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author: Fleury, Claude

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Hrn. Abts Clandius Fleurh,

Prieſters, Priors bon Argenteuil und Beicht⸗
vaters des Koͤnigs in Frankreich ꝛc.

hi ſtoriſcher

Cuiechifnns,

darinnen
die

bibliſche Geſchichte

und die

chriſtliche Lehre

in einem kurzen Auszug

halen iſt.

G

S

Auf das neue nac derl letztern Pariſer Aus⸗
gabe aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt.
Mit Kupfern. WeA. 52

. Mit Erlaudniß der Obern. ri,

Orte und verbeſſerte Ausgebe. . .

8 ſnden, bey Johann Paul Kauß,
handler in Wien 17756, .

————
—

APPROBATIO
CENSORIS.

ecunda hæc Editio Catechiſ-
mi D. Claudii Fleuri cum ap-
probatione jam §5 Martii 1750.
appoſita conceditur. Auguſtæ
Vindelicorum 2 Maii 1765.

FRANC. JOSEPH, DE HANDL.,
SS. Theol. Lic. Rev. mni &
Ser. i Princ. & Epiſc. Aug.
Conſil. Eccl. Maj. Pœniten-
tiarius & Librorum Cenſor,
nec non inſign. Eccleſ. Col-
leg. ad S. Mauritium Can. &
Parochus mppria.

4

4 . D 64

R .1

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W –

Vorlaͤufige

Abhandlung

darinnen

deie Abſicht dieſes Catechiſini
2 angezeiget

und eine Anweiſung
zum Gebrauch deſſelben gegeben wird.

an darf nur eine mittelmaͤßige
4“ & Erfahrung in dem Lehramte er⸗ R
langet haben; man darf nur einigen Ei⸗
ſer fuͤr das Heil der Seelen hegen, ſo
muß man die Unwiſſenheit des groͤſten
Theils der Chriſten wahrnehmen, und
uͤber dieſelbe auf das empfindlichſte ge⸗
ruͤhret werden. Es ſind es nicht allen
die Bauern und Handwerker, nicht al⸗
lein Leute von der niedrigſten Gattung,
denen es am Verſtande und an der Er⸗
a 3 Fic⸗

VDorlaͤufige Abhandiung

ziehung fehlet, die ſowohl in den Ge⸗
heimniſſen des Glaubens, als in den Re⸗
geln der chriſtlichen Sittenlehre, ſehr
ſchlecht unterrichtet ſind; auch ſolche
Perſonen, die in der geſitteten Welt le⸗
ben, und denen es ſonſt nicht an guten
Einſichten mangelt; ja gar oft die ſoge⸗
nannten Gelehrten ſelbſt, wiſſen wenig
oder nichts von der Religion. Man
trift nicht ſelten fromme Leute an, die
ſehr viele erbauliche Buͤcher geleſen ha⸗
ben, und die eine groſſe Menge gottſeli⸗

ger Uebungen wiſſen, die aber doch eine

gar geringe Kenntniß von dem weſentli⸗
chen der Religion haben. Man findet
ſo gar, welches man faſt nicht glauben
ſollte, Ordensperſonen, Prieſter und
Theologen, denen die heilige Schrift,
ein beynahe ganz unbekanntes Buch iſt,
und die ſich niemals die Müͤhe gegeben
haben, den ganzen Inbegriff der chriſt⸗
lichen Lehre, und die ganze Folge des
Raths GOttes von unſerer Seligkeit,
gruͤndlich einſehen zu lernen.
Dieſe Unwiſſenheit iſt eine der frucht⸗
barſten Quellen des Verderbens der

Sitten. Es iſt zwar ſelten das Ver⸗
derben des Herzens ſo gros, das man

ſich

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dieſes Catechiſmi.

fich unterſtuͤnde, dem Lichte der Wahr⸗
heit und der Gerechtigkeit offenbar zu
widerſtehen; aber man wird auch das
Gute, das man nicht kennet, nicht an⸗
ders, als blos von ohngefehr thun.

Die Andacht wird ſtets nur etwas aͤuſ⸗

ſerliches bleiben, wenn ſie nicht auf feſten
Gruͤnden, und auf einer vollkommenen
Ueberzeugung von der Vortreflichkeit des
goͤttlichen Geſetzes beruhet; und ein
Gottesgelehrter, der ſich blos um eini⸗
ge Fragen bekuͤmmert, uͤber welche in

den Schulen geſtritten wird, der wird

niemals im Stande ſeyn, weder die Kin⸗

der der Kirche zu unterrichten, noch die

Feinde derſelben mit einem gluͤcklichen
Erfolg zu beſtreiten.
Selbſt die Freygeiſterey und die

Verachtung der Religion, kommt aus

dieſer Quelle, nemlich aus der Unwiſſen⸗
heit her. Denn wer kan die chriſtliche
Lehre, ſo wie ſie iſt, gruͤndlich kennen,
ohne ſie zu bewundern und zu lieben?
Die meiſten Freygeiſter ſind es blos des⸗
wegen, weil ſie gar keine Kenntniß von
der Religion haben, oder ſchon zum vor⸗
aus wider dieſelbe aufgebracht, und
mit Vorurtheilen gegen ſie eingenom ⸗—
a 4 men

Vorlaͤufige Abhandlung

men ſind. Und wenn auch einige unter
ihnen etwas gelernet haben, ſo wird es
aufs hochſte eine blos menſchliche Weis⸗
heit ſeyn, oder ſie werden einen unbeſon⸗
nenen neuen Schriftſteller geleſen haben,
der alle feſtgeſetzte Grundregeln uͤber den
Hauffen wirft. Keiner unter ihnen wird

die Beweiſe eher, als die Einwuͤrffe ge⸗
geben, und ſo viel Gedult gehabt haben,
den Grund der Religion zu erforſchen,
und den ganzen Zuſammenhang derſelben,
mit der gehoͤrigen Achtſamkeit in Be⸗
trachtung zu ziehen. . .
Was die Urſache dieſer Unwiſſenheit
anlanget, ſo iſt ſolche nicht ſchwer zu er⸗
gruͤnden. Sie wird mit uns gebohren,
und iſt eine von den traurigen Folgen
des Verderbens unſerer Natur. Sie
gehoͤret nicht mit unter die Uebel, denen
man, auf einmal, auf eine lange Reihe
von Jahren hinaus ſteuern koͤnnte.
Denn es werden taͤglich Kinder geboh⸗
ren, und dieſe alle kommen ganz unwiſ⸗
ſend auf die Welt. Es nützet ihnen we⸗
nig, daß ſie in dem Schoos der Kirche
und von erleuchteten Eltern gebohren
woerden, wenn man nicht allen nur unge⸗
ichen

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Ddeeſes Catechiſmi.

lichen Fleis anwendet, ein jedes derſel⸗

ben inſonderheit zu unterrichten, und

wo die Kinder ihres Ortes nicht ſelbſt
eine Begierde nach der Unterweiſung ha⸗
ben. Allein das Verderben des menſch⸗

lichen Herzens widerſetzet ſich dem einen,
wie dem andern; und wo ſich die Gna⸗
de nicht maͤchtig beweiſet, ſo machen die

Dinge, die ein kuͤnftiges Leben angehen,

einen ſchlechten Eindruck bey uns, weil ſie
nicht in die Sinnen fallen, und wir mit
unſern Gedanken mehr an dem irdiſchen
zu kleben pflegen. Mit wie vieler Muͤ⸗
he, Sorge und Gedult erlernen nicht

die gemeinſten Leute eine Profeßion, um
ſich ihren Unterhalt damit zu erwerben?

Wie viele Muͤhe wendet man nicht auf
die Rechtsgelehrſamkeit, auf die Arze⸗
neykunſt, auf die Mathematik und auf
andere Wiſſenſchaften, die in dem gemei⸗
nen Leben einigen Nutzen ſchaffen? Wo
iſt ein Financier, ein Kaufmann, ein rei⸗
cher Buͤrger, der nicht fleißig uber ſeinen
Rechnungen und Papieren ſitzet, der ſeine
Geſchaͤffte nicht verſteht, und der ſeine
Sachen nicht vernuͤnftig einrichtet?

Auch der groͤbſte Bauer, wird, ohne

daß er weder leſen noch ſchreiben kann,
a 5 das⸗

Vorlaͤufige Abhandlung

dasjenige genau ausrechnen koͤnnen, was

man ihm ſchuldig iſt, was ihm dieſe oder
jene Arbeit eintragen, und was er mit

dieſer oder jenen Waare gewinnen werde.
Ein jeder iſt auf den Gegenſtand ſeiner
Leidenſchaft, es gehe ſolche gleich auf

Vergnuͤgen oder Intereſſe, ungemein auu⸗

merkſam. Wenn es darauf ankommt,
ſo hat ein jeder Witz und Gedaͤchtniß ge⸗
nug. Aber wenn man die Sittenlehre

und die Religion lernen ſoll, ſo findet

man unuͤberwindliche Schwierigkeiten;
man glaubet, man koͤnne weder etwas da⸗
von begreiffen, noch im Gedaͤchtniß be⸗

halten; man redet nicht gerne davon;

man ſuchet ſich in dem Umgang mit an⸗
dern Menſchen, lieber von einer jeden

andern Sache zu unterhalten, als von

dieſer.
ihrm ein Unterricht in der Religion nicht
einmal noͤthig. Der eine wird ſagen:
ich weiß ohnehin mehr gutes, als ich zu

thun willens bin; ein anderer: ich habe
an meinem Catechiſmo genug; ein drit⸗
ter ſpricht: ich will glauben, ohne mich
in tieffe Unterſuchungen einzulaſſen. Man
muß gegen die Wahrheiten der Religion

alle

Der meiſte Theil glaubet gar, es ſey

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dieſes Catechiſmi.

alle nur moͤgliche Ehrfurcht hegen; es

iſt gefaͤhrlich viel davon zu reden. Viel⸗
leicht moͤchte man denken, bey dieſen Leu⸗
ten ſey eine Furcht, als moͤchten ſie die

Schwaͤche ihrer Religion finden, wenn

ſie weiter nachforſchen und gruͤndlich un⸗
terrichtet werden wollten. Aber alle
dieſe Reden ſind nichts anders, als eitle
Einwendungen, womit ſich die Unwiſ⸗
ſenheit und Faulheit zu verbergen geden⸗
ket. Die wahre Religion fuͤrchtet ſich
nicht, erkannt zu werden. Sie lehret
nichts, das nicht auch bey dem helleſten
Licht beſtehen koͤnnte. Eben die Schrift,
die uns beſiehlet, die von GOtt geoffen⸗
barten Wahrheiten mit Demut anzuneh⸗
men, und unſere Vernunft unter dem
Gehorſam des Glaubens gefangen zu
halten; eben die Schrift beſiehlet uns
auch, in dem Geſetze GOttes Tag und

Nacht zu forſchen, mit allen unſern Kraͤf⸗

ten nach der Erkenntniß und nach der
Weisheit zu trachten, und unſere ganze
Lebenszeit daran zu arbeiten, den Wil⸗
len GOttes ſo deutlich und vollſtaͤndig
zu erkennen, als es uns nur immer moͤg⸗
lich ſeyn moͤchte.

Der

Vorlaͤufige Abhandlung

jenige in ſich, was man am noͤthigſten

zu wiſſen hat. Allein es hat mit dem⸗
ſelben eben die Beſchaffenheit, wie mit

allen andern Compendiis, oder Aus⸗

zugen aus einer Wiſſenſchaft, die man
nie recht lernet, wenn man es blos da⸗

bey bewenden laͤſſet. Um das wenige,
was in dem Catechiſmo ſtehet, zu verſte⸗
hen und zu behalten, muß man alle Wor⸗
te genau erwaͤgen; und ein jeder muß
nach ſeiner Faͤhigkeit den Grund der

Lehre, die ſie in ſich ſchlieſſet, zu erfor⸗

ſchen ſuchen. Die Wahrheiten der Sit⸗
tenlehre lernet man freylich am beſten
durch die Uebung; ſund nur von denen
erlangen wir eine gruͤndliche Wiſſenſchaft,
nach denen wir unſern Wandel einrich⸗
ten. Allein daraus folget nicht, daß
wir ſie nicht eher lernen duͤrften, als bis
wir ſie etwa nach und nach in Ausuͤbung
bringen koͤnnen. Denn die Gelegenhei⸗
ten dazu kommen uns nicht nach der
Ordnung zu Handen. Und wenn wir
warten wollten, die Raͤthe zu lernen, bis

wir die Gebote GOttes ausgeuͤbet, ſo

wuͤrden wir ſie wohl in unſerm ganzen
Leben nicht erlernen, ob ſie uns gleich

gege⸗

Der Catechiſmus enthaͤlt zwar das⸗

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dieſes Catechiſmi.

gegeben ſind, den Gehorſam gegen die

Gebote GOttes zu erleichtern. Die
Unterlaſſung des Gehorſams gegen die

Gebote GOttes, die wir bereits wiſſen,
giebt uns alſo kein Recht, in den andern

unwiſſend zu bleiben. Wir ſind ver⸗

bunden ſie alle zu halten, und eben de⸗

wegen ſind wir auch ſchuldig, ſie alle zu
lernen. D
Die wahre Religion iſt endlich auch

darinn von den falſchen unterſchieden,
daß ſie nicht wie dieſe, in einem blos aͤuſ⸗

ſerlichen Dienſte, oder in eitlen Ceremo⸗
nien beſtehet. Sie iſt eine Wiſſenſchaft,
ſie muß mit Fleiß erlernet werden. Die

Glaubigen hieſſen zuerſt Juͤnger, ehe ſie
zu Antiochien Chriſten genennet wurden.—
Die Biſchbffe werden von den Alten. —

durchgehends Lehrer genennet, und da
JEſus Chriſtus den Grund zu ſeiner

Kirche legen wollte, ſo befahl er ſeinen

Apoſteln, in alle Welt auszugehen, und

alle Voͤlker zu lehren. Man kann alſo

unmoͤglich ein Chriſt und zugleich unwiſ⸗

ſend ſeyn; und derjenige iſt wohl der be⸗
ſte Chriſt, der das Chriſtenthum am

gruͤndlichſten gelernet hat, und am eifrig⸗

ſten ausuͤbet. Iſt es aber nun gleich

mog⸗

*

Vorlaͤufige Abhandlung

mbglich daſſelbe zu wiſſen, ohne daß man

auch darnach handelt: ſo iſt es doch nicht

moͤglich, mehr davon in Ausuͤbung zu
bringen, als man weiß und gelernet hat.

Doch, wir muͤſſen geſtehen, die
weltlichen Perſonen ſind es nicht allein,
die an der Unwiſſenheit, welche ſeit lan⸗
ger Zeit in der Kirche herrſchet, Schuld
ſind. Der Fehler findet ſich auch auf
unſerer Seite, die wir Prieſter, oder
ſonſt dazu verordnet ſind, daß wir an⸗
dere unterweiſen ſollen. Ob man gleich
ſehr oft prediget, und ob es gleich eine
Menge Buͤcher giebt, in denen alle Thei⸗

le der Religion abgehandelt werden: ſo

muß man doch ſagen, daß es doch noch an
einem hinreichenden Unterricht fuͤr die

AChhriſten, auch fuͤr diejenigen, die am

beſten geſinnet ſind, fehle. Die Buͤcher,

die wir haben, ſind von verſchiedener Art.

Es ſind ſolche entweder beſondere Ab⸗
handlungen aus der Theologie, in denen
einige ſonderbare Fragen, die den ge⸗
meinen Glaubigen wenig Nutzen ſchaffen
koͤnnen, vorgetragen werden, und das
noch dazu in der lateiniſchen Sprache,
und in einer Schreibart, die niemand

verſtehet, als der die Schulen der e⸗ .
lehr⸗

ſyfi
lißen
end

ſcht⸗

von dem Gebrauch dieſes Catechtſint.

lehrten beſucht hat; oder es ſind ſolche
Auslegungen über die Schrift, die mei⸗
ſtens ſehr weitlaͤuſig, und beynahe alle

in der lateiniſchen Sprache geſchrieben
ſind; oder es ſind Lebensbeſchreibungen
der Heiligen, die uns nur einige be onde⸗
re Beyſpiele der Tugend vor Augen le⸗

gen; oder es ſind andere geiſtliche Buͤ⸗
cher, die uns gute Regeln vorſchreiben,
wie wir von dem Dienſte der Sünden

los werden, und in der Tugend immer
vollkommener werden koͤnnen. Alle die⸗
ſe Buͤcher aber ſetzen ſolche Chriſten zum
voraus, welche in dem weſentlichen der

Religion bereits hinlaͤ⸗ iglich unterrichtet
ſind; und uͤber dieſes ſind ſie wegen ihrer
Weitlaͤufigkeit „ und wegen der Menge

der Baͤnde, die man durchleſen muß,

zum Gebrauch fuͤr ſolche Leute, die viel

mit welt ichen Geſchaͤften zu thun haben,
und meiſtens nicht aufmerkſamgenug ſe ſin ſnd —
gar nicht bequem. Eben ſo verhaͤltses
ſich mit den Predigten. Man handelt
in denſelben nur einige beſondere Mate⸗
rien ab, die miteinander in keiner Ver⸗

bindung ſtehen, und die der Prediger,

entweder nach Masgab eines Feſtes,

der⸗ eines evangeliſchen Textes, vder
b

nach

Vorlaͤufige Abhandlung
nach ſeinem eigenen Gutduͤnken erwaͤhlek
urnnd ausgefuͤhret hat. Man erklaͤret in
denſelben ſelten die erſten Grundſaͤtze der
Religion, oder die Begebenheiten, auf

die ſich alle Lehrſaͤtze grunden. Manredet

darinnen von den Geſchichten, die in der
H. Schrift erzehlet werden, als von ſol⸗
chen Sachen, die ſchon jedermann be⸗

faannt ſind.

Daher kommt es, daß das bffentli⸗
che Ableſen der Schrift, welches einen
Theil des Amtes der Kirchendiener aus⸗

macht, ſo wenig zum Unterricht der
Glaubigen beytraͤget, um welcher wil⸗

ken daſſelbe doch angeordnet iſt. Es
verſtehet ja nicht jedermann die lateini⸗
ſche Sprache; und die wenigſten bedie⸗
nen ſich einer Ueberſetzung; und auch die⸗
ſe
Buͤcher, aus denen die Lectiones, die
man ablieſet, herausgezogen ſind, nicht
kennt, und nicht ordentlich durchlieſet.

Diieſem Fehler ſollte durch das Predigen

abgeholfen werden. Aber wem iſt es
wohl unbekannt, daß man nicht deswe⸗
gen prediget, um das Evangelium zu
erklaͤren, ſondern daß man nur ein Wort

aus demfelben zum Text heraus nimint,

hilft nicht viel, wenn man die heiligen

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſimi.
um bey der Gelegenheit zu ſagen, was

einem gut duͤnket; Was iſt es alſo Wun⸗
der, wenn man uͤberall gute und from⸗
me bLeute antrifft, die ſeit vierzig oder
funfzig Jahren, die Kirchen und die

Aemter fleißig beſuchet haben, und doch

noch nichts von den Anfangsgruͤnden des

Chriſtenthums wiſſen?r
Ess iſt alſo kein Buch, das ſich bis
auf dieſe erſte Unterweiſung, die jeder⸗
mann ſo nbthig iſt, herablaſſe, als der

Catechiſmus. Allein es ſcheinet nicht,
daß derſelbe ſo geachtet werde, wie es

doch billig ſeyn ſollte. Die meiſten glau⸗
ben den Catechiſmum zu verſtehen und
zu wiſſen, weil ſie ſolchen in ihrer Ju⸗
gend gelernet haben; ſie ſind aber ſo ein⸗

faͤltig, daß ſie gar nicht einmaͤl merken,

daß ſie ſolchen laͤnaſt wieder vergeſſen,
oder wohl gar niemals recht verſtanden

haben. Andere ſchaͤmen ſich, ihre Un⸗

wiſſenheit und ſchlechte Erziehung zu ge⸗
ſtehen. Sie wollen ſich nicht bis zu der⸗
jenigen Unterweiſung erniedrigen, die ſie,
nach ihrer Meinung, bis in die unterſte
Schule zuruͤckfuͤhren wuͤrde. Die Geiſt⸗
lichen, (ich rede aber von ſolchen, die mehr

aguf ihr eigenes Intereſſe, als auf die Eh⸗
8 teee re

b 2

Vorlaͤufige Abhandiung
re Jeſu Chriſti ſehen,) verachten dieſe

Beſchaͤfftigung, weil ſie muͤhſam iſt, und

ihnen weder einen groſſen Ruhm, noch
groſſe Vortheile zuwege bringet. Ha⸗

ben ſie vorzuͤgliche Gaben, ſo ſuchen ſie

ſich durch ihre Beredſamkeit auf der
Canzel in Anſehen zu bringen; fehlt es
ihnen aber daran, ſo begeben ſie ſich zu

dem Beichtſtuhl, und zu der Direction

der Seelen. Aber dieſe Leute bedenken
nicht, daß die Quelle der meiſten Suͤn⸗

den, die ihnen gebeichtet werden, die
Unwiſſenheit der Chriſten ſey, und daß
jene bald nicht mehr ſo haͤufig wuͤrden
begangen werden, wenn die Beicht⸗

vaͤtter dieſer, nemlich der Unwiſſenheit
abhelſen wollten.
Es iſt wahr, die Einrichtung und die
Art des Vortrages, die in dem Cate⸗
chiſmo gewoͤhnlich iſt, hat fuͤr diejenigen,
die ſolchen lernen, wenig reitzendes und
angenehmes. Denn was diejenigen an⸗

langet, die ſolchen lehren, ſo laͤſſet ſich

nicht hoffen, daß ſie ein groſſes Vergnuͤ⸗
gen daran finden werden, ſolche Wahr⸗
heiten, die ihnen laͤngſtens bekannt ſind,

ofter zu wiederholen, indem ſie taͤglich
neue Schmwierigkeiten. auf Seiten ihrer
Zul hb⸗

N

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

rer antreffen. Nichts als die chriſtli⸗
chhe Liebe kann ihnen eine, an und fuͤr

ſich verdrießliche Arbeit, angenehm ma⸗

chen. Was die Schuͤler, oder diejeni⸗

gen anbetrift, die den Catechiſmum lernen
ſollen, ſo ſind dieſes meiſtentheils Kin⸗
der, die den Nutzen dieſer Unterweiſung
einzuſehen nicht im Stande ſind. Es waͤ⸗

re alſo zu wuͤnſchen, daß der Catechi mus
unm dieſer willen, etwas mehr anreitzen⸗

des haͤtte, als derſelbe gewoͤhnlichermaſ⸗

ſen hat. Deunun es ſcheinet, daß dieje⸗
gen, welche in den neuen Zeiten Cate⸗
chiſmos gemacht, entweder ihre Abſicht

gar nicht darauf gerichtet, oder doch

wenigſtens nicht geglaubet haben, daß

ſolche erreichet werden koͤnne. Sie ha⸗

ben ſich blos Muͤhe gegeben, das aller⸗
weſentlichſte der chriſtlichen Lehre, mit
wenig Worten vorzutragen, und in eine

ſchickliche Ordnung abzutheilen, und ſol⸗

ches den Kindern, durch Fragen und Ant⸗
worten, die ſich tief in ihr Gedaͤchtniß
einpraͤgen ſollten, lernen zu laſſen. Und

dieſes iſt in der That auch das allernoth⸗
wendigſte. Dieſe Catechiſmi haben ei⸗
nen groſſen Nutzen geſchaffet, und wenn
auch unter uns noch einige Unwiſſenheit
M b 3 üͤbrig

2

niß zu behalten, als zu verſtehen. Wie
mnun die erſten Eindruͤcke in das Gemuͤth⸗
die allerſtaͤrkſten ſind, ſo behalten auch

Vorlaͤufige Abhandlung

ubrig iſt, ſo iſt ſie doch unendlich gerin⸗
ger als diejenige, die vor ungefehr zwey
hundert Jahren herrſchte, ehe der OH.
Ignatius und ſeine Nachfolger, den Ge⸗

brauch der catechetiſchen Uebungen mit

den Kindern wieder einfuͤhrten.

Unterdeſſen iſt doch nicht zu laͤug⸗
nen, daß die Catechiſmi insgemein in ei⸗
ner ſehr trockenen Schreibart abgefaßt

ſind, und daß es den Kindern eben ſo

viel Muͤhe koſtet, denſelben im Gedaͤcht⸗

die meiſten ihre ganze Lebenszeit hin⸗

durch, eine geheime Abneigung gegen

denjenigen Unterricht, der ihnen in ih⸗

rer Jugend o viele Muͤhe gemacht hat.

Alle Unterredungen von der Religion
ſcheinen ihnen traurig und verdrießlich zu

ſeyn; und wenn ſie eine Predigt hboren⸗
oder in einem geiſtlichen Buche leſen, ſo
geſchiehet ſolches mit Eckel und Wider⸗
willen; ſie machen es damit eben ſo, wie
mit den Arzeneyen, die man nicht gerne
einnimmt, weil ſie einen widerwaͤrtigen
Geſchmack haben, ob ſie gleich der Ge⸗

ligion

—
=

—
— —

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

ligion ſcheinet ihnen ein hartes Geſetz zu
ſeyn. Wenn ſie derſelben Gehorſam lei⸗
ſten, ſo geſchiehet es nicht anders, als
aus Furcht. Sie ſinden keinen Ge⸗

ſchmack an derſelben, und darum lieben
ſie ſolche auch nicht recht. Sie ſetzen ſie

in ſolchen Dingen, worinn ſie nicht be⸗
ſtehet, und halten blos einige aͤuſſerliche
Werke fuͤr die Religion ſelbſt. Ande⸗
re, die noch mehr aufgebracht ſind, ver⸗
irren ſich vbllig, da ſie einmal von den

falſchen Bildern eingenommen ſind, die

ihnen die Haͤrte des Catechiſmi, und die

Einfalt der Weibsleute, die zuerſt mit

ihnen von der Religion geredet, beyge⸗
bracht haben. Sie wollen nichts höo⸗
ren, und glauben, ohne weiteres Nach⸗
denken, oder ohne einen richtigen Unter⸗
richt von der Sache erlanget zu haben,
daß alles, was man ihnen vorſaget, nicht
einmal verdiene unterſuchet zu werden.
Es iſt daher ganz natuͤrlich, daß ſolche
Leute Freygeiſter werden muͤſſen, vor⸗
nehmlich wenn ihnen die Wahrheiten der
Religion, durch ihre Leidenſchaften, und
durch ihre boͤſen Gewohnheiten verhaßt
gemacht werden, und wenn ihnen daran
gelegen iſt, dieſelben, wenigſtens in ih⸗
b 4 rem—

vor laufige Abhandlung

rem Gemuͤthe umzuſtoſſen ,. un die Ge⸗
wiſſensbiſſe, welche ſie quaͤlen, zu ſtillen.
Sehet, ſo ſchlimme und betruͤbte Folgen
ziehet eine unangenehme Unterweiſung

nach ſich!

Laſſet uns demnach mit der Huͤlfe
GOttes, der das Heil aller Menſchen

will, ein Mittel ausfindig machen, dem
trockenen Vortrag der catechetiſchen Un⸗
terweiſung zu begegnen; vor allen Din⸗

gen laſſet uns die Urſachen deſſelben zu 4

entdecken ſuchen. Wo ich nicht irre, ſo

kommt das unangenehme daher, weil die
erſten, die einen Catechiſmum verfertiget
haben, Gottesgelehrte geweſen ſind, die—
ihre Wiſſenſchaft blos in den Schuken ge⸗
lernet hatten, und die weiter nichts ge⸗

than, als daß ſie aus den Buͤchern der
Gelehrten, die Erklaͤrungen und Abthei⸗

lungen, die ſie fuͤr die noͤthigſten hielten,

abgeſchrieben, und folche, ohne die
Schreibart zu veraͤndern, in die gemei⸗

ne Sprache uͤberſetzet haben. Sie ha⸗
ben ſich dabey der ſcholaſtiſchen Lehrart
bedienet, und den Kindern den Zuſam⸗
menhang der theologiſchen Lehrſaͤtze und
die Urſachen bekannt machen wollen, wao⸗

rum man zuerſt von den Geheimniſſ ſſen

der ſ

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

der Religion, „ und darnach von den Tu⸗
genden und Sacramenten handelt, und
ſo weiter. Allein ſie haben wohl dabey

nicht uͤberleget, daß ihr Unterricht fuͤr
noch ſchwache Kinder gehoͤren ſollte.

Und in der That koͤnnen ſich ſolche Leu⸗
te, die lange Zeit ſtudiret, und ſich in al⸗
len Subtilitaͤten einer Wiſſenſchaft ge⸗

uͤbet haben, kaum vorſtellen, wie weit
die Unwiſſenheit derjenigen gehe, die in
derſelben kaum einen Aufang gemacht
haben.

Die Methode und die Schreibart t—
der ſcholaſtiſchen Theologie iſt fuͤr dieje⸗

mnigen, welche die Vernunftlehre und die

andern Theile der Weltweisheit gelernet

haben, welches die Theologen insgemein

zu thun pflegen, ſehr bequem eingerich⸗

tet. Wenn man bey ihnen den Anfang
der Unterweiſung, die man ihnen giebt,

damit macht, daß man ihnen ſaget, daß

Ett entweder an und vor ſich, oder
in Abſicht auf ſeine Geſchopfe; an und

vor ſich, entweder nach ſeinem Weſen,
oder nach dem Unterſchied der Perſonen;

in Abſicht auf ſeine Geſchbyfe, entweder

als ibt Grund, oder als ihre Abſicht be⸗

1 krachtet werden konne; daß die Mittel⸗

b 5 durch

Vorlaͤufige Abhandlung

durch welche eine vernuͤnftige Creatur zu
dieſer Abſicht gelangen koͤnne, die Tu⸗

genden und die Gnade ſey, die uns J E⸗

ſus Chriſtus verdienet hat, und die uns

durch die Sacramente zugeeignet wer⸗

den; wenn man, ſage ich, alles dieſes ei⸗

nem Menſchen vortraͤget, der bereits ei⸗

nen Unterricht in der Philoſophie erlan⸗

get hat, ſo wird er es leicht verſtehen,

und dieſer allgemeine Entwurf wird ihm

auf eine angenehme Weiſe, alles dasjeni⸗
ge zum voraus entdecken, was er in der

Folge ſtuͤckweis zu lernen hat. Allein
wenn mwan eben dieſes einem Kaufmann,

oder einem Handwerker ſagen wollte, der

in keiner Schule geweſen iſt, ſo wuͤrde
er es gewis nicht verſtehen, und ſich blos
einen dunkeln Begriff von dieſen Wor⸗
ten machen, die er von GOtt, und von
der Religion gehoret hat. Er iſt dieſer

methodiſchen Abtheilungen nicht ge⸗

wohnt; er verſtehet die Kunſtwoͤrter:
Weſen, Anfang, Mittel, Endzweck,
nicht; man wuͤrde ihm ſolche erſt mit vie⸗
ler Muͤhe erklaͤren und verſtaͤndlich ma⸗
chen muͤſſen. Wie wenig gutes aber

wuͤrde unſer Unterricht ausrichten, wennn

wir uns ſolcher Worte bey einem Banern

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

bey einem Weibe, die nichts als ihre
Haushaltung verſtehet, oder bey einem
Kinde bedienen wuͤrden, das noch nicht
einmal ſeine Mutterſprache ganz gelernet

hat, noch ſich von den gemeinſten Din⸗

gen des Lebens deutliche Vorſtellungen
machen kann?
Das iſt alſo wohl nicht die beſte Ne⸗
thode zu unterrichten, die uns die na⸗

türlichſte zu ſeyn ſcheinet, wenn wir die

Wahrheiten in abſtracto und an und vor
ſich betrachten; ſondern diejenige iſt es,
von der wir aus der Erfahrung wiſſen,

daß ſie die bequemſte ſey, dieſe Wahr⸗

heiten, denen, mit welchen wir reden,
recht deutlich und begreiflich zu machen.
Nach meiner Meinung muß man alſo die

Erfahrung aller und jeder Zeiten zu Rath

ziehen; und wenn wir bis auf ſieben oder
acht hundert Jahre zuruͤck gehen, wel⸗
ches ohngefehr die Zeit ſeyn wird, wo
die Unwiſſenheit in dem Chriſtenthum
am meiſten uͤberhand genommen hat, und
von dieſen ungluͤcklichen Zeiten, bis zu
dem Anfang der Welt hinauf ſteigen, ſo

finde ich, daß man faſt immer einerley

Methode, die Religion zu lehren beobach⸗
tet habe. Dieſe aber beſtand vornehm⸗

Vvorlaͤufige Abhandlung

lich darinnen, daß man die wichtigſten
Begebenheiten erzehlte und erklaͤrte, und

auf dieſelben die Glaubenslehren und die

Regeln der Sittenlehre gründete.

Die erſten zweytauſend Jahre er⸗
hielte ſich die wahre Religion ohne
Schrift, blos durch die Tradition oder

mündliche Fortpflanzung; und dieſe Tra⸗

dition war nichts anders, als die gott⸗

ſelige Sorgfalt der Eltern, ihren Kin⸗
dern die Wunder GOttes zu erzehlen,
die ſie mit ihren eigenen Augen geſehen,
oder von ihren Vaͤttern gehbret hatten,

welche Erzehlung dieſe ebenfalls from⸗

men und glaubigen Kinder, ihren Kin⸗
dern gleichergeſtallt wieder hinterbrach⸗
ten. Alſo hat Adam eine groſſe Men⸗
ge Kinder, womit er die Erde zu be⸗
volkern angefangen, unterrichtet. Er

hat ihnen zum oͤftern erzehlet, was er

von GHtt ſelbſt gelernet hatte, nemlich,
wie die Welt erſchaffen, wie er und ſein
Weib gebildet worden ſey; in was fuͤr

einem gluͤckſeligen Zuſtande ſie ſich be⸗

funden, ehe ſie geſuͤndiget, und was auf
ihren Ungehorſam erfolget ſey. Alſo

erzehlte Noah ſeinen Kindern alles, was
ſich merkwuͤrdiges vor der Suͤndflut zu⸗
getra⸗

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

getragen hat; und ſeine drey Soͤhne—=

breiteten auf der ganzen Erde dieſe wich⸗
tige Begebenheit aus. Wer kann dar⸗
an zweifeln, daß Abraham ſeinem Soh⸗

ne Iſaac nicht mit aller Sorgfalt alles

dasjenige werde erzehlet haben, was
G Ott vor ihm fuͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht gethan, und was er ihm ſelbſt
fuͤr ſonderbare Beweiſe ſeiner Gnade ge⸗
geben habe? maſſen die Schrift ſelbſt

ſeinen Eifer in der Unterweiſung ſeiner Gen. 1½,
Familie bemerket hat. Und niemand .

wird wohl daran zweifeln, daß es die
uden⸗ Patriarchen eben alſo gemacht
Mhoſe, der von GHtt hochbegnadig⸗

te Knecht, ſammelte alle dieſe alten Tra⸗
ditiones, und ſchrieb ſie in das Buch der
Schoͤpfung zuſammen auf; und nachdem
er, in den folgenden Buͤchern, die Wun⸗

der GOttes weitlaͤufig erzehlet, die der
HErr gethan hatte, um ſein Volk aus
der Egyptiſchen Dienſtbarkeit zu be⸗
freyen, ſo befahl er allen Iſraeliten, die
dieſe Wunder zugleich mit angeſehen hat⸗
ten, ſolche ihren Kindern zu erzehlen:

und wiederholet dieſen Befehl, im Na⸗ Exed. r8,

men des HErrn, ſehr oft, ſein Geſetz, das

Vorlaͤufige Abhandlung
Cap. 6, 7.

Wunderwerke, die Weiſſagungen, und

hoͤrten, auf das fleißigſte auf, und dieſes
wurde ohne Unrerbrechung, bis auf die
babyloniſche Gefangenſchaft fortgeſetzet.
Nach der Wiederkunft aus derſelben
erweckte GOtt den weiſen Eſra, der

bringung des juͤdiſchen Volkes in ihr
Land, hinzuſetzen muſte. Nach einem

gion vorgegangen war, wurde die Ge⸗
ner Bruͤder geſchrieben, die ſolche wi⸗

aus ausrotten und die heiligen Buͤcher
vertilgen wollten, ſo ſtandhaft verthei⸗
digten. Und dieſe Geſchichte fuͤhret uns
ganz nahe auf die Zeiten des Meſſtas hin.
Unterdeſſen ſchadete die Schrift der

Deur. 4, iſt, alles dasjenige, was er ihnen ſchrift⸗
10. ſich in die Haͤnde gegeben hatte, zu le⸗
Cap. 11, ſen, zu wiederholen und zu betrachten.
19. Jofua, Samuel, und die uͤbrigen Pro⸗

alle andere Dinge, die zur Religion g⸗

alle vorhin geſchriebenen Buͤcher ſamm⸗
len, und die Geſchichte der Wieder⸗

langen Zwiſchenraum, in dem nichts
merkwuͤrdiges, in Anſehung der Reli⸗
ſchichte des Judas Maccabaͤus und ſei⸗

der die Unglaubigen, welche ſie durch⸗

Tradition gar nicht; ſie machte ſolche
nur

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

nur deſto gewiſſer. Die Glaubigen be⸗
wieſen auch damals eben die Sorge, wie
in den erſtern Zeiten, ihren Kindern und
Nachkommen dasjenige zu erzehlen, was
ſie von ihren Vaͤttern und Vorfahren

gehdret hatten. Sie unterlieſſen nicht,
ihnen ernſtlich anzubefehlen, alle dieſe

Nachrichten auch auf die ihrigen fortzu⸗
pflanzen. Dieſe Pflicht wird auch in
allen Sittenbuͤchern, und beſonders in

den Pſalmen eingeſchaͤrfet. Es bleibet
folglich ganz richtig und auſſer allen
Streit, daß das ganze alte Teſtament
durch die Erzehlungen und durch die Ge⸗

ſchichte erhalten worden ſey.
die Kundmachung des Evangelii ein an⸗
deres Anſehen bekam, wurde an dieſer
Lehrart nichts geaͤndert. Man hat blos
zu der Erzehlung der alten Wunder, die
neuern und viel gröoͤſſern hinzugeſetzet,
nemlich die Geburt und das Leben JEſu,
ſeine Reden, ſeine Wunder, ſeine Aufer⸗
ſtehung und die Pflanzung und Aufrich⸗
tung ſeiner Kirche. Dieſe neuen Wun⸗
der ließ GOtt eben ſo, wie die Alten⸗

durch ſolche Perſonen ſchriftlich aufzeich⸗

nen, die ſie mit ihren eigenen Augen ge⸗
ſehen

Da die Haushaltung GOttes durch

und bey ihrem Unterrichte, den ſie den

Heiden gaben, allezeit die Begebenhei⸗
ten der vorigen Zeiten zum Grund gele⸗

get haben. Man muſte die Juden an

dasjenige erinnern, was GOtt fuͤr ihre

Vaͤter gethan, und was er ihnen ver⸗

heiſſen, um ihnen die Erfuͤllung deſſelben

vor Augen zu legen; die Unglaubigen

aber muſte man belehren, daß GOtt
diie Welt erſchaffen habe, daß er ſie durch.

ſeine Vorſehung regiere, und daß er ei⸗

nen auſſerordentlichen Menſchen beſtim⸗
met und geſandt habe, dieſelbe einſtens

zu richten.
Cben dieſe Methode und Lehrart

wurde auch in den folgenden Zeiten be⸗

obachtet. Wir ſinden unter den Wer⸗

ken der Kirchenvaͤtter ſehr viele Anwei⸗
ſungen fuͤr diejemgen, die Chriſten wer⸗

den wollten. Sie gruͤnden ſich aber
meiſtentheils auf die Geſchichte, und der

ganze Unterricht beſtehet insgemein in

einer Erzehlung alles desjenigen, was

ſehen hatten. Die Rede des H. Ste⸗
phanus und die meiſten Predigten der
Apoſtel, die wir in der Schrift antref⸗
fen, beweiſen auf das deutlichſte, daß ſie
bey ihren Streitigkeiten mit den Juden,

lta

. tte⸗

n
le
leil

von dem Gebrauch dieſes Catechiſii.

Eer GOtt ſeit der Schoͤpfung der Welt,
en e bis auf die Verkuͤndigung des ECvange⸗
tn⸗ lii zum Beſten des menſchlichen Geſchlech⸗
ſt tes gethan hat. Nichts kann wohl
fien deutlicher ſeyn, als was der H. Augu⸗
ſede ſtinus, in dem Buche von der wahren
eiee Religion und in einem andern Buche
gee geſchrieben hat, in dem er ausdruͤcklich
n an von der Art und Weiſe, die Einfaͤltigen
rihre zu catechiſiren, handelt. Darinn redet
be⸗ er immer von der Erzehlung, und ſetzet
cben zum voraus, daß die Unterweiſung durch—
ige Erzehlung der Begebenheiten geſchehen—
60 muͤſſe, die man nach der Wichtigkeit der
„uf Sache, und nach der Faͤhigkeit der
Schuͤler, bald kuͤrzer, bald weitlaͤufi⸗
ſte ger einrichten muͤſſe. Und ſelbſt das
ſi Muſter eines Catechiſmi, das wir zu
n. Ende der gedachten Abhandlung antref⸗
fen, iſt nichts anders, als ein kurzer Ab⸗ .
re riß der ganzen Geſchichte der Religion,
i die bisweilen mit einigen zufaͤlligen Be⸗
lume trachtungen untermenget iſt. Es iſt
1A⸗
(der
ſddet

4
,

efrert

wahr, dieſer Kirchenvatter vedet von der
Unterweiſung ſolcher Perſonen, die ihre
Vernunft gebrauchen koͤnnen, und die
rin erſt alsdann, nachdem ſie einen Theil ih⸗
e res Lebens auſſer der Kirche zugebracht,

hen nicht auf getaufte Kinder; wir ſin⸗
den auch weder bey dieſem, noch bey ei⸗
nem andern Kirchenvater, einen Cate⸗
chiſmum fuͤr dieſe letztern. Dieſes
kommt aber daher, daß diejenigen, wel⸗
che in ihrer Kindheit getauft wurden,
Kinder der Chriſten waren, die man vor

ihrer Tauffe wohl unterrichtet hatte,
und die es ſich nachgehends ſorgfaͤltig an⸗
gelegen ſeyn lieſſen, ihre Kinder zu Hau⸗

Vorlaͤufige Abhandlung

einen Unterrichtin der chriſtlichen Religion
verlangten. Er richtet alſo ſein Abſe⸗

ſe zu unterrichten, und in die Kirche zu
fuͤhren, wo ſie den catechetiſchen Unter⸗

weiſungen derjenigen beywohnten, die
getauft werden wollten. Daher wur⸗

dee ihnen, ſowohl bffentlich als zu Hau⸗

ſe, die Hiſtorie der Religion, und die
ganze chriſtliche Lehre, ſo oft wieder⸗
holet, daß ſie ſolche gar leicht lernen und

,

behalten konnten, wenn ſie nur ſelbſt Luſt

dazu hatten. Unterdeſſen iſt doch nicht

daran zu zweifeln, daß man bey dem Un⸗
terrichte der getauften Kinder, anders
werde zu Werke gegangen ſeyn, als bey
demjenigen, den man den bereits erwach⸗
ſenen Catechumenis gab. Ehe man die⸗

ſen letztern das Symbolum vorlegete,

und

eh
Nr
t
ben

d

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

in und ehe man ihnen die Geheimniſſe er⸗
M klaͤrte, muſten ſie durch mehrmalige Un⸗
e ſe terrredungen naͤher dazu vorbereitet wer⸗
gegé den, um von ihrer Bekehrung deſto ge⸗
Eate wiſſer verſichert zu ſeyn, und um ihnen
Des die ſchuldige Unterwerfung unter die
,uH Authoritaͤt der Kirche beyzubringen, da⸗
udenn mit ſie bereit ſeyn möchten, alle Wahr⸗
n de heiten, die man ihnen als Glaubensar⸗
hett, tickel vorlegte, ohne Unter ſuchung anzu⸗
tigag nehmen. Bey den getauften Kindern
lhn waren dergleichen Vorbereitungen nicht
che nbthig. Dieſe hatten bereits den Glau⸗
nn ben und die Gaehri gkeit, nicht allein
,N. wegen der ihrem Alter natuͤrlichen Leicht⸗
fon glaubigkeit, die aber aufs hoͤchſte nur ei⸗
dr nen menſchlichen Glauben herfuͤrgebracht
ne haͤtte, ſondern auch dur ch die Gnade der
ice⸗ Tauffe, die in ihrem Gemüthe das An⸗
etid ſehen GOttes und ſeiner Kirche einge⸗
hilu drucket hatte. Daher legte man ihnen
ſe ſogleich das Glaubensbekaͤnntmiß vor,
onli wie wir noch zu thun pflegen. Aber
ideaa man war weit beſorgrer, als wir zu ſeyn
te pfiegen, ihnen daſſelbe zu erklaͤren, und
eh ihren Glauben durch alle, von uns ſchon
dir bemerkte Unterweiſungen ſowohl zu Hau⸗
gen ſe, als in der Kirche zu beveſtigen.
A ( 2 Die⸗

4

Vorlaͤufige Abhandlung

muthlich ſo lange beybehalten, als die a te
Kirchenzucht dauerte, das iſt, bis gegen

das neunte Jahrhundert. Denn bis

auf dieſe Zeit findet man, daß die Ge⸗
wohnheit, diejenigen, die an Oſtern ge⸗
tauft werden ſollten, die Faſten durch

zu catechiſiren, und verſchiedenemal zu

examiniren, gedauert habe. Endlich
aber, da man beynahe keine andern Per⸗
ſonen mehr, als Kinder tauffete, wurde
aus dieſem bſterlichen Unterricht, eine
bloſſe Ceremonie. Und da in Dieſen

elenden und verderbtren Zeiten felbſt un⸗
ter der Cleriſey, eine groſſe Unwiſſenheit

uͤberhand nahm, ſo wurde die würkliche
und eigentliche Unterweiſung faſt voͤllig
vernachlaͤßiget, ſo gar, daß man genb⸗
thiget wurde, in verſchiedenen Kirchen⸗
verſammlungen die Verordnung zu ma⸗
chen, daß die Biſchöffe und die Prieſter,

dem Volke, wenigſtens das Symbolun,

oder den Glauben, und das Gebet des
HErrn lehren ſollten. Denn das Sym⸗
bolum, oder den Glauben auslegen, hieß
bey den Alten ſoviel, als catechiſiren,
maſſen in dem Symbolo ein kurzer Aus⸗

zug der ganzen Glaubenslehre enthalten
iſt.

Dieſe Art zu unterrichten wurde ver⸗

Een
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n,
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Lon dem Gebrauch dieſes Catechiſmi

dete⸗ iſt. Dieſe Befehle der Kirchenver⸗
en ſammlungen wollen auch ausdruͤcklich,
el daß man die Kinder in die Schule ſchi⸗
bi cken ſollte, um dieſen Unterricht da ſelbſt
1r0 zu erhalten, welches unnbthig waͤre,
ne wenn es blos auf das auswendig lernen
uf diefer Worte ankaͤme; ſie wollen auch,
nall daß die Glaubigen das Glaubensbekaͤnnt⸗
die niß und das Gebet des HErrn, wenig⸗
e⸗ ſtens in ihrer Mutterſprache kennen ſol⸗
uh len, damit ſie es verſtehen und auch an⸗
en dern wieder lernen koͤnnen. Von dieſer
Nſn Zeit an, das iſt, ungefehr von dem
Ru zehnten Seculo an, hat man dieſe Lehr⸗
ſuhe art beobachtet. Man hat geglaubet,
iht wenn die Chriſten das Symbolum nur
ndit mittelmaͤßig verſtuͤnden, ſo koͤnnten ſie
Km gutentheils die Kenntniß der Begeben⸗
hn heiten entbehren, welche die alten Vaͤtter
um ihren Nachkommen mit ſo vieler Sorg⸗
eia falt erzehlten. Dem ſey aber wie ihm
ham wolle, ſo wuͤrden wir doch, wenn wir
—M uns gleich nicht auf das Anſehen der
e Schrift, und auf die Gewohnheit ſo vie⸗
hies ler Fahrhunderte beruffen koͤnnten, leicht
ſe einſehen muͤſſen, daß die Erzehlung und
Nns. Vorſtellung der Geſchichte, uͤberhaupt
alten . (( 3 da⸗

Vorlaͤufige Abhandlung

davon zu reden, die beſte Methode ſey,
die Religion zu lehren. 4
Man kann zwar, wie gar nicht zu
laͤugnen iſt, durch unwiderſprechliche
Gruͤnde beweiſen, daß ein GOtt und
Schoͤpfer aller Dinge ſey, der ſie durch

ſeine Vorſehung erhaͤlt und regieret; daß

die menſchliche Natur verderbt, daß die
Skeele unſterblich ſey, und daß ſie in die⸗

ſem Leben keine vollkommene Gluͤckſe⸗

ligkeit ſinden koͤnne. Die Kirchenvaͤt⸗
ter thaten dieſes bisweilen, wenn ſie Leute

bekehren muſten, die in einem Alter wa⸗
ren, da fie ihre Vernunft ſchon gebrau⸗
chen konnten; ja da ſie oͤfters gar mit

Ketzern und Weltweiſen zu thun hatten.

Von dieſer Art zu catechiſiren hat uns

der H. Gregorius von Nyſſa ein vor⸗
trefliches Muſter hinterlaſſen. Allein
bey den Kindern, und bey dem meiſten
Theil der Menſchen, iſt der Verſtand

noch lange nicht ſo aufgeklaͤret, daß ſie

ſolche Vernunftſchluͤſſe begreiffen und
merken koͤnnten. Selbſt diejenigen, die ih⸗

reVernunft am beſten gebrauchen koͤnnen,

ſind doch nicht im Stande, mit ihrer Er⸗
kenntniß ſolche Dinge zu faſſen, die uͤber die
Vernunft ſnd, dergleichen das Gehein
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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

niß der H. Dreyfaltigkeit und der
Menſchwerdung Chriſti iſt; mit einem
Worte dergleichen alle Geheimniſſe ſind,
deren Wiſſenſchaft doch noͤthig iſt, da⸗
mit wir dasjenige lernen, was wir GOtt
ſchuldig ſind. Deswegen hat GOtt,
der uns vollkommen kennet, die Lehren
der Religion auf ſolche Beweiſe gegruͤn⸗
det, die alle Menſchen zu faſſen im Stan⸗

de ſind, das iſt, er hat ſie auf geſchehe⸗
ne Dinge und Begebenheiten gebauet,
die offenbar, augenſcheinlich und ſichtbar

ſind, dergleichen die Schbpfung der
Welt, die Suͤnde der erſten Eltern, die
Suͤndflut, der Beruff Abrahams, der

Auszug der Kinder Iſrael aus Egypten

iſt. Damit nun die Wahrheit dieſer

Geſchichten, von denen die ſolche nicht mit

Augen geſehen, nicht moͤchte in Zweifel
gezogen werden, ſo hat GOtt denen, die

ſolche von Zeit zu Zeit erzehleten, durch

andere auſſerordentliche Dinge Zeugniß
gegeben; das iſt, er hat ihre goͤttliche
Sendung durch die Wunderwerke be⸗
ſtaͤttiget, die ſie verrichteten, wie ſolches
durch das Beyſpiel Moſis und der Pro⸗
pheten, und endlich durch das Beyſpiel
JEſu Chriſti und ſeiner Juͤnger kann
( 4 er⸗

Vorlaͤufige Abhandlnng H N

erwieſen werden. Wenn man alſo dieſen F
Geſandten GOttes glauben wollte, ſo d
durfte man nur dieſen leichten Vernunft⸗
ſchluß machen: Es muß ohne Zweifel N
GOtt ſelbſt ſeyn, der mit uns durch die⸗ le⸗
ſe Leute redet, maſſen ſie in ſeinem Na⸗ ſ
men die Todten erwecken, und ander
Wunder thun, die Niemand verrichten (a
kann, als er allein. Einen ſolchen WNer⸗ e
nunftſchluß machte dorten der Blindge⸗ te
on. 9, 33. hohrne uͤber die Wunder JEſu Chriſti,
Joh. 3, 2. und eben alſo urtheilte Nicodemus, ein
Lehrer in Iſrael. ””8Pl G
Dieſe Art zu nerkiihten iſt nich age
nur die ſicherſte und ſchicklichſte fuͤr alle
Arten der Leute, ſondern auch die leich⸗ le
teſte und angenehmſte. Jedermann iſt
im Stande eine Geſchichte zu faſſen und
zu begreiffen. Die aufeinander folgen⸗
den Begebenheiten nehmen uns unver⸗ n.
merkt ein, und ſelbſt unſere Einbildungs⸗ .
kraft findet ihre Arbeit dabey. Und t
ob ſich gleich viele Menſchen uͤber den 5
Mangel des Gedaͤchtniſſes beklagen, ſo
iſt doch dieſes lange nicht ſo ſelten, als li
eine geſunde Beurtheilungskraft. Da⸗ r
her ſtammet die Begierde nach Neuigkei⸗ nad
ten, und das Belieben an Romanen und ſ

dicſe

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Men⸗
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von dem Gebranch dieſes Catechiſmi
Fabeln. Vor allen andern aber ſind

die Kinder am begierigſten darnach, maſ⸗

ſen bey ihnen alles das angenehme der
Neuigkeit hat. Und gleichwie ſonſt die
betagten Perſonen von Natur gerne Hi⸗
ſtorien erzehlen, von denen ihr Gedaͤcht⸗
niß voll iſt, ſo koͤnnte nichts leichters
ſeyn, als die Kinder in der Religion zu
unterrichten, wenn die Vaͤtter und Muͤt⸗
ter ſelbſt einen guten Grund in der ſelben
geleget haͤtten, und wenn ſie ſich die
Muͤhe geben moͤchten, die Wunder

Esttes zu erzehlen, wie man dieſes

ehehin zu thun pflegte. 2—
Diejenigen, welche unſere neuern

Catechiſmos verfertiget, haben die Nutz⸗

barkeit der Geſchichte, um die Einbil⸗
dungskraft der Kinder zu beſchaͤftigen,
und ihnen den Unterricht angenehm zu
machen, ſehr wohl eingeſehen. Daher
haben die meiſten dieſe Methode beobach⸗
tet, daß ſie eine jede Lection mit einer
Hiſtorie beſchloſſen haben. Da ſie aber
in der Schrift und in andern glaub⸗
wuͤrdigen Buͤchern, nicht allezeit eine
kurze Geſchichte gefunden, die ſich ge⸗
rade zu jeder Lection geſchicket haͤtte, ſo
haben ſie ſolche hergenommen, wo ſie

1

Dorlaͤufige Abhandlung

gekbnnt. Oft haben ſie ſolche aus dem
Blumengarten der Beyſpiele, aus dem
chriſtlichen Zuchtmeiſter, oder von eini⸗
gen nicht allzuſichern Leben der Heiligen
geborget; und daher kommt es, daß die
meiſten von dieſen Hiſtorien, ungewiſſe,

oder ganz unwahrſcheinliche Erſcheinun⸗

gen und Wunderwerke enthalten. Man
glaubet zwar, fuͤr die Kinder ſey alles

gut genug. Alleine aus Kindern wer⸗

den auch Leute; und dieſe erſten Ein⸗
druͤcke koͤnnen ſie entweder gar zu leicht⸗
glaͤubig machen, oder ihnen gegen alles
dasjenige, was ſie in der Jugend geler⸗
net, einen Eckel beybringen, ohne daß

ſie ſich hernach Muͤhe geben, das wahre

von dem falſchen zu unterſcheiden. Ueber⸗
dieſes wird der Catechiſmus öffentlich
und vor den Altaͤren gelehret. Es iſt
GOttes Wort; und unter daſſelbe muß
nichts gemenget werden, womit man
nicht bey den allerweiſeſten und verſtaͤn⸗
digſten Menſchen hinaus langen kann,

oder das der Majeſtaͤt der Religion un⸗

wuͤrdig waͤre.
Ein andres Mittel das allzutrockene
des catechetiſchen Unterrichtes zu ver⸗
meiden, und welches auch der alten Me⸗
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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

thode am naͤheſten kommt, iſt dieſes,

wDenn man zu den kurzen Auszuͤgen des

alten und neuen Teſtaments, auch einige

KFupferſtiche hinzufuͤget. Die Erfindung

derſelben iſt vortreflich. Die Bilder

haben eine ungemeine Wuͤrkung auf die

Einbildung der Kinder und auf ihr Ge⸗
daͤchtniß. Dieſe ſind die Schrift der
Unwiſſenden. Allein es waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß diejenigen, welche ſolche kur⸗
ze Auszuͤge gemacht, wenigſtens die mir
bekannt ſind, eine kluͤgere Wahl getrof⸗
fen, und eine beſſere Ordnung beobach⸗
tet haͤtten. Denn ſie haben die Hiſtorien

aus dem erſten Buche Moſis viel weitlaͤu⸗

figer ausgefuͤhret, als diejenigen, die in
andern Buͤchern vorkommen; ſie haben

ſehr viele Hiſtorien angefuͤhret, die

zum weſentlichen der Religion we⸗
nig beytragen, zum Beyſpiel die Be⸗
ſtraffung des Adonibezeck und des
Agag, und dergleichen. Dagegen ha⸗
ben ſie andere und weit wichtigere aus⸗
gelaſſen, als zum Beyſpiel die Verheiſ⸗
ſungen, die David von dem Meßias be⸗

kommen hat, und die Lebensbeſchreibun⸗

gen der Propheten. Beſonders ſchei⸗
net es nicht, daß ſie auf die F olgen, 1

Vorlaͤufige Abhandlung

Beziehungen aller Begebenheiten unter⸗
einander geſehen haben; und dieſes iſt
gewis dasjenige, was die Kinder am
ſpaͤteſten begreiffen, und doch muß bey
dem Unterricht durch Bilder und Hiſto⸗

rien allezeit darauf geſehen werden, daß

man ihnen dieſes begreiflich mache. End⸗
lich ſtehen die Buͤcher, die viele Kupfer⸗
ſtiche haben, in einem viel zu hohen Preiß,

als daß die Armen ſich ſolche anſchaffen

koͤnnten, die doch vor andern einer Un⸗

terweiſung noͤthig haben. Und nimmt
man die Kupfer weg, ſo hilft auch die

zur uͤckbleibende Erklaͤrung wenig, die
nur auf jene gerichtet iſt. Unterdeſſen
habe ich doch die Bilder fuͤr etwas ſo
nuͤtzliches gehalten daß ich fuͤr noͤthig

erachtete, einige dieſem Catechiſmo bey

zufuͤgen. Ich habe ſie aber ſo eingerich⸗
tet, daß ſie auch davon wegbleiben koͤn⸗
nen, wenigſtens daß die Figuren mehr

der Erklaͤrung, als die Erklaͤrung der J

Figuren nothig haben.

Ich weiß gar wohl, daß man bis⸗

her bey den Catechi mis die Erzehlungen
deswegen weggelaſſen hat, weil man
mur das nothwendigſte anfuͤhren wollte.
Man gruͤndete ſich auf die Kenntniß, die
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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.
man von der Unwiſfenheit der meiſten
6 Chriſten, von ihrer Unachtſamkeit und
e o Lon ihrer Unfaͤhigkeit hatte. Man
ß beH glaubte, daß ſie eben nicht nbthig haͤt⸗
ff ten, die Namen der Patriarchen und
der Propheten, den Bund GOttes mit
Abraham, die egyptiſche und babyloni⸗
ſche Dienſtbarkeit zu wiſſen; es ſey ge⸗

i nug, wenn ihnen nur bekannt waͤre, daß
n in GOtt drey Perſonen ſeyen, daß die
u zweyte davon Menſch worden, daß ſie⸗

ben Sarramente ſeyen, und ſo weiter.
G Man hat aber unterdeſſen doch verſchie⸗
HD Dene Hiſtorien bey dem Unterrichte mit
n einmiſchen muͤſſen. Denn man kann ja
. , den erſten Artickel des chriſtlichen Glau⸗
„bens nicht einmal erklaͤren, ohne von der
g Schoͤpfung zu reden; noch die Tauffe,
i ohne der Suͤnde unſerer erſten Eltern zu
n⸗ gedenken, noch den Anfang der zehen Ge⸗
Pote, ohne von Moſe und von der Gele⸗
nnc genheit, und von der Art und Weiſe der
N Gebung des Geſetzes etwas zu gedenken.
Man kan nicht umhin, umſtäandlicher
von der Geburt JEſu Chriſti, den ſeinen
ein vornehmſten Wunderwerken, von ſeinem
an Leiden, von ſeiner Auferſtehung, und von
lte, ſeiner Himmelfarth zu handeln, wenn es

,die auch
nen

Vorlaͤufige Abhandlung

auch aus keiner andern Urſache geſchehen
muͤſte, als deswegen, um den Leuten die

Urſachen der Feſte anzuzeigen, an wel⸗
chen man dieſe Geheimniſſe feyerlich be⸗

gehet, als welche eine der erſten Unter⸗
weiſungen iſt, die das Volk nothig hat.
Nun aber wuͤrden dieſe Begebenheiten

viel verſtaͤndlicher und weit angenehmer

ſeyn, wenn man ſie nach ihrer natuͤrli⸗

chen Ordnung, in welcher ſie aufeinan⸗

der gefolget ſind, und mit einer ſchickli⸗
chen Erweiterung erzehlen wuͤrde, als
ſie jetzt ſind, wenn man ſie nur gelegen⸗
heitlich und nach der Ordnung der Stuͤ⸗

cke des Catechiſmi anfuͤhret; wenn man

ſie nur im Vorbeygehen, und gleichſam
mit Widerwillen beruͤhret, aus Furcht
daß man dadurch zu viel Zeit verſaͤumen
moͤchte. Das iſt eine Sache, die in ei⸗
ne ernſtliche Betrachtung gezogen zu wer⸗
den verdienet. Denn ich befuͤrchte, die

allerkuͤrzeſten Catechiſmi enthalten vie⸗

le Dinge, die weit unnbthiger ſind, als
manche bibliſche Geſchichte. Man fin⸗
det wenige, die weiter nichts ſagen, als

was ausdruͤcklich zum Glauben gehoͤret;

und dieſe Zugabe iſt gemeiniglich aus

den Schulmeinungen, oder aus geiſtlichen

Be⸗

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aus

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

Betrachtungen hergenommen. Und ſel⸗

ten trift man einen an, der nicht mit

ſcholaſtiſchen Woͤrtern und Redensarten
angefuͤllet iſt, die erſt eine weitlaͤufige
Erklaͤrung erfordern, wenn ſie von dem
gemeinen Volke ſollen verſtanden wer⸗
den; dergleichen die Worte: eingegoſ⸗
ſene Tugenden, theologiſche und cardi⸗
nal⸗Tugenden, Cultus latriae, duliae,

hyperduliae und dergleichen ſind. Ge⸗

ſetzt aber, daß man, ohne Kenntnis der

bibliſchen Geſchichte, die zur Seligkeit

.

unumgaͤnglich noͤthigen Wahrheiten wiſ⸗
ſen koͤnnte, iſt wohl etwas billigers, als

dieſes, daß man daran denke, die Chri⸗
ſten alſo zu unterrichten, daß ſie aus den

geiſtlichen Buͤchern, aus den Predigten,
und ſelbſt aus der Schrift einen Nutzen
ſchoͤpfen konnen, wo es ihnen anders
moͤglich iſt, ſich ſo weit einzulaſſen? Iſt
es nicht noͤthig, daß ſie dasjenige, was
oͤffentlich geleſen, und bey der H. Meß
und bey andern Gottesdienſten geſungen,
und was mit den H. Ceremonien der
Kirche angezeiget wird, ſo gut, als es

moͤglich iſt, verſtehen? Wie koͤnnen aber

diejenigen etwas davon verſtehen, die

niemals ein Wort von den Vatriarehe
no

Vorlaͤufige Abhandlung

raham, noch von Iſrael, noch von Mo⸗
ſe, noch von David, noch von Jeruſa⸗
lem, noch von dem Tempel, noch von
den ehemaligen Opfern haben reden hoͤ⸗
ren, oder die wenigſtens nur ſo unor⸗
dentlich davon haben reden hoͤren, daß

ſie nicht im Stande geweſen ſind, ſich

einen deutlichen Begriff von demjenigen
un hen was ihnen etwa geſaget wor⸗
en iſt.

Dieſes ſind nun die Urſachen, die mich

bewogen haben, dieſen Catechiſmum zu

verfertigen, bey dem ich die Abſicht ge⸗

habt, die Erklaͤrung des chriſtlichen
Glaubensbekenntniſſes, und der uͤbrigen

Theile der chriſtlichen Lehre auf die Er⸗
kenntniß der Begebenheiten der Schrift

zu gruͤnden. Die Erfahrung hat be⸗
reits gewieſen, daß dieſe Methode einen

groſſen Nutzen habe. Ich habe gleich

anfangs eine gute Hofnung gehabt, da
dieſe Lehrart derjenigen ſo nahe kommt,
die uns GOtt der HErr ſelbſt in den
bibliſchen Buͤchern gewieſen hat. Die
erſten und die alleraͤlteſten Buͤcher ent⸗
halten meiſtentheils nichts anders, als
Erzehlungen wichtiger Begebenheiden,
ar⸗

noch von den Propheten, noch von Ab⸗

4

voen

dara

tent
inde
ſchue
Cer⸗
tet
gayß
irtt
gllien

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

n i darauf folgen erſt die Gebote der Sit⸗
⸗ tenlehre und die Buͤcher der Propheten,
venſe in denen die Ermahnungen und die Weiſ⸗
cbon ſagungen untermiſchet ſtehen. Ueberall
duſt⸗ aber iſt die Ordnung der Zeit beobach⸗
r tet worden. Eben alſo iſt es mit dem
1 dr ganzen neuen Reſtamente beſchaffen. Zu⸗
d, ſi erſt kommt die Geſchichte, in den Evan⸗
enigen gelien, und in der Geſchichte der Apo⸗
tnor⸗ ſtel; alsdann folgen die Unterweiſungen
uund die Ermahnungen in ihren Brie⸗
emic fen, und endlich machen die Weiſſagun⸗
umgz gen der Offenbarung den Beſchlus, ſo
ſiht“ dDaß die Ordnung der Schrift die gan⸗
ihn ze Folge der Abſichten GOttes in ſich
igg ſchlieſſet. Das erſte Buch faͤngt mit
ehh der Schoͤpfung der Welt an, und das
Scft letzte endiget ſich mit der Hofnung der
letzten Zukunft JEſu Chriſt.
deenn Wenn alle Chriſten noch ſo, wie in
ih den ehemaligen Zeiten im Stande waͤ⸗
en ren, die Schrift zu leſen und zu verſte⸗
nnmd hen, ſo haͤtten ſie keinen andern Unter⸗
richt vonnbthen. Denn da wuͤrde der
De HErr ſelbſt durch ſeine Propheten mit
att⸗ ihnen reden, und ſie unterweiſen. Al⸗
,as lein es iſt nur allzuoffenbar, daß nicht al⸗.
ſten, le Arten von Leuten fahis ſind, die Schriſt
mi

4

Vorlaͤufige Abhandlung

derſelben wird auf jedem Blat, durch die
Ausdrucke und hebraͤiſchen Redensarten,
die man auch in den beſten Ueberſetzungen
nicht vermeiden kan, oder durch die Sit⸗
ten der alten Morgenlaͤnder, die ſo ſehr
von den unſrigen unterſchieden ſind, auf⸗
gehalten. Und obwohl ein jedes von
dieſen Buͤchern kurz iſt, ſo machen ſie

doch alle zuſammen ein groſſes Buch aus.
Das gemeine Volk unter den Chriſten

aber hat wenig Zeit zu lefen, und wenig
Aufmerkſamkeit, oder ein ſchlechtes Ge⸗
daͤchtniß. Obgleich über dieſes die gan⸗
ze heilige Schrift hoͤchſt noͤthig zu unſe⸗

rer Seligkeit iſt, ſo ſind doch nicht alle

Theile derſelben allen gleich noͤthig.
Die blos hiſtoriſchen Buͤcher ſind viel
nothwendiger, als das Buch Hiob, das
Hohelied Salomonis, und die Buͤcher
der Propheten; und wieder iſt das neue

Teſtament noͤthiger, als das alte, ob man

gleich das eine nicht ohne dasandere ver⸗
ſtehen kann. In dem erſten Buche Moſis,
wie in den andern hiſtoriſchen Buͤchern,
ſtehen viele Begebenheiten, an denen uns

—

nicht ſo viel gelegen iſt, als denen, fuͤr die

ſie erſtlich geſchrieben worden ſind, als
zum

1 von
mit Nutzen zu leſen. Der meiſte Theil

zum!
und
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.*

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.
zum Bepyſpiel der Urſprung der Voͤlker,

und die Genealogien. In den Geſetzen, —

nutzen uns die Sittengebote weit mehr,
als die Ceremonien, welche abgeſchaft
worden ſind. Nun iſt es aber unmoͤglich,
alles dieſes auseinander zu ſondern, wo
man nicht durch jemand, der wohl in der
Schrift erfahren iſt, angewieſen wird.
Die Dunkelheit der Schrift iſt nicht min⸗
der eine betraͤchtliche Hinderniß. Denn,
nichts von demjenigen zu gedenken, das
ausdruͤcklich dunkel geſchrieben iſt, um

unſern Glauben und unſern Gehorſam zu

üben, und unſere Aufmerkſamkeit zu er⸗
wecken, ſo iſt dasjenige, was am deutlich⸗
ſten abgefaſſet waxr, in vielen Stellen, aus

ganz natuͤrlichen Urſachen dunkel worden,

nemlich durch die Unvollkomm enheit der

Ueberſetzungen, die niemals die rechte

Kraft der Ausdruͤcke des Originals tref⸗
fen koͤnnen; durch den Unterſchied der
Sitten; durch die Lange der: Zeit, in
welcher die muͤndliche Erzehlung von tau⸗
ſend Umſtaͤnden der Oerter und der Per⸗
ſonen, verlohren gegangen iſt. Dieſe
Schwierigkeiten aber kann man ohue
groſſes Nachdenken, und ohne vielen Fleiß
nicht heben, welches die eigentliche Arhe t
17 2

Vorlaͤufige Abhandlung

der Prieſter und Seelſorger ſeyn ſoll.
Dieſe ſollen unaufhoörlich in dem Geſetze
GOttes ſtudiren, um daſſelbe dem Volke,

welches das Recht hat, ſolches in ihrem

Munde zu ſuchen, ſowohl bffentlich, als be⸗

ſonders auszulegen. Aber ehe man ſtuͤck⸗
weiſe, auf jedes Buch, und auf jede ein⸗

zelne Stelle kommt, muß man ihnen erſt,

in einem Auszug, den ganzen Inbegrif der

Lehre, die in den heiligen Buͤchern ent⸗
halten iſt, vorlegen, um ihnen das Leſen,

das ſie hernach vornehmen koͤnnen, da⸗

durch zu erleichtern, indem man ihnen

dasjenige bemerket, was ſie vorzuglich ſu⸗

chen, was ſie anfangs leſen, und wobey ſie
ſich vor andern aufhalten ſollen. Und zu

einer ſolchen Unterweiſung wird dieſer

ſnn wie ich hoffe, ſehr nuͤtzlich
eyn.

ich habe, Rechenſchaft gegeben, ſo glaube
ich auch ſchuldig zu ſeyn, die Art und

Weiſe anzuzeigen, deren ich mich bedienen

will, ſie in das Werk zu richten. Es iſt
meine Meinung nicht, daß dieſer Cate⸗

chiſmus als ein Buch angeſehen werden
ſoll, das man blos leſen, oder auswendig

lernen ſoll. Es ſoll derſelbe vielmehr ein

Muſter

Nachdem ich nun von der Abſicht, die

u

ſten
ifthe
W

n ſ
Geſeh
Volt⸗
ihren
be⸗
nſtick
ede ei⸗
en erf⸗
tif de
en ent⸗
Leſen
A d
ihn
holcht⸗
hohep

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

Muſter der Unterweiſung ſeyn, nach dem
ſich der Prieſter, oder ein jeglicher ande⸗
rer, der da lehret, nach den Gaben, die
er hat, richten kann, ohne ſich jedoch aͤngſt⸗

lich an daſſelbe zu binden, indem ein jeder

die Freyheit behaͤlt, daſſelbe, nach Be⸗
ſchaffenheit der Perſonen und der Um⸗
ſtaͤnde zu veraͤndern. Anderſt muß die
Unterweiſung der Kinder eingerichtet
ſeyn, und wieder anderſt der Unterricht,
den man ſolchen Leuten giebt, die richtig
denken koͤnnen, aber in der Religion noch
unerfahren ſind; anderſt muß man mit
geſitteten und in andern Stucken klugen
Leuten reden, und wieder anderſt mit
Handwerkern und Bauern. Da ich die⸗
ſen Unterſchied unter den Leuten, in die⸗
ſem Muſter nicht habe bemerken koͤnnen,
ſo habe ich doch wenigſtens den vornehm⸗

ſten nicht aus der Acht gelaſſen. Ich habe

demnach zween Catechiſmos verfertiget;
einen kleinern fuͤr die Kinder, der auch
bey Leuten gebraucht werden kann, die
noch wenig Kenntniß von der Religion
haben; und einen groͤſſern, fuͤr Leute, die

ſchon mehr wiſſen, und auch faͤhiger ſind

etwas zu lernen. Der erſte Catechiſmus
wird denen nicht nothig ſeyn, die un Stan
. d 3 e

Vorlaͤufige Abhandlung

de ſind, ſogleich den andern zu verſtehen,
und diejenigen, die ſich zuerſt des kleinen

bedienen, muͤſſen hernach auch den groͤſ⸗

ſern vor ſich nehmen. Denn ob derſelbe

gleich etwas mehr enthaͤlt, als unumgaͤng⸗

lich zu wiſſen noͤthig iſt, ſo glaube ich doch
nichts darinnen angebracht zu haben, das

nicht allen Chriſten nuͤtzlich ſeyn ſollte.

Damit uͤbrigens der groſſere Catechiſe
mus allen eine hinlaͤngliche Unterweiſung
zur Religion in ſich enthalten moͤchte, ſo

habe ich nothwendigerweiſe, alles dasje⸗
nige in dem elben wiederholen muͤſſen, was

ſchon in dem kleinern ſtand. Es iſt auch
nicht zu beſorgen, daß dieſe Wiederholung

ohne Nutzen ſeyn werde. Diejenigen,

welche zu lernen anfangen, ſind niemals
ſo aufmerkſam, daß es genug iſt, wenn
man ihnen eine Sache nur einmal geſagt

hat. Man iſt gluͤcklich genug, wenn ſie
es bey der dritten oder vierten Wieder⸗

hohlung behalten. Ich glaube auch, daß
deswegen ein.er ey Sachen, in der Schrift
uberhennts, ui. d inſonderheit in dem Ge⸗
ſetze, ofters wiederholet worden ſind.
Wenn GHtt durch Moſen redet, ſo iſt
es ihm nicht genug, daß er dem Volke ſei⸗
nen Willen ein einigesmal kund machet;
er

ſagea
hel
Gfe
Nie
s
un
ſ
wi
⸗
d
ude
de

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.
eeſtchu er laͤßt ihnen denſelben, bey verſchiedenen
klenn Gelegenheiten bfters wiederholen, und
enge ſolchen, eben ſo oft aufzeichnen, welches
derhe inſonderheit bey denen Geboten geſchah,
ngen die vor andern wichtig waren, wie zum
de Beyſpiel, bey dem Verbote der Abgot⸗
dee terey. Ich halte es daher fuͤr gut, daß
ſelli man einem Kinde, welches ſchon von⸗ ſei⸗
atehi Mem Vatter oder Mutter die Worte des
nein Glaubensbekenntniſſes, mit einer kleinen
ſte,ſ Auslegung gelernet hat, die Hiſtorien des
daee kleinen Catechiſmi, mit den Fragen und
ende Antworten, die bey jeder Lection ange⸗
e troffen werden, lernen laſſe; daß es in
Nte der Erklaͤrung der Glaubenslehren das⸗
jenige uͤberſehe, was daſſelbe vor andern

— — = =

„

Cenigen
ſeia behalten ſoll; und daß es hernach zu dem
na groſſern Catechiſmo ſchreite, wor es eben
le dieſelben Hiſtorien und Lehrſaͤtze, aber et⸗
ang was weitlaͤufiger, antreffen wird. Wenn

Pae mun ein Kind, einerley Wahrheiten, auf
crd ſo verſchiedene Weiſe, horen und lernen
wird, ſo werden ſie ihm vielleicht doch end⸗

, lich indem Gedaͤchtniß bleiben; Hielleicht
1 Snde wird es einen Geſchmack daran ſinden,
ſi und eine Begierde bekommen, in der Fol⸗
aeder Zeit durch das Leſen der Schrift,
achet und anderer geiſtlichen Buͤcher, und

Vorlaͤufige Abhandlung D
durch die Predigten und erbaulichen Ge⸗

ſpraͤche, noch gruͤndlicher davon unter⸗
richtet zu werden. Ich weiß auch, daß
unter denen, welchen der kleine Catechiſ⸗
mus noͤthig iſt, und unter denen, die ſich

alſobald des groſſern bedienen koͤnnen,

mehrere Grade der Faͤhigkeit ſeyn koͤn⸗
nen; daher muß der Catechet ſo viel
Klugheit und Beurtheilungskraft haben,
daß er ſich nach dieſem Unterſchied, den
er antrift, richte. Er muß die Erzehlun⸗

gen, nach den Faͤhigkeiten ſeiner Schuͤler,

entweder erweitern, oder kuͤrzer machen;
er muß ihnen dasjenige erklaͤren, was ih⸗
nen dunkel zu ſeyn ſcheinet, und die
Schwierigkeiten, die ſie etwa antreffen,
auflbſen; mit einem Worte, er muß von
einer Materie nicht eher zu handeln auf⸗

hoͤren, als bis ſie ſolche ſo gut gefaſſet ha⸗
ben, als es ihnen moglich war.
Hieraus erhellet ganz deutlich, daß

ein Catechet weit mehr wiſſen muͤſſe, als
er in dieſem Catechifmo antrift. Er muß
die heilige Schrift, und beſonders die hi⸗

ſtoriſchen Buͤcher fleißig geleſen haben, er
muß auch dasjenige, was ich aus den Kir⸗
chenſeribenten gezogen, und am Rande

angemerket habe, in ſeinen Quellen gele⸗

ſen

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ſil,

8 von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

henge ſen haben. Ich habe in einer jeden Leetion
ugttu nur dasjenige geſaget, was ich fuͤr noͤthig
h, d hielte; damit aber der Schuͤler dasjeni⸗
gtechi⸗ ge, das ich geſaget habe, behalten koͤnne,
deſich ſo muß man ihm noch vielmehr ſagen.
ennen, Man muß derowegen in dem hiſtoriſchen
n h Theil, die Erzehlungen erweitern, und
ſo A diejenigen Umſtaͤnde noch anfuͤhren, die
hoben ich weggelaſſen habe, wenigſtens diejeni⸗
„den gen, die man fuͤr die nutzlichſten haͤlt;
chlur. man wird aber, wie ich glaube, am be⸗
Ealer, ſten thun, wenn man bey ſolchen Gele⸗
ſahen genheiten, blos den Text der heiligen
dy Schrift lieſet. Den dogmatiſchen Theil
d de. muß man durch Vernunftſchluͤſſe, Ver⸗
tefin gleichungen und Exempel erweitern, die
ſlg aber allezeit begreiflich, und nach der Be⸗
na⸗ ſchaffenheit der Zuhbrer eingerichtet ſeyn
ſethe⸗ mMuͤſſen. Man muß ſich aber, ſowohl bey
dem einen Theil, als bey dem andern
de wohl in acht nehmen, nichts hinzuzuſetzen,
, als was vollkommen richtig und wahr iſt.
epnnu Man muß ſich wohl vorſehen, daß man
unter die Wahrheiten der Schrift keine
Meinungen menge, uͤber welche in den
gi⸗ Schulen geſtritten wird, die zum Bey⸗
mnde ſpiel, die Umſtaͤnde der Schoͤpfung der
l⸗ Welt und der Engel, den Stand der
ſen . d 5 Un⸗

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=

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S

rn

Vorlaͤufige Abhandlung

Unſchuld, die Zeit, welche Adam in dem
Paradieſe zugebracht hat, das Alter

Abels, den Tod Cains und dergleichen

betreffen. Man muß ſich bey den Fra⸗
gen, welche die Schuͤler uͤber dieſe Um⸗
ſtaͤnde, und uͤber andere noch unnuͤtzere
Dinge aufwerfen konnten, nicht aufhal⸗

ten. Man muß die Kinder bey Zeiten

angewoöhnen, ihrer Neugierde, die insge⸗
mein ſehr ausſchweifend iſt, Grenzen zu
ſetzen, und mit demjenigen zufrieden zu
ſeyn, was uns GOtt hat wollen wiſſen
laſſen. Wenn man die Lehre von JEſu
Chriſto erklaͤret, ſo muß man gewiſſe zu⸗
faͤllige Gedauken beyſeit ſetzen, womit

man die wahre Geſchichte von ihm ausge⸗
ſchmuͤcket, und die man unter dem Schein

der Wahrſcheinlichkeit erfunden hat, zum

Beyſpiel, die Unterredungen der Heil.
Jungfrau mit ihrem Sohne, oder mit
den Engeln; daß ſie bey ſeiner Himmel⸗
farth zugegen geweſen; daß die Apoſtel

bey ihrem Lode ſich eingefunden, und tau⸗

ſend ſolche beſondere Umſtaͤnde, von de⸗

nen die heilige Schrift nichts redet.

Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Glau⸗

benslehren. Da muß man die wahr⸗

ſcheinlichen Meinungen nicht mit den

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Aus

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

Aus! ſpruͤchen des Glaubens ver mengen.
Man wird genug noͤthige Sachen zu ſa⸗
gen haben, ehe man Urſache hat, von der
Beſchaffenheit der Strafen in dem Feg⸗
feuer, von dem Alter, in welchem wir auf⸗
erſtehen ſollen, und von andern derglei⸗
chen Dingen zu reden, von denen die Kir⸗

che keinen gewiſſen Ausſpruch gemacht

hat, und um welche ſich viele ſo ſehr be⸗

kuͤmmern, die doch dabey in dem weſent⸗
lichen der Religion unwiſſend bleiben.

Es waͤre zu wuͤnſchen, daß man in

den Uebungen der Religion, die man leh⸗

ret, in ſeiner Maſe, eben dieſe Maͤßigung

und Beſcheidenheit, beobachtete, und

daß man mit denjenigen zufrieden waͤ⸗
re, welche der bffentliche Gebrauch der
Kirche eingefuͤhret hat, ohne neuere

und weniger gemeine hinzuzufuͤgen. Al⸗

ſo wollte ich mich, was das Morgengebet
anlanget, nach dem Offieio der Prim, und
in Anſehung des Abendgebetes nach dem
Complet richten, damit dem Volke keine
andere als ſolche Gebete vorgeleget wuͤr⸗
den, die daraus gezogen, oder in eben dem⸗

ſelben Geiſte verfertiget worden ſind.
Ich halte mit einem Worte dafuͤr, es

ſey das ſicherſte, ich ſo viel es mdol ch⸗

Vorlaͤufige Abhandlung

iſt, keiner andern Gebete zu bedienen,

als derjenigen, die wir in dem Brevier,
in dem Miſſal, Ritual oder Pontiſical

antreffen. Man kann ſich daraus auf al⸗
le Vorfaͤlle ſchickliche Gebeter waͤhlen.
Es iſt auch ſehr gut, wenn man ſich be⸗

muͤhet, die Gleichformigkeit zu erhalten,
und ſich die Begierde nach neuen und

ſonderbaren Andachtsubungen vergehen
zu laſſen. Ich ſetze den obigen noch den
Roſenkranz fur diejenigen bey die nicht

leſen konnen.

WVWiielleicht mochte jemand glauben,
daß ich hier den Gebrauch der Formern
tadeln wolle, dergleichen bey der Uebung

der Contrition, bey der Anbetung, bey

der Aufopferung, bey der Dankſagung
und dergleichen gewohnlich ſind. Allein

ich ſuche ſie vielmehr i in ein groͤſſeres An⸗

ſehen zu bringen. Denn alle dieſe Uebun⸗

gen findet man in den Kirchengebetern;
und man muß ſie nur darinnen kennen
lernen. Das ganze Glaubensbekennt⸗
niß iſt nichts anders, als eine Uebung des

Glaubens, ja es ſind ſo viel Uebungen,

als Artickel ſind. Und haͤlt das Confi⸗
teor nicht die Uebung der Contrition in

ſich? Wenn ich an meine Bruſt ſchlage,
um

Uunf

mol
o

N

,
dure
Ei
Huit
Kau⸗
Nere
u

it

dietet
rebiet,
ſtiftel

uf a.

ſchler.
ich be⸗
halten
1 und
gehen
h den
enicht

.

hen.

S =

orne
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ſagen
Alet
Me⸗
ſebu⸗
heteet⸗
enven

e =—
S —

=—
SeE

ekett .

des
ſen,

Cf .
ſot in.

lagen

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

um mich ſelbſt zu ſtraffen, wenn ich drey⸗
mal wiederhole, daß ich GOtt durch
meine Suͤnden beleidiget habe, ohne daß
ich ſolche entſchuldige; und wenn ich alle
Heilige im Himmel und auf Erden zum
Beyſtand anruffe, bezeuge ich nicht da⸗
durch auf das deutlichſte, daß mir meine
Suͤnden leid ſind? Wenn aber jemand
mit dieſer Formul der vollkommenen
Reue nicht zufrieden waͤre, der wuͤrde
deren genug, in dem Miſerere, und in
den ſechs andern Pſalmen, welche die
Kirche zur Buſſe gewidmet hat und in
den Gebetern antreffen, welche nach der
Litanei der Heiligen folgen. Was iſt
das Gloria Patri anders, als eine Uebung

der Anbetung; und das Deo Gratias
anders als eine Uebung der Dankſagung?

Man muͤſte ſehr einfaͤltig ſeyn, wenn man
dieſe Uebungen nicht erkennen wollte,
wenn gleich der Titel nicht voran ſtehet,
und ſie nicht ausdruͤcklich die Worte,
Dankſagung, Aufopferung und Anbe⸗
tung in ſich enthalten. Faſt alle Verſe
der Pſalmen ſind die vortreflichſten Mu⸗
ſter aller Arten der vollkommenſten An⸗
dachtsuͤbungen der Religion. Aus die⸗
ſer Urfache hat ſie auch die Kirche, gen
allen

Athanaſ.
Ep. ad
Marcell.

Vorlaͤufige Abhandlung

allen andern Theilen der Schrift erweh⸗
let, daß wir ſolche beſtaͤndig in dem
Munde fuͤhren ſollen, damit wir, ſagt

der heilige Athanaſius, unſere Gedanken
und Anmuthungen, nach dieſen herrlichen

Muſtern einrichten ſollen. Die Gebete,

welche alle Theile des Officii endigen,
ſind ebenfalls ſehr ſchoͤne Muſter von

allen Arten der Anmuthungen. Man
hat ſich ſo ſehr an dieſelben gewohnet,
daß ſehr viele glauben, ſie moͤchten kei⸗
nen Eindruck mehr machen. Und man
hat vielleicht aus dieſer Urſache neue

Formeln erfunden, um eben dieſelben

Uebungen, nur durch andere Worte, em⸗

pfindlich zu machen. Allein es iſt zu be⸗

fuͤrchten, man moͤchte ſich zu ſehr darauf
verlaſſen, und einige moͤchten wohl gar

glauben, ſie haben das Werk der vollkom⸗
menen Reue verrichtet, wenn ſie zwar
ſehr deutlich, aber dabey ganz kaltſinnig

dieſe Worte ausgeſprochen: Mein GOtt,
es iſt mir ſehr leid, daß ich dich beleidi⸗

get habe, und ſo weiter; es iſt zu befuͤrch⸗

ten, es moͤchte Leute geben, die ſo ein⸗

faͤltig ſind, daß ſie glauben, die Contri⸗

tion verlohren zu haben, wenn ſie ihrne
Formel vergeſſen haben. Die Haupt⸗.

ſache

von

eliwch⸗
den
ſagt

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anken

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Gebete
ſdigen,
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Man
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ttmmn.

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Neſene
6 eill⸗

hutri⸗

ſ ihrt

aut.

ſagte

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

ſache kommt darauf an, daß die Herzen ge⸗
ruͤhret werden. Wenn die Empfindun⸗
gen einen tiefen Eindruck in denſelben
gemacht haben, ſo wird es nicht an Wor⸗
ten fehlen, dieſelben auszudruͤcken; und
wenn es auch daran fehlen ſollte, ſo wuͤr⸗
de uns GOtt darum doch verſtehen.

Wenn der Catechet auch die einzel⸗

nen Stuͤcke anzeigen ſoll, die man bey

dem Aufſtehen, und bey dem Niederle⸗
gen, und bey andern ordentlichen Ver⸗
richtungen des Lebens zu beobachten hat,
ſo muß er ſeine Unterweiſung ſo klug und
vernuͤnftig einzurichten ſuchen, daß er den
einfaͤltigen und unverſtaͤndigen Leu⸗

ten, keine Gelegenheit zu allerley Ge⸗

wiſſensſerupeln, oder wohl gar zum Aber⸗

glauben gebe. Er muß ſich vorſehen, daßs

ſie nicht auf die Gedanken kommen, ſie
haͤtten eine groſſe Sunde begangen, wenn
ſie vergeſſen, bey dem Aufwachen, gewiſ⸗
ſe Worte zu ſprechen; oder daß ſie nicht
glauben, alles gethan zu haben, wenn ſie
blos das aͤuſſerliche beobachtet haben.
Wenn ſie fromm ſind, ſo werden ſie es
nicht unterlaſſen. Allein die Anzahl de⸗

rer iſt nur allzugros, die es aus Ge⸗

wohn⸗

Vorlaͤufige Abhandlung

tesfurcht zu haben.

Dieſes ſind nun die Sachen, die man
lehren muß. Wir kommen nun auf die

Art und Weiſe zu lehren ſelbſt. Und da

wollen wir erſtlich von dem Stylo reden,

deſſen man ſich zu bedienen hat. Ich ha⸗

be bereits von der Unbequemlichkeit der
ſcholaſtiſchen Schreibart in dem Cate⸗

chiſmo etwas gemeldet. Und dieſe iſt in

der That gröͤſſer, als man wohl denket.

Das heiſſet ja wohl nicht glauben, wenn

man gewiſſe Worte auswendig kann, oh⸗

ne daß man einen rechten Verſtand von
denſelben hat. Man glaubet nicht mit

dem Munde, ſondern mit dem Herzen;
und der Mund bekennet dasjenige nur
aͤuſſerlich, was das Herz innerlich glau⸗

bet. Und obgleich der Glaube nur eine

dunkle Erkenntniß waͤre, maſſen wir auch

dasjenige glauben, das wir weder mit

unſern Sinnen, noch mit unſerer Vernunft

begreifen koͤnnen, ſo iſt es doch eine Er⸗

kenntniß, und zwar eine gewiſſe Erkennt⸗

niß. Wenn ich ſage, es ſey ein einiger

GOtt, VBatter, Sohn, und heiliger Geiſt,

ſo glaube ich deutlich, daß eine jede von

dieſen Perſonen nicht die andere ſey, und

daß

wohnheit thun, ohne eine wahre Got⸗

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ernuit

das

daß alle drey, ein GOtt ſeyen. Ich begrei⸗

fe zwar nicht, wie dieſes zugehet; aber
ich weiß gewis, daß es ſo iſt, und das iſt

fuͤr den Glauben genug. Man kann

aber nicht ſagen, daß ich dieſes Geheim⸗
niß glaube, wenn ich gar keinen Begrif
davon habe, und wenn mein Gedaͤchtniß
blos mit dem Ton von Worten angefuͤl⸗
let iſt, die mir eben ſo unbekannt ſind,
als die Worte aus einer fremden Spra⸗
che. Eine ſolche aber iſt die ſcholaſtiſche
Sprache fuͤr alle diejenigen, die ſie nicht
gelernet haben. Man trift Catechi mos
an, in denen GOtt alſo beſchrieben wird,

daß er eine pur lautere Wuͤrkung ohne
einige Vermiſchung der Macht ſey. Wer

die Sprache der Schule verſtehet, der
weiß, daß dieſes ſo viel ſagen wolle, daß
GOtt nichts anders ſeyn koͤnne, als was
er iſt, und daß er wuͤrklich alle nur moͤg⸗

liche Vollkommenheiten beſitze. Dieje⸗

nigen aber, die weiter keine andere, als
ihre Mutterſprache verſtehen, koͤnnten
durch dieſe Beſchreibung auf die Gedan⸗
ken gerathen, das GHtt keine Macht
habe. Die Worte Eſſenz und Subſtanz
haben bey dem gemeinen Volke eine ganz
andere Bedeutung, als bey den Ge⸗
lehrten. Die Worte, Acus, Potentia,

Vorlaͤufige Abhandl lung

Quaſitas, Diſpot itio, habitualis, vir-

tualis, und alle die Worte, die Abſtra-
Qiones oder intentiones ſecundas,

wie man ſie in den Schulen nennet, be⸗
deuten, ſind dem groͤſten Theile der Men⸗

ſchen unbekannt. Es waͤre eigrley,
wenn man ihnen das Glaubensbekennt⸗
niß in der lateiniſchen Sprache herſagen
lieſe, oder wenn man es ihnen auf dieſe

Weiſe erklaͤrte. Die Erfahrung aget es

uns deutlich. Man gebe ſich noch ſo viel
Muͤhe, und laſſe ein Kind, oder einen an⸗
dern Einfaͤltigen hundert⸗ und aber hun⸗
dertmal, die Worte wiederholen, daß in
GOtt drey Per ſonen, und nur eine Na⸗
tur ſey; und in JEſu Chriſto zwo Na⸗
turen in einer Perſon: ſo werden ſie viel⸗

leicht, ſo oft man ſie fraget, antworten,

daß zwey Perſonen in einer Natur, oder
drey Naturen in einer Perſoͤn ſind. Man
weiß Exempel von erwachſenen und ſonſt
gerſtendigen Perſonen, welche) indem ſie

ſich beklagten, daß man ſie wieder in die

Kindeklehre fuͤhren wollte, ſagten, wiſſen

wir denn nicht genugſam, daß drey Goͤt⸗

ter in einer Perſon ſind? Dieſes kommt
daher, daß ſie keinen vechten Begrif von
den Worten Natur und Perſon haben;
ſie werden alſo leicht verwirret, und ver⸗

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.
,;i wechſeln die Worte miteinander, zu denen
Abln⸗ ſie, bald eins, bald drey ſetzen, wie es ih⸗
cunct nen in den Mund kommt. Unterdeſſen
lt, nehmen die Ketzer, und andere gottloſe
erene Leute daher eine Gelegenheit, die Religion
fifctit zu laͤſtern und zu ſagen, daß ſie in Spitz⸗
lckim findigkeiten beſtunde, die der gemeine
hetſn Mann nicht zu begreiffen im Stande ſey.
uf Ni Man wird aber fragen, wie man denn
mett die Geheimniſſe, ohne alle dieſe Redens⸗
e arten, die ſchon ſeit langer Zeit bey dem
nn Unterricht in der Religion eingefuͤhret
ſarſf ſind, erklaͤren konne? Ich antworte, es
ncl konne zwar wohl ſeyn, daß man dieſelben
tin nicht ganz entbehren koͤnne, aber es koͤn⸗
i ne auch ſeyn, daß uns die Gewohnheit be⸗
ſel trieget. Ich geſtehe es, es iſt viel leich⸗
twolſ ter, dem Volke die chriſtliche Lehre mit
tit eben den Worten vorzutragen, die wir
in in den theologiſchen Buͤchern geleſen
un haben; man muß aber auch ſeine Muͤhe
on nicht bedauern, wenn man ſolche Ausdruͤ⸗
deri cke finden kann, die ihnen die nemlichen
pſ⸗ Wahrheiten noch verſtaͤndlicher machen.
1 Man hat eben nicht noͤthig, dazu ganz
konm neue Worte zu erfinden; man darf ſich
gei e nur Muͤhe geben, diejenigen fleißig aufzu⸗
hatt ſuchen, deren man ſich bediente, ehe die
ude Gottesgelehrten, durch die Spitzſindig⸗
wet e 2 kei⸗

Vorlaͤufige Abhandlung

keiten der Ketzer genoͤthiget wurden, die⸗
ſe Sprache dem Ariſtoteles und andern
Weltweiſen abzuborgen. Ja man wird

auch deren wenig, bey den Kirchenvaͤt⸗

tern der vier oder fuͤnf erſten Jahrhun⸗

derte antreffen, ob man gleich ſchon da⸗
mals uüber alle Theile der ehriſtlichen Leh⸗
re zu ſtreiten angefangen hat; denn zu
der Zeit bediente man ſich keiner andern,

als der Sprache der Schrift.

Wir wollen ihrem Exempel nachfol⸗

gen; wir wollen, ſo viel es unſre Spra⸗
che, und unſre Sitten zulaſſen, eben die

Redensarten, eben die Schreibart brau⸗
chen, in der JEſus Chriſtus, die Apoſtel,
und die Propheten geredet und geſchrie⸗
ben haben. Dieſe redeten die gemeine
Sprachen der Menſchen. Ihre Ausdruͤ⸗
cke waren ungekuͤnſtelt, ſchoͤn und gruͤnd⸗
lich, und darum doch erhaben und edel.
Sie machten dem Volke deutliche und
lebhafte Begriffe, und gaben ihrer Ein⸗
bildungskraft dabey etwas zu thun, weil
die wenigſten Menſchen im Stande ſind
zu denken, wo ihnen dieſelbe nicht zu Huͤl⸗

fe kommet. Je aͤlter die Kirchenvaͤtter

ſind, deſto mehr haben ſie von dieſer edlen

Einfalt in ihren Schriften. Wir wol⸗

len uns der Ausdruͤcke bedienen, welche ſ
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werde

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

die Kirche, durch ihre Ausſpruͤche, und
den e durch ihre Gebete zum Gebrauch beſtim⸗
dadn met hat. Wir wollen vornemlich diejeni⸗
jan un gen gebrauchen, die wir in dem allgemei⸗
hebe nen, und andern Glaubensbekenntniſſen
Nahehum antreffen, welche die Kirche von Zeit zu
ſhand. Zeit gemacht hat, um die reine Lehre wi⸗
hentke der die Ketzer zu beſchuͤtzen. Denn dieſes
demt iſt die Sprache, welche ſie allem Volke hat
rithen in den Mund legen wollen. Die Kunſt⸗
Phrter moͤgen immerhin, in den Schulen
ee und bey den Theologen von Profeßion ih⸗
E ren Nutzen behalten. Aber zu was En⸗
af de ſollen wir die Einfaͤltigen damit mar⸗
tl kern, die nichts als einen Unterricht ver⸗
No langen, ohne mit uns zu ſtreiten, und de⸗
ſeſhee nen weit mehr daran gelegeniſt, die Sa⸗
genen chen zu wiſſen, die ſie glauben ſollen, als
Auodn die Worter, deren ſich die Gelehrten be⸗
dgeie dienen, um die Sachen weiter zu er⸗
daW klaͤren? Ich bin aber uͤberzeuget, daß
hen die hiſtoriſche Methode ungemein nuͤtzlich
D ſey, den Grund der Sache verſtaͤndlich
n zu machen, ohne ſich⸗bey den Woͤrtern
deſh aufzuhalten. Ich ſetze zum voraus, daß
nhin ein Kind, ſo baſd es hat reden koͤnnen, das
whüͤtte⸗ apoſtoliſche Glaubensbekenntniß und ei⸗
tede nen von den ordentlichen Catechi ſmis/ und
m owar den kuͤrzeſten und deutlichſten, wer⸗

e 3 de

—

Vorlaͤufige Abhandlung

dem nach mit demſelben eine Zeitlang, zum

Exempel echs Molate, von der Schop⸗

fung der Welt von der Vorſehung GOt⸗
tes, von einen Wundern, von ſeinen Wohl⸗
thaten, von den ſchrecklichen Wuͤrkungen
ſeiner Gerechtigkeit, und von den ͤͤbrigen

Stuͤcken geredet hat, die ich in dem erſten
Theil erzehle: ſo wird dieſes eine gute VWor.

bereitung auf den zweyten eyn, und die
Kinder werden die Glaubenslehren deſto
leichter verſtehen. Sie werden aus dieſem
Aberke natuͤrlicher weiſe, einen Begrif von
einem allmaͤchtigen, guten, gerechten, und
weiſen GOtt bekommen. Man wird
nicht nbthig haben, ſie zu fragen, wie viele
Goͤtter ſeyen; denn es wird ihnen gar
nicht einmal einfallen, daß mehr, als ein

einiger ſeyn koͤnne, vornehmlich da weder
die Letzer, die um uns herum ſind, noch die
Unglaubigen, die uns am naͤchſten ſind,

nemlich die Juden und Tuͤrken, eine an⸗
dere Lehre von GOtt haben als dieſe, daß
er einig imWeſen ſeh. In eben dieſer hiſto⸗
riſchen Erzehlung wird man oft von dem
Meſſias, dem Sohn G Ottes, der ſo lan⸗
ge Zeit ver vrochen, und erwartet wordet
iſt, reden muͤſſen. Man wird ſeine Zu⸗
kunfft, ſein Leben, ſeine Wunder,
e

de auswendig gelernet haben. Wenn man

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Lotz dem Gebrauch dieſes Catechiſmi⸗

Lehre, und ſein Leiden erzehlet haben,
Man wird ſehr offt, bey Gelegenheit der
Propheten und de r Avoſ ſtel, von dem hei⸗

ligen Geiſt geredet haben. Wenn man nun
alle dieſe Begebenheiten deutlich erklaͤret

“ hat, ſo wird es nicht ſchwer ſeyn, zu verſte⸗

hen, daß GOtt ſeye Vatter, Sohn und
heiliger Geiſt, daß JEſus Chriſtus wah⸗
rer GOtt, und wahrer Menſch, und daß
dem ungeachtet, nicht zwey, ſondern nur
ein J Eſus Chriſtus ſey. Man wird nicht.
nbthig haben, von der Subſiſtenz, noch,

von der Unione hypoſtatica zu reden.
Eben ſo glaube ich, daß man bey der Leh⸗

re von den H. Sacramenten, uͤberhaupts
davon zu reden, die Worter, Materie,

Form, Subſtanz, Arcidens, deren ſich die
Kirche in ihrem bffentlichen Offieio auch

nicht bedient, werde uͤbergehen koͤnnen.

Es würde genug ſeyn, wenn man deutlich

erklaͤrte, wie die H. Sacramenten admi⸗
niſtriret, was fuͤr aͤuſerliche Hondlungen
dabey beobachtet werden, und welche
Worte dabey die allernothwendigſten
ſind. Wenn man aber, nachdem man lan⸗
ge Zeit unterrichtet, und alle Mittel ver⸗

ſuchet hat, welche einem die ehriſtliche Lie⸗

be an die Hand geben kann, doch ſo gar ein⸗

faͤtige Leute antrifft, welche die zur See⸗

4 elig⸗

Vor laͤufige Abhandlung
ligkeit noͤthigen Wahrheiten nicht verſte⸗

hen koͤnnen: ſo weiß ich nicht, ob ſie an⸗

derſt als ſchwache anzu ſehen ſind, die man

der Barmherzigkeit GHttes uͤberlaſſen

muß, und fuͤr die man weiter michts thun
kann, als daß man fuͤr ſie bete, ohne ſich
weiter die beſchwerliche Pruhe zu machen,
ihnen einige Worte beyzubringen, welche

ſie doch, ſo ganz allein, nicht ſelig machen

wuͤrden.

Yächſt den Worten, muß man auch
auf die Redensarten acht haben. Dieje⸗
(d

nigen/ welche auf ihrer Studier ſtube ſchrei⸗
ben, pfiegen dasjenige, was ſie auffetzen,
in zierliche Perioden einukietden, beſon⸗
ders wenn ſie Lateiniſch ſchreiben koͤnnen.
Allein wir pflegen nicht ſo zu reden; unſer
natuͤrlicher Stylus iſt ganz abaekuͤrzt,
und bey den Kindern iſt er es noch viel⸗

mehr, als bey andern. Sie koͤnnen nicht

auf einmahl unſre Begriffe faſſen, noch

deren Beziehung auf einander begreiffen.

Wenn man al o einem Kinde vor ſaget/ daß
ein Chriſt derjenige ſey, der, nachdem er

getaufft iſt, ſich oͤffentlich zur Chriſtlichen
Lehre bekennet, ſo wird daſſelbe durch das
Wort nachdem, welches den Verſtand
aufhaͤlt, und die Periode zuſammen bin⸗
det, irre gemacht werden. Leichter wirdes
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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

aber demſelben zu verſtehen ſeyn, wenn
man ſagt: ein Chriſt iſt ein Menſch, der
getaufft iſt, und der ſich offentlich ch zur
Chriſtlichen Lehre bekennet. Ja auch die
Worte, Lehre, Profeſſion, oder Be⸗
kenntniß, ſind ſchon zu hoch fuͤr die Kin⸗
der; daher kommt es auch/ daß ſie das/ was
ſie gelernet haben, weil ſie es nicht verſte⸗
hen, nicht ſo natäürſichher, agen, als wenn
ſ etwas gor ſch ſagen, ſondern daß ſie
olches mit aller Elfertigkeit herplap⸗
ern, um deſſelben nur bald los zu werden,

und daß ſie am Ende die Stimme erheben.

Der Catechet muß ſich keine Muͤhe
verdrießen laſſen. Er muß mit den kleinen
Kindern, und mit den Ein ſaͤltigen, klein
und einfaͤltig werden; er mus ihre Spra⸗

che lernen, und ſich, ſo viel es möglich iſt,

nach ihren Begr ifen richten. Doch muß
er dabey alles iinanſtandige vermeiden.
Es iſt eben nicht nothig, daß er, um von
den Kindern verſtanden zu werden, mit

ihn en, wie ihre Waͤrt rinnen rede, oder

mit ihnen ſtammle; es iſt nicht nothig,
daß er, um ſich nach dem kleinen Volke zu
richten, Fehler wider die Sprache begehe,
oder ihre Quodlibet und Widerſpruͤche

brauche. Man muß allezeit die Majeſtaͤt
der Religion und die Hochachtung gegen

e 5 da

S

Vorlaͤufige Abhandlung
das Wort GOttes zu erhalten ſuchen.

Man darf nur fleiſig in der H. Schrift

for ſchen, ſo wird man bald die Kunſt ler⸗
nen einfaͤltig zu ſeyn, nicht nur ohne Nic⸗

dertruͤcht gkeit, ſondern auch mit einer

anſt indigen Wuͤrde.

Man vwird ſich vielleicht uͤber den zu⸗

ſannnenhangenden und ordentlichen Vor⸗
trag wundern, den ich bey jeder Lection
des kleinen Catechiſmi, denen Fragen und
Antworten voraus geſetzet habe. Ich ha⸗
be mich aber dabey nach der hiſtoriſchen

Methodec gerichtet. Denn eine Geſchichte
verſtehet man weit beſſer, wenn ſie nach
der Ordaung erzehlet, als wenn ſie durch
Fragen unterbrochen wird. Ueberdie⸗

ſes wuͤrde es ſeltſam ſeyn, wenn man ein

Kind fragen wollte, ehe man demſelben et⸗

was geſaget hat, und wenn man es die gan⸗
ze Lehre eben ſo her ſagen lieſſe, als wenn es
den Lehrmeiſter unterrichten ollte, der es
fraget. Es iſt, nach meiner Meinung weit
natuͤrlicher, wenn das Kind, das noch
nichts weiß, fraget, um unterrichtet zu
werden. Ich weiß zwar, daß ſich die Un⸗

wiſſenheit der Kinder ſo weit erſtrecket,

daß ſie gar nicht einmal wiſſen, daß ſie et⸗

was zu lernen haben, und daß ſie, wenn ſie

auch bisweilen fragen, ſolches ohne Ord⸗

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

nung und Wahlthun. Es iſt daher, nach
meiner Einſicht, das Vernut uftigſte, daß
ein Vatter oder ein Lehrmeiſter ein Kind,
wenn es im Stande iſt, etwas zu verſte⸗
hen, vor ſich nehme, und demſelben eine
Geſchichte erzehle, oder ein Geheimniß er⸗

laͤre; daß er daſſelbe darnach frage, um

zu ſehen, was es behalten hat, um es zu

verbeſſern, wenn es etwas nicht recht ge⸗

faſſet, oder das wichtigſte auſſer Acht ge⸗
laſſen hat.
Ich habe die Antworten ſo kurz ein⸗

gerichtet, als es ſich thun lieſe, um die Kin⸗

der, ſo wenig als moͤglich zu ermuͤden, und
es der Natur nachzumachen; denn die
Kinder reden nicht viel an einander. Ich
habe ſie lieber deſto oͤfter fragen wollen,
und wollte wuͤnſchen, daß man eben dieſes

bey dem Gebrauch dieſes Catechiſmi be⸗

obachtete. Manchmal habe ich, um weni⸗

ger ſchreiben zu duͤrfen, die Antwort ein

wenig lang gemacht; ich habe aber auch

vermieden, ſie nicht gar zu oft, durch ja,

oder nein antworten zu laſſen, damit ſie
nicht unachtſam auf dasjenige ſeyn moͤch⸗
ten, was ſie entweder bejahen oder vernei⸗
nen ſollen. Ich habe mir endlich Muͤhe ge⸗
geben, ſehr oft ſo zu fragen, daß ſie nichts
andes antwoꝛten koͤnnen, als was ich hin⸗
geſetzet

Vorlaͤufige Abhandlung

die Worte verwechſeln muͤſſen, wie ich
denn auch eine Probe, mit einigen Kin⸗
dern gemacht habe, die cinen geſunden
Verſtand hatten.

Ich wollte freylich wuͤnſchen, daß

man die Kinder dieſen Catechi ſmum leh⸗
ren koͤnnte, ohne daß ſie ihn auswendig

lernten; oder daß man ſie aufs hoͤchſte

nichts lernen ließe, als die Fragen und

Antworten, nachdem man ihnen den vor⸗
hergehenden Vortrag deutlich erklaͤret,

und ihnen ſolchen ofters hat herſagen oder
herleſen laſſen. Aber dieſes wuͤrde dem

Lehrme iſter zu viele Muͤhe machen. Zu dem

haben die meiſten Kinder ein ſo gluͤckl liches
Gedaͤchtniß, daß es beßer iſe⸗ man laͤſſet
alles auswendig lernen, und ſelbſt den zu⸗

ammnehhangenden Diſcurs in einer jeden

Lection. Doch wuͤnſchte ich, daß man ſie
nicht nbthigte „das was ſie gelernet haben,

wieder von Wort zu Wort herzuſagen.

Biel lieber waͤre es mir, wenn ſie die Wor⸗
te veraͤnderten, ohne etwas an dem Ver⸗
ſtand ſelbſt zu aͤndern, weil dieſes eine ſi⸗
chere Probe ſeyn wuͤrde, daß ſie die Sache
begriffen haͤtten, da man hingegen Urſa⸗

che hat daran zu zweifeln, wenn ſie das ge⸗

lerute von Wort zu Wort herbeten. Ueb⸗
rigens

geſetze⸗ habe, oder daß ſi enur aufs hoͤchſte
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doch nicht gerne wuͤrden fragen laſſen,

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.
rigens fordere ich, daß ſich der Catechet die

Freyheit nehme, wenn esnoͤthig iſt, in den
Fragen ſowohl, als in dem Diſeurs, weg zu

laſſen, und hinzuzuſetzen, was ihm noͤthig

zu ſeyn duͤnket, wenn er nur dabey die Re⸗

geln beobachtet, die ich bemerket habe,und
nichts anders vorbringet, als was mit die⸗
ſer Lehre uͤbereinſtimmet, die mit ſo vieler
Sorgfalt gepruͤfet worden if.
Was den groͤſſern Catechiſmum an⸗
langet, ſo habe ich bey dem elben die Fra⸗
gen und Antworten weggelaſſen, weil die
Verſtaͤndigen und aͤltern Perſonen ſich
und es bey ihnen auch ſo noͤthig nicht iſt.
Sie ſind ordentlicher weiſe aufmerkſamer
als die Kinder, ihr Geiſt kann ſchon weiter
nachdenken, ſie ſehen auch den Nutzen deſ⸗
ſen, was ſie lernen, beſſer ein, als jene.
Es wird genug ſeyn, wenn man ſie den Ca⸗
techiſmum leſen laͤſſet, oder wenn man ih⸗
nen den ſelben vorlieſet, und ihnen dasjeni⸗
ge erklaͤret, was ihnen etwan noch nicht
verſtaͤndlich genug iſt. Wenn ſie die heilige
Schrift leſen koͤnnen, ſo iſt es gut, wenn

man ihnen die Stellen anzeiget, aus denen

dieLection genommen iſt, oder die mit der⸗

ſelben in einer genaueren Verbindung ſte⸗

hen. Man kann einige Stellen aus den
Kirchen⸗

Vorlaͤufige Abhandlung

kann ihnen einige glaubwuͤrdige und wohl⸗

geſchriebene Leben der Maͤrtyrer und

andrer Heiligen leſen laſſen. Bey der Er⸗

klaͤrung der Sacramenten, wird ihnen

das Rituale und Pontificale gute Dienſte

thun. Mit einem Wort, man muß ſo viel
immer moͤglich iſt, den Schuͤler auf die

Quellen zuruͤckfuͤhren, aus denen wir die

Lehre geſchopfet haben, damit ſie in den
Srtand geſetzet werden moͤgen, ihres Or⸗

tes auch wieder andere zu lehren.

. Denn die beſten Catecheten werden
die Haus⸗Vaͤtter ſeyn, wenn ein jeder
ſelbſt wohl unterrichtet und darauf be⸗

dacht waͤre, ſeine Kinder und Hausgenoſ⸗

ſen zu unterweiſen. Sie wuͤrden weit
mehr gutes ausrichten koͤnnen, als die
Hirten und Lehrer. Dieſe reden mit den
Kiindern nur in der Kirche, zu gewiſſen
Zeiten, und nur eine ganz kurzeZeit. Wenn

diele Kinder beyſammen ſind, wie es in

den Kirchen insgemein zu geſchehen pfle⸗
gelt, ſo ſind ſie meiſtens ſehr zerſtreuet.

Die Geſellſchaft, die verſchiedenen Ge⸗
genſtaͤnde, die ihnen in die Augen fal⸗

len und die ihnen etwas fremdes ſnd, zie⸗

hen ihre Aufmerkſamkeit an ſich. Daher
fommt

Kirchenvaͤttern fuͤr ſie ausleſen, die zu ih⸗
rer Erbauung am dienl icht ſten ſind; man

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſ. ni⸗
kommt es, daß es ſoviel Muͤhe koſtet, ſie

aufmerkſam zu machen. Daher wird man
ſo oft unterbrochen, und muͤß oft die Helf⸗
te der beſtimmten Zeit mit Verweiſen und
Schmaͤlen verderben. Wenn man ſich
auf die eine Seite kehret, ſo iſt das eine
Kindin Unordnung; wenn man mit einem
rede t, ſo plaudern zehen andere, daß es al⸗
ſo noͤthig iſt, immer wieder von neuen an⸗
zufangen. In dem Hauſe ſind die Kinder

hingegen mehr bey ſich, weil ſie vielmehr

Freyheit haben. Wenn ſie die Furcht
nicht empfinden die ſie oft in der Kirche
ganz unbeweglich macht, ſo ſind ihre Ge⸗
danken viel ruhiger; ſie ſehen nichts neues
und unbekanntes um ſich. Ein Vatter, der
etwa zwey oder drey Kinder hat, die
ſchon gewohnt ſin ld, ihn zu ehren, braucht
nicht viele Muͤhe, ſie in den gehbrigen
Schranken zu erhalten. Er hat ſie taͤg⸗
lich um ſich; er kann zu ihrem Unterrichte
die beſte Zeit erwaͤhlen; er kennt ihre
Faͤhigkeit, ihr Genie und ihre Neigungen
m beſten. Er kann ſie mit Gemaͤchlich⸗
eit unterweiſen, und ſo viel Zeit darauf

wenden, als nothwendig dazu erfordert

wird. Es gehoͤret aber viele Zeit darzu;
denn wie die Kinder nicht lange uͤber einer

Sache bleiben koͤnnen, ſo muß man bſter
die

Vorlaͤufige Abhandlung

Verſtand und ihre Sitten ſo gebildet ſind,
als es ſeyn ſoll. Das was ich von den

Vaͤttern geſagt hab, das iſt auch, ge⸗

wiſſermaſſen von den Muͤttern zu verſte⸗

hen, beſonders in Anſehung der Toͤch⸗

ter. Ich habe auch hier nichts geſagt,
was ich nicht geſehen habe, und aus der
Erfahrung weiß.
Ich kenne unter andern einen Men⸗

ſchen, der in ſeiner Religion leidentlich

unterrichtet iſt, ohne daß er jemals die
ordentlichen Catechiſmos auswendig ge⸗
lernet, und ohne daß er in ſeiner Kindheit,
einen andern Lehrmeif ſter gehabt haͤtte,
als ſeinen Vatter. In ſeinem dritten Jah⸗

re nahm ihn dieſer fromme Mann auf ſei⸗

ne Kniee; er erzehlte ihm ganz vertraulich
bald das Opfer Abrahams, bald die Hiſto⸗

rie von Joſeph, oder ſonſt eine Geſchichte;

er zeigte ihm ſolche zu gleicher Zeit in einem
Bilderbuch. Uebrigens war dieſes der
ganzen Familie eine angenehme Beſchaͤf⸗
tigung, „dieſe Hiſtorien oͤfters zu wiederho⸗

len. Im ſechſten oder ſiebenten Jahre,
als dieſes Kind anfieng twas Latein zu

lernen, ließ ihn ſein Vatter das Evange⸗
lium

die ihnen ſo nuͤtzliche Unterweiſung vor⸗
nehmen, und namit mehrere Jahre fort⸗
fahren, und ſo lange fortſetzen, bis ihr

Ehr⸗

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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

“ um, und die leichteſten Buͤcher des Alten

Teſtaments leſen, und gab ſich Muͤhe, ihm
das ſchwere zu erklaͤren. Dieſer Mann
behielt nachgehends ſeine ganze Lebens⸗

zeit, die groͤſte Ehrerbietung fuͤr die Heil.

Schrift, und fuͤr alles, was die Religion
angehet. Ich weiß zwar, daß wenig Vaͤt⸗

ter und Muͤtter anzutreffen ſind, welche
ſich dieſe Muͤhe geben moͤgen. Es iſt den
Eltern weit gemaͤchlicher ihre Toͤchter zu
den Nonnen, und ihre Soͤhne in die Col⸗

legia zu ſchicken, oder Lehrmeiſter und
Lehrmeiſterinnen fuͤr ſie zu halten. Allein
ſchwerlich werden Fremde dasjenige aus
Liebe, oder auch um ihres N utzens willen
thun, was die Eltern, der natuͤrlichen Le⸗

be wegen thun wuͤrden, die ihnen GOtt

gegen ihre Kinder eingepraͤget hat, wenn
ſie dieſelbe recht anzuwenden wuͤſten. Ein
Vatter mag auch noch ſo viele Geſchaͤffte
zu verrichten haben, ſt ſoiſ ſt doch keines wich⸗

tiger als dieſes, und ſeine Kinder wuͤrden

weit mehr gewinnen, wenn er ihnen weni⸗

ger Geld hinterlieſſe um ihnen eine gute
Erziehung zu geben. Wir treffen nur all⸗
zubviele Vaͤtter an, die nicht mehr wiſſen,

womit ſie ſich beſchaͤfftigen ſollen, nach⸗
dem ſie ihre Kinder aus ihrem Hauſe ent⸗

fernet haben, und die ſolche aus keiner an⸗
f dern

Vorlaͤufige Abhandlung L
dern Urſache entfernen als deswegen, daß

ſie ſich nicht mehr mit ihnen abgeben duͤr⸗
fen, und ſi ich deſto ungehindeter ihrem

Vergnuͤgen lberle ſſen können. Man dar
ſich auch nicht wundern, wenn ſolche Kin⸗
der wenig Liebe, und eben ſo wenig Hoch⸗

achtung fur ihre Eltern haben; und es iſt
noch ein gutes Gluͤck, wenn ſie ehrliche
Leute und gute Chriſten Wwerden. Im
Gegentheil ſchlagen diejenigen Kinder
faſt allezeit wohl an, deren Vaͤter tu⸗
gendhaft, tuͤchtig und ſorgfaͤltig ſind, ſie
wohl zu unterrichten.

Der ganze Catechiſmus hat ſein Ab⸗

ſehen auf die Liebe GOttes. Stellet euere
Ers Glangi w an, ſagt der H. Auguſtinus,

daß der Zuhbrer im Anhoͤren glaube, im

Glauben hoffe, im Hoffen liebe. Nun
aber wird ordentlicher weiſe weder die

Liebe GOttes, noch die Hofnung, noch

die Furcht erwecket, wenn man ſchlechter⸗
dings nur ſagt, man muß lieben, fuͤrchten
oder hoffen; wenn man dieſes auch ver⸗
ſchiedene mal wiederholet, ſo wird es doch
kein Wirkung thun, zumal wenn man es
auf eine trockene und unangenehme Art

ſagt. Man muß ſolche Dinge vortragen,

welche wuͤrklich eine Furcht oder eine Lie⸗
be in dem Gemuͤthe erwecken, man ma⸗
ſie

8 4.
ben e
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hondan
ſche Kir⸗
ig hot⸗
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Kinde

ter w.

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guſtk
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von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

ſie gleich nennen oder nicht, maſſen dem
Schuler weit mehr daran gelegen iſt, ſol⸗
che zu haben, als zu kennen. Die Furcht
GOttes wird icht einen Eingang in un⸗

ſere Herzen finden, wenn man die Schoͤp⸗

fung, die Wunderwerke in der Wuͤſten,
und andre Geſchichten, die von der Groͤſ⸗
ſe und Allmacht GOttes zeigen, nach⸗
druͤcklich vorzuſtellen weiß. Wenn man
eine lebhafte Erzehlung von der Sund⸗

flut, von dem Untergang Sodoms, von

den Plagen Egypti, von der Babyloni ⸗
ſchen Gefangenſchaft, und von andern

Wuͤrkungen ſeiner Gerechtigkeit zu ma⸗

chen weiß, ſo wird die bloſſe Vorſtellung

dieſer Thaten GOttes, den Zuhbrern ſa⸗
gen, daß GOtt erſchroͤcklich ſey, ob man

ihnen gleich dieſes Wort nicht horen laͤſ⸗.
ſet. Hingegen wird man ihn als das lie⸗
benswuͤrdigſte Weſen vorſtellen, wenn
man von den Wohlthaten reden wird, die
er Abraham erwieſen hat, von ſeiner Sor⸗

ge, die er fuͤr das Volk Iſrael in der Wuͤ⸗
ſten getragen hat, von ſeiner Treue mit

welcher er ſeine Verheiſungen haͤlt, von

der Gluͤckſeligkeit Davids und Salo⸗
mons, von der Wiederkunft aus Baby⸗
lon; noch mehr aber, wenn man ihnen die

Menſchwerdung ſeines Sohns, das Leben
f 2 und

Vorlaͤufige Abhandlung

und das Leiden IJEſu Chriſti vor Augen
ſtellen wird. Wenn man ihnen alles die⸗

ſes getreulich erzehlet hat, ſo werden un⸗

ſere Zuhoͤrer GOtt liebe:, wenn wir es

ihnen gleich nicht ſagen, daß ſie es thun ſol⸗
len, oder ſie werden ganz unempfindlich
ſeyn muͤſſen. So lange ſie aber nichts von
dieſen Thaten GOttes wiſſen werden, ſo
lange man ſie ihnen nur ganz kalt ſinnig

und unordentlich vortragen wird: ſo wird

es nichts helffen, wenn man ihnen auch mit
der groͤſten Hitze ſagt, daß ſie GOtt lie⸗
ben ſollen, wenn man ihnen auch verſchie⸗

dene Beweggruͤnde auswendig lernen laͤſ⸗

ſet, die ſie zur Liebe antreiben ſollen. Es

iſt nicht ohne Urſache zu befuͤrchten, daß ſie

eben ſie ſo kalt und unbewegt bleiben werden,
als ſie vorhin geweſen ſind.

Die Art und Weiſe zu catechiſiren thut

auch vieles zur Sache. Wenn der Catechet
von den Geheimniſſen der Religion tro⸗

cken und kaltſinnig redet, ſo wie man von
den gluͤchguͤltigſten Sachen zu reden pfle⸗
get; wenn man ihm den Verdruß anſiehet,

wenn er ungedultig, wenn er zornig,

wenn er gar zu gemein wird, wenn ihm ein

Geberde, oder ein Wort entwiſchet, das
ſich fuͤr die Perſon nicht ſchicket, die er
vorſtellen will: ſo hat man wenig Nutzen
von

von de

don ſe
diein
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Gungen
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lichtsdo⸗
erden,
altſinni

ſotpin

auchtmi
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rtert
olan e

7

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

von ſeinem Unterricht zu erwarten. Ehe
die Kinder noch ihre Landesſprache verſte⸗
hen, ſo ſind ſie ſchon mit derjenigen be⸗
kannt, die allen Menſchen gemein und na⸗

kuͤrlich iſt; und dieſe beſtehet in den Bewe⸗

gungen der Augen, des Geſichtes und des
Leibes, in dem Ton, in der Veraͤnderung
der Stimme, die ohne Worte alle Leiden⸗
ſchaften der Seele ausdruͤcket. Sie ſehen
alſo gar balde, ob uns eine Sache ernſtlich
angelegen ſey, oder ob wir nur ſpielen; ob
man ihnen ſchmeichelt, ob man ihnen dro⸗
het, ob man ruhig, oder im Affeet ſey. Die
Bewegungen machen bey ihnen einen groͤſ⸗
ſern Eindruck, als die Worte. Will man ih.
nen alſo eine wahre Furcht und Liebe
G Httes einpraͤgen, ſo muͤſſen ſie an uns

gewahr werden, daß wir ſelbſt wahrhaf⸗

tig von den Empfindungen der Liebe und
Furcht GOttes eingenommen ſind. Da⸗
mit man ihnen nicht nur alſo vorkomme,
muß man es auch in der That ſeyn. Wenn
ſie ſehen werden, daß ihr ihnen die Wunder
GOttes mit einer tieffen Ehrerbietung
erzehlet, indem ihr durch euere Geberden
eine natuͤrliche Anzeige gebet, daß ihr voll
heiliger Verwunderung u. Furcht ſeyd: ſo
werden ſie euern Bewegungen nachfolgen.
Eben ſo iſt es in Auſehung der Hofnung

Vorlaͤuſtte Abhandlung

beſchaffen, wenn ihr ihnen geruͤhret zu ſeyn
ſcheinen werdet von der Erwartung des

Reiches JIEſu Chriſti, wenn ihr euere
aͤnde und euere Augen gen Himmel er⸗

hebet, und nach dieſer ſeligen Ewigkeit
ſeufzet; wenn ihr die Herrlichkeit der auf⸗

erweckten Leiber und die Freude des Pa⸗

radiſes wuͤrdig vorſtellen werdet. Eben
ſo wird es auch in Anſe ehung der Liebe ſeyn,
wenn ihr die Leiden des Erlbſers recht leb⸗
haft abſchildern koͤnnet, wenn ihr mit
Zaͤrtlichkeit davon redet, und ſo ſehr von
denſelben durchdrungen ſeyd, daß ihr ſo⸗
gar Thraͤnen vergieſſet. Dieſes aber al⸗
les wird von ſich ſelbſt kommen; ihr wer⸗
det euch nicht dazu zwingen duͤrfen, wenn
ihr von den Wahrheiten der Religion le⸗
bendig geruͤhret ſeyd. Ihr werdet es aber

gewiß ſeyn, wenn ihr den Geiſt der Gna⸗

den fleißig um Erleuchtung anflehen
werdet.

heit der Perſonen und der Umſtaͤnde

veraͤndert werden muß. Unterdeſſen

wird

Mit dieſem Rath beſchlieſſe ich dieſen
Urterricht, den ich allen denjenigen er⸗
theilſet habe, welche ſich dieſes Caͤtechiſmi
bedienen wollen. Es iſt ſchwer eine ge⸗
wiſſe und einfoͤrmige Lehrart vorzuſchrei⸗
ben, die beſtaͤndig nach der Verſchieden⸗

—

8
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Ewigke

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jciſte
guſche⸗

ſhiedee

E

Inſtaud

terdeſ.

von dem Gebrauch dieſes Catechiſmi.

wird man doch ſehr viel gutes ausrich⸗
ten koͤnnen, wenn man eine wahre Liebe

gegen GOtt und den Naͤchſten hat.

Dieſe aber wird durch das Gebet er⸗
langet und beveſtiget. Laſſet uns alſo
GOtt ohne Unterlaß und aus allen Kraͤf⸗
ten bitten, daß er treue Arbeiter in ſeine
Erndte ſenden wolle; daß er ihnen die
nbthige Erleuchtung zur Unterweiſung
der Einfaͤltigen, und die Liebe, und alle
andere Tugenden ſchenke, welche dieſe Un⸗
terweiſung unterſtuͤtzen muͤſſen. Da wir
zu einem ſo edlen Amte beruffen ſind, ſo
laſſet uns beten, daß wir daſſelbe nicht
durch unſere Nachlaͤßigkeit, in Verwal⸗
tung deſſelben, und durch unſer unerbau⸗
liches Leben verunehren! Laſſet uns um
einen brennenden Eifer bitten, der uns
tauſend heilige Erfindungen an die Hand
gebe, die Groſſen und die Kleinen, die Ein⸗
faͤltigen und die Weiſen an uns zu ziehen,
der uns immer bereit mache, allen denjeni⸗
gen den noͤthigen Unterricht zu geben, die
ſolchen annehmen wollen! Laſſet uns um
eine unuͤberwindliche Gedult bitten,
ihre Fehler und die Muͤhe des Unterrich⸗
tes zu ertragen! Laſſet uns um die wah⸗
re Demuth bitten, die uns anfrichtig
uberzeuge, daß wir unzehlige Fehler a⸗

—

Vorlaͤufige Abhandlung

bey begehen, und nichts anders thun, als—
das Werk GOttes verderben! Wir
muͤſſen auch bfters und andaͤchtig fuͤr die⸗
jenigen beten, die wir unterrichten ſol⸗
len. Wir muͤſſen GOtt bitten, daß er
urns Gelegenheit hiezu verſchaffe, und eine
Thuͤr bfne; daß er denen, die uns hoͤren,
eine Lehrbegierde, Verſtand, Liebe und
Beſtaͤndigkeit ſchenken wolle. Man kann
ſich zu dieſem Ende mit groſſen Nutzen der⸗
jenigen Gebete bedienen, welche die Kirche
fuͤr die Catechumenos verordnet hat, und
die wir in dem Ritual zu Anfang der
Tauf⸗Ceremonien finden. Und dieſes iſt
es, was ich von der Abſicht und von
dem Gebrauch dieſes Cate⸗
chiſmi habe erinnern

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Des
kleinern hiſtoriſchen

Catechiſmi,

Erſte Abtheilung,
welche die heilige Geſchichte, in einem
kurzen Auszug in ſich enthaͤltt.

Erſte Lection.

Ott hat die Welt aus nichts gemacht/ ðèUMU
blos allein durch ſein Wort, und

durch ſeinen Willen, und um ſei.

ner Ehre willen. Er hat ſie in ſechs Ta⸗.

gen geſchaffen, und an dem ſiebenden ruhete—

er. Als er den Menſchen erſchaffen wol
bildete er erſtlich den Coͤrper aus der Erde
Darnach belebte er denſelben mit einer Se
die nach ſeinem Ebenbilde gemacht war.
.

2 Erſte Lection. “
Menſch iſt GOttes Ebenbild, dieweil er im
Stande iſt, GOtt zu erkennen und zu lieben,
und eben dazu hat ihn GOtt auch erſchaffen.
Der erſte Menſch hieß Adam. GOtt gab
ihm zu ſeiner Geſellſchaft das Weib, das er
aus einer von ſeinen Ribben machte, damit
er ſie ſo, wie einen Theil von ſich ſelbſt, lieben
moͤchte. Auf dieſe Weiſe ſtiftete er den Ehe⸗
ſtand. Dasverſte Weib hieß Eva. GOtt
ſetzte den Adam und die Eva in das irdiſche
Paradies, welches ein ſehr angenehmer Gar⸗
ten war, in dem ſie gluͤckſelig lebten. Sie
hatten die Freyheit, von allen Arten der Fruͤch⸗
te zu eſſen; nur von dem Baum des Erkennt⸗—
niſſes des Guten und des Boͤſen vurften ſie
Ucht eſſen, weil es ihnen GOkt verboten hatte.
Siie waren behyde voͤllig nackend, und ſchaͤ⸗
mmelten ſich doch nicht, weil ſie keine Bosheik
haaatten. Sie waren keinem Ungemach aus⸗
Veeſetzet; ſie haͤtten auch nicht ſterben duͤrfen.—
Ltt hatte auch Geiſter geſchaffen, die keinen
CLoͤrper hatten, und das fſind die Engel.
Frrage. Wer hat die Welt gemacht?
Antwort. GOtt der HErr hat ſie ge⸗
emacht.
S. Aus was hat GOtt die Welt gemacht?
A. Er hat ſie aus nichts gemacht.
§F. Wie hat er ſie denn gemacht?ꝰ
21. Durch ſein Wort.
Wozu hat er ſie gemacht?
Zu ſeiner Ehre. L

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6 RH

Von der Schoͤpfung. 3
S Aus was hat er den erſten Menſchen

rſhaft Den Leib hat er aus der Erd gemach bk.
Ott F§. Aus was hat er die Seele erſchaffen?
n Al. Er hat ſie aus nichts erſchaffen.
E . e en SFild iſt ſie?

5. Warum hat GOtt d den Menſchen ge⸗
A. Damit er ihn, nemlich GOtt den –
uin „Birn erkennen und lieben moͤge. “M
N “ F. Aus was iſt das erſte Weib gemacht M
c d worden?
der A. Aus einer Ribbe des Mannes.
Eten 5. Warum dieſes?

,f A. Dieſes geſchah deswegen, um zu zeigen,
Nelu daß ſie beide von einem Fleiſche herk—amen.
§. Was war denn das irdiſche Paradies?
DNd . Ein ſchoͤner Garten, welchen GOtt

n dem Adam und der Eva zur Wohnung ange .
dhie wieſen hat.
Nete . §. In was fuͤr einem Zuſtande l lebten n ſe
ll daſelbſt 7
h A. Sie lebten gluͤckſelig.
ſen F. Wenn haͤtten ſie ſterben ſollen en?
2. Sie haͤtten gar nicht ſterben ſollen.
deneh F. Wer? oder was ſind die Engel?
A 1. Blote Geiſter, die keine Coͤrper ha

Zweyte Lection.

Zweyte Lection.

Von der Suͤnde des erſten
Menſchen.

Einige von den Engeln, die GOtt erſchaffen

hatte, empoͤreten ſich wider dieſen ihren

Schoͤpfer. Er ſtuͤrzte ſie aber in die Hoͤlle,

und in das ewige Feuer. Dieſes ſind die Teu⸗

fel, oder die boͤſen Geiſter, welche damit um⸗

gehen, daß ſie die Menſchen verſuchen, und
zum Abfall von GOtt bewegen moͤgen.
Einer von dieſen boͤſen Geiſtern bediente ſich
der Schlange, und uͤberredete das Weib, von
der Frucht des Baumes zu eſſen, die ihnen
GEit verboten hatte. Sie aß nicht nur da⸗
von, ſondern ſie machte auch, daß ihr Mann
dDavon aß. Hierauf verfluchte GOtt die
Schhlange, und that kund, daß derjenige von
dem Weibe wuͤrde geboren werden, der ihr
Den Kopf zerknirſchen wuͤrde, das iſt, daß ſie
Den Heiland der Weilt gebaͤhren wuͤrde, wel⸗
cher einſtens in die Welt kommen, und die Ge⸗

wialt des Teufels zerſtören ſollte. Er trieb

oden Adam und die Eva aus dem Paradieſe,
urnd ſie lebten in einem ſehr elenden Zuſtande.

Sie verlohren die Gnade GOttes, und wur.

den Gefangene des Teufels, und dem Tode,
und allem Ungemach des Lebens, ja was noch
mehr iſt, der Unwiſſenheit und der boͤſen Luſt
unterworfen. Die boͤſe Luſt iſt eine Liebe

gengen

do

geger
unſen
men
füh
hote
te
(bed⸗
ihre
auf
Werd

ten

ſchaffe
ſen ihre
ie Hale
die
zmit in

en, M

moͤge
ienteſt

Von der Suͤnde des erſten Menſchen. 5

gegen uns ſelbſt, die uns verhin dert, GOtt
unſern Schoͤpfer zu lieben; und daher kom⸗
men alle Suͤnden, die zu dem ewigen Tode

fuͤhren. Da Adam und Eva keine Kinder

hatten, als erſt nach ihrem Suͤndenfall: ſo
waren die Kinder, die von ihnen herkamen,

eben demjenigen Elende unterworfen, welches

ihre Eltern druͤckte, und dieſes brachten ſie
auf alle ihre Nachkommen. Solchergeſtalt
werden alle Menſchen in der Suͤnde, und als

Feinde GOttes, die zur Hoͤlle beſtimmet ſind,

gebohren. Das iſt das Uebel, welches wir
die Erbſuͤnde nennen.
Frage. Wer iſt der Teufel?
Antwort. Er iſt ein Engel, der ſich wider
GOtt empoͤret hat.
F. Zu was hat ihn GOtt verdammet?
A. Zu dem ewigen Feuer.
F. Womit gehet er um?
A. Daß er die Menſchen verſuche, und
mache, daß ſie GOtt beleidigen ſollen.
der verſuchte er den erſten Men⸗
en?
A. Er verbarg ſich in eine Schlange, und

uüͤberredete das Weib, von der verbotenen

Frucht zu eſſen.
JF. Was that das Weib hernach? “
Sie gab auch ihrem Manne davon zu

Was that aber GOtt?
A. Er ver fluchte dien Schlange.

A.
F§.

zweyte Lection.

F. Wie ſtrafte er denn den Adam und

die Eva?
A. Er ſtieß ſie aus dern Paradieſe.

F. Was gab er ihnen fuͤr eine Verheiſ⸗

ſung?

A. Daß das Weib der Schlange den Kopf

zertretten ſollte.
„. Was ſoll das heiſſen?
A. Da ß“ von ihr ein Heiland der Menſchen
kommen ſollte, welcher die Macht des Teufels
zerſzören wuͤrde
In was ſuͤr einem Zuſtand befand ſi ch
der Menſch nach ſeinem Suͤndenfall?s
A. Er war ſehr elend Raran⸗, ſowohl in
Anſehung ſeiner Seele, als ſeines Leibes.

F. Was fur Uebel belrafen ihn, in Anſe⸗
”M hude ſeines Leibes?
A. Alle Arren des Ungemachs, Krank⸗

eiten und der Tod.
(W(Was fuͤr Uebel betrafen ihn, in Anſe⸗
hung der Seele?
AA. Die Unwiſſenheit, und die boͤſe Luſt.
WMWas iſt die boͤſe Luſt?

A. Die Neigung die wir haben, nichts zu

leben, al als uns ſelbſt.
FFF. Was verur ſachet dieſelbe?
gFgF. Und was bringet die Suͤnde herfuͤr?
A. Den ewigen Tod.
GWBann zeugten Adam und Eva Kinder?
A. Nach ihrem Suͤndenfall.

2

F§. Kam

,
2. wwww =

Von der Suͤnde des erſten Menſchen. 7

§F. Kam ihre Suͤnde auch auf ihre Kinder?
A. Ja, nicht nur auf ihre Kinder, ſondern
auch auf alle ihre Nachkommen.
J. Dauert dieſes Uebel noch jetzt?
A. Ja, alle Menſchen werden mit der

Suͤnde gebohren.

§F. Wie nennet man ſie?
A. Die Erbſuͤnde.

. . e e. . e . . e.

2 5

P EEEE

Dieitte Lection.

Von der Suͤndflut, und von dem

Geſetz der Natur.
Die erſten Kinder, die Adam und Eva zeug⸗
ten, hieſſen Cain und Abel. Cain toͤd⸗

tete ſeinen Bruder, aus Neid wegen ſeiner Tu⸗
gend. Auch die Nachkommen Cains waren

gottloſe Leute. Adam hatte aber noch einen

andern Sohn, der Seth hieß, deſſen Kinder
in der Furcht des HExrn wandelten. Allein
ſie verheiratheten ſich endlich mit dem gottlo⸗

ſen Geſchlechte, und wurden dadurch auch
boͤſe. Da nun ſolchergeſtalt alle Menſchen—
auf boͤſen Wegen giengen, ſo faßte GOtt den
Entſchluß, ſie durch eine allgemeine Sundſltut

zu verderben. Unter allen Menſchen, die do⸗
mals lebten, war niemand, als Noäh, ein

Nachkomme des Seth, der Gnade vor GOit

1

32 Dritte Lection.

fand. GOtt der HErr machte ihm auch ſein

Vorhaben kund, und befahl ihm, einen Kaſten,
das iſt, ein Schif ins gevierdte zu bauen, das
oben wie ein Kaſten bedeckt, und gros genug

war, von allen Arten der Thiere und der

Voͤgel, ein Paar zu faſſen. Sobald Noah
hinein gegangen war, ſo ließ der HErr,
vierzig Tage, und vierzig Naͤchte lang, einen
erſchroͤcklichen Regen fallen, wobey auch zu⸗

gleich das Meer aus ſeinen Ufern trat, und
das Waſſer dergeſtalt uͤberhand nahm, daß
der ganze Erdboden davon bedecket war. In

dieſer Flut muſten alle Menſchen und alle Thie⸗

re erſauffen; und niemand kam mit dem Leben

davon, als nur acht Perſonen; nemlich Noah,
ſein Weib, und ſeine drey Soͤhne mit ihren

Weibern, und die Thiere, die in dem Kaſten
waren. Nach der Suͤndſlut wurde die Welt,

durch die drey Soͤhne des Noah, den Sem,
Cham und Japhet, auf das neue bevoͤlkert;

uund daher ſind wir alle untereinander Bruͤder.

Allein die Menſchen wurden bald darauf noch

ſchlimmer, als ſie vorhin waren. Anſtatt

GOtt den HEern anzubeten, beteten die mei⸗
ſten die Sonne, den Mond, oder andere Ge⸗
ſchoͤpfe an; ſie ehrten ihre Eltern nicht; ſie

leebten in der Unzucht, ſie toͤdteten, ſie raub⸗

ten, ſie verleumdeten einander, ſie redeten die
Waͤhrheit nicht, und folgten nur ihren unor⸗
dentlichen Begierden. In allen dieſen Stuͤ⸗

cken handelten ſie wider ihre Vernunft, und

wider

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Von der Suͤndſlut, und von dem ꝛc. 9

wider ihr Gewiſſen, welches das Geſetz der

Natur iſt.
Frage. Wer iſt der erſte Moͤrder in der
Welt eweſen? 2
Antwort. Cain, der ſeinen Bruder Abel
erſchlagen hat.
F. Warum hat er ihn denn erſchlagen?
A. Aus Neid wegen ſeiner Tugend.
F. Waren alle Menſchen nachher ſo gott⸗
los, wie er?
A. Der meiſte Theil derſelben.
2. War denn gar kein Menſch mehr uͤbrig,
der PCrt angenehn geweſen waͤre?
A. Keiner, als Noaͤh.
F. Woͤmit ſtrafte GOtt die Bosheit die⸗
ſer Menſchen?
A. Er ließ die Suͤndflut kommen.
Was verſteheſt du unter der Suͤnd⸗
ut?
A. Eine groſſe Ueberſchwemmung . welche
die ganze Erde mit Waſſer bedeckte.
F. Wie gieng es denn den Menſchen?
Sie muſten alle erſauffen.
»Und wie gieng es denn den Thie⸗
re

14. Sie muſten auch erſauffen.
Wie gieng es dem Noah?
G Ott erhielt ihn in dem Kaſten,
f. Was war denn der Kaſten Noaohe
A. Ein groſſes viereckigtes Schif, das wie

A 5 S. Wurde
„

en deen de en ee

ein Kaſten bedeckt war.

Dritte Lection.
Wurde er alleine in dieſem Kaſten ers

2
A. Ja nur er, ſamt ſeiner Familie.
F. Und wer denn noch mehr?
A. Ein Paar von allen Gattungen der
Thiere und der Voͤgel.
F. Sind alle Menſchen unſre Bruͤ⸗

A. Ja, weil wir alle von Adam und Noah
herſtammen. “
F. Was iſt denn das Geſetz der Na⸗

A. Es iſt die Vernunft und das Ge⸗
wiſſen.
F. Was lehret uns daſſelbe in Anſehung

. tur.

GOttes? ſ

A. Daß wir ihn abeine anbeten ſollen.
F. Und in Anſehung der Menſchen?
A. Daß wir niemand dasjenige thun ſol⸗
len, was wir nicht wollten, daß man es uns
thaͤte.
F. Und in Anſehung unſrer ſelbſt?
A. Daß wir unſere Affecten und Begier⸗

den maͤſſigen ſollen.

Vierte

13 GS. 74.

—

—

1

.

e 11

Vierte Lection.
Von Abraham, und von den

7

andern Patriarchen.
Die wahre Religion und das Geſetz der
☛ Natur, wurde voneinigen heiligen Per⸗
ſonen, und zwar beſonders von ſolchen, die
von dem Geſchlechte Sems herkamen, in
ſchuldiger Achtung erhalten. Einer von den⸗
ſelben mar Abraham, den GOtt vor andern
erwehlte, daß er mit ihm einen Bund aufrich⸗
ten wollte. Er befahl ihm, ſein Vatterland
zu verlaſſen, und verſprach ihm, daß er ihn
zum Vatter eines unzaͤhlbaren Volkes ma⸗
chen, daß er dieſem Volke das Land Cangnan
geben, und in ſeinem Geſchlechte alle Voͤl.
ker auf dem ganzen Erdboden ſegnen wolle.
Und damit wurde ſo viel angezeiget, daß der
Erloͤſer der Welt aus ſeiner Nachkommen.
ſchaft ſollte gebohren werden. Abraha
glaubte den Verheiſſungen GOttes, welcher
ihm die Beſchneidung, zum Zeichen des Bun⸗
des anbefahl, und ihm einen Sohn, mit Na.
men Iſaac ſchenkte. Als nun GOtt den
Glauben Abrahams pruͤfen wollte, ſo befahl
er ihm, daß er dieſen lieben Sohn opfen—
Eſollte. Allein er verhinderte ihn daran, da
er er eben im Begriff war, ihm das Leben zu
nehmen. Dieſer Iſaac zeugte den Jacob,
der ſonſt auch Iſrael genennet wird. Dir⸗

12 Vierte Lection.
ſelbe hatte zwoͤlf Soͤhne, unter denen Levt,
Juda, Joſeph und Benjamin die merkwuͤr⸗
digſten waren. Dieſes ſind die zwoͤlf Pa⸗

triarchen, die Vaͤtter der zwoͤlf Staͤmme,

welche das ganze Volk Iſrael ausmachten.
Man giebt auch allen denjenigen Heiligen,

die unter dem Geſetze der Natur lebten, den

Namen der Patriarchen.

Frage. Wo iſt das Geſetz der Natur, nach

der Suͤndfiut erhalten worden?

Antwort. In der Familie, oder in dem

Geſchlechte des Sem.
F. Wie hieß derjenige, mit dem GOtder
HErr einen Bund machte?
A. Abraham.
F. Was befahl er ihm?
Al. Sein Vatterland und ſeine Frend.
ſchaft zu verlaſſen.
F. Was verſprach er ihm?
A. Er wolle ein groſſes Volk von ihm her⸗
kommen laſſen.
F. Was verſprach er ihm noch weiter?
A. Er wolle ihm das Land Canaan geben
X. Was verſprach er ihm, das noch viel
wichtiger war, als dieſes alles?s
A. Er wolle in ſeinem Saamen alle Ge⸗
ſchlechter auf Erden ſegnen.
F. Was bedeutete dieſes?
A. Daß der Heiland der Welt, aus der
aibkommenſchaft Abrahams herkommen
ollte.

F. Was

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Ubochten
Helger⸗

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Von Abraham und von den ꝛc. 13

5. Was war das Zeichen des Bundes,

den GOtt mit Abraham machte?

A. Die Beſchneidung.
Wie hieß der Sohn Abrahams?
. Iſaac.

n?
Damit er GOtt gehorchen moͤchte.

§.
F. Warum wollte er der iſelben
opſer nn denſelben

F. Warum befahl ihm GOtt eine ſo au
ſerordentliche Handlung? 0 ſo auf⸗

A. Um ſeinen Glauben zu prufen.
F. Wer war Jacob? V ſen.
A. Ein Sohn des Iſac.

F. Hatte Jacob ſonſt nicht noch einen

Namen?
A. Ja, er hieß auch Aſeael.

F. Wie viel hatte er Kinder?

A. Zwoͤlf Soͤhne.

JF. Wie werden ſie genennet?

A. Die zwoͤlf Patriarchen.

=.

Fünfte Lection.

Von der Egyptiſchen Dienſtbar⸗

keit und von dem Paſcha.

Joſeyh wurde von ſeinen Bruͤdern aus Neid
O verkauft. Man brachte ihn nach Egg
pten, wo er eine lange Zeit als ein Fnecht
ienen

14 Fuͤnfte Lee

dienen muſte. Er n
GOit nicht untreu, der
ihm ſo weit half, daß er endiich der Liebling
des Koͤniges in dieſem Lande wurde. Er
verzieh ſeinen Bruͤdern, und ließ ſie nebſt

e aber an ſeinem

ihrem Vatter, und mit ihrer ganzen Familie

nach Egypten kommen. Sie ſtarben auch

alle daſelbſt, und ihre Kinder und Nachkom⸗
men vermehrten ſich auf eine bewunderns⸗

wuͤrdige Weiſe. Nach der Zeit herrſchete

ein anderer Koͤnig in Egypten. Dieſer be⸗

fuͤrchtete, es moͤchte ihm dieſes Volk zu maͤch⸗

tig werden. Er legte demſelben alſo die ſchwe⸗

reſte Arbeit auf und befahl, daß alle neuge⸗

bohrnen Knäͤblein ſollten umgebracht werden.
Allein GOtt erbarmte ſich uͤber ſein Volk,

und ſchickte Moſen, nebſt ſeinem Bruder Aa⸗

ron, aus den Nachkommen Levi, ſie aus der
egyyptiſchen Dienſtbarkeit zu erloͤſen. Dieſe

kamen auch vor den Pharao (denn dieſes war

der Name, den alle Koͤnige in Egypten fuͤhr⸗
ten) und befahlen ihm, im Namen GOttes,
ſein Volk ziehen zu laſſen. Er ſchlug es aber
mehr als einmal ab. Moſe that alſo viele
erſchroͤckliche Wunder, die man die egypti⸗

ſchen Plagen nennet, um ihn dazu zu zwingen.

Endlich zogen die Iſraeliten ab; vorher aber
hielten ſie auf goͤttlichen Befehl das Paſcha,
indem ſie in jeder Familie ein gebratenes

Lamm aſſen, nachdem ſie vorher mit dem

Blut deſſelben, die Thuͤre eines jeden Hauſes
“ gezeich⸗

uihn auch erloͤſete, und

n ſ

erlͤſeten

der Lcke

tarben .

Mate
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eit henet
Die
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ſo dieſ⸗

olee

ſ 1
,ſeali

Von der Egyptiſ

en Dienſtbarkeit ꝛc. 1
gezeichnet hatten.

Das Wort Paſcha heißt
ſo viel als ein Durchgang. GOtt befahl
ihnen auch, ein ſolches Opfer und eine ſolche
Mahlzeit alle Jahre anzuſtellen, und damit
das Angedenken ihrer Erloͤſung zu erneuern,

welche ein Vorbild war, daß alle Menſchen

einſtens von der Suͤnde, und von der Gewalt
des Teufels wuͤrden erloͤſet werden.

Frage. Erzehle mir die Geſchichte Joſephs.
Antwort. Seine Bruͤder verkauften ihn,
aus Neid; hernach muſte er eine lange Zeit
ein Knecht in Egypten ſeyn; und endlich
wurde er der Liebling des Koͤniges.
F. Was that er ſeinen Bruͤdern, nachdem
er eine ſo groͤſſe Macht erlanget hatte?
A. Er verzieh ihnen, und ließ ſie mit ihrer
ganzen Familie nach Egypten kommen.

§. Wie gieng es den Kindern Iſrael in

21. Sie vermehreten ſich gewaltig. W
„§. Wie begegnete ihnen der Koͤnig in

Egyoten?

A. Er wollte ſie alle ausrotten.
F. Wer kam ihnen zu Huͤlfe?
§F. Wer waren die Werkzeuge, deren er
ſich zu ihrer Erloͤſung bediente?
A. Moſe und Aaron.
J. Was that Moſe? S
A. Er that groſſe Wunder, um den Pharao
zu zwingen, daß er GOit gehorchen moͤchte.

16 Sechſte Lection.

F. Was hat es mit dem Paſcha fuͤr eine

Bewandniß?
A. Die Juden muſten in der Nacht ihrer
Erloͤſung ein Lamm ſchlachten und eſſen.
F. Was that man mit dem Blut dieſes
Lammes?
A. Man bezeichnete damit die Haͤuſer der
Iſraeliten.

F. Was bedeutete die Erloͤſung der Iſrae⸗

liten?
A. Daß GOtt einſtens alle Menſchen
von der Knechtſchaft des Teufels los machen

Ae 3e . E e

Sechſte Lection.
Von der Reiſe der Iſraeliten

durch die Wuͤſte, und von dem

geſchriebenen Geſetze.

Raͤchdem GDOtt die Iſraeliten aus der Egy⸗

11 ptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet hatte, ſo
fuͤhrte er ſie, nach der Verheiſſung, die er
ihren Vaͤttern gegeben hatte, in das Land

Canaan. Auf dieſer Reiſe that er groſſe D
Wunderwerke. Er ließ ſie, trockenes Fuſ⸗
ſes, mitten durch das rothe Meer gehen, um
ſie aus der Hand Pharaons zu erloͤſen, der
ſie verfolgte. Er fuͤhrte ſie durch eine groſſe
. Wuͤſte,

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Von der Reiſe der Iſraeliten durch ꝛc. 17

Wuͤſte, wo er ſie vierzig Jahre lang mit dem
Manna ernaͤhrete, das er vom Himmel fallen
ließ. Er ließ ihnen Waſſer aus einem Fels
ſpringen. Baid zu Anfang ihrer Reiſe, ka⸗
men ſie an den Berg Sinai, wo ihnen der
HErr, am funfzigſten Tage nach dem Pa⸗
ſcha, das Geſetz gab. Der ganze Berg war
voller Feuer, und mit einer dicken Wolke bede⸗

cket, aus welcher Blitz, Donner, und ein Getoͤ⸗

ſe gleich dem Trompetenſchall heraus gieng.
Sie hoͤrten auch eine Stimme, welche ſprach:
1. Ich bin der HErr dein GOtt, der dich

aus der Dienſtbarkeit Egyptens gefuͤhret hat.

Du ſollt keine andere Goͤtter neben mir haben.
Du ſollt dir kein Goͤtzenbild machen, noch ſonſt
eine Figur, dieſelbe anzubeten. 2. Du ſollt
den Namen des HErrn deines GOttes nichkt
vergeblich fuͤhren. 3. Gedenke, daß du den
Sabbath heiligeſt, das iſt, daß du den ſieben⸗

den Tag ruheſt. 4. Ehre deinen Vatter und

deine Mutter, damit du lange lebeſt in dem
verſprochenen Lande. §. Du ſollt nicht toͤdten.
6. Du ſollt nicht ehebrechen. 7. Du ſollt nicht
ſtehlen. 8. Du ſollt kein falſches Zeugniß ge⸗
ben wider deinen Naͤchſten. 9. Du ſollt nicht
begehren deines Naͤchſten Weib 10. Du
ſollt nicht begehren deines Naͤchſten Guͤter.

Dieſe zehen Gebote ſchrieb der HErr auf zwo

ſteinerne Tafeln, die er Moſi uͤbergab. Sie
enthielten nichts in ſich, als was das Geſetz
der Natur den Menſchen ſagte. Doch wollte 6

. Er war voller k Feuer.

18 Sechſte Lection.

es den Iſraeliten ſchriftlich einhaͤndigen, wel

die Bosheit der Menſchen ſo groß war, daß

ſie daſſelbe leicht vergeſſen haben wuͤrden.

Frage. Wohin gieng die Reiſe der Iſrae⸗
liten, da ſie aus Egypten zogen?
Antwort. In das Land Canaan, wo

hin ſie GOtt fſuͤhrte.

X Warum fuͤhrte er ſie in dieſes Land?
Damit er ſeine Verheiſſungen erfuül⸗
len cie⸗
F Wie kamen ſie durch das rothe
Meer?
A. Gtt bereitete ihnen einen trockenen
Weg, mitten durch das Waſſer.
5. Wohin fuͤhrte ſie der HErr weiter?
2I. Burch eine groſſe Wuͤſte.
Wodvon lebten ſie daſelbſt?
Von dem Manna; welches ihnen
GBitt vom Himmel herab gab.
F. Da es ihnen an Waſſer mangelte,

woher bekamen ſie eines?

GOtt ließ Waſſet aus einem Fels
ſprengenn
JF. Zu was fuͤr einer Zeit gab ihnen GoOit
ſein Geſetze7
A. Am funfzigſten Tag nach ihrem Aus⸗

gang aus Egypten.

In welchem Orte geſchah dieſes?
A. Auf dem Berg Sinai.
§. Wie ſahe der Berg zu der Zeit aus?

F. Was

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Tilaqz. 22.

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in & Ssancfum Scitlare 2.
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11
—

8 Was bhoͤrten und ſahen ſie?
A. Donner und Blitz

GOtt gegeben hat.
A. Ich bin der HErr dein GOtt, der

dich, „u. ſ. w
§F. Sage mir das zweyte Gebot.

nes GOttes nicht vergeblich fuͤhren.
F. Wie lautet das dritte Gebot?

lernen laſſen.
ben⸗ worden?
A. Ja, auf zwo ſteinerne Tafeln.

EIDir Waren das neue Gebote, die ihnen
tr gab?

Natur.
e

de

Irfſraeliten.
Ott ließ die Tafeln des Geſetzes in die

§. Sage mir die Gebote her, die ihnen

A. Du ſollt den Namen des HErrn dei⸗

DSier muß man den Kindern die ze.
H hen Gebote, wie ſie oben ange⸗
fuͤhret worden ſind, auswendig

§. Sind dieſe zehen Gebote aufgeſchrie⸗

Von dem Bunde GOttes mit den

Bundeslade legen, welches ein Kaſten
B 2 war,

Von der Beiſe der Aſraeliten durch ꝛe. 19

A. Nein, ſie enthielten nur das Geſeh der

==ò

20 Siebende Lection.

war, der von einem koſibaren Holze verferti⸗
get, und ganz mit Gold uͤberzogen war.

„

verwahret. Vor der Stiftshuͤtte war ein Al⸗
tar zu den Opfern, welche in Rindern und
Schafen beſtunden, die man ſchlachtete, und
auf dem Altar verbrannte. Darinn beſtand
zu der damaligen Zeit der Dienſt, den man
GOtt leiſtete. Aaron und ſeine Soͤhne wa⸗
ren die Prieſter, welche dieſe Opfer bringen
uſten, die uͤbrigen aber aus dem Stamme
Levi, dieneten bey der Stiftshütte. Die Bun⸗
deslade und die Stiftshütte, waren das Zei⸗
chen des Bundes GOttes mit den Ifraeliten
genennet wird, war kein anderer, als eben

derjenige, den GOtt mit Abräham gemacht
tre Denn der HErr verneuerte ihnen a

und dieſer Bund, der auch das Teſtäment

Berheiſſungen, die er ihrcn Baͤttern gethan
hatte. Er verſprach ihnen, daß ſie ſein hoch⸗
geliebtes Volk ſeyn ſollten, daß er ſie in das

Land Canaan einfuͤhren, und daſelbſt mit Se⸗
gen uͤberſchuͤtten wolle. Dieſes verheiſſene
Land war ein Bild des Himmels und des
uſesnhalts der Seligen und Auserwaͤhlten.
as Volk Iſrael verſprach ſeines Orts, kei⸗

nen andern GOtt zu erkennen, als den OErrn,
denſelben von ganzen Herzen zu lieben, und
alle ſeine Gebote zu halten, bey Strafe, das
ſie ſollten aus dem Lande der Verheiſſung das⸗

Dieſer Kaſten wurde in der Stiftshuͤtte, oder hurg
in einem von koͤſtlichem Zeug gemachten Zelt

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F.
A.
§. Was war dieſe Bundeslade?
ſten.

Von dem Hund GOttes mit den ꝛc. 2n

ausgetrieben, und mit dem bitterſten Elende
heimgeſuchet werden. Dieſer Bund wurde

durch das Blut der Opfer beſtaͤttiget, und

GOtt hielte ſolchen mit aller Treue. Er ließ
den Jordan gegen ſeinen Urſprung zuruͤck
tretten, er ließ Sonne und Mond ſtille ſte⸗
hen, und that verſchiedene andere groſſe
Wunder, um die Kinder Iſrael in den Be⸗

ſitz des Landes Canaan zu ſetzen. Sie theil⸗

ten daſſelbe auch wuͤrklich in zwoͤlf Theile, nach

den zwoͤlf Staͤmmen, ſo daß ein jeder Stamm

ſeinen Theil fuͤr ſich bekam. Allein ſie hiel⸗
ten nichts von dem, was ſie GOtt verſpro⸗
chen hatten. Sie fiengen auf ihrer Reiſe
nach Canaan, oͤfter als zehenmal, einen Auf⸗
ruhr an; und nachdem ſie in daſſelbe gekom⸗
men waren, machten ſie einen Bund mit den
alten Einwohnern deſſelben, die ihnen doch
GOtt zu vertilgen befohlen hatte, und bete⸗
ten ihre Goͤtter an. l
Frage. Wie wurden die Opfer in dem al⸗
ten Teſtamente verrichtet?
Aluntwort. Man ſchlachtete ein Thier, wel⸗
ches man hernach, entweder ganz, oder zum
Theil, auf dem Altar verbrannte.
F. Wo war das Altar?
A. Vor der Stiftshuͤte.
Was war in der Stiſtshuͤtte?
Die Bundeslade.

2

Ein ganz mit Gold uͤberzogener Ka⸗
gand B 3 F. Was

22 Siebende Leetion.

F. Was war darinnen?
A. Die zwo Tafeln des Geſetzes.
F. Wer verrichtete die Opfer?
A. Aaron und ſeine Soͤhne.
F. Wer waren die Leyviten?
A. Die uͤbrigen aus dem Stamm devi,

die zum Dienſt der Stiftshuͤtte beſtellet

waren.
F. Was hatte Gott fuͤr einen Bund mit
den Iſrgeliten gemacht?

A. Eben denjenigen, den er ſchon vorher

mit Abraham aufgerichtet hatte.

ſungen

2A. Er verſprach ihnen, daß er ſie fuͤr ſein

Volk annehmen, daß er ihnen das Land Ca⸗
naan zum Beſitz geben, und ſie mit Segen
uͤberſchuͤtten wolle.
F. Was bildete dieſes Land der Verheiſe
ſung ab?
A. Den Himmel.
§. Was verſprach das Volk?
Den HEern von ganzen Herzen zu lie⸗
den⸗ und ſeine Gebote zu halten.
5 Unter was fuͤr einer Straffe?
A Unter der Straffe, aus Canaan aus⸗

geſtoſſen, und mit allem Elende heimgeſucht V

zu werden.
S Wurde dieſer Bund auch gehal⸗

ten?

A. Ja, auf Seiten GOttes.

A
5. Was gab ihnen GOtt für Verheiſ⸗

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Von dem Bund Gttes mir den ꝛc. 23

F. Was that GOtt fuͤr Wunder, um
ſein Volk in den Beſitz des Landes Canaan
zu ſetzen? R HZ
A. Er ließ ſie trockenes Fuſſes durch den
Jordan gehen; und die Sonne und den
Mond ſtille ſtehen.
F. Wie wurde dieſer Bund auf Seiten

des Volkes gehalten?

A. Sehr ſchlecht.
F. Wie oft fiengen ſie in der Wuͤſte einen

Aufruhr wider GOtt an?

A. Mehr als zehenmal.
F. Was thaten ſie, nachdem ſie zu dem
Beſit des Landes Canaan gekommen wa⸗
A. Sie wichen gar oft von GOtt, und

dieneten den Goͤtzen.

* e X 3e F X

Von der Abgoͤtterey.

Z' der damaligen Zeit wurde der wahre
₰) GOtt, blos allein von den Iſraeliten er⸗
kannt und angebetet; bey allen andern Voͤlkern
aber herrſchte eine grobe Abgoͤtterey. Die Men⸗

ſchen ſorgten meiſtens nur fuͤr ihren Leib; ſie

dachten aber weder an ihre Seele, noch an

GOtt, in ſo fern er ein geiſtliches Weſen ohne

4

24 Achte Lection.

Coͤrper, und der Schoͤpfer Himmels und der
Erde iſt. Sie erdachten ſich eine Menge Goͤt⸗
ter, denen ſie nach dem Unterſchied der Laͤnder
verſchiedene Namen gaben, und von denen ſie
tauſend laͤcherliche Fabeln erzaͤhlten. Einige
derſelben ſtellten ſie als Maͤnner, andere als
Weiber vor, die ſie Goͤttinnen nannten. Sie
machten ſich Goͤtzen von Holz, von Stein,
von Gold, oder von Silber, und beteten die
Werke ihrer Haͤnde an. Sie baueten ihnen
Tempel und Altaͤre, und ordneten ihnen zu

Ehren Opfer an. Alſo beteten die Griechen

und Roͤmer den Jupiter an, den ſie vor den
groͤſten unter den Goͤttern hielten; ingleichen
die Juno, die ſie fuͤr ſeine Gemahlin ausgaben;
ferner den Mars, die Venus, den Bacchus
und verſchiedene andere. Alſo wurde in Egy⸗

pten die Iſis, unter der Geſtalt eines Wei⸗

bes mit einem Kuͤhkopf, und mehrere derglei⸗
chen Ungeheuer angebetet. Solchergeſtalt
lieſſen ſie ſich von dem Teufel betruͤgen; denn
dieſer verfuͤhrte ſie, daß ſie ihn unter dieſen
verſchiedenen Namen anbeten, und allerley
Greuel, unter dem Vorwand der Religion
begehen muſten. Denn viele ihrer Feſte waren
nichts, als Voͤllerey und das liederlichſte Leben.
Dieſes ſind die Goͤtzendiener, welche man Hei⸗
den nannte. Die Iſraeliten lieſſen ſich oͤfters
durch ihr boͤſes Exempel zu gleichen Thorhei⸗
ten verleiten. So oft ſie aber den HErrn
ihren GOtt verlieſſen, und ſich an die Soin
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Von der Abgoͤtterey. 2 ½

hiengen, ſo uͤbergab er ſie in die Haͤnde ihrer
Feinde, die ſie zu Knechten machten; So oft
ſie ſich hingegen wieder zu ihm bekehrten, ſo
ſandte er ihnen auſſerordentliche Maͤnner, die
ſie wieder von ihren Feinden erloͤſen muſten.
Frage. Wurde der wahre GOtt ſonſt von
niemand, als von den Iſraeliten erkannt?
Antwort. Nein, dieſe waren es allein, die
ihn erkannten. M
F. Was beteten denn die andern Voͤlker

an?
A. Goͤtzen, die ſie ſich nach eigenem Wohl⸗
gefallen erdachten und machten.
J. Was ſtellten dieſe Goͤtzen vor?
A. Maͤnner, Weiber, Thiere, die ſie
Goͤtter und Goͤttinnen nannten.
F. Wie verehrten ſie ſolche?
A. Sie beteten ſie an, und brachten ihnen
Opfer. . .
F. Woher kam wohl dieſe Verblendung?
A. Sie kam daher, daß dieſe Voͤlker ih⸗
res Schoͤpfers vergeſſen hatten.
F. Wie hatten ſie denn ſeiner vergeſſen?
A. Indem ſie nur an den Leib gedachten.
F. Wer unterhielte ſie in dieſem Irrthum?
A. Der Teufel, der ſich ſeibſt unter dem
Namen der falſchen Goͤtter anbeten ließ.
gens Was hatte die Abgoͤtterey fuͤr Fol⸗
A. Sie verfuͤhrte die Menſchen zu den
abſcheulichſten Laſtern.

26 Neunte Lection.

F. Was haben dieſe Goͤtzenknechte ſonſt

fuͤr einen Namen?

7 2*

Reunte Lection.

Von David, und von dem Meſſias.

Nachdem die Iſraeliten in das Land Canaan
gekommen waren, ſo wurden ſie lange
Zeit durch Richter regieret. Endlich erlang⸗

ten ſie Koͤnige. Unter dieſen hieß der er⸗
ſte Saul, und der andere David. Dieſer

war von dem Stamm Juda, aus welchem
der Heiland der Welt herkommen ſollte,

wie ſolches Jacob vorher verkuͤndiget hat⸗
te. David wurde, auf goͤttlichen Befehl,
mit dem heiligen Oele geſalbet; und alle an⸗
dere Koͤnige wurden mit eben demſelben ein⸗
geweihet, und daher kommt es, daß ſie Ge⸗
ſalbte genennet wurden. David wurde eine
lange Zeit hindurch von dem Saul verfolget,
und fuͤhrte ſchwere Kriege wider die Unglau⸗
bigen. Endlich gab ihm GOtt Sieg uͤber
alle ſeine Feinde, und uͤberſchuͤttete ihn mit

Reichthum und Ehre. Seine Reſidenzſtadt

war Jeruſalem. Daſelbſt bauete er ſich auf

dem Berge Zion, einen koͤniglichen Pallaſt;
und ließ auch die Bundeslade dahin bringen.

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6

Von David, und von dem Meſſias. 27

Er wollte auch einen Tempel bauen; allein
der HErr gab ihm zu verſtehen, daß dieſe

Ehre fuͤr ſeinen Sohn beſtimmet ſey; daß

ſeine Nachkommen, ewig uͤber das glaubige
Volk herrſchen ſollten; daß von ihm der Hei⸗

land, der vom Anfang der Welt verheiſſen
worden war, herkommen wuͤrde, der nicht nur

uͤber das Haus Iſrael, ſondern auch uͤher alle
Voͤlker auf Erden herrſchen ſollte; daß dieſer
Heiland, der Sohn GOttes, und Davids
Sohn zugleich ſeyn werde; daß er von den
Menſchen wuͤrde verachtet und verfolget wer⸗

den; daß er aber doch alle Voͤlker endlich zur

Erkenntniß und zu dem Dienſt des wahren

Ettes zuruͤck bringen werde. Von dieſer

Zeit an nenneten die Iſraeliten den Heiland,

den ſie erwarteten, den Koͤnig, den Sohn

Davids, oder auch den Meſſias, oder den
Chriſt, das iſt, den Geſalben.
Frage. Durch wen wurden die Iſraeli⸗
ten, nach ihrem Eingang in das Land der
Verheiſſung regieret?
Antwort. Anfangs durch Richter, her⸗
nach aber durch Koͤnige.
F. Wer war ihr erſter Koͤnig?
2 S⸗ 2=ððèð
§. Wer war der zweyte?
A. David.
F. Aus was fuͤr einem Stamm war
A. Aus dem Stamm Juda.

38 Neunte Lection.

F. Wo hatte derſelbe ſeine ordentliche Re⸗
ſident⸗

Jeruſalem.
. Wo ließ er die Bundeslade binbrin⸗
gen?
A. Ebenfalls nach Zion.

F. . Was gab ihm EOtt fuͤr eine Ver⸗

heiſſung?
A. Daß ſeine Nachkommen ewig uͤber das

“ Volk GOttes regieren ſollten.

ces⸗ Was hat ihm GOtt ferner verſpro⸗
en?

A. Daß der Heiland von ihm herkom⸗

men ſollte.
F. Wer iſt denn der Chriſt, oder der
Meſſias?
A. Es iſt eben dieſer Heiland.

5. Was bedeutet der Name Meſſi jas

oder Chriſtus? .
A. Einen Geſalbten oder Geweih⸗
en.
X. W Warum dieſes?
Weil David, und die andern Koͤni⸗
Aed. mit dem heiligen Oele geſalbet worden

A. Auf dem Berg Zion, in der Stadt R

liche Ne

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Tr △⏑ * 29

Zehende Lection.
Von dem Abfall der zehen Staͤm⸗
me von dem Hauſe Davids.
Salomo folgte ſeinem Varter David in
M der Regierung nach, und war ein Vor⸗
bild des Meſſias in ſeiner Herrlichkeit, wie
David ein Vorbild deſſelben in ſeiner Muͤh⸗
ſeligkeit und in ſeinen Leiden war. Salomo
regierte durchgehends in Frieden, es fehlte
ihm weder an Reichthum noch an Vergnuͤ⸗

gen; und welches noch weit wichtiger iſt, ſo

hatte ihm GOtt die wahre Weisheit geſchen⸗
ket. Er ließ, nach dem Entwurf ſeines Vat⸗

ters Davids, einen Tempel zu Jeruſalem

bauen. In denſelben wurde die Bundeslade
gebracht. Das Volk Iſrael hatte auch keinen
andern, als dieſen einigen Tempel; es war ih⸗
nen auch nicht erlaubt, anderswo zu opfern, als
guf dieſem einigen Altar. Dieſes wurde in

dem Geſetz ausdruͤcklich befohlen, um deſto

deutlicher zu erkennen zu geben, daß nur ein
GOtt, und nur eine einige wahre Religion
ſey. Endlich verlohr Salomo ſeine Weis⸗

heit, weil er ſich den Wolluͤſten allzuſehr er⸗

geben hatte; und die auslaͤndiſchen Weiber,
die er auf das heftigſte liebte, brachten ihn

endlich dahin, daß er ſo gar den Goͤtzen opfer⸗

te. Um ihn deswegen zu ſtrafen, wurde ſein
Reich nach ſeinem Tode getheilet. S
ohn

Zehende Lection.

30

Sohn behielt blos die beiden Staͤmme Juda
und Benjamin. Die uͤbrigen zehen Staͤm⸗

me aber fielen von ihm ab, und erwaͤhlten ſich
einen eigenen Koͤnig, der Jerobeam hieß, und

aus dem Stamm Ephraim war. Dieſer,

damit er ſeine Unterthanen deſto mehr von

dem Koͤnige uͤber Juda abwendig machen,
und ſie verhindern moͤchte, nach Jeruſalem
zu gehen, ordnete ihnen einen eigenen Gottes⸗
dienſt an, und richtete guͤldene Kaͤlber auf, die
er in ſeinem Koͤnigreiche anbeken ließ. Dar⸗
aus erwuchs eine Trennung, welche die Kirche
GOttes zerriß. Die wahre Kirche blieb zu
Neruſalem, und die falſche hatte Anfangs ih⸗
ren Sitz zu Sichem, und nachgehends zu
Samaria, in der Hauptſtadt des Reiches
Iſrael, oder Ephram.
8 Frage. Wer iſt Davids Nachfolger ge⸗
weſen ”ůLR
Antwort. Sein Sohn Salomd.
F. Was hatte er fuͤr eine Regierung?
A. Eine friedliche, gluͤckliche, und ver⸗
guuͤgte Regierung.
SF. Hatte er ſonſt niats beferse
A. Ja, er war mit groſſer Weisheit begabek.

J. Was für ein Gebaͤude fuͤhrte er auf?

A. Den Tempel zu Jeruſalem.
§E. Gab es auſſer dieſem noch einen andern
Tempel, in welchem GOtt verehret wurde?

A. Nein, es war nur ein Tempel, und

nur ein Altar.

rüſci
Gotte⸗
haufN

D

ſe Kirt
blieb⸗
ſongs!
hende

6 NN

ige H
F§. Wo blieb die wahre Kirche?

Von dem Abfall der zehen Staͤmme ꝛc. 3

X. Warum dieſes?
A. Zu zeigen, daß nur ein GOtt, und
nur eine Religion ſey.
F. Blieb Salomo immer weiſe bis an
ſein Ende?
A. Nein, er ließ ſich durch die Weiber⸗
liebe bethoͤren.
J. Was geſchahe nach ſeinem Tode?
A. Sein Koͤnigreich wurde zertheilet.
F. Was blieb dem Sohn des Sa⸗
lomo?
Nur die beiden Staͤmme Inda und
Berjannu⸗
§. Wer wurde Koͤnig uͤber die zehen
uͤbrigen?
A. Jerobeam. =JèJ
F. Was that er zu Beveſtigung ſeines
R be⸗ 5 .
A. Er veranlaßte eine Kiechentrennung.

A. Zu Feruſalem.
Rg⸗ Welches war die Hauptſtadt des
Nces Iſrael und der Sitz der falſchen

A. Samaria.

Eilfte Lection.

Von den Propheten.

Ale Koͤnige, die uͤber Iſrael herrſcheken,

waren gottlos, und Gotzendiener. Der⸗
gleichen gab es auch verſchiedene unter den
Koͤnigen uͤber Juda. An jene ſowohl, als
an dieſe, ſchickte GOtt, von Zeit zu Zeit, ſeine
Propheten ab, und ließ ſie wieder zu ſeinem
Dienſt zuruͤckruffen. Propheten heiſſen alle
diejenigen, welche GOtt mit ſeinem Geiſt er⸗
fuͤllet, und denen er verborgene Dinge geof⸗
fenbaret hat. Dieſer Geiſt GOttes, der
durch die Propheten redete, iſt der heilige
Geiſt, der HErr, der da lebendig machet.
Alſo waren Moſe, Samuel, David und
Salomo Propheten; aber man gab dieſen
Namen inſonderheit ſolchen Perſonen, die ein
ſtrenges und einſames Leben fuͤhrten, wie bey
uns die Ordensleute. Derſelben gab es
waͤhrend der Trennung der Reiche Juda und
frael ſehr viele. Ein ſolcher war Elias, wel⸗
cher den Regen vierthalb Jahre lang aufbielt,
und noch verſchiedene andere erſtaunliche Wun⸗
derwerke verrichtete, und endlich lebendig in

den Himmel, in das ewige Leben aufgenommen—

wurde. Auſſer dieſen gab es noch andere
Propheten, deren Schriften wir noch haben,
als zum Beyſpiel Jeſaias und Jeremias.
Sie verkuͤndigten, daß Samaria und ru
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HD

Von den Propheten. 33

ſalem zerſtoͤret worden, daß aber Jeruſalem
wieder wuͤrde aufgebauet werden. Unter
dieſe Weiſſagungen mengten ſie verſchiedene
andere, die den Meſſias angiengen, indem ſie
alle Umſtaͤnde ſeiner Geburt, ſeines Lebens,

ſeiner Leiden, ſeines Todes und ſeines ewigen

Reiches auf das genaueſte beſtimmten. Sie
verkuͤndigten, daß GOtt mit ſeinem Volke

einen neuen und viel vollkommenern Bund

machen wuͤrde, als der alte geweſen warz;
und daß er alle Voͤlker der Welt zu ſeinem
Dienſt beruffen, und von der Abgoͤtterey ab⸗
ziehen wuͤrde.
Frage. Wer waren die Propheten?
Antwort. Es waren ſolche Leute, die
GOtt mit ſeinem Geiſt erfuͤllet hatte.
F. Wer war dieſer Geiſt?

Al. Der heilige Geiſt, der HErr, der da

lebendig machet.

J. Warum nennte man ſie Propheten?
A. Weil ſie kuͤnftige Dinge vorher ver⸗

kuͤndigten.
5. Wann gab es derſelben am mei⸗
A. Nach der Trennung der beiden Rei⸗
F. Wer war um jene Zeit der beruͤhm⸗
teſte Prophet?
A. Elias.
F. Wie iſt er geſtorben?
A. Er iſt nicht geſeorben⸗

*

34 Eilfte Lection.

F. Wo iſt er denn hingekommen?
Al. Er iſt lebendig in den Himmel auf⸗
genommen worden.
F. Wer waren die Propheten, deren
Schriften wir noch haben?
A. Jeſaias, Jeremias und verſchiedene
andere. M ””M
F. Was haben ſie vorher verkuͤndiget 2
A. Den gaͤnzlichen Untergang des Rei⸗
ches Samaria. S=èð
§SF. Was haben ſie von Jeruſalem vor⸗
her geſaget?
A. Daß es zwar zerſtoͤret, aber auch

wieder gebauet werden ſolle.
. Haben ſie auch von dem Meſſias ge⸗

redet? “”
A. Ja, ſie haben alles voraus verkuͤndi⸗
get, was ſich mit ihm zutragen wuͤrde.
F. Haben ſie auch von einem neuen
Bunde etwas geſaget? S
A. Ja, ſie haben geweiſſaget, daß der⸗

ſelbe vollkommener ſeyn wuͤrde, als der

F. Was haben ſie von der Beruffung

der Heiden geſaget?

Al. Daß alle Voͤlker ihre Goͤtzen ver⸗
laſſen, und den wahren GOtt anbeten
würden.

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Zwoͤlfte Lection.

Von der Babyloniſchen Gefan⸗

genſchaft.
ie Koͤnige uͤber Iſrgel und uͤber Iuda

— achteten weder auf die Beſtraffungen

der Propheten, noch auf ihre Warnungen.
Sie verfolgten ſolche vielmehr, und brachten
ſie meiſtens auf das grauſamſte um das Leben.
GOtt aber ertrug ihre Bosheit mit einer be⸗

wundernswuͤrdigen Gedult, und wartete eine

geraume Zeit auf ihre Buſſe. Allein endlich
ließ er ſeine Drohungen in die Erfuͤllung ge⸗
hen. Das Reich Samaria wurde zerſtoͤret,
und die zehen Staͤmme in weitentlegene Oer⸗
ter zerſtreuet, von dannen ſie nie wieder zuruͤck

kamen. Nach dieſem zerſtoͤrte Nebucadne⸗
zar, der Koͤnig von Babylon, die Stabt Je⸗

ruſalem, verbrannte den Tempel und fuͤhrte
das Volk in die Gefangenſchaft hinweg.
Babylon war damals die maͤchtigſte Stadt
in der ganzen Welt. Nirgends aber gieng
die Abgoͤtterey, der Aberglaube, die Schwel⸗
gerey und alle andere Arten der Laſter mehr
im Schwange, als eben daſelbſt. Jedoch un⸗
terlieſſen die Juden nicht, ihre Religion da⸗

ſelbſt beyzubehalten, und ihr Geſetz zu beob⸗

achten. Ja es gab ſogar um dieſe Zeit ſehr
groſſe Heilige unter ihnen. Unker dieſen war
vor andern der Prophet Daniel beruͤhmt,
C 2 welcher

Zwoͤlfte Lection.

welcher an dem koͤniglichen Hofe, und bey den
wichtigſten Ehrenaͤmtern, die er zu verwalten

36

hatte, das alleruntadelichſte Leben fuͤhrte; wie

ihm denn auch GOtt die groͤſten Geheimniſſe
offenbarte. Drey Juͤngünge, die mit ihm
auferzogen wurden, lieſſen ſich nicht noͤthigen,

ein groſſes Bild von Gold, welches Nebu⸗

cadnezar hatte aufrichten laſſen, anzubeten.
Deswegen ließ ſie der Koͤnig in einen gluͤen⸗
den Ofen werfen, in welchem ſie aber GOtt
unverletzt erhielte. Der Koͤnig preiſete als⸗
dann GOtt, welcher ſolchergeſtalt anfieng,
ſeine Macht unter den Unglaubigen zu ver⸗
herrlichen, und ſehen zu laſſen.

Frage. Eilte GOtt die Suͤnden der

Iſraeliten zu ſtraffen?
Antwort. Nein, er wartete vielmehr eine
lange Zeit auf ihre Buſſe und Bekehrung.
4 Wie ergieng es dem Reiche Sama⸗
ria?
A. Es wurde zerſtoͤret, und die zehen
Staͤmme zerſtreuet.
F. Wer zerſtoͤrte Jeruſalem?

A. Nebucadnezar, der Koͤnig zu Babylon.
F. Was that er mit dem juͤdiſchen Volke?
A. Er fuͤhrte es gefangen aus ſeinem Lan⸗

de weg.

F. Wie gieng es mit der wahren Reli⸗

gion?

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genſchaft 5 Wo⸗

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A. Die Juͤden erhielten ſolche in ihrer

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Von der Babyloniſchen Gefangenſch. 37

F. Worinn beſtand die Religi
Babylon? . gen a
A. In der Abgoͤtterey, und im Aber⸗
glauben.
F. Wer war Daniel?
A. Ein groſſer Heiliger, und ein groſſer
Prophet.
F. Was thaten ſeine drey Geſellen?
A. Sie weigerten ſich das Goͤtzenbild
des Koͤniges zu Babylon anzubeten.
F. Was that ihnen der Köͤnig?
A. Er ließ ſie in einen gluͤenden Ofen
werfen.
F. Wie gieng es ihnen?
A. GOtt erhielt ſie durch ein Wunder⸗

werk.

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ODreyzehende Lection.

Von dem Zuſtande der Juden
nach ihrer Gefangenſchaft.
Baͤbylon wurde in der Folge der Zeit, von
dem Eyrus, dem Koͤnige von Perſien, ein⸗
genommen, welcher die Juͤden befreyete, und
ihnen die Erlaubniß ertheilte, in ihe Vatter⸗

land zuruͤck zu kehren, und den Tempel und

die Stadt Jeruſalem wieder aufzubauen.
Endlich kam Alexagderder Groſſe, und brachte
3 en

39 Dreyzehende Lection.

den groͤßten Theil der Welt unter die Herr⸗
ſchaft der Griechen. Die Juden, die unter
den heidniſchen Voͤlkern wohnen muſten, blie⸗
ben dem ungeachtet unverbruͤchlich bey ihrer
Religion, und fielen nach ihrer Gefangenſchaft
nicht mehr in die Abgoͤtterey. Die Erkennt⸗

niß des wahren GOttes breitete ſich auch all⸗

mählig, mitten unter dem Heidenthum aus.
Unterdeſſen fehlte es doch nicht an Koͤnigen,

welche die Juͤden verfolgten, um ſie zum Ab⸗.

fall von ihrem heiligen Geſetze und zur Anbe⸗
tung der Goͤtzen zu bewegen. Antiochus der
Edle, Konig in Syrien, nahm Jeruſalem ein,
entheiligte den Tempel und ſchafte die Opfer

ab. Verſchiedene Iuden erdulteten mit der

groͤ ßten Standhaftigkeit die unausſprechlich⸗

ſten Marrern, ja ſelbſt den Tod. Aber Judas

Maccabaus und ſeine Bruͤder griffen endlich

zu den Waffen, um ihre Freyheit und ihre

Geſetze zu beſchuͤtzen. GOtt ſtand ihnen

auch dergeſtalt maͤchtig bey, daß ſie das Volk
von dem Joch der Heiden befreyten. Die

Regierung blieb bey dieſem Hauſe der Macca⸗
baer, aus welchem auch Koͤnige auf den Thron
kamen. Sie wurden aber bald von den

Roͤmern uͤberwunden, die ſich zu Herren der

ganzen Welt machten. Alles dieſes war
durch die Propheten vorher geſaget worden.
Frage. Wer war derjenige, der die Juͤden
aus ihrer Gefangenſchaft befreyete?
Antworr. Cyrus, der Koͤnig in Perſien.
JF. Wo⸗

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Men⸗
Juder

eſen.

Von dem Zuſtande der Juͤden ꝛc. 39

§F. Wozu nuͤtzte es, daß die Juͤden eine
Zeitlang unter andern Voͤlkern wohneten?
A. Daß die Unglaubigen eine Erkennt⸗
niß des wahren GOttes bekamen.
F. Fielen die Juͤden, nach ihrer Gefan⸗
genſchaft, wieder in die Abgoͤtterey?
A. Nein, ſie fielen nicht mehr darein.
F. Wer war der erſte, der ſie um ih⸗
rer Religion willen verfolgte?
A. Antiochus, Koͤnig in Syrien, der von
Geburt ein Grieche war.
F. Durch wen hat das griechiſche Reich
ſeinen Anfang genommen?
A. Durch Alexander den Groſſen.
J. Wer hat dem Antiochus Widerſtand

gethan?

A. Judas Maccabaͤus und ſeine Bruͤ⸗

F. Was richteten ſie aus?

A. Sie ſetzten ihr Veolk wieder in die
Freyheit. .
Zch aner regierte die Juͤden von dieſer
A. Dieſe Familie der Maccabaͤer.
F. Wer hat dieſelbe unterdruͤcket?
A. Die Roͤmer.

49 Vierzehende Lection.

Vierzehende Lection.

Von den geiſtlichen und fleiſchli⸗

en Juͤden.
erodes, einer der gottloſeſten Menſchen,

die jemals gelebet haben, beherrſchte das

juͤdiſche Land, aus einer ſonderbaren Gunſt

der roͤmiſchen Kaiſer. Zu ſeiner Zeit ſahen die

Juͤden wohl, daß die Zeit herannahe in wel⸗
cher, nach allen Waſſagungen der Prophe⸗
ten, der Meſſias erſcheinen ſollte. Es gab
aber zweyerley Gattungen unter den Juͤden;
die einen waren geiſtlich, die andern aber
fleiſchlich geſinnet. Die fleiſchlichen bekuͤm⸗

merten ſich blos um die irdiſchen und ſinnlichen
Dinge Sie dieneten GOtt blos darum, daß

ſie einen Ueberfluß an irdiſchen Guͤtern, an
Korn, Wein und Vieh haben moͤchten, und
mit ihren Weibern und Kindern ein beſtaͤndi⸗
ges Woͤhlleben fuͤhren koͤnnten. Gie fuͤrch⸗

teten GOtt nur darum, daß er ſie mit Ar⸗

muth, Krankheit und mit dem Tode verſcho⸗
nen moͤchte. Die geiſtlichen Juden, und die
wahren Iſraeliten, dieneten GOtt aus Liebe.
Sie ehrten und liebten ihn wegen ſeiner
Macht und Weisheit, und wegen ſeiner un⸗
endlichen Guͤte. Sie ſahen ſich als Freimd⸗
linge auf Erden an, und hoffeten auf ein zu⸗

kuͤnftiges Leben. Jene ſowohl, als dieſe,
wardeten auf das Reich des Meſſias, aner

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ven, daß er alle Boͤlter

Von den geiſtlichen und fleiſch lichen ꝛe. 4t

auf eine ganz verſchiedene Weiſe. Die

fleiſchlichen Juͤden verſtanden alles, was die
Propheten in Bildern vorher verkuͤndiget
hatten, nach dem Buchſtaben. Sie bildeten

ſich alſo ein, daß er auf Erden regieren, und

ein groͤſſerer Kriegsheld als David, und rei⸗
cher als Salomo ſeyn wuͤrde; ſie glaubten,
daß die Juͤden unter ſeiner Regierung, in aller
Herrlichkeit, und in allen Wolluͤſten leben,
und uͤber alle andere Voͤlker herrſchen wuͤr⸗
den. Die geiſtlichen Juͤden bingegen wu⸗
ſten, daß man von ihm viel groͤſſere Guͤter zu
hoffen habe, als diejenigen ſind, die man auf
Erden genieſſen kann. Sie hofften alſo ihre
vollkommene Gluͤckſeligkeit erſt nach der Auf⸗
erſtehung, und erwarteten vornehmlich von
dem Melſias diejenige Huͤlfe, die uns noͤthig

iſt, GOtt zu erkennen und zu lieben.

Frage. Wer war der Koͤnig der Juͤden
unter den Roͤmern?
Antwort. Herodes. V
F§F. Wann wurde die Zeit der Zukunft
Chriſti erfuͤllet?
A. Unter der Regierung des Herodes.
J. Wer waren die fleiſchlichen Juͤden?
A. Diejenigen, die GOtt nur um ihres
zeitlichen Vortheils wegen dieneten.
F. Wie ſtellten ſich dieſe das Reich
Chriſti fuͤr? .—
A. Sie glaubten, daß er auf Erden regie⸗
den Juͤden unterthaͤ⸗
5 nig

42 KFunfzehende Lection.

nig machen, und in Reichthuͤmern, Ehre

und in allem Vergnuͤgen leben wuͤrde.
* Wer waren die geiſtlichen Juͤden?
A. Diejenigen, die GOtt aus Liebe

dienten.

F. Worauf ſtellten ſie ihre Hofnung?

A. Auf ein anderes Leben nach der Auf⸗

erſtehung.

J. Was erwarteten ſie von dem Meſſias?

A Die noͤthige Huͤlfe um GOtt zu er⸗
kennen und zu heben.

,

Funfzehende Lection.

Von der Geburt JEſu Chriſti.

3*² der Zeit, als Herodes in Judaͤa regier⸗
)te, und als Caͤſar Auguſtus roͤmiſcher

Kaiſer war, lebte zu Nazareth, in einer klei⸗

nen Stadt in Galilaͤa in dem heiligen Lan⸗
de, eine Jungfrau von einer ausnehmenden

Heiligkeit, mit Namen Maria, welche ent.
ſchloſſen war eine Jungfrau zu bleiben, ob

ſie wohl einem heiligen Manne vertrauet war,
der Joſeph hieß, und mit ihr aus einem Hauſe
entſproſſen war, nemlich aus dem Stamme

Juda, und aus dem Geſchlechte Davids. Zu

Dieſer heiligen Jungfrau wurde der heilige
Engel Gabriel von GOtt abgeſchicket, en

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Von der Geburt JEſu Chriſti. 43

ihr anzukuͤndigen, daß ſie die Mutter des
Chriſt, oder des Meſſias ſeyn wuͤrde. Sie
willigte auch darein, nachdem ihr der Engel
verſichert hatte, daß ſie eine Jungfrau bleiben,
und durch Wuͤrkung des heiligen Geiſtes eine
Mutter werden ſollte. Alsdann wurde der

Sodhhn EHttes, das Wort, welches im An⸗

fang in GOtt geweſen, und GOtt war, wie
ſein Vatter, Fleiſch, das iſt, er wurde ein
Menſch, wie wir, indem er wahrhaftig einen
Leib und eine Seele, in dem Schooß der
H. Jungfrau an ſich nahm. Joſeph und

Maria muſten nach Bethlehem, einer Stadt

2

in Judaͤa, reiſen, und daſelbſt ihre Herberge
in einem Stalle nehmen. An dieſem Orte
wurde dieſes heilige Kind gebohren, weiches
am achten Tage beſchnitten, und IEſus, das
iſt, Heiland, genennet wurde. Einige Zeit

hernach kamen die Magi, das iſt, weiſe Leu⸗

te, aus dem Morgenlande, dieſes Kind an⸗
zubeten, und ſchenkten ihm Gold, Weihrauch
und Myrrhen. Welil ſie nun ſagten, daß ſie
gekommen waͤren, den neugebohrnen Koͤnig
der Juͤden anzubeten, ſo verſetzten ſie dadurch
den Koͤnig Herodes in eine ſo groſſe Unruhe,
daß er alle Kinder um Bethlehem ktoͤdten ließ.

Allein der H. Joſeph fuͤhrte JIEſum mit ſei⸗

ner Mutter nach Egypten, wo ſie bis auf den
Tod Herodis blieben. Alsdann kehrten ſie
wieder nach Nazareth zuruͤck, wo JEſus, bis

ohngefehr in das dreyſſigſte Jahr unbekannt

4 4 Funfzehende Lection.

lebte, und dieſe Zeit uͤber, ſeiner Mutter, und
dem H. Joſeph, den man fuͤr ſeinen Vartter
hielt, unterthan war, und mit ihm auf ſei⸗
nem Zimmerhandwerk arbeitete.
Frage. Wer war die Mutter unſers HErrn
JEſu Chriſti?
Antwort. Die H. Jungfrau Maria.
§F. Aus was für einem Stamme war ſie?
A. Aus dem Stamme Juda.
§§. Aus was faͤr einem Geſchlechte?
A. Aus dem Geſchlechte Davids.
F. Wer war ihr Verlobter?

A. Der H. Joſeph, der aus eben dieſem

Stamme und Geſchlechte war.
§F. Wie wurde es ihr bekannt gemacht,

daß ſie die Mutter des Meſſias ſeyn ſollte?

A. Durch den Engel Gabriel, welcher
deewegen ausdruͤcklich zu ihr geſandt wur⸗
F. Wie hat ſie darein gewilliget?
A. Nachdem ihr der Engel verſichert hatte,
daß ſie eine Jungfrau bleiben ſollte.
F. Was iſt darauf in ihr geſchehen?
Al. Das Wort wurde Fleiſch.
F. Was heißt Fleiſch werden?

A. Es heißt ſo viel, als ein Menſch

werden, wie wir ſind.
F. Wo wurde unſer Heiland gebohren?
2. Zu Bethlehem, in einem Stall.
J. Was heißt JEſus auf teutſch?
A. Es heißt ſo viel, als ein Heiland.

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Von der Geburt Jcſu Chriſti. 45

§. Wer waren die erſten Heiden, die
ihn anbeteten?

A. Die Weiſen, die aus dem Morgen⸗

lande kamen.
F. Was that Herodes hierauf?
A. Er ließ alle Kinder um Bethlehem
odene geſ
J. Wie wurde denn JEſus erhalten?
A. Der H. Joſeph fuͤhrte ihn nach

Egypten.

. Wie brachte er den groͤſten Theil
ſeines Lebens zu? groͤſten Th

A. Er war der H. Jungfrau, ſeiner

Mutter, und dem H. Joſeph unterthan.
JF. War denn der H. Joſeph ſein Vatter?
A. Nein, man hielt ihn nur dafͤr.
JF. Was fuͤr ein Handwerk trieb er?
A. Er war ein Zimmerman.

Sechzehende Lection.
Von dem heiligen Johannes dem
Dreiſſig Jahre nach der Geburt Eſu krat
ein groſſer Prophet auf, nemlich Jo⸗
hannes, der ein Sohn Zacharias des Prie⸗
ſters, und Eliſabeth, einer Verwandtin der
H. Jungfrau Maria, war. Er lebte in⸗
6 b

46 Sechzehende Lection.

der Wuͤſte, wo er ein viel ſtrengeres Leben

fuͤhrte als die alten Propheten. Er ermahn⸗

te jedermann Buſſe zu thun, weil, wie er

ſagte, das Himmelreich herbeygekommen ſey.
Er taufte in dem Jordan diejenigen, die ſich
aus ſeinen Predigten beſſerten, das iſt, er
ließ ſie ſich waſchen und baden zu Vergebung

ihrer Suͤnden, wie die Juͤden gewohnt wa⸗
ren, ſich zu waſchen, um ſich nach dem Ge⸗
ſetze zu reinigen. Und daher kam es, daß Jo⸗

hannes der Tauffer genennet wurde. Die

Juͤden wollten ihn fuͤr den Meſſias anneh⸗
men, allein er ſagte es ihnen frey heraus, daß

er nicht der Meſſias, ſondern nur deſſen
Vorlaͤuffer ſey, das iſt, ein Menſch, der vor
ihm hergeſandt worden, um ihm, nach den
alten Weiſſagungen, den Weg zu bereiken.
Wie ſich nun viele andere Perſonen von Jo⸗
hanne tauffen lieſſen, ſo kam auch JEſus in
dieſer Abſicht zu ihm, und heiligte alſo das
Waſſer, indem er demſelben die Kraft Suͤn⸗
den zu vergeben, in dem Sacramente der Tauf⸗
fe ſchenkte und mittheilte. Der H. Johan⸗
nes bezeugte auch, daß er den heiligen Geiſt,
in Geſtalt einer Taube, auf JEſum habe

herabſteigen ſehen. Er ſagte: Siehe! das

iſt GOrtes Lamm, weilches die Suͤnden

der Welt hinwegnimmt. Das Geſetz iſt
durch Moſen gegeben worden, die Gnade

und Wahrheit aber iſt durch IEſum Chri⸗
ſtum gekommen.

Frage.

Geſtalt einer Taube, auf ihn herab.

Von dem heiligen Johannes ꝛc. 47

Frage. Weſſen Sohn war Johannes
der Tauffer? H H
Antwort. Des H. Zachariaͤ, und der
H. Eliſabeth, die eine Anverwandtin von
der H. Jungfrau Maria war.
F. Wo hat er die meiſte Zeit ſeines Le⸗

bens zugebracht?

21. In der Wuͤſte, wo er ein ſehr ſtren⸗
ges Leben fuͤhrte.
J. Haben ſchon die Propheten etwas
von ſeiner Perſon vorher verkuͤndiget?
A. Ja, ſie haben von ihm, als von dem

Vorlaͤuffer des Meſſias, geredet.

. Was heiſſet ein Vorlaͤuffer?
„Al. Ein Vorlaͤuffer heißt ſo viel, als ei⸗
ne Perſon, die vor einem andern hergehekt.

F. Was predigte der H. Johannes 2⸗
A. Er vermahnte die Menſchen, daß ſie

Buſſe thun ſollten.

. Fee Was that er mit denen, die ſich be⸗
kehrten?
A. Er tauffete ſie.
J. Wie tauffete er ſie?
A. Er ließ ſie in dem Jordan baden.
F. Tauffete er auch JEſum?
2A, Ja, er wollte getauft werden, um
das Waſſer der Tauffe zu beiligen.
F. Was truz ſich bey der Tauffe deſſel⸗
ben merkwuͤrdiges zuk / M
A. Der heilige Geiſt ſtieg ſichtbar, in

F. Was

48 Siebenzehende Lection. von

§. Was legte der H. Johannes fuͤr ein ſhn
Zeugniß von IJEſu Chriſto ab? , fſal,d
A. Daß er das Lamm GOttes ſey, wel. ſhick

ches die Suͤnden der Welt hinwegnimmt. in⸗
Siebenzehende Lection.
Von dem Berufe der heiligen n
. Apoſtel. WuU

Sobald JEſus getauft war, ſo fuͤhrte ihn
„ der heilige Geiſt in die Wuͤſte. Nachdem gehe
er daſelbſt vierzig Tage gefaſtet hatte, ſo wur⸗ dei
de er, auf verſchiedene Weiſe, von dem Teu⸗
fel verſuchet. Er kam hierauf nach Galilaͤa Kaff
zuruͤck, und hielte ſich nahe an dem See Ge⸗
nezareth auf. Hier rufte er vier Fiſcher zu 69
ſich, daß ſie ihm nachfolgen ſollten. Dieſe e
waren die beiden Bruͤder Andreas und Sis 6a
mon, und zween andere Bruͤder, Jacobus und 1
Johannes, die Soͤhne Zebedai. Er berief i
hernach auch andere, ſonderlich einen Zoͤllner, 9
mit Namen Matthaͤus. Sobald IEſus
die Perſonen berief, ſo verlieſſen ſie alles, um g
ihm nachzufolgen. In kurzer Zeit hatte alſo
JEſus eine groſſe Anzahl Junger, das iſt, ee
ſolche Perſonen um ſich, die ſich zu ihm hiel⸗
. ten, um ihn zu hoͤren, und ſich ſeine Lehren
mit Fleiß zu Nutzen zu machen. Aus Rieke if

Von dem Berufe der heiligen Apoſtel. 49

ſeinen Juͤngern erwaͤhlte er zwoͤlf, die er Apo⸗

ſtel, das iſt, Geſandte nannte, weil er ſie ab⸗

ſchickte, ſeine Lehre zu verkuͤndigen. Der erſte

war Simon Petrus. Die uͤbrigen waren
Andreas, ſein Bruder, Jacobus und Johan⸗ .
nes, die Soͤhne Zebedaͤr, Philippus, Bar⸗
tholomaͤus, Matthaͤus, Thomas, Jacobus,
Alphaͤi Sohn, ſein Bruder Judas oder
Thadaͤus, Simon von Cana, und Judas
Iſchariot, der IEſum verrieth. Dem Si⸗
mon gab JEſus den Zunamen Petrus, in⸗
dem er zu ihm ſagte: Du biſt Petrus,
und auf dieſen Felſen will ich meine Kir⸗
che bauen, und ich will die die Schluͤſſel

des Himmelreichs geben.

Frage. Wo gieng JEſus nach ſeiner

Tauffe hin?

Antwort. In die Wuͤſte.
F. Was that er daſelbſt?
2. Er faſtete vierzig Tage.
F. Was litte er daſelbſt?
„A. Daß er von dem Teufel verſucht
wurde. =

F. Wie berief er ſeine Juͤnger?
A. Er ſagte ihnen, daß ſie ihm nachfol⸗

Ben ſollten, und ſogleich verlieſſen ſie alles.

F. Was wird mit dem Namen Juͤnger
angezeiget? .
A. Juͤnger heiſſen ſolche Perſonen, die
anen ſener eyre enn hund ihren Wandel
nach ſeiner Lehre einrichten,
D F. Was

50 Achtzehende Lection.

F. Was bedeutet der Name Apoſtel?
A. Ein Apoſtel heißt ſo viel, als ein
Geſandter.

5 Wie viel Apoſtel⸗ erwaͤhlte JEſus?

An der Zahl zwoͤlf.
„. Wie hieſſen ſie?

A. S. Petrus, und S. Andreas, ſe'in
Bruder, S. Jacobus und S. Johannes

die Soͤhne Zededaͤi S. Philippus S.
Bartholomaͤus, S. Maith aus, S. Tho⸗

mas, S. Jacob, und S. Judas, die

Soͤhne des Alphaͤ’, S. Simon und Ju⸗
das Iſchariot der Verraͤther.
F. Warum wird der H. Petrus der er⸗
ſte genennet?

A. Weil JFEſus geſagt hat, daß er der

Gradſtei ſeiner Kirche ſeyn ſollte.
F. Was ſagte er noch mehr zu ihm?
A. Daß er ihm die Schluͤſſel⸗ des Him⸗
melreichs geben wolle.

.α E , E, , , , E, E, , r

Achtzehende Lection.

Von dem Lehramte JEſu Chriſti.

Jeſs zog durch die Staͤdte und durch die

oͤrfer, und predigte uͤberall das Evan⸗
gelium von dem Himmelreich, das iſt, er ver⸗
kuͤndig⸗

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gecto
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Potr
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Nu
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oza
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os n

fie

kündi⸗

Von dem Lehramte ꝛc. 1

kuͤndigte die froͤliche Bothſchaft, daß die Zeit
gekommen ſey, in der alle Menſchen zur Er⸗
kenntniß GOttes beruffen werden ſollten; daß er
der Meſſias, oder der Chriſt ſey, auf den die

Patriarchen mit ſehnlichem Verlangen ge⸗

wartet, und von dem die Propheten geweiſſa⸗
get haͤtten, daß er der Sohn GOttes ſey,
welcher geſandt worden waͤre, die Welt ſelig
zu machen; daß diejenigen, die an ihn glau⸗
ben, und Buſſe thun wuͤrden, die Vergebung

ihrer Suͤnden, und endlich das ewige Leben

zu erwarten haͤtten. Um nun jedermann ſeine

goͤttliche Sendung zu erweiſen, verrichtete er

unzaͤhlige Wunder. Er heilte alle Arten der
Krankheiten, in einem Augenblicke, und mit
einem einigen Worte Den Blinden gab er
das verlohrne Geſicht wieder, die Stummen
machte er redend, und die Tauben hoͤrend, er

erloͤſete die, ſo von dem Teufel beſeſſen waren,

und weckte die Todten auf. Zu gleicher Zeit
war ſein Leben und ſein ganzer Wandel ein
Muſter und Beyſpiel aller Tugenden. Ee
war von ganzen Herzen demuͤthig und ſanft⸗
muͤthig, er ertrug mit der groͤßten Gedult alle
Unbeguemlichkeiten der Armuth, und die Be⸗
leidigungen, die ihm von den Menſchen zu⸗
gefuͤget wurden. Sein Herz war voller
Mitleiden gegen die Sunder, die ſich bekeh⸗

ven wollren, aber auch voller Eife gegen die⸗

jenigen, die hartnäckig auf ihrem boͤſen Sin⸗
ne verharrten. Bey allen ſeinen Handlun⸗
2 gen

52 Achtzehende Lection.

gen ſuchte er nichts als die Ehre ſeines

himmliſchen Vatters zu befoͤrdern, und oft
brachte er ganze Naͤchte im Gebete zu. Sei⸗

ne Juͤnger aber lehrte er dieſe Formul des
Gebetes: VBatter unſer, der du biſt in den

Himmeln: geheiliget werde dein Name: zu⸗

komme dein Reich: dein Wille geſchehe, wie
im Himmel, alſo auch auf Erden: gieb uns

heut unſer taͤglich Brod: und vergieb uns

unſere Schuld, als wir vergeben unſern
Schuldigern: und fuͤhre uns nicht in Verſu⸗
chung, ſondern erloͤſe uns von dem Uebel⸗

Amen.
Frage. Womit beſchaͤftigte ſich IEſus?
Antwort. Damit, daß er durch die
Staͤdte und die Doͤrfer gieng, und daſelbſt
predigte.
F. Was predigte er? .
ie Das Evangelium von dem Himmel⸗
F. Was heißt das Evangeliun?
A.. Eine gute Zeitung oder Bothſchaft⸗
F. Was heißt das Himmelreich?

A. Der Genuß GOttes und das ewige

Leben.
F. Was ſagte JEſus von ſich ſelbſt?

A. Daß er der Chriſt, und der Sohn

GOttes ſey.

F. Was forderte er von den Menſchen?

A. Daß ſie an ihn glauben und Buſſe
thun ſollten.

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Hinm.

Von dem Lehramte ꝛc. 53

F. Warum ſollten ſie Buſſe thun?
A. Damit ſie dadurch die Vergebung

der Suͤnden erlangten.

F. Womit bewies er ſeine goͤttliche Sen⸗

dung?

A. Durch die Wunderwerke, die er ver⸗
F. Was fuͤr Wunderwerke verrichtete
er?

2. Er heilte alle Arten der Krankheiten.

§F. Was that er noch mehr?
A. Er trieb die Teufel aus, und erweck⸗
te die Todten.
F. Was fuͤr Tugenden hat er uns durch
ſein Beyſpiel gelehret?
A. Er hat ſie uns uͤberhaupt alle geleh⸗
ret, aber inſonderheit die Demuth, die
Freundlichkeit, die Gedult, das Mitleiden,

die Guͤtigkeit und den Eifer.

F. Was fuͤr eine Abſicht hatte er bey

allen ſeinen Handlungen?

A. Den Willen ſeines Vatters zu thun,
und ihn zu verherrlichen.
F. Betete er auch viel? l
A. Ja, er brachte oft ganze Naͤchte im
F. Was fuͤr ein Gebet hat er uns gelehret?

Al. Das Vatter unſer.

F. Sage es her.
A. Vatter unſer u. ſ. w.

Ds Neut

54 Neunzehende Lection.

Neunzehende Lection.

Von den Feinden JIEſu Chriſti.
Jeſne zog die Bewunderung aller Men⸗

ſchen an ſich, daher ihn auch eine groſſe

Menge Volkes begleitete, und ihm ſogar in

die Wuͤſten nachſolgte. Nicht nur die Juͤ⸗
den, ſondern auch die Heiden drengten ſich

mzmu ihm, um ihn zu ſehen, und zu hoͤren.
Deswegen beneideten ihn die Phariſaͤer und

Schriftgelehrten, und verargten ihm inſon⸗

derheit die Freyheit, deren er ſich bediente,

ihre Fehler und Laſter zu beſtraffen. Die
Schriftgelehrten waren die Lehrer der Juͤden,
denen er ihre Unwiſſenheit und ihre Untreue

vorhielt. Die Phariger aber waren dieſe⸗
nigen, welche vorgaben, daß ſie das Geſetz
viel genauer beobachteten, als die andern,

aber dem meiſten Theile nach waren ſie nichts
als Heuchler, hochmuͤthige und gezige Men⸗
ſchen, die das Volk, unter dem Scheine einer
beſondern Andacht und Gottſeligkeit, zu be⸗
truͤgen ſuchten. Nichtweniger wurde IEſus

von den Prieſtern und den Gliedern des
hohen Raths gehaſſet, welche die Juͤden roe⸗

gierten, weil er ihnen den nahe bevorſtehen⸗
den Untergang der Stadt Jeruſalem und des
Tempels ankuͤndigte. Mit einem Worte,
die fleiſchlichgefinnten Juden konnten nicht
glauben, daß er der Meſſias ſey, da ſie ihn
ein

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Von den Feinden JEſu Chriſti. 5

ein ſo armes, niedriges und demuͤthiges Leben
fuͤhren ſahen. Seine Lehre war ihnen ver⸗

haßt, weit er Verachtung der Reichthuͤ⸗

mer, der Wolluͤſte, und aller zeitlichen Guͤter
verlangte, weil er ſagte, daß derjenige, der
ihm nachfolgen wolle, ſein Creuz tragen, und
alles andere, ja ſich ſelbſt verlaͤugnen muͤſſe.
Die Feinde JEſu beſchimpften ihn oft mit
ehrenruͤhrigen Worten, ſie wurfen mit Stei⸗
nen nach ihm, und faßten endlich den Ent⸗
ſchluß, ihn gar um das Leben zu bringen.
Sie brachten einen von ſeinen Juͤngern, den

a Iſchariot, auf ihre Seite, der ihnen

einen Lehrer um dreiſſig Silberlinge, ſo et⸗
wa funfzehen Thaler machen moͤchte, zu
verrathen verſprach. .
Frage. Hatte JEſus viele Nachfolger?
Antwort. Ja, es kamen viele Leute von
allen Orten herbey, die ihn ſehen und hoͤ⸗
ren wollten.
F. Hatte er auch Feinde?
A. Ig, die fleiſchlichen Juͤden waren
ſeine Feinde. =ðòWð

J. Warum haſſeten ſie ihn?

A. Weil er die Demuth und Armuth
predigte.
F. Wer waren ſeine groͤßten Feinde?
A. Die Phariſaäͤer und Schriftgelehrten,
die Prieſter und Glieder des Raths.
F. Wer waren denn die Schriftgelehrten?
A. Die Lehrer des Geſetzes.
D 4 F. Wer

114*

76 Zwanzigſte Lection.

F§. Wer waren die Phariſaͤer?
A. Es waren Leute, die das Geſetz ſtren⸗

ger zu halten vorgaben, als andere Juͤden.
del?

A. Nein. Sie waren meiſtentheils
Heuchler. —

de JE
ſchluß faßten, ihn zu toͤdten.

F. Wer verſprach ihnen, JEſum in die

Haͤnde zu liefern?

poſteln.
JF. Um wie viel Geld?
A. Um dreiſſig Silberlinge.

LYYYYY YEEEYYEEEE*α

Zwanzigſte Lection.

Von dem Leiden JEſu Chriſti.
Es war eben das Oſterfeſt, da die Feinde
JEſu den Entſchluß faſſeten, ihn zu
greiffen und zu toͤdten. Den Abend vorher,

an einem Donnerſtage, hielt er mit ſeinen
Juͤngern eine Abendmahlzeit. Als ſie nun
aſſen, nahm er das Brod, ſegnete und brach

Es, Und theilte es ihnen aus, und ſprach:

Neh⸗

Na⸗
Uch

ð
Fuͤhrten ſie auch einen guten Wan⸗

. Wie weit gieng der Haß der Fein⸗
A. Er gieng ſo weit, daß ſie den Ent⸗

A. Judas Iſchariot, einer aus den zwoͤlf

ihre
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ſap

Von dem Leiden JEſu Chriſti. »

Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, welcher fuͤr⸗
euch wird gegeben werden. Darnach nahm
er Wein in einem Kelch, ſegnete ihn, und gab
ihnen denſelben und ſprach: Trinket alle dar⸗
aus, das iſt mein Blut, das Blut des neuen
Bundes, das fuͤr euch wird vergoſſen werden;

thut ſolches zu meinem Gedaͤchtniß. Hierauf
gieng er nebſt ſeinen Juͤngern auf den Oel⸗

erg, in einen Garten, wo er zu beten pflegte.
Hier bath er ſeinen himmliſchen Vatter, den
Leidenskeich von ihm abzuwenden. Doch

ſetzte er allezeit hinu: Dein Wille geſchehe.

Unterdeſſen brachte Judas einen groſſen
auffen gewafneter Leute herbey, die ihn ge⸗

fangen nahmen, und zu dem Hohenprieſter

Caiphas fuͤhrten, wo er auf falſche Zeugniſſe
zum Tode verurtheilet wurde. Bey dieſer
Gelegenheit verlieſſen ihn alle ſeine Juͤnger,
und ſelbſt Perrus verlaͤugnete ihn dreymal,
wie es JEſus vorher geſagt hatte. Von
Caiphas wurde er hinweg, und zu dem roͤmi⸗
ſchen Landpfleger Pontius Pilatus gefuͤhret.
Pilatus erkannte IEſum fuͤr unſchuldig,

und ſuchte verſchiedene Mittel, ihn zu be⸗

freyen. Daſelbſt wurde JEſus gegeiſſelt,

und von den Soldaten mit Dornen gekrö⸗
net, zum Spott, weil er ſich einen Koͤnig

der Juͤden nennte. .—
Frage. Zu welcher Zeit ſtarb JEſus?
Antwort. Um die Oſterzeit.

58 Zwanzigſte Lection.
F. Was nahm er bey dem letzten Abend⸗
maͤhie vor, das er mil ſeinen Apoſt eln hielt?
A. Er gab ihnen ſeinen Leib und ſein Blut.
§. Wie gab er ihnen ſeinen Leib?
A. Er nahm Brod, ſegnete, und gab
es ihnen, mit dieſen Worten: Das iſt

mein Leib.

F. Wlie gab er ihnen ſein Blut?
A. Er nahm den Kelch mit Wein, und
ſagte zu ihnen: Das ift mein Blut, das
Blut des neuen Bundes.
F. Was that JEſus nach dem Abend⸗
mahle?
A. Er gieng hinaus an den Oelberg und
betele da ſelbſt.
„. Was that Judas alsdann?
Er fuͤhrte einen Hauffen gewafneter
reme an, die ihn gefangen nahmen.
F. Wo fuͤhrten ſie ihn hin?
A. Zu dem Hohenprieſter Eaiphas.
§F. Was thaten die Apoſtel?
A. S⸗ entflohen alle.
5 Was that der H. Petrus?
Er verlaͤugnete IEſum dreymal.
F. Wohin wurde JEſus von dem Ho⸗
henprieſter Caiphas gefuͤhret? M
A. Zu PilaltoZ
F. Was geſchah ihm daſelbſt?
A. Er wurde gegeißeitn und mit Dornen
gekroͤnet.

Ein

AChriafaaſe Ipro Pe M⸗ elris iin
Canaſke es Fanſe iyaalis. i Retao. 6 Ne

Ein und zwanzigſte Lection.
Von dem Lode JEſu Chriſti.

Pilatus verdammte endlich IEſum, wie⸗
P wohl mit Widerwillen, zum Tode, und
ließ ihn, mit ſeinem Creuz beladen, an einen
Ort fuͤhren, der Golgatha, oder der Calva⸗
riberg genennet wurde. Hier wurde JEſus
zwiſchen zween Raͤubern gecreuziget. Die
Creuzigung war damals die allerſchimpflich⸗
ſte Straffe, womit man nur die Sclaven
und andere elende Perſonen, und zwar nur
um der groͤßten Miſſethaten willen, zu belegen
pflegte. An dem Creuze blieb IEſus han⸗
gend, bis alle Weiſſagungen erfuͤllet waren.
Bey ſeinem Tode verfinſterte ſich die Sonne,
die Erde erbebete, die Graͤber oͤfneten ſich,
und die Todten giengen aus denſelben herfuͤr.
Dieſes geſchah an einem Freytage, dem Tage
des Paſcha, da man das Oſterlamm ſchlach⸗
tete, welches ein Vorbild IEſu Chriſti war.

welches alle andere nur abbilden ſollten.
Durch dieſen Tod wurde der Gerechtigkeit
GOttes, fuͤr die Suͤnden aller Menſchen,
eine vollkommene Genugthuung geleiſtet.
Der unſchuldige JEſus bezahlte fuͤr die
Schuldigen; er erlöſete ſie durch ſein Blut
aus der Sclaverey des Teufels, und Sgunt
ne

4 L.

So war auch ſein Tod das wahre Opfer,

6 Ein und zwanzigſte Lection.

ihnen durch ſeinen Tod, den Weg zum
ewigen Leben.
Frage. Wie ſtarb IEſus Chriſtus?

Antwort. Er wurde zwiſchen zween

Raͤubern an ein Creuz geheftet.

F. Fuͤr was wurde damals die Creugl⸗

gung gehalten?
A. Fuͤr die allerſchimpflichſte Straffe.

F. Was trug ſich bey ſeinem Tode

merkwuͤrdiges zu?

A. Die Sonne verfinſterte ſich, die Er⸗

de erbebete, und die Todten ſtunden auf.

§. Warum ſtarb IEſus Chriſtus eben
zu der Zeit, da man das Oſterlamm

ſchlacht e

Weil dieſes Lamm ein Vorbild JE⸗

ſu Thriſt war.
Wie war ſein Tod ein Opfer?

A. Weil derſelbe der Gerechtigkeit GOt⸗

tes eine Genugthuung fuͤr die Suͤnden al⸗

ler Menſchen leiſtete.

F. Wozu dienten denn die andern

Opfer?
A. Sie waren alle nichts anders, als
Vorbilder dieſes Opfers IEſu Chriſti.
F. Warum ſagt man, daß uns JEſus

Criſtus durch ſein Blut erkauffet hao⸗—

. Weil er uns von der Selaveren des
Teufels erloſet hat.

§. War⸗

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Von dem Tode JEſu Chriſti. er

F. Warum ſagt man, daß er den Tod
zerſtoͤret habe?
A. Weil er uns den Weg zum ewigen
Leben eroͤfnet hat.

AY.H X πυπναn

Zwey und zwanzigſte

„

Lection.

Von der Auferſtehung JEſu

hriſti.

Nachdem JEſus todt war, ſo wurde ſein

Leib geſalbet, und in ein Grab geleget,
welches ſeine Feinde bewachen lieſſen, weil
ſie wuſten, daß er vorher geſagt hatte, er
wuͤrde wieder auferſtehen. Allein an dem

Ddritten Tage, welches der Sonntag war,

gieng IEſus lebendig und glorreich aus ſei⸗
nem Graͤbe herfuͤr, die Waͤchter aber waren
vor Schrecken halb todt. Die Apoſtel woll⸗
ten ſeine Auferſtehung Anfangs nicht glau⸗
ben; ſie lieſſen ſich auch nicht eher von der
Wahrheit derſelben uͤberzeugen, bis ſie JIE⸗
ſum mit ihren eigenen Augen geſehen, mit
hren Haͤnden betaſtet, und mit ihm gegeſſen
hatten. Er erſchien ihnen, vierzig Tage

lang, verſchiedenemal, und gab ihnen aller⸗
ley Befehle und Unterweiſungen, und befahl

ihnen

62 Zwey und zwanzigſte Lection.

ihnen auszugehen, und das Evangelium allen
Voͤlkern zu predigen, und ſie zu tauffen im
Namen des Batters, und des Sohnes, und
des heiligen Geiſtes. Er ertheilte ihnen auch
die Gewalt, die Suͤnden zu vergeben, und

verſprach ihnen, bey ihnen zu ſeyn, bis an das

Ende der Welt. Unterdeſſen fuhr er, in ih⸗

rer Gegenwart, gen Himmel, und ſetzte ſich

daſelbſt zur Rechten des allmaͤchtigen Vat⸗
ters, erhaben uͤber alle Creaturen; allein er
hoͤret nicht auf, ſeinem Vatter ſein Verdienſt

fuͤr uns aufzuopfern, und ſeiner Kirche bey⸗

zuſtehen, bis er noch einmal vom Himmel
herniederkommen wird, zu richten die Leben⸗
digen und die Todten.
Frage. Was that man, nach dem To⸗
de IJEſu, mit ſeinem Leibe?

Antwort Man legte ihn in ein Grab,

F. Was thaten ſeine Feinde?

A. Sie beſetzten das Grab mit Waͤchtern.
F. An was fuͤr einem Tage ſtand IE⸗

ſus von den Todten auf? —R
A. An dem dritten Tage, nach ſeinem
Tode, welches ein Sonntag war.

he ſeine Auferſtehung? “
A. Sie glaubten ſolche nicht eher, bis
ſie ihn geſehen und betaſtet hatten.
F. Wie viele Zeit erſchien er ihnen noch
nach ſeiner Auferſtehung?
A. Vierzig Tage lang.

5§. Was

F. Glaubten die Apoſtel mit leichter Muͤ⸗

1

Von der Auferſtehung J Eſu Chriſti. 63

F. Was befahl er ihnen?
A. Daß ſie in alle Welt ausgehen, pre⸗
digen und tauffen ſollten.
F. Da er die Tauffe einſetzte, was hat
er uns gelehret? DU *
A. Daß GOtt ſey Vatter, Sohn und
§F. Was fuͤr eine Gewalt ertheilte er

ſeinen Apoſteln?

A. Die Suͤnden zu vergeben.
F. Auf was fuͤr eine Art hat er ſie

denn verlaſſen?

„A. Er fuhr in ihrer Gegenwart gen
Himmel.
J. In was fuͤr einem Stande iſt er
von dieſer Zeit an?
A. Er iſt uͤber alle Creaturen erhaben,
und ſitzet zur Rechten GOttes.
F. Hatte er aber nicht ſeinen Apoſteln
verheiſſen, bis an der Welt Ende bey ih⸗
nen zu bleiben?
„A. Dieß thut er auch; denn er ſtehet
ſeiner Kirche taͤglich bey.
F. Wie ſtehet er ihr beyy
A. Indem er GOtt ſein heiliges Ver⸗
dienſt zu unſerm Heile aufopfert

J. Wird er nicht wieder auf Erden

kommen?
A. Er wird am juͤngſten Tage wieder⸗
kommen, zu richten die Abendigen und die
Drey

4 Drey und zwanzigſte Lection.

Oreh und zwanzigſte n
Lexction.
Von der Ausgieſſung des heiligen
Geiſtes über die Apoſtel.

Anm funfzigſten Tage nach Oſtern hatten Eeſt
A die Juͤden ein groſſes Feſt, Pfingſten ge⸗ dlrcn
nannt. Sie feyerten ſolches zum Angeden⸗ v
ken der Gebung des Geſetzes, das ſie an die⸗ le
ſem Tage empfangen hatten. An eben die⸗ bg
ſem Tage, welches der funfzigſte nach der (ere
Auuferſtehung JEſu Chriſti war, waren alle Fn
Juͤnger an einem Orte beyſammen. Auf ſn!
einmal kam vom Himmel ein ſchnelles Brau⸗ Zet
ſen, als wie ein heftiger Wind, welcher das 60 77
ganze Haus erfuͤllete; und es erſchien ihnen ſe/,
wie feurige Zungen, die ſich auf einen jeglie (len
chen unter ihnen ſatzten. Zu gleicher Zeit ſch.
wurden ſie alle mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet, ⸗
und fiengen an, unterſchiedliche Sprachen zu n
reden, welches anzeigte, daß ſie das Evan⸗ l
gelium allen Voͤlkern predigen ſollten. Die N
Juͤden geriethen daruͤber in die aͤuſſerſte Be. yg
ſtuͤrzung. Der H. Petrus tratt deswegen ſe
im Namen aller Apoſtel auf, und zeigte ihhen
die Urſache dieſes Wunderwerkes an; er leg:. i
te ihnen die Weiſſagungen aus, und eroͤfnete 1
ihnen, daß JEſus, den ſie gecreuziget, von gilt
den Todten auferſtanden ſey, und nnn den “
heiligen

Heiſge

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eeiit

Von der Aus gieſſang des heil. Geiſtes ꝛc. 65

heiligen Geiſt, nach ſeiner Verheiſſung, auf
ſie herabgeſandt habe; daß er der HErr,
und der Chriſtus ſey, und daß man nicht
koͤnne ſelig werden, als in ſeinem Namen,

und durch Buſſe thun. Durch dieſe Re⸗

de wurden drey tauſend Seelen bekehret,
die ſich ſogleich tauffen lieſen. Die Apo⸗
ſtel, und die andern, welche den heiligen

Geiſt empfangen hatten, fanden ſich ganz

veraͤndert. Sie waren erleuchtet, die hei⸗
lige Schrift zu verſtehen; ſie begriffen, daß
alle Menſchen Suͤnder ſeyen, und der Gna⸗
de GOttes beduͤrften, die man auf keine
andere Weiſe, als durch den Glauben an
JEſum Chriſtum erlangen koͤnne; und daß
ſein Reich ganz geiſtlich ſey. Zu gleicher
Zeit wurden ihre Herzen von der Liebe
GOttes entzuͤndet. Dadurch bekamen ſie
eine heilige Luſt, die Gebote GOttes zu
erfuͤllen, und eine unuͤberwindliche Staͤrke,
di Waheheit durch ihr Zeugniß zu beſtaͤt⸗
Frage. Was war Pfingſten fuͤr ein Feſt
bey den Juͤden?
Antwort. Sie feyerten dieſen Tag zum
Angedenken der Gebung des Geſetzes, das
ſie an demſelben empfangen hatten.

F. Was trug ſich an dieſem Tage mit

den Apoſteln zu?
A. Sie wurden mit dem heiligen Geiſte

rfude G F. Was

66 Drey und zwanzigſte Lection.

F. Was brachte dieſes fuͤr eine Wir⸗
kung bey ihnen herfuͤr?

A. Sie wurden erleuchtet . und verſtan⸗

den die Schrift.
Was ſpuͤrten ſie noch uͤberdieſes in

Eine groſſe Liebe GOttes.
2. Was thaten ſie, ſobald ſie den hei⸗
ligen Geiſt empfangen hatten?

A. Sie redeten verſchiedene fremde Spra⸗

den
Was bedeutete dieſes Wunderwerk?
4. Daß ſie allen Voͤlkern das Evange⸗
lium verkuͤndigen ſollten.
5. Was ſagte damals der H. Petrut⸗
A. Er bezeugte vor allem Volke, d
gEſus der Chriſtus ſey, und daß er den
heiligen Geiſt geſandt habe.
F. Wie viele Seelen bekehrte er durch
dieſe ſeine erſte Predigt?
A. Drey kauſend.

F. Warum wurde der heilige Geiſt a ar

dem Pfingſtfeſte uͤber ſie ausgegoſſen?
A. Damit das neue Geſetz an eben dem
Tage verkuͤndiget wuͤrde, an dem der HErr
ehehin das alte gegeben hatte.

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Vier und zwanzigſte
Lection.
Von der Beruffung der Heiden.
Eine groſſe Menge der Juͤden bekehrten ſich z
— aber es waren ihrer noch viel mehr, aus
dieſem Volke, welche die Lehre der Apoſtel
verwarfen, und ſie, noch uͤberdieſes, auf das
grauſamſte verfolgten. Sie toͤdteten den
H. Stephanum, einen von den ſieben Dia⸗
conen, welche die Apoſtel, zum Dienſte
der Kirche beſtellet hatten. Dieſer war der
erſte Maͤrtyrer, das iſt, der erſte, welcher den
Tod, um des Zeugniſſes der Lehre JEſu
Chriſti willen, erlitte. Zu der Zeit nahmen
auch die im Glauben irrigen Samaritaner

das Wort GOttes an. iele derſelben be⸗

kehrten ſich, und wurden getauffet. Die H.
Apoſtel kamen auch zu ihnen, und legten ih⸗
nen die Haͤnde auf, damit ſie den heiligen Geiſt
empfangen moͤchten. Alſo gaben ſie ihnen
die Firmung. Kurze Zeit hernach fiengen

auch die Heiden an, in die Kirche zu tretten.

Der erſte war ein römiſcher Hauptmann, mit
tamen Cornelins, welcher den wahren GOtt
ſchon erkannte, ohne Unterlaß zu ihm betete
und groſſe Allmoſen gab. “
GOtt befahl ihm, durch einen Engel, nach
em H. Petrs zu ſchicken, und ihn zu ſich

68 Vier und zwanzigſte Lection.

ruffen zu laſſen; und dieſer hatte ſeines Ortes
auch ſchon, durch eine Offenbarung, den Be⸗
fehl erhalten, ohne Weigerung zu ihm zu ge⸗
hen. Als er zu ihm gekommen war, und zu
reden angefangen hatte, empfieng Cornelius,
nebſt allen, die bey ihm verſammlet waren,
den heiligen Geiſt und die Gabe der Sprachen:

Der H. Petrus ließ ſie alſobald tauffen, und

damals fieng das Geheimniß der Beruffung
der Heiden an, in die Erfuͤllung zu gehen.
Es beſtehet ſolches darinn, daß GOtt, aus

ſeiner freyen Gnade, die Heiden zu dem Glau⸗

ben, und zu der Gnade JEſu Chriſti, eben

ſowohl, wie die Juͤden, beruffen hat, und

daß ſie an die Stelle der abtruͤnnigen Juͤden
gekommen ſind. JEſus Chriſtus hat auch
ausdruͤcklich, einen dreyzehenden Apoſtel, nach
ſeiner Himmelfahrt beruffen, der an der Be⸗
kehrung der Heiden arbeiten ſollte; und die⸗
ſes iſt der H. Apoſtel Paulus.
Frage. Wer war der erſte Maͤrtyrer?
Antwort. Der H. Siephanus.
F. Was bedeutet ein Maͤrtyrer?
A. Es bedeutet einen Zeugen.
F. Was haben denn die Maͤrtyrer fuͤr
ein Zeugniß abgeleget?
A. Daß die Lehre des Evangelii wahr
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den das Evangelium angenommen haben?
A. Die Samaritaner.

F. Wer waren die erſten, die nach den Ju⸗

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Von der Beruffung der Heiden. 63

F. Wer hat ſich, unter den Heiden,
am erſten zu dem Evangelio bekehret?
A. Der Hauptmann Cornelius.
F. Er zaͤhle mir, wie es damit zugegangen.
A. Cornelius war ein gottesfuͤrchtiger
Mann, der viel betete, und groſſe Allmo⸗

ſen gab. Er bekam von einem Engel die
Anweiſung, den H. Petrum zu ſich kom⸗

men zu laſſen, und der H. Petrus bekam

Befehl, ohne Schwierigkeit zu ihm zu gehen.

F. Was geſchahe denn, als er bey ihm
war? 6 H

A. Da er anfieng, ihn, ſammt ſeiner

Freundſchaft zu unterweiſen, empfiengen ſie

den heiligen Geiſt. M
F. Was that der H. Petrus?
A. Er ließ ſie alſobald tauffen.
F. Was fuͤr ein Geheimniß fieng man
alsdann an zu erkennen?
A. Das Geheimniß von der Beruffung
der Heiden.
F. Worinn beſtehet es?
A. Darinn, daß GOtt die Heiden be⸗
ruffen hat, die Stelle der unglaͤubigen Ju⸗
den einzunehmen.
F. Warum hat ſie GOtt beruffen?
A. Aus freyer lauterer Guͤte.
. Wer war der Heiden Apoſtel?
Der H. Paulus.
Wenn hat ihn unſer HErr beruffen?
„Nach ſeiner Himmelfahrt.
6 3 Fuͤnf

O2 ρπ0

70 Fuͤnf und zwanzigſte Lection.
Fuͤnf und zwanzigſte
„Lection.
Von der Stiftung der Kirchen.

L Die Apoſtel zerſtreueten ſich in die ganze

Welt um, nach dem Befehle, den ſie
von JGſu Chriſto erhalten hatten, alle Voͤl⸗
ker zu unterrichten. Ehe ſie ſich aber von
einander trenneten, verfertigten ſie das Sym⸗

bolum, das iſt, das Zeichen, daran man ale
wahre Glaubige ſollte erkennen koͤnnen. Die⸗

ſes iſt ein kurzer Begrif der ganzen chriſtlichen
Lehre, in folgenden Worten: Ich glaube in
GOtt, den allmaͤchtigen Vatter, Schoͤpfer
Himmels und der Erden, und in IJCſum
Chriſtum ſeinen einigen Sohn unſern Eern,

der empfangen iſt von dem heiligen Geiſte,
gebohren von der Jungfrauen Maria, hat

gelitten unter Pontio Pilato, iſt gecreuziget,
geſtorben und begraben: abgeſtiegen zu der
Hoͤllen: am dritten Tage wiederum aufer⸗
ſtanden von den Todten: aufgefahren gen
Himmel: ſitzet zu der Rechten GOttes, des
allmaͤchtigen Vatters, von dannen er kommen
wird, zu richten die Lebendigen und die Todten.

Ich glaube in den heiligen Geiſt, eine heilige
eatholiſche Kirchen: die Gemeinſchaft der
Heiligen; Ablaß der Suͤnden; Auferſtehung

des Fleiſches, und ein ewiges Leben. Anc

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Von der Stiftung der Kirchen. 7

Da die Apoſtel die Kirchen ſtifteten, ſetzten

ſie in einer jeglichen Stadt einen Biſchof,
Prieſter und Diaconen, das glaͤubige Volk
zu regieren. Der H. Petrus ſtiftelte die
drey vornehmſten Kirchen; zu ſeinem Sitze er⸗
waͤhlte er die Stadt Rom, welche die Haupt⸗
ſtadt dieſes Reichs war, und die auch der apo⸗
ſtoliſche Sitz, und die vornehmſte unter allen
Kirchen worden iſt. Der H. Paulus kam
ebenfalls nach Rom, und beide ſtarben ſie,
als Maͤrtyrer, unter dem Kaiſer Nero.
Gleichwie nun der H. Petrus das Haupt
der Apoſtel war, wozu ihn IEſus Chriſtus
ſelbſt geſetzet hatte: ſo iſt ſein Nachfolger, der
Biſchof zu Rom, welchen wir den Pabſt nen⸗
nen, zu allen Zeiten, als der erſte unter den
Biſchoͤffen angeſehen worden, indem er aus
goͤttlicher Einſetzung der Statthalter JEſu
Chriſti und das ſichtbare Haupt der Kirche iſt.
Frage. Was thaten die Apoſtel, ehe ſie
in die ganze Welt ausgiengen?
Antwort. Sie verfertigten das Symbolum.
J. Was iſt das Symbolum?
A. Ein Zeichen, daran man die wahren

GBlaubigen erkennen kann.

F. Sage mir das Symbolum her.
A. De glaube in GOtt u. ſ. w.
„§F. Was thaten die Apoſtel um neue
Kirchen zu ſtiften?
A. Sie ſetzten in einer jeden Stadt ei⸗
nen Biſchof, Prieſter und Diaconlen.
E 4 F. Wer

72 Sechs und zwanzigſte Lection.

F. Wer ſtiftete die drey vornehmſten
Kirchen?
. Der H. Petrus.
A. Nach Rom.
S. Warum
A. Weil Rom die Hauptſtadt des Rei⸗
ches war.
F . Was folget daraus?

der Kirchen ſey.
F. Warum?

A. Daß der Pabſt das ſichtbare Haupt

„. Weil er der Nachfolger des H. Petri iſt.

J. Wer iſt das unſichtbare Haupt?
A. JEſus Chriſtus, der im Himmel iſt.

Sechs uUnd zwanzigſte
Lection.

Von der Tradition, und von der
heiligen Schrift.

Jrſus Chriſtus lehrte nicht anders, als

muͤndlich; er ſchrieb nichts auf. Die
Apoſtel machten es Anfangs eben alſo, und
einige unter ihnen haben gar nichts geſchrie⸗

ben. Allein ſie trugen allezeit die groͤßte Sor⸗
ge, ihre Juͤnger zu unterweiſen, und ſie tuͤch ⸗
tig zu machen, daß ſie auch andere wieder

moͤch⸗

Wohin verlegte er ſeinen Sitz?

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chen die Kirche einen Ausſpruch gethan hat.
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Von der Tradition/ und von der ꝛc. 73

moͤchten unterrichten koͤnnen. Alſo iſt ihre Leh.
re auf die erſten Biſchoͤffe gekommen, und von
dieſen weiter auf ihre Nachfolger, und ſo fort
auf andere Prieſter, bis auf diejenigen fortge⸗
pflanzet worden, welche heut zu Tage das Lehr⸗

amt fuͤhren. Und dieſe Folge, oder Fortpflan⸗

zung der Lehre nennet man die Tradition. Das
Wort Ottes iſt alſo von zweyeriey Gattung.
Wir haben ein geſchriebenes und ungeſchrie⸗
benes Wort. Das ungeſchriebene Wort iſt
die Tradition, welche allein die wahre Reli⸗
gion, vom Anfange der Welt, bis auf Moſen,

erhalten hat, und welche auch, nach der Zeit,
bis jetzo viele Wahrheiten erhaͤlt, die nicht

geſchrieben ſind. Unter dem geſchriebenen
Worte GOttes begreiffen wir die Buͤcher
des alten und neuen Teſtaments, welche zu⸗
ſammengenommen die Bibel genennet wer⸗
den. Das alte Teſtament begreift die
Schriften Moſis und der Propheten in ſich;
das neue aber, die Schriften der Apoſtel und
Evangeliſten. Der Glaube verbindet uns,
alles dasjenige zu glauben, was dieſe Buͤcher
in ſich halten, weil ſie aus Eingebung des H.
Geiſtes ſind geſchrieben worden; derſelbe ver⸗
bindet uns auch, die Traditiones zu glauben,

welche aus der nemlichen Quelle herkommen,

das iſt, diejenigen, die mit Beyſtimmung aller
Glaͤubigen, von Anfang ſind angenommen
worden; vornemlich aber diejenigen, von wel⸗

Frage.

74 Sechs und zwanzigſte Lection.

Frage. Wie vielerley Gattungen des
Wortes giebt es?
Antwort. Zweyerley, ein geſchriebenes
und ungeſchriebenes.
§F. Was verſteheſt du unter dem unge⸗
ſchriebenen Woͤrte?
A. Die Tradition.
F. Was nenneſt du die Tradition?
A. Die Folge der Lehre, welche von den
Apoſteln auf die erſten Biſchoͤffe „und bis
auf uns gekommen iſt
F. Was iſt die heilige Schrift?
A. Die Bibel, welche die Buͤcher des
alen und neuen Teſtamentes in ſich be⸗
greift
F. Von wem ſind die Buͤcher des al⸗
ten Teſtaments geſchrieben worden?
A. Von Moſe und den Propheten.
F. Zie iſt die Religion vor Moſſis Zei⸗
ten erhalten worden?
A. Durch die Tradition. .B
F. Durch wen ſind die Buͤcher des neu⸗
en Teſtaments geſchrieben worden?
A. Durch die Apoſtel und Evangeliſten.
F. Warum iſt man denn verbunden, der
beiligen Schrift zu glauben?
Weil ſie durch den heiligen Geiſt iſt
eingegelen worden.
S. Iſt man auch ſchuldig der Tradition
zu glauben? 2
A. Ja! weil ſie eben denſelben Urſorung
hat. Sieben

Lag. ns.

Ferſilen
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Sieben und zwanzigſte
Lerction.

Von der Zerſtoͤrung der Stadt

Jeruſalem.
ie Stadt Jeruſalem, und das gemeine
— Weſen der Juͤͤden, dauerte noch eine
Zeitlang, nach der Kundmachung des Evan⸗
gelii bis die neue Kirche der Heiden gegruͤn⸗
det und beveſtiget war. Denn die Kirche der

alten Iſegeliten, ſollte dieſer ihr Stamm und

Wurzel ſeyn. Endlich nahete die Zeit herbey,

in der die Stadt Feruſalem, nach der Weiſ⸗

ſagung JEſu Chriſti ſollte zerſtoͤret werden.
je Juͤden empoͤrten ſich wider die Roͤmer.
Die Stadt Jeruſalem wurde belagert, und der

Hunger fieng an dergeſtalt groß in derſelben zu

werden, daß einige Muͤtter ſogar ihre eigenen
Kinder aſſen. In dieſer Belagerung allein

kamen eilf hundert tauſend Menſchen um.

Endlich wurde die Stadt von Tito, dem
Sohn des Kaiſers Veſpaſiani, eingenommen
und zerſtoͤret, und der Tempel verbrannt.
Alſo ſtrafte GOtt dieſe ungluͤckſelige Stadt,

in der das Blut ſo vieler Propheten, und in⸗

ſonderheit das Blut JEſu Chriſti, ihres Koͤ⸗
niges und Heilandes war vergoſſen worden.
Die Juͤden, welche ihn nicht fuͤr ihren Erloͤ⸗
ſer erkennen wollten, wurden leibeigene Knechte
der Roͤmer, aus ihrem Vatterlande berirtiben, .
und

76 Sieben und zwanzigſte Lection.

und in denjenigen elenden Zuſtand verſetzet, in
dem ſie ſich ſeit ſiebenzehen hundert Jahren be⸗
finden. Die Ceremonien des alten Geſetzes
wurden alsdann voͤllig aufgehaben. Denn
bis dahin ſtand es auch den Glaubigen frey,
dieſelben zu beobachten.
Frage. Warum ſtand die Stadt Jeru⸗
ſalem noch eine Zeitlang nach der Kund⸗
machung des Evangelil?
Antwort. Damit die Kirche der Hei⸗
den auf den Grund der juͤdiſchen Kirche
konnte gebauet werden.
J. Durch wen wurde Jeruſalem zerſtoͤret?
A. Durch Titum, den Sohn des Kai⸗
ſers Veſpaſiani.
F. Kamen viele Leute dabey um?
A. Eilf hundert tauſend Menſchen.
War der Hunger bey den Belager⸗
ten groß?
25 So groß, daß einige Muͤtter ihre
eigenen Kinder aff en.
F. Warum widerfuhr denn dieſer Stadt
ein ſo betruͤbtes Schickſal?
A. Weil die Einwohner derſelben JE⸗
fum getodtet.
F. Was wurde aus den Juͤden?
A. Sie kamen in die Knechrſchoft, und
wurden in alle Welt zerſtreuet.
F. Was iſt ihnen nach der Zeit wider⸗
fahren S
ie befinden ſich noch immer in ihrem
alten Zuſtande. ſch voch F§. Und

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EEEEE-

Ne

Saren eammi ihis quis

ecflunßgern

1, &
Pos therc e non habent amplins ganlſacianl Den⸗

agist.

Von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. 77
F. Und wie lange iſt dieſes ſchon?
A. Schon ſiebenzehen hundert Jahre.

Acht und zwanzigſte Lection.

Von den Verfolgungen.

Ale Apoſtel erlitten den Maͤrtyrertod, und

Ealle ihre Juͤnger, nicht minder die erſten
Pabſte und die erſten Biſchoͤffe mußten die
Lehre des Evangelii mit ihrem Tode verſie⸗
geln. Drey hundert Jahre lang wurde die
Kirche verfolget, und durch dieſe Verfolgun⸗
gen wurde die Anzahl der Maͤrtyrer von bey⸗
derley Geſchlecht und von allerley Alter un⸗
zählig groß. Obgleich die Chriſten ſich alle
Muͤhe gaben, jedermann wohl zu thun, ſo wut⸗
den ſie doch von jedermann gehaſſet, weil ſie
die Abgoͤtterey und alle Arten der Laſter,
„welche unter den Heiden herrſcheten, verab⸗

“ eten. Die Kaiſer und andere Obrig⸗
een ſich ſehr oft vor, ſie voͤllig aus.
zurotten, und zu vertilgen. Man verdbannke
. inde Wan ihnen ihre Guͤter, man legte
ſie in die Wefaͤngniſſe, man toͤdtete ſie. Allein
ſie hatten keine Furcht vor dem Tode; daher

verfiel man darauf, ſie die grauſamſten Mar⸗

tern empfinden zu laſſen. Man legte ſie auf

die Folter und dehnte ihre Glieder aus; man

zerriß ſie mit eiſernen Zaͤhnen. Man wark

78 Alcht und zwanzigſte Lection.

ſie in das Feuer, man legte ſie auf den Roſt,
man marterte ſie im ſiedenden Oele, und mit
geſchmolzenem Bley. Einige wurden den

wilden Beſtien vorgeworfen, um von ihnen

zerriſſen zu werden. Einige wurden geſchun⸗
den; andern wurden die Eingeweide aus
dem Leibe geriſſen; andere wurden entzwey ge⸗

ſaͤget, man hieb ihnen Haͤnde und Fuͤſſe ab,

man riß ihnen die Augen und die Zaͤhne
aus; man riß ihnen die Naͤgel ab. Dieje⸗
nigen nun, die ihre Martern gedultig erlitten,
wurden Maͤrtyrer genennet, als zum Beyſpiele
der H. Laurentius, der H. Vincentius, der

H. Sebaſtian, die H. Agnes, die H. Appol⸗

lonia, und eine unzaͤhlbare Menge anderer.
Die Glaubigen pflegten ſich bey ihren Graͤ⸗
bern zu verſammlen, um GOtt zu loben, und
ſich ihrer Fuͤrbitte zu empfehlen.
Frrage. Wie ſtarben die Apoſtel und die
erſten Juͤnger? .
Antwort. Sie erlitten ſaſt alle den
Maͤrtyrertod.
F. Wie lange waͤhreten die Verſolgun⸗
gen wider die Chriſten
A. Drey hundert Fahre.
man ihnen ſo gehaͤſſig war?
A. Sie thaten nichts, als Gutes.
F. Warum haſſete man ſie denn? B
Al. Weil ſie die Abgoͤtterey und die La⸗
ſter der Heiden verdammten.

F. Was thaten ſie denn Uebels, daß

F. Was

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Von den Verfolgungen. 79

F. Was that man ihnen?
„ A. Man nahm ihnen ihre Guͤter und
ihr Leben. . r
F. Begnuͤgte man ſich daran, ſie nur
zu toͤdten?
A. Nein! weil ſie den Tod verachteten.
§F. Nenne mir einige von den Martern,
die ſie ausſtehen mußten.
A. Man ſpannte ſie auf die Folter, man
zog ihnen die Haut mit eiſernen Zacken ab,
man bratete ſie auf Roͤſten, man riß ihnen

die Zaͤhne aus.

F. Was thaten die Chriſten den Maͤr⸗
tyrern fuͤr Ehre an?
A. Sie verſammelten ſich bey ihren Graͤ⸗
bern, um GOtt zu loben, und zu beten.

Neun und zwanzigſte
Lection.
Von der Freyheit der Kirche und
von den Moͤnchen.
J⸗ mehr man Chriſten toͤdtete, je mehr nahm
die Anzahl derſelben zu; und doch unter⸗
ſtanden ſie ſich nie, ſich wider die Fuͤrſten,
die ihnen ſo viel zu Leide thaten, mit Gewalt zu
vertheidigen. Nachdem nun die Kirche drey
hundert

80 Neun und zwanzigſte Lection.

hundert Jahre hindurch, ſo viele Drang⸗ 4
ſalen ausgeſtanden hatte, ſchenkte ihr GOtt, H
unnter dem Kaiſer Conſtantino, der die chriſt⸗
liche Religion annahm, den erwuͤnſchten
Frieden. Man ſieng alsdann an, GOtt
mit einer vollkommenen Freyheit zu dienen. ltß
Aber zu gleicher Zeit fieng der Eifer der
gemeinen Chriſten fuͤr die Tugend an, kalt ſichtr
zu werden, und nachzulaſſen. Viele be⸗
kannten ſich zwar aͤuſſerlich zu dem Chri⸗ dſ
ſtenthume, aber ohne von der Verachtung der Ee
Wolluͤſte und der Reichthuͤmer etwas wiſ⸗
ſen zu wollen, und ohne von einer lebendi⸗ 47
gen Hofnung des Himmels geruͤhret zu—
ſeyn. Daher hielten diejenige, die dem
$ Evangelio mit mehrerer Treue nachkommen 3
wollten, fuͤr ſicherer, ſich von der Welt na⸗
zu trennen. Man nennke ſie Moͤnchen,
das iſt, Einſame, oder Einſiedler. Die n
vollkommenſten waren in Egypten, allwo
ihr Orden von dem H. Antonio geſtiftet ſn g
worden iſt. Sie lebten in der groͤßten Ar⸗ N
muth, faſteten taͤglich und aſſen nichts als g
Waſſer und Brod, arbeiteten ſtets mit ih g
ren Haͤnden, hielten ein ſtrenges Stillſchwei⸗ ſe
gen, ſchlieffen wenig, beteten ſehr oft zu ſg
GOtt, und betrachteten die heilige Schrift.
Dieſe Art zu leben breitete ſich durch die
ganze Chriſtenheit aus, und der H. Bene⸗
dietus machte eine Regel, der man in den
Abendlaͤndern meiſtens gefolget iſt.“ in
Frage.

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Von der Freyheit der Kirche ꝛc. 81

Frage. Wurde die Anzahl der Chriſten

durch die Verfolgungen ſtark vermindert?
Antwort. Keineswegs, je mehr man im
Gegentheile Chriſten toͤdtete, deſto mehrere

bekehrten ſich.—«

F. Warum vertheidigken ſich die Chriſten
nicht wider die Heiden?
A. Der HErr hat verboten, ſich nie wi⸗
der ſeinen Fuͤrſten zu empoͤren, es ſey un⸗
ter welchem Vorwande es auch wolle.
er Wer war der erſte chriſtliche Kai⸗

A. Conſtantinus der Groſſe.
F. Was fuͤr eine Veraͤnderung gieng da⸗
mals vor?

A. Man hatte alle Freyheit GOtt zu *“

dienen.
F. Wenn fieng die Gemeine der Chri⸗
len an ‚in der Tugend nachlaͤſſig zu wer⸗
A. Eben um dieſe Zeit.
F. Was thaten diejenigen, welche chriſt⸗
licher leben wollten, als insgemein ge⸗
ſchahe?

re. Sie begaben ſich in die Einſam⸗

F. Wie nennte man ſie?
A. Moͤnche, das iſt, Einſame.

L2 NVieun und zwaͤnzigſte Leenon.

F. Wie lebten ſie? S 6
A. Sie faſteten alle Tage, ſie arbeite⸗ 4
ten mit ihren Haͤnden, und beteten ohne
, Aufhoͤren.

ion,

ſe at
tteten

kleinern hiſtoriſc/hen

Latechiſmi,

Zwoote Abtheilung,
welche einen Auszug der chriſtlichen
Lehre in ſich enthaͤlt.
Erſte Lection.
Von dem Glauben, der Hof⸗
nung und der Liebe.
Tey der chriſtlichen Lehre kommen vier

Theile in Betrachtung: das Sym⸗
— bolum der Apoſtel; das Gebet des

Höerrn; die Gebote GOttes, und die heili⸗
gen Sacramente. des Symbolum begreift

dasje⸗

84 Erſte Lection.

dasjenige in ſich, was wir im Glauben anzt⸗
nehmen haben; das Gebet, was wir mit Hof⸗

nung bitten ſollen; die Gebete GOttes zeigen

uns, was wir durch die Liebe thun ſollen, das
iſt, durch die Liebe GOttes, und durch ſeine
Gnade, die wir durch die heiligen Sacra⸗

mente empfangen. Solchemnach beziehet

ſich die ganze Religion auf diefe drey Tugen⸗
den, auf den Glauben, auf die Hofnung und

die Liebe. Wir koͤnnen aber dieſelben nicht
von uns ſelbſt haben; der HErr iſt es, der ſie

uns durch ſeine Guͤte ſchenken muß. Durch

den Glauben nehmen wir alles dasjenige fuͤr
ungezweifelt und wahr an, was GOit ſeiner

Kirche, das iſt, derjenigen Gemeine der Glau⸗

7

bigen, geoffenbaret hat, welche von Anfang

der Welt, bis auf uns, geweſen iſt; alles das⸗

jenige, was die Patriarchen, die Propheten

und die Apoſtel gelehret haben, und was
GOtt durch die Wunderwerke beſtaͤttiget hat,

es ſey gleich geſchrieben, oder nicht. GOtt
kann weder ſich ſelbſt, noch uns betruͤgen; da⸗
her glauben wir alles dasjenige, was er ge⸗

ſagt hat, ob wir es gleich oft nicht begreiffen

koͤnnen. Durch die Hofnung erwarten wir,
mit einer vollkommenen Zuverſicht, die Guͤter,

die uns GOtt verheiſſen hat, nemlich ſeine
Gnade hier auf Erden, und nach der Zeik
das ewige Leben. Durch die Liebe lieben

wir GOtt uͤber alle Dinge, unſern Naͤchſten

wie uns ſelbſt. Dieſes iſt die groͤßte und vor⸗

treflich⸗

igethe⸗

60
Renf
was
bgit
vartend
Ge
li

mlich
Ner N

Von dem Glauben, der Gofnung ꝛc. 8 5

treflichſte unter den drey Tugenden, und

die einige, welche in Ewigkeit bleiben

Frage Auf wie vielen Stuͤcken beru⸗
het die, ganze chriſtliche Lehre?
Antwort. Auf vier Stuͤcken.
Nenne mir ſie.
Das Syßmbolum der Apoſtel, das
Gebet des HErrn, die Gebote GOttes,

unnd die heiligen Sacramente.

§F. Auf wie viel Tugenden beziehet ſich
die ganze Religion?
A. Auf drey Tugenden.
F. Welche ſind ſie? .
dieye Der Glaube, die Hofnung und die
iebe.
F. Koͤnnen wir dieſe Tugenden von uns
ſelbſt haben? V
A. Nein! GOtt muß ſie uns ſchenken.
F. Was thut der Glaube?
A. Er macht, daß wir alles dasjenige
veſtiglich glauben, was GOtt ſeiner Kirche
geoffenbaret hat. rJ
J. Wie koͤnnen wir wiſſen, daß GOtt
mit den Menſchen geredet habe?
A. Durch die Wunderwerke.
F. Warum glauben wir dasjenige, was
uns GOtt geſagt hat?
. Darum, weil er weder ſich ſelbſt,
noch uns betruͤgen kann.

86 Zwoote Lection.

F. Was thut die Hofnune?“
A. Sie machet, daß wir die Guͤter, die
uns verheiſſen ſind, mit einer vollkommenen

Zuverſicht erwarten. 8

F. Was ſind das fuͤr Guͤter?
die Herrlichkeit in dem zukuͤnftigen.
F. Was iſt die Liebe?
A. Es iſt die Liebe GOttes und des
Naͤchſten. “
F. Welche unter dieſen drey Tugenden
iſt die groͤſſeſte? e
A. Die Liebe.

„ *ι . . * . *

*%W * & *

Zwoote Lection.

Von der heiligen Dreyfaltigkeit.

Se lautet das Symbolum, oder das Glau⸗
WVͤ bensbekaͤnntniß: Ich glaube in &GOtt
Vatter, allmaͤchtigen Schoͤpfer Himmels und
der Erden; und in IEſum Chriſtum, ſeinen
einigen Sohn, unſern HErrn, der empfangen

iſt von dem heiligen Geiſte, gebohren aus Ma⸗

ria der Jungfrauen; gelitten unter Pontio
Pilato; gecreuziget, geſtorben und begraben;
abgeſtiegen zu der Hoͤllen; am dritten Tage
wieder auferſtanden von den Todten; aufge⸗

fahren zu den Himmeln; ſitzet zu der Rechten

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n.
Urd

Cugen

ligen Geiſt, eine heilige catholiſche Kirche,

„get, und durch welche er alles gemacht hat.

Von der heiligen Dreyfaltigkeit. 87

GOttes des allmaͤchtigen Vatters; von dan⸗
nen er kommen wird, zu richten die Lebendi⸗
gen und die Todten. Ich glaube in den hei⸗

die Gemeinſchaft der Heiligen, Ablaß der
Suͤnden, Auferſtehung des Fleiſches, und
ein ewiges Leben. Amen.

Wir glauben einen einigen GOtt, und all⸗
gewaltigen HErrn uͤber alle Dinge; der alles
gemacht hat, der alles erhaͤlt, und alles regitiies.
ret; der alles thun kann, was er will. Er iſt
der Vatter aller ſeiner Geſchoͤpfe, weil er fie
erſchaffen hat, und ſie mit einer vaͤtterlichen
Guͤte verſorget. Eigentlich aber zu reden,
iſt er nur ein Vatter ſeines einigen Sohnes,
der ſein innerliches Wort iſt, die Weisheit,
die er ſich ſelbſt, vor allen Geſchoͤpfen, gezeu⸗

Dieſer Sohn iſt dem Vatter gleich, welcher
ſich eben ſo vollkommen erkennet, als er iſt.
Der Vatter liebet ſeinen Sohn, der Sohn
liebet ſeinen Vatter, und dieſe Liebe des Vat⸗
ters und des Sohnes iſt der heilige Geiſt, wel⸗
cher von beiden ausgehet, und beiden gleich
iſt. Es iſt alſo in GOtt ein Vatter, ein
Sohn und ein heiliger Geiſt. Einer von die⸗
ſen dreyen iſt nicht der andere, und ein jeder
von dieſen dreyen iſt GOtt, wie die zween
andern. Aber alle drey ſind nur ein eini⸗
ger GOtt. Es kann auch nicht mehr, als ein
F 4 GOt

38 Zwoote Lection. .

GOtt ſeyn, ſonſt wuͤrde er nicht allgewal⸗
tig ſeyn.
Frage. Sage das Symbolum her.

— —.v§FDſ — 1

Antwort. Ich glaube in GOtt u. ſ. w. R

X. Was iſt GOtt?
Der oberſte und allgewaltige HErr
über alle Dinge.
F. Warum nenneſt du ihn allmaͤchtig?
Weil er alles erſchaffen hat, und al⸗
. les thun kann, was er will.
M Warum nenneſt du ihn Vatter?
Weil er uns alle erſchaffen hat, uns
it, und als ſeine Kinder regieret.

R6

er

as

die er in ſich ſelbſt gezeuget hat.
. 5 Iſt dieſer Sohn dem Vatter gleich?

ſo vollkommen wie der Vatter.
Z F. Liebet der Vatter auch ſeinen Sohn?
A. Ja! und der Sohn GOttes liebet
W auch ſeinen Vatter.
F. Wie wird dieſe Liebe des Vatters
und des Sohnes genennet?
Al. Der heilige Geiſt.
. BVon welchem gehet er aus?
3 A. Er gehet von beiden aus.
F§. Iſt der heilige Geiſt dem Vatter
und dem Sohne gleich?
4. Jal ſie ſi 1 alle drey einander gleich.

F. Iſt

Wes iſt der rechte Sohn GOttes?
Das iſt ſein Wort, ſeine Weisheit,

A. Ja! er iſt eben ſo groß, und eben

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iſt GOtt.

Von der heiligen Dreyfaltigkeir. 89

F§. Iſt ein jeglicher unter dieſen dreyen,
von dem andern unterſchieden?
A. Jat ein jeder von dieſen dreyen, iſt
nicht der andere.
F. Iſt ein jeglicher unter ihnen GOtt?
A. Ja! ein jeglicher unter dieſen⸗ deeye

F. Sind denn dieſes nicht drey⸗
A. Nein! der Vatter, der Sohn, nd
heilige Geiſt, ſind alle drey ein einiger G⸗
. Kann denn nicht mehr, als n
einiger GOtt ſeyn?
A. Nein! das waͤre unmoͤglich.

.ναν.νϑονα νσι

Dritte Lection.

Von der Menſchwerdung des

Wortes, und von der Erloͤſung *
des menſchlichen Geſchlechts.

Doer einige Soe GOttes iſt Efus Chri⸗
ſtus, unſer Err. Damit wollen wir ſo
viel ſagen, daß das Wort, welches von An.
fang in GOtt war, Fleiſch worden ſey, und—
unter, und bey uns gewohnet habe Er war
GOtt von aller Ewigkeit her. In der Zeit
aber iſt er Menſch worden, ohne jedoch aufzu⸗
hoͤren, GOtt zu ſeyn. Er hat nur einen Leib
und eine Seele an ſich genommen, wie wir
F § haben.

Dritte Lection.

haben. Doch iſt er nur eine einige Pesſon.
Das fleiſchgewordene Wort, IEſus Chri⸗
ſtus iſt wahrer GOtt, und wahrer Menſch.
Er iſt von dem heiligen Geiſte empfangen und

aus der Jungfrau Maria gebohren worden;

das iſt ſo viel geſagt, daß ſeine Geburt ein

Wuͤnderwerk geweſen ſey. Seine H. Mut⸗
ter, die ihn zur Welt gebahr, iſt allezeit
Jungfrau geblieben, und JEſus Chriſtus iſt

von dem erſten Augenblicke an, mit dem heili⸗
gen Geiſte, und mit der Gnade erfuͤllet worden,
unfaͤhig aller Suͤnde, und heilig von ſich ſelbſt.

Der Sohn GOttes iſt zu unſerm Beſten und
zu unſerm Heile Menſch worden. Um un⸗

ſertwillen hat er unter Pontio Pilato gelitten,
um unſertwillen iſt er gecreuziget worden, und
zu unſerm Beſten iſt er geſtorben. Seine

Liebe gegen uns war ſo groß, daß er hat ſein
Blut vergieſſen und ſein Leben in den Tod

geben wollen, um uns aus der Knechtſchaft
des Teufels zu erloͤſen.
ör d. Wer iſt unſer HErr JEſus Chri⸗

vort⸗ Er iſt das Wort, welches Fleiſch
worden iſt.
. Was iſt das Wort?
A. Es iſt der Sohn GOttes.
F. Was bedeutet das, daß du ſageſt er
iſt Fleiſch worden?
A. Das heißt ſo viel, daß er Menſch
worden iſt.
F. Hat

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1ſhoſt

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F

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Menſh

5.

Von der Menſchwerdung zc 91

F. Hat er alſo ſeine Natur veraͤndert?
A. Nein! er iſt wahrer GOtt geblieben,
wie zuvor.
Hat er einen Leib und eine Seele
wis wir haben?
W er iſt ein vollkommener Menſch.
5. eſſen Sohn iſt er, als ein Menſch?
A. Der H. Sugalkeu Maria.
X. Weſſen Sohn iſt er, als GOtt?
GOttes Sohn allein.
F. Sind dieſes zwey, der Sohn GOt⸗
tes und der Sohn Mariäàͤ?
8r⸗ Nein! es iſt ein einiger JEſus Chri⸗
u
F. Warum ſagt man, daß er von dem
heiligen Geiſte empfangen worden ſey
A. Um damit anzuzeigen, daß er, durch
ein Wunderwerk, von einer Jungfrau zur
Welt gebohren worden ſey.
. i Was will man noch mehr damit an⸗
eigen?
A. Daß er von Natur heilig und zu

aller Suͤnde ganz unfaͤhig geweſen ſey.

Wem zum Beſten iſt der Sohn
GBttes Menſch wocden⸗ 2 ſt
A. Uns zum Beſten und zu unſerm Heile.
F. Was hat ſein Leiden und ſein Tod
fnr⸗ einen Nutzen gehabt?
A. Er hat uns dadurch aus der Knechte
ſchaft des Teufels erloͤſet.
Vierte

Vierte Lection.

Vierte Lection.

Von der Niederfahrt JEſu Chri⸗

ſti zur Hoͤllen, von ſeiner Auferſtebung,
und von ſeiner Himmelfahrt.

Nachdem Eſus Chriſtus geſtorben war, ſo
A wurde ſein Leib in ein Grab geleget, und

ſeine Seeie ſtieg zu der Hoͤlle, das iſt, zu

dem Orte der Ruhe hinab, wo die Heiligen,
vom Anfange der Welt waren. Der Sohn
GOttes nahm ſie aus dieſem Orte hinweg,

um ſie in das Paradies einzufuͤhren. Ob⸗

gleich ſeine Seele von ſeinem Leibe abgeſon⸗
dert war, ſo verließ doch die Gottheit, weder
den Leib, noch die Seele. Es war immer

der Sohn GOttes, der begraben wurde, und
in die Hoöͤlle hinab ſtieg. Er ſtand am drit⸗

ten Tage wieder von den Todten auf, nach

der Schrift, das iſt, nach den Weiſſagungen
Davids und anderer Propheten. Er fuhr
gen Himmel, und ſitzet zu der Rechten GOt⸗
tes, des allmaͤchtigen Vatters. Man ſpricht,
daß er ſitze, um damit anzuzeigen, daß er ſich

in einem Stande der vollkommenſten Ruhe

befinde, und daß er alle Gewalt habe, im
Himmel und auf Erden, als ein wahrer Koͤ⸗

nig und als ein allgewaltiger Richter aller

Engel und aller Menſchen. Die Rechte
GOites

5„

Von der Niederfahrt Jcſu Chriſti ꝛc. 93

GOttes bedeutet die höchſte Wuͤrde JJ Eſu
Chriſti; welcher, auch als Menſch, uͤber alle
Creaturen erhaben iſt.
Frage. Wo fuhr die Seele IEſu Chri⸗
ſti nach ſeinem Tode hin?
Antwort. Sie ſtieg zur Hoͤlle hinab.
§F. Wie? etwa gar an den Ort, wo die
Verdammten gepeiniget werden?
2l. Nein! an den Ort der Ruhe, wo die

Heiligen waren.

§F. War denn vorher noch niemand in
dem Himmel?
A. Nein! ſie warteken auf IEſum Chri⸗

ſtum, der ſie hineinfuͤhren ſollte.

War die Gottheit von dem todten

lag, getrennet?

A. Nein! es war allezeit der Leib des
Sohnes GOttes. MMU
§F. Warum ſagt man, daß JEſus Chri⸗

ſtus gelitten habe, und geſtorben ſey, nach
der Schrift? “

A. Weil alle Propheten alles, was ſich
gi mghr zugetragen hat, vorher verkuͤndie
get haben. ””ðM
F. In was fuͤr einem Zuſtande befin⸗

der ſich JEſus Chriſtus in dem Him⸗
me

A. Er ſitzet zur rechten Hand GOttes,
des Allmaͤchtigen.

=è Hat

94 Fuͤnfte Lection.

§. Hat denn GOtt eine rechte und eine
linke Hand?
2. Nein! damit wird nur die groſſe
Wuͤrde JEſu Chriſti angezeiget.
§F. Warum ſagt man, daß er ſitzte?
A. Damit ſoll angezeiget werden, daß
er in Ruhe ſey.
F. Warum noch mhhrr
A. Damit anzuzeigen, daß er ein Rich⸗
ter und Koͤnig ſey.

* *Wι

Fuͤnfte Lection.

PX, E E H
* „ * W †△ * „½ △ *W = „* „ &

*D

Von dem juͤngſten Gerichte.

Die Ruhe, welche IEſus Chriſtus im Him⸗
,₰mel genieſſet, verhindert nicht, daß er
fuͤr uns wuͤrke. Denn durch ihn empfangen

wir alle Gnade von GOtt. Er iſt der oberſte

Hoheprieſter, der fuͤr uns bittet, und der ohne

Unterlaß das Opfer ſeines Todes und Lei⸗
dens, das er einmal an dem Creuze darge⸗

bracht hat, GOtt vorſtellet. Er regieret ſei⸗
ne Kirche durch die Hirten, durch die Lehrer
und durch andere Diener, welchen er mit ſeinem
heiligen Geiſte beyſtehet. Von dannen wird
er kommen, zu richten die Lebendigen und die
Todten. Dieſe ganze ſichtbare Welt wird
einmal ein Ende nehmen. Das Feuer wied
alles,

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glet

Von dem ſuͤngſten Gerichte. 9 5
alles, was auf Erden iſt, verzehren. Die

Sonne und der Mond werden ihren Schein

verlieren; die Sterne werden vom Himmel
herabfallen; die ganze Natur wird umgekeh⸗
ret werden; die Engel werden die Poſaune
erſchallen laſſen, und die Todten von allen En⸗
den der Welt verſammlen. Dieſe werden
auferwecket werden, und aus ihren Graͤbern
hervorgehen. JEſus Chriſtus wird auf den
Wolken vom Himmel herniederkommen, mit

groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Die

Frommen werden auf die rechte Hand ge⸗

ſtellet werden, die Gottloſen aber auf die lin⸗

ke; er wird ſie alle nach ihren Werken rich⸗
ten. Er wird die Frommen in ſeine Herrlich⸗
keit einfuͤhren, und die Gottloſen in das ewi⸗
ge Feuer verſtoſſen. Die Zeit, wenn das
juͤngſte Gericht gehalten werden wird, weiß
niemand; aber gewiß iſt es, das es die ganze
Welt ſchnell uͤberfallen wird.
Frage. Thut JEſus Chriſtus, da er
jetzt im Himmel iſt, nichts zum Beſten

ſeiner Kirche?

Antwort. Ja! er regieret ſie durch die
Hirten und die Prieſer.
F. Iſt er nicht ſelbſt Prieſter?
A. Ja! er iſt der oberſte Hoheprieſter,
der fuͤr uns biter.
F. Was fuͤr ein Opfer bringet er dar?
A. Eben dasjenige, das er auf dem Creu⸗

ze geopfert hat. .
ple b S. Wird

96 Fuͤnfte Lection.

F. Wird er nicht wieder auf die Erde her⸗

abkommen?

A. Ja! er wird noch einmal kommen, zu
richten die Lebendigen und die Todten, am

juͤngſten Tage.

F. Was wird an dieſem juͤngſten Tage

Beſehehen 2

Alles, was auf Erden iſt, wird ver⸗

drannet werden.
F. Was wird am Himmel fuͤr eine Ver⸗
aͤnderung vor ſich gehen?
A. Die Sterne geerden herabfallen, und

die Sonne und der Mond werden verſinſterk

werden.
F. Was werden die Engel thun?

A. Sie werden alle Menſchen, durch den

Schall der Trompeten verſammlen. ℳ
F. Wie wird denn JEſus Chriſtus kom⸗
men?

A. Er wird auf einer Wolke, mit groſſer

Majeſtaͤt hernieder kommen.

F. Wie wird er die Menſchen tichten?

A. Er wird ſie nach ihren Werken rich⸗
Ken.
F. Wenn, und zu welcher Zeit wird dies

ſes Gericht gehalten werden?
A. Das weiß niemand.

wir er,
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Sechſte Lection.
ſnen, N
edo Von dem heiligen Geiſt.
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. Der heilige Geiſt iſt die Liebe, welche GOtt
wied ſc ſelbſt iſt; das iſt, er iſt die weſentliche
Liiebe, mit welcher der ewige Vatter ſich ſelbſt,
ine und ſeinen Sohn liebet, und durch welche der
Sohn ſeinen BVatter, und ſich ſelbſt liebet.
lin,u Er gehet alſo von dem Vatter, und von dem
dufn Sohne aus, und iſt ihnen gleich; ob er gleich
“ eine von dem Vatter und von dem Sohne
2 Uunterſchiedene Perſon iſt. Er iſt GOtt und
uchh WErr, wie ſie, und iſt wuͤrdig zugleich mit
ihnen angebetet und verherrlichet zu werden;
us wir erweiſen ihm auch dieſe Ehre, wenn wir
ſaagen: Ehre ſey dem Vatker, und dem Soh⸗
fguſs ne, und dem H. Geiſt, wie er war im Anfang,
fſetzt und immerdar, und in alle Ewigkeit. Amen.
Ren! Er iſt es, der durch die Propheten, durch die
n ih Apoſtel, durch die Evangeliſten, und durch
Alle andere geredet hat, die von GOtt ſind
nide getrieben worden. Wir nennen ihn den heili⸗
gen Geiſt, weil er derjenige iſt, der das geiſtliche
Leben, die Heiligkeit und die nade ſchenket,
die uns gerecht, und bey GOtt angenehm
macht. Dieſe Gabe des heiligen Geiſtes, iſt
die Liebe GOttes, womit unſere Herzen er⸗
fuͤllet werden, und welche macht, daß wir un

98 Sechſte Lection.

mit Luſt nach ſeinem Willen richten; z und
wenn dieſe Luſt groͤſſer iſt, ſeinen, als unſern
eigenen Willen zu vollbringen, ſo thun wir
gute Werke, womit wir das ewige Leben ver⸗
dienen. Es iſt uns von Natur unmoͤglich,
an etwas anders eine Luſt zu haben, als an
dem, das unſern Sinnen ſchmeichelt, und das

ſich auf uns beziehet. Daher kommt es, daß

wir nichts gutes thun koͤnnen, ohne den Bey⸗
ſtand GOktes, welcher iſt die Gnade und die
Gabe des heiligen Geiſtes.
Frage. Was iſt der H. Geiſt?

Antwort. Er iſt die Diebe, welche Gon

ſeb iſt.
X. Von wem gehet er aus?
A. Er gehet vom Vatter und vom Sohne

F. Iſt er beyden gleich?

Ja, er iſt GOtt und HErr, wie ſi ſie. e.

F. Wie beten wir ihn, mit dem Vatter
und mit dem Sohne an?
A. Wenn wir ſagen: Ehre ſey dem Vat⸗
ter u.ſ. w.
F. Warum nennen wir ihn den H. Geiſt?
A. Weil er uns die Heiligkeit ſchenket;
weiche das geiſtliche Leben iſt.
F. Was verſtehen wir unter dieſer Gabe
des H. Geiſtes?

A. Das iſt die Liebe GOtten, die wir durch

ſeine Gnade empfangen. 4
F. Was

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Von dem heiligen Geiſt. 99
Was wuͤrket dieſe Liebe in unsgs
A. Sie machet daß wir eine Luſt an der

Erflund des goͤttlichen Willens haben.
A

Haben wir dieſe Luſt von Natur?
F Woran haben wir denn, von Narur,

Keineswegs.

eine Luſt?

A. Daran, daß wir unſern eigenen Wülen
thun, und unſere Sinnen vergnugen
. Wie koͤnnen wir denn gute Werke ver⸗
A. Durch die Gnade GOttes, und durch
die Gabe des heiligen Geiſtes.

AXXν.τι eι πe,H α .ι ‿Nꝓ
Siebente Lection.
Von der Kirche.

Die Kirche iſt die Verſammlung der Glau⸗

— dbigen, das iſt, derjenigen, welche ſich
oͤffentlich dazu bekennen, dem wahren GOtt,

der wahren Religion, die er ſeloſt gelehret,
hat, gemaͤs zu dienen Die Kirche iſt eine ei⸗

nige, heilige, catholiſche, apoſtoliſche Kirche⸗

Sie iſt eine einige, weil ſie eine wohlgeord⸗
nete Geſellſchaft iſt, und nur einen einigen Leid
ausmacht, davon Chriſtus das Haupt iſt.
Sie kan alſo nicht getheilet werden; diejeni⸗

gen, welche ſich von ihr trennen, als wie die

G 2 Ketzer

100 Siebente Lection.

Ketzer und Schiſmatici 4 bleiben auſſer derſel⸗

ben, aber ſie machen keine andere Kirche aus.
Es verhaͤlt ſich eben alſo mit ihnen, wie mit
einem Arm, oder mit einem andern Glied des
Leibes, das von dem Haupt getrennet iſt.
Die Ketzer ſind ſolche Perſonen, weiche eine

Lehre haben, die von der Lehre der Kirche ab⸗

gehet; die Schiſmatici aber ſind, welche eine

beſondere Kirche ausmachen wollen. Die Kir.
che iſt heilig, wegen ihrer Lehre, wegen ihrer

Sacramenten, wegen ihres Hauptes, welches

IJEſus Chriſtus iſt, und wegen vieler ihrer

Glieder; denn dieſe ſind nicht alle heilig.
Die Kirche GOttes auf Erden iſt mit einer
groſſen Anzahl unheiliger Glieder vermiſchet;

und dieſe werden nicht eher, als am juͤngſten

Gerichte, von derſelben abgeſondert werden.
Die Kirche iſt catholiſch, das iſt, allgemein,
weil ſie ſich uͤber alle Orte, und uͤber alle Zei⸗
ten erſtrecket. Es iſt eben dieſelbe Kirche, die
von Adam, Noah, Abraham, und den an⸗
dern Patriarchen, bis auf Moſen gewaͤhret hat⸗

Von Moſis Zeiten an, haben die Hohenprie⸗

ſter, die von ſeinem Bruder Aaron herſtamm⸗
ten, bis auf IEſum Chriſtum fortgedauert;
und von IEſu Chriſio an, wiſſen wir die un⸗

unterbrochene Reihe der Paͤbſte, die dem H.

merre nachgefolger haben. Die Kirche er⸗
ſtrecket ſich uͤber alle Lander der Welt; und
uberall bekennet ſie einerley Glauben, und ge⸗
hrauchet allenthalben einerley heilige Sacra⸗

derſh
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Gol
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. ſtehet.

Von der KRirche. 10

menta. Man nenne ch
zwar deswegen, weil ſie die Anaſtoniſ Peunngen

poſtel erhaͤlt, und weil die Ordnung, in der

ihre Hirten auf ei
bis auf di einander gefol
dis auf die Apoſtel hinauf einrertet, ab ſch
Rchtonre Nan Rnnſchen, Krche, wvo da
Daupt, der allgemeinen Kirche vor⸗

Arage. Was iſt die Kirche?
ntwort. Die Verſammlung der Glaubi⸗

gen unter einem Haupt.

„ A. gen, welche ſich oͤffentli
wadeen Ralgtonr ehe ſi n e zu der
. De iſt e, dii wale Religion?
hatt Be ſt es, die GOit ſelbſt gelehret
ren⸗ gen es ſind die Kennzeichen der wah⸗
„ Daß ſeiſt eine einige, heilig, cathoiſch

und apoſtoliſch.

. We iſ ſie eins?
wesngt i e unter einem einigen Haupte
1. 3 ſus Chriſtas. der Kirche?
ſie nicht auch ein ſichtbares Ober⸗

haupt auf Erden?

A. Ja! den Pe

G3 F. Wer

102 Siebende Lection.

K. Wer ſind die Ketzer?
A. Welche eine andere Lehre haben, als
Die Kirche lehret.
F. Wer ſind die Schiſmatici?

A. Die, ſo eine beſondere Kirche machen

wollen
F. Wie iſt die Kirche peila⸗
A. Durch ihre Lehre, und durch ihr Ober⸗
harht, welches iſt JEſus Chriſtus.
Sind alle ihre Glieder heilig?
2. Nein! die guten ſind mit boͤſen vermen⸗
get, bis auf den Tag des Gerſichts.
F. Was heißt das, eine catholiſche Kirche?
A. Das heißt ſo viel, als eine allgemeine
Kirche.
F. Wie iſt ſie allgemein?
A Weil ſie ſich uͤber alle Zeiten erſtreckt,
von der Schoͤpfung der Welt an.
S Erſtrecket ſie ſich auch uͤber alle Oerter
der Welt?

A. Allerdings. Sie iſt eine Kirche durch

die ganze Welt.
F. Was heißt Apoſtoliſch?
A. Damit wird angezeiget, daß ſe e die
Lehre der Apoſtel erhaͤlt.
F. Und was noch mehr?

A Daß ihre Hirten Nacſolger der .

Abpoſtel ſind.

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XX △ * 103
Achte Lection.

Von der Gemeinſchaft der
temte Beiiligen.

er . Die Gemeinſchaft der Heiligen, iſt nicht nur
ihron die gemeinſchaͤftliche Genieſſung des hei⸗
ligen Abendmahls ſondern uͤberhaupt die Ge⸗
! meinſchaft aller geiſtlichen Guͤrer, unker allen
n vem Gliedern der Kirche. Wir machen alle nur
ieeinen Leib aus, ob wir gleich verſchiedene Ver⸗
e richtungen haben, als zu lehren, zu reg eren,
Ngen zu dienen, ſo wie die Glieder des Leibes, zu
einem verſchiedenen Gebrauch da ſind. Alle
dieiejenigen, die in der chriſtlichen Kirche, im
n aſt Stande der Gnaden ſind, nehmen an dem
1 Gebete, und an den guten Werken, ſo darin⸗
leh nen geſchehen, Antheil. Diejenigen, welche
ee auſſer der Kirche ſind, das iſt, die excommuni⸗
eedi eiret, oder in dem geiſtlichen Bann ſind, haben
daran eben ſo wenig Theil, als die Unglaubi⸗
gen. Nun aber hat die Kirche die Gewalt,
deß e alle diejenigen von ſich auszuſchlieſſen, welche
groſſe Suͤnden begangen haben, und deswe⸗
gen nicht Buſſe thun wollen. Es iſt auch
ger 1 eine Gemeinſchaft, zwiſchen der triumphiren⸗
den Kirche im Himmel, und zwiſchen der ſtrei⸗
tenden Kirche, die auf Erden kaͤmpfet. Die
Heiligen kommen uns mit ihrem Gebet⸗

Gben,

104 Achte Lection.

Huͤlfe. noch mehr nach ihrem Tode, als vor⸗
her. Die Seelen, die im Fegfeuer ſind, koͤn⸗
nen die Gemeinſchaft der Heiligen ebenfalls
gemeſſen. Daher iſt es nuͤtzlich, fuͤr die Ver⸗

ſtorbenen Gedet, Allmoſen, und gute Werke—

zu verrichten

Frage Was iſt die Gemeinſchaft der

Helligen?
Anewort. Die Mittheilung aller geiſtichen
Huter in der Kirche.
S. Woher kommt dieſe Mittheilung?
A. Sie kommt daher, weil wir alle Glie⸗
der, an einem Leibe ſind.

haben?
A. Alle die, welche in der Kirche ſind.
F. Koͤnnen die Excommunicirten auch Theil
daran haben?
A. Eben ſo wenig, als die Unglaubigen.

J. Wer ſind diejenigen, die die Kirche in 1

den geiſtlichen Bann thut?

A. Die, ſo groſſe Suͤnden begangen haben⸗

und deswegen nicht Buſſe thun wollen.

F. Erſtrecket ſich die Hemeinſchaft der Hei⸗

ligen bis in den Himmel?

A. Jat die Seligen ſtehen uns mit ihrem

Gebete bey.
. Erſtrecket ſie ſich auch bis in das Feg⸗

ge wir koͤnnen den Seelen, die darinn

F. Wie

d⸗ zu Hulfe kommen.

F. Wer ſind diejenigen, die Theil daran

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Kirche

Von der Gemeinſchaft der Heiligen. 105
§F. Wie kan das von uns geſchehen?

A. Durch das Gebet, durch Allmoſen und

durch gute Werke.
2ðòð

* *☚ * *

Neunte Lection.
Von dem Ablaß der Suͤnden.

Es iſt keine Nachlaſſung der Suͤnden, als

in der catholiſchen Kirche, und diß iſt eine

Folge der Gemeinſchaft der Heiligen. Da
wir Glieder JEſu Chriſti ſind, ſo haben wir
an ſeinem unendlichen Verdienſte Antheil 3

und gleichwie er GOtt iſt, alſo hat er auch
die Macht, die Suͤnden zu vergeben. Dieſe
Macht hat er ſeinen Apoſteln mitgetheilet, da
er ſprach: Nehmet hin den heiligen Geiſt;
welchen ihr die Suͤnden werdet nachlaſſen,
denen ſind ſie nachgelaſſen, und welchen ihr
ſie werdet behalten, denen ſind ſie behalten.

Von den Apoſteln, iſt dieſe Macht auf dieje⸗

nigen gekommen, welche ſie zu Prieſtern ge⸗

weyhet haben, und alſo iſt ſie bis auf uns fort⸗
gefuͤhret und erbalten worden. Die Nach⸗

laſſung der Suͤnden geſchiehet erſtlich in der
H. Tauffe, welche dieſelbe alle austilget; es
ſey dieſes gleich die Erb⸗Suͤnde, in welcher
wir alle, als Adams⸗Kinder gebohren wer⸗
den; oder es ſeyen ſolches die Suͤnden, die
G 5 ein

10G Neunte Lection.

ein jeder ſelbſt hegehet, und die man die wuͤrk⸗
lichen Suͤnden nennet. Nach der H. Tauffe
iſt noch ein Mittel, zur Nachſoſſung der Suͤn⸗
den, nemliich das Sacrament der Buſſe, wel⸗
ches wegen der Todfuͤnden nothwendig, we⸗

gen der laßlichen Suͤnden aber nuͤtzlich iſt.

Die Todſuͤnde iſt, welche verurſachet, daß

wir die Gnade G Oites verliehren, und welche

uns des ewigen Todes wuͤrdig macht, als
zum Beyſpiel: der Todſchlag, der Ehebruch
und der ODiebſtahl. Eime laͤßliche Suͤnde
heißt diejenige, welche die Liebe nicht gaͤnzlich
ausloͤſchet; als zum Exempel eine geringe Luͤ⸗
gen, die niemand Schaden thut; eine kleine
Ausſchweiffung im Eſſen; eine kleine Zer⸗
ſtreuung der Gedanken im Gebete. Man er⸗
haͤlt die Vergebung dieſer Arten von Suͤnden

zwar gar leicht; unterdeſſen iſt aber doch die
geringſte Suͤnde, allezeit ein ſehr groſſes

Uebet. W
Frage Kan man die Nachlaſſung der
Suͤnden auch auſſer der catholiſchen Kirche
erlangen?
Anntwort. Nein! denn man erlanget ſie
nicht anders, als durch IEſum Chriſtum.
. S Wem hat er dieſe Macht mitgethei⸗
A. Seinen Apoſteln.

F. Auf wen iſt ſie von den Apoſteln ge⸗

kommen?
A. Auf die Biſchoͤffe und Prieſter.

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Von dem Ablaß der Suͤnden. 107

F. Durch welche Sacramenta erlanget
man die Vergebung der Suͤnden?
A. Durch das Sacrament der Tauffe
und der Buſſe.
F. Was iſt die Erbſuͤnde?
A. Diejenige, die wir ſchon mit uns
auf die Welt bringen.
F. Und was iſt die wuͤrkliche Suͤnde?
A. Die, ſo wir ſelbſt begehen.
F. Was iſt eine Todſuͤnde?
A. Die, ſo die Hoͤlle verdienet.
F. Was iſt die laßliche Suͤnde?
A. Die, durch welche wir die Gnade
GOttes nicht gäanzlich verliehren.
F. Wie erlanget man die Vergebung
der wuͤrklichen Suͤnden?
A. Durch das Saecrament der Buſſe.
F. Wie, die Vergebung der Erbſuͤnde?
A. Durch die Tauffe, welche alle Arten
der Suͤnden tilger. H
. 5 Iſt die laͤßliche Suͤnde ſehr zu fuͤrch⸗
A. Jat denn auch die geringſte Suͤnde iſt
das allergroͤßte Uebel.

Zehen⸗

—

108 * *
Zehente Lection.
Von der Auferſtehung der Todten,

und von dem ewigen Leben.

4

nicht in der Hofnung geſchehen, daß wir
in bdieſem Leben gluͤck elig ſeyn werden, allwo
gor oft die Gortſoſen im Gluͤcke ſitzen, die
Frommen aber allerley Leiden erdulten muſſen.
Alle unſere Hofnung geher auf etwas, das uns

erſt nach dem Tode zu Theil wird. Wir

glauben, daß unſere Seelen nicht ſterben wer⸗
den, und daß ſelbſt unſere Leiber, nachdem ſie
verweſet, und der Staub derſelben zerſtreuet
worden iſt, einſtens durch die Allmacht GOt⸗
tes wieder erwecket, und mit der Seele ver⸗
einiget werden ſollen; von der ſie, von nun an,
nicht mehr ſollen getrennet werden. Dieſes
iſt es, was wir die Auferſtehung des Fleiſches
nennen. Die Todten werden am jungſten
Toge auferwecket werden, daß ſie vor dem

Richter, mit ihren eigenen Leibern erſcheinen;

das ewige Leben wird die Belohnung fuͤr die
Frommen, der ewige Tod aber die Straffe fuͤr
die Gottloſen ſeyn. In der Schrift wird das
ewige Leben unter einer Mahlzeit, oder unter
einer Hochzeit abgebildet, womit die Freude
angezeiget wird, die den Seeligen zu Theil wer⸗

Wenn wir GOtt dienen wollen, ſo darf es

den

Vonde

den ſol.
Leenhe
Slen
welen
Naonme!
Galten
Haige

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Ditß

Von der Auferſtehung der Todten, ꝛc. 109

den ſoll. Daſſelbe wird auch ein Koͤnigreich

genennet, um damit zu bemerken, daß die
Seligen im Himmel weit gluͤckſeliger ſeyn
werden, als die Koͤnige auf Erden ſind. Der
Name Paradieß bedeutet einen angenehmen
Garten. Aber die wahre Gluͤckſeligkeit der

Heiligen beſtehet darinn, daß ſie GOtt, wel⸗

cher die allerhoͤchſte Schoͤnheit und Guͤte iſt,
von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werden.

Die Verdammken hingegen ſind in der Hoͤlle;

welche ein grauſames Gefaͤngniß, und ein Ort
der Finſterniß iſt, wo ſie von einem Feuer ge⸗
brennet werden, das niemals verloͤſchen wird,

po ſie von einem Wurm werden genaget wer⸗

den, der niemals ſterben wird, das iſt, von
den Biſſen ihres Gewiſſens. Daſelbſt iſt das
Heulen und Zaͤhnklappen, das iſt, Traurig⸗
keit, Verzweiflung und Raſerey.
Frage. Haben wir in dieſer Welt ein gluͤck⸗
ſeliges Leben zu hoffen? HWD
Antwort. Nein! erſt nach dem Tode wer⸗
den wir gluͤcklich ſeyyyy.
be §.,Sterben unſere Seelen, mit unſern Lei⸗
ern? l
A. Nein! ſie ſind unſterblich.
F. Sterben nunſere Leiber auf ewig?
A. Nein! ſie bleiben im Tode bis zur Auf⸗
erſtehung
F. Wie wird die Auferſtehung geſchehen?
A. Alle Todte werden eben diejenigen Lei⸗
ber wieder bekommen, die ſie in ihrem Leben
s gehabt

110 Eilfte Lection.
gehabt haben, damit ſie vor das Gericht GO⸗
tes dargeſtellet werden.

F. Wie wird es ihnen nach dem Gerichte
ergehen?

A. Das Ende der Frommen wird das

ewige Leben ſeyn.
F. Und das Ende der Gottloſen?
A. Der ewige Tod.
F. Was iſt das ewige Leben?
A.

dieſes.
F. Was heißt das Himmelreich?
A. Es iſt eben daſſelbe.

Es iſt die Ruhe und Freude des Para⸗

F. Worinnen wird die Seligkeit der Hei⸗

ligen beſtehen?
Al. In dem Anſchauen GOttes.
5 Was iſt der ewige Tod?
A. Die Straffe der Hoͤlle.
F. Worinn beſtehet die 1olenpein-

A. In Finſterniß, und in den Dihen d des

Gewiſſens.

Eilfte Lection.

Von dem Gebet des Benn. .

Das Gebet des HErrn lautet alſo: Bak⸗
ter unſer, der du biſt in den Himmeln:
gehelliget werde dein Name; zukonnen dan⸗
ei

Reic.
el
ſer ti
Schuid

Schas

chung!
Iwen.
gieb n
Hos
Phce
Ule,
nei l
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Wo

hot.
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ſenmſrt
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des N
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4.

e!
War

Von dem Gebet des Errn. TII

Reich. Dein Wille geſchehe, wie im Him.

mel, alſo auch auf Erden: gieb uns heut un⸗
ſer taͤglich Brod; und vergieb uns unſere
Schulden, als auch wir vergeben unſeren

Schuldigern; und fuͤhre uns nicht in Verſu⸗

chung: ſondern erloͤß uns von dem Uebel.
Amen. Wir ſagen nicht: Mein Vatter —
gieb mir, um damit anzuzeigen, daß wir nicht
bios allein fuͤr uns, ſondern fuͤr die ganze
Kirche beten. Wir nennen GOtt unſern
Vatter, weil er uns das Leben gegeben hat,
weil alles, was wir ſind und haben, von ihm
iſt, und weil ſeine Gnade uns zu Bruͤdern
JEſu Chriſti, ſeines eigenen Sohnes gemacht
hat. Er iſt an allen Orten gegenwaͤrtig;
aber die Himmel ſind es inſonderheit, die uns
ſeine Herrlichkeit kund machen. Sein Na⸗
me wird geheiliget, wenn ihm ſeine Geſchoͤpfe
die ihm ſchuldige Ehre eiſten; hingegen wird
er durch die Suͤnden, beſonders der Chriſten
verunehret, welche die wahre Religion den
Unglaubigen verächtlich machen. Das Reich
EOttes iſt das ewige Leben, welches wie

nach dem Tode erwarten, und die Gnade, die
uVrns dahin fuͤhret, und die verhindert, daß die

Suͤnde in uns nicht herrſche. Der Wille
GOttes wuͤrde auf Erden, wie im Himmel
vollbracht werden, wenn wir nicht unſerm ei⸗

genen Wiüillen folgten, und wenn wir eben ſo⸗,
wie die Engel, und wie die Auserwehlten,
GBOtt gehorfam waͤren. Denn unſer Wie

112 Eilfte Lection.

iſt allezeit bͤſe, wenn ſolcher nicht mit dem

Willen GOttes uͤbereinſtimmet.

Jrage. Sage mir das Gebet des Perrn

her?
Antwort. BVatker unſer u. ſ. w.

8 Warum ſagſt du nicht: Mein Vat⸗
ter?
A. Weil ich nicht fuͤr mich allein zu GOtk

bete.
Wie iſt denn GOtt dein Vatter?
A. Weil er mich, und alles was ich bin,
erſchaffen hat.
F. Biſt du nicht ſein Kind, noch auf eine
andere Art?
A. Ja! aus Gnaden, da ich ein Bruder

JEſu Chriſti bin.

F. Warum ſagſt du, GOtt ſey im Himmel,

und nicht anderſtwo?

A. Weil uns ſeine Herrlichkeit da mehr in

die Augen leuchtet

F Wie wird der Name GOttes geheili⸗

gen⸗ A. ſeuch die Ehre, die ihm ſeine Geſchoͤpfe et
Eervweiſen.
F. MWas iſt das Reich GOttes?

A. Das ewige Leben.

F. Wie geſchiehet der Wille GOttes auf

Erden?
reſe⸗ Wenn ſine Gnade in uns regie.

5§. 9

=

Von dem Gebet des οErrn. 113

mIh . Iſt unſer Wille gut, wenn er nicht
mit dem Willen GOttes uͤberein kommt?
hen 2. Nein! er kan nicht anders „als boͤſe
ſoeyn.
F. Wer thut den Willen GOttes im
ſein dg Himmel?
„ A. Die heiligen Engel, und die Auser⸗
wehlten. l

woölſte Lection.
Fortſetzung von dem Gebete des

HErrn.
znhqm Das taͤgliche Brod bedeutet die Nahrung
eines jeglichen Tages, und alle diejeni⸗
heh gen Dinge, die zur Erhaltung des Lebens noͤ⸗
thig ſind. Alle und jede Menſchen, die Rei⸗
gchef chen ſowohl als die Armen, muͤſſen erkennen,
daß ſie GOtt ihre Unterhaltung zu danken
GeſchꝓN haben; und wir muͤſſen taͤglich wieder anfan⸗
gen, um unſer Brod zu bitten, weil ſich unſere
7 Bedürfniſſe taͤglich erneuern. Brod bedeutet
auch die geiſtliche Nahrung fuͤr unſere See⸗
Otte Wlen; das Wort GOttes, die Gnade, und das
H. Abendmahl. Wir bitten von GOit die
e e⸗ Vergebung unſerer Suͤnden, weil wir alle
Suͤnder ſind, und weil wir alle, taͤglich, we⸗
nigſtens kleine Fehlen begehen, die nichts deſto⸗
9„ weniger

4

114 SZwoͤlfte Lection.

weniger ſehr gefaͤhrlich ſind. Wir willigen
ein, daß uns GOtt nicht vergeben ſoll, wenn

wir nicht auch andern Menſchen vergeben.

Den Suͤnden vorzukommen, bitten wir
GOtt, die Verſuchungen von uns abzuwen⸗
den, die uns dazu verleiten koͤnnken; und
uns endlich von allen Arten der Uebel, und
inſonderheit von den Anlaͤuffen des Teufels,
welcher iſt der Boͤſe, zu erlöſen.
Frage. Was heißt unſer täͤglich Brod?
Antwort. Damiit werden alle Dinge an⸗
gezeiget, die zum Leben noͤthig ſind.
F. Was bedeutet das Woͤrtlein, kaͤglich?
A. Deſſen wir alle Tage beduͤrfen.
F. Was bedeutet dieſes Brod noch mehr?
A. Die geiſtliche Nahrung.
J. Weiche iſt iee
A. Das Wort GOktes, die Gnade, der
ib JEſu Chriſti. “e
F. Suͤndigen denn alle Menſchen?
Ja:! wir ſind alle Suͤnder.
F. Muͤſſen wir auch andern vergeben?
A. Ja! wenn wir haben wollen, daß uns

—

Le
24

GOtt auch vergeben ſoll.
J. Was bringet uns zur Suͤnde?
Die Verſuchung.
Wie koͤnnen wir derſelben widerſtehen?
Durch die Gnade GOttes “
Wer iſt der Boͤſe? S
Der Teufel.

„

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6 ablut
Intenz I
Uebel
1s Te

b Bro
Dingel
Hifn.
doch

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Hn?

Ngeh
, We

odet

taſii

Dreyzehente Lection.
Von andern Gebetern.

Nach dem Vater unſer, ſind die gewoͤhn-⸗

lichſten Gebete der Chriſten, das Credo,
oder der Glaube, womit wir GOtt durch das
Bekenntniß unſers Glaubens ehren, das Con.
fiteor, oder die oͤffentliche Beicht, in der wir
um die Vergebung unſerer Suͤnden bitten,
und das Ave Maria, die heilige Jungfrau

zu ehren, und ihre Fuͤrbitte zu erlangen. Alle —

Chriſten muͤſſen dieſe Gebete koͤnnen, und ſie
wenigſtens des Morgens und Abends, alle Ta⸗
ge beten. Sie muͤſſen auch, ſo oft es ihnen
moͤglich iſt, dem oͤffentlichen Gottesdienſt der
Kirche beywohnen, welcher vornehmlich in den
Pſalmen Davids beſtehet, und in ſieben Stun⸗
den eingetheilet wird; nemlich, die Veſper,
die Complet, die Metten, die Prim, die Terz,
die Sext, die Non. Man muß auch andaͤch⸗
tig auf das Gebet der Prieſter merken, wenn
ſie die H. Meſſe halten, bey der Tauffe, und
bey andern heiligen Sacramenten, bey Wey⸗
hung des Waſſers, und bey allen andern
Weyhungen der Kirche. Es iſt aber das kein
GOtt wohlgeſfaͤlliges Gebet, das man mit
dem Munde herſfaget, oder anhoͤret, wenn
nicht unſer Geiſt darauf gerichtet, und dabey
beſchaͤftiget iſt. Das Zeichen des heiligen
Creutzes iſt ein kurzer Begrif aller Gebeter,
5 2 und

1
116 Dreyzehente Lecrion.
und der ganzen chriſtlichen Lehre. Wir ruf⸗

fen GOtt an, wenn wir ſprechen: Im Na.⸗
men; indem wir den Vatter, den Sohn, und

den heiligen Geiſt nennen, ſo bekennen wir

das Geheimniß der heiligen Dreyfaltigkeit,
und indem wir das Zeichen des heiligen Creutzes
mit der Hand machen, ſo zeigen wir damit das
Geheimniß unſerer Erloͤſung, und alſo zugleich
auch der Menſchwerdung an.

Frage. Welches ſind die gewoͤhnlichſten

Gebete unter den Chriſten?
Antwort. Das Vatter Unſer, das Ave,
das Credo, das Confiteor. OWG
5 F. Sage das Avbe, und das Confiteor
2 Gegruͤſſet ſeyſt du u. f. w.

das Credo ſpricht?

A. Ja, es wird dadurch ſein Name ge⸗

heiliget.
§F. Was iſt das Confiteor?

A. Es iſt eine Bekenntniß un ſerer Suͤn⸗

den. „ .
F. Wozu dienet ſie denn?
A. Die Vergebung derſelben zu erlangen.
F. Wozu nuͤtzet das Ave?
A. Die heilige Jungfrau um ihre Fuͤrbit⸗
te zu erſuchen.
en?

A. Alle Tage des Morgens und Abends.
83.. Wor⸗

Betet man denn zu GOtt, wenn man

F. Wenn ſoll man dieſe vier Gebete ſpre⸗

Wen
Imn N
Sannnn
ennen ni
te

en Ctelia.
PdarntA

lſo zeee

Ghnlh

das
8 Cor⸗

ppeNtN

Von andern Gebetern. 117
de 5. Woraus beſtehet das Offici um der Kir⸗
A. Vornemlich aus den Pſalmen Da⸗

de⸗
F. Jn was fuͤr Stunden iſt daſſe lbe einge⸗
thellet?
A. In die Veſper, Complet, Metten,
Prim, Terz, Sext, Non
§„ J. Iſt es genug⸗ wenn man nur mit dem
Munde zu GOtt betet?
A. Rein, es muß auch der Geiſt dabey
aufmerken.
F. Welches iſt der kurze Begrif aller Ge⸗
beter, und der ganzen chriſtlichen Lehre?
A. Das Zeichen des Creutzes.
F. Was bedeuten die Worte, die man
dabey ausſpricht?
A. Daß wir die Dreyfaltigkeit glanben,
und daßt wir dieſelbe anruffen.
F. Was bedeutet das Zeichen, das mit
der Hand gemacht wird?
A. Daß wir die Menſchwerdung und Er⸗
lg durch das Creutz JEſu Chriſti
uben.

„ 32 Vier⸗

II8 X.

* &

Bierzehente Lection.
Von den zehen Geboten.

Der Deealogus, oder die zehen Gebote, die
GOtt den Iſraeliten in der Wuͤſten ge⸗
geben hat, lauten alſo: 1. Du oollt keiven an⸗
dern GOtt haben auſſer mir: Du ſollt keine
Goͤtzen noch Bildniß machen, ſie anzubeten.
2. Da ſollt den Namen GHttes nicht ver⸗ S
geblich fuͤhren. 3. Sey ingedenk den Tag
der Ruhe zu heiligen. 4 Ehre deinen Bat⸗

ter und deine Mutter, auf daß du lang lebeſt.
5§. Du ſollt nicht toͤdten. 6. Du follt nicht 4
ehebrechen. 7. Du ſollt nicht ſtehlen. 8 Du 8

ſollt keine falſche Zeugniß geben wider deinen
Näͤchſten. 9. Du ſollt nicht ſein Weib be⸗
gehren. 10. Du ſollt nicht begehren ſeine
GBGuͤter. Alle dieſe Gebote ſind in zweyen be⸗
greiffen, die alſo lauten: Du ſollt GOtt uͤber
ulile Dinge lieben, und deinen Nächſten als
dich ſelbſt. Unſer Naͤchſter aber iſt ein jeder
Frage Was iſt der Decalogus?
Antwort. Die zehen Gebote GOttes.
J. Welches iſt das erſte Gebot?
A. Man ſoll GOtt anbeten, und zwar ihn
nur alleine.
J. Das andere Gebot?
A. Man ſoll nicht vergeblich ſchwoͤren.
„ F. Das

4
S 4

,

hidettert
Vo
n i
thenve

e,

e

qua mandavi ei in Horeb. lahr

Ven den zehen Geboten. 113

§ Das dritte Gebot?
X Man ſoll den Sonntag heiligen.
F. Das vierte Gebot?
Man ſoll ſeinen Vatter und ſeine Mut⸗
ren.
F. Das fuͤnfte Gebot?
A. Man ſoll nicht toͤdten.
F. Das ſechſte Gebot?
A. Man ſoll nicht ehebrechen.
F Da⸗s ſiebente Ge⸗ bot 2 .
A. Man ſoll nicht ſtehlen. H
JF. Das achte Gebot? B
Man ſoll kein faiſches Zeugniß ge⸗ 1

A.
ben.
§F. Das neunte Gebot.
A. Man ſoll nicht begehren ſtines Naͤch.
ſten Weib.
F. Das zehente Gebot?
A. Man ſoll nicht begehren ſeines Naͤch⸗
gen Gn uͤter. ſen Geboten ſind die zeh
In wie vielen Geboten ſind die ze en
Gebote begriffen? “
In zweyen.
F5F. Welche ſind dieſe ?
A. Wir ſollen GOtt uber alle Dinge lie⸗
ben, und unſern Naͤchſten als uns ſelbſt.

te

=.
2

225 4 Funf⸗

.

2 „* «

Funfzehente Lection.
Von den drey erſten Geboten.

„In dem erſten Gebot wird uns beſohlen,

GOit, als unſern Schoͤpfer, und als
unſern allgewaltigen HErrn zu ehren; und

dieſes heißt ſo viel, als ihn anbeten. Wir

ehren ihn durch den Glauben, wenn wir alles
dasjenige fuͤr wahr, und ungez weifeit richtig
annehmen, was er ſeiner Kirche gelehret hat;
wir ehren ihn durch die Hofnung, wenn wir

mit aller Zuverſicht alle die Guͤter erwarten,

die er uns verheiſſen hat; wir ehren ihn durch

die Liebe; wenn wir ihn von ganzen Herzen

lieben und ſeine Gebote halten. Selchemnach
muß man GOtt gehorchen, oft zu ihm beten,
keiner Creatur eine andere Ehre erweiſen, als
eine ſolche, durch welche er zugleich geehret
wird; ihn ſelbſt aber muß man auf keine an⸗
dere Art und Weiſe ehren, als die er ſelbſt in
der wahren Religion gelehret hat. Das an⸗
dere Gebot verbietet uns alle Eidſchwuͤre, es
ſey denn vor Gericht, oder ein anderer ſoͤrm⸗.
licher Eidſchwur. Noch mehr verbetet er uns
GOtt zu laͤſtern, das iſt, von GOtt, und von
den Heiligen mit Verachtung zu reden. Das

dritte Gebot befiehlet uns den Tag der Ruhe,
das iſt, den Sonntag, zum Gedaͤchtniß der

Schoͤpfung der Welt, und der Auferſtehung

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3.
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Von den drey erſten Geboten. 121

SEſu Chriſti zu heitltigen. Dieſee T ag foll

mit andaäͤchtigem Beten zu GOtt zugebracht
werden; an demſelben ſoll man ſich in der
Religion unterweiſen laſſen, gute Werke thun,
alle Suͤnden, und alle Arbeit meiden, die nicht
unumgaͤnglich nothwendig iſt.
Frage. Was heißt GOtt anbeten?
Antwort. Es heißt, ihn, als unſern oberſten
HErrn ehren.
F. Wie ehren wir GOtt?
X. Durch den Glauben, durch die Hof⸗
H und durch die Liebe.
F. Wie beweiſen wir es, daß wir On
lieben? .
A. Wenn wir ſeine Gebote halten.
F. Iſt es erlaubt auch die Geſchoͤpfe zu

A. Ja: in Beziehung auf GOtt.
F. Iſt das Schwoͤren erlaubt?
A. Ja! aber nicht anders, als vor Gericht,
und foͤrmlich.
F. Was iſt eine Gottes laͤſterung? 2 13
A. Eine veraͤchtliche Rede wider GOtt,
und wider die Heiligen.
5 Welches iſt bey uns der Ruhetag?
A. Der Sonntag.
5. Wozu ſoll man denſelben anwen⸗
Zum Gebete.
Wozu noch mehr?
A. Seine Religion elet zu lern.

☚△£
=
—

*

Sechzehnte Lection.

122

8 Was muß man an dieſem Tage mei⸗ aſt

den ? aoit
A. Die Arbeit und die Gunde. 28
Sechzehente Lection.

Von dem vierten, fünften und n
ſechſten Geborte.
Das vierte Gebot befiehlt den Kindern ihe (1.
Baͤtter und Muͤtter zu ehren, ihre Un⸗ Sinde

teerweiſungen anzuhoͤren, ihren Befehlen zu ed
gehorchen, ihre Zuͤchtigungen zur Beſſerung 1
anzunehmen, ihnen zu dienen und in allen Sa⸗ Ni
chen behuͤlflich zu ſeyn. Auch die geringſten 5

Fehler, die man wider die Eltern begehet, nſt
ſind groſſe Verbrechen. Wir ſollen auch un. 45
ſere geiſtlichen Vaͤtter, die Biſchoͤffe, die ie Der

Prieſter, die Hirten, die Lehrmeiſter, welch
uns unterrichten, ehren. Man ſoll den Koͤ⸗ labiett
nis und ſeine Diener ehren und fuͤrchten, inn A
Betracht, daß GOtt dieſelben uͤber uns geſe⸗ S
tzet hat. Das fuͤnfte Gebot verbietet zu toͤ⸗o6õ3⁊9 69
ten, zu ſchlagen, zu ſchmaͤhen, ſich zu raͤchen, fond
jemüönd zu haſſen, kman uͤbeſs zu wuͤnſchen, 4
und ſich zu erzuͤrnen. Das ſechſte verbiete a.
alle Arten unzuͤchtiger Handlungen, die un⸗ nher⸗
keuſchen Betaſtungen und Worte. Auch ſo A

gar die unreinen Gedanken, die boͤſen Geſell⸗

ſchaften

Von dem vierten, fuͤnften und ꝛc. 123

ſchaften, den Muͤſſiggang, und das wolluͤſti⸗
ge Leben ſoll man fliehen, und die rchnigen
R und den Bus ergchten. Unſere Lei⸗
nich en heieigen en⸗ 4 ir lche wir
Frage. Wie ſoll man ſeinen Vatter,
ſol. Eige Mutter an 6 Vatter, und
Antwort. Damit, daß man ihre Lehren
el anment und ihnen gehorſam Z ehren
F. Iſt es denn eine groſſe Suͤnde, .
man ſie erzuͤrnet? grolfe Sünde, wenn
indernte A. Ja! es iſt allerdings eine groſſe

r Sinde⸗ .
§F. Wer ſind unſere geiſtlichen Vaͤtter?

A. Die Biſchoͤffe, die Prieſter, u
Deſnn diejenigen, die uns niriiveſn. r, und alle
gelt meht? in verbindet uns dieſes Gebot noch
Gheht S
nufn A. Zum Gehorſam des Koͤniges und ſei⸗
e Daherktetet das Ge
h . et das Gebot, welches zu toͤ
nad verdietet⸗ auch das Schlagen Ach zu koͤdten
ud mand W gene de ſich zu raͤchen, oder je⸗
Aita A. Nein! Wir ſollen niemand
ninſtte⸗ F. Was wird unte unen den Ehen⸗
bruchs verbotten R dem Natnen des Ehe⸗
3 det A. Alle Arten der Unkeuſchheit.
ſhei 5F. Sind

Siebzehente Lection.

124

5J. Sind die unzuͤchtigen Blicke auch ber⸗

botten?

Gedanken. e, und de
F. Was muß man zur Vermeidung dieſer

A. Man nuß den Muͤſſiggang, und die

boͤſen Geſellſchaften neeiden.

Siebzehente Lection.
von den vier letztern Geboten.

as ſiebente Gebot verbiethet uns, eines

andern Gut zu nehmen, es geſchehe ſol⸗

ches gleich heimtich und mit Liſt, oder mit Ge⸗
walt und oͤffentlich; gleich wie wir nicht wol⸗
len, daß man uns dasjenige nehme, was un⸗

ſer Eigenthum iſt. Wenn wir etwas genom⸗

men haben, ſo muͤſſen wir es wiedergeben,
ſonſt kan uns die Suͤnde nicht vergeben wer⸗
den. Wenn wir etwas vonnoͤthen haben, ſo
muͤſſen wir es durch unſere Arbeit zu erlangen,
oder als ein Allmoſen zu erbitten ſuchen. Das
achte Gebot verbietet uns vor Gericht ein fal⸗
ſches Zeugniß abzulegen, jemand faͤlſchlich an⸗
zuklagen, etwas uͤbles von einem andern, das
nicht bekannt iſt, andern Leuten zu entdecken,

wenn es nicht noͤthig iſt, ſolches um eines
. groͤſſern

ſchen

Aun
dabket

Me

Peſen

A. Jo! die Blicke, die Worte, und die

Ne
Go

licht i
Wo
We
Guch

len ſ

nd

ntie
Deg

X

Von den vier letztern Gehoten. 12 5G

groͤſſern Gutes willen zu ſagen; es verbietet
alle Arten der Luͤgen, vornemlich ſolcher, die
andern zum Nachtheil gereichen. Das neun⸗
te Gebot verbietet das Verlangen aller fleiſch⸗
lichen Luſt, auſſerhalb der Ehe; wir ſollen
nicht einmal ſolchen Gedanken mit Willen in
dem Herzen einen Platz laſſen. Das zehente
verbietet, das Gut eines andern zu verlangen,
wenn wir uns daſſelbe auf keine rechtmaͤſſige
Weiſe zueignen koͤnnen; denn wir wuͤrden
es auch nicht gerne ſehen, wenn jemand das
unſerige verlangte. Die ſuͤndlichen Begier⸗
den ſind die Quelle aller Suͤnden; und wir
ſüuͤndigen nicht anders, als aus einer unor⸗
dentlichen Liebe der Ehre, des Geldes, des
Vergnuͤgens. MU
Frage. Warum iſt es denn nicht erlaubt,
eines andern Gut zu nehmen? .
Antwort. Weil wir nicht wollten, daß
uns jemand das unſerige nehme.
. Iſt es eine Guͤnde, wenn man des
Naͤchſten Gut, mit Liſt an ſich bringet?
A.. Ja es iſt eben ſo viel, als geſtohlen.

F. Iſt es erlaubt, dasjenige zu behalten,.

was man genommen hat?
A. Nein! man ſoll ſolches alſobald wieder

„zuruͤck geben.

JS. Iſt das falſche Zeugniß nur vor Gericht
verboten?
A. Eueiſ allezeit verboten, die Unſchuldi⸗
en anzuklagen. . .
den aauͤnking S. Darf

a6 Achtzehente Lection.

§. Darf man das Böͤſe, das jemand be⸗
gangen hat, nachreden?

R Ohne Gruſe Narh ſoll man daß nicht

Nein! man ean aeiei die Wahrheit
keden.

F. Was verbietet das neunte Gebot?
A. Die Begierde die fleiſchlichen Luͤſte zu

dolbringen.
Das zehente?

A. Die Begierde nach eines andern Guk.
§. Warum ſind dieſe Begierden verboten?
A. Weil aus denſelben die meiſten Suͤn⸗

den entſpringen und herkommen.

Achtzehente 5 Lection.

Von den drey erſten Geboten der

Kirche.

Die Kirche iſt unſere Mutter; daher ſind

wir verbunden ihr zu gehorchen, und die

Gebole zu beobachten, die ſie uns vorgeſchrie⸗

ben hat, damit wir deſto beſſer in dem Stan⸗
de ſeyn moͤchten, die Gebote GOttes zu hal⸗
ken. Man rechnet derſelben ordentlich ſech
daß man an den Sonn⸗ und Fevertagen Mes
hoͤren ſoll: daß man auf das wenigiiseinmal
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igencn

Von den drey erſten Geboten derꝛc. 129

des Jahres, alle ſeine Suͤnden beſchten, und
auf das wenigſte, um die oͤſterliche Zeit die
H. Communion empfangen loll; daß man an
den gebotenen Feyertaͤgen, ſich von Arbeiten
enthalten ſoll; daß man die OQuatember, Vi⸗
gilien, und vierzigtagige Faſten halten ſoll 5
daß man am Freytag und Samſtag nicht
Fleiſch eſſen ſoll. Das erſte Gebot iſt, Wep
zu hoͤren. Wenn man dem ganzen Officio,
oder dem Hoch amt, an denen Taͤgen, die GOti

geheiliget ſind, nicht beywohnen kan: ſo will

die Kieche, daß man zum wenigſten eine ſtille
Meß ganz, und mit groſſer Aufmerkſamkeit
hoͤre. Das andere Gebot iſt, daß man alle

ſeine Suͤnden, ſeinem eigenen Beichtvatter,

auf das wenigſte einmal im Jahr, beichten
ſoll. Es geſchiehet ſelten, daß man eine ſo

lange Zeit zubringen koͤnnte, ohne der Buſſe

vonnoͤthen zu haben; und diejenigen, welche;
nachdem ſie groſſe Suͤnden begangen haben,
die Gnade GOttes nicht wieder zu erlangen
ſuchen, verdienen gar nicht einmal den Na⸗—
men der Chriſten zu fuͤhren. Das dritte Ge⸗
bot iſt, die heilige Communion des Leibes JEſu
Chriſti, wenigſtens einmal des Jahres, gegen
das Oſterfeſt zu, in ſeiner Pfarrkirche zuem⸗
pfangen. Dieſes wird nicht darum geboten,

als ob es nicht gut waͤre oͤfters zu communici⸗

ren, und die Kirche nicht verlangte, daß bet
einer jeglichen Meß alle Anweſende commu⸗
nieirten. Dieſe beyde Gebote verbinden e
. nicht

.0
„

Achtzehente Lectieoan.

128

nicht eher, als wenn wir zu unſern verſtaͤndi⸗
gen Jahren gekommen, und faͤhig ſind, gu⸗
kes und boͤſes von einander zu unterſchei⸗
den. lche

Kirche halten?
it ntwort. Weil die Kirche unſere Mutter
iſt.
F§. Sage ihre Gebote her.

A. Daß man an Sonn⸗ und Feyertaͤgen

Meß hoͤren ſoll u. ſ. w.

F. Zu was iſt man auf das wenigſte an

Sonn⸗ und Feyertaͤgen verbunden?
A. Die heilige Meß zu hoͤren.

F. Iſt es genug, wenn man nur dabey

gegenwaͤrtig iſt? .
A. Nein! man muß mit Andacht dabey
eten.

beichten?
W Ja! wenigſtens des Jahrs einmal.
F. Warum dieſes?

A. Daß man nicht gar zu lange in der

Suͤnde verharre.
F. Goll man oft communiciren?
A. Ja, die Kirche verlanget es oft.

. Aber wozu iſt man denn verbunden?
A. Das Jahr wenigſtens einmal zu con ⸗

municiren.
Zu welcher Zeit?

Frage. Warum muß man die Gebote der

F. Iſt man auch verbunden, manchmal zu

§. J

Von den drey erſten Geboten ꝛc. 129
§. In welchem Alter iſt man dieſe beyde
Gevote zu beobachten verpflichtet?
A. So bald man anfaͤngt, das Gute von

dem Boͤſen zu unkerſcheiden.

e Von den drey uͤbrigen Geboten

der Kirche. r
uſſer den Sonntaͤgen giebt es noch verſchie⸗
E dene andere Taͤge, die GOtt gewidmet
und geheiliget ſind, und die wir Feſte nennen.
Dieſelbe begehet man zum Gedaͤchtniß der
Geheimniſſe der Religion, oder gewiſſer Hei⸗
ligen. Die beyden vornehmſte Feſte ſind
Oſtern und Pfingſten. Das Oſterfeſt iſt der
Tag der Auferſtehung JEſu Cheiſti; das
Pfingſtfeſt aber der Tag der Ausgieſſung des
heiligen Geiſtes. Weynachten iſt der Tag

der Geburk IEſu Chriſti. Der H drey Koͤ⸗

nig Tag, iſt der Tag, an welchem er von den
Weiſen, die wir die heiligen drey Koͤnige nen⸗

nen, angebetet worden iſt. Auſſer dieſen wer⸗

den noch verſchiedene Feſte zu Ehren der H.

Jungfrau Maria, des H. Johannes des Tau⸗

ers, der Apoſtel, und einiger andern Heiligen,

nach dem Gebrauch der Kirche geheiliget.

Zan jeglichem Feſte, mit Ernſt dar⸗
Man muß an jeglich Seſte, ar⸗

130 Neunzehente Lection.

auf bedacht ſeyn, ſich von dem Geheimniſſe,
oder von der Geſchichte des Heiligen wohl zu

unterrichten. Das fuͤnfte Gebot der Kirche

iſt, daß man die ganze vierzigtaͤgige Faſten
halten ſoll, ingleichen die Quatember und Bi⸗
gilien. Die Faſten werden die vierzig Taͤge
vor Oſtern genennet, in denen wit uns auf
das Oſterfeſt vorbereiten muͤſſen. Die Qua⸗
tember ſind die vier Jahrszeiten, wo wir jedes⸗
mal drey Taͤge in der Wochen faſten. Die
Vigilien ſind die Feyerabende gewiſſer Feyer⸗
taͤge. Das Faſten beſtehet darinn, daß man
Vormittag nicht iſſet, und nur eine ordentli⸗
che Mahlzeit haͤllt. Das ſechſte Gebot der
Kirche iſt, daß man an den Freytaͤgen und
Samſtägen kein Fleiſch eſſe, zum Gedächt⸗
niß des Leidens und der Begraͤbniß unſers
HErrn. Eben dieſe Enthaltung vom Fleiſch
beobachtet man auch alle andere Feſttaͤge.
Frage. Was ſind die Feſtiaͤge?
Antwort Es ſind GOtt geheiligte Taͤge.
EV. Aus was fuͤr einer Urſache?“
A. Zum Gedächtniß der Geheimniſſe der
Religion, oder der Heiligen. l
F. Welches ſind die beyden Hauptfeſte?
A. Das Oſterfeſt, und das Pfingſtfeſt.
F.e. Was iſt Oſtern?
A.. Der Tag der Auferſtehung unſers
HErrn JEſu Chriſti. =
F. Und Pfingſten?
A. Der Tag der Ausgieſſung des H. Geiſtes.
F. Was

Köng e.

nen?

Von den drey uͤbrigen Geboten, ꝛc. 131.
F. Was iſt die Weynachten?
A. Die Geburt unſers HErrn.

F. Was iſt der H. drey König Tag?
A. Die Anbetung der Weiſen oder der

F. gas ſoll man an den Feſttaͤgen ler⸗
A. Das Geheimniß, oder die Geſchichte

des Heiſigen

4 Wozu dienet die vierzigtaͤge Fa⸗
en?
A. Zur Vorbereitung auf das Oſter⸗

eſt.
F. Was ſind die Quatember?
A. Drey Faſttaͤge in einer jeglichen der

vier Jahreszeiten.

F. Wie ſell man faſten?
A. Daß man nur eine Mahlzeit nehme

und erſt Nachmittag.

F. Warum enthaͤlt man ſich an den Frey⸗
tagen und Samſtaͤgen vom Fleiſch?
A. Zum Bedachkniß d des Leidens unlers

3 Zwan⸗

12 Oe. △D

Von den heiligen Sacramenten.

Wir koͤnnen die Gebote GOttes, nicht aus

unſern eigenen Kraͤften erfuͤllen. Hier⸗

zu iſt uns die Gnade nothwendig; und dieſe

giebt uns GOtt ordentlicher Weiſe durch ge⸗
wiſſe ſichtbare Zeichen, welche wir Sacrka⸗
menten nennen. Indem alſo in der H. Tau⸗
fe, das Waſſer unſern Leib aͤuſſerlich abwaͤ⸗

ſchet, reiniget zu gleicher Zeit die Gnade die

Seele. Wer nun ein heiliges Sacra⸗
ment, im Glauben, und mit andern noͤthigen
Vorbereitungen empfangen hat, der kan, ſo
weit es in dieſem Leben moͤglich iſt, verſichert
ſeyn, daß er die Gnade GOttes habe, wel⸗
che das groͤſte unter allen Guͤtern iſt. JEſus
Chriſtus hat die heiligen Sacramenta alle
eingeſetzet, damit uns mit einem jeglichen in⸗
ſonderheit das Verdienſt ſeines Blutes und
Todes moͤchte zugeeignet werden; Er hat ſie

auch zu allen Beduͤrfniſſen des geiſtlichen Le⸗

bens eingeſetzet. Die heilige Taufe iſt der
Eingang zu dieſem geiſtlichen Leben, und in
derſelben, werden wir, durch das Waſſer
und durch den heiligen Geiſt, wiedergebohren.

Die Firmung befoͤrdert den Wachsthum des

geiſilichen Lebens, und ſtaͤrket daßelbe; das

Zwanzigſte Lection.

5

heiige
hele d
ei
Dener
Neng
che die
hale
len he
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fentg ⸗
Arp
Gade
S

A.
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46

ſon.
hnrete

68, NiciA

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ge l

Ceiſehet

wit

dig

aE
4 .

8

Von den heiligen Sacramenten. 133

heilige Abendmahl naͤhret uns; die Buſſe
heilet die geiſtlichen Krankheiten; die letzte
Oelung ſtaͤrket uns in dem letzten Stuͤndlein;
die Prieſterweyhe verſchaffet der Kirche ihre
Diener, ſie zu regieren, und ihr auch zu die⸗
nen; Die Ehe giebt ihr Glieder, durch wel⸗
che die Kirche, bis an das Ende der Welt
erhalten wird. Und ſiehe! das ſind die ſie⸗
ben heiligen Sacramenten.
Frage. Was ſind die heiligen Sacra⸗

menta?

Antwort. Es ſind ſichtbare Zeichen der
Gnade GOttes.
3 Iſt uns denn die Gnade nothwen⸗

A. Ja! ohne die Gnade koͤnnen wir nichts
gutes thun.
F. Es iſt alſo ein groſſes Gut, wenn

man ein heiliges Sacrament wuͤrdig em⸗
pfaͤngt?

Es iſt das allergroͤſte Gut in dieſem
F. Wer hat die heiligen Sacramenta
eingeſetzet?
A. Unſer HErr JEſus Chriſtus.
F. Warum hat er ſie eingeſetzet?
F. Wie viel ſind denn heilige Sacra⸗
menta? ⸗
A. Sieben.
MV J„2 F. Wie

A. Um uns das Verdienſt ſeines. Blu.

134 Ein und zwanzigſte Lection.

F. Wie heiſſen ſie?
A Die Taufe die Firmung, das H. Abend⸗
mahl, die Buſſe, die letzte Helung, die Prie⸗
ſterweyh, und die Ehe.

SDere⸗ meEeE

Ein und zwanzigſte
Lection. S
Von der H. Taufe.

RNiemand kan in das Reich GHttes eine
aE gehen, der nicht aus Waſſer und dem
heiligen Geiſt wiedergebohren iſt. Denn alle
Maenſchen ſind durch die Erbſuͤnde in Adam
geſtorben; und alle diejenigen, die getauffet
werden, bekommen das Leben in JEſu Chri⸗
ſto wieder. Die heilige Taufe iſt daher allen
Menſchen noͤrhig, auch ſelbſt den neuge⸗
hohrnen Kindern. Wenn man einen erwach⸗
ſenen Menſchen tauft, ſo werden ihm alle ſei⸗
ne SGünden vergeben, ſo wohl diejenigen, die
er ſelbſt gethan, als diejenigen, die er mit auf
die Welt gebracht hat. Allein er muß zuvor
wohl in der Religion unterrichtet ſeyn, er muß
dieſelbe glauben, und oͤffentlich bekennen; er
muß dem Teufel, und allen ſeinen Werken,
und ſeinem Pomp abſagen; er muß verſpre⸗
cen, ſein Leben zu beſſern, und die Gebot

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GOttes zu halten. Wenn ein Kind getauft
wird, ſo antworten und verſprechen an deſſen
Stelle, die Gevattern, ſo es zur heiligen
Taufe bringen. Die heilige Taufe geſchie⸗
het allo, daß man Waſſer uͤber denjenigen,
der gekauft werden ſoll, ausgieſſet, und zu
gleicher Zeit ſpricht: Ich tauffe dich im Na⸗
men des Batters, und des Sohns, und des
heiligen Geiſtes. Dieſe heilige Handlung
ſoll, wenn es moͤglich iſt, in der Kirche, durch
einen Prieſter, und mit allen Ceremonien
vorgenommen werden; aber im Fall der
Roth, kan ein jeder Chriſt, an allen Orten
tauffen. Das Waſſer mit den Worten iſt
genug. Die Taufe darf nicht wiederholet
werden, und jeder Chriſt iſt nur einmal
getauft.

Frage. Iſt die Taufe nothwendig
Antwort. Ja! wenn man in das Reich
GOttes eingehen wiil.
F. Wie tauffet man?
A. Man gießt Waſſer auf den Taͤufling,
und ſpricht gewiſſe Worte dazu.
F. Was ſind das fuͤr Worte?
A. Ich tauffe dich im Namen des Vat⸗
ters, und des Sohnes, und des heiligen
F. Was wuͤrket dieſes Sacrament?
A. Es reiniget von allen Suͤnden.

34 S. Was

.5

136 Ein und zwanzigſte Lection.

F. Was kan aber ein neugebornes Kind

fuͤr Suͤnden begangen haben?
A. Es hat die Erbſuͤnde an ſich.
F. Wo kommt dieſe Suͤnde her
A. Von der Suünde Adams, die auf das
den menſchliche Geſchlecht fortgeerbet wor⸗
en iſt. S
F. Was muß ein bereits erwachſener
Menſch thun, der getauft werden will?

A. Er muß die chriſtliche Lehre glauben,

und ſie oͤffentlich bekennen.
F. Wem muß er abſagen?
A. Dem Teufel, ſeinen Werken, und
ſeinem Pomp. W
F. Was muß er verſprechen?
2l. Die Gebote GOttes zu halten.
F. Wie koͤnnen die kleinen Kinder dieſes
alles thun?

A. Die Gevattern thun dieſes ſtatt ihrer.

F. Darf man auch wiedertauffen?

A. Nein! Man tauft nur einmal.

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8 ⅝ 137
Zwey und zwanzigſte
Lerction.
Von der Firmung.

Die neugekauften muͤſſen das Saerament
— der Firmung empfangen. Gleichwie
aber dieſes Sacrament nicht unumgaͤnglich

noͤthig iſt, ſo verſchiebet man es, bis die Kin⸗

der hinlaͤnglich unterrichtet ſind. Die Baͤt⸗
ter und Muͤtter ſind verbunden, alle Sorge
auf die Unterweiſung ihrer Kinder zu wen⸗

Den, ſie in der chriſtlichen Lehre zu unterrich⸗

ten, ſie, nach ihrer Gelegenheit, in die Kirche

und in die Schule zu ſchicken, daß ſie daſelbſt

den Catechiſmum ler. en; und wenn ihre Kin⸗
der, durch ihre Unwiſſenheit verlohren gehen,

ſo muͤſſen es die Eltern vor GOtt verant⸗

worten. Die Kinder ihres Ortes, ſind eben⸗
falls verbunden, den Unterricht, den man ih⸗
nen giebt, anzunehmen, und ſolchen ihr Le⸗
benlang nicht wieder zu vergeſſen. Diejeni⸗
en, welche unterrichtet ſind, ſollen dem Bi⸗

ſchof vorgeſtellet werden; denn niemand als

er hat die Macht, die Firmung zu geben.

Dieſer ſtrecket die Haͤnde uͤber ſie aus, mit

Anruffung des heiligen Geiſtes; alsdann
macht er auf ihre Stirn, das Zeichen des H.
Creutzes mit Salbung des H. Chriſams,

J 5 wel⸗

4

13 Zwey und zwanzigſte Lection.

welcher aus Oel und Balſam gemacht iſt.

Die Wuͤrkung dieſes H. Sacramentes iſt,
daß es uns zu vollkommenen Chriſten macht,

daß wir uns des Creutzes Chriſti nicht ſchaͤ.

men, den Verſuchungen tapfern Wider and
thun, und auch bereit ſind, um GOttes Wil⸗
len zu leiden. Dieſes zeiget der Biſchof da⸗
mit an, daß er die Gefirmeten auf den Ba⸗
cken ſchlaͤget. Die Firmung wird eben ſo⸗
wie die H. Taufe, nur einmal ertheilet.
Frage. Wenn ſoll man den Kindern die
Firmung erthelen?
i wort⸗ Wenn ſie genugſam unterrich⸗
et ſind.
F. Wer muß die Sorge ihres Unterrich⸗
les auf ſich nehmen?

A. Dazu ſind die Vaͤtter und die Muͤtter

verbunden.

F. Wozu ſind denn die Kinder verbun⸗

den?
A. Den Unterricht fleiſſig anzuhoͤren, und
zu behalten. .
F. Wer hat die Gewalt zu firmen?
A.. Niemand als der Biſchof.
F. Wie verrichtet er die Firmung?
A. Er ſtrecket die Haͤnde aus mit Anruf⸗
fung des heiligen Geiſtes.
F. Was thut er weiter?
A. Er macht das Zeichen des H. Creu⸗

gzes auf die Stirn, mit dem H. Chri⸗
F. Was

ſam.

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4 . —
Von der Firmung. 133

F. Was bedeutet alles dieſes?
A Daß wir durch dieſes Sacrament den

H. Geiſt empfangen, damit wir vollkommene

beide Woerinn beſtehet dieſe Vollkommen⸗
A. Darinn, daß man den Verſuchungen
widerſtehet, und alles um JEſu Chriſti
. F Kan man die Firmung oͤfter empfan⸗
gen? „R . —ĩͦᷓ”́ñUVM
A. Nein! man empfäaͤngt ſie nur einmal.

Drey und zwanzigſte

unter den Geſtalten Brods und Weins, zur
Nahrung fuͤr unſere Seelen. Dieſes Eza⸗

crament wird conſecriret und ausgetheilet

bey dem Opfer der H. Meß, welches die
Vorſtellung des Opfers des Creutzes iſt,
durch welches ſich Iſus Chriſtus ſeinem
Vatter, einmal, fuͤr die Suͤnden aller und

. 9

.

— .₰

14 Drey und zwanzigſte Lection.

TWorbilder des Opfers an dem H. Creutz;
und die Meß, welche wir nach der Einſe⸗
tzung Chriſti halten, verneuert taͤglich das
Gedaͤchtniß dieſes groſſen Opfers, und eignet
uns deſſen Kraft zu. Der Prieſter erzehlet,
wie JEſus Chriſtus, am Abend vor ſeinem

Leiden, dieſes Sacrament eingeſetzet hat.
Er wiederholet ſeine Worte, durch welche

das Brod und der Wein, alſobald, in ſei⸗

nen Leib, und in ſein Blut verwandelt wer⸗
den, ohne daß aͤuſſerlich etwas von dieſer

Veraͤnderung ſichtbar wird, die wir nicht an⸗
ders, als durch den Glauben erkennen. Ob
wir alſo gleich nichts als Brod und Wein
fehen, wie vorher, ſo glauben wir doch veſti⸗
glich, daß IEſus Chriſtus, auf eine wunder⸗
bare Weiſe daſelbſt ſey, dergeſtalt, daß er
Banz iſt, unter einer jeglichen von den zwey
Geſtalten, und unter einem jeden Theil, wie
unter dem ganzen; ohne Theilung, ohne
WVermehrung, und ohne daß er aufhoͤret im
Himmel zu ſeyyny.
Frage. Was iſt das Sacrament des hei⸗
ligen Abendmahlt?s 2
A. Es iſt der Leib und das Blut unſers

HErrn JEſu Chriſti, unter den Geſtalten

Brods und Weines. M
F. Warum wird es uns alſo gegeben?

A. Zur Nahrung far unſere Seelen. —

jeder Menſchen geopfert hat. Alle Opfer
des alten Bundes waren nichts anders, als

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dem SH. Abendmahl
nahl. 144

A. Be geſchiehet dieſe
F. Was iſ Opfer ſ A under?
FCredses⸗ ie Vorſtelung des Opf
F. Waßs eſchi . ers des
Blut Chriſti n wird in den under
riſti verwandelt. eib und

WMWie geſchi
Du geſchiehet dieſ⸗
che der Vrieſſer afdi Weraͤnderung?
n Wein⸗ Den ober gieichwohl nur Brod
bleſten⸗ Geſtalten des Brode Brod
Chriſins a enenwan⸗ denn, daß ius
har denwertig ſen⸗ aß JEſus
ben, weil er es geſagt

nd zwanzigſte
n. e⸗

Man kan nant Communion
kan nicht de ohne i 4
nicht

oͤfters iß
t.
Alſo kan man guch das geiſe
eiſtliche
Le⸗

4

142 Vier und zwanzigſte Lection.
deben, welches die Gnade iſt, nicht haben,

ohne bisweilen das H. Abendmahl zu empfam.
gen. Je oͤfter man aber deſſelben lheilhaftig

geiſtliche Leben. Gleichwie aber die Todten
keine Speiſe mehr genieſſen koͤnnen; und wie
die Nahrung, welche den Geſunden nutziich
iſt, den Kranken hingegen ſchadet: alfo ung

Abendmahl empfangen will, von Todſuͤnden
ſrey, und geiſtlicher Weiſe geſund und geſchickt
dazu ſeyn, und in der erforderlichen Vorbe⸗
reitung ſtehen. Dazu gehoͤret vornemlich,
daß man alle Geheimniſſe der Religion, und
inſonderbeit dieſes, feſtiglich glaubet; daß
man mit allen ſeinen Feinden vollkommen aus⸗
geſoͤhnet iſt. Wer dieſes Sacrament un⸗
wuͤrdig empfaͤngt, der iſſet und trinket ſeine
Verdammniß, indem er den Leib des HErrn,
nicht von einer andern gemeinen Speiſe unter⸗
ſcheidet. Daher reichet man auch dieſes Sa⸗
crament den Kindern nicht eher, als biß ſie
zu Verſtand gekommen, und wohl unterrich⸗
ket worden ſind. Man nennet dieſes Sacra⸗
ment, eine Wegzehrung, wenn man es den
Sterbenden reichet, daß es ihnen, aufder wich⸗
tigen und groſſen Reiſe, welche ſie antretten
muͤſſen, Nahrung und Staͤrke gebe.

—

iu empfangen?
. Antwort.

wmird, deſto ſtaͤrker und kraͤftiger wird dieſes

man auch, wenn man mit Nutzen das heilige

Frage. Iſt es noͤthig, das H. Abendmahl

.—
4 Von der Communion. 143
. Antwort. Allerdings; denn es iſt unſere
htei F. Was begegnet einer Seele, die ſolches
A . a Eine ſolche Seele bleibet ſchwach und
IIn . Nutzet aber die Communion auch allen

en nit Mer 7
. Sie nutet nur denen, die ſich gehoͤrig
e dazu vorbereitet haben. SSH
Lodſn F. Was fuͤr Vorbereitungen ſind denn

e dazu noͤthig?
en A. Man muß vor allen Dingen, im Stan⸗
denadg de der Gnaden ſeen.
gi F. Warum ſchaden die Tod⸗Suͤnden dee
de. H. Communinnd
hnſneſe⸗ A. Weil ein Todter keine Nahrung zu ſich
men nebmen kan. r 1
ſte F. Was werden mehr fuͤr Vorbereitun?
En gen erfordert? =
Piſtene A. Der Glaube, alle Tugenden, und in⸗
dieete ſonderheit die Liebe des Nächſten.
ls b F. Iſt es denn ein groſſes Uebel, wenn
Untem man unwuͤrdig zu dem H. Abendmahl gehet?
gen⸗ ni E. Ja! man iſſet ſeine eigene Verdamm⸗
ſdette F. Was iſt die Wegzehrung?

nIH. A. Das H. Abendmahl, welches man den

be. Sterbenden giebt.
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Fuͤnf
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4½ *
Fuͤnf und
4 Lection.
Von dem Sacrament der Buſſe.
Nach der Taufe, und nach der Firmung,

7

ſollten die Chriſten, ſonſt nichts, als das

heilige Abendmahl, bis zu ihrem Tode von⸗
noͤthen haben. Allein es wird faſt keinerun⸗
ter denſelben angetroffen, der nicht in Tod⸗

Suͤnden fallt, welche die Geele toͤdten, indem
ſie die Liebe vertilgen, und den ewigen Tod
verdienen. Ein ſo groſſes Uebel zu heilen, iſt,

auſſer der H. Taufe, kein ander Mittel, als

das Sacrament der Buſſe. Derjenige, der

ſolches empfangen will, muß erſtlich uͤber
ſeine Suͤnden eine Reue haben; er muß einer
wahren Schmerzen daruͤber empfinden, der auf

Dden Glauben und auf die Furcht GOttes ge ⸗
gruͤndet iſt; er muß dabey den feſten Vorſatz

haben, ſich zu beſſern, welcher Vorſatz allen
Willen zu ſuͤndigen gaͤnzlich ausſchlieſſet, wor⸗

inn auch zugleich ein Anfang der Liebe GOt⸗
tes eingeſchloſſen iſt. Und dieſer Schmerze, wel ⸗
cher das Herz des Buͤſſenden zerknirſchet, wird

die Contrition, oder Zerknirſchung genennet.
Man muß hierauf einem Prieſter beichten, und
ihm unverhohlen alle dieſenigen Suͤnden ent⸗

decken, deren man ſich ſchuldig findet; de

zwanzigſte

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Von dem Sacrament der Buſſe. 145

lich muß man die von dem Prieſter aufgelegte

Buß, zur Genugthuung der Suͤnden, getreu⸗
lich erfuͤllen. Es ſind demnach auf Seiten des
Buͤſſenden drey Stuͤcke noͤthig; die Reue, zum
wenigſten eine unvollkommene, die Beicht und
die Genugthuung. Die Buſſen, ſo man auf⸗
leget, ſind insgemein die drey Gattungen der
guten Werke, das Gebet, Faſten und Allmo⸗
ſen, und dieſelben muͤſſen mit der Beſchaffen.
heit der Suͤnden, und mit der Staͤrke des

Buͤſſenden uͤbereinkommen.
zurage. Wem iſt das Sacrament der Buße
noͤthig? l
Antwort. Allen denen, die nach ihrer Taufe
eine Tod⸗Suͤnde begangen haben.
F. Was iſt eine Tod⸗Suͤndesx?

A.. Die uns des ewigen Todes wuͤrdig macht.

F. Was muß der Suͤnder thun, damit er

dieſes H. Sacrament empfange?

genug thun. 8
F. Was iſt die Reue?
A. Es iſt der Schmerze, den man uͤber
ſeine Suͤnden empfindet, mit dem Vorſatz

A. Er muß Reue haben, Beichten, und

ſich zu beſer.
F. Kan man die Suͤnde haſſen, ohne GOtt
zu lieben?

A. Es muß wenigſtens ein Anfang der Lie⸗
be dabey ſeyn. .
F. Wie ſoll man beichten?
A. Maa ſoll nichts verſchweigen, und

§. Was

nichts bemaͤnteln.

—,: ¹⁷
146 Sechs und zwanzigſte Lection.
F. Was iſt die Genugthuung?

A. Die Erfuͤllung der von dem Prieſter

aufgelegten Buſen .
J. Was fuͤr Buſſen ſind das insgemein?

A. Gebet, Faſten, und Allmoſen.

Sechs und zwanzigſte
Lexction.

ortſetzung der Lehre von det
5 ſes 3 Buſſe. 9

Wenn nun der Buͤſſende gebeichtet, und ge⸗
nusß zu thun verſprochen hat, ſo ſoll ihn⸗

der Prieſter, wenn er hinlaͤngliche Merkmale

der Bekehrung an ihm ſiehet, abſolviren. Wo

dieſes nicht iſt, ſoll er ihm die Abſolution ver⸗

weigern, weil er ſich ſonſt die Straffe zuziehen
wuͤrde, zugleich mit dem Suͤnder verdammt zu
werden; wo er aber daran zweifelt, ſo ſoll er ſie
zum wenigſten aufſchieben. Die in der rechten
Ordnung empfangene Abſolution, loͤſchet
alle Suͤnden aus, ſie moͤgen von einer Be⸗
ſchaffenheit ſeyn, von welcher ſie wollen. Was
die g eringern Suͤnden anlanget, die man laͤß⸗
liche Suͤnden nennet, und die man, ſo lange
ma auf Erden lebet, faſt unmoͤglich vermeiden
kan ſo koͤnnen ſolche durch Gebet, Allmoſen,
und durch andere gute Werke nachgelaſſen

werden. So klein uns aber auch dieſe Suͤn⸗

den votkommen moͤgen: ſo muͤſſen wir doch
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Fortſetzung der Lehre von der Buſſe. 14
die groͤſte Sorge tragen, uns davon zu reini⸗

gen, und ſie zu vermeiden. Die Glaubigen,
wenn ſie ſterben, und noch einige laͤßliche Suͤn⸗

den auf ſich haben, oder die Genugthuung,;
die ſie wegen der ihnen nachgelaſſenen Suͤn⸗
den ſchuldig waren, nicht ganz geleiſtet, muͤſ⸗
ſen in dem andern Leben eine Straffe leiden,
welche wir das Fegfeuer nennen. Sie koͤn⸗
nen aber gekroͤſtet, und aus demſelben, durch
das Gebet der Lebendigen erlöſet werden.
Die Kirche giebt bisweilen Ablaß, welchen
ſie an gewiſſe gute Werke verbindet, damit
wir ein Mittel haben, den Mangel unſrer
Genugthuung zu erſetzen.
Frage. Iſt der Prieſter verbunden, dem
der ihm beichtet, die Abſolution zu ertheilen?
Antwort. Er darf ſie ihm nicht erthei⸗

len, wenn er nicht urtheilet, daß er eine

wahre Reue habe. r
F. Was ziehet er ſich denn fuͤr eine Straf.

ſe zu, wenn er ihn leichtſinnig abſolviret?
2, Er laͤdet eben dieſelbe Suͤnde auf ſich

ſelbſt. ð
§ Iſt das Sacrament der Buſſe, zut
Austilgung der laͤßlichen Suͤnden noͤthig?
A. Nein! es giebt noch andere Mittel.
F. Welche ſind die?
A. Das Gebet, Allmoſen, und gute Werke.
§F. Was iſt das Fegfeuerr?
A. Es iſt die Straffe derjenigen, die mit ei⸗

nigen Schulden gegen GOtt beladen, ſer ben.

A. Laͤß.

JF. Was ſind das n Schulden

—, *%

148 Sieben und zwanzigſte Lection.

A. Laͤßliche Suͤnden, oder was von der
Genugthuung zuruͤcke geblieben iſt.

A. Wenn wir fuͤr ſie beten.
F. Was iſt der Ablae “
A. Eine Gnade, die uns die Kirche mittheilet,
den Mangelunſerer Genu gthuung zu erſetzen.
AANN&ARN*⅜“W+£αι+αιſ+αhd HY ⅝HXαπeꝓα

Lection.

Die letzte Oelung giebt dem Kranken die
☛ Gnade wohl zu ſterben. Sie loͤſchet die
laͤßlichen Suͤnden aus, und heilet die Seele
von der Schwachheit, die ihr von andern Suͤn.
den uͤbrig geblieben iſt, ob ſie ihr gleich ſind ver⸗
geben worden. Sie giebt dem Kranken Staͤr⸗
ke wider die Verſuchungen, welche in dem To⸗
de viel heftiger ſind; ja ſie kan ſo gar dem Kran⸗
ken zur leiblichen Geneſung verhelfen, wenn es

ment ertheilen die Prieſter durch das Oel, wel⸗
ches zu dieſem Gebrauch beſonders von dem
Prieſter geweyhet iſt. Es geſchehen aber ſie⸗
ben Salbungen, fuͤnf fuͤr die fuͤnf Sinnen, an
den Augen, an den Ohren, an den Naſenloͤ⸗
hhhern, an dem Mund, und an den Haͤnden; eine
un den Nieren, oder an der Bruſt, wegen der
boͤſen Begierden, eine an den Fuͤſſen. Bey ei⸗
ner

F. Wie koͤnnen wir ihnen zu Huͤlfe kommen?

Sieben Und zwanzigſte

Von der letzten Oelung.

ihm anders nuͤtze und gut iſt. Dieſes Sacra⸗

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1—
Von der letzten Gelung. 149
ner jeglichen Salbung bittet der Prieſter GOtt,

dem Kranken die Suͤnden zu vergeben, die er

mit einem jeglichen Theil ſeines Leibes began⸗
gen hat. Der Kranke muß im Stand der
Gnade ſeyn, wenn er von dieſem Sacrament ei⸗
nen Nutzen haben will. Es iſt auch gut, wenn
er es noch wiſſentlich empfaͤngt, ob man es
gleich nur den Kranken giebt, die in offenba⸗
rer Gefahr des Todes ſchweben.
Frage. Welches iſt die Gnade, die inſon⸗

derheit mit der letzten Oelung verbunden iſt?

Antwort. Die Gnade wohl zu ſterben.
S. Was fuͤr Suͤnden tilget ſie aus?
A. Die laͤßlichen Suͤnden, und die Ueber⸗

bleibſel der uͤbrigen Suͤnden.

F. Was wuͤrket ſie noch mehr?
A. Sie ſtaͤrket den Kranken wider die An⸗
fechtungen des Todes.
F. Wer ſind die Diener dieſes Sacra⸗
ments?
A. Die Prieſter,
F. Wem ſoll man es gebenen
A. Den Kranken, die in Todesgefahr ſind.
. Muß man voͤllig bis auf die letzte warten?
A. Rein! damit ſich der Kranke deſto beſ⸗
ſer dazu bereiten koͤne. “
F. Warum geſchehen mehrere Salbungen?
A. Um die Suͤnden damit anzuzeigen,

welche durch die verſchiedenen Theile des Lei⸗
bes ſind begangen worden.

F. Womit werden dieſe Salbungen vor⸗
genommenn .

1½0° Acht und zwanzigſte Lection.

A. Mit einem Oele, das der Biſchof

geweyhet hat.

—
—

Acht und zwanzigſte
Lection. Z
Von der Prieſter⸗Weyhe.

3. Dar Sacrament der Prieſterw. yhe giebt der

Kirche oͤffentliche Diener, und geiſtliche
Vaͤtter, welche die Stelle der Apoſtel und der
Juͤnger JEſu Chriſti vertretten um das Werk
GOttes, bis an das Ende der Welt fortzuſetzen.
Die Gnade dieſes Sacramentes heiliget nicht
nur diejenigen denen ſolches mitgetheilet wird;

es giebt ihnen auch das Vermoͤgen andere,

durch Mittheilung der heiligen Sacramenten
zu heiligen. Niemand aber, als der Biſchof

alleine, kan ſie alle mittheilen; die Prieſter, wel⸗

che verordnet ſind, ihm zu helten, koͤnnen weder

die Firmung, noch die Weyhungen ertheilen.
Die Diaconen ſind georonet, dem Biſchof und
den Prieſtern in ihren Verrichtungen zu dienen,

und fuͤr die Armen Sorge zu tragen. Dieſes
ſnd die vornehmſten Weyhungen Unter dieſen
ind fuͤnf andere die zur Erleichterung der Dia⸗
conen, eingeſetzet ſind, als die Subdiaconi, die
Acolythen, welche dazu beſtellet ſind, daß fie dem
Biſchof nach gehen, und in der Kirche die Lichter
tragen muͤſſen; die Leſer, die Exorciſten, und die
Portner. Man rechnet alſo in allen ſieben

Wey⸗

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E

Von der Prieſter · Weyye. 11

Weyhungen; vier untere, und drey groͤſſere,

welche ſind, der Subdiaconat, der Diaconat,
und das Prieſterthum, worunter auch die Bi⸗
ſchoͤfliche Wuͤrde mit begriffen wird. Zu dem
Prieſterthum muß man durch alle dieſe Stuf⸗
ſen hinaufſteigen. Die erſte Stuffe iſt die Ton⸗
ſur, welch es noch keine Weyhe,ſondern eine hei⸗

lige Ceremonie iſt, vermittelſt welcher einem

Layen der geiſtliche Habit gegeben, und er unter
die Cleriſey gerechnet wird. Denn man nennet
die Cleriſey oder die Clericos alle diejenigen, die
zum Dienſt der Kirche gewiedmet ſind. Layen

aber werden alle uͤbrige Chriſten genennet.

Frage. Welches iſt die Gnade des Sacra⸗
ments der Prieſterweyhe?
Antwort. Sie giebt die Gewalt, die Sa⸗
cramenta zu ertheilen, oder in der Kirche oͤf⸗
fentliche Dienſte zu verrichten.
JF. Wer ſind diejenigen, ſo dieſe Gnade
ganz empfangenꝰ?—
A. Die Biſchoͤffe.
F Dieſe koͤnnen alſo alle Sacramenta mit⸗
theilen?
A. Ja! und auch ſo gar die Firmung und
die Prieſterweyhe.
F. Koͤnnen die Prieſter dieſe beyden Sa⸗

cramenta nicht ertheilen?

A. Nein! ſie ſind alleine dem Biſchof vor⸗
behalten.
F. Was iſt die Pflicht der Diaconen?
ſtecni S mugn den Wiſchof urn den Prie⸗
ſtern in ihren Verrichtungen beyſtehen.
. Ab 4 F. Wel⸗

—,—
152 Neun und zwanzigſte Lection.
§F. Welches ſind die uͤbrigen Weyhungen?

A. Die Subdiaconi, Acolythen, Lectores,

Exorciſten und Portner—
F. Wie viel ſind derſelben in allen?
A. Sieben.
2 Welches ſind die geweyheten Orden?

A. Der Subdiaconat, der Diaconat, und

das Prieſterthum.
der 8 F. Kan man gleich Anfangs Prieſter wer⸗
en
A. Nein! man muß durch alle abrige Stuf
fen hinaufſteigen.
§F. Was iſt die Tonſur?
A. Eine Ceremonie, vermittelſt welcher ei ei ⸗
nen Layen das geiſtliche Kleid gegeben wird.
F. Was wuͤrket ſie?
A. Daß man aus dem Stand der Layen,
Mter die Cleriſen aufgenommen wird. .

+ „ „

Neun und zwanzigſte
Lection.
Von der Ehe.

Nachdem GOttden Menſchen erſchaffen hat⸗

te, ſo gab er ihm auch ein Weib zur Geſell⸗

ſchaft und zur Gehuͤlfin; und von ihnen hat er

alle andere Menſchen laſſen gebohren werden.
Solchergeſtalt hat er den Eheſtand eingeſetzet.
Die Suͤnde hat deſſen Gebrauch verderbet;
IJEſus Chriſtus aber hat ſolchen wieder in ſei⸗

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Von der Ehe. 13
nen erſten Stand gebracht, und ein Sacrament
daraus gemacht, indem er mit demſelben beſon⸗

dere Gnaden verbunden hat. Es iſt alſo die Ehe,
eine Vereinigung eines einigen Mannes, mit

einem einigen Weibe, die nicht anders, als durch

den Tod kan getrennet werden. Beyde Ehe⸗
gatten ſollen ſich einander lieben, als wenn ſie
zwen Seelen, in einem einigen Leibe haͤtten; ſie

ſollen einander, in allen Beſchwerlichkeiten die⸗

ſes Lebens beyſtehen, und fuͤr die Kinder Sorge
tragen die ihnen gebohren werden, damit auch

dieſe nach ihnen fortfahren, GOtt hienieden

auf Erden zu dienen. Dieſe Vereinigung des

Mannes und des Weibes, iſt ein Bild der Ver⸗
einigung Chriſti und ſeiner Kirche. Ob nun

gleich der Eheſtand ſehr heilig iſt, ſo iſt doch der

Stand der vollkommenen Enthaltung, viel vor⸗

treflicher. Die verheyratheten Perſonen ſind
durch die Sorge des Hausweſens, zwiſchen

GOtt und der Welt getheilet. Die Jung.

frauen aber und die Wittwen ſind frey/ und koͤn.

nen ſich gaͤnzlich dem Dienſte GOttes widmen.

Allein die vollkommene Enthaltung iſt eine ganz
beſondere Gnade, die nicht allen gegeben iſt.
FIr. Wer hat den H. Eheſtand eingeſetzet?
Antw. GOtt ſelbſt hat ſolchen, im Anfang
der Welt, eingeſezet.
F. Wer hat ihn wieder zu ſeiner vorigen
Reinigkeit gebracht? Z
A. JEſus Chriſtus, der denſelben zu eine
Sacrament gemacht hat.
F. Was bildet derſelbe ab? B
K § A. Die

„ 1—
154 Neun und zwanzigſte Lection.

Rich Die Vereinigung Chriſti und ſeiner
irche.
F. Welches iſt die Gnade dieſes Sacra⸗
ments?
A. Daß Mann und Weib ſich dergeſtalt
einander lieben, als wenn fie nur ein Leib
waͤren.
F. Was ſolget daraus? —— 2“
A. Daß ſie einander in allen Beduͤrfniſ⸗
ſen beyſtehen ſollen.
§F. Was ſollen ſie gegen ihre Kinder thun?
A. Sie ſollen alle nur moͤgliche Sorge fͤr
ſe tkagen, und ſie in der Furcht GOttes auſ ⸗⸗
F. Iſt noch ein vollkommner er Stand, als J
der Eheſtand? “
A. Ja! der Stand der vollkommenen Ent⸗
haltung. B
E Worinn iſt er beſſer?“
A. Weil man in demſelben mehr Freyheit
hat. GOtt zu dienen. “
F§. Iſt jedermann dieſer Vollkommenheit

aͤhige —
A. Nein!: das iſt eine beſondere Gabe
GOttes.

Ende des kleinen Catechiſmi⸗

77

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Erſte Lection.
Von der Schoͤpfung.
R RW Ott hat den Himmel und die Erde,
) urd alle Dinge, ſo wohl diejenigen,
Wdie wir ſehen, als diejenigen, die
wir nicht ſehen, mit einem Worte, die ganze
Welt erſchaffen. Er hat ſie aus nichts, oh⸗
ne Materie, durch ſich ſelbſt, ohne Huͤlfe, und
ohne Werkzeuge, durch ſein bloſſes Wort, und
durch ſeinen Willen allein, ohne andern B ⸗
weggrund, als ſeine Ehre auszubreiten, her⸗
fuͤrgebracht. Er hat nicht alles auf einmal
gemacht, gleich als nothwendiger Weiſe
Sondern er hat ſechs Taͤge damit zugebracht,

hat er das Licht gemacht; den andern den
Himmel; den dritten hat er Himmel und Er⸗
de von einander geſondert, und aus der Ge⸗
WBau⸗

158 Erſte Lertion.

Baͤume und alle Pflanzen herfuͤr kommen

laſſen. Den vierten Tag erſchuf er die Son⸗
ne, den Mond und die Sterne; den fuͤnften

machte er die Fiſche und die Voͤgel; den

ſechſten Tag ließ er alle andere Arten der
Thiere aus der Erde herfuͤrkommen; endlich
erſchuf er ganz alleine den Menſchen, der uͤber

Aug. tract. alle andere Geſchoͤpfe herrſchen ſollte. Den
20. in Joh. ſiebenden Tag ruhete er, nachdem er alle ſeine

Werke vollendet hatte, das iſt, er hoͤrte auf,

neue Geſchoͤpfe herfuͤr zu bringen. Da GOtt

den Menſchen erſchuf, hielt er mit ſich ſelbſt

Gen. 1,25. Rath, und ſagte: Laßt uns den Menſchen

27.

machen, nach unſerm Bild und Gleichniß.
Alsdann bildete er den Leib aus der Erde;
darauf blies er ihm das Leben ein, das iſt, er

erſchuf ausdruͤcklich eine geiſtliche und unſterb⸗
liche Seele, um ſolche mit dem Leibe zu ver⸗

e

einigen. Dieſes iſt die vernuͤnftige Seele,
welche das Bild GOttes traͤget, weil ſie ein
Geiſt iſt, wie er, und weil ſie eben ſo, wie er,
fahig iſt, zu erkennen, und zu wollen; ja GOtt

GBGen 1,18. ſelbſt zu erkennen, und ihn zu lieben. Denn

GOtt iſt ein unendlicher Geiſt, der in ſich
ſelbſt hoͤchſt vollkommen iſt, durch ſeine Er ⸗

kenntniß, und durch ſeine Liebe Nachdem
GOtt den Mann erſchaffen, ſo machte er

auch das Weib, daß ſie ſeine Gehuͤlfin ſeyn

ſollte; Er erſchuf ſie aber aus einer von den

Gen.1,28., Rippen des Mannes, damit ſich Mann und

Weib vollkommen lieben, und dergeſtalt mit

einander vereiniget ſeyn moͤchten, ais we

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Von der Schopfung. 159

ſie beyde nur ein Leib waͤren. Zu gleicher
8er ſetzte GOtt den Eheſtand ein, denn er
egnete Mann und Weib, und ſprach zu ih⸗
nen: wachſet und mehret euch, und erfuͤllet

die Erde, und bringet ſie unter euch, und

herrſchet uͤber alle Thier, Fiſch und Voͤgel;

und er gab lihnen zur Nahrung die Fruͤchte—
der Baͤume und alle Pflanzen. Der erſte

Menſch bekam den Namen Adam, und das
erſte Weib hieß Eva. GOitt ſetzte ſie beyde
in das irdiſche Paradies. Dieſes war ein

angenehmer Garten, in dem alle Arten der

Baͤume, und vier Fluͤſſe anzutreffen waren,
die denſelben durchſtroͤmten. Sie waren
beyde nackend, ohne daß ſie ſich deswegen
ſchaͤmeten, weil ſie nichts an ſich ſahen, das
nicht ein Werk GOttes, und folglich ſehr gut

geweſen waͤre. Sie hatten an keiner Sache
einen Mangel; ſie waren keinen Ungemaͤch⸗
lichkeiten ausgeſetzet, keinen Krankheiten un⸗

terworfen. Sie haͤtten auch nicht ſterben

duͤrfen, wenn ſie nur nicht von der Frucht ei⸗

nes Baums geeſſen haͤtten, welchen ihnen
GOtt verboten hatte. Dieſes war das eini⸗

ge Zeichen ihres Gehorſams, das er von ih⸗

nen verlangte. Sie giengen mit GOtt um,
und lebeten gluͤckſelig. GOtt hat auch die
Engel erſchaffen, welche bloſſe Geiſter und von

einer vortreflichern Natur ſind, als die Men⸗
ſchen haben.

Zweyte

1606 Zweyte Lection.

2Petr.2,4.

Zwehyte Lection.
Von der Suͤnde.

Einige Engel blieben nicht in der Wahrheit

und in der Gnade, in der ſie Ge
ſchaffen hatte, ſondern ſie fielen von ihm ab.

de ihnen nicht
ieſes ſchwere Verbrechen wurde ihn⸗ icht
elen ſie wurden vielmehr in wie Dill
verſtoſſen, wo ſie auf ewig des Anſchauens

GOttes beraubet ſind, und in dem mce
loͤſchlichen Feuer geauale averden Tecl⸗
„die Teufel, oder die Engel des Teufels,
ſaelcheſſch vhut Aufhoͤren damit beſchaͤftigen,

die Menſchen zu verſuchen; daher kommt der

Name Satan, den man dem Oberhaupte

der boͤſen Geiſter giebt. Einer von dieſen

böͤſen Geiſtern, die uͤber die Gluͤckſeligkeit,

welche Adam und Eva, in dem Paradiet

genoſſen, neidiſch wurde, nahm den Leib ei⸗

4poe. 20,2 ſprach: Warum hat GOtt euch nicht zuge⸗

ner Schlange an, naͤherte ſich der Eva, und

laſſen, die Fruͤchte von allen Baͤumen dieſes

Gartens zu eſſen? Dar egantwo
darauf: Er hat uns von allen Dten i
4 elaubet, auſſer von der Frucht des Van⸗ .
mes mitten im Garten. Dieſen hatte⸗ l
bey Verluſt unſers Leben ninrühren Ibr
ten. Die Schlange ſprach hiergu it won, 4
werdet nicht ſterben; ſondern Gà “HH

daß ſ te

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Von der Suͤnde. 161

daß ſo bald ihr werdet davon eſſen, wer⸗
den euch die Augen geoͤffnet werden, und
werdet ihm agleich ſeyn, auch erkennen das
Gute und Boͤſe. Das Weib ließ ſich
durch die Schoͤnheit des Baums und der
Frucht reitzen; ſie nahm etwas und
aß davon, und gab auch ihrem Mann,
der ebenfalls davon aß, wie ſie Alſobald
eroͤfneten ſich ihre Augen; ſie ſchaͤmten
ſich ihrer Bloͤße; ſie emfanden auch ei⸗

ne Widerſpenſtigkeit in ihrem Leibe, der

ihrem Geiſte nicht mehr unterthaͤnig war,
wie zuvor. Sie machten ſich Schuͤrze
von Feigenblaͤttern, um ſich zu bedecken.
Nachdem ſie die Stimme GOttes hoͤre⸗

ten, der ſich ihnen, unter einer ſichtbaren

Geſtalt ſehen ließ, verbergen ſie ſich Da

—

ſie ſahen, daß ihre Suͤnde offenbar ſey ſo
ſuchten ſie ſich zu entſchuldigen. Der

Mann gab dem Weibe, und das Weib

gab der Schlange die Schuld. Darauf
verfluchte GOtt die Schlange, das iſt, den
Teufel, der unter dieſer Geſtalt das Weib
betrogen⸗hatte, und erklaͤrte, daß er zwi⸗
ſchen ihnen eine ewige Feindſchaft ſetzen

wolle, und daß von dem Weib derjenige
herkommen wuͤrde, welcher der Schlange

den Kopßf zertretten ſollte, das iſt der Hei⸗

lfand der Welt, der zu ſeiner Zeit, die Ge⸗

walt des Teufels zerſtoͤren, und von einem

Weibe, ohne Zuthuung eines Mannes wuͤr⸗

de gebohren werden. Der HErer berhieſſe
2 alſo

162 Zweyte Lection.

alſo damals den Meſſias, um Adam in ſei⸗
nem Elende zu troͤſten. Unterdeſſen ver⸗

dammte er das Weib dazu, daß ſie mik
Schmerzen gebaͤhren, und daß ihr Wille

ihrem Manne unterthaͤnig ſeyn ſollte; dem

Mann aber wurde zur Straffe angekuͤn.

diget, daß er die Erde bauen, im Schweiß
ſeines Angeſichts ſein Brod eſſen, und le⸗

benslang arbeiten ſollte, bis er wieder zur
Erde wuͤrde, von welcher er war genom.
men worden. Endlich ſtieß er ſie aus dem

Paradies, vor deſſen Thuͤr er einen Cheru⸗

bim, mit einem feurigen Schwerdt ſtellete,
der jedermann den Eingang verwehren

mußte. Durch die Suͤnde, die Adam be⸗

gangen, wurde er der Heiligkeit, und der

urſpruͤnglichen Gerechtigkeit, in der er war

erſchaffen worden, beraubet; er fiel unter
den Zorn GOttes, und wurde ein Sclavbe
des Satans, dem er ſich ſelbſt unterwuͤrf⸗
fig gemacht hatte. Er verlohr alle Vor⸗
zuͤge ſeines Leibes und ſeiner Seele, die er
vorher beſeſſen hatte, er war von nun an,
allen Unbequemlichkeiten der Witterung,

den wilden und giftigen Thieren dem Hun⸗

ger, der Armuth, den Krankheiten, und
endlich dem Tod ſelbſt ausgeſetzet. Er fiel
in die Unwiſſenheit; Es bemaͤchtigten ſich
ſeiner die unreinen Begierden, das iſt, die
Eigenliebe, die ihn von der Liebe GOttes
abzog, und ihn zum Scelaven der Begier⸗
den, der ſinnlichen Luͤſte, und aller andern

Leiden⸗

Von der Suͤnde. 163
Ment Leidenſchaften; als des Zornes, des Neider,
A der Traurigkeit und der Furcht ma bten.
nkt Er war nun faͤhig allerhand Boͤſes zu be⸗
ihe I gehen, hingegen untuͤchtig zu allem Guten,
ei und nach dem zeitlichen, dem ewigen Tod.
ftone tee, das iſt zu der Hoͤllen⸗Pein beſtimmet.
tſenem e = — =
er wiede ”
n Dritte Lection.
nnhe Von dem allgemeinen Verder⸗
verdtſi ben des menſchlichen Geſchlech⸗

—

bend tes, und von der Suͤndflutch.
Adam zeugte nicht eher Kinder, als bis er
Ien 1 geſuͤndiget hatte; und da ſein Weib
Aftluu eben ſo wie er, geſundiget, ſo wurden ihre
16 Kinder in dem Verderben gebohren. Sie
tanig waren eben dem Elende unterworffen, und
vele h mit eben den Sunden verunreiniget, wie
ihre Eltern, von denen ſie herkamen. Die.

e ſes Verderben iſt auf alle Nachkom en
m fortgepflanzet worden. Es werden auch
denen alle Menſchen, mit dieſer Unreinigkeit be⸗
H flecket gebohren, welche wir die Erbſuͤn⸗
e de nennen, die ſie zu Feinden GOttes,
und zu allem Guten untuͤchtig, und der Hol.
ſede le wuͤrdig macht. Cain und Abel waren Gen. 4.
NE die erſten Kinder, welche Adam und Eva
de zeugten. Cain toͤdtete ſeinen Bruder aus
. Neid. GOit hielt ihm das begangene
2 2 Ver⸗

164 Dritte Lection.

Verbrechen vor, und ſprach: Das Blut

deines Bruders ſchreyet Rache wider
dich. Er ſelbſt ſpricht das Urtheil uͤber
ſich, daß er des Todes wuͤrdig ſey. Allein
GOtt verbot ausdruͤcklich ihn zu toͤdten,
damit der Mord nicht vermehret wüͤrde.
Die Nachkommen Cains waren gottloſe
Leute. Adam aber hatte noch einen Sohn,
Namens Seth, bey deſſen Kindern die

Froͤmmigkeit und die Erkenntniß GOt⸗

tes erhalten und fortgepflanzet wurde. Da

Gen. 6.

1Peu. 3.

ſich dieſes Geſchlecht, mit jenem, durch
verbotene Heyrathen vermiſchte, ſo wurde
es eben ſo laſterhaft, wie daſſelbe. Alle
Menſchen verirrten ſich von dem rechten

Wege, und ihre Bosheit wurde ſo gros,

daß GOtt den Entſchluß faßte, ſie alle zu
vertilgen, gleich als ob es ihn gereuet haͤt⸗
te, ſie erſchaffen zu haben. Nur der ei⸗
nige Noah, ein Nachkomme des Seth,
fand Gnade vor Gtt. GOtt entdeckte
ihm ſein Vorhaben, die ganze Welt, durch
eine allgemeine Suͤndflut zu reinigen, und
befahl ihm, eine Arche, das iſt ein vier⸗
eckigtes und bedecktes Schiff, in der Ge⸗

ſtalt eines groſſen Kaſten zu bauen, wel⸗
cher geraͤumig genug waͤre, von jeder Gat⸗
tung der Thiere und Voͤgel ein Paar, und
die noͤthige Speiſe fuͤr ſie, auf ein ganzes

Jabr in ſich zu faſſen. Waͤhrend der

eit, daß Noah an dieſem Kaſten bauete, er⸗
mahnte er die Menſchen, Buße zu thangnm
kuͤn⸗

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kündigt
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Von dem allgemein Verenderbꝛc. 16

duc kuͤndigte ihnen die Straffe der Suͤndfluth
ge de anz dieſes that er laͤnger als hundert Jah⸗
hel ite re. Allein ſie wollten ihm nicht glauben.
ſh Ni Nachdem nun die beſtimmte Zeit gekom⸗Sen. 7.
d men war, ließ GOtt den Noah, nebſt ſei⸗
et nig nem Weibe, ſeinen drey Soͤhnen, und ih⸗
en ren Weibern, und allen Arten der Thiere
neni und Voͤgel in den Kaſten gehen. Alsdann
einden eroͤfnete er die Behaͤltniſſe des Himels, und
nis ließ vierzig ganzer Taͤge und Naͤchte lang
uede einen erſchrecklichen Regen herab ſallen Er
en, u ließ auch den Abgrund der Erde uͤbergehen,
ſoni dergeſtalt daß die ganze Erde uͤberſchwem⸗
be. met wurde, und das Waſſer zwanzig
emn iin Schuh uͤber die hoͤchſten Berge ſtieg. In
ide ſge dieſer Fluth muſten alle Menſchen, und al⸗

,ſt le Thiere erſauffen. Niemand wurde er r Petr. 3.
eeuet), rettet, als Noah, mit ſeiner Familie, inso.
e N0 allen alſo acht Perſonen. Die Arche war
Gu ein Bild der Kirche, in der eine kleine An⸗
intdecki zahl der Auserwaͤhlten erhalten wird, da
lt dun unterdeſſen alle andere Menſchen in ihren
enn Sunden umkommen.
cin N
ekh =AGESGE S S . ES .
er MQ‿ß⸗vꝛ ́K; S
ue Vierte Lection.
Pochn

NH Von dem Geſetz der Natur.

hultd Noab gieng auf den Befehl GOttes aus Gen. 2.
fnte N der Arche, nachdem er ein Jahr da⸗
24 23 2 rinn

166 VDierte Lectinn. „“ ve
rinn zugebracht hatte. Sobald er dieſel (nete
be verlaſſen, brachte er dem Herrn ein 1r hoben
Opfer, zur Dankſagung, daß erihn mit uuber
ſo vieler Gate erhalten hatte. Der Herr ſder ſue
ließ ſich das Opfer des Noah, gefallen; er ſen, g
verſprach ihm daß er keine Suͤndfluth Odnur
mehr uͤber den Erdboden ſchicken wolle, ſedeſte
und daß die Jahreszeiten ihren ordentlichen Gewal
Gen. 15,6. Lauff wieder haben ſollten. Er ertheilte achten,
ihm und ſeinen Kinern den Segen daß oüdere
ſie ſich mehren, und ſich alle Thiere unter. drnt
thaͤnig machen ſollten. Er erlaubte ih. an
Gen. 10. nen auch, ſie zu ſoͤdten und zur Speije zu en⸗
gebrauchen; dabey verbot er ihnen aber wp
ausdruckuch, keinem Menſchen das Leben ſo
zu nehmen; denn er agte: Wer Mene gt
ſchenbiut vergeußt, deſſen Blut ſoll auch Ny
Gen. 9, 6. vergoſſen werden; denn der Menſch iſt we⸗
nach dem Ebenbild GOttes gemacht. Die der
dr y Soͤhne des Noah hießen: Sem, ſenie
Cham und Japhet, welche die Welt auuf eg
das neue bevolkerten. Auf dieſe Weiſe dend
ſind alle Menſchen Bruͤder, und alſo ver⸗ Rrn
bunden, einander zu lieben. Die Natur hren
aber iſt nach der Suͤndfluth viel ſchwaͤcher doß
worden. Statt daß die Menſchen ehehin ſlen
tauſend Jahre lebten, kam ihr Alter, nach len
und nach, auf hundert, oder zweyhundert ſeit
Jahre herab; ſie wurden auch noch gott⸗ ſde
loſer, als ſie vorhin geweſen waren. Die Ne
Nothwendigkeit erforderte, die Guͤter u. die lur
Erde abzutheilen, weil ſie nicht mit einander it
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D Voͤn dem Geſetz der Natur. 167

eins werden konnten, alles in Gemeinſchaft

zu haben. Daher ruͤhrten die Kriege, die
Raubereyen, und die Knechtſchaft. Ein
jeder ſuchte nur ſein eigenes Vergnuͤgen, zu
eſſen, zu trinken, ſeine Begierden ohne
Oronung und Maas zu ſaͤttigen, und um
ſie deſto ungehinderter zu befriedigen, die
Gewalt der Bäͤtter und der Alten zu ver⸗
achten, und ſich ſogar ſeine Bruͤ-der, und
andere ſeines Gieichen, entweder mit Liſt
oder mit Gewalt unterwuͤrffig zu machen.
Anſtatt daß ſie den wahren GOtt haͤtten

ehren ſollen, beteten ſie die Geſchoͤpfe an,

und zwar entweder andere maͤchtige Men⸗

ſchen, oder die Geſtirne, oder andere ſicht⸗

bare Dinge. Dieſes war der Anfang zur

Abgoͤtterey. In allem dieſen handelten ſie

wider ihr Gewiſſen, und wider das Licht
der Natur, das allen Menſchen ſagt, daß
ſie niemand anbeten ſollen, der ihnen gleich,

oder geringer iſt, als ſie ſelbſt ſind, ſon⸗

dern daß dieſe Ehre allein ihrem Schoͤpfer
gebuͤhre; daß ſie ihre Vaͤtter und Muͤtter
ehren; daß ſie den Eheſtand heilig halten;
daß ſie einander keinen Schaden zufuͤgen
ſollen, weder an ihrer Perſon, noch an ih⸗
ren Guͤtern, noch an ihrer Ehre; daß ſie al⸗
lezeit die Wahrheit reden, und ihre Be⸗
gierden bezaͤhmen ſollen. Alles dieſes ſagt
die Vernunft den Menſchen, wenn ſie ihr
nur Gehoͤr geben wollen; und dieſes nen⸗
nen wir das Geſetz der Natur. Es gab
L 4 zu

„

Gen. 12.

N

»
168 Fuͤnfte Lection.

zu allen Zeiten heilige Leute, die ſolches be⸗

obachteten, als zum Beyſpiel⸗Hiob, Mel⸗
chiſedech, und einige andere, die in der H.
Schrift genennet werden, ohne diejenigen,
von denen uns keine Nachricht hinterlaſ⸗
ſen worden iſt. Hiob war ein ſehr reicher
und frommer Fuͤrſt. GOtt ließ zu, daß
ihm der Satan ſeine Guͤter, ſeine Kinder,
ſeine Geſundheit raubte, und ihn in das

dͤuſſerſte Elend verſetzte, damit wir an ſei⸗

ner Perſon ein vortrefliches Beyſpiel und
Muſter der Gedult haben moͤchten.

S e ten , e B En e

Fuͤnfte Lection.
Von dem Patriarchen Abraham.

Ba die Welt ſich je mehr und mehr ver.

ſchlimmerte: ſo blieb die wahre Re⸗

ligion, das iſt, die Erkenntniß GOttes, und
die Beohachtung des Geſetzes der Natur,

nur bey einigen wenigen heiligen Perſonen,
vornemlich aber bey der Nachkommenſchaft
des Seth, und bey dem Stamm des He⸗

ber. Aber die Abgoͤtterey fieng auch bey
dieſem Geſchlechte an ſich auszubreiten,
als GOtt einen Mann erwehlte, mit dem
er einen beſondern Bund aufrichtete, um

ſich deſſelben zu dem Ende zu bedienen, daß
durch ihn, die Erkenntniß der Wahrheit,

Vond

und die

moͤchte en
hleß Pbre

Keeuoden

ſonr den 4
Land Con
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aken
eſten
nd ſei

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Von dem PatriarchenAbraham. 169

tſehten und die Ausuͤbung der Tugend auf Erden
Hih M moͤchte erhalten werden. Dieſer Mann
dene hieß Abraham. GOtt befahl ihm ſeine
nedigent Freunde und ſein Vatterland zu verlaſſen;
cht himm uͤber den Euphrat zu gehen, und in das
ſehtutt. Land Canaan zu kommen. Er gab ihm
ließan die Verheiſſung, daß aus ihm ein großes
eine mImn WVolk herkommen ſollte, deſſen Menge eben
d ihn ſo unzaͤhlbar ſeyn wuͤrde, als die Sterne
twin am Himmel, und der Sand im Meer;
Beyſn walches ſo viel bedeutete, daß von ſeinen
ſchten Nachkommen der Erloͤſer des menſchlichen
Geſchlechts, der geſegnete Weibes Saa⸗ Gen. r15.
ν me herkommen wuͤrde, welcher der Schlan⸗ 16.
ge den Kopf zertretten ſollte. Abraham
U. glaubte den Verheiſſungen GOttes, und
war ſeinen Beſehlen gehorſam. Der HErr Pſ. reA⸗
cha heielte ihm dasjenige auch getreulich, was 14.
er ihm verſprochen hatte; er war bey aller
ncene Gelegenheit ſein Schutz; er uͤberhauffte
niheh ihn mit Guͤttern; er machte einen feyerli⸗
een chen Bund mit ihm, und wiederholte ihm,
Nern zu verſchiedenenmalen die nemlichen Ver⸗ gen. 17.
eieg heiſſungen, daß von ihm ein großes Volk 10.
nnelt berkfommen, daß ſolches das Land Canaan
n dan beſitzen, und daß durch ihn, ſein Segen,
AAb Und ſeine Gnade, ſich uͤber den ganzen Erd⸗
7egeit boden ausbreiten wurde. GOtt befahl
4 ne ihm die Beſchneidung, zum Zeichen ſeines
i „ Bundes. Nachdem nun der Glaube Ab⸗
ad rahams lange genug auf die Probe geſe⸗
in ei tzet worden war; nachdem er bereits hun⸗
5 doert

170⁰ Fuͤnfte Lection.

dert Jahre erlebet hatte, und auch ſein
Gen. 21. Weib Sarah auſſer dem Alter war, Kin⸗

der zu zeugen, und uͤberdieſes von Natur

unſruchtbar war: ſchenkte er ihm einen

Sohn, den er Jaac nennte; und auf dem,
nach der ausdruͤcklichen Anzeige GOttes
alle Verheiſſungen ruhen ſollten, und alſo

nicht auf dem Iſmael, den Abraham ſchon

vorher mit einem anderm Weibe gezeuget
Gen. 22. hatte. Als Iſaac gros worden war, ſo

bekam Abraham den Befehl, dieſen lieben

Sohn zu ſchlachten, und ihm aufzuopfern.

So eine ſchwere Probe dieſes für den

Glauben Abrahams war: ſo gehorchte er
doch der Stimme des HErren ohne alle
Einwendung; er hatte auch bereits ſeinen

Arm ausgeſtrecket, ihn zu erwuͤrgen, als

ihm ein Engel Einhalt that, und ihm, im
Namen GOttes verſicherte, daß er mit

ſeinem Gehorſam zufrieden ſey, und ihm
alle Verheißungen auf das neue beſtaͤttigte.

Gen. 4. Zu den Zeiten Abrahams lebte Melchiſe⸗
Hebr. 8. deck, der Koͤnig von Salem, deſſen Vat⸗

ter und Mutter und ganzes Geſchlecht un⸗

bekannt war, und von dem man weiter
nichts wuſte, als daß er ein Prieſter des

allerhoͤchſten GOttes ſey. Als Abraham
einſtens, ſiegreich von einem Kriege zuruͤ⸗

cke kam, in welchem er vier Koͤnige uͤber⸗
wunden hatte, gieng ihm dieſer auſſeror⸗

dentliche Mann entgegen, ſegnete ihn, und

opferte fuͤr ihn Brod und Wein. Diſer
war

Won

lefan.

Vonde

nor ein .
welcher g⸗
1 ergeic
den.

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nhege

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dende
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Uliin
ſtarch
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VDVon dem Patriarchen Abraham. 171

d erh ſ— war ein Vorbild des Heylandes der Welt,
einn t welcher größer ſeyn muſte als Abraham,
Den n ob er gleich von ihm ſollte gebohren wer⸗
ihn en den. OOYWVBZM
UId Nhgg
eigt eEBE EEEE
lten, ude

eibe ge
nn Von den üͤbrigen Patriarchen.

atſ Iſaae folgte ſeinem Vatter im Glauben Gen. 26, 2.
geim ) und in der Tugend nach; GOtt er⸗Rom. 9,
en eee neuerte ihm auch alle Verheiſſungen, die ¹1.
ie, er Abraham gethan hatte. Er fuͤhrte
Pinee einen ſtillen Wandel, in einer edlen Ein⸗
2 falt. Er hatte zween Soͤhne, die Zwillin⸗
n ge waren, Eſau und Jacob. Von die⸗
ndß ſen beyden erwehlte GGtt den letztern, um
rte ſeine Gnade an ihm zu verherrlichen; den
eich andern ließ er unter dem allge neinen Fluch
deſen der Kinder Adams, wie er denn auch ein
ſtlete boſer und gottloſer Menſch war. Jacob
niſn beitſam ſanſtmuͤthig und gedultig. Gein
mi 6 Vatter Iſaac gab ihm ſeinen Segen, an
6 dem die Verheiſſungen GOttes hiengen.
Er wollte ſolchen zwar dem Eſau geben;
allein Jacob bekam denſelben durch eine
Zebrauchte Liſt; und ob ſich gleich Iſaae
hatte uͤbereilen laſſen, ſo beſtaͤttigte er doch
ſolchen,

—–

CGen. 29;

gen. 32².
28⸗

Gen. 32.

Gen. 39.

Gen. 43.

172 Sechſte Lection.

ſolchen, nachdem er die angewandte Liſt

erfahren hatte, indem er wohl ſahe, daß
die ſes nicht ohne goͤttliche Fuͤgung geſche⸗
hen ſey. Nachdem Jacob dieſen ſo groſ⸗

ſen und herrlichen Segen empfangen hat⸗

te, ſo verheyrathete er ſich, und zeugte

zwoͤlf Soͤhne, welche die zwoͤlf Patriarchen
genennet werden; Sie waren aber folgen⸗

de: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Iſſa⸗
ſchar, Zabulon, Dan, Naphthali, Gad,

Aſſer, Joſeph und Benjamin. Man

nennet auch alle die Altvatter, und alle
Heilige, die unter dem Geſetze der Natur
lebten, Patriarchen, als den Adam, Abel,
Seth, Enoch, Noah, Sem, Abraham.
GOtt wiederholte dem Jacob eben dieje⸗
nigen Verheiſſungen, die er ſeinem Vat⸗
ter und Grosvatter gethan hatte, und nenn⸗
te ihn Iſrael. Unter ſeinen Kindern hatte
er den Joſeph am liebſten. Joſeph wur⸗

de deswegen von ſeinen Bruͤdern geneidet,

die ihn den Kaufleuten verkauften, von de⸗
nen er nach Egypten gefuͤhret wurde. Da⸗
ſelbſt ſorgte GOtt fuͤr ihn, und durch ei⸗
ne wunderbare Begebenheit geſchahe es,
daß er des Koͤniges Liebling wurde, der
ihm die Regierung ſeines ganzen Reiches
anvertrauete. Seine Bruͤder wurden

durch eine Hungersnoth gezwungen, nach

Egypten zu reiſen, und Brod zu kauffen.
Nachdem ſie Joſeph eine Zeitlang in der
Angſt gelaſſen, gab er ſich ihnen zu erken⸗

Don

ſe ihnen
hren De
nnlie die
achte, ne
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Ulheiten
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londer
Unmnen

8

Von den uͤbrigen Patriarchen. 173

nen. Er vergab ihnen das Unrecht, das Gen. 49.
ſie ihm angethan hatten, und ließ ſie, nebſt
ihrem Vatter, und mit ihrer ganzen Fa⸗
milie, die in allen ſiebenzig Seelen aus⸗
machte, nach Egypten kommen. Da Ja⸗
cob ſterben wollte, ertheilte er allen ſeinen
(Kindern den Segen, und verkuͤndigte ih⸗
nen zum voraus alle die wichtigen Bege⸗
gin benheiten, die ihren Nachkommen begeg⸗
r nen wuͤrden. Zu Juda ſagte er, daß er
nc uͤber alle ſeine Bruͤder herrſchen, und daß
in⸗ die Herrſchaft ſo lange auf ſeinem Stamm Gen. 49
tet, bleiben wuͤrde, bis derjenige kaͤme, der da
gen ſollte geſandt werden, und auf den die
, Voͤlker warteten, das iſt, der Heyland der
M Welt. Man wuſte alſo, von jener Zeit
n an, daß derſelbe, zwar von dem Stamm
D Abraham, durch Iſaac und Jacob, aber
inſonderheit aus dem Stamm Juda her⸗
n kommen wuͤrde. M
10
len,d

e Siebente Lection.

nd dung
nd “ harkeit.
ſdet „ . „„
Ungen Ott erfuͤllte die Verheiſſungen, die er AK. 7, 5.
u G dem Abraham gethan hatte, nicht Hebe 2,
ſunen eher, als nach mehr als vier hundert Jah⸗ 132. 16.
inn tten.

174 Siebente Lection. Dopd

ren. Denn weder er, noch die andern WMlin de
Patriarchen gelangten zu dem Beſitz des Jallhgen
Landes Canaan. Sie muſten in demſel⸗ min. D
ben nur als Fremdlinge, unter den Huͤtten de Keht
und Gezelten wohnen. Und obgleich ihre nee men
Kinder nicht in Egypten bleiben ſollten, ſo Out de
dauerte doch ihr Aufenthalt daſelbſt laͤn. ſenichta
ger als zweyhundert Jahre. Solcherge⸗ MG
ſtalt uͤbte GOtt ihren Glauben, und zeig⸗ Mawen
te ihnen, daß ſie eine beſſere Erbſchaft zu n00t
erwarten haͤtten, als dieſe ſichtbare Erde. Manhn
Lxod, I. Waͤhrend des Aufenthalts in Egypten, Wmt
vermehrten ſich die Kinder Iſrael aufeine (nne
erſtaunenswuͤrdige Weiſe, wie ſolches Ndad
GOtt dem Abraham verheiſſen hatte. Wdu
Der Koͤnig in Egypten befuͤrchtete, ſie de.
moͤchten endlich zu maͤchtig werden; um e win
ſie nun zu ſchwaͤchen, und zu verhindern, 60 %
etwas wider ihn zu unternehmen, beſchlos Nh,
er, ihnen allerley ſchwere Arbeiten aufzu. ht her⸗
legen. Sie muſten Ziegelſteine brennen, iemnenit⸗
und allerley andere harte Arbeiten verrich⸗ ſhbin d
ten. Er noͤthigte ſie, groſſe Gebaͤnde aufs ſtare
zufuͤhren. Er beſtellte Aufſeher uͤber ſie, im iign
die ihnen keine Ruhe lieſſen, und ſie auf erſc
das grauſamſte mißhandelten. Er woll⸗ ehne
te ſo gar alle Knaͤblein, die gebohren wur⸗ Weng
H Ddeen, vertilgen, und ließ eine groſſe Menge Aimd
Exod. 2. derſelben in den Nilfluß werfen. In die⸗ e
24. ſem Elende, nahmen ſie ihre Zuflucht zu ucheen
E Htt, der ihr Geſchrey und ihre Klagen maſt
Hoͤrte, und ſich entſchloß, um des Bundes

n. Von der Egyptiſchen Dienſthark. 17

oeche willen, den er mit Abraham, Iſaac und
n en Jacob gemacht hatte, ſich ihrer anzan⸗
ſenin ae men. Dieſe Dienſtbarkeit war ein Bild
ter dehn der Knechtſchaft der Suͤnde, in der das
obgitt ganze menſchliche Geſchlecht unter der
lben ſele Macht des Teufels ſeufzete, und aus der
ſie nicht anders, als durch den Erloͤſer,
„Elle den GOtt zu ſenden verſprochen hatte, er⸗
beng mm rettet werden konnte. Unterdeſſen brauch⸗
Eibſte te GOtt, zur Befreyung der Iſrgeliten, ei⸗
ſchtaee nen anſehnlichen Mann, aus dem Stamm „
znen devi, mit Namen Moſe. Dieſer war in Kee, 2
Iſeelge Egypten auferzogen, und durch die Sorg⸗ , 2le
wieſ falt der Tochter des Koͤnigs, in allen Ar⸗
ſen ken der Wiſſenſchaften unterrichtet wor⸗
cikrn den. Nach der Zeit aber begab er ſich in
nede das wuͤſte Arabien. Daſelbſt erſchien ihm
Nefink. GOtt, auf dem Berge Horeb, in eiem
nn Buſch, der im Feuer ſtunde, und doch
genanf nicht verbrannte. Um ſich beſſer zu er⸗ Exoa. 3.
ene trennt kennen zu geben, ſprach der OHErr zu hm: 3.
latnt ich bin, der ich bin. Denn in der That,
GGtietg⸗ iſt es niemend als GOtt, von dem man,
ſer iteſ im eigentlichen Verſtande ſagen kan, daß
ehet er ſeyz denn alle Geſchöpfe haben nur ein
E entlehntes Weſen; ja ſie haben alle ihr
ennu Weſen von ihm. Moſe ſuchte auf alle
Ar und Weiſe, den ihm aufgetragenen
ſiair efehl, das Volk zu erloͤſen, von ſich ab⸗
ſe zulehnen. Allein GOtt wollte es alſo ha⸗
ſ ben; er ſchickte ihn alſo, nach Egypten u⸗
rrrrüiücke,

176 Achte Lection.

ruͤcke, und gab ihm Macht, groſſe Wun⸗

derwerke zu verrichten.

Adchte Lection.
Von dem Oſterfeſte.

Exod. 5. Moſe kam in Begleitung ſeines Bruders
zu Pharao, (denn ſo hießen die Koͤ⸗
nige in Egypten,) und befahl ihm, im Na⸗

men des HErrn, ſein Volk ziehen zu laſ.

Exod. 7. ſen. Pharao wieß ihn mit Verachtung

1. ab, und Moſe that verſchiedene erſchreck⸗

lſieche Wunder, um ihn dazu zu zwingen.
Exod. 8,6. Erſtlich ſchlug er mit ſeinem Stab den

Fluß, der ſich in Blut verwandelte. Er

CLap. 8,17. ließ eine unzaͤhlbare Menge Froͤſche uͤber
. das ganze Land, und ſelbſt in den Pallaſt
des Koͤniges kommen, welcher hierauf ver⸗

ſprach, die Iſraeliten ziehen zu laſſen. So⸗
hald aber Moſe die Froͤſche vertrieben hat⸗
te, ſo weigertke er ſich auf das neue. Da⸗
her ließ Moſe, zu verſchiedenen malen,
liegen, Heuſchrecken und anders Ungezie⸗
er kommen, welche Egypten erſchrecklich

plagten. Bey einer jeden Plage verſprach

Pharao, das Volk los zu laſſen, um ſich

von der Plage zu befreyen. Allein ſo bald
dieſes geſchehen war, gedachte er nicht

mehr an ſein Verſprechen. Moſe heß
aguch

4

auch ei
men, er
ten, tni
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lihmin!
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uin t⸗
E!
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Ftbͤſchen
ſſinuf e
ſen.

Von dem Oſterfeſte. 177

auch eine Peſtilenz unter die Thiere kom.
men, er plagte die Menſchen mit Geſchwuͤ⸗
ren, mit einem entſetzlichen Hagel; und
endlich brachte er eine dicke Finſtenniß uͤber
dasLand, die zween Taͤge dauerte Alles die⸗
ſes war umſonſt. Pharao blieb auf Zu⸗

laſſung GOttes immer verſtockt, damit er

ſeine Macht, durch ſo viele Wunder offen⸗
baren koͤnnte. Endlich, da der HErr ſein

Exod. 10,
Rom. 11,

Volk erretten wollte, befahl er, daß an ei.

nem gewiſſen Tag, in einem jeglichen Hau⸗
ſe ſollte ein Lamm genommen werden; die⸗
ſes muſte gegen Abend geopfert, gebraten
und zu Nachts geeſſen, vorher aber, mit

dem Blute deſſelben, die Thuͤre eines jeden

Hauſes bezeichnet werden. Er wollte,
daß dieſes Abendeſſen und Opfer, die

Oſtern, das iſt, der Durchgang genen⸗

net, und daß daſſelbe, von den Iſraeliten,

alle Jahre, zum Angedenken ihrer Erloͤ⸗

ſung wiederholet wuͤrde. In eben der Exod. 12.

Nacht, da ſie die Oſtern hielten, ſchickte
GOtt einen Engel, welcher alle Erſtge⸗

burt der Egyptier, von dem Sohn Pha⸗

raons an, bis auf den Sohn des elende⸗
ſten Knechtes toͤdtete. Die Haͤuſer aber,

die mit dem Blute des Lammes bezeichnet
waren, wurden von dem Engel verſcho⸗

net. Alles dieſes hatte eine geheime Be⸗

deutung. Das Lamm bedeutete den Erloͤ⸗
ſer, der einſtens, zum Heil der Menſchen

ſollte geopfert werden. Das Blut deſſel⸗
. M ben

° .

178 Neunte Lection.

ben ſollte diejenigen erretten, denen es, auf
eine beſondere Weiſe wuͤrde zugeeignet wer ⸗

den; Sein Fleiſch aber ſollte die Nahrung
ſeiner Glaubigen ſeyn. Dieſe letzte Plage⸗,

durch welche alle Erſtgeburt getoͤdtet wur⸗
de, erſchreckte die Egyptier dergeſtalt, daß

ſie augenblicklich, und ohne den Tag zu er⸗
warten, die Iſraeliten nothigten auszuzie⸗
hen. Sie lieſſen ſie alſo, mit Guͤtern be⸗
laden, von ſich.

Reunte Lection.

Von der Reiſe durch die Wuͤſte.

krs. 1. Pparao blieb unaufhoͤrlich bey ſeinem

V. 21.

harten Sinn, ſich dem HErrn zu wie⸗

derſetzen. So bald er den Iſraeliten den
Abſchied gegeben hatte, reuete es ihn wie⸗

der. Er verfolgte ſie alſo mit ſeinem Hee⸗
re. Er traf ſie an dem Ufer des rothen
Meeres an; und da die Iſraeliten glaub⸗
ten, verlohren zu ſeyn, machte ihnen GOtt

einen Weg durch daſſelbe. Denn das
Waſſer tratt zu beyden Seiten zuruͤcke,
und blieb zur Rechten und zur Linken, wie
eine Mauer ſtehen, und ließ alſo in der

raeliten trockenes Fußes durchgehen konn⸗

ten. Die Egypptier wollten ihnen nachfol⸗

gen.

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Von der Reiſe durch die Wuͤſte. 179
enen ü

getten gen. Allein der HErr ließ das Meer wie⸗
e hiag der an ſeine Stelle tretten, welches ſie alle,
etege nebſt Pharao erſaufte. Alſo fuͤhrete GOtt
etödeem ſein Volk, durch die Staͤrke ſeines Arms,
efſn das iſt, durch ſeine Allmacht aus Egypten,
n n uUnd zeigte ihnen, daß er der HErr uber
ſen ai alle Geſchoͤpfe ſey, und alle diejenigen ernſt⸗
Gite lich ſtraffe, die ſich ihm wiederſetzen. Waͤh⸗
Oug rend der Reiſe der Iſraeliten offenbarte er
dieſem Volke, auf eine herrliche Weiſe,
6 ſeine Vorſorge, und Guͤte gegen ſie. Er EPxod, 12,
fuͤhrte ſie durch eine große Wuͤſte, um ih. 17.
on ren Glauben auf die Probe in ſtellen, ſie in Deut. 8, 2.
der Gedult zu üben, und zu uͤberzeugen,
a daß ſie ohne ſeine Gnade nicht leben koͤnn⸗
N W ten. Bey Tage leitete er ſie durch eine Exod. I9.
Wolke, die ſie mit ihrem Schatten vor .
A der Sonnenhitze in Sicherheit ſetzte, und Num. 9,
u die ſich zu Nachts in Feuer verwandelte um 25.
ſleſten e ihnen zu leuchten. GOtt gab ihnen zue PXοα½ 16.
Einne Speiſe das Manna. Daſſelbe war eine Nam. Tr.
einnhan Art des Thaues, welcher des Morgens, 7.
Nit l im Ueberflus vom Himmel herabfiel, und*
ſenn ger der ſich verdickte, dergeſtalt, daß man auf
hrenee einen jeden Tag genug Brod davon be⸗ .
kam, welches noch dazu einen vortreflichen
4 ri Geſchmack hatte. Er ſchickte ihnen zwey⸗
en mal eine groſſe Menge Wachteln zu. .
ſe n Wann es ihnen am Waſſer gebrach, ſchlug Exod. 1I7,
den de Moſe mit ſeinem Stab einen Felß, der als⸗ 36.
Hen n dann Waſſer genug von ſich gab. Ihre
wwtſe Kleider zerriſſen die vierzig Jahre hindur
0

180 Zehente Lection.

einem Worte, GOitt erwieſe ihnen alle⸗
zeit ſo viele Liebe und Zuneigung, als nur
immer, der allerzaͤrtlichſte Vatter, gegen

1I. waren dergeſtalt ungehorſam, daß ſie oft
Deut. 8, 4 wieder GOrt murreten; Es reuete ſie, daß
Deut. 1, ſie aus Egypten gezogen, und die groben
3 Speiſen verlohren, die ſie daſelbſt genoſ⸗
ſen hatten; ſie wollten wieder in dieſes
Land zuruͤcke kehren; ſie empoͤrten ſich oft
wider Moſen, und wöollten ihn ſo gar toͤd⸗
ten. Dieſe Reiſe war das Bild des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens, in dem uns GOtt,
durch verſchiedene Pruͤfungen, die er uns
zuſchicket, uͤben will. Er ertraͤget mit ei⸗
ner wunderbaren Gedult unſre Undank⸗
barkeit, und unſern Ungehorſam, und hoͤ⸗

thun.
Zehente Lection.
Von den zehen Geboten.
SS 19 Zunn e, acs dem Ausgang aus

Egypten, kamen die Iſraeliten an den
Berg Sinai. Hier ließ ſie der HErr eine

ſo lange ihre Reiſe dauerte, nicht. Mit

MNum. 20, ſeine Kinder beweiſen kann. Allein ſie

ret nicht auf, uns beſtaͤndig Gutes zu

ein Efen
ter and

neh

Zeitlang ſtille liegen, um ihnen das Geſet

vp

l gehen
Nigen,

Naͤben

kommen
Oſern,
Peuer ſt
bedecket

Rwalti

ſdreten

id e

enand
Gnnne
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ANt.
d
in
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Waſe

ſeen;

d tien
ſaſen,
kii de
e Geb
nen dee
Ueig

ſelcen,
⸗

gewaltigem Donnern heraus kamen. Sie

Von den Zehen Geboten. 181

zu geben. Moſe ließ ſie waſchen und rei⸗
nigen, und verbot ihnen, ſich dem Berge
zu naͤhern. Da der beſtimmte Tag ge⸗
kommen war, nemlich der funfzigſte nach
Oſtern, ſahen ſie die Hoͤhe des Berges im
Feuer ſtehen, und mit einer dicken Wolke
bedecket, aus welcher erſchreckliche Blitze, mit

hoͤreten auch einen Trompeten⸗Schall,
und ein großes Geraͤuſch; aber ſie ſahen
niemand. Alsdann gieng eine fuͤrchterliche
Stimme aus der Wolke, die ſprach: Ich bin
der HErr dein GOtt, der dich aus Egypten.
land, aus dem Hauß der Dienſtbarkeit gefuͤh⸗ Exod, 20.
ret hat. 1. Du ſollt keine fremde Goͤtter ne⸗
ben mir haben. Du ſollt keine Goͤtzenbil⸗
der, noch andere Figuren machen, noch
die im Himmel, noch auf Erden, noch im
Waſſer, ſelbige anzubeten und ihnen zu
dienen; denn ich bin ein ſtarker GOtt und
ein Eiferer, welcher die Suͤnden der Vaͤt⸗
ter an den Kindern raͤchet bis in den dritten
und vierten Grad derjenigen, welche mich
haſſen, und welcher Gutes thut in Ewig⸗
keit denjenigen, die mich lieben, und mei⸗
ne Gebote halten. 2. Du ſollt den Na⸗
men des HErrn deines GOttes nicht eitel
nehmen; denn GOtt laͤßt nicht ungeſtraft
denjenigen, welcher ſeinen Namen wird
eitel nehmen. 3. Du ſollt den Sabbath
heiligen. Sechs Tage ſollt du arbeiten,
und alle deine Werke thus; aber am ſie⸗
M 3 ben⸗

182 Zehente Lection.

benten Tage iſt der Sabbath des HErrn

demes GOrtes, an demſelben ſollt du kein
Werk thun, weder du, noch dein Sohn,

noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch
dmne Maad, noch dein Vieh, noch der
Fremdung, der in deinen T horen iſt. Dann
in ſechs Tagen hat der Err Himmel und
Erden gemacht, und am ſiehenten hat er

Heruhet, deswegen hat er ſolchen geſegnet
und geheilger. 4. Du ſollt deinen Bat⸗
ter und deine Murter ehren, damit du lang

lebeſt in dem Lande, das dir der HERR
dein GHitt geben wird. 5. Du ſollt nicht
toͤdten. 6. Du ſollt nicht ehebrechen. 7. Du
ſollt nicht ſtehlen. 8. Du ſollt kein falſch
Zeugniß reden wider deinen Nachſten.
9. Du ſollt nicht begehren das Weib dei⸗
nes Naͤchſten. 10. Du ſoll nicht begeh⸗
ren ſein Haus, noch ſeinen Knecht, noch

ſeine Magd, noch ſeinen Ochſen, noch ſei⸗

nen Eſel, noch alles was dein Nachſter
hat. Alle dieſe Gebote ſprach der HErr
vor allem Volke aus; er ſchrieb ſie noch
uͤberdieſes auf zwo ſteinerne Tafeln, und
uͤbergab ſie Moſen, der auf dem Berge,

in den Wolken war. Dieſe Gebote wa⸗

ren nicht neu; ſie waren alle durch das
Geſetz der Natur den Menſchen ſchon in
das Herz geſchrieben, die einige Beſtim⸗
mung des Ruhetages ausgenommen.
GOit wollte ſie damaſs nur verneuern, und
ſchriftlich aufzeichnen laſſen, weil ſie durch

ie

Nie er
der Yen
heit heko

und
elſen
lalden
eſe
ledie

.

△
—

Von den zehen Geboten. 183

d die Unwiſſenheit, und durch die Bosheit
i der Menſchen faſt gaͤnzlich in Vergeſſen⸗

Dein C
S heit gekommen waren.
Knecht ſe b 9

en ſ. N.

Ylmnnt Eilfte Lection.

bentente
Von dem Bunde GOttes mit
der 4 Ott gab Moſi noch andere, hoͤchſt wei Exod. 2.
du e O’ſſe Gebote, nach welchen ſich die Iſrae⸗22. 23.

tchen liten in ihren weltlichen Angelegenheiten
richten, ihre Zwiſtigkeiten entſcheiden, und
en it die Laſter beſtraffen ſollten. Damit waren
t W noch mehrere Sittengebote, und Vorſchrif⸗
,E ten gewiſſer Ceremonien fuͤr die Religion
verbunden. Auſſer dem Sabbath verord⸗
ihi nete er noch drey große Feſte, an denen al⸗
ni le Iſraeliten verbunden waren, vor ihm zu
NK erſcheinen. Das Oſterfeſt, an dem ſie ein Exod. 23.
eh ſen Lamm ſchlachten, und ungeſaͤuert Brod, 12.
aſen, zum Angedenken des Ausgangs aus Egyp⸗—ev. 13.
n M ten eſſen muſten. Das Pfingſtfeſt, das iſt,
Gebeen der funfzigſte Tag nach Oſtern, als an wel ⸗
dh chem Tage ſie das Geſetz empfangen hat⸗
en ſen ten, und an dem ſie die Erſtlinge der Fruͤch⸗
eit te opfern muſten. Das dritte war das
CAmod m Lauberhuͤttenfeſt, zum Gedäͤchtniß ihrer
eem. Reiſe durch die Wuͤſte. Nachdem Moſe
N alle dieſe Geſetze, auf goͤttlichen Befehl auf⸗
M 4 ge ;

–

r0. —

184 Eilfte Lection.
geſchrieben hatte, las er ſie dem Volke,
nebſt gen Verheiſſungen vor, die ihnen

des Canaan bringen, und ſie mit allerlen
Exod. 24, Gebote halten wuͤrden. Das Volk ver⸗
7. 8. ſprach dieſes. Moſe aber nahm Blut,
von den Opfern, die er geſchlachtet hatte,
und beſprengte damit das Volk und ſag⸗
te: Dieſes iſt das Blut des Bundes, den
GHtt mit euch gemacht hat. Auf dieſe
Weiſe wurde der Bund, den GHitt mit
Akßraham gemacht hatte, auf eine teyerli⸗
che Art beſtattiget und ernenere. Derſel⸗
be war das Biud eines weit vollkomme⸗
nern Vundes gleichwie das Blut dieſer
Opfer das Blut des Erloͤſers vorſtellte.
Motie kehrte alsdann auf den Berg zuruͤ⸗

mit GOtt blieb, und den Befehl von ihm

Exod. 30, huͤtte verfertigen zu laſſen. Dieſe Bun⸗
31½ deslade war ein Kaſten von koͤſtlichem Holze,
der innen und auſſen mit Gold uͤberzogen,
und mit zween Cherubim bedecket war. In
demſelben wurden die zwo Tafeln des Ge⸗
ſetzes aufbewahret. Die Stiftshuüͤtte war
ein praͤchtiges Gezelt. In demſelben ſtun⸗
de die Bundeslade, nebſt einem guͤldnen
Leuchter, der ſieben Arme hatte, der Schau⸗
brodt⸗Tiſch, und ein kleiner Altar zum
Rauchopfer. Der Tiſch und der Altar
IYUM waren

GOit gab, daß er ſie zum Beſitz des Lan⸗

Segen uüͤberhaufen wolle, wenn ſie ſeine

cke, wo er vierzig Tage in Unterhandlung

bekam, die Bundeslade, und die Stiffts⸗

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——

Von dem Bund GOttes mit ꝛc. 18 5

den waren mit Gold uͤberzogen. Vor der
„ie ag Thüre der Stiftshuͤtte, ſtunde der Altar zu
eſitdeslan den Opfern, die Aaron und ſeine Soͤhne
ng darbringen muſten. Denn Moſe hatte Bxod. 18.
un e von GOtt den Befehl erhalten, ihnen ei⸗
4 gene Kleidungen, und einen prächtigen Or⸗
nobn nat machen zu laſſen, und ſie zu Prieſtern
uein zu weyhen, mit dem Anhang, daß dieſes
le unh Amt bey dem Geſchlechte Aarons bleiben
Bundeh ſollte. Alle uͤbrige von dem Stamme Le⸗
Auft vi waren dem HErrn ebenfalls gewidmet,
1G0 den r eſter⸗ in ihren Verrichtungen bey.
eine a zuſtehen. Die Stiftshuͤtte war wie ein Num. 2, I.
. M DTeumpel, den man hin und her tragen konn⸗
cellam te, zum Zeichen des Bundes GOttes, und
zum Merkmal, daß der HErr, auf dieſer
toſt Reiſe, mitten unter ſeinem Volke gegen⸗
, wärtig ſey. Es war nicht mehr, als eine
rhantoan Stiftshuͤtte; nicht mehr, als ein Altar,
ſunn und nur ein Hoherprieſter, anzuzeigen, daß
nur ein GOtt, eine Kirche, und eine wah⸗
en re Religion ſey.

W ESEPSS. = & S . .

ruege
ini S Zwol fte Lection.
ri, Von dem Ungehorſam der Iſrae⸗

NAa. liten in der Wüſten.

4S Ue der Zeit, daß Moſe auf dem Ber⸗ Exod, 324

nen ge mit SGit in rtethandiung ſtun⸗

=☛ =

—
⁹
„₰

—

188 Zwoͤlfte Lection. doe

de, fiengen die Iſraeliten an, uͤber ſeine Alſie
Abweſenheit veroruͤßlich zu werden. Sie Elle,
machten alſo ein guldenes Kaib, beteten Ut
es an, und brachten demſelben, des Ver⸗ ſc
ſprechens ohngeachtet, das ſie kurz vorher iht a
ethan hatten, Opfer. Deswegen wollte in,
e GOtt vertilgen; allein Moſe beſaͤnf⸗ Minte
tigte ihn wieder; und da er von dem Ber⸗ Aunal
ge herabgekommen war, zerbrach er das Gff .
. Götzenbild, und ließ von dieſen Abgoͤt⸗ en
Ed. 34 tern, drey und zwanzig tauſend Mann UMt
28. u. f. töoten. Alsdann kehrte er wieder auf iech
Den Berg zurücke, und blieb noch vierzig Wad
Tage daſelbſt, ohne zu eſſen, oder zu trin⸗ Nen
ken; und da er mit den zwo Tafeln des n d
Geſetzes herabſtieg, war ſein Angeſicht der⸗ Wüdk
geſtalt glanzend, daß er ſolches mit einer ſech
Decke verhuͤllen muſte, wenn er mit den he
Iſraeliten redete. Da nun GHtt dieſes ſet
harte und aufruͤhriſche Volk zaͤhmen woll⸗ ,/
te, ſo legte er demſelben verſchiedene harte Annde
Lev. 1. 2. Gebote auf. Er erlaubte ihnen nur gewiſe enm
3. 4. u. ſe Thiere zu opfern, und ſchrieb ihnen da e
bey die Beobachtung verſchiedener Cere⸗ mane

monien vor. Er verbot ihnen vielerley Cc,
Lev. 12. Arten der Speiſe; Sie muſten ſich oͤfters, WMn
15. und bey verſchiedenen Vorfaͤllen waſchen (rge
Num. 14. und reinigen: ſie muſten den Umgang mit e E
den Unglanbigen, beſonders mit den ver⸗ Uſue⸗

Exod. 39. 4 digen, .
39:fluchten Nachkommen des Canaan mei⸗ der

Den, mit denen ſie ſich weder verheyrathen, n
noch ſonſt einen Bund aufrichten dutleen, Mnn

Von dem Ungehorſam der ꝛc. 189

„Auſſerdem waren dieſe Geſetze um ihrer Deut. 7, 3.
nn. à ESitten, um ihrer Geſundheit, und ige ar., .
Derer wichtigen Urſachen willen ſehr nutz⸗
des D lich. Moſe vekam dieſelbe von GOitk,

kurs ntt nicht auf einmal, ſondern zu verſchiedenen —
vegen Nl Heiten⸗ ſo lange die Reſſe/ der Iraenten
Noſe e auerte Allein das Volk empoͤrte ſich

„einmal uͤber das andere Da ſie im Be⸗Dn .
i Lan le Im De⸗Num. 14⸗
ah e Kiff ſtunden in das Land Canaan einzu⸗ 14
89 khen, lieſſen ſie ſich durch eine falſche Nach⸗ ,

eſen ON eien ſie
end richt, welche die Kundſchafter, die Moſe
piedert ausgeſchickt hatte, zuruͤckbrachten, derge⸗

„ſtalt erſchrecken, daß ſie Me õõ
ech u e richrecken, daß ſie Moſen ſteinigen
Nder ut en einen andern Anfuͤhrer erwehlen Holl
Tagtd. arbcke fünren ſon in das Land Egypten
gſie ſie abermanalle verti. Der HErr wollte
mnoch einme le vertilgen; allein Moſe bat
a henngtenn Muaeſe deeane e.
D do 1 kein⸗ Unterdeſſen beſchioß der HErr
Nern, we in dir WWaſt d, .erig Jah
nehen afs nurt ⸗ 4 e bleiben, und daß memand,
gent einget r ihre Kinder in das Land Canaan D
Pſrer dene nen dieſenigen aber, die aus Egyp⸗
1 hielre ren, MEern getreu geblieben
ſie rrregten dreg en, ſterben ſollten Auch
wiſce kegege rey der vornehmſten des Vol⸗
ginge Aufrubr ah, Dathan, und Abiram, einen Num. 6.
den h von HH und Abiram wurden
gan M. ihren Fuße⸗ e verſchlungen, die ſich unter
Helttn ganzen, aßen aufthat, und ſie, nebſt ihren
dlien anzen, Familien, lebendig verſchlang.
een Corah

=

—.—

190 Dreyzehente Lection.

Corah wurde von einem wunderbaren Feuer De
verzehret, als er, wie die Prieſter opfern
wollte; und mit ihnen, kamen zu gleicher „
Zeit, funfzehen tauſend Aufruͤhrer elen⸗ Wor de
Nam. 24. diglich um das Leben. Da der HErr, zu Fe
einer andern Zeit, ihr aufruͤhriſches Kla⸗
gen beſtraffen wollte, ſchickte er feurige
Schhlangen unter ſie, die eine groſſe Men⸗ Piit
ge derſelben toͤdteten. Aber diejenigen,
welche eine eherene Schlange, die Moſe ſiende
auf goͤttlichen Befehl aufgerichtet hatte. Mine
anſehen konnten, wurden alle gerettet. knoch
Endlich trieben ſie auch Hurerey mit den nd
Toͤchtern der Midianiter, die ſie dahin Ee
brachten, daß ſie ihre Goͤtzen anbeteten. Wge
Zur Straffe wurden vier und zwanzig tau⸗ E ſe
ſend derſelben getoͤdtet. So gar ſchlecht Glen6
erkannte dieſes undankbare Volk die goͤtt⸗ le, i
lichen Wohlthaten, und ſo gottlos uͤber⸗ (enee
traten ſie den Bund, zu deſſen genaurr eßbe⸗
Beobachtung ſie ſich doch, auf die feyer⸗ n
lichſte Art anheiſchig gemacht hatten. ſuu
ngen
. in
dos don

. 65 191
rr Drepyzehente Lection.
hng Von der letzten Rede, die Moſe
1 en zu dem Volk Iſrael gehalten
4 hat.
te et

e groſen SWoſe fuͤhrte das Volk bis an das Land Peut. 1. 2.
A M der Verheiſſung. Er ſelbſt aber kam
, Reh nicht in daſſelbe hinein, ſondern ſahe es nur
richtti von ferne. Ehe er ſtarb, legte er dem Vol⸗ L
gle ge ke noch die nachdruͤcklichſten Ermahnun⸗ Deut. 9, 6.
gey i gen an das Herz, und ließ ſie den Bund
dieſen erneuern, den ſie mit GHtt bey ihrem
en ae Ausgange aus Egypten, gemacht hatten.
ine Er ſtellte ihnen vor, daß ſie GOtt, vor
e allen Voͤlkern auf dem Erdboden, die ihm
Volt die/ alle, als ihrem Schoͤpfer angehoͤreten, als
utiu ſein eigenes und hochgeliebtes Volk erweh⸗ Peut. g 4.
, gnal let habe; daß er dieſe Wahl, nicht wegen „
ſdeſgen ihrer Wuͤrdigkeit, ſondern aus lauter
er Gnade, und in Betrachtung der Verheiſ⸗
ſungen gemacht habe, die er ihren Vaͤt⸗
teern gethan; daß er im Begriff ſey, ſie in
das Land Canaan einzufuͤhren, als in ein
Land, wo Milch und Honig flieſſet, das
iſt, das eben ſo fruchtbar, als angenehm
waͤre; daß er ſie daſelbſt vermehren, be⸗
ſchuͤtzen, und uͤber alle ihre Feinde erheben
wuͤrde, und daß er fuͤr ſo viele und große
Wohlthaten, nichts von ihnen verlange,—
als daß ſie ihn lieben ſollten. Es iſt wahr Deut. 6. 5.

☛
*
„△

192 Dreyzehente Lection.
er wollte „ daß ſie ihm ihre ganze Liebe

ſchenken ſollten. Du ſollt, ſagt er, den
HErrn deinen GOtt, lieb haben von gan⸗

zem Herzen, von ganzer Seele, und von al⸗
lem Vermoͤgen; du ſollt alle ſeine Gebote,
und alle Gebrauche ſeines Geſetzes beob⸗

uu, welche dieſes Volk treffen ſollten, im

Lev. 27. wuͤrden. Er kuͤndigte ihnen von Seiten

er ſie endlich aus dem Lande der Verheiſ⸗

1. 7. 15. dem Volke eine noch viel hoͤhere Verheiſ⸗

nen der HErr, nach ihm, einen Prophe⸗
land der Welt, der ein Geſetzgeber, wie

Bund aufrichten, und ein neues Teſtament

machen wuͤrde, das weit vollkommener wa⸗
re, als das alte. Er ſollte aus den Jſrae⸗

liten gebohren werden, wie dieeſes chon
dem Abraham und Jacob war geoffenba⸗

It worden; er ſollie den Men chen die

Befehle GOttes uͤberbringen, aber nicht
mehr

achten. Zu dieſen Ermahnungen fuͤgte
Moſe die erſchrecklichſten Drohungen hin⸗

Fall ſie an ihrem GOit untreu handeln⸗
Deut. 57. GOttes Unfruchtbarkeit, Hunger, ſchreck⸗
liche Krankheiten, Krieg, Raub und Ge⸗.
fangenſchaft an; und drohete ihnen, daß

ſung hinausſtoſſen, und in alle Welt zer⸗
Deut. 15, ſtreuen wuͤrde. Ueberdieſes hielte Moſe

Act. 7. ſung vor. Er verkuͤndigte ihnen, daß ih⸗

ken, aus ihren Bruͤdern erwecken wuͤrde,
der ihm gleich ſeyn ſollte, das iſt, den Hey⸗

Moſe, ſeyn, und noch groͤſſere Wunder⸗
werke thun, und mit ihnen einen neuen

Vor

mehr an
delrn er n

Nis Ber
Her und
herttauten

ii und
dun Vote

4 .- ”

4 Von den letzten Beden, die ꝛc. 193
eegh mehr auf eine ſo fuͤrchterliche W. ſſe, i
gade Aa. mehr auf. ſo fuͤrchterliche Weiſe, in⸗
ſetun dem er nicht mit ihnen von der Hohe ei⸗
ning nes Berges, und mitten aus dem Don. 2
uns ner und Blißz heraus reden, ſondern einen
ine ee vertrauten Umgang, mit aller Freundlich⸗

keit und Herablaſſun urde. 11m 34,
eſetes hi⸗ . g pflegen wuͤrde. UmDeut. 24,
mza den Unterſchied unter dieſen beyden Ge 5.
hhungete egebern zu zeigen, ſtarb Moſe, ohne inklebr. 7.
ſnt da verdeiſſene Land einzugehen, weil das 19
eu han Geas, das er gegeben hatte, niemand zur
Pon Bolkommenheit bringen konnte; und das
ger Se wurde durch Joſua, zum Beſitz des
bren land bedeutet. 8 Icus, einen Hey.

der Cn
E EAFE AEEAEEe
.Bierzehente Lection.
e Von der Feſtſetzung des Bolkes

eg in dem Lande der Verheiſſung.

H GOit that noch viele große Wunder, um
Tſna des Ci Iſraeliten zu dem Beſitze des Lan⸗
metet da ef an zu bringen. Der Fluß Jor. lol. 3,
den i⸗ Pr D zuruͤck, um ihnen einen freyen
e de urchgang zu laſſen, wie ſchon vorher bey
gelff Wa rothen Meer geſchehen war. Die
Nan auren von Jericho fielen durch den
1 % Schall der Trompeten uͤber einen Hauf⸗
fen.

194 Vierzehente Lection. Von der

lot. 5. fen. GOtt ließ uͤber ihre Feinde, einen ndnnn
mit Feuer und Steinen vermiſchten Hagel Olhſfen
Coſ. ro, 11. fallen. Sonne und Mond ſtunden auf ſeh heben
das Gebet Joſua ſtille, um ihm Zeit zu laſ⸗ Os, n
ſen, einen herrlichen Sieg deſto vollkom⸗ Bund, d
mener zu machen. Sie uͤberwanden eine Wle, un
groſſe Anzahl Koͤnige, und verſchiedene Qupet
Voͤlker, die maͤchtiger waren, als ſie ſelbſt, WMiſtent
die dieſes Land bewohnten, und die der ſetenni
HErr in ihre Haͤnde uͤbergab, um an ih. ullg
nen Rache zu uͤben. Denn die Ca⸗ ſeſc te
naaniter hatten ſich mit den abſchentich⸗ Mder
IoE1S, 16. ſten Abgoͤttereyen, Unreinigkeiten, und an⸗ nih ſe
Lol. 15, 16. dern Laſtern beflecket. Die Iſraeliten toͤd n n
teten dieſelben groͤſtentheils; ſie nahmen ih⸗ Gono
re Staͤdte und Laͤnder ein. Sie beherr⸗ in
ſcheten das Land in Friede, welches ſie, ſh ni
nach den zwoͤlf Staͤmmen, in eben ſo viele M⸗
Gen. 47,5. Theile abtheileten. Dieſe zwoͤlf Staͤm⸗ Ehf
me kamen von den zwoͤlf Patriarchen, den W lond
Soͤhnen Jacobs her, der kurz vor ſeinen M E
Tode befohlen hatte, daß man an Jo⸗ nd beſt
ſephs ſtatt, ſeine zween Soͤhne, Ephraim Mand
und Manaſſe zaͤhlen ſollte. Solcherge⸗ nch Ne
ſtalt waͤren dreyzehen Staͤmme geweſen; 16s über
allein der Stamm Levi bekam keinen bes
ſondern Antheil an dem Lande, weil der⸗ ſe in de
ſelbe GOtt gewidmet, und zum Dienſte ſnechten
der Stiftshuͤtte beſtimmet war. Daher Kuhn
muſten ihn die andern von den Zehenden ſſt, e
ihrer Fruͤchte ernaͤhren. Der Stamm Auarnen
Juda bekam das erſte und groͤſte Loos⸗
un

—

4

—

dn Von der Feſtſetzung des Volkes ꝛc. 19 5

Fitde, und wurde ſchon zum voraus als derjenige
ſhten hen angeſehen, der den andern wuͤrde de deſeh⸗
ſunnet len haben. Alſo erfuͤllte GOtt, ſeines lon 2r, 1.
ngere Orts, nach ſeiner Treue und Wahrheit den 1
eſto ullt Bund, den er mit den Iſraeliten gemacht
umange hatte, und ließ nicht eine einige von ſeinen
d berſhier Verheiſſungen unerfuͤllet. Aber die Iſ⸗
aleſeſ kaeliten thaten gerade das Gegentheil, und
hielten nichts von dem, was ſie ihm der⸗

und Nl
n ſprochen hatten. Denn auſſer dem, da
un el ſie ſich waͤhrend der Reiſe, mehr als lenen

l wider ihn empoͤ .
ates ma mpoͤret hatten, ſo verſcho⸗
ltaaſg neten ſie, nachdem ſie in das Land a⸗
Nngn an eingegangen waren, viele der alten
ſentge En whner dieſes Landes, ſie machten
ſert 6 nndriſ mit ihnen, und verheyratheten
Si ſich mit ihnen ohngeachtet der HErr
and Aadroc ich befohlen hatte, ſie alle mit der
ſi das Land dun Sietr ihren G zrödten trem⸗
niufeh gen. Sie betet dieſe Guen un⸗
Nuſde Den. S. ten eben dieſe Goͤtzen an
4 4 Und heſlsckten ſich mit den abſcreichſten
. e Laſtern⸗ er Canaaniter. Sie ſahen aber
e au adie ihnen gedroheten Gerichte GOt⸗
t uͤber ſich herein brechen. So offt ſie
e i die verlieſſen, ſo offt uͤbergab er
kine Red . ie Haände ihrer Feinde, die ſie zu
ne en machten; und ſo offt ſie ſich wie⸗
ungt 1 er zu ihm bekehrten, erweckte er ihnen Er⸗
30 ſaſer welches meiſtens diejenigen Per⸗
e u Ren waren, die ſie, unter dem Namen der
E Richter, beherrſcheten. Alſo gieng alles
das:

AG. 14,15.
Act. 17,20.

pPlato 1.10.
de republ.
in fine.

196 Funfzehnte Lection.

dasjenige „was Moſe vorher verkuͤndiget

hatte, von Tag zu Tag in die Erfuͤllung. 3

—

Funfzehente Lection.
Von der Abgoͤtterey.

Unterdeſſen da GOtt eine ſo groſſe Sorg⸗
E falt fuͤr die Iſraeliken an den Tag leg⸗

te, ließ er noch immer die andern Voͤlker

in der Unwiſſenheit, in der Suͤnde, und in

ihren unordentlichen Leidenſchaften. Die

Menſchen ſahen auf nichts, als auf ih⸗
ren Leib, und bekuͤmmerten ſich bios un
irdiſche Dinge. Ihr Gewiſſen ſagte es ih⸗
nen zwar, daß ſie nicht von ſich ſelbſt koͤnn⸗
ten entſtanden ſeyn; die Schoͤnheit der

himmliſchen Coͤrper, und die Ordnung der

ganzen Natur, ſagte es ihnen deutlich ge⸗

nug, daß alles von einem weiſen Baumei⸗

ſter herkommen muͤſſe, der ſolches alles ge⸗

macht und regiere. Sie hatten von ih⸗

ren Vorfahren, durch muͤndliche Erzeh⸗

ungen, eine Nachricht von der Schoͤp⸗

fung der Welt, von der Suͤndfluth, und von

andern groſſen Strafgerichten erhalten,

die GOtt uͤber die Gottloſen kommen laſſen;

ſie hatten von einem kuͤnftigen Gericht, von

Straffen und Belohnungen in einem kuͤnf⸗
tigen Leben reden hoͤren. Gleichwie id
a

Aber wen
eine geſt
ſe der
eten ſch
ſe aine
ſic erfin
un. (

Eſe

Ein ſede

ſchegen

en Kor
daebe
Uter de
e
ſllen
Maſe
ehe
Me ſe⸗
Pnen oe
ſeen.
nſolche
Zcei
Mhrlte
Uehegeen
Gͤten
Mlir
Ndhen

e

8
△ —

Von der Abgoͤtterey. 197

aiicg aber wenig auf ihre Seele, noch ſonſt auf
Crflum eine geiſtliche Gache achteten; ſo eigneten
ie der Gottheit einen Cörper zu, und bil⸗
deten ſich ein, die elbe uͤberall zu finden, wo
as ſie eine auſſerordenkliche Macht antrafen;
ctib. alſo erfuͤlleten ſie die ganze Welt mit Goͤt⸗
tern. Sie ſetzien einige derſelben in den Sab. 14,
terih⸗ Himmel, in die Sonne, in die Gefiirne; ¹7
einige auf die Erde, und in das Waſſer.
ſeee Ein jedes Vock gab denſelben Namen,
den an nach eigenem Gefallen; ſie ſetzten ihre maͤche
den W tigen Köͤnige, die Erfinder der Kuͤnſte und
Sne andere beruͤhmte Maͤnner in ihrem Lande,
ſaſen unker die Goͤtter, ſie erzehlten von ihnen
e tauſend ausſchweiffende Maͤhrlein. Sie
ſth te ſtellten ſich ihre Goͤtter als unſterbliche
nſgtn Menſchen vor; ſie gaben ihnen Weiber,
oſtei die ſie Goͤttinnen nannten, und Kinder,
Gti die ſie Halbgoͤtter hieſſen. Sie ſchrieben
Dem ihnen alle Leidenſchaften, und ſelbſt ihre La⸗
eginn ſter zu. Sie waren damit nicht zufrieden,
unnt ſie nur in der Einbildung zu kennen, ſie woll.
aͤclaf ken ſolche auch bey ſich baben; Sie machten
an Bildſaͤulen von Holz. Stein, Erz und andern
ice Metallen, denen ſie die Namen ihrer Goͤtter
eE beylegten, und feſt glaubten, daß ſie in den⸗
ſelben wurkuch wohnten. Sie beteten die⸗

☛

uf n ſe Goͤtzen an; ſie baueten ihnen Tempel
n e und Altaͤre, beſtellten Prieſter fuͤr ſie, und
en ordneten zu ihrer Ehre, die herrtichſten
G nn Leſte an. Auf dieſe Art bediente ſich der
ehe⸗ eufel ihrer Blindheit, und nöthigte ſie,
N 2 ihn,

—

— B
198 Funfzehnte Lection.

Sap. 14, ihn, unter dem Namen dieſer Goͤtzen an⸗
22. 23. zubeten, und alle Arten der abſcheulichſten
Laſter, unter dem Schein der Religion zu

als Spiele, bey denen ſie ſich den ſuͤnd⸗
lichſten Luͤſten ergaben. Man ehrte den
Bacchus, indem man ſich voll ſoff; es gab
gewiſſe Oerter, wo ſich die Weiber zur
Ehre der Venus oͤffentlich ſchaͤnden lieſ⸗
ſen; andere;, wd die Vaͤtter ihre eigenen
D Kinder opferten, um die unterirdiſchen
Baruch 4, Goͤtter zu verſoͤhnen. Es gab unzehlige
43. Betrüger, die ſich fuͤr Propheten dieſer

voraus ſahen, oder verborgene Dinge,
durch die Aſtrologie, aus dem Flug und
Geſang der Voͤgel, oder aus den Einge⸗
weiden der Opfer entdecken wollken. Man
hielte einige Tage fuͤr gluͤcklich; andere
aber fuͤr ungluͤcklich; man achtete auf die
Traͤume; alles war mit dem laͤcherlichſten
Aberglauben angefuͤllet. Unterdeſſen wur⸗
de das Verderben der Sitten allgemein;
alle Laſter herrſcheten auf der Erde; und
obgleich das Licht der Vernunft, und das

zen der Menſchen war, ſo achtete man

mur noch ſtrafbarer wurden, indem ſie wi⸗
Rom. r, der ihr eigenes Gewiſſen handelten. Ueb⸗
33, 2, 15. rigens war dieſes große Werk, die Men⸗
ſchen aus dieſem elenden Zuſtande herans
zu

begehen. Denn ihre Feſte waren nichts

Herod. 1. Goͤtter ausgaben, und zukuͤnftige Dinge

Racht der Natur noch immer in dem Her⸗

doch ſo wenig darauf, daß die Menſchen

u teiſe
vorbeha

—

S

Gilne
bſcheuſht
Regen,

wvaken

ch den ſe
an chren

lſoff; ꝑO

Wecbe
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Ende; 4.

tft, uin
dihy,
Gchttte 4

Von David, und von dem

worffen wurde. Der andere war David,

EOtt nach ſeinem Herzen, und ließ ihn,

PErr von allen Beſchwerlichkeiten, erhob

auch GOtt in ſeinem Dienſte treu. Sein
das Geſetz GGOites au lernen, es iu beob⸗ Act. 13, 2

—

D

Von der Abgoͤtterey. 199

zu reiſſen, allein dem Heyland der Welt
vorbehalten.

=—

Sechzehente Lection.

Meſſias.

achdem die Iſraeliten lange Zeit von 1Reg. 10.
Richtern beherrſchet worden waren:
wollten ſie endlich einen Koͤnig haben. Der
erſte, der uͤber ſie regierte, war Saul,
aus dem Stamm Benjamin, der aber,
wegen ſeiner Suͤnden, bald wieder ver⸗

aus dem Stamm Juda. Dieſen fand

mit dem heiligen Oele, durch den Pro⸗
pheten Samuel zum Koͤnig ſalben. Er
wurde lange Zeit von Saul verfolget.
Nachdem er Koͤnig worden war, fuͤhrte
er viele und ſchwere Kriege wider die Un⸗
glaubigen. Endlich aber erloͤſete ihn der

ihn uͤber alle ſeine Feinde, und uͤberhaͤufte
ihn mit Reichthum und Ehre. Er blieb

ganzes Dichten und Trachten gieng dahin,
achten,

1
4
—
☛R
—

200 Sechzehente Lection.

achten, und auch ſeine Unterthanen zum

Pſ. 100.

Gehorſam gegen daſſelbe anzuhalten; und
hiezu wendete er die ihm, von GOtt an⸗
vertraute Macht an. Da er einen ſehr
ſeinen Geiſt hatte und die Dicht⸗ und

Tonkunſt woht verſtunde, ſo verfertigte er

ſehr viele Lieder zum Lobe GOttes, und
zur Ermunterung zur Froͤmmigkeit; und

dieſes ſind die Pfalmen, die noch alle Ta⸗

ge unter uns geſungen werden. Jeruſa⸗

1Deg 7. lem war ehehin die Reſidenz des Melchiſe⸗

ef. 131.

2*

deck, und daſelbſt wohnte nach der Zeit
David. Er ließ ſich daſelbſt, auf dem
Bers Zion einen Pallaſt baͤuen; und da⸗
hin ließ er auch die Bundeslade bringen.
Er gedachte auch einen herrlichen Tempel
zu bauen, um ſie dahin zu bringen, und dem
HErrn zu opfern. Denn ſeitdem dos
Bolk das Land Canaan eingenommen hat⸗
te, war noch kein Ort, zum Gottesdienſt
feſtgeſetzet worden. Allein der HCRR
ſagte zu David, daß dieſe Ehre, einen Tem.

pel zu bauen, ſeinem Sehn ſollte vorbehal⸗

ten ſeyn; und zu gleicher Zeit verſprach er
ihm, daß ſeine Nachkommen ewig uͤber
das glaubige Volk berrſchen ſollten Es
war dieſes alſo eine Erneuerung des Bun⸗

des, den GOtt mit dieſem heiligen Koͤnig

aufgerichtet hatte. Denn er verſprach ihm
auch, ſeinem Volke eine ewige Ruhe zu
geben, Jeruſalem zu ſeiner beſtaͤndigen
Wohnung, das iſt, zu dem Orte DD
en,

den

Von

hen o
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hennach
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Gaubig

e Wo

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horte ihn
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Giſehe⸗
bene Ge
Ghrſ⸗

Halihen
A ſ
Uupor gt
hon denn
len wpar
e It

Von David/ und dem Meſſias. 201

thanmg chen, an dem ſein Name geheiliget, und
holte u ſeine Gegenwart, mitten unter ſeinem Vol⸗
nG0r ke, vorzuͤglich erkannt werden ſollte. Sol⸗
er ennſe chemnach wurde dieſe Stadt das Bild der
Dicten. Kirche, welche eine Verſammlung der
Uetfangee Glaubigen iſt, und des Himmels, welcher
Oiten die Wohnung der Auserwehlten iſt. Bu bf. 3r.
zigtetin gleicher Zeit machte GOtt dem David
och h noch groͤſſere Geheimniſſe kund. Er offen⸗
en. oQ barte ihm, daß der Heyland der Welt
des e von ſeinem Geſchlechte herkommen, daß
ach de er ein Koͤnig ſeyn wuͤrde, der nicht nur uͤber
, das Haus Iſragel, ſondern uͤber alle Voͤl⸗
e l ker auf Erden regieren, und daß ſein Reich Pf. 109.
de tmi kein Ende nehmen ſollte. Daß er ein Prie⸗

ſcen de ſter ſeyn wuͤrde, nicht nach der Ordnung
tn ii Aarons ſondern nach der Ordnung Mel⸗
ſatten chiſedecks, der aͤlter war, als das geſchrie⸗
unh dene Geſetz; daß er GOrtes Sohn; ja

Gugele GBOtt ſelbſt ſeyn wuͤrde. Alles dieſes wur⸗ pc. 11, 7.
. eN de dem David geoffenbaret. Allein er 44, 8. 7
enenden that ihm auch kund, daß der Heyland ehe Fl. 21. 48.

edetbee er zu ſeiner Herrlichkeit gelangen koͤnnte,
eſet zubor große Leiden wuͤrde erfahren muͤſſen,
von denen die Leiden Davids nur ein Schat⸗
lte ken waren. BVon dieſer Zeit an, nennten
des die Iſraeliten, den Heyland, welchen ſie er⸗
gen Eil warteten, den Meſſias, oder den Chriſt,
rad. das iſt den Geſalbten, oder mit dem heili⸗
e en gen Oele Geheiligten, womit man die Koͤ⸗
beßnne nige und Prieſter zu ſalben pfſegte. Sie
le nennten ihn auch den Sohn Davids.
90 . N 4 Sieb⸗

ü Paral. Unter den Kindern Davids wurde Salo⸗

97, 15.

29p %½

Von Salomo und von ſeiner
H Weisheit.

mo von GOtt erwehlet, nach ihm zu
regieren, und ein Bild des Meſſias in ſei⸗
ner Herrlichkeit zu ſeyn; denn er hatte eine
durchgehends friedliche Regierung. Die⸗

ſer Koͤnig war es, der den Tempel baue⸗

te, von dem ihm ſein Vatter den Entwurf
und alle Zuruͤſtungen hinterlaſſen hatte.
Dieſes war ein praͤchtiges Gebaͤude, das
inwendig ganz mit Gold uͤberzogen war.
Es war in zween Theile abgetheilet, von
denen der innerſte das Allerheiligſte genen⸗
net wurde, wo die Bundeslade unter den

Cherubim ſtunde. In daſſelbe durſte nie⸗

mand hineingehen, als der Hoheprieſter; und
auch dieſem war es nicht erlaubt, oͤfterals ein
einiges mal des Jahres, am großen Verſoͤh⸗
nungstag, hinein zu gehen, und das Blut der
Opfer vor den HErrn darzubringen. Dieſes
Heiligthum war das Bild des Himmels, der

fuͤr die Menſchen ſo lange verſchloſſen war/bis

IEſus, mit ſeinem Blute beſprenget, in

denſelben eingegangen war. Vor dem
Tempel ſtunde der Altar fuͤr die Brand⸗

opfer, und fuͤr die andern Opfer, in einem

großen Hof, der mit bedeckten Gaͤngen

1

engeſche
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der Prie
Lenpel we
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2 —

— —

Von Salomo und von ꝛc. 202

etion eingeſchloſſen war, und verſchiedene Hal⸗
len und Gemaͤcher, zu den Verrichtungen
„ der Prieſter und Leviten hatte. Dieſer
N Tempel war der einige in dem ganzen Lan⸗
dee Iſrael; man durfte auch auf keinem an⸗
dern Altar opfern, als auf d eſem einigen,
wudeéu um die Einigkeit GOttes und ſeiner Kirche
gach hen deſto ſichtbarer vorzuſtellen. Salomo leb⸗
Neſas te in dem allergluͤckſeligſten Zuſtande, den
er haln man ſich auf Erden nur vorſtellen kan. Er
erung. regierte uͤber verſchiedene fremde Voͤlker;
Temel er hatte unermeßliche Reichthuͤmer, eine

den em erſtaunliche Menge Gold und Silber, und keg⸗
rlaſen é“ genoß alle Freuden dieſes Lebens. Allein 2 13.
ebende alle dieſe Schaͤtze, und ſinnliche Vergnuͤ⸗
geegtt gen/ waren nichts, in Betrachtung der
ihtie Weisheit, womit ihn GOtt begabet hat⸗

igege ke, und die ihn weit uͤber alle andere Men⸗
nd⸗ ſchen erhub. Wir finden davon noch im⸗
eete WMer die deutlichſten Spuren in ſeinen
cem Schriften, wo er die wahre Weisheit leh⸗
ſinge ket, die in der Gottſeligkeit des Wandels
ſrcheſe beſtehet. Darinn finden wir die Beſchrei⸗ prov.
eu bung der Weisheit GOttes, aus welcher 22. u. *
n e ale menſchliche Weisheit, als aus einen—
ntce Quelle herflieſet. Dieſe ſagt uns, daßs—
ſen wor ſie in GOtt von Anfang geweſen ſey, ehe
gngt er die Erde, das Meer, den Himmel, und
um die Abgruͤnde erſchaffen hat; daß ſie bey
Baan ihm geweſen ſey, da er alle ſeine Werke
em hervorbrachte: Sie fuͤget noch dieſes hin⸗
Gia iu, daß ſie ihre groͤſte Luſt daran habe, dey
S N 5 den

204 Siebzehnte Lection.

den Menſchen zu ſeyn; daß ſie alle Men⸗
ſchen zu ſich kommen, und ſich mit ihren
Schaͤtzen zu bereichern, und an ihren Fe⸗

ſten ergoͤtzen heiße, das iſt, daß ſie alle ſich

Eccl. 2.

mit brer Lehre ſollten erfuͤllen laſſen, wo
ſie Leben und Heil finden koͤnnten. So
redet die Weisheit, in den Spruͤchwoͤr⸗
tern, oder in den Sittenſpruͤchen Salo⸗
monis. Salsmo hat auch das Hohe Lied
gewacht, darinn er die Liebe GOttes ge⸗
gen ſeine Kirche, unter dem Bilde der zaͤrt⸗
lichſten Liebe vorſtellet, die unter Menſchen
anzutreffen iſt, nemlich unter der Liebe ei⸗
nes Braͤutigams und ſeiner Braut. Al⸗

lein Salomo machte ſich die Gaben GOt⸗

tes ſo ſchlecht zu Nutzen, daß er in ſeinem
Alter von dem rechten Wege abwich, in⸗

dem er ſich den Wolluͤſten, und beſonders
den Weibern zu ſehr ergab. Er hatte der⸗
ſelben eine groͤſſe Menge, und darunter
auch ſo gar fremde; und ſeine Schwach⸗

heit war ſo gros, daß er ſich von dieſen ſo
gar zur Abgoͤtterey verfuͤhren ließ. GOtt
ließ es zu, um uns durch den Fall eines ſo
weiſen Mannes zu belehren, daß mit der

Luſt, und mit der Gluͤckſeligkeit dieſes Le⸗
bens, die groͤſte Gefahr verknuͤpfet ſey, und

um uns von der Wahrheit des Ausſpru⸗

ches zu uͤberzeugen, den Salomo ſelbſt ge⸗

than hat, daß alles unter der Sonne
eitel ſey.

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Eiin
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len,⸗
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, PV X Loß

e Achtzehente Lection.
Sſen Von dem Abfall der zehen
Stämme, oder von Samaria.
Ei Nach dem Tode des Koͤnigs Salomo⸗ „² Reg. 18.
ruchen e wurde ſein Reich in zween Theile zer⸗
dase ſchlagen; und dieſes war eine Straffe der
G0n Güunden deſſelben. Nur die Stämme
idee Juda und Benjamin blieben ſeinem Soh⸗
gtergee ne Rehabeam getreu; die uͤbrigen zehen V. 260.
er dele erwehlten ſich Jerobeam, aus dem Stamm
Prau Ephraim zum Koͤnig. Dieſer Rebell be⸗
Glatt fuͤrchtete, es moͤchten die Iſraeliten ſich wies⸗
der zu ihrem rechtmaͤßigen Koͤnige wenden,

L 1 wenn er ihnen erlaubte, ihr Gebet, und i
a Le Opfer, wie bisher geſchehen war, zu Je⸗

Grue0 ruſalem zu verrichten. Um ſie davon ab⸗
0 NMtun zuziehen, anderte er die Religion; und da ſie
etnit einen Hang zur Abgoͤtterey hatten, ließ er
ndeſen zwey guͤldene Kaͤlber, an zwey Orten ſeines
ee Reiches aufrichten; er ließ verſchiedene
letee Altaͤre bauen, machte Prieſter, die nicht
r von dem Stamm Levi waren, verordnete
ieh ein Feſt, das er ſelbſt erdacht hatte, und
6 ſn beobachtete im uͤbrigen das Geſetz GOt⸗
ſoe tes. Alle Koͤnige, die Jerobeam nach⸗
e i folgten, blieben bey dieſer falſchen Reli⸗
no ſe gion, und dieſes Schiſma dauerte nach
de der Zeit beſtaͤndig fort. Man nennet die
Treunung der Kirche ein Schiſma, wern

N J ſi

— =—

=n

2. Paralip.

Achtzehente Lection.

ſich ein Theil des Volkes GOttes von der
allgemeinen Kirche abſondert, die allein die
wahre iſt. Nun war der Sitz der wah⸗

ren Kirche zu Jeruſalem, weil man GOtt
daſelbſt in dem Tempel anbetete, den Da⸗

vid und Salomo auf goͤttlichen Befehl ge⸗

bauet hatten; weil man daſelbſt das Ge⸗
ſetz beobachtete, das durch Moſen war ge⸗
geben worden, und weil der Gottesdienſt
daſelbſt durch die Prieſter und Leviten, die
Kinder Aarons, die er ſelbſt dazu erweh⸗
let hatte, verrichtet wurde. Dieſe Kirche

war vom Anfang der Welt da. Denn

auf Moſen war die Tradition des Glau⸗

bens Abrahams gekommen, auf Abra⸗

ham aber dasjenige, was Noah, auf Noah
was Enoch, und die andern Heiligen vor
der Suͤndflut bis auf Adam geglaubet hat⸗
ten. Die Kirche, welche GOtt uuter

dem Geſetze Moſis diente, heißt offt die

Synagog, welcher Name eben ſo viel be⸗
deutet, als eine Verſammlung. Das

Reich der zehen Staäͤmme hieß das Reich

Iſrael, oder Ephraim, oder das Reich Sa⸗
maria, weil dieſes die Hauptſtadt deſſelben

war; jenes Reich aber, das bey dem Ge⸗

ſchlechte Davids blieb, hieß das Reich Ju⸗
da; dazu gehoͤrten noch die beyden uͤbrigen
Staͤmme, Benjamin und Levi. Denn

da Jerobeam, die Prieſter und Leviten ih⸗
res Amtes entſetzte, ſo verlieſſen ſie ſein

Reich, und vereinigten ſich alle wieder mit
⸗ Juda;

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Von dem Abfall der zehen K. 207

Juda; auch in den uͤbrigen Staͤmmen

blieben viele dem wahren GOtt getreu, die
ſich auch nichts abhalten lieſſen, nach Je⸗
ruſalem zu kommen, und daſelbſt anzube⸗

ten. Unterdeſſen herrſchten doch in dem
Reiche Juda allerley Laſter und Unreinig⸗

keiten; verſchiedene Koͤnige, die von Da⸗
vid herkamen, verlieſſen ſeine Wege; viele
derſelben waren Abgoͤtter, laſterhafte, grau⸗
ſame und ungerechte Leute. Selbſt un⸗
ter den Juͤden, die das Geſetz GOttes aͤuſ⸗.
ſerlich hielten, gehorchte der meiſte Theil

aus Furcht, und um der irdiſchen Guͤ⸗

ter willen; wenige derſelben waren ihrem
GOtt aus wahrer Liebe zugethan.

Reunzehente Lection.

Von den Propheten.

Von der Zeit an, da die zehen Staͤmme

abgefallen waren, ſandte der HErr
ſehr viele Propheten, welche die wahren
Glaubigen troͤſten, und die ungehorſamen,

und andere Suͤnder wieder auf die rech⸗

ten Wege zuruͤcke bringen ſollten. Pro⸗
pheten aber hieſſen diejenigen, die goͤttli⸗

Echher Eingebungen gewuͤrdiget wurden, in⸗

dem ſie der HErr mit ſeinem heiligen Gei⸗
ſte erfuͤllte, um durch ſie verborgene, oder

u⸗

Sirh⸗ die Leute. Sie unterſchieden ſich von ihnen
der durch ihre Armuth, durch ihre oͤftern Fa⸗

ℳUÜ

208 Nieunzehente Lection.

zukuͤnftige Dinge kund zu machen, und ſei⸗

nen Willen zu entdecken. Dergleichen
auſſerordentliche Maͤnner waren Moſe,
Samuel, David, Salomo, und viele an⸗
dere. Man nennte aber inſonderheit die⸗
jenigen Propheten, die ſich von andern
Menſchen abſonderten, um ein viel voll⸗
kommeneres Leben zu fuͤhren, als andere

SAe Lre ſten, durch ihre Kleidung, und durch ihr

ap. 21.

bußfertiges und eingezogenes Leben. Ih⸗
re Hauptbeſchaͤftigung war das Gebet, die
Betrachtung des goͤttlichen Geſetzes, und

die Unterweiſung des Volkes. Die be⸗

ruͤhmteſten waren Elias und Eliſa, wel⸗
che alle beyde in dem Reiche Iſrael waren,
wo man ihrer am meiſten noͤthig hatte.

1Reg. 18. Elias hielte drey und ein halb Jahr den

19.5

Regen auf, um die Abgoͤtterey Ahabs zu

ſtraffen; und das Volk von dem Betrug

der Goͤtzenpfaffen zu uͤberzeugen, ließ er
Feuer vom Himmel auf ein Opfer fal⸗
len, das er fuͤr den wahren G Ott zoberei⸗
tet hatte. Er erweckte ein Kind von den

Todten, und verrichtete verſchiedene an⸗
dere Wunderwerke. Endlich wurde er,

in einem feurigen Wagen gen Himmel ge⸗
holet, und durfte alſo den Tod nicht ſe⸗
hen, wie Enoch. Eliſa ſein Juͤnger folg⸗
te ihm in dem Propheten⸗Amte nach; er

verrichtete ebenfalls groſſe Wunder, D
.

.
n die H
Rrochten,
herlhrte,

cchltet w

gel Pron
obigen
athietten
ſan ping
Puphele
gener We
heten,
ſdneſhe
neſogte
ehdh
Pog de
Geß g
ſogung
ſorcs

tion. Von den Propheten. 209

achen in ihm die Hochachtung der Koͤnige zuwegen
Dege brachten. Ein Lodter, der ſeine zuwegen
waren he beruͤhrte, ſtund wieder auf. Dem unge⸗
undit achtet wurden die meiſten von dieſen heili⸗
ſondei gen Propheten mißhandelt, und von den
n Koͤnigen verfolget, denen ſie ihre Laſter
1 ein R vorhielten a einige wurden ſo gar grau⸗ . , 52.
„(n ſam hingerichtet. Es gab auch falſche Hebr. 11,
ſch n Propheten, das iſt, Bekruͤger, die verlo⸗ 37.
nie iſn gener Weiſe, goͤttlicher Eingebungen ſich
und M ruͤhmten, den Koͤnigen, und dem Volke
Aben ſchmeichelten, indem ſie ihnen lauter Gluͤck
das Gent weiſſageten, und den wahren Propheten
Gee uUnderſchamt widerſprachen. Der Aus.
tes. N. gang bewieß es, durch welche der heilige
den Det geredet hale. Die wwahren Weiſ.
n agungen wurden auch aufgeſchrieben, und
dili ſorgfaͤltig aufbewaͤhret. geſchrieben⸗ und

Zwanzigſte Lection.
ot , Von den Weiſſagungen.

ſiclel ir haben noch verſchiedene Schriften
e W der alten Propheten, als zum Bey.
ſpiel die Weiſſagungen Jeſaiaͤ, Jeremic,
Edit Ezechiels, und einiger anderer, die man die
kleinen Propheten nennet, weil ſie nicht viel
den geſchrieben haben. In dieſen Buͤchern
und Schriften, ſind die Reden enthalten,
die

.τ⁷

— *

210 Zwanzigſte Lection.

die ſie an das Volk hielten, um ihnen ihre
Suͤnden vorzuhalten, ſie zur Buſſe zu er⸗
mahnen, die Goͤtzen zu verlaſſen, und ſie zu

Hof. . dem HErrn zu bekehren. Um die Abſcheu⸗
ichn z. lichkeit der Abgoͤttereh dem Volke recht

ſolche oͤfters mit einem Ehebruch, und die
Juͤdiſche Kirche, mit einem ungetreuen

Weibe, das ihren Mann, um fremder Buh⸗

ler willen, verlaſſen haͤtte. Unter ihre Er⸗
mahnungen mengeten ſie viele Weiſſagun⸗
Hoſ. 1,10. gen. Sie kuͤndigten lange vorher an, daß
. das Reich Samaria wuͤrde zu Grunde ge⸗
hen, und daß Iſrael in die Gefangenſchaft
gefuͤhret werden, und aufhoͤren wuͤrde,
GOttes Volk zu ſeyn; Daß nur einige
wenige, nebſt IJuda, unter einem und
eben demſelben Haupte zuruͤcke kommen
Jerem. 34. wuͤrden; daß das Reich Juda ebenfals
Dduurch den Koͤnig von Babylon zu Grun⸗
Jeſ. 13,40. de gerichtet, Jeruſalem zerſtoͤret, der Tem⸗
Jerem. 1. pel verbrannt, und das Volk in die Ge⸗
fangenſchaft gefuͤhret werden ſollte; Daß

deutlich vor Augen zu legen, verglichen ſie

.

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aber auch Babylon, von den Medern und Rihmn
Perſern, unter der Anfuͤhrung des Cyrus ſn hen
erem. as. eingenommen werden, und daß er das Juͤdi⸗ iſ
Jerem. 25. ſche Volk, nach einer ſiebenzigjaͤhrigen Ge⸗ lnt nir⸗
fangenſchaft erlöͤſen wuͤrde; Daß Jerr. ſat,
ſalem wieder gebauet, und der Tempe wie, I dnſ
der hergeſtellet; daß das Volk GOttes mng, f
ihr Erbe wieder bekommen, und nach einer Gece
rauſamen Verfolgung von allen ſeinen ict de

Fein⸗

. . 4 .

un hrak Feinden befreyet, und zu groſſen Ehren
gelangen ſollte. Unter den Weiſſagun⸗
gen aber, die ſich auf irdiſche Dinge bezo⸗
n e gen, waren auch andere deren Abſicht ſich
n Def weiter erſtreckte, und die auch viel wichti⸗
bergie ger waren, weil ſie die geiſtlichen Guͤter
des ewigen Lebens betrafen. Indem die —„
en Uhger Grdeeen von der Zuruckkunft aus der Jenem so
efangenſchaft redeten, ſo bemerkten ſie zu
gleicher Zeit, ganz genau, alle Umſtaͤnde von
le Wiſ der Zukunft des Meſſias, von ſeinen Leiden, und
ethern der Beruffung der Heyden, das iſt, der un⸗
u Gun glaubigen Voͤlker. Sie ſagten, daß GOtt
Geſne mit ſeinem Volke einen neuen Bund ma.
ſpören t chen wuͤrde, der jenen, welcher bey dem Aus⸗
das m Lange aus Egypten aufgerichtet worden,
Gter eine aufheben ſollte; daß er ſein Geſetz in ihre
eir Herzen ſchreiben, und ſie ſelbſt lehren wur ⸗
e de. Daß er ſeinen Geiſt auf alles Volk Joela,22.
intr ausgieſſen, und ihnen die Gabe der Weiſ. Jeſ. 53, 4.
l der ſagung ſchenken wuͤrde. Daß ſein Knecht, .
a das iſt, der Meſſias, die Suͤnden der Welt
ſeid kragen, und ob er gleich ſelbſt keine Sun⸗
6 Gebat de gethan, gleich den allergeringſten Men⸗
nrd⸗ ſchen verachtet, und zum Heile andrer
ſere Menſchen, wie ein Schaaf zur Schlacht.
ſeihng bank wuͤrde gefuͤhret werden; daß der
dſ Meſſias, der Sohn Davids, aller Hey⸗
Tenen den Troſt ſeyn, und daß dieſe in Menge
e 60 kommen, ihn zu Jeruſalem anbeten, und
Do ts ſein Geſetz lernen wuͤrden; daß die Herr⸗ Jeſ. 42,4.
eeſ⸗ lichkeit des zweyten Tempels groͤſſer ſeyn Dae 2,
len O wuͤrr 10%.

212 Ein und zwanzigſte Lection.

wuͤrde, als des erſten; mit einem Worte,
daß die Gluͤckſeligkeit des Volkes GOttes
72 weit groͤſſer ſeyn ſollte, als alles, was je
Jeſ. 64/4 ein Aug geſehen, was je ein Ohr gehoͤret,
und in eines Menſchen Herz gekommen ſey.
Ueberdieſes haben ſie auch alle beſondere
Umſtaͤnde, die ſich bey der Geburt des
Heylandes zutragen wuͤrden, vorher ver⸗
Dieſe Weiſſagungen waren
dunkel, weil die geiſtlichen Prophezeyun⸗
gen unter die irdiſchen gemenget waren,
die jene abbilden ſollten, und weil der
zweyfache Stand des Meſſias, ſeine Er⸗
niedrigung und ſeine Leiden, aber auch ſeine
Erhoͤhung und Herrlichkeit
einander beſchrieben wurde.

kündiget.

zugleich mit

nd zwanzi
ction.

genſchafft.
es, was die Propheten vorher geſa⸗
2. A get hatten, das traf auf das genaue⸗
ſte ein. Nachdem GOtt mit groſſer Lang ·
muth die Laſter der Koͤnige uͤber Iſrael
und ihrer Unterthanen, lange Zeit ertragen;
nachdem er ſie oft durch den Mund ſe

Ein u

Von

Propheti
hachdeſt
gebens gen
ſine gere
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Füide.
n Köͤn
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Richſann
adeſen
de
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iten de
fenen
ſterep,
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galden

4 — „*

Lection, Von der Baybloniſchen Gefan g. 213

nen In Propheten zur Buſſe vermahnen laſſen;
s l nachdem er ſie oft genug, aber allezeit ver⸗
les, de gebens gezuͤchtiget hatte: ſo ließ er endlich
Or nn ſeine gerechten Gerichte uͤber ſie herein bre⸗
Nktonnae chen, und uͤbergab ſie in die Hande ihrer
ale deg Feinde. Samaria wurde eingenommen,
Glit dem Koͤnigreiche ein Ende gemacht, das
vh (olk in die Gefangenſchaft weggefuͤhret,
gungam und in weit entfernete Laͤnder zerſtreuet.
Mofeg An ihre Stelle ſandten die Koͤnige von Aſ⸗ 2
genge nn ſyrien andere Voͤlker, die man nachgehends **
und Samaritaner nennte. Die Koͤnige uͤber
as, Juda blieben noch laͤnger als hundert Jah⸗
aberatft re in ihrem Reiche nach dem Untergang
t glhn des Reiches Iſrael; allein ſie wendeten
dieſes fuͤrchterliche Strafgericht nicht zu
ihrer Beſſerung an. GHtt uͤbergab ſie
alſo in die Haͤnde Nebucadnezars, des Koͤ⸗ 2Reg. 30.
. 4 niges von Babylon, der Jeruſalem zer⸗

ſtoͤrte, den Tempel verbrannte, die heili⸗
gen Gefaͤſe wegnahm, das Volk in die Ge⸗
fangenſchaft fuͤhrte, und das Land Iſrael
„ Aleichſam wuͤſt und oͤde zurack ließe. Un⸗
4 Gef terdeſſen blieb doch die Religion, obgleich
der Tempel eerſtoͤret war, und die Opfer
aufgehoͤret hatten. Die Juͤden beobach⸗
vether teten das Geſetz Moſis, und die Tradi⸗
das genii tionen ihrer Vaͤtter, mitten unter der Ab⸗

ſeln goͤtterey, und unter allen Arten der La⸗
ſe gſi ſter, die zu Babylon im Schwang gien⸗
ane gen. Dieſe geuie Siradt⸗ di voller Aber⸗ Baruch. 6
d . LBlauben, Zuuberey, Wahrſagungen un
um 4 18 52 eaſter

ban. 3.

— —

214 Ein und zwanzigſte Lection.

Laſter war, bildete die verderbte Welt und

die Geſellſchaft der Gottloſen ab, welche,
waͤhrend dieſes Lebens, viel maͤchtiger und

zahlreicher ſind, als die Knechte GOttes,

die ſie verfolgen und unterdruͤcken. Ne⸗
bucadnezar war der mäaͤchtigſte Koͤnig ſei⸗

ner Zeit, aber zugleich hochmuͤthig und
grauſam. Er ließ eine ungeheuer große
Bildſaͤule von Gold aufrichten, und befahl,
daß ſie jedermann anbeten ſollte. Drey

anſehnliche Juͤnglinge unter den Juͤden

waren ſo herzhaft, ſich ſeinem Befehl zu

widerſetzen; Er ließ ſie deswegen in einen

Feuerofen werffen; allein ſie blieben un⸗
verſehrt und lebendig, und lobeten GOtt.
Der Koͤnig, als er dieſes Wunder ſahe,
erkannte die Allmacht GOttes, und befahl
allen ſeinen Unterthanen, ihn anzubeten.
Auch bey andern Gelegenheiten erkannte

dieſer Koͤnig und ſeine Nachfolger die
Weisheit Daniels, und die Wunder, die

GOtt, zu ſeiner Erhaltung geſchehen ließ.

Sie legten alſo aͤhnliche Zeugniſſe der
Wahrheit ab, die damals anfieng unteer
den Unglaubigen, in ihrem Glanz empor zu
ſteigen. Daniel war einer von den Ge⸗
fangenen, von dem Geſchlecht der Koͤnige

Juda, der an dem Babyloniſchen Hof,

erhaben wurde, ein ſehr frommes und hei⸗

liges Leben fuͤhrte. Der OErx machte ihm

ver⸗

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und bey den vornehmſten Bedienungen des
Reiches, wozu er durch ſeine Verdienſte

ſfuene
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“ 3

*

S Von der Babyloniſchen Gefang. 21 5
Na verſchiedene kuͤnftige verb D
nichtget kund. Er verkuͤndigte ſehr genau die Fol⸗ Dan. 9, 14
chte Ch P er Reiche, bis auf die Zukunft des
icken. Neſſias zum voraus; er bezeichnete die Zeit,
le önt zu welcher er kommen ſollte, und daß inn
Pmitie ſein Volk toͤdten, welches aber der Stadt
ehele te ereenemn, und dem juͤdiſchen Volk, den
, und ſ ntergang auf ewig zuziehen wuͤrde.
e R* ä
egen ſit Zwey und zwanzigſte Le⸗
e bliebao UDU½ MM
ug Von der Zuruͤckkunft der Juden
an aus der Gefangenſchaft in das
n each Land Iſrael.
achihe em di
lgi Nachdem die Gefangenſchaft der Juͤden

A ſiebenzig Jahr
ſhenie Cy g Jahre gewaͤhret hatte, nahm
seng vn Keen dien . n uͤden ihre
ſiigun D ſeder ſchenkte, und ihnen erlaub⸗
den N Tempel and zuruͤcke zu kehren, und den
der bſſf „ Sorobabel, Jeruſalem wieder aufzubauen.
ſen h da fuͤhrte das Haupt des Stammes Ju⸗
Uungen 4 dras, e ſie wieder dahin zuruͤck, und Eſ. Eſdr. 1.
Vrrete fahrene P in dem Geſetze GOttes hocher.
m6 Bolki rieſter GOttes, unterrichtete das
ee mel in dem Geſetze des HErrn, und ſam.
nge meite die heilige Schrift zuſammen. Die
O 3 Sa-

2Eſdr. Z3.4

E
—

—

216 Zwey und zwanzfaſte Lection.

Sa maritaner. und andere Feinde des Vol⸗

ket HOtres verhinderten ese Zeitſang die
Wideraufbauung der heiligen Stabt.
Die Samaritaner waren jene vermiüſchte
Volker, welche die Konige von Aſyr en, an

der Iſraeliten Stelle dahin geſchickt hat⸗

ten. Sie gaben vor, als dieneten ſie dem

wahren GOtt, und hielten das Geſetz

Moſe, allein ſie bereten anfangs auch die
Goͤtzen an Endlich wurde Jeruſalem wie⸗
der aufgebauett. Nehemias richtete ihre

Mauern gar auf; das Land wurde auf das
neue beroͤlkert und angebauee Die Juͤ⸗
den lebten unter den Konigen von Perſien

in Friede, und hatten die vollkommenſte

Freyheit, nach den Geſetzen ihrer Re igion

zu leben. Sie hatten keine Propheten
mehr; aber die alten Weiſagungen, die
ſie von Tag zu Tag in die Erfullung gehen
ſaben waren innen hinlaͤnglich. Niemals
waren ſie getreuer gegen &G Ott. Sie fieien
auch nicht mehr in die Abgoͤtterey, zu der
ſie vorhin ſo geneigt waren. Sie brach⸗
ten im Gegentheil die Unglaubigen zur Er⸗
kenntniß G Ottes, be onders in den Laͤn⸗
dern, wo ſie unter ihnen lebten. Denn
viele derſelben bieben zu Babylon und in
dem ganzen perſiſchen Reiche. Ihre Re⸗
ligion machte ſie an allen Orten kenntbar,
und die weiſeſten unter den Heyden bewun⸗
derten ihr Geſetz, und lieſſen ſich gerne in
demſelben unterrichten. Dem perſiſchen

Reiche

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Von der Zuruͤckkunft der ꝛc. 217

Reiche wurde ſo, wie es Daniel geweiſ⸗
ſaget hatte, durch die Griechen, unter An⸗

führung Alexanders des groſſen, des Koͤni⸗

ges von Macedonien, ein Ende gemacht;
allein der Zuſtand der Juͤden blieb dabey
unveraͤndert. Das Reich dieſes Koͤnigs
wurde unter ſeine Feldherren getheilet, und
von dieſen ſtammten die Piolomaͤi, die
Egyptiſchen Koͤnige her, deren Hauptſtadt
Alexandrien war, und die Seleuciden, die
Koͤnige in Syrien, welche ihre Reſidenz
zu Antiochien hatten. Die Juͤden muſten
ſehr offt bey ihren Zwiſtigkeiten und Krie⸗
gen leiden; unterdeſſen breiteten ſie ſich in
dem ganzen Macedoniſchen Reiche, ja in
ganz Griechenland aus, wo ſie die Erkennt⸗
niß des wahren GOttes ebenfalls auszu⸗
breiten anfiengen. Denn in dieſer Abſicht

hatte ſie GOtt unter die Heyden zerſtreuet.

Drey und zwanzigſte Le⸗

ction.

Von der Verfolgung des An⸗

tiochi und der Maccabaͤer.

Antiochus der edle, Koͤnig in Syrien,
X* wollte die Juͤden noͤthigen, die Sit⸗
ten, und den Aberglauben der Griechen an⸗
O 4 zu⸗

— „

218 Drey und zwanzigſte Lection.
zunehmen, und dagegen ihre Geſetze und

1 Macc. 1, ihre Religion zu verlaſſen. Er uüberfiel

31. Rerxrunſalem, entheiligte den Tempel, und
ließ keine Opfer mehr beingen; Er toͤdtete

uͤber dieſes viele Juͤden, die lieber das Le⸗

² Macc. 8. ben verliehren, als das Geſetz GOttes uͤber⸗
tretten wollten. Unter andern waren ſie⸗
ben Bruͤder, denen er in ſeiner Gegenwart
die grauſamſten Martern anthun ließ, und
denen ihre eigene Mutter, mit der Hofnung
der ſeligen Auferſtehung, einen Murh zu

machen ſuchte. Judas Maccabaus und

ſeine Bruͤder ergriffen, zur Vertheidigung
ihrer Freyheit, und ihrer Religion, die Waf⸗
2Mace. 3. fen. Mit ihnen vereinigten ſich einige eif⸗
1Macc. 8. kige Juͤden; und ob ihrer gleich wenig wa⸗

ren, erhiellen ſie doch unter dem Beyſtan⸗

de GOttes, den Sieg. Sie nahmen Je⸗
1 Macc. 4. puſalem wieder ein, reinigten den Tempel,

42. . f. richteten die Opfer wieder an, und befreye⸗
ten ihr Volk gaͤnzlich von dem Joch der

unglaubigen Voͤlker. Simon, einer un⸗
ter dieſen Bruͤdern wurde zum Haupt des
4 Volkes, und zum Hohenprieſter erwehlet;
denn ſie waren Nachkommen Aarons und
alſo aus dem Prieſter Geſchlechte; Man
raͤumte ihm aber doch die hoͤchſte Gewalt
nicht ein, weil man die Ankunft des rech⸗
ten Propheten, das iſt Chriſti des Sohnes
Davids erwartete. Die Nachfolger Si⸗
mons nahmen den Titel der Koͤnige an;
allein ihre Macht war von keiner langen

vn

Deue.

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fen, etober

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Lection.

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ſe Gerd

Von der Verfolgung des ꝛc. 219

Dauer. Denn die Roͤmer, die ſchon ei.
nen groſſen Theil der Welt bezwungen hat⸗

ten, eroberten auch den Orient unter An⸗

fuͤhrung des Pompeius, und uͤberwanden die

Koͤnige von Syrien, und die Koͤnige der Ju⸗
den zu gleicher Zeit. Unterdeſſen fand
doͤch Herodes ein Mittel, durch Beguͤnſti⸗

gung Julii Caſaris, und nachgehends Au⸗
guſti, das juͤdiſche Reich zu behalten, wel⸗

ches er unter dem Schutz der Roͤmer be⸗
herrſchte. Er war von Geburt ein Frem⸗

der, doch ſeiner Religion nach ein Juͤde,

wenigſtens bekannte er ſich duſſerlich zu
derſelben, im Grund aber, war er ein Boͤſe⸗
wicht, der von keinem andern Geſetze etwas
wuſte, als das ihm ſein Ehrgeitz und ſeine
falſche Staatskunſt vorſchrieb. Er gieng
auch in ſeiner Grauſamkeit und Unmenſch⸗
lichkeit ſo weit, daß er ſo gar ſeine Gemah⸗
lin und verſchiedene von ſeinen Kindern
umbringen ließ.

220 XX S

Vier und zwanzigſte Le⸗
chkieon.

Von dem Zuſtande, in dem ſich
die Welt bey der Ankunft des
Meſſias befand 3

Die Abgoͤtterey herrſchete in der ganzen
Welt; in Griechenland aber waren
viele Weltweiſe, welche ſolche bey den Ver⸗
nuͤnftigen herunter zu ſetzen anſtengen. Sie
ſahen gar wohl die abgeſchmackten Fabeln
ein, womit die Poeten die Leute aufzogen,
und welche den ganzen Geund ihrer Re⸗
ligion ausmachten. Sie erkannten, daß
die Welt durch einen GOtt muͤſſe regieret
werden, der gar weit von denen Goͤttern
unterſchieden ſey, welche der Poͤbel anbe⸗
tete. Allein ſie getraueten ſich nicht, ihre
Meinung frey heraus zu ſagen, oder etwas
wider die einmal herrſchende Religion zu
unternehmen. Sie lieſen es dabey bewen⸗
den, daß ſie ſolche unter ſich in der Stille
verachteten, indem ſie ſolche fuͤr Erfindun⸗
gen der Staatsklugen hielten, die damit

den Unwiſſenden gleichſam etwas hatten

zum Spiele und Zeitvertreib geben wollen.
Unterdeſſen ſtellten ſie ſich von auſſen dem
Poͤbel gleich. Sie machten ihre Gebraͤu⸗
che mit, und da ſie keine Hofnung fuͤr ſe⸗

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Geſte
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ſete
ri
in die
nn

— Von dem Zuſtande, in dem: c. 221

i ſehen glaubten, zur Erkenntniß der
Wahrheit zu gelangen, uͤberljieſſen ſie ſich,
ohne Scheu und Zuruͤckhaltung ihren Lei⸗
denſchaf en, und den allerſchandlichſten Luͤ⸗
ind ſten. Der wahre GOtt wure von Ae⸗
enſ mand, als von den Juden verehret. Die Eph. 4, 19.
Rnnr Samoritaner gaben die es zwar ebenfallss 4, 19
von ſich vor, wie ſie denn auch wuͤrklich
dem Goͤtzendienſte abgeſaget hatten; allein
n ee ſie blieben doch immer von den Juͤden ab⸗
danl Leſandert, und es herrſchete zwüchen dieſen
beyden Boͤlkern ein toͤdtlicher Haß. Sie
de nahmen keine andere Schriften, als die
rftnt Bacher Moſis an; alle andere Propheten
güackn, aber verwarffen ſie. Sie behauptten,
lutt GOtt muüſſe auf dem Berge Geritzim an⸗Joh. 4,.
tun im gebetet werden, woſelbſt ſie einen Tempel
almm, gebauet. Selbſt unter den Juͤden kam die

ſes Religion in Abnahme. Es waren zwo

SE

ul Secten unter ihnen, die Phariſaͤer und
he Sadducger. Die Sadducaͤer glaubten

iiti keine Auferſtehung der Todten, keine Un⸗
D ſterblichkeit der Seele, keine Engel und
N Geiſter; Selbſt aus GOtt machten ſie
che ein koͤrperliches Weſen. Ein groſſer Theil
rd der Prieſter, und die Vornehmen unter
ſ fe⸗ dem Volke, waren dieſer groben und gottlo⸗
, Ne j ſen Ketzerey zugethan. Die Phariſaͤer
twwas hatten die rechte Lehre; ſie glaubten Gei⸗
beh n ſter, die Auferſtehung der Todten, und ein
kſg kunftiges Leben. Sie beeiferten ſich das
re Geſetz vollkommen zu halten: allein ſie ver⸗
meng⸗

=

222 Fuͤnf und zwanzigſte Lection. Von der
mengten ſolches mit einer Menge aberglaͤu⸗. iigen

biſcher Dinge, die der wahren Religion zur
Malth. r5. Unehre gereichen muſten. Ja offt vernich . Uior
* teten ſie das Geſetz GOttes voͤllig, und wic in
richteten dagegen Menſchen⸗Satzungen nin di
auf. Denn ſie hatten ein groſſes Anſe⸗ KR 4
hen bey dem Volke, das ſie mit einem aͤuſ⸗ E enn
ſerlichen Schein der Froͤmmigkeit hinter ehini
das Licht fuͤhrten. Bey den meiſten war in Id
es bloſſe Heucheley; im Grund waren ſie Mn he⸗
dem Geitz, dem Hochmuth und allen Arten Wiſan

der Laſter ergeben. n S

AApaben
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2* . (- Peten ſ
Fuͤnf und zwanzigſte Le⸗ un
ction. inn
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Von der allgemeinen Erwartung Nnnn
des Meſſias unter den Juden. wa N

Joh. 8. 3. ie Juͤden bildeten ſich aufihre Herkunft Ailnun
D von Abraham ungemein viel ein; ſie
waren deswegen ſtolz und hochmuͤthig, und
glaubten von Natur heilig zu ſeyn. Na⸗ WI
ihrer Meinung waren ſie von GOtt dazu les le
beſtimmet, daß ſie uͤber alle andere Voͤl⸗
ker herrſchen ſollten die ſie auf das aͤuſſer⸗
ſte verachteten, und fuͤr verfluchte und un⸗ (lrſgten
reine anſahen. Es war ihnen ſolan

Lectio

enge chag
en Raigen

8

nmigket
n meiſe
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ſen,

—

₰ .

Von der allgemeinen Erwart. ꝛc. 223

ganz unertraͤglich, das Joch der Roͤmer zu
ertragen, und Herodi, einem Scelaven der

Noͤmer gehorſam zu ſeyn. Sie waren
taͤglich zur Empoͤrung bereit, und erwar⸗

teten nur die Ankunft des Meſſias, um

das ihnen ſo beſchwerliche Joch abzuſchuͤt.
teln. Denn ſie glaubten der Meſſias wuͤr⸗

de ein Koͤnig ſeyn, wie andere irdiſche Re⸗
genten, und zwar ein noch groͤſſerer Krie⸗

ger, und herrlicherer Sieger als David,

und reicher und weit gluͤcklicher als Salo⸗
mo. Sie uͤberſahen den geheimen Sinn
der Propheten, die von ſeinen Siegen, und
von ſeiner Herrlichkeit redeten. Sie nah⸗
men alle die Bilder, unter denen die Pro⸗
pheten ſeine Macht und Prt vorſtelle⸗
ten, blos nach dem Buchſtaben. Dieſes
waren die Gedanken fleiſchlich geſinnter
Juͤden. Es waren nur wenige geiſtlich

geſinnte unter dieſem Volke, welche die

Weiſſagungen der Propheten nach ihrem
rechten Verſtande annahmen, und alſo

R. wuſten, daß die Verheiſſungen GOttes
auf etwas viel hoͤheres giengen, als auf das

. .

Zeitliche und Irdiſche; ſie erkannten, daß
ſie von Chriſto weit wichtigere Guͤter zu
erwarten haͤtten, als die vergaͤnglichen Guͤ⸗
ter dieſes Lebens ſind; daß er haupt ſaͤchlich
deswegen kommen wuͤrde, die Suͤnden zu
tilgen, und die wahre Heiligkeit wieder
aufzurichten: daß er einen neuen Bund

machen wuͤrde, der weit vokomemneae⸗
iyn

er alle Voͤlker zur Erkenntniß des wahren

224 Fuͤnf und zwanzigſte Lection.

ſeyn ſollte, als der alte; daß er ſolchen in (
die Herzen ſchreiben, daß er ſeine Gnade,
das iſt, den noͤthigen Beyſtand zur Beob⸗

achtung des Geſetzes mittheilen, daß er

dasjenige in der Wahrheit leiſten wuͤrde,

was das Geſetz nur im Bilde zeigte; daß

GOttes bringen, und daß ſein Reich nicht

von dieſer Welt ſeyn wuͤrde. Uedrigens
war es unter den damaligen Juͤden, ſie

mochten nun fleiſchlich oder geiſtlich geſin⸗

net ſeyn, ja ſelbſt unter den Samarita⸗

nern, eine ausgemachte Sache, daß die Zeit
vorhanden ſey, zu welcher Chriſtus kom⸗
men und erſcheinen ſollte. Alle andere
Weiſſagungen waren erfuͤllet. Das

Scepter, welches nach der Weiſſagung

Oas. 9, 20.

Jacobs bis auf die beſtimmte Zeit, bey
dem Hauſe Juda bleiben ſollte, war an

Herodes, einen Fremden gekommen, wel⸗

cher die Geſetze taͤglich weiter herabſetzte und
ſchwaͤchte; und die Zahl der Jahre, welche
der Prophet Daniel angegeben hatte,

war beynahe voll.

Sechs

Lecticn.
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Ammme,
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4

das Haus Jacob regieren. Maria wil⸗

O☛W O 225
Sechs und zwanzigſte Le⸗
ction.

Von der Geburt JEſu Chriſti.
Zur Zeit, da Herodes in Judaͤa regier⸗Lue. 1, 26.
Nte, und Auguſtus roͤmiſcher Kayſer
war, lebte unter den Juͤden eine Jung⸗
frau von einer ausnehmend groſſen Heilig⸗
keit, Namens Maria; die war an einen
heiligen Mann, der Joſeph hieß, verlobet;
und doch hatte ſie beſchloſſen, ihre Jung.
frauſchaft zu bewahren. Beyde, Maria
und Joſeph waren von dem Stamm Ju.
da, und von dem Geſchlechte David; al.
lein ſie waren arm; und Joſeph war ſei⸗
ner Profeßion nach ein Zimmermannn. Sie Marther
wohneten zu Nazareth, in einer kleinen akth. 13.
Stadt in Galiaa, einer Provim des Lan.

(des Iſrael. Der H. Engel Gabriel wur.

de von GOtt zu der heiligen Jungfrau
Maria geſandt, und muſte ihr die Both.

ſchaft bringen, daß ſie die Mutter Chriſti

ſeyn ſollte. Du wirſt einen Sohn gebaͤbh.
ren, ſprach er zu ihr, den wirſt du JE.⸗
ſus heiſſen; er wird gros, und GOttes des
allerhoͤchſten Sohn genennet werden; der
HErr wird ihm den Thron ſeines Vatters
David geben, und er wird ewiglich uͤber

ligte

—

226 Sechs und zwanzigſte Lection.

liegte darein, nachdem ſie der Engel verſi⸗
chert hatte, daß ſie Jungfrau bleiben, und
durch die Krafft des Heil. Geiſtes, und
durch ein Wunderwerk der Allmacht GOt⸗
tes, Mutter werden wuͤrde. Alſobald ge⸗
ſchabe das Wunder in ihr, wozu ſie GOtt,
ihre ganze Lebenszeit hindurch zubereitet hat⸗
te, indem er ſie voll von ſeiner Gnade
machte. Sie empfieng dieſes heilige Kind,
das GOtt war, wie ſein himmliſcher Vat⸗
ter, und ein Menſch wurde, wie wir, nur
mit dieſem Unterſchied, daß er von Na⸗
tur heilig, und zu aller Suͤnde unfaͤhig
Mich. 5, a. war. Er wurde zu Bethlehem, in einer klei⸗
Luc. 3. nen Stadt in Judaͤa gebohren, wo David
war gebohren worden, und wo auch, nach
den Weiſſagungen der Propheten, Chriſtus
ſollte gebohren werden. Joſeph und Ma⸗
ria muſten ſich an dieſen Ort begeben, um
dem Befehl des Kayſers Auguſtus Gehor⸗
ſam zu leiſten, welcher wollte, daß ein je ⸗
der, ſeinen Namen, an dem Orte ſeiner
Goeeeurt ſollte aufſchreiben laſſen. Sie
trrafen keinen Platz mehr in der Herberge
an, und waren gezwungen ſich in einem
Stall aufzuhalten. Und dieſes war der
rt, an dem die heilige Jungfrau ihren
Sohn zur Welt gebahr. Sie blieb aber
Jungfrau, wie zuvor. Sie wickelte ihn
in Windeln, und legte ihn in eine Krip⸗
pe; und noch in eben der Nacht wurde ſie
von den Hirten beſucht, denen die Cuget
je

Von

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Lection.

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—

Von der Geburt JEſu Chriſti. 227

dieſe groſſe Neuigkeit verkuͤndiget hatten,

daß der Erloͤſer eben zu Bethlehem ſey ge⸗

bohren worden.

eE de. een

Sieben und zwanzigſte
Lection.

Von der Kindheit JEſu Chriſti.
Der Sohn GOttes wurde den achten

Tag nach ſeiner Geburt, dem goͤttli⸗

4 „

chen Geſetze gemaͤs, beſchnitten, und IEſus

cuc. 2, 21.
Matth. 1,

genennet, wie der Engel geſagt hatte, weil

er ſein Volk erloͤſen ſollte von ihren Suͤn⸗
den. Denn JEſus heißt ſo viel, als ein
Heyland oder Seligmacher. Nachdem
vierzig Taͤge vorbey waren, gieng Maria
nach Jeruſalem, ſich in dem Tempel dar.
uſtellen, und zwar nach dem Geſetze der
einigung der Weiber nach ihren Kind⸗
betten, ob ſie gleich ſolches nicht angieng;
zu gleicher Zeit wollte ſie ein anderes Ge⸗
ſetz erfuͤlen, welches den Juͤden geboth,
dem HErrn alle ihre Erſtgebohrnen zu hei⸗
ligen. Deswegen brachte ſie ihm auch ih⸗
ren Sohn. Bep dieſer Gelegenheitz legte

Luc. 2,

ein heiliger Alter, Namens Simeon, und Matth. 2

Anna, eine heilige Wittwe und Prophe⸗
tin, ein Zeugniß ab, P er der Deyland
er

kam der H. Joſeph durch einen Engel von
der Gefahr Nachricht; er brachte allo JE⸗
ſum und Mariam nach Egypten, und kehr ·

Lue. 2, 42.

228 Sieben und zwanzigſte Lection.

der Welt ſey, den man erwartete. Die

erſten Heyden, die ihn anbeteten, waren die

Magi. So nennte man in Perfſien die⸗
jenigen, die ſich beſonders auf die Wiſſen⸗
ſchaften, und auf die Erkenntniß der Reli⸗
gion legten. Dieſe Perſonen kamen aus

dem Morgenlande, unter Anfuͤhrung eines

wunderbaren Sterns, und fragten nach
dem neugebohrnen Koͤnig der Juͤden.
Nachdem ſie ſolchen gefunden hatten, be⸗
teten ſie ihn an, und opferten ihm Gold,
Weyrauch und Myrrthen. Die Ankunft

dieſer Weiſen beunruhigte Herodem gar

ſehr; er füͤrchtete, dieſer neugebohrne Koͤnig
möͤchte ihn einſtens von dem Throne ſtoſ⸗
ſen. Exr ließ deswegen alle Kinder zu
Bethlehem toͤdten, und dieſe ſind es, wel⸗

che die Kirche, unter dem Namen der un⸗

ſchuldigen Kindlein ehret. Unterdeſſen be⸗

te nicht eher wieder zuruͤcke, als nach dem

Tode des alten Herodis. Nach ſeiner Zu⸗
rückkunft wohnte er zu Nazareth, wo JE⸗

ſus wuchs und zunahm, und voller Guade

und Weisheit war. In ſeinem zwoͤlften

Jahre, gieng er nach juͤdiſcher Gewohnheit,

mit ſeinem Vatter, und mit ſeiner Mutter,

nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt; denn

Foſeph wurde fuͤr ſeinen Batter gehalten.
Seine Eltern verlohren ihn, und nach ef
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Ges

an Von der RKindheit .Eſu Chriſti. 229

ei 1 lauf dreyer Taͤge fanden ſie ihn in dem
ad Tempel, wo er mitten unter den Lehrern
ua ſaß, und mit ihnen redete, und alle Zu⸗
lue⸗ oͤrer durch ſeine Antworten in Erſtaunung
tmigde ſetzte. Er kehrte ſodann mit Maria und
aan Joſeph nach Nazareth zuruͤcke, und war
ſbnung, inen unterthan; und nahm zu an Weis⸗
e heit, Alter und Gnade bey GOtt und den
u N Menſchen. Er arbeitete mit dem H. Jo⸗
han ſeph auf ſeiner Handthierung, und blieb al.
ten in ſo daſelbſt bis in das dreyßigſte Jahr ver⸗
ſ Vorgen . und brabte ſeine Jugend, uns
DeR zum Exempel, in der Armuth, Demuth
ͤa Arbeit zu. HZ h⸗ emuth, und
n Thron,

Acht und zwanzigſte Le⸗.

merteſent
1 i ction.
m Won dem H. Johannes, dem
ſuin KTauſffer.
e
ih la VEn dem funfzehenden Jahre der Regie⸗ gue
alni, JJ runz des Kayſers Tſberii, da Pon⸗u
ſen ine Pilatus römiſcher Landpfleger in Judaa

Genite war, trat unter dem Volke ein groſſer
8 Prophet auf, nemlich Johannes ein Gohn
tiu des Prieſters Zacharid, und Eliſabeth, ei⸗
ter gen ner Anverwandtin der heiligen Jungfrau
Maria. Seine Geharih geſchahe durch
2 ein

Lus. f.

230 Acht und zwanzigſte Lection.

ein Wunderwerk, maſſen ſeine Mutter
unfruchtbar war. Ein Engel des HErrn
erſchien dem Zacharias, und gab ihm die
Berheiſſung, daß ihm ein Sohn wuͤrde ge⸗

gavze Lebenszeit in der Einſamkeit zu, und
fuͤhrte ein weit ſirengeres Leben, als die al⸗
ten Propheten. Er ernaͤhrte ſich mit Heu⸗
ſchrecken und wildem Honig; Geine Klei⸗
dung war von Cameelhaaren. Er erſchien
in der Wuͤſte an dem Jordan, und ermahn⸗
te alle Menſchen zur Buße, weil, wie er
ſagte, das Reich der Himmel herbey ge⸗
kommen ſey. Da die Juͤden ſeit ihrer Zu⸗

”ZM ſeit fuͤnf hundert Jahren, keinen Prophe⸗
Matth. 2,ten geſehen hatten, ſo lieffen ſie Hauffen⸗
1. 4, 5. weis zu ihm hinaus, um ihn zu ſehen, und
zu hoͤren. Er bekannte, daß er der Vor⸗
laͤuffer des Meſſias ſey, den die Prophe⸗
ten verheiſſen, daß er die Zukunft des Meſ⸗
ſias verkuͤndigen „ und die Menſchen zur
willigen Aufnahme deſſelben vorbereiten

bekehren laſſen, tauffte der H. Johannes
in dem Jordan, das iſt, er ließ ſie baden
und waſchen, wie die Juͤden, bey verſchie⸗
denen Gelegenheiten zu thun gewohnt wa⸗
1,30. ken, um ſich nach dem Geſetze zu reinigen.
Joh. 1,30. Die Juden, welche ſeine Heiligkeit bewun⸗
derten, wollten ihn fuͤr den Meſſias er⸗

7

Matth. 3. vohren werden. Johannes brachte ſeine

ruͤckkunft aus der Gefangenſchafft, das iſt,

ſollte. Diejenigen nun, Die ſich wollten

kennen; allein er ſagte es ihnen frey ber⸗
au

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ſcaft u
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aus, daß er es nicht ſey, und ſetzte hinzu:
es wird ein groͤſſerer nach mir kommen,

Geiſte tauffen. Und in der That war auch

Er hat, ſprach er, die Gnade ohne Maß,

lehrte damit, daß die Opfer, die man nach

Von dem G. Johannes, ꝛc. 231

dem ich nicht werth bin, die Schuhriemen—
aufzuloͤſen, der wird euch mit dem Heil.

ſeine Tauffe, nur eine Vorbereitung auf Matth. 8

eine viel vollkommenere Tauffe. Gelbſt
JEſus ließ ſich von dem H. Johannes in
dem Jordan tauffen, um in allen Stuͤcken ein
gutes Exempel zu geben, u. das Waſſer durch
ſeine Tauffe zu heiligen. Bey dieſer Ge⸗
legenheit that ſich der Himmel auf, man
ſahe den heiligen Geiſt in Geſtalt einer
Taube auf JEſum herab kommen; man
hoͤrte auch eine Stimme vom Himmel, wel⸗
che ſprach: Du biſt mein lieber Sohn, an
dem ich Wohlgefallen habe. ohannes Joh. 3,34
legte noch andere Zeugniſſe von IEſu ab. *

und wir haben alle ſeine Fuͤlle empfangen;
denn das Geſetz iſt durch Moſen gegeben Joh. 1,16
worden; die Gnade und Wahrheit aber iſt
durch IEſum Chriſtum bekannt gemacht
worden. Niemand hat jemals GOtt geſehen,
der eingebohrne Sohn, der in dem Schoos
des Vatters iſt, der hat ihn uns zu erken.
nen gegeben. Er wieß auch mit Fingern
auf ihn, und ſprach: Siehe, das iſt GOt⸗
tes Lamm, ſiehe das iſt derjenige, welcher
die Suͤnde der Welt hinwegnimmt, und

4VN
232 Neun und zwanzigſte Lection.

dem Geſetz darbrachte, nichts anders als
Vorbilder deſſelben geweſen ſind.

r , R N N ( CX . r

Neun und zwanzigſte Le⸗

. . ction.
Von der Beruffung der Apoſtel.

uc. 3, 23. Jſus war ungefaͤhr dreyßig Jahr alt,

als ihn der Heil. Johannes tauffete.
Natth. 4. Gleich darauf fuͤhrte ihn der H. Geiſt in
die Wuͤſte, wo er, nach einem vierzig⸗taͤ⸗
gigen Faſten, von dem Satan auf man⸗
doh. 2. cherley Art verſuchet wurde. Einige Zeit
darnach, war eine Hochzeit zu Canag in

Galilaͤa, und auf dieſe wurde er, nebſt ſei⸗
ner Mutter und ſeinen Juͤngern geladen;
Ddenn es waren ihm ſchon damals einige,
die vorher vey dem H⸗ Johannes gewe⸗
ſen, nachgefolget. Als es bey dieſer Hoch⸗
zeit am Wein gebrach, verwandelte JIE⸗
Nare. 1, ſus, eine groſſe Menge Waſſer, in den vor⸗

14. treflichſten Wein. Dieſes war ſein erſtes
Wunderwerk. Er verrichtete aber nach
Ntatth. 4. der Zeit noch viele andere, und fieng an,
f.das Evangelium, das iſt die froliche Both⸗

ſchaft des Himmelreichs zu verkuͤndigen,
und alle Menſchen zur Buße zu ermah⸗

nen. Es folgte ihm alſobald eine groſſe

Menge

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Von der Beruffung der Apoſtel 233

Menge Volkes nach, das von allen Or⸗
ten zuſammen kam, ſeine Wunder zu ſe⸗
hen, und ſeine Lehre zu hoͤren. Es folg⸗

ten ihm nicht allein die Juͤden nach, ſon⸗

dern auch die Samariter und die Heyden;
und der Ruff von ihm kam in alle herum
liegende Gegenden. Einigen ſeiner Juͤn⸗

ger that er die beſondere Gnade an, daß er

ſie zu ſich rief, und ſich derſelben bediente,
Als er ſich an dem
Ufer des Sees Genezareth in Galilaa be⸗
fand, rief er vier Fiſcher, Simon, Jonas
Sohn, den er Petrum nannte, und An⸗
dream ſeinen Bruder; darnach die zween
Soͤhne Zebedaͤl, Jacobum und Johan⸗
nem, zu denen er ſagte: Folget mir nach,

andere zu unterrichten.

ich will euch zu Menſchenfiſchern machen.

Ein andermal berief er einen Zoͤllner,
das iſt, einen Gefaͤll⸗Einnehmer; den er
am Zolle ſitzen ſah, mit Namen Levi, oder
Matthäaͤus. Dieſe Juͤnger verlieſſen al.
les, um ihm nachzufolgen, ſobald er ſie
beruffen hatte. Sie waren beſtaͤndig um
ihn; er legte ihnen auch dasjenige beſon⸗

te. Er ließ durch ſie diejenigen tauffen,

9.

ders aus, was er zu dem Volke geſagt hat⸗

welche ſeine Lehre annahmen, und ſich be⸗

kehrten. Aus ſeinen Juͤngern erwehlte er Luc. 6, 13.
zwoͤlf, die er Apoſtel, das iſt, Geſandte S7

folgende: Simon Petr

nannte, weil er ſie ausſandte, das Evan⸗
gelium zu predigen. Dieſe zwoͤlf waren

us, Andreas ſein

P 4

Bru⸗

7* .
22

d

234 NMeun und zwanzigſte Lection.

Bruder Jacobus und Johannes, die zween

Soͤhne Zebedai Philippus, Bartholomaͤus,

Matthaͤus, Thomas, Jacobus Alphaͤi
Sohn, ſein Bruder Judas, oder Thadaͤus,
Simon von Cana, und Judas Iſcharioth.
Petrum hat Chriſtus ſelbſt zum erſten Apo⸗
ſtel erweblet. Denn eines Tages fragte
ern ſeine Juͤnger, was ſie von ihm glaubten.
Matth. 16, Darauf antwortete Petrus, im Namen al⸗
ler: Du biſt Chriſtus der Sohn des le⸗

bendigen GHetes. Hierauf ſagte JEſus

zu ihm: Und ich ſage dir, du biſt Petrus,

und auf dieſen Felſen will ich meine Kirche

bauen, und die Gewalt der Hoͤllen ſoll ſie
nicht uͤberwaͤltigen. Und ich will dir die
Schluͤſſel zum Himmelreich geben, und
alles was du auf Erden wirſt binden, ſoll
auch im Himmel gebunden ſeyn; und al.
“ les was du auf Erden wirſt aufloͤſen, ſoll
4 auch im Himmel aufgeloͤßt ſeyn. Nach⸗
Matth. 10 dem er die zwoͤlf Apoſtel erwehlet hatte,
hende ſchiekte er ſie allein zu den Juͤden, ihnen
das Eoangelium zu predigen, vervoth ih⸗
nen aber, ſich noch nicht zu den Samari⸗
tern, und auch nicht zu den Heyden zu
wenden. Er gab ihnen die Macht, Kran⸗
ke geſund, und Todte lebendig zu machen,
die Ausſatzigen zu reinigen, die Teufel aus⸗
zutreiben; er verboth ihnen, nichts fuͤr die⸗

ſe Gnaden zu nehmen, die ſie umſonſt em⸗
pfangen haätten; noch ſich mit einiger Weg⸗

zehrung auf ihrer Reiſe zu beladen. gle
ei⸗

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inn Von der Beruffung der Apoſtel. 235

ndet gleicher Zeit ſagte er ihnen, daß ſie wuͤrden
gechaſſet und verfolget werden, und ermah⸗
eobus e nete ſie, ſich vor niemand, als allein vor
dder ae GOit zu fuͤrchten, Er erwehlte noch uͤber
s Iſtmt dieſes zwey und ſiebenzig Juͤnger, die er
un ſat je zween und zween an die Oerter ſchickte,
Tagttfe wo er ſelbſt hinkommen wollte, und ertheil⸗
im e ke ihnen eben die Gewalt, und eben die
n dm Verhaltungs⸗Befehle, wie ſeinen Juͤn⸗
8 .A *αM α. .
ch meice ronßi .
diie⸗ Dreyßigſte Lection.
ch w 2”U
ue Von den Wunderwerken JEſu
ſt birden Chriſti. V

ſ, H „
i Jes verrichtete ſehr viele Wunderwer⸗Matth. 5
. M ke, um damit anzuzeigen, daß ihn é. 1
rehet fii, GOtt geſandt habe, und daß er in ſei. Joh. 11,
gn ſ L nem Namen und an ſeiner ſtatt rede. Die. 4
agehn ſe Wunderwerke geſchahen weder zur
den Gon Prahlerey, wie die Wunder der Zaube⸗
n Hi rer und Betruͤger, noch waren ſie ſo ſchreck.
Nate lich, wie die meiſten Wunder Moſis und
n nit Clias. Sie waren ſo eingerichtet, daß
Teuſte er damit die Herzen gewann, indem er die
hichttiid meiſten an den Menſchen ſelbſt verrichte⸗
entnſee te, und ihnen dadurch diejenigen Guͤter
ae zuwendete, die ſie am meiſten ſchaͤtzen,
ſoden nemlich die Geſundheit und das Leben. Er
4 P 5 heilte

up. 3, 20.

„

236 Dreyßigſte Lection.

heilte bey verſchiedenen Gelegenheiten, eine
große Menge Menſchen, die allerley Krank⸗
heiten hatten; Er machte einige von dem
Fieber, von dem Blutgang, andere von
der Waſſerſucht, von der Gicht, und an⸗
dere vom Auſſatz geſund. Er half ihnen
in einem Augenblick, offt mit einem einigen
Worte, bisweilen gar ohne ſie zu ſehen,

Matth. 4. Und ohne mit ihnen zu reden. Man durf⸗
te nur den Saum ſeines Kleides anruͤhren,

ſo war man geſund. An allen Orten, wo
er durchzog, brachte man die Kranken zu

ihm; man ſetzte ſie auf die Straſſen, und

an die oͤffentlichen Oerter der Staͤdte; ja

man belagerte offt gleichſam das Haus,

wo er ſich aufhielte, und ließ ihm manch⸗
1,/ mal nicht ſo viel Zeit, daß er eſſen konnte.
Man folgte ihm uͤberall nach, und ſelbſt

bis in die Einoͤden, wo er hinzugehen gend⸗
thiget war, um alleine zu ſeyn, und der
groſſen Menge auszuweichen. Er ſchenk⸗
te vielen Blinden das Geſicht wieder, und

unter andern machte er einen Blindge⸗

bohrnen damit wieder ſehend, daß er ſeine
Augen mit etwas wenigem Speichel beruͤhr⸗
te, den Tauben gab er das Gehoͤr wieder;

die Krummen und Lahmen machte er wie⸗
der gehend. Er trieb die Teufel aus den
Leibern vieler Beſeſſenen aus. Er gab
5, endlich vielen Todten das Leben wieder.

Die evangeliſche Geſchichte fuͤhret drey
Exempel davon an, nemlich ein Maͤgd⸗

lein,

Vonde

ein, das 9
den mon u
rum, der
gelegen war.
Mre gehen

Eech alch den

tt er ein
Vudeundd

(Chotchen mn

Punchnal ei

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Nuodten

Meuchen,
get ware

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wolte. G
len der
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lon,

gerhetent
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3, ondae
ict,i
Er he

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ugeheng
ln, M
E ſhen
treder,
n Bun

do

6

Von den Wunderwerken J. C. 237 *

lein, das eben geſtorben war, einen Sohn,
den man zu Grabe tragen wollte, und La⸗
zarum, der bereits vier Tage im Grabe
gelegen war. Man ſahe IEſum auf dem
Meere gehen, und durch ſeine Macht konn⸗
te es auch der H. Petrus thun. Einmal
ſtillte er ein Ungewitter, indem er dem Joh. 6.

Joh. 9.

Winde und dem Meere geboth, daß es ihm

gehorchen muſte. Seine Juͤnger thaten
manchmal einen auſſerordentlichen Fiſch⸗
zug. Eines Tages ſpeiſete er mit fuͤnf
Brodten, und zween Fiſchen fuͤnf tauſend
Menſchen, die ihm in die Wuͤſte nachge⸗
folget waren; und ein andermal ſaͤttigte
er vier tauſend mit ſieben Brodten. Er
konnte ſich unſichtbar machen, ſo offt er
wollte. Er wuſte die heimlichſten Gedan⸗ “
ken der Menſchen, und konnte kuͤnftglie
Dinge vorher ſagen. Da er mit dreyen
von ſeinen Juͤngern, nemlich mit Petro,
Jacobo und Johanne auf dem Berge Ta⸗
bor war, wurde er auf einmal verklaͤren,“
das iſt, ſeine Kleidung wurde weiſſer als Matth. 7„
der Schnee und ſein Angeſicht glaͤnzendes,

als die Sonne. Die Juͤnger ſahen Mo⸗ Lue. 9, 17⸗
„ ſen und Eliam, die mit ihm redeten; ſie
hoͤrten auch eine Stimme, welche ſprach:

Dieß iſt mein geliebter Sohn, in dem ich
Wohlgefallen habe, dieſen hoͤret. Alle Joh. ro,25
dieſe Wunderwerke legten deutlich genug Cap. 12,35

an den Tag, daß JEſus, derjenige ſey, fuͤr

den er ſich ausgab, nemlich Chriſtus, der
H Sohn

7* .

238 Ein und dreyßigſte Lection.

r verrichte nicht
ttes. Er verrichtete aber nich
dncrten Wunderwerke, ſondern er
ertveilte auch ſeinen Jaͤngern die Macht,
gleiche, ja noch groͤſſere zu thun.

A A= EYEAe Ne.

Ein und dreyßigſte Le⸗
ction.

Von den Tugenden JCESu
Von den gend

E ieſe Wunder ver⸗
ch. 12, Kndem IEſus alle dieſe Wunder vo
Wzteh Indem S lege er dem Volke tualei
ein vollkommenes Beyſpiel aller ugenden
muͤthig; er nennte ſich Manſchahn
ſ elches ſo viel anzeiget, als ei
S ec do el von einer ned ihen
Matth 20, Geburt, wie er zu ſeyn ſchiene. *
23. gekommen, ſagte er, zu dienen, un ſen
daß ich mir dienen laſſe. Er ſuch te ſeit
Wunderwerke oft zu verbergen, und geer
boch es denen Kranken zu ſagen, ſeaper⸗
ſie geheilet habe; er ließ die „ 9 ee⸗
ſtummen, die ſchrieen, daß & G⸗ ies
Sohn ſey. Er flohe allein davon, es ſſe
„ diejenigen die er in der Wuſte geſpei tt
Joh. 6,15, hatte, haſchen, und zu ihrem Koni ſeae
1I.12. u. f. chen wollten. Er ſuchte keines eg ene

Pon den

ſgere re
lett, d in
e Freudli
Nhu ſein
Pund pvon ſ

Pſenden
Un wollten
üder naͤh
eeſe,
ſagte,
ſo keir
In in dos

rod wi

eher ſen⸗
der Kront
er ohne
le ſein gan
nulhit, el
Kennn
gupt
ſen darre
N
igen,

.

n Von den Tugenden JEſu Chriſti. 239

1 ſn eigene Ehre, ſondern die Ehre ſeines Vat⸗
de ters, der ihn geſandt hatte. Er war vol⸗
tun er Freundlichkeit und Guͤte, er zankte nicht,
ernr erhub ſeine Stimme nicht; er ſtieß nie⸗
= mand von ſich. Man brachte eines Ta⸗
ges Kinder zu ihm, daß er ſie ſegnen, und
. ſie beten ſollte; und da es die Juͤnger hin⸗
gft dern wollten, verwieß er es ihnen, ließ die
Kinder naͤher zu ſich kommen, kuͤßte und—
ſegnete ſie, und legte die Haͤnde auf ſie, Matth. 19,
. und ſagte, daß man den Kindern gleich, 13.
1 NE und ſo klein werden muͤſſe, wie ſie ſind,
um in das Himmeireich einzugehen. Er Matth. 18.
G ertrug mit einer wunderbaren Gedult die 2.
De Fehler ſeiner Juͤnger, und den Ungeſtuͤmm
e der Kranken, und anderer Leute, von denen
aAle tu er ohne Aufhoͤren umgeben war. Er brach⸗
zun te ſein ganzes Leben in der duſſerſten Ar⸗
Mes. muth zu, er hatte weder Haus noch Hof, auch
A nicht einmal ſo viel eigenes, worauf er haͤtte
eie en ſein Haupt legen koͤnnen. Er lebte blos Luc. 9, 15,
. von dem, was ihm die Freygebigkeit derje⸗
nigen darreichte, die er unkerrichtete, ſon⸗
Er ſocht derlich der helligen Weiber, die ihm nach⸗
gen, N folgten, um ihm zu dienen. Er erlitte al⸗Joh. 4, 6.
ſei ie Unbequemlichkeiten der Armuth, der Hi⸗
Te tze, der Kaͤlte, des Hungers, des Durſtes,
8 „0 der Müdigkeit, indem er allezeit zu Fuß,
doten u und offt in der groͤßten Hitze reiſete, ob er

Matth. 12,

Vlſe gleich in einem ſehr heißen Lande wohnete.
ingt Er verrichtete niemals ein Wunder, um
eöens ſeiner eigenen Bequemlichkeit willen. Er

watr

„*

240 Lin ſund dreyßigſte Lection. onden
Joh. 11, war ſo ernſthaft, daß man ihn niemals hat Väe⸗
35. lachen ſehen; und dabey hatte er das aller⸗ N
Luc. 19, 4. zdrtlichſte und mitleidigſte Herz. Er be⸗ len, N nii
weinte den Tod ſeines Freundes Lazari, da ſtni⸗
. er im Begriff war, ihn von den Todten zu M nab
erwecken. Er weinte ein andermal, als
er Jeruſalem anſahe und an das Ungluck =
dachte, das dieſe Stadt betreffen ſollte.
So gros war die Liebe gegen ſein BVat⸗ en,
terland, ſo undankbar auch daſſelbe gegen
ihn war. Er war gegen jedermann lieb?
reich und wohlthatig. Er nahm die Suͤn⸗
Ddeer, die ſich bekehren wollten, mit der groͤ⸗ on
ſten Freundlichkeit auf, und machte ſich i Ponn
kein Bedenken, mit ihnen zu eſſen. Die ge
halsſtarrigen Suͤnder aber ſtrafte er auf
das nachdruͤcklichſte, beſonders die Heuch⸗
ler, und vornemlich die Phariſaͤer und a ge⸗
Schriftgelehrten, denen er alle ihre Laſter ihhte
freymuͤthig vorruckte, ob er gleich wuſte free,
daaß er ſich dadurch ihren toͤdtlichen Haß en
Marc. 12. zuziehen wuͤrde. Ob er aber gleich ihren ſmnee
Wandel beſtraffte, ſo ehrete er doch ihr enge
Amt, und erinnerte das Volk, ihrer Lehre ſe erg
zu folgen, weil ſie eine rechtmaͤßige Ge⸗ n, ind

—

walt hatten zu lehren; Er war der Obrig⸗ Mſahen
keit unterthan, entrichtete die Aufſagen, e,
beobachtete alle Gebraͤuche der Religion Gande
und beſuchte den Tempel, aus dem er
zweymal diejenigen verjagte, die ſolchen
durch ihre Handelſchaft, welche ſie daſelbſt ſtiteen
Joh. 2,15. krieben, entweyheten. Er brachte oft gan⸗

N
N

Lection.

hnn fieneig
te er da
Herg G
ndes ern
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Gndermna
n das

vetkeffen

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ad mote,

4

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Eünſet
delb kie,
Porſcn.
gle ihrelt
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iſgen

1 gen n E

do
tr ihe

ten, und wo man die heillge Schrift las,

Von den Cugenden JEſu Chriſti. 241 ,

ze Naͤchte im Gebete zu. Meine Speiſe, Matth. 2.

ſagte er, iſt, zu thun den Willen desjeni 2.
gen, der mich geſandt hat; er iſt mit mir, Luc. 6, 2.
und laͤßt mich nicht allein, weil ich allezeit Joh. 4/434.
thue, was ihm beliebt. ”UMUMWB
Zwey und dreyßigſte Le⸗

Von der Lehre JEſu Chriſti;

und zwar erſtlich von der Dreyfal⸗
tigkeit, und von der Menſch⸗
werdung.

Da JEſus ſo viele Wunderwerke ver⸗
—— richtete und einen ſo heiligen Wan⸗
del fuͤhrte, ſo zog er die Bewunderung al⸗ .
ler Menſchen an ſich, und machte, daß are
ihm eine groſſe Menge Volks nachfolgte. . 1„
er predigte oft in den Synagogen, wo ſich Matth. 4.
die Juͤden zum Gebete zu verſammlen pfleg. 26.

und ſolche durch die Schriftgelehrten oder

Lehrer, erklaͤren hoͤrte. Offt predigte er

auch an dem Ufer des Meeres oder im
freyen Felde, wie es nemlich die Gelegen⸗
heit gab. Alle ſeine Worte, waren die
wichtigſten Lehren. Er predigte gewaltig, Matth.13,
und nicht wie die Schriſtgelehtten ud 3

242 Zwey und dreyßigſte Lection.

Predigten und Lehren ſo weit herab, daß
. ihn auch die Einfaͤltigen verſtehen konn.
Matth. 12. ten. Bisweilen bediente er ſich mit Fleiß
der Gleichniße und Raͤtzel, damit er von

che wegen ihres boͤſen Herzens nicht wuͤr.⸗
dig waren, ſeine Worte zu faſſen. Der
kurze Inhalt ſeiner Lehre iſt folgender: Er

ſey, den die Vaͤtter gewuͤnſchet und er⸗

Tap. 8,556. nicht um das Geſetz abzuſchaffen, ſondern

Muth⸗ 5/ pben ſey, zu erkennen, daß ein einiger wah⸗
rer GOtt ſey, und JEſum Chriſtum, den
er geſandt hat. Er lehrte uns, daß GOtt
ein Geiſt ſey, und daß er im Geiſt und in

offenbarte uns uͤber dieſes, daß GOtt ſey

Joh. 3, 16. daß er nichts von ſich ſelbſt ſage, noch thue;
Joh. 5, 19. daß er alles von ſeinem Vatter empfan⸗

than hat, und ihm alles giebt, was er
hat; endlich daß er und ſein Vatter eins

iſt, wie ſein Vatter, und er eben der GOtt
iſt, wie ſein Vatter. Er ſagte auch zu ſei⸗

Phariſaͤer; und doch ließ er ſich in ſeinen

denen nicht moͤchte verſtanden werden, wel⸗

ſagte, daß er der Meſſias oder der Chriſt

wartet, den Moſe und die Propheten ver⸗
Joh. 5,45. heiſſen haͤten, und der gekommen ſey,

Joh. 17,3. um daſſelbe zu erfuͤllen; daß das ewige Le⸗

Joh. 4/14. der Wahrheit angebetet werden muͤſſe. Er

Vatter, Sohn, und heiliger Geiſt. Denn
er ſagte, daß er GOttes einiger Sohn ſey;

gen habe, der ihm alles zeiget, was er ge⸗
nſße

Joh. 1o, ſeyn, woraus dieſes folget, daß er GOtt

Joh. 15, nen Apoſteln, daß er ihnen den Geiſt, den

Von d

Roͤſtet
iit guoe
on demn
nz denn
ſenein.
h. G
Sohnean
lehret
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Muoſch
Nuit⸗

aerſ
ſuuf

tion. Von der Lehre IEſu Chriſti; ꝛc. 243

in n Tröſter ſenden wolle, der von dem Vat⸗
und, A ter ausgehet; und ſetzet hinzu: Er wird
hen u von dem meinigen nehmen, und es euch le
nt i ren; denn alles was der Vatter hat, das Joh. 6
mitam iſt mein. Und dieſes beweiſet klar, daß 16, 14.
int, der H. Geiſt von dem Vatter und dem Matth. as
iht u. Sohne ausgehet, und ſie drey nur eins ſind. 1.
en. Er lehret dieſes auch ganz deutlich, da er
den ſeinen Apoſteln befiehlt, alle Menſchen zu
e taufen im Namen des Vatters, des Sohns,
und a und des H. Geiſtes; woraus zugleich die⸗
ten en ſes klar erhellet, daß ſie alle drey gleich
nen ſeh ſind, weil er will, daß alle Menſchen im Na⸗
ſondel men der drey Perſonen, GOtt geheiliget
igth werden ſollen. Da JEſus Chriſtus GOtt
ngem iſt, ſo folget daraus, daß er GOtt und
ſfun ? Menſch zugleich ſeyn muß. In dieſer Be⸗ Joh. 14,26.

daf O trachtung erkennet er auch, daß er der Vat⸗ Joh. 6, 3.
deſnn ter groͤſſer ſey, als er, und daß gekom⸗
niſeee men ſey, nicht ſeinen Willen, ſondern den

60 / Willen desſenigen zu thun, der ihn ge⸗
Den ſandt hat, welches er nicht anders von ſich
hatte ſagen koͤnnen, als in ſo ferne er ein—
Menſch war. Er beweiſet es auch ganz
a enm deutlich, daß er GOtt und Menſch ſey
as ehh da er ſaget: Niemand ſteiget im Himmel Joh. 3, 16.
, u, hinauf, als der vom Himmel herabgekom. —
hote men iſt der Sohn des Menſchen, der im
et Himmel ſt. 8

Gi OQ Drey

244 *

Drey und dreyßigſte Le⸗
Deen cCQtion.

Von der Liebe GOttes
Von der des Naͤchſten.

us lehret uns, daß ſeine Zu⸗
Joh. 3, 16. . Eſus Thrweene, ein Wewveis der Ein⸗
be ſeh, t er, hat GC inigen Sohn
ſo hach, ſ de ihnen ſeinen din en ihn glau⸗
gegeben hat, auf daß alle, die an
gegeben

Nächſten
ſgenen

ondern das
ohren werden, ſondern bil⸗
icht verlohren werde hoͤchſt bil
do, ieid iben haben. Ee nen ſar4 er uns
Euc. i10, ewige L zu lieben. . Da , und unſer ei⸗
43 lig ihn unſer Hauptwer deſtehe . uns
ges aachwerdig.s darinn
nige

1 1 ben; und daß
inzlich zu uͤberge
GOtt gaͤnz

„und alles waks
das ga nje e Bedigen Schrift le ſollt en
dieſe zwey Gebote bezieher deinem ga zen
Matth. 13, dieſe zwey en GOtt, vor Seele, und n
. Perrn dein deiner ganzen Sene⸗ deit en
d. 12, Herzen, Bemuͤthe und aus alt das erſte
7. Pagten geden⸗ Siehe dasei iſt bieln
und gröͤſe ſont deinen Nͤchſten Menſch,
ltiſ beben Nun i en d Unglaubiget
ſe lbſt ein Fremder ir alld den
e dae Zudem wie ale e
.

„

.

be
nat ge
rouche
berge
Runſei
Fehle
n dir e
nilaben
ewir n
einen
ſchts th⸗
aaeg
ſuner,

ur Zuſ

e hole

hun ⸗

ur nich
tn u!
h
ſicht 8
eſcien
W ſ⸗
ſn
kenn p
bnr⸗
nl
ten
unet
le

Von der Liebe Gttes ꝛc. 24 5
te Naͤchſten lieben, ſo werden wir ihm alſo

begegnen, wie wir wollen, daß man uns
ſelbſt begegne; wir werden bey ihm das
Maas gebrauchen, das wir bey uns ſelbſt
gebrauchen. Wir werden ihm ſeine Feh⸗
15 M ler vergeben, wie wir wollen, daß er uns
die unſerigen vergebe; wir werden ihn ſei⸗
ner Fehler wegen nicht hart halten, maſ⸗
ſſeing ſen wir eben dieſelben, ja noch gröſſere an
s dal uns haben; wir werden ihn nicht richten ,
„d wie wir nicht wollen, daß er uns richte;
Welſ mit einem Worte, wir werden niemand
en Ell nichts thun, als was wir wollen, daß uns
ncigt andere auch thun ſollen. JEſus lehret uns Luc. 6, 3.
ſdnn ferner, daß es nicht genug ſey, das Geſetz
Rhitin nur aͤuſſerlich, und dem Buchſtaben nach Matth. s.,
ſtete zu halten, wie die fleiſchlichen Juͤden zu 20.

me thun pflegten. Es iſt nicht genug, daß wir
he⸗ nur nicht köͤdten, wir muͤſſen auch unſern
le Zorn zu bekaͤmpfen ſuchen, der nichtt als
n. Haß, Zank und Mord hervorbringt. Es v. 43
Net, iſt nicht genug, wenn wir nur unſere Freun⸗ .
de ſieben; wir muͤſſen gar niemand haſſen,
en e und ſelbſt diejenigen lieben, die uns haſ⸗
ſen und verfolgen. Es iſt nicht genug,
len A wenn wir nur die Ehe nicht brechen, wit
tde muͤſſen gar nicht einmal ein Weib mit ei⸗
e er uUnreinen Begierde anſehen; und die
len Ehe muß, wie ſie zu Anfang iſt eingeſetzet
worden, nur aus der Verbindung eines
ge Mannes, und eines Weibes beſtehen, die
ℳ uur allein der Tod wieder krennen ſoll.

N S 2 Man

Matth. 5.
33 *

chriſtliche Liebe ſuͤndigen; man muß um

Damit wit im Stande ſeyn moͤchten, das
Geſetz leichter zu erfuͤllen, und zur

21

246 Vier und dreyßigſte Lection.

Man muß es nicht genug ſeyn laſſen, wenn
man nur keine Ungerechtigkeit begehet, und

niemand das ſeinige nimmt; man ſoll auch

die Gerechkigkeit nicht nach der Strenge

nehmen, man muß nachgeben, und ſei⸗

nen eigenen Nutzen hintan ſetzen, lieber et⸗
was verlieren oder leiden, als wider die

die zeitliche Nahrung, um die Kleidung,
und um andere Nothwendigkeiten des Lebens
nicht angſtlich ſorgen, man muß der Vorſeh⸗
ung GOttes vertrauen, und vor allen Dingen
nach dem Reiche GOttes, und der wah⸗
ren Gottſeligkeit trachten. 8

„

4

etion.

Von den Raͤthen, von der Gna⸗

de, und von dem Gebet.

Vollkommenheit zu gelangen, hat uns

AEVhohriſtus auſſer den Geboten, verſchiedene
Matth. 19, heilſame Raͤthe ertheilek. Er giebt denen,
die ſich wider den Geitz in Sicherheit ſetzen
wollen, den Rath, alle ihre Guͤter zu ver ⸗

kauffen nnd den Armen zu geden, und ihnn

Vier und dreyßigſte Le⸗

V

in der!
uns ein

ſet ihnen

lo ſch

een, get
tathen
hen; e
thti
Nenen di
Ee lre

ſurnegen

ſeh ſeine
Dae men
Sn

ian e

Aeman

ioh. Von den Raͤthen, von der ꝛc. 24
ſinan in der Armuth nachzufolgen, von der er
geheten uns ein Beyſpiel gegeben hat, und verheiſ⸗

en ſlan ſet ihnen dafuͤr einen Schatz im Himmel. W
e Snag Um ſich wider die Unenthalſamkeit zu ſchuͤ⸗ V. 1I.
,ude gen, giebt er den Rath, ſich nicht zu ver.
,üt heyrathen, und vollkommen ledig zu blei⸗
den ben; er ſetzet aber hinzu, daß nicht alle da⸗
n es zu tuͤchtig ſind; ſondern nur diejenigen,
Klein denen dieſes durch ſeine Gnade gegeben iſt.
ndeilte Er lehret uns, daß wir von uns ſelbſt nicht
dee De vermoͤgend, weder ſeine Gebote zu halten,
ſenDie noch ſeinen Rathgebungen Folge zu leiſten,
ee h Ohne mich, ſpricht er, koͤnnet ihr nichts Joh. 15,
thun, wie ein Aſt nicht Fruͤchte bringen 21.
kan, er bleibe denn an dem Baum. An Joh. ro, &
E einem andern Orte ſagt er; ich bin der Weg,
die Wahrheit und das Leben; und wieder
H an einer andern Stelle: Ich bin die Pfor⸗ Joh. 4, 14 ½
te, ſo jemand durch mich eingehet, der
wird ſelig. Ferner ſagt er, daß er ein
Waſſer gebe, welches ſpringt in das ewi⸗
G ge Leben, und daß derjenige, ſo an ihn
R glaubet, eine Quelle des lebendigen Waſ⸗
dct. ſers werde, welches er von dem Geiſt ver⸗
ſtunde, den diejenigen empfangen ſollten,
ndcnm die an ihn glauben wuͤrden. Alle dieſe Bil⸗
1l/ d der bedeuten, daß wir, zur Erfuͤllung des
, hlur Geſetzes GOttes, und um ſelig zu werden,
dercet des Beyſtandes ſeiner Gnade noͤthig ha⸗
ginten ben, weiche die Gabe des H. Geiſtes iſt.
Gerhele. Aber die Gnade koͤnnen wie uns nicht ſelbſt Joh. 3. 2.

guteret geben. Der Geiſt wehet, wo er will, ſagt 140.
Q 3 Eſus. Lap. 4, 44.

248 Vier und dreyßigſte Lection.

JEſus. Und an einem andern Orte ſasdt
er: Es kan niemand zu mir, wenn ihn (
nicht ziehet der Vatter, der mich geſandt

hat. Daher iſt es noͤthig zu beten, und
GOtt um dieſe Gnade anzuflehen, oh⸗

ne welche wir nichts thun koͤnnen. Es

hat uns auch JEſus das Gebet auf das
allerernſtlichſte anbefohlen. Er ſagt: man
ſoll ohne Unterlaß beten, und nicht muͤde
werden. An einem andern Orte ſpricht er:
Bittet, ſo werdet ihr empfangen, ſuchet,
ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird
man euch aufthun. Seine Juͤnger ba⸗
then ihn einſtens, er moͤchte ſie beten ler⸗

nen; er lehrte ſie alſo dieſe Weiſe zu be⸗
ten: Vater unſer, der du biſt in den Him⸗

meln, geheiliget werd dein Nam; zukom⸗

me dein Reich; dein Will geſchehe wie im
Himmel, alſo auch auf Erden; Gib uns
heut unſer taͤglich Brod. Und vergieb uns

unſere Schulden, als wir vergeben unſe⸗
ren Schuldnern, und fuͤhr uns nicht in

Verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem
Uebel. Amen. Wir nennen dieſe Art zu
beten, das Vatter unſer, oder das Gebet

i

den
horh
ben be
Nohun
en. 3
ag do⸗
wie die
ten

Sas

innen
ſiten
leche

in ge

ſtet,
Nunn tt
i
in l
den

ſlle.

en. 8⁸ 249

*7
Fünf und dreyßigſte Le⸗
nich
u⸗ etion.
un Von dem Stande der Glaubi⸗
ſun ggn in dem gegenwaärtigen—
rſchen Leeben.

ras IJden uns JEſus die Vollkommenheit
gen, “ A) vorbaͤlt, zu der uns GOtt in dieſem—
n, ſn Leben beruffet, ſo zeiget er uns auch die
Aner Belohnung, die wir dafuͤr zu gewarten ha⸗
ſ deen ben. Wir muͤßen unſere Hofnungen nicht
Vele g! auf das gegenwaͤrtige Leben einſchraͤnken,
ſne wie die ſſeiſchlichen Juden zu thun pfleg.
Nan: S ten. Wir ſollen hier keine vergaͤnglichen Matth. 5
en Schaͤtz ſammlen, ſondern Schatze im 19
n⸗ Et Himmel ſuchen. Wehe den Reichen, weil Luc. 6, 14
teniht ſie ihren Troſt dahin haben; Wehe denen, Luc. 10, 1.
Cſeten u die lachen, und denen, die von den Men. 35,
ench ſchen geehret werden. Bemuͤhet euch, rz. *
ns ton ſagt er, durch die enge Pforte einzugehen,
Naede entn es ſind zwo Pforten, und zween We⸗
e deif ehge iſt breit, welcher zum Verder.“
MeN ben fuͤhret, und auf welchem viele wan⸗
deln; und einer iſt ſchmal, welcher zum Le⸗
ben fuͤhret; und wenige ſind derer, die ihn
finden. Wer JEſu auf dieſem ſchmalen
Wieg nachfolgen will, der muß alles ver⸗ Luc. 14
laͤugnen, und das Kreutz tragen. Alle die⸗ 33. 37
jenigen, die uns von ihm trennen, und ein
Q 4 ALer.

2 59 Fuͤnf und dreyßigſte Lection.

wir haſſen, wenn ſie auch gleich Eltern,
Vatter, Mutter, Mann oder Weib ſeyn
Miath. 16, ſollten. Wir muͤßen unſere rechte Hand
24. abhauen, wenn dieſelbe uns aͤrgert, und
Johe12,25. uUhſer rechtes Aug ausreiſſen, das iſt, uns
Joh.18,39 Mit Gewalt von demjenigen los reißen, was
Marth. 16, Uns am allerliebſten iſt; wir muͤßen uns
235. endlich felbſt haſſen, das iſt, die Eigenliebe

Welt ſey. Er hat es ſeinen Juͤngern zum
voraus verkuͤndiget, daß er wuͤrde von den
Juͤden verworffen, den Heyden uͤbergeben,

wijeder quferſtehen wuͤrde. Er kuͤndigte
es ihnen an, daß es ihnen nicht beſſer ge⸗
die Richterſtuͤhle gefuͤhret, und als Uebel⸗

thaͤter verdammet werden; daß man glau⸗
ben wuͤrde, GOtt einen Dienſt zu erwei⸗

nur den Leib koͤnnen toͤdten; fuͤrchtet aber
den, der nachdem er getoͤdtet hat, Leib

het! der iſt es allein, vor dem man ſich zu

Men⸗

hon de

Matth. 5, Aergerniß, das iſt, ein Stein des Anſtoſ⸗
37 ſens auf dem Wege ſeyn wollen, muͤßen

Matth. Io, ablegen. So hat auch Chriſtus ſelbſt be⸗
24. zeuget, daß ſein Reich nicht von dieſer

gegeiſſelt, verſpottet, und gekreutziget wer⸗
den, daß er aber auch am dritten Tage

hen wuͤrde; daß ſie wuͤrden verfolget, vor

uc. 12,9. ſen, wenn man ſie toͤdtete. Aber fuͤrchtet
euch nicht, ſetzet er hinzu, vor denen, die

und Seele kan in die Hoͤlle ſtuͤrzen. Se⸗
fuͤrchten hat; wer aber bis an das Ende

verharren wird, der wird ſelig werden.
Wer mich verlaͤugnen wird vor den

Mauſhe
or nen
wid, de
rven.

—

lien Von dem Stand der Glaubigen ꝛc. 251

det Aſe Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen
en, he vor meinem Vatter; wer mich bekennen
eh ein wird, den will ich auch bekennen und er⸗

e kennen.
echte Her
das iſen 18 ½α&
nſun Sechs und dreyßigſte Le⸗
müben n . .
er Von dem Leben der zukuͤnftigen
Gngeenhu Wett.
Nnald XEſus verkuͤndigte auch ſeinen Juͤngern
ncſe J daß Jeruſalem zu ſeiner Zeid durch Matth. 26

utigett ere Zeit .
lierh den ſchrecklichſten Krieg, desgleichen nie⸗
im mals geweſen, wuͤrde zerſtoͤret werden;
zateſee daß der Tempel dergeſtalt wuͤrde verwuͤ⸗
e,u ſtet werden, daß kein Stein auf dem an.
6lee dern bleiben ſollte; daß das Evangelium
nongen auf dem ganzen Erdboden wuͤrde gepredi⸗

en get werden; daß endlich das Ende der Matth. 25.
der u Welt kommen, und daß er alsdann, als
denlt n ein Koͤnig kommen und alle Menſchen rich⸗
iete ken wuͤrde. Allein er ſagte ihnen die Zeit
nicht, wann die Welt untergehen, und
. 6 wann er zum andernmal kommen wuͤrde;
ſe und was er ihnen davon ſagte, das miſch⸗
n e ſtoͤrung Jeruſalems. JEſus befiehlt uns
“ demnach unſere Hofnung auf ein zukuͤnf⸗
OQ 5 tiges

2 52 Sechs und dreyßigſte Lettion.
Matth. 22. tiges Leben zu ſetzen. Er hat den Glau⸗

loh. 6, 40. Auferſtehung des Fleiſches beſtaͤttiget, und

bet, der hat das ewige Leben, und ich will
ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Und
an einem andern Orte ſagt er, die Stunde
wird kommen, wo alle die, ſo in den Graͤ⸗
tes hoͤren werden; und die, welche Gutes
Lebens, welche aber Boͤſes gethan, zur
Auferſtehung des Gerichts. Alſo wird
te wird das ewige Leben, die Ruhe, die
Freude, das Abendmahl, die Hochzeit,
ſeyn; denn IJEſus Chriſtus giebt demſel⸗
Begriffe, die wir von der Gluͤckſeligkeit
dieſes gegenwaͤrtigen Lebens haben, das

Hoͤlle, das ewige Feuer, die Quaal, die
aͤuſſerſten Finſterniſſe, der ewige Tod ſeyn;

ben,

4

16n. 7S ben der Unſterblichkeit der Seele, und der

den Sadducdern das Maul geſtopft. Wer
Joh. 5, 28. ſich haſſet in dieſer Welt, ſagt er, der er.
ae halt das ewige Leben. Das iſt der Wille
meines Vatters, der mich geſandt hat, daß
wer den Sohn ſiehet, und an ihn glau.

bern ſind, die Stimme des Sohnes GOt⸗

gethan, werden gehen zur Auferſtehung des

demnach der kuͤnftige Zuſtand der Men⸗
ſchen beſchaffen ſeyn. Auf der einen Sei⸗

das Reich, der Himmel, das Paradies

hen alle dieſe Namen, um uns durch die

was kuͤnftig iſt einigermaſſen begreiflich zu
machen. Auf der andern Seite wird die

da wird Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn;
der Wurm der ſie naget, wird nicht ſter⸗

ben,

Gelrin⸗
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aben, 1
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—

ben, das iſt, die Biſſe und Vorwuͤrfe des

beſtehet das ewige Leben, wie es uns Chri⸗
ſtus lehret, in dem Anſchauen & Ottes,
daß wir bey Chriſto ſeyn, daß wir ſeine

Schoͤpfung der Welt gehabt hat; daß wir 5. 21. 24.
ganz eins mit Chriſto ſeyn, und durch ihn, H
mit dem Vatter, in einer vollkommenen
Liebe vereiniget werden. Und das iſt der
kurze Innhalt der Lehre JEſu Chriſti.

—

Von dem Leben der ꝛe. 2 5

Gewiſſens werden nicht aufhöͤren. Nun

Herrlichkeit ſehen werden, die er vor der Joh. 17, 3.

Sieben und dreyßigſte Le⸗

ſeine Wunderwerke bekraftigte, ſo machte

Werke boͤſe waren. Sie beurtheilten ihn

(Qction.
Von den Feinden JEſu.

a JEſus dieſe Lehre predigte, und durch joh. 3, 19
D ſeinen heiligen Wandel, und durch

er ſich dadurch bey der Welt, das iſt, bey
den verderbten Menſchen verhaßt, als wel⸗
chen er nemlich die Wahrheit vorhielte,
welche ſie verdammte. Sie liebten die ſoh. 6.
Gnſterni⸗ mehr, denn das Licht, weil ihre

nach dem aͤuſſerlichen Schein, und verach⸗
teten ihn, als einen Galilaͤer von Naza⸗
reth, als den Sohn eines Simmirmana

—.

2 5⁄4 Sieben und dreyßigſte Lection.

Da ihn die fleiſchlichen Juͤden einen ſo ar⸗
men, geringen, niedrigen und ſtillen Wan⸗
del fuͤ!hren ſahen, ſo wollten ſie nicht glau.
ben, daß er der große Koͤnig, Davids
Sohn ſey, der ſie von allen ihren Feinden
erloͤſen, und alle Reiche auf Erden unter
ihre Gewalt bringen ſollte. Am allermei⸗
ſten haſſeten ihn die Schriftgelehrten oder
die Lehrer, die Phariſaͤer, die Prieſter und

er ſich erworben hatte, neidiſch; noch mehr
aber waren ſie, durch die Vorwuͤrffe, die
er ihnen gemacht hatte, aufgebracht wor⸗

Matth. 26, gen, daß er dem Volke ihre Unwiſſenheit

gen ihre menſchliche Satzungen aufrichte⸗
ten. Er machte jedermann die Heucheley,
Ddeen Geitz und den Hochmuth der Phariſaͤer
kund. Sie haſſeten ihn alle, weil er den
Untergang des Tempels und der Stadt an⸗
kuͤndigte, die ſie als einen Ort betrachte⸗
ten, wo die wahre Religion ihren⸗Sitz
haͤtte, und der alſo niemals duͤrfte zerſtoͤ⸗

ohe 8, 46, nichts unrechtes vorwerfen; er forderte ſie
deswegen auch heraus, und ſprach zu ih⸗

fen; ob er gleich ſeinen Wandel vor jeder⸗
manns Augen fuͤhrte. Unterdeſſen läſter⸗
n

die Glieder des Raths, welche das Volk
regierten. Sie waren auf die Ehre, die

den. Die Lehrer konnten es nicht vertra⸗

16. vorſtellte, und demſelben zeigte, wie ſie
das Geſetz GHttes verachteten, und dage⸗

irfte zer! z
ret werden. Unterdeſſen konnten ſie ihm

nen: Wer kan mir eine Suͤnde vorwerf⸗

.

len ſe

Sobbot
Sohn al

nen, ob
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Und nur
Dern ſuc

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e

ug

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Aſ

edin Von den Feinden JEſu. 2 55

einenn ken ſie ihn doch, weil er die Kranken am
lndn Sabbath heilte, und ſich fuͤr GOttes
nchten Sohn ausgab, der vom Himmel gekom⸗
„l men, ob er gleich, nicht in ſeinem, ſondern
rengemm in dem Namen GOttes mit ihnen redete,
Ednm und nur allein die Ehre GOttes zu befoͤr⸗ Joh. 1s,
imn alin dern ſuchte; obgleich die Wunderwerke, 24.
ſehttena die er verrichtete, und dergleichen man
Prieſen noch nie geſehen hatte, eine unfehlbare

das Probe der Wahrheit ſeiner Woͤrte, und
Ehrn der Erfuͤllung der Weiſſagungen waren,
nochn welche ihnen den Chriſt verheiſſen. Sei⸗
würfe, à ne Feinde hatten beſchloſſen, ihm das Le.

chew dben zu nehmen; allein ſie koͤnnten ihren
ſict deoen Blutrath nicht eher hinaus fuͤhren, bis ſei ⸗
uſmaa ne Stunde, das iſt, bis ſeine Zeit gekom⸗ Foh., 30.
¶men war, in welcher er zu leiden beſchloſ⸗ 20
img ſen hatte. Bis dahin verbarg er ſich oft⸗
ttn wals, und da ſie ihn eines Tages zu fan⸗
Hucte gen glaubten, machte er ſich unſichtbar,
elheae und gieng mitten durch ſie hindurch. Un.
lNN terdeſſen dachten ſie immer mit mehrerem A Ze⸗
Stmng Ernſt auf Mittel, ihn um das Leben zu
einte bringen, weil ſie ſahen, daß er durch ſeine
Wunderwerke jedermann an ſich gezogen,
ſe e uUnd daß er, da er auf das Oſterfeſt nach
Jeruſalem dekömmnen nar⸗, einen herrli⸗
„chen Einzug gehalten hatte. Denn das ſon, 2, 29.
ſdenn Volk gieng ihm hauffentweis egegen,: e

n es trug Palmzweige, zum Zeichen der Freu⸗
en de in den Haͤnden, und ſchrie Hoſiunna,
ſu in das iſt, erhalte uns den SGohn Davids;
5 gebene⸗

256 Acht und dreyßigſte Lection.

gebenedeyet ſey, der da kommt im Namen
des HErrn. Das hieß eben ſo viel, als
ihn oͤffentlich fuͤr den Meſſias erkennen.
Und das konnten ſeine Feinde nicht vertra⸗

14. ſen ſich, ihn mit Liſt in ihre Haͤnde zu bekom⸗
B men. Sie brachten auch den Judas Iſcha⸗

ihre Seite, der ihnen ſeinen Meiſter, um

Acht und dreyßigſte Le⸗
CLtion.

ſers OErrn JEſu Chriſti.
Da die Oſterzeit herbey gekommen war,

Dieſem Nachteſſen, das man auch das
oh. 13. Abendmahl nennet, ſtund er von dem Ti⸗
ſche auf, und wuſch ihnen allen die Fuͤſſe,

einander dienen ſollten, und um ſie voͤllig
uu reinigen. Darnach ſatzte er ſich wieder
an den Tiſch; und da ſie aſſen, nahm
. Das

Marth, 26. en; ſie hielten einen Rath, und entſchloſ⸗

rieoth, einen von den zwoͤlf AÄpoſteln, auf
dreyßig Silberlinge zu verrathen verſprach. .

è

Von dem letzten Abendmahl un⸗

um ihnen ein Beyſpiel zu geben, wie ſie

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machte ſich IEſus auf mit ſeinen
Juͤngern „an dem Orte, den ſie auf ſei⸗
nen Beſehl zubereitet hatten, das Oſter⸗
lamm nach Gewohnheit zu eſſen. Bey

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.—

ion. Von dem letzten Abendmahl ꝛc. 2 5⁵7

in u das Brodt, ſagte GOtt Dank, ſegnete Matth. 20,
das Brodt, brach es, und theilte es ſei⸗ 26.
6 dlmmg nen Juͤngern aus, und ſprach: Nehmet
nichtun hin, eſſet, das iſt mein Leib, welcher fuͤr
d enſe euch wird uͤbergeben werden; das thut zu
denbin meinem Gedaͤchtniß. Nachdem ſie geeſ⸗
den ſen, nahm er den Kelch, das iſt das
oſtene Trinkgeſchirr, aus dem er trank, mit
Meiſet Wein, und nachdem er Dank geſaget,
n veen gab er ihnen ſolchen und ſprach: Trinket
alle daraus, denn das iſt mein Blut, das
Blut des neuen Teſtaments, welches fuͤt
euch, und fuͤr viele wird vergoſſen werden,
zur Nachlaſſung der Suͤnden, das thut, ſo
oft ihr es trinken werdet, zu meinem Ge⸗
daͤchtniß. Auf dieſe Weiſe hat alſo IE⸗
ſus das H. Sacrament ſeines Leibes und
Blutes, welches wir das Sarrament des
i Altars nennen, eingeſetzet. Er hatte zu
. den Juͤden geſagt, daß er das lebendieg
hptnen eal Brodt ſey, das vom Himmel gekommen; Joh. 6, 42.
Fit ſere daß wer davon eſſen wuͤrde, ſollte ewiglich
ſe of ſ leben; und daß man das rechte Leben nicht
das e haben koͤnne, ohne ſein Fleiſch zu eſſen, und
ab ſein Blut zu trinken. Denn mein Fleiſch;

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8 ſ rach er, iſt die rechte Speiſe, und mein
donh. Blut iſt das rechte Getränke; wer mein
ee Pleiſch iſſet, und trinkt mein Blat, der
dſel bleibet in mir, und ich in ihm. Die Juͤ⸗
n/ i den ſtieſſen ſich an dieſer Rede, weil ſie den
nt Worten JEſu einen groben Verſtand bey⸗
ſen, legten, als haͤtte JEſus ſagen wollen, er

258 Acht und dreyßigſte Lection.

und ihnen ſolchen, nebſt ſeinem Blute, in
natürlicher Geſtalt, zur leiblichen Nahrung

viel hoͤhern Verſtand haͤtten; und dieſes
war das Geheimniß, welches ſich an dem
Tage des Abendmahls aufklaͤrte, da er ih⸗

. 13. Higab, aber unter einer fremden Geſtalt, das

Weins, und zur Nahrung fuͤr ihre See⸗
len. Nach dem Abendmahl redete JE⸗
ſus noch lange mit ſeinen Apoſteln, die er
nicht mehr, als bey und nach ſeinem Tod⸗
te ſehen ſollte. Er ſagte es ihnen zum vor⸗

und inſonderheit ſagte er zu dem H. Pe⸗

de. Um ſie in der Traurigkeit, uͤͤber ſei⸗
nen Abſchied von ihnen zu troͤſten, verhieß
er ihnen den heiligen Geiſt in kurzer Zeitzu
ſenden, der ſie alles dasjenige wuͤrde ver⸗
ſtehen lernen, was er ihnen gelehret hatte.
Vor allen Dingen, befahl er ihnen, daß
ſie ſich unter einander lieben ſollten. Dar⸗
nach gieng er mit ihnen zur Stadt hinaus,

er ſonſt zu beten gewohnt war.

wolle ſeinen Leib in Stuͤcke zerſchneiben,

ihrer Leiber geben. Allein JEſus ſagte
ſeinen Jungern, daß dieſe Worte einen

nen ſeinen Leib, und ſein Blut wuͤrklich

3 15. ſiſt, unter den Geſtalten des Brodts und

aus, daß ſie ihn alle verlaſſen wuͤrden;

tro, daß er ihn dreymal verlaͤugnen wuͤr⸗

auf den OHelberg, in einen Garken, wo

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ee Neun und dreyßigſte Le⸗

m Von dem Leiden JEſu Chriſti.
inu Als JEſus in dem Garten des Oelberges
Blut nil war, ſo ſtellte ſich ihm alles dasjenige
Gan vor, was er zu leiden hatte; und da er
Orms der Natur den Lauff lieſſe, uͤberfiel ihn eine
ſir ine auſſerordentliche Traurigkeit. In derſel⸗ .
tedeel ben fiel er auf ſein Angeſicht; er ſchwitzte
1 eh blutigen Schweiß, davon die Tropfen auf
ſen die Erde herab fielen, und dieſelbe befeuch
Glan teten. Er bath ſeinen Vatter dreymal, daß Lne. 22,
ſne er dieſen Kelch, das iſt, dieſes Leiden, von 44.
hſenne ihm hinweg nehmen moͤchte; doch ſetzet er
in allezeit hinzu; nicht mein Wile geſchehe,

linn ſondern dein Wille. Unterdeſſen fuͤhrte
„ .. . . d t Mat 1: 26
/ le, Judas einen großen Hauffen bewafneter 26,

c tg Leute in den Garten, die von den Schrift⸗
ngrdig geleheten, und den Gliedern des Raths ab⸗
nin geſchickt waren. Dieſe griffen JEſum,
freſk banden ihn, und fuͤhrten ihn zu dem Ho⸗
ihni henprieſter Caſphas. Aber JEſus zeigte
ten. durch verſchiedene Wunder, daß ſie ihn
dthn nicht wuͤrben gefangen haben, wenn er
tten nicht gewollt hatte. Man ſtellte verſchie⸗
dene falſche Zeugen wider ihn auf; auch
legte ihm der Hoheprieſter allerley Fragen
vor; allein er gab auf nichts eine Antwort.
R Da

w

260 Neun und dreyßigſte Lestion.

Da er ihn aber foͤrmlich und ernſtlich frag⸗

te, ob er Chriſtus, des lebendigen GOt⸗
tes Sohn ſey, ſo beantwortete er dieſe

Frage offenherzig, und ſagte es frey her⸗

F
aus, daß er es ſey. Dieſes ſahen ſie fuͤr
eine Gotteslaͤſterung an, und urtheilten
alſo, daß er des Todes wuͤrdig ſey. Sie
uͤberlieſſen ihn den Gerichtsbedienten, die
ihn den uͤbrigen Theil der Nacht hindurch

Matth. 27. znißhandelten, in das Angeſicht ſchlugen;

und von ihm wiſſen wollten, wer ihn ge⸗
ſchlagen habe. Den fſolgenden Tag fruͤ⸗
he fuͤhrten ſie ihn zu Pontio Pilato, der
in Judaͤa roͤmiſcher Landpfleger war, und
ſagten, daß dieſes ein aufruͤhriſcher Menſch
ſey, welcher das ganze Land zum Aufruhe
bewegen wollte, haß er ſich fuͤr einen Koͤ⸗

nig ausgebe, und verbiete, dem Kaiſer den

Tribut zu geben, ob er gleich gerade d

Luc. 29 7. Gegentheil gelehret hatte. JEſus beob.

achtete vor Pilato ebenfalls ein tieffes
Stillſchweigen; dieſer aber ſahe, daß man
nichts auf ihn bringen konnte, und ſuchte
alſo verſchiedene Auswege, damit er ihn

nicht verurtheilen duͤrfte. Als er hoͤrte/
daß er aus Galilaͤa waͤre, ſchickte er ihn

zu Herodes, dem Sohn des alten Herodes,
der Vierfuͤrſt in Galiaͤa war, und der ein
groſſes Verlangen bezeugte, ihn zu ſehen;
weil er hoffte, daß er ihm wuͤrde ein Wun⸗
derwerk ſehen laſſen. Allein JEſus redete

—
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auch hier kein Wort, und wurde alſo ir

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tion. Von dem Leiden Jrſu Chriſti. 261

nſic einen bloͤdſinnigen Menſchen gehalten.
Pilatus dachte noch immer IJEſum loß zu
eaN laſſen; und wollte ſich zu dem Ende die Ge⸗
wohnheit zu Nutzen machen, nach der
ſahenee man alle Jahre, am Oſterfeſt einem Ge⸗
duhn fangenen die Freyheit ſchenkte. Allein
ſe die Juͤden wollten lieber Barrabam frey
dienmm haben, der ein Moͤrder und ein Raͤuber Joh. 19.
ht n war. Endlich da Pilatus die Juͤden be⸗
ihr ſen friedigen wollte, ohne JEſum toͤdten zu
w laſſen, ließ er ihn geiſſeln; darnach uͤber⸗
en Iu ließ er ihn den Soldaten, welche ihm eine
Pia Krone von Dornen auf das Haupt ſetzten,
e ihm einen Purpur⸗Mantel anlegten, und
cheh ein Meelrrohr, an ſtatt des Scepters in die
ume Hand gaben. In dieſem 2 ufzug brach⸗
ſir i⸗ ten ſie ihn zum Voeſchein, begruͤßten ihn,
n aus Spott, als einen Koöͤnig, ſchlugen und
4 ſen ſpeyeten ihm in das Angeſicht. “

, Vierzigſte Lection.

ee Von dem Creutze und LTode
ſen h ℳ JEſu Chriſti.

ſen ilatus ſtellte IEſum mir der Dornen⸗foh. 19,4.
ſon P krone, und mit dem Purpurmantel Den 4
Diden or di Augen. Allein, anſtatt daß
unee ſie mit ihm haͤtten Mitleiden haben ſollen,
R 2 ver⸗

2 6 Dierzigſte Lection.

verlangten ſie mit groſſem Geſchrey, daß

man ihn creutzigen ſollte. Sie bedrohe⸗
ten ſo gar Pilatum mit der Ungnate des
Kayſers, wenn er einen Menſchen wuͤrde
leben laſſen, der ſich fuͤr emen Koͤnig aus⸗

Matth. 27, gebe. Pilatus willigte endlich in ſeinen

24

Tod; er wuſch ſeine Haͤnde, und erklaͤr⸗
te frey und oͤffentlich, daß er an ſeinem

Tode unſchuldig ſey. Aber alles Volk

antwortete: Sein Blut, das iſt, die Rache
ſeines Todes, falle auf uns, und auf unſere
Kinder. Man legte alſo JEſu ſein Creus
auf, und fuͤhrte ihn hinaus, daß er mit
zween Raͤubern, an einem Orte, Namens
Golgatha, ager auf dem Calvari⸗Berg,
auſſerhalb der Stadt ſollte getoͤdtet wer⸗
den. Die Kreutzigung war zu der damali⸗
gen Zeit; eine der ſchmaähligſten Todes⸗
ſtraffen. Man verdammte zu derſelben
nur die Scelaoen, und andere Elende, wel⸗
che die groͤſten Uebelthaten begangen hat⸗
ten, als zum Beyſpiel, Mord und Straſ⸗
ſenraub. JEſus wurde zwiſchen zween
Uebelthaͤtern gekreutziget; man nage te ihn

an Haͤnden und Füßen an. Die Solda⸗

ten theilten ſeine Kleider unter ſich, und

wurffen das Loos um ſeinen Rock Er bath

GOit um ſeine Kreutziger. Die Prieſter

und Rathsherren kamen zu ſeinem Kreutzzgz,
und laͤſterten ihn. Sie ſagten aus Spott

zu ihm, er ſollte vom Creutz herabſteigen

und ſich ſelbſt heifſen, wenn er Chriſtus,
der

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der Koi

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Von dem Creutze und Code J. C. 263

zrtg, der Koͤnig uͤber Iſrael und der Sohn GOt⸗
1 hehtſp tes waͤre, fuͤr den er ſich ausgegeben.
nggeh Man gab ihm Eßig und Galle zu trinken,
chen em als ihn duͤrſtete. Alle dieſe Umſtande waren
Kbagge von David und Jeſaia vorher verkuͤndiget
huſu worden. Nachdem nun alles erfullet war, joh, rg,
und i was von ihm in der Schrift ſtunde, ſprach 30.
an ſimn Eſus: Es iſt alles vollbracht, und gab bf. ar.
alle ſodann, nachdem er ſechs Stunden am el. 63.
„diee CEreutze geweſen war, ſeinen Geiſt auf.
auf Alsdann verfinſterte ſich die Sonne, die
ſein „ön Erde erbebete, die Graͤber oͤfneren ſich,
ß ern und viele Todten ſtunden auf. Der Vor⸗
Nam hang, welcher das Heiligthum von dem
do A uͤbrigen Theil des Tempels unterſchied, zer⸗
en rieß, anzuzeigen, daß die Geheimniße des
dee alten Geſetzes nun eroͤfnet ſeyen, und das
DZEſusChriſtus, durch ſeinen Tod, den Men⸗ —
ſchen den Himmel eroͤfnet habe, der fuͤr ſie
Seng bisher verſchloſſen geweſen, und von dem
et e das Heiligthum ein Bild war. JEius
d Gng ſtarb an einem Freytag, welcher in demſel⸗
en e den Jahre der Abend vor Oſtern war; er
ſoenk ſtarb aber eben zu der Stunde, da man
deR«. das Oſterlamm ſchlachtete, deſſen Opfer,
h ſo wie alle andere Opfer des Geſetzes, und
alle diejenigen, die man dem OErrn vom
eé Anfang der Welt geopfert hatte, ſeinen
Tod abbildete. Man wollte ſehen, ob er
uEt bereits todt ſey; deswegen oͤfnete ein
elabſet Kriegsknecht ſeine Seite mit einer Lanze,
aus welcher Blut und Waſſer floß. End⸗
RR 3 lich

264 Ein und vierzigſte Lection.
lich wurde ſein Leichnam von dem Creutz

herabgenommen, und von Nicodemo, und

Joſeph von Arimathia, die beyde ſeine
Juͤnger waren, begraden. Sie ſalbten

ihn, nach der Gewohnheit der Juden, und
legten ihn in ein ganz neues Grab, wel⸗

Marth. 27,
61.

ches Joſeph fuͤr ſich hatte zubereiten taſ⸗

ſen, und nahe an dem Cawari⸗Berg war.
Sein heiliger Leichnam aber, ob er gleich

wuͤrklich todt war, gieng nicht in die Ver⸗
weſung. Derſelbe blieb allezeit der heili⸗
ge Leib des HErrn, und des Sohnes GOt⸗

tes. Die Hohenprieſter und Phariſaer

ſetzten alſo eine Wache zu ſeinem Grabe,

Ein und vierzigſte Le ⸗

Von der Auferſtehung und Him⸗

Matth. 28.
Marc. 16.

erinnerten ſich, daß er geſaget, er werde

wieder von den Todten auferſtehen. Sie

und verſiegelten es.

RAXιναεi νιπιαMς—ι οsÜ e.
ction.
melfarth JEſu Chriſti.

dritte Tag nach ſeinem Tode war, vor

Sonnen Aufgang, regte ſich ein groſſes

Erdbeben, und IEſus ſtunde herrlich und

Jeſus blieb den ganzen Samſtag in dem

Grabe. Am Sonntage, welches der g

vor

ſegreich .

nel herab

Hyobe hi
Gein An
Plbder ſo
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Dolben!

ßs er an

ſhen, 1

in ga

Crernſh
ſchiedere

ge

dn. Von der Auferſtehung und ꝛc. 26 5

en e ſiegreich auf. Ein Engel kam vom Him⸗
dengem mel herab und nahm den Stein von dem
ede en Grabe hinweg, und ſetzte ſich darauf.
eſimn Sein Angeſicht war glaͤnzend, und ſeine
denn Kleider ſo weiß wie der Schnee. Die
ab, Kriegsknechte, welche das Grab bewach⸗
eteiten ten, geriethen daruͤber in einen ſolchen
Begn Schrecken, daß ſie fuͤr todt da lagen. Die
dergü heiligen Weiber, welche gekommen waren,
die h den heiligen Leichnam auf das neue zu ſal⸗
dere ben, geriethen ebenfalls in einen groſſen
nes 60 Schrecken, als ſie das Grab offen, und
Phorig einen Engel bey demſelben antrafen, wel⸗
et cher ſprach: ihr ſuchet IEſum, der gecreu⸗.
en. C( tziget worden iſt, er iſt auferſtanden, und
zn iſt nicht hie. Gehet hin, und ſagt es ſei⸗
nen Juͤngern und Petro, daß ſie nach Gali⸗
laͤn gehen, da werdet ihr ihn ſehen, wie
ℳ er euch geſagt hat. Die Apoſtel ſtellten
dieſer Erzehlung der Weiber keinen groſſen
4 Glauben bey; ſie wollten nicht glauben,
daß er auferſtanden ſey, als bis ſie ihn ge⸗
ſehen, mit ihren Haäͤnden betaſtet, mit
ihm geredet, und mit ihm gegeſſen hatten.
50 Er erſchien ihnen vierzig Tage lang, zu ver⸗ Ac. 1, 3.
ſchiedenen Zeiten, und an verſchiedenen
1 Orten; und einſtens ließ er ſich fuͤnf hun⸗ 1Cor. 15,
dert Perſonen mit einander ſehen. Der
ſhe heilige Petrus war einer von den erſten,
n, 4 denen er ſich ſehen ließ. An einem gewiſſen
go Tage fragte er ihn, in Beyſeyn einiger an⸗
ic derer Apoſtel dreymal: Petre, liebeſt du
. — R 4 mich?

2566 Ein und vierzigſte Lection.

Job. 21, mich? und befahl ihm ſeine Schaafe zu

weiben. Waͤhrend dieſer Zeit, gab er ſei⸗

nen Juͤngern allerley Unterweiſungen; er
oͤfnete ihnen den Verſtand, die Schriſt zu

Joh., 20, verſtehen; er bließ ſie an, und ſprach zu ih⸗
21

nen: Nehmet hin den H. Geiſt, denen,

welchen ihr die Suͤnde werdet vergeben,
denen werden ſie vergeben ſeyn; und denen
ihr ſie behalten werdet, denen werden ſie

Matth.28, behalten ſeyn. Ferner: Ich habe glle

3˙

Gewalt im Himmel und auf Erden; gehet
in alle Welt aus, und prediget das Evan⸗

gelium, nicht mehr den Juden allein, ſon⸗

dern auch den Samaritern und den Hey⸗
den; unterrichtet alle Voͤlker, und tauffet
ſie, im Namen des Vatters, und des
Sohnes, und des H. Geiſtes, und lehret ſie
halten alles, was ich euch befohlen habe.
Wer glaubet und getaufft wird, der wird

ſelig werden; wer nicht glauben wird, der
wird verdammt werden. Diejenigen,

welche glauben werden, die werden allerley
Wunder thun; ich bin bey euch, bis an
das Ende der Welt. Endlich befaht er

ihnen zu Jeruſalem zu bleiben, bis ſie aus

der Hoͤhe die Krafft des H. Geiſtes wuͤr⸗
den empfangen haben, und gab ihnen die
Verſicherung, daß ſolches in wenig Ta⸗
gen geſchehen wuͤrde. Das letztemal er⸗
ſchien er ihnen auf dem Oelberg. Nach⸗
dem er daſelbſt mit ihnen geredet, hub er
leine Haͤnde auf, und ſegnete ſie, und ſunr
.

ve⸗

n hrer
Wolte
pey; un
ſlt, mit
n ihnen
lommen

. Himmel
Mun vol

brach
Hebete n

Neſt
Mhten

g ſihe
Gande
Uchen
lach d
komme
Und d

leſchet

on. . Von der Auferſtehung und ꝛc. 267

Schgatn in ihrer Gegenwart gen Himmel. Eine
gbee Wolke nahm ihn von ihren Augen hin⸗
ſungen weg; und zween Engel, in menſchlicher Ge⸗
Eatit ſtalt, mit weiſſen Kleidern angethan, ſag⸗
ſrachne ken ihnen, daß er einſtens eben ſo wieder⸗
dan kommen wuͤrde, wie ſie ihn haͤtten gen
Ae Himmel fahren ſehen. Sie giengen als⸗
und daou dann voller Freude nach Jeruſalem zurüͤck,
vulen und brachten die folgenden zehen Tage im
hobe — Gebete zu. IJEſus Chriſtus nahm alſo
den; Beſitz von ſeinem Reiche, wo er jetzt zur
das Etr Rechten GOttes, des allmaͤchtigen Vat⸗
elein „ kers ſitzet. Daſelbſt wird er in dieſem
dmgh Stande bleiben, bis er kommen wird, zu
d richten die Lebendigen und die Todten; und
4 nach dieſem Gerichte wird ihm alles voll⸗
deoh kommen unterworffen, und die Abſichten
ſhene und das Vorhaben GOttes gaͤnzlich er⸗
9 n reichet ſeyn.

60, N
“ N. N., t S i &

Zwey und vierzigſte Le⸗

e Äöäccction.
Ue ſon Hr
4 Von der Ausgieſſung des Heil.
vant Geiſtes.
n, ntn

Nis der Himmelfarth JEſu Chriſti, da a.

die Juͤnger, an der Zahl hundert und
6 zwanzig verſammlet waren, that der Heil.
un R 5* Petrus

kz 13.

= =

E

Acdt. 2.

268 Zwey und vierzigſte Lection.

Petrus den Vorſchlag, einen unter ihnen,

an die Stelle Juda zu erwehlen, welcher,
nachdem er JEſum verrathen, ſich aus

Verzweiflung erhaͤnget hatte. Das Loos
fiel auf Matthiam. Dieſer wurde als⸗
dann zu den eilf Apoſteln gezehlet, um wie
ſie, ein Zeuge der Auferſtehung J E Su

Chriſti zu ſeyn. Als nun der Tag der

fingſten herbey gekommen war, waren
ie alle zuſammen an einem Orte verſam⸗
melt. Auf einmal kam vom Himmel ein

groſſes Geraͤuſche, wie das Brauſen eines

gewaltigen Windes, der das ganze

erfuͤllte, und es erſchien ihnen, als

theilte feurige Zungen, die ſich auf jeglichen
unter ihnen ſatzten. Zu gleicher Zeit wur⸗
den ſie mit dem H. Geiſt erfuͤllet, und fien⸗

gen an mit fremden Sprachen zu reden,

und die herrlichen Thaten GOttes zu prei⸗
ſen. Das Pfingſtfeſt wurde am funfzig⸗

ſten Tag nach Oſtern gefeyert, an dem Ta⸗
ge, an dem ſie das Geſetz. in der Wuͤſte em⸗

pfangen hatten. Daſſelbe war eines von den
Drey groſſen Feſten, die im Geſetze gebotten
waren. Es kamen Juͤden aus allen Lan⸗

dern nach Jeruſalem, um dieſes Feſt da⸗

ſelbſt zu begehen; das gewaltige Brauſen
des Windes, welches die Herabkunft des

H. Geiſtes anzeigte, zog eine groſſe Menge

H derſelben herbey. Sie geriethen in ein
Ag. a, 1a. groſſes Erſtaunen, als ein jeder die Juͤnger,
et. 2, 14. pon denen man wuſte, daß ſie alle aus a
. lilda

ver

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Von der Ausgieſſung des H. G. 269

litaͤs waren, in ſeiner Mutterſprache reden

hoͤrte. Hierauf trat Petrus mit den eilf

Apoſteln hervor, und erklarte dem Volk

die Urſache dieſes grofſen Wunders; er er⸗
klaͤrte ihnen die Weiſſagungen, und that

ihnen kund, daß IEſus, den ſie gecreutzi⸗

get, von den Todten wieder auferſtanden
ſey, und ihnen, nach ſeinen Verheiſſungen
den H. Geiſt geſandt habe, und daß E⸗
ſus der Chriſt ſey. Vielen gieng dieſe
Rede an das Herz; die fragten, was ſie
thun ſollten? Er antwortete ihnen: thut
Bußee, und ein jeglicher laſſe ſich tauffen,
im Namen JEſu Chriſti, zur Vergebung
der Suͤnden, ſo werdet ihr die Gabe des

H. Geiſtes empfangen. Bey dieſer Gele⸗

genheit wurden bey drey tauſend getauffet⸗
und ein andermal fuͤnf tauſend, bey Gele⸗
genheit eines Lahmen, den der heilige Pe⸗
trus in dem Tempel geſund machte. Alſo
wurde das neue Geſetz, an eben dem Ta⸗

Act. Je. D

ge kund gemacht, an dem man das Ge⸗

daͤchtniß der Kundmachung des alten fey⸗
erte, und GOtt die Erſtlinge von den
Fruͤchten darbrachte. Die Apoſtel, und
die andern, welche den H. Geiſt empfan⸗
gen hatten, waren durchaus veraͤndert.
Die Liebe GOttes hatte ihr Herz erfuͤllet,
dergeſtalt, daß ſie bereit waren, alle ſeine
Gebote, nicht nur ohne Muͤhe, ſondern
auch mit Luſt zu vollbringen; ſie hatten ei⸗
nen vollkommenen Verſtand von der Heil.

chrift,

„

K . 4, 32.

Joh. 13,
31.

270 Drey und vierzigſte Lection.
Schrift, und von den Worten IESu

Chriſti; Sie erkannten, daß ſein Reich

ganz geiſtich, und ganz himmliſch ſey.
Endlich einpfanden ſie in ſich einen Muth,

und eine wunderbare Staͤrke, alles Gluͤck

ſowohl als Ungluͤck dieſes Lebens, ja ſelbſt
den Tod, mit einer gleichen Verachtung
anzuſehen, und trotz alles menſchlichen
Widerſtandes, die Wahrheit frey und
ohne Schen zu bekennen.

°

Drey und vierzigſte Le⸗
ction.

Von der Kirche zu Jeruſalem.

SPn kurzer Zeit fanden ſich in Jeruſalem,

O eine groſſe Menge Juden, die an JE.⸗
ſum Chriſtum glaubten. Sie lebten alle
in einer vollkommenen Einigkeit, und hat⸗

ten nur ein Herz und eine Seele; wie ih⸗
nen auch JEſus vorhergeſagt hatte, daß
jedermann ſeine Juͤnger an der Liebe erken⸗

nen wuͤrde, die ſie gegen und unter einan? 6
das

der haͤtten. Sie boͤrten die Lehren der
Apoſtel mit groſſer Begierde, und befolg⸗
ten ſie mit aller Treue und Beſtaͤndigkeit.
Sie giengen alle Tage in den Tempel, und

verrichteten daſelbſt ihr Gebet mit einan⸗

der; auch verſammleten ſie ſich in den Hin

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271

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fuͤr d komm ie ade gewiomet die ſ 8
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Gte,n wi 7 o hie . er uſte en di⸗ reu⸗
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n der 9 Baenuos Sor.
Kirche, e
zu

272 Vier und vierzigſte Lection. Donde

zu dem Ende verſammelt war, erwehlten An h
ſie ſieben ſolche Maͤnner, und trugen ihnen Selt.
auf, bey Tiſche zu dienen; nemlich erſtlich hgen
bey dem H. Altar, das iſt bey der Austhei. Un u⸗
lung des Sacraments des Altars; darnach un don.
bey der gemeinen Tafel, das iſt, daß ſie lin ſef
fuͤr alles, was zur Nahrung der Glaubi⸗ n, aus
gen nothwendig war, und uͤberhaupt, fur (Nſe
alle zeitliche Guͤter der Kirche Sorge tra⸗ umnen,
gen muſten. Nachdem die Apoſtel dieſer Mel ſe
Berrichtungen ſich entlediget, lagen ſie blios Ehnach
dem Gebete und dem Lehramte ob; unter⸗ Mage
deſſen erlaubten ſie doch auch den Diaco⸗ ſegus: N

nen zu predigen und zu tauffen. n
PE EGSGE SeS e . r S. hhni
BVier und vierzigſte Le⸗ in
nn WYN
ſſe unter

Von der Verfolgung der Juͤden, ((Den
und von der Bekehrung der W
Samariter. nie
Die Lehre des Evangelii war niemand nente
mehr zuwider, als den fleiſchlichen ae
und eigennuͤtzigen Juͤden Inſonderheit ſge 6
konnten ſolche die Sadducaer nicht vertr⸗ ig!
gen, welche weder eine Auferſtehung, noch ſ
eine Unſterblichkeit der Seele glaubten;
und doch war ihre Parthey die maͤchtigſte; A
enn

ectio. Von der Verfolgung der Juͤd. 2c. 273

t, n denn auch der Hoheprieſter war auf ihrer
nlgeiir Seite. Sobald die Apoſtel anfiengen zu
nic predigen, ſo verboten ihnen die Machtigſten
dergnn uUnter den Juͤden, mit groſſen Bedrohun⸗
ars; do gen, von JEſu Ehriſto zu reden. Endlich
u ließen ſie ſolche gar in das Gefangniß wer⸗
degu fen, aus dem ſie ein Engel wieder befreye⸗
eheutt te; da ſie ſolche wieder in ihre Haͤnde be⸗
Sg! kommen, lieſſen ſie dieſelbe geiſſeln. Die
voſe ti Apoſtel freueten ſich uͤber die Ehre, dieſe
lenſes Schmach um des Namens IEſu Chriſti
ede⸗ willen zu erdulten, und ſagten ihnen frey
40 hergus: Richtet ihr ſelbſt, ob es recht vor
GOtt ſey, daß wir euch mehr gehorchen,
„ Doenn ihm. Denn ihr koͤnnet uns nicht ver⸗
eH wehren, dasjenige zu reden, was wir ge⸗
ſehen und gehoͤret haben, daß dieſer JE⸗
ſe ſus, den ihr gecreutziget habt, auferſtanden
ſey, und daß wir in ſeinem Namen Wun⸗
der verrichten. Der H. Stephanus, der
erſte unter den ſieben Diaconen, that groſ⸗
ſdee ſe Wunder, und warf den Juͤden ihre
6S Halsſtarrigkeit oͤffent lich fuͤr, wobey er ih⸗
ng der nen zeigte, daß die Religion, nicht an ih⸗
ren Tempel, und an ihre Stadt unzer⸗ A, 6, 18.
trennlich gebunden ſey. Sie verdammten
ſ ihn als einen Menſchen, der wider die hei⸗
ſeſch lige Staͤtte geredet, und ſteinigten ihn.
Dſone Diieſes war alſo der erſte Maͤrtyrer, das
nihten iſſt, der erſte, der als ein Zenge des Evan⸗
ehung H. gelii ſtarb; denn Martyr heißt auf teutſch
4 . . Wä .
gucg ſo viel als ein Zeuge. Bepy dieſer Gae⸗
nig . genhe

274 Vier und vierzigſte Lection.
genheit erhub ſich eine groſſe Verfolgung

wider die Kirche zu Jeruſalem, dergeſtalt,

daß alle Juͤnger, die Apoſtel ausgenom⸗

men, in Judaͤa und Samaria auseinan⸗
der geſtreuet wurden. Unter andern war

ein junger Mann, mit Namen Saulus,
von der Secte der Phariſaͤer, der dabey
ſehr gelehrt war, am meiſten wider ſie er⸗
hitzet. Er gieng in die Hauſer, und zog
Maͤnner und Weiber mit Gewalt in die

Gefaͤngniſſe. Er duͤrſtete nach nichts, als

Blut, und ließ ſich von dem Hohenprie⸗

ſter einen Befehl geben, die Chriſten bis
nach Damaſcus zu verfolgen. Da er na⸗

he an dieſer Stadt war, ſahe er am hel⸗
len Mittag ein auſſerordentliches Licht, wel⸗
ches ihn blind machte und zu Boden warf.
Zu gleicher Zeit hoͤrte er eine Stimme, die
ſprach: Saul, Saul, warum verfoigeſt
du mich? Ich bin JEſus; Es iſt umſonſt,

daß du mir widerſteheſt. Hierauf ant⸗
wortete Saulus: HErr! was willt du,
daß ich thun ſoll? Der HErr gab ihm die
Anweiſung, ſich zu einem heiligen Man⸗
ne, mit Namen Ananias zu verfuͤgen, der
ihn tauffte, und wieder ſehend machte.
Saulus fieng hierauf ſogleich an, das

Evangelium mit groſſem Eifer zu predigen;
er nahm nachgehends den Namen Paulus
an, unter dem wir ihn kennen, und wurde

unter die Apoſtel vom erſten Rang gezehlet,
weil er von JEſu Chriſto ſelbſt war beruf⸗.
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Glauben vollkommener zu machen. Sie

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4

Von der Verfolgung der Juͦd. ꝛc. 27

fen, und in den Geheimniſſen des Evange⸗

lii unterwieſen worden. Unterdeſſin kam Lalat. 1,
der H. Philippus, einer von den Diaco⸗ Act. 8 5

nen nach Samaria, woſelbſt ſich viele be⸗
kehrten und die Heil. Tauffe empfiengen.
Als die Apoſtel, die zu Jeruſalem geblieben
waren, Nachricht davon bekommen, ſand⸗
ten ſie ihnen den H. Petrum und den H.
Johannem, um ſie zu ſtaͤrken und in dem

beteten uͤber ſie, und legten ihnen die Haͤn⸗
de auf; und dieſe neue Glaubige empfien⸗
gen den H. Geiſt, das iſt, eine uͤberreiche .
Gnade, und die Gabe Wunder zu thun.
Unter denen, die zu Samaria getaufft wur⸗
den, war ein Zauberer, mit Namen Si⸗
mon. Als dieſer ſahe, daß die Apoſtel
den H. Geiſt, durch Auflegung der Haͤnde

mittheilten, both er ihnen Gelo, um eben

dieſe Macht zu erlangen. Der H. Petrus
aber ſagte zu ihm; daß du verdammt ſeyeſt K.
mit deinem Gelde, weil du glaubeſt, daß ² L,80.
die Gabe GOttes koͤnne gekaufft werdenz
und ermahnte ihn, Buſſe zu thun. Bon
dieſer Zeit an, wird das Verbrechen der⸗

jenigen, welche mit geiſtlichen Dingen

Handel und Wandel treiben, eine Simo⸗

nie genennet.

S uͤnf

a77 Lr *

Fuͤnf und vierzigſte Le⸗
Von der Bekehrung der
Heyden.

Einige Zeit darauf wurde auch den

Heyden die Thuͤre zur Kirche GOttes
geoͤfnet. Es war ein roͤmiſcher Haupt⸗
mann, mit Namen Cornelius, der, ob er
gleich ein Heyde war, dennoch erkannte,

daß nur ein einiger wahrer GOtt ſey; Er

fuͤrchtete und diente demſelben auch, betete

ohne Unterlaß, und gab groſſe Almoſen.
Zu demſelben wurde ein Engel von GOtt
abgeſchickt, der ihm ſagen muſte, daß ſein
Gebet erhoͤret worden ſey, und daß er ſolle

Petrum zu ſich ruffen laſſen, und ſich bey

Abſcheu, den Petrus eben ſowohl wie die
andern Juden, vor den Heyden hatte,
zu uͤberwinden, und ihn zu bewegen,

demſelben erkundigen, was er thun muͤße.
Dem H. Petro wurde ebenfalls in einem
Geſicht geoffenbaret, daß keine Creatur ge⸗

mein oder unrein ſey. Zugleich bekam er
Befehl von dem Geiſt GOttes, daß er mit
den Maͤnnern, welche Coörnelius an ihn
abſchicken wuͤrde, ohne Bedenken gehen

ſollte. Alles dieſes war noͤthig, um den

ſich mit ihnen in eine naͤhere Gemeinſchaft

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Von der Bekehrung der Heyden. 27%

te einzulaſſen. Als er nun zu Cornello kam,
traf er viele von ſeinen Anverwandten und
Freunden bey ihm verſammelt an; und da
er angefangen hatte, ſie zu unterrichten,
empfiengen ſie den H. Geiſt, und verkuͤn⸗
1 A digten das Lob GHites in allerley Spra⸗
chen. Petrus hatte alſo gar keinen An⸗
ſtand, ihnen ſogleich die M. Tauffe mitzu⸗
auch k theilen, als er ſahe, daß fie bereits die Tau.
he fe mit dem H. Geiſte empfangen hatten. Act. 11.
her hu Die Apoſtel und andere Glaubige aͤrger⸗
„der Wten ſich anfangs daruͤber, als ſie hoͤreten,
Nelkan daß Petrus zu den Unbeſchnittenen gegan⸗
daſeſt gen ſey, und mit ihnen geeſſen habe. Als
lc e ſie aber hoͤreten, was es damit fuͤr eine
ſeingt Beſchaffenheit habe, waren ſie zufrieden,
d und ſagten mit Verwunderung! Wie 1
e alſo hat GOtt auch den Heyden die Buſ⸗
agaſh ſe gegeben, um zum Leben einzugehen?
nd ſoh Die Erfahrung lehrte ſie alſo das Geheim⸗
Ghun mm niß von dem Beruf der Heyden begreiffen,
lsin in von dem in den Schriften des alten Bun⸗
Creamg des vielfaͤltig geredet worden iſt, und das
c bem der H. Paulus am deutlichſten erklaäͤret
,defen hat; wie er denn vornemlich der Heyden
us ½ Apoſtel geweſen iſt. Es lehrte aber die⸗
Gten ſer Apoſtel, daß nicht nur die Kinder Ab⸗ Roͤm. 5,17
„un, rahams nach dem Fleiſch, ſondern auch
eel we! die Kinder der Verheiſſungen und ſeine
Den Nachfolger im Glauben, fuͤr wahre Iſtae⸗
teree liten, und Kinder GHttes angeſehen wer⸗
enenle den muͤſten, als welche Gt/ aͤus iau⸗

278 Fuͤnf und vierzigſte Lection.

ter Barmherzigkeit, nicht allein aus den

Juͤden, ſondern auch aus den Heyden be⸗
ruffen haͤtte. Hieraus folget, daß die Be⸗

ſchneidung nicht mehr guͤltig ſey; weil der

Bund GEOttes nicht mehr auf ein gewiſſes

Geſchlecht eingeſchraͤnket ſey, ſondern ſich

auf alle Voͤlker durch die geiſtliche Wie⸗

dergeburt erſtrecke. Die Beruffung der

Heyden macht, daß diejenigen, die vorhin

nicht GOttes Volk geweſen, ſein Volk
worden ſind, und daß die, die ſein Volk

waren, groͤſtentheils, um ihres Unglau⸗
bens willen, verworffen worden. Ihre

Rom. II.

wahren Iſrael einverleibet worden ſind.
Denn die wenigen Iſraeliten, welche das

Rom. 2, 17.

Rom. II.
Act. 23, 4.

Leoͤfnet worden, ſo giengen die Apoſtel lin den

Guͤnde gereichte den Heyden zum Heil,
welche an ihre Stelle beruffen, und dem

Evangelium im Glauben angenommen,

und dadurch ſelig worden, ſind die Wur⸗
zel und der Stamm, welcher die ganze Kir⸗
che traͤget, und auf den die Heyden einge⸗

pflanzet, und eingepfropfet worden ſind,
wie die wilden Oelzweige, auf den gu⸗

ten gepfropft werden. Unterdeſſen ſind die

verſtockten Juͤden verworffen worden, bis

alle diejenigen, welche GOtt aus den Hey⸗

den ſelig zu machen beſchloſſen hat, in die

Kirche eingegangen ſind. Denn GOtt
wird auch die uͤbrigen Juͤden am Ende der

Welt ſelig machen. Nachdem auch den

Heyden die Thuͤr zur Kirche GOttes war inn

onde

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von dem H. Geiſt, gchoyren ans Maria

Von der Bekehrung der Heyden. 279

alle Welt aus, und thaten alſo, was ih⸗
nen JEſus befohlen hatte. Sie wende⸗
ten ſich allezeit zuerſt an die Juͤden, an den
Orten, wo ſich einige derſelben aufhielten;
und wenn ſie von dieſen nicht angenom⸗
men wurden, ſo wendeten ſie ſich an die
Heyden.

Sechs und vierzigſte Le⸗
Von der Gruͤndung und Sub⸗

ordination der Kirchen.

Ebe ſich die Apoſtel von einander trenne⸗
—ten, verfertigten ſie zuvor das Sym⸗
bolum, das iſt, das Zeichen, an dem man
die Glaubigen erkennen, und von den Juͤ⸗
den und andern Betruͤgern unterſcheiden
koͤnnte, die ſchon damals anfiengen die
Lehre JEſu Chriſti zu verfaͤlſchen. Dieſes
Symbolum oder Glaubensbekaͤnntnib,
enthaͤlt den kurzen Innhalt der ganzen
chriſtlichen Lehre, in folgenden Worten:
Ich glaube in GOtt Vatter, allmaͤchti⸗

gen Schoͤpfer Himmels und der Erden.

Und in IEſum Chriſtum feinen einigen
Sohn unſern HErrn; der empfangen iſt

der

RHiſtor.
Pccleſ. III.

AcL. II, 26.

230 Sechs und vierzigſte Lection.

der Jungfrauen, gelitten unter Pontio Pi⸗
lato gecreutziget, geſtorben und begraben;
abgeſtiegen zu der Hoͤllen; am dritten Tag
wieder auferſtanden, von den Todten; auf⸗
gefahren zu den Himmeln, ſitzet zu der

Rechten GOttes, des allmaͤchtigen Vat⸗
ters, von dannen er kommen wird, zu

richten die Lebendigen und die Todten.

Ich glaube in den M. Geiſt. Eine heilige

chriſtliche Kirche, Gemeinſchaſft der Hei⸗
ligen. Ablaß der Suͤnden, Auferſtehung
des Fieiſches, und ein ewiges Leben. Amen.
Die meiſten Apoſtel predigten in den mit⸗

tagigen und Morgenlaͤndern, die weit von

uns entlegen ſind. Der H. Jacobus, Al⸗
phai Gohn blieb zu Jeruſalem, wo er Bi⸗
ſchoff war und der daſigen Gemeine als
Hirte vorſtunde. Der H. Johannes pre⸗

digte in Kleinaſten, vornemlich zu Ephe⸗

ſus, wo er ſich ordentlich aufhielt, und in

ſein ſpaͤtes Alter lebte. Der H. Paulus

predigte in Syrien, in Aſien, in Macedo⸗
nien und Geriechenland. Der H. Lucas,

der ihn begleitete, hat ſeine Reiſen, bis zu
ſeiner Ankunft in Rom, in der Avsſtel⸗

Geſchichte beſchrieben. Der H. Petrus
aber hat die vornehmſten Kirchen geſtiftet.
Er hielte ſich anfangs zu Jeruſalem auf,

wo die chriſtliche Kirche anf dem Grund

der Synagoge der Iſraeliten gebauet wur⸗
de; alsdann hatte er ſeinen Sitz zu An⸗
tiochien, in der Hauptſtadt von Syrien

Von

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een. Von der Gruͤndung und ꝛc. 281

pontog und von dem ganzen Morgenlande. In
begetg dieſer Stadt fieng man an, die Juͤnger
tt dege JEſu Chriſti zu erſt Chriſten zu nennen.
dten 4 Der H. Petrus gieng ſodann nach Rom,
et n wo er ſeinen ordentlichen Sitz aufrichtete,
gen Um beſtandig daſelbſt zu bleiben. Er ließ
ſid, durch ſeinen Juͤnger, den O. Marcum, die
ſe din Kirche zu Alexandrien aufrichten, welches
Einehe die Hauptſtadt von Egypten, und den be⸗
de h hachbarten Laͤndern, und die zweyte Haupt⸗
ufetſen ſtadt der ganzen Welt war. Alſo ſtiftete
den. der H. Petrus die Kirchen der drey vor⸗
n dan nehmſten Städte des roͤmiſchen Reichs,
denetn Uemlich zu Rom, zu Alexandrien, und zu
i Antiochien. Von Rom ſandte er ſodaonn
mah ſeine Juͤnger aus, und ließ in ganz Ita⸗
eneine lien und Sicilien Kirchen ſtiften; und ſei⸗
nnetm ne Nachfolger, die Paͤpſte, fuhren beſtaͤndig
dl ie fort, apoſtoliſche Maͤnner dahin zu ſchi.
en chken. Sie ſandten auch etliche nach Afri⸗
ca, nach Spanien, nach Frankreich, ſo
am daß das Evangelium an allen Orten ge⸗
n prediget wurde. Die Apoſtel beſtellten an
ſn die den Orten „wo ſie eine Kirche geſtiftet hat⸗
a h Len, Biſchoͤffe, Prieſter und Diaconen.
e Man nennte denſenigen einen Biſchoff,
eſfe das iſt, einen Aufſeher, welcher nach der
, Einſetzung Chriſti beſtellet wurde, das
G Haupt einer beſondern Kirche zu ſeyn, und
der in derſelben alle geiſtliche Gewalt be⸗
ſaß. Diejenigen wurden ſchlechthin Prie⸗
G ſter, das iſt, Aelteſte genennet, weiche
S 4 nach

282 Sechs und Vierzigſte Lection.
nach eben der Einſetzung Chriſti beſtellet

waren, den Biſchoͤffen, in ihren heili.
gen Verrichtungen beyzuſtehen. Den all.

gemeinen Namen der Ceriſey gab man al⸗

len Kirchendienern, um anzuzeigen, daß
Num. 18, ſie der von GOtt auserwehlte Theil waͤ.
30, ren, und daß GOtt ihr Theil und ihr Erbe

Deut. 1o, ſey; wie dieſes von den Leytten in dem al⸗

—
= =
—
—

c5. 11, 9. ken Teſtamente geſaget wurde. Alle Layen,

§. Epiſt. das iſt das glaubige Volk, gehorchten den
§. Ignat. Prieſtern und Diaconen; die Prieſter und

7

Diaonen gehorchten ihrem Biſchoff, und

die Biſchoͤffe den Apoſteln. Und da der
H. Petrus das Haupt aller Apoſtel war,
wozu ihn IEſus Chriſtus ſelbſt beſtellet

hatte, alſo iſt ſein Nach foiger zu Rom,

den wir heutiges Tages den Pahſt nen⸗

nen, zu allen Zeiten, fuͤr den oberſten Bi⸗
ſchoff gehalten worden, indem er aus ei⸗

nem goͤttlichen Rechte die oberſte Gewalt
uͤber andere hat, und das ſichtbare Haupt
der Kirche, und der Statthalter JE Su
Chriſti iſt, der das unſichtbare Ober⸗

haupt ſeiner Kirche auf Er⸗

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Sieben und vierzigſte

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XY P 283

Von der Tradition, von der H.
Schrift, und von den Con.
“M ciliis.

Die meiſten Apoſtel lehrten, nach dem
— Beyſpiel ihres goͤttlichen Meiſters,
nur muͤndlich; denn JEſus Chriſtus hatte
nichts geſchrieben Unterdeſſen waren ſie
ſehr beſorgt, ſolche Juͤnger zu ziehen, wel⸗

che ihre Lehre fortpflanzen könnten. Der
H. Paulus ſagt zu dem Timothes: was

du von mir empfangen haſt, das vertraue
getreuen Menſchen, welche tuͤchtig ſind,
andere zu unrerrichten. Und dieſes nen⸗

net man die Tradition; oder eine heilige

Niederlage der Lehre, die von JEſu Chri⸗
ſto auf die Apoſtel, von den Apoſteln auf
die erſten Biſchoͤffe, von dieſen auf ihre
Nachfolger, und alſo von Zeit zu Zeit auf
andere, bis auf diejenigen gekommen iſt,
die heutiges Tages lehren. Der erſte, der
etwas ſchrieb, war der H. Apoſtel Mat⸗
thaͤus, welcher ſein Evangelium zum Be⸗
ſten der bekehrten Juͤden verfertigte. Da⸗

von machte der H. Marcus, der Juͤnger

des H. Petri, bald darauf, einen kurzen
Auszug. Darnach ſchrieb der H. Luecas

284 Sieben und vierzigſte Lection.

der Juͤnger des H. Pauli ſein Evangelium,
um ſich den Fabeln zu widewetzen, welche
verſchiedene falſche Apoſtel erdacht hatten.
Endlich ſchrieb der H. Johannes ſein Evan⸗

gelium, und zwar nach mehr als 60 Jahren,
nach der Auferſtehung IEſu Chriſti, um die

Ketzer zu widerlegen, welche ſeine Gottheit
laͤugneten. Vorher hatte er ſchon die Of⸗
fenbarung geſchrieben. Was die Briefe
des .. Pauli und der andern Apoſtel an⸗
langet, ſo ſind das die Sendſchreiben, die
ſie an verſchiedene Kirchen, bey gewiſſen
beſondern Vorfaͤllen abgeſchickt haben.
Wir haben nur von ſechs Apoſteln Schrif⸗
ten, nemlich von dem H. Petro, von dem
H. Paulo, H. Johanne, H. Jacobo, H.
Matthaͤo und H. Juda. Von den ſie⸗
ben uͤbrigen haben wir keine Schriften auf⸗
zuweiſen. In allen dieſen Schriften der
Apoſtel und Evangeliſten ſind nicht ihre
eigene Gedanken; der heilige Geiſt gab ih⸗
nen ein, was ſie ſchreiben ſollten, wie Mo⸗

ſi und den Propheten. Daher verbindet

uns der Glaube, alles dasjenige fuͤr wahr
anzunehmen, was in denſelben enthalten
iſt. Da aber die Apoſtel weit mehr muͤnd⸗
lich gelehret, als ſie geſchrieben haben, ſo iſt
der uͤbrige Theil ihrer Lehre, allein durch die
Tradition oder muͤndliche Fortpflanzung
erhalten worden. Die Chriſten haben

auch allezeit, die Puncten der Lehre oder

der Kirchenzucht, die in allen Kirchen all⸗
gemein

= =
S=
=

on, Von der Tradition, von ꝛc. 28 ½

ungeur gemein angenommen worden ſind, ohne daß
, neche man den Anfang derſelben anzugeben weiß,
ſthain beſonders diejenigen, uͤber welche die Kir⸗
eneag che förmliche Ausſpruͤche gethan hat, als
Johin, apoſtoliſche Traditiones angeſehen. Die
ſtune feyerlichſten Ausſpruͤche ſind diejenigen,
Gatheaet welche auf den Concilien gethan worden
dndehe ſind; und hievon haben uns die Apoſtelt
ſe ſ ſelbſt ein Exempel hinterlaſſen. Denn als Act. 18.
oſten die Heyden anfiengen, hauffenweis ſich zu
eiben bekkehren, ſo wollten einige glaubig gewor⸗
gewfe dene Juͤden ſie anhalten, daß ſie ſich be⸗
habet ſchneiden laſſen, und die uͤbrigen moſai⸗
Scht ſchen Ceremonial⸗Geſetze beobachten ſoll⸗
von det ten. Deswegen verſammelten ſich die Apos
abg ⸗ö ſtel, und die Prieſter zu Jeruſalem, um
dieſe Frage zu entſcheiden. Der H. Pe.
ſtnaß krus redete bey dieſer Gelegenheit zuerſt;
ſten de der H. Paulus, und der H. Barnabas
ſt ng wurden angehoͤret; und der H. Jacobus
ſbhh fuͤhrte die Stellen der Schrift an, die be⸗
wie Au wDSieſen, daß alle Voͤlker einſtens den HErrn
herbinde ſuchen ſollten. Endlich wurde der Aus⸗
r wo ſpruch gethan, und in folgenden Wor⸗
enthaan ken verfaßt: Es hat dem H. Geiſt, und
Hrnux uns gut geduͤnket, euch keine andere Buͤr⸗
beſh de aufzulegen, als dieſe nothwendigen
döe Stuͤcke, daß ihr euch von den Goͤtzen⸗
innoim Oypfern, von dem Biut der erſtickten Thie⸗
heben ve, und von der Hurerey enthaltet. Nach
e ode dem Exempel dieſer Verſammlung der Apo⸗
H ſtiel, hat man ſich von Zeit zu Zeit in der
Geenn Kirche

iſtor.

286 Acht und vierzigſte Lection.

Kirche gerichtet, und die vorgekommenen
Fragen uͤber die Lehre und gute Zucht ent⸗
ſchieden. Dieſe hat man Conciken, oder
Synoden genennet. Die Biſchoͤffe ſind
dabey allezen die Richter geweſen; der H.
Geiſt aber hat die Verſammlung allezeit
regieret, wenn ſie rechtmaͤßig beruffen wor⸗
den iſt. Ihre Schluͤſſe und Ausſpruͤche
ſind von allen Glaubigen mit Ehrerbie⸗

tung angenommen worden; und diejeni⸗

gen, welche ſich denſelben nicht unt erwer⸗

fen wollten, hat man als Ketzer, das iſt,
als Leute, die halsſtarrig bey ihren Irr⸗

thuͤmern bleiben wollten
ausgeſchloſſen.

‚ von der Kirche

s

Acht und vierzigſte Le⸗

Von der Zerſtoͤrung Jeru⸗

ſalems.

uſeb. III. Urgefaͤhr vierzig Jahre nach der Himmel⸗
farth Chriſti, wurde Jeruſalem zer⸗

ap. 5, &. ſtoͤret, wie es vorher war verkuͤndiget wor⸗
. den. Die Juͤden empoͤrten ſich wider die
Roͤmer, unter dem Vorwand, daß ſie
GOttes Volk ſeyen, und den Heyden nicht
duͤrften unterthaͤnig ſeyn. Eine groſſe Men⸗

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R fennen

Von

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den ge

n. Von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 287

emmedn ge derſelben wurde an verſchiedenen Orten,
uchtet jammerlich umgebracht, endlich wurde Je⸗
en, dNA ruſalem eingeſchloſſen, und nach einer lan.
öffe ſa gen Belagerung, von Tito, dem Sohne des
deh. Kayſers Veſpaſiani eingenommen. Nie⸗
lett mal war ein ſo grauſamer Krieg gefuͤhrer
ſen da worden. Die Hungersnoth war waͤhrend
lsſplite der Belagerung ſo gros, daß eine Mutter
Ehrebe ſo gar ihr eigenes Kind verzehrte. Der
dienm Tempel wurde verbrennet und die ganze
gterſu Stadt zerſtoͤret. Alſo ließ GOtt ſeinen
das e gerrechten Born uͤber dieſe gottloſe Stadt
en gu . ausbrechen, die ſo viele Propheten, und
Kehe endlich IEſum Chriſtum, ihren Koͤnig und
ihren GOtt getoͤdet hatte. Die Juͤden,
weelche Chriſtum nicht fuͤr ihren Erloͤſer er⸗
ο kennen und annehmen wollten, wurden von
den Roͤmern zu leibeigenen Knechten ge⸗
mBacht, aus ihrem Lande vertrieben, und in
, das aͤuſſerſte Elend, und in die groͤſte Ver.
achtung herab geſetzet, worinnen ſie ſeit
iet, ſiebenzehn hundert Jahren leben. Denn
ez ſie haben nie wieder zum Beſitz ihres Lan⸗
Doeoes gelangen, noch in irgend einer Stadt
mnmnmn der Welt regieren koͤnnen. Solcher⸗
Hinnt geſtalt gieng die Weiſſagung des Patriar⸗
ne chen Jacobs in die Erfuͤllung, welcher lan⸗
ttn ge Zeit vonher geſagt hatte, daß das Scep⸗
Per de ter nicht von Juda hinwegkommen wuͤrde,
du ſt bis derjanige kaͤme, auf den die Voͤlker
t warteten. Denn zu eben der Zeit, als das
Mn geiſtliche Reich Chriſti anſieng, und B
uͤber

288 Acht und vierzigſte Lection.
uͤber alle Voͤlker auf Erden ausbreitete

wurde das irdiſche Reich der Juͤden ver⸗

nichtet, ohne daß ſie je wieder einen eini⸗

gen Staat ausgemacht haͤtten, wie es doch

allezeit, bis dahin geweſen war. Man
lernete auch erkennen, daß die wahre Re⸗
ligion nicht mehr an einen gewiſſen Ort⸗
auch nicht an ein gewiſſes Volk oder Ge⸗

ſchlecht gebunden ſey, maſſen GOtt ſelbſt
die Stasöt und das Volk, das er doch er⸗
wehlet hatte, verwarf, nachdem es ſo lan.

ge Zeit in ſeiner Gnade geſtanden war, daß
es ein ſichtbares Exempel ſeyn ſollte, wie
GOtt mit den Menſchen zu verfahren pfle⸗
ge, und den uͤbrigen Theil der Erde mit

Lehrern zu verſehen. Endlich wurde auch

das Ceremonial⸗ und Politey⸗Geſetz der
Juͤden gaͤnzlich abgeſchafft. Denn da
der Tempel zerſtoͤret war, ſo konnten da⸗
ſelbſt keine Opfer mehr dargebracht wer⸗
den; alle andere Ceremonien hatten ihr

Abſehen auf den alten Bund, deſſen Zeit

verfloſſen war; und das Policey⸗ Geſetz
war nur den Iſraeliten, als Einwoh⸗
nern des Landes der Verheiſſung gegeben
worden. Die Chriſten haben alſo von dem
alten Geſetze nichts mehr zu beobachten,

als was zur gottgefaͤlligen Einrichtung ih⸗

ver Sitten gehoͤret; und das kan zu aller
Zeit, und an allen Orten beobachtet wer.

den, weil es nichts anders iſt, als das

zwige Geſetz der Natur⸗ HH
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Neun und vierzigſte Le⸗

bigen. Sie muſten allerley Beſchwerlich⸗
Hitze, Ungewitter, Gefahr von Raͤubern,

die ſie ſich oft ſelbſt auflegten, um ihren

Hepyden verachtet, als waͤren ſie Juͤden; 27.
und gehaſſet von den Juͤden, als verkuͤn⸗

welche ſich bekehrten, machten ihnen eben⸗

ſetzen, und den neuen Kirchen Ordnungen

„ V 2 289

ction.
Von dem Leben der Apoſtel.

Die Apoſtel muſten, bey der Predigt des 2Cor. 10.
— Evangelü, unglaubliche Muͤhe und 1r⸗
Arbeit uͤber ſich nehmen. Sie waren be.⸗
ſtandig auf der Reiſe; ſie lebten in der
groͤſten Armuth, entweder von ihrer Hand⸗
arbeit, oder von den Almoſen der Glau⸗

keiten, Hunger, Durſt, Wachen, Froſt,

und andere Unbequemlichkeiten auf ihren
Reiſen ausſtehen, ohne die Faſten, und
andere freywillige Toͤdtungen zu rechnen .

Leib zu zahmen und in Gehorſam zu erhal⸗
ten, und auch andern Glaubigen ein gutes
Exempel zu geben. Sie wurden von den 2 Cor. 1,

digten ſie eine neue Lehre. Diejenigen,
falls viele Muͤhe, ſie muſten ſie unterrich⸗
ten, catechiſiren, oͤffentlich und ins beſon⸗
dere ermahnen, taufen und die anderen Sa⸗ A,2
eramenta reichen, Prieſter und Diaconen

zue

290 Neun und vierzigſte Lection. vea

zur Einrichtung derſelben ertheilen. Sie ekede
befuchten die Herter wieder, wo ſie Chri⸗ den
ſten gemacht, oder ſie ſchickten ihnen Jun⸗ n ſet
ger; ſie ſchrieben ihnen Briefe, um ſie in Mhker
dem Glauben zu ſtaͤrken, oder die einſchlei⸗ n aden
chenden Fehler zu verbeſern. Diejenigen, Kium
welche ihre Lehre verwarfen, (und dieſe (Nidigt
machten allezeit den groͤſten Hauffen aus.) eſo we
laͤſterten und verleumdeten ſie. Sie ga⸗ Wdonde

= =

ben ihre Wunderwerke fuͤr Zaubereyen aus, Perens
nennten ſie Betruͤger und Aufruͤhrer, wel. lluſn
che den Staat verwirrten, und neue Leh⸗ heild

ren und fremde Gebraͤuche einfuͤhren woll⸗ inſe D
ten. Man fuͤhrte ſie vor die Richter; man Moſch
warf ſie in die Gefaͤngniße, und legte ih⸗ Mi de
nen Feſſeln an; man geiſſelte ſie oͤffentlich;
bisweilen verfolgte ſie das Volk mit Stein.
Matth.ro. wuͤrffen. Mit einem Worte, es begege⸗⸗
22. nete ihnen alles dasjenge, was ihnen Chri⸗ 8
ſtus vorher verkuͤndiget hatte, ſie ſahen .
ſich, um ſeines Namens willen, von jeder⸗ Won
mann gehaſſet und verfolget. Aber ſie
fuͤhleten auch den Muth, und die Freu. De
digkeit in ſich, die er ihnen verſprochen,
und auch wuͤrklich mitgetheilet hatte, als hſtal
2 Cor. 15. ſie den H. Geiſt empfiengen. Sie wur⸗ gneng
2 Tim. 4,3. den alſo von ſo vielen Uebeln keineswegs—
Rom. 6, untergedruͤcket. Je mehr ſie litten, deſto u
18⅜. mwehr Troſt und Freude empfanden ſie, weil beten
ſie wohl wuſten, daß nach dem Streit, die Prg
Frone der Gerechtigkeit im Himmel auf inhe
ſie warte. Sie, rechneten alſo dieſe ei mn

ion.

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6i H. Petrus wurde gecreutziget. Der H.

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ihre groſſe Almoſen, H durch die Hei⸗

Von dem Leben der Apoſtel. 29 1

chen Leiden fuͤr gar nichts, in Vergleichung
mit der zukuͤnftigen Seligkeit. Endlich
litten ſie alle, auf verſchiedene Art den
Martyrer⸗Tod, und gaben ihr Leben, mit

der erdenklichſten Treue und Beſtaͤndig⸗

keit zum Zeugniße der Wahrheit hin, die
ſie predigten, beſonders zur Beſtaͤttigung
der ſo wichtigen Lehre, daß IEſus Chri⸗
ſtus von den Todten auferſtanden ſey. Der

Paulus wurde enthauptet, und dieſes ge⸗
ſchahe zu Roͤm, Jan einem Tage, unter dem
Kayſer Nero, welcher der gottloſeſte
Menſch, und der erſte unter den Kayſern
war, welche die Chriſten verfolgten.
AE E
Funfzigſte Leetion.
Von den Verfolgungen.
Die Kirche wurde drey hundert Fahre
— hindurch, ohne Unterlaß verfolget;
dergeſtalt, daß alſo dieſelbe in dieſer Zeit
eine unglaubliche Menge Martyrer zehlen
konnte. Die Chriſten thaten niemand et.
was zu leid. Die meiſten lebten von den
Arbeiten ihrer Haͤnde, in einer groſſen
Niedrigkeit und Demuth. Sie thaten
vielmehr jedermann Gutes, ſowohl durch

lung

292 Funfzigſte Lection.

lung der Kranken, und durch andere Wun.
der, die damals noch haͤuffig geſchahen.
Unterdeſſen haßte ſie jedermann; und ſchon
den Namen eines Chriſten fuͤhren, hieß ein

groſſes Verbrechen begehen. Man ſagte

von ihnen, ſie glaubten keinen GOtt, weil
ſie keine Goͤtzenbilder hatten, und ihren
GOtt nur im Geiſt und in der Wahrheit
anbeteten. Man ſahe alles, was ſie wi⸗
der die Abgötterey und wider den im
Schwang gehenden Aberglauben redeten,
als die gröſte Gottloſigkeit an. Sie nah⸗
men keinen Theil an den Spectaclen und
andern öͤffentlichen Luſtbarkeiten, ſie ſis⸗

hen das Spiel und das undordentliche Leben,

ſie faſteten ſehr offt; ſie trugen keine koͤſt⸗
lichen Kleider, noch andere Zierrathen. Des⸗
wegen wurden ſie fuͤr ſonderliche und fuͤr
melancholiſche Menſchen gehalten; und
wenn ſie von der Auferſtehung, und von
dem zukuünftigen Lepen redeten, wo ſie gluͤck⸗
ſtlis zu werden hoffeten, ſo hielte man ſie

fuͤr ganz unſinnige Leute. Und noch uͤber

dieſes gab man den Chriſten allerſey Ab⸗
ſcheulichkeiten Schuld, welche verſchiede⸗
ne Ketzer begiengen. Man trachtete ſie
alſo auszurotten; man verbannte ſie,
man ſegte ſie in die Gefaͤngniſſe, maͤn zog
ihre Guͤter ein, man legte ihnen allerley
ſchwere Arbeiten auf, man toͤdtete ſie ſo
gar. Und da die Kayſer und andere Ob⸗

rigkeiten ſahen, daß ſie ſich vor dem dt
nicht

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Von den Verfolgungen. 292
nicht fuͤrchteten, daß ſie ſolchem vielmehr

mit Freuden entgegen giengen „weil ihnen

derſelbe den Weg zum ewigen dLeben eroͤf⸗
nete, ſo lieſſen ſie ſolche die allergrauſam.
ſten Martern empfinden; ja, um ſie recht zu
peinigen, erfand man ſo gar einige neue,
von denen man vorher nichts gewuſt. Man
ſpannte die Martyrer auf die Folterbanke,

und hieng ſchwere Laſten an ihre Fuͤſſe,

und in dieſem Zuſtande ſchlug man ſie mit

Ruthen. Man riſſe das Fleiſch mit eiſer⸗

nen Hacken von ihrem Leibe hinweg, und

brannte ſie mit Fackeln an die Geite. Bis⸗

weilen ließ man ſie bey einem kleinen Feuer

braten; man legte ſie auf Roͤſte, oder in

eiſerne Bratpfannen. Man zoͤg ihnen die
Haut von dem Geſichte, und von dem gan⸗
zen Leib herab. Man hieb ihnen Haͤnde
und Fuͤſſe ab; man ſaͤgte ſie mitten ent⸗
zwey; man riß ihnen die Augen aus; die
Naͤgel von Haͤnden und Fuͤſſen ab; man
riß ihnen die Eingeweide lebendig aus dem

Leibe. Einige ließ man von Hunden, Baͤ⸗
ren, Loͤwen und andern wilden Beſtien

zerreiſſen. Einige hat mnan mit Honig be⸗
ſtrichen und an die Sonne geſtellt, daß ſie
von dem Ungeziefer gemartert wuͤrden; an⸗
dere hat man in Oel, oder in zergangenem
Bley geſotten. Und dieſes iſt einigen Mat⸗
tyrern oͤffters und zu wiederhölten maͤhlen
wiederfahren. Nachdem man ſie lange
genug gemartett, warf man ſie in finſtete
V LC 3 Ker⸗

294 Ein und funfz igſte Aection.

Kerker auf ſpitzige Naͤgel und zerbrochene
Glaͤſer. Die meiſten derſelben wurden
endlich enthauptet. ==è “

Ein und funfzigſte Le⸗
“ ction.
hdut

Von den Bekennern und Mar⸗
tyrern.

iejenigen, welche von den Martern,

die man ihnen anthat, nicht ſtarben,
ſondern lebendig blieben, hieß man Be⸗
kenner, damit anzuzeigen, daß ſie ſo viel
Herzhaftigkeit gehabt, den Namen JEſu

Ehriſti vor den Richtern zu bekennen. Man

that ihnen, ihre ganze Lebenszeit hindurch

groſſe Ehre in der Kirche an. Diejenigen

aber, welche ſtarben, wurden Martyrer ge⸗
nennet, und dieſe ehrte man noch viel mehr.
Die Reliquien ihrer Leichname wurden
ſorgfaͤltig aufgehoben, man balſamirte
ſie ein, und hob ſie in koͤſtlichen Zeuchen
auf; man ſammlete ſo gar die Blutstrop⸗
fen zuſammen, welche ſie vergoſſen. An
den Tagen ihres Todes verſammlete man

ſich, ihr Gedaͤchtniß zu erneuern, und ihre

Geburt, das iſt, ihren Eingang in das
ewige Leben zu ehren. Man machte dieſe
Tage

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Glutenge

Uſen.

PNne

Von den Bekennern u. MWartyrern. 295

Tage zu Feſttaͤgen, wie die Sonntaͤge, bey
ihren Graͤbern ſich zu verſammlen, GOtt
fuͤr die Herzhaftigkeit zu danken, die er ſei⸗

nen Heiligen geſchenkt, ſie zu bitten, daß

ſie füuͤr uns zu beten fortfahren moͤchten,
wie ſie auf Erden zu thun gewohnt waren,

ſich zu ermuntern, ihrem Exempel nachzu⸗

folgen, indem man ihr Leben, und die Ge⸗

ſchichte ihrer Leyden las. Man ſtellte ſie

auch durch Gemaͤhlde in den Kirchen vor,
um diejenigen zu unterrichten, welche nicht
leſen konnten. GOtt that oft Wunder
bey den Graͤbern der Martyrer; und die⸗
ſes geſchahe auch bey ihrem Martyrers⸗
Tode, dergeſtalt daß viele der Umſtehen⸗
den ſich bekehrten, und bisweilen die Hen.
ker und die Richter ſelbſt. Je mehr man
alſo Chriſten toͤdtete, deſto mehr vermehr⸗
te ſich die Anzahl derſelben. Ob ihrer
nun gleich ſo viele waren, daß ſie geoſſe

Armeen haͤtten in das Feld ſtellen koͤnnen,

ſo brauchten ſie nie eine Gewalt, ſich wider

diejenigen zu vertheidigen, die ſie ſo grau⸗

ſam mißhandelten. Ja es ließen ſich gan⸗
ze Legionen chriſtlicher Soldaten, wie z. B.
die Legion des H. Mauritii, eher niederma.
chen, als daß ſie ihre Waffen, wider ih⸗
ren Fuͤrſten gebraucht haͤtten. Sie hat⸗

ten von den Apoſteln die Lehre empfangen,

die weltliche Obrigkeit, die GOtt ſelbſt
eingeſetzet, auch in der Perſon der Gott⸗

loſen zu ehren, und ihren Herren zu gehor⸗

T 3 chen,

„

296 Zwey und funfzigſte Lection. vn⸗
an „ſo ſchwehr und hart ihnen das auch iN
allen moͤchte. Man ließt noch taͤglich in der
der Kirche die Martyrologia, wo die Nag⸗ regae
men der meiſten Martyrer, und ein kur⸗ . 4
zer Auszug ihrer Marter anzutreffen iſt. ieteg
Einige derſelben ſind von der ganzen Kir⸗ zuhen
che verehret werden, als die Apoſtel, der ggan
H. Stephanus, der H. Laurentius, der (aa
P. Sebaſtian; der H. Vincentius, die lc
H. Agnes, die H. Lueig. Andere ſind ecten
mehr bekannt an den Orten, wo ſie gelit⸗ ſick⸗
ten haben, als der H. Irenaäus zu Lion, n
der H. Dionyſius zu Paris, der H. Sa⸗ M ln
turinus zu Toulonſe, und verſchiedene an. aen

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dere mehr. wan ein

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Zwepy und funfzigſte Le⸗ 0
ſden di
Von der Freyheit der Kirche Unn
und von dein kloͤſterlichen ſenn

Rachdem die Kirche drey hundert Jahre, nne
Nallerley harte Verfolgungen uͤber ſich En
muſte ergehen laſen, gab ihr GOtt end⸗ mnn
lich Friede, unter dem Kayſer Conſtanti⸗ nuni
no, weelcher die chriſtliche Religion an⸗ ſtenn
gahm. Dieſe erlangte Freyheit war ur⸗ hen g
fſfache,

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ſache, daß das oͤffentliche Gebet und die
Verſammlungen der Glaubigen, die zur

Zeit der Verfolgung, nur heimlich konn⸗⸗
ten gehalten werden, oͤffentlich und feyer⸗
lich durften angeſtellet werden. Man

richtete auch ſehr praͤchtige Gebaͤude auf;

man vermehrte die Zahl der Ornamenten,
und der H. Gefaͤſe; Man bereicherte die
Kirchen, zur Unterhaltung der Lichter und
der Gebaude, und zum Unterhalte der

geiſtlichen Perſonen und der Armen. Man

ſtiftete Hoſpitaler von allen Arten; zu glei⸗
cher Zeit aber fieng die Tugend an, bey

den gemeinen Chriſten nachzulaſſen; da

keine Gefahr mehr zu befuͤrchten war, wenn

man ein Chriſt war, ſo bekennten ſich vie⸗

le zu dem Chriſtenthume, ohne recht be⸗

kehrt zu ſeyn, und ohne recht gelernt zu ha⸗
ben, die Wolluͤſte, und die Guͤter dieſes

Leben zu verachten, und alle ſeine Hof⸗
nung auf den Himmel zu ſetzen. Daher
fanden diejenigen, welche das chriſtliche
Leben, in der wahren Reinigkeit ausuͤben
wollten, fuͤr noͤthig, und hielten es auch

fuͤr ſicherer, ſich von der Welt abzuſon⸗

dern, und in der Einſamkeit zu leben.
Man nennte ſolche Verſoeden Moͤnche, das
iſt, Einſame oder Einſiedler. Die voll⸗
kommenſten lebten in Egypten, wo der H.

Antonius anfieng ſie in eine Gemeinſchaft

mit einander zu bringen, und dieſe Art zu
leben gemeiner zu machen, wovon einige
“ T 4 die

wen, die ſich GOTT gewidmet batten.

1

298 Zwey und funfzigſte Leetion.

die Tradition von Anfang der Kirche er⸗

halten hatten. Denn es gab zu allen Zei⸗
ten einige Chriſten, die das Verlangen nach
einer groͤſſern Vollkommenheit veranlaſ⸗
ſet hatte, nach dem Beyſpiel Johannis
des Tauffers und der Propheten, ein ſtren⸗
ges und einſames Leben zu fuͤhren. Die
Moͤnche lebten in groſſen Wuͤſten, wo ſie

ſich zu ihrem Aufenthalte, armſelige Huͤt⸗

ten aufbaueten. Den Tag uͤber arbeite⸗
ten ſie, machten Decken von Binzen, Koͤr⸗
be, und andere gemeine Dinge, und for⸗

ſcheten in der H. Schrift. Sie faſteten
alle Tage, und nahmen ihre Nahrung

nicht eher, als erſt gegen Abend, und leb⸗
ten meiſtentheils nur von Brodt und Waſ⸗
ſer. Sie verſammleten ſich Abends und

zur Nachtzeit zum Gebete; ſie ſchlieffen
wenig, und hielten ein ſtrenges Still⸗
ſchweigen, und uͤbeten ſich ohne Aufhoͤ⸗

ren in allen Arten der Tugenden. Ihre
Arbeit war hinlaͤnglich, nicht nur ſie zu
ernaͤhren, ſondern auch noch groſſe Almo⸗
ſen zu geben. Sie beobachteten einen
vollkommenen Gehorſam gegen ihre Obern,
obgleich manchmal mehr als tauſend un⸗
ter einem Abt ſtunden. Denn ſie vermehr⸗
ten ſich in kurzer Zeit erſtaunlich. Es gab
auch Weiber, welche dieſe Lebensart er⸗
wehlten. Von Anfang des Chriſtenthums,
waren allezeit viele Jungfrauen, und Witt⸗

Von

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Von der Freyheit der Kirche ꝛc. 299

Und da die Kirche Fri
Und Kirche Friede bekam
aus ihnen eine groſſe Gemeine der Enſe

lichen, ſowohl in den Staͤ
lichen, ſo n den Staͤdten, als in der
neden. Viele Heilige gaben Re el
cloͤſterliche Leben geſchrieben, 8ſi⸗

wohl fuͤr die Maͤnner
als fuͤr di i
ber. In den Abendlandern r het og

faſt uͤberall die Ord
E ensregelr a*
di angenammene tweſcher in Rane⸗
zu Anfang des ſechſten J arhäg, ien,
derts lebe.

Ende des erſten Theils.

Des u

. . . „ ee8 4 eer Etele
7 e
Zweyter Theil ſade
. v. „. eich dun
ſo die Lehren der Religion in min n
ſich begreifff. llhn
Ulgen ken
1: (mendli
Erſte Lection. i
Die ganze chriſtliche Lehre beziehet ſich Rr
antvier Haupfſtuͤcke, auf das Glau. nan
bensbekenntniß der Apoſtel, auf ſt⸗
das Gebet des HErrn, auf die Gebote
GOttes, und die heiligen Sacramenta. u hfn
Das apoſtoliſche Glaubensbekenntniß be⸗ unfun
ziehet ſich auf den Glauben, das Gebet Wen
auf die Hofnung, die Gebote auf die Lie⸗ Uan
be, und die heiligen Sacramenta auf alle duck.
drey zugleich. Denn das ganze chriſtliche nn
Leben beſtehet in dieſen drey Tugenden, Ud
die man theologiſche oder goͤttliche nennet; ch
weil ſie gerade zu auf GOtt hingehen, und ſnde
unmittelbar von ihm herkommen. Wir ull
Loͤnnen ſie nicht durch eigene Muͤhe oder— Uunen
Arrbeit erlangen, ſie ſind uns eingegoſſen, J

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ingego,
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auf Ne
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Von dem Glauben. 3 01

das iſt, durch ſeine freye Gnade in unſe⸗
rer Seele ausgebreitet. Durch den Glau.
ben, nehmen wir alles dasjenige als wahr
und ungezweifelt richtig an, was GOtt
ſeiner Kirche geoffenbaret hat, ob es uns
gleich dunkel zu ſeyn ſcheinet, und wir es
nicht allezeit begreiffen koͤnnen. Denn
wir ſind verſichert, daß ſich GOtt nicht be⸗
truͤgen kann, weil er unendlich weiſe iſt;
daß er aber auch nicht betruͤgen will, weil
er unendlich gut iſt, und wir unzehliche Din⸗
ge ſehen, die er gemacht hat, und ſelbſt in

der Natur, die wir vicht begreiffen koͤn⸗
nen. Wir lernen dasjenige, was er uns

geoffenbaret hat, aus der⸗H. Schrift, und
aus der Tradition; und wir wiſſen gewiß,
daß ſolches ſein Wort ſey, durch die Au⸗

thoritaͤt der eatholiſchen Kirche, das iſt, der⸗

jenigen Verſammlung der Glaubigen, die

von Anfang der Welt geweſen iſt, und vor

den Augen aller Voͤlker den Schoͤpfer Him⸗
mels und der Erden, in der Hofnung eines
noch zukuͤnftigen, oder im Glauben eines
bereits gekommenen Erloͤſers angebetet hat,
und von der wir die ununterbrochne Folge
der Patriarchen, der Propheten, und der
Biſchoͤffe ſowohl des alten und des neuen

Bundes, von dem erſten Menſchen an,
bis auf uns kennen und wiſeen. WWirer
nennen die Tradition dasjenige Wort

GOttes, welches ohne Schrift erhalten
worden iſt, dergleichen alles dasjenige war,
ODUd⸗ welches

1

302 Erſte Lection.

welches den Patriarchen bis auf Moſen
eine Zeit von dritthalb tauſend Jahren
durch, gelehret worden iſt; wie alles das⸗
jenige, was die Iſraeliten glaubten, ob
es gleich nicht im Geſetze geſchrieben war;
und dergleichen endlich alles dasjenige war,
was die Apoſtel nur muͤndlich gelehret,
und nicht aufgeſchrieben haben. Unter

der H. Schrift verſtehen wir die Schrif⸗

ten der Propheten und der Apoſtel, die ih⸗
nen durch den Heil. Geiſt ſind eingegeben
worden. Es begreift aber die H. Schrift
folgendes in ſich: Die fuͤnf Buͤcher Mo⸗

ſis, und dieſe heiſſen Geneſis, Exodus, Le⸗

viticus, Numeri, Deuteronomion; Jo⸗
ſua, die Richter, Ruth, die vier Buͤcher
der Koͤnige, zwey Buͤcher Paralipome⸗
non, das erſte Buch Esdras, und andere
Buch, welches Nehemias iſt, Tobia das,
Judith, Eſther, Hiob, der Pfalter, welcher

hundert und funfzig Pſalmen in ſich ent⸗

haͤlt, die Spruͤchwoͤrter Salomonis, das
Predigerbuch, das hohe Lied Salomonis,
das Buch der Weisheit, das Buch Si⸗
rach, Eceleſiaſticus genannt; die vier groſ⸗

ſen Propheten, nemlich Jeſaias, Jeremias

nebſt den Klagliedern und Baruch, Ezechiel
und Daniel; die zwoͤlf kleinen Propheten,
nemlich Hoſea, Joel, Amos, Abdias,
Jonas, Micha, Nahum, Habacuc, So⸗
phonias, Ageus, Zacharias, Malachias,
das erſte und andere Buch der Maccabak.

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die vier
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Von den Glauben. 30¾
Alle dieſe Buͤcher gehoͤren zu dem alten

Teſtamente; das neue Teſtament haͤlt in

ſich die vier Evangelia, Matthaͤi, Marci,
Luca und Johannis, ferner die Apoſtelge⸗
ſchichte, die vierzehen Epiſteln oder Brie⸗
fe des H. Pauli, als eine an die Roͤmer,
zwey an die Corinther, eine an die Gala⸗
ter, eine an die Epheſer, an die Philipper,
an die Coloſſer, zwey an die Theſſaloni⸗
cher, zwey an den Timotheum, eine an
den Titum, eine an den Philemon; die
Epiſtel an die Hebraͤer; eine Epiſtel des H.
Jacobi, zwey des H. Petri, drey des H.
Johannis, eine des H. Judaͤ, die Offenba⸗
rung des H. Johannis. Alle dieſe Schrif⸗

ten pflegen wir heilig oder canoniſch zu

nennen. Die gemeinen Chriſten koͤnnten
ſie nicht von andern Schriften unterſchei⸗

den, ohne das Anſehen der Kirche. Denn

einige Ketzer und andere Betruͤger haben
auch einige Buͤcher unter dem Namen der
Apoſtel oder ihrer Juͤnger, und der Pro⸗

pheten verfertiget. Aber man hat dieſe

Schriften verworffen, die nicht gleich vom
Anfang bekannt geweſen, und oͤffentlich
in den Kirchen geleſen worden ſind; man

nennte ſie Apocrypha, weil ſie entweder
unntergeſchoben oder verdaͤchtig waren.

Zweyt⸗

Zweyte Lection.

Von der Hofnung und von

der Liebe.

Die Hofnung macht, daß wir unſer
Vertrauen auf GOtt ſetzen, daß wir
kein Gut erwarten, als blos von ihm, es
ſey daſſelbe gleich leiblich oder geiſtlich;
daß wir in allen unſern Noͤthen, innerli⸗
chen und aͤuſſerlichen, untere Zuflucht zu
ihm nehmen; daß wir mit einer ſteifen und

feſten Zuverſicht, die Guͤter erwarten,

die er uns verheiſſen hat, das iſt, die Gna⸗
de in dieſem Leben, und hernach dorten die
ewige Seligkeit zur Vergeltung der guten
Werke, die wir durch ſeine Gnade wer⸗

den gethan haben. Die Hofnung gruͤn⸗
det ſich auf den Glauben; denn wir glau⸗

ben, daß GOtt allmaͤchtig, daß er un⸗
endlich gut, daß er wahrhaftig und ge⸗

treu in ſeinen Verheiſſungen iſt, weiches ſein

Verhalten gegen die Menſchen von An⸗
fang der Welt her, auf das allerdeutlich⸗
ſte zu Tage geleget hat. Wir glauben
auſſerdem, daß das Verdienſt Eſu Chri⸗
ſti unendlich gros ſey, und daß uns ſol⸗

ches durch die Tauffe, und durch die an⸗

dern Sacramenta zugeeignet werde, wenn
wir ſie wuͤrdig empfangen. Hieraus ſol⸗
get, daß wir mit gutem Grunde auf ſeine

Von de

Hade

Gnade

unſerer
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ifen

Von der Hofnung u. von der Liebe. 30

. Gnade hoffen koͤnnen, um die Nachlaſſung
unſerer Suͤnden, und das Vermoͤgen gu⸗
te Werke zu thun zu erlangen. Die Wuͤr⸗
kung dieſer Gnade, und der Urſprung der
guten Werke, iſt die Liebe, das iſt die Lie⸗
de GOttes uͤber alle Dinge, welche macht,
benf daß wir eine Luſt haben, ſein Geſetz zu er⸗
„dah fuͤllen, und uns nach ſeinem Willen zu
ihn richten. Wenn dieſe Luſt, unſern unar⸗
gect tigen Willen, nach dem wir gerne unſern
„inm Leidenſchaften folgen moͤchten, uͤberwie⸗
uftuche get, und uͤberwindet, ſo ſind wir ſo gluͤck⸗
keenk ſelig, als es in dieſem Leben nur immer
erngtn moͤglich iſt. Die Liebe gruͤndet ſich auf
dehn den Glauben und auf die Hofnung. Denn
donek wer aufrichtig einen ſo groſſen und guͤti⸗
dea gen GOtt glaubet, und zuverſichtlich die
dde Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen hoffet, der
iſt wohl bereitet, ihn von ganzem Herzen
e gom zu lieben. Dieſe Tugenden muͤſſen wir
a M oft ausuͤben, um ſie kraͤftiger und ſtaͤrker
und „ zu machen, beſonders die Liebe, welche un⸗
cheſn ter dieſen dreyen die vornehmſte iſt. Denn
I der Glaube und die Hofnung geben nur
dee auf das gegenwaͤrtige Leben. In dem
d Dimmel werden wir die Wahrheit in vol⸗
CG lem Glanze ſehen, die wir hienieden glau⸗
t ben; und dorten werden wir auch das Gu⸗
deh te wuͤrklich genieſſen, das wir hier noch
de,tai. Hoffen. Aber dieſe Wahrheit und dieſes

rtue Gute, welches GOtt ſelbſt iſt, werden wir
u Ddourt weit vollkommener lieben, als es in die⸗
GN p ſem

1. Cor. 13,
32

1

306 Dritte Lection.

ſem Leben hat geſchehen koͤnnen. Alſo
wird die Liebe niemals aufhoͤren, ſondern
ewig bleiben.

S. o e

Deitte Lection.
Von der H. Drepyfaltigkeit.

Das apoſtoliſche Symbolum oder Glau⸗

bensbekenntniß lautet alſo: Ich glau⸗

pe in GOtt u. ſ. w. Daſſelbe haͤlt zwoͤ

Artickel in ſich. Der erſte lehret uns, daß
ein GOtt, das iſt, daß ein allgewalkiger
HErr aller Dinge ſey, und daß er eben
darum, weil er allgewaltig iſt, nur eini
im Weſen ſey. Dieſer groſſe GOtt i
allmaͤchtig; das iſt, er kan alles thun, was

er will; er iſt es auch in der That, der al⸗
les gemacht hat, der alles erhaͤlt, und al⸗
les regieret. Man nennet ihn Vatter, in
Betziehung auf ſeine Creaturen, die er er⸗
ſchaffen hat und erhaͤlt. Eigentlich aber

zu reden, wird mit dieſem Namen Vat⸗
ter, der Unterſchied der Perſonen in GOtt
angezeiget. Derſelbe belehret uns, daß

GBtt einen Sohn hat. Und von dieſem
Sohn handelt der andere, und die folgen.

den Artickel des Glaubens. Wir glauben
alſo, daß GOtt, da er ein Geiſt iſt, ſich
ſeibſt erkennen, und da er hoͤchſt vollkotn.

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was er iſt, und ſich ſelbſt vorſtellet, wie er
iſt. Daher nennet ſich auch das Wort,

Von der H. Dreyfaltigkeit 307

men iſt, ſich ſelbſt hoͤchſt vollkommen er⸗
kennen. Daher kommt das Wort, durch
welches er zu ſich ſelbſt alles das jenige ſagt,

das Bild und die Geſtalt der Subſtanz Hebr. 1,3.

GOttes. Man nennet daſſelbe auch ſei⸗
nen Sohn, weil es von ſeiner Subſtanz

kommt; und alſo bedeuten alle die Na⸗

men, der Sohn, das Wort, das Bild

des Vatters, die Weisheit, in der That
alle zuſammen, nur eine und eben die⸗
ſelbe, nemlich die zweyte goͤttliche Perſon;

die erſte aber nennet ſich Vatter, Ur⸗
ſprung, oder blos GOtt oder HErr. Des⸗

wegen iſt der Sohn doch GOtt und
HErr, wie der Vatter, denn der Sohn
iſt mit dem Vatter gleiches Weſens; der

eine iſt wie der andere eben derſelbe GOtt;
und wenn man den einen den erſten, und

den zweyten den andern nennet, ſo wird

daduech keineswegs angezeiget, daß der
eine aͤlter oder groͤſſer ſey, als der andere. Joh. 1.

(COtt iſt niemals geweſen, ohne ſich ſelbſt

zu erkennen; er erkennet ſich nach ſeiner Ho⸗
heit und Herrlichkeit. Das Wort war im

Anfang in GOtt, und das Wort war

GOtt. Alſo zeiget die Ordnung, in der

wir die goͤttlichen Perſonen nennen, alleine
ſoviel an, daß eine von der andern ausge⸗
het. GOtt kan ſich nach ſeinen hoͤchſten

Vollkommenheiten nicht erkennen, onne

308 Dritte Lection.

ſich ſelbſt zu gefallen, und ſich mit einer
vollkommenen Liebe zu lieben; daher kommt
der H Geiſt, der auch die Liebe GOttes
genennet wird. Und gleichwie der Sohn
den Vatter nicht weniger liebet, als der
Vatter den Sohn, ſo iſt der Heil.
Geiſt die gemeine Liebe des einen wie des
andern, und gehet von beyden aus. Er
iſt beyden gleich, weil ſie nichts in ſich ha⸗
ben, das ſie nicht lieben. Er iſt folglich
GOtt und HErr, wie ſie. Daraus fol⸗
get aber nicht, daß drey Goͤtter ſind. Es
ſind nur drey Perſonen in einem GOit.
Denn der Sohn hat nichts, das nicht
von dem Vatter herkommt, und der H.
Geiſt hat nichts, das er nicht von dem
Latter und von dem Sohn hat. In die⸗
ſem Geheimniße iſt nichts widerſprechen⸗
des, weil wir nicht eine Perſon, ſondern
drey Perſonen, nicht drey Goͤtter, ſondern

einen GOtt nennen. Es iſt wahr, wir
koͤnnen es nicht begreiffen, wie drey un⸗

terſchiedene Perſonen nur ein und eben
derſelbe GOtt ſind. Wir muͤſſen uns aber
mit dem begnuͤgen laſſen, was ihm gefaͤl⸗

lig geweſen iſt, uns hievon zu offenbaren,

ob er es uns gleich nicht ganz deutlich und
klar vor Augen geleget hat Wenn wir

als wahre Glaubige ſeine Gebote halten,

ſo wird er uns dieſes Geheimniß dorten in
jenem Leben vollkommen einſchauen laſſen.
Dieſes Anſchauen wird unſere Vhi⸗
uck⸗

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„

Von der S. Dreyfaltigkeit. 309

nſt eon Gluͤckſeligkeit ausmachen. Sie iſt ſchon
aher kun jetzt, da wir noch darauf warten, der Ge⸗
be Gig genſtand unſerer Hofnung. Unterdeſſen
der m ſehen wir in uns ſelbſt ein unvollkommenes
et, I VBild der Dreyfaltigkeit; denn wir empfin⸗
de hl den, daß wir ſind, daß wir erkennen und
nen men daß wir wollen. Wir wiſſen, daß das er⸗
aus. ö kennen erwas anders ſey, als das wollen,
in ſhn und daß wir ſeyn koͤnnen, ohne dieſe oder
iſt ſoe jene Sache zu wollen; wir empfinden auch,
Darau daß allev dieſes wir ſelbſt ſind. Doch hat
ſnd. — es unter andern dieſen Unterſchied, daß in
nem l GOtt verſchiedene Perſonen ſind, und daß
doeſe das in uns nur verſchiedene Handlungen

P

und oeh unſerer Seele ſind, die mit unſerm Coͤrper

ht un N nur eine Perſon ausmacht.
elhe e El:* Erkz Ees
eimh Vierte Leetion.
bahre,
Nen aos N,
ge Von der Menſchwerdung des

iſtoan (Der zweyte Artickel des Glaubens ent⸗
dth4 — haͤlt das Geheimniß der Menſchwer⸗
Ventt dung in ſich, wenn es heißt, daß der Sohn
bot hal⸗ GOttes, JEſus Chriſtus unſer HERR
Dortei ſey. Wir glauben derowegen, daß das Jah. 1.
gen Wort, welches im Anfang bey GOTC 4
een geweſen, durch welches alle Dinge geſchaf⸗
6 U 2 fen

310 Vierte Lection.

fen worden ſind, welches das Wort und
das Licht iſt, daß eben dieſes Wort Fleiſch

worden ſey, und unter uns gewohnet ha⸗
be, das iſt, daß daſſelbe, und alſo eben
derjenige, der von aller Ewigkeit her GOit
geweſen, wahrer Menſch worden ſey. Er
hat ſich auf Erden, als wahrer GOtt und
als wahrer Menſch deutlich geoffenbaret.
Als wahrer GOtt that er Wunder, und
als wahrer Menſch erlitte er alle Unde⸗
quemlichkeiten dieſes Lebens. Als Menſch
hungerte ihn, und als wahrer GOTT

machte er aus wenig Brod viel. Als—

Menſch weinte er uͤber den Tod Lazari;
und als wahrer GOtt weckte er ihn wie⸗

der von den Todten auf. Als Menſch

wurde er gemartert, geereutziget, getoͤdtet,
und begraben; als wahrer GOtt iſt er
wieder auferſtanden und gen Himmel ge⸗

fahren. Er iſt aber GOtt und Menſch,
ohne daß die beyden Naturen, die goͤttli⸗

che und menſchliche, mit einander vermen⸗

get worden ſind. Eine jede Natur biieb

ganz vor ſich. Er iſt als wahrer GOtt
ſeinem Vatter gleich, und dabey iſt / er
auch uns, als wahrer Menſch gleich, die

Suͤnde ausgenommen. Er hat einen Leib

unnd eine Seele, wie wir; ein Fleiſch, das
wahrhaftig von Adam herſtammet; eine
Seele, die nach dem Ebenbilde GOites,
mit Verſtand und Willen, und einer voll⸗

kommenen Freyheit erſchaffen worden l.

Oogeich
ſſhieden
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ſenner;
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Von der Menfchwerdung des ꝛc. 311
Obgleich in IEſu Chriſto die Naturen un⸗

terſchieden ſind; ſo iſt doch keine Abthei⸗

lung der Perſonen da. Der GOtt⸗Menſch

iſt einer; es ſind nicht zween Soͤhne, auch
nicht zween Chriſti. JEſus Chriſtus iſt

eine und eben dieſelbe Perſon, welche das
Fleiſch gewordene Wort iſt. Der Sohn
GOttes iſt eben derjenige, welcher der
Sohn Mariaͤ iſt. Man kan mit Wahr⸗

heit ſagen, daß Maria die Mutter GOt⸗
tes ſey, und daß dieſer Menſch, der Ih⸗
ſus heißt, Wunder gethan habe. Alſo

ſagt man: der H. Petrus iſt im Himmel,
und der H. Petrus liegt zu Rom begraben,

und eignet alſo dasjenige dem ganzen Men⸗
ſchen zu, was nur eigentlich der Seele,

oder dem Leib zukommt. Wir haben auch
in uns ſelbſt ein Bild von dieſem Geheim⸗
niß. Die vernuͤnftige Seele, und der Leib
ſind zwo weit von einander unterſchiedene
Naturen. Die eline iſt weit vortreflicher
als die andere; es kan auch eine jede fuͤr
ſich ſeyn; und doch ſind beyde zuſammen
ein Menſch, der eine einige Perſon iſt.
Der dritte Artickel des Glaubens lehret
uns, wie dieſes Geheimniß erfuͤllet wor.

den iſt. IEſus Chriſtus iſt von dem DH.

Geiſt empfangen worden, das iſt auf eine
uͤbernatuͤrliche Weiſe, weiche dem Heil.
Geiſt zugeeignet wird, wie die andern
Wunder. Dieſe menſchliche Natur, wel⸗
che GOtt mit ſeinem ohne nereiniget ha⸗⸗
MRM 3 . iſt

312 Fuͤnfte Lection.

iſt in dem Augenblick, da ſie zu ſeyn an⸗

gefangen hat, mit dem H. Geiſt erfuͤllet
worden, dergeſtalt daß derſelben die Gna⸗
de eigen, und alles was Suͤnde heißt,
von derſelben unendlich weit entfernet iſt.

Er iſt von der Jungfrau Maria gebohren

worden. Er iſt nicht nach dem ordentli⸗

chen Lauf der Natur, nicht durch den Wil.

len des Fleiſches, noch durch den Willen
eines Mannes gezeuget worden; und doch

hat er wahrhafftes Fleiſch von ſeiner Heil.

Mutter angenommen, und folglich von⸗
David und Abraham. Er hat alſo, als
Menſch keinen Vatter gehabt; ſeine Mut⸗
ter iſt auch allezeit eine reine Jungfrau ge⸗
blieben, vor, in, und nach ſeiner Geburt.

. , . o e . N. . r.

Fuͤnfte Lection.

Von der Erloͤſung des menſch⸗

lichen Geſchlechtes.

er vierte Artickel des Glaubens leget

uns den Rath GOttes von der Erloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechtes vor Au⸗

gen. GOtt haſſet die Suͤnde dergeſtalt,
daß er auch ſeines einigen Sohnes nicht
verſchonet hat; Er hat ihn den grauſam⸗

ſten Martern, ja ſelbſt dem ſchmaͤhlichſten

Tode üͤbergeben,) weil er die Laſt unſrer

Suͤn⸗

Ginden
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Gn

—

Von der Erloͤſung des ꝛc. 313

ſchn Suͤnden auf ſich genommen. Der Sohn
iſt eſuau GOttes aber hat uns dergeſtalt geliebet,
dem daß er ſich freywillig dargebotten hat, die⸗
dde hee ſe Straffen, und dieſen Tod zu erdulten,
fetrt ä. um dasfenige zu bezahlen, was wir der
getam Gerechtigkeit GOttes ſchuldig waren, und
ordei uns mit ſeinem Blute, als mit dem koͤſt⸗
den W lichſten Loͤſegelde, von der Gewalt des Teu⸗
Wl fels, und von dem ewigen Tode zu erloͤ⸗
und e ſen. Der erſte Menſch hatte durch ſeine gom. 5,
ner ha Suͤnde, den Tod in die Welt gebracht. 2r.
gich an. Er machte dadurch ſich, und ſein ganzes
lſe Geſchlecht, nicht nur des leiblichen, ſon⸗
nee dern auch des geiſtlichen und ewigen To.
gſer des, das iſt, der ewigen Verdammniß ſchul⸗
nge dig. Bon dieſer Zeit an, brachten die
4 Menſchen GOtt Opfer von Thieren dar,
c die ſie toͤdteten, und vor ihm zu Aſche ver⸗
brannten, und zeigten damit an, daß ſie
des Todes wuͤrdig ſeyen. Aber dieſe
— OAeia l„—::sẽq Ber von unvernuͤnftigen Thieren waraen—
tenche nicht hinlaͤnglich, den gerechten Zorn GOt⸗P(. 30, 7-
tes zu ſtileen. Niemand anders, als JE⸗Hebr. 10,
ſſus Chriſtus war vermoͤgend, ais Menſch *:
bensdt zu leiden, und als GOtt, ſeinen Leiden ei⸗
dere nen unendlichen Werth zu geben. Die⸗
gurl ſer allein onnte alſo der Gerechtigkeit ſei⸗
ſunf nes Vatters ein vollkommenes Genuͤgen Hebr. 2,

nict leiſten, indem er ihm Leiden von einem 144.
eſo unendlichen Werth, anſtatt der Straffe, Col. 2, 14.
ſlice welche die Suͤnde verdienete, aufopferte.

er. Er wurde alſo, al
Gn

§ der im hoͤchſten Grad
U 4 un⸗

Hebt. 9,
1I I1 9

IIim. 6,

34 Sechſte Lection.

unſchuldige, an die Stelle der ſchuldigen
Monſchen geſetzet; Sein Tod hat das
Reich des Todes zerſtoͤret, das iſt, derſelde
hat die Verbindlich keit zu ſterben, die alle

Menſchen, durch die Suͤnde auf ſich ge⸗
bracht haben, vernichtet, und ihnen den
Weg zum ewigen Leben eroͤfnet. Er iſt

das Lamm GOttes, welches die Suͤnden
der Welt tilget; Er iſt zu gleicher Zeit der

Hoheprieſter und auch das Opfer Er iſt
in dem Himmel eingegangen, von dem das
Heiligthum im Tempel ein Bild war, nicht
mit dem Blut der Thiere, ſondern mit ſei⸗
nem eigenen Blute; er hat GOtt einmal

das Opfer ſeines Todes dargebracht, wel⸗
ches ein vollkommenes und hintaͤngliches
Opfer war des alten Bundes. Der Na⸗

me Pontius Pilatus erinnert uns an die

Zeit, und an die Umſtaͤnde, des Leidens
des Sohnes GOttes, und an das Zeug⸗

niß, welches er, als der erſte Martyrer von

der Wahrheit abgeleget hat.

Sechſte Lection.

Von der Hoͤllenfarth Chriſti,

und von ſeiner Herrlichkeit.

Wir bekennen in dem fuͤnften Artickel,
daß JEſus Chriſtus geſtorben iſ⸗

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Und damit

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WNn.

Von der Hoͤllen farth Chriſti, ꝛc. zuz

. Blrs uacboeſteer, und daß er in die
Ziſt deſan ge wedirgon es Toden auf. üten ſeg⸗
ben. l Und damit wollen wir ſovi erſtanden ſey.
ufſhg wahrhaftig, und nicht ſaviel ſagen, dafeer
e, t nur zum Schei
1d ihnak ſtorben, und daß ſei zum Schein ge⸗
t bf ſeinem Leibe getbegnet Seele wuͤrklich von
. N getrennet worden ſey. U
die Ein der Hoͤlle, in welche ſei y. Unter
cher in ſtieg, waͤhrend der Z ſeine Seele hinab⸗
. X . Zeit, daß ſein Lei
N n 1/ eich⸗
tate dern denjenigen Ort ammniß; ſon⸗
dem die Seel
dern m aller derer, die von Anfe keien
HOt en der Gnade GOttes iabang der Welain
geſtorben waren, auf⸗
gebrochete bewahret wurden, ſie mocht ſ aut⸗
iline weder noch einige Ueberbl cſien gleich entes—
„ . de zu buͤſſen gehabt hab ribſel der Sün⸗
7A ken i aben, oder ſie moch⸗
ſehn ben, den Schoos Abrahamma gerubet ha⸗ae, 16.
ug ke “ e warte
ude lchert den Srlsſer, um von ibin n die
werden. Orn Paradieſes eingefuͤhret zu
deib JC Obgleich die Seele, und der
Eie⸗ waren Chriſti von einander getrennet
der edenſc aren ſie doch beſtaͤndig mit
er Perſon des Sohnes G in.
get. De nes GOttes vereini⸗
. und ſtie⸗ er Sohn GOttes lag im Grabe,
fſechſte g in die Hoͤlle hinunter. In dem
Ehrmi ſechſten Artickel ſagen wir, daß IchS
ae en ur Rehten Gavt gefobre ununtigen
ſet. (Gen Rechten GOttes, des allmaͤchtigen
1 if viel ers ſitzet. Das heißt aber nicht ſo⸗
ebenD als ob er immer in einer Stellung im

Mlarc. 10

Col. 1, 18. Chriſtus hat als Menſch den höchſten

Phil. 2, 7. auch koͤnnen gegeben werden. GOtt hat

316 Sechſte Lection.

Himmel ſaͤße, oder als ob GOtt eine rech.
te oder eine linke Hand haͤtte. Die Schrift
redet nur alſo, um uns mit dieſen Wor.⸗
ten, den Stand ſeiner Herrlichkeit abzubil⸗
»den. Sie ſagt, daß er ſitze, und zeiget

damit an, daß er in einer vollkommenen
RKuhe ſey, nachdem er alle ſeine Leiden
uͤberwunden, und alle ſeine Arbeiten zu

Ende gebracht hat. Zu gleicher Zeit zei⸗

get ſie damit ſeine Authoritaͤt und ſein rich⸗

terliches Anſehen an. Er iſt zur Rechten
GOttes geſetzet worden, das iſt, JEſus

Vorzug vor allen Geſchoͤpfen, er iſt das
Haupt der ganzen Kirche, und weit erha⸗
ben, nicht nur uͤber alle Menſchen, ſon⸗

dern auch uͤber alle Engel, Fuͤrſtenthuͤmer,
Maͤchte, Kraͤfften, Thronen und Herr⸗
ſchaften, von welcher Ordnung ſie auch

ſeyn moͤgen, und welche Namen ihnen

alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, und im Na⸗
men JEſu muͤſſen alle Creaturen die Kniee
beugen, im Himmel, auf Erden, und in

der Hoͤllen. Dieſes iſt die Belohnung der

groſſen Erniedrigung des Sohnes GOt⸗

tes, durch welche er ſich ſelbſt entaͤuſert,
Knechtsgeſtalt, das iſt, die menſchliche Na⸗
tur an ſich genommen, und gehorſam wor⸗

den iſt, bis zum Tode, ja bis zum Tode
am Creutz. In dieſer Ruhe und Herrlich⸗

keit faͤhret IEſus Chriſtus noch immer fort

beſtaͤn⸗

Vonde

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Erden, und erſchrecklichen Zeichen am

Von der Hoͤllenfarth Chriſti,/ ꝛc. 317

beſtaͤndig fuͤr ſeine Kirche, die er auf Erden
gelaſſen hat, zu ſorgen. Er regieret ſeine AK. 7, 363.
Kirche durch die Hirten, durch die Lehrer, Eph. 4, 21.⸗
und durch andere Diener, die er derſelben
ſchenket, um durch ſie ſein Werk zur Voll.
kommenheit zu bringen. Er ſtellet ſich 1Joh.r.⸗
GOtt als ein Advocat dar, welcher uns 14. 45:
vertritt; Er bringet unſer Gebet vor ihn;
indem er der groſſe Hoheprieſter nach der
Ordnung Melchiſedeck iſt, und ihm ohne
Unterlaß das Opfer ſeines Todes darſtel⸗
let, welches er einmal am Creutze vollen⸗
det hat.

*.⅞.Ee. ce E . P.

Siebente Lection.
Von dem Gerichte.

5Eſus Chriſtus wird in dem Stande der
— Herrlichkeit, in dem er ſich jetzt befin⸗
det, bis auf den juͤngſten Tag bleiben, an
dem er, laut des ſiebenten Artickels des
Glaubens, kommen wird, die Welt zu
richten. Er iſt es, den GOtt zum Rich⸗ Ac. r10
ter uͤber Todte und Lebendige geſetzet hat. 42.
Er hat es uns auch ſelbſt geſagt, daß Him⸗ Matth. 24.
mel und Erde vergehen werden; und daß“
er, nach vorhergegangenem Jammer auf

Himmel, ploͤtzlich wie ein Blitz erſcheinen⸗
und

atth. 9
31.

318 Siebente Lection.

und die Welt ſchnell uͤberfallen werde, wie
es zur Zeit der Suͤndfluth geſchehen iſt.

Alsdann werden Sonne und Mond ihren

Schein verliehren, die Sterne werden von
ihrer Stelle weichen, die ganze Natur
wird umgekehret werden, und man wird
JEſum Chriſtum vom Himmel herab kom⸗
men ſehen, mit groſſer Krafft und Herr⸗
lichkeit und in Begleitung aller H. Engel.

5, Eine Trompette wird erſchallen, alle Tod⸗

ten werden auferſtehen, und aus ihren

GHraͤbern hervorgehen. Alsdann wird ſich
OSEſus Chriſtus, als der Koͤnig aller Men⸗

ſchen auf ſeinen Thron ſetzen, vor ihm
werden alle Voͤlker verſammelt werden,

und er wird ſie von einander abſondern,

die Frommen zu ſeiner Rechten, und die

Gottloſen zur linken Hand ſtellen. Er

wird zu denen zu ſeiner Rechten ſagen:
Kommet her, ihr Geſegneten meines Vat⸗
ters, nehmet das Reich in Beſitz, das euch
von der Schoͤpfung der Welt her bereitet

iſt, denn ich bin hungerig geweſen, und

ihr habt mich geſpeiſet; ich bin durſtig ge⸗
weſen, und ihr habt mich getraͤnket; ich
bin ein Fremdling geweſen; und ihr habt
mich aufgenommen; ich war nackend und
ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und
ihr habt mich beſucht; ich war gefangen
und ihr ſeyd zu mir gekommen; er wird
ſagen, daß man dasjenige, was man den
allergeringſten gethan, ihm ſelbſt erwieſen

4

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Bytenſagen
Neſte in da
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Durn ich 1
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ebe

u wi

Eke, hoch
Nonne
id
hit n
n

. Von dem Gerichte. 319

1
geſhehnn Linken ſagen: Geht von mir, ihr Vermale⸗
Mdihn deyte, in das hoͤlliſche Feuer, welches dem —
ſewennt Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt.
gane m. Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr
ind mant habt mich nicht geſpeiſet; ich bin durſtig
nelhenn geweſen, und ihr habt mich nicht getraän⸗
ſt nd e ket, und ſo weiter. Sie werden alsdann
rchh in die ewige Verdammniß verſtoßen wer⸗Eccleſ. 3,
en, alt den; die Gerechten aber werden in das b .
nd alf ewige Leben gehen. Dieſes groſſe Gericht 7².
aun rif wird der ganzen Welt die Weisheit und
jgalan Gerechtigkeit GOttes vor Augen legen.
n, m Denn weil die Gottloſen nicht alſogleich
mnelt n geſtraffet werden, ſo ſcheuen ſich die mei⸗
et hog ſten Menſchen nicht, Boͤſes zu thun.
Gin, M, Selbſt die Gerechten werden manchmal Eccl.3, 27.
, d irre, wenn ſie die Gluͤckſeligkeit der Suͤn⸗
en /ler der ſehen. Allein der jungſte Tag, an
vens a dem GOtt den Gerechten und Ungerechten
e dasg richten wird, wird alles klar machen. Als⸗
her ae dann wird man ſehen, daß GOtt alles
weſen,“ nach ſeiner weiſen Vorſehung regieret, und
indunfge daß er nichts gethan, und nichts gelitten ha⸗
träckt, be, ohne die gerechteſten Urſachen, ob uns
d iek dieſelbe gleich oft unbekannt geblieben ſind;
ackunt man wird ſehen, daß nichts von dem Gluͤ⸗
kentt cke, noch von einem ungefehren Zufall her⸗
r gin gekommen ſey, und daß dieſe Worte wei⸗.
NI ter zu nichts dienen, als unſere Unwiſſen⸗
nnn heit damtt anzuzeigen. Vor dieſem letz⸗ neel. 14,
en ten Gerichte, wird ein jeder Menſch inrdet 28. *
on⸗

menn habe. Alsdann wird er zu denen zu ſeiner

320 Achte Lection.

ſondere in der Stunde ſeines Todes gerich⸗

tet werden, und ewiglich in dem Stande

Luc. 21,
34.

bleiben, in dem ihn dieſer Augenblick an⸗
treffen wird. Da wir aber die Zeit nicht
wiſſen, wenn das eine, oder das andere
Gericht wird gehalten werden, ſo muͤſſen

wir beſtaͤndig auf unſrer Hut ſeyn, wa⸗
chen, und in taͤglicher Bereitſchaft ſtehen,

wie ein Menſch, der Diebe vermuthet, wie

die Knechte, die auf ihren Herrn warten,

wie die zur Hochzeit geladenen Jung⸗

frauen, welche den Braͤutigum erwar⸗

HXν ουNNHe H .SH H.
Achte Lection.
Von dem Heil. Geiſt.

Der heilige Geiſt, von dem der achte Ar⸗
tickel des Glaubens handelt, iſt die

dritte Perſon der Heil. Dreyfaltigkeit, die
Liebe, welche den Vatter und den Sohn
vereiniget. GOtt iſt ein Geiſt und hei⸗
lig; daher kommen dieſe Namen auch dem
Vatter und dem Sohne zu. Aber wenn
ſie beyſammen ſtehen und mit einander
verbunden werden, ſo heißt der H. Geiſt,
derjenige Geiſt, der uns heiliget, und in

uns wohnet, indem er die ewige und we⸗

ſentliche Liebe des Vatters und des Soh⸗
ne

16s ſſt. 9
achender.

ott iſ;

uns das

Grade
1 Gohn
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gum en

Von dem S. Geiſt. 321

nes iſt. Der Heil. Geiſt iſt ein lebendig
machender PErr; HERR iſt er, weil er
GOtt iſt; lebendig machend iſt er, weil
er uns das geiſtliche Leben giebt, welches

die Gnade iſt. Er gehet von dem Vatter
und Sohn aus, und wird mit ihnen ange⸗

betet und verehret, weil er mit ihnen bey⸗
den gleiches Weſens iſt. Die Heiligung
der Menſchen wird dem H. Geiſt inſon⸗
derheit zugeſchrieben, wie die Schoͤpfung
dem Vakter, und die Erloͤſung dem Soh⸗

GOttes heilig gemacht werden, die eine
Wuͤrkung ſeiner Liebe iſt, und die in ihnen
die Liebe hervorbringt, die ſie zu ihm tra⸗
gen. Denn die Liebe GOttes iſt in unſe⸗

re Herzen ausgegoſſen durch den H. Geiſt,

der uns gegeben worden iſt; und dieſe Ga⸗

be des H. Geiſtes, dieſe Liebe iſt der noth⸗

wendige Grund von allen unſern guten
Werken. Der H. Geiſt giebt den Men⸗
ſchen ein, wenn ihnen GOtt eine uͤberna⸗

ſchreibet dem H. Geiſt diejenigen Arten
der Gnade zu, die mehr zur Verherrlichung
und Bekanntmachung der Macht GOt⸗
tes, in denen, die ſie empfangen, dienen,
als zu ihrer Heiligung, als zum Exempel:
die Gabe der Weiſſagung, die Gabe, die
Kranken geſund zu machen, oder andere
Wunderwerke zu verrichten, weiche Macht

7

ne, weil die Menſchen durch die Gnade

Rom. 5, 2.

tuͤrliche Erkenntniß mittheilet. Denn man 1. Cor. 1.

Act. 8, 18.

zu der Apoſtel Zeiten, durch die Anſiegung

322 Neunte Lection.

der Haͤnde, mit der heiligmachenden Gna⸗ kei das
de zugleich geſchenket und mitgetheilet wur · nmde obe
de. Alſo hat der H. Geiſt durch die Pro⸗ (Cdenkar
pheten geredet, indem er ihnen dasjenige Aporfen
eingegeben, was ſie natuͤrlicher Weiſe toſer,
nicht haͤtten wiſſen koͤnnen, und indem er Men
er ihnen eine unuͤberwindliche Krafft und lge in
Xkzech. 3, Herzhaftigkeit mitgetheilet, ja ſie oͤfters wi. ſeſch an
8. dDer ihren Willen zu reden genoͤthiget hat. . Dee
Eer⸗ 2,5. Mit dem heiligen Geiſt iſt die Heilige cac⸗⸗ (aſen,
netholiſche Kirche vereimget, welche nur dar⸗ (annen,
um die Kirche GOttes iſt, weil ſie der OH. M Lage
Geiſt verſammlet. H lon derſels
— mIde
hiuzo
in dem

Neunte Lection. eun

Das Wort Kirche heißt ſo viel, als eine ieſine
M Verſammlung, und unter dieſem Na⸗ unlean
men verſtehen wir die ganze Menge der iget
Glaubigen, welche ſich oͤffentlich verbun⸗ Mſenen
den hat, GOtt, nach der wahren Reli⸗ Gmame
gion zu dienen, die er ſelbſt gelehret hat, Mln,
die ſie von ihren Vaͤttern gelernet, die ſie eheie
treulich erhalten, und an der ſie nichts ge⸗ menſe⸗
aͤndert haben. Die Kirche wird eingethei ⸗ ſihe,
let in die triumphirende und in die ſtreiten. ien/
de Kirche. Jene iſt die Gemeine der En⸗. n
gel und andrer heiligen Menſchen, die te⸗
rei

2

Von der Kirche. 323
reits das ewige Leben genieſſen; die ſtrei.

etheicton kende aber iſt diejenige, die hienieden auf

Erden kaͤmpfet, allerley Anfechtungen un⸗
terworffen, und mit einer groſſen Menge
gottloſer, heuchleriſcher und andrer ſchwa⸗
chen Menſchen vermiſchet iſt, weſche das⸗
jenige in ihrem Wandel nicht uben, wozu
ſie ſich duſſerlich mit ihrem Munde beken⸗
nen. Dieſe werden ſo lange in der Kirche

eelgee gelaſſen, als ſie ihren Glauben aͤuſſerlich

bekennen, und ſich zu der Gemeine halten.
Am Tage des Gerichtes aber werden ſie
von derſelben abgeſondert werden. Man
kan zu dieſen beyden noch die leidende Kir⸗ Matth. 333,

= chhe hinzuſetzen, das iſt, die Geelen, welche 30, 40. 49.

in dem Fegfeuer die Ueberbleibſel ihrer
Suͤnden noch abbuͤſſen muͤſſen. Die Kir⸗
che hat aber auch noch andere Namen.
Wir nennen ſie das Haus GOttes, und Hebr. 3, 6.
wollen damit anzeigen, daß alle Glau⸗
bige ſeine Kinder ſind, die nur eine einige
Familie ausmachen, die mit einerley Brod
geſaͤttiget und ernaͤhret werden, nemlich
mit ſeinem Worte, und mit ſeinen Heil.
Sacramenten. Wir nennen ſie auch Je. Calat. 4,
ruſalem, oder Zion, um anzuzeigen, daß ²2.
dieſe heilige Stadt ein Bild derſelben ge⸗
weſen ſey. JEſus Chriſtus heißt ſie ſeine
Heerde, ſich ſelbſt aber nennet er ihren
Hierten. Man ſagt auch, daß ſie ſeine
Braut ſey, um anzuzeigen, wie zaͤrtlich S
er ſie liebet, und wie 4 derſelben alle ſei⸗

324 Neunte Lection.
ne Guͤter ſchenket und mittheilet. Sie

heißt auch ſein Leib, und damit wird an⸗

gezeiget, daß er mit ihr ein ganzes aus⸗
machet, woran er der vornehmſte Theil
iſt, wie alle Glieder des menſchlichen Lei⸗
bes mit dem Haupt vereiniget ſind, von

dem ſie das Leben und die Bewegung ha⸗

ben. Wenn man aber der Kirche dieſen
Namen beyleget, ſo nennet man ſie den
myſtiſchen Leib JEſu Chriſti, und will da⸗
mit ſo viel ſagen, daß dieſes eine verbluͤm⸗
te, oder bildliche Art zu reden ſey, und daß
man die Kirche, von ſeinem natuͤrlichen
und wahren Leib unterſcheiden wolle. Man
zehlet uͤbrigens vier Kennzeichen oder Merk⸗
male, wodurch man die wahre Kirche, von

allen andern Geſellſchaften, welche ſich die⸗

ſen Namen mit Unrecht beylegen, unter⸗

ſchheidet. Sie iſt eine, heilig, catholiſch

und apoſtoliſch. Eine iſt ſie wegen der
Zeit. Denn es iſt eben die Kirche, die
unter dem Geſetze der Natur, von Adam
und Abel den Gerechten, bis auf Noah;
von Noah bis auf Abraham; von Abra⸗

hanm bis auf Moſe; von Moſe unter dem

geſchriebenen Geſetze bis auf JEſum Chri⸗
ſtum; von JEſu Chriſto unter dem Ge⸗
ſetz der Gnade, bis auf uns geweſen iſt.
Die Kirche iſi ferner eine wegen der Oer⸗

ter. Denn ſie iſt von Aufgang der Son⸗

nen, bis zum Untergang derſelben, durch
alle Oerter, und bis in die entfernteſten

Gegen⸗

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99, und

natuͤſce

volle. OH

oder M

Von der Rirche. 325

Gegenden der Welt, im Himmel und auf
Erden, eben dieſelbe einige Kirche. Sie
bekennet ſich auf dem ganzen Erdboden zu

einerley Glauben, ſie gebraucht einerley

heilige Sacramenta, ſie erkennet ein eini⸗
ges Haupt IEſum Chriſtum im Himmel,
und auf Erden den Pabſt, welcher deſſelben
Statthalter iſt. Die Kirche iſt heilig we⸗

gen ihrer Lehre, wegen ihrer Sacramen⸗
ten, welche die Gnade geben, wegen ihres

Hauptes, und wegen vieler heiligen Glie⸗
der, die ſie hat. Sie iſt catholiſch, das
iſt, allgemein, weil ſie ſich auf alle Zeiten,
auf alle Voͤlker, auf alle Staͤnde und Al⸗
ter erſtrecket. Sie iſt apoſtoliſch, weil ſie
die Lehre der Apoſtel halt und bewahret,
durch eine ununterbrochene Folge der Hir⸗
ten, die bis an dieſelben hinaufſteiget.
Man ſetzet noch ein Kennzeichen hinzu,
und nennet ſie auch die Roͤmiſche, um an⸗
zuzeigen, daß auch dieſes ein Merkmal der
wahren Kirche ſey, daß ſie mit dem
H. Stuhl zu Rom in Gemein⸗
ſchhaft ſtehet.

X 2 Zechen⸗

12

326 £ 3 £
Zehente Lection.

Von der Gemeinſchaft der Hei⸗

ligen und von der Nachlaſſung

der Sünden.
ie Gemeinſchaft der Heiligen iſt die

Theilnehmung und die Theilhaftig⸗
machung aller geiſtlichen Guͤter unter al⸗

len Glaubigen. Dieſes iſt eine Folge von

der Einigkeit der Kirche, und von dem, daß

ſie nur einen Leib ausmacht. Denn ob⸗

gleich die Glieder ihre abſonderlichen Ver⸗
richtungen haben, ſo zielet doch alles auf
einen einigen Endzweck, nemlich auf die Er⸗

haltung und Vermehrung des ganzen Lei⸗

1 Cor. 12, bes. Alſo unterrichten einige in der Kir⸗
3 . 3 3 »
. che, die andern vermahnen, die andern
Rom. 12, beten, die andern regieren, die andern die⸗
nen, entweder bey der Austheilung der GSa⸗

cramenten, oder bey andern leiblichen
Werken der Liebe; aber alle haben einen

und eben denſelben Endzweck, nemlich das

ewige Leben zu erlangen, und auch andere
dieſer Gluͤckſeligkeit theilhaftig zu machen.

Alle diejenigen, die in der Kirche ſind, ha⸗

ben Theil an den Gebeten, und an den gu⸗
ten Werken, welche in derſelben verrichtet

werden; welche in dem Stande der Gnade

ſtehen, haben voͤlligen Antheil daran; die⸗
jenigen aber, welche ſich im Stande der

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Ginden

haͤlfe

kommen.

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der Go⸗

.

Von der Gemeinſchaft der 1c. 327

Suͤnden befinden denen kommen ſie auch
zu Huͤlfe, um aus ihrem Elende heraus zu

wodurch man von der Kirche abgeſondert
wird, und alle Fruͤchte der Gemeinſchaft
der Heiligen verliehret. Es iſt auch zwi⸗
ſchen der ſtreitenden und der triumphiren⸗
den Kirche eine Gemeinſchaft. Die Hei⸗

ligen welche im Himmel ſind, kommen uns
mit ihrer Fuͤrbitte zu Huͤlffe, daß wir Gna⸗

de erlangen, die allezeit auf das Verdienſt
Chriſti gegruͤndet iſt, von welcher auch die

Heilige die ihrige erlanget haben. Wir

koͤnnen denjenigen Seelen, welche die Ge⸗

4

kommen. Man ſiehet daraus, was es
fuͤr ein groſſes Uebel um den Bann ſey,

rechtigkeit GOttes nach dieſem Leben vol⸗

lends reiniget, ebenfalls mit unſern Gebe⸗

te zu Huͤlfe kommen, ſo wie ihnen das Ge⸗
bet der Heiligen gar viel nuͤtzet. Derowe⸗

gen iſt es nuͤtzlich, zu beten, Almoſen zu

geben, und andere gute Werke, zur Ver⸗
minderung ihrer Pein zu verrichten. Der

zwoͤlfte Artikel handelt von der Nachlaſ⸗
ſung der Suͤnden. IEſus hat durch groſ⸗

ſe Wunderwerke bewieſen, daß er die Macht
habe auf Erden Suͤnden zu vergeben; und
dieſe Macht hat er ſeinen Apoſteln anver⸗
trauet, und dabey verſprochen, alles das⸗
jenige, was ſie thun wuͤrden, nemlich die

Suͤnden nachlaſſen, oder behalten, gut
heiſſen und beſtaͤttigen wollen. Von den
Abvpoſteln iſt dieſe Gewalt auf die Biſchoͤffe
X 3 und

Wi glauben eine Auferſtehung des Flei⸗ Uihte.

Von

und auf die Prieſter gekommen, von denen honn;
ſolche, in der Austheilung der zwey Sa⸗ ſene E
cramenten der Tauffe und der Buſſe ge. chaus
braucht wird. Es giebt aber zweyerley d perge
Suͤnden. Die Erbſuͤnde, welche wir als lchen
Kinder Adams mit auf die Welt bringen; 60es
und die wuͤrkliche Suͤnde, die wir ſelbſt be⸗ ummnen ſe
gehen, wenn wir zu Verſtande kommen. d mG
Und dieſe letztere iſt wieder zweyerley. wn weche
Die laͤßliche Suͤnde, dergleichen diejeni⸗ (er konn
gen ſind, welche die allergerechteſten oft enhat,
aus Schwachheit oder Unwiſſenheit bege⸗ ſh der
hen; und die Tod⸗Suͤnden, die uns der Qammung
Gnade GHttes voͤllig verluſtig, und des An En
ewigen Todes wuͤrdig machen. Dieſe kan Rigde
den Getauſten nicht anders, als durch die wahen,
Buſſe vergeben werden. . eudene
Eilfte Lection. Lah
in u
Von der Auferſtehung des Wh
Fleiſches. euug de
ſ gehe

328 Elilfte Lection.

ſches, ſagt der eilfte Artickel des pen

ap. 1, 13. Glaubens. GOtt hat den Tod nicht ge⸗ dee

macht; er hat alle Dinge ſo geſchaffen, nbalwes

ap. 2, 23. daß ſie bleiben ſollten. Er hat den Men⸗ nun der

ſchen unſterblich erſchaffen; aber durch des e. D
Teufels Neid iſt der Tod in die Wele ge. m ed
on⸗

14

Von der Auferſteh. des Fleiſches. 329

hon den kommen; denn auch der Tod des Leibes
weg iſt eine Straffe der Sunde. Wir beſte⸗
Bſe e hen aus zween Theilen, aus einem irdiſchen
wegg und vergänglichen Leib, und aus einer
he wl d geiſtlichen und unſterblichen Seele, welche
ſetrimun GOttes Ebenbild iſt. Bey dem Tode Heer r2,3.
ſebtiu krennen ſich dieſe beyden Theile; der Leib,
konag der nur Staub iſt, kehret zur Erde zuruͤck,
veyele von welcher er genommen iſt; der Geiſt
en dieſt aber kommt wieder zu GOtt, der ihn ge⸗
teſen geben hat, und hoͤret nicht auf zu ſeyn, ob
heit ber gleich der Leib verweſet iſt. Aber dieſe
ſe unde Trennung geſchiehet nur auf eine Zeitlang.
d Q Am Ende der Welt werden diejenigen, die Dan. 12.
Deen da in dem Staub der Erde ſchlaffen, auf⸗
, Nurc wachen, die einen zum ewigen Leben, die
o an dern aber zur immerwaͤhrenden Schande,
der ſie ohne Aufhoͤren werden ausgeſetzet
S ſeyn. Die Stunde wird kommen, in wel⸗
cher alle diejenigen, die in den Grabern lie⸗
gen, die Stimme des Sohnes GOttes
Hoͤren und hervorgehen werden, diejenigen,
des welche Gutes gethan haben, zur Auferſte.
hung des Lebens, diejenigen aber, die Boͤ⸗
ſes gethan haben, zur Auferſtehung des Ge⸗ .
degu richts. Wir werden alle auferſtehen, aber . v. 43.

Joh. 5, 28.

wir werden nicht alle verwandelt werden.
Gt gn Die Seligen werden einen verherrlichten,
ſn unverweslichen und geiſtlichen Leib bekom⸗ Dan. 12, 2
ſcton men, der heller leuchten wird als die Ster⸗
ne. Die Verdammten aber werden ei⸗Joh. 10,

neen Leib bekommen, der zu nichts anders 26.

339 Zwoͤlfte Lection.

dienen wird, als ihre Pein zu vermehren.
Aber die einen ſowol als die andern, wer⸗
. den ihren eigenen Leib, und eben das Fleiſch
gehabt haben. Die Allmacht GOttes,

Prov. 15, par dem nichts verborgen iſt, weder in dem

ches wiedergeben.

mnm n

Zwoͤlfte Lection.

Von dem ewigen Leben.
Rach der Auferſtehung wird der letzte

Stand der Menſchen folgen, und die⸗

ſen wird ewig ſeyn. Auf der einen Seite

Joh. 17, 3. das Leben, auf der andern der Tod. Das

ewige Leben beſtehet darinn, daß wir den

einigen wahren GOtt, und den er geſandt
hat, IEſum Chriſtum erkennen. Dieſe
Erkenntniß wird nicht dunkel ſeyn, wie der

Glaube, durch den wir die Geheimniße

der Dreyfaltigkeit und der Menſchwerdung
Cor. 13, erkennen. Hier auf Erden erkennen wir
Joh. 3,2. GOtt nur durch Gleichniſſe; wir ſehen

ihn nur gleichſam in einem Spiegel; dor⸗

ten aber werden wir ihn ſehen, von Ange⸗

ſicht zu Angeſicht, wie er iſt. Durch die⸗

ſes Anſchauen werden wir ihm gleich wer⸗
den, indem er uns ſeinem Bilde ſo aͤhnlich
H en

1 .

wieder bekommen, das ſie in dieſem Leben

Grabe noch in dem Tode, wird ihnen ſol⸗

ve

en gegenw⸗
ili nicht be
Nſehen, kei
ſchts, das
ſies Menſch
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en. Unm
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Wen.
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. “ / HD 8

Von dem ewigen Leben. 331

berta chen wird, als es moͤglich iſt. Wir koͤn⸗
indennm nen gegenwaͤrtig die Groͤſſe dieſer Selig.
1das ſeh keit nicht begreiffen. Es hat ſie kein Aug 1 Cor. 3,9
dieſen a geſehen, kein Ohr verſtanden, es iſt noch
t GOe nichts, das damit zu vergleichen waͤre, in
bederim eines Menſchen Verſtand gekommen, was
d ihnene. GOtt fuͤr die zubereitet hat, welche ihn
lieben. Um uns hiervon eine Abſchilderung
uiuu geben, die unſrer Schwachheit gemaͤs
= = iſt, ſo ſtellet uns die Heil. Schrift das
himmliſche Jeruſalrm, das iſt, die triumphi⸗ M
l. rende Kirche, als eine ſehr groſſe Stadt Apoc. ar.
vor, die von den koͤſtlichſten Steinen, und
eben. von dem feinſten Gold gebauet, und durch⸗
ſichtig wie Cryſtall iſt. Dieſe Stadt hat
0 der keinen Tempel, weil GOtt ſelbſt in derſel⸗
en, und ben wohnet; ſie hat weder Sonne noch
inr 6, Mond; denn ſie wird von GOtt, und von
hs dem Lamm erleuchtet, und folglich iſt
ſwi den in derſelben ein ewiger Tag Die Tho⸗
geſang re derſelben werden niemals zugeſchloſ⸗
Die ſen. Alle Koͤnige und Voͤlker auf Erden Apoc. 22
wie verſammlen ſich daſelbſt, GOtt die Ehre zu
eheinn geben. Nichts Unreines wird in dieſelbe
Hwemm hineingehen koͤnnen. Es wird auch kein
ennert Fluch daſelbſt ſeyn. Daſelbſt iſt der Thron
t in GOttes und des Lammes, das erwuͤrget

w worden iſt, um uns mit ſeinem Blut zu
e erkauffen. Seine Knechte ſehen ſein An⸗
cdi geſicht, ſie preiſen ſeine Ehre ohne Unter⸗
Norr laß, und ſingen: Amen. Halleluja. Al⸗

gglicho.
icn D

les iſt erfullet. Lobet GOtt, und alſo wer
& 5 den

„ .

— — —ä “

332 Dreyzehente Lection.

Ilet. 66, 24. den ſie von Ewigkeit zu Ewwigkeit regieren.

Cor.

24.

Unterdeſſen werden ſie die Unglaubigen in
dem ewigen Tode ſehen, wo ihr 5 Wurm
nicht ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤ⸗
ſchen wird. Dieſes iſt der andere Tod,
der weit ſchlimmer iſt als der erſte, maſſen

ſich die Seele beſtaͤndig in dem Stande
des Todes befinden, und von GOtt ge⸗
trennet ſeyn wird, welcher das Leben der⸗

ſelben iſt. Sie wird dabey in der ſchreck⸗
lichſten Traurigkeit und in einer raſenden
Wuth ſich befinden, indem ſie ſiehet, daß
ſie, aus eigener Schuld, verlohren gegan⸗
gen iſt. Deswegen ſagt der Heyland oft,

15, daß in der Hoͤlle, Heulen und Zaͤhnklappen

ſeyn wird. So wird das Ende beſchaffen

ſeyn, wenn JEſus Chriſtus alle ſeine Fein⸗
de unter ſeine Fuͤſſe wird gethan haben,

und wenn ihm alle Dinge werden unter⸗
than ſeyn. Alsdann wird der Sohn ſelbſt

ſen alles in allem.

DreNehente . Lection.

Von dem Gebete.

nter dem Namen des Gebetes verſtehen
wir alle Arten der Erhebungen des
. Geiſtes

e

Mrn hofe
ober bier

6, das Lo
Urg und d

(un wir

eſlichen
ſfrg auf

eFreude

t, ſogut
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ſe Hohei
NN

s Gehet
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weiſto,

Ubel ub

l Obach

Enlangen,

d das
demjenigen unterthan ſeyn, der ihm alle etp

Diinge unterworffen hat, auf daß GOtt

Utheffen k
ene Genet
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Nngnig,

nſ 9
deen Be
(leiin dien

Ue ſhle
n ntti⸗

unnit

ng ge

6. Von dem Gebete. 333

eit egen Geiſtes zu GOtt, es ſey gleich zu glauben,
glaubigan oder zu hoffen, oder zu lieben. Man zeh⸗
dihr In let aber vier Haupt⸗Gattungen des Gebe⸗
hicht l tes, das Lob, das Bitten, die Dankſa⸗
andett gung und die Opfer. 1. Durch das Lob
erſte, mn ehren wir GOtt blos in Betracht ſeiner
den Sin unendlichen Vollkommenheiten, ohne Be⸗
n Got ziehung auf uns, und empfinden eine hei⸗
s Lebenh lige Freude daruͤber, daß er ſo gros, ſo ge⸗
der en recht, ſo gut, ſo weiſe, ſo vollkommen iſt;
ger an wir verkuͤndigen und bekennen jedermann
ſiehenn ſeine Hoheit, und laden alle Geſchoͤpfe
hren o ein, GOtt mit uns zu loben. 2. Durch
Heple das Gebet bitten wir GOtt, uns einige
Zührton irdiſche oder geiſtliche Wohlthaten zu er⸗
ddebeſete weiſen, oder uns von dieſem oder jenem
leſeneht Uebel zu befreyen. Wir muͤſſen uns woͤhl
thon ul in Obacht nehmen, nichts von GOtt zu
,den uue verlangen, als was ſeiner wuͤrdig iſt, das
Sohn ſeh iſt, das ewige Leben, und was uns dazu
e ihm d verhelfen kan, nemlich ſeine Gnade, und
daß C0 ſeine Gebote zu halten. Alles uͤbrige doͤr⸗
fen wir nicht begehren, als unter der Be⸗
dingniß, wenn es uns nuͤtze und gut iſt
ℳ Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Uebeln, um
„deren Befreyung wir GOtt bitten. Nur
tiot. allein die Erloͤſung von der Suͤnde, doͤrfen
wir ſchlechterdings von ihm verlangen, und
ihn bitten, daß er uns vor Suͤnden be⸗
.. huͤte, oder uns ſolche, wenn wir ſie be⸗
gangen haben, vergebe. 3 Die Dankſa.
„ gung geſchiehet fuͤr alle Wohlthaten, die

Joh. 16,
15.

334 Dreyzehente Lection.

wir von ihm empfangen haben, und die
wir ohne Unterlaß empfangen, ſie moͤgen
geiſtlich oder leiblich ſeyn, maſſen er der
Urheber ſowohl von der Natur als von der
Gnade iſt. 4. Durch die Opfer geben und
widmen wir GOtt freywillig unſere Guͤ⸗

ter, unſern Leib mit allen Sinnen, und un⸗

ſere Seele mit allen ihren Kraften, mit ei⸗

nem Worte, alles was wir ſind. Dieſes

kan geſchehen, wenn wir ihm etwas ver⸗

ſprechen, entweder durch ein feyerliches

Geluͤbde, oder durch ein bloſſes Verſpre⸗
chen; oder wenn wir ihm ein gutes Werk,

oder ein Leiden aufopfern, oder wenn wir

ihm die einige Sache, die er uns bey der
gaͤnzlichen Abhaͤngigkeit von ihm, frey ge⸗
laſſen hat, nemlich unſern Willen und den

Gebrauch unſerer Freyheit aufopfern. Al⸗

ſo kan es denen, die GOtt wahrhaftig lie⸗
ben, niemals an Materie mangeln, ſich
mit ihm zu unterhalten. Aber wir wuͤrden
nicht wiſſen, wie wir bitten, noch was wir
in unſerm Gebete ſagen ſollten, wenn es

uns der H. Geiſt nicht gelehret haͤtte. Da⸗

her hat uns JEſus Chriſtus eine Vorſchrift
gegeben, welche alle Arten des Gebetes in
ſich ſchlieſſet, und das iſt das Gebet des

HErrn. Wir richten all unſer Gebet an

GOtt durch JEſum Chriſtum, weil wir
nichts von ihm erwarten, als durch ſeine

Verdienſte, und weil wir nichts bitten wol⸗

len, als was ſeinen Abſichten gemaͤs iſt.
Wenn

0, geſchieh
nf Gebe
Eden ſi

ſcht wein
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ſot für un
Mſe Kirch
n der Gen
nden iſ.
len
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Von dem Gebete. 33 5

n, d Wenn wir die Heiligen im Himmel bit⸗
ſemg ten, geſchiehet es nur, daß wir ſie eben ſo
unm ihr Gebet bitten, wie diejenigen, die
auf Erden ſind.

ten, n Ei
Vierzehente Lection.
ettwes ⸗ . B
ſepeni⸗ Von den drey erſten Bitten des
r Vatter unſer.
er wenn Das Gebet Vatter unſer lautet alſo:
Inee — Vatter unſer, u. ſ. w. Wir ſagen
hn inf nicht, mein Vatter — gieb mir mein Brod;
ſer une vergieb mir meine Suͤnden; ſondern wir
n ſagen, unſer Vatter, unſer Brod, unſre
fo Suͤnden, um damit anzuzeigen, das wier —
ein, ſe nicht fuͤr uns allein beten, ſondern fuͤr die
ſewin ganze Kirche, vermoͤge deſſen was oben
hwain von der Gemeinſchaft der Heiligen geſagt
wemt worden iſt. Dieſes Gebet enthaͤlt ſieben
tte. Bitten, von denen die drey erſten auf
Vorſti GOtt, die vier uͤbrigen aber auf uns ge⸗
Geheee hen. Wir nennen GOtt unſern Vatter,
Gebuh weil er es in der That iſt, von dem wir
Gehtt das Leben, den Leib, die Seele, die Guͤter,
weln und alles was wir ſind und haben, bekom⸗
urch ſe men haben. Er hat unſre Vaͤtter, und
die Vaͤtter unſrer Vaͤtter erſchaffen. Er
, iſt noch uͤher dieſes auf eine andere Art nn⸗
6 er

Calat. 4,5

336 Vierzehente Lection.
ſer Vatter, weil er uns an Kindesſtatt

angenommen, das iſt, weil er uns die Gna⸗
de erwieſen, und uns unter die Zahl ſei⸗

Joh. 3,2.

/

ner Kinder, als Bruͤder JEſu Chriſti ſei⸗
nes Sohnes geſetzet hat, die wir doch in

der That nichts anders ſind, als ſeine Knech ⸗
te und ſein Werk. Denn an Kindesſtatt

annehmen, heißt einen ſolchen fuͤr ſein Kind

ſer Vatter⸗Name bezeichnet auch das

Vertrauen, welches wir haben duͤr fen, wenn

wir beten. Wir koͤnnen eben ſo getroͤſt
von ihm bitten, als ein Kind, das etwas
von einem guten Vatter verlanget. Wir
ſagen, daß er in den Himmeln ſey, nicht
als ob er nicht uͤberall gegenwaͤrtig waͤre,
da er alles gemacht hat, und erhaͤlt: ſon⸗

dern weil es die Himmel inſonderheit find,
Eeſ. 19. die uns ſeine Ehre und Herrlichkeit ver⸗
kuͤndigen. Damit ſollen wir ferner erin⸗
nert werden, an nichts, als an den Him.
mel zu denken, wo unſer Vatter regieret,
und nichts von ihm zu verlangen, als was
uns dazu verhelfen kan. Wir bitten gleich D
anfangs, daß ſein Name geheiliget werde, )
und daß ihm alle Creaturen die Ehre ge⸗
ben, die ihm gebuͤhret; daß ihn nicht nur

die Chriſten, ſondern alle Menſchen, ehren,

lieben und dienen, wie er es verdienet. ſ
Nun aber wird der Name GOttes nicht

nur durch die Gotteslaͤſterungen, und durch
die gottloſen Reden entheiliget, ſondere

Von de

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ſe den K
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ſten. D
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erkennen, der es von Natur nicht iſt. Die⸗

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Mocht,

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ſodn

Von den drey erſten Bitten ꝛ0. 337

auch durch alle Suͤnden der Chriſten, wel⸗
che den Ketzern und Unglaubigen Gele⸗
genheit geben, die wahre Religion zu ver⸗

achten. Wir bitten ferner, daß das Reich

GOttes zu uns komme. Dieſes Reich iſt der
Zuſtand, welcher auf die Auferſtehung und
auf das juͤngſte Gericht folgen wird; und
dieſes koͤnnen wir niemals ernſtlich verlan⸗
gen, wenn unſer Herz noch an dieſem Le⸗
ben, und an dieſer gegenwaͤrtigen Welt
haͤnget. Wenn wir dieſes Reichs wollen
theilhaftig werden, ſo iſt uns dieſe Gnade
noͤthig; und JEſus Chriſtus muß ſchon
gegenwaͤrtig durch ſeine Gnade in uns herr⸗
ſchen und regieren, um unſere unheilige Be⸗

gierden zu unterdruͤcken, und zu machen,

daß die Suͤnde nicht herrſche in unſerm
ſterblichen Leibe. Denn ſein Reich beſte.
het nicht in einer aͤuſſerlichen und ſichtba⸗

ren Macht, wie die Koͤnige auf Erden be⸗

ſitzen, ſondern in einem Reiche uͤber die
Herzen, und uͤber den Willen der Glau⸗
bigen, die er durch ſeine Gnade regieret.
Dieſe zweyte Bitte ſchlieſſet alo die Gna⸗
de und die Herrlichkeit in ſich, die wir nicht
nur fuͤr uns, ſondern fuͤr alle Menſchen ver⸗
langen, um ſchon gegenwaͤrtig das Reich
iſe ſo weit auszubreiten, als es moͤg⸗
ich iſt.

Funf⸗

1

338 O „.H Oι⅓

Fuñnfzehente Lection.
Von den drey folgenden Bitten.

Wenn wir bitten, daß GOttes Wile

geſchehe, ſo erklaͤren wir, daß wir un⸗

ſern Willen nicht erfuͤllen wollen, wenn
derſelbe dem ſeinigen entgegen iſt; wir

verlaͤugnen und verwerffen dieſen Willen,

der nicht anders, als boͤſe ſeyn kan, maſſen
das Boͤſe nichts anders iſt, als was dem

Willen GOttes entgegen ſtehet. Der
Grund dieſes boͤſen Willens liegt in den
unheiligen Begierden, die da machen, daß

wir das Gute nicht thun, was wir nach

der geſunden Vernunft wollen, ſondern das

Boͤſe, welches uns die geſunde Vernunft
haſſen und verabſcheuen heißt. In dieſer

Bitte verlangen wir alſo die nothwendige

Gnade, die unheiligen Begierden, und
die boͤſe Luſt in uns zu unterdruͤcken, da⸗

mit unſer Wille allezeit dem Willen GOt⸗

tes gemäͤs ſeyn koͤnne. Wir ſetzen hinzu,
daß ſein Wille alſo auf Erden geſchehen
ſolle, wie er im Himmel vollbracht wird,
und zeigen damit an, daß wir uns GOtt eben
ſo willig unterwerffen, wie die Auserwehl⸗
ten in dem Himmel. Das taͤgliche Brod,
um welches wir hernach bitten, bedeutet ei⸗
gentlich ſoviel als die Nahrung, und die
andern noͤthigen Dinge, die wir zur Er⸗
haltung

Daon

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l, daß
Abltken ſo
de Armen
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Aeiget hat
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4

Von den drey folgenden Bitten. 339

ſol. haltung unſers Leibes brauchen. G.
will, daß alle Menſchen ihr Brod eoſ
Bitt erbitten ſollen, und zwar die Reichen, wie
die Armen, damit alle erkennen, daß es
ttes O von ihm herkomme, und daß er es ſey, der
daßwir es den Reichen gegeben hat, indem er ſie
len,nn von reichen Eltern hat gebohren werden
ſt; “ laßſen, oder ihnen ſonſt Mittel und Wege
Lezeiget hat, ſich ſolches zu erwerben; daß
in mit er es ſey, der die Armen unterhaͤlt, indem

wat er ihnen Staͤrke und Fleiß zum arbeiten
mittheilet, oder die Reichen zur chriſtlichen

ek ALiebe reitzet, daß ſie ihnen beyſtehen. Das
achen, 4 Wort Brod begreiſſet alle Nahrungsmit⸗
wir tel in ſich; es zeiget uns aber auch an, daß
ſndentn wir uns mit wenigem ſollen begnuͤgen laſ⸗
Vernut ſen, und zufrieden ſeyn, wenn wir Nah⸗
kung und Kleider haben, weil wir nichts
zvendig mit in die Welt gebracht haben, und ge⸗

en, UN wis verſichert ſind, daß wir auch nichts
n, M mit hinaus nehmen werden. Es wird Pi
en 0q0 ns beſohlen „ unſer Brod auf heute zu im. 6, 7.
Zen hinl ſer ge⸗ um uns zu lehren, daß wir un⸗ .
geſchefe ſe⸗ . ertrauen auf GOtt ſetzen, und nicht Matth. 6,
chtnn wirgee andern Tag ſorgen ſollen; endiich 34
g0tt de auch noch dieſes damit angezeiget,
ng Daß wir dieſes Gebet tagch u GDt ab⸗
ecn V en ſollen. Man erklaret das tagliche
Odernten Suen auch von dem Brod, welches alle
eRe ubſtanz uͤberireffe. Und wir bitten auch
b i der That unter dem Namen dieſes
e rods, um die geiſtliche Nahrung fur un⸗
p ſere

344 Sechzehnte Lection. .
ſere Seelen, das iſt, um die Gnade, die
uns alle Augenblicke nothwendig iſt, um

das Wort GOttes, um den Leib IJE Su
Chriſti, welcher das Brod des Lebens iſt.

S A, e FEAS

Sechzehente Lection.

Von den drey letzten Bitten.

n der fuͤnften Bitte erkennen und ſtellen

O’òò”ê“
J wir uns als wuͤrkliche Suͤnder vor
1oh.1,8. GOtt hin. Und wir wuͤrden uns auch in

der That betruͤgen, wenn wir ſagen woll⸗

ten, wir haͤtten keine Suͤnde, und die

Wahrheit wuͤrde nicht in uns ſeyn. Kein

Menſch lebet, der nicht wenigſtens kleine
und taͤgliche Fehler zu Schulden kommen

laͤſſet, wider welche dieſe Bitte das ſicher⸗

ſte Mittel iſt. Wir erkennen, daß wir die
Vergebung nicht anders hoffen, als in ſo
ferne wir auch andern vergeben, weil es

ungerecht waͤre, wenn wir mit aller Schaͤr⸗

ſe auf die Bezahlung desjenigen dringen
Alatth. 18. wollten, was uns unſere Bruͤder nach un⸗

ſerer Meinung ſchuldig ſind, da uns GOtt
mit ſo groſſer Freygebigkeit, unendliche
Summen ſchenket, die wir ihm ſchuldig
ſind. Und gleichwie wir ſeiner Vergebung
beduͤrftig ſind, ſo muͤſſen auch wir taͤglich
zum verzeihen bereit ſeyn. In der ſen
ſten

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Caer
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unge

ebens

NCEE
die verderbten Menſchen, unter denen wir

ſaͤtze in das Verderben zu bringen. Die⸗
ſes iſt die Welt, welche das Licht, das iſt,

ſelben ſeyen, gleichwie er auch nicht. Das
Fleiſch iſt die in uns wohnende boͤſe Luſt;

ſtees und des Leibes, aber vornemlich von z. ¹²*

Von den drey letzten Bitten. 341

ſten Bitte, bitten wir GOtt, daß er uns
nicht unter den Verſuchungen des Teu⸗
fels, der Welt, und des Fleiſches unterlie⸗
gen laſſe. Unter der Welt verſtehen wir

leben, und die ſich beſtaͤndig bemuͤhen,
uns durch ihre boͤſen Exempel und Grund⸗

JEſum Chriſtum nicht hat erkennen wol⸗
len. Dieſes iſt die Welt, fuͤr welche Chri⸗ Joh. 1, 2
ſtus nicht gebetten, und davon er ge. Joh. 3, 19.
ſagt hat, daß ſeine Juͤnger nicht von der.

ſie iſt das Geſetz, das wir in unſern Glie.
dern fuͤhlen, welches wider das Geſetz der
Vernunft und des Geiſtes ſtreitet. Die
Werke des Fleiſches ſind, Unkeuſchheit,
Abgoͤtterey, Feindſchaft, Mord, Laͤſte.
rungen mit dem Munde, und alle andere
Suͤnden, weſche von dem Reiche GOttes
ausſchlieſſen. In dem ſiebenten Gebot
bitten wir, daß uns GOtt von dem Boͤ.
ſen, das iſt, von dem Teufel, oder von dem HS
Uebel, das iſt, von allen Uebeln des Gei⸗ Rom. 7,

demjenigen erloͤſen wolle, das uns an un. Joh. 5, 16.
ſerer Seligkeit ſchaͤdlich ſeyn koͤnnte. Das
Gebet Vatter unſer muͤſſen wir beſonders
in den Stunden der Verſuchung, mit ei⸗
nem groſſen Glauben beten; und gleichwie
2 daſſelbe

lichſte, in welchem Gebete wir, um die

342 Siebenzehnte Lection.

daſſelbe das vortreflichſte Gebet aller Ge⸗
beter iſt, ſo leget uns die Kirche ſolches

alle Stunden in den Mund, und laͤßt uns

ſolches oͤffters bey allen Theilen ihres Dien⸗
ſtes wiederhohlen. Wir koͤnnen auch in
der That kein Gebet verrichten, das ſich

nicht auf daſſelbe beziehet, und alle ande⸗

re Gebeter druͤcken dasjenige nur mit an⸗
dern Worten aus, was in dieſem, als in

einer kurzen Summa oder Innhalt begrif⸗
fen iſt.

õä

Siebenzehnte Lection.

Von dem Ave Maria, von dem

Glauben, von dem Confiteor,
und von dem Amt der Kirchen.

Unter allen Gebeten, welche wir an die
Heiligen abſchicken, iſt der⸗ engliſche
Gruß, oder das Ave Maria das vortref⸗

Huͤlfe der H. Jungfrau anhalten. Daſ⸗
ſelbe beſtehet aus den Worten des Engels
und der H. Eliſabeth, die in dem Evan⸗

gelio erzehlet worden, wozu die Kirche noch

ein kures Gebet benggefuͤget hat, worinn
ſie dieſelbe fuͤr die Mutter GOttes erken⸗
net. Wenn wir den Glauben oder das

Credo herſagen,, ſo iſt dieſes ebenfalls ei⸗

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„*M

Von dem Ave Maria, ꝛc. 343 J

ler Ge⸗ ne Art des Gebetes. Denn das heißt
ſohee GOtt anbeten und verehren, wenn wir
ſüftun bezeugen daß wir ihm unſere Vernunft
e Din uUnterwerffen, und unſern Verſtand unter
ahn den Gehorſam JEſu Chriſti gefangen neh⸗
das ſh men. Auch das Confiteor iſt ein herrli⸗1 Lor. 1o
le o ches Gebet, in welchem wir uns GOtt in
mit dw Gegenwart des ganzen himmliſchen Heers,
, als als Suͤnder darſtellen. Wir bekennen,
eſef daß wir aus eigener Schuld geſuͤndiget ha⸗
ben, wir wiederholen es dreymal, und ſe⸗
tzen das letztemal hinzu: meine ſehr groſſe
Bosheit, und wollen damit ſo viel anzei⸗
, gen, daß wir uns nicht zu entſchuldigen
fion. verlangen, daß unſere Reue auf das ge⸗
gruͤndet ſey, was wir bloß aus eigener
3r den Bosheit geſuͤndiget haben, und daß wir
N bekennen, daß uns GOtt alle nothwendige
ot, Huͤlffe und Beyſtand leiſte, daß wir ja in
l. keine Suͤnde fallen moͤchten. Zu gleicher
N Zeit ſchlagen wir an unſere Bruſt, um
an uns gleichſam ſelbſt zu ſtraffen, und bitten
ene GOtt um Vergebung, und ſuchen die Fuͤr⸗
ec itte aller Heiligen und aller Glaubigen,
in mit denen wir beten. Dieſe vier Gebete,
, 53 das Vatter unſer, das Abe Marig, das
6Cr Credo und Confiteor muͤſſen die Chriſten
in Cuan oͤfters in dem Munde haben. Man muß
rcheah ſie alle Tage, wenigſtens Abends und
worm Morgens beten; man muß ſie aber mehr

6 eifu im Herzen haben, als mit dem bloſſen Mun.
der de de ausſprechen, Es iſt gut, wenn man ſie
fals ch 3 mit

344 Siebenzehnte Lection.

mit der Kirche lateiniſch ſpricht, man muß
ſie aber auch teutſch koͤnnen, und alle Wor⸗
te, die man betet, wohl verſtehen. Wenn

man weitlaͤuftiger beten will, ſo ſind die

Pfalmen, und andere Lieder, die man in

der H. Schrift antrifft, die beſten Gebete.

Dieſes ſind Gedanken und Worte, welche
der H. Geiſt, dem David und andern Pro⸗

pheten eingegeben. Damit man nun die⸗

ſe heilige Gebetsuͤbung ſo offt vornehme,

als es billig iſt, ſo hat die Kirche ſolche in
ihr Officium geſetzet und von drey Stun⸗
den zu drey Stunden, auf alle Theile des
Tages und der Nacht eingetheilet. Die⸗
ſes Officium faͤngt mit der Veſper, das
iſt, mit dem Abend an, zuſolge des alten
Geſetzes, ungefaͤhr um ſechs Uhr, und zu
Untergang der Sonne. Drey Stunden

darauf kommt die Complet, um GOtt um

ſeinen Schutz waͤhrend des Schlafes an⸗

zuruffen. Um Mitternacht kommt aber⸗

mal ein Theil des Officii, welcher der
laͤngſte deſſen en iſt, um einen Theil der
Nacht im Gebete zuzubringen. Die Met⸗
ten, oder die Laudes, um das Hahnen⸗
Geſchrey vor Anbruch des Tages, die Prim
nach der Sonnen Aufgang, um ſechs Uhr
des Morgens, um GOtt um den Bey⸗
ſtand zu unſern Geſchaͤften des Tages uͤber
anzuruffen. Die Terz um neun Uhr, zur
Verehrungs der Ausgieſſung des H. Gei⸗
ſtes uͤber die Apoſtel. Die Sext zu Mit⸗
tag

1

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Wann

nd N zur Stunde da er iſt begraben worden.

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Adchtzehnte Lection.

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9. Ge

1 Mie

Von dem Ave Maria, ꝛc. 345

tag zum Gedaͤchtniß der Zeit, zu welcher
Chriſtus an dem Creutze hieng. Die Non
un drey Uhr des Mittags, als welches die

Stunde ſeines Todes iſt. Die Veſper

Dieſes Officium oder Kirchenamt iſt fuͤr
alle Chriſten angeordnet worden, welche
Gelegenheit haben, ſelbſt dabey gegenwaͤr⸗
tig zu ſeyn, oder ſolches fuͤr ſich zu beten,
obgleich die Cleriſey und die Moͤnche ab⸗

ſonderlich dazu verbunden ſind.

Von andern Gebeten.

Die Kirche hat ſeit langer Zeit den Ge⸗
brauch des Roſenkranzes, oder der
Coron unſerer Lieben Frauen eingefuͤhret,

welcher dieſen Namen deswegen fuͤhret,

weil er gleichſam von geiſtlichen Blumen
und Roſen gemacht iſt. Anfangs wurde

derſelbe fuͤr diejenigen angeordnet, welche

die Pſalmen nicht gelernet hatten, und nicht
leſen konnten, damit ſie das Vatter unſer,

und das Ave Maria in gewiſſer Zahl, bey
jeder Stunde des Officii beten koͤnnten.

Die ſieben Buspſalmen ſind vor andern
beſonders im Gebrauch. Man hat ſie
deswegen erwehlet, weil ſie die Empfindun⸗
Y4 gen

346 Achtzehnte Lection.

ausdruͤcken; und man betet ſie oft fuͤr die

Todten, weil die Gebete, die man fuͤr ſie
verrichtet, das erſetzen, was an ihrer Buſ⸗
ſe abgehet. Man thut auch die Litaneyen
hinzu, um alle Heiligen um Huͤlfe anzuruf⸗

ſen Alle dieſe Gebete ſind durch den oͤf⸗

fentlichen Gebrauch der Kirche beſtaͤttiget.
Seit zweyhundert Jahren hat man ange⸗
fangen, dreymal des Tags zu laͤuten, um
die Glaubigen zu erinnern, des Morgens,

Mittags und Abends zu beten, und das

Ave Maria zum Gedaͤchtniß des Geheim⸗

niſſes der Menſchwerdung zu beten. Aber

viel aͤlter und heiliger ſind alle die Gebete,

welche bey dem Heil. Opfer der H. Meß⸗

und bey der Austheilung der H. Sacra⸗

menten gebraucht werden. Alle Glaubi⸗
ge, ja ſelbſt die weltlichen Perſonen, ſollen
ſich Muͤhe geben, ſolche verſtehen zu ler⸗
nen, damit ſie mit des Prieſters Inten⸗
tion und Meinung, auch die ihrige vereini⸗

gen koͤnnen. Es ſind noch andere Gebete,

die man billig ſoll verſtehen lernen, als

die Benedietion des Tiſches, die Wei⸗
hung des Waſſers, ſo alle Sonntage ge⸗
ſchiehet; die Weihung des Brods, der

Kerzen, der Kleider, der Bilder, der Glo⸗

cken, des Ehebettes, und andere Benedi⸗
ctiones und Kirchengebete, die an verſchie⸗
denen Feſten, oder bey ſonderbaren Gele⸗
genheiten vorgenommen werden, die alle
von

V

gen eines wahrhaftig bekehrten Suͤnders Inn gbſen

Ne 9 Sc.
le gle Tr⸗
Ceunſere
E Creatn
ete Ger
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Gutters, n
Huſt beih
Deayfoltge
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Beteni

Von andern Gebeten. 347

von groſſen Heiligen, aus den Worten

der H. Schrift ſind gemacht, und durch
eine alte Tradition erhalten worden, um

alle unſere Handlungen, und den Gebrauch

aller Creaturen zu heiligen Das alleer⸗
kuͤrzeſte Gebet iſt das Zeichen des Creu⸗
tzes. Durch die Worte: Im Namen des
Vatters, und des Sohns, und des Heil.
Geiſtes bekennen wir das Geheimniß der
Dreyfaltigkeit, und durch das Zeichen,
das wir mit der Hand machen, bekennen
wir das Geheimniß der Erloͤſung, und der

Menſchwerdung JEſu Chriſti.

Reunzehnte Lection.

Von dem Gebete mit dem
Herzen.

Ougleich GOtt nicht mit Worten von
— uns darf angebetet werden, wenn er
uns verſtehen ſoll, ſo ſind ſie doch noͤthig,
um unſere Gedanken aufzuhalten, um uns
aufmerkſam zu machen, und um andere zu
erbauen, mit denen wir beten. Auch das
aͤuſſerliche gehoͤret dazu; daher muͤſſen wir
in einer demuͤthigen und ehrerbietigen Stel⸗
lung, das iſt, knieend mit gefaltenen, oder
ausgebreiteten Haͤnden, mit gen Himmel

aufgehabenen, oder ur Erde niedergeſchla⸗

Luc. 18, I.
1 Thefſſ.

5; 27

2348 Neunzehnte Lection.

genen; oder auf ein Bild, das uns zur An⸗

dacht erwecket, oder auf ein Gebetbuch ge⸗

richteten Augen geſchehen. Wir muͤſſen
uns auch lieber gegen Aufgang der Son⸗
ne zu, als anderwaͤrts hin richten, nach
der alten Tradition zum Gedaͤchtniß des

Paradieſes, aus welchem wir hinausge⸗
ſtoſſen worden ſind. Das muͤndliche Ge⸗

bet, oder das Gebet der Worte hilft we⸗
nig, wenn ſolches nicht mit den Gedan.

ken und Bewegungen des Herzens beglei⸗

tet wird. Im Gegentheil kan man gar

wohl beten, ohne zu reden, wenn man auf⸗

merkſam an GOtt denket, ſich vor ihm de⸗
muͤthiget, ihn um Vergebung bittet, gute (G
Entſchlieſſungen faͤſſet, und GOtt um ſei⸗
ne Gnade fuͤr ſich und andere anflehet.

Das nennet man das innerliche Gebet, das
iſt, das Gebet des Geiſtes. Auch die gu⸗
ten Werke, und die Leiden ſind eine Art

des Gebetes. Denn das ſind Beweiſe der

Liebe GOttes, welche den weſentlichen

Theil des Gebetes ausmacht. Solcher⸗ ⸗

geſtalt iſt es moͤglich ohne Aufhoͤren zu be⸗
ten, wozu wir in der Schrift angewieſen

werden, weil es moͤglich, ja leicht iſt,
wenn wir GOtt lieben, beſtaändig in ſei⸗
ner Gegenwart zu ſeyn, nicht durch eine
muͤhſame Bemuͤhung des Geiſtes, ſondern

durch eine heilige Bereitung des Willens.

Uebrigens iſt das Gebet der gluͤckſeligſte

Stand

hondem

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Von dem Gebete mit dem Gerzen. 349
Unsturn
tbetbuchee
Wir wiſet
gder En
chten,
idn
ni Zwanzigſte Lection.
tte hilttcx
den Von der Liebe GOttes und
enae des Näͤchſten.
naman („Jas ganze Geſetz GOttes beziehet ſich Matth. 22.
vor ihni D auf dieſe zwey Gebote: De ſollt ſcn 37
bite ben GOtt deinen HErrn von deinem gan⸗
Ottun⸗t zen Herzen, von deiner ganzen Seele, von
de anſe deinem ganzen Geiſte; das iſt das groͤßte
Gebet, und erſte Gebot. Das andere iſt ihm
e gleich. Du ſollt deinen Naͤchſten lieben
eine M als dich ſelbſt. Nichts iſt billiger, als daß 1 Joh. 4,
eweiſee wir GOtt lieben, weil er uns zu erſt ſo 30.
eſegtige hoch geliebet hat. Er liebet alles, was iſt,
Soln und haſſet keines von ſeinen Werken, weil
hötentut⸗ alles durch ſeine Liebe iſt und beſtehet. Er, Deut. 10,
ngenem dem Himmel und Erde zugehoͤren, hat ſichs 15.
litt gefallen laſſen, ſich ſo weit zu uns herab
dg iſe zu laſſen, daß er mit unſern Vaͤttern ei⸗
duch nen Bund gemacht, daß er ſie errettet,
6, ſorb durch groſſe Wunder beſchuͤtzet, und durch pf 104,
a ſein Wort unterrichtet hat. Er hat uns 105.
ieeite geſuchet, da wir noch ſeine Feinde waren; “
und obgleich alle Menſchen, die Juͤden ſo⸗ Rom. G.
wohl,

Stand in dieſem Leben, maſſen wir, ſo lan⸗
ge daſſelbe waͤhret, ſo genau mit GOtt
vereiniget ſind, als es uns moͤglich iſt.

=

=.

See-
Se- =
=

Joh. 3, 16.
ſ. 13.

Eph. I.

uguſt.
doct.
chriſt. I.
L4p. 2.

ͤ+ .

u Joh. 4. nicht lieben wollten. Wenn wir ihn aber

3 5 Zwanzigſte Lection. Vond

wohl, als die Heiden unter der Suͤnde wa⸗ ſe Wie

ren, und obgleich nicht einer unter uns wrnicht leb

war, der Gutes gethan haͤtte, ja nicht ein⸗ a nicht
mal einer, ſo hat doch GOtt die Welt ſo ſichſen lel
ſehr geliebet, daß er ſeinen einigen Sohn ſin wirn
gegeben hat, auf daß alle, die an ihn glau⸗ ebilen,
ben, nicht verlohren gehen, ſondern das tn, die
ewige Leben haben. Er hat uns mit geiſt⸗ Sut win
lichem Segen uͤberſchuͤttet; er hat uns vor Eſchenken
der Schoͤpfung der Welt erwehlet, und ees Gut
uns zu ſeinen Kindern auserkohren. Wir n geben w

waren todt durch unſere Suͤnden, da er cichſen
uns durch ſeine unergruͤndliche Liebe das whes Gur

Leben geſchenket, mit JEſu Chriſto aufer⸗ chtes Gn
wecket, und uns mit ihm in den Himmel n Gd

verſetzet hat. Da unſere Vaͤtter Heiden en Henen

waren, ſo waren ſie ferne von GOtt und ehe aſſo
hatten keinen Theil an ſeinen Verkheiſſun⸗ ſle Dirge
gen. JEſus Chriſtus aber hat ſie nahe in men
gemacht, mit GOtt durch ſein Creutz vere mcch ſin
ſoͤhnet, und ſeiner Kirche einverleibet. Er ſanac den
unterrichtet und lehret uns darin beſtaͤndig lſeun.
durch ſein Wort, und giebt uns taͤglich ſei⸗ (Onnſ
nen eigenen Leib zur Nahrung, in der Er⸗
wartung des unvergaͤnglichen Erbes, das
fuͤr uns im Himmel aufbewahret wird.
Wir muͤſten die allerundankbarſten Men⸗
ſchen ſeyn, wenn wir einen ſo guten GOtt

lieben, ſo muͤſſen wir auch alle ſeine Wer⸗
ke, und inſonderheit die Menſchen unſere
Bruͤder lieben, die ſein Ebenbild ſind, wie

1. Von der Liebe GOttes und ꝛc. 3 51

Girdem wir. Wie kan derjenige, der ſeinen Bru⸗
1 ulet n der nicht liebet, den er ſiehet, GOtt lieben,
janin den er nicht ſiehet? Wir muͤſſen unſern
die Naͤchſten lieben, als uns ſelbſt. Nun aber
nigen em muͤſſen wir uns nicht lieben, als um GOt⸗
r aniham tes willen, indem wir uns nach der Liebe
ſondum richten, die er fuͤr uns hat, und kein ande⸗
ins mife res Gut wuͤnſchen, als dasjenige, das er
hatun uns ſchenken will, weil kein andres unſer
ewehlen wahres Gut iſt, als eben dasjenige das er
ohren. à uns geben will. Eben ſo muͤſſen wir un⸗
aden,M ſern Naͤchſten lieben. Wir muͤſſen ihm kein
che l andres Gut wuͤnſchen und geben, als ein
Chriſtnu wahres Gut, das iſt, welches ihm dienen
den in kan GD iu erkennen, Aund n von gan⸗
Pter zen Herzen zu lieben. Die Ordnung der ⸗
r Liebe alſo erfordert, daß wir GOtt uͤber Angnſl. d.
Gaheſt alle Dinge lieben, darnach daß wir in uns,
ar/en und in unſerm Naͤchſten die Seele lieben,
Creuth die nach ſeinem Ebenbilde gemacht iſt, und
eleidt. hernach den Leib, der beſtimmet iſt GOtt
einbeſtit zu dienen. Das Kennzeichen der Liebe
stigi GOttes iſt, wenn wir ſeine Gebote wiſ⸗ Joh. 14,
,n deꝗe ſen, und ſie auch beobachten .1.
Eites, und halten.

6

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ſeile .
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1 Ein

Ein und zwanzigſte Le⸗
Von den zehen Geboten. W
. Gebote, lche GOtt den
ner et r it rent Ausgange dut
Coypien, auf dem Berg Sinai geg

I. ch b Der 8 Er der D 1

keine andere Goͤtter neben mir haben Du

pao

eſen Geb
Gt geh⸗

ſhen übri⸗
Nhen. G

Gret wund
len aber
Pbetung,

Un anden

ſunen,
le, die
ehalten

ſollſt dir kein Goͤtzenbild machen. Noch d wir de

ini elbige anzubeten. 2. Du ſo
dne r eeg Pnen deines GOttes

ſemond n

len der 0

„Du ſollſt den Feyet⸗ gan m
nit eual wennen. Du l Batres und ſfer,
tag heiligen. 4.

. lang lebeſt. F.
en, damit du lang! icht
De ſerne nch 1obten. T. Dan ſoliſt nicht
nnkeuſchheit gei ſollſt nicht falſche OD Vu
Keoe deinen Naͤchſten geben. en Haus ⸗
ni begehren deines Nachſten en dei⸗
ich g10. Du ſollſt nicht begehre ie
ftance aſen Guts. Die ehen das iſt,
heiſſen ſonſt auch der Beegogus, Re die
1 . ke. WG geſpro⸗
die denen Wrs. vor allem Volk kelner⸗
en . und die er Moſe, auf vat Mau
nen Tafeln geichreben gegeheni die dreh
glaubet, daß auf der erſten erſten

ſe Vegeert
e die Que
l ſdien
ſgoßt
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4

—

Von den zehen Geboten. . 353

erſten Gebote geſtanden ſind, welche auf
GOtt gehen, auf der andern aber, die
ſieben uͤbrigen, welche auf den Naͤchſten

gehen. Es war billig, daß uns zuerſt ge⸗

lehret wurde, was wir GOtt ſchuldig ſind.
Ihm aber gebuͤhret erſtlich die Ehre der
Anbetung, und inſonderheit der innerliche
Dienſt, im Geiſt und in der Wahrheit.
um andern die Ehrerbietung vor ſeinem
Namen, zum dritten die Heiligung der
Tage, die er ſich zur Uebung der Religion
vorbehalten hat. Was den Naͤchſten an⸗
langet, ſo werden wir zuerſt angewieſen,
was wir den Eltern ſchuldig ſind, weil uns

niemand naͤher angehet, als ſie. Das Le⸗

ben der Menſchen muß in Sicherheit ſeyn.
Man muß die Ehen, und die Geburt der
Kinder, die Guͤter und die Ehre auf einen
ſichern Fuß ſetzen. Endlich muß man auch
die Begierden in Ordnung erhalten, wel⸗
che die Quelle aller Laſter ſind. Siehe,
das iſt die Ordnung der Gebote. Obgleich
einige bejahend, in Form der Gebote, die
andern verneinend, in Form der Verbote

abgefaßt ſind, ſo wird doch in jedem Ge⸗

bote etwas geboten, und zu gleicher Zeit
etwas verboten.

Zwey

34 XNXv O * V
Zwey und zwanzigſte Le⸗
crion.
Von dem erſten Gebot.

as erſte Gebot befiehlt uns, einen eini⸗

gen GOtt zu erkennen, anzubeten,
und ihn, nach der Religion, die er einge⸗

ſetzet hat, zu dienen. Wenn wir alſo die⸗
ſem Geboke gehorſam ſeyn wollen ſo muͤſ⸗
ſen wir oft an GOtt gedenken, und un⸗
ſern Glauben, unſere Hofnung und Liebe
durch wiederholte Handlungen an den Tag
legen. Wir muͤſſen ihn anbeten, und ihn
durch unſere Worte, und durch alle auf⸗
ſerliche Kennzeichen ehren. Unter den
Suͤnden wider dieſes Gebot ſtehet der Un⸗
glaube oben an, und darunter verſtehen
wir, die Uebung einer falſchen Religion,
wie die Abgoͤtt erey iſt, die darinnen beſte⸗
het, wenn man GOit unter einer ecoͤrperli⸗
chen Geſtalt anbetet, und glaubet, daß er

wuͤrkuch ein coͤrperliches Weſen ſey, oder

wenn man die Creatur fuͤr GOtt anbetet;
ferner das Judenthum, in welchem GOtt
noch mit eben den Ceremonien angebetet
wird, als wenn Chriſtus noch nicht gekom⸗
men waͤre; die Ketzerey, die unter dem Na⸗
men des Chriſtenthums, einige von der

Kirche verworffene Irrthuͤmer fuͤr wahr

zmmimnmt;
get, daß
er Felgie
itſebben ni

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Von dem erſten Gebor. 355

7

annimmt der Aberglaube „ welcher ma.

chet, daß man etwas unter dem Vorwand
der Religion thut und uͤbet, das doch in
derſeiben nicht gegruͤndet iſt; die Zaube⸗
rey, die Beſchwoͤrung, die Wahrfagerey,

auf was Art und Weiſe dieſes auch geſche⸗
hen mag; die Gortloſigkeit, welche die
ganze Religion beſtreitet, ohne eine ande⸗
re empor dringen zu wollen; Endlich die
Feindſchaft gegen alle Religion, oder die

Gleichguͤltigkeit der Freygeiſter gegen al⸗
les, was G Ott und goͤttlich iſt, die alſo le.

ben, als wenn gar kein GOtt, und keine

Religion waäre. Alle dieſe Suͤnden ſtrei⸗
ten wider den Glauben. Wider die Hof⸗

nung ſuͤndiget man durch die Verzweiflung,
oder durch das Mistrauen, das man in
die Huͤlfe GOttes ſetzet; oder durch das
allzugroſſe Vertrauen auf uns, und auf

unſere eigenen Kraften. Ob nun gleich
die Liebe, durch welche wir die Gebote
GOttes erfuͤllen, den Glauben und die

Hofnung vorausſetzet, ſo iſt ſie es doch

auch, welche dieſelben ſtaͤrket und kraͤftig

machet; und man kan GOtt nicht lieben,
wo man nicht eine Freude hat, dieſe Tus.

genden zu uͤben, und die Wahrheiten zu
betrachten, dier der Gegenſtand derſelben

ſind. Man ſuͤndiget wider die Liebe in⸗

ſonderheit, wenn man ſich allzuſehr an

die Credruren haäaͤnget, wodurch wir unver⸗
merkt dahin geriſſen nn den⸗ daß wir an⸗

fangen

4
7

356 Zwey und zwanzigſte Lection.

fangen GOtt zu haſſen, ja gar zu verach⸗
ten. Und gleichwie dieſe Suͤnden die
Quelle aller andern ſind, ſo kan man ſa⸗
gen, daß keine Suͤnde ſey, die nicht ge⸗
wiſſermaſſen wider dieſes erſte Gebot ſtrei⸗
tet. Die Ehre, welche wir den Heiligen
oder ihren Bildern erweiſen, iſt dem erſten
Gebote nicht entgegen, ſo wenig es wider
daſſelbe geſuͤndiget heiſſet, wenn wir dem
Koͤnig und ſeinen Dienern, und ihren Wuͤr⸗
den Ehre erweiſen. Wir erweiſen alle die⸗
ſe Ehre den Creaturen nicht anders, als in
Beziehung auf GOtt, und in der Abſicht,
ihn in denſelben zu ehren. Wir ehren al⸗

ſo die Heiligen, als Freunde GOttes, die
einer viel hoͤhern Ehre wuͤrdig ſind, als alle
Hohen auf Erden; wir bitten ſie um ih⸗

ren Beyſtand, und wir empfehlen uns ih .—

rem Gebete, eben ſo wie wir uns dem Ge⸗

bete der Lebendigen empfehlen, deren—
Froͤmmigkeit wir hoch ſchaͤtzen. Wir dan⸗

ken GOtt fuͤr ihren Sieg, womit er ſie ge⸗

croͤnet hat, und erkennen, daß alle ihre Ver⸗

—

dienſte ſich auf das unendliche Verdienſt

Chriſti grunden. Was ihre Bildniße an⸗
langet, ſo dienen ſie uns blos zu einer Er⸗

innerung an ſie; die Kniebeugungen, und
andere auſſerliche Zeichen der Ehrerbietung,
ſind nichts als Merkmale der Empfindun⸗
gen, die wir gegen die Heiligen ſelbſt ha⸗

ben; und die Worte, deren wir uns in un⸗

ſern Gebeten bedienen, druͤcken die Abſice H

Pirlärglich
ſs gehen
velhedie

uls der H.
ſt 601.
, ſo iſt

Mer der
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ſne Evg
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Unbt erſch

“S Von dem erſten Gebot. 3 57
esee H V SH
inden e hinlaͤnglich genug aus, in der wir alles die⸗
nanb ſes gegen ſie beobachten. Die Bilder,
e tit e welche die goͤttlichen Perſonen vorſtellen ſind
Gchet in aus der H. Schrift genommen Indem
en Heiige ſich GOit nach unſerer Schwachhent rich⸗
den tt tet, ſo iſt er ſeinen Propheten bisweilen Pan
ig es de uurer der Geſtalt elnes ehrwuͤrdigen Al⸗ n. 2, p⸗,
in wie ſen erſchienen, um damit einigermaſſe
Pren hh ſenne Ewigkeit anzuzeigen; und damit er Apoc. 4,2.
ſen olec e lehren moͤge, daß ſein ) Geiſi, en
Caabe etſherhe taſſen. eſtalt einer Lue. 3, ²3,
od, oe .

ſnf Drey und zwanzigſte Le⸗

en nt ⸗
me Von denn andern Gebot.

e chre Vn Das andere Gebot verpflichtet den Nam
Dnic D Namen GOttes zu tichtet une den Nam. zo.
hilnittn ihn anruffen, und mit dem, ihm ſchuldigen
eun hl Lob und Preiß verebren. Man ehret ihn
ungen n guch durch die Geluͤbde, das iſt, durch die
hretecu Verſprechungen die man GOtt macht, ein
Erhſm gutes Werk zu thun, wozu man nicht ver⸗
eti bunden iſt, als zum Beyſpiel in der jung⸗
un fraulichen Keuſchheit, oder in der Armuth
deceſc zu leben. Man ehret den Namen GOt⸗
8 2 tes

tes weiter, w

ſchwuͤren,
gion geſchehe
die Fuͤrſten,

niß der Wahrheit anrufft, bey den
die mit Ehrerbietung und!
n; als wenn zum Exempeh
die Friedensſchluͤſſe und ande⸗

358 Drey und zwanzigſte Lection.

enn man denſelben zum Zeug⸗
Eyd⸗
Reli⸗

re Buͤndniſſe beſchwoͤren;

oder wenn die

Beamten bey ihrer Aufnahme den Eyd der
Treue leiſten; oder wenn andere Privat⸗
perſonen einen Eyd vor Gericht ablegen.
Gottloſe Leute aber und die Luͤgner, miß⸗
brauchen oft dieſes Mittel die Wahrheit
zu beſtaͤttigen, indem ſie Unwahrheiten mit
einem Eyd betheuren, ſchlechte und nichts⸗
wuͤrdige Dinge mit Eydſchwuͤren bekraͤfti⸗
gen, oder ſich
der Abſicht bedienen, ſich fuͤrchterlich zu ma⸗

meinen Reden brauchen. Deswegen wird
uns in dieſem Gebote verboten, den Na⸗
men GHttes nicht eitel zu nehmen, das
iſt, keinen Schwur zu thun, als nur bey
Matth. 5, den allerwichtigſten Gelegenheiten. Unſer
24. Heiland ſetzet dem Evangelio noch hinzu:
und ich ſage euch ihr ſollt gar nicht ſchwoͤ⸗
ren, das iſt, nicht eigenmaͤchtig und auſ⸗
ſer oͤffentlichen Gelegenheiten.

ſelbe nicht eine Handlung der Rengion iſt.
Es iſt aber eine groſſe Suͤnde, wenn man
bey den Gelegenheiten, wo der Eyd an und
fuͤr ſich rechtmaͤßig iſt, falſch ſchwoͤret, oder
wenn man dasjenige, was man beſchmdren
— al,

derſelben im Zorn, und in

chen, oder ſie ohne Urſache oft in den ge⸗

. B Denn ein
jeder Eyd iſt eine Gottloſigkeit, wenn der⸗

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genennet.
man ſich m

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woret, N

Von dem andern Gebot. 3 53

hat, nicht haͤlt; und dieſes wird ein Meineyd

genennet. Es iſt ſchon eine Suͤnde, wenn
man ſich mit einem Eyde anheiſchig macht,
etwas Boͤſes zu thun; aber die Suͤnde
wird noch groͤſſer, wenn man es wuͤrklich
thut. Eine andere ſchwere Suͤnde wider
dieſes Gebot iſt die Gotteslaͤſterung. Dar⸗

unter verſtehen wir eigentlich alle Reden,

welche der Ehre GOttes nachtheilig ſind.

Darunter kan man alle die Schwuͤre zaͤh⸗

len, die nur bey gottloſen und frechen Leu⸗
ten uͤblich ſind, und deren man ſich nicht
vor Gericht bedienet. Denn dieſe Schwuͤ⸗
re veroffenbaren eine augenſcheinliche Ver⸗
achtung GOttes. Die allerabſcheulichſten

Gotteslaͤſterungen ſind, wenn man GOtt

zum Urheber des Boͤſen macht, oder ihm

ſonſt eine ſeiner unwuͤrdige Eigenſchaft zu⸗
E ſchreibet, beſonders wenn ſolche Laͤſterungen

mit Wiſſen und Ueberlegung wider ihn

ausgeſtoſſen werden. Auch diejenigen

Worte, womit man die Ehre der heiligen

Zungfrau oder anderer Heiligen antaſtet,

ſind Gotteslaͤſterungen, weil die Beleidi⸗
gungen, die man ihnen anthut, auf GOtt
ſelbſt zuruͤck fallen, gleichwie die Ehre, die
ihnen erwieſen wird, ſich auf GOtt beziehet.
Bey Gelegenheit der Geluͤbde ſuͤndiget

man auf verſchiedene Weiſe, wenn man in

einer boͤſen, oder gar geringen Sache, ein
Geluͤbde thut; wenn es verwegen und

leichtſinnig geſchiehet; wenn man die loͤb⸗
3

lichen

Vier und zwanzigſte Le⸗

360 Vier und zwanzigſte Lection.
lichen Geluͤbde nicht erfuͤllet, oder die Er⸗
füuͤlung der elben ohne wichtige Urſache
aufſchiebet oder wenn man das Geluͤbde
mit einem Aberglauben begleitet.

êsèð

ction.
Von dem dritten Gebot.
Du ſolle den Feyertag heiligen. Oder

ged nke, daß du den Sabbath heili⸗
geſt Deſes Wort, gedenke, zeiget an,

daß dieſes nicht ein neues Gebot ſey, das

GOtt einem Volke erſt zu der Zeit gege⸗
ben, als er ihnen das geſchriebene Geſetz
gab, ſondern daß ſolches ſchon von An⸗

fang der Welt beobachtet worden ſey.

Gen. 2, 4.

Sab ath beißt ſo viel als Ruhe; und die
Heiligung dieſes Tages iſt deswegen anbe⸗
fohlen worden, daß die Ruhe GOttes ver⸗

ehret werde. Denn nachdem er de Welt
in ſechs Tagen erſchaffen, ſo heißt es, daß

er am ſiebenten geruhet habe. Dieſes be⸗

deutet aber nicht ſo viel, als ob er etwa
muͤde worden waͤre, denn er hat alles durch
das Wort gemacht; noch daß er alsdann auf⸗
gehoͤret habe zu wüͤrken, denn er wuͤrket

noch immer, indem er ſeine Werke ohne.
Unter⸗

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.J Unterlaß
ſo bie
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Samſiag
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le Zett,
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Munber
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ngen ke
R
ng de
4 wtiher
Uummen.
Algller
n nan
Khneg

ton Von dem dritten Gebot. 361

der eh Unterlaß erhaͤtt. Dieſer Ausdruck ſoll
ige Uam nur ſo viel anzeigen, daß er aufgedoͤret
das Gein habe, neue Geſchoͤpfe hervorzubringen. Un⸗
t. teer dem alten Teſtament, war der ſiebente
KTag, zum Ruhetag verordnet, das iſt der
W Samſtag, den die Juden auch noch im⸗
(„ mer feyern. Aber in dem neuen Teſta⸗
gſte ment ehren wir den achten, oder vielmehr
den erſten Tag der Schoͤpfung, maſſen die ⸗
ſes der Tag geweſen, an dem JEſus Chri⸗
ſtius, nachdem er ſeine Arbeiten geendiget,
ebot. durch ſeine Auferſtehung in ſeine ewige Ru⸗
he einzugehen anfieng. Wir nennen ſoſchen Apoc. 10,
n. M den Sonntag, oder den Tag des HErrn. 10.
abbat h Dieſer Tag wird geheiliget, wenn wir uns
ehen gänzlich den Uebungen der Religion und
hot ſe⸗ des Gottesdienſtes uͤberlaſſen. Alle unſe⸗
1ℳ.h re Zeit, und alle unſere Handlungen ſind—
e G wir ihm ſchuldig, da er unſer Schoͤpfer Gan. 3, II.
von An und unſer Erloͤſer iſt. Aber da er den Men.
alden ſa ſchen zur Arbeit beſtimmet hat und weiß,
und daß ſich die meiſten Menſchen nicht ſort⸗
egen ln bringen koͤnnen, ohne daß ſie beſtaͤndig
Ottes b arbeiten: ſo hat er ſechs Tage zur Beſor⸗
de M gung der irdiſchen Geſchaͤfte, und der. g 2
fres⸗ leiblichen Nothwendigkeit verordnet, und d. 35.
Dieſed ſich nur einen einigen, zu ſeinem Dienſte,
er m und zur Sorge fuͤr unſere Geele ausge⸗
lesdau nommen. Aber auch von dieſem Tag wird

camntt ein guter Theil auf den Léib gewendet, in.
er plii dem man an demſelben ſchlaͤft, die Mahl.

Pugte O zeit genietzt, und andere zur Geſundheit noͤ⸗
e 8 4 thige

V 362 Vier und zwanzigſte Lection. 1

thige Erholungen nicht verſaͤumet. Wir , pas
muͤſſen allo GOtt von dieſem Tage ſo viel Gman ge
ſchenken, als uns nur immer moͤglich iſt. mf, ſoſe
Wir mſſen uns mit dem Gebete, mit Le⸗ Un Loge
3 ſen der heiligen Schrift und mit andern ilget it,
geiſtlichen Buͤchern beſchäftigen, der H. (ungen an
Meß und dem Kirchenamt beywohnen, die ſn. Da
Act. 26,7. Predigten und andere Unterweiſungen an⸗ eiſt,
hoͤren, die in der Kirche geſchehen; wir ſ ſolcher
muͤſſen mit Ernſt an unſer Heil denken, (cten,
unſer Gewiſſen unterſuchen, das H. Sa. un pohler
trament des Altars empfangen, oder uns e Noth un
dazu bereiten; wir muͤſſen Allmoſen geben, Fs G
die Kranken beſuchen, mit einem Worte, ſſ esewa
wir muͤſſen dieſen Tag mit allerley Uebun⸗ un, wie
gen der Religion hinbringen, von denen die Gte
a Cor. 16, wichtigſten die oͤfftern Uebungen des Glau⸗ Feyertge
2. bens, der Hofnung und der Liebe ſind. (geordge
Man muß an dieſem Tage dasjenige un⸗
terlaſſen, was mit dieſen Uebungen nicht
beſtehen kan; man muß ſich erſtlich von „
aller muͤhſamen Arbeit mit dem Leibe, von 4
Kauf und Verkauf, von den Proceſſen und
Urtheilsſpruͤchen, von allen irdiſchen Ge⸗
ſchaͤften, ſo viel es immer moͤglich iſt, entt
halten: Zweytens darf man ſich in keie Vor
groſſe Luſtbarkeiten einlaſſen, als wie zum

vvecn

Exempel die Jagd und das Spiel iſt, wo⸗ ſte dy
mit viele Zen hingebracht, und der Geiſt En den
gar zu ſehr zerſtreuet wird. Drittens muk W
man ſich von der Trunkenheit, von dem une dem
ehrbaren Tanzen, und uͤberhaupts von al · ag
em

ien Von dem dritten Gebot. 3 83

nt. W lem, was Suͤnde heißt, enthalten. Denn
dageſoe ob man gleich die Suͤnde alle Tage fliehen
nogi h muß, ſo ſoll doch dieſes noch viel mehr an
te m h dem Tage geſchehen, der dem HErrn ge⸗
mit onden heiliget iſt, und an dem auch die Verſu⸗
en, Nh chungen aus verſchiedenen Urſachen groͤſſer
vohren O ſind. Da das Evangelium ein Geſetz der—
ſſungen “ Liebe iſt, ſo doͤrfen wir dieſe Ruhe nicht
behen; “ mit ſolcher uͤbertriebenen Genauigkeit be.
deil deie obachten „ wie die Juͤden. Es iſt ung
at H. e Bar wohl erlaubt, an demſelben die Werke
1,Ne der Noth und der Liebe zu verrichten. Denn
noſen ee JEſus Chriſtus hat uns ſelbſt gelehret,
zen Um daß es erlaubt ſey, am Sabbath Gutes zu
gleg en thun, wie an andern Tagen. In dieſem
ondenm Gebote iſt auch die Beobachtung der
de he Feyertage mit begriffen, welche die Kirche
Neben angeordnet hat.
Keone D N . SNh n
ſlich von.

—

Keſſen Om O0
ſten 6 ction. G
iſt, OAH .
in it Von dem vierten Gebot.
6 wie n H 8
ſi n Ebre deinen Vatter und deine Mutter,
derdee „auf datz du lang lebeſt in dem Lande,
das dir der HErr dein GOtt geben wird.
1denn Dieſes iſt das erſte Gebot, das eine Ver⸗
un deiſung hat. Dicke Leben in dem Lande Eph. 6, 2,
5 der

* .
*

X

364 Fünf und zwanzigſte Lection. de
der Verheiſſung, iſt ein Bild des ewigen ſiſtet in
Lebens. Es iſt auch recht und billig, daß 1 ſheie
diejenigen leben, welche gegen diejenigen unſ, ohr
dankbar und erkenntlich ſind, von denen ſie nd u den
das Leben empfangen haben. Ein jeder henel l
muß alſo ſeinen Vatter und ſeine Mutter en Etag
Ecel. 3. 3. ehren, und ſich allezeit exrinnern, daß er oh⸗. auingiich
Cap. 7, 29. ne ſie nicht auf der Welt ſeyn wuͤrde; Ms het.
Tob. 4. daß er ſeiner Mutter viel Schmerzen, und n under
dem einen, wie dem andern viele Muͤhe inn, de
und Sorge gekoſtet habe, un ihn zu ernah⸗ (. der
ren, und zu erziehen. So lange er jung, herthell
und unter ihrer Zucht ſich befindet, muß er ſmle ſo
ihnen gehorchen, ihre Unterweiſungen an⸗. ni de
nehmen, und zu Natzen machen, und ihre an des
Zuͤchtigungen erdulten, in Betracht, daß ichoft
et noch nicht im Stande iſt, ſich ſelbſt zu Diten,
retzieren. Die ubrige ganze Lebenszeit, unc de
muß ein Sohn fortfahren, Vatter und mg, ⸗
Mutter zu ehren, ihnen in allen Stuͤcken mne, un
behulflich ſeyn, und ſie ernaͤhren, wenn ſie en hab
arm ſind; auch ihre Schwachheiten mit imchht
Gedult vertragen, wenn ſie alt werden. ſagchn.
Alle Suͤnden, welche man wider den a e
Nachſten begehen kan, werden wxeit ſtraf⸗. lediteng
barer, wenn man ſie wider die Eltern bee wohege
gehet Die Vaͤtter und die Muͤtte ſind er Gena
ihres Ortes surch dieſes Gebot verbunden (0 tes!
ihre Kinder zu ernaͤhren, und zu erhalten, in nihr
bis ſie in einen Stand kommen, daß ſie aſen
ſich ſelbſt in der Welt fortbringen koͤnnen. agn
Sie ſind ſchuidig ſie zu unterrichten, de⸗ RNN
. on⸗

ection

d des erige

d bilig, N

en dieſerigc

pon dedent

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ſeine Nun
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utacht N.

ſ ſin
Lebeneſt
Dara N.
n Etüctt
eli, wen
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widet 1

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ie Elenh
Puͤtte ſe
, Netbuit
ethalt
en, daß

Von dem vierten Gebot. 36 6G

ſonders in den Pflichten der Religion; ſie
zu zuͤchtigen, aber mit Liebe und Ver⸗
nunft, ohne ſie allzuſehr mederzuſchlagen
und zu betruben; ihnen endlich ein autes
Exempel zu geben. Das meiſte Unheilt in

dem Staat und in der Kieche, kommt ur⸗
ſprunglich von der Verachtung dieſes Ge⸗

botes her. Schlecht erzogene Kinder, wer⸗ .

den unver ändige und laſterhaffte Men⸗

ſchen, die ihre Kinder wieder boͤſe erzie⸗

hen. Die gute Erz ehung aber wirdiim

Gegentheil auf die Kindes⸗Kinder in einer
Familie fortgepflanzet. Unter dem Na⸗
men der Vätkter ſind alle diejenigen begrif⸗
fen, die GOit uͤber uns geſetzet hat. Die
Biſchoͤffe und Prieſter, vornemlich die

Hrten, denen wir unſere geiſtliche Geburt

durch die Tauffe, und die geiſtliche Nah⸗

rung, durch die andern heilgen Sacra⸗
mente, und durch das Wort GOttes zu.

danken haben, und die uͤber uns wachen,
um GOtt fuͤr unſere Seelen Rechenſchafft
zu geben. Als unſere Vaͤrter muͤſſen wir
auch die Fuͤrſten, die Obrigkeiten, und al⸗
le diejenigen anſehen, welche uͤber uns ei⸗
ne obrigkeitliche Gewalt haben. Wer die Hebr. 13,
ſer Gewak, widerſtehet, der widerſtehet 17.

GOites Ordnung. Man muß den Geſe⸗Bom 13,2.

Petr. 2,
tzen nicht nur aus Furcht vor der Straffe r3.

gehorſam ſeyn, ſondern auch um des Ge. Eph. 6, 5-
wiſſens willen. Eben alſo verhält es ſich Coloffl. 3,

in Anſehung der Knechte gegen ihre ante e 3
H ſchaf.

Gen.

14.

366 Sechs und zwanzigſte Lection.

ſchaften. Sie muͤſſen ihnen mit Furcht
und Einfalt des Herzens gehorchen; nicht

als Menſchen, denen ſie gefallen wollen,
und nur allein, wenn ſie vor ihren Au⸗

gen ſind, ſondern von Herzensgrund, als
ſolche die den Willen GOttes thun, und
die Belohnung von ihm erwarten. Die

Herrſchaften muͤſſen ihnen dagegen mit
Gerechtigkeit und Sanftmuth begegnen,

und bedenken, daß ſie auch einen HErrn

im Himmel haben.

*

cction.

Von dem fuͤnften Gebot.

Das fuͤnfte Gebot verbietet zu toͤdten,
das iſt, den Tod eines Menſchen zu
verurſachen, es geſchehe ſolches gleich auf

eine Art, auf welche es wolle, weil ſie un⸗

ſere Bruͤder ſind, und das Ebenbild GOt⸗
tes an ſich tragen. Man verzeihet den
Todtſchlag, der nicht mit Willen begangen

wird, ob derſelbe gleich allezeit ein groſſes

Num. 35. Uebel bleibet. Aber ein muthwilliger
6.

Moͤrder iſt des Todes wuͤrdig. Ihr ſollt

Deut. 19. ihn von meinem Altare hinwegreiſſen, ſagt

GOtt in dem Geſetze, und ihn toter⸗

Sechs und zwanzigſte Le⸗

(den. 7

p

Medie des

Geiſes
Unkommmen.
Aleſet erlau

ſen tödten
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1 Catter
ſeiu tödten,
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uns die

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Nuwegen 9

, Kiche

6.

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ker tri

nan

D 4 1 . .

ecin Von dem fuͤnften Gebot. 367

nit gng Alle die das Schwerdt ziehen, ſagt JEſus Mareh. 25,
lchen; tin Chriſtus, die ſollen durch das Schwerdt 32.
ſen wala umkommen. Den Richtern aber iſt es
ihen h allezeit erlaubt, diejenigen nach den Geſe⸗
egrutd 4 Ben toͤdten zu laſſen, welche groſſe Laſter—
tn,u begangen haben, damit andere ehrliche
tan. ) Leute in Sicherheit leben koͤnnen. Aus
ageget t eben der Urſache iſt es erlaubt, die Feinde
h begee des Vatterlandes in einem gerechten Krie⸗
inen ℳ ge zu toͤdten, indem man da nach dem Be⸗
fehl ſeines Fuͤrſten handelt. Aber niemals
iſt uns die Selbſtrache erlaubt. GOtt
er hat ſich die Rache vorbehalten, und hat
, deswegen Koͤnige und Obrigkeiten verord⸗
iſel net, ſolche an ſeiner Statt auf Erden aus⸗Bom. 12.
zuuͤben. Daher kommt es, daß der Zwey.
kampf ein groſſes Verbrechen iſt, weil in
demſelben eine Privatperſon ihr eigener
Gelue Richter wird; dazu kommt noch bieſes,
daß man ſein Leben auf eine verwegene
1 todtet Weiſe in Gefahr begiebt. Nun aber ſind? or.⸗ 6,
Nenſcen wir nicht unſer eigen. Wir gehoͤren GOtt
gehe an⸗ Wir ſollen unter keinerley Vorwand
velſt? Mand an uns ſelbſt legen, oder unſerm
Leben Schaden thun. Wir muͤſſen mit
Gedult erſvarten, bis uns GOtt wieder
begite von der Erde abfordert, auf die er uns ge⸗
n (ſetzet hat. Dieſes Gebot verbietet auch
alles dasjenige, was ſonſt am Leben, zu⸗ Ex. 2e, 28.

2

n falliger Weiſe, ſchaͤdlich ſeyn koͤnnte, als th. 52
,6 zum Beyſpiel, ſchlagen, hauen und ſtechen.
ſe zu Es verbietet auch den Daß oder den Zurn,

353568 Sechs und zwanzigſte Lection.
welcher die Quelle deſſelben iſt. Sie ver⸗

bietet olles, was davon herruͤhret, als alle

Beleidigungen mit Worten, die Beſchim⸗

pfungen, die Zaͤnkereyen, und allzu hitzi⸗

gen Streitigkeiten. Hingegen iſt uns ge⸗
boten, das Leben und die Geſundheit un⸗

ſers Naͤchſten, ja ſo gar unſerer Feinde, ſo
viel uns moͤglich iſt, zu erhalten. Man

zaͤhler zu dieſem Gebote auch die Aergerniſ⸗

ſe, die gleichſam ein geiſtlicher Mord ſind,
wodurch man die Seele des Naͤchſten loͤd⸗
tet, indem man ſie ſuͤndigen machet. Alſo
iſt ein aͤrgerlicher Geiſtlicher derjenge, wel ⸗
cher den Layen, durch ſeinen unordentli⸗
chen Wandel Gelegenheit giebt, nach ſei⸗
nem Beyſpiel auch ein boͤſes Leben zu fuͤh⸗
ren. Alſo geben diejenigen, die den Kin⸗—
dern etwas Boͤſes lernen, das ihnen vor⸗
her unbekannt war, welche ſchaͤdliche Buͤ⸗
cher verfertigen oder verkauffen; die Wei⸗
ber, die ſich ſchmuͤcken und putzen, um an⸗
dern zu gefallen, ein Aergerniß, und haben
Theil an der Suͤnde, weiche diejenigen be⸗
gehen, die ſich an ihnen ein Aergerniß neh⸗

men. Dieſe Suͤnde iſt ſo gros, daß IE.

ſus Chriſtus ſagt, daß es beſſer waͤre, mit
einem Stein an dem Hals in das Meer ge⸗
worffen zu werden, als die Geringſten un⸗

ter den Glaubigen zu argern.

Eite

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Nen * £ 369
eir Sieben Und zwanzigſte

Gtet, als d .
edi⸗ Lerction.
D ale N.
Von dem ſechſten Gebot.
u
r n Das ſechſte Gebot verbietet den vernuͤnf⸗
en. M. D tigen Creaturen, dem Exempel der
Nenn unvernuͤnftigen Thiere zu ſolgen, die ſich
Mord ſn ohne Unterſchied mit einander vermiſchen;
ſichſene Es verbietet, dasjenige nicht aus bloſſer
achet. 1 Wolluſt zu misbrauchen, was GOtt ſo
gſengen weislich zu Vermehrung des menſchlichen
unont Geſchlechtes verordnet hat. Denn die
t, 100½¾ Werke GOttes ſind gut, in allen ihren
tber o Theilen. Nichts iſt boͤſes, oder ſchaͤnd⸗
dedenhn liches daran, als die Suͤnde und die boͤſe
ihnen e Luſt, die uns antreibet, die Glieder un⸗
iceAb ſers Leibes, dem Willen des Schoͤpfers
de We zuwider zu gebrauchen Indem aber GOtt g

B en. 29,
um h den Ehebruch verbietet, ſo verbietet er auch . ,

und hin die Blutſchande, die Hurerey, und alle Ar⸗Lev. 17
genigene ten der Unzucht, welche an verſchiedenen Eph. 4,13.
eng Orten der H. Schrift, namentlich verbo⸗
,dß j ten werden, damit man ſehe, wie abſcheu⸗
eite⸗U lich ſie in GOttes Augen ſind; die man
6Mere aber auch unter den Chriſten gar nicht ein⸗
ln mal nennen ſollte, auſſer in dem Nothfall,
wenn man ſie verdammen muß. Es iſt
genug, daß wir wiſſen, daß nichts erlaubt
ſey, ausgenommen in den heiligen Re.⸗.

1*

66* sä

370 Sieben und zwanzigſte Lection. r

geln der Ehe. Die ſtrafbaren Wolluͤſte (iſt ſen
ſind die Quelle ſehr vieler wichtiger Uebel. n, als
Daher kommen jene unheilbaren Krankhei⸗ Hltglied
ten, der Verluſt der zeitlichen Guter, toͤd⸗. mntt ih
licher Haß, Eiferſucht, Zwietracht zwi⸗ ſt eange
ſchen Mann und Weib, die Berlaſſung tich, ſe
der Kinder, die Abtreibung der Gedurſen, (en uns eri
die Vergiſtung, Mord, und alle Arten der ang tag
Laſter. Damit man nicht in uppig's und g nicht
ſchaͤndliches Leben hinemgeriſſen werde, ſo. hen ders
hat GOtt auch alles verbotten, was hiezu ſte die
eine Veranlaſſung geben koͤnnte, alle une as Geb
ehrbare Handlungen, Betaſtungen, Blicke
Ezech. 17, und Worte; ja ſo gar alle unreinen GZe⸗
„&S.danken, denen man bey ſich Platz giebt,
Drn 5 9. und weiter nachhänget Man muß Mcht
Je 16. alſo bier mehr, als bey einer andeen n
1 Petr. 4, Suͤnde, die Gelegenheiten dazu, ſorgfal.
3. tig vermeiden. Dergleichen ſind der Muͤſ⸗
ſiggang, die Neugierde, die Geſellſchaft Vor 5
uͤppiger Leute, uͤberfluͤßiges Eſſen und Trin⸗ .
ken, der unheilige Umgang mit beyderley D
P1. 138,12. Geſchlechte, der Putz, und oͤberhaupt die—
7 Liebe aller ſinnlichen Vergnuͤgungen. Es de Sene
iſt uns daher geboten, keuſch zu leben, in ſen e
Betracht, daß GOtt alles ſiehet, was wir nßſge
thun und vornehmen, und daß keine Fin⸗ chesgen
ſterniß bey ihm iſt; daß unſere Leiber des Ntgeſ
H. Geiſtes, und durch die H, Tauffe und ege en
durch die Firmung, und noch mehr durch Uien
das H. Abendmahl gebeitiget End Jen
1Cor. 6, 1. daß endlich unſre Clieder, der Ehei nmn

ecn Von dem ſechſten Gebot. 37

n Wule. Chriſti ſind. Was kan aber ſchrecklichers
lne l ſeyn, als aus Chriſti Gliedern, ſchaͤndliche
1Kran Hurenglieder zu machen, wenn man ein
Gitn Leib mit ihr wird? Damit wir die Keuſch⸗
enalt heit erlangen oder erhalten, muͤſſen wir or.⸗
Vſn dentlich, fleißig, und maͤßig ſeyn; wir muͤſ⸗
er eng ſen uns erinnern, daß wir taͤglich unſer
le Amm Creutz tragen ſollen; und daß dieſes Le⸗
ptl ben, nicht eine Zeit der Ruhe und Freude,
en well ſondern der Arbeit ſey. Das vornehmſte
waee Mittel, die Gabe der Keuſchheit zu erlangen,
en iſt das Gebet. H

hkenen g PVVYSPEYYYYPYVYYDX

u Acht und zwanzigſte Le⸗
wer onben .
/ 8 3 ction.
nde li
i Von demn ſiebenten Gebot.
en und
n begtn Das ſiebente Gebot verbietet den Dieb⸗
bethole —— ſtahl, die Rauberey, den Wucher,
ungen. die Schinderey, und uͤberhaupt alle Ar⸗
bn ten, wie man des Naͤchſten Gut, unrecht⸗
t maͤßiger Weiſe an ſich bringet, es mag nun
ekiein ſolches gleich durch Betrug, oder mit Ge⸗
litain walt geſchehen. Denn nachdem die Men⸗
ſer ſen ſchen, eines worden ſind, die Guͤter zu er⸗
er M werben, und gewiße Geſetze feſtgeſetzet haben,
acz nach denen es erlaubt iſt, ſich Guͤter zu er⸗
aeer ge werben und zu erhalten ſo iſt es billig, die.
g/

Sap. 9, 2.

372 Acht und zwanzigſte Lecrion.

ſe Geſetze gegen andere zu beobachten, da
uns dieſelben ebenfalls zu ſtatten kommen,
daß wir das unſrige in Sicherheit genieſ⸗

ſen koͤnnen. Wir muͤſſen alſo auch an⸗
dern das ihrige iaſſen, ohne uns der Ge⸗

walt, oder der Geſchicklichkeit, die wir ha⸗
ben, zu ihrem Nachtheil zu bedienen.
Wenn uns etwas abgehet, ſo muͤſſen wir

ſolches auf eine rechtmaßige Art und Wei⸗

ſe zu erhalten ſuchen, als zum Exempel
durch Arbeit, durch den Handel und durch
Dienſte, die wir andern leiſten. Wucher
nennen wir den Gewinn, den wir von dem
ausgelehnten ziehen, wenn wir uns mehr

geben laſſen, als wir geliehen haben. Die—
Schinderey iſt der Misbrauch der Gewalt,

die der maͤchtigere dazu anwendet, einem
andern das ſeinige, unrechtmaͤßiger Weiſe
zu nehmen, oder vorzuenthalten. Der
Hausdiebſtahl iſt der ſtrafbarſte, wegen
des Vertrauens, das man auf diejenigen
Leute ſetzen muß, die man in ſeinem Hau⸗
ſe hat. Es iſt auch nicht erlaubt, etwas

*

heimlich, und unter dem Vorwand zu

nehmen, ſich wegen eines erlittenen Un⸗

rechts, ſchadlos zu ſetzen. Es iſt nicht

nur das Nehmen verbotten, es iſt auch die

Weedererſtattung desjenigen, das man
auf unerlaubte Art an ſich gebracht hat, ge⸗
botten. Man muß es je eher je lieber wie⸗
der erſetzen; denn daſſelbe mit Unrecht be⸗

halten, heißt ſolches auf das neue ſtehlen.
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denn ,

achn Von dem ſiebenten Gebot. 373

acen, 4 Dies Gebot verbindet uns auch, den ar⸗
ntonung men Handwerks⸗ und andern Arbeitsleu⸗
ſitgit ten, den verdienten Taglohn zu geben.
ac u Wer ſolchen zuruͤck haͤlt, der haͤlt ihren
nns da O Schweiß, ihr Blut, und ihr Leben zuruͤck;
die weſ⸗ und das iſt eine Suͤnde, die bey GOtt um
u Rache ſchreyhet. Dieſes Gebot verpflich⸗
miſann tet uns ferner, alle Schulden zu bezahlen.
und M Es verbietet folglich das Schulden ma⸗
n en chen, wenn man nicht ſiehet, wie man ſie
Aude bezahlen kan. Hieraus folget, daß ein
W jeder das Gut genieſſen ſoll, das ihm GOtt
wirvon gegeben hat, indem er ſeine, oder ſeiner
ir u Waͤtter Arbeit geſegnet hat; ferner daß
heben. man daſſelbe ſorgfaͤltig erhalten muͤſſe, da⸗
d en mit man nicht in Noth und Mangel gera⸗
det, u the, der insgemein eine Gelegenheit zu vie⸗
ſer Nu len Ungerechtigkeiten giebt. Auf der an⸗ Prov. 30.
ℳ“ M dern Seite aber muß man den Geitz flie⸗
, wen hen. Man muß ſich nicht ohne Ziel und
ieſene Maas zu bereichern ſuchen, den Pracht
en e verbannen, ſeine Ausgaben einſchraͤnken,

ot, rn damit man auch andern moͤge etwas mit⸗
Dorten theilen koͤnnen. Denn dieſes Gebot ver⸗
ſemmnh bindet uns auch, denjenigen Almoſen zu
in geben, welche das nothwendige nicht ha⸗
ſod N ben, vornemlich wenn ſie ſich daſſelbe nicht

das M erwerben koͤnnen. Wer geſtohlen hat, Eph. 4, 28.
1et ee ſagt St. Paulus, der ſtehle nicht mehr,
ſehet ſondern arbeite vielmehr, und ſchaffe mit
eeh ſeinen Haͤnden elwat Gutes auf daß er

2“ auch

374 Neunund zwanzigſte Lection.

auch denen etwas geben koͤnne, die Noth
leiden. .

7

ction.

zulegen, welches einem Unſchuldigen zum
Nachtheil gereichet. Ingleichen verbietet

nigſtens vermindert, indem man das Boͤ⸗
ev. 19, wuſte, jedermann bekannt macht; inſon⸗

rov. 26,

7. oder unter andern Freunden anrichten koͤn⸗

reden, als wenn uns die chriſtliche Liebe
dazu veroindet, daß wir entweder eie
. eſſe⸗

Von den drey letzten Geboten.

Das achte Gebot verbietet uns erſtlich
ein falſches Zeugniß vor Gericht ab⸗

daſſelbe alle Verleumdung, alle falſche An.
klage, und alle uͤble Nachrede, wodurch man
dem Naͤchſten etwas aufbuͤrdet, das er nicht
gethan hat. Ferner alle Luͤgen oder Ver⸗
kleinerung, wodurch man dem Naͤchſten
entweder ſeine Ehre raubet, oder ſolche we⸗

ſe, das er gethan hat, das aber niemand

16. derheit die nachtheiligen Erzehlungen, ſie
22.moͤgen nun wahr oder falſch ſeyn, welche
Exod. 28, eine Uneinigkeit unter den Verwandten,

nen. Es iſt uns nicht erlaubt, von dem
Boͤſen, das der Naͤchſte gethan hat, zu

Ve

Deſerun
nen an
ſhehen

VyI ſind

ſhuldig,
in Gebe
ſet zune

1 nicht
fimmen.

Algzeit di

Uuler eine

ſen dir

AUIlder hag

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Wir kein
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⸗

folſchehn

vodorchnn
Nos e nit
oder
echſten
ſücene
n is
et neruml
iti iſt
hlungen⸗
4
ummte
richtniin

eldOe

Beſerung dadurch bewerkſtelligen, oder
ſchuldig, als einem Boͤſewicht. In die⸗

ſtimmen. Dagegen ſind wir verbunden
allezeit die Wahrheit zu reden. Wir ſind EPh. 4 2

ſen wir eine gegenſeitige Liebe gegen ein⸗

ander haben; die Sprache aber haben wir
dazu bekommen, daß wir damit unſere Ge⸗

daher gerne ſtillſchweigen. Wir muͤſſen

Von den drey letzten Geboten. 375

einen andern, dem dadurch Schaden ge⸗
ſchehen wuͤrde, warnen koͤnnen. Denn
wir ſind einem Unſchuldigen mehr Treue

ſem Gebote iſt alſo uͤberhaupt die Unwahr⸗ Ecel. 7,
heit zu reden verbotten, wenn unſere Wor⸗
te nicht mit unſern Gedanken uͤberein.

unter einander Glieder, und folglich muͤſ⸗

danken ausdruͤcken ſollen. Nun ſollen ppin r
wir keine andere, als vernuͤnftige Gedan⸗ 4
ken haben; wir ſollen alſo auch nicht re⸗
den, als zur rechten Zeit. Wo man viel Prov. 10
redet, da gehet es nicht ohne Suͤnde ab; 2095.
und wir werden GOtt, am juͤngſten Ge⸗
richt, von einem jeden unnuͤtzen Worte Marth. 1
Rechenſchafft geben muͤſſen. Man muß 36:

auch Friede und Eintracht unter allen Men⸗
ſchen zu erhalten ſuchen. Denn die, ſagt
JEſus Chriſtus, welche Friede machen,
werden Kinder GOttes genennet werden.
Wir muͤſſen, ſo viel uns moͤglich iſt, das
Unrecht wieder gut machen, das wir un⸗
ſerm Naͤchſten durch alle dieſe Suͤnden mit Matth.
der Zunge angethan haben. Aber dieſe
Genugthuung iſt ſehr ſchwer. Endlich
Aa 3 muͤſ⸗

376 VNeun und zwanzigſte Lection.

muͤſſen wir uns von allen verwegenen Ur⸗
theilen enthalten, welche die gemeinſte

gierden; das neunte verbietet das zu be⸗
gehren, was in dem zehenten zu begehen
vpveerbotten wird, das iſt alle unehrbare
Matth. 5, Wolluſt, auſſer dem Eheſtand. Wer ein

Herzen begangen. Nicht nur das ſoͤrmli⸗
che Begehren, ſondern auch ſchon der Ge⸗
danke iſt Suͤnde, wenn man demſelben mit

laͤßt ſich deſſelben zu entſchlagen. Es iſt

zu begehren, auſſer in dem Fall, wenn wir
ſie zur Ehe bekommen koͤnnen, wie unter
dem alten Bunde, im Fall der Eheſchei⸗
dung, und jetzt, wenn der Mann derſelben
geſtorben iſt. Denn wenn man dieſe Be⸗
Hierde unterhaͤlt, ſo iſt es leicht geſchehen,
daß man weiter gehet, und den Tod des
Evbemanns wuͤnſchet, oder einen Ehebruch
begehet. Das zehente Gebot verbietet
uns, unſers Naͤchſten Gut, weder ſein

noch uͤberhaupt alles, was er beſitzet, zu

mit ſeiner Bewilligung bekommen koͤnnen.

ſten

Marth. „. Quelle der Laͤſterungen ſind. Die beyden
1. letzten Gebste verdammen die boͤſen Be⸗

2. Weib anſiehet ihr zu begehren, ſagt der Hey⸗
land, der hat ſchon einen Ehebruch in ſeinem

Luſt nachhaͤnget, oder wenn man unter⸗
uns nicht erlaubt, unſers Naäͤchſten Weib

Haus, noch ſeinen Acker, noch ſein Vieh,

begehren, es ſey denn, daß wir daſſelbe—
auf eine rechtmaͤßige Art und Weiſe, oder

Wir muͤſſen uns eben ſo gegen unſers Naͤch.

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finſchen

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verhalten ſoll.

Von den Begierden. 377

ſten Haab und Gut verhalten, wie wir

wuͤnſchen, daß er ſich gegen das unſrig⸗

Dreyßigſte Leetion.
Von den Begierden.
Die zwey letzten Gebote ſetzen uns in den
+☛ Stand, daßz wir alle uͤbrige halten

koͤnnen, indem ſie die Wurzel aller Suͤn⸗
de, nemlich die ſuͤndlichen Begierden aus⸗

rotten. Man begehet nichts Boͤſes, als

aus einem unordentlichen Verlangen nach
Wolluſt, nach Geld, oder nach Ehre. Die

Beglerde nach eines andern Gut, oder das
Misfallen an eines andern Gluͤckſelig⸗
keit, verurſachet Neid, der uns zu aller⸗

ley Luͤgen und Laͤſterungen verleitet. Und
ſelten wird man einen falſchen Zeugen an⸗

treffen, der nicht mit Geld beſtochen wor⸗

den iſt. Die Haupturſache, daß man dem
Naͤchſten an ſeinem Leben Schaden thut,

iſt dieſe, daß man des Naͤchſten Gut be.

gehret, oder eine Hinderniß, die unſern

Wolluͤſten, oder unſerer Ehre im Wege

ſtehet, wegraͤumen wollte. Eben dieſe Ur.

ſachen machen, daß man Vatter und Mut⸗
ter verachtet, ja daß man ſie bisweilen

haſſet, und ihnen den Tod wuͤnſchet. Aus
Aa 4 Be⸗

Dreyßigſte Lection.

Begierde nach Gewinn arbeitet man an
dem Sonntag; und aus Liebe zur Wol⸗
luſt unterlaͤſſet man, denſelben heilig zuzu⸗
Der Eigennutz veranlaſſet die
falſchen Eydſchwuͤre. Mit einem Worte, es
ſind es allein die unordentlichen Begierden,
die uns an dem Dienſte GOttes hindern,
und die wahre Liebe in dem Herzen ausloͤ⸗
Wenn wir demnach die Begier⸗
den, welche die zwey letzten Gebote ver⸗
dammen, aus unſerm Herzen ausrotten,
ſo ſetzen wir uns in den Stand, alle uͤbri:
ge, mit leichter Muͤhe zu halten. Wir
begehren keine unmoͤglichen Dinge.
muͤſſen aber alles dasjenige fuͤr unmoͤglich
halten, was dem Geſetze GOttes entge⸗
gen ſtehet, wenn wir auch die Freyheit
haͤtten, daſſelbe zu thun; weil es wenig.
ſtens unmoͤglich iſt, hernach ſeiner Rache
zu entgehen. Das beſte Mittel aber, die
zuͤnde zu vermeiden, iſt dieſes, wenn wir
mit allem nur moͤglichen Fleiß, die Tugen.
den, und die chriſtliche Vollkommenheit
zu erlangen ſuchen. en
ſagt IJEſus Chriſtus, wie euer himmli⸗
ſcher Vatter vollkommen iſt. Nur als.
dann ſind wir im Stande, uns tief zu er.
niedrigen, wenn wir den Hochmuth und—
Man muß die er⸗

Seyd vollkommen,

Ehrgeitz verabſcheuen. die er
laubten Vergnuͤgungen verachten, damit
man das Verlangen nach verbottenen
Bolluͤſten. ausloͤſche. Damit man

g des N
unſer
Glter h
Mißige Art
n ober zu
ſten Guüter
Ud und
Ne dei iſ
Dider hob
ine, die
ſiſtten ſie
, als fre
beſi
uchen, an
Dunn dien
id an ein
nnd in die
nlge und

M Dodn den Begierden. 379

i nann Gut des Naͤchſten nicht begehre, muͤſſen
ein W wir unſer Herz nicht allzuſehr an diejeni⸗
helign gen Guͤter haͤngen, die wir auf eine recht⸗
kanſiſth mäßige Art und Weiſe beſitzen; damit
nWn man aber zu dieſer Verlaͤugnung der zeit⸗
Begeng lichen Guͤter gelange, muß man oft an den
tes hin Tod, und an das zukuͤnftige Leben denken.
etzen e Die Zeit iſt kurz, ſagt Paulus; die da r Cor. 6.
die e Weiber haben, ſoellen ſeyn, als hatten
Gebeten ſie keine, die da weinen, ſollen ſeyn, als
1 auttag weineten ſie nicht, die ſich freuen, ſollen
, alem ſeyn, als freueten ſie ſich nicht; die da kauf·
lten. A fen, als beſaͤſſen ſie nichts; die dieſe Welt
inge. W brauchen, als brauchten ſie derſelben nicht.
n unmgt Denn die Geſtalt dieſer Welt vergehet⸗
Dites ei Und an einem andern Orte ſagt er: Die r Tim. 6,
die hemt reich werden wollen, fallen in Verſuchung, .
la na und in die Stricke des Teufels, auch in viel
ſmr ge unnutze und ſchaͤdliche Begierden, die den
ſche, de Menſchen ins Verderben und in die Ver⸗
pelnmt dammniß ſtuͤrzen. Denn der Geitz iſt ei⸗
deugn ne Wurzel alles Boͤſen. Und Chriſtus ue. 14
konmeihel ſagt ſelbſt: Wer mir nachfolgen will, der 26.
dalkonmm muß ſeinen Vatter, ſeine Mutter, ſein
er himm Weib, ſeine Kinder, und alle ſeine Guͤ⸗
r ge ter verlaugnen. Das iſt zwar nicht alſo
teſ ud gemeinet, als waͤre es nothwendig, alles
Grut⸗ in der That zu verlaſſen. Der Heyland
uufde fordert nur von uns, daß wir unſer Herz
, dane nicht zu ſehr daran haͤngen, auf daß wir
toten GOTT allein lieben, und die Creaturen
nan nicht hoͤher, als er es ſelbſt haben will.
A Aa 5§ Wir

380 Bin und dreyßigſte Lection. oybe

Wir muſſen alſo alle unſere Begierden maͤſ⸗ Gir a
ſigen. Nur die einige, Gutes zu thun, und ſen ar nat
GOtt zu gefallen, kan niemals zu gros und n ſten mi

uͤbermaͤſſig ſen. Allichen G
e eeFe, Ee 4“
Ein und dreyßigſte Le Nn
ction. eun
Von den drey erſten Geboten de ſ
Kirche. (E

Wie ſind auch verbunden, die Gebote der es d
Kirche zu halten, und zwar vermoͤge uhm
des Gebotes, das uns GOtt gegeben hat, finn den
Gal. 4, 26. unſern Vatter, und unſere Mutter zu eh⸗ lcr aſin
ren. Denn die Kirche, das himmliſche e hn
Jeruſalem, iſt unſre Mutter; und die Ge⸗ ehe
bote, die ſie uns vorſchreibet, ſind nichts an⸗ deG ot
ders, als die heiligen Uebungen, die ſie ſeSrcd
durch eine beſtaͤndige Tradition, von den benſgiel
apoſtoliſchen Zeiten her „ bekommen, und Kche nu
durch das Anſehen, als Vaͤtter und Hir⸗ ſicht Sn
ten erhalten hat, und die man in den letze ESe tinan
ten Zei ten unter gewiſſe Regeln hat brin⸗ Prhen; z1
gen muͤſſen, um dasjenige anzuzeigen, was itin 9 6
die Chriſten zum wenigſten thun muͤſſen.
Man rechnet ordentlich ſechs Gebote der een
Kirche. Am Sonntag Meß zu hoͤren, u. Eide 1
. w. Das erſte Gebot will alſo haben

ectior.

egierden ti
iu thutnn

Von den drey erſten Geboten ꝛc. 3 91

daß wir am Sonntag, und andern gebot.
tenen Feyertagen, Meß hoͤren ſollen. Die

ugnn Chriſten muͤſſen oft beten, und bey dem oͤf⸗
fentlichen Gebete der Kirche ſo oft zugegen

=

1

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ſeyn, als es ihre Umſtaäͤnde zulaſſen. Gleich⸗

5. wie aber der meiſte Theil der Menſchen,
die Wochen⸗Taͤge hinduech, mit allerley

Arbeit und mit andern Geſchaͤften uͤber⸗
haͤuft iſt, die ihnen wenig Zeit uͤbrig laſ⸗
ſen: ſo hat die Kirche, die Schuldigkeit der
Chriſten, auf den Sonntag, und auf den
vornehmſten Theil des Gottesdienſtes, nem⸗
lich auf die H. Meß eingeſchraͤnket. Und
ob ſie gleich verlanget, daß man der lau⸗
ten Meß oder Hochamt beywohne, ſo iſt
ſie doch im Nothfall mit der ſtillen Meß zu⸗
frieden, wenn man ſie nur mit groſſer An.
dacht anhoͤret, und ſich ſo viel moͤglich iſt.
mit der Handlung des Prieſters, und mit
der Abſicht der Kirche vereiniget. Das
zweyte Gebot der Kirche iſt; man muß ſei⸗

en, de ne Suͤnden, ſeinem ordentlichen Prieſter,

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wenigſtens einmal im Jahre beichten. Die
Kirche weiß, daß diejenigen, weſche nur
leichte Suͤnden begehen, gerne die Heil.

Sacramente oͤfters wiederholen und em.

pfangen; um die aber, die ihr Gewiſſen
nicht in Acht nehmen, iſt ſie mit Recht be⸗
ſorget, da ſie das Verderben der letz⸗
ten Zeiten einſiehet, ſie moͤchten in dem
Stande der Todſuͤnden viele Jahre hin⸗
durch verbleiben. Sie hat es demnach

382 Ein und dreyßigſte Lection.

fuͤr billig erachtet, ſie durch ein ausdruͤck⸗
liches Gebot, und durch die Straffe des
Banns aufzuwecken. Die Kirche hat kei⸗
ne gewiſſe Zeit fuͤr das Sacrament der
Buſſe feſt geſetzet, weil man ſo gleich wie⸗
der aufſtehen ſoll, ſo bald man in eine
Suͤnde gefallen iſt, wie geſchrieben ſte⸗
het: Vervweile nicht, dich zum HErrn zu
Eccl. 4, 8 bekehren, und ſchieb es nicht von Tag zu
Tag auf. Sie befiehlet, daß man ſeinem
ordentlichen Prieſter beichten ſoll, das iſt,
dem Biſchoff, dem Pfarrer, oder einem
andern dazu beſtellten Prieſter, damit die
Hirten ihre Heerden kennen, fuͤr welche ſie

dritte Gebot der Kirche iſt, daß man das

in ſeiner Pfarrkirche empfangen ſoll. Die
Kirche wuͤnſchte, daß die Chriſten, ſo oft
ſie dem Meß. Opfer beywohnen und alſo
wenigſtens alle Sonntage communicirten.
Da man aber nicht zu dieſem Sacrament
gehen ſoll, man habe ſich denn zuvor wohl

einmal das Heil. Abendmal empfangen.
halten, kan ſie nicht leiden, weil Chriſtus

gepruͤft: ſo ſiehet ſie den Chriſten, in
Betracht der Lauigkeit der letzten Zeiten
nach, und fordert nur dieſes, als eine
Schuldigkeit von ihnen, daß ſie des Jahrs

Joh. 6, 54. geſagt hat, daß man ohne dieſes himm
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GOtt Rechenſchaft geben ſollen. Das üman
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Heil Sacrament des Altars, wenigſtens mein dor
einmal des Jahrs, gegen das Oſterfeſt zu, hehen 9

Pharner
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Daß ſie ſich aber laͤnger von demſelben ent⸗

Von den drey erſten Geboten ꝛc. 383

in alne ſche Brod nicht leben kan. Die Kirche
Stafth hat zur Ausuͤbung dieſer Pflicht die heilig⸗
Zrheki ſten Tage erwahlet, nach der Vorberei⸗
agunent tung der Faſten, wenn man das Gedaͤcht⸗
ſſegein niß des Leidens J Eſu Chriſti, und die Ein⸗
manit ſetzung des H. Abendmals feyert; das iſt,
eſhren von dem Palm⸗Sonntag an, bis acht Ta⸗
un hen ge nach Oſtern. Die Nothwendigkeit, die⸗
t hon e ſes Sacrament in ſeiner Pfarre zu empfan⸗
F mnie gen, hat eben dieſe Urſache zum Grunde,
l, N die vorhin von dem Sacrament der Buſſe
rſ angeführet worden iſt, damit nemlich ein
u, jeder Hirt den Zuſtand ſeiner Heerde ken⸗
ſenlt ne. Dieſe zwey Gebote iſt man zu halten
len. verbunden, wenn man zu den Jahren des
uſ mm Verſtandes gelanget iſt, welches ſich ins.
1, neiſt gemein von der Zeit zwiſchen zwoͤlf bis
6Oeret dierzehen Jahren verſtehet, wovon ein je⸗
alie den Pfarrer am beſten wird urtheilen koͤn⸗

i FeF: EEe

n Zwey und dreyßigſte
n Lection.
1a Von den Feſten und den Gc
. heimniſſen. 29

l.
Hete, D' drey uͤbrigen Gebote der Kirche be⸗

H treffen den Unterſchied der Tage, die

e

.

384 zwey und dreyßigſte Lection.

zu dem Dienſt GOttes beſtimmet ſind; die n ſies
M dieſen
hat, de

einen nemlich, an denen man GOtt lobſin⸗
get, und ſich geiſtlich freuet; die andern,
an denen man ſich vor ihm betruͤbet und
Buſſe thut. Das vierte Gebot verbindet
uns, gewiſſe Feyertage, auſſer dem Sonn⸗
tag zu heiligen, indem wir uns an denſel⸗
ben von werktaͤglicher Arbeit enthalten,
und die Zeit mit guten Werken, und mit
Gebet zubringen. Dieſe Feſttage ſind

eingeſetzet, GOtt zu ehren, oder die vor⸗

nehmſten Geheimniſſe der Religion zu hal.
ten, oder das Gedachtniß der Heiligen zu
erneuern, an denen er ſeine Gnade am mei⸗
ſten hat erſcheinen laſſen. Die geiſtliche
Beſchaͤftigung an dieſen Tagen, ſoll alſo
hauptſächlich ſeyn, das Geheimniß, oder
die TLugenden der Heiligen in Betrachtung
zu ziehen, und daraus nuͤtzliche Betrach⸗
tungen zur Verbeſſerung unſerer Sitten zu
ſchoͤpfen. Man muß folglich bemuͤhet ſeyn,

ſich davon wohl zu unterrichten. Die Fe⸗

ſte, an denen wir die Geheimniſſe verehren,

ſind meiſtentheils die Menſchwerdung des

Sohnes GOttes, und die Wunder, die

er auf Erden gethan hat. Weihnapten
iſt der Tag ſeiner leiblichen Geburt.

achten Tag darauf, welches der erſte Tag

Jahr iſt, begehen wir das Feſt der Be⸗

ſchneidung. Alsdann folget das Feſt der
S drey Koͤnige. Man begehet auch das
Gedaͤchtniß der Tauffe IEſu Chriſti, die

Von

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N

Von den Feſten und den ꝛc. 385

er von dem H. Johannes empfangen hat,
und ſeines erſten Wunders. Und da er
bey dieſen dreyen Gelegenheiten angefan⸗

gen hat, den Menſchen, als derjenige zu

erſcheinen, der er war, ſo hat man dieſes
Feſt Epiphania, oder das Feſt der Erſchei⸗

nung genennet. Weiter wird ſein Wan⸗
del, den er auf Erden gefuͤhret hat, und

ſein Predigamt vorgeſtellet, beſonders waͤh⸗

rend der Faſten, von der die zwo letzten
Wochen, zu der Betrachtung ſeines Lei⸗
dens beſtimmet ſind, inſonderheit aber die
heilige Woche, und die drey letzten Tage.

Der gruͤne Donnerſtag iſt der Tag, da er
das letzte Abendmahl gehalten, und das
Heil. Sacrament eingeſetzet hat. An dem
Charfreytag iſt er am ECreutz geſtorben. Am
Sonnabend blieh er in dem Grabe liegen.
Nach dieſen Trauertagen, kommt ſogleich
der Freudentag der Auferſtehung JIe Su

Chriſti, welches bey uns das Oſterfeſt iſt.

Daſſelbe wird allezeit an einem Sonntag

geſeyert, auch werden noch die zwey fol⸗
genden Tage dazu gefeyert. Gonſt be⸗

gieng man die ganze Woche feyerlich 3

um die ganze oͤſterliche Zeit bis auf Pfing⸗
ſten iſt eine Freudenzeit, zur Ehre der Herr⸗

lichkeit JEſu Chriſti, wozu er nach ſeiner
Auferſtehung gelanget iſt. Den vierzig⸗
ſten Tag nach Oſtern, wird das Feſt der
Himmelfarth JEſu Chriſti begangen. Al⸗
ſo ſtellet uns die Kirche das ganze Joes

—

3”86 Drey und dreyßigſte Lection.

des Lebens vor, das der Heyland auf Er⸗
den unter uns Menſchen gefuͤhret hat. Ze⸗

hen Tage nach der Himmelfarth Chriſti
feyern wir das Pfingſtfeſt, zum Gedaͤchtniß

der Ausgieſſung des Heil. Geiſtes. Man
feyert auch die zwey folgenden Tage, wie
zu Oſtern. Den naͤchſten Sonntag dar⸗
auf verehret man inſonderheit das Geheim⸗

niß der heiligen Dreyfaltigkeit; und das

Geheimniß des Fronleichnams am Don⸗
nerſtag hernach, welches Feſt vor vierhun⸗
dert Jahren mit einer vortreflichen Proceſ⸗
ſor iſt eingeſetzet worden, um die, dieſem
eiligen Sacrament von den Ketzern zuge⸗
fuͤgte Schmach, zu erſetzen. Und ſo mah⸗
let uns die Kirche, alle Geheimniſſe der Re⸗
ligion, durch dieſe heiligen Feyerlichkeiten
gleichſam vor die Auaggen. “W

ES e = ESP e.

cCLtion.
Von den Feſttagen der Hei⸗

ligen.

Die Feſttage, welche ihre Ramen von
den Heiligen haben, ſind nicht weni⸗
ger zur Ehre GOttes verordnet als die an⸗
ern;

Drey und dreyßigſte Le⸗

hindutrch in ihrem Officio, die ganze Folge

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gen nichts

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io. Von den Feſttagen der Heiligen. 387

guntegi dern; maſſen das Gedaͤchtniß eines Heili⸗
nd h Ben nichts anders iſt, als eine Gelegenheit
ſethet. ). uns zu verſammlen, die Pſalmen zu ſin⸗
ſth gen, die heilige Schrift zu leſen, erbauli⸗
Geicte che Predigten zu hoͤren, und das Amt der

ſe. N H. Meß zu halten, wie an dem Sonntag.
Tige,r Alles, was an dieſen Tagen beſonders ge⸗
Gnnmar ſchiehet, iſt das Lob der Heiligen, welches

as ſe GOtt zur Ehre gereichet, der ſie mit ſei⸗
. e ner Gnade zu heiligen Menſchen gemacht
Fand hat; dazu kommt noch das Gebet, welches
dortie wir zu ihnen abſchicken, damit fie fuͤr uns
berg beten. Der Allerheiligen⸗Tag iſt einge⸗
die e ſetzet worden, ſie insgeſamt mit einander zu
e verehren, vornemlich aber diejenigen, de⸗
Kien . nen man kein abſonderliches Feſt haͤlt, oder
ud die man nicht kennet Denn ob wir gleich
nſſun viel tauſend Heilige zehlen koͤnnen, die wie
Nihe kennen, ſo iſt doch das wie nichts, in Be⸗
trachtung der Menge derer, die uns unbe⸗
4 kannt ſind Es ſind auch viele Feſte der
H. Jungfrauen Maria zu Ehren eiggeſe⸗
ſe tzet worden; nemlich das Feſt der Him⸗
V melfarth, welches der Tag ihres Todes
und ihres Eingangs in den Himmel iſt;
das Feſt der Verkuͤndigung, als der Tag,
„ An dem ſie die Bothſchaft emprangen hat,
O%⅓ daß ſie die Mutter GOttes ſeyn ſollte.
Man kan daſſelbe auch unter die Feſte un⸗
ſers Heilandes rechnen, weil an demſeiben
mnen A zugleich das Geheimniß ſeiner Menſchwer⸗
tem dung verehret wird. Been ſ verhalt es

dieen
H ſich

—

388 Drey und dreyßigſte Leetion.

ſich mit dem Feſt der Reinigung Mariaͤ,

an welichem Tage IEſus Chriſtus durch
ſeine Mutter in dem Tempel dargeſtellet,
und von dem alten Simeon fuͤr den Meſ⸗
ſias erkannt worden iſt. Und da dieſer

heilige Mann den Heiland auf ſeine Arme

genommen und geſagt hat, daß er das

Licht der Heiden ſey, ſo tragen die Glaubi⸗

gen an dieſem Feſte die Kerzen herum, da⸗

her es auch Lichtmeß genennet wird. Man
feyert auch die Geburt und Empfaͤngniß

Mariaͤ, um den erſten Augenblick zu eh⸗
ren, da ſie hat angefangen zu ſeyn.

Man begehet auch zu Ehren des H. Mi⸗

chael, und aller Engel ein Feſt. Man fey⸗

ert den Tag der Geburt des H. Johannis
des Tauffers, anſtatt daß man ſonſt den

Tod anderer Heiligen, das iſt, ihre Ge⸗
burt fuͤr das ewige Leben ehret. Dieſer

Unterſchied aber kommt daher, weil es
in dem Evangelio heißt, daß ſich viele uͤber

die Geburt dieſes groſſen Heiligen freuen
werden. Wir begehen auch feyerlich die
Gedaͤchtnißtage der Apoſtel, einiger Mar⸗
tyrer und Bekenner, und einiger heiliger
Jungfrauen; als des H. Stephani, des

H. Laurentii, des H. Martini, der Heil.

Magdalena, der H. Cecilia, und der be⸗
ſondern Heiligen eines jeden Landes, als
in Frankreich des H. Ludovici, zu Paris des
H. Dionyſü, des H. Marcellus, der H.
Genoveva. Denn die Feſte der Peiligen
ſuin

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die Go.

chee nicht einen Heiligen in ihrem Officio

Von den Feſttagen der Heiligen. 389

find nach Gewohnheit der Kirchen unter⸗

ſchieden. Auſſer dieſen Feſten, an denen
auch das gemeine Volk von aller Arbeit
abſtehet, feyert die Kirche noch viele an⸗
dere; als die Erfindung und Erhoͤhung des
Creutzes, die Heimſuchung Maria, die
Feſte vieler Heiligen, alſo daß wenig Ta⸗
ge in dem Jahre ſind, an denen die Kir⸗

ehret, abſonderlich an den Orten, wo ihre
Heiligthuͤmer oder Reliquien aufbewahret
werden. ððdUD

Vier und dreyßigſte Le⸗

ction.

Von dem Faſten, und von der
Enthaltung Pa Fleiſche uͤber⸗
aupt.

Des Faſten iſt ſehr nuͤtzlich, die ſchon

egangenen Suͤnden zu ſtraffen, und
uns wider die Verſuchung zu verwah⸗
ren. Wir ſtraffen uns, wenn wir uns von
dem erlaubten Vergnuͤgen enthalten, und

ſelbſt einen Theil der noͤtbigen Nahrung
uns verſagen, und Hunger und Durſt lei⸗

den. Wir machen den Geiſt ſtark, wenn
wir das Fleiſch creutzigen, und den Leib
Bb 2 ſchwa⸗

390 Vier und dreyßigſte Lection.

ſchwaͤchen. Denn alsdann iſt der Geiſt
weit geſchickter zum Gebet, zur goͤttlichen

Gedanken und Betrachtungen. Daher

begleitet. Man vermindert die Nahrung
ſowohl in Anſehung der Zahl der Mahlzzei⸗
ten, als der Beſchaffenheit der Speiſen.
Die Regel einer rechten Faſten iſt allezeit

zwar erſt gegen Abend zu eſſen; und die⸗
ſes bey einer ſirengen Faſten ſo lange auf⸗
zuſchieben, als es hat ſeyn koͤnnen. Ge⸗
genwaͤrtig aber pfleget man, an allen Faſt⸗

ſen; ja man erlaubt ſogar Abends eine
kleine Mahlzeit von Brod und Fruͤchten zu
thun. Wenn man faſtet, ſo enthaͤlt man ſich
von ſolchen Speiſen, die eine ſtarke Nah⸗
1 Tim. 4, kung geben, als von Fleiſch und Gelluͤgel,
3. von Eyern und Milch, nach Beſchaffen⸗
3 Cor. 9. heit der Faſten, und der Gewohnheit der
27. Lander. Dieſe Enthaltung gruͤndet ſich

nige Speiſen fuͤr boͤſe hielten, von denen
wir uns enthalten, wie viele alte Ketzer ge⸗
meinet haben; ſie gruͤndet ſich blos auf die
Nothwendigkeit, unſern Leib zu zahmen ſund
in dem Gehorſam zu erhalten. Daher
muͤſſen die Faſten⸗Mahlzeiten ſehr ſpar⸗
ſam eingerichtet ſeyn; Es ſoll bey denſel⸗
ben keineswegs ein Ueberfluß von ſogenann;⸗
S” ten

—

Traurigkeit, und zu andern ernſthaften

iſt die Faſten allezeit mit der Enthaltung

dieſe geweſen, des Tags nur einmal, und

tagen, ohne Unterſchied zu Mittag zu eſ⸗

auf keinen Aberglauben, daß wir etwa ei⸗. Un vebhn

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ſagt der H. Ambroſius in einem Faſten⸗
Geſang, maͤßigen, im eſſen und trinken,

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Von dem Faſten, und von:c. 391

ten Faſten⸗Speiſen aufgetragen werden.
Wenn das Faſten nuͤtzlich ſeyn ſoll, ſo Gug
es mit einem wahrhaftig busfertigen Gei
geſchehen, und mit Almoſen, Gebet, und
andern Werken der Liebe begleitet werden.

Man ſollte dasjenige, was man ſich an

ſeiner ordentlichen Nahrung abbricht, den
Armen geben. Damit uns die Kirche an
dieſem Tage mehr zum Gebet anreitze, ſo
hat ſie die Officia laͤnger gemacht, damit
man einen guten Theil des Tages mit Ab⸗

„

ingung der Pfalmen, mit Leſen der Heil.

Schrift und Anhoͤrung der Unterweiſun⸗
S der Prieſter zubringe. Waͤhrend der

aſttaͤge muß man alle Luſtbarkeiten mei⸗
den, und ſich von allen, ſonſt wohl erlaub⸗
ten Vergnuͤgungen enthalten. Laſſet uns,

im ſchlaffen, im reden, im ſcherzen, und

eine genaue Acht auf uns ſelbſt haben. Die

Gewohnheit hat die Zeit von zwanzig Jah⸗

ren feſtgeſetzet, von derſelben an, iſt man

dazu verbunden. Man ſpricht von dem

Faſten frey, die Kinder, die Saͤugammen,

die ſchwangern Weiber und die Kranken;

auch diejenigen, die ſtark arbeiten muͤſſen,
mit einem Worte alle diejenigen, die ohne
Schaden ihrer Geſundheit nicht faſten koͤn⸗

nen. Doch hat ſich dießfalls ein jeder
wohl in Acht zu nehmen, daß er ſich nicht
zu viel ſchmeichle; maſſen ja niemand iſt,
Bb 3 der

392 Fuͤnf und dreyßigſte Lection.

der Buſſe nicht beduͤrfte. Die erſten
Chriſten faſteten oft. Einige derſelben das

gaanze Jahr hindurch, nur die Sonntage
und Oſtern ausgenommen; und die erſten

Moͤnche, hatten ein Geluͤbde gethan, ein

immerwaͤhrendes Faſten zu halten. Die

Enthaltung war auch ſehr ſtreng. Sie

aſſen auch keine Fiſche, und tranken keinen

Deut. 9, 9.
2 Reg. 19.
Matth. 4.

mittelbar vor der oͤſterlichen Zeit verordnet,
27. um

Wein Viele begnuͤgten ſich blos mit

Waſſer und Brod. Da die Liebe anfieng
zu erkalten ſo hat man den Chriſten auf⸗

erleget, zum wenigſten nur einige gewiſſe
Faſttage zu halten. Das uͤbrige hat man
ihrer eigenen Andacht uͤberlaſſen.

e e u, Su S , S, ,
Fuͤnf und dreyßigſte Le⸗
Ltion.

Von den Faſt- und Abſtinenz⸗

Tagen inſonderheit. .
Die vornehmſte Faſten, iſt die vierzigtaͤ⸗

gige Faſten. Sie iſt von den Apo⸗
ſteln nach dem Exempel Moſis und Elid,
und vornemlich nach dem Beyſpiel JIEſu
Chriſti eingeſetzet worden, welcher vierzig
Tage in der Wuͤſte zugebracht hat, ohne

etwas zu eſſen. Man hat dieſe Faſten un⸗

de

Uin uns an
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Sonſt fa
Deſper,
Peends.
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Nern wird
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hin; 8 b
arum,
Ubeſter i

tobent
Fufto⸗

Is auf die

nin Von den Faſt⸗ und Abſtinenz⸗T. ꝛc. 393

Di eſn um uns auf dieſe heilige und feyerliche Zeit,
deſiting durch eine ernſtliche Buſſe vorzubereiten.
Eun Sonſt faſtete man in der Faſten, bis um
d eeſe Weſper, das iſt, bis gegen ſechs Uhr
gelhan a. Abends. Heutiges Tages iſt die Faſten,
aſten. von andern Faſttagen nicht unterſchieden,
teng é als durch die Enthaltung von Eyer⸗ und
rankene an etlichen Orten von Milchſpeiſen. Die
ſch en Faſten der vier Quatember iſt dazu einge⸗
Liebe aſe ſetzet, zu einer jeden Jahrszeit, um die Er⸗
Chritan haltung der Fruͤchte der Erde zu bitten;
inigt a ferner GOtt anzuruffen, daß er ſeiner Kir.
rige han che gute Biſchoͤffe, gute Prieſter, und an⸗
ſen. dere wuͤrdige Diener ſchenken wolle; denn
an dieſen Tagen pfleget man ſolche zu wey⸗
E hen; es bittet auch die ganze Kirche GOtt Luc. 10.
,h, 0 darum, daß es ihm gefallen moͤge, treue
ſr Arbeiter in ſeine Erndte zu ſenden. Die
Feyerabende oder Vigilien ſind deswegen
zu Faſttagen verordnet worden, daß wir
unns auf die heiligen Feſte vorbereiten moͤ⸗
Mbſenen gen. Man hat ſie Vigilien, oder Wach⸗
ten genennet, weil man ehehin die Naͤch⸗
. te, die vor den Feſten hergiengen, durch
diebie zu wachen, und die Zeit mit heiligen Ue⸗
den bungen in der Kirche zuzubringen pflegte.
ſe dle Es giebt einige Vigilien, an denen man
he nicht mehr faſtet, und die von andern Tagen
ſher d weiter nicht unterſchieden ſind, als durch
das Amt der Kirche. Man faſtet auch
ſſee an Advent, und die Freytage und Sam⸗
eum ſtage, welches alezet eſtinenztaͤge gehle⸗

ben

—

7

394 Funf und dreyßigſte Lection.

Dieſes iſt das ſechſte Gebot der
ſich alle Freytage und Samſtage
zu enthalten, um das Lei⸗
unſers HErrn zu
ch beſſer auf den Sonntag
In andern Kirchen wird
att des Samſtages ge⸗
und ein jeder iſt verbunden, ſich
Gewohnheiten des Landes,
Es giebt auch

vom Fleiſcheſſen
den und die Begraͤbniß
ehren und um ſi
vorzubereiten.
am Mittwoch, anſt

nach den guten
in dem er lebet, zu richten.
etliche Abſtinenz⸗Tage ohne Faſten, nem⸗
sgang⸗Tage, wie auch

lich die deey Creu ch
die groſſe Li⸗

— St Marcus Tag, wo man
Tit. 2, 2.3. faney in der Proceſſion ſinget.
abſonderlich wegen der Erhaltun
Fruͤchte verordnet.
laubet iſt, an andern T
der Speiſen zu genieſſen,
ſen, als es noͤthig iſt;
Chriſten ohne Unterlaß
ſig ſeyn, und ſich vorſe
icht beſchwehret wer
Wein, wie unſer Heiland ſagt. Da⸗
her iſt es ein groſſer Misbrauch, daß man
die Carnevals⸗Zeit ausnimmt,
die Freyheit zu haben glaubet, uᷣ⸗
zu eſſen und zu trinken,
ſpielen, als zu jeder andern
Dieſe uͤble Gewohnheit iſt

Ob es nun gleich er⸗
agen, alle A
und ſo offt zu eſ⸗
ſo ſollen doch die
nuͤchtern und maͤſ⸗
hen, daß ihre Her⸗
den, mit Speiſe

u tanzen und zu
Zeit des Jahrs.
gaͤnzlich wider

die Abſicht der Kirche, welche ſchon am
Konntag Septuageſima anfangt, uns zur 4
Buſſe zu ermuntern, um uns auf die Se

ogder
.
n tonub
erc
Diey Koͤr
Diern, d⸗
n Den
dieſen

l, wag
ſteicket,
(ont gen

””ẽ
Sõßõ

tton. Von den Faſt⸗ und Abſtinenʒ. T. ꝛc. 39 5

Gebete ſten vorzubereiten. In der Advent⸗ und
Conſte ſaſten⸗ Zeit, und an den nachfolgenden Fe⸗
ſten, das iſt, bis auf den Tag nach dem H.
Drey Koͤnigtag, und acht Tage nach
en Conme Oſtern, verbietet die Kirche die Hochzei⸗
rcen nn ten Denn nach ihrer Meynung ſoll man
an dieſen Feyertagen, die zu dem Gebete,

unſtogete.
unden.é und zur Buſſe beſtimmet ſind, ſich von dem
des eie Gebrauch der Ehe enthalten. Einige ma⸗

giette chen aus dieſem Verboth der Hochzeiten
aſten das ſiebente Gebot der Kirche, wozu ſie noch
e, wen dieſes Gebot ſetzen, daß man diejenigen,
die geoſen die im Bann gethan worden ſind, meiden
Den ſoll, welches ſich aber nur auf diejenigen
hakung erſtrecket, welche als ſolche, namentlich be⸗

ngete kannt gemacht worden ſind.
Sechs Und dreyßigte
eD Lection.
n2 Von den Raͤthen und von der
e chriſtichen Vollkommenheit.
Puſee Die Kirche hat uns nur zu etlichen we⸗

na nigen adͤuſſerlichen Uebungen verbind⸗
„lich gemacht, nicht zwar, als ob ſie auf
ſſcenn dieſelben die ganze Uebung des Chriſten⸗
4 leg thums haͤtte einſchraͤnken wollen, ſondern der
/a, Froͤmmigkeit wahrer Chriſten, mehr Frey⸗
BbS heit

—

396 Sechs und dreyßigſte Lection.

heit zu laſſen. Denn wir ſtehen unter dem
„Geſetz der Liebe, wo wir GOtt mit freyem
2 Cor. 7. Willen, und mit Freude, aber nicht mit

Furcht, und gleichſam aus einer verdrieß.

lichen Nothwendigkeit dienen ſollen. Es
ſind auch dieſe wenigen Kirchengeſetze erſt
in den letzten Zeiten gemacht worden, ſeit⸗

dem die Liebe in vielen erkaltet iſt. Sie

ſind nicht unveraͤnderlich, wie die goͤttli⸗
chen Geſetze. Die Kirche, welche ſie ge⸗
macht hat, kan ſie auch veraͤndern, oder
dieſe und jene Perſonen, nach Beſchaffen⸗
heit der Zeit, und aus wichtigen Urſa⸗
chen freyſprechen. Dieſes iſt es alſo al⸗
les, was ein Chriſt zu beobachten hat,
Matth. 19, Hemlich die Gebote GOttes, und die Ge⸗
17. bote der Kirche, welche darinn begriffen

1

v. 21. ſind. Wenn du willt zum Leben einge⸗

hen, ſagt Chriſtus, ſo halte die Gebote.
v. I12 Aber er ſetzet hinzu: Wenn du vollkom⸗
alles was du haſt, und folge mir nach, ſo
wirſt du einen Schatz im Himmel haben.

Er ſagt ferner: Es ſind Verſchnittene, die
ſich ſelbſt verſchnitten haben, um des Hime

mels willen; wer ſolches faſſen kan, der
faſſe es. Es koͤnnen es nur diejenigen faſ⸗
* Cor. 7, ſen, denen er es gegeben hat. Auch ſagt
5. 21 der H. Paulus: Wann du vom Weibe
frey biſt, ſo ſuche kein Weib. Er ſetzet
aber hinzu, daß dieſes ein Rath ſey, und
kein Gebot vom HErrn. Es iſt alſo un⸗

men ſeyn willt, ſo gehe hin, und verkauffe

ter

Von
ter der Get

lerſchied.
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„ſen wir uns alle moͤgliche Muͤhe geben, al⸗

dDen rechten Begriff der ganzen Vollkom⸗

Von den Raͤthen und vonir. 397

ter den Geboten, und unter den Raͤthen ein
Unterſchied. Die Gebote werpen allen
vorgeſchrieben; und jedermann iſt ſchuldig
dieſelben zu halten. Die Raͤthe aber wer⸗
den uns nur als Mittel vorgeſtellet, durch
welche wir zur Vollkommenheit gelangen
koͤnnen. Nun ermahnet uns JEſus alle,
nach der Vollkommenheit zu trachten, und

Matth. S.

*

ſchen Vatters, der auch vollkommen iſt.
Da unſer Wille ſchwach iſt, ſo thun wir
freylich taͤglich weniger Gutes, als wir wol⸗
len, und wenn wir weiter nichts zu voll.
bringen ſuchen, als was uns ausdruͤcklich
geboten iſt, ſo bleiben wir immer zuruͤcke,
das iſt, in der Suͤnde. Wir muͤſſen alſo
das, was GOtt von uns fordert, nicht ge⸗
nug ſeyn laſſen; wir muͤſſen ihm freywil⸗
lig alles dasjenige geben, was wir koͤnnen,
weil wir ihn ja von ganzen Herzen, und
von allen Kraͤften zu lieben verbunden ſind.
Wr muͤſſen die Raͤthe JEſu Chriſti in ho⸗
hen Ehren halten, weil er die Weisheit
ſelbſt iſt, und weil er am beſten weiß, was
uns gut iſt. Wir muͤſſen weit entfernt Ecel. 2, 19.
ſeyn, mit GOtt hinterliſtig umzugehen,om. 12,2.
noch ſeine Gebote, allzu genau von ſeinen ghil. 510.
Raͤthen unterſcheiden; im Gegentheit muͤſ⸗ Matth. 5.

les dasjenige, was ihm angenehm iſt, zu
erkennen, und auszuuͤben. Chriſtus hat

men⸗

398 Sieben und dreyßigſte Lection.

menheit in dieſe acht Seligkeiten einge⸗
ſchloſſen. Selig ſind die Armen im Geiſt,
denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſi nd
die Sanftmuͤthigen; denn ſie werden das

gen; denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Se⸗
lig ſind, die Hunger und Durſt haben nach
der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen geſaͤtti⸗
get werden. Selig ſind die Barmherzi⸗

langen. Selig ſind, die reines Herzens

Selig find die Friedſamen, denn ſ werden
Kinder GOttes genennet. Selig ſind die
Verfolgung leiden, um der Gerechtigkeit
willen, denn das Himmelreich iſt ihr.

S= U Wer

Sieben und dreyßigſte
Lection.

Von der Gnade.

Obne die Gnade GOttes koͤnnen wir we⸗
der ſeine Gebote beobachten, noch ſei⸗
Cor. 3,5. hen Rathen folgen. Von uns ſelbſt koͤn⸗
nen wir keinen guten Gedanken haben,
2 Cor. 12, noch JEſum einen HErrn nennen, ohne

zu verſtehen, als ob uns GOtt nicht frey

Errdreich beſitzen. Selig ſind die Leid tra⸗

e en
S

gen, denn ſie werden Barmherzigkeit er⸗

ſind, denn ſie werden GOtt anſchauen.

3. durch den H. Geiſt. Das iſt nicht alſo

erſchaffen, und uns in ſeinem Geſetze nn

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lecto : Von der Gnade. 399

Ketn in Leben und Tod vorgeleget haͤtte, damit
mnn i wir das Leben erwaͤhlen moͤgten. Son.
„Elgſh dern unſer Wille iſt dergeſtalt durch die
endel. Suͤnde geſchwaͤchet, daß wir fuͤr uns
ddie lide ſelbſt, allezeit das Boͤſe erwaͤhlen. Wir
veen h haben die Freyheit nicht, das Gute zu thun,
ſthinn wenn wir nicht durch die Wahrheit frey
ſolen e gemacht worden ſind, welche IEſus Chri⸗
Boarnin ſtus iſt. Wir erkennen das Gute durch Joh. 8, 32.
henigtet das Licht der Vernunft, welches GOtt in
nnesſhan uns geleget hat, und durch ſein Geſetz,
anſchn das er uns gegeben hat. Wir haben aber Roin. 7, 15.
gun ſene für uns ſelbſt die Krafft nicht, ſolches zu
Seig inl erfuͤllen, weil die boͤſe Luſt uns ſtets auf
Gerehteqs das Boͤſe hinlenket, das wir verdammen.
hr. Dieſe boͤſe Luſt iſt die Eigenliebe, ohne Be⸗
=E ziehung auf GOtt, und die Neigung zu
dem ſinnlichen Vergnuͤgen, die da macht,
ℳ daß wir das leibliche Gute allezeit dem
geiſtlichen vorziehen. Daher kommen die
unerdentlichen Leidenſchafften, die ſinnliche
Liebe, der Haß, der Zorn, die Furcht, die
Freude, die Traurigkeit. Dieſe Leiden⸗
„ ſchaften machen, daß wir alle Arten der
n te Suͤnde begehen, wenn wir uns von den⸗
6 noch ſelben uͤberwaͤltigen laſſen, und ſolche durch

—

ſbſ te die Gnade GHttes nicht unterdrüucken.
n hien Derohalben muß man dem alten Men⸗ Rom. 3,24,
8 n ſchen abſterben, und einen neuen in Chri. DM

iht ſto anziehen; damit man durch ſeine freye
ſot „ Gnade gerechtfertiget werde, und alſo aus
6 ſenai Liebe zu GOtt, und mit oreuden dasjenige

400 Acht und dreyßigſte Lection.

thue, was ſeinem Willen, und dem Geſetze
der Natur gemaͤs iſt.

* 5

ction.

17

H Von den heiligen Sacramenten.

Da uns die Gnade nothwendig iſt, ſo
begnuͤget ſich GOtt ghicht damit, daß

er ſie uns giebt, er will ſie auch mit ſichtba⸗
ren Zeichen begleiten die unſerer Schwach⸗

heit gemäas ſind. Man nennet dieſe Zei⸗
chen Sacramente, das iſt, heilige Sachen,
oder Geheimniſſe, das iſt, verborgene Din⸗
ge. Und in der That ſind es materielle
Sachen und aͤuſſerliche Handlungen, die

uns die innerliche Wuͤrkung des H. Gei⸗
ſtes anzeigen, durch welche er unſere See⸗

len zu der Zeit heiliget, da wir dieſe heili⸗

gen Ceremonien beobachten. GOtt haͤtte
uns zwar ſeine Gnade ohne dieſe aͤuſſerli⸗
chen Zeichen mittheilen koͤnnen; aber wir f
waͤren derſelben alsdann nicht ſo gewiß ge⸗
weſen. Ja wir erlangen auch durch dieſe

Zeichen keine vollkommene Gewißheir, daß

wir die Gnade empfangen haben; weil

wir allezeit zweifeln muͤſſen, ob wir die noͤ⸗
thige Tuͤchtigkeit dazu haben. Das iſt

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i. Von den H. Sacramenten. 4or
umge das unvermeidliche Elend in dieſem Leben,
nt daß wir niemals wiſſen, ob wir der Liebe
oder des Haſſes wuͤrdig ſind, wenn wir
Ge nicht bis an das Ende verharren. Daher
ſind wir verbunden, mit Furcht und Zittern
te an unſerer Seligkeit zu arbeiten. Unter⸗
deſen, da wir die Guͤte GOttes kennen,
ſo haben wir groſſe Urſache, alles Gute zu
hroffen, wenn wir ſeine Sacramente, im
Glauben und Vertrauen, mit Aufrichtig⸗
katnege keit, Demuth und Reue empfangen. Man
ſe nennet daher die H. Sacramente heilige
endig i Zeichen, die von GOtt eingeſetzet ſind,
dan um ſeine Gnade anzudeuten und in uns zu
Gntſie wuͤrken. Das alte Teſtament hatte un⸗
Ehr ter ſo vielen Ceremonien, keines von den
e een Sacramenten, welche die Gnade geben,
ie Eil und dieſes iſt ein groſſer Vorzug des neuen
toene Bundes. Dieſelben hat JEſus Chriſtus
Gmudl alle eingeſetzet, damit ſein Blut, und ſein
gel, d unendliches Verdienſt, welches mehr als zu
6 0 E hinlaänglich iſt fur das Heil aller Menſchen,
unſcte i einem jeden unter denen, die GOtt beruf.
dieſe fen hat, inſonderheit zugeeignet wuͤrden.
60 ½ Einige hat er durch ſeine Worte, und durch
ieſe dſ,

——

ſeine Handlungen angeoronet, die in dem
nn Evangelio erzaͤhlet werden, als die Tauf⸗
gen, fe, das H. Abendmahl, die Buſſe, und
Ndunhhe die Prieſterweyy. Die Apoſtel haben die
ſſpei⸗A andern bekannt gemacht, indem ſie dasje⸗
ben; Mnige anordneten, was ſie von Chriſto ver⸗
nſ nommen hatten. Denn es ſtunde hiche in
ihrer

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402 Acht und dreyßigſte Lection.

ihrer Gewalt, Sacramente einzuſetzen. g
Niemand als GOtt, kan mit dieſen ſicht⸗ Neun
baren Zeichen, die Wuͤrkung des heiſigen
Geiſtes vereinigen. Es ſind fuͤr alle Noth /·
wendigkeit des geiſtlichen Lebens, Sacra⸗
mente angeordnet, nemlich die Taufe, in P
die Kirche einzugehen, und geiſtlich geboh⸗
ren zu werden; die Fiemung zur Staͤrkung Nie ge
und Befoͤrderung des Wachsthums deſſel⸗ not
ven; das H. Abendmahl zur geiſtlichen g ahn
Nahrung; die Buſſe, die Krankheiten der ees
Seele zu heilen, ja ſie ſogar wieder leben⸗ (ſehten w
dig zu machen, wenn ſie durch die Suͤnde ſh G
geſtorben iſt. Die letzte Oelung, uns in dem ghtes
letzten Sterbſtuͤndlein zu ſtaͤcken. Die wey ſe ſnd
andern Sacramente haben ihre Abſicht auf ger ne
die Einigkeit der ganzen Kirche. Die Prie⸗ geſſtlch
ſterweih giebt ihr die Diener; der Eheſtand ſem Fel
nuͤtzet dazu, daß ſie in Ewigkeit fortgepflan. nſen
zet wird. Es ſend alſo ſieben Sacramen⸗ (enlich⸗
te: Die Taufe, die Firmung, das H. ans
Abendmahl, die Buſſe, die letzte Oelung, Oit din
die Prieſterweih, und die Ehe. De wah⸗ erin
re Beſchaffenheit der Sacramenten beſſer zu rttine
verſtehen, muß man die Urſachen der Heil. uinn
Ceremonien wiſſen, welche die Kirche dabeh den, a
gebrauchet. 4 ochſenen

etioo XX PE 403

Neun und dreyßigſte Le⸗

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ran Ne ction.
ens, Sec .
die du Von der H. Taufe.
ur Sinn Die heilige Taufe iſt unter allen das H
Ethun e nothwendigſte Sacrament. Wahr. Joh. 3, 5.

un ii lich, wahrlich ich ſage euch, ſpricht Ehri⸗
tankſen ſtus, es ſey dann, daß jemand wiederum
gebohren werde, aus dem Waſſer, und aus
ch die e dem H. Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich Rom. 2, 5
ing⸗Ate GOttes hinein gehen. Die nach dem Fleis
en. n ſche ſind, die ſind fleiſchlich gebohren, die
gne eſtn aber nach dem Geiſte ſind, die ſind auch
„Deſ Zeiſtlich geſinnet. Denn wenn wir nach
it dem Fleiſche leben, ſo werden wir ſterben,
,,d maſſen das Fleiſch nichts anders iſt, als die
Giname Eigenliebe, die boͤſe Luſt, welche wir als
nl⸗ das. Adams Kinder, mit der Erbſuͤnde auf die
N⸗ Welt bringen, davon ſie eine Folge iſt.
Der Daher kommt es, daß die H. TCaufe auch
entendet den kleinen Kindern nothwendig iſt, damit
tenen dieſe Suͤnde, mit welcher ſie gebohren wer⸗
Klce den, ausgeloͤſchet werde. Bey den Err⸗

wachſenen, das iſt, bey denen, die bereits
zu ihrem Verſtand gekommen ſind, loͤſchet
ſie neben der Erbſuͤnde, auch alle andere
Suͤnden aus, die ſie etwa begangen ha⸗
ben. Die Taufe aber zu empfangen, iſt
noͤthig, daß ſie hinlanglich in der chriſtlichen

Lehre,

404 Neun und dreyßigſte Lection.

dehre, welche ſie glauben, und oͤffentlich be⸗ Eit
kennen, unterrichtet ſeyn; noch noͤthiger Ein ſene
aber iſt es, daß ſie ſich aufrichtig bekeh⸗ ſenn er ne
ret, und uͤber ihre vergangenen Suͤnden ſiht
eine ernſtliche Reue, auch den feſten Vor⸗ Elnd
ſatz haben muͤſſen, in Zukunft die Gebote Woſer un
GOttes zu beobachten. Die H. Taufe dem
ſoll, ſo offt es moͤglich iſt, in der Kirche, ſt. Ar
von einem Prieſter, mit allen Ceremonien n unun
vorgenommen werden. Aber im Nothfall ſcht ſaͤhig
kan jedermann tauffen, wenn nur das Waſ. Men iul
ſer mit Ausſprechung der H. Dreyfaltig⸗ Wuſers e
keit uͤber den Taͤufling ausgegoßen wird.
Man muß aber eordentliches und unver⸗ SE=
mengtes Waſſer brauchen, und dabey HW
ſprechen: Ich taufe dich im Namen des L
Vatters, und des Sohns, und des heili⸗
gen Geiſtes. Die Taufe, die jemand ſol⸗ bonde
chergeſtalt bekommen hat, darf nicht wie⸗
derholet werden. Sie druͤcket dem Getauf.
ten ein Zeichen ein, das niemals wieder Pen
kan ausgeloͤſchet werden, wenn derſelbe— Tau
auch eine noch ſo groſſe Suͤnde begehen M de
koͤnnte. Man kan allezeit von einer ſol⸗ Be
chen Perſon, mit Wahrheit ſagen, daß ſie Zei
wiedergebohren, und G O T T als ein Con enn
angenommenes Kind gewidmet und gehei⸗ 6s hinge
liget worden ſey. Wenn ein Erwachſe⸗. ſſn
ner mit einer vollkommenen Liebe die Tau⸗ in gnde
fe verlanget, und von dem Todte uüberei⸗ lß aber
let wird, ehe er ſolche noch empfangen. ſln
hat, ſo wird derſelbe darum doch ſeig. C

Sieie

an. Von der Taufe⸗. 405

ntich t⸗ Seine Seligkeit iſt deſto gewiſſer, wenn
) nbthee er in ſeinem Blute getaufft worden iſt,
ig de wenn er nemlich als ein Martyrer des Glau⸗
Eig bens ſtirbt, den er oͤffentlich bekennen will.
eſten Wn Es ſind alſo drey Taufen, die Taufe mit
die cde Waſſer und mit dem H. Geiſt; die Taufe
iau mit dem H. Geiſt allein; und die Blut⸗
taufe. Aber die Waſſertaufe iſt bey Kin⸗

et Slt.
Ceenut dern unumgaͤnglich noͤthig, weil ſie noch
Notd nicht faͤhig ſind, ſolche heilige Vorberei⸗

„e tungen zu haben, welche den Man el des
daſ Waſſers erſetzen. 9

r r= i A eee

H 3 Vierzigſte Lection.

d de gol

nun Von der Vorlereitung zu der 9.
ſgicht le. Taufe.
Gul Wenn man die
ganze Cer d
s Taufe recht voͤſtehen etamoni⸗ muß

etſce
in ei man die Taufe der erwachſenen Perſonen ð
de ne in Betrachtung ziehen. In den erſten
ttke⸗ Zeiten war es ſehr gewoͤhnlich, Leute, die
en, : ſchon erwachſen waren, zu taufen, da die⸗
late ſes hingegen bey uns gar ſelten geſchiehet,
U ſ das iſt, wenn ſich Juden, Mahometaner,
ncen oder andere Unglaubige bekehren Man
Ne l muß aber die Perſonen, die getauft wer⸗ Matth. 28⁸.
dte den ſollen, nach dem ausdruͤcklichen Be⸗

enſag. fehl Chriſti zuvor unterrichten. Daher

406 Vierzigſte Lection.

machte man aus demjenigen, der ein Chriſt

werden wollte, zuerſt einen Catechumenum,

unm denſelben mit Bequemlichkeit unter⸗

richten, und ſeinen Beruf, eine lange Zeit
hindurch pruͤfen zu koͤnnen. Auf dieſe Vor⸗
bereitung beziehen ſich die Exorciſmi, und

andere Gebete, mit denen man den Anfang

der H. Taufe zu machen pfleget, bis man
das Symbolum betet, und das Bekennt⸗
niß des Glaubens thut. Seit dem es viel ge⸗
wöhnlicher iſt, Kinder zu taufen, hat man
dasjenige, was vorhin zu wiederholten
malen geſchahe, miteinander verbunden;
und alles iſt heut zu Tage die Folge einer
einigen Ceremonie. Wenn man aber ei⸗
nen Erwachſenen tauft, ſo darf man nicht
unterlaſſen, ihn ſorgfaͤltig zu erforſchen,
ob er auch wahrhaftig bekehrt ſey, und ob
er die Taufe nicht aus gewiſſen zeitlichen
Abſichten verlange. Man muß ihn fer⸗
ner weitlaͤufig unterrichten, nicht nur von
den Geheimniſſen, ſondern auch von den

„

Sittengeboten, und von den Regeln ei⸗

nes chriſtlichen Lebens. Wenn man glau⸗
bet, es ſey Zeit ihn zu taufen, ſo fuͤhret

man ihn zu der Kirche, wo er auſſerhalb

der Kirche vor der Thuͤr, an einem ſchick⸗
lichen Orte bleiben muß. Der Prieſter
fragt ihn darnach um ſeinen Namen; her⸗

nach blaͤſet er ihn an, und beſchwoͤret den

Teufel, dieſe Creatur zu verlaſſen, die er
durch die Suͤnde beſeſſen hat. Alsdann
len macht

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auf die Stirn und auf die Bruſt, und ver⸗
rich tet dabey etliche Gebete uͤber ihm, da⸗

ſagt: Habt in euch das Salz. Und der

lezeit mit dem Salz der Gnade gewuͤrzet
ſeyn. Alsdann betet der Prieſter noch vie⸗

verſchiedenen Tagen pflegten vorgenommen

Stummen von dem Teufel beſeſſenen ge. 38.

Von der Vorbereitung zu der ꝛc. 4 0
macht er ihm das Zeichen des H. Creutzes,

mit er ſich die Unterweiſungen zu Nutze ma⸗
che, und anfange ſeine Leidenſchaften zu
uͤberwinden, und die Gebote GOttes zu
halten, um ſich wuͤrdig zu machen, die H.
Taufe zu erlangen. Wenn hernach der
Prieſter das Salz geweihet hat, ſo giebt
er ihm etwas weniges davon in den Mund,
um den Geſchmack anzuzeigen, den er an
der chriſtlichen Lehre, an der Weisheit,
und an der Entfernung von dem Verder⸗
ben haben ſoll. Denn Chriſtus hat ge⸗Marc. 9,.

49.
H. Paulus ſpricht: Euere Reden ſollen ale Col. 40 6.

le Beſchwoͤrungen uͤber ihn, die ſonſt an

zu werden, und gebraucht das Zeichen des
Creutzes mit erſchrecklichen Worten, den
Teufel zu vertreiben, und zu noͤthigen, ſei⸗
ne Stelle dem lebendigen GOtt zu uͤberlaſ⸗
ſen, welcher jetzt ſeinen Tempel aus dieſer
Creatur machen will Hernach nimmt er
ein wenig von ſeinem Speichel, und beruͤh⸗
ret damit die Naſe und die Ohren des an⸗
gehenden Chriſten, und folget hierinn dem⸗
jenigen, was Chriſtus an einem Blindge⸗ Joh. 9, 6.
bohrnen, wie auch an einem Tauben und Mare. 8·

than

U

408 Ein und vierzigſte Lection.

than hat. Er betet alsdann uͤber ihn das
Watter unſer und den Glauben, welches
emhehin nicht zu gleicher Zeit geſchahe. Nach
dieſem fuͤhret ihn der Prieſter in die Kir⸗
che, und daſelbſt muß der Täͤufling abſa⸗
gen dem Teufel, und allen ſeinen Wer⸗
ken, und allen ſeinem Pomp. Er ſalbet
ihm darauf die Bruſt und die Schultern
mit dem geweihten Oel, welches man das
Oel der Catechumenerum nennet. Die
Wuͤrkung dieſer Salbung iſt, daß ſie dem
Taufling eine Stärke wider die Verſu⸗
chungen und Anlauffe der Teufel giebt. Al⸗
les das, was wir bisher geſagt haben, ge⸗
hoͤret zur Vorbereitung zur H. Taufe, und
geſchiehet in blauen Kirchenkleidern.

Ein und vierzigſte Le⸗
cctioatlil.
Von der feyerlichen Taufe.

Na der ehemaligen Gewohnheit der

Kirche pflegte man des Jahrs nur
zweymal feyerlich zu taufen, und zwar am
Ahend vor Oſtern, und am Abend vor
Pfingſten. Daher kommt es auch, daß

noch jetzt an dieſen beyden Tagen das Waſe⸗

ſer geweihet und geſegnet wird, welge

s gan⸗
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damit an
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Von der feyerlichen Taufe. 40⁰9

das ganze Jahr hindurch zur H. Taufe
gebraucht wird. Dieſe Ceremonie wird
damit angefangen, daß verſchiedene Stuͤ⸗
cke aus dem alten Teſtament geleſen wer⸗
den, um den Catechumenis die vornehm⸗
ſtiten Puncte des Unterrichtes, den ſie em⸗
pfangen haben, wieder in das Gedaͤchtniß
zu bringen. Dieſes Leſen wird mit ver⸗
ſchiedenen Gebeten untermiſchet, um ihnen
die Gnade zu erlangen, wahrhaftig wie⸗
dergebohren zu werden. Hernach gehet
der Biſchoff, oder der Prieſter, mit allen
Geiſtlichen, in einer Proceßion zu dem
Taufſtein, welcher allezeit bey dem Ein⸗
gang der Kirche iſt, ehehin aber auſſerhalb
derſelben war. Daſelbſt weihet er das
Waſſer mit den heerlichſten Gebetern, um
die Geheimniße, und die Wunder anzu⸗
deuten, die EOtt durch dieſes Element
gewuͤrket hat; er blaͤſet daruͤber und tau⸗
chet die Oſterkerze hinein, um durch die⸗
ſes Blaſen, und durch dieſes Feuer, die
Krafft des H. Geiſtes anzuzeigen, welche
in das Waſſer hinabſteigt, und es tuͤchtig
macht, die Suͤnden auszuloͤſchen, und die
Seelen zu reinigen, wie das Waſſer, ſei⸗
ner Natur nach, den Coͤrper reinigen konn⸗
te. Er vermiſchet es hernach um eben die⸗
ſer Wuͤrkung willen, mit dem heiligen
Chriſam, und mit dem Oel der angehen⸗
den Glaubigen. Wenn das Waſſer ſol⸗
chergeſt alt zubereitet iſt, ſo iſt es Zeit, die⸗
Cc 4 jeni⸗

40 Ein und vierzigſte Lection.

jenigen zu taufen, die dazu erwaͤhlet ſind.
Nach allen angezeigten Ceremonien wird

der angehende Glaubige, durch den Ge⸗

vatter, oder durch die Gevatterin, die ab⸗

ſonderlich ſuͤr ſeine Unterweiſung Sorge

tragen muͤſſen, vorgeſtellet. Der Prieſter,

der weiß bekleidet iſt, fraget ihn um ſeinen
Namen. Darnach laͤßt er ihn ſein Glau⸗

bensbekenntniß ablegen, indem er das
Symbolum entweder ganz, oder abgekur⸗
zet herſagen muß. Er fragt ihn darauf,
ob er will getauft werden; Endlich tauft

er ihn, entweder durch die Untertauchung,
indem er ihn dreymat unter das Waſſer

taucher; oder durch die Ausgieſſung, in⸗

dem er Waſſer auf das Haupt gieſſet, und

dabey dieſe Worte ſpricht: Ich taufe dich,
in Namen des Vatters, und des Sohns,

und des H. Geiſtes. Die Taufe durch die

Untertauchung war ehehin die gewoͤhnlich⸗
ſte; und in der That heißt taufen auch ſo
viel, als untertauchen oder baden. End⸗
lich ſalbet der Prieſter dem Taͤufling oben
das Haupt mit dem H. Chriſam, anzuzei⸗
gen, daß er nun Theil an der Heil. Sal⸗
bung habe, von welcher der Name Chri⸗

ſtus, und eines Chriſten herkommt. Als⸗
dann bekleidet er ihn, mit einem weiſſen is

Kleid, und befiehlt ihm daſſelbe ohne Ma⸗

ckel vor dem Richterſtuhl IJEſu Chriſti zu

eben empfangen hat, bis an den Tod zu

epakren.
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Wortes
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1n. Von der feyerlichen Caufe. 1 2

väßlet n bewahren. Endlich giebt er ihm eine an⸗
onien nid gezuͤndete Kerze in die Hand, und befiehlt
Hden o ihm eben das, ſeine Taufgnade zu erhal⸗
in, eh tken, und allezeit bereit zu ſeyn, zur Hoch⸗
ing ee zeit IEſu Chriſti zu gehen, vermoͤge des W
t em Wortes von den klugen Jungfrauen mit
un ſun ihren Lampen. Wenn die Taufe vollen⸗
ſen hv det iſt, ſo gehet die Proceßion wieder in
em e die Kirche zuruͤcke. Man haͤlt alsdann
hin Meß, unter welcher die Neugetauften com⸗
n dar. municiren muͤſſen. Dieſes iſt das ganze
nlch a Officium des Oſterabends, womit man
taugng ehehin einen guten Theil der Nacht zubrach⸗
dat Mé ke, damit man auch an der Stunde, in
eſtng⸗“ welcher die Taufe vor ſich gieng, merken
giſet, moͤchte, daß ſie ein Bild der Auferſtehung .
tanſeli JEſu Chriſti von den Toden ſey. Man Rom, 6, 4
e Elt ſtirbt auch wuͤrklich in der HO. Taufe der
Nhd Suͤnde, man wird begraben, wenn man
rihtig ſich in das Waſſer tauchet, und wenn
nalch è“ man wieder aus dem Waſſer herausgehet,
a. (H ſo ſtehet man von der Gnade auf, damit
fim de Aan nicht auf das neue ſterbe. Ob man co1 2, 12.
at nun gleich in den letzten Zeiten die Ceremo.
Nel. Sh nien ein wenig geaͤndert hat, und ob die⸗

ne C ſelben gleich nicht an einem Orte, wie an
nt. N dem andern ſind, ſo bleibet und iſt doch
n weſn das Weſen dieſes Sacraments uͤberall un⸗
ne veraͤnderlich. Es ſind auch genug Spu⸗

Ceſe ren des Alterthums dabey noch uͤbrig, wor⸗
4 „aus man die Meinung der Kirche erkennen

nn, kan. Denn ein groſſer Theil des Officii

412 Zwey und vierzigſte Lection.

der Faſten beziehet ſich auf die Vorberei⸗ Pinder,
tung der Catechumenen, und das ganze ut, un
Officium der Octav der Oſtern, iſt fuͤr die in be⸗
Neugetauften gemacht worden. in da

— EeE Pllen, o
Zwey und vierzigſte Le⸗ a
Von der Kindertauffe. kemnn
EVgs iſt von den erſten Zeiten der Kirche her, ſ ſeg
E'iſt iden erſten Zeite geweſen, die nnn

Kinder zu taufen, wenn ſolche die Elterrn deg g
zur Taufe brachten, ohne die Jahre der ſalemn
Vernunft zu erwarten, vornemlich wenn (anon
ſie in Todesgefahr waren, damit ſie des Elen
ewigen Lebens nicht beraubet wuͤrden, in dſce n
welches man ohne die Taufe nicht einge⸗ Mn
hen kan. Und obgleich die Kinder geſund nants,
ſind, ſo iſt es ihnen doch allezeit weit ſell⸗ Genge
ger, wenn ſie alsbald nach der leiblichen amage
Geburt von der Erbſuͤnde abgewaſchen gzeni

werden, und die Gnade GOttes vor dem Nane
Gebrauch der Vernunft uͤberkommen, als he
daß man die Suͤnde und die boͤſen G⸗ n

wohnheiten in ihnen uͤberhand nehmen laͤſ⸗ frehe
ſet, welches ſie vielleicht veranlaſſen koͤnn⸗ ſeſe
te, die Taufe zu vernachlaͤßigen, wenn ſe i
aͤlter worden ſind. Man taufet alſe d e

——
e—

1

tion. Von der Rindertaufe. 413

Kinder, und zwar gleich nach ihrer Ge⸗
i ſrt burt, um der widrigen Zufaͤlle wegen, die
tfuk innen begegnen koͤnnten, ohne die feyerli⸗
“ chen Tage zu erwarten. Daher darf man
EE fie um ſo viel weniger, um der Gevattern
E willen, oder ſonſt um einer weltlichen Urſa⸗
che willen aufſchieben. Man beobachtet
hſte Dabey eben die Ceremonien, welche bey den
Erwachſenen gewoͤhnlich ſind; man ſpricht
den Exorciſmum uͤber das Kind, weil es
durch die Erbſuͤnde in des Teufels Gewalt
uffe. iſt. Man betet eben die Gebete uͤber ſie,
dieie bey den Catechumenen gewoͤhnlich ſind,
d Kcee ob ſie gleich noch nicht im Stande ſind,
ereſen“ woeder unterrichtet, noch gepruͤfet zu wer⸗
he een den. Man hat es nicht fuͤr dienlich ge⸗
ee halten, ſie dieſer Gebeter und dieſer heiligen
nch mm Ceremonien zu berauben, weil ſie allezeit
n /, zur Erlangung und Vermehrung der Gna⸗
pitden, deſ ſehr nuͤtzlich ſind. Man hat ſie nur ab⸗
ſiht en gekuͤrzet. In gewiſſen Kirchen aber haͤlt
ſder en man es, wie bey den Erwachſenen. De
t wet â Gevatter, oder die Gevatterin, antwortet
er leblte auf alles, was das Kind ſagen ſollte. Sie
bgereen geben ihm auch einen Namen, welcher der
6 r èũK Name eines Heiligen ſeyn ſoll, den das
mmn Krind in Zukunft fuͤr ſeinen Patron anneh⸗
döen h mDen, das iſt, fuͤr ſeinen abſonderlichen Fuͤr⸗

—

ne ſprecher bey GOtt verehren, und zum Mu⸗
ſen ſter ſeenes Lebens und Wandels vor Au⸗
nat gen haben ſoll. Die Gevattern geben
ℳ GOtt durch ihre Antworten die Verſiche⸗

rung

O=

414 Zwey und vierzigſte Lection.

rung, daß das Kind alles dasjenige beob.

achten werde, was ſie anſtatt deſſelben ver.

ſprechen. Dahero iſt es ihre Schuldigkeit,
eine beſondere Sorgfalt fuͤr die Unterwei⸗
ſung, und fuͤr die Erziehung des Kindes zu
tragen, und Vatter⸗ und Mutterſtelle, in
allem, was das Geiſtliche antrifft, bey dem⸗
ſelben zu vertretten. Gleichwie aber die
chriſtliche Religion nicht blos in aͤuſſerlichen
Ceremonien beſtehet: ſo kan man im Noth⸗

fall dieſelben alle weglaſſen. Es iſt genug,

wenn nur das Waſſer uͤber das Kind aus⸗

gegoſſen, und die nothwendigen Worte ge⸗

ſprochen werden: Ich taufe dich, im Na⸗

men des Vatters, und des Sohnes, und

des Heil. Geiſtes. Daher kommet es, daß
die Tauffe der Ketzer, ob ſie gleich die Cere⸗
monien der Kirche verachten, dennoch guͤltig

iſſt, wenn ſie anders mit wahrem Waſſer,
und mit Anruffung der Heil. Dreyfaltige⸗

keit geſchehen iſt. Im Rothfall kan jeder⸗

mann taufen; ein Weltlicher, eine Weibs.
perſon, ein Unglaubiger, wenn er nur die

ernſtliche Meinung hat, dasjenige zu
thun, was die Kirche verordnet hat.

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er nur Ni
mige in
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achtet, dieſes Sacrament bis auf die Jah⸗

.
9

* £ £ 4 ½

c(ction.

Von der Catechiſation und von

der Firmung. 1

Odentlich verrichtete der Biſchoff die
W☛ feyerliche Taufe, und zu gleicher Zeit

tonfirmirte er die Neugetauften, wenn ſie
von dem Taufſtein hinweggiengen. Da
ſie ſolchergeſtalt vollkommene Chriſten wa⸗

ren, ſo wohneten ſie alſobald der H. Meß

bey, und communicirten; welches noch im⸗
mer bey der Taufe der Erwachſenen zu be⸗
obachten iſt. Wenn aber ein Prieſter ge⸗
taufft hatte, ſo muſte der Biſchoff dem

Neugetauften die Haͤnde auflegen, um ihm
den H. Geiſt mitzutheilen. Denn der Bi⸗

ſchoff war ordentlich zur Mittheilung die⸗
ſes Sacraments beſtimmet. Da er der

geiſtliche Vatter ſeiner ganzen Heerde iſt,

ſo iſt es billig, daß ſich ein jeder Glaubi⸗
ger, wenigſtens einmal in ſeinem Leben
vor ihn darſtele, und die Vollkommen⸗
heit des Chriſtenthums von ihm empfan⸗
ge, als von dem, welcher die Vollkom⸗
menheit des Prieſterthums hat. Seit

dem man ſelten jemand anders, als kleine

Kinder tauffet, ſo hat man fuͤr nuͤtzlich er⸗

1
*

re des Verſtandes aufzuſchieben, damit
man ihnen zuvor den noͤthigen Unterricht
ertheilen koͤnne, den ſie vor der Taufe nicht

haben empfangen koͤnnen. Die Vaͤtter
und Muͤtter muͤſſen es ſich demnach ernſte.

lich angelegen ſeyn laſſen, ihre Kinder zu
unterrichten, ſo bald ſie verſtehen, was

man mit ihnen redet. Sie muͤſſen ſie

alles dasjenige lehren, was in dem Cate⸗

chiſmo erklaͤret worden iſt, uud alles ande⸗

re, was ihnen zu ihrem Heile nuͤtzlich eyn

kan. Sie muͤſſen ihnen die Wunder GOt.
tes erzaͤhlen, die GOtt ſeinem Volke, vor,
und nach der Menſchwerdung ſeines Soh⸗

nes gethan hat; ſie muͤſſen ihnen das Ge⸗

ſetz vorhalten, und ſie zur Liebe deſſelben
anfuͤhren; ſie muͤſſen ihnen eine Erklarung
von den Feſten, von den Sacramenten
und von allen heiligen Cer monien der Re⸗
ligion geben. Dieſes Gebot, daß man die
Kinder unterweiſen ſolle, wird gar oft in

der Schrift wiederholet. Auch die Gevat⸗

tern muͤſſen dafuͤr Sorge tragen, und das⸗

jenige, was die Eitern etwa verſaͤumen,
einzubringen trachten. Die Herrſchaften
ſind in diefer Betrachtung die Vaͤtter ih⸗

rer Dienſtboten, und aller derer, die zu ih⸗
rer Familie gehoͤren. Inſonderheit muͤſ⸗

ſen die Hirten und Prieſter dafuͤr ſorgen,
ſie muͤſſen eine gewiſſe Zeit, und zum we⸗
nigſten die Sonn⸗ und Feyertage dazu an⸗
wenden, die Kinder oͤffentlich in der Kirche

Von

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Von der Catechiſation undꝛe. 41 „
zu unterrichten. Das iſt auch die Pflicht

der Lehrer und Lehrerinnen in den Schu⸗

len, und aller derer, die Kinder zu unter⸗

weiſen haben, damit, wenn ſo viele Perſo⸗
nen zugleich ſich Muͤhe geben, ſie zu unter⸗

7

richten, keines derſelben aus Unwiſſenheit

verlohren gehe. Wenn die Kinder, nach
dem Urtheil und Gutachten des Pfarrers,

hinlaͤnglich unterrichtet ſind, ſo koͤnnen ſie,
in einem Alter von ſieben Jahren zur Fir⸗

mung gebracht werden. Der Biſchoff

ſtrecket die Haͤnde uͤber ſie aus, und bittet

GOtt, der ſie aus Waſſer und Geiſt wie⸗

dergebohren, und ihnen die Vergebung al⸗

ler ihrer Suͤnden geſchenket hat, daß er den
heiligen Geiſt mit ſeinen ſieben Gaben vom
Himmel auf ſie herabſenden wolle; her⸗

nach nennet er dieſe ſieben Gaben, nemlich

die Weisheit, den Verſtand, den Rath,
die Staͤrke, die Wiſſenſchafft, die Froͤm⸗
migkeit und die Furcht GOttes. Darauf
nimmt er den H. Chriſam, womit er einem

jedem die Stirn beſtreichet, ihn bey ſeinem
Namen nennet, und zu ihm ſagt: Ich zeich⸗

ne dich mit dem Zeichen des Heit. Creutzes,

und firme dich mit dem Chriſam des Heils,

im Namen des Vatters u. ſ. f. und ſchlaͤgt

ihn ein wenig auf die Wangen. Das

Band, welches man bisweilen um die Stirn

bindet, wird deswegen gebraucht, daß man
den H. Chriſam nich: verunheilige.

Vler

Vier und vierzigſte Le⸗
4 ction. ”ÿMU!
WVon den heiligen Chriſam.
Der heilige Chriſam, den man bey der

braucht, iſt aus Baumoͤl und Balſam ge⸗

macht. Das Oel dienet die Wunden zu

heilen, und den Leib zu ſtaͤrken, der damit ge⸗

rieben wird; es giebt guch einen hellen
Schein, wenn es angezuͤndet wird. Al⸗

ſo iſt es ſehr begquem, die Gnade anzuden⸗

ten, die uns heilet, ſtaͤrket und erleuch⸗
tet. Der Balſam iſt auch ein Bud der

Heiligkeit, weil derſelbe vor der Verwe⸗

ſung bewahret, und einen guten Geruch
von ſich giebt. Dieſe beyde vermiſchet der
Biſchoff miteinander, und machet den H.
Chriſam daraus, welcher alle Jahre, am
gruͤnen Donnerſtag unter der Meß gewey⸗
het wird, bey weicher zwoͤlf Prieſter, ſie⸗
ben Diaconi, und ſieben Subdiaconi ge⸗

Heil. Taufe und bey der Firmung

D

han
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Prophete

ß ſit in

1

genwaͤrtig ſind. Er blaͤſet daruͤber, anzu⸗

zeigen, daß die Krafft des H. Geiſtes ſich
mit dieſer materiellen Creatur vereinige;
er verrichtet dabey die herrüchſten Gebete,
und bittet GOtt, daß dieſe Salbung, die

neugetauften der geiſtlichen Salbung theil⸗

hafft machen moͤge, von der unſer Her
“MV Deoen

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Von dem heiligen Chriſam 419

den Namen Chriſtus empfangen, und mit
tt welcher GOit die Prieſter, die Könige, die
Propheten und die Maͤrtyrer geſalbet hatz;
daß ſie in denen, die ſie empfangen, ein
„ Sacrament der Vollkommenheit ſeyn moͤ⸗
liam. ge; daß ſie, von dem Verderben ihrer noa⸗
tuͤrlichen Geburt befreyet, durch dieſe
In bere Salbung, Tempel eines guten Geruchs
gina durch die Unſchuld ihres Lebens werden;
lam daß ſie vermoͤge der geheimnißvollen Ver⸗
undeng heiſſung GOttes, der Ehre gewuͤrdiget
damitge werden moͤgen, Koͤnige, Propheten und
en hehen Prieſter zu ſeyn. Bey dieſer Gelegenheit—
a. M weihet der Biſchoff auch das Oel der
anſhe Kranken und der Catechumenen. Der
d tate. D. Chriſam wird gleichfalls zur Weibung
DiN der Biſchoͤffe, der Kirchen, der Altaͤre
ene und der H Gefaͤſe gebraucht Aber man
ͤ Gent ſiehet aus die em Gebete, daß derſelbe vor⸗
ige de nemilich zur Firmung nach der Taufe zu⸗
n derce bereitet werde; und eben dieſes Gebet zei⸗
get deutlich, was derſelbe fuͤr eine Wuͤr⸗
nreen kung habe. Das Waſſer, womit man
eß . uns in der H. Taufe begieſſet, bedeuter
eſ vornemlich die erſte Wuͤrkung der Gnade,
luun welche darinn beſtehet, daß ſie uns reini⸗
bet, get, und unſere Suͤnde ausloͤſchet. Die

☛ ==

eſtet O Salbung mit dem Heil. Chriſam bedeutet
gete die zweyte Wuͤrkung, nemlich die Mirthei⸗
ie lung des H. Geiſtes, und die heiligende
bung,Gnade. Obd man aber gleich in der Tau⸗
ſe bereits eine Salbung eipfangen hat,

ung
ſo

T

Petr. 5,;
2.

420 VDier und vierzigſte Lection.
ſo iſt doch die Auflegung der Haͤnde und

die Salbung auf die Stirn, die bey der
Firmung geſchiehet, ſehr wichtig und noͤ⸗
thig, um uns zu vollkommenen Chriſten zu

machen, und uns wider die Feinde unſers

Heils zu ſtaͤrken. Dieſer Feinde ſind vor⸗
nemlich drey, der Teufel, der ohne Aufhoͤ⸗
ren darauf ſinnet uns zu ſchaden; die Welt,
das iſt, das Exempel und die Geſellſchaft
der verderbten Menſchen; das Fleiſch, das
iſt, unſere boͤſen Neigungen und Begier⸗
den. Man bezeichnet unſere Stirn mit

dem H. Creutz, anzudeuten, daß wir uns
nicht ſchaͤmen durfen, daß die chriſtliche Reli⸗
gion niedrig und veraͤchtlich zu ſeyn ſchei⸗
net; daß wir uns eine Ehre daraus ma⸗
chen muͤßen, Chriſto anzugehoͤren und ſei⸗
ner Leiden theilhaftig zu werden. Um uns
dazu vorzubereiten, ſchlaͤget man uns auf
die Wangen. Es iſt demnach eine groſſe
Suͤnde, wenn man dieſes Sacrament ver⸗
ſäumet, ob es gleich nicht ſo unumgaͤnglich

noͤthig iſt, als die Taufe. Man empfaͤngt

die Firmung nicht oͤfter, als nur einmal, R
wie die Taufe, weil die eine, wie die an⸗— 6
dere, der Seele ein Zeichen eindruͤcket, das

niemal wieder ausgeloſchet werden kan.

d 8, * Xk 42 1
däde trdag. ’ H
Funf und vierzigſte Le⸗

ſdong Von dem heiligen Opfer der
N e “
eſelſe RNach der Taufe, und nach der Firmung
ſiſ⸗g ARſiſt das H. Abendmahl das nothwen.
Bigin digſte Sacrament, den Chriſten zu ernaͤh⸗ Joh. 15
Stin nn ren, und ihm die Krafft zu geben, in der 1
ienn Gnade zu verharren. Denn Chriſtus hat
ſche Neli⸗ geſagt: Wenn ihr das Fleiſch des Men⸗
gaſec ſchenſohns nicht eſſet, und ſein Blut nicht
aransm trinket, werdet ihr das Leben nicht in euch
en und h haben. Brod und Wein, als die gewoͤhn⸗
Unn lichſte Nahrung fuͤr unſern Leib, ſind die
us l Materie dieſes Sacraments, um anzuzei⸗
ene gloſt gen, daß es eine Nahrung fuͤr un ſere See⸗
mment du len ſey. Und gleichwie man die taͤgliche
wgiagee Nahrung zu ſich nehmen muß, die Kraͤften
entfig ⸗wieder zu erſetzen, die man alle Augenhli⸗
ur enne cke verliehret: alſo muͤſſen wir auch dieß
die e d Sacrament oͤfters gebrauchen. Man con.
fucktt ſecriret ſolches in dem Opfer der H. Meß,
enin welche die heiligſte und nutzlichſte Uebung
der Religion iſt. Daher iſt noͤrhig, daß
man ſie wohl verſtehe. Alle Opfer von
Fruͤchten und Thieren, welche die Glaubi.
gen, GOtt, unter dem Geſetze der Natur,
und unter dem geſchriebenen Geſetze dar⸗
ODODd2 pprach⸗

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1

—

422 Fuͤnf und vierzigſte Lection.

brachten, waren nichts anders als Vor⸗

bilder des groſſen Opfers, welches JEſus

Chriſtus am Creutze vollenden ſollte; und

dieſes einige Opfer war allein im Stande,
die vier Abſichten zu erreichen, in welchen
man alle Opfer dem HErrn darbrachte.

Die erſte war, GOtt einen, ſeiner hoͤchſten

Majeſtaͤt anſtaͤndigen und gebuͤhrenden

Dienſt zu leiſten. Die andere, ſeiner Ge⸗

rechtigkeit fuͤr die Suͤnden der Menſchen
genug zu thun; die dritte, die noͤthige Gna⸗
de zu erlangen; die vierte, ihm fuͤr ſeine
Wohlthaten zu danken. Es iſt daher

ncht mehr erlaubt, andere Opfer zu brin⸗

gen; ſondern man muß das Gedaͤchtniß
des Opfers JEſu Chriſti, ohne Unterlaß
erneuern, um ſeinem Befehl, den er uns

gegeben hat, gebuͤhrend nachzuleben, da er
ſagte: Solches thut zu meinem Gedaͤcht ⸗
niß; und um einem jeglichen inſonderheit,

die Krafft dieſes unſchäͤtzbaren Sacra⸗
mmaents zuzueignen. Ehe die Mesß gehal⸗

ten wird, gehen verſchiedene noͤthige Vor⸗

bereitungen vorher. Der Ort muß heilig
ſeyn, das iſt, wenn es moͤglich iſt, eine
feyerlich eingeweihte Kirche, oder wenig.

ſtens eine, durch den Biſchoff geweihte R

Capelle. Auf dem Altar, wo der H. Leib
Chriſti lieget, muͤßen einige Heiligthuͤmer
der Heiligen ſeyn. Derſelbe muß auch

durch verſchiedene Gebete und Salbungen
geheiliget und geweihet ſeyn. Die heili⸗
gen

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Von dem H Opfer der Weß. 423

gen Gefaͤße, und die Kleider, deren man

ich bey dem Altar bedienet, haben auch
ihre beſondern Weihungen, damit alles
dieſem allerheiligſten Sacramente ein groͤſ⸗

ſeres Anſehen gebe. Die Zeit ſie zu ecelebri⸗

ren iſt insgemein zwiſchen der Terz und

Serxt, nachdem der meiſte Theil des Heil.

Offieii abgeſungen worden iſt. Der Prie⸗
ſter, der celebriren muß, betet abſonderlich
die zu dieſer Vorbereitung verordneten
Pſalmen mit gewiſſen Gebetern, und be⸗
trachtet die Hoheit des Geheimniſſes, das
er vorhat. Er weihet das Waſſer, mit dem
er das Volk beſprenget, um es an ihre Tau⸗
fe, und an die Reinigkeit zu erinnern, mit
welcher ſie dem Opfer beywohnen ſollen.

Hierauf gehet er in Begleitung des Diaconi

und Subdiaconi, und anderer Kirchen⸗

diener, welche das Rauchwerk, die Lichter,

alle noͤthige Ornamente und Kleider tra⸗
gen, in der Proceßion zum Altar. Waͤh⸗

rend dieſer Zeit ſinget der Chor die Anti⸗

phonam und den Pfalm, welchen man aus
dieſer Urſache den Introitum, das iſt den
Eingang nennet. Wann der Prieſter zu
dem Altar gekommen iſt, ſo bleibet er un⸗
ten ſtehen, neiget ſich tief, und betet das
Confiteor, und empfiehlt ſich dem Gebete

ſeiner Diener und aller Umſtehenden, die

ebenfalls das Confiteor beten. In die⸗
ſem Confitesr wird GOtt um die Verge⸗

bung der taͤglichen, und der unerkannten
Ddd 3

Suͤͤn.

424 Sechs und vierzigſte Lection.

Sünden angeflehet, damit man zu dieſen
erſchrecklichen Geheimniſſen nicht anderſt,
als mit dem reineſten Gewiſſen hinzunahe.

Auus eben der Urſache wird auch das Kyrie
eleiſon, das iſt Herr, erbarme dich unſer,

oͤfters wiederholet.

Sechs und vierzigſte

Lection.

Folge der Meſſe; von der Un⸗

dem Offertorio. 4

Der Prieſter gehet auf den Altar, kuͤſ⸗
ſet denſelben ehrerbietig, erinnert ſich
der Heiligen, deren Heiligthuͤmer allda auf⸗
behalten werden. Alsdann raͤuchert er

terweiſung des Volkes und von

denſelben und nachdem er das Volk ge⸗

gruͤſſet, betet er ein Gebet, worauf das
Volk Amen ſpricht, das iſt, es werde wahr,
anzuzeigen, daß ſie ihre Meinung mit der
ſeinigen vereinigen. Der Subdiaconus
lieſet alsdann ein Stuͤck aus dem alten
oder neuen Teſtament, welches man die
Epiſtel nennet, maſſen daſſelbe ins gemein
aus den Epiſteln Pauli, oder eines andern
Apoſtels genommen iſt, und eine, auf das
Officium des Tages ſich ſchickende Unter⸗

wei⸗

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ſdthigen

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das Kyrie
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Vol
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erdetvaf
9 nit de

Folge der Meſſe; c. 425

weiſung enthaͤlt. Auf dieſes Leſen folget
der Geſang Alleluja, welches im Hebraäͤi⸗
ſchen ſo viel heißt, als lobet den HErrn,
nebſt einigen Verſen aus den Pfalmen.

Uslterdeſſen kniet der Diaconus nieder und

eiotona

den ali
mon
egene
ninn
guf O
de Uni
0

bittet GOtt auf den Knien, ihn wuͤrdig zu
machen, ſein H. Evangelium zu verkuͤn⸗
digen; und nachdem er von dem Prieſter
die Benediction empfangen, gehet er auf
den Ort zu, der zum Leſen beſtimmet iſt,
in Begleitung aller Diener des Altars, mit

dem Licht und Rauchwerk. Der Diaco⸗

nus traͤget das Buch mit aufgehabenen
Haͤnden Sobald das Evangelien⸗Buch

erſcheinet, ſo ſtehet jedermann auf, und

bleibet auch ſtehen, ſo lange geleſen wird;
die Ehrerbietung anzuzeigen, die man ge⸗
gen das Wort GO TES, und die im
Fleiſch erſchienene Weisheit, wovon
dieſes Buch ein ſichtbares Zeichen iſt, traͤ⸗

get, und daß man bereit ſey, dasjenige zu
erfuͤllen, was darinn gelehret wird. Sie
bezeigen ſolches auch durch das Symbo⸗

lum, welches man alſobald betet. Als⸗
dann ſteiget der Prieſter auf die Canzel,
und redet zu dem Volk in ihrer Mutter⸗
ſprache, damit diejenigen, welche die al⸗

te Sprache der Kirche nicht verſtehen, des

noͤthigen Unterrichtes nicht beraubet wer⸗

den. Er betet mit ihnen fuͤr alle Staͤnde

der Kirche, fuͤr die Lebendigen und fuͤr die
Todten, er ſaget ihnen den kurzen Begriff
RW Dd 4 der

ODO”M

4²⁶ Sechs und vierzigſte Lection.
der chriſtlichen Lehre vor, das iſt, das Sym⸗

bolum, das Vatter Unſer, die Gebote
GOttes und die Sacramente. Darnach
haͤlt er die Predigt, und erklaͤret ihnen das

Evangelium, welches kurz vorhero iſt ver⸗
leſen worden; und davon macht er eine
Anwendung auf ſie, zur Verbeſſerung ih⸗
res Lebens und Wandels. Das iſt der
erſte Theil der Meß, der hauptſfaͤchlich die
Unterweiſung'des Volkes zur Abſicht hat.
Der andere Theil iſt das Kffertorium.
Der Prieſter kommt auf den Altar zuruͤck
und gruͤſſet das Volk noch einmal, als⸗
dann opfert er Brod und Wein, welches
die Materie des Opfers iſt; und dieſes

gen, die uns zur Nahrung gegeben ſind.

Das Brod muß nach der Gewohnheit

der roͤmiſchen Kirche ungeſaͤuret ſeyn; der
Wein muß mit etwas wenig Waſſer un⸗

menſchlichen, und der Glaubigen mit JE⸗
ſu Chriſto vorzuſtellen. Der Prieſter raͤu⸗

chert ſodann das Opfer, demſelben damit

die gebuͤhrende Ehre zu erweiſen, und die
Engel zu bitten, den Geruch dieſes Rauch⸗
werkes, das iſt unſer Gebet, wovon dieſes
ein Bild iſt, vor GOtt zu bringen. Als⸗

dann

Aum enp
Abbor laß

en, welc
ſennet,

Priedens
g gege
Alcklichen
Uert wi

Nel der

Ulier opſe

Mrn win
Wein,

Urpondet

nd
Opfer iſt gleichſam das erſte Opfer, wel⸗
ches wir GOtt von dieſen Creaturen brin.

nd Wa
hert, V
e ſegne
munion

Pronleid

ſer die

mMan die
welche d
termiſchet ſyyy, um das Waſſer, wel⸗
ches mit dem Blut aus der geoͤffneten Sei⸗
te Chriſti gefloſſen, vorzuſtellen, und die
Vereinigung der goͤttlichen Natur mit der

Andacht

Und der

Kirchen

das O
Hün⸗

Neingte
Uigen,
teder lin

—

ction. Folge der Meſſe; .1c. 227

das Oin dann empfaͤngt er die Opfer von dem Volk.
die Gee Zuvor laßt er einen jeden die Patene kuͤſ⸗
Dang ſen, welches man den Kuß des Friedens
tihnage nennet, weil dieſer Kuß zum Zeichen des
ed it u Friedens und der vollkommenen Verſoͤh⸗
ht e e nung gegeben wird, die nach dem aus⸗
ſerung druͤcklichen Befehl Chriſti nothwendig er⸗ “
as ſile fordert wird, ehe man ſein Opfer auf dem Matth. 5,.
ichlih h Altar opfert. Ehehin umarmete einer den ²²³.
ſicht hu andern wuͤrklich und ein jeder opferte Brod
ſetorun und Wein, welches er in den Leib Chriſti
r urld verwandelt empfangen wollte. Daher
vel bs kommt es, daß man noch immer Brod
ce und Wein bey den Todten Meſſen auf⸗
nd dies odpfert, und das Brod, welches der Prie⸗
Pſt, w⸗ ſter ſegnet, daß es zum Zeichen der Com⸗
furentrn munion ausgetheilet werde, ſtellet den
eten n Fronleichnam vor, wie das geweihte Waſ⸗
erognti ſer die Taufe vorſtellet. Hierauf opfert
in; de man die Kerzen „Geld und andere Dinge,
Paoſtt i⸗ welche die Chriſten freywillig, nach ihrer
Andacht, zur Unterhaltung der Geiſtlichen
ten éâ und der Armen, und zum Gebrauch der
nd e Kirche hergeben. Nachdem der Prieſter
das Opfer empfangen, ſo waͤſchet er die
nt 66 Daͤnde, und bittet GOtt um die noͤthige
eſem Reinigkeit, ihm ein angenehmes Opfer zu
en dnn bringen, und empfiehlet ſich zu dem Gebe⸗
nm ke der Umſtehenden. Dieſes iſt der zweyte
Nh Theil der Meß.

N A4 Dd 5 Sieben

Sieben und vierzigſte Le⸗

Von der Conſecration oder
Wandiung.

Das geheime oder ſtille Gebet, welches
☛ das Offertorium endiget, wird durch
die Praͤfotion beſchloſſen, womit die Hand.
lung der Conſecration und Wandlung an⸗
gefangen wird. Erhebet euere Herzen,
ſagt der Prieſter; und das Volk antwor⸗
tet: Wir heben ſie zu GOtt. Hierauf

4

.

ſpricht der Prieſter: Laſſet uns GOtt, un⸗

ſerm HErrn Dank ſagen; das Volk ant⸗
wortet, das iſt wuͤrdig und billig. Dieſe
Worte wiederholet der Prieſter, und ſetzet
an den vornehmen Feſten den kurzen Inn⸗
halt des Geheimniſſes hinzu, und machet
allezeit den Schluß durch das Mittleramt

„Eſu Chriſti, und durch die Vereinigung

nuſerer Gebeter, mit den Gebeten der H.
Engel, welche ohne Aufhoͤren ſingen:

Heilig, Heilig, Heilig iſt der HErr der
Heerſcharen, wie der Prophet Jeſaias be⸗ 6

1

zeiget. Wenn wir nun alſo bereitet ſind

und unſere Herzen uͤber alle irdiſche Ge⸗
danken erheben, und uns im Geiſt, mit
den himmliſchen Heerſcharen vereiniget
haben, mit denſelben die Majeſtaͤt des All⸗

maͤch⸗

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Von der Conſecration oder ꝛc. 429

maͤchtigen anzubeten, ſo erwarten wir mit
tieffer Erniedrigung ſeinen einigen Sohn,

welcher durch die Krafft des H. Geiſtes auf

den Altar herabſteiget. Der Prieſter

ſporicht das Gebet leiſe, welches man den

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Canon nennet, das iſt die Regel der Con⸗

ſecration des zarten Froneichnams, wel⸗
cher niemal veraͤndert wird, das Feſt ſey
auch, weiches es wolle. Dieſer Canon be⸗
ſtehet aus fuͤnf Gebeten. In dem erſten
betet der Prieſter fuͤr die ganze Kirche, na⸗
mentlich fuͤr den Pabſt, den Biſchof und
Koͤnig, fuͤr die, welche er empfohlen ha⸗

ben will, und fuͤr alle Umſtehende. Er ge⸗
denket der H. Jungfrau Maria, der Apo⸗
ſtel und einiger Maͤrtyrer, die er bittet, daß

ſie uns mit ihrem Gebete beyſtehen moͤgen.

Hierauf ſtrecket er ſeine Hande uͤber das

Opfer aus, und ſpricht das zweyte Gebet.
Alsdann betet er das dritte, oder die Hi⸗
ſtorie der Einſetzung des Sacraments des
Altars und conſecriret mit Ausſprechung

der eigenen Worte IJEſu Chriſti. Durch

dieſes allmaͤchtige Wort, welches Himmel
und Erde gemacht hat, wird die Sub⸗
ſtanz des Brods und des Weins, in die
Subſtanz des Leibes und Blutes Chriſt i
verwandelt; die Geſtalt des Brods und
Weins aber bleibet die vorige. Und ob⸗
gleich Chriſtus lebendig und glorwuͤrdig
darinnen iſt, wie er wirklich im Himmel
iſt: ſo ſtellet doch die Abtheilung der “
ed ial⸗

430 Sieben und vierzigſte Lection.

ſtalten des Brodes und Weins, die Tren⸗
nung ſeines Leibes und ſeines Blutes am
Creutz, und den Stand ſeines Leidens fuͤr.
Denn er iſt das geſchlachtete Opfer. So⸗
bald die Worte der Conſecration geſpro⸗

chen ſind, ſo betet der Prieſter, Chriſtum,

der nun gegenwaͤrtig iſt an, und erhebet

ſolchen, daß ihn das Volk ſehen und auch
anbeten kan. Alsdann ſetzet er das dritte
Gebet des Canons fort. Er opfert GOtt

zum Gedaͤchtniß des Leidens und der Auf⸗
erſtehung ſeines Sohnes, das Brod des
ewigen Lebens, und den Kelch des Heils, das
iſt den Leib und das Blut eben dieſes Soh⸗

nes, und bittet GOtt, daß er ſich dieſes
Ovfel⸗ welches ihn an das Opfer am Creutz
r

erinnern ſoll, und gewiſſer maſſen eine
Fortſetzung deſſelben iſt, gnadig wolle ge⸗

fallen laſſen, wie er ehehin das Opfer

Abels, Abrahams und Melchiſedecks, wel⸗
ches Vorbilder von dieſem waren, ange⸗
nommen; und daß er alle diejenigen, wel⸗

che daran Theil nehmen werden, mit Gna⸗

de und himmliſchem Segen erfuͤllen wolle.
In dem vierten Gebet empfiehlet der Prie⸗
ſter GOtt die abgeſtorbenen Heiligen, ſo
wohl diejenigen, die er ihm inſonderheit

anbefehlen will, als alle uͤberhaupt⸗ In
dem fuͤnften Gebet, gedenket er vieler Hei⸗

ligen, und bittet, mit Schlagen an ſeine

Bruſt, daß wir andere ſuͤndige Menſchen,

um der Barmherzigkeit GOttes willen, Len
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6

Von der Conſecration oderꝛc. 43 ½

Theil an ihrer Herrlichkeit haben moͤchten.
Endlich erhebet er die heilige Hoſtie, zur
Verehrung der Heil. Dreyfaltigkeit uͤber
den Kelch. H

Acht und vierzigſte Le⸗

Von der Communion.

Man pflegte zur Zeit der alten Opfer,
Menachdem daſſelbe dargebracht, und
geſchlachtet worden war, einen Theil da⸗
von zu verbrennen, das uͤbrige wurde von
den Prieſtern, und von denen, welche die⸗
ſelben gebracht hatten, gegeſſen. Da nun
das rechte Opfer durch die Conſecration
geopfert und geſchlachtet worden iſt, ſo iſt
weiter nichts uͤbrig, als ſolches zu eſſen.
Und dieſes iſt das geiſtliche Abendmahl,
welches wir die Communion nennen, und
der letzte Theil der Meß iſt. Der Anfang
geſchiehet mit dem Vatter Unſer, wo wir

EOtt um dieſes taͤgliche Brod, um das
Brod, welches alle Subſtanz uͤbertrifft, um
das Brod, welches vom Himmel herab
gekommen iſt, bitten. Hierauf bricht der
Prieſter die H. Hoſtie in drey Theile, um
auch darinn unſerm PErrn nachi degen⸗
. wpeicher

1

132 Acht und vierzigſte Lection.
welcher das Brod brach, als er ſolches con⸗

ſecrirte. Daher hieß auch das Meßopfer

ehehin das Brodbrechen. Der Prieſter
thut hierauf einen Theil von dieſen dreyen
in den Kelch, damit deſto deutlicher anzu⸗
zeigen, daß dieſes nur ein Sacrament des
Leibes und Blutes IJEſu Chriſti ſey. Her⸗
nach bittet man um den Frieden, das iſt,

um die Einigkeit und vollkommene Liebe,

um ſich dem Lamm ohne Mackel zu naͤhe⸗

ren, und zum Zeichen des Friedens wobey

man ſich entweder umarmet, oder ein zu

dleeſem Gebrauch beſtimmtes Inſtrument
kuͤſſet, als wie man bey dem Offertorio ge⸗

than hat. Der Prieſter verrichtet noch

etliche Gebete, zu dem in dem OH Sacra⸗

ment gegenwaͤrtigen JEſu Chriſto, um die
Gnade zu erlangen, wuͤrdig und nuͤtzlich zu
communiciren; und nachdem er ſeine eige⸗

ne Unwuͤrdigkeit durch Anklopfung an ſei⸗

ne Bruſt oͤffentlich bekennet, communici⸗

ret er ſich ſelbſt unter beyden Geſtalten.

Die Umſtehenden communiciret er unter
einer Geſtalt des Brodes allein, nach dem
Gebrauch, welcher zu aller Zeit in der Kir⸗
che gewoͤhnlich geweſen iſt, und Unehrer⸗
bietigkeit, und verſchiedene Zufaͤlle zu ver⸗
huͤten. Diejenigen, welche communiciren,
muͤſſen vollkommen nuͤchtern ſeyn, ohne
einen Tropfen Waſſer zu ſich genommen
zu haben. Ihr auſſerlicher Aufzug muß
wohlanſtaͤndig und demuͤthig ſeyn, noch
reiner

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†

inn Von der Communion. 43ͦ3
reiner aber muß ihr Herz ſeyn. Wer die. 1
ſaſhei ſes Brod eſſen, oder den Kelch des HErrn ¹1 Cor. I1,
nilct unwuͤrdig trinken wird, ſagt der H. Pau⸗ 2²7:
de giſt lus, der wird ſchuldig ſeyn an dem Leib und
iſen i Biut des HErrn. Ein jeder pruͤfe ſich al⸗
lſceg ſo ſelbſt, ehe er dieſes Brod iſſet, und von
ſeumm l dieſem Kelch trinket, denn wer es unwuͤrdig
ſiſch. h empfaͤngt, der iſſet und trinket ſeine Ver⸗
en, ue dammniß, indem er den Leib des HErrn
mene ii nicht unterſcheidet. Man muß lebendig
A zu y ſeyn, wenn uns dieſe Speiſe eine Nahrung
ens mi geben ſoll; daher nuͤtzet dieſes Sacrament
er ein keinen andern als ſolchen, die in dem Stand
giſtuneag der Gnade ſind. In den erſten Zeiten,
ſturag nahmen alle diejenigen, welche bey dem
tichtet i Meß⸗Opfer gegenwaͤrtig waren, Theil
h Gun daran, ſowohl durch das Offertorium, als
ſo, unm durch die Communion, und die Kirche wuͤn⸗
dnnti ſchete, daß noch immer alle communicirten.
er ee Daher ſollen ſie wenigſtens geiſtlicher Wei⸗
ing anſf ſe, durch eine heilige Zubereitung ihres Her⸗
ummm zens communiciren. Man endiget die Meß
Geſa durch das Gebet, welches die Dankſagung
t UI enthaͤlt; endlich beurlaubet der Diaconus
„nach das Volk, und der Prieſter giebt den
in dedi Segen.
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Neun und vierzigſte Le⸗

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Von der ſtillen Meſſe, und von nnck
der letzten Wegzehrung. iae
Aus dem allem, was wir bisßer geſagt verden.
haben, kan man leicht begreiffen, wie Alſer de
die Meß zu verſtehen ſey. Denn die beſte Hoſten,
Uebung, welche man dabey vornehmen kan, ſcheh de
iſt dieſe, daß man aufmerkſam auf die Leh⸗ trukt
ren iſt, welche dabey gegeben werden, und imalan
ſich ſo viel als moͤglich iſt, mit den Hand⸗ Rgefone
lungen, und mit dem Gebet des Prieſters went aßs
vereiniget. Man muß aber nicht glauben, e W.
daß man in einer H. Meß geweſen ſey, ſen, dar
wenn man nur mit dem Leibe dabey gegen⸗ ſe den
waͤrtig geweſen iſt, den Geiſt aber anders⸗ Een
wo gehabt, und nicht an GOtt gedacht Aum 6
hat. Ich habe bisher eine feyerliche Meß, Ubenſt
wie ſie gehalten wird, beſchrieben, weil al⸗ man der
les, was dabey vorgehet, in der groͤſten wemnmne
Ordnung geſchiehet. Allein die Kirche Nderge
bat auch den Gebrauch der ſtillen Meß an. inderh,
genommen, wo der Prieſter allein mit eis n s
nem Kirchendiener, ja ſelbſt mit einer welt⸗ Pberriche
lichen Perſon Meß haͤltt. Unterdeſſen iſt eerde
das Meßopfer doch vollkommen, obgleich ſare
das Volk dabey nicht opfert, und niemand etrn
anders communiciret, als der Prieſter. d D

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Obpferz dabey geringer zu ſeyn. Es iſt

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Von der ſtillen Meß, ꝛe. 43 5

aber gleich das weſentliche ſich dabey be⸗

findet, ſo ſcheinet doch die Majeſtaͤt des

auch fuͤr das Volk weniger nuͤtzlich, in⸗
dem es keine Unterweiſung dabey hat, und
keine Communicanten dabey ſind, folglich
nicht alle Abſichten der Kirche erreichet
werden. Es iſt eine alte Gewohnheit, oft
auſſer der Meß zu communiciren mit den
Hoſtien, die man in dem Tabernackel auf⸗
hebet, die aber nur fuͤr die Kranken ſollten
ebraucht werden. Was nun die Kran⸗

ken anlanget, ſo ſoll man ihnen, wenn To⸗

desgefahr vorhanden iſt, das H. Sacra⸗
ment als einen Zehrpfenning, das iſt, als
eine Wegzehrung auf die Reiſe mitthei⸗
len, damit ſie nicht aus dieſem Leben, oh⸗

ne den Schutz des Leibes und des Blutes
JEſu Chriſil hinausgehen. Gleichwie man

JEſum Chriſtum, allenthalben wo er iſt,

anbeten ſoll, ſo erweiſet man dem Sacra⸗

ment des Altars eben dieſe Ehre, ſowohl
wenn man es uͤber die Straſſe traͤget, oder
in der Kirche ausſetzet, als wenn man es
in der H. Meß zeiget. Wenn der Prieſter
in das Zimmer des Kranken gekommen iſt,
ſo verrichtet er daſelbſt zuvor einige Gebete,
ehe er denſelben rommuniciret. Iſt der
Kranke aber ein Prieſter oder Dlaconus, ſo

leget er mit Herſagung des Symboli, ein

ekenntniß ſeines Glaubens ab.
Ee Funſ⸗

—

43⁰ * £ £

Fortſetzung von dem Sacrament

des Altars.

Ougleich das Heil. Sacrament des Al⸗
tars der wahre Leib JEſu Chriſti iſt,
ſo iſt er doch ſolches auf eine uͤbernatuͤrli⸗
che und goͤttliche Weiſe, ganz im ganzen,
und gant in einem jeglichen Theil. Daher
kommt es, daß er zu gleicher Zeit an meh⸗

reren Orten, im Himmel und auf Erden,
in den Kirchen, auf ſo vielen Altaͤren, und
in ſo vielen Hoſtien gegenwaͤrtig iſt. Da⸗
her kommt es, daß er auch in dem al⸗
lerkleinſten Theil ganz iſt, wie in der groͤ ·

ſten Hoſtie; daß man ihn nicht theilet,

wenn man die Hoſtie theilet; daß man

ihn nicht oͤfter als einmal empfaͤngt, wenn
man auch mehrere Hoſtien bekommt, daß
er eben ſo unter einer Geſtalt iſt, wie un⸗
ter beyden. Denn die Trennung der Ge⸗

ſtalten geſchiehet nur, den Stand vorzu⸗

ellen, in dem er ſich an dem Creutze be⸗
and, nachdem ſein Blut vergoſſen, und

von ſeinem Leibe abgeſondert war. Aber

in der That iſt der Leib und das Blut, in

dem Sacrament des Altars nicht von ein⸗

ander getrennet, maſſen der Leib lebendig
und beſeelet, und eben derjenige iſt, der

glorreich im Himmel iſt. Wo der Leib

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Fortſetzung von dem Sactam. ꝛc. 4³%

ofl. iſt, da iſt auch das Blut, und uͤberall, wo
41 das Blut iſt, da iſt auch der Leib, durch
gekanet eine nothwendige Folge, welche Concomi⸗
ſtanin tantia genennet wird. Dieſes Sacrament
iſt auch hoͤher als alle andere, dahero wird
z de e es, ſeiner hohen Wuͤrde wegen, vorzuͤg⸗
t e ſich das H. Sacrament genennet. Das
Cteſim Waſſer und das Oel ſind nur Sacramen⸗
gemniſ te in dem würklichen Gebrauch. Das
n gann Sacrament des Altars aber iſt es allezeit,
„ Dini ſo lange JEſus Chriſtus in demſelden ge⸗
en ne, genwartig iſt, das iſt, ſo lange die Ge⸗
fEidet, ſtalten da ſind. Die andern Sacramen⸗
inn ud te ſind nur Zeichen der Gnade; das Sa⸗
ſt. M erament des Altars enthaͤlt die Quelle al⸗
den h ler Gnaden, JEſum Chriſtum, der wahrert
ſdergt GOtt und wahrer Menſch iſt Unterdeſ⸗
ct theſen ſen iſt daſſelbe auch in verſchiedener Ab⸗
dß mi ſicht ein Zeichen. Etſtlich ſind die Ge.
e, nan ſtalten des Brods und Weins, die durch
mmnt, N das Wort JEßſt Chriſti conſecriret wor⸗
, wie den ſind, Zeicben der wüͤrklichen Gegen⸗
ig de wart JEſu Chriſti. Zweytens erinnert
tund n⸗ uns dieſes Sacrament an ſein Leiden.
Cret Drittens lehret es uns, daß wir alle nur
ſen, u ein Leib ſind, well wir alle eines Brods
Mtheilhaftig werden. Endlich iſt uns daſ.
B/ ſelbe ein Unterpfand, daß ſich GOtt eins —
Gt non en ſtens ohne Decke zu erkenne

ſite erkennen geben werde, 7
,b ef wie er ſich uns jetzt, unter den Geſtalten
e it,AM verdecket gegeben hat. 4

de cCLe Ein

428 O *½ $D

Ein und funfzigſte Le⸗
Von dem Sacrament der Buß,
und von der Reu und Leid.

ment noͤthig haben, als das Sacra⸗
ment des Altars, um die Gnade zu erhal⸗

ten, die ſie in der Taufe und Firmung em⸗

pfangen haben, um taͤglich in dem geiſt⸗
lichen Leben zu wachſen und zuzunehmen.
Es hat daſſelbe auch die Kraft, die gerin⸗

gern und taͤglichen Fehler und Suͤnden aus. zn S
iund al

zuloͤſchen. Allein es geſchiehet nur gar zu
offt, daß die Chriſten in Todſuͤnden fal⸗
len, weilche in ihnen die Liebe ausloͤſchen,
und ſie des ewigen Todes wuͤrdig machen.
Dergleichen Suͤnden ſind die Gottloſig⸗
keit, Mord, Ehebruch, und andere Laſter,

welche wider die Gebote GOttes; in einer
wichtigen Sache begangen werden. Da⸗
mit man aus dieſem Stande des Todes
herausgeriſſen, und zu einem geiſtlichen
Leben wieder moͤge erwecket werden, ſo
hat JEſus Chriſtus das Sacrament der
Buße eingeſetzet, welches darinn mit der

H Kauffe uͤbereinkommt daß es die Ver⸗
gebung der Suͤnde bringet, und die Be⸗
kehrung des Herzens und den Vorlſatz der
4 Lebens⸗

Die Chriſten ſollten kein andres Sacra⸗ ſGrſen

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Aber doch iſt die Buße von der Tauffe un⸗

Von dem Sacrament der Buß, ꝛc. 439

Lebensbeſſerung vorausſetzet, wie die Tau⸗

fe, die den Erwachſenen mitgetheilet wird.

terſchieden, und zwar darinn, daß ſolche

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die Erbſuͤnde nicht tilget, und nur fuͤr ſol⸗
che Chriſten eingeſetzet iſt, welche nach ih⸗
rer Taufe wieder aus dem Stande der

Gnade fallen. Ueberdieſes, wenn jemand
vor ſeiner Taufe, auch noch ſo viele und
ſchwere Suͤnden begangen haͤtte, ſo ift er
doch nicht ſchuldig, ſolche insbeſondere be⸗
kannt zu machen, man leget ihm auch kei⸗

ne Buß auf, um ſie gut zu machen. Aber

die Buß laͤſſet man nicht zu als unter der
Bedingniß, eine zeitliche Straffe, welche

der Suͤnde proportionirt iſt, zu leiden;

und alſo iſt noͤthig, alles abſonderlich zu
beichten. Es iſt auch hoͤchſt billig, daß

man anders mit denen verfaͤhret, welche
in der Blindheit des Unglaubens geſuͤndi⸗

get, oder den maͤchtigen Beyſtand der Gna⸗

de wider die boͤſe Luſt nicht gehabt haben,
als mit denen, die einmal durch die Taufe

erleuchtet, und in der Frmung des H. Gei⸗
ſtes theilhaft worden ſind, welche geſchme⸗

Abendmahls, die Schoͤnheit des Wortes
GOttes, die Herrlichkeit der zukuͤnftigen

cket haben die himmliſche Gabe des H.

Welt, und die nach ſo vielen Vortheilen, die
ſie gehabt haben, doch gefallen, und ihnen
ſelbſt von neuem den Sohn GOttes gecreutzi⸗

get haben. Dieſe nun verdienen freylich, daß
ſie bey GOtt die Gnade, die er ihnen ſchen⸗

Ebr. 6, 4

440 Ein und funfzigſte Lection.

ket, um ſie zur Buße zu erneuern, mit ihren

Thraͤnen und andern muͤhſamen Werken er⸗
kauffen. Es iſt ſchon ſehr viel, daß er ihnen
die Schuld umſonſt nachlaͤſſet, das iſt, die

Befleckung der Suͤnde, und daß er ſie von

der ewigen Straffe los macht. Die Buße
hat alſo drey Theile, die Contrition, oder
die Reu und Leid, die Beicht, und die Ge⸗
nugthuung. Die Contrition, das iſt der
Schmerze, welcher das Herz zerbricht, muß

übernatuͤrlich ſeyn. Denn es iſt nicht genug, A

daß wir uͤber unſere Suͤnden aus zeitlichen

Bewegurſachen betruͤbt werden, wegen des

Uebels, das wir bereits empfinden, oder in
jenem Leben befuͤrchten. Dieſer Schmerze

muß ſich auf den Glauben gruͤnden. Er

mus zum Beweggrund haben, entweder die
unendliche Barmherzigkeit GOttes, oder

wenigſtens ſeine Gerechtigkeit und ſeine

Macht, nach welcher er ewig belohnen oder
ſtraffen kan. Wenn allein die Liebe GHt⸗
tes machet, daß wir die Suͤnde verabſcheuen,

ſo iſt dieſes die vollkommene Reue. Wenn

die Contrition unvollkommen iſt, und ſich
uf die Betrachtung der Abſcheulichkeit der
Suͤnde, oder auf die Furcht vor der Hoͤlle
gruͤndet, ſo wird ſie die Attrition genennet.
Dieſe iſt eine heilige und nuͤtztiche Verfaſſung
zu dem Sacrament der Buß; aber ſie muß
den Willen zu ſuͤndigen durchaus ausſchlieſ⸗
ſen, und das begreiffet ſchon einen Anfang
der Liebe GOttes in ſich.
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Von der Beicht und von der

Genugthuung.

Derjſenige, welcher wieder zu GOtt ſich

bekehren will, nachdem er die Gnade

ſeiner Taufe verlohren hat, muß damit den
Anfang machen, daß er ſein Gewiſſen auf

das allerſorgfaͤltigſte erforſchet, damit er, ſo
viel moͤglich iſt, die Zahl und die Beſchaf⸗
fenheit ſeiner Sunden, die Urſachen und
Folgen derſelben, ſeine Leidenſchaften und
Gewohnheiten erkennen lerne. Er muß

inſonderheit ſein Herz wohl erforſchen, ob

er ſich auch aufrichtig bekehren wolle, ob
er vollkommen von der Abſcheulichkeit der
Suͤnde uͤberzeuget ſey, welches das einige

wahre Uebet iſt, das die Majeſtaͤt GOttes

ſelbſt beleidiget und eine ewige Straffe ver⸗
dienet; ob er auch recht empfindlich von ſei⸗
ner Undankbarkeit geruͤhret ſey, die er gegen

GOtt, ſeinen Schoͤpfer, ſeinen Erloͤſer, ſei⸗

nen oberſten Wohlthaͤter hat zu Schulden
kommen laſſen, und von dem Meineyd, mit
welchem er den Bund ſeiner heiligen Taufe
uͤbertretten hat; ob er ſein vorheriges Le⸗
ben wahrhaftig verabſcheuet, und ob er auch

im Ernſt entſchloſſen ſey, mit der Huͤlfe

GOttes, ein neues und beſſeres Leben anzu⸗
Ee 4 fan⸗

17

442 Zwey und funfzigſte Lection.

ſeinem Pfarxer, oder zu einem andern, von
einem Biſchoff approbirten Prieſter wenden,
welcher die Macht hat ihn zu abſolviren.
Denmſelben muß er beichten, und ihm den
ganzen Zuſtand ſeiner Seele aufrichtig ent⸗
decken. Er muß ſeinen Rath mit Ehrer⸗
bietung anhoͤren, und ſich der Buß, die er

hart ihm dieſelbe auch vorkommen moͤchte,
weil dieſelbe allezeit weit geringer, als die

geſetzte Buß ſeyn wird. Endlich muß er

nicht murren, wenn man ihm die Abſolu⸗
tion nicht ſogleich ertheilet, maſſen es ihm
nicht zuſtehet, uͤber das Verfahren des Prie⸗

ſters zu urtheilen, der ſein Richter iſt. Der d

Prieſter hat die Macht, nicht nur die Suͤn⸗

den zu vergeben, ſondern auch zu behalten;
er nimmt von GOtt die Laſt aller Suͤnden

auf ſich, die er erlaͤſſet, oder die er unrecht⸗
maͤßiger Weiſe behaͤlt. Er muß demjeni⸗

gen die Abſolution verſagen, welcher die

nothwendigen Wahrheiten des Heils nicht
gelernet hat, als zum Exempel das Sym⸗
bolum und die Gebote GOttes; ferner ei⸗
nem ſolchen, der keine Reue uͤber ſeine Suͤn⸗

de hat, oder der ſich blos aus weltlichen

Urſachen daruͤber betruͤbet, oder der den
vollkommenen Vorſatz nicht hat, alle Suͤn⸗
den in Zukunft zu vermeiden; ferner dem⸗

jenigen, welcher das Gut ſeines Naͤchſten,
das er beſitzet, nicht zuruͤckgeben will; ode

fangen und zu fuͤhren. Hierauf muß er ſich

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ihm auferleget, demuͤthig unterwerfen, ſo

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Von der Beicht und von ꝛc. 443
der eine nahe Gelegenheit zur Suͤnde nicht

aufgeben will; oder welcher oft in die alten

Suͤnden zuruͤck faͤllt; oder der ſeinen Fein⸗
den nicht vergeben will; ferner demjenigen,

der die Genugthuung, die man ihm aufer⸗

leget hat, nicht leiſten will; mit einem Wor.
te, allen denjenigen, von denen er urtheilet,
daß ihnen das Sacrament, wegen der uͤblen
Beſchaffenheit ihres Herzens nichts nutzen

K.

wuͤrde. Der Prieſter kan einen Menſchen,

in einem ſolchen Zuſtande, nicht abſolviren,
wenn er nicht ſammt ihm verdammt werden

will. Wenn die Verfaſſung des Herzens

bey einem Bußfertigen zweifelhaft iſt, ſo
muß der Prieſter die Abſolution aufſchie⸗
ben, um ihn einige Zeit zu pruͤfen. Er muß

ſolche Straffen auflegen, die den gebotte⸗
nen Straffen am naͤchſten kommen, in Ab⸗

die Staͤrke, und den Eifer der Bußfertigen.
Die canoniſchen Straffen ſind fuͤr ſchwere
Verbrechen ſo eingerichtet, daß ſie mehrere
Jahre dauren; als wegen eines Meineyds,
oder wegen des Ehebruchs ſieben Jahre,
wegen einer gemeinen Hurerey drey Jah⸗
re, und ſo fort an. .

444 % . „αι

4

Von der oͤffentlichen Buß.

Man kan die Abſichten, welche die Kirche
bey der Ertheilung dieſes Sacra⸗
ments hat, nicht beſſer erkennen lernen, als

aus den Ceremonien der oͤffentlichen Buß.

Diejenigen, welche mit ihren groben Suͤn.

den oͤffentliche Aergerniſſe angeſtiftet, muͤſ⸗
ſen auch oͤffentliche Buſſe thun; und wenn
ſie ſich derſelben nicht unterwerffen wol⸗

len, ſo hat der Biſchoff die Macht, ſie

von der Kirche abzuſondern. Wenn ſie die
Buß begehren, ſo kommen ſie, nachdem ſie
dem Biſchoff, oder ſeinem Poͤnitentiarig
gebeichtet, am Aſchermittwoch in die Haupt⸗

kirche, ſchlecht bekleidet, mit bloſten Juſ⸗
Soa⸗

ſen, mit niedergeſchlagenem Angeſicht.

baid ſich der Biſchoff mitten in der Kirche
niedergeſetzet hat ſo gehen ſie hinein, und
werfen ſich mit thraͤnenden Augen zur Er⸗.

de nieder. Hierauf tretten ſie naͤher zu
ihm hin; darauf ſtreuet der Biſchoff ei⸗
nem jeden Aſche auf das Haupt, und

ſpricht: Erinnere dich, Menſch, daß du Staub

biſt, und daß du wieder zu Staub werden
wirſt. Thue Buſſe, das ewige Leben zu er⸗

langen. Er weihet das Bußkleid, womit er irx
Haupt bedecket, und nachdem er ſich niederge⸗

.

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Von der oͤffentlichen Buß. 44

kniet, legen ſich die Geiſtlichen und alles Volk

zur Erdenzer aber betet die ſieben Bußpſalmen,
mit den Litaneyen und einigen Gebeten, um
GOtt zu bitten, daß er ihnen ihre Suͤnden

vergehe, und die Gnade zur Beſſerung ih⸗
res Lebens ſchenke. Alsdann halt er eine
Predigt gn ſie, in welcher er ihnen vorſtel⸗

let, wie Adam, nachdem er geſuͤndiget, aus

dem irdiſchen Paradies geſtoſſen, und mit

einem ſchweren Fluch beladen worden ſey;
und daß auch ſie, nach dieſem Exempel, eine
egtans aus der Kirche ſollten binausge⸗
oſſen werden. Er nimmt auch wuͤrklich ei⸗

nen bey der Hand; einer unter ihnen aber
faͤßt den andern an, mit brennenden Ker⸗
zen in der Hand; und gllſo treibet er ſie mit

Thraͤnen aus der Kirche hinaus; unterdeſ⸗

ſen wird dasjenige geſungen, was GOtt

zu Adam ſagte, da er ihn aus dem Para⸗
dieß verſtieß. Die Buͤſſenden knien aber⸗
mals vor der Thuͤr der Kirche nieder, und
der Biſchoff ermahnet ſie ſtehend, daß ſie
an der Barmherzigkeit GOttes nicht ver⸗
zweifeln, daß ſie ſich das Faſten, das Gebet,

das Wallfahrten, das Allmoſen geben, und

andere gute Werke ſollten angelegen ſeyn

laſſen, damit ſie GOtt wuͤrdige Fruͤchte der

Buſſe bringen laſſe. Hierauf wird alſsbald,
vor ihren Augen, die Kirchenthuͤr zugeſchloſ⸗
ſen und der Biſchoff faͤngt, nachdem er

hineingegangen iſt, die Meß an, welche an
dieſem Tag, und waͤhrend der ganzen Fa⸗

446 Drey und funfzigſte Lection.

ſten der Buß gemaͤs iſt. Die Buͤſſende Vee⸗
kommen nicht mehr in die Kirche hinein, bis
ſie die feyerliche Abſolution erhalten; und
unterdeſſen verrichten ſie ihre Buſſe. Sie „
muͤſſen ſich von aller Luſtbarkeit, von allen Vor
oͤffentlichen Verrichtungen enthalten, und
alle Geſellſchaft, ſo viel ihnen moͤglich iſt, W⸗
vermeiden. Sie faſten entweder bey Waſ⸗
ſer und Brod, oder mit weniger Strenge;
entweder alle Tage, oder nur an etlichen deh
Tagen in der Woche, nachdem es nemlich ohe
einem jeden, nach Proportion ſeiner Suͤn⸗
den, und ſeiner Reue iſt vorgeſchrieben wor⸗
den. Die Bußwerke, welche die Buͤſſenden Wun
verrichten muͤſſen, ſind ordentlich das Fa⸗ eg
ſten, das Beten, Allmoſen geben, und was
man Werke der Barmherzigkeit nennet, ſie 4
moͤgen nun leiblich oder geiſtlich ſeyn. Der oen
Matth. 25, leiblichen ſind acht, als die Hungerigen ſpei · guſe
35. ſen, die Durſtigen traͤnken, die Nackenden guen
bekleiden, die Fremden beherbergen, die
Kranken beſuchen, die Gefangenen beſu⸗ P
chen und ledig machen, die Todten begra⸗
ben. Der geiſtlichen ſind ſieben: Die Un. W
wiſſenden unterrichten, die Suͤnder ſtraf ⸗·
fen, Rath geben, die Betruͤbten troͤſten, in
das Unrecht vertragen, die Beleidigungen
vergeben, fuͤr die Lebendigen, fuͤr die Tod⸗ e
ten, und fuͤr diejenigen beten, die uns ver· ſet

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ction.

Von der feyerlichen Abſolution.
Wenn die Buſſe verrichtet worden iſt, ſo

wird die feyerliche Abſolution erthei⸗

let, und zwar an dem gruͤnen Donnerſtag

in derſelben Faſten, oder in einem andern

nemt Jahre, nachdem nemlich einem jeden eine

gewiſſe Zeit vorgeſchrieben worden iſt Der

Biſchoff wirſt ſich ſamt ſeinem Archidiaco⸗

no und andern Kirchendienern zur Erde nie⸗
der, und betet die ſieben Bußpſalmen und
die Litaneyen. Waͤhrend dieſer Zeit ſendet

er zwey Subdiaconos, und darnach wieder
zwen ab, die Buͤſſenden zu troͤſten, welche
auſſe

auſſer der Kirche ſind; darnach ſchicket er
einen Diaconum, der ihre Kerzen anzüͤndet,

Alsdann ſetzet ſich der Biſchoff mitten in

der Kirche nieder. Seine Cleriſey aber ſte⸗

het zu beyden GSeiten neben ihm. Der Ar⸗

chidiaconus gehet auf ihn zu, und ſtellet ihm
vor, daß die guͤnſtige Zeit ſich herannaͤhere,
in der ſich die Kirche uͤher die Bekehrung
der Getauſten und Buͤſſenden freuen koͤnn⸗
te, und daß dieſe, nachdem ſie eine lange
Zeit betruͤbt geweſen, um Barmherzigkeit
bitten, und folche auch zu erlangen hoffen.

Der Biſchoff begiebt ſich zur Thuͤr, und

haͤlt ihnen die Barmherzigkeit GOttes dor,

* 447

fzigſte Le⸗

448 Vier und Funfzigſte Leetion.
von der ſie eine baldige Abſolution hoffen

duͤrften. Der Archipresbyter kommt und—
bittet fuͤr ſie, und bezeuget, daß ſie der Ao⸗

ſolution woͤrdig ſeyn. Alsdann nimmt der

Biſchoff, der durch das Bitten der ganzen
Kirche gleichſam uͤberwunden worden iſt;

einen der Buſſenden bey der Hand, und
laͤßt ihn alſo in die Verſammlung der Glau⸗
bigen hinein tretten. Er verrichtet noch an⸗
dere Gebete, woraus zu erſehen, daß alle
Hofnung der Sunder ſich auf das Verdienſt
JEiu E riſti gruͤnde, und auf die Macht,
die er ſeinen Dienern anvert aue hat ob ſie

gleich ſelbſt Sunder ſind. Endlich ertheilet

er ihnen die ſeyerliche Ab ſolution; nach der⸗

ſelben legen ſie ihre Bußkleider ab, und kom⸗

men mit anſtandigen Kleidern zuruͤck und

Hoͤren die Meß, und ſind bey dem Officio,
wie vorhin Dieſe feyerliche Abſolutien ge⸗

ſchiehet an dem gruͤnen Donnerſtag, in al⸗
len Dom und Pfarrkirchen, und nachdem
die Buͤſſenden die Abſolution mit Andacht

empfangen, ſo koͤnnen ſie die Gnade der

Buſſe erlangen. Dieſe heiligen Ceremo⸗
nien geſchehen in der Abſicht, uns eine rich⸗

tige Vorſtellung von der Abſcheulichkeit der

Suͤnde, und von der Schwere der Buſſe zu
machen. Und obgleich gegenwaͤrtig, die oͤf⸗
fentliche Buße wenig mehr gebraͤuchlich iſt;
ſo ſehen wir doch daraus, wie die Buß we⸗
gen der Suͤnden, wenn ſie gleich nicht oͤf⸗
fentlich geſchiehet, ſeyn ſoll z wir düke tnen

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Von der feyerlichen Abſolution. 459
nemlich daraus, daß die Contrition ſehr

gros, anhaͤltend und wohl bewaͤhret ſeyn

muͤſſe. Keine Suͤnde iſt ſo gros, daß ſie

nicht durch die Macht, die IEſus Chriſtus
ſeiner Kirche anvertrauet hat, koͤnnte ver⸗
geben werden. Damit man aber einen de⸗

ſ groͤſſern Abſcheu vor ſchweren Suͤnden

haben moͤge, ſo haben die Biſchoͤffe, da ſie

den Prieſtern die Macht zu abſolviren mit⸗

getheilet, ſich die Abſolution in gewiſſen Faͤl⸗
len vorbehaken. In dieſen Faͤllen muß man

ſich entweder an ſie, oder an ihre Poͤnitentia⸗

rios wenden. Es giebt auch einige Faͤlle, die

5

ſich der Pabſt vorbehalten hat. Alle dieſe

Vorbehaltungen aber hoͤren in der Gefahr

des Todes auf, in welcher dieſe Suͤnden

koͤnnen aufgeloͤſet und vergeben werden.

. . (X, K. (To (X) (25 ( eN. E⸗

Fuͤnf und funfzigſte Le⸗
(Lton.
Von der Excommunication und
von laßzlichen Sunden.
Dielſenigen, welche die Buße nicht verlan⸗
— gen, nachdem ſie ſchwere Suͤnden be⸗
gangen, von denen ſie theils durch ihr ei⸗

genes Geſtaͤndniß, theils durch hinlaͤngli⸗

che Proben uüberfuͤhret worden ſind, ſol⸗
len der H. Sacramente beraubet ſeyn.
. Wenn

—

—

4 56 Fuͤnf und funfzigſte Lection. “

dem ſie etlichemal ermahnet worden ſind, ſo
hat der Biſchoff die Gewalt, ihnen den Ein⸗
gang in die Kirche zu verwehren, ja ſie gar
zu excommunieirxren, das iſt, ſie von der Ge⸗

ſellſchaft der Glaubigen, als verderbte Glie⸗

der abzuſondern, die weiter zu nichts mehr

nuͤtze ſind, als den uͤhrigen Theil des Lei⸗
bes anzuſtecken. Wenn jemand oͤffent⸗

lich, als ein in Bann gethanener ausge⸗

ruffen wird, ſo wird derſelbe als ein Un⸗
glaubiger angeſehen, deſſen Gemeinſchaft,
wenn es kein Nothfall iſt, alle Chriſten
fliehen muͤſſen. Wenn er ſich aber bekeh⸗
ret, ſo kan er wieder zur Buß angenommen
werden. Es giebt einige Suͤnden, fuͤr
welche dieſes Sacrament nicht noͤthig iſt,

nemlich die laͤßlichen Suͤnden, oder die Feh⸗
ler aus Unwiſſenheit und Schwachheit,

welche auch ſo gar die Heiligen nicht alle⸗
zeit vermeiden koͤnnen. Dergleichen Suͤn⸗

den ſind zum Beyſpiel, geringe Ausſchweif⸗

fungen in Eſſen und Trinken, unnuͤtze Wor⸗
tes, Unwillen, Ungedult, Unachtſamkeit bey
dem Gebet, unnuͤtze Zeither plitrernng und

andere dergleichen Fehler. Dieſe Suͤn⸗
den koͤnnen auf eine andere Art ausgeloͤſchet
werden, nemlich durch das Gebet, durch

die Allmoſen und durch andere gute Wer⸗

ke. Unterdeſſen iſt es doch ſehr nuͤtzlich, ſie

zu beichten, um ſich deſto mehr zu demuͤthi⸗
gen, und einen guten Rath zu empfangen,
wi

1

Wenn ſie in ihren Suͤnden verharren, nach⸗

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Von der Excommuniecation ꝛe. 4 1
wie man davon loß werden kan. Dieſer

Gebrauch iſt in der Kirche eingefuͤhret wor⸗
den, und daher iſt das Sacrament der Buſ⸗

ſe gebraͤuchlicher worden, als ehehin. OHO
es nun alſo gleich nicht noͤthig iſt, die laͤßli⸗

chen Suͤnden zu beichten, ſo muß man

doch, wenn man ſie beichtet, wahrthaftig

daruͤber bekruͤbt, und feſt entſchloſſen ſeyn,

ſie in Zukunft zu laſſen. Es iſt hoͤchſt ge⸗

faͤhrlich, dieſe geringen Suͤnden zu verachten,

ſo klein ſie uns auch vorkommen! moͤchten.

Es iſt auch hoͤchſt noͤthig ſich offt von den⸗

ſelben zu reinigen es geſchehe ſolches gleich

durch das Sacrament er WBuſſe, oder durch
eine andere Bußuͤbung. Denn ob ſie gleich
die Liebe nicht voͤllig aus loͤſchen, ſo ſchwaͤchen
ſie doch dieſelbe, und ſetzen uns in die Ge⸗
fahr, in noch groͤſſere Suͤnden zu fallen.

Die geringſte Suͤnde iſt all zeit ein recht

groſſes Uebel; ein Uebel, das wichtiger iſt,
als die Krankheiten, der Verluſt der Guͤl
ter, die Schmerzen an unſerm Leibe die
Ehrloſigkeit, ja ſelbſt als der Tod; daß ſich
alſo ein Chriſt lieber alle dieſe zeitlichen Ue⸗

bel muß gefallen laſſen, als daß er mit Vor⸗

ſatz und Ueberlegung, eine laͤßliche Suͤnde
begehet. Alle Suͤnden, die laͤßlichen ſowohl
als die Todtſuͤnden, entſpringen aus ſieben
Hauptquellen/ aus der Ochwelgerey, Unver⸗
ſchaͤmtheit, de tz Zern, Neid, Faulheit und
Hochmuth. Andere ſetzen die Eitelkeit hinzu,
und nehmen den Verdruß, ſtatt der Fautheit⸗
öyf Seids

Sechs und funfzigſte Le⸗ en
oen,o

Von den Ablaſſen, und von den e
Qu der Zeit, da die Kirchenſtraffen noch man die
₰ gewöhnlich waren, geſchab es oft, daß Dende
die Biſchoͤffe ſich durch den Eifer der Buͤſſen. aſdeh
den bewegen lieſſen, denſelben einen Theil ſehet
der Straffe, entweder in Anſehung der ecitt
Dauer, oder der Schaͤrfe derſelben nachzu⸗ Nirch die
laſſen. Seit der Zeit war es ſehr gewoͤhnlich, ſoch ein
dieſelben, in Betrachtung einiger weniger eg ge
muͤhſamer Werke, gls zum Exempel der ſſgte
Allmoſen, der Wallfahrten, der Kriegs⸗ ſeſeze
dienſte wider die Unglaubigen nachzulaſſen. aber no
Dieſes wurde der Ablaß genennet. Die cae
Biſchoͤffe geben bisweilen noch ſolchen Abe de nn
laß, zum Beyſpiel vey der Einweihung der Ne one
Kirchen. Ordentlicher Weiſe aber ertheilet hite
der Pabſt den Ablaß, und zwar ſolchen Per⸗ zen Fuf
ſonen, die gewiſſe Gebeter verrichten, die den ian ns
Kirchenamtern beywohnen, ober an gewiſ⸗ n di
ſen Tagen die Kirche beſuchen, die faſten, nerden
oder andere gute Werke verrichten. Der en,
feyerlichſte Ablaß wird in den Jubeljahren
ertheilet, vermoͤge des alten Geſetzes, nach ſaftde
welchem alle funfzig Jahre, alle Schulden
muſten nachgelaſſen werden. Man hat die⸗ ndle
ſen Termin abgekuͤrzet und auf die Piac⸗

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4

Von den Ablaſſen/ und ꝛc. 4 3

herabgeſetzet; uͤberdieſes giebt es noch auſ⸗
ſerordentliche Jubeljahre, zum Exempel bey
Gelegenheit eines Krieges mit den Unglau⸗
bigen, oder wenn ſich eine andere Gelegen⸗

heit aäͤuſſert, da die Wohlfarth der Kirche
etwa Schaden leiden koͤnnte. Dieſe Ab.
laſſe ſind ein ſehr nuͤtzliches Mittel, ſeitdem

man die Buſſen ſo ſehr verringert hat.
Denn da die Gerechtigkeit GOttes unver⸗
aͤnderlich bleibet, ſo haben wir Urſache zu
fuͤrchten, es moͤchte derſelben, durch dieleich⸗
n Bußuͤbungen, die man uns aufleget, und
durch die ſchlechte Sorge, die wir haben,
noch einige freywillige und ſeinſ aufzulegen,
kein Genuͤge geſchehen. Daher ſollen wir
billig keine Gelegenheit verſaumen, des Ab⸗
laſſes theilhaftig zu werden. Man muß ſich
aber wohl erinnern daß ſie zwar den Man⸗
gel der eigenen Genugthuunng, micht aber
der Contrition erſetzen, und daß ſie nur de.
nen einen Nutzen bringen, die wahrhaftig
bekehrt ſind. Denn GOtt laͤßt ſich nicht mit
den aͤuſſerlichen Formalitaͤten abſpeiſen Es
kan uns auch durch die guten Werke ande⸗
rer, die fuͤr uns beten, oder faſten, geholſen
werden, zufolge der Zueignung, die GOtt da⸗

vVvon nach ſeinem Wohilgefallen auf uns ma⸗

chen will. Dieſes iſt eine Folge der Gemein⸗
ſchaft der Heiligen. Dahero muͤſſen wir auch
niemals unterlaſſen, fuͤr einander zu beten,
und uns dem Gebet der Heiligen, die auf Er⸗
den ſind, noch mehr aber der heiligen Seelen,

. 4 4 Sieben und funfʒzigſte Lection.

die im Himmel ſind, anzubefehlen. Fuͤr die⸗

jenigen, welche bey ihrem Abſchied aus die⸗
ſem Leben, ſich im Stande der Gnade befin⸗

den, aber noch mit einigen laͤßlichen Sun⸗ len
ihn bet

den beladen, oder GOtt noch einen Theil der

zeitlichen Straffen ſchuldig ſind, iſt

Mittel vorhanden, als dieſes. Solchen kan
durch das Gebet der Lebendigen geholfen
werden. Inzwiſchen leiden ſie die Straf⸗

fe, welche wir das Fegfeuer nennen,

Arten der guten Werke.

Sieben und funfzigſte

Mir haben an unſerm Ende, einer ſon⸗
28 derlichen Huͤlffe GOttes vonnoͤthen.
Die Anfaͤlle des Teufels ſind alsdann viel
heftiger, und die Seele empfindet auch et⸗
was von der Schwachheit des Coͤrpers.
Die Huͤlfe wird uns durch ein S

weil
es nothwendig iſt, ſie vollkommen zu reini⸗
gen, und wuͤrdig zu machen, in den Himmel
einzugehen. Deswegen hat die Kirche zu
allen Zeiten fuͤr diejenigen gebetten, die in
dem Frieden mit ihr, und in ihrer Gemein⸗
ſchaft geſtorben ſind, und deswegen opfert
dieſeibe fuͤr ſie Allmoſen, Opfer, und alle

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Me

ot. Sðð Von der letzten Oelung. 4

Firha ment mitgetheilet, welches uns der H. Ja. Nac. S 14.
daude Ccobus mit folgenden Worten erklaͤrt: Iſt H
den jemand krank unter euch, der beruffe die
ihen eg Prieſter der Kirche zu ſich; die ſollen uͤber
Khelle ihn beten, und ihn mit Oel ſalben, im Na⸗
,u mnmDaen des HErrn; und das Gebet des Glau.
Nihennn bens wird dem Kranken helffen, und der HErr
gehleag wird ihn erleuchten; und ſo er in Suͤnden
die ne iſt, die werden ihm vergeben werden. Die⸗
gen, ſes Sacrament hat alſo dreyerley Wuͤrkun⸗
e gen; erſtlich erlanget man durch daſſelbe
,hinm VWVergebung der Sunden, das iſt, es werden
hen die laßlichen, und alles, was von andern be⸗
en reits nachgelaſſenen Suͤnden noch uͤbrig iſt,
Gne dvergeben. Zum andern ſtaͤrket und bekraͤf⸗
60 e tiget es den Kranken, und giebt ihm einen
id A Muth. Drittens giebt es ihm ſogar die
kleeibliche Geſundheit wieder, wenn es anders
ſeeiner Seele nuͤtzlich und heilſam iſt. Die⸗
= ſes Sacrament verwalten die Prieſter; und
. g. doas ſichtbare Zeichen der Gnade, iſt der Ge⸗
ft 6 brauch des Oels und des Gebetes. Das
Oel bildet gar ſchoͤn die Wuͤrkung dieſes
Saacramentes ab, maſſen man ſich deſſelben
pPedienet, die Wunden zu heilen, und den
ng. Leib zu bekraͤftigen. Dieſes Sacrament
erſr ſoll man keinem geben, als der in Todes⸗Ge⸗
nit fahrt ſich beſindet, doch muß man auch nicht
Gnni des zur aäuſſerſten Noth warten. Ehehin lieſ⸗
dann . ſen ſich die Kranken oͤfters in die Kirche
4 t/ bringen, um dieſes Sacrament zu empfan.
n gen. Wenn der Prieſter in das Zimmer des
Sa 3 Ffrf3 Krau⸗

= –—

4 6 Sieben und funfzigſte Lection.

nen Segen, und ermahnet den Kranken, das
Sacrament der Buß zu empfangen, wenn

er es vonnoͤthen hat. Denn man muß ſich,
ſo viel immer moͤglich iſt, in den Stand der
Gnaden ſetzen, um die letzte Oelung wuͤr⸗

dig zu empfangen. Aledann unterrichtet er
ihn von der Einſetzung dieſes Sacraments,

und von der noͤthigen Vorbereitung, in wel⸗

cher man ſolches empfangen muß; dahin
gehoͤret der Glaube, die Beſtaͤndigkeit, die
Ergebung in den goöͤrtlichen Wiben, die
Lo mahbung von dietem gegenwartigen Le⸗

ben, und die Reu uͤber die Sunden. Er kaiet

ſich nebſt allen Umſtehenden nieder, und

ſagi die Litaneyen der Heiligen ber. Dar⸗
nach naͤhert er ſich dem Kranken, und be⸗
tet verſchiedene Gebeter uͤber ihn. Alsdann

nimmt er die Galbungen mit dem Oele vor⸗

welches zu dieſem Gebrauch, am gruͤnen

Donnerſtag in der Meß, geweihet worden

iſt. Bey einer jeden Salbung ſpricht er
dieſe Worte: Durch dieſe Salbung des
H. Oels, und durch ſeine guͤtigſte Barm⸗
herzigkeit, vergebe dir G Ott alle deine Suͤn.
den, die du durch das Geſicht, oder durch das
ihn ſiebenmal, an den Augen, Ohren, Na⸗
ſe, Mund, wegen der Suͤnden die er mit
dem Geſchmack und mit Worten begangen
hat; an der Bruſt wegen der Suͤnden der
Unreinigkeit; andere ſalben die Nieren,

pelches
ſaſen r

an Haͤn
Orlt al
det ſolc
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heidenſc

Guͤndet
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welche
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wder

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ioak Von der letzten Oelung. 45⁵7

Naldas welches aber bey den Weibsperſonen unter⸗
lankegeda laſſen wird. Bie beyden letztern geſchehen
en, oan an Haͤnden und Fuͤßen. Man trocknet dieſe
n nuceg HOrte alſobald mit Baumwolle, und verbin⸗
Etame det ſolche, damit das H. Oel nicht veruneh ·½
Nung uin ret werde Der Prieſter verrichtet noch etli⸗
ertcte che Gebete, darinn er OOtt bittet, den Kran⸗
detenen ken zu ſtaͤrken, ſein Leiden zu verſuͤſſen, ſeine
ng inne Leidenſchafften zu beruhigen, und ihm ſeine
, don Suͤnden zu vergeben. Er fragt ihn von den
biaket, dä vornehmſten Artickeln des Glaubens, und
ſaafgt ihm etliche Uebungen des Glaubens,

Ulen, uben
elgan de der Liebe und der Hoſnung fuͤr, um ihn zu
etite einen ſeligen Tod zu bereiten Die Gebete,

dr, I waelche bey dieſem H. Sacrament gebraucht
ee. du werden, ſind nach den Gewohnheiten der

1 d “ Kirche unterſchieden. Man kan ſolche im
An Fall der Noth auslaſſen, und ſich gleich zu
n Oeed den Salbungen, und den dabey gewoͤhnli⸗
chen Worten wenden. Wird der Kranke

4 nen wieder geſund., ſo kan er doch dieſes Sacra⸗
rea ment noch oͤffter als einmal empfangen.

ud e, , ,, ,e G , ,= , r.

dene en e
n Von dem Sacrament der Prie⸗
Nn ſterweyyy,
Ddiel Die fuͤnf Sacramente, von denen wir
gea — bisher geredet haben, betreffen die
h Nusbarkeit eines jeden Chriſten insbeſon⸗

Nien dere. Die zwey andere aber gehen auf den
Ff 4 Nu.

418 Acht und funfzigſte Lection.

Miutzen der ganen Kirche. Die Prieſter⸗
weyh giebt ihr oͤffentliche Diener und geiſt⸗

Cap 10,7. Welt fortſetzen koͤnnen. JEſus Chriſtus
13. Da en die Apoſtel berieff und da er ihnen zu
Luc. 10 „ predigen, zu tauffen, die Suͤnden zu verge⸗
Cap. 22, ben, zu conſecriren und das H. Abendmahl

fon- ſes Sacramentes beſtehet lſo nicht nur
Joh: 21, 16. blos darinn, daß derienige der ſolches em⸗
pfangt, geheiliget wird; ſie giebt ihm auch
die Macht, andere zu heiligen, indem er ih⸗
nen alle Sacramente mittheilet. Dieſe Gna⸗
de empfaͤngt niemand in der hoͤchtten Voll.
kommenheit, als nur die Biſchoͤffe; weil

nen. Gleichwie man aber zu dem Bißihum,

ben damit man die Natur und Beſchaffen⸗
heit dieſes Sacraments, recht verſtehen ler⸗

Tonſur, welche weder ein Sacrament, noch

menie iſt, durch welche man zu den Wei⸗

liche Vaͤtter ſie zu regieren Die Ehe giebt
ior nene Glieder die durch die H. Taufe ihre
4, Kinder werden und ſie bis an das Ende der

Marc. 6, ſetzte das Sacrament der Prieſterweyh ein,
Cap. 16, pverſchiedenen malen die Macht ertheilte, zu

19. quszutheilenz mit einem Worte, alle heilige

niemand, als ſie allein, alle Sacramente
unnd das Prieſterthum ſelbſt mittheilen koͤn⸗

nicht anders als Stuffenweis hinaufſteigen
ſo wird es noͤthig ſeyn, ſolche hier durchzuge ⸗·

ne. Der Eingang zu allen Orden iſt die
eine Weihung ſondern blos eine H. Cere⸗

hun:

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hen, und zu dem geiſtlichen Leben widmen

1

Von dem Sacrament der ꝛc. 459

4*
hungen vorbereitet, und aus der Zahl der

Layen herausgenommen und unter die Cle⸗
riſey gerechnet wird. Man kan junge Kna⸗
ben von zwoͤlf, oder vierzehn Jahren zu Geiſt⸗
lichen machen, ſie in den Seminarts erzie⸗

und angewoöhnen. Sie moͤgen aber ſo alt

ſeyn, als ſie wollen, ſo muͤſſen ſie die Fir⸗
mung emp angen haben, in dem Catechiſ⸗

mo wohi unterrichtet ſeyn und leſen und
ſchreiben koͤnnen. Der Biſchoff muß ſie ent⸗
weder ſelbſt er waͤhlen, oder wenigſtens groſ⸗
ſe Urſache haben, zu glauben, daß ſie dieſe
Lebensart deswegen erwaͤhlen, um GOtt
treulich zu dienen, und allo nicht aus zeitli⸗
chen Abſichten, als etwa einige Beneficia
zu genieſſen, und die Rechte und Vorzuͤge
der Geiſttichen zu uͤberkommen. Die Ton.⸗
ſur iſt das geiſtliche Kleid annehmen, und
in das Novitiat des geiſtlichen Lebens

tretten. Der Biſchoff verrichtet Anfangs
ein Gebet, damit diejenigen, welchen er es

geben will, eben ſo i nerlich moͤchten ver⸗
aͤndert werden, wie ſie aͤuſſerlich veraͤndert
worden ſind. Waͤhrend der Zeit, daß man
einen Pſalm ſinget, der von der Ergebung
zum Dienſte GOttes handelt, ſchneidet er

ihnen ein wenig Haar ab, in Form eines

Crutzes. Man ſinget hierauf einen andern

Pfſalm, welcher die Reinigkeit anzeiget, wel⸗

che diejenigen haben muͤſſen, die in das Haus
GOttes hinein gehen. Alsdann leget er ih⸗

X
1

68 Veun und funfsigſte Lection.

nen einen Chorrock an, und bittet GOtt,
daß er ſie zu neuen Menſchen machen moͤge.
Endlich ſaget er ihnen, daß ſie nun unter der
Gewaſft der Kirche zu ſtehen anfangen, und
daß ſie ſich bemuͤhen nuͤſſen, GOtt zu ge⸗

fallen durch die Ehrbarkeit ihrer Kleider,

durch die guten Sitten, und die guten Wee⸗

ke. Von dieſer Zeit an, duͤrfen ſie ſich nicht

anders, als mit der Tonſur und in dem
geiſtichen Habit ſehen laſſen.

8

Von den

Weihungen.
—den man durch die Tonſur getretten iſt,

gela get man erſtlich zu den vier niedrigen

Weihungen, darnach zu den 3. groͤſſern. Die
vier geringern ſind die Oſtiarien, die Lecto⸗
res, die Exorciſten und die Acolyten, welche
dazu verordnet und eingeſetzet ſind, daß auch

die geringſten Verrichtungen der Kirche ge⸗

heiliget werden. Die Acolyten muͤſſen dem

Biſchoff uͤberall nachfolgen, wo er hinge⸗

het, und die Leuchter in die Kirche kragen,
die Kertzen anzuͤnden, den Wein und das
Waſſer zum Opfer bereiten. Die Verricht

geringern und groͤſſern

on dem gemeinen geiſtlichen Stand, in

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Von den geringern und ꝛe. 461r

tungen der andern erkennet man aus ihren

Namen. Die heiligen Weihungen ſind

folgende; als der Orden des Subdiaconi,

des Diaconi, und des Prieſters. Sie ver⸗
pflichten ſich zu dem Dienſt der Kirche, der⸗

geſtalt, daß es ihnen nicht erlaubet iſt, we⸗
der dieſen Dienſt zu verlaſſen, noch ſich zu

verheyrathen; man nimmt auch keinen, zu
dem Orden des Subdiaconats auf, der

nicht das Geluͤbde der Keuſchheit gethan hat.

Bey ihrer Ordination werden verſchiedene

Ceremonien gebraucht; man betet uͤber ſie
die Litaneyen, man ziehet ihnen die heiligen
Kleider an, und verrichtet verſchiedene Ge⸗
berer. Alle vorhergehende Orden beziehen

ſich auf das Diaconat; und ſie ſind blos

zum Behuf der Diaconen eingeſetzee. Bey

der Ordination eines Diaconi werden faſt
eben diejenigen Ceremonien gebraucht, die
bey der Ordination eines Prieſters gewoͤhn⸗

lich ſind. Der eine, wie der andere wird
dem Archidiacono der ganzen Kirche vor⸗
geſtellet, welcher ein Zeugniß ableget, daß
er wuͤrdig ſey; der Biſchoff fragt auch das
Volk um ihr Zeugniß, ob die Verkuͤndigun⸗
gen in ihrer Pfarre eben ſo geſchehen ſind, wie
bey den Leuten die in dem Eheſtand tretten
wollen. Der eine empfaͤngt, wie der an⸗
dere den H. Geiſt, durch Auflegung der Haͤn⸗
de; der Diaconus, damit er die Staͤrke
habe, den Verſuchungen des Teufels zu

wiederſtehen; der Prieſter aber, daß er die

Macht

462 Neun und funfzigſte Lection.

Macht erlange, Suͤnden zu vergeben. Die

Diaconi, und alle geringern Diener haben

die Stelle der in dem alten Teſtament ver⸗

ordneten Leviten, als welche die Stifks huͤtte
tragen, dieſelbe hernach bewachen, und im

Tempel dienen muſten. Alſo muͤſſen ſie auf
den aͤuſſerlichen Dienſt acht haben, noch

mehr aber auf die lebendige Kirche, das iſt,
auf die Verſammlung der Glaubigen. Sie
muͤſſen ſolche durch ihre Unterweiſungen zie⸗

ren und erhalten, und durch ihr Exempel er⸗

bauen. Die Prieſter waren durch die Prie⸗
ſter aus dem Stamm Aaron vorgeſtellet,
welche die Opfer darbringen, die reinen und
unreinen unterſcheiden und das Volk durch
verſchiedene Ceremonien reinigen muſten.

In jeder Kirche iſt nur ein einiger Biſchoff,

uud dieſer wurde in dem alten Teſtament

durch den Hohenprieſter vorgebildet. Ne⸗

ben der Auſtegung der Hande, wird der
Lrieſter und der Biſchoff auch durch die
albung geweihet. Man ſalbet dem Prie⸗

nen; die Haͤnde und das Haupt des Bi⸗

ſchoffs aber mit dem H. Chriſam. Man giebt

dem Diacono, zum Zeichen ſeiner vornem⸗
ſten Verrichtung, das Evangelien⸗Buch,

welches er zu leſen berechtiget iſt; dem Prie⸗
ſter giebt man den Kelch und die Hoſtie, die
er conſecriren muß. Dem Biſchoff, den Bi⸗

ſchoff⸗ oder Hirtenſtab, die Macht zu urthei⸗

Afen und zu ſtraffen anzudeuten; den Ring,

womit

ſter die Haͤnde mit dem Oel der Catechume⸗

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x Von den geringern und ꝛc. 463

e. womit er mit der Kirche vermaͤhlet wird;
nerhain und das Evangelien⸗Buch, weiches er pre⸗
mnenlm digen ſoll. Das Sacrament der Prieſter⸗
fuhig weyh darf nicht wiederholet werden, denn
Lude es drucket ein Zeichen, oder einen Character
ſeg ein, der niemals ausgeloͤſchet werden kan,
n, ob man gleich von den prieſterlichen Verriche⸗
deg tungen, wegen eines begangenen Laſters,
gen. E entſetzet werden kan. =ð
inne YEEPYYYYYEYYYYYYYYYYX
Sechzigſte Lection.
hird Vorn dem Eheſtand.

eug er Eheſtand iſt gleich zu Anfang der
Nnen. — Welt eingeſetzet worden, da GOtt

Biſce dem Menſchen das Weib zu einer Gehul⸗
Teſomm fin zufuͤhrte, die er aus ſeiner Seite genom.—
det. men hatte, und zu ihm ſprach, daß ſie zwey
wird

widl ein Fleiſch ſeyn wuͤrden; und ihnen durch ſei.
durh nen Segen, die Fruchtbarkeit ertheilte, wel⸗Gen. 1, 28.

denge che weder durch den Suͤndenfall, noch durch .11; 18
tehnm die Suͤndfluth verlohren gegangen iſt. Al⸗
de O lein die Menſchen entferneten ſich ſehr weit
von der heiligen Einſetzung des Eheſtandes.
tonmmg Denn auſſerdem daß ſie ihren Leib, durch
eine Menge abſcheulicher Suͤnden entheili⸗
denge get, hatten ſie auch die Vielweiberey und
huſtn die Eheſcheidung eingefuͤhret. Und GOtt
eh ließ ſich dieſen Mißbrauch unter dem alten
. Geſetze gefallen. Eſus Chriſtus aber hgs
N den Eheſtand wieder zu ſeiner alten Ein ſee geatth, 19

464 Sechzigſte Lection.

tzung gebracht, dergeſtalt, daß derſelbe eine
vollkommene Vereinigung eines einigen

Mannes und eines einigen Weibes ſeyn ſoll⸗

eine Vereinigung, welche macht, daß zwey
Seelen nur einen Leib zu haben ſcheinen; ei⸗
ne Vereinigung, die der Tod allein trennen
kan. Um den Eheſtand noch heiliger zu ma⸗
chen, ſo hat JEſus Chriſtus denſelben zu der
Wuͤrde eines Sacraments erhoben, und

damit beſondere Gnaden verbunden, damit

die eheliche Liebe eine wahre Liebe waͤre, un
die Eheleute ihre Pflichten ſowohl gegen ein⸗
ander ſelbſt, als gegen ihre Kinder, deſto
freudiger und leichter erfuͤllen moͤchten. Die

Zeichen dieſer Gnade ſind die Worte, welche

die Einwilligung beyder Theile anzeigen, und
die andern Ceremonien, welche dabey beob⸗
Tob. 8, 9. achtet werden. Die Ehe ſelbſt iſt ein Zeichen
uund Bild der vollkommenen Vereinigung
Chriſti und ſeiner Kirche. Der Eheſtand
mun zeugen damit ſie durch die Taufe Kinder
der Kirche werden, und wenn ſie ſo fort in

cor,„ „der Furcht GOrtes auſeriogen worden ſind,
Cor. 7, 9. das ewige Leben erlangen moͤgen. Die
zweyte iſt der gegenſeitige Beyſtand, den

Mann und Weid in allen Vollfallenheiten
des Lebens einander leiſten; der dritte daß

derſelbe ein Mittel wider die boͤſe Luſt ſeg.

Wer bey dem Eheſtande eine andere Ab⸗
Tob. 6,17. ſicht hat, der fündiget wider die Einſetzung
dDdeſſelben. Der Eheſtand muß nach ⸗

4

ghat dreyerley Abſichten, erſtlich die Kinder

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Von dem Eheſtand. 465

Geſetzen, welche die Kirche und der Furſt ei⸗
nes jeden Landes vorgeſchrieben hat, ange⸗

fangen werden. Die vornehmſten Geſetze
dabey ſind, daß die Ehe oͤffentlich, in Ge⸗
genwart des Pfarrers, des einen oder an⸗
dern Theils, und zweyer oder drepyer Zeugen

geſchloſſen werden muß. Vorher muß die Ver: ——

loͤbniß gehen, wo der Pfarrer, aus der Be⸗

antwortung der Fragen, die er den Ver⸗

lobten vorleget, erkennen kan, ob nichts vor⸗

handen ſey, welches die Vollziehung der Ehe —

hindern moͤchte. Die Verlobten muͤſſen ſich
ſodann bereiten, dieſes Sacrament zu em⸗

ſens, das Gebet und gute Werke. Wenn

der Tag der Hochzeit herbey gekommen iſt,

ſo laͤſſet ſie der Prieſter ihre feyerliche Ein⸗

willigung, einander zur Ehe zu nehmen, in
Gegenwart der Kirche ablegen, und einan⸗
der die ſchuldige Treue zuſagen; er weihet
ſodann einen Ring, welchen der Mann dem —

Weib zum Zeichen der Treue giebt. Her⸗
nach haͤlt man die Meß unter welcher nach
dem Vatter Unſer, der Prieſter ein Gebet
uͤber das Weib verrichtet, und bittet GOtt,
daß er ihr die Fruchtbarkeit und alle Tu⸗
genden der heiligen Weiber der Patriar⸗
chen ſchenken wolle. Dieſe Benediction

geſchiehet nur einmal, daher wird ſie aus⸗
gelaſſen, wenn ſich eine Wittwe wieder ver⸗

ehlichet. Endlich gehet der Prieſter in das
Zimmer der Eheleute, ſegnet das Ehebett,
um

4666 Sechzigſte Qection.

um den Eheteufel aus demſelben zu vertrei⸗
ben, und die Fruchtbarkeit fuͤr ſie zu erlan⸗
gen. In allen dieſen Gebeten wird des
langen Lebens und der zeitlichen Gluͤckſe⸗
üligkeit gedacht, wie es ſich fuͤr den Stand—
Hebr. 13, der Ehe ſchicket. Obgleich die Ehe in Eh⸗
24. ren und das Ehebett unbefleckt gehalten
werden muß: ſo iſt doch der Stand der
Jungfrauen, der Wittwen und aller de.
rer, welche die Keuſchheit gelobet haben,
weit gluͤckſeliger. Die verheyratheten
Perſonen koͤnnen nicht vermeiden, ſich an
Apoc. 14, die irdiſchen Geſchaͤffte gleichſam anzubin⸗.
den. Sie ſind allerley zeitlichen Leiden—

unterworffen. Die uͤbrigen aber haben —

keine Sorge, als nur dieſe, wie ſie GOttt
gefallen moͤgen; und im Himmel werden
die Jungfrauen ewig von andern Heiligen

unterſchieden ſeyn. Doch wir wiſſen, daß

Eit ſeine Gaben nicht gleich ausgetheilest
1:Cor. 7,Sv. bat. Ein jeder muß alſo dem Be⸗.
ttttuf folgen, den er empfan⸗
e gen hafft

2 5

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1

APPROBATIO.

CENSORIS.

ecunda hæc Editio Catechiſ-
mi D. Claudii Fleuri cum ap-

51114

probatione jam 5 Martii 1750.

appoſita conceditur. Auguſtæ
Vindelicorum 2 Maii 1765.

FRANC. JOSEPH. DE HANDL,
SS. Theol. Lic. Rev. mhi &
Ser. i Princ. & Epiſc. Aug.
Conſil. Eccl. Maj. Pœniten-

tiarius & Librorum Cenſor,

nec non inſign. Eccleſ. Col-

leg. ad S. Mauritium Can. &

Parochus mppria.

-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard“

O Salance

Focus

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4

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