Naäͤchſten Weib Haus, noch ſeinen Acker, noch ſein Vieh, begehren, es ſey denn, daß wir daſſelbe— auf eine rechtmaͤßige Art und Weiſe, oder Wir muͤſſen uns eben ſo gegen unſers Naͤch. en hae finſchen halten R ſe . Sta Uunen, de nanel ien. As ii WVoluk Beyiede Mſlen t dern tion. geren lN. Gemneinſe De bepdee boſen OM das iu be u begehen Unehtban Ws e gt der hN ch in ſepen das funn on derh nſelbenm non Utt . G Pſen . fpie vhe Ciſcte⸗ derſeben dieſe geſcheben Tod de Cktot i eder . verhalten ſoll. Von den Begierden. 377 ſten Haab und Gut verhalten, wie wir wuͤnſchen, daß er ſich gegen das unſrig⸗ Dreyßigſte Leetion. Von den Begierden. Die zwey letzten Gebote ſetzen uns in den +☛ Stand, daßz wir alle uͤbrige halten koͤnnen, indem ſie die Wurzel aller Suͤn⸗ de, nemlich die ſuͤndlichen Begierden aus⸗ rotten. Man begehet nichts Boͤſes, als aus einem unordentlichen Verlangen nach Wolluſt, nach Geld, oder nach Ehre. Die Beglerde nach eines andern Gut, oder das Misfallen an eines andern Gluͤckſelig⸗ keit, verurſachet Neid, der uns zu aller⸗ ley Luͤgen und Laͤſterungen verleitet. Und ſelten wird man einen falſchen Zeugen an⸗ treffen, der nicht mit Geld beſtochen wor⸗ den iſt. Die Haupturſache, daß man dem Naͤchſten an ſeinem Leben Schaden thut, iſt dieſe, daß man des Naͤchſten Gut be. gehret, oder eine Hinderniß, die unſern Wolluͤſten, oder unſerer Ehre im Wege ſtehet, wegraͤumen wollte. Eben dieſe Ur. ſachen machen, daß man Vatter und Mut⸗ ter verachtet, ja daß man ſie bisweilen haſſet, und ihnen den Tod wuͤnſchet. Aus Aa 4 Be⸗ Dreyßigſte Lection. Begierde nach Gewinn arbeitet man an dem Sonntag; und aus Liebe zur Wol⸗ luſt unterlaͤſſet man, denſelben heilig zuzu⸗ Der Eigennutz veranlaſſet die falſchen Eydſchwuͤre. Mit einem Worte, es ſind es allein die unordentlichen Begierden, die uns an dem Dienſte GOttes hindern, und die wahre Liebe in dem Herzen ausloͤ⸗ Wenn wir demnach die Begier⸗ den, welche die zwey letzten Gebote ver⸗ dammen, aus unſerm Herzen ausrotten, ſo ſetzen wir uns in den Stand, alle uͤbri: ge, mit leichter Muͤhe zu halten. Wir begehren keine unmoͤglichen Dinge. muͤſſen aber alles dasjenige fuͤr unmoͤglich halten, was dem Geſetze GOttes entge⸗ gen ſtehet, wenn wir auch die Freyheit haͤtten, daſſelbe zu thun; weil es wenig. ſtens unmoͤglich iſt, hernach ſeiner Rache zu entgehen. Das beſte Mittel aber, die zuͤnde zu vermeiden, iſt dieſes, wenn wir mit allem nur moͤglichen Fleiß, die Tugen. den, und die chriſtliche Vollkommenheit zu erlangen ſuchen. en ſagt IJEſus Chriſtus, wie euer himmli⸗ ſcher Vatter vollkommen iſt. Nur als. dann ſind wir im Stande, uns tief zu er. niedrigen, wenn wir den Hochmuth und— Man muß die er⸗ Seyd vollkommen, Ehrgeitz verabſcheuen. die er laubten Vergnuͤgungen verachten, damit man das Verlangen nach verbottenen Bolluͤſten. ausloͤſche. Damit man g des N unſer Glter h Mißige Art n ober zu ſten Guüter Ud und Ne dei iſ Dider hob ine, die ſiſtten ſie , als fre beſi uchen, an Dunn dien id an ein nnd in die nlge und M Dodn den Begierden. 379 i nann Gut des Naͤchſten nicht begehre, muͤſſen ein W wir unſer Herz nicht allzuſehr an diejeni⸗ helign gen Guͤter haͤngen, die wir auf eine recht⸗ kanſiſth mäßige Art und Weiſe beſitzen; damit nWn man aber zu dieſer Verlaͤugnung der zeit⸗ Begeng lichen Guͤter gelange, muß man oft an den tes hin Tod, und an das zukuͤnftige Leben denken. etzen e Die Zeit iſt kurz, ſagt Paulus; die da r Cor. 6. die e Weiber haben, ſoellen ſeyn, als hatten Gebeten ſie keine, die da weinen, ſollen ſeyn, als 1 auttag weineten ſie nicht, die ſich freuen, ſollen , alem ſeyn, als freueten ſie ſich nicht; die da kauf· lten. A fen, als beſaͤſſen ſie nichts; die dieſe Welt inge. W brauchen, als brauchten ſie derſelben nicht. n unmgt Denn die Geſtalt dieſer Welt vergehet⸗ Dites ei Und an einem andern Orte ſagt er: Die r Tim. 6, die hemt reich werden wollen, fallen in Verſuchung, . la na und in die Stricke des Teufels, auch in viel ſmr ge unnutze und ſchaͤdliche Begierden, die den ſche, de Menſchen ins Verderben und in die Ver⸗ pelnmt dammniß ſtuͤrzen. Denn der Geitz iſt ei⸗ deugn ne Wurzel alles Boͤſen. Und Chriſtus ue. 14 konmeihel ſagt ſelbſt: Wer mir nachfolgen will, der 26. dalkonmm muß ſeinen Vatter, ſeine Mutter, ſein er himm Weib, ſeine Kinder, und alle ſeine Guͤ⸗ r ge ter verlaugnen. Das iſt zwar nicht alſo teſ ud gemeinet, als waͤre es nothwendig, alles Grut⸗ in der That zu verlaſſen. Der Heyland uufde fordert nur von uns, daß wir unſer Herz , dane nicht zu ſehr daran haͤngen, auf daß wir toten GOTT allein lieben, und die Creaturen nan nicht hoͤher, als er es ſelbſt haben will. A Aa 5§ Wir 380 Bin und dreyßigſte Lection. oybe Wir muſſen alſo alle unſere Begierden maͤſ⸗ Gir a ſigen. Nur die einige, Gutes zu thun, und ſen ar nat GOtt zu gefallen, kan niemals zu gros und n ſten mi uͤbermaͤſſig ſen. Allichen G e eeFe, Ee 4“ Ein und dreyßigſte Le Nn ction. eun Von den drey erſten Geboten de ſ Kirche. (E Wie ſind auch verbunden, die Gebote der es d Kirche zu halten, und zwar vermoͤge uhm des Gebotes, das uns GOtt gegeben hat, finn den Gal. 4, 26. unſern Vatter, und unſere Mutter zu eh⸗ lcr aſin ren. Denn die Kirche, das himmliſche e hn Jeruſalem, iſt unſre Mutter; und die Ge⸗ ehe bote, die ſie uns vorſchreibet, ſind nichts an⸗ deG ot ders, als die heiligen Uebungen, die ſie ſeSrcd durch eine beſtaͤndige Tradition, von den benſgiel apoſtoliſchen Zeiten her „ bekommen, und Kche nu durch das Anſehen, als Vaͤtter und Hir⸗ ſicht Sn ten erhalten hat, und die man in den letze ESe tinan ten Zei ten unter gewiſſe Regeln hat brin⸗ Prhen; z1 gen muͤſſen, um dasjenige anzuzeigen, was itin 9 6 die Chriſten zum wenigſten thun muͤſſen. Man rechnet ordentlich ſechs Gebote der een Kirche. Am Sonntag Meß zu hoͤren, u. Eide 1 . w. Das erſte Gebot will alſo haben ectior. egierden ti iu thutnn Von den drey erſten Geboten ꝛc. 3 91 daß wir am Sonntag, und andern gebot. tenen Feyertagen, Meß hoͤren ſollen. Die ugnn Chriſten muͤſſen oft beten, und bey dem oͤf⸗ fentlichen Gebete der Kirche ſo oft zugegen = 1 ürtet die Genain at hen tt heeben Guyter 1 ncle D nd die — ſeyn, als es ihre Umſtaäͤnde zulaſſen. Gleich⸗ 5. wie aber der meiſte Theil der Menſchen, die Wochen⸗Taͤge hinduech, mit allerley Arbeit und mit andern Geſchaͤften uͤber⸗ haͤuft iſt, die ihnen wenig Zeit uͤbrig laſ⸗ ſen: ſo hat die Kirche, die Schuldigkeit der Chriſten, auf den Sonntag, und auf den vornehmſten Theil des Gottesdienſtes, nem⸗ lich auf die H. Meß eingeſchraͤnket. Und ob ſie gleich verlanget, daß man der lau⸗ ten Meß oder Hochamt beywohne, ſo iſt ſie doch im Nothfall mit der ſtillen Meß zu⸗ frieden, wenn man ſie nur mit groſſer An. dacht anhoͤret, und ſich ſo viel moͤglich iſt. mit der Handlung des Prieſters, und mit der Abſicht der Kirche vereiniget. Das zweyte Gebot der Kirche iſt; man muß ſei⸗ en, de ne Suͤnden, ſeinem ordentlichen Prieſter, on, vo tommmen,/ ter Un 4 An in dani eſfil lſegen , tpun ſe n een, al 4 = = = = = — = wenigſtens einmal im Jahre beichten. Die Kirche weiß, daß diejenigen, weſche nur leichte Suͤnden begehen, gerne die Heil. Sacramente oͤfters wiederholen und em. pfangen; um die aber, die ihr Gewiſſen nicht in Acht nehmen, iſt ſie mit Recht be⸗ ſorget, da ſie das Verderben der letz⸗ ten Zeiten einſiehet, ſie moͤchten in dem Stande der Todſuͤnden viele Jahre hin⸗ durch verbleiben. Sie hat es demnach 382 Ein und dreyßigſte Lection. fuͤr billig erachtet, ſie durch ein ausdruͤck⸗ liches Gebot, und durch die Straffe des Banns aufzuwecken. Die Kirche hat kei⸗ ne gewiſſe Zeit fuͤr das Sacrament der Buſſe feſt geſetzet, weil man ſo gleich wie⸗ der aufſtehen ſoll, ſo bald man in eine Suͤnde gefallen iſt, wie geſchrieben ſte⸗ het: Vervweile nicht, dich zum HErrn zu Eccl. 4, 8 bekehren, und ſchieb es nicht von Tag zu Tag auf. Sie befiehlet, daß man ſeinem ordentlichen Prieſter beichten ſoll, das iſt, dem Biſchoff, dem Pfarrer, oder einem andern dazu beſtellten Prieſter, damit die Hirten ihre Heerden kennen, fuͤr welche ſie dritte Gebot der Kirche iſt, daß man das in ſeiner Pfarrkirche empfangen ſoll. Die Kirche wuͤnſchte, daß die Chriſten, ſo oft ſie dem Meß. Opfer beywohnen und alſo wenigſtens alle Sonntage communicirten. Da man aber nicht zu dieſem Sacrament gehen ſoll, man habe ſich denn zuvor wohl einmal das Heil. Abendmal empfangen. halten, kan ſie nicht leiden, weil Chriſtus gepruͤft: ſo ſiehet ſie den Chriſten, in Betracht der Lauigkeit der letzten Zeiten nach, und fordert nur dieſes, als eine Schuldigkeit von ihnen, daß ſie des Jahrs Joh. 6, 54. geſagt hat, daß man ohne dieſes himm e Vond 9e Brod ſet zur Aus n Coge en ng der Fa des beide ung des n denn Pa llch Oſte 6Socramet n hot ebe torhin vo eſühret d e Hert de Deſe GOtt Rechenſchaft geben ſollen. Das üman uſtandes Heil Sacrament des Altars, wenigſtens mein dor einmal des Jahrs, gegen das Oſterfeſt zu, hehen 9 Pharner re Daß ſie ſich aber laͤnger von demſelben ent⸗ Von den drey erſten Geboten ꝛc. 383 in alne ſche Brod nicht leben kan. Die Kirche Stafth hat zur Ausuͤbung dieſer Pflicht die heilig⸗ Zrheki ſten Tage erwahlet, nach der Vorberei⸗ agunent tung der Faſten, wenn man das Gedaͤcht⸗ ſſegein niß des Leidens J Eſu Chriſti, und die Ein⸗ manit ſetzung des H. Abendmals feyert; das iſt, eſhren von dem Palm⸗Sonntag an, bis acht Ta⸗ un hen ge nach Oſtern. Die Nothwendigkeit, die⸗ t hon e ſes Sacrament in ſeiner Pfarre zu empfan⸗ F mnie gen, hat eben dieſe Urſache zum Grunde, l, N die vorhin von dem Sacrament der Buſſe rſ angeführet worden iſt, damit nemlich ein u, jeder Hirt den Zuſtand ſeiner Heerde ken⸗ ſenlt ne. Dieſe zwey Gebote iſt man zu halten len. verbunden, wenn man zu den Jahren des uſ mm Verſtandes gelanget iſt, welches ſich ins. 1, neiſt gemein von der Zeit zwiſchen zwoͤlf bis 6Oeret dierzehen Jahren verſtehet, wovon ein je⸗ alie den Pfarrer am beſten wird urtheilen koͤn⸗ i FeF: EEe n Zwey und dreyßigſte n Lection. 1a Von den Feſten und den Gc . heimniſſen. 29 l. Hete, D' drey uͤbrigen Gebote der Kirche be⸗ H treffen den Unterſchied der Tage, die e . 384 zwey und dreyßigſte Lection. zu dem Dienſt GOttes beſtimmet ſind; die n ſies M dieſen hat, de einen nemlich, an denen man GOtt lobſin⸗ get, und ſich geiſtlich freuet; die andern, an denen man ſich vor ihm betruͤbet und Buſſe thut. Das vierte Gebot verbindet uns, gewiſſe Feyertage, auſſer dem Sonn⸗ tag zu heiligen, indem wir uns an denſel⸗ ben von werktaͤglicher Arbeit enthalten, und die Zeit mit guten Werken, und mit Gebet zubringen. Dieſe Feſttage ſind eingeſetzet, GOtt zu ehren, oder die vor⸗ nehmſten Geheimniſſe der Religion zu hal. ten, oder das Gedachtniß der Heiligen zu erneuern, an denen er ſeine Gnade am mei⸗ ſten hat erſcheinen laſſen. Die geiſtliche Beſchaͤftigung an dieſen Tagen, ſoll alſo hauptſächlich ſeyn, das Geheimniß, oder die TLugenden der Heiligen in Betrachtung zu ziehen, und daraus nuͤtzliche Betrach⸗ tungen zur Verbeſſerung unſerer Sitten zu ſchoͤpfen. Man muß folglich bemuͤhet ſeyn, ſich davon wohl zu unterrichten. Die Fe⸗ ſte, an denen wir die Geheimniſſe verehren, ſind meiſtentheils die Menſchwerdung des Sohnes GOttes, und die Wunder, die er auf Erden gethan hat. Weihnapten iſt der Tag ſeiner leiblichen Geburt. achten Tag darauf, welches der erſte Tag Jahr iſt, begehen wir das Feſt der Be⸗ ſchneidung. Alsdann folget das Feſt der S drey Koͤnige. Man begehet auch das Gedaͤchtniß der Tauffe IEſu Chriſti, die Von Eton dem ſſheinen, Cpiphe lug genen den er Predige W der Fa uhen, s beſtimn ſhe Wos geane leſe ſel Sate Uarfreta Honnoben ch dieſe Nrende uſti, pe “ dſeten difcſet, die gor in lt e donn Ketioh. nt ſirde N Gt Ule ande bettübek dem Con ns an dee ſt entiin⸗ e/ UN 1 Feſttege E der N gion r Hlgen Snadegmntn Die geſit gen, A mnnift Benaßtn ge Dlteh 1Oten , mübet ſat Dih ſe verihte derdutg N under, Bkafe burt. AM. tſe bot berbb. 1 N Von den Feſten und den ꝛc. 385 er von dem H. Johannes empfangen hat, und ſeines erſten Wunders. Und da er bey dieſen dreyen Gelegenheiten angefan⸗ gen hat, den Menſchen, als derjenige zu erſcheinen, der er war, ſo hat man dieſes Feſt Epiphania, oder das Feſt der Erſchei⸗ nung genennet. Weiter wird ſein Wan⸗ del, den er auf Erden gefuͤhret hat, und ſein Predigamt vorgeſtellet, beſonders waͤh⸗ rend der Faſten, von der die zwo letzten Wochen, zu der Betrachtung ſeines Lei⸗ dens beſtimmet ſind, inſonderheit aber die heilige Woche, und die drey letzten Tage. Der gruͤne Donnerſtag iſt der Tag, da er das letzte Abendmahl gehalten, und das Heil. Sacrament eingeſetzet hat. An dem Charfreytag iſt er am ECreutz geſtorben. Am Sonnabend blieh er in dem Grabe liegen. Nach dieſen Trauertagen, kommt ſogleich der Freudentag der Auferſtehung JIe Su Chriſti, welches bey uns das Oſterfeſt iſt. Daſſelbe wird allezeit an einem Sonntag geſeyert, auch werden noch die zwey fol⸗ genden Tage dazu gefeyert. Gonſt be⸗ gieng man die ganze Woche feyerlich 3 um die ganze oͤſterliche Zeit bis auf Pfing⸗ ſten iſt eine Freudenzeit, zur Ehre der Herr⸗ lichkeit JEſu Chriſti, wozu er nach ſeiner Auferſtehung gelanget iſt. Den vierzig⸗ ſten Tag nach Oſtern, wird das Feſt der Himmelfarth JEſu Chriſti begangen. Al⸗ ſo ſtellet uns die Kirche das ganze Joes — 3”86 Drey und dreyßigſte Lection. des Lebens vor, das der Heyland auf Er⸗ den unter uns Menſchen gefuͤhret hat. Ze⸗ hen Tage nach der Himmelfarth Chriſti feyern wir das Pfingſtfeſt, zum Gedaͤchtniß der Ausgieſſung des Heil. Geiſtes. Man feyert auch die zwey folgenden Tage, wie zu Oſtern. Den naͤchſten Sonntag dar⸗ auf verehret man inſonderheit das Geheim⸗ niß der heiligen Dreyfaltigkeit; und das Geheimniß des Fronleichnams am Don⸗ nerſtag hernach, welches Feſt vor vierhun⸗ dert Jahren mit einer vortreflichen Proceſ⸗ ſor iſt eingeſetzet worden, um die, dieſem eiligen Sacrament von den Ketzern zuge⸗ fuͤgte Schmach, zu erſetzen. Und ſo mah⸗ let uns die Kirche, alle Geheimniſſe der Re⸗ ligion, durch dieſe heiligen Feyerlichkeiten gleichſam vor die Auaggen. “W ES e = ESP e. cCLtion. Von den Feſttagen der Hei⸗ ligen. Die Feſttage, welche ihre Ramen von den Heiligen haben, ſind nicht weni⸗ ger zur Ehre GOttes verordnet als die an⸗ ern; Drey und dreyßigſte Le⸗ hindutrch in ihrem Officio, die ganze Folge Hoyn dun; naf gen nichts ns zu ver N/ die h⸗ he Predig . Meß zu es, was ſtiehet, ii it ur ſer Gnade ſttz dan r in hhner en. D et norde =☛ = ichen Nen wan ! man h blel auſen nnen, ſo fachtung o lunnt ind. Ilngt worden lfatch, ud ires dus Feſt in denſe — =— io. Von den Feſttagen der Heiligen. 387 guntegi dern; maſſen das Gedaͤchtniß eines Heili⸗ nd h Ben nichts anders iſt, als eine Gelegenheit ſethet. ). uns zu verſammlen, die Pſalmen zu ſin⸗ ſth gen, die heilige Schrift zu leſen, erbauli⸗ Geicte che Predigten zu hoͤren, und das Amt der ſe. N H. Meß zu halten, wie an dem Sonntag. Tige,r Alles, was an dieſen Tagen beſonders ge⸗ Gnnmar ſchiehet, iſt das Lob der Heiligen, welches as ſe GOtt zur Ehre gereichet, der ſie mit ſei⸗ . e ner Gnade zu heiligen Menſchen gemacht Fand hat; dazu kommt noch das Gebet, welches dortie wir zu ihnen abſchicken, damit fie fuͤr uns berg beten. Der Allerheiligen⸗Tag iſt einge⸗ die e ſetzet worden, ſie insgeſamt mit einander zu e verehren, vornemlich aber diejenigen, de⸗ Kien . nen man kein abſonderliches Feſt haͤlt, oder ud die man nicht kennet Denn ob wir gleich nſſun viel tauſend Heilige zehlen koͤnnen, die wie Nihe kennen, ſo iſt doch das wie nichts, in Be⸗ trachtung der Menge derer, die uns unbe⸗ 4 kannt ſind Es ſind auch viele Feſte der H. Jungfrauen Maria zu Ehren eiggeſe⸗ ſe tzet worden; nemlich das Feſt der Him⸗ V melfarth, welches der Tag ihres Todes und ihres Eingangs in den Himmel iſt; das Feſt der Verkuͤndigung, als der Tag, „ An dem ſie die Bothſchaft emprangen hat, O%⅓ daß ſie die Mutter GOttes ſeyn ſollte. Man kan daſſelbe auch unter die Feſte un⸗ ſers Heilandes rechnen, weil an demſeiben mnen A zugleich das Geheimniß ſeiner Menſchwer⸗ tem dung verehret wird. Been ſ verhalt es dieen H ſich — 388 Drey und dreyßigſte Leetion. ſich mit dem Feſt der Reinigung Mariaͤ, an welichem Tage IEſus Chriſtus durch ſeine Mutter in dem Tempel dargeſtellet, und von dem alten Simeon fuͤr den Meſ⸗ ſias erkannt worden iſt. Und da dieſer heilige Mann den Heiland auf ſeine Arme genommen und geſagt hat, daß er das Licht der Heiden ſey, ſo tragen die Glaubi⸗ gen an dieſem Feſte die Kerzen herum, da⸗ her es auch Lichtmeß genennet wird. Man feyert auch die Geburt und Empfaͤngniß Mariaͤ, um den erſten Augenblick zu eh⸗ ren, da ſie hat angefangen zu ſeyn. Man begehet auch zu Ehren des H. Mi⸗ chael, und aller Engel ein Feſt. Man fey⸗ ert den Tag der Geburt des H. Johannis des Tauffers, anſtatt daß man ſonſt den Tod anderer Heiligen, das iſt, ihre Ge⸗ burt fuͤr das ewige Leben ehret. Dieſer Unterſchied aber kommt daher, weil es in dem Evangelio heißt, daß ſich viele uͤber die Geburt dieſes groſſen Heiligen freuen werden. Wir begehen auch feyerlich die Gedaͤchtnißtage der Apoſtel, einiger Mar⸗ tyrer und Bekenner, und einiger heiliger Jungfrauen; als des H. Stephani, des H. Laurentii, des H. Martini, der Heil. Magdalena, der H. Cecilia, und der be⸗ ſondern Heiligen eines jeden Landes, als in Frankreich des H. Ludovici, zu Paris des H. Dionyſü, des H. Marcellus, der H. Genoveva. Denn die Feſte der Peiligen ſuin Ve ne ſhieden. c da Aſtehet, ere; gle (ltes ſt vie e in den ( nicht eet, ab Heligthi erden. SES Wer on; Htth unt vd im erlan ſſ en 4 d etlion g Var tiſus dorch dalgeſl 1 den d da ee ſeine Nnme. daß N N die Go. chee nicht einen Heiligen in ihrem Officio Von den Feſttagen der Heiligen. 389 find nach Gewohnheit der Kirchen unter⸗ ſchieden. Auſſer dieſen Feſten, an denen auch das gemeine Volk von aller Arbeit abſtehet, feyert die Kirche noch viele an⸗ dere; als die Erfindung und Erhoͤhung des Creutzes, die Heimſuchung Maria, die Feſte vieler Heiligen, alſo daß wenig Ta⸗ ge in dem Jahre ſind, an denen die Kir⸗ ehret, abſonderlich an den Orten, wo ihre Heiligthuͤmer oder Reliquien aufbewahret werden. ððdUD Vier und dreyßigſte Le⸗ ction. Von dem Faſten, und von der Enthaltung Pa Fleiſche uͤber⸗ aupt. Des Faſten iſt ſehr nuͤtzlich, die ſchon egangenen Suͤnden zu ſtraffen, und uns wider die Verſuchung zu verwah⸗ ren. Wir ſtraffen uns, wenn wir uns von dem erlaubten Vergnuͤgen enthalten, und ſelbſt einen Theil der noͤtbigen Nahrung uns verſagen, und Hunger und Durſt lei⸗ den. Wir machen den Geiſt ſtark, wenn wir das Fleiſch creutzigen, und den Leib Bb 2 ſchwa⸗ 390 Vier und dreyßigſte Lection. ſchwaͤchen. Denn alsdann iſt der Geiſt weit geſchickter zum Gebet, zur goͤttlichen Gedanken und Betrachtungen. Daher begleitet. Man vermindert die Nahrung ſowohl in Anſehung der Zahl der Mahlzzei⸗ ten, als der Beſchaffenheit der Speiſen. Die Regel einer rechten Faſten iſt allezeit zwar erſt gegen Abend zu eſſen; und die⸗ ſes bey einer ſirengen Faſten ſo lange auf⸗ zuſchieben, als es hat ſeyn koͤnnen. Ge⸗ genwaͤrtig aber pfleget man, an allen Faſt⸗ ſen; ja man erlaubt ſogar Abends eine kleine Mahlzeit von Brod und Fruͤchten zu thun. Wenn man faſtet, ſo enthaͤlt man ſich von ſolchen Speiſen, die eine ſtarke Nah⸗ 1 Tim. 4, kung geben, als von Fleiſch und Gelluͤgel, 3. von Eyern und Milch, nach Beſchaffen⸗ 3 Cor. 9. heit der Faſten, und der Gewohnheit der 27. Lander. Dieſe Enthaltung gruͤndet ſich nige Speiſen fuͤr boͤſe hielten, von denen wir uns enthalten, wie viele alte Ketzer ge⸗ meinet haben; ſie gruͤndet ſich blos auf die Nothwendigkeit, unſern Leib zu zahmen ſund in dem Gehorſam zu erhalten. Daher muͤſſen die Faſten⸗Mahlzeiten ſehr ſpar⸗ ſam eingerichtet ſeyn; Es ſoll bey denſel⸗ ben keineswegs ein Ueberfluß von ſogenann;⸗ S” ten — Traurigkeit, und zu andern ernſthaften iſt die Faſten allezeit mit der Enthaltung dieſe geweſen, des Tags nur einmal, und tagen, ohne Unterſchied zu Mittag zu eſ⸗ auf keinen Aberglauben, daß wir etwa ei⸗. Un vebhn Von n goſten Wenn da Emit eine Uechehen Undern W. Don ſolt uer orde Pnen geb Eem Tag n ſe die nin einen 9 ſhung der Shefft un in der ſiſtage den, Und en Dergn gt der ſchlafen ns gepane dahthet in ſeneſe Ue ſcha it nen ſiſenſtn einem 0den b ttion. iſ der C ur ghtticn 1 Uoſchofte n. Do Eutholong die Nahnn der Vahe der S en iſtl einmal, en; und an olene Mitoog ot Pbends 6 d Früe, Oek, halen. ſagt der H. Ambroſius in einem Faſten⸗ Geſang, maͤßigen, im eſſen und trinken, zcnnſ ſ 4 0 Gefugt Beſchaßfe hoheit N Von dem Faſten, und von:c. 391 ten Faſten⸗Speiſen aufgetragen werden. Wenn das Faſten nuͤtzlich ſeyn ſoll, ſo Gug es mit einem wahrhaftig busfertigen Gei geſchehen, und mit Almoſen, Gebet, und andern Werken der Liebe begleitet werden. Man ſollte dasjenige, was man ſich an ſeiner ordentlichen Nahrung abbricht, den Armen geben. Damit uns die Kirche an dieſem Tage mehr zum Gebet anreitze, ſo hat ſie die Officia laͤnger gemacht, damit man einen guten Theil des Tages mit Ab⸗ „ ingung der Pfalmen, mit Leſen der Heil. Schrift und Anhoͤrung der Unterweiſun⸗ S der Prieſter zubringe. Waͤhrend der aſttaͤge muß man alle Luſtbarkeiten mei⸗ den, und ſich von allen, ſonſt wohl erlaub⸗ ten Vergnuͤgungen enthalten. Laſſet uns, im ſchlaffen, im reden, im ſcherzen, und eine genaue Acht auf uns ſelbſt haben. Die Gewohnheit hat die Zeit von zwanzig Jah⸗ ren feſtgeſetzet, von derſelben an, iſt man dazu verbunden. Man ſpricht von dem Faſten frey, die Kinder, die Saͤugammen, die ſchwangern Weiber und die Kranken; auch diejenigen, die ſtark arbeiten muͤſſen, mit einem Worte alle diejenigen, die ohne Schaden ihrer Geſundheit nicht faſten koͤn⸗ nen. Doch hat ſich dießfalls ein jeder wohl in Acht zu nehmen, daß er ſich nicht zu viel ſchmeichle; maſſen ja niemand iſt, Bb 3 der 392 Fuͤnf und dreyßigſte Lection. der Buſſe nicht beduͤrfte. Die erſten Chriſten faſteten oft. Einige derſelben das gaanze Jahr hindurch, nur die Sonntage und Oſtern ausgenommen; und die erſten Moͤnche, hatten ein Geluͤbde gethan, ein immerwaͤhrendes Faſten zu halten. Die Enthaltung war auch ſehr ſtreng. Sie aſſen auch keine Fiſche, und tranken keinen Deut. 9, 9. 2 Reg. 19. Matth. 4. mittelbar vor der oͤſterlichen Zeit verordnet, 27. um Wein Viele begnuͤgten ſich blos mit Waſſer und Brod. Da die Liebe anfieng zu erkalten ſo hat man den Chriſten auf⸗ erleget, zum wenigſten nur einige gewiſſe Faſttage zu halten. Das uͤbrige hat man ihrer eigenen Andacht uͤberlaſſen. e e u, Su S , S, , Fuͤnf und dreyßigſte Le⸗ Ltion. Von den Faſt- und Abſtinenz⸗ Tagen inſonderheit. . Die vornehmſte Faſten, iſt die vierzigtaͤ⸗ gige Faſten. Sie iſt von den Apo⸗ ſteln nach dem Exempel Moſis und Elid, und vornemlich nach dem Beyſpiel JIEſu Chriſti eingeſetzet worden, welcher vierzig Tage in der Wuͤſte zugebracht hat, ohne etwas zu eſſen. Man hat dieſe Faſten un⸗ de Uin uns an in Sonſt fa Deſper, Peends. n andert 16 durch in etlichen ſen der ſt, zu ein (lung den ſener GOe ſe gute B Nern wird en Reſen hin; 8 b arum, Ubeſter i tobent Fufto⸗ Is auf die nin Von den Faſt⸗ und Abſtinenz⸗T. ꝛc. 393 Di eſn um uns auf dieſe heilige und feyerliche Zeit, deſiting durch eine ernſtliche Buſſe vorzubereiten. Eun Sonſt faſtete man in der Faſten, bis um d eeſe Weſper, das iſt, bis gegen ſechs Uhr gelhan a. Abends. Heutiges Tages iſt die Faſten, aſten. von andern Faſttagen nicht unterſchieden, teng é als durch die Enthaltung von Eyer⸗ und rankene an etlichen Orten von Milchſpeiſen. Die ſch en Faſten der vier Quatember iſt dazu einge⸗ Liebe aſe ſetzet, zu einer jeden Jahrszeit, um die Er⸗ Chritan haltung der Fruͤchte der Erde zu bitten; inigt a ferner GOtt anzuruffen, daß er ſeiner Kir. rige han che gute Biſchoͤffe, gute Prieſter, und an⸗ ſen. dere wuͤrdige Diener ſchenken wolle; denn an dieſen Tagen pfleget man ſolche zu wey⸗ E hen; es bittet auch die ganze Kirche GOtt Luc. 10. ,h, 0 darum, daß es ihm gefallen moͤge, treue ſr Arbeiter in ſeine Erndte zu ſenden. Die Feyerabende oder Vigilien ſind deswegen zu Faſttagen verordnet worden, daß wir unns auf die heiligen Feſte vorbereiten moͤ⸗ Mbſenen gen. Man hat ſie Vigilien, oder Wach⸗ ten genennet, weil man ehehin die Naͤch⸗ . te, die vor den Feſten hergiengen, durch diebie zu wachen, und die Zeit mit heiligen Ue⸗ den bungen in der Kirche zuzubringen pflegte. ſe dle Es giebt einige Vigilien, an denen man he nicht mehr faſtet, und die von andern Tagen ſher d weiter nicht unterſchieden ſind, als durch das Amt der Kirche. Man faſtet auch ſſee an Advent, und die Freytage und Sam⸗ eum ſtage, welches alezet eſtinenztaͤge gehle⸗ ben — 7 394 Funf und dreyßigſte Lection. Dieſes iſt das ſechſte Gebot der ſich alle Freytage und Samſtage zu enthalten, um das Lei⸗ unſers HErrn zu ch beſſer auf den Sonntag In andern Kirchen wird att des Samſtages ge⸗ und ein jeder iſt verbunden, ſich Gewohnheiten des Landes, Es giebt auch vom Fleiſcheſſen den und die Begraͤbniß ehren und um ſi vorzubereiten. am Mittwoch, anſt nach den guten in dem er lebet, zu richten. etliche Abſtinenz⸗Tage ohne Faſten, nem⸗ sgang⸗Tage, wie auch lich die deey Creu ch die groſſe Li⸗ — St Marcus Tag, wo man Tit. 2, 2.3. faney in der Proceſſion ſinget. abſonderlich wegen der Erhaltun Fruͤchte verordnet. laubet iſt, an andern T der Speiſen zu genieſſen, ſen, als es noͤthig iſt; Chriſten ohne Unterlaß ſig ſeyn, und ſich vorſe icht beſchwehret wer Wein, wie unſer Heiland ſagt. Da⸗ her iſt es ein groſſer Misbrauch, daß man die Carnevals⸗Zeit ausnimmt, die Freyheit zu haben glaubet, uᷣ⸗ zu eſſen und zu trinken, ſpielen, als zu jeder andern Dieſe uͤble Gewohnheit iſt Ob es nun gleich er⸗ agen, alle A und ſo offt zu eſ⸗ ſo ſollen doch die nuͤchtern und maͤſ⸗ hen, daß ihre Her⸗ den, mit Speiſe u tanzen und zu Zeit des Jahrs. gaͤnzlich wider die Abſicht der Kirche, welche ſchon am Konntag Septuageſima anfangt, uns zur 4 Buſſe zu ermuntern, um uns auf die Se ogder . n tonub erc Diey Koͤr Diern, d⸗ n Den dieſen l, wag ſteicket, (ont gen ””ẽ Sõßõ tton. Von den Faſt⸗ und Abſtinenʒ. T. ꝛc. 39 5 Gebete ſten vorzubereiten. In der Advent⸗ und Conſte ſaſten⸗ Zeit, und an den nachfolgenden Fe⸗ ſten, das iſt, bis auf den Tag nach dem H. Drey Koͤnigtag, und acht Tage nach en Conme Oſtern, verbietet die Kirche die Hochzei⸗ rcen nn ten Denn nach ihrer Meynung ſoll man an dieſen Feyertagen, die zu dem Gebete, unſtogete. unden.é und zur Buſſe beſtimmet ſind, ſich von dem des eie Gebrauch der Ehe enthalten. Einige ma⸗ giette chen aus dieſem Verboth der Hochzeiten aſten das ſiebente Gebot der Kirche, wozu ſie noch e, wen dieſes Gebot ſetzen, daß man diejenigen, die geoſen die im Bann gethan worden ſind, meiden Den ſoll, welches ſich aber nur auf diejenigen hakung erſtrecket, welche als ſolche, namentlich be⸗ ngete kannt gemacht worden ſind. Sechs Und dreyßigte eD Lection. n2 Von den Raͤthen und von der e chriſtichen Vollkommenheit. Puſee Die Kirche hat uns nur zu etlichen we⸗ na nigen adͤuſſerlichen Uebungen verbind⸗ „lich gemacht, nicht zwar, als ob ſie auf ſſcenn dieſelben die ganze Uebung des Chriſten⸗ 4 leg thums haͤtte einſchraͤnken wollen, ſondern der /a, Froͤmmigkeit wahrer Chriſten, mehr Frey⸗ BbS heit — 396 Sechs und dreyßigſte Lection. heit zu laſſen. Denn wir ſtehen unter dem „Geſetz der Liebe, wo wir GOtt mit freyem 2 Cor. 7. Willen, und mit Freude, aber nicht mit Furcht, und gleichſam aus einer verdrieß. lichen Nothwendigkeit dienen ſollen. Es ſind auch dieſe wenigen Kirchengeſetze erſt in den letzten Zeiten gemacht worden, ſeit⸗ dem die Liebe in vielen erkaltet iſt. Sie ſind nicht unveraͤnderlich, wie die goͤttli⸗ chen Geſetze. Die Kirche, welche ſie ge⸗ macht hat, kan ſie auch veraͤndern, oder dieſe und jene Perſonen, nach Beſchaffen⸗ heit der Zeit, und aus wichtigen Urſa⸗ chen freyſprechen. Dieſes iſt es alſo al⸗ les, was ein Chriſt zu beobachten hat, Matth. 19, Hemlich die Gebote GOttes, und die Ge⸗ 17. bote der Kirche, welche darinn begriffen 1 v. 21. ſind. Wenn du willt zum Leben einge⸗ hen, ſagt Chriſtus, ſo halte die Gebote. v. I12 Aber er ſetzet hinzu: Wenn du vollkom⸗ alles was du haſt, und folge mir nach, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben. Er ſagt ferner: Es ſind Verſchnittene, die ſich ſelbſt verſchnitten haben, um des Hime mels willen; wer ſolches faſſen kan, der faſſe es. Es koͤnnen es nur diejenigen faſ⸗ * Cor. 7, ſen, denen er es gegeben hat. Auch ſagt 5. 21 der H. Paulus: Wann du vom Weibe frey biſt, ſo ſuche kein Weib. Er ſetzet aber hinzu, daß dieſes ein Rath ſey, und kein Gebot vom HErrn. Es iſt alſo un⸗ men ſeyn willt, ſo gehe hin, und verkauffe ter Von ter der Get lerſchied. crheſchried lſelben zu In uns nu ſelche wir ilynen. der D fwor nach ſen Batt Naunſer ſthlch tagt n und lingen ſu bten s iſt n das, wos g ſeyn oles de del wwir i n gken 6 Vi muſe⸗ n Chren ſidſtiſten Uung gut ſehn, tnſt ſoch ſeine wir un uuen tenmen, in u Lectio. — hen unter t init fti ber nicht — = ſner dedre = = ſlen. hengeſtgee worden,) t iſt. je die velche ſ indern, — = = = = 4 = e S= )Beſcheften = chtigen ſſt es N bochten und die jyn bey Leben ent ee Gete du volko Hd velkon ir noch, imel hobe = — S 1. 4 =☛ — 1 S =☛- = ittene, A. n des h jenſgen = * = — — „ =. E 1, = = — - S= = zwwar nach dem Bey ſpiel unſers himmli⸗ = == „ſen wir uns alle moͤgliche Muͤhe geben, al⸗ dDen rechten Begriff der ganzen Vollkom⸗ Von den Raͤthen und vonir. 397 ter den Geboten, und unter den Raͤthen ein Unterſchied. Die Gebote werpen allen vorgeſchrieben; und jedermann iſt ſchuldig dieſelben zu halten. Die Raͤthe aber wer⸗ den uns nur als Mittel vorgeſtellet, durch welche wir zur Vollkommenheit gelangen koͤnnen. Nun ermahnet uns JEſus alle, nach der Vollkommenheit zu trachten, und Matth. S. * ſchen Vatters, der auch vollkommen iſt. Da unſer Wille ſchwach iſt, ſo thun wir freylich taͤglich weniger Gutes, als wir wol⸗ len, und wenn wir weiter nichts zu voll. bringen ſuchen, als was uns ausdruͤcklich geboten iſt, ſo bleiben wir immer zuruͤcke, das iſt, in der Suͤnde. Wir muͤſſen alſo das, was GOtt von uns fordert, nicht ge⸗ nug ſeyn laſſen; wir muͤſſen ihm freywil⸗ lig alles dasjenige geben, was wir koͤnnen, weil wir ihn ja von ganzen Herzen, und von allen Kraͤften zu lieben verbunden ſind. Wr muͤſſen die Raͤthe JEſu Chriſti in ho⸗ hen Ehren halten, weil er die Weisheit ſelbſt iſt, und weil er am beſten weiß, was uns gut iſt. Wir muͤſſen weit entfernt Ecel. 2, 19. ſeyn, mit GOtt hinterliſtig umzugehen,om. 12,2. noch ſeine Gebote, allzu genau von ſeinen ghil. 510. Raͤthen unterſcheiden; im Gegentheit muͤſ⸗ Matth. 5. les dasjenige, was ihm angenehm iſt, zu erkennen, und auszuuͤben. Chriſtus hat men⸗ 398 Sieben und dreyßigſte Lection. menheit in dieſe acht Seligkeiten einge⸗ ſchloſſen. Selig ſind die Armen im Geiſt, denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſi nd die Sanftmuͤthigen; denn ſie werden das gen; denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Se⸗ lig ſind, die Hunger und Durſt haben nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen geſaͤtti⸗ get werden. Selig ſind die Barmherzi⸗ langen. Selig ſind, die reines Herzens Selig find die Friedſamen, denn ſ werden Kinder GOttes genennet. Selig ſind die Verfolgung leiden, um der Gerechtigkeit willen, denn das Himmelreich iſt ihr. S= U Wer Sieben und dreyßigſte Lection. Von der Gnade. Obne die Gnade GOttes koͤnnen wir we⸗ der ſeine Gebote beobachten, noch ſei⸗ Cor. 3,5. hen Rathen folgen. Von uns ſelbſt koͤn⸗ nen wir keinen guten Gedanken haben, 2 Cor. 12, noch JEſum einen HErrn nennen, ohne zu verſtehen, als ob uns GOtt nicht frey Errdreich beſitzen. Selig ſind die Leid tra⸗ e en S gen, denn ſie werden Barmherzigkeit er⸗ ſind, denn ſie werden GOtt anſchauen. 3. durch den H. Geiſt. Das iſt nicht alſo erſchaffen, und uns in ſeinem Geſetze nn Aen und nir das Le n unſer Gunde gen de alet ben die tenn wie twaet ne iſ. licht 1 s geleget a uns = = = ſ uns ſeld ffüllen, d — = =S s Diſe Deſe böſe ſehung an demm ſinnlie lf ir da Eſlchen y ndent, ſch ſibe der N ſan en n 6 Sinde Ne ſn ibe W Gnad Derohabe n obſtet n⸗ ie hade R lecto : Von der Gnade. 399 Ketn in Leben und Tod vorgeleget haͤtte, damit mnn i wir das Leben erwaͤhlen moͤgten. Son. „Elgſh dern unſer Wille iſt dergeſtalt durch die endel. Suͤnde geſchwaͤchet, daß wir fuͤr uns ddie lide ſelbſt, allezeit das Boͤſe erwaͤhlen. Wir veen h haben die Freyheit nicht, das Gute zu thun, ſthinn wenn wir nicht durch die Wahrheit frey ſolen e gemacht worden ſind, welche IEſus Chri⸗ Boarnin ſtus iſt. Wir erkennen das Gute durch Joh. 8, 32. henigtet das Licht der Vernunft, welches GOtt in nnesſhan uns geleget hat, und durch ſein Geſetz, anſchn das er uns gegeben hat. Wir haben aber Roin. 7, 15. gun ſene für uns ſelbſt die Krafft nicht, ſolches zu Seig inl erfuͤllen, weil die boͤſe Luſt uns ſtets auf Gerehteqs das Boͤſe hinlenket, das wir verdammen. hr. Dieſe boͤſe Luſt iſt die Eigenliebe, ohne Be⸗ =E ziehung auf GOtt, und die Neigung zu dem ſinnlichen Vergnuͤgen, die da macht, ℳ daß wir das leibliche Gute allezeit dem geiſtlichen vorziehen. Daher kommen die unerdentlichen Leidenſchafften, die ſinnliche Liebe, der Haß, der Zorn, die Furcht, die Freude, die Traurigkeit. Dieſe Leiden⸗ „ ſchaften machen, daß wir alle Arten der n te Suͤnde begehen, wenn wir uns von den⸗ 6 noch ſelben uͤberwaͤltigen laſſen, und ſolche durch — ſbſ te die Gnade GHttes nicht unterdrüucken. n hien Derohalben muß man dem alten Men⸗ Rom. 3,24, 8 n ſchen abſterben, und einen neuen in Chri. DM iht ſto anziehen; damit man durch ſeine freye ſot „ Gnade gerechtfertiget werde, und alſo aus 6 ſenai Liebe zu GOtt, und mit oreuden dasjenige 400 Acht und dreyßigſte Lection. thue, was ſeinem Willen, und dem Geſetze der Natur gemaͤs iſt. * 5 ction. 17 H Von den heiligen Sacramenten. Da uns die Gnade nothwendig iſt, ſo begnuͤget ſich GOtt ghicht damit, daß er ſie uns giebt, er will ſie auch mit ſichtba⸗ ren Zeichen begleiten die unſerer Schwach⸗ heit gemäas ſind. Man nennet dieſe Zei⸗ chen Sacramente, das iſt, heilige Sachen, oder Geheimniſſe, das iſt, verborgene Din⸗ ge. Und in der That ſind es materielle Sachen und aͤuſſerliche Handlungen, die uns die innerliche Wuͤrkung des H. Gei⸗ ſtes anzeigen, durch welche er unſere See⸗ len zu der Zeit heiliget, da wir dieſe heili⸗ gen Ceremonien beobachten. GOtt haͤtte uns zwar ſeine Gnade ohne dieſe aͤuſſerli⸗ chen Zeichen mittheilen koͤnnen; aber wir f waͤren derſelben alsdann nicht ſo gewiß ge⸗ weſen. Ja wir erlangen auch durch dieſe Zeichen keine vollkommene Gewißheir, daß wir die Gnade empfangen haben; weil wir allezeit zweifeln muͤſſen, ob wir die noͤ⸗ thige Tuͤchtigkeit dazu haben. Das iſt . dos unten aß wir n (er des icht bis an d wir pe⸗ Rrnſerer ſen, da (oben wi . ſfin, wee Holben un ie Demutt ennt dahen chen, di In ſeine G lken. ſo diele Sasramen dieſes Dundes, eingeſe lſblches fingichi nemn ſcden n bat, . — S S= S= = S= S i. Von den H. Sacramenten. 4or umge das unvermeidliche Elend in dieſem Leben, nt daß wir niemals wiſſen, ob wir der Liebe oder des Haſſes wuͤrdig ſind, wenn wir Ge nicht bis an das Ende verharren. Daher ſind wir verbunden, mit Furcht und Zittern te an unſerer Seligkeit zu arbeiten. Unter⸗ deſen, da wir die Guͤte GOttes kennen, ſo haben wir groſſe Urſache, alles Gute zu hroffen, wenn wir ſeine Sacramente, im Glauben und Vertrauen, mit Aufrichtig⸗ katnege keit, Demuth und Reue empfangen. Man ſe nennet daher die H. Sacramente heilige endig i Zeichen, die von GOtt eingeſetzet ſind, dan um ſeine Gnade anzudeuten und in uns zu Gntſie wuͤrken. Das alte Teſtament hatte un⸗ Ehr ter ſo vielen Ceremonien, keines von den e een Sacramenten, welche die Gnade geben, ie Eil und dieſes iſt ein groſſer Vorzug des neuen toene Bundes. Dieſelben hat JEſus Chriſtus Gmudl alle eingeſetzet, damit ſein Blut, und ſein gel, d unendliches Verdienſt, welches mehr als zu 6 0 E hinlaänglich iſt fur das Heil aller Menſchen, unſcte i einem jeden unter denen, die GOtt beruf. dieſe fen hat, inſonderheit zugeeignet wuͤrden. 60 ½ Einige hat er durch ſeine Worte, und durch ieſe dſ, —— ſeine Handlungen angeoronet, die in dem nn Evangelio erzaͤhlet werden, als die Tauf⸗ gen, fe, das H. Abendmahl, die Buſſe, und Ndunhhe die Prieſterweyy. Die Apoſtel haben die ſſpei⸗A andern bekannt gemacht, indem ſie dasje⸗ ben; Mnige anordneten, was ſie von Chriſto ver⸗ nſ nommen hatten. Denn es ſtunde hiche in ihrer — = = = = — 402 Acht und dreyßigſte Lection. ihrer Gewalt, Sacramente einzuſetzen. g Niemand als GOtt, kan mit dieſen ſicht⸗ Neun baren Zeichen, die Wuͤrkung des heiſigen Geiſtes vereinigen. Es ſind fuͤr alle Noth /· wendigkeit des geiſtlichen Lebens, Sacra⸗ mente angeordnet, nemlich die Taufe, in P die Kirche einzugehen, und geiſtlich geboh⸗ ren zu werden; die Fiemung zur Staͤrkung Nie ge und Befoͤrderung des Wachsthums deſſel⸗ not ven; das H. Abendmahl zur geiſtlichen g ahn Nahrung; die Buſſe, die Krankheiten der ees Seele zu heilen, ja ſie ſogar wieder leben⸗ (ſehten w dig zu machen, wenn ſie durch die Suͤnde ſh G geſtorben iſt. Die letzte Oelung, uns in dem ghtes letzten Sterbſtuͤndlein zu ſtaͤcken. Die wey ſe ſnd andern Sacramente haben ihre Abſicht auf ger ne die Einigkeit der ganzen Kirche. Die Prie⸗ geſſtlch ſterweih giebt ihr die Diener; der Eheſtand ſem Fel nuͤtzet dazu, daß ſie in Ewigkeit fortgepflan. nſen zet wird. Es ſend alſo ſieben Sacramen⸗ (enlich⸗ te: Die Taufe, die Firmung, das H. ans Abendmahl, die Buſſe, die letzte Oelung, Oit din die Prieſterweih, und die Ehe. De wah⸗ erin re Beſchaffenheit der Sacramenten beſſer zu rttine verſtehen, muß man die Urſachen der Heil. uinn Ceremonien wiſſen, welche die Kirche dabeh den, a gebrauchet. 4 ochſenen etioo XX PE 403 Neun und dreyßigſte Le⸗ , d heſſe ran Ne ction. ens, Sec . die du Von der H. Taufe. ur Sinn Die heilige Taufe iſt unter allen das H Ethun e nothwendigſte Sacrament. Wahr. Joh. 3, 5. un ii lich, wahrlich ich ſage euch, ſpricht Ehri⸗ tankſen ſtus, es ſey dann, daß jemand wiederum gebohren werde, aus dem Waſſer, und aus ch die e dem H. Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich Rom. 2, 5 ing⸗Ate GOttes hinein gehen. Die nach dem Fleis en. n ſche ſind, die ſind fleiſchlich gebohren, die gne eſtn aber nach dem Geiſte ſind, die ſind auch „Deſ Zeiſtlich geſinnet. Denn wenn wir nach it dem Fleiſche leben, ſo werden wir ſterben, ,,d maſſen das Fleiſch nichts anders iſt, als die Giname Eigenliebe, die boͤſe Luſt, welche wir als nl⸗ das. Adams Kinder, mit der Erbſuͤnde auf die N⸗ Welt bringen, davon ſie eine Folge iſt. Der Daher kommt es, daß die H. TCaufe auch entendet den kleinen Kindern nothwendig iſt, damit tenen dieſe Suͤnde, mit welcher ſie gebohren wer⸗ Klce den, ausgeloͤſchet werde. Bey den Err⸗ wachſenen, das iſt, bey denen, die bereits zu ihrem Verſtand gekommen ſind, loͤſchet ſie neben der Erbſuͤnde, auch alle andere Suͤnden aus, die ſie etwa begangen ha⸗ ben. Die Taufe aber zu empfangen, iſt noͤthig, daß ſie hinlanglich in der chriſtlichen Lehre, 404 Neun und dreyßigſte Lection. dehre, welche ſie glauben, und oͤffentlich be⸗ Eit kennen, unterrichtet ſeyn; noch noͤthiger Ein ſene aber iſt es, daß ſie ſich aufrichtig bekeh⸗ ſenn er ne ret, und uͤber ihre vergangenen Suͤnden ſiht eine ernſtliche Reue, auch den feſten Vor⸗ Elnd ſatz haben muͤſſen, in Zukunft die Gebote Woſer un GOttes zu beobachten. Die H. Taufe dem ſoll, ſo offt es moͤglich iſt, in der Kirche, ſt. Ar von einem Prieſter, mit allen Ceremonien n unun vorgenommen werden. Aber im Nothfall ſcht ſaͤhig kan jedermann tauffen, wenn nur das Waſ. Men iul ſer mit Ausſprechung der H. Dreyfaltig⸗ Wuſers e keit uͤber den Taͤufling ausgegoßen wird. Man muß aber eordentliches und unver⸗ SE= mengtes Waſſer brauchen, und dabey HW ſprechen: Ich taufe dich im Namen des L Vatters, und des Sohns, und des heili⸗ gen Geiſtes. Die Taufe, die jemand ſol⸗ bonde chergeſtalt bekommen hat, darf nicht wie⸗ derholet werden. Sie druͤcket dem Getauf. ten ein Zeichen ein, das niemals wieder Pen kan ausgeloͤſchet werden, wenn derſelbe— Tau auch eine noch ſo groſſe Suͤnde begehen M de koͤnnte. Man kan allezeit von einer ſol⸗ Be chen Perſon, mit Wahrheit ſagen, daß ſie Zei wiedergebohren, und G O T T als ein Con enn angenommenes Kind gewidmet und gehei⸗ 6s hinge liget worden ſey. Wenn ein Erwachſe⸗. ſſn ner mit einer vollkommenen Liebe die Tau⸗ in gnde fe verlanget, und von dem Todte uüberei⸗ lß aber let wird, ehe er ſolche noch empfangen. ſln hat, ſo wird derſelbe darum doch ſeig. C Sieie an. Von der Taufe⸗. 405 ntich t⸗ Seine Seligkeit iſt deſto gewiſſer, wenn ) nbthee er in ſeinem Blute getaufft worden iſt, ig de wenn er nemlich als ein Martyrer des Glau⸗ Eig bens ſtirbt, den er oͤffentlich bekennen will. eſten Wn Es ſind alſo drey Taufen, die Taufe mit die cde Waſſer und mit dem H. Geiſt; die Taufe iau mit dem H. Geiſt allein; und die Blut⸗ taufe. Aber die Waſſertaufe iſt bey Kin⸗ et Slt. Ceenut dern unumgaͤnglich noͤthig, weil ſie noch Notd nicht faͤhig ſind, ſolche heilige Vorberei⸗ „e tungen zu haben, welche den Man el des daſ Waſſers erſetzen. 9 r r= i A eee H 3 Vierzigſte Lection. d de gol nun Von der Vorlereitung zu der 9. ſgicht le. Taufe. Gul Wenn man die ganze Cer d s Taufe recht voͤſtehen etamoni⸗ muß etſce in ei man die Taufe der erwachſenen Perſonen ð de ne in Betrachtung ziehen. In den erſten ttke⸗ Zeiten war es ſehr gewoͤhnlich, Leute, die en, : ſchon erwachſen waren, zu taufen, da die⸗ late ſes hingegen bey uns gar ſelten geſchiehet, U ſ das iſt, wenn ſich Juden, Mahometaner, ncen oder andere Unglaubige bekehren Man Ne l muß aber die Perſonen, die getauft wer⸗ Matth. 28⁸. dte den ſollen, nach dem ausdruͤcklichen Be⸗ enſag. fehl Chriſti zuvor unterrichten. Daher 406 Vierzigſte Lection. machte man aus demjenigen, der ein Chriſt werden wollte, zuerſt einen Catechumenum, unm denſelben mit Bequemlichkeit unter⸗ richten, und ſeinen Beruf, eine lange Zeit hindurch pruͤfen zu koͤnnen. Auf dieſe Vor⸗ bereitung beziehen ſich die Exorciſmi, und andere Gebete, mit denen man den Anfang der H. Taufe zu machen pfleget, bis man das Symbolum betet, und das Bekennt⸗ niß des Glaubens thut. Seit dem es viel ge⸗ wöhnlicher iſt, Kinder zu taufen, hat man dasjenige, was vorhin zu wiederholten malen geſchahe, miteinander verbunden; und alles iſt heut zu Tage die Folge einer einigen Ceremonie. Wenn man aber ei⸗ nen Erwachſenen tauft, ſo darf man nicht unterlaſſen, ihn ſorgfaͤltig zu erforſchen, ob er auch wahrhaftig bekehrt ſey, und ob er die Taufe nicht aus gewiſſen zeitlichen Abſichten verlange. Man muß ihn fer⸗ ner weitlaͤufig unterrichten, nicht nur von den Geheimniſſen, ſondern auch von den „ Sittengeboten, und von den Regeln ei⸗ nes chriſtlichen Lebens. Wenn man glau⸗ bet, es ſey Zeit ihn zu taufen, ſo fuͤhret man ihn zu der Kirche, wo er auſſerhalb der Kirche vor der Thuͤr, an einem ſchick⸗ lichen Orte bleiben muß. Der Prieſter fragt ihn darnach um ſeinen Namen; her⸗ nach blaͤſet er ihn an, und beſchwoͤret den Teufel, dieſe Creatur zu verlaſſen, die er durch die Suͤnde beſeſſen hat. Alsdann len macht Von fcht er Af die S ictet dad tr ſch ghe, und berwinde len, un RNufe in iieſter de E ihrn etd n den G n grifli d an der “ nie gt: He D. Paul get ni ſyn. J uſhzeden wedden Celtes Daſel e Gtell Cietur in wen Adamit herden 4 igen, . gtnen, , ein C echummenun, hkeit unſn lege N fdieſe Ge⸗ tciſni, den Ai t, bis 1s Beln m es bi n, hot . viedetat Verbunde do nan N/ f nontt 1 oſſorice ſeh, 10d 4 r eihe ieſt Gt wur c den Negin R malt N ,N einenn 6 er Pie amen: 6 hnöre Neͦ e auf die Stirn und auf die Bruſt, und ver⸗ rich tet dabey etliche Gebete uͤber ihm, da⸗ ſagt: Habt in euch das Salz. Und der lezeit mit dem Salz der Gnade gewuͤrzet ſeyn. Alsdann betet der Prieſter noch vie⸗ verſchiedenen Tagen pflegten vorgenommen Stummen von dem Teufel beſeſſenen ge. 38. Von der Vorbereitung zu der ꝛc. 4 0 macht er ihm das Zeichen des H. Creutzes, mit er ſich die Unterweiſungen zu Nutze ma⸗ che, und anfange ſeine Leidenſchaften zu uͤberwinden, und die Gebote GOttes zu halten, um ſich wuͤrdig zu machen, die H. Taufe zu erlangen. Wenn hernach der Prieſter das Salz geweihet hat, ſo giebt er ihm etwas weniges davon in den Mund, um den Geſchmack anzuzeigen, den er an der chriſtlichen Lehre, an der Weisheit, und an der Entfernung von dem Verder⸗ ben haben ſoll. Denn Chriſtus hat ge⸗Marc. 9,. 49. H. Paulus ſpricht: Euere Reden ſollen ale Col. 40 6. le Beſchwoͤrungen uͤber ihn, die ſonſt an zu werden, und gebraucht das Zeichen des Creutzes mit erſchrecklichen Worten, den Teufel zu vertreiben, und zu noͤthigen, ſei⸗ ne Stelle dem lebendigen GOtt zu uͤberlaſ⸗ ſen, welcher jetzt ſeinen Tempel aus dieſer Creatur machen will Hernach nimmt er ein wenig von ſeinem Speichel, und beruͤh⸗ ret damit die Naſe und die Ohren des an⸗ gehenden Chriſten, und folget hierinn dem⸗ jenigen, was Chriſtus an einem Blindge⸗ Joh. 9, 6. bohrnen, wie auch an einem Tauben und Mare. 8· than U 408 Ein und vierzigſte Lection. than hat. Er betet alsdann uͤber ihn das Watter unſer und den Glauben, welches emhehin nicht zu gleicher Zeit geſchahe. Nach dieſem fuͤhret ihn der Prieſter in die Kir⸗ che, und daſelbſt muß der Täͤufling abſa⸗ gen dem Teufel, und allen ſeinen Wer⸗ ken, und allen ſeinem Pomp. Er ſalbet ihm darauf die Bruſt und die Schultern mit dem geweihten Oel, welches man das Oel der Catechumenerum nennet. Die Wuͤrkung dieſer Salbung iſt, daß ſie dem Taufling eine Stärke wider die Verſu⸗ chungen und Anlauffe der Teufel giebt. Al⸗ les das, was wir bisher geſagt haben, ge⸗ hoͤret zur Vorbereitung zur H. Taufe, und geſchiehet in blauen Kirchenkleidern. Ein und vierzigſte Le⸗ cctioatlil. Von der feyerlichen Taufe. Na der ehemaligen Gewohnheit der Kirche pflegte man des Jahrs nur zweymal feyerlich zu taufen, und zwar am Ahend vor Oſtern, und am Abend vor Pfingſten. Daher kommt es auch, daß noch jetzt an dieſen beyden Tagen das Waſe⸗ ſer geweihet und geſegnet wird, welge s gan⸗ gtbrauch damit an Et aus den um ſen Pun ffaungen! beinge (iedenen „ 1 4 4 de Gnad detpevohr d Biſch Giſfiche Lauſſteie aog der erſelben aſſer die Geh deuten gewuͤrker ion. bet ihnr de n, wee habe. Iif in die gufing o ſenen W. CrſN, je Sohlin es mndn nnet. — daß ſ 4 die V giebt. hoben, „Cauſe, ſderh. E Tnfe ohuet aßtͤ n nn = — = S — — — = — Von der feyerlichen Taufe. 40⁰9 das ganze Jahr hindurch zur H. Taufe gebraucht wird. Dieſe Ceremonie wird damit angefangen, daß verſchiedene Stuͤ⸗ cke aus dem alten Teſtament geleſen wer⸗ den, um den Catechumenis die vornehm⸗ ſtiten Puncte des Unterrichtes, den ſie em⸗ pfangen haben, wieder in das Gedaͤchtniß zu bringen. Dieſes Leſen wird mit ver⸗ ſchiedenen Gebeten untermiſchet, um ihnen die Gnade zu erlangen, wahrhaftig wie⸗ dergebohren zu werden. Hernach gehet der Biſchoff, oder der Prieſter, mit allen Geiſtlichen, in einer Proceßion zu dem Taufſtein, welcher allezeit bey dem Ein⸗ gang der Kirche iſt, ehehin aber auſſerhalb derſelben war. Daſelbſt weihet er das Waſſer mit den heerlichſten Gebetern, um die Geheimniße, und die Wunder anzu⸗ deuten, die EOtt durch dieſes Element gewuͤrket hat; er blaͤſet daruͤber und tau⸗ chet die Oſterkerze hinein, um durch die⸗ ſes Blaſen, und durch dieſes Feuer, die Krafft des H. Geiſtes anzuzeigen, welche in das Waſſer hinabſteigt, und es tuͤchtig macht, die Suͤnden auszuloͤſchen, und die Seelen zu reinigen, wie das Waſſer, ſei⸗ ner Natur nach, den Coͤrper reinigen konn⸗ te. Er vermiſchet es hernach um eben die⸗ ſer Wuͤrkung willen, mit dem heiligen Chriſam, und mit dem Oel der angehen⸗ den Glaubigen. Wenn das Waſſer ſol⸗ chergeſt alt zubereitet iſt, ſo iſt es Zeit, die⸗ Cc 4 jeni⸗ 40 Ein und vierzigſte Lection. jenigen zu taufen, die dazu erwaͤhlet ſind. Nach allen angezeigten Ceremonien wird der angehende Glaubige, durch den Ge⸗ vatter, oder durch die Gevatterin, die ab⸗ ſonderlich ſuͤr ſeine Unterweiſung Sorge tragen muͤſſen, vorgeſtellet. Der Prieſter, der weiß bekleidet iſt, fraget ihn um ſeinen Namen. Darnach laͤßt er ihn ſein Glau⸗ bensbekenntniß ablegen, indem er das Symbolum entweder ganz, oder abgekur⸗ zet herſagen muß. Er fragt ihn darauf, ob er will getauft werden; Endlich tauft er ihn, entweder durch die Untertauchung, indem er ihn dreymat unter das Waſſer taucher; oder durch die Ausgieſſung, in⸗ dem er Waſſer auf das Haupt gieſſet, und dabey dieſe Worte ſpricht: Ich taufe dich, in Namen des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes. Die Taufe durch die Untertauchung war ehehin die gewoͤhnlich⸗ ſte; und in der That heißt taufen auch ſo viel, als untertauchen oder baden. End⸗ lich ſalbet der Prieſter dem Taͤufling oben das Haupt mit dem H. Chriſam, anzuzei⸗ gen, daß er nun Theil an der Heil. Sal⸗ bung habe, von welcher der Name Chri⸗ ſtus, und eines Chriſten herkommt. Als⸗ dann bekleidet er ihn, mit einem weiſſen is Kleid, und befiehlt ihm daſſelbe ohne Ma⸗ ckel vor dem Richterſtuhl IJEſu Chriſti zu eben empfangen hat, bis an den Tod zu epakren. undere n eben et JEſu Wortes en Lam Nr iſt, ſ R Kirche uunieiren hin eine damit nelcher d nhte, E ſtrbt gln ſt in de un wiede ſchete man nicht uun gec Men ſben g 1n. Von der feyerlichen Caufe. 1 2 väßlet n bewahren. Endlich giebt er ihm eine an⸗ onien nid gezuͤndete Kerze in die Hand, und befiehlt Hden o ihm eben das, ſeine Taufgnade zu erhal⸗ in, eh tken, und allezeit bereit zu ſeyn, zur Hoch⸗ ing ee zeit IEſu Chriſti zu gehen, vermoͤge des W t em Wortes von den klugen Jungfrauen mit un ſun ihren Lampen. Wenn die Taufe vollen⸗ ſen hv det iſt, ſo gehet die Proceßion wieder in em e die Kirche zuruͤcke. Man haͤlt alsdann hin Meß, unter welcher die Neugetauften com⸗ n dar. municiren muͤſſen. Dieſes iſt das ganze nlch a Officium des Oſterabends, womit man taugng ehehin einen guten Theil der Nacht zubrach⸗ dat Mé ke, damit man auch an der Stunde, in eſtng⸗“ welcher die Taufe vor ſich gieng, merken giſet, moͤchte, daß ſie ein Bild der Auferſtehung . tanſeli JEſu Chriſti von den Toden ſey. Man Rom, 6, 4 e Elt ſtirbt auch wuͤrklich in der HO. Taufe der Nhd Suͤnde, man wird begraben, wenn man rihtig ſich in das Waſſer tauchet, und wenn nalch è“ man wieder aus dem Waſſer herausgehet, a. (H ſo ſtehet man von der Gnade auf, damit fim de Aan nicht auf das neue ſterbe. Ob man co1 2, 12. at nun gleich in den letzten Zeiten die Ceremo. Nel. Sh nien ein wenig geaͤndert hat, und ob die⸗ ne C ſelben gleich nicht an einem Orte, wie an nt. N dem andern ſind, ſo bleibet und iſt doch n weſn das Weſen dieſes Sacraments uͤberall un⸗ ne veraͤnderlich. Es ſind auch genug Spu⸗ Ceſe ren des Alterthums dabey noch uͤbrig, wor⸗ 4 „aus man die Meinung der Kirche erkennen nn, kan. Denn ein groſſer Theil des Officii 412 Zwey und vierzigſte Lection. der Faſten beziehet ſich auf die Vorberei⸗ Pinder, tung der Catechumenen, und das ganze ut, un Officium der Octav der Oſtern, iſt fuͤr die in be⸗ Neugetauften gemacht worden. in da — EeE Pllen, o Zwey und vierzigſte Le⸗ a Von der Kindertauffe. kemnn EVgs iſt von den erſten Zeiten der Kirche her, ſ ſeg E'iſt iden erſten Zeite geweſen, die nnn Kinder zu taufen, wenn ſolche die Elterrn deg g zur Taufe brachten, ohne die Jahre der ſalemn Vernunft zu erwarten, vornemlich wenn (anon ſie in Todesgefahr waren, damit ſie des Elen ewigen Lebens nicht beraubet wuͤrden, in dſce n welches man ohne die Taufe nicht einge⸗ Mn hen kan. Und obgleich die Kinder geſund nants, ſind, ſo iſt es ihnen doch allezeit weit ſell⸗ Genge ger, wenn ſie alsbald nach der leiblichen amage Geburt von der Erbſuͤnde abgewaſchen gzeni werden, und die Gnade GOttes vor dem Nane Gebrauch der Vernunft uͤberkommen, als he daß man die Suͤnde und die boͤſen G⸗ n wohnheiten in ihnen uͤberhand nehmen laͤſ⸗ frehe ſet, welches ſie vielleicht veranlaſſen koͤnn⸗ ſeſe te, die Taufe zu vernachlaͤßigen, wenn ſe i aͤlter worden ſind. Man taufet alſe d e —— e— 1 tion. Von der Rindertaufe. 413 Kinder, und zwar gleich nach ihrer Ge⸗ i ſrt burt, um der widrigen Zufaͤlle wegen, die tfuk innen begegnen koͤnnten, ohne die feyerli⸗ “ chen Tage zu erwarten. Daher darf man EE fie um ſo viel weniger, um der Gevattern E willen, oder ſonſt um einer weltlichen Urſa⸗ che willen aufſchieben. Man beobachtet hſte Dabey eben die Ceremonien, welche bey den Erwachſenen gewoͤhnlich ſind; man ſpricht den Exorciſmum uͤber das Kind, weil es durch die Erbſuͤnde in des Teufels Gewalt uffe. iſt. Man betet eben die Gebete uͤber ſie, dieie bey den Catechumenen gewoͤhnlich ſind, d Kcee ob ſie gleich noch nicht im Stande ſind, ereſen“ woeder unterrichtet, noch gepruͤfet zu wer⸗ he een den. Man hat es nicht fuͤr dienlich ge⸗ ee halten, ſie dieſer Gebeter und dieſer heiligen nch mm Ceremonien zu berauben, weil ſie allezeit n /, zur Erlangung und Vermehrung der Gna⸗ pitden, deſ ſehr nuͤtzlich ſind. Man hat ſie nur ab⸗ ſiht en gekuͤrzet. In gewiſſen Kirchen aber haͤlt ſder en man es, wie bey den Erwachſenen. De t wet â Gevatter, oder die Gevatterin, antwortet er leblte auf alles, was das Kind ſagen ſollte. Sie bgereen geben ihm auch einen Namen, welcher der 6 r èũK Name eines Heiligen ſeyn ſoll, den das mmn Krind in Zukunft fuͤr ſeinen Patron anneh⸗ döen h mDen, das iſt, fuͤr ſeinen abſonderlichen Fuͤr⸗ — ne ſprecher bey GOtt verehren, und zum Mu⸗ ſen ſter ſeenes Lebens und Wandels vor Au⸗ nat gen haben ſoll. Die Gevattern geben ℳ GOtt durch ihre Antworten die Verſiche⸗ rung O= 414 Zwey und vierzigſte Lection. rung, daß das Kind alles dasjenige beob. achten werde, was ſie anſtatt deſſelben ver. ſprechen. Dahero iſt es ihre Schuldigkeit, eine beſondere Sorgfalt fuͤr die Unterwei⸗ ſung, und fuͤr die Erziehung des Kindes zu tragen, und Vatter⸗ und Mutterſtelle, in allem, was das Geiſtliche antrifft, bey dem⸗ ſelben zu vertretten. Gleichwie aber die chriſtliche Religion nicht blos in aͤuſſerlichen Ceremonien beſtehet: ſo kan man im Noth⸗ fall dieſelben alle weglaſſen. Es iſt genug, wenn nur das Waſſer uͤber das Kind aus⸗ gegoſſen, und die nothwendigen Worte ge⸗ ſprochen werden: Ich taufe dich, im Na⸗ men des Vatters, und des Sohnes, und des Heil. Geiſtes. Daher kommet es, daß die Tauffe der Ketzer, ob ſie gleich die Cere⸗ monien der Kirche verachten, dennoch guͤltig iſſt, wenn ſie anders mit wahrem Waſſer, und mit Anruffung der Heil. Dreyfaltige⸗ keit geſchehen iſt. Im Rothfall kan jeder⸗ mann taufen; ein Weltlicher, eine Weibs. perſon, ein Unglaubiger, wenn er nur die ernſtliche Meinung hat, dasjenige zu thun, was die Kirche verordnet hat. 4 on d Odent ſyet (fenirt Un dem ſe ſolcher in, ſo w e un l dey wachten ion. nigt boch ſelben ten chuldigket Uuterrir Kirdetg terſtele,i t, beyden die abade net es N ih dieen Hnoch gbi Dueßfoltig 4 tan idee ne Wete er nur Ni mige in har. achtet, dieſes Sacrament bis auf die Jah⸗ . 9 * £ £ 4 ½ c(ction. Von der Catechiſation und von der Firmung. 1 Odentlich verrichtete der Biſchoff die W☛ feyerliche Taufe, und zu gleicher Zeit tonfirmirte er die Neugetauften, wenn ſie von dem Taufſtein hinweggiengen. Da ſie ſolchergeſtalt vollkommene Chriſten wa⸗ ren, ſo wohneten ſie alſobald der H. Meß bey, und communicirten; welches noch im⸗ mer bey der Taufe der Erwachſenen zu be⸗ obachten iſt. Wenn aber ein Prieſter ge⸗ taufft hatte, ſo muſte der Biſchoff dem Neugetauften die Haͤnde auflegen, um ihm den H. Geiſt mitzutheilen. Denn der Bi⸗ ſchoff war ordentlich zur Mittheilung die⸗ ſes Sacraments beſtimmet. Da er der geiſtliche Vatter ſeiner ganzen Heerde iſt, ſo iſt es billig, daß ſich ein jeder Glaubi⸗ ger, wenigſtens einmal in ſeinem Leben vor ihn darſtele, und die Vollkommen⸗ heit des Chriſtenthums von ihm empfan⸗ ge, als von dem, welcher die Vollkom⸗ menheit des Prieſterthums hat. Seit dem man ſelten jemand anders, als kleine Kinder tauffet, ſo hat man fuͤr nuͤtzlich er⸗ 1 * re des Verſtandes aufzuſchieben, damit man ihnen zuvor den noͤthigen Unterricht ertheilen koͤnne, den ſie vor der Taufe nicht haben empfangen koͤnnen. Die Vaͤtter und Muͤtter muͤſſen es ſich demnach ernſte. lich angelegen ſeyn laſſen, ihre Kinder zu unterrichten, ſo bald ſie verſtehen, was man mit ihnen redet. Sie muͤſſen ſie alles dasjenige lehren, was in dem Cate⸗ chiſmo erklaͤret worden iſt, uud alles ande⸗ re, was ihnen zu ihrem Heile nuͤtzlich eyn kan. Sie muͤſſen ihnen die Wunder GOt. tes erzaͤhlen, die GOtt ſeinem Volke, vor, und nach der Menſchwerdung ſeines Soh⸗ nes gethan hat; ſie muͤſſen ihnen das Ge⸗ ſetz vorhalten, und ſie zur Liebe deſſelben anfuͤhren; ſie muͤſſen ihnen eine Erklarung von den Feſten, von den Sacramenten und von allen heiligen Cer monien der Re⸗ ligion geben. Dieſes Gebot, daß man die Kinder unterweiſen ſolle, wird gar oft in der Schrift wiederholet. Auch die Gevat⸗ tern muͤſſen dafuͤr Sorge tragen, und das⸗ jenige, was die Eitern etwa verſaͤumen, einzubringen trachten. Die Herrſchaften ſind in diefer Betrachtung die Vaͤtter ih⸗ rer Dienſtboten, und aller derer, die zu ih⸗ rer Familie gehoͤren. Inſonderheit muͤſ⸗ ſen die Hirten und Prieſter dafuͤr ſorgen, ſie muͤſſen eine gewiſſe Zeit, und zum we⸗ nigſten die Sonn⸗ und Feyertage dazu an⸗ wenden, die Kinder oͤffentlich in der Kirche Von (uterric N Lehrer , und nliſen habe ogleic ſchten, ke Mohrenee in Urthe, frlängeech einem Jl nung gebr ſicket die (et, der geboee Er chrer G igen immel ch henn le Wee (lStärt gte un Unne Namnenn Ndich n uI ſtm n ein htden 4 ahe ſon en, dape Unterriht Tolfenitt die Vil gnach er Kinder n then, M. mni ſen dem OH. les ann nuglich it nder G ſiges E ſen dus Ghe Niſ Erknuck⸗ ckotnehte ſ Ne N 10 andi gar Nt ie henn d N / heſunne ertſchafr Vitta dieſl lhet r te unn he dit dug Von der Catechiſation undꝛe. 41 „ zu unterrichten. Das iſt auch die Pflicht der Lehrer und Lehrerinnen in den Schu⸗ len, und aller derer, die Kinder zu unter⸗ weiſen haben, damit, wenn ſo viele Perſo⸗ nen zugleich ſich Muͤhe geben, ſie zu unter⸗ 7 richten, keines derſelben aus Unwiſſenheit verlohren gehe. Wenn die Kinder, nach dem Urtheil und Gutachten des Pfarrers, hinlaͤnglich unterrichtet ſind, ſo koͤnnen ſie, in einem Alter von ſieben Jahren zur Fir⸗ mung gebracht werden. Der Biſchoff ſtrecket die Haͤnde uͤber ſie aus, und bittet GOtt, der ſie aus Waſſer und Geiſt wie⸗ dergebohren, und ihnen die Vergebung al⸗ ler ihrer Suͤnden geſchenket hat, daß er den heiligen Geiſt mit ſeinen ſieben Gaben vom Himmel auf ſie herabſenden wolle; her⸗ nach nennet er dieſe ſieben Gaben, nemlich die Weisheit, den Verſtand, den Rath, die Staͤrke, die Wiſſenſchafft, die Froͤm⸗ migkeit und die Furcht GOttes. Darauf nimmt er den H. Chriſam, womit er einem jedem die Stirn beſtreichet, ihn bey ſeinem Namen nennet, und zu ihm ſagt: Ich zeich⸗ ne dich mit dem Zeichen des Heit. Creutzes, und firme dich mit dem Chriſam des Heils, im Namen des Vatters u. ſ. f. und ſchlaͤgt ihn ein wenig auf die Wangen. Das Band, welches man bisweilen um die Stirn bindet, wird deswegen gebraucht, daß man den H. Chriſam nich: verunheilige. Vler Vier und vierzigſte Le⸗ 4 ction. ”ÿMU! WVon den heiligen Chriſam. Der heilige Chriſam, den man bey der braucht, iſt aus Baumoͤl und Balſam ge⸗ macht. Das Oel dienet die Wunden zu heilen, und den Leib zu ſtaͤrken, der damit ge⸗ rieben wird; es giebt guch einen hellen Schein, wenn es angezuͤndet wird. Al⸗ ſo iſt es ſehr begquem, die Gnade anzuden⸗ ten, die uns heilet, ſtaͤrket und erleuch⸗ tet. Der Balſam iſt auch ein Bud der Heiligkeit, weil derſelbe vor der Verwe⸗ ſung bewahret, und einen guten Geruch von ſich giebt. Dieſe beyde vermiſchet der Biſchoff miteinander, und machet den H. Chriſam daraus, welcher alle Jahre, am gruͤnen Donnerſtag unter der Meß gewey⸗ het wird, bey weicher zwoͤlf Prieſter, ſie⸗ ben Diaconi, und ſieben Subdiaconi ge⸗ Heil. Taufe und bey der Firmung D han velcher 6 Prophete ß ſit in 1 genwaͤrtig ſind. Er blaͤſet daruͤber, anzu⸗ zeigen, daß die Krafft des H. Geiſtes ſich mit dieſer materiellen Creatur vereinige; er verrichtet dabey die herrüchſten Gebete, und bittet GOtt, daß dieſe Salbung, die neugetauften der geiſtlichen Salbung theil⸗ hafft machen moͤge, von der unſer Her “MV Deoen Gukam le daß f richen GSalbung uß ſie e ſeiſiung . erden m Miieſter Mihet d Kaocken N ſ Chei de Bi⸗ Und der ſeher au lemſich Ugtitet N deueln imng dad us in Wrgenl welche D get, unn Sakbbun 4 4 de⸗ wey lun dez Gunde. Wwei Von dem heiligen Chriſam 419 den Namen Chriſtus empfangen, und mit tt welcher GOit die Prieſter, die Könige, die Propheten und die Maͤrtyrer geſalbet hatz; daß ſie in denen, die ſie empfangen, ein „ Sacrament der Vollkommenheit ſeyn moͤ⸗ liam. ge; daß ſie, von dem Verderben ihrer noa⸗ tuͤrlichen Geburt befreyet, durch dieſe In bere Salbung, Tempel eines guten Geruchs gina durch die Unſchuld ihres Lebens werden; lam daß ſie vermoͤge der geheimnißvollen Ver⸗ undeng heiſſung GOttes, der Ehre gewuͤrdiget damitge werden moͤgen, Koͤnige, Propheten und en hehen Prieſter zu ſeyn. Bey dieſer Gelegenheit— a. M weihet der Biſchoff auch das Oel der anſhe Kranken und der Catechumenen. Der d tate. D. Chriſam wird gleichfalls zur Weibung DiN der Biſchoͤffe, der Kirchen, der Altaͤre ene und der H Gefaͤſe gebraucht Aber man ͤ Gent ſiehet aus die em Gebete, daß derſelbe vor⸗ ige de nemilich zur Firmung nach der Taufe zu⸗ n derce bereitet werde; und eben dieſes Gebet zei⸗ get deutlich, was derſelbe fuͤr eine Wuͤr⸗ nreen kung habe. Das Waſſer, womit man eß . uns in der H. Taufe begieſſet, bedeuter eſ vornemlich die erſte Wuͤrkung der Gnade, luun welche darinn beſtehet, daß ſie uns reini⸗ bet, get, und unſere Suͤnde ausloͤſchet. Die ☛ == eſtet O Salbung mit dem Heil. Chriſam bedeutet gete die zweyte Wuͤrkung, nemlich die Mirthei⸗ ie lung des H. Geiſtes, und die heiligende bung,Gnade. Obd man aber gleich in der Tau⸗ ſe bereits eine Salbung eipfangen hat, ung ſo T Petr. 5,; 2. 420 VDier und vierzigſte Lection. ſo iſt doch die Auflegung der Haͤnde und die Salbung auf die Stirn, die bey der Firmung geſchiehet, ſehr wichtig und noͤ⸗ thig, um uns zu vollkommenen Chriſten zu machen, und uns wider die Feinde unſers Heils zu ſtaͤrken. Dieſer Feinde ſind vor⸗ nemlich drey, der Teufel, der ohne Aufhoͤ⸗ ren darauf ſinnet uns zu ſchaden; die Welt, das iſt, das Exempel und die Geſellſchaft der verderbten Menſchen; das Fleiſch, das iſt, unſere boͤſen Neigungen und Begier⸗ den. Man bezeichnet unſere Stirn mit dem H. Creutz, anzudeuten, daß wir uns nicht ſchaͤmen durfen, daß die chriſtliche Reli⸗ gion niedrig und veraͤchtlich zu ſeyn ſchei⸗ net; daß wir uns eine Ehre daraus ma⸗ chen muͤßen, Chriſto anzugehoͤren und ſei⸗ ner Leiden theilhaftig zu werden. Um uns dazu vorzubereiten, ſchlaͤget man uns auf die Wangen. Es iſt demnach eine groſſe Suͤnde, wenn man dieſes Sacrament ver⸗ ſäumet, ob es gleich nicht ſo unumgaͤnglich noͤthig iſt, als die Taufe. Man empfaͤngt die Firmung nicht oͤfter, als nur einmal, R wie die Taufe, weil die eine, wie die an⸗— 6 dere, der Seele ein Zeichen eindruͤcket, das niemal wieder ausgeloſchet werden kan. d 8, * Xk 42 1 däde trdag. ’ H Funf und vierzigſte Le⸗ ſdong Von dem heiligen Opfer der N e “ eſelſe RNach der Taufe, und nach der Firmung ſiſ⸗g ARſiſt das H. Abendmahl das nothwen. Bigin digſte Sacrament, den Chriſten zu ernaͤh⸗ Joh. 15 Stin nn ren, und ihm die Krafft zu geben, in der 1 ienn Gnade zu verharren. Denn Chriſtus hat ſche Neli⸗ geſagt: Wenn ihr das Fleiſch des Men⸗ gaſec ſchenſohns nicht eſſet, und ſein Blut nicht aransm trinket, werdet ihr das Leben nicht in euch en und h haben. Brod und Wein, als die gewoͤhn⸗ Unn lichſte Nahrung fuͤr unſern Leib, ſind die us l Materie dieſes Sacraments, um anzuzei⸗ ene gloſt gen, daß es eine Nahrung fuͤr un ſere See⸗ mment du len ſey. Und gleichwie man die taͤgliche wgiagee Nahrung zu ſich nehmen muß, die Kraͤften entfig ⸗wieder zu erſetzen, die man alle Augenhli⸗ ur enne cke verliehret: alſo muͤſſen wir auch dieß die e d Sacrament oͤfters gebrauchen. Man con. fucktt ſecriret ſolches in dem Opfer der H. Meß, enin welche die heiligſte und nutzlichſte Uebung der Religion iſt. Daher iſt noͤrhig, daß man ſie wohl verſtehe. Alle Opfer von Fruͤchten und Thieren, welche die Glaubi. gen, GOtt, unter dem Geſetze der Natur, und unter dem geſchriebenen Geſetze dar⸗ ODODd2 pprach⸗ =ͤEe =ẽ 1 — 422 Fuͤnf und vierzigſte Lection. brachten, waren nichts anders als Vor⸗ bilder des groſſen Opfers, welches JEſus Chriſtus am Creutze vollenden ſollte; und dieſes einige Opfer war allein im Stande, die vier Abſichten zu erreichen, in welchen man alle Opfer dem HErrn darbrachte. Die erſte war, GOtt einen, ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt anſtaͤndigen und gebuͤhrenden Dienſt zu leiſten. Die andere, ſeiner Ge⸗ rechtigkeit fuͤr die Suͤnden der Menſchen genug zu thun; die dritte, die noͤthige Gna⸗ de zu erlangen; die vierte, ihm fuͤr ſeine Wohlthaten zu danken. Es iſt daher ncht mehr erlaubt, andere Opfer zu brin⸗ gen; ſondern man muß das Gedaͤchtniß des Opfers JEſu Chriſti, ohne Unterlaß erneuern, um ſeinem Befehl, den er uns gegeben hat, gebuͤhrend nachzuleben, da er ſagte: Solches thut zu meinem Gedaͤcht ⸗ niß; und um einem jeglichen inſonderheit, die Krafft dieſes unſchäͤtzbaren Sacra⸗ mmaents zuzueignen. Ehe die Mesß gehal⸗ ten wird, gehen verſchiedene noͤthige Vor⸗ bereitungen vorher. Der Ort muß heilig ſeyn, das iſt, wenn es moͤglich iſt, eine feyerlich eingeweihte Kirche, oder wenig. ſtens eine, durch den Biſchoff geweihte R Capelle. Auf dem Altar, wo der H. Leib Chriſti lieget, muͤßen einige Heiligthuͤmer der Heiligen ſeyn. Derſelbe muß auch durch verſchiedene Gebete und Salbungen geheiliget und geweihet ſeyn. Die heili⸗ gen . A Gef 6 bey re beſa deſemn a ſs An Uen iſt St, Offieii ſt, der e iu d Palnen (ſhtet d Loorhat das ſe, und Welcher Haiekau und S Nener, il pöth od di Mlnon diten 1 n. ls D⸗ es Je ſlte; . in Starde in welcen dorbrachte ter hochſe ebühteean ſeinet Menſche hige Gne ſr ſeint ſſ daheer A don Gedechif he Uttnce den eben, de Geig ſrdethei 8 GSoch eg Nee thige Vu ß hei iſ, der weſe f gedee rch ltbine nu A Galbulg⸗ je d 6 Von dem H Opfer der Weß. 423 gen Gefaͤße, und die Kleider, deren man ich bey dem Altar bedienet, haben auch ihre beſondern Weihungen, damit alles dieſem allerheiligſten Sacramente ein groͤſ⸗ ſeres Anſehen gebe. Die Zeit ſie zu ecelebri⸗ ren iſt insgemein zwiſchen der Terz und Serxt, nachdem der meiſte Theil des Heil. Offieii abgeſungen worden iſt. Der Prie⸗ ſter, der celebriren muß, betet abſonderlich die zu dieſer Vorbereitung verordneten Pſalmen mit gewiſſen Gebetern, und be⸗ trachtet die Hoheit des Geheimniſſes, das er vorhat. Er weihet das Waſſer, mit dem er das Volk beſprenget, um es an ihre Tau⸗ fe, und an die Reinigkeit zu erinnern, mit welcher ſie dem Opfer beywohnen ſollen. Hierauf gehet er in Begleitung des Diaconi und Subdiaconi, und anderer Kirchen⸗ diener, welche das Rauchwerk, die Lichter, alle noͤthige Ornamente und Kleider tra⸗ gen, in der Proceßion zum Altar. Waͤh⸗ rend dieſer Zeit ſinget der Chor die Anti⸗ phonam und den Pfalm, welchen man aus dieſer Urſache den Introitum, das iſt den Eingang nennet. Wann der Prieſter zu dem Altar gekommen iſt, ſo bleibet er un⸗ ten ſtehen, neiget ſich tief, und betet das Confiteor, und empfiehlt ſich dem Gebete ſeiner Diener und aller Umſtehenden, die ebenfalls das Confiteor beten. In die⸗ ſem Confitesr wird GOtt um die Verge⸗ bung der taͤglichen, und der unerkannten Ddd 3 Suͤͤn. 424 Sechs und vierzigſte Lection. Sünden angeflehet, damit man zu dieſen erſchrecklichen Geheimniſſen nicht anderſt, als mit dem reineſten Gewiſſen hinzunahe. Auus eben der Urſache wird auch das Kyrie eleiſon, das iſt Herr, erbarme dich unſer, oͤfters wiederholet. Sechs und vierzigſte Lection. Folge der Meſſe; von der Un⸗ dem Offertorio. 4 Der Prieſter gehet auf den Altar, kuͤſ⸗ ſet denſelben ehrerbietig, erinnert ſich der Heiligen, deren Heiligthuͤmer allda auf⸗ behalten werden. Alsdann raͤuchert er terweiſung des Volkes und von denſelben und nachdem er das Volk ge⸗ gruͤſſet, betet er ein Gebet, worauf das Volk Amen ſpricht, das iſt, es werde wahr, anzuzeigen, daß ſie ihre Meinung mit der ſeinigen vereinigen. Der Subdiaconus lieſet alsdann ein Stuͤck aus dem alten oder neuen Teſtament, welches man die Epiſtel nennet, maſſen daſſelbe ins gemein aus den Epiſteln Pauli, oder eines andern Apoſtels genommen iſt, und eine, auf das Officium des Tages ſich ſchickende Unter⸗ wei⸗ . P Heſſueg der Geſa ſchen ſo hebſt ein, leterdeſſe Uitet Gl chen, en; u e Bene in Ort t Begeet lem Acht ls trag Haͤnden ſcheige eibet e die Ehre gen das Pleiſch ſiſes Bi (fullen, heſeigen un dang d ede roche, (Er⸗ ſdthigen ctiot, 1 dieſe hGt andent himunche. das Kyrie dich unſe ſ⸗ t W⸗ id von tor, M ,innert 66 lda auf⸗ Vol Nrauf de erdetvaf 9 nit de Folge der Meſſe; c. 425 weiſung enthaͤlt. Auf dieſes Leſen folget der Geſang Alleluja, welches im Hebraäͤi⸗ ſchen ſo viel heißt, als lobet den HErrn, nebſt einigen Verſen aus den Pfalmen. Uslterdeſſen kniet der Diaconus nieder und eiotona den ali mon egene ninn guf O de Uni 0 bittet GOtt auf den Knien, ihn wuͤrdig zu machen, ſein H. Evangelium zu verkuͤn⸗ digen; und nachdem er von dem Prieſter die Benediction empfangen, gehet er auf den Ort zu, der zum Leſen beſtimmet iſt, in Begleitung aller Diener des Altars, mit dem Licht und Rauchwerk. Der Diaco⸗ nus traͤget das Buch mit aufgehabenen Haͤnden Sobald das Evangelien⸗Buch erſcheinet, ſo ſtehet jedermann auf, und bleibet auch ſtehen, ſo lange geleſen wird; die Ehrerbietung anzuzeigen, die man ge⸗ gen das Wort GO TES, und die im Fleiſch erſchienene Weisheit, wovon dieſes Buch ein ſichtbares Zeichen iſt, traͤ⸗ get, und daß man bereit ſey, dasjenige zu erfuͤllen, was darinn gelehret wird. Sie bezeigen ſolches auch durch das Symbo⸗ lum, welches man alſobald betet. Als⸗ dann ſteiget der Prieſter auf die Canzel, und redet zu dem Volk in ihrer Mutter⸗ ſprache, damit diejenigen, welche die al⸗ te Sprache der Kirche nicht verſtehen, des noͤthigen Unterrichtes nicht beraubet wer⸗ den. Er betet mit ihnen fuͤr alle Staͤnde der Kirche, fuͤr die Lebendigen und fuͤr die Todten, er ſaget ihnen den kurzen Begriff RW Dd 4 der ODO”M 4²⁶ Sechs und vierzigſte Lection. der chriſtlichen Lehre vor, das iſt, das Sym⸗ bolum, das Vatter Unſer, die Gebote GOttes und die Sacramente. Darnach haͤlt er die Predigt, und erklaͤret ihnen das Evangelium, welches kurz vorhero iſt ver⸗ leſen worden; und davon macht er eine Anwendung auf ſie, zur Verbeſſerung ih⸗ res Lebens und Wandels. Das iſt der erſte Theil der Meß, der hauptſfaͤchlich die Unterweiſung'des Volkes zur Abſicht hat. Der andere Theil iſt das Kffertorium. Der Prieſter kommt auf den Altar zuruͤck und gruͤſſet das Volk noch einmal, als⸗ dann opfert er Brod und Wein, welches die Materie des Opfers iſt; und dieſes gen, die uns zur Nahrung gegeben ſind. Das Brod muß nach der Gewohnheit der roͤmiſchen Kirche ungeſaͤuret ſeyn; der Wein muß mit etwas wenig Waſſer un⸗ menſchlichen, und der Glaubigen mit JE⸗ ſu Chriſto vorzuſtellen. Der Prieſter raͤu⸗ chert ſodann das Opfer, demſelben damit die gebuͤhrende Ehre zu erweiſen, und die Engel zu bitten, den Geruch dieſes Rauch⸗ werkes, das iſt unſer Gebet, wovon dieſes ein Bild iſt, vor GOtt zu bringen. Als⸗ dann Aum enp Abbor laß en, welc ſennet, Priedens g gege Alcklichen Uert wi Nel der Ulier opſe Mrn win Wein, Urpondet nd Opfer iſt gleichſam das erſte Opfer, wel⸗ ches wir GOtt von dieſen Creaturen brin. nd Wa hert, V e ſegne munion Pronleid ſer die mMan die welche d termiſchet ſyyy, um das Waſſer, wel⸗ ches mit dem Blut aus der geoͤffneten Sei⸗ te Chriſti gefloſſen, vorzuſtellen, und die Vereinigung der goͤttlichen Natur mit der Andacht Und der Kirchen das O Hün⸗ Neingte Uigen, teder lin — ction. Folge der Meſſe; .1c. 227 das Oin dann empfaͤngt er die Opfer von dem Volk. die Gee Zuvor laßt er einen jeden die Patene kuͤſ⸗ Dang ſen, welches man den Kuß des Friedens tihnage nennet, weil dieſer Kuß zum Zeichen des ed it u Friedens und der vollkommenen Verſoͤh⸗ ht e e nung gegeben wird, die nach dem aus⸗ ſerung druͤcklichen Befehl Chriſti nothwendig er⸗ “ as ſile fordert wird, ehe man ſein Opfer auf dem Matth. 5,. ichlih h Altar opfert. Ehehin umarmete einer den ²²³. ſicht hu andern wuͤrklich und ein jeder opferte Brod ſetorun und Wein, welches er in den Leib Chriſti r urld verwandelt empfangen wollte. Daher vel bs kommt es, daß man noch immer Brod ce und Wein bey den Todten Meſſen auf⸗ nd dies odpfert, und das Brod, welches der Prie⸗ Pſt, w⸗ ſter ſegnet, daß es zum Zeichen der Com⸗ furentrn munion ausgetheilet werde, ſtellet den eten n Fronleichnam vor, wie das geweihte Waſ⸗ erognti ſer die Taufe vorſtellet. Hierauf opfert in; de man die Kerzen „Geld und andere Dinge, Paoſtt i⸗ welche die Chriſten freywillig, nach ihrer Andacht, zur Unterhaltung der Geiſtlichen ten éâ und der Armen, und zum Gebrauch der nd e Kirche hergeben. Nachdem der Prieſter das Opfer empfangen, ſo waͤſchet er die nt 66 Daͤnde, und bittet GOtt um die noͤthige eſem Reinigkeit, ihm ein angenehmes Opfer zu en dnn bringen, und empfiehlet ſich zu dem Gebe⸗ nm ke der Umſtehenden. Dieſes iſt der zweyte Nh Theil der Meß. N A4 Dd 5 Sieben Sieben und vierzigſte Le⸗ Von der Conſecration oder Wandiung. Das geheime oder ſtille Gebet, welches ☛ das Offertorium endiget, wird durch die Praͤfotion beſchloſſen, womit die Hand. lung der Conſecration und Wandlung an⸗ gefangen wird. Erhebet euere Herzen, ſagt der Prieſter; und das Volk antwor⸗ tet: Wir heben ſie zu GOtt. Hierauf 4 . ſpricht der Prieſter: Laſſet uns GOtt, un⸗ ſerm HErrn Dank ſagen; das Volk ant⸗ wortet, das iſt wuͤrdig und billig. Dieſe Worte wiederholet der Prieſter, und ſetzet an den vornehmen Feſten den kurzen Inn⸗ halt des Geheimniſſes hinzu, und machet allezeit den Schluß durch das Mittleramt „Eſu Chriſti, und durch die Vereinigung nuſerer Gebeter, mit den Gebeten der H. Engel, welche ohne Aufhoͤren ſingen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der HErr der Heerſcharen, wie der Prophet Jeſaias be⸗ 6 1 zeiget. Wenn wir nun alſo bereitet ſind und unſere Herzen uͤber alle irdiſche Ge⸗ danken erheben, und uns im Geiſt, mit den himmliſchen Heerſcharen vereiniget haben, mit denſelben die Majeſtaͤt des All⸗ maͤch⸗ Don michtigen ſifer Ern nelcher dun den Atar. ſihk das Conon nen tation d t hiema Ich, welc ſchet aus et der P lntlch fa flnig, fi ben wil, Nnket der ſaunde ſe une mi Hierauf Opler auu dann be ſre der Mars der eigene ſbſe Nſtel⸗ Von der Conſecration oder ꝛc. 429 maͤchtigen anzubeten, ſo erwarten wir mit tieffer Erniedrigung ſeinen einigen Sohn, welcher durch die Krafft des H. Geiſtes auf den Altar herabſteiget. Der Prieſter ſporicht das Gebet leiſe, welches man den der tt, weſh wird dut die Han Dlung on Heten N corwo Hient 13 g. D n 6 kurzen n Und mo Meelan Vereligr, Len Set. Her! geſnit beleitt diſche Gi, betein t des/ it 4 = * = ⸗ =- beten det Canon nennet, das iſt die Regel der Con⸗ ſecration des zarten Froneichnams, wel⸗ cher niemal veraͤndert wird, das Feſt ſey auch, weiches es wolle. Dieſer Canon be⸗ ſtehet aus fuͤnf Gebeten. In dem erſten betet der Prieſter fuͤr die ganze Kirche, na⸗ mentlich fuͤr den Pabſt, den Biſchof und Koͤnig, fuͤr die, welche er empfohlen ha⸗ ben will, und fuͤr alle Umſtehende. Er ge⸗ denket der H. Jungfrau Maria, der Apo⸗ ſtel und einiger Maͤrtyrer, die er bittet, daß ſie uns mit ihrem Gebete beyſtehen moͤgen. Hierauf ſtrecket er ſeine Hande uͤber das Opfer aus, und ſpricht das zweyte Gebet. Alsdann betet er das dritte, oder die Hi⸗ ſtorie der Einſetzung des Sacraments des Altars und conſecriret mit Ausſprechung der eigenen Worte IJEſu Chriſti. Durch dieſes allmaͤchtige Wort, welches Himmel und Erde gemacht hat, wird die Sub⸗ ſtanz des Brods und des Weins, in die Subſtanz des Leibes und Blutes Chriſt i verwandelt; die Geſtalt des Brods und Weins aber bleibet die vorige. Und ob⸗ gleich Chriſtus lebendig und glorwuͤrdig darinnen iſt, wie er wirklich im Himmel iſt: ſo ſtellet doch die Abtheilung der “ ed ial⸗ 430 Sieben und vierzigſte Lection. ſtalten des Brodes und Weins, die Tren⸗ nung ſeines Leibes und ſeines Blutes am Creutz, und den Stand ſeines Leidens fuͤr. Denn er iſt das geſchlachtete Opfer. So⸗ bald die Worte der Conſecration geſpro⸗ chen ſind, ſo betet der Prieſter, Chriſtum, der nun gegenwaͤrtig iſt an, und erhebet ſolchen, daß ihn das Volk ſehen und auch anbeten kan. Alsdann ſetzet er das dritte Gebet des Canons fort. Er opfert GOtt zum Gedaͤchtniß des Leidens und der Auf⸗ erſtehung ſeines Sohnes, das Brod des ewigen Lebens, und den Kelch des Heils, das iſt den Leib und das Blut eben dieſes Soh⸗ nes, und bittet GOtt, daß er ſich dieſes Ovfel⸗ welches ihn an das Opfer am Creutz r erinnern ſoll, und gewiſſer maſſen eine Fortſetzung deſſelben iſt, gnadig wolle ge⸗ fallen laſſen, wie er ehehin das Opfer Abels, Abrahams und Melchiſedecks, wel⸗ ches Vorbilder von dieſem waren, ange⸗ nommen; und daß er alle diejenigen, wel⸗ che daran Theil nehmen werden, mit Gna⸗ de und himmliſchem Segen erfuͤllen wolle. In dem vierten Gebet empfiehlet der Prie⸗ ſter GOtt die abgeſtorbenen Heiligen, ſo wohl diejenigen, die er ihm inſonderheit anbefehlen will, als alle uͤberhaupt⸗ In dem fuͤnften Gebet, gedenket er vieler Hei⸗ ligen, und bittet, mit Schlagen an ſeine Bruſt, daß wir andere ſuͤndige Menſchen, um der Barmherzigkeit GOttes willen, Len ei vo eilon (dlich er cehrune Ve an v noch Rſchloch von zu n den Prie pben geb Als techt hfert u Wer ni Und de 8 welches n ſett eſhieh 60ttn ectiof. die Tn Plutes⸗n leidens i pfet. Er tion geſce Und erpet en und o Brod N els, s Eoh ſc deſe. onn Ctel maſſen ig wole das 0. edecks n ten, N igen, fllen mi t der 1 iligen, Gtc, aut bieler ⸗7 6 Von der Conſecration oderꝛc. 43 ½ Theil an ihrer Herrlichkeit haben moͤchten. Endlich erhebet er die heilige Hoſtie, zur Verehrung der Heil. Dreyfaltigkeit uͤber den Kelch. H Acht und vierzigſte Le⸗ Von der Communion. Man pflegte zur Zeit der alten Opfer, Menachdem daſſelbe dargebracht, und geſchlachtet worden war, einen Theil da⸗ von zu verbrennen, das uͤbrige wurde von den Prieſtern, und von denen, welche die⸗ ſelben gebracht hatten, gegeſſen. Da nun das rechte Opfer durch die Conſecration geopfert und geſchlachtet worden iſt, ſo iſt weiter nichts uͤbrig, als ſolches zu eſſen. Und dieſes iſt das geiſtliche Abendmahl, welches wir die Communion nennen, und der letzte Theil der Meß iſt. Der Anfang geſchiehet mit dem Vatter Unſer, wo wir EOtt um dieſes taͤgliche Brod, um das Brod, welches alle Subſtanz uͤbertrifft, um das Brod, welches vom Himmel herab gekommen iſt, bitten. Hierauf bricht der Prieſter die H. Hoſtie in drey Theile, um auch darinn unſerm PErrn nachi degen⸗ . wpeicher 1 132 Acht und vierzigſte Lection. welcher das Brod brach, als er ſolches con⸗ ſecrirte. Daher hieß auch das Meßopfer ehehin das Brodbrechen. Der Prieſter thut hierauf einen Theil von dieſen dreyen in den Kelch, damit deſto deutlicher anzu⸗ zeigen, daß dieſes nur ein Sacrament des Leibes und Blutes IJEſu Chriſti ſey. Her⸗ nach bittet man um den Frieden, das iſt, um die Einigkeit und vollkommene Liebe, um ſich dem Lamm ohne Mackel zu naͤhe⸗ ren, und zum Zeichen des Friedens wobey man ſich entweder umarmet, oder ein zu dleeſem Gebrauch beſtimmtes Inſtrument kuͤſſet, als wie man bey dem Offertorio ge⸗ than hat. Der Prieſter verrichtet noch etliche Gebete, zu dem in dem OH Sacra⸗ ment gegenwaͤrtigen JEſu Chriſto, um die Gnade zu erlangen, wuͤrdig und nuͤtzlich zu communiciren; und nachdem er ſeine eige⸗ ne Unwuͤrdigkeit durch Anklopfung an ſei⸗ ne Bruſt oͤffentlich bekennet, communici⸗ ret er ſich ſelbſt unter beyden Geſtalten. Die Umſtehenden communiciret er unter einer Geſtalt des Brodes allein, nach dem Gebrauch, welcher zu aller Zeit in der Kir⸗ che gewoͤhnlich geweſen iſt, und Unehrer⸗ bietigkeit, und verſchiedene Zufaͤlle zu ver⸗ huͤten. Diejenigen, welche communiciren, muͤſſen vollkommen nuͤchtern ſeyn, ohne einen Tropfen Waſſer zu ſich genommen zu haben. Ihr auſſerlicher Aufzug muß wohlanſtaͤndig und demuͤthig ſeyn, noch reiner W teiner abe ſet Nrod Inwurdig , der w Put des ſſbſt, e eſen Kel (hfangt, Unmnliß, ſcht unter yn, wenn ten ſol; ſbenanden N Gnode. Uhtnen g Meb⸗Opl Noran, ſo urch die . herſola 4 durch in s Cornn nc das thait; D GSegen n † inn Von der Communion. 43ͦ3 reiner aber muß ihr Herz ſeyn. Wer die. 1 ſaſhei ſes Brod eſſen, oder den Kelch des HErrn ¹1 Cor. I1, nilct unwuͤrdig trinken wird, ſagt der H. Pau⸗ 2²7: de giſt lus, der wird ſchuldig ſeyn an dem Leib und iſen i Biut des HErrn. Ein jeder pruͤfe ſich al⸗ lſceg ſo ſelbſt, ehe er dieſes Brod iſſet, und von ſeumm l dieſem Kelch trinket, denn wer es unwuͤrdig ſiſch. h empfaͤngt, der iſſet und trinket ſeine Ver⸗ en, ue dammniß, indem er den Leib des HErrn mene ii nicht unterſcheidet. Man muß lebendig A zu y ſeyn, wenn uns dieſe Speiſe eine Nahrung ens mi geben ſoll; daher nuͤtzet dieſes Sacrament er ein keinen andern als ſolchen, die in dem Stand giſtuneag der Gnade ſind. In den erſten Zeiten, ſturag nahmen alle diejenigen, welche bey dem tichtet i Meß⸗Opfer gegenwaͤrtig waren, Theil h Gun daran, ſowohl durch das Offertorium, als ſo, unm durch die Communion, und die Kirche wuͤn⸗ dnnti ſchete, daß noch immer alle communicirten. er ee Daher ſollen ſie wenigſtens geiſtlicher Wei⸗ ing anſf ſe, durch eine heilige Zubereitung ihres Her⸗ ummm zens communiciren. Man endiget die Meß Geſa durch das Gebet, welches die Dankſagung t UI enthaͤlt; endlich beurlaubet der Diaconus „nach das Volk, und der Prieſter giebt den in dedi Segen. d lem ſaͤle ue nmucete hn/ E gmum bug ,G Neeun 434 +„ O ** Neun und vierzigſte Le⸗ . e ndet, Von der ſtillen Meſſe, und von nnck der letzten Wegzehrung. iae Aus dem allem, was wir bisßer geſagt verden. haben, kan man leicht begreiffen, wie Alſer de die Meß zu verſtehen ſey. Denn die beſte Hoſten, Uebung, welche man dabey vornehmen kan, ſcheh de iſt dieſe, daß man aufmerkſam auf die Leh⸗ trukt ren iſt, welche dabey gegeben werden, und imalan ſich ſo viel als moͤglich iſt, mit den Hand⸗ Rgefone lungen, und mit dem Gebet des Prieſters went aßs vereiniget. Man muß aber nicht glauben, e W. daß man in einer H. Meß geweſen ſey, ſen, dar wenn man nur mit dem Leibe dabey gegen⸗ ſe den waͤrtig geweſen iſt, den Geiſt aber anders⸗ Een wo gehabt, und nicht an GOtt gedacht Aum 6 hat. Ich habe bisher eine feyerliche Meß, Ubenſt wie ſie gehalten wird, beſchrieben, weil al⸗ man der les, was dabey vorgehet, in der groͤſten wemnmne Ordnung geſchiehet. Allein die Kirche Nderge bat auch den Gebrauch der ſtillen Meß an. inderh, genommen, wo der Prieſter allein mit eis n s nem Kirchendiener, ja ſelbſt mit einer welt⸗ Pberriche lichen Perſon Meß haͤltt. Unterdeſſen iſt eerde das Meßopfer doch vollkommen, obgleich ſare das Volk dabey nicht opfert, und niemand etrn anders communiciret, als der Prieſter. d D 4 Obpferz dabey geringer zu ſeyn. Es iſt d ung. iser geet reiffen/ d in die 1e ehtnen ke auf die l erden, un 1den Hand des Pkiſn ſht gah geweſen ſ dabey ger ober ondt Dtt gede⸗ etliche hen, 1 der geſe die N len Me gleint S= = ☛ = Von der ſtillen Meß, ꝛe. 43 5 aber gleich das weſentliche ſich dabey be⸗ findet, ſo ſcheinet doch die Majeſtaͤt des auch fuͤr das Volk weniger nuͤtzlich, in⸗ dem es keine Unterweiſung dabey hat, und keine Communicanten dabey ſind, folglich nicht alle Abſichten der Kirche erreichet werden. Es iſt eine alte Gewohnheit, oft auſſer der Meß zu communiciren mit den Hoſtien, die man in dem Tabernackel auf⸗ hebet, die aber nur fuͤr die Kranken ſollten ebraucht werden. Was nun die Kran⸗ ken anlanget, ſo ſoll man ihnen, wenn To⸗ desgefahr vorhanden iſt, das H. Sacra⸗ ment als einen Zehrpfenning, das iſt, als eine Wegzehrung auf die Reiſe mitthei⸗ len, damit ſie nicht aus dieſem Leben, oh⸗ ne den Schutz des Leibes und des Blutes JEſu Chriſil hinausgehen. Gleichwie man JEſum Chriſtum, allenthalben wo er iſt, anbeten ſoll, ſo erweiſet man dem Sacra⸗ ment des Altars eben dieſe Ehre, ſowohl wenn man es uͤber die Straſſe traͤget, oder in der Kirche ausſetzet, als wenn man es in der H. Meß zeiget. Wenn der Prieſter in das Zimmer des Kranken gekommen iſt, ſo verrichtet er daſelbſt zuvor einige Gebete, ehe er denſelben rommuniciret. Iſt der Kranke aber ein Prieſter oder Dlaconus, ſo leget er mit Herſagung des Symboli, ein ekenntniß ſeines Glaubens ab. Ee Funſ⸗ — 43⁰ * £ £ Fortſetzung von dem Sacrament des Altars. Ougleich das Heil. Sacrament des Al⸗ tars der wahre Leib JEſu Chriſti iſt, ſo iſt er doch ſolches auf eine uͤbernatuͤrli⸗ che und goͤttliche Weiſe, ganz im ganzen, und gant in einem jeglichen Theil. Daher kommt es, daß er zu gleicher Zeit an meh⸗ reren Orten, im Himmel und auf Erden, in den Kirchen, auf ſo vielen Altaͤren, und in ſo vielen Hoſtien gegenwaͤrtig iſt. Da⸗ her kommt es, daß er auch in dem al⸗ lerkleinſten Theil ganz iſt, wie in der groͤ · ſten Hoſtie; daß man ihn nicht theilet, wenn man die Hoſtie theilet; daß man ihn nicht oͤfter als einmal empfaͤngt, wenn man auch mehrere Hoſtien bekommt, daß er eben ſo unter einer Geſtalt iſt, wie un⸗ ter beyden. Denn die Trennung der Ge⸗ ſtalten geſchiehet nur, den Stand vorzu⸗ ellen, in dem er ſich an dem Creutze be⸗ and, nachdem ſein Blut vergoſſen, und von ſeinem Leibe abgeſondert war. Aber in der That iſt der Leib und das Blut, in dem Sacrament des Altars nicht von ein⸗ ander getrennet, maſſen der Leib lebendig und beſeelet, und eben derjenige iſt, der glorreich im Himmel iſt. Wo der Leib iſt/ inn Hit ,di Blut ne nothn ltic hen ſunch hea , ſeiner dos ſ dem Sickatnen inge Pihwartg en da! ſfſod nn ſtathent ler Gnade GOtt un ſ ſ d t en n ſid⸗ vin d is Dieſe Diitens ſe rite⸗ ſet ſh Fortſetzung von dem Sactam. ꝛc. 4³% ofl. iſt, da iſt auch das Blut, und uͤberall, wo 41 das Blut iſt, da iſt auch der Leib, durch gekanet eine nothwendige Folge, welche Concomi⸗ ſtanin tantia genennet wird. Dieſes Sacrament iſt auch hoͤher als alle andere, dahero wird z de e es, ſeiner hohen Wuͤrde wegen, vorzuͤg⸗ t e ſich das H. Sacrament genennet. Das Cteſim Waſſer und das Oel ſind nur Sacramen⸗ gemniſ te in dem würklichen Gebrauch. Das n gann Sacrament des Altars aber iſt es allezeit, „ Dini ſo lange JEſus Chriſtus in demſelden ge⸗ en ne, genwartig iſt, das iſt, ſo lange die Ge⸗ fEidet, ſtalten da ſind. Die andern Sacramen⸗ inn ud te ſind nur Zeichen der Gnade; das Sa⸗ ſt. M erament des Altars enthaͤlt die Quelle al⸗ den h ler Gnaden, JEſum Chriſtum, der wahrert ſdergt GOtt und wahrer Menſch iſt Unterdeſ⸗ ct theſen ſen iſt daſſelbe auch in verſchiedener Ab⸗ dß mi ſicht ein Zeichen. Etſtlich ſind die Ge. e, nan ſtalten des Brods und Weins, die durch mmnt, N das Wort JEßſt Chriſti conſecriret wor⸗ , wie den ſind, Zeicben der wüͤrklichen Gegen⸗ ig de wart JEſu Chriſti. Zweytens erinnert tund n⸗ uns dieſes Sacrament an ſein Leiden. Cret Drittens lehret es uns, daß wir alle nur ſen, u ein Leib ſind, well wir alle eines Brods Mtheilhaftig werden. Endlich iſt uns daſ. B/ ſelbe ein Unterpfand, daß ſich GOtt eins — Gt non en ſtens ohne Decke zu erkenne ſite erkennen geben werde, 7 ,b ef wie er ſich uns jetzt, unter den Geſtalten e it,AM verdecket gegeben hat. 4 de cCLe Ein 428 O *½ $D Ein und funfzigſte Le⸗ Von dem Sacrament der Buß, und von der Reu und Leid. ment noͤthig haben, als das Sacra⸗ ment des Altars, um die Gnade zu erhal⸗ ten, die ſie in der Taufe und Firmung em⸗ pfangen haben, um taͤglich in dem geiſt⸗ lichen Leben zu wachſen und zuzunehmen. Es hat daſſelbe auch die Kraft, die gerin⸗ gern und taͤglichen Fehler und Suͤnden aus. zn S iund al zuloͤſchen. Allein es geſchiehet nur gar zu offt, daß die Chriſten in Todſuͤnden fal⸗ len, weilche in ihnen die Liebe ausloͤſchen, und ſie des ewigen Todes wuͤrdig machen. Dergleichen Suͤnden ſind die Gottloſig⸗ keit, Mord, Ehebruch, und andere Laſter, welche wider die Gebote GOttes; in einer wichtigen Sache begangen werden. Da⸗ mit man aus dieſem Stande des Todes herausgeriſſen, und zu einem geiſtlichen Leben wieder moͤge erwecket werden, ſo hat JEſus Chriſtus das Sacrament der Buße eingeſetzet, welches darinn mit der H Kauffe uͤbereinkommt daß es die Ver⸗ gebung der Suͤnde bringet, und die Be⸗ kehrung des Herzens und den Vorlſatz der 4 Lebens⸗ Die Chriſten ſollten kein andres Sacra⸗ ſGrſen Abend Gtte Von Lebensb ſt die Aber do rſchied de Erbſ he Chri iur Tan Gnade ſt were e oh nic konnt zu ſe Buß . die By⸗ Bedine beichten non ar in der Ri ode Rwde als mit erleuch ſe t ttt h Pet ſige gethen ſeben Aber doch iſt die Buße von der Tauffe un⸗ Von dem Sacrament der Buß, ꝛc. 439 Lebensbeſſerung vorausſetzet, wie die Tau⸗ fe, die den Erwachſenen mitgetheilet wird. terſchieden, und zwar darinn, daß ſolche ei Sotd Soct u ethe tung enn ein geiſt. Gochencn die gerſ⸗ aedenct⸗ gut gnr inden t aueloſc . mache Gotto⸗— dere Loſe es⸗ i 4 g geſtit die Erbſuͤnde nicht tilget, und nur fuͤr ſol⸗ che Chriſten eingeſetzet iſt, welche nach ih⸗ rer Taufe wieder aus dem Stande der Gnade fallen. Ueberdieſes, wenn jemand vor ſeiner Taufe, auch noch ſo viele und ſchwere Suͤnden begangen haͤtte, ſo ift er doch nicht ſchuldig, ſolche insbeſondere be⸗ kannt zu machen, man leget ihm auch kei⸗ ne Buß auf, um ſie gut zu machen. Aber die Buß laͤſſet man nicht zu als unter der Bedingniß, eine zeitliche Straffe, welche der Suͤnde proportionirt iſt, zu leiden; und alſo iſt noͤthig, alles abſonderlich zu beichten. Es iſt auch hoͤchſt billig, daß man anders mit denen verfaͤhret, welche in der Blindheit des Unglaubens geſuͤndi⸗ get, oder den maͤchtigen Beyſtand der Gna⸗ de wider die boͤſe Luſt nicht gehabt haben, als mit denen, die einmal durch die Taufe erleuchtet, und in der Frmung des H. Gei⸗ ſtes theilhaft worden ſind, welche geſchme⸗ Abendmahls, die Schoͤnheit des Wortes GOttes, die Herrlichkeit der zukuͤnftigen cket haben die himmliſche Gabe des H. Welt, und die nach ſo vielen Vortheilen, die ſie gehabt haben, doch gefallen, und ihnen ſelbſt von neuem den Sohn GOttes gecreutzi⸗ get haben. Dieſe nun verdienen freylich, daß ſie bey GOtt die Gnade, die er ihnen ſchen⸗ Ebr. 6, 4 440 Ein und funfzigſte Lection. ket, um ſie zur Buße zu erneuern, mit ihren Thraͤnen und andern muͤhſamen Werken er⸗ kauffen. Es iſt ſchon ſehr viel, daß er ihnen die Schuld umſonſt nachlaͤſſet, das iſt, die Befleckung der Suͤnde, und daß er ſie von der ewigen Straffe los macht. Die Buße hat alſo drey Theile, die Contrition, oder die Reu und Leid, die Beicht, und die Ge⸗ nugthuung. Die Contrition, das iſt der Schmerze, welcher das Herz zerbricht, muß übernatuͤrlich ſeyn. Denn es iſt nicht genug, A daß wir uͤber unſere Suͤnden aus zeitlichen Bewegurſachen betruͤbt werden, wegen des Uebels, das wir bereits empfinden, oder in jenem Leben befuͤrchten. Dieſer Schmerze muß ſich auf den Glauben gruͤnden. Er mus zum Beweggrund haben, entweder die unendliche Barmherzigkeit GOttes, oder wenigſtens ſeine Gerechtigkeit und ſeine Macht, nach welcher er ewig belohnen oder ſtraffen kan. Wenn allein die Liebe GHt⸗ tes machet, daß wir die Suͤnde verabſcheuen, ſo iſt dieſes die vollkommene Reue. Wenn die Contrition unvollkommen iſt, und ſich uf die Betrachtung der Abſcheulichkeit der Suͤnde, oder auf die Furcht vor der Hoͤlle gruͤndet, ſo wird ſie die Attrition genennet. Dieſe iſt eine heilige und nuͤtztiche Verfaſſung zu dem Sacrament der Buß; aber ſie muß den Willen zu ſuͤndigen durchaus ausſchlieſ⸗ ſen, und das begreiffet ſchon einen Anfang der Liebe GOttes in ſich. Zwey whe⸗ ſ diene drh 60. nun kotnn nih lbert mit iheen Werkentt daß er ie ae e ſetu DeVs 4 und die e dos ii bricht, t icht geuu lbſeitſihe mgen dee 1 d Schnen inden, e etweder Dites und ſin ſahten erahſchele uh glicket den 1 gerne ber ſen cttqH ſ Ai n 5 ?* O en Von der Beicht und von der Genugthuung. Derjſenige, welcher wieder zu GOtt ſich bekehren will, nachdem er die Gnade ſeiner Taufe verlohren hat, muß damit den Anfang machen, daß er ſein Gewiſſen auf das allerſorgfaͤltigſte erforſchet, damit er, ſo viel moͤglich iſt, die Zahl und die Beſchaf⸗ fenheit ſeiner Sunden, die Urſachen und Folgen derſelben, ſeine Leidenſchaften und Gewohnheiten erkennen lerne. Er muß inſonderheit ſein Herz wohl erforſchen, ob er ſich auch aufrichtig bekehren wolle, ob er vollkommen von der Abſcheulichkeit der Suͤnde uͤberzeuget ſey, welches das einige wahre Uebet iſt, das die Majeſtaͤt GOttes ſelbſt beleidiget und eine ewige Straffe ver⸗ dienet; ob er auch recht empfindlich von ſei⸗ ner Undankbarkeit geruͤhret ſey, die er gegen GOtt, ſeinen Schoͤpfer, ſeinen Erloͤſer, ſei⸗ nen oberſten Wohlthaͤter hat zu Schulden kommen laſſen, und von dem Meineyd, mit welchem er den Bund ſeiner heiligen Taufe uͤbertretten hat; ob er ſein vorheriges Le⸗ ben wahrhaftig verabſcheuet, und ob er auch im Ernſt entſchloſſen ſey, mit der Huͤlfe GOttes, ein neues und beſſeres Leben anzu⸗ Ee 4 fan⸗ 17 442 Zwey und funfzigſte Lection. ſeinem Pfarxer, oder zu einem andern, von einem Biſchoff approbirten Prieſter wenden, welcher die Macht hat ihn zu abſolviren. Denmſelben muß er beichten, und ihm den ganzen Zuſtand ſeiner Seele aufrichtig ent⸗ decken. Er muß ſeinen Rath mit Ehrer⸗ bietung anhoͤren, und ſich der Buß, die er hart ihm dieſelbe auch vorkommen moͤchte, weil dieſelbe allezeit weit geringer, als die geſetzte Buß ſeyn wird. Endlich muß er nicht murren, wenn man ihm die Abſolu⸗ tion nicht ſogleich ertheilet, maſſen es ihm nicht zuſtehet, uͤber das Verfahren des Prie⸗ ſters zu urtheilen, der ſein Richter iſt. Der d Prieſter hat die Macht, nicht nur die Suͤn⸗ den zu vergeben, ſondern auch zu behalten; er nimmt von GOtt die Laſt aller Suͤnden auf ſich, die er erlaͤſſet, oder die er unrecht⸗ maͤßiger Weiſe behaͤlt. Er muß demjeni⸗ gen die Abſolution verſagen, welcher die nothwendigen Wahrheiten des Heils nicht gelernet hat, als zum Exempel das Sym⸗ bolum und die Gebote GOttes; ferner ei⸗ nem ſolchen, der keine Reue uͤber ſeine Suͤn⸗ de hat, oder der ſich blos aus weltlichen Urſachen daruͤber betruͤbet, oder der den vollkommenen Vorſatz nicht hat, alle Suͤn⸗ den in Zukunft zu vermeiden; ferner dem⸗ jenigen, welcher das Gut ſeines Naͤchſten, das er beſitzet, nicht zuruͤckgeben will; ode fangen und zu fuͤhren. Hierauf muß er ſich “ der eine auſgebe Guͤnder en nich tet die gethor , allen ß ſhn ihm auferleget, demuͤthig unterwerfen, ſo Bechaf einetn Mnn er wl. e dn waß de n, u dü ven G de Ete De tan Vukhte Ioh Mer wegen 4 uß e betn, tl r wenden bſoloirer ihn de chtig ent t Ehren 16, Ne etfen, ſ noͤche ls Ne muß 4 Abſolu⸗ nnn des Prie⸗ ſt. De die Gun behalten Sindan Unrecht . dermſen ſcher de. is nic Sn elber leCn eltiſchen det der En er den Ge , . 1 Von der Beicht und von ꝛc. 443 der eine nahe Gelegenheit zur Suͤnde nicht aufgeben will; oder welcher oft in die alten Suͤnden zuruͤck faͤllt; oder der ſeinen Fein⸗ den nicht vergeben will; ferner demjenigen, der die Genugthuung, die man ihm aufer⸗ leget hat, nicht leiſten will; mit einem Wor. te, allen denjenigen, von denen er urtheilet, daß ihnen das Sacrament, wegen der uͤblen Beſchaffenheit ihres Herzens nichts nutzen K. wuͤrde. Der Prieſter kan einen Menſchen, in einem ſolchen Zuſtande, nicht abſolviren, wenn er nicht ſammt ihm verdammt werden will. Wenn die Verfaſſung des Herzens bey einem Bußfertigen zweifelhaft iſt, ſo muß der Prieſter die Abſolution aufſchie⸗ ben, um ihn einige Zeit zu pruͤfen. Er muß ſolche Straffen auflegen, die den gebotte⸗ nen Straffen am naͤchſten kommen, in Ab⸗ die Staͤrke, und den Eifer der Bußfertigen. Die canoniſchen Straffen ſind fuͤr ſchwere Verbrechen ſo eingerichtet, daß ſie mehrere Jahre dauren; als wegen eines Meineyds, oder wegen des Ehebruchs ſieben Jahre, wegen einer gemeinen Hurerey drey Jah⸗ re, und ſo fort an. . 444 % . „αι 4 Von der oͤffentlichen Buß. Man kan die Abſichten, welche die Kirche bey der Ertheilung dieſes Sacra⸗ ments hat, nicht beſſer erkennen lernen, als aus den Ceremonien der oͤffentlichen Buß. Diejenigen, welche mit ihren groben Suͤn. den oͤffentliche Aergerniſſe angeſtiftet, muͤſ⸗ ſen auch oͤffentliche Buſſe thun; und wenn ſie ſich derſelben nicht unterwerffen wol⸗ len, ſo hat der Biſchoff die Macht, ſie von der Kirche abzuſondern. Wenn ſie die Buß begehren, ſo kommen ſie, nachdem ſie dem Biſchoff, oder ſeinem Poͤnitentiarig gebeichtet, am Aſchermittwoch in die Haupt⸗ kirche, ſchlecht bekleidet, mit bloſten Juſ⸗ Soa⸗ ſen, mit niedergeſchlagenem Angeſicht. baid ſich der Biſchoff mitten in der Kirche niedergeſetzet hat ſo gehen ſie hinein, und werfen ſich mit thraͤnenden Augen zur Er⸗. de nieder. Hierauf tretten ſie naͤher zu ihm hin; darauf ſtreuet der Biſchoff ei⸗ nem jeden Aſche auf das Haupt, und ſpricht: Erinnere dich, Menſch, daß du Staub biſt, und daß du wieder zu Staub werden wirſt. Thue Buſſe, das ewige Leben zu er⸗ langen. Er weihet das Bußkleid, womit er irx Haupt bedecket, und nachdem er ſich niederge⸗ . die Kinn SNde nen en Sn et, mi id wen fin dn lacht, end ſed hdeng ſttenthnt eHalg ſen d Nt 1r Kit jein, 6 t Hapet. ſchef t ſe 1 Von der oͤffentlichen Buß. 44 kniet, legen ſich die Geiſtlichen und alles Volk zur Erdenzer aber betet die ſieben Bußpſalmen, mit den Litaneyen und einigen Gebeten, um GOtt zu bitten, daß er ihnen ihre Suͤnden vergehe, und die Gnade zur Beſſerung ih⸗ res Lebens ſchenke. Alsdann halt er eine Predigt gn ſie, in welcher er ihnen vorſtel⸗ let, wie Adam, nachdem er geſuͤndiget, aus dem irdiſchen Paradies geſtoſſen, und mit einem ſchweren Fluch beladen worden ſey; und daß auch ſie, nach dieſem Exempel, eine egtans aus der Kirche ſollten binausge⸗ oſſen werden. Er nimmt auch wuͤrklich ei⸗ nen bey der Hand; einer unter ihnen aber faͤßt den andern an, mit brennenden Ker⸗ zen in der Hand; und gllſo treibet er ſie mit Thraͤnen aus der Kirche hinaus; unterdeſ⸗ ſen wird dasjenige geſungen, was GOtt zu Adam ſagte, da er ihn aus dem Para⸗ dieß verſtieß. Die Buͤſſenden knien aber⸗ mals vor der Thuͤr der Kirche nieder, und der Biſchoff ermahnet ſie ſtehend, daß ſie an der Barmherzigkeit GOttes nicht ver⸗ zweifeln, daß ſie ſich das Faſten, das Gebet, das Wallfahrten, das Allmoſen geben, und andere gute Werke ſollten angelegen ſeyn laſſen, damit ſie GOtt wuͤrdige Fruͤchte der Buſſe bringen laſſe. Hierauf wird alſsbald, vor ihren Augen, die Kirchenthuͤr zugeſchloſ⸗ ſen und der Biſchoff faͤngt, nachdem er hineingegangen iſt, die Meß an, welche an dieſem Tag, und waͤhrend der ganzen Fa⸗ 446 Drey und funfzigſte Lection. ſten der Buß gemaͤs iſt. Die Buͤſſende Vee⸗ kommen nicht mehr in die Kirche hinein, bis ſie die feyerliche Abſolution erhalten; und unterdeſſen verrichten ſie ihre Buſſe. Sie „ muͤſſen ſich von aller Luſtbarkeit, von allen Vor oͤffentlichen Verrichtungen enthalten, und alle Geſellſchaft, ſo viel ihnen moͤglich iſt, W⸗ vermeiden. Sie faſten entweder bey Waſ⸗ ſer und Brod, oder mit weniger Strenge; entweder alle Tage, oder nur an etlichen deh Tagen in der Woche, nachdem es nemlich ohe einem jeden, nach Proportion ſeiner Suͤn⸗ den, und ſeiner Reue iſt vorgeſchrieben wor⸗ den. Die Bußwerke, welche die Buͤſſenden Wun verrichten muͤſſen, ſind ordentlich das Fa⸗ eg ſten, das Beten, Allmoſen geben, und was man Werke der Barmherzigkeit nennet, ſie 4 moͤgen nun leiblich oder geiſtlich ſeyn. Der oen Matth. 25, leiblichen ſind acht, als die Hungerigen ſpei · guſe 35. ſen, die Durſtigen traͤnken, die Nackenden guen bekleiden, die Fremden beherbergen, die Kranken beſuchen, die Gefangenen beſu⸗ P chen und ledig machen, die Todten begra⸗ ben. Der geiſtlichen ſind ſieben: Die Un. W wiſſenden unterrichten, die Suͤnder ſtraf ⸗· fen, Rath geben, die Betruͤbten troͤſten, in das Unrecht vertragen, die Beleidigungen vergeben, fuͤr die Lebendigen, fuͤr die Tod⸗ e ten, und fuͤr diejenigen beten, die uns ver· ſet Vier tiof⸗ Blſe e hineinet lten; ſe. G , von oln hoſten, u nogich ben We Strerge an etliche ner Sn eben wor⸗ Brſeda. ) des 0 und fhennet ſehn. A gerigenſe Macat bergen, genen N Vier und . 4 ction. Von der feyerlichen Abſolution. Wenn die Buſſe verrichtet worden iſt, ſo wird die feyerliche Abſolution erthei⸗ let, und zwar an dem gruͤnen Donnerſtag in derſelben Faſten, oder in einem andern nemt Jahre, nachdem nemlich einem jeden eine gewiſſe Zeit vorgeſchrieben worden iſt Der Biſchoff wirſt ſich ſamt ſeinem Archidiaco⸗ no und andern Kirchendienern zur Erde nie⸗ der, und betet die ſieben Bußpſalmen und die Litaneyen. Waͤhrend dieſer Zeit ſendet er zwey Subdiaconos, und darnach wieder zwen ab, die Buͤſſenden zu troͤſten, welche auſſe auſſer der Kirche ſind; darnach ſchicket er einen Diaconum, der ihre Kerzen anzüͤndet, Alsdann ſetzet ſich der Biſchoff mitten in der Kirche nieder. Seine Cleriſey aber ſte⸗ het zu beyden GSeiten neben ihm. Der Ar⸗ chidiaconus gehet auf ihn zu, und ſtellet ihm vor, daß die guͤnſtige Zeit ſich herannaͤhere, in der ſich die Kirche uͤher die Bekehrung der Getauſten und Buͤſſenden freuen koͤnn⸗ te, und daß dieſe, nachdem ſie eine lange Zeit betruͤbt geweſen, um Barmherzigkeit bitten, und folche auch zu erlangen hoffen. Der Biſchoff begiebt ſich zur Thuͤr, und haͤlt ihnen die Barmherzigkeit GOttes dor, * 447 fzigſte Le⸗ 448 Vier und Funfzigſte Leetion. von der ſie eine baldige Abſolution hoffen duͤrften. Der Archipresbyter kommt und— bittet fuͤr ſie, und bezeuget, daß ſie der Ao⸗ ſolution woͤrdig ſeyn. Alsdann nimmt der Biſchoff, der durch das Bitten der ganzen Kirche gleichſam uͤberwunden worden iſt; einen der Buſſenden bey der Hand, und laͤßt ihn alſo in die Verſammlung der Glau⸗ bigen hinein tretten. Er verrichtet noch an⸗ dere Gebete, woraus zu erſehen, daß alle Hofnung der Sunder ſich auf das Verdienſt JEiu E riſti gruͤnde, und auf die Macht, die er ſeinen Dienern anvert aue hat ob ſie gleich ſelbſt Sunder ſind. Endlich ertheilet er ihnen die ſeyerliche Ab ſolution; nach der⸗ ſelben legen ſie ihre Bußkleider ab, und kom⸗ men mit anſtandigen Kleidern zuruͤck und Hoͤren die Meß, und ſind bey dem Officio, wie vorhin Dieſe feyerliche Abſolutien ge⸗ ſchiehet an dem gruͤnen Donnerſtag, in al⸗ len Dom und Pfarrkirchen, und nachdem die Buͤſſenden die Abſolution mit Andacht empfangen, ſo koͤnnen ſie die Gnade der Buſſe erlangen. Dieſe heiligen Ceremo⸗ nien geſchehen in der Abſicht, uns eine rich⸗ tige Vorſtellung von der Abſcheulichkeit der Suͤnde, und von der Schwere der Buſſe zu machen. Und obgleich gegenwaͤrtig, die oͤf⸗ fentliche Buße wenig mehr gebraͤuchlich iſt; ſo ſehen wir doch daraus, wie die Buß we⸗ gen der Suͤnden, wenn ſie gleich nicht oͤf⸗ fentlich geſchiehet, ſeyn ſoll z wir düke tnen Vor unlch d ſos, an ftüfe. 5 icht durd ſiner Kir Rben wer ſben mo ia Pie Geheilet, lenborbehe ſntwe u wend ſe dan urbeh des Lod⸗ önken vi 4 Otnint u ſrder Uiintmtde er gane Verdien t obſie Duchei no d undkonn lck Nd 1 Ofit hhachht Aynntt nade N CAimd eine tih ſhkei Biſel ig, gei vcllih Aftt riert kenrt Von der feyerlichen Abſolution. 459 nemlich daraus, daß die Contrition ſehr gros, anhaͤltend und wohl bewaͤhret ſeyn muͤſſe. Keine Suͤnde iſt ſo gros, daß ſie nicht durch die Macht, die IEſus Chriſtus ſeiner Kirche anvertrauet hat, koͤnnte ver⸗ geben werden. Damit man aber einen de⸗ ſ groͤſſern Abſcheu vor ſchweren Suͤnden haben moͤge, ſo haben die Biſchoͤffe, da ſie den Prieſtern die Macht zu abſolviren mit⸗ getheilet, ſich die Abſolution in gewiſſen Faͤl⸗ len vorbehaken. In dieſen Faͤllen muß man ſich entweder an ſie, oder an ihre Poͤnitentia⸗ rios wenden. Es giebt auch einige Faͤlle, die 5 ſich der Pabſt vorbehalten hat. Alle dieſe Vorbehaltungen aber hoͤren in der Gefahr des Todes auf, in welcher dieſe Suͤnden koͤnnen aufgeloͤſet und vergeben werden. . . (X, K. (To (X) (25 ( eN. E⸗ Fuͤnf und funfzigſte Le⸗ (Lton. Von der Excommunication und von laßzlichen Sunden. Dielſenigen, welche die Buße nicht verlan⸗ — gen, nachdem ſie ſchwere Suͤnden be⸗ gangen, von denen ſie theils durch ihr ei⸗ genes Geſtaͤndniß, theils durch hinlaͤngli⸗ che Proben uüberfuͤhret worden ſind, ſol⸗ len der H. Sacramente beraubet ſeyn. . Wenn — — 4 56 Fuͤnf und funfzigſte Lection. “ dem ſie etlichemal ermahnet worden ſind, ſo hat der Biſchoff die Gewalt, ihnen den Ein⸗ gang in die Kirche zu verwehren, ja ſie gar zu excommunieirxren, das iſt, ſie von der Ge⸗ ſellſchaft der Glaubigen, als verderbte Glie⸗ der abzuſondern, die weiter zu nichts mehr nuͤtze ſind, als den uͤhrigen Theil des Lei⸗ bes anzuſtecken. Wenn jemand oͤffent⸗ lich, als ein in Bann gethanener ausge⸗ ruffen wird, ſo wird derſelbe als ein Un⸗ glaubiger angeſehen, deſſen Gemeinſchaft, wenn es kein Nothfall iſt, alle Chriſten fliehen muͤſſen. Wenn er ſich aber bekeh⸗ ret, ſo kan er wieder zur Buß angenommen werden. Es giebt einige Suͤnden, fuͤr welche dieſes Sacrament nicht noͤthig iſt, nemlich die laͤßlichen Suͤnden, oder die Feh⸗ ler aus Unwiſſenheit und Schwachheit, welche auch ſo gar die Heiligen nicht alle⸗ zeit vermeiden koͤnnen. Dergleichen Suͤn⸗ den ſind zum Beyſpiel, geringe Ausſchweif⸗ fungen in Eſſen und Trinken, unnuͤtze Wor⸗ tes, Unwillen, Ungedult, Unachtſamkeit bey dem Gebet, unnuͤtze Zeither plitrernng und andere dergleichen Fehler. Dieſe Suͤn⸗ den koͤnnen auf eine andere Art ausgeloͤſchet werden, nemlich durch das Gebet, durch die Allmoſen und durch andere gute Wer⸗ ke. Unterdeſſen iſt es doch ſehr nuͤtzlich, ſie zu beichten, um ſich deſto mehr zu demuͤthi⸗ gen, und einen guten Rath zu empfangen, wi 1 Wenn ſie in ihren Suͤnden verharren, nach⸗ — wer e man Gehrauc den, und ſe gebrn 6e hun gl hen Si laruber ſen zut ſchrlich,, kein (ſtaus ſen n Uurch dar ine onde die biee ſe doch hr, i i ger goſes Ws Ehrio ſe mn ſkn ieeßet. untn linh Pitn Dn . tren hac⸗ den ſirde, n den Cn jaſege on derc⸗ erbte Ge ichts nOe eil des i nd oͤfenn jet aneg 6 ein Uo heinſchat Chriten bar dch⸗ Ceronne iden, pöthig derdiee tachhen nin N hen Si leſcn nͤte Wi ſanmkerb lung, u eE tgeloſe bet, du te e . pili, den ſthe ſig Von der Excommuniecation ꝛe. 4 1 wie man davon loß werden kan. Dieſer Gebrauch iſt in der Kirche eingefuͤhret wor⸗ den, und daher iſt das Sacrament der Buſ⸗ ſe gebraͤuchlicher worden, als ehehin. OHO es nun alſo gleich nicht noͤthig iſt, die laͤßli⸗ chen Suͤnden zu beichten, ſo muß man doch, wenn man ſie beichtet, wahrthaftig daruͤber bekruͤbt, und feſt entſchloſſen ſeyn, ſie in Zukunft zu laſſen. Es iſt hoͤchſt ge⸗ faͤhrlich, dieſe geringen Suͤnden zu verachten, ſo klein ſie uns auch vorkommen! moͤchten. Es iſt auch hoͤchſt noͤthig ſich offt von den⸗ ſelben zu reinigen es geſchehe ſolches gleich durch das Sacrament er WBuſſe, oder durch eine andere Bußuͤbung. Denn ob ſie gleich die Liebe nicht voͤllig aus loͤſchen, ſo ſchwaͤchen ſie doch dieſelbe, und ſetzen uns in die Ge⸗ fahr, in noch groͤſſere Suͤnden zu fallen. Die geringſte Suͤnde iſt all zeit ein recht groſſes Uebel; ein Uebel, das wichtiger iſt, als die Krankheiten, der Verluſt der Guͤl ter, die Schmerzen an unſerm Leibe die Ehrloſigkeit, ja ſelbſt als der Tod; daß ſich alſo ein Chriſt lieber alle dieſe zeitlichen Ue⸗ bel muß gefallen laſſen, als daß er mit Vor⸗ ſatz und Ueberlegung, eine laͤßliche Suͤnde begehet. Alle Suͤnden, die laͤßlichen ſowohl als die Todtſuͤnden, entſpringen aus ſieben Hauptquellen/ aus der Ochwelgerey, Unver⸗ ſchaͤmtheit, de tz Zern, Neid, Faulheit und Hochmuth. Andere ſetzen die Eitelkeit hinzu, und nehmen den Verdruß, ſtatt der Fautheit⸗ öyf Seids Sechs und funfzigſte Le⸗ en oen,o Von den Ablaſſen, und von den e Qu der Zeit, da die Kirchenſtraffen noch man die ₰ gewöhnlich waren, geſchab es oft, daß Dende die Biſchoͤffe ſich durch den Eifer der Buͤſſen. aſdeh den bewegen lieſſen, denſelben einen Theil ſehet der Straffe, entweder in Anſehung der ecitt Dauer, oder der Schaͤrfe derſelben nachzu⸗ Nirch die laſſen. Seit der Zeit war es ſehr gewoͤhnlich, ſoch ein dieſelben, in Betrachtung einiger weniger eg ge muͤhſamer Werke, gls zum Exempel der ſſgte Allmoſen, der Wallfahrten, der Kriegs⸗ ſeſeze dienſte wider die Unglaubigen nachzulaſſen. aber no Dieſes wurde der Ablaß genennet. Die cae Biſchoͤffe geben bisweilen noch ſolchen Abe de nn laß, zum Beyſpiel vey der Einweihung der Ne one Kirchen. Ordentlicher Weiſe aber ertheilet hite der Pabſt den Ablaß, und zwar ſolchen Per⸗ zen Fuf ſonen, die gewiſſe Gebeter verrichten, die den ian ns Kirchenamtern beywohnen, ober an gewiſ⸗ n di ſen Tagen die Kirche beſuchen, die faſten, nerden oder andere gute Werke verrichten. Der en, feyerlichſte Ablaß wird in den Jubeljahren ertheilet, vermoͤge des alten Geſetzes, nach ſaftde welchem alle funfzig Jahre, alle Schulden muſten nachgelaſſen werden. Man hat die⸗ ndle ſen Termin abgekuͤrzet und auf die Piac⸗ =ͤä=ͤʒ te Hon den taftn . 6s oſt, N der Biſe inen Te ſchung et nache Perihtcch get wente Ghenpel der Krige achr mnet. ſochen weihuug dberetche ſocerg et an g di ſi 4 4 Von den Ablaſſen/ und ꝛc. 4 3 herabgeſetzet; uͤberdieſes giebt es noch auſ⸗ ſerordentliche Jubeljahre, zum Exempel bey Gelegenheit eines Krieges mit den Unglau⸗ bigen, oder wenn ſich eine andere Gelegen⸗ heit aäͤuſſert, da die Wohlfarth der Kirche etwa Schaden leiden koͤnnte. Dieſe Ab. laſſe ſind ein ſehr nuͤtzliches Mittel, ſeitdem man die Buſſen ſo ſehr verringert hat. Denn da die Gerechtigkeit GOttes unver⸗ aͤnderlich bleibet, ſo haben wir Urſache zu fuͤrchten, es moͤchte derſelben, durch dieleich⸗ n Bußuͤbungen, die man uns aufleget, und durch die ſchlechte Sorge, die wir haben, noch einige freywillige und ſeinſ aufzulegen, kein Genuͤge geſchehen. Daher ſollen wir billig keine Gelegenheit verſaumen, des Ab⸗ laſſes theilhaftig zu werden. Man muß ſich aber wohl erinnern daß ſie zwar den Man⸗ gel der eigenen Genugthuunng, micht aber der Contrition erſetzen, und daß ſie nur de. nen einen Nutzen bringen, die wahrhaftig bekehrt ſind. Denn GOtt laͤßt ſich nicht mit den aͤuſſerlichen Formalitaͤten abſpeiſen Es kan uns auch durch die guten Werke ande⸗ rer, die fuͤr uns beten, oder faſten, geholſen werden, zufolge der Zueignung, die GOtt da⸗ vVvon nach ſeinem Wohilgefallen auf uns ma⸗ chen will. Dieſes iſt eine Folge der Gemein⸗ ſchaft der Heiligen. Dahero muͤſſen wir auch niemals unterlaſſen, fuͤr einander zu beten, und uns dem Gebet der Heiligen, die auf Er⸗ den ſind, noch mehr aber der heiligen Seelen, . 4 4 Sieben und funfʒzigſte Lection. die im Himmel ſind, anzubefehlen. Fuͤr die⸗ jenigen, welche bey ihrem Abſchied aus die⸗ ſem Leben, ſich im Stande der Gnade befin⸗ den, aber noch mit einigen laͤßlichen Sun⸗ len ihn bet den beladen, oder GOtt noch einen Theil der zeitlichen Straffen ſchuldig ſind, iſt Mittel vorhanden, als dieſes. Solchen kan durch das Gebet der Lebendigen geholfen werden. Inzwiſchen leiden ſie die Straf⸗ fe, welche wir das Fegfeuer nennen, Arten der guten Werke. Sieben und funfzigſte Mir haben an unſerm Ende, einer ſon⸗ 28 derlichen Huͤlffe GOttes vonnoͤthen. Die Anfaͤlle des Teufels ſind alsdann viel heftiger, und die Seele empfindet auch et⸗ was von der Schwachheit des Coͤrpers. Die Huͤlfe wird uns durch ein S weil es nothwendig iſt, ſie vollkommen zu reini⸗ gen, und wuͤrdig zu machen, in den Himmel einzugehen. Deswegen hat die Kirche zu allen Zeiten fuͤr diejenigen gebetten, die in dem Frieden mit ihr, und in ihrer Gemein⸗ ſchaft geſtorben ſind, und deswegen opfert dieſeibe fuͤr ſie Allmoſen, Opfer, und alle aera⸗ ment tmeht m Cobus jemand Prieſte men der bens wi yrrd ih ſes So⸗ Aun; en rgeb die as NN dergebe tiget es Muth. leſblihe⸗ ſeiner ſn Nſ dranch Ol Soer bedien Leib⸗ m fehr iun n ſ Me ot. Sðð Von der letzten Oelung. 4 Firha ment mitgetheilet, welches uns der H. Ja. Nac. S 14. daude Ccobus mit folgenden Worten erklaͤrt: Iſt H den jemand krank unter euch, der beruffe die ihen eg Prieſter der Kirche zu ſich; die ſollen uͤber Khelle ihn beten, und ihn mit Oel ſalben, im Na⸗ ,u mnmDaen des HErrn; und das Gebet des Glau. Nihennn bens wird dem Kranken helffen, und der HErr gehleag wird ihn erleuchten; und ſo er in Suͤnden die ne iſt, die werden ihm vergeben werden. Die⸗ gen, ſes Sacrament hat alſo dreyerley Wuͤrkun⸗ e gen; erſtlich erlanget man durch daſſelbe ,hinm VWVergebung der Sunden, das iſt, es werden hen die laßlichen, und alles, was von andern be⸗ en reits nachgelaſſenen Suͤnden noch uͤbrig iſt, Gne dvergeben. Zum andern ſtaͤrket und bekraͤf⸗ 60 e tiget es den Kranken, und giebt ihm einen id A Muth. Drittens giebt es ihm ſogar die kleeibliche Geſundheit wieder, wenn es anders ſeeiner Seele nuͤtzlich und heilſam iſt. Die⸗ = ſes Sacrament verwalten die Prieſter; und . g. doas ſichtbare Zeichen der Gnade, iſt der Ge⸗ ft 6 brauch des Oels und des Gebetes. Das Oel bildet gar ſchoͤn die Wuͤrkung dieſes Saacramentes ab, maſſen man ſich deſſelben pPedienet, die Wunden zu heilen, und den ng. Leib zu bekraͤftigen. Dieſes Sacrament erſr ſoll man keinem geben, als der in Todes⸗Ge⸗ nit fahrt ſich beſindet, doch muß man auch nicht Gnni des zur aäuſſerſten Noth warten. Ehehin lieſ⸗ dann . ſen ſich die Kranken oͤfters in die Kirche 4 t/ bringen, um dieſes Sacrament zu empfan. n gen. Wenn der Prieſter in das Zimmer des Sa 3 Ffrf3 Krau⸗ = –— 4 6 Sieben und funfzigſte Lection. nen Segen, und ermahnet den Kranken, das Sacrament der Buß zu empfangen, wenn er es vonnoͤthen hat. Denn man muß ſich, ſo viel immer moͤglich iſt, in den Stand der Gnaden ſetzen, um die letzte Oelung wuͤr⸗ dig zu empfangen. Aledann unterrichtet er ihn von der Einſetzung dieſes Sacraments, und von der noͤthigen Vorbereitung, in wel⸗ cher man ſolches empfangen muß; dahin gehoͤret der Glaube, die Beſtaͤndigkeit, die Ergebung in den goöͤrtlichen Wiben, die Lo mahbung von dietem gegenwartigen Le⸗ ben, und die Reu uͤber die Sunden. Er kaiet ſich nebſt allen Umſtehenden nieder, und ſagi die Litaneyen der Heiligen ber. Dar⸗ nach naͤhert er ſich dem Kranken, und be⸗ tet verſchiedene Gebeter uͤber ihn. Alsdann nimmt er die Galbungen mit dem Oele vor⸗ welches zu dieſem Gebrauch, am gruͤnen Donnerſtag in der Meß, geweihet worden iſt. Bey einer jeden Salbung ſpricht er dieſe Worte: Durch dieſe Salbung des H. Oels, und durch ſeine guͤtigſte Barm⸗ herzigkeit, vergebe dir G Ott alle deine Suͤn. den, die du durch das Geſicht, oder durch das ihn ſiebenmal, an den Augen, Ohren, Na⸗ ſe, Mund, wegen der Suͤnden die er mit dem Geſchmack und mit Worten begangen hat; an der Bruſt wegen der Suͤnden der Unreinigkeit; andere ſalben die Nieren, pelches ſaſen r an Haͤn Orlt al det ſolc it werd eGeb kun zu ſt heidenſc Guͤndet vornehnn ig ihn der Lebe nen ſ welche werden Kirche Fal de den S chen D wder wen ioak Von der letzten Oelung. 45⁵7 Naldas welches aber bey den Weibsperſonen unter⸗ lankegeda laſſen wird. Bie beyden letztern geſchehen en, oan an Haͤnden und Fuͤßen. Man trocknet dieſe n nuceg HOrte alſobald mit Baumwolle, und verbin⸗ Etame det ſolche, damit das H. Oel nicht veruneh ·½ Nung uin ret werde Der Prieſter verrichtet noch etli⸗ ertcte che Gebete, darinn er OOtt bittet, den Kran⸗ detenen ken zu ſtaͤrken, ſein Leiden zu verſuͤſſen, ſeine ng inne Leidenſchafften zu beruhigen, und ihm ſeine , don Suͤnden zu vergeben. Er fragt ihn von den biaket, dä vornehmſten Artickeln des Glaubens, und ſaafgt ihm etliche Uebungen des Glaubens, Ulen, uben elgan de der Liebe und der Hoſnung fuͤr, um ihn zu etite einen ſeligen Tod zu bereiten Die Gebete, dr, I waelche bey dieſem H. Sacrament gebraucht ee. du werden, ſind nach den Gewohnheiten der 1 d “ Kirche unterſchieden. Man kan ſolche im An Fall der Noth auslaſſen, und ſich gleich zu n Oeed den Salbungen, und den dabey gewoͤhnli⸗ chen Worten wenden. Wird der Kranke 4 nen wieder geſund., ſo kan er doch dieſes Sacra⸗ rea ment noch oͤffter als einmal empfangen. ud e, , ,, ,e G , ,= , r. dene en e n Von dem Sacrament der Prie⸗ Nn ſterweyyy, Ddiel Die fuͤnf Sacramente, von denen wir gea — bisher geredet haben, betreffen die h Nusbarkeit eines jeden Chriſten insbeſon⸗ Nien dere. Die zwey andere aber gehen auf den Ff 4 Nu. 418 Acht und funfzigſte Lection. Miutzen der ganen Kirche. Die Prieſter⸗ weyh giebt ihr oͤffentliche Diener und geiſt⸗ Cap 10,7. Welt fortſetzen koͤnnen. JEſus Chriſtus 13. Da en die Apoſtel berieff und da er ihnen zu Luc. 10 „ predigen, zu tauffen, die Suͤnden zu verge⸗ Cap. 22, ben, zu conſecriren und das H. Abendmahl fon- ſes Sacramentes beſtehet lſo nicht nur Joh: 21, 16. blos darinn, daß derienige der ſolches em⸗ pfangt, geheiliget wird; ſie giebt ihm auch die Macht, andere zu heiligen, indem er ih⸗ nen alle Sacramente mittheilet. Dieſe Gna⸗ de empfaͤngt niemand in der hoͤchtten Voll. kommenheit, als nur die Biſchoͤffe; weil nen. Gleichwie man aber zu dem Bißihum, ben damit man die Natur und Beſchaffen⸗ heit dieſes Sacraments, recht verſtehen ler⸗ Tonſur, welche weder ein Sacrament, noch menie iſt, durch welche man zu den Wei⸗ liche Vaͤtter ſie zu regieren Die Ehe giebt ior nene Glieder die durch die H. Taufe ihre 4, Kinder werden und ſie bis an das Ende der Marc. 6, ſetzte das Sacrament der Prieſterweyh ein, Cap. 16, pverſchiedenen malen die Macht ertheilte, zu 19. quszutheilenz mit einem Worte, alle heilige niemand, als ſie allein, alle Sacramente unnd das Prieſterthum ſelbſt mittheilen koͤn⸗ nicht anders als Stuffenweis hinaufſteigen ſo wird es noͤthig ſeyn, ſolche hier durchzuge ⸗· ne. Der Eingang zu allen Orden iſt die eine Weihung ſondern blos eine H. Cere⸗ hun: uunge ſg bende lichen ſen,1 nd a ſo wo ſchrit der Ura ens ituli . Piiete ud gee be g Lanfetbae. Ende de Chrſut weynenn ihnen g Helte A. 1 vetge enDmnen heiſ adebler iht ur ches enn⸗ nn aus en Ei cſeGnn 6 W e: we kamnent len ko. ſfpe Punge. Pchiutt dhen 6 i N t, oh ,Ce hen, und zu dem geiſtlichen Leben widmen 1 Von dem Sacrament der ꝛc. 459 4* hungen vorbereitet, und aus der Zahl der Layen herausgenommen und unter die Cle⸗ riſey gerechnet wird. Man kan junge Kna⸗ ben von zwoͤlf, oder vierzehn Jahren zu Geiſt⸗ lichen machen, ſie in den Seminarts erzie⸗ und angewoöhnen. Sie moͤgen aber ſo alt ſeyn, als ſie wollen, ſo muͤſſen ſie die Fir⸗ mung emp angen haben, in dem Catechiſ⸗ mo wohi unterrichtet ſeyn und leſen und ſchreiben koͤnnen. Der Biſchoff muß ſie ent⸗ weder ſelbſt er waͤhlen, oder wenigſtens groſ⸗ ſe Urſache haben, zu glauben, daß ſie dieſe Lebensart deswegen erwaͤhlen, um GOtt treulich zu dienen, und allo nicht aus zeitli⸗ chen Abſichten, als etwa einige Beneficia zu genieſſen, und die Rechte und Vorzuͤge der Geiſttichen zu uͤberkommen. Die Ton.⸗ ſur iſt das geiſtliche Kleid annehmen, und in das Novitiat des geiſtlichen Lebens tretten. Der Biſchoff verrichtet Anfangs ein Gebet, damit diejenigen, welchen er es geben will, eben ſo i nerlich moͤchten ver⸗ aͤndert werden, wie ſie aͤuſſerlich veraͤndert worden ſind. Waͤhrend der Zeit, daß man einen Pſalm ſinget, der von der Ergebung zum Dienſte GOttes handelt, ſchneidet er ihnen ein wenig Haar ab, in Form eines Crutzes. Man ſinget hierauf einen andern Pfſalm, welcher die Reinigkeit anzeiget, wel⸗ che diejenigen haben muͤſſen, die in das Haus GOttes hinein gehen. Alsdann leget er ih⸗ X 1 68 Veun und funfsigſte Lection. nen einen Chorrock an, und bittet GOtt, daß er ſie zu neuen Menſchen machen moͤge. Endlich ſaget er ihnen, daß ſie nun unter der Gewaſft der Kirche zu ſtehen anfangen, und daß ſie ſich bemuͤhen nuͤſſen, GOtt zu ge⸗ fallen durch die Ehrbarkeit ihrer Kleider, durch die guten Sitten, und die guten Wee⸗ ke. Von dieſer Zeit an, duͤrfen ſie ſich nicht anders, als mit der Tonſur und in dem geiſtichen Habit ſehen laſſen. 8 Von den Weihungen. —den man durch die Tonſur getretten iſt, gela get man erſtlich zu den vier niedrigen Weihungen, darnach zu den 3. groͤſſern. Die vier geringern ſind die Oſtiarien, die Lecto⸗ res, die Exorciſten und die Acolyten, welche dazu verordnet und eingeſetzet ſind, daß auch die geringſten Verrichtungen der Kirche ge⸗ heiliget werden. Die Acolyten muͤſſen dem Biſchoff uͤberall nachfolgen, wo er hinge⸗ het, und die Leuchter in die Kirche kragen, die Kertzen anzuͤnden, den Wein und das Waſſer zum Opfer bereiten. Die Verricht geringern und groͤſſern on dem gemeinen geiſtlichen Stand, in Hamm oen eſatt der die berhep demn 4 Uichtd S Cetemn Nlie Kedde beter. ſich der ben : . c ſ heſtl. w Au enir yd volen ede hade⸗ Rn⸗ . 4 en nete Uterde Nhen un N ge ten We ſcch iſt Din NI ſen de ſe he trige Und 1 Daone uvt Von den geringern und ꝛe. 461r tungen der andern erkennet man aus ihren Namen. Die heiligen Weihungen ſind folgende; als der Orden des Subdiaconi, des Diaconi, und des Prieſters. Sie ver⸗ pflichten ſich zu dem Dienſt der Kirche, der⸗ geſtalt, daß es ihnen nicht erlaubet iſt, we⸗ der dieſen Dienſt zu verlaſſen, noch ſich zu verheyrathen; man nimmt auch keinen, zu dem Orden des Subdiaconats auf, der nicht das Geluͤbde der Keuſchheit gethan hat. Bey ihrer Ordination werden verſchiedene Ceremonien gebraucht; man betet uͤber ſie die Litaneyen, man ziehet ihnen die heiligen Kleider an, und verrichtet verſchiedene Ge⸗ berer. Alle vorhergehende Orden beziehen ſich auf das Diaconat; und ſie ſind blos zum Behuf der Diaconen eingeſetzee. Bey der Ordination eines Diaconi werden faſt eben diejenigen Ceremonien gebraucht, die bey der Ordination eines Prieſters gewoͤhn⸗ lich ſind. Der eine, wie der andere wird dem Archidiacono der ganzen Kirche vor⸗ geſtellet, welcher ein Zeugniß ableget, daß er wuͤrdig ſey; der Biſchoff fragt auch das Volk um ihr Zeugniß, ob die Verkuͤndigun⸗ gen in ihrer Pfarre eben ſo geſchehen ſind, wie bey den Leuten die in dem Eheſtand tretten wollen. Der eine empfaͤngt, wie der an⸗ dere den H. Geiſt, durch Auflegung der Haͤn⸗ de; der Diaconus, damit er die Staͤrke habe, den Verſuchungen des Teufels zu wiederſtehen; der Prieſter aber, daß er die Macht 462 Neun und funfzigſte Lection. Macht erlange, Suͤnden zu vergeben. Die Diaconi, und alle geringern Diener haben die Stelle der in dem alten Teſtament ver⸗ ordneten Leviten, als welche die Stifks huͤtte tragen, dieſelbe hernach bewachen, und im Tempel dienen muſten. Alſo muͤſſen ſie auf den aͤuſſerlichen Dienſt acht haben, noch mehr aber auf die lebendige Kirche, das iſt, auf die Verſammlung der Glaubigen. Sie muͤſſen ſolche durch ihre Unterweiſungen zie⸗ ren und erhalten, und durch ihr Exempel er⸗ bauen. Die Prieſter waren durch die Prie⸗ ſter aus dem Stamm Aaron vorgeſtellet, welche die Opfer darbringen, die reinen und unreinen unterſcheiden und das Volk durch verſchiedene Ceremonien reinigen muſten. In jeder Kirche iſt nur ein einiger Biſchoff, uud dieſer wurde in dem alten Teſtament durch den Hohenprieſter vorgebildet. Ne⸗ ben der Auſtegung der Hande, wird der Lrieſter und der Biſchoff auch durch die albung geweihet. Man ſalbet dem Prie⸗ nen; die Haͤnde und das Haupt des Bi⸗ ſchoffs aber mit dem H. Chriſam. Man giebt dem Diacono, zum Zeichen ſeiner vornem⸗ ſten Verrichtung, das Evangelien⸗Buch, welches er zu leſen berechtiget iſt; dem Prie⸗ ſter giebt man den Kelch und die Hoſtie, die er conſecriren muß. Dem Biſchoff, den Bi⸗ ſchoff⸗ oder Hirtenſtab, die Macht zu urthei⸗ Afen und zu ſtraffen anzudeuten; den Ring, womit ſter die Haͤnde mit dem Oel der Catechume⸗ pamt ind de en Vph 6 drun ob man uungen lſete x Von den geringern und ꝛc. 463 e. womit er mit der Kirche vermaͤhlet wird; nerhain und das Evangelien⸗Buch, weiches er pre⸗ mnenlm digen ſoll. Das Sacrament der Prieſter⸗ fuhig weyh darf nicht wiederholet werden, denn Lude es drucket ein Zeichen, oder einen Character ſeg ein, der niemals ausgeloͤſchet werden kan, n, ob man gleich von den prieſterlichen Verriche⸗ deg tungen, wegen eines begangenen Laſters, gen. E entſetzet werden kan. =ð inne YEEPYYYYYEYYYYYYYYYYX Sechzigſte Lection. hird Vorn dem Eheſtand. eug er Eheſtand iſt gleich zu Anfang der Nnen. — Welt eingeſetzet worden, da GOtt Biſce dem Menſchen das Weib zu einer Gehul⸗ Teſomm fin zufuͤhrte, die er aus ſeiner Seite genom.— det. men hatte, und zu ihm ſprach, daß ſie zwey wird widl ein Fleiſch ſeyn wuͤrden; und ihnen durch ſei. durh nen Segen, die Fruchtbarkeit ertheilte, wel⸗Gen. 1, 28. denge che weder durch den Suͤndenfall, noch durch .11; 18 tehnm die Suͤndfluth verlohren gegangen iſt. Al⸗ de O lein die Menſchen entferneten ſich ſehr weit von der heiligen Einſetzung des Eheſtandes. tonmmg Denn auſſerdem daß ſie ihren Leib, durch eine Menge abſcheulicher Suͤnden entheili⸗ denge get, hatten ſie auch die Vielweiberey und huſtn die Eheſcheidung eingefuͤhret. Und GOtt eh ließ ſich dieſen Mißbrauch unter dem alten . Geſetze gefallen. Eſus Chriſtus aber hgs N den Eheſtand wieder zu ſeiner alten Ein ſee geatth, 19 464 Sechzigſte Lection. tzung gebracht, dergeſtalt, daß derſelbe eine vollkommene Vereinigung eines einigen Mannes und eines einigen Weibes ſeyn ſoll⸗ eine Vereinigung, welche macht, daß zwey Seelen nur einen Leib zu haben ſcheinen; ei⸗ ne Vereinigung, die der Tod allein trennen kan. Um den Eheſtand noch heiliger zu ma⸗ chen, ſo hat JEſus Chriſtus denſelben zu der Wuͤrde eines Sacraments erhoben, und damit beſondere Gnaden verbunden, damit die eheliche Liebe eine wahre Liebe waͤre, un die Eheleute ihre Pflichten ſowohl gegen ein⸗ ander ſelbſt, als gegen ihre Kinder, deſto freudiger und leichter erfuͤllen moͤchten. Die Zeichen dieſer Gnade ſind die Worte, welche die Einwilligung beyder Theile anzeigen, und die andern Ceremonien, welche dabey beob⸗ Tob. 8, 9. achtet werden. Die Ehe ſelbſt iſt ein Zeichen uund Bild der vollkommenen Vereinigung Chriſti und ſeiner Kirche. Der Eheſtand mun zeugen damit ſie durch die Taufe Kinder der Kirche werden, und wenn ſie ſo fort in cor,„ „der Furcht GOrtes auſeriogen worden ſind, Cor. 7, 9. das ewige Leben erlangen moͤgen. Die zweyte iſt der gegenſeitige Beyſtand, den Mann und Weid in allen Vollfallenheiten des Lebens einander leiſten; der dritte daß derſelbe ein Mittel wider die boͤſe Luſt ſeg. Wer bey dem Eheſtande eine andere Ab⸗ Tob. 6,17. ſicht hat, der fündiget wider die Einſetzung dDdeſſelben. Der Eheſtand muß nach ⸗ 4 ghat dreyerley Abſichten, erſtlich die Kinder Bſet nes je fange dabey Aupmi dern leſchiea 6briß uwo lobten ſonde zeden ſehe e einhen ſeynſ doß ſef en kehet gertne en d N , darſt hare,il gen ein 1, deſo n De en un⸗ ben bepn Zecch feinge Cheſon e Kind ſet tdenſe nd, Hetpeſe titte Luf ere ch ℳ 6 ☛ = = - = Von dem Eheſtand. 465 Geſetzen, welche die Kirche und der Furſt ei⸗ nes jeden Landes vorgeſchrieben hat, ange⸗ fangen werden. Die vornehmſten Geſetze dabey ſind, daß die Ehe oͤffentlich, in Ge⸗ genwart des Pfarrers, des einen oder an⸗ dern Theils, und zweyer oder drepyer Zeugen geſchloſſen werden muß. Vorher muß die Ver: —— loͤbniß gehen, wo der Pfarrer, aus der Be⸗ antwortung der Fragen, die er den Ver⸗ lobten vorleget, erkennen kan, ob nichts vor⸗ handen ſey, welches die Vollziehung der Ehe — hindern moͤchte. Die Verlobten muͤſſen ſich ſodann bereiten, dieſes Sacrament zu em⸗ ſens, das Gebet und gute Werke. Wenn der Tag der Hochzeit herbey gekommen iſt, ſo laͤſſet ſie der Prieſter ihre feyerliche Ein⸗ willigung, einander zur Ehe zu nehmen, in Gegenwart der Kirche ablegen, und einan⸗ der die ſchuldige Treue zuſagen; er weihet ſodann einen Ring, welchen der Mann dem — Weib zum Zeichen der Treue giebt. Her⸗ nach haͤlt man die Meß unter welcher nach dem Vatter Unſer, der Prieſter ein Gebet uͤber das Weib verrichtet, und bittet GOtt, daß er ihr die Fruchtbarkeit und alle Tu⸗ genden der heiligen Weiber der Patriar⸗ chen ſchenken wolle. Dieſe Benediction geſchiehet nur einmal, daher wird ſie aus⸗ gelaſſen, wenn ſich eine Wittwe wieder ver⸗ ehlichet. Endlich gehet der Prieſter in das Zimmer der Eheleute, ſegnet das Ehebett, um 4666 Sechzigſte Qection. um den Eheteufel aus demſelben zu vertrei⸗ ben, und die Fruchtbarkeit fuͤr ſie zu erlan⸗ gen. In allen dieſen Gebeten wird des langen Lebens und der zeitlichen Gluͤckſe⸗ üligkeit gedacht, wie es ſich fuͤr den Stand— Hebr. 13, der Ehe ſchicket. Obgleich die Ehe in Eh⸗ 24. ren und das Ehebett unbefleckt gehalten werden muß: ſo iſt doch der Stand der Jungfrauen, der Wittwen und aller de. rer, welche die Keuſchheit gelobet haben, weit gluͤckſeliger. Die verheyratheten Perſonen koͤnnen nicht vermeiden, ſich an Apoc. 14, die irdiſchen Geſchaͤffte gleichſam anzubin⸗. den. Sie ſind allerley zeitlichen Leiden— unterworffen. Die uͤbrigen aber haben — keine Sorge, als nur dieſe, wie ſie GOttt gefallen moͤgen; und im Himmel werden die Jungfrauen ewig von andern Heiligen unterſchieden ſeyn. Doch wir wiſſen, daß Eit ſeine Gaben nicht gleich ausgetheilest 1:Cor. 7,Sv. bat. Ein jeder muß alſo dem Be⸗. ttttuf folgen, den er empfan⸗ e gen hafft 2 5 hettrh u elin vird N Glcke Gon en hehtin tand N ler N haben kothen ſn oin a Vde .G warde Heie ſen, eren De Pe S 1 APPROBATIO. CENSORIS. ecunda hæc Editio Catechiſ- mi D. Claudii Fleuri cum ap- 51114 probatione jam 5 Martii 1750. appoſita conceditur. Auguſtæ Vindelicorum 2 Maii 1765. FRANC. JOSEPH. DE HANDL, SS. Theol. Lic. Rev. mhi & Ser. i Princ. & Epiſc. Aug. Conſil. Eccl. Maj. Pœniten- tiarius & Librorum Cenſor, nec non inſign. Eccleſ. Col- leg. ad S. Mauritium Can. & Parochus mppria. -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“ O Salance Focus 8 10 12 B C 2 3 4 5 6 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wWwW.yXymaster. com 4 .