14A14842
author: Heimbach, Matthias

BIBLIOTHECA

OI. SCHETTER. C

Worauf

Neue Schau⸗Buͤhne des Tods / ⁷7 ½

Herren und Knechte / Maͤnner und Weiber /
Geiſt⸗Und Weltliche erſcheien.
Das iſt:

Keich/ und ſeehr⸗Predigen⸗
Aus den Kern⸗Spruͤchen der H. Schrifft/

und Kirchen⸗Vaͤtteren / wie auch Hiſtorien⸗und
Sitten⸗Lehren zum Lob der Todten, ſo dan zur baldigen
HHüulff der Lebendigen. Vorgeſtellt.
ey Beerdigung allerhand Stands⸗Perſohnen, d .
Vey 8 Seel⸗ Thanwer ſehr ae ſ Uebraungen. Pfartetenund

Mit einem zweyfachen Regiſter verſehen, deren der I. allerhand Alters,
und Stands⸗Abgeſtorbene anfuͤhret. Der II. auff alle Sonn⸗und Feyr⸗
Taͤge des gantzen Jahrs fuͤr die Prediger iſt eingerichtet.
Von

R. P. MATTHIA HEIMBACH,
Der Geſellſchafft ] ESUI Prieſtern.
Zweyte Edition, vom Authore ſelbſt revidirt, verbeſſert und vermehret.

HODIE MIHI CRAS TIBlI.

u

—

Coͤlln/
Begp des ſeel. SERVAITII NOETHEN Erben, Buchhaͤndlern un er guͤlden Waagen.
Cum Facultate Superiorum, & Privilegio. Anno 1744.

Vigete, vigilate, & orate, neſcitis enim,

quando tempus ſit. Marc. I3. v. 33.

Schet zu/ wachet / und bettet / dan
ihr wiſſet nicht / wan es Zeit iſt.

Marc. 13. v. 33.

—

— - — —

R

Aeri

DR

Almodum Reverendo, & Religioſisſimo, Amplisſimoqué
iinn Cbriſto Patri, Domno Al) A M ER! E, Garthbuſir
Im, Colonienſis Priori, & Provincie Rhenana Conviſitatori
dignisſimo. Venerabilibus item, & Religioſis Par.
tribus, ag Domnis ejuſdem Aſceterii
H felicitatem:,
. 1. WEE O T= Viator, & lege, uſitatum ferè eſt apud monu-
ſt. WNNE W menta, & ſarcophagos muti lapidis alloquium,
B G dùmque feſſus Advena ſiſtit gradum, legitque,
iſtam promiſcuè phraſilogiam marmori, alteri-
ve ſaxo inciſam reperit: Heic ſacet: hoc ſub lapi-
WR Ae quieſeit: Häe urnâ tegitur Conſul Ampliſſi-
mus, Dynaita Prænobilis, Bellator fortis, &c. Cui hoc Epitaphium
meœſti Filii, Nepotes, Conſanguinei poſuerre.
2. Abſit à me, ut priſcum hunc parentandi morem, ſtylumque py- 2.
ramidalem criſi ſubjiciam, ſuſpicio porxiùs, & tanquam grati animi tel-
ſeras, ſimùlque ad precandum pro piis Manibus incitamenta depræ-
dico, ità quippe à Doctore Angelico in Addit, q. 7. a. 31. ſum erudi- Thom.
tos: Sepulchra, inquit, sppellantur monumenta; quia monent mentem ο Aquin.
Fram, ut pro Defanctis oremus. .
Hoc itaque nixus S. Doctoris hortamento, dum libro meo mor-
tuali patronos & Tutores inquirebam, ad Carthuſiam, mortis, & no-
viſſimorum perpetuam Meditatricem, oculos intendi, ejùſque Præ-
ſidem, & ſubjectos Ei Patres conſuetà Mauſolæis phraſi duxi compel-
landos, videlicet: State Viatores, & legite! (Viator enim recte dicitaur,
† 3 quiſq is

gquiſquis ex hac mortalitatis via ad cælum tendit) State, inquam, viri
à ſæculo abſtracdti, cellularum anguſtarum Inquilini, craniorum
Speculatores, Anachoretarum £Æmuli, & legite * quæ volumine
hoc funereo continentur, ad pietatem acuendam, alledamenta:
invenietis inibi exquiſitas Aſcetarum de morte ſententias, ſacrorum
Bibliorum de eodem argumento oracula, ingenioſa Philoſophorum
apophtegmata, luctuoſa Poctarum carmina, ipſorummet quoque Eth-
nicorum de vitæ brevitate, & neceſſaria ad bonam mortem diſpoſi-
tione documenta: Siſtite duntaxat, & præliminarem quidem ſtatio-
nem figite apud tumbam, ſacréſque cineres Divi Brunonis Patriarchæ
Veſtri, cui laurgatus Poëta Scaliger ſequentes verſus accinuit:

BRIINO mihi nomen, Genitrix Germania, méque
Ald Calabros traxit grata quies nemoris.
Fealiger Doctor cram, Præco Ohriſti, Vir notus in orbe,
Infuper illud erat gratia, non meritum.
Carnis vincla dies Octobris ſexta reſolvit,
Oſſa tegit lapis hic, ſpiritus aſtra petit,

3. Elegiâ hic decursâ, ſubſiſtite, ſi placet, iterum, & auſcultate
Cauſæ rationum mearum momenta, quibus animum moventibus, lucubra-
Dedicat. tionem hanc funeream Libi, Admodum Rde bPater Prior, Tuique
Conventus florentiſſimi Religioſis inſcribendam judicârim, nimirum
occurrebat primâ quaſi fronte amicum illud fœdus „quo minima So-
cietas noſtra à primis ortũs ſui incunabilis ſacro Carthuſienſium cœ-
tui fuit collogata. Loquatur pro me Orlandinus noſter, Societatis
Hiſtoriographus: Petro Fabro, ait,uno & prmis S. Ignatii ſociis, auri-
gante, plurimiſque beneficiis in Carthuſia Agrippinenſe cumulato,
& Gerardo Hammone ejusdem Conventůs Priore in omnibus opitu-
lante, factum eſt, ut germanitas quædam peculiaris inter Carthu-
ſienſes, & Societatem noſtram, ſummã utriuſque partis conſenſione

Caleſceret, vi cujus omnia bona ſpiritualia nobiſcum communiecâ-
runt. Extant deſuper Petri de Sardis ad Societatem univerſam litte-

ræ,

K3 (0) E

ii fæ, quas hoc loco ad teſtandam ejuſdem Ordinis in nos benevolen-
m tiam viſum eſt juxta Autographum recitare: ità habent:
„Prater Petrus humilis Prior majoris Carthuſiæ, cæterique Defi- Litteræ
11 „nitores Capituli Generalis, Ordinis Carthuſienſis: Rdis in Chriſto Carthu-
n „Patribus ac devotis Viris, Domino Ignatio Præpoſito, ſuis Fratribus ſiæ ma-
n „ novæ Societatis nominis JESIUI, ubilibet locorum conſtitutis ſalu- joris.
h. „ tem, quam præparavit Deus diligentibus ſe. Auditâ famâ, Fratres
. „in Domino dilectiſſimi, de veſtra exemplari converſatione, ſalutari
. „doctrinâ, & voluntariâ paupertate, cæteriſque virtutibus, quibus
„in tenebris noſtri deplorati ſæculi refulgentes perhibemini, homines

„inn via perditionis errantes ad arctam viam ſalutis reducere, vacillan-
„tes ſtabilire, ſtantéſque ad profieiendum in virtutibus ſtimulare, &
„magnum in Domino Eccleſiæ Catholicæ fructum referre, gaviſi ſu-
„mus in Domino, gratias illi agentes, quod in ranta deſolatione, Eccle-
„ſiæ ſuæ calamitate, quà premimur, excitare dignatus eſt, & mittere
„novos Operarios in vineam ſuam, recordatus miſericordiæ ſuæ. In
„quo quidem ſancto opere cupientes Vobis pro noſtro modulo coope-
„rari, Fraternitatem Veſtram obſecramus pro caritate cjus, qui pro
„ nobis non dubitavit animam ſuam ponere, ne in vacuum gratiam
„Dei recipiatis; led in ſancto propoſito perſeverantes in omnibus ex- .„
„ hibeatis Vos ſicut Dei Miniſtros in multa patientia, non deficientes
„inter labores, pericula & perſecutiones, quæ omnibus piè vivere vo-
„ lentibus occurrere ſolent; tempore enim metetis non deficientes,
„& nos, Fratres, ſi quid poterimus apud Dominum, divinis ſacrificiis,
„ abſtinentiis, cæ teriſque piis exercitiis, quorum omnium vobis &
„Succeſſoribus veſtris, in vita pariter & poſt mortem, ſingularem con-
„cedimus participationem, veſtris piis conatibus libenter cooperabi-
„mur in Domino, poſtulantes, ut nos viciſſim in orationem, & bono-
„rum participationem commendatos ſuſcipere dignemini. Datis
„Carthuſiæ ſub ſigillo noſtro, Anno Domini 1544. Feriâ quintâ poſt
1 „Dominicam Cantate, ſedente noſtro Capitulo generali.
ê„ 4. Accepto hoc diplomate, rebuſque ſuis belliſſimè compoſitis, Fa- 2.
. ber puſillum Societatis gregem, novi fœderis, arcæque conjunéctionis Petrus
. jure Patribus Carthuſiæ Colonienſis, & præcibus Gerardo Hammoni Faber,

. àad clavum ſedenti commendavit, deindéque B. Ignatii juſſa Coloniam
re-

K 2K O) E
telinquens, in Luſitaniam abceſſit, ibidem pari cum fructu, & Reli-
gionis zelo laborem Catholicum curaturus. Itaà ferè Orlandinus. .

4
5„ Enigitur, Admodum Reverende & Religioſiſſime P. Prior Dedi- db
cationis meæ titulum omninò gravem, utpote ex meritorum utriuſ-
que Ordinis communione progenitum. Accedunt quoque alia pon-

deris haud levioris momenta, cujuſmodi ſunt conſtans Tua in Ordi- 4
nem noſtrum propenſio, amica & planè fraterna converſatio, ingeni:
Aligs t Tibi affabilitas, præclaraque indoles, plurimarum virtutum comitatu ·
Dedica- EXOrnata, quæ omnia, quafi per gradus incrementa cepiſſe viſa, cuncto-

tionis rum oculos pariter & animos in Tui amorem pellexerunt: Ex quo enim
motiya. Magiſtrali decçoratus laureâ & Gymnaſio noſtro Tricoronato elonguſti
IIigiens, ut maneres in ſolitudine, animæ Tuæ ad gubernandum dotes
exacto Novitiatus Tyrocinio, ità paulatim emicuéêre, ut poſt brevetem-
poris inter vallum mox Sacçriſta, Magiſter Novitiorum, & ſucceſſive Vi-
carius fueris renuntiatus. Neque hicg ſtetit officiorum Tibi delatorum
prærogativa: Altins aſcendendum grat Anno 1739. die quintâ Ja-
nuarii, quando unanimi ſuffragantium conſenſu ſupremi Carthuſiæ
faſces Libi tanquam optimè merito, & mini mè ambienti ſunt delati:
aſt nondum ſatis?: Adiecta quippe eſt poſtliminio Conviſitaroris in
Provincia Rhenana dignitas, uſque adeò, ut ſupra candelabrum jam po-
ſitus nominis Tui famà ubique reſplendeas, quanquam ea ſit modeſtia
Tua & humilitas, ut præeminere, aliiſque deſpotica dare imperia mi-
ninè deſideres, potiùſque Te ſubditis æqualem, quin & inferiorem
eimes ; tantùͤm abeſt, ut hæc mea Oratio diſpicientiæ Tuæ oſten-
tationem quandam valeat procreare.

9

6 Ut autem ad Religioſos Tibi Subjedos, cum hona Tua venia, pro-
grediar, reſumo anteriora ex tumulorum inſcriptionibus deſumpra al-
loquia, & repetità illos phraſi compello: State Viatores & lgite! Artem
benè moriendi utique nôòſſe anhelatis, recte habet; eſt enim juxta Aſce-
tas Ars Artium; ab ea namque pendet totius fortunæ humanæ ſucceſ-
ſus: Bene mortuum eſſe, eſt æternùm vivere, & male mortuum eſſe,
eſt æternum Væ ſibi adſciviſſe. Cùm itaque hi faſti mortuales artem
4 iſtam

eli. iſtam profiteantur, & doceant, apprehendite, aut, ſi me cum Scriptura
ſacra Ezech. 2. loqui permittitis, comedite librum, atque ex eo Artem Ezech.2.
Artium, quam hucuſque in Eremo veſtra didiciſtis, indies excolite:
edi⸗ Delſcribuntur in eo diverſæ conditionis, fider, indolis, mortui, boni
jul. S&mali, diſpoſiti, indiſpoſiti, Chriſtiani & Ethnici: omnes & ſin-
on. guli, uti confido, ſcintillam ſaltem aliquam adjicient intellectui
cdi. ad cognoſcenda claris principia Artis benè, felicitérque morien-
di. In hunc finem legite Defunctorum, præcipuè Sanfctarum, ad

tatu æte nitatem pios tranſitus: Contemplemini ſæculo morientium, cal-
do. catéque mundo ad clauſtra Religioſorum perfugia, ut ibidem Deo
nim vivant ſecuriùs: Sabſiſtite, & legite, imò & lageie animarum in flam-
i mis Purgatorii detentarun, opemque veſtram implorantium la-
tes, mentationes: Cenſiderate Salvatoris noſtri IESU Chriſti agoni-
en. zantis, & in Cruce expirantis hiſtoriam; Neque enim eſt ſalus ani- Thomas
Vi- mæ, nec ſpes aterme vitæ, ait Thomas Malleolus, niſi in Cruce ESU Kem-
un Chriſti. In JESU completa eſt Ars, omniſque ſcientia bene mo- Penſis.
ſi. riendi; Objicias quippe hoſti infernali merita IESU, Crucem
lür ejus, & inſinitum Paſſionis theſaurum, ecce tibi, Artem perfectam
ar: benè & ſancteè mortem obeundi comprehendiſti, & in praxin rede-
“ giſti; Erudiciſſimus in hac arte Apoſtolus 1. Cor. 2. ajebat: Nox
R ſudicavi, me aliquid ſeire inter vos, niſi EIum Chriſtum, & hunc Cru-
eli cifixum, proindeque piè vivere, & mori in JESUI lucrum ſibi reputabat.
en 7. Verùm, ne amplior exiſtam in labore meo ſubceſivo Vobis
ken⸗ commendando, ad extremum rogo, ut lugubre hoc Opus Paterni-
tatibus Veſtris tanquàm mortis Meditatoribus inſcriptum in tutelam
& patrocinium admittere non dedignemini; neque enim melioribus
no⸗ illud Tutoribus conſidere me potuiſſe arbitrabar, quàm Viris ſolitariis,
al. qui vigiliis, orationibus, pfalmis & jejuniis, diu noctùque Divinæ Maje-
kten ſtatis miſericordiam && auxilium implorant, qui rigidis, hiſpidiſquę
ſer induti ciliciis orbem univerium ædificant „atque ad poenitentiam
ceel. exemplo ſuo provocant, qui pertinaci ſilentio etiam atque etiam
elle ſibi cavent, ne offendant in lingua, led taciturnitate ſuà ex lacobi a po-
nen Roli conſilio pertectionem ſpiritualem acquirant. Horum ſub fa-

*† † vore

vore pollicebar libro meo non ſolùm ſecuritatem, ſed etiam bene-
. . 7 . . à ℳN—2
dictionem ex alto, ſimùlque ſperabam, me tantò certiùs partici-

em fore meritorum, quæ ex fœdere inter nes inito Carthuſia uni-
verſalis Societati noſtræ benignè communtcavit; pietas namque Vi-

rorum ſpiritualium & in Aſceſi ſacra verſatorum illud habet ſingulare,

quod vivorum æ qquè ac mortuorum jugem colat memoriam: cùm igi-
tur cani mei vitam haud longam mihi vaticinentur, moneàntque ſæ-
pius fati breve poſt tempus eventuri, planè confido Manéis meos
fuffragiorum Veſtrorum & Miſſarum adminiculo ſolatium per-
cepturos. Dabam Coloniæ 14. Auguſti Anno à partu Virginis 1744.

Admodùm Reverendi, Rel gioſiſſimi, A mpliſſimi-

que P. Prioris & Conviſitatoris, Venerabilium
item ejusdem Conventüs Domnorum.

Humillimus in Cbrifto Servus

MATTHIAS HEIMBACH Soc. JESU.

–

Vorrede

—

=

EeEEEEEYE OAEEEEEEEY

ne GeneebeseeesseoseeeeöEeEeE

SS

ni⸗
Arn den günſtigen Leſer.
betr. 1. * Tehe, nach Belieben, ein wenig ſtill, guͤnſtiger Leſer, an den Graͤ⸗
4 % beren deiner verſtorbenen Elteren, Befreundten, und Glaubens⸗

Genoſſen: leſe allda, und betrachte ihre Epitaphia und Grab⸗
mi. Schriften, ihren gefuͤhrten Lebens⸗Lauf, Vorbereitung zum ſeeligen Tod,
tum und geuͤbte Chriſtliche Tugenten, damit du denen in Chriſto verſchiedenen die
ewige Ruhe zu wuͤnſchen veranlaſſet werdeſt, anbey die Kunſt wohl zu
ſterben von ihnen erlerneſt; maſſen, nach Ausſage des weiſen Platonis, plato.
durch die Geduaͤchtnus des Tods die gantze Philoſophie, und alle Wiſſenſchaf⸗
ten uͤbertroffen werden. DS ”R
2. Nur ein wenig ſtill geſtanden, und halt gemacht bey den Gebei⸗
nen und Aſchen deiner lieben Vorfahren, zu deren Andencken, Nachfolg,
und Hulf⸗Leiſtung dieſe Todten⸗Buhne iſt aufgerichtet! dan in derſelben
wirſt du antreffen allerhand Stands, Alters, und Berufs Abgeſtorbene, es
werden dir füͤrgeſtellt werden Herren und Diener, Edelleuthe und Buͤrger,
Handwercker und Bauren, mithin aus dem weiblichen Geſchlecht Frauen
b. und Jungferen, Wittwen und Waͤyſen, mithin Weltliche und Geiſtliche, aus
deren Leben und Sterben ein jeder, nach Art der fleiſſigen Bienlein, den guten
Saft der Chriſtlichen Sitten wird koͤnnen heraus klauben. Nur bitte ich
abermahl, eine kleine Weile an dieſer Schau⸗Buͤhne verzoͤgert, und zuzuſe⸗
hen, wie die allbereit im HErrn Verſchiedene ihre Perſohnen Zeit Lebens
agirt und vertretten haben, ſo werden dir erſcheinen Groſſe und Kleine,
Fromme und Laſterhafte, deren einige dich werden uͤber die maſſen erſchroͤcken,
andere aber zu allem Guten erbauen. Es werden dir allerbetruͤbt zureden
die betrangte Seelen im Fegfeur, und für ihre baldige Erloͤſung triftig bey
dir anhalten; die der Welt durch die geiſtliche Einkleidung und Profeſſion
abgeſtorbene Soͤhne und Toͤchter werden dich nicht allein ermunterenzſondern
dir auch einen Eckel von aller Welt⸗Eiteſkeit ſuchen beyzubringen. Endlich
ete wird der Heyland und Seeligmacher ſelbſt, als der fuͤrnehmſte Actor, ſein
P† - 2 bitteres

GBretſe-
rus de

Vorrede an den guͤnſtigen Leſer.

bitteres Leyden und Sterben in einer hoͤchſt⸗traurigen Seena und Auftritt
vorſtellen, alle und jede dahin zu veranlaſſen, daß ſie die Kunſt ſeelig zu ſter⸗
ben aus ſeinen unendlichen Verdienſten und gethaner Vorbitt bey dem himm⸗
liſchen Vatter, ſich unterſtehen zu erwerben. . .
23. Jedoch das alleinige ſtill ſtehen und leſen dieſer Schau⸗Buͤhne wil
die Sach nicht ausmachen, es muß die lebendige Stimm, und das Anhoͤren

deren Leich⸗Predigen, Traur⸗Reden, Homilien, und Sitten⸗Lehren darzu

kommen, nach uhr⸗altem Gebrauch der Chriſtglaubigen, von welchen unſer
Gretſerus folgende Worte anreget: Defuncti, maximè viri ſancti & præ-
clari, oratione funebri laudabantur, ut teſtatur Dionyſius, Theodore-
funer. dus, & aliü, die Todten, zufordriſt heilige und fuͤrtrefliche Maͤnner,
Chriſti wurden durch eine Leich⸗Predig gelobt, wie es unterſchiedliche bezeugen:
hb. a. Sed, fahret er fort, laudabaturibi virtus tantùm, non forma, non di-

c. 13. vitiæ, non uxorum & liberorum multiplicitas: es wurde aber die Tu⸗

gend allein, und nicht die Schoͤnheit und Reichthumen, weder die Viel⸗
heit der Weiber⸗und Kinderen allda angeruͤhmet.
4. Worzu noch kombt der Befehl des Concilii zu Nicæa: Legantur
Concil. in funete ea, quæ Doctores & SS. Patres de oratione conſtituerunt, ut
Nicæn. fiat oratio pro eis, “ bey den Begraͤbnuͤſſen ſollen diejenige Dinge vorgele⸗
Can. 36 ſen werden, welche die Kirchen⸗Lehrer und HH. Vaͤtter von der Lob⸗Rede
7 verordnet haben „damit fuͤr die Todten gebettet werde.“ Man nehme
uͤber das in die Haͤnde die Traur⸗Reden des H. Gregorii Nazianzeni, des
H. Chryſoſtomi, Auguſtini, Bernardi, und anderer, aus welchen ſattſam
erhellet, was die Vor⸗Welt von dergleichen Sermonen gehalten, und wie
brauchbar ſie zu ihren Zeiten geweſen: ja noch wuͤrcklich haltet mans auch

in dem ſchlechteſten Dorf fuͤr eine Verachtung und Unehre, wan die Traur⸗

Rede, und das Begehren des Gebetts fuͤr den allergeringſten aursmann
ſolte nerden unterlaſſen. . Geringt 8
5. Dieſem alſo vorgeredet, Groß⸗guͤnſtiger Leſer, Pfarrer, Prediger
ſtehe ſtill, und betrachte nicht allein dieſe meine Eneſer Pfar hr⸗ denuf

agirende Perſonen; ſondern wende ſie auch an zu groͤſſerer Ehre Gottes, und

Huͤlf des Naͤchſten, ſo werde ich mich meiner Arbeit erfreuen hier
zeitlich, und nach baldigem Abſterben ewiglich: zu ſcen
End ich mir nach meinem Hintritt ein andaͤchtiges
Requieſcat dienſtiich ausbitte, Amen.

FACULTAS

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.⸗ R. P. PROVINCIALIS.

O Go infraſcriptus Societatis Jssu per Provin-
ciam Rheni inferioris Præpoſitus Provincialis,

di.
du⸗ poteſtate mihi ab Adm. R. P. NoſtroFRANCISCO
k RZ Societatis noſtræ Præpoſito Generali
nut ad id factà, concedo Domino HENRICO
) NOETHEN Civi & Bibliopolæ Colonienſi
facultatem recudendi Librum, cui titulus:
Neue Schau⸗Buͤhne des Tods, Authore Patrc MATTHIA

N4 HEIMBACH Soc. noſtræ Sacerdote, eidémque jus Cæſarei Privile-
ſn Lii uſurpandi catenus indulgeo, ut nemo alius hunc librum
we intrà decennium recudere, nemo intrà S. R. Imperii fines,
uch & hæreditarias S. Cæſarex Majeſtatis Provincias importare,
aut venum exponere audeat. In cujus rei fidem has litteras
manu propriã ſubſcriptas, & officii ſigillo munitas dedi Co-
g, loniæ, die primâà Febr. Anno 1744.

duf
nd (L.s.) 70ANNES DIRCKES § J.
ad Rhenum inferiorem Provin-
cialis mpp.

e P
Vorlauffiger Regiſter / und Summariſche An⸗
zeige deren Traur⸗Predigen dieſer Schau⸗
Bühne nach Ordnung des Alters/
Stands und Berufs.

ES

&

*3.

.

56)

Bey der Beerdigung kleiner und angewachſener Kinderen—

G biß zu zwoͤlf Jahren.
Text. Qaſſet die Kleinen zu mir kommen; dan ihr iſt das Reich der Him⸗

melen. pag. 85˙. Rachel beweinet ihre Kinder. pag. 89. Item aus anderen

„

Teyxten pag.

87. und 201. im erſten Buch; im funfften Buch von pag. 767. biß
777

Für abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen be⸗
”òMU derley Geſchlechts.

Text. Ex iſt hingeriſſen worden / damit die Boßheit ſeinen Verſtand

nicht aͤnderte. Zap. 4. ſiehe pag. 76. item pag 72. Zu der Stund / wo ihr
nicht dran gedenck et. Luc. 11. Item pag. 169. Noch aus anderen Texten: Uber

ein kleines werdet ihr mich nicht ſehen. Item pag. 169. à pag. 183. biß 209.

item 214. Aus dem Text: Ich ſahe groſſe und kleine Codten. Apoc 22. Item
213. und 222². aus dem dritten Buch pag. 503. pag. 506. 515. pag. 52 1. irem 524.

pag. 538. pag 566. Aus dem fuͤnften Buch von dem Text an: Die Tage des

Menſchen ſeynd kurtz. à pag. 778. biß pag. 837. item pag. 860. Das YIägd⸗

lein iſt nicht todt. Matth. 9. biß 868. item pag. 87 1.
Fuͤr geiſtliche der Welt abgeſtorbene Soͤhn⸗und Toͤchtere.

Texr. Seelig ſeynd die / welchen deinem Hauß wohnen / O HiErr. P;3,
v. 6. Siehe das Blat 308. Irem: Ich hab erwoͤhlt verwuͤrflich zu ſeyn im
Hauß GOttes. Pl. 83. pag. 315. Item das gantze zweyte Buch biß ans Blat 433.

Bey Beerdigung der Prieſter⸗und Praͤlaten.

Teæt. Wo iſt nun / OTod / dein Sieg? 1. Cor. 15. Siehe da s erſte Blat
num⸗ I1. biß 7. Item: tι laceat lux veſtra. pag. 30. no ch aus dem Terxt: Dieſer iſt ę
ein

— — =—

—

Vorlauffiger Regiſter und Summariſche Anzeige
ein groſſer Prieſter. Eccl. 70o. v. 1. Siehe das Blat 116. ltem aus dem Text:
4 Simon baute uͤber das Grab ſeines Vatters. 1. Mach. 13. Siehe das Blat
211. Item: Ich bin eine Stimme des Kuffenden. pag. 915.

3 Bey Beerdigung fuͤrnehmer Beampten und Gelehrten.

e⸗ Siehe pag. 903. item pag. 927. biß 94. Item den Text: Mein Leben iſt
Chriſtus. pag. 907.
Bey Beerdigung der Kriegs⸗Leuthen, Officier⸗ und Soldaten.
7ext. Seyd ſtarck im Krieg / und ſtreitet mit der alten Schlangen. Lib. 1.
pag. 227. Item: Ich hab einen guten Rampf gekaͤmpffet. 2. Tim. 4. Siehe Z
das Blat 270. und 267. ltem: Des Menſchen Leben iſt ein Krieg. Lib. 1.
imm pag. 112. Item: Cunékie diebus, quibus nunc milito. pag. 30;3. Item: Ich bin
auch ein Menſch. pag. 922.
hin⸗ Fuͤr Verehelichte Buͤrgerlichen und Bauren⸗Stands.

3 Erſtlich dienet hierzu das gantze dritte Buch, anzufangen von dem Text: Du

, N biſt Staub / und wirſt wieder zu Staub werden. Gen. z3. Siehe das Blat 439.
biß 147. Zweytens / alle und jede Predigen, ſo in dieſem Regiſter nicht fuͤr andere
Staͤnde und Profeſſionen ſeynd verzeichnet. Drittens / à pag. 123. biß 16 8. item
pag. 841. biß 89 2. ſiehe auch lib. I1. conc. 8. 9. 10. 11.
ſe Fuͤr Wittiben und Wayſen.

Uber Text. Maria ſahe weinend ins Grab. Joan. 20. v. 11. pag. 235. item pag.
iß 20, 273. Wer wird ein ſtarckes Weib finden: Prov. 31. item pag. 273. item aus
. len dem Text: Du wirſt den Waͤisling und die Wittwe aufnehmen. Siehe pag.
em 4 292. biß 906. noch fuͤr das weibliche Geſchlecht. pag. 896. ltem aus dem Text:

4

ige des Was iſt der Menſch: Job. 7. pag. 15/8.
Ne ur Küͤnſtler und Handwercker von allerhand Profeſſionen.

. Jurt. Mein Leben iſt abgeſchnitten gleichſam von einem Weber. llai. 3.
Siehe das Blat 29 5. Iltem fuͤr Acker⸗Leuthe, Weingaͤrtner, Tagloͤhner, Schuh⸗
„l,. und Kleydermacher, Schreiner, Toͤpffer, Becker, Brauer, Koͤche. pag. 962. biß
eynin zum Ende der Traur⸗Reden, in welchen eine jede Kunſt ihre Sitten⸗Lehren hat.

Fuür dieſelbe aus den Leben der Hetligen ihrer Profeſſion.

lat 492%
Fange an vom Blat 962. alsdan wirſt du finden fuͤr die Schneidere den H. Ho-
ſe Bu mobonum, fur die Schuſtere die H H. Criſpinum und Criſpinianum, nebſt mehr

deſert 4 anderen

4

deren Traur⸗Predigen dieſer Schau⸗Buͤhne. R—
anderen, welche benennt werden pag. 980. Fur die Zimmer⸗Leuthe den Noeë, und
den H. Joſeph, pag. 976. fuͤr die Mahlere den H. Lucam, fuͤr die Ackerleuthe pag.
986. den Stamm⸗Batter des menſchlichen Geſchlechts, den Adam, nebſt anderen
Nachkoͤmmlingen: fuͤr die Muͤllere pag. 992. den Samſon, den H. Eugenium,
den H. Abt Winocum : fuͤr die Brauer, Koͤche, Becker, und andere, ſo beym
Feur ihre Arbeit verrichten, die Betrachtere des hoͤlliſchen Feurs. Pag. 996. fuͤr
die Schmide den H. Baldomirum. 989. item fuͤr Tagloͤhner, Weingaͤrtner, Zim⸗
merleuthe, und Halbwinnere, biß ad pag. 922.

Fuͤr die Sodalen der Tod⸗Angſt JESu.

Texe. Du biſt mein GOtt / weiche nicht von mir. Plſ. 51. v. 12. Siehe das
dritte Buch vom Blat 43. biß 548. ltem die Paſſions⸗ Hiſiorie vom Anfang des
Texts; Siehe / wir gehen hinauf gen Jeruſalem. pag. 548. biß 667. per

totum.
Für die nicht gnugſam abgebuͤſte Seelen der Verſtorbenen.

Text. Gib ihnen / OHErr / die ewige Ruhe: aus dem Kirchen⸗ Gebett.
Siehe hiebey das gantze vierte Buch vom Blat 6ο8. biß 766. drauf folgen abermahl
im funften Buch ſittliche Anreden fur die Beerdigungen der Todten von gllerhand
Alter und Qualitaten. —

Beſondere Muſter deren Traur⸗Reden in Form kurtzer Homilien fuͤr
Herren, Damen, Gelehrten, Studenten, und Handwercks⸗
Purſchen, nebſt Dauckſagungen deren Leich⸗Bedienten.

Dieſen ihren Lebens⸗Wandel in aller Kuͤrtze zu beſchreiben, fange an vom
Blat 1000. biß zu Ende der Anreden, in welchen zulaͤngliche Beyſchriften, An⸗
merckungen, und Sitten⸗Lehren ſeynd enthalten. Es iſt anbey wohl zu beob⸗
achten, daß ſothane kleine Anreden oftmahlen mehr bedienet ſeynd dem Chriſt⸗
lichen Volck eine kurtze Lehr zu geben, und das Gebett fuͤr die Abgeſtorbene zju
pefuͤrderen, als weitlaͤuffige Sermonen: was aber die vorſetzende Texten
petrift, ſtehen dieſelbe in des Predigers Willkuͤhr, und an vielen

Hrthen fanset man de plano ohne Text an.

Der

e,
e

ndte

eniunn

ſobeht

96, ſc.
1 Ze

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ng de

6.

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Gebett.

benthl
lahen.

1. Ein⸗
Lang.

l
6 % HHet

Der neuen Schaubühne des Dods
rſtes Buch

Allgemeine und ſonderbahre Traur⸗oder
Leich⸗Predigen enthaltend.

Diie erſte Leich⸗Predig
Nach dem Muſter des H. Bernardi bey Be⸗
erdigung des ſeeligen Humberti Liſter⸗
cLiienſer Ordens eingerichtet.
THEM A oder Vorſpruch.

Ubi eſt nunc, mors, victoria tua? 1. Cor. 15. 14.

Wo iſt nun, O Tod, dein Sieg?
Inhalt. Der Tod iſt eine Zeitlang Obſieger des Leibs; aber

nicht der Seelen.

»Icht meine Wenig⸗ welche er bey Beerdigung des ſeeli⸗
keit, Andaͤchtige in gen Humberti zu ſeinen geiſtlichen
[Adem HErrn; ſonde⸗ Ordens⸗Bruͤderen gethan, hat
ren der Honigflieſſen⸗ mich dermaſſen eingenohmen, daß

de dLehrer Bernar⸗ ich ihn fuͤr mich predigen zu laſſen,
dus wird die gegenwaͤrtige Traur⸗ mit groſſem Vergnuͤgen hab be⸗
Predig halten: dan ſeine Rede, ſchloſſen. Alſo fanget er an:
. . A Hum⸗

. B. Heiwbach QLeich⸗Pred.

e tiget.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

5
Humbertus ein Diener GOt⸗
e tes, ein andaͤchtiger und treuer

* Knecht iſt geſtorben! Ihr
ce ſelbſt habt es g. ſehen, wie er ver⸗

* wichene Nacht zwiſchen unſeren
e Haͤnden iſt verſchieden, als wie
*ein armes Erd⸗Wurmlein.
*. Dieſe drey Tage hat ihm der Tod
* zugeſetzt, und hat ihn zwiſchen
ͦſeinem Rachen zermahlet, da⸗
* mit er durch ſein Blut, nach wel⸗
ve chem er getrachtet, wuͤrde erſaͤt⸗
Er hat gethan, was er
* gekont: den Leib hat er getoͤdtet,
* und ſiehe da, jetzt iſt er verſchar⸗
* ret in der Erden. Er hat von uns

ceeinen ſifſen Freund entfernet, ei⸗

* nen verſtaͤndigen Rathsgeber, ei⸗

ee nen ſtarcken Mithelffer.

Die ſem alſo voraus geſetzt, l.

ret der heilige Prediger fort auff⸗

zuſchreyen: * Scheideſt du dan
*alſo, O bitter Tod? Siccine
*ſeparas amara mors? O grau⸗
*ſame Beſtie! O allerbitterſte
*Bitterkeit! O Geſtanck und
*Schroͤcken der Adams⸗Kindern!

Was haſt du gethan? Du haſt

*ihn getoͤdtet, und durch den Tod
„hiſt du ſein Beſitzer worden.

eAber was? Den Leib allein haſt

* du getoͤdtet; uber die Seel aber
* haſt du keine Gewalt. Dieſe iſt

geflogen zu ihrem Schoͤpffer,
nach welchem ſie ſo inbrunſtig ge⸗
* ſehnet hatte, dem ſie ſo ſtarchmu⸗

thig aue Tage ihres Lebens ware
*nachgefolget: indeſſen auch der
* Coͤrper, den du ſcheineſt zu beſi⸗

*tzen, wird dir abgenohmen wer⸗

den,, da du als der letzte Feynd
* wirſt zerſtoͤrt und verſchlungen
*e werden in deiner Obſiegung.
II. “„Ohne Zweiffel wirſt du
*endlich wieder muͤſſen hergeben
den Leib, welchen du geſtern mit
pielem Huſten und Auswerffung

des harten Schleims und Un⸗

*flats erfuͤllet hatteſt..... Der
eingebohrne Sohn GOTTCES
„wird kommen mit groſſer
Macht und Herrlichkeit Hum⸗
bertum zu ſuchen, und denſelben
* todten Leichnam ſeinem verklaͤr⸗
„ten Leib gleich zu machen.“
Was wird dir aber wiederfah⸗
ren? Warlich nach der Ausſag
Jeremiæ cap. 17. wirſt du an je⸗
nem groſſen Tag fuͤr einen
Narren gehalten werden, in
noviſſimo dierum ſtultus rema-
nebis. Und da Humbertus ewig
leben wird, wirſt du ewig ſterben.
Den Propheten Jonam hat der

etem

Meer⸗Fiſch, welcher ihn verſchlun⸗

gen hatte, wiederum ausgeſpien,
eben alſo wirſt du auch den Hum⸗
bertum, den du ſcheineſt in dei⸗
nen groſſen Bauch verſchlun⸗
gen zu haben, muͤſſen
wiedergeben.

Klogium

— — ̃ᷓ—,— — —

— —

—

NW —

letemm

+ — — —

W

bey Beerdigung der Tobtef. 3⸗3

Elogium Beati Humberti.

111. ασ M uͤbrigen, liebe Bruͤ⸗
Oder, hat dieſer Diener
GOttes euch eine thaͤtige Predig
mit groſſem Ruhm der Heiligkeit
gehalten, und brauche ich nicht
weiter zu reden, wan ihr ſeine Pre⸗
dig wohl behalten, und ſelbige in
euere Hertzen getrucket habt.

Fuͤnfftzig Jahr, und etwas laͤnger

hat er gelebt im Dienſt deſſen, de⸗
me dienen ſo viel iſt, als herrſchen;

dan von kindlichen Tagen an iſt er

heiliglich erzogen worden. Mit
Uns aber iſt er 30. Jahr, das iſt,
vom Anfang dieſes Cloſters, nicht
allein ohne Klage umgangen; ſon⸗
deren auch mit aller Freundlichkeit,
von welcher Zeit an ſeine Ge⸗
dächtnus im Seegen bey uns
und bey den Nachkoͤmmlingen
ſeyn wird. Wie ein Frembdling
und Pilgram iſt er den Weg die⸗
ſes zeitlichen Lebens vorbey gan⸗
gen, ohne daß er ſich mit weltlichen
Dingen einiger maſſen ſolte be⸗
kuͤmmert haben; wohl wiſſend,
daß er nicht von der Welt waͤre.
Er hatte hier keine bleibende
Wohnung, gleichwie auch ſeine
Vorfahren; ſonderen er ſtrebete
immerfort nach dem Palm⸗Zweig
ſeines himmliſchen Beruffs.. .
Er ware zufrieden mit der geringen
Speiß und Kleidung; und er

die ſprach er, ſey ihm zum Uber⸗
uß.
IV. Er war in der That ſanfft⸗
muͤthig und demuͤthigvon Her⸗
tzen, und da er viele andere Tugen⸗
ten beſaſſe, ſo leuchtete doch bey

ihm ſonderlich herfuͤr die Sanfft⸗

muth, derowegen machte er ſich
liebreich und angenehm bey einem
jeden, wie er dan aller Liebe wuͤr⸗
dig war: jedoch wie er bey dieſem
Ruhm ſeinen Mund und Zung
gezaͤhmet hat, davon habt ihr die
beſte Wiſſenſchafft, nachdem ihr
ſo lang mit ihm ſeyd umgangen,
und ihn habt angehoͤret. Wer hat
jemahlen aus ſeinem Mund ein
ehrenruͤhriges, unartiges, miß⸗
guͤnſtiges, oder ruhmſuͤchtiges
Wort gehoͤrt? Wer hat ihn fre⸗
ventlich urtheilend, oder ſolchen
Urtheilen beyfallend, oder Maͤhr⸗
lein erzehlend gefunden? .
Ja, wer hat ſich nicht fuͤr ihn
gefoͤrchtet gehoͤret zuwerden, wan
dergleichen Reden ſeynd geruͤhrt
worden ? Nemlich er iſt immer
auff ſeiner Hut geweſen, damit er
mit der Zunge nicht anſtoͤſſe,

gemaͤß dem Spruch Jacobi cap. 3. Iac. 3

Qui non offendit in lingua ſua,
hic vir perfectus eſt.
V. Weit iſt von dir, Humberte,
das Evangeliſche Droh⸗Wort:
A2 Væ

„ —

2 Erſtes Buch der
Vz vobis, qui ridebitis; quia
flebitis, Luc. 6. Wehe ench, die
ihr lachet; dan ihr werdet wei⸗
nen. Ich nehme euch ſelbſt zu
Zeugen, ob jemand ihn lachend
unter der anderen Schertz und Lach
gefunden? Er erheiterte zwar ſein
Angeſicht von den Beyſitzenden
kein Mißfallen zu verurſachen;
aber ein voͤlliges Mitlachen hat
niemand an ihm geſpuͤret. Mit⸗
hin, was fuͤr ein Eyffer Tag und
Nacht in den Wercken GOttes in
ihm gebrennet, habt ihr nicht allein
geſehen; ſonderen euch auch druͤ⸗
ber verwunderet biß zu dem Tag
ſeines Abſterbens. Maſſen, da
er nunmehro das hohe Alter ſchon
erreicht hatte, ſo hat er ohnange⸗
ſehen der Jahren, und euch bekan⸗
ten Kranckheiten, ſich immer als
einen Obſieger des Alterthums,

der den Schwachheiten nicht wei⸗

chen wolte, bezeiget: Im Speiß⸗
Zimmer nahme er kaum die gemei⸗
ne Speiß zu ſich, und wan etwas
beſſeres ihm wurde vorgeſetzt, pruͤ⸗
fete er ſelbiges nicht, oder da er et⸗
was darvon aſſe, ware es ſo wenig,
daß die gantze Gemeinde ſchwoͤrig
druͤber wurde. Er hatte feſt bey ſich
beſchloſſen, allezeit Waſſer zu
trincken,
(ſeynd die Worte des H. Bernar⸗
di) mit allen Kraͤfften haͤtte dar⸗
gegen geſetzt. Win er zuweilen
Wein zu trincken gezwungen wur⸗

Traur⸗Prebigen
de, ware es vielmehr ein gefaͤrbter,
als weſentlicher Wein, dermaſſen
ſtarck miſchete er ihn mit Waſ⸗

ſer: .... . Er trate aller ſeiths

in die Fußſtapffen des HErrn IE⸗

ſu, und hat ſeine Fuſſe nicht zuruͤck

gezogen, biß er ſeinen Lauff vollen⸗
det. JEſus ware arm, arm wa⸗

re auch Humbertus. JEſus hat

gelebt in Arbeit, deſſelben gleichen

dieſer. JEſus iſt geereutziget wor⸗
den, ebenfals Humbertus mit vie⸗
len Creutzeren beladen, truge die
Wundmahlen JEſu an ſeinem

ſchwachen Coͤrper, adimplens ea, Coloſf:
quæ deſunt Paſſionum Chriſti, 1. 14.

vollbringend an ſeinem Leib, was

da abgienge an dem Leyden Chriſti.

Nun iſt Chriſtus wieder erſtan⸗

den, und dieſer wird wieder auff⸗

erſtehen: jener iſt zum Himmel

gefahren, dahin wird auch dieſer
kommen, zu der Zeit, wan der Koͤ⸗
nig der Glory unſerentwegen wird
herunter kommen: geſtaltſam die⸗
ſes ſchon laͤngſt der Engel hat vor⸗
geſagt: Hic] Eſus, qui aſſumꝑtus
eſt à vobis in eœlum, ſic veniet,
quemadmodum vidiſtis
euntem in cœlum.

VI. Zwarn weiß ich wohl, man

cutn

einein Leben, damit der Lobſpre⸗
cher keinen Schmeichler abgebe,

A. 2.

aſſer zu muͤſſe den Menſchen nicht loben in
wan ich mich nicht ſe

und der Gelobte eitel und hoffaͤrtig

werde, der Urſachen lobe ich ihn
nach dem Tod, dan jetzt hab ich we⸗
ber

Col

— - — — — ——

1
1
.

5

„ noch einige
Hoffart zu foͤrchten; maſſen er

GOtt, der du ein Brunn⸗Quell
aller Unſchuld und Reinigkeit biſt.
Er ſchauet dich an von Angeſicht
zu Angeſicht, nach welchem er ſo

hefftig geduͤrſtet; deswegen kan

ich nicht trauren uͤber den, wel⸗
chen ich gern beym Leben gehalten
haͤtte, dan er iſt beruffen zum

Tiſch des allerreichſten HErrn:

Luc. 23.

vielmehr weine ich uͤber mich, und
uͤber euch, die wir noch mit den coͤr⸗
perlichen Baͤnden angefeßlet ſeynd,
und vermoͤgen noch nicht zu fliegen
zum heiligen Berg des HErrn.
In dieſem Sinn redete der Hey⸗
land die Toͤchter Sion an: Filiæ
Jeruſalem: nolite flere ſuper
me; ſed ſuper vos ipſas flete, &

Applicatio,

Vur WA ich nun dieſe Lob⸗
Reden, ſo viel ſie mit
der Wahrheit bey einem Weltli⸗
chen koͤnnen eintreffen, auff den
gegenwaͤrtig vor uns ſtehenden er⸗
blaſten Leichnam, und auff die
liebe Seel des Herrn NN. (wel⸗
cher den 17ten Maͤy lauffenden
Jahrs um die 6te Abend⸗Stund
von uns Abſchied genohmen) deu⸗
ten ſoll, ſo muß ich vor allem auch
fragen: Übi eſt nunc, mors, vi-

dDdDdDdeey Beerdigung der Todten.
der Schmeicheley

ſuper filios veſtros: Weinet
nicht uͤber mich, ihr Toͤchter zu
Jeruſalem; ſonderen weinet
uͤber euch ſelbſt: dan meine
Trangſalen, ſo ihr ſehet, ſeynd
zeitlich, was ihr aber nicht ſehet, iſt
ewig.
VII. Zeitlich ware, was wir im
Tod Humberti geſehen haben, al⸗
lein jetzt erfreuet er ſich in alle
Ewigkeit, folgſam muß er von uns
nicht betrauret werden, welcher
keine Traurigkeit, noch Schmer⸗
tzen mehr empfindet: laſſet uns
vielmehr GOtt Danck ſagen, daß
er ihn uns ſo lang vergoͤnnet hat:
und wer weiß, ob er nicht deswe⸗
gen abgeleibet, damit er uns durch
ſein Gebett ſchuͤtzte, nachdem er in
ſeinem Leben uns ſo bruͤderlich ge⸗
liebet? So weit Bernardus.

oder Zudeutung fuͤr den gegen⸗
waͤrtigen Todten. geg

ctoria tus? Was haſt du nun
gewonnen, O grauſamer Tod,
daß du dieſes gebraͤchliche Adams⸗
Kind ſo unbarmhertzig haſt tractirt
in ſeinem Krancken⸗Bettlein ?
allwo du ihn nicht anderſt, als wie
ein Tyrann haſt angegriffen, mit
den ſpitzigſten Schmertzen haſt
uͤberhaͤuffet, und endlich ſo weit ge⸗
bracht, daß die liebe Seel von dem
toͤdtlich geplagten Leib hat muͤſſen
verſcheiden? Was haſt du, O bit⸗
A 3 tex

ter Tod, nun gewonnen? Den
Leib haſt du ſo weit gebracht, daß
er nunmehro der allgemeinen
Mutter der Erden muß uͤbergeben
werden: die Seel aber, uͤber wel⸗
che du keine Gewalt haſt, lebet jetzt
hoffentlich bey ihrem GOtt in der
gluͤckſeeligen Ewigkeit. .
IX. Dieſe Poffnung gruͤndet
ſch⸗ auff den aufferbaͤulichen Chriſt⸗
Uichen Wandel, den er bey uns ge⸗
fuͤhret hat. Wir habens ſelbſt mit
Anſeren Augen geſehen, wie be⸗
Kndi und eyffrig er die Kirchen
beſucht habe, und in denſelben ſeine
Andacht und Gebett verrichtet.
Den Nechſten liebte er, wie ſich
ſelbſt: drum kan niemand ihn ei⸗
ner Ungerechtigkeit, ehrenruͤhriger

EFrſtes Buch der Traur⸗Predigen

Rede oder Verachtung beſchuͤldi⸗ .
gen. Dem H. Meß⸗Opffer woch
nete er taͤglich bey, und ſchickte das
rin ſeine Seufftzer zum Himmel.
(amplifieatio ex vita) Und in⸗
dem er dieſe Tugenten beſaſſe, ſo
leuchtete doch ſonderlich herfuͤr ſei
ne unuͤberwindliche Gedult in der
letzten Kranckheit: niemand hat
ihn gehoͤrt klagen, wiewohl die
Schmertzen groß und empfindlich
waren: ſeine beſtaͤndige Wort in
dieſem elenden Zuſtand waren:
Dein Will geſchehe, O GOtt,
wie im Himmel, alſo auch auff
Erden, mein Hertz iſt bereit, O
ſiehſter GOtt, mein Hertz iſt be⸗
rei „„ 9% *° £

Sitten⸗Lehr und Schluß⸗Rede.

X. Sohen ſie, Andaͤchtige,
ſo wenig achten fromme
ETOttes⸗Diener den Tod: ſie la⸗
ſhen ihn gleichſam aus, und fragen
ihn mit dem Apoſtel: Wo iſt dan
dein Sieg, O Tod? Nachdem
Chriſtus iſsLeenn durch ſei⸗
nen allerheiligſten Tod dir den
Schroͤcken benommen hat? Zu⸗
vorn wareſt du gleich einem Tyran⸗
nen, und ſchroͤcketen ſich alle Men⸗
ſchen fuͤr dir: nunmehro aber in
dem Chriſtenthum lachen deiner
auch die kleine Kinder, indem ſie
ſeſt glauben, daß ſie durch den Tod

das zeitliche Leben mit einem beſſe⸗
ren und ewig⸗waͤhrenden vertau⸗
ſchen. Sie wollen lieber Engelen
ſeyn im Himmel, als hier auff Er⸗
den bey ihren Elteren verbleiben:
und die ausgewachſene Maͤnner
gehen dem Tod und aller Marter
entgegen in die weit entlegene In⸗
dien, damit ſie Gelegenheit bekom⸗
men fuͤr Chriſtum zu ſterben. Ja
auch in der erſten Chriſtenheit lude
Jsgnatius der Martyr die grau⸗

ſame Loͤwen und allerhand Tor⸗ Geſchicht

menten ein, damit er durch den
Tod kommen moͤgte zu Chriſto in
das

boc

0
al Ce

——
—

J bepy Beerdigung der Todten. 2
das himmliſche Paradeis: Koni⸗ zeyhets mir, liebe Kinder, ich
met, ſorach er, ihr Beſtien, und weiß, was mir dieſes Einladen

alle Peinlichkeiten! ich foͤrchte euch nutze: alſo wird der Tod noch

gar nicht, wegen der Zuverſicht heutiges Tags getrutzet von denen,

at⸗

meines Glaubens: Quò iſi veni welche eines guten Gewiſſens
re nolueritis, ego vim faciam, ſeynd; uͤbet euch derowegen in de⸗
egò me urgebo, ut devorer: nen Tugenten, welche ihr von dem
ignoleite, filioli, quid mihi pro. Verſtorbenen gehoͤret habt, damit
t, ego ſcio, wan ihr nicht ihr zu dem Orth kommet, wo er
wollet kommen, ſo wil ich euch jetzt hoffentlich durch die Verdien⸗

ſelbſt Gewalt anthun, und euch ſten JEſu ſeyn wird, Amen.

reitzen, mich auffzufreſſen: ver⸗
NENEWONNEEEAE
Zweyte Leich⸗Predig.

Text. Scio, quia morti me trades, ubi conſtituta eſt
domus omni viventi. Job. 30. 31.

Idch weiß, daß du mich dem Tod wirſt uͤbergeben, allwo al⸗

1

len, die da leben, ein Hauß beſtellet iſt.

Inhalt. Die Gewißheit des Sterbens wird erwieſen, und die dat⸗
aus flieſſende Sitten⸗Lehren werden angefuͤhrt.

. Eliebte in dem HErrn. uͤber alle ergehen laſſen, wie die
Nachdem unſere erſte El⸗ Schrifft ſagt zu den Roͤmeren am
L tern ſich gegen das Goͤtt⸗ éten Capitel: Sic mors in omnes

Lebens zu ſſen hatrten aufgelehnet, wegen der ſundigen Ubertrettung
da konte es wohl nicht anderſt ſeyn, der Elteren, muſten wir alle der⸗

B der unveraͤnderliche GOtt, wel⸗ mahlen einſt ſterben. Welches

cher ihnen das Moriemini, ihr dan der H. Prophet Job bey ſich
werdet ſterben, hatte angedroͤhet, geiſtreich erwegend ſich alſo heraus

muſte ſein Wort halten, und den laſſet: Scio, Ich weiß es, O

allgemeinen Ausſpruch des Tods GOTXT, quia morti me trades,

daß

Rom
liche Verbott von dem Baum des pertranſiit, auff die Art, das iſt,“ *

daß odtt mich uͤbergeben wirſt
dem Tod, allwo ein Hauß, nem⸗
lich das Grab, und der Todten⸗
Sarck, fuͤr einen jeden beſtellet

2. Den klaxen Beweiß dieſer
Wahrheit haben wir heut an
Weyland dem Wohl⸗Edlen Herrn
NN. welcher mit groſſem Leydwe⸗
ſen ſeiner lieben Kinderen, und
nechſter Befreundten, jedoch mit

Vortrag.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

den HH. Sacramenten zuvor
wohl verſehen, am 4Aten Tag lauf⸗
fenden Monats dieſes Zeitliche ge⸗
ſegnet, deſſen lieber Seele zu Troſt
dieſes gegenwaͤrtige Traur⸗Ambt
gehalten wird, in welchem wir zu
unſerer Chriſtlicher Aufferbauung
aus dem angezogenen Spruch des
Propheten Jobs uns erinneren
wollen.

Erſtlich, Wie wahr es ſeye, daß wir ſterben muͤſſen.
Zum anderen, Wie man ſich nach dieſer Wiſſen⸗

ſchafft zu einem guten Tod habe zu bereiten.

Scio, quia morti me trades.

3. Verfolg. So iſt dan das
erſte Wort in meinem Traur⸗
Spruch Scio, ich weiß es, wo⸗
mit der Prophet ſagen wil: es
lehrts mich nicht allein der Glaub,
daß ich ſterben muͤſſe wegen des
groſſen Verbrechens der erſten El⸗
teren; ſonderen das fallet mir auch
taͤglich in die Augen, da man die
Todten offentlich uͤber die Gaſſen
tragt, das ruffen mir zu die von den
verweſenen Coͤrperen ſtinckende
Graͤber, die allerhand Seuchen
unterworffene Natur uͤberzeugt
mich deſſen. Scio, ich weiß es, ich
greiffe es taͤglich mit meinen Haͤn⸗
den, ſo offt ich den Sterbenden die
Augen zutruͤcke, ich betrette es mit

meinen Fuͤſſen, wan ich uͤber die
Todten⸗Graͤber hergehe.
Ja,ich weiß es nicht allein durch

die allbereits angezogene Proben;

ſonderen es ſchallet mir auch wie ei⸗
ne Poſaun in den Ohren: ſolche

Poſaun des heran nahenden Tods

iſt die letzte Kranckheit, das alle

der ſtaͤte Verluſt bald der Zaͤhnen,
bald des Geſichts und Gehoͤrs, die
allgemach gebleichte und graue
Haare. Lautere lſenden welche
uns dieſe Wahrheit in die Ohren

ben.

Tubæ

blaſen: Alle werdet ihr ſter⸗

4. Selbiges wird gar ſinnreich

beſtaͤttiget durch den Apoſtel, wel⸗

chen

mortis

Augenblicke abnehmende Alter,

1

44 f fvfv.

Tube

le norts
k/
ſe
le

e
re

1. Cor.
15.

Zey Beerdigung der Todten.

cher diejenige Poſaun, ſo zu letzt
die Todten und Lebendige wird zu
Gericht ruffen, nennet die letzte
Poſaun, in noviſſima tuba,
woraus ſattſam erſcheint, daß viele
andere Sterb⸗ und Todten⸗Po⸗
ſaunen ſchon ſeynd vorhergangen,
und wer wird hieran zweiffelen?
wan wir hoͤren: der gute Freund iſt

mit einem Schlag⸗Fluß getroffen,

tuba eſt, das iſt eine Poſaune.

Jener hat ſich tod gefallen, tuba

eſt. Ein dritter iſt des Abends
geſund ſchlaffen gangen, iſt aber
des Morgens tod gefunden wor⸗
den, tuba eſt, wiederum eine
Poſaun: Und iſt niemand, wel⸗
cher nicht bekennen muͤſſe, derglei⸗
chen Poſaunen und Ermahnungen
vielfaͤltig gehoͤrt zu haben, allein

daran hats gefehlt: es iſt weder
Vorbereitung zum guten Tod,
noch Beſſerung des Lebens erfol⸗

get. Warum? keiner iſt ſchier,
der glaube, und ſich das einbilde,
daß ihn ſelbſt dieſe Poſaun angehe.
5. Beſſer hats disfals gemacht
der fromme Job: dan vor den bla⸗
ſenden Poſaunen ſprach er ſchon:
Scio, quia morti me trades, i
weiß, daß du, O GOtt, mich dem
Tod wirſt uͤbergeben, ich weiß

auch, daß mein Erloͤſer lebe,

und daß ich an jenem Tag wie⸗
der werde aufferſtehen. Job. 19.
Beſſer hats gemacht der heilige

Chryſoſtomus, da er in Plalmum Chry-
120. geſchrieben: Unſer Leben ſoſt;

beſtehet im Eingang in dieſe
Welt, und im Ausgang.
Beſſer hats gemacht der heilige
Gregorius Nyſſenus, da er ſchrie⸗
be: Poſt Geneſim ſequitur Exo-
dus, gleichwie nach dem Buch der
Gebuhrten in der Bibel folgt der
Ausgang der Kinderen Iſrael, alſo
auch nach dem Leben der Tod.
O heylſame Wiſſenſchafft!
Scio, ich weiß es, und wir wiſſens
alle, daß wir ſterben muͤſſen, und
daß der Sathan uns habe belogen,
da er den erſten Elteren geſagt:
Nequaquam moriemini, ihr wer⸗
det nicht ſterben, wan ihr das Ge⸗
bott GOttes uͤberſchreitet: die
Erfahrnus hats, leyder! gar zu
klar erwieſen, und erweiſet es noch
taͤglich, da die Adams⸗Kinder, eins
nach dem anderen von dem Tod
werden hingeriſſen. O heylſames
und nothwendiges Wiſſen! ohne
dich waͤre allen Laſteren Thuͤr und
Thor eroͤffnet! ohne dich waͤren

alle Tugenten ins Elend vertrie⸗

ben!

* * X *
*
*

&. P. Heimlach Leich⸗Pred.

B Elogum

20

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Elogium oder Lob⸗Rede fuͤr den Abgeſtorbenen.

. Aus dieſer Wiſſenſchafft an⸗
AIl getrieben hat Weyland der
abgelebte NN. nicht allein ſein
Chriſtliches Teſtament mit aller
Vorſorg bey guter Vernunfft auf⸗
geſtellt und verſorgt; ſonderen
hat auch ſeinen gantzen Lebens⸗
Lauff dergeſtalt eingerichtet, daß
ein jeder ihm nach ſeinem Tod
ruͤhmlich nachredet. Dem Gebett
und Chriſtlichen Seufftzeren zu
GOtt ware er gantz ergeben, auff
das Ewige ſahe er vielmehr, dan
auff das Zeitliche, von dem Geitz
und anderen Laſteren ware er gar
entfernet; dan er wuſte, daß er
nach ſeinem Tod nichts konte mit⸗
nehmen in die Ewigkeit, als nur
einen guten Lebens⸗Wandel (lo-
cus amplificationis ex vita)
kurtz umb: die Wiſſenſchafft der
Sterb⸗Nothwendigkeit hat in ihm
ſo viel gefruͤchtet, daß er in ſtaͤtem
GOttes⸗Dienſt biß ans End ſei⸗
nes Lebens verharret, und mit den
HH. Sacramenten wohl verſehen
von uns iſt abgeſchieden.

der H. Antoninus 2. p. Summæ

tit. 4. Dieſer gienge eine Zeitlang Geſchicht

mit ſehr Chriſtlichen Gedancken
um, in Betrachtung des gewiſſen

Tods, und der ungewiſſen Stun⸗

de, damit er ja nicht unbereit von
dieſer Welt ſcheiden moͤgte, be⸗
gehrte derohalben von GOTT die
Gnad ſein Sterb⸗Stuͤndlein zu
wiſſen: der barmhertzige GOTT
erhoͤrte ſein Gebett, und ſchickte
ihm ſeinen Schutz⸗Engel ſichtbar⸗
lich zu, welcher ihn vergewiſſerte,
daß er nicht ſterben wuͤrde, er ſeye
dan dreymahl zuvorn ermahnet,
um ſich deſto beſſer darzu zu diſpo⸗
niren.
Nach ſolcher Geſicherung an
ſtatt das fromme Leben fortzuſe⸗
tzen, lebte er ins hundert hinein,
gabe ſich alle Freyheit in den bolen
Sitten, alſo, daß weder die Elte⸗
ren, noch Befreundte ihn von der
Gottloſigkeit konten abhalten;
dan er ſagte offentlich, daß er als⸗
dan wolte fromm werden, wan er
bald ſterben wuͤrde. Hierauff

7. Allein nicht alle brauchen auff gaben ihm dan die erſte Anzeig und

ſolche Art dieſe Wiſſenſchafft: es
rLeuhs, auch unter den Chri⸗
en, welche des Sterbens in ihren
Sorgen und Geſchaften gar ver⸗
geſſen. Einen derſelben, nemlich
einen jungen Edelmann, beſchreibt

Ermahnung des Tods einige Moͤr⸗
der, ſo ihn im Wald vielfaͤltig ver⸗
wundet, und gewiß ermordet haͤt⸗
ten, wan er ſeinem Pferd nicht die
Sporen angeſetzt, und mit Lebens⸗
Gefahr entfluͤchtet waͤre. Dieſem
un⸗

Giſctct

— — =-—

— —

— —

—

r
7

bey Beerdigung der Todten. 11rr
unangeſehen wagte ers zum zwey⸗ rupffet ihm vor ſeine Hartnaͤckig⸗
tenmahl, gibt ſich zu Schiff auffs keit, deme er zwar antwortete, er
wilde Meer, allwo eine ſolche haͤtte ſein Parole nicht gehalten,
groſſe Ungeſtuͤmme entſtunde, daß er ihn nicht zeitlich gnug er⸗
daß ein jeder ſeine Haͤnde auffhe⸗ mahnet; dieſer aber erwiedrete:
bend gegen Himmel ſchrye um Huͤlf Ich hab dich ermahnet erſtlich
und Gnad: er allein bliebe unbuß⸗ durch die Moͤrder, zweytens durch
fertig, und entgienge auch der Ge⸗ das Ungewitter des Meers, drit⸗
fahr fuͤr dieſesmahl. Deme dan tens durch die hefftige Kranckheit.
alſo vorgangen ward er hernechſt Uber das hab ich dich laſſen war⸗
mit einem ſehr empfindlichen nen durch den Medicum, durch
Kopff⸗Wehe und Grimmen im die Elteren, und den Beicht⸗Vat⸗
Leib heimgeſucht, worzu auch das ter, daß du dir die augenſcheinliche
hitzige Fieber ſchluge, welches ihn Gefahr des Tods ſolteſt vorſtel⸗
in wenig Tagen alſo ausgezehrt, len; du aber bliebeſt nach allem
daß er einem Todten gleich ausge⸗ dieſem hoͤrloß, und verſtockt.
ſehen. Was Raths hier? Die Hierauff verſchwunde der Engel,
Elteren, der Medicus, der Beicht⸗ und der ungluͤckſeelige Suͤnder,
Vatter ermahneten ihn ihr beſtes nachdem er alles den Umſtehenden
ſich zu einem guten Tod zu berei⸗ erzehlt hatte, gabe ſeinen Geiſt ohne
ten: aber alles umſonſt. Letztlich einige Bußfertigkeit auff.

kombt der Schutz⸗Engel ſelbſt,

Zweyter Theil und Sitten⸗Lehr.

8. H raas lernen wir, Chriſt⸗ Catholiſche Kirch gnugſame Mit⸗
liche Zuhoͤrer, daß es nicht telen in die Haͤnde gibt, als nem⸗
gnug ſeye, Scio, ich weiß, daß lich den oͤffteren Gebrauch der hei⸗
ich ſterben muͤſſe, ich bin druͤber ligen Sacramenten, inſonderheit
ermahnet durch die Poſaun der der reumuͤthigen Beicht und Com⸗
letzten Kranckheit, durch die Po⸗ munion, der Ablaͤſſen, durch wel⸗
ſaunen der vielfaͤltigen Predigen, che wir die wohlverdiente Straf⸗
und durch das fruͤhzeitige Sterben fen ausloͤſchen, die Anhoͤrung des
ſo vieler unbußfertigen Suͤndern; heiligen Meß⸗Opffers; vor allem
ſonderen es muͤſſe auch Hand an⸗ aber die Gnugthuung, welche er⸗
gelegt werden durch eine ernſthaff⸗ fordert, daß derjenige, welcher
te Vorbereitung, worzu uns die frembdes Gutheſitet, klbiges er
2 ſei⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ſeinem Hinſterben wieder gebe,
und wer etwa die Ehr ſeines Nech⸗

ſtens verletzet hat, dasjenige wie⸗
derruffe, ſo er etwabedachtſam oder
unbedachtſam gegen den guten
Nahmen eines anderen hat heraus
geplaudert.
9. Dieſer Lehr gemaͤß hoͤret man
zum oͤffteren die Sterbende denen
umbs Sterb⸗Bett herum ſtehen⸗
den bittlich zureden, daß ſie ihnen
doch alle Unbild und Verletzung
wollen verzeyhen, ja ſie halten auch
an, damit doch allen Abweſenden
moͤge kund gemacht werden, daß
ſie vor ihrem Hinſcheiden in den
letzten Noͤthen alle und jede, ſo von

ihnen beleydiget worden, um Ver⸗

Seſchich⸗
ten.

zeyhung gebetten haben. Anderer
Vorbereitungen zu geſchweigen,
welche in der Chriſtlichen Kirche
von gottſeeligen Leuthen und Hei⸗
ligen beydes Geſchlechts loͤblich
ſeynd gebraucht worden. Der H.
Auguſtinus wolte nicht ſterben, er
haͤtte ſich dan zuvorn die ſieben
Buß⸗Pſalmen des Davids laſſen
vorbetten, andere wolten nicht
ſterben, als in einem cilicio und

Buß⸗Hemmet, viele kuͤſſeten vor
ihrem Ableiben die heilige Wun⸗

den Chriſti, und befahlen ſich mit
heiſſen Buß⸗Thraͤnen ſr die⸗
ſelbe.
Das heiſſet recht: Scio, quia
morti me trades, ich weiß es,
und wir wiſſens alle, daß wir

dem Tod werden übergeben

werden, und wir wiſſen es nicht

nur peculativé, das iſt, ohne
einige Veranſtaltung darzu; ſon⸗
deren practice, wir wiſſen es
mit wuͤrcklicher Hand⸗Anlegung,
mit Gebrauch derjenigen Mitte⸗
len, welche zu einem guten Tod
vortheilig und nothwendig ſeynd:
mit wiederholten Wuͤrcklichkei⸗
ten der feſten Hoffnung und Zu⸗
verſicht auff die Verdienſten Chri⸗
ſti, welcher uns dem himmliſchen
Vatter wieder zu verſoͤhnen, am
Creutz fuͤr uns iſt geſtorben.
10. Ungeſcheidt und naͤrriſch iſt
derjenige, welcher ein groſſes Ubel
vorſiehet, ja weiß, und mit Haͤn⸗
den greiffet, daß ihm die Tods⸗
Straff wird uͤberkommen, Scio,
quia morti me trad es, und gleich⸗
wohl der Gefahr nicht vorbieget.
Derowegen laſſet uns geſcheidt
ſeyn, und weilen wir wiſſen, daß
der zeitliche Tod eine Straff der
Suͤnden ſey, und daß denen un⸗
bußfertig und unbereit Sterben⸗
den die hoͤlliſche Peinen auff dem
Fuß folgen, laſſet uns jetzt den
barmhertzigen GOTT anflehen,
und mit dem Pfſalmiſten bitten:

Aus der Tieffe ruffen wir zu Pl. 122.

dir, O GOtt, erhoͤre unſere
Stimmen: wan du der Suͤn⸗
den gedencken wirſt, O HErr,
HErr, wer wird alsdan koͤnnen
beſtehen? Bey dir iſt ja Bakn⸗
— er⸗

. Pl.

x/

1⸗
2

Inhalt.

bey Beerdigung der Todten.

hertzigkeit, und uͤberfluͤſſige Er⸗
loͤſung. In dieſer Glaubens⸗
Bekantnus hoffen wir, daß du dem
allbereit Abgeſtorbenen, und nun⸗

mehro zu der allgemeinen Mutter Ave Maria.

13
der Erden Eilenden die ewige
Freuden gnaͤdigſt wolleſt verley⸗
hen. Zu dem End betten wir das
Gebett des OErrn, Vatter unſer,

Achdh dhd e Alchech
Die dritte Leich⸗Predig.

Text.

Memento homo, quia pulvis es, & in pul-

Verem revertertis.

Gedencke, O Menſch, daß du Staub und Aſche biſt, und
wirſt wiederum zu Staub und Aſche werden. Alſo
ſpricht die Kirch aus dem erſten Buch Moyſis cap. 3.

1./ Jeſes Memento, oder
Staubs⸗Gedaͤcht⸗
nus iſt manchem
Welt⸗Kind ein Donner⸗Keil, in⸗
dem die junge ſtarcke Leuthe ſich
noch ein langes Leben verſprechen,
und ſich einbilden, es ſeye faſt un⸗
moͤglich, daß ein geſunder, und

noch Alters halben bluͤhender

Menſch, zu einer Zeit, wan er am
wenigſten daran werde gedencken,
zu Staub und Aſche werde ver⸗
weſen; allein der Prophet Iſaias,
welcher der Kirchen Chriſti viele
ſchoͤne Lehren und Ermahnungen
hat hinterlaſſen, uͤberzeugt uns

Der vorgeſagte Staub ſoll uns billig zu einer ernſt⸗
hafften Buß bewegen.

dieſer Wahrheit, wan er in ſeinem
dritten Capitel allen eitelen Welt⸗
Kinderen dieſe Weiſſagung thut:
Decalvabit Dominus verticem
filiarum Sion, & auferet Domi-
nus ornamenta & lunulas, &
torques, & armillas, & diſcrimi-
nalia, & mitras. Der HErr
wird die Scheitel der Toͤchter
Sion kahl machen, und der
HErr wird hinweg nehmen
den Schmuck an den koſtbaren
Schuhen, und die Heffte der
Spangen, die Kettlein, die
Armb⸗Spangen, ſambt den
Hauben. Dieſem Weiſſager iſt
B 3 nicht

„

ℳ

14 Erſtes Buch der
nicht allein die Iſraelitiſche; ſon⸗
deren auch unſere Chriſtliche Kirch
viel ſchuldig: dan er hat beyde er⸗
mahnet an die ungewiſſe Tods⸗
Stund, und den darauff folgenden
Staub, damit ein jeder zeitlich
zur Buß griffe. Die Goͤttliche
EWahrheiten hat er dem laſterhaff⸗
ten Koͤnig Ezechiæ dermaſſen
eyffrig geprediget, daß er deswe⸗
gen vom GOtt⸗vergeſſenen Koͤ⸗
nig Manaſſe, einem Sohn be⸗
ſagten Ezechiæ iſt gemartert, und
mit einer Saͤgen durchſchnitten
worden; dieſen ſchmertzlichen Tod
aber hat der he ſſte Iſaias ſo
heldenmuͤthig ausgeſtanden, daß
die Nachwelt ihn zu allen Zeiten
ruͤhmen, und preiſen wird.
11. Nemlich die Abſicht dieſes
groſſen Manns gienge beſtaͤndig
dahin, daß alle Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen moͤgten Buß und Poͤni⸗
tentz thuen, ehe ſie mit dem Tod
wuͤrden uͤberfallen: und was
ſchadet es ihm jetzt, daß ſeine alſo

Traur⸗ Predigen
Aſche geworden? Eben der ge⸗
marterte Leib wird an jenem Tag
mit ſeiner Seelen wiederum verge⸗
ſellſchafft glorwuͤrdig erſcheinen
im Thal Joſaphat: dannenhero
gar troͤſtlich der O. Chryſoſtomus
in epiſt. ad Hebræos redet: IIli,
qui per omnem vitam ſub timo-
re mortis agebant, iidem deri-
dent eam, quam alii horreſcunt:
*. Diejenige, welche ihr gantzes
*. Lebenlang unter der Forcht des
* Tods geſtanden, ſelbige lachen
ec den Tod aus, fuͤr welchen ſich
*c andere erſchroͤcken: dan ſie ver⸗
*c ſprechen ſich eine groͤſſere Gluͤcke:

Chryſ.
hom. 4.

cſ ſeeligkeit, als hier auff der Welt

* iſt, anzutreffen.“ Dieſes hat
in der That gezeigt der hochwuͤrdi⸗
ger Cardinal Reginaldus Polus, Geſchicht
welcher, da er von den Artzen ge⸗
hoͤrt, daß er ſterben muͤſte, hertz⸗
hafft heraus geſagt: am dudum
hujus vitæ tædio affectus mor-
tem optavi, vorlaͤngſt hab ich
mir ſchon aus Verdruß des Le⸗

gemarterte Gebeine und Glied⸗ bens den Tod gewuͤnſchet. San-

maſſen allbereit zum Staub und
Elogium, oder Lob⸗Rede

111. αι ˖ die Zahl ſolcher Glau⸗
J bens⸗Kinderen ſtelle ich
heut den (die Wohl⸗Edle) viel
Ehr⸗und Tugendreiche Frau NN.
welche das Crucifix⸗Bild in ihren
Haͤnden feſt haltend, den 18ten

derus.

von dem Verſtorbenen.

Jenner um die neunte Morgens⸗
Stund mit aller Reſignation in
den Willen GOttes aus dieſem
zeitlichen Jammer⸗Thal zum
HErꝛn gefahren. Ihr gantzes
Leben ware gleichſam eine immer⸗

waͤh⸗

= —-

de
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e⸗
n⸗

ib⸗
in
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e/
er⸗

wir ihr das

bey Beerdigung der Todten.

waͤhrende Buß und taͤgliche Poͤni⸗
tentz uͤber ihre Suͤnden, wiewohl
Zeugnus geben
muͤſſen, daß niemand unter uns
jemahl das geringſte Scandal oder
Aergernus von ihr geſehen habe.
Im Gegentheil erbaute ſie einen
jeden durch ihren aufferbaͤulichen
Wandel und Gottſeeligkeit. In

ihrer Kleidung war ſie demuͤthig,

verachtete den Schmuck und
Pracht. Zuͤchtig war ſie in ih⸗
ren Gebaͤrden, freygebig gegen
die Armen, wohl wiſſend, daß
wie das Feur durch das Waſſer,
alſo die Suͤnden durch die Al⸗

1 5
moſen werden ausgeloͤſchet.
Ihre Kinder hielte ſie in aller
Zucht, und ware eine andere Blan-
ca; dan ſie ermahnte ſie, lieber zu
ſterben, als ihren GOtt mit eini⸗
ger Tod⸗Suͤnd zu beleydigen. ..
(Locus ulterioris elogii per ad-
juncta, juxta demortuæ condi-
tionem & virtutes) Alſo voll der
Verdienſten, und abſonderlich der
jenigen, ſo aus einer reumuͤthigen
Buß herflieſſen, gab ſie ihren Geiſt
auff, und begleiten wir ſie heut
zu ihrer Grabſtaͤdt durch ein an⸗
daͤchtiges Requieſcat in pace:
Sie ruhe im Frieden.

Sitten⸗Lehr.

IV. Ninn aber, And. bey dieſem
Todten⸗Sarck muß ich
ihnen zu bedencken geben, wie daß
der liebe und barmhertzige GOtt
uns allen den zukuͤnfftigen Staub
und Aſche Zeit dieſes ſterblichen
Lebens zum oͤfteren vorſtelle, damit
wir uns durch eine ernſtliche Buß
und Poͤnitentz uͤber unſere Suͤn⸗
den zu einem Chriſtlichen Todt

nach dem Exempel der Abgeſtor⸗

benen taͤglich anſchicken: Allein
was thuen wir? viele unter uns
fuͤhren ſich auff wie jener, von wel⸗
chem der Prophet Job cap 24. 23.

Job. 24. Pedet: Dedit ei Deus locum pœ-
nitentiæ, & ille abutitur eo in

ſuperbiam, Der HErr hat ihm

Zeit und Weil zur Buß gege⸗
ben; aber er mißbraucht ſich
derſelben zur Hoffart. Keiner
iſt unter uns, der nicht geſtehen
muͤſſe. Ja, das iſt wahr: der HErr
der allerhoͤchſten Majeſtaͤt, nach⸗
dem er von mir armen Erdwurm,
allergeringſten Unterthan, und ſei⸗
nem Schlaven iſt beleydiget, hat
mir dannoch ohne meine Verdien⸗
ſten, und ohne einige Schuldig⸗
keit, aus lauter Guͤte und Liebe
viele Jahren Gelegenheit, Antriebe
und Huͤlff⸗Mittelen zur Buß ge⸗
geben, und ich armer Erdwurm,
was hab gethan? mißbraucht hab
5 e es alte zur aſert⸗Keider⸗
Pracht, Ungerechtigkeit, und lie⸗
derlichem Leben. P V.

16

V. Die Urſach dieſes Miß⸗
brauchs der Buß⸗Zeit iſt unſere
Vermeſſenheit, dan indem wir er⸗

kennen, daß der liebe GOtt uns

noch Zeit gebe, den bald folgenden
Staub zu betrachten, und uns
durch die Buß⸗Mittel zu einem

gluͤckſeeligen ſterben zu bereiten,

wachſet in uns die Vermeſſenheit,
und ſchaͤdliche Kuͤhnheit ihn deſto

unerkaͤntlicher zu erzuͤrnen.

Wan er uns alſobald nach dem

Mißbrauch der Zeit und Gelegen⸗

Eccl. 8.
11.

heit ſtraffte, O wie zuͤchtig wuͤr⸗
den wir uns verhalten! und wie
fleißig wuͤrden wir uns huͤten fuͤr
Hoffart, Mißgunſt, Traͤgheit,
und anderen Suͤnden, jetzt aber,
da er ſeine Ruth zuruͤck haltet, laſ⸗

ſet uns ruͤhiger Tagen genieſſen

in der Bluͤhe unſeres Alters, le⸗
ben wir daher, als wan kein ſtraf⸗
fender GOtt waͤre. Das hat ſchon
zu ſeiner Zeit beweint der weiſe
Mann mit dieſen Worten: Quia
non profertur citò contra malos
ſententia, abſque timore ullo
Fili hominum perpatrant mala.
Weilen die Urtheil nicht alſo⸗
bald gegen die Suͤndende gefaͤl⸗
let werden, ſo begehen die Men⸗
ſchen Kindere ohn Forcht aller⸗
hand Boßheiten.
VI. Die andere Urſach, wa⸗
rum wir uns mißbrauchen der
Gute GOttes zur Hoffart

und uübrigen Laſteren, iſt, daß wir

Erſtes Buch der Traur/ Predigen

uns immerfort einbilden, die
Barmhertzigkeit GOttes muͤſſe ſo
groß ſeyn, daß wir nach der began⸗
genenLaſteren, dannoch werden ſee⸗
lig werden, weilen ein Buß⸗
Thraͤnlein, ein reumuͤthiges Bruſt⸗
klopffen, ein Davids⸗Seufftzer,
peocavi, ich hab geſuͤndiget, die⸗
ſes koͤnne ausrichten, da doch ane
dere Chriſt⸗glaubige ſolches durch
ſchwaͤre Bußwercke, taͤgliches Ge⸗
bett, und zum Himmel voraus ge⸗
ſchickte Thraͤnen haben bewircket.
VII. O unverantwortliche Ver⸗

meſſenheit! O unvernuͤnfftige

Blindheit und Einbildung! daß
man ſich ſelbſt ohne goͤttliche Of⸗
fenbahrung, auch gegen die taͤgli⸗
che Erfahrnus verſichere ſeelig zu
werden, nachdem durch ſolchen
Mißbrauch der Buß⸗Zeit viele
hundert tauſend zum ewigen Feur
ſeynd verdammet: Einen oder an⸗
deren werden ſie nur vielleicht nen⸗
nen, der dieſes Gluͤck gehabt habe;
aber will dieſer oder jener Suͤnder
ſich drauff verlaſſen, daß er werde
der einer ſeyn? welcher gantz auſ⸗
ſerordentlich, durch eine ſonder⸗
bare Gnad dieſen Vortheil werde
haben? Einer komt gluͤcklich her⸗
aus aus einer groſſen Feldſchlacht
der feindlichen Armeen, und ich wil
mir verſprechen, daß ich der eine
ſeyn werde, welcher in einem glei⸗
chen bluͤtigen Treffen werde geſund
und unverletzt darvon kommen?
O

☛ —

— —
+– —

+☛

bey Beerdigung der Todten.

O Thorheit! dieſe Gleichnus brauche, und wan er das an ſich

braucht der angefuͤhrte weiſe Mañ findet, ſo mache er ſich einen veſten
Eccl. 40. 7. Tanquam, qui evaſit Fuͤrſatz die noch uͤbrige Lebens⸗Ta⸗

in die belli, wie einer, der am ge beſſer anzuwenden, zu dem Ziel,

Tag der ſtreitenden Kriegs⸗ worzu er von GOtt erſchaffen iſt,
Decren iſt darvon kommen. ſchlage offt fuͤr ſeine Bruſt, ſeufftze
VIII. Hier hat ein jeder aus und weine uͤber ſeine Suͤnden, dem
uns wohl zu bedencken, ober viel⸗ allmaͤchtigen Gott zugleich Danck
leicht ſeye der hoffaͤrtiger und ver⸗ ſagend fuͤr die Zeit, Gelegenheit,
meſſener Suͤnder, welcher ſeine und uͤbernatuͤrliche Antriebe zur
Zeit Buß zu thuen, und ſich zum wahren Buß und Bekehrung.
gluͤcklichen Todt zu bereiten miß⸗ Amen.

Achchchchchchhehchhchehih hhhchr

Die vierte Leich⸗Predig.

Text. Vigilate omni tempore orantes, ut digni ha-

beamini ſtare ante Filium hominis.
Luc. 21. 56.

Wachet allezeit „auffdaß ihr wuͤrdig werdet zu ſtehen ur
des Menſchen Sohn. .

Inhalt. Wie man ſich zu verhalten habe um wuͤrdig zu erſchei⸗
nen fuͤr GOtt. —R

1. Er Roͤmiſche Kirchen⸗ wird, und welche der Pabſt zu
Cardinal Robertus Rom zur Zeit des Jubilaͤi oder
Bellarminus S. f. hat Gnaden⸗Jahrs eroͤffnen laſſet,

in ſeinen Predigen die Zuhoͤrer offt bleibt ſo lang offen, als das Jubi⸗

und vielmahlen zur Beſſerung des laͤum dauret; ſo bald aber dieſer
Lebens und rechter Bereitung zum vollkommener Ablaß ein End hat,
Todt ermahnet, und neben anderen wird dieſe Gnaden⸗Pfort alſobald
ihnen dieſe Gleichnus vorgehalten: zugeſperꝛt, und keinem mehr, wan

Die Pforte, welche heilig genent gleich ein König kaͤme, eroͤffnet;

K. P. Heimbach Leich⸗Pred. dan⸗

5
4

dannenhero muͤſſe man die Zeit in
acht nehmen, wachen und betten,
damit kein Puͤnctlein der Gnaden⸗
Taͤgen uns vorbey gehe. Gleich⸗
wie uns glucg in meinem Vorſpruch
der Evangeliſt ermahnet: Vigilate
omni tempore, und trifft dieſe
Exvangeliſche Anrede einiger Maſ⸗
ſen ein mit jener, welche uns der
Apoſtel Petrus gegeben, da er

ſprach zu ſeinen Glaubens⸗Genoſ⸗

ſen: Liebe Bruͤder, ſeyd nuͤch⸗

bPetr. 5 ter und wachet, dan euer Feind

der Sathan geht herum wie ein
Loͤw, und ſucht, wen er ver⸗
ſchlinge: Die Wachtſamkeit der
Soldaten hat manchesmahl den
Feynd verhindert, daß er nicht bey
naͤchtlicher Weil, wan man ſich
ins gemein dem Schlaff ergibt, in
die Feſtung oder Stadt iſt einge⸗
trungen. So weiß man auch,
was der boͤſe Geiſt zur Zeit des
Schlaffs mit dem beſaamten Acker
habe unternohmen: Dum dormi-
rent homines, venit inimicus
homo, & ſuperſeminavit ziza-

nia, da die Menſchen ſchlieffen,

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

tame der arge Feind,
Unkraut uͤber den Acker, damit
er keine gute Frucht herbey braͤchte.
Kurtz um, nicht allein die Apoſtelen
und Evangeliſten, ſondern auch
Chriſtus ſelbſt hat uns zu verſchie⸗
denen mahlen zum wachen ermah⸗
net; und ware ſein Endzweck hierin,
daß wir nicht etwa ſchlaffend, und
keine acht auff den heran nahenden
Todt habende, unbereit fuͤr den

Richterſtuhl GOttes wuͤrden ab⸗

gefordert: drum hieſſe es bey ihm:
Vigilate, orantes, ut digni habea-
mini ſtare ante Filium hominis,
Wachet und bettet, daß ihr mit
Wuͤrdigkeit ſtehen moͤget fuͤr
des Menſchen Sohn, fuͤr wel⸗
chem ſchon hat ſtehen muͤſſen am
verfloſſenen Mitwoch der wohl⸗
fuͤrnehme und gelehrte Herꝛ NN.
nachdem er von dem Todt den letz⸗
ten Stich bekommen: dan der
Schluß kan nicht geaͤndert werden:

Alle Menſchen muͤſſen ſterben,
& poſt hoc judicium, nach den ier. 2..
27

Todt folgt das Gericht.

Elogium und ruͤhmliches Leben des Abgeſtorbenen.

. WV er aber fuͤr dieſem
Gericht werde beſtanden
haben, darvon haben wir zwar
keine goͤttliche Offenbahrung, und

handgreiffliche Gewißheit: Dan kan man unſchwaͤr aus dem Lebens⸗

der Menſch weiß nicht, ob er der

Liebe oder des Haſſes wuͤrdig
ſey, & judicia Dei abyſſus multa,
und die Gerichte GOttes ſeynd
ein tieffer Abgrund: gleichwohl

Lauff, aus den goͤttlichen Berſre⸗
chhen

X

und ſaͤete Mat. 13.

D
hl
1,

/
en

bey Beerdigung der Todten.

chen und Verſicherungen das
Chriſtliche Urtheil faſſen: der ge⸗
rechte Gott wird niemand verſtoſ⸗

ſen, der ihm Zeit Lebens treulich

gedienet hat, wie dan wir alle

ſambtlich Weyland dem verſtorbe⸗

nen Herren muſſen Zeugnus bey⸗
legen, daß er allezeit Profeßion
darvon gemacht einen beſtaͤndigen
Diener GOttes abzugeben: deſſen
uns eine Anzeig iſt ſein beſtaͤndiges

Abſcheuen von allen groben Sun⸗

den, und der goͤttlichen Majeſtaͤt
Beleydigung: dem taͤglichen Mor⸗
gens⸗und Abends⸗Gebett lage er
mit allem Fleiß ob, er hielte auch

die Seinige auff das ſcharffeſte

an nichts zu verſaumen, was dem

Chriſtenthum anklebet, monatlich

pflegte er der heiligen Beicht und
Communion ruͤber das erforſchete

er ſein Gewiſſen zumoͤffteren, auff⸗

19
daß, wan er einigen Fehler an ſich
fuͤnde, ſelbigen zum Prieſterlichen
Richterſtuhl mit gehoͤrigem Reu⸗
muth bey naͤchſter Gelegenheit
moͤgte bringen. Er redete von
allen Menſchen loͤblich, ausge⸗
nohmen von ſich ſelbſt: dan er wu⸗

ſte, daß GOtt den Hoffaͤrtigen

widerſtuͤnde; den Demuͤthigen
aber gebe er Gnad; (Locus
ampliſicationis) Mit dieſem Tu⸗
gend⸗Geſchmuck ausgezieret hat er

ſich geſtelt fuͤr den Richter IJEſum/,

welcher auſſer allen Zweiffel ihn
zur himmliſchen Hochzeit wird ein⸗
geladen haben mit jenen Vatter⸗
Worten: Veni, benedicte Pa-
tris, poſſide regnum, quod tibi
paratum: Kome, O Gebenedey⸗
ter des himmliſchen Vatters,
beſitze das Reich, welches dir
bereit iſt.

Sitten⸗Lehr / und Schluß.

III. Ndaͤchtige ‚ ſo handelt

GOtt bey dem hoͤchſten
Gericht mit ſeinen treuen Diene⸗
ren, und will auff ſelbige Art mit
uns allen verfahren, aber das Vi⸗

gilate omni tempore, unſer ſtaͤ⸗

tes wachen, und noch darzu das
demuͤthige betten iſt darzu eine Be⸗
dingnus, ohne welche wir uns ge⸗
ringe Hoffnung koͤnnen machen,
einen gnaͤdigen Richter anzutref⸗
fen. Wir muſſen, unſer ſeiths

wachtſam ſeyn und behutſam, kei⸗
nen Verſuchungen muſſen wir
Platz geben: dan darin beſtehet
das Wachen: und hiemit iſt es
noch nicht gnug; ſonderen es iſt
auch allerdings vonnoͤthen, daß
wir unſere Zuflucht zu dem ſtren⸗
gen Richter nehmen durch das H.
Gebett, ihm uns demuͤthigſt an⸗
befehlen, damit er uns durch ſeine
Gnad ſchuͤtze, und nicht laſſe den
Verſuchungen unterligen, das iſt
C 2 die

20 Erſtes Buch der
die rechte Weiß ſein ewiges Heyl
zu bewircken.
IV. Der Archimedes, da die
Stadt Syracus wurde von den
Feynden mit Sturm eingenoh⸗
men, lage im Staub und machte
alda Circulen: Alſo machens viele,
ſie machen Circulen in ihren Eitel⸗
keiten, und laſſen alſo die Zeit des
Heyls verſtreichen. Iſt ein groſſer
Fehler: dan die Mittelen zum
ewigen Heyl muſſen nicht ein⸗oder
anderesmahl gebraucht werden,
ſonderen omni tempore, zu allen
Zeiten, worin die jenige irren,
welche ſich einbilden, daß man
wache und bette in Zeit der Ver⸗
ſuchung: dem iſt nicht alſo:
oportet ſemper orare, & nun-
quam deficere, allzeit ſoll man
betten und nicht ablaſſen: warum?
damit man den Verſuchungen vor⸗
komme, damit man das vorſte⸗
hende Ungluͤck abwende, damit
man die boͤſe Gedancken, und den
verſuchenden Sathan vertreibe:
nehmen ſie eine Gleichnus von ei⸗
nem wachtſamen Schaͤffers Hund:
Tag und Nacht iſt er vigilant bey
der Heerde, auch da die Woͤlffe
und Diebe noch entfernet ſeynd, iſt
er auff ſeiner Hut, und wendet
allen Fleiß an, damit er ſie abhalte.
Ein gleiches ſeynd wir ſchuldig zu
thun in unſerem wachen und bet⸗

Geſchicht

ten, damit der Hoͤllen⸗Wolff uns h
nicht zu nahe komme; dan es heiſt :treue GOttes⸗Diener, ſie werden

Traur· Predigen
Vigilate & orate, ne intretis in
tentationem, wachet und bet⸗
tet, damit ihr nicht gerathet in
Verſuchung: Hier gehe ein jeder

in ſich ſelbſt, und ſchaue zu, wie H

ſelten er bißhero gewacht habe? wie
leicht er das Gebett habe abgekuͤrtzt

oder unterlaſſen? wie kaltſinnig er
ſich dem hoͤchſten GOtt und Rich⸗

ter habe anbefohlen? was iſt wun⸗

der, daß ſolche Leuth verſucht wer⸗

den, und daß ſie gar in die Ver⸗
ſuchungen einwilligen? ſie brau⸗
chen die Waffen nicht, welche der
fuͤrſichtige Gott ihnen in die Haͤn⸗
de gegeben; der Urſachen, weilen
ſie ohn angeruffene Huͤlff GOttes
willen durch ihre eigene Kraͤfften
gegen den Feind und ſeine Anfaͤll
ſtreiten, ziehen ſie ins gemein den
kuͤrtzeren.
V. Wie wolten ſolche Schlaͤf⸗
fer und Zeit⸗Verderber, ſolche kalt⸗
ſinnige Better ſich ſicher ſtellen
koͤnnen fuͤr das Gericht des gerech⸗
ten GOttes? wiſſen wir ja, daß
dieſes den Gerechten allein iſt zu⸗
geſagt: Stabunt Juſti in magna
conſtantia adverſus cos, qui ſe
anguſtiaverunt. Sap. 5. Von den
Ungerechten und Gottloſen lautet
es alſo: Non ſurgent impii in ju-
dicio; bey dem allgemeinen Ge⸗
richt werden die Gottloſen nicht
aufferſtehen, zu wiſſen, in der Klar⸗
eit ihrer Leiber und Seelen, wie

auch

ſe

en

glt⸗
.
aß
zu⸗
na
ttet
ju⸗
ge⸗
cht
ar⸗
vie
en

h

ſe
dapeſ.
“

Gregor.
11.8.

auch kein Theil am Himmel ha⸗

bey Beerdigung der Todten. 2a1
wollen wir den barmhertzigen
GOtt durch die Verdienſten I⸗
ſu Chriſti, und durch die kraͤfftige
Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jung⸗
frau und Mutter Mariaͤ demuͤ⸗
thigſt anruffen, und mit der Kir⸗
chen betten: Ora pro nobis, ſan-
Ga Dei Genitrix, ut digni effi-
ciamur promiſſionibus Chriſti,
bitte fuͤr uns, und zugleich fuͤr
den Abgeſtorbenen, O heilige

ben; ſonderen ſie werden abſcheu⸗
lich, und voller Schroͤcken allda
erſcheinen, und durch den Goͤttli⸗
chen Fluch verwieſen werden ins
ewige Feur.
VI. Damit nun das groſſe Un⸗
gluͤck in Gnaden von uns werde
abgewendet, und wir wuͤrdig
moͤgen geſchaͤtzet werden mit Ehren
zu ſtehen fuͤr dem Richter⸗Stuhl

Inhalt.

GOttes, mit dem allbereit ver⸗
ſtorbenen, und ſein Urtheil haben⸗
den lieben Freund und Nachbaren,

GOttes⸗Gebaͤhrerin, damit
wir wuͤrdig werden der Ver⸗
ſprechungen Chriſti. Amen.

NNNAEEALSEEEE
Die fuͤnffte Leich⸗Predig.

Text.

Quis eit homo, qui vult vitam? Ej. 33. v. 73.

Wer iſt der Menſch, der zu leben verlanget?

1. Ndaͤchtige in dem HEr⸗
ren. Der H. Gregorius
vergliche zu ſeiner Zeit

das menſchliche Leben einem

Schifflein: Vita noſtra navi-

ganti ſimilis eſt, ſchreibt er lib. 6.
epiſt. 26. Dieſem Zufolg ware
der menſchliche Leib bey ihm das
Schiff, die Seel aber der Wan⸗
ders⸗ Mann oder Frembdling, ſo
in dieſem Schifflein wohnet, und

chungen? und was iſt der

Wie einem auff dem Waſſer gehenden Schiff nicht zu
trauen, alſo auch dem menſchlichen Leben nicht.

bald hier, bald dorthin getrieben
wird von den Winden: In die⸗
ſem Sinn fraget er: Was iſt die
Welt anderſt, als ein Meer, voller
Ungeſtuͤmme und Gefahren? vol⸗
ler Armſeeligkeiten und Verſu⸗
ort
oder Geſtad anderſt, als eine Ver⸗

ſcharrung und Begraͤbnus des alſe

geplagten Leibs in der Erden?
11. Stehen ſie ſtill, Andaͤch⸗
C 3 iige,

3

—

tige, und hoͤren dieſe Gleichnus
des H. Gregorii biß ans End!
Ich weiß, daß niemand hier unter

uns iſt, der nicht gern lang lebe,
und die gute und geſunde Tage lie⸗

be; dan daher entſtehets, daß wir

ſo ſelten ans Sterben gedencken, d

und ſo ſpat und langſam uns darzu
bereiten; allein der dͤnigiche
Prophet David iſt dieſen Liebha⸗
beren des langen Lebens gantz zu⸗
wider, indem er nach reifflicher
Betrachtung der menſchlichen
Armſeeligkeiten, gleichſam aus
Verdruß thut fragen: Wer iſt der
Menſch, ſo dergeſtalt auff dieſes
zeitliche Leben verſeſſen iſt, daß er
ſelbiges wuͤnſche zu verlaͤngeren,
&e diligit dies videre bonos, und
dieſes aus Liebe der guten Taͤgen?
Er wil ſagen: ein ſolcher Menſch

Elogium, oder

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

hat entweder die Armſeeligkeit des
menſchlichen Lebens nicht betrach⸗
tet, oder da er ſelbigen hat nachge⸗
ſinnet, und gleichwohl ſich auff
gute Tage verlaſſet, muß nothwen⸗
dig fuͤr unverſtaͤndig gehalten wer⸗

en.
Chriſtliche Zuhoͤrer, damit wir
auch nicht aus dieſer Zahl der Un⸗
verſtaͤndigen ſeynd, ſtellet der fuͤr⸗
ſichtige, und uns liebende GOtt
allen hier Gegenwaͤrtigen den
Todten⸗Sarck des (der NN.
titulus) heut fuͤr Augen, und
ſpricht gleichſam zu uns: In die⸗
ſem todten und erblaſten Leib, in
welchem die Seel 20. 30. 40.
Jahr auff dieſem Welt⸗Meer her⸗
um geſchiffet, bedencket die Arm⸗
ſeelig⸗ und Unbeſtaͤndigkeit der
ſterblichen Menſchen.

loͤbliches Leben.

III. EN ſie) ward gebohren bewahret wurde, ſo mangelte es

— Anno 1700. von ſehr
Chriſtlichen, und aufferbaͤulichen
Elteren, welche unſer viele noch

im Leben gekant haben, einige

Tage darnach wurde er gebracht
zur heiligen Tauff, umb von der
Erb⸗Suͤnde abgewaſchen und ge⸗
reiniget zu werden, allda wurden
ihm beygelegt die Nahmen NN.
Da fienge dan ſeine Schifffahrt
an, und ob er gleich im Schooß
ſeiner lieben Mutter ſorgfaͤltigſt

doch nicht an Trangſalen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, welches die Kin⸗
der gnugſam an Tag geben mit ih⸗
rem Lamentiren, und taͤglichem
Weinen. Indeſſen, wie es zu
geſchehen pflegt, iſt er durch gute
Obſicht der Elteren aus den kind⸗
lichen Jahren gluͤcklich heraus ge⸗
kommen, und hat allgemach das
Chriſtenthum, und was zu einer
guten Aufffuͤhrung gehoͤrt, in den
Kirchen und Schulen erlernet,

auch

es
Ne⸗
ſf
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er⸗

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Ur⸗
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R.
d
le⸗

o.
er⸗

der

Vi⸗
in⸗

e
z

ner
den
et,

ch

bey Beerdigung der Todten.

auch dergeſtalt ſein gantzes Leben
durch practiſiret, daß alle ein ſatt⸗

ſames Vergnuͤgen und Wohlge⸗

fallen an ihm gehabt haben. Bey

dem gewoͤhnlichen GOttes⸗Dienſt

ware er gemeinlich der erſte, den

Verſtreuungen im Gebett ware er

dermaſſen feynd, daß niemand ihn
entweder umſchauend, oder ſeine
Augen vom Altar abwendend ge⸗

ſehen: das allerhoͤchſte Gut bate
er bey der Auffhebung des Prie⸗

ſters in aller Demuth, und mit

bußfertigem Bruſt⸗ſchlagen an⸗

daͤchtigſt an. Deſſelben gleichen
thate er des Morgens fruͤh beym

Auffſtehen, und des Abends ſpath

beym ſchlaffen gehen: zu welcher
Zeit er auch pflegte ſein Examen
kniend zu machen, mit ſolchen gu⸗

4 ¾
ten Vorſaͤtzen und Affeéten, daß
mans taͤglich in ſeinem Handel
und Wandel hat koͤnnen ſpuͤhren.
In ſeinem Reden ware er uͤber
alle maſſen behutſam, damit er
ja niemand verletzte, oder zur Un⸗
gedult und Zorn reitzete. Er hoͤrte
gern von GOtt, und Goͤttlichen
Dingen ſprechen; drum pflegte er
keine Predig zu verſaumen, triebe
auch die Haußgenoſſen an, dem
Wort Gottes alle Sonn⸗ und Feyr⸗
Taͤg beyzuwohnen. (Locus am-
plif. ex vita, & morbo poſtremo
patienter tolerato, Sacramentis
piè ſuſceptis & c.) Alſo hat er
ſein Schifflein gluͤcklich ans Ge⸗
ſtatt der frommen GOttes⸗Die⸗
neren hingebracht.

Sitten⸗Lehr.

IV. Wee es uns dermahlen
einſt ergehen werde,
ſtehet bey dem allwiſſenden GOtt,
und unſerer Mitwirckung mit ſei⸗
nen Goͤttlichen Gnaden; damit
es aber an uns nicht fehle, muͤſſen
wir uns die Armſeeligkeiten und
Beſchwaͤrnuſſen des zeitlichen Le⸗

bens, und der gefaͤhrlichen Schiff⸗ h
fahrt taͤglich ſuchen zu nutz zu ma⸗

chen, und erſtlich gute Acht haben
auff den Coͤrper, als dasjenige
Ehiff worin die Seel hin und
her fahret: Liebſter GOtt! wel⸗

chen Gefahren iſt der menſchliche Kranckheiten, welche den Alten ins

Leib unterworffen, und wie offt

verfuͤhret er die Seel? Kein
Schiff auff dem weiten und breiten
Meer wancket alſo unter den Flu⸗

ten und Waͤllen, und iſt ſo vielen

Veraͤnderungen unterworffen,
wie der menſchliche Coͤrper. In
der Jugend iſt er friſch und bluͤ⸗
end, im maͤnnlichen Alter fangt
er ſchon an abzunehmen: hernechſt
wird er grau, ungeſtaltet, und hat
kaum ſo viel Kraͤfften mehr, daß er
ohne Stock koͤnne fortſchreiten:
zu geſchweigen der Schwach⸗ und

24 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

emein nacher Hauß kommen,
Walches Elend der Prophet Job
mit dieſen Worten kuͤrtzlich be⸗
ſchreibt: Fugit velut umbra, &
nunquam in eodem ſtatu per-

lob. 14. manet, Job. 14. Er vergeht

wie ein Schatten, und bleibet
niemahl in einem Stand: Die
Jugend iſt luͤſtig und kurtzweilend,
das maͤnnliche Alter ernſthafft und
ravitaͤtiſch, das hohe Alter pein⸗
ſeh, naͤrriſch, und immer klagend:
Quis eſt homo, qui vult vitam?
Wie ſoll man dan Luſt haben, lang
zuleben, und herum zu ſchiffen in
dieſem gebraͤchlichen Coͤrper?
V. Jedoch laſſet uns in der an⸗
gefangenen Gleichnus fortfahren!
Sſt es nicht wahr? wie die Schif⸗
fe allgemach anfangen uͤbel zu rie⸗
chen wegen des Pechs und Hartz,
womit die Bretter ſeynd zuſam⸗
mmen gefuͤgt, theils auch wegen des
Bodems, worin das ſtinckende
Waſſer ſich verſammlet, alſo iſt
der Menſen auch nichts anderſt,
als ein uͤbel riechendes und unrei⸗
nes Gefaͤß, deſſen Anzeig der Leim
oder die Erde iſt, aus welcher ge⸗
macht iſt der erſte Vatter Adam.
Mithin wird bey ihm alle Nah⸗
rung, die er zu ſich nimbt, zu Koth,
woruͤber der H. Bernardus refle-

Bernard ſtirend, ihn ermahnet: Cogita,

ſpricht er, G homo, quid fuiſti?
quid es? quid eris? Fuiſti ſper-
ma fœtidum, es vas ſtercoris,

futurus eſca vermium, zu teutſch:
Gedencke, O Menſch, was du
geweſen biſt? und was anjetzo?
mithin, was du ſeyn wirſt?
Du biſt geweſen ein ſtinckender
Saamen, du biſt ein mit Wuſt
angefülltes Gefaͤß, und wirſt
ſeyn eine Speiſe der Wuͤrmen.
Ein anderer macht dieſe Beſchrei⸗

bung der Menſchen⸗Kinderen:

Fimera eſtis candida, nive tecta,

ihr ſeyd weiſſe Miſthauffen, mit

Schnee bedeckt. . .
Zum zweyten: Wie ein
Schiff, wan es zum erſten ins
Meer geſtoſſen wird, bloß und un⸗
bewaffnet iſt, ohne Segel, ohne
Ruder, und ohne Mannſchafft,
alſo kombt der Menſch auff dieſe
Welt nackend, unbewaffnet,
kranck, und unwiſſend: er kan we⸗

der reden, noch ſich ſelbſt helffen,

oder anderer Huͤlff begehren; nur
fanget er an zu ſchreyen, und das
iſt ſeine erſte Stimm, womit er
ſeine Armſeeligkeit anzeiget. An⸗

dere Thier werden gebohren beklei⸗

det und beſchuhet. Etliche unter
ihnen ſeynd bedecket mit ihren
Schuppen und Federen, mit Woll

und Haaven, wie auch die Baͤume

mit ihren Rinden: einige haben

auch an ſtatt der Waffen ihre Hoͤr⸗

ner, Klauen, und Zaͤhne, zudem
wiſſen ſie ſich alſobald nach ihrer
Gebuhrt zu ernaͤhren, ſie ſchwim⸗
men, fliegen, lauffen, kriechen

vhne

—

lob.

“
—

bey Beerdigung der Todten.

ohne einigen Anfuͤhrer zur Mut⸗
ter. Nur der Menſch wird na⸗
ckend gebohren, und zugleich aller⸗

ſend Widerwaͤrtigkeiten ausge⸗

etzt: kan nicht einmahl Speiß zu
ſich nehmen, er werde es dan ge⸗
lehrnet. Er kan nicht gehen; ſon⸗
deren er muß von anderen getragen
werden. Seine Elteren kennet er
nicht: hat auch keinen rechten
Verſtand vor ſieben Jahren: er
kan ſich nicht verthaͤtigen, biß er
die ſtarcke Jahren erreicht: Ecquis
eſt homo, qui vult vitam? Wer
ſoll verlangen zu leben?
VI. Drittens, wie ein Schiff
aus Balcken, Bretteren, Naͤge⸗
len zuſammen gefuͤgt, leichtlich an
eine Felſe oder Sandbanck an⸗
ſtoſſet, und verletzt, oder gar zu
Grund gerichtet wird, alſo der
menſchliche Coͤrper, ſo aus den
Gebeinen und Nerven, nach Zeug⸗

Iob. 10. hus des Propheten Jobs, beſte⸗

het, iſt immerfort in Gefahr, daß
er durch eine boͤſe Lufft, Kaͤlt, Hitze,
mit einer toͤdtlichen Kranc heit an⸗
geſteckt, gar das Leben laſſe: dan
der Tod hat allerhand Wege, uns
zu uͤberfallen, und zu vernichten.
Einer ſtirbt von einem kalten
Trunck in dem hitzigen Sommer,
ein ander aus Forcht und Schroͤ⸗
cken, ein dritter durch einen auff⸗

*
*

Eg.P. Hein bach Leich⸗Pred.

gefangenen boͤſen Athem. Summa,
mille viæ lethi, tauſend Wege
hat der Tod, nach Ausſag des
Poeten. .
Das augenſcheinliche Wahrzei⸗
chen haben wir gehabt in dem jetzt
vor uns ſtehenden, und vor drey
Tagen entſeelten Coͤrper: er wur⸗
de mit dem Pleuris oder Seithen⸗
Stichen dermaſſen hefftig ange⸗
griffen, daß er am anderen Tag
ſeiner Kranckheit dieſes Zeitliche
muſte verlaſſen: und wer weiſt,
wie lang unſere Schifflein noch
werden in dieſem unbeſtaͤndigen
Meer ſeglen? Zum wenigſten der

H. Hieronymus in epiſt. ad Ne- Hieron-

pot. trauet keinem, da er ſpricht:
Quotidie morimur, & commu-
tamur, & contra fidem atque ex-
perientiam immortales nos eſſe
credimus, wir ſterben alle Ta⸗
ge, und werden veraͤndert, und
gleichwohl bilden wir uns ge⸗
gen den Glauben und die Er⸗
ahrnus ein, wir ſeyen unſterb⸗
lich. Iſt gefehlt, Andaͤchtige,
drum fuͤhre ein jeder ſein Schiff⸗
lein ſorgfaͤltig, und ſeye mit allem
Fleiß dran, daß, dafern es etwa
fruͤh oder ſpath ſcheiteren ſolte, in
den Haven der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit einlauffe. Amen.

*

D Die

26

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

E33 EeSe EY 3- 23. EY e ⸗EL3e ErSe Ege
Die ſechſte Leich⸗Predig.

ZText.

Ecce, venio citò. Apocal. 3. v. 11.

Siehe, ich komme geſchwind.

Inhalt.

Wegen des geſchwinden und unverſehenen Tods

werden alle zur geſchwinden Vorbereitung und
Buß ermahnet.

1. XÆſar Recupitus in
Opuſc. de ſignis
prædeſtinat. cap. 4.

ſchreibt, daß er einen
Juͤngling gekennet habe, welcher
den fleiſchlichen Wolluͤſten und
Laſteren ergeben ware, und offt
zur Buß und Beſſerung ſeines Le⸗
bens ermahnet ware; habe aber
alles in den Wind geſchlagen, und
zur Antwort gegeben, wan er vor
ſeinem Tod nur eine oder andere
Stund zur Buß habe, werde es
ſchon zur Buß und Beſſerung des
Lebens gnug ſeyn, inmaſſen er als⸗
dan in ſolcher Zeit uͤber ſeine Suͤn⸗
den Reu und Leyd haben wuͤrde:
allein da dieſer ſaumſeelige Juͤng⸗
ling einſt nach dem Nacht⸗Eſſen
ſeinen verbottenen Luͤſten nach⸗
gienge, fiele er auff offentlicher
Gaſſen urploͤtzlich darnieder, und
brache das Knick des Halßes; leb⸗
te zwar noch eine oder andere

und zwar ohne laͤngeren Ausſtand

Stund, allein ohne Sprach,
Verſtand, Sinn, und einiges
Zeichen der Buß: das heiſſet dem
ungewiſſen Tod wollen Zeit vor⸗
ſchreiben: Ecce, venio citò,
ſagt von ihm die H. Schrifft, ſie⸗
he, ich komme geſchwind.
In angezogener Epiſtel ward
der H. Joannes ermahnet, den
Kirchen zu Sardis, Philadelphia,
und Laodicæa zu ſchreiben, daß
ſie nicht ſolten ausſtellen Buß zu

thuen, und ſich zu einem gluͤcklichen

Tod zu bereiten; andere ware er
befehliget zu loben, daß ſie recht
wanderten, und ſich der zukuͤnff⸗

tigen Belohnung zu verſicheren

haͤtten; dan der HErr ſchluge

allbereit an ihre Thuͤr, um hin⸗

ein zu gehen zu dem, welcher
ihm die Thuͤr würde eroͤffnen:
Beydes gienge dahin, daß beyde
Partheyen ſich ſolten bearbeiten,

die

ds
und

ch,
ioes
dem
vor⸗
cito,

ſe

vard
den
daß
ſiu
ichen
re 4
kech
unf
heren

luge

jhin⸗
ſcher
gnen:
bende
eiten,
ſtand
die

bey Beerdigung der Todten.

die himmliſche Cron zu verdienen:
Das erhellet klar aus den Worten:
Ecce, venio citò, ſiehe, ich kom⸗
me geſchwind, ſagt GOtt an
ſtatt des eilfertigen Tods, tene,
quod habes, halte, und nehme
wohl in acht die Verdienſten, wel⸗
che du ſchon erworben haſt, damit

77
kein anderer deine Cron uͤber⸗
komme, qui vicerit, faciam il-

lum columnam in templo Dei, Apor⸗
wer es aushalten, und uberwin⸗

den wird, den wil ich zu einem
Pfeiler machen in meinem
Tempel.

Elogium, und Chriſtlicher Tugend⸗Ruhm des in
GOTT Ruhenden.

11. Dalbin⸗ Audaͤchtige, wan

wir der Wahrheit wollen
Zeugnus geben, hat alle Tage ge⸗
ſehen Weyland, der Ehrenveſte,
und Wohlachtbare Her: NN. deſ⸗
ſen Beſingnus wir heut in ſchwar⸗
tzer Traur⸗Kleidung beywohnen:

geſchwind, und vielmahl unverſe⸗

hen iſt der Tod; aber ſeine Vor⸗
bereitung zu einem gluͤckſeeligen
Tod ware noch geſchwinder: er
ſtunde gleichſam auff Schild⸗
wacht, um alle Tritt und Schritt
des Tods zu beobachten, damit er

nicht uͤberfallen wuͤrde, gleich vie⸗

len anderen, welche weder Oel in
ihren Lampen haben, wan der

Braͤutigam kombt, noch Zeit ha⸗
ben ſelbiges bey anderen zu kauffen.
Zu dem Ende machte er vor allem

fein Chriſtliches Teſtament, uͤber⸗
gabe den Leib der Erden, die Seel
aber ihrem Schoͤpffer, und dieſes
alles im Nahmen der allerheilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit, mit Anruf⸗

fung der uͤbergebenedeyteſten
Jungfrau und Mutter Maricr
ſeines H. Schutz⸗Engels, und al⸗
ler Heiligen, als Fuͤrſprecheren und
Patronen bey GOtt. Er uͤber⸗
legte zuvorn reifflich, ob er jeman⸗

den was ſchuldig waͤre, und da er

etwas fande, loͤſchete er die Schuld
alſo gleich aus. Ob er einem ſei⸗
ner Mit⸗Chriſten ſeine Ehr verle⸗
tzet, dieſelbe verachtet, oder ihnen
ſonſten einiger maſſen geſchadet?
und ohne Ausſtand thaͤte er ihnen
in allem vollkommene Satisfaction
und Gnuͤgen: Summa, er lieſſe
es nicht drauff ankommen, daß der
Richter Chriſtus von ihm unbe⸗
reiter Dingen ſolte Rechnung for⸗
deren, in welcher er nicht koͤnte be⸗
ſtehen, ſonderen ſo wohl ſeine Ge⸗
wiſſens⸗Rechnung, als auch die
weltliche calculationes waren vor
ſeinem zeitlichen Hintritt klar und
ſchoͤn ausgemacht, dergeſtalt,

daß er mit Wahrheit ſagen konte:

2 Da-=

erem.
5 13.

Domine, quinque talenta tra-

didiſti mihi, eece, alia quinque
ſuperlucratus ſum, HErr, du
hatt mir fuͤnff Talenten, zu be⸗

7

rechnen, uͤbergeben, ſiehe, ich

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

hab noch andere fuͤnff druͤber
gewonnen. (ulterior locus elo-
gii juxta virtutes, quas ad mor-
tem uſque eſt operatus.)

Sitten⸗Lehr und Schluß⸗Rede.

111. ES gehen aber dieſe gute
Exempelen und Lehr⸗
Saͤtz fuͤrnehmlich uns an, die wir
hier bey dieſer traurigen Beſing⸗
nus verſammlet, um dem Verſtor⸗
benen das ewige Kequiem anzu⸗
wuͤnſchen: dan wir haben nicht
nur eine; ſonderen vielfaͤltige Er⸗
mahnungen von GOtt und ſeinen
Propheten, fruͤhzeitig und ge⸗
ſchwind zu ſeyn in unſerer Buß

und Vorbereitung zum Tod: un⸗

ter anderen ermahnet uns der eyff⸗

rige Jeremias cap. 13. 26. Date

Domino DEO veſtro gloriam,

antequam obtenebreſcat, & an-

tequam offendant pedes veſtri
ad montes caliginoſos, gebet

GOtt die Ehr, ehe es Abend

wird, und euere Fuͤſſe anſtoſſen
an die finſtere Berge!
IV. Was wil das hier ſagen,

Andaͤchtige! GOtt die Ehre ge⸗

ben? Alsdan gibt man GOtt die
Ehr, welche man ihm hat abge⸗

ſtohlen durch die Laſter, und

Verſaumnuſſen, durch unzulaͤſſi⸗
ge Verletzung ſeiner hoͤchſten,
Goͤttlichen Ehr, wan man ſeine

Fehler erkennt, beweint und ab⸗
buͤſſet, alsdan gibt und erſetzet man
GOtt ſeine Ehr, wan man alles
das, was man mit Gedancken,
Worten und Wercken mißtretten
hat, unterſucht und bereuet: mit
den Gedancken erinneren wir uns
unſerer Verbrechen, mit den
Worten klagen wir uns an, und
beichten ſie, mit den Wercken un⸗
terſtehen wir uns dem erzuͤrnten
GOtt Satis faction zu geben, das
iſt, die aufferlegte, und auch die
Medicinal⸗Buß zu verrichten.
Hieraus ſehen wir die unendliche
Guͤte GOttes da er das, was
wir ihm unſerer Suͤnden halber
ſchuldig ſeynd, als ein Geſchenck
oder Gaab annimbt, und von uns
verlanget: Date Domino DEO
veſtro gloriam, gebet euerem
GOtt und HErrn die Ehr,
ſpricht er, da er haͤtte koͤnnen ſa⸗

gen: Bezahlet ſie ihm, ergaͤntzet

und ſtellet ſie ihm wieder zu.
V. Es iſt aber wohl zu beob⸗
achten, daß er ſcheine dieſe Ehr
woͤllen wieder zu haben alsbald)
ohne Ausſtand, und geſchwind,

ante-

n.

66
en

kh

nit
ns
den
d
lun
ten

die

das

bey Beerdigung der Todten.

antequam obtenebreſcat, ehe
es zum Abend des Tods kombt:
dieſes aber iſt zwar die Einbildung
vieler ſaumſeeligen Menſchen;
allein es iſt weit gefehlt: dan un⸗
ter dem Vorwand: ich hab noch

Zeit gnug zu buͤſſen, ehe der Tod
kombt, ſeynd unzahlbare zu ſchan⸗ g

den gangen, welche jetzt brennen
in der Hoͤllen. Unter dem Vor⸗
wand haben ſich die Suͤnder ge⸗
ſchmeichlet: weilen der guͤtige
GOit mir Zeit laſſet, und mich
nicht wegen meiner Verbrechen
alſobald ſtraffet, ſo koͤnnen wir
fortfahren in unſerer Mißgunſt,

Geilheit, Zorn und Muͤſſiggang:

es wird ohne dem Gelegenheit ge⸗
ben, den beleydigten GOtt vor
dem Tod auszuſoͤhnen, immittelſt,

ecce venio citò, kame der Tod in

aller Geſchwinde: So viel iſt
dran gelegen, Andaͤchtige, daß
man alles mit GOtt abmache,
nicht eben in der Stund der letzten

Kranckheit; ſonderen NB. ante-

quam obtenebreſcat, ehe die

trruͤbe Wolcken der letzten Kranck⸗

heit, und des heran nahenden Tods

ſich laſſen ſehen.

V. Jedoch es gaͤbe GOtt dir
Gnade, auch eben vor dem Tod
deine Rechnung zu vollbringen,
wovon du doch keines wegs verge⸗
wiſſert biſt, was iſt dieſes dan vor
ein gewagtes Stuͤck von dir, daß
du es hierauff wolleſt laſſen an⸗

29
kommen? Ein jeder gedencke hier
bey ſich ſelbſt, was fuͤr Beſchwaͤr⸗
nuſſen es in dieſem Fall werde ab⸗
ſetzen. O welche hohe und finſtere
Berge, die man bey dem Tod, zu
welchem man annoch unbereit iſt,
hat zu uͤberſteigen! Montes cali-
inoſi! Wie wollen wir in dieſen
betruͤbten Umſtaͤnden ſo geſchwind
den rechten Weg finden zum himm⸗
liſchen Vatterland? Dieſem
Nachbar wolten wir noch gern ei⸗
ne Abbitt thun, jenem wolten wir
gern die verletzte Ehr wiedergeben:
die unzulaͤſſige Handlung wuͤnſch⸗
ten wir in richtigen Stand zu
bringen, ꝛc. Lauter hohe Berge!
Und noch hoͤher iſt der, daß man
ſich auff die Barmhertzigkeit des⸗
jenigen GOttes alsdan wolle ver⸗
laſſen, deſſen Guͤte man ſo viel⸗
mahlen mißbrauchet hat: Pedes
tui offendent ad montes caligi-
noſos! Dð—JMU
VI. Umb dieſen Gefahren vor⸗
zubiegen, Andaͤchtige! wollen
wirs bey dem Exempel des in Gott
ruhenden, und nun in die kalte
Erde verſcharrenden Herzen
(Frauen, Tochter) feſt halten,
nemlich da wir die Zeit und Gele⸗
genheit haben, ſuchen Gutes zu
thun, unſere buͤrgerliche und See⸗
len⸗Schulden ſuchen abzumachen;
zumahlen auffs letzt die Heyls⸗
Gefahren allezeit groͤſſer werden,
und die Hoͤlle -Feynde ſtaͤrcker
3

gn⸗

30 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen
anſetzen, mit dem Vorwurff: Drum laſſet uns beym Tag die
Venit nox, quando nemo poteſt verletzte Ehr GOttes ergaͤntzen.
loan. 9. operari, jetzt bey der Sterb⸗ Amen.
Nacht gilt keine Buß mehr.

A A Adhdh Ad h ch
Diie ſiebente Leich⸗Predig

Fuͤr einen geiſtlichen Praͤlaten
oder Prieſter.

Text. Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut
videant opera veſtra bona, & glorificent

Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt. Mat. 1.
verſ. 16.

Alſo ſoll euer Lichte leuchten fuͤr den Menſchen, daß
ſie euere gute Werck ſehen, und den Vatter, wel⸗
cher im Himmel iſt, preiſen.

Inhalt. Eines Praͤlaten Ambt und Tugenten werden zur
Nachfolge vorgeſtellt.

1. ϑNdaͤchtige in dem HEr⸗ Licht der Welt, Mat. 5. Eine Mat.
M ren, welcher ein Auff⸗ Stadt, welche auff dem Berg
h erwecker iſt der Verſtor⸗ ligt, mag nicht verborgen wer⸗
benen. Daß die Prieſter und den, man zuͤndet auch kein Licht
geiſtliche Vorſteher ein auff den an, und ſetzet es unter ein
Leuchter der Chriſtlichen Kirchen Scheffel; ſonderen auff einen
geſtelltes Licht ſeynd, gibt der Leuchter, damit es allen denen
Heyland ſeinen Apoſtelen und de⸗ leuchte, welche im Hauſe ſeynd.
ren Nach folgeren ſattſam zu ver⸗ Drauff folget dan: Alſo laſſet
ſtehen, wan er ſpricht: Vos euer Licht leuchten fuͤr den Men⸗
eſtis lux mundi, ihr ſeyd das ſchen, daß ſie eure gute Wercke
4

66

bey Beerdigung eines Praͤlaten. 31
t ſehen, und preiſen den Vatter, dich die Augen der Unglaubi⸗
1. der im Himmel iſt. gen zu eroͤffnen, ut convertantur

Wie nun die Lehr⸗Juͤnger Chri⸗ à tenebris ad lucem, auffdaß ſie

ſti nebſt unzahlbaren Apoſtoliſchen von den Finſternuͤſſen zum Licht
Maͤnneren dieſen goͤttlichen Be⸗ bekehrt werden, geſagt, geſche⸗
D fehl vollbracht haben, das ligt am hen, And. dan aus dem Licht der
hellen Tag. Sie leuchteten wie die Evangeliſchen von ihm vorgetra⸗
Sternen am Firmament durch ih⸗ genen Lehr, und zugleich aus denen
re unverfaͤlſchte Evangeliſche Lehr, untadelhafften Wercken hat er
dergeſtalt, daß alle Menſchen hand⸗ den Nahmen in der gantzen Chri⸗
greifflich wahrnahmen, wie ihre ſtenheit erworben: Doctor gen-
Lehren und Predigen vereinbahrt tium, eines Lehrers der Heyden,
waͤren mit den vollkommenſten eines unermuͤdeten Arbeiters in
Chriſtlichen Wercken. Sie leuch⸗ dem Weinberg des HErꝛrn: maſ⸗
teten durch ihren aufferbaͤulichen ſen er ohne Ruhmſucht von ſich
ut Umgang und Converlation, ſelbſt ſpricht: Plus cæteris labo- er.
en durch ihre gottſelige Exempelen ravi, ich hab mehr gearbeitet, 15. 10.
.,. und Ermahnungen, gemaͤß dem, als die andere, veruntamen non
A& 26. was Act. 26. v. 18. dem Apoſtel ego, ſed gratia Dei mecum, doch
Paulo vorzeiten geſagt wurde: nicht alſo ich, als die Gnade

doß Nunc ego mitto te aperire ocu. GOttes mit mir.
el⸗ los infidelium: Jetzt ſende ich
iur Elogium Defuncti.

II. Deſem nun alſo voraus ge⸗ wir anderſt die Warheit ohne
ner ſetzt hochgeehrteſte Traur⸗ Schmeicheley geſtehen wollen, ſo
Eint M Freunde, und Zuhoͤrer, fuͤhre ich ſie ware der Glantz ſeiner Lehr, und

ng an das hellglantzende Licht des mit ſelbiger immerfort einſtim⸗
at Hochwuͤrdigen, in GOtt ruhen⸗ menden Wercken ſo hell und au⸗
D den Praͤlaten (Prieſters NN. Er genſcheinlich, daß mannlich ſich
in ward auff den Ehren⸗Leuchter ge⸗ darab erbauete. O wie hat er Zeit
ſtellt im Jahr Chriſti 1740. auff⸗ ſeines prieſterlichen Ambts die
un dacß er ſeinen Tugend⸗Schein ſehen Hertzen der ſeinigen erleuchtet und
aſi lieſſe von denen, ſo ſeiner Obſorg angezuͤndet zum Lob GOttes, zu
e und prieſterlichem Ambt waren Vermeydung der Laſteren, zur
nt unvertraut, und in der That, wan Zucht und Sittſamkeit aur Coriſ⸗
ſe ichen

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

2 . E „
lichen Demuth, Buß und Poͤni⸗

tentz! man ſahe an ihm einen an⸗

TIerem.
. V . 1 O⸗

deren Jeremiam, dem der Herr
vorzeiten geſagt: Conſtitui te, ut
evellas, & deſtruas, & diſſipes
& plantes. Jerem. r. V. 10. Ich
hab dich beſtellt, daß du aus⸗
rupffeteſt, zerſtoͤrteſt, und zer⸗
ſtreueteſt und pflantzeteſt. Aus⸗
erupfft hat er das hier und dort
ſch hervorthuende Unkraut der
Freyglaubigen, zerſtoͤhrt hat er
die boͤſe Anſchlaͤg des Hoͤllen⸗Gei⸗
ſtes, welcher Tag und Nacht
herum gehet ſuchend, wen er
auffreſſe. Zerſtreuet hat er und
vernichtet alle Kaͤtzer⸗Lehr. Was

er aber gefruͤchtet habe, davon gibt

Zeugnus dieſes Gottes⸗Hauß, deſ⸗

ſen Zierde er allezeit mit hoͤchſtem

Fleiß befuͤrdert, ſprechend mit dem

Pl. 2 ⸗

Pſ. 49.
Y. 19.

Koͤnig David: Dilexi decorem
domũs tuæ, & locum habitatio-
nis gloriæ tuæ! O aller Ehren
werther GOtt! die Zierde dei⸗

nes Haußes hab ich geliebt, und

den Orth deiner glorwuͤrdigen

Wohnung. In dem H. Meß⸗z
Opffer erſchiene in ihm eine ſon⸗

derbahre Andacht zu dem groſſen
Geheimnus des goͤttlichen Abend⸗
mahls, in den Predigen brennete
das Feur ſeines Eiffers, dergeſtalt,
daß er ſich ſelbſt erſt bewegte, ehe
er ſich unterſtunde die Gemuͤther
der Zuhoͤreren zu beruͤhren: der

Abſtinentz und vielfaͤltigen Faſtens

wuſte er ſich heimlich und unver⸗
mercket zu gebrauchen, wodurch
er dan eine klaͤrlichere Verſtaͤndnus
der himmliſchen Dingen und der

wahren Andacht zuwegen brachte,

(Fiat hic amplificatio ex virtu-
tibus, ſi fuerit hun ilis, caſtus,
miſericors in pauperes &c.)
Summa, es war kein Tugend, der

er ſich nicht befliſſe: und eben die⸗

ſes iſt die beſte Zierde, und groͤ⸗
ſter Ruhm eines Praͤlaten und
Prieſters.

Sitten⸗Lehr und Schluß⸗Rede.

111. AVBer⸗ Geliebte, nicht alle,

welche einen aufferbaͤuli⸗
chen Prieſter oder Praͤlaten anſe⸗

hen, und betrachten ſeine Tugen⸗

ten, folgen ihnen nach, darum
heiſſet es Pſ. 49. v. I6. Peccatori
dixit Deus, quare tu enarras
juſtitias meas, & aſſumis teſta-
mentum meum per os tuum?

Warum erzehleſt du meine Ge⸗

rechtigkeiten, ſprach der gerech⸗

te GOtt zu dem Suͤnder, und
warum redeſt du von meinem

Bund und Teſtament? Es iſt

nicht gnug den Prediger loben, und
ſeine gute Ermahnungen erzehlen,

ſonderen das von ihm empfangene

Licht, und die Erkantnuſſen der

Exvan⸗

Nn
160.

en

Un⸗

ſn

ete

iens
ver⸗

dder
chte,
ITtl⸗
ſtus,

e.)

der
die⸗

bey Beerdigung der Todten.

Evangeliſchen Warheiten muſſen
zur Beſſerung der Sitten, zum
Gebrauch der heiligen Sacramen⸗
ten, ſonderlich aber zur Buß und
Poͤnitentz werden angewendet: dan
einem jeden hat der Seeligmacher
dieſen Befehl gegeben: Sic luceat
lux veſtra, alſo ſoll euer Licht leuch⸗
ten, damit alle Haußgenoſſen,
Nachbaren, Geiſt⸗und Weltliche
euere gute Werck ſehen, und den

Vatter, welcher im Himmel iſt,

verherrlichen.
Ein jeder, der nur den Nahmen
eines Chriſtglaubigen fuͤhrt, muß

dran ſeyn, daß ſolchem Nahmen

Mat. 5.
16.

die Thaten gleichfoͤrmig werden,
und das nicht allein im Angeſicht
GOttes, ſonderen auch aller
Menſchen und Engelen: Sic lu-
ceat lux veſtra, daß der Nahm ei⸗
nes Chriſten ein hellſcheinendes
Licht mit ſich fuͤhre, erhellet klaͤr⸗
lich aus H. Schrifft, alwo es

EBpheſ.5 Ephelſ. 5. v. 8. alſo lautet: Eratis

aliquando tenebræ, nune autem
lux in Domino, Vorzeiten wa⸗
ret ihr Finſternuͤſſen, jetzt aber
ſeyd ihr ein Licht im HErren.

Nun aber wer will ſich dieſes herr⸗
Vv: e
lichen Nahmens ruͤhmen, oder

denſelben gebrauchen, wan die
Werck nicht einſtimmen, das iſt,
nur Anlaß geben unſer H. Chri⸗
ſtenthum zu verachten, drum ward
den Chriſten ſchon im Anfang des
gepredigten Evangelii die Maͤßig⸗
K.P. Heimbach Leich⸗Pred.

33
keit, Enthaltung und Zucht von
den Apoſtelen eingepredigt: Mo-

deſtia veſtra nota ſit omnibus ho- Philip.
minibus, Euere Zucht ſoll allen *.

Menſchen bekant ſeyn, damit
ein jeder, welcher ſo zuͤchtige Kin⸗
der anſiehet, den himmliſchen Vat⸗
ter, welchen Chriſtus will geehrt
haben, uͤberall lobe, ut glori⸗-
ficent Patrem veſtrum, qui in cæ-
lis eſt.
IV. Haben wir nun ſolche Ab⸗
ſicht in unſeren Wercken, ſo iſt es
ſchon recht, haben wir ſie aber
nicht, ſo ſeynd wir unartige Soͤh⸗
ne eines ſo heiligen Vatters, wuͤr⸗
dig, daß uns am Tag des Gerichts

die drey heydniſche Soͤhn des Dio- Geſchicht

gonz Rhodii verdammen; dan
da dieſe wegen ihrer ritterlichen
Thaten vom allgemeinen Volck ge⸗

croͤnet wurden auff offenem

Schauplatz der Olympiſchen Vor⸗
ſtellungen, und Spieler, zogen
alle drey ihre Cronen von den
Haͤupteren ab, und ſtelleten ſie
auff das Haupt ihres Vatters.
Wollen wir auch hieruͤber ein
Exempel und Vorbild vom Licht
ſelbſten haben, ſo koͤnnen wirs neh⸗
men von den Sternen, von wel⸗

chen geſchrieben ſteht Baruch. 3. Baruck:

31. Vocatæz ſunt, ſie wurden 3.
geruffen, daß ſie erſchienen in

den Finſternuͤſſen, & dixerunt,

adſumus, und ſie ſprachen, wir
ſeynd hier, & luxerunt ei cum
E jucun-

34
jucunditate, qui fecit eas, und
ſie leuchteten dem mit Freuden,
welcher ſie erſchaffen hatte, ut

glorificent Patrem.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
den ſilbernen und

guͤldenen Pfen⸗
ningen, auff allerhand Muͤntz;
Sorten; vom Nahmen Chriſti

oder ſeines himmliſchen Vatters iſt

V. Viele aus den Glaubigen gar keine Meldung: Hinweg,

ſuchen ihr eigenes Lob in ihren
Wercken, darum ſiehet man kaum
einen Altar, eine Bildnus oder
Grabſtein, auff welchen nicht ei⸗
nige ihren eigenen Nahmen haben
laſſen eintrucken, mahlen und
ſchreiben. Dieſer muß ſtehen auff

And. mit dieſer Ruhmſucht und

Eitelkeit, ut glorificent Patrem,
der himmliſche Vatter ſoll von
uns gelobt werden, gleich wie er
in aller Auffuͤhrung Weyland des
verſtorbenen hochwuͤrdigen Herꝛn
Praͤlaten iſt gelobt worden, Amen.

Mat. 5.
16.

ENEAEEEWEEEAEeEEe:
Die achte Leich⸗Predig.

Text.

Ibit homo in domum æternitatis. Eccl. 12. 1.

Der Menſch wird ins Hauß der Ewigkeit gehen.

Inhalt.

1. Elie bte in dem Herꝛn.
Die Haͤuſer, in wel⸗
2 chen wir Zeit Lebens
hnen, ſeynd in der That ſelbſt,
wan wir die Wahrheit geſtehen
wollen, nicht unſer Haͤußer und
Wohnungen, ſonderen es ſeynd
nur Herbergen, oder Gaſt⸗Haͤuſer,
in welchen wir uns eine Zeitlang
auffhalten, und alsdan, es ſey uns
lieb oder leyd, wir wollen oder wol⸗
len nicht, par force draus muſ⸗

ſen: Ja unſere beſte Freunde und S

Die wohl Bereitete gehen ins Gluͤcks⸗Hauß.

Erben ſeynd die erſte, welche uns

vor die Thuͤr tragen laſſen, damit

das gantze Hauß nicht mit Ge⸗
ſtanck werde angefuͤllet: hernach
nehmen wir dan unſer Hauß oder
Wohnung in einer tieffen Gruben,
woruͤber ein ſchwaͤrer Grabſtein
gelegt wird. Alldort muſſen wir
bleiben, biß uns der Richter der
Lebendigen und Todten heraus
rufft; drum wird dieſes Grab⸗
Hauß recht benahmſet von der
chrifft: Domus æternitatis,
V ein

.
ln

bey Beerdigung der Todten.

en ein Hauß der Ewigkeit; dan ſo ge Haͤußer uͤberkommen, entweder

b⸗ lang die Welt ſtehet, werden wir das himmliſche Paradeiß, oder das
ſi aus dem Hauß nicht heraus kom⸗ erſchroͤckliche Hoͤllen⸗Hauß.
ſt men, unſere Befreundte und Bec⸗ III. Nun wer unter uns wird
e, kanten wieder zu beſuchen: die Kin⸗ koͤnnen ſagen, in welchem von bey⸗
ind der, ob ſie es gleich wuͤnſchten, den er dermahlen einſt wohnen
en, koͤnnen nicht kommen zu begruͤſſen werde? das kan zwar niemand vor
on ihre Elteren, weder die Elteren gewiß ſagen; jedoch unſerem Glau⸗
er ihre Kinder. Alle werden gezwun⸗ ben, und der Schrifft nach darvon
des gen in ihrem verſperrten, und mit zu reden, koͤnnens alle die jenige,
en Erde zugeworffenem Grab⸗Hauß welche ihrem GOtt in der Friſt

dieſes zeitlichen Lebens fleißig ge⸗
dienet haben, und ſich zu einem
gluͤckſeligen Todt haben vorberei⸗
tet; dan nach Zeugnus des Evange⸗
lii, quæ paratæ erant, intraverunt Mat. 1 .
cum co ad nuptias, die, welche 10.

zu verbleiben. In dieſem Sinn
ſprach auch vorzeiten der Koͤnig⸗
liche Prophet David: Sepulchra
eorum domus illorum in æter-
num, Pſ. 48. 12. Ihre Graͤber
ſeynd ihre ewige Haͤußer.

en.

Pl. 48.

I2.

II. Jedoch nicht alſo zu verſte⸗
hen, als wan wir abſoluté nie⸗
mahlen wuͤrden heraus kommen:
dan dieſe Auslegung ſtritte gegen
unſeren Glauben, in welchem die

bereit waren, und hatten das
brennende Liebs⸗Oel in ihren Lam⸗
pen, giengen mit ihrem Geſpons
Chriſto zur himmliſchen Hoch⸗
zeit. Es koͤnnens ſagen die Ar⸗

men im Geiſt, die keuſch und rein

ufferſtehung der Todten unſer
geweſene, die um des Reichs Chri⸗

groͤſter Troſt iſt: die goͤttliche Po⸗

nS ſaun in 4. Ecken der Welt von den ſti willen Durſt und Hunger, Hitz
mit Engelen angeblaſen: Stehet auff und Kaͤlte ausgeſtanden habende,
Ge ihr Todten, und kommet zu die Verfolgete, die in ihren Buß⸗
ch Gericht, wird ſchon die Grabs⸗ Zaͤhren gebadete: Ipſorum enim Mal-s.
dder Thuͤren, wan ſie ſchon von Mar⸗ eſt regnum cælorum, dan deren
den, melſtein ſeynd, offen machen, und iſt das Himmelreich.
en glsdan werden wir zweyerley ewi⸗
8 Elogium Defuncti. „
. IV. EBen das iſt heut mein und traue, daß Weyland unſer in
der Grundveſt und Funda⸗ GOitt verſchiedener Nachbar all⸗
i. ment, auff welches ich veſt baue bereit in das gluͤckſelige Hauß der

E 2 Ewig⸗

ein

*

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

56
Ewigkeit ſeiner Seelen nach ſeye

eingangen, und daß der erblaſte
bey uns noch ſtehende Leib zu ſeiner
Zeit aller froͤlichſt dorthin werde
nachfolgen. Inmaſſen, wan wir
ſeine zeitliche Pilgerſchafft und
vollbrachten Lebens⸗Lauff etwas
genauer betrachten, ſo finden wir
an ihm alle bereits erzehlte Ver⸗
dienſten, womit man den Him⸗

mel gewinnen kan und muß. Nicht

wahr? geben ſie ſelbſt Zeugnus/war
er nicht ein rechter Vatter der Ar⸗
men, der nach ſeinem Vermoͤgen
gern alles mit ihnen wolte theilen?

Wer hat jemahlen ein zweydeuti⸗
gess oder unreines Wort aus ſei⸗

nem Mund gehoͤrt? wer kan ihn
anklagen eines Betrugs oder Un⸗
rechts in ſeinem Handel und Wan⸗
del? mit einem Wort, wer kan

ein anderes aus allen ſeinen Schrit⸗ daß

ten und Tritten, welche er auff
dieſem Erdboden gethan, abneh⸗
men, als daß er immer nach dem

Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit

gewandert ſeye?

PE 14.

Man hoͤre nur hiervon reden
den Propheten David Pfſ. 14. da

er fragt: Domine, quis habitabit
in tabernaculo tuo ? HErr, wer
wird wohnen in deiner himmli⸗
ſchen Huͤtten, oder wer wird
ruhen auff deinem H. Berg?
Er antwortet ſich ſelbſt: Qui in-
greditur ſine macula,“ Welcher
* hinein geht ohne Suͤnden⸗Fleck,
* und uͤbet Gerechtigkeit, welcher

* mit ſeiner Zungen niemand be⸗

* trogen, und hat ſeinem Neben⸗
* Menſchen kein boͤſes gethan,
* der ſein Geld nicht auff Wucher
geſtellt, ꝛc.“ Endlich ſchlieſt ers:
qui facit hæc, non movebitur
in æternum, wer dieſe Tugen⸗
ten uͤbt, ſelbiger wird ewig woh⸗
nen bey GOtt.

Dieſem nach wollen wir Krafft

unſeres Chriſtlichen Glaubens uns
die gaͤntzliche Zuverſicht machen,
aß der von uns anheut zur Grabs⸗
Wohnung eilender ſeinem unſchuͤl⸗
digen Geiſt nach ſchon wohne in
der Stadt Sion, und alldort ſich
erfreue mit allen Heiligen und En⸗

gelen in der Anſchauung des aller⸗

hoͤchſten Gutes.

Sitten⸗Lehr.

V. URs aber belangend, wollen
. wir uns mit allem Fleiß
huͤten, daß wir nicht zu ſeiner Zeit

verwieſen werden von dem gerech⸗

ten Richter in ein anderes Hauß,

vom welchem Jobi 17. 13. geſagt lob. 17.

wird: Infernus domus mea eſt,
die Hoͤll iſt mein Hauß: behuͤte
uns GOtt vor ſolcher Herberg,
und ungluͤckſeliger Wohnung, in⸗

deſſen

ſſagtlo⸗
1 eſt,
hhute
berg⸗
in⸗

Pſ. 41.3.

eſſen H

bey Beerdigung der Todten.

deſſen wan wir an vielen, auch
Chriſtglaubigen, ihre Werck und

Bearbeitungen betrachten, ſo

thuen wir nicht die Halbſcheid ſo
viel gutes den Himmel und die

Seeligkeit zu erlangen, als ſie boͤ⸗

ſes thuen um ſich ewig zu verdam⸗
men. Iſt es nicht wahr? zur un⸗
laugbaren Zeugnus frage nur ein
jeder ſeine Seel, was ſie gewircket,
oder gelitten habe den Himmel zu
gewinnen? wie offt ſie geſeuffzet
habe nach den himmliſchen Woh⸗
nungen? wie mannichesmahl ſie
das Schuß⸗Gebettlein gebraucht
habe: Quaando veniam, & appa-
rebo ante faciem Dei mei? Wan
werde ich kommen, undeerſchei⸗
nen fuͤr dem Angeſicht meines

GOttes? Wie offt ſie ſich mor⸗

tificirt, und ſelbſt Gewalt ange⸗
than, den Himmel zu ſich zu reiſ⸗
ſen? wie ſie ſich verhalten in Nach⸗
ſehung der Unbilden? in Abtoͤd⸗
tung der aͤuſſerlichen und innerli⸗
chen Sinnen? ſo wird es ſchon
heraus kommen, daß unzahlbar
mehr dem Hoͤllen⸗Geiſt, als Gott
zu gefallen, und den Himmel zu
erwerben, geſchehen ſey: dem
Hoͤllen⸗Geiſt zu gefallen, und ewig
verdammet zu werden, laſſet man
den boͤſen Begierden den Zaum
fre ſchieſſen, man iſt rachgierig,
hoffaͤrtig, nachrediſch, traͤg im
GOttes⸗Dienſt: man beneidet
den Naͤchſten, und mißgoͤnnet ihm

37
ſein Gluͤck und Wohlfahrt, man
verkleinert, und verfolgt ihn, wo
es immer Gelegenheit gibt, an⸗
derer groben Laſter zu geſchweigen.
Gelt! Chriſtliche Seelen, wan
das heiſt um den Himmel ſich be⸗
muͤhen, ſo iſt niemand jetzt in der
Hoͤllen, welcher nicht im Himmel
muͤſte wohnen, allein bey GOtt,
als einen Belohner des guten, und

Abſtraffer der boͤſen Wercken lau⸗

tet es anderſt: nemblich: Ite ma-
ledicti in ignem æternum! gehet
hin, ihr Verfluchte, ins ewige
Feur: allda iſt euer Hauß: ibit
homo in domum æternitatis, der
Menſch muſt ins Hauß der
Ewigkeit, zu wiſſen, die Gott⸗
loſe in das ungluͤckliche und er⸗
ſchroͤckliche Hauß der Hoͤllen.
Warum? Sie habens nicht an⸗
derſt wollen haben;dan ſolches von
Pech und Schwefel ſtinckendes
Hauß haben ſie Zeit Lebens geſucht,
und vor den Himmel erwoͤhlet, ja
mit beyden Haͤnden, und mit
allen ihren Geſpraͤchen und
Converſationen haben ſie dar⸗

nach gegriffen, wie Sap. 1. 18. Sap. r.

geſchrieben ſteht: Deus mortem ¹⁸.
non fecit, impii autem manibus
& verbis accerſiverunt illam:
der barmhertzige GOtt haͤtte ein
beſſeres fuͤr ſie gewuͤnſcht.
VI. Wan ein Duellant den an⸗
deren ausfordert, ſo geſchiehet es
erſtlich mit Worten, hernechſt
E 3 folget

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ſolget die That, die gottloſe Suͤn⸗
der thuen das Gegentheil, von den
boͤſen Thaten fangen ſie an den
Hoͤllen⸗Geiſt zu ſich zu beruffen,
indem ſie zuvorn verſchiedene der
ewigen Verdamnus wuͤrdige
Wercke haben ausgeuͤbt. Aber
gedencket, Andaͤchtige, was das
fuͤr ein Hauß und Kercker iſt, aus
welchem man nie heraus kommen
werde. Wan der guͤtige GOtt,
nach tauſend Jahren, wie die Ori⸗
geniſten lehren, die Verdambten
wuͤrde heraus ruffen, ſo waͤre noch
einiger Troſt bey dieſem groſſen
Ungluͤck: aber wann wird das ge⸗
ſchehen? Nach hundert tauſend
Jahren? das iſt gar wenig. Nach
zehnmahl hundert tauſend Jah⸗
ren? iſt eben wenig. Nach hun⸗

dert tauſend Millionen Jahren?

iſt noch nichts geſagt: dan es iſt

domus æternitatis, eine ewige
Wohnung in den empfindlich⸗
ſten Qualen und Tormenten.

Derohalben, Andaͤchtige, un.

terſtehet euch taͤglich eine gleiche
Ewigkeit in der Stadt des himmli⸗
ſchen Sions zu betrachten, und
ſendet euere gute Wercke nach dem
Exempel des vor drey Tagen von
uns abgereiſten lieben Nachbars
voraus, als die beſte und ſicherſte

Quartier⸗Meiſtere: leydet zur

Ehren GOttes, was ihr leyden

koͤnnet, ſtreitet gegen alle Anfech⸗

tungen des boͤſen Feynds, thuet
eueren Sinnen und Begierlichkei⸗

ten Gewalt an: die himmliſche

ewige Wohnung iſt aller Arbeit
und Muͤhſeeligkeit werth. Amen.

NNNAE EEEEeeE
Die neunte Leich⸗Predig.

Text.
Apoc. 14.

Beati mortui, qui in Domino moriuntur,

Seelig ſeynd die Todten, ſo im HErrn ſterben.

NB. Der Inhalt wird forthin nicht mehr gemeldet werden, we
len er einem jeden Leſer aus der Predig ſelbſt in die a

gen leuchtet.

1. Echt und wohl hat uns
der in den Himmel ver⸗

— zuckte Joannes in ſei⸗

ner heimlichen Offenbahrung ge⸗
troͤſtet, da er uns dieſe Glaubens⸗
volle Wort hat hinterlaſſen:
See⸗

bey Beerdigung der Todten. 12
iſ Seelig ſeynd die Todten, ſonn lichem Gemuͤth in den Himmel

ige Apoc.14 HErrn ſterben; dan er wil hie⸗ hinein gehen? Der Tod kan erſt⸗
4 mit alle fromme Diener GOttes lich ſolchen treuen Dieneren und

derjenigen Angſt und Forcht uͤber⸗ Dienerinnen GOttes nicht herb
le heben, mit welcher ſich ins gemein vorkommen, als welche nichts in
eihe diejenige Krancken plagen, welche der Welt liebten, darauff ſie nicht
nle allgemach an den abnehmenden allerdings gern nach dem Willen
uin Krjͤfften mercken, daß es bald am GOttes wollen quittiren und ver⸗
den Sterben ſey. Er wil ihnen ſagen, zeyhen; maſſen die Guͤter und
von ſie haben ſich nicht des Tods halber Luſtbarkeiten dieſer Welt ſchaͤtzten
hats zu bekuͤmmeren; weilen weder der ſie nicht hoͤher, als die aͤuſſerliche
drſt Sathan etwas an ihnen habe, ihrem Leib anhangende Kleyder,
tr noch die Suͤnde, noch das hoͤlliſche welche ihnen der Tod zwar auszie⸗
ehden Feur, oder einige andere befahren⸗ het; allein ſie haben ihre Abſicht
ſch de Peinlichkeit, indem ſie in GOtt auff das Kleyd der himmliſchen
iget ihrem HErrn dahin ſterben, das Glory und Herzlichkeit, welches
ce iſt durch die Buß befreyt von allen ſie ungleich beſſer zieren wird:
lrie groben Laſteren, in dem rechten dannenhero es weit von ihnen iſt,
bet Glauben,/und in einer gewiſſen Zu⸗ daß ſie aus dem weiſen Mann ſich

verſicht und Vertrauen auff die ſolten beklagen und auffſchreyen:
vei Veerdienſten Chriſti. . mors! um amara eſt me-
O Andaͤchtige! wolte GOtt, moria tua homini pacem haben-
daß wir alle hier Gegenwaͤrtige alſo ti in ſua ſubſtantia: O Tod!
ſtuͤrben! dan ſolchen glaubigen, wie bitter iſt dein Andencken ei⸗
urnd im HErꝛn von uns ſcheiden⸗ nem Menſchen, ſo ſeine Guͤter
den Todten kan nichts von ihrem im Friedenbeſſtet Im Gegen⸗
Gluͤck und ewiger Seeligkeit ab⸗ theil ſprechen ſie mit froͤlichem
nut, ſehen indem alſobald, nachdem Hertzen: O Tod! wie ſuß iſt
ſie das Valet und Abſchied von der dein Andencken einem Sterben⸗
Welt genohmen, ihnen zugleich den, welcher Fried hat in ſeinem

Eccl. A1.

tbhean. drey Gluͤcks⸗Pforten eroͤffnet wer⸗ Gewiſſen! Eccli. 41. 1. welcher
ni den. Die erſte iſt die Pfort eines Fried hat mit GOtt und allen
Nu Aucſeelioen Tods. Die andere Menſchen!
die Pfort eines guͤnſtigen Ge⸗ II. Zum Zeugen dieſer Wahr⸗

richts, und die dritte die Pfort des heit ruffe ich erſtlich an den ſeeligen

ng Himmels. Wer wolte durch die⸗ Hochwuͤrdigſten Cardinal Regi- Geſchicht
N ſe Pforten nicht gern, und mit froͤ⸗ naldum, welcher, da er vernoh⸗
aſſen: men,

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

O
nen daß der Koͤnig in Engelland
Henricus der VIII. fuͤnffzig tau⸗
ſend Ducaten auff ſeinen Kopff ge⸗
ſetzt hatte, fienge er an lachend zu
ſagen: Ich bin ſchon laͤngſt des
Lebens muͤd geweſen, und hab der
Urſachen mir oft einen ſeeligen Tod
gewuͤnſchet, welchen wan mir der
Koͤnig wird anthuen, wird er mir
nicht mehr Uberlaſt machen, als
wan mir jemand das Kleyd auszoͤ⸗
ge. Nic. Sander. lib. de ſchiſm.
Angl. .

111. EDwas desgleichen haben
☛M☛s die um das Sterb⸗Bett
des abgelebten Herꝛn NN. deme
wir heut Fried und ewige Freude
anwuͤnſchen, ſtehende und bettende
An1dverwandte erfahren: da er von
dem Prieſter gefragt wurde, ob
er den Tod auch foͤrchtete? ant⸗
wortete er mit unerſchrockenem
Hertzen: Was ſoll ich foͤrchten?
jetzt werde ich dieſen zeitlichen
Jammer⸗Thal verwechſelen mit

dem ſchoͤnen Himmel, wo kein

Trauren und Leydweſen mehr iſt,
wo kein Schmertz, noch Geſchrey,
weder Durſt, noch Hunger; ſon⸗
deren alle Ergoͤtzlichkeiten und
Freuden ſeynd anzutreffen. Was

ſolte ich foͤrchten? Vielleicht des⸗

wegen ſolte ich aͤngſtig ſeyn, daß
ich nach eingangener Tods⸗Pfor⸗

Bernardi, ſunge ſterbend dieſen

Blogium Demortui.

unſchaͤtzbare Verdienſten JE Su

wie jenem Mundſchenck bey dem

Ebenfals ſprach vorzeiten der
alte Simeon, da er merckete, daß Geſchich⸗
es bald am Sterben waͤre, ſein en.
Nunc dimittis, Nun laß, O
HErr, deinen Diener im Frie⸗
den fahren. Der andaͤchtige
Gerardus, ein Bruder des heiligen

Vers aus den Pſalmen Davids:
Laudate Dominum de ccœlis,
Lobet den HErrn von den Him⸗
melen! und Petrus Cœleſtinus:
Alle Geiſter loben den HErrn.

ten zu der Pfort des ſtrengen Ge⸗
richts muͤſſe hingehen? Dieſes iſt
meine wenigſte Kuͤmmernus; dan
neben dem, daß ich mich auff die
unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗
tes verlaſſe, ſo hab ich anbey die

Chriſti, welche mich bey dem Ge⸗
richt kraͤfftig werden ſchuͤtzen, und
mir hernechſt die Pforte des Him⸗
mels eroͤffnen. In dieſen Troͤ⸗
ſtungen iſt Weyland der Herꝛ
NN. von uns nach der Ewigkeit
allerdings wohl gemuthet abge⸗
reiſt: und ergienge es ihm disfals, en .

Hof des Koͤnigs Pharaons: Die⸗
ſer verlieſſe ſich auff die Weiſſa⸗
gung des von GOtt erleuchteten
Joſephs, welcher, ob er gleich mit
ihm im Kercker ſaſſe, dannoch aus
Goͤtt⸗

–

.

116

der
daß eeet
ſine
ie⸗
Gtige
igen
eſen
de
klis,
fin⸗
nus.
n.

==

bey Beerdigung der Todeen.

Goͤttlicher Offenbahrung aus dem
gehabten Traum ihm vorſagte,
daß er des Kerckers bald wuͤrde er⸗

lediget werden, und zu ſeinem vo⸗
rigen Ambt und Wuͤrdigkeit vom

Köönig ſolte erhoben werden, wie

dan auch in der That geſchehen:

dannenhero hatte dieſer Mund⸗

ſchenck gar keine Beſchwaͤrnus aus
ſeinem Kercker heraus zu gehen;
dan er verlieſſe den Kercker mit
froͤlichem Gemuͤth, da indeſſen
ſein Geſell, der Koͤnigliche Becker,
mit groſſer Beſtuͤrtzung und Trau⸗

rigkeit heraus gienge, indem ihm

6 2

Hebr.
11.6.

ware geweiſſaget worden vom Jo⸗

8

4
ſepho, er wuͤrde an den Galgen
auffgehenckt, und den Raaben zur
Speiß werden.
Gleicher maſſen verlieſſe unſer
Abgelebte gern, und mit Freuden
den beſchwaͤrlichen Kercker ſeines
ſterblichen Lribs, und gienge in die
gluͤckſeelige Ewigkeit; dan ſein
Glaub und gute Ehriſtliche Wer⸗

cke weiſſagten ihm, daß er weit beſ⸗

ſer kommen wuͤrde, als er hier auff
Erden geweſen. Inmaſſen der
angezogene Spruch ihm nicht kon⸗
te fehlen: Seelig ſeynd die Tod⸗
den, welche in dem HErrn ſter⸗
ben.

Sitten⸗Lehr und Schluß.

IV. &ο2Jeſem nun Zufolg, An⸗

Vdaͤchtige, wollen ſie

auch mit Troſt und Freuden zu ſei⸗

ner Zeit aus dem Kercker ihrer Lei⸗
ber in die himmliſche Wohnungen
heraus gehen, ſo muſſen ſie mit al⸗
lem Fleiß dran ſeyn, daß ſie im
HErzn ſterben, das iſt, im rechten
ſeelig⸗machenden Glauben, dan
ohne Glaub iſt es unmoͤglich
GOtt zu gefallen, wie der Apo⸗
ſtel deutlich anzeigt Hebr. I1.
Sinè fide impoſſibile eſt placere
DEO, & ad ſalutem pervenire,

Sie muſſen acht haben, daß ſie die

Hoffnung auff die unendliche Ver⸗
dienſten Chriſti, auff ſein Leben
und Sterben nicht hindan ſetzen,
g. P. Heiwbach Leich⸗Pred.

mithin ſich, ſo viel moͤglich, in der
Liebe gegen GOtt und den Nech⸗
ſten uͤben, ſo wirds ihnen nicht
fehlen, daß ſie im HErrn und ſee⸗
lig ſterben, anbey nach dem Tod
froͤlich dorthin reiſen, wohin Chri⸗
ſtus und alle abgeſtorbene Heiligen
uns ſeynd vorgangen.
V. Keiner unter euch wird in
ſolchen Umſtaͤnden brauchen zu
ſeufftzen, und auffzuſchreyen: O
mors, quàm amara eſt memoria
tua! O Tod, wie bitter iſt das
Gedencken an dich! ſonderen es
wird heiſſen: In domum Domini
lætantes ibimus: Mit gutem
und froͤlichem Muth wollen
wir eingehen in das Hauß des
HErrn.

.
HErrn.

Laſſet andere in grof⸗
ſen Aengſten, Verlaſſenheit,
Mißtroſt und Verzweiffelung
von der Welt ſcheiden, weilen ſie
weder rechte Buß und Poͤnitentz
gethan, auch keine gute Werck

haben mit ſich nach dem Gericht

Luc. 2.

GOttes zu bringen; dan ſie wiſ⸗
ſen zuvorn,

1 es gehet mit uns
zur Hoͤllen⸗Pforten; hinge⸗
gen Sterbende in dem HErrn,
welche bereichert ſeynd mit Tu⸗
genten, und geziert durch ihre
Chriſtliche Aufffuͤhrung, wiſſen
und glauben feſt, daß ſie werden
hinein gehen per portam auream,
durch die guͤldene Pfort zu den
ewig⸗daurenden Freuden; drum
laden ihrer viele auch gar den Tod
ein, wie der alte Simeon: an⸗
dere zeigen eine ſolche Hertzhaff⸗
tigkeit bey dem Sterben, daß
man die geringſte Forcht oder
Schroͤcken bey ihnen nicht ſpuͤhre.
Man leſe nur das erſte Buch
Moyſis Geneſ. 49. wo der alte
Patriarch Jacob gantz getroͤſtet

Erſtes Buch der Traur Predigen

dahin ſtirbt, collegit pedes ſuos,

& moritur, er zoge ſeine Fuß

zuruͤck auff dem Sterb⸗Bett⸗

lein, und ſturbe. Ja der Iſ⸗

raelitiſche Heer⸗Fuͤhrer Moſes Sadic.

ſelbſt, ob ihm ſchon von GOtt be⸗

ſagt der Text, ſuper lectulum,

len⸗

fohlen ware, er ſolte auff den Berg

gehen, und allda ſterben, ſo ſtoͤh⸗
rete er ſich doch im geringſten nicht

daruͤber; ſonderen er ſtiege ge⸗

hertzt hinauff, und ſturbe gantz
geruͤſt. Der heilige Paulus hatte
ein innerliches Verlangen von

dieſer Welt abzuſcheiden, da er

ſprach: Cupio diſſolvi, & eſſe
cum Chriſto: Ich hab eine Be⸗
gierd zu ſterben, und mit Chri⸗
ſto zu ſeyn.

1. 2 52*

VI. Wohlan dan, Chriſtli⸗

che Zuhoͤrer! nachdem unſer

Heyland dem Tod ſeinen Schroͤ⸗
cken benohmen, ſo laſſet dieſes

nur euere groͤſte Sorge ſeyn,

daß ihr im HErrn ſter⸗

belt. Amen.

. .

da r
VY ele bin
Ber
Ghr⸗

tiſti⸗
unſer

dieſes
yn,

7

—

TLext.

bey Beerdigung der Todten. 4

AddhdA ddhdh h hch
Die zehnte Leich Predig.

Tu Domine ſingulariter in ſpe conſtituiſti

2 me. Pſal. 14.
Du, O HErr, haſt mich ſonderlich befeſtiget

in meiner Hoffnung. Pſ. 4.

OAn die Maͤhler die
*Hoffnung wollen ab⸗
bilden, ſo mahlen ſie

ins gemein einen Engel oder Juͤng⸗

ling, welcher einen Schiff⸗Ancker
feſt machet in der Tieffe des unge⸗

ſtummen Meers, damit das

Schiff ſicher ſtehe zwiſchen den

Sturm⸗Winden, und auffſtei⸗

genden Waͤllen des wuͤtenden
Meers, und durch dieſe Veſt⸗Ma⸗
chung geben ſie zu verſtehen, daß
man nichts zu foͤrchten habe, ſo
lang der Ancker, als ein Sinnbild
der Hoffnung, ſeſt haltet, und auff
dieſe Art ſchreiben und reden die
HH. Vaͤtter auch von den Tem⸗
peſten und Ungewitteren die⸗
ſer Welt, welche mit Fug ein wil⸗
des Meer kan genennt werden,
nemblich ſo lang der Ancker der
Chriſtlichen Hoffnung im Ge⸗
müth feſt haltet, hat das Seelen⸗
Schifflein keine Gefahr der
Scheiterung oder des Untergangs

in ſeinen Truͤbſeeligkeiten und

Verſtoͤhrungen, ſonderen es ſteht
in denſelben unbeweglich. Daß
nun der H. Koͤnig und Prophet
David viele Sturmwinde, Trang⸗
ſal und Widerwaͤrtigkeiten, auch
da er ſchon auff dem Koͤniglichen

Thron ſaſſe, habe ausgeſtanden,

daran iſt kein Zweiffel: dan er
muſte vor ſeinen Augen ſehen, daß
ſein ungerathener Sohn der Ab⸗
ſolon ihm nach der Cron griffe,
daß der Architopel, und andere,
welche er ſonſten fuͤr ſeine vertrau⸗
teſte Freund gehalten, ihm abfie⸗
len, und offenbar gegen ihn rebel⸗
lirten; gleichwohl bey allen dieſen
Trangſalen, Sturmereyen und
Verfolgungen hat er ſich derge⸗

ſtalt durch die Hoffnung auff den

barmhertzigen, allmaͤchtigen,

getreuen GOtt wiſſen auffzu⸗
munteren, und zu ſtaͤrcken, daß
er niemahlen ſeinen Muth ſincken
laſſen: davon gibt er mehrmah⸗
F 2 len

„
7 α

pſal. 4.

44 Erſt h de
len Zeugnuſſen in ſeinen andaͤchti⸗
gen Pfalmen, wo es heiſt: Inte
Domine ſperavi, non confundar

in æzternum, auff Dich, O

GOtt, hab ich gehoffet, drum

werde ich nie zu ſchanden wer⸗

den. Tu es refugium meum &
ſpes mea in tribulatione, Du
biſt meine Zuflucht, und meine
Hoffnung in der Widerwaͤrtig⸗
keit: Sonderlich aber hat er dieſe

Tugend geuͤbt in ſeinem vierten

Pſalm, da er ſpricht: In pace in
idipſum dormiam & requieſcam:
Auff das Goͤttliche Verſprechen
wil ich im Frieden ſchlaffen und
ruhen. Die Urſach ſetzt er als⸗

bald hinzu: Quoniam tu, Do-

mine, ſingulariter in ſpe conſti
tuiſti me: Dan Du, O HErr,
haſt mich ſonderbar beſeſtiget
in meiner Hoffnung. Deſſelben

Erſtes Buch der Traur⸗ bredigen
Fricheg ſtre auch der Apoſtel

Paulus zu ſeinem Juͤnger Timo⸗
theo: Patior, ſed non confun-
dor, ich leyde, aber derowegen
ſtoͤre ich mich nicht.

11. Geliebte in dem HErrn,

und zur gegenwaͤrtigen Begraͤb⸗

nus allerſeiths eingeladene Traur⸗

Freunde. Beyde, ſo wohl der

Apoſtel Paulus, als auch der Pro⸗

phet David haben in dieſen Spru⸗

chen uns Nachkoͤmmlingen eine

ſchoͤne, und der Anmerckung wuͤr⸗

dige Lehr hinterlaſſen, nemlich,
niemahlen ſollen wir unſere zeitli⸗
che Creutzer, Schmertzen, und
Verlaſſenheiten alſo zu Hertzen
nehmen, daß wir ablaſſen auff den
getreuen GOtt, der ſchlagt, und

auch wiederum heylet, zu hoffen,
und zu vertrauen.

Elogium Defuncti.

III. MW☚☚e nun ſolche Lehr der
W allbereit in GOtt Ru⸗

hende [tit. NN.] habe in acht

genohmen, das haben ſattſam be⸗
wieſen die andaͤchtige Seufftzer,
und Schuß⸗Gebetter, ſo er viel⸗
faͤltig in Gegenwart der Umſte⸗
henden in ſeinen groſſen Schmer⸗
tzen hat hoͤren laſſen, unter welchen
auch dieſer des O. Auguſtini war:
Domine, hic ure, hic ſeca, modò
in æternum parcas: HErr,

hier brenne, hier ſchneide, wan
Du meiner nur in der Ewigkeit
verſchoneſt.
Vatter unſer wiederholte er zum
oͤffteren die Worte: Dein Will,

Aus dem heiligen

O HErr, geſchehe, non ſicut ego
volo; ſed ſicut Tu vis: Nicht wie

ich wil, O himmliſcher Vatter;
ſonderen wie Du wilſt.
Damit er aber das Vertrauen
und Hoffnung auff GOtt deſto
mehr ſtaͤrckte, nahme er ſeinen
Glau⸗

1Iin.
Uli.

hoſte

ine⸗

htun. 2. Tim.

get 1. 12. ich weiß wem ich geglaubt habe,
ſt Thraͤnen, ſo wir vergoſſen haben,

li 11.

Erm,
grib⸗
raur⸗
der
Pr⸗
Sts
jeine
wu⸗/
zeit⸗
d
ertzen
ffden
‚und

n,

win
gtel
ſe
tzunm
Wil
t ego
twie
tter;

balten
deſto
inen
lau⸗

HS bey Beerdigung der Todten.
Glauben zu Huͤlff nach dem Exem⸗

pel des H. Pauli, welcher 2. Tim.

I. 12. ſprach: Scio cui credidi,

& certus ſum, quia potens e
ſervare Depoſitum meum uſque
in ülum diem, und ich bin ge⸗
wiß, daß er maͤchtig ſey meine
Hinterlag zu bewahren biß zu
jenem Tag: iſt geſagt And. ich
weiß, wem ich mich ſelbſt habe an⸗

vertrauet, und ich weiß auch,

wem ich alles als ein Depoſitum
habe uͤbergeben, was ich Zeit Lebens

gutes gethan, nemblich dem Be⸗
lohner aller guten Wercken: die⸗

ſes Depoſitum, oder zum bewah⸗
ren uͤbergebene Gut aber beſtehet
in den Truͤbſalen und Widerwaͤr⸗

4
tigkeiten, welche wir Menſchen
zu Ehren GOttes leyden. Es be⸗
ſtehet im andaͤchtigen Gebett, ſo
wir verrichtet haben, in den Buß⸗

in den Wallfahrten, Anhoͤrung
des goͤttlichen Worts, im Faſten,
Allmoſen geben, und anderen gu⸗
ten Wercken, wie ſie immer Nah⸗
men haben; mit dieſen leben wir

der zuverſichtlichen Hoffnung, daß

Weyland der von uns geſchiedene
wird zum Himmel begleitet ſeyn,

zumahlen da er zeitlich mit den hei⸗

ligen Sacramenten Chriſt⸗Catho⸗
liſchem Gebrauch nach ſich hat ver⸗
ſehen laſſen, auff daß er deſto ruhi⸗
ger im HErꝛn entſchlieffe.

Sitten⸗Lehr und Schluß.

w. Ws nun uns antrifft, viel⸗

* geehrte Traur⸗Freunde,
und Nachbahren, ſo hat ein jeder
bey ſich ſelbſt zu fragen und nach⸗
zuforſchen, ob er auch ſolche De-
poſita, oder dem allmaͤchtigen

GOtt zu bewahren uͤbergebene

Dinterlagen habe? mit welchen er
ich die Hoffnung machen koͤnne
dermahlen einſt ſicher bey dem ho⸗
hen Gericht GOttes zu beſtehen?
und da er ſelbe nach reiflichem Exa⸗
men nicht finden kan, iſt nichts
alſo vonnoͤthen, als daß er taͤglich
dergleichen Schaͤ‚tz ſammle, und

+

dem getreuen GOtt zu verwahren
gebe, biß an jenen Tag, wo es
heiſſen wird: Ecce homo, & ope-
ra ejus:! Siehe, das iſt der
Menſch, und dieſe ſeynd ſeine
Werck! Es iſt faſt kein Tag, wo
wir nicht etwas zu leyden haben,
welches da der Prophet Job be⸗
trachtet, laſſet er ſich alſo heraus:
Homo natus de muliere, brevi
vivens tempore repletur multis
miſeriis, der Menſch gebohren

von einem Weib wird erfuͤllt Job. 14

mit vielen Armſeligkeiten, jobi
14. Wan nun ſothane Armſelig⸗
F 3 keiten,

46 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

keiten, taͤglicher Verdruß, Arbeit,

und Geſchaͤfften zur groͤſſeren Ehr

GOttes und der Seelen Heyl ge⸗

richtet werden, ſo wachſet endlich
ein ſolcher Schatz der Verdienſten
aus dieſem GOtt zu lieb ausge⸗
ſtandenem Leyden und Bemuͤhun⸗
gen, daß ſie ein groſſes und her:⸗

S liches Depoſitum ausmachen.

Man ſiehet es an den Handels und
Kauff⸗Leuthen, wodurch werden

ſie in kurtzer Zeit ſo reich, daß ein
jeder ſich uͤber ſie verwundert? das

muß zugeſchrieben werden den taͤg⸗

lichen Sorgen, der ſtaͤten Ach⸗
tung, und Wachtſamkeit auff ihr
Intereſſe, den vielfaͤltigen Reiſen
in frembde Laͤnder, umb neue
Waaren mitzubringen, der Ver⸗

meydung unnoͤthiger Speiſen und ſe

Unkoͤſten, Summa, der ſleißigen

Beylagen eines Gewins zu dem

anderen: Gewißlich And. wan

wir die halbe Sorgen fuͤr unſerer

Seelen Intereſſe haͤtten, welches
dieſe fuͤr das zeitliche Gewinn haͤ⸗

gen, ſo waͤre kein Zweiffel dran,

S. Franc.

wir wuͤrden in kurtzer Zeit groſſe
Reichthumen bey dem lieben Gott
zuwegen bringen, gleich wie gele⸗
ſen wird in dem Meß⸗Ambt vom
H. Franciſco Seraphico: Fran-
ciſcus pauper & humilis, cælum
dives ingreditur: Franciſeus
war arm und demuͤthig Zeit Le⸗
bens, aber reich kame er in den
Himmel.

V. Es iſt faſt kein Menſch auff
der Welt, der nicht bißweilen mit

einer Aengſtigkeit und Serupul

nachſinnet, ob er auch in den Him⸗
mel zu kommen Hoffnung habe?
den Beſcheid aber hieruͤber kan er
ſich alsdan am beſten geben, wan
er mit Warheit ſagen kan: Zeit
Lebens ware ich arm im Geiſt, ich
ware arbeitſam, haſſete den Muͤſ⸗
ſiggang, ich befliſſe mich eines gu⸗
ten Gewiſſens, (Locus amplif.)
nun werde ich reich zum Himmel
gehen, gemaͤß dem Verſprechen,
Labores manuum tuarum, quia
manducabis, beatus es, & benè
tibi, weilen du von der Arbeit
deiner Haͤnden wirſt eſſen, ſo
biſt du ſeelig und wird dir wohl

Pſ.127.

ehn.
Es haͤtte der Apoſtel koͤnnen ſa⸗
gen: Potens eſt (Deus) ſervare
labores meos, vincula mea, ver-
bera mea, der HErr iſt maͤchtig
zu bewahren meine Arbeit,mei⸗
ne Ketten und Baͤnde, die
Schlaͤg, ſo ich ausgeſtanden, ꝛc.
Allein mit dieſem Wort Depoſi-
tum begreifft er alles, und ſteiffet
darauff ſeine gaͤntzliche Hoffnung
der Seecligkeit: ſo wiſſen wir
auch das Verſprechen Chriſti benm
Luca c 2 1. V. 1 3. Capillus de ca- Luc. e
pite veſtro non peribit, kein *r.

Haͤrlein von euerem Haupt

wird zu ſchanden gehen, wanes
mur zu Ehren GOttes iſt ausge⸗
rupfft.

br.
10

auff
nt
pul
imn⸗
obe!
n er
wan
Nit
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tchen,
du
lrbeit
n, 1
wohl
tenſe⸗
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4, Vel⸗
teme⸗
, Nie
den.
epol⸗
ſteiftt
ffnung
en wir
deca. U
kein
Haupt
wands
rüpfff

bey Beerdigung der Tobten

rupfft. Dieſem Zufolg wuͤrden wir

Git dem Heren eine Unbild und

Hebr.6.

10.

Schmach anthuen, wan wir ſeiner
Treu im bewahren, und dem Ver⸗
ſprechen der Belohnung wuͤrden
mißtrauen: Non injuſtus eſt
Deus, ut obliviſcatur operis ve-
ſtri, & dilectionis, quam oſten-
diſtis in nomine ipſius, GOtt
iſt nicht ungerecht, daß er eue⸗

rer guten Wercken ſolte vergeſ⸗

ſen, oder eurer Liebe, ſo ihr
bezeigt habt in ſeinen Nahmen.

Benpy uns kan es leichtlich geſchehen,

daß wir einer Sach, ſo uns an⸗

vertraut ware, vergeſſen, oder

Eccli.
42. 7

ieſelbe auch ohne unſere Schuld
vernachlaßigen: allein bey dem all⸗
wiſſenden GOtt darff man ſolches
nicht gedencken. Und geht eigent⸗
lich die Ermahnung Eccleſiaſtici
42.7. dahin: Was du einem an⸗
deren uͤbergibſt, das zehle, und
lege es auff die Waag: den Em⸗

8

47
dannoch iſt er der ſicherſte und
beſte Verwahrer aller unſer gu⸗
ten Wercken, NB. in illum diem
ſagt der Apoſtel, biß zum Tag des
ſonderbahren, und allgemeinen
Gerichts, und zwar im allgemei⸗
nen Gericht wird er uns ſo gar
wieder zuſtellen unſere Leiber, in
welchen wir gelitten haben, und
dieſes iſt das zweyte Depolitum,
von welchem der Apoſtel redet:
Ut recipiat unuſquiſque, prout
geſſit in ſuo corpore, damit ein
jeder das wieder bekomme, wel⸗
ches er gewirckt oder gelitten hat
in ſeinem ſterblichen Leib.
Wohlan dan, ſo verzage nie⸗
mand, ſonderen ſpreche mit dem
Propheten David wohl gemuthet:
Tu Domine ſingulariter in ſpe
conſtituiſtime, Du, O HErr,
haſt mich ſonderbar in eine gute
Hoffnung der ewigen See⸗
ligkeit geſetzt, und wirſt

pfang aber und die Ausgabe mich auch in ſelbi⸗
ſchreibe an: GOtt allein hat kei⸗ ger erhalten,
nes Anſchreibens nothwendig, und Amen.
E
F.
X

Die

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

4 ⁸
Ad dh NAG An

Die eylffte Leich⸗Predig
Fuͤr einen Rechts⸗Gelehrten / oder an⸗
deren Herren.
Text. Putasne, mortuus homo rurſum vivat? Job. 14.

Vermeinſt du, daß der Todte wiederum lebe?

1. ☛W Ingang. P. Matthis
KRagerus aus der Ceſell⸗
9 ſchafft JEſu Prieſter
Geſchicht hat eine zierliche und zugleich geiſt⸗
reiche Grabſchrifft oder Epita-
phium gemacht Joanni Bayerò
einem fuͤrnehmen Rechts⸗Gelehr⸗
ten, der nebſt den Rechten, auch
der Sternſeh⸗Kunſt oder Aſtro⸗
nomie treflich erfahren war. Die
Lateiniſche Wort lauten alſo:
Joannes Bayerus, Juris prudens,
& inclytæ Reip. Auguſtanæ Ad-
vocatus, Aſtronomiæ cognitor,
cæzli metator, Rainæ Bojorum
natus Anno CI9 C Anno ſacro

Auguſtæ denatus, zu Teutſch:
Joannes Bayer, ein Rechts⸗Ge⸗
lehrter und Advocat der be⸗
rühmten Kayſerlichen freyen

Reichs⸗Stadt Augsburg, ein

Sternſeher und Abmeſſer des

Himmels⸗Lauffs, ward geboh⸗

ren im Jahr tauſend ein hun⸗
dert, und ſtarb zu Augsburg
im heiligen Jahr, cùm annos
tres & quinquaginta vixiſſet, cCæ-
lebs, tranſiit ad nota ſibi ſidera,
nachdem er 53. Jahre gelebt

hatte, wiche er von uns ab, und

reiſete nach dem ihm bekante
geſtirnten Hhimmel.

Elogium, oder Lob⸗Rede.

II. EIne gleich lautende Grab⸗
Schhrifft und Lobrede hat
verdient der vor 3. Tagen aus die⸗
ſer Zeitlichkeit nach dem Himmel
verreiſte fuͤrnehme Rechtsgelehrte

und Advocat NN. dan neben dem,

daß er in den Geſaͤtze des Juſtiniani
und buͤrgerlichen Rechten wohl er⸗

fahren, hat er nicht unterlaſſen
ſeine Gemuͤths⸗Augen taͤglich gen
S Him⸗

8

lut
ln

— —,., —. —,.,.————

— — —

—,iᷣlJ — — —

— —

14.

tſcht
Ge⸗
er be⸗
ftehen
,an
er des
eboß⸗
hun⸗
burg
aunos
ex.
ſidera⸗
geebt
bund

fanttan

endett
ltiniuni
wohlis
trlaſſen
lche
Hii⸗

bey Beerdigung eines Rechts⸗Gelehrten.

Himmel zu erheben, dergeſtalt,
daß, wan er zur Abends⸗Zeit das
ſchoͤn glantzende Sternen⸗Feld,

als einen Vorhoff des Himmels

anſaͤhe, ſich der nachtruͤcklichen
Worten des H. Ignatii Loyolæ

gebrauchte: O quam ſordet mihi

terra, dum cœlum aſpicio! O
wie ſtincket mir die Erde, wan

ich den Himmel anſchaue! Er

ward gebohren zu NN. und nach⸗
dem er das ſechzigſte Jahr ſeines
Alters erreicht, ſtarb er dahier
gottſeelig, und hat ein groſſes
Verlangen ſeiner nicht allein
bey ſeinen nechſten Befreund⸗
ten; ſonderen auch bey allen In⸗
wohneren dieſer Stadt hinter⸗
laſſen; ſonderlich aber bey den
Armen und Nothduͤrfftigen, de⸗
nen er oͤffters mit heimlichen All⸗
moſen beyſprange, und zugleich

141482
ihre etwa habende Streit⸗Sachen
unentgeltlich verthaͤtigte. In
ſeiner Studier⸗Stuben hatte er
allezeit ein Crucifix⸗Bild vor ſich
ſtehen, welches er ſo offt anſaͤhe
und betrachtete, als ihm ſchwaͤre

und zweiffelhafftige Streit⸗Sa⸗

chen vorkamen, damit er ja die
Schrancken der Gerechtigkeit
nicht moͤste uͤberſchreiten. Er
war ein groſſer Hochſchaͤtzer der
koſtbaren und unwiederruff lichen
Zeit, kein Puͤnctlein des Tags
gienge ihm vorbey ohne aͤuſſerliche
oder geiſtliche Arbeit. Alle Stun⸗
den hielte er gleichſam an, daß ſie
dem allmaͤchtigen GOtt auch ei⸗
nen Zoll, zum wenigſten eines
Seufftzers gen Himmel, muſten
abſtatten. (amplifcatio ex vi-
ta.) B

Sitten⸗Lehr.

111. Nun muß ich fragen, An⸗

daͤchtige, mit dem an⸗
gefuͤhrten Propheten Job: Pu-

tasne, mortuus homo rurſum vi-

vat? Was geduͤncket ihnen?

vermeinen ſie, daß ſolcher treuer
Diener GOttes wiederum wer⸗

de leben? Wan ſie dran zweiffe⸗
len, ſo muß ich ihnen erſtlich den
Davids⸗Spruch, und bekanten

Pl. 111. Kirchen⸗Vers vorſagen: In me-

moria æterna erit juſtus, ab au-
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

ditione mala non timebit: Der
Gerechte wird durch eine ewige
Gedaͤchtnus leben, vom boͤſen
Urtheil hat er ſich nicht zu
befoͤrchten. Worzu noch kombt
das Exempel und Vorbild Chriſti,
von welchem wir uns erinnerende
betten: Qui mortem noſtram
moriendo deſtruxit, & vitam
reſurgendo reparavit: Er hat

unſeren Tod durch ſeinen Tod

zerſtoͤret, und hat unſer Leben
G durch

Baaßil.

50 AErſtes Buch der
durch ſeine Aufferſtehung er⸗
neuert.
Jeaa, ich ſage noch mehr: Er hat
uns zu Gefallen uͤberwunden den
zeitlichen, den geiſtlichen, und
ewigen Tod. Den zeitlichen
zwar, indem er uns die unmaͤſſige
Forcht deſſelben benohmen, uns
verſicherend, daß dieſes eirtich Le⸗
ben nunmehro mit einem beſſeren,

und gluͤckſeeligeren werde ver⸗
tauſcht werden, und daß die Wie⸗

der⸗Aufferweckung der todten
Coͤrper nicht werde ausbleiben.
Laſſet uns dan einige Jahren im
Grab ligen, von den Wuͤrmen ge⸗
freſſen werden, und zum Staub
verweſen, ſo haben wir doch den
Troſt, daß aus unſerer Aſche ein
neuer Phœnix, das iſt, ein neuer
Menſch werde gebohren werden,
der mit ſeinen leiblichen Augen
GOtt werde anſchauen. Vor

der Urſtaͤnd Chriſti, ſagt der H.

Baſilius, ware der Tod ein bruͤl⸗
lender Loͤw, nachdem JEſus aber
geſtorben iſt am Creutz, als ein
Uberwinder des Tods, und wie⸗
derum aufferſtanden, da ward die

zukunffage Aufferſtehun⸗ der Tod⸗

ten bekraͤfftiget, und hat der ſon⸗
ſten ſo ſehr gefoͤrchtete Loͤw nichts
mehr behalten, als nur die eſirus
che Haut, wie beſagter Baſilius
redet.
IV. Den klaren Beweiß dieſer
Ausſage haben wir in dem Pro⸗

Traur⸗ Predigen

pheten Elias, welcher, ehe und be⸗
vorn er unter dem Wachholter⸗ Geſchlch

Strauch ſich nieder lieſſe, z. Reg.
29. ware er mit groſſem Schroͤ⸗
cken uͤberfallen, und foͤrchtete er

nicht allein den Tod; ſonderen er
nahme auch die Flucht wegen des

ihm bevorſtehenden Tods. Kurtz

darnach fienge er an den Tod zu

verlangen: Petiit animæ ſuæ, ut
moveretur, als wolte er ſagen:
Komme nur, O Todl ich hab
keine Urſach mich fuͤr dir zu ſchroͤ⸗
cken, weilen ich weiß, daß der
Meſſias kommen werde, und dir
alle Forcht und Schroͤcken be⸗
nehmen: Kommenur, O Tod,
und nimm mich hin unter dieſem
Wachholter⸗Strauch: durch

die gewiſſe Hoffnung auff Chri⸗
ſtum meinen Erloͤſer und Wieder⸗

Aufferwecker bin ich dermaſſen ge⸗
ſtaͤrcket, daß mir alle Sterb⸗
Forcht iſt benohmen.
V. So viel hilfft es, Andaͤch⸗
tige, wan man ſich vorſtellt den
Uberwinder und Obſieger des
Tods, welcher allbereit das uͤber⸗
wunden hat, was wir natuͤrlicher

Weiß foͤrchten, neben dem hat er

auch triumphiret uͤber den geiſtli⸗

chen Seelen⸗Tod; dan was kan

die Suͤnd, welche der Seelen
Tod iſt, jetzt gegen einen auff die
Verdienſten Chriſti hoffenden,
und ſich dieſelbige zueignenden

Rechtglaubigen? was wil gegen

ihn

–

.
5
.

uhnl

S .

dbe⸗

olter⸗bit

her⸗
chel⸗
tete er
ren er
en der
Kurz

dod un

1r, ul
ſagen:
ic heb
ſchri⸗
aß der
und di
ken be
DT⸗
dieſen
duth
Cri
Vieder/

ſenge

Stetb⸗

nduͤch
tellt den

ger ds

suͤbet⸗
riiher
nhater
geiſtl⸗
vas lan
Eeelen

fenden ,

gnenden

gegen
I

bey Beerdigung eines Rechts⸗Gelehrten.

chn ausrichten der ewige Tod?
Gar nichts. Dan Chriſtus hats
diesfals gemacht, wie der Aaron,
welcher, da er ſche⸗ wie das Volck
vom Feur ergriffen wurde, Num.
26. ſtellete er ſich gleich in die
Mitten, und alſobald ſtillete ſich
das Feur: Stans inter mortuos
& viventes, pro populo depre-
catus eſt, & ceſſavit ignis. Wor⸗
uͤber der H. Ambroſius I. 6. epiſt.
Ambrol 5. ſich alſo explieiret: Aaron iſt
einmahl geſtanden in der Mit⸗
ten, damit der Tod nicht kaͤme
zu den Lebendigen: JE SIIS
aber iſt in dieſe Welt gekom⸗
men, damit Er den Stachel
des Tods allerdings ſtuͤmpf⸗

fete.
VI. O Chriſtliche Zuhoͤrer!
nur wohl gemuthet: in der Suͤn⸗

t
de iſt der Tod, und in IE StI
iſt das Leben, in ipſo vita erat, Ioan. 1.
drum frage niemand mehr: Pu-
tasne, mortuus homo rursum
vivat? Sollen die Todten wie⸗
derum zum Leben kommen?
Dan die Antwort iſt amhellen Tag:
freylich ja,durch I Eſum, den Uber⸗
winder des dreyfachen Tods, wer⸗
den wir alle leben; ſage nur, H. Am⸗
broſi, deinen Vers aus deinem be⸗
kanten Lob⸗Geſang: Tu, devicto
mortis aculeo, aperuiſti creden-
tibus regna cæxlorum: Du, O
JEſu, haſt nach uͤberwunde⸗
nem Todtes⸗Stachel den Glau⸗
bigen das himmliſche Paradeis
eroͤffnet. Das glauben wir feſt,
und in dieſem Glauben wol⸗
len wir getroͤſtet ſter⸗
ben. Amen.

[4.

èòèðð,

Die zwöoͤlffte

Text.

in Chriſto omnes vivificabuntur. 1. Co-

rinth. 15. 22.

Sicut in Adam omnes moriuntur, ità &

Leich⸗Predig.

Gleichwie alle vom Adam Herkommende ſter⸗

ben, alſo werden in
lebendig werden.

I1. An liſet im Leben des
heiligen Pachomii,
daß ein gewiſſer Welt⸗

Chriſto alle wiederum

Weiſer mit Nahmen Theodorus
einem Juͤnger beſagten Pachomii Geſchicht
drey ſehr dunckele Fragen habe
2 vor⸗

72 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

vorgeſtellt. Die erſte Frag ware:

Wer geſtorben ſey, und doch nicht
gebohren waͤre? Hierauff ant⸗

verweſen? Dieſe F

wortete er, der Adam, welcher dem
Leib und der Seelen nach von
GOtt erſchaffen war, und gleich⸗
wohl iſt geſtorben. Die anderte
Frag ware: Wer nicht geſtorben
waͤre, und gleichwohl gebohren?
Darauff antwortete der kluge
Geiſtlicher des Pachomii, es ſeye
der Enoch, welcher ins Paradeis
lebendig iſt gefuͤhrt worden. Dar⸗
Auff folgte die dritte Frag: Wer
geſtorben ſeye, und dannoch nicht
rag loͤſete er
alſo auff, es ſeye das Eheweib des

Loths, welche wegen ihres Um⸗

Geneſ.
19. 26.

ſchauens nacher Sodom in eine
Salb⸗Saͤul veraͤndert wor⸗
en.
11. Ich laſſe dieſe Fragen paſſi⸗
ren fuͤr einen Heydniſchen Welt⸗
Weiſen, indem dergleichen Leuthe
mehr auff curieuſe Fragen, und
eitele Wiſſenſchafften bedacht
ſeynd, als auff Chriſtliche, den

Seelen nutzbare Vorſtellungen:

beſſer wuͤrde man ihm an ſatt ſol⸗
cher fuͤrwitzigen Speculationen
dieſe Frag aben vorgetragen,
ſage an, unglaubiger Heyd: Wer

iſt geſtorben, und wiederum le⸗

bendig worden? Wer hat dieſes
zeitliche Leben verlaſſen, und hat
nach dem Tod ein beſſeres uͤber⸗
kommen? Und wan er als ein

Heyd nicht haͤtte gewuſt zu ant⸗
worten, ſo haͤtte man ihm und ſei⸗

nes gleichen zur Antwort koͤnnen
vorſtellen dieſen Chriſtlichen Glau⸗
bens⸗Punct aus dem Apoſtel Pau⸗

lo: Wie alle Menſchen, und

Adams⸗Kinder ſterben, alſo
werden ſie durch Chriſtum wie⸗

derum aufferwecket zu einem
gluͤckſeeligeren Leben, und da⸗
fern er etwa an dieſer Aufferwe⸗

ckungs⸗Krafft gezweifflet, haͤtte
man ihm den aufferweckten Laza⸗
rum koͤnnen vorzeigen, man haͤtte
ihn koͤnnen uͤberweiſen durch die
Zeugnuſſen derjenigen, welche nit

allein die verſtorbene Tochter des

Jairi, und den Sohn der Wittiben
zu Naim geſehen; ſonderen auch
durch diejenige, welche nach ver⸗
ſchiedenem OErꝛn IEſu am Creutz
vielen erſchienen ſeynd in der
Stadt Jeruſalem.
Solche Beweiß⸗Gruͤnde, und
Teſtes de viſu, Geſichts⸗Zeugen
haͤtten den unglaubigen Heyden

ohne Zweiffel, wan er vernuͤnfftig

haͤtte handelen wollen, bewegt

zur Annehmung unſeres Chriſtli⸗
chen, allein ſeeligmachenden Glau⸗

bens. 4
JZedoch, ſo weit nicht zu gehen,
iſt es gnug, daß wir alle hier Ge⸗
genwaͤrtige den angezogenen Pau⸗
li⸗Spruch fuͤr eine ohnfehlbare
Wahrheit halten, und dieſem Zu⸗
folg uns verſicheren, daß der (die)
in

Ma
4

III. Jiwelicn Rda ſeine Chriſt⸗

Mat. 2 5.
34

bey Beerdigung eines Kechts⸗Gelehrten.
in Gott verſchiedener Her⸗ (Frau)

wiederum durch Chriſtum werde
zum gluͤckſeligen Leben erweckt wer⸗

73
den, ob er gleich in Adam iſt ge⸗
ſtorben.

Elogium.

liche Auffuͤhrung, und
taͤgliche Mitwirckung mit den
uͤberkommenen goͤttlichen Gna⸗
den uns ein gewiſſes Merckmahl
ſeynd, daß er zu ſeiner Zeit werde
zur Rechten ſtehen, wan der uͤber
den Todt triumphirende JEſus
die Seinige wird anreden, wie ein
obſiegender Koͤnig, wie der Evan⸗
geliſt Matthaͤus von ihm ſchreibt:
Tunc dicet Rex his, qui à dex-
tris ejus erunt: Venite Bencedicti

Patris mei, poſſidete paratum

vobis regnum à conſtitutione
mundi, alsdan wird der Koͤnig
denen, welche an ſeiner Rech⸗
ten werden ſtehen, deutlich ſa⸗
gen: Kommet ihr Gebenedeyte
meines Vatters, beſitzet das
Reich, ſo euch bereitet iſt von
Anbegin der Welt.?* Kommet,
ſage ich vorlaͤuffig in ſeinem Nah⸗
men, von der Traurigkeit zur Freu⸗
de, von der Armuth zu den Reich⸗
thumben vom Creutz und Leyden
zu der Troͤſtung, von dem Streit
zu der Cron! Kommet ihr Pa⸗
triarchen und Propheten, ſo meine

Arnkunfft in dieſe Welt habt ge⸗

weiſſagt, Kommet ihr Apoſte⸗

len, ſo fuͤr mich habt Verfolgun⸗
gen ausgeſtanden, ihr fuͤr mich ge⸗
toͤdtete Martyrer, ihr Jungferen,
die ihr euere Keuſchheits⸗Lilgen mir
habt auffgeopffert, Kommet alle

treue Diener und Dienerinnen, ſo

an die Lebendig⸗Machung in⸗und
durch Chriſtum geglaubet habt.
r bederſenen wie zur ewigen
Glory beruffenen wird ſich au
alsdan einſtellen der (die) juͤngſt
verſchiedener NN. dan an ſeiner
Mitwirckung um das ewige
Sieg⸗Craͤntzlein der Seeligkeit
zu erhalten hat es nie gefehlet, in⸗
maſſen er jenen Ermahnungen
des H. Petri aller embſigſt iſt
nachgekommen: Pratres ſatagite,
ut per bona opera vocationem
veſtram certam faciatis, befleiſ⸗
ſiget euch liebe Bruͤder, daß ihr
euren Beruff durch die gute
Werck gewiß machet: Derglei⸗
chen Werck waren das heilige Ge⸗
bett, welches er neben den Mor⸗
gens⸗und Abends⸗Seuffzeren in
taͤglicher Anhoͤrung der H. Meß
verrichtete, es waren die Allmo⸗
ſen, ſo er aus Mitleyden gegen die

10.

Armen nach ſeinem Vermoͤgen

freygebig hat mitgetheilt, es wa⸗
G3 roen

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

54 rſte
ren die ſtaͤte Beſchaͤfftigungen, ſo

er ſich aufflegte, um den ſchaͤd⸗

lichen Muͤ»ßiggang zu menyden, da⸗

mit ich Kuͤrtze halben die uͤbrigen,
von welchen Ew. Liebd. und An⸗

Pſ. 127.

dachten die beſte Zeugnuͤſſen ge⸗

7

gehe. =
Das aber kan und muß ich nicht
verſchweigen, daß er ſich in ſeinem

Lebens⸗Lauff immer unterſtanden

in der Gegenwart Gottes zu wan⸗
deren, gleichwie von Enoch ge⸗

Sitten⸗Lehr.

v. Dulnit wir aber ſeinen Fuß⸗

ſtapffen nachfolgen, und

das angenohmene Venite Bene-

dicti Patris mei, kommet her ihr

Gebenedeyte meines Vatters
auch dermahlen einſt hoͤren moͤ⸗
gen, will vonnoͤthen ſeyn, daß
wir erſtlich den himmliſchen Vat⸗
ter, der uns wieder zum Leben
durch Chriſtum will aufferwecken,
ehren und foͤrchten, dan das iſt ein
unlaugbares Wort: Ecce ſic be-
nedicetur homo, quitimet Do-
minum, Pſ. 127. Alſo wird der
Menſch geſegnet werden, wel⸗
cher GOtt foͤrchtet.
Vom Patriarchen Jacob ha⸗
ben wir in der Schrifft Geneſ. 49.
v. 28. daß er einem jeden ſeiner
Soͤhnen einen beſonderen Geegen
gegeben habe: Benedixit ſingulis

ben, in dieſer Leich⸗Predig vorbey
ehe. ſereinte Abgelebte dem Enoch nachge⸗

ſchrieben ſteht: Ambulavit He- Genek.
noch cum Deo, Henoch wan⸗ **.
derte allzeit mit GOtt, als wol⸗
te der Text ſagen: Er lebte ſo hei⸗
lig und andaͤchtig, als haͤtte er den
allerhoͤchſten GOtt immer vor ſei⸗
nen Augen: dieſe Tugend hat der

macht, der Urſachen ware er in
ſeinen Wercken behutſam, ſtill,
zuͤchtig, und keinen. Menſchen
uͤberlaͤſtig. Er ruhe im Frieden.

benedictionibus propriis, deſſel⸗
ben gleichen wirds Chriſtus unſer
Koͤnig und Richter machen, einem
jeden nach Maaß ſeiner Wercke

und Verdienſten, wobey zu mer⸗

cken, daß er viele unterſchiedliche
Seegen habe, einige ſegnet er hier
zeitlich, pinguedine terræ, durch Genes
die Feiſte und Fruchtbarkeit der 27.
Erden; aber nicht de rore cæxli,
durch den Tau des Himmels,
er gibt ihnen Reichthumen, Ehren
und beſtaͤndiges zeitliches Gluͤck,
welche Gaaben, da ſie mißbrau⸗
chen, wie es ins gemein zu geſche⸗
hen pflegt, ſo ſterben ſie zwar/wie
auch die uͤbrige in Adam, aber
werden durch Chriſtum nicht wie⸗
derum zum glorwuͤrdigen Leben
aufferweckt, anderen gibt der all⸗
maͤchtige GOtt beyde Theil, nemb⸗

lich

deſi

unſrt

einem
berck⸗
mer⸗
diche
rhier

durch CH

tder “
L cxli
mels,
Ehren

.

Hluck

bey Beerdigung eines Rechts⸗Gelehrten.

lich die Fette der Erden, und zu⸗
gleich den ſuͤſſen Himmels⸗Tau,
das iſt ſolche Erleuchtungen, Ein⸗
ſprechungen, Antriebe zu guten
Wercken, deren ſie ſich auch mit
allem Fleiß und Ernſt gebrauchen,
und dieſe ſeynds, welche durch
Chriſtum wieder zu einem neuen
und beſſeren Leben werden auffer⸗
weckt.
Vl. Ich muß geſtehen, hoch⸗
geehrte Traur⸗Freunde. Es i
der Natur hart und herb, daß die
liebe Elteren, naͤchſte Anverwand⸗
ten, Gutthaͤter, und Guͤnner uns
alſo unverhofft durch den unbarm⸗
hertzigen Todt werden abgeraubt,

und in die andere Welt werden

hingefuͤhrt, aber das iſt wieder ge⸗
gen ſolche Hart⸗und Herbigkeit

ſuß, freudig und vergnuͤgend, daß

alle treue GOttes⸗Diener durch
Chriſtum wieder lebendig werden,

S

.

=

aden —6

55
laſſet ſie derowegen in Adam ſter⸗
ben, laſſe die Reyhe auch uͤber eine
kurtze Zeit an uns kommen, gleich⸗
wie ſie an alle unſere Vorfahren
gekommen iſt, hat wenig zu bedeu⸗
ten, fals wir uns nur des Ver⸗
ſprechens erinneren: in Chriſto,
durch Chriſtum, und mit Chriſto
werden wir wiederum lebendig

werden, der Koͤnig wird uns als

ſeine treue Vaſallen an jenem Tag

ſt ruffen zu ſeinem Reich, daſſelbe zu

beſitzen mit allen Gerechten, als⸗
dan werden die hier betruͤbte Elte⸗

ren wieder ſehen ihre Kinder, und

die verlaſſene Kinder ihre Elteren,
ein Freund den anderen, ein Nach⸗
bar und Bekanter alle die jenige,
ſo zwar in Adam geſtorben,
aber durch Chriſtum
ſeynd aufferwecket.
Amen.

W SoO.ρα

2 2 7n. R —

7²½

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

4 . dd hdtRhche

Die dreyzehnte Predig

Fuͤr einen Geduͤltigen.

Text. Beatus vir, qui ſuffert tentationem, quoniam,
cuùm probatus fuerit, accipiet coronam vitæ.

Jac. I. Y. 12.

Seelig iſt derjenige, welcher Widerwaͤrtigkeiten geduͤltig
überſtehet, dan nach der Pruͤfung wird er die Cron
des Lebens erlangen.

1, Aßuns der liebe GOtt
Verſuchungen, aller⸗
hand Plagen, Verfol⸗
gungen, Kranckheiten, ja auch
den unverhofften Todt ſelbſt zu⸗
ſchicket, deſſen iſt keine andere Ur⸗
ſach, als daß er uns pruͤfe, und
wahrnehme, ob wir ihn rechtſchaf⸗
fen lieben, und ihm beſtaͤndig zu
dienen bereit ſeynd, dan ihm nur
wollen unſere Lieb und Beſtaͤndig⸗
keit in goͤttlichem Dienſt bezeigen,
wan alles uns nach Wuͤnſch erge⸗
ger „wan wir keine Anfechtungen
aben von Ungluͤck, Kranckheiten,
Verluſt der zeitlichen Guͤteren,

und unſerer beſten Freunden, das

iſt keine Kunſt, viel weniger eine
rechte Anzeig der Lieb und Hoch⸗
ſchaͤtzung, ſo wir ihm ſchuͤldig ſeynd,
ſonderen wie die Gold⸗Prob im

Feur geſchehen muß,/alſo muß auch
die Prob eines vollkommenen

Chriſten in den Widerwaͤrtigkei⸗

ten erſcheinen: ſo lang der vom

allwiſſenden GOtt ſo hochge⸗

ruͤhmte Prophet Job auff dieſe

Prob noch nicht geſtellt ware/lach⸗
te ihn der Sathan aus, nur darauf

tringend, man moͤchte ihn nur an⸗
greiffen mit Widerwaͤrtigkeiten,
dergleichen waren der Verluſt ſei⸗
ner Guͤteren, die aͤuſſerſte Armuth,
und Verlaſſenheit von ſeinen naͤch⸗
ſten Freunden, das Sterben ſei⸗
ner Kinderen, die abſcheuliche
Kranckheit, ſo er ſelbſt hat muͤſſen
ausſtehen, ſo wuͤrde man keine
Tugend mehr, ſonderen lautere
Gottes⸗Laͤſterung an ihm finden.
So veſt trauet der boͤſe Geiſt auff
die Prohben der Unzeiten, gleich⸗
wohl

= = 2 —

— =—, =

——. =EEE —

f= — —.

niam,
nwür.

itg
1

ißench
nmtener
tigke⸗
o
ochge⸗
diee
eſach⸗
Noreuf
Uran⸗
ſiten,
uſt ſe⸗
Unuth, n

nicl⸗

hen ſS
eulie
mnüſen

keine
autert
fnden,
ſouf
geih⸗
nohl

wohl hat er ſich an dem geduͤltigen
Job betrogen gefunden: dan ſel⸗
biger auch in den hoͤchſten Be⸗
trangnuſſen und Schmertzen nicht

bey Beerdigung eines Geduͤltigen.

177
auffgehoͤrt ſeinen GOtt zu loben,
und ihm ſeine Gedult ſambt uͤbri⸗
der Tugend⸗Ubungen zu erwei⸗
en.

Elogium oder Lob⸗Rede fuͤr den Abgeſtorbenen.

II. ιIn gleiches werde ich heut
E alcſt mit unſterbli⸗
chem Ruhm nachzureden Wey⸗
land dem NN. An Widerwaͤr⸗
tigkeiten, wie wir alle wiſſen, hats
ihm nicht gefehlt; inmaſſen, da⸗

mit ich nichts ſage von der letzten
ſchwaͤren Kranckheit, in welcher

er, als wie ein ander Job, in be⸗
ſtaͤndiger Gedult und Lob GOttes
verharret, ſo ſeynd ihm faſt ſein
gantzes Leben lang immerwaͤhren⸗

de Creutzer und Trangſalen zuge⸗

Iac. I. 12.

ſtoſſen, dergleichen ware der fruͤh⸗
zeitige Verluſt ſeiner Kinderen,
und ſeiner Haußfrauen ſelbſt, die
ſchwaͤre Kriegs⸗Laſten, Pluͤnde⸗
rungen und Raubereyen; allein
alles dieſes hat die Macht nicht ge⸗
habt ihn abwendig zu machen von
dem, welchen ſeine Seel lieb hat⸗
te, und von welchem er erwartete
das Sieg⸗Craͤntzlein des ewi⸗
gen Lebens, ſo verſprochen iſt
den treuen in beſtaͤndiger Lieb
Ihm dienenden, quam repro-
miſit Deus diligentibus ſe.
111. Dahin haben ſchon vor

ihm geſehen die Heiligen, als zum

Exempelder H. Antonius ein Ein⸗
KR. F. Heimbach Leich⸗Pred.

ſiedler, und unzahlbare andere
GOttes⸗Diener, von deren jedem
man wohl kan ſagen: Beatus vir,
ſeelig iſt der Mann; inmaſſen
diejenige in der That zeigen, daß
ſie ſeynd Viri, Maͤnner, welche
die Prob der zeitlichen Widerwaͤr⸗
tigketten maͤnnlich aushalten:
dan virtus à viris nomen accepit,

ſagt der Roͤmiſche Cicero, die Cicero

Tugend hat ihren Nahmen von
den Maͤnneren, welche etwa im
Krieg tapffer gefochten gegen ihre
Feynde, welche Wind und Wet⸗
ter der zeitlichen Truͤbſeeligkeiten
haben ausgeſtanden, und dannoch
in ihrer maͤnnlichen Standhaff⸗
tigkeit und Gedult ſeynd verharret.
Solchen gebuͤhrt die Cron der
Glory, gemaͤß dem Evangeliſchen

Verſprechen: Qui perſeverave- Mat.24.

rit uſque in finem, hic ſalvus erit:
Wer verharret biß zum End,
der wird ſeelig geſprochen wer⸗

den.
1V. Die erſte Chriſten hatten
den Gebrauch, daß, wan jemand
aus ihren Glaubens⸗Genoſſen die
Marter und Peinen, ſo ihnen die
Tyrannen anthaͤten, und den Tod

ſelbſt

ten.

—

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

2s
ſelbſt hatte maͤnnlich und hertz⸗

haft ausgehalten, ſie alsdan ein
Freuden⸗und Sieg⸗Feſt anſtelle⸗

ten, ihre auf Erden ſo hart ge⸗

plagte Leiber auffſuchten, mit
Liebs⸗Thraͤnen, und auſſerordent⸗
licher Pomp begruben, ja auch her⸗
nechſt ihre Gebeine auf den Altar
ſetzten, und mit Cronen bezierten.
So gar in Indien und Japonien
ſelbſt hat man in dieſen letzten Zei⸗

ten in denen Chriſtlichen, benach⸗

barten Pfarzen alle Klocken ge⸗

laͤutet, ſo oft man die Zeitung be⸗
kommen, daß einige tapffere See⸗

len⸗Enfferer aus der Geſellſchaft
JESll entweder in den peinlichen
Gruben, oder in der Folterung,

oder durchs Feur ihr Leben fuͤr

Chriſtum haben geendiget. Des⸗

V. ! Llein dahin muͤſte billig nach
A ſeinem ruͤhmlich gefuͤhr⸗

ten Lebens⸗Wandel unſere Abſicht

und Sorg hingehen, damit wir
ſelbſt dieſer Cron nicht entrathen.
Der guͤtige GOtt wil ſeinem Ver⸗
ſprechen nachkommen, und die⸗
ſelbe auch auff unſere Haͤupter
ſtellen; aber das geduͤltig Leyden
und Kaͤmpffen muß vorher gehen.
Antriebe hierzu haben wir von den
unglaubigen Heyden ſelbſt. Lieb⸗
ſter GOtt! was fuͤr Bemuͤhun⸗
gen thaten ſich dieſe Leuthe an, um

gleichen iſt auch geſchehen in Por⸗

tugal und Spanien, da man innen
worden, daß der ſtarckmuͤthige P.
Carolus Spinola, und der un⸗
uͤberwindliche P. Marcellus Ma-
ſtrillus die Marter glorwuͤrdig
haͤtten ausgeſtanden. Zu meinem
propos, Andaͤchtige, hat ohne
Zweiffel auch ſchon ſein Vergel⸗
tungs⸗Croͤnlein nach ſo muͤhſeeli⸗

gem und Marter⸗vollem Leben er⸗

halten unſer in GOtt ruhender
Nachbar NN. welchem wir an⸗
heut die letzte Ehr beweiſen, ge⸗
ſtaltſam, wan nach Zeugnus der
Schrifft niemand gecroͤnet

wird, er habe dan ritterlich ge⸗1. Iim.
kaͤmpffet, ſo haben wir ſchon Ur⸗
ſachen gnug, ihm die himmliſche

Seeligkeits⸗Cron zu weiſſagen.

Sitten⸗Lehr.

eine aus Lorber, und ſchoͤnen

Blumen geflochtene Cron zu er⸗
langen, ob ſie gleich mit Haͤnden
griffen, und mit ihren Augen ſa⸗
hen, daß ſolche Cronen bald ver⸗
welckten, und was ſollen wir dan
nicht thun pro immarceſſibili co-
rona gloriæ? fuͤr die nie verwel⸗
chende Cron der Glory? welche
genennt wird Corona vitæ, die
Cron des Lebens. Die Sicher⸗

heit, ſelbe zu erhalten, kan uns nicht

abgehen, maſſen das Goͤttliche
Verſprechen iſt klar, repromiſit,
Er

Aul

ſhöͤen
1uer⸗
Hinden
gen ſe⸗
d ver⸗
wirden
bilico⸗
ereb⸗
welche
r, Nie

Siwile.

“ bey Beerdigung eines Geduͤltigen.
Er hats verſprochen, der nicht

liegen oder betriegen kan, und das
nit nur einmahl; ſondern hundert⸗
mahl in der Schrift. Glaubet

ihr das, Chriſtliche Zuhoͤrer?

Wan ihr mir antwortet, ihr ha⸗
bet dieſe Cron nie geſehen, folgſam
wuͤrdet ihr ſchwuͤrig derſelben ſo
lang durch die Widerwaͤrtigkeiten
nachzuſtreben, ſo gebe ich ihnen
die Gleichnus von einem irdiſchen
Koͤnig oder Fuͤrſten, deme zu Ge⸗
fallen man allerhand Gefahren,
und Muͤhſeeligkeiten ausſtehet,
nur wegen der Hoffnung, daß ers
durch ſeine Koͤnigliche Gnad und
Belohnung werde erkennen, und
warum glaubet man dieſem, der
ſich mannichesmahl aͤndert, und
ſeinem Verſprechen nicht nach⸗
kombt, und dem unveraͤnderlichen,

an ſeine Worte gebundenen GOtt

—

59
wil man nicht glauben? Haͤtte

er euch und mir, wertheſte Zu⸗
hoͤrer, die himmliſche Cron ein⸗—

mahl vorgezeigt, daß wir ſie mit
Augen haͤtten ſehen koͤnnen, O
wie wuͤrden wir uns bemuͤhet ha⸗
ben um dieſelbe; allein er wil uns
dieſelbe nicht zu ſehen geben; ſon⸗
deren er fordert in dieſer Dunckel⸗
heit unſeres Lebens von uns, daß
wir ſeinem Verſprechen trauen;
zumahlen, da er ſchon ſo vielen,
welche ſeinen Worten geglaubt
haben, die Cron der Unſterblich⸗
keit hat mitgetheilt, uns wird er
ohne Zweiffel auch zu ſeiner Zeit,
nachdem wir Chriſtlich geſtrit⸗
ten haben, dieſelbe mit groſ⸗
ſer Freud und Glo⸗
ey auffſetzen.
Amen.

Hebr. 9.

0° Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

A h a

Die vierzehnte Leich⸗Predig.

Teæt.

Mortui eſtis, & vita veſtra abſcondita eſt

cum Chriſto in Deo. Coloſſ. 3. 2.

Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt mit Chriſto
verborgen in GOTT.

1. —◻ — Aß ſich niemand die
Unſterblichkeit zumu⸗

then koͤnne, darin hat
uns neben der Erfahrnus gnugſam
unterwieſen der Apoſtel Paulus:
Es iſt beſchloſſen, ſpricht er, daß
alle Menſchen ſterben ſollen.
Es waͤre auch nicht gut, ſonderen
allerdings ſchaͤdlich, wan ein
Mittel zur Unſterblichkeit erfun⸗
den wuͤrde: dan in dem Fall wuͤr⸗

den die Krancken immerfort jam⸗

meren, daß ſie durch den zeitlichen
Tod ihrer Schmertzen und Wehe⸗
Tagen nicht koͤnten befreyet wer⸗
den. Ebenfals wuͤrden die Ar⸗

men und Nothleydende ſich bekla⸗

gen, daß ſie allezeit ohne Huͤlff⸗
Mittel muͤſten Hunger und Durſt

leyden: die Groſſen aber, welche

auff den hohen Ehren⸗Stuͤhlen ſi⸗
tzen, wuͤrden keinem anderen je⸗

mahlen Platz machen, ſo hats der ſi

allerweiſeſte GOtt dan wohl an⸗

geordnet, daß wir alle ſterben muſ⸗ ſi

ſen, und hat uns die gelehrte Hey⸗

denſchafft ſolches durch folgendes
Gedicht zu erkennen gegeben. Ein

uͤber die maſſen ſchoͤner Juͤngling Fabula.

mit Nahmen Tithonus hatte ſich
mit der unſterblichen Goͤttin Au⸗
rora verheyrathet, folgſam be⸗

gehrte er von den Goͤtteren eben—

wie ſeine Gemahlin unſterblich zu
ſhn, welches, da er erlangt hatte,
lebte er ohne alle Forcht des Tods
biß zu 100. Jahren: immittelſt
aber kamen allerhand Anoruach
und Beſchwaͤrden, ſo das hohe Al⸗
ter pflegt mitzubringen. D
Haare wurden grau, die Fuͤſſe zite

terend und lahm, die Zaͤhne ſielen

aus, die Augen fiengen an zu ver⸗

dunckelen, die Gedaͤchtnus nahme

ab, und wurde er gar, wie ein
Kind: da erkante erſtlich Tithonus
ſeinen Fehler, und bate die Goͤtter,
ie moͤgten ihm die Unſterblichkeit
beuehrien wegen ſeines elenden Zu⸗
ands.

11 Aus

Die

—

ita elk

ſto

tteche⸗
Mgendes
en. Ein
ngingku
dtte ſch
tin Au⸗
um be⸗
n eben
thalte,
Tin
mittelt
ngemn
hohe .
D
ziſeft
eftin
nzuven
nahe
wie ein
etonni
blich
den39

II A

bey Beerdigung der Todten.

II. Aus dieſem heydniſchen Ge⸗

dicht koͤnnen wir leichtlich ermeſ⸗

ſen, daß uns die Sterblichkeit beſ⸗
ſer ſey, als die Unſterblichkeit, zu⸗
mahlen wan wir unſeren Chriſtli⸗
chen Glauben, und meinen heuti⸗
gen Vorſpruch zu Huͤlff nehmen,
in welchem wir verſichert werden,
daß nach dem Todt unſer Leben
verborgen ſey mit Chriſto in
GOtt, O welcher Troſt fuͤr den

ſterblichen Leib! und welche Si⸗

cherheit fuͤr die unſterbliche Seel!
Vom allbereit todten Lazaro
ſagte der Heyland zu ſeinen Juͤn⸗

61

geren: Lazarus frater noſter dor- Ioan.2

mit, Lazarus unſer Bruder
ſchlaͤfft, als wolte er ſagen: ſein

Leben iſt in mir verborgen, dan ich

werde ihn wieder gufferwecken
von dem Todten⸗Schlaff, eben
deſſen verſichert ſeine Coloſſenſer
der H. Paulus: Viele aus eueren
Familien ſeynd ſchon geſtorben,
und ihr ſeyd auch nicht frey vom
Todt: aber daran troͤſtet euch, in
GOtt werdet ihr leben erſtlich
durch die heiligmachende Gnad,
und hernechſt durch die wuͤrckliche
Aufferweckung aller Todten.

Lobrede des Verſtorbenen.

III. Jeſe Zuberſicht hat ohne

Zweiffel auch in ſeinen

Kranckheits⸗Schmertzen getroͤſtet

und auffgemuntert Weyland
NN. ſo vor dreyen Tagen von

uns Abſchied genohmen. Er ver⸗

Ezech.
18.

langte in dieſem zeitlichen Jam⸗
. Jam⸗
merthal nicht unſterblich zu ſeyn;
dan er hatte den veſten Glauben,

daß jenes Leben, in welchem man
GOtt anſchauet, unvergleichlich
gluͤckſeliger ſeye. . Adducantur
hic peculiares defuncti virtutes,
v. g. reſignatio in voluntatem
Dei, patientia & fortitudo in ad-
verſis, pietas, munificçentia in

pauperes &.

Sitten⸗Lehr.

IV. )U uns And. obſchon un⸗

ſere Seelen, ſo in den
ſterbli en Leiberen Wohen⸗ un⸗
ſterbli ſeynd, ſo iſt es und bleibt,
leyder, viel zu wahr, daß ſie ſterben
durch eine jede Todt⸗Sunde: Ani⸗.
ma, quæ pecgaverit, ipſamorie-

tur, gleichwie die heiligmachende

Gnad das Leben der Seelen iſt,

alſo iſt die grobe Suͤnd ihr Todt.
Von beyden ſprache der Vatter
des verlohrnen Sohns: demn
Bruder war todt durch viele
Todt⸗Suͤnden, uUnd iſt durch die
H 3 Goͤtt⸗

Luc. 1

Luc. 15.

2

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

6:
Goͤttliche Gnad wiederum le⸗

bendig worden. Viele Seelen

ſterben durch die Hoffart, andere
durch den unmaͤßigen Geitz, andere
durch Fraß und Fuͤllerey, einige
durch die abſcheuliche Unzucht,

durch beſtaͤndige Traͤgheit im Got⸗

tes⸗Dienſt, durch Mißgunſt, Haß
und Neid werden auch viele getoͤd⸗

tet: drum wer unſterblich leben

will, muß ſich fuͤr dieſer toͤdtlichen
Kranckheit aller fleißigſt huͤten.
Auch ein boͤſer Athem, ein verbotte⸗
ner Umgang mit einem Ausſaͤtzigẽ,
und mit ſchaͤdlicher Seuch eines
groben Laſters angeſteckten Geſel⸗
len iſt ſchon capable die frommeſte
Seel ihrer ſittlichen Unſterblich⸗
keit zu berauben.
V. Solte aber jemanden der⸗
gleichen Ungluͤck wiederfahren, ſo
iſt nichts rathſamer, als daß er
dem verlohrnen Sohn folge, von
welchem wir das Lob haben in der
Schrifft: Mortuus erat, & revi-

xit: Ex war todt, aber er iſt

wieder lebendig worden. Alſo
mache ich mir die Hoffnung von
allen Suͤnderen und ſittlich ver⸗
ſtorben geweſenen, damit ich mit

Warheit ſagen koͤnne: Diefſer des ſe
Neids und Haſſes voller Menſch
ware vormahls todt, jetzt aber iſt

er durch die bruͤderliche Verſoͤh⸗
nung und Abbitt wieder zum Leben

gekommen, jener garſtige und der d

Geilheit ergebene war nicht allein

todt, ſonderen toͤdtete auch andere

durch ſein boͤſes Exempel: jetzt aber

iſt er zuͤchtig und keuſch in ſeinen
Gebaͤrden. Der Sempronius
ware dem unmaͤßigen Fraß, und
dem Soff zugethan, ſetzt aber iſt
er nuͤchter und maͤßig. Der Cajus
gedachte nicht einmahl an den
Todt, ſetzt aber ſtudiert er drauff,
wie er doch ſeelig ſterben moͤge.
VI. Damit nun ſolches bey al⸗
len moͤge bewerckſtelliget werden,
ſogebrauche ich mich der Worten
Chriſti, welcher, da er den viertaͤ⸗
gigen und allbereit ſtinckenden tod⸗
ten Lazarum wiederum auffweckte,

ſprache er zu ihm: Lazarc veni loan-6.
foras: Lazare komme heraus! 4.

Alſo rede ich auch alle ſittlicher
Weiß Todte an: ihr euch noch in
den alten boͤſen Gewohnheits⸗
Graͤberen befindende kommet
heraus! es iſt Seel und Seelig⸗
keit daran gelegen. Mittelen zu
dieſem heraus kommen hat uns der
Heyland Eſus gnug hinter⸗
laſſen, nemblich die heilige Sacra⸗
menten der Beicht und Commu⸗
nion, die ſchoͤne Exempelen der
heiligen Buͤſſer und Buͤſſerinnen,
ein eigenes bitter Leyden und
Sterben, durch welches er den
Sieg uͤber den Todt erhalten.

Dieſe Mittelen laſſet uns gebrau⸗

chen, und machen es diesfals wie
er von zweyen groſſen Todt⸗

Suͤnden auffgeſtandene David.

Die⸗

dere
aber
inen
Dlus
und
riſt
ajus
den
auff,

hal
tden,
örten
erti
ntod⸗
beckte,
venl lon
rans!
lichet
chin
heits⸗
vet
Hetlig⸗
len
unsder
hinte⸗
Saera⸗
imnn
en der
kinnen,
1 und
er den
holten.
ebrau⸗
als we

— —

Lext.

4

Pl. 109.

Todt⸗

Dani.

Die

bey Beerdigung eines Liehabers der Gerechtigkeit. 6;
Dieſer, nachdem er einmahl die dire judicia juſtitiæ tua, ich hab

Loßſprechung ſeiner Suͤnden vom
Propheten Nathan gehoͤrt hatte,
machte ſich einen ſtarcken Fuͤrſatz,
ja er ſchwure, daß er die uͤberkom⸗
mene Gnad immerhin wolte beob⸗
achten: Juravi, & ſtatui cuſto-

mich mit einem Schwur ver⸗
pflichtet, und feſt beſchloſſen
deinen Schluͤſſen der Gerech⸗
tigkeit nachzuleben, Amen. Das
geſchehe, und der Abgeſtorbene rur⸗
he im Frieden. Vatter unſer.

A A EEAE AE A A
Die fuͤnffzehnte Leich⸗Predig.

Beati, qui eſuriunt & ſitiunt juſtitiam,
ipſi ſaturabuntur. Mat. 5.

quoniam

Seelig ſeynd die, welche hungeren und düͤrſten nach der Gerech⸗
tigkeit; dan ſie werden erſaͤttiget werden.

I. Urch die Gerechtigkeit
And. wird in dieſem
0 Lerxt erſtlich verſtan⸗
den ein jedes gutes Werck eines
Chriſtglaubigen, wie der Prophet
David redet Pſ. 109. Beati, qui
faciunt juſtitiam omni tempore;
Seelig ſeynd die, welche die Ge⸗
rechtigkeit uben zu allen Zeiten;
allein der Seeligmacher ware mit
dieſer allgemeiner Gerechtigkeit
nicht zufrieden, ſondern gienge
weiter, und ſprache die jenige ſee⸗
lig, welche ſo gar hungeren und
duͤrſten nach den gerechten Wer⸗
cken; dan es iſt nicht gnug ein oder
anderes gutes Werck verrichten,
ſonderen er will auch haben ein ſtaͤ⸗

tes Verlangen und Begierde nach
denſelben, dergeſtalt, daß der Ge⸗
rechte niemahlen ſage: Satis eſt,
es iſt gnug. Geſtaltſam die noch
Hungerige und Duͤrſtige ebenfals
niemahlen, ſo lang der Hunger
und Durſt noch nicht geſtillet
ſeynd, ſprechen: Es iſt gnug;
ſonderen ſie trachten immerfort
nach der gaͤntzlichen Vergnuͤgung,
alſo heiſſet es: Qui juſtus eſt, ju-
ſtificetur adhuc, wie der H. Jo⸗

gerecht iſt, der werde noch mehr ¹2.n

gerecht. Allzeit muß man im
Weg der Tugend und Chriſtlichen
Gerechtigkeit fortſchreiten, alſo,
daß der Gerechte wahr mache:
um

64

Cùm conſummaverit homo,
tunc incipiet Eccl. 18. v. 6. wan
der Menſch vermeinet es voll⸗
bracht zu haben, alsdan ſoll er
anfangen; Ja ein wahrer Chriſt
ſoll nicht zufrieden ſeyn mit ſeiner
eigenen Gerechtigkeit, ſonderen
ſoll auch in anderen die Gerechtig⸗
keit und gute Wercke befuͤrderen;
dan je mehr man dem Naͤchſtẽ mit⸗
theilet in den geiſtlichen Andachts⸗
und Gerechtigkeits⸗Wercken, deſto
mehr wird man ſelbſt ſittlicher
Weiß ernaͤhrt und erſaͤttiget: Ve⸗
nite, ſprach der weiſe Mann Prov.
9. v. 4. comedite panem, & bibi-
te vinum, quod miſcui vobis;
Kommet, eſſet mein Brod, und
trincket den Wein, welchen ich
euch hab eingeſchenckt: Auff
dieſe Art zeiget man in der That,

Elogium.

III. Ahin hat geſehen unſer
in GOtt ruhender, nun⸗
mehro hoffentlich den Seeligen zu⸗
geſchriebener Her: NN. Zeit Le⸗
bens der Rechten ergebener fuͤrneh⸗
mer Advocat. Allezeit huͤngerte
er und duͤrſtete nach mehrerer

Chriſtlichen Gerechtigkeit ſo wohl l

in ſeinen als anderer Perſohnen
Angelegenheiten: dannenhero uns
kein Zweiffel uͤberbleiben kan, daß
er nicht ſchon ſeye erſaͤttiget durch

V

die himmliſche Freuden von dem je⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

daß man einen Chriſtlichen Hune
ger und Durſt habe nach der G⸗eA⸗.
rechtigkeit.
II. Es iſt aber wohl zu beobach⸗
ten, daß ſothaner Hunger und
Durſt ſcheinbahre Zeichen und
Merckmaͤhle ſeynd der Prædeſti-
nation und Gnaden⸗Wahl, dan
ſie bringen den Hungerigen und
Duͤrſtigen zum hoͤchſten Staffel
der Seeligkeit, allwo allein anzu⸗
treffen eine vollkommene Erſaͤtti⸗
gung: Quoniam ipſi ſaturabun-
tur, gemaͤß dem, was uns der
Pfalmiſt hiterlaſſen: Satiabor,
cùm apparuerit gloria tua, Pſ. Pſ. 1.
16. v. 13. Wan deine Glory *. 3
und Herrlichkeit mir wird er⸗
ſcheinen, OGOtt, ſo werde ich
erſaͤttiget werden.

nigen Belohner, von welchem die
allerſeligſte Jungfrau in ihrem
Magnificat ſpricht: Eſurientes
implevit bonis, & divites dimiſit
inanes, die Hungerigen hat er
mit Guͤteren erfuͤllet, und die
Reichen hat er laͤhr von ſich ge⸗
aſſen. Luc. 1. Maſſen deſto Lac. 1.
mehr Guͤter hat ein treuer Diener
GOttes im Himmel, je mehrere
Gerechtigkeit er gewircket hat auff
Erden. Und eeben das hat veran⸗

laſſet Weyland den Hern N
daß

—N—C — —

— —. — — —— — —.

utt⸗

bach⸗
Und
und
elti⸗
dan
und
tffel
rau⸗
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Abun⸗
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abot,
M. M
lorh“
det⸗
eich

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iren
jentes
imit
Hter
nddie
ſchge⸗
deſto agn
Dicher
ehrere
t auff
heran⸗

dß

Goͤttlichen Tugenten,

bey Beerdigung

Hunger und Durſt nach der
Chriſtlichen Gerechtigkeit zu ver⸗

mehren, und hefftiger anzuzuͤn⸗

den. Niemand iſt, der ihm ver⸗

aͤchtlich koͤnne nachſagen, er habe

unrecht gethan, oder einiger ſeiner
Nachbaren oder Clienten durch
Liſt oder Betriegerey hintergan⸗
gen, wie man leyder heut zu Tag
von vielen muß hoͤren ausſtreuen.
Die Waagſchal ſo wohl der buͤr⸗
gerlichen, als Chriſtlichen Gerech⸗

tigkeit hat er in allweg geſucht

gleich zu halten; und dieweilen
alle Tugenten zu der vollkomme⸗
nen Gerechtigkeit gehoͤren; ſo hat
er ſich deren auch nach Moͤglichkeit
befliſſen; und zwar neben den
Glaub,
Hoffnung und Liebe leuchteten in
ihm die Maͤſſigkeit im Eſſen und
Trincken, die Sanfftmuth und
Freundlichkeit in ſeinem Geſpraͤch,

die Starckmuͤthigkeit in den widri⸗

Sitten⸗Lehr

IV Imiteſ uns antreffend,

ſtehen wir noch von wei⸗
ten, und ſchauen den Himmel an,
nit einer taͤglichen Begierd auch
dermahlen einſt dahin zu kommen,
wo die Hungerige und Duͤrſtige
erſaͤttiget werden, nicht allein wie
die Iſraeliten durch das herab⸗
egnende Himmel⸗Brod, und
K. P, Heimbach Leich⸗Pred.

)

—

g eines Liebhabers der Gerechtigkeit. 6
daß er ſich taͤllich bemuͤhet hat den

gen Zufaͤllen, die Zufriedenheit
mit dem Willen GOttes, welche
er auch ſonderbar in der letzten
Kranckheit hat an Tag gelegt, in⸗
dem er die groͤſte Schmertzen
hertzhafft, in Vereinbahrung des
bitteren Leydens und Sterbens
des Seeligmachers hat uͤbertra⸗
gen, und damit er in den Tods⸗
Noͤthen deſto ſtaͤrcker wuͤrde, lieſſe
er ſich zeitlich verſehen mit der al⸗
lerheiligſten Wegzehr, und letzten
Oelung, Summa, er hat nichts
unterlaſſen, was ihm zu ſeiner Ge⸗
rechtfertigung bey dem Allerhoͤch⸗
ſten noͤthig zu ſeyn geſchienen,
folgſam lebet er jetzt in der gluͤckſee⸗
ligen Ewigkeit, wo kein Hunger
noch Durſt mehr iſt: dan das
Wort kan nicht fehlen: Juſti au-

tem in perpetuum vivent, & Sap. 5

apud Dominum eſt merces co- .
rum, die Gerechten leben ewig⸗
lich, und bey GOtt iſt ihre Be⸗
lohnung.

und Schluß.

durch die in der Schrifft ſo herꝛlich
beſchriebene Baͤch aller Wolluͤ⸗
ſten; ſonderen durch die immer⸗
waͤhrende Anſchauung GOttes
ſelbſt, von welcher bißhero niemand
geſagt hat, auch nicht ſagen kan:
Sat s eſt, ich hab nun gnug das
allerhoͤchſte Gut angeſchauet: dan
es iſt ein ewiges Je langer, je
J lie⸗

Pl. 41. thate, wan er ſprach:

66 Erſtes Buch der Traure Predigen

lieber, indeſſen gehet ihnen nichts
an der vollkommenen Erſaͤttigung

ab. Welcher, damit wir auch zu

ſeiner Zeit moͤgen genieſſen, wil vor
allem vonnoͤthen ſeyn, daß wir
taͤglich einen neuen Hunger und
Durſt, das iſt, eine Begierd und
Verlangen nach dieſem Sion in
uns erwecken, wie zu ſeiner Zeit
der Koͤnigliche Prophet David
Quemad-
modum deſiderat cervus ad fon-
tes aquarum, ità deſiderat anima
mea ad Te, DEUS: Wie der
Hirſch duͤrſtet nach dem Waſ⸗
ſer⸗Brunnen, alſo duͤrſtet meine
Seel zu Dir, O GOtt! Quan-
do veniam, & apparebo ante
faciem Dei mei? Wann werde
ich kommen, und erſcheinen fuͤr
dem Angeſicht meines GOttes?
Bißhero ſeynd meine Thraͤnen
und Seufftzer mein Brod Tag
und Nacht geweſen, fuerunt
mihi lachrymæ meæz panes die ac

Ibid v.4 hocte, nach dieſem Leben hoffe ich

eine vollkommene Erſaͤttigung
meiner Seelen, und bey der allge⸗
meinen Aufferweckung der Todten
ebenfals meines Leibs.

V. Andaͤchtige, was ſoll uns

abhalten, daß wir nicht alſo taͤglich
und ſtuͤndlich unſeren Hunger und
Durſt nach der Chriſtlichen Ge⸗
rechtigkeit entzuͤnden und ſchaͤrf⸗
fen? Zu den leiblichen Speiſen
ſchaͤrfft und vermehrt das Faſten

den Appetit und Begierde: war⸗
um faſten wir auch nicht, und ent⸗
halten uns der irꝛdiſchen Erſaͤtti⸗
gungen, ſo da beſtehen in den Luͤ⸗
ſten, Ehren und Reichthumben,
welche die Seel mehr beſchwaͤren,
als erſaͤttigen? Warum pruͤfen
wir hier nicht auff Erden den Vor⸗
ſchmack der ewigen Freuden durch
ein reines Gewiſſen, welches ei⸗

nem immer daurenden Gaſtmahl

verglichen wird? Warum ligen
wir nicht ob dem andaͤchtigen Ge⸗
bett, und zaͤhmen unſere Welt⸗
Begierden? Warum ſtellen wir
uns nicht vor, wieſchoͤn es ſey in den
Augen GOttes und der Engelen
gerecht ſeyn? und wie abſcheulich
ſey die Ungerechtigkeit? da doch

durch ſolche Mittel der Hunger

und Durſt der Seelen muß wach⸗
ſen, und vermehrt werdenꝰ?
VI. Wan die Tugend zur See⸗
ligkeit helffen ſolt, ſo muß ſie ſich
nicht begnuͤgen mit einem gemei⸗
nen Grad oder Staffel des Ver⸗
langens nach der himmliſchen Er⸗
faͤttigung: ſonderen muß alle Tag
hoͤher ſteigen, dergeſtalt, daß die
Begierd und das Verlangen nach
dem Himmel gleich ſey dem Ver⸗
langen eines Hungerigen nach der
Speiß, und eines Duͤrſtigen nach
dem Tranck: dieſes Verlangen
aber iſt bey denſelben ſo hefftig,

daß ſie faſt nichts anderes dencken,
als wie der Hunger zu ſtillen, und

der

Uen.

Xus

wir
nden
gelen

ellich

doch
nger
hach⸗

Se⸗
jeſch

emets

ten.
1, 11

Pſ. 1

18

bey Beerdigung eines Liebhabers der Gerechtigkeit. 67

der Durſt ſeye zu loͤſchen: Alſo
bezeugts der Prophet in den Klag⸗
Liederen: Dederunt pretioſa
quæque pro cibo ad refocillan-
dam animam: Sie gaben alles
koſtbare Geraͤth her zur Speiſe,
um die Seel zu erquicken. Ge⸗
bet gleichfals, Andaͤchtige, alles,
was zur Gerechtmachung gehoͤrt,
freygebig daher zur Speiß und
Erhaltung der edlen Seelen, und
thuet es nach dem Pfſalmiſten,
welcher Pſ. 118. ſpricht: Concu-
pivit anima mea deſiderare juſti-
ficationes tuas in omni tempore:
Meine Seelhat verlanget, und
Eſehner immerfort nach deinen
erechtfertigungen, O hoͤchſter
GOtt. Nehmet ein Exempel
von den Krancken, welche den Ap⸗
petit zu eſſen zwar verlohren; al⸗

lein, wan ſie ſelbigen koͤnten er⸗
kauffen, ſo wendeten ſie alles dran:
uns iſt es gar leicht den Appetit
zur Gerechtigkeit, und folgſam
zur Seeligkeit in uns zu erwecken;
dan es braucht nur eines ernſt⸗
hafften Verlangens darzu, maſſen

die Braut im hohen Lied uns leh⸗

ret: Anima mea, ſpricht ſie zum
Seelen⸗Braͤutigam, deſideravit
te in nocte: Meine Seel hat
nach Dir verlanget in der
Nacht. Sittlich wird hierdurch
verſtanden die Finſternus und
Nacht der Sterbenden, denen die
Augen bey heran nahender Tod⸗
Angſt pflegen zu brechen. O
Anduͤchtige, alsdan iſt es
Zeit nach GOTT
zu verlangen.
Amen.

Text.

AAIrrſtes Buch der Craur⸗ Predigen
NEEEAEEENO SEEEEEAEEee
ie ſechszehnte Leich⸗Predig.

Sanéta & ſalubris eſt cogitatio exorare pro
defunctis.

2. Machab. 22. v. 46.

Ein heiliger und heolſenner Gedanck iſt das Betten

die

1I. Aß das Gebett fuͤr die
L in GOtt Verſtorbene
heilig ſey, daran iſt
kein Zweiffel; dan es gruͤndet ſich
auff das Geſatz der Chriſtlichen
Liebe, welche die fuͤrnehmſte, und
von Chriſto ſo wohl, als von den
Apoſtelen uns nachtrucklich anbe⸗
fohlene Tugend iſt. So wiſſen
wir auch, was dieſe Tugend von
uns erfordere, nemlich ſie wil,
daß die Chriſtliche Glieder ſich ein⸗
ander helffen, und beyſpringen,
nicht allein den Krancken, und in
zeitlichen Sachen Nothleydenden;
ſonderen auch den Gefangenen,
in Ketten und Baͤnden Verſchloſ⸗

ſenen, welche ihrer Freyheit in ſo

weit beraubet ſeynd, daß ſie
auſſer Stand ſeynd dahin zu gehen,
wo ſie ſelbſt wuͤnſchten und ver⸗
langten.
Unter dieſe aber zehlet der Apo⸗

Hebr. ſtel Paulus nicht allein die Gefan⸗
2.3z: gene dieſer Welt, welche in den

Todten.

Kerckeren nach ihrer Freyheit ſeuff⸗
tzen, und niemand haben, der ſich
ihrer annehme; ſonderen auch

diejenige, welche allbereit von der

Welt abgeſoͤndert, in dem Kercker
des Fegfeurs verſperret ſeynd, und
dergeſtalt eingeſchloſſen, daß keine
Hoffnung ihrer Erloͤſung iſt, ſie
haben dan zuvorn biß auff den letz⸗

ten Heller ihre Sunden⸗Schul⸗

den bezahlt und abgefuͤhrt: In
dieſem Sinn ermahnet er die Le⸗
bendige: Mementote vincécto-
rum, tanquam ſimul vincti:
Gedencket doch der Gebunde⸗
nen, als waͤret ihr ſelbſt gebun⸗
den, inmaſſen, wie ihr noch le⸗

Hebr.

16. 34

bende ſeyd Gliedmaſſen der Chriſt⸗

lichen Kirchen, alſo auch diejenige
Glaubens⸗Bruͤder und Schweſte⸗
ren, welche fuͤr eine Zeitlang im
Kercker des Fegfeurs ſeynd einge⸗
ſperret.

II. Zwar ſeynd ſie in der Gna⸗

de GOttes; dan ſie ſeynd bußfer⸗
tig/

1Cor,
u.

———
S=

Pro⸗

bey Beerdigung der Todten.

tig, und gantz Chriſtlich geſtorben,
allein ſie ſeynd gleichſam gebunde⸗
ne Kirchen⸗Glieder, welche ſich
ſelbſt nicht koͤnnen helffen; dan
wie Joan. am 9. v. 4. ſteht: Ve-
nit nox, quando nemo poteſt
operari, die Nacht des Todts
iſt kommen, welche verurſacht,
daß keiner auß dieſen Gefangenen
fuͤr ſich ſelbſt koͤnne arbeiten und
betten. Deswegen iſt es ein hei⸗

liges Werck und Gedanck,

ſaif⸗
erſih
guch
onder
ercker
H,ud
Fkeine
, ſe
enlet⸗
Gcha⸗
. I

1. Cor.
12. . 2 5.

die 8
vincto⸗
vincii
hunde⸗
gebun⸗
Chrf⸗
ejenige

wan die lebendige und noch geſun⸗
de Glieder, dem Geſatz der Liebe

gemaͤß, den verſtorbenen und

krafftloſen Gliederen die huͤlffliche
Hand darbieten: In idipſum pro
invicem ſolicita ſunt membra,
ſpricht der bemelte Apoſtel: 1.
Gor. 12. v. 25. Die Glieder ei⸗
nes Leibs tragen Sorg einan⸗
der fuͤr ſich. Und was thuen wir

And. wan wir unſere Nachbaren,

Freund und Verwandten in dem

Kercker des Fegfeurs betrachten?

gewißlich, wan wir ihnen nicht
beyſpringen durch das Gebett,
durch Almoſen, Meß⸗Opffer,
und andere Chriſtliche Huͤlff⸗Mit⸗
telen, ſo ſeynd wir nicht wuͤrdig,
daß wir Glieder ſeynd des heiligen
Leibs, welches die Kirch iſt, und
daß wir ſtehen unter demſelben al⸗

lerheiligſten Haupt,
ſtus iſt, dahin zielet der Spruch
Gal. 6. v. 2. Alter alterius onera
portate, & ſic adimplehitis le-
gem Chriſti, einer trage des an⸗

deren ſeine Buͤrde, ſo werdet

ihr erfuͤllen das Geſatz Chriſti.
111. Zu dem End dan ſeynd wir
heut im Sterb⸗Hauß zuſammen
kommen, und ſeynd Proceßions⸗
weiß nach der Kirchen gangen, um
den Abgeſtorbenen im Werck
ſelbſt zu erweiſen, daß wir des Ge⸗
ſatzes der Liebe, und des heiligen
Gedanckens fuͤr die Todten zu bet⸗

ten nicht vergeſſen ſeyen; maſſen

per charitatem ſpiritùs ſervimus
invicem, wir dienen einer dem
anderen durch die Liebe des
Geiſtes. Gal. 5. 13. Wir dienen
einer dem anderen durch Anhoͤ⸗
rung der Leich⸗Meſſen, der Traur⸗
Predig, der Beſiegnus und An⸗
wuͤnſchung des Requieſcat oder
des ewigen Friedens und Ruh⸗
Stands. Darzu ermahnet uns
gantz vaͤtterlich der Heil. Apoſtel
Jacobus c. 5. Orate pro invi-
cem, ſpricht er, ur ſalvemini,
Ihr ſollet betten einer fuͤr den
anderen, auffdaß ihr ſeelig

Elo-

welches Chri⸗

Gal. &.

V⸗ 2*

Jac. 5.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Elogium.

IV.
koͤnte es wohl ſeyn, daß
die von uns verſchiedene Seel

Weyland des Hochachtbahren

Aſcre⸗ Sene bedn giſt⸗
licher Beyhuͤlff nicht beduͤrffte;
maͤſſen er (ſie) ſehr Chriſtlich,
und mit groſſer Aufferbauung zwi⸗
ſchen uns gewandelt hat, indem
ein jeder ihm (ihr) Zeugnus ge⸗
ben muß, daß er allzeit nach der
Chriſtlichen Gerechtigkeit alles
Ernſtes geſtrebet. Niemanden
fuͤgte er die geringſte Unbild zu,
er ſprach von allen loͤblich, ſtunde
bey den Krancken und Geſunden,
gienge oͤffters zu den OHH. Sacra⸗
menten, mit welchen er ſich auch
in der letzten Kranckheit zeitlich
lieſſe verſehen, damit er ja vor ſei⸗
nem Sterben alles vollkommen
abbuͤſſete, was er etwa gegen
GOtt und den Naͤchſten moͤgte
verſchuldet haben. Es koͤnte, ſage
ich, wegen dieſer ſchoͤnen Tugenten
und ſorgſamer Vorbereitung zum
Todt ſeyn, daß er ohne Fegfeur
allbereit der himmliſchen Freuden

(der)

Jeſem alſo vorgeredet

genieſſe; dan zu dieſer Auſſag ha⸗
ben wir einen veſten Grund im
14.ten Pſalm Davids, allwo er
fragt: Domine, quis habitabit
in tabernaculo tuo? Wer wird,
O HErr, in deiner himmliſchen
zinten wohnen? die Antwort

iſt: Quiingteditur ſinè macula, Ibia.

der ohne Suͤnd hinein geht, der

nach der Gerechtigkeit lebet, der

keine falſche Zung hat/und ſeinẽ
Naͤchſten kein boͤſes zufüͤget..
Welche Lobſpruͤche die gantze
Stadt dem Abgelebten muß nach⸗
reden. Gleichwohl weilen die Ge⸗
richte Gottes unerforſchlich ſeynd,
und leichtlich ein kleiner Fehler,
oder noch nicht gnugſam gebuͤſte
Suͤnd dem Sterbenden kan an⸗
kleben, ſo iſt es ein Chriſtlicher
Gebrauch, und Liebs⸗Schuͤldig⸗
keit, daß wir unſer Gebett und
gute Anwuͤnſchungen auch zu bal⸗
diger Gnugthuung beytragen, ge⸗
ſtaltſam wir dan heut mit dieſer gu⸗
ter Meynung und heiligen Gedan⸗
cken dahier exſcheinen.

Sitten⸗Lehr.

V. UNr aber auch nicht zu ver⸗
Mgeſſen, ſo wollen wir uns
forthin bey Beerdigung der Tod⸗

ten in dieſen Liebs⸗Wercken uben,
daß einer fuͤr den anderen ſich fleiſſe
zu betten, damit die Verſtorbene
aus

— S ꝝ᷑— — ——

—

he⸗
nd in
ke
bitadir
—
ntwort
nacule, D
Gt, de
ſen
get.⸗
gante
nach
dec
hſeyrd.
Fehlet,
geuͤſte
fan am
iſticher
chiidis
bett und
hiubeh
gen/
eſerge⸗
Gedar⸗

Augulſt.

2. Mach

1ß.V. 14.

bey Beerdigung d

aus ihrem Kercker und Baͤnden
durch die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes erloͤſet werden: dan nach Zeug⸗

nus Auguſtini lib. 2. de cura pro
mortuis c. 4. thuen das ſo gar die
Heiligen droben im Himmel, zu⸗
mahlen wan ihre Leiber in derſel⸗
ben Kirch begraben ſeynd. Es iſt

keine Stadt, kein Dorff, kein
Fn i welches nicht zum wenig⸗

en einen Heiligen im Himmel

habe, der ſich ſeiner Lands⸗Leuthen,
Freunden und Nachbahren anneh⸗

me, und GOtt fuͤr ſie bitte. Das
erhellet aus vielen Erſcheinungen
der himmliſchen Geiſteren, wie
auch aus dem Propheten Jeremia,
welcher 2. Mach. 15. v. 14. in der
Lufft geſehen wurde bettend fuͤr die
Stadt Jeruſalem. Hic eſt, ſagt
die Schrifft allda, qui multum
orat pro populo, & univerſa ſan-
cta civitate, Jeremias Propheta-

dieſer iſt es, welcher viel bettet

fuͤr das Volck, und fur die gan⸗

Todten. 71
tze heilige Stadt, zu wiſſen, Je⸗
remias der Prophet. .
VI. Folgſam iſt es gantz billig,
daß wir ebenfals unſeren in Chriſto
abgeſtorbenen Mitgliederen Huͤlff
leiſten, damit wir das Geſatz der
Liebe erfuͤllen: Pauperi porrige
manum tuam, Eccli. 7. v. 35.
Reiche deine Hand den Armen,
& mortuo ne prohibeas gratiam,
und den Todten verſage nicht
deine Huͤlff; dan ſie habens noͤ⸗
thiger, als die noch lebende Ar⸗
men, welche perſoͤhnlich an den
Thuͤren der Haͤuſeren ihre Noth
klagen koͤnnen; dieſe aber, weilen
ſie von uns nicht mehr geſehen wer⸗
den, noch auch perſoͤhnlich kla⸗
gen, ſeynd in viel groͤſſerer Noth.
Dannenhero reichet ihnen zum we⸗
nigſten ein Requieſcant in pace,
Laſſe O HErr die Seelen
der Glaubigen im
Frieden ruhen,
Amen.

Eceli. 7.
U⸗ 375*

S

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

ä

Die ſiebenzehnte Leich⸗/Predig.

Sancta & ſalubris eſt cogitatio.

Text.

Heilig und heylſam iſt es fuͤr die Todten bitten, daß ſie von ihren
Suͤnden befreyet werden. Mach. 22.

— Aß dieſe angezogene
) Worte fuͤr eine goͤtt⸗
Se) liche Warheit muſſen

“

gehalten werden, hat ſchon vor

2. Mach

12 ——

dem Chriſtlichen Geſatz erwieſen
der tapffere Held Jadas Macha-

bæus, da er nicht allein ſein Ge⸗

bett, ſonderen auch vieles Geld
fuͤr die im Treffen gebliebene Sol⸗
daten dem allerhoͤchſten hat auff⸗
geopffert, nemblich er ſchickte zu
dieſem End zwoͤlff tauſend ſilberne
Drachmas zum Opffer nach Je⸗
ruſalem, 2. Mach 12. So hat
auch die in letzten Zuͤgen ligende
Mutter des H. Auguſtini deutlich
begehrt von ihren umbs Sterb⸗

Bett ſtehenden Soͤhnen/ wie der H.

Auguſtinus lib. 6. Confeſſ. C. 11.

bezeugt: dieſes allein vor allen an⸗

euch, meine

deren begehrt: Lantum illud vos
rogo, ut ad Domini altare me-
mineritis mei, ubicunque fueri-
tis: Das begeier ich nur von
iebe Kinder, daß
ihr meiner eingedenck ſeyd am

Altar des Errn, wo ihr auch

immer ſeyn werdet, ſancta co-
gitatio, heilig iſt es fuͤr die Tod⸗
ten betten, daß es aber auch heyl⸗
ſam ſey, daran kan ebenfals nie⸗
mand zweifflen, wan er gedencket,
daß das Gebett ihnen zu uͤberaus
groſſem Nutzen gereiche, nicht

zwar denen, welche allbereit durch

das gerechte Urtheil GOttes zum
ewigen Feur verdammet ſeynd we⸗
gen ihrer groſſen unabgebuͤſten
Suͤnden; dan aus der Hoͤllen

iſt keine Erloͤſung; ſonderen de⸗
nen, welche noch in zeitlicher Straff
des Fegfeurs werden auff behalten,
dan dieſe, ob ſie ſchon nicht mehr

Viatores Reiſende nach dem Him⸗
mel ſeynd, gleichwie die noch Leben⸗
de, dannoch weilen ſie noch werden

auffbehalten von ihrem Endzweck
der himmliſchen Glory und An⸗

ſchauung GOttes, ſo ſeynd ſie in
ſo weit noch auff dem Weg, und

brauchen in ihrer hoͤchſten Verlaſ⸗

ſenheit und Betruͤbnus unſer
geiſtlichen Beyhuͤlff, damit, was
ſie verdient haben auff Erden durch

ihre

l4.
14

Aa co⸗
Tod⸗
chher⸗
1 ni⸗
encket,
beraus

gicht

tdurch

tes un

Indwe⸗
büͤſten
Holen
erende⸗
GStaf

Aholen,

htmte
Hur
werden
ndiwwed
nd M

bey Beerdigung der Todten.

ihre Tugenten, ſelbiges droben in
Geſellſchafft aller Heiligen moͤgen
genieſſen.
11. Ohne Zweiffel iſt dieſe
Huͤlff⸗Leiſtung nicht allein heilig,
ſonderen auch den Todten ſo wohl,
als uns uͤber alle maſſen heylſam;
weilen wir theils ihnen den Genu
der ewigen Freuden durch unſer
Gebett und Gnugthuung fuͤr ſie
beſchleunigen, theils auch unſer
ſelbſt eigene Verdienſten hierdurch
vermehren, und reicher werden in
der Gnad und Freundſchafft Got⸗

tes: Præmium bonum tibi the-

ſaurizas in die neceſſitatis, wie

Tob. 4. zu leſen Lob. 4. v. 10. Die in

dem Kercker auffbehaltene verdie⸗
nen nichts mehr; ſonderen durch
unſer Gebett geholffen kommen

ſie deſto geſchwinder zum Genuß

deren Fruͤchten und Verdienſten,
welche ſie durch ihren Glauben,
feſte Hoffnung, inbruͤnſtige Be⸗
gierd, ſo dan durch ihre Gedult und

ſtaͤtes Leyden verdienet haben auff
dieſer Erden.

Wan wir nur uns deſſen erin⸗
neren, wie danckbar ſie werden
ſeyn fuͤr unſere Gutthaten, ſo
muſſen wixr gnugſam uüberzeugt
ſeyn, daß unſer Gebett, und an⸗
dere Chriſtliche fuͤr ſie geleiſtete
Werck uns ſelbſt heylſam, und zu
gleicher Glory befuͤrderlich ſeynd,
maſſen ſie nie werden ablaſſen fuͤr
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

7
ihre Gutthaͤter ſo lang den barm⸗
hertzigen GOtt anzuflehen, biß ihr
Gebett durch die Wolcken getrun⸗
gen, und wir zu der Geſellſchafft
der Heiligen dermahlen einſt ge⸗
langen.
11I. Heylſam, und gar nuͤtzlich

ß ware es denen, welche den Koͤnig
Saul 2. acg 2. v. 6. begruben, ꝛ. Reg.

maſſen die Schrifft ſagt: Bene-2.
dicti vos à Domino, quia feciſtis
miſericordiam hanc cum Domi-
no veſtro Saul, & ſepeliſtis eum,
& nunc retribuct vobis quidem
Dominus: Ihr ſeyd geſegnet
von dem HErrn, weilen ihr
euch des Koͤnigs Sauls erbar⸗
met habt, und habt ihn begra⸗
ben; von nun an wird euch
GOtt dieſes belohnen. Aus
dieſer Geſchicht railonnire ich alſo:
Hat der guͤtige GOtt geſegnet und
belohnet die Todten⸗Graͤber des
Sauls, welche ihn nach ſeinem
Ableiben in die Grube hinunter ge⸗
laſſen, wie vielmehr wird er be⸗
lohnen diejenige, welche nicht nur
die Todten begraben; ſonderen
uͤber das ihre gefangene Seelen
aus dem Kercker des Fegfeurs her⸗
aus ziehen durch ihr andaͤchtiges
Gebett? Ja wie werden die erloͤ⸗
ſte Seelen ſelbſt belohnen, und
durch ihre Danckbarkeit erwiede⸗
ren die Vorſprach, und das An⸗
halten, welches⸗ wir Lebendige ha⸗
en

bens⸗Lau

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

77N7 Such
ben abgeſtattet fur ſie? Dieſer
Liebs⸗Dienſt wird ihnen uͤber alle

maſſen heylſam und fuͤrtraͤglich
ſeyn.

Elogium Demortui.

IV. Nun wil hiemit nicht zu
ANverſtehen geben, als
wan ich der Meymung waͤre, daß

Weyland der Wohl⸗Fuͤrnehme
Kauff⸗Herz NN. deme wir heut

die letzte Ehr beweiſen, noch in zeit⸗
lichen Qualen wuͤrde auff behal⸗
ten: dan Een⸗ aufferbaͤulicher Le⸗
uͤberzeugt auch ein
gantz anderes Urtheil zu fehlen;

maſſen er eine ſonderbare Tugend

Pſ. 40.

beſaſſe, welche in der Schrifft die
Goͤttliche Verſicherung hat der
Seeligkeit: Beatus, ſpricht ſie,
qui intelligit ſuper egenum &
pauperem, in die mala liberabit
eum Dominus: Seelig iſt der,

welcher ſich erbarmet uͤber die
Duͤrfftige und Armen; dan
der HErr wird ihn am boͤſen
Tag befreyen. Und abermahl

Pſ. 111. Diſperſit, dedit paupe- p. 111.

ribus, juſtitia ejus manet in ſæ-
culum ſæculi: Er hat das Sei⸗
nige ausgetheilt unter die Ar⸗

men, deswegen bleibt ſeine Ge⸗

rechtigkeit zu ewigen Zeiten.
(Locus amplif. per alias virtu-
tes „ à demortuo exercitas)
Dieſe und andere Zuſagen des H.
Geiſtes machen mich allerdings
glauben, daß die von uns in die

Ewigkeit vekrreiſte Seel ſich ſcuoon

befinde in dem Schooß Abrahaͤ.

Sitten⸗Lehr.

V. σeſem dannoch unange⸗

W ſehen haben wir ſtaͤte

Urſach die Seelen der Glaubigen

dem Allerhoͤchſten anzubefehlen;
dan ob ſie gleich ihre Suͤnden und

begangene Fehler haben bereut und

abgebuͤſt; ſo lehrt uns doch der
Glaub, daß dem allmaͤchtigen
GOtt noch eine vollkommene
Gnugthuung gebuͤhre fuͤr die ver⸗
diente Suͤnden⸗Straff, ehe und

bevorn er ſie ſeiner Anſchauung
laſſet genieſſen; dan dieſertwegen
ſeynd ſie noch in den Baͤnden, und
kombts nur an auff unſere Huͤlff,

daß wir ſie retten und erloͤſen aus

ihrer Gefangenſchafft: das iſt
der Sinn der Worten, ut à pee-
catis ſolvantur, ſelbſt koͤnnen ſie
ſich nicht loͤſen; ſonderen muſſen
von uns geloͤſt, und von ihren Baͤn⸗
den befreyet werden.

glich

e
dn
boſen

upe. A
n r.
Gei⸗
e Ar⸗
eGe⸗
diten.
VIrtu⸗
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chon

.

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twegen

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Hiſf

ſen is

das ſt

pee⸗

nen ſt
muſn
Bar⸗

V

bey Beerdigung der Todten.

VI. Wan ihr nun, Andaͤch⸗
tige, die Mittelen ihnen zu helffen
begierig zu wiſſen ſeyd, ſo geben
die heilige Vaͤtter aus der Schrifft
folgende an die Hand: Erſtlich,
Faſten, und Allmoſen geben.
Zweytens das allgemeine Gebett
der Kirchen, welches in dem un⸗
endlich werthen Meß⸗Opffer be⸗
ſtehet. Drittens das beſondere
Gebett eines jeden Befreundten,
Nachbars, und zur Begraͤbnus
eingeladenen Anverwandten. Wo⸗
bey zu beobachten, daß es GOtt
dem HErꝛn zwar frey ſtehe, ſo⸗
thane Werck zur Gnugthuung
fuͤr die viel groͤſſere Suͤnden⸗
Straffen anzunehmen; jedan⸗
noch, wan das demuͤthige Betten

und Anhalten zu dem Faſten, All⸗

moſen, und Meß⸗Opfferen hinzu

*

927
kombt, koͤnnen wir uns die gaͤntz⸗
liche Hoſfnung machen, daß wir
werden erhoͤrt werden, maſſen er

klar ausgeſagt: Quidquid oran M 11.

tes petitis, credite, quia acci- 24.
pietis: Was ihr immer durchs
Gebett werdet begehren, das
werdet ihr erhallen.—
VIII. Wohlan dan, Andaͤch⸗
tige! fahret heut und alle Tage
fört fuͤr die Abgeſtorbene zu bet⸗
ten, damit ihr den grund⸗guͤtigen
GOtt zur Barmhertzigkeit gegen
die im Fegfeur Gefangene bewe⸗
get: Omnis miſericordia faciet
locum unicuique ſecundùm me-
ritum operum ſuorum, Eccl. 20.
v. 15. Einem jeden wird die
Erbarmnus Platz machen nach
dem Verdienſt ſeiner Wercken.
Amen.

Sap. 4.

76 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Text.

I. Je Goͤttliche Weißheit
O ruͤhmet im angefuͤhr⸗
0 ten Capitel uͤber alle
maſſen das keuſche Leben. O
quâm pulchra eſt, ſpricht ſie,
caſta generatio cum claritate!
O wie ſchoͤn iſt die keuſche
Gebuhrt mit einer ruͤhmlichen

Aufffuͤhrung! ihre Gedaͤcht⸗

nus iſt unſterblich; dan ſie iſt
bekant bey GOtt und den Men⸗
ſchen. Da hingegen eine unkeu⸗
ſche und gottloſe Gebuhrt bey aller
Welt verachtet iſt; inmaſſen ſie
verglichen wird einem unfruchtba⸗
ren Baum, deſſen Aeſte nichts nu⸗
tzen, dieweilen ſie wurmſtichig
ſeynd, und keine Fruͤchten herfuͤr
bringen: von dergleichen Baͤumen
aber wil ich bey dieſer Beſingnus
des jungen in GOtt ruhenden
Wohl⸗Edlen Herzleins NN.
nicht reden, dan es iſt bekant,
was fuͤr ſchoͤne Tugend⸗Fruͤchten

AAAA AdnAnncnhh
Die achtzehnte Leich⸗Predig.

Raptus eſt, ne malitia mutaret intellectum.
Sap. 4. Y. II.

Er iſt hinweg geriſſen worden, damit die Boßheit
ſeinen Verſtand nicht aͤnderte. Sap. 4. v. 11.

er Zeit ſeines kurtzen Lebens habe

ſpuͤhren laſſen, welcher Urſachen
halber ein jeder ſeinen fruͤhzeitigen
Hintritt bedauret.
II. Jedoch was ſage ich vom
fruͤhzeitigen Hintritt? In einem
hohen Alter (wan wir der H.

Schrifft Glauben wollen bey⸗

meſſen) iſt er geſtorben; dan
das Alterthum wird nicht von
der Zahl der Jahren hergenoh⸗
men: ſonderen von den Tugen⸗

ten, ſo man in den Lebens⸗Jahren

geuͤbet hat, und von einem un⸗
ſchuͤldigen, unbefleckten Wan⸗

del, ztas ſenectutis vita imma- Ilbid.
culata, heiſſet es in der Schrifft: *

folgſam iſt der (die) Abgeſtor⸗
bener vielmehr unter die graue

Maͤnner, als unter die anwach;

ſende Jugend zu zehlen, ja, es iſt
ſein groͤſtes Gluͤck, und eine ſon⸗
derbare Gnad GOttes, daß er
ſo fruͤh vom Tod iß hingeriſſen
wor⸗

bey Beerdigung eines Juͤnglings.

worden, ne malitia mutaret in-
tellectum, dannit die allgemach
in die Jugend einſchleichende
Suͤnden und Boßheiten ſeine

77
unſchuͤldige Seel nicht beſchmitz⸗
ten. Dieſes Wort des H. Gei⸗
ſtes wohl zu begreiffen, hoͤren ſie
meine kurtze Erinnerung an.

Raptus eſt, ne.

III. Wer haͤtte ſich das koͤnnen
einfallen laſſen, daß dieſer Juͤng⸗
ling NN. der vor etlichen Tagen
noch bluͤhete, wie ein Roſe, und
weder an eine Kranckheit, noch an
ſo baldiges Sterben gedachte, heut
ſchon todt aus dem vaͤtterlichen
Hauß ſolte heraus getragen, und
von uns beerdiget werden? allein
das iſt ein ausgemachtes: wer ſich
auff ſeine Jugend und langes Le⸗
ben verlaſt, der findet ſich betro⸗

gen, inmaſſen der aus Fleiſch und

IT 40. 6.

Iſaias: Alles Fleiſch iſt Graß,

Bein gemachte Menſch nichts an
ſich hat, was ihm einen langen
Daur koͤnne verſprechen: Omnis
caro fœnum, ſpricht der Prophet

und alle ſeine Herꝛlichkeit iſt wie
eine Feld⸗Blum. Das Graß
verdoͤrret geſchwind, und wird ein

todtes Heu, die Blumen fallen

ab, und verlieren alle ihre Zierde,
alſo ergehts mit uns Menſchen,
ein hitziges Fieber, ein Schlag⸗
Fluß, ein boͤſer Wind wehet die
noch viele Jahren ſich verſprechen⸗
de Juͤnglinge und Toͤchter nicht

anderſt, als wie die Blumen ab,
und verſcharret ſie hernechſt in die

Erde. Nur die Tugenten und
gute Wercke halten Stand, und
gehen mit in die Ewigkeit.
IV. Dannenhero wird noch
heutiges Tags gelobt jener vom

groſſen Hauß herſtammende Geſchicht

Juͤngling, von welchem Joannes
Valenſis ſchreibt, daß er ſich in
ſeinen jungen Jahren begeben habe
in den Orden des H. Bernardi,
und zwar gegen das Vermuthen
und Willen ſeines Herꝛn Vatters,
dan da dieſer innen worden, daß
ſein Sohn im bluͤhenden Alter die
Welt verlaſſen, und ſich zwiſchen
vier Mauren retirirt, kame er
ungeſtuͤm mit vieler Mannſchafft
vor das Cloſter, und forderte par
force ſeinen Sohn zuruͤck, mit
dem austruͤcklichen Vorgeben, daß
er alle Urſachen, ſo ihn zu dem
Cloſter⸗Leben veranlaſſet, wolte
aus dem Weg raumen, und ſolte
es ihm auch die Halbſcheid ſeiner
Haab und Guͤteren koſten.
Worauff der Sohn erwidrete:
lieber Vatter, wan er mich nur
deſſen verſicheren kan, daß ich in
der Welt wohl zum Todt bereit
werde ſterben, und daß der Todt
K 3 in

„
in dieſen meinen jungen Jahren
werde biß ins hohe Alter ausblei⸗
ben, ſo wil ich euch gern willfah⸗
ren: dieſe Antwort ſchluge dem
Vatter auffs Hertz, und wurde er
dermaſſen lebhafft mit der Todts⸗
Gedaͤchtnus geruͤhrt, daß er ſei⸗
nen Sohn alſobald angefangen in
ſeinem Vorhaben und geiſtlichen

Erſtes Buch der Eraur⸗Predigen

Beruff zu ſtaͤrcken, ja er ſelbſt be⸗
ſchloſſe dem Sohn nachzufolgen,
und ſein Heyl im Cloſter⸗Leben zu
wircken. Zu dem Ende theilte er
ſeine Guͤter aus unter die Armen,
und brachte ſein uͤbriges Leben zu in
ernſthaffter Vorbereitung zu ei⸗
nem ſeeligen Todt.

Sitten⸗Lehr.

V. LErnen ſie And. von dieſem,
und von dem vorgeſteren ab⸗
geſtorbenen Juͤngling ſich fruͤh⸗
zeitig zu einem gluͤckſeligen Abſter⸗
ben zu bereiten; dan auch die noch
ſchoͤne, friſch, geſund und ſtarcke,
reiche und adliche ſind eben ſo we⸗
nig, als die alte, preſthaffte, und
auff dem Grab gehende fuͤr dem
Todt ſicher. Weder von der
Schoͤnheit, noch von den jungen
Jahren laſſet ſich der allgemeine
Menſchen⸗Moͤrder abſchroͤcken:
ja er thut den jungen Leuthen man⸗
nichsmahl ein Vortheil, wan er
ſie fruͤh in der Unſchuld hinweg
Eccl.12. Rimmt, inmaſſen wie Eccl. 11.
v. 20. v. 20. ſteht: Adoleſcentia & pul-
chritudo vanaſunt, die Tugend
und die Schoͤnheit ſeynd eitel,
das iſt, ſie ſeynd zur Verfuͤhrung
und den Laſteren geneigt. Zudem,
weil alles Fleiſch dem Heu gleich
iſt, nach Auſſag des Propheten
Iſaia/, und wie das Graß ver⸗

*

doͤrret, ſo kan siemand mit Fug
dargegen proreſtiren, daß er von
dem Todt etwas fruͤher oder ſpater
werde abgemaͤhet, nur dahin muſ⸗
ſen wir fuͤrnemlich ſehen, daß er
uns nicht unbereit aus dieſer Zeit⸗
lichkeit in die ungluͤckſelige Ewig⸗
keit verſetze. Das hat zu ſeiner
Zeit wohl in acht genohmen der

gottſelige Godefridus Biſchoff zu gſcit

Bamberg, deſſen gantzes Leben
eine ſtaͤte Vorbereitung zum guten
Todt ware: taͤglich laſſe er das
Buͤchlein jeremiæ Drexelii von
der Ewigkeit, und da er deſſen Ur⸗
ſach gefragt wurde, antwortete er:
* Ich weiß, daß ich ſterben werde,
** Und ſtehe alle Augenblick vor der
** Thuͤr der Ewigkeit, wehe dem,
* der von dem rechtem Weg der
ce gluckſeeligen Ewigkeit verfeh⸗
6 e 64 .
VI. Dieſe Warheit erkennen
wir zwar alle; aber die Boßheit
verdunckelt und veraͤndert bey
vielen

bſtben
blgen,
ben zu
eilteer
lemnen,
niuin
zu ti⸗

titag
ervon
rſpoter
inmuß⸗
daßer⸗
er Zeit⸗

Ewi

ſeiner
gen der

hoff i
*

ngutn

er des
lii von
ſſen Ule⸗
tteteer:

werde
porder

ehedenn,
Veg der

bey Beerdigung eines Juͤnglings.

vielen den Verſtand und die Er⸗

kantnus. Drum rechnet es der
weiſe Mann zu einem groſſen

Gluͤck und Vortheil, daß der von

ihm beſchriebene Jungling fruͤh⸗
zeitig iſt hingeriſſen worden: Ra-
ptus eſt, ſpricht er, ne malitia
mutaret intellectum. Man weiß
es, leyder, durch die Erfahrnus,
wie mancher Jungling in den bluͤ⸗
henden Jahren wohl angefangen
habe GOtt zu dienen; allein die
Boßheit hat allgemach uͤberhand
genohmen, wie im Leben des H.

Geſchicht Ioannis Evangeliſtæ ein augen⸗

1

ſcheinliches Exempel iſt geſehen
worden an jenem Juͤngling, wel⸗
chen der H. Mann ſelbſt unter⸗

wieſen, und zu allen Chriſtlichen

Tugenten hatte angefuͤhrt, nach⸗
dem er aber eine Zeitlang anderſt⸗

wohin verreiſt ware, fande er bey

ſeiner Wiederkunft den ſonſt from⸗

77
men, und zu aller Tugend ange⸗
fuͤhrten Lehr⸗Juͤnger gantz veraͤn⸗
dert, ſo gar daß er unter die Moͤr⸗
der gezehlet ware.

VII. Dannenhero habt ihr Ur⸗ Schluß.

ſach, Chriſtliche Elteren, GOtt
dem Allmaͤchtigen Danck zu ſagen,
wan er eure Kinder in der Unſchuld
zu ſich beruffet; dan in dieſem
Stand ſeynd ſie des Himmels ver⸗
gewiſſert, maſſen Chriſtus ſelbſt
ſpricht zu ſeinen Juͤngeren: No-
lite eos prohibere, verhindert
die Kleinen nicht, daß ſie zu mir
kommen, dan ihr iſt das Him⸗

melreich. Mars. 10. In dieſem Marc.

Glauben preiſen wir heut die Fuͤr⸗ 1¹0.
ſichtigkeit GOttes, und bitten
ihn umb die Gnad, daß er uns
wohl vorbereit, unſchuͤldig, wie
die Kinder, und ohne Boßheit
wolle von dieſer gefaͤhrlichen Welt

abruffen. Amen.

2⁰

Erſtes Buch der Traur / Predigen

4 A ch chih

Die neunzehnte Leich⸗Predig.
Terxt. Statutum cſt hominibus ſemel mori.

Es iſt beſchloſſen, daß die Menſchen einſt müͤſſen
ſterben. Heb. 9. 27.

Smahlten vorzeiten die
alte Heyden ihre Goͤt⸗
Stin Rhamnuſiam ab,
nberall Aſchen ſtreuend Aüber den
Erdbodem, als wolte ſie ſagen:
ich eine Goͤttin der Raach raͤche
mich an allen durch den zeitlichen
Todt, welcher angezeiget wird
durch die geſtreuete Aſche, als
durch ein Sinn⸗Bild. Gleichwie
wir dan auch ſagen am Aſcher⸗
Mitwoch: Mementohomo, quia
pulvis es.. Gedencke O Menſch,
daß du Staub und Aſſche biſt,
das iſt, gedencke, daß du werdeſt
ſterben. Andaͤchtige, wir wollen
die Heydniſche Fabelen laſſen fah⸗
xen, und halten uns bey Evange⸗
liſchen Warheiten, welche uns

L.
—

die Nothwendigkeit des Todtes

klar gnug vormahlen: was koͤnte
deutlicher geſagt werden, als die⸗
ſer Apoſtels⸗Spruch? Statutum
eſt, Einmahl, es iſt beſchloſſen,
Alle Menſchen muſſen ſterben:
ks ſeye ihnen lieb oder leyd: das

ſterben haben ſie verdienet, da ſie
wolten unſterbliche Goͤtter ſeyn.
11. Zwar es iſt auſſer Zweiffel,

daß es einem jungen Blut hart an⸗

komme, wan Leib und Seel ſo
fruͤhzeitig ſcheiden muͤſſen, allein

GOtt hat es alſo verordnet, Sta-⸗

tutum eſt, Junge und Alte muſſen
dran, wan der HErꝛ wil, per

unum hominem peccatum intra- Ran. 5
vit in hunc mundum, & per pec.

catum mors. Rom. 5. 17. Durch
einen Menſchen iſt die Suͤnde
in die Welt gekommen, und
durch die Suͤnde der Todt. Eſt

calcanda ſemel via lethi, ſingt

Horatius, Alle muſſen einmahl
die Todten⸗Straß betretten.
Statutum eſt.—
Dannenhero traurige Eltern
und Anverwandten habt ihr euch
gegen das Rechte GOttes und die

allgemeine Nothwendigkeit nicht

U beſchwaͤren, in maſſen erſt⸗

Den

— — —— — — —

—☛ —

— == —

= =—

„Nſt

ſenn.
wveißeh
hartan⸗
Seel ſr
alen
4/ Kr
uſt
, per
nr. 8

er pee.

bey Rerdecyrcg eines jungen Knaben oder Maͤgdleigs. er

Den Weg muſſen al⸗
le gehen, der eine

Abthei⸗ fruͤher, der ander
lung. ſpaͤter, wie es dem
lieben GOtt ge⸗
fallet.

Erſter

Verfolg. 111. π Eder Gog,

noch der Tod

machet eine Ausnahm der Perſo⸗

nen; GOtt wegen ſeiner eigenen
Vollkommenheit, die nicht zulaſ⸗
ſet, daß er unordentliche Neygun⸗
gen habe: der Tod, weilen er als
ein Vollbringer des Goͤttlichen
Befehls thuen muß, was GOtt
haben wil: ſonſten moͤchte ein

junges Bluͤmlein etwa ſagen: O

gar zu fruͤhzeitiger, und in dieſen

meinen Jahren gantz herber Tod,

verſchone doch meiner, ſiehe, ich
bluͤhe noch, bin noch nicht zu mei⸗
nen maͤnnlichen Jahren kommen,
was wilſt deine Rach an mir uͤben?

ſeynd doch ſo viele alte, der Welt

nichts mehr nutze Stoͤck, die er⸗
greiffe mit deiner Sichel: Allein,

Andaͤchtige, der Tod iſt kein Aus⸗

nehmer der Perſonen: ſonſten
moͤchte der Reiche ſagen: Ich ge⸗
be ſo viele tauſend fuͤr mein Leben,

ja alles, was ich beſitze, wil ich gern
anwenden meine Jahren zu ver⸗
Geliebte,

mehren. Nein,
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Zweytens. Fruͤh und jung ſter⸗

ben iſt ins gemein ſicherer,
als ſpat und alt: dieſe
ſeynd heut meine beyde
Vortraͤg, aus welchen wir
das unſerige auch nehmen
wollen.

Theil.

das gehet nicht an: die Geſaͤtze des
Tods ſeynd unwiderſprechlich. Er
trifft Jungen, er trifft Alten, er

trifft Armen, er trifft Reichen, er

toͤdtet Knecht, er toͤdtet Herren,
wie es dem hoͤchſten GOtt gefaͤllt,
unter deſſen Commando er ſtehet.
Statutum eſt, Er unſer GOtt
iſt der HErr, und aͤndert ſich
nicht, Ego Dominus, & non mu-
tor, Malach. 3. 6.
IV. Weltliche Geſaͤtze werden
offt uͤberſchritten und zerriſſen,
ſonderlich von den Groſſen und
Maͤchtigen dieſer Welt, dannen⸗
hero Valerius Maximus lib 7. G. 2.
ſchreibet, ſie ſeyen gleich dem riu
Spinn⸗Geweb, in welchem die

ſchwache Thier hencken bleiben,

die Staͤrckere zerreiſſens, und ma⸗
chen ſich draus, alſo halten die
menſchliche Satzungen ins ge⸗
mein nur den geringeren Mann
an, die Groſſe und Fuͤrnehme aber
larreiſſen ſie nach ihrem Belie⸗
en.

2 MNRicht

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

32
Niicht alſo die Geſaͤtze des Ster⸗
bens, die betreffen, und halten alle
an: Himmel und Erde werden

Lac. 21. vergehen das Wort GOttes

aber wird nicht vergehen. Sta-
tutum eſt. Bald macht der Tod
ſich in ein Hauß eines fuͤrnehmen
Herzen, erſchlaget, wuͤrget da nach
Belieben, bald greifft er einen ar⸗
men Baur an, bald einen alten
Neſtorem, bald einen jungen Nar⸗
ciſſum, wie gar recht Horatius ſin⸗

Horat. Pallida mors æquo pullſat pede

Pauperum tabernas, Regum-
que turres:
Nes parcit imbelli Ju-
ventæ.

Der weiſe Prediger beſtaͤttiget
l. 2. dieſes Eccl. z2. 16. Der Gelehrte
ſtirbt ſo wohl, als der Unge⸗
lehrte, und ob jener gleich verſte⸗
het den Himmels⸗Lauff, alle Spra⸗
chen, die Natur aller Thieren,

Summa alle Kuͤnſten, ſo kan er

ſich doch nicht vom Tod befreyen:
O wie viele grund⸗gelehrte Maͤn⸗
ner ligen in den Graͤberen, von

welchen die Welt ſagte, es waͤre
immer ſchade, daß ſo brave, ſo der
Gemeinden nuͤtzliche Maͤnner muͤ⸗
ſten ableiben: der Tod aber kehre⸗
te ſich an nichts, vollbrachte ohne
Scheu, ohne Abſichten der Perſo⸗
nen den Befehl GOttes.

Und dieſer muß euer beſter Troſt

ſeyn, Chriſtliche Elteren, die ihr
etwa eueren lieben Sohn (Toch⸗
ter) gleichſam aus dem Mutter⸗
Schooß verlohren habt, es iſt ihm
nichts neues, nichts ungewoͤhnli⸗
ches, nichts unrechtes wiederfah⸗
ren; dan das Sterben iſt eine ge⸗

meine Nothwendigkeit, und gleich⸗
wie der Tod ſchon vor ihm unzahl⸗

bar viele junge Blumen mit ſeiner

Sichel hat abgeſchnitten, alſo hat

er auch dieſem nicht wollen verſcho⸗
nen; und muß ein verſtaͤndiger

Vatter oder Mutter bey dem Tod

ſeiner lieben Kinderen ſagen, was

vor dieſem weißlich ſagte Anaxa- Anar-·
goras auff die Zeitung, daß ſeine goras.—

Soͤhne todt waͤren: Sciebam,
me genuiſſe mortales, ich wuſte
wohl, daß ich ſterbliche Kinder
gezeuget haͤtte. 8

—

Zzweyter Theil.

V. Jem wer weiß, wie es eu⸗
rem lieben Sohn haͤtte er⸗
gehen koͤnnen, wan er waͤre auff⸗
gewachſen, wie manches Bluͤm⸗

lein iſt von einer boͤſen Spinn ver⸗
gifftet worden? wie viele Knaben,
Toͤchter von boͤſer Geſellſchafft
verfuͤhrt? wie viele unſchuͤldige
See⸗

wlt
Ner

erm.

riehre⸗
te ohre

Peſe⸗

Wrf
dieihr

(Mc⸗

Uutter⸗
ſſtihn
woͤhli⸗
dderfeh⸗
einege⸗
dgeich,
ntehe

itſenrr.

Nſohet
erſche⸗
ndiger
emTed
n, ws

iinp
iebam
hwuſte
Kinden

nden.

maben

ſchaft
Gee

Anaxd- hn

mde.

=WVl bey Beerdigung eines jungen Knaben oder NMaͤgdleins. 3
Seelen ſeynd durch die Suͤnde ins

Verderben gebracht worden?
Euer Sohn (Tochter) hat die⸗

ſen Vortheil: Er iſt geſtorben in

den beſten und ſicherſten Jahren,
in welchen er vom Boͤſen gar we⸗
nig wuſte, in welchen er die Welt
faſt nicht kennete. Er iſt geſtor⸗
ben in denen Jahren, in welchen
ein jeder ein Wohlgefallen hatte an
ſeinem Thun und Laſſen.

Elogium.

Man hoͤrete ihn mit Freuden in
den Schulen und Kirchen auffſa⸗
gen ſeinen Catechiſmum, betten
ſeinen Glauben, die zehn Gebott,
und heilige ſieben Sacramenten,
die er dan auch, ſo viel ihm noth⸗
wendig, in letzter Kranckheit gantz
andaͤchtig empfangen. Er iſt ge⸗
ſtorben in den Jahren, in welchen

er noch keine Feynde hatte, und

das wegen ſeiner unſchuͤldigen

Auffführung. Alte Leuthe zancken

ſich, rauffen einander, fluchen,
ſchwoͤren, gottslaͤſteren, begehen
allerhand Suͤnden, und das we⸗
gen ihrer Freyheit: unſchuͤldige
Kinder, anwachſende Knaben, O
die ſeynd noch unter der Zucht⸗

Ruthen, unter dem Gehorſam der

Elteren und Schulmeiſteren, da
leben ſie, als wie die Engelen, ohne
Hader, ohne Zanck, ohne Miß⸗
gunſt, ohne Hochmuth: drumb

dan auch der HEr: ſpricht: Sinite

parvulos venire ad me; ipſorum Marc-ie

eſt enim regnum cœlorum,
laſſet die kleine Kinder zu mir
kommen, dan deren iſt das Reich
der Himmelen.

Wir wiſſen dieſes aus den

Sprich⸗Worten: Kleines Kind,

kleines Leyd, groſſes Kind,

groſſes Leyd. Ich ſage: Klei⸗
nes Kind, kleine Fehler, groſſes

Kind, groſſe Fehler, und oft ſchaͤnd⸗

liche Laſter: Gehet durch alle Ge⸗
ſchichten, ſo werdet ihr uͤberall an⸗
treffen dieſe Wahrheit. In maͤnn⸗
lichen Jahren gibts Soͤffer,
Schwaͤrmer, Buhler, Sodomi⸗
ten, Moͤrder. Injungen, an⸗
wachſenden Jahren, ob gleich nicht

alle Kinder wohl gerathen, ſo muß

man dieſes doch ins gemein der Ju⸗
gend laſſen: Sie iſt unſchuͤldig,
gottsfoͤrchtig, dem Gebett und Tu⸗
genten ergeben: inmaſſen dan ein
jeder mit Haͤnden koͤnnen greiſfen
in unſerem heut nach ſeinem Grab

eilenden NN. unſchuͤldig ware

er (ſie) in ſeinen Gebaͤrden, gotts⸗

ſoͤrchtig zu Hauß, und in der Kir⸗

chen; das Gebett unterlieſſe er
nie, weder am Morgen, noch am
Abend (prolequere elogium,
quale convenire poterit) drumb
hat ihm der HErꝛ unſer GOtt die
Gnade gethan, und ihn fruͤhzeitig
in ſein Reich beruffen.

QL 2

Sit⸗

6

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Sitten⸗Lehr.

VIR haben wir das zu lernen
aus dieſer Traur⸗Pre⸗
dig, erſtlich, wie der Tod uͤberall
Aſchen ſtreue, zum Zeichen, daß
er ohne Abſichten der Perſonen
ſich an allen raͤche. Zum anderen
die Aſche bedeutet die Buß und
Verdemuͤthigung fuͤr GOtt, und
alſo beſtreuten ihre Haͤupter mit

Geſchich⸗ Aſchen die buͤſſende Niniviter, die
nen.

demuͤthige Judith, ehe ſie ins La⸗
ger Holofernis gienge. Sie be⸗
deutet auch eine Gedaͤchtnus des
Tods, dan alſo lehret uns die Kirch,
wan ſie ſpricht: Gedencke, O
Menſch, daß du Staub und
Aſche biſt. Nun iſts an dem, daß
wir in dieſem Leben unſere Haͤup⸗
ter mit Aſchen beſtreuen, ich wil
ſagen, daß wir buͤſſen, und Rach
an uns ſelbſt nehmen, ſonderlich
uͤber die Verbrechen, in welchen
wir GOtt am meiſten beleydiget:
die Sterbens⸗Straffe koͤnnen wir
zwar durch unſere ſelbſt⸗Rach oder
Buß nicht abwenden, dan ſie iſt
eine allgemeine Nothwendigkeit,
ſo herruͤhret aus der erſten Adams⸗
Suͤnd, allein die Straffen der
Aonen „des Fegfeurs koͤnnen wir
freylich durch dieſe vorgehende
*

*
*W

*
*

Rach abwenden: dan es heiſt:
zuͤchtiget dich GOtt nicht; O

dan HErr mein GOtt, wer

wird mir doch Thraͤnen geben,

daß ich weine Tag und Nacht!

Zum anderen lernen wir den Ver⸗
haͤngnuſſen GOttes nicht wider⸗
ſtehen: dan wie es dem HErrn
gefaͤllt, ſo muß es geſchehen:
il er uns heimſuchen in der er⸗

9. I.

Buͤſſe, zuͤchtige dich ſelbſt, ſo lerem.

Iob. 1.
2Ie

ſten Stund unſerer Jugend durch

den Tod, oder in der anderen des
maͤnnlichen Alters, am Morgen,
oder am Mittag, fruͤh oder ſpat,
gilt gleich, er iſt der HEr⸗, er hat
zu ordnen, zu befehlen, wir zu ge⸗
horchen: Ach HErr, laß uns

nur wanderen den Weg deine
Geſaͤtzen, dan dieſe ſeynd die ſi⸗

cherſte Schritt, im uͤbrigen kom⸗
me, wans dir gefaͤllt, nicht unſer,
ſonderen dein Will geſchehe wie im

Himmel, alſo auff Erden. Zumn

Schluß belieben Euer Liebe und
Andacht mit mir zu ſprechen fuͤr
den Verſtorbenen, oder denjeni⸗
gen, ſo unſeres Gebetts am mei⸗

ſten noͤthig hat, Vatter unſer,

Ave Maria.

* E*
* .

eiſt:

1, D leen

6O*
wer

eben.

locht!
Ver⸗
wider⸗
Erm

ehen: iw

derer⸗.
duch

orgen,
r ſoat,
erhet
juge⸗
uns

Neinet

die ſ⸗
en kotn⸗

tunſet

wiein

n
e und
hufte

t

ren des

Geſchicht

bey Beerdigung

kleiner Kinderen. 35

AdlddA A h h hdhn

Die zwantzigſte Predig.

Sinite parvulos venire ad me, talium eſt enim

regnum cælorum. Marc. Io. 1I4.

Laſſet di; Kleine zu mir kommen; dan ihr iſt das Reich

der

Ey der Begraͤbnus der
kleinen unſchuͤldigen
OBo Kinderen iſt zum Troſt
der betruͤbten Elteren wohl zu be⸗
obachten, was ſich vor Jahren auff
der Schiffahrt nacher Indien ha⸗
be zugetragen. Nemblich da das
Meer am grauſamſten wuͤtete,
und die ungeſtuͤͤmme Wellen mit
Gewalt in das Schiff einſchlu⸗
gen, ſchrien die Schiffende, welche
in groſſer Anzahl beyſammen wa⸗
ren, mit aller Gewalt zum Him⸗
mel, und baten den barmhertzigen
GOtt mit vergoſſenen Thraͤnen,
er moͤgte ſie doch aus der augen⸗
ſcheinlichen Gefahr erretten; al⸗
lein der Himmel ware gleichſam ei⸗

ne Zeitlang hoͤrloß, biß endlich

eine ſehr Chriſtliche Frau, welche
ihr kleines Kind auff den Armben
hatte, daſſelbe gegen Himmel mit
ihren Haͤnden auff hube, und mit
lauterer Stimm alſo anfſienge zu
betten: ach liebſter GOtt, ſiehe

Himmelen. Homilia.

doch an die Unſchuld dieſes Kinds,
und deſſen reine Seel, welche mit
dem H. Tauff⸗Waſſer iſt abge⸗
waſchen, wir uüͤbrige koͤnnen viel⸗

leicht wegen unſer Suͤnden nicht

erhoͤrt werden, dan es ſteht ge⸗

ſchrieben: GOtt hoͤret die Suͤn⸗ luan 9.

der nicht; dieſes Kind aber tar dich
noch niemahlen erzuͤrnet, folgſam

bitten wir dich alle durch die Un⸗
ſchuld dieſes unmuͤndigen, du wol⸗

leſt uns in dieſen unſeren groͤſten
Noͤthen deine kraͤfftige Huͤlff nicht
verſagen: du biſt ja liebſter Hey⸗
land JEſu derſelbe, welcher bey
der Ungeſtuͤmme des Meers, da
die Juͤnger zu dir ſchrieten: Herꝛ,
errette uns, wir gehen zu
Grund, du biſt ja derſelbe, wel⸗

cher damahls dem Meer befahleſt

ſich in die Stille zu begeben, wie⸗
derhole nun bey uns in Anſehung
dieſes unſchuͤldigen Kinds das
Evangeliſche Wunderwerck, wir
wollen ſolcher Wohlthat niemah⸗

L 3 len

226 Arſtes Buch der Traur⸗Predigen
ſie bey GOtt haben; ſeynd ſie aber
allbereit Todts verblichen, ſo h⸗e⸗

len vergeſſen. And. Kaum hatte
die aͤngſtige Frau auff dieſe Arth
den unendlich barmhertzigen Gott
angeruffen, ſiehe, da geſchahe eben
das Miracul, von welchem das
Evangelium meldet zur Zeit der
ſchiffenden Juͤngeren, & facta
tranquillitas magna, die Winde
legten ſich, die Ungeſtuͤmme des
Meers lieſſe nach, und erfolgte
drauff eine grofſe Stille.
II. So viel hat ausgericht das
Gebett, und Aufſhebung einestin⸗
ſchuͤldigen Kinds, welches zwar
ſelbſt nicht reden konte; dannoch
redete an ſtatt ſeiner beſſelben Un⸗

ſchuld. Nun wan die Welt we⸗

gen ihrer Trangſalen und Gefah⸗
ren mit dem ungeſtuͤmmen Meer

wohl verglichen wird, ſo ſeynd wir

alle ſtaͤts durch die auffſteigende
Meer⸗Wellen ſchiffende. Was
Raths nun, wan unſer Gebett
nicht will helffen uns aus den taͤg⸗
lichen Gefahren des Schiff bruchs
zu retten? And. wan nichts will
helffen, ſo hebet auff eure unſchuͤl⸗
Dige Kinder zu GOtt, und bittet
denſelben durch deren Unſchuld,
durch den Glauben, welchen ſie
beym Tauffes⸗Bad durch Pathen
und Gothen betheuret habe, anbey
durch die Annehmlichkeit, welche

bet ſie auff durch eure Traur⸗

Seuffzer, und ſprechet mit einem

glaubigen Hertzen: Domine, ſal-
va nos, perimus, HErr, rette
uns durch die Fuͤrbitt unſerer ſchon
in GHtt, und im rechten Glau⸗
ben verſchiedenen Kinderen; ſon⸗
ſten gehen wir zu Grund: gebe

uns, . Ott, zeitlichen Seegen,

und wende von uns gnaͤ-dig aballe
boͤſe Zeiten und Gefaͤhrlichkeiten,
damit wir dir in Ruhe und Frie⸗
den dienen moͤgen: das bitten wir
durch die Unſchuld unſerer abge⸗
lebten Kinderen, welche jetzt, wie
wir feſtiglich glauben, dich an⸗

ſchauen und preiſen mit deinen hei⸗

ligen Engelen. Alſo lehrt und bet⸗
ten unſere allgemeine Mutter die

Catholiſche Kirch, wan ſie in ih

ren Litaneyen ſpricht: Omnes
ſancti Innocentes Martyres, ora-
te pro nobis, Alle HH. unſchuͤl⸗
dige Kindlein, bettet fuͤr uns!
ohne Zweiffel wird dieſe Bitt von
ihnen erhoͤrt, und dem allmaͤchti⸗

gen GOtt vorgetragen werden,

woran ihr liebe Elteren euch an⸗
heut, und wir ins geſambt zu troͤ⸗
ſten haben, Amen.

i

ba

he⸗
r⸗
nem
lal.

ihr

Na⸗

gebe
ale
gten,
Feie⸗
nwir
abge⸗
wit

⸗

S

ſhei⸗
dbet⸗
r die
nni⸗
mnes
Old⸗
chi⸗
uns!

tben.

erden,

hae

utrd

tte

Geſchicht lem Luce Evangelica, wie daß
9 nemblich ein hein Volck,

bey Beerdigung kleiner Kinderen. 97

kEENEEE eE N.

Die lſte Leich / Predig
Fuͤr ein unſchuͤldiges Kind.

Text. Statuit parvulum in medio eorum.

Er ſtellete ein kleines Kind in ihre Mitten. Matt. 10. 14.

J. ☛ S hat P. Henricus En-
X gelgrave der Geſell⸗
W ſchafft JEſu Prieſter
eine merckwuͤrdige Geſchicht in ſei⸗

da ihr Koͤnig noch in der Wie⸗
gen lage ohne Verſtand ſie zu re⸗
gieren, oder auch die Waffen ſelbſt

zu tragen, ſeye von ihnen mitge⸗

fuͤhrt worden zu Feld, und das
Kind mit ſeiner Wiegen ſeye aus⸗
geſtelt worden an einen Baum,
damit es von allen treuen Solda⸗
ten und Unterthanen moͤgte ange⸗

ſchaut werden, umb durch deſſen

Anſicht einen Muth zu faſſen zum
Streit ihrer Feinden, welches
auch ſo gluͤcklich iſt abgangen, daß
ſie durch die Gegenwart ſothanen
Koͤniglichen Kinds den Sieg ge⸗
gen ihre Feinde vollkommen haben
erhalten. Dieſe Hiſtorie deutet

der angezogene Pater auff das

Kindlein IEſus, durch welches

nicht allein das Heydenthum, ſon⸗

deren auch alle hoͤlliſche und un⸗

ſichtbare Feinde ſeynd zu Bodem
gerichtet worden. Mir aber giabt
ß ſie Anlaß heut bey Beerdigung des

gegenwaͤrtigen Kinds theils die lie⸗
be Elteren zu troͤſten, theils den
anweſenden Freunden und Zuhoͤ⸗
reren eine heylſame Lehr mitzuthei⸗
len, und zwar
II. Die Elteren antreffend, ſa⸗
ge ich ihnen aus unſerem Catholi⸗
ſchen Glauben, ihr habt keine ver⸗
nuͤnfftige Urſach euch auſſeror⸗
dentlich uͤber dieſen Todtsfall zu
betruͤben, dan jetzt ſeyd ihr verſi⸗
chert, daß ihr einen Engel im Him⸗
mel habet, der nicht allein fuͤr euch
ſtreitet gegen alle eure ſichtbarliche
und unſichtbare Feinde, ſonderen
auch fuͤr euch anhaltet und bittet
bey dem Thron des hoͤchſten GOt⸗
tes, daß alle Abelen von euerem
Hauß moͤgen abgewendet werden.
Ihr habt einen Engel in dem
Him⸗

3⁸
Himmel, der zwar, ſo lang er bey
euch gelebt, ſprachloß, und unmuͤn⸗
dig war, jetzt aber, da die Seel be⸗
lohnet und gezieret iſt mit den Gaa⸗

ben und Gnaden der Auserwoͤhl⸗

ten, welche GOtt ihren Herꝛn
von Angeſicht zu Angeſicht an⸗
ſchauen, redet dieſer Engel fuͤr
euch treuer, kraͤfftiger und nach⸗
truͤcklicher, als ihr ſelbſt, und eure
ſaͤmbtliche noch lebende Kinder re⸗
den koͤnnen. Darzu verpflichtet

ihn nicht allein die Liebe, welche

insgemein die Kinder tragen gegen
ihre Elteren, ſonderen auch das
Geſatz der Natur, welches ihnen
einbindet banckbar und erkenllich
zu ſeyn gegen diejenige, von wel⸗
chen ſie das Leben haben, welche
ſie geſaͤugt und erzogen haben, wel⸗
che ſie haben bringen laſſen zum H.
Tauffes⸗Bad, haben ſie abwa⸗
ſchen laſſen von der verdamlichen
Erb⸗Suͤnd, haben verurſacht, daß
ſie Kinder Gottes geworden durch
die Abſchwoͤrung des leidigen Sa⸗
thans, und aller ſeiner Pompund
Pracht, daß ſie in⸗und durch ihre
Tauff⸗Zeugen geſprochen haben
im Nahmen des getaufften Kinds:
Ich glaube an GOtt den Vat⸗
ter, ich glaube an GOtt den
Sobhn, und ich glaube an den
H. Geiſt. Welches Kind wolte
ſoͤ undanckbar ſeyn, daß es in der
Glory und Gemeinſchafft der Hei⸗
ligen ſeiner lieben Elteren und groͤ⸗

Erſtes Buch der Traur⸗ heedigen

ſen Gutt aͤteren nicht ſolte geden⸗
cken?
III. Dieſem natuͤrlichen Ge⸗
ſatz dan Zufolg faſſet einen Muth,
Chriſtliche Elteren, und laſſet euch

von der ungegruͤndeten Traurig⸗
keit nicht uͤberwinden, ſondrer

ſprechet beſtaͤndig in euch ſelbſten:
Nun haben wir einen gewiſſen
und ſicheren Fuͤrbitter bey Gott
im Himmel. Der angefuͤhrte
P. Engelgrave gibt dem in der

Wiegen gezeigten unmuͤndigen

Koͤniglein und folgſam Kindlein

JEſus dieſe Beyſchrifft: Puer

parvulus minabit eos, ein kleines
Kind wird ſie beherꝛſchen, anfuͤh⸗
ren, verthaͤtigen, und ſiegreich
machen. Eben dergleichen ſchrei⸗
be ich auff das Grab eures abge⸗
ſtorbenen, und im Himmel leben⸗
den Kinds: Das kleine Kind
wird das elterliche Hauß beſchuͤ⸗
tzen und bewahren. Das kleine
Kind wird euer Vorſprecher ſeyn

bey dem Allerhoͤchſten, das klei⸗

ne Kind wird Sorg tragen, daß
weder euch, noch euren naͤchſt an⸗
gehoͤrigen einiges Leyd widerfahre.
IV. Wohlan dan, gleichwie
uns der Glaub lehrt, daß Chriſtus
unſer fuͤrnehmſter Mittler bey
GOtt dem himmliſchen Vat⸗

ter ſeye, Mediator Dei & ho-
minum Eſus Chriſtus, alſo

lehrt er auch, daß die Heili⸗
gen und Seeligen droben unſer

nach⸗

— —
— - =ẽ
, =

—
— —

—

— = E
☛ = = S

lbid.

O

bey Berdigung kleiner Kinderen.

nachgeſetzte Mittler und Fuͤrb
ſeyen durch denſelben IEſum, de⸗

Adddhndhs Rch hdhh AGtn

29
itter me Ehr, Glory und Danck ſey in

alle Ewigkeit. Amen.

Die ꝛſte Leich⸗Predig.

Text.
Jerem. 31.

Rachel plorans filios ſuos, noluit conſolari.

Rachel beweinte ihre Kinder, und wolte ſich nicht
rrrroͤſten laſſen.

Fortſetzung der obigen Materie.

1. As fuͤr ein Lamentiren
und Jammeren in
der Gegend Bethle⸗

hem entſtanden ſey, da aus Befehl
des Tyranniſchen Herodis alle
Knaͤblein à bimatu & infra, wel⸗
che zwey Jahr und drunten alt
waren, grauſam ermordet wur⸗
den, ſolches beſchreibt uns ſchon
viele Jahren zuvorn der Prophet
Jeremias, da er aus einem weiſſa⸗
genden Geiſt ſich alſo vernehmen
laſſet: Vox in Rama audita eſt,
ploratus & ululatus multus:

Man hat das Schreyen und

Heulen der Muͤtteren, ſo ihre

Kinder verlohren, in Rama ge⸗
hoͤrt: das iſt kein Wunder, An⸗
daͤchtige! dan, wie das Syrich⸗

Wort ſagt: Die Natur gehet te,

K. P. Heimbaeh Leich⸗Pred.

vor die Lehr. Es waren auch zu
der Zeit die weinende Muͤtter noch
nicht unterwieſen im Evangelio,
und Chriſtlichem Glauben, wel⸗
cher uns lehrt, daß ſolche Kinder
geſtorben, als Blut⸗Zeugen des
neu⸗gebohrnen Kindleins IJE Su
unſeres allgemeinen Heylands,
und derowegen ihrer ewigen See⸗
ligkeit vergewiſſert waͤren; ſonſten

wuͤrden ſie es gemacht haben, wie geſegiche

die Mutter der Machabaͤer, wel⸗
che ihre ſieben Soͤhne mit groſſem
Troſt ihres Hertzens, mit ihren
muͤtterlichen Augen ſahe ſterben,
und da ſie fuͤr ihren juͤngſten Sohn
in etwa bekuͤmmert ware, daß er

vielleicht die Marter nicht wurde

aushalten, ſprach ſie zuihm: Na-
aſpice cœlum: Lieber
M Sohn,

„₰

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

2
Sohn, ſchaue den Himmel an,

das iſt, den im Himmel wohnen⸗
den GOtt, einen hundertfaͤltigen
Belohner ſeiner Blut⸗Zeugen.
Auff ſolche Art wuͤrden es auch ge⸗
macht haben die Bethlemiſche
Matronen, wan ſie gewuſt haͤt⸗
ten, fuͤr wen dieſe unſchuldige

Kinder ſo fruͤhzeitig ihr zartes Le⸗

&. Au-

guſtin.

ben haben muͤſſen laſſen: allein es
wirckte bey ihnen mehr die Natur,
als der Glaub; dannenhero run⸗
nen die Thraͤnen ſo haͤuffig uͤber ih⸗
re Wangen.
II. Und duͤncket mir, daß eben⸗
fals bey vielen Chriſtlichen Muͤt⸗
teren, ob ſie gleich ſattſam mit dem
Glauben an Chriſtum verſehen
ſeynd, durchs zweifle an dem Wohl⸗
ſeyn ihrer Kinderen, wan ſie un⸗
ſchuldig, und ohne Suͤnden ſter⸗
ben, keine Troͤſtung wolle Platz
greiffen. Rachel plorans filios,
ſie weinen ſchon, wan ſie nur an
den Tod ihrer Kinder gedencken,
und wollen ſich Tag und Nacht
nicht troͤſten laſſen.
111. Wie ſchwach nun dieſer
alſo unmaͤſſig traurender Elteren
Glaub ſey, und wie viel groͤſſere
Urſach ſie haben ſich zu erfreuen
üͤber ihrer Kinderen fruͤhzeitiges
Abſterben, das zeigt uns der H.
Auguſtinus deutlich, da er redet
vom Tod der unſchuldigen Kind⸗

lein, ſermon. 10. de Sanctis.

* Heut,“ ſagt er, feyren wir

den Gebuhrts⸗Tag derjenigen
unſchuldigen Kinderen, welche

C

6

△

6

ſ△

* Text uns anzeiget, & ideò cum

*„ ſumma cxultatione gaudeat

* rerra, und der Urſachen ſoll
* ſich die Erde hoͤchſt erfreuen.
* Ecce, fahrt er fort, profanus
* hoſtis nunquam beatis parvu-
*c lis tantum prodeſſe potuiſſet
E obſequio, quantum profuit

* odio, ſehet, der uͤppige Feynd

ce haͤtte den ſeeligen Kinderen nie⸗

eNmahlen ſo viel koͤnnen nutzen, als
* er ihnen genutzet hat durch ſei⸗
* nen Haß; dan wie groß des
Herodis Boßheit war, ſo groß
*ware die Gnad und der Seegen
* fuͤr die Kinder. Alsdan, “
ſchreyt der H. Kirchen⸗Lehrer auff:

* Beata cs Bethlem terra Juda,

du biſt heilig, O Erde des Ju⸗

* den⸗Lands, daß du die Wuͤterey
* des Koͤnigs Herodis in der Kin⸗

* der⸗Mord haſt ausgeſtanden;

* dan zu ſelber Zeit haſt du verdie⸗
E net die reine Schaar der zarten
* Jugend dem allmaͤchtigen Gott
* auffzuopfferen.“
IV. Nun was Auguſtinus
ſagt von den zu Bethlehem gewalt⸗
ſam ermordeten Kindlein, das
ſage ich zum Troſt und zur Freud
derjenigen Chriſtlichen Elteren,
welche ihre Kinder durch den zeit⸗
lichen Tod in der Unſchuld verlie⸗

von dem grauſamen Herode ge⸗
toͤdtet zu ſeyn der Evangeliſche

☛ ä
—-s — —, —,——

——.-— -- 2

— —

bey Beerdigung

ren. Gluͤckſeelig iſt das Hauß⸗,
in welchem der allgemeine Men⸗

ſchen⸗Moͤrder der Tod ein un⸗

Cani-
6,

ſchuldiges Kind aus den Armben
der Mutter hinweg reiſt; dan es
kan ſich verſicheren nunmehro ei⸗
nen heiligen Fuͤrbitter im Himmel
zu haben, und wer weiß, wie es er⸗
gangen wuͤrde ſeyn, wan das Kind
erwachſen waͤre. Muthmaͤſſig,
wan die Judiſche vom Herode er⸗
droslete Kinder zu den maͤnnlichen
Jahren kommen waͤren, haͤtten

ſie auch mit den anderen Juden

Crucifige gegen Chriſtum geruf⸗
fen, ja, wie P. Caniſius wohl an⸗
mercket, waͤren vielleicht einige die⸗
ſer Kinderen, wan ſie beym Leben
geblieben, von ihren Muͤtteren
ſelbſt dem Abgott Moloch auffge⸗
opffert worden: jetzt aber ſeynd
ſie Martyrer und Blut⸗Zeugen
Chriſti in ihrer erſten Unſchuld
worden.
V. Etwas desgleichen kan ich
woyl ſagen von dem abgeſtorbenen
Chriſtlichen Kind, welches zwar
keine Marter von dem Blut⸗duͤr⸗
ſtigen Herode hat ausgeſtanden;
dannoch in dem Glauben ſeiner El⸗
teren nach ausgeſtandener Marter

* R
ℳ E
*

mit dem HErrn
Amen, das geſchehe.

kleiner ARinderen. 91
und Schmertzen der letzten Kranck⸗
heit von uns hat Abſchied genoh⸗
men.
Drum hoͤret auff zu lamentireh,
und zu weinen; ſonderen folget
vielmehr dem Rath und Ermah⸗
nung des Heylands, welchen er
der Wittwe zu Naim gabe, ſpre⸗
chend: Mulier, noli flere, W

Sohn derſelben Wittib wurde al⸗
Poand zum Troſt der weinenden
utter von IEſu zum Leben er⸗
weckt, alſo wirds auch euerem Kind
ergehen in reſurrectione mortuo-
rum, bey der allgemeinen Auf⸗
erſtehung der Todten; maſſen wie
der H. Paulus ſchreibt: Mortui,
qui in Chriſto ſunt, reſurgent
primi, die in Chriſto Abgeſtor⸗
bene werden an jenem Tag die
erſte unter denen Aufferſtehen⸗
den ſeyn, deinde nos, qui reſi-

folgen diejenige, ſo noch leben,
und uͤbrig ſeynd: Der Schluß
iſt: Sic ſemper cum Domino eri-
mus, alſo werden wir allezeit

* *
K

*

„

M

eib/ Luc. 7.

weine nicht; dan gleichwie der rz.

„ 4
½

dui ſamus, demnechſt werden 4. heg.

92

. Erſtes Buch der Traur Predigen
NNENEEOEEEAE

Fuͤr einen Jungen⸗Geſellen.

Texi. Quß horaà non putatis, Filius hominis veniet.

Luc. I2. Y. 40.

Zu der Stund, wo ihr nicht dran gedencket, wird

des Menſchen Sohn kommen.

„I. Ir betrauren und be⸗
“ weinen heut einen
Jungen⸗Geſellen,

welcher durch einen fruͤhzeitigen
Tod aus der Zahl der Lebendigen
vor zwey Tagen des Abends umb
7. Uhr iſt abgeruffen worden zu

ſeinem Richter, um allda Rechen⸗

ſchafft zu geben von ſeinem Handel

und Wandel, das iſt, von ſeinen

Srdancken „ Wort und Wer⸗
en. W
Nun weiß ich wohl, daß einige

bey ihnen ſelbſt werden geſagt ha⸗

ben: das waͤre viel zu fruͤh, es
haͤtte der Tod dieſem jungen Men⸗
ſchen noch wohl etliche Jahre koͤn⸗
nen ausſtand geben: allein das iſt
nichts neues, daß mit jungen Leu⸗
then alſo werde verfahren.
11. Der erſte, ſo unter den
Menſchen gebohren, ware Abel,

auch ein Junger⸗Geſell voller Tu⸗ Geſchichit
gend und Verdienſten, nun haͤte

man ſagen koͤnnen, warum laſſet
GOtt den ſchon betagten Adam,
von deſſen Suͤnde der Tod in die
Welt kommen, nicht zuvor ſter⸗
ben? Muß dan dieſer noch ledige
Abel, ein Juͤngling auff ſeinem
Beſten, zu erſt das Gelaag bezah⸗
len? das iſt gegen die Ordnung!
Aber dieſes Einwenden gilt bey
GOtt nichts: dan er brauchet
ſein Recht, und laſſet offt die Jun⸗
gen vor den Alten hinſterben, da⸗

mit keiner ſeiner ſicher daher lebe:

Der Tod ſteiget durch die Fen⸗
ſteren hinein, ſpricht Jerem. c. 4
21. das iſt, man moͤge ihm die
Thuͤr des Hauſes verſchlieſſen, wie

man wolle, ſo weiß er ſchon Mittel
durch die offene Fenſter herein zu

kommen, und wan dieſe auch veg⸗

ſchloſſen

„₰

Jerem.
21.

bey Beerdigung eines Jungen⸗Geſellen.

ſchloſſen ſeynd, ſchleicht er herein
durchs Dach, oder andere Ver⸗
ſchlieſſungen ohne Unterſcheid des
Alters, der Perſohnen, der Haͤu⸗
ſer, dergeſtalt, daß er durch ver⸗
doppelte Wachten und Trabanten
der Pallaͤſten ſo leicht zum Koͤnig,
als zum geringſten Baurs⸗Mann

herein tringe.
hlet.
Erſter
III. orande der Groſſe
de⸗ WWEo faſt die gantze Welt mit
ſt Gefchicht ſeinen Kriegs⸗und Siegs⸗Fahnen
iſt durchwanderte, ſagte man ihm, daß
un einige Weltweiſen in der Naͤhe ſei⸗
di nes Marches waͤren: ſelbigen, wie
ſen er dan ein groſſer Liebhaber der
din Weißheit ware, ſtellete er viele
8 Frag⸗Stuͤcke vor, und nachdem
ſax. er eine vergnuͤgende Antwort uͤber
alles von ihnen erhalten, ſprach
D er: begehret von mir Geſchaͤnck,
1 was und wie ihr wollet, ich wil
euch nichts verſagen: Nun hoͤret,
And. ihr Begehren! Unſterblich⸗
ie keit, Unſterblichkeit, ſprachen ſie,
e O groſſer Koͤnig, begehren wir.
Alexander aber lachte ſie aus,
ſe ſprechend: Ich vermeinete, ihr
1die waͤret weiſe Leuth, nun aber ſehe
un ich, daß kein Witz in euch ſeye, in⸗
ſtti dem ihr etwas von mir begehrt, ſo
ich nicht habe, und mir ſelbſt nicht

ſ

”

93
Dieſem alſo vorausgeſetzt wol⸗
len wir mit ruͤhmlicher Meldung
des abgeſtorbenen NN. heut be⸗
trachten
1. Die Ungewißheit der
Todts⸗Stunde:
2. Die Urſachen, warum
ein jeder ſich ſoll bereit
halten.

Theil.

Quàâ horàâ non putatis, &c.

einmahl geben kan. Worauff
jene: Iſt er dan ſterblich, groſſer
Koͤnig? und da Alexander ant⸗

wortete, ja ich bin ſterblichſagten

ſie, warum beunruhigeſt du dan
und bekriegeſt die gantze Welt, als
waͤreſt du unſterbliche
Eine doppelte kluge Antwort:
dan erſt antwortete Alexander,
ich habe keine Unſterblichkeit, die
ich euch gebe, und zum anderen
antworteten klug die Weiſen, wir
verwunderen uns uͤber deine Re⸗
gier⸗Sucht, daß du ein Herz der
gantzen Welt ſeyn wolleſt, da dieſe
Herꝛſchung doch nicht lang dauren
kan. Zu meinem Vorhaben re.
Kectire ich nur dieſes: Ungewiß
iſt es, wie lang wir werden leben,
und gleichwohl, was fuͤr Anſtal⸗
ten machen wir nicht fuͤr einen ewi⸗
gen Nahmen, Ruhm, Beher:⸗
ſchung? da iſt faſt kein Stein hart
M 32 gnug,

7

94

gnug, in welchem man die Grab⸗

ſchrifften eingrabe, damit der
Nahme ja nicht ſolle ins Vergeß

Ritter hinterlaſſen der Welt ihre
Bildnuͤſſen mit dem eiſernen Cuͤ⸗
riß, die Schrifft⸗Steller ihre
Buͤcher auffs beſte eingebunden
und ausgetheilt in alle Bibliothe⸗
cken, die Weltweiſen ihre Spruͤ⸗
che, die fuͤrnehme Generals ihre
Stifelen, Sporen, Degen, Caß⸗
quetten, Fahnen: und wie lang
daurets? O And. die Verhaͤng⸗

nus GOttes laſſet insgemein in

kurtzer Zeit allen dieſen Hoffarts⸗
Plunder zerſtoͤhren, damit keiner
koͤnne ſagen: Ich bin unſterblich:
mein Nahme iſt verewiget, drumb
wiederhohle ich meinen Ausſpruch:
Ungewiß iſts, wie lang wir leben
werden, ſo wohl in den Augen der
Menſchen, als in ihrer Gedaͤcht⸗

nus, und gleich wie ein ausgewach⸗

ſener Mann nichts kan zuwerffen
ſeiner Groͤſſe, alſo kan der ſterb⸗
liche Menſch auch keine Stunde
zuſetzen ſeinem von GOtt verord⸗
nen Leben.
IV. Der Tod iſt ein ungewiſſer
Gaſt, und zugleich ein Betrie⸗
ger: ein ungewiſſer Gaſt; dan
in der Stund, wo man an ihn
nicht gedencket, iſt er da, und
alsdan fanget des Menſchen
Sohn, unſer Richter an uns zu
urtheilen: Quà horâ non putatis,

Erſtes Buch der Traͤur⸗Predigen

was wuſten die Philiſthaͤer von
ihrem Todt, da Samſon die Pfei⸗

ſchluge, und ſie alle auff einmahl
toͤdtete? Quà horâ non putatis:
was wuſte die Buhlerin Jezabel
von ihrem Todt, da Jchu den
ſchleunigen Befahl gabe, man ſolte
ſie werffen zum Fenſter hinaus?
Quâ horâ non putatis. Was
wuſte von ſeinem Todt Holofer-
nes, da ihm bey naͤchtlicher Weile
die ſtarcke judith den Kopff abſaͤ⸗
belte, was Siſara? was die So⸗
domiten, und zur Zeit des Noẽ die
gantze Welt? (Locus amplif.)
Quà horâ non putatis. Der Todt
iſt ein ungewiſſer Gaſt.
Er iſt auch ein Betrieger, ſo
wird er genennet Pſ. 54. 6. Ve-
niat mors ſuper eos, & deſcen-
dant in infernum viventes: Der
Todt ſoll uͤber die Suͤnder kom⸗
men, und die noch Lebende ſol⸗
len in die Grube hinab ſteigen.
Wo andere leſen decipiat illos

Blibel⸗
ler des Zimmers, wo ſie zecheten, a di⸗

kommen bey der Nach⸗Welt, die und ihn auslacheten, zuſammen

mors: Der Todt ſoll ſie betrie⸗

En · Und warlich iſt er der groͤſte

Betrieger in der gantzen Welt:

Er laſſet ſich an, ſonderlich bey
jungen Leuthen, als waͤre er noch

weit von ihnen, da iſt er ſchon vor

der Thuͤr. Er machts, wie die

Moͤrder mit den Paſſagiers: der

Moͤrder verbirgt ſich ins Getraidt
oder hinter das Geſtraͤuch: indeſ⸗
. ſen

-ʒ — — -——MND f— —— —

in

—

bey Beerdigung eines Jungen⸗Geſellen. 25
m. Smile. ſen kommet der Wanders⸗Mann, merckter toͤdtlicher Kranckheit kei⸗

fi ſiehet mannichesmahl umb, und ne Zeit ausgeſetzt, ſonderen hat
eten an da er niemand wahr nimt, ver⸗ alſobald zum Beicht⸗Vatter ge⸗
nnen meinet er: nun iſt alles ſicher: ſchickt, ſein Gewiſſen gereiniget,
nagl Siehe da komt der Feind in einem das H. Abendmahl und letzte Oe⸗
titi: Augenblick aus der Hecken heraus lung empfangen mit ſolchem Glau⸗
gabe⸗ mit ſeinem Mord⸗Meſſer, pluͤn⸗ ben und Hoffnung, daß er alle An⸗
1N dert alles, und benimt dem Na⸗ weſende hoͤchſt erbauet. Von ſei⸗
ſſcte ckenden das Leben darzu: wie man⸗ nen anderen Tugenten und Vor⸗
us cher, da er geſund gienge uͤber die ſichtigkeiten wiſſen wir, daß er
Ees Gaſſen, iſt nicht von einer herab allezeit ſehr barmhertzig geweſen
. fallenden holtzenen Fenſter, oder gegen die Armen, daß er fleißig
DcN Leyen vom Dach ermordert? Quaà ware im Kirchengang, daß er offt
bi⸗ horà non putatis. den Beicht⸗Stuhl beſuchet umb

G o. V. GOtt ſey Lob, unſer heu⸗ allezeit ein reines Hertz und Ge⸗
e sium, tiger Junger⸗Geſell hat ſich von wiſſen zu haben (Locus amplif.)

t) dem ungewiſſen Gaſt nicht betrie⸗ alſo iſt er voll der Verdienſten mehr
Todt gen laſſen: dan neben dem, daß er dem Tod entgegen gangen, als von
Zeit Lebens allezeit an einen guten ihm uͤberfallen worden.
,6 Todt gedacht, ſo hat er bey ver⸗
,o„ Zwepter Theil / und Sitten⸗Lehr.
=Vil. Nun Geliebte, muß ich hinein brechen ? eſtote parati:
e⸗ Meins warnen, nicht mit Habt ihr etwas Frembdes, ſo euch
in meinen, ſonderen mit Evange⸗ nicht mit Recht zukomt, gebts wie⸗
⸗ liſchen Worten: Et vos eſtote der, ſonſten gibt euch GOtt den
i⸗ parati: Seydt ihr auch bereit! Himmel nicht: machts, wie To⸗

tͤfe ſaget nicht mit dem Welt⸗Kind bias, welcher, da er hoͤrete in ſei⸗
ALc. 22a. Und Geitzhals: Luc. 12. Anima nem Hauß einen Bock blaͤhen, be⸗

1 mea habes multa bona repofſita in fahle er gleich acht zu haben, ob er
noh annos plurimos: Meine Seel, vielleicht andernLeuthen zugehoͤre,
ſnor du haſt viele Guͦter, ſo dir gnug Lob. a. Eſtote parati! Beſchwaͤ⸗ Tob. .
de ſeynd fuͤr viele Jahr; Dan wer ret euch etwas anders in eurem Ge⸗
H weiß, ob der Todt nicht ſchon na⸗ wiſſen, ſaͤubert es aus, dan Gott,
de he bey euch ſeye, ob er nicht bald der ein reiner Geiſt iſt, wil nur mit
“ durchs Fenſter oder Dach werde reinen Augen werden angeſehen.

eecK VII.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

VII. Urſachen auff eurer Hut

zu ſtehen, euch bereit zu halten,
habt ihr hundert: dan erſtlich,wer
hier uͤberfallen wird im Stand
der Todt⸗Suͤnd, der hat fuͤr ewig

ſein Heyl verſpielet, ohne daß er
ſein verlohrnes Gluͤck jemahlen

Schluß.

wieder koͤnne ergaͤntzen. Zuman⸗
deren, wie ihr gehoͤrt, der Todt
iſt ein ungewiſſer Gaſt, ein Be⸗
trieger, ein Moͤrder, ja er iſt zu⸗
gleich ein Dieb, welcher auch zur
naͤchtlichen Weile die ſehlaffende
uͤberfallet. O ſi ſciret Paterfa-
milias, &. O wan der Hauß⸗
Vatter wuͤſte, jetzt jetzt kommt
der Dieb, jetzt fangt er an zu gra⸗
ben, zu brechen, wie wuͤrde er nicht
wachtſam und munter ſeyn, da⸗
mit ſein Hauß nicht beraubet wuͤr⸗
de von den koſtbahren Waaren,
Geld, Kleinodien, ſo er in groſſer
Menge verſammlet! wie viel mehr,
Andaͤchtige, ſoll ein Chriſt mun⸗
ter ſeyn, der kein Geld, keine
Kleinodien, ſonderen ſeine eigene
Seele zu verlieren hat. Je groͤſ⸗
ſer dieſer Schatz iſt, deſto groͤſſer
ſoll auch ſeyn die Vorſorg, Wacht⸗
ſamkeit, Fleiß denſelben zu be⸗
wahren.
Ja mein GOtt, das ſoll fort⸗
an meine erſte Sorge ſeyn, daß

ich meine Seele in Bereitſchafft
ſtelle: dan ich weiß, daß es wahr

ſeye: Seel verlohren, alles ver⸗
lohren: Ich weiß, daß es wahr

ſey: Einmahl verdammet,

allezeit verdammet: So lieb

wird mir keine Hauß⸗Sorg, keine

Kinder⸗Sorge, keine Geld⸗Sor⸗

ge ſeyn, als meiner Seelen⸗Sorg,
und ſolte ich gleich alles verlieren,
ſo wil ich dannoch dieſen meinen
beſten Schatz mit allem Fleiß be⸗

wahren: Bereit wil ich ſtehen in
der Morgens⸗Wacht, bereit in
den Mittags⸗Stunden, bereit
am Abend: ja die gantze Nacht
durch: wil mich auch nie zur Ru⸗
he begeben, ich habe dan zuvorn
mein Hertz durch eine ſchmertzliche

Reu uüber meine Suͤnden berei⸗

tet. Gib nur, O HEr:, Gnade
dieſe meine Vorſaͤtze zu vollbrin⸗
gen. Andaͤchtige, ich ſchlieſſe
es mit dieſem Chriſtlichen Wuͤnſch:
Requiem æternam;: Gebe doch
unſerem 2. Mit⸗Bruder und Jun⸗
gen⸗Geſellen die ewige Ruh, und
ſolte er wider Verhoffen noch et⸗
wa in zeitlicher Qual werden auff⸗
behalten, ſo ſprechen alle
mit mir der lieben Seelen
zu Troſt Vatter
unſer, ꝛc.

ein

„
Hot

un

het⸗

Pl 88.

Text.

bey Beerdigung der Todten.

Addhdndhndnlh hhnchhch

Die ꝛAſte Leich⸗Predig.

Quis eſt homo, qui vivet, & non videbit
mortem? Pſ.5⁹. 19.

Weer iſt der Menſch, der da lebet, und ſiehet den Tod
nicht? Pl. 88. 49.

ren JEſu, welcher ein

1. Ndaͤchtige in dem HEr⸗
Auferwecker der Tod⸗

ten iſt! Auf die vorgeſtellte Frage

kan niemand antworten: Ich

bins, ich werde den Tod nicht
ſehen: dan wie wir wiſſen aus der
taͤglichen Erfahrnus, auch aus den
unfehlbaren Glaubens⸗Spruͤ⸗
chen, ſo iſt keiner frey von dem

Sterben. Aus der Erfahrnus

. ſange ſchon vorzeiten Lucianus
Laucia-
aus.

lib. 9. Nullum ſæva caput Pro-
ſerpina fugit: Es iſt der Tod
noch keinen vorbey gangen.
Aus den Glaubens⸗Spruͤchen
uͤberzeugete ſich ſchon im alten Te⸗
ſtament der Koͤnig David, wan

er ſprach: Wer iſt der Menſch,

der lebet, und nicht ſtirbt? Kei⸗
ner iſt frey: ja welche vermeinen
davon frey zu ſeyn, und deſſentwe⸗
gen bey guter Geſundheit daher le⸗

ben, als waͤren ſie unſterblich, die

ſeynd in der hoͤchſten Gefahr zeit⸗
lich und ewig zu ſterben: dannen⸗
K, P. Heimbach Leich⸗Pred.

hero Iſaias c.29. das Wehe ſpricht
uͤber die Trunckene von Ephraim,
und uͤber die abfallende Blum: Væ
coronæ ſuperbæ, ebriis Ephraim,
& flori deeidenti, als welche Leu⸗
the des Tods vergeſſen waren, oder
zum wenigſten in ihrem boͤſen Le⸗

ben das Sterben weit ausſtelleten,

ſprechende: Percuſſimus fœdus
cum morte, & cum inferno, fla-
gellum inundans, cùm venerit,
non veniet ſuper nos. Iſt
geſagt, wir haben Schutz gnug ge⸗
gen den Tod, wir haben gute Haͤu⸗
ſer, warme Kleyder, Eſſen, Trin⸗
cken, Reichthumben, und alles
gnug, was vonnoͤthen iſt ſich ge⸗
gen Kranckheit und Tod zu ſchuͤ⸗
tzen: Kommet eine anſteckende
Seuche, ſo gehen wir davon, her⸗⸗

97

Iſai. 28.

lbid.

V. I 5*

ſchet ein boͤſes Fieber, ſo nehmen

wir Præſervativen, Summa, wir
trutzen den Tod, den Hunger, die
Kranckheiten, welche ſeynd das
fligellum inundans, die allge⸗

meine Straf, durch unſer Geld

und

und Guͤter.

Væ, wehe derge⸗
ſtalt trunckenen Leuthen! dan ſie
gehen Spornſtreich nach ihrem

Verderben: Andaͤchtige, nicht

alſo wir, die wir fuͤr eine unfehlbare
Wahrheit halten ſollen.
Abthei⸗ 1. Der zeitliche Tod ver⸗
lung. ſchonet niemanden.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

2. Je mehr man ſich das
Sterben ausredet, deſto
gefaͤhrlichere Wege gehet
man. Beyde Theil wil ich
bepy dieſem tieffen Traur er⸗
weiſen, und alsdan einige
Lehrſtuͤck fuͤr uns aus die ſer
Red ausziehen.

Erſter Theil.

Quis eſt homo....

II. Elcher Monarch, Koͤnig,
oder Kayſer, welcher
General oder Kriegs⸗Held, wel⸗
cher Burger oder Baur hat je⸗
mahlen des Tods ſeine Pfeile koͤn⸗
nen abhalten? keiner: wie die
Waſſer⸗Fluten und Waͤllen des
Meers an dem Ufer, ſo ihnen
GEOtt geſetzet, werden zerbro⸗
chen, alſo die Kraͤften der aller⸗
maͤchtigſten Helden der Welt an
der Linie oder Ufer des Tods, der⸗
geſtalt, daß noch keiner iſt geſehen

worden, der von ſich mit Wahr⸗

heit habe ſagen koͤnnen: Ich wer⸗
de nicht ſterben, ich werde immer
daher gehen in meinen Damaſten
Kleyderen, ich werde immer reiten
auf meinem muͤthigen Pferd, im⸗
mer dauren in meinem eiſernen
Harniſch, ich werde immer fort⸗

fahren der Geſundheit und guten

Tagen zu genieſſen: das konte von
ſich nicht ſagen Julius Cæſar, noch

Pompejus, noch Xerxes, noch
Artaxerxes, weder Tamerlanes,
noch Alexander: keiner, alle ha⸗
ben muͤſſen ſterben: drumb dan
bey den Gelehrten der Tod auf ſei⸗
nem Schild fuͤhret dieſe Worte:
Nemini parco, ich verſchone
niemand: Die Armuth verſcho⸗
net den Reichen, der Schmertz den
Geſunden, die Verſpottung den
Maͤchtigen, aber der Tod verſcho⸗

net keinem. Mors ſervat legem, Pocth R

tollit cum paupere Regem, ſun⸗
ge ſchon vorlaͤngſt der Poet. Der
Kaͤyſer wird genennet Invictiſſi-
mus, Unuͤberwindlich, beym
Tod fallet dieſer Titul, und ſaget
er dem Unuͤberwindlichen ſo wohl,
als allen anderen: Nemini parco,
ich verſchone keinem.
III. In dieſem Sinn haben
die unglaubige Heyden drey Goͤt⸗
tinnen, als Herſcherinnen uͤber
Leben und Tod geſetzt: Die erſte

S2D

bole.

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E=E =çꝛ — —

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che⸗
bemn hut
ſnn

Aiſt
beymn
ſet
roe⸗
rco,

aben
Go⸗/
uͤber
etſte

heiß

bey Beerdigung der Todten.
Fabula. heiſſet Clotho, die hielte in der Hand

den Rocken, an welchem ſie das
Werck hat angebunden. Die

zweyte heiſſet Lacheſis, dieſe ſpin⸗
net den Faden des Lebens, einem
laͤnger, dem anderen kuͤrtzer. Die

dritte nennet ſich Atropos, dieſel⸗
be zerbricht den Faden, und wer⸗
den ſothane Schweſteren mit ei⸗
nem Nahmen genennt Parcæ,
wodurch verſtanden wird, daß ſie
niemanden verſchonen, was er im⸗
mer fuͤr Stands iſt. Reich und
arm, edel und unedel, groß und
klein, alle muſſen dran, wie es der
Vers gibt:
Lanificas nulli tres exorare pu-
ellas
Contigit, obſervant, quem
ſtatuêre diem. Martial.

epigr. 4.
Elogium.
Die Probe haben wir an dem

vorgeſtern umb 10. Uhr Vormit⸗

tags mit groſſem Leydweſen ſeines
gantzen Hauſes in GOtt verſchie⸗
denen NN. Tit. Er ward ge⸗
bohren (NB. Geburt, Erzie⸗
hung, Kunſt) nachdem er nun mit
ſo fuͤrtreflichen Gaaben von Gott
und der Natur verſehen, ſich alle⸗
zeit einer ſehr Chriſtlichen Auffuͤh⸗
rung befliſſen, auch die heilige
Sacramenten, als der Chriſten

Staͤrcke und Wegzehr, gottſeelig
empfangen, ſtarb er ſanftlich im

99
HPErꝛn den 25. May. Es hatte
ihm zuvorn, wie man zu ſagen pfle⸗
get, nie kein Finger weh gethan, er
wuſte ſeiner Kraͤften gleichſam
kein Ende, wurde gezehlet unter die
geſundeſte und ſtarckeſte Maͤnner
dieſer Stadt, alſo daß man ver⸗
meinet haͤtte, es waͤre noch weit mit
ihm vom Sterben: allein kaum
hat er vier Tag von einem Flecken⸗
Fieber zu Bett gelegen, da muſte
er ſchon die allgemeine Schuld der
Natur bezahlen, und durch ſein
fruͤhzeitiges Ableiben bekennen das
Nemini pareit, der Tod verſcho⸗
net niemand.
1V. Und dieſes ſcheinet, hat
Noe wollen andeuten, da er zur

Zeit der Suͤnd⸗Flut die Gebeine Veſchicht

des Adams zugleich mit ſich in den
Kaſten oder Arck getragen, welche
Gebeine er hernechſt nach geendig⸗
ter Flut unter ſeine Soͤhne hat
ausgetheilt: als wolte er ſagen,
wie Ediſſenus Syrus ſchreibet:
Bildet euch nicht ein, meine liebe
Kinder, daß ihr nunmehro nach ge⸗
ſunckenem Waſſer ſicher ſeyet: be⸗
ſchauet vielmehr die Gebeine eures
Ertz⸗Vatters, und lernet von
dem, daß keiner ſicher ſeye vor dem
Tod.
Homo vitz commodatus,
non donatus, ſprache Publins
Mimus, der Menſch iſt zum Le⸗
ben geliehen, und nicht ge⸗
ſchenckt. Nun aber iſt dieſer der
N2 Un⸗

700
Unterſcheid zwiſchen der geliehenen
und geſchenckten Sache: das Ge⸗
ſchenck gehoͤret uns allezeit zu, aber
das geliehene nur eine Zeitlang,
alsdan muß mans dem Eigenthuͤ⸗
mer wiedergeben: alſo iſts be⸗
ſchaffen mit dem Menſchen: er iſt
nur auf dieſe Welt geliehen, wan
GOtt ſein HErꝛ wil, muß er wie⸗
der fort.
ner: Reddidit animam Creatoti
ſuo, der Sterbende hat ſeine
Seel wieder gegeben GOtt ſei⸗
nem Schoͤpffer.
Dies iſt dan heut das Troſt⸗
Wort, ſo ich gebrauche fuͤr das
Traur⸗Hauß: ſeyet nicht uͤber⸗

Drumb ſagen die Latei⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
maͤſſig betrubt, daß euch durch den

Tod hingeriſſen worden euer Vat⸗
ter, Mutter, Bruder, ꝛc. GOtt
hat ſein Recht gebraucht, er hat
wieder genohmen, was ihm zuge⸗
hoͤrte, und was ſein lieber Sohn
Chriſtus erkauft und bezahlet hat⸗
te mit ſeinem allerheiligſten Blut.
Seyd nicht uͤbermaͤſſig betruͤbt!
Es iſt dem ſeeligen HEren etwas
wiederfahren, was allen Menſchen

nothwendig muß wiederfahren,
gemaͤß dem bekanten Vers: Se⸗

riûs aut citius metam propera-
mus ad unam, nemblich das
Sterben iſt ihm begegnet, eine un⸗
umbgaͤngliche Nothwendigkeit.

Zwweyter Theil.

V. adan haͤttet ihr mehr Ur⸗
ſach zu trauren, wan er
vom Tod nichts gewuſt haͤtte, oder
haͤtte ſich aufgefuͤhrt, als waͤre er
des Tods vergeſſen: O das iſt ein
gefaͤhrlicher Weg in die Ewig⸗
keit! dan ſolche Leuth, die des
Tods vergeſſen, oder ihnen das
Sterben durch ihre Geſellſchaf⸗
ten, Freuden und Welt-⸗Luͤſten
ausreden, die ſeynd gemeinlich un⸗
bereit, wan der Tod kommet, ha⸗
ben keine Buß⸗Mittel den Richter
zu beſaͤnftigen, und ihre Suͤnden
auszuloͤſchen gebraucht: was kan
hierauf anders folgen, als eine Ver⸗
ſtoͤrung und ewiges Ungluͤck?

Dannenhero recht dran gewe⸗

ſen jener Weltweiſe, welcher, da BGeichicht

er von ſeinen Schuͤleren auf dem
Sterb⸗Bett gebetten wurde, er
moͤgte ihnen gleichwie im Leben,
alſo auch im Sterben eine heylſame
Lehr geben, ſprach er, gebet mir
Feder und Dinten, und nachdem
er die Feder hatte, ſchriebe er aufs
Papier OO. und nichts mehr
wolte er ihnen ſagen; worauf die
Schuͤler einander diſputirten uber
dieſe dunckele Buchſtaben der bey⸗
den OO. und endlich haben ſie
nach betrachteter Lehr ihres Mei⸗
ſters dieſe Auslegung gefunden,
es muͤſte etwas zwiſchen beyde
Buch⸗

—

B
B

—

bey Beerdigung der Todten.

hden Buchſtaben geſetzet werden, damit
Vat ein rechter Sinn daraus kaͤme, ha⸗
Ott ben demnach beyde OO. alſo aus⸗
ehet gedeutet: Oblivio, Vergeſſen⸗
uge heit; dan was iſt der Tod anders,
Sohn als aller Dingen Vergeſſenheit?
ter Alſo nimbt ihn der H. Geiſt: Ma-
. Eccl. litia unius horæz oblivionem facit

1I. 29, luxurix magnæ, oder wie der
6 Griechiſche Text hat: Afflictio &

nſchen tribulatio unius horæ oblivio-
horn nem facit magnarum volupta-
. . tum & deliciarum, die Be⸗
dher. trangnus einer Stund verur⸗
ſachet eine Vergeſſenheit groſſer
. fahren die Weichlinge dieſer Welt,
die Wolluͤſtler und Schwaͤrmer;
dan kaum werden dieſe Leuth ge⸗
troffen mit einem kleinen Schmer⸗
Pre tzen, da jammert man und weh⸗
Ni klaget, als waͤre nie keine Freud
fyn ſat Luſt im gantzen Hauß gewe⸗
i en.
Motale. Zu meiner Sach: die Vergeſ⸗
ſ⸗ ſenheit der zeitlichen Freuden und
. nr boͤſen Luͤſten iſt gut und heylſam,
aber die Vergeſſenheit des Tods,
6) O die iſt allerdings ſchaͤdlich und
k verderhlich ben
„ es Sterbens vergaß der rei⸗
in Giſchicht che Praſſer, drumb zechte er taͤg⸗
nibck lich, gabe den Armen nichts, drum
rien weltzete er ſich in den Laſteren, wie
en 8 ein Schwein im Koth, drum klei⸗
d dete er ſich in Scharlack und koͤſt⸗
ude lichem Leinwad: frage ihn jetzt,
buch⸗

101
was er noch von denen gehabten
Freuden ſchmecke, ſo wird er ſagen:
ſauber nichts, alles dieſes iſt, als
waͤre es niemahlen geweſen: der
Tod hat alle Freuden auf einmahl
hinweg geraft, und mich in einen
genden Stand und groͤſte Peinen
geſetzt.
VI. O ihr geſunde, und noch ug⸗
von keiner Kranckheit wiſſende Zu⸗ darkelt.
hoͤrer! vergeſſet doch des Ster⸗
bens nicht, was ihr immer vergeſ⸗
ſet! dan wan ihr des Sterbens
vergeſſet, ſo werdet ihr hinlauffen
auf die Wildbahn aller Freyheit
und Laſteren, wan ihr des Ster⸗
bens vergeſſet, ſo werdet ihr Buß
und Beſſerung allezeit aufſchieben
zu euerem hoͤchſten Schaden: ſter⸗
bet taͤglich, ſterbet ſtuͤndlich, nicht
allein eueren boͤſen Begierden und
Gewohnheiten; ſondern am mei⸗
ſten ſterbet in eueren Gedancken,
ſtellet, mahlet euch vor das Tod⸗
ten⸗Bett, den Sarck, das Grab,
und koͤnnet ihr nicht anderſt die
Gedaͤchtnus des Tods unterhal⸗
ten, nehmet einen Todten⸗Kopf
aus dem Bein⸗Hauß mit auf eure
Schlaf⸗Zimmer, kuͤſſet ihn zuwei⸗
len, umbhaͤlſet ihn, und ſprechet
mit dem H. Job: Parcitas dierum
meorum finietur breyvl, meine Iob. 10e.
wenige Lebens⸗Tage werden
bald ein End nehmen: dan das
iſt gewiß, dem ſtaͤten Betrachter
des Tods wird wohl ſeyn in den
N 3 letzten

102
letzten Zuͤgen. O ſterbender Hey⸗
land JEſu, der du mit geneigtem
Haupt deinen Geiſt haſt aufgege⸗
ben in die Haͤnde deines Vatters,
erhalte uns doch dieſe Gnad, daß

wir deines und unſeres Tods nie

vergeſſen, dan dein Sterben iſt un⸗

2 2% S ν, S α
ESe⸗SSee r. Se Ee ESe ESe E

Ausle⸗ 3

gung.

ſer Leben/ unſere Auferſtehung und
Seeligkeit: ich bitte zugleich im

Erſtes Buch der Traur Predigen

Nahmen aller traurenden Freun⸗

den ein andaͤchtiges Gebett nach

Chriſtlicher Gewohnheit für den
abgelebten lieben Hern, fals die
Seel noch etwa in zeitlicher Qual
wuͤrde aufbehalten. So ſprechet
dan mit Mund und Hertzen Vat⸗
ter unſer, Ave Maria.

Die 25ſte Leich⸗Predig.

Text.

Si in ſecunda vigilia, & ſi in tertia vigilia vo-
nerit, & ità invenerit, beati ſunt ſervi

illi. Luc. 12.

Wan der HErr kommen wird in der anderen, und in
der dritten Wacht, und ſie alſo findet, ſo ſeynd

die Knechte ſeelig.

Chria.

NB. Chriæ habent ſuas partes, hinc numeris non diſcernuntur.

ren! die Zeit wird ab⸗
getheilet in Jahre, Mo⸗
nath, Wochen, Tage: die Tage

A Nnceg in dem HEr⸗

in Stunden, deren 24. einen gan⸗
tzzzen Tag und Nacht ausmachen:
in dieſer Stunden einer wirds an
uns wahr werden, was vor zweyen

Tagen wahr iſt worden an Wey⸗
land unſerem lieben Nachbar und

Mitbuͤrger (Mitbuͤrgerin) nem⸗

lich, daß wir nicht mehr gezehlet
werden unter die Lebendige. Die
Alten theilten dieſe Zeit ab in

Wachten, wie zu leſen bey unſerem
P, Cornelio: Die erſte Wacht
fienge an umb den Abend, und dau⸗

rete drey Stunden, alsdan fienge

die andere Wacht an, und daurete
biß halbe Nacht, hierauf folgete

die dritte Wacht, und beſtunde

wiederum in drey Stunden, letzt⸗
lich ware die vierte Wacht biß zur
Morgenroͤthe oder Sonnen⸗Auf⸗
gang: alſo zehleten unſere Vor⸗
fahren. Im ſittlichen Sinn iſt
die erſte Wacht die Kindheit, die
andere die Jugend, die dritte das

maͤnn⸗

N

1

—
S=

S=
— — — —-- — —

— —

—— —

telr
nach
den
die
Qul
kechet

lel
Var⸗

-
ſerni

Urſa⸗
ſhen.

vey Beerdigung eines

maͤnnliche Alter, die vierte enolich
das hohe Alter. Nun mercken
die HH. Vaͤtter wohl an, daß der

HErꝛ keine Meldung thue von der T
erſten und vierten Wacht, dan in

der Kindheit iſt noch keine Ver⸗
nunfft da, und auf die vierte

wae kommen gar wenige, oder

wan ſie die Buß biß aufs hohe Al⸗
ter verſchoben, iſt es gemeiniglich

3

Herrn oder Knechts. 10 ;
mit ihnen verzweiflet: Dieſem un⸗
angeſehen, Andaͤchtige, von allen
ſothanen dreyen Alteren iſt unſer
ext wahr, daß wir werden ſeelig
werden, wan uns der Tod antrift,
wie jene Evangeliſche Knechte, das
iſt, wachtſam, aufgemuntert, be⸗
reit zu ſterben: wie ich dan in an⸗
ſtehender Rede bedacht bin zu er⸗
klaͤren.

Si in ſecunda vigilia.

S machen ihnen viele Ein⸗
faͤltige dieſe Einbildung,
es ſeye ein Zeichen der Verdam⸗
nus, wan ein treuer Chriſt mit ei⸗
nem geſchwinden Tod wird uͤber⸗
fallen in einer Stund, wo ers nicht
vorgeſehen: dieſes iſt gerad gegen
das Evangelium, welches die See⸗

ligkeit der GOttes⸗Dieneren nicht

an die Zeit oder Stunde bindet,
ſonderen an die Wachtſamkeit,

Vorbereitung, Gnaden⸗Stand:

treue Knecht ſeynd dem HERRN
lieb, wann ſie auch immer kommen.
Beati ſunt ſervi illi. Urſach war⸗

um: Sie haben die ihnen von

GOtt mitgetheilte Lebens⸗Stun⸗

den und Gaaben wohl angewen⸗

det: die vorbey lauffende Zeit an⸗
treffend haben ſie mit dem Poeten

geſagt: Omnem crede horam
tibi diluxiſſe ſupremam, Ge⸗
dencke, ein jedes Stuͤndlein koͤn⸗

ne wohl das letzte ſeyn. Die

Gaaben anlangend, ſprachen ſie:
HErr, du haſt mir fuͤnf Ta⸗
lenten gegeben, ſiehe, ich hab
noch andere fuͤnf druͤber gewon⸗

nen! Was ſoöll dan dieſe Leuth

ſchroͤcken, daß ſie nicht gern alle
Stunden, alle Augenblick, wans
GDtt gefaͤllig, wolten ſterben?
daß ſie nicht mit David doͤrften
ſagen: Educ de cuſtodia ani-
mam meam ad confitendum no-
mini ſancto tuo; me exſpectant
Juſti, donec retribuas mihi, Pſ.
141. Fuͤhre, O HErr, meine
Seel aus dieſem Kercker, damit
ich deinen heiligen Nahmen be⸗
kenne; die Gerechten warten
meiner, biß du mich belohneſt.
Der Tod, Andaͤchtige, iſt den

wohl⸗bereiteten Seelen ein werther

Gaſt, den ſie allezeit willkomm heiſ⸗
ſen, wan er immer kombt, dan in⸗
dem ſie in Gnaden ſtehen bey ihrem
GOtt, auch einen Willen ha⸗
en,

„

Gegen⸗
theit.

ben, ſo gaͤntzlich vereinbahrt iſt

mit dem Goͤttlichen, ſo kan es nicht
ohn ſeyn, der Tod muß ihnen wie
ein lieber Gaſt nacher Hauß kom⸗
men.
Hingegen iſt er den Gottloſen
ein durchs Fenſter einſteigender
Dieb, ein grauſamer Moͤrder, ein
unverſehener Donnerſchlag, ein
Schroͤcken uͤber alle Schroͤcken.
Er iſt ihnen ein Moͤrder, dan er
benimbt ihnen mit Gewalt das Le⸗
ben, welches ſie noch lang gedach⸗
ten förtzuſetzen. Ein Donner⸗
ſchlag, dan, da ſie ſichs am wenig⸗
ſten verſehen, ſchlaget er zu. Ein

Schroͤcken uͤber alle Schroͤcken;

Ariſtot.

Gleich⸗
nus.

dan nichts kan in der Welt ſchroͤck⸗
barer ſeyn, als daß ein Menſch in
die Ewigkeit reiſe, wo ihm ewig
wird uͤbel ſeyn. Darum eigentlich
von den Gottloſen zu verſtehen iſt
jener Heyden⸗Spruch: Terribi-
lium omnium terribiliſſimum
mors.
Die Gerechten vergleichet der
Prophet Job den Graͤberen, wel⸗
i unverſehens auf einen verbor⸗
genen Schatz graben, alſo wan

dieſe in ihrer Bearbeitung fuͤr die

Seeligkeit unverſehens zu dem

Todten⸗Sarck gerathen, O An⸗ ſi

daͤchtige, das iſt ihr beſter Schatz,
dan er bezahlet auf einmahl alle
Mühwaltung dieſes Lebens, alſo
ſpricht der Huſſitiſche Prophet
Job: Qui cxpectant mortem,

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

& non venit, quaſi effodien- b.;
tes theſaurum: Die, ſo auf den 1.34
Tod warten, und er kommt
nicht, graben gleichſam nach ei⸗
nem Schatz. Ich vergleiche ſol⸗

ſen, was koͤnte denen lieber ſeyn,
als die Aufloͤſung ihrer Baͤnden?
Darumb ſprach David: Fuͤhre
mich aus dieſem Kercker, O
mein GOTT! und im 119.

Pſalm: Hei mihi, quia incola- Pf. 115.

tus meus prolongatus eſt! Ach
mich Elenden, daß meine Woh⸗
nung iſt verlaͤngert worden, ich
hab gewohnet bey den Einwoh⸗
neren von Cedar: das iſt, bey
einem rauen und wilden Volck.
So machens, geliebte Zuhoͤr. die
Gerechte mit dem Tod, er komme
in der erſten oder anderen, oder in
der dritten Wacht, gilt ihnen
gleich. Die Gottloſen aber, wan
ihnen die Tod⸗Suͤnd uͤberkom⸗
met, entfaͤrben ſich gantz, und muß
man ſie vergleichen mit einer weiſ⸗
ſen Wand, ſo bleich werden ſie:
mit einem Stein, ſo hart wird ihr
Hertz, mit einem in Verzweiflung
Gerathenen, ſo verſtoͤret ſeynd

vo 8
Eins muß ich hier nicht vergeſ⸗
ſen. Wir wunſchen alle wohl zu

ſterben; allein wir wollen nicht
alle wohl leben: leben wolten wir
in Freyheit, ſterben in Buß,

le⸗
ben

igt⸗
che Leuth den Gefangenen, ſo in gleich⸗
einem langwierigen Kercker geſeſ⸗ nuſean.

2
— - m, — — — — — — — — — —

— —

— — —

— —, —

dien.

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ſhee⸗
⸗

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geſeſ ut

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Fühhrt

II.

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fdnt

SEStſchich⸗
len⸗

bey Beerdigung eines Herrn oder Anechts. 10 5

ben in Luͤſten, ſterben in Zaͤhren,

leben in Suͤnden, ſterben ohne
Straf: aber das gehet nicht an.
Auguſtus der Kayſer, wie Sue-
tonius ſchreibt, hoͤrete nichts lie⸗
ber, als wan ſeine Unterthanen
ohne groſſen Schmertzen geſtor⸗
ben waren, dan einen ſolchen Tod
wuͤnſchte er ſich ebenfals; hats
auch ſo weit erhalten, daß er in dem
Liebkoſen ſeiner Gemahlin Liviæ
geſtorben iſt: allein, O armer

Auguſte! O blinder, unglaubiger

Heyd! iſt das gnug? wo iſt dan
die Seel? Ach, Chriſtliche Zu⸗
hoͤrer, nach den Grund⸗Saͤtzen
Unnſeres allein ſeelig⸗machenden

Glaubens iſt die Seel Auguſti in

der Hoͤlle! ſanft iſt er geſtorben,
aber nicht im HErnn, nicht in der
Wachtſamkeit, Vorbereitung, die
GOtt erfordert zur Seeligkeit.
Si ità invenerit, ſagt unſer heu⸗
tige Text, wan der HErr ſie alſo
findet, nemblich im rechten Glau⸗
ben, in Bereuung ihrer Suͤnden,
in dem Vertrauen auf die Ver⸗
dienſten Chriſti, in der Goͤttlichen
Liebe, Beati, alsdan ſeynd ſie ſee⸗
lig. Es komme gleich der HErꝛ in
der anderen oder dritten Wacht:
findet er ſie aber in Liebkoſerey,

wie Auguſtum, in Schwaͤrmerey, (

wie Balthaſſar, in Abgoͤtterey,/ wie
den Pharao, O vermaledeyet ſeynd
die Knechte!
K. P. Heinabach Leich⸗Pred.

Unſer in GOtt ruhender lieber Elo-
NN. gehoͤret unter die Zahl der Sinm.
treuen, der wachtſamen, der Chriſt⸗
lichen Knechten, drumb wollen
wir keines wegs zweiflen, er ſeye
ſchon bey ſeinem GOtt. Treu
ware er, dan was zum GOttes⸗
Dienſt gehoͤrete, unterlieſſe er nie⸗
mahlen: treu, dan er ware kein
Lieger und Betrieger, kein Wind⸗
macher und Verleumbder; ſon⸗
deren ein jeder fande bey ihm ein
teutſches, aufrichtiges Hertz.. .
Er ware auch wachtſam, dan er
gienge oft zur heiligen Beicht und
Communion, damit ſeine Seel
allezeit im Gnaden⸗Stand waͤre,
wan GOtt uͤber ihn wuͤrde gebie⸗
ten. Wachtſam, dan alle Mor⸗
gen wachte er auf zu dem Erꝛn,
mit dem David ſprechend: Mein beg.
GOtt, mein GOtt, zu Dir er⸗ ſ2.
wache ich. Chriſtlich ware er
auch, dan er ware nicht von denen,
ſo ſich mit dem bloſen Chriſten⸗
Nahmen behelffen; ſonderen aus

ſeinen Wercken konte man ſehen,

was er glaubte. In den Trang⸗
ſalen dieſer Welt ware er ſtarckmuͤ⸗
thig in GOtt, bey Reitzung des

Zorns ware er ſanftmuͤthig, in den

Hauß⸗Creutzeren geduͤltig... ...
locus amplific.) Summa, ein
recht Chriſtlicher Mann, dem ich
wuͤnſche, daß er lebe in Ewig⸗

keit.

gos
Nun, Andaͤchtige, ſie wollen
acht haben auf dieſe Wort: Si ità
invenerit, beati. Findet der HEr⸗
ſeine Knecht alſo, ſo hats nichts zu
bedeuten, wan er komme, und ſolle

er ſie auch uhrploͤtzlich uberfallen:

beati, ſo ſeynd ſie dannoch ſeelig.
Eine merckwuͤrdige Geſchicht brin⸗
get diesfals bey Holcot. in librum

Geſchicht Dap. cap. 4. MaPliſet, ſchreibet

Sap. 4.

Zeugnus
Luc.12. welche der HErr wachtſam fin⸗

er, von einem gelehrten Mann,
daß er todt ſeye gefunden worden,
ſitzend zwiſchen den Buͤcheren, de⸗
ren eins eroͤfnet auf ſeinem

Schooß lage: da nun die Hauß⸗ ben.
Wohlan dan, Chriſtl. Zuhoͤr. Schlus.

Genoſſen aller traurigſt den ge⸗
lehrten Mann todt funden, und an
ſeiner Seeligkeit begunten zu
zweiflen, merckten ſie, daß des Tod⸗
ten Hand auf dem eroͤfneten Buch
lage, und zeigete auf dieſen Spruch
des weiſen Manns: Juſtus au-
tem, ſi morte præoccupatus fue-
rit, in refrigerio erit, der Ge⸗
rechte, wan er vom Tod wird
heimgeſucht, wird in der Er⸗
quickung ſeyn. O Troſt, An⸗
daͤchtige, hiemit ware alle Trau⸗
dakeit und Zweifel verſchwun⸗
So wahr iſt das Zeugnus Lu-
cæ 12. Seelig ſeynd die Knecht,

det, wan er kommet. So wahr
das Zeugnus Chryſoſtomi in ſer-
mon. Ne deſperemus, Tom. §5.

Der Tag des HErrn kommet,

Erſies Buch der Traur⸗Predigen S
wie ein den Schlaffenden uͤber⸗

fallender Dieb, den Wachenden

ſchadet er nichts, ja er kombt die⸗

ſen, wie ein Koͤniglicher Bott⸗
ſchafter, dan er ruffet ſie zu den
ewigen Guͤteren. Den Sam⸗
ſon, dieſen ſtarcken Mann haben
die Philiſtaͤer urploͤtzlich uͤberfal⸗
len, aber da er ſchlieffe im Schooß
der liebkoſenden Daliiæ, Jud. I6.
Hingegen die Wachtſame laſſen
ſich den Degen, womit ſie ſich ver⸗
thaͤtigen, nicht benehmen, eben ſo
wenig, als der Hercules ſeine Kol⸗

ſeyd keine Schlaͤfer in dem groſſen
Werck eures Heyls, ſonderen fleiſ⸗

Iud. 160,

ſige Waͤchter, ſtehet auf euerer
Hut in der erſten Wacht eurer jun⸗

gen Jahren, ſeyd munter in der
anderen Wacht des maͤnnlichen
Alters, verſchaͤrtzet auch das hohe
Alter nicht, damit ja der Tod ſich
nicht ruͤhmen koͤnne, er habe euch

unbereit erhaſchet: A ſubitanea

& improviſa mala morte libera
nos, Domine! Von dem gaͤ⸗

hen, unverſehenen (boͤſen)
Tod befreye uns, lieber HErr.
Wir wollen das unſerige auch ber⸗

tragen, das iſt, wir wollen auf

dieſer zeitlichen Schildwacht des
Lebens nicht verdrießlich werden,
ob es gleich allerhand ſchnoͤde
Wind der Verfolgungen und Be⸗
truͤbnus hier ſetzet: ſonderen wir
wollen

Kal

ler

ſon
Und
N
NRe⸗
wol

.

A⸗

bey Beerdigung eines Herrn oder Knechts.

Schildwacht⸗

17
ebenfals wachtſam ſeynd, und die

ſber wollen unſere
enden Stund hertzhaft aushalten, die gantze Zeit unſeres Lebens von dei⸗
btdie⸗ Seelen⸗Feynd anruffen, aufdaß nem Goͤttlichen Dienſt im gering⸗
Bott⸗ ſe uns ſagen, weſſen Geiſt ſie ſten nicht abweichen, daß wir uns
uden eyen,/ wir wollen ſie durchaus nicht widerſetzen allem, was Dir und
Setn paſſiren laſſen in das Innerſte un⸗ deinem Geſaͤtz zuwider iſt, biß wir
eben ſeres Hertzens, damit dieſe Ve⸗ endlich durch einen gluͤckſeeligen
i ſuns Dr O GOtt, allein be⸗ Tod abgeloͤſet, in dein Reich kom⸗
Chols . ret werde. men, Dich daſelbſt zu ſehen,
“ Gebett. ODu eingebohrner Sohn des deiner Nieſbſt uſthen, mud
ſn Vatters, der Du auf dieſem Erd⸗ Amen. Laſſet uns, Chriſtlicher
chder⸗ boden 33. Jahr gewandert, und Gewohnheit nach, eingedenck ſeyn
Cend gleichſam Schildwacht geſtanden des in Chriſto Verſtorbenen, und
gege gegen alle Feynde deines himmli⸗ ſprechen Vatter unſer
ſchen Vatters, hilf uns, daß wir Ave Maria. .
uher. 44 4. , k. 4 ,
Nroſſe 2 S W eN S e S N . X
⸗ 2òð
euerer to Qpicl
8 Die 26ſte Leich⸗Predig.
in der —. .
ſche Text. Diſpone domui tuæ, quia morieris tu, &
e non vives. aiæ 365.
eah Beſtelle dein Hauß; dan du wirſt ſterben, und
Uunen nicht leben.
⸗ 1. R s fuͤr eine groſſe Lie⸗ pfindlich, welches ſie nicht gerne
in) 1 § be der Menſch habe ausſtehen füuͤr das liebe Leben: ja
Et. A fuͤr ſein Leben, und es gibt der Wanders⸗Mann ſein
Pber hingegen was fuͤr ein Eckel, Haß, Geld, Kleyder, und alles, was er
af nn Schroͤcken gegen den Tod, hat, gutwillig her den Moͤrderen,
15 as iſt nicht gnug zu beſchreiben: damit ſie ihm doch das Leben laf⸗
en Miemand wil faſt ſterben alle ſen ſolche Forcht haben wir fuͤr
ic wollen eben, dergeſtalt, daß keine den Todd.
B Artzeney ſo herb, keine Folter ſo. Vom eintzigen Elia weiß ich, Geſchicht
grauſam, kein Schneiden ſo em⸗ daß er auf der Nicht wegen Ve⸗
2 ol⸗

Ulen

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

109
folgung der Jezabel ſich endlich al⸗
ler muͤde unter einen Baum werf⸗

fend, habe aufgeſchryen: Suffieit

mihi, Domine, tolle animam
meam: Es iſt fuͤr mich gnug,

OW°HErr, nehme hin mein Le⸗

ben; alleine wan man der Sache
ſelbſt, und den Umbſtaͤnden was
gnauer nachdencket, ſo iſt es am
Tag, daß Elias ſein Leben mehr ge⸗
liebt, als den Tod: dan warumb
flohe er von der Jezabel, ſo ihn zu
toͤdten trachtete? Keiner anderen
Urſach halber, als damit er ſein
Leben moͤgte retten, Tolle ani-
mam meam, laß mich ſterben:
Hat ſich wohl: ſterben konte Elias
zu Samaria bey der Jezabel, und
brauchte nicht in die Einoͤde unter

den Wachholter⸗Baum zu lauf⸗

Gan.

7

Abhan⸗
delung.

fen, mercken ſie demnach, daß ihm
das Leben viel lieber geweſen, als
das Sterben. So wiſſen wir
auch aus dem Evangelio von dem
Krancken, der ſchon 38. Jahr bett⸗

laͤgerig geweſen, wie er ſich habe

tragen laſſen nach dem Schwem⸗

Teich, allwo er allezeit erwartete,
daß man ihn auch endlich hinein
lieſſe: ſo ſuß iſt das Leben, ſo
verhaſt der Tod.

Und was fuͤr ein Donner⸗

Wort wirds dan nicht geweſen
ſeyn dem Koͤnig Ezechiaͤ, da ihm
durch Iſaiam ſo unverſehens der
Tod ward angekundigt? Ge⸗
ſchwind, geſchwind beſtelle dein

Hauß; dan du wirſt ſterben,

Und nicht leben. Chriſtl. Zuhoͤrer!
ich hab mir aus ſothanem Spruch
nur dieſes Wort ausgeleſen, di-
ſpone, beſtelle, ordne, mache al⸗
les bereit zum Tod, welches mir
Anlaß gibt zwey Stuͤcke, nebſt
Chriſtlicher Gedaͤchtnus des Abge⸗
ſtorbenen „zu eroͤrteren, nemb⸗
ich:

Menſch ſolle beſtellen.

2. Wie er es ſoll beſtellen.

Diſpone domui tuæ....

II. Wee geſchwind der Tod det durch die ſinnreiche Bild⸗Saͤul

manchem auf den Hals
komme, das braucht keines Erklaͤ⸗
rens: man hats, leyder, viel zu viel

erfahren, da etliche eſſende, andere

ſchlaffende, andere gar Hochzeit

haltende, andere gehende, andereſte⸗
hende ſeynd uͤbern hauffen gefallen:
und wird dieſes gar ſchoͤn vorgebil⸗

des Nabuchodonoſors: Ein vom
Berg herabfallendes Steinlein
hat ſie zerſtoͤhret, und biß zum

Staub zernichtet: das Steinlein,

Andaͤchtige, iſt ein Bild des
Tods, dieſer wirft in einem Au⸗
genblick uͤbern hauf, zernichtet
auch die groͤſte Haͤupter der Welt,

1. Was ein ſterblicher

ſichhce
Sihtwen
rwattt .
ich hinn
eben, t.

Donme
t gereſn
„dih
ehens d

ches nr
ke, neſ
s Ag⸗
„Hunt

tllinre

ellen.
kllen.

in ve
teinlein .

is zum
eilenn
ſd des
n N
nichttt
Wwe

1
und

„

bey Beerdigung der Todten.

und macht ſie zu kleinem Pulver
und Aſchen, dergeſtalt, daß was
heut geſtanden, morgen da lige,

was heut gebluͤhet, morgen ver⸗
welche, was heut geehret, morgen

mit Fuͤſſen werde getretten, wie der
Staub auf der Erden.
III. O liebe Chriſten, hat man
hier keine Urſachen zu beſtellen?

zu ordnen? bereit zu machen ? kein
geſcheidter Chriſt kan dieſes ab⸗
laͤugnen: dan eine Sach, wo alle

Gluͤckſeeligkeit an liget, die muß
wohl und fuͤrſichtig beſtellet ſeyn.
Nun aber an dieſem Augenblick,

wo der Menſch ſcheidet aus dieſem

Leben, ligt alle Gluͤckſeeligkeit:
Ergo muß er wohl beſtellet ſeyn.
And. Dieſe Rede iſt vielleicht noch
zu dunckel, ich rede klaͤrer, und
zeige allen und mir zugleich, was
wir dan beſtellen ſollen, damit wir

ja uns dieſen Verweiß nicht muͤſ⸗
ſen zueignen: Serò ſapiunt Phry-

ges, Die Phrygier, ich ſage, viele
hriſten werden gar zu ſpath
ug.
Der Text ſpricht: Diſpone do-
mui; Wollet ihr ſterbliche Men⸗
ſchen recht wiſſen, was ihr beſtellen
ſollet gegen dieſen heimblich herein

ſchleichenden, und zu ungewiſſer

Stund uns uͤberfallenden Todt?
Euer Hauß ſollet ihr beſtellen:
nicht alſo das aͤuſſerliche, in dem

ihr wohnet, als das innerliche,

in welchem die Seele wohnet, das

109
aͤuſſerliche Hauß beſtehet in Mat⸗
ren, Waͤnden, Fenſtern, Tach,
in Geraͤthe und Mobilien, das
innerliche aber beſtehet in Leib und
Seel: und nimt man hier per Sy-
necdochen das contentum pro
continente, die Wohnung für
den Einwohner. Diſpone domui
tuæ, das aͤuſſerliche Pauß iſt nach
dem Todt nicht mehr dein Hauß,
ſonderen deiner Erben, vielmah⸗
len undanckbarer Kinder und
Freunden, das innerliche aber,
oder der Inwohner desaͤuſſerlichen
Hauſes, Leib und Srele, das iſt
eigentlich dein Hauß, und fuͤr
dieſe wird dir von GOtt befohlen
fleißigſt zu ſorgen, nemblich daß
der Leib erſtlich nach Chriſtlichem
Gebrauch werde zur Erden ge⸗

bracht, und allda erwarte die

Auferſtehung der Todten, bey
welcher er auch alsdan das Seinige
wird bekommen, nach ſeinem
Glauben und Wercken: Zuman⸗
deren, daß die Seele der furnehm⸗
ſte Theil des Menſchen rechtmaͤßi⸗
ger Weiß in die Haͤnde ihres Got⸗
tes und Erloͤſers werde befohlen:
hierzu gehoͤret eine gaͤntzliche Sau⸗
berung des Gewiſſens von aller
Suͤnde, und fuͤrnemblich von den
Todt⸗Suͤnden, es gehoͤret darzu
eine Chriſtliche Nachſehung aller
Unbill, ein vollkommenes Ver⸗
zeyhen und Abbitt gegen alle, ſo
man hat beleydiget, es gehoͤret dar⸗
O 3 zu

Elo-

Cium.

110
zu eine Abziehung des Gemuͤths

von weltlichen Sorgen, Guͤteren,
Verwanten, Bekanten, wie ich
im anderen Theil weiter werde er⸗

klaͤren, Summa, es gehoͤret darzu

ein neuer Menſch, welcher nach
EGOtt erſchaffen ſeye.
IWV. Unſer in GOtt ruhender
hat uns dieſes mit ſeinem Exempel
erklaͤret, was ein ſterbender beſtel⸗
len ſolle in ſeinem Hauß: dan ne⸗
ben dem, daß er nie viel aus der
Welt, und den zeitlichen uͤbermaͤſ⸗
ſigen Sorgen gemacht hat in Zeit

.„ *△

der Geſundheit, ſo hat er in ſeiner

Kranckheit alle Sorg gaͤntzlich und

Nut6z⸗

varkeit.

allein gekehret auf ſeine Seele, die⸗
ſelbe in guten Stand zu ſetzen be⸗
gehrte er das Gebett der Geiſtli⸗
chen, und der Armen, jener, da⸗
mit ſie ihm am Altar des Hexꝛn bey
dem H. Meß⸗Opffer moͤgten ei⸗
nen ſeeligen Todt erbitten, der Ar⸗
men aber, damit ſie ihm nechſt

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ausgetheilten Almoſen moͤgten
helffen ausloͤſchen ſeine Suͤnden;

Nam ſicut aqua extinguit ignem,
ſic eleẽmoſyna peccatum: als⸗

dan lieſſe er ſich bringen ein Cruci⸗
fix⸗Bild ans Bett, ſo er auch alle⸗
zeit fuͤr ſich gelegt in ſeinen

Schmertzen, und zu hundertmah⸗
len gekuͤſſet, in Vereinbahrung
ſeiner Schmertzen mit dem bitte⸗

ren Leyden und Sterben JEſu
Chriſti. Er beichtete darauf ſeine
Suͤnden mit vielen Thraͤnen, em⸗
pfienge das hochheilige Sacrament
mit unbeſchreiblicher Andacht, und
da dieſes alles beſagter Maſſen be⸗

ſtellet war, als welches die Seele
antrifft, lieſſe er Notarium und

Zeugen kommen, ſagte ihnen kuͤrtz⸗
lich ſeinen letzten Willen, und her⸗
nechſt wieder zu ſeinem GOtt, zur

letzten Oelung, zur Abbitt aller ſei⸗

ner Fehler, ꝛc. (Amplif.)

Zweyter Theil.

V. Q Un And. Zuh. Wan je⸗
Lmand mich nach dieſer Er⸗
zehlung fraget, wie und welcher
Geſtalt er alles ſolle beſtellen, rich⸗
ten, anordnen zu einem Chriſtli⸗
chen Todt? ſo weiſe ich denſelben
nur auf das bereits vorgeſtelte, und
ſage ihm: Kehre deine fuͤrnehmſte
Sorg auf deine Seele, das leben⸗
dige Hauß und Ebenbild GOttes

laſſe nicht zu ſchanden gehen durch
Hinlaͤßigkeit im goͤttlichen Dienſt:
mache dein Teſtament bey Zeiten,

—

und vergeſſe in dieſem nicht, wan

dich Gott geſegnet hat, der Hauß⸗
Armen, Kirchen und Spitaͤler:
das Seelen⸗Teſtament ſoll aber in
allem den Vorzug haben, Krafft

deſſen ſolſtu dieſe nicht allein Gott

ihrem Schoͤpffer mit Worten an⸗
bes⸗

ogan

inden
gnenn⸗
A.
Crlce

chee

ſinn
ttnah⸗
hrung
hbitte

„„.

fſene

bey Beerdigung der Todten.

befehlen, ſondern auch auf alle
Chriſten⸗Pflicht/ als Beicht, Com⸗
munion, und was zu der letzten
Reiſe gehoͤret, gnaue acht haben.
Das Gemuͤth muß mithin abge⸗

zogen werden von dem Zeitlichen,

Ehll.1.

kamnent
Htund
ſenbe⸗
GSe
n Id
kürh⸗
ndher⸗
tt,
lerſer

ſdurch

Dinc

eiten
. w
Hauß⸗

berit

Ktafft
Gott

narm

e

21.

Geſchi

dergeſtalt, daß der ſterbende mit
dem Apoſtel ſagen koͤnne, mihi
vivere Chriſtus eit, & mori lu-
crum, mein Leben iſt Chriſtus,
und das ſterben iſt mein Ge⸗
winn. Achab wiewohl kein
Chriſt, ſondern ein Jud, O wie
fuͤrſichtig ſchickte er ſich zum ſter⸗
ben! PElias überbrachte ihm das
gefaͤlte Todts⸗Urtheil 3. Reg. 21.
Alſobald ſagt der Text: Zerriſſe
Achab ſeine Kleider, bedeckte
ſeinen Leib mit einem Buß⸗
BDack, faſtete, ſchlieffe in haͤri⸗
nen Kleid. Alſo hat er ſich mit
GOtt ſuchen zu verſoͤhnen. So
wiſſen wir auch, daß der H. Au⸗
guſtinus ſich die 7. Buß⸗Pſalmen
habe laſſen in ſein Krancken⸗Zim⸗
mer ſchreiben, und ſich vorleſen,
damit er ja der Buß nicht vergaͤſe:

ſehet, dieſe waren rechte Beſteller

ihrer Haͤuſeren.
VI. Der ſeelige Bergman S J.
wolte ſterbend die Regulen der
Societaͤt in ſeiner Hand haben,
damit er zeigte, wie er ſich zum
Todt bereit haͤtte. Es iſt anbey
zu beobachten: daß dieſes beſtellen,
anordnen des Seelen⸗Hauſes nicht
biß auff die letzte Kranckheit muͤſſe

IIT
aufgeſchoben werden: dan es hats
die Erfahrnus gelehret, daß viele
dergleichen Beſteller, ſo ſich hun⸗
dert Sachen auf dem Todtes⸗Bett
abzumachen fuͤrgenohmen, mit
urploͤtzlicher Kranckheit, ſo ihnen
gleich Witz und Verſtand benoh⸗
men, ſeynd uͤberfallen worden,
und hiemit waren alle Fuͤrnehmen,
Concepten und Haͤuſer, ſo ſie in
der Luft gebauet, ſchon zu nichten.
Man muß der Gefahr vorbiegen
in ſo wichtiger Sache, als das
Sterben iſt, man muß zur Zeit
der Geſundheit, bey gutem Ver⸗
ſtand, das Hauß einrichten, wo⸗
von GOtt zu dem Propheten
ſprach, damit man ja nicht gezeh⸗
let werde unter die Narren, von
welchen das Evangelium ſpricht:

Stulte, hàc nocte & . Du Nar:, Luc. 12.
dieſe Nacht wird man deine 0.

Seele von dir forderen. Iſt ja

der abgeſchmackteſte Nahme eines

Weiſen Manns fuͤr einen Narren
geſcholten werden, und gleichwohl
dieſes Nahmens gebraucht ſich der
H. Geiſt in Beſchreibung der ſorg⸗
loſer Beſtelleren ihres Todten⸗
Hauſes: Derohalben fort mit
dieſem ſchaͤndlichen Nahmen!
mehr wil ich mir forthin angelegen
ſeyn laſſen das wohl beſtellen der
Seelen, als alle zeitliche Anord⸗
nungen: laſſe es ſeyn, daß mich
andere ubertreffen in fleißiger Auf⸗
ſicht auf das Haußweſen, in Be⸗
. ſor⸗

112
ſorgung ihrer Kinderen, in Aus⸗
ſpendung vieler Almoſen, in Ein⸗
richtung derjenigen Dingen, wel⸗
che ſie nach ihrem Todt wollen ge⸗
halten haben, c. Aber in der rech⸗
ten Seelen⸗Sorge ſoll mich nie⸗
mand uͤberwinden. And. Ich

und rſ

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
ſchlieſſe es

mit gewoͤhnlicher Bitte,
ſuche alle, die da glauben, daß
nicht allezeit alle Suͤnden⸗Straf
bezahlet ſeye, wan man aus dieſer
Zeitlichkeit reiſet, umb ein demuͤ⸗
thiges Vatter unſer vor die Seel
des in GOtt verſchiedenen.

& E E A EEERc dcdchdhs
Die ꝛ7ſte Leich/Predig.

Text.

Job. 7.

. An hat jeder Zeit viele
E Gleichnuſſen auf das
SR0) menſchliche Leben gefun⸗
den, die entweder deſſelben Arm⸗

die
ſeligkeit, oder die Unbeſtaͤndigkeit,
Pder die Kuͤrtze des Lebens, und
fort andere Eigenſchaften vor Au⸗
gen ſtelleten, einige verglichen es
mit dem Glaß, ſprechende, wie
es gar leicht geſchiehet, daß ein
Glaß wird geſtoſſen an einen
Stein, und alsdan zerbricht, alſo
hat ſichs mit dem menſchlichen Le⸗
ben, andere mit dem Rauch, wie
der Rauch aufgehet, nund alſobald
vergehet, alſo das Leben der Men⸗
ſchen, andere mit einer Blume,
dieſe obſchon ein Zeit lang mit ih⸗
xen gefaͤrbten Blaͤtteren pranget,

Militia eſt vita hominis ſuper terram. Nob. 7. v. .

Des Menſchen Leben iſt ein Krieg auf Erden.

hria.

ſo verwelchet ſie doch bald darauf.

Meines Erachtens hats wohl kei⸗ n
ner beſſer getroffen, als der Huſſi- ten.

tiſche Prophet an ſeinem 7. Cap.
wan er ſpricht: Des Menſchen
Leben iſt ein Krieg auf Erden.
Es will der H. Mann ſagen:—

Im Krieg iſt allezeit neue Unruhe, Erlla

andere und andere Marchen, im!
Krieg iſt Gluͤck, Ungluͤck, Armſe⸗
ligkeit, Sieg, Verluſt, allerhand
Zufaͤlle, alſo auch im menſchlichen
Leben, deſſentwegen nenne ich es
billig einen Krieg: Im morali⸗
ſchen Sinn komts noch beſſer her⸗
aus, Andaͤchtige, dan was iſt
das menſchliche Leben anders, als
ein Krieg denen, ſo GOtt recht⸗
ſchaffen wollen dienen? ſo lang ſie
ſeben,

4
ſ
2²

— =–

Hitti
nde
Strc
deeſe
dentg⸗

Col

—

*

S==

5

=

7. Pl.

bey Beerdigung eines Soldaten/ Buͤrger / oder Baurs. 113

leben, haben ſie zu kriegen mit der
gefaͤhrlichen Welt, mit dem liſti⸗

gen Sathan, und mit ihnen ſelbſt,

dergeſtalt, daß mir geduͤncke, der
allmaͤchtige GOtt gebe uns gleich
bey der Geburth die Waffen in die
Hand, und ſpreche uns zu, als wie
ein General ſeinen untergebenen

Soldaten: da mein Chriſt, haſt

du eine Seel und einen Leib, unter
dieſen wird ein immerwaͤhrender
Krieg ſeyn: Caro concupiſcet
adversùs ſpiritum, & ſpiritus
adversùs carnem: Der Leib wird

ſich aufflehnen gegen die Seele,

und die Seele gegen den Leib:
ſtreite aber einen guten Streit!

wan die Seele wird obſiegen, ſo
ſolſtu gecroͤnet werden mit der
Cron der Unſterblichkeit, wird

aber der Leib den Meiſter ſpielen,

ſo ſolſtu gefuͤhret werden in eine
ewige Sclaverey: dieſe meine Re⸗
de hat Grund im goͤttlichen Wort
bey dem Apoſtel Paulo, und mehr
anderen, drum will ich ſie bey Be⸗
erdigung des Hoch⸗Edelen (Tit.)
eines ſehr tapfferen Kriegsmans
weiter fortſetzen, zu dem Ende,
daß wir draus lernen einen guten
Krieg zu fuͤhren, und mit dem
Apoſtel einen guten Kampf zu
kaͤmpffen.

Militia eſt vita hominis...

Wes iſt der Krieg Andaͤcht.
eine Martis-Schule, ein Ge⸗
toͤß der Wafen, ein Lournier der

Pferden, ein Glintzeren der De⸗

gen, ein Feuren der Mußqueten:

was iſt der Krieg? eine Schau⸗

buͤhne der Soldaten, eine Fleiſch⸗
banck der Lebendigen, ein Blut⸗
Bad der Erſchlagenen: fraget
Uriam, was der Krieg ſeye, ſo
wird er ſagen, ich habs erfahren,
da ich an der Spitze des Heers ſtun⸗
de unter Commando des Joab,
und allda mein Leben einbuͤſte:

fraget andere unzahlbare Martis-
Soͤhne, die werden euch antwor⸗

ten, es ſeye eine ſolche Com die,
KR. P. Heimbach Leich⸗Pred.

worin man alle Tage das Todten⸗
Hemmet muſſe anziehen. Eben
dieſer Urſachen, geliebte Zuhoͤrer,
hab ich das menſchliche Leben heut
einen Krieg genennet. In der
Martis-Schul werden die Solda⸗
ten getrillet, exerciret, und ge⸗
lehrt lincks umb, rechts umb, bald

muſſen ſie voran, bald zuruck mar- Com-
chiren, nicht weniger in dieſem baratio.

armſeligen Leben, da hat man alle⸗
zeit ſeine Widerwaͤrtigkeiten, bald

reiſet man nach Weſten, bald nach

Ooſten, und kommet doch nie an
ſolchen Ort, wovon man ſagen
koͤnne: hier iſt kein Verdruß, kei⸗
ne Unruh, keine Armſeligkeit, kein

114 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Streit, kein Krieg mehr, uͤberall beſſerer Soldat JEſu Chriſti, de⸗
me er von Kindheit auf nicht allein

verfolgen und bekriegen uns unſere
aͤuſſerliche und innerliche Feinde,
unter welchen die unſichtbahre
Seelen⸗Feinde die aͤrgſte, die ge⸗
faͤhrlichſte ſeynd.
Nur vom Himmel kan man ſa⸗
gen: hier iſt Ruh, Fried, Ver⸗
gnuͤgen ohne Krieg, ohne Ver⸗
druß: drumb wird auch die Kirch
hier auf Erden genant Eccleſia
wilitans, die ſtreitende Kirch,
in welcher man mit den Chriſten⸗
Wafen, als mit dem H. Gebett,
mit der H. Buß, mit dem Ge⸗
brauch der HH. Sacramenten,
mit Haltung der goͤttlichen Ge⸗
ſaͤ»tzen den Himmel muß beſtuͤrmen
und einnehmen: die drobige Kirch
aber wird genent Eccleſia trium-
phans, die obſiegende Kirch,
dan die Heiligen GOttes haben
bereits das ihrige in dieſem Welt⸗
Krieg wohl gethan, und kan man
von ihnen ſagen: Opratà potiun-
tur Troës arenâ, ſie haben das
Feld und den Sieg erhalten.
Chriſtl. Zuhoͤrer. Ich mache
mir die gaͤntzliche Hoffnung, daß
ſich unter dieſen Obſiegeren der
triumphirenden Kirchen auch be⸗
finden werde der Hoch⸗Edle Tit]
zumahlen, wan ich ſeinen Lebens⸗
Lauf betrachte, er ware ein guter
Soldat des Kayſers, dem er 24.
Jahr in den ſchwaͤreſten Feld⸗Zuͤ⸗
gen treulichſt gedienet, aber ein

treu, ſonderen erbaͤulich/ Chriſtlich,
heilig gedienet hat: Treu hat er
ihm gedienet, indem ers nie hat

fehlen laſſen an ſeinem Gottes⸗
Dienſt, an ſeinem Morgens⸗und

Abends⸗Seegen, an Warheit
und Gerechtigkeit.
hat er ihm gedienet, indem er an⸗

dere durch ſein gutes Exempel hat

aufgemuntert es ihme nachzuthun,

Chriſtlich hat er IEſu gedienet,

indem er ſeine Chriſtliche Pflicht
bey offtmahliger Nieſſung der
HH. Saeramenten beſter maſſen

ſo wohl im Feld als zu Hauß hat an

Tag gelegt: Heilig hat er ihm ge⸗
dienet, indem er bald mit ſingen,
bald mit betten, dan mit Buß⸗
wercken, dan mit Freygebigkeit
gegen die Armen den Himmel be⸗
ſturmet hat. Wer will dran
zweiflen, daß er nicht jetzt unter

die Obſiegere im Himmel gezehlet

werde, nachdemahlen er ſo lang,

ſo fleißig, ſo beſtaͤndig biß an ſein

End fuͤr den Nahmen IEſu ge⸗
krieget hat. Ich wuͤnſche ihm von
Hertzen die ewige Ruh, und uns,
wan wir ihm nachfolgen.
Im ubrigen erkenne ich wahr
zu ſeyn, das menſchliche Leben iſt
gleich einem Schif, ſo vorbey fah⸗
ret mit vollen Segelen, kaum hat

mans geſehen, da iſt es ſchon aus

den Augen. Es iſt gleich dem

Staub

Erbaͤulich

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lang,
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duns,

naht
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hat

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bey Beerdigung eines Soldaten / Buͤrger / oder Baurs. 11 5½

Staub, dieſer liget nur ein wenig
ſtill auf der Erden, da kombt ein
Wind, und waͤhet alles fort. Es
iſt gleich einem Bothen, ſo mit
Briefen eilends vorbey lauffet;
alſo iſt die Sache beſchaffen mit
dieſem gottſeeligſt verſtorbenen
Officier, und fort mit allen Men⸗

ſchen. Mein! wie viele haben wir

dieſer braven Helden geſehen auf
dieſer Welt, die herꝛlichſt prange⸗
ten mit ihren Paucken und Trom⸗
peten, mit ihren Helparten und
Degen, mit ihren Fahnen und
Standarten, mit vielen tauſend
Kriegs⸗Leuthen, denen ſie am
Haupt marchirten, wo ſeynd dieſe
Schif hingefahren? wo dieſe Hel⸗
den gbliehen Mit vollen Sege⸗
len ſeynd ſie gefahren in die Ewig⸗
keit, wie der Staub ſeynd ſie hin⸗
weg gewaͤhet, wan ſie in den

Glücks⸗Haven der Seeligkeit

„

ſeynd eingelauffen, ſo iſt alles

wohl.
Ge⸗ Chriſtliche Zuhoͤrer! Kriegs⸗
ſchichten. Leuthe und Kriegs⸗Leuthe ſeynd

unterſchieden. Gereon mit ſeinen
Geſellen, Achatius mit ſeinen Ge⸗
ſellen, Vietor mit ſeinen Geſellen,
O das waren brave Kriegs⸗Leuth!
Præliabantur prælia Domini:
Sie kriegeten den Krieg des
HErrn: ſie fechteten fuͤr den

Glauben, fuͤr die Ehre GOttes,

und deſſentwegen haltet ſie die
Kirch fuͤr heilige Kriegs⸗Leuth. Es

gibt aber auch gottloſe Kriegs⸗
Leuth, man hat Jjulianos, Maxi-
minos, Pharaones, die laſſen
nicht nach GOtt zu erzuͤrnen, zu
verfolgen, biß ihnen endlich mit
dem Pharao, und den Aegyptieren
das Waſſer uͤber den Kopf zuſam⸗
men ſchlaget: bey dieſen heiſſet es
nicht mehr: Militia eſt vita ho-
minis; ſonderen wie jener geſagt:
Malitia eſt vita hominis ſuper
terram, des Menſchen Leben iſt
lauter Boßheit auf Erden.
Von dergleichen Kriegs⸗Leuthen
wollen wir uns weit entfernen, und
halten es mit den erſteren, welche
unſterbliche
Zeugnuſſen haben ihrer Tapf⸗
ferkeit: dan man nennet ihre Nah⸗
men in den Litaneyen, und ſaget:
S. Gereon cum ſociis ora pro no-
bis, H. Gereon miit deinen Ge⸗
ſellen bitte fuͤr uns, H. Achati
mit deinen Geſellen bitte fuͤr
uns: Hæc ſunt perpetui monu-
menta triumphi, dies ſeynd die
Zebhen eines ewigen Sieges.
udem haltet man auf ihre Gebei⸗
ne und Reliquien, man ſeyret ihre
Nahmens⸗Tage, Summa, man
hat ein immerwaͤhrendes Anden⸗
cken ihrer Martialiſchen und

Chriſtlichen Helden⸗Thaten, da

hingegen andere ſich wollen durch
ihre aufgehenckte Degen und Har⸗
niſch, durch ihre Paucken und
Trompeten hier verewigen, und
P 2 ge⸗

Schluß.

116
geſchiehet weniger nichts: dan die
Tugend allein iſt unſterblich:
Sola virtus poſt fata perennat.
Nun dan, wan dem alſo, daß
das menſchliche Leben ein Krieg iſt,
wie ihm dan warlich alſo iſt, ſo

laſſet uns wohl kriegen in dieſem

ſo kurtzen, ſo unbeſtaͤndigen Leben!
wohl aber werden wir kriegen,
wan wir den Geiſt, die Seele alle⸗
zeit laſſen Meiſter ſeyn uber den

widerſpenſtigen Leib: wohl wer⸗

Erklaͤ⸗
rung.

den wir kriegen, wan wir die Ehre
GOttes in allem unſeren Thun
und Laſſen, in allen unſeren Mar-
chen
werden ſuchen: wohl werden wir
kriegen, wan wir in Zeit der Ver⸗
ſuchung, der anfallenden Seelen⸗

B: REZAREAAAZA: ARARRZNZAZ EAE:R

und Contre- Marchen

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Feynden alles werden abſchlagen,

was unſer Gewiſſen koͤnte beun⸗

ruhigen, welches uns verleyhe und
erbitte der obſtegende IEſus, der
den Tod und die Hoͤll hat uͤber⸗
wunden.

unſeren in GOtt ruhenden Hoch⸗

Edlen Herꝛn mit der Kirchen alſo
befehlen: O GOtt, durch deſſen

Erbarmnus die Seelen der
Glaubigen ruhen, verzeyhe dei⸗

nen Dieneren und Dienerinnen,

welche in dieſem G Ottes⸗Hauß

ruhen, gnaͤdigſt ihre Schuld,
damit ſie von aller Straf be⸗
freyet, ſich mit Dir ohne End

erfreuen, durch unſeren HErrn
JEſum Chriſtum, Amen.
Vatter unſer, Ave Maria.

Die 28ſte Leich⸗Predig.

Tewt.

Sacerdos magnus,
domum. Eccl. J0. I.

qui in vita ſua ſuflulſit

2

Dieſer iſt ein groſſer Prieſter, der in ſeinen Tagen das

Hauß unterſtuͤtzet hat. Eccl. 5o. 1I.

J. ρμEnige, aber viele Tu⸗
6 genten in ſich begreif⸗
O fende Woͤrter ſeynd
dieſe And. Zuhoͤrer! dan erſtlich
nennet man den Simonem einen
Sohn Onix, Sacerdotem mag-

Ehr GOttes, oder zum merckli⸗

num, einen groſſen Prieſter,

welches Beywort nur denjenigen
wird zugelegt, ſo etwas auſſeror⸗
dentliches, entweder fuͤr das Heyl
des Vatterlands, oder füur die

chen

Schließlich wollen wir

— = —. =

.

I

1

— —, — —N– me ͦ

=— S

n der
bede⸗

inttn.

f be⸗
End

chud⸗

BGeſchich⸗
ben.

Erm

ſunen.

.

79,

—

Abhan⸗
delung.

bey Beerdigung eines Zochwuͤrdigen Praͤlaten.
chen Aufnehmen der Kirchen ge⸗ und

wircket haben: alſo wurde unter
den Kriegs⸗Helden genennt Ale-
xander Magnus, der groſſe Ale-
xander. Unter den Kirchen⸗Vaͤt⸗
teren Gregorias Magnus, der
groſſe Pabſt Gregorius, unter
den Fort⸗Pflantzeren der Religion
Carolus Magnus, Carl der gröſſe.
Auf dieſe Art ſagt auch die Kirch

in den Pr eſter⸗Gezeiten von den
heiligen Biſchoͤfen, ſo ihren Ge⸗

meinden wohl vorgeſtanden, Hico
eſt Sacerdos magnus, die ſer iſt
ein groſſer Prieſter, und hiebey
laſſet ſie es nicht bewenden, ſon⸗
deren gehet weiter. In ſeinen
Tagen, ſetzet ſi hinzu aus dem 44.
Cap. des Weiſen Manns, placuit
Deo, hat er GOtt gefallen,
welches eins aus den groͤſten Præ-
dicatis iſt, ſo man einem Men⸗
ſchen koͤnte beylegen. Noch ein
drittes, und er ward befunden
ein gerechter frommer Mann
zu ſeyn. So weit redet die Kirch

und die Schrift von den groſſen
Prieſteren.
Nun muß ich And. mit guter
ihrer Erlaubnus dieſe Text⸗Wort
dem Eccleſiaſtico ableyhen, und
ſie ausdeuten auf den Hochwuͤrdi⸗
gen Herꝛn (Tir.) dieſes Gottes⸗
Hauß in die 20. Jahr geweſenen
Praͤlaten, welcher den 3 ten dieſes
lauffenden Monaths mit voͤlliger
Aufgebung ſeines Willens in den
goͤttlichen alhier zu Coͤllen die all⸗

117

gemeine Schuld der Natur be⸗
zahlt, und ſeine L. Seel in die

Hand GOttes mit einem ſehr leb⸗
haften Glauben und Vertrauen
hat anbefohlen: dan an dieſem

Herren hab ich eben dieſe 3. Stuͤck

zu ruͤhmen.

.. Er ware ein groſſer Prie⸗
ſter:
2. Er gefiele GOtt, dan
3. Er ware gerecht.
Bitte meine Hochgeehrteſte Zu⸗
hoͤrer umb eine beliebige Audientz.

Erſter Theil.

Sacerdos magnus. .

II. Siſt in der Schrift bekant,

was fuͤr ein groſſer Mann
geweſen ſeye der eyffeiger Mattha-
tias. In dem anderen Buch der
Machabæeren kan mans leſen: Er
ſahe einen Juden im Geſicht der

anderen den Goͤtzen opfferen:
mein GOtt! wie hat er uͤber die⸗
ſes Laſter geeiffert, alſobald hat er
die Ehre GOttes zu retten, die⸗
ſen aus dem Weg geraumet, wel⸗
ches da ſein L. Sohn der Simon
PP 3 Macha-

2. Mach
23.

bid.

Elo-

gium.

418
Machabæus nach des Vatters

Todt betrachtet, hat er ihm eine

groſſe Pyramidal-Saͤul aufgerich⸗

tet: Statuit Pyramides ſeptem,

unam Patri.., ſagt der Text: Er
richtete ſieben Pyramiden auf,
eine dem Vatter... Ohne Zweifel
wolte er mit dieſem Gepraͤnge der
Nach⸗Welt vorſtellen die Groͤſſe
oder vielmehr die Tugenten ſeines
Herꝛn Vatters; dan dieſe machen
allein groß vor GOtt und den
Menſchen. Es gibt beſagtes ſein
Abſehen zu erkennen die Uberſchrift
der Pyramide, ſo in dieſen ſchoͤnen
Worten beſtunde: Ad memo-
riam æternam ſtrenuiſſimorum
operum bellicorum Mathathiæ.
ur ewigen Gedaͤchtnus der
heldenmuͤthigſten Kriegs⸗Tha⸗
ten des Mathathiaͤ.
III. And. Es hat nicht weni⸗
ger eine ſolche Ehren⸗Saͤul ver⸗
dienet der groſſe Prieſter, ich wil
ſagen, der Hochwuͤrdige in Gott
ruhende Her⸗ NN. Praͤlat und
Vorſteher dieſer Kirchen: alle wiſ⸗
ſen, was fuͤr einen Eiffer er ge⸗
habt die Ehr des allerhoͤchſten
EOttes in alleweg zu befuͤrderen.
Bey Antrettung ſeines hohen
Ambts machte er alſobald wahr

das Lob⸗Wort Simonis: In vita
ſua ſuffulſit domum, Er unter⸗

ſtuͤtzete das Hauß GOttes Zeit
ſeines Lebens; dan er fienge
gleich an die Kirch zu erneueren, mit

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ſchoͤnen Gemaͤhlen, Paramenten
und anderem Geraͤth zu zieren,
als wolte er ſagen: Zelus domùs
tuæ ecomedit me, O mein Gott,
der Eiffer deines Hauſes hat

mich gantz und gar eingenoh⸗

men! Das Work GOttes legete
er forthin ſelbſt aus, mit ſolchem

Nachtruck, daß ſo wohl Geiſt⸗als

Weltliche ein ſattſames Vergnuͤ⸗
gen dran hatten, die Tugenten,

welche Paulus von einem Kirchen⸗ Ep. ad
Vorſteher erfordert, waren in ſo Ilt. c.

hohem Grad in dieſem hochwuͤrdi⸗

en Herꝛn, daß ſich mannlich dran

erbauete, er ware ein nuͤchterer,
ein friedſamer, ſeinem Hauß wohl
vorſtehender Praͤlat, alſo daß die
von ihm hinterlaſſene Geiſtlichen

mit gutem Fug ein außerordentli⸗

ches Todten⸗Geruͤſt in dieſer Kir⸗
che moͤgen aufrichten, und hinein⸗
ſchreiben: Ad memoriam æter-

nam magni Sacerdotis NN. Zur

ewigen Gedaͤchtnus des groſſen
Prieſters NN. B
„Groß ware er in hertzhaffter
uͤberſtehung allerhand Trangſalen,
ſo ihm Zeit dieſes ſterblichen Lebens
begegneten, groß in der Demuth,
groß in ſeinem Vertrauen auf die
Verdienſten JEſu Chriſti: groß
in den Rathſchlaͤgen, ſo er ande⸗
ren gabe, groß in den Wiſſenſchaf⸗
ten, vor allen aber in der, ſo Chri⸗
ſtum antrift, dergeſtalt, daß er
mit Paulo ſagen koͤnte: Ich halte

dafuͤr,

3

re
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her
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füt,

ierten .

iſted

fitn

bey Beerdigung eines Hochwuͤrdigen Praͤlaten. 119

wiſſe, als nur IJEſum den Ge⸗
creutzigten, Recht geſagt, dan
einmahl kan dieſes nicht unwahr
ſeyn, was der Chriſtliche Poet ge⸗
ſungen:
Si Chriſtum neſeis, nil eſt, ſi

cætera noſcis,

Si Chriſtum noſcis, ſatis eſt,

ſi cætera neſcis.
Wer Chriſtum nicht weiſt, d
weiſt nichts, wan er gleich alles
andere weiſt. Wer aber Chri⸗
ſtum weiſt, der weiſt alles,
wan er gleich alles andere nicht
weiſt.
IV. Sacerdos magnus! Ei⸗
nen Prieſter macht keine hohe Mi-
rra oder Inful groß, ſonderen ein
Prieſter iſt alsdan groß, wan er

dafuͤr, daß ich nichts uuͤter euch ſeinem Prieſterlichen Stand ge⸗

maͤß reine Haͤnde bringt an den
Altar, nach dem Sprichwort:
Sancta ſanctè. Ein Prieſter iſt
deos „wan er ſeiner Kirchen ge⸗
uͤhrend vorſtehet, ſeine Unter⸗

thanen wohl anfuͤhret, wan er das

Evangelium prediget, mit Wort
und Exempelen den Seinigen vor⸗
leuchtet, wan er keuſch, demuͤthig,
freundlich, freygebig iſt.... Wel⸗
che Gaaben alle in dieſem hohen
Praͤlaten zuſammen ſtoſſen: Groß
ware er bey den Armen wegen ſei⸗
ner Freygebigkeit, groß bey den
Reichen wegen ſeiner Freundlich⸗
keit, groß bey den Gelehrten we⸗
gen ſeiner Wiſſenſchaft, groß
bey den Groſſen wegen ſeiner De⸗
muth.

Zwepyter Theil.

v. Der Urſachen er dan auch
nothwendig GOtt muſte
gefallen, welcher die Menſchen
liebet wegen ihrer Tugenten: In
diebus ſuis placuit Deo. Ja
And. der abgelebte Her⸗ beſliſſe
ſich ſtaͤts darauf, daß er ja ſeinem
EOtt nichts mißfaͤlliges begienge:
was er aber ihm zu Lieb und zu Eh⸗

xren thun konte, das thaͤte er von

Hertzen, und ware hierin wiede⸗
rum gleich der Pyramidal-Saͤul,

Kmile. welche ihren Nahmen hat vom
GHriechiſchen Wort „ 6 Feur,

dan wie das Feur ſpitzig hinauf ge⸗
het nach dem Himmel, alſo auch
ſothane Saͤulen: And. der abge⸗
lebter groſſer Herr Praͤlat ware
warlich ein Pyramidaliſches in die
Hoͤhe ſich hinauf ſchwingendes
Feur, in allen Dingen gienge er
auf GOtt, und mit ſeinen Ge⸗
dancken, Begierden, Affecten woh⸗
nete er mehr im Himmel, als auf
der Erden, ſich immer richtend
nach dem ſinnreichen Wort Au⸗
guſtini: Domine, feciſti nos ad
te, & irrequietum eſt cor no-
ſtrum,

Augufſt.

— 2 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ſtrum, donee requieſcat in te,
HErr du haſt uns zu dir er⸗
ſchaffen, und unſer Hertz iſt un⸗
ruhig, biß daß es in dir ruhe.
O And. daß wir doch auch Gott
gefielen! der Poet ſinget:
Principibus placuiſſe viris non
inpfima laus eſt,
Es iſt ein groſſer Ruhm, daß man
die Gnade habe Fuͤrſten und Her⸗
ren zu gefallen, allein ich deute es
Chriſtlich aus, und ſage:

Supremo placuiſle DEO vel

maxima laus eſft,.
Das groͤſte und hoͤchſte Lob iſt
GOtt gefallen: Viele haben
groſſen Herm gefallen wegen ihrer
treu⸗geleiſteten Dienſten im Krieg
und zu Hauß, aber indem ſie die⸗
ſen gefallen, haben ſie die Gnade
GOttes verſpielet, ihr eigenes
Heyl verſaumet, und den Aller⸗

hoͤchſten beleydiget: dahin muß

unſere fuͤrnehmſte Sorg gehen.
Wie gefalle ich GOtt!

Es ſchmucken ſich manniches⸗

mahl die eitle Creaturen, daß ſie

doch moͤgen den Menſchen gefal⸗

len, und wie viel nutzlicher ſchmuͤ⸗
ckete und zierete man die Seelen

mit angenehmen Tugenten, damit
ſie GOtt gefielen? Die allerſeligs
ſte Jungfrau hat dieſes Lob fur

allen Luc. I. Gratiâà plena, du
biſt voll der Gnaden, und deſ⸗
ſentwegen gefiele ſie GOtt, da in⸗
deſſen andere nur dieſes ſuchen:

wie gefalle ich der Welt? iſt ein

gar ſchlechtes Chriſten⸗Ziel. Un⸗
ſer Hochwuͤrdige Praͤlat gefiele

GOtt und der Welt, aber dieſer

ſuchte er nicht anders zu gefallen,
als in ſo weit es zur Ehren GOttes
gereichte.

Dritter Theil.

VI. Q Ch hab ihm dieſemnach
das herzliche Lob⸗Wort
zugeeignet: Inventus eſt juſtus:
er iſt gerecht befunden worden,
nemblich erſt zu der Zeit, da er das
hohe Ambt eines groſſen Praͤlaten
bekleidete, da ſahe er fleißig zu, daß
allen recht wiederfuhre: GOtt
das ſeinige, den Geiſtlichen das ih⸗
rige. GOtt das ſeinige im Chor
und Officio, den Geiſtlichen das
ihrige in ſtandmaͤßiger Pflege und

.

Nahrung: Inventus eſt juſtus.

Er beſtrafte, wan es alſo vonnoͤ⸗

then, vaͤtterlich, er ermahnete bruͤ⸗
derlich; Er gehoͤrete auch nicht
unter die, von welchen die Schrift

ſagt: Dicunt & non faciunt, Matt.
ſie ſagens und thuns nicht: ſon⸗ 22.

deren er ware in allen ſeinen Wor⸗
ten redlich, teutſch, aufrichtig:

“ anderen vor mit dem ſchoͤn⸗

ſten Exempel, alſo daß keiner ihm
vorwerffen koͤnte das bekante I
J Ppræ,

— — — —
2— r—- — — – R=

— — ——

—
Se

dainn
lchen:
ſte
n
gfele

diee

Oae

ultus
honnc⸗
tehri⸗

tinm, HI
e 11.
olt

Wor⸗
ſhon
rihn
te !
pre⸗

1

bey Beerdigung eines Hochwuͤrdigen Praͤlaten.

præ, ſequar! Gehe vor, und wir
wollen nachfolgen! dan in dem
Chor ware er der erſte und letzte:
im taͤglichen Gebett ein Spiegel
der Andacht, im faſten, pfalliren,

betrachten ein Muſter der Geiſt⸗

lichkeit. Zum anderen hat man
ihn ſonderlich gerecht befunden in

„

der ſchmertzlichen Probier⸗Zeit,

da ihn GOtt auf das Krancken⸗
Bett geworſſen, und mit vielen
Wehtagen uͤberhaͤuffet. Da hieſſe
Scilicet ùt fulvum tentatur in
ignibus aurum,
Tempore ſie dubio eſt inſpi-
cienda fides.
Wie man das Golt probiert in
dem Feur, alſo hat GOtt ſeine
groſſe Tugenten gepruͤfet auf dem
Schmertzen⸗Bett: nichts deſto
weniger hat er die Prob, als wie
es einem ſolchen hohen Prieſter zu⸗

kommet, ausgehalten, fromm, ge⸗

Pc AI.

recht, gottſeelig wurde er befunden
die er den Krancken⸗Warteren
und Artzen erwieſen, fromm, ge⸗
recht, gottſelig wurde er befun⸗
den in den ſtaͤten Seuftzeren zu ſei⸗
nem GOtt, wan er mit David

ſich bald alſo vernehmen lieſſe:

uemadmodum deſiderat cer-
vus ad fontes aquarum, ità deſi-
derat anima mea ad te, Deus,
Wie der Hirſch duͤrſtet nach dem
Waſſer⸗Brunnen, alſo dürſtet
. . kimbach Qeich⸗Pred.

meine Seel nach dir O GOtt.
Meine Seel hat gedürſtet zu
GOtt dem lebendigen Brun⸗
nen: Wan werde ich doch kom⸗
men, und erſcheinen vor dem
Angeſicht meines GOttes?
Bald erhube er ſein Gemuͤth et⸗
was froͤlicher, beſchriebe mit be⸗
ſagtem David die himmliſche
Wohnungen: Quàm dilecta ta-
bernacula ? concupiſcit & defi-
cit anima mea in atria Domini!
Wie lieb ſeynd deine Huͤtten O
HErr: Meine Seele hat ein
Verlangen, und uͤber alle maſ⸗
ſen groſſe Begierde zu den Vor⸗
hoͤfen des HErrn.
VII. Wan jenes Rhetoriſche
Sprichwort wahr iſt: ex ſigno
res: Aus dem Zeichen kennet
man die Sach ſelbſt, ſo kan ich

auch mohl aus dieſen Glaubens⸗

Worten, Begierden, Seuftzeren
des in Gott ruhenden Herꝛn Praͤ⸗
laten abnehmen deſſen gerechtes,
und in GOtt geſetztes Hertz. . ..
(Locus amplif. ex vita.) Alſo
nun mit Gott durch die heilige Sa⸗
eramenten vereinbahret ſtarb er

den zten Tag May des Morgens
umb 7. Uhr, und lieſſe nach ſich

hundert Wuͤnſche der Armen, und
allerhand Stands⸗Perſohnen,

bevorab ſeiner Geiſtlichen, daß

ihm GOtt ein laͤngeres Leben
gefriſtet haͤte, und nunmehro
in Gnaden wolle aufgenohmen

haben:

121

4.

Pſ. 83. 3

—
*

Cingang G

122 BErſtes Buch der Traur⸗ Predigen
ſagt werden: dieſer iſt der jeniger,
Aus ſeiner

haben: Er ruhe in dem Frie⸗

den.
VIII. Zu uns And. ich hab ih⸗
nen vorgeſtellt einen groſſen Prie⸗
ſter, einen Gottgefaͤlligen, einen
gerechten Praͤlaten. Von ihm,
als einem groſſen Prieſter lernet
reine Haͤnde aufheben zu dem aller⸗
reineſten GOtt, dan die Gottlo⸗
ſen hoͤret er nicht, ab den unreinen
Haͤnden hat er einen Eckel. Aus
der Gottgefaͤlligkeit lernet euch
ebenfals zu befleiſſen, daß ihr et⸗
was angenehmes an euch habet,
welches den groſſen GOtt in euch
verliebe, damit von einem jeden
aus euch mit Wahrheit koͤnne ge⸗

ð

3

den GOtt lieb hatte.
Gerechtigkeit ſchoͤpffet eine Be⸗

gierd zu dieſer edlen alle Vollkom⸗

menheit in ſich begreiffenden Tu⸗
gend: vergeſellſchafftet aber auch

zu letzt die edle Seel des Abgeſtor⸗

benen mit folgendem Kirchen⸗Ge⸗
bett; O GOtt, der du deinen Die⸗
ner N. unter die hohe Prieſter haſt
wollen zehlen laſſen, wir bitten
dich, verleyhe gnaͤdigſt, daß er
auch im Himmel deren Geſellſchaft
werde einverleibt: durch unſeren
HErꝛn IJEſum Chriſtum. Amen.
Vatter unſer. Ave Maria.

Die 20ſte Leich⸗Predig.

Text.

Beatus vir, qui non abiit in conſilio impio-

rum, & qui in via peccatorum non ſtetit.

Pſ. I.

Seelig iſt der Mann, der nicht hergehet in dem Rath der Gott⸗

loſen, und ſtehet nicht auf dem Weg der Suͤnderen. Pfſ. 1.

1
Hren. Es iſt gleich⸗
o ſam eine allgemeine
Redens⸗Art bey den glaubigen
Chriſten, daß ſie von den Todten
nicht anderſt ſprechen, als von

ſeeligen, und der goͤttlichen An⸗

Eliebte in dem Her⸗

ſchauung bereits genieſſenden Leu⸗

then: alſo ſaget man: Mein ſer⸗
liger Vatter, meine ſeelige Mut⸗
ter, der ſeelige Mann, die ſee⸗
lige Frau: Als wan bey glaubi⸗
gen Chriſten ſterben und ſeelig wer⸗

alten

den eins hieſſe: Ich wil dieſen

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¹‚— — 2.— =Ä=,2-

. 1

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bey Beerdigung eines

alten und loͤblichen Gebrauch nicht
tadlen, ſonderen vielmehr ruͤhmen
und bekraͤftigen: dan er hat ſeinen

Grund in dem goͤttlichen Wort,

in welchem das Evangeliſche
Weiblein ſchon in ihrem Leben
wird ſeelig geſprochen wegen ihres
Glaubens, und ſtarcken Ver⸗
trauens auf die Almacht JEſu,
fides tua te ſalvam fecit, welches

nach den lateiniſchen Worten alſo

heraus kommet: Dein Glaub,
oder dein Vertrauen auf JE⸗
ſum hat dich ſeelig gemaͤcht.
Sagt doch die Schrift austruͤck⸗
lich: Wer glaubet und getauft
iſt, der wird ſeelig werden: und
in der Offenbahrung Joannis:
cati mortui, qui in Domino
moriuntur: Seelig ſeynd die,
ſo in dem HErrn ſterben: An⸗
daͤchtige, das kan nicht anderſt
ſeyn. Ein rechter Glaub, eine
rechte Zuverſicht auf GOtt, und
ſonderlich auf die unendlich werthe

Verdienſten Chriſti, vergeſell⸗

ſchaftet mit einem Haß gegen die

ehrſamen Buͤrgers. 123
Und alſo verſtehe ich den heuti⸗
gen von mir angefuͤhrten Text.
Ein Mann, ſo gewandert auf
Chriſtlichen Weegen und Stee⸗
gen, ein Mann, ſo ſich nicht ge⸗

miſchet mit den Gottloſen, ſon⸗

deren allezeit ein Mißfallen an ih⸗
rem Weſen gehabt, ein Mann,
ſo das ſchaͤdliche Gift und Peſt der

Laſteren allezeit gemeidet, GOtt

ſtaͤts gefuͤrchtet, und ſeinen Ge⸗
ſaͤtzen treulich nachgekommen. O
Andaͤchtige, der muß ſeelig ge⸗
ſprochen werden.
Derohalben ich dan auch heut
dem hier gegenwaͤrtig in GOttru⸗
henden NN. unſerem lieben Mit⸗
Buͤrger dieſen Spruch beylege:
Beatus vir. Er iſt hoffentlich ſchon

ein ſeeliger Mann: Dan

Vor⸗ 1. Er gienge nicht nach
trag. dem Rath der Gott⸗
loſen.
2. Viel weniger ſtunde er auf
ihren Weegen.
3. Sonderen ſeine Weege
waren die Geſaͤtze Gottes.

Suͤnden, mit einem bereuten

Ge Hertzen, und anderen guten Wer⸗ Der Schluß geht auf uns.
l⸗ cken oder Glaubens⸗Fruͤchten, der
gkru muß ſeelig machen:
Erſter Theil.
dtſe⸗ Beatus vir. .
lutt II. ESaibt der gecroͤnte David ten Prediger ab, indeme er nicht
rn in dieſem Pfalm einen rech⸗ allein ſeine Kinder, ſonderen alle
Oie

Q2 Mien⸗

124
Menſchen mit dem Hertzen⸗
Spruch ihre Seeligkeit zu wircken

einladet und aufmuntert. Oihr

meine liebe Kinder, wollet ihr

eure Seelen vergewiſſeren der goͤtt⸗
lichen Anſchauung droben im Him⸗
mel, welcher der Ort iſt aller
Gluckſeligkeit, ihr meine liebe Un⸗
terthanen, ja ihr Nachkoͤmlingen
alle, welche dieſen meinen Pſalm
werdet leſen oder hoͤren, meydet
doch, meydet boͤſe Geſellen! gehet
umb mit den Frommen, dan mit
dieſen werdet ihr fromm werden,
mit jenen gottloß, wie das Sprich⸗
wort ſaget: Cum bonis bonus
cris, cum perverſis perverteris.
Meydet boͤſe Geſellen, dan mit
ihren gottloſen Raͤthen, mit ihren
verfuͤhriſchen Anſchlaͤgen werden
ſie euch eure Seeligkeit abraube:die

Erfahrnus, Andaͤchtige, hats

7
2. Reg.
22,27.

len⸗

Baſil.

leyder bey vielen gezeigt, und ware
Kayſer Sigismund gar recht dran,

wan er zu ſagen pflegte: es ſeyen

auf Erden ſeelig diejenige Koͤnige,
welche keine hoffaͤrtige, ſonderen
nur ſanfftmuͤthige, barmhertzige
Beyſitzer und Raͤthe an ihren Hoͤ⸗
fen haͤtten, wie es .Æneas Sylvius
erzehlet. Der H. Baſilius hats
auch getroffen, wan er ſprache:
Raͤthe groſſer Herren muſſen
nicht laſterhaft ſeyn, das iſt,
hoffaͤrtig, geitzig, neidig, ſon⸗

deren demuͤthig, freygebig, beſtaͤn⸗

dig, und mit allen Tugenten ge⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

zieret, damit andere, ſo zu ihnen
kommen, das Gute von ihnen er⸗
lernen, dan wie Ambroſius ſinn⸗
reich ſpricht, ein boͤſer Raths⸗Ge⸗
ber iſt gleich einem kothigen und
faulen Brunnen, was kan daraus
flieſſen, als ungeſundes ſaules
Waſſer? Wo Geilheit iſt, wo

ek . 46, E 164 —
Unmaͤßigkeit, wo Fraß und Fuͤl⸗
.

Ambr.

lerey herꝛſchet, mit einem Wort,
wo die Laſter den Meiſter ſpielen,
wie kan man ſich alldort etmas
Gutes verſprechen? ſo weit Am.
broſius. Die Laſter der Rathge⸗
beren ſind eine anſteckende Seuche,
welche immer umb ſich reiſſet, ſa⸗
get an: Wer hat Neronem alſo
gottloß gemacht? wer hat oam
den Koͤnig der Juden alſo verkeh⸗
ret? wie zu leſen 2. Paral. 24. zlit:
vorn, da er mit Jojada dem gott⸗
ſeligen hohen Prieſter Raths pfleg⸗ Geſchichit
te, O da ware Jaas einer der be⸗
ſten, nach deſſen Todt geſellete er
ſich mit den Gottloſen, da gerie⸗
the er in die Abgoͤtterey, dergeſtalt,
daß er auch den unſtraͤflichen Pro⸗
pheten Jeremiam toͤdten lieſſe:
das heiſſet cum bonis bonus exis,
cum Per verſis perverteris!

Gar furſichtig bettete dieſert⸗

halben der weitſichtige Job: Ent⸗

ferne doch, ent ferne, O guͤtiger
OOtt ! weit von mir die Rath⸗
ſchlage der Gottloſen, ich traue
ihnen gar nicht', ſie ſind mir gar
zu liſtig und zu verfuͤhriſch, ſie

Lo.

ün

ſeynd

—

Gß –– - 2*

=

— ☛ú„k— = =

—

ihnen
nener⸗

me, weit mit dieſen von mir, O

6 E
ſtatt eylende

bey Beerdigung eines
ſeynd Gift⸗ſpeyende Schlangen,
ſie ligen kranck an einer gefaͤhrli⸗
chen Peſt, welche alles anzundet,
ſo ihnen nur naͤheret: longe fac à

groſſer GOtt!
III. Nun, Chriſtl. Zuh. hat
nicht dieſen Rath und ſchoͤne Lehre
des H. Geiſtes i
ſ.

6 ½

beobachtet der heu

heut zu ſeiner Grab⸗
ylende Herz NN. unſer lie⸗
ber Mit⸗Buͤrger und Nachbar?

O wie zuͤchtig ware er in ſeinen
Gebaͤrden! wie behutſam in ſei⸗
nem Geſpraͤch! wie nuͤchter in ſei⸗

nem Eſſen und Trincken! wie

fleiſſig in den Kirchen! wie eyferig
im Gebett! wie feſt in ſeinem
Glauben! wie beſtaͤndig in ſeinem

Vertrauen auf die unendliche Ver⸗

ehrſamen Buͤrgers. 12 5
dienſten Chriſti 1 (NB. Locus

amplificationis, in qua referan-

tur virtutes mortuo peculiares)
und wo hatte er dieſes erlernet?

Non abiit in conGllio impiorum:

Mit den Gottloſen hatte er ſich
nie niedergelaſſen, damit er
boͤſen Athem wur⸗
de vergiftet, ſonderen mit den
Frommen ware ſein Geſpraͤch,
und Umbgaͤnglichkeit, dergeſtalt,

daß er ſeinen lieben hinterlaſſenen

.

Kinderen nichts alſo Zeit Lebens
hat eingetruckt, als dieſes: In con-
ſilio impiorum ne abieritis: Huͤ⸗
tet euch, liebe Kinder, ab den boͤſen
Geſellen! dan von ihnen iſt keine
Seeligkeit, ſonderen eitele Ver⸗
damnus zu gewarten.

*
7

Zweyter Theil.

WOllen wir auch anſehen
ι9 die Wege, ſo er gewan⸗
dert, ſo iſt an hellem Tage, daß er
ſeine Chriſten⸗Pflicht all zeit treu⸗
lichſt beobachtet, alſo daß man mit
guter Wahrheit von ihm ſagen
Fönne: In via peccatorum non
ſtetit, Er ſtunde nicht ſtille in

den Wegen der Suͤnderen: er

wanderte zwar in der gefaͤhrlichen
Welt, welche eine breite Land⸗

Straſſe iſt der Laſteren, gleichwohl
C„.

wuſte er dergeſtalt den Gefahren

4
6

vorzubiegen, daß jederman ſich an

ſeinem Lebens⸗/Lauf erbauet: deſ⸗
ſen geben ihm Zeugnus alle, ſo mit
ihme Zeit Lebens umbgangen. An
den fuͤrnehmen Feyr⸗Tagen ſahe
man ihn gemeiniglich bey dem
Beicht⸗Stuhl und heiligen Tiſch
des HErꝛn, allwo er nach vorher⸗
gangener Bereuung ſeiner Sun⸗
den, und empfangener Prieſterli⸗
chen Loßſprechung ſeine Seele mit
dem heiligen Abendmahl ſtaͤrckete,
hernechſt wohnete er fleiſſig bey der
Predig, der Veſper, und anderen
Chriſtlichen Andachten: O. ſolche
₰ Le⸗

Siltten⸗-
Lehre.

Pſ. 50.

Mat. 7.

126
Lebens⸗Art wuͤnſchte ich, daß die
gantze Chriſtenheit haͤtte: leyder
es iſt viel zu wahr/ und muſſen wirs
alle bekennen: In peccatis con-
cepit me mater mea, Pſal. 50.
Unſere Muͤtter haben uns in
Suͤnden empfangen, und ob
gleich dieſer Erb⸗Wuſt durch das
reine Taufes⸗Bad iſt abgewaſchen
worden, ſo fallen wir doch als wie⸗
derum aus einer Suͤnde in die an⸗

dere, wir tretten faſt immer in die

Fußſteege der GOttes⸗Feyenden:
das zeuget unſere liederlich hinge⸗
legte Jugend, das beweiſen gar zu
klar unſere Uppigkeiten, die ſo oft
wiederholte Wiederfaͤlle in die be⸗
reits verfluchte und loßgeſprochene
Suͤnden: Summa, das zeiget un⸗
ſer gantzes Leben: allein in via
peccatorum non ſtetit: Fallen
iſt menſchlich, aber beſtaͤndig ſte⸗
hen, verharren in den Wegen der
Suͤnden, das iſt gar teufliſch.

Von dieſem Stehen in der Suͤn⸗

der Wegen, duͤncket mir, daß ge⸗
redet habe der Heyland Mat. 7. 13.
wan er ſpricht: Quam lata & ſpa-
tioſa via eſt, quæ ducit ad perdi-
tionem, & multi intrant per
eam, wie breit und weit iſt der
Weg des Verderbens, und wie
viele wanderen denſelben! Ach

wie breit! Delictis lata, crimi-

nibus ſpatioſa, ſagt Chryſolo-

EFrſtes Buch der Craur⸗ Predigen

gus, & verè via hæc eſt vita præ-
ſens, breit iſt dieſer Lebens⸗
Weg von Laſteren, weit von

Ubertrettungen. Umb GOttes

willen ſtehet doch nicht, Andaͤch⸗
tige, ſtill in dieſen Wegen! ſon⸗

ſten iſts mit euch verlohren: Ste⸗

hen aber heiſſet hier, nicht wollen
fortſchreiten in den Tugenten, ſei⸗
ne Fehler und Laſter nicht wollen

Chry-

ſologus.

beſſeren: Stehen heiſſet, beſtaͤn⸗

dig in den boͤſen Gewohnheiten biß
ins Ende des Lebens verharren:
Stehen heiſſet, ſein Hertz verhar⸗
ten den Goͤttlichen Einfluͤſſen und
Ermahnungen, ſein Heyl muth⸗
willig verſchertzen. O ſchaͤdliches
Stehen! In via peccatorum ne
ſteteritis.
Exempel an unſerem gottſeelig in

Nehmet vielmehr ein

dem HErn ruhenden Weyland
Heren NN. welcher immer den

Weg der Ewigkeit vor Augen hat⸗

te, ſonderlich in ſeiner letzten
Kranckheit: O wie ſeufzete er da

ſo kindlich zu ſeinem GOtt! wie

ſchluge er auf ſeine Bruſt! wie be⸗

weinete er, daß er nicht noch beſſer

fortgeſchritten in den Tugenten

und GOttes⸗Dienſt! Das ſeynd,

Andaͤchtige, die rechte Wanders⸗
Leuthe und Pilgram, denen kan
das Geſtatt der Seeligkeit nicht
fehlen. =

Dritter

tuprr
kbenu
it diau

Wti⸗
lndich⸗
l ſon
. S
twolen
ten,
twolen

leſtin.

itenbi⸗
hornen
verhn⸗

—,
☛R

—
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=
=

LPſ.1II.

Pl.r 19

bey Beerdigung eines ehrſamen Buͤrgers.

127

Dritter Theil.

V, Soll ich nun zeigen Andaͤch⸗
tige, aus welcher Brun⸗
quelle dieſe letzte Gnaden ſind her⸗
gefloſſen, ſo brauche ich nichts,
als nur den Koͤniglichen Propheten
Dabid, Beatus vir, ſpricht er,
qui timer Dominum, in mandatis
ejus cupit nimis,

Mann, ſo den HErren foͤrchtet.

Warumb O groſſer Prophet?

dan er wandelet in den Weegen
ſeiner Gebothen. Der dem Leib
nach annoch auf Erden ſtehende,
und der Seelen nach hoffentlich ſe⸗
lige Mit⸗Buͤrger ſoͤrchtete ſeinen
GOtt, die Gottesforcht triebe
ihn an, daß er gerne in deme ware,
was Gottes iſt, mit ſeinem IEſu,
welcher ſeinen Eltern auch alſo
antwortete: Wiſſet ihr nicht,
daß ich in dem ſeyn muß, wel⸗
ches meines Vatters iſt?
Die Gottes forcht iſt ein An⸗
fang der Weißheit, initium ſa-
pientiæ timor Domini, wie die
Schrift ſaget, und wo koͤnte eine
groͤſſere Weißheit erdacht werden,
Chriſtliche Zuhoͤrer, als dieſe?
ſeine Lebens⸗Stuͤndlein alſo an⸗
wenden, daß man ſie ſinde auf
dem Sterb⸗Bettlein, und hernechſt

in der Ewigkeit? Wo koͤnte eine

groͤſſere Weißheit erdacht werden,
als dieſe, den jenigen ſoͤrchten Zeit

Seelig iſt der

Lebens, welcher Leib und Seel kan

ſtrafen mit dem ewigen Todt?

jedoch was ſoreche ich hier von der
knechtlicher Forcht? Unſer ſeliger
Mit⸗Bürger ſfoͤrchtete ſeinen
Gott, als wie ein Kind ſeinen

Vatter, das iſt, er fſoͤrchtete ihn
alſo, daß er ihn ungleich mehr lie⸗

bete: aus Liebe gegen ihn uͤber⸗
truge er geduͤltig ſeine letzte Kranck⸗
heit, und wan man ihn fragte, ob
er zufrieden waͤre mit dem Willen
GOttes, alsdan ſagte er: Fiat
voluntas tua: O HErr, dein
Will geſchehe: ich gehoͤre dir zu
O mein Gott /lebendig und todt,

wie der Apoſtel ſpricht: Sive vi- Hom.
vimus, ſive morimur, Domini 14.8.

ſumus. Aus eben dieſer kindlichen
Forcht und Liebe gegen ſeinen Gott
ruͤhrte her die Hochſchaͤtzung Got⸗
tes, deme er manchesmahl zuſun⸗
ge auch in den hoͤchſten Schmer⸗
tzen der Kranckheit das Engelen⸗
Geſang: Ehre ſeye GOtt in der
Hoͤhe, ich lobe dich, ich preiſe
dich, Odu GOtt meines Her⸗
tzens, mein GOtt in Ewigkeit:
Aus dieſer kindlichen Forcht gleich
wie er ſich Zeit der Geſundheit
aufs genaueſte aufgehalten hat,
und in den Weegen der goͤttlichen
Geſaͤtzen, damit er ſein Heyl nicht
verſpielte, alſo hielte er dieſelbe
Schran⸗

Schluß.

ſende ihr me.

2?”MW
Schrancken bey ſeiner Todt
Eingſt. Er proteſtirte gegenalle

Laſter aufs feirlichſte, er kuͤſſete

mit bereute m Hertzen das ihm ge⸗

reichte Crucifix mit zartem Anden⸗

cken an ſeinen Erloͤſer: Er ver⸗
zeyhete allen ſeinen Feinden „bate
auch „daß ſo woh jl an⸗als abeve⸗
ſeine Maͤnge l moͤgten
verzey hen. .. Summa. In via
peccarorum non ſtetit: Mit
Gottoſigkeit wolte er nichts zu
ſchaffer nhaben. O wohl ein recht
Ehriſt Hich her Mann!
VI. Wir n woll len uns aber die⸗
ſen Davide Spruch ein wenig zu⸗
eignen geliebte Zuhör. dan es
nicht gnuͤg, daß wir die Todten
be gral en, und mit dem Glocken⸗
Klanck alle Gedaͤchtnus des Ster⸗

bens laſſen hi infliege en: Nein? An⸗

daͤchtige, wir muſſen uns bey jeder
Begr aͤbnus ſelbſt pr tebigen und

zwar heutm uſſen wir uns ſingen:

Beatus vir: alsdan werden wir
ſeelig werden, wan wir erſtlich
iehen werden die Gemeinſe chaft
her⸗ vottloſen, als wie eine anſte⸗
ckende Seuche, und gefaͤhrliche
Peſt. Owie mancher Füngling,
wie manche Tochter hat hier einge⸗
buͤſt ihre erſte Unſchuld „da ſie

nich ht anderſt „als wie die Voͤgel

durch das zaͤgers⸗Pfeiflein auf die
Leim ruthen des Verderbens s, durch
das Geſp raͤch „Raͤthe und boͤſe
Anſe hlage der Gottloſte en ſeynd ge⸗ d

daͤchtiges A

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
Nicht auf dieſe Arth,
Andaͤchtige, ſonderen reiſet alſo

rathen.

durch dieſes zeitliche, daß ihr nicht

verluſtig gererderdes ign: rei⸗

ſet durch dieſes Zeitliche, daß ihr
eueres Gott und ſein er Geſaͤtz⸗
Weegen nicht vergeſſet, ehret,
preiſet und dhoch ſchaͤtzet en iren Gott,
wanderet ge⸗ troͤſti in ſeinen Pfaͤd en:
dieſem abe r unſerem, wie ich hoffe,
ſeligem Mit⸗Burger wuͤnſchet ei⸗
ne ewige Ruhe bey dem Allerhoͤch⸗
ſten, und ſprechet in eueren Ge⸗
dancken m it mir: O Chriſte JE⸗
ſu du eg der Reiſenden, du
Warheit der Glaubigen / du Leben
der Todten gib dieſem unſerem
Mit⸗ Bruder, welcher mit dem
Zeichen des rechten Glaubens iſt
hin gereiſet aus dieſem Leben, das
Gef katt der ewigen Seeligkeit,

Gebett⸗

laſſe ihm leuchten das groſſe und

helle Licht, welches du ſelber biſt:

baßer nichtn vandere im Schatten

des Todtes! ſolte aber Andaͤchti⸗
ge, wider unfer Vermuthen dieſer
ſo El griſtli icher Pilgram ‚noch 4
wa zeitlicher Qual zu voͤlliger Ab⸗
buͤſſung der n wegen ſeiner Fehler
verdienten Straf werden aufbe⸗

halten, ſo wollen wir ihn der
gri indloſen Barmhertz igkeit Chri⸗
ſti JEſu unſeres Erloͤſers demuͤ⸗

†
efehlen durch ein an⸗
Vatter unſer, damit der
liebe GOt tt ſo den Todt des Suͤn⸗
ders nich

U
thigſt an lbe

3
.

t twill. ſonderen daß er
be⸗

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1
Se⸗

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—

—

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bey Beerdigung eines frommen Herren.

bekehret werde und lebe, ihn bald
zu ſeiner heiligen Anſchauung ge⸗

129
langen laſſe. Vatter unſer, Ave
Maria.

Adddidhshhthihch hhdh hchehchih

Die z30ſte Leich⸗Predig.

Lrt,

»In rechter Chriſt muß
nie auf ſich Lutheriſch
S. ſingen: Es iſt mit un⸗
ſerem Thun verlohren, verdie⸗
nen nichts, dan eitlen Zorn:
inmaſſen dieſer harte Ausſpruch
gerad zuwider laufft dem Troſt⸗

vollen Evangelio. und goͤttlichem
Wort, aus welchem wir deutlich

lernen, daß unſere gute in der goͤtt⸗
lichen Gnade vollbrachte Wercke
uns nachfolgen in die Ewigkeit,
dergeſtalt, daß einem Armen im
Geiſt ſeine Armuth, einem wegen
ſeiner Suͤnde weinenden ſeine

Thraͤnen und Seuftzer, einem
keuſchen ſeine Reinigkeit, einem

Gutthaͤtigen ſeine Barmhertzig⸗
keit gegen die Armen, einem ſanft⸗
muͤthigen und geduͤltigen ſeine
Sanftmuth und Gedult, einem
dem goͤttlichen Wort glaubenden

ſein Glaub, ſein Vertrauen auf

die Verdienſten Chriſti, ſeine in⸗

bruͤnſtige Liebe gleich auf dem Fuß

K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Opera corum ſequuntur illos. Apoc. 14. 13.

Ihre Wercke folgen ihnen nach.

nachfolge ins andere Leben, und
wie koͤnte man anderſt auslegen
die Sonnen⸗klare Bibel⸗Stellen:

»i

Freuet euch und frolocket ihr Lue .
Gerechten: dan eure Beloh⸗3⸗

nung iſt groß im Himmel? ge⸗
het hin in meinen Weinberg ihr

Arbeiter! ich wil euch den Lohn 7.

bert Der Glaub ohne die
ercke iſt todt: zeige mir dei⸗
nen Glauben aus den Wercken!
Ey du guter und getreuer
Knecht, gehe hinein in die Freu⸗
den deines HErren. Matt. 25.
Und andere mehr, die ich Kuͤrtze
halber nicht beruͤhre: wie ſage ich,
koͤnte man ohne Vergeltung der
Wercken anderſt dieſe Bibel⸗
Stellen auslegen?
11. Dieſem alſo vorausgeſetzt,
gebrauche ich mich einer faſt ge⸗
meinen und bekanten Gleichnus,
und ſage, der Menſch iſt gleich ei⸗
nem Baum, der aufwach ſet, gruͤ⸗
net, bluͤhet, und ſchoͤne Fruchten
nach

Lauc. 3.

—

136 .
nach ſeiner
jedoch mit dieſer Ungleichheit, der

moraliſche Baum des Menſchen
wachſet zwar auch, gruͤnet, bluͤhet,
bringet Fruͤchten der Buß, der
GOtt gefaͤlligen guten Wercken,
gemaͤß dem, was das Evangelium
lehret: Facite fructus dignos pœ-
nitentiæ; allein mit dieſem Un⸗
terſchied: natuͤrliche Baͤume der
Felder gruͤnen nur eine Zeit lang,
ſie lauffen aus in das Geraͤuſch der
Blaͤtter, in allerley Obſt⸗ und
Fruͤchten⸗Werck: iſt aber alles
unbeſtaͤndig, zergaͤnglich, verwel⸗
ckend, erſterbend: der ſittliche
Menſchen⸗Baum hat er einmahl
recht gebluͤhet in ſeinem Chriſten⸗
thum, die letzte Fruͤchten der Buß
uͤber ſeine Suͤnden, der Liebe ge⸗

gen ſeinen Gott und den Nechſten ſt

im wahren Glauben herfuͤrge⸗
bracht, ſo vergehet, verwelcket,er⸗
ſtirbt er niemahlen, niemahlen:
ich nehme hieruͤber vorlaͤuffig zum

Erſter

Opera eorum

In Garten⸗Baum ſchaf⸗
efßt ſeinem Heren Nutzen
durch eine Frucht, durch die gruͤ⸗
ne Blaͤtter aber macht er Ihm eine
Luſt und Ergetzung: nicht anderſt
machts der ſittliche Baum, ein
treuer Diener GOttes, ſeinem

III. /.

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen
Arth herfuͤrbringet: Zeugen den Prophetiſchen David
im 1. Pſ. v. 3. Folium ejus non Pfſ. 1. 3.

defluet: Kein Blatt wird von

dieſem Baum abfallen: Dicite

juſto, quoniam benè: ſaget dem
Gerechten, alles ſeye mit ihme
wohl und beſtaͤndig.

im Todten⸗Sarck ligenden Heren
NN. welcher in den beſten Jah⸗
ren ſeines Alters dieſes zeitliche ge⸗

ſegnet: Folium ejus non de-

fluet... Opera enim ſequuntur
illum. Seine Chriſtliche Wercke,
wie allezeit gruͤnende Blaͤtter und
beſtaͤndige Himmels⸗Fruͤchten
ſeynd bey ihm ewiglich; iſt das

erſte, und alsdan wollen wir auf

uns kommen, und uns dieſen Chri⸗
en⸗Satz feſt einſchaͤrffen: Wie
unſere Wercke ſeynd, alſo wird
auch einmahl der Lohn ſeyn: zu
dem Ziel, daß wir fein embſig an
unſerem Heyl arbeiten.

Theil.
ſequuntur illos.

Heren, der ein Herꝛſcher iſt Him⸗

mels und der Erden, nutzlich iſt er

ihm in ſeiner Kirche zu Erbauung

der Gemeinden, nuͤtzlich zu ſeinem
aͤuſſerlichen Lob und Großma⸗
chung: dan auch die Hinmel
erzehlen die Glory GOttet⸗
.* und

Und das iſt Andaͤchtige, was Porſek
ich heut predigen wil von unſerem lung.

Dorch
hon n
dveon.
Dieite
et den
tihne

, i e
nſertne
hern
lchege
on de⸗
vumut
Verk, &
tter ud
rüchten
ſſt w
wiranf
ne
ſowid
. d
bſtgan

Elo-

Lium.

ſhnn
ichiſta.
batuine
lſteinen
roßnn,
inuntl H
n

” bey Beerdigung eines frommen Herren.
und die Veſte verkuͤndiget ſeine

Wercke: Cæli enarrant gloriam
Dei... Wie viel mehr vernuͤnf⸗
tige zum goͤttlichen Lob erſchaffene
Menſchen? wie viel mehr glau⸗
bige, ihren GOtt erkennende und
liebende Creaturen? O denen iſt
es faſt unmoͤglich von dem Preiß
und Verherzꝛlichung ihres Gottes
abzulaſſen! Folium ejus non de-
fluet: dan indem ſie immer neuen
Saft der goͤttlichen Gnaden an
ſich ziehen, gruͤnen, bluͤhen und

wachſen ſie immer fort in ſeinem

heiligen Dienſt.

I1V. Nicht allein ein Abriß

Andäͤcht. ſonderen ein rechtes

Original ſolchen Chriſtlichen
Baums ware der jetzt mit dem
ſchwartzen Traur⸗Tuch bedeckte,
und allbereits in ſeine Ruhſtatt ei⸗
lende Her: NN. deſſen Seele wir
heut alles gutes zuwuͤnſchen, da
wir dem Leibe die letzte Ehre anzu⸗
thun ins geſambt hier ſeynd erſchie⸗
nen: das erſte Tages⸗Liecht hat er
durch ſeine Gebuhrt angeſehen
Anno 1699. und nachdem er gleich
zur heiligen Tauffe gebracht, auch

von ſeinen lieben Elteren in aller

Ehrbarkeit ware erzogen und auf⸗
gefuͤhret, hatteer bey Erreichung
voͤlligen Verſtandes in keiner Sa⸗
che ſolchen Wohlgefallen, als wan

er einige Chriſtliche Glaubens⸗ fende
riſæiſch hatte er an ſich, nichts

Fruͤchten ſeinem Gott zu Lieb und

zu Gefallen konte herfurbringen.

α . “Z

131
Das leget ſattſam an Tag ſeine
erſte bluͤhende Jugend, welche er
in den Schulen der NN. hat zuge⸗
bracht, als wie ein ander Bernar-
dinus, davon ein jeder gutes ſpra⸗
che, auf deſſen Chriſtliche Wercke
alle mit Fingeren zeigeten, den man
foͤrchtete bey den Laſteren, den man
liebete bey den Tugenten.
V. Ein gruͤnes Blat, oder eine
Baum⸗Frucht kan zweyerley be⸗
trachtet werden: Erſtlich als ein
aͤuſſerliches Kleid und Zierde des
Baumes, und alſo iſt das gruͤne

Blat ein Bild aller aͤuſſerlichen

Tugenten, ſo die innerliche Schaͤ⸗
tze oder Fruͤchten bedecken und be⸗
wahren von dem ſchaͤdlichen Wind
der eitlen Ehre, der Ruhmſucht,
der Heucheley, von der Kaͤlte der
Lauigkeit, von der Hitze der boͤſen
Begierlichkeit, wie Ambroſius
ſpricht in Pſ. 1. Unſere Fruͤchten
ſeynd unſer Glaub, unſer inner⸗
licher Fried, unſere Wiſſen⸗
ſchaft und Erkantnus der goͤtt⸗
lichen Geheimnuſſen: dieſer
Fruͤchten Kleid und Schuͤtz iſt
ein aufrichtiger Wandel: Dan
ein boͤſer Wandel, ob er gleich ei⸗
ne Zeit lang heuchliſcher Weiſe die
Schein⸗Fruͤchten bedecket, ſo ver⸗
lieret er doch dieſelbe bald. O wie
ſchoͤn auf unſeren im Heren ſchla⸗
enden Mitbruder! Nichts Pha-

heuchliſch: Kine Worte waren
2

Lvan-

Elo-

Lium.,

ſeine gute Wercke wolte er nicht
einmahl recht geſehen, ich geſchwei⸗
ge, gelobet haben: derowegen ver⸗
ſteckete er ſich zum oͤfteren Sonn⸗

und Feyrtages in ſein Bett⸗Kaͤm⸗

merlein, goſſe allda allein fuͤr ei⸗
nem Crucifix⸗Bild ſein Hertz aus,

klagte ſeinem GOtt in der Stille

ſein Leyd, weinete uͤber ſeine Suͤn⸗

den, und alsdan kame er wieder
mit brinnendem Hertzen in der An⸗
dacht, wie ein ander Moyſes oder
Elias. Andaͤcht. nichts Phari-
ſæiſch! ſo wiſſen auch alle, wie er
die letzte Ihm von GOtt zuge⸗
ſchickte Kranckheit habe angenoh⸗
men und gebraucht.
Zum anderen ware er auch

hierin den gruͤnen Blaͤtteren, oder

Baum⸗Fruͤchten gleich in ſeinem
aͤuſſerlichen Weſen: das gruͤne
Blatt ergoͤtzet die Augen, zeiget
an, daß der Baum geſund ſeye,
daß er tieffe Wurtzel habe, daß er

auf gutem Grund ſtehe, daß es

ihm an nothwendiger Feuchte nicht

mangele, und folglich, daß er wer⸗
de gnugſame Frucht bringen: und

in dieſem Sinn iſt das gruͤne Blatt

ein Sinn⸗Bild der Hofnung.

Warlich es hat unſerem ſeelig ver⸗
ſchiedenen Herꝛn an der Hofnung
ſeines Heyls gar nicht gemangelet:
aus Hofnung der Seeligkeit ſaͤe⸗
te er ſeine Zaͤhren reichlich, da⸗

mit er im Seegen moͤgte ein⸗

132 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
Evangeliſch: Ja, ja, Nein, nein,

ernden: wie geſchrieben ſtehet im
125. Pfſalm. Aus dieſer Hofnung

ſagte er mit Paulo: Cupio diſſol- Philg.
vi, Ich begehre aufgeloͤſet zzu
werden, und mit Ehriſto zu—

ſeyn, aus dieſer Hofnung kuͤſſete
er ſo hertzlich die funf Wunden
JEſu, aus dieſer Hofnung bethe⸗
te er ſo eiffrig, huͤtete ſich aufs
gnaueſte fur den Suͤnden: Ja es
bliebe nicht bey der bloſen Hof⸗
nung; er brachte uͤber das herfur
die allerbeſte Fruͤchten der goͤttli⸗
chen Liebe, und hoͤrete man ihn

vielmahlen in ſeiner Kranckheit mit

Xaverio ſeuftzen und betten: O
Deus ego amo te.
liebe dich: nicht daß mich nicht
verſtoſſeſt ewiglich: ſondern da⸗
run liebe ich dich, dieweil du zu

erſt haſt geliebet mich. O werthe!

O koſtbahre Frucht! hier muß ich
meinen Spruch wiederhohlen:
Opera eorum ſequuntur illos:
wan ſolche Wercke nicht ſolten
nachfolgen den treuen Knechten,
wodurch ſolten wir dan ſeelig wer⸗

den? die Liebe iſt die hoͤchſte goͤtt⸗

liche Tugend, welche GOtt mit
dem Menſchen, und dieſen mit
GOtt dergeſtalt vereinbahret, als
wan ſie eins waͤren.
das kan nicht ohn ſeyn, unſer
Chriſtlich aufgewachſener durch

ſeine Demuth, Verlaugnung, Ab⸗

toͤdtung, CEreutztragung Zeit Le⸗

bens gruͤnender, mit der furnehmen

und

O Gtt ich

=—

☛

Andaͤcht.

.

At
tens
uufe
Gcht

lte
Bn
3
Nl
ded
lerd
W

=sq
Se
S =
SS=
=.

=

bey Beerdigung eines frommen Herren.

und Goͤttlichen Liebes⸗Frucht be⸗
reichter ſittlicher Baum, welchen

der ſchnoͤde Tod dieſer Tagen abge⸗

hauen, der muß dieſe ſeine Fruͤchten
und Wercke haben nach ſich gezo⸗
gen, und bey erſter Erſcheinung
vor dem Goͤttlichen Gericht aufge⸗
wieſen, ſprechend: O groſſer
GOtt! ſiehe, hier bin ich und mei⸗

——

ne Wercke: ich muß zwar in Aeng⸗

ſten ſeyn, ſie werden nicht beſtehen,

und mit der Schrift ſagen: Vere-
b.9. bar omnia opera mea:
foͤrchtete alle meine Wercke:
dannoch deine Verdienſten, O
JIEſu, ſennd unendlich, die lege ich
mit auf die Waagſchal, habe ich et⸗

I0

49.

133
wa geſtrauchlet aus menſchlicher
Schwachheit, auch zuweilen aus
Boßheit, HEr⸗ erbarme dich mei⸗
ner! Andaͤchtige, eben das bit⸗
ten wir heut für den verſtorbenen
Herꝛn, erbarme dich ſeiner, und
dieweilen wir noch auf dem Weg
ſeynd, er aber bereits auſſer Stand
des Verdienſtes fur ſich ſelbſt, ſo
wollen wir dieſe Bitt nochmahlen
wiederholen: HEr⸗ erbarme dich
ſeiner, wir wollen anbey das heilige

ch Meß⸗Opffer, und das uüͤbrige Ge⸗

bett zu dieſem End aufopfferen, da⸗
mit er im Fall der Noth einen
baxmhertzigen GOtt antreffe.

Zweyter Theil.

”VMZB Asin unſer muſſen wir
Geiſli. vA nicht vergeſſen. Es duͤn⸗

Oer Rutz cket mir der Todte von dem gerech⸗

ten Richter JEſu ſchon geurtheilt
ruffe uns von droben zu: Gebet
acht auf eueren Beruf ihr in der
Chriſtlichen Kirchen vor ſo vielen
underen gepflantzte Baͤume. Fa-
Luc.3.8 cite fructus dignos pœnitentiæ.
Bringet herfuͤr wuͤrdige Fruͤch⸗
ten der Buß. Arbeitet, da ihr
die Zeit habet, hernechſt wird eine
Nacht folgen, wo ihr nicht mehr
werdet koͤnnen auch das geringſte
verdienen, wan ihr gleich tauſend,
ja Millionen der Zaͤhren vergoͤſſet:

loan 94 Venit nox, quando non licet

boͤſer Lohn:

operari. Wircket euer Heyl,
wuchert fuͤr euere Seelen mehr,
dan fuͤr euere Leiber, mehr dan fuͤr
euere Kinder und Erben, dan die⸗
ſes Wucheren iſt ſuͤndig, jenes iſt
die beſte Tugend, ein Merckmahl
der Chriſtlichen Klugheit, ein
Huͤlf⸗Mittel zur Seeligkeit: dan
dieſer Satz bleibet feſt, gute
Werck, guter Lohn, boͤſe Werck,
derohalben gruͤnet,

bluͤhet, wachſet in der Chriſtlichen
Gerechtigkeit, nicht in dieſem
Sinn,, daß ihr nur rauſchende
Blaͤtter, welche bald abfallen und
verwelchen, herfuͤr bringet, ich wil
erliche Schein⸗
3 Wer⸗

ſagen, etwelche aͤu
R

134 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Wercke, dan das iſt heuchliſch,
ſonderen wahre Fruͤchten der Buß,
das iſt Chriſtlich: und denen alſo
Frucht⸗bringenden iſt allein ver⸗
ſprochen. Capillus de capite ve-
ſtro non peribit: Nicht ein Haͤr⸗
lein wird ſeyn, ich geſchweige eine
Hand, ein Aug, oder andere Glied⸗
maß, welche mitgewuͤrcket zur
Seeligkeit, nicht ein Haͤrlein wird
ſeyn, ſo ſeinen Lohn nicht wird em⸗
pfangen in der allgemeinen Aufer⸗

ſtehung. Die heilige und keuſche
Gelchicht Agnes wurde ſchon im Leben mit

ihren Haarlocken als wie ein
Baum mit ſeinen Blaͤtteren be⸗
deckt gegen die ſchamloſe Geſellen,
welche ſie zum gemeinen Frauen⸗
Hauß zu ſchaͤnden hinfuͤhreten.
Die gruͤne Blaͤtter unſeres ſittli⸗
chen Baumes werden droben ſeyn
die zufaͤllige Gaaben der Goͤttli⸗
chen Anſchauung, welche uns mehr
werden zieren, als die Blaͤtter den
natuͤrlichen Baum. Das Gemuͤth
antreffend, wird daſſelbe ſich er⸗
freuen in Anſehung und Nieſſung
des hoͤchſten Guts, den Leib wer⸗
den belohnen vollkommene Ge⸗
ſundheit, Staͤrcke, Geſchwindig⸗
keit, Zartigkeit, Unleitſamkeit:
O welche ſchoͤne Blaͤtter, ich ſage
beſſer, O welche herꝛliche Gaaben,
Belohnungen, Ehr und Glory der
treuen Diener GOttes!
VII Non ſic impii, non ſic:

21 1, Ohr Gottloſen aber, ich predige

euch es ſchon vorher, dan ihr ſeyd
keine Baͤume des Lebens, ſondern

des Tods, ihr habt mannichsmahl

guͤldene und ſilberne Aeſte, aber
ſie drucken euch mit eueren Laſtern

biß zu der Hoͤllen, die ſoll euer Lohn
ſeyn, demnach ihr Zeit Lebens eure

Gemuͤther abgezogen habt von
GOtt, und eure Hofnung geſetzt

auf eure zeitliche Guter. Qui con- prov. 1.
fidit in divitiis, citò corruct, 28.

haben ſchon laͤngſt die weiſe
Spruͤche geweiſſaget: Die, ſo

ihre Hofnung ſetzen auf Reich⸗
thumben, welche nichts ſeynd

in den Augen GOttes, werden
bald vergehen:
nichts finden in ihren Haͤnden
nach dem langen Sorgen⸗
Schlaf: Hingegen die Gerech⸗
te, die treue Arbeiter, werden wie
ein gruͤnes Blat aufgehen; Ju-
ſti autem quaſi virens folium ger-
minabunt.

VIII. Wir haben das Vor⸗

bild an Samuel, der eine Figur 1. Reg'
Crevit, ſaget der 3.¹97

Chriſti ware.
Text, Samuel der brave Juͤng⸗
ling wuchſe, und der HErr
ware mit ihm, und keines aus
ſeinen Worten fiele auf die Er⸗
de, iſt geſagt, alle giengen zum
Himmel GOtt zu loben, und her⸗
nechſt allda ihre Belohnung zu for⸗
deren. Was auf die Erde fallet,

heiſſet hier ſo viel, als verlohren:
deßgleichen Worte ſeynd muͤſſige,

lugen⸗

ſie werden

.

ſige

ih

lr.

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ſonden
corge

ſe, abe
nbiſten
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hobt wor
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.

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iudee.

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9
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unginſet

de ſ
duiſſen
ſigen

liumgt .

ſt Ne

bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. 135

luͤgenhafte,/ hofaͤrtige, gottslaͤſtrige
Worte der Welt⸗Kinder: O
nicht alſo, Andaͤchtige, alles ſoll

nach dem Himmel, nach unſerem

Richter und Belohner gehen! de⸗
me wir auch heut ſchließlich anbe⸗
fehlen die Seele unſeres im OErꝛn

ſchlaffenden Mit⸗Chriſten, ins⸗
geſambt mit der Kirchen bettende

NNEOE Eee.

und ſingende: Pic] Eſu Domine,
dona ei requiem, noch einmahl:
Pie Eſu Domine, dona ei re-
quiem ſempiternam: O guͤtig⸗
ſter HErr JEſu, wir bitten
Dich fußfaͤllig, gebe ihm die
Gnuade deiner Anſchauung, die
ewige Ruhe laß ihm gnaͤdigſt
wiederfahren. Amen.

Die zZlſte Leich⸗Predig.
Vxt. Spiritus meus attenuabitur, dies mei bre-

viabuntur, & ſolum mihi ſupereſt ſepul-
chrum. Job. 17. v. 1.

Mein Geiſt wird kraftloß werden, meine Tage werden

abgekuͤrtzet werden, und iſt mir nichts übrig, dan
allein das Grab. Job. 17. v. 1.

. End⸗tragende, in dem
HErrn JEſu ver⸗
682 ſammlete Zuhoͤrer!

Alſo ſprach der in ſein Hertz betruͤb⸗
te Prophet der Huſſiten der gedul⸗

tige Job, da er den heran nahenden
Tod betrachtete: Er wil ſagen, die
Seele, oder der Geiſt, welchen
GOtt in mir erſchaffen, und der
mir durch ſeine Gegenwart bißhero
das beſchwaͤrliche Leben gehaͤget,
der wird in der Tod⸗Angſt geaͤng⸗
ſtiget, und aufs hoͤchſte geſchwaͤ⸗
chet werden: der Grund⸗Text

hat Ghabal: die Seele wird ver⸗
mindert werden, das iſt, der
Schmertz und die Gewaltthaͤtig⸗
keit wird in mir ſo groß ſeyn, daß
der Geiſt unmoͤglich einen laͤngern
Verbleib wird koͤnnen haben, ſon⸗

deren wird heraus muſſen nach der

Ewigkeit. Einige ſeynd der Mey⸗
nung, Job ſeye damahlen mit der
Kranckheit, welche die Artzen
Aſthma, Engbruͤſtigkeit nen⸗
nen, behaft geweſen: dan in dieſer
Seuche werden die Luft⸗Roͤhr ge⸗
meiniglich verſtopft, alſo daß die
Seele,

136
Seele, oder das Leben wegen be⸗

ſchwaͤrlichem, und gar zu kurtzem

Athem endlich weichen muſſe, und
in dieſem Sinn ſagte er: O welch

ein Schmertz! der Geiſt ſtreitet

mit dem Leib, und der Leib ringet
mit dem Geiſt! auf dieſe Art wird
die Heftigkeit der Kranckheit bald
ein Ende draus machen.
11. Alſo ſeufzete eben auf ſei⸗
nem Krancken⸗Bettlein der bereits

im Sarck ligende, und dahier die

letzte Ehr dem Leibe nach, der See⸗

len nach aber unſer demuͤthiges

Gebett verlangende Mit⸗Bruder
(die Wohl⸗Ehrſame) Spiritus

meus non attenuabitur! ich ſehe

wohl, Leib und Seel werden ſich

bald ſcheiden, es wird ein Ende ſeyn
meiner Lebens⸗Tagen, und was
dan? Solum mihi ſupereſt ſepul-

chrum, alsdan wird drauf fol⸗
gen, was wir jetzt zu thun im Werck

ſeynd begriffen, man wird mich

Erſter
Theil.

berauben meiner Kleyder, und al⸗

8 piritus

111. — Chlechte Leuthe ſeynds,
Oeeinfaͤltige Tropf, un⸗
achtſame Chriſten, welche ſich den
Tod unverſehen, ohne Vorberei⸗

tung, ohne Leſtament, ohne Buß
laſſen auf den Hals kommen, ja ich

ſage noch mehr, gottloſe Leuth

ſeynds, Un⸗Chriſten, Sathans⸗
Kinder, welche in ſo wichtiger Sa⸗

Erſtes Buch der Traur/ Predigen

ler zeitlichen Guͤter, man wirh
mich hinaus tragen aus meinem ei⸗

genen Hauß, und in einem engen

Grabe eingeſcharret, wird man
mich mit Erden bedecken: das ſehe
ich vor, der Urſachen wil ich wei⸗
ter gehen: Ich wil mein Hauß
beſtellen, dan ich werde ſterben,
und nicht leben.

Das wird beut das erſte

ſeyn, ſo ich allen in dem
bereits erblichenen
Todten zeigen wil, wie
er nemblich alles vor
ſeinem Hinſcheiden ha⸗
be kluͤglich, verſtaͤndig,
und Chriſtlich einge⸗
richtet. Alsdan wollen
wir des Todten Chriſt⸗
liche Weißheit zu un⸗

Vor⸗
trag.

ſerem Nutzen kehren,

und letztlich mit Bet⸗
ten und Ruhe wuͤn⸗

m eus. .„ £

che, wo Seele und Seeligkeit an
gelegen, nicht auf ihrer Hut ſtehen,

wachen, betten, und ihre Sunden
beweinen: und gleichwohl, An⸗
daͤchtige, wie viele, ach wie viele

gibts deren! Antiochus ſtarb ohne G⸗
Vorbereitung, ohne Buß, Pha⸗ ſchichtet⸗

rao mit ſeinem gantzen Heer ver⸗
ſoffe ohne Vorbereitung, ohne

ſchen die Rede be⸗

nan win
heinenntn
em engen
vird mer
dſe

6

vey Beerdigung eines Manns oder Frauen. 137

Buß, die Sodomiter, ausgenoh⸗

men vier Seelen, verbranten ohne

Buß, Judas der Boͤßwicht er⸗ b

hienge ſich ohne Buß: O wie viele
gibts der Un⸗Chriſten, der See⸗

weder die Menſchen. Endlich
durch die Liſtigkeit liegen ſie und
etriegen, wen und wie ſie wollen,
aber ſich ſelbſt am meiſten! das
Kuͤſſen auf dieſem Peſt⸗Stuhl iſt

lliche⸗ len⸗Moͤrderen!

die Hoffart, wodurch ſie mit Lu⸗
in ah E. 1.

David nennet dieſe in cathedra cifer vermeinen, ſie koͤnnen alles,

eſtn. peſtilentiæ ſedentes, Leuthe, allein am End zeiget es ſich anders, Job. 21
welche auf dem Stuhl der ley⸗ & in puncto ad infernum deſ- 13.
dbeſfe digen Peſt ſitzen, das iſt, welche cendunt, in einem Augenblick
einn unbeweglich, feſt, und ſteif halten fahren ſie zur Hoͤllen H
blitenn bey ihrer Gottloſigkeit, welchein 1V. Kluͤger, verſtaͤndiger, Elo-
lae ihrem Hertzen ſagen: wir wollen Chriſtlicher, und fuͤrſichtiger ware Sium.
ales drr dir nicht denen, OGOtt! Der unſer dem Leibe nach anjetzo in die⸗

Heidenke Chry- H. Chryſologus fuͤhret drey Stuf⸗ ſer Kirche ſtehender lieber Freund
rtanh. olog. fen dieſes Peſt⸗Stuhls an, der und Nachbar (liebe Nachbarin⸗
e r. 44. erſte iſt nach ſeiner Meynung, das ne) da ſeine (ihre) fromme Seele
in dem ſchwachen Coͤrper

Boͤſe thun, der dritte, die Boßheit
lieben: Seine Wort ſeynd: Im-
pietatem, qui probat, facit, qui
facit, amat, qui amat, non poteſt
non docere... Hinc eſt, fahret
er fort, quod docens impietatem,
peſtilentiæ reſidet in cathedra, &
ſermone mellito virus doctrinæ
lethalis audientibus diffundit.

Baoͤſe gut heiſſen, der andere, das noch
R

Bernard Bernardus zehlet vier Stuffen,

der erſte iſt die Boßheit, der an⸗
dere die Verachtung GOttes, der
dritte Unehrbietſamkeit, der vierte
Liſtigkeit: durch die Boßheit lie⸗
ben ſie, und haben einen Geſchmack
im Boͤſen, durch die Verachtung
bey ausbleibender Straffe haͤgen
ſie die Laſter, durch die Unehrbiet⸗
ſamkeit foͤrchten ſie weder GOtt,
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

wohnete: die Klugheit ſagte ihm
Holla! das iſt gefaͤhrlich: Mo-

mentum, à quo pendet æternitas!

Dieſes iſt vielleicht das letzte

Stuͤndlein meines Lebens, Okoſt⸗
barer Augenblick, woran hanget
die Ewigkeit! Ich ſpuͤhre, ſagte
die Klugheit, die Lebens⸗Geiſter
werden vermindert: Spiritus meus
attenuatur, wie andere leſen: die
Fieber⸗Hitze nimbt uͤberhand, die
Pultz⸗Ader ſchlaget ſchwach und
veraͤnderlich, die Artzen ſprechen
mir das Leben ab, nun dan wie ein
frommer Chriſt ſich eingeſtellt!
Der Verſtand und die Gedaͤcht⸗

nus⸗Kraft mahleten ihm vor ſeine
Mißtritt, ſo er aus menſchlicher
Schwachheit gethan, das Chri⸗
S ſten⸗

133
ſtenthumb ſagte ihm: hier iſt gu⸗
ter Rath zu: eine reumuͤthige
Beicht mit Nieſſung der heiligen
Saceramenten werden das nagende
Gewiſſen ſtillen, alle Seelen⸗
Wunden heylen: Die Fuͤrſichtig⸗
keit: wohlan dan je laͤnger, deſto
gefaͤhrlicher! bey vollkommener
Vernunſt wil ich mich verſoͤhnen
mit meinem GOtt, bey vollkom⸗
mener Vernunft wil ich verferti⸗
gen mein Teſtament, bey vollkom⸗
mener Vernunft wil ich abbitten
meinen Feynden, bey vollkomme⸗
ner Vernunft wil ich gute Nacht
ſagen meinem Weib und Kindern,
bey vollkommener Vernunft wil
ich mich abziehen von der Welt,
und gaͤntzlich kehren zu GOtt: ge⸗
ſagt, geſchehen, Andaͤchtige:
gleich muſte dieſes alles vollbracht
werden, und haben die Umbſtehen⸗
de faſt alle fuͤr Andacht geweinet,
da ſie dieſes guten Hauß⸗Vatters
ſeine uͤberaus Chriſtliche Fuͤrſich⸗
tigkeit haben beobachtet.
V. O verſtaͤndige Klugheit! O
kluge Verſtaͤndigkeit! dem Feynd
vorbiegen, wan er in der Naͤhe iſt,
dem Hoͤllen⸗Geiſt den Paß ab⸗
ſchneiden, wan er am meiſten, wie
ein bruͤllender Loͤw herum gehet,
ſuchend, wen er verſchlinge: haͤttet
ihr das gethan ihr Buͤrger von
Troja, ſo waͤre Troja nicht uͤber⸗
fallen worden. .

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Trojaque nunc ſtares, Priami
que arx alta maneres!
Haͤttet ihr das gethan, ihr Suͤnder
von Sodoma, ſo waͤret ihr nicht
ſo unbußfertig verbrant! Allein
thoͤrichte Leuthe waret ihr in dem
groſſen Werck eures Heyls! dan
indem die Goͤttliche Weißheit aͤuſ⸗
ſerlich und innerlich rieffe: Stulte!
hâe nocte repetent animam
tuam à te! Ihr Narren, vielleicht
wirds dieſe Nacht auf ein Sterben
loß gehen, da bliebet ihr ſitzen auf
dem Peſt⸗Stuhl, da ſchlieffet ihr
in der Boßheit, wie die Aur⸗Och⸗
ſen, und der Urſachen koͤnnet ihr
gar nicht unter die Klugen gezehlet
werden. S=J
VI. Andaͤchtige! Damit uns Zwey⸗
nicht etwas dergleichen begegne, ſo ter

29.

wollen wir mit frembdem Scha⸗ Theil,

den klug und witzig werden. Was ung,
koͤnnen wir weniger thun, als un⸗ Dit⸗
ſeren Seelen zu Gefallen etwas
wachen in dem Gebett, gemaͤß der
Ermahnung IE Stl: Wachet

und bettet, dan ihr wiſſet die Mar⸗y.

Stunde nicht, wann der HErr ¹3.
kommen wird. Was koͤnnen wir
weniger thun unſeren Seelen zu
Gefallen, als zum wenigſten an
hochzeitlichen Feyr⸗Tagen zum
Beicht⸗Stuhl und Tiſch des Herꝛn
gehen? was weniger, als alle Ta⸗
ge etwas arbeiten fuͤr die Ewigkeit,
zumahlen, wan wir mercken, der
Athem

Luc. I4½

tenlehr.

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4 —

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rpen⸗

Tæevt.

“

bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. 139

Athem wird allgemach kurtz, die
Jahren nehmen zu, die Lebens⸗
Geiſter verſchwinden, die
Schwachheit vermehret ſich: O
wer in dieſer Zeit nicht ergreift die
Gnaden⸗Mittel, die Verdienſten

Eſu Chriſti, wer in dieſer Zeit
ſeine Laſter nicht verbirgt in die hei⸗

lige funf Wunden JEſu, der iſt
nicht wuͤrdig, daß er den Nahmen
fuͤhre eines Chriſten.

VII. Derowegen laſſet uns

klug ſeyn in dieſem groſſen Seelen⸗
Werck, wie die Schlangen, und

einfaͤltig, wie die Tauben: die
Schlangen verwahren vor allem

das Haupt, in welchem das Leben
ſeinen fuͤrnehmſten Sitz hat, die
Tauben aber ſeynd ein Sinnbild
der Demuth, der Sanftmuth, der
Liebe: O Andaͤchtige! was ihr

immer verlieret, verwahret den

fuͤrnehmeren Theil eueres Lebens,

das iſt, eure Seele, vereinbahret

ſie durch ſtandmaͤſſige Tugenten,

inſonderheit durch die Liebe mit
GOtt, alsdan wirds geſchehen,

daß, wan das Todtes⸗Stuͤndlein
heran nahet, ihr keck und vertraut

ſagen koͤnnet mit dem gecroͤnten
David: Komme, O Lod, komme,
O mein GOtt! bParatum cor
meum, DEUS, paratum cor
meum! Mein Hertz iſt bereit,
mein Hertz iſt bereit, O mein
GOtt! Welches ich inbruͤnſtig

wuͤnſche, und von dem barmhertzi⸗

bPſ. (6.

gen Vatter begehre, zugleich auch

die liebe Seele, wofuͤr dieſes gegen⸗
waͤrtige Leich⸗Ampt wird aufge⸗
opffert, befehle ich dem Allerhoͤch⸗
ſten, damit ſie bald gebracht werde

im Fall des Aufenthalts von den

Engelen in den Schooß Abrahaͤ:
Zu dieſem End laſſet uns ſprechen
Vatter unſer, Ave Maria.

AAAAAAAddcece
Die z2ſte Leich⸗Predig.

lbi impii ceſſaverunt à tumultu, & ibi requie-
verunt feſſi robore.

Job. 3. I7.

Da haben die Gottloſen abgelaſſen von ihrem Getoͤß, da
haben die Ermuͤdete Starcken geruhet. Job. z. 17.

Menſchen ein End, ſem Unterſchied: den Gottloſen

1. J Er Tod machet allen den Gottloſen, dannoch mit die⸗

den Frommen, und maͤcht er ein grauſames, und faſt
S8 2 trau⸗

140 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Z
trauriges End, indem ſie alsdan Erquickung ihrer abgematteten ih
dem Sathan, welchem ſie Zeit Le⸗ Kraͤften! und kan man ihnen allen ne
bens gedienet haben, eigen werden, wohl auf ihr Grab ſchreiben, was Eau
und bey ihnen anfanget das er⸗ Seneca ein Heyd uns hinterlaſſen: Senec Ll
ſchroͤckliche Heulen und Zaͤhnklap⸗ Portus æternâà placidus quiete, emn
peren, wovon das Evangelium ſa⸗ Ein ewiger Ruh⸗Haven. eii
get: Ibi erit fletus & ſtridor den- In dieſem Glucks⸗ und Ruh⸗Ha⸗ N
tium: maſſen ſie es umb ihren ven iſt vor zweyen Tagen nach
GOtt und ihre Mit⸗Chriſten Chriſtlich empfangenen heiligen
nicht beſſer verdienet haben: dan Sacramenten, und zuletzt mit 4
ſie waren diejenige, welche immer groſſem Vertrauen ausgeſproche⸗
ihren GOtt auslacheten: nun nem Nahmen ESu hoffentlich d
lachet er ihrer in ihrem Unter⸗ hinein gefahren der uns vielgelieb⸗ ſen
gang, ſie wolten keinen Frieden te Nachbar NN. in ſeinem 44ſten Gt
haben mit ihren Naͤchſten, plage⸗ Jahr, nachdem er mit ſeiner Ehe⸗ gen
ten ſie, untertrucketen die From⸗ Frauen vier Kinder gezeuget, und o
men, fuͤgeten ihnen allerhand Tort Chriſtlich auferzogen: Requief- nd
und Schaden zu, da machet dan cat in pace, er ruhe im Frieden, ſich
endlich der Tod und das Grab ein das iſt mein Hertzens⸗Wuͤnſch. cah
End von dieſer Unruh und Boß⸗ II. Uns aber, die wir mehren⸗ Vorlas gu
heit. Ibi impii ceſſaverunt àtu- theils auch im Schweiß unſeres
multu. Anderſt und weit anderſt Angeſichts das liebe Brod eſſen, dan
handelet dieſer ſonſt allgemeine wil ich heut dieſen Troſt geben: Di
Menſchen⸗Feynd der Tod mit den Ibi requieverunt feſſi robore: ale
frommen, mit den arbeitſamen Dorten finden die Abgemattete lt
und fleiſſigen Chriſten, welche im ihre Ruhe, dan ein Chriſtlicher
Schweiß ihres Angeſichts ihr Tod macht aller Arbeit ein gluͤckli⸗ Ns
Brod gegeſſen, als da ſeynd die ches End, iſt das erſte in anſtehen⸗ ine.
Handwercker, Meyer, Halbwin⸗ der Leich⸗Predig. Ein boͤſer Tod 4 hon
ner und Ackerleuth: O denen macht allem Lend ein Anfang ohne ltt
Leuthen iſt der Tod ein Troſt und End: iſt das andere. Ke
lbi impii ceſſaverunt.... 5 8
Theil. III. En alter, vom tragen vor Jahren: O Todt komme doch, ð
Aisar⸗ e einer Schantzen ſehr muͤ⸗ und mache dieſem armſeligen Lebern ſe
der und entkraͤfteter Mann rieffe ein End, O Todt komme drſ⸗ De
i

etnattekka

hnengler
ben, w

ſtellgſen c

gite
aben
Ruhn
gen nec
1helon

bey Beerdigung eines frommen und fleißigen Ackermanns. 14

ich kan den ſchwaͤren Laſt nicht
mehr tragen: auf das inſtaͤndige

und ernſthafte rufen kame der

Todt, wolte dieſen Alten nieder⸗

machen: Ach ſagte der Alte noch

einmahl, noch ein mahl einen klei⸗
nen Ausſtand! ich will gern tra⸗

gen dieſe Burde, ich will gern ar⸗

beiten biß zum Schweiß und Ent⸗
kraͤftigung meiner Gliederen,
Andaͤcht. Dieſes ſeye eine Fabel,

oder eine Warheit; Zum wenig⸗

ſten in tauſend Kranckheiten der
alten, betagten, auch vieler jun⸗
gen Leuthen gehet es alſo: Wer
zuvorn den Todt hat gewuͤnſchet

und eingeladen, der wilt alsdan

nicht ſterben: Warum ihr Alten?
ach ſagen ſie, das ſuſſe! ſuͤſſe Leben!

Andaͤchtige Chriſten: ich laſſe Un⸗

Chriſten und Heyden alſo reden:
dan ſie haben keinen Glauben vom

Himmel, von der Aufferſtehung,

allein bey Chriſten muß dieſes nicht

gelten:

Sopho-

eles.

IV. Urſach warum. Erſtlich iſt
das bey den Chriſten gewiß, was
Sophocles ſaget: Ultimus mor-
borum Medicus eſt mors: Der
letzte Artz der ſchwaͤriſten

Kranckheit iſt der Todt, der hei⸗

let ſie dergeſtalt, daß keine Weh⸗
Tage und Schmertzen mehr uͤbrig
bleiben, wan anderſt der Ster⸗
bende das Seinige, was die Chri⸗
ſten⸗Pflicht angehet, gethan hat:

Der Griechiſche Sophocles fahret

fort dieſe Wahrheit zu beſchreiben,
und ſinget weiter:
Nulla uſquam vita eſt, plena
quæ non ſit malis,
Damnis dolore morbis, tor-
mentis metu:
Tantis malis ut Medicus mors
intervenit,
Requiemque fert hominibu
in ſomnum datis.
Es iſt kein Leben, ſo nicht voll
Ubelen, voll Schaden,
Schmertz, Kranckheit, Peinen.
Dieſen Ubelen hilfft der Todt
ab, und bringt den ſchlaffenden
Leuthen Ruhe, desgleichen Aus⸗
ſpruͤchen ſeynd alle Buͤcher voll,
ſonderlich deren, welche vom Todt
ſchreiben. Wir wollen uns aber
veſt bey unſerem Text halten, und
zeigen, wie daß ſonderlich die, wel⸗
che ihre Leiber mit ſtaͤter Arbeit
abgemattet, dafern ſie nur Chriſt⸗
lich gearbeitet in dieſem Land der
Lebendigen, ohne allen Zweiffel
das Endzweck alles Gluͤcks errei⸗
chen. lbi requieverunt feſſi ro-
bore: Dan wie kan es anderſt
ſeyn? die Arbeit iſt heilig, Arbeit
huͤtet von boͤſen Geſellſchaften,
Arbeit mergelt den Leib aus, daß
der Arbeitende an keine Laſter ge⸗
dencket, da hingegen die Weich⸗
ling, und diejenige, welche ihre
Leiber zu viel zaͤrtelen, und futeren,
den wilden, unbaͤndigen Pferden
gleich ſeynd: Durchs Arbeiten
S 3 und

Alidor.

Fruͤchten.

X

142
und Acker⸗pfluͤgen iſt Iſidorus der
unvergleichliche Baurs⸗Mann
heilig worden, und muß ich ſa⸗
gen, die frommeſte Leuthe in der

gantzen Welt ſind die, ſo am mei⸗

ſten arbeiten, dan ſie verrichten
das, worzu ſie GOtt erſchaffen,
ſie thuns aus guter Meynung
GOtt zu Ehren, und ihnen ſelbſt

zur Nothdurft, ehe ſie anfangen,

verrichten ſie ihr Gebett, wan ſie

auf hoͤren zur Abend⸗Stund, ſagen
ſie dem Herꝛn Danck fuͤr die Ge⸗

ſundheit, fuͤr das liebe Brod, mit
Bitt, er moͤge doch ihren Acker
weiters ſegnen mit gewuͤnſchten
Dieſe Leuth erkennen
recht, daß alle gute Gaaben vom
Himmel kommen, vor und nach
dem Tiſch betten ſie tauſendmahl
beſſer, als die groſſe Herꝛen, wel⸗
che, indem ſie reich ſeynd, Gottes
vergeſſen, und was gebuͤhrt hier⸗

auf denen Arbeitſamen anderſt, als
dieſes: Ibi requieverunt feſſi ro-

bore. Daß ſie in der gluͤckſeeli⸗

gen Ewigkeit nach ſo langwieriger

Ermuͤdung in ihrem GOttraſten
und ruhen.
IV. Dieſer Ruhe nun machet
einen Anfang der Chriſtliche Todt.

In Scheidung des Leibes von der

Apoc.
14.

Seelen ſpricht der nunmehro froͤ⸗
liche und ruhige Geiſt: Amodòô

dicit ſpiritus, ut requieſeant à
laboribus ſuis:

Nun iſt es Feyr⸗
Abend, nun ruhet dan ihr arbeit⸗

3

N .

Erſtes Buch der Traur⸗Predi/gen
ſame Haͤnd, werffet en Spaden

und Hacken, nun ruhe du ſo man⸗
nichsmahl gebogener Ruͤcken, ihr
ermuͤdete Knye und Beine, bey

der allgemeinen Aufferſtehung ſe⸗

hen wir uns wieder. O Troſt !O

Vergnuͤgung! O unſchaͤtzbahres

Gluͤck! O ſuſſer Todt!

V. Nicht alſo ihr Muͤßiggaͤn⸗ Zwe⸗

ger! ihr Gaſſentretter! nicht alſo ter

mit euch ihr GOtt und ſeiner Ge⸗ Thelak

botten vergeſſene Leuthe! wan euch
der Todt kommet, ſo koͤnt ihr euch
nichts mehr ruͤhmen, als dieſes:
Jam ceſſo à tumultu: Nun hoͤre

ich auf mich herum zu ſchlagen mit

den Laſteren, ich hoͤre auf zu flu⸗
chen, zu ſchwaͤren, zu laͤſteren:
Nunc finis turpitudinis meæ: ich
hoͤre auf mich zu weltzen, wie ein
Schwein in der Kothlacken der
boͤſen Luͤſten; ich hoͤre auf andere

zu verachten, ihnen Schaden zu.

zufuͤgen! allein das Seelen⸗Elend

gehet nun an, nun werde ich Lohn

empfangen nach meinen Wercken

von dem gerechten GOtt: O we⸗

he meiner! wan GOtt auch die

Gerechtigkeiten durchforſchet, wo

werde ich bleiben mit meinen Boß⸗
heiten? Andaͤcht. ich wils kurtz

umb ſagen, wo ſolche Leuthe blei⸗

ben? Die Hoͤlle wird ihr Hauß
ſeyn, ihre naͤchſte Nachbahr und

Henckers⸗Knecht werden ſeyn die

Teuffelen ihr Bett wird ſeyn ein
ewiges Feur, ihr Eſſen und Trin⸗

cken

gliere
ſſ
uße
R
ſi
gen

hiſicgie.

nichtelil .
einer Ge

weneuch
tihetuch
dieſe:
Runhore
logennt
ufuf⸗
liſtrn:
nex:ih
wie ein
icken der
fander
faden iu

ichAhte
Vetiker
OtgqH

guch de
hhet, 1
en Bak
Skur

thelti
H n

ahrund
ſunde

dr .

Een

= S

bey Beerdigun eines frommen und fleißigen Ackermanns. 143

cken Schwefel und Pech, und wan

noch etwas ſchlimmers kan erdacht

werden; dan niemahlen koͤnnen
die Peinen der Verdambten gnug⸗
ſam beſchrieben werden.
quieverunt feſſi robore, nachdem
ſie ſich haben abgehuret und gebuh⸗

let, nachdem ſie ſich ermuͤdet in
ruffen und ſchreyen wider GOtt,

wider ihren Naͤchſten, nachdem

ſie ſich in allerhand Schandthaten

Rus⸗

barkelt.

abgemattet, feſſi robore ibi re-
quieverunt, das iſt eine Glaubens⸗
Lehr Andaͤchtige.
VI. Wir wollen aber dieſes
draus nehmen: zum erſten wollen
wir GOtt taͤglich bitten umb ein
ſeeliges End und Sterbſtuͤndlein,

wie wir dan u dieſem Ziel auch taͤg⸗

lich pflegen die Mutter Ottes
anzuruffen: H. Maria Mutter
GOttes bitte fuͤr uns arme
Süunder jetzt und in der Stunde

unſeres Todtes. Zum anderen

Vollen wir uns alſo Zeit Lebens zu

Ibi re-

dieſem Ende bereiten, daß uns der
ſchnelle Todt nicht unbereit an⸗
treffe und uͤberfalle, dan von ihme
iſt es wahr: Quà horâ non puta-
tis, Filius hominis veniet, man
weiß die Stunde des Todtes nicht:
dieſe Vorbereitung beſtehet aber
fuͤrnemblich in Meydung aller

Gottloſigkeit, und in Ubung der

Chriſtlichen Tugenten: ihr habt

vor euch das Exempel eines arbeit⸗ ienn

ſamen, frommen, aufrichtigen
Manns, den ihr heut zur Erden
begleitet, lebet, wie er gelebet hat,
ſo werdet ihr auch ſterben, wie er
geſtorben, das iſt, Chriſtlich, ſee⸗
lig: welches uns wolle beym himm⸗
liſchen Vatter erbetten JEſus
Chriſtus unſer Richter und Erloͤ⸗

ſer: damit wir es aber an unſer
Pflicht nicht ermangelen laſſen, ſo

ſprechen alle mit mir vor den Ver⸗
ſtorbenen, oder die jenige Seele,
welche unſeres Gebetts am meiſten
bedarf, das Vatter unſer.

. d. ze e . e. e d . AL. à 4
AA AAec Ass R

Die zzſte Leich⸗Predig.

Text.

In pace dormiam & requieſcam. Pſ. 4.9.

Ich wil im Frieden einſchlaffen und ruhen. Pſ. 4. 9.

VVD beſſeres, nichts andaͤch⸗

§ Userwoͤhlte in dem Her⸗ tigeres und erbaͤulicheres von ei⸗
ren. Es kan wohl nichts nem Sterbenden geſagt werden,

als dieſer Troſt und Hofnung volle
H . Spruch:

AErſtes Buch der Traur⸗ Predigen

144
Spruch: Ich wil ſchlafen und
ruhen in meinem GOtt: oder
wie andere das Wort in idipſum
dollmetſchen; Nun will ich ruhen
zugleich mit meinen Freunden und
Feyenden, mit den Frommen und
Gottloſen, und ob gleich dieſe
groͤſſeren Fried und Ruhe gehabt
haben auf Erden, als wie ich, ſo
wirds doch nun auch mit mir recht
angehen, daßich ſehlafe ohne auf⸗
geweckt zu werden von jemand, als

nur von meinem GOtt, wan er

zu Gericht ruffen wird die Leben⸗
digen und die Todten, nun wirds
mir erlaubt ſeyn, daß ich ruhe, ohne
mehr verſtoͤhret zu werden von
meinen Neidigeren und Nachſtel⸗
leren. Ein herzlicher Spruch,
Andaͤchtige, fuͤr einen Sterben⸗
den, wan man ihme, oder er ſich
ſelbſt die Augen zutrucket! O dan
ſanget er an zu ſchlafen, dergeſtalt,

daß er weder vom Krieg, noch von

Armuth, weder von Truͤbſal,

noch von Kranckheit, noch von

“ Apoc.

einigem Unheyl mehr geplaget
oder verſtoͤhret werde. Ibi non
erit mors, neque luctus, neque
dolor. .. quia prima abierunt,
ſpricht joannes. Dort wird kein
Todt, noch Trauren, noch

Schhyjertz mehr ſeyn, dan die

vorige Dinge ſeynd vorbey.

Und eben dieſer Urſachen hab

ich den angezogenen Spruch ent⸗

liehen vom Koͤnig und Propheten
David, den er gebrauchet hat bey
voͤlliger Geſundheit, da er dan die

wunderthaͤtige Hand GOttes
preiſet, als welche ihme nun⸗
mehro Zeit zu ſchlafen, und von
ſeinen Feyenden zu ruhen vergoͤn⸗
net hatte. H
II. Ohne Zweiffel hat die
Wohledele Ehr⸗und Tugendrei⸗

che Frau NN. Zeit Lebens des

Wohledelen und Hochgelehrten
Herzen Hen. NN. geweſene treue
Eheliebſte, welche heut zu ihrer
Raſt und Ruhe von uns begleitet

wird, ſich dieſes Spruchs auch ge⸗

braucht, dan nachdeme ſie mit den
Hochheiligen Sacramenten Kir⸗

chiſchem Gebrauch nach wohl ver⸗

ſehen ware, machte ſie gar kein

Werck aus dem Sterben, ſonde⸗

ren entſchlieffe ſanftlich in dem
Herꝛn: Andaͤcht. ſo gehts: wer

eine Aufferſtehung der Todten

hoffet, und eine ohnfehlbare See⸗
ligkeit, dem iſt der Todt ein Schlaf.
Beyde Glaubens⸗Warheiten will
ich heut der ſeeligen Frauen zu
Troſt, uns aber zu gllgemeiner
Aufferbauung vortragen. Bitte
unb ein beliebiges Aufmer⸗

In

—

e

bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Damen.

AI. Arum redet dan der Pro⸗
Wrer David heut ſo ge⸗

141

In pace dormiam, &c.

den moͤgte uͤbrig ſeyn, das hatte
nichts zu bedeuten, der Urſachen
ieſſe es: Dormiam in pace.

troͤſt und gelaſſen, nachdeme er hieſſe

ſonſt faſt allezeit klagete uͤber die

Unruhe, in welcher er lebte, uͤber fen

den Krieg, welcher ihn plagete,

uͤber die Nachſtellungen ſeiner ſe
ge ſchlafen IEſu unſeres Erloͤſers

Feyenden, ſo ihn verfolgten, auch
ſeiner eigenen Kinder, welche ihn
betruͤbeten? warum, ſage ich, jetzt
ſo getroͤſt mein H. Prophet?
Dormiam, Ich will ſchlafen.
And. das bedeutet den ſo lang er⸗

wuͤnſchten Schlaf im Frieden,und
einen beſtaͤndigen Ruhſtand der ſit

Seeligkeit: dan alſo leſen wir:
Factum eſt, cùm ſediſſet Rex
(David) in domo ſua, & Do-
minus dediſſet ei requiem undi-
que ab omnibus inimicis ſuis.

Es geſchahe, da David der Koͤ⸗

nig ſich in ſeinem Hauſe nieder⸗
gelaſſen, daß GOttihm Ruhe
gegeren von allen ſeinen Feyen⸗
en.
Dieſer Fried hat ſich zugetra⸗

gen im eilſten Jahr nach ſeiner Re⸗ ſt

gierung, das iſt, 1063. Jahr

vor der Geburt JEſu Chriſti un⸗

ſeres Erloͤſers, nachdem Saul
ſein Verfolger mit Todt ware ab⸗

gangen; da hatte er nichts mehr

zu befoͤrchten, und was ihme noch
etwa hier und dort von den Feyn⸗
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Nun will ich im Frieden ſchla⸗

Im geiſtlichen Sinn wird die⸗
er Text gedeutet auf das dreytaͤgi⸗

im Grab, dan was ware dieſer
Todt anderſt, als ein Schlaf: da
endlich der mit ſo vielen Schlaͤgen
ausgemergelte, ans Creutz genaͤ⸗
gelte, mit Eßig und Gall getraͤnck⸗
te Coͤrper zu ſeiner Raſt kame:
onderlich aber ware dieſer Todtes⸗
Schlaf ſanft, ſuͤß und ruͤhig, da
die unfehlbare Gewißheit der Au⸗
erſtehung darzu kame: da hieſſe
es erſt recht, Dormiam, ich will
ſchlafen: quoniam tu Domine

ſingulariter in ſpe conſtituiſti⸗ 4.

me: dan du O mein liebſter Vat⸗
ter, haſt mir gegeben die gaͤntzliche
Zuverſicht, daß ich am dritten
Tag wieder werde aufferſtehen.
1V. And. Ein rechtes Chri⸗
en⸗Stuͤcklein, derowegen ſchla⸗
fet IEſus ruͤhig, weilen er wuſte,
ich werde glorwuͤrdig aufferſtehen,
und eben derowegen ſchlafen wir
Chriſten ſanftlich in unſerem IE⸗
ſu durch den Todt ein, dieweilen
wir wiſſen: die uns verſprochene
Aufferſtehung kan uns nicht feh⸗

. —

5. Cor.

14

ret, wie zuverſichtlich er ſpreche:
Oportet corruptibile hoe indue
re incorruptionem, & mortale

hoc induere immortalitatem:

Elo-

Lium.

Dieſes verweſentliche muß an⸗
legen die Unverweſenheit, und
dieſes ſterbliche muß anziehen
die Unſterblichkeit: Oportet,
oportet. Dieſes Glaubens⸗
Stuͤckleins hat ſich verſehen un⸗
ſere in Chriſto JEſu entſchlafene
NN. ſie ſahe den ihr nach ſo lan⸗
ger Leibs⸗Schwachheit heranna⸗

henden Todt nicht anderſt an, als

Pf. 41.3.

ein Ruh⸗Bettlein, auf deſſen wei⸗
chen Poltzter ſie nach abgematte⸗
tem und ausgemergeltem Leib ſolte
ruhen: dieſem Zufolg foͤrchtete ſie
das Sterben gar nicht, ſonderen
ſprache immer: Komme doch, O
komme mein IJEſu! Wan wer⸗
de ich doch kommen und erſchei⸗
nen vor dem Angeſicht meines
GOttes? meine Thraͤnen wa⸗
ren meine Speiſe Tag und

Nacht: und die Gottloſen ſpra⸗

chen zu mir, wo iſt dan dein
GOtt, auf welchen du hoffeſt?

ſiehe nun biſt du mir nahe: komme ſi

doch, O komme mein IJEſu! In
ſpe reſurrectionis expecto mor-

tem, wie gar ſchoͤn dieſen Spruch

auslegen Euthym. und Theodo-
retus: ich warte auf den Todt,

als auf einen ſuͤſſen Schlaf, in

aber gehet die Seelen an in

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
len: rede hier mein H. Paule:
und bekraͤftige meine Ausſage! hoͤ⸗

der Hofnung des Aufferſtehens:
Dan ich weiß, daß mein Erloͤ⸗

ſer lebe: dieſe Hofnung haben
aus ihrem froͤlichen, wiewohl ſter⸗

benden Ange ſicht geleſen ihre umbs
Bette ſtehende Kinder, denen ſie

anbefahl, ihr etwas von dem ſter⸗

benden cEſu, und ſeiner glorwuͤr⸗
digen Aufferſtehung vorzuleſen:
und hab ich ihr Beicht⸗Vatter
mich nicht gnugſam koͤnnen er⸗
bauen: da ich den vorigen Tag ihr
das H. Abendmahl gereichet, wie
daß die Hofnung⸗volle in GOtt

nunmehro ruhende Frau, ſich mit

ſchwachem Leibe/ aus ihrem Sterb⸗
Bettlein heraus gemacht, und

kniend ihren IEſum empfangen,
(NB. Referantur hic alia parti-

eularia) Summa wegen der Auf⸗
erſtehung ſtarb ſie gern, ſanftlich,

froͤlich, dan ſie ware ſicher und

auſſer Forcht, daß ihr das Ver⸗
ſprechen Chriſti wuͤrde fehlen.

V. Zu deme ſtellete ſie ſich vor, gwer⸗
und muſſen wir Lebendige es uns ter
alle vorſtellen, daß nicht allein die Thei

hoffende Aufferſtehung aus dem

Todt einen Ruh⸗Stand und

Schlaf mache; ſonderen am mei⸗
en die erwartende Seeligkeit:
dan die Aufferſtehung gehet nur
die Leiber an, zu der Zeit, wan
die Poſaune wird erſchallen: Ste⸗
het auf ihr Todten, und kom⸗
met zu Gericht: die Seeligkeit
dem
Au⸗

cwifit

An

Au⸗
hert
ſeſo
ttwva
ſobe
ah

er
e⸗
hon
ſhrt
tenſ
n,
ici
me

Anst

ndenſee
rgber

Uin
otetlſt:

hpfanget
glinpurt⸗
jder i
ſunftih
cher im

ds Dy

er.
ſch vo ⸗
es i

glenne
aniOen

Apæ. 14

bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Damen.

Augenblick, wan ſie von den Lei⸗
beren werden abgeſoͤndert, dafern
ſie ſonſten keine Dindernuſſe wegen
etwa ſchuͤldiger Fegfeurs⸗Strafe
haben, ſo wirds gleich an ihnen
wahr, was Joannes in ſeiner Of⸗
fenbahrung ſaget: Audivi vocem
de cælo, dicentem mihi.. Ich
hoͤrete eine Stimme, welche
vom Himmel ſprache, Seribe:
ſchreibe das wohl an: Seelig

ſeynd die Todten, ſo im HEr⸗

ren ſterben, Amodo (Von nun

an, von dieſer Stunde, jam

dicit Spiritus: ſaget der Engel,
wie Pammonius will, oder die
allerheiligſte Dreyfaltigkeit, wie
Ansbertus, oder der H. Geiſt, wie

es Cornelius ausleget, ut requi-

Troſt.

eſcat à laboribus ſuis: daß er ru⸗
he von ſeiner Arbeit. Andaͤcht.
das eintzige Wort: Beati: See⸗
lig, iſt ſchon ein gnugſames Troſt⸗
Wort fuͤr einen Sterbenden, es
iſt ein ſanftes Ruh⸗und Schlaf⸗

(Wort: dan warum wolte ein

d iiu.—

anne
lcet
ehet ut

G⸗

ddtor⸗
rt .
n de
6

t, tan

Morale.

Chriſt nicht gern im Herzn ent⸗
ſchlafen? anerwogen, alsdan erſt⸗
lich der rechte Ruhe⸗und Vergnuͤ⸗
gungs⸗Stand angehet: was ach⸗
te ich hier auf dieſer Erden, d.n
vermeinten Seeligkeit⸗und Ruh⸗
ſtand der Reichen? den unbeſtaͤn⸗
digen Wohlſtand der Hochgeehr⸗
ten, der Maͤchtigen, der Eſſen⸗
und Trinckenden, der Tantzend⸗
und ſpringenden Welt⸗Kinderen?

147
ſaget an was iſt das fuͤr ein Him̃el?
was fuͤr eine Seeligkeit und Ruh⸗
ſtand, den ihr euch in dieſem Jam⸗
merthal einbildet? Die Reichen
muſſen anderen ihre Reich⸗
thumb uͤͤberlaſſen, die groſſe
Herzen ihre Sitze und Ehren⸗

Stuͤhle, die Eſſende werden hun⸗

gerig, die Trinckende duͤrſtig, die
Tantzende muͤde, damit ich nichts
ſage von dem immer nagenden und
beiſſenden Gewiſſen dieſer Leuthen,
welches ſie nicht anderſt, als wie
ein das Hertz ſtaͤts nagender
Wurm tyranniſiret, was iſt das
fuͤr eine Seeligkeit? niemahlen
haben ſolche Leuthe einen ruͤhigen
Schlaf, allezeit fehlet etwas: hin⸗
gegen ſaget der Fromme: in mei⸗
nem GOtt habe ich alles, in mei⸗
nem GOtt habe ich alle Schaͤtz
und Reichthumen, in meinem
GOtt habe ich alle ehrbare Luͤſten
und Plaiſiren, in meinem GOtt
hab ich Troſt und vollkommenes
Vergnuͤgen: und derowegen in
pace in idipſum dormiam & re-
quieſcam, In ihm wil ich ru⸗
hen und ſchlafen.
VI. Der HEr: IJEſus Chriſtus
Primitiæ dormientium, der Erſt⸗
ling der Schlafenden verleyhe
uns, Andaͤcht. dieſe Gnade, daß
wir niemahlen einſchlafen im
Schlaf und Ruhſtand der Gott⸗
loſen, ſonderen, daß wir taͤglich
von ihm begehren: moriatur ani-
T 2 mnmnma

142 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ma mea morte Juſtorum: daß
unſere Seelen moͤgen ſchlafen
den Schlaf der Gerechten: dar⸗
zu gebe uns kraͤftige Mittel, O
treuer GOtt! ſolte aber wider alles
Vermuthen die ſo Chriſtlich abge⸗
lebte Frau noch in jener Welt un⸗

ſeres Gebetts bedoͤrfen, ſo fallen
wir ſambtlich vor dem Thron Got⸗

tes auf unſere Knye nieder, und

ſprechen der lieben Seelen zu
Troſt, Vatter unſer, Ave Ma⸗
ria.

Sir Er Eir rr Se Ar Ere eii
Die 34 ſte Leich⸗Predig.

TLeæevwt.

Beati mortui, qui in Domino moriuntur. Apoc.14.

Seelig ſeynd die Todten, ſo im HErren ſterben. Apoc. 14.

4I. Er Honigflieſſende Leh⸗
Eingang rer Bernardus hat am
M — 0 Feſt aller Heiligen in
der anderen Predig eine gar ſinn⸗
reiche Red⸗Verfaſſung uͤber den
Gluͤckſtand der in GOtt verſchie⸗
denen Gerechten: Quanta eſt fe-
licitas eorum, quatn immenſa
lætitia! Mein! wie groß iſt de⸗
ren Gluͤck, wie uͤberſchwenck⸗
lich ihre Freude! ſie ergoͤtzen ſich
durch ein dreyfaches Frolocken,
zu wiſſen, in Vorſtellung des
in Gerechtigkeit vollbrachten
Lebens. 2. In Betrachtung
des angetrettenen Ruhſtandes.
3. In Vergnuͤgung der ewigen
Glory: dan es ſprechen alle
Seelen, ſo bereits dort ange⸗
langet, Nun ruhen wir im
Frieden, nun werden wir ſchla⸗

fen in dir unſerem GOtt: Con. p. i⸗
vertere anima mea in requiem 7.

tuam, quia Dominus benefecit
tibi. Kehre ein, meine Seele,
in deine Ruhe; dan der HErr
hat dir gutes gethan. Quoniam
eripuit animam meam à morte,
oculos meos à laerymis, Dan er
hat meine Seele befreyet von
dem Todt, meine Augen von
den Thraͤnen, und meine Fuͤſſe
von dem Fall: dieſes iſt, fahret
der H. Mann fort, das ſanfte⸗

ſte Bette der Seelen, welches

mit keinen Zaͤhren wird begoß
ſen werden, indem es alle Thra⸗
nen von ihren Augen wird ab⸗
trucknen: und in ſeinem Brieffe
zum Romano ſchreyet er alſo aufe
O beati mortui, qui in Domine
moriuntur, audiontes à Spirite,
us

nen

cbe

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00 4,

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Momtan
4 morte,

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ſonfe
rnt,
d heg

—
Hrdcd⸗
Breft
ſbanf
homins
Gpiritt,

bey Beerdigung eines
ut requieſcant 4 laboribus ſuis!
O wie gluͤckſeelig ſeynd die, ſo
in dem HErrn ſter ben/ und vom
Geiſt hoͤren: Nun ruhet von
euerer Arbeit! Non ſolùm au-
tem, ſpricht der angefuͤhrte Ber⸗
nardus weiter, ſed & ſuccedit ju-
cunditas de novitate, & de æter-
nitate ſecuritas, es ſolget auch
Freud wegen dieſer Neuerung,
und Sicherheit wegen der nun⸗
mehro gluͤckſeeligen Ewigkeit.
Lortrag 11 Andachtige! hier haben
end wir drey Stuͤck: nemblich Erſt⸗
lich, daß der Tod der Gerechten
gut ſeye wegen der Ruh, ſo drauf

Erſter 1I I. FmUt iſt gut, beſſer iſt beſſer.
Theil. G Gut iſt der Tod ſebeſß⸗.
Mdan⸗ rechten: dan er iſt ein Anfang ſei⸗
g. nes Schlafs in dem HErꝛn, und
einer vollkommenen Ruh ohne Zer⸗
ſtoͤhrung. Beſſer aber iſt er noch,
wan wir bedencken wollen das neue
Leben, welches die im Glauben und

Te canemus vita Divú⅛m,
Vita dulcis, vita vera:
Quam ſenectus nulla lædet,
Tota melle, tota lacte,
Tota manans gaudiis:

Zuvorn klagte der Lebendige mit
dem Koͤniglichen Propheten: Non
eſt pax oſſibus meis, ich hab kei⸗
P37.4 nen Frieden, ſonderen eitelen

Manns oder Frauen. 149
folget. Zum anderen, daß ee
noch beſſer ſeye wegen des neuen
Lebens in der gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit: und Drittens, daß er der
allerbeſte ſeye wegen Sicherheit,
ſo drauf folget. Das erſte iſt klar
aus dem angezogenen Spruch:
Beati mortui, Seelig ſeynd die
Todten, ſo im HErrn ſterben:
die andere beyde wil ich in anſtehen⸗
der Leich⸗Predig dem im HErzꝛu
Entſchlaffenen zu Troſt und Eh⸗
ren, uns aber zur Chriſtlichen Er⸗
munterung etwas weitlaͤuffiger er⸗
klaͤren.

D Beati mortui.

Gerechtigkeit Sterbende antret⸗
ten: O welch ein friedſames, un⸗
zerſtoͤhrtes, und von allem Krie
und Unruhe entferntes Leben 4
dieſes! Andaͤchtige, unſer Balde
ermuntert ſich alſo bey deſſen Be⸗
trachtung: —

Dich wil ſingen heiliges Leben,
Biſt ein wahres ſuͤſſes Leben:
So kein Alter wird verletzen,

Milch und Honig dort ergetzen,

Flieſſeſt voll der Freuden⸗Bach!

Krieg in meinen Gebeinen, die
Schmertzen des Tods haben mich
umbgeben: zuvorn klagete er das
unertraͤgliche Hauptwehe, er jam⸗
2 3 merte

4 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
erte uͤber die Senſer gon er Bruͤder, Glaͤubens⸗Genoſſen, de
ſtellete ſeufzend vor ſeinen uner⸗ Chriſten, GOttes⸗Diener zu⸗ D
loͤſchlichen Durſt, er zeigte die ſammen wohnen. Ecce, quaàm S
duͤrre, und ſchwartz⸗verbrennte bonum, wie gut ſt es, das hoͤch⸗ ler
Zunge, ohne daß jemand ware, der ſte Gut beſitzen, und in deme ſich it
ihm konte ſeinen Durſt loͤſchen, ergoͤtzen! Ecce, quàm bonum,
oder ſeine Schmertzen linderen, er wie gut, daß man endlich geſchieden
weltzete ſich auf ſeinem Krancken⸗ ſeye von den beſchwaͤrenden Leibes⸗ 4
Bettlein, wie ein me Werm⸗ herden und mit Chriſto herꝛ⸗
er ſahe gegen Himmel, erbetrach⸗ ſchte«
tei⸗ nſt halb gebrochenen Augen Auß dieſen Gluͤcks⸗Stand, An⸗
die Umbſtehende: niemand, nie⸗ daͤchtige, deute ich jenes aus dem
mand konte ihm Fried oder Ge⸗ Pſalm: Qui poſuit fines tuos pa. pf. 76
ſundheit ſchaffen: Non eſt pax cem, & adipe frumenti ſatiat te,
oſſbus meis: da kame dan endlich das Ende aller Unruhe iſt hier ein 6
der ſanfte Todten⸗Schlaf, der ewiger Friede, und ſpeiſet GOtt N
machte der gantzen Tyranney ein dahier die ſeinige mit ſolcher
Ende, der verſetzte die Seel in die Speiß, daß ſie alle erſaͤttiget wer⸗
himmliſche Freud, der legte den den. ... 6
entſeelten Leib ohne Schmertzen IV. Warlich ein neues, ein beß ni
auf das Todten⸗Stroh: O gluͤck⸗ ſeres Leben, ſo da beſtehet in gaͤntz⸗
ſecliger Mit⸗Chriſt, und Glau⸗ licher Befriedigung der menſchli⸗
bens⸗Genoß! ich muß von ihm chen Begierlichkeiten: dan ſo lang den
und allen in GOtt Sterbenden wir auf Erden leben, iſt nichts, das *
mit dem weiſen Mann ſagen: Viſi uns koͤnne befriedigen: Caro con- d
ſunt oculis inſipientium mori, cupiſcit adversùs ſpiritum, & Gal. g.
Sab-j-a: illi autem ſunt in pace: Die ſpiritus adversus carnem, der 177. Si
Trohorichten vermeineten, ſie waͤ⸗ Leib empoͤret ſich gegen die S
ren todt, alleine ſie ſeynd nicht Seel, und die Seel gegen den J. da
todt, ſonderen in dem himmli⸗ Leib: In der Seeligkeit werden 2s
ſchen Sion und Friedens⸗Statt, dieſe beyde Begierlichkeiten derge⸗ “
da ſchatten ſie ihren GOttan, da ſtalt vereinbahret und vergnuget,
erfreuen ſie ſich einander, und ſpre⸗ daß kein Streit kein Krieg mehr
chen: Ecce, quàm bonum, & unter ihnen uͤbrig bleibe; der Leb— Ee
quàm jucundum, habitare fra- ſaget alsdan: Nun hab ich, was
tres in unum Schauet, wie ich verlanget, nemblich eine Zeit⸗ ſie
gut und vergnuͤgend iſt es, daß lang meine Ruh⸗Platz in der Er⸗ ſ
den

enoſin
D

de, guun
dashi

tdeneſch
bonunn

geſchiln.

„

deneber
iſo her⸗

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1 he

tgetmet⸗.

einbe⸗
tingctt⸗

werſcm?⸗

gnſohen
hts N

AroCol.

=
=

Ect⸗

Ehil.
47.

bey Beerdigung eines Manns oder Frauen.

den ohne fernere Schmertzen, und
hernechſt die Auferſtehung und
Belohnung: die Seel ſpricht mit

Bernardo: Jam, quod quæſivi,

vidco, quod concupivi, teneo:

amore ESU langueo, & corde
totus ardeo: Nun ſehe ich, was
i geſucht, nun beſitze ich, was
ich gehoffet, nemblich meinen
GOtt, meinen JEſum, den ich
von Hertzen liebe, und in deſſen
Anſchauen ich mich erfreue.
Der Apoſtel beſchreibet dieſen
Frieden und Vergnuͤgungs⸗
Stand mit lebendigen Farben:
Pax Dei, quæ exuperat omnem
ſenſum, nichts kan alſo die Sinn⸗
lichkeiten des Menſchen erquicken,
als dieſer Fried, und wer wolte
nicht mit David darnach ſeufzen!

ach mein GOtt! Super flumina

Babylonis illic ſedimus & flevi-
mus, cùm recordaremur tui

Sion! Wir ſitzen ja hier in einem

Zwey⸗
ter
Theil.

Babel, es iſt ja hier nichts mehr,
als Unruh, Karmen, Elend:
Sion, du himmliſches Jeruſalem,
du biſt unſere rechte Wohnung und
Friedens⸗Statt!
V. Ich ſage noch mehr, eine
Begierde in uns zu erwecken nach
dieſer heiligen Wohnung: wer iſt
hier ſicher, wan ihn gleich der liebe
GOtt mit zeitlichen Mittelen ver⸗
ſehen? keiner: mancher hat, weiß
nicht wie viel Geld und Guͤter zu⸗
ſammen geſcharret, ſiehe, da kom⸗

151
men die feindliche Soldaten, neh⸗
mens auf einmahl: Quæ paràâſti,
ecujus erunt? Mancher hat ein
ſchoͤnes Hauß, ſiehe, da komots
Feur vom Himmel, zuͤndet es ihm
oben dem Kopf an: was achte ich
ſchoͤne Kleider, ſie verſchleiſſen, und
werden hernechſt von Motten und
Wuͤrmen gefreſſen: was zeitliche
Freundſchaften, Geſundheit, Luſt⸗
barkeiten? Nichts unter allen de⸗

2

nen eingebildeten Schein⸗Guͤtern

iſt beſtaͤndig, nichts ſicher: drum

dan recht unſer Liedlein fraget:
Cur mundus militat ſub vana
gloria, cujus proſperitas eſt tran-
ſitoria? Sag, was hilft alle
Welt mit ihrem Gut und Geld?
alles verſchwindt geſchwind,
gleichwie der Rauch im Wind.
Wohl geſungen! Nur GOtt iſt
ſicher, iſt gewiß und beſtaͤndig ſei⸗
nen Dieneren: zeitliche Hofnung
und Verſprechen ſeynd nur auf
Sand gebauet, welches wohl be⸗

trachtet hat jener Juͤngling, der Geſchicht

erſtlich weiß nicht was aus der
Welt machte, zumahlen da er von
reichen Elteren gebohren, alles zu
ſeiner Luſt und Ergoͤtzung konte

haben, was er verlangte: alleine

da er einsmahls auf offentlichem
Feld wahrnahme, wie daß der
Himmel nechſt bey ihm, da er auf
der Jagt ware, feurete, und einen
ſeiner beſten Cammeraten urploͤtz⸗
lich darnieder ſchluge, gienge eein
it

4

Iob. 7.
17.

162

ſich ſelbſt, und redete in Gegen⸗

wart des entſeelten jungen Men⸗

ſchen alſo: Quid eſt homo?
Mein GOtt, was iſt doch der

Menſch? ein Schatten, den man

jetzt ſiehet, und gleich darauf ver⸗
ſchwindet: Iſt dieſer dan das jun⸗
ge Blut, ſo taͤglich mit mir ſpatzier⸗
te, aſſe, truncke, kurtzweilete, buh⸗

lete? O betriegliches Weſen! O

ſchnoͤde Welt mit deinem Geld!
EOtt dienen, GOtt lieben, und
endlich ſeelig werden, iſt wohl das
beſte, das ſicherſte: Wohlan das
erwoͤhle ich mir, gienge darauf in
den ſtrengen Orden der Carthaͤu⸗
ſer, allwo er von der Welt abge⸗
ſoͤndert, in ſtillſchweigen, pſalliren,
betrachten, betten ſein geiſtliches
Leben geendiget. Vide Annal.
Carthufſ. J
VI. Zu unſerer Sache dienet
dieſes: Bey GOtt iſt Fried, bey
GOtt iſt Sicherheit, hingegen,

IIai. 48. non eſt pax impiis, dicit Domi-

22.

nus: Die Gottloſen haben kei⸗
nen Frieden. Viam pacis neſci-
verunt, ſie wiſſen nichts von
dem Wege des Friedens. Je-
remé6. I14. Dicentes: Pax, pax,
& non erat pax: Sie ſprechen:
Fried, Fried, und es ware nicht
Fried. Fraget ihr nun die Urſa⸗
chen dieſer Ausſpruͤchen, warum

ſie keinen Frieden haben, ſo iſt die

Antwort: GOtt gibt nur ſeinen
treuen Dieneren den Frieden in

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Chriſto IEſu: dan dieſe ſeynds,
welche, ob ſie gleich wandelen in
dieſer Dunckelheit und Finſternus,
ſo geben ſie doch ihren Verſtand
befangen zum Dienſt des Glau⸗
ens, dieſe ſeynds, welche, ob ſie
gleich hier getruckt, geplaget, ver⸗
folget werden, ſo preiſen ſie doch
ihren GOtt, wie die drey Knaben
im Feur⸗Ofen zu Babel, und der
Urſachen heiſt es bey ihnen: Euge
ſerve bone eſt fidelis, quia ſuper
pauca fuiſti fidelis, ſuper multa
te conſtituam, intra in gaudium Mataß
Domini tui: Nun friſch auf, *!⸗
du treuer Knecht! weilen du

uͤber ein weniges biſt getreu ge⸗

weſen, ſo wil ich dich uͤber vieles
ſetzen: gehe hinein ins Reich
des HErrn. .
VII. Unter dieſe treue Diener Eklogi⸗

GOttes zehle ich unſeren ſeeligenn

NN. ſie wiſſen, daß er faſt keinen
Tag hat laſſen vorbey gehen ohne
GOttes⸗Dienſt und Gebett, in
ſeinem Glauben ware er Chriſtlich
erfahren und veſt, er machte nichts
aus dieſem Zeitlichen, ſonderen ſei⸗
ne Liebe gienge gantz auf GOtt, er
vergaſſe gern und geſchwind der
Unbil.... (locus amplif.) drum
er auch die Gnade gehabt mit voͤlli⸗
ger Gelaſſen⸗ und Zufriedenheit
im HErꝛ:n zu ſterben, und, wie ich
hoffe, unter die bereits Seelige ge⸗
zehlt zu werden. Er ruhe im Frie⸗

den.
VIII.

6A.
N. wol
dem
ſges

Ler

uun
ſru
Der

ue
Vo

ſerde
ndelenfn
nſternus⸗

s Gla⸗

bey Beerdigung eines Manns oder Frauen.

Sitten. VIII. Uns aber antreffend, ſo

Lehr.

he, bſe

agt, Ul⸗
n ſedoh
mnben

, Itre
Affedk.

n: bur⸗
aiſupet
derthuli

Oaudiumau

iſhni⸗
eilen AN
etruſe
etigs
6 Rech

Dinm⸗
ſſeclign
ſſtkeinn
Hen o
bett, n

tenih

derenſe⸗
Ott/4

ind doer.

)drun
1, 4 1.
nitvoli

ſegt

d tienn
ecligehe⸗

.

inöNH

VI.

wollen wir heut recht anfangen
uns zu einem gluͤckſeeligen Tod in
dem HErꝛn zu bereiten. Ein ſee⸗
liges Sterb⸗Stuͤndlein zu erhal⸗
ten, und hernechſt mit den Heiligen
GOtt zu loben, ſoll unſere aller⸗

groͤſte Sorge ſeyn: dahin wird

gehen unſer Gebett, dahin unſere
Gedancken, dahin unſere Wercke:
Ach, liebſter JEſu, laſſe dieſes
Fuͤrnehmen durch keine Welt⸗Luͤ⸗

ſten oder zeitliche Sorgen in uns

erſticken: wir erkennen gar zu

klar, daß wir ſterbliche, zu dir er⸗

ſchaffene Menſchen ſeynd, welche
hier kein rechtes Freuden⸗Lied ſin⸗

153
gen koͤnnen: dan wie werden
wir das Geſang des HERRN
ſingen in einem frembden Lande
in dieſem Zaͤhren⸗Thal? in dieſem
Krancken⸗Spital? in dieſem La⸗
ſter⸗Babel? das muß droben ge⸗
ſchehen zwiſchen deinen Heiligen,
wo keine Verfuͤhrung, keine Blen⸗
dung, und keine Boßheit mehr iſt.
Ach mein IEſu! bekraͤftige nur

dieſes Fuͤrhaben in uns, welches

du gewircket haſt, auf daß an uns
wahr werde: Seelig ſeynd die
Todten, dan ſie ſeynd im HErrn
geſtorben. Amen. Fuͤr den Ab⸗
geſtorbenen ein andaͤchtiges Vat⸗
ter unſer.

EEENENNOSAAEe
Die z8ſte Leich⸗Predig.

Text.

Factus eſt in pace locus ejus, & in Sion ha-

bitatio ejus. Pſ. 35. 7.

Im Frieden iſt ſeine Statt bereitet, und ſeine Woh⸗
nung in Sion. Pſ. 35. 7.

W As ſolte man anderſt
) Eurtheilen von einem
22 im PErxn verſchiede⸗
nen Glaubigen, als dieſen Aus⸗
ſpruch des Koͤniglichen Propheten
Davids? Seine Ruhe iſt nun⸗
inehro im Frieden, und ſeine
Wohnung in Sion, das iſt, in
k. P., Heimbach Leich⸗Pred.

der Stadt der Außerwoͤhlten:
was ſage ich, ſolte man anderſt ur⸗
theilen, indem unſer GOtt der
allererkentlichſter, gerechteſter und
gerreueſter Belohner iſt ſeiner
Dieneren? Der Allererkentlich⸗
ſter, maſſen er diejenige, welche

hier in Thraͤnen geſaͤet haben.,
ſch .

Erſter 111. 5

SAO4
ich wil ſagen, welche in Armſeelig⸗
keit, und vielfaͤltiger Betruͤbnus
ihre Lebens⸗Jahren hingeleget,
droben mit haͤuffigem Seegen wil
troͤſten, gemaͤß dem: Qui ſemi-
nant in lachrymis, de benedi-
Gtionibus & metent. Er iſt der
Allergerechtigſter; dan wie er
ſeine Feynd ſtraffet mit einem ewi⸗
gen Feur, welches ſie wohl verdie⸗
net durch Beleydigung einer ſo
groſſen Majeſtaͤt, alſo belohnet er
die im rechten Glauben Sterbende
mit der ewig⸗waͤhrenden Seelig⸗

keit: und fallet hier das alte Ke⸗

tzer⸗Liedlein: Non eſt merces
operi, es iſt mit unſerem Thun
verlohren: dan unſere aus Gna⸗
den herflieſſende, und im Glauben
verrichtete uͤbernatuͤrliche Wercke
haben einen ewigen Lohn zu gewar⸗

ten, maſſen Chriſtus ſelbſt Mat. 5.

ſpricht: Euere Belohnung iſt
groß im Himmel. Das iſt bil⸗
lig: geſtaltſam natuͤrliche Wercke
verdienen ihren Lohn bey zeitlichen
Herzen dieſer Welt, und ſolte

GOtt der Allergerechtigſte in An⸗

ſehung der uͤbernatuͤrlichen Wer⸗
cken ſich von dieſen laſſen uͤberwin⸗
den in einer Tugend der Gerechtig⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

keit, deren er ſelbſt ein Urheber und
Brunn⸗Quell iſt? in Ewigkeit
nicht. Eriſt auch der Allertreue⸗
ſter, dan Menſchen koͤnnen betrie⸗
gen, betriegen auch leyder einan⸗
der gar zu oft, unſer GOtt hat nie⸗
mand, kan auch niemand betriegen
aus ſeiner Natur.
II. Nun, Andaͤchtige, dieſe
Goͤttliche, unveraͤnderliche Tu⸗
genten machen uns glauben, daß
an unſerem heut zu Tag zu ſeinen
Vaͤtteren ins Grab eilendem Mite⸗
Bruder (Schweſter, Dame,
Jungfrau) ſeye wahr worden
das Davidiſche Troſt⸗Liedlein:
Factus eſt in pace locus ejus., ..

Wir wollen aber dieſe beyde

Wahrheiten aus deſſen Anlaß was

tieffer behertzigen.
1. GOtt iſt ein treuer Be⸗
lohner der Gerechten.
2. Derſelbe GOtt iſt auch
ein ſcharffer Abſtrafer der
Gottloſen.
Ermuntert euere Hertzen, und
wan ihr dieſe Glaubens⸗Satze zu
Gnuͤgen erkennet habet, ſo wuͤn⸗
ſchet der heutigen, und allen abge⸗
ſtorbenen lieben Seelen den ewi⸗
gen Frieden.

Factus eſt in pace. ..

Er ſich nicht dieſen
B Grund⸗Stein leget in
ſeinem Chriſtenthum, welchen vor

allem der H. Paulus wil gelegt ha⸗
ben, wan er ſpricht: GOtt iſt ein
Belohner: Oportet acceden-
tem

heberin
Grigki
llettreue
Venberi⸗
der einen
thatti
betriegt

„Dun
t woden

Oedhein:

Hebr.
11. 6.

bey Beerdigung eines Manns oder Frauen.

tem ad DEum credere, quia eſt,
& Remunerator eſt, wer zu
GOtt kommen wil, der muß
glauben, daß er iſt, und daß er
ein Belohner iſt. Wer, ſage ich,
ſich dieſe Wahrheit nicht wohl vor⸗
ſtellet, der hat nicht gnugſame

Troſt⸗und Aufmunterungs⸗Mit⸗

tel in ſeinem Glauben: da hinge⸗

gen diejenige taͤglich mehr und

mDehr fortſchreiten in den Chriſtli⸗

chen Tugend⸗Wercken, welche ih⸗
nen dieſes wohl einſchaͤrffen:
GOtt iſt mein Lohn! Wan ich

gleich hier auf der Erden von mei⸗

Iob. 14.
16.

nen Neidigeren verfolget werde,
und ich leyde es gern, ſo iſt GOtt

„ II
Hieran kan nicht gezweiflet wer⸗
den; inmaſſen es uns gar zu klar
in die Augen leuchtet, was der Pſal⸗

miſt David ſpricht: Novit Do- pl. 1. 7.

minus viam Juſtorum: Der
HErr weiß, er gibt acht auf den
Weg des Gerechten, welche

Wort Caſſiodorus alſo ausdeutet: Caſſiod.

Via Juſtorum eſt curfſus totius
vitæ, eorum opera, actiones, con-
tentiones, ſtudia, cogitationes,
der Weg der Gerechten iſt ihr
gantzer Lebens⸗Lauf, ihre Tha⸗

ten, Wirckungen, ihre Bemuͤ⸗

hungen, Fleiß, Gedancken. Auf
dieſe gibt der allſichtige GOTT
acht, das iſt, er heiſſet ſie gut, er

mein Lohn, wan ich gleich auf liebet, richtet, erhaltet, befuͤrdert
dieſer Erden ſchwaͤre Ungemach, ſie, er hat ſein Goͤttliches Wohl⸗

Kranckheiten, Schneiden, Bren⸗
nen, wie der Apoſtel ſagt, ja auch

Folterhammen, und alle Marter
ausſtehe, ſo kan mir das doch nicht
fehlen: GOtt iſt mein Lohn:
Der groſſe Menſchen⸗Huͤter gibt
auf mich acht, ja er zehlet alle meine
Schritte, umb ſelbe reichlich zu be⸗
lohnen: wie gar wohl der weiſſa⸗
gende Job hat verzeichnet: Tu
quidem greſſus meos dinumera-
ſti, auch meine Schritt haſt du
gezehlet, und werde ich dieſelbe
finden in der Ewigkeit.
O liebes Troſt⸗Wort! An⸗
duͤchtige, GOtt iſt ein Belohner
der Gerechten! O wahres und un⸗
fehlbahres Glaubens⸗Wort!

gefallen darin, ja er erfreuet ſich,
alſo davon zu reden, daß er Gele⸗
genheit habe die Reichthuͤmber ſei⸗
ner Guͤter an denen zu offenbah⸗
ren, die auf denen Chriſtlichen
Satzungs⸗Wegen gewandert:
dieſe iſt die Auslegung Nicephori,
und haben wir die unlaugbare Be⸗
kraͤftigung derſelben Prov. 4. 27.
Vias, quæ à dextris ſunt, novit
Dominus, der HErr kennet die

Weege, ſo zur Rechten ſeynd.

O Andaͤchtige, wiſſen ſie, welche

dieſe Weege ſeynd? Von der rech⸗

ten Hand fanget die Bewegung

an, wie Ariſtoteles lehrt: Prin-Ariſtot

cipium motũs à dextra parte ſu-
mitur, und diejenige Dinge wur⸗
!!1!R1 2 den

Elo-
gium.,

156
den vorzeiten fuͤr gluͤcklich gehal⸗

ten, die welche von der Rechten an⸗

fiengen. Gewiß iſt das zu unſerer
Sache: die Weege zur rechten
Hand ſeynd unſere gute Wercke,
unſer Gebett, Allmoſen, Wachen,
Arbeiten zur Ehren GOttes, die
Weege zur rechten Hand ſeynd

uUnſere Gedult, unſere Langmuͤthig⸗
keit, unſere Zuverſicht auf die Ver⸗

dienſten IJE SU, Summa, un⸗
ſere gantze Chriſtliche Auffuͤhrung,
von dieſen ſage ich heut, daß ſie fuͤh⸗
xen zum Himmel, als zu dem rech⸗
ten Friedens⸗Orth, als zu der rech⸗
ten Belohnungs⸗Stadt, in wel⸗
cher hoffentlich unſer heut zu der
allgemeinen Mutter der Erden rei⸗

ſender NN. ſchon wird angelanget

ſeyn.
IV. Dan wan wir zu Gemuͤth
fuͤhren ſeine ſehr erbaͤuliche, und in
Fine letzten Kranckheit ſonderlich
ewehrte Glaubens⸗Wercke, O
Andaͤchtige, ſo muſſen wir Le⸗

bendige faſt alle ſchamroth ſtehen.

Kaum hoͤrete er etwas reden oder ſt
leſen von der ſchoͤnen Stadt Sion,

in welche er (ſie) aus dieſem Jam⸗
merthal ſolte hinreiſen, ſo ſtunden

ſchon die Freuden⸗Zaͤhren in den keine Trunckenheit, keine Lauigkeit

Augen: Er ware nicht aus denen,
welche ſich auf den bloſen Nahmen
des Todtes erſchroͤcken, und gar
entſetzen, ſonderen er nahme von
den Geiſtlichen und Medicis dieſe
Zeitung mit groſſer Vergnuͤgung

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

an, wohl wiſſend, daß es ihm an
einem beſſeren Friedens⸗Orth und
Ruhſtatt nicht fehlen wuͤrde: und
da ihn der Geiſtliche zuweilen auf⸗
munterte mit dieſem Davids⸗

Spruch: Venientes autem ve- Pſ. 6,
nient portantes manipulos ſuos:

Kommend kommen ſie mit Fro⸗
locken, und tragen ihre Garben,
ſprach er, daran hab ich nie gezwei⸗
felt, die Hofnung hab ich allezeit
mit Job geleget in meinen
Schooß. Er bettete faſt die gantze
Kranckheit durch, und ware ſeine
erſte Sorg auf die heilige Sacra⸗
menten, mit dieſen verſehen, wolte
er ſich gar mit keinen weltlichen
Geſchaͤften mehr bekuͤmmeren, ꝛc.
[Locus amplific. de virtutibus ei

particularibus] Soll ich auch

von ſeinen Geſundheits⸗Jahren

etwas ſagen, ſo gebe ich allen die

zehn Gebott, die ſieben Haupt⸗
Suͤnden in die Hand, und laſſe ſie

halten gegen ſein Leben: Andaͤch

tige! was GOtt und den Naͤ
zeit ein genauer Ausrichter: keine
Hofart, kein Geitz, keine Miß⸗
gunſt, kein unzuͤchtiges Weſen,

ware an ihm zu ſpuͤhren, ꝛc. Nun

auf ſolche Arbeire folget ſolcher

Lohn, ein ſanfter Tod, eine gewiſſe
Belohnung, ein ſicheres Friedens⸗
Orth in dem Himmel.

v. Ich

(het

N Au

en angehet, in dem ware er alles

l. Got

Linc⸗

tinſt
feing
ſeine
wu
ſo⸗
n

nus.
dan
tir
Vere
lerun
Mit
rbit
ſche
en

Gihmn Ander
Orth u Theil.
rde: un
eſlen :
Dende
aukenn e. =
Closat

kuin
eGorbegg
niegezrtn
Gichlctt Prf. 144.
Weg 17.
ſdieegene
ware ine
ige Gctu
ſhentoe
welliten
hmmenr.
totibes e
Nih a
8,Olhre
Halen
He .
Nlſe
N

bey Beerdigung eines Manns oder Frauen.

V. Ich komme auch zu den
Gottloſen: welche die Weege zur
Lincken wandelen: ſaget an! was
haben dan dieſe Leuthe dermahlen

einſt zu hoffen? unſer GOtt waͤre

kein gerechter GOtt, wan er dieſe
ſeine Feyende nach ſo vielen Miß⸗
tritten, Verachtungen, und nach
ſo grauſamen Beleydigungen ſolte
ung Kraſt laſſen: wiſſen wir ja
aus der Schrift: Juſtus Domi-
nus, GOtt iſt gerecht. Nun
dan: O gerechter GOtt! wie
wirſtu dan dieſe deine Feyend, deine

Veraͤchter, deine Trutzer, Spoͤtt⸗

ler und Laͤſterer ſtrafen? Andaͤcht.

Mit ſcharffer, mit ſcharffer un⸗

erbittlicher Hand! welches ihnen
ſchon aus dem Natur⸗Licht die
Heyden vorſtelleten, wan ſie ſpra⸗
chen: Dii laneos habent pedes,
ſed ferreas manus, die Goͤtter
haben wüllene Fuͤſſe, aber ei⸗
ſerne Haͤnde: Alleine das Glau⸗
bens⸗Licht gibts noch deutlicher zu
erkennen: ſoll ich dieſen Unmen⸗
ſchen, dan alſo nenne ich ſie wegen
des Mißbrauchs ihrer Erkantnuſ⸗

ſen: ſoll ich ihnen ihre Straf aus

dem goͤttlichen Wort ſagen? die
erſte iſt dieſe: Ein unruhiges,beiſ⸗

ſendes und nagendes Gewiſſen,

welches ſie auch noch in dieſem Le⸗
ben mehr plaget, als mancher Hen⸗
ckers⸗Knecht einen armen Suͤn⸗
der, qui oderunt te, induentur

confuſione, ſagt der Prophet Job

157
c. 8. 22. Und wiederum: Vermis
eorum non moritur. Ihr Wurm

ſtirbt nicht. Er beiſſet immer—

fort, und ſaget: O du ungluͤckſe⸗
liger Menſch, wie liederlich haſt
du dein Heyl verſpielt, welches
du mit einem rechtſchaffenen Buß⸗
Zaͤhr haͤtteſt koͤnnen unterhalten.
Zudem iſt die andere Straf das
ewige Feur, die Beywohnung der
abſcheulichſten Geiſteren, die Be⸗
raubung der goͤttlichen Anſchau⸗
ung, das Heulen, Zaͤhnklapperen
in Ewigkeit.
VI. O Andaͤcht. Wan keine
groͤſſere Straf waͤre, als nur dieſe,

welche David anfuͤhret: Impii

non reſurgent in judicio: Die

Gottloſen werden nicht aufer⸗

weckt werden zum beſſeren Le⸗

ben, auch nicht zu der Zeit, wan

die allgemeine Auferſtehung der
Todten wird ausgeblaſen werden,
und ihrer viele ſchon etliche tauſend
Jahr im Feur gelitten, non re-
ſurgent, wan keine groͤſſere Stra⸗
fe waͤre, als dieſe, ſo haͤtten wir
ſchon Schroͤck⸗Wort gnug, uns
von der Boßheit abzuſonderen:
dan was heiſſet das: ſie werden
nicht auferſtehen? das heiſſet:
ſie werden alsdan den Leiberen und
Seelen nach abgeſondert werden
von der Heerde der Gerechten, als
ſtinckende Boͤcke, als ein Schaum
der Gottloſigkeit, iter impiorum
peribit. Zeit Lebens giengen ſie

Pſ.11.7.

—

allezeit nach dem Abgrund, geſel⸗
leten ſich mit denen, welche zu der
lincken Hand eileten. Nun ſollen
ſie auch mit Leib und Seele im Ab⸗
grund der Hoͤllen wohnen. Anderſt
haben ſie es nicht verdienet umb ih⸗
ren GOtt. .
O allmaͤchtiger himmliſcher
Vatter, laſſe uns doch nicht an die⸗
ſen Ort gerathen! laſſe uns nicht
alſo unvernuͤnftig, viehiſch u. blind
wandelen, daß unſere Lebens⸗Reiſe
auf ſolches Ungluͤck, und Straf⸗
Ort auslauffe: ſonderen laſſe uns

AAAAAAAARAAA
Die 36ſte Leich⸗Prediig.

TLexit. Quid eſt homo, quia magnificas eum? Jobi7q3.

158 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

alſo gedeyen die Verdienſten deines

lieben Sohnes Jeſu, daß wir in den

Weegen der Gerechtigkeit, des

goͤttlichen Dienſtes mit ſicheren,

und dir wohlgefaͤlligen Schritten
wandelen, ſo wird uns das himm⸗

liſche Sion und Friedens⸗Orth

nicht fehlen. Eure Lieb und An⸗

dacht wollen der bereits geurtheil⸗

ten lieben Seelen zu Troſt, oder
zum beſten derjenigen, ſo unſeres
Gebetts am meiſten bedürffen,
ſprechen ein glaubiges Vatter un⸗

ſer, Ave Maria.

Was ſt der Menſch, daß du ihn ſo groß macheſt? Job. 7.

I. § Userwoͤhlte in dem Her⸗
ren! Gar recht ſtellet ihm
P' ſelbſt der Prophet Job

dieſ. Frage vor: Was iſt doch

der Menſch? inmaſſen, wan man
es recht bedencket, ſo lauffet alles
dieſes Welt⸗Getuͤmmel, Groß⸗
machen, Pralen, uͤber andere ſich
erheben auf ein lauteres nichts aus;
(Was ſolte der Menſch viel ſeyn?
dem Leib nach iſt er ein Kercker der
Seelen, ein Madenſack, ein

Wuͤrmen⸗Neſt, welches wir noth⸗

wendig muſſen aus unſeren Haͤu⸗
ſeren heraus tragen, damit er nicht
durch ſeine Faͤule, Unrath, und
Geſtanck das gantze Hauß anſtecke:
Quid eſt homo? der Seelen nach
iſt er zwar etwas edeleres, als der
beſchwaͤrende Leib, inmaſſen der
Pſalmiſt ſagt: Minuiſti eum

paulò minùs ab Angelis, gloriâ Pl. .
& honore coronÜâſti eum, er iſt

faſt den Engelen gleich, mit
Ehr und Glory iſt er von GOtt
gecroͤnet, ja er iſt von ſeinem

Ur⸗

endeitd

wirind
keit, N

ſeuuſes
hedüfen
ttert

ternit
ih/ n

2 —

bey Beerdigung einer frommen Damen.

Urſprung her ein Ebenbild GOt⸗

tes ſelbſt; alleine, dieweilen dieſe

mit einem ſo ſchwachen, ſo ſrnu⸗
chen, und folglich gefaͤhrlichen,
verfuͤhriſchen Leib verparet iſt:
periculoſæ plenum opus aleæ

eſt, ſo iſt das gantze Weſen voller
Gefahr, und muß man immer

Grund gehe.

Erſter

„ Theil.

Abhan⸗
delung.

Geſchicht

anſece .

Cennnch
,glͤde
hſen Ne
i eum
1 .
, trit
h, it

intn

huͤten, widerſtehen, ſich ſelbſt uͤber⸗
winden, und Gewalt anthun, da⸗
mit nicht die Seel mit dem Leib zu
Quid eſt homo?
Was ſoll dan der Menſch groſſes
ſeyn, der auf ſo ſchwachen Fuͤſſen,
in ſo gefaͤhrlichen Umbſtaͤnden ſte⸗
het? Andaͤcht. Ich wil meine
Meynung kuͤrtzlich auf dieſe Frage

Alles

159
ſagen: Was iſt der Menſch!
1. Der recht Chriſtliche
Menſch iſt was Engliſches,
und folglich eines ewigen
Ruhms wuͤrdig..
2. Der Un⸗Chriſtliche iſt ein
eitler Staub, ſo gleichſam
vom Wind wird hinweg
getrieben. .
ſoll aus dem goͤttlichen Wort
zu des Verſtorbenen unſterblichen
Ruhm, und zu unſerer geiſtlicher
Erbauung werden eingerichtet, ſie
wollen indeſſen ihre traurige Ge⸗
dancken zu fleißiger Aufmerckung
anwenden. H

Quid eſt homo...

II. ES fallet mir hier gleich zu
WAnfang bey das ſinnreiche
Menſche⸗ſuche des weife Diogenis
mit ſeiner Latern im hellen Tag auf

offentlichem Marck: wie dan mein

Alter? Homines quæro, ſagſtu:
ſucheſt du dan allda Leuth, wo ein
Menſch faſt auf den anderen tritt,
wo der gantze Marck voll Men⸗

ſchen iſt, wo man aus der vielfaͤl⸗

tigen Sprach, Umbgaͤnglichkeit,
kauffen und verkauffen deren eben

ſo leicht tauſend, als einen eintzi⸗

gen finden kan? homines quæro!
Sucheſt du allda Menſchen, und
das zwar mit einer Latern und an⸗

gezuͤndetem Licht/ als wan es Nacht

waͤre, und keiner koͤnte gefunden
werden? Andaͤcht. Sie wiſſen
die Antwort: nemblich einen recht
braven, ehrbahren, verſtaͤndigen
Menſchen zu finden auch auf oͤf⸗
fentlichem Marck, das iſt Kunſt,
und das wil Diogenes ſagen/ drum
gehet er mit der Latern herumb,
und ſpricht: homines quæro: Ich
ſage heut desgleichen von den Chri⸗
ſten: Einen recht andaͤchtigen,
eyffrigen, aufrichtigen Chriſten
zu finden, auch oft in einer groſſen
Gemeinde, das iſt ſchwaͤr, traget
ſich ſelten zu: findet man aber ei⸗
nen ſolchen, ja ſo ſage ich rund
heraus: ſothaner Menſch hat e
re

160 Errſtes Buch der Traur⸗Predigen

recht menſchliches, ja was Eng⸗

liſch an ſich: Engelen ſind recht
vernuͤnftige Creaturen, ſind dienſt⸗

bahre Geiſter ohne Leiber, ſind

Beweger der Himmelen, ſind ſtaͤ⸗
te Anſchauer und Anbetter GOt⸗
tes, ſolche Engelen ſind die wahre
Chriſten.
III. Erſtlich ſind ſie rechte ver⸗
nuͤnftige Creaturen; dan ſie ge⸗
brauchen die ihnen von GOtt mit⸗
getheilte Vernunft, wie es ſich
gebuͤhret, da hingegen von den
Nahmen⸗Chriſten gar zu wahr iſt:

Pſ. 42. Comparati ſunt jumentis inſi-

43.

pientibus, & ſimiles facti ſunt
illis, den unwitzigen Thieren
ſind ſie gleich worden, nachdem
ihnen die Vernunft und zugleich
der Glaub vorgeſtellt: Es iſt ein
GOtt, da laſſen ſie ihnen nichts

hoͤhers angelegen ſeyn, als den

Gott zu ehren und zu preiſen, nach⸗
dem ihnen die Vernunft das
Fuͤncklein der Gottheit, wie es
die Alten nennen, geſagt: der
EHtt muß geliebet, und nicht
durch Laſter beleydiget werden, da
brennen ſie von Lieb, wie die Sera⸗

Geſchice phinen droben, alſo, daß ein Fran-

len⸗

ciſcus gar zur naͤchtlichen Weile
aus dieſer Liebe angetrieben auf⸗

ſchreie: Deus meus & omnia!
Mein GOtt und mein alles!
alſo daß ein Xaverius ihm die Klei⸗
der aufreiſſe, und ſpreche; Es iſt
gnug O Herꝛ, es iſt gnug: eine

Thereſia: Eſus meine Liebe iſt
gecreutziget. Andaͤcht. Alſo brave

Chriſten! ſo nicht nur was Eng⸗

liſch, ſonderen was Goͤttliches an
ſich haben, indem ſie das Fuͤnck⸗
len der Gottheit ſo wohl gebrau⸗
en.
IV. Zum anderen: die Enge⸗

len ſind dienſtbahre Geiſter: Wer
dienet GOtt und den Menſchen

mehr, als die fromme Chriſten?
ihr eigenes Wort iſt dieſes: mein
GOtt befehle mir doch etwas, ich
bin dein Knecht, deine Dienſt⸗
Masgd, dein Schlav: mein Gott
befehle mir doch etwas, in man-
datis tuis exercebor; ich wil

mich uͤben in Vollbringung dei⸗

nes Willens: Mandata tua con-
cupivi, nichts erfuͤllet alſo meine
Begierd, als deine Gebott. En⸗
gelen haben keine Leiber, wahre

Chriſten, ſo lang ſie in der ſtreit⸗

bahren Kirchen leben, haben zwar
Leiber, allein ſie creutzigen derge⸗
ſtalt, und machen ihnen bottmaͤſ⸗

ſig dieſe ihre Leiber, daß ſie in dem

Coͤrper, als wie die Engelen wan⸗
delen. Nicht wahr Andaͤcht.

hatte nicht Paulus es ſo weit mit

ſeinen Abtoͤdtungen, Geißlen,
Creutzigen gebracht, daß er mit

Warheit ſagen konte: Ich lebe, Cal 4
nicht aber lebe ich, ſonderen es

lebet in mir Chriſtus: ja in die⸗

ſem uͤbertreffen viele Menſchen die

Engelen ſelbſt, daß ſie in den be⸗

ſchwaͤ⸗

ſcnr
wil,
nund

ſchre

E

(iſtic masbt
K in r

ſſt
ſde
N

kauſe
word
hewen

1

ne Naet ſchwaͤrenden,
Apbeee willigen, widerſpennigen Leibe⸗
r wai ren dannoch ein Engliſches Leben
ttlcheen fuͤhren: ſolcher Engel ware Tho-
das Fing Geſchich⸗ mas von Aquin, welcher nicht al⸗
ehlglum ug. lein mit einem Feur⸗Brand eine
fleiſchliche Liebkoſerin vertrieben,
iEnte ſonderen es auch ſo weit gebracht,
iſter: e daß er gar keine boͤſe Reitzungen
Mſchen mehr ſpuͤhrte, ſolcher Engel ware
eGeſin der keuſche Bernardus, die Engli⸗
eſe nin ſche Agatha, Urſula mit ihrer Ge⸗
etras, ſellſchaft/ und tauſend andere.
e Dn = Ve. Zum dritten: Die Enge⸗
Unencet len bewegen die Pimmelen, und
3/han hierin thun es ihnen andaͤchtige
b Chriſten nach, indem ſie mit ih⸗ p
☛R rem durch die Wolcken tringen⸗
grutlac. dem Gebett nicht nur die Himme⸗
tomn len, ſonderen GOtt ſelbſt bewe⸗
t. gen, dan nach Zeugnus Augu-

, wahn ſtini: Aſcendit oratio, & deſcen-
gdrfri dit Dei miſeratio: man nehme
nur wahr, wie kraͤftig vorzeiten

e
n a⸗ gebettet habe Moyles, da er die
igendelt, . G.r bhi lt
erletnnſe Straf von gantz Iſrael abhielte,
ſſeindn wie Elias und Elilæus, welche gar
Winrs dieieiie Todten erwecketen. Rechte
Mhi Chriſten geben ihnen nichts nach,
tnitnt und haben wir hundert Erfahrnuſ⸗
gi ſen, wodurch der Gerechten ihr
erdl. Gebett die bereits verhenckte Seu⸗
N ee chen, Krieg, Hungers⸗Noth, und
ele tauſend andere Ubel ſeynd geſtillet
dit warden. Das heiſſet den Himmel
te bewegen.
ti Engelen ſchauen ſtaͤts GOtt
indnn K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

6rn4

bey Beerdigung einer frommen Damen.
anfechtenden, un⸗ an, und aus dieſer Anſchauung

õ

161

folget die Anbettung und gebuͤh⸗
rende Verehrung dieſer hoͤchſten
Majeſtaͤt. O Andaͤcht. die zwar
facie ad faciem von Angeſicht zu
Angeſicht, nos autem per ſpe-
culum in æznigmate, fromme
Chriſten haben noch die Decke vor
den Augen, nichts deſto weniger
tringen die Glaubens⸗Augen ſchon
durch die Decke, und alle Vor⸗
haͤng: Wie die Blum Sonnen⸗
wend genant ſtaͤts auf die Sonn,

I. Coc.
13*

alſo ſehen ſie immer auf ihren Gott,
oculi mei ſemper ad Dominum,
quoniam ipſe evellet de laqueo
edes meos.
Aus dieſer irrdiſchen Anſchau⸗
ung folget bey ihnen nicht weniger,
als bey den Engelen, das dreyfache
Lobgeſang, Heilig, Heilig, Hei⸗
lig, aus dieſer Anſchauung ruͤhret
her die taͤgliche/ja ſtuͤndliche Anbet⸗
tung dieſes ſo groſſen Herꝛen, die
Verdemuͤthigung und andere
ſtandmaͤßige Tugenten.
VI. Das Muſter eines ſolchen
rechten Chriſten haben ſie in der ge.
(dem) heut von uns in den Tod⸗ gium.
ten⸗Sarck gelegten Chriſtlichnen

Dame. Auf eine faſt Engliſche

Arth gebrauchte ſie Zeit Lebens ih⸗
re Vernunft, konte damit nichts
begreiffen, als daß ſo unvernuͤnf⸗
tige Leuthe auf der Welt waͤren,
welche daher lebten, als wie das
Viehe, Vollſauffer, Buhler,
X Got⸗

162
Gottes⸗Laͤugner, und ſo fort: O
das ware ihr groͤſter Schmertz,
wan GOtt erzuͤrnet wurde: da⸗
rum lieſſe ſie in ihrem Hauß nicht

zu einiges fluchen oder ſchwoͤren,

ſie hielte ihre Leuthe aufs gnaueſte
zum H. Kirchengang, ſie erfor⸗
ſchete ihr Gewiſſen alle Abend,
den Armen gabe ſie gleichſam ihr

Hertz; ſie troͤſtete die Betruͤbten,
ſie ware dienſtbar bey den Kran⸗

cken, (NB. ex vita demortuæz.)
In der letzten Kranckheit ware ſie
eine ſonderbahre Bewegerin der
Himmelen: da ſie in ihrem Sterb⸗
Bettlein mit ſtaͤten Schuß⸗Ge⸗
betteren aus der Schrift, bald von
der Gebuhrt und Lehr Chriſti,
bald von ſeinem bitteren Leyden

und Sterben den Himmel beſtuͤr⸗ Z

mete: bey der letzten Wegzaͤhr
hat man ihre Augen voller Buß⸗
Andacht, und Freuden⸗Zaͤhren ge⸗

ſehen, alſo daß manniglich daruͤ⸗

Matt. 8.
10.

ber iſt beweget worden, und ſich
über ihren veſten Glauben und
Chriſtliches Hertz verwundert.
(NB. recenſcantur morbi pecu-
Iiaria.)

Da ſolte Diogenes, und nach

ihm alle Chriſten hingehen, und
rechte Menſchen ſuchen, ſo wuͤrde
er ſchon ſolche finden, von welchen
er ſagen koͤnte: Tantam fidem
hon inveni in IIrael. Solchen
Glauben hab ich in gantz Iſrael
nicht gefunden.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

VlI. Nun wie rechte Chriſten Zweh⸗
was Engliſch und Goͤttliches an ler
ſich haben, und folglich ewigen Theil.
Ruhms wuͤrdig ſeynd, alſo ſeynd
die Nahmen⸗Chriſten rechte Sa⸗
thans⸗Kinder, welche werth ſeynd,
daß ſie wie der Staub vergehen,
wie David ſpricht: Tanquam Pſ. .
pulvis, quem projicit ventus A
facie terræ: Andaͤcht. Quid eſt
homo? Was iſt doch ein ſolcher
Belials-Sohn? ein Diener ſeines
Bauchs? ein Schlav der Unzucht
und Buhlerey ? nur ein eitler
Staub: wie der Staub aufgehet,
und hernechſt in den Wolcken ver⸗
aͤndert wird in Waſſer, in Fro⸗-⸗
ſchen und Krotten, alſo ſolche
Menſchen buͤrſtlen ſich zwar eine
eit lang, empoͤren ſich in die
Hoͤhe, aber es wird bald alles zu
Waſſer, eitel Ungezifer und Krot⸗
ten wachſen aus ihren Leibe⸗
ren, die ſie dermaſſen ſorgfaͤltig
geſchmucket und bezieret haben: in—
dieſem Sinn ſpricht Iſaias: Tol- Ilai. 26,
latur impius, ne videat gloriam
Domini, Es vergehe der Gott⸗
loſe, daß er nicht ſehe die Glory
des HErren.
VIII. Die Winde, ſo den Staub
von der Erden hinweg waͤhen,
ſeynd viererley, alſo leſen wir von

den Juden zu Babel: In quatuor Zach.
2 *

ventos cCæli diſperſi vos. Der er⸗ ,6.
ſte iſt der Weſtwind, und durch
dieſen wird bedeutet die boͤſe

7

Auſte

te Chrſtet
tichesen
ich eriged⸗
lſeſene
kechte Cr⸗
berthſarh
bbetgeheen
Tanqunkt
it veots
t. Quct
heinſte

7
1

hererin

ſch ind
ldabeszu
und Ero⸗
ten ite⸗
hſegfia
thebene

us To-q.

1glotinm

derGen

dieGle

bey Beerdigung einer frommen Damen.

Begierlichkeit der Gottloſen, wel⸗

che ſich in ihre Haͤuſer herein macht,

und vermehret ſich durch die boͤſe
Luͤſten. Der H. Auguſtinus nen⸗
net dieſen Wind die Hoffart der

Boͤſen, dan dieſe ſchwinget ſich

Rſ. 9. 7.

Suͤdwind

wie ein Weſtwind hinauf, ſauſet
und brauſet uͤberall, und das ſo
lang, biß man die Todten⸗Glock
laͤutet, alsdan heiſſet es: Periit
memoria eorum cum ſonitu: Ih⸗
re Gedaͤchtnus iſt hin.
Der andere Wind, ſo den
Staub in die Augen jaget, iſt der
der menſchlichen
Gunſt, Ehren und Gluͤckwuͤn⸗
ſchung: der dritte der Nordwind

der Anfechtungen, welcher dieſe

von Sennacherib, und ſeinem in m
185. tauſend Mann beſtehendem helffen groſſe⸗ Guͤter? ſie ſeynd

ſchwache Gefaͤß treibet, wohin es
dem Sathan gefallet. Wie Je⸗
rem. 1. 14. ſchreibet: Ab Aqui-
lone pandetur malum ſuper om-
nes habitatores terræ. Der vier⸗
te iſt der Ooſtwind, und bedeutet
GOtt ſelbſt, welcher endlich von
Aufgang kommet, und nachdem
er dieſen Leuthen das Lebens⸗Licht
hat laſſen ausblaſen, da gehts an
ein ewiges ſtrafen der Laſteren.
Iſt das nicht wahr Andaͤcht.
Un⸗Chriſtliche Leuth vergehen wie
der Staub ohne Ehr, ohne Ruhm,

den ſie Zeit Lebens am meiſten ge⸗ Z
ſucht, undkan man ihnẽ mit dug auf

ihre Graͤber ſchreiben, was Iſaias

165
Kriegs⸗Heer meldet c. 16. 4 Fini-
tus eſt pulvis: Mun hat endlich
der Staub ein Ende.
IX. Derohalben Andaͤcht. laſ⸗
ſet uns heut den Schluß machen:

iſt dem alſo? Ey ſo wollen wir uns

einer Chriſtlichen, vernuͤnftigen,
ehrbahren Lebens⸗Arth gebrau⸗
chen: nicht dem Leib, dem zu⸗
kunftigen Madenſack Raum und
latz geben; ſonderen dem H.
Geiſt, welcher ſaget: Daß die, ſo
nach dem Fleiſch leben, ewig
ſterben. Die aber durch den
Geiſt dem fleiſchlichen Leib wi⸗
derſtehen, die werden leben: Iſt
dem alſo, daß der Menſch nur
Staub iſt, und daß der Gottloſe
wie ein Staub weggeworffen wer⸗
de von GOtt, ſo wollen wir in
aller Demuth unſer Heyl wircken,
und nicht bauen auf groſſes Ge⸗
ſchlecht, vergulte Wagen, Ehren⸗
ſtellen, ſchoͤne Kleyder,2d c. Dan
wie Ambroſius uͤber den 1. Pfſ.

ſaget: Quid juvant conſulares Ambr.
prætextæ, aut nitentes auro tri- in pl. 1.

umphales palmatæ? Nudus exi-
bis, nemo illic conſulem rocog-
noſcet: quid proſunt innumeræ
poſſeſſiones?: publicæ ſunt, non
tuæx. Hodie tu tenes, cras alius.
u teutſch: Was nutzen die mit

Gold und Silber beſetzte Klezo-

der der Buͤrgermeiſteren? na⸗
ckend wirſtu fort muſſen. Was

*

164
emein, und nicht dein: Heut
aſt du ſie, morgen ein ander.
Nun dan Geliebte Zuhoͤrer
iſt dem alſo? iſt der Menſch nichts
mehr, als ein Staub, ſo wollen

wir in dieſem irꝛdiſchen Staub

LXvLa8 C. I.

weinen vor dem Herꝛen, und un⸗
ſer Brod wie die Aſchen eſſen, nicht
den Geſchmack ſuchende, ſonde⸗
ren ſeuftzende wegen unſer Suͤn⸗
den. In domo pulveris pulvere
vos conſpergite, ſpricht Michæas:

Beſtreuet euch im Hauß des

Staubs mit dem Staub: das
iſt, vergeſſet eures Herkommens,
und der zukuͤnftigen Verweſenheit
der Leiber nicht! Gehet zuweilen
in eueren Gedancken mit Diogene

nicht uͤber den Marck, ſonderen

uͤber die Graͤber, und ſprechet bey

euch ſelbſt: homines quæro, ich

ſuche hier Leuthe, nemlich meine

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen .
Vorfahren, meine liebe Elteren,

und geweſene gute Freunde. Ich

ſuche und betrachte, wie derſelbe

Diogenes in Gegenwart Alexan-

dri M. gethan, ob in den Graͤbe⸗.

ren ein Unterſchied zu finden zwi⸗
ſchen des Kayſers und der Bauren

Koͤpffen, O wie ſeynd ſie jetzt ſich

ſelbſt ſo ungleich! wie von den
Wuͤrmen zerfreſſen! wie von der
Faͤule verſtellet, wie durch den
Staub verweſen: alsdan ſprechet:
alſo wird mirs auch bald ergehen,
drumb iſt es Zeit, daß ich einem
ungluͤckſeeligen Todt vorkomme
durch ernſthafte Buß⸗Mittel.
Ich ſchlieſſe es in dieſer Zuverſicht
mit gewoͤhnlicher Bitte eines an⸗
daͤchtigen Vatter unſer und Ave
Maria fuͤr die Verſtorbene, da⸗

mit ihr das ewige Licht moͤ/ge

leuchten.

Addch chch achndd

Die 3ſte Leich⸗Predig.

Sicut in Adam omnes moriuntur, ità in Chriſto

omnes vivificabuntur. 1. Cor. 15. 22.

Wie in Adam alle ſterben, alſo werden in Chriſto alle

lebendig werden.

J. MNdacht. in dem Herren:

Es kan bey den Begraͤbnuſſen

und Leich⸗Gepraͤngen nichts beſſe⸗

1. Cor. 15. 22.

4

res und Chriſtlicheres den Trau⸗
renden zum Troſt werden vorge⸗
ſtellt, als die Hofnung, wrlche

Cltenn
d. 9J
e Nerſtte
1Alexan.

— E-

Gribe
indenne⸗
Bao n.
ſeſetſſa

pon N
vievonde
durch
ſſrchet
deng

ehe, N

bey Beerdigung eines frommen Burgers.

ſo wohl die Lebendige, als die be⸗
reits in GOtt Verſtorbene haben
zu einem zukuͤnftigen beſſeren Le⸗
ben, und hierauf zielet gerad der
heut von mir angefuͤhrte Spruch.
Das Sterben iſt vom Adam einem
Vatter und erſter Urſach des Ver⸗
weſens: das Wiederleben aber iſt
von Chriſto dem wahren Seelig⸗
macher und Auferwecker aller Tod⸗
ten: der Urſachen er dan auch von
Paulo hier am 20. v. genennt wird
der Erſtling der Schlafenden,

Apoc.I. und Apoc. 1. der Erſtgebohrne

Theil

der Verſtorbenen: iſt geſagt, er
ware der erſte, welcher durch ſeine
Kraft wieder von den Todten iſt
auferſtanden: zudem ware er der
erſte dignitate & meritis, an der
Wuͤrde ſeiner Perſon, und an den

Verdienſten, wie S. Thomas und
die Theologi lehren, dergeſtalt,

daß wir ſterbliche Adams⸗Kinder
Chriſto allein haben zuzumeſſen
die zukuͤnftige Erweckung unſerer

16 5
Coͤrperen, wie Paulus bezeuget:
Reformabit corpus humilitatis

noſtræ configuratum corpori Philip.
elaritatis ſuæ, er wird den Leib *⸗

unſerer Niedrigkeit wieder er⸗
neueren, und der Klarheit ſeines
Leibs gleich machen. Der Sy⸗
riſche Text gibt dieſes alſo: Da⸗
mit unſer Coͤrper gleich ſeye ſei⸗
nem verklaͤrten Leib.
Andaͤchtige, das ſeynd Glau⸗
bens⸗Lehren, aus welchen ich nur
dieſe beyde Puncten heut gedencke
vorzutragen.

1. Weſſen ſich die treue
Vor⸗ Diener GOttes durch
trag. dieſe allgemeine Le⸗
bendigmachung, ſo
wir durch Chriſtum
erworben, zu verſehen
haben.
2. Wie es mit den eitlen
Welt⸗Kinderen werde
ablauffen.

Sicut in Adam omnes.

11. Böyden Theilen, ſo wohl
denen, ſo zur Lincken, als
welche zur Rechten ſtehen werden,
hat Chriſtus das Wieder⸗Auferſte⸗
hen von ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter verdienet; dan er iſt fuͤr alle
Reſtorpen „und iſt es eine Ketzer⸗
ehre, daß IEſus nur fuͤr die Aus⸗
erwoͤhlte gelitten habe: dieſe

Wahrheit haben wir klar beym

Oſea: Ero mors tua, mors! Ole⸗
Ich werde dein Tod ſeyn, O
Tod! und nachdem der Apoſtel 1 Cor⸗

eſagt, daß alle wieder ſollen le⸗ 1.
bendig werden durch Chriſtum,
ſetzet er v. 23. darzu: Ein jeder in
ſeiner Ordnung, das iſt, wie es
Chryſoſtomus und andere Kirchen⸗
X* 3 Vaͤtter

Bphef

166
Vaͤtter auslegen, die, ſo mit Tu⸗
genten gezieret ſeynd, werden auf⸗
erſtehen unter den Seeligen, die
aber mit Laſteren beſudelet, unter
den Verworffenen. Jedannoch
wil ich hiemit nicht ſagen, daß
Chriſtus den Gottloſen in ſo weit,
als ſie boͤſe und laſterhafte Leuthe
ſeynd, die Auferſtehung verdienet
habe; ſonderen in ſo weit, als ſie
Menſchen ſeynd von GOtt nach
ſeinem Ebenbild erſchaffen: ſo
wiſſen wir auch, daß er fuͤrnehmlich
gekommen die Suͤnder ſeelig zu
machen.
111. Dieſem alſo voraus geſetzt,
troͤſte ich alle, ſo wohl lebendige, als
in GOtt ruhende treue Diener
GOttes mit dieſem Wort: In
Chriſto werdet ihr wieder leben⸗
dig werden: derohalben arbeitet,
leydet, uͤberſtehet, laſſet euch nicht
ſchroͤcken von dem Tod, dan dieſer
allgemeine Menſchen⸗Feyend hat
keine Kraft gegen das Volck GOt⸗
tes, ſeine Wafen ſeynd ihm benoh⸗
men durch JEſum, der wird euch
ſeelig machen gleich nach dem Tod
den Seelen nach, wan ſie nach
gnugſamer Buß verſcheiden: die
Leiber aber wird er wieder zum Le⸗

ben berufen. Durch IEſumden

lebendig⸗machenden HExn wer⸗
den wir alle belohnet werden, wie
Paulus ſchreibt: Unuſquiſque,
quod fecerit bonum, hos recipiet
à Domino, ſive ſervus, ſive liber:

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

Ein jeder wird empfangen nach
ſeinen Thaten, er ſeye ein Knecht
oder Freyer. —
IV. O Andaͤchtige! da wer⸗
den alle treue Diener und Diene⸗
rinnen ihres IEſu ſtehen zur Rech⸗
ten, und ſich hoͤchſt druͤber er⸗
freuen, daß ſie Zeit Lebens umb
ſeines heiligen Nahmens willen
Unbild, Schmach, Traurigkeit

uͤberſtanden: Palm⸗Zweig zum
Zeichen ihrer Unſchuld und Sie⸗

ges werden ſie tragen in ihren
Haͤnden: die Seelen werden den
Leiberen, und dieſe den Seelen
Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie beyde ſich
ſo fleiſſig umb das Himmel⸗Reich
beworben, daß ſie den boͤſen Be⸗
gierlichkeiten, der Welt, dem
Fleiſch, dem Sathan ſo ritterlich
widerſtanden: die rechte Hand,
wie ſie ſehen werden, iſt ein Sinn⸗
bild des Gluͤcks, der Glory, der
Herꝛſchung, der Uberwindung,
und des Sieges: die Lincke aber
ein Sinnbild des Ungluͤcks, der
Dienſtbarkeit, Verſpottung, und
Armſeeligkeit. Zur Rechten, das
iſt, in einem hoͤheren und edleren
Gluͤcks⸗Orth werden die Gerech⸗
ten ſtehen in der Luft, abgeſondert
von der ungluͤckſeeligen Rotte der
Gottloſen, von dannen werden ſie

bald darauf nach dem Himmel mit
Chriſto reiſen, gemaͤß dem: Ra-

piemur in nubibus obviam Chri- 1

ſto Domino in aẽra. O treflicher

Vor⸗

. 5„

ſol

Ne

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Cegor⸗

li
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den
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— — –☛à

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les
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ſine
licht
Veren

uck

Vortheil der Auserwoͤhlten! wer

gentch

1Kte ſoll ſeinem GOtt nicht gern die⸗
nen, Andaͤchtige? wer ſoll nicht
NA dn gern ſein Creutz tragen, wan man
dDuar⸗ alſo belohnet wird?
ueth Gregor. Der H. Gregorius Nazianze-
ribere an as, nus orat. 5 3. macht aus dieſen
“ Vorſtellungen den Schluß: Ita-
s pien que operæ pretium eſt, dum ju-
kalticki venili adhuc ætate flores, Dei
igin timore affici, &c. So iſts dan
dCe der Muͤhe wohl werth, daß du
inin in der Bluͤhe deiner jungen Jah⸗
edek ren GOtt foͤrchteſt, ehe und be⸗
1Cn vorn der groſſe Gerichts⸗Tag
edeſh heran nahet, da weder Sonn,
nveNh noch Mond, noch ein eintziger
lirde Stern mehr wird ſcheinen.
d 1 V. Gewißlich unſer in GOtt
er, 4 logi- ruhender Mit⸗Burger NN. hat
tnenc um. dieſes wohl beobachtet, drumb er
hun auch den Ruhm bey allen erwor⸗
en ben, daß man ihn nennete den keu⸗
lon/N ſchen Engel. Bey keinen Schwer⸗
nndcr mereyen, liederlichen Geſellſchaf⸗
ft ne ten, oder Zech⸗Bruͤderen funde
ichs, . man ihn jemahlen, er ware einſam,
nngn ſo wohl in ſeiner Arbeit, als in den
hten, 1 GOttes⸗ Haͤuſeren: bey Ausle⸗
benn gung des Goͤttlichen Worts in der
eint Predig und Catechiſmo merckte er
Ciit Alulullles aufs fleiſſigſte, und ware die⸗
dn ſes gleichſam ſeine Milch, wovon
herdenſe ſeine Seel lebete. Er gabe anderen
unelnt nicht nur ein gutes Exempel, ſon⸗
en⸗ N Deren er ermahnete ſie auch aus⸗
nce trruücklich von den boͤſen Wegen ab⸗
trefttcee

bey Beerdigung eines frommen Burgers.

167
zuſtehen, [NB. ex vita] im
Sterben ware dieſes ſeine letzte
Bitt: HErr, in deine Haͤnde
befehle ich meinen Geiſt!
VI. Nun zum anderen Theil: Ander
alſo gehets den treuen GOttes⸗ Theil.
Dieneren, wie ich bereits erzehlet,
bey dem Wiederleben; den eitelen
Welt⸗Kinderen aber wirds der⸗
maſſen ſchlecht ergehen, daß ich es
nicht ohne Grauſen erzehlen kan.
Andaͤchtige! O welch ein Wie⸗
derleben wird dieſes ſeyn! Wo die
Boͤcke werden abgeſoͤndert wer⸗
den von den Schaafen? Wo
die Boͤcke werden muſſen ſtehen
vor dem Hirten, ihrem Richter
zur Lincken an dem Ungluͤcks⸗
Orth als ewig von der Heerden
Chriſti abgeſchnitten! O welch
ein Wiederleben! die Gerechten
werden bey dem Richter ſeyn, dieſe
aber werden als Verworffene muͤſ⸗
ſen zuruͤck ſtehen. Ezech. 13. 9.
Die Gerechten werden mit Chri⸗
ſto richten, ſedebitis & vos ſuper
ſedes duodecim judicantes. Die⸗
ſe aber werden von ihnen gerichtet
werden. Judicabunt Juſti natio-
nes. Sap. 8. 3. Der Richter wird
alsdan ſeyn ein Loͤw vom Ge⸗
ſchlecht Juda, nachdem er zuvorn
ware ein ſanftmuͤthiges Laͤmblein,
er wird auf ſeinem Haupt tra⸗
gen eine guͤldene Cron, in ſeiner
Panb aber falcem acutam, eine
ſpitze Senſe: er wird brennen
wie

Mat. 25.

Mat 19.
18.

Apoc.
14. 14.

—

—

wie ein angezuͤndetes Feur,
Malach. ʒ. 2. und koͤnnen in dieſen
Umbſtaͤnden die geweſene Rebellen
ihres GOttes an ihrer ewigen
Verdamnus nicht zweiflen; dan
der Sathan ſelbſt, das Gewiſſen,
ja gar die Auserwoͤhlten werden ſie
anklagen, und der Laſteren uͤber⸗
fuͤhren: Tunc ſtabunt Juſti in
magna conſtantia adversùs cos,

Sap. qui ſe anguſtiaverunt: Alsdan

werden die Gerechten in groſſer
Beſtaͤndigkeit ſtehen gegen die,

mehr: Himmel und Erde wer⸗

den gegen ſie aufſtehen, Job. 8.

22. Und eben dieſer wird der Tag
ſeyn, wo ſie rufen werden: Ihr
Huͤgelen und Berge fallet uͤber
uns, und bedecket uns ab dem
heiligen Angeſicht des erzuͤrnten
Richters.
VII. Hieruͤber nun brauchts

Saluß nichts mehr, als nur den Schluß
zu machen, welchen aus beyden

Partheyen wir uns wollen beyge⸗

* *
*

*
*

Erſtes Buch der Traur Predigen

ſellen, den Gottloſen, oder den
Frommen? bey uns ſtehet noch
die Wahl: ich rathe aber allen,
und mir zugleich, laſſet uns alſo le⸗
ben in unſerem ſterblichen Coͤrper,
daß wir nicht doͤrfen ſchamroth ſte⸗
hen bey dem ſtrengen Richter, der

alle Fehler biß auf den geringſten
unordentlichen Gedancken wird

durchforſchen, damit er zeige, daß

es wahr ſeye: Mihi ultio, ego

retribuam: Mir gebuͤhret die
Raach, ich werde es vergelten.

ſo ſie haben geaͤngſtiget, noch Laſſet uns alſo leben in dem Coͤr⸗

per, daß weder ihm die Seele, noch
dieſer der Coͤrper etwas habe vor⸗
zurupffen, alsdan wirds hoffent⸗
lich geſchehen, daß wir zur Rech⸗

ten werden geſtellet werden, wel⸗
ches wir auch von Hertzen zuwuͤne⸗

ſchen unſerem abgeleibten lieben
Mit⸗Buͤrger NN. Er ſtehe wie⸗
der auf unter den auserwoͤhlten

Dieneren GOttes, und ruhejetzt
im Frieden! Zu dem End ſprechen

wir Vatter unſer, Ave Maria,

„

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Neqag.

Erſter
Tcheil.
Adhan-
delung.

Text.

bey Beerdigung einer jungen Tochter.

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14

Die 38ſte Leich⸗Predig.

Novit Dominus viam Juſtorum. Pſ. . v. 7.

Der HErr kennet die Weege der Gerechten. Pl. 1. v. 7.

I. As Kennen, Andaͤcht.
Eingang QO in dem Errnheiſſt

hier ſo viel, als der Her⸗

glibt acht auf die Weege der Ge⸗

rechten, und hat ſein Wohlgefallen
dran: dan ſie wandelen die Weege
der Weißheit, in welehen billig alle
geſcheidte Leuthe ſolten wandelen:
drumb ſaget der weiſe Salomon

von einer frommen Seelen: Viæ

ejus, viæ pulchræ, oder wie es
Pa ninus gibt, delectabiles, ihre
Weege ſeynd annehmlich. Vata-
blus, amœnæ, ihre We eege
ſeynd ſchoͤn, angenehm „luſtig.

Die 70. Dollmetſcher leſen bonæ,

gute Weege: Arias liſet Weege

der Schoͤnheit, und der Zierde:

welche Auslegungen mich dan
gleichſam gezwungen haben dieſen

Text anzufuͤhren bey der traurigen

Beyſetzung der Wohl⸗Edlen und
tugendreichen Jungfrau NN.
welche in den bluͤhenden Jahren
ihrer beſter Jugend, das iſt, im
17ten Jahr ihres Chriſtlich zuge⸗
brachten Alters mit allgemeinem
Leydweſen der lieben Elteren, Ver⸗
w noten und Betantenausbieſem
zeitlichen Jammerthal zu ihrem
himml iſchen Braͤutigam, wie wir
der gaͤntzlichen Hofnung leben
muſſen, iſt hingereiſet. Andaͤch⸗
tige! Zum unſterblichen Ruhm
und Gedaͤchtnus dieſes nunmehro
auf der Hochzeit des Lambs ange⸗
ſegnren Maͤgdleins wollen wir
ehen,
1. Weleche Weege ſie am
Vor⸗ meiſten geliebet habe.
trag. 2. Was wir noch lebende
von ihr zu lernen.

Novit Dominus. . .

II Wuf fuͤr ſchlifrige und gefaͤhr⸗
liche Weege heut zu Tag
unſere zuweilen mehr Heydniſch,
als Chriſtlich erzogene Jugend
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

wandele, das muſſen manche El⸗
teren mit weynenden Augen anſe⸗

hen. Hofart, Leicht lertigkeit,

Freyheit wachſen⸗ mit ihnen auf,
„ und

4

17

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen 4
und gehen wieder mit ihnen ins damit ſie euch nicht ſelbſt zur

Grab; dan ein Topf, der einmahl Schand werden, und euch her⸗

angebrant, von dem wiſſen wir

wohl, wie beſchwaͤrlich es ſeye den

boͤſen Geſchmack draus zu brin⸗
gen, alſo nachdem dieſe Kinder in

der erſten Jugend entweder durch

Schuld der Elteren, oder durch
ihre eigene Boßheit auf die Ver⸗
fuͤhrungs⸗Weege gerathen, fremb⸗

de, ungeſtalte, laſterhafte Sitten

angenohmen, da iſt faſt alle Muͤh⸗
waltung an ihnen verlohren, im
9. Pfalm, 26. Vers haben wir das
Contrefait: Non eſt DEUsS in
conſpectu (ejus) eorum, in-
quinatæ ſunt viæ illorum omni

tempore: Sie haben GOTT

nicht fuͤr Augen, ihre Augen
ſeynd allezeit garſtig; dan, in⸗

dem ſie ohne GOtt, welcher das

Jerem.

wahre Licht und der Chriſten⸗Weg
iſt, wollen fortſchreiten, gehen ſie
immer im Koth der Suͤnden, im⸗
mer in Finſternus: alſo gehets,
leyder, heut zu Tag viel zu oft mit
den jungen Toͤchteren und Soͤh⸗
nen, von denen mir duͤnckt, daß
Jeremias habe geweiſſaget: Via
illorum quaſi lubricum, impel-
lentur enim, & cadent in ea:
Ihr Weg iſt ſchlifrig/ ſie werden
in demſelben fortſchreiten, und

ſie werden fallen.

III. Andaͤcht. Huͤtet eure Kin⸗
der, eure aufgewachſene Toͤchter

und Soͤhne von ſolchen Weegen,

nechſt durch ihr aͤrgerliches Ver⸗
halten die Naͤgel in euren Todten⸗
Sarck ſchlagen. Eine Chriſtlich
erzogene Tochter iſt eine Zierde ih⸗
rer Mutter, ein Troſt des Vat⸗

ters, eine Freud GOttes und der

Engelen.
IV. Geliebte! was ich rede, das
hat in ihrem kurtzen Lebens⸗Lauf
zu Gnugen wahr gemacht die viel

Elo-
u⸗

Ehr⸗und Tugendreiche Jungfrau

NRN. welche ohne Zweifel ſchon
von den Engelen iſt begleitet wor⸗
den ad patriam Paradiſi, zum all⸗
gemeinen Vatterland der Gerech⸗
ten. Ihre Fußtritt waren uͤberall
friedſam, ſchoͤn, GOtt und den
Menſchen angenehm, alſo daß ich
ihr wohl kan zueignen den Spruch:

Wie ſchoͤn ſeynd deine Tritt in can⸗
den Schuhen, O Fuͤrſten⸗Toch⸗ 7.a.

ter! Friedſam ware ſie; dan ſie
hat niemahlen auch mit einem
Woͤrtlein weder ihre Elteren, noch
andere beleydiget, friedſam, dan

ſie reinigte ihr Gewiſſen faſt alle

vierzehn Tage, umb einen gewiſſen
und beſtaͤndigen Frieden zu haben
mit ihrem GOtt, ſchoͤn waren ih⸗
re Tritt, dan ſie geſchahen alle in

Jungfrau⸗Schuhen, keine unge⸗

buͤhrliche, nach der Welt ſchme⸗
ckende Mine konte man an dieſer
Jungfrau ſpuͤhren, das bezeugen
diejenige, ſo mit ihr zur Schule
M gan⸗

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bey Beerdigung einer jungen Tochter. 1 1

gangen, das geben ihr nach die
Knecht und Maͤgde zu Hauß, das
ruͤhmet an ihr die gantze Nachbar⸗
ſchaft, ſchoͤn waren ihre Schritt,
dan ſie waren taͤglich gerichtet zum
heiligen Meß⸗Ampt, alldort bet⸗
tete ſie fur Lebendige und Abge⸗
ſtorbene, fuͤr ihre liebe Elteren und
Freunde, fur die Angelegenheiten
des Chriſtenthumbs, ꝛc. Ange⸗

nehm waren dieſelbe Schritt, dan

GOtt hat an dem Jungfrauen⸗

Stand allezeit ein ſonderliches Ge⸗
fallen: aus einer Jungfrau iſt
JEſus gebohren, Jungfrauen mit
brinnenden Lampen hat er geladen
zu ſeiner Hochzeit, Jungfrauen

werden bey ihm ſingen ein Liedlein,

welches niemand anders ſingen

kan.
V. Das Wort Fuͤrſten⸗Tochter
legen die Dollmetſcher alſo aus:
ſchoͤn ſeynd die Schritt einer See⸗
len, welche durch die Gnade iſt wor⸗

den eine Tochter GOttes des al⸗

lergroͤſten Fuͤrſten Himmels und
der Erden, warlich reimet ſich die⸗

ſes auf unſere Wohl⸗Edle, BViel⸗

Ehr⸗ und Tugendſame Juugfrau, fende Jungfrau, und lernen er

dero wir die letzte Ehr heut anthun,
Filia Principis, eine Fürſten⸗
Tochter, ein Kind GOttes, dan

nachdem ſie die Gnade dieſes Jur⸗

ſten in der heiligen Tauf empfan⸗

gen, iſt die Sage, daß ſie ſelbige nie

durch einige Tod⸗Sunde verloh⸗

Wie iſt es dan Wunder, daß
GOtt ihre Weege gekant und
geliebet hat? Ihke Weege waren
die ſicherſte zur Seeligkeit, dan
den Laſter⸗Koth iſt ſie allezeit vor⸗
bey getretten, damit ſie reine Fuͤß
und Seele behielte: ihre Weege

waren die ſicherſte; dan ſie waren

gezeiget von Chriſto,/ und von vielen
tauſend heiligen Jungfrauen: ihre
Weege waren auch hell und heiter,
dan ſie ſtellete ſich IEſum, welcher
das Licht der Welt iſt, immer
vor: und wer wil dan zweifelen,
Andaͤchtige, daß an dieſer Jung⸗
frauen ſeye wahr worden jenes
Prov. 4. 18. Der Gerechten
Weg iſt wie ein ſcheinbahres
Licht, er gehet immer fort, und
wachſet biß zum vollen Tage:
Novit Dominus vias im macula-
torum, der HERR weiß die
Weege der Unbefleckten, und
ihre Erbſchaft wird biß in Ewig⸗
keit dauren.

VI Gehen wir Lebendige immer Zwey⸗
die Schule bey dieſe unſchuͤldige, ter

Chriſtliche, jetzt im OErꝛn ſcla⸗ Theil
lich die Ermahnung des weiſen
Predigers : In via ruinæ non eas,

& non offendes in lapides, Ec Ecclelſ.
cleſ. 32. 25. Gehe nicht im Weg 32. 2.

des Verderbens, und du wirſt
nicht anſtoſſen. O wie viele ge⸗
hen bey jetzigen letzten Zeiten in den
Weegen des Untergangs und VBer⸗
9 ”2 der⸗

7. —

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

172
derbens! Man lehret die Chriſtli⸗
che Jugend ehender fluchen und
ſchwoͤren, als GOtt nennen, ehen⸗
der tantzen und ſpringen, putzen
und ſpatzieren, als den Catechiſ⸗
mum und Chriſten⸗Pflicht: was
kan aus ſolchen Brunn⸗Quellen
anderſt heraus flieſſen, als lauter
Gift und Verderb der Jugend?
ſie erforſchen in den Spiegelen ihre
Geſichter, und vergeſſen ihres
Gewiſſens, ſie ziehen an neue Kley⸗
der, und die Seele iſt voller Un⸗
rath! ſie ſehen die Todten heraus

bulant per vias tenebroſas: Sie
verlaſſen den rechten Weg, und
ſtolperen in der Finſternus:
dan das kan einmahl nicht fehlen:
Lux impiorum extinguctur,
das Gnaden⸗Licht und die
Leuchte der Gottloſen wird
ausgeloͤſchet werden; und wird
der allwiſſende GOtt nicht allein zu
den thorichten Jungfrauen, welche
kein Oel in ihren Lampen hatten,
ſonderen auch zu allen boͤſen Chri⸗
ſten ſagen: Neſcio vos: Ich ken2⸗
ne weder euch, noch euere Weege Mat⸗

umb dieſelbe zu belohnen. O 2 5½. INE

tragen, und gedencken nicht an ſich
allerliebſter IEſu! behuͤte uns Gedett. N

ſelbſt: Eſt via, quæ videtur ho-

Prov. mini recta, ſed noviſſima ejus doch in Gnaden von dieſem ſtren⸗ ”
V. 2: ducunt ad perditionem: Dieſer gen Urtheil! gebe uns in der Zit 0
iſt ein Weg, ſo den Menſchen unſeres ſterblichen Lebens ſolche —o
recht zu ſeyn duͤncket: allein das Triebe und Gedancken, die kraͤfteig . fe
End iſt Verderben. Wandelet ſeynd uns vom Boͤſen abzuhalten, i
doch, Andaͤchtige, Chriſtlich! und Dir allein, als dem wahren in
ſchaffet anbey, daß eure Jugend, und beſten Gut anzuhangen, da⸗ no.
ſo euch von GOtt iſt anvertrauet, mit wir durch das rechte Merck⸗ len
wandele, als wie Kindere des mahl der Chriſten von dir erkenne or
Lichts! das iſt, in den Chriſtli⸗ werden, Amen. Euer Liebe und 2”
chen Weegen, damit nicht von ih⸗ Andacht ſprechen mit mir ein Vat⸗ üie
nen moͤge geſagt werden, was ter unſer und Ave Maria zu Trot ne
Ptov. Prov. am 2. Cap. 13. Vers ſtehet: der lieben Abgeſtorbenen. ie
*13. Relinquunt iter rectum, & am ie
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Fuͤr eine Seele im Fegfeur. 17 3

Str Sr E gr eYi e Ere e Ei

Die zoſte Leich⸗Predig
Fuͤr die Seelen im Fegfeur.

Text. Manus Domini tetigit me. Job. 19.
Die Hand des HErren hat mich geruͤhret.

1 5 Rdaͤchtige in dem Heren: der Hand Gottes die hinterlaſſene
Alle Gaben ſind von Gott, Kindere, die arme Weißlinge haben
6 Geſundheit, Kranckheit, hierdurch verlohren ihren lieben
Reichthum, Armuth,Krieg, Fried, Vatter (Mutter, Freund und Gut⸗
Leben, Sterben, alles kommt von thaͤter) was koͤnte empfindlicher
GOtt, dergeſtalt, daß kein Bla ſeyn? uͤber das bin ich ſambt vie⸗

vom Baum fallet, ohne ſeine Ver⸗ len anderen nach dem Todt hier
haͤngnus: dieſem Zufolg duͤncket eingeſperꝛt in einer finſteren Ge⸗

mir, daß ich von denen unlaͤngſt faͤngnus, alwo wir unſeren lieben
im Herꝛen Verſtorbenen, und GHtt nicht koͤnnen anſchauen,
noch in der Qual des Fegfeurs ſeuf⸗ anbey groſſe Qualen wegen unſer
zenden hoͤre dieſe Wort, welche begangenen Fehler muſſen ausſte⸗
vorzeiten der geduͤltige Prophet hen, ach der hoͤchſt empfindlichen
Job in ſeinen Armſeligkeiten ge⸗ Truͤbſalen! alſo lauten die Kla⸗
ſprochen: Manus Domini tetigit gen deren von der Hand GOttes
me, Die Hand des Herrn hat arreſtirten und Gefangenen.
mich geruͤhret, indem ſie mich Ich wil aber heut dem Schmer⸗
zu erſt hat geworffen in das Kran⸗ tzen eine Linderung und geiſtliches

cken⸗Bettlein, da ich zuvorn mich Troſt⸗Wort beybringen, indem

wohl befande, und geſund ware, ich werde zeigen,

hernechſt mich ſo weit durch unlei:. 1. Daß die Ruͤhrungen Got⸗

dentliche Schmertzen beaͤngſtiget, tes gedultig ſind zu über⸗
daß der Geiſt nicht laͤnger in dem tragen.
ausgemergelten Coͤrper dauren 2. Daß man GOtt bitten

kronte: O das ware eine Ruͤhrung ſoallfür de Todten, damit

3 ſie

/ e

.

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

174 —
ſie nicht ferner von ihm ge⸗ durch die Qualen des Feg⸗
ruͤhrt oder geſtraft werden feurs. i
Manus Domini. in
Erſter II. Eetiſt ein Derr alleareſe daß der allmaͤchtige HEr⸗ und 8
Theil. ſen, ſo wir ſind von inen GOtt uns die Verwaltung einignge
Arhan und auſſen, haben und beſitzen: Guter, als da ſind Gluck, Geſund.
alſo ſpricht der Apoſtel 1. Cor. 4. heit, Kraͤften des Leibs, ja auch n
Was haſtu, daß du nicht em⸗ das Leben ſelbſt abnehme? Er iſt “
pfangen habeſt? Er, der Her: ja der HErr des Lebens und des in
,„— hat eine vollkommene Gewalt uber Todtes? kan mit ſeinen Creatu⸗ ted
9 unſere Leiber und Seelen, derge⸗ ren anordnen, ſchalten, walten, de
SðWJð ſtalt, daß er ſie kan beyſammen wan und wie es ihm gefalt, wer i
laſſen in guter Geſundheit, zeitli⸗ will klagen, daß der guͤtige Her⸗ ſ

cher Wohlfahrt und Vergnuͤgen,

nuͤg uns von dieſer Erden, die nur An⸗.
oder dieſelbe durch den zeitlichen

laß gibt zu allerhand Suͤnden (dan

Todt ſcheiden: In dieſem Sinn jeaͤlter wir werden, deſto weniger 4
Pl. 23. ſpricht David Pl. 2 3. Die Erde dienen wir mannichsmahl unſerem
iſt des Herren und alles, was GOtt) wer will klagen, ſage ieh,
darinnen iſt. Ex theilet alle Guͤ⸗ daß er uns von dieſem Jammer⸗

ter, Gluͤck und Schaden aus nach
ſeinem Wohlgefallen, und gibt

eeinem jeglichen, was er will: nun

iſt das unſere Schuͤldigkeit, daß
wir fuͤr ihm erſcheinen, und ſcharf⸗
fe Rechnung geben von dem, was
er uns hat laſſen zukommen, gleich⸗
wie wir dan leſen im Evangelio,

und Suͤnden⸗Thal abruffe durch
den Todt, damit wir in ſolchen
Umbſtaͤnden mit allen OH. Sa⸗
eramenten wohl verſehen, zu ihm
kommen, nachdem wir ſind Kin⸗
der der Gnaden, Freund und Mit⸗
Erben Chriſti? hierin geſchiehet
uns die allergroͤſte Gnade, dan er

da er die Perſohn eines Herzen
uͤber den Haußhalter vertritt:
und ihn anredet mit dieſen Wor⸗
Luc.16. ten: Gebe Rechenſchaft von
. deiner Haußhaltung, Andaͤcht.
Wer will ſich dan in Erachtung
dieſer Grund⸗Lehren daruͤber be⸗
fkflagen, oder ungeduͤltig werden,

ſahe vielleicht vor, daß wir die Ge⸗ “W
ſundheit und das zeitliche Gluck ,
wuͤrden mißbrauchen, und ewig zu
ſchanden werden.
III. Alſo nimbteine Mutter ihrem Ccompꝛ. Wnn
Kind das Meſſer zum beſten des tatio⸗ 6
Kindes, und GOtt benimt den
Menſchen vielmahlen das Leben id
zum

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Fuͤr eine Seele im Fegfeur.

zum beſten des Sterbenden, da⸗
mit ihn die Boßheit nicht verblende
und verführe.
Zudem iſt uns das Leben nur ge⸗
liehen auf eine Zeitlang, mit der
Bedingnus, daß, wan es dem
PErren gefallen wurde, er daſſel⸗
be koͤnte wieder abforderen, und
wer will klagen oder ungeduͤltig
werden, daß ſein Nachbahr von
ihm eine zuvorn geliehene Sache
wieder fordere? Der Nachbaht
hat das hoͤchſte Recht und noch
vielmehr GOtt uns das Leben zu
friſten oder abzukurtzen.
Dannenhero, wie fromme Kin⸗

ihres Vatters, alſo ſollen fromme

Chriſten das ſuͤr das beſte halten,
was GOtt verordnet, ja ſie ſollen

fuͤr Boͤß halten dasjenige, was
GDOit nicht gefaͤlligiſt.
IV. O wie wuſte ſich in dieſen goͤtt⸗
lichen Willen ſo artig zu ſchicken
der Hußitiſche Prophet Job! kein
ungeduͤltiges Klag⸗Wort gienge

aus ſeinem Mund, dan er erkente:

manus Domini tetigit me, Von
der Hand des Herren ruͤhret es
her, daß ich lige auf dieſem Miſt⸗
hauffen, von der Hand des Her⸗
ren ruhret es her, daß mir ſind ge⸗
nommen meine Kinder, Haͤuſer und
Guͤter: von der Hand des Herren
bin ich getroffen mit Kranckheit
und Geſchwuͤren, manus Do-
mini, Man hat mir benohmen

der ſic der Michen mit dem Willen

2

175
meinen ehrlichen Nahmen, der mir
ſo lieb iſt, als mein Leben ſelbſt.
Summa, alles dieſes hat der Her:
gethan, und ohne Ihn haͤtte es
kein Menſch thun koͤnnen, woruͤ⸗
ber der Prophet Amos ſpricht:

Iſt auch ein Ubel in der Stadt, os
ſo der HErr nicht gemacht hat? z. 6.

Manus Domini: Mein eignes
Weib, meine Freunde und Nach⸗

bahren haben mich geſchimpffet,

und gefatzet: der HErr hat es dem
Sathan und allen meinen Feyen⸗
den zugelaſen, daß ſie mich gequaͤlet,
denſelben Herren lobe ich in meiner
Widerwaͤrtigkeit, dem ſage ich
Danck, daß er an mich gedacht ha⸗
be: und was wollen wir klagen,
hat doch dieſer groſſe GOtt ſeinem
eigenen Sohne nicht verſchoͤnet:
ſonderen hat ihn dermaſſen hart ge⸗
ruͤhret durch ſeine Mord⸗Feynde
mit Schlaͤgen, Geiſſelen, Be⸗
ſchimpffung, und endlich mit dem

grauſamen Todt des Creutzes ſelbſt,

daß dergleichen gewaltſamer Todt
nie gehoͤret, und gleichwohl er nah⸗
me es gern von der Hand des himm⸗

liſchen Vatters an; desgleichen

haben nach ſeinem Exempel gethan
ſo viele Blutzeugen auf der Mar⸗

ter⸗Buͤhn, daß deren faſt keine

Zahl, und dannoch wie gedultig,
wie gelaſſen, und wie danckbahr
haben ſie ſich in dieſen Begebenhei⸗
ten aufgefuhrt! Warumb? ſie er⸗
kanten manum Domini.. Es iſt

Joan.
16.

176

die Hand des OPErren, der will,

daß wir ihm zu gefallen unſer Leben

ſollen einbuͤſſen.

V. Andaͤcht. Dieſe ware auch die
Anmuͤthung deren ſeelig verſchie⸗
denen, und nunmehro im Kercker
des Fegfeurs aufbehaltenen Glau⸗
bigen: der HErr ruffet mich,
ſagte ein jeder aus ihnen, in ſeiner
Kranckheit, ich muß ihm folgen,
und ich ſterbe gern; dan der Todt
iſt das beſte und ſicherſte Ende mei⸗
ner Noth. :c. (ex vita) der Herꝛ
toͤdtet und gibt das Leben, fuͤh⸗
ret ins Grab, und wieder her⸗
aus, ſprachen ſie aus dem goͤttli⸗
chen Wort.
Iſt demnach uns nichts mehr
uͤbrig, nach vollbrachtem goͤttli⸗
chen Willen, dem wir nicht koͤn⸗
nen noch muͤſſen widerſtreben, als
daß wir den allwaltenden GOtt
durch die Verdienſten JEſu ſeines
Sohnes bitten fuͤr alle Abgeſtor⸗

bene liebe Seelen, die unſeres Ge⸗

betts beduͤrffen; er wirds uns ja
nicht verſagen, nachdem der Hey⸗
land uns verſichert: Was ihr den
Vatter bitten werdet in meinen
Nahmen, das wird er euch ge⸗
ben. Es bezeugts Abdias lib 5.
Apoſtol. hiſtor. daß Joannes der
Evangeliſt und Apoſtel Chriſti auf
den Graͤberen für die Verſtorbene
gebetten, wobey er auch dieſe Ge⸗
ſchicht erzehlet, daß am dritten Tag
nach dem Todt Truſianæ, da der

ben eingenohmen mit der Pre⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
H. Joannes, und der Mann TIru.

ſianæ, Andronicus mit Nahmen,
zu dem Grab umb die Metten⸗Zeit,

den GOttes⸗Dienſt zu verrichten,

ſich verfugt hatten, da iſt der Grab⸗

Schluͤſſel nicht mehr gefunden
worden, zum Zeichen, daß die

Seel des Verſtorbenen nunmehro
erloͤſt, und ihres Gebetts nicht
mehr vonnoͤthen haͤtte.
VI. Von dieſem Apoſtoliſchen Ge⸗
brauch fuͤr die Todten zu betten
ſchreibt ebenfals der H. Chryſo⸗
ſtomus Serm. 3 in Epiſt. ad Phil.
** Es ſeye nicht vergebens von den
* Apoſtelen verordnet worden,
DNdaß man bey der Celebration
* und Handelung der hochwuͤr⸗
digſten Geheimnuͤſſen, auch der
* Verſtorbenen gedencken ſolte;
edan ſie wuſten, wie nuͤtzlich und
„ erſprießlich ihnen ſolche Ge⸗
* daͤchtnus waͤre, indeme alles
* Volck da ſtunde mit ausgeſtreck⸗
ten Haͤnden gen Himmel, auch
* die Prieſterſchaft bey dem Opf⸗
* fer gegenwaͤrtig waͤre, wie ſollen
wir dan GOtt nicht erweichen

* zur Begnaͤdigung, wan wir fur

* ſie betten? “
Mit Chryſoſtomo ſtimmet ein

der H. Damaſcenus Serm. de iis,

qui hinc migrârunt, mit folgen⸗

den Worten: * Die heilige Apo⸗

* ſtelen, unſeres PErren Jun⸗
* gere, welche die gantze Welt ha⸗

‚R⸗

l. Geſchiht

MunnTn

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Pr gefilhe
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Celebenin

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rtitie
hterni

nen wir doch

Eecli- 5

a dig des Worts, welches ſie mit
*e ihren Augen geſehen, haben be⸗

x fohlen, daß man in den erzitter⸗

* lichen, unbefleckten, und leben⸗
* dig⸗machenden Sacramenten
* Gedaͤchtnus halten ſoll deren,
die im Glauben verſchieden,
*E welches die Catholiſche und Apo⸗
* ſtoliſche Kirch Chriſti von einem
*. End der Welt biß zum anderen
** noch heutiges Tags ohne Wi⸗
* derſprechung haͤlt, und, ſo lang
* die Welt ſtehet, halten wird.“
Dieſemnach heiſſet es hier: Peti-

oan.s te & accipietis, bittet, ſo wer⸗

det ihrs erhalten: dan ob wir
gleich hoffen, daß dieſer oder jener
im rechten Glauben Verſchiedener
ſo viel fuͤr ſeine Suͤnden gebuͤſſet
und gelitten habe, daß er ohne wei⸗

tere Strafe geſtracks vom Mund

auf zum Himmel gefahren, ſo ken⸗
wohl unſere
Schwachheiten und Nachlaͤſſig⸗
keiten, wir wiſſen auch aus der
Schrift: De propitiato peccato
noli eſſe ſine metu: Sehe nicht
auſſer Forcht, wan dir gleich
deine Sünden ſeynd vergeben:
der Urſachen ſeynd in der Kirchen
angeordnet die Sefl⸗Meſſen fuͤr
die Abgeſtorbene, welche alſo an⸗
fangen: Requiem æternam &c.
HERR, gib ihnen die enige
Ruhe, und das ewige Licht
leuchte ihnen. Te decet hym-
nus. Deus, in Sion, & Tibi red-
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

47

fuͤr eine Seel im Fegfeur. 177

detur votum in Je tuſalem: Dir,

O HErr, gebuͤhr et ein Geſang Pl. 64.

in Sion, und in Jeruſalem
wird man Dir Geluͤbde able⸗
gen, alsdan wird wiederholet:
Requiem æternam & c. womit

die heilige Kirch die Andat ht fuͤr die

liebe Seelen mit einem ab ſonderli⸗

chen Nachtruck fortſetzet. Alsdan
folget das Kyrie eleyſon: H Err,
erbarme Dich unſer, darauf das

Chriſtliche Gebett: DEIIS, ceu

proprium eſt, &c. HErr, deſſen
Eigenſchaft iſt, ſich allezeit zu
erbarmen, und zu verſchonen:

wir bitten Dich demuͤthig fuͤr

die Seele deines Dieners, oder
deiner Dienerin NN. welcher
Du heut befohlen haſt von die⸗
ſer Welt abzuſcheiden, du wol⸗
leſt ſie nicht uͤbergeben den Haͤn⸗
den des Feynds, auch ihrer nicht
vergeſſen, ſonderen dieſelbige
durch deine heilige Engelen zum
Vatterland des Paraͤdeis fuͤh⸗
ren, das bitten wir durch unſe⸗
ren HErrn IEſum Chriſtum
deinen Sohn. Man rufet auch
an in den Traur⸗Meſſen die Fuͤr⸗
bitt der Heiligen, als der allerſee⸗
ligſten Jungfrau Mariaͤ, des H.
Ertz⸗Engels Michael, der Apoſte⸗

len, und anderer, damit ſie zugleich
uns helffen betten durch Chriſtum,
welcher ihr und unſer eintziger Mit⸗
teler iſt.

3 Aun,

Schluß.

Com-
Paratio⸗

X

Eingang

178 AFFErſtes Buch der Traur⸗Predigen

VI. Andaͤcht. O das iſt das be⸗
ſte, ſo wir den lieben Seelen koͤn⸗
nen ſchencken, Betten beſaͤnftiget
den erzuͤrnten/ GOtt, Betten min⸗
dert die Striufen GOttes, Betten
troͤſtet die Lebendigen und die Tod⸗
ten. Ey / ſo laſſet uns dan durchs
Gebett denen zu Huͤlf kommen,
welche ſuch ſelbſt nicht koͤnnen helf⸗
fen: ſſpringet doch der Storck ein
unve rnuͤnftiger Vogel ſeinen El⸗
teyr en bey, wan ſie nicht mehr flie⸗
gen koͤnnen, traget ſie auf ſeinen
Fluͤgelen uͤber das Meer, warum
dan auch nicht ein Menſch dem an⸗
deren? warum nicht ein vernuͤnf⸗
tiges Kind ſeinen Elteren? ein
Armer ſeinem Gutthaͤter? das iſt

ja die groͤſte Billigkeit. Es ermah ·
net uns auch die Kirch darzu, wvan

ſie ſpricht: Oremus pro Benefa-
ctoribus noſtris! Laſſet uns bet⸗
ten fuͤr unſere Gutthaͤter:
Worauf die Gemeinde antwortet:
Retribuere dignare, vergelte
doch, O HErr, allen, ſo uns gu⸗
tes thuen (oder gethan haben)
alle Wohlthaten mit dem ewi⸗
en Leben, wegen deines heiligen
ahmens: Wohlan dan, An⸗

daͤchtige! ſo laſſet uns dan mit
groſſem Vertrauen zum Schluß

wiederholen das Requiem æzter-
nam &. Alſo geſchehe es, O
treuer GOtt, durch unſeren OErrn
JIJEſum Chriſtum. Amen.

Die 4oſte Leich⸗Predig.

Text.

Nudus egreſſus ſum de ventre matris, & nudus

illuc revertar. dob. I. 2.

Ich bin nackend von meiner Mutter Leib gekommen,
unnd nackend werde ich wieder dahin fahren.

1. S iſt zwar eine Evangeliſche lorum; dan der H. Geiſt machet

Wahrheit, dß es faſt
E) ſchwaͤr hergehe mit denen,
welche GOtt mit vielen Guͤteren

die Gleichnus mit einem Cameel⸗

Thier, ſo durch ein Nadel⸗Loch ſolte

durchgehen; das ſcheinet eine Un⸗

und Reichthumben geſegnet, an⸗ moͤglichkeit: gleichwohl belanger
treffend die Seeligkeit: Difficile dieſer Spruch keinen rechten Chri⸗
eſt divitem intrare in regnum oæ- ſten,der geſegnet iſt mit Reichthum ·

ben,
ſhe/ut
deren
ſne
itich
Uellete
GOt
Vrc
1 ſ
en,
gene
W

„Geertnh⸗

dartt, wn
Pro Benetr

ſttunsbn
Guthitena
eantwornt .

. berge
nſonnege
honhaben
it dem en
nesheiige
mndan, W

nb dun .
un Sn

6
giem et

hehe,0

fſrinhen

men.

—

Theil.

bey Beerdigung eines Kauf⸗Herren.

ben, und weiß, was ſine Pfi
ſeye, und deroſelben nachlebet; ſon⸗
deren er trift nur die GOtt⸗vergeſ⸗
ſene Welt⸗Kinder, die ſich von den
zeitlichen Guͤteren verblenden und
verleiten laſſen, dergeſtalt, daß ſie
GOttes, des Gebers aller guten
Wercken vergeſſen, und eben das,
was ſie vom Himmel empfangen
haben, gegen den Gutthaͤter, und ihr

teigenes Heyl mißbrauchen: dieſe, ja

das iſt wahr, werden nicht ſeelig,
und es wird ſich ehender zutragen,

daß das groſſe Cameel⸗Thier
durchs Nadel⸗Loch herdurch gehet,

als daß dieſe mit ihren gemaͤſten
Baͤuchen, verguͤlten Kleyderen, an⸗
gefuͤllten Coffren, vollen Speiche⸗
ren und Kelleren in den Himmel
hinein gehen: dan wir wiſſen:

Anguſta porta, die Pfort iſt gar
eng: hingegen diejenige, welche ihr
Gemuͤth und Hertz wiſſen abzuzie⸗

hen von den Guͤteren, und deren
Buſen Gebrauch, O die kommen
deſto leichter in den Himmel! dan
ſie erkauffen ſich den Himmel durch

die Barmhertzigkeit gegen die Ar⸗
men, ſie erkauffen ſich den Himmel
durch Stiftung der GOttes⸗Haͤu⸗

icht

175
ſeren, durch maͤſſigen Gebrauch der
Reichthumben, durch Buß und
Poͤnitentz, durch Betrachtung der
Sterblichkeit, welche ſie veranlaſ⸗
ſet mnannichsmahl in ihren ſchoͤnen,
wohl bezierten Haͤuſeren ſich zu
GOtt zu kehren, und alſo zu ſeuf⸗
zen: was wilts doch ſeyn? Nudus
egreſſus ſum: Ich bin nackend
auf dieſen Erdbodem kommen,
nackend ohne Beutel und Geld
werde ich wieder in die Erde als
meine Mutter hinein getragen wer⸗
den, was wilts doch ſeyn? Ande⸗
ren werde ich meine Reichthum⸗
ben muͤſſen hinterlaſſen, gemaͤß
dem ſchriftiſchen Ausſpruch: Re-
linquent alienis divitias ſuas.
Andaͤchtige! ein ſolcher von Gott
geſegneter Mann ware Weyland
der Hochachtbarer, Wohlfuͤrneh⸗
mer Herr RN. dieſer freyen
Renhs, Stadt beruͤhmter Kauf⸗
err.
1. Er klebte ſein Hertz nicht
an ſeine Reichthumben.
2. GOTT ware ſein beſter
Schatz. Beyde Theil ſollen
uns heut dienen zur Unter⸗
weiſung.

Nudus egreſſus ſum..

as ſene ſeynd ſie dannoch bey vielen es nimmer Ruhe finde: und gilt
Quò
plus

auter Doͤrner: dan ſie ſtechen im⸗ hier das Poetie Geſang:

Erſter II. O Bwohlendie Reichthumen mer, marteren und plagen das
liebliche Roſen ſcheinen zu Hertz der Geitzigen dergeſtalt, daß

Kiume

1830G

je weniger wird er ſatt.

plus ſunt potæ, plus ſitiuntur
aquæ: Je mehr der Reiche hat,
Zudem,
welch ein Plagen iſt es nicht?
Reichthumben erwerben, iſt voller

Arbeit, ſie beſitzen iſt voller Forcht,

ſie verlieren, iſt voller Schmertzen:
ja ſie verurſachen oft mit ihrem
Schmeichlen und Liebkoſen, daß

man in ſchwaͤre Suͤnden gerathet!

Dahero ſpricht der H. Paulus 1.
Tim. 6. Die reich werden wol⸗
len, die fallen in Verſuchung
und Strick des Teufels, und in
viele thoͤrichte und ſchaͤdliche
Luͤſten, welche die Menſchen ver⸗
ſencken ins Verderben und Ver⸗
damnus.
III. Dieſe und dergleichen theils
natuͤrliche, theils uͤbernatuͤrliche
Glaubens⸗Wahrheiten hatte ſich
der ſeelige Herr dermaſſen tief ins
Hertz geſchrieben, daß er mit dem
Geld umbgangen, als waͤre es nicht
ſein, mit Speiß und Tranck, als
haͤtte er nicht mehr dan nothduͤrf⸗
tig, in der Kleydung ware er gar
zuͤchtig, ware ein Feynd koſtbarer
Mahlzeiten, unnoͤthiges Hauß⸗
Geraͤthes uͤberſtandmaͤſſiger Kley⸗
dung, und aller Pracht, derge⸗
ſtalt, daß man ihn oft hoͤrete ſagen
von dem uͤberfluͤſſigen Schmuck,
Meublen, Banquetten: Quantò
melius poterant dari pauperibus,
wie viel beſſer waͤre es, wan
man es den Armen gaͤbe, als

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

daß mans hange an den hofaͤrtigen

Leib, an ſilberne und guͤldene Ser⸗

viſen, an Tapezereyen und Spie⸗

gelen! ꝛc. Heilige Worte, An⸗.

daͤchtige! welche ſattſam zu erken⸗
nen geben, wie wenig der ſeelige
Herr aus ſeinen Schaͤtzen gemacht,

mithin wie Chriſtlich er ſie gebrau⸗

chet habe: und eben hierin beſtehet
die furnehmſte Tugend eines rei⸗
chen, von GOTT geſegneten

—

Manns, wohl anwenden, nich

mißbrauchen die von GOtt mitge⸗
theilte Guͤter, deren wir Menſchen

nur Verwalter und Ausſpender

ſeynd: er aber der Geber, der zu

ſeiner Zeit uns wird anreden mit

jenen Evangeliſchen Worten:

Gib Rechenſchaft von deiner

Haußhaltung, von deinem Em⸗

pfang und Ausgab, von deinem
uͤberfluͤſſigen Getreyd und Ge⸗

waͤchs, von deinem Haußrath und
Mobilien! Gib Rechenſchaft

von deinem in Kiſten und Kaſten
verſchloſſenem Geld, von deinen
mit Gold und Silber verbraͤmten

Kleyderen, von deiner Pracht und

ſtattlichen Aufzuͤgen, Summa,
von allem, was dir von GOtt be⸗
ſchert iſt! und wan man alsdan
nicht beſtehet, weh unſer! Jedoch
was rede ich von Haußhaltung

und Rechenſchaft? unſer ſeeliger
in GOtt ruhender Herr hat dieſen
Ruhm bey allen, daß er ein voll⸗
kommener Buchhalter und An⸗
ſchrex*½

thofirte

lldene Cen

tund Ere.

Vorte, An

amzuekin

. Ner ſele

engennit
rſtegehenn
rnbeſthe

d eines ai

geienen
dden, nihgt.

Ottntn
Maſen
Alsſpece

nredenm.

WVrn

hon deine
Ninem

Gtraf⸗
Rebe.

Ander
ATCheil.

bey Beerdigung eines Kauf⸗Herren.

ſchreiber geweſen, allein keine Re⸗
chenſchaft ware ihm hoͤher angele⸗
gen, als die, welche er taͤglich mit
ſeinem Gewiſſen hielte, ob er GOtt
oder dem Neben⸗Menſchen auch
was ſchuͤldig geblieben, ob er ſeine
Lebens⸗Stundlein wohl angewen⸗
det, ob er auch einen Gewinn fuͤr
ſeine liebe Seele gemacht? dieſe
Rechnung machte er auf ſeinen

Knyen fur einem Crucifix, und

da er Schuld fande, wie wir dan
alle ſchwache Menſchen ſind,
ſchluge er auf ſeine Bruſt, verſoͤhn⸗
te ſich taͤglich mit ſeinem GOtt.
O daß dergleichen Kauf⸗Herren
die Cheiſtenheit viel haͤtte, ſo waͤre
1000. Ungerechtigkeiten, Wuche⸗
reyen, Zeit⸗Verluſt abgeholffen:
allein hier fehlts, man zehlet das

Gelt, und zehlet nicht ſeine Ver⸗

brechen, man bereuet den Verluſt
des Zeitlichen, und gedencket nicht
ans Ewige.
IV. Das Gegentheil muß ich loben
an Weyland dem Hochachtbahren

ꝛc. NN. ſo gebohren Anno. . ..

(peculiaria) GOtt ware ſein

beſter Schatz; von dieſem wuſte

er, daß, wan er ihn haͤtte, ſo waͤre
er reich gnug, und haͤtte alles, wan
er ihn nicht haͤtte, ſo waͤre er der
armſte unter allen Menſchen, und

haͤtte nichts. Er nennete ihn auch

nach dem Exempel des H. Fran-
ciſci: Mein GOtt und mein

glles, iſt geſagt: Du O HErr

181
biſt mir beſſer, als meine wohlge⸗
baute Haͤuſer, du O GOtt biſt
mir beſſer und lieber, als meine
ſchoͤne Luſt⸗Gaͤrten, beſſer und
lieber, als die klareſte Fontainen,
beſſer und lieber, als mein Geld,
Freunde, Ehren, ja als alles, was
ich auf der Erden hab, das ware
recht nach dem Spruch Davids
geredet: Dominus regit me, &

nihil mihi deerit in loco paſcuæ,

ibi me collocavit: Der HErr
beherrſchet mich, und wird mir
nichts abgehen, auf eine gute
Weide hat er mich geſtellet.

Pfſ. 22.

V. Nun Geliebte Zuh. frage Morale.

ich, ob das nicht heiſſe im Geiſt
arm ſeyn, und ob auf ſolche von
GOtt mit zeitlichem Gluͤck geſeg⸗
nete Leuthe nicht koͤnne und muͤſſe
gedeutet werden das Evangelium:
Seelig ſeynd die Armen im
Geiſt, dan ihr iſt das Himmel⸗
reich? Schaͤtze beſitzen, und
doch nicht das Hertz dran hangen,
iſt groͤſſere und vollkomnere Ar⸗
muth, als keine Schaͤtze haben,
und die jenige doch verlangen:

Schaͤtz haben, und ſie nicht miß⸗
brauchen zu d en Welt⸗Luͤſten, zur

offart, zur Uppigkeit, O das iſt
Ve farn Chriſten⸗Kunſt! dieſe
Kunſt hat die neue Chriſten⸗Welt
gelehret von IEſu ihrem H. Lehr⸗
Meiſter, der beſaſſe alles nach ſei⸗
ner Gottheit, und nach ſeiner
Menſchheit brauchte er kaum ſo
38 3 viel,

Mat. 5.

Pogta.

182

te. Andere lieſſe er praſſen von dem
ſeinigen, er aber betlete ſein Brod,

anderen gab er weiche Kuͤſſen und

Better, er nahm fuͤr lieb auf dem
harten Stroh: Summa, er war
gantz arm, abgeſoͤndert von den
Reichthumben, wie David ſpricht
im 39. Pf. Ich bin ein Bettler:
von dieſem hat unſer bereits ver⸗
ſchiedene Kauf⸗Herr die Kunſt
reich und zugleich arm zu ſeyn er⸗
lernet, alſo daß man ihm mit War⸗
heit zueignen kan jenen Poeten⸗
Vers, ſo einem reichen, doch ehr⸗
baren und freygebigen Herren iſt
worden zugeſungen:
Dii tibi divitias dederunt, ar-
témque fruendi:
GOtt hat dich geſegnet mit Reich⸗
thumb, allein zugleich hat er dir

gegeben die rechte Kunſt ſie zu ge⸗

brauchen zu Ehren GOttes, zum
Troſt der Armen, zu nothdurfti⸗
ger Nahrung deines Hauſes.

à * * K

*

*

*
5

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
viel, als da er ſein Haupt hinleg⸗

VI. O And. eine ſchoͤne, doch ſel⸗
tene Kunſt! lernet ſie von Jeſu und
dieſem jetzt nackend und bloß in der
Erden ſeine Wohnung nehmen⸗

dem Todten! glaubet veſtiglich,

daß es wahr ſeye: Der Geitz iſt
eine Wurtzel alles Ubels. Brau⸗
chet die Gaaben GOttes maͤßig,

verſtaͤndig, Chriſtlich: maͤßig wer⸗

det ihr ſie gebrauchen, wan ihr kei⸗
nem Fraß und Fullerey, keiner Up⸗

pigkeit, Pracht oder Verſchwen⸗
dung ſeyd ergeben, verſtaͤndig

werdet ihr ſie gebrauchen, wan ihr
euch ſelbſt zuweilen was abziehet,
und gebts den Armen: Beatus,
qui miſeretur ſuper egenum &
pauperem, Chriſtlich, wan ihr
euer Hertz nicht dran klebet. Das
gebe der liebe IEſus! Amen.
Ewer L. und And. wollen nicht
vergeſſen der auf unſer Gebett viel⸗
leicht wartenden armen Seelen,
und ſprechen Vatter unſer,
Mgria.

1

*

Ave

Ecli

bey Beerdigung eines Herrens.

44 dAdhdhdhdhdhdtr Ahhd: A

dn Neſlg.
renr ⸗
ng neheer . v . .
Diie Alſte Leich⸗Predig.
erGe .1...
bels Ben⸗ Rrxt. Modicum & jam non videbitis me. Yoan. 16.
ttes mnit H .V
rn Ulber ein kleines werdet ihr mich nicht ſehen. Joan. 16.
nnſi I. Eliebte in Chriſto. Eben werdet mich nicht ſehen, hat her⸗
Künlb der Herr, welcher dieſes nechſt durch ſeine goͤttliche Kraft
Irſten Lingang e aus Prophetiſchem Geiſt auch das Gegentheil wahr gemacht:
erſimg hat vorgeſagt, der hat es auch wahr Ihr werdet mich wieder ſehen,
une gemacht, indem er durch das bald da er von den Todten glorwuͤrdig
b hift auf die Weiſſagung folgende Ley⸗ erſtanden, und ſeinen lieben Juͤn⸗
n: hem den iſt entzogen worden den Augen geren iſt erſchienen.
Feund ſeiner L. Jüngeren, und gelegtins Zu meinem Vorhaben bey die⸗
, unk 1 Grab, da ware es wahr: Uber ſer traurigen Sterb⸗Verſamblung
ttt D ein kleines werdet ihr mich nicht dienet Dieſes: J
Anen. ſehen, dan ich werde meinem Leib Vor⸗ 1. Es iſt faſt keine War⸗
len nie nach drey Tage wohnen in der Er⸗ trag. heit, ſo mehr in die Au⸗
Gebetti⸗ den, dergeſtalt, daß etliche unter en leuchtet, als dieſe:
Senn. euch ſo gar in ihrem Glauben wer⸗ as gegenwaͤrtige Le⸗
hnſe, W den ſchwach werden, und geden⸗ ben iſt nur Modicum,

cken: nun werden wir IEſum un⸗
ſeren Propheten niemahlen mehr

ſehen, zumahlen, da noch niemand

durch ſeine eigne Kraft von den
Todten auferſtanden, auch wir
uns nicht koͤnnen einbilden, daß
ein ſolches Wunder moͤglich ſeye:
nichts deſto weniger Andaͤcht.
der das eine wahr gemacht, ihr

ein kleines. .
2. Aber es iſt auch keine
Warheit, welche we⸗
niger betrachtet wird,
als dieſe: Darauf wil
ich den Schluß ma⸗
chen: gedencke an das
kleine Hier, und an das
groſſe ewige Dort.

Modicum & non videbitis me.
Wer nur ſeine funf Sinne und will gebrauchen, der kan dieſes

ſeinen Verſtand ein wenig leichtlich faſſen: Es dauret nur

Erſter

Theil.
Aohan⸗

O delung.“

184 h
eine kurtze Zeit hier auf dieſer
Welt: Nicht wahr ihr Augen?
ihr ſehet taͤglich Todten zu den Graͤ⸗
beren auf die Friedhoͤfe und Gottes⸗
Ackere tragen, ihr ſehet taͤglich
Gebeine aus den Gruben heraus
nehmen, und ins Bein⸗Hauß le⸗
gen, die ruffen alle Modicum, es
iſt nur ein kleines hier: nicht wahr
ihr Ohren? ihr hoͤret taͤglich ſin⸗
gen Requiemn &c. ihr hoͤret das
wintzelen und karmen der armen
Weiſelingen, ſo ihre Elteren ver⸗
lohren, der Elteren, ſo ihre Kinder
begraben, ihr hoͤret einſchlagen
die Todten⸗Naͤgel in die Kaſten:
die klagen, die weinen und ſingen
alle modicum, es ware nur ein
kleines: nicht wahr ihr Haͤnde?
ihr gebet taͤglich den Sterbenden
das Licht in ihre Hand, ihr waſchet
die Todten ab, ihr kleydet ſie aus,
ihr leget ſie in den Sarck, was be⸗
taſtet und fuͤhlet ihr anders als
dieſe Warheit modicum? Es iſt
nur ein kurtzes hier auf Erden:
nicht wahr ihr Naſen, ihr riecht
taͤglich die Todten⸗Lichter, den
Unrath der verblichenen Coͤrperen
ſchmeckt ihr mit Verdruß in euren
Haͤuſeren, was wollen dieſe Dinge
euch dan mehr ſagẽ, als modicum:
Nicht wahr ihr Zungen: ihr
praſſet und zechet taͤglich auf den
Traur⸗Mahlzeiten und Leich⸗Be⸗
gaͤngnuſſen, da einer dem anderen
zutrincket das Vivant pii Manes,

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

Es lebe die fromme Seele bey
GOtt! und damit ja die Traurig⸗
keit euch nicht uͤbernehme, ſpuͤlet
ihr ſie ab, oder ſuchet ſie zum we⸗
nigſten zu linderen mit dem beſten
Wein zufolg der Schrift: Da-
te vinum his, qui amaro ſunt vo,
corde; Gebet denen Wein zu
trincken, welche eines betruͤb⸗

ten Hertzens ſeynd: was heiſſet H

dieſes Trincken aber anders, als
modicum? Heut dir, Morgen
mir, Andaͤcht. ſo weit die funf
Sinne, welche als fuͤnf der aller⸗
beſten Redenerinnen das kurtze Le⸗
ben des Menſchen vorſtellen.

III. Der Verſtand, wan er nur Afes, R

recht gebraucht wird, machts noch
deutlicher; dan er kommt weiter
in den Text, und redet etwa alſo
den Willen an: mein GOtt! wie
lang wilſtu boͤſer Wille dan das
liederliche, boßhafte Leben fortſe⸗
tzen? wie lang die Buß aufſchie⸗
ben, den Zorn GOttes vermeh⸗
ren? ſiehe da unſer Nachbahr
hats ſchon gewagt, iſt urploͤtzlich
geſtorben am Schlagfluß: mo⸗
dicum! Der Burger ohne Beicht
und Communion in der Trunckene?⸗
heit, dieſer im Haß und Zorn ge⸗
gen ſeine Neben⸗Menſchen. Der
groſſe General Holofernes ſtarb
im Schlaf und Weinſchwarm, ſo
ſtarb auch Koͤnig Isboſeth. Wie
lang wirds mit dir noch dauren?
Es herrſchet in dieſer Stadt eine
gefaͤhr⸗

4 ProvzI

der

llore, P

Ne

e Salel
die Dan
hmne, fuu
t ſe unne
it denm ben

Atmaro lnn
en Weng
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was eſtt
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weit efoan
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telen.
wanern
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mnnt want
et etee
GOttet
le dunds

4

benforſe
uſcee
te Nett .
futoleih
lus: we⸗
neBege
Duntn

Ander . ichte
Theil. aus bey einem groſſen Theil der
„ Morale. Menſchen? ſauber nichts.

bey Beerdigung
gefaͤhrliche Seuch, eine Bruſt⸗
Kranckheit, ein hitziges Fieber hat
ſchon ſo viele hinweg geriſſen: ach
es iſt Zeit! Ecce, ſto ad oſtium,

tdr pullo, ſiehe, ich dein natuͤrliches,

dir von GOtt mitgetheiltes Licht
oder Verſtand thue mein Ampt,
klopffe auf die Thur: Aperi mihi

ſoror mea, amica mea: Ach lie⸗

ber Wille, an dir iſt alles gelegen,

eroͤfne mir das unbußfertige, das
kalte Hertz: glaube mir, es iſt
Zeit, die Sand⸗Uhr iſt ſchier aus⸗
geloffen: kurtzum, Andaͤchtige,
beyde, die funf Sinne, und der
Verſtand, wan gleich keine
Schrift waͤre, rufen, predigen,
zeigen taͤglich dieſe Wahrheit:
Modicum! Es iſt hier ein klei⸗
nes!
IV. Dannoch was richten ſie

Der
Buhler fahret fort ein Buhler zu
ſeyn, der Ungerechte fahret fort ſei⸗
nen Wucher zu treiben, der Ehr⸗

geitzige fahret fort Concepten in

der Luft zu machen, die Hofaͤrtige
laſſen das Hochtraben nicht, die
Neydige haͤgen ihren Neyd, die
Zornige ihren Zorn, die Unbuß⸗
fertige ihre Unbußfertigkeit, der⸗
geſtalt, daß man ſagen muſſe:
Non eſt, qui recogitet, keiner
gedencket an das modicum des ge⸗
genwaͤrtigen Lebens, der Tod iſt
in Vergeß geſtellt, und lebet man,
R., P. Heimbach Leich⸗Pred.

eines Herren. 185
als waͤre man unſterblich: O wan

man das recht zu Hertzen fuͤhrete:

Modicum? Es ſeynd hier nur au⸗
genblickliche Freuden, augenblick⸗
liche Ehren und Pralereyen, auf
die Ergoͤtzlichkeit und boͤſe Luſt
wird bald folgen ein ewiges Trau⸗
ren! auf die Schein⸗Ehren eine
ewige Verſchaͤmung! auf das
Pralen eine Verdemuͤthigung biß
zur Hoͤllen! O wan man dieſes
nur bedaͤchte! Meine ſchoͤne Kley⸗
der werden bald gefreſſen werden
von den Motten, mein ſo oft ge⸗
ſpiegeltes Angeſicht von den Wuͤr⸗
men, mein Hauß, mein Geld wird
anderen, vermuthlich undanckba⸗
ren gelaſſen werden, was wuͤrde
man alsdan nicht fuͤr heilige Aen⸗
derungen ſehen in der Chriſtenheit,
wie viele Buͤſſer, wie viele Ca⸗
ſteyer ihrer Leiber, wie viele Waͤch⸗
ter, die nur auf das letzte Stuͤnd⸗
lein des Tods Wacht hielten? al⸗
leine dieſe ſeynd die geringſte Sor⸗
gen: ſo weit hat es der Sathan
mit ſeinen Blendungen gebracht.
V. O Chriſtliche Zuhoͤrer, laſſet

doch nicht zu, daß eure Gemuͤther

immer ohne dieſen ſo heylſamen
Gedancken ſeyen: Moriar, ich
werde ſterben, und das bald:
Modicum: Es wird nicht lang
mehr hier anhalten; dan aus die⸗
ſem Gedancken, ich werde ſterben,

wachſen alle Tugenten: aus dieſem

Gedaͤncken, ich werde bald ſter⸗
A g ben,

186

D

ben, wachſet Verlaͤugnung ſeiner

ſelbſt, Beſſerung der boͤſen Sit⸗

ten, Gerechtigkeit: aus dieſem

Wort, ich werde ſterben, wachſet

Blogi-
um.

Fuͤrſichtigkeit, Wachtſamkeit,
Vorbereitung zu einem guten Tod,
der mannichsmahl die Unbereite
uͤberfallet: aus dieſem Wort, ich
werde ſterben, wachſet Heyl und
Seeligkeit.
VI. Wir haben dieſes geſehen an
Weyland dem Herrn NN. den wir
heut in das lang von ihm vorgeſe⸗

hene Grab tragen. O wie oft, und

HErrn IC S.

wie gerne ſprach er von dem Tod!

was fuͤr Anſtalten hat er nicht ge⸗

macht denſelben wohl und bereit zu
empfangen? Ich laſſe nur reden
die Prieſter, ſo ihn Zeit der Ge⸗
ſund⸗ und Kranckheit beſuchet.
Immer hoͤrete man von ihm: Es
wird hier nicht lang waͤhren:
Non habemus hic permanentem
civitatem, ſed futuram inquiri-

mus. In dieſer Vorbildung hat

er ſich laſſen einverleiben in die Ge⸗
ſellſchaft des am Creutz ſterbenden
Die Worte:

Heilige Marig Mutter GOttes

* *
+—
*

*

Erſtes Buch der Traur⸗Predigeen
bitte fuͤr uns arme Suͤnder jetzt

und in der Stund des Tods,
ſprache er mit ſonderlicher Andacht

aus. Er beſuchte gern die Krancken
und Sterbende, er ſahe ihrem letzt

ten Kampf fleiſſig zu, damit er des
Tods ja nicht vergaͤſſe.

Andaͤchtige! Wir wollen von Nu,
ihm lernen den rechten Gebrauch barkelt.

unſerer fuͤnf Sinnen. Die Augen

ſollen uns ſagen: Wir ſehen taͤ

lich die Todten tragen zu den Gra⸗
beren, ꝛc. Die Ohren.. . . (wie

oben) und nach dieſem ſoll unſer

Verſtand den Willen kraͤftig er⸗
mahnen fuͤr die Ewigkeit zu arbei⸗

ten, er ſoll ihm oft vorſtellen den
Spruch des Koͤniglichen Prophe⸗

ten Davids Pſ. 26. Satiabor, cùm
apparuerit gloria tua; in cœlo
nec ſities, nee famem patieris:
ſed repleberis omnibus bonis:

igitur pro illo labora hic & pate-

re... ſo wirds hoffentlich ein ſee⸗

liges Ende mit uns nehmen. Wir

wollen ſchließlich nach Chriſtlichem
Gebrauch fuͤr den abgeſtorbenen

Herrn betten ein andaͤchtiges Vat⸗

ter unſer und Ave Mariag.

* *
*

Die

Angere
nd und
inn ſagt
cher
euhſ
Adoe

—
=
=
—,—
=
=

1, in ah
n ent ⸗

buns bond⸗
bie pue
ſcheinſet
Heffie
heſorb
snn
grio.

des Ted
cher Acote
dieKranc
hheihrenlg
P

.
8

daniterde

X

E

bey Beerdigung eines jungen Herren oder Tochter. 187

d A cEd Bchäedchdts
Die 42ſte Leich⸗Predig.

Modicum. Joan. 16.

Uber eine kleine Zeit. Joan. 16.

I. 8 Eyd tragende, in dem
18 Herrn anweſende Zu⸗

hoͤrer! Es ware bey den

Juͤngeren JEſu eine faſt dunckele

und unbegreifliche Rede, da er ih⸗

nen ſagte von der kleinen Zeit, in

welcher ſie ihn ſehen wuͤrden, dar⸗
umb frageten ſie einander: Quid

eſt hoc, quòd dicit nobis, modi-

cum? Was iſts? daß er uns ſa⸗
get uͤber eine kleine Zeit? Soll

ich es auslegen,ihr verſtoͤhrte Juͤn⸗

ger, und zugleich traurige Zuhoͤ⸗
rer? Modicum bedeutet den bal⸗

digen Hintritt eures Meiſters und

Heylandes durch den zeitlichen
Tod, es bedeutet ſeine Creutzigung,
und die baldige Hinlegung ſeiner
ins Grab: alsdan werdet ihr ihn
nicht ſehen: und eben dieſe Be⸗
deutnus hat es auch bey uns Chri⸗
ſten: Quid eſt hos, quòd dicit
nobis, modicum:? Die kleine Zeit
wil bey den Chriſten ſo viel ſagen:
Bildet euch nicht ein, daß ihr un⸗

ſterblich ſeyet. Modicum, es
brauchet nur ein hitziges Fieber, ein

Schlag⸗Fluß, ein Degen eures

Feynds, da iſt die Lebens⸗Zeit
ſchon aus: da wird man euch fur⸗
nehme Herren nicht mehr ſehen in
den verguͤlten Caroſſen, euch fuͤr⸗
witzige Zuſchauer in den Schau⸗
Spielen, euch Welt⸗Puppen auf
dem Tantz⸗Bodem, in den ſchoͤnen
Kleyderen, mit den koſtbaren Ju⸗
welen, alle Kurtzweilen, Comoͤ⸗
dien, Gaſtmahlen, Balletten wer⸗
den alsdan ein Ende haben, und
wird es der Tod mit denen umb
euch her ſtehenden machen, wie die
Comoͤdianten, wan ſie am Ende
des Spiels die Fuͤrhaͤnge oder Cor⸗
tinen zuziehen, ſprechende: Vivite
& valete! Lebet wohl zur guten
Nacht! G „
Andaͤchtige, eine klare, un⸗

widerſprechliche Auslegung meines

Vorſpruchs! jedoch weilen viel
dran gelegen, daß wir denſelben
recht faſſen und behertzigen, ſo ſoll
heut die erſte Vorſtellung ſeyn,

1. Das menſchliche Leben

Vor⸗ iſt gleich einem gebrech⸗

trag. lichen Glaß: darum
Ag 2 2. Ste⸗

Erſter
Theil.
Abhan⸗
delung⸗

188

2. Stehet auf eurer Hut
ihr Lebendige; dan ihr

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
wiſſet die Stunde des Todtes

nicht.

II. Wee geſchwind, O wie ge⸗
ſchwind iſt es geſchehen
mit einem Glaß! in einem Augen⸗
blick, da wird es etwa geſtoſſen an
einen Stein, dort wirds von einer

Magd zu hart angegriffen, oder

gerieben, dort von einem Wind
herunter geblaſen, ſiehe, da brichts
in hundert Stuͤcke, dergeſtalt, daß
keine menſchliche Kunſt es wieder

koͤnne ergaͤntzen. O wie geſchwind

Job. 28.

iſt es geſchehen umb ein Glaß!

ſo koſtbar und edel, als wie das
Gold. Ich erklaͤre es noch deut⸗
licher. Die Engelen ſeynd das

Gold, dan das Gold iſt das edleſte

unter den Metallen, das Gold

blencket, ſcheinet, verweſet durch

keinen Zufall, und wie ſcheinen die

Engelen nicht von Herrlichkeit?
welche edele Geiſter ſeynd ſie nicht?

Weder Luft, noch Kranckheit kan
zu ihnen kommen, dieweilen ſie
Geiſter ſeynd, und folglich werden

Mein lieber Zuhoͤrer, darf ſie niemahlen verweſen.

ich eins ſagen? ſothanes Glaß iſt
dein Leben, und ziehe ich dieſe
Gleichnus nicht aus meinen Fin⸗
geren, ſonderen aus dem Goͤttli⸗
chen Worte ſelbſt. Leſe das 28.
apitel des Propheten Jobs, da
wirſt du finden, wie der fromme
Mann die Engelen vergleiche mit
dem Gold, die Menſchen aber mit

dem Glaß: Non æquabitur cei

autum vel vitrum, iſt geſagt:

ob gleich unter den Engelen gefun⸗

den werden die reineſte Geiſter,
welche mit dem reinen Gold koͤn⸗

nen verglichen werden, und unter
den Menſchen tapffere Ritter,
ſtarckmuͤthige Helden, deren Nah⸗

die Kinder aus, wan

Immittelſt der Menſh O
welch ein gebraͤchliches Glaß! da

kombt eine boͤſe Luft, ein fauler

Athem, ein anblaſender Wind,

ſiehe, da liget das ſchoͤne Glaß,

nicht anderſt, als wie die groſſe

Bild⸗Saul des Koͤnigs Nabucho⸗ ane

donoſors, da ein kleines Steingen
auf den leimeren Fuß fiele: und
wie viele ſeynd der Glaͤſer gebro⸗
chen, zu der Stunde, da ſie nur an

Eſſen und Trincken, an Luſtbarkeit
und Spatzieren, an Geld zehlen,

und Guͤter einkauffen gedach⸗
ten!
111. O Andaͤchtige, wir lachen
Piourch einen

men man etwa auf die Glaͤſer ſtrohernen Halm aus Waſſer und
ſchneidet, ſo iſt doch nichts ſo rein, Seif Waſſer⸗Blaſen machen

Unde
lache
Sun
ſkin
gruſſe
ſen,

chena

ihwi

Munf
Fhr
ſtrk
Gſen
wolt

edes Tode

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ugſ.

Enn

bey Beerdigung eines jungen Herren oder Tochter. 182

und dieſelbe in die Luft ſchicken, wir
lachen die Kinder aus, wan ſie
Sandhaͤuſelein bauen, auf Stoͤ⸗
cken reiten, und wir haͤtten viel
groͤſſere Urſach uns ſelbſt auszula⸗
chen, da wir ſo groſſes Weſen ma⸗
chen aus einem gebrechlichen Glaß,

ich will ſagen, aus dem ſterblichen

Menſchen, als wan er tauſend
Jahr wuͤrde dauren: waͤre er ein

ſtarcker Eichbaum oder ein hartes
Eiſen, oder ein veſter Staal, ſo
wolte ichs laſſen hingehen, aber er

iſt nur ein Glaß, ſo allerhand Ge⸗

ahren unterworffen.
IV. Wir wollen dieſes noch ein
wenigklarer betrachten: da hab ich
einen groſſen Tiſch, auf denſelben
ſtelle ich zwantzig Glaͤſer, ſo alle

mit den Nahmen und ſchoͤnſten
Wappen der Vor⸗Elteren, An⸗

Gleich⸗
nuſſen.

herren, Vaͤtteren ſeynd bezeich⸗
net, auf dem einen ſtehet Carl der

V. auf dem anderen Franciſcus I.

auf dem dritten Alexander Par-
menſis, auf dem vierten der tapf⸗

fere Graf von Tylli, und alſo fort.

Einige unter dieſer Menge der
Glaͤſeren ſeynd erſt vor etlichen Ta⸗
gen gebrennt oder geſchnitten, und
auf denen ſteht Carolus VI. Roͤ⸗
miſcher Kayſer und Koͤnig in Spa⸗
nien, der Mannhafte Prince Eu-
genius von Savoyen, Obſieger
der Tuͤrcken in Hungarn, der
Frantzoſen in Italien, Teutſch⸗

land, Braband, ꝛc. die letztere ſeynd

noch gantz friſch, blencken wie Cry⸗
ſtal, die andere ſeynd ſchon veral⸗
tet, mit Staub und Spinnweb
uͤberall bedecket: nun frage ich, wel⸗
ches unter dieſen Glaͤſeren iſt der

groͤſten Gefahr unterworffen?

und welches wird am laͤngſten dau⸗
ren? welches am erſten zerbre⸗
chen? vielleicht das, ſo von 50.
jaͤhrigem Staub ſchon veraltet,
oder die neue? die Antwort iſt:
alle ſeynd in gleicher Gefahr, kei⸗
nes iſt ſicher: die Urſach iſt, die⸗
weilen alle ſeynd aus derſelbigen
maſſa oder materie. Die andere
Antwort drauf iſt noch naͤher:
nemblich das wird am erſten bre⸗
chen, welches zu erſt an einen
Stein wird geſtoſſen, oder gar zu
hart wird gerieben werden, das,
welches der Wind am erſten wird
faſſen: recht ſo. Nun zu unſerem

modico. L

V. Die Welt nene ich heut einen Morale.

groſſen Tiſch mit unterſchiedlichen
Geſchir:ẽ/ſo alle aus Glaß gemacht,
beſetzet iſt: nun iſt zwar ein Glaß,
ich will ſagen ein Menſch auf die⸗
ſem Welt⸗Tiſch was groͤſſer, ſchei⸗
nender, neuer und juͤnger, als wie

der andere, inmaſſen wir dan ſe⸗

hen, daß etliche reich, andere arm,
einige geſund, andere kranck, einige
Herren, andere Schlaven ſeynd,/je⸗
dannoch kommen ſie alle hierin
uͤberein: alle ſeynd ſie gebraͤchliche,
unbeſtaͤndige, hundert Gefahren

Elo-
gium.

190 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen
des Todtes unterworffene Glaͤſer.

Etliche ſeynd auf dieſem Tiſch ge⸗
ſetzet vor tauſend Jahren; dan ſo
alt iſt das Adeliche, das Graͤfliche,
das Fuͤrſtliche Geſchlecht: andere
haben vor wenig Jahren ſich ange⸗
fangen herfuͤrzuthun, ja heut zu
Tage ſeynd noch, welche friſch auf

den Tiſch geſtellet: nun rathet,

welches am erſten wird zerbrechen?
ich ſage es unverhalten herauß:
alle, alle ſeynd in gleicher Gefahr,
keins iſt ſicher, und kan ſo wohl
das neue heut erſtlich aufgeſetzte ge⸗
troffen werden, als das alte mit

Staub uͤberzogene, als die be⸗

tagte achtzig jaͤhrige Maͤnner. Mit
einem Wort. Das wird zu erſt
zerfallen, welches der erſte Stein,
Wind, Froſt, Hitz, Trunck, oder
ein ander Zufall wird ergreiffen.
O Schmertz! O Traurigkeit!
das ſchoͤne Glaß iſt ſchon zerbro⸗
chen! der Nareiflus ſchon todt!
Iſabella ſchon erblichen! kaum iſt

ſie geſehen worden, und jetzt ſchon

wiederum aus den Augen! So iſt
es Andaͤcht. und wird dieſe War⸗
heit bekraͤftiget durch den hier ſei⸗
nem erblichenen Leib nach gegen⸗
waͤrtigen Hoch⸗und Wohl⸗Edlen
jungen Herren NN. dieſer ſchau⸗
ete das Welt⸗Licht an im Jahr
NN. ward hernechſt in allen
Chriſtlichen Tugenten und freyen
Künſten von ſeinem Herrn Vatter
NN. und von ſeiner Frau Mutter

9

NN. allergeſchicklichſt erzogen: „ wen
gabe auch eine Hofnung von ſich, Adit
daß er zu ſeiner Zeit zu groſſen gtbt
Dingen wuͤrde gebrauchet werden, Eie
wie er dan die Rhetoriæ, die Phi- ſeih
loſophie, und die Rechten gar im
fleißig ſtu iret hatte: zu dem ware n
er von ſehr guter Complexion .
und Natur⸗Gaaben, er hatte einen HW
wohl gewachſenen Leib, ein froͤli⸗ uch
ches und mit Roſen bemahltes An⸗ leſt
geſicht, Summa, nichts fehlete in:
ihm an einem vollkommenen Mens f
ſchen, allein Andaͤcht. alles ware ncch
nur Glaß, ausgenohmen ſeine Tu⸗ lent
genten, die er bereits, wie wir hof⸗ iin,
fen, wird verewigen, alles ware ſn
nur Glaß, das hat gezeiget der tſo
vierte Tag dieſes lauffenden Mo⸗ hie⸗
naths, da er mit einem hitzigen Na
Fieber befallen, den 8ten ſchhon „Nn
das allgemeine Sterb⸗Recht dem 1o
Todt muſte bezahlen, nachdeme lr
er zuvorn eine reumuͤthige Beicht ſri
hieſigem Herren Pfarrer NN. hock
hatte abgelegt, und ſich aufs ciit
Chriſtlichſte mit dem H. Abend⸗ li
mahl und letzter Oelung hatte laſ⸗ len
ſen verſehen. O wohl glaͤſernes gurl
Leben der Menſchen! S iis
VI. Trauet dem Todt nicht ihr givet⸗ duii
noch in vollen Kraͤften hier gegen⸗/ ter GSiet
waͤrtige liebſte Zuhoͤrer, trauet Theil. d
dem Todt nicht! er hat ſchon man⸗ Mora. Sia
chen jungen Menſehen betrogen, (Ad
und unverſehens uͤberfallen! drum teen
wer unter die Klugen will gezehlet lut
wer⸗

bey Beerdigung eines jungen Herren oder Tochter. r91

ſt enone werden, der ſtehe allzeit auf ſeiner
ng wnſt Hut, und gedencke, ich bin ein
ugoſ gebraͤchliches Glaß, und kein
hettene Eiſen oder Stein, ja waͤre ich
ie, Nebt. gleich ein Eiſen oder Stein, ſo
Nhen r koͤnte ich doch nicht ewig dauren,
uNnte dan wahr hat der Poet geſungen:
W Mors etiam ſaxis, nomini-
een Paeta buſque venit.
nſt Auch die Steine und was in dieſel⸗
d, i be iſt eingeſchnitten, muß verwe⸗
hn ſ ſen: die Schrift und heilige Vaͤt⸗
icii e ter ſpotten der jenigen Leuthen,
nkkſe welche ſich allezeit mit langem Le⸗
ſt,laen. ben, mit neuen Guͤteren, Kleyde⸗
WS ren, Ehren, Freundſchaften
wienti ſchmeichlen. Die Schrift nen⸗
,letn net ſothane Leuth Narren. Stulte,
gn hâc nocte. Du Narr, dieſe
firden n Nacht wird man deine Seel

Von ſdir abſorderen und der
N Apoſtel]) acobus c. 4. leget ihnen
ct ean ſc. 4. klaͤrlich vor ihre Thorheit, wan er

Intden ſpricht: Ecce nunc, qui dicitis,
fir Bee hodie as craſtino ibimus in illam
ſtr N civitatem, & faciemus quidem
d ſch e ibi annum & mercabimur, &
1 Nong lucrum faciemus. Dicite mihi
ghet, quælſo, ſpricht der Apoſtel: An
ANoR ſcitis, quòd craſtinâ ſupervivetis,
H qui ignoratis, quid ſit craſtinum?
htn Siehet nun, die ihr ſaget, Heut
hir n und Morgen wollen wir in die
ret, kunni.
G allda ein gantzes Jahr aufhal⸗
bme tenun, umb unſeren Kaufhandel
lendhe zu treiben, und unſer Gewinn

zu machen: ſaget mir doch, wo
wiſt ihrs her, daß ihr morgen
leben werdet, da ihr nicht ein⸗
mahl wiſſet, was das geſagt
ſeye Morgen.
VII. O Andaͤcht. Bedencket

das wohl, Modicum: des Men⸗ Schluß.

ſchen Leben iſt ein Glaß, gebrech⸗
lich, unbeſtaͤndig iſt das Glaß,
gebrechlich, unbeſtaͤndig iſt das Le⸗
ben: heut ſitzet eine junge Toch⸗
ter mit ihrem Freyer am Altar,
wird geheyrathet/uͤbers Jahr ſitzet
ſie am Sterb⸗Beth, gibt ihm das
Todten⸗Licht in die Hand, heut
ſinget man, ſpielet, tantzet, praſ⸗
ſet man bey der Hochzeit, morgen
weinet man, ſeuffzet und heulet
bey dem Todten⸗Sarck. Trauet
dem Todt nicht werthiſte Chriſten:
ſonderen in dem bewaͤhret euren
Glauben, daß ihr Tag und Nacht

auf einer riſenchen Wacht ſte⸗

het, das iſt, daß ihr munter und
wohl aufgeraumet ſeyd im Dienſt
GOttes, daß ihr ein gutes Ge⸗
wiſſen haͤget, damit wan er durch
die Thuͤr, oder durch die Fenſter
wie ein Dieb, auch zu naͤchtlicher
Weil hinein bricht, ihr alsdan ſa⸗
gen foͤnnet: curſum conſummavi,
fidem ſervavi, in reliquo..Ich 4
habe meinen Lauf vollbracht,

Stadt gehen, und wollen uns Treue gehalten, ꝛc. im uͤbrigen

iſt mir beſchert die Cron der Ge⸗
rechtigkeit. Amen.

Die

2‧*

.

Tim.

192

V.

Text.

Erſtes Buch der aur rebigen .
Ad Rdhth d NAdnlk
Diie 43ſte Leich⸗Predig.

Siccine ſeparas amara mors? I. Reg. 15. 32.

Scheideſt du dan alſo, O bitter Todt?

N welchen Umbſtaͤnden
der noch friſche, und in ſei⸗

nen Regierungs⸗Jahren
bluͤhende Agag der Amaleciter
Koͤnig dieſen Hertzens⸗Seuftzer
habe heraus gelaſſen, das wiſſen
alle, welche nur ein wenig in der
Schrift erfahren, nemblich: nach⸗
deme Saul der Koͤnig ſeiner ver⸗
ſchonet hatte, gegen das Befehl
GOttes, in dem bekanten Treffen
wider die Amaleciter, nahme Sa-
muel der Prophet ſelbſt das
Schhwerd, und hiebe den Agag
zu todt in Galgala vor dem
Herren: dan der Befehl Gottes
muſte vollbracht werden. Ein we⸗
nig zuvor Andaͤcht. als der Koͤnig
ſahe, daß alles veranſtaltet ware
zu ſeinem Todt, wurde ihm das
Hertz gantz weich und wehmuͤthig,
alſo daß er traurigſt ausbrache in
dieſe Worte: Scheideſt du dan
alſo O bitter Todt! dieſen Seuf⸗
zer hat ohne Zweiffel die vom Todt
getruckte Natur ausgepreſſet, und
duͤncket mir etwas dergleichen wie⸗

derfahren zu ſeyn in dem heutigen

Traur⸗Hauß, da ein hertzliebſter

Juͤngling, eine Blume der Ju⸗

gend, eine Zierde der Schulen,
eine Freude der Elteren alſo fruͤhꝛ

zeitig aus dieſer Zeitlichkeit wird
hinweg geriſſen; O bitter Todt!
ſprache der Vatter, die Mutter,
die Schweſter, der Bruder, und
der Sohn ſelbſt, O bitter Todt,

ſcheideſt du dan alſo in den bes

ſten Jahren, in dem Fruͤhling des
Alters? O bitter Todt! muß ichs
dan ſo geſchwind wahr machen:
Vix orimur, morimur! Kaum
wird man gebohren, da muß man
ſchon ſterben: Scheideſt du dan
alſo von meinen lieben Elteren,
welche ſich an meinem Sterb⸗Bett⸗
lein faſt in ihren Thraͤnen baden?
ſcheideſt du dan alſo von meinen

lieben Schweſteren und Bruͤde⸗

ren, von meinen Geſpielen, die

mich wie ihren Aug⸗Apffel liebten? W

ſcheideſt du dan alſo von den
Welt⸗Freuden und Ergoͤtzlichkei⸗

ten, von den Schulen und freyen
Kuͤn⸗

.

g hend
n
hong
nicht
wie:

. ware
dan

en heltget

therelccr
me drge

er Shin

ſchket t

n gſfn

bey Beerdigung eines jungen Herren.

Kuͤnſten, vom Leben ſelbſt, und al⸗
lem Gebrauch meiner Kraͤften?

der Tod, auch die junge Herrlein,

welche zu ſeiner Zeit ſolten ſeyn der

Stab, die Pfeiler, die Zierde ihrer
Familien: und hab dieſem zufolg
ihnen, und mir bey gegenwaͤrtiger
Traur nichts beſſer wiſſen zu pre⸗
digen, als dieſes:

Ja, Andaͤchtige, alſo ſcheidet

1. Von dem Tod muß man Vorttas
nicht fragen, Wann? dan
er haltet keine Stunde.

2. Die Alten muſſen ſterben,
die Jungen bleiben auch
nicht verſchonet: Hieraus
werden flieſſen die nothwen⸗

dige Lehren.

. .

Siccine ſeparas amara mors?

Erſter 11. S iſt eine gute, und gar

Theil.

Abhan⸗

Chriſtliche Frage bey ei⸗

delung. nem Glaubigen: Werde ich auch

dermahlen einſt ſterben? oder bin
ich unſterblich? damit er des Tods
nicht vergeſſe, und es ihm ergehe,
wie es in den Tagen Noe vielen er⸗

gangen, welche aſſen, truncken,

Enſcich⸗waren guter Dingen: und ſiehe,

da kame die Sund⸗Flut, und der
Tod, wie ein rauſchender Bach
heran, uͤberſchwemmte alles, uͤber⸗
ſtiege die hoͤchſte Thuͤrn und Ber⸗
ge. Geſcheidt fragt ein jeder:
Werdeich auch ſterben? Damit
es ihme nicht ergehe, wie Balthaſ⸗
ſar, dem Koͤnig der Medeer, und
vielen tauſend anderen, welche ur⸗
ploͤtzlich von Cyro und dem Tod
überfallen wurden; fragen:
Werde ich ſterben? iſt eine nuͤtz⸗
liche, viele gute Wercke verurſa⸗
chende Frag; dan die Antwort iſt

am hellen Tag: ja, ich werde ſter⸗
K. P. Heimbach Leich⸗Prid.

ben, wie auch meine Vaͤtter geſtor⸗
ben ſeynd, dan es iſt kein Menſch,

der nicht ſterben muß: Quis eſt

homo, qui vivit, & non videbit pa sg.
mortem? Alleine fragen: Wann, 49.
an welchem Tag, in welcher Stunde
werde ich ſterben? das iſt eine
ſchier unnoͤthige, uͤberfluͤſſige Fra⸗
ge, auf welche gar keine, oder doch
ungewiſſe Antwort folget: ja ich
ſage noch mehr, dieſe Frage:
Wann werde ich ſterben? ver⸗
fuͤhret manchen in groſſen Irr⸗
thum; dan indem ein noch friſcher
Juͤngling ſich dieſes vorſtellet:
Wann werde ich durch den zeitli⸗
chen Tod von dieſer Welt abgefor⸗
dert werden? gibt er ſich ſelbſt ge⸗
meiniglich dieſe Antwort: uͤber
ſechzig Jahr, es iſt noch keine An⸗
ſtalt oder Gefahr zum Sterben,
und hierdurch haben ſich gar viele
betrogen; dan der Tod bindet
ſich an kein Alter, Tag, Stunde,
B b der⸗

Poeta.

Marc.

12. 40.

194
dergeſtalt, daß
ſungen:
Omnem crede horam tibi di-
luxiſſe ſupremam,
Lebe alſo, als wan eine jede Stunde
die letzte waͤre. Er wil ſagen, in
ſolcher Ungewißheit iſt nichts ge⸗
wiſſers, als das Sterben: wann
aber, das ſtehet bey GOtt: Quaà
horâ non putatis, Filius hominis
veniet, in der Stunde, wo ihr
es nicht vermeinet, wird des
Menſchen Sohn kommen.
III. Das hat erfahren der Edel⸗
gebohrne, vorgeſtern ſanft und
Chriſtlich im HErrn entſchlaffene
junge Herr NN. Gedencken ſie
nur, Andaͤchtige, wie viele Jah⸗
xen verſprachen ihm nicht alle, die

der Poet recht ge⸗

da betrachteten ſein froͤliches Ge⸗

Elo-

gium⸗

ſicht, die roͤthliche Wangen, die
lebhafte Augen, den veſten Leib, die
ſtarcke Glieder? ſie ſeynd aber alle
betrogen: da ligt er jetzt im Tod⸗
ten⸗Sarck, und ſingen wir ihm
traurig zu: Requiem æternam,
gebe doch, O GOtt, dieſem Edel⸗
gebohrnen Herrn die ewige Ruhe:
Er ſahe dieſes Welt⸗Licht zu erſt
an Anno 1699. ward hernechſt
ſolchen Praͤceptoren anbefohlen,
die ihn zu aller Geſchicklichkeit und
Tugend anfuͤhrten, ſeinen lieben
Elteren truge er allen Reſpect
nach, ware ſittſam in ſeiner Umb⸗
gaͤnglichkeit, geſcheidt in ſeinem
Geſpraͤch, liefſinnig in ſeinen ſtu⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

diis: aber was ihn am meiſten zier⸗
te, ware der unſchuͤldige Wandel,
und beſtaͤndiger Haß gegen alle

gite

Unehrbarkeit, wodurch er bey allen

Frommen ſo lieb und werth iſt
worden, daß ein jeder ſeine Geſell⸗
ſchaft verlangte (locus amplifis.)
ſolches Bluͤmlein der Jugend wa⸗

re unſer NN. Aber dieſe kurtze

Freud, leyder! ach leyder! iſt den
lieben Elteren, den Wohlgebohr⸗
nen Anverwandten, und uns allen
zugleich entzogen den FSten Febr.
Morgens zwiſchen drey und vier
Uhren: Eheulſiccine ſeparas ama-
ra mors: Ja, Andaͤcht. ſo machts

nichts; was wir lieben, verlan⸗
gen, hoch ſchaͤtzen, das nimbt er

der Tod: er kehret ſich an uns

ohne einige Erbarmnus hin, der⸗

geſtalt, daß, wan man gleich Jahr

und Tag weinete, ſo hilft alles
nichts. =
Das iſt euch geprediget, ihr
junge Blumen, die ihr gruͤnet,
bluͤhet, pralet in dem Fruͤhling eu⸗
rer Jahren! die ihr nichts mehr
wuͤnſchet, als eure Lebens⸗Zeit diß
zum hohen Alter fortzuſetzen: ver⸗
ſprechet euch doch keine gewiſſe Zeit
des Lebens! dan einmahl das
Sterben bleibet nicht aus, wann
aber der Menſchen⸗Moͤrder euch
werde antaſten, das gehoͤret
unter die verborgene Gerichte
GOttes.

War⸗
nung⸗

1V. Und

hüben

I
ichbi

auft
Und i
deGo
ſlan
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geng
wan

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ſhen⸗

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er

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Tunt
ſed
Nich
ſond
ſhe

bey Beerdigung eines ſungen Herren.

mmiſtnnn, Zwet⸗ IV. Und wollen hier ſagen:

ge Verdt
4

Sn ke.

ſich en N

ter

ich bin jung, oder ich bin alt, das

Theil. gilt alles gleich; die Alten gehen

auf ihrem Grab, wie man ſaget,

und iſt es fuͤr eine ſonderbare Gna⸗

de GOttes zu achten, daß er ihnen
ſo lange Zeit gegeben, ihre Sachen
Chriſtlich einzurichten, die Jun⸗
gen gehen uͤber das Grab, und
wan ſie ſchon nicht gedencken in vie⸗
len Jahren zu ſterben, ſo haltet
doch der Tod eine Gleichheit zwi⸗
ſchen Jungen und Alten, alſo daß
man beyden den Spruch kan zueig⸗
nen: Sepulchra eorum domus
eorum in æternum, beyder
Haͤuſer ſeynd die Graͤber. Iſt
geſagt, ſte moͤgen wohnen in ſo
ſchoͤnen Haͤuſeren und Pallaͤſten,
wie ſie wollen, ſo werden ſie doch in
ſelbigen keine ewige Bleib⸗Statt

Pl(. 48. haben: Sepulchra corum domus

12.

eorum.
YV.. Dieſe Wahrheit ſcheinet die
Natur ſelbſt den Menſchen einge⸗
pflantzet zu haben: dan in vielen
Bundnuͤſſen und Contracten han⸗
delet man von dem Tod, ehe die
Kinder zur Welt gebohren wer⸗
den: alſo hats verzeichnet Chry-
ſoſtomus homil. de fide & Sp. S.

loſtom. Non ſolum, ſpricht er, qui vi-

vunt, mortis ſententiâ feriuntur;
ſed & illi, qui nati non ſunt,

nicht allein die, welche leben;

ſonderen auch die, ſo noch nicht
gebohren, werden getroffen

”” *£
19157555
durch die Nothwendigkeit zu
ſterben. Klarer geben es die buͤr⸗
gerliche Rechten in capitulis de
majoratu: Nach dem Tod,
ſagen ſie, des Erſtgebohrnen ſoll
der andere Sohn Erb ſeyn, und
nach dieſem der dritte. Wie?
der erſte Sohn iſt noch nicht ge⸗
bohren, und man handelet ſchon
von ſeinem Tod? Alſo iſt es, And.
dan ſo wohl die gebohren werden⸗
de, als die bereits gebohrne muſſen
ſterben, deswegen thuet man Vor⸗
ſehung in den Teſtamenten, und
iſt dieſe Nothwendigkeit des Tods
unumbgaͤnglich.
So rufet dan hundertmahl mit
Jonatha, ihr junge Herrger:
Siccine ſeparas amara mors?
Scheideſt du dan alſo, O bitter
Tod? Karmet, weinet, reiſſet euch
die Haare aus, ſo muſſet ihr doch
dran:
Seriùs aut citius metam pro-
peramus ad unam.

VI. Wan ich zu rathen haͤtte/ ſo Nug⸗
wolte ich dieſes allen, ſo ſich ein darkeite.

langes Leben verſprechen, ein⸗
ſchaͤrffen: Verlaſſet euch auf keine
junge Jahren, Kraͤften, Artzen und
Artzeneyen; ſonderen greiffet

ſchon in der Jugend zur Buß und
Chriſtlichen Wercken! dan das
Aufſchieben auf die maͤnnliche
Jahren hat viele betrogen: Dieſen
Rath hab ich genohmen aus dem
77. Pfalm, 47. Vers, wo David
Bb 2 ſpricht:

196

pruina, ex ſchluge ihre Wein⸗
ſtoͤck mit Hagel/ und ihre Maul⸗
beer⸗Baͤume mit Reif. Morus
der wilde Maulbeer⸗Baum iſt ein
Sinn⸗Bild der Verſtaͤndigkeit:

dan er laſſet ſeine Knoͤpffe und

Blumen nie heraus, wan andere

Baͤume durch Froſt oder Nebel zu

ſhanden gehen; ſondern wan es

Prov.
21. 30.

Cingang &£

„*

ſchoͤn warm iſt, und keine Gefahr
mehr vorhanden: dieſes iſt eine
Eigenſchaft der verſtaͤndigen
Maͤnneren, welche auf bequeme
Zeit ihre Geſchaͤften aufſchieben:
allein, geneigte Zuhoͤrer: Non
eſt conſilium, non eſt prudentia
contra Dominum, gegen GOtt
kan man ſeinen Verſtand nicht
gebrauchen, und die nothwendi⸗
ge Buß aufſchieben; dan occt-

dit moros eorum in pruina, auch

Erſtes Buch der

ſpricht: Occtdit moros eorum in

— õ

Traur Predigen

die Verſtaͤndigſte, welche ſich fuͤr
Froſt, Kaͤlte, Regen, wie der

Maulbeeren⸗Baum haben ge⸗

hutet, erhaſchet er in ihrem Auf:.
Ich ſchlieſſe es mit ge⸗ Sacgiuf.

ſchieben.
woͤhnlichem Begehren, daß alle
und jede wollen ein andaͤchtiges
Vatter unſer und Ave Maria
ſprechen zu Troſt der etwa noch
in zeitlicher Straf zuruͤck gehalte⸗
ner Seele unſeres in GOtt ver⸗
ſchiedenen Junglings, damit ſie
durch die Verdienſten JEſu unſe⸗
res eintzigen Mittlers, wie dan
auch durch die Furbitt der allerſee⸗

ligſten Jungfrau Mariaͤ, und unͤ⸗

ſeres Kirchen⸗Patrons NN. moͤ,
ge zu der heiligen Anſchauung ihres
GOttes gelangen: So ſprechet

dan in dieſer Zuverſicht mit mir

Batter unſer. —

. E. D. * Re 4. REH — .
E A A A EA & A SA A E E A

Die 44ſte Leich⸗Predig.

Text.

Beatus, quem elegiſti & aſſumpſiſti, inhabi-

tabit in atriis tuis. Pl. 6. v. 5.

Seelig iſt der, den du erwoͤhlet und aufgenohmen haſt, er

wird in deinen Huͤtten wohnen. PI. 64. v. 5.

S ſtellet ſich hier der gung des glaubigen Volcks aus der
Prophet und Koͤnig Babyloniſchen Gefaͤngnus, und
David vor die Erledi⸗ ſchreyet daruͤber ſur Freuden auf

inihr⸗
welch
ſet un

wirdi

hofen
Buch
ſtande
Woh⸗
ſo al
Hotte:
ſeVo
eten
den
ſdeg

elge
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(heſſe

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heſt,4

ts ane

nus, 6
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4

SSS

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

in ihrer Perſohn: Seelig iſt der,

welchen du, OGOtt, erwoͤh⸗

let und aufgenohmen haſt, er

wird in deinen Huͤtten und Vor⸗

hoͤfen wohnen: Allwo nach dem
Buchſtab durch die Huͤtten ver⸗
ſtanden werden die Choͤr und
Wohnungen des groſſen Tempels,
ſo Salomon zu Jeruſalem erbauet

hatte; dan in dem waren dreyer⸗

ley Vorhoͤfe, in dem erſten woh⸗
neten die Prieſter, und Leviten
bey dem allda aufgerichteten Altar,
auff daß ſie opfferten. Im ande⸗

ren hielten ſich auf die Laͤyen, ſo

ſich zuvorn gereiniget. Im drit⸗
ten die Heyden und unreine Ju⸗
Durch das Wort, ſeelig aber
wird verſtanden ein jeder Gerech⸗

ter, der auserwoͤhlt und aufge⸗

nommen iſt zum rechten Glauben,
zur Gnade, Chriſtlichen Tugen⸗
ten und anderen Gaaben des H.

Geiſtes: dieſer wohnet beſtaͤndig
in der Kirchen, welche iſt der Vor⸗

hof des Sancti Sanctorum, der
heiligen Stadt, die uns im Him⸗
mel wird eroͤfnet werden. Er iſt
auch in der Zahl der Auserwoͤhl⸗

197
ten, gemaͤß dem Epheſ. 1. 4. Ele-
git nos in Chriſto ante mundi
conſtitutionem, Er hat uns in

Ephef.
1. 4

Chriſto erwoͤhlet vor der Err⸗

ſchaffung der Welt. Er hat uns
beruffen, Joan. 15. 16. Non vos
me elegiſtis, ſed ego elegi vos.
II. Nun von dem uͤbernatuͤr⸗
lichen Sinn: in dieſem heiſſet bea-
tus einen auserwoͤhlten zur Glory,
und bereits aufgenommenen zur
Seeligkeit; in welcher er eine ewi⸗
ge Wohnung haben wird: dan⸗
nenhero Chriſtl. Zuhoͤrer und

Traur⸗Freunde, was klagen und

trauren wir heut uͤber das Hin⸗
ſcheiden unſeres in GOtt andaͤch⸗
tigen vielgeliebten Bruders NN.

Joan. I5
16.

Beatus: er iſt hoffentlich in der

Glory bey GOtt, und ſeelig:
Dieſe Vorſtellung muß billig allen
Schmertz linderen und verſuͤſſen:
Seelig iſt er nach unſerer Muth⸗
maſſung, dan
1. Iſt er be freyet einer ſchwaͤ⸗
ren Gefaͤngnus, und lebet
droben mit GOtt.

2. Er beſitzet die Guͤter des

Himmels gegen den
ſchlechten Erden⸗Koth.

5
Beatus, quem elegiſti.

II. W'es fuͤr eine ſchwaͤre Ge⸗
. faͤngnus iſt nicht unſer
Leib? Andaͤcht. was fuͤr ein ab⸗

ſcheulicher Kercker? ſchwaͤr iſt er,

dan corpus aggravat animam,
der Leib beſchwaͤret die Seele:
abſcheulich iſt er, dan er iſt aus
Leim und Koth, er ruͤhrt vom

Erſter
Theil.
Abhan⸗
delung.

b 3 Staub

Staub her, und wird wieder zu

nicht draus gehen, wan man will;
ſonderen man muß warten auf
den abrufenden GOtt: dieſes be⸗
trachtete David, wan er ſprache:
In convertendo Dominus capti-
vitatem Sion, facti ſumus ſicut
Pſ.i25: conſolati, Pl. 125 Da der Herr
..doas gefangene Volck Iſrael er⸗
lediget, ſind wir getroͤſtet wor⸗
den: Der Todt nun macht dieſer
Schlaverey und Gefaͤngnus ein
Ende: beym Sterben wird mit
Gewalt eroͤfnet die eiſerne Thuͤr,
ſo zur Stadt und Himmels⸗Woh⸗
nung fuͤhret, wie vom H. Petro
Act. 12. geſchrieben ſteht Act. 12. 10. O
10⁰. welch ein Troſt! O welch ein
Gluͤck fuͤr eine arme gefangene
Seel, die rechtſchaffen begehret mit
Chriſto zu ſeynn
Geſchicht IV. Sueno Koͤnig in Dennen⸗
dreymahl gefangen, und wieder
erloͤſet, endlich aber wurde er vom
Koͤnig in Schweden mit Nahmen
Ericus aus ſeinem Thron und
Reich verjagt, fliehet darauf gen
Norwegen zum Hertzog Olaus,

wovon er wird ausgelacht und ver⸗
ſchimpft: was Raths? von hier
ſuchet er Engeland und Schott⸗
land, da er vom Koͤnig zum Chriſt⸗
lichen Glauben bekehret worden.
Nun ſehen ſie L. Zuh. Wie mit
der Andacht das Gluͤck wachſe.

Erſtes Buch der Traur⸗ predigen

Staub: zu dem kan man auch

marck ware ſo ungluͤcklich, daß er

Sieben Jahr ware der verlaſſene

Sueno im Elend herum geloffen,

da ſtarb der Sechweden Koͤnig Eri-
cus, alſobald bekame Sueno ſein
Reich wieder. Pappo ein heiliger

Mann predigte allda den Glau⸗

ben, und da er wenig oder nichts

fruͤchtete / fragete er die Hartnaͤcki⸗
ge, ob ſie wolten Chriſten werden,
wan er ein gluͤendes Eiſen ohne

Verletzung wuͤrde in den Haͤnden
halten, ſie ſprachen ja, worauf
er ein ſolches Wunderwerck ver⸗
richtete? und wurde das gantze

Land hieruͤber Catholiſch: noch
mehr Gluͤcks vor Sueno: Er ſchla⸗

get darneben die Schweden, wird
ihr Koͤnig, zeugt in Engeland,

zwingt allda den Koͤnig zu ſchwoͤ⸗

ren, daß nach deſſen Todt ihm die⸗
ſes Koͤnigreich auch ſolte werden
abgetretten.
V. Siehen ſie, was fuͤr ein
Gluͤck ſeye gefolgt auf die Gefan⸗
genſchaft, Verfolgung, Elend die⸗
ſes Koͤnigs; allein das jenige Gluͤck,
welches die Seelige nach aufgeloͤ⸗
ſeten Leibes⸗Baͤnden, und irrdi⸗
ſcher Gefaͤngnus zu genieſſen ha⸗
ben, iſt ungleich groͤſſer: dan ſie
werden zu keinem zeitlichen, ſon⸗
deren ewig waͤhrendem Reich auf⸗
genohmen, inhabitabit in atriis
tuis; In deinen Vorhoͤfen und
ſeeligen Puͤtten, O GOtt, woh⸗
nen ſie.

uCe

Th
Macor,
Uiters
ltdie
Gyiſt

iit llic &

4ð”ð
ſchn,
ches
Co
horfe
ſochr
lin:
Wen
NN. C
,
Ahat
en
ig,
Wurg

Wun
guſſch
hecan
Uenten
rkin
fitt
eing
drbln
l
Uber d

Themiſtius orat. 1. nennet den

e bellſt
mn giofn Platonem einen Geſpann des Ju⸗
n Kunigt. piters: Dionyſius Alexand. nen⸗
uerofi net die Martyrer Benſitzer Chriſti.
0 enhelge ACGEhriſtus ſagt ſelbſt: Ubi ego ſum,
de Gi ſonn⸗ illic & miniſter meus erit, wo ich
riͤn bein, da wird auch mein Diener
ſehartnitn ſeyn, nemlich in atriis tuis: O wel⸗
iſtenweden ches Vergnuͤgen der treuen Dienerẽ
Eiſn ahe GEGOttes! der Koͤnig in Japonien
Denece darf die Erden nicht beruͤhren, ſo
/u hoch wird er geſchaͤtzet von den Sei⸗
erwete Ne nigen: die Seeligen Andaͤcht. ver⸗
e das gne angen nichts weniger, als die Er⸗

ichn mng Bobtius de. Sie ſagen: Cælo nati ſu-

o: CtN mus, illuc fertur animus, ubi
vcden, tan eſt habitatio ejus æterna. Wir
1 Eltehe waren auf der Erde als Frembd⸗
tigznſtr⸗ ling, hier im Himmel ſeynd wir
Adrhvin Buͤrger und beſtaͤndige Einwoh⸗
lt ntn ner, wir waren auf der Erden als
umim Elend: hier ſeynd wir im rechten
tei ſt i Vatterland: OChriſtl. Seelen, ich
f muß hier das bekante Wort Pauli
,Etnd de auffſchreyen: Nes oculus vidit,
. ie nec auris audivit, was Gott ſei⸗
nchnlſtl nen treuen Dieneren verordnet, das
n m hat kein Aug geſehen, kein Ohr ge⸗
nane hoͤrt, in keines Menſchen Hertz iſts
r u hineingeſtiegen.
i Warum trauren wir dan alſo,
li⸗ 4 wir blinde, und wegen zeitliches
¹ 8 Verluſts ſo empfindliche Menſchen
ri uͤber den Todt? die Verſtorbene
roſe c4 ſeynd beſſer und ohne Vergleich
Ot/ And beſſer, als wir.
nder VI. Wir haben irrdiſche Guͤ⸗

Theil.

ie

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

195
ter, ſie haben die Reichthumben
des Himmels.
bonis doms tuæ, Sie werden
erfuͤllet werden durch die Guͤter dei⸗
nes Hauſes, O GOtt! dieſe Fuͤl⸗
le ſchlieſſet aus allen Abgang, das
gantze Hauß iſt dermaſſen ange⸗
fuͤllt mit gutem Geruch der beſten
Specereyen, mit Schoͤnheit des
goͤttlichen Angeſichts, mit Heilig⸗
keit, mit Lobgeſang, mit Reich⸗
thumb, daß weder Verſtand noch
Gedaͤchtnus, noch Will was mehr

koͤnne verlangen. Menſuram bo- Iac. .
nam, & confertam, & coagita- 38.

tam, & ſuperfluentem dabunt
in ſinum veſtrum, eine gute,
angefuͤllete, ein gerittelte und

uüͤberflieſſende Maaß werden ſie

geben in eueren Schooß! Wer
ſolte nicht erſaͤttiget werden, wan
der unendliche Gott ſich ſelbſt mit⸗
theilet? Wer ſolte nicht vergnuͤgt
ſeyn, wan alle Schaͤtz eroͤffnet
werden? Adimplebis me Iæti- p

tiâ cum vultu tuo, ich werde 10. &

gantz erſaͤttiget werden, wan .
deine Herrlichkeit mir wird er⸗
ſcheinen. Wer ſolte nicht erſaͤtti⸗
get werden, wan er iſſet vom
Baum des Lebens, welcher im
Paradeiß GOttes gepflantzet
iſt? wan er iſſet und trincket am
Tiſch des HErren in ſeinem Reich?
die Schoͤnheit des Hauſes, die
Muſic deſſelben, die koſtbahre
Straſſen, die Pforten derurhe⸗
Ygreif⸗

Replebimur in l'l.4.f.

4‧*

2,00

ſaͤttiget, vergnuͤget dort. .
VII. Von Bruͤggen einer Nie⸗
derlaͤndiſchen Stadt ſchreibt Bar-
landus dieſe Lob⸗Rede: Publica-
rum, privatarumque ædium in
hoc oppido ſplendor & magnin-
centia omnem orationem, om-
nem dicendi facultatem ſuper-
greditur „totus hic locus pa-
ſcendis oculis, paſcendis ani-

mis deſtinatus eſt, Kurtz: die

Stadt Bruͤggen iſt ſo zierlich, daß
es nicht gnug kan beſchrieben wer⸗
den: ſchoͤn iſt die Stadt Antwer⸗
pen, Bruͤſſel, Mechlen, ꝛc. Sed

nihil ad Brugas! aber nichts bey
Bruͤggen: ich laſſe dieſes an ſein

Orth geſtellet ſeyn, gewiß iſt das:

Nihil ad cælum: nichts kommt

Elo-

Zium.

Pfſ. 32.
3.

ren, oder wer wird

zu der Stadt GOttes: gegen dieſe
ſeynd alle unſere Luſt⸗Haͤuſer, Pal⸗
laͤſt, und was dergleichen, lauter
Bauren⸗Huͤtten und eitele Miſt⸗
haͤuffe.

lichen Stadt, in dieſem Hauß
Gottes iſt, wie wir gaͤntzlich hof⸗
fen, angelanget Weyland der Eh⸗
renveſte NN. gemaͤß dem,was Da⸗
vid geſungen: Quis aſcendet in
montem
ſteigen auf den Berg des HEr⸗
tehen in ſei⸗
nem H. Orth? die Antwort iſt:

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
greifliche GOtt alles erfullet, er⸗

Nun Andaͤcht. in dieſer ſo her⸗

Domini?: Wer wird

derjenige,

Innocens manibus:

ſo unſchuͤldige Haͤnde hat, und
rein iſt von Hertzen: beyde Theil

koͤnnen wir mit Warheit ruͤhmen

an dieſem aus der Zeitlichkeit abge⸗
fordertem Nachbahr (Jungling,

Tochter ꝛc.) ſeine Haͤnde waren

entfernt von allem Wucher, von

allem Unflat, mit welchen ſich die
Sunder beſudlen; ſein Hertz ware
dermaſſen rein, daß viele dafuͤr

halten, er habe nie keine Todt⸗

Suͤnd begangen: dieſem unan⸗
geſehen hat er ſein Gewiſſen faſt
alle Monath gereiniget von den
laͤßlichen Fehleren: in der letzten
Kranckheit hat er dieſe Reinigung
durch eine General⸗Beicht mit
groſſem Fleiß wiederholet. Er
reiſete aus dieſer Welt voll der hei⸗
ligen Seufftzer und Begierden,
alſo, daß wir nicht zweiflen wol⸗
len, er ſeye jetzt bey ſeinem GOtt,

dem er ſo treu Zeit Lebens gedienet

hat: ſolten wir aber in dieſer un⸗
ſer Meynung irren, und er noch
etwas zu buſſen ubrig haben, ſo
ergreiffen wir nach gemachtem
Vorſatz mit allem Ernſt nach die⸗

ſer Himmels⸗Stadt zu trachten,
an ſeine Stelle, die heilige Ve⸗.
dienſten Chriſti, die Fuͤrbitt der

allerſeeligſten Jungfrau Mariaͤ,

und aller L. Patronen, ſprechende

Vatter unſer. Ave Maria.

Die

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La.

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8

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Getiſenft
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in der ken.
Neingeagn
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4 ge 4
bene

, indieſrin

KREs

bey Beerdigung eines kleinen Kinds. or

KogEEANEEAE

Die 45ſte Leich⸗Predig.

LTeorz.

Non privabit bonis eos, qui ambulant in in-

nocentia. Pfſ. S3. 12.

Der HErr wird ſeiner Guͤter nicht berauben die „welche
in Unſchuld wandelen. Pſ. 83. 12.

— Jeſer Spruch ſtimmet
* ein mit dem, was nach⸗
OSmahls Chriſtus der
Sohn GOttes geſagt: Laſſet die

kleine Kinder zu mir kommen;

dan ihr iſt das Himmel⸗Reich.
Non privabit bonis, ſprich Da⸗
vid: Es iſt ſo weit davon, daß der
guͤtige GOT die Unſchuͤl igen
ſoll berauben der himmliſchen Guͤ⸗
teren, daß er ſie ſchon fruͤhzeitig
mit denſelben anhaͤuffet; dan,
Chriſtl. Zuh. was konte fuͤr eine

groͤſſere Wohlthat oder Gut einem

kleinen Kind wiederfahren, als der
fruͤhzeitige Tod, und nach dem Tod

der Himmel? iſt ja in dieſem Gut

keine Bitterkeit mehr, keine Be⸗
ſchwaͤrde, keine Gefahr, Traurig⸗

keit oder Elend; ſonderen lau er

Freude. Was fur ein Gut iſt n cht
die Anſchauung GOttes? ſas
fuͤr ein Gut die Gemeinſchaft der
Heiligen? was fuͤr ein Gut die
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Glory der Auserwoͤhlten? O da⸗
gegen ſeynd unſere Welt⸗Guͤter
nur Schatten⸗Werck
II. Dieſes erkennen vielmahlen
die Alten, welche ſchon lange Jahr
mit der Welt ſich herum geſchla⸗
gen: ach, ſagen ſie, wie gluͤcklich
waͤren wir geweſen, wan wir in
unſerer Jugend, in der erſten Un⸗
ſchuld von dieſem Welt⸗Babel
waͤren abgefordert worden! wie
gluͤcklich! alsdan haͤtten wir nicht
ſo mannichesmahl unſeren GOtt
beleydiget! waͤren nicht gerathen
in ſo viele Ungerechtigkeiten, Buh⸗
lereyen, Unmaͤſſigkeiten, deren wir
uns werden ſchaͤmen muſſen vor al⸗
ler Welt im Thal Joſaphat! ſon⸗
deren wir waͤren vom Mund auf
zum Himmel gefahren. Andaͤcht.
dieſemn zufolg ſage ich heut bey der
Beerdigung dieſes kleinen Kin⸗
des: DUMUN

282

1. Es iſt ein Zeichen der Gna⸗
den⸗Wahl, jung und in
Unſchuld ſterben.

2. Alte Jahren, gemeinlich

Erſter
Theil.
Abhan⸗-
delung

das gewiſte.

111. As natuͤrliche Klagen
D und Karmen kan man
zwar den Muͤtteren nicht verbie⸗
ten; wan der herbe Tod ihnen ihre
liebe Kinder von den Bruͤſten, aus
dem Schooß, oder von der Sei⸗
then hinnimbt, das iſt empfindlich,
und zwingt die Natur zum weinen,
allein wan man die Sach etwas
genauer nach hindan geſetzter Na⸗
tur bey dem Glaubens⸗Licht durch⸗
ſuchet, ſo wird man finden, daß ſie
keine Urſachen zu klagen haben.

Zur Sach! wan unter allen ſee

Kenn⸗Zeichen der Gnaden⸗Wahl,
ſo die Theologi anfuͤhren, eins
gewiß iſt, ſo ſage ich, in der Un⸗
ſchuld als ein Kind ſterben, iſt wohl
Dan wer wolte an
der Kinder Seeligkeit zweifelen?

Sie haben im Taufes⸗Bad abge⸗

ſagt dem Sathan, und aller ſeiner
Pracht, ſie haben geglaubt an
REſum Chriſtum ihren Erloͤſer,
ſie haben ſich auch dem gantz erge⸗
ben, alſo ſeynd ſie hinein getretten
in die wahre Kirch: was Boßheit
ware, das wuſten ſie nicht; ſon⸗
deren lebten nach ihrer kindiſchen
Art dahin, baueten Sand⸗Haͤuß⸗

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

Non privabit bonis. .

nach, wie die Engelen: wer wil

alte Suͤnden. Die Lehr⸗
Puncten ſollen aus beyden
Theilen auf uns flieſſen.

lein, ritten auf Stoͤcken, ſpielten
mit Puppen, betteten der Mutter

ſolchen Kinderen abſprechen die
Guͤter des HErrn im Land der
Lebendigen? Credo videre bo-,.
na Domini in terra viventium, 13.
ſprach vorzeiten David: Ich ver⸗
ſehe mich deſſen, daß ich der Gu⸗
ter meines GOttes werde ge⸗
nieſſen. Wie viel mehr koͤnnen
wir das ſagen in Perſon dieſer
Kinderen; dan was iſt, das uns
eelig machet? iſt es nicht ein un⸗
ſchuͤldiger Wandel? Meydung
der Suͤnden, Lob und Liebe GOt⸗
tes eines jeden nach ſeinen Jahren,
Verſtand, Profeſſion: nun aber
wer iſt unſchuͤldiger, wer iſt weiter
entfernet von allen Laſteren, wer
lobet und liebet GOtt mehr, als
die kleine und junge Kinder? kx

ore infantium & lactantium per- Pſ.7. 3.

feciſti laudem tuam. Kinder ha⸗ Gi⸗
ben wegen ihrer Unſchuld in In⸗ Ge
dia Teufel ausgetrieben mit ihrenm
Roſen⸗Krantz, wie Trigautius Ttigaat.
ſchreibet. Ein im Schif gesgen in hiſf ⸗.
Himmel aufgehobenes Kind, durch lodicrx
deſſen Unſchuld die Mutter kete

ausen.
leſtn.

bey Beerdigung eines kleinen Rinds.

bez groſſer Ungeſtuͤmme des

Meers, hat die Schiffende vom
Untergang errettet, wie Segneri

bezeugt. Unſchuͤldige drey Kinder,

mit denen JEſus gar gemein wa⸗

der Nn.
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l ſe

tter

re, verlangten, daß dieſes mit ih⸗
nen umbgehende Jeſulein ſie und
den Bruder Bernardum des heili⸗
gen Dominicaner⸗Ordens ihren

Lehrmeiſter nur moͤgte in ſeines
Vatters Hauß mitnehmen, und
ſiehe, das Jeſulein lude ſie ſaͤmbt⸗

lich ein auf den Himmelfaͤhrts⸗
Tag, da dan F. Bernardus fruͤh

die heilige Meß, welche die drey

Kinder dieneten, laſe, umb mit
ihnen zu gehen: nach der Meſſen
ſturben ſie alle vier, und wurden
gelegt in ein Grab. O Gluͤck! O
Gnaden⸗Wahl! Dieſes beſchrei⸗
bet Petrus du Jarric. lib. 3. Hiſt.

Jud. c. 30. p. 340.
Alſo ſterben die Kinder fromm,

unſchuͤldig,entfernet von den Suͤn⸗
den, woraus unlaugbar folget.
Ergo ſterben ſie ſeelig, ergo gehoͤ⸗
ren ſie in die kleine Zahl der Auser⸗

wpoͤhlten.

n Ander
Theil.

1V. Hingegen alte Jahren, O
wie viele, O wie ſchwaͤre, O wie
gefaͤhrliche Laſter! Wir kennen
alte Wald⸗Bruͤder, als da ſeynd
die Antonii, Pauli EFremitæ, Hi-
lariones, allein, Chriſtliche Zu⸗
hoͤrer, mercket, was ſie haben thun
muſſen, wegen der Gefahr haben

202
ſie muſſen den Reißaus nehmen
aus der Welt, und ſich in die

Wuͤſten verkriechen. Alſo wiſſen

wir von Hieronymo, wie hoch er Geſchicht

beym Hof Kaͤyſers Theodoſti dran
geweſen, gleichwohl trauete er ſich
ſelbſt nicht, ob er ſchon zu hundert⸗
mahlen wurde eingeladen; ſonde⸗
ren hielte ſich auf in einer Hoͤle bey
ſeinem Cruciſix und Todten⸗Kopf/,
damit er immer das Sterben in
Gedaͤchtnus haͤtte. Das heiſt:
Excat ex aula (ê mundo) qui
cupit eſſe pius, weit von Hof,
der da wil fromm und gottſeelig
leben! Zudem, wie wenig ſeynd
dieſer Leuth in den Wuͤſten, Cloͤ⸗
ſteren, und in der gefaͤhrlichen
Welt? gegen die groſſe Menge de⸗
ren, welche taͤglich ihren GOtter⸗
zurnen! wie wenig, welche ihre
Unſchuld biß ins fuͤnfzigſte, ja/was
ſage ich, biß ins zwanzigſte Jahr
erhalten? Wir kennen die beyde

alte Buhler, welche mit ihren

grauen Koͤpffen der keuſchen Su⸗
ſannaͤ nachſtelleten, und vom Da⸗
niel genennet werden inveterati
malorum. Wir wiſſen, worzu
der unſchuͤldige David in ſeinen

maͤnnlichen Jahren, worzu Sa⸗

lomon gekommen? O Andaͤchti⸗

4
1ſ2.

Gelegenheit macht Diebe!

e:
Gelegenheit macht Suͤnder!?

drumb der Poet gar recht vom Da⸗ Poee

vid geſungen:

2

Quem

r

Morale.

204
Quem fera non potuit vincere,
vicit hera,
Wen das Thier nicht über⸗
waͤltigen konte, den uͤber⸗
waͤltigte ein Weib.
V. Man gehe nur ein wenig
herum in der Welt, und frage die
Alten auf ihren Sterb⸗Betteren,
wo ihre Unſchuld geblieben, in wel⸗
chem Jahr ſie dieſe verlohren, wie
oft ſie ihren GOtt toͤdtlich erzuͤr⸗

net? ſo wird man Rechnungs⸗Mei⸗

ſtere muſſen gebrauchen, welche
die Zahl, ſo ſich uͤber die Haar ih⸗
rxes Haupts gehaͤuffet, auszifren.
Waͤre es nicht tauſendmahl beſſer
geweſen, in der Unſchuld und kin⸗
diſchen Jahren geſtorben ſeyn?
Es iſt wohl wahr: Klein Kind,
klein Leyd,/ groß Kind,/ groß Leyd!
aber noch wahrer: Kleine Kin⸗
der, kleine Fehler, groſſe Kinder
oder Maͤnner, grobe Fehler!
Wie mancher Alter iſt nicht zur
Straf ſeines boͤſen Wandels des

gaͤhen Lods geſtorben! Es erzeh⸗
Geſchich ſet der obige Jarric. von einem

2òè
*
E
X

N * e.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
buhleriſchen Portugieſen, ſo mit
dreyen Mahometiſchen Canalien

uͤbel lebete, daß er alle Ermahnun⸗

gen P. Caſpari Barzæi beſtaͤndig

usgeſchlagen, endlich mit einem
Schlag⸗Fluß geruͤhret, gaͤhling

dahin geſtorben, und daß zu ſelbi⸗

ger Zeit ein grauſames Gewitter
und rngen ſich in der Luft ereig⸗
net, zum Zeichen des erzuͤrnten und

ſtrafenden GOttes.

VI. Andaͤchtige! Alt werden,
iſt ein Seegen GOttes, allein im

tugendſamen Wandel alt werden:
ſonſten iſt es ein Zeichen des
Fluchs und Verdamnus. Zehlet
derohalben nicht die Jahren eures
Lebens, ſonderen eurer Bekehrung
zu GOtt! beweinet n nicht un⸗
maͤſſig eure Kinder, ihr groͤſtes

Gluͤck iſt, fruͤh von dieſer Welt ge⸗

ſchieden ſeyn, damit die Boßheit
ſie nicht tirruhen, und verduͤr⸗
be: laſſet ſie ruhen, und bettet fur
die Anverwandten dieſes Kinds ein
andaͤchtiges Vatter unſer und
Ave Maria,

*

4

ſoſe
digke

mirt

Gieſen, d

hen Cmnale

leCrnnhnen

nri beſide
Nichntinn

mes Geritr

Ilhemem

Cuch nitn

hrt, kian
nddas ufe

rer Betereaa

bey Beerdigung einer frommen Jungfrau. 20;

d A kshsh Ah l

Die 46ſte Leich⸗Predig.

Text.

Pietas ad omnia utilis eſt, promiſſionem habens

vitæ, quæ nunc eſt, & futuræ. I. Iim. 4. 8.

I. RAs von der Weißheit
è gefſagt hat der weiſe

Ehr⸗und Tugentreichen Jungfrau
N N. Venerunt, ſpracSalomon,

mihi omnia bona pariter cum il-

la. Sap. 7. 11. Alle Guͤter hab

ich zugleich mit der von GOtt h

erhaltenen Weißheit uͤberkom⸗
men: Andaͤcht. Wan die jetzt
im Himmel ſich hoffentlich erfreu⸗

ende Jungfrau, der zu Ehren und
Troſt wir allhier verſamblet, zu k

uns reden ſolte von ihren Zeit Le⸗
bens allen wohl bekanten, Andaͤcht,

ſo wuͤrde ſie ſagen: alle erdenckliche

Schaͤtz der himmliſchen Freuden
ſind mir aus der Andacht herge⸗
floſſen. Auf der Erde ware ſie
mir nuͤtzlich umb meine Nothwen⸗
digkeiten dem hoͤchſten GOtt vor⸗
zuſtellen, auf der Erde ware ſie
mir nuͤtzlich meinen HErren zu lo⸗

. Salomon, das ſage
ich heut von der Tugent und An⸗
dacht der in GOtt ruhenden viel

Die Andacht iſt zu alles nutz, ſie hat das Verſprechen des gegen⸗
waͤrtigen und des zukuͤnftigen Lebens.

ben und groß zu machen, ihm
Danck zu ſagen fuͤr ſeine Wohl⸗
thaten, ihm abzubitten die wohl
verdiente Straffen, ihn zu vermoͤ⸗
gen, daß er mir gaͤbe, was mir ſeelig
waͤre. Nun im Himmeliſt ſie mir
nuͤtzlich, dieweil ich hier genieſſe
der Fruͤchten, und des Verſpre⸗
chens, ſo Gott der Andacht gethan

na pariter cum illa, Mit ihr,
und durch ſie hab ich alles, dan ich
ich habe und beſitze meinen GOtt
durch die Anſchauung in Ewig⸗
eit.
Geliebte in dem HErren!
Sie koͤnnen aus dieſer Vorrede
unſchwaͤr ermeſſen, wo ich hin⸗
aus wil, nemblich, in bin bedacht
ihnen und mir ſelbſten vorzu⸗
ſtellen.

1. Was die zarte Andacht
einer gerechten Seel bey
GOtt vermoͤge.

Ce 3 3. Ei⸗

qt : Venerunt mihi omnia bo- Sap. 7.

Erſſer
hel.
WMan⸗
delung. ſch
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Cc

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Geſchicht,
6
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6*

„6

206

2. Einige Lehr⸗Puncten

II.

den Todten zu Troſt und

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

den Lebendigen zur Unter⸗

richt heraus zu ziehen.

Pietas ad omnia, &c.

liebte Zuhörer. Ich brauche

Pfiloſtratus lib. I. in vita
Apollonii erzehlet eine gar
oͤne Sach:“ Es kamen, ſchreibt
er, Apollonius und Damis in
teſopotamien, allwo ſie dan
vom Zoͤllner auf der Bruͤcken,
da alles wurde verzollet, gefragt
wurden: Was fuͤr Waaren de
mit ſich fuͤhreten? Apollonius
antwortete: Adduco mode-
ſtiam, juſtitiam, virtutem, con-
tinentiam, exercitationem,
fortitudinem &c. aliaſque vir-
tutes pulcherrimas fœmineo
nomine appellavit. Ich fuͤh⸗
re, ſagte er, mit mir die Zucht,
die Gerechtigkeit, die Tugent, die
Keuſchheit, die Arbeitſamkeit,
die Staͤrcke, und noch mehr an⸗

dere der ſchoͤnſten Tugenten,

welche er alle mit weiblichen
Geſchlechts Nahmen benen⸗
nete. Worauf der Zoͤllner als
der auf ſeinen Gewinn paſſete;
Gib mir dan ihrer Maͤgden
Nahmen: das kan ich nicht,er⸗
widerte Apollonius; Nonenim
velut ancillas; ſed veluti do-
minas duco: Dan ich fuͤhre ſie
nicht mit mir als Maͤgde, ſon⸗
deren als Fraͤule und Herrſche⸗

rinnen,.“ Wohl geſagt, Ge⸗

mich dieſer zierlichen und zugleich
klugen Rede bey der heutigen Be⸗
erdigung, und frage die Todten⸗
Traͤger; was ſie haben getragen?

und indem ſie mir antworten, wir

haben getragen die vor zwey Tagen
Todts verblichene Jungfrau, ſo
erwidere ich, dieſe Antwort iſt
nicht gnug. Ihr habt getragen

die Andacht, und mit der Andacht
die Keuſchheit, ihr habt getragen

die Demuth, den Fleiß, die Ab⸗
toͤdtung, die Gedult, die Sanft⸗

muth, mit einem Wort alle Lu.

genten, ſo einem Maͤgdlein koͤn⸗
nen zukommen: dan dieſe waren
alle in dieſer Jungfrau. Von ih⸗
rer Andacht zeugen alle Kirchen
dieſer Stadt, in denen ſie taͤglich
nicht eine, ſonderen mehr Meſſen
hoͤrete, von ihrer Andacht zeugen
die Crucifix⸗und Mutter GOttes⸗
Bilder, welche ſie mit groͤſtem

Ele-

giumn,.

Fleiß beſuchte, ſich eine lebhafte

Erinnerung zu machen, es zeugen
ihre Geſpielen, ihre Gebett⸗Buͤ⸗

cher und Roſenkraͤntz, ihr Schlaf⸗

Zimmer, auf welchem ſie offt gan⸗
tze Stunden, auch in der Nacht
bettete, von ihrer Andacht zeuge⸗
ten die Beicht⸗Stuͤhl,

munion⸗

die Com⸗

reni

lrion⸗

ehen, C
ſbom

III. U
Prillein
Genten di
fhen
Nen Ri
Digkett
wie ene
fihrirei
ſte Mlar
peach
ſe ocitk
hrben g
Ueheute
lehrine
Wc
begtab
indere
lingeho
was die
hfil
werden
undglin
Cercht

hnitſi
Mſen
nn
n lio
Andech
IV.
wahr
inthalt

*

. bey Beerdigung einer frommen Jungfrau. 207
enzurllite munion⸗Baͤnck, die Prieſter und lis? Andacht iſt zu alles nuͤtz⸗
uzehen Layen, Summa, die gantze Stadt lich, ſie hat das Verſprechen
iſt vom Ruff ihrer Andacht voll. des Seegens von GOtt in die⸗
III. Und mercken ſie was ſchoͤne ſem, und auch im zukuͤnftigen
Fraͤulein und Geſellinnen der Tu⸗ Leben: In dieſem Leben gibt

und

Ih buk. genten dieſe Andacht mit ſich ge⸗ GOtt den Andaͤchtigen und Ge⸗
n udzenet fuͤhrt, welche alle GOtt und rechten das Fuͤll⸗Horn Amaltheæ,
heutgnd dem Naͤchſten taͤglich ihre Schul⸗ gus welchem ſie alles nach ihrem
Re digkeit ablegeten. Sie ware keuſch, Belieben hernehmen, quidquid
benengean. wie eine andere Agatha „ demuͤ⸗ petieritis, was ihr werdet be⸗
trunmmn thig wie eine Rebecca, fleißig wie gehren durch Chriſtum, ſolt
orgwe, gr eine Martha, ſanfftmuͤthig wie ihr haben, und wan ſie gleich
Pngftlt,, eine Rachel, ſtarckmuͤthig wie ei⸗ nicht allezeit Reichthumben aus
Auitner f ne Judith: Dieſe Tugenten habt dem Horn nehmen, ſo gibt er ih⸗
btgenege ihr bey gegenwaͤrtiger Beſingnus nen doch ſolchen Troſt und Freude
tder dt alle heut getragen, ihr liebe Nach⸗ in ihrer Armuth daß keines Rei⸗
abegernne bahr in einer Jungfrauen. — chen Freude und Vergnuͤgen mit
i Nee Alleine ihr werdet ſie in die Er⸗ einer andaͤchtigen Seelen⸗Zufrie⸗
Rön de nicht koͤnnen verſcharren und denheit, Troſt, Ruhſtand, Freude
rche⸗ begraben; dan ſie haben ihren Sitz zu vergleichen.
Hierte⸗ in der Seelen: der Leib ware nur Dieſes wolte Job zu verſtehen
nit eein gehorſames Werckzeug deſſen, geben nach der Wiederkunfft
n was die fromme, andaͤchtige Seel ſeines Gluͤcks und haͤuffigen See⸗
l, D befahl; in dieſer gruͤnen noch/und gens, in welchen er 140. Jahr ge⸗
. werden zu ewigen Zeiten gruͤnen lebet gegen ſieben Jahr des Un⸗ Sisilehe
nnſttt und glaͤ⸗ntzen dieſe erzehlte Tugen⸗ gluͤcks und Widerwaͤrtigkeit, ſo Gelchi⸗
ntel . ten, ſie werden abermahl an jenem er mit Gedult uͤbertragen, dieſes,
dad Gerichts⸗Tag wieder mitgeführt ſage ich, wolte er zu verſtehen ge⸗
unnn werden in den Thal Joſaphat, nicht ben, da er die nach ſeiner Ar⸗
nit n damit ſie Zoll geben, oder einiger muth in Gluͤcks⸗Stand gezeugte
eirt n Maſſen beſtrafft werden, ſonde⸗ drey Toͤchter mit dreyen Gluͤcks⸗
1, Enn ren damit ſie dem heut verſcharren⸗ Nahmen hat benahmſet: Voca- Pob. 42.
Gtunde den Leib auch das jungfraͤuliche vit nomen unius diem, Job 42. 74.
rEhn Andachts⸗Craͤntzlein auffſetzen. 14. & nomen ſecundæ Caſſiam,
ſſeefteoa IV. Nun wer ſiehet hier nicht & nomen tertiæ cornuſtibii ſeu
Nr ie wahr zu ſeyn, was mein Vorſpruch cornu Amaltheæ, Die erſte hieſ⸗
htua enthaltet: Pietas ad omnmia uti- ſe er einen Tag, die andere Caſſiam,

er nunmehro von der ſchwartzen

Cant. I.
Ze

Zwey⸗
terl
Theil.
Nus⸗

208

uUnd die dritte die Fuͤlle, oder Uber⸗
fluß. Die Auslegung dieſer Nah⸗
men bey den HH. Vaͤtteren iſt fol⸗
gende: Der Tag will ſagen, daß

Nacht ſeiner Armſeligkeiten be⸗
freyet ſeye, indem ihm wieder neue
Segens⸗Tage von GOtt ſeyen
mitgetheilt. Caſſia bedeutet die
Suͤßigkeit ſeines jetzigen Zuſtands.
Cornu Amaltheæ heiſſet einen
Uberfluß aller Guͤteren.
Dieſe drey Nahmen, Andaͤcht.
kan ich heut zugleich unſer andaͤch⸗
tigen in GOtt ſeelig ruhenden
Jungfrau zulegen; dan erſtlich
iſt ſie in dem hoͤchſten Tag ihres
Gluͤcks droben im Himmel, wie
wir hoffen. Zum anderen: nach⸗

dem ſie ſo offt ihren himmliſchen

Braͤutigam gebetten: Trahe me
poſtte, curram in odorem un-
guentorum tuorum, Siehe mich
nach dir, ich wil lauffen nach
dem Geruch deiner Spezereyen:
So iſt ſie nun endlich erquicket
worden mit der Suͤſſe der Engli⸗
ſchen Freuden, und drittens,/was
wolte ihr abgehen, da ſie ihren
GOtt hat, und beſitzet zu allen
Zeiten?
V. Chriſtl. Zuh. wir wollen
hier auf uns ein wenig gedencken,
und nachdem wir geſehen haben,
mit was fuͤr einem Comitat oder

Begleitung der Tugenten als

ſchoͤnſter Geſpielen die verſtorbe⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predi/gen
ne, in Chriſto ſeelige Jungfran
ſeye zum Grabe getragen worden,

ſo wird ein jeder ſich ſelbſt ein we⸗
nig fragen: wie werde ich dermah⸗
len einſt zu meiner letzten Ruh⸗
Platz getragen werden? was fur
Tugenten werden mit mir getra⸗
gen werden? welche werden mir
das Sieg⸗Craͤn lein auffſetzen? O
was fuͤr ſeltzame Antworten kom⸗
men hier heraus? der Unkeuſche
antwortet gegen ſich ſelbſt: ich
werde heraus getragen werden mit
dem unreinen Leib, den jetzt zwar
die Geilheit verlaſſen, allein nicht

ehender, biß der Todt ihm den

Garaus gemacht hat. Der Gei⸗

tzige wird ſagen, ich wuͤnſchte zwar,

daß ich heraus getragen wuͤrde mit

meinem Geld, aber das Geld iſt
und bleibt der Welt, und verge⸗

ſellet mich nur der boͤſe Affect und
Begierd immer mehr zu haben, in
die ungluͤckſeelige Ewigkeit. Der
Hoffaͤrtige wird ſagen, man wird
mich heraus tragen in einem
ſchlechten Hemmet, in einem 4. Fuß

langen Sarck, und das wird alles
Wo dan die ſchoͤne Kleider,

ſeyn.
mit welchen du ſo offt gepranget

und ſtoltziret? die werden die Mot⸗

ten freſſen, oder werden doch ge⸗

tragen werden von denen, die nicht

ein Vatter unſer fuͤr meine arme

Seel betten werden. Auf dieſe

Arth werden antworten alle groſſe
Sunder, Welt⸗Kinder, und

Pup⸗

11 Dert
lherorſt

.

Mantvort

lu.

„*

rden! pniir

mit mir gen⸗

he wadmena.

inauffiten
Mntpetnnten
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ſich ſebſ t
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D
„7

Schluß.

Puppen: Nichts dan von der
dacht, vom heiteren Tag der See⸗
ligkeit, von Caſſia der neuen Suͤſ⸗ ſt

bey Weerdtonng
An⸗

ſe, von dem Horn des Uberfluſſes
aller Guͤteren? nichts. Dan an⸗
daͤchtig waren ſie nicht, folglich iſt

GBOtt auch nicht gebunden an ſein

Verſprechen.
VI. Der Urſachen bitte ich die,
welche vorſehen, daß ſie alſo wer⸗
den antworten muͤſſen, durch die
Wunden JEſu, machen ſie ihren
Seelen doch ein beſſeres Bett, ver⸗

ſchaffen ſie ihren todten Leiberen ei⸗
nen beſſeren Ruhm; ſeyd andaͤch⸗
tig, bittet GOtt taͤglich umb ein

Eingang

ſeeliges Stuͤndlein zu leben, und
zu ſterben, durch IEſum Chri⸗

eines Abgeſtorbenen.

209
ſtum unſeren HErrn: ſeyd demuͤ⸗

thig, ſanftmuͤthig, freygebig,

rarckmuͤthig, mit einem Wort,
Chriſtlich, ſo werdet ihr in dieſer
Welt werden dies, CGaſſiæ, cor-
nua Amaltheæ, ihr werdet ſeyn
Lichter deren, welche in den Fin⸗
ſternuͤſſen wandelen, ſo ich
allen von Hertzen wuͤnſche: begeh⸗
re anbey ein glaubiges Vatter un⸗
ſer und Engliſchen Gruß fuͤr die
viel Ehr⸗ und Tugendſame Jung⸗
frau NN. fals ſie nicht we⸗
gen noch uͤbriger Straf bey dem
Seelen⸗Braͤutigam waͤre einge⸗
fuͤhrt. So ſprechet dan mit mir
das Gebett des HErrn Vatter un⸗
ſer und Ave Maria.

Wiie 45ſte Leich⸗Predig.

Vexs.
in te. Pſ. 83.

Domine virtutum, beatus homo, qui ſperat

O HErr der Heerſchaaren, ſeelig iſt der Menſch, ſo
auf Dich vertrauet. Pſ. 83.

1. Q N dem Kirchiſchen Ge⸗
bett, ſo die Prieſter im
Ampt der heiligen Meß

leſen und ſingen, wird dieſe Be⸗
wegnus GOtt dem Allmaͤchtigen,
nach ausgeſprochenem Nahmen
der Verſtorbenen, umb ſich deſſen
K, P. Heimbach Leich⸗Pred.

zu erbarſnen „vorgeſtellt: Quia
in te ſperavit & credidit, O
groſſer GOtt, verſchone ſeiner,
erbarme dich ſeiner! Warumb?
dan er hat auf Dich gehoffet, er
hat an Dich geglaubet! der Ur⸗
ſachen errette ihn von der Hoͤlle,
D lin⸗

Er es Buch der Traur⸗Predigen .
lindere auch, oderinſſeihmnen gdie macht, und Willen haſt zu geben,
Strafen des Fegfeurs, NB. An⸗ was du verſprochen.

däaͤchtige Zuhoͤrer! ſo viel giltie II. Andaͤchtige! dieſem Zu⸗

ich ſchon ohne weitere
vofnung, oder das Vertrauen, folg muß ich ſe hon ohne weiter
Pai der⸗ Menſch hat auf ſeinen aſenir grenghen vairvi kölnii
fdie Verdienſten Chri⸗ viel wir Menſche oͤnnen
r ereclent maif urtheilen, die Seele, welche dieſen

die Allmacht des Allerhoͤchſten: jetzt gegen waͤrtigen Leib bewohne⸗.

Koͤnigli te; dan ſie hat gehoffet, wie der
enhero der Koͤnigliche Pro⸗ te; dan ſie ha eh wie de
doer⸗ herd auch mehr als zwan⸗ Berg Sion, von dem geſprochen

zigmahl in ſeinen Pfalmen auf dieſe wird: Non commovebitur in

ine er wird nie bewegt
Tugend antragt: Inte, Domine, æternum, er wird
Pl. 30.2. ſrhen, ſagt lrin 30ſten Pſalm: werden in Ewigkeit: undalſo auch

Auf Dich, HErr, hab ich ge⸗ qui confidit in Domino, wer auf

hoffet, ich werde nimmer zu den HErrn hoffet.

ſchanden gehen: Dominus pro. Soll demnach heut die gantze

tectio tua & ſpes eebchim. Traur⸗Red dahin gehen:
in Schutz und deine Hofnung, „ = “
Pſ. 120. ineen nn 120. Pſalm, und in 1. Die Chriſtliche Hof⸗

unſerem heutigen Spruch ſaget Vor⸗ nung auf GOtt machet

ers noch deutlicher: Domine vir- trag. ſeelig.

tutum, Du biſt der HErr der 2. Die Hofnung auf die

aͤften: Bearus homo, ſeelig Welt betriege
Krctehenah, ſo auf dich hoffet, Lehr⸗ Site werdenſchon
trauet, bauet, der du Kraͤften, All⸗ von ſelbſt folgen.

Domine virtutum.

Erſter 111. ½S iſt nicht ſo leicht, als nicht einem Reichen, ſein Gemuͤth
“

heil. man ſichs einbildet, auf abziehen vom Geld, und mit den⸗

Abhan- t allei en und vertrauen, ſelben anhangen dem einigen wah⸗
delung. e uneſ allein verlaſſen: ren GOtt? wie beſchwaͤrlch er
dan wie die Theologi lehren, ſo nem Hofmann, ſich entfernen

ſeynd die Wirckungen der Haſ⸗ der Eitelkeit? einem Unkeuſchen
i

nung actus ardui, beſchwaͤrliche von der Geilheit? einem Welt⸗Ki
Wiockungen: die Sache redet von von der Freyheit, und ſich tt
ſelbſt. Wie beſchwaͤrlich iſt es durch ein wahres Vertrauen kras

land Kein
unyfiſtſo
r Gemnutl
Nchts d
ſſbeOtt
Virckun
Al kete deel

aurihen
tergeltenr
e Ehenuume
1t ners Dor
lun, Kin
ſobis win
GOtt,di
it, N
Wdene
noch me
heilge
Relbieite
num, 8
Nullas
conloalus
Kiderd

. .
Ulenheſggbe
hen.
ige! dieſe 3

4

4

hon Gnenen
elgſotchene
en darden n
ele, welhedie
en Aib berage
ehofft,
indem geſrohe
Dmmmoebitut
bird ne ben
keitundeſſtne
otmino, weran
ſt.
h heut Negnt

n gehen.

—

EShry-
ſoſt.

Etcl. 28.

ben? Kein
Kampf iſt ſo beſchwaͤrlich/als dieſer
der Gemuͤtheren.
Nichts deſto weniger hat der
liebe GOtt an dieſe ſo beſchwaͤrli⸗
che Wirckung gehenckt die Seelig⸗
keit: Eccl. am 28. haben wir die
Probe: Qui timetis Dominum,
aredite illi? Ihr, ſo den HErrn
foͤrchtet, glaubet ihm, iſt geſagt,
trauet ihm, daß er ſein Verſpre⸗
chen halten werde: woruͤber Chry⸗
ſoſtomus weiter gloſſiret: Qui ti-

metis Dominum, ſperate in il-

lum, & in oblectationem veniet

vobis miſericordia, hoffet auf

GOtt, die ihr den HErrn foͤrch⸗
tet, und ſeine Barmhertzigkeit
wird euch Freude verurſachen:
noch mehr, Andaͤchtige: Der
heilige Mann fahret alſo fort:
Reſpicite, filii, nationes homi.
num, & ſeitote, quia (quòd)
nullus ſperavit in Domino, &
confuſus eſt, betrachtet, liebe
Kinder, die Geſchlechte der Men⸗
ſchen, und ihr werdet finden,
daß keiner auf GOtt gehoffet
habe, der betrogen ſeye: Nullus,
keiner. Ergo folget draus, auch
die Suͤnder, welche auf GOTT
hoffen, werden ſeelig. Ergo auch
die Suͤnder, wan ſie dieſen Ancker
werffen, leyden keinen Schifbruch.
Es hats gepruͤfet ein Boͤllner im
Evangelio, und der ſitzt jetzt im
Himmel. Es hats geprufet ein be⸗

*

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.
Martis⸗oder Kriegs⸗

211
ſchreytes Weib in der Stadt, und
daſſelbige iſt ſchon im Gluͤcks⸗Ha⸗
ven. Es habens gepruͤfet die ſieben
Soͤhne im Buch der Machabaͤer
ſambt ihrer Mutter, und dieſe ſeynd
alle ſeelig, anderer mit tauſenden
zu geſchweigen.
IV. Und wil ich die
nicht dran zweiflen, unſer
allgemeinen Mutter der Erden ei⸗
lender Herr NN. werde bereits
dieſer Wahrheit Zeugnus geben
koͤnnen; dan ſein eigenes Wort
ware in der Kranckheit: Auf
Dich, O HErr, habich gehoffet,
drumb werde ich nimmer zu
ſchanden werden. Der HErr
iſt meine Hofnung, mein
Schutzmein Schild/mein Heyl.
Dieſe und dergleichen Worte wie⸗
derholte er mit zarter Andacht, ſo
oft ſie ihm vom beyſtehenden Prie⸗
ſter wurden zugeredet: man kan
auch von ihm nicht ſagen, daß er
von der Welt Eitelkeiten, von
Fn und Guͤteren, von boͤſen Luͤ⸗
en ſein Hertz habe laſſen einneh⸗
men; ſonderen das Lob muſſen
ihme alle beylegen, daß er ſein fur⸗
nehmſtes und alleiniges Vertrauen
auf GOtt geſetzet habe: dannen⸗
hero ſchriebe er auch nichts zu ſei⸗
nen Kraͤften, Fleiß, Edillenſthaf
oder Erfahrnus; ſonderen dem
Allerhoͤchſten, der vom Pſalmiſten
in meinem Spruch genennt wird:
Dominus virtutum ein HErr

ſemnach e.⸗
heut zur gium.

Morale.

212
der Kraͤften, der HErr, ſprach
er, hat mir geſchickt dieſe ſchwaͤre
Kranckheit, der HErr wird mich
auch hoffentlich davon aufloͤſen
durch einen ſeeligen Tod, den er
dan ausgeſtanden den 7ten Tag
Mertzes, nachdem er in dieſer
Welt ſechs und dreyßig Jahr ſehr
Chriſtlich und erbaͤulich gelebt
hatte. Erruhe in dem Frieden
biß zum Tag ſeiner Auferſtehung
durch Chriſtum.
V. Wir aber wollen dieſes von

ihm lernen aus dem guͤldenen

A. B. C. Allein auf GOtt hof
und vertrau, auf Menſchen Zu⸗
ſag gar nicht bau: die Hofnung

auf GOtt iſt ein veſter Ancker, die Z

Hofnung auf die Menſchen iſt ein
ſchwacher Fadem: die Hofnung

auf EOtt wirckt Seeligkeit, in⸗

Ander
Theil.

dem das Gemuͤth hierdurch von
irrdiſchen Einbildungen und Ver⸗
ſprechen wird abgezogen: die Hof⸗
nung aber auf die Welt hat allezeit
betrogen, betrieget noch, und wird
immerfort betriegen.
VI. Ich beweiſe es: Sie hat
betrogen; dan wo ſeynd diejenige
jetzt, welche ihre Hofnung auf ihre
Macht und Reichthumben, auf
menſchliche Gunſt, auf ihre Klug⸗
und Geſchicklichkeit geſetzt hatten?
wo ſeynd die kluge Cicerones:
die argliſtige Machiavelli? die
ſtarcke Alexandri? Ach es ſtehet
zu foͤrchten, daß ſie brennen in der

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
Hoͤllen! dan ſie glaubten nicht an

den drey⸗einigen GOtt, ſie hoffe⸗
ten auch nicht auf ſeine Staͤrcke,
Guͤte, Barmhertzigkeit; ſondern
nur auf ihre eigene Macht, Geld,
Wiſſenſchaft. Dieſe aber alſo
verabgoͤtterte Dinge koͤnnen keine
Mittel ſeyn zur Seeligkeit: drum
ſagt David: Beatus vir, cujus
eſt nomen Domini ſpes ejus, &
non reſpexit in vanitates & inſa-
nias falſas, ſeelig iſt der Mann,
deſſen Hofnung der Nahme des
HPErren iſt, und der nicht auf
Eitelkeit und falſche Thorhei⸗
ten geſehen hat. Die Welt⸗
Hofnung betrieget noch zu unſern
eiten: man gehe nur nach groſ⸗
ſer Herren Hoͤfen, da wird man
finden wahr zu ſeyn: .
t lapſu graviore ruant, tol-
luntur in altum,
Sie werden groß, damit ſie
ſich deſto tieffer ſtuͤrtzen.
Welches jener Redner gar wohl
vorgeſtellet. Er ſagte zu ſeinen
Zuhoͤreren: Bildet euch ein ein
gar ſchoͤnes Luſt⸗Hauß, deſſen
Tach gantz verguͤldet iſt, es ligt auf
einem hohen, ſehr gaͤhen und glat⸗
ten Berg, dergeſtalt, daß viele,
welche vermeinen, ſie haͤtten bald
den Gipffel erreichet, da ſie etwa
einen Fuß uͤbel ſetzen, abſcheulich
herunter fallen, und die Haͤlße zer⸗
brechen. Inwendig in dieſem
Luſt⸗Hauß ſitzet eine ſchoͤne, ange⸗
nehme

Com⸗

PC39 3.

aratis.

e in

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t. De W

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ent nhnt
„N in
1
orekuant, 4

Lucian. tragt.

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 21)3
1 Pns VIS Ee Sinn⸗Bild dieſer Emble-

nehme und verguldete Dame,
Nahmens Opulentia, Uberfluß:
Die jenige nun, welche gluͤcklich
hinaufgekommen, haben ſo gleich
ihre Augen geworffen auf dieſes
reiche und ſchoͤne Weibs⸗Bild. Da
dan die Hofnung ebefals wohl ge⸗
ziert und freundlich heran kommet,
greifft den Liebhaber mit der Hand,
und fuͤhret ihn herein, laſſet ihn
ſehen, was den Augen kan gefallen,
und das ſo lang, biß der Betrug
und Dienſtbarkeit heran kom⸗
men, und ihn der Arbeit und
Schlaverey uͤbergeben, ſtoſſen
ihn endlich kranck und verſchimiff
mit Fuͤſſen zum Hauß hinaus,
allwo ihn die Verzweiflung ergreif⸗
fet. Zu ſelbiger Zeit fliehet die
Hofnung heimlich weg, und der
gute Geſell muß nackend, mager,
bleich ſchon wieder hingehen, wo er
von dannen gekommen: da man ihn
dan auch nichts mehr achtet, ſon⸗
deren allgemach ohne Ehr, ohne
Gepraͤnge und Zierde zum Grabe
Alſo ſchreibet Lucianus
apud Hieronymum Alcandrum
in tabula Heliaca.
dieſes keiner Erklaͤrung, ſonderen

muß nur dieſe Erinnerung geſche⸗
hen: Alſo betrieget noch heut zu

Tag alle Welt⸗Hofnung, und wird
immer betriegen die, ſo gar zu lie⸗
derlich auf Menſchen⸗Gunſt, Ver⸗
ſprechen, Macht, Zuſag bauen,
und ihren QOtt verlaſſen.

Es braucht

Warheit haben wir in Myrica, das
iſt, im Tamariſchen Baum, dieſer
iſt ein unfruchtbarer und nidriger
Baum, in ſeinen Fruͤchten bitter
von Geſchmack, unwuͤrdig, daß
man Hand an ihn lege, oder ihn
auf ein fruchtbahres Feld ſtelle.

ma.

Andaͤcht. Ein ſolcher Baum iſt die

Welt⸗Hoffnung, es iſt nichts von
ihm zu gewarten, er iſt bitter, der⸗
geſtalt, daß viele, wan ſie ihn recht
verkoſten, fuͤr Traurigkeit ins
Grab gehen. Die Chriſtliche
deſkng aber auf GOtt, O was
ur ſchoͤne, wohl ſchmeckende und
ſuͤſſe Fruͤchten bringt die herfuͤr!

Fruͤchten der Gedult in widrigen

Begebenheiten, Fruͤchten des Ge⸗
betts bey vorfallender Nothwen⸗
digkeit, Fruͤchten eines unſterbli⸗
chen Lebens, und eines ſeeligen
Todts!
VIII. Dannenhero rufe ich dieſes
heut in aller meiner Zuhoͤrer Ohren
und Hertzen: Sperate in Domino!
Hoffet allein auf GOtt! Er
iſts allein, der Wort haltet: ehen⸗
der werden Himmel und Erde ver⸗
gehen, als ſein heiliges Wort:
Hoffet auf GOtt in der Geſund⸗
heit, hoffet auf ihn in der Kranck⸗
heit, hoffet auf ihn im Wohl⸗
ſtand, hoffet auf ihn in Wider⸗
waͤrtigkeit, ja hoffet auf ihn im Le⸗
ben und Stebben: maſſen wer

auf ihn hoſfe der kan nicht zu

Schluß.

d 3 ſchan⸗

214
ſchanden gehen. Hingegen ver⸗
laſſet euch gar nicht auf die Welt,
und auf ihre Thorheit; dan ſie be⸗
trieget uͤberall, und wo ſie etwa
jemand noch nicht betrogen hat,
den wird ſie betriegen. Fort dan
mit dieſer falſchen Betriegerinne:
JEſus ſoll unſere Zuverſicht, un⸗

Adhdhh ndh dhlhh h lch

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

ſere Hofnung und Schild ſeyn: in
und mit dieſem wollen wir leben,
in und mit ihm wollen wir ſterben:
Amen. Nun ein andaͤchtiges Vat⸗
ter unſer fuͤr den Abgeſtorbenen,
fals er noch in zeitlicher Quale
wuͤrde aufbehalten.

Die 48ſte Leich⸗Predig.

Text.

Vidi mortuos magnos, & puſillos, ſtantes in con-

ſpectu throni. Apoc. 20. v. 22.
Ich ſahe groſſe und kleine Todten vor dem Thron ſtehen.

Apoc. 20. v. 22.

I. 6. Er Todt iſt gleich einem
Eingang Schnitter oder Maͤ⸗
her zur Ernde⸗Zeit:

Wie der Maͤher nach und nach
uͤber den Acker gehet, maͤhet all⸗
gemach alle hohe, ſtoltze, reiche
Haͤlme und Aehren ab, alſo daß
keiner uͤbrig bleibe, ſo gehet auch
der Todt allgemach durch die gantze
Welt, faͤllet mit ſeiner Senſe alles
darnieder, dergeſtalt, daß am
juͤngſten Gerichts⸗Tage nichts
mehr wird uͤbrig ſeyn. Saget mir,
wo ſeynd unſere liebe Vorfahren,
die vor 100. Jahren in dieſer Ge⸗
meinde bluͤheten, und Frucht
trugen? wo ſeynd die groſſe ſtoltze

Haͤlm der Buͤrgermeiſter, Raths⸗

verwandten, Kauff⸗Leuthen? alle,
alle ligen da, und iſt nicht einmahl
mehr ein Stoppel zu ſehen auf die⸗
ſem Welt⸗Acker : jedoch dieſes
waͤre noch zu uͤberſehen, wan er
nur die kleine zwiſchen dem Ge⸗
traidt ſtehende Bluͤmlein, oder die
noch nicht zu ihrer Vollkommen⸗
heit gekommene Aehren ſtehen
lieſſe.
und zugleich mit den groſſen abge⸗

maͤhet werden.
II. Andaͤcht. durch die kleine
Blumen verſtehe ich die ſchoͤne
Pflaͤntzlein der Ehriſtenheit, Kna⸗
ben und Maͤgdlein: O wie un⸗
barm⸗

Dieſe muſſen auch dran,

1.

t

tantesinon⸗

bey Beerdigung eines jungen Knaben.

e =

barmhertzig duͤncket einer Mutter empfangenen

D 215⁵
Chriſtlichen Rech⸗

das zu ſeyn, daß dieſe Blumen ihr ten, den 8. April⸗Monaths in

aus dem Schooß geriſſen werden.

Nichts deſto weniger, ſie muſſen
alle ohne Ausnahm der Perſoh⸗
nen, des Alters, der Schoͤnheit
dran, welches dan das Geſicht
iſt des Apocalyptiſchen Joannis:

Vidi, ſpricht er, mortuss magnos

& puſillos ſtantes in conſpectu
throni, Ich hab groſſen und
kleinen Todten geſehen ſtehen⸗
de im Geſicht des Throns: un⸗
ter dieſe kleine iſt auch dieſer Ta⸗
gen gezehlet worden der Wohl⸗
Edle Jungling NN. gebohren

gllhier Anno 1700. welcher nach

Zwwehy⸗
ter
Trheil.

ſeinem 14ten Jahr iſt abgeleibet:
wir woͤllen ſehen, wie er ſich in die⸗
ſer kurtzer Lebens⸗Zeit auffgefuͤh⸗
ret, und ſoll dieſe die Abtheilung
ſeyn.

1. Der Todt iſt ein unbarm⸗
hertziger Maͤher der Jun⸗
gen und Alten.
a. Wollen wir etwas reiffer
uͤberlegen, wie es den ab⸗
gemaͤheten Blumen nach
dem Todt ergehe.
Audientz.

Vidi mortuos magnos, &c.

III. N der heimlichen Offen⸗
J bahrung am 14. Cap. ſahe
der verzuͤckte Joannes den HErrn
JEſum herankommen zu Gericht
mit einer Senſe, da ihm dan vom
Engel wurde zugeruffen: Setze
deine Senſe an, und maͤhe, dan
es iſt die Stund kommen zu maͤ⸗
hen; dieweil die Ernde der Er⸗
den verduͤrret iſt. Durch die
Senſe wird erſtlich verſtanden die
Ober⸗Gewalt Chriſti zu richten
die Lebendigen und die Todten: zum
anderen bedeutet dieſe Senſe auch
den zeitlichen Hintritt der Men⸗
ſchen, welcher in der Hand GOt⸗
tes iſt, dergeſtalt, daß, wan, wo,

und wie es ihme gefallt, er koͤnne
drein maͤhen, ohne daß ſich dieſer
Senſe ein eintziger koͤnne entzie⸗
hen. Dan ob gleich die Reichen
wolten alle Apothecken bezahlen

und austrincken, ob gleich die jun⸗

ge Bluͤmlein, die friſche Juͤnglinge
hundert Fußfaͤlle wolten anbieten,
ſo heiſſet doch alles nichts.
Gontra vim mortis non eſt
medicamen in hortis,
Gegen den Todt iſt kein
aut gewachſen.
Und widerum: ſ dW lethi,
Der Todt hat tauſend Weege:
Daraus wollen ſie ſehen And.
wie dieſer Todt hauſe ſo wohl uner
en

Amilia.

2 1I6
den jungen Kinderen, als zwiſchen
den alten Maͤnneren. Auf dem
abgemaͤheten Acker ligen unzahlba⸗
re Haͤlm und Aehren durcheinan⸗
der, groſſe und kleine ohne Unter⸗
ſchied, als wolte der Maͤher ſagen:
ich hab blind zugehauen mit meiner
Senſe, nicht anderſt, als wan
ein commandirender General
ein gantzes feindliches Kriegs⸗Heer
uͤbereinhauffen ſchmiſſe, auf wel⸗
chem hernechſt ſo wohl Officiers,

als Gemeine dem Obſieger zu Fuͤſ⸗

ſen ligen: noch trotziger iſt der
Todt, dan was der General thut
gegen ein eintziges Heer, das thut
der Todt gegen alle Menſchen der

gantzen Welt, auch der kleinen

Geſchicht

Kinderen in der Wiegen verſchoͤnet
er nicht.
IV. Joſue lieſſe nach geſchlage⸗
nem Feyend den fuͤnff Koͤnigen
nachſetzen, und da er ſie in der Hoͤ⸗

Joſ. 10. len antraffe, wie zu leſen Joſ. 10.

lieſſe er ſie heraus ziehen, nider⸗
werſſen, mit Befehl, daß ſeine
Generals ſolten auf ihre Haͤlß tret⸗
ten: ware ein grauſames Verfah⸗
ren, aber noch grauſamer han⸗
delt der Todt; dan welcher Kriegs⸗
General hat jemahlen unbewaff⸗
nete mitdem Krieg nicht zu ſchaffen
habende Jungling, Tochter, Kin⸗
der in der Wiegen erwuͤrget? kei⸗
ner. Andaͤcht. Das thut der

–

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

V. Wir haben den Augenſchein klo.
hier vor uns: der Wohl⸗Edle gium.

N N. hat im 14. Jahr ſeines Al⸗
ters, wie geſagt, ihm muſſen her⸗
halten. Wan dieſer Menſchen⸗

Moͤrder Tugend anſaͤhe, ſo haͤtte

er ihm billig muſſen verſchonen.
Dan dieſer Juͤngling hatte alle Na⸗
tur⸗und Kunſt⸗Gaaben, welche
man von einem ſeines Alters konte

erforderen: Er ware klug an

Verſtand, wohl geartet in ſeinen
Gebaͤrden: Er hatte ein ſchoͤnes
lebhafftes Geſicht, einen wohl ge⸗
ſtalten Leib, hierzu kamen die aller⸗
ſchoͤnſte Tugenten: Er ware leit⸗
ſam, gehorſam ſeinen Elteren und

Præceptoren, er ware freundlich

gegen alle: ſeine Andacht und
Zucht ziereten ihn dermaſſen, daß

alle eine Freud an ihm hatten.

(ex vita.) dieſem unangeſehen

muſte er dran in dem Fruͤhling ſei⸗

ner Jahren, da die Elteren und
Verwandten noch viele Fruͤchten
von ihme verhoffeten. Jedoch

was rede ich von Fruͤchten, die
wird er jetzt ſchon in der Ewigkeit

geſammlet haben, wie es ſeiner er⸗
ſten Unſchuld, Tugend, und ſon⸗
derbahren Andacht gebuͤhret; Ope-

ra enim eorum ſequuntur illos, Apoc.

Dan die gute Werck folgen den 4. 137

Abgeſtorbenen, der gerechte Gott
laſſet nichts unbelohnet.

Nun

Uuli lers 45

VI.

A mochts

Fruhki
Cerbe
ten
Korn
blauen
wirda
ſtelt,
wondi
gen, 1.
Agenn
Neibe
Ede
N S
Et
enpfa
Ur
Wehn

ucg,
ſre
Ulrh der

as.

meng
glen⸗
Trade
lhe
fte
n;
dngn
ed
kraut

Aunt
A.

Maniheb. Ander

We Theil machts der Tod, auch mit den
ihr ſnagag Fruͤhlings⸗Blumen: das muß
humſntn aber bey dieſem Fall der lieben El⸗
ſer Anſte tern Troſt ſeyn, wan das
ſihe, vn Korn iſt abgemaͤhet mit ſeinen
ſin berſcen blauen und rothen Blumen, ſo
Ghetrglcn wird alles zugleich in die Sonn ge⸗
gaben, lt ſtellt, damit es austruckne, alſo
esAterikon wan die Menſchen, Alten und Jun⸗
ware knn u gen, Unkraut und Blumen ſeynd
eartt inſtnn abgemaͤhet von dem Tod, ſo ligen
tte ein ſfin die Leiber zwar eine Zeitlang in der
einenwoltr Erde, endlich aber werden ſie auch
amendecl der Sonnen der Gerechtigkeit
Ervare JEſu vorgeſtellt, damit ſie Lohn
en Cucmm empfangen nach ihren Wercken.
vare ſtuunl Malachias beſchreibet es: Et orie-
Npdect n tur vohis timentibus nomen
emnſit, meum Sol Juſtitix, es wird
jißn hen euch, die ihr meinen Nahmen
nnnginn geſoͤrchtet, aufgehen die Sonne
grigne Malach der Gerechtigkeit. Mercken ſie
Etang * das: Euch, die ihr meinen Nah⸗
ieFuun mDen geförchtet. Warum nicht
n 5Nn allen? O Andaͤchtige! die Son⸗
i, ne IEſus wird nur dieſen bringen
arcne Freud und Erquickung, jenen aber,
n Wwelche ſeinen Nahmen nicht ge⸗
k, V foͤrchtet, Verdruß und Schmer⸗
end N. gleichwie auch die liebe Sonn
iet⸗ tzen; gleichwie auch die liebe Sos
bift ris den guten Waitzen nur weiß ma⸗
b chet/ die Spreuer aber und das Un⸗
ſie kraut brennet ſie ſchwartz, die Ad⸗
Ntuinee Kmilia lers⸗Augen erfreuet ſie mit ihrem
het glantzen, der Fladermaͤuß und Eu⸗
1. R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

—

bey Beerdigung eines ſungen Knaben.

VI. Nun, Andaͤchtige, alſo l

217
en⸗Augen aber verblendet ſie mit
ihren Strahlen, alſo wird ſeyn das
Angeſicht Chriſti. Die Fromme
wirds ergoͤtzen, die Boͤſen aber er⸗
ſchroͤcken und verſchaͤmen.
Das Getreyd, wie ſie wiſſen,
nachdem es abgemaͤhet, wird her⸗
nechſt abgeſondert von dem Un⸗

kraut: nicht anderſt wirds der

groſſe Gott machen mit den Frome⸗
men und Gottloſen, durch ſeine

Engelen wird er dieſe ſcheiden von
jenen: Exibunt Angeli, & ſepa- Mart.
rabunt malos de medio juſtorum. 3· 49·

Auf dieſer Welt O wie viel Un⸗
krauts iſt verborgen, wie viele La⸗
ſter verhaͤlet in den Schlaf/ Zim⸗
meren, in den Waͤlderen, unter
den Decken? dorten wird alles an
Tag kommen. Mittet Filius ho-
minis Angelos ſuos, & colligent
de regno ejus omnia ſcandala....
Darum laſſet uns doch Zeit die⸗

ſes Lebens im Licht wandelen, und Schluß.

nicht in ſolchen Finſternuͤſſen!
laſſet uns doch ein gutes Getreyd,
und kein Unkraut ſeyn, damit wir
in Freuden von der Sonnen der
Gerechtigkeit an jenem groſſen Tag
beſchienen werden, damit wir von
den Engelen geſtellet werden zu den
treuen GOttes⸗Dieneren; ſolches
zu erhalten, und zugleich dem Ver⸗
ſtorbenen unſere Schuldigkeit zu
erweiſen, wollen wir ſprechen Vat⸗
ter unſer, Ave Marig.
Ee Die

*

21

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

AdanddhchddAd Add

Die 4oſte Leich⸗Predig.

Tewxwt.

Mediàâ nocte clamor factus eſt: Ecce Sponſus
venit. Matt. 25. 6. S

Mitten in der Nacht entſtunde ein Geſchrey: ſiehe, dea
kommet der Braͤutigam. Matt. 25. 6.

QWAs bedeutet dan das
KENachts⸗Rufen, an⸗
daͤchtige Zuhoͤrer!
wovon dieſer mein Text handelet?
Wil man auch vielleicht in dieſer
Ruh⸗Zeit eine Verſtoͤhrung und
Aufruhr machen, daß man ſchreye
zu der Stund, wo die Leuthe im be⸗

ſten Schlaf zu ſeyn pflegen? iſt ja

₰..

was neues, alsdan wollen eine
Hochzeit anfangen, wan die Glock
in der Nacht zwoͤlfe ſchlaget? Me-
diàâ nocte? die Auslegung iſt die⸗
ſe: der Tod laſſet ſich keine Zeit,
noch Alter, noch Wuͤrde vorſchrei⸗
ben; dan er iſt ein unbarmhertzi⸗
ger Maͤher, ſo ſeine Senſe nicht
nur gebraucht im Tag, wie andere
Schnitter oder Maͤher; ſondern
auch in der Nacht maͤhet er nach ſei⸗
nem Gefallen: Quâ horâ non
pPutatis! In der Stunde, wo
ihrs nicht meynet! Sicut fur de

nocte, ità veniet, er kommet

geſchlichen, wie ein Dieb in der
Nacht. . D

11. Nun, Andaͤchtige, eben
dieſes harte Verfahren hat getrof⸗

fen das Wohlgebohrne Fraͤule
N N. deme ein jeder noch viele

Jahren zuwuͤnſchete: in ihrer bluͤ⸗
henden Jugend iſt ſie von uns ab⸗
geruſen worden zur Hochzeit des
Lambs, damit ſie ſich vergnuͤge mit

allen Heiligen durch die Goͤttliche
Anſchauung, und nunmehro ohne

Eſſen und Trincken, ohne Hunger
und Kummer, ohne Sorgen und
Arbeit auf dieſer Seelen⸗Hoch⸗
zeit lebe: Gluͤck zu, O in dieſem
Fall gluͤckliches Maͤgdlein! daß

du in der Unſchuld biſt von uns aobb

gefordert zum Braͤutigam! Gluͤck
zu! Indeſſen mache ich heut aus
dieſem ſo ſchnellen Abrufen folgen⸗
de Wahrheits⸗Saͤtze:

1. Dem Tod iſt nicht zu Roerttags

trauen; dan er braucht ſei⸗
ne toͤdtliche Werckzeuge

auch in der Nacht.

6

Erſter
Lcce Holc Ete
Abhan⸗
. delung.
ſthe, N
.
hichte,n
hren hatgen
Gohrnt pin
cder noh 4
ter nrrta
ſe tonund⸗
Hochſet NE
vetgriett.
hde Cotit
nmtreaO.
,Ahnehon
Srgnn
Stlinpth
„Oindi
licdlin
ſvnust
tigan
—
rtnitt Ne·

bey Beerdigung eines ſungen Maͤgdleins.
2. Es ſeyen Fromme oder

gleich. Bitte umb fleiſſige Auf⸗

Gottloſe, das gilt ihm merckſamkeit.

Mediâ nocte clamor. .... H

111. &ι As Mitten der Nacht iſt
der erſte Anfang der
Morgens⸗Wacht, wan die Or⸗
dens⸗Geiſtlichen anheben GOtt
zu loben durch ihr Domine, labia
mea aperies, E RR, eroͤfne
meine Lefzen, zu preiſen deinen

heiligen Nahmen! HErr, eyle

zu meiner Huͤlf, ꝛc. Und wieder⸗
umb: Laſſet uns den HErrn
anbrtten der uns erſchaffen
at!
Nun wiſſen ſie, was die Mor⸗
gens⸗Wacht in dem menſchlichen

Alter heiſſe? ſie iſt die erſte bluͤ⸗
hende Jugend, dan der Mittag be⸗

deutet das maͤnnliche, der Abend
aber das hohe Alter. In dieſer

Morgens⸗Wacht und erſter Bluͤ⸗
he ihrer Jahren, O welch ein Her⸗

tzen⸗Leyd der Elteren! in dieſer

Morgens⸗Wacht, da ſie GOtt

lobete, und ſich andaͤchtigſt in ſei⸗

dem Tod hingeriſſen worden das
junge Bluͤmlein, welches an

Schoͤnheit mit Helena, an Klug⸗

heit mit Abigail, an natuͤrlichen
Gaaben mit Pandora konte umb
die Wette ſtreiten, in der erſten
Morgens⸗Wacht iſt berufen wor⸗
den zur himmliſchen Hochzeit ein

Maäaͤgdlein, ſo an Keuſchheit eine
Lueretia, an Zucht eine Cacilia, an
Beſtaͤndigkeit im Glauben eine
Agnes ware. In der erſten Mor⸗
gens⸗Wacht ihrer Jahren!
Wer wird dem unbarmhertzi⸗
gen Tod, dem allgemeinen Moͤrder

hinfuͤhro trauen? der ſo grauſam

mit den betruͤbten Eltern, ſo herb

r195

mit den Schweſteren und Bruͤde⸗

ren, ſo unbarmhertzig mit der zar⸗
ten Jugend umbgehet? indem er
ihnen aus dem Hauß nimbt ein ſo

liebes Pfand, welches ſie hoͤher

ſchaͤtzten, als Silber und Gold?
IV. Es ſchreibet Nicephorus
lib. 2. c. 40. daß die Soldaten,

welche nacher Theſſalonica von g
Theodoſio dem Kaͤyſer waren ab⸗

gefertiget, allda alles zu ermorden,
gekommen ſeyen in das Hauß eines

Niceph
eſchicht

reichen Kauf⸗Herren, allwo ſie

ide i⸗ zweyen jungen Soͤhnen das Meſ⸗
nen Schutz befahle, iſt von ſchnoͤ⸗

ſer an die Gurgel ſetzeten: der Vat⸗

ter, damit er dieſe ſeine liebe Kindere

beym Leben erhielte, ſtellete ſich erſt
ſelbſt dar, fuͤr ſeine beyde Soͤhne
zu ſterben: dieſe nicht zufrieden,
ſprachen, ſie muͤſſen beyde ſterben
nach dem Befehl des Kaͤyſers, er
der Vatter moͤgte dannoch einen
aus beyden erwoͤh en, dem ſie ver⸗
Ee 2 ſcho⸗

220
ſchonen wolten! Was ſfolte hier
der allerbetruͤbteſte Vatter thun?
Er rathſchlaget mit ſich ſelbſt, ſie⸗
het bald die Kinder, bald den Him⸗
mel an, ohne daß er ſich kan ent⸗
ſchlieſſen einen vor dem andern zu
befreyen: und ſiehe, da er gar zu
lang rathſchlaget, werden beyde
Soͤhne ermordet. Wasduͤncket
ihnen, Andaͤchtige, was fuͤr ein
Hertzen⸗Wehe wird nicht geweſen
ſeyn bey dieſem Vatter? .
V. Gleichwohl an dieſes alles
ſtoͤhret ſich der Tod nichts: er
nimbt hin, was, und wie er wil, er
kommet im Tag, er kommet in der
Nacht nach ſeinem Gefallen:
Viele haben ihm zugerufen: In-
ducias uſque mane! gebe mir
doch Ausſtand biß Morgen!
dan ich hab noch viel zu beſtellen,
ich hab noch kein Teſtament ge⸗
macht, meine Schulden noch nicht
bezahlt, inducias! nichts, An⸗
daͤchtige: in Mitten der Nacht
muſſen ſie die unbekante, die ge⸗
faͤhrliche Reiſe ins andere Leben
antretten. Warumb? Ecce Spon-
ſus venit, in der Zeit kame der
Seelen⸗Braͤutigam, wolte Hoch⸗
zeit mit ihnen machen: ut edatis

& bibatis ſuper menſam meam in

regno meo.
Chriſtliche Zuhoͤrer! wer ſol⸗
te nicht ſorgfaͤltig ſeyn fuͤr Oel in
ſeiner Lampen? fuͤr ſtandmaͤſſige
Tugenten? und ſonderlich fuͤr die

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
brennende Lieb gegen ſeinen Gott?

Medià nocte:? fommet er in Mit⸗

ternacht, O das iſt gefaͤhrlich fur

die Gottloſen!
VI. Dan wiſſen ſie was? Es
iſt ein Unterſchied unter den Ster⸗
benden, gleichwie auch ein Unter⸗
ſchied ware unter den zehn Jung⸗
feren, welche zur Hochzeit geladen

Zwey⸗
ker

waren: Quinque autem ex eis

erant fatuæ, funf aus ihnen wa⸗
ren thoͤricht, langſam, ihres Heyls
vergeſſen, traͤg und gottloß; dan
was haͤtte thoͤrichter und gottloſer
ſeyn koͤnnen, als nicht auf ſeinen

GOtt warten? in der Zeit kein

Oel haben, wan es Nacht iſt? wan
das Glaubens⸗Licht am meiſten
ſolte ſeyn angezuͤndet? wan der
Seelen⸗Braͤutigam Chriſtus kom⸗
met? Alſo gibts noch heut zu Tag
ein Unterſchied unter den Sterben⸗

den, einige ſeynd hurtig und ge⸗

ſchwind zum Goͤttlichen Dienſt,

ſie ſeynd weiſe und verſtaͤndige
Chriſten, ſo allezeit bereit ſeynd den

Braͤutigam zu empfangen, andere

ſeynd thoͤrichte, gottloſe Leuthe,
Spreuer und lauter Unkraut: nun

wie gehet es dieſem, wan der Maͤ⸗

her kommt? Es wird eben wie das
gute Getreyd abgemaͤhet, und als⸗
dan heiſſet es: Alligate in faſci-
culos, bindet ſie in Buͤſchlein
zuſammen, ad comburendum:
ſie ſeynd nicht beſſer werth, als
verbrennt zu werden. In faſcicu-
los!

Theil.

d

Ube

wa⸗
Hels
dn
ttloſt
ſenen
kin
pan
eſſen
n de
fotn⸗
Tag
etben⸗
d ge⸗
Deenft,
ndig

Gregor.

bey Beerdigung eines jungen Maͤgdleins.

los! ein Buͤſchlein, wie es Au⸗
guſtinus ausleget, werden alsdan
ausmachen die Moͤrder,ein anderes
Buͤſchlein die Raͤuber, ein drittes
die Unkeuſche, die Neidige, die Gei⸗
tzige, alle werden nach ihrer Gat⸗

tung zuſammen gebunden, und dem

Feur werden auffgeopffert, in fa⸗
ſciculos! die Richter, welche nicht
recht gerichtet, die Prediger, wel⸗
che nicht recht geprediget, die Ma⸗
giſtraten, ſo nicht wohl regieret,
(locus amplif.) alle werden zu⸗
ſammen gebunden, wie das
Stroh zu den Flammen gefuͤhrt
werden. Die Urſach dieſer Zu⸗
ſammen⸗Bindung gibt der H. Gre⸗
gorius: Ut quos ſimilis culpa in-
quinat, par etiam pœna con-
ſtringat, damit die, welche
gleich geſuͤndiget haben, auch
gleich geſtrafet werden.
VII. Dieſe groſſe Execution
wird den Engelen anbefohlen ſeyn,
und werden dieſe auch an jenem
groſſen Gerichts⸗Tag, wie die

Korn⸗Maͤher ihre Senſen haben,

Apoc.
14.

Azech.
2

durch

alſo werden ſie beſchrieben in Apoc.
und bey dem Propheten Ezechiel:
Unuſquiſque vas interfectionis
habet in manu ſua: Ein jeder
hat das Werckzeug der Nieder⸗
lag in ſeiner Hand. Iſt geſagt,
ech das Feur werden ſie alles
gleich wie mit Senſen abmaͤhen,
Menſchen, Vieh, Haͤuſer, Waͤlder,

alles,

221
VIII. Was Raths hier? Wer
einen Glauben an dieſe Offenbah⸗
rungen hat, der macht es, wie es
gemacht unſer in Chriſto ſeelig ru⸗
hendes Fraͤule: Sie ware in den
wenigen Jahren ihres Lebens war⸗
lich ein gutes Getraidt: das ſpuͤ⸗
rete man aus ihrem willfahrigen
Gehorſam gegen die Elteren, aus
ihrer Jungfraͤulichen Zucht, aus
ihrem andaͤchtigen Gebett: das
laſe man auf ihrer keuſchen Stirn,
das nahme man wahr in ihren Ge⸗
baͤrden. Sie hatte auch gnugſa⸗
mes Tugent⸗Oel nach den jungen
Jahren in ihrer Lampen: da ſie
gefragt wurde von dem Prieſter
auf ihrem Krancken⸗Bett, ob ſie
EGOtt lieb haͤtte, da ſprach ſie: O
von gantzem Hertzen! ob ſie bereit
waͤre zu ſterben? antwortete ſie:
Mein Hertz iſt bereit: in dieſer
Parade, und in dieſem Tugent⸗
Schmuck iſt ſie hingereiſet nach der
himmliſchen Hochzeit, allwo wir
ihr alles Gutes wuͤnſchen. Nun

ihr junge Toͤchter und Herren!

auf aus dem Schlaf! bald wird
ein Geſchrey entſtehen in euren
Haͤuſeren, der Todt iſt ſchon dort,
wie wollet ihr beſtehen, wan ihr
fortfahret alſo ſchlaffſuchtig die

Wacht⸗Stunden zu verabſau⸗

men? wan ihr kein Oel /kein Licht,
keinen Glauben, noch Liebe habet?

gium.

Schluß.

Quæ paratæ erant, Mur die be⸗

reite gehen mit zur Hochzeit.
Ee 3 Drumb

222 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen .
Drumb ſetzet keine Zeit aus euch in betts noͤthig haben, und zu letzt ein
Bereitung zu ſtellen: Wachet! Chriſtliches Vatter unſer und En⸗
buͤſſet! bettet fur euch ſelbſt, und gliſchen Gruß fuͤr die juͤngſt ver⸗

fuͤr andere; auch zugleich fuͤr alle ſchiedene Tochter Vatter unſer.

verlaſſene Seelen, ſo unſeres Ge⸗
r-L- Ee. g Se Er Er Ei
Die Foſte Leich⸗Predig
Text. Nhoho⸗li flere. Luc. 7.
Weine nicht.

I. 2 Eliebte in dem HEr⸗ uͤber ihre Verſtorbene: Zudem
Eingang ren. Maͤßig betruͤbt hatte der HErr Chriſtus noch eine

ſeyn, oder weinen uͤber andere Urſach die arme Wittwe

die Todten, ſcheinet gar nicht zu zu ermahnen, daß ſie vom Weinen

ſtreiten wider die Schrifft: dan im abhielte, dan er wolte ihr den

weiſen Prediger haben wir dieſen Sohn zu ihrem Troſt lebendig

klaren Spruch c. 38. Fili, in mor- wieder darſtellen.

Eccl;s. tuum produc lacrymas, & quaſi II. Ein gleiches haben wir Chri⸗

dira paſſus incipe plorare: Sohn, ſten, Kraft unſeres Glaubens, nach
weine uͤber den Todten, und als dem zeitlichen Todt zu gewarten,
waͤre dir etwas widriges begeg⸗ ein neues, ein beſſeres, ein gluͤck⸗
net, fange an zu ſchreyen: daß ſeligeres Leben, ob gleich nicht ſo

aber Chriſtus ſage, weine nicht, geſchwind, als der einiger Sohn

1.Theſſl- und der Apoſtel 1. Theſſ. 4. der Wittwe zu Naim; zum we⸗
4 ½

Seyt nicht betruͤbt, liebe Bruͤ⸗ nigſten eben gewiß, angeſehen eben

der wegen der Schlafenden, der HErr, ſo jenen erwecket hat,
das iſt zu verſtehen von dem un⸗ uns alle wird wiederum aufferwe⸗

maͤßigen, und der Geſundheit ſelbſt cken von den Todten: Credis hoc? Jom.

ſchaͤdlichem Weinen: ſonſten wiſ⸗ ſprach er zu Martha: Glaubeſt
ſen wir, daß auch der weiſe SZolon du das? Ich wiederhole ſeine

Ir=

Geſchich⸗ ein Heyd habe wollen ſeinen Todt Wort zu einem jeden, glaubet
31.

beweinet haben, und die Roͤmer ihr das? Warumb verſencket ihr
hielten neun Tage an mit Trauren euch dan in Unordentliche Traurig⸗
keit?

— =
=
=—

ri⸗
h
tten,
ick

bey Beerdi
feit? Noli flere 8 a

—

einer Wittwe Sohn oder Tochter. 22
ach betruͤbte Dieſem Zufolg will ich heut ge⸗

Mutter, es gehet ihr am naͤchſten gen das unmaͤßige Weinen predi⸗
zu Hertzen, daß ihr lieber Sohn, gen und

(Tochter) ihr alſo iſt gewaltthaͤ⸗
tig aus den Armben geriſſen wor⸗
den, die Freude ihres Hauſes, der
Troſt ihres Alters, das Licht ih⸗

rer Augen, allein der liebe Gtt

Erſter

Theil.

Gemuͤth

hats alſo wollen haben, wird ihn
auch wieder darſtellen unter den
Auserwoͤhlten im Thal Joſaphat.

1. Zeigen, daß es nicht
Ehriſtlich gnug ſeye.
2. Daß es nicht maͤnnlich
ſeye, ſich gar zu ſehr durch
das Trauren verlieren.
Ew. L. und Andacht wollen ge⸗
duͤltig auffmercken.

Noli flere. Luc. 7.

III. 91Lle unſere unordentliche
AaAffecten oder Gemuͤths⸗
Regungen kommen her von einer
ſtarcken Phantaſey oder Einbil⸗
dungs⸗Krafft: Wan dieſe vorſtellt,
man ſeye mit einem ſehr ſchwaͤren
Creutz beladen, man habe verloh⸗
ren ein groſſes Gut, man ſtecke in
groſſem Ungluͤck, ſo ſind gleich das
ith, die Wangen, die Augen
da, beweinen das verlohrne Gut,
trauren uüͤber das Creutz, und wol⸗
len ſich gar nicht troͤſten laſſen, biß
dieſe Phantaſey wieder corrigiret
und vorbey iſt. Nicht wahr An⸗
daͤcht. Eine Mutter machet ſich
eine groſſe Einbildung druͤber: ach
ich habe meinen Sohn verlohren,
meine Lochter) der mir zu ſeiner
Zeit mit hulflicher Hand haͤtte koͤn⸗

nen beyſpringen, mich troͤſten, un⸗

terhalten, als wan dieſes alles ihr

gebuͤhret haͤtte, als wan GOtt

nicht andere und beſſere Abſichten
haͤtte, als wir Menſchen. GOtt
ſehet bißweilen, der jetzt ſo gehor⸗
ſame, ſo andaͤchtige Sohn wird
in ſeinen maͤnnlichen Jahren ein
Nagel ſeyn an dem Todten⸗Sarck
ſeiner Mutter, er wird verlieren
ſeine Andacht und Tugenten, ja
er wird eine aͤrgernus werden der

Gemeinde; drumb Raprus eſt, Sap. 4.
ne malitia mutaret intellectum: 10.

das iſt die Urſach ſeines geſchwin⸗

den Todts, damit die Boßheit

ihm den Verſtand nicht ver⸗
kehrte. Drum nimt er ihn zu ſich
in ſein Reich, wo keine Veraͤnde⸗
rung mehr iſt.
IV. Nun dieſes waͤre ſchon Ur⸗
ſach gnug das unmaͤßige Trauren
aus der menſchlichen Gemeinde zu
banniſiren, aber Chriſten muͤſſen
weiter gehen, Andaͤcht. Wir
ſind keine Heyden, das Licht des
Glau⸗

224 Erſtes Buch der

Glaubens iſt uns angezuͤndet von
Chriſto, dieſes zeiget uns klar, was
jene in der finſteren Nacht ihres

Unglaubens nicht erkanten: der

Todte wird nicht immer ſchla⸗

fen, Der Todte hat einen trefli⸗

chen Tauſch gethan, da er dieſes
zeitliche, betriegeriſche, verfuͤhriſche
Babel hat getauſcht an die ſichere
Stadt der Heiligen. Iſt das nun
betruͤbens, iſt das weinens wuͤr⸗
dig?. Welche Frau hat jemahlen
geweinet, wan ſie aus Briefen ge⸗
leſen, daß ihr Mann nach langer
Seefahrt endlich zu Malaca gluͤck⸗

Compa- lich angelaͤndet, wovon dan er hof⸗

xatio.

„.. Theſſ.

ℳ*

fete bald wieder hier am Rhein zu
ſeyn? das Schreiben verurſachet
Freud im gantzen Hauß: nun ſa⸗
get mir: was iſt gewiſſer? der
Brieff geſchrieben von eigner Hand
des Manns, oder die Schrift be⸗
ſchrieben von Paulo durch einge⸗
ben des H. Geiſtes? Paulus ſchrei⸗
bet an die Theſſalonicher, und
durch dieſe an alle Chriſten: Bruͤ⸗
der, Wiſſet das Geheimnus
von den Todten, daß ſie wieder
werden auferſtehen, von euch

geſehen werden, mit euch leben,

dergeſtalt, daß wir allezeit zu⸗
ſammen werden bey Gott ſeyn:

Iltaque ſemper cum Domino eri-
mus; Derowegen betruͤbet euch

doch nicht, weinet nicht, wie
Leuth, ſo keine Hofnung haben:

ſonſten ſeyd ihr Heyden. Was iſt

Traur⸗Predigen
ſicherer? frage ich abermahl, das

Schreiben des Manns, oder des

H. Geiſtes? ohne Zweiffel dieſes.

ſtomi muß man ſich wohl nicht ſo
heydniſch haben aufgefuͤhrt, dan

„
—

V. Zu Zeiten des H. Chryſo- Chrrlt.

da er uͤber die Epiſtel 1. Theſſ. 4. 1 Thef.

ſchreibet, meldet er den Unterſchied 4.

zwiſchen Heyden und Chriſten.

Die Heyden, ſpricht er, ſehen

an den Himmel, und betten

ihn an, in Meynung der Him⸗
mel ſey ihr GOtt. Sie betrach⸗

ten die Erde, und verehren ſie,
dan ſie bringet ihnen reiche

Schaͤtze herfür: Wir hingegen

ſchauen den Himmel an, und
verwunderen uns uͤber den
Werckmeiſter, dan wir glau⸗
ben nicht, daß der Himmel
GOtt, ſonderen nur Gottes
Werck ſeye. Alſo machen wir
es auch mit dem Todt: der
Heyde ſiehet einen Todten⸗Coͤr⸗
per, und vermeynet, es bleibe

allezeit ein todter Coͤrper, ich

aber ſprich, er ſehe ihn auch an,
und glaube, daß der Todt nur
ein Schlaf ſeye. Gedencke nur,
wo die Seel hingefahren, und
troͤſte dich, ſie iſt bey Petro und
Paulo, bey der Schaar aller
Heiligen, ſo weit Chryſoſto⸗
mus.
VI. Schoͤne Gedancken! wir

trauren und weinen uͤber den Hin⸗

tritt unſer Kinderen; wo ſind doch

N .

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wir

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Ollett

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t-,

bey Beerdigung einer Wittwe Sohn oder Tochter.
ihre Seelen hingefahren? Es iſt Studiis loͤblichſt zugebracht, da

mir kein Zweifel dran, der vor et⸗
lichen Tagen her in dem Traur⸗
Hauß ſeiner lieben Mutter bewein⸗
te, hier dem Leib nach gegenwaͤrtige
Juͤngling ſeye wuͤrcklich bey ſeinem
allergroͤſten Gut, das er ſo fleiſſig
Zeit Lebens geſucht hat, das er ſo
embſig geliebet hat, deme er ſo treu⸗
lich gedienet hat. Sein Lebens⸗
Lauf iſt kuͤrtzlich dieſer: Er ward
gebohren Anno 1700. den 7. Tag

des Maͤy⸗Monaths, wurde drauf
gleich zur heiligen Taufe gebracht,

und ſorgſam von ſeiner Mutter

auferzogen: hernechſt, da er zu

vernuͤnftigen Jahren gelanget, hat
man ihm die Erkantnus GOttes,
und fort andere Geheimnuͤſſen un⸗
ſeres allein ſeelig⸗machenden Glau⸗

bens fleiſſig beygebracht: im zehn⸗

ten Jahr ſeines Alters wurde er na⸗
cher Coͤllen am Rhein in das be⸗

ruͤhmte Gymnaſium der PP. von

der Geſellſchaft IEſu beſtellet, all⸗

wVo er ſechs Jahr lang ſolche Pro⸗

ben ſeiner Lehrſamkeit an Tag leg⸗
te, daß ſich alle uͤber ſeinen tieſſin⸗
nigen Verſtand, reifes Urtheil,
dind tugendſames Auffuͤhren ver⸗

wunderten. Nach dieſem ſtud rte

er die Rechten, mit Hofnung, zu
ſeiner Zeit einen groſſen Staats⸗
Mann aus ſich zu machen. Es
ſeynd aber die Urtheile GOttes an⸗
derſt, als die Urtheile der Menſch en:
Kaum hatte er zwey Jahr in dieſen
R. P. Heimbach Leich⸗Pred,

22 5

wurde er von GOtt heimgeſucht
mit einem hitzigen Fieber, welches
ihn auch am achten Tag der mit
groſſer Gedult ausgeſtandener
Kranckheit, nach erbaͤulichſt em⸗
pfangenen Chriſtlichen Rechten,
ſeinem Schoͤpffer wieder hat zuge⸗
ſtellt: Er ruhe im Frieden. In⸗
deſſen
Schreite ich zum anderen Ge⸗
dancken Chryſoſtomi: Der Tod iſt
nur ein Schlaf, was brauchts dan
unmaͤſſigen Weinens? Wer et⸗
was verlohren hat, ohne Hofnung
wieder zu finden, O der hat Urſach
ſich zu betruͤben! wer aber was
verlieret, mit der Gewißheit, es
wieder zu finden, und zwar in einem
beſſeren Stand, der hat keine Ur⸗
ſach ſich zu beklagen; alſo troͤſte ich
heut die betruͤbte Mutter bey dem
Verluſt ihres Sohns, ſie hat ihn
verlohren auf dieſer Erde, ſie wird
ihn wieder finden zwiſchen den En⸗
gelen: dan er ware auch ein Engel
in ſeinen Sitten und Gebaͤrden.

VII. Nach vorgeſtellten ſolchen

Glaubens⸗Gruͤnden dannoch wol⸗
len unmaͤſſig trauren, das iſt wei⸗
biſch: derowegen weilen die
Weibs⸗Bilder eben ſo ſtarcken
Glauben haben, als wie die Maͤn⸗
ner,/ſo muſſen ſie ſich auch in dieſem

82

Ander
Theil.

Fall maͤnnlich auffuͤhren, und mit
den Maͤnneren ſagen: Ich glaub,

werde

daß mein Sohn wieder

226

auferſtehen, und von mir werde

geſehen werden im Himmel,
wo ich allezeit werde bey ihm,
und er bey mir ſeyn. Dieſe
Hofnung iſt mir ſicherer, als
Geld im Schooß.

unbrol Der H. Ambroſius ſchreibt or.

2. de morte Satyri: Das iſt man
wohl gewohnet an den Weibe⸗
ren, daß ſie offentlich ihren
Schmertzen klagen, ſich foͤrch⸗
tende, es moͤgtens andere viel⸗
leicht nicht wiſſen, ne zerreiſſen
ihre Haupt⸗Zierde, ihre Kley⸗
der, ſie verſtellen und benetzen
mit Thraͤnen das Angeſicht:
heiſſet aber nichts mehr, als an
Tag geben eine ſehr zarte und
empfindliche Natur, mithin ei⸗
ne ſchlechte Prob geben ſeines
Chriſtenthums.
VIII. Nicht alſo, Geliebte,
laſſet uns bey IEſum den allge⸗

meinen Lehrmeiſter der Chriſten

hier in die Schul gehen: Es wei⸗
neten beyde Schweſteren Martha
und Maria uͤber den Tod ihres

Gſchecht Bruders Lazari: JE Sil Saber

hielte ſich ein, infremuit ſpiritu,
er verſtoͤhrte fich gleichſam im
Gemuͤth: Nun, obſchon das
Speectackel ſehr betruͤbt ware, und
der HErr ſelbſt verſtoͤhrt ward, iſt
es doch nicht zum weinen gekom⸗
men, ne flendo loqueretur præ-

ter decorum, ſaget Chryſoſtomus

uber dieſe Stelle, damit er durch

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

das Weinen nicht unartig re⸗
dete.
So wiſſen wir auch von dem
Koͤnig und Propheten David, wie
ſtarckmuͤthig er geweſen, da er den
Tod ſeines Sohns innen wurde:
Hoͤret ſeine Worte: Nunquid
potero revocare eum amplius?
Warumb ſolte ich weynen? ich
kan ihn ja nicht wieder zuruck
rüfen? Ego magis vadam ad il-
lum, ille verò non revertetur ad
me, ich wil vieliehr zu ihm ge⸗
hen; dan er wird zu mir nicht
wieder kommen. Eine ſchoͤne
Bekraͤftigung unſeres Glaubens!
Vadam ad illum: Dorten im
Himmel wird die Mutter bey ih⸗

12.

ren Kindern, der Herr bey ſeiner

Ehegemahl, der junger Menſch
bey ſeinen Geſpielen ſeyn, und das
fuͤr ewig: warum trauren wir dan
unmaͤſſig
IX. Laſſet uns lieber ein demuͤ⸗
thiges, aus traurigem Gemuͤth
uͤber unſere Suͤnden herruͤhrendes
Gebett allen in Chriſto Verſtorbe⸗
nen, und im Fall der Nothwendig⸗
keit auch dem heut Begrabenden

nachſchicken, und ſprechen: Pro-

pitiare, Domine, animabus.
Sey gnaͤdig, O GOtt, den
Seelen deiner Dienern und Die⸗
nerinnen, und wan ſie vielleicht

noch wegen ihrer Verbrechen,

und nicht gnug abgebuͤſſeter
Straf von deiner Anſchauung
wer⸗

Schluß.

2. Reg.

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= * =ẽ — E. .

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=SwSu —

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HS bey Beerdigung eines Kriegs⸗ Manns. 227
werden abgehalten, ſo ſtehe an ben moͤgen: das bitten wir

dteſes unſer Opfer und Gebett, durch unſeren OErrn JEſum

erlaſſe ihnen barmhertzigſt ihre Chriſtum, Amen. Vatter un⸗
Schuld, damit ſie Dich, O ſer, Ave Maria.

GOtt, mit deinen Engelen lo⸗

l
Die Slſte Leich⸗Predig.
TLext. Eſtote fortes in bello, & pugnate cum anti-
quo ſerpente.

Seyd ſtarck im Krieg, und ſtreitet mit der
alten Schlangen.

Eingang I.

7 Enophon Socraticus,
wie von ihm ſchreibt
Hieron. in cpiſt. ad
. Heliodor. verſtunde
bey dem Opffer im Tempel, daß
ſein Sohn im Krieg geſtorben waͤ⸗
re: alſo gleich legte er ſeine Cron

ab, und wolte anfangen zu trau⸗

ren: ſo bald er aber hoͤrete, daß er

ſtarckmuͤthig fechtend gegen ſeine
Feynde, auf offentlichem Kampfes

Platz ſein Leben gelaſſen, nahme er

die Eron wieder, ſetzte ſie froͤlich ſt

auf ſein Haupt, als wolte er ſagen:
Nun bin ich allerdings froͤlich, in⸗

dem ich hoͤre, daß mein Sohn durch

ſein heldenmuͤthiges Streiten üi⸗
nen ewigen Nahmen erworben:

fort mit der Traurigkeit, dieſes ein⸗

tzige iſt gnug nicht allein mich zu

troͤſten, ſondern auch gantz freudig
zu machen.
Ein Heydniſcher Troſt: viel⸗
leicht ware die Seel dieſes Fechters
in der Hoͤlle, dan ſie iſt ohne rech⸗
ten Glauben an GOtt hingefah⸗
ren, und gleichwohl braviret, fro⸗
locket, und troͤſtet ſich der Vatter
alſo mit dem verewigten Nahmen
ſeines Sohns.
11. Mit wie viel beſſerem Fug
kan ich dan heut zu den betruͤbten
Freunden dieſes in GOtt verſchie⸗
denen braven Officiers und Kriegs⸗
Helden NN. ſagen: laſſet fahren
alle Traurigkeit, ſein Nahme iſt
eingeſchrieben im Buch des Lebens,
ſeine Helden⸗Thaten ſeynd ver⸗
zeichnet droben im Himmel, ſeine
Seel triumphiret jetzt bey dem al⸗
Ff 2 ler⸗

Erſter
Theil.
Adbhan⸗-
delung⸗

ð
leerhoͤchſten GOtt; dan er iſt nicht
allein mit einer wahren Buß, ſon⸗

deren auch mit Chriſtlicher Stand⸗
haftigkeit und Helden⸗Muth ge⸗

gen alle Seelen⸗Feynde von dieſer
Welt abgereiſet. Woruͤber meine

Predig⸗Saͤtze dieſe ſeynd:

Eſtote fortes

111. ES hat mir allezeit gefallen
der heldenmuͤthige Abra⸗
ham, Andaͤchtige! Ohne Zaͤh⸗

ren, mit truckenen Augen, mit glau⸗

bigem Perben gienge dieſer Vatter
der Glaubigen zum beſtimbten

Orth heraus, ſeinen Sohn Iſaac

zu opfferen: Wie Abraham! das
iſt gegen die Natur, nicht weinen
zu der Zeit, da er ſoll verlieren ſei⸗
nen einigen Sohn! Laͤmmer und
anderes Vieh ſchlachten, und ſie

GOTT opfferen, das laſſet ſich

wohl thun ohne Hertzens⸗Bewe⸗
gung: aber Kinder, das greift den

fuͤrnehmſten Theil, die Seel ſelbſt

an. Nein, Andaͤchtige, er gibt
kein Zeichen der Traurigkeit,
ſchreitet heldenmuͤthig fort, zuͤcket
das Schwerd mit begierigem Wil⸗

len den Befehl GOttes zu voll⸗

bringen, und aus dieſer That iſt
ihm hernechſt aller Seegen zuge⸗
wachſen. .
Nun, Geliebte, zu der Zeit

ware der Himmel noch nicht offen;

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen R
1. Ein tapffer ſtreitender Vortras ⸗ 1

Soldat Chriſti ſoll billig Ei
niemahlen betrauret wer⸗
den.
v. Nur ein Zaghafter, und l
dem Feynd weichender iſt
Zaͤhren wuͤrdig. Bitte umb L
gewoͤhnliches Aufmercken. ce
in bello, &c. is
ſondern es muſten alle in die BVBrr. .
hoͤll biß auf die Ankunft Chriſti: “
allda muſten ſie entbaͤhren der .
Goͤttlichen Anſchauung, und ſie,
gleichwohl traureten dieſe Leuth rf
nicht uͤber das Sterben, wie wir niir
dan auch ſehen aus der Auffuͤhrung uh
des geduͤltigen Jobs. Zehn ſeiner d
Kinderen wurden baſehtttet in i
einemLuſt⸗Hauß,/ das nahme der ge⸗ D
duͤltige Mann mit ſolcher Gelaſ⸗ fe
ſenheit an, daß man ſich druͤber Eu
muß entſetzen. — R fun
1V. Zu uns, liebe Chriſten! 4 n
was trauren wir doch uͤber den
Tods⸗Fall eines heldenmuͤthigen e
Chriſtlichen Officiers oder Solda⸗ giua. giul
ten, wie der heutige ware, der n der
dem Krieg gegen die Welt, gegeen R
das Fleiſch,/ und gegen den Sathan lt
ſich ſo tapffer geherten daß keiner iee
in dieſer Materie etwas gegen ihn
wiſſe zu ſagen. Die Welt konte uU
erſtlich mit ihrer Eitelkeit, Ehren, Pt
Gelt und Gut nichts gegen ihn a
qusrichten, dan er ware ein rech⸗
7

ter

—

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48

bey Beerdigung eines Kriegs⸗Manns.
ter Welt⸗Trutzer: zudem ware er Weins, nichts die Goͤttin der un⸗
eines demuͤthigen Weſens, und

uob er ſchon ein Ober⸗Officier von
vielen Meriten, ſo redete er dan⸗

noch von ſich ſelbſt im niedrigen

Thon, ruͤhmete ſich nicht einmahl

der wahren Thaten; da indeſſen

andere Welt⸗Kinder, und Ehr⸗
ſuͤchtige Soldaten auch die falſche
aufs Tapet bringen. Erlieſſe ei⸗

nem jeden das ſeinige, ware zufrie⸗
den mit der Beſtallung, und was

ihm der liebe GOtt ſonſten beſche⸗
ret. Man hoͤrete auch von ihm
keine Venus-Zotten: Er hatte ei⸗
nen keuſchen Mund, und ein rei⸗
nes Hertz, ſtrafte auch die jenige,

welche hierin der Sache zu viel tha⸗
ten. Bey verdaͤchtigen Geſell⸗
ſchafften ſahe man ihn niemahl, im

Gottes⸗Hauß faſt alle Tage: das
heiſſet ſtarck ſeyn im Krieg, und

gegen die alte Schlange fechten:

dan wie Horatius ſagt:
Fortior eſt, qui ſe, quàm qui
fortiſſima vineit
Mcœnia:

Staͤrcker iſt, wer ſich beſieget,

als wer Stadt⸗Mauren beſtie⸗
get: und was wollen wir dan be⸗
trubt ſeyn über den Hintritt eines

Helden, der jetzt im Himmel rufft

mit den Heiligen GOttes: lotri-

umphavimus! friſch auf! der

Sieg iſt unſer! Es hatte an ihm
nichts die Hoͤll mit aller ihrer

Macht, nichts der Gott des

229

zuͤchtigen Liebe, nichts der Mam-
mon. lo triumphavimus!

V. Die Juden hatten vorzeiten,

wie geſagt, den Limbum, die
Vorhoͤll, da muſten ſie alle hin⸗

ein, drum hatten ſie groſſe Urſach

zu trauren, wie dan der weiſe Pre⸗

diger anzeiget: Die Traur uͤber
einen Todten haltet ſieben Tage
an. Den Moylen und Aaron be⸗
weinete das Volck 30. Tage. Den
Patriarch Jacob 70. Tage. Wir
laſſen ihnen dieſes trauren wegen
des verſchloſſenen Himmels vor der
Ankunfft Chriſti uͤber; jetzt aber
Andaͤcht. ſtehet der Himmel offen,
alſo, daß alle Chriſtliche Solda⸗
ten, welche recht gefochten fuͤr die
Ehre GOttes, fuͤr ihr eigenes
Heyl, undfuͤr die Gerechtigkeit,
gerad hinein gehen.
Im Geſatz ware nichts gemei⸗
ners, als das Abſteigen zu der
Vor⸗Hoͤllen, im Evangelio iſt den
Gerechten nichts gewiſſers,als das
Auffſteigen zum Himmel: was
ſolten wir dan trauren uͤber einen
Helden, welcher nicht nur ſeinen
Nahmen, ſonderen auch ſeine See⸗
le verewiget. .
VI. Trauren muß man uͤber
Weichlinge, bange, und zaghafte
Leuthe, welche dem Hoͤllen⸗Feind
niemahlen doͤrffen das Haupt bie⸗

Eccl. 22.

ten, welche in Zeit der Anfechtung

Waͤlle, Mauren, die gantze Ve⸗
Ff 3 ſtung,

–

ung, ihr Hertz ſelbſt uͤbergeben,
ſten alsdan wie Sathans, und

ihres eignen Fleiſches Schlaven

1. Cor.
6. 10.

muſſen daher gehen: maſſen wer
liederlich ſeine Seeligkeit verſpie⸗
let, der iſt ja wohl Traurens werth:
nun das thuen erſt die Weichling,
Regaum DEi non poſſidebunt:
Sie werden das Himmelreich

nicht beſitzen: das thun die Zot⸗

ten⸗Riſſer, die Buhler, die Bac-

chus-Bruͤder, deren im Sathans⸗

Reich ohne Zahl anzutreffen, das

thun Raͤuber und Diebe. Ergo
ſeynd dieſe alle wohl Traurens

werth: jenen aber ſoll man Gluͤck

wuͤnſchen, daß ſie nach langem

Krieg es ſo weit gebracht, daß ſie
nunmehro die Lorber⸗Craͤntz auf
ihren Haͤupteren tragen.
VII. O was ein Mitleyden hab
ich mit denen aus ihrer eignen

Schuld ſo ſchwachen, und dem

Polen Jennd auf den erſten An⸗
a

uff das Feld raumenden Solda⸗
ten! O was fuͤr ein Mitleyden!
nachdem Chriſtus ihnen Mittel
gnug an die Hand gegeben brave
Soldaten und Bekenner ſeines hei⸗

ligen Nahmens zu ſeyn. Sie wer⸗
den mir ſagen: Der Menſch iſt

ein bloͤdes Gefaͤß, und wer kan ſo
vielen Gelegenheiten, Gefahren,

Anfaͤllen widerſtehen? G po-

teſt reſiſtere tot armatis?

at ſich

wohl, Andaͤcht. das koͤnnen wir,

nicht zwar durch unſere natuͤrliche

Zn

2 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Kraͤfften, ſonderen durch IEſum:

das koͤnnen wir: Es rede nur

Paulus: Alles kan ich in dem, Phila

der mich ſtaͤrcket.
nicht ſtreiten, ſie wollen keinen
Sieg erhalten, ſonderen nur auf
der Baͤhren⸗Haut ligen/ihr Fleiſch
zaͤrtlen, gute Tage haben.
Andaͤcht. Auf dieſe Arth werden

ſie niemahlen das himmliſche Sion

einnehmen.
Man ſehe nur an die jenige
Martis-Kinder, welche zur Zeit
einer belaͤgerten Stadt muſſen an⸗
lauffen: O wie fleißig machen ſie

ihre Lauff⸗Graben? wie gern ſchlgag⸗

fen ſie auf harter Erden? eſſen tru⸗
ckenes, und halb beſchimmeltes

f Brod? trincken faules Waſſer?
wie ſtrapaziren ſie ihre Leiber?

warum ? die Hoffnung des Sieges,
die Belohnung des Feld⸗Herrn und

des Koͤnigs macht ihnen Muth.
Wohlan, iſt dan unſer Gott auch

nicht ein Koͤnig aller Koͤnigen, der
beſſer und reicher belohnen kan,
als alle Monarchen der Welt? iſt
das einnehmen der Himmels⸗
Burg auch kein Sieg tauſendmahl
hoͤher zu achten, als alle Trium⸗
phen der Soldaten? warum iſt
dan hier alles beſchwaͤrlich,widrig,
verdrießlich? ich habs geſagt: Es
ſeynd Weichlinge, nicht wuͤrdig

des Nahmens eines Chriſtlichen

Soldaten.
VIII. Andaͤcht. Wer hier ge⸗

troffen

Sie wollen 13.

1 .
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len .
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lLext.

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 231
troffen iſt, der beſſere ſein Leben, dem heutigen braven Chriſti⸗Hel⸗

muntere ſich auf zur Starckmuͤ⸗
thigkeit: Eſtote fortes in bello!
Seyt ſtarckmuͤthig im Krieg,
ſtreitet mit der alten Schlan⸗
gen: Wer hier getroffen iſt, der
mache ſich einen Fuͤrſatz zu beſſe⸗
ren: Er bitte umb den Beyſtand
der Gnade GOttes, ſo wird er es

den nachthun: fuͤr welchen wir ne⸗
ben dem H. Meß⸗Ampt ein an⸗
daͤchtiges Vatter unſer und Engli⸗
ſchen Gruß der goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt wollen aufopfferen. So ſpre⸗
chet dan mit mir das heil. Gebett
des HErren, damit GOtt ſeiner
Seelen barmhertzig ſeye.

d A AAhal

Die Faſte Leich⸗Predig.

Fob. 7. 17.

Quid eſt homo, quòd adeò magniſicas eum?

Was iſt der Menſch daß duihn ſo groß macheſt? Job. 717.

S iſt ſchier nicht gnug⸗
Eingang ſam zu begreiffen unſere

Vergeſſenheit, wir ſe—
hen taͤglich Todten heraus tigeſ⸗
wir greiffen auch mit Haͤnden, daß
die Reye gewiß an uns kommen
werde, und gleichwohl leben wir,

gls waͤren wir unſterblich: das

Auffſetzen der Hauben, das Pu⸗
deren der Haaren, das Zieren der
Leiber, das Schmucken der Klei⸗
der, das Spiegelen der Geſichter
wachſen alle Tage. Es nehmen zu
Eitelkeit, Pracht, Mißgunſt, Un⸗
gerechtigkeiten, Muͤßiggang,

Geitz, ja alle Laſter; alſo, daß je⸗ dieſen Vorſpruch, und Frage aus⸗

ner nicht unrecht die Welt definii-
ret oder beſchrieben, da er geſagt:
Eſt ſentina vitiorum, ſie iſt ein

Kothlach aller Laſteren. And.
Alles dieſes enſtehet aus der Ver⸗

geſſenheit des Todts, an den wir
am meiſten ſolten gedencken, in⸗
dem faſt alle Tage laͤuten die Tod⸗
ten⸗Glocken, und bald ein Nach⸗
bahr, bald ein guter Freund, als⸗

dan ein Bruder und Schweſter, ja

Vatter und Mutter ſelbſt begra⸗

ben werden.

Dieſer ſo ſchaͤdlichen Vergeſſen⸗

heit ein Ziel zu ſetzen, hab ich mir

ge⸗

232

geſehen: Quid eſt hoemo? Was

iſt doch der Menſch? .

Erſter
Theil.
Abban⸗
delung.

Dieſe Frage, und alsdan
zwey oder drey Antwor⸗
ten werden dieſe heutige

Qid eſt homo, &c.

11. ANtwortet mir zu erſt ihr
Groſſe der Erden, ihr Koͤ⸗
nige und Kayſer, dan ihr habt den
Rang und Vorzug fuͤr anderen.
Wasiſt dan der Menſch? daß er
alſo ſeines Grabs vergeſſe, frey da⸗
hin lebe, die Sterbens⸗Gedancken
ausſchlage, damit er deſto freyer
moͤge daher leben? Quid eſt?
Wasiiſt er? die Antwort iſt kurtz,
klar, unlaugbar: Staub, Aſche,
ein Erdwurm. W
Wollet ihr es vielleicht nicht

glauben? ſo gehet an das Grab

des Koͤnigs Salomon, ſuchet da
Cron, Scepter, Purpur⸗Kleid,
nichts werdet ihr ſinden, nichts,
als nur etwas Staub. Der weiſe
Mann hat dieſe Veraͤnderung
ſchon vorgeſehen, drumb ſeufftzet

er alſo: Ich bin auch wie ande⸗

re auf dieſe Welt gebohren, und
bin wiederum zu einer gleichen
Erde worden. Nichts mehr O
groſſer Koͤnig, als eine Erde?
das Element wird ja nichts geach⸗
tet, wird mit Fuͤſſen getretten!
nichts mehr? Erde iſt unſer aller
gemeine Mutter, da ruͤhren wir

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Leich⸗Predig zur Ehren
GOttes, und unſeren
geiſtlichen Nutzen aus⸗
machen. èò
Sie mercken nur auf! i
.⸗ n de
alle her, da muſſen wir alle hin. (
Wohl hat dieſes geſungen der teut⸗
ſche Poet Balde, der Geſellſchaft u
JEſu Prieſter:
I nune potapa ferox, vultùm- Poctt e
que in pulvere verſa:
Vilis humus, liceat dicoere,
mordet humum.
Geh hin O Pracht, ins
Staub⸗Feld ſeh: ue
Von Erden biſt, zur Er⸗
den geh: 6
111. Hier muß ich nun beſtra⸗
fen alle die jenige, welche uͤber die i
Erde gehen, wo die Todten, und ſn
unter dieſen ſo brave Leuth ligen, n
ſchwaͤtzen, kurtzweilen, lachen, als hrn
wan ſie niemahlen in das Erden⸗ ſl⸗
Hauß ſolten hinein kommen: OQ N
das iſt die allergroͤſte Vergeſſen⸗ R 6
heit! welche doch allgemach gemein I
iſt worden. ſen
IV. Einen treffe ich doch an un⸗
ter den Groſſen, der gehet nicht ſo 1.
liederlich umb mit dieſem Ster⸗ R fen
bens⸗Weſen; der heiſchet Fran-
ciſcus Borgia, ware von Ge⸗ i
ſchlecht ein Hertzog von Gandia, geee ſo

vom Ambt groß Poffmeiſter ro

dn

tin des fuͤnften, und Vice-Koͤnig in doch ſanfftmuͤthig, barmhertzig,
, Catalonien, der nimmt den Todt, freygebig bey dieſem Staub; be⸗
und die Sterblichkeit, den Staub, reite dich doch was beſſer zu einem
die Aſch recht zu Hertzen. Er ware guten Todt, dan es wird nicht
von Carolo dem V. Kayſer dieſes lang mehr dauren unter den ſeide⸗
Nahmens ausgeſehen, Iſabellam nen Kleider⸗Decken.
Geſchicht die verblichene Frau Gemahlin VI. Noch beſſer: Was iſt Zwey⸗
lin. hoͤchſt beſagter Kayſerlichen Ma⸗ der Menſch? Ein kleiner Erd⸗ ter
t jeſtaͤt, ſo die Schoͤnheit ſelbſtware, wurm, man macht ihm nach ſei⸗ Theil.
eſt zu beerdigen, welches er dan aufs nem Todt ein Hauß von ſieben
beſte ſuchte zu verrichten, laſſet ſich Spannen, ziehet ihm zuvorn ſei⸗
uch. badd vor dem Einſencken den Sarck ne Kleider fein aus, haltet zuruͤck
1. nochmahlen eroͤffnen, wird aber alles, was er erworben, und dan
core, aus veraͤnderter der nunmehro ab⸗ traͤgt man ihn in die erdene Gru⸗
ſcheulichen Geſtalt, zerfallenen ben, da lige nun, biß dich der
ins Wangen, ſchroͤckbahren Augen, HErr auffwecke. Was iſt der
unertraͤglichem Geſtanck dermaſ⸗ Menſch?
rCn ſen verſtoͤhret, daß er von der Dieſes nichtige Weſen des Men⸗ Geſchicht
Stund an bey ſich entſchloſſen ſchen hat wohl erkant Kayſer Phi-
ta⸗ nicht mehr der Welt zu dienen, lippus ein ſehr Chriſtlicher Fuͤrſt.
ede ſonderen den Todt recht zu betrach⸗ Da dieſer auf dem Tournier⸗oder
ud ten, einen geiſtlichen Stand zu Tummel⸗Platz vom Pferd herun⸗
ſgen erwoͤhlen, welcher ware die Ge⸗ ter gefallen, richtete er ſich wieder
al ſellſchafft IEſu, in der er heilig auf, und beſahe den Ort, wo er
hen⸗ gelebt, und geſtorben. Sein im Sand gelegen hatte, ſprach
10 Sprichwort ware: Auguſtæ mors darauf gar weißlich: Ecce quàm
eſen mihi vitam attulit, Der Kay⸗ exigua nos arena capiet, qui to-
pmin ſerin Todt hat mir das Leben tius orbis imperium ſtultè affe-
gebracht. Ribad. l. I. vitæ. c y. ctamus: Siehe! wie wenig
Simn arale. . HOier muß ich nun einen klei⸗ Sand wird uns umbfaſſen, die
ſttto. e. nen Sitten⸗Schluß machen: nem⸗ wir das Reich der gantzen Welt
Ser lich biſt du nicht mehr O menſch, thoͤricht verlangen! Majolus.
Fo. als Staub, Aſch, Erde? Warum Ein rechter Sterb⸗Gedanck:
ĩG⅔. W ſtoltziereſt du dan alſo mit einem Andaͤcht. Eine rechte Artzney ge⸗
rdie, ge Leib, der nur ein Wuͤrmen⸗Neſt, gen die ſchaͤdliche Vergeſſenheit
ahe ein Staub und Ahe iſe ſeye doch des Todts! Beichen hatte uch
. on-

ae

bey Beerdigung eines Kaufmanns.

Kayſerlichen Majeſtaͤt Caroli

. P. Heimbach Leich⸗Pre

233
demuͤthig bey dieſer Aſchen, ſeye

234
Conſtantinus der Groſſe, da er
einem Geitzhals ſeine gar zu groſſe

Begierd zum Geld wolte vorrupf⸗

Elo-

gium.

fen, zeichnete er mit ſeiner Lantze
einen kleinen Platz ab, griff den
Wucherer bey der Hand, und
ſprach: Wan du aller Welt
Gut zuſammen ſcharreteſt, ſo

wuͤrdeſt du doch nach dem Todt

nichts beſſer, als dieſes Plaͤtzlein

beſitzen. Euſebius lib. 4. vitæ

C. 1I0.
VII. Andaͤcht. Beyde Lehr⸗
ſtuͤck hat wohl in acht genohmen
der vor zweyen Tagen in GOtt
verſchiedener fuͤrnehmer Kauff⸗
mann dieſer Stadt Hꝛ. NN.

ſein Gebrauch ware nur Noth⸗

turfft von GOtt zu begehren, und
ob er gleich mehr von dieſem frey⸗
gebigen Ausſpender geſegnet wur⸗
de, als ihm noͤthig ware, ſo miß⸗
brauchte er die Reichthume dan⸗
noch nicht, ſonderen beſaſſe ſie alſo,

daß das Hertz mehr bey GOtt, als

bey den Guͤteren ware, das Geld
iſt niemahlen ſein Hꝛ. geweſen, er
gabe gern den Armen. Des Wu⸗
cherens ware er ein Ertz⸗Feind,
wolte lieber nichts, als nicht mit
recht haben, eingedenck deſſen, was
der Menſch ſeye, nemblich Staub
und Aſche, eingedenck deſſen, wo
es endlich mit ihm inene ſolte,
nemblich zum engen ſieben Span⸗
nen langen Grab: Sepulchra co-
rum domus illorum in æternum,

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

wie David ſagt: Ihre Graͤber

werden ihre Haͤuſer ſeyn in
Ewigkeit. Pſ. 48. Singe doch
auch O Balde dein Liedlein:

Hoc fine Scena clauditur,
In pulverem redacta.
Conſtans ingonſtantia.
Fortuna cuncta miſcet.
Hie Pracht ſteh ſtill, lauff
peiter nicht,
In lauter Staub ver⸗
kehret;

Das Gluͤck thut grauſam

breite Schritt:
Und lang bey keinem
waͤhret.

VIII. Geliebte Zuh. Wir
wollen der heutigen Lehr nachkom⸗
men. Solte ſich in folgenden
Zeiten in uns empoͤren ein hoffaͤr⸗

Schluß.

tiger Gedanck, ſo wollen wir uns

ſelbſt fragen: Was iſt doch der

Menſch? und nachdem wir die
Antwort gegeben: Staub und

Aſche, ſoll der Verweiß gleich da

ſeyn: Was ſtoltzireſt und pran⸗
geſt dan du eitler Staub, du ver⸗
wuͤrfliche Aſche? Bey Vorſtel⸗
lung aber der zeitlichen Luͤſten, Eh⸗
ren, Geld und Guͤteren wollen wir
nach dem Hauß ſehen, wo endlich
unſer Ruhſtand ſeyn wird, nemb⸗
lich nach dem Grab: ſo wird mit
goͤttlicher Huͤlff Hoffart, Geitz,
boͤſe Luͤſten, alle Suͤnden ge⸗
daͤmpffet

.

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bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Witewe. a3 ½

daͤmpffet ſeyn: das gebe der liebe demuͤthigem Hertzen Vatter un⸗

GOtt. Unſeres Todten aber nicht ſer, Ave Maria.

zu vergeſſen, ſprechen wir alle mit

RR RAhk
Die Feſte Leich⸗Predig.

Text. Maria plorans proſpexit in monumentum.

Joan. 20. II.

Maria ſahe weynend ins Grab. Joan. 20. 11.

IJ. Er Buchſtabliche Sinn
dieſes Textes ligt am
Tag. MARIA die
Schweſter Marthæ ware begierig
JEſum ihren Heyland zu finden,
wuſte aber an keinen ſichreren Ort
zu gehen, als an das Grab, wo
ihn Simon von Arimathia in ſau⸗

berem Leinwad gelegt hatte: drumb

machte ſie ſich in aller Fruͤhe auf,

gienge mit anderen andaͤchtigen

Weiberen zu dem Grab, und ſahe

hinein, ob ſie noch etwa den fin⸗
den koͤnte, welchen ihre Seele lieb
hatte; Er ware aber bereits auf⸗
erſtanden, und nicht mehr da, wie
der Engel ſagte Marci 16. JEſum
uæritis Nazarenum, cruci-
xum, fſurrexit, non eſt hie,

das iſt der Buchſtabliche Sinn:
die moraliſche Ausdeutung gehet

aber weiter: O wie gut, wie fuͤr⸗
traͤglich iſt es uns Menſchen biß⸗

weilen ins Grab ſehen, allda die
Todten⸗Sarcken, die faule Ge⸗
beine, die Enge des Orts, die
Wuͤrme und Krotten betrachten!
O wie fuͤrtraͤglich! aus dieſem ins

Grab gucken, entſtehet der heylſa⸗

me Gedanck vom Sterben: aus
dieſem Gedanck folget ſorgſame
Vorbereitung zum Todt, Be⸗
reuung der Suͤnden, Beicht und
Bekantnus, Verachtung des Zeitli⸗
chen, Hochſchaͤtzung des Ewigen:
Summa, alles Gutes. Dan⸗
nenhero ich heut alle meine L. Zu⸗
hoͤrer, und mich zugleich will ans
Grab dieſer heut von uns begra⸗
benden Edlen Matron Annæ Ma-
riæ N. einer zwantzig⸗ jaͤhrigen
frommen Wittwe fuͤhren, umb
allda zu lernen,
1. Was doch auf dieſes zer⸗
aͤngliche Welt⸗Weſen zu
halten. H
Gg 2 2. Wie

Erſter
Theil.
Abhan⸗
delung.

236

2. Wie maͤchtig unſer Gott
ſeye, der alle auch die
Maͤchtigſte endlich zu Bo⸗

Maria plorans

11. SN gehen wir dan an das
Grab der an dieſem Tag
zu ihrer Ruhſtatt tragenden Wohl⸗
Edlen Matron NN. und indem
wir hinein geſehen mit Begierd et⸗
was zu lernen, iſt der erſte Ge⸗
danck dieſer: liebſter GOtt! was
iſt doch alles, ſo wir in der Welt
beſitzen, hochſchaͤtzen, lieben? wo
iſt hier anzutreffen die Schoͤnheit
der Weiberen, die Salomon ſo un⸗
verſtaͤndig liebete? wo das von
Crœto und anderen Reichen
hinterlaſſenes Geld? wo die Pal⸗

laͤſt und Luſt⸗Haͤuſer? wo die Plai-

ſirs und Comœdien, in denen ihr
zeitlicher Himmel beſtunde? Grabl!
Grab! du bedeckeſt alles: Grab

du verſcharreſt alles, in dir ver⸗

faulet, verweſet alles: hier iſt

nichts mehr uͤbrig von den ſchoͤnen
Weiberen, nichts von ihrem
Schmuck und Edelgeſteinen, hier
iſt kein Silber noch Gold, hier iſt
kein Hauß noch Hof. O wie ma⸗

cheſt du aller Welt Pracht ein ſo
kurtzes End!
Salomon der Weiſe, der Groſſe,
wurde Zeit Lebens von allen ange⸗
betten, umb Rath gefragt, hatte,
was er gedachte; Hier ligt nun

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

dem ins Grab wirft.
Bitte umb eine kleine Audientz.

proſpexit....

Wiißheit, Wuͤrde, Schaͤtze, alles
zuſammen in dieſem Grab, ohne
daß etwas davon zu ſehen.
deute ihm zu jenes, ſo von dem
guͤldenen Bild des Abgotts Bel
der Prophet Daniel ſorach zu den
Babylonieren: Da ſehet euere
Goͤtter! Ecce Numina veſtra!
da ſehet eure Goͤttinnen, ihr Welt⸗
Puppen! da betrachtet euer zar⸗
tes Linwad, Schmuck, Schmie⸗
ren, und die gantze Weiber⸗
Welt! Ecce Numina veſtra!
das wird endlich draus.

111. Wohl hat demnach gethan Elo-

die abgelebte edle Matron, daß ſie Sium.
es nicht auf ſo ſpate Zeiten hat laſ⸗
ſen ankommen, ſonderen daß ſie
bey geſunden Jahren offt dieſe Ge⸗
dancken gefuͤhrt hat an den Graͤbe⸗
ren ihrer Familie, welche ſie in ei⸗
gener Perſohn am Tag aller See⸗
len jaͤhrlich beſuchte, und mit Lich⸗
teren beleuchtete, ja auch alle Son⸗

tag zwiſchen Oſteren und Pfing⸗

ſten folgete ſie dem Hochwuͤrdigen
nach auf dem Gottes⸗Acker oder
Kirch⸗Hoff, betrachtete, und be⸗
ſchauete allda mit zarter Andacht
den Ort, wo ſie einsmahls bey ih⸗
rem ſchon vor Jahren verſtorbe⸗
nen

= – — — — — — — —

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S=E E☛ =

— 2— – —

— —

bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Wittwe.

nen Ehemann wolte beerdiget ſeyn,

damit, wie ſie ſich in einem Ehe⸗
Bett Zeit Lebens vergeſellſchaftet,
auch nach dem Tod nicht wuͤrden
abgeſoͤndert: Maria plorans pro-
ſpexit in monumentum! Sie
unterlieſſe auch nicht, ſo oft Tod⸗

ten begraben wurden aus ihrer

Freund⸗und Nachbarſchaft, fleiſ⸗
ſig mitzugehen, und in ihre Graͤber

mit ſehr heiligen Gedancken einzu⸗

ſehen. Der Urſachen es mich dan
nicht wundert, daß ſie ihren wittib⸗
lichen Stand ſo erbaͤulich gehal⸗
ten, ſtill zu Hauß mit den ihrigen

GHtt gedienet, mit Hand⸗Arbeit,

Ander
Theil.

mit Betten, Singen ihre Zeit paſ⸗
ſiret: dan Maria proſpexit in mo-
numentum, Maria hatte ins
Grab geſehen. (plura ex vita)
Der vierte Tag des Mertz⸗Mo⸗
naths hat ihr endlich Gelegenheit
an die Hand gegeben, in das ſo oft
betrachtete Hauß herein zu ziehen,
wohin wir ſie heut begleiten; dan
an dem Tag umb eilf Uhr Vormit⸗
tags hat ſie ihren Geiſt gottſeelig
aufgegeben in die Haͤnd ihres
Schoͤpffers. Die heilige Engeln
wollen ſie begleitet haben in
das himmliſche Paradeiß, wo
keine Trangſal, noch Tod mehr

zu foͤrchten.

IV. Wir wollen indeſſen noch
ein wenig mit einem anderen Ge⸗
dancken an die Graͤber gehen, und
allda bey uns ſelbſt aufſchreyen: O

237
groſſer GOtt, wie maͤchtig biſt du!
dir kan niemand widerſtehen: alle,
alle, auch die ſtaͤrckeſte, die groͤſte
und edleſte wirfſt du zu Bodem auf
die Erde, ja du laſſeſt ſie hinein
ſcharren, als waͤren ſie nie geweſen.
Groſſer GOtt, wie maͤchtig biſt
du! Umb das Bett Salomons
ſtunden ſechzig der ſtarckeſten
Maͤnneren von Iſrael, alle tru⸗
en Degen in ihren Haͤnden,
nd waren zum Krieg abgerich⸗

tet, wie zu leſen Cant. ʒ3. Dieſem Cant. z.

unangeſehen brauchte GOtt nicht
mehr dieſen Koͤnig zu vernichten,
als wie eine Muͤcke zu toͤdten.
Es erkante dieſe ſo ſtarcke Got⸗
tes⸗Hand auf ſeinem Sterb⸗Bett
Lotharius, Koͤnig in Franckreich,
da er ſich lieſſe vernehmen mit die⸗
ſen Worten: Mein! wie maͤch⸗
tig und groß iſt gleichwohl der
Himmels⸗Koͤnig, der die irrdi⸗
ſche Koͤnige durch einen langſa⸗
men Tod vom Thron ſtuͤrtzet,
und zur Erde wirft. Severus
der Kaͤyſer, wie von ihm Dion.
Nicænus ſchreibt, lieſſe ſich zeit⸗
lich den Sarck verfertigen, worin
er wolte begraben werden, umfaſſe⸗
te ihn auch mit beyden Armben,
ſprechend: Du wirſt einen Mann
in dir faſſen, welchen die gan⸗
tze Welt nicht kan faſſen: das
thate er zu dem End, damit er die
Gedaͤchtnus des Tods unter⸗

hielte.
V. Wir

Gg 3

23 Arſtes Buch der Traur⸗Predigen

V. Wir verwunderen uns hier,
Andaͤchtige, uͤber die Aufzuͤg, Li⸗
bereyen, Wagen, Gefolg der
Groſſen, ſie ſeynd gleichſam unſere
Goͤtter, die wir anbetten, und viele
unter ihnen laſſen ſich deſſen auch
geduͤncken: allein es dauret nicht
lang, dan ergehets ihnen, wie dem

Tempel zu Jeruſalem; nichts ſo

koſtbares und magnifiques hatte

biß dahin die Welt geſehen: zu Zei⸗

ten Neronis wurde er ein Stein⸗
Hauffen, von dem Chriſtus ge⸗
weiſſaget hatte Marc. 24. In⸗
maſſen da die Juͤnger aus Erſtau⸗
nung uͤber dieſes Gebaͤue ihrem

Meiſter ſagten: Siehe, welche

Marc-
24.

Nutz⸗
darkeit.

Steine! & quales ſtructuræ:
erwidrete der Heyland: Warlich,
warlich ſage ich euch, es wird
kein Stein auf dem andern blei⸗
hen: geſagt, geſchehen. So gehts,
Andächtige, mit Haͤuſern und In⸗
wohnern, ſo gehts mit Koͤnigen
und Cronen; der ſtarcken Hand
GOttes kan niemand verbieten,
daß ſie ihn nicht zu Bodem ſchmeiſ⸗
ſe, und ins Grab verſcharre.
VI. O Andaͤchtige! Schauet
doch mannichesmahl nach dem
Exempel Mariaͤ in die Graͤber!
Proſpexit plorans: verrichtet
aber dieſes Guggen nicht nur aus
Vorwitz; ſondern mit heiligen Ge⸗
dancken, mit zerknirſchtem und be⸗

reutem Hertzen uͤber eure Suͤnden:
Proſpicite in monumenta plo- ſe

rantes: Beweinet bey dieſem Graͤ⸗

ber⸗Einſehen die liederlich hinge⸗
legte Zeit, welche euch zum Heyl ge⸗
geben ware: machet Fuͤrſaͤtze euer
Leben zu beſſern: gehet doch oͤfters

zu den Graͤbern, wan euch Hofart,

Ehrſucht, Nend plaget, ſo werdet
ihr ſchon demuͤthiger, gelaſſener,
und ſanftmuͤthiger werden. Gehet
zu den Graͤbern an dem Tag aller
Seelen, wuͤnſchet allen Glaubigen
die ewige Ruhe, zuͤndet an eure

Lichter, verrichtet euer Gebett fuͤr

eure Freund und Gutthaͤter, damit
der HErr in Sion ſie moͤge er⸗
leuchten durch ſeinen Goͤttlichen
Anlitz. Gehet zu den Graͤbern, er⸗
kennet allda die Macht GOttes,
und ſprechet mit Andacht: Mein
GOtt, wie groß biſt du! Alle
Koͤnige der Welt, alle Groſſen
koͤnnen deiner Macht nicht wider⸗
ſtehen: du haſt ſchon niederge⸗
worffen in die Sarcken und Graͤ⸗
ber Alexandros, Scipiones, und
Pompejos, und wirſt die noch

uͤbrige ebenfals niederwerffen. O

GOtt, ich lobe deinen heiligen
Nahmen, ich bette dich allein an,
und foͤrchte deine Gerichte; ſe
mir doch ein guͤtiger und barmher⸗
tziger GOtt, wan du wirſt kommen
zu richten; nehme auch in Gnaden
auf dieſe von uns zur Erde beglei⸗

tende fromme Matron, fuͤr welche
wir insgeſambt betten Vatter un⸗

er... .
Die

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Expo-

ſitio.

bey Beerdigung eines Geiſtlichen.

A DAEE: EE.
Die Faſte Leich ⸗/ Predig.

Text. Memoria Juſti cum laudibus. Prov. I0.
Die Gedaͤchtnus des Gerechten iſt lobreich. Chria.

Je Ausdeutung dieſes
Spruchs erſcheinet aus
* den Buchſtaben ſelbſt.
Es wil Salomon nur melden, was
er ſelbſt taͤglich gehoͤret und erfah⸗
ren: nemblich frommen, und der
Gerechtigkeit gefliſſenen Leuthen
redet man allezeit loͤblich nach: da

hingegen die Gedaͤchtnus der

Gottloſen vergehet, wie ein Schat⸗
ten an der Wand, wie der Schaum
auf dem Waſſer, wie ein Schnee

auf dem Feld: oder wan man et⸗

was von boͤſen Leuthen nach ihrem
Tod redet, ſo wird man nie was
ruͤhmliches von ihnen hoͤren: alles
iſt voller Schimpf und Schand.
Wer weiß etwas Gutes zu ſagen

von einem Juliano dem Abtrinni⸗

Memoria Juſti

N cht allein ich, ſondern alle,
E welche dieſen werthiſten
Mann gekennet, haben hundert
Urſachen ihn nach ſeinem Tod zu
ruͤhmen, deren ich nur einige an⸗
fuͤhre, nemblich

gen? von Nerone einem Tyran⸗ Seſchich⸗
nen? von Machiavello einem Be⸗ Un.

trieger ? niemand: Nur von
frommen Leuthen ſpricht man im
Leben, und auch nach dem Tod loͤb⸗
und ruͤhmlich: gleichwie wir dan
heut thun wollen von dem Ehr⸗
wuͤrdigen in GOtt ruhenden ſehr
geiſtlichen und grund⸗gelehrten
Mann NN. der heiligen Schrift

Licentiaten, welcher am zweyten

Tag Monaths Junii dahier gott⸗

ſeelig im HErrn iſt entſchlaffen.

Und erſtlich zwar wollen wir
durchlauffen ſeine loͤblichſt zuge⸗
brachte Jugend, alsdan das maͤnn⸗
liche Alter, und letztlich ſein glor⸗
wuͤrdigesſterben anruͤhmen. Bitte
umb fleiſſiges Aufmercken.

cum laudibus.

Von der erſten Jugend an iſt in ⸗
dieſem Mann was ſonderbares Cauſa
von allen ſeinen Lehrmeiſtern ge⸗
ſpuͤhret worden. Es waren in ihm
zwey fuͤrtrefliche Gaaben in einem
ſehr hohen Grad vergeſellſhaftet⸗
u⸗

132

—

440 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Tugend und Gelirnigkeit: durch
jene ſuchte er immer ſich ſeinem
GOtt mehr und mehr gefaͤllig zu
machen: durch dieſe ſchickete er ſich
allgemach zu einem groſſen Werck⸗
zeug die Ehre GOttes zu befurde⸗
ren. Seine erſte Erziehung, nechſt
der Elterlichen, ware in dem Gymw-
naſio zu NN. allwo er alle Zeichen
eines andaͤchtigen, gehorſamen,
von aller Boßyeit entfernten
Junglings von ſich gabe. In den
Grammaticaliſchen, Poetiſchen
und Rhetoriſchen Kuͤnſten gienge
keine Feder der ſeinigen vor. Wie
er dan auch nachmahls unterſchied⸗
liche Proben ſeiner tiefſinnigen
Wiſſenſchaft in den Ovidiſchen,
Virgilianiſchen und Horatiani⸗
ſchen Verſen hat an Tag gelegt.
Nach vollbrachtem Studier⸗Lauf
in den unteren Schulen (damit
ich hier nichts rede von den ſchoͤnen
Exempelen eines faſt Engliſchen
Juͤnglings, ſo allein eine gantze
Predig erforderten) ſtiege er auf
zu den hoͤhern Claſſen der Philoſo⸗
phie, und hatte die Coͤllniſche Sa-
pientia, oder das alſo genante
Tricoronatum Gymnaſium das
Schickſal dieſes herliche Ingenium
zu uͤben, mit ſo gutem Fortgang ſo
wohl in Tugenten, als Auseckung
der Philoſophiſchen Spitzfindig⸗
keiten, daß er wie zu Aachen, alſo
auch in Coͤllen ſeines gleichens un⸗

ter ſeinen Mitſchuͤleren nicht hatte.

Dieſer Geſtalt nun von der Natur
und Kunſt geziert,entſchloſſe er ſich
GOtt hinfuͤhro allein zu dienen,
ſagte der Welt gute Nacht, und
verſchloſſe ſich zwey Jahr lang in
den Novitiat des geiſtlichen Or⸗
den⸗Stands, allwo er einen faſt
beruͤhmten und geiſtreichen Mann

zum geiſtlichen Lehrmeiſter hat an⸗

geſoffen. Es iſt nicht gnugſam zu

eſchreiben, waß fuͤr einen veſten,

beſtaͤndigen Grund er hier in aller
Tugend gelegt: ſo wohl Auswen⸗
dige, als Haußgenoſſen muſten

dem in GOtt ruhenden Mann

das Zeugnus geben, daß er wie ein
immerwaͤhrender Novitz ſich biß
ins Grab habe aufgefuͤhrt, derge⸗

ſtalt, daß keiner ſich zu erinneren

wiſſe, einen fuͤrſaͤtzlichen Mangel
an ihme geſehen zu haben. Die un⸗
tere Schulen docirte er zu Muͤn⸗

ſter in Weſtphalen, die Philoſo⸗

phiam zu Coͤllen am Rhein, allwo
er wegen ſeiner ausbuͤndigen Ge⸗
lehrtheit, und noch groͤſſerer Tu⸗
gend dieſer Welt⸗beruͤhmten Uni⸗

verſitaͤt als Licentiatus wurde ein⸗

verleibt, welchen Ehren⸗Stapffel
er hernechſt zu Muͤnſter und Coͤlln

mit ſolchem Vergnuͤgen aller ſeiner

Zuhoͤrer verſehen, daß er durchge⸗

hends fuͤr ein groſſes Licht der am

Rhein gelegenen Laͤnderen wurde
ausgerufen. Man leſe nur ſeine

— —iW — ————— =,

— — — —

=SS ——.

—— ☛

— — =

— —

— – – ——

—

bey Beerdigung eines Geiſtlichen. 24
t. A Schriften, und die nachmahlen in Leich⸗Predigen beſchaͤftiget ware,
r Truck verfertigte Buͤcher, ſo wird Nachfolge in ſeinen Tugenten.
man ſattſam verſtehen, welche Nun, Chriſtl. Zuh. iſt es nicht Contra-⸗
4 Klarheit, Ordnung, Zierde er ſo⸗ wahr? Memoria juſti cum lau- Mum.
thanen Wiſſenſchaften habe zuge⸗ cibus: Gerechte und gottſeelige
8 worffen. Lerulth verdienen Lob, hingegen die
L Bey dieſer groſſen Geſchicklich⸗ Gottloſen verdienen Unehr,
S keit ware dannoch ſeine Demuth ſo Schand, Vertilgung ihres Nah⸗
nn groß, daß er auch auf das geringſte mens, wie Salomon ſpricht: No- Prov. 1
r. Lob erroͤthete: Er ruͤhmete ſich men impiorum putreſcet. Des⸗
niemahl, verachtete auch keinen an⸗ gleichen ware der Abſalon, deſſen
deren. Seine geiſtliche Pflichten Gebeine noch heut zu Tag unter ei⸗
le nahme er ſo genau in acht, daß kein nigen Steinen verſcharret, von
n Puͤnctlein dran fehlete. Er caſteye⸗ den vorbey gehenden Heyden und

1 te ſeinen Leib etlichmahl in der Wanders⸗Leuthen verfluchet wer⸗
ſ Wochen ſehr ſcharf, ware maͤſſig den mit dieſen Worten: Verflu⸗
im Eſſen und Trincken, ſanftmuͤ⸗ chet ſeye der Vatter⸗Nachſteller

i thig, liebreich, dienſtwillig gegen Abſalon! und alle, ſo ihre El⸗
alle; kurtz umb, er hatte zu Hauß, teren verfolgen, ſeyen ewig ver⸗
e und drauſſen den Nahmen eines maledeyet! alſo ſchreibt Adrico-
en heiligen Manns. Die letzte Kranck⸗ mius in deſcript. terræ S. n. 227.
il heit ſtunde er in die zehnte Woch So wiſſen wir auch, was Antiocho
iH mit ſolcher Gedult aus, daß ſich begegnet, da er noch lebete: aus
k mannlich dran erbauete: immer ſeinem Leib wuchſen Wurme, die
ſ⸗ ware er voller Affecten gegen ſeinen ihn dergeſtalt haben zugerichtet,
rN. Htt, ſtaͤrckete ſich mit dem heili⸗ daß er wegen unleydentlichen Ge⸗
% geen Abendmahl zumoͤftern, ſiarb ſtancks hat aus dem Lager muͤſſen
endlich nach empfangenen Chri⸗ heraus getragen werden: So wahr
ODH ſten⸗Rechten, und ihm zugeeigne⸗ iſt das Wort Mathathiæ: Gloria 1 Mach
cH ten Ablaͤßen der groͤſſeren Bruder⸗ peccatoris ſtercus & vermis eſt, 2.
ft ſchaft unſer 2. Frauen, aller Geiſt⸗ Koth und Wuͤrme ſeynd die
hn üichen, und Clementis XI. den 2ten Glory des Suͤnders. .
imtt Tag Junii 1714. ſeines Altersim Weit anderſt hat ſich die Sache Similia
SNMo 62ten Jahr: Er ruhe im Frie⸗ mit den Gerechten. Ihre Gedaͤcht⸗
tun den, und erbitte mir, der ich an nus bleibet unverweſen: ſie iſt
lle ſeinem Sterb⸗Bettlein vielmahlen gleich einem Honig, dieſes, wie
ſinre geſtanden, da ich eben mit dieſen Plinius ſchreibt lib. 22, c. 24. er⸗

i⸗ =WD E. P. Heimbach Leich⸗Pred. Hh hal⸗

2 42
haltet die Leiber der Todten von
Dder Faͤule. Alſo machts die Tu⸗
gend der Gerechten, ſie iſt gleich
einer Muſic, dieſe erluͤſtiget die
Gemuͤther der Gaͤſten, alſo der
gottsfoͤrchtiger heiliger Wandel
laſſet nicht zu/ daß ihre Gedaͤchtnus
vergehe, ſondern wie die Muſic er⸗
luͤſtiget die Gaͤſte, gleicher maſſen
erfreuen ſich die Nachkoͤmmlinge
in wiederholtem Ruhm der Gott⸗
ſeeligen.
Solchen Ruhm hat nachgelaſ⸗

Exem-

Rerl „. ſen Koͤnig Joſias. Die Gedaͤcht⸗

nus Joſiaͤ iſt wie des Apothe⸗
ckers Werck gemacht, in Ver⸗
miſchung des Geſchmacks, in
allen Dingen wird ſeine Ge⸗
daͤchtnus wie ein Honig verſuͤſ⸗
ſet werden, wie eine Muſic in ei⸗
ner Wein⸗Zech.
Auf dieſe Arth hat auch nach ih⸗
rem Tod gelebet, und einen ſuͤſſen
Geruch ihrer Tugenten von ſich ge⸗
geben jene Tabitha: Ihr Tod
wurde beweinet von den armen
Wittwen, die dem H. Petro ih⸗
re Kleyder zeigeten, ſo ihnen
Tabitha gemacht hatte.
Teſtimo Ich nehme zum Zeugen dieſer
mum. angeführten Wahrheiten den H.
Chryſoſtomum hom. 30. in Gen.
wo er alſo ſpricht von dem Ruhm
Tabithaͤ: Si memoriam quæris?
Averam gloriam? hanc imitare,

Act. 9.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

tales cxtrue domos, ſucheſt du
eine immerwaͤhrende Gedaͤcht⸗
nus? einen wahren Ruhm?
folge dieſer nach, baue ſolche
Tugend/ Häuſer.
Zum Schluß, O Chrpyſoſtome,
leyhe mir dieſe ſchoͤne Worte, daß
ich ſie meinen Zuhoͤreren ins Hertz
eintrucke, und zugleich auf den in
Gottruhenden geiſtreichen Mann
zeige. Andaͤchtige! wollen ſie ein
Chriſtliches Lob haben bey der
Nach⸗Welt, wie ſie dan ein ſolches
ſich zu erwerben ſchuͤldig ſeynd, ſo
folgen ſie dieſem andaͤchtigen, und
faſt heiligen Mann nach, wenden
ihre Heyls⸗Stuͤndlein fleiſſig an,
ſeyen gottsfoͤrchtig, demuͤthig, lieb⸗
reich, *c, (repetitio) als dan ver⸗
ſpreche ich, daß an ihnen wird wahr
werden: Die Gedaͤchtnus des
Gerechten iſt lobreich, Amen.
Wir wollen nochmahlen der from⸗
men Seele des Verſtorbenen ein⸗
gedenck ſeyn, und ſie alſo mit der
Kirchen befehlen: Gebe, allmaͤch⸗
tiger GOtt, wir bitten dich, daß
die Seele deines Dieners NN.
eines Prieſters in der Geſell⸗
ſchaft der Gerechten theilhaftig
werde der e gen igleit⸗
durch unferen HErrn JEſum

Schlitß

Chriſtum. Wir ſchlieſſen dieſes
Gebett mit dem ordentlichen Vat⸗
ter unſer und Ave Maria.

Die

—,—

⸗

che

/

1 etti

Expe.
ſitio.

TLext.

bey Beerdigung eines Alten.

SessaengmoNEE

243

Die »Iſte Leich⸗Predig.

Nunc dimittis ſervum tuum, Domine, in

pace. Luc. 2. Y. 29.

Nun laſſeſt Du, O HErr, deinen Diener im Frieden

fahren. Luc. 2.

— . 1 .
Jeſe ſeynd die Worte des
S alten Simeons, mit de⸗

nen er ſeinen Heyland,
das Kindlein IJEſum, ſo er auf ſei⸗
nen Armben truge, anredete: die
Erklaͤrung iſt unſchwaͤr, dan nach⸗
dem der Alte ſchon laͤngſt das Ver⸗
ſprechen gehabt, daß er nicht wuͤrde
ſterben, er habe dan zuvorn geſehen
den Meſſiam, auch bereits biß in
ſein hohes Alter auf dieſe groſſe
Gnad hatte gewartet, ſo ware die⸗
ſes letztlich ſein Schwanen⸗Ge⸗
ſang, da er ſeinen IEſum umb⸗
faſſete: Nun laß, O HErr, dei⸗
nen Diener im Frieden fahren.

Aundaͤchtige! ein heiliges, ein

ernſthaftes, und der Nachfolge ch

Cauſa.

wurdiges Verlangen dieſes Alten!
Wir wollen ſehen, was er fuͤr Ur⸗
ſachen darzu gehabt.
Chriſtliche Zuhoͤrer! Es iſt
bekant, welch ein erbaͤuliches Leben
der alte Simeon gefuͤhret habe: die
mehriſte Zeit brachte er zu in dem

hria.

Tempel, opfferte ſein Hertz taͤglich
bey den Schlacht⸗Opffern ſeinem
GOtt auf, mit dem gecroͤnten Da⸗
vid ſprechend Pſal. 5o. Ein zer⸗
knirſchtes und gedemuͤthigtes
Hertz wirſt Du, O GOtt, nicht
verſchmaͤhen. Zudem, weilen das
Alterthum gebraͤchlich, und er nun⸗
mehro dieſer Leibs⸗Baͤnden gern
waͤre loß geweſen, damit er in der
Freyheit der Kindern GOttes de⸗
ſto beſſer den O Errn Himmels und
der Erden loben koͤnte, lieſſe er ſich
mit dieſen Begierden und Hertzens⸗
Seufzeren heraus: Nunc dimic-
tis: Es iſt nun Zeit, O HERR.,
dan jetzt hab ich umbfaſſet den, wel⸗
en Himmel und Erde nicht koͤn⸗
nen faſſen: Nunc dimittis: Es
iſt nun Zeit, dan ich hab bereits alle
meine Beſchwaͤrden abgemacht,
hab mich gaͤntzlich in deinen Willen
ergeben: Nunc dimittis, nun laſſe
mich dan ſterben!

Hh 2 Gleiche

Elo-
gium.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

44
Gleiche Urſachen, Andaͤchtige,

konte anfuͤhren unſer lieber vor
zweyen Tagen in ſeinem hohen Al⸗
ter verſchiedener Nachbar NN.
deſſen Leben, ſo viel ſein Beruf und
Stand zulieſſe, nach dem Simeo⸗
niſchen ware eingerichtet. Im
GOttes⸗Hauß ware er taͤglich
beym Ampt der heiligen Meß, opf⸗
ferte allda in Vereinbahrung des

unbluͤtigen Opffers ſeine alte Jah⸗

Contra-
tium

ren und bereitetes Hertz dem
Schoͤpffer auf. Er ware auch in
dieſem dem Simeon gleich, daß er
ſeinen Heyland mit den nachtruͤck⸗
lichſten Seufzeren und Begierden
zum oͤftern hat empfangen in dem
hochheiligen Sacrament des Al⸗
tars: ſonderlich aber hat man die⸗
ſen alten Schwan lieblichſt gehoͤret
ſingen in ſeiner letzten Kranckheit
bey Prieſterlicher Darreichung
des heiligen Fronleichnambs, da
ſagte er mit Mund und Hertzen:
Nunc dimittis: Nun laſſe, O
HErr, deinen Diener fahren im
Frieden, das iſt, in Ruhe meines
Gewiſſens, und Vergnuͤgung mei⸗
ner Seelen, welche in dem ſtehet,
daß ich Dich meinen GOtt, mein
oͤchſtes Gut, und mein alles be⸗
itze.
Andaͤchtige! Das Gegentheil
ſiehet man vielmahlen an jungen
Leuthen: dieſe wollen kein Nunc
dimittis ſingen, dan ſie kleben der

Welt und ihren Luſten gar zu ſtarck

an, ſie grauen, wan man ihnen
nur vom Tod redet, keiner darf

ſich faſt erkuͤhnen ihnen die Zeitung

des Sterbens zu uͤberbringen.
Warumb das, ihr Welt⸗Kinder?

ihr verſprechet euch noch viele Jah⸗

ren, gedencket nicht an das Sprich⸗
wort: Die Alten muſſen ſterben,
und die Jungen koͤnnen ſterben
Ihr habet gar zu groſſen Wohlge⸗
fallen in den Freuden dieſer Welt,
die euch immer liebkoſet, und vor⸗
mahlet ihr Schatten⸗Werck, ihr
betriegliches Honig. Ihr habt auch
kein gutes Gewiſſen, drumb doͤrft
ihr es mit dem alten Simeon nicht

wagen, daß ihr ſaget: Nun laſſe,

O HErrdeinen Diener im Frie⸗
den fahren.

Die fromme Alten erkennen, Similis.

daß die Welt gleich ſeye einem Ker⸗
cker, und derowegen verlangen ſie
draus, mit Paulo ſprechende: Ich
begehre aufgeloͤſet zu werden,
und mit Chriſto zu ſeyn. Sie
erkennen, daß die Welt ſeye ein
Krancken⸗Spital, wo man nur
wintzelt und karmet, empfindet und
leydet, der Urſachen wuͤnſchen ſie
ihnen den Orth, wo dieſes Jamme⸗

ren ein End hat. Hingegen ihr

junge Welt⸗Puppen vermeynet,
die Welt ſeye ein Luſt⸗Garten, wo
man ſich alle Ergoͤtzlichkeit koͤnne
anthun, ſie ſeye ein Gaſt⸗Hauß,
wo man immer ſchwaͤrme, ein irꝛ⸗
diſcher Himmel, der allezeit daure
i

–

e

cl iſt aber lauter Verblendung, Be⸗ nachdem er zehlete 930. Jahr, an⸗
af trug, Falſchheit, dan ehe ihr euch dere mehr oder weniger, und ſagt
verſehet, iſt der Todt da: Qua ho- gar recht der weiſe Mann FEccli.
en. râà non putatis: Die verſtaͤndige 14. v. 12. Hoc eſt teſtamentum
e Alten machens beſſer: ſie machen hujus mundi: morte morietut. Eccli.
lh⸗ es wie die volle und zeitige Aehren, Hoc cogitemus ſiaguli, de me 14. 12.
i⸗ die biegen ſich von ſelbſt zu der Er⸗ quoque brevi dicetur: mortuus
e de, und erwarten in dieſer Krum⸗ eſt, hoc meum & tuum erit Epi-
Hen “ me der Sichel, ſie machen es wie taphium: Matthias tot annis vi-
l⸗ die Aepffel, dieſe trucken ihre Baͤum xit, & tali anno mortuus eſt. So-
et, zur Erden, daß ſie koͤnnen abge⸗ latium tamen dat S. Hierony- Hieron-
vor⸗ brochen werden, alſo die Alten, mus: Facilè contemnit omnia,
ſe wan ſie voller Tagen und Verdien⸗ qui ſemper cogitat ſe eſſe mori-
nch ſten ſeynd, biegen ſie ſich ſelbſt zum turum, wer allezeit an ſeinen
dirf Grab, und ſingen gantz gelaſſen: Todt gedencket, verachtet leichtlich
ft Nunc dimittis, nun laſſe fahren alles.
ſi deinen Diener. Zeugnus her! Philo Judæus Teſti-
In krxem. Das Exempel haben wir in dem gebrauchte ſich dieſer Worten: moniß.
plum. Patriarchen Abraham, dem Gott Rectè dixit Propheta quidam,
nen,ni⸗ Genelſ. 15. hatte verſprochen: Du malle ſe unam diem cum virture
er⸗ aber wirſt zu deinen Vaͤtteren vivere, quàm mille annos in
ſe gehen im Frieden, und in einem umbra mortis, Wohl hat ein
39 uten Alter begraben werden. Prophet geſagt, er wolle lieber ei⸗
den Nach hingelegten 175. Jah⸗ nen Tag in Tugent leben, als tau⸗
6 ren ſeines Alters biegete ſich ſent Jahr im Schatten des Todts,
in Cenaf⸗. dieſer Baum gantz willig zum das iſt, in der Suͤnde und aͤrger⸗
8 Grab, wovon wir Gen. 25. die⸗ licher Auffuͤhrung. Iſt demnach
ud ſes Zeugnus haben: Abraham kein Wunder, daß Simeon und
uſt ſtarb in einem guten Alter... nach ihm unſer heut zu ſeiner Ruh⸗
oe voller Tagen, das iſt „voll der ſtatt begleitende Nachbahr NN.
4 guten Wercken, welche die fuͤr⸗ aller hertzhafft und viele andere ge⸗
4 nehmſte Zierde und Reichthumb ſprochen: Nune dimittis, Laſſe
8 it Glaubigen ſeynd. Von den uns fahren, O HErr, aus dieſem
uͤbrigen, ob ſie gleich aͤter werden elenden Leben, wir ſeynd der Welt
, dan Abraham heiſſet es als eben und ihrer Uppigkeiten muͤde, dan
desgleichen in H. Schrifft: Mor- ſie waren voller Tagen in dem be⸗

EE
—
— —

—
=
—
—

bey Beerdigung eines Alten.

ruus eſt, er iſt geſtorben. Adam

14 5

reits ausgelegtem Sinn, ſie hat⸗
H h 3 ten

2,46
ten ein gutes reines Gewiſſen, mit
welchem ſie fuͤr ihrem GOtt kon⸗
ten erſcheinen.
Wohlan dan Chriſtl. Zuhoͤr.
Thuet desgleichen, wohnet mit
Simeon gern im Tempel, opffert
allda mit gebuͤhrender Andacht auf
euren Leib und Seele, faſſet auch
und umbfanget allda im Glauben
und in dem Werck das liebe IEſu⸗
lein im H. Sacrament, ſo wirds
euch nicht fehlen, daß ihr am End
eures Lebens werdet ſagen koͤnnen:
Nun laſſeſt du HErr deine Diener

dens, Amen.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
und Dienerinnen im Frieden fah⸗

ren, dan ihre Augen haben ge⸗
ſehen deinen Heyland: welches uns
allen verleyhe der GOtt des Frie⸗
Wir wollen auch
eingedenck ſeyn der L. Seelen, fuͤr
wilche dieſes Ambt verrichtet wird,
und ſprechen mit glaubigem Her⸗
tzen: Laſſe die Seele deines Die⸗
ners, O HErr, durch dieſes
H. Meß Ampt gereiniget, zu
deiner Erquickung gelangen.
Vatter unſer. Ave Maria.

— — —. —-¶4-- —

Si r Er. E Ee r Erir i

c S— – 6E-

Die Foͤſte Leich⸗/ Predig
Lext. IIIi autem ſunt in pace. Sap. 7..
Sie aber ſeynd im Frieden. Chria. i

eroͤrteren. Es redet der weiſe
Mann hier von den Seelen der Ge⸗
rechten, indem er alſo anfanget:
Juſtorum animæ in manu DEi
ſunt, die Seelen der Gerechten

Enco- Qασ Echt und wohl hat der weiſe
mium. AR Mann geſprochen von de⸗
nen „ſo in Gerechtigkeit
und Warheit von dieſer Welt ge⸗ .

ſchieden, daß ſie im Frieden ſeyen,
da ſie kein Schmertz noch Trang⸗
ſal mehr ruͤhren ſolle, dan dieſer
Spruch trifft gantz und gar ein mit
der Chriſten⸗Lehr, welche ſeelig
ſpricht die jenige, ſo in dem HEr⸗
ren ſterben: Beati mortui, qui in
Domino moriuntur.
Wir wollen den Hertzens⸗
Spruch ohne Umbſchweiff etwas

ſind in der Hand GOttes, keine

Pein wird ſie ruͤhren. Und gleich Sap. 3.

drauf ſetzet er: Sie aber ſind im
Frieden: Dasiſt, in ihrem voll⸗
kommenen Ruhſtand, Vergnuͤ⸗
gung, Erſaͤttigung aller Begierden,
dergeſtalt, daß kein Krieg noch
Schmertz, kein Hunger noch
Durſt, kein Neid noch Midhant
ſie

— ——ꝗ—aö = — — — —

en.

Hr “

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

ſie mehr plage: ſo lang ſie lebten,
ware ein immerwaͤhrender Krieg
des aͤuſſerlichen Menſchen mit dem
innerlichen, wie Paulus ſchreibt:
Ich ſpuͤre ein anderes Geſaͤtz in
meinen Gliederen, ſo krieget
egen das Geſaͤtz meiner See⸗
en. So lang ſie lebten, ware all⸗
zeit weh, bald an dem gebraͤchlichen
Leib, bald i dem ſchwachen, un⸗
beſtaͤndigen Gemuch, deſſen
Schmertz und Empfindlichkeit dan
viel groͤſſer iſt, als des Leibes. So
lang ſie lebten, muſten ſie den
unger ſtillen, und wan ſie ihn

H
eſtilerhatten ‚folgete ein neuer

Caulſa.

neſe
Ge⸗
gtt:

hten
keint
gh
din
erga⸗
rden⸗
g oh
og
Ut

,

„
3
7

=

D

guͤtig. Was

unger: uͤber das wurden ſie von
ihren Neid⸗Feyenden bald hier,
bald dort unfreundlich angeſehen:
Nun iſt dieſes unangenehme, un⸗
ruͤhige, ſchmertzliche Weſen alles
e⸗

aus.
Warumb? ſie ſind in GOtt:
Wer in GOtt iſt, der iſt in voll⸗
kommenem Frieden, und folgſam
kan ſie nichts mehr beſchwaͤren, be⸗
truͤben, verſtoͤhren. Nicht die

Verweſenheit des Leibs, dan ſie ſie

wiſſen, daß er bald wieder in der

Herrlichkeit werde aufferſtehen:

nicht der Zorn oder die ſtrenge des
Richters, dan er iſt ſeinen Diene⸗
ren und Dienerinnen gnaͤdig und
ſoll ſie dan verſtoͤh⸗
ren? nicht die verlaſſene Geſell⸗
ſchafften, dan ſie haben an deren

ſtatt viel beſſere bey den OH. En⸗

—

247
gelen, bey ihren ſeeligen Freunden

und Bekanten: Was ſoll ſie dan
betruͤben, da ſie ihren GOtt ha⸗
ben, und in GOtt allen erdenckli⸗
chen Frieden? nichts, Andaͤchtige!
Gleichwie der H. Petrus, da er
im Kercker lage mit Ketten gebun⸗
den, und des anderen Tags ſolte
werden ausgefuͤhret zum Todt, ſich
nichts ſtoͤrete, ſonderen ſanft ſchlieſ⸗
fe, Act. 12. wohl wiſſend, daß
er in der Hand des HErren
waͤre, alſo ruhen auch die Seelen
der Gerechten in GOtt, die Leiber
aber ſchlafen gleichſam in groſſem
Frieden zwiſchen den Wuͤrmen im
Grab von der Hand deſſelben Got⸗

tes beſchuͤtzet, gemaͤß dem, was

David ſagt: Der HErr bewah⸗
ret alle ihre Gebeine, keines der⸗
ſelben wird verweſen: Dan ſie
werden ihnen alle wieder zugeſtellet
werden an jenem Tage.
Noch eine andere Gleichns⸗
Wir wiſſen, mit welcher Zuver⸗
ſicht und Beharrlichkeit der ¶gy⸗
ptiſche Joſeph erwartet habe die
ieben magere Jahre, dieweil er
ſchon gnugſame Vorſchung gethan
gegen die Theure, alſo werden die
Gerechten in groſſem Frieden und

Gemuͤths⸗Ruh auf das allgemeine

Gericht warten, an welchem man
die Fruͤchten der guten Wercken
wird forderen, mit denen ſie ſchon
nge⸗ Gnuͤgen ſich Zeit Lebens ver⸗
kehen.

Im

Simile:

Pſ. 1¾.

Contra-
rium-

Pſ. 37.

248
m Gegentheil werden die
Gottloſe unruhig ſeyn, und keines
wahren Friedens genieſſen, dan ſie
ſind erſtlich auſſer der Gunſt und
Gnade GOttes, haben auch Zeit
der fetten und Wolluſt vollen Le⸗
bens⸗Jahren keine Fruͤchten der
guten Wercken geſammlet, was
iſts Wunder, daß an ihnen wahr
werde, was David ſpricht: Es iſt
kein Fried in meinen Gebeinen
vor dem Angeſicht meiner Suͤn⸗
den: Wie wolte ein Gefangener

Fried in ſeinem Gemuͤth haben,

der weiſt, daß er Morgen mit

Schimpf und Schand zum Gal⸗

Iſ. 48.
22.

Exem-
plum-

gen werde gefuͤhret werden? und
wie ein Gottloſer, dem es der
Glaub vor die Stirn geſchrieben,
daß er im Thal Joſaphat vor aller
Welt werde verſchimpffet werden?
Non eſt pax impiis, es iſt kein
Fried fuͤr die Gottloſen.
Dieſes Ruhſtands und Friedens
genieſſen allein die Gerechte. La-
Zarus der Arme dienet uns zum
Exempel, dieſer fande Troſt und
alle Ergoͤtzlichkeit im Schooß
Abrahæ, nachdem er viele Jahren
in groͤſter Armuth hatte zuge⸗
bracht, und gleichwohl dieſe Jah⸗

ren alſo angewendet, daß er ſein

Teſti-

Monid.

Gluͤck und beſten Schatz in GOtt
geſuchet.
Leſet nur Andaͤcht. das H.
Evangelium, darin werdet ihr
meiner Rede Zeugnus finden: Me-

——

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

mento, Gedencke, O reicher
Praſſer, ſprache Abraham, da
jener ein Troͤpflein Waſſer begehe
rete, daß du Gutes habeſt em⸗
pfangen in deinem Leben; Laza-
rus aber Boͤſes, derowegen wird
er getroͤſtet, du aber wirſt gepei⸗
niget.
Andaͤcht. Treuen Gottes⸗Die⸗
neren gebuhrt nur dieſer Ruh⸗und
Frieden⸗Stand nach dieſem Leben,

dahero wollen wir auch hoffen, daß Ele⸗
Weyland der Ehrenveſte NN. gium⸗

jetzt in der Erquickung ſeyn werde,
zumahlen da wir von ihm wiſſen,
was fur ſchoͤne Fruͤchten der gottſe⸗
ligen Wercken er geſammlet habe,
Erzehle hier ſeine fuͤrnehmſte Tu⸗
genten) dieſen hat er am Ende ſei⸗
nes Lebens ruhmwuͤrdigſt hinzuge⸗
ſetzt eine unbeſchreibliche Gedult in
der Kranckheit, eine voͤllige Uber⸗
gebung ſeines Willens in den
Goͤttlichen, der dan auch an ihm
iſt vollbracht den achten Tag Ju⸗
nii, nachdem er mit der H. Weg⸗
zaͤhr und Oelung wohl verſehen, Er
ruhe im Frieden,

Wir indeſſen wollen von ihm Schlog

lehrnen ſtaͤts nach dieſem Frieden
zu trachten, und wan uns hier et⸗
was beſchwaͤret, betruͤbet, verſtoͤh⸗
ret, wollen wir deſſentwegen den
Muth nicht ſincken laſſen, ſonde⸗
ren uns im HErren ermunteren
mit dieſer Hoffnung: nach der Be⸗

ſchwaͤrnus folget Eeichter nih

nach

= =

— — —

+— — — — —

— - – – — ==

ł— — —

ha A

N

lr

244
ird

Tewi.

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

uach der Betruͤbnus Troſt, nach
Verſtoͤhrung Ruhe, nach dem
Krieg Fried, welchen mir und al⸗

len verleyhe GOtt Vatter, Sohn

und H. Geiſt, AUmen. Wir wol⸗

len auch des Verſtorbenen in unſe⸗

Edh Ad EE

249
rem Gebett nicht vergeſſen, ſon⸗
deren ihm, fals ers noͤthig hat, ein
andaͤchtiges Vatter unſer und Ave
Maria Chriſtlichem Gebrauch
nach, anbieten: ſo betten wir dan
Vatter unſer.

Die FSyſte Leich⸗Predig.

Ubi eſt, Mors, victeria tua? 1. Cor. 15.

Wo iſt dein Sieg, O Todt? 1. Cor. 15˙. Chria.

An haltet den Apoſtel
Paulum billig fuͤr den

2 fͤͤrnehmſten Chriſten⸗

Lehrer, dan keiner unter allen

Apoſtelen hat ſo viel, ſo umbſtaͤn⸗

dig und nachtruͤcklich geſchrieben,
als wie dieſer theure Mann, kei⸗

ner iſt ſo weit und breit herum ge⸗

loffen mit der Fackel des Evange⸗
lii, keiner hat ſo viel geprediget, ge⸗
than und gelitten, als wie Paulus:
man leſe nur ſeine Schrifften, man
betrachte ſeine Reiſen, ſo wird

dieſe Warheit ſchon bekant wer⸗

den. Vom LTodt hat er auch un⸗

ter anderen nicht wenig geſchrie⸗

ben, doch allezeit troͤſtlich, wie es
im erſten Send⸗Brieff zu den
Theſſal. am 4. zu ſehen, da er ſei⸗
ne Glaubens⸗Bruͤder alſo anredet:
Fratres, nolumus vos ignorare
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

de dormientibus, ut non con-
triſtemini: L. Bruͤder, wir
wollen euch nicht verhalten von
den Abgeſtorbenen, damit ihr

euch nicht betruͤbet. In unſe⸗

rem heutigen Text aber fangt er
gar an den Todt zu trutzen und aus⸗
zulachen: Wo iſt dan, ſpricht
er, dein Sieg, O Todt? die
Auslegung iſt:

Nachdem JEſus den Todt Expon:
uͤberwunden, hat dieſer den Chri⸗ 1⁰.

ſten nicht viel mehr zu ſagen, ſeine
Pfeiler ſeynd geſtuͤtzet, ſein Raſen
und Wuͤten gehemmet, ſein Sta⸗

chel vernichtet: drumb ſetzet er

darzu: Ubi eſt ſtimulus tuus?
Wo iſt dan dein Stachel? er
will ſagen: Chriſten achten dich
nunmehro wenig, und die jenige,
welche ſich ſo ſehr vor dir geſchroͤ⸗
Ji cket

Cauſa.

Oſeæ
13. 14

Plieron.

25

cket haben, waren unglaubige Hey⸗
den, ſo von keiner Auferſtehung

wuſten: nun aber hat ſich die Sach

gantz anderſt.
Die Urſach fuͤhret der Apoſtel
gleich drauf an, aus dem weiſſa⸗
genden Oſea, allwo er von Chri⸗
ſto dieſe Wort ſchreibet: Ero mors
tua, mors, morſus tuus ero in-
ferne, ich werde dein Todt ſeyn,
O Todt! ich werde dein Biß
ſeyn, O Hoͤlle!
Recht Oſea: recht O Paule!
was wolte uns Chriſten der Todt
thun? Er hat JEſum unſeren
HErrn angegriffen, allein am drit⸗
ten Tag ſtunde er wieder auf, wo⸗
ruͤber Hieronymus in der Grab⸗
ſchrift Nepotiani den Todt anre⸗
det, ihn mit Paulo alſo trutzend:
Der jenige, ſo dir vor dieſem
durch Oſeam gedroͤhet, ero mors
tua ò mors, der hat dich, OTodt,
etoͤdtet, und durch deſſen Todt
eben wir... . Wir ſagen dir
Danck O Chriſte unſer Hey⸗
land, daß du unſeren ſo maͤchti⸗

gen Feyend durch deinen Todt

Smilia.

getoͤdtet haſt.
Jetziger Zeit iſt der Todt gleich
einer Bienen, ſo keinen Stachel
mehr hat; ſolche Biene kan nicht
mehr verwunden, ſonderen ſie gibt
nur Honig, alſo gibt der Todt uns

das Hoͤnig des ewigen Heyls. Wo ſie mit andaͤchtigem Gebett in die
rde, richten bey den Graͤberen
reutzer auf, pflantzen auch an
ellen

iſt dan dein Sieg O Todt? wo E
dein Stachel? Zuvorn ware der C

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

Todt ein Tyran, wie die Ægypti-
ſche Weiber auch waren, die aus
Geheiſch Pharaonis alle Juden⸗
Kinder toͤdteten, jetziger Zeit iſt er
gleich der Weh⸗Mutter, ſo den
Moyſen erhalten, und zum Hof
des Koͤnigs befuͤrdert. Ja er iſt
zum Fuß⸗Schemmel worden allen
Gerechten. Sie wiſſen Andaͤcht.
was Valeriano dem Kayſer wieder⸗ Geſchicht
fahren, da er von Sapore dem Per⸗
ſier Koͤnig geſchlagen und gefan⸗
gen war: Er muſte dem Obſieger
zum Fuß⸗Schemmel dienen, auf
welches er ſtunde, wan er auf ſein
Pferde wolte ſteigen; alſo hat ſichs
mit dem uͤberwundenen Todt,
durch ihn, nachdem er von Chriſto
untertruckt, ſteigen die Auserwoͤhl⸗
ten hinauf zu den himmliſchen
Freuden.

Bey den Todt⸗Suͤnderen gilt Contta⸗
heutiges Tages nur ſein Regiment: rium.

dan dieſe ſteigen durch den Todt
hinab in die Hoͤlle: ſo ſeynd auch
die Heyden vor den Todts⸗Waffen
und Stachel erſchrocken, dan ſie
glauben an keine Auferſtehung,
woraus dan entſtanden, daß ihrer
viele die Todten⸗Coͤrper ins Feur,

auf den Miſthauff, oder ins Waſ⸗

ſer geworffen: wir Chriſten haben
eine gantz andere Weiß unſere Tod⸗
ten zu beerdigen, dan wir ſcharren

S==

— — —

— — —

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

allen Orten wohlriechende Kraͤu⸗

ud ter oder ſchoͤne Blumen auf die
t Graͤber, umb zu erkennen zu ge⸗
e ben, daß gleich wie dieſe jaͤhrlichs
dn aus ihrem Saamen und Zwibelen
hrf wieder aufwachſen, alſo werde der
ſ verſcharrte Leib ebenfals ſich wie⸗
oan der aus dem Grab heraus machen.
ͤt 4 Ree. Wollet ihr Exempelen der je⸗
NNn ei. nigen, ſo den Todt in dieſer Hof⸗
her nung getrutzet haben, ſo gehet an
f⸗ die Scheiter⸗Hauffen der Marty⸗
rer, in die Zellen der Moͤnchen, in
an die Hoͤhlen der Wald⸗Bruderen, da
ſſen werdet ihr ſie mit tauſenden finden.
kG4 . Ja unſer heut zur Erden begleiten⸗
d zium. der hat auch gar kein Weſen aus
riſfo dem Todt gemacht, nachdem er
ohe ſich mit den Gnaden⸗Mittelen ver⸗
ſhen ſehen hatte, ſagte er zu den Umb⸗
ſtehenden: nun bin ich bereit, wan
lt n und wie mein GOtt will; und daß
ent id dieſe Rede ihm ein Ernſt ware, das
Lodt koͤnnen bezeugen alle, ſo bey ſeiner
auch Todt⸗Angſt dem letzten Kampf ha⸗
iſe ben zugeſehen. Er ſtellete ſeine
ſe gantze Zuverſicht in JEſu, deſſen
ung H. Nahmen er auch zumoͤffteren
iher ausſprache (Locus amplit.) alſo
unt aufgemuntert ſtarb er den 26. Jen⸗
V ner, Morgens umb ſieben Uhr:
aben die H.H. Engelen wollen ſeiner
Ted Seel begegnen, und ſie zu dem al⸗
mnen lerhoͤchſten GOtt begleiten, wel⸗
de chhemeer ſo treu gedienet hat.
Oeorn ek Zu unſerem Vorhaben And.
en em der Todt kan keinem rechten Chri⸗

2 51
ſten etwas ſchaden, deſſen haben
wir hundert Zeugnuſſen in der H.
Schrifft und Vaͤtteren, als da
ſeynd: Seelig ſeynd die Todten
die im HErren ſterben; Juſto-
rum animæ in manu Dei ſunt,
mors non tanget illos ultra, Die
Seelen der Gerechten ſeynd in
der Hand GOttes, die Quale
des Todts wird ſie nicht mehr

ruͤhren: Nos inſenſati putaba- Ibid v

mus eos mori, illi autem ſunt in
in pace; Es hatte das Anſehen
bey den Unweiſen, als waͤren
ſi todt, ſie aber ſeynd im Frie⸗
n. S
Nun dan ich ſchlieſſe meine
Rede mit dieſer Lehr: Saget Jl⸗

ſu unſerem Erloͤſer taͤglich Danck, Schluß⸗

daß er dem Todt ſein Schroͤcken
benohmen, indem er uns eine ge⸗
wiſſe Hoffnung gemacht eines beſ⸗
ſeren Lebens, nicht allein der See⸗
len, ſonderen auch dem Leibe nach,
preyſet und lobet ſeinen H. Nah⸗
men fuͤr dieſe Wohlthat; ſeyd aber
dran, daß euch kein boͤſer Todt
uͤberfalle, und euch den Sieg be⸗
nehme, welchen euch Chriſtus er⸗
worben: das aber werdet ihr
thun, wan ihr euren Glauben von
der Chriſtlichen Gerechtigkeit,
und darauf folgender Belohnung
der gluͤckſeligen Auferſtehung offt
werdet uͤben, wan ihr die Tugend
werdet lieben, und die Laſter haſ⸗
ſen, welches ich allen von Hertzen
Ji 2 wun⸗

Sap. ie

. 15 2

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
wuͤnſche, und zugleich ein Chriſt, be Seel des Abgeſtorbenen. Vat⸗

liches Gebett begehre vor die lie⸗ ter unſer.
AdA S Gh hN
Die Fsſte Leich ⸗Predig.

Texwt.

Non ad conſumptionem eorum emittis ma-

num tuam, & ſi corruerint, ipſe ſalvabis.

Job. 30. P. 24.

Du ſtreckeſt deine Hand nicht aus, O GOtt, ſie zu vernich⸗

tigen, und wan ſie fallen, ſo wirſt du ſelbſt helffen.

Job. 30. v. 24.

I. Jeſes iſt ein rechtes
Vingan Glaubens⸗Stuͤcklein
₰ der Chriſten, welches
ſchon im Geſatz der Natur einen
Troſt brachte dem frommen Pro⸗
pheten Job. GOtt, will er ſagen,
reibe niemahlen den Gerechten alſo
auf, daß nichts von ihm uͤbrig
bleibe, dan ob gleich der Leib eine
Zeit lang im HErrn zu ſchlaffen in
die Erde verſcharret wird, ſo blei⸗
bet dannoch die Seele uͤbrig, und

iſt auch der Leib ſelbſt in ſo weit

nicht aufgerieben, alswan er ſich
niemahlen mehr mit der Seele ſol⸗
te vereinbahren, ſonderen das kan
ihm nicht fehlen: es wird wieder
ein neues Leben in ihn kommen:
gar aufgerieben und zernichtet wer⸗
den kommet nur den unvernuͤnffti⸗

gen Thieren zu, die ſterben alſo,
daß die Seel zugleich vergehe, und

kein Leben mehr zu hoffen habe;

Menſchen aber haben nach dem

Todt ein doppeltes Leben zu ge⸗
warten, der Seele im Himmel,

und des Leibes unfehlbahre Auf⸗

erweckung an jenem Tag: ſonder⸗

lich aber iſt dieſes wahr an denen,

ſo ihrem GOtt treu und fromm

gedienet: dan alſo ſpricht der weiſe

Mann: Juſtus ſi morte præoc- Sap. 4.
cupatus fuerit, in refrigerio erit, 7.

Wan der Gerechte vom Todt
wird hingeriſſen, ſo wird er in
der Erquickung ſn.
Andaͤcht. Dieſer Warheit Zu⸗

folg wollen wir heut bey trauriger

Beerdigung des Wohlachtbahren
N N. zwey Stuͤck ſehen.

eu

e Voritag

M⸗
is.

Erſter

blſ. 115.

treue Diener GOttes war⸗
ten.

èèð

bey Beerdigung eines ehrſamen Burgers. 253
1. Wie viele Guͤter auf die hafter ware Paulus, wan er

ſprach: Ich begehre gufgeloͤſet
zu werden, und mit Chriſto zu

2. Wie ein ſeeliger Tod auf ſeyn. Recht geredet, O Paule!

ein frommes Leben folge.
Non ad conſumptionem.,
en⸗ 11. Nicht ohne Urſach hat der
Adban- Pſalmiſt geſagt: Koſtbar iſt der
delung. Tod der Heiligen im Angeſicht
des HErrn; dan obwohlen Chri⸗
ſtus unſer Heyland fur alle gelitten
und geſtorben, fuͤr Fromme und
Gottloſe, ſo wird doch jenen das
Leyden und Sterben auf eine be⸗

ſondere Arth kraͤftig zugeeignet,

nemlich, daß ihr Tod erſtlich koſt⸗
bar werde durch den unſchaͤtzbaren
Werth des vergoſſenen Bluts
IEſu: zum andern iſt er auch koſt⸗
bar zu achten wegen derjenigen Be⸗
lohnungen, ſo GOtt ſeinen Die⸗
nern in jenem Leben verſprochen,
und in dieſem Sinn haben verſtaͤn⸗
dige und heilige Leuthe das Ster⸗
ben mehr geliebet, als ein langes Le⸗
ben. Der H. Baſilius gabe ſeinen
Geſchich⸗ Geiſt aller froͤlichſt auf, mit dieſen
S Worten: In manus tuas, Do-
mine, commendo ſpiritum
menm, in deine Haͤnde befehle
ich, O HErr, meinen Geiſt,
alſo bezeugts Nazianzenus or. 20.
Ambroſ Und der H. Ambroſius ſprach in
ſeeinen letzten Zuͤgen: Non ſie vixi,
ut pudeat me inter vos vivere;
ſed nec moritimeo, quia bonum

Dominum habemus. Noch hertz⸗

dan was iſt der Tod einem
frommen Chriſten? Er iſt ein
Ende der Arbeit, ein Anfang der

Ruhe, eine Vertreibung der Trau⸗

rigkeit, eine Ankunft der Freuden:
er iſt eine Stillung des Kriegs, ein
Urſprung des Friedens. Was iſt
der Tod eines frommen Chri⸗
ſten? Er iſt eine Vollbringung
dieſes Elends, eine Reiſe ins Vat⸗
terland, welches wir durch ſo viele
Gefahren, Nachſtellungen, Muͤh⸗
ſeeligkeiten geſucht haben.
III. O warlich ein gluͤcklicher
und ſeeliger Tod! den ſo viele, ſo
groſſe, ſo daurhafte Guͤꝛter beglei⸗
ten! wer wolte den Schlaf nicht
lieben, aus welchem man zum ewi⸗ om.
gen Leben erwachet? wer wolte die nes.
Pilgerſchaft nicht auf ſich nehmen,
darin man an dem Geſtad ankom e⸗
met, wo man immer bey GOtt
iſt? wer wolte nicht erwoͤhlen den
Ubergang von der Erde nach dem
Himmel, vom Elend in den Goͤtt⸗
lichen Pallaſt, von der Sterblich⸗
keit zur Unſterblichkeit? wer wol⸗
te nicht gern einen bitteren Kelch
vertauſchen an einen ſuͤſſen, den
Kercker an die Freyheit? letztlich
wer wolte nicht gern nach dem ſchoͤ⸗
nen Hauß GOttes hingehen, all⸗
wo ihn die Engeln nach erhaltenem
Ji 3 Sieg

254
Sieg uͤber Hoͤll, Fleiſch und Welt
mit Frolocken und Cronen bewill⸗
kommen? in dem Hauß koͤnnen wir
wiederum begruͤſſen und umbfan⸗
gen die, ſo wir vorhero gekennet,
ſo uns mit Freundſchaft waren zu⸗
gethan. O Andaͤchtige, welche
Freud, Ehr, Troſt! nach dieſem
Hauß verlanget billig ein jeder.
Nun aber dieſes Hauß iſt der
Himmel, welchen die Gerechte
durch den Schluͤſſel des Tods auf⸗
ſchlieſſen, ubi eos charorum nu-

Eypr. merus expectat, wie Cyprianus

ſpricht, ubi parentum, fratrum,
filiorum frequens eos & copioſa
turba deſiderat, allwo auf ſie
wartet eine groſſe Anzahl der
Freunden, wo Elteren, Bruͤder,
Kinder ſie zu ſehen verlangen.
Mercken ſie, Andaͤchtige, welche
IV. Und zugleich erinneren ſie
ſich, wie gerne von dieſer Welt ſeye

mMe. agbgeſchieden der Wohlachtbahre

gium-

NN. unſer wohl bekanter Nach⸗
bar: Er ſagte offentlich, daß er den
Tod nicht ſoͤrchte: und warumb
ſolte er ihn gefoͤrchtet haben, nach⸗
dem er mit dem Schild des Glau⸗
bens bewafnet ware? nachdem er
GOtt und dem Prieſter reumu⸗
thigſt ſeine Suͤnden bekant, mithin
die letzte Wegzaͤhr, als eine Staͤr⸗
ckung ſeiner Seelen auf die Him⸗
mels⸗Reiſe hatte mitgenohmen?

ſonderlich an ihm wahr genohmen:

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

da lage ihm dieſe Hofnung ſchon im
Schooß: Der Tod iſt mein Le⸗

ben. Alſo ſtarb vorzeiten der

Bruder des H. Bernardi, deſſen
Nahm Gerardus; dan aus dem
Mund des Sterbenden hoͤrete

Geſchich⸗
tin.

man dieſe Worte: Laudate Do-
minum de cœ is, laudate eum in

excelſis. Der alte Hilarion aber,
wie Hieronymus bezeugt, redete
ſeine Seele in der Tod⸗Angſt alſo
an: Agedum, quid times? 7o. an-
nis ſerviviſti Chriſto, & mori ti-

mes: Heraus meine Seel! was

foͤrchteſt du dich zu ſterben?

Mit dieſen hats gehalten unſer in
GOtt ruhender Nachbar. (am-

plif. ex vita) Sein letzter Tag in
dieſem Jammerthal ware der ote
Tag des Jenners, ohne Zweifel
Wart er auch der erſte in dem Para⸗
eis.
V. Dan dieſes kan nicht fehlen,
welches ich im anderen Theil der
Predig darzuthun verſprochen:
Qualis vita, finis ità, wie das
Leben, alſo iſt der Tod; ſeelig
gelebet, ſeelig geſtorben: Mors

Zwey⸗
ter ,
Theil.

eſt echo vicæ, der Tod iſt der

Wiederſchall des Lebens. Ein
ſehr erbaͤuliches Leben fuͤhrete un⸗
. in GOtt verſchiedener Nach⸗
bar: der Welt ware er gantz abge⸗

ſtorben, lebte darin, wie eine Sala⸗

mandra im Feur: dieſes habe ich

Er

urd

— —--f — ——, — —. —.——r-— ⸗—. — —

„Gte⸗
nn

bey Beerdigung eines ehrſamen Burgers. 255

Err redete nie uͤbel von andern, von

ſich ſelbſt ſprach er gantz demuthig.
O Andaͤchtige, ich kan mich hier
nicht einhalten, ich muß ihn ſeelig
ſprechen: dan wer andere nicht
urtheilet, der wird nicht geur⸗
theilet werden.
VI. Alſo lebet doch, ich bitte ſie
alle, ſo werden ſie auch alſo ſterben:
Hoͤret die Ermahnung des H.

Bernard Bernardi: Dum vivis in carne,
morere mundo, ut poſt mortem
carnis Deo vivere incipias, ſter⸗

be ab der Welt, indem du lebeſt
im Fleiſch, damit du nach dem
Tod des Fleiſches GOtt anfan⸗
geſt zu leben. Er fahret fort:

Quid enim? ſi mors conciderit

ſaccum carnis tuæ, circumdabit
te lætitià, dan was wirds wer⸗
den? wan der Tod deinen Sack

wird zerſchneiden,/ ſo wird er dich

mit Freuden umbgeben: Bona
proinde mors Juſti propter re-
quiem, melior propter novita-
tem, optima propter ſecuritatem,
gut iſt dieſerthalben der Tod des
Gerechten wegen der Ruhe,beſ⸗
ſer wegen des neuen Lebens, am
allerbeſten wegen der Sicher⸗
heit. So weit Bernardus.
Laſſet uns dieſes lernen, An⸗

daͤchtige, in der Zeit uns ſelbſt ab⸗ Schluß.

ſterben, damit wir wohl ſterben:
laſſet uns heilig leben, damit wir
ewig leben: laſſet uns wandelen in
Gerechtigkeit, damit wir durch die
von GOtt gezeigte Wege der Tu⸗
genten einmahl ſicher anlangen am
Geſtad der Seeligkeit, welche wir
ſambtlich dem lieben abgeſtorbenen

Freund anwuͤnſchen durch ein an⸗

daͤchtiges Vatter unſer, und Ave
Maria.

Die Foſte Leich⸗Predig.

Tewt.

Memorare noviſſima tua, & in æternum non
peccabis. Eccli. 7. 40.

4

Gedencke an die letzte Ding, ſo wirſt du nimmer ſuͤn⸗
digen. Eccli. 7. 40. hria.

Nter allen weiſen Spruͤ⸗
chen und Ermahnungen,
ſo von der Feder des wei⸗

ſen Manns zu der Nach⸗Welt ge⸗
kommen, weiß ich nicht wohl, ob
auch einer nuͤtzlicher und wahrer

Expe-

Kitio.

Cauſa.

gen meiner Sunden? das Verhaͤ⸗

256
ſeye, als dieſer: Memorare novilſ-
ſima tua, & in æternum non pee-

cabis.—

Andere Betrachtungen, wil der
weiſe Mann ſagen, durch welche
wir uns etwa umbſehen in der

Welt, uns vorſtellen derſelben
Luſtbarkeit, Guͤter, Verſprechen,

Creaturen, ſeynd geſaͤhrlich und

verfuͤhriſch: dan wie mancher hat

ſich dran vergapffet? wie mancher
iſt in ihre Fallſtrick gerathen, und
hat ſein Heyl verſpielet auf ewig?
dieſer eintzige Gedanck iſt der ſicher⸗
ſte, welcher auf die letzte Dinge des
Menſchen gehet.
Warumb? Andaͤchtige! In
promptu eauſa eſt, die Urſach iſt
gleich da: dieſer Gedanck ſchroͤcket
ab von dem Boͤſen, und befuͤrdert
das Gute. Holla, ſaget ein Be⸗
trachter des Tods, gehets alſo her?
iſt das menſchliche Leben ſo kurtz,
ſo unſicher, ſo unbeſtaͤndig, und
folget auf dieſes kurtze Leben gleich
der Tod, das Gericht, Himmel
oder Hoͤll? ſo muß ich dran ſeyn,

daß ich meiner Seele ein gutes

Ruh⸗Vett mache: was wollen mir
bey dem Sterben helffen meine Luͤ⸗
ſten, Freyheiten, Schaͤtze, Ehren?
alle dieſe Dinge werden mir nur be⸗
uarligen das Gewiſſen. Holla!
gars ſichs alſo? iſt GOtt ein ſo all⸗
ichtiger Richter nach dem Tod,
worzu dienet dan das Verſchwei⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

len meiner Mißtritten? das Ver⸗
bergen meiner Gedancken? das
Verſtecken meiner Schaͤtzen? Iſt
eine Hoͤlle fuͤr die Gottloſen?
Mein! wie werde ich beſtehen, der
ich der erſte und groͤſte unter den
Suͤndern bin?
Chriſtl. Zuh. wir wollen aus
dieſen letzten Dingen, deren vier an
der Zahl ſeynd, nemblich Tod,
Gericht, Hoͤll und Himmel nur
das erſte, nemblich den Tod vor⸗ Portrag
nehmen, und ſehen, wie fuͤrtraͤglich
dieſer Gedanck ſeye: Ich werde
ſterben. Memorare noviſſima
tua,.. .

Gleichwie nichts maͤchtiger iſt, Perfolg.

die Tugend, und ein gutes Chriſt⸗
liches Leben zu befuͤrderen, als der
Gedanck des heran nahenden
Tods, und das Wort: Ich wer:,
de ſterben, alſo iſt nichts ſchaͤdli⸗ ond⸗
chers, als die Vergeſſenheit des
baldigen Hinſterbens. Woher,
ſagen ſie mir umb GOttes willen,
Andaͤchtige, ruͤhren alle Laſter,
als aus dieſem Gift⸗ und Vergeſ⸗
ſenheits⸗Brunnen, daß man an
den Tod nicht gedencke, indeſſen
ohne Scheu, in allerhand Will⸗
muth daher lebe? Die Vergeſſer
des Tods ſeynd eben diejenige, von
welchen die Schrift ſagt: Ducunt

in bonis dies ſuos, & in puncto Job-an.

ad inferna deſcendunt, ſie fuͤh⸗ 3.
ren ein Luſt⸗volles Leben, allein
in einem Augenblick fahren ſie
zux

R

n
hur
l, gg
lch
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Ia

iſ⸗
der
den
he⸗ CNNN
A⸗ Iiuon
des

—

Kmile.

Rem-⸗-

ur Hoͤllen: die Vergeſſer des
Tods raffen, ſcharren und bringen
immer zuſammen, haben niemah⸗
len gnug, ſeynd beſchreyt von der
Ungerechtigkeit, von der Hofart,
Geilheit, und andern groben La⸗
ſtern: die Vergeſſer des Tods wa⸗
rens, die da ſprachen: Kommet,
laſſet uns unſere Haͤupter kroͤ⸗
nen, laſſet uns genieſſen der ge⸗
genwaͤrtigen Luſt, es ſeye keine
Wieſe, wo wir nicht Zeichen
unſerer Geilheit laſſen. Die
Vergeſſer des Tods ſeynd die
Schwaͤrmer und Bacchanten, die
Epicureer und Sau⸗Chriſten,
welche dafuͤr halten, ſie ſeyen zu dem
Laſter⸗Leben gebohren. Summa,
alles Boͤſes entſtehet aus dieſer
Vergeſſenheit. J
Hingegen iſt der Gedanck: Ich
werde ſterben, gleich einem
Magnetſtein, dieſer ziehet das Ei⸗
auch die harteſte Suͤnder, welche
dem Eiſen ſchon gleich ſeynd, und
ſich bißhero nicht haben wollen bie⸗
gen laſſen, daß ſie zur Buß griffen.
Der Gedanck, ich werde ſterben,
iſt gleich einem ſpitzigen Degen,
welcher Marck und Bein durch⸗
tringet, einem ſtarcken Hammer,
welcher die Felſen zerſchlaget.
Gehet nur ein wenig mit mir zu

lum., dem bekanten Eremiten Jacobo
Anachoreta, und ſehet allda dieſe
Wahrheit: Dieſer zuvor heiliger
. P. Heiwmbach Leich⸗Pred.

bey Beeroͤigung eines Herren oder Herren Tochter.

2 7
Mann, ſo viertzig Jahr in der
Wuͤſte gelebt, laſſet ſich endlich
vom Sathan verfuͤhren, fanget
an zu buhlen, und nach began⸗

gener Schandthat, damit ſeme

Suͤnden verborgen blieben, die
Buhlerin zu toͤdten. Andaͤch⸗
tige, gedencken ſie, welche Suͤn⸗
den! Ein Buhler, ein Todt⸗
ſchlaͤger! und das in der Wuͤſte,
allwo er ein heiliges Leben fuͤh⸗
ren ſolte! Was geſchicht? Er
lauft eine Zeitlang gantz verſtoͤh⸗
ret und verwirret herum„ wie
ein verlohrnes Schaͤflein, biß
er endlich aus Schickung GOt⸗
tes einen Ordens⸗Geiſtlichen
antrift, dieſer ruͤhrt ihm das
Hertz dergeſtalt, daß er haͤuffige
Buß⸗Zaͤhren anfanget zu ver⸗
gieſſen : nach geſaͤubertem Ge⸗
wiſſen, hoͤret, was er gethan,
umb ſich hinfuͤhro von allem
Boͤſen abzuhalten. Er erwoͤhlet
zu ſeiner Wohnung ein Todten⸗
Grab, no die verfaulte Gebei⸗
ne aller Orthen umb ign her la⸗
gen, allhier uͤbete er ſich in den
ſchoͤnſten Gedancken: ſiehe ,
Jacobe, ſprach erzu ſich ſelbſt,
das wirſt du werden, ſo wirſt du
verweſen! ſiehe, Jacobe, wo
ſeynd hier die Wolluͤſten ? wo
der Schmuck ? wo die Gedaͤcht⸗
nus dieſer Leuthen ? alles iſt zu
nichten. In dieſer Beſchaulich⸗
keit hat er vierzehn Jahr zuge⸗
5S5 k bracht,

8s
bracht, da er dan endlich zu ſol⸗

cher Heiligkeit gelanget, daß,

nachdem er von den Nachbaren
entdeckt, und fur ſie zu betten iſt
erſucht worden, hat er zu unter⸗
ſchiedlichen mahlen einen frucht⸗
baren Regen fur die gantz trucke⸗
ne und duͤrſtige Erde auf Anſte⸗
hen der Baurs⸗Leuthen von
GOtt erhalten, hat auch andere
Wunderwerck gewircket, von
welchen Surius ſchreibt den 28
Januarii. 6
So fuͤrtreflich ſeynd die Gedan⸗
cken des Tods, ſo heylſam dieſe Er⸗
innerung: Ich werde ſterben;

hingegen das non moriemini, ihr
wwerdet nicht ſterben, welches her⸗

Teſti-
Monia-⸗

kommt von der hoͤlliſchen Schlang
im Paradeis, hat alles Ubel ver⸗

Urſachet, dan daraus floſſe her die

Suͤnd Adams, und das allgemeine

Verderben. Das Moriemini ver⸗

urſachet Buß, Beſſerung des Le⸗
bens, Gottſeeligkeit, und allerhand
Chriſtliche Wirckungen.
Zeugnus koͤnnet ihr haben
von dem Propheten Job cap. 21.
v. I. 32. Ipſe ad ſepulchra duce-
tur, & in congerie mortuorum
vigilabit, er wird gefuͤhrt wer⸗
den zu den Graͤberen, und wird

dort wachtſam werden bey den
Gebeinen der Todten. . . Zeug⸗

nus von den alten Chriſten, wel⸗
che ihre Kinder von der erſten Ju⸗

Gend an Sonn⸗und Feyr⸗ Tag zu

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
den Graͤbern fuhreten, daß ſie des

Sterbens nicht vergaͤſſen: Zeug⸗
nus vom heiligen Hieronymo in

Ezech. c. 40. Da ich zu Rom

ware, ſchreibt er, und als ein
Schuͤler ſtudirte, pflegte ich mit

anderen andaͤchtigen Knaben

an den Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen

die Graͤber der Apoſtelen und

Martyrern zu beſuchen. .
Endlich damit wir unſerem in
GOtt ruhendem Herrn NN.

(der in Chriſto verſchiedener Toch⸗ N.
ter) auch ſein (ihr) gebuͤhrendes giuk—

Lob geben, koͤnnen wir dieſes alles
bezeugen, daß er ein fleiſſiger Be⸗
trachter des Tods allezeit geweſen:
In ſeinem Schlaf⸗Zimmer hatte
er einen gemahlten Todten⸗Kopf
an der Wand hencken, den er taͤg⸗
lich fleiſſig beſahe: Dieſes Anſehen

des Todten⸗Kopfs wirckete in ihm

ein eyfriges Morgens⸗Gebett, ei⸗
nen Fuͤrſatz, alle Suͤnden den Tag
durch zu meyden. Dieſes Anſehen
des Todten⸗Kopfs wirckte in ihm
eine Verachtung der Welt, einen

Mißfallen an aller Hofart und

Pracht, eine Lieb zur Gerechtigkeit.
Dieſes Anſehen des Todten⸗Kopfs

lockete aus ſeinen Augen die Bu⸗

Zaͤhren, es befuͤrderte eine fruͤhzei⸗
tige Bereitung zum Tod, dero zu⸗
folg er dan auch den 8ten Septem⸗
bris gantz fertig und bereit, nach
empfangenen heiligen Sacramen⸗

ten, der Welt gute Nacht eſe

— — — — —— ⸗- ————ʒ——

— — —

— — — —

— —
=—

S
— =—

SE
2 ☛-2 =

„

X Ke.
O=UOSäêèäsłẽS

Ee. (Erzehle hier ſeine andere
Tugenten) Wir wollen demnach
uns dieſes feſt einbilden, daß er be⸗
reits aus dieſer Betrachtung die
ewige Seeligkeit erhalten, nachdem
er ſich ſo fleiſſig vor den Suͤnden
gehuͤtet.
Der Schluß gehet uns an, nem⸗
lich wir wollen aus angezogenem
Todten⸗Spruch dieſen Nutzen
ſchoͤpffen, daß wir taͤglich zum we⸗
nigſten einmahl gedencken, was fuͤr
ein End zuletzt haben werde dieſe
Welt⸗Pracht, dieſe Ehrſucht, die⸗

bey Beerdigung eines Abgeſkorbenen.

277
ſes Schaͤtz⸗Verſammlen, ꝛc. Und
wan uns nicht allein der Glaub,
ſondern auch unſere eigene Erfahr⸗
nus ſagt: Alles lauft aufs ſter⸗
ben, ſcheiden, und nichts aus, ſo
wollen wir uns an ſo ſchaͤdlichem
Weſen nicht vergreiffen: vielmehr
wollen wir uns die letzte Ding vor⸗
ſtellende in ſtandmaͤſſiger Demuth

alſo GOtt dienen, damit wir uns

im Sterb⸗Stuͤndlein nicht zu
foͤrchten haben. Ein andaͤchtiges
Gebett.

AdNdAAdh hchdh h

Die é60ſte Leich⸗Predig.

TLewi.

ecrit. Mati. Io.

Qui perſeveraverit uſque in finem, hic ſalvus

Wer biß ans End verharret, der wird ſeelig wer⸗

den. Matt. 10.

O An wir die heilige Blaͤt⸗
ter der Schrift durchſe⸗
8 hen, ſo finden wir, daß
die Seeligkeit an unterſchiedliche
Tugenten iſt angeheftet. Beym
Marco ſtehet: Wer glaubt, und
getauft iſt, der wird ſeelig wer⸗

Marc-
16.13.

Mat. 19. den. Beym Matthaͤs: Halte

die Gebott, ſo wirſt du in das
Himmel⸗Reich eingehen. So
wiſſen wir auch das Capitel von

Shria.

den acht Seeligkeiten, daß Ar⸗ Mat.
muth des Geiſtes, ein reines Hertz,
ein friedſames Gemuͤth, Ver⸗
folgung und Betruͤbnus ſeelig ma⸗
chen: allein uͤber den angezogenen
Spruch gehet nichts. Das ver⸗
harren, veſt ſtehen, ausdauren biß
ans End muß alle dieſe Spruͤch

wahr machen, ohne dieſes hilft kein

Glaub, wan er gleich Berge ver⸗
ſetzte; keine Tauf, ob ſie ſchon von
Rf 2 allex

25 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
aller Suͤnde abwaſche. Ohne das

Verharren iſt weder Armuth, noch
Verfolgung, weder reines, noch
betruͤbtes Hertz, noch die Haltung
aller Gebotten zulaͤnglich zu der
ewigen Belohnung, und dieſes hat
den Poeten bewogen zu ſingen:
Fine coronatur nobile ſemper
opus,

End gut, alles gut.

Portrag Wir wollen bey einſtehender

Cauſa.

Leich⸗Predig die Urſachen, und an⸗
dere zu dieſer Wahrheit dienliche
Bewegnuſſen etwas weitlaͤuffiger
betrachten, und dem Verſtorbenen
auch zugleich ſein verdientes Lob zu⸗
legen. Bitte umb ein geduͤltiges
Aufmercken. Qui perſevera-
Daß der Beharrung im Guten
biß ans Ende des Lebens der Sieg
und die Cron gebuͤhre, ſolches kan
wohl niemand ablaͤugnen; dan ſie
iſt allein diejenige, welche den ande⸗
ren Tugenten zu ihrer Belohnung
verhilft. Eine fuͤrtrefliche Tugend

iſt der Glaub; allein wie mancher

hat vor dem End ſeines Lebens den

rechten Glauben verlaſſen, und iſt

geſtorben wie ein Ketzer? Hof⸗
nung und Lieb werden auch gezeh⸗
let unter die Goͤttliche und fuͤr⸗
nehmſte Tugenten, nichts deſto we⸗
niger hat man gefunden verzwei⸗

felte Leuthe, ſo ſich keine Hofnung

zur Seeligkeit mehr machten, man
hat gefunden Leuth, ſo allgemach

in der Goͤtrlicher Liebe erkaltek,
und alſo ihr Heyl verſpielet ha⸗
en.
Unter den ſittlichen Tugenten
hat einen groſſen Lob die Jungfer⸗
ſchaft, von welcher Ambroſius

ſagt, daß ſie die Menſchen mehr

ziere, als die Engelen, weilen dieſe

keine Leiber und Fleiſch haben, jene
aber ſich ſelbſten muͤſſen Gewalt
anthun, daß ſie ſich in gebuͤhrender
Zucht und Reinigkeit halten. Zu⸗

dem iſt der Schnee mehr zu ruͤh⸗

men, welcher neben dem Koth auf
der Erde ligt, und gleichwohl ſeine
weiſſe Farb behaltet, als wan er in
der Luft iſt, alſo hat ſichs auch mit
den Jungfern auf dieſer Welt:
indeſſen bleibts wahr: Qui perſe-
veraverit &c. wer in dieſen und

fort anderen Tugenten beharret,

der wird droben beehret werden
mit dem Jungfern⸗Crantz. Qui

perſeveraverit, der in ſeiner De⸗

muth, Gedult, Andacht, Lang⸗
muͤthigkeit, und ſo fort von allen
Tugenten zu reden, beſtaͤndig blei⸗
bet, biß der letzte Athem ausgehet,

fehlen, der muß ſeelig werden.

e

Hingegen wer die Fuͤß zuruͤck Canttgg:

O Andaͤchtige, dem kan es nicht

ziehet, wer nach angeſchlagener rium

Hand an den Pflug umbſehet,

der iſt nicht geſchickt zum Reich

GOttes, wie die Schrift ſaget

Luc. 9.

— — —. —,— — —, — — —.,4ũG————

—

uf
ine
en
mit
lt:

ind

Urnd dieſertwegen haben wir

wohl Urſach Gluͤck zu wuͤnſchen

Weyland dem (der) NN. biß
ans End iſt er kinen HErren ge⸗
treu geweſen, biß ans End hat er
geſtritten gegen den Sathan, den

allgemeinen Seelen⸗Feind, biß

ans End ware er gedultig in ſeinen

Schmertzen, andaͤchtig in ſeinem

Gebett, eiffrig in ſeinem Glauben,

veſt in ſeiner Hoffnung, hitzig in
der Liebe gegen ſeinen GOtt. Biß
ans Ende hat er angeruffen den ſuſ⸗
ſen Nahmen, in welchem alle muͤſ⸗
ſen ſeelig werden: alſo iſt dieſer

gottſelige Kaͤmpffer, wie wir zu⸗

Similia.

verſichtlich glauben, (die) in die
Stadt Sion hinein getrungen.
Und muß ich ihn hier verglei⸗
chen einem heldenmuthigen Sol⸗

daten, welcher nicht ehender nach⸗

laſſet auf ſeine Feyend loß zu gehen,
biß er ſie vollends uͤberwunden.
Einem Pilgram, ſo immer durch
ungleiche Wege, durch Diſtel
und Doͤrner fortſchreitet, biß er
zu ſeinem Endzweck gelanget: ei⸗

nem Schiff, dem man alsdan erſt
Gluͤck wuͤnſchet, wan es mit vol⸗

len Segelen in den Haven iſt hin⸗
ein gelauffen. O wie viele ſind de⸗
ren Andaͤchtige, welche im An⸗
fang des Streits ihre Pflicht wohl
in acht nehmen, in Mitten aber
oder am End laſſen ſie den Muth
ſincken! wie viele deren, ſo in glei⸗
chen Weegen eine Zeitlang fortge⸗

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

261
hen, wans aber an die gaͤhe Berge
kommet, da bleiben ſie ligen! und
wie viele Schiffe lauffen herrlichſt

heraus, kommen aber nie ans Gez⸗
ſtatt? Andaͤcht. ich habs geſagt,

und wiederhole es: Fine corona-
tur, End gut, alles gut.

Das Exempel haben wir an den gxem.
fuͤnff weiſen Jungferen: O wie plum.

beharrlich warteten ſie mit ihren
Lampen auf den Braͤutigam biß
zur Mitternacht: da wurden ſie
zur Hochzeit hinein gelaſſen, ihre
Geſellinnen aber als unbeſtaͤndige,
ſchlaͤffrige Creaturen muſten vor
der Thuͤr bleiben: ſo wiſſen wir
auch, daß IEſus am erſten Mag-
dalenæ erſchienen nach ſeiner Auf⸗
erſtehung, dieweilen ſie mit einer
ſonderbahren Beſtaͤndigkeit und
Eiffer den HErren geſucht hatte.
Suſanna hielte beſtaͤndig ihre ehe⸗
liche Keuſchheit. Joſeph ſchluge
beſtaͤndig den Ehebruch ab, drumb
ſd ſie ſo groſſe Heiligen wor⸗
en.

Bernardus ſoll uns ein Zeugnus Teſti⸗

geben, was er von dieſer Tugent moniu.
halte. Ein Ding, ſpricht er, O ern.

Chriſt, will ich dich erinneren,

ſo nimmermehr aus deiner Ge⸗

daͤchtnus kommen ſoll, beharre,

beharre, beharre, dan es wird
niemand gecroͤnet werden, der
nicht ritterlich geſtritten, der
jenig aber ſtreitetritterlich, der
biß aus End im guten Juͤrſatz
Kk 3 ver⸗

.„

4
.

—

2

e, EeErſtes Buch der Traur⸗Predigen
Hieron. verharret: Hicronymus ſagt:
Bey den guten Chriſten ſucht man

nicht den Anfang, ſondern das
End; der H. Paulus hat uͤbel an⸗
gefangen, aber wohl geendet, Ju⸗
das der Verraͤther hat wohl ange⸗
fangen, aber uͤbel geendet. Chri⸗
ſtus ſpricht Lue. 17. Wer auf
dem Felde iſt, der wende nicht
wieder zuruͤck umb, man geden⸗

cke an das Weib des Loths,

Wohlan Chriſtl. Zuh. Wan

Schluß. dem alſo, wie es dan wahr und war⸗

. ((a. e ken ..

Xpe-

KRtio.

hafftig iſt, ſo ermahne ich ſie alle
und mich zugleich mit den Worten
des H. Auguſtini ad PD. in Ere:
mo.“ Laſt euch liebe Bruͤder nicht
cc gereuen, daß ihr eine gute Sach

c habt angefangen, viel weniger

cc ſaſt euch verdrieſſen, dieſelbe

3

** nicht zu vol ziehen, dan ihr ſolt

*. wiſſen, daß die Beharrlichkeit
* den Streitenden eroͤne, und fuͤh⸗
** re ihn zum Geſtatt des Heyls,
*c dieſe iſt das lange Kleid Jobs,
* ſo biß ans End reichet, dieſes
* das lange Kleid des Prieſters,
*. welches ihm biß auf die Fuͤß rei⸗
** chet, dieſes iſt die Tugent der
Beſtaͤndigkeit, mit welcher
*Martyrer und Jungfrauen ſind

* gecroͤnet, und durch welche die

ee Prteſter und Beichtiger erhoͤhet
* ſind worden.* Andaͤcht. Ich
wuͤnſche ihnen alle dieſe Wirckun⸗
gen von Hertzen, dem Todten aber
das ewige Licht: Vergeſellſchafftet
mit einem Wuͤnſch die Eurige,

und bettet ein eiffriges Vatten

Unſer. L

Ak Ach

Die oſte Leich⸗Predig.

ch hatte den HErren allezeit fur Augen, dan er iſt mix

Providebam Dominum in conſpectu meo ſem-
per, quoniam à dextris eſt mihi. Pf.17. v. 8.

zur Rechten. Chria.

—eſe Davids⸗Worte ge⸗
9) ben zu erkennen, wo die
— 2) Augen des Koͤnigs von
der Zeit an, daß er durch das vor⸗

5„ Witzige Sehen zum Fall gekom⸗

men, ſeyen hingangen, provide-
bam Dominum, ſie giengen im⸗
mer auf den HErren, damit er ja
nichts ſeinem GOtt mißfaͤlliges
moͤgte begehen, damit er ja in be⸗
ſtaͤn⸗

le.⸗
in⸗
86
be⸗

4
14

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

ſtaͤndigem Reſpect und Forcht
vor dieſer groſſen Majeſtaͤt wan⸗

derte: das iſt die kurtze Ausdeu⸗

tung dieſes Vorſpruchs. Diewei⸗
jen aber unſer in GOtt ruhender

NN. Mit⸗Bruder (Schweſter)

dergeſtalt Zeit dieſes kurtzen

Lebens hat aufgefuͤhret, daß er

wohl mit dem Koͤnig David dieſe
angehoͤrte Wort hat ſprechen koͤn⸗

nen, ſo bin ich entſchloſſen Ew.

Lieb und Andacht etwas deutlicher

vorzuſtellen, wie nuͤtzlich ſo wohl

BVortrag

Kauik⸗ Welt nichts beſſeres thun, dan

den Geſunden als Sterbenden die⸗
ſes ſehe: GOtt fuͤr Augen hal⸗
ten. Bitte umb ein fleißiges Zu⸗
hoͤren. Providebam,.
Wir koͤnnen wohl auf dieſer

GOtt dienen, und durch dieſen

Dienſt ſeelig werden; maſſen hier⸗

zu ſind wir erſchaffen, das iſt un⸗
ſer eintziges Ziel und End. Nun
aber wiſſen wir, wie es mit dieſem
Dienſt hergehe: Leyder! die Crea⸗
turen, und allerhand in die Augen
lauffende Geſichter verfuͤhren, und
zerſtoͤhren uns mannichsmahl der⸗
geſtalt in dieſem Dienſt, daß wir
mehr der Welt dienen, welche wir
igen⸗ dan GOtt, den wir nicht ſe⸗
en. Wo iſt die Urſach? Provi-
debam Dominum, wir wollen
die Glaubens⸗Augen mit David
nicht gebrauchen, ſonſten wuͤrden
wir uns wohl anderſt aufffuͤhren:

Mein! wie machts doch ein Fur⸗

263
ſten⸗Oiener, wan er ſeinen Her⸗
ren ſiehet? ſeine Zucht, Ehrbar⸗
keit, behutſamer Wandel iſt nicht
gnug zu ruhmen, er thut keinen
Schritt auſſer dem Weg, er redet
kein Wort vergeblich, er wandert
in der groͤſter Ehrbietſamkeit, ſo
machts auch der Arbeiter, der Tag
loͤhner, wan der Herr zugegen iſt,
er grabet, pfluͤget, mauret biß zum
Schweiß ſeines Angeſichts: Provi-
debam Dominum, wo rüͤhret
dieſer Fleiß, Behutſamkeit, Re-
ſpect her? vom Auge des Herrn.
Ein gleiches ſage ich heut von den
Kinderen GOttes, ſie betten, ſe
handhaben die Gerechtigkeit, ſie
ſind rein von Hertzen, ſanftmuͤtig,
zuͤchtig: Warumb? ſie ſehen ih⸗
ren GOtt als einen uͤberall gegen⸗
waͤrtigen OErren. Hingegen

Zeige mir einen Gottes⸗Laug⸗ Conee⸗
ner, oder einen Gottes⸗Vergeſſ⸗e⸗

nen Menſchen, ſo will ich dir zei⸗
gen einen Wildfang, einen Laͤſte⸗
rer, einen Zotten⸗Reiſſer, mit ei⸗
nem Wort, einen rechten Nichts⸗

Nutz; man leſe nur Dan. am 13. Dan: 133

was die zwey alte gottloſesuſannen⸗
Buben begangen, da ſie GOttund
den Himmel auſſer Augen ſtelleten,
wie weit Koͤnig Balthaſar und Na-
buchodonoſor in der Boßheit ge⸗
kommen, da ſie des wahren
GOttes vergeſſen waren? hin⸗
gegen frage nach einem Mann,
ſo in der Gegenwart und Augen
Got⸗

£ .

264 nc
Gottes wanderet, ſo will ich dir
zeigen einen keuſchen Joſeph, eine
ehrbare Suſannam, die ſich alſo
vernehmen laſſet: Es iſt mir beſ⸗
ſer in der Menſchen Haͤnde fal⸗
len, dan daß ich vor dem An⸗
Eſicht des HErren ſündige.
aD. I3.⸗
Gompa- Wer in den Augen GOttes
ratio. wanderet, iſt gleich einem tapffe⸗
ren Kriegs⸗Mann, ſo in Gegen⸗
wart ſeines Feld⸗Obriſten oder
Koͤnigs fechtet, dieſer aus Begierd
geſehen, geruͤhmet, und belohnet zu
werden, thut alles, was ihm moͤg⸗
lich den Sieg zu erhalten. Alſo
unnd noch viel mehr die, welche in
Gegenwart ihres GOttes gegen
den Sathan, die Welt, und ihre
eigne boͤſe Neigungen ſtreiten. Ein
Schiff im Meer, ſo von den Waͤl⸗
len hin und her getrieben wird, hat
kein anderes Mittel in der Gefahr,
als die ſtarcke Anckeren, ſo mit

Gewalt das Schiff halten: alſo,

wan die Seele auf dem ungeſtuͤm⸗
men Meer dieſer Welt von aller⸗
hand Gedancken und Begierden
wird herum gejagt, und der ewi⸗

gen Verdamnus zueilet, hat ſie

kein beſſeres Mittel, als die Ge⸗
dancken an GOtt veſt anckeren:
Providebam Dominum.
Dieſen Ancker wurffe Ephrem
Grichich aus, da ihn die Liebkoſerin reitzete.
Wie, ſprache er, darffs du dan
dieſe Hünd mitten in der Stadt

Erſtes Buch der Traur Predigen

Edeſſa vollbringen? und da ſie
geantwortet, mit nichten, dan es
waͤre eine Schand vor den Leuthen:
da erwidrete Ephrem, GOtt iſt
uͤberall, ſiehet alles, ſtrafet alles,
und es iſt eine groͤſſere Schand in
dem Angeſicht GOttes, als der
Menſchen ſundigen: auf dieſe Art
hat er ſie zur Buß gebracht, und
wie ſolte doch einer ein ſo heßliches
Werck, als wie die Suͤnd iſt, doͤrf⸗
fen begehen, wan er gedaͤchte: Gott

ſiehet es? der GOtt, welcher die
Unendliche Gute iſt, der GOtt,

welcher die hoͤchſte Majeſtaͤt iſt,
und zugleich Richter der Lebendigen
und der Todten.
Vergeſſen ware dieſes die unkeu⸗
ſche Thais, da ſie zum Abt Paph-
nutio ſprach: hier iſt niemand, der
unſere Suͤnd ſiehet: O Boͤßwicht!
GOtt ſiehet es.
Was die uns vorgeſtellte Augen Teat.
GOttes koͤnnen, das bezeuget der moni⸗
H. Bernardus ſerm. 74. in Can.
allwo er ſpricht: Wan ich Got⸗Bern.
tes Gegenwart in mir empfin⸗ pcree
de, erwecket ſie meine ſchlaffri⸗
ge Seel, ſie bewegt und erweicht
mein Stein⸗hartes Hertz, ſie
reutet aus das Boͤſe, und
pflantzet das Gute an deſſen
ſtatt.
Laſſet uns ſehen, wie ſich dieſes gie⸗
Gnaden⸗Mittels gebraucht habe gium.
unſer im Sarck hier dem Leib nach
gegenwaͤrtig ſtehender Mie⸗ Bru⸗

—

— — — — ——
— — — — —

— — — — —
S d =ẽ – —

. — =

—
=

en.
Der von.
ne. Nen
⸗

bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Kriegsmanns. 26 5

der (Mit⸗Schweſter) GOtt

ſiehet alles, ware faſt ſein taͤgli⸗

ches Sprichwort: deswegen ware
er kein Betrieger ſeines Neben⸗
Menſchen, ſonderen er gab einem
jeden ſein rechtes Gewicht und
Maaß: GOtt ſiehet alles, des⸗
wegen verrichtete er aufs genaueſte
Ein Morgens⸗und Abends⸗Ge⸗
bett, ware zu ſeiner Zeit beym

Gottes⸗Dienſt, meidete boͤſe Ge⸗

ſellſchafft.... Auf dieſen uͤberall

gegenwaͤrtigen GOtt warffe er den H

Ancker ſeiner Hoffnung im letzten
Sterbſtuͤndlein, da er mit mir
ſprache: HErr dir lebe ich, HErr

dir ſterbe ich, HErr dein bin ich

iS E B. Ei. Eee Ee. r Eege Er.
Diie 62ſte Leich⸗Predig

Teyt⸗
Eeklaͤ⸗
rung.

2. Tim. 4.

lebendig und todt. Nun dan
Andaͤcht. ich rede ſie zum Schluß
an mit dem angezogenen David:
Suchet den HErren, ſuchet

ſein Angeſicht, wie es der H. Au⸗

guſtinus ausleget, allweg, das iſt,
wandelt allezeit in ſeiner Gegen⸗
wart, richtet euer Hertz mit Lieb
und Verlangen immerdar gegen
ihn, damit ihr aus dem 24. Pf.
mit Warheit ſagen koͤnnet: Mei⸗
ne Augen ſehen ſtaͤts auf den
Erren, meine Augen hab ich
gewendet auf den Berg Sion,
wovon ich werde Saͤif erlan⸗
gen. Im uͤbrigen laſſet uns fuͤr
en Verſtorbenen betten...

In reliquo repoſira eſt mihi corona juſtitiæ.

Im uͤbrigen iſt mir die Cron der Gerechtigkeit zugelegt. Chria.

5V vergleichet ſich der A b⸗
ſtel in dieſem Spruch ei⸗
9 nem tapfferen Sol aten,

der heldenmuͤthig gegen ſeine Fein⸗
de hat gefochten, dan alſo ſpricht

er zu Anfang: Ich hab einen gu⸗

ten Kamff gekaͤmpffet, ich hab
meinen Lauff vollendet, den
Glauben oder die Trene gehal⸗
. P. Heimbach Leich⸗Pred.!

ten: Nun iſt das noch uͤbrig
Corona, das Sieg⸗Craͤntz lein der
Gerechtigkeit, welches du, O
GOtt, als der hoͤchſte Koͤnig pfle⸗
geſt aufzuſetzen deinen Soldaten,
welche deinem Sohn JEſu, als
ihrem Anfuͤhrer ſind nachgefolget
im Creutz⸗Weg, durch guten
und boͤſen Nahenen, in Hunger
und

Pſ. 24.

266
und Durſt, in Hige und Kaͤl⸗
te: Alſo vertroͤſtete ſich der Apo⸗
ſtel Paulus, und iſt mir deſſent⸗
wegen ſehr wunder, daß unſere
Widerſager den Himmel keine Be⸗
lohnung wollen genennt haben,
ſonderen eine pure Gnade. Ja
ihr Herren, es iſt eine Gnade, daß
man ſeelig werde, aber nicht eine
ſolche Gnade, die auch nicht zu⸗
gleich eine Vergeltung der guten
Wercken ſey. Eine Gnade iſt es,
daß der Kayſer ſeinem Feld⸗Herren
einen mit Edelgeſteinen verſetzten
Degen verehret, aber zugleich iſt
es eine Vergeltung des im Treffen
erwieſenen Heldenmuths, wie ein
Eder kan begreiffen; und auf dieſe
Art redet der Apoſtel, und muſ⸗
ſens alle Chriſten reden: Will

demnach heut dieſe nuͤtzliche Mate-

Vortrag

Cauſæ:

rie etwas weitlaͤuffiger bey der Be⸗
ſingnus des Wohlachtbahren Tit.

NN. fortſetzen, welcher Urſachen

ein treuer GOttes Diener ſich mit
der Cron der Gerechtigkeit, ſoda
beſtehet in den ewigen Freuden,
wohl troͤſten koͤnne. Sie wollen
fleißig aufmercken. In reliquo
repoſita eſt mihi.
Unſer L. Heyland Andaͤcht.laſ⸗
ſet ſich ja von keinem Monarchen
der Welt an Freygebigkeit, Gerecht⸗
und Barmhertzigkeit, oder ei⸗
niger anderer Tugend uͤbertreffen.
Nicht an Freygebigkeit, dan die⸗
ſes erhellet gnug aus dem Engli⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ſchen Spruch: Wer auch einem
der Geringſten geben wird ei⸗
nen Trunck Waſſer, warlich
ſage ich euch, der wird ſeinen
Lohn haben: An Gerechtigkeit,
dan er gehet faſt alle Stunden Ar⸗

beiter zu bedingen in ſeinen Wein⸗

Berg, und wans an die Zahlung

42°

und Austheilung der Groſchen
umb den Abend kommet, ſo gibt
er ihnen, was recht iſt, wirfft

auch etlichen noch etwas darzu,
Matt. 20. An Barmhertzigkeit,
dan dieſe iſt in ihr uͤberſchwenck⸗
lich, wie David zeuget Pſ. 50. Er⸗
barme dich meiner, O GOtt,
nach deiner groſſen Barmher⸗
tzigkeit, und nach der Vielheit
deiner Erbarmnuſſen loͤſche aus
meine Miſſethaten. So wiſſen
wir auch, was die Kirch unſere
L. Mutter von dieſem barmhertzig⸗
und grund⸗guͤtigen GOtt ſage:
Deus, cujus miſericordiæ non
eſt numerus, & bonitatis infi-

nitus theſaurus, O GOtt deſſen

Mat·20.

Erbarmnuſſen keine Zahl, und

der Guͤte ein unendlicher Schatz

iſt.
Nun bey alſo geſtalten Sachen

ſolte man den Widerſageren glau⸗
ben, daß der Himmel, welcher

die Cron ware, auf welche ſich

Paulus verlieſſe, kein Lohn ſeye,
damit ſie die Ketzer⸗Lehr koͤnnen be⸗
haupten: Unſere auch uͤberna⸗
tuͤrliche aus Gnaden herfliende
Werck

Mat. 4.

Ner
1

. bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Kriegsmanns.

267
1 Werck ſeyen nicht verdienſtlich: gewandlet habe, wie er gearbeitet
iue O was fur ein grober Fehler! ſind habe umb das Himmelreich: ſeine
d ſie nicht verdienſtlich? Warum fuͤrnehmſte Wercke waren GOtt
4 redet dan der HErr die Seinige lieben und den Naͤchſten, in wel⸗ H- H
aallſo an: Freuet euch und frolo⸗ chen beyden Wercken nach Auſſa⸗n.
„ cket, dan eure Belohnung iſt ge der Schrifft, das Geſaͤtz han⸗ Mar
„ groß im Himmel? Sind ſie get und die Propheten. Zudem 12.
9 richt verdienſtlich? wie wolletihr ware er im taͤglichen GOttes⸗
dieſe Wort dan auslegen? Das Dienſt ſtaͤt, unverdroſſen, eyffrig
di . rn. Himmelreich leydet Gewalt, biß in ſein Krancken⸗Bett, auf
12. und die Gewaltthaͤtige reiſſens welchem er nichts mehr beſeuffzete,
. L zu ſich: wie dieſes? Eine augen⸗ als daß er nunmehro auſſer Stand
tNMru blickliche geringe Truͤbſal wir⸗ waͤre dem Gottes⸗Dienſt beyzu⸗
ſ⸗ a. Cor.4 (ket in uns das Gewicht der ewi⸗ wohnen.. amplif. ex vitra. Der
, gen Glory: Und deren noch vie⸗ letzte September hat ihn von dieſer
4 le mehr, die ich Kurtze halber uͤber⸗ Welt abberuffen, und leben wir der
, gehe. . getroͤſten Hoffnung, daß dieſer
et Siehen ſie Geliebte, dieſe ſind Tag ihm auch das Gerechtigkeits⸗
8 die Urſachen, warumb ein treuer Craͤntzlein habe aufgeſetzet.
n Gottes⸗Diener ſich wohl troͤten Alſo Andaͤcht. kan man mit
ne und ermunteren koͤnne mit der Grund reden, glauben, und hoffen
y Cron der Gerechtigkeit. Der von Leuthen, die gute Wercke Zeit
4 Himmel wird ihm in dieſen Texten Lebens verrichtet haben.
h klar verſprochen. Nun was Gott Von denen aber, die ihre Wer⸗Gegen
. verſprochen, das kan uns nicht cke verborgen haben, damit ſie theit
4 fehlen. nicht ans Licht kaͤmen, dan ſie
4 In dieſer Zuverſicht ſage ich dan waren boͤſe, muß man ein gantz
8 auch heut im Nahmen des Wohl⸗ anderes muthmaſſen, nemblich ſie
achtbahren, Tit. in GOtt ſeinem haben keinen Lohn zu hoffen. Dan
4 PEerrn ſich hoffentlich erfreuenden Zeit Lebens haben ſie ſchon ihren
69 unſeres L. Mit⸗Buͤrgers, Repo- Lohn bekommen, receperunt hi
4 ſita eſt mihi corona juſtiti?, das mercedem ſuam. Wan fromme
6 kan nicht fehlen: darnach Wer⸗ Chriſten ihre Suͤnden beweineten,
cke, darnach Lohn, auch gar bey alsdan lacheten und kurtzweileten
4 den Menſchen, wie vielmehr bey die Gottloſen, wan fromme Chri⸗
4 dem gerechtigſten GOtt? Nun ſten zum Gottes⸗Dienſt giengen,
wiſſen wir alle, wie behutſam er dan blieben ſie zu Hauß, oder
S l 2 ſpatzier⸗

268 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ſpatzierten ins Feld. Die Zeit des
Heyls verſpielten ſie im Kleyden,
Schmucken, Eſſen, Trincken: wan
fromme Leuthe verachtet wurden,
alsdan kitzleten die Boͤſe ſich mit ih⸗
rem Lob: Was wolten dieſe Leu⸗
the fuͤr einen anderen Lohn hoffen,
als was ſie bereits bekommen? Re-

ceperunt hi mercedem ſuam.

Die Hoͤlle und ewige Verdamnus

gebuͤhret ihnen, nicht zumLohn, dan

Gleich⸗
nuſſen.

dieſes Wort Lohn gehoͤret nur auf
verdienſtliche Wercke, ſonderen

zur Straf.

Fromme Chriſten ſeynds allein,
welche am Ende ihres Lebens troͤſt⸗
lich ſingen koͤnnen mit Paulo: Im
übrigen iſt mir zugelegt die
Cron; Dan dieſe ſeynd gleich den
Schwanen, welche Zeit ihres Le⸗
bens eine raue, unangenehme
Stimme haben, beym Sterben
aber ſingen ſie gantz ſuß und an⸗
nehmlich, weilen alsdan das beſte
Gebluͤt nach dem airten laufft,
und daſſelbe dergeſtalt erweitert,
daß ſie aller froͤlichſt ſterben: alſo
die Frommen haben ja in ihrem
Creutz⸗Leben, in ihren Verfolgun⸗

gen, eignen Abtoͤdtungen kein froͤ⸗

liches Geſang koͤnnen hoͤren laſſen:

allein im Todt, wan ſie ihnen vor⸗

ſtellen: Nun iſt das End unſe⸗
res Elends da, nun der Anfang
unſerer Belohnung und Sieg⸗
Eraͤntzen, da gehts an ein ange⸗

nehmes ſingen mit jenem alten

dimittis ſervum tuum in pace!

Nun laſſe HErr deinen Diener

fahren nach dem Glucks⸗Ha⸗
ven, nach dem Sieg⸗Platz, nach
den Cronen, im Frieden. Hin⸗

gegen ihres Heyls vergeſſene Welt⸗

Kinder ſind gleich den Sirenen
oder Meer⸗Fraͤulein, dieſe ſingen
ihr gantzes Leben durch, aber beym
Sterben, da iſt bey ihnen die groͤ⸗

ſte Traurigkeit, weilen zu dieſer

Zeit das groͤbſte Gebluͤt nur bey ih⸗
nen uͤbrig iſt, ſo ein tieffes Trau⸗
ren verurſachet, und Andaͤcht.

was ſeynds anderſt, als Sirenen

diejenige, welche den boͤſen Luͤſten
ſeynd ergeben? ducunt in bonis
dies ſuos, und dan zu letzt, in no⸗

viſſimo ad inferna deſcendunt, Job. 21.

folget die Verdamnus: dieſe Vor⸗
ſtellung muß nothwendig Melan⸗
choley und Schmertzen erwecken.

Wir wiſſen aus den Geſchich⸗ geſchic⸗
ten alten Teſtaments, wie getroͤſt Elv

die Alt⸗Vaͤtter geſtorben: man
leſe nur das Leben des Patriarchen
Jacobs, ſo wird man ſinden, daß
er gleichſam ohne Zerſtoͤhrung ſei⸗
nes Gemuͤths den Todt erwartet
nachdem er zuvorn ſeinen zwoͤlff
Soͤhnen die allerſchoͤnſte Lehren
hatte hinterlaſſen: desgleichen fin⸗
den wir bey dem Hinſcheiden ſeines
Groß⸗Vatters des Abrahams,
wie auch bey dem Iſaac. Im neuen
Teſtament aber habẽ wir die Mau⸗
tyrer,

Schwanen dem Simeon: Nune

bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Kriegsmanns. 269

e tyrer, welche bey ihrem Tod gefr⸗ O werthes Sieg⸗Craͤntzlein!
clH locket, geſungen, und ſich getroͤſtet, Oliebe Belohnung! du biſt allein
auch in den groͤſten Schmertzen. wuͤrdig, daß man mit dem heiligen
o⸗ Warum? Repoſita eſt mihi co- Auguſtino ſage: O HErr, hier
ch rona, das thaͤte das Sieg⸗Craͤntze ſchneide, hier brenne, wan du
in⸗ lein, ſo ſie mit den Glaubens⸗Au⸗ meiner nur verſchoneſt ewig⸗
gen ſchon ſahen. Wie gehertzt ſagte lich.
n nicht Stephanus: Ecce, video Wohlan, Andaͤchtige, ſtrebet,
Pe eœlos apertos! Siehet der Him⸗ trachtet, und lencket euch nach die⸗ Schlus⸗
1.s. mel iſt ſchon fuͤr mich offen! ſer Cron, die GOtt bereits den
NH JEſus bietet mir an den Lohn der H. Auguſtino hat aufgeſetzt, die
ſr Seeligkeit. Er euch allen ebenfals aufzuſetzen
H Der H. Gregorius Nazianz. verſprochen, wan ihr ihm treu und
„ꝛugnus ſoll uns Zeugnus geben, was from⸗ Chriſtlich werdet dienen: bettet
. me Leuthe aus dem Sterben ma⸗ auch fuͤr den hier dem Leib nach ge⸗
chen. Der Tod, ſpricht er bey genwaͤrtigen lieben Mit⸗Burger

der Begraͤbnus ſeines Vatters, ein andaͤchtiges Vatter unſer, und
befreyet uns nicht allein von ge⸗ Engliſchen Gruß, daß, dafern ihn

s
„. GSregor. genwärtigen Ubelen, ſonderen noch was hinderte von ſeinen
h ſon überſetzet uns auch in die ewige menſchlichen Schwachheiten, dieſe
Herrlichkeit, folglich muß er ei⸗ Cron der Seeligen zu tragen, er
entlich kein Tod genennet wer⸗ durch unſer Gebett geholffen bald
., en/ als welcher mehr dem Nah⸗ zu der Goͤttlichen Anſchauung moͤ⸗
d men, als der Sache nach iſt zu ge gelangen. Amen.
nn
e42
errr*
16 „* .*

270

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

2888WNOEe

Die 63ſte Leich⸗Predig.

Bonum certamen certavi. 2. Em. 4.

Ich hab einen guten Kampf gekaͤmpffet. 2. Tim. 4. Chria-

Er H. Paulus konte ſich
wohl ruͤhmen mit dieſem

Spruch, wan er uruͤck
ſahe auf ſein hingelegtes Leben: dan
warlich hatte er einen guten Kampf
gekaͤmpffet mit den Feynden Chri⸗
ſ in der Synagog, allwo er die

Ankunft des Meſſia in der Perſon

ZEſu ſo klar hat an Tag gelegt/ daß
es ein jeder konte mit Haͤnden grei⸗
fen: er hatte gekaͤmpffet mit dem
Sathan, wie er ſelbſt ſpricht: Da-
tus eſt mihi ſtimulus carnis, An-
gelus Sathanæ, qui me colaphi-
Zet, propter quem ter Dominum
rogavi, ut auferret à me ſpiritum
iſtum, es iſt mir gegeben der
Stachel des Fleiſches, ein Engel
des Sathans, der mich ſchlage:
Er hatte getam et gegen die Hey⸗
den zu Rom, zu Corintho, Theſſa⸗
lonica, Epheſo, Galata, und weiß
man gnug, was für ſcharffe Treffen

er gehabt in vielen Gelegenheiten:
in allen aber hat er obgeſieget, wie

man ihm ruͤhmlich muß nachſagen:
ſonderlich in dem letzten Kampf,

darin ihn Nero wegen gepredigten
Chriſtlichen Glaubens, wegen ver⸗
thaͤtigter Goͤttlichen Ehre zum Tod
verurtheilet. O Andaͤchtige, da
überfloſſe er von Freuden, wan er
den guten Kampf betrachtete, auf
welchen auſſer allem Zweifel die
Belohnung, ſo GOtt ſelbſt iſt, mu⸗
ſte folgen: Bonum certamen cer-
tavi, wird ihm ſein Gemuͤth ohn⸗
fehlbar in dieſem letzten Streit ge⸗
ſagt haben, dan ich hab deine Lehre,
O JEſu, durch die gantze Welt
ausgebreitet: Bonum certamen
certavi, ich hab allerhand Ubel und
Ungemach dir zu Gefallen ausge⸗
ſtanden, auch in den groͤſten Ver⸗
folgungen hab ich deinen heiligen

Naphmen nie verlaugnet. O Chriſte

liche Seelen, welche Hertzens⸗
Freud muß dieſe Exinnerung da⸗
mahlen in Paulo haben verurſa⸗
chet! Ich hab einen guten
Kampf gekaͤmpffet! und wel⸗
cher Troſt iſts noch heut zu Tag un⸗
ſeren Sterbenden, wan ſie dieſes
mit gutem Gewiſſen koͤnnen ſagen:
war⸗

=

S

S

+☛
— — —. —

–
=

—— —— —

kKlo-
gium.

8
ortra
V rage

Urſachen

D

—

bey ain eines abgeſtorbenen Kriegsmanns.
e

warlich der Ehrenveſte (Tit.)
(die viel Ehr⸗ und Tugendreiche)
den wir heut zur Erden unſer allge⸗
meinen Mutter begleiten, konte
ſich dieſen Pauliſchen Text wohl
neionen⸗ Wir wollen die Urſachen
us deſſen loͤblichſt gefuͤhrten Le⸗
bens⸗Wandel anziehen. Bitte
umb eine kleine Audientz. Bo-
num certamen,.
Die Wafen unſeres Chriſtli⸗
chen hier auf Erden führenden
Kampfs beſchreibet der Apoſtel zu
den Epheſern am 6. Cap. Glaub,
Hofnung/Liebe, und fort andere
Tugenten, welche Wafen kein rech⸗
ter Bekenner muß von ſich werf⸗
fen in dieſem Welt⸗Krieg, wan
er anderſt nicht fuͤr meineidig ge⸗
gen ſeinen GOtt wil gehalten wer⸗
den: Nun, Andaͤchtige, laſſet
uns ſehen, wie unſer ſeelig im
HPErrn ruhender lieber mit⸗Bur⸗

ger dieſe Chriſten⸗Wafen habe ge⸗

braucht: was den Glauben an⸗
trift, ware er ja kein bloſer Nah⸗
men⸗Chriſt, dergleichen es heut zu
Tage viele gibt; ſondern er brauch⸗
te dieſe ſeine Wafen durch taͤgliche
Abbettung ſeines Credo oder Glau⸗
bens⸗Bekantnus, er brauchte ſie
durch Vorſtellung des letzten Ge⸗
richts und der Hoͤllen/umb ſich von
Suͤnden abzuſchroͤcken, des Him⸗
mels, der Auferſtehung der Tod⸗
ten, umb ſich zur Chriſtlichen Ar⸗
beit zu ermunteren, und wan ihm

—

271
einige Beſchwaͤrde vorkame, als⸗
dan ſagte er in ſeinem Glauben mit
dem geduͤltigen Job: Ich weiß,
daß mein Erloͤſer lebe.... Die
Hofnungs⸗Wafen hat er auch nie⸗
mahlen weggeworffen; ſonderen
biß an ſein letztes Ende beſtunde er
im Vertrauen auf die unendliche
Verdienſten Chriſti. Wan gleich,
ſprach er in ſeinem Gemuͤth/gantze
Kriegs⸗Heere der hoͤlliſchen
Feynden werden gegen mich
kommen, ſo wil ich doch auf
GOtt hoffen: Mit dieſem Ver⸗

trauen kuͤſſete er zu hundertmahlen

in ſeiner letzten Kranckheit das Cru⸗
eifir. Zudem brennete ſein Hertz
dergeſtalt von der Liebe GOttes,
daß ihm nichts ſo herb auf dieſer
Welt konte begegnen, welches

ihn abgeſoͤndert haͤtte von der Rom3.

wie Paulus ſprache. So ware er
auch veſt in der Gedult, und erge⸗
ben alles zu übertragen, was ihm
GOtt zuſchickte, welches man ſon⸗
derlich an ihm geſpuͤhret in der Zeit
des langen und verderblichen
Krieges, ꝛc. (fiat inductio) und
vor allem im letzten Kampf, da er
dan voller Troſt und Zuverſicht
aus dieſer Welt reiſete, wie wir
hoffen, zu denen Belohnungen,
die allen braven Chriſtlichen Sol⸗

bſ. 26. 3

X

daten verſprochen, und warumb

ſoll ihm, Chriſt. Zuh. in dieſemletz⸗
ten Streit ſein Gemuͤth nicht ge⸗

27 2
ſagt haben: Ich hab einen guten
Kampf gekaͤmpffete nachdemah⸗
len er die allerbeſte Wafen des

Glaubens, der Hofnung, und

Gegen⸗
thell.

Liebe aufs fleiſſigſte gebraucht?

nächdem er ſich gedultig, ſanftmuͤ⸗

thig, und gantz Chriſtlich hat aufge⸗
fuhrt? auch in die Haͤnde GOttes
ſich treulichſt befohlen?

Der Gegen⸗Spruch gehet nur

boͤſe Leuthe an; dan dieſe muſſen
agen: Malum certamen certavi,

ich hab einen boͤſen Kampf ge⸗

kaͤmpffet. Boͤß ware er; dan er
widerſtrebte dem allerhoͤchſten
EOtt: boͤß, dan er ware unehr⸗

bar, ſinnlich, fleiſchlich: Ich hab

einen boͤſen Kampf gekaͤmpffet:
dan ich hab liederlich verſpielet das

Sieg⸗Craͤntzlein, welches GOtt

Gleich⸗
Rußen.

ſeinen treuen Dienern auffſetzet,
nun iſt der Tod da, der benimbt mir
die Gelegenheit meinem GOtt zu
zeigen, daß ich gern fuͤr ſeine Ehre
ſtreiten wolte. .
Andaͤcht. Wan das menſch⸗
liche Leben ein Krieg iſt auf Er⸗

den, wie Job ſpricht Cap. 7. ſo

ſeynd die Wafen in dieſem Krieg,

nach einer anderen Auslegung,

unſere Glieder, unſere innerliche

und aͤuſſerliche Kraͤften, die uns

von dem lieben GOTT gegeben

ſeynd, daß wir ſie brauchen zu ſei⸗

nem heiligen Dienſt: gleichwie
der Soldat mit ſeinem Schild ab⸗

haltet die Pfeiler der Feynden, alſo

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
halten wir mit unſerem in GOtt

geſetzten Willen, ſo dan mit unſern

zuchtigen Augen, reinen Haͤnden.

keuſchen Ohren den Sathan und
ſeinen Anhang ab: derowegen wir

auch in der Auferſtehung der Lo d?

ten für dieſen Glieder⸗Kampf das
præmium cœleſte, die himmliſche

Belohnung nicht weniger erwar⸗

ten, als die Kriegs⸗Leuth fuͤr den

Degen und Schilder⸗Kampf, gee⸗

maͤß dem ſchoͤnen Text des Davids
Pſ. 33. Der HErr bewahret
alle ihre Gebeine, keins von ih⸗
nen wird verweſen.

Exempeln haben wir hundert. Eren⸗
Die Hand des H. Oſwaldi Koͤnigs pelen.
in Engelland, die Hand des HO.

Stephani Koöͤnigs in Hungarn,
beyde ſeynd unverweſen, weilen ſie
reiche Allmoſen den Armen haben

ausgetheilet. Wiederumb: Die

Zunge des H. Antonii von Padua

iſt friſch erhalten wegen ſeines

eyfrigen Gebetts. Der Daume
der H. Edithaͤ einer Jungfrau iſt

nicht verfaulet, weilen ſie oft und
andaͤchtig mit demſelben das Creutz

gemacht.

Zeugnuͤſſen geben hievon der H. Zeu.
Bonaventura, die Geſchichten nuhen.

beyder Koͤnigreichen Hungarn und
Engelland: Zeugnuͤſſen viele tau⸗
ſend Menſchen, welche dieſe Wun⸗

derwercke mit Augen geſehen ha⸗

ben.

Auf

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6

. Auf dan,

dey Beerdigung einer Wittwe oder verheyratheten Fran. 27;

Geliebte Zuhoͤrer,
Schlug. Ferdinandus II. Römiſcher Kaͤy⸗
ſer lieſſe bey ſeinem Wahl⸗Tag zu
Franckfurt Geld auswerffen, dar⸗
auf ſtunde: Legitimè certanti-
bus, denen, ſo wohl ſtreiten:

auf dan! laſſet euch keines Kaͤmpf⸗
Riwich⸗ fens wider die ſicht⸗und unſicht⸗

barliche Seelen⸗Feynde verdrieſ⸗
ſen, nehmet das Schild des Glau⸗
ens, und der andern Chriſtlichen
Tugenten, haltet es mit den Lacaͤ⸗
niſchen Muͤttern, ſo ihre Soͤhne,
wan ſie zu Krieg giengen, mit
Schildern verſahen, und ſie alſo
anredeten: Aut cum hoc, aut in
hoc, entweder mit, oder in die⸗
ſem Schild ſollt ihr lebendig oder
todt nach Hauß kommen. Wir

4AAA ddrdh

wollen beyde thun, mit und in dem

Schild unſeres unveraͤnderlichen

Glaubens, Hofnung und Liebe
wollen wir zu unſerem GOtt kom⸗
men, da wollen wir unſere Wafen
aufhencken in dem Tempel der Eh⸗
ren, und froͤlichſt ſingen mit
Paulo: Bonum certamen cer-
tavi, ich hab einen guten Kampf
gekaͤmpffet: ſehet ihr Engelen,
dieſe Stadt Sion hab ich einge⸗

nohmen, die wird mein Lohn ſeyn

in Ewigkeit. Curſum conſum-
mavimus, wir haben unſeren
Lauf vollbracht, I10 triumpha-
vimus! lo wir haben obgeſieget!
Amen. Fur den Berſtorheaten ein
Vaͤtter unſer, und Ave Ma⸗
ria.

AαEααNaαοα „Add

Die 64ſte Leich⸗Predig.

Vxt. Mulicrem αtem quis inveniet? Prov. 31. v. 10.

Wer wird ein ſtarckes Weib finden? Prov. 31. v. 10.

5 Lſo fragte zu ſeiner Zeit
der weiſe Salomon,
nachdem er in einem
weitlaͤuffigen Geſpraͤch hatte ange⸗
hoͤrt die heylſame Lehren und Er⸗
mahnungen ſeiner Koͤniglicher
Mutter der Bethſabeaͤ,welche ihm
ſonderlich hatte anbefohlen, behut⸗
S. P. Heimbach Leich⸗Pred.

ſam zu ſeyn im Umbgang mit den

KNℳae

Weibs⸗Bildern, und ſich eine ſol⸗

che zur Ehe zu erwoͤhlen, welche be⸗
hertzt und ſtarckmuͤthig waͤre, das
iſt, eine Heldinne, welche nicht
ſchwach, weichlich, unbeſtaͤndig,
und veraͤnderlich, ſonderen mit

maͤnnlicher Staͤrcke und Tugenten

Mm waͤre

24

274 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen
waͤre gezieret, inmaſſen virtus 2 Ducit Amazonidum lunatis Eneid
viiris nomen habet, wie der Roͤ⸗: asgmina peltis r
Cicero. miſche Burgermeiſter ECicers Pentheſilca furens...
ſoricht, die Tugend hat ihren Zu teutſch: Die kriegerſche
Nahmen von den Maͤnneren Penthefilea fuͤhrte das Heer an,
ererbet. Solche Braut, ſagte welches bewafnet war mit halb
Bethſabea, ſollſt du dir ausſehen, runden Schilderen.
mein lieber Sohn Salomon. III. Vatablus, und andere
Worauff dieſer in etwa verſtoͤhret Schrift⸗Ausleger verſtehen durch
und nachdenckend, der ſorgfaͤltigen ein ſtarckes Weib ſtrenuam, in-
Mutter erwiedrete: Wer wird duſtriam, heroicam, eine groß⸗
ein ſo ſtarckes Weibs⸗Bild fin⸗ hertzige, fleiſſige, heldenmuͤthige,
den? Wo iſt eine ſolche anzutref⸗ und mit allen Tugenten bezierte
H fen? als geduͤnckte es ihm unmoͤg⸗ Perſon, dergleichen Zweifels ohn
lich zu ſeyn, in dem ſchwachen weib⸗ in allen vorhergehenden Welt⸗Al⸗

——— — — — — —

—, —

lichen Geſchlecht eine alſo von der ateſhr at, und ſchwaͤr zu finden
Muttter beſchriebene Perſon anzu⸗ geweſen; aber in unſerem Evan⸗ H
treffen. geliſchen Chriſtenthum haͤtte weder

II. Allein laſſe ab von deiner Salomon, noch jemand von den
dem weiblichen Geſchlecht ſo nach⸗ Heydniſchen, und gar Judiſchen
theiliger Frag, weiſer Koͤnig Sa⸗ Schrift⸗Stelleren brauchen zu DB
lomon! maſſen, wan man die fragen: Mulierem fortem quis
Heydniſche und Judiſche Ge⸗ inveniet? Wer wird ein ſtar⸗
ſchicht⸗Bucher einſiehet, ſo findet ckes Weib finden? dan es haͤtten
man der ſtarcken Weiberen eine ihm unſere Teutſche geantwortet:
N Mgroſſe Anzahl, welche nicht allein Wir haben bey uns geſehen eine H. Geſchich⸗
die ſtarckeſte Maͤnner uͤberwun⸗ Helena — iche mit unuͤberwind⸗ ten ſar:
den, wie die ſtarckmuͤthige Judith licher Muͤhſeeligkeit und Staͤrcke er Wa⸗

den Holofernem; ſondern welche die Chriſtliche Religion, unange⸗
auch mit ihren Rathſchlaͤgen, und ſehen vieler tauſend Verfolgeren
furſichtiger Auffuͤhrung gantzeLaͤn⸗; und Tyrannen, hat eingefuhrt.
der regiert und beherrſchet haben. Die Frntoſen wuͤrden geſagt ha⸗
Man findet auch in den Nach⸗Zei⸗ ben, wir verehren unſere Clotildem,

ten Amazonen und Pentheſileen, dero wir wegen ihres groſſen
von welchen der Poet Virgilius Muths und Eyfers hoͤchſtens ver⸗
geſungen: pflichtet ſeynd. Deſſelben gleichen

is Aned
l.

bey Beerdigung einer Wittwe oder verheyratheten Frau.

wuͤrden die Spanier geruͤhmet ha⸗
ben ihre Indegundam, die Engel⸗
laͤnder ihre Margaritam....
IV. Und damit ich andere ſtar⸗
cke Heldinnen Kuͤrtze halber vorbey⸗

gehe, dieſe unſere Stadt wuͤrde

klo-
gium.

dem Salomon ſeine Rede haben

abgeſchnitten, und geſagt: Wir
haben ſtarcke Weibs⸗Bilder ohne
Zahl, nicht allein geſehen in dieſen
unſeren letzten Chriſten⸗Zeiten;
ſonderen noch heut zu Tag haben
wir dergleichen, welche gar dem
Tod ſelbſten unerſchrocken entge⸗
gen gehen, inſonderheit aber haben
wir dieſe Staͤrcke beobachtet in
der Wohl⸗Edlen, dem erblaſten
Leichnam nach vor uns in ihrem
Todten⸗Sarck ligender Matron
N N.dero lieben Seel wir die ewi⸗
ge Freuden durch das gewoͤhnliche
Seelen⸗Ampt Chriſtlich anwuͤn⸗

ſchen: geſtaltſam wer wolte ſie

fuͤr ſchwach, weichlich oder unbe⸗
ſtaͤndig ausſchreyen, nachdemahlen
wir alle ihr Zeugnus beylegen koͤn⸗

nen, daß ſie ſo wohl bey guͤnſtigem,
als widerwaͤrtigem Gluͤck und un⸗

verhoften Zufallen ſich dergeſtalt
habe koͤnnen finden, als waͤre ihr
nichts widriges begegnet: Fried
und Frieg ſtunde ſie mit gleichem,
unveraͤndertem Gemuͤth aus, im
Leyden ware ſie allerdings großmuͤ⸗

thig, in der Arbeit unermuͤdet, in

Erziehung ihrer Kinderen in den

Geſaͤtzen und Forcht GOttes un⸗ ſtilbeſtehenden iſſeren welche
Nm 2

verdroſſen, in Regierung ihrer

Haußgenoſſen ernſthaft, und zu⸗

„ Y „*

gleich diſeret.
V. Jedoch uͤbertraffe alle er⸗

wehnte Starckmuͤthigkeiten ihre
unbeſchreibliche Gedult und Leyd⸗
ſamkeit, womit ſie ihren ſchwachen,

und verſchiedenen Kranckheiten un⸗
terworffenen Coͤrper uͤbertruge,
aut pati, aut mori, ſprach ſie mit
der ſtarckmuͤthigen Thereſta, lie⸗
ber todt, als nichts mehr zu ley⸗
den haben. Uber das, welches
eben eine Eigenſchaft der ſtarcken
Weibs⸗Bilderen iſt, ſahe man ſie
niemahlen muͤſſig, alſo daß wir
mit Wahrheit von ihr ſagen moͤ⸗

gen: Panem otioſa non comedit, Ibig

ſie hat ihr Brod nicht muͤſſig ge⸗
geſſen, quæſivit lanam & linum,
& operata eſt conſilio manuum
ſuarum, ſie ſuchte Woll und
lacks, und arbeitete mit ihren
VI. Es iſt dergemeine Wohn,
daß diejenige Leuth ſtarcker ſeynd,
welche tapffer arbeiten, und durch
die Arbeit taͤglich ihre Kraͤften ver⸗

mehren; hingegen ſeynd die Muͤſ⸗

ſiggaͤnger ſchwach, weich⸗ und
kraͤncklich, weilen ſie, obwohl zur
Arbeit gebohren, dannoch ihrer
Gliederen verſchonen, und viel we⸗
niger dieſelbe durch die Ubung ver⸗
ſtaͤrcken; dan es ergehet ihnen dies⸗

fals, wie den faulen Teichen oder Kmile

der

276
der Urſachen faul werden, und übel
riechen, weilen ſie nicht bewegt wer⸗
den, noch flieſſen.
Dannenhero zu loben iſt jenes
Fryrxrrauen⸗Zimmer, welches ſich im⸗
merfort einige Beſchaͤftigung weiß

auszuſehen, und bald mit naͤhen,

ſtricken/ ſpinnen, bald mit broduͤren,
und Verfertigung zierlicher Kir⸗
chen⸗Paramenten ſucht die koſtba⸗
re Zeit zu vertreiben: dan dahin
gehen die Schrift⸗Woͤrter: Qux-
ſivit lanam & linum, & operata
eſt.
VYVII. Ein Exempel ſolcher ar⸗
beitſamer, und folgſam
Weibs⸗Bilderen iſt in der Bibel
Tob. 2. die Anna des Tobiaͤ Gemaͤhlin,
welche taͤglich zu der Strick⸗ und

Web⸗Arbeit hingienge, ibat quo-

tidic ad opus textorium. Der

Miero- H. Hieronymus recommendirte

nymus. der Jungfer Demetriadi gar ernſt⸗

haft in ſeinen Briefen: Habeto
lanam ſemper in manibus, vel
ſtaminis pollice fila deducito...
Habe die Wolle allezeit in deinen
Geſchich⸗Daͤnden, oder mache Zwirn am
ean, Spinn⸗Rocken. In der Epiſtel
zu der Læta meldet er, wie ſie ihre
Tochter ſoll anfuͤhren: Diſcat &
lanam facere, tenere colum, ro-
tare fuſum.... Laſſe ſie lernen die
Woll⸗Arbeit, den Spinn⸗Rocken
halten, das Spinn⸗Rad und den
Haſpel herum draͤhen. Ja bey den
ulten Roͤmeren ware es braͤuchlich,

ſtarcker

Erſtes Buch der Traur⸗Prebigen

„7

wie Varro und Plutarchus ſchrei⸗
ben, und blinius lib. 8. cap. 48.
bekraͤftiget, daß keine Jungfer zur
Heyrath doͤrfte ſchreiten, ſie haͤtte
dan zuvorn eine Prob gegeben ihrer
Wiſſenſchaft die Wolle und den
Flacks zu tractiren. Lucretiam
ſelbſt hat ihr Braͤutigam gefun⸗
den, wie ſie bey der Nacht mit ver⸗
ſchiedenen Maͤgden umbgeben zwi⸗
ſchen dem Spinn⸗Gezeug uͤber alle
maſſen beſchaͤftiget geſeſſen. Wo⸗

von Ovidius lib. Faſtorum zdo

ſing!: Tib.
Inde cito paſſu petitur Luere- Faſt.
tia, cujus

Ante thorum calathi, lanaque
H mollis erat.
Es gedencket auch der beruͤhmte ndere
Tiraquellus ſolcher Beſchaͤfti⸗ ſte⸗
gung, indem er ſagt, daß Auguſtus rien von

der Kaͤpyſer ſeine Toͤchter und Baa⸗ n e⸗

ſen alſo unterrichtet habe, daß ſie deren.
ſich an das Spinn⸗ und Haſpel⸗
Ampt gewohneten. So gar Kaͤy⸗
ſer Carl der Groſſe hat daſſelbe den
ſeinigen befohlen, wie Eginhar⸗
dus ſein Cantzler austrucklich
ſchreibt.
Die keuſche Gemahlin Ulyſſis,

S

Penelope mit Nahmen, iſt bey den .

Hiſtoricis bekant, was Geſtalten
ſie wegen ihrer Schoͤnheit uͤberall
zur Heyrath iſt geſucht worden;
damit ſie ſich aber entſchuͤldigte,
gabe ſie bey allen Freyeren vor, Tira⸗
daß ſie keinen derſelben wolte zum Aueb⸗
. E(Eches⸗

1d.

lib.
cker Ei-

o⸗

te on.

ſt⸗ in
n
s
e Enc
ſe dun

=

—
—

P
.

le

6

=

0d

den

Schluß.
Rede.

bey Beerdigung einer Wittwe oder verheyratheten Frau. 177

Ehegemahl nehmen, ſie habe dan
zuvorn ihr leinen Tuch, welches
ſie zu weben angefangen, vollen⸗
det, und auf dieſe Art loͤſete ſie bey
der Nacht das allbereit gewebte
wieder auf, und verfertigte es aber⸗

mahl beym Tag, damtt ſie allezeit
eine Entſchuͤldigung haͤtte. Biß⸗

hero Tiraquellus lege 10. connu-

Diali, num. 3 8. & ſeq.

VIII. Wan ſie nun Chriſtl.
Zuh. wiederum mit dem Koͤnig
Salomon fragen wollen: Wer
wird ein ſtarckes Weib findene ſo

ſage ich mit kurtzen Worten: ſo viele

ſtarcke Weibs⸗Bilder, ſie ſeyen
ledigen oder gebundenen Stands,
wird man finden, als viele arbeit⸗
ſame, GOtt und ſeine heilige Ge⸗
ſaͤtze fur Augen habende man wird

antreffen, und unter dieſe hab ich

Urſach zu zehlen unſere gegenwaͤr⸗
tige fur uns erblaſt ſtehende Ma⸗
tron, (Tochter, Wittwe, Frau)
nachdem ſie ihre Lebens⸗Jahren in
den jenigen Tugenten hat zuge⸗

bracht, welche die Bethſabea dem

Salomon ihrem Sohn hat recom-
mendirt und angeruhmet.
IX. Soll ich aber nun auch zur
Unterricht der hier zuſammen ge⸗

trettenen Traur⸗Freunden reden,

ſo muß ich erſtlich aus den bewer⸗
theſten Seribenten anfuͤhren, daß
im geiſtlichen Sinn erſtlich durch

das ſtarcke Weib verſtanden

werde die Catholiſche Kirch, welche

von ihrem erſten Anbegin von al⸗
len Seithen iſt getruckt, gepreſt
und verfolget worden, gleichwohl
iſt ſie unter aller Verfolgung und
Tyranney allezeit veſt geſtanden,
und hat alle ihre Feinde, wie eine
ſtarcke Heldiñe glorwuͤrdig uͤber⸗
wunden; dan ſie ware die Felſe,
gegen welche auch die gantze Hoͤlle
nichts kan ausrichten. Zum an⸗
deren wird durch das ſtarcke
Weib angezeigt die uͤbergebene⸗
deyte goͤttliche Mutter Maria,
ſtarckmuͤthig iſt ſie geweſen in ihrer
Armuth und Verlaſſenheit, ſtarck⸗
muͤthig in allen widrigen Zufaͤllen,
und am allerſtarckſten unter dem
Creutz IEſu, allwo ſie zwar trau⸗
rigſt geſtanden zwiſchen den Fein⸗
den ihres ſterbenden Sohns JE⸗
ſu; allein ſie hat deswegen nicht
verzagt, ſonderen hat ſtarckmuͤthig
und hertzhafft dem gantzen Traur⸗
Spiel zugeſehen. Mulier fortis,
warlich ein ſtarckes Weibs⸗Bild,
ſo ihres gleichen nicht gehabt, noch

haben wird, ſo lang die Welt ſteht,
dan ſie hat der hoͤlliſchen genet.
Schlangen ſelbſt den Kopf zer⸗ 3. 1.

tretten, ipſa conteret caput
tuum.
X. Dannoch von der Materis

der Leich⸗Predig nicht abzuwei⸗
chen, ſo brauche ich mich zum Lob
der abverſtorbenen frommen Wit⸗
tib der Worten des Kirchiſchen
Hymni: Fortem virili pectore
M m 3

lau-

Schl

tdcmus omnes feminam!
Laſſet uns loben dieſes Weibs⸗
Bild, ſo ein maͤnnliches Hertz
hatte, und durch die gantze Stadt
geprieſen wird wegen ihrer From⸗
migkeit, und gottſeligen Wandels
halber; jetzt aber lancto amors
ſaucia, da ſie voller goͤttlichen Lie⸗
be war, ad cæleſtia iter peregit
arduum, hat ſie, wie wir der
gaͤntzlichen Hoffnung leben, die
ſchwaͤre Reiß nach der gluͤckſeligen
Ewigkeit angetretten, und voll⸗
bracht.
XI. Wir indeſſen, damit wir

en. auch verdienen der ruhmwuͤrdigen

Zahl der Starcken einverleibt zu
werden, wollen uns unterſtehen
nachzufolgen dem Rath des H.
Petri, da er ſie alſo angeredet:
Fratres, eſtote fortes in bello, &
ugnate cum antiquo ſerpente;
Liebe Bruͤder, ſeyd ſtarck im
Krieg, und ſtreitet mit der al⸗

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

ten Schlangen;
windet, wird die Cron des Lebens
darvon tragen. Wir haben zwar
keinen aͤuſſerlichen Krieg, wo man
mit Wehr und Waafen aufeinan⸗
der loßgeht, dannoch hat ein jeder
einen innerkichen Seelen⸗Krieg zu
befechten, in dieſem muſſen wir
mehr dan Amazones ſeyn, dan

unſer Feind geht Tag und Nacht z Per 5

herum ſuchend, wen er verſchlin⸗

ge: je groͤſſer und gefaͤhrlicher nun

der Feind, deſto groͤſſer muß auch
ſeyn unſere Hertzhafftigkeit, Staͤr⸗

cke, Sorg und Wachtſamkeit, da⸗
mit wir den Sieg, woran alles ge⸗

legen, weder durch Zaghafftigkeit,

noch durch Mußiggang, viel weni ⸗
ger durch ein gottloſes Leben nicht
verſpielen, das verleyhe der barm⸗
hertzige GOtt durch ſeinen Bey⸗

ſtand, welchen er keinem ſchwachen
Menſchen verſagt, Amen.

..
Die
* r.

dan wer uͤber

o

len
4 4

Luc. 14.
10.

Text.

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

Add dhchshdhah hn h⸗n

2793

Die ſte Leich / Predig.

Reliquum eſt „ Ut qui utuntur hoc mu ndo, tan-
quam Hion utantur:
jus mundi. 1I. Cor. 7.

Ppræterit enim figura hu-

Es iſt noch uͤbrig die Welt zu gebrauchen, als wan man ſie
nicht brauchte, dan die Geſtalt dieſer Welt vergehet.

1. Cor. 7.

I Er gantze Endzweck des
H. Pauli gehet in dieſem
Spruch dahin, daß man

ſich von dieſer Zeitlichkeit nicht zu

viel laſſe einnehmen/ und des Ster⸗
bens vergeſſe: dan indem der H.
Mann in dieſem Capitel handelet
vom Heyrathen, und von der
Jungferſchafft, ſo foͤrchtet er ei⸗
niger Maſſen, daß viele ſich durch
zeitliche Luͤſten gar zu weit werden
vergehen, wie auch jener im Evan-
gelio, da er ſprach: Ich hab ein
eib genohmen, und kan nicht
kommen: war geſagt, mein gan⸗
tzes Gemuͤth iſt dergeſtalt angeheff⸗
tet an die irrdiſche Wolluͤſten, daß
ich dir, O GOtt, muſſe abſagen,
und mich entſchuͤldigen zu erſchei⸗
nen auf deiner Hochzeit, die du al⸗
len deinen Dieneren bereitet haſt:
Andaͤcht. das ware eine unver⸗

antwortliche Entſchuldigung, und

Chria.

darauf gehen die Worte Pauli:
Reliquum eſt. . Ich muß euch
L. Bruͤder eine nothwendige Lehre
geben: Ihr ſehet gar zu viel auf
die Welt, und gar zu wenig auf
GOtt, ihr brauchet die betrieg⸗
liche irrdiſche Freuden gar zu frey,
und die himmliſche Vorſtellungen
laſſet ihr fahren, ich bitte euch, will
er ſagen, vergapffet, verirret euch
doch nicht! ihr vermeynet, daß
alles Gold ſeye, was nur blencket,
ihr bildet euch ein, das wahre, be⸗
ſtaͤndige Vergnuͤgen ſeye in Sa⸗
chen, welche nur zergaͤnglich und
betrieglich ſeynd, dergleichen die
Welt mit allen ihren Luͤſten iſt:
Derowegen ſeyd behutſam in ihrem

Gebrauch: die Urſach ſetzet er gleich
darzu: Præterit enim figura hu-
jus mundi; dan die Geſtalt die⸗
ſer Welt gehet vorbey; Nicht
wahr Andaͤcht. Es ſind vorbey
gans

„0 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

gangen alle unſere Vorfahren, de⸗
xen Gebeine ſchon in den Graͤberen

verfaulet ſeynd, und vor zweyen
Tagen nahme Abſchied von uns

der Wohl Edle (Dit.) deſſen Lei⸗
che wir heut zur allgemeinen Woh⸗
nung der Sterbenden, das iſt, zur
Erden begleiten: O hartes, O
betruͤbtes Præterit! gehet dan vor⸗

ben dieſer unſer L. Vatter? ſpre⸗

Cauſæ.

chen die Kinder, dieſe unſere
Schweſter? ſagen die Bruͤder,
dieſer unſer Buͤrger⸗Meiſter? ſa⸗
gen die Buͤrger. Ja Andaͤcht.
Præterit, es iſt ſich auf nichts zu

70. Dicunt impii, comedamus
& bibamus, cras enim morie-
mur: Die Gottloſen ſagen, laſ⸗
ſet uns eſſen und trincken, dan
Morgen werden wir ſterben:
Das Morgen heiſſet hier ſo viel:
als, wir haben noch Zeit gnug,
O gefaͤhrliches Wort Cras! Mor⸗

gen: Das Wort hat manchen

Suͤnder abgehalten, daß er von
Tag zu Tag ſeine Beicht verſcho⸗
ben, das Wort hat manchen Boͤß⸗
wicht geſtaͤrcket, daß er immer in
ſeiner Gottloſigkeit iſt fortgefah⸗
ren, als wan niemahlen ein Ende

verlaſſen, als auf GOtt, und auf ſeines Eſſens, Trinckens, Schwaͤr⸗

ein frommes gottſeliges Leben.
Ich will ihnen und mir dieſes Præ-
terit bey anſtehender Predig was
deutlicher erklaͤren. Sie wollen
geduͤltig aufmercken. Reliquum
6

Hieron. in Ep. ad Cypr. geſpro⸗
chen: Nihil ità decipit humanum
genus, quàm dum ſpatia vitæ
ſuæ ignoræ t.. Es iſt nichts,
welches alſo die Menſchen be⸗
trieget, als daß ſie nicht wiſſen,
wie lang ſie leben werden: Man

verſpricht ſich immer ein laͤn⸗

Wes Verbleiben auf dieſer
Welt, und iſt kein Alter, wel⸗

cher nicht zum wenigſten noch

ein Jahr hoffe zu leben: Und
was s

Aurelius Auguſtinus geſagt in Pſ.

Recht und wohl hat der H.

lget hieraus? eben das/was

mens und Luderens ſeyn wuͤrde.

Es iſt aber nur eine Blendung, dan
in der That iſt es nicht anderſt, als
ein immerwaͤhrendes Præterit fi-

gura hujus mundi, alles, was in

der Welt iſt, gehet vorbey.

Saget an Chriſtl. Zuhoͤr.
Wo ſind jetzt die Freuden, ſo ihr

in euer Jugend ſo ſehr geliebet?
Præterierunt! ſie ſind vorbey.
Wo die Garten, Felder, Waͤlder,
in welchen ihr ſpazieret? Prærteri-
erunt:; ſie ſind vorbey. Wo die

ſchoͤne Haͤuſer, Staͤdt Laͤnder, ſo

ihr geſehen? præterierunt! Wo
eure Spiel⸗Geſellen, die ange⸗
nehme Geſpraͤch, das Tantzen,

Springen dieſer bluͤhenden Jah⸗

ren? Ach præterierunt! alles iſt
hin. Doch was frage ich Leben⸗
dige, die noch etwas Wercks de
der

de

erde

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

der Welt koͤnnen machen, indeme
ſie ihnen noch zu Dienſt und zum
Gebrauch ſtehet. Wo, ihr Tod⸗
ten, ſind jetzt eure Ehren, Raths⸗
Stellen, Chur⸗Huͤte, Scepter,
Cron? præterierunt! ſie ſind
vorbey! wo ihr Praͤlaten eure Mi⸗
tren, ihr Biſchoͤffe eure Infulen,
ihr Patriarchen und Cardinaͤle
eure rothe Huͤte? ihr Paͤpſt eure
Schluͤſſel und dretzfaͤche Cronen?
Ach præterierunt; ſte ſind vor⸗
bey, und iſt nichts mehr davon
ubrig: Fraget den Abſalon, wo
ſeine gelbe Haaren? den Samſon,
wo ſeine Staͤrcke? den Salomon,

veſchnd⸗ wo ſeine Reichthum? den David,

wo ſeine Macht? ſo werden ſie alle
antworten: præterierunt, hin iſt
hin: Noch beſſer: fraget Epicu-
rum, wo ſeine uͤberfluͤßige Spei⸗
ſen? Sardanapalum, wo ſeine
Schwaͤrmereyen, Salomonem,
wo ſeine Kebs⸗Weiber, Machia-
vellum, wo ſeine Liſt⸗und Betrie⸗

gereyen? ſo werdet ihr von allen

„

dieſes einholen, Præterierunt, ah
præterierunt: Leyder ſie ſeynd
vorbey.

Gegen⸗Urſachen. Hingegen

fraget die, ſo ihrem GOtt gedie⸗
net, und nicht der Welt, ſo den
Himmel Zeit ihres Lebens geſucht,
und nicht das Geld, Ehren, beſe
Luſten, ſo werden ſie euch ſagen:
Unſer GOtt bleibet uns noch,
und wird uns bleiben in alle Ewig⸗
K. P. Heiwbas Leich⸗Pred.

machen, als waͤre ſie der Himmel

2⅝1.
keit. Unſer Seuffzen und Kar⸗
men, unſer Buͤſſen und Betten,
unſer Wachen und Allmoſen, alle
unſere gute Wercke ſind uns nach⸗
gefolget ins andere Leben: Meine
Kohlen, wird ein Laurentius ſagen,
ſind jetzt ſchoͤne Roſen, meine
Steine, wird ſagen ein Stephanus,
ſind lauter Perlen, meine Geiſſe⸗
len, ein Hieronymus, ſind lau⸗
ter Edelgeſtein. Recht alſo
das iſt der rechte Unterſchied zwi⸗
ſchen dieſen Welt⸗Freuden, und
der wahren Tugend. Jene præ-
tereunt, gehen vorbey, dieſe ma-
nent, bleiben immer.
Umb dieſer Urſachen willen kan
ich wohl ohne Schmeichley den lie⸗
ben Anverwandten des heut zu ſei⸗
ner Grab⸗Statt bringenden (Tit.)
N N. Gluͤck wuͤnſchen, dan dieſer

fromme Gottes⸗Diener gehoͤrte

nicht unter das liederliche Geſin⸗
del, ſo dermaſſen viel aus der Welt giam⸗
ſelbſt: Nein Andaͤcht. Er brauch⸗
te dieſe irrdiſche Welt⸗Guͤter nur
zu ſeiner Nothdurfft, und nicht zur
Fuͤllerey. Er gebrauchte ſie zu ei⸗
ner ehrbaren Ergoͤtzung, und nicht
zu boͤſen Luſten, dan er wuſte die⸗
ſes aus dem Glauben, und zugleich
aus der taͤglichen Erfahrnus: Præ-
terit figura hujus mundi, dieſes I. Cot.
Weltweſen dauret nur eine 7. 11.
Zeitlang, drumb beſtellete er ſei⸗
ne Sachen bey guter Zeit alſo, wie
— Nuy 65

* H

es einem verſtaͤndigen Chriſtlichen
Mann gebuͤhret... (Amplif.

Elogii ex vita.)

Compa- Nun iſt er ſchon hin, wie ein

mtiones. ſchnell lauffender Waſſer⸗Bach,

Geſchich⸗

len⸗

wie die Schiffe, welche Aepffel
fuͤhren, wie ein Schau⸗Spiel, ſo
einige Stunden die Augen erluͤſti⸗
get, und alsdan nach abgelaſſener
Cortine ſich endiget.
So iſt es bißhero allen ergan⸗
gen, Groſſen, Kleinen, Reichen
und Armen: ſo ergienge es dem
Salomon, von welchem Dio Caſ-
ſius in Adriano ſchreibet, daß gar
ſan Grab, welches ihm die Nach⸗

koͤmlingen zur ewigen Gedaͤchtnus
hatten aufgebauet, kurtz drauf
ſepye eingefallen und zernichtet; alſo

daß man nicht ohne Fug drauf
ſchreiben koͤnne: Præterit enim
figura hujus mundi, die Geſtalt,
das Gepraͤnge, die Pracht die⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

ben, wie Chriſtus hatte vorgeſagk:
Non manebit in te lapis ſuper la-
pidem.
Jedoch es iſt nicht vonnoͤthen
ſo weit zu gehen: Laſſet uns nur die
Kirch⸗Hoͤfe betrachten, auf dieſen
die Graͤber, in den Graͤberen die
Gebeine der von Adam, von Moy-
ſe, von Chriſto her verſtorbenen,
die werden uns alle zuruffen: ach
es iſt viel zu wahr, daß dieſes Welt⸗
weſen vergehe! wir waren, da

wir noch lebeten, fuͤrnehme Kaufe⸗

Leuth, Kriegs⸗Helden, Genera-
ken, Fuͤrſten und Koͤnige, jetzt ſind
wir nichts.
Schluß⸗Rede. Lernet doch,

Teſti-

monia:

ach lernet! wie groß und wie maͤch⸗ Schluß.

tig unſer GOtt ſeye, welcher alle,
auch die maͤchtigſte der Welt, in
einem Augenblick ſtuͤrtzen kan. Ler⸗
net, wie unbeſtaͤndig, wie zergaͤng⸗
lich die Welt mit aller ihrer Pomp

ſer Welt gehet vorbey: der von
Salomon erbaute Tempel ſelbſt iſt
zum Steinhauffen worden, und

und Pracht ſeye: Maͤnner, wel⸗
che vor 100. Jahren Oracula wa⸗
ren, ſind jetzt nichts, nur allein

wuͤnſchte ich nichts mehr, als daß
die jenige zugegen waͤren, welche
unter Tito Veſpaſiano die Stadt
Jeruſalem belaͤgert, die wuͤrden
ſchon meinen Vorſpruch wahr ma⸗
chen, und ſagen: wir haben geſe⸗
hen eine Stadt reich an Guͤteren,
volckreich, und die fuͤrnehmſte in
gantz Orient; haben aber auch ei⸗
nige Jahr darnach geſehen, daß
kein Stein auf dem anderen geblie⸗

ihre Tugend lebet bey GOtt! ach
trauet der Welt nicht! wan ſie
euch ſchmeichlet, alsdan iſt ſie am
gefaͤhrlichſten: Brauchet die zeit⸗
liche Guͤter, aber mißbrauchet ſie
nicht zu eurem Verderben, und
wan keine andere Urſach euch hier⸗
zu kan bewegen, ſo ſeye es dieſe:
præterit! præterit: præterit!
Es gehet vorbey! es gehet vor⸗
bey! es gehet vorbey! Zum
Schluß

—

——

=ð bey Beerdigunt ei
Schluß verdemuͤthiget euch mit

mir vor dem Allerhoͤchſten, und

ſprechet zu Troſt des im HErren

AAddd AO5:2AdAAAAAd &

nes Abgeſtorbenen. 283

ruhenden, Vatter unſer. Ave
Maria.

Die 66 ſte Leich⸗Predig.
Lext. Dixi putredini, pater meus es, mater mea, & lo⸗
ror mea, vermibus. Job. 17.

Ich hab der Faͤule geſagt, du biſt mein Vatter, den Wuͤrmen,
ihr ſeyd meine Mutter, und Schweſteren. Job. 17.

I. S Eliebte in dem HEr⸗
) ren. Es hatten die

Athenienſer vorzeiten

ſo zarte Ohren, daß ſie nicht ein⸗
mahl den Nahmen des Todts wol⸗

ten anhoͤren! ich geſchweige, daß

ſie deſſen nuͤtzliche Gedaͤchtnus biß⸗

weilen ſolten erneuert haben: der
Urſachen ware ein Geſaͤtz der Le⸗
bens⸗Straffe bey ihnen, daß nie⸗
mand einem Vatter, oder Mutter,
Bruder oder Schweſter,/noch ande⸗
ren Anverwandten doͤrffe den Todt
ankundigen, er habe dan zuvorn
wegen begangener Laſteren das

Todts⸗Urtheil empfangen, inmaſ⸗
ſen ſie vermeynten, daß ſolcher

Menſch, welcher ihre Ohren mit ſo
betrubter Zeitung beſchwaͤrete, des

Lebens unwuͤrdig waͤre.

II. Das iſt ein Stuͤcklein des
Heydniſchen Unglaubens, beſſer

machts der Prophet Job, welcher,
ob er gleich mit ſeinen Glaubens⸗
Augen biß auf Chriſtum geſehen,
und geglaubt, daß er einmahl aus
ſeiner Aſchen wuͤrde aufferſtehen,
gemaͤß jener Auſſag: In noviſſi-

.
mo die ſurrecturus ſum, & rur-

ſum circumdabor pelle meàâ, ſo
hat er ſich doch mannichsmahl des
Todts und des Grabs erinnert, wie
er dan im angezogenen Text gar
deutlich thut, wan er ſoricht: Ich
hab der Faͤule geſagt, du biſt
mein Vatter... ohne daß ich
mich wegen dieſer betruͤbten Errin⸗
nerung ſolte ſchroͤcken, oder auch
kleinhertzig werden: Dixi; Ich
habs mir ſelbſt geſagt, wan ich
die Armſeligkeit meines Leibs habe
betrachtet, wan ich die Todten ha⸗
be ſehen austragen zu ihren Graͤ⸗
beren, und habe nicht gewartet,
NInà2 wie

Abhan⸗
delung.

Erſtes Buch ber

234 .
wie die Athenienſer, daß mirs an⸗
dere ſagten, ſo den Todt durch ihre
Boßheit verſchuldet hatten. Dixi.

O heylſames ſagen! O guter Ge⸗
danck! O nutzliche Erinnerung!
Andaͤchtige Zuhoͤrer.
Ich zweifle nicht dran, ein je⸗
der habe ſich auch ſchon ſelbſt die
Zeitung gebracht, da er heut der
Leiche des füͤrnehmen (der) Tit.
iſt nachgefolget: Ach du ſtinckende
Faͤule, du biſt mein Vatter, ihr
Wuͤrme ſeyd meine Mutter und
Schweſteren: Urſach warum;
dan von den Elteren hat man das
erſte Leben, und wird zu einem
Adams⸗Kind, von Vorſtellung
aber der Wuͤrmen, der Faͤule und
des Todts hat man das andere Le⸗
ben, und wird zu einem Himmels⸗
Kind, wie ich zeigen werde. Dixi...
III. Es iſt nicht vonnoͤthen, daß
ein rechter Chriſt mit groſſer Muͤhe
werde zur Buß und Bereuung ſei⸗

ner Suͤnden gebracht, das iſt gar

leicht, geſchwind geſchehen, in ei⸗
nem Augenblick, durch eine ernſt⸗
haffte Anſchauung, Betrachtung
eines Todten: da iſt gleich ein neuer

Menſch und Chriſt gebohren, der

bey ihm ſelbſt ſaget: was iſts doch
auf der Welt? warum ſorge ich

ſo gar ſehr fuͤr das Zeitliche?ꝛ warum

ſuche ich meinen Leib, meine ſtaͤte
Plaiſirs, und die Verlaͤngerung
meines Lebens? O wie bald iſt es
geſchehen! und warum diene ich

Traur⸗ Predigen
nicht rechtſchaffen meinem GOtt?
warum verzoͤgere ich meine Miſſe⸗
thaten zu bereuen?

Sie wiſſen, was im Spiegel ge⸗ z.
ſchiehet, da ſtellet ſich ein Ebenbild.

des Beſchauers gerad gegen ihn
uͤber, welches ihm zeiget, wie er

beſchaffen ſeye: etwas desgleichen

traget ſich zu im Todten⸗Spiegel,

kaum hat man den Todten⸗Kopf

betrachtet, da zeiget er dem Be⸗
trachter ſchon, was er ſey oder
ſeyn werde, wie lang er hier daure,
wie eitel, unbeſtaͤndig es ſey mit
dem Menſchen: wie hohe Zeit es
ſey ſich zu bekehren.

IV. Seneca vermeynt die Spie⸗ geneca.

gelen ſeyen erfunden, daß der
Menſch ſich ſelbſt lerne kennen:
Socrates aber brauchte die Spie⸗
gelen, damit er ſeine Sitten be.
trachtete, riethe auch ſeinen Schuͤ⸗
leren, daß ſie ſich offt in den Spie⸗
gelen beſaͤhen umb das Unanſtaͤndi⸗
ge zu beſſeren, und das wohl An⸗
ſtehende noch zu groͤſſer Vollkom⸗
menheit zu bringen: alle beyde
haben recht gethan, aber niemand
beſſer, als welcher an ſtatt des
langwierigen Geſicht⸗ſpiegelens

das Zukuͤnfftige beſchauet, und bey

ihm gedencket: O friſches, O jun⸗
ges und froͤliches Geſicht! du wirſt
bald verweſen im Grab: und won
zu dienet mir dan dieſes Waſchen,
Putzen, Haar einlegen? dieſes

waſchen, ſauberen, Zeit verderbenꝰ

.

⸗

di

ANS

d

——

1 .
Gaen

bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Herren oder Frau. 285

aus dieſem ſpiegelen wird ein rech⸗
ter Chriſt gebohren: Das Zeug⸗
nus oder vielmehr den Augen⸗

Geſchicht ſchein haben wir in einer fuͤrneh⸗

men Dame von Pariß in Franck⸗
reich, dieſe wie Speelbergus ſchrei⸗
bet, hatte in der Faſten⸗Zeit an⸗
gehoͤret einen geiſtreichen Prediger
aus dem Dominicaner⸗Orden,
welcher, da er nach vollbrachten
Predigen wieder zuruͤck nach Pa⸗

riß reiſete, begehrete dieſe Dame,

es moͤgte der ſriniger ihr ben ſei⸗
ner Ruͤckkunfft einen guten Spie⸗
gel mitbringen. Er verſprichts,
kommet aber das folgende Jahr
nach ihrem Hauß mit einem Tod⸗
ten⸗Kopf, und ſpricht: ſiehe ſie
Madame, hier iſt der Spiegel,
den ich nicht aus dem Kauff⸗Laden,
ſonderen aus den Bein⸗Haͤuſeren
habe heraus genohmen: O ſchoͤ⸗
ner Spiegel, in dieſem wird ſie
ſich hundertmahl beſſer lernen er⸗
kennen, als in den beſten geſchlif⸗
fenen Glaͤſeren, dieſe ſind nur vor
die Geſichter zu betrachten, die
Hanre zu kraͤußlen, die Haupt⸗
Zierden auffzuſetzen, allein der ge⸗
genwaͤrtige dienet die Sitten zu er⸗
neueren, die Sunden zu beweinen,
das Leben zu beſſeren: ſiehe, wie
kahl iſt dieſer Kopf, der zuvorn
aguf ſeine Haarlocken prangete! wie
eingefallen ſind die Wangen, die
zuvorn mit den Roſen ſtritten?
wie abſcheulich der Mund, der zu⸗

Morgens⸗und Abends⸗Ge
mit groſſem Fleiß, gienge faſt alle
Nna 3 Mo⸗

vorn mit ſeinen eorallinen Leffzen,
und helffenbeinenen Zaͤhnen ſo an⸗
genehm ware.
Was thaͤte die Dame: ſie nah⸗
me das Præſent mit Danck an, und
von der Zeit vergaſſe ſie der Uppig⸗
keit, und wurde eine Beſchaue⸗
rinne der Ewigkeit, dergeſtalt, daß
aus den Todts⸗Gedancken eine
neue Chriſtin erwachſen.
Dixi putredini... O daß wir
auch bey dieſer Beſingnus die Tod⸗
ten⸗Koͤpf fuͤr unſere Spiegelen ler⸗
neten gebrauchen! dan in dieſen
Spiegelen vergehen die unreine
Venus-Gedancken, es wird zer⸗
nichtet alle Pracht und Hoffart, in
dieſen Spiegelen lernet man die
Demuth, die Keuſchheit, die Ge⸗
dult, das Gebett, die Buß, alle Tu⸗
genten: in deſen Spiegelen lernet
man die Unbeſtaͤndigkeit der Welt,
die Gewißheit des Todts, die Ver⸗
achtung des Zeitlichen, die Hoch⸗
ſchaͤtzung des Ewigen.
V. Ich muß das lobwuͤrdig un⸗
ſerem in GOtt ruhenden NN.
nachſagen: Es ware an ihm (an
ihr) keine Hoffart, es beherrſche⸗
te ihn auch nicht der leidige Geitz,

7

er machte gar kein Weſen aus irdi⸗ Elo-

ſchen Luͤſten, Guͤteren, Ehrenſon⸗ gi

deren ſeine groͤſte Sorge gienge
auf das Ewige: dieſes wohl zu be⸗
ſtellen verrichtete er taͤglich Ein
ett

.

Monath zum heiligen Abendmahl,
ꝛc. (amplif. ex vita) ohne Zwei⸗

fel hat er dieſe Dinge gelernet aus

Plato.

dem Spiegel, den ich zuvorn alſo
geruͤhmet hab. G
In dieſem Todten⸗Spiegel be⸗
ſtehet, nach Meynung Platonis,
die rechte Philoſophie oder Weiß⸗
heit: Es iſt wahr, liebe Chriſten;
dan ſtellet euch nur eine halbe
Stunde vor die Bein⸗Haͤuſer, oder
vor die Graͤber eurer Vor⸗Eltern,
betrachtet allda, was der Menſch

ſeye, ich verſichere ſie, es wird eine

neue Seele in euch gebohren wer⸗
den, das iſt, ihr werdet anfangen
der Welt abzuſterben, und JEſu
zu leben: oder wirds euch zu ver⸗
drießlich bey den Bein⸗Haͤuſeren,
nehmet einen Todten⸗Kopf mit na⸗
cher Hauß, ſtellet ihn auf das
Schlaf⸗Zimmer, Morgens,
Abends, in der Nacht gedencket
dran, es kan nicht fehlen, ihr wer⸗
det hundert der allerheiligſten Ge⸗

dancken, der allerbeſten Fuͤrſaͤtzen,
der kraͤftigſten Buß⸗Gebettern, als

neue Menſchen herfuͤrbringen:
dan dieſer Todten⸗Kopf, ob gleich
ſprachloß, wird dir viel ſagen, er
wird dem allerbeſten Redner Trutz
bieten, wird ohne ruffen, ohne
ſchreyen dir deine Augen mit Zaͤh⸗
ren anfuͤllen, dein Hertz mit Reu

und Leyd uͤber die Suͤnde: ich gebe

es einem jeden in kurtzem Begrif,
was er reden wird. Ex wird ſagen:

286 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

kaum biſt du in die Welt getretten,
und ſiehe, jetzt eileſt du ſchon nach
dem Tod, iſt eine gar kurtze Zeit,
welche nur einem Puͤnctlein iſt zu
vergleichen in Betrachtung der
Ewigkeit: drum wende Fleiß an
fuͤr deine liebe Seele, daß dieſer
hernechſt wohl ſeye. Vergeſſe die⸗

ſes niemahlen: lieber alles leyden,

als die Gnade G Ottes verſpielen,
thue nichts, deſſen es dich einmahl
wird gereuen auf dem Tods⸗Bette:
alſo ſpricht der ſtumme Redner.
VI. Andaͤchtige! Es iſt an gagee⸗

uns, daß wir dieſe Predig als wie che Am

eine gute Speiſe uns zu Nutzen meſe
machen: dieſes aber werden wir ns⸗
thun, wan wir alle Tage gedencken,
daß wir nun erſt anfangen
GOtt zu dienen, und daß dieſer
heutige Tag vielleicht der letzte
ſeye unſeres Lebens, alſo lehrete
ſeine Schuͤler der H. Antonius.
Wohlan, Geliebte Zuhoͤrer!
wan der heutige Tag der erſte iſt,

an dem wir GOtt gedienet, wie

haͤtten wir ihm dan billig dienen
ſollen? Iſt er aber der letzte, wel⸗
chen Fleiß ſollen wir dan nicht an⸗
wenden unſere Seeligkeit ſicher
zu machen? hier ſoll man alle
Kraͤften Leibs und der Seelen, der
Natur, und der Gnaden aufbieten,
daß kein Gedanck, keine Anmuͤ⸗
thung, kein Wort, kein Werck an⸗
derſtwohin ziele, als auf GOtt:

dan wie die H. Scholaſticg den ih⸗

riges

Mo⸗
(ca.

Dixi putredini. . Ich hab
. gewendet zum Dienſt GOttes, meine Grabes Faͤule angeredet,
D iſt mehr werth, als etliche Mil⸗ du biſt mein Vatter... dan wer
1 lionen der Jahren umb die gan⸗ lebendig ſtirbt, der lebet als wie
Ne tze Welt zu gewinnen: mit ein rechter Chriſt, ſeyd auch einge⸗
1 dieſer Lehre laſſe ich ſie heut nacher denck in eurem heiligen Gebett des
Hauß, allein dieſes bitte ich vor in GOtt ruhenden, und ſprechet
d allem, vergeſſet der Worten nicht: mit Andacht Vatter unſer...
eſt,
LALrseSNAWWONNNNENNEN
Die 6rſte Leich⸗Predig.
n ie L
iei Text. Morieris tu, & non vives. 4. Reg. 20. 2.
em Diu wirſt ſterben, und nicht leben. 4. Reg. 20. 2.
Lingang I. ( S kan der Natur wohl der Gefahr von den Moͤrdern oder
—nichts herberers vorge⸗ Raͤubern getoͤdtet zu werden in⸗
tt — bracht werden, als dieſe ſtaͤndigſt bitten, verſprechen, und
Zeitung vom Sterben: dan ſie lie⸗ ihr aͤuſſerſt thuen, umb ihr Leben
8 bet das Leben, und iſt kein Thierlein zu erhalten, ſie geben Kleyder,
. ſo klein, ſo ſich nicht gegen den Tod Geld, Guͤter alles hinweg, und das
⸗ ſetzet, und ringet ſo lang, als es ihm gerne wan ſie nur beym Leben
4 moͤglich iſt das Leben zu unterhal⸗ bleiben, Andaͤchtige, ſo ſuß iſt das
ten: nichs iſt der Natur ſo hart, Leben, und ſo herb und bitter iſt der
als wie der Tod, und der Urſachen Tod. Gleichwohl fur dieſes liebe
Bibel⸗ hat ſich auch der Koͤnig Ezechias Leben, und gegen die Kraft des
Geſchicht auf ſeinem Krancken⸗Bett nach Tods iſt keine Artzeney, keine
der Wand gekehret, da ihm Iſaias Huͤlf.
der Prophet dieſe ſo traurige Zei⸗ Contra vim mortis non eſt
d⸗ tung brachte, daß er ſterben ſolte, medicamen in hortis,
i Der Teyt ſagt. Er wendete ſich Esiſt beſchloſſen, wir muſſen
zur Wand, und weinete laut: alle ſterben. Heb.9
n man ſehet dieſes auch an den aller⸗: Nun iſt bey dieſer Nothwendig⸗
6 frommeſten wahr zu ſeyn, da ſie in keit zu ſterben nichts alſo rathſam,

6

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 55

rigen ſagte: Ein Tag wohl an⸗

als

Vorirag

Abhan⸗
delung.

Geneſ.
46

Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen

a⁸8
als ſich ſelbſt mannichesmahl dieſe
. ſche in die Ohren und ins Hertz
ruffen: Du wirſt ſterben, und
nicht leben, zumahlen, da uns un⸗
ſere junge Jahren, Leibs⸗Kraͤften
und Geſundheit dieſes am meiſten
ſuchen auszureden, und uns
ſchmeichlende ſagen: Du wirſt
noch nicht ſterben, und das mit
groſſem Schaden unſerer Seelen:
dan, Andaͤchtige, das Sterben,
wan ichs Chriſtlich ſoll auslegen,
iſt das groſſe Werck, und der
groſſe Augenblick, an welchem
die Ewigkeit hanget, wie das
Sprichwort ſagt: Momentum,
à quo pendet æternitas: der Ur⸗
ſachen ſage ich: S
Nichts iſt alſo nützlich und
rathſam, als ſich oͤfters
dieſe Zeitung in die Ohren
rußfen: Du wirſt ſterben,
das iſt, den groſſen Augen⸗
blick zu Gemuͤth fuͤhren, an
welchem die Ewigkeit hanget,
wie ich in anſtehender Traur⸗
Predig werde erweiſen. Mo
rleris tuI.. s.
11. Im erſten Buch Moy ſis c. 27.
v. 2. redet der fromme Iſaac ſeinen
Sohn Eſau alſo an: Fili, vides.
quòd ſenuerim, & neſciam diem
mortis meæ, du ſieheſt, lieber

Sohrn, daß ich alt bin, und den

Tag meines Tods nicht wiſſe,
über welche Worte Cornelius à

Lapide folgende Erinnerung ma⸗

chet: Vide, quàm maturè per

43. annos Iſaac hie præmeditetur
mortem ſuam, eam, utpote in-
Certam expectat, ad camque ſe

ſuâque omnia comparat:“ ſchaue
zu, wie fruͤhzeitig der Iſaac 43.

Jahr lang den Tod vorbetrach⸗

* te: er wartet auf denſelben, als
* auf eine ungewiſſe Sach, und

* ſtellet alles darzu an.“ Hier

fahrt Cornelius fort: Facto ergò

ſuo docet, vitam noſtram non

aliam eſſe debere, quàm medita-
tionem mortis, ùr ajebat Plato:
Folgſam lehrt Iſaac mit ſeinem

2 Cnenen daß unſer Lben nichts

* anderſt ſeyn muͤſſe, als eine ſtaͤte
* Betrachtung des Tods,“ wie

Plato lehrete/und Horat. ode 3. lib.

2. bekraͤftiget, da er ſchreibt: Omnes
codem cogimur, omnium verſa-
tur urna, ſeriùs, ocyus exitura, &
nos in æternum exilium expoſi-
tura cymba. Dieſemnach iſt es
mehr dan billig, daß wir Menſchen

hoch achten, was der alles wiſſende

GOtt hoch achtet, dan er weiß es
am beſten: nun aber dieſer allſich⸗
tige GOtt, wie hoch hat er nicht
geachtet die Zeit, das Stuͤndlein,
den Augenblick, O Menſch, an

welchem du wirſt aus dieſer Welt
reiſen? die allerheiligſte Dreyfal⸗

tigkeit hat nichts unterlaſſen, damit
dieſer groſſe Augenblick ja wohl ab⸗
lieffe: der Vatter hat geſendet ſei⸗

nen Sohn auf die Erde, der Sohn

—— — —— — — — — — — — —

—

—,,) — —— —

Per
etut
in.
6
le

45.

Und
hier
1e
non
ita⸗
ato⸗
Uen
te
die

nnes

—

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.
ſſt gebohren in einem Stall, hat

gelegen auf dem harten Stroh in
der Krippen, hat hernechſt nach
hingelegter unzaͤhlicher drey⸗ und
dreyſſig⸗jaͤhriger Arbeit Blut ge⸗
ſchwitzt, und den Tod ausgeſtan⸗

Den, alles, dir und mir ein gluͤckli⸗

ches Sterb⸗Stuͤndlein zu erwer⸗

ben: der H. Geiſt hat dieſer Urſa⸗

chen in die Federen gegeben die hei⸗
lige Evangelia, daß wir aus dieſen
recht lernten zu ſterben: hieher zielen

die heilige ſieben Sacramenten, die
heilige zehn Gebott, die fuͤnf Gebott

der Kirchen, ſo viele Predigen, und
geſchriebene Buͤcher, daß wir doch

Hebr.
11.

das letzte Stuͤndlein nicht moͤgten
verſpielen. Sagen ſie mir,

11I. Warum giengen die Ein⸗
ſiedler in die Wuͤſten, lebten allda
in den Hoͤlen, von der Welt abge⸗
ſoͤndert? Warum lieſſen ſich die
Martyrer folteren und peinigen,
wie der Apoſtel zu den Hebraͤeren
c. 11. 35. ſchreibt: Diſtenti ſunt,
ludibria & verbera experti. ..
circuierunt in melotis.... Alles
dieſes geſchahe wegen des groſſen
Augenblicks: das ſtellen ſich auch
noch heut zu Tag vor ſo viele tau⸗
ſend Geiſtlichen beyderley Ge⸗
ſchlechtes, ſo der Welt gute Nacht
ſagen, und ſich in die rauhe Kleyder
des geiſtlichen Standes zwiſchen
vier Mauren verbergen, als wol⸗
ten ſie ſagen: hier wollen wir wohl
bereit, bchervon der Geſahrdeine
X. P. Heiwbach Leich⸗Pred.

1995
Stimme, O HErr, abwarten, der
Beſitz des gluͤckſeeligen Lebens hat
uns hieher getrieben, welcher, die⸗
weil er hanget an dem letzten guten
Augenblick, ſo wollen wir uns in
dieſer Stille darum bearbeiten.
Ihr habt recht, und koͤnnet

nichts nützlicheres thun: dan hier⸗ Morali⸗

auf zielet alles, was GOtt gutes
gebotten, was GOtt boͤſes ver⸗
botten: dieſer Urſachen muß man
abſtehen von den Laſtern, und uͤben
die Tugenten: dieſer Urſachen muß
man meyden die Gefahren, und er⸗
woͤhlen die Sicherheit: hieher ge⸗
hoͤret das duͤlden und uͤbertragen,
das creutzigen und plagen, der Hun⸗
ger, und das Faſten das betten

und uͤberwinden, damit wir ſeelig

werden, und dem ewigen Tod nicht
in die Haͤnde gerathen. Koͤnnen
demnach weder die neun Choͤre der
Engelen, noch die Menge der Hei⸗
ligen, viel weniger die Menſchen,
wan ſie gleich Salomones waͤren,
gnugſam ausſprechen, wie viel dran
gelegen, daß der letzte Augenblick
des Menſchen gut, und GOtt ge⸗
faͤllig ſeye.
IV. Unſer in GOtt ruhender

hat dieſes ſehr Chriſtlich behertzi⸗ g N.
get, und koͤnnen alle Hauß⸗Genoſ⸗ giummf

ſen ihm das Zeugnus geben, daß
er taͤglich ſeine gute Meynung allen
Wercken vorſtellete, und ſagte:
HErr, zu deiner groͤſſeren Eh⸗
ren. Er ware einer aus denen,
Oo welche

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

29
welche mit Forcht und Zitteren
ihr Heyl wircken, das iſt /er liebte
zwar ſeinen GOtt, verlieſſe ſich

auf ſein Verſprechen, dannoch

foͤrchtete er zugleich ſeine Gebotte
zu uͤbertretten, dieweilen er den
Menſchen ſtraffen kan mit der ewi⸗
gen Verdamnus, kan zulaſſen, daß
er unbußfertig hinſterbe, ſonder⸗
lich, wan man die Zeit Lebens mit⸗
getheilte Gnaden liederlich hat ver⸗
ſchertzet. Drumb ſahe er wohl zu,
was, und wie ers thate in den Au⸗
gen GOttes. Er gabe einem jeden
ein gutes Exempel, aͤrgerte nie⸗
mand, das heilige Abendmahl ware
monatlich ſeine Seelen⸗Speiſe:
(amplif.) nun wan man ihn fra⸗

gen ſolte: warum dieſes alles? ſo

wuͤrde die Antwort heraus kom⸗
men: alles gienge dahin, damit ich
mur ein gluͤckſeeliges Ende moͤgte
haben, und in Gnaden meines
GOttes von hier reiſen ins Land
der Lebendigen.

V. Indeſſen weiß ich wohl die all⸗
gemeineLehr der Theologen, daßnie⸗

mand aus einem habenden Vor⸗
Recht die letzte Gnade koͤnne ver⸗
dienen, dan unſere Wercke ſeynd
gar zu gering, und dieſer Gnaden⸗
Lohn iſt uͤber alle maſſen groß, dan⸗
noch de congruo, das iſt, aus ei⸗
ner Billigkeit, wie man in den
ben Schulen lehret, iſt kein
weifel dran, daß man dieſe letzte
Gnade koͤnne verdienen: ich ſage

aus einer Billigkeit; dan ob

gleich man GOtt nichts koͤnne von

Rechts wegen diesfals vorſchrei⸗
ben, ſo wiſſen wir doch, daß nie⸗

mand das congruum, oder die

Billigkeit mehr beobachte, als der
gerechte, und ſeine Diener hundert⸗
faͤltig belohnende GOtt, und
wuͤnſchte ich nur, Andaͤchtige,

daß ich hundert Zungen haͤtte dieſe

Wahrheit allen und jeden beyzu⸗
bringen, ſo wolte ich durch die gan⸗
tze Welt ruffen: Ach befleiſſet euch

doch umb ein gutes Sterb⸗Stuͤnd⸗ onc

lein! ſehet wohl zu, daß euch der
Tod nicht antreffe im Stand einer
Tod⸗Sunde! ſonſten weiſſage ich
euch einen Schroͤcken uͤber alle

Schroͤcken, ein Verderben uͤber

allen Verluſt. Betrachtet nur den

Koͤnig Balthaſſar, da er urploͤtzlich Geſchicht

im Stand vieler Laſtern mit dem
Tod wurde uͤberfallen, mit was
fuͤr Schroͤcken, Entſetzung, Ver⸗
zweifelung er die unbekante an die
Wand ſchreibende Hand geleſen!
alles ſolte allda froͤlich ſeyn, dan es
ware der Koͤnig mit den ſeinigen
auf einem ſehr koſtbaren Gaſt⸗
mahl, wo nichts fehlete, wo man
aus den geſtohlenen Pocalen freu⸗
digſt den beſten Wein herum trun⸗

cke: nichts deſto weniger uͤberſiele

ſie die groͤſte Traurigkeit, warum?
In eadem hora, ſaget der Text,

apparuerunt, in derſelben Stund

ſahe man die den Tod ankuͤndende
iein⸗

u

— —— — —- T 4— — Dð;

— —

=
— — – —

— —

— — — —

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.
Fingeren: Oungluͤckſeelige Stun⸗

de! O grauſamer Augenblick fuͤr
die Gottloſen, wan ſie alſo werden
erhaſchet! hingegen, O froͤliche

Zeit, Stunde, Augenblick der

che An⸗
wen-

treuen GOttes⸗Dieneren, welche

auf das letzte Hinſcheiden Zeit Le⸗
bens fleiſſig gedacht und ſtudiret
haben! HW
VI. Andaͤchtige! Wollen ſie

etwas nuͤtzliches zu ihrer Seelen

Heyl lernen, ſo lernen ſie dieſes:
Des Morgens, wan ihr aufſtehet,
oder des Abends, wan ihr ſchlaffen
gehet, bedencket dieſe Wahrheit mit
Nachtruck: Es ſeynd ſchon von
Adam her ſo viele geſtorben, und
werden noch ſterben alle, die jetzt
das Leben haben, und ich bin einer
aus denen: von einem jeden albe⸗
reit Abgeſtorbenen kan man nur
dieſes ſagen: Fuit, er iſt geweſen,
von uns allen: Sumus, wir ſeynd

noch: Erimus, und wir werden
nach dem Tod wieder ſeyn: das
geweſen ſeyn iſt nichts, das ſeyn
iſt etwas, nemblich eine geringe
Zeit: aber das werden ſeyn, das
iſt ewig; dan entweder werden wir
ſeyn ewig in den Peinen zwiſchen
den boͤſen Geiſteren, oder ewig im
Himmel zwiſchen den Engelen.
Nun weilen zwiſchen dem geweſen
ſeyn, und werden ſeyn nichts
mehr mittelet, als daß ein Augen⸗
blick gluͤcklich ſeye, ſo laſſet uns alſo
leben in dieſem uns von GOtt ver⸗

liehenen Punctlein der Zeit, daß

wir einmahl das Himmelreich er⸗
halten, und der Hoͤlle entgehen: das
gebe der liebe GOtt, den wir auch
itten fuͤr die Seele des Abgeſtor⸗
benen, und ſprechen mit Mund
und Hertzen: Vatter unſer, Ave

„

Maria.

ä
Die 68ſte Leich⸗Predig.

N * . . . 4
Text. Cùm adhuc ordirer, ſuccidit me. Naiæ 35. 12.

Er hat mich abgehauen, da ich noch anfienge.

Iiaiæ 38. 12.

Angeng D Jeſer iſt der Hertzens⸗
S Seufzer des Koͤnigs Eze⸗

ochiaͤ, mit welchem er beym

Shria.

Propheten Iſaia ſeinen viel zu ge⸗
ſchwinden Tod beklaget: Ordior,
wil er ſagen:wie dan alſo/ mein Herr
Ho 2 und

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

9 2
ſad GOtt? ich bilde mir ein, daß
ich jetzt erſtlich mein Leben anfan⸗
ge, dan nun habe ich meine maͤnn⸗
liche, beſte Jahren erreicht, habe
meine Freude an dem, was du mir

zum Dienſt haſt erſchaffen, nun

fuͤhre ich das Regiment, als ein
Koͤnig über mein Volck, und wer⸗
de von den Unterthanen angebet⸗
ten, ſoll ich nun ſterben im Anfang,

im Fruͤhling meines Lebens? GH

das iſt mir gar zu ſchmertzlich!
Daß ein Baum werde abgehauen,
wan er anfanget zu wachſen, und
zu bluͤhen, das laſſe ich endlich hin⸗
Ehen „es iſt eine Creatur, ſo keine
Empfindlichkeit, auch keine Er⸗
kantnus hat: aber ein Menſch, ein
regierender Herr, ein Koͤnig, O
das iſt zu hart! Andaͤchtige, alſo
jammeren die Jungen und die Al⸗
ten, die Reichen und die Armen,

die Groſſen und die Kleinen uͤber

den Tod, und iſt faſt keiner, welcher
ſich nicht einbilde am Ende ſeines
Lebens, er ſterbe gar fräh, er
fange erſt an zu leben: dan was
achte ich 60. 70. 80. Jahren? wan
ſie vorbey ſeynd, ſo ſcheinen ſie
nichts geweſen zu ſeyn, und muß
man ſich mannichsmahl verwun⸗
deren uüͤber dieſe Lebens⸗Liebhabere,
wan ſie alſo ſprechen nach verfloſſe⸗
nen zwanzig Jahren: Mein
GOtt, wie lauft die Zeit! ſeynd
ſchon zwanzig Jahre hin? ſechzig,
ſiebenzig Jahre hin? hab ich ſchon

ſo lang gelebet? Ja, andaͤchtige
Zuhoͤrer! ſo lang haben ſie gele⸗
bet, und iſts nun an dem ſuccidit
me, der Tod hat das Beyel ange⸗
ſetzt, mich abzuhauen. Drum mache
ich heut dieſen Satz:
1. Unſer Leben iſt gar kurtz.
2. Das Ende ſcheinet nur ein
Anfang. Die Lehre wird
draus folgen. Cùm adhuo
ordi rer.

Leben nicht lang dauren koͤnne,
ſeynd leichtlich zu begreiffen: wie
kan ein ſchwaches Weſen, wie der
Menſch iſt, viele Jahren dauren?ꝰ
Luft, Waſſer, Feur, Erde, alles
iſt ihme zuwider; aus der Luft
ſchoͤpffet er nur einen boͤſen Athem,
da liget er ſchon da: durch das
Waſſer erkuhlet er ſich etwa zu
ſtarck, da nimbt die natuͤrliche Hitze
ab, und traget man ihn ſchon zum
Grab: das zu groſſe innerlich in
ihm brennende Feur der Choler,
oder des Zorns iſt ihm auch ſehr—

ſchaͤdlich, ja toͤdtlich: zu viel Erde

macht melancholiſche, traurige Ge⸗
dancken: und wiſſen wir wohl aus
dem weiſen Mann: Spiritus tri-„„
ſtis exſiccat oſſa, ein betruͤbter .
Geiſt verdoͤrret die Gebeine.
Die Natur⸗Kunder erweiſen die
Unbeſtaͤndigkeit, und das kurtze Le⸗
ben des Menſchen aus denen gegen
einander ſtreitenden Elementen,
aus welchen ein jeder das ſeinige
haatz;

Vorttag

Die Urſachen, warum unſer Urſachtt

——¶ ̃ꝙ̃ᷓ.——————,M,0 – =

—. —

— – — ——.. —

dey Beerdigung eines ſen en Herrn oder Tochter.

hat; wird das Feur zu ſtarck, ſo
iſt ſchon eine toͤdtliche Kranckheit
da: hat das Waſſer, Erde oder
Lufft die Oberhand, ſo kans auch

nicht lang waͤhren. Zudeme wiſ⸗

ſen wir aus unſerem Glauben, daß

wir der Suͤnden halber ſerbliche
Menſchen ſeynd, und je

aͤnger die
Welt geſtanden, deſto kuͤrtzer ſeynd
allezeit die Jahren worden, wie

die Erfahrnus gibt. Waͤren wir

aus einer andern Matery, als aus

Fleiſch und Bein, ſo moͤgten wir

etwa mit dem Eiſen uns eine Hoff⸗
nung machen koͤnnen einer laͤnge⸗
ren Daurhafftigkeit: nun aber
kan es wohl nicht anderſt ſeyn, und

bleibts wahr: Dum adhuc ordi-

rer, ſuccidit me, kaum fangen
wir an zu leben, da iſt der Todt
ſchon da.

Das Leben der Seeligen im

Himmel, und der Verdambten in

der Hoͤlle iſt allein daurhafft, be⸗

ſtaͤndig, ewig: wiewohl dieſes letz⸗

tere kein Leben, ſonderen viel beſ⸗
ſer ein ewiger Todt und immer⸗
waͤhrende Qual iſt zu nennen: wer
unter die Seeligen gezehlet wird,

Andaͤcht. der kan ſich Gluͤck wuͤn⸗

ſchen, und ſagen: nun bin ich in ei⸗

nem Stand, wo keine Motte mehr
beiſſet, keine Kefer mehr naget:
nun bin ich in einem Ort, wo we⸗

der Lufft noch Feur, weder Erde
noch Waſſer mir koͤnnen ſchaden,

mun leyde ich keinen⸗Hunger noch

29¾
urſt, keine Hitze noch Kaͤlte,
folglich iſt mein Leben hier verewi⸗
get; auf dieſe Arth und in dieſem
Freuden⸗Thon wird hoffentlich
jetzt reden die von uns zuletzt hier
beehrte (Der) NN. Tochter, (lo-
cus Elogii) ſie ware in ihrem Le⸗
ben allezeit unter denen, ſo ſtaͤts
nach dem Himmel reiſen; nun
wird ſie ſagen, bin ich endlich am
Geſtatt, wo ich kein Ungluͤck/ kein
Creutz, kein Todt mehr zu befah⸗
ren: das kan kein Menſch ſagen,

ſo lang die Seele in den ſterblichen

Leibs⸗Baͤnden wird herum getra⸗
gen.

glei
foͤrchtet iſt, man ſolle ihm nachſe⸗
tzen, oder einem Laͤuffer, dieſer
ſchreitet alſo fort, ohne daß er ein⸗
mahl umbſehet. Nun was iſt ge⸗
ſchwinder, als ſolcher Fluͤchtling?
Er ruͤhret kaum die Erde, worauf
er tritt, ich geſchweige, daß er ſei⸗
ne Schritte ſolte zehlen. Das
menſchliche Leben iſt gleich einem
Schiff, welches mit aufgeſpanten
Seegelen vom Wind getrieben,
bald aus unſerem Geſicht iſt: es
iſt gleich einem Adler, welcher auf
den Raub flieget, in einem Augen⸗
blick iſt er gleichſam da, wo etwas
zu erhaſchen, alſo der Menſch,
nachdem er eine kurtze Zeit gelof⸗
gen, geſchiffet, auf den Raub ge⸗
klogen, das iſt, nachdem er ſeinen

Oo3 Be⸗

Dan das menſchliche Leben iſt Gleich⸗
einem Fluͤchtigen, der be⸗ nuſſen.

Geſchich⸗

en⸗

aus: behute!
ſo a lt, ſo kalt, ſo blind, ſo hoͤrloß,

Erſtes Bach der Traur⸗ Predigen

a94
Begier alchkeiten nachgegangen, da
iſt es gleichſam in a eg te
GOtt! bin i

ſo lahm und unbequem! Ja alſo
iſts beſtellt le Andacht. mit und⸗
rem Lebens⸗Lauff, welches zwar
die geſunde, baum⸗ſtarcke Leuth
nicht erkennen, indeſſen gehet ein

Tag nach dem anderen, ein Mo⸗

nath, ein Jahr nach dem anderen,

biß die Scena unvermerckter Din⸗
ge aus iſt, da ringet man mit dem
Todt, und rufft mit Ezechia: Dum

adhue ordirer.,
Nicht wahr Chriſtl Zuh. Ma.-
thuſalem, da er ſchon 500. Jahr

gezehlet, und ſchier noch einmahl ſo

lange Zeit zu leben hatte, wolte

ſich nicht einmahl ein Hauß bauen,

ſondern wohnete unter den Aeſten
der Baͤumen, oder in den Hoͤlen,

wegen ſo kurtzen menſchlichen Al⸗
ters, wie er vorgabe. Ità Author
faſeiculi temporum. Gleichwie

einer, der 8. Stunden geſchlafen,
wan er wieder erwachet, ſich druͤ⸗
ber verwundert, daß ſo viele Stun⸗
den ſchon vorbey ſeynd, ſo zwiree
denen ergehen, welche nach vielen in
ſchwaͤrmen und muͤßiggehen hin⸗
gebrachten Jahren ſich werden an

die Zeit ſchon vorbey? das duͤncket

mir nur ein Schlaf geweſen zu

ſeyn! Es ſcheinet eine Zeit von 60.
70. Jahren lang zuſeyn ſo lang

ich ſchon

man ſie noch vor ſich hat zu leben,
allein wan ſie vorbey iſt, iſt ſie wie

ein Augenblick, wie ein aus den

Haͤnden geſchlagener Ball, wie ein

Nichts.

Das hat wohl erkennet jener Zeugnuk

Lehr⸗Meiſter uͤber zwey tauſend
Schuͤler mit Nahmen Theophra-
ſtus Lesbius, von dieſem, da er
ſtarb, begehrte man ein Lehrſtuͤck

1

zu guter Letzte, worauf er dieſes

gabe: Nos cùm vivere ineipi-
mus, tum morimur, wir fan⸗
gen alsdan an zu ſterben, wan
wir anfangen zu leben. Laert.
lib. 5. Horatius lib. 2. Ode 14.
ſinget alſo:

Eheu fugaces poſthume! poſt-

hume labuntur anni: Ach! ihr
Nachkoͤmlinge, die fluͤchtige
Jahren lauffen dahinn
Andaͤcht. Wan dem alſo, wie
es dan eine ungezweiffete Warheit

iſt, ſo iſt meines Erachtens nichts eos

beſſer, nichts der Seelen nuͤtzli⸗
cher, als jener Rath Koͤnigs Eze-
chiæ cap. 38. Recogitabo tibi

omnes annos meos in amaritudi-

ne animæ meæ, So will ich dan
in deiner Gegenwart, O Gott,

in Bitterkeit meiner Seelen al⸗

le meine Lebens⸗Jahren beden⸗
der Todts⸗Pforten ſehen. O iſt ck

en, wie ich ſie habe zugebracht,
finde ich ſie bög, ſo ullen ie Wu
Zaͤhren ſie verbeſſeren, finde ich ſie
gut, ſo will ich GOtt darfuͤr dan⸗

cken, und beſtaͤndig fortfahren die

Kür⸗

——

Ddepy Beerdigung eines Handwerckers. 29
Kuͤrtze meiner Zeit wohl in acht zu ſen, als ein Poſt⸗Laͤuffer, ſie

nehmen, damit nicht dermahlen
einſt muſſe geſtehen: Dies mei
velociores curſore tranſierunt,
&S non viderunt bonum, meine

Tage ſeynd geſchwinder gewe⸗

ſeynd vorbey, und haben nichts
gutes geſehen. Welches der guͤ⸗
tige GOtt in Gnaden wolle ab⸗
wenden. Vatter unſer.

2ò
Die boſte Leich⸗Predig.

Texe.

Succiſa eſt velut à texente vita mea. Iaiæ 38.

Mein Leben iſt abgeſchnitten, wie von einem Weber.

Iſaix 38.

RAs iſt es doch Andaͤcht.
½ mit den menſchlichen
dLeben? heut iſt man froͤ⸗

lich und guter Dingen, morgen

traurig und melancholiſch, heut

iſt man geſund, morgen kranck, heut

lebendig, morgen todt: ja man kan
ſich nicht einmahl verſprechen, daß
man biß an den morgigen Tag le⸗
ben werde, dan wie viele ſeynd des
Abends geſund zu Bett gangen,
und des Morgens todt gefunden

worden ? FEzechias betrachtete

dieſe War heit, da er toͤdtlich kranck
lage, und ſtellete ſich das kurtze Le⸗
ben in einer Gleichnus vor, ſpre⸗
chend: Præciſa eſt velut à texen-
te vita mea. Sie haben vielleicht
mehrmahlen geſehen, Andaͤcht.

wie die Weber den Zwirn/ oder den

Chria.

Fadem abbrechen, alſo ſprach Eze-
chias, ſchneidet GOtt mir den Le⸗
bens⸗Fadem ab: Er will ſagen,
zuvorn ware der Leib mit der See⸗
le vereinbahret, dieſe gabe das
Leben allen Gliedmaſſen, thaͤte
die Augen ſehen, die Haͤnde fuͤh⸗
len, die Ohren hoͤren, die Naſen
riechen, die Fuͤß gehen: dieſe See⸗
le thaͤte den Verſtand erkennen, die
Gedaͤchtnus erinneren, den Wil⸗
len nach dem Himmel verlangen:

præciſa eſt! durch den Todt wird

dieſe Vereinbahrung auf einmahl
zerſtoͤhret, zertrennet, abgeſchnit⸗
ten, dergeſtalt, daß nunmehro
das Aug kein Licht, und keine Far⸗
be erkenne, die Ohren nichts mehr
hoͤren, der Verſtand nichts mehr
verſtehe. Gumma, daß alle Lale

—

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

296 2 e vy: .
und Seelen⸗Kraͤfften voͤllig hinweg

ſeynd, und der Leib da lige, wie ein
todtes Aaſt, ohne Gefuͤhl, ohne
Empfindung, ohne einiges Zeichen
des Lebens.
Oelender Stand Andaͤcht. O
groſſe Armſeligkeit! meines Er⸗
achtens hat nicht uͤbel dran geſer⸗
chen jener, ſo das kurtze, ſo ald
mit dem Webers⸗Fadem abgebro⸗
chene Leben genennet hat ein
Schau⸗Spiel; dan in Warheit,
wer es recht betrachtet, der findet,
daß es den Schau⸗Spielen in al⸗
len Theilen gleich ſee. Wir wol⸗
len in anſtehender Predig bey dem
traurigen Hintritt des Hochgeehr⸗
ten (Tit.) NN. (des ehrbah⸗

ren Meiſters NN. ſo ſeines Hand⸗

Vortrag

Eauſm.

wercks ein Weber, Drechsler,
Schmidt ꝛc. ware) dieſes was
reiffer uͤberlegen, und ſoll das gan⸗
tze Werck nur in dieſen Zeilen be⸗
ſteher—
1. Das menſchliche Leben iſt
ein Schau⸗Spiel.
2. Was den agirenden Per⸗
ſohnen am meiſten ſeye zu
beobachten. Suceiſa eſt..
Warumbich dieſes menſchliche
Leben ein Schau⸗Spiel heiſſe, dar⸗
zu hab ich Urſachen in Uberfluß:
In den Schau⸗Spielen hat man
allerley Funde, Veraͤnderungen,
Gluͤcks⸗Faͤlle, Betriegereyen:

eben alſo im menſchlichen Leben.

Fuͤnde hat es, indem einer dieſe, der

andere jene Kunſt erſindet, Ven⸗

aͤnderungen hat es, dan man iſt
bald luͤſtig, bald traurig: Gluͤcks⸗

Faͤlle, der eine iſt arm, der ander
reich: Betriegereyen hat es, dan

es iſt gar ein gemeines Sprichwort

draus geworden: Nec hoſpes ab
hoſpite tutus, der Wirth iſt
nicht einmahl ſicher von ſeinem
Gaſt. In den Schau⸗Spielen
gibts allerhand Perſohnen, ſo eine
Zeitlang in ſchoͤner Kleidung auf
der Schau⸗Büuhn pariren, iſt aber
das Spiel aus, ſo ziehet man den

Actoren die Kleider aus, und leget

manchem einen ſchlechten Kittel
an, nicht anderſt gehts im menſchli⸗
chen Leben: der eine iſt ein Koͤnig,

der ander ein Fuͤrſt, der dritte ein

Edelmann, der vierte ein Buͤrger
oder Baur; man erſcheinet eine
Zeitlang mit dieſer Kleidung auf
der Welt⸗Buͤhne, und wan es dan
an das ſterben kommet, ſo ziehet

man allen die koͤnigliche, fuͤrſtliche,
adliche, unadliche Kleider aus, und

gibt ihnen ein Todten⸗Hemmet,
damit reiſet nun hin nach der Ewig⸗
keit; artlich hat dieſes gegeben Pa-
tronius in Satyris, wan er alſo
ſinget:

Rex agit in ſcena mimum, pa-

ter ille vocatur,

Filius hic, nomen divitis Petres

ille tenet. .
Mox ubi ridendas ineluſit pa-
ZSina partes:
Vecrxs

—

— — - — = 5¹ ͤ =*

Ver

ten iiſ

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ander

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ſice

cnd

ninet ,
Cirig
bendr.

er

r⸗

Stökn

thr

ſas

Contra-

u. iſt gleichwohl ein groſſer Unter⸗

Krig

bey Beerdigung eines Handwerckers. 297

Vera redit faeies, diſſimu-
lata perit.

In den Schau⸗Spielen iſt der Koͤ⸗

nig oͤffters ein Kauchler, jener wird
genennt ein Vatter, dieſer ein
Sohn, der dritte ein Reicher:
wan nun die Kurtzweile aus iſt,
ſo nimbt ein jedweder ſein rechtes
Kleid, und Geſicht wieder an, und
heiſſet es alsdan: Fabula cantata
eſt, das Gedicht iſt aus.
Nun moͤgte mir einer ſagen: es

ſchied zwiſchen dem Leben der Men⸗
ſchen, und einem Schau⸗Spiel;
dan es gibt viele ernſthaffte, tugent⸗
ſame und Ehr⸗liebende Menſchen,
die ihre Perſohnen alſo vertretten,
daß man eine Suͤnde begehe, wan
man ſie Spieler oder Kaͤuchler nen⸗

net: Behuͤte GOtt, daß ſie mit

ihren Heyls⸗Tagen ſolten ſpielen!
daß ſie aus ihrem Gottes⸗Dienſt
ein Kaͤuchel⸗Werck ſolten machen?
nichts gehet ihnen alſo an das Hertz,
als daß ſie ihre Perſohnen in den
Augen GOttes recht vertretten;
und unter dieſe muß gezehlet wer⸗
den der (die) achtbahre vor zwey⸗
en Tagen aus dieſer ſchnoͤden Welt
abgeforderte NN. Liebſter Gott,
wie lieſſe ſich dieſer Menſch ſeiner
Seeligkeit angelegen ſeyn? keinen
falſchen Tritt hat man an ihm ge⸗
ſehen, den er wiſſend⸗und willig⸗
lich gethan haͤtte gegen das Geſaͤtz
des Allerhoͤchſten; wan andere zu
K, P. Heinebach Leich⸗Pred.

Hauß ſaſſen, brachte er ſeine Zeit
zu in der Kirche, wan andere kurtz⸗
weileten, dan bettete er... (locus
amplif. ex vita.) und dieſen Ernſt
hat er gebraucht, biß ihm der letzte
Athem iſt ausgegangen am 20ten
Tag April⸗Monaths. Andaͤcht.
Wer wolte ſolcher frommen Leuth
Leben ein Schau⸗Spiel nennen?
gleichwohl ſage ich nochmahlen:
Aller Menſchen Leben iſt ein
Schau⸗Spiel, dannoch mit die⸗
ſem Unterſchied: Einige agiren
ihre Perſohn wohl und loͤblich, ſon⸗
derlich die, ſo ihren GOtt fuͤr Au⸗
gen haben, und denen wirds am
Ende des Spiels am Præmio oder
Belohnung nicht fehlen: andere
aber, ja der mehriſte Theil agirens
recht liederlich, und bey denen iſt
der Schluß faſt traurig.

O ihr Chriſtl. Schau⸗Spieler, Horta-
nehmet doch eine Ernſthafftigkeit mente,

in euren Wercken! ſeyd nicht ſo lie⸗
derlich: mit kurtzweilen und kauch⸗
len kommet man nicht in den Him⸗
mel: Non eſt è terris mollis ad

aſtra via: Wiſſet ihr dan nicht,

daß die Cowmdie bald ein End

haben werde? Das Leben iſt nur Simaia.

ein Traum, ein Rauch,eine Blum,
ein Pfeil, ein Puͤnctlein. Ein
Traum iſt es, dan wan der Todt
kommet, ſo iſt dem Sterbenden
nicht anderſt, als wan er durch ſein
gantzes Leben getraͤumet haͤtte/bald
von Eſſen, bald von Trincken,
P p dan

Exem-
Pla-

dan von Tantzen und Springen,
von Geſellſchafften, von kauffen
und verkauffen, ꝛc. und hiemit iſt
der Traum aus: Ein Rauch iſt
es, dan es verſchwindet gar zu
ſchnell: ein Blum, dan auch die
ſchoͤnſte mit Roſen bemahlte Ge⸗
ſichter verwelcken, wie die Blu⸗
men: ein Pfeil, dan es flieget da⸗
hin; ein Puͤnctlein, dan wan es ge⸗
halten wird gegen die Ewigkeit,

kan es zum hoͤchſten ein Punctlein

ausmachen.
Redet doch ihr Geſchichten!
Philemon, Andäͤchtige, ein Co-⸗
mœdiant, konte ſein angefange⸗
nes Schau⸗Spiel auf beſtimten
Tag wegen eingefallenen Regens
nicht fortſetzen, lude demnach auf
foͤlgenden Tag ſeine Zuſchauer ein,
daß ſie den uͤbrigen Theil moͤgten

anhoͤren. Nun ware des anderen

Tags die Menge des Volcks nicht

zu beſchreiben, man erwartete nur
den Philemon mit groͤſter Begier⸗
de, dieſer aber bleibet aus, und da
man des wartens verdruͤßig, lauf⸗
fen einige ihn zu rufen, klopffen an
an ſeinem Zimmer, hoͤren nichts,
gehen hinein, ziehen die Cortinen
auf: aber O Schau⸗Spiel! O
Traur⸗Spiel! Philemon hatte
die Lebens⸗Comcedie ſchon geen⸗
det, lage todt auf ſeinem Bett.

Præciſa eſt velut à texente vita

mea: Da mun dieſe Zeitung un⸗
ter das Volck kame, ware eine all⸗

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

eer

gemeine Verſtohrung, und hoͤre⸗
te man von den Verſtaͤndigeren
dieſe Worte: Philemon, dum ex-
pectaretur, ut in theatro fictum
argumentum finiret, veram lu-
ſiu fabulam: Da man des Phi-
lemonis erwartete, daß er ſein
gedichtes Spiel endigte, hat er

ein wahres Schau⸗Spiel ge⸗ D

ſpielet, nemblich durch ſeinen
Todt hat er allen gezeigt, was das
menſchliche Leben und Kurtzweilen
endlich fuͤr einen Ausgang habe.
O Chriſtl. Zuhoͤr.
Wie viele! wie viele leben alſo,
als wan das Leben nur in liederli⸗
chen Kurtzweilen muͤſte beſtehen!
allezeit in Schwaͤrmereyen, in Lie⸗
gen, Betriegen! dieſes kan weder
in den Augen des groſſen Zuſehers
unſeres Gottes, noch in den Au⸗
gen der ehrbahren Welt beſtehen,
nach

Zeugnus Senecæ, der in ſei⸗ Teſmſime

nem 77. Brieff alſo ſchreibet: nium.
Quomodo fabula, ſic vita, non
quamdiu, ſed quàm benè acta
lit, refert: Wie ein Spiel, alſo
iſt auch das Leben, es iſt nichts dran

gelegen, wie lang, ſonderen wie wohl

es ſeye vollbracht.
Laſſet uns doch acht geben And. aeug.
daß wir uns in dieſem Schau⸗

Spiel unſeres Lebens ernſthafft,
ehrbahr, Chriſtlich auffuhren, da⸗
nit wir nicht ſcheinen alles mit der
Kurtzweil auszumachen, und don
un

1.

— —— — — — — —

ſi t⸗
ebet:nume.
9
ed
6den
enen

cheu⸗
Heſt,
gtder
ton
es

Nd e

–

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen 299
uns endlich geſagt werde dieſ. s Ho- Armſelig und ewig armſelig ſind
ratianiſche lib. 2. ep. 2. in fine. die, welche umb die Zeit, wan ſie
Luſiſti ſatis, ediſti ſatis, atque nach dem Ewigkeits⸗Hauß gehen
bibiſti: ſollen, noch voll und toll ſeynd,
Tempus abire tibi eſt. noch ſpielen, kurtzweilen, den boͤſen
Du haſt gnug geſpielet, ge⸗ Luͤſten obligen, O behuͤte uns
geſſen und getruncken, es GOtt fuͤr ſolches Schau⸗Spiel,

iſt Zeit nacher Hauß zu

gehen.

und fuͤr ſolchen Todt! Amen.
Vatter unſer.

Adhs Ghdhsh Rch chahshhhhnth
Diie voſte Leich⸗Predig.

Texz.

Nos autem ſperabamus. Lac. 28.

Wir aber hoffeten. Luc. 28.

I. OZe betruͤbt und ver⸗
ſtoͤhret diejenige ge⸗
weſen, ſo ſich bey dem

ſterbenden IEſu befanden, das
beweiſen gnugſam alle Geſchich⸗
ten: der Hauptman und andere
Neubekehrte waren gantz erſchla⸗
gen, die andaͤchtige Weiber wol⸗
ten ſich nicht troͤſten laſſen, die lie⸗
be Juͤnger ſtunden gantz verſtoͤh⸗
ret, und ware ihr Kleinmuth all⸗

gemach ſo weit gekommen, daß ſie
den Worten des Heylands ſelbſt

begunten zu mißtrauen, als wuͤrde
er nicht am dritten Tag ſeinem
Verſprechen nach aufferſtehen: das

geben die Wort des Geſpraͤchs, ſo

auf dem Weg nacher Emauß ge⸗
fuͤhrt wurde, klar zu verſtehen!

dan da der bereits von den Todten
erſtandene Heyland dieſe beyde
Juͤnger fragte: was ſie redeten,
und warum ſie betruͤbt waͤren?
bekame er dieſe Antwort: Nos au-
tem ſperabamus, wir aber hof⸗
feten, unſer L. Meiſter wuͤrde ſein
Wort gehalten haben, alleine wir
haben bißhero nichts geſehen, das
iſt die Urſach unſerer Betruͤbnus,
und hat dieſe Traurigkeit ſo lang
angehalten, biß ſie ihn endlich er⸗
kant haben im Brod brechen.
II. Etwas dergleichen geſchie⸗
het uns bey dem Traur⸗Gepraͤnge
der Sterbenden: wir gehen, ſte⸗
hen, handelen, wandelen; aber gantz
betrubt: der Todte ſchwebet uns
fuͤr den Augen, als waͤre er nun
P p 2 ewig

ewig hin, wuͤrde niemahlen mehr
von uns geſehen werden, allein wer
ſeinen Glauben und ſeine Hof⸗
nung nicht verlohren hat, der fuͤh⸗
ret ſich gantz anderſt auf, und ma⸗
chet ihme die veſte Einbildung, der
JEſus, welcher ſich ſelbſt durch ei⸗
gene Krafft hat aufferwecket, der

wird dieſen meinen Freund auch

erwecken, und alsdan werde ich ihn
wieder ſehen in der Herrlichkeit.
Nos autem ſperabamus, das iſt
meine gaͤntzliche Hoffnung, Zu⸗
verſicht, und Troſt.
Recht alſo Andaͤcht. dieſe Hoff⸗
nung iſt das Unterſchieds⸗Zeichen
eines Chriſten von einem Heyden,
eines Glaubigen vom Unglaubi⸗

gen, und muß dieſemnach ein

Chriſt bey dem Todts⸗Fall ſeiner
L. Freunden bey ihm ſelbſt ſich alſo
troͤſten.
1. Weltliche Hoffnungen
ſind betrieglich, dan ſie
gründen ſich auf eitle
Schwachheiten.

Vortrag

2. Die Hoffnung aber des Dahin gehet der Gra

Wiederſehens in der Auf⸗
erſtehung betrieget nicht,
dan ſie iſt auf GOttes
Wort gegruͤndet. Wie wir
im Verlauff dieſer Traur⸗
Predig klarer wollen ſehen.
Nos autem..

Erſter III. Die Hoffnung wird von

Theil. dem Weltweiſen Seneca alſo be⸗
ſchrieben: Eſt nomen boni in- B

300 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

certi, es iſt ein Nahme einer
ungewiſſen Sache: Ich muß es
einem Heyden billig verzeyhen, daß
er alſo blind rede, und darein ſchla⸗
ge, dan er weiß von keinen goͤtt⸗
lichen Verſprechen, er redet von
der Hofnung, ſo ſich die Men⸗
ſchen ins gemein in natuͤrlichen
Dingen machen, die dan wahrlich
auf einen ſchlechten unbeſtaͤndigen
Sand⸗Grund gebauet iſt, alſo

daß man recht ſagen kan, Fallaces

hominum ſpes, die Hofnunug:
gen der Menſchen ſind betrieg⸗
li⸗

Sie wollen nur dieſe Warheit
zu erkennen mit mir gehen, And.
an die Graͤber der alten Heyden,
da ſehe ich erſtlich ein ſchoͤnes Iro-⸗
ja; in dieſer Stadt treffe ich an die
ſinnreicheſte Grab⸗Schrifften,
Bild⸗Saͤulen, Todten⸗Sarcken
der fuͤrnehmſten Helden, welche
in dem zehn⸗jaͤhrigen Krieg vor das
Vatterland, wie die Loͤwen gefoch⸗
ten: Nos autem ſperabamus:
Beſtelleren
ihre Hoffnung, daß die allbereit
Verſtorbene werden leben in einer

ewigen Gedaͤchtnus bey den Nach⸗

koͤmlingen: aber nichts Andaͤcht.
Fuêre Troes Ilium, Tros Iliutn Balda
fuêre! Die ſchoͤne Stadt, die
Graͤber, die Bild⸗Saͤulen, alles iſt
hin, es iſt verbrant, verherget, und

mit dem Staub hinweg geflogen.

on Troja gehe ich weiter nach
dem

f— —— — — — —dT— ———— —

Geſchich⸗
nen.

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

dem groſſen Reich Affueri, ſo in
vierzehn Provintzen beſtunde: in
dieſem Reich treffe ich an das an⸗
ſehnliche Grab der Koͤnigin
Vaſthi: dieſe ſchoͤne Perſon hatte
ihre gantze Hofnung geſtellt auf
menſchliche Guͤnſten, Hochſchaͤ⸗
tzung, Ehren, alleine wo ſeynd dieſe
jetzt, da ich von ihr rede? wo iſt
der Schnee, ſo vor 2000. Jahren
gefallen? In Perſien kan ich nichts
beſſeres ſagen von dem Grab des
Koͤnigs Cyri! Nos autem ſpera-

bamus. Alle Unterthanen hatten

auf dieſen Herrn ihr Vertrauen ge⸗
ſtellet, zumahlen, da ihme zu An⸗
fang ſeines Reichs das Gluͤck ſo
wohl wolte; aber dieſe Hofnung
iſt gantz zerfallen, da Tomyis den
Cyrum gefangen, und ſein abge⸗
hauenes Haupt voller Blut in ei⸗
nen Sack geſtecket, mit dieſen
Worten: Satia te ſanguine,
quem ſiivi, erſaͤttige dich mit

dem Blut, nach welchem ich ge⸗

duͤrſtet. Andaͤchtige, ich wil hier

nicht reden von den Graͤberen

Cliri, des von Alexandro in der

Trunckenheit erſtochenen braven
Helden, auch nicht von Alexandro

ſelbſt, oder von Julio, den Brutus

ſein leſter Freund ermordet, dar⸗
auf ziele ich nur: Es iſt keine rechte
Hofnung zu machen auf Menſchen
Wort, es iſt nicht zu bauen auf
Welt⸗Gunſt, noch auf Freund⸗
ſchaften: dan mit der Zeit zerge⸗

3061
het, zerfallet, vermoderet alles,
und der Urſachen koͤnnen alle dieje⸗
nige wohl betruͤbt ſeyn bey dem
Tods⸗Fall, welche keine andere
Hofnung haben, als nur zeitliche:
dan bey dieſen heiſſet es: hin iſt
hin, der Todte kommet nie wieder,
O das verurſachet billig groſſe Be⸗
truͤbnus und Hertzen⸗Leyd!

111. Hingegen die Hofnung Ander
der Kinderen GOttes, die muß Theil.

nothwendig Troſt und andaͤchtige
Freud verurſachen: dan warumb
ſoll ein Chriſt unmaͤſſig trauren?

ſaget doch der Apoſtel Rom. 5. Rom f

Gloriamur in ſpe filiorum Dei,
wir ruͤhmen uns in der Hof⸗
nung der Kinderen GOttes,
nemblich, dieweilen GOt uns ver⸗
ſprochen die Auferweckung unſerer
Leiberen, damit auch die als Mit⸗
Arbeiter der Seelen ihren Lohn
empfangen, gloriamur, daruͤber
ruͤhmen wir uns, und ſeynd ge⸗
troͤſtet.
Wollen ſie, Andaͤcht ge, in ih⸗
ren Gedancken mit mir gehen an
die Graͤber der gluͤckſeelig Abge⸗
ſtorbenen, ſo werden ſie ſehen, daß
keiner aus ihnen todt ſeye, ſondern
daß ſie alle leben, und ſich in GOtt
erfreuen, weit beſſer, als ſie ſich
erfreueten auf der Erde. Wohl⸗
an! ich komme erſt zu der heiligen
Stadt, in welcher begraben ligen
die Gebeine und Aſchen der treuen
GOttes⸗Dienern des alten Teſta⸗
Pp 3 ments.

Geſchich⸗
ten.

Iſaac,

Geneſ.
21.61.

£△

302

ſchuͤldigen Abels iſt die erſte, ſo ich
hier antreffe: aber was urtheilen
ſie: ſoll der fromme Abel todt ſeyn?
O nein! er lebet in GOtt, und
ſinget Alleluja: aus ſeinen Gebei⸗
nen, welche etliche tauſend Jahren
in der Erde gelegen, wird keines
verkommen, ſondern im Thal Jo⸗
ſaphat werden ſie ſich glorwuͤrdigſt
wieder herſtellen. Nicht weniger
leber auch noch der gehorſame
deſſen Nahme in der
Grund⸗Sprach heiſſet Kilus, ein
Gelaͤchter: ja, Andaͤchtige, mir
duͤncket, ich hoͤre ihn ſagen: Ki-
ſum fecit mihi Dominus, der
HErr mein GOTT hat mich
thun lachen, das iſt, er hat mich
in ſolchen Stand geſetzet, wovon
alle Traurigkeit iſt entfernet. Was
ſoll ich ſagen von dem Grab des
keuſchen Joſephs, deſſen Gebeinen
das undanckbare Aegypten nicht
wuͤrdig ware? O Chriſtliche Zu⸗
hoͤrer! Joſeph der lebet noch, und
was von ihme zu Aſche verweſen,
das wird wiederum durch die Hand
GOttes aus der Todten⸗Gruben
heraus gezogen werden, damit alle
Welt ſehe, welche Freuden Gott

denen bereitet habe ‚ſo ihn lie⸗

ben. Ebener maſſen lebet noch der
unvergleichliche Job, der demuͤ⸗
thige Mardochaͤus, und ſprechen
in dem Kleyd der Glory, und der
Unſterblichkeit: Sic honorabitur,

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen
ments. Die Grahſtatt des un⸗

quem Rex honorare voluerit,

alſo wird geehret werden der,

welchen GOtt wil geehret ha⸗
ben, und ſeynd dieſemnach nur Au⸗
gen der Unverſtaͤndigen, welche
vermeynen, die Heiligen GOttes
ſeyen todt: Viſi ſunt oculis inſi-
pientium mori, illi autem ſunt
in pace.

Chriſtliche Zuhoͤrer: Nos

autem ſperabamus: dieſelbe Hof⸗

nung haben wir von Weyland dem

Sap. F.

(der) Tit. NN. daß er mit IJE⸗

ſu lebe, und nicht todt ſeye, daß wir

ihn froͤlichſt werden wieder ſehen in
der glorwuͤrdigen Auferſtehung,
und was ſoll uns dieſe Hofnung
ſtoͤren? alle Eigenſchaften und

Verſprechen des groſſen GOttes
verſicheren uns dieſes; dan riſtleh

iſt er ein fuͤrſichtiger GOtt, wel⸗
cher, gleichwie er den Menſchen er⸗
ſchaffen hat, alſo thut er auch Vor⸗
ſehung, daß ihm in der Ewigkeit
wohl ſeye. Er iſt, kinen Dienſt zu
befuͤrderen, ein ſtarcker GOtt,
welcher uns gegen alle Nachſtel⸗
lungen des boͤſen Feynds kraͤftigſt
kan verthaͤtigen, wie er dan ſpricht
beym Iſaia Cap. 43. in der Per⸗
ſon ſeines Sohns IEſu: Noli ti-
mere, ego redemi te, forchte
dich nicht, ich hab dich erloͤſet:
Er iſt ein allmaͤchtiger und treuer
GOtt, er kan und wird uns nach
ſeinem Verſprechen wiederfahren
laſſen, was unſeren Verdienſten
ge⸗

Iſai. 4.

— —. —

erit,
der,
ha⸗
Au⸗
ſche
ttes
inſ
ſunt S I

Ns
Hoß
dem
N⸗
it
enin

ung,

iln i,
chtt
tetet
noch
hen
ſen

gebuͤhret. Nun wiſſen wie, wie
treu, wie beſta"ͤndig, wie Chriſtlich
unſer abgelebter in GOtt ruhender
Mit⸗Bruder dieſem ſeinem GOtt
habe gedienet. (locus amplific. ex

vVita.)

Schluß.

Einsang

Nun, dieſem Zufolg, nos au-
tem ſperabamus, wir aber hof⸗

feten, daß der IEſus, welcher

die Auferſtehung iſt, und das

Leben, dieſem unſerem Mit⸗

Bruder werde durch ſeine heilige

Verdienſten bereits zu der Seelig⸗
keit verholffen haben: ſolte aber
wider unſere Hofnung derſelbe
noch in zeitlicher Straf werden

aufbehalten, ſo bitten wir den Hey⸗

bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen.

303
land, welcher die Vor⸗Hoͤll eroͤf⸗
net, und die Vor⸗Elckern zu der An⸗
ſchauung GOttes befurderet hat,
daß er ſich auch dieſes unſeres Mit⸗
Bruders wolle annehmen, damit
er mit allen Heiligen ſeinen &Ott
moͤge loben in Ewigkeit: Dieſes
zu erhalten, ſprechen wir insge⸗
ſambt mit lebhaftem Glauben das
Gebett, ſo wir vom HErrn geler⸗
net haben, Vatter unſer.. wir
wollen auch zugleich gruͤſſen die al⸗
lerſeeligſte Jungfrau, als eine
Helfferinne der Chriſten, damit er
durch ihre Fuͤrbitt geholffen/ zu dem
Orth des Friedens komme. Amen,
das geſchehe.

l
Die Ilſte Leich⸗Predig.

Vxt. Cunctis diebus, quibus nunc milito, expecto,
donec veniat immutatio mea. Job. I4. 14.

Alle Tage, die ich nun ſtreite, warte ich, biß meine
Veraͤnderung komme.

I. WRW S ware ein gemeines
Sprich⸗Wort bey den
Peloponeſeren: Omnes

teſtudinem ſequantur, alle ſol⸗

len der Schnecke folgen: Die
Urſach dieſes Sprichworts, ſagt
neas Sylvius, ſeye geweſen eine
gewiſſe Geld⸗Muͤntze, worauf ei⸗

—

ne Schnecke gepraͤget ware mit ih⸗
rem Schnecken⸗Häaͤußlein, welches
ſie allezeit mitfuͤhret, umb ſich fur
Regen und Unge witter zu beſchu⸗
tzen: Chriſtliche Zuhoͤrer, bey
der unausſetzlichen Nothwendig⸗
keit zu ſterben moͤgte ich auch wohl
anheute mich gebrauchen dieſes
Sprich⸗

Pl. 41.

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

364
Sprichworts: Alle wollen doch
folgen der Schnecke, und wan ſie
ihr Haͤußlein, von welchem der
Pſalmiſt ſpricht: Domus corum,
ſepulchra corum, ihre Haͤuſer
ſeynd ihre Sarcke oder Graͤber,
nicht koͤnnen mitfuͤhren auf Wa⸗
gen, wie einige fuͤrnehme Herren
gottſeeligſt gethan haben, zum we⸗
nigſten folgen ſie hierin der Schne⸗
cke, nehmen das Todten⸗Hauß, den
Sarck allezeit mit ſich in den Ge⸗
dancken: mit dem Hauß werden
ſie ſich bedecken und beſchuͤtzen ge⸗
gen alle verfuͤhriſche Eingebungen
der Welt, ſie werden ſich beſchuͤtzen
gegen alle Verſuchung des Satans,
gegen alles Liebkoſen des Fleiſches,
n emem Wort, gegen alle Suͤn⸗
en.
Hierauf, duͤncket mir, daß ge⸗
ſehen habe der tugendſame, und von
aller Eitelkeit entfernte Prophet
Job, wan er alſo ſpricht: Cunctis
diebus, quibus nunc milito, &c.
Alle Tage, in welchen ich hier
ſtreite, warte ich, biß meine
Veraͤnderung, mein Tod heran
nahe. Dieſer Spruch allein zei⸗
get, daß Job ſeye geweſen ein hei⸗
liger Mann: derohalben ich dan
auch bey gegenwaͤrtiger trauriger

Beypſetzung unſeres in GOtt ru⸗

henden lieben Mit⸗Chriſten NN.
mich deſſen gebrauche, mit dem
Vorſatz Euer Lieb und Andacht

aufs nachtruͤcklichſte dieſes vorzu⸗
tragen.
1. Wer ſein Todten⸗Haͤuß⸗

lein taͤglich mit ſich fuͤhret Voritas

in ſeinen Gedancken, der
iſt beſchuͤtzet und bewafnet
gegen die Welt, iſt eins,
gegen den Sathan, iſt das
andere.

9 Bitte mir aus eine kleine Ge⸗

dult. Cunctis diebus.
II. Was fuͤr ein heylſames Erſter
Werck es ſeye fuͤr die Seele, das heie G

Todten⸗Hauß, das iſt, den Sarck delung·

ſtaͤts mit ſich fuͤhren in ſeinen Ge⸗
dancken, das lehret uns die

Schrift, die heilige Vaͤtter, und

die Vernunft ſelbſt. Die Schrift
ſpricht: Gedencke, O Menſch,
an deine letzte Dinge, ſo wirſt
du nimmer ſuͤndigen: Mein!
welch ein Vortheil! nimmer ſuͤn⸗
digen, nimmer ſeinen GOtt beley⸗
digen, und folgſam der Seeligkeit
verſichert ſeyn? ja dieſes iſt das
Wort des H. Geiſtes, welches die
Betrachter d Tod⸗ dee Hin
mels vergewiſſert. o ſchreibe
auch der H. Kirchen⸗Vatter Au⸗ Auguſt
guſtinus zu ſeinem Freund: Mors
ubique te expectat, tu quoque,
ſi ſapis, ubique cam expecka,
der Tod erwartet deiner alle
Tage, biſt du weiß, ſo erwarte
ſeiner auch. Iſt geſagt, wirſt du
ihn nicht erwarten, ſo biſt du nicht
wuͤr⸗

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„

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nt
vins

Docu-⸗

menta.

depy Beerdigung eines Kriegsmanns oder anderen Herkek. 305
wuͤrdig, daß du gezehlet werdeſ
unter die geſcheidte und verſtaͤndige

Chriſten; dan das iſt nicht ge⸗
ſcheidt gehandelet, verabſaumen,
vergeſſen, verſpielen, verſauffen
diejenige Mitteln, von welchen ab⸗
hanget das ewige Gluͤck und Heyl.
Gewißlich der Prophet Job iſt
hier eines Sinnes mit Auguſtino,
O wie nachtruͤcklich laſſet er ſich
vernehmen uͤber die Gedaͤchtnus
des Todten⸗Sarcks! Cunctis die-
bus, ich laſſe keinen Tag vorbey

gechen, worin ich nicht gedencke an
mein Grab, an die Verweſung

meines Leibes, quibus nunc mi-
lito, und aus Andencken an das
Grab, ſtreite ich und kriege gegen
alle Anfechtungen der Welt, halte
mich in den Schrancken der Ehr⸗
barkeit und Gedult, und meyde
alle grobe Laſtern. Das Wort,
ich kriege, heiſt ſo viel, als ich er⸗
greiffe Wehr und Wafen, gehe
auf meine Seelen⸗Feynde loß, ge⸗
ſtaltſam wir dan wiſſen, daß der
Prophet Job mit unſterblichem
Ruhm gethan habe.
111. Lernen ſie doch hier, Ge⸗
liebte, und nehmen wohl in acht
das Woͤrtlein milito, ich kriege:
Der geduͤltige Job kriegete durch
Vorſtellung ſeines Tods und bal⸗
digen Hintritts gegen die Welt,
und kriegete alſo, daß er den Sieg
erhalten: was ware es nicht fuͤr ein

Spoͤttlen, fuͤr ein Kopf ſchuͤttlen,

R, P. Heimvach Leich⸗Pred.

fuͤr ein Verfluchen gegen dieſen hei⸗
ligen Mann, ſo ihm anthaten die
Welt⸗Kinder, und unter dieſen
ſeine fuͤrnehmſte Freunde? Wer
ſolte nicht kleinmuͤthig geworden
ſeyn? oder dem GOtt, welcher
ihn ſo lang ſchiene zu verlaſſen, ab⸗
geſagt haben? Er indeſſen ſieget
ob mit dieſem Wort: Expecto,
donec veniat immutatio mea:
Spoͤttlet nur meiner, reitzet und
foppet mich, ihr Welt⸗Kinder!
ich gedencke, es wird hier nicht alle⸗
zeit waͤhren, der Tod wird allem
Ubel abhelffen: dieſer Gedanck iſt
mein Troſt, mein Schild, und mei⸗
ne Bewafnung wider die liſtige
Welt. Wahr geſagt: kein beſſer
Schild und Wafen⸗Geruͤſt, keine
beſſere Aufmunterung gegen das
eitele Weltweſen, gegen das ſpoͤt⸗
tiſche Babel, und alle Verfolgun⸗
gen, als dieſe: Ich warte, ich
warte in ſtandmaͤſſiger Zucht, in
Haltung der Goͤttlichen Gebotten,
in Ubung der Chriſtlichen Tugen⸗
ten auf meinen Tod, der wird ſchon

ein Ende machen von allem Ubel,

und ein Anfang von allem Troſt
und Vergnuͤgen.
IV. Ich warte auf meinen Tod,
und laſſe ihn keinen eintzigen Tag
aus meinen Gedancken; dan die⸗
ſes Andenckens⸗Schild thut mich
kriegen, ſtreiten und obſiegen gegen

Ander
Theilt

den Sathan: was wilſt du dan du

hoͤlliſche Beſtie mit deinem boͤſen
Q9 Ein⸗

Matt.

II. 12.

Eio-

Eium.

306 5
Einrathen? ſolte ich armer ſterb⸗

1

licher Menſch meinem GOtt ab⸗

ſagen, und dir abſcheulichem Meer⸗
Wunder beypflichten? O nein:
Milito, ich kriege fuͤr das ewige
Sieg⸗Craͤntzlein, welches mir nach
meinem Tod wird aufgeſetzet wer⸗
den, ich weiß aus meinem Glau⸗
ben: Regnum cœlorum vim pa-
titur.... Die Gewaltſamen reiſ⸗
ſen nur den Himmel zu ſich, mili-
to, der Urſachen kriege ich gegen
alle boͤſe Begierlichkeiten und Ein⸗
gebungen der Hoͤllen, und ich be⸗
finde mich niemahl ſtaͤrcker, gewaf⸗
neter gegen ihre Argliſt, als wan
ich gedencke an den Todten⸗Sarck,
an das Bein⸗Hauß, an das Ver⸗
weſen dieſes ſterblichen Leibes.
V. O Chriſtliche Zuhoͤrer!
daß wir uns auch alſo bewafneten
gegen den Hoͤllen⸗Feynd, und ge⸗
gen alle ſeine boͤſe Eingebungen, ſo
waͤre unſer Heyl in Sicherheit!
Von dem jetzt gegenwaͤrtigen heut
beyſetzendem Herrn NN. hat man
mir erzehlet, daß er in ſeinem Creutz
und Widerwaͤrtigkeit ſich allezeit

den geduͤltigen Job, als einen

Spiegel der Gedult habe vorge⸗

ſtellt, umb ſich zu ermunteren,

EOtt ſtill zu halten in den vorfal⸗
lenden Beſchwaͤrden und zeitlichen
Creutzen, zum wenigſten bin ich
deſſen ein augenſcheinlicher Zeug,
daß er die groſſe Schmertzen der

Erſtes Buch der Traur⸗Predigen

letzten Kranckheit mit Chriſtlicher
Starckmuͤthigkeit habe ausgeſtan⸗
den, und ſich immer getroͤſtet mit
dieſem Wort: Es wird bald
beſſer werden, womit er wolte zu
verſtehen geben: Expecto, donec
veniat immutatio mea, ich war⸗
te nur auf den Tod, der wird alle
Schmertzen heylen; im Anden⸗
cken dieſer Veraͤndberung runge und
ſtritte er mit den Schmertzen biß
an ſein Ende, und hat ohne Zweifel
den Chriſten⸗Sieg erworben.
VI. Uns antreffend, ſo wiſſen wir Ruz⸗
erſtlich aus der heiligen Schrift, darkeit

daß ein jeder hier auf der Welt

kriegen muſſe, indem der Geiſt
ſtreitet gegen das Fleiſch, und

dieſes gegen den Geiſt: Zudem

haben wir nicht nur zu kriegen ge⸗
gen die Welt und das Fleiſch; ſed
eſt nobis colluctatio adversuùs
mundi Rectores tenebrarum ha-

rum, wir muſſen auch ſtreiten gheſs
gegen die Furſten der Finſter⸗ v. 12.
nüͤſſen, das iſt, gegen die hoͤlliſche
Geiſter. Zweytens, ſo gibts die
Vernunft ſelbſt, wovon ich zuvorn
meldete, wie auch die Erfahrnus,
wie das Gedencken an das Ster⸗
ben den Krancken ſo wohl, als den
Geſunden zum ritterlich ſtreiten
bewaffene, befeſtige, ermuntere:
Man gehe nur hin zu den Carthaͤu⸗
ſeren, oder anderen Geiſtlichen in
die Cloͤſter, da wird man mmur,
all

4
1
I

= – Sr

=

—

— —

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dhe.
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ſhe
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oden
lten
tere:
hin⸗
nn
mmm
f

bey Beerdigung eines Ariegsmanns oder anderen Herrez. 30

auf der Thuͤr des Zimmers, oder
es Eingangs etwas leſen von dem
Tod. Hier ſtehet etwa: Memento
mori, gedencke ans ſterben:
dort ein gemahlter Todten⸗Kopf
mit einem Hodie mihi, ceras tibi,

heut mir, morgen dir: anderſt⸗

wo eine ausgeloſfene Sand⸗Uhr
mit dieſer Beyſchrift: Effluxit,
ſie iſt ausgeloffen, und ſo fort von

anderen ſchoͤnen Spruͤchen oder

Sinn⸗Bildern, die dan alle zu er⸗
kennen geben, wie daß ſothane
eiſtliche Maͤnner ſich durch dieſe
Vorſtellungen und Gedaͤchtnuͤſſen

aufmunteren zu einem immerwaͤh⸗
renden Kampf gegen die Welt,

Hoͤlle, und boͤſe Begierden. Rei⸗
tzet ſie das Fleiſch, da iſt gleich der
Todten⸗Kopf: Memento mori:

6 N.

4

—

O 2

—
r7

verſuchet ſie die Welt, da iſt ein
expecto, donec veniat, ich warte
alle Tage auf meinen Tod, und ich

ſterblicher Menſch ſoll dieſem un⸗

geachtet meinen GOtt beleydigen?
in Ewigkeit nicht. Miliro, ich wil
kriegen und ſtreiten, ſo lang Athem
in mir iſt, ich wil erwaͤrten,
harren und duͤlden, biß er komme,
es ſeye im Tag, oder in der Mitter⸗
nace Recht geredet, folget dieſen
geiſtlichen Kriegs⸗Helden nach, ſo
werdet ihr den gewiſſen Sieg der
Seeligkeit darvon tragen, den wir
durch ein andaͤchtiges Gebett wol⸗
len anwuͤnſchen der lieben Seele
des Verſtorbenen: So ſprechet

dan mit Andacht Vatter un
Ave Maria. ſer,

Der

50 Zzweytes Buch der neuen Schaubuhn⸗

SeESE eeen

ð

l

Zweytes

Fuͤr geiſtliche der Welt durch Einkleidung

und Profeſſion abſterbende Sohne
Und Toͤchter.

Die erſte Predig.

TLext. Beati, qui habitant in domo tua, Domine, in
ſæcula ſæculorum laudabunt te. Pſ. 53. v. 6.

Seelig ſeynd die, welche in deinem Hauß wohnen, O
err „in alle Ewigkeit werden ſie Dich loben.

Inhalt. Die Vortheile des geiſtlichen Stands werden erklaͤret

bey der Einkleidung.
Je ich ſehe, Chriſt⸗ Kleyd Chriſto ihrem lieben Seelen⸗

telen Welt gute opfferen. Dieſem Zufolg iſt ſie
* Nacht ſagen, und ernſtlich bedacht mit der Goͤttlichen
meinem geiſtlichen, demuͤthigen Gnad auf ewig zu quittiren
H,„wel

S RRRRRR.
Ver neuen Schaubuͤhne des Dods

liche Tochter, ſo Braͤutigam die uͤbrige Jahren ih⸗
VV wil ſie heut der ei⸗ res Lebens in der Einſamkeit auſ⸗

fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbendbde. 305
weltliche Luͤſten, und nicht nur ih⸗ ein wenig von deinem ſuͤſſen

A H re Freunde und Verwanten, ſon⸗ Hoͤnig gelecket, und ſiehe, jetzt
S deren auch ihre Elteren ſelbſt zu ver⸗ muß ich ſterben. MJJMM
6OH laſſen, damit ſie deſto ruhigerim II. Folgſam hat ſie recht er⸗
geiſtlichen Cloſter mit dem Sera- woͤhlt, Chriſtl. Tochter, da ſie
GeS naanc, Phiſchen Pranciſco hinfuhro koͤn⸗ nach zerriſſenen Welt⸗Baͤnden den
eraph. he ſagen: Vatter unſer, der du geiſtlichen Habit anzulegen ſich ent⸗

biſt im Himmel: geſtaltſam ſie ſchloſſen, und mit dem Koͤnig Da⸗
0d den allerhoͤchſten GOtt nunmeh⸗ vid geſagt: Du, O HErr, haſt pirz.
ro annimbt zu ihrem Vatter, und meine Baͤnde zerriſſen, nun R*
ſpricht mit beſagtem Franciſco: will ich dir ein Lob⸗Opffer dar⸗
Mein GOtt, und mein alles! ſtellen.
die allerſeeligſte Jungfrau Maria In dieſer wohl bedachter und
erwoͤhlet ſie zu einer allerliebſten ſehr verſtaͤndiger Entſchlieſſung

n Mutter, die heilige Patronen und werde ich ſie heut nach Moͤglichkeit Portras

e, 0n

,6.

flite

eelew
tau⸗
ſtſe
cen
1de

Fertreninnen ſollen ihre naͤchſte

reunde und Verwanten ſeyn. In
dieſem Sinn ſaget ſie: ade Welt,
ich ſage dir gute Nacht mit aller
deiner Pomp und Pracht: wei⸗
nend bin ich in dich gekommen, la⸗
chend und froͤlich gehe ich von dir
heraus; dan ich bin darin uͤber⸗
zeugt, was der H. Geiſt durch den
Pſalmiſten geſprochen hat: Beati,
qui habitant in domo tua Domi-

ne, Seelig ſeynd die, welche in

einem Hauß wohnen, O Gott;
Ade dan nochmahlen, O Welt!
du biſt zwar aͤuſſerlich ein Luſt⸗
Hauß, aber in ſelbigem haben

ſchon viele ihre Seeligkeit verſpielt.

Du biſt das ſüſſe Hoͤnig⸗Roß,

nach deſſen Pruͤfung eine groſſe

Menge hat aufgeſchrien mit dem
Jonatha: Guſtans guſtavi parum
mellis, & ecee morior, ich hab

ſtaͤrcken, und Erſtlich allen und
jeden zeigen, was fuͤr einen tref⸗
lichen Tauſch ſie thue, da ſie ein
ſchoͤnes weltliches Kleid vertauſcht
mit einem demuͤthigen, geiſtlichen
Habit. Zum anderen die Frey⸗

heit mit dem Gehorſam/ und drit⸗

tens die Gefahr mit der Sicher⸗
heit. Bitte ſo wohl Welt⸗als
Geiſtliche umb ein beliebiges an⸗
hoͤren. Beati, qui habitant.. .
111. Was fuͤr einen vortheili⸗
gen Tauſch die jenige thuen, welche
ſich von der gefaͤhrlichen Welt ab⸗
ſoͤnderen, und ſich in eine geiſtliche
Einoͤde verſtecken, haben ſchon von
den erſten Jahren der Chriſtenheit
an biß zu jetzigen Zeiten erkant die
vollkommen⸗und heiligſte Soͤhn
und Toͤchter beyderley Geſchlechts,
welche aus Antrieb des H. Geiſtes
mit tauſenden ſich aus dem Welt⸗
Qq 3 Tgyp-

310 s
Egypten in die Cloͤſter haben re⸗
tiriret. Von dem andaͤchtigen
Frauen⸗Zimmer mache ich den An⸗
fang dieſes zu erweiſe: 1. Anna von
Carriere Dominicaner Ordens
Vrditd verlieſſe heimlich in der Nacht das
. Elterliche Hauß, ein Crucifix hal⸗
tend in ihrer Hand, und da ſie an
die Pforte des Cloſters kame, lieſſe
ſie ihre Bedienten von ſich, und
gienge mit dem an ihr Hertz faſt ge⸗
truckten Crucifix⸗Bild hinein, mit
Ausſprechung dieſer Worten: Di-
Cant. 2 lectus meus mihi, & ego illi,
mein Geliebter iſt mein, und
ich bin ſein. Darauf hat ſie das
geiſtliche Kleid angelegt. 2. Ca-
tharina von Vega nahme die Flucht
von ihren Elteren, welche ſie zum
Heyrathen wolten anſtrengen, leb⸗
te etliche Jahre lang, ob ſie gleich
groſſe Mittelen von ihrem reichen
Vatter hatte zu erwarten, gantz
einſam, und begabe ſich endlich
ins Cloſter der dritten Regel S.

eud!. Franciſci. 3. Catharina von
in Pl.833 Riſſy nahme mit ſolcher Freude

das geiſtliche Kleid an, daß ſie in
den gewoͤhnlichen Caͤremonien der
Einkleidung verzuckt wurde, und zu
ſelbiger Zeit I Eſum und Mariam
ihr Gluͤck wuͤnſchende zu ſehen be⸗
kame. 4. Catharina von Men-
doza flohe am Tag ihrer Hochzeit
ins Cloſter, und nahme allda das
geiſtliche Velum an.
Iy. Aus dem maͤnnlichen Ge⸗

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſchlecht ſtelle ich ihnen vor Caro-
lum Hertzogen von Lothringen
und Biſchofen von Verdun, ſel⸗
biger hatte von erſter Jugend an
eine ſolche Begierd ſich zu begeben
in die Geſellſchafft IEſu, daß er
entſchloſſen ware zu Fuß nacher
Rom zu gehen, und nachdem er
vom Papſt Gregorio XV. Er⸗

laubnus bekommen ſein Biſch⸗

thum zu verlaſſen, hat er mit groͤ⸗
ſtem Vergnuͤgen ſeines Gemuͤths
die Mitre mit einem geiſtlichen
Kleid vertauſchet, zu geſchweigen
vieler hundert Printzen und Prin⸗
ceßinnen, Koͤnig und Koͤnigin⸗
nen, welche dergleichen Tauſch

nach abgelegter Cron und Zepte⸗

ren gethan haben. ⸗
Wan nun, nach angehoͤrten
dieſen Aenderungen, einige aus den

Welt⸗Kindern mich fragen, wel⸗

cher Vortheil dan bey dieſem
Tauſch oder Kleyder⸗Wechſel ſeye?
indem der Tauſchende allezeit ſei⸗
nen Vortheil pflegt zu ſuchen, ſo
antworte ich: der Vortheil iſt am
hellen Tag, und zwar erſtlich leget
uns denſelben klaͤrlich fuͤr der H.
Paulus, wan er ſpricht: Beatior

autem erit, ſi ſic permanceat,

eine Jungfer thut beſſer, voll⸗
kommener und ſicherer, wan ſie
alſo verbleibet. Warum? Im
Jungfraͤulichen Cloſter⸗Stand,

und in der Cellen gedencken ſie an

das, was des HErren iſt, im

Geſchick⸗

ten.

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I
Stnnd⸗
ſe 1
,in

fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbende.
Welt⸗Stand iſt das Genmth ben, thuen oder laſſen, was die

zerruͤttet und zerſtreuet. Im Clo⸗
ſter, und in der Cellen iſt es ver⸗
ſammlet, und in GOtt ruhend,
cella cœlum eſt, ſagen die geiſt⸗
liche Vaͤtter, die Cloſter⸗Cell iſt
ein Himmel; dan wie die Engeln
ſich erfreuen im Himmel in Be⸗
tracht⸗ und Anſchauung des hoͤch⸗
ſten GOttes, alſo frolocket eine
geiſtliche Seel in der Einſamkeit
ihres Bett⸗Kaͤmmerleins.
V. Zudem iſt der Tauſch und
Wechſel des weltlichen Stands
mit dem geiſtlichen unvergleichlich
der Seele vortheiliger; dan
durch dieſen Tauſch wird ſie eine

Braut Chriſti, eine Nachfolge⸗

rin der Heiligen, und eine Erbin⸗
ne der himmliſchen Glory, gemaͤß

denen Worten, welche der Hey⸗

Matt.
19. 29.

land zu den Apoſteln ſprach: Vos,

qui reliquiſtis omnia, & ſecuti
eſtis me, centuplum accipietis,
& vitam æternam poſſidebitis,
ihr, ſo alles verlaſſen habt, und

ſeyd mir nachgefolgt, werdet

Zwey⸗
ter
Theil.

hundertfaͤltig belohnet werden,
und das ewige Leben beſitzen.
VI. Wan nun bey ſolchem
Tauſch, und Veraͤnderung des
Stands ein Welt⸗Kind den Ver⸗
luſt ſeiner vorigen Freyheit ſolte
einwenden, und ſich beklagen, daß

gleichwohl eine geiſtliche Perſohn

gebunden ſeye, muͤſſe nach der
Obrigkeit Willen und Befehl le⸗

211

Vorſtehere und Vorſteherinnen
fuͤr gut anſehen, ſo widerlege ich
dieſes Einwenden alſobald aus
Goͤttlicher H. Schrift, wo wir
deutlich leſen: Multò melior eſt

obedientia, quàm victima, der Eccli
Gehorſam iſt beſſer, weder die 7.

Schlacht⸗Opffer; dan wie der

H. Ignatius in ſeinem Send⸗ Ignar

Schreiben vom Gehorſam meldet:
Durch die Schlacht⸗Opffer
wird frembdes Fleiſch, durch
den Gehorſam aber wird der ei⸗
gene Will geſchlachtet; wan
nun dieſer Theil der Seele, nemlich
der Will, ungleich vollkommener
und fuͤrtreflicher iſt, als der Leib,
ſo folgt, daß das Opffer, durch
welches man ſich GOtt durch den

Gehorſam aufopffert, hoͤher muͤſſe
geſchaͤtzet werden, als alle Frey⸗

heit. Heilig war das embſige
Werck Marthaͤ, heilig die Be⸗
trachtung Magdalenaͤ, heilig die
Buß und Zaͤhre, womit die Fuͤß
Chriſti begoſſen wurden: es ge⸗
ſchahe aber alles zu Bethamia, das

iſt, im Hauß des Gehorſams. Ja

die Wahrheit zu geſtehen, ſo iſt die
Freyheit der Welt⸗Kindern mehr
eine Selaverey, und eine knechtli⸗
che Dienſtbarkeit, als eine Frey⸗
heit zu nennen. Man gehe nur in
die fuͤrnehmſte Haͤuſer, und zu den
Fuͤrſtlichen Hoͤfen, wo das welt⸗
liche Leben am mehriſten im
Schwang

Contta- zerriſſenen Welt⸗Stricken, iſt

Lium:

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne L

312
Schwang iſt: liebſter GOTD,
welche Selaverey, Unfreyheit und
Dienſtbarkeit iſt allda anzutreffen!

ein immerwaͤhrendes Auſwarten,

Spiegelen, Kleyden und Schmu⸗
cken, Paradiren, und Viſiten ge⸗
ben, ein ſtaͤtes Sorgen umb die
Gunſt und Gnad der Herrſchaft
zu erwerben, Eiferſucht eines ge⸗
gen den andern, Mißgunſt, Neyd,
Haß und Verfolgung, und ſchier
niemahlen ein rechtes Vergnugen.
Darin beſtehet der Welt⸗Kinde⸗
ren angemaſte Freyheit. Hin⸗
gegen eine geiſtliche Perſon, nach

gleich denen Iſraeliteren, welche
aus der Selaveren des Pharaons
befreyet, in dem gelobten Land der
geiſtlichen Einoͤde ihr Leben zubrin⸗
get, und erfreuet ſich vollkommen
in dem HErrn. Das gabe die ſee⸗
lige Magdalena de Urſinis ihren
Novitzen, woruͤber ſie Meiſterin
ware,zu verſtehen; dan da ſie einſt
von ferne ſie hoͤrete lachen, trate

Apud b ſie herzu, und ſprache: Lachet,

le Blan
in

c und ſeyd froͤlich liebe Schweſte⸗
183 xen die ihr aus der weltlichen

Schlaverey errettet ſeyd: ſolches
Gluͤck haben nicht alle. Maria de

Raggi Dowinicanerin, da ſie

Giſchicht hoͤrete dieſe Stimm: Erfreue dich

ſich zum H. Abendmahl bereitete,

liebe Tochter, dan ich bereite dir

eine CTron, und koſtbares Kleid

im Himmel, Alſobald merckte

dieſe geiſtliche Braut, daß es die
Stimme ZEſu ihres Braͤutigams

waͤre, deme ſie antwortete mit ei⸗

ner demuͤthigen Danckſagung fuͤr

ſolche Gnad, ſahe demnechſt einen

gantzen Chor der Jungfrauen, wel⸗
che mit den ſchoͤnſten Kleideren und
Cronen gezieret waren, denen JE⸗

ſus folgete. Alſo ſchreibts oannes

8. Maria in ihrem Leben.
VII. Hat ſich wohl Freyheit,
Andaͤcht. eben deswegen haben

ſich unzahlbare Geiſtliche durch

das Gelubd des Gehöorſams die
ſchaͤdliche Freyheit benommen,
damit ſie nicht mehr nach ihrem
zum Boͤſen geneigten Willen moͤg⸗
ten leben; ſonderen nach dem Wil⸗
len deren, welche ihnen GOtt hat
fuͤrgeſtelt. Das aber heiſſet nicht
die Freyheit verlieren, indeme die⸗
ſes Brand⸗Opffer mit freyem und

wohl bedachtem Willen geſchiehet,
dergeſtalt, daß, wan jemand von
den Elteren, oder von anderen darzu

waͤre gezwungen worden, alles
Verſprechen und Geloben zu nich⸗
ten wuͤrde.
Lobwuͤrdig ſind demnach, und

nich gnug zu ruhmen alle diejenige,

welche ihren freyen Willen, Thuen
und Laſſen nach der Richtſchnur
des goͤttlichen Willens, welcher
ihnen durch die Obrigkeit erklaͤret
wird, richten. Fol⸗
ein guter Tauſch.

Lili.

gſam iſt dieſer

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Fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbende.

rni So wird auch durch den
geiſtlichen Stand die Gefahr mit
der Sicherheit wohl zu leben, und
ſeelig zu ſterben abgewechslet: dan
in der Welt gilt eigentlich der Vers:
Exeat è mundo, qui cupit eſſe

pinus, wer GOtt andaͤchtig und

in Sicherheit wil dienen, der
muß aus der Welt heraus ge⸗

hen. Warum? in der Welt iſt
immerwaͤhrende Gefahr und Ge⸗

legenheit GOtt zu erzuͤrnen. Alle
Haupt⸗Suͤnden reitzen und laden

den Menſchen ein zum Boͤſen.

Das thut die Hoffart und Kleider⸗
Pracht, das ſtifftet an die Miß⸗
gunſt und Neid eines gegen den an⸗

deren, der Zorn bleibet auch nicht

aus, nicht weniger iſt die Leicht⸗
fertigkeit heut zu Tag ſo weit ein⸗
geriſſen, daß man kaum die Un⸗
ſchuld ab dieſem Laſter in der Welt

kan erhalten, caro concupiſcit

adversùs ſpiritum, das Fleiſch
ſtreitet gegen den Geiſt. Der
eine wird verfuͤhrt durch die vorwi⸗
tzige Augen, indeme ihm allerhand
reitzende Geſichter im Welt⸗Stand
vorkommen: der andere durch das
Gehoͤr, und leichtfertige Geſpraͤch,
ein dritter durch die unbeſonnene
Converſation, ein vierter durch
die boͤſe Exempelen, und gleichie

das Unkraut geſchwinder waͤch ſt,
als das gute Getraidt, alſo wach⸗

ſen die Laſter auch ehender, als die
Blumen der Tugenten, und dieſer
K. P. Hiwbacy Leich⸗Pred.

513
iſt der Welt Lauf, drum hat jener
wohl geſungen: Quàm benè pro-
vidit, qui te male munde reli-
quit! Wie wohl hat der ſich vor⸗
Gelehen „welcher dich, O boͤſe
elt, verlaſſen hat.
IX Es trauret zwar und wei⸗
net die Welt, Elteren und Ver⸗

wanten betruͤben ſich, wan ein jun⸗

ges Maͤgdlein der Welt den Ruͤ⸗
cken kehrt, und vertauſchet ihre
Haupt⸗Zierde mit einer demuͤthi⸗
gen Kappen und Cloſter⸗Huͤlle;
allein das Weinen iſt mehr der em⸗
pfindlichen Natur, und der Elter⸗
lichen Liebe, als der rechten Ver⸗
nunfft zuzuſchreiben: maſſen ein
vernuͤnfftiger Menſch bieget vor
der Gefahr, und ſuchet Sicher⸗
heit ſo wohl fuͤr ſein Leben, als fuͤrs
ſterben. Dieſe Sicherheit aber iſt
nirgend groͤſſer, dan bey den Geiſt⸗
lichen. Sie leben in Haltung der
Cloſterlichen Satzungen, in bet⸗
ten und pſalliren, ſie ſterben in groͤ⸗
ſter Sicherheit mit Freude: dan
ſie wiſſen, daß ſie ſterben, wie der
Moſes auf dem Berg Abarim, das
iſt, nechſt bey dem gelobten Land,
welches ſie mit ihren Glaubens⸗
Augen ſchon laͤngſt haben vorgeſe⸗
hen. Da die geiſtliche Catharina

von Herrera ſtarb, hoͤrte man ei⸗ Geſchich⸗
ne gantze ſuͤſſe Muſic uͤber dem ten.
Cloſter in der Lufft: und in dem
Todt Cæciliæ Faccioli ſpielte die
Orgel von kelbſe

Noch groͤſſere
r Freu⸗

314 Zweytes Buch der
Freuden⸗Zeichen waren bey dem
Abſterben der gottſeligen Theodo-
ræ Rozari, dan zu ſelbiger Zeit ſa⸗

hen viele weltliche Leuthe in unter⸗

ſchiedlichen Orten die herum ſchwe⸗
bende Engelen, welche die Zu⸗
ſchauer zum frolocken einluden,
weilen eine heilige Cloſter⸗Geiſtli⸗
le Blanc che zu Florentz in dem Cloſter der
in Pl⸗ H. Catharinæ von Senis geſtor⸗
ben, und alſobald in dem Himmel
aufgenommen waͤre. Dieſen Hi⸗
ſtorien Zufolg nenne ich das Clo⸗
ſter eine Leiter des ruhig ſchlaf⸗
fenden Jacobs, welcher die Enge⸗
Compa- jen ſahe auf⸗und abſteigen vom
stio. Himmel, bey welchem froͤlichen
Geſicht er aufſchrie: Verè locus
iſte ſanctus eſt; Warlich dieſer
iſt ein heiliger Ort! ja nicht al⸗
lein iſt das Cloſter eine Leiter
zum Himmel, ſonderen es iſt der
Himmel ſelbſt.
Dan was thut man im Him⸗
mel? es loben allda, preiſen und
betten an den hoͤchſten GOtt alle
Engelen uud Heiligen: das thuet
man ebenfals im Cloſter, des
Morgens heiſſet es: Domine la-
bia mea aperies: Eroͤfne, O
HErr, meine Leffzen zu deinem
ob: darauf folget das: Venite
exultemus Domino, kommet,
laſſet uns frolocken in dem Her⸗
ren, alsdan folgen die Hymni
und Pſalmen einer nach dem an⸗
deren, das ITe Deum laudamus,

neuen Schau⸗Buͤhne
in den Laundibus rufft man alle
Creaturen zu Huͤlff umb den all⸗
maͤchtigen GOtt zu preiſen, das
muß die Sonn und der Mond
thuen, das Berge und Thaͤler,
fort werden darzu eingeladen alle
Geſchoͤpffe, damit die Geiſtliche
wahr machen: in ſæcaula ſæculo-
rum laudabuntte, Seelig ſind
die, ſo in deinem Hauß woh⸗
nen, O GOtt, in alle Ewigkeit
werden ſie dich loben. Woraus
ſattſam erſcheinet, daß das Cloſter
ein Himmel ſey, und wie manim
Himmel iſt auſſer Gefahr GOtt
zu erzuͤrnen wegen der ſtaͤten An⸗
ſchauung, alſo im Cloſter wegen
des ſtaͤten Gebetts, Lobgeſang,
Einoͤde und Beſchaulichkeit.
Hingegen in der verführiſchen Contm⸗
Welt iſt das Leben und Sterben rium.
unvergleichlich gefaͤhrlicher, Zeit
Lebens verleitet einer den anderen,
ein Samſon eine Dalilam, und
dieſe einen Samſonem, ein Hero-
des die Herodiam, ein David die
Bethſabeam, und ſo gar der weiſe
Salomon hat ſeinem koͤniglichen
Thron durch die Laſter einen
Schand⸗Flecken angehenckt, das
Sprichwort ſagt recht und wohl:
Qaui amat periculum, peribit in
illo, wer die Gefahr liebt, wird
in ſelbiger zu ſchanden werden.
Schluß. Dannenhero Chriſtl.
Tochter thuet ſie nicht allein Chriſt⸗
lich, ſonderen auch gar ſurſiehda

— — —

=

fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbende. Zrs

n dafß ſie durch einen wohl uͤberlegten in dieſem GOttes Hauß groß zu
Tauſch ihre Seeligkeit im Hauß machen, und ihre Seel erfreue
„k4 GEBOttesverſicheret. Fahre ſie nur ſich in GOtt ihrem Heyland, Luc .
md hertzhafft fort nach dem Exempel derſelbe wird anſehen ihre De⸗
hiln ſd vieler Heiligen, ſonderlich der muth, und von nun an werden
male allerſeligſten Jungfrau und Mut⸗ ſie gluͤckſelig ſprechen alle Ge⸗
n ter GOttes Mariaͤden HErren ſchlechte. Amen.
eculo⸗
ſ WB. X . „ . . , .
AA Addsd: Rcel A
Diie zweyte Predig.
A . . .
ranmn Lext. Plegi abjectus (abjecta eſſe) in domo Domini
magis, quàm habitare in tabernaculis pecca-
begen . torum. Pſ. 83.
hfne Ich hab erwoͤhlt verwuͤrflich zu ſeyn im Hguß GOttes, mehr
ſe G dan zu wohnen in den Huͤtten der Suͤnderen. Pſ. 83.
9 . . e .
tbentiin Inhalt. Die Cloſter⸗Waͤhl iſt loͤblich.
I. Echt hat vorzeiten der Andaͤcht. Zuh. hat dieſe Warheit
ud ſeelige Abt Rupertus nach reiffer Uberlegung zu Ge⸗
Ue. geſorochen: Videnti- muͤth gefuͤhret die heut den geiſt⸗
e b a. Pus Creatoris habitationem, an- lichen Stand erwoͤhlende Braut,
ec⸗ ti loan. guſta eſt omnis creatura: Wer da ſie mit dem Pfalmiſten geſpro⸗
ſi die Wohnung des Schoͤpffers chen: Ich hab erwoͤhlt verwuͤrf⸗
an unſchauet, der macht wenig aus lich zu wohnen im Hauß GOt⸗
1 den Ereaturen, womit er andeu⸗ tes, vielmehr dan in der gefaͤhr⸗
tet die jenige Freud, welche eine lichen Welt. Inmaſſen der all⸗
le Seel aus der Betrachtung des machtige GOtt eine doppelte
i Himmels, und in ſelbigem wohnen⸗ Wohnung hat fuͤr ſeine Diener
u⸗ den Gottes genieſſet, dan ſothaner und Dienerinnen, die erſte und
eg⸗ Seel mißfallet alles, was nach der fuͤrnehmſte iſt im Himmel, in wel⸗
is Erde, und irrdiſchen Wohnungen cher Wohnung er angebetten und
huſe thut ſchmecken. Zweiffels ohn, geprieſen wird von den Engelen .
in Rr 2 und—

—

FPołëta-

Portra

16
und Heiligen: die andere iſt in der
Kirch Chriſti, und abſoͤnderlich in
den geiſtlichen Cloͤſteren, in wel⸗
chen der hoͤchſten goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt taͤglich und ſtuͤndlich gedienet
wird durch die Anbettung, durch
die Danckſagung/ Lobgeſang, durch
die demuͤthige geiſtliche Wercke,
und Ubung allerhand Tugenten.
Droben ſingen die Choͤr der Enge⸗
heilig, und werden darzu aufge⸗
muntert durch die Anſchauung, all⸗
hier ſtimmen ein die Choͤr der
Jungfrauen, und werden darzu
veranlaſſet durch ihren lebhafften
Glauben.
Folgſam hat ſie dieſes Gottes⸗
Hauß wohl erwoͤhlt, geiſtliche
Braut, danmit ſie eine ſtaͤte Gele⸗
genheit haͤtte dem allerhoͤchſten
EGOtt auf Erden zu dienen, gleich⸗
wie die Engelen und Heiligen ihm
droben dienen im Himmel. In die⸗
ſem Sinn ſingt unſer Poet Cru-
cius: er wolle lieber Pfoͤrtner ſeyn
in einer geiſtlichen Wohnung, als
den Sceepter fuͤhren in den weltli⸗
chen Ehren:

Aſſervare domũs hic Claviger
ACia mallem,
Sceptrifer in ſcelerum,

quàâm ditione coli.

Dieſem alſo vorgeſetzt, will ich

ihr andaͤchtiges Fuͤrnehmen zu be⸗

ſtaͤrcke aus dem angefuͤhrt Spruch
das beſte heraus ziehen, und erſt⸗

Zweytes Buch der neuen Schau⸗HBuͦhne

lich zeigen, daß ſie recht erwoͤhlt
habe dieſes Gottes⸗Hauß. Zum
anderen, daß die demuͤthige Ver⸗
wurflichkeit im Hauß GOttes der
ſicherſte Weg ſey zum Himmel.
Chriſte IEſu, Geſpons der keu⸗

ſchen Jungfrauen, der du zwi⸗ Gedett.

ſchen den weiſſen Lilgen deine
Freude haſt, verleyhe allen von
der Welt, und von den Huͤtten der
Suͤnderen entfernten Seelen,
daß ſie nach ihrem Beruff dir treu⸗
lich, fleißig und beſtaͤndig biß zum
letzten Athem dienen, und die Cron
der Glory darvon tragen, welche

du denjenigen verſprochen, ſo dich

von Hertzen lieben.

Elegi abje-
cta eſſe... —1

II. Wan ich den eitelen Welt⸗Verſelg.

Kinderen dieſe Frag ſolte vorhal⸗
ten: ob es beſſer waͤre in der Welt,
in den Hoͤfen der groſſen Fuͤrſten
und Koͤnigen in Luſt und Freude
ſein Leben vollbringen, oder ver⸗
wuͤrflich in einem einſamen Cloſter
dem Koͤnig aller Koͤnigen dienen,
nach den Regulen und Satzungen
des Orden⸗Stands, in ſtillſchwei⸗
gen, Abtoͤdtungen, faſten und bet⸗
ten, ſo wuͤrde ich alſobald die Ant⸗
wort bekommen: welche naͤrriſche
Frag iſt das? iſt dan Freyheit nicht

beſſer, al s Gehorſam? eſſen und

trincken nach Gefallen, als faſten?
eine luͤſtige Converſation, als eine
traurige Einſamkeit? die gantze
Welt, als ein enges Cloſter? nie⸗

tt

un
Vey⸗
eder
l.
rkan

Nee.
en

endear
tteen

Sn

Cron

wele

h

gund
ſn
Geine
gante
nie

na

fuͤr eine Einkleidung oder Profeßion.

mahl, wird das Welt⸗Kind ſagen,
werde ich ſo thoͤricht werden, daß
ich einen Stand, welcher alſo der
Sinnlichkeit und der Natur zuwi⸗
der iſt, erwoͤhle, behuͤte mich der lie⸗
be GOtt darfuͤr, das wuͤrde die
Antwort ſeyn: allein weilen der
fleiſchliche Menſch nicht be⸗
greift, was den Geiſt GOttes
angeht, animalis homo, wie der
1Cor,2- Apoſtel ſagt, non percipit ea,
quæ funt ſpiritũs Dei, derowegen

muß ſich niemand verwunderen,

daß die Welt⸗Kinder alſo raiſonni-
ren, und den Geiſtlichen abhold
ſind: ſie ſehen nicht weiter, als in
ihren Horizont oder Umkreiß;
drum ſchlagen ſie alſo blind drein,
aber warten ſie nur ein wenig
Andaͤcht. ich will ſie ſchon erleuch⸗
ten, und ihnen zeigen, daß es eben
ſo angenehm ſey im Cloſter zu le⸗
ben, als ſuß es iſt GOtt dienen/ und
ihm ſuchen zu gefallen. Dan was
iſt das Hoff⸗Leben? der Furſten⸗
Dienſt, die angenehme Freyheit?
das lachen und ſchertzen? das con-
verſiren und ſpatzieren? nehmet
die Schrifft nur in die Hand, und
leſet darin: Mundus gaudebit,
die Welt wird ſich erfreuen, ihr

Luc. 6.

i. Geiſtliche aber werdet mit JE⸗

ſu trauren uͤber die Freyheit und
Suͤnden der Welt⸗Leuthen, ihr
werdet in Reumuth eures Hertzens
die Fuß Chriſti mit Zaͤhren begieſ⸗
ſen, ihr werdet das reutz umbarm⸗

317
ben, und die Wunden Chriſti
kuſſen; Sed triſtitia veſtra con-
vertetur in gaudium; Eure Be⸗
trubnus aber wird in eine ewige
Freud veraͤndert werden. Noch
beſſer die Schrifft geleſen: den
Welt⸗Kinderen wird in ihren Lu⸗
ſten und Freyheiten die Verdam⸗
nus angedroͤhet: Væ vobis, qui 1
ridetis, quia flebitis! wehe euch.
die ihr lachet; dan ihr werdet
zu ſeiner Zeit weinen. Und wie⸗
derum: Riſus dolore miſcebitur,
das Lachen wird mit Betruͤb⸗
nus vermiſchet werden, und das
Letzte der Freuden wird Trau⸗
ren ſeyn. Hingegen: Beati, qui
lugent; quoniam conſolabun- Mat. F.
rur, ſeelig ſeynd die, welche hier
weinen; dan ſie werden getroͤ⸗
ſtet werden. èèẽsͤͤ
111. Wan dieſe Bibel⸗Spruͤche
wahr ſeynd, woran nicht zu zweife⸗
len, ſo ſehe ich nicht, wie die uͤppige
Welt ihre Wohnungen, Pallaͤſt,
und Luſt⸗Haͤuſer den Cloͤſtern und
Gottes⸗Haͤuſern koͤnne vorziehen,
und warum ſoll die Wahl, ſo die
heutige Braut mit reiffer Uberle⸗
gung gethan, ſie nicht ſicherer ſeelig
machen, als die Wahl derjenigen,
welche immer in der Welt ihrer
Freyheit, und ſinnlichem Appetit
den Zaum wollen ſchieſſen laſſen?
Von den geiſtlichen Wohnungen
und Einoͤden iſt eigentlich wahr:
Melior eſt dies una in atrüs tuis
Rr 3 ſuper

318
ſuper millia, beſſer iſt ein Tag
in deinen Vorhoͤfen, OGOtt,
als tauſend in der Welt: dan in
dieſen Cloͤſterlichen Vorhoͤfen ſtu⸗
diret man immerfort auf ein gutes
Gewiſſen, welches in der Schrift
verglichen wird einem Gaſtmahl,
ſecura mens, quaſi juge convi-
vium; in der Welt aber ſtudiret
man auf zeitlichen Gewinn, auf
Freunde und Patronen, auf ein⸗
traͤgtige Aempter und Reichthu⸗
men, auf Pracht und Hochachtun⸗
gen, und wie kan man mit Fug die⸗
ſes Leben jenem vorziehen?
Voon der geiſtlichen Wohnung
ſeynd die Worte zu verſtehen:
FPoce tabernaculum Dei cum ho-
Gen.28. minibus, & habitabit cum eis,
ſehe, die Wohnung GOttes iſt
bey und mit den Menſchen, das
iſt, mit den Cloſter⸗Geiſtlichen,
welche gleichſam im Tempel, wo
das allerhoͤchſte Gut wird auf be⸗
halten, wohnen. In dieſer Woh⸗

nung hoͤret man taͤglich das heilige

Meß⸗Ampt, bettet und betrachtet
man, man liſet das geiſtliche Buch,
und wan der Leib mit Speiſen ge⸗
labet wird, ſo hat die Seel auch
durch die Tiſch⸗Lection ihre Nah⸗
rung. Das Gewiſſens⸗Examen
wird zu beſtimbter Stunde ange⸗
ſtellt, man dienet GOkt in der
Stille mit tieffer Demuth und Er⸗
kantnus ſeines eigenen Nichts und
Verwuͤrflichkeit. O gluͤckliche

Zweytes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne

Seelen, welche in ſolchem Hauß,
oder ſoll ich vielmehr ſagen, in ſol⸗
chem Himmel wohnen!
IV. Der Heer⸗Fuͤhrer Moſes

wuſte ſchon vorzeiten, was fuͤr ein

Unterſchied waͤre zwiſchen den
Wohnungen der Koͤnigen, und den
Wohnungen der GOttes⸗Die⸗
neren; dan da er vom Pharao er⸗
ſucht wurde ſeine Wohnung bey

Bibel⸗

Hof zu nehmen, ſchluge ers rund Seſchicht.

ab, und erwoͤhlte lieber zu wohnen
bey dem Volck GOttes, und mit
ſelbigem alles Ungemach zu uber⸗
ſtehen, als daß er im Koͤniglichen
Pallaſt der Welt⸗Freuden ge⸗
noͤſſe: Woruͤber der H. Paulus
gar nachtruͤcklich an ſeine Hebraͤer
ſchreibt: Fide Moyſes grandis
factus negavit, ſe eſſe filium filiæ
Pharaonis, magis eligens affligi
eum populo Dei, quàm tempo-
ralis peccati habere jucundita-
tem, zu teutſch: Da Moyſes
im Glauben waͤre angewach⸗
ſen, verneinte er ein Sohn der
Tochter Pharaonis zu ſeyn,
mehr erwoͤhlend zu leyden mit
dem Volck GOttes, als zeitli⸗
cher, unzulaͤſſiger Freuden zu
genieſſen: ja, ſagt Paulus wei⸗
ter, er ſchaͤtzte hoͤher die Ver⸗
achtung Chriſti, als die Schaͤtz
Aegypti; dan er ſahe ſchon die .
Vergeltung. Joſephus der Iu⸗ Zhas
den⸗Seribent ſetzt noch darzu, daß lib 2.
der Koͤnig Pharao ſeiner Tochter zndic.

inen Iud.c.ſ·

Hebr.
II. 240

fuͤr eine Einkleidung oder Profeſſion.

einen Gefallen zu thuen, dem
Moyſi ſeine eigene Cron habe auf⸗
geſetzt; Moyſes aber habe ſie von
ſeinem Haͤupt wieder herunter ge⸗
zogen, auf die Erde fallen laſſen,
und mit Fuͤſſen getretten.
Etwas desgleichen, Andaͤcht.

hat mit groſſer Auferbauung und
Gutheiſſen ihrer Eltern und Be⸗

freundten gethan die gegenwaͤrtige
geiſtliche Braut, da ſie dieſes Hauß
und Cloͤſterliche Wohnung hat
vorgezogen allen Welt⸗Eitelkeiten,
Luſten und Ehren. Sie hat von
ihrem Haupt und Leib abgezogen,
und mit Fuſſen getretten allen
weltlichen Schmuck und Zierath,
und an deren ſtatt ein ſchlechtes
geiſtliches Kleyd angezogen in Ge⸗
genwart des Koͤnigs aller Koͤnigen,
deſſen demuͤthige Magd zu ſeyn,
und ihm beſtaͤndig zu dienen. Sie
iſt hieher gekommen, dergeſtalt,
daß ein geiſtliches Velum oder
Schleyer jetzt die Stirn bedeckt
und die Augen, damit ſie nicht

mmebhr anſchaue die Eitelkeit der

Welt; die Bruſt und die Armben
haben ein geſegnetes Kleyd, die
uͤbrige Sinne werden verwahrt
durch die Clauſur.
V. Wer wil nun bey alſo geſtal⸗
ten Dingen ſagen, dieſe vorſichtige

Tochter habe ubel erwoͤhlet? Un⸗

zahlbare Edel⸗Damen, Graͤfinnen,
Princeſſen, Koͤniginnen haben vor
ihr mit groſſem Ruhm der Heilig⸗

319
keit desgleichen gethan. Da liget
ihr ſchoͤne, verbraͤmbte Kleyder,
ſprachen ſie, da die koſtbare Hau⸗
ben, Perlen, Edelgeſteine, Cron
und Zepter. Mit Fuſſen tretten
wir euch, damit wir in dieſer ver⸗
wuͤrflichen Kleidung gefallen moͤ⸗
gen unſerem HErrn JEſu Chri⸗
ſto! Beſſer iſt es uns in veraͤchtli⸗
cher Kleidung wohnen im Hauß
GOttes, als in den Tabernacke⸗
len der Suͤnderen. Wer wird,
ſage ich nochmahl, ſolche Wahl
mißbilligen? in welcher ſo viele
Hochadliche und heilige Vorgaͤn⸗
ger ſeynd und Vorgaͤngerinnenꝰ

Der eintzige Orden des H. Bene⸗ geſcich⸗

dicti zehlet 2 1. Kaͤyſeren, 44. Koͤ⸗ ien.
nigen, 54. Koͤniginnen, 27. Kaͤy⸗
ſerinnen, 25. Paͤbſt, welche alle
erwoͤhlt haben lieber zu wohnen
in dem Hauß GOttes, als in den
Koͤniglichen Saletten. Zur Zeit
des H. Bernardi ware gleichſam
zu Clareval ein neuer Himmel, in⸗
dem nicht allein dieſen Orden er⸗
woͤhlten ſeine Bruͤder, und naͤchſte
Anverwandten; ſondern auch viele
aus den fuͤrnehmſten Geſchlechten
in Franckreich.
VI. In Italien und Welſch⸗
land legte Lachis Koͤnig der Lom⸗
barderen Cron und Zepter darni⸗
der, und nahme an den geiſtlichen
Habit auf dem Berg Caſſino. In
Franckreich thate daſſelbe Carolo⸗
mannus, und die H. Aotildis, zu⸗
vorn

320 Zweytes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne
vorn Clodovaͤi Gemahlin. Item GOtt beruffen bin, wil ich un⸗

die H. Radegundis Koͤnigin, und
andere ohne Zahl. Eine kan ich
nicht vorbey gehen, nemblich die
Aolandam, Tochter des Grafen
von Wien in Franckreich, eine
Schweſter der Kaͤyſerin in Orient
und Occident, ſelbige ſchliche aus
himmliſchem Eingeben heimlich ins
Cloſter, da ſie merckte, daß man
ſie zu verheyrathen gedaͤchte; dan
nachdem ſie von ihrer Frau Mut⸗
ter begehret hatte ins Cloſter des
H. Dominici zu gehen, umb ihr
Gemuͤth etwas zu veraͤnderen, und
ſolches ihr abgeſchlagen war, fol⸗
gete ſie nichts deſto weniger ihrem
Beruf, und nahme das geſegnete
Velum in Gegenwart der geiſtli⸗
chen Schweſtexen auf ihr Haupt,
thaͤte auch hernechſt ihre Ordens⸗
Geluͤbden, und ſunge froͤlich das
gewoͤhnliche Regnum mundi, &
omnem ornatum ſæculi contem-
pſiſti, das Reich der Welt hab
ich verachtet/ ſambt allem Welt⸗
Pracht. Sie wurde aber von der
Mutter mit Gewalt wieder heraus
geholt, und, nachzerriſſenen geiſt⸗
lichen Kleydern, in ein Caſtel ge⸗
ſetzt, allwo ſie von Biſchoͤfen, Praͤ⸗
laten, und andern Obrigkeiten der
Mutter zu Gefallen heimgeſucht,
und ermahnt wurde, die geiſtliche
Gedancken fahren zu laſſen; allein
ſie ſchluge alles ab, und ſprach: In

dem Beruf, in welchem ich von

beweglich verbleiben. Alſo ſchrei⸗

bets Ambrofſius Tiegro im erſten
Theil der Hiſtorie des Dominica⸗
ner⸗Ordens. Und haben wir
Nachkoͤmmlinge Urſach eine ſolche
Heldin, welche im Hauß GOttes
ihr Leben hat wollen verſchleiſſen,
gluͤckſeelig, und eine Nachfolgerin⸗
ne der Heiligen zu nennen.
VII. Nicht weniger hat dieſes
Lob auch verdienet unſere heutige
Braut, indem ſie erwoͤhlt hat einen
ſo vollkommenen Stand, als der⸗
jenige iſt, wo man ſich GOtt durch
die willkuͤhrige Armuth, Keuſch
heit und Gehorſam verbindet; dan
nicht umbſonſt hat der Apoſtel zu
ſeinen Corintheren geſchrieben:

Beſſer iſts alſo verbleiben, wie .or⸗

ich auch, das iſt, ledig, unverhey⸗
rathet, Jungfraͤulich, damit man
nicht gemuͤſſiget werde die Gedan⸗
cken von dem Seelen⸗Braͤutigam
Chriſto abzuziehen, und an andere
zu verbringen.
Schluß⸗Rede. Wan dem nun
alſo, Wohl⸗Edle Braut, daß nie⸗
mand ihre freye Wahl koͤnne tad⸗
len; ſondern es alle fur ein Zeichen
der Praͤdeſtination und Seelig⸗
keit halten muſſen, daß ſie aus ſon⸗
derbahrer Goͤttlichen Gnad ihre
Wohnung im Hauß GOttes ge⸗
nohmen, ſo hab ich nur noch einige
Lehr⸗Puncten uͤbrig, welche ich ihr
zum ewigen Andencken hinterlaſſe,
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för eine Einkleidung oder Profeſſion.

und zwar erſtlich aus dem Apoſtel,
daß ſie ſich taͤglich befleiſſe wuͤrdig
ihrem Beruf nachzuleben; dan
alſo ſchreibt der Apoſtel zu den
Epheſeren: Obſecro vos, ut di-

Ephel. gnè in vocatione veſtra ambule-

4. I1

tis cum omni humilitate & man-
ſuetudine. Würdig aber leht
man dem Beruf nach/wan man die

Cloſter⸗Satzungen genau ſucht zu

vollbringen, wan man in der De⸗
muth, Verlaugnung ſeiner ſelbſt,
Liebe des Creutzes ſich taͤglich be⸗
muͤhet zuzunehmen. Wuͤrdig lebt
man nach ſeinem Beruf, wan man
die taͤgliche Wercke, den Chorgang,

das Mund⸗und beſchauliche Ge⸗ ſi

bett, die aͤuſſerliche Arbeit mit ei⸗
ner guten auf GOtt gerichteten
Meynung ſucht zu verrichten, wan
man nichts wider die Engliſche
Reinigkeit, Armuth, und heiligen

Gehorſam begehet. Das heiſſet

wuͤrdig wandelen fuͤr GOtt und

321
den Menſchen. Der andere Lehr⸗
Punct iſt: Fac modò, quæ mo-
riens facta fuiſſe voles, thue ſie
jetzt bey dieſer ſchoͤnen Gelegenheit
Chriſto ihrem lieben Braͤutigam zu
dienen, was ſie wolte gethan ha⸗
ben auf ihrem Tods⸗Bett. Auf
dem Tods⸗Bett wolte man gern
wohl ſtehen bey GOTT,ò man
wuͤnſchte gern fuͤr ihm zu erſcheinen
mit einer brinnenden Ampel voller
Oel der Chriſtlichen Tugenten:
Fac modò, jetzt ſehe ſie zu, und
verſammle einen ſolchen Schatz
der geiſtlichen Verdienſten, daß ſie
mit dem Apoſtel ſagen kan: Repo-
ita eſt mihi corons juſtitiæ
quam reddet mihi juſtus Judex,
ich hab eine Crone im Himmel
zu erwarten, welche mir der ge⸗
rechte Richter Chriſtus wird
aufſetzen. Amen. NB. Der zweyte
Theil der Predig folget fuͤr eine an⸗
dere Einkleidung.

2 ANANEEEEW. EEEAEENN.E
Die dritte Predig.

TLext. Elegi abjecta eſle. ...
Inhalt. Das geiſtliche Cloſter⸗Leben iſt der ſicherſte
WUDMD Weg zum Himmel.

1. /. Aß ein verwuͤrfliches
M und demuͤthiges Leben

Himmel ſeye, hat uns gar deutlich
der Heyland zu erkennen gegeben,

der ſicherſte Weg zum theils durch ſeinen Vorgang und
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Sſ Exem⸗

2 Tim. 4

Philip.
2.7.

Matt-
16. 24.

Luc.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

2. 2
Exempel, theils durch ſeine heilige
Lehr und Ermahnung. Der Vor⸗
gang iſt bekant: dan ſometipſum
exinanivit, formam ſervi acci-
piens, er ware der allerhoͤchſte
GOtt ſelbſt, nichts deſto weniger
hat er ſich entaͤuſſeret, und die
Geſtalt eines Knechts angenoh⸗
men. Philip. 2. 7. Die Lehr aber
und Ermahnungen erhellen aus
folgenden Spruͤchen: Si quis
vult venire poſt me, abneget ſe-
metipſum, wer mir wil nach⸗
folgen, der verlaugne ſich ſelbſt,

nehme ſein Creutz/ und folge mir

nach. Qui non bajulat crucem
ſuam, wer ſein Creutz nicht tra⸗
get, und mir nachfolget, iſt mei⸗
ner nicht werth. Item: Lernet
von mir; dan ich bin demuͤthig

und ſanftmuͤthig von Her⸗

en.
8. II. Nun iſt dieſer Weg der De⸗
muth und Verwuͤrflichkeit, der
Entaͤuſſerung und Geringſchaͤ⸗
tzung ſeiner ſelbſt zwar von vielen
fuͤrtreflichen Seelen beyderley Ge⸗
ſchlechts erwoͤhlt und eingegangen
worden; allein der mehriſte Hauf⸗
fen gehet ihn vorbey, von wel⸗
chen die Schrift ſagt: Eſt via,
quæ videtur homini recta; ſed
noviſſima ejus dueunt ad perdi-

tionem, es gibt Weege, welche
den Menſchen duͤncken die rechte

zu ſeyn; am End aber fuͤhren

ſie zur Verdamnus.

Kluͤger und fuͤrſichtiger iſt dies⸗
fals geweſen die gegenwaͤrtige
Braut Chriſti, indem ſie aus Be⸗
gierd ihrem Braͤutigam JEſu zu
dienen, und ſicher in den Himmel
zu kommen, denjenigen Weg er⸗
woͤhlet hat, welcher durch die Lehr
Chriſti beſtaͤttiget, und mit den hei⸗
ligen Fußſtapffen des Heylands
bezeichnet iſt, das iſt, der Weg der
Verdemuͤthigung und Verwurf⸗
lichkeit in dieſem GOttes⸗Hauß,
worin ſie die uͤbrige Tage ihres Le⸗
bens gedencket zu vollbringen, und
biß in den Tod zu verharren.
Ja freylich iſt dieſer der ſicherſte
Weg zur Seeligkeit, Chriſtliche
Tochter! vernehme ſie nur mit den
gegenwaͤrtigen Zuhoͤreren hieruͤber
meine Beweißthuͤmer. Elegi ab-
jecta eſſe in domo Dominii.
111. Quintianus vormahliger
Landpfleger in Sicilien wurffe der
H. Agathaͤ vor: ob ſie ſich nicht
ſchaͤmete des verwuͤrflichen und
ſchlaviſchen Lebens, da ſie von
Hochadlichen Elteren gebohren
waͤre: Es antwortete ihm gantz
hertzhaft und heldenmuͤthig dieſe H.
Jungfrau: Viel edler, und hoͤ⸗
her zu achten iſt die Chriſtliche
Demuth und Dienſtbarkeit/als
die Reichthumen und Hofart
der Koͤnigen: womit ſie wolte an⸗
deuten, daß die Demuth der rechte
Weg zum Himmel ſeye, gemaͤß

Vortrag

dem, was Chriſtus geſprochen, da
E

Verfolg⸗·

ſdis er ein kleines Kind ſeinen Zuhoͤre⸗
nung ren zur Nachfolge vorſtellet, und
iBe zu ihnen ſagte: Wer ſich verde⸗
W muͤthigen wird, wie das kleine
iumm Mat18, Kind, der wird zum Himmel
Wg hinein gehen. Und abermahl:
duber Es ſeye dan, daß ihr werdet/wie
denhen das kleine Kind; ſonſten werdet
eglands ihr zum Himmelreich nicht hin⸗
Wade ein gehen.
Arrif IV. Nun, Andaͤchtige, das
h, thuen alle Cloſter⸗Geiſtliche, von
hrel⸗ der Demuth und Verwuͤrflichkeit
en,und fangen ſie an, die weltliche, hofaͤr⸗

tige Kleyder legen ſie ab, die Haar⸗

ſcherte locken ſchneidet man ihnen herun⸗
Ftflche. ter, die zierliche Schuhe ziehet man
rnitnd ihnen aus, man beraubet ſie alles
heribe Schmuckes und Zieraths, und an
leitb⸗ deſſen ſtatt legt man ihnen an ein

1. demuͤthiges, nach der Verwuͤrf⸗

hfiger, lichkeit ſchmeckendes Kleyd: als
ffede wolte man ihnen ſagen, was der
iee . : Lottſeelige Thomas von Kempen
n un I unz Uns hinterlaſſen: Oportet te
ſ mn c. 17. ſtultum fieri propter Chriſtum,
icgen ſi vis religioſam ducere vitam,
hngrt du muß gleichſam ein Narr
deeh⸗ werden um Chriſti willen, wan
nrͤ du ein geiſtliches Leben fuͤhren
ſſie wilſt. Wie auch der Apoſtel von
etaad ſich und ſeinen Mit⸗Apoſtelen
Hr ſpricht: Nos ſumus ſtulti prop-
Ctrn ter Chriſtum, wir ſeynd Narren
ente umb Chriſti willen: ware ge⸗
* ſagt: die Welt haltet es fuͤr eine
1 N Narredey, daß man barfuß daher

N

f—oͤr eine Einkleidung oder Profe lon.

323
gehe, daß man ſich ſelbſt verlaugne,
mortifieire und abtoͤdte, daß man
ſich in einen ſchlechten Sack und
Kutte verſtecke, daß man eine ver⸗
wuͤrfliche Kleidung annehme: al⸗
lein der H. Geiſt ſagt: Sapientia
hujus mundi ſtultitia eſt apud 1. Cor.
DEUM, die Weißheit dieſer“ *.
Welt iſt eine Narredey fuͤr
GOtt, und hingegen die Narre⸗
dey fuͤr GOtt iſt die groͤſte Weiß⸗
heit: warum? ſie bahnet den
Weg zum Himmel. Dan was
kan ein vernuͤnftiger Menſch wei⸗
ſer und verſtaͤndiger thun, als ſich
die Straß zur Seeligkeit ſicher ma⸗

chenꝰ

V. Das iſt die Intention und
Chriſtliche Meynung der gegen⸗
waͤrtigen Wohl⸗Edlen Braut:
drum opffert ſie ſich in der demuͤ⸗
thigen geiſtlichen Kleidung dem all⸗
maͤchtigen GOTT zu einem ange⸗
nehmen Brand⸗Opffer auf, ver⸗
zeihet auf alle Pracht und Eitelkeit,
damit ſie mit dieſen aͤuſſerlichen
Zeichen zu verſtehen gebe, daß ſie
hinfuͤhro in aller Demuth ihr Le⸗
ben wolle vollbringen. Das thate
auch vorzeiten die H. Paula, wel⸗ Geſchicht
che auf ihrem Sterb⸗Bett zu mehr⸗
mahlen wiederholte dieſe Worte:
Ich hab erwoͤhlet verwuͤrflich
zu ſeyn im Hauß des HErren,
mehr dan zu wohnen in den
Huͤtten der Suͤnderen.

Sſ ꝛ2 O

24
O gluͤckſeelige Verwuͤrflichkeit!
O heilige Demuth! du ſcheineſt
zwar unter den ſittlichen Tugenten
die geringſte zu ſeyn; aber fuͤr
GOtt, welcher allezeit die Demuͤ⸗
thigen erhoͤhet hat, ut eonfundat
fortia, damit er die Starcke
verſchaͤme, biſt du die allergroͤſte
und nothwendigſte. O heilige
Demuth! du biſt die groͤſte Zierde
der heutigen Braut, und aller
Geiſtlichen, du biſt die Huͤterin
und Bewahrerin der uͤbrigen Tu⸗
genten, und eine ſichere Leiter zum
Himmel! Dich hat unſer Heyland
unnd Lehrmeiſter Chriſtus uns ab⸗
ſonderlich anbefohlen, da er ſprach:
Lernet von mir; dan ich bin de⸗
muͤthig und ſanftmuͤthig von
Hertzen, dich, O Demuth, hat
er uns nicht allein gelehrt mit dem
Wort; ſonderen am mehriſten
mit ſeinem Exempel: Er wolte
gebohren werden in einem ver⸗
wuͤrflichen Stall, von einer armen
Mutter, hatte einen Zimmermann
zu ſeinem Pfleg⸗Vatter, von wel⸗
chem er erzogen wurde in Arbeit
und Schweiß ſeines Angeſichts.
Neben dem hat er ſich verdemuͤ⸗
thhiget biß zum Tod, und zwar
Philip.a2 biß zum Tod des Creutzes; der
Urſachen hat ihn GOtt erhoͤhet,
ſpricht der S. Paulus: nemblich
der groͤſte GOtt ware worden der
kleineſte, der gerechtiſte GOtt
ſaſſe zwiſchen den Suͤnderen

Matt-

I1. 29.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne .

und Publicanen, der HErr an den
Fuͤſſen des verraͤthriſchen Judas,
demnechſt wurde er erhoͤhet: Das
andere Exempel der Demuth ware
die Mutter JEſu, welche ſich eine
Dienſtmagd nennete, und des⸗
wegen ward ſie erhoͤhet zur Mut⸗
terſchaft Chriſti, und hernach ge⸗
ſetzt uͤber alle Choͤr der Engelen.
Wer merckt aus dieſen Begebnuͤſ⸗
ſen nicht, daß die Demuth der rech⸗
te von Chriſto ſelbſt bezeichnete
Weg zum Himmel ſeye?
VI. Jedoch auf andere Groß⸗
ſchaͤtzer und Practiquanten dieſer
Tugend zu kommen, iſt unter den
Paͤbſten bekant Hadrianus VI.
Selbiger liebete die Demuth und
Verwurflichkeit dermaſſen, daß
ihm die Roͤmer nach ſeinem Tod
folgende Grabſchrift oder Epita-

phium haben aufgerichtet: Hie epitapk

ſitus eſt, qui nihil ſibi in vita du-
xit infelicius, quàm quòd impe-
raret, hier ligt derjenige, wel⸗
cher in ſeinem Leben nichts un⸗
gluͤcklichers zu ſeyn erachtet hat,
als daß er herrſchete. Der OH.
Franciſeus wolte ſeinen Orden Frec.
nicht anderſt genennet haben, als!
den Orden der Minder⸗Bruͤde⸗
ren. S. Ignatius Loyola benahm⸗
ſet den ſeinigen die geringſte Ge⸗
ſellſchaft IE SuI.“
VII. Wohlan dan, geiſtliche
Tochter, faſſe ſie das nur wohl:
je hoͤher einer ſein Haupt ergebe⸗

=☛ g
=

porẽ –—☛ . — —£

SS = —

0 — — — — —

J r
ulden deſto naͤher a dem Fall und
udne⸗ Verderben, je demuͤthiger aber je⸗
De mand ſich haltet bey der Erde, deſto
hwan naͤher iſt er dem Himmel: Mag-
ceieuge nus eſſe vis? ſpricht der H. Au-

guſtinus, de fundamento priùs

u Auguſt. cogita humilitatis, wilſt du groß
c ſeyn, ſo lege erſt das Funda⸗
ngien ment durch die Demuth. Ver⸗
Utis wuͤrflich und uͤber alle Maſſen de⸗
Nerh. muͤthig ware vorzeiten die ſeelige
het Lucia Narmienſis. Sie hatte
wegen ſonderbahrer Andacht zu
Grh Beiſchicht OEſu dem Gecreutzigten die Gnad
w der Wundmahlen erhalten; allein
perd darnach, weilen ſie glaubte, daß
ſie durch die Demuth beſſer koͤnte
thun GOtt gefallen, und in der Heilig⸗
, N keit zunehmen hat ſie von GOtt
end gebetten, er moͤgte zu ihrer groͤſſe⸗
kiir. rer Verachtung ihr die Wund⸗
iens mahlen wieder abnehmen, daß kein
ind Zeichen derſelben uͤbrig verbliebe:
lr. gebetten, geſchehen. Damit ſie
,NH aber Proben der erbe moͤgte
err von ſich geben, wurde ſie vom
tti Ambt der Prioriſſin mit Schimpf
Orh abgeſetzt, lebte noch 38. Jahr in
Dir⸗ groͤſter Verachtung im Cloſter,
4 G wurde von allen gehaſt, und fuͤr ei⸗
Bin ne Narrin gehalten, anbey excom-
P municirt. Indeſſen alles dieſes
an nahme ſie von der Hand GOttes
ſe ſüres H
mit groͤſter Freud ihres Hertzens
ſe an, und fuhre voll der Verdien⸗
ni ſten nach dem Himmel. Nehmet
hte von dieſer Perſohn ein Vorbild der

eine Einkleidung oder Profeßion. .
Niederträchtigkeit und Verlaͤug⸗ Horta-

ron ſolten abweichen: Recedite

32

nung eurer ſelbſt, ſaͤmbtliche Geiſt⸗ n
liche, und ſaget mit bemelter Lu-
cia: Wir haben auch erwoͤhlt
verwuͤrflich zu ſeyn im Hauß
des HErren, und dieſer Erwoͤh⸗
lung gemaͤß wird eine jede aus uns
ſuchen die geringſte zu ſeyn im
Hauß EOttes. .
VIII. Den anderen Lehr⸗Punct
nehmet fuͤr euch ihr uͤbrige Zuhoͤ⸗
rer, Freunde, Verwanten, Elte⸗
ren, und zu dieſer Einkleidung
(Profeſſion) eingeladene Bekan⸗
ten, und gedencket offt daran, daß
Ehrgeitz und Hoffart nur ein
Rauch ſeyen, ſo in die Lufft auf⸗
ſteiget, welchem der gelehrte Vil-
la-nova dieſe Worte hat in einem
Sinn⸗Bild beygeſchrieben: Quod
levis, alta peto, weilen ich leicht
bin, ſteige ich auf in die Hoͤhe;
der liebe GOtt will gelobt werden
nicht von hochtrabenden, ſonderen
von demuͤthigen Leuthen, nicht
von ſtoltzen Phariſaͤeren, dan wie
dieſe in den Tempel ungerecht hin⸗
ein kommen, ſo gehen ſie auch wie⸗
der heraus. Mithin huͤtet euch
fuͤr den Uppigkeiten dieſer Welt,
und fuͤr den Wohnungen der
Suͤnderen, nach der Ermahnung
des Moyſis, welcher das Volck
Iſrael ermahnte, daß ſie von den
Huͤtten Core, Dathan und Abi. nn
àtabernaculis impiorum, & no-
ſ 3 lite

ta.

Numer.

6.

326

ſirte tangere, quæ ad eos perti-

nent, ne involvamini in pecea-
to eorum. Eben daſſelbe ſagte
der Saul den Cinzeren, welche
Nachkoͤmlinge waren der Jethro

eine Schwieger⸗Mutter des Moy.

ſis, da ihm befohlen war die Ama-

leciter gar auszureuten: Rece-

Job.

dite, atque deſcendite ab Ama-
lec, ne fortè involvamini eum eo.
Behutſam muß man umgehen mit
denẽ,ſo der Tugent feyend/und dem
Gottes⸗Dienſt abhold ſind, auf⸗
daß der Pech nicht klebe, wan man
ihn gar zu frey anruͤhret.
IX. O demuͤthigſter IEſu!

weit ſey von uns entfernet ſolche

Boßheit! alle hier gegenwaͤrtige
haben erwoͤhlt niedertraͤchtig und
verwuͤrflich zu ſeyn im Hauß Got⸗
tes, das iſt, in der Chriſtlichen

Kirche, alle wollen eintretten in

die Fußſtapffen des demuͤthigen
Heylands, daß aber einer in dem
weltlichen, der ander im geiſtlichen
Stand GOtt ſuche zu dienen, das
thut der Weruſt und der Unter⸗
ſchied der Gnaden: immittelſt umb
die Tugent der Demuth zu befuͤr⸗
deren, thut ein jeder wohl daran,
daß er ſich offt erinnere des

Staubs, in welchem unſere Lei⸗

ber endlich werden verweſen: Me-
mento, quæſo, ſprach der Pro⸗
phet Job: quòd ficut lutum fe-

ceris me, & in pulverem redu-

ces me, gedencke, O Gott daß du

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

mich wie einen Leim gema
und wiederum zum Staub
wirſt verweſen laſſen. Das ſind
Lehr⸗Puncten fuͤr den weltlichen
Stand.
Schluß. Mit ihr aber, geiſt⸗
liche Braut, muß ich zum Schluß

cht,

vollkomner reden, nemblich, wan

ſie ſich in dem angefangenen geiſt⸗
lichen Stand den Weg zum Him⸗
mel wil ſicher machen, muß ſie nach
gelegtem Grund⸗Stein der Ver⸗

wuͤrflichkeit im Hauß GOt⸗

tes, wohl in acht nehmen die
Sproſſen oder Grad, welche die
Demuth als eine Leiter zum Him⸗
mel hat. Der H. Anſelmus zeh⸗
let deren unterſchiedliche, nemblich
1. Erkennen, daß man mehr der
her chzun Lals des Lobs wuͤrdig
eye.
man von anderen fuͤr gering geach⸗

2. Sich erfreuen, wan

Anſelm

tet wird, oder die ſchlechtiſte Aemp⸗

ter muß vertretten. 3. Gedultig
ſein Creutzlein tragen, und geden⸗
cken, ich bin nicht in den Orden⸗
Stand gekommen, umb mich groß
zu machen, oder geehret zu wer⸗
den, ſonderen mit der allerſeligſten

Jungfrau eine Dienſt⸗Magd des

HErren zu ſeyn. 4. Von ſich
ſelbſt veraͤchtlich, und von anderen
loͤblich ſprechen. Schaue ſie, das iſt
eine rechte Leiter, durch welche die
Demuth zum Himmel fuͤhret; dan
ſie iſt, wie ſie von den geiſtlichen

Vaͤtteren beſchrieben wird, eine

Tu⸗

nacht,

*

Staub

lichen

Egi
Gywen
giſß
nhin⸗
ſentl
Ve⸗
GOe⸗
n de
Achedie

e
nus
entich
hrd
purdi
umn

eoch⸗

Nn⸗
litc
doeden

de n

ihn
vel⸗
. ,
igen
N
n ſc
heren
af
Gede
gteden
fichn
, ee
R

Thom.

Kemp.
lib. i.

s. 23.

Text.

S

Fuͤr eine geiſkliche
Tugent, durch welche der Menſch ſti,

Profeßion. z27
welche ſich andaͤchtig und

nach wahrer Erkantnus ſeiner embſig uͤbet in dem allerheilig⸗

Geringfaͤhigkeit, oder ſeines
nichts, ſich ſelbſt veraͤchtlich
wird. Wan ich GOtt gefalle,
ob ich ſchon allen Menſchen miß⸗
falle, ſo hab ich gnug. Wan JE⸗
ſus innerlich mir mir redet, ſo bin

ich ſchon getroͤſtet, ſagt der ſeelige

Thomas von Kempen; ob gleich
kein menſchlicher Troſt zu hoffen.
Befleiſſe ſie ſich, daß ſie allezeit ein
gutes Gewiſſen habe, leſe taͤglich
ein geiſtliches Buch, bereite ſich
mit groſſer Andacht zur H. Com⸗
munion, halte die Regulen und
Satzungen ihres Ordens accurat.

Eine geiſtliche Perſohn, ſpricht k

das Buͤchlein der Nachfolge Chri⸗

ſten Leben und Leyden Chriſti,
wird alles, was ihr nuͤtzlich und
nothwendig iſt, darin uͤberfluͤſ⸗
ſig finden, und iſt nicht noͤthig,
daß ſie auſſer JEſu etwas ſu⸗
che, hingegen ein nachlaͤßiger
und lauer Geiſtlicher hat eine
Widerwaͤrtigkeit uͤber die an⸗
dere, und leydet von allen Sei⸗

then Beaͤngſtigkeit; dan er hat

keinen innerlichen Troſt, welcher
allein in IEſu dem Gecreutzigten
beſteht: dieſem dan hange an,
liebe, preiſe und lobe ihn hier zeit⸗
lich, und hernechſt in der Ewig⸗
eit. Amen.

õõ
Diie vierte Predig.

Chriſto confixus (confixa) ſum Cruci. Gal2. 19.

Ich bin mit Chriſto ans Creutz gehefftet. Gal. 2. 19.

Inhalt. Das dreyfache Creutz des geiſtlichen Stands, ſonderlich
aber der Armuth wird eroͤrtert.

1. Ev dem erſten Anblick
ſolte man ſagen, dieſer
Spruch komme aus ei⸗

nem melancholiſchen und betruͤb⸗
ten Gemuͤth her, dan was iſt trau⸗
riger, als an ein Creutz ſeyn ange⸗

naͤgelt? mit Chriſto am rent
leyden und ſterben? allein ich dar
ſagen, daß gleichwie der H. Pau⸗
lus dieſe Wort aus einem froͤlichen
mit GOtt vereinigtem Hertzen ge⸗
ſprochen, alſo auch die gegenwaͤr⸗
tige

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

92,8
tige Braut Chriſti, welche ſich
heut mit dreyen Geluͤbden, als mit
dreyen Naͤgelen ans Creutz hefftet,
das iſt, an den geiſtlichen, heili⸗
gen Ordens⸗Stand, welcher in
dem Sinn ein Creutz kan genennt
werden, weilen die Geiſtliche da⸗
rin creutzigen ihre Sinnlichkeiten,
fleiſchliche Begierden, ſchaͤdliche
Anmuͤthungen, und alles, was
nach der weltlichen Freyheit ſchme⸗
cket. Beruͤblet es mir nicht ihr
geiſtliche Toͤchter, daß ich eure
Clauſur und Verſperrung, eure
Regulen und Satzungen, eure
Abtoͤdtungen und Buß⸗Wercke
Creutzer benahmſe, dan das haben
ſchon vor mir gethan unzahlbare
geiſtliche Vaͤtter, Einſidler, und
Obrigkeite der Cloͤſtern, und ande⸗
re bewehrte Seribenten, unter wel⸗
chen der Petrus Bleſenſis ſerm. 9.
der Meynung iſt, daß der geiſtli⸗
liche Orden⸗Stand das Creutz ſey,
von welchem der Heyland ſpricht:
Wan jemand mir will nachfol⸗

Mat. 16. gen, der nehme ſein Creutz auf,

und folge mir nach. Dieſem
fallt bey der Cæſarius, und nen⸗
net die Strenge des Orden⸗
Stands, den Gehorſam, die Ar⸗
muth und die Keuſchheit, den taͤg⸗
lichen Chor, die Hand⸗Arbeit, das
ſtillſchweigen, das faſten und buͤſ⸗
ſen ein Creutz: Crux enim à Gru-
ciatis dicitur, maſſen das Creutz
ſeinen Nahmen hat von den Ge⸗

creutzigten: Eben alſo reden auch

der H. Baſilius, Chryſoſtomus,

Macarius, Caſſianus, ſambt vielen

anderen. .
II. Ja die Sach redet von ſelbſt,

dan was thut eine ſonſt freye Per⸗

ſohn anderſt, als ſich ans Creutz
annaͤglen, wan ſie ſich verbindet
und verpflichtet oͤffentlich in der
Kirchen fuͤr dem hochheiligen Sa⸗
crament, geiſtlichen und weltlichen
Zeugen, als ſich ans Creutz an⸗
naͤgelen, da ſie ſich bindet an den
Gehorſam, ihrer Freyheit abſa⸗
get, und verſpricht nach der Obrig⸗
keit Willen und Befehl zu leben?

was iſt das anderſt, als ſich frey⸗

willig ans Creutz nagelen, wan
man ſich auf ewig zwiſchen vier
Mauren verſteckt, eine ſtrenge,
und von der Welt abgeſonderte Le⸗
bens⸗Art erwoͤhlet? wan man ſich
verpflichtet zum taͤglichen Chor,
zur vollkommner Haltung der Re⸗
gulen, der Armuth und ewiger
Keuſchheit? Ja ich wiederhole es:
die geiſtliche Ordens⸗Staͤnde ſind

Creutzer, mit welchen ſich die je⸗

nige Seelen belaͤſtigen, welche der
keuſche IEſus zu ſeiner Nachfolg
beruft. Creutzer ſind es, ja Mar⸗
teren, dan wie die Martyrer aus

Liebe Chriſti ihr Leben aufſetzen,

alſo die Geiſtliche aus Begierd
JEſu ihrem Braͤutigam zu gefal⸗
len verzeyhen auf alle Gemaͤchlich⸗

keit, Freundſchafften und Plai⸗

ſiren. In⸗

i

= =
—
.

Faur eine geiſtliche Profeßion.

Indeſſen daß der geiſtliche Or⸗
den⸗Stand ein Creutz und Marter
ſey, ſelbiges iſt keine Verachtung
deſſelben, ſonderen das iſt ſeine
groͤſte Ehr und Glory, inmaſſen
noch heut zu Tag alle rechtſchaffe⸗
ne Geiſtliche mit Paulo ſagen: Es
Gal.s. ſeye fern von mir, daß ich mich
14. rühme, dan allein in dem Creutz
unſeres HErren JEſu Chriſti.
Dieſes Wort bekrafftiget heut die
gegemwaͤrtige Braut, und eben
zu dem Ende will ich ihr zeigen,
1. Auf welche Weiß ſie ſich
an dieſes von ihr erwoͤhl⸗
tes Creutz ſoll anhefften.
2. Wie ſie in beſonder ſich ſol⸗
le annaͤgelen an dieſes
Creutz durch das Geluͤbd
der H. Armuth. Zuvorn
aber rede ich mit dir,
O armer JEſu, der du am
Gebett. Stammen des Creutzes bloß und
nackend gehangen haſt, niemand
iſt von Erſchaffung der Welt biß
auf dieſe Zeit ſo arm geweſen, wie
du mein Heyland, niemand ſo ent⸗
fernet von aller Gemaͤchlichkeit des
Leibs, und vom Gebrauch der zeit⸗
lichen Guͤteren, als du, O Lehr⸗
Meiſter der Armuth, ſiehe, deine
Braut ſpricht mit deinen Apoſte⸗
Mat. 19 len: Ecce nos reliquimus om-

Vortrag

nia, ich hab alles verlaſſen, und ſt
du wilſt vollkommen ſeyn, ſo Mat. 12
gehe hin,verkauffe alles/ und gib *
es den Armen, iſt die Hoch⸗
Tt ſchaͤtzung

bin dir nachgefolgt in der H.

Armuth; an ſtatt der verlaſſenen

Guͤteren, gib ihr deinen goͤttlichen

229
Seegen, und dein Reich, ſo
iſt ſie reich gnug. Armes Jung⸗
fraͤulein von Nazareth Maria,
Mutter JEſu, bitte dieſes von
deinem aͤuſſerſt arm geweſenen
Sohn fuͤr dieſe Tochter, Amen.
Chriſto confixa ſum Crucl.⸗ Nhe
III. Der erſte Nagel, welchen Abban⸗
die Geiſtliche pflegen einzuſchla⸗ Oluns.
gen, umb ſich ans Creutz JEſu
durch die Geluͤbden veſt zu machen,

iſt die Armuth: dan alſo heiſſe %

es in gemein bey ihnen: Ich gelo⸗
be Armuth, Keuſchheit und Ge⸗
horſam. Was aber dieſe Tugent
der freywilligen Armuth antrifft,

ſo haben ſchon viele heydniſche

Weltweiſen durch das Acht
der Vernunfft ſattſam erkant, daß

der Beſitz des Gelds, und der zeit⸗

lichen Guͤteren dem Geiſt und gu⸗
ten Gedancken ſehr hinderlich
ſeyen; drum haben ihrer viele ſchon
vor dem gepredigten Evangelio
Chriſti die Reichthumen verach⸗
tet, unter welchen auch Crates der

Weltweiſe iſt, ſambt anderen, wel⸗ ride
che ſo gar das Geld von ſich ins

Meer geworffen, damit ſie durch
deſſelben Verwahrung nicht wuͤr⸗
den beunruhiget. Nach dem ge⸗
predigten Evangelio aber, da man

gehoͤrt hatte aus dem Mund Chri⸗

ti: Si vis perfectus eſſe, wan

ſchatzung und Liebe dieſer Tugend
ſo hoch geſtiegen, daß unzahlbar
viele von beyden Geſchlechten ſich
der zeitlichen Mittelen haben abge⸗
than aus einer viel heiliger und ver⸗
nuͤnftigerer Abſicht, wie die Phi⸗
loſophi gethan haben. Nemb⸗
lich ſie ſpuͤhreten durch die taͤg⸗
liche Erfahrnus, daß das Geld
und zeitliche Guͤter die Gedancken
und das Gemuͤth abhielten vom

Dienſt GOttes, daß ſie Anleitung

gaͤben zum Wucher, zur Unmaͤſſig⸗
keit, zum Geitz,und anderen gro⸗
ben Laſteren, daß ſie das ewige
Heyl, wornach der Menſch ſtreben
ſolte, in Gefahr ſtelleten, und all⸗
bereit nebſt dem reichen Praſſer
viele wegen Mißbrauch des Gelds
zur Hoͤllen gefahren waͤren; dan⸗
nenhero dieſen Ubelen vorzukom⸗
men, giengen ſie nicht allein in die
Cloͤſter und Eremitagen, ſondern
gelobeten auch darin die heilige Ar⸗
muth, als eine ſichere Befuͤrderin
des Goͤttlichen Dienſts, und eine
treue Helfferin zu dem Ziel, worzu
wir erſchaffen ſeynd.
Von der Armuth fienge der H.
Ignatius ſeinem geiſtlichen Orden
den erſten Grund⸗Stein zu legen;

Gekbich⸗ dan er gienge ſein Brod etliche

len.

Jahren lang bettelen, dienete, wie
ein armer Pilgram in den Spitaͤ⸗
leren, zoge ſeine Cavaliers⸗Kleyder
aus, und vertauſchte ſie mit einem
armen Bettlers⸗Kleyd, ſtiftete

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

auch die Profeß⸗Haͤuſer mit dieſer
Saͤtzung, daß ſie nichts ſolten ei⸗
gen haben, in ſeiner Regel ſindet

man dieſe Worte: Die Armuth g ig
ſollen alle, als eine Mutter lieb Obea.

haben. *Nahrung, Kleyder und
*Geliger ſollen ſeyn/ wie es Armen
*gebuhrt, und ſoll es ein jeder dar⸗
fur halten, das allerſchlechtſte im

Hauß ſolle ihm gegeben werden.“
Auf ſelbige Weiß haben ſchon vor

dem H. Ignatio der H. Auguſti⸗
nus, Dominicus und Franc. Se⸗
raph. ihre geiſtliche Ordens⸗Staͤn⸗
de aufgerichtet, als wolten ſie ſagen:
Ohne Armuth koͤnne keine voll⸗

kommene Geiſtlichkeit beſtehen.

IV. Die H. Thereſia erwoͤhlete
allezeit den ſchlechtiſten Habit, und
wan ſie merckte, daß der Habit einer
ihr begegnender Geiſtlicher mehr
zerlumpt und zerriſſen waͤre, als der
ihrige, tauſcheteſie alſobald mit der⸗
ſelben. Bey der H. Birgitta ware
die Armuth im hoͤchſten Grad,
desgleichen bey der H. Eliſabeth,

und bey einer groſſer Anzahl Fuͤrſt⸗

licher und Koͤniglicher Toͤchteren,

welche armſeelig, als wie die Bett⸗

lerinnen haben leben wollen, damit
ſie dem Rath und Exempel des ar⸗
men JESll deſto vollkommener
nachfolgeten.

P

V. Zu dem Ende ſchlagt ſie

auch, geiſtliche Tochter, heut den

erſten Nagel ein, und gleichwie die cigen
Eigenſchaft, und das Amptehne⸗ Kathe,

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— — —

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— ——

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teridae

NeHoen .

KRKom.
8.2 f.

fuͤr eine geiſtliche Profeßion.

Nagels iſt, daß er eins ans andere
hefte, und dermaſſen veſt mache,

daß ſie nicht moͤgen einander wer⸗

den abgeſoͤndert, ſondern gleichſam
eins werden, alſo macht ſie ſich veſt
wie eine Evangeliſche Braut an
JEſum, dergeſtalt, daß ſie hinfuh⸗
ro mit Paulo ſagen koͤnne: Quis
me ſeparabit à charirate? Wer
wird mich hinfuͤhro ſcheiden
koͤnnen von der Liebe meines

Braͤutigams IEſu? das ſoll
keine Widerwaͤrtigkeit, auch

der Tod ſelbſt nicht koͤnnen aus⸗
richten. Bey dieſem meinem Ge⸗

ſpons wil ich verharren, und in

Armuth zufrieden ſeyn mit einer
gar engen und ſchlechten Cel⸗
len. Auf der Cellen ſoll der gantze
Daubrath ſeyn ein hoͤltzernes Tiſch⸗
ein, worauf ſtehen ſoll ein anmuͤ⸗

thiges Crucifix⸗ und Mutter Got⸗

tes⸗Bild, ein Todten⸗Koͤpflein.
Das cilicium, die Diſciplin,
und der Stroh⸗Sack werden zur
Buß dienen; den Schmuck aber,
die Spiegelen, die Puder⸗Doſen
laſſet ſie der Welt uͤber, damit ſie
mit dem H. Franciſco ſagen koͤnne:
Die Armuth iſt meine Mutter,
und mit den uͤbrigen Geiſtlichen:
Ich hab mich mit Chriſto ans

Creutz genaͤgelt.

VI. Die andere Eigenſchaft
eines Nagels iſt, daß ein Nagel den
anderen heraus treibe, laut des La⸗
teiniſchen Sprichworts: Cuneus

cuneum pellit. Bißhero ware ſie
genaͤgelt, Wohl⸗Edle Braut, an
die Welt, und ihre Eitelkeiten;

dieſen Nagel aber treibet ſie heraus

durch die feyrliche drey Geluͤbden,
nemblich durch die Armuth treibt
ſie von ſich allen Affeet zum freyen

Gebrauch der zeitlichen Guͤteren.
Durch die Keuſchheit treibet ſie

von ſich alle Begierlichkeit zu den
fleiſchlichen Luͤſten. Durch den Ge⸗
horſam treibet ſie von ſich alle biß⸗
herige Freyheit ihres eigenen Wil⸗
lens, indem ſie mit einem Eyd⸗
ſchwur betheuret, daß ſie fortan
den Willen der Obrigkeit wil voll⸗
bringen.
VII. Nun muß ich zwar geſte⸗
hen, daß dieſe eydliche Verſprechen
einige Beſchwaͤrnuͤſſen an ſich ha⸗
ben, und der Natur etlicher maſſen
zuwider ſeynd: allein deswegen
muß ſie ſich nicht ſchroͤcken, oder
kleinmuͤthig werden; dan derjeni⸗
ge, welcher das wollen hat ge⸗
geben, wird auch das vollbrin⸗
gen gnaͤdig verleyhen, qui de-
dit velle, dabit & perficere, und
muß ihr Troſt darin beſtehen, daß
ſie zur Zeit der Beſchwaͤrnuͤſſen ihr

ſelbſt zuſpreche: Chriſto confixa

ſum cruci, was wil ich klagen,
oder mich beſchwaͤren? ich hab
mich ja ſelbſt aus freyem Willen,
mit gutem Vorbedacht ans Creutz
Chriſti geheftet mit dreyen Naͤge⸗
len: derowegen muß ich nunmehro
t 2 an

Ein⸗
wuͤrffe.

332

an dem Creutz veſt und beſtaͤndig
verharren. Es ſagt mir zwar die
eigene Liebe: Deſcende de cruce!
ſteige herab, und mache dich loß
von dem Nagel der Armuth, neh⸗
me an von guten Freunden und

Verwandten, was der Armuth wi⸗

derſtrebet; allein das gethane Ge⸗
luͤbd ſagt mir das Gegentheil.
Deſeende de cruce, ſteige ab
vom Creutz der Keuſchheit, ſpricht
der Sathan, die Welt, und das
Fleiſch; allein das feyrliche Ver⸗
ſprechen dieſer Tugend ſagt mir gar
ein anderſt. Deſcende, ſpricht
die dem Menſchen angebohrne
Freyheit, herab vom Creutze des
Gehorſams! mein gebundener
Will aber ermahnet mich Folge zu
leiſten dem, was mir von der

Obrigkeit wird befohlen. Sum⸗

ma, ich bin nunmehro nicht
mehr mein; ſonderen deſſen,
wem ich geſchworen hab, Chri-
ſto confixa ſum cruci, mit dreyen
Naͤgelen hab ich mich feſt gemacht
ans Cret
VIII. Die Widerſager unſeres
Glaubens, undſonderlich die juͤngſt
entſtandene Ketzer haben dieſe Arth
ſich ans Creutz Chriſti durch die
drey Ordens⸗Geluͤbden zu naͤgelen
gar abgeſchaft, und wollen nicht
zugeben, daß ſich jemand unter ih⸗
nen mit ſolchen Naͤgelen anhefte:

ja ſie halten darfuͤr, es ſeye unmoͤg⸗

lich keuſch zu leben. Indeſſen was

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſo viele vor ihnen gethan haben,
und noch heut zu Tag bey den Ca⸗
tholiſchen und Rechtglaubigen loͤb⸗
lichſt thuen und halten, das iſt nicht
allein moͤglich; ſondern auch eine
der groͤſten Zierden unſerer Reli⸗
gion. Der weiſe Mann preiſet dieſe
Tugend ſchon vor den Zeiten Chri⸗
ſti, da er ſpricht: O quàm pul- szp.
chra eſt caſta generatio! O wite
ſchoͤn iſt das keuſche Geſchlecht
mit Klarheit! dan deſſelben
Gedaͤchtnus iſt unſterblich fuͤr
GOtt und den Menſchen. Nach⸗
dem Chriſtus die Keuſchheit durh
ſein Exempel gelehrt, kombt alſo⸗

bald Paulus darauf mit ſeinem

Anrathen: Conſilium do, ſpricht 1. Core
er, ich rathe zu dieſer Tugend,
als einer, ſo durch die Barm⸗
hertzigkeit GOttes auch keuſch
galen hat. Der H. Cyprianus
egt ihr dieſes Lob bey: Pudicitia Cy'Y
eſt ornamentum nobilium, exal-
tatio humilium, pulchritudo vi-
lium, decus Religionis, die
Keuſchheit iſt ein Geſchmuck
der Adlichen, eine Erhebung der
Demuͤthigen, eine Schoͤnheit der
Schlechten, eine Zierde des
Glaubens. Eben wegen dieſer
Tugend ware der H. Ioannes der geſchich⸗
liebe Juͤnger bey Chriſto, und hat⸗ ten.
te die Ehr auf ſeiner Bruſt zu ru⸗
hen. Die H. Nympha von Pa⸗
normo in Sicilien verſagte eine
ſehr reiche Heyrath aus Liebe der
Jung⸗

rologio.

für eine geiſtliche

Jungferſchaft, drum wurde ihr zur
Belohnung ein Creutz von Lilgen
und Roſen gepflochten von einem
Engel aufgeſetzt. Baron. in Marty-
Die H. Pontamiena
wolte lieber in einen von Pech ſie⸗
denden Keſſel eingeworffen wer⸗
den, als daß ihre Keuſchheit von
jemand ſolte verletzet werden, und
ware es des Caſimiri Koͤniglichen
Printzens in Pohlen gewoͤhnliches

WWort: Lieber wil ich ſterben,
als verunreiniget und beflecket
werden. Zu denen Herdiſchen

Seelen geſellet ſie ſich heut, Chriſt⸗
liche Braut, ſchlaget ſich mit dem
Nagel der ewigen Keuſchheit ans
Creutz Chriſti: Gluͤck zu! der
Goͤttliche Seegen, und die Gna⸗

den des H. Geiſtes werden nicht

ausbleiben bey dieſer ritterlichen
Reſolution,

ofeßion. 333
IX. Schluß. Damit aber die
eingeſchlagene Naͤgel veſt halten,
O Jungfraͤuliche Braut, ſo ver⸗
richte ſie ihre geiſtliche Wercke ime⸗
merfort mit einer guten auf GOtt
zielenden Meynung, bitte auch
taͤglich den Geſpons der Jung⸗
frauen, daß er ſie in dem Engel⸗
reinen Stand befeſtige, nehme zu
dem End auch willkuͤhrige Buß⸗
wercke an, beſuche oft das hochhei⸗

lige Sacrament in der Kirche, un⸗

terlaſſe nicht die Betrachtung und
Leſung des geiſtlichen Buchs, ſo
wird nicht allein der Keuſchheits⸗
ſondern auch der Armuths⸗ und
Gehorſams⸗Nagel unverruckt blei⸗
ben, ja es wird ihr zur groͤſten Ehr
und Glory an jenem Tag gereichen,

daß ſie erwoͤhlt am Creutz Chriſti

angenaͤgelt zu leben und zu ſterben.

334

N

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

2EE

. E .
TPS ° E SH.
Die fuͤnfte Predig.
Text. Tu ſcis, Domine, quia nunquam concupivi
. virum, & mundam ſervavi animam meam
ab omni concupiſcentia. Tob. 3.

Diu weiß es „O HErr, daß ich niemahlen einen Mann
begehret habe, und daß ich meine Seele rein gehalten
habe von aller Begierlichkeit.

Inhalt.

Was die Keuſchheit fuͤr eine Tugend ſeye, und wie

ſie zu unterhalten.

1. Jeſes ware das Gebett
OAD⸗ der keuſchen Saraͤ, ei⸗
ner Tochter des Ra⸗
guels, welcher, da verweißlich wur⸗
de vorgeworffen von einer Magd,
ſo von der Sara ware beſtraft
worden, als haͤtte ſie ihre Jungfer⸗
ſchaft allbereit verlohren, nahme
ſie dieſen Vorwurf fur einen groſ⸗
ſen Schimpf, und ehrenſchaͤndri⸗
ſche Rede an, rieffe darauf den
allſichtigen GOtt ſelbſt zum Zeu⸗
gen, und ſprach: Du weiß es, O
HErr, daß ich niemahlen einen
Mann begehret habe, und daß
ich meine Seele rein gehalten

habe von aller unzimlichen Be⸗

ierlichkeit: Nunquam, fuhre
ſie fort, cum ludentibus miſcui
me, peque cum his, qui in levi-

tate ambulant, * ich hab mich

* niemahlen zugeſellet den Spie⸗

* lenden, wie auch nicht mit de⸗

nen, ſo in Leichtfertigkeit wan⸗
* delen. * OODDSDMG
Chriſtliche Zuhoͤrer! Koͤnte
auch wohl etwas nachtruͤcklichers,

oder zu Bezeugung eines unſtraͤfa
lichen Wandels fuͤr GOtt kraͤfti⸗

gers geſagt werden? Eine Jung⸗

fer des Moſaiſchen Geſatzes, in

welchem niemand vor der allerſeee
ligſter Jungfer und GOttes⸗Ge⸗

baͤhrerin Maria die Engel⸗reine

Keuſchheit verlobt hatte, nimbt
GOtt ſelbſt zum Zeugen, daß ſie

ihre Seele allezeit rein habe gehal⸗

ten. Eine Jungfer aus dem Iſrae⸗

litiſchen Geſchlecht, welche nach
und nach ſieben Maͤnneren Pon

₰£
— B/ͤ— C ⸗ —= —— —— — —— —

= – —–

—— —

—

Piri

un
ten

Ncaun

für eine geiſtliche Profeßion. 335
dem Vatter ware verſprochen wor⸗ zu vermaͤhlen: der Urſachen hab

den, hat niemahlen eines Manns

begehrt. Das kan unter die Mira⸗

ich mich verſteckt in dieſe Clauſur,
und verbinde mich anheut darin

culen geſchrieben werden, und darf (wil mich verbinden) mit dreyen

ichs offentlich ſagen: Sara, du
haſt deines gleichen nicht im gan⸗
tzen Stammen Nephtali, aus wel⸗
chem du entſproſſen biſt! Was
im uͤbrigen die Chriſtenheit an⸗

trift, haben wir der keuſchen Jung⸗

feren eine unzahlbare Menge, ſo
viele Cloͤſter und Clauſuren ſeynd
gezehlet worden, und noch heut zu
Tag gezehlet werden, ſo viele ſeynd
faſt deren, welche mit der Sara
ſagen doͤrfen: Du weiß es, O

GOtt, daß wir keuſch gelebt,
und uns niemahlen bekuͤmmert

haben mit denen, welche in
Leichtfertigkeit wandelen :
mit dieſen geſellet ſich heut die

Tochedle Wohl⸗Fuͤrnehme Z
ochte

r NN. welche, nachdem

ihre erſte Jahren in aller Ehrbar⸗
keit in der Behauſung ihrer lieben

Elteren hat zugebracht, nunmehro
ſich gantz und gar wil Chriſto, als
der keuſchen Seelen Braͤutigam
aufoyfferen und heiligen. Laſſe die

Welt ſchimpflich ſagen, daß viele
aus Mangel der Freyeren das Clo⸗

ſter⸗Leben erwaͤhlen, ſo ſagt doch
der mehriſte Theil mit der gegen⸗
waͤrtigen Tochter: Tu ſcis, Do-
mine, Du weiß es am beſten/ O

HErr, daß meine Gedancken ſi
geweſen ſeynd mich mit Chriſto

feyrlichen Geluͤbden, niemahlen
von meiner Treue abzuweichen,
damit ich in der That zeige, wie
heftis ich I Eſum meinen Geſpons
iebe.
II. Recht geſprochen, Hoch⸗
Edle Tochter: die Keuſchheit,
welche ſie nebſt der Armuth und
Gehorſam zu geloben willens iſt,
macht eine Geiſtliche zur Braut
Chriſti, eines Freyers, welcher
ſchoͤner, reicher, und unendlich
freundlicher iſt, als alle Welt⸗Kin⸗
der, ja als die Soͤhne der Fuͤrſten
und Koͤnigen. Derowegen, auf⸗
daß ſie gehertzter dieſe ihre Abſicht
vollbringe, werde ich ihr und allen
uhoͤreren etwas weitlaͤuffiger be⸗
ſchreiben. H
1. Was die Engliſche Rei⸗
nigkeit oder Keuſchheit, Vortras
ſonderlich wan ſie mit dem
Gehorſam und Armuth
vergeſellet iſt, fuͤr eine
GBtt angenehme Tugend

ſeye.
2. Auf welche Weiß ſie am
beſten koͤnne unterhalten
werden.
Keuſcheſter Jungfrauen⸗Sohn Gedett.
Chriſte JIEſu! ſiehe, es opfferet
ich Dir, und deiner keuſchen Lieb
heut auf die anweſende Braut.
Sie

33 6
Sie wil deine geringſte Dienſt⸗
Magd ſeyn, und deinem Befehl in
allem nachkommen. Vom Mor⸗
gen biß zum Abend wil ſie dich prei⸗
ſen, ja einen guten Theil der Nacht
wil ſie noch darzu ſetzen, dein Lob
zu vermehren. Nehme gnaͤdig an
ihre willfertige Begierd Dir zu die⸗
nen, und ſtaͤrcke ſie alſo mit deinen
Aubernaturlichen Huͤlf⸗Mittelen,
daß ſie taͤglich in den Tugenten zu⸗
nehme, und Dir mehr und mehr
gefalle. Jungfrau aller Jung⸗
frauen ſeye ihre Fuͤrbitterin. Amen.
Tu ſcis, Domine.
111. Die Engliſche Reinigkeit
uoder Keuſchheit ware vor dem ge⸗
predigten Evangelio gleichſam ein
Meer⸗Wunder, eine unerhoͤrte,
und, nach vieler Meynung, eine
unmoͤgliche Tugend, biß ſie endlich
vom Himmel kame zu Zeiten Ma⸗
riaͤ des Jungfraͤuleins zu Naza⸗
reth, welche ſich mit einem Geluͤbd
darzu verbunde, und offentlich zum
Luc.1. Engel Gabriel ſprach: Virum
34. non cognolſco, mein Hertz er⸗
kennet keinen Mann. Da fienge
dieſe Tugend an allgemach eine
Hochſchaͤtzung zu gewinnen, zu⸗
mahlen da auch der Meſſias ſelbſt
ihr Sohn ſich zu dem keuſchen Le⸗
bens⸗Stand bekante, und denſel⸗
ben in ſeinen Lehr⸗Juͤngeren befuͤr⸗
derte. Woruͤber der H. Grego⸗
Eregor. pjus eine andaͤchtige Errinnerung

Verfolg.

macht, da er alſo ſchreibt: Prima

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Bu½ͤhne

Trias Virgo eſt, die erſte einge⸗
fleiſchte Drey ſeynd Jung⸗
feren, nemblich JE SS der
Sohn Ottes, die allerſeeligſte
Jungfrau, und der Pfleg⸗Vatter
Joſeph, ein Geſpons Mariaͤ.
Der H. Auguſtinus macht folgen⸗ Auguſt.
de Reflexion ſerm. I13. de Temp.
Dominus noſter JEſus Chriſtus
ideò per Virginis caſta membra
venit ad terras, ut oſtenderet,
Deum eſſe caſtitatis Authorem,
c der Urſachen halber kame Chri⸗
crſtus durch die keuſche Glieder ei⸗
ener Jungfrau auf die Erde, daß
** er zeigte, GOttwaͤre der Urhe⸗
*c ber der Keuſchheit.“ Der H.

Ambroſius lib. 1. de Virg. ſagt: Amhra

Virginitas & cœlo accerfivit,
uod imitaretur in terris, die
ungferſchaft hat vom Him⸗
mel genohmen, was ſie moͤgte
nachfolgen auf Erden. Darauf
fahret er alſo fort: *Dieſe Tu⸗
e gend hat die Wolcken, die Ster⸗
* nen, die Engelen uͤberſtiegen,
c und hat das Goͤttliche Wort im
* Schooß des himmliſchen Vat⸗
cc ters gefunden.“
1V. Deme iſt alſo, geiſtliche
Braut, die Keuſchheit hat der
Sohn GOttes gefunden im Him⸗
mel, und hat ihn herunter gezogen
auf die Erde, damit er wuͤrde ein
Sohn einer Jungfer, und ein Ge⸗
ſpons aller keuſchen Seelen, wor⸗
unter ſie eine iſ, Wohl Edle Jung⸗
fer,

tinge
Jung

SRe

„ fſ1.
ſillmeate
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Dattr
Muri
Teng.
Chrito
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Hin⸗
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Cnn
ſtigen
Vortin
Vab

ſtihe
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h⸗
egn
de ein

foͤr eine geiſtliche profeßion.

fer, welche ihre Jungferſchaft un⸗

verletzt zu erhalten, die Armuth,
und den Gehorſam noch darzu
nimbt, ſolcher Band muß ja veſt

halten; dan wie die Schrift ſagt:

bricht nicht leicht.

Teel. I1.

Funiculus triplex difficilè rumpi-
tur, ein dreyfacher Strick
Ich wuͤnſche
ihr tauſendmahl Gluͤck uͤber die
Wahl ſolchen Braͤutigams, mit
einem beſſeren haͤtte ſie ſich nie koͤn⸗
nen verheyrathen; dan Chriſtus
wird vom Prophet Joel Cap. I.
nach der Dollmetſchung der ſieben⸗
zig Schrift⸗Auslegeren genant
Vir virgineus, ein Jungfrauen⸗
Mann, von dem H. Hieronymo

in Joëlem, Vir Virginum, der

△

Mann der Jungferen, vom H.
Epiphanio, Sponſus incorrup-
tionis, ein Geſpons der Unver⸗
ſehrung, von Abulenſe lib. 1.
de Virg. Dei caſtitas, die Keuſch⸗
heit GOttes.
V. O welcher ſchoͤner Braͤuti⸗
gam! wie keuſch und Engel⸗rein!
wie treu und beſtaͤndig! Sie wird

ihn haben, geiſtliche Tochter, als

wan ſie ihn allein haͤtte: ja je mehr
Jungferen ihm werden anhangen,
und ihn lieben, deſto mehr wird ſie
ihnͤſtimiren, lieben, und ihm an⸗
hangen, ohne alle Jalouſie und Ey⸗
ferſucht. O welcher ſchoͤner und
keuſcher Braͤutigam! die Cyfer⸗
ſucht ruͤhret daher, daß man ſich
einbilde, der Braͤutigam liebe n ehr
X, P. Heimbach Leich⸗Pred.

W

☚

337
andere, als die mit ihm verheyra⸗
thete Perſon, und das zwar mit
einer unreinen Liebe. Bey JIEſu iſt
das Gegentheil; dan weilen er al⸗
le liebet mit einer reinen und keu⸗
ſchen Lieb, ſo kans keine Jalouſie
verurſachen.
VI. Viele Fehler, geſtehe ich,
hat er muſſen in ſeinem Hauß uͤber⸗
tragen von ſeinen Juͤngeren, die
unter ſich zancketen, welcher der
groͤſte unter ihnen waͤre, quis vi-
deretur corum eſſe major? we⸗
gen ihres Unglaubens, mithin
wegen der Flucht von ihrem Lehr⸗
meiſter, und groͤſtem Gutthaͤter,
allein nichts, ſo der Engliſchen
Keuſchheit widerſtrebet. O wel⸗
cher keuſcher Braͤutigam! Er lieb⸗
te diejenige am heftigſten, welche
keuſch lebten, davon iſt ein Zeug
der H. Joannes, und ſagen die
Sprichwoͤrter austruͤcklich: Qui

diligit cordis munditiam, habe- Prov.22

bit amicum Regem, wer die
Reinigkeit des Hertzens liebet,
wird zum Freund haben den
Koͤnig. Welchen Spruch die
geiſtliche Vaͤtter auf den H. Joan⸗
nem ausdeuten. =
VII. Und wie wolte JEſus die
keuſche Jungfern nicht lieb haben?
hat er ja eine Jungfer erwoͤhlt zu
ſeiner Mutter, eine Jungfer zum
Naͤhr⸗Vatter, eine Jungfer zum
Vorlauffer, Jungferen zu ſeinen
Juͤngeren, nachdem ſie ihre Wei⸗
Uu ber

Ander
Theil.

faͤlſchlich angeklagt von allerhand:
niemahlen aber hat jemand ihn
koͤnnen oder doͤrfen anklagen von
einiger Unkeuſchheit, ſo gar am
Creutz, wie man ihn nackend auf⸗
hienge, lieſſe er ſeine Bloͤſe bede⸗
cken mit einem Leinwad, welches
noch alle ſieben Jahre vorgezeigt
wird in der Kirche Caroli Magni zu
Aachen. O welcher ſchoͤner Braͤu⸗
tigam! und wie lieb hat er die
Keuſchheit gehabt! Komme vom
Berg Libano, meine Braut,
meine Schweſter, ſpricht er zu
ſeiner Kirche, einer keuſcher, und
in ihrer Lehr allerreineſter Braut.
VlIII. Nun aber, Wohl⸗Edle
Tochter, weilen ſie dieſe Tugend in
dem verſchloſſenen Cloſter des Hei⸗
ligen NN. beſtaͤndig wil proſitiren

urnnd uͤben, ſo muß ich ihr einige

Lehrſtuͤck darzu vortragen. Nemb⸗
lich die Jungfraͤuliche Keuſchheit
hat ihre Grad oder Stuffen, un⸗
ter welchen der erſte von dem geiſt⸗
reichen Caſſiano coll. 12. c. dieſer

iſt, daß man ſich von keinen unrei⸗

reinen, und ſinnlichen Gedancken,
oder Bewegungen laſſe einnehinen
oder uͤberwinden. Der andere

Grad beſtehet darin, daß man nie⸗

mahl willig und fuͤrſaͤtzlich ſich in
ſolchen Gedancken aufhalte und
beluͤſtige; ſonderen dieſelbe alſo⸗
bald ausſchlage. Die beyde Lehr⸗

33 8 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ber verlaſſen? Man hat ihn ſtuͤck muß alle geiſtliche Kraft ihrer

Geluͤbden beobachten. L
Damit aber darwider nicht ge⸗
ſuͤndiget werde, ſo geben die geiſt⸗
liche Vaͤtter Mittelen darzu an die

Hand, welche ſie hergenohmen aus

den Naͤgelen, mit welchen Chriſtus
ans Creutz iſt geheftet worden.

Dan erſtlich, da die Haͤnd und

Fuͤſſe Chriſti ans Ereutz waren ge⸗

ſchlagen, daß ſie ſich nicht anderſt,
wohin bewegen konten, wurden

die uͤbrige Glieder zugleich alſo an⸗
genaglet, daß ſie ſich beym Ereutz
muſten veſt halten, und alſo ge⸗
ſchiehet es durch den Nagel der
Keuſchheit, oder der Enthaltung

von den Wolluͤſten: Das Hertz
nagelet die geiſtliche Braut an das

Creutz Chriſti, wornach die andere
Glieder ebenfals mit dem Hertzen
dem Gecreutzigten ſo veſt anhan⸗
gen, daß ſie nie ſich von ihrem Ge⸗

liebten abſonderen. Iſt das Hertz

angenaͤgelt an IJEſum, ſo werden
die Augen ja nicht begehren etwas
ungebuͤhrliches zu ſehen, die Oh⸗
ren zu hoͤren, die Zunge wird
ſich auch allerdings enthalten von
unzimlichem Geſpraͤch. Summa,
alle funf Sinne werden dergeſtalt
mit dieſem Nagel bewahret ſeyn,

daß der Menſch gleich werde denen

Engelen. Wie JEſus, da er
ans Creutz genaͤglet war, ſeine
Zunge nicht bewegt hat, als nur

ſtihee

hichtoe⸗
diegeſt⸗
uande
naus
Gufs
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fur eine geiſtliche Profeßion.

zur Ausſprach heiliger Worten,
und die Augen, als zu ſeiner keu⸗
ſchen unter dem Creutz ſtehender
Mutter, und dem Jungfraͤuli⸗
chen H. Joannes, anbey mit den

Haͤnden nichts beruͤhret hat, als

gen Jungferſchaft ans Creutz ge⸗

nur das Creutz, alſo machens die
geiſtliche mit dem Nagel der ewi⸗

heftete Srelen.
IX. Zu dieſem Ende gibt man
zu erſt den Novitzen in den Cloͤſte⸗
ren zum Particular⸗Examen die

Verwahrung der Augen, und

hat die Novitzen⸗Meiſterin ſon⸗
derlich darauf acht, ob die Novitz
mit den Augen umſchweiffig ſeye?
als wolte ſie ſagen: aus hinlaͤſſi⸗
ger Verwahrung der Augen kom⸗

met alles Unheyl. Den Mann

Lib. I.

nach dem Hertzen GOttes, ſagt
der H. Cyprianus, hat der Fuͤr⸗

de ſing. witz der Augen aller Schaͤtzen,

Lleric. und geiſtlichen Gewinns, ſo er

von vielen Jahren her verſam⸗

melet, gaͤntzlich beraubt. Al-

cendit per feneſtras mors, Jerem.
9. Der Tod ſteigt zum Fenſter
hinein. Ich ſtehe nicht in Abrede,
daß viele Gaſ ih gefallen ſeynd
durch die Hofart: viele auch aus
Vernachlaͤſſigung des Goͤttlichen
Dienſtes, zu welchem die Geiſtliche
fuͤrnehmlich verpflichtet ſeynd;
allein durch die Freyheit der Augen
viel mehrere. In den Cloͤſteren

4 *

1715
muß man ſagen ſnit dem buͤſſenden
David: Oculi mei ſemper ad

Dominum; quoniam ipſe evel- Pf.24

let de laqueo pedes meos, meine
Augen gehen allezeit auf den
Exrren; dan er wird meine
uſſe von den Stricken erret⸗
X. Das hat wohl erkant der
Patriarch Job, ein Spiegel der
Chriſten, da er geſprochen:
igi fœdus cum oculis meis, ich
hach eine Bundnus gemacht mit
meinen Augen. Darauf hat ge⸗
deutet der P. Auguſtinus, ein
Stifter vieler Ordens⸗Staͤnden,
da er in der ſiebenten und achten

Regel alſo geſchrieben: Habere Auguft.

non poteſt animum pudicum,
qui oculum habet impudicum;
oculi igitur veſtti, etſi jaciantur
in aliquem, figantur in nemi-
nem, es kan derjenige kein keu⸗
ſches Gemuͤth haben, welcher
ein unkeuſches Aug hat; dero⸗

wegen, ob gleich eure Augen je⸗

mand anſchauen, ſollen ſie doch
auf ſelbigen nicht ſtarren. Er
fahret fort: In eurem gehen
und ſtehen, in eurer Kleidung,
in aller eurer Bewegung ſoll
nichts geſchehen, was eine Geil⸗
heit verurſache; ſonderen was
eurer Heiligkeit zuſtehet.
XI. Zu dieſer delicaten Materie
muß man auch die geringſte Aer⸗
Unmd 2 ger⸗

Pe- Job. zu

340

gernus verhuͤten. Was immer

nach der Unlauterkeit ſchmeckt,

Com⸗-
pParatio-
6S.

muß von den Geiſtlichen verhuͤtet
werden, mit immerwaͤhrender Er⸗
rinnerung an die Worte des Apo⸗
ſtels: Habemus theſaurum in
vaſis fictilibus, wir tragen ei⸗
nen Schaͤtz herum in gebraͤchli⸗
chen Gefaͤſſen: Der Bruder
Aegidius, des O. Franciſci Ge ſell,
vergliche die Keuſchheit einem
Spiegel, wie dieſer reiner iſt, deſto
geſchwinder wird er auch durch den
geringſten Athem unſauber. Die
Keuſchheit iſt ein ſchoͤnes Kleyd,
welches durch den mindeſten Fle⸗

cken verdorben wird. Was iſt ein

weniger ein eintziger unreiner,

eintziger Gedanck? nichts deſto

willig angenohmener Gedanck be⸗

raubt das Kleyd und den Spiegel

ſeiner Reinigkeit. Derohalben
wie eine Stadt oder veſtes Schloß
verthaͤtiget wird gegen die Feyende,

alſo muß die Veſtung der keuſchen
Seele verthaͤtiget werden gegen

Jerem.
4 14.

alle der Reinigkeit auch im gering⸗

ſten feyndſeelige Gedancken. In
dieſem Sinn rieffe vorzeiten der
Prophet Jeremias der Stadt Je⸗
ruſalem zu: Uſquequo morabun-
tur in te cogitationes noxiæ?
Wie lang wirſt du haͤgen die
ſchaͤdliche Gedancken? Wir
koͤnnen nicht verhinderen, daß die
Schwalben, und andere Voͤgel

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
uͤber uns herfliegen; aber daß ſie
auf unſere Koͤpffe neſtelen, und ben
uns wohnen, das koͤnnen wir ver⸗ Simili⸗

wehren: und in den unzimlichen
Gedancken ſeynd wirs unter einer
Tod⸗Suͤnd ſchuͤldig. Die Fliegen
und Mucken muſſen im hitzigen

Sommer vom Fleiſch abgetrieben

werden, ſonſten ſtecken ſie es an,
und verurſachen Kranckheiten bey

denen, ſo es eſſen: ein unreiner

Gedanck iſt gefaͤhrlicher, dan alle

Mucken und Spinnen; der Ur⸗

ſachen muß man hier dem Anfang

vorbiegen, und ſich vorſtellen die

Exemplen ſo vieler tauſend Jung⸗
feren, welche lieber haben wollen
ſterben, als ſich verunreinigen.
XlI. Schluß⸗Rede. Schaue
ſie, geiſtliche Tochter! hiemit hab
ich gnugſam beſchrieben ſo wohl
den Keuſchheits⸗Schatz, als die
Weiß und Manier, wie dieſelbe
zu unterhalten. Nun ſtehets in
ihrem Willen, die Haͤnde, die
Fuͤſſe, Augen, Ohren, und alle
Sinne mit Chriſto durch den Na⸗
gel der Keuſchheit alſo anzuheften,
daß weder die Welt, noch der Sa⸗

than etwas von ihnen koͤnne ab⸗
Verſuchungen werden

reiſſen:
nicht mangelen, auch in Mitten der
Clauſur, auf den harten Bret⸗
teren und Stroh⸗Saͤcken, bey

den cilicien und Diſeiplinen; dan

die heiligſte Einſioler in den Se.
fen

1
— —

ᷓêö—,,., ———— —— —...6ßz˙˙ — — — ——— — ————,

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den

en

hl

deſcbe

hetein

ndale

nithe

6 de .

fr eine durch die Profeſſion der Welt abſterbende. 34¹

fen der Einoͤden und der Heyland

ſelbſt haben ihre Verſucher ge⸗
habt; allein durchs Creutz ſchlage

ſie dieſelbe in die Flucht, oder wan
eine Verſuchung langſam wil wei⸗

chen, ſo ſage ſie mit Paulo: Mir

iſt die Welt geereutziget, und ich
der Welt: ich bin eine Braut

Chriſti, kein ander Liebhaber iſt

Adddhd hh:bahhshehh dnh

von mir erwoͤhlt, ich kan nicht
zweyen Herren dienen. Meinem

JEſu eintzig und allein wil ich die⸗

nen, quem cùm tetigero, caſta
ſum, cuùm amavero, ſponſa ſum,

welchen wan ich werde anruͤh⸗

ren, bin ich keuſch, wan ich ihn

werde lieben, ſo bin ich ſeine

Braut. Amen.

Die ſechſte Predig.

TZexi. Qui non bajulat crucem ſuam, & ſequitur me,
non eſt me digaus. Luc. 14. v. 23.

Wer ſein Creutz nicht traget, und mir nachfolget,

iſt meiner nicht wuͤrdig.

Q An jemand unter de⸗
& nen puren Menſchen
C dieſen Spruch, mit
chen uns der Sohn GOttes

ſelbſt anredet, gebraucht haͤtte, ſo

wurde ihm niemand Glauben bey⸗
meſſen, und noch viel weniger fol⸗
gen! dan das Creutz widerſtrebt
der ſinnlichen Natur, ſchroͤcket
und betrubet das Gemuth. Nach⸗
dem aber Chriſtus unſer Heyland
es ſelbſt getragen, und hernechſt
den angezogenen Spruch herfuͤr

gebracht, ſo ſeynd ihm die ihres

Heyls begierige Seelen mit tauſen⸗

den gefolget, Edel⸗Leuth, Grafen,
Fuͤrſten und Fuͤrſtinnen ſeynd
JEſu zum Creutz viel lieber ge⸗
folgt, als vor dem die Soldaten
dem Alexandro: inmaſſen dieſer

groſſe Koͤnig, da er in Perſien ein⸗

getrungen, und gar beſchwaͤrliche Geſchich

Weege antraffe, welche mit Froſt,
Schnee und Eiß bedeckt waren,
wolten die Soldaten ihm nicht fol⸗

gen; ſonderen vielmehr zuruck keh⸗

ren: was thate aber bey dieſen
Umſtaͤnden der Koͤnig? umb die
Nachfolge zu befurderen, ſprang
er ſelbſt vom Pferd, gienge zu Fuß
Und 3 durch

Lib. I.
de reb.
geſt. A-
lexand.

—

42
durch den Schnee, und mit Eiß
bedeckte Weege: demnechſt, ſchrei⸗
bet Quintus Curtius: Erubue-
runt non ſequi, ſchaͤmeten ſich
die Soldaten, daß ſie ihm nicht
folgeten, und faſſeten einen ande⸗
ren Schluß: Primùm amici, de-
inde agminum Duces, ad ulti-
mum milites, primsque Rex
dolabra glaciem perfringens iter
ſibi fecit, “* nemblich es folgten
dem Koͤnig erſtlich ſeine Favori⸗
*e ten und Freunde, nach dieſen die
* Generalen und Obriſten, zu
* ſetzt die Soldaten; der Koͤnig
cD aber ware der erſte, ſo das Eiß
mit einer Hobbel aufritzte, umb
*eD ſich den Weg zu bahnen. Dem
* Exempel des Koͤnigs kamen die
** uͤbrige nach.“ So weit Quin-
tus Curtius.
1I. Nun was vermeinen ſie,
Geliebte, wan Chriſtus unſer

HöErr und Koͤnig nicht zu erſt das

Creutz getragen haͤtte, ſollen wohl
ſo viele wackere Juͤnglinge, Toͤch⸗

ter, Printzen und Princeſſinnen,

wie man jetzt bey allen Nationen

und Voͤlckeren ſiehet, gefolget ſeyn?
Meines Erachtens wuͤrde nie⸗
mand das Hertz gehabt haben;
dan, wie ich ſchon gemeldet, das
Creutz ſchroͤckt die Gemuͤther, wie

man geſehen hat im Moſaiſchen

Geſaͤtz, und ſiehet mans noch heut
zu Tag im Evangeliſchen. Nach⸗
dem aber der Heyland einen ſo be⸗

*

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſchwaͤrlichen Weg hat eingangen,
welcher mit Doͤrneren uͤberall be⸗
ſtreuet, mit Armuth, Verachtung,
Schmach und Spott ſchroͤckbar
war; nachdem, ſage ich, Chriſtus
ſelbſt ſein Creutz auf den Berg Cal⸗
variaͤgetragen, und ſich daran hat
creutzigen laſſen, ſo iſt einer jeden
frommen Seel der Muth gewach ⸗
ſen ihm hertzhaft zu folgen; gleich⸗
wie es heut in der That nach ſeinem
Exempel bezeigt die anweſende
Braut NN. dero wir Urſach ha⸗
ben desfals Gluͤck zu wuͤnſchen,
indem ſie die Staͤrcke und Glory
aller Amazonen und Heldinnen
hierin uͤberſteiget. Seyd nicht bes
truͤbt, hochgeehrte Elteren, Freun⸗
de, und uͤbrige Zuſchauer, uͤber
dieſe heldenmuͤthige Reſolution,
daß eine Tochter JEſu dem erſten
Creutz⸗Traͤger nachfolge in dieſem
Ordens⸗Stand, an welchem ſie
ſich wil veſt machen und annaͤgelen
durch das Geluͤbd des heiligen Ge⸗
horſams, nach dem Vorbild Chri⸗
ſti, der ſich hat laſſen annaͤgelen ans
Creutz. Wohl gethan; dan
Erſtlich kan ſie ſich keinen ge⸗
wiſſeren Weg bahnen zur atag
Seeligkeit, als unter den
heiligen Gehorſam, wie ich
zeigen werde, unnd—
Zweytens: wie ſie ſich denſel⸗
ben koͤnnt leicht machen.

Komme indeſſen, O H. Geiſt, Gebett,

und erfuͤlle das Hertz dieſer Geiſt⸗
lichen,

— — ——,—

— — —0æẽ — — — ———

—

— — —w— —,.... — — —

Fr-r

=

fuͤr eine durch die Profeſſion der Welt abſterbende. 343

Ulchen, entzunde es mit dem Feur

der Goͤttlichen Liebe, damit ſie das
üͤbernatuͤrliche Werck, welches ſie

hat angefangen, mit Beſtaͤndig⸗
keit moͤge vollbringen. Ihr heilige

Schutz⸗Engelen dieſes Cloſters

ſtehet ihr bey, traget ſie auf euren
Haͤnden

und behutet ſie, daß ſie
keinen Fuß an einen widrigen
Stein ſtoſſen moͤge, Amen.
ui non bajulat., Luc. 14. 2 3.
III. Wan es wahr iſt, was der

„gottſeelige Thomas von Kempen

uns ſchriftlich hinterlaſſen: Es iſt

kein Heyl der Seelen, noch eine

Hofnung des ewigen Lebens,
dan nur im Creutz unſeres HEr⸗
ren JEſu Chriſti, ſo iſt ſchon
meine Vorſtellung gnugſam er⸗
wieſen, nemlich, daß die gegenwaͤr⸗
tige Braut keinen ſichereren Weg
zum Himmel haͤtte koͤnnen erwoͤh⸗
len, als die Schul des Creutzes un⸗

ter dem Gehorſam nach dem Ex⸗
empel Chriſti, welcher gehorſam

zum Tod des ( Leußes dan wo

iſt ein ſichereres Heyl anzutreffen,
als an dem Orth, wo allezeit der
Will GOttes erfullet wixd? Fiat

voluntas rua, dein Will geſche⸗

he,/ iſt das Gebett, ſo wir vom Hey⸗
land ſelbſt erlernet haben. Nicht
wie ich wil; ſonderen wie Du
wilſt, ſprach er zum himmliſchen

4

Vatter. Nun aber dieſer Will

wird den Geiſtlichen von der vor⸗

geſetzten Obrigkeit erklaͤrt: Qui⸗
vos audit, me audit, wer euch
hoͤret, der hoͤret mich, und wer
euch verachtet, der verachtet
mich. Dieſem Zufolg, Wohl⸗
Edle Tochter, werdens hinfuͤhro
die Oberinnen ſeyn, welche ihr
den Weg zum Himmel werden
vorweiſen, von deren Befehl

wird ſe gaͤnglich abhhangen; dan

ihr Will iſt der Will GOttes. O
welcher gebahnter, und durch vie⸗
ler Heiligen Fuͤſſe betrettener Weg
zur Seeligkeit iſt dieſer! Ein

Menſch, der GOtt folget, irret

nimmer.
IV. Sie errinneren ſich hier
nur ein wenig, Andaͤchtige, mit
welcher Fertigkeit unſer Heyland
die ihm von ſeinem himmliſchen
Vatter vorgezeigte Weege ſeyr ein⸗
gangen, und biß zum letzten Ende
darin verharret: O Chriſtliche
Seelen! niemahlen ſeynd einem
Unterthanen ſo ſchwaͤre und harte
Befehle aufgegeben worden, als
dem gehorſamen IEſu, ja was
ſage ich, einem Unterthanen?
keinem Knecht, keinem Sclaven

ſeynd ſo harte Weege einzugehen,

aufgebuͤrdet worden. Gehe hin,
ſprach der himmliſche Vatter,
mein Sohn, nehme die menſchli⸗
che Natur an, reiſe aus dem Him⸗
mel auf die ſchnoͤde Erde, allwo du
aus aller Herberg wirſt ausge⸗
ſchloſſen, und in einem viehiſchen
Stall

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

344
Stall logiret werden: gehe hin
aus dem Stall in Aegypten⸗Land,
und bleibe allda, biß ich dirs durch
einen Engel ſagen laſſe, wiederum
nacher Nazareth zu kommen, und
allda mit dem armen Pfleg⸗Vatter
das Zimmermans⸗Handwerck zu
uͤben. Gehe hin, mein Sohn,
nach erreichtem dreyßig⸗jaͤhrigem
Alter, ein neues Evangelium zu
predigen bey den widerſpennigen
Juden und unglaubigen Heyden,
in Hitz und Kaͤlte, in Hunger und
Durſt, nehme zwoͤlf arme unſtu⸗
dirte Fiſcher an, dieſen meinen Be⸗
fehl zu vollbringen, und ob du
gleich von einem aus dieſen wirſt
verrathen und uͤbergeben werden
deinen Tod⸗Feynden, anbey ver⸗
ſpien, verſpottet, gegeißlet, und
mit Doͤrneren gecroͤnet werden, ſo
muß dieſem unerachtet mein Will
geſchehen. Gehe hin, mein ge⸗
horſamer Sohn, laſſe dich als den
groͤſten Suͤnder und Mißthaͤter
ausſchelten, und endlich ans Creutz
naͤgelen: alſo wird deine Menſch⸗
heit mir gehorſam ſeyn biß in den
Wo ſeynd wir nun hier wir
Geiſtliche beyderley Geſchlechts,
die wir mannichesmahl klagen uͤber
die Schwaͤre des Gehorſams?
Wir gehen unter einem leichten
Stroh⸗Creutz gebuͤckt, traurig und
melancholiſch daher, als truͤgen
wir einen ſchwaͤren Balcken: wo

ſeynd wir hier? Ich bitte ſie und
EOttes willen, laſſet uns doch be.

trachten den Gehorſam unſeres
vorgehenden JEſu, in was fur be⸗

ſchwaͤrlichen Umbſtaͤnden und Ge⸗

genwuͤrffen er dem himmliſchen

Vatter gehorche: antwortet mir,
ob er nicht allezeit erwoͤhlet habe
den Weg des Creutzes, als den ſi⸗
cherſten Fuß⸗Patt zu der himmli⸗

ſchen Glory? und ob dieſe Toch⸗

ter, welche heut anfanget mit yemm

H. Paulo ſich zu beruͤhmen im
Creutz IEſu Chriſti, an welches
ſie ſich durch das feyrliche Geluͤbd

des Gehorſams hat angenaͤgelet
(wil annaͤgelen) einen beſſeren

Weg zum Himmel haͤtte koͤnnen

erwoͤhlen? nach meiner Meynung

hat ſie ſich der Seeligkeit ſicherer
nicht koͤnnen machen.

V. Dan welche Sicherheit iſt
in den Welt⸗Weegen? Die Welt

iſt ein ungeſtuͤmmes, unruͤhiges
Meer, auf welchem taͤglich einige
ſcheiteren, und zu Grund gehen.
Die Welt iſt ein Irr⸗Garten, in
welchen je weiter man hinein gehet,
deſto mehrere Irr⸗Werge trift
man an. Sie iſt eine Frey⸗Bahn,
worin alle Glieder, und Sinne,
Augen, Ohren, Fuß und Haͤnde

zwar ihre Freyheit haben; allein

eben deswegen verſpielt mancher

ſein Heyl. Tauſend junge Herren

und Toͤchter, wan ſie ſich bey Zeit
in die Arck eines Cloſters retirirxt

haͤtten,

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ſeun I1 .
ochte haͤtten, wurden vom Schiffbruch be, damit er ſich den Weg zum
ſe ſnnfren geblieben, den ſie nunmeh⸗ imene bereit zlhen konte Die⸗
flrea. eli “ rem ewigen Schaden haben en groſſen Seelen, und fuͤrnem⸗
“ 4 6 en: und doe iſt eben die Ur⸗ lich IEſu dem Creutz⸗Traͤger Zu⸗
iſe nu hendenknann unterſchiedliche olg fahre ſie fort Edle Braut ihren
tunt, Clöſter habeny ſhendahren in die Weg zu der ewigen Gluͤckſeligkeit
l Cher en Uatl. ebenfals ſicher zu machen; der
iun Erſcicht Fraͤulein, gebuͤr eitrud ein edles HErr, welcher ſie berufen, wird
hinnt Sachſen, dbegal⸗ ag ſhen in W e Kenh ihr den rechten
Dh . X We hon im Weg zum Reich GOttes zu zei⸗
nihn ſrce er r Naarde e wir Damit ſie aber denſelb
erin Ehriſto ihre Nnaferſe Damit ſie aber denſelben Ge⸗ Zwe
ni Prid eengferſhaſt arent horſams⸗Weg ſich leicht und froͤ⸗ ter ge
Gld thaͤteſte ihrev chtl Enen ter lich mache, ſo ſehe ſie immerfort Theil.
engge und dienete Pernee h 8 ion, mit ihren Augen auf ſein Creutz mit
beſen Brautigeen mir ſe imm liſchen roͤſter Gedult und Hertzhafftig⸗
f tiga⸗ olcher Inbrunſt keit tragenden IEſum. O mit
und Liebe, daß ſie vielmehr aus welcher Fertigkei
ebnuuau Liebe gegen denſelben, als Larchet⸗ walchereni⸗ kin lec⸗ ſene en
ſer E ei⸗ li . er den ſchwaͤren
ſhun Beiite mnrne, ſni dar gei auf⸗ Block! mit was fuͤr einem Muth
gif Bahlbe tbun der heiligen bietet er die letzte Kraͤfften auf umb
e Sidretbe dareemgar modd e, glech voiehen, dan e
“ gkeit der en erkante gar und ob er gleich vorſiehet iff
tibee wohl Philippus II. Koͤnig in Spa⸗ leich vorſehe?, Daß er
Hice wen, mininnnter den dſtnud werden, undanibenſtentneſo
ete. Welcoplai ¹ off⸗und werden, und an ſelbem ſterben, ſo
n “ ſener ſaiſzen⸗ inmmaſſen, da er thut er nichts deſto weniger ſein be⸗
l Klbac Zeſi d Mabriermmt, liihnmiche,fn rwurde ſch ai
deſ enſchaffr. EſI . e, ria hinbringe, ja er wuͤrde nicht ein⸗
Gine trachtete, hat er wt derhmbegegnete, und gezwungen
Hind chen: wolte GOtt daß hder uneht ndnſhn haben uſti.
n ſolcher Bruder geweſen waͤre. Von nce ffern ngenohinen, wane
hance Carolo dem V. Roͤmiſchen nicht fuͤr Matt⸗und Muͤdigkeit
ern ſer iſt bekant daß oͤmiſchen Kay⸗ haͤtte muͤſſen ligen bleiben.
benn ſinm Tade das 4 zwey Jahr vor O Chriſtliche Braut! wer wol⸗
hen⸗ das Kayſerthum mit te einem ſolchen Vorgaͤnger, wel⸗

fuͤr eine durch die Profeſſion der Welt abſterbende. 34 5

einer Cloſter⸗Cellen vertauſcht ha⸗

* lig

3446 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

lig zu machen die Schaͤflein vom
Hauß Iſrael? wer wolte nicht ein⸗
tretten in die heilige Fußſtapffen
des Heylands, welche mit ſeinem ei⸗

genen Blut ſeynd ausgezeichnet?

wer wird ſich weigeren den Men⸗
ſchen, ſo an GOttes ſtatt befeh⸗

len, zu gehorſamen, indem Jb⸗

Mat. 8.
9.

ſus gehorſam geweſen iſt biß in
den Todt? der heutigen Geiſtli⸗
chen Gehorſam beſtehet in der
Gleich⸗Rede des Evangeliſchen
Haupt⸗Manns, welcher ſeine Un⸗
terthanen darin ruͤhmet, daß ſie
ſeinen Worten nachhekommen:
Dico huic, vade, & vadit, ich ſage
dieſem, gehe hin, und er gehet,
jenem, komme her, und er kommet.
Alſo ſagt der Gehorſam: Gehe
hin zum Chor, allwo man mit
pfalliren den groſſen GOtt lobet,
und alſobald auf das Glocken⸗Zei⸗
chen verfuͤgen ſich die Geiſtliche da⸗
hin. Stehe auf zur Metten, ſinge
und jubiliere dem HErren, gehe
zur Prim, Tertz, Sext und None,
zur Veſper und Complet, jedoch
alſo, daß der Leib zu ſeiner Zeit
durch die gebuͤhrende Nahrung ge⸗
ſtaͤrckt und erquickt werde. Gehe
zur Hand⸗Arbeit, bette den Roſen⸗
Crantz, das Officium der unbe⸗
fleckten Empfaͤngnus, die Litaney
von allen Heiligen, und der Mutter
GOttes, mache dein Examen, be⸗
trachte die Geheimnuͤſſen des Le⸗
bens und Leydens Chriſti, brau⸗

che und nehme nichts ohne Erlaub⸗

nus: nun was iſt alles das in Ver⸗
gleich der Marter und des Gehor⸗
ſams IEſu Chriſti?

VIII. Vorzeiten ſagten die Ty⸗

rannen den zarteſten Jungferen:
gehet hinauf zue Marter⸗Buͤhne,
ſtrecket eure Haͤlſe her dem Beyel
oder Schwerd, ſtehet aus die Fol⸗
ter, das brennende Feur, und was
dergleichen mehr Grauſamkeiten

erdacht wurden, das alles nahmen

—

ſie mit Freuden an, umb dem ge⸗

liebten I Eſu ein Merckmahl zu ge⸗

ben, daß ſe bereit waͤren ihm biß
in den Todt zu folgen. Wie viele
unter ihnen haben ſiedendes Oel,

Raͤderung, und Zertheilung der

Gliederen muͤſſen uüberſtehen?
“ wohl ware es ſo weit darvon,
da
haͤtten beklaget, oder vom Glau⸗
ben waͤren abgefallen, daß ſie hin⸗

gegen mit frolockendem Gemuͤth
mehr auszuſtehen bereit waren, als

die Tyrannen konten erdencken.

Dieſer Heldinnen Gedaͤchtnus be⸗

gehen wir ſo offt, als wir in den Li⸗
taneyen betten und ſingen: H. Ca-
tharina Jungfer, und Martyrin,
bitte fur uns. H. Agnes, Cæ-
cilia, Agatha, Jungfrauen, und
Martyrinnen /bittet fur uns. H.
Urſula Jungfer und Martyrin
mit deiner Jungfraͤulicher Ge⸗
ſellſchafft, bitte fuͤr uns!

IX. Nun ob wir zwar jetziger

ie ſich uͤber ſolche Tormenten

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Narvo
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Glau⸗

Herit
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denken
nnote
denen

ehmn

Mare

19. 38.

für eine durch die Profeſſton der Welt abſterbende. 347

Zeit ſolche Heldinnen nicht haben,
dan die erſte Marter⸗Buͤhnen ha⸗
ben mehrentheils ihre Endſchafft
bekommen durch den Chriſtlichen
Kanſer Conſtantinum, und durch
die H. Helenam ſeine Gemahlin,

welche das Chriſtenthum gegen die

Tyrannen beveſtiget, und beſchuͤ⸗
tzet haben, ſo haben wir dannoch
in den Cloͤſteren unzahlbare See⸗
len, beydes Geſchlechts, welche
nicht allein ihr Leben Chriſto aufzu⸗
opfferen bereit ſeynd; ſonderen
auch taͤglich durch die Abtoͤdtun⸗
gen, und Ubung des Gehorſams,
der Keuſchheit und Armuth ſich
martyriſiren, und darff man ſie
auf ihren Weegen zum Himmel
nicht fragen: Poteſtis bibere ca-
licem, quem ego bibiturus ſum?
Koͤnnet ihr auch den Kelch trin⸗
cken, welchen ich euer Braͤuti⸗
gam getruucken hab? maſſen
aus dem Kelch des bitteren Leydens
trincken ſie alle Tage, indem ſie ih⸗

re natuͤrliche Neigung ritterlich

uͤberwinden, und ihre geiſtliche
Verrichtungen taͤglich mit den un⸗
endlichen Verdienſten Chriſti ver⸗
einigen. Folgſam wie die Apoſte⸗
len, und andere Heldinnen auf
die Frag Chriſti geantwortet ha⸗
ben: Poſſumus, ja HErr JCſu,
deinen Kelch koͤnnen wir mit dei⸗

ner Gnade trincken, alſo antwor⸗
tet auch die anweſende Braut, und
ſelbiges zu bekrafftigen, leget ſie
heut ihre Schulteren unter das
Creutz, entſchlieſſet ſich daſſelbe
zu tragen biß ans End ihres Lebens,
aufdaß ſie eine wahre Nachfolgerin
JEſu moͤge abgeben.
X. Schluß⸗Rede. Wohlan,
ſo wuͤnſche ich ihr dan zum Schluß
beſtaͤndiges Gluͤck und Segen in
dieſem geiſtlichen Stand, mit die⸗
ſer beygefuͤgter Lehr: wan das
Creutz zuweilen ſcheint zu ſchwaͤr
und laͤſtig zu ſeyn, ſo laſſe ſie des⸗
wegen den Muth nicht ſincken, ſon⸗
deren troͤſte ſich erſtlich damit: Ich
bin gleichwohl auf dem rechten
Weg zum Himmel. Zum an⸗
deren brauche ſie auch das gemeine
Sprichwort: Poſt nubila Phœ-
bus, nach den ſchwartzen Wol⸗
cken folgt wiederum Sonnen⸗
Schein, wie in der Lufft, alſo auch
in den Gemuͤtheren: Poſt pug-
nam victoria, nach dem Kampf
oder Streit folget der Sieg. Wan
ich mein Creutz nicht truͤge, und
JEſu nachfolgte, ſo waͤre ich
ſeiner nicht wuͤrdig, welches von
uns allen wolle abwenden GOtt
Vatter, Sohn, und H. Geiſt,
Amen.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

,

Die ſiebente Predig

Lext. Mihi mundus crucifixus eſt, & ego mundo.

Gal. 6. 1I4.

Mir iſt die Welt gecreutziget, und ich der Welt. Gal. 6. 14.

I. Ndemich ſie betrachte bey
Eingang anſtehender geiſtlicher
Einkleidung, Hoch⸗und
Wohl⸗Edle Tochter, geduͤncket
mir, ich hoͤre von ihr die ſchoͤne
Wort Pauli, mit welchen er die
Welt trutzet, ſprechend: Mihi
mundus crucifixus eſt... Mir iſt
die Welt gecreutziget, und ich
der Welt: allermaſſen, wie ihr
ſehet, allerliebſte Elteren, und ihr
meine hochgeehrteſte Freunde: Ich
hab nichts mehr von der Welt:
an ſtatt der weltlichen Hauben, wel⸗
che ich manche Stunden in den
Spiegelen aufzuſetzen mich befliſſe,
will ich mich jetzt bedecken mit ei⸗
nem demuͤthigen Velo, oder
Schleuer, an ſtatt der ſeydenen
Kleideren will ich nun tragen einen
geiſtlichen Habit, keſtatt der leich⸗
ten mit Silber geſtickten Schuhen

will ich jetzt gehen auf hartem Le⸗

der. Ich habe nichts mehr von
der Welt: meine Haarlocken ſol⸗
len nicht mehr gepudert, mein Ge⸗

ſicht nicht mehr fardiret, meine

Bruſt nicht mehr entbloͤſet, meine

Armben und Haͤnde nicht mehr ge⸗

zieret ſeyn. Ich hab nichts mehr
von der Welt. Meine Geſpie⸗
len hab ich verlaſſen, meiner Frey⸗
heit uͤber die Gaſſen zu gehen, zu
eſſen, zu ſpielen nach meinem Ge⸗
fallen, hab ich abgeſagt, ja meinen
eignen Elteren werde ich nicht mehr
ins Hauß kommen, ſonderen wer⸗
de mich allein in einem Bett⸗Zim⸗
mer mit einem Cruciſix und Tod⸗
ten⸗Kopf erluͤſtigen. Ich hab

nichts mehr von der Welt. Mir
iſt die DWeltgecreutziget, und ich

der Welt.

II. Hoch⸗und Wohl⸗Edle Toch⸗

ter! das ſeynd weit ausſehende Re⸗
den von einem jungen Maͤgdlein:
wir muſſen zuvorn ein Geſpraͤch
hieruͤber fuͤhren, was das heiſſe:

die Welt creutzigen? dan es iſt

ein Sprichwort wohl in acht zu
nehmen: Vor gethan und nach

bedacht, hat manchen in greß
Elend

Bnble
N.

fuͤr eine der Welt abſterbende Tochter.

Elend bracht. Man ſoll erwe⸗
gen, was man endlich fur das gan⸗
tze Leben erwoͤhlen wil.
Zu dem Ende dan, damit hierin
nicht gefehlt werde, ſoll die gegen⸗
Vortrag waͤrtige Anrede eine deutliche Er⸗
klaͤrung thuen. Sie wollen nur
fleiſſig aufmercken.
Mihi mundus crucifixus. ..
III. Es ware die vom Noe zur
Zeit der Sund⸗Flut ausgelaſſene
Taube ſehr ſorgfaͤltig, wo ſie ihre
Fuſſe ſolte hinſetzen, damit ſie ja
nicht durch den waſſerichten Koth
beſudelet wurden; dannenhero, da
ſie keinen Baum, noch ein gruͤnes
Zweiglein ſahe, worauf ſie ſich kon⸗
te niederlaſſen, floge ſie endlich wie⸗
der in die Arck, als wolte ſie ſagen,
das Waſſer iſt noch zu hoch, todte
Coͤrper ſchwimmen zwar hier und
dort, aber ich finde kein gruͤnes
Zweiglein, worauf ich mich ſetzen

Abhan⸗
delung.

koͤnne. Andaͤchtige, ein ſchoͤnes
ble. Sinn⸗Bild einer ſich in den geiſt⸗

lichen Ordens⸗Stand, als in eine
Arck begebender Tochter: ſie
ſchauet eine Zeitlang umb in der
Welt, wo ſie endlich ſicher ihre
Jungfraͤuliche Fuſſe moͤge hinſe⸗
tzen? in welchem Stand, Orth,
Orden ſie doch hier ihr Heyl alſo
moͤge wircken, daß ſie ja nicht durch
den Sunden⸗Koth beſchwaͤret, aus
der Arck der ewigen Seeligkeit
werde ausgeſchloſſen. In dieſem

7342
Sinn ſunge vorzeiten der beruͤhm⸗
te Poet Ovidius den Welt⸗Kinde⸗
ren vor: K
Elige, cui dicas, tu mihi ſola
laces?
Erwoͤhle einen ſolchen Orth,
Perſon, Stand, Profeſſion,
welcher du ſagen koͤnneſt, du ge⸗
falleſt mir allein! Nun auf dieſe
Arth hats gemacht die Hoch⸗ und
Wohl⸗Edle Tit. N N. ſo jetzt in
demuͤthiger Kleydung der Welt
den Rucken kehrend, fuͤr unſeren
Augen ſitzet, und nach reiflicher
Uberlegung/auch Rath⸗Nehmung
von ihren lieben Elteren, Geiſtli⸗
chen und Weltlichen, denen ſie ihre
Neygung offenbahret, hat ſie zu⸗

letzt dieſen Schluß gemacht: Nicht

deine Dienerin, O Welt, wil
ich ſeyn, ſonderen eine Dienerin
meines IEſu! du, O ſchnoͤde
Welt, ſollſt mir hinfuͤhro gecreu⸗
ger ſeyn vndich Ki Adé, O
elt, mit deinem Gut und Geld,
ich gehe hin ins Himmels⸗Feld.
Auf ſolche Arth machte es auch
vor Jahren der H. Nicolaus To⸗
lentinus. Er hatte auf offentlicher Geicht
Gaſſen die Predig eines Prioren

des Eremiten⸗Ordens des H. Au⸗

guſtini angehoͤrt uber die Worte
des H. IJoannis: Nolite diligere
mundum, & ea, quæ in mundo 1. posh:
ſunt, liebet die Welt nicht, noch
was in der Welt iſt; ſo jemand
x 3 die

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

35
die Welt lieb hat, in dem iſt die
Liebe des Vatters nicht: die
Welt vergehet mit ihrer Luſt.
Dieſe Predig gienge ihm alſo zu
Hertzen, daß ihm alsbald die Welt,
ſambt ihren Wolluͤſten, Reichthu⸗
men, Ehren verleidete, gienge de⸗
rohalben in den Eremiten⸗Orden,
allwo er zu groſſer Heiligkeit ge⸗
langte. Jedoch laſſet uns ſehen,
ob dieſe Tochter auch vielleicht aus
unzeitigem Eyfer, oder durch boͤ⸗
ſen Rath in ſolche der Sinnlichkeit
widrige Gedancken gerathen? dan
die Welt creutzigen, heiſſet allem
abſterben, was man in der Welt
gehabt, die Welt creutzigen, heiſ⸗
et auf ſeine Freyheit, Freuden, gute
Freunde, und alles verzeihen, die
Welt creutzigen, heiſſet aller Luſt⸗
barkeiten, Spatzier⸗Gaͤngen, ſchoͤ⸗
ner Kleydung, Geſellſchaften, und
was dergleichen, wollen entbehren.
Das iſt ein groſſer Schluß von ei⸗
nem jungen Maͤgdlein, zumahlen
da der boͤſe Geiſt auch nicht nach⸗
laſſet in die Cloͤſter, und GOtt ge⸗
heiligte Oerter einzuſchleichen mit

ſeinen Verſuchungen. Antonios,

Paulos, Paphnurios hat er, da ſie

Geſchich⸗die Welt verlaſſen hatten, und in

ten.

die Waͤlder GOtt zu dienen ſich
verkrochen, mit Verſuchungen an⸗
gefochten. Er iſt dem ſtrengen Hie⸗
ronymo nachgefolget biß in die
Hoͤle, allwo er ſaſſe mit ſeinem Cru⸗
cifix⸗Bild und Todten⸗Kopf, die

ewige Dinge zu beſchauen: jedoch
laſſet uns bey dem weiblichen Sexu
und Geſchlecht bleiben: Cathari-
nas Senenſes, Brigittas, Thereſias

hat er auch biß in die Cloͤſter ver⸗

folget: auf dem harten Stroh⸗
Bett, bey dem ſtrengen Faſten,
rauhen Kleyderen hat man dannoch
ſeine Nachſtellungen. Mandus
crucifixus? ſoll die Welt ihr alſo
gecreutziget ſeyn? das wil viel ſa⸗
gen. Das wil heiſſen nach Ausſag

des H. Bernardi ſerm. 7. in Qua-
drag. Ich bin der Welt abge⸗Bernaad

ſtorben, und alles, was in der
Welt iſt, iſt mir ein Creutz: ich
hab gaͤntzlich verziehen auf die
Welt, aufihre Pomp und Pracht,
auf ihre Guͤter, und alles, was die
Welt lieb hat. Das iſt eine Wie⸗
derholung deſſen, was du bey dem
Tauffes⸗Bad geſagt haſt, da du

gefraget wurdeſt: Abrenuncias
mundo? Sagſt du ab der

Welt, und aller ihrer Pomp

und Pracht? Auf welche Fragen
du antworteteſt: Ich widerſage,
das iſt, ich creutzige alles dasjenige.
Der H. Dorotheus tomo 3.

Biblioth. Patrum fraget allhier: Doroth

Quo pacto mundus crucifigitur

homini? Auf welche Weiſe

* reutziget ein Menſch die Welt?
Er antwortet: * Alsdan creutzi⸗

e get er die Welt, wan er ſie ver⸗

* laſſet, lebet in der Einſamkeit,

* ſtreitet gegen die Begierlichkei⸗

—

——,,, —

— — —— ——

fef9— —— —.

ſcen
ndern
Aathar⸗
herelig
terak
Pſtn
dorwet⸗
Aunds
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iiſ⸗
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X
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nden
de u
ancins
der
np
Frgen
tſane
Henne
Wo .
hirepo
Kgiuur
We
Vetl
reut⸗
ſeben
Utin

ee ten der Welt, gegen die unzu⸗
* laͤſſige Luſten, gegen ſeinen eige⸗

6 nen Willen, und untertruckt al⸗
*. le boͤſe Anmuͤthungen und Laſte⸗

ren.“ Nach welchen Worten

er ſeine Geiſtliche alſo anredet:
* Wir ſcheinen uns zwar die
** (Welt geereutziget zu haben, in⸗
dem wir ſie verlaſſen; dannoch
* leben noch in unſeren Gemuthe⸗
* ren ihre Schmeichlungen, wir
* haben annoch eine heimliche Af⸗
* fection zu ihr, wir haben ein
* Mitleyden mit ihrer Herrlich⸗
* keit, mitihren Luſten und Plai⸗
* ſiren; und alſo gerathen wir
* allgemach wiederum in unſere

vorige Fehler.“ So weit Do-

rotheus. Indeſſen geht der Apo⸗
ſtoliſche Vers: Mir iſt die Welt
hecreuhiget, nicht allein die Geiſt⸗
iche an; inmaſſen der Apoſtel zu
den Galateren, und in dieſen der
gantzen Welt die heylſame Lehr ge⸗
ben wolte, daß ſie die Welt ſolten
creutzigen, oder klaͤrer zu reden, der⸗
ſelben abſterben, in ſo weit die⸗
ſelbe zu den Laſteren reitzet und ver⸗
fuͤhret. Was aber die Religieuſen
betrift, ſollen ſelbige diesfals ein

Spiegel und Exempel ſeyn der

Weltlichen.
Nun, Andaͤchtige, dieſer iſt der
gaͤntzliche Will der heutigen wohl⸗
edlen Braut, das hat ſie erklaͤret
ihren lieben Elteren, das hat ſie be⸗
kraͤftiget bey ihrem geiſtlichen Vat⸗

für eine der Welt abſterbende Tochter. 351

ter, das hat ſie betheuret bey der
Fr. Priorin, und allen Cloſter⸗
Toͤchteren: Die Welt ſoll mir
gecreutziget ſeyn, und ich der
zelt! O das iſt hart! das wi⸗
der ſtrebet der Natur ſelbſt, welche
uns zur Freyheit gebohren hat,
das widerſtrebet der Natur ſelbſt,

welche das einſchraͤncken zwiſchen

vier Mauren, als eine Gefaͤngnus
anſiehet, welche ſich nicht leichtlich
zwingen laſſet, und immer gute
Tage, annehmliche Converſatio⸗
nen, und ihr Erluͤſtigung ſuchet.
Gleichwohl, wan ich reden ſoll,
wie es die Sach ſelbſt erfordert, ſo
muß ich ihr recht geben. Ich muß
ſagen, Chriſtliche Tochter, ſie habe
recht erwoͤhlet, ja ſie habe den be⸗
ſten und ſicherſten Theil erwoͤhlet:
dan, ſagen ſie, Andaͤchtiger!
Was iſt doch die Welt? Die
Welt iſt ein Irr⸗Garten, worin
je laͤnger man ſpatzieret, deſto mehr
verwicklet man ſich: ſie iſt eine
Verfolgerin der Frommen, und
eine Schutzerin der Gottloſen, ſie
iſt eine ſtaͤts herum lauffende Muͤh⸗
le der Sorgen. Was iſt die Welt?
Sie iſt eine laͤhre Kugel, rund umb
ſie her iſt eitele Luft, es empoͤren
ſich zwar hier und dort die Berge,
es lachen die Wieſen, es gruͤnen
die Thaͤler, es pralen die Staͤtte,
und anſehnliche Gebaͤude, allein
von allem dieſem muß man ſagen,
was jener, da er auf ein laͤhres Faß
ſchluge:

chich⸗

2ſr Sw
ſchluge: Tinnit, inane eſt, es

klinget/ zum Zeichen/ daß es laͤhr

iſt. Zum Schein gibts drin viele
Paraden, Aufzuͤge, Pralereyen,
in der That ſelbſt iſt alles nichts,
nichts ſeynd die Reichthumen,
nichts die Spatzier⸗Gaͤnge, nichts
die Liebkoſereyen, nichts ſchoͤne
Kleyder, nichts die Hofart, nichts
alg Rerrlichken⸗ dan alles iſt zer⸗
gaͤnglich.
Was iſt noch mehr die Welt?
Sie iſt ein Scorpion; dan dieſes
Thierlein laſſet ſich an, als wolte
es den Menſchen umarmben,
kaum aber hat es ſich genaͤhert, da
gibts einen toͤdtlichen Stich. Wo⸗
hin dieſe Uberſchrift gehoͤrt: Am-
plectitur, ut perdat, ſie umb⸗
haͤlſet, damit ſie toͤdte. Sie hat
umbhaͤlſet den Abner, aber es ko⸗
ſtete ihm ſein Leben, ſie hat gelieb⸗
koſet den Samſon, aber es koſtete
ihm ſeine beyde Augen. Sie hat
geſchmeichlet dem weiſen Salo⸗
mon, aber ſie hat ihn zugleich ge⸗
macht zu einem Narren, und Ge⸗
ſpoͤtt der gantzen Welt. Der Poet
ſingt .
Felix, qui immundum potuit
contemnere mundum!
Wohl dem, der die Welt hat
koͤnnen verachten! Laſſet uns
fortfahren: L
Was hat die Welt noch mehr
gefaͤhrliches, unartiges, und ver⸗
chtliches an ſich? Gel. Zuhoͤr.

Zweytes Buch der nenen Schau⸗Buͤhne

die Welt iſt gleich einem falſchen
Spiegel, der die Gegenwuͤrf nicht
recht darſtellet; ſonderen machts
zu groß oder zu klein. Solchen
Spiegel, wil der Prophet David, p.
daß man meyde: Filii hominum,
uſquequo gravi corde.... Ihr
Menſchen⸗Kinder, wie lang
werdet ihr eines ſchwaͤren Her⸗
tzens ſeyn? warum liebet ihr die
Eitelkeit, und ſuchet die Luͤgen?
Dieſen Spiegel hat die nach der
geiſtlichen Kleydung laͤngſt verlan⸗
gende Tochter nur obenhin einge⸗
ſehen, und, nach vermercktem Be⸗
trug und Gefahr, hat ſie gleich das
einſame Leben erkieſen, den Welt⸗
Pracht mit Fuͤſſen getretten, und

mit dem Welt⸗Trutzer Ignatio Sol

geſagt: Eheu, quâm ſordet mihi
terra, dum cœlum aſpicio: O
wie ſtincket mir die Erde, wan
ich den Himmel anſehe! wie ey⸗
tel und zergaͤnglich ſeynd alle Guͤ⸗
ter, ſo die Welt mit ihren Spiege⸗
len darſtellet! wie betrieglich und
verfuͤhriſch ihre Verſprechen! wie
ſchaͤdlich ihre Ausgange! Wohl
hat Balde geſungen:
Dulce canens Siren,
innoxia Siren,
Die Siren ſingt zwar gut,
doch groſſen Schaden thut.
Quàm benéè providit, quite,
male munde, reliquit!
Wie wohl dem, der dich, O
boͤſe Welt, verlaſſen hat!
Dieſes

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perlen
orge⸗

Luc,
20. 4 2.

ir
Dieſes hat zu Gemuͤth gefuhrt
die heutige Braut Chriſti, indem
ſie gleichſam mit Fuͤſſen getretten,
was nichts iſt, und erwoͤhlet, was
alles iſt, nemblich ihren IEſum:
den halte ſie nur veſt, O auser⸗
woͤhlte Braut Chriſti; dan dieſer

iſt der beſte Theil, den auch erwoͤh⸗

let hat Maria die Schweſter Mar⸗
thaͤſ die das Zeugnus hat von J'Eſu
ſelbſt: Maria optimam partem
elegit, quæ non auferetur ab ea..

Maria hat den beſten Theil er⸗

woͤhlet, der nicht von ihr ſoll ab⸗

genohmen werden, nemblich der

eſte Theil einer vernuͤnftigen
Chriſtlichen Perſon auf dieſer Er⸗
den iſt das Creutz, Verlaugnung
ſeiner ſelbſt, und Nachfolge Chriſti.
In dieſem Sinn duͤncket mir, ich
hoͤre ſie heut ſagen: O du heiliges
Creutz! in qua ſalus mundi pe-
pendit, an welchem das Heyl
der Welt Gehangen O du
fruchtbares Creutz! Crux fidelis
inter omnes arbor una nobilis:
desgleichen Baum iſt in keinem
Wald oder Garten gewachſen;
O uͤbergebenedeytes Creutz, wel⸗
ches deine Zierde aus dem H.
Leib JEſu haſt geſogen, nehme
mich an zu deiner Schuͤlerin.
Das heiſt: Ich bin der Welt ge⸗
creutziget.
Schluß. Wohlan dan, kom⸗
met ihr Chriſtliche Toͤchter zu die⸗
ſem Creutz⸗Baum! ſetzet euch
A. 5P. Heimuéach Leich⸗Pred.

elne der Welt abſterbende Tochter.

den⸗Wahl.

235353
drunten, er gruͤnet allezeit; bey
dieſem Baum her gehet der Weg
zum Himmel: Hæo ſemita cœli.
Adſcribite Epigraphen, ſchreibet
drauf dieſes Beywort aus dem ſee⸗
ligen Thoma von. Kempen: Es iſt
kein ander Weg zum Himmel,
als der Heer⸗Weg des heiligen
Creutzes: ich ſetze darzu, als der
Weg der Widerwaͤrtigkeit, der
Truͤbſal, und der Abtoͤdtung. Jm
Creutz iſt meine Glory, ſprach
Paulus: im Creutz iſt das arca-
num prædeſtinationis, das ver⸗
borgene Kunſt⸗Stuͤck der Gna⸗
Gecreutziget hatte
ſich der Welt die allerſeeligſte
Mutter GOttes Maria durch die
Keuſchheit: drum ſprach ſie zum

Engel: Virum non cognoſco,

mein Hertz erkennet keinen uo

Mann, desgleichen die H. Aga⸗
tha, auf welche ſeine Welt⸗Liebe

geſetzt hatte Quintianus der Vor⸗ Agatha⸗

ſteher; allein ſie wolte ihrem keu⸗
ſcheſten Geſpons Chriſto keines
wegs abſagen, welches ſie haupt⸗
ſaͤchlich hat an Tag gelegt, da ſie
zur Marter gefuͤhrt wurde, dan
alſo hat man ſie gehoͤrt betten:
Domine, qui me cuſtodiſti ab in-
fantia, qui abſtuliſti à me amo-
rem ſæculi, accipe à me animam
meam, O mein GOTXT und
HErr, der du mich bewahret
haſt von meiner Kindheit an biß
auf dieſe Stund, und die Welt⸗
Yy Liebe

Eingang

—

44 .
Liebe von mir haſt abgeſondert,

nehme von mir meine Seel, &
in hac oratione migravit in cœ-

lum, Breviar. Rom. und in die⸗
en Gebett fuhre ſie gen Him⸗
Fahret fort, Hochgeehrteſte

Tochter, in dieſem euren Beruf!

es iſt der ſicherſte Weg zur Seelig⸗
keit; ſteiget taͤglich auf von einem
Stuffen der Vollkommenheit zum
anderen, biß ihr euren GOtt an⸗

2 NONNE: EEEE.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
ſchauet in Sion: dieſes aber neh⸗

met vor allem in acht aus dem
Evangelio: Haltet eure Lampe al⸗
lezeit bereit, das iſt, dienet GOtt

fleiſſig, liebet GOtt euren Braͤg⸗
tigam immer mehr und mehr, da⸗
mit, wan er kommet, ſie ihme mit

den fuͤnf klugen Jungferen koͤnne
entgegen kommen, und alsdan mit
hinein gehen zur Hochzeit, wel⸗
ches ich ihr von Hertzen wuͤnſche,
Amen.

Diie achte Predig.

Cur mundus militat ſub vana gloria,

Cujus proſperitas eſt tranſitoria:

Sagt, was hilft alle Welt mit ihrem Gut und Gelde

Alles verſchwindt geſchwind, gleichwie der Rauch im Wind.

Alſo ſunge der ſeelige Welt⸗Trutzer acoponus.

1. Ine heilige Betrachtung
* ware dieſe vorzeiten dem

wunderlichen Mann,
dem bekanten Jacopono, deſſen
Leben, wan manliſt, ſo muß man

gedencken, wie es moͤglich ſey, daß

ein Menſch ſo fleiſſig/ ſo beſtaͤndig,
ſo ſtreng koͤnne GOtt dienen, als
wie dieſer fromme Mann gethan
hat; dan er lieſſe kein Puͤnctlein

der Zeit verſtreichen ohne geiſtli⸗

chen Nutzen, er faſtete, caſteyete

ſeinen Leib, beſchaͤftigte ſich mit

ſtaͤtem Gebett, dienete dem Naͤch⸗
ſten, wo er nur konte, ex vita.
Es floſſe aber aller Fleiß, alle
Strenge, und Beſtaͤndigkeit im

GOttes⸗Dienſt aus dieſer Er⸗

kantnus, und vorhergehender Ge⸗
muͤths⸗Uberfuͤhrung her, cur
mundus militat? Was hilfts
doch endlich den Welt⸗ Kindee
daß

= – —

— — — - =— — = ,

hemit
brn
annmt
t, ⸗
vinſhh⸗

N

ſtnen

ſch⸗ t

Nich
X Vie
, bNe

1,4
ſderen

N

V

fr eine der Welt abgeſtorbene Tochter bey der Einkleidung. 3 5

daß ſie reich ſeynd, daß ſie ſchoͤn

ſeynd, daß ſie geehret und angeſe⸗

hen ſeynd? Was hilfts doch end⸗ ſea

lich den Welt⸗Kinderen, daß ſie
ihre Lebens⸗Tage in Tantzen und
Springen, in Eſſen und Trincken,
in Freyheit und Luͤſten haben zuge⸗
bracht? Was hilfts den Welt⸗
Kinderen, daß ſie geſchlaffen auf
weichen Betteren, daß ſie getragen
koſtbare Kleyder, daß ſie gefahren
in guͤldenen Wagen? Sagt,was
hilft alle Welt mit ihrem Gut
und Geld?
LI. Dieſe Frage ware Jacopono
ein Licht vom Himmel, ſo ihm in
die Augen geleuchtet, und ihn aus
den Finſternuͤſſen des gefaͤhrlichen
Welt⸗Babels heraus gezogen:
und wan ich ſie tauſend anderen,
auch den gelehrtiſten, ſpitzfindig⸗
ſten Koͤpffen heut ſolte vortragen,

ſo weiß ich das voraus, hierauf kan l

mir keiner, keiner antworten, oder
wil er was antworten,ſo muß er ſa⸗
gen: Es hilft alles nichts, und
Pnd groſſe Seelen⸗Gefahren dar⸗
ey.
Wir wollen aber bey dieſer Ein⸗
kleidung der viel ehr⸗ und tugend⸗

Vortrag ſamen Tochter das in die Evange⸗

liſche Wahrheiten tief hinein ge⸗
hende Jacoponus⸗Liedlein etwas
reiffer erwegen, und indem die ge⸗
genwaͤrtige Braut auch eben dieſes

Stuͤcklein ſcheinet geſungen zu ha⸗
ben, da ſie ſich entſchloſſen die

–

Welt zu verlaſſen, und eine Braut

Chriſti zu werden, ſo wollen wir
elbiges von Vers zu Vers, ſo weit
es die Zeit zulaſſet, durchlauffen,

auch mit ſchoͤnen Lehren unterſe⸗

tzen, und endlich einen Chriſtlichen
Schluß draus machen. Euer Lieb
und Andacht mercken nur fleiſ⸗
ſig auf.
Cur mundus militat..

III. Es iſt kein Wunder, daß

ſo viele der Chriſtlichen Toͤchteren Aöhan⸗
der Welt gute Nacht ſagen, demuͤ⸗ .

thige, geiſtliche Kleidung anlegen,
und ſich zwiſchen vier Mauren ein⸗
ſchlieſſen, das iſt kein Wunder,

dan ſie ſeynd Kinder des Lichts,

haben reiflich bey ſich uͤberlegt, wo
endlich dieſes unbeſtaͤndige Welt⸗
Weſen heraus lauffe. Cur?
warum, haben ſie die Welt ge⸗
fraget, diene ich dir, O gefaͤhr⸗
iche Schmeichlerin? warum,
und zu welchem Endzweck macheſt
du ſo viele Sorgen, Aufzuͤge, Pa⸗
raden? warum ſtrebeſt du, O
Welt, mit ſolchem Fleiß nach Eh⸗
ren und groſſen Nahmen? war⸗
umb ſchmuckeſt und kleideſt du dich
ſo praͤchtig? warumb ſchmiereſt

und fardireſt du dich ſ betrieglich,

ſpiegeleſt dich ſo eitel mit Verluſt

der koſtbaren Zeit? Cur mundus
militat? Warumb ziehet man ſo
eyfrig zu Feld, krieget, ſtreitet umb
eine Handvoll Erde? iſt doch al⸗
les zergaͤnglich, und muß der, ſo

Yy 2 es

*

Bernard

56 Zweytes Buch der neuen Schan⸗ Buͤhne

3 recht nachſinnet, mit dem ſeeli⸗
gen Jacopono ſagen: Vana glo-
ria, es iſt lauter eitele Glory:
Eitele Glory und Ruhmſucht ſeynd
die koſtbare Aufzuͤge, und der hof⸗
aͤrtige Gang, eitele Glory ſeynd
die Ehren und groſſer Nahme, der
Schmuck und die Kleyder, das
Spiegelen und das Anſtreichen.
uid eſt aurum & argentum,
fraget der H. Bernardus, nist
terra alba & rubra? Was iſt
Gold und Silber anderſt, als
nur eine weiſſe und rothe Erde?
Quid margaritæ, nisl excrementa
concharum? Was ſeynd die
Edelgeſteine mehr, als nur
Auswuͤrffe der Muſchelen ?
was iſt die Purpur,als nur das

Blut eines Fiſchleins, ſo Pur-

pura genennet wird? Quid
bombycina, nisi netus & ſtamina
vermium: Wasiſt der Seiden⸗
Pracht, als nur das Geſpuͤnſt
und Geweb der Seiden⸗Wuͤr⸗

en?
IV. Recht Bernarde, das iſt
eben, was betrachtet hat die ge⸗
genwaͤrtige mit dem geiſtlichen
Kleyd bezierte Tochter: Vana glo-
ria, ſprache ſie in ihrem Hertzen,
iſt doch alles eine fluͤchtige, un⸗
beſtaͤndige Glory in der Welt:

drum ade, O Welt, mit deinem

Genelſ.
15. 7

Gut und Geld: Egrediar de Ur
Chaldæorum, ich wil meine See⸗
le in ſolche Gefahren nicht wagen,

dan ich hab ſie lieber, als alle Ei⸗

telkeit: ich wil meine Heyls⸗

Stuͤndlein nicht alſo verſchertzen.

Heraus, meine Seele, aus dieſem

Sodom! heraus aus dieſem Ba⸗

bel, aus dieſem anſteckenden Peſt⸗

und Suͤnden⸗Hauß! Was die
Kinder des Loths gethan zu So⸗

dom, das thue ich hier: Egrediar,

ich wil aus dieſem Feur gehen, da⸗

mit es mich nicht ergreiffe: aus
dieſer Geſellſchaft, damit ſie mich
nicht verfuͤhre: aus dieſem Land

der Eitelkeit, damit ich meine See⸗

ligkeit nicht verſpiele.
Maͤnnlich geredet, O gluͤckſet⸗
lige Tochter! O heldenmuͤthige
Welt⸗Trutzerin! allein eins bitte
ich mir aus: ſie wolle noch ein⸗
mahl umbſchauen nach der verlaſſe⸗

nen Welt, und betrachten, wie

wohl ſie gethan habe, daß ſie dieſe
Eitelkeit verlaſſen.
V. Cur mundus militat? Was

iſ doch in dieſem Welt⸗Staub,

das uns koͤnte verlieben, verblen⸗
den, verleiten? ſollens vielleicht
die Menſchen ſeyn? O nichts iſt
zergaͤnglicher, als Menſchen⸗
Gunſt! Maledictus, qui confi-
dit in homine, verflucht iſt der,
ſpricht der H. Geiſt, ſo ſich au
Menſchen verlaſſet, und das gul⸗
dene Lied ſagt: Allein auf GOtt
hoff und vertrau, auf Menſchen

Zuſag gar nicht bau. Was iſt

noch mehr, ſo ſie koͤnte anheften

Gec⸗
Henls⸗
ſherten.
6sdieſen
ſen By⸗
en Peſ⸗
Wode
En
greciun
N
ſfe: aus
ſenih

em n

fuͤr eine der Welt abgeſtorbene Tochter bey der Einkleidung. 3 5

die Welt? vielleicht ihre freund⸗
liche Umbgaͤnglichkeit, Verſpre⸗
chen, Freundſchaften? Ach alles

dieſes iſt auch mit dem Mantel der

Heucheley, und der Unbeſtaͤndig⸗
keit bedecket! Was koͤnte dan
ſeyn, ſo ſie mit den Welt⸗Baͤnden
laͤnger moͤgte verſtricken? vielleicht

die liebe Elteren, in deren Hauß ſie

ine SNH

glütfe⸗
mitti
ins bit
noch itn
Ueraſe⸗
1/ Me
ſediſe

in aller Zucht und Ehrbarkeit iſt
erwachſen? die ihre Zaͤhren bey
dieſer ihrer Scheidung haͤuffig
vergieſſen? O von nun an wird ſie
in groͤſter Ruhe koͤnnen ſagen :
Pater noſter, qui es in cœlis, Vat⸗
ter unſer, der du biſt in den Him⸗

melen: GOtt zu gefallen heiſſet

Augult.

es: Per calcatum vade patrem,
per calcatam vade matrem, ad
vexillum crucis evola, verlaſſe

Vatter, verlaſſe Mutter, und

fliege zu den Sieg⸗Fahnen des
Creutzes! Alſo machte es in ſei⸗

Biſchicht nen Kinder⸗Jahren ſchon Joan⸗

k. 45.8

nes der Vorlauffer Chriſti, von
dem die Kirch ſingt: Antra deſer-
ti teneris ſub annis civium tur-
mas fugiens petiſti, ne levi poſ-
ſes maculare vitam faminc lin-
guæ. Er verlieſſe den Schooß ſei⸗
ner Mutter Eliſabeth, verbarge

ch mit groſſem Leydweſen des al⸗ T

ten Zachariaͤ in die Wuͤſten, damit
er allda GOtt in der Einſamkeit

dienen koͤnte, und an ſich wahr ma⸗

chen den Davids⸗Spruch: Ecce,
elongavi fugiens, & manſi in ſo-

litudine, ſiehe, ich habe mich
durch die Flucht entfernet, und
bin in der Einoͤde geblieben;
warum dan nicht eine Tochter,
welche ſchon zu ihren mannbaren
Jahren gekommen? welche die
Welt, und ihre Gefahren kennet?
welche IEſum ihren Braͤutigam
liebet?
VI. Wiſſen ſie was, Andaͤch⸗
tige? es iſt nichts in der weltlichen
Unbeſtaͤndigkeit zu vergleichen mit
dem wahren Troſt, Freud und Er⸗
goͤtzlichkeit, ſo eine geiſtliche Seele
im Cloſter empfindet, warum?
hoͤren ſie Jacoponum weiter ſin⸗
gen:

Tam citò labitur mundi po- II Verſ.

tentia,
Quam vaſa figuli, quæ ſunt
fragilia.

Es iſt nur ein Glaͤſer⸗Kram dieſe

Welt⸗Pupperey, Pralerey, Heu⸗

cheley. Am Glaß brauchts nur ein
Stoß an einen Stein, da liget der
gantze Kram ſchon: bey der Welt⸗
Pupperey brauchts nur ein Stich
des Tods, da fallet der gantze Plun⸗
der der mit Recht und Unrecht zu⸗
ſammen geſcharrter Guͤteren, der
Schoͤnheit, des Anſehens, der Luſt⸗
agen, der Freundſchaften, de
Staͤrcke, und des gantzen Lebens
übern hauffen.
Tam citô? ſo geſchwind? O
welches herrliches Geſchoͤpf ware
nicht die ſchoͤne Iſabella? Geſtel⸗
NPYy 3 let

z58 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
let ware dieſe Creatur auf den auf der Seithen, mit nidertraͤgties n
Gipffel der Kaͤyſerlichen Ehren. gen Schuhen an den Fuͤſſen vor un
Tam citò labitur, ſo geſchwind dem allerhoͤchſten GOtt erſcheis lt
ligt ſie drunten. Es betrachtete die⸗ nen, als vor der Welt mit entbloͤ⸗ k
ſes traurige Schickſal der heilige ſeten Armben, mit entdeckten Bruͤ⸗ èù
Franciſecus Borgias, und beſchloſſe ſten, mit reitzenden Augen, mit er⸗ ſeſ⸗
Geſchich⸗ alſobald bey der erſten Gelegenheit hobenen Hauben, mit ausgebreites⸗ ſer
en, der Welt adé zu ſagen, und den ten Roͤcken, mit allemodiſchen
geiſtlichen Stand zu erwoͤhlen. Schuhen? was iſt beſſer auf Er⸗ nde
Welches Welt⸗Kind ware nicht den, als GOtt dienen, und her⸗ ne
die ſchoͤne Helena, dere zu Gefallen nechſt ſeelig werden? was iſt beſſer i
die Griechen gar einen Krieg ange⸗ auf Erden, als die Welt verach⸗ VH
fangen? die ſtarcke Judith? alle ten, die himmliſche Wohnung be⸗ Eo
dieſe Schoͤnheiten ſeynd ſchon hin: trachten, und ſich von Suͤnden ent⸗ N
und duͤncket mir, ich Khelarinan fernen?
kleinen Jungling, der ſtoſſet um VII. Das thaͤten vorzeiten die
Andencken ihrer ein Glaß wider die verſtaͤndigſte, die klugeſte Seelen Geſchi ⸗ l
Maur, und indem es zerfallet in in der Welt, und thuen es, GOtt t. e
Stuͤcken, ruffet er mit einem ſey Lob, noch heut zu Tage tauſen⸗ ðU
Seufzer: Eheu! tam eitò labi- den! Thereſia à JEſu eine edle ä
tur! O wehe unſer! ſo geſchwind Tochter trate die Welt mit Fuͤſſen, a⸗
iſt es mit uns geſchehen! und fienge an einen ſehr ſtrengen Or⸗ ðð
alsdan fraget er weiter: Ddeen, in welchem man ohne Haupt⸗ wir
Cur, munde, militas ſub vana Zierde, ohne Hemmet, ohne Leins: in
Moralia gloria? Warum kriegeſt du doch, wad, in den rauheſten Kleyderen— ſo
O Welt, ſtreiteſt, balgeſt umb daher gehet. Man enthaltet ſich 8
dieſe ſo eitele Dinge? Iſt es nicht hier des Fleiſch⸗eſſens, man faſtet e ſer
beſſer in der geiſtlichen Einoͤde die ſcharffer, man ſinget Tag und ſit
Herrlichkeit GOttes ſingen, pſal⸗ Nacht in dem Chor, und gleich⸗ d
liren, ausbreiten? iſt es nicht beſ⸗ wohl der heiligen Thereſiaͤ wie viele
ſer zwiſchen vier Mauren von die⸗ Chriſtliche Loͤchter ſeynd ihr nicht 8
ſem Welt⸗Getoͤß abgeſoͤnderet ei⸗ gedlget? Desgleichen Orden ha⸗
gener Seelen⸗Heyl abwarten? ben fuͤr das weibliche Geſchleht in
ſit es nicht beſſer mit einem demu⸗ geſtiftet der H. Auguſtinus, der H. E
thigen Ordens⸗Kleyd, mit einem Benedictus, der H. Bernardus, n
geiſtlichen Velo oder Weyhel auf und andere geiſtliche Patriarchen,
dem Haupt, mit dem Roſenkrantz allwo ſeden GOtr liebenden Gee

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fuͤr eine der Welt abgeſtorbene Tochter bey der Einkleidung. 3 9

len ein Paradeis, einen Himmel ge⸗

bauet auf Erden. [NB. Referan-

tur peculiaria ex inſtituto perſo-
næ inveſtiend?] Was wolte

die Welt gleiches auf ringen gegen

dieſe heilige Cloͤſter? In den Cloͤ⸗
ſteren ſchlaffet man ruhiger, man
lebet froͤlicher, man ſtirbt ſicherer:
in den Cloͤſteren ſundiget man ſel⸗
tener, man ſtehet auf geſchwinder,
man bettet fleiſſiger, mit einem
Wort, in den Cloͤſteren dienet man
GOtt treulicher, und kommet dem
Ziel der menſchlichen Schoͤpffung
fleiſſiger nach: Hingegen worauf
wil man ſich verlaſſen in der Welt?
auf ihr Verſprechen? Hoͤret hier
abermahl] acoponum: Plus cre-

de litteris ſcriptis in glacie,

quàm mundi milſeri vanzæ falla-
ciæ, ſchreibet einen Buchſtaben
oder Spruch auf das Eiß, wie lang

wirds dauren? biß das Eiß bricht,

Henn⸗

Hnediis
Naden
tf
hunftt
,G
ſneuik
ient

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deh⸗

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rürter
den

Gleich⸗
nus.

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und alſo ſeynd beſchaffen die Ver⸗

ſprechungen der Welt.
VIII. Ich vergleiche die Clo⸗
ſter⸗Jungferen denen Veſtalibus,
dieſe waren ledige, dem Goͤtter⸗
Dienſt allein zu der herrſchenden
Heyden⸗Zeit gewidmete Perſonen,
àTag und Nacht in dem Tempel
blieben. Es ſtunde auch keinem zu,

mit ihnen zu ſprechen, damit die

Goͤtter deſto beſſer und angeneh⸗

mer von dieſen Engel⸗reinen, und
von keinem Mannsbild je beruͤhr⸗

ten Perſonen moͤgten geehret wer⸗
den. Jedoch fort mit euch,ihr blinde
Heyden, und Goͤtzen⸗Dienerinnen!
Wir haben in der Chriſtenheit
beſſere, reinere, und heiligere Ve-
ſtales, und Dienerinnen des rech⸗
ten, wahren GOttes. Dieſem zu
gefallen, gehen ihrer viele barfußig,
ohne Schuhe daher, ſie caſteyen
ihre Leiber mit faſten, ſie ſoͤnderen
ſich durch eine beſtaͤndige Clauſur
ab von der menſchlichen Gemein⸗
ſchaft, ſie halten ein ſtrenges Si⸗
lentium, ſie leben unter dem Ge⸗
horſam, ſie verbinden ſich mit ei⸗
nem Geluͤbd an die unverſehrte
Keuſchheit, ſie haben ſolche privat
und beſondere Armuth, daß nie⸗
mand etwas eigenes unter ihnen
habe. Was der Schatten iſt gegen
das Licht, das ſeynd die Roͤmiſche
Veſtales gegen jene Jungferen:
Und hieraus kan ich erkennen,
Wohl⸗Edle, viel Ehr⸗ und Tu⸗
gendſame Jungfer, daß nicht der
Elteren Einreden, noch einige Me⸗
lancholey oder Traurigkeit, weder
die Liebe zu einem gemaͤchlichen Le⸗
ben ſie in dieſes GOttes⸗Hauß ha⸗
be herein gezogen: Digitus Dei
eſt hio, der Finger GOttes hat
hier gewircket, der Finger GOt⸗
tes hat ſie gezogen. GOtt hat
ihr geſagt aus dem Evangelio:
Wilſt du vollkommen ſeyn, ſo
gehe hin, vertauffe alles, gebe
e

Matt.
17.18.

36900 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

es den Armen, und folge mir
nach. GOTT hat ihr geſagt:
Wer ſein Creutz nicht traget,
und mir folget, iſt meiner nicht
wuͤrdig. Nicht in Unzucht und
Schwaͤrmereyen; ſonderen le⸗
et IEſum Chriſtum an. Der
eiſt GOttes hat ihr geſagt:
Der Weg zum Himmeliſt eng,
und wenige finden ihn. Der
Geiſt GOttes hat ihr geſagt:
Das Himmelreich leydet Ge⸗

wallt, die ihren Leib in Zucht hal⸗

Affect.

tende, die ſtreng faſtende, die Ge⸗

horſame, die Keuſche, die Arme
reiſſen es zu ſich. Der Geiſt GOt⸗

tes hat ihr geſagt, daß die Welt

ein Irr⸗Garten ſeye, worin ſich
unzahlbare dergeſtalt verirret,
daß ſie endlich dem hoͤlliſchen Dra⸗
chen zur Beute worden. Der Geiſt
GOttes hat ihr geſagt, daß die
Welt eine Laſter⸗Grube ſeye, wo⸗
xin ſchon etliche Millionen der un⸗
beſonnenen Menſchen ſeynd hinein
geſtuͤrtzet worden, ein Meer, wo⸗
rin man taͤglich Schifbruch Leibs
und der Seelen zu befahren: hin⸗
gegen digitus Dei eſt hic.
IX. O gutthaͤtiger, O heiliger
Geiſt! es ſaget dir dieſe Braut de⸗
muͤthigſten Danck fuͤr dieſe groſſe
Gnade ihres geiſtlichen Berufs,
ſie begehret auch, daß alle liebe Zu⸗

Poͤrer ihr helffen dancken far dieſen

Trieb/ den ie niemahlen gnug kan

7

„

verſchulden. Von nun an wil ſie
dich mit dem himmliſchen Vatter
und Sohn nach moͤglichem Fleiß
loben, von nun an wil ſie tragen
dieſes demuͤthige Kleyd, dieſe nie⸗
dertraͤgtige Schuhe, dieſe geiſtliche
Haupt⸗Zierde, ſambt der uͤbrigen
Kleydung. Von nun an wil ſie
erſcheinen im Chor, deinen heiligen
Nahmen zu verherrlichen. Wan
die Welt ſich ruͤhmet im Boͤſen,
wil ſie ſich ruͤhmen in ihrem JEſu.
Wan die Welt ihr Heyl verſpie⸗
let, wil ſie das ihrige wircken, und
in Sicherheit ſtellen. Wan die
Welt ſich erluͤſtiget beym Zech, wil
ſie ſich ergoͤtzen beym Creutz: nur
ein Fuͤncklein deiner Gnaden, O
groſſer, O kraͤftiger GOtt! du
biſt derjeniger, welcher gegeben
haſt das wollen, nun gib auch, O
HErr, das vollbringen, aufdaß
dieſe geiſtliche Braut, und Chriſt⸗
liche Veſtalis dir das weiſſe Or⸗
dens⸗Kleyd rein, und von allen Fle⸗

cken ſauber an jenem Tag wieder

moͤge zuſtellen, welches ſie durch
dein Eingeben wird anziehen.
Ihr aber, andaͤchtige Zuhoͤ⸗
rer, gehet hin, und ſehet wohl zu,
wie viel der Welt zu trauen. Wahr
iſt es, daß man in allen Staͤnden
koͤnne ſeelig werden; aber in eue⸗

rem Meer iſt die Gefahr am gros

ſten, in eurem Spital ſeynd der
Krancken am meiſten, in eurem

Sodom

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aufdaß ihr euch nicht verbrennet;

für eine der Welt abſterbende Tochter. 362

Sodom brennet das Feur am ſtaͤr⸗ wan die Welt euch reitzet mit ihren

ckeſten; gebet acht auf die Felſen Luͤſten, Guͤteren, Anmuͤthungen,
der Aergernuſſen, an welche ihr ſo ſprecht: Was hilft alle Welt
euch leichtlich koͤntet ſtoſſen; wa⸗ mit ihrem Gut und Geld, alles
get euch nicht in verfaͤlſchte Luft, verſchwindt geſchwind, geich⸗
damit euch keine boͤſe Seuche er⸗ wie der Rauch im Wind. Amen,
greiffe; bleibet weit vom Feur, das geſchehe.

Addh dch chchichch aheh Gahcht

Diie neunte Predig.

Iler. Nec Salomon in omni gloria ſua coopertus eſt,

ſicut unum cx iſtis liliis. Luc. 12. 27.

Auch Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit iſt nicht ſo bekleidet,

wie eine aus dieſen Lilgen. Luc. 12. 27.

Heyland einen groſſen nige Welt⸗Kindere, welche ſich all⸗
B Gefallen gehabt an den hier mit allem Fleiß ſuchen zu be⸗
weiſſen Lilgen, nach dem er ſie mit reicheren mit zeitlichen Guͤteren,
ſolchen Ehren⸗Nahmen, und und an die Serlen⸗Schaͤtz gar

0 Eingang I. Ogaarſen gantze Evangeliſche Rede auf dieje⸗

Merckmahlen ſeiner Hoch ſchaͤ⸗ nicht gedencken. Sie kauffen Haͤu⸗

Matt.
6,28.

tzung hinein geſetzet hat in das ſer fuͤr ihre Erben, Maͤyerhoͤf fuͤr
Evangelium: Conſiderate, ſp richt ihre Luſten, Garten und Wieſen
er, lilia agri! Betrachtet, be⸗ zu ihren Spatzier⸗Gaͤngen: allein

ſchauet die Lilgen auf dem Fel⸗ die arme Seel muß verſchmachten.

de, wie ſie wachſen, non labo-⸗ Da ſagt er dieſen ſorgfaͤltigen
rant, neque nent, ſie arb eiten Welt⸗Kinderen dan, ſie ſolten ſich
nicht, und ſpinnen nicht; ich nicht alſo ausgieſſen auf das Zeit⸗
aber ſage euch, daß auch Salo⸗ liche, als wan darin all ihr Heyl
mon in aller ſeiner Herrlichkeit ſtuͤnde; ſonderen man ſoll GOtt
nicht iſt bekleibet geweſen, als auch etwas fur die taͤgliche Nah⸗
deren eine. Es gehet aber dieſe rung ſorgen laſſen, und indeſſen
K. P. Heimbach Leich⸗Pred. 33 dran

Luc.

. 3 P·

Worlrag

6962 6
dran ſeyn, daß man ſich Schaͤtze
im Himmel ſammele: Facite vo-
bis ſaceulos, qui non veteraſount
theſaurum non deficientem in
cœlis, machet euch Saͤckel, die
nicht veralten, einen Schatz,
der nimmermehr abnimbt im
Himmel: wachſen doch die Lil⸗
gen, ohne daß ſie arbeiten, und fuͤr
ihr zeitliches Wachsthum ſorgen,
warum ſetzet ihr dan auch nicht eu⸗
re Hofnung auf GOtt, der fuͤr alle
ſorget?
Andaͤchtige, dieſe Rede treibet
der liebe Heyland ſo weit, daß er
endlich ſaget: Salomon in aller
ſeiner Herrlichkeit ware nicht alſo

bekleidet, gezieret, und GOtt ge⸗

faͤllig, als wie eine Lilge. Warum?
die Lilge arbeitet und ſorget nicht

fuͤr das Zeitliche; ſonderen nur,
wie ſie ihrem Herren gefalle, und

in ihrem Lilgen⸗Stand vollkom⸗
men ſeye: darin uͤbertrift ſie den
Salomon ſelbſt.
O eine ſchoͤne Gleichnus, Hoch⸗
und Wohl⸗Edle Braut Chriſti,
die ihr euch heut als eine weiſſe Lilge
vor dieſem Altar Schneeweiß wer⸗

det anziehen mit dem Ordens⸗

Kleyd des H. (Norberti, Augu⸗
ſtini, ꝛc.) in dieſem Aufzug uͤber⸗
trift ſie alle uͤppige Welt⸗Kinder/ja
den Salomon ſelbſt: dan
Erſtens Wil ſie in dieſem Lil⸗
geand nur die himm⸗
liſche Schaͤtz verſammlen.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Zum anderen Wil ſie ihrem
Seelen⸗Braͤutigam al⸗
lein gefallen, und in dieſem
Stand vollkommen wer⸗
den. Dieſe beyde Theil wird
die anſtehende Predig erklaͤ⸗
ren. Nes Salomon in om-
ni gloria.

II. Soll das wahr ſeyn, daß Erſter
eine Braut Chriſti, welche als eine Theil.
weiſſe Lilge ſich aus der Welt hat Abhan⸗

verſetzen laſſen in den geiſtlichen
Ordens⸗Stand, gluͤcklicher, herr⸗
licher,und GOtt gefaͤlliger ſeye,als

Salomon der groſſe Koͤnig? ſaget

ja die Schrift, daß desgleichen Koͤ⸗
nig nie geweſen ſeye, auch nie ſeyn
werde. Zu ſeiner Zeit ware das
Silber, Gold, Edelgeſteine in ſol⸗
cher Menge zu Jeruſalem, daß
dieſe Schaͤtze faſt wie ein gemeines
Metall geachtet wurden. Salo⸗
mon ware derjenige, ſo dem aller⸗
hoͤchſten GOtt den anſehnlichen
Tempel, desgleichen die Welt nicht
geſehen, hat auferbauet: Salo⸗
mon ware derjenige, den auch die

Koͤnigin Saba von entfernten

Graͤntzen kame zu betrachten, auf⸗
daß ſie doch gegenwaͤrtig moͤgte
theilhaft werden der Weißheit,
von welcher ſie ſo viel gehoͤret hatte.
Und ſolte eine arme Lilge, die nicht
mehr hat, als ein klein Plaͤtzlein
in dem Garten, dero gantze Sub⸗
ſtantz beſtehet in einer weiſſen Far⸗
be, ſolte eine ſolche Blum dieſen
Prroſſen

delung.

Ntl
he
liſe
lige
lune
ine

del
inſ

tihren
am a

dieſen

n
helltid
ig ec

ninon.

fuͤr eine der Welt abſterbende Tochter. 2363

groſſen Koͤnig ubertreffen? ich re⸗
de klaͤrer: ſolte eine arme Geiſtli⸗

che, welche den Welt⸗Garten ver⸗

laſſen, und ſich in die Einſamkeit
begeben hat, allda ihre gantze Hof⸗
nung auf GOtt zu ſtellen, und wie
eine Lilge die weiſſe Jungfraͤuliche

Farbe unver ſehrt zu erhalten, ſolte
die herrlicher ſeyn, als Salomon
in ſeiner Glory?

III. Ja, Andaͤcht. das Wort
GOttes kan uns nicht betriegen:
ſie iſt ungleich herrlicher. Die Ur⸗
ſachen leuchten uns, wie das Mit⸗
tags⸗Licht, in die Augen. Dan was
iſt das fur eine Herrlichkeit, im⸗
mer fuͤr Ehren, groſſen Nahmen,
und zeitliche Guter ſorgen? was
iſt das fuͤr eine Herrlichkeit, im⸗
mer zu ſeiner Seelen ſprechen:
Anima, habes multa bona poſita
in annos plurimos, requieſce, co-
mede, bibe, epulare! Seel,
du haſt einen groſſen Vorrath
auf viele Jahre, habe nur Ruh,
das fuͤr eine Herrlichkeit, auf ei⸗
nem Koͤniglichen Thron ſitzen, den
Leib ſchmucken und zieren, biß der
unverſehene Tod heran kon met,

und von allem dem eine Berau⸗

bung machet? alle dieſe Dinge ſeynd

lauter Blendungen. Nun dieſe b

ware die Herrlichkeit Salomonis,
nachdem er ſeinen GOtt verlaſſen:
dieſe iſt auch die Herrlichkeit aller
auf das Zeitliche zielender Welt⸗

Kinderen: und was folget aus
dem ruhen, eſſen, trincken, praſſen,
nach welchem ſie ſo lang getrachtet
haben durch ihre unmaͤſſige Sor⸗
gen, und Traͤgheit im GOtttes⸗
Dienſt? eine ſtaͤte Begierde zu
den Laſteren, Abgoͤtterey, Ver⸗
zweiflung, und Verluſt ihrer See⸗
len. O ſchnoͤde, O ſchaͤdliche
Herrlichkeit! Erſtlich ſuͤndiget
man darin, daß man ſich viele Jah⸗
ren verſpricht, da der Tod alle
Tage kommen kan, wie es dan dem
Evangeliſchen Geitzhals begegnete:

Stulte, hac nocte! in der drauf Luc. 12.
folgender Nacht ware ſeine Ruhe, 2

ſein Eſſen, Praſſen, und alle Herr⸗
lichkeit aus. Damahlen waren
zwar noch Fruͤchten gnug in ſeinen
Scheuren, Geld gnug in ſeinem
Seckel, Wein gnug in ſeinem Kel⸗
ler; aber er hatte kein Leben mehr,
muſte anderen dieſe ſeine Herrlich⸗
keit uͤberlaſſen. So iſt es auch

ſundig, daß man ſeiner Seele Zeit

Lebens ſage: Requieſce, ruhe,
da ſie immerfort GOtt ſolte die⸗
nen, und ihre Seeligkeit wircken.
Zeitliche Ruhe iſt eine Schweſter
des Muͤſſiggangs, Muͤſſiggang
iſt ein Haupt⸗Kuͤſſen des Sa⸗
thans, eine Mutter des Verder⸗
ens. J
IV. Da haben Euer Lieb und
Andacht die Grund⸗Urſach, war⸗
umb dieſe Hoch⸗ und Wohl⸗Edle
Tochter herrlicher bekleidet ſeye,
3 3½ 2 dan

Luc. 12

33.

mnuſen.

564

dan Salomon. Sie wird in die⸗
ſem GOttes⸗Hauß nicht arbeiten,
noch ſpinnen, umb einen groſſen
Nahmen zu erwerben, umb ſich zu
bereicheren, und hernechſt in dem
Boͤſen zu raſteng ſonderen das iſt
nur ihre fuͤrnehmſte Abſicht, und
vorgeſtelltes End⸗Zweck: wie be⸗
reichere ich meine Seel doch? In
der Welt haͤtte ich zwar auch GOtt
koͤnnen dienen, Tugend⸗Schaͤtze
verſammelen, allein es gibt Diebe
und Raͤuber allda, welche das ver⸗
ſammlete wieder abſtehlen: es
gibt Schaben und Motten allda,
welche es wieder auffreſſen. Hic,
dahier im Eloſter, neque fur, ne-
que tinea corrumpet, wirds mir

webder Dieb, noch Motte zu ſchan⸗

den machen. Hier im Cloſter wer⸗
de ich taͤglich ſehen die ſchoͤnſte Ex⸗
empelen der anderen geiſtlichen Lil⸗
gen, welche mir in den Wercken der
geiſtlichen Demuth, im betten, ſin⸗
gen und pfalliren werden vorleuch⸗
ten, dieſe werden mich ermunteren,
wie ein ſingender Nachtigall den
anderen, daß ich auch meinem
GOTT und Seelen⸗Braͤutigam
zuſinge. Hier im Cloſter werde ich
leben unter dem Gehorſam nach
der Obrigkeit Willen, da ich zu⸗
vorn nach dem meinigen gelebet
habe: durch dieſen Gehorſam wer⸗

de ich nunmehro meinen Willen,

wie der gehorſame Abraham ſeinen

Sohn Iſaac, EOtt aufopfferen.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Hier im Cloſter werde ich von allen
zeitlichen Guͤteren, als eine arme

Geiſtliche entbloͤſet, nicht mehr ar⸗

beiten und ſpinnen, damit ich mein
Eigenthum vermehre, ſonderen
damit GOtt durch die heilige Ar⸗
beit gelobet werde, und das ſo lang,
biß der liebe GOtt mich wird zu
der ewigen Ruhe beruffen: Ani⸗
ma mea, habes multa bona poſita
in annos plurimos, requieſce,
meine Seele, du haſt uͤber alle maſ⸗
ſen viele Guͤter des Geiſtes hier in
dieſem Cloſter zu gewarten! re-
quieſee, ruhe nun; jedoch in der
Seelen⸗Ruhe, bearbeite dich mit
allem Fleiß, umb deinen GOtt zu
gewinnen. In dem Cloſter, ſpricht
eine ſolche Seele, werde ich von der
Morgens⸗Wacht an biß auf den
Abend deinen Nahmen, O GOtt,
verherrlichen: wan andere in der
Welt ſchlaffen, ſo werde ich ſchon
mit den heiligen Kinderen zu Babel
ſingen: Benedeyet alle Wercke Din.2
den HErrn aller Herren: preiſe
meine Seele den HErrn.
Warlich, Hoch⸗ und Wohl⸗
Edle Tochter, wan ſie alſo arbeitet
und ſpinnet, ſinget und bettet in
dem Cloſter, ſo machet ſie den Evan⸗
geliſchen Spruch wahr: Salo⸗
mon in aller ſeiner Herrlichkeit
iſt nicht ſo wohl bekleidet, als
wie ſie iſt in dieſem weiſſen Oxr⸗
dens⸗Kleyd.

19.

V. Zu⸗

e
4

Luc. 12,

onolen
mmam Ander Augenmerck darauf gehet: Wi
gehet: Wie
nten. Theil. gefalle ich doch meinem GOttund
tihmin Seelen⸗Braͤutigam? ſiehe, O
daan GOtt, dieſes iſt das Kleyd, ſo der
hlie⸗ H. (Norbertus, Auauſtis,
eſeſr Bernardus) vom Himmel erhal⸗
hnin ten: ſage an, O allerliebſter See⸗
1: In. len⸗Schatz, wie gefalle ich dir in
mI, diieſer Haupt⸗Zierde? mit dieſem
agueſe weiſſen Schleyer? in dieſem ver⸗
kalemne huͤllten Angeſicht? in dieſem Lil⸗
ehien gen⸗weiſſen Kleyd? jedoch ich weiß
un. wohl, nicht alſo betrachteſt du das
Nhom pe aͤuſſerliche, gemͤß dem: Omnis
etihrt " decor filiæ Regis ab intus, der
Gte Koͤniglichen Tochter, das iſt, der
ſeik Seelen Zierde ruͤhret vom inner⸗
tuik ſten Hertzen her: nun dan, O lieb⸗
Saf ſter Braͤutigam, wie gefallet dir
Gor meine Seele? ſolte etwa das in⸗
inde nerliche, wider mein Verhoffen,
nſtn mit der aͤuſſerlichen Lilgen⸗Farb
uben nicht uͤbereinſtimmen, ſo wil ich
ect dran ſeyn, daß ich meine Seele
ſenit forthin wie eine Lilge weiß mache,
n nur dir, O GOtt, zu gefallen.
Laſſe ſich andere ſchmucken, zie⸗
ntet ren, ſpiegelen den Welt⸗Kinderen
etti zu gefallen, ich aber habe erwoͤh⸗
un let ein Verwuͤrfling zu ſeyn in
6Sb lsz u. dem Hauß GOttes, und iſt mir
icet dieſes lieber, als in den Huͤtten
,c der Suͤnderen zu wohnen.
Wan ihr dieſes ernſt iſt, wie ich
nicht dran wil zweiſten, Hoch⸗ und

Wohl⸗Eole Tochter, ſo wüuͤnſche

1

fuͤr eine der Welt Jabſterbende Tochter. 365
V. Zumahlen, da ihre eintzige ich ihr tauſendmahl Gluͤck: Sie

hat den beſten Theil erwoͤhlet;
ich muß ihr aber ein oder anderes
Lehr⸗Puͤnctlein zu dem Weg der
geiſtlichen Vollkommenheit, nach
welchem ſie bey dieſer ihrer Aende⸗
rung trachtet, mit in die antretten⸗
de Clauſur hinein geben.
VI. Erſtlich, Lilgen ſeynd die
hoͤchſte Blumen: drum Plinius
ihnen dieſe Beyſchrift gegeben:
Nulli flotum excelſitas major, Plinius:
unter den Blumen iſt keine groͤſ⸗
ſer, als die Lilgen, weder die
weiſſe Narciſſen, noch die hohe
Tulipanen, weder die blaue Vio⸗
len, noch die rothe Roſen kommen
den Lilgen bey an der Groͤſſe. Nun
ſoll dieſe Groͤſſe ihr und uns allen
ein Sinn⸗Bild ſeyn, was wir thun
ſollen im Weg der Vollkommen⸗
heit: Nulli florum excelſitas ma-
jor. O fuͤrtrefliches Lob der Lil⸗
gen! wollet, ihr Geiſtliche, Lilgen
ſeyn, fanget heut an zu wachſen,
zuzunehmen, hoch zu werden in der
Demuth, hoch in der Engliſchen
Reinigkeit, hoch in der Sanft⸗
muth, hoch in der Schweſterlichen
Liebe, hoch in Beobachtung der
geiſtlichen Armuth, hoch im Ge⸗
horſam, aber am meiſten hoch in
der Liebe GOttes, fanget heut an
groß zu werden in Verwahrung
der Augen, im Stillſchweigen oder
silentio, in der Arbeitſamkeit.
Die Leiter auf dieſe Art hoch auf⸗
83 zu⸗

Nutz⸗
barkeil.

Mat. 6. 3

Geſchich⸗
ten.

zuſteigen hat uns ſchon das heilige
Evangelium geſtellet: Beati pau-
peres. . Seelig ſeynd die Ar⸗
men im Geiſt; dan ihr iſt das
Himmelreich. Seelig ſeynd die
Sanftmuͤthigen, ſeelig, die ei⸗
nes reinen Hertzens ſeynd, ſeelig
die Friedſamen, ja auch ſeynd
die ſeelig, welche trauren, und

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſere Sorge ſoll angekehret werden,
damit das weiſſt Kleyd nicht
ſchmutzig werde: ſo wird ſie auſſer

allem Zweifel herrlicher ſeyn, als

Salomon, und alle Potentaten

dieſer Welt.

VIII Schließlich noch ein Wort

zuuns, Chriſtl. Zuhoͤrer! Sie Schus
haben hier geſehen eine Chriſtliche irdine

Verſolgung leyden. Es iſt auf Tochter vertauſchen die bunte

dieſer Leiter heilig worden der
Stifter (die Stifterinne) dieſes

heilig worden die H. Catharina

von Senis, die H. Chriſtina mi⸗

rabilis, die H. Clara, und andere
ohne Zahl, was dieſe gekoͤnnet ha⸗
ben, das koͤnnet ihr auch durch die
Gnade GOttes.
VII. Zu dieſer Ermahnung ſetze
ich die zweyte auch von der Lilgen
herruͤhrend: Ex candore placet,
ſchriebe jener bey dieſe Blum, von
der weiſſen Farbe gefallet ſie.

Es iſt keine reinere Farbe, als die

leichtlich Flecken annimbt, oder

weiſſe; aber auch keine, welche ſo

unſauber wird. Die weiſſe Farb

muß mit der hoͤchſten Sorge beob⸗ h

achtet werden, und wan der ge⸗
ringſte Fleck ſich herfuͤr thut, muß
man alſo gleich waſchen. Das
laſſe ſie ihrer Seele, ſo bereits die
weiſſe Farb hat angelegt, geſagt
ſeyn. Jereiner die Farbe ſſ⸗ und
die Braut in der Farbe, deſto groͤſ⸗

heiligen Ordens, es ſeynd drauf

Welt⸗Farben mit der weiſſen, ja Sland⸗

die Welt ſelbſt mit dem Cloſter:
lobet, preiſet GOtt fur dieſe groſſe
Gnade; dan er iſt es, welcher ſol⸗
che Triebe gibt den Menſchen⸗Kin⸗

Welt⸗

deren, die er ausgeſehen hat zu ſei⸗

nem heiligen Dienſt! klaubet aber
auch etwas fuͤr euch aus dieſer Aen⸗
derung. Erſtlich ſprechet in euch
ſelbſt mit dem Poeten: Non eſts
terris mollis ad aſtra via: War⸗
lich es iſt kein gemaͤchlicher We
von der Erden zum Himmel!
wer darin wil, der muß die alte
Adams⸗Schuhe und Kleyder gantz
ausziehen, er muß anlegen JE⸗
ſum Chriſtum, gemaͤß dem Apo⸗
ſtels⸗Spruch: Induite novum
ominem, qui ſecundùm Deum
creatuseſt, er muß waͤndelen

in Erneuerung ſeines Geiſtes: 5
ſonſten gehts nicht an; dannenhe⸗
ro machet heut den Schluß: Ar⸗
beiten, ſpinnen, ſorgen wollen wir
zwar fuͤr das Zeitliche, aber mehr
fur das ewige, und fuͤr unſere Seele.

Epheb

Rom.
6. 4

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teh⸗
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4 leunt

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Gee

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Net⸗
6
n,
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G

tnehn Warum? weilen die kurtze Jah⸗
d nt re bald vorbey gehen, wie der
ſe uſen Prophet Job uns ermahnet cap.
ſen, d Job. 16. 16. 23. Ecce, breves anni tran-
Ptentater 15 ſeunt, & ſemitam, per quam non
revertar, ambulo, und wir ge⸗
i Neoet hen einen Weg, durch welchen
el Eia wir nicht werden zuruck kom⸗
Guifien men. Die Jahren unſerer erſten
de bumt Jugend ſeynd ſchon vorbey, und
viſin,r wie geſchwind werden die, ſo noch
1Cſe uͤbrig ſeynd, ebenfals vorbey ſeyn?
diſem Auf welche Arth werden wir es
nlherſl verthaͤtigen, daß wir ſo wenig ge⸗
ſergn arbeitet haben fuͤr den Himmel?
hr⸗ So viel Zeit haben wir verſchlaf⸗
btce fen, ſo viel Stunden angewendet
Pifeln zur Eitelkeit, den Menſchen zu ge⸗
ttiteuh fallen, und wie wenige dem Dienſt
Mneh EOttes? Wie werden wir dieſe
War
heteg
unmn
ded
e
e Noglin,
I Deum e,
ardten.
Ei, Aus den Kirchen⸗Verſen.
annenhe W f. .
* Elrgang OS GODTTallein dienen,
ente iſt ein groſſer Schluß,
c eine weit ausſehende Reſolution!
Pen Geiſtlich werden, der Welt abſa⸗

–

fuͤr eine geiſtliche Einkleidung.

367
unſere Nachlaͤſſigkeit an jenem Tag
verantworten? wan wir nach un⸗
ſerem Gefallen koͤnten zuruͤck kom⸗
men Buß zu thun, fals unſere
Rechnung bey dem ſtrengen Rich⸗
ter nicht beſtehet, ſo waͤre der Sa⸗
chen Rath; allein das geht nicht
an, non revertar, drum ſoll es
bey uns heiſſen, was der weiſe Pre⸗
diger uns hinterlaſſen hat Eccli.
14. Partieula boni diei non te Eccl. 16
prætereat, alle Puͤnctlein der
uns gegenwaͤrtigen, und zum
Dienſt GOttes gehoͤrenden Taͤgen
wollen wir anhalten, und keinen
eintzigen fahren laſſen, ohne
unſer ewiges Heyl
zu beobachten,
Amen.

NNNNNNNNNNENN
Die zehnte Predig.

Veni S. Spiritus, & emitte cœlituùs lucis tuæ
radium. Ex Verſibus Eccleſie.

Komme, O H. Geiſt, ſende von oben ein Fuͤncklein deiner Gnade.

And. in dem HErren.

gen, in einen Ordens⸗Stand ein⸗
tretten, iſt eine groͤſſere Entſchlieſ⸗
ſung, als der ſtarckeſten Helden iſt,
wan ſie in den Krieg hinein gehen,
ihrem Koͤnig mit augenſcheinlicher
Gefahr

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

368 3
Gefahr ihres Lebens zu dienen,

groͤſſer, als des Davids, da er ge⸗
gen den Goliath mit ſeiner Schlin⸗
ger herfuͤr trate, groͤſſer, als der
da ſie aus der Stadt Be⸗
thulia heraus gienge, dem Holo⸗
ferni den Kopf abzuſchlagen. Sol⸗
ches iſt leicht zu erweiſen: dan die
ſtarcke Helden, ob ſie gleich ihr Leib
und Leben wagen, ſo haben ſie doch
immer das freye Feld, und wan ſie
etwa vom Feyend gefangen wer⸗
den, ſo wiſſen ſie ſchon Mittelen,

ſich der Gefangenſchaft zu entledi⸗

gen. Eine geiſtliche Seele aber
verzeyhet ewig auf ihre Freyheit,
gibt ſich ſelbſt gefangen, verſtecket

ſich ins Cloſter, ohne daß ſie ſich ei⸗

nige Hofnung machet wieder her⸗
aus zu kommen: Dieſe iſt meine
Ruhſtatt, hier wil ich ewig

wohnen, ſpricht ſie mit dem Pro⸗

El. 131.

pheten Pſ. 131. dan ich habe die⸗
ſen Orth erwoͤhlet: Hæc eſt re-
quies mea, hic habitabo, quo-
niam elegi eam, David verlieſſe

ſich auf ſeine Schlinger und Kunſt

zu werffen, drum konte er wohl ei⸗
nen Muth faſſen, da er gegen den
roſſen Goliath herfuͤr trate. Eine
ſchwache Tochter, ſo ſich in den
geiſtlichen Stand begibt, muß die

Kunſt gegen die Verſuchung des

Hoͤllen⸗Feyends zu ſtreiten erſt
recht erlernen. So hatte auch die

ſtarckmuͤthige Judith es leicht zu

wagen wider den Holofernem, in⸗

dem er in der Trunckenheit ware
eingeſchlaffen; daß aber ein zartes
Maͤgdlein allen gegen ſie kriegen⸗

den Anmuͤthungen, Begierlichkei⸗
ten, Nachſtellungen, anbey den
Beſchwaͤrnuſſen des H. Orden⸗

Stands reſolvire entgegen zu ge⸗
hen, ſie mit der Gnade GOttes zu
uͤbermeiſteren, und dem Aller⸗

hoͤchſten zu gefallen, dieſer

Schluß iſt viel heldenmuͤthiger, als
alle die bereits erzehlte.
II. Nun iſt dieſe gleichwohl ih⸗
re veſte Reſolution, Wohl⸗Edle,

viel Ehr⸗ und Lugendreiche Jungs⸗

fer, nachdem ſie jetzt ihre weltliche
Kleyder mit dem demuͤthigen Or⸗
dens⸗Kleyd wil vertauſchen, und
nunmehro nichts mehr verlanget,
als beſtaͤndig mit Chriſto vermaͤh⸗
let zu werden, ihre junge Jahren,
und fort das gantze Leben in Ab⸗

bruch, Keuſchheit, Armuth, und

anderen Strengheiten unter dem
Gehorſam zu vollbringen: eine
groſſe, eine mehr dan maͤnnliche
und heldenmuͤthige Entſchlieſſung!
Ich wuͤnſche ihr agfrdau
Gluͤck darzu, nicht zweifelend, ſie
werde dermahlen einſt mit brin⸗
nender Lampe dem himmliſchen
Braͤutigam entgegen gehen, und
ſingen fuͤr dem Lamb das Lied,

weiches keine andere koͤnnen ſin⸗

gen.
Zu dem Ende habe ich mir bey

.* 4 .

dieſem ihrem hochzeitlichen Ein⸗

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tlirue

Neronh.

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tenſo

ith

e gn

Gortrag
Geeſang: Komm H. Geiſt, aus⸗

. .

GNH

fuͤr eine geiſtliche Einkleidung. 65

keidungs⸗Tag das heilige Kirchen⸗

geſhen⸗ welches ich von Vers zu

Abhas⸗
Alung.

ers wil durchgehen, umb theils
ihr die zu vollkommener Haltung
ſothanen Standes noͤthige Gna⸗
den zu erbitten, theils auch ſolche
Lehren mitzutheilen, welche ſo wohl
den Zuhoͤreren, als ihr ſelbſt wer⸗
den nutzlich ſeyn.
Veni S. Spiritus.
1II. Alſo betteten die heilige zu
Jeruſalem in einem Zimmer ver⸗
ſammlete Apoſtelen, da ſie ein
neues Leben wolten anfangen, und
nunmehro entſchloſſen waren bald
heraus zu gehen, IJEſu dem Ge⸗
creutzigten nachzufolgen, und ſeine
Lehren zu vollbringen. Veni S.
Spiritus, & emitte cœlituùs lucis
tuæ radium: Unſer Hertz, O
GOtt, iſt bereit, unſer Hertz
iſt bereit dir zu dienen; allein aus
unſeren eigenen natuͤrlichen Kraͤf⸗
ten gehts nicht an, emitte cœli-
tuͦs, von oben ſende nur, O H.
Geiſt, ein Fuͤncklein deiner Gna⸗
de, ſo wollen wir ſchon mit Freuden

dem Creutz und allen Feyenden ent⸗

gegen gehen, und umb deines heili⸗
gen Nahmens willen Schimpf,
Spott, und Verachtung ausſte⸗
hen, lucis tuæ radium? Nur ein
Fuͤncklein, ſo wollen wir nicht al⸗
lein unſere Creutzer ſchleiffen biß

zum Berg Calvariaͤ; ſonderen

uns auch ſelbſt veſt dran laſſen naͤ⸗
. F. Heimbach Leich⸗Pred.

gelen. Das Fundament, alſo zu
reden, nehme ich aus den Geſchich⸗
ten der Apoſtelen Actor. 1. Erant
perſeverantes unanimiter in ora-
tione DEI cum Maria Matre
JElu, ſie verharreten in dem
Gebett mit Maria der Mutter
8 „und baten ſich aus den
Geiſt, welcher ihnen verſpro⸗
chen war. Eben dieſes, geiſtliche
Braut, iſt heut mein Wuͤnſch und
Begehren, da ſie gleichſam im
Vorzimmer des geiſtlichen Stan⸗
des ſich wil ankleiden mit der Libe⸗
rey IEſu, umb ihm zu folgen in
dem Ereutzweg. Da ruffe ich zum
Himmel: Veni ſancte Spiritus,
komme in ihr Hertz, O H. Geiſt!
ohne deine Gnade kan es nicht
ſeyn, daß dieſe aus der Welt her⸗
aus getrettene Tochter alſobald in
Einſamkeit, in Abbruch, in Faſten
und Betten, in taͤglichem und
naͤchtlichem Pfalliren, in Umb⸗
faſſung eines Creutzleins und Tod⸗
ten⸗Kopfs dir allein diene, da muß
ein himmliſcher Trieb ſeyn, darzu
gehoͤren Erleuchtungen, himmli⸗
ſche Einfluͤſſe, Lichter, Goͤttliche
Gnaden: ſo komme dan, O heiliger
IV. Sinè tuo Numine nihil eſt
in homine, nihil eſt innoxium,
ohne deine Goͤttliche Wirckung
iſt es nichts mit dem Menſchen
ausgerichtet: niemand iſt ohne
Maͤngel, ohne Fehler, durch dei⸗
Aaa nen

3

Ad. 1I.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

70
nen Einfluß aber wird alles voll⸗
kommen. Nicht wahr, Andaͤch⸗
tige? Der Geiſt GOttes kame
in den Saul, und alſobald wur⸗
de er veraͤndert in einen anderen
Mann, wie die Schrift ſagt. Der
Geiſt GOttes kame uͤber die Apo⸗
ſtelen, und alſobald wurden ſie
Lehrer der Chriſtenheit, redeten
allerhand Sprachen, und foͤrchte⸗

ten niemand: Der Geiſt GOttes

kame uͤber Magdalenam, alſobald
wurde ſie aus einer beſchreyten
Suͤnderin eine eyfrige Buͤſſerin.
Und wie viele Chriſtliche Toͤchter,
wie viele zarte Maͤgdlein hat dieſer
Geiſt nicht veraͤndert? Zuvorn
waren ſie die uͤppigſte Creaturen:
ſpiegelen, puderen, beſchmieren,
kleiden, pruncken ware ihr Mittel⸗
Punct, nun iſt ihr Spiegel der
Todten⸗Kopf, der ihnen ſtaͤts ſa⸗

get: Memento mori: gedencke
an den Tod! Der Puder iſt der
Erden⸗Staub, der ihnen immer

zuruffet: Memento, homo, quia
pulvis es, & in pulverem reverte-
ris, gedencke, O Menſch, daß
du Staub biſt, und wirſt wie⸗

der zu Staub werden! Nun

ſeynd ihre Geſichter voll der Zaͤh⸗

ren wegen der vorigen Eitelkeit,

ihre Kleyder ſeynd ein haͤrines

Hemmet, ihr Pruncken iſt im Lob

BOttes, da ſie fein demuͤthig auf

ihren Knyen ligen, und einander
einladen; Dominum Deum no-

ſtrum, venite, adoremus! Komt⸗
met, laſſet uns unſeren GOtt
und HErren anbetten. Lauda-
te Dominum omnes gentes.
Lobet den HErren alle Heyden,
preiſet ihn alle Voͤlcker! O
ſchoͤne, O heilige Veraͤnderung!
O kraͤftige Wirckung des H. Gei⸗
D helsgi „ etele arn
ind, gehet nach dieſer kraͤftigen
Ruͤhrung des H. Geiſtes hin, ver⸗ Beſchich
kriechet ſich in die Einoͤde/badet ſich
taͤglich in ihren Buß⸗Thraͤnen.
Die H. Brigitta mit ihren Toͤchte⸗
ren ins Cloſter, die H. Eliſabeth
ins Cloſter, die H. Hedwigis ins
Cloſter, viele tauſend andere ins
Cloſter, und das mit ſolchem Eyf⸗
fer, daß weder angetragene Hey⸗
rathen, noch zugemuthete Freuden,
noch vorgebildete Ehren ſie konten
abhalten: Neſcit tarda molimina
Spiritũs ſancti gratia, die Gnade
des H. Geiſtes weiß von keiner
Verzoͤgerung.
Eben dieſer Geiſt hat die gegen⸗
waͤrtige Tochter aus der gefaͤhrli⸗
chen Welt heraus gezogen, und in
dieſes GOttes⸗Hauß hinein ge⸗
fuͤhret, als wie jene Taube in die
Arck, welche, da ſie auſſer derſelben
kein reines Plaͤtzlein fande, wo ſie
ihre Fuͤſſe koͤnte hinſtellen, floge ſie
alſobald in die Arck, als wolte ſie
ſagen: drauſſen iſt noch alles vol⸗
ler Waſſer und Koth, voller Ge⸗
fahr des Untergangs, drum kon

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Ftu
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. fuͤr eine geiſtliche Einkleidung.

Sicherheit: und wo haͤtte dieſe
Braut des H. Geiſtes beſſer koͤn⸗
nen hingehen, ihre reine Tauben⸗
und Jungferen⸗Fuſſe von allerln⸗
ſauberkeit zu bewahren, als an die⸗
ſem Orth, wo ſo manche Tochter
iſt ſeelig und heilig worden? wo
haͤtte ſie beſſer koͤnnen hinfliegen,
als in dieſe Arck, welche geſtiftet iſt
von dem heiligen Auguſtino (er⸗
zehle hier, welche heilig in dieſem
Orden gelebt haben, was fuͤr hei⸗
lige Satzungen er habe, was fuͤr
ſchoͤne Mittelen zur Seeligkeit)
wo haͤtte ſie beſſer koͤnnen hinflie⸗
gen, als an dieſen Orth, wo die
Engel⸗reine Keuſchheit mit einem

Geluͤbd wird verſprochen, wo man

das Gewiſſen wochentlich zum we⸗
nigſten einmahl durch die Beicht
und Buß reiniget, wo man alle
Sonn⸗ und Feyr⸗Tage gehet zum

Tiſch des HErren: wo haͤtte ſie

beſſer koͤnnen hinfliegen, als an die⸗
ſen Orth, wo ein Hertz, und eine
Seele iſt? wo alle mit dem Band
der Schweſterlichen Liebe aufs ve⸗

ſteſte verknuͤpffet ſeynd? ꝛc. (lo-

sus amplif.
V. Es iſt kein Zweifel dran,

Morale. Wohl⸗Edle Tochter, der H. Geiſt

habe dieſen Trieb in ihr gewircket;

allein an ihr wirds nun hinfuͤhro

ligen, daß ſie das Licht, ſo ſie em⸗
pfangen hat, erhalte, ernaͤhre, und
niemahlen laſſe ausloͤſchen. Er⸗

meich hierin, als in einen Orth der halten wird ſie dieſes Licht, wan ſie

immer fuͤr das Oel der Goͤttlichen
Liebe ſorgfaͤltig iſt, manniches⸗
mahl mit der Seraphiſchen The⸗
reſia aufſchreyet: JEſus amor
meus! JEſus iſt meine Liebe!
Ernaͤhren wird ſie dieſes Licht oder
Feur, wan ſie immer Holtz wird
zutragen, das iſt, wan ſie immer
neue Tugenten wird ſuchen auszu⸗
uͤben: es wird auch niemahlen

ausgehen, dafern ſie nur ihren

GOtt umb beſtaͤndige Gnade
treulich bittet: derowegen ſchreite
ich dan in ihrem Nahmen zu dem
dritten Vers:
VI. Veni Pater pauperum,
veni Dator munerum, veni Lu-
men cordium! Komme, O
Vatter der Armen, ſiehe, dieſe
Tochter wil ſich aller Welt⸗Pracht
gantz entbloͤſen, verlanget auch
nichts mehr, dan dich ihren GOtt!
in der Armuth und Abgang der
zeitlichen Guteren komme ihr zu
Huͤlf, bereichere ſie mit dem Schatz
deiner Gaaben, mache ſie verſtaͤn⸗
dig, daß ſie Chriſtum der gantzen
Welt vorziehe, mache ſie klug, daß
ſie ihre Seeligkeit mit allem Fleiß

wircke, mache ſie andaͤchtig, daß ſie

ihren GOtt immer preiſe, und an⸗
bette, mache ſie forchtſam, daß ſie
lieber ſterben wolte, als ſeine Ma⸗
jeſtaͤt beleydigen, mache ſie ſtarck,
daß ſie keiner Verſuchung Platz
gebe: Veni Dator munerum.
Aaa 2 Con-

Gaaben
des H.
Geiſtes,

372 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Conſolator optime! Du biſt

wohl der beſte Troͤſter in Zeit der

Verlaſſenheit: ermuntere alsdan

ihr Hertz, gebe ihr dieſe Erkantnus,
daß die Sonn nicht allezeit koͤnne
ſcheinen, daß alle Waͤſſer ſich zu⸗
weilen truͤben, daß kein Hauß ſeye
ohne Creutzlein, kein Gemuͤth ohne
Zerſtoͤhrung, kein Stand ohne
Verſuchung: Conſolator opti-
me: nach dieſer Erkantnus troͤſte
ſie mit dem liebreichen, ſuͤſſen,
Troſt⸗vollen IJEſu, welcher durchs
Leyden hat muſſen hinein gehen in
ſein Reich: Dulcis hoſpes! O
alsdan wirſt du ihr ein werther

Seelen⸗Gaſt ſeyn, und eine ſuͤſſe
Erquickung. In labore requies, in

æſtu temperies... In ihrer Ar⸗

beit wirſt du ihre Ruhe ſeyn, in

der Hitze wirſt du ihre Erkuͤh⸗

lung ſeyn, in ihren Thraͤnen
wirſt du ihr Troſt ſeyn. Hoch⸗

geehrteſte Tochter, dieſe ſeynd heut

meine geiſtliche Wuͤnſchungs⸗
Worte bey dieſem ihrem Schluß
forthin Cloͤſterlich zu leben: der
HPErr gebe ihr uͤberfluͤſſigen See⸗
gen darzu.
VI. Das uͤbrige predige ich der

gantzen Gemeinde, und allen mei⸗ Schln

nen Zuhoͤreren: O lux beatiſſi-
ma, reple cordis intitna tuorum
fidelium! O agllerheiligſtes—
Licht, er fuͤlle das Innerſte aller
glaubigen Hertzen! Lava, quod
eſt ſordidum, waſche ab, was
unrein iſt, von dem Welt⸗und
Suͤnden⸗Koth! befeuchte, was
da in den boͤſen Gewohnheiten
verduͤrret iſt! mache geſund,
was da kranck iſt, von den un⸗
zimlichen Begierlichkeiten, was
kranck iſt an dem Fieber der ab⸗
ſcheulichen Geilheit, an der Waſe
ſerſucht des gehaͤſſigen Geitzes, an
dem Krebs der unmaͤſſigen Hof⸗
art: mache geſund, was da kranck
iſt an der Hitze des uͤbermaͤſſigen
Zorns, an der Kaͤlte des wahren
Gottes⸗Dienſts, mit einem Wort,
an waßerley Seuche der Laſteren es
immerda ſeye: alſo durch deine
Gnade befreyet wollen wir dich mit
deinen Propheten Moſe, mit Je⸗
remia, mit Ezechiele, welche voll
des H. Geiſtes waren, ja mit allen
Apoſtelen, und andaͤchtigen Clo⸗
ſter⸗Jungferen loben und preiſen
in Ewigkeit, Ammen.

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Wie

— = — =

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lamei
benil.

fur eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 373

2L2WEE. EEee.

Die eylfte Predig.

Sinn zu verſtehen ſeye
von dem Geheimnuͤs, welches in
der Kirche GOttes genennet wird

das heilige Sacrament des Ehe⸗ ſ

ſtands, iſt gnugſam bekant, nichts
deſto weniger in einem geiſtlichen
Sinn laſſet er ſich auch gar wohl
ausdeuten auf das heilige Geheim⸗
nuͤs der Chriſtlichen Geluͤbden,
von denen ich mit Fug ſagen kan:
Sacramentum hoc magnum eſt,
dieſes iſt ein groſſes Geheimnuͦs
in Chriſto, und in der Kirche:

. Kraſhe Geheimnuͤs, ſich ohne

reyen und heyrathen dem allmaͤch⸗
tigen GOTT gantz und gar zum

Dienſt dargeben, vermittelſt dreyer

Eydſchwuͤren, als daß man ſich mit
einem Mann durch das eheliche
Verſprechen verbinde: aller⸗
maſſen
II. Was wird hoͤher und groͤſ⸗
ſer in der Kirche Chriſti geſchaͤtzet,
als die Verlobnus, welche in ihren

Sacramentum hoc magnum eſt. Epheſ. 1. 32.

Dieſes iſt ein groſſes Geheimnus. Ephel. 5. 32.
I. ◻ Aß der angefuͤhrte Text
in ſeinem natuͤrlichen

–

bluͤhenden Jahren gethan hat die
allerſeeligſte Jungſrau Maria,
Kraft dero ſie wolle keuſch/ als eine
Dienſt⸗Magd des HErren ihre Le⸗
bens⸗Jahre zubringen? Ein groſ⸗
es Gehreimnuͤs, Andaͤchtige!
welches die Kirch daraus abnimbt,
daß dieſe GOtt alſo geheiligte Per⸗
ſon dem Engel geantwortet: Vi-

rum non cognoſco, mein Hertz

Luc. I.

erkennet keinen Mann: ware ge⸗

ſagt: die Keuſchheit hab ich ſchon
meinem GOtt angelobet, und der
Urſachen kan ich in nichts einwilli⸗

gen, was derſelben einiger maſſen

ja ich ſage noch mehr es iſt ein ſolte widerſtreben. Ein groſſes

Geheimnuͤs, ſonderlich in denen

Zeiten, wo man von keinen Jung⸗
fraͤulichen Verlobnuͤſſen wuſte,
wo man es faſt fuͤr unmoͤglich hiel⸗

te, daß ein Maͤgdlein alſo koͤnte le⸗

ben. Nun, COtt Lob, in dieſen
Evangeliſchen Zeiten viele
tauſendten, welche diesfals in die

Fußſtapffen der allerſeeligſten

Jungfrau ſeynd eingetretten, der⸗
diſteſt, aſ ſienicht alein defat
Aaa 3 häben:

374 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ðòWð
haben H den bnele Sacramentum hoc magnum.
mein Hertz erkennet keinen III. Das erſte, wasich in die⸗Erſitea et
Mann; ſonderen ſie ſagen auch: ſem geiſtlichen e manchine We
Proprietatem non cognoſco, ich Geheimnus der Geluͤbden anmer⸗ dan.
ich hab nichts zu ſchaffen mit den derſcitige Verbinden, oder nch
Reichthumen, der zeitlichen Sor⸗ klaͤrer darvon zu reden, das Ilber: 8
gen thue ich mich gansz entſchlagen: geben einer ſeits, und anderer ſei,ts
neben dem hab ich meinen eigenen das Annehmen, welches in den ho⸗. i
Willen GOtt verbunden, damit hen Schulen alſo wird ausgedeuls 8
ich nicht meinem, ſonderen der tet: Do, ut des, facio, ut facias
Obrigkeit Gefallen nachlebe: Sa. ich gebe mich dir, damit du dich 4
cramentum magnum: Ein groſ⸗ mir wieder gebeſt: Accipio te in r
ſes Geheimnuͦs, und zugleich ei: meum, aceſpio te in meam, ich u
ne groſſe Zierde der Kirchen GOt⸗ nehme dich zu meinem Braͤuti⸗ itt
tes, welche mit ſo vielen GOtt ge⸗ gam/und ich nehme dich zu mei⸗ ſf
heiligten Jungferen daher pran⸗ ner Braut. 8
get, viel herrlicher, als die Roͤmer Nun, Wohlgebohrne, ſolchen
vorzeiten mit ihren Veſtalen, in⸗ Contract oder Verbundnuͤs wil ſie tig
dem dieſe den falſchen Goͤtteren, heut machen mit dem allerſchoͤn⸗ gen
jene aber dem wahren GOTTim⸗ ſten, allerreichſten, allermaͤchtig⸗ il
mer dienen in der Einoͤde der Cloᷣ⸗ ſten Braͤutigam Chriſto JEſu: n
ſteren, und ihme Tag und Nacht ich ſage erſtlich mit dem Allerſchoͤn⸗ diſ
Lobzuſingen. ſten; dan uͤber ſeine Schoͤnheit . e
Zu dieſem Jungferen⸗Chor wil kan ſie reden laſſen den Propheten 8
ſich heut geſellen die Wohl gebohr⸗ David: Er iſt ſchoͤn von Ge⸗ ie
ne, viel Ehr⸗ und Tugendſame ſtalt, ſpricht er, uüber alle Men. n
Tochter NN. nachdem ſie nun⸗ ſchen⸗Kinder: Specioſus formâ i
mehro das Probier⸗Jahr mit voͤl⸗ præ ſi iis hominum, Pſ 44. Von en, min
liger Obſervantz der vorgeſchriebe⸗ ſeinen Reichthumen leſe ſie murden * ſen
nin Saguncen hat hingelegt. D. Paulum, dawird ſe fnden in
EVliuͤck zu/ Wohlgebohrnes Fraͤule! der Epiſtel zu den Epheſeren, in⸗ Ephe i
Botttag p Nur drey Puͤnctlein, welchebey veſtigabiles divitias, Unerforſch⸗ ..
ortrag dieſem geiſtlichen Eheſtand, den liche Reichthumen: ſie wird fin⸗ 1*
ihre Seele mit Chriſto eingehet, den abundantes divitias gratir, N
ſeynd u beobachten wilich ihr heut uͤberfluſſige Reichthumen der
vortragen Gnaden, ja ſie wird finden: Di.
ves

Vdm.,

Lichirdec

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Nuſhin Caan

Etitl

ves in omnes, qui invocant illum,
er iſt reich und freygebig gegen
alle, ſo ihn anruffen. Von ſeiner
Macht und Herrlichkeit iſt die

gantze Schrift voll: Himmel

und Erde koͤnnen ihn nicht um⸗
faſſen: mit dieſem ſo ſchoͤnen, ſo
reichen, ſo maͤchtigen Braͤutigam
wil ſie eine feyrliche Heyraths⸗
Bundnuͤs aufrichten, und ihm ſa⸗
gen: Accipio Te in meum, O
allerſchoͤnſter I Eſu, ich bin derge⸗
ſtalt verliebt in dich, daß ich es
nicht laͤnger bergen kan, ich muß es

innoffentlicher Kirche heraus ſagen:

ch nehme dich zu meinem
Seelen⸗Braͤutigam, mit reiner
Liebe werde ich dir allezeit ſeyn zu⸗

gethan, und keinen anderen, als
dich in meine Seele einnehmen:

fort mit allen anderen Freyeren!
dieſer gefallet mir allein: Anima
mea liquefacta eſt, cùm Dilectus
locutus eſt, meine Seele iſt fuͤr

Liebe zerſchmoltzen, da dieſer

mein Geliebter zu mir geredet
hat: Accipio Te in meum, ja,
mein JEſu, dich nehme ich, dir
übergebe ich mich gantz und gar,
ſchalte, walte, befehle uͤber mich,
wie es dir gefallet: Do, ut des,
ich gebe, ſchencke, uͤbertrage mich

dir, jedoch mit dieſer Hofnung,

daß du mir auch hinwieder verley⸗
heſt deine keuſche Liebe, deine reiche
Einfluͤſſe, Gnaden und Triebe zu

den ſtandmaͤſſigen Tugenten: Do,

fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 37

ut des, ich uͤbergebe mich dir, auf⸗
daß du mich hier zeitlich fuͤr deine
dienſtbare Braut annehmeſt, und
mir hernechſt nach veſt gehaltener
Treue den Himmel gebeſt, denſelben
praͤtendire ich mittelſt deiner Gna⸗
de und Barmhertzigkeit fuͤr den
Zwang, den ich dir zu Gefallen
werde anthun meinen Sinnlichkei⸗
ten, fuͤr den Widerſtand, den ich
werde thun allen boͤſen Begierden,
fuͤr die Willfaͤhrigkeit, die ich wer⸗
de leiſten denen, ſo mir ſeynd vor⸗
geſtellt: Facio, ut facias, ich gebe
dir mein weniges Erbtheil und zeit⸗
liche Guͤter, aufdaß du mir gebeſt
die ewige: ich gebe dir meine Frey⸗
heit, aufdaß du mir gebeſt die Frey⸗
heit der Kinderen GOttes.
IV. Noch beſſer: Facio, ut fa-
cias, ich thue, was an mir iſt,
nemblich, ich gelobe dir, O GOtt,
Armuth, Keuſchheit, und Gehor⸗
ſam, damit du auch deiner ſeits dich
wuͤrdigeſt zu thun, was du ver⸗
ſprochen haſt allen, die dich lieb ha⸗
ben, und dich zu ihrem Braͤutigam
auserwoͤhlen: Facio, ut facias,
ich wil in dieſem Cloſter die fuͤrge⸗
ſchriebene Bußwercke verrichten,
damit du meine bißhero begangene
Fehler und Suͤnden ausloͤſcheſt:
ich wil in dieſem Cloſter arm ſeyn,
damit du meine Seele bereichereſt:
ich wil in dieſem Cloſter gehorſam
ſeyn, nachdem du biſt gehorſam
geweſen biß in den Tod, *“
i

ich dir ein angenehmes Schlacht⸗
Opffer werde: ich wil in dieſem
Cloſter keuſch leben, damit ich dir,
O keuſcher Seelen⸗Braͤutigam,
deſto mehr aͤhnlich werde!
Siehe ſie, Wohl⸗Gebohrne
Tochter, das iſt der Contract, den
ſie heut wird aufrichten mit einem
HErren, der ſich gern verbindet
mit ſolchen Seelen, die ihn von
Hertzen lieb haben, der uns zu Lieb
vom hohen Himmel iſt herab ge⸗
kommen, und hat unſer Fleiſch an⸗
genohmen: Verbum caro factum
Gean. I. eſt, & habitavit in nobis, das
Wort iſt Fleiſch worden, und
hat in uns gewohnet: allein die⸗
ſes kan ich ihr nicht bergen: wer
ihm die Treue nicht haltet, der la⸗
det ſich ein groſſes Gericht auf den
Hals: wer ihm die Treue nicht
haltet, der iſt meineydig, Gott⸗
ſchaͤndriſch, Ehrvergeſſen, und
wird er alle Untreue an jenem Tage

chen muß hier das Wort heilig ge⸗

halten werden: Si quid voviſti, ne

moreris reddere, haſt du was
gelobet, verweile nicht daſſelbe
zuhalten, und jenes: Vota mea
Pormind reddam in conſpectu
omnis populi, meine Geluͤbde
wil ich GOtt dem HErren ab⸗
ſtatten im Geſicht des gautzen
Volcks.
Ander V. Das andere Puͤnctlein, ſo
Theil. ich bey dieſem geiſtlichen Eheſtand

aufs ſchaͤrffeſte raͤchen: der Urſa⸗

.

76 gweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

betrachte, ſeynd die Gaaben, wel⸗
che der Braͤutigam ſeiner geiſtli⸗

chen Braut, und dieſe dem Braͤu⸗

tigam gibt. Der Braͤutigam uüͤber⸗

reichet der Braut durch die Hand

eines darzu verordneten Prieſters
einen Treu⸗Ring, und die geiſtliche
Kleydung, anbepy zieret er ſie mit
den ſonderbaren Gnaden, welche
dieſem ſo vollkommenen Opffer,
desgleichen die Profeſſion iſt, auf

eine beſondere Weiſe ankleben:

dan die Profeſſion iſt die andere
Tauf: gleichwie nun im Taufes⸗

Bad der Menſch gantz rein wird, Comg s
und der Freundſchaft GOttes rade

gantz einverleibet, alſo auch in der
heiligen Profeſſion: durch die

Profeſſion werden der Braut mit⸗
getheilet die Gaaben des H. Gei⸗

ſtes, auf daß ſie verſtaͤndiglich, an⸗
daͤchtiglich/ und ſtarckmuͤthig ihrem
HErren diene: durch die Yrofeſ⸗
ſion wird die Braut zur Koͤnigin,
dan ihr Braͤutigam, deme ſie ſich
uͤbergibt, iſt ein Koͤnig, Rex Re-

gum, & Dominus Dominantium,

und wird alſo hier wahr jener Da⸗
vids⸗Spruch: Aſtitit Regina à

dextris tuis in veſtitu deaurato,

nigin iſt geſtanden zu deiner

Rechten in einem guͤldenen
Kleyd, umgeben mit herrlichem
Geſchmuck. So freygebig iſt der
Braͤutigam gegen ſeine geiſtliche

Braut.
VI. Jetzt

circumdata varietate, die Koͤ⸗ 19

—

E
—
=
— —

=
S

E
S

— —
— =SESS =ẽ-

fur eme der Welt derch die Profeßion abſterbende Tochter. z y

ben Vl. Jetzt laſſet uns auch ſehen, geſtalt Chriſto ihrem Braͤutigam,
ir gif was die Braut fuͤr Gegen⸗Gaaben daß ſie ihn nunmehro allein wil lie⸗
n Nn. dem Braͤutigam bey dieſer Profeſ⸗ ben aus gantzem Hertzen, aus gan⸗
gumie ſions⸗Feyre ubergebe. O welche tzer Seelen, und aus allen Kraͤf⸗
ehg ſchoͤne Gaaben! dan was hat der ten: ſie ſpricht aus dem andaͤcht⸗
Prſn Menſch edler in der Welt, als ſene gen Weynachts⸗Liedlein: Mein
egeſtir Freyheit? dieſe ſchencket eine geiſt⸗ Hertz wil ich ihm ſchencken, und
gerſett liche Braut ihrem GOtt, als ein alles,was ich hab, Eja, Eja/ und
n, H Heyraths⸗Gut, bißhero, ſaget ſie alles, was ich hab. O Braͤu⸗
en ſ gleichſam, O allerliebſter Seelen⸗ tigam von Hertzen dich wil ich
niſ,a Braͤutigam, hab ich koͤnnen aus, lieben ſehr, in Freuden, und in
Gllen und ein in mein Elterliches Hauß Schmertzen/je langer mehr und
Neehe gehen, wan es mir gefallen: hier wil mehr, Eja, Eja, je laͤnger mehr
in Tuſts ich nun ewig bleiben wohnen, und und mehr.
tinide⸗ nichts thuen aus meinem eigenen, Wohl geſungen: alſo fahre ſie
4 GODe ſonderen aus der Obrigkeit Wil⸗ fortale Tage ſich dem Braͤutigam
archng len: bißhero hab ich getragen welt⸗ aufzuopfferen, des Morgens durch
duch liche, der Sinnlichkeit annehmliche eine gute, aufrichtige Meynung,
Brurti Kleyder, ſehe, O allerliebſter den Tag durch in ihrem Gebett, ich
60,0 Braͤutigam, dieſe Kleyder ſchencke verſichere ſie, der Braͤutigam wird
igig,en ich dir zum Kirchen⸗Ornat, fuͤr die immer ſeine Gnaden⸗Schanckun⸗
hohhe Armen, oder wie es dir am beſten gen vermehren. H
eaſg zu ſeyn gedun ket: bißhero hab ih VIII. Das dritte iſt noch uͤbrig, Drit⸗
Kbi meine funf Sinne gebraucht zu nemblich die hochzeitliche Mahl⸗ ter

teſt i der Eitelkeit, nun wil ich ſie gebrau⸗ zeit, welche ſo wohl in den geiſt⸗als Theit.

Kerhe chen zu deinem heiligen Dienſt. weltlichen Vermaͤhlungen ge⸗
ginmig VII. Noch mehrere Gegen⸗ braͤuchlich iſt. O Chriſtliche Toch⸗
pſened⸗ Gaaben, Andaͤchtige! Was hat ter: Nuptiæ factæ ſunt, heut iſt
Neind der Menſch liebers in der Welt, eine Poer in dieſem GOttes⸗
dann, als ſeine Elteren, Schweſter, Hauß, aber die Kirchiſche iſt die
„ Ne Bruͤder, Anverwandten? auf die⸗ heiligſte, die fuͤrnehmſte: Venite
e . verzeyhet die Braut, aufdaß ſie ad nuptias, friſch auf, geliebte
hen deſto ruhiger dem Braͤutigam koͤn⸗ Zuhoͤrer! Kommet zur Hochzeit!
enten Z ne aufwarten. Ja was hat der Hier wird das Waſſer veraͤndert
hanſe Menſch lieber, als ſein eigenes in den beſten Wein, zu wiſſen, das
ugtn Hertz, Leib und Seele? auch dieſe Waſſer der weltlichen Truͤbſeelig⸗

1.

Uübergibt eine geiſtliche Braut der⸗
SR. P. Heimbach Leich⸗Pred.

keiten in den Wein der Goͤttlichen
B Troͤ⸗

Troͤſtungen ‚welchen der Braͤuti⸗
gam ſeinen geiſtlichen Geſponſen
taͤglich freygebigſt einſchencket, hier
iſſet man das allerbeſte Bißlein,
den heiligen Leib JIE Sil Chriſti:
hier trincket man nicht allein zur
Freude, ſonderen auch zur Trun⸗
ckenheit: Inebriamur enim,
ſpricht der H. Bernardus Serm. 2.

Barnard poſt Epiphan. ibi ab ubertate do-

mus Dei, & torrente voluptatis
potamur, hier wird man trun⸗
cken von dem Uberfluß des
Hauſes GOttes, und man wird
getraͤncket von dem Bach der

euſchen Wolluſt. Nicht wahr,

Andaͤchtige? Wo hat man mehr
Urſach und Gelegenheit zufrieden
zu ſeyn, froͤlich zu ſeyn im HErren,
truncken zu ſeyn von der Liebe
GOttes,als im Cloſter? Je mehr
allda die Seele wachſet in der Rei⸗
nigkeit des Gewiſſens, und in der
Liebe GOttes, deſto groͤſſer wird
die Froͤlichkeit, Freude, und Zu⸗
friedenheit: je armer man wird in
dem geiſtlichen Stand, und je fer⸗
ner vom Zeitlichen abgeſöͤndert,
deſto reicher iſt man in GOtt, und
an den Seelen⸗Guͤteren, ja man
wird in dem Cloſter durch den ſtaͤ⸗
ten GOttes⸗Dienſt gantz und gar
verknuͤpft und vereinbahret mit
GOtt, dergeſtalt, daß man nichts
wolle, was er nicht wil, und alles
wolle, was er wil. Oheiliger Ehe⸗
ſtand! O reiner, Okeuſcher Ehe⸗

„

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſtand! Sacramentum hoc mat
gnum eſt! Dieſes iſt eins aus den
groͤſten, aus den furnehmſten Ge⸗
heimnuſſen in der gantzen Kirche!
Ein Geheimnuͤs, welches die ver⸗
liebte Seele eins machet mit Chri⸗
ſto, und Chriſtum mit der Seele:

Do, ut des, ein Contract, worin

die geiſtliche Braut Chriſto alles
gibt, und dieſer hingegen ihr ſich
gantz mittheilet, alſo, daß es mehr
eine immerwaͤhrende keuſcheſte
Umarmbung, als Vermaͤhlungs⸗
Contraet muſte genennet wer⸗
en.

IX. Da hat ſie nun, Wohlge⸗ Echlaß .

bohrne, meine Gedancken uͤber die⸗
ſes heutige Sacrament: nehme ſie
nun folgendes draus: Erſtlich,
was heilig iſt, das muß heiliglich
werden gehalten, ſancta ſanctè:
folgſam muß ſie dieſen heiligen
Contract oder Bundnus, welche
ſie mit ihrem GOtt jetzt wil auf⸗
richten, heilig, ohne Untreue hal⸗
ten, und muß ſich durch keinen
Menſchen darvon laſſen abfuͤhrem
dan hier heiſſet es am meiſten:
Quod DEUS conjunxit, homo
non ſeparet, was GOtt hat zu⸗
ſanmmen gefuͤgt, ſoll der Menſch
nicht ſcheiden. Zum anderen,

weilen ſie durch dieſen Contract ih⸗
rem Seelen⸗Braͤutigam einmahl
vor all alles wird uͤbertragen, ſo
muß ſie hernechſt nichts wieder for⸗
deren, der freue Will einmahl ge⸗
ſchencket

=
= —

ne

2
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riſo Anc
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asese

kuſher

nihhon?
nnet no

Wlſre
nberſt
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Etſeih
Neidd
heiign
,wch
tri a
treeht
ſchkämm
ufirn
nleſen
t, hond
tthet
enc
Gtderen
ntmt
einma.
agen,

Die zwölfte Predig.

Venite ad nuptias! Luc. 14.

R

ſhr eine der Welt durch die Einkleidung abſterbende Tochter. z„3 9

ſchencket muß ihm bleiben, der Leib
und Seele einmahl uͤbertragen
muſſen ihm bleiben, ja auch alle

Affeeten oder Anmuͤthungen muſ⸗

ſen auf ihn gehen, und was ihm zu⸗
wider, das muß mit allem Fleiß
werden ausgeſchlagen. Drittens
muß ſie in dieſem heiligen Stand
dem Kraͤutlein gleich ſeyn, welches
ſich nennet Je laͤnger, je lieber:

Jelaͤnger ſie dieſem ihrem Braͤu⸗
tigam vermaͤhlet iſt, deſto lieber

muß ſie ihn haben, das iſt, ſie muß
wachſen in den Tugenten und geiſt⸗

lichen Vollkommenheiten; dan wer

im geiſtlichen Stand nicht wachſet

und zunimbt in der Liebe GOttes,

der nimbt ab: Qui non proficit,
defieit. Urſach warum: dan

Te-xi.

gleichwie einer, der nicht immer Simüle.
Holtz zuwirft, das Feur allgemach

laſſet ausloͤſchen, alſo erloͤſchet bey
einem Geiſtlichen das Feur der Lie⸗
be, wan er nicht immer durch Er⸗
forſchung ſeines Gewiſſens, durch
die heilige Bußwercke, durch das

andaͤchtige Singen und Betten

Holtz zuwirft. Dieſes alles verſe⸗
het ſich, Wohlgebohrne, ihr verſe
licher Braͤutigam, der ihro taͤglich
mit neuen Gnaden wird beyſprin⸗
gen, und wird ihre Zufriedenheit,
Freud, und geiſtlichen Troſt ver⸗
mehren, biß ſie ihn endlich von An⸗
geſicht zu Angeſicht wird ſehen, lie⸗
ben und beſitzen in der himmliſchen
Glory, Amen.

Kommet zur Hochzeit! Luc. 14.

1. π It was fuͤr guͤtigen,
SD feundlich⸗und gnaͤ⸗
digen Worten der

himmliſche Hauß⸗Aatter ſeine

Gaͤſte habe zur Hochzeit g laden,

das wiſſen wir aus dem Evangelio:
Er ſchickete ſeine Diener aus, den
Geladenen zu ſagen: Venite ad

—

nuptias! Kommet zur Hochzeit!
mein Tiſch iſt bereit! und da einige
ſich entſchuͤldigten, ware er von der
Guͤte, daß er alle Kruͤppelichten
und Lahmen auf Gaſſen und
Straſſen lieſſe einladen. Warlich
ein barmhertziger, unendlich gu⸗
tiger Gaſt⸗Herr und Hochzeiter!
Bbb 2 Er

Cant⸗
I 6

330 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤ ne
Er gibt den Gaͤſten zu eſſen, und

zugleich haltet er Hochzeit mit ih⸗
nen, das iſt, er vermaͤhlet und ver⸗
bindet ſich mit ihnen aufs genaue⸗
ſte: ſonderlich aber mit einigen
keuſchen, von der Liebe GOttes
brinnenden Seelen, welche nicht
dauren koͤnnen, ſie haben dan ihr
gantzes Hertz dieſem Hochzeiter,
ihrem allerliebſten Braͤutigam ein⸗

geraumet, welche nicht dauren koͤn⸗

nen, ſie ſeyen dan verſichert deſſen,
was die Braut im hohen Liede
ſprach: Dilectus meus mihi, &
ego illi, mein Geliebter iſt mein,
und ich bin ſein; mit ſolchen hal⸗
ter er gern Hochzeit, wie wir dan
ſehen, daß er viele tauſend Jung⸗
feren in der Chriſtenheit an ſich ge⸗

zogen, welche Profeſſion draus

machen, keinem anderen ihr Hertz
und Liebe zu ſchencken, dan ihm.
Unter dieſe wil ſich heut laſſen
einſchreiben die Wohl⸗Edle, viel
Ehr⸗und Tugendſame Jungfer
NN. des Hoch⸗ und Wohl⸗Edlen
Herren NN. ſo dan der Hoch⸗

und Wohl⸗Edlen Frau NN. ehe⸗

liche Tochter, indem ſie geſinnet
durch feyrliche Geluͤbde der Ar⸗
muth, der Keuſchheit, und des Ge⸗
horſams Sehiern machen, und
mit unverſehrter Jungferſchaft
als eine geiſtliche Braut ewig mit

Chriſto zu leben: viel Gluͤcks zu

dieſem heiligen Fuͤrnehmen, Edle

Cochter! groͤſſeren Gefallen haͤtte

h
ſie ihrem GOtt nicht thun koͤnnen
i⸗ wil aber in anſtehender Pre⸗
Nur aus den Umbſtaͤnden unnd
Ceremonien der geiſtlichen Ver⸗ Vortrag
maͤhlung durch die Geluͤbde einie
Lehr⸗Puncten anfuͤhren. Bitte
um eine willfaͤhrige Audientz.
r och dabrire: . —“
II. Wie hoch die Kirch, unſere grſg
liebe Mutter die geiſtliche Ver⸗ Ls
maͤhlung der andaͤchtigen Seelen Abbaw
mit GOtt hoch ſchaͤtze, und achte, delung
das erſcheinet aus denen aͤuſſerli⸗
chen Gepraͤngen und Ceremonien,
mit welchen dieſe Mutter ihre Kin⸗
der zur Profeſſion annimbt: und
erſtlich zwar wird ihnen alsdan
uͤber den weiſſen Haupt⸗Schleyer,
den ſie Zeit des Probier⸗Jahrs ge⸗ Epl
tragen, ein ſchwartzer gegeben: vel⸗
womit angedeutet wird, daß ſo⸗
thane Jungfer nunmehro Chriſts
allein geheiliget ſeye, ihm allein ſol⸗
le ihre Schoͤnheit, fuͤrnemlich die,
welche von der Seele herruͤhret,
gefallen: drum ſoll ſie der Schleyer
von anderer Anblick bedecken: Es
iſt auch die alſo bedeckte Jungfer
auf dieſe Arth befreyet von dem irr⸗
diſchen Welt⸗Staub, der leicht⸗
lich in das unbedeckte Angeſicht
herein ſchlaget: man weiß ſchon
von den alten Zeiten des Iertuaul.
liani her von dieſem Velo, dan Tertal
dieſer Kirchen⸗Lehrer Lib. de ve.
landis Virginibus redet gar ſinn⸗

ndne Leich fuͤr ei
A keich: Pura Wetilan r Welt abſterbende Tochter.
ſeinper timid ulos auͤri bre eloquium tuutmm & vin 5z8 1
ugit ad velam s fugit, 6on- non confund- . ivam, &
en capitis, quaſi ad tionibus unls neh di michr
nehme mich auf

heis galcam
n Wo m contra idtus rentati
Ninne num, contra jacul o nach deinen D
ine die reine Jungferſchaſt bmarroe, meive Hoſnung age miir nicht
A ezeit mit Behutſamkeit dir . IV. Gehet hin, Andaͤchti
ung Sahlan ſie ergreift d in das Malbodiſche Cloſt ige,
Schleyer, als nn e Haupte die Aidegundis ſ ſter4
die Schla n Helm gegen durch das G dis ſich ihrem Eſt⸗
Slan aͤge der Anfechtungen das Geluͤbd der Keuſte 11
4 gegen die Pfeile gen, vermaͤhlet euſchheit
indace⸗ ſ eile der Aergernuͤſ⸗ w hat, da werdet ihr das
viſt⸗ ſun, gegen den Argwwohn und underbarliche Velum ſehen
an das Ohrenblaſen. So i ches eine vom Hi hen, wel⸗
ſemortenn en. So m Himn
nn⸗ nichts neues, And. daß iſi Taube dieſer Humel heſchickte
bt: un Jungferen dergeſtalthedecke⸗ Entſetzung aller Zſthaueren
n edn es ſcho Im alten Teſtament ware u dnufgeſestt Auf dieſe Ald⸗ n
Ecſen, gman di ehch Gebrauch, Edbin der Eron⸗Prin⸗ voi
chnipe ſolten vermͤhlet werd ter, welche an demſelben Ta iebe geworffen;
Ns “ bedeckete. L et werden, dergeſtalt teren 8 en Tag aber, da die El⸗
ſr ſtig da werdent ſie finden, nch hatdieſe Dochzeiterin uͤch rnalend
hllenſe wurde in d ecca, als ſie gefuͤhret Ch von gemacht, und hernechſt
enn gums des as Hauß ihres Braͤuti⸗ viio verahler ch
lemie Haup mit „ zuvorn ihr fer dir dan, Wohl⸗Edle Jung⸗
SEtdone habe: teinen Ethtener bedecket h abe ieſes Gluͤck wird ſie ebenfals
G ungferen,di dan dieſe loͤbliche ſes Vi ſeye ſie nur dran, daß die⸗
uft Wiſtlchen Vern e auch bey der alle eitele Ch wohl bedecke gegen
hrdenmn Kirche Chriſti rmaͤhlung in der ſchwei ele Ehr, gegen das Aus⸗
de in *MR als ein ſte henenpen die ſen dern lugen ke d gegen
Die en Geſichter der Welt⸗Kinderen
ta Dionſthartett, wache die el⸗ ie a kein Staͤublein gegen
lenn Sre Brligan walen eſien ge eluͤbden in die Augen ſchla⸗
eo, M der Urſachen ſingen ſi llen leiſten: V. Das
ſachen n ſie . . andere
tzung dieſes Veli eng ,ben Aufſe⸗ ſtehet in Rſandſangdergo be⸗ Zwey⸗
16ten wobey dan die Anordn aaren: ter
ung, welche Theil

ſb e ſr
ſn PK 116. Pfalm; Zuſcine me
e ſecundàùm wir im letzten Buch Moyſis haben
Bbb 3

grſ

Nemlich im alten
Geſatz, wan ein Heydniſches Weib
einen Juden wolte heyrathen, mu⸗
ſte ſie erſt nach abgeſchnittenen
Haaren und Naͤgelen, ſo dan nach
abgelegten vorigen Kleyderen ih⸗
ren Varter und Mutter beweinen.
Die Urſach dieſer Cexemonie wa⸗
re, damit ſie auf dieſe Arth gerei⸗
niget und veraͤndert wuͤrdig wurde
dem Volck GOttes zugeſellet zu
werden, und zugleich ihrer Elteren
und Anverwandten vergaͤſſe. Im
geiſtlichen Sinn wirds alſo ausge⸗

deutet, Chriſtus wil die Seele aus

der Gefangenſchaft der Welt und
des Sathans befreyet ſich zu ſeiner
Geſpons annehmen; allein ſie
muß erſt das vorige Kleyd, das iſt,
die vorige Sitten ablegen, in wel⸗
chen ſie die Welt gefangen hatte.
Dieſes nennet der Apoſtel: Exue-
re vererem hominem, den alten

Menſchen ausziehen mit ſeinen

Wercken, und einen neuen anle⸗
gen, der nach dem Bild GOttes
erſchaffen iſt in Gerecht⸗ und
Heiligkeit.

VI. Ohne Zweifel muß das alte

Adams⸗Kleyd bey dem heiligen
Tauf werden abgelegt, die Naͤgel,
die Haare, das iſt, alle irrdiſche,

uͤberfluͤſſige Sorgen und Gedan⸗

cken, Eitelkeit, Pralerey, und was
dergleichen, muß werden abge⸗
ſchnitten: der Affert, und uͤber⸗
maͤſſige Liebe zu den Elteren muß

eee weytes Buch der nenen Schau⸗Buühern«
Beut.21 erfuͤllet wird.

werden hingelegt, aufdaß man
Chriſto deſto embſiger dienen koͤn⸗
ne. Nun, Wohl⸗Edle Braut,
was die heilige Tauf iſt in den Kine⸗
deren, was die Verehelichung einer
Heldinne ware den Hebraͤeren,
das, und noch viel mehr iſt ben auf⸗
gewachſenen Chriſtlichen Toͤchte⸗
ren die Profeſſion; dan durch die⸗
ſe wird die gelobende Perſohn dem
himmliſchen Braͤutigam auf eine
beſondere Arth geheiliget: folg⸗
ſam muß man viel groͤſſere Sorge
ankehren, daß bey dieſer alles, was
nach der Welt, und dem Adam
ſchmecket, werde hindan gerau⸗
met.
VII. Mercken ſie, welcher vol /
kommener Stand der Profeſſen MorslA
ſeye, ſie muſſen der Welt gaͤntzlich
ſeyn abgeſtorben, ſie muſſen alles
verlaſſen, was ſie in der Welt ge⸗
habt haben: ſie muſſen ſo gar
Vatter und Mutter in einem ge⸗
wiſſen Sinn haſſen, gemaͤß dem,
was beym Luca ſtehet: Wer ſei⸗ Luc 44
nen Vatter und Mutter nicht .
haſſet, kan mein Juͤnger nicht
ſeyn: David hat dieſen ſo heiligen
Stand im Geiſt ſchon vorgeſehen,
wan er geſprochen: Obliviſcere pr4tg½.
populum tuum, & domum paoa-—
tris tui, & concupiſcet Rex do-
corem tuum, vergeſſe dein
Volck, und deines Vatters

Hauß, ſo wird der HErr ſich
verlieben in deine Zierde. n
koöͤnte

Pae

—

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Bralt
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Vites

Ovid

Drit⸗

ter

Theil.

koͤnte ſchwaͤrer ſeyn, Andaͤcht. als
dieſes: Elteren haſſen, ſeiner gu⸗
ten Freunden vergeſſen, in das
Hauß der Elteren nimmermehr
kommen? da doch Ovidivus ſinget:
Fumum de patriis dulce videre
focis.
Koͤnnen den Rauch vom Vat⸗
ter⸗Hauß ſehen, O das iſt ſuß!
Gleichwohl dieſe Beſchwaͤrden
muß eine Geiſtliche uͤberwinden:
wie ſie dan in der That uͤberwun⸗
den hat, und noch hinfuͤhro will
uͤberwinden die gegenmwaͤrtige
Braut.
VIII. Das dritte Gepraͤnge an⸗
treffend, beſtehet ſelbiges in UÜber⸗
reichung des geiſtlichen Treu⸗
Rings, bey welcher Ceremonie
der Biſchof alſo pfleget zu ſprechen:
Deſponſo te Eſu Chriſto Filio
ſummi Patris, quite illæſam ceu-
ſtodiat: accipe ergo annulum
fidci, ſignaculum Spititus S. ut
ſponſa DEi voceris, & ſi fideliter
ei ſerviveris, in perpetuum co-
roneris. Hertz und Marck durch⸗
tringende Wort! Andaͤcht. Ich
vermaͤhle dich JEſu Chrijſt o/
dem Sohn des allerhoͤchſten
Vatters, der dich unverletzt er⸗
halte, nehme dan den Ring der
Treue, das Pittſchafft des H.
Geiſtes, aufdaß du eine Braut
GOttes genennet werdeſt, und
wan du ihm wohl wirſt gedie⸗
net haben, ewig gecroͤnet wer⸗

ò

fr eine der Welt abſterbende Tochtet.

793
deſt. Nach bdieſen pfleget die
Braut zu ſingen: Der HErr
JEſus hat mich mit ſeinem
Ring beſchencket, und wie eine
Braut gezieret. Hier geben ſie
nur acht auf ein ſchoͤnes Sinn⸗
Bild: den Biſchoffen und GOtt
geheiligten Jungfrauen wird der

Treu⸗Ring geſchoben in den vier⸗

ten Finger der rechten Hand, den
Ehe⸗Leuthen aber in den vierten
Finger der lincken Hand, damit
ein Unterſchied ſeye zwiſchen der
geiſtlichen und weltlichen Vermaͤh⸗
lung: dan die weltliche fanget an

von der Freude, md endiget ſich

in Leyd und Widerwaͤrtigkeit, die
geiſtliche fanget an von Leyd und
allen der Sinnlichkeit widerwaͤrti⸗
gen Dingen, endiget ſich aber in
Freuden: drum fangen ſie an ih⸗
ren Ring in der lincken (wodurch
das Leyd und Creutz verſtanden
wird) zu tragen: geſtaltſam ſie
dan auch heut ihren Ring wird be⸗
kommen, als ein Zeichen der geiſtli⸗
chen Treue beym Creutz.

IX. Aber O wie ſuß! O wie Afles⸗

angenehm wirds ihr ſeyn, Wohl⸗
Edle Tochter, wan ſie nach voll⸗
brachten Abtoͤdtungen ihres Leibs,
nach getragenem zeitlichen Creutz,
nach Haltung ihrer Engliſchen
Keuſchheit, freywilliger Armuth,
und blinden Gehorſams mit dieſem
Treu⸗Ring erſcheinen wird vor
dem Braͤutigam! Owie ſuß! wan

Geſchich
ten⸗

14 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſie mit dem Apoſtel wird koͤnnen ſa⸗
gen: Fidem ſervavi. Siehe, O
Seelen Braͤutigam: Ich hane
die verſprochene Treu gehalten:
Da wirds heiſſen: Komme nun
meine Braut zu der Hochzeit
des Lambs, mit welchem du
dich vermaͤhlet haſt: Singe das
Freuden Lied, welches keine an⸗
dere ſingen koͤnnen: komme, mei⸗
ne Braut: beſitze das Reich, wel⸗
ches dir bereit iſt von meinem
himmliſchen Vatter. O welche
Suͤßigkeit! hingegen welche Trau⸗
rigkeit, Verſtoͤhrung, Kleinmuth
denen, welche zwar Zeit Lebens ei⸗
nen Treu⸗Ring an den Fingeren
getragen, ſo wohl im geiſt⸗als welt⸗
lichen Stand, aber nur zum
Schein: indem ſie nicht gehalten,
was ſie verſprochen: O ihr Mei⸗
neydige! wirds bey denen heiſſen:
iſt das die Treue, ſo ihr mir hat
angelobet? Trollet euch aus mei⸗
nem Angeſicht! Ich kenne euch
nicht, die Thuͤr iſt verſchloſſen, ihr
ſollet auf die Hochzeit nicht kom⸗
men! O Schmertz! Andäaͤcht.
drum iſt nichts beſſer in allen
Staͤnden, als das GOtt und den
tenſchen verſprochene heilig hal⸗
ten. Dan GOtt laſſet ſich nicht

CG4l 67, auslachen: Deus non irride-

tur.
X. Man eiget noch hier zu Coͤl⸗
len bey den PP. Auguſtinianis un⸗
ter anderen Reliquien den Ring der

eane⸗ „welchen man ſagt, daß
Chri

idun ſelbſt ihr habe angelegt.
Es iſt auch ruhmwuͤrdig der Ring
des H. Edmundi, mirt dem er die
Fingeren der Marianiſchen Bild⸗
nus gezieret hat, und drauf eine
gegraben Ave Maria: Maſſen
eben ſelbiger Ring nach dem Tod
Edmundi an ſeinen Fingeren iſt ge⸗
funden wordẽ. So wiſſen wir auch,
was der O. Catharina von Senis
widerfahren: Sie befliſſe ſich vor
allen Tugenten des wahren Glau⸗
bens, und bettete immerfort alſo
zu dem Herrn: Adauge mihi f-
dem! HErr vermehre in mir
den Glauben! Nach offt wieder⸗

hohltem dieſem Seuffzer hoͤrete ſie

dieſe Antwort Chriſti: Sponſabo c
te mihi in fide, ich werde mich 20.
mit dir vermaͤhlen im Glauben.
Worauf dan endlich dieſer See⸗
len⸗Braͤutigam ſich wunderbahrlie⸗
cher Weiſe mit ihr vermaͤhlet, und
iſt ſie mit dieſen himmliſchen Wor⸗
ten getroͤſtet worden: Weilen du
die Eitelkeiten der Welt verach⸗
tet haſt, das Creutz und die
Buß geliebet, nur das hoͤchſte
und ewige Gut liebend, der Ur⸗
ſachen vermaͤhle ich mich mit
dir; reichete ihr alsdan zur Ver⸗
ſicherung einen geiſtlichen Treus

z9

Ring. Dieſes erzehlet Raymundus

ihr Beicht⸗Vatter. Siehen ſie
Andaͤcht. ſolche herrliche Bedeut⸗
nuſſen hat der Ring, Wiſtbe⸗ den H

i

Und

W
R
in
enn

Geiſtlichen ein Zeichen des Glau⸗

ſatd
angelg. bens, der Treu und Liebe, der ver⸗
der NDiogn maͤhleten Braut gegen ihren JE⸗
ener d ſum; in dieſem Verſtand und
en W⸗ Mepynung wird ſie den ihrigen heut
tauf in. anlegen, Hochgeehrteſte Braut,
AMf und hiemit aller Welt zu verſtehen
den O9 geben, daß der Band zwiſchen
ennig Eſu und ihr nunmehro ſo veſt ge⸗
wiret, ſchloſſen ſeye, daß niemand denſel⸗
en ens bennermug u me gren hriiſt
ſeſete ⸗ Nun dan, Hochgeehrtiſte
ſſt Lchlaß Braut! und fort alle liebe Zuhoͤ⸗
kſitc⸗ rer, Venite ad nuptias! Kom⸗
vndi met zur Hochzeit! Es ladet euch
e uuotk eein Chriſtus, als der Hochzeiter, die
ftniſn anweſende Braut als Hothzeiterin:
rhienf keiner kan ſich mit Fug entſchuͤldi⸗
Gonleg gen: Kommet nur zur Hochzeit,
“ und betrachtet erſtlich, wie die neue
nuie Geſpons Chriſti werde tragen ihr
rt Velum oder Schleuer zur aͤuſſerli⸗
chb D chen und innerlichen Bedeckung ih⸗
1 res Geſichts und Augen, als die
e nunmehro entfernet ſeynd von aller
hn 1 Eitelkeit, bey dieſer Parade macht ſie
Mnt folgenden Affect aus dem David:
nene Arverte oculos meos, ne videant
me yl. 118. Vanitatem: Ach HErr! wende
R 37. meine Augen ab, daß ſie nicht
on ſehen die Eitelkeit! Sunt cculi
nn l(lcopuli! Augen ſeynd Klippen,
niu 4 ſo manchen Schiffbruch der See⸗
hncn en verurſachet, ſo will ich euch dan
Fndic bedecken oder zuſchlieſſen, ob gleich
ih nicht wie die Geiſtlichen, zum we⸗
dd nigſten ſo viel, daß nichts toͤdtli⸗
n

Ge

*. F. Heimbach Leich⸗Pred.

–

fuͤr eine geiſtliche Profeßion.

38 5
ches durch dieſe Fenſtern hinein
ſchleiche.
Bey dem Haar⸗abſchneiden ſtel⸗
let euch vor die Roͤmiſche Veſtalen, Geſchicht
welche ihre abgeſchnittene Haar an
einem Baum Lotos genant *

hiengen, maſſen dieſer ſo angeneh⸗

me und ſuͤſſe Fruͤchten herfuͤr brach⸗
te, daß, wer ſie einmahl gekoſtet,
von ihnen nicht konte abgeriſſen
werden: Bepy dieſer Erinnerung
gedencket: nun iſt dieſe Chriſtliche
Veſtalis auch ſchon an das Creu
durch die Ordens⸗Geluͤbden veſt
genaͤgelt, niemand wird ſie davon
koͤnnen abreiſſen: dan die Creutz⸗
Fruͤchten ſchmecken ihr dermaſſen
gut, daß ſie biß ans Ende ihres Le⸗
bens dabey will verharren. Ach
daß wir doch auch einen beſſeren
Geſchmack haͤtten im Creutz, wel⸗
ches wir alſo ſuchen zu meyden!
„Bey dem geiſtlichen Treu⸗Ring
aber gehet noch weiter, und ſaget in
euch ſelbſt: der Ring iſt rund, hat
kein Ende, und deswegen iſt er ein
Sinn⸗Bild der Ewigkeit: wer
hier ſeine Seele nicht mit GOtt
vermaͤhlet (ein jeder nach ſeinem
Stand) oder auch gegen die Treu
handlet, der muß in die ungluͤck⸗
ſelige, unendliche, runde Ewigkeit
hinein; drum O wie treu will ich
dir hinfuͤhro dienen! kein Gelt,
noch ſtliener von dir ab⸗
zwacken, aufdaß ich nicht unter die
Meineydige gezehlet werde. Hoͤch⸗
Cec ſter

386
ſter GOtt verleyhe deine Gnade,
daß alle ſambt der Hochzeiterin dei⸗
ner Braut dergeſtalt reden, aufdaß
wir alle mit hochzeitlichen Kleide⸗
ren dermahlen einſt moͤgen er⸗
ſcheinen auf deiner himmliſchen

AAdAAAddd: AdhdhdAdAAA

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Hochzeit, wo kein Schmertz, kein
Leyd, kein Hunger, kein Durſt,
keine Armuth, noch Abgang, ſon⸗
dern alles gnug iſt in dir allein, O
liebſter GOtt! Amen.

Die dreyzehnte Predig.

Lext.

Vanitas vanitatum & omnia vanitas! præter ama-
re Deum, & illi ſoli ſervire.
Thomas Kempenſis.

Es iſt alles gantz eitel, alles iſt eitel, ausgenohmen GOtt lieo⸗

ben, und ihm allein dienen, ſpricht aus dem weiſen Prediger

der Gottſelige Thomas von Kempen in ſeinem guͤldenen Buͤch⸗

lein von der Nachfolgung Chriſti.

1. D e in dem HEr⸗
ren: Der angefuͤhrte
Spruch kommet zum
Theil aus einer Cloſter⸗Zellen her⸗
aus, und iſt vor Jahren geſchrie⸗

ben und practiſiret worden von ei⸗

nem unvergleichlichen Mann des
H. Auguſtiner⸗Ordens, Nahmens
Thomas von Kempen, einem groſ⸗
ſen Liebhaber der geiſtlichen Einoͤ⸗
den: deſſen Spruch ware in an-
gello cum libello, auf niederlaͤn⸗
diſch Teutſch: in einem Hoecks⸗
gen mit einem Boecksgen:
Dieſer, nachdeme er betrachtet,

hatte den guͤldenen Spruch Salo.
monis, den er nach gepruͤfeten

Welt⸗Freuden am Ende ſeines Le⸗

bens der Nach⸗Welt hinterlaſſen
in dieſen nachtruͤcklichen Worten:

Alle Dinge ſind eitel, machet er Eccl. „
folgenden Zuſatz: Præter amarc
Deum, qausgenohmen GOtt

lieben, und dem allein dienen,
das iſt nicht eitel. Dieſe Ausſag
bekraͤfftiget er lib. 3. cap. 27. wo

er aus beſagtem weiſen Mann

ſpricht: Nihil permanens ſub
ſole, ubi omnia vanitas & affli-
ctio ſpiritus, unter der Sonef

Ex Eccleſiaſte

De

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7.

anens 1

& 4

elkeit und Trangſal des Ge⸗

muͤths. O werther! O Chriſt⸗

licher! O gottſeliger Spruch! du

haſt verdienet geſchrieben zu wer⸗
den auf alle Stuben der Raths⸗

Herren! auf alle Boden der Kauf⸗
Herren! auf alle Tournier⸗Plaͤtze
der Ritteren! auf die Cabinetten der

Fuͤrſten auf alle Spiegelen der Da⸗

men! auf alle Federen der Pfauen!

auf alle Kleider der Hoffaͤrtigen!

dan was ſeynd dieſe Dinge anders,
in ſo weit ſie von GOtt ent⸗
fernet, als nur Eitelkeit der Eitel⸗
keiten?
11. Andaͤchtige Zuhoͤr. Ich
zweifle nicht dran, dieſer Spruch

habe die gegenwaͤrtige der eitelen

Welt Ade ſagende Wohl⸗Edle viel
ehr⸗und tugendſame Jungfer zu
dieſem H. Ort getrieben, auffdaß
ſie ihren Serlen⸗Braͤutigam, den
ſie von Jugend auf geliebet hat, in
der Stille, in der geiſtlichen Einoͤ⸗
de, in der Zellen, auf dem Chor,

zwiſchen den geiſtlichen Mit⸗

Schweſteren deſto mehr loben und
lieben koͤnte, anbey ihm zeigen, wie
gern ſie ſeyn wolle eine demuͤth ge

Dienſt⸗Magd desjenigen, wel⸗

chem zu dienen auch die allergroͤſte

Perren ſich fur die hoͤchſte Ehre

ſclan Hoch geehrteſte
Wohlan Hoch⸗geehrteſte Braut
und in JEſu verliebte Seele dee⸗

ffr eine der Welt bey der Einkleidung abſterbende Tochter. 3 97
iſ. nichts daurhafft, alles iſt Ei⸗ ſes euer Vorhaben iſt heilig, dan

es iſt gegruͤndet in der rechten Ver⸗
nunfft. Es iſt gegruͤndet im Leben
der H. Thereſiæ, und 3tens auch
bekraͤfftiget im H. Evangelio,
folglich iſt es von niemand zu tad⸗
len. Bende Stuͤcke will ich in an⸗
ſtehender Rede ſuchen zu erweiſen.
Bitte umb Audientz. Vanitas..

111. Ich moͤchte wohl wiſſen, Erſter
was doch hier in der Welt einen Theil.

vernuͤnfftigen Menſchen koͤnte ver⸗
anlaſſen ſeine Liebe auf dieſe Zeit⸗
lichkeiten auszugieſſen? Saget an
geliebte Zuhoͤrer: was iſt es doch,
daß ihr euch alſo an die Welt an⸗
hefftet und verpichtet, daß es euch

unmoͤglich ſcheine dieſelbe zu ver⸗

laſſen, indeme anfere fromme See⸗
len ſprechen mit Paulo : Mihi
wundus crucifixus eſt, & ego

tziget. Andere: Abſit mihi glo-
riari, es ſey fern von mir, daß ich
mich ruͤhme, dan nur im Creutz
Chriſti, was blendet euch dan
alſo? ſolten es vielleicht ſeyn die
annehmliche Geſpraͤch, die freund⸗
liche Converſation oder Umb⸗
gaͤnglichkeit der wohlberedeten
Ciceronen, deren einige wie der
Diamant⸗Stein das Eiſen, alſo
viele tauſent Hertzen haben angezo⸗
gen, und zu ihrer Liebe geneiget!
Vanitas! Eitelkeit! Balde hat
ſchon recht geſchrieben:
Ceec 2— „

–

Bale.

382 Zweytes Buch der n
O blandientum ſomnia
Non blanda ſomniorum:
Sunt vana, vana ſomnia,
Sunt vana, vana, vana!
Ein Traum, ſag ich, und
Schmeicheley
Iſt all's ein Traum, was
Eitel
Das Pralen iſt nur Heucheley,
Kern Wort erfuͤllt den Beu⸗
el.
IV. Wan die Freundlichkeit
immer daurete, ſo moͤgte man end⸗
lich ſagen, es iſt gleichwohl eine be⸗
ſtaͤndige Ergoͤtzung in dieſem Ge⸗
ſpraͤch, allein die betriegliche Welt
iſt heut freundlich, morgen liſtig,
heut Honig, morgen Gall, heut
Milch, morgen Eßig. Ich ſage
die betriegliche Welt: alſo nen⸗
net ſie der geiſtreiche Jacoponus,

wan er ſinget: Plus crede litteris

ſeriptis in glacie, quàm mundi
fragilis vanæ fallaciæ, mehr auf
dem Eiß der Buchſtab trau,
als auf der Menſchen Wort ich
bau, iſt geſagt: O ihr thorichte
Adams⸗Kinder! glaubet ihr der
Welt? ſie iſt eine Betriegerin,
ſie verſpricht euch guͤldene Berge,
und hernechſt bezahlet ſie euch mit

nichts, fallax in præmiis virtu-

tis ſpecies. Was iſts dan, das
eine junge Tochter in dieſe Freyerin
die Welt ſolte verlieben? ſolten es
etwa ſeyn ihre Reichthumben, ih⸗

re Auffzuͤge und Paraden? ihre

6

euen Schau⸗ Buͤhne
koſtbahre Kleider? ſchoͤne Geſich⸗
ter? herrliche Pallaͤſt? boͤſe Lu⸗
ſten? O Andaͤchtige! Blandien-
tum ſomnia! ſunt vana, vana, va-
na! Lauter Eitelkeiten! wer ware
reicher, als Salomon? wer ſchoͤ⸗
ner, als Helena? wer maͤchtiger,
als Alexander? alle dieſe ſeynd
ſchon hin! und ob gleich Salomon
weder ſeinen Augen, noch ſeinem
Gemuͤth einige Luſt verſaget, ſo
iſt er doch ſchon ein Staub, und
hat er am Ende ſeines Lebens nichts
mehr beſeuffzet, als dieſe ſeine
Blindheit.
V. Gewißlich, wan GOtt den
Menſchen zu dieſer Erkantnus kei⸗ grſald
ne andere reren⸗Krafß geheben
haͤtte, als nur die rechte Vernunft,
ſo muͤſten ſchon alle dieſen Spruch

Salomonis wahr heiſſen: Vanitas

vanitatum. Es iſt alles eitel,
ausgenohmen GOtt dienen, und

ihn rechtſchaffen lieben. Demo-. Demo

critus der alte Weltweiſe hatte nur critus
Vernunft, und hatte keinen Glau⸗
ben, gleichwohl lachete er immer
die Welt aus, als wolte er ſagen:
Ihr naͤrriſche Leuthe, was machet
ihr doch in dieſer zergaͤnglichen
Welt? warum zehlet ihr ſo emb⸗
ſig euer Gelt? warum ſpazieret ihr
ſo offt ins Feld? warum ſtudieret
ihr ſo fleißig auf eure Liſten und
Betriegereyen? ich lache eurer, das
ihr euch nicht auf die rechte Weiß⸗
heit und Erkantnus leget. O
Demo-

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fuͤr eine der Welt bey der Einkleidung abſterbende Tochter. 389

Demoerite, haͤtteſt du den wah⸗
ren GOtt erkant, welcher braver
Mann waͤreſt du nicht geweſen,
wie hoch wuͤrdeſt du dieſen GOtt

geſſchaͤtzet haben, wie fleiſſig ihm ge⸗
dienet? nun aber ware es verbor⸗

gen fuͤr deinen Augen. Jedoch,
Andaͤchtige, das lehret uns dieſer
Weltweiſe aus dem Licht der Ver⸗
nunft, alles, was wir auſſer GOtt
anfangen und beginnen, iſt lachens
werth, iſt Eitelkeit, Pupperey.
Und dannenhero iſt ſie recht
dran, Wohl⸗Edle Tochter, daß
ſie dieſes Lachens wuͤrdige Welt⸗
Gewimmel mit froͤlichem Gemuͤth
verlaſſet, und ſich etwas beſtaͤndi⸗
geres ausſuchet, worauf ſie ihre
keuſche Liebe koͤnne werffen, als die⸗
ſe Eitelkeiten ſeynd: recht iſt ſie
dran, daß ſie ihre aufgethuͤrnete
Haube, ſambt den ſeidenen Baͤn⸗
den abſetze, und ein demuͤthiges

Velum aufſetze: dan was ſeynd

alle aufgethuͤrnete Hauben und
Fontangen? Vanitas: Eitelkeit.

Recht iſt ſie dran, daß ſie das uͤp⸗

pige Wuͤrmen⸗Geſpuͤnſt der welt⸗
lichen Kleyderen ausziehe, und ein
geiſtliches Ordens⸗Kleyd an deren
ſtatt anlege: dan was iſt der ſeide⸗
ne Kleyder⸗Pracht deren manni⸗

chesmahl hoffaͤrtigen, und der

Gaaben GOttes mißbrauchenden
Weiberen? Vanitas, Eitelkeit.

Recht, daß ſie auf das taͤgliche

ſpiegelen, coffiren, fardiren, pari⸗
ren verzeyhet: dan was iſt das
coffiren, fardiren, pariren, ſpie⸗
gelen? Vanitas, Eitelkeit. Recht,
daß ſie den bißherigen Geſpraͤchen,
Umbgaͤnglichkeiten, Divertiſſe⸗
menten gute Nacht ſage: dan was
iſt das Complimentiren, Conver⸗
ſiren, Divertiren? Vanitas, Ei⸗
telkeit. Recht, daß ſie ſich in die⸗
ſes Cloſter, als in eine Goͤttliche
Einoͤde verberge, umb allda ihre
Eitelkeiten zu beweinen: recht,
daß ſie ſich von aller Welt abſon⸗

dere, allein in eine Celle verſtecke,

allda fuͤr einem Crucifix⸗Bild und
Todten⸗Kopf die Ewigkeit zu be⸗
trachten, GOtt in Wachen, Bet⸗
ten, Singen zu dienen, auf ihn ihre
Liebe und gantzes Hertz auszugieſ⸗

ſen: dan dieſes allein iſt keine Ei⸗

telkeit, ſonderen die allergroͤſte
Weißheit, welche kein Democri⸗
tus, auch kein Anthiſtenes oder
Diogenes kan auslachen.

VI. Rede doch, O heiliges Zwey⸗
Weiß⸗ fker
heit, und das Wort des H. Geiſtes Theil.
ſelbſt. Was iſt deine Meynung

Evangelium! du biſt die

von dem Schluß, welchen die all⸗
hier gegenwaͤrtige, und ein anderes
Kleyd verlangende Jungfer gefaſ⸗
ſet hat? Beym Matthaͤo am 16.
Cap. redet das Evangelium alſo:

Quid prodeſt homini, ſi mun- Mat. 16.

dum univerſum lueretur, animæ
Cec 3 verè

120 ſuæ detrimentum patiatur?
Was nutzet es dem Menſchen,
wan er auch die gantze Welt ge⸗
winnet, und ſeiner Seele verlu⸗
ſtiget wird? Was nutzet ihm ſ in
Kauf⸗Handel, ſeine Reiſen, ſein
Studiren, ſeine Wiſſenſchaften,
ſeine ſchoͤne Kleyder, ſeine Ehren⸗
Stellen, ſeine Plaiſiren? nichts,
zumahlen die Seele gehet vor

allem. Leibliche Sorge ohne See⸗

len⸗Sorge iſt Eitelkeit, iſt Boß⸗
heit, iſt gewiſſe Verdamnus: ihre
Seele in acht zu nehmen, und ſeelig
zu werden, thut die anweſende Toch⸗
ter, als eine kluge Welt⸗Trutze⸗
rinne dieſen Tritt ins Cloſter, und
tritt zugleich mit Fuͤſſen, was die
Welt⸗Kinder am meiſten lieben.
Ihre Seele in acht zu nehmen, er⸗
woͤhlet ſie die Einſamkeit, das
geiſtliche Stillſchweigen, das ſtaͤ⸗
te Lobgeſang, das harte Bett,
das rauhe Kleyd, die immerwaͤh⸗
rende Abtoͤdtung.
VII. Noch beſſer, O heiliges
Evangelium! Thuet dieſe Tochter
recht oder unrecht dran, daß ſie ge⸗
gen ihre eigene Freyheit ſich ſelbſt
alſo hart und mißguͤnſtig iſt? An⸗
daͤchtige! Sie wiſſen, was der H.
Geſchicht Seraphiſche Vatter Franciſcus
vor Jahren gethan: Er hoͤrete nur
das Evangelium leſen, und aus
demſelben dieſe Worte: Wilſt
Mat.19. du vollkommen ſeyn, ſo gehe
21. hin, verkauffe alles, gebe es den

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Armen, und folge mir nach,
da gienge er ſchon hin, vollbrachte
alles „und folget e IJſu nach in
hoͤchſter Strenge. Recht haſt du
gehandelet, Franciſce! Evangeliſch
haſt du gethan. Eben recht hat ge⸗
than die gegenwaͤrtige Tochter.
Sie wil keine Hindernus haben
zwiſchen ihrer Liebe, und der Liebe
JEſu, drum entbloͤſt ſie ſich ihrer
Guͤteren, ſie wil ihre Fuß nicht

beſchwaͤren, ſonderen leicht ma⸗ —
chen, damit der Geiſt ſich deſto beſ⸗

ſer koͤnne nach dem Himmel erhe⸗
ben: der Urſachen entbuͤrdet ſie
ſich aller zeitlichen Mittelen, auf⸗
daß ſie ohne Welt⸗Sorgen der
Seelen Heyl deſto genauer koͤnne
obligen. =
VIII. Mercken ſie dieſes, An⸗
da oice Chriſtus ſprach: Wilſt
du vollkommen ſeyn, das iſt kein
Gebott, ſonderen ein Evangeliſcher
Rath, welchen nur die heiligſte
Seelen in den Chriſtlichen Zeiten
erwoͤhlet haben: zu dieſen geſellet
ſich heut die anweſende Braut, und
ſpricht nach dem Wort des heiligen

Geiſtes: Ich hab erwoͤhlet ver⸗ H

wuͤrflich zu leben im Hauß des
HErren, ich hab erwoͤhlet den,
welchen meine Seele lieb hat,
der iſt mir beſſer, als alle Liebhaber
der Welt! O wie angenehm
ſeynd deine Huͤtten, O HErr!
wie ſtill, wie andaͤchtig, wie troͤſt⸗
lich iſt es im Cloſter⸗Leben! dir
wird

nir hach
llbrrche
nach an
ichthetge
Tolht .
guus ee
hdderlite
ſeſchiheaet
Ills nit
licht o
h ſet
nnc ee

7

*

tbirhe ⸗
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SSu . *
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E⸗

für eine der Welt bey der Einkleidung abſterbende Tochter. 321

wird mich kein Wind, kein boͤſes
Wetter, kein Seelen⸗Feyend ſtoͤh⸗
ren, hier werde ich ruhen, und
ſanftlich einſchlaffen in dir, O
GOtt!

IX. Noch deutlicher, O H.

Evangelium! Hat dan die Toch⸗

ter recht oder unrecht erwoͤhlet?

Es iſt gleichwohl hart einmahl vor
allemahl auf ſeine Freyheit verzey⸗
hen, hart in ungemaͤchlichen rau⸗

ſen Kleyderen dahin gehen, hart

ich immer ſpiegelen in dem Tod⸗
ten⸗Kopf, hart auf der Erden, auf
dem Stroh⸗Sack ſchlaffen, hart
anderen unterthaͤnig ſeyn, aller
Begierlichkeit ſich entſchlagen,
nichts als ſein eigen gebrauchen:

hat ſie recht oder unrecht erwoͤhlet?

Chriſtl. Zuh. wan wahr iſt, was

Chriſtus im Hauß Marthaͤ zu

Maria ihrer Schweſter, als einer

ſtaͤten Betrachterin ihres lieben

JEſu ſprache: Maria hat den

beſten Theil erwoͤhlet, ſo muß ich

auch heut ſagen: nicht allein wohl;
ſonderen am allerbeſten hat dieſe

Toſchter erwoͤhlet, da ſie ſich ins

Cloſter zu begeben, und darin ihr
Leben zu beſchlieſſen, hat entſchloſ⸗
ſen. Was haͤtte ſie koͤnnen beſſer
thun, umb einmahl von den Eitel⸗
keiten abzukommen? Wer JEſu

baih. Kaugrerweg nneete an der

Finſternus, wie zu leſen Joan. 8.

und alſo fanget auch das guͤldene

Buͤchlein des gottſeeligen Thomaͤ

von Kempen an: Wer JE SkI
folget, der iſt ſicher, daß er nach
eingehaltener gar enger Creutz⸗
Straſſe nicht in der Finſternus
wandele.
X. Sehet an die heilige jetzt im
Himmel droben ſich erfreuende
Toͤchter, die keuſche Caͤcilias, die

unbefleckte Agnetes, die GOTT gſſchich⸗
ergebene Birgittas, die hertzhafte ten.

und Seraphiſche Thereſias, nebſt
unzahlbaren anderen, wie ſeynd ſie
zu dem Sieg⸗Craͤntzlein gelanget?
ſie folgeten IEſu. JEſu folgeten
ſie in der Keuſchheit und Reinig⸗
keit, JIEſu in der Verlaugnung
ihrer ſelbſt, IEſu folgeten ſie in
der Armuth, in dem Gehorſam,
und fort anderen ſtandmaͤſſigen
Tugenten: drum freuen ſie ſch
anjetzo, und lachen alle Welt⸗Pup⸗
pen aus mit ihrer Eitelkeit. O ihr

Chriſtliche Toͤchter! es duͤncket

mir, ich hoͤre ſie ihnen zuruffen:
Vanitas vanitatum! all euer
Staat und Pracht, all euer zieren
und ſchmieren, all euer ſpatzieren
und galantiren iſt Eitelkeit, præ-

ter amare Deum, GHtt lieben

iſt allein was rechtes, ſo man in
die Ewigkeit mitnimbt: GOTT
lieben iſt allein was rechtes, ſo man
nicht tadtelen, und der Eitelkeit be⸗
ſtraffen kan. Und folglich hat dieſe
Tochter das groͤſte Recht dran,

daß ſie ſich entſchloſſen, hinfuhro

keiner Welt, ſonderen GOtt allein

1 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 3 =

zu dienen, und durch eine beſtaͤndige GOtt lieben iſt eitel, und nutzet

Liebe biß ans Ende ihres Lebens
ihm anzukleben.

XI. Nun, Chriſtl. Zuhöoͤrer, H

ich glaube nicht, daß jemand mich
in dieſem aus den Grund⸗Saͤtzen
der Vernunft, und des Evangelii
heraus gefuhrtem Diſcours wird
der Unwahrheit koͤnnen be⸗

fKlraffen; dan das Wort GOt⸗

OaE⸗
12.

tes waͤhret ewiglich.
muß ich nicht unterlaſſen, auch al⸗
len anderen Zuhoͤreren ein geiſtli⸗
ches Lehr⸗Puͤnctlein aus dieſer
Rede mit nacher Hauß zu geben.
Nicht alle ſeynd beruffen zum geiſt⸗
lichen Stand: dan der Geiſt
GOttes blaſet nur, wo er wil,
auch im Welt⸗Stand kan man
ſeine Seeligkeit wircken: Unus
ſic, alter autem ſic, einer iſt auf
dieſe, der ander auf eine andere Art

peruffen. Dieſes aber muſtn alle

beobachten: Præter amare Deum,
& illi ſoli ſervire, ohne GOTT
dienen, ohne GOTTlieben iſt
kein Stand, kein Beruf, keine Un⸗

ternehmung etwas nutz. Ohne

„* *
* *
*
*

1

Indeſſen

nichts der eheliche Stand, dan er
fuͤhret ſolche Eheleuthe gerad zu der
hoͤllen. Ohne GOtt lieben iſt
nichts, und nutzet nichts der ledige
Stand; dan er gibt Anleitung zu

aller ſchaͤædlichen Freyheit und

Boßheit. Ohne GOtt lieben iſt
eitel, und nutzet nichts der geiſtliche

Stand; dan er verurſachet die

allergroͤſte Verantwortung. Ey
ſo dienet doch GOtt in den Staͤn⸗

den eures Berufs! dienet GOtt
in euren Cellen, ihr Geiſtliche!

dienet GOtt in euren Haͤuſeren,
ihr Weltliche! dienet GOtt in
euren Cabinetten, ihr Herren!
dienet GOtt in euren Saletten/ihr
Damen! dienet GOTT, liebet
GOtt! dan er iſt alles Dienſtes,

und aller Liebe der wuͤrdigſte, das

uͤbrige iſt vanitas vanitatum!?
Der weiſe Salomon hats geſagt,
Thomas von Kempen hats bekraf⸗
tiget, und mit ſeinem Zuſatz ver⸗
mehret: ich wiederhole es nur,
und ſage. Amen.

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fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 293

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Die vierzehnte Predig.

TRxi. Deſpondi vos uni viro virginem caſtam exhi-
bere Chriſto. 2. Cor. II. 2.

Ich habe euch vertrauet einem Mann, eine reine Jung⸗
frau Chriſto darzugeben. 2. Cor. 11. 2.

1. Q Ungfraͤuliche Worte,
mit welchen der Apoſtel

ſeine Corinthier anre⸗
det, als deren Kirche er Jungfraͤu⸗
lich, das iſt, mit reiner Lehre hatte

verſehen, und wie eine keuſche

Braut Chriſto dargeſtellt. Ich

muß aber heut, O Paule! bey an⸗

ſtehender Jungferlichen Vermaͤh⸗
lung der Wohlgebohrnen, viel Ehr⸗
und Tugendreichen Tochter NN.
welche durch die heilige Ordens⸗
Geluͤbde ſich Chriſto ihrem See⸗
len⸗Braͤutigam gantz und gar wil

Kaehen dieſe ſel Worte deiner

Feder etwas ableyhen, und ſie auf

das, was wir hier mit freudigen,

und zugleich fuͤr zarter Freude wei⸗
nenden Augen ſehen, etwas klaͤrli⸗
cher ausdeuten.
1I. Chriſtliche Zuhoͤrer! Es

iſt ſchon ein bekantes in der Kirche ſe
GOTTCES: Es gibt zweyerley
Vermaͤhlungen drin: die eine ge⸗
ſchehet durch die Sacramentaliſche
E. b, Heimbach Leich⸗Pred.

Bundnuͤs, welche in Gegenwart
des ordentlichen Prieſters und der
Zeugen wird aufgerichtet, von
welcher der Apoſtel ſpricht: Za⸗

cramentum hos magnum eſt, Epheſ.

dieſes iſt ein groſſes Geheim⸗ .*

nus; veruntamen dico in Chri-
ſto & Eccleſiâ, gleichwohl ſage
ich euch, in Chriſto und in ſeiner
Kirche. Die andere Vermaͤhlung
iſt viel edler, vollkommener, und
heiliger; dan ſie hat nichts fleiſch⸗
liches, und nach der Welt ſchme⸗
ckendes; ſonderen alles Engliſch,
ja einiger maſſen Goͤttliches an
ſich. Der Apoſtel in ſeinem
Send⸗Brief zu den Corintheren
ruͤhmet ſie gar hoch, wanr ſpricht
mit austruͤcklichen Worten: Bea-
tior autem erit, ſi ſie permanſerit

ſecundúm meum conſilium, es Corn.

eye heiliger, nicht heyrathen;
ſeyderenſn ledigen, Jungfraͤu⸗
lichen Stand verbleiben, nach
ſeinem Rath: e Urſachent ſetzet
er

Mat. 19.

394
er darzu: weilen ſolche freye See⸗

len faͤhiger ſeynd GOtt zu dienen,

da indeſſen die verehelichte muſſen

mit anderen Gedancken umgehen:

Puto autem, ſaget der H. Mann
ferners, ich vermeyne aber, daß
ich auch den Geiſt GOttes habe.
Ich ſchlieſſe es mit denen Worten:
Qui poteſt eapere, capiat, wer
es kan begreiffen, der begreiffe
es. Matth.'19. 12.
Derowegen Gluͤck zu, Wohl⸗
gebohrne Fraͤule! ſie hats begrif⸗
fen, ſie hat ſich nunmehro in dem
Probier⸗Jahr gepruͤfet, und nach⸗
dem ſie allen Geiſtlichen ein ſattſa⸗
mes Gnuͤgen durch ihre geiſtliche

Auffuͤhrung und genaue Haltung

der Cloſter⸗Satzungen geleiſtet,
wil ſie ſich heut dem Seelen⸗
Schatz IEſu Chriſto gantz uͤber⸗
geben. Gluͤck zu! heut ſoll die
Vermaͤhlung, und der geiſtliche
Heyrath vollbracht werden: von
nun an ſoll ſie allezeit mit Chriſto

ſeyn, ihme zu gefallen ſoll ſie ihre

Seele ſchmucken mit den reinen
Tugend⸗Zierden: kein ander ſoll
ein Theil an ihr haben, als dieſer
allein, welcher von der Kirche den

ſchoͤnen Titul hat: IEſu, Sponſe

Virginum! JEſu, du Geſpons
der Jungfrauen, der du wan⸗
dereſt zwiſchen den weiſſen Lil⸗
gen; damit aber dieſe Verlobnuͤs
deſto feyrlicher, und zugleich nuͤtz⸗
licher abgehe, wil ich in anſtehender

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

erdis etwas weitlaͤuffiger aus⸗
uͤhren,
1. Wie dieſe Verlobnus ei⸗
ner Seele mit Chriſto ge⸗

ſchehe?
2. Was ſo wohl die Braut,

als auch die anweſende

Zuhoͤrer aus dieſer Ver⸗
lobnus zu lernen? Sie
wollen beliebig aufmercken.
Deſpondi vos uni.

III. Bey dem Vermaͤhlen und Erſtr
Heyrathen gehts mannichesmahl Theil.
wunder her: es braucht groſſe Adban⸗
Muͤhe, ehe eine ehrbare Tochter dilung.

ſich zu dieſem oder jenem Freyer re⸗

ſolvire, da uͤberleget man erſt ſein

Herkommen, ob er von ehrlichen
Elteren herſtamme, man unterſu⸗

chet ſeine Sitten, ſein Vermoͤgen, Morale

ſeine Wiſſenſchaften, ſeine Hu⸗
meur und Neigungen, alles: da⸗
mit ja die Braut nicht betrogen
werde, und hernechſt als wie ein ar⸗
mes Maͤgdlein muͤſſe karmen unter
dem ſchwaͤren Joch des Eheſtands.

Ihr habt recht dran, ihr weltliche

Toͤchter, daß ihr acht gebet: dan
ihr habet tauſend betruͤbte Exem⸗
pelen deren, welche gar zu leicht⸗
ſchlaͤgig zu den Verlobnuͤſſen ſeynd
geſchritten, da hernechſt das po⸗
nitere gefolget. Überlegts wohl,
ehe ihr etwas ſchlieſſet in einer . .
wichtigen Sache, als das vermaͤh⸗
len iſt! Nun, And. —

1v. Et⸗

Vortkag

*

ſiger r

bnuse.

Urſtte

tbenogn

fur eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 39 5

IV. Etwas desgleichen, finde
ich, daß ſich zutrage bey denen
Toͤchteren, welche ſich mit Chriſto
wollen vermaͤhlen: O welche

Muͤhe braucht es da bey vielen!

Pl. 24.

was fuͤr ein diſputiren mit ſich
ſelbſt! was fuͤr ein uͤberlegen,
nachfragen, betten, GOtt befeh⸗
len? HErr zeige mir doch denjeni⸗
gen Stand, in welchem du mich
wilſt ſeelig machen! Vias tuas,
Domine, demonſtra mihi, & ſe-

mitas tuas edoce me! zwar was

den Braͤutigam angehet, daran

Pſ. a4.

Zietno

rwmeneme

Eint
Rrii
gee, M
ibte Cnn

r ſict

iiſtnſen

kan keine Tochter was ausſetzen.
Er iſt der Schoͤnſte unter allen

Menſchen⸗Kinderen, wie David g
und Mutter, Schweſter oder Mac. 10.

ſprach, ſpecioſus formà præ filiis
hominum,, er iſt ſuͤß, und uͤber
alle maſſen angenehm, wie Ber⸗
nardus ſingt: JEſu dulcis memo-
ria dans vera cordis gaudia, und
im teutſchen Lied heiſſetes: Wan
meine Seel an dich gedencket,
mein Hertz fuͤr Liebe ſich kraͤn⸗
cket: gegen ſeine Sitten, Reich⸗
thumen, Herkommen iſt auch
nichts zu ſagen. So lehret uns

anbey der Glaub, daß er ſeye der

Sohn des himmliſchen Vatters,
wahrer GOTT vom wahren
GOtt. Das hat alles ſchon gute
Weege. Allein eins fallet ſchwaͤr,
dieſer Geſpons fuͤhret die Braut,
und alle ihm vermaͤhlte Toͤchter
mehrentheils in die Doͤrner, er be⸗
ladet ſie mit ſchwaͤren Creutzeren,

er laſſet ſie ſchlaffen auf harten
Bretteren, und auf den Stroh⸗
Saͤcken, er ſorget zwar fuͤr ſie, was
antrift die Ernaͤhrung, aber er wil
auch, daß ſie arm ſeyen im Geiſt,
daß ſie auf zeitliche Guͤter, Ehren,
gemaͤchliches Leben verzeyhen. Un⸗
reine Luſt verdammet er, ja er wil
nicht haben, daß man ſie einmahl
nennen ſoll, nec nominctur in
vobis. Er ruffet der Braut alle
Tagezu: Toͤdte ab deine Sinn⸗
lichkeiten, ſterbe ab den Freund⸗
ſchaften, und lebe mir allein!
Wer nicht auf alles verzeyhet,
was er beſitzet, kan mein Juͤn⸗
er nicht ſeyn. Wer Vatter

Bruͤder mehr liebet, als mich,
iſt meiner nicht wuͤrdig ꝛc.
V. Bepn alſo geſtalten Sachen
nun entſtehet in vielen Gemuͤthe⸗
ren ein groſſer Streit: alle Frey⸗
heit auf einmahl verlaſſen, ſeinen
Willen anderen uͤbergeben, alle⸗
zeit in die Doͤrner tretten, das iſt
hart! gleichwohl, Chriſtliche Zu⸗
hoͤrer, haben ſich tauſendten ge⸗
funden, die alle andere Heyrathen
ausgeſchlagen, und das geiſtliche
Braut⸗Liedlein geſungen: Reg-
num mundi, & omnem ornatum
ſæsuli contempſi propter amo-
rem Domini noſtri ) Eſu Chriſti,
ich hab die Welt, ſambt aller
ihrer Zierde verachtet wegen
der Liebe meines HERREN
. Dod 2 J Eſu

96 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhnt

3
IEſu Chriſti. Dieſes iſt auch
ihre Entſchlieſſung geweſen, wohl⸗
edle Tochter, unangeſehen aller
Cloͤſterlichen Beſchwaͤrden. Zur
Vorgaͤngerin hat ſie diesfals die
H. Catharinam von Senis, wel⸗

Seſchicht che im ſiebenten Jahr ihres Alters

ſchon ein Geluͤbd der Keuſchheit
gethan, und dieſelbe zu erhalten,
auf allen Treppen, ſo ſie hinauf ſtie⸗
ge, das Ave Maria bettete. Na-
daſi.
VI. Nun wolle ſie weiter hoͤ⸗
ren, wie, nach uͤberwundenen ſo
vielen Beſchwaͤrden, dieſe ſo heilige
Verlobnus muß beſchaffen ſeyn:
der H. Auguſtinus, ein Vatter der

anguſt. Geiſtlichen, ſoll uns den Weg zei⸗
Die Verinaͤhlung mit

gen.
JEſu, ſpricht er Tract. in Joan.
geſchehet durch den Glauben,
durch die veſte Hofnung, und
durch die aufrichtige Liebe.
Glauben muß ſie, daß ſie durch
dieſe Profeſſion IJ Eſu ihrem See⸗
len⸗Braͤutigam den angenehmſten
Dienſt leiſte, ihm gantz eigen wer⸗

de, wie eine Braut ihrem Braͤuti⸗ h

gam: dieſer Glaub muß ſie er⸗
munteren in allen vorfallenden
Beſchwaͤrnuͤſſen, daß ſie nicht
kleinhertzig werde; dan ſie hat den
beſten Theil erwoͤhlet. Hoffen muß
ſie auch, und veſtiglich trauen, daß
dieſer keuſche Braͤutigam ihre
Seele nach dieſem Leben werde
hinfuͤhren zu der himmliſchen

Hochzeit, und einverleiben dem

; Engliſchen Jungferen⸗Chor, all⸗

wo ſie ihm ewiges Lob wird zuſin⸗
gen. Lieben muß ſie ihn aus
gantzem Hertzen, aus gantzer
Seele, und aus allen Kraͤften:
dan dieſes fuͤhret die Vermaͤhlung
mit ſich: nachdem der eine dem an⸗
deren, und ſonderlich der Menſch
ſeinem GOdTT ſich einmahl gantz
und gar uͤbergeben, ſo muß er ihn
hochſchaͤtzen, und dem, welcher

uͤber alles geliebt zu werden wuͤrdig

iſt, vollkommen anhangen.

VII. O wie artlich wuſte dieſes
zu praetiſiren die Seraphiſche

Jungfer Thereſia à] Eſu: ſie
hatte ein beſonderes Geluͤbd ge⸗

than, immer das allervollkommen⸗ Geſchicht

ſte zu thun, iſt geſagt, keinen Zer⸗
ſtreuungen im Gebett Platz zu ge⸗
ben, keine muͤſſige Gedancken an⸗

zunehmen, die allerhoͤchſte Tugen⸗

ten zu uͤben, iſt geſagt, den Gehor⸗

ſam in hoͤchſtem Grad dies Kauſte
nenheit,

heit in hoͤchſter Voll
die Armuth in groͤſter Strenge zu

ſich mehr uͤber dieſes Fuͤrnehmen,
dan es iſt Engliſch, und gar Sera⸗
phiſch, als demſelben nachfolgen:
jedannoch muß es eine Braut
Chriſti daran nicht ermangelen

laſſen: was ſie gelobet, das muß ſie

aufs gnaueſte vollbringen.

Wohl⸗Edle

alten. Verwunderen muß man

Toch er, will ſie ſich een

ben den
hor, d
hrdzſr⸗
ihnane
genter
Kufr
rmklre
nedenen
eMrih

erathi

1

fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochtek. 395

HErren ihrem GOtt und aller⸗
liebſten Braͤutigam aufopfferen,

nicht aus einem Zwang, oder frem⸗

dem Einrathen, ſonderen freywil⸗
lig, aus Begierde ihm hinfuͤhran
beſtaͤndig zu dienen, und am mei⸗
ſten aus Liebe gegen ihn, diewei⸗
lener der allerſchoͤnſte, der aller⸗
heiligſte, und allerbeſte iſt. Zu
dieſem Ende iſt ſie entſchloſſen da⸗
hier in dieſem GOttes⸗Hauß of⸗
fentlich und feyrlich zu ſprechen:
Ich gelobe ewige Armuth,
Keuſchheit, und Gehorſam.
Durch die Armuth will ſie verzey⸗

hen auf alles s was ſie beſeſſen, und

nöch beſitzen koͤnte. Durch die
Keuſchheit will ſie allen leiblichen
unreinen Wolluͤſten den Paß ab⸗
ſchneiden, und durch den Gehor⸗
ſam will ſie ihren eygenen Willen
anderen zu beherrſchen uͤbergeben.
Oreine! O Engliſche! O heilige
Vermaͤhlung! bey weltlichen Hey⸗
rathen wird man eine Braut eines

ſterblichen Menſchen, beym geiſt⸗

lichen Heyrath wird man eine
Braut des unſterblichen GOttes.

Und hieraus ſehe ich wohl, H. Pau⸗

le, warum du geſagt habeſt: De-
pondi vos uni viro vrginem cea-
ſtam exhibere Chriſto: Chriſtus
will keuſche Jungferen haben,/ Chri⸗
ſtus will ihm allein mit reiner Liebe
anklebende Jungferen haben, und
eben das iſt, was ſie ihm heut an⸗
lobet, und was die Engelen aus

dieſem Gottes⸗Hauß mit Freuden
zu ihm uͤberbringen. Wohlan! die
Liebes⸗Kette iſt fertig, der Treu⸗
Ring iſt angelegt, die Worte: ich
elobe, ſeynd geſprochen, die
irch und der Braͤutigam haben ſie
angenohmen, ſo iſt ſie nunmehro
eine wahre Braut Chriſti.
VIII.
Nahmen des neuen Braͤutigams

Ich muß ihr aber im Ander

Theil.

ein und anderes zureden, welches Nut⸗
auch den uͤbrigen Zuhoͤreren dienen darkert.

ſoll. Das fuͤrnehmſte, was eine
Braut hat in acht zu nehmen, iſt
die Treue: daß ſie dem allein, wel⸗
chem ſie ihren Leib und Seele uver⸗
geben hat, unveraͤnderlich beyhal⸗
te! O wie zart iſt hierin der welt⸗
liche Eheſtand! ſpuͤhret man das
geringſte an den Verehelichten/ daß

ſie anderen anhangen, damit iſt es

aus! noch zarter, noch eifferſuch⸗

Mor ale.

tiger iſt der allerreineſte GOtt:
ſolte eine Braut ſo untreu gegen

ihn ſeyn, daß ſie auch das gerina⸗
ſte deren Puneten, welche ſie ihm
angelobet und verſprochen, ſolte
uͤbertretten: O Andaͤcht. da uͤr⸗
de es mit der Liebe und Freund⸗
ſchafft aus ſeyn. Drum heiſſet es
auch auf gewiſſe Art im geiſtlichen
Stand: Du ſolſt nicht ehebre⸗

chen! du ſolſt die verſprochene Ar⸗

much, als der Geiſtlichen veſte
Maur im geringſten nicht verle⸗
tzen, maſſen, wan die Maur da
ligt, ſo iſt die gantze Veſtung uͤber.
D od 3 Du

Luc. I.
34

Orige⸗
Nes.

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

298
Du ſolſt nicht ehebrechen! des
Sathans Eingeben gegen die edle
Tugend der Reinigkeit ſoll man mit
allem Fleiß ausſchlagen, und in
dieſer Materie ſoll man alles ver⸗
daͤchtig halten nach dem Exempel
der Jungfraͤulichen Mutter Chri⸗
ſti: Quomodo fiet iſtud? ſpra⸗
che ſie zu dem Engel, wie ſoll das
geſchehen? Mein Hertz erkennet
keinen Mann. Du ſolſt nicht
ehebrechen, dem H. Gehorſam
ſoll man in keinem Theil widerſtre⸗
ben. Gar ſinnreich diſcuriret
uͤber den geiſtlichen Ehebruch der
gelehete Origenes: Si ſuſceperis,
homo, in cubili animæ tuæ
adulterum diabolum, ſi ſpiritus
iræ, invidiæ, ſuperbiæ, impudici-

tiæ ingreſſus fuerit, & receperis

betrieben. Dieſert! .
net man diejenige Kirchen⸗Raͤu⸗

eum, delectatuſque fucris in his,
quæ ſuggerit, meretricatus es
cum co. Erſchroͤckliche Worte!
Wan du, O Menſch! wirſt an⸗
nehmen in das Schlaff⸗Zim⸗
mer deiner Seelen den Ehebre⸗
cher, den Sathan, den Geiſt

des Jorns, der Mißgunſt, der fe

Hoffart, der Unkeuſchheit, wirſt
dich auch erluͤſtigen in dem, was
er eingibt, ſo haſt du Unzucht
Dieſer Urſachen nen⸗

ber, Gott⸗ſchaͤnderiſche Leuthe,
welche einer GOtt durch die Ge⸗
luͤbde vermaͤhlten Perſohn was
unzimliches anſinnen: Wohl⸗

gebohrne, von nun an muß ſie ge⸗
dencken: Ich bin GOtt geheili⸗

et! dem gehoͤre ich zu, und ne⸗
en ihm kan ich keinen anderen ha⸗
ben. Ich bin GOtt geheiliget!

drum muß ich immer in dem ſeyn,

was Gottes iſt; Ich bin GOtt
geheiliget! weit ſeye es von mir,
daß ich dieſen alſo dem HErren ge⸗
widmeten Tempel auch mit dem ge⸗

ringſten willigen Gedancken ſolte

entheiligen; Ich bin GOtt ge⸗

heiliget! aufdaß ich hinfuͤhro zwi⸗

ſchen den andaͤchtigen Chor⸗
Schweſteren ihm taͤglich das Lob⸗
geſang zuſinge. Ich bin GOtt
geheiliget, daß ich meinen Leib
unverſehrt erhalte, meine Seele
unbefleckt, meine fuͤnff Sinne ein⸗
geſchranckt bewahre.

Alſo gedencke, alſo rede ſie,

Wohlgebohrne, ſo wird der treue
Braͤutigam, welcher ihr das An⸗
angen und das Wollen durch eine
ſonderbahre Gnade verliehen hat,
auch das vollbringen geben, wel⸗
ches ich ihr von H
Amen.

* *
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X*. *
X*

Die

ertzen wuͤnſche.

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rch die Ge⸗

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aieben r

Uben, u

en riſſte

lich durchbrechen, oder

foͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 39
A4, Achhdsdhnch lhh Adlihh
Die fuͤnffzehnte Predig.

Text.

Funiculus triplex difficile rumpitur. Eccl 4. 12,

Ein dreyfacher Strick bricht nicht leicht. Eccl. 4. 12.

1. Er weiſe Prediger hand⸗
C let in dem angefuͤhr⸗

ten Capitel von der

Arbeit und Muͤhſamkeit, ſo wir
Menſchen hier auf Erden haben, Z

gibt aber den Rath, daß einer dem

anderen beyſtehe und helffe, alſo

was einer allein nicht kan heben:
das vermag er doch durch die Hand
ſeines Helffers, und endlich, damit
er dieſe Warheit wohl eintrucke, ſe⸗

tzet er dieſen Spruch drauf: Funi-

culus triplex diffieilè rumpitur;

Es iſt mit den Freunden und einan⸗
der helffenden beſchaffen, wie mit

einem drey doppelten Strick. Ein
dreyfacher Strick zerreiſſet nicht
leicht. Alſo wo mehrere zuſam⸗
men halten, wird man ichtleice
i.

winden.
Wohl zu unſerer heutigen So⸗
lennitat, O H. Geiſt! Es hat
ſich ſchon vor einem Jahr ihrem
GOtt und HErren gantz ergeben

die Wohlgebohrne viel Ehr⸗und
Tugentſame Tochter N N. indem

e uͤber⸗

ſie die Welt⸗Stricke durch einen
veſten Schluß hinfuͤhro Chriſto
allein zu dienen, hat zerriſſen, und
nach dieſem H. Gottes⸗Hauß ihre
uflucht genohmen, alldort zwi⸗
ſchen den Geiſtlichen, auch mit ih⸗

rer Stimme dem lieben GOtt ein

neues Geſang zu ſingen. Es iſt ihr
ergiehe noch nicht gnug zu ihrer
Sicherheit: drum will ſie nach zer⸗
riſſenen Welt⸗Stricken ſich heut
dergeſtalt feſt an JIEſum binden,
daß weder Welt, noch Begierlich⸗
keit ſie von ihm koͤnnen abreiſſen.
Einen dreyfachen Band will ſie zu
dem Ende verfertigen, der ſoll ſie
als eine geiſtliche Braut an ihren
Geliebten, den ſie ſich aus tauſen⸗

den erwoͤhlet hat, veſt biß in den

Todt verknuͤpffen.

11. Euer L. und Andacht verſte⸗

en ſchon, wo ich hinaus will: Es
heoſth die in Chriſto verliebte See⸗
len von der Zeit an, daß JEſus auf
dieſer Welt⸗Buͤhne erſchienen,

und durch ſeine Freundlichkeit, Leh⸗

ren, Gutthaten Meiſter uben die
er⸗

40⁰0
Hertzen worden, allerhand Fuͤnde
erdacht, wie ſie doch dieſen aller⸗
liebſten Braͤutigam ihrer auffrich⸗
tigen Treue, uUnverfaͤlſchter Liebe,

beſtaͤndigen Dienſtes koͤnten verſi⸗

cheren, da dan einige aus ihnen ei⸗
nen dreyfachen Band der ewigen
Keuſchheit, Armuth und Gehor⸗
ſams erfunden, den ſie in die geiſt⸗
liche Ordens⸗Staͤnde mit unaus⸗
ſprechlichem Nutzen haben hinein
gefuͤhret, und iſt jetziger Zeit, Gott
ſeye Lob, des Verſprechens, Ge⸗
lobens, Verbindens mit JEſu faſt
kein Ende.
Chriſtliche Zuhoͤrer: das thut
die Liebe, ſie hat keine Ruhe, biß
ſie des Geliebten gantz und gar ver⸗
ſichert iſt; Aus der Liebe angetrie⸗
ben gehet die H. Braut im hohen
Lied Salomonis herum, ſuchet, den
ihre Seel lieb hat, auch bey naͤcht⸗
licher Weile, bey herab fallendem
Tau laſſet ſie ſich nicht verdrieſſen
dem Geliebten nachzuſpuͤren.
Eben dieſe reine Liebs⸗Krafft,
andaͤchtige Tochter, hat bey ihr aus⸗
gewircket, daß ſie heut entſchloſ⸗
ſen ſich mit beſagten drey Stricken

Cortrag JEſu zu verbinden. Oich wuͤn⸗

Errſter
Theil.

ſche ihr tauſendmahl Gluͤck zu die⸗
ſer H. Verbindung, und ſoll meine
gantze Rede heut nur zielen auf ei⸗
ne Ausdeutung dieſer drey geiſtli⸗
chen Baͤnden. Funiculus triplex..
111. Es mercketen ſchon die Hey⸗
den in ihrer Blindheit, was fuͤr ein

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

vollkommenes ruͤhiges Weſen es
waͤre, wan man ſich der zeitlichen
Guͤteren entaͤuſſerte umb der

ſchlechten Kittel an, und bedeckete

ſich mit einem abgeſchabenen

Maͤntlein: in dieſem Aufzug duͤn⸗
ckete er ſich gluͤcklicher, als der groſ⸗
ſe Alexander mit allen ſeinen Land⸗

Abhan⸗
delung.

Weißheit deſto beſſer obzuligen,

drum warffe Crates der Weltwei⸗
ſe ſein Gelt ins Meer, zoge einen Geſch

ſchafften. Etwas dergleichen, je⸗

doch zu einem hoͤheren Ziel thuen
heutiges Tages die Geiſtlichen.
Sie entbloͤſen ſich alles deſſen, was
ſie in der Welt beſeſſen, damit ſie
deſto vollkommner dem Dienſt

GOttes moͤgen abwarten: und

ſolches thuen ſie mittelſt dreyer

Stricken, mit welchen ſie ſich durch

die Profeßion veſt binden, unter
ſelbigen iſt nicht der geringſte die
H. Armuth; O wie ruͤhig! O
wie friedlich und vergnuͤgt koͤnnen
ſie mit dieſem Band an GOtt ver⸗
knuͤpfft dem Gebett, dem Chor⸗

gang, den demuͤthigen Wercken
obligen! Welt⸗Leuthe, als welche

mit vielen zeitlichen Sorgen ſind
beladen, wan ſie mit dem Leib in
der Kirche ſeynd, ſo ſeynd die Ge⸗
dancken offtermahlen zu Hauß in
dem Laden, in der Kuchel, bey den
Kinderen, bey dem Geſinde, in
dem Feld, auf dem Acker: dannen⸗
hero ſprach jener, der in der Evan⸗
geliſchen Parabel zu Chriſto Ra

Weine
Nrzifitee
b N
r Cillgen
er Wtwe⸗
, eehnt
Undbedettt
bgeſheben
Aufedg.
alideege⸗
nſinends
ergtechtn ⸗
den lten
Geſche.
6deſtn

fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 401

den wurde. Ich hab fuͤnff Joch
Ochſen deſ gir 38 ſie

beſichtigen, der andere hatte

eine Sorg auf den gekaufften

Mewper⸗Hof geſtellet, und der drit⸗

te auf das Weib, alle drey waren
zerſtreuet in anderen Dingen, alſo,
daß ſie nicht konten zum himmli⸗
ſchen Gaſt⸗Herren kommen.
IV. Hingegen im Cloſter, O
wie ruhig, wie gottſelig, wie an⸗
daͤchtig! da das Gemuͤth keine
Welt⸗Sorgen, kein Vieh, keine
Meyer⸗Hoͤfe, keine Weiber oder
Maͤnner mehr plagen! da man ſa⸗

,iz Mar.19. gen kan mit Petro: Ecce nos re-

Den DOe
nuhi
nitiſ eec.
1ſrſthet
6den, Mt

liquimus omnia, ſiehe, O JE⸗
ſu, wir haben alles verlaſſen,
und ſind dir nachgefolget. O
wie ruhig! wie andaͤchtig! das
Stuͤcklein haben die Geiſtlichen
von den Apoſtelen gelernet, die
waren auch arm, verlieſſen ihre
Schiflein, ihre Netze, ihre Haͤuſer,
damit alle ihre Gedancken auf IE⸗
ſum giengen. Petrus ware ein

. dror Fiſcher, ſagt der H. Gregorius: ch
ige

reich ware er nicht, er ſuchte
ſein Brod mit der Hand⸗Arbeit,
und durch ſeine Fiſcher⸗Kunſt,
und gleichwohl, da er IEſu nach⸗
folgen wolte, verlieſſe er dieſe auch.
Desgleichen thaten tauſend andere.
O H. Armuth! du biſt der ve e
Band, ſo unzahlbare Lehr⸗Juͤng r
und Toͤchter an IEſum haſt ange⸗

bunden ! du biſt das Stricklein,we.⸗

R. F. Heimbach Leich⸗Pred.

Ger keine Welt⸗Sorgen, kein
Geld, weder Geitz, noch Hoffart
kan zerreiſen. .
Durch dich, O H. Stricklein!
will ſich heut an ihren Ealichten
Braͤutigam Chriſtum IEſum an⸗
binden die gegenwaͤrtige Tochter,
damit ſie in Warheit ſagen koͤnne:
Siehe,/ O JEſu, dir zu gefallen,
und deinem H. Dienſt deſto beſſer

abzuwarten, hab ich alles ver⸗

laſſen; auf meinem Zimmer iſt
nichts, dan nur ein Creutzlein, und
ein harter Stroh⸗Sack, in mei⸗
nem Saͤckel iſt kein Geld, noch Hel⸗
lers werth! ſiehe, wie arm bin ich!

wan ich ein Blat Papier,ein Buch,

eine Nadel will gebrauchen, ſo muß
ichs von der Obrigkeit erbettelen.
Siehe, O JEſu, ich hab alles
verlaſſen. Du, O Heyland biſt
erſt arm worden, damit du mich
lehrteſt, nun werde ich auch arm,
damit ich dir nachfolge, und bey
dieſer Armuth ſchaͤtze ich mich
gluͤcklicher, als die groͤſte Monar⸗

en.
VI. Phoeion auch ein Welt⸗

weiſer wolte vorzeiten die 60. tau⸗ Geſchicht
ſent Guͤlden nicht annehmen, ſo

ihm Alexander ſeiner Tugent hala.
ber ſchickete, dan er ſagte dem UÜber⸗
bringer: Wan Alexander mei⸗
ne Tugenten hoch ſchaͤtzet, ſo laſ⸗
ſe er mich bey der Armuth, durch
welche ich dieſe Tugenten habe
erworben. O Chriſtliches Wort!

Eee So

402 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

So lang ſie, Hoch⸗Geehrteſte

Tochter, es veſt wird halten bey

Affect und alle Neigung ab von

Mat. 5·

dieſem Stricklein, wird ſie der zeit⸗
lichen Sorgen befreyet, mehr und
mehr in den Tugenten, ſonderlich
aber in der Liebe GOttes erwach⸗
ſen. Es iſt aber dieſes in acht zu
nehmen, daß die Armuth des Gei⸗
ſtes die fuͤrnehmſte ſeye, dan durch
dieſe ziehet man auch ſo gar den

dem Zeitlichen, drum heiſſet es:
Stelig ſeynd die Armen im
Geiſt. Halte ſie ſich veſt an dieſem

ſo heiligen Strick.

VII. Zu dem verdoppele ſie ihn
durch den anderen Band, den ſie
heut machen will durch Anlobung

der ewigen Keuſchheit; nichts kan

ſie heiligeres, nichts ihrem lieben

Braͤutigam in dieſen ihren bluͤhen⸗
den Jahren vollkommneres und

1. Theil
4 3, G 7

angenehmeres erweiſen. Hoͤre ſie
den Apoſtel hieruͤber reden: Hæc
eſt voluntas Dei ſanctificatio ve-
ſtra, dieß iſt der Wille GOttes
eure Heiligung, ut abſtineatis
à fornicatione, daß ihr euch ent⸗

haltet von der Unkeuſchheit/ auf⸗
dß ein jeder ſein Gefaͤß wiſſe zu
be

ſitzen in Heiligkeit und Ehr;

dan GOtt hat uns nicht beruf⸗
fen zu der Unlauterkeit, daß ihr

mit boͤſen Luͤſten ſollet umbgehen, ſprechend: Ich gelobe ewige

ſonderen zur Heiligung.
In dieſer Tugent liget etwas
Engliſches verborgen, ſo nicht alle

begreiffen koͤnnen, leſet Matthæ-

um: In der Aufferſtehung wer⸗ Matt. 2.
den ſie nicht freyen, ſonderen ſite

werden ſeyn, wie die Engelen
GOttes: Auch in dieſem Leben
gibts ſolche Seelen, welche zwar
in einem gebrechlichen Leib wande⸗

len, dannoch den Engelen gleich

ſeynd in der Jungfraͤulichen Rei⸗
nigkeit. Paulus ſpricht von ih⸗

nen: Ihr aber ſeyd nicht im Rom. ¹

Fleiſch, ſonderen im Geiſt! In
dieſer Tugent ſcheinbahr zu ſeyn,
will ſie heut, Hochgeehrteſte Toch⸗
ter, dem allmaͤchtigen GOtt an⸗

geloben ewige Keuſchheit: niemah⸗

len, niewahlen will ſie der Jung⸗

fraͤulichen Reinigkeit, ſo viel an ihr

iſt, etwas zuwider handelen, O
zierlicher, O Engliſcher Strick und
Verbindnus!
VIII. Mit dieſem ware auch an
JEſum verſtricket der Engliſcher
Juͤnger, welchen JEſus lieb

hatte, der auch im Abendmahl Joan2

auf ſeiner H. Bruſt ruhete, und
ware dieſe Liebe mehrentheils ge⸗
grundet in der Jungfrauſchafft.

Wer wird demnach dran zweiflen,

Jungfraͤuliche Tochter, daß ſie
JEſus werde lieb haben, wan ſie
ſich ihme durch dieſen Band ver⸗
maͤhlet, mit Mund und Hertzen

Keuſchheit.

IX. Eins aber muß 1 hierbey

erinneren, welches alle HH. Vaͤt
tter

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und
ge⸗
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len,
ſe

er⸗

rrrrrerrrrrrr

6

Deen, nicht zerbreche.

pflegen. In den Wirckungen

muß die Keuſchheit fuͤrnemlich er⸗

ſcheinen. Unter dieſen iſt die erſte,
daß der Menſch immer auf ſeiner

Hut ſtehe, und ſich niemahl von
einigem unkeuſchen Gedancken oder

Einbildung laſſe uberwinden. Die
andere Wirckung, daß die aͤuſſer⸗

liche Sinne, ſonderlich die Augen

wohl bewahret werden von fuͤrwi⸗
tzigem Anſchauen. Das dritte:
daß man ſich auch gewohne die
Phantaſeyen ſelbſt, ſo etwa in der
Wacht oder im Schlaf ſich moͤg⸗
ten ereignen, auszuſchlagen. Da⸗
hin haben es viele Heiligen mit un⸗
ſterblichem Ruhm ihres Nahmens

gebracht. Der H. Pranciſcus Xa-

verius hat dergeſtalt im Schlaf ei⸗

Geſchicht nem unreinen Traum Widerſtand
gethan, daß ihm das Blut aus der

Naſen heraus geſpritzet. Andere

haben dieſer Urſachen halber auf

der bloſen Erde geſchlafen, noch
andere haben ſich biß aufs Blut ge⸗
geißlet. Solche Exempelen wolle
3 fleißig betrachten, damit ja die⸗
er Strick, welcher die hoͤchſte Zier⸗
de iſt der geiſtlichen Ordens⸗Staͤn⸗
„nich O wie viele
Geiſtlichen ſitzen jetzt in der Hoͤllen,

welche zu den ungluckſeligen Zeiten
des raſenden Luthers, des ſchmaͤr⸗
menden Calvini, nach eroͤffneten

Cloͤſteren, nach ausgeblaſen r
Freyheit, dieſen Strick gebrochen!

Vovete, & reddite Domino,

ſpricht der Prophet David, gelo⸗

bet, und haltet dem HErrn/was
ihr HH
Das Wort der geiſtlichen Vaͤt⸗

teren iſt in dieſer Materie ein wah⸗

fhr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 40;
ter bey dieſer Tugend zu erinneren

res Wort: Qui ſpernit modica,

paulatim decidet, wer das kleinere
verachtet, iſt geſagt, wer bald den
Augen, bald der Umbgaͤnglichkeit,
dan ſeinem Vorwitz zu viel zugibt,
und alſo das Geringere verachtet,
der wird allgemach fallen. Gerſon
hat ein Exempel von einem Geiſtli⸗
chen, ſo von ſich ſelbſt geſtanden,
daß aus dieſer Nachlaͤßigkeit er in
ſolche Schwachheit gefallen, daß
er gewiß groͤblich wuͤrde geſuͤndiget
haben gegen ſein Geluͤbd, wan ihm
GOtt die Gelegenheit nicht haͤtte

entzogen. In dieſer zarten Sa⸗

che heiſſet es: Et caſté, & caute,
keuſch und behutſam; Alsdan
wird der geiſtliche Strick unmoͤg⸗
lich brechen.
X. Nun damit wir auch das
dritte Stricklein recht verſtehen, ſo

ſchreite ich zum Gehorſam, als ei⸗

nem Band, der ihren Willen an
der Obrigkeit Willen dergeſtalt
binden wird, daß ſie nichts wird
koͤnnen wollen, was derſelben Wil⸗
len zuwider iſt. Gehorchet, ruf⸗
fet der Apoſtel, euren Vorſtehe⸗
ren, wan ſie gleich gortloß ſeynd.
In der Welt gehorſamen die Kin⸗

der ihren Elteren, die Schuͤler ih⸗

Ekee 2 ren

Gerſo

1. Reg.

Geneſ.

14.

——

ken Schulmeiſteren, die Buͤrger
dem Magiſtrat, die Unterthanen
ihren Richteren: allein der Gehor⸗
ſam wird von ihnen nit angelobet.
Im geiſtlichen Stand ſaget man
feyrlich in offentlicher Kirche, in
Gegenwart des allerheiligſte Fron⸗
leichnams, ich gelobe Gehor⸗
ſam; das gehet viel hoͤher: jenes
ruͤhret aus der Natur her, dieſes
aus der Gnade und Tugend. O
wiederum heiliges und veſtes
Stricklein! du haſt was wunder⸗
liches an dir; dan ich ſehe, nachdem
die Geiſtlichen alſo gebunden ſeynd,
lauffen ſie auf den Befehl der O⸗
brigkeit, mehr als die Soldaten
auf den Befehl ihres Generals.
Wie alſo, ihr Geiſtliche? Melior,
antworten ſie, eſt obedientia,

quàm victima, beſſer iſt der Ge⸗
horſam, als die Schlacht⸗Opf⸗ h

fer. Dieſes Sprichwort ruͤhret
her vom Samuel, welcher bey der
Gelegenheit, da Saul den Amale-
eiteren gegen den Befehl GOttes
verſchonet, ſich aus Geheiſch Got⸗
tes alſo vernehmen lieſſe gegen den
Saul: Peſſer waͤre es geweſen,
daß du keine Beute gemacht haͤtteſt,
und alles nach dem Befehl Gottes
aufgerieben, als daß du aus der
Beute wilſt Opffer machen, und
wahrlich iſt es beſſer, dan GOtt

beherrſchet die Obrigkeit, er re⸗ kl

gieret ſie mit ſeinem guten Geiſt.
Wer ſie hoͤret, der hoͤret ihn, und

bet der

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

wer ihnen widerſtrebet, der wider⸗
ſtrebet ihm.

XI. Wohlan, geiſtliche Toch⸗

ter, ſo lang dieſer Strick haltet, ſo
lang halten auch die andere, dan
das Geluͤbd des Gehorſams be⸗
greiffet in ſich die andere beyde.
Wer gehorſam iſt, der haltet, was
der Gehorſam mit ſich fuͤhret,
nemblich Keuſchheit und Armuth,
alſo wiſſen wir, daß in einigen geiſt⸗
lichen Ordens⸗Staͤnden, als bey

den Benedictineren und Carthaͤu⸗
ſeren nichts mehr austruͤcklich gelo⸗

bet werde, als der Gehorſam nach
der Regul, wodurch dan die Ar⸗

muth und Reinigkeit gnugſam ver⸗

Pehlebe dertofnung Beiſlih
Ich lebe der Hofnung, geiſtliche
Tochter, ſie werde dieſen Strick

auch heilig halten: dan wo der Ge⸗

orſam zerriſſen wird, da fallet alle
Geiſtlichkeit, wo dieſer aber beob⸗

achtet wird, da wird zugleich ge⸗

halten die Keuſchheit, die Armuth,

das Stillſchweigen, die Demuth,

die Gedult, die Abtoͤdtung, und
was die Tugenten mehr fuͤr Nah⸗
men haben. Gar erbaulich ſchrei⸗
Joannes Climacus, was

er ſelb

habe. Nemblich, daß die alte
graue Maͤnner aus der Obrigkeit
Befehl daher geloſſen, wie die
eine Kinder, und daß einer es
dem anderen habe wollen vorthun,
da er aber von ihnen gefraget,
warum

f

ſchte

weun
Chen

nurte

he

in einem Cloſter geſehen Geſchicdt

S

II.

warum ſie ſich ſo embſig auf dieſe
Tugend befliſſen, haben ſie geant⸗
wortet: hierdurch nehmen wir zu
in der tieffen Demuth, machen

nichts aus uns ſelbſt,toͤdten uns ab,
welche die beſte Wafen ſeynd gegen

den Sathan.
XII. Hiemit, geiſtliche Braut,
und fort alle anweſende hochgeehr⸗

teſte Zuhoͤrer, haben ſie nun drey

Stricke, mit welchen ſich die Geiſt⸗
lichkeit an GOtt bindetdergeſtalt,
daß ſich maͤnniglich druͤber muß
verwunderen, wie die haabſeelige

Kinder ſo arm, die bluͤtige, und

noch bluͤhende Kinder ſo keuſch,
groſſe Geſchlechter ſo gehorſam
koͤnnen daher leben: allein ver⸗
wundert euch nicht: Funiculus
triplex, ſie haben ihnen ſelbſt ei⸗
nen drey⸗doppelten Strick ge⸗
macht, difficile rumpitur, der

haltet ſie veſt an GOTT, veſt

fuͤr eine der Wele durch de Profeßion abſterbende Tochter. 40 5

an der Obrigkeit, veſt in der Tu⸗
gend, veſt in Meydung aller La⸗
ſteren. Wan nun auch ſie, an⸗

daͤchtige Zuhoͤrer, ſich veſt an Docu.
Gtt binden wollen, ſo zeige ich ments.

ihnen zehn Stricke der Goͤttlichen
Gebotten, welche ſie zwar nicht
gelobet haben, jedannoch ſeynd
ſie vom Moyſe gebracht in ſtei⸗
nernen Tafelen vom Berg Si⸗
nai, mit dieſen bindet euch an den
Allerhoͤchſten, ehret ihn, wie es ſich
gebuͤhret, einen ſolchen groſſen
PErren zu ehren, preiſet ſeinen
heiligen Nahmen, ſeyd gehorſam
euren Elteren, und Obrigkeiten,
fliehet die Unlauterkeit, und das ſo
lang, biß der Tod den Lebens⸗Fa⸗

dem, womit Leib und Seel verbun⸗

den ſeynd, durchſchneidet, und euch
abruffet in die gluͤckſeelige Ewig⸗
keit, Amen.

Eee 3

Die

—

4 06 Zweytes Boch der neuen Schau⸗Buͤhne

EREZ MERN AEEYEEEOAN
Die ſechszehnte Predig.

Text.

.

Fecit mihi magna, qui potens eſt, & ſanctum

nomen ejus. Lac. I.

Es hat an mir groſſe Dinge gewircket, der da maͤchtig

iſt, und ſein Nahme iſt heilig. Luc. 1.

1. Jeſe waren die Danck⸗
Lob⸗Worte, mit wel⸗

chen die allerſeeligſte
Jungfrau und GOttes⸗Gebaͤhre⸗

rin den Allerhoͤchſten prieſe, da

liebſten Mutter: gro

ſie ſich vorſtellete ſeine Gnaden,
Gutthaten, Erbarmnuͤſſen, die
er an ihr geuͤbet hatte: Fecit mihi
magna, groſſe Dinge hat er an
mir gewircket. Groß ware, daß
er ſie auserwoͤhlet zu ſener aller⸗
daß er ſie
behuͤtet vor dem giftigen Schlan⸗
gen⸗Biß der Erb⸗Suͤnde: groß,
daß er ſie vermaͤhlet einem keuſchen
Braͤutigam dem Joſeph: groß,

daß er ihre Jungferſchaft immer

Luc. 1.

Unverletzt erhalten. Drum laſſet

ſich die heilige Seele alſo heraus:

Fecit mihi magna, er hat groſſe.
Dinge an mir gethan.
II. Andaͤchtige! Die Wohl⸗

Sdle hier gegenwaͤrtige, in einem

geiſtlichen Ordens⸗Kleyd aufzie⸗

hende, und nunmehro mit Chriſto
ihrem liebſten Braͤutigam durch
die heilige Geluͤbde vermaͤhlende
Tochter NN. kan mit Fug etwas
dergleichen ſagen: Fecit mihi ma-
gna, GOtt hat an mir wunder⸗
groſſe Dinge durch ſeine unendliche
Barmhertzigkeit gewircket: Groß

ware die Gnad, daß er mich von

Chriſtlichen Elteren hat laſſen ge⸗
bohren werden, da indeſſen viele
tauſend andere aus Mangel des
rechten Glaubens ſchaͤndlich ver⸗
derben: groß ware die Gute, daß

er mich mit dem heiligen Taufe⸗.
Waſſer hat laſſen abwaſchen von,
allem Unrath der Erb⸗Suͤnde:

groß, daß er mir Gelegenheit ge⸗
geben, das wahre Chriſtenthum zu
erlernen; aber das groͤſte unter al⸗
len Dingen, ſo er mir gethan, achte
ich dieſes zu ſeyn, daß er mich durch

fluſſe und Triebe beruffen hat zum
geiſt⸗

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ne ſonderbare vaͤtterliche Ein⸗

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fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 407
der H. Paulus Epheſ 3. verſ. 15. Epheſ.
ſchreibet: Hujus rei gratià flecto?1f.

geiſtlichen Stand, in dieſe heilige
Einoͤde, wo ich ihm allein in Ruhe
dienen koͤnte, daß er mir heut die
Gnade thuet, mich durch die drey
Ordens⸗Geluͤbde zu ſeiner geiſtli⸗
chen Braut anzunehmen: Fecit
mihi magna, O dieſe erkenne ich
eine Wohlthat zu ſeyn uͤber alle
Wohlthaten! Magnificat anima
mea Dominum, meine Seel
mache groß den HErren, dancke
ihm demuͤthigſt fur dieſe ſo groſſe
Gutthat, nachdem ein ſo groſſer

Majeſtaͤtiſcher GOtt meine Ge⸗

ringigkeit nicht verſchmaͤhet, quia

reſpexit humilitatem ancillæ

ſux. Dieſe ſeynd die Worte, ſo
ich in ihrem Nahmen rede, Wohl⸗

Edle Tochter, und kan ich wohl er⸗

kennen, daß ſie wahr ſage.
Ja, liebe Chriſten, allerdings
iſt dieſe eine der groͤſten Gnaden
und Erbarmnuͤſſen, daß GOTT

Vorirag eine Tochter aus der gefaͤhrlichen

Welt zum geiſtlichen Stand be⸗
ruffe, und durch die Geluͤbde an
ſich verbinde: da haben ſie den er⸗
ſten Theil der Predig. Wie man
aber dieſem Beruf am beſten nach⸗
komme, iſt der andere. Bitte umb
ein beliebiges Aufmercken.
Fecit mihi magna..
III. Die Gute und Baͤrmher⸗

Theil. Zigkeit GOttes kan auf vielerley
Moralia Art betrachtet werden, nach der
BEBreite, nach der Hoͤhe, nach der

Tieffe, und nach der Laͤnge, wie

genua mea ad Patrem Domini
noſtri JEſu Chriſti, ut poſſitis
comprehendere cum omnibus
Sanctis, quæ ſit latitudo, & lon-

gitudo, & ſublimitas, & profun-

dum, dieſertwegen biege ich
meine Knie zum Vatter unſeres

HErren JEſu Chriſti, damit

ihr mit allen Heiligen moͤget be⸗
greiffen die Breite, die Laͤnge,
die Hoͤhe/ und die Tieffe der goͤtt⸗
lichen Erbarmnuſſen. Breit
iſt ſie, maſſen in ihrem Schooß li⸗
gen alle Gnaden verborgen, die je⸗
mahlen den Creaturen in der gan⸗
tzen Welt ſeynd ausgeſpendet wor⸗
den, und hinfuͤhro werden ausge⸗
ſpendet werden. O welche Breite
der Guͤte GOttes! Zaͤhlet alle
Augenblick unſeres Lebens, alle
Schritt, alle Tritt, alle Speiß
und Nahrung deren, welche gen
Ooſten, oder gen Weſten ſich auf⸗
halten, alles dieſes iſt der Barm⸗
hertzigkeit GOttes zuzuſchreiben,

und ſeynd dieſe Wohlthaten gleich⸗

ſam ſtille Ermahner und Stim⸗
men, welche uns in den Ohren li⸗
gen, und ruffen jene Anrede des

Propheten Davids Pſalm. 106. Pl. 1060

Confitemini Domino, quoniam
bonus, quoniam in ſæculum mi-
ſericordia ejus:
groſſen GOTT Danck, preiſet
ihn, und brauchet ſeine Gaaben zu
ſeiner

Saget dem

Pſ. 102.

Rom. I1

Pf. 103.

8 6

o8 Zweytes Buch der neuzen Schan⸗Buhne

ſiner Ehre, und eeſchlehe folgen

wir dieſen Stimmen manniches⸗

mahl! .
N Zudem, welche Hoͤhe iſt es
nicht dieſer Goͤttlichen Gutthaͤtig⸗
keiten? Ein jeder erhebe nur ſeine
Augen gen Himmel, und ſehe da,
wie groß und unendlich groß dieſer
Gutthaͤter ſeye, und alsdan beſehe
er ſich ſelbſt, wie klein und nichtig
er ſeye/ ſo weit als das Erd⸗Wuͤrm⸗
lein iſt entfernet von dem Schoͤpf⸗
fer aller Dingen, eben ſo weit iſt
der Menſch entfernet von GOtt:
Sesundùm altitudinem ccœli à
terra corroboravit ſuper nos mi-
ſericordiam ſuam, Pſ. 102.
Gleichwohl dieſe ſo hohe Majeſtaͤt
erniedriget ſich durch ſeine Guͤte zu
uns: ſie leydet, ſtreitet, ſtirbt ei⸗
nes bitteren, und uͤber alle maſſen
peinlichen Tods fuͤr uns, Oun⸗
ausſprechliche Guͤte! O altitudo
divitiarum! ſchreyet auf der Apo⸗
ſtel Rom. 11. Was die Laͤnge an⸗
trift, haben ſothane Gutthaten ge⸗
dauret von unſerer Gebuhrt an biß
auf dieſe Stund, und werden, ſo
viel an GOtt iſt, dauren in Ewig⸗
keit, laut jenes Pſalmen⸗Spruchs
Pſ.103. Miſericordia Domini ab
æzterno uſque in æternum: Es

wird dieſe ſeine Barmhertzigkeit zu

ewigen Zeiten dauren gegen die
treue Diener und Dienerinnen,
Qui coronat te in miſericordia &
mMiſerationibus, ſpricht der ge⸗

1.

croͤnte David, Er croͤnet ſeine

Diener in Barmhertzigkeit und
Erbarmnus. Tief iſt ſie auch,
dan vom Himmel ſteigt ſie herun⸗
ter biß zur Erden, und biß zum Ker⸗
cker des Fegfeurs.
Nun dan die ſem alſo voraus ge⸗
redet, welche Gnade und Barm⸗

hertzigkeit iſt es nicht, daß GOtt

eine Tochter zu ſeiner immerwaͤh⸗

renden Dienerinne ausſehe, von

der Welt abſondere, und in die
geiſtliche Einoͤde des Cloſters be⸗
ruffe? zumahlen, wan er ſie durch

die heilige Geluͤbde mit ſich ſelbſt

dergeſtalt verbindet, daß ſie nun⸗
mehro Kraft ihres offentlichen ge⸗

thanen Verſprechens keine andere

Liebe darf in ihr Hertz laſſen, als

allein die Liebe JEſu. O nderge

uͤberſchwenckliche Gnade iſt dieſe!
Hier kan ich wohl ſagen aus den

Sprichworten Prov. 3r1. Multæ Provzs H

filiæ congregaverunt divitias, tu
ſupergreſſa es univerſas, viele
Toͤchter haben Schaͤtz verſam⸗
melet; du aber haſt alle uͤber⸗

troffen. Da gehet ihr andere welt⸗ Gefatz⸗
liche Toͤchter hin! wandelet mitten ren der
in dem Feur, wie die Salamandræ, Wilt⸗

und verbrennet euch nicht! gehet
uͤber das Waſſer, und verſincket
nicht! beruͤhret die Neſſelen, und
verwundet euch nicht. Da gehet
ihr andere Toͤchter hin, wohnet
mit den Woͤlfen, und heulet nicht
mit ihnen: gehet umb mit den
Loͤwen,

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tr Hor Beſchel.
zung dr radeis⸗Garten, worin das Ge⸗
Aöſtern. muͤth der Geiſtlichen allerhand

lt, GſxG
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fr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende To chter. 405

koͤwen, und werdet nicht von ih⸗
nen gefreſſen: ſchlaffet zwiſchen l

den Baſilisken, und werdet nicht

von ihnen vergiftet! O welche Ge⸗
fahr iſt in der Welt, und welche
Sicherheit in dem Cloſter!

V. Da iſt eine Thais, die iſt in
Abgrund der Boßheit gerathen:
wer hat ſie verfuhret? die Welt:
da eine Pelagia, die iſt kaum maͤch⸗
tig, daß ſie die Fuß aus dieſem Ba⸗
bel zuruck ziehe: wer hat ſie ange⸗
heftet? die Welt; da eine Mag⸗
dalena, die iſt ſo weit in der Uppig⸗

keit und Laſteren gekommen, daß
ſie offentlich durch die Stadt wird

ausgeſchrien: wer hat ſie bethoͤret?

die Welt: die Welt, Chriſtliche

Zuhoͤrer, iſt ein gefaͤhrliches
Meer,ein beſchreiter Irr⸗Garten,
eine infame Moͤrder⸗Grube deren
vielmahl unſchuldigen Seelen.
Hingegen das Cloſter iſt ein Pa⸗

Vergnuͤgen in ihrem GOtt ſuchet

unnd findet: das Cloſter iſt ein Ort
der Zuflucht, oder ſtarcke Veſtung,
worin die Hoͤllen⸗Feyende ſo bald

nicht koͤnnen einſchleichen: das
Cloſter iſt ein Ruͤſt⸗Hauß, worin
man allerhand Wafen gegen die
Anfaͤlle der Welt, und der boͤſen

Begierlichkeiten ergreiffet. Ja ich

ſage noch mehr, der Beruf zum
Cloſter iſt ſignum prædeſtinatio-
K. P. Heiwbach Leich⸗Pred.

nis, ein Zeichen der Auserwoͤh⸗
ung zum ewigen Leben.
VI. Fraget, And. fraget die H.
Cunegundam, des H. Henrici Roͤ⸗ Geſchicht
miſchen Kaͤyſers Gemahlin, und
dannoch eine Jungfrau: dieſe
uͤberlieſſe das Reich Conrado, be⸗
ruffete am Tag des Hinſcheidens
Henrici ihres Ehe⸗Herren den
Ertz⸗Biſchoff zu ihrer Einſeg⸗
nung. Unter dem hohen Ampt der

heiligen Meſſe kame ſie mit ihrem

Kaͤyſerlichen Schmuck zum Altar,
opfferte eine merckwuͤrdige Parti⸗
cul des H. Creutzes, welches ſie als
den groͤſten Schatz biß dahin be⸗
wahret. Unter dem Evangelio
vom Zachaͤo, welches am Tag der
Kirch⸗Weyhung pfleget geleſen zu
werden, legete ſie den Purpur⸗
Mantel ab, bekleidete ſich mit ei⸗
nem aſchfarbigen, von ihr ſelbſt
verfertigtem, und vom Ertz⸗Bi⸗
ſchof geſegnetem Kleyd, als eine
Geiſtliche: darauf ſchnitte man ihr
die Haar ab, welche noch in derſel⸗
ben Kirche werden aufbehalten,
nicht ohne Zaͤhren, und tauſend
Seufzer der Zuſchauenden. Die⸗
ſes vollbracht, und nach empfan⸗
genem Haupt⸗Schleyer, und geiſt⸗
lichem Treu⸗Ring, fienge ſie an zu
ſingen: Poſuit ſignum in faciem
meam, & annulo ſuo ſubarrhavit
me, er hat mir ein Zeichen ge⸗
geben uͤber das Angeſicht, und
FIff mit

410

mit ſeinem Ring hat er mich

vermaͤhlet. Alſo ſteigete ſie aufs

Creutz, damit ſie I Eſum koͤnte ſe⸗
hen, dan es geduͤnckte ihr, ſie waͤre
zu klein, und an dieſen Creutz⸗
Baum haͤngte ſie auf ihren Kaͤyſer⸗
lichen Schmuck, ſambt den abge⸗
ſchnittenen Haaren, nahme an
ſtatt des zarten Leinwads ein Ca⸗
meel⸗haͤrines Hemmet, in welchem
ſie auch wolte ſterben: dan da ſie

hernechſt toͤdtlich kranck ward, und

merckete, daß man ihr ein Koͤnig⸗
liches Todten⸗Geruͤſt verfertigte,

und zugleich eine guͤldene Decke

uͤber den Eir nae ſie: * Der
*c Zierath iſt nicht mein; ſondern
* er iſt frembd, mit dergleichen
e Schmuck bin ich dem irrdiſchen
* Braͤutigam vermaͤhlet worden,
*c mit dieſem wil ich dem himmli⸗
* ſchen vermaͤhlet werden. Na⸗
*e ckend bin ich gebohren von mei⸗
* ner Mutter, alſo wil ich auch
* wieder kehren zu meiner Mutter
* der Erden, in dieſes ſchlechte
* Zeug wicklet meinen Leib, und
cleget ihn beſonder bey meinen
* Bruder den Kaͤyſer Henricum,
*e welcher mir jetzt ruffet.“ Nach
welchen Worten ſie ihren Geiſt
aufgabe.
Andaͤchtige! Aus dem Cloſter
in den Himmel! Fecit mihi mag-
na, qui potens eſt, der OHE RR
hat groſſe Dinge an ihr gewir⸗
cket: aus dem Cloſter zum Braͤu⸗

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

tigam! aus dem Cloſter zu dem
Belohner der treuen Dieneren und
Dienerinnen! Fecit mihi magna,
qui potens eſt!
VII. Hieraus ſehet ſie, geiſtli⸗
che Tochter, was fur ein Zeichen
der Praͤdeſtination ſie ihrer Seele
heut eintrucken werde, wan ſie die
heilige Armuth, die Engliſche
Keuſchheit, und den blinden Ge⸗
horſam dem allerhoͤchſten GOTT
wird anloben: dan bey alſo ge⸗
ſtalten Dingen wird aus dieſem

Orth ihre Seele fahren zum

himmliſchen Braͤutigam, das kan
ihr nicht fehlen, wan ſie anderſt die
Treue, ſo ſie GOtt durch Anneh⸗
mung des geiſtlichen Treu⸗Rings
verſpricht, biß an ihr Ende hier in
dieſem heiligen Orth beſtaͤndig hal⸗
tet. Dan einmahl iſt das Wort
des H. Geiſtes wahr: Beati, qui
vigilant ad fores meas quotidie,
ſeelig ſeynd die, ſo taͤglich Wacht
halten an meiner Thuͤr, wie dan
die Geiſtliche vor allem thuen, und
wiederumb: Beati, qui habitant
in domo tua, Domine, in ſæcula
ſæculorum laudabunt te, ſeelis
ſeynd die, ſo in deinem Hau

Prov.
3.34

7

Pſ.83. G

wohnen, O GOtt, ſie werden

Dn Siwegteittaben. O un
riſtliche Zuhoͤrer! O un⸗
beſchreibliche Gnade! groß ware

die Gnade, da Koͤnig Aſſuerus das Geſchicht

ſchoͤne Juden⸗Maͤgdlein, die
Eſther zum Koͤniglichen Thron be⸗
ruffete;

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. ruffete; aber ungleich groͤſſer iſt
m dee Gnade, wan Eſus ein Koͤnig
lip Himmels und der Erden ein Chri⸗
l ſtn⸗Maͤgdlein zu ſeiner Braut er⸗
ni⸗ woͤhlet. Rericwarttrrdiſi,
d zergaͤnglich, unbeſtaͤndig, dieſes
e iſt himmliſch, veſt, unveranderlich.
di Jene Cron, ſo der ſchoͤnen Eſther
he aufgeſetzt wurde, ward ihr vom
e Tod wieder abgenohmen, die von
JESul aufgeſetzte Cron dauret
ge⸗ ewiglich. O dan gluck ſeelige Toch⸗
em ter! wan hundert Damen, die
m ſetzt mit den Ehe⸗Creutzeren bela⸗
an den ſeynd, die Gnade gehabt haͤt⸗
di ten, welche ſie hat, ſo wuͤrden ſie
h⸗ GOtt Tag und Nacht auf ihren
6 Knien dancken.
in spes⸗ VIII. Wie ſie aber dieſem ih⸗
4 eoer rem Beruf nachkommen ſolle, be⸗
tt Theil. ſtehet in folgenden Lehren, erſtlich
, dancke ſie dem HErren, der ſie be⸗
6, , ruuffen hat, taͤglich, ſtuͤndlich, au⸗
ht genblicklich; dan die Danckbar⸗
n keit gibt Anlaß zu neuen Wohltha⸗
5 ten, gratiarum actio eſt impetra-
nt Ne,ꝑ tio novi beneficii: was die Or⸗
r. dens⸗Regulen oder Satzungen mit

660%

ſich fuhren, das nehme ſie mit allem
Fleiß in obacht, damit durch nach⸗
laͤſige Verrichtung der geiſtlichen
Wercken kein ander ihre Cron be⸗
komme. Eine geiſtliche Perſon iſt

raft ihres Berufs ſchuͤldig embſi⸗ t ich (
Krat ihres Beruſs ſehuldig embſi meinen Knien, verſage mir nicht

ger GOtt zu dienen, als eine welt⸗
liche: ſie muß mehr undoͤfter bet⸗
ten, auch der armen Suͤnderen, ſo

Fr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 4

dan der allgemeinen Angelegenhei⸗
ten der Chriſtenheit nicht vergeſ⸗
ſen. Eine Geiſtliche muß oft hin⸗
gehen, und in der Kirche begruͤſſen
das hochheilige Sacrament, allwo
der Braͤutigam, den ihre Seele
lieb hat, unter den Geſtalten des

Brods verborgen iſt. Hier muß es

heiſſen: Adoro te devotè latens
Deitas! Ich bette Dich an, O

demuͤthigſt verborgene Gott⸗

heit, die unter dieſen Geſtalten
verdecket biſt! dir unterwirft
ſich mein gautzes Hertz: ſeye
tauſendmahl von mir begruͤſſet, O
ſuͤſſeſter IJESU! nun kan ich mit
dir reden in der Stille, nun kan ich
dir klagen meine Noth, nun kan ich
vor dir vergieſſen meine Jͤhren,
O hoͤchſtes Gut! nicht gedencke,
O Heyland, der Suͤnden, welche
jetzt in aller Welt werden began⸗
gen, ſonderen ruͤhre alle unbußfer⸗
tige Hertzen, daß ſie zur Buß greif⸗
fen, und ihr Leben beſſeren. Zum
anderen thuet eine Geiſtliche recht
dran, daß ſie bette fur die Auf⸗
nahm der Chriſtlichen Kirchen, fuͤr
die weltliche Regenten und Poten⸗
taten, fuͤr die verlaſſene Seelen im

Fegfeur, fur Arme und Betrang⸗

te: fuͤr dieſe muß ſie zu GOtt ſeuf⸗
zen, und ſprechen: Sehe, O See⸗
len⸗Braͤutigam, hier lige ich auf

meine Bitt. Alſo kan den Gelieb⸗
ten anreden eine Braut. Drittens,
Iff 2 eine

—

412

ſeyn in Tugenten, als die Welt⸗
Leuthe, es muß in ihr gefunden

werden eine groͤſſere Sanftmuth,
eine tieffere Demuth, ein veſterer

Glaub, eine inbruͤnſtigere Liebe zu
IX. Was aber antrift ihre drey
Gelubde, mit denen ſie ſich verbin⸗
det, muß bey ihr nichts heiliger

ſeyn, als deren Haltung: darauf

muß gerichtet ſeyn die taͤgliche Er⸗
forſchung des Gewiſſens: hab ich
auch etwa gefehlet? muß ſie bey ihr
ſelbſt ſprechen, gegen den verſpro⸗
chenen Gehorſam? ſolte auch
wohl etwas gegen die Engel-reine
Keuſchheit in furſetzlichen Gedan⸗
cken geweſen ſeyn? wie hab ich ge⸗
halten die heilige Armuth? und
wan hierin etwas gefunden wird,
was dem Braͤutigam ſolte mißfal⸗
len, das muß alſobald durch die
Buß werden ausgerieben, wie ein
ſchaͤndlicher Fleck durch die ſcharffe
Lauge aus einem ſchoͤnen Kleyd.
Auf dieſe Weiſe lebet eine
Schluß.
maͤß: nun wil ich nicht dran zwei⸗

felen, Wohl⸗Edle Tochter, ſie wer⸗ b

de dieſes glles mit hoͤchſtem Fleiß

eine Geiſtliche muß ſcheinbahrer

aus Liebe deiner hat ſie der Welt,

Braut Chriſti ihrem Beruf ge⸗ ſchaft

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

beobachten; weilen aber die—
menſchliche Kraͤften in uͤbernatuͤr⸗ L
lichen Dingen gar zu bloͤde ſeynd,
ſo wende ich mich zu dem, welchem
ſie ſich heut mit Leib und Seele
uübergeben hat, und bette, wie fol⸗
get: O ſuſſeſter IEſu, keuſcher
Braͤutigam der andaͤchtigen See⸗Gebett.
len, wende ein gnaͤdiges Auge auf
dieſe dir heut vermaͤhlende Braut!

und ihrer Pracht, Eitelkeit, und
Freundſchaft ein ewiges Age ge⸗
ſagt, aus Liebe deiner wil ſie ſich

heut verbinden mit den heiligen

drey Ordens⸗Geluͤbden: ſane, O
HErr, dieſen ihren Schluß, und rr
nachdem ſie nunmehro bereit iſt lie⸗

ber zu ſterben, als von deiner kes. 8
ſchen Liebe abzuweichen, ſo bekraͤſf.
tige ſie taͤglich mehr und mehr in en
ihrem heiligen Fuͤrnehmen. O t
ſiegreicher JEſu, der du Hoͤlle und
Tod uͤberwunden haſt durch dein .
Creutz, nehme ſie an zu einem Kind “
des Creutzes, mache ſie geſchickt und — 4
hertzhaft, daß ſie dir in der Geſell⸗ 8
aft der Creutz⸗Traͤgerinnen .
nachfolge biß ans Ende ihres Le⸗
ens! Amen,

ne

i⸗
lr⸗
d,
le

er

17

fuͤr eine geiſtliche Einkleidung.

ENYEAEEE: E Ae

41

Diie ſiebenzehnte Predig.

Text.

Vidimus ſtellam ejus in Oriente, & venimus

cum muneribus adorare eum. Matt. 2.

Wiir haben ſeinen Stern in Morgenland geſehen, und
ſeynd gekommen Ihn anzubetten.

ſen oder Koͤnigen

durch eine ſonderbare Goͤttliche
Schickung begegnet iſt in dem weit
entlegenen Morgenland, das be⸗

gegnet Ihr, viel Ehr⸗ und Tu⸗
gendreiche Tochter, dahier in
Teutſchland: jene ſahen dorten
das ſchoͤne Himmels⸗Licht, den
wunderbaren Stern, welcher an⸗
zeigete die Gebuhrt I Eſu des Hey⸗
lands, und alſobald reiſeten ſie gen
Bethlehem, den neuen Meſſiam
anzubetten. Sie hat geſehen hier
in dieſer Stadt das ſchoͤne Him⸗
mels⸗Licht, welches bereits ſo vie⸗
len Chriſtlichen Toͤchteren erſchie⸗
nen, und geſagt hat: Wer ſich
nicht ſelbſt verlaugnet, und ſein

1. . As den dreyen Mor⸗
genlaͤndiſchen Wei⸗

Creutz aufnimbt, und mir nach⸗
folget, iſt meiner nicht wuͤrdig.
Das ſchoͤne Himmels⸗Licht, wel⸗
ches bereits ſo vielen Chriſtlichen

Toͤchteren erſchienen, und geſagt

hat: Wan ihr nach dem Fleiſch

lebet, ſo werdet ihr ſterben;
werdet ihr aber durch den Geiſt
die Wercke des Fleiſches abtoͤd⸗
ten, ſo werdet ihr leben; das
ſchoͤne Himmels⸗Licht: Wer mir
nachfolget, wandelet nicht in
Finſternus. Das ſchoͤne Him⸗
mels⸗Licht: Seelig ſeynd die Ar⸗
men im Geiſt; dan ihr iſt das
Himmelreich. Seelig ſeynd,

die eines reinen Hertzens ſeynd. Mat. 5.

Seelig ſeynd die, welche auf den
HErren warten.

liche Tochter! Dieſe Lichter hat
ſie geſehen, hat ſie erwogen in ihren
Betrachtungen und verſtaͤndigem

Nachdencken, hernechſt hat ſie ſich

aufgemacht, und iſt aus der Welt
auig eche heiligen Bethlehem,
nach dieſem geiſtlichen Cloſter, und

GOttes⸗Hauß, ihren GOtt alld a ⸗
Iff: ſtaͤts

3

O welche
ſchoͤne Lichter und Sternen/ Chriſt⸗

Joan. .

=

414 Such der
ſtaͤts anzubetten, und ihm zu die⸗
nen, mit Luſt und Freude hingan⸗
gen: Gluͤck zu, andaͤchtige Toch⸗
ter! ich muß dieſes ihr Fuͤrnehmen
hoͤchſt ruhmen und preiſen: dan
Gtt dienen, und ihn anbetten iſt
herrſchen, wie die Kirch gar ſchoͤn

ſaget in ihrem Gebett: Cui ſervi-

re regnare eſt. Ich wil ihr aber

in anſtehender Einkleidungs⸗Pre⸗

dig dieſen geiſtlichen Stern etwas

Vortrag

Erſter
Theil.

deutlicher auslegen, und zeigen,
Erſtlich, worin er beſtehe.
Zweytens, wie ihm zu folgen
ſeye.
Vigimus ſtellam.

11. Gewiß iſt es, daß GOtt

der Allmaͤchtige auf mancherley

Art auch in dieſer Nach⸗Welt zu
unſern letzten Zeiten mit ſeinen
Creaturen rede, und ſich ihnen of⸗
fenbahre: Es liget an Tag der
vielfaͤltige und zahlreiche Beruf de⸗

ren Geiſtlichen, welche gleichſam

ohne aufhoͤren, taͤglich der Welt

gute Nacht ſagen, und ſich zwi⸗

ſchen vier Mauren verſtecken, da⸗
mit ſie ohne Zerruͤttung des Ge⸗

muͤths allein mit dem alleinigen

JEſu koͤnnen reden, und ihn anbet⸗
ten. Andächt. Vidimus ſtellam
ejus: Eben dieſer Beruf, die An⸗
ziehung des Allmaͤchtigen GOttes
zum Cloſter⸗Leben iſt ein Stern,
ein Licht des Himmels, und beſte⸗
het in einer heimlichen Hertzens⸗

Zurede, wodurch der liebe GOtt

Zweykes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
* einigen Seelen alſo zuſpricht: Fu⸗

ge, fuge mundum! ach meine al⸗
lerliebſte Braut, fliehe, meide
die Welt: dan in ihr iſt alles eitel,
betrieglich, gefaͤhrlich: tkuge mun⸗

2

dum! fliehe die Welt! allermaſe

ſen ſie beſchreyet iſt von Laſtern,
nor Schifbruch und Seelen⸗Ver⸗
uſt.
III. Tauſent Chriſtliche Toͤch⸗

ter hat ſie durch ihre Eitelkeit und

betriegliche Luͤſten verfuͤhret, und

in die hoͤchſte Schand gebracht,

die jameren jetzt in der ungluͤckſeli⸗

gen Ewigkeit, und beklagen nichts

mehr, als daß ſie ſolcher Betrie⸗
gerinne geglaubet haben. O der
Blindheit! ſprechen ſie, O der

ſchnoͤden augenblicklichen Wolluͤ⸗

ſten! O der verderblichen Eitelkeit!

haͤtten wir an ſtatt des ſpiegelens,
des anſchmierens, des uͤppigen be⸗

kleidens ein Crucifix angeſehen, un⸗
ſere Haͤupter mit Aſchen beſtreuet,
unſere Leiber ehrbar, zuͤchtig,
Chriſtlich bekleidet! haͤtten wir an
ſtatt des galatirens, ſpatzierens,
ballettirens, uns fur einem Cru⸗
cifix in einem Beth⸗Zimmer aufge⸗
halten, ſo waͤren wir als Freund⸗

innen des Allerhoͤchſten GOttes
in die Ewigkeit gereiſet: nun aber
iſt unſere Wohnung bey den ab⸗
ſcheulichſten Hoͤllen⸗Geiſteren: O⸗
der unwiederruflichen Zeit, welche

wir verlohren haben! O der un⸗
wiederruflichen Straf, in welche
winx

KKtn
wund
(nes

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mundum: Chriſtliche Toͤchter,
wan es uns zugelaſſen waͤre wieder
in die Welt zu kommen, und mit

euch zu ſprechen, ſo wolten wir
euch nichts alſo ſ einreden, als

dieſes: Fliehet die Welt.
Stimme hat ſie gehoͤret, als eine
ſonderbahre Gnaden⸗Stimm: die⸗
ſen Stern hat ſie geſehen, als ein
auſſerordentliches Gnaden⸗Licht,

und alſobald hat ſie ſich aufge⸗

macht, hat in dieſem GOttes⸗

Hauß angehalten, umb zum geiſt⸗

lichen Cloſter⸗Stand aufgenoh⸗

men zu werden, aufdaß ſie ihrem

GOtt und Seelen⸗Braͤutigam

koͤnte mit ihren geiſtlichen Dien⸗

ſten aufwarten. O einen heylſa⸗
men Gluͤcks⸗Stern! die HH. drey

Kooͤnigen fuhrete der Stern zu ei⸗

nem armſeligen, kalten und durch⸗
loͤcherten Stall, wo ſie das liebe
JEſulein in der Krippen anbette⸗

ten: dieſer Gluͤcks⸗und Gnaden⸗

Stern ihres geiſtlichen Berufs
fuͤhret ſie zu einem ordentlichen,

von den Vorfahren geſtiffteten,

und zum Dienſt GOttes gufge⸗
richteten Cloſter, aufdaß ſie da⸗
hier eine beſtaͤndige, GOtt anbet⸗
tende Veſtalis werde, und nach
vollendetem Novitiat, an ſtatt
des Golds, Weyrauch und Myrr⸗
hen, ſo dieſe drey Koͤnigen opffer⸗
ten, ihre drey Geluͤbden, Armuth,

ten dieſe alle mit

ffuͤr eine geiſtliche Einkleibung.
wir uns geſtuͤrtzet haben. Fugite

415
Keuſchheit und Gehorſam, als ſo
viele Schanck⸗Gaaben dem aller⸗
hoͤchſten GOtt moͤge aufopfferen.
O warlich einen heiligen Gluͤcks⸗
Stern! der ſie ſo ſicher gefuhret!
IV. Eben ſolchen Gluͤcks⸗und
Gnaden⸗Stern hatte vor Jahren
geſehen die H. Clara, dero Feſtag
die Kirch den 12. Auguſti feyrlich
begehet: alſo gleich machte dieſe

Edele Tochter ſich auf, ſpendete geſchich⸗

alle ihre Guͤter aus unter die Ar⸗ ten.
men, und damit ſie dem H. Fran-
ciſco ihrem Lands⸗Mann (dan
von Aßis ware ſie geburtig) deſto
beſſer moͤgte nachfolgen, verlieſſe
ſie die Welt, gienge erſtlich zu ei⸗
ner Feld⸗Kirche, allwo ſie ihre
Haarlocken lieſſe abſcheren, und
da die Anverwanten ſie wolten von
ihrem heiligen Fuͤrnehmen zuruͤck
ziehen, widerſetzte ſie ſich aufs kraͤf⸗
tigſte, biß ſie endlich durch Fran-
ciſcum zu der Kirche des H. Da-
miani gebracht worden, allwo
GOtt ihr mehrere Geſellinnen hat
beygefuͤget, welche alle zugleich un⸗
ter ihrer Anfuͤhrung GOtt in der
Einſamkeit dieneten. Vidimus
ſtellam ejus! Wir haben deinen

Stern, O GOtt, geſehen, kon⸗
arheit rufen.

Dergleichen Hiſtorie koͤnte ich an⸗
fuͤhren von der H. Eliſabeth, einer
Koͤnigin aus Portugal, welche im
Jahr 1625. vom Pabſt Urbano
dem VIII. in die Zahl der Heiligen
. i

4¹⁶ Zweytes Buch der n
iſt worden eingeſchrieben: mein
GOtt! mit welcher Hurtigkeit!
Suͤſſe und Vergnuͤgungihres Her⸗
tzens verlieſſe dieſe Koͤnigliche Prin⸗
ceß die Welt! und wie fleißig die⸗
nete ſie hernaͤchſt ihrem GOtt im
Cloſter! ihr gantzes Leben ware ei⸗
ne ſtaͤte Abtoͤdtung, Verlaͤugnung
ihrer ſelbſt, Caſteyung, und Got⸗
tes⸗Dienſt: ſie ſtarb im Jahr
1336. den 4. Tag Julii, nachdem
ihr zuvorn die allerſeeligſte Jung⸗
frau M A RIA erſchienen: Ihr
Leib hat nach dem Tod den lieblich⸗
ſten Geruch von ſich gegeben. An⸗
derer unzahlbarer zu geſchweigen,
ſo ſehen wir hieraus, was der goͤtt⸗
liche Berufs⸗Stern zu allen Zeiten
fuͤr eine Kraft gehabt, wie er die
Koͤniginnen von den Throͤnen, die
eitele Toͤchter von den Spiegelen,
und die Suͤnderinnen von den La⸗
ſtern habe koͤnnen abziehen. Un⸗
ter die Koͤniginnen ſtelle ich die drey

Geſchick⸗Kayſerliche Toͤchter, welche zu
ten. Hall in Tyrol ein Hoch⸗adliches

Cloſter geſtifftet, und darin mit
groſſem Ruhm der Krinnten ge⸗
ſebt und geſtorben ſind. Unter
die eitle Toͤchter ſetze ich belagiam,
erſtlich ein uͤppiges Welt⸗Kind,
hernaͤchſt ein Spiegel der hoͤchſten
Tugenten. Unter die Suͤnderin⸗
nen zehle ich Magdalenam, wel⸗
che genennt ward: Mulier in ci-
vitate Peccatrix, demnaͤchſt aber
die groͤſte Buſſerin geworden iſt.

enen Schau⸗ Buͤhne
Lauter Himmels⸗Lichter.

liche Tochter, daß ſie forthin die⸗ ter

VI. Nun iſt es an dem, Chriſt⸗ Zweh ⸗· Wil

Muli

ſem Gluͤcks⸗Stern, den ſie durch Theil. (Ott

die Gnade GOttes vor ſo vielen

anderen geſehen, eiffrigſt nachfol⸗

ge. Die heilige drey Koͤnige lieſ⸗

ſen ihren Stern nie aus den Augen,

in der Nacht, zur Morgens⸗Zeit,

umb den Mittag, umb den Abend
ſchaueten ſie allezeit nach dieſem

Sterne, uſquedum ſtaret ſupra,
ubi erat puer: biß er uͤber dem

Ort ſtunde, und leuchtete, wo

das Kind ware: das laſſe ſie ihr
zur Lehre ſeyn, den einmahl geſe⸗

henen Stern verfolge ſie immer;

wan er in der Nacht leuchtet und
rufet zum Chor, gehe ſie ihm alſo⸗

bald nach, den HErrn anzubetten,

und mit Pſalmen zu verherrlichen,
wan er zu der Morgens⸗Zeit
leuchtet, und rufet zur Prim,Tertz,

Sext, folge ſie dem Stern mitim ·

merwaͤhrender und allzeit mehr und
mehr geſchaͤrffter Begierde GOtt
zu loben: alſo mache ſie es auch bey
Anhoͤrung der H. Meſſe, bey der

None, bey dem Mittags⸗und

Abends⸗Geſaͤnge, allezeit gebe ſie
acht auf den Stern, ſo werden ihre
Fuſſe nirtmahlen. abweichen von
em rechten Weg der Cloſter⸗
Geiſtlichen. 3 ſter⸗

Stern, welcher in der ſittlichen
Ausdeutung ein Licht iſt von Gott
dem Menſchen zugeſandt, eine
Stimm

Zudem wan dieſer

ine

Stimm und Rede GOttes, wan,
ſage ich, dieſer Sterne ihr zu einer
reumuͤthigen Beicht, zu der Liebe
GOttes, zu Ubung ihres Glau⸗
bens,/oder anderer Tugenten rufet,
verweile ſie ja nicht ihme Folg zu
leiſten: dan es iſt allezeit gefaͤhrlich
die himmliſche Lichter, Triebe und
Einfluͤſſe zu vernachlaͤßigen, in⸗

dem, wer eins ausſchlaget, ſich des

anderen unwuͤrdig machet. Dan⸗
nenhero auch der Pfalmiſt ſpricht:
Hodie, ſi vocçem ejus audieritis,
nolite obdurare corda veſtra.,
wan der Wind waͤhet, muß man

ſchiffen, wan gutes Wetter iſt,

muß man ſaͤen, wan die Huͤlff Got⸗
tes da iſt, muß man arbeiten, und
das ſeinige darzu thuen.
VII. Die angefuͤhrte H. Ma-

tia Magdalena ſoll ihr hierin zum
Eyangeliſchen Vorbild dienen:

Ut cognovit, ſagt der Text, ſo

bald ſie hoͤrete, daß IEſus im

Hauß Simonis des Phariſæers
waͤre, machte ſie ſich auf, gienge

eiligſt dahin, warff ſich zu ſeinen

heiligen Juͤſſen, kuͤſſete dieſelbe,

Uund benetzete ſie mit ihren Zaͤh⸗
ren. Ut cognovit, wan ſie
hoͤret und erkennet, Chriſtliche
Tochter, die Stimm GOttes in
dem Cloſter⸗Gloͤcklein, in dem

Gehorſam, in den Ermahnungen,

ohne Ausſatz folge ſie, ſo wird ſie
bey GOtt keine Verantwortung

haben. Solte es aber geſchehen,

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

fuͤr eine geiſtliche Einkleidaong.

daß die Gnaden⸗und Troſt⸗Lich⸗
ter bißweilen verſchwunden, und
ſich nicht ſehen lieſſen, gleichwie
es den H.H. drey Koͤnigen wieder⸗
fuhre, da ſie in der Stadt Jeru⸗
ſalem bey dem Herode waren, ſo
muß man ſich verhalten, wie be⸗
ſagte drey Morgen⸗Laͤndiſche Her⸗
ren, nemblich ſie blieben beſtaͤndig
bey ihrem Vorhaben, nicht zweif⸗
lende, daß derjenige, ſo ihnen die
Gnad erwieſen, ſie aus Morgen⸗
Land durch den gaehenen Stern zu

rufen, ſie auch ferner wuͤrde be⸗

ſtrahlen, und an den Ort fuͤhren,
wo der neue Meſſias anzutreffen.
Auch in den Cloͤſteren und heiligen

Ordens⸗Staͤnden bleiben die

Troſt⸗Sternen bisweilen aus:
dannoch muß man deswegen nicht
kleinmuͤthig werden, ſonderen mit
den Koͤnigen verharren in dem gu⸗
ten Fuͤrnehmen; dan wie auſſer der
Pforte zu Jeruſalem der Stern
wiederum leuchtete, und den Weg
zur Krippen zeigte, alſo wird er ihr
auch nicht ausbleiben, damit ſie
aber anbey ihr Opffer mit den 3.
Koͤnigen verrichte, ſo ſchicke ſie Jeſu
dem keuſchen Seelen⸗Braͤutigam
zu erſt an ſtatt des Golds die geiſt⸗
liche Armuth, von welcher das

Evangelium ſagt: Seelig ſeynd Mat. .

die Armen im Geiſt. Zweytens an
ſtatt des Weyrauchs ihre Keuſch⸗
heit und ſtaͤtes Gebett, welches wie
ein koſtbares Rauch⸗Werck gen
Ggg Him⸗

9„

41 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Himmel aufſteiget. Drittens an
Platz der Myrrhen den heiligen
Gehorſam, welcher beſſer iſt,
nach Zeugnus der Schrifft, als
die Schlacht⸗Opffer.
Schluß⸗Rede. Nun dieſe Leh⸗
ren gehen ſie auch an Chriſtliche
Zuhoͤrer. O wie wenig ſchencken
wir GOtt unſerem HErren, von
welchem wir alles haben! wie we⸗
nig den Armen, in welchen wir
Chriſtum ſolten erkennen! wie
kaltſinnig iſt das Gebett! wie ſel⸗
ten das Opffer, welches wir ihm
thun ſolten im Ambt der H. Meß:

Venimus cum muneribus ado-

rare, wie ſaumſelig iſt die Anbet⸗

tung! Zum anderen, was angeht
die Stern⸗Folge, wie viele Gna⸗
den⸗Lichter verſchaͤrtzen wir! wie
offt ſprechen wir: Viam ſcientia-
rum tuarum nolumus, wir wol⸗
len die Weege deiner Weißheit
nicht eingehen, die Stimme Got⸗
tes nicht hoͤren: eben dieſe iſt die
allergefaͤhrlichſte Rede indem ein

Menſch dem aus Gnaden uns ru⸗
fenden und ſeeligmachenden GOtt
alſo widerſpricht, gleichwie ihn
zur Zeit der Geburt Chriſti wider⸗
ſprachen die um Bethlehem her
wohnende Juden, welche eben ſo
wohl den Stern ſahen, als die drey
Koͤnige, und gleichwohl zu Hauß
blieben. Hinfuhro ſollen derglei⸗
chen kecke Wider⸗R den weit von
uns ſeyn: vielmehr wollen wir un⸗
ſerm GOtt alſo zureden: Loquere
Domine, quia audit ſervus tuus,
rede, O HErr, dan dein Die⸗
ner hoͤret es: Rede, offenbahre
uns deinen goͤttlichen Willen durch
deine heimliche Einſprechungen,

welche nicht anderſt, als wie die
Sternen in uns leuchten, offen⸗

bahre uns deinen Willen in dem
Predig⸗Ambt, in den geiſtlichen
Ermahnungen, und wo es dir im⸗
mer gefallet, allezeit, allezeit wol⸗
len wirs hoͤren, und deinem Wort
und Sterne folgen. Amen.

e FS.

N 2

6

* * e
*
*

die

ffr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 4¹%

Addchchdhchchch nchhih Aihihdh

Die achtzehnte Predig.
Lext. Inveni, quem diligit anima mea, tenui cum,

nec dimittam. Cant.3/. v. 4.

Ich hab gefunden, den meine Seele lieb hat, ich hab ihn ge⸗
halten, und werde ihn nicht laſſen. Cant. 3. v. 4. 5

I. As die verliebte Braut
im hohen Lied andaͤch⸗

8 tiglich, keuſch und
jungfraͤulich geſprochen von ihrem
Seelen⸗Braͤutigam, daſſelbe duͤn⸗

cket mir, hoͤre ich ſie heut ſagen,
Wohl⸗Edle Jungfer: JIEſum hat

ſie nach Anruffung des H. Geiſtes,
und durch wiederholte Andacht ge⸗
ſucht, und ſie hat ihn auf eine ſon⸗

derbahre Weiſe gefunden in die⸗

ſem Hauß, worin ſie ſich vor ei⸗
nem Jahr durch die geiſtliche Ein⸗
kleidung begeben, damit ſie den
geiſtlichen Orden, und der geiſt⸗
liche Orden ſie koͤnte pruͤfen, ob
ſie einen Geſchmack haͤtte in der
Andacht, ob ſie gern wolte auf die
Welt verzeyhen, ob ſie demuͤthig,
gehorſam, keuſch und arm koͤnte
leben, gemaͤß dem Sprichwort:

. Joam. Probate ſpiritus, ſi ex Deo ſunrt,

pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus
GOtt ſeynd? nachdem nun dieſe
Proben ſeynd vorher gangen, und

ſie in allem, wie das Gold, ſo
durchs Feur probiret wird, auf⸗

richtig befunden worden, ſo iſt es

nun an dem Tage, daß ſie eine ge⸗
nauere und veſtere Freundſchaft
mit ihrem lieben JEſu eingehe, ich
will ſagen, daß ſie ſich ihm fuͤr

ewig verbinde, arm, keuſch und

gehorſam zu leben. O lang ge⸗
wuͤnſchter Tag! O Tag, nach wel⸗
chem ſie Zeit ihres Novitiats mit
tauſent Begierden geſeufftzet! jetzt
iſt es an dem, daß ſie ihren JE⸗
ſum veſt halte: Tenui eum, ich
habe ihn gehalten: vorm Jahr
hat ſie ihn gefunden in dieſer geiſt⸗
lichen Einoͤde, hat ſich uͤͤber alle
Maſſen erfreuet uͤber dieſes groſſe
Gluͤck, hat ihm auch alle Tage
Danck geſagt fuͤr dieſe Gutthat ih⸗
res geiſtlichen Beruffs, mithin hat
ſie ſich aller fleißigſt geuͤbt in dem
Chor⸗Geſaͤng, im ſtillſchweigen,
Augen verwahren „Reſignation,
und Aufgebung ihres eignen Wil⸗
SESgg 2 lens.

RKom. 8.

Portrag

Erſter
Theil.
Adhan⸗-
delung.

20
kens. Nun will ſie ſich dermaſſen
veſt an ihn anbinden, daß weder
Todt, noch Leben, weder Hoͤlle,
noch Welt ſie koͤnne von ihm ab⸗
ſoͤnderen, ja daß ſie mit Paulo
koͤnne ſagen: Quis me ſeperabit
à charitate? Wer wird mich
ſcheiden von der Liebe JEſu?
ich bin gewiß, daß weder Todt,
noch Leben, noch Engel, noch
Fuͤrſtenthum, noch Gewalt,
noch gegenwaͤrtiges, noch zu⸗
kuͤnfftiges ꝛc. mich ſcheiden wer⸗
de von der Liebe GOttes. Das
ſoll dan ihr heutiges Braut⸗Lied⸗
lein ſeyn: damit ſie es aber recht
ſinge, will ich ihr und allen Geiſt⸗
lichen an dieſem ihrem feyrlichen
Profeſſions⸗Tag etwas weitlaͤuffi⸗
ger erklaͤren.
Wie JEſus durch die drey
Ordens⸗Geluͤbde werde
von einer geiſtlichen Braut
veſt gehalten. Inveni.
II. Es iſt nicht gnug etwas ge⸗
funden haben, und hernaͤchſt wie⸗
der verlieren: das wohl bewahren
und veſt halten iſt die Kunſt, wie
der ſchoͤne Vers wohl andeutet:
Non minor eſt virtus, quàm quæ-
rere, parta tueri. Nun alſo „Hoch⸗
geehrteſte Braut! daß ſie JEſum
gefunden habe in dieſem H. Ort,
daran iſt mir kein Zweiffel, nach⸗
dem ſie offt gangen zur H. Beicht
und Communion, hat ſo eiffrig
geſungen in dem Chor, ſo andaͤch⸗
tig gebetten in dem Schlaf⸗Zim⸗

Fweytes Buͤch der neuen Schau⸗Buͤhne

mer, nachdem ſie die Tugenten der

Demuth, des Stillſchweigens, .
der Verwahrung ihrer Augen ſo

fleißig geuͤbet: Geiſtliche, welche
alſo leben, finden IEſum. Am
veſt halten aber liget alles, qui
perſeveraverit uſque in finem,
hic ſalvus erit: Und dieſes iſt dan
heut ihre Abſicht. IEſum will ſie

halten, und ihn nicht laſſen. Zu

dem Ende will ſie ſich heut mit ei⸗

nem Geluͤbd verſtricken zur H. Ar⸗
muth, als wolte ſie ſagen, kere

zeitliche Sorgen, kein Geld, keine

Guͤter ſollen mir meinen IEſum

abrauben. Tenui eum, ich will
ihn veſt halten in der H. Armuth.
Geiſtlich geredet! auf dieſe Art
haltet man IJEſum veſt.

IIII. Durchgehet alle Ordens⸗

Staͤnde, und ſehet, wodurch ſie
ſo viele hundert Jahr gebluͤhet ha⸗

ben in der Heiligkeit, und ihr wer⸗

det finden, daß es geſchehen ſeye
durch die H. Armuth: ſobald ſie

aber von dieſer ſeynd abgewichen,
und den privaten Geiſtlichen ge⸗
wiſſe Vortheile, Eygenthuͤmer/ Ge⸗
raͤthe, Geld, und was dergleichen,

iſt worden zugelaſſen, da haben ſie
abgenohmen, und ſeynd ihrer et⸗
liche gar ausgeloͤſchet worden. Von
den Carthaͤuſeren ſagt man, daß

ihr Orden am meiſten bluͤhe durch

3. Stuͤck: per tria ſo.ſi-vi- dur
die Einoͤde, durch das Silentium
und Vifitation. =
Dannenhero der H. Franeiſcus
Serxa-

ilgeſete
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7

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ichen,
henſie
er et⸗
Von
duß

.
durch.

tiui

ſous
ela⸗

iche

fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 42t

Seraphieus die H. Armuth nennet
ſeine Herrſcherinne, und in die
Regul S. Claræ hat er austruͤcklich
eingeſetzet: Obligamur ad Domi-
nam noſtram, ſanctiſſimam pau-
pertatem, wir ſeynd verbunden
an unſere Herrſcherinne, die al⸗
lerheiligſte Armuth. So wiſ⸗
ſen wir auch, was dem Evangeli-
ſchen Juͤngling begegnet: Er wol⸗
te vollkommen werden, und was
ſagte ihm der HErr? er ſolte hin⸗
gehen, alles verkauffen, und den

Geſchich Armen geben, woruber er dan be⸗

truͤbt wurde, dieweil er reich ware,
und darauf ohne dieſe Vollkomen⸗
heit zu erreichen darvon gienge:
nicht alſo Wohl⸗Edle Jungfer.

Die Armuth muß eine Mutter

ſeyn aller Geiſtlichen, wie eine
Mutter muſſen die geiſtliche Kin⸗
der ſie lieb haben, alsdan halten ſie
ihren IEſum veſt in Verlaugnung
ihrer ſelbſt, in Abziehung des Ge⸗
muͤths von allem zeitlichen, in Be⸗
trachtung der himmliſchen Guͤterẽ.
IV. Saget an! wie haben jene

Ane. 14 in der Evangeliſchen Parabel E⸗

ſum verlohren, und von ſich abge⸗
wendet, die ſo freundlich geladen
waren zur Hochzeit? der einer ſor⸗
gete fuͤr das Dorff, ſo er gekaufft
hatte, der andere fuͤr die Joch⸗Och⸗
ſen, welche er beſichtigen wolte,
und was folgete draus? keiner aus
den Maͤnneren hatte die Ehr, daß
er auf das Gaſtmahl JEſu kaͤme.

Hingegen leſet den Evangeliſten
Matthæum, da werdet ihr finden,
daß die Armen im Geiſt auch ſchon
in dieſem Leben ſeelig geſprochen
werden: Beati pauperes ſpiritu,
quoniam ipſorum eſt regnum
cælorum, Seelig ſeynd die Ar⸗
men im Geiſt, dan ihnen iſt
das Himmelreich. NlB iſt: An⸗
deren wird das Himmelreich zu ſei⸗
ner Zeit werden, die Armen aber,
welche nichts aus der Welt und
ihren Reichthumben machen, ſeynd
ſchon wircklich reich in GOtt, und
haben in dem alle erdenckliche
Schaͤtze; folgſam haben ſie ſchon
den irrdiſchen Himmel hier auf Er⸗
den. Tenui eum; Sie halten
ihn veſt: daß er ihnen aber auch
hernaͤchſt nicht koͤnne fehlen, da⸗
von haben wir den ſchoͤnſten Aus⸗
ſpruch, Matt., am 19. alwo Chri⸗
ſtus denen, ſo alles verlaſſen, und
ihm nachfolgen auf die Vorſtellung
Petri: Ecege nos reliquimus om-
nia, & ſecuti ſumus te, die⸗
ſes deutliche Verſprechen thuet:
Warlich ſage ich euch, daß ihr,
ſo mir ſeyd nachgefolget, wer⸗

Mat. L⸗

det in der Widergeburth ſitzen Mat. r9.

auf den zwoͤlff Stuͤhlen, rich⸗
kend die 2. Geſchlechte Iſtael

uͤber welche Stelle die HH. Vaͤt⸗

ter dieſe Auslegung geben: daß

alle, welche in der Apoſtelen Fuß⸗

ſtapffen ſeynd eingetretten durch

die GOtt angelobte Armuth, des⸗
nc afei,

Ggg 3

422

gleichen dan ſeynd die Geiſtlichen,

werden dieſelbe Ehre und Vortheil

aben mit den Apoſtelen zu rich⸗
ln Tenui eum, auf dieſe Arth
halten ſie Eſum veſt in dem Le⸗
ben, und hernechſt in der Ewig⸗

t.
keit ackſeelig iſt ſie diesfals,

Wohl⸗Edle Braut, ſie hat ſich
ausgeſehen in Woͤhlung des geiſtli⸗
chen Stands den beſten Schatz,

und denſelben wil ſie jetzo veſt hal⸗

Gleich⸗
Ruſen.

Creutz⸗Schule ,

ten durch die heilige Geluͤbde:
was koͤnte ſie beſſer thun auf Er⸗

den?
Viele ſeynd der Meynung,
Eſus ſeye nicht mit vier; ſonde⸗
ren mit dreyen Naͤgelen ans Creutz
geheftet, und veſt gemacht worden,
dergeſtalt, daß der erſte Nagel ve
gemacht die rechte Hand, der an⸗
dere die lincke, der dritte durch⸗
bohrete beyde Fuͤſſe: O ſchoͤnes
Symbolum und Sinnbild! mit
dreyen Naͤgelen, das iſt, mit dreyen
Geluͤbdten werden die Seelen veſt
gemacht an IEſum, gleichwie
Eſus mit dreyen Naͤgelen iſt veſt
gemacht worden ans Creutz. Ja
der geiſtliche Stand, wie die geiſt⸗
liche Vaͤtter lehren, iſt ſelbſt eine
„ eine Marter⸗
Buhne, in deme der Geiſtliche al⸗
lem ſinnlichen Leben abſtirbt, und
nur das erwoͤhlet, was ihn koͤnne
creutzigen. Seinen Willen naͤge⸗
let der Geiſtliche ans Creutz Eſu

Zweytes Buch der neuen Schan⸗Buͤhne

durch den Gehorſam, ſeine Luͤſten .
durch die Keuſchheit, ſeine Begier⸗
lichkeit durch die Armuth.

IV. Laſſet uns ſehen, wie die Andes
Keuſchheit, und der Gehorſam eine Theil.

geiſtliche Seel veſt mache an IJ⸗
ſum! der Apoſtel ſpricht von den

keuſchen Seelen: Vos antem non pom. 8.

in carne eſtis; ſed in ſpiritu,
ihr aber ſeyd nicht im Fleiſch;
ſonderen in Geiſt. Proverb.
cap. 22. leſen wir dieſen ſchoͤnen
Spruch: Qui diligit cordis mun-
ditiam, habebit amicum Regem,
und: Incorruptio facit eſſe pro-

ximum Deo, Sap. 6. Wer die Sap. &

Reinigkeit ſeines Hertzens lieb
hat, der wird den Koͤnig (des
Dinarele⸗ zum Freund haben.

ſt Die Keuſchheit macht, daß der

Menſch GOtt dem PErren zu
nechſt ſeye, ja ſie macht aus Men⸗

ſchen Engelen, und noch mehr, als

Engelen: dan die Engelen haben
keine Leiber, folgſam haben ſie auch
keine Anfechtungen gegen die
Keuſchheit, viel weniger einen
Streit zwiſchen Leib und Seel;
die Menſchen aber, wan ſie wollen
keuſch leben, muſſen ſich immer
Gewalt anthun, damit der liſtige
Aſmodæus nicht üͤber ſie Meiſter
werde. Zu dem End haben die hei⸗

lige Stifter der Ordens⸗Staͤn⸗

den ſtrenge Bußwerck auserdacht,

als da ſeynd das naͤchtliche, oder

doch ſehr fruͤhe Aufſtehen vom

Prov⸗ 24

Auguſt.

für eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 42

Schlaf, die immerwaͤhrende Be⸗
ſchaͤftigung ohne allen Muͤſſig⸗

gang, die Verwahrung der Au⸗

gen, das Faſten, und das Diſci⸗
pliniren, fuͤrnemlich aber haben ſie
zur Zeit der Anfechtungen recom⸗
mendirt das heilige Gebett, und
das keuſche Exempel IEſu, von
welchem der H. Auguſtinus do
verbis Apoſt. ſerm. 18. ſpricht:
Parce in te Chriſto, cognoſce in
te Chriſtum, verſchone Chriſto

indir, erkenne Chriſtum in dir:

7

Chriſtus ware der keuſcheſte unter
allen Menſchen⸗Kinderen, und

deswegen wird er gar entfernet

von uns, wan wir etwas unan⸗
Rirdiges gegen dieſe Tugend bege⸗
en.

Es iſt ein Sprichwort bey uns
Teutſchen: Gleich bey gleich ge⸗
ſellet ſich gern, drumb vermaͤhlet
ſich auch gern Chriſtus als ein keu⸗
ſcher Braͤutigam mit allen, die ei⸗
nes reinen Jungfraͤulichen Her⸗

tzens ſeynd. BEſus eine Jung⸗

frau, Maria eine Jungfrau, Jo⸗
ſeph eine Jungfrau, das gantze
Hauß iſt Jungfraͤulich, ja die al⸗

lerſeeligſte Jungfrau ſelbſt, wie die

Tsc, 2.

H. Vaͤtter es verzeichnet, hat

ihre Jungferſchaft gar durch ein

Geluͤbd dem HErren angelobet,
drum fraget ſie ſo ſorgfaͤltig von

dem Engel Gabriel: Quomodo

fiet iſtu; Wie wird dan das
geſchehen? dan ich erkenne kei⸗

nen Mann: Das iſt das rechte
Mittel IJEſum veſt zu halten:
Tenui eum, durch dieſe Tugend
hat Maria dem Goͤttlichen Wort
gefallen, durch dieſe Tugend iſt ſie
◻ 6 5 ⸗ eR Ae
JEſu dermaſſen lieb geweſen, daß
keine Creatur jemahlen veſter an

JEſum iſt angebunden geweſen.

Einer Jungfer, nemblich dem
H. Johanni befahl E SIS am
Creutz ſeine Mutter, Johannes
eine Jungfrau ruhete beym Abend⸗
mahl auf ſeiner Bruſt, er ware der
Juͤnger, welchen JEſus lieb hatte.

Hic autem quid? fragten die Joamar

Junger: JEſus antwortete: Alſo
wil ich, daß er bleibe, nemlich eine
Jungfer.

*

V. Wer wil dran zweifelen, Morale.

Wohl⸗Edle Braut, daß ſie JE⸗
ſum von dieſer Stunde an werde
veſt halten, da ſie wird ſagen: Ich
gelobe ewige Keuſchheit, der
Nagel muß veſt halten, zumahlen
wan ſie ihre Augen und aͤuſſerliche
Sinne fleiſſig bewahret, wan ſie
auch die geringe Fehler, ſo dieſer
Tugend zu wider lauffen, wird groß
achten, wan ſie in Zeit der Anfech⸗
tung das Gebett wird ergreiffen,
auch keinen unehrbaren Gedancken
wird Raum geben. Vom H.
Franciſeo Raverio haben wir, daß
er auch im Schlaf ſolchen heftigen
Widerſtand gethan habe gegen ei⸗
nen unreinen Gedancken, daß ihm
das Blut haͤuffig aus der Naſen
gerun

Geſchicht

2 4
gerunnen. In vita.
dieſen Punct mit dem bekanten
Gebettlein der allerſeligſten Jung⸗
frau: Virgo ſingularis inter om-
nes mitis, nos eulpis ſolutos, mi-
tes fac & eaſtos, ſonderbahre

Jungfrau, miltreich gegen alle,

mache uns ſanftmuͤthig und
keuſch, nachdem wir von unſe⸗
ren Suͤnden befreyet ſeynd:
Vitam præſta puram, iter para
tutum.... Ein reines Leben er⸗

bitte uns, eine ſichere Reiſe ver⸗

Drit⸗
ter
Theil.

ſchaffe uns, damit wir JEſum
ſehende allezeit frolocken.
VI. Nun zum dritten Nagel,
welcher ſie heut, andaͤchtige Braut,
an IEſum, und an ſein Creutz in
dieſem heiligen Ordens⸗Stand
wird veſt machen! Es iſt der heili⸗
ge Gehorſam, ſo lang dieſer Nagel
iſt eingeſchlagen, hat ſie keine Ge⸗
fahr, daß ſie entweder eine Verſu⸗
chung vom keuſchen, oder einiges
Eigenthum vom armen JEſu ab⸗
ſondere: aus dem Gehorſam ſte⸗
het man zu Nachts auf zur Met⸗
ten, aus dem Gehorſam gehet man
beym Tag in den Chor, aus dem
Gehorſam verrichtet man, was be⸗
fohlen iſt, und laſſet, was verbot⸗
ten iſt, Summa, aus dem Gehor⸗
ſam iſſet man, wircket man, ſchwei⸗
get man, uüͤbertraget man, aus dem
Gehorſam thuet eine Geiſtliche
alles, und ohne den Gehorſam
nichts.

weytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
D Ich ſchlieſſe

VII. Im Krieg iſt das heilig:
kein Offieier, noch Soldat darf Gleich⸗
von ſeinem Poſten abgehen, es nus.
werde ihm dan vom General ge⸗
botten. Im Ordens⸗Stand iſt
dieſes noch heiliger, alſo daß ohne
Suͤnde niemand den Befehl der
Obrigkeit kan uͤberſchreiten. Die
Grund⸗Urſach dieſes iſt, diewei⸗
len die Geiſtliche austruͤcklich ſaget:
ch gelobe den Gehorſam, das
iſt, ich nehme GOtt zum Zeugen,
daß ich, als ein gehorſames Kind
in dieſem heiligen Orden leben und
ſterben wolle. In der Obrigkeit
wil ich die Perſon Chriſti anſehen,
welcher geſagt hat durch ſeinen
Apoſtel: Gehorchet euren Vor⸗
ſteheren: jedoch damit Ihr dieſer
Gehorſam verdienſtlich ſeye, hoͤre
ſie Paulum weiter davon reden:
r ſollet keine Augen⸗Diener
eyn, und nur den Menſchen ſu⸗ Epheſ:
chen zu gefallen, non ad ocu- 9.
lum ſervientes, quaſi hominibus
placentes, ſed & ſervi Chriſti,
Keiente⸗ voluntatem Dei ex ani-
mo; ſonderen als Knechte
Chriſti ſollet ihr den Willen
Gttes von Hertzen vollbrin⸗

gen. Zu den Coloſſenſeren: Quod- Cclof.

cgunque facitis, ex animo opera- 3. 23.
mini, ſicut Domino, & non heo.
minibus, was ihr immer thuet,
thuts von Hertzen, als GOtt,
und nicht als den Menſchen! O
wie gehorſam ware die Menſchheit

4 Chriſti dem himmliſchen Vatter! Gedencke meiner, OD JEſu, wan
ufe Nicht wie ich wil, ſprache ſie, du kommen wirſt in dein Reich!
N ſonderen wie du wilſt: Pater, ſi An IEſum machte ſich veſt die
e⸗ poſſibile eſt, Vatter, iſt es Buͤſſerin Magdalena im Hauß
ſt moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von Simonis des Phariſaͤers, an JE⸗
ne mir; aber nicht mein; ſondern ſum haben ſich veſt angenaͤgelt un⸗ Geſchich⸗
e dein Will geſchehe: Da hat ſie, zahlbare Ordens⸗Geiſtliche bey⸗ ten.
Nie andaͤchtige Tochter, das Model zu derley Geſchlechts, welche allbereit
ſei⸗ gehorſamen, und ihren JEſum die Fruͤchten und den Lohn ihrer
et durch dieſe Tugend veſt zu hal⸗ Geluͤbden haben empfangen: nun
das ten. habt ihr vielleicht, Andaßhtige⸗
en, VlIII. Nun, Andaͤchtige, zu die Naͤgel, ſo euch an I Eſum haben
ind Zren⸗ uns! Eine geiſtliche Jungfer gibt veſt gemacht im heiligen Taufes⸗
n uns heut ein Exempel, welches wir Bad, da ihr dem Sathan abge⸗
keit ſo leicht nicht ſollen vergeſſen. Sie ſagt, durch euer ſuͤndiges Leben
en, macht ſich veſt an IEſum durch wieder ausgeriſſen, noch heut fan⸗
nen drey Naͤgel, das iſt, durch die hei⸗ get an die Gnade durch die Buß⸗
Ote rlen lige Armuth, durch den heiligen Thraͤnen wieder zu ſuchen: welt⸗
eſe Gehorſam, und durch die Engli⸗ liche Leuthe muſſen auch in ihrem
re ſche Keuſchheit, dergeſtalt, daß ſie Stand, obſchon ohne Geluͤbden
en: nicht mehr kan loß gemacht wer⸗ der Obrigkeit Gehorſam leiſten, ſie
get den: dan, gleichwie man ſagt im muſſen die Reichthumen nicht
ſ he Eheſtand: Quod Deus conjun- mißbrauchen, und in dieſem Sinn
e.6 xit, homo non ſeparet, was befleiſſen ſie ſich der Armuth: und
bus GOtt hat zuſammen gefuͤgt, wer unter ihnen unkeuſch iſt, der
li, ſoll der Menſch nicht ſcheiden, verliert ſeinen guten Nahmen, und
ni. alſo was durch die feyrliche Geluͤb⸗ beraubt ſich der Goͤttlichen Gna⸗
hte den iſt veſt gemacht, ſoll auch kein den: dannenhero laſſet nicht ab
len Menſch aufloͤſen: und die Wahr⸗ auf dieſe Tugenten zu ſtudiren,
in⸗ heit zu geſtehen, was iſt beſſer auf ſonderlich auf die Keuſchheit und
. d dieſer Welt, als ſich an IEſum Reinigkeit eurer Seelen. Spur-
1. i, veſt machen? wer IEſum hat, cina ein Heyd von fuͤrnehmem Giſchich
. der hat alles: wer IEſum nicht Herkommen, und zugleich ſchoͤn
et, hat, der hat nichts. An JEſum von Geſtalt, wie der H. Ambro⸗ .
t macht ſich noch am Creutz veſt je⸗ ſius von ihm ſchreibt, war in aller abto
0 ner armer Suͤnder, der da rieffe:

fuͦr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 42

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Freyheit erzogen, nichts deſto we⸗
Hh niger

Eingang 1.

=

42²6
niger gienge ihm die Ehrbarkeit
und Keuſchheit ſeines Leibs alſo zu
Hertzen, daß er, um andere nicht

zu reitzen zur Unlauterkeit in der⸗

mahligen gefaͤhrlichen und uͤppigen
Welt ſich ſelbſt Wunden in ſein
ſchoͤnes Angeſicht ſchnitte, damit
er mit Vergieſſung ſeines Bluts
keinem Aalaß gaͤbe zur Unkeuſch⸗
heit. Vide Ambroſ. in exhort. ad
Virgin. Desgleichen haben ge⸗
than Chriſtliche Jungferen, ja ſie
haben GOtt gebetten, daß er ihnen
ihre Schoͤnheit benaͤhme, umb alle
Aergernus abzuwenden. Ja viele
der heutigen geiſtlichen und keu⸗
ſchen Jungferen begeben ſich der⸗
geſtalt auf dieſe Tugend, daß ſie
auch zu Nacht das Crucifix mit ins
Bett nehmen, und bey ſich ſchlaffen
laſſen, umb IEſu ihrem Seelen⸗

Text.

g,S iſt eine bekante Ge⸗
ſchicht, welche ſich zuge⸗

D tragen bey der Verklaͤ

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

. A. . Esz-
Die neunzehnte Predig.

Domine, bonum eſt, nos hic eſſe, faciamus
56 hic tria tabernacula. Matth. 17.
rr, es iſt gut, daß wir hier ſeynd, laſſet uns hier
drey Wohn⸗Hüuͤtten bauen. Match. 17. b

Inhalt. Vortheile des geiſtlichen Stands aus dem
heiligen Bernardo. ðð

Braͤutigam zu bezeugen, daß ihnen
dieſe ſchoͤne Tugend der Keuſchheit
ins Hertz gewachſen ſeye.
Wohlan dan, wan ihr den ver⸗
lohrnen JEſum auf dieſe Arth ha⸗
bet wieder gefunden, ſo ſprechet mit
der heutigen Braut: Unwveni,
quen diligit anima mea.. Ich
hab gefunden, den meine Seele
lieb hat: von nun an wil ich ihn
veſt halten durch Meydung aller
groben Laſteren, durch beſtaͤndige
Ubung der Tugenten, durch eine
inbrunſtige Liebe: keine Hoͤllenoh
Welt, noch Begierlichkeit des
Fleiſches ſoll mich von ihm ſchei⸗
den. Komme, HErr IJEſu, mache
dieſes wahr in der gegenwaͤrtigen
Braut deiner gantz ergebenen Die⸗
nerin, mache es wahr in allen Zu⸗
hoͤreren, und in mir ſelbſt. Amen.

Schlukt.

rung unſeres Heylands auf dem
Berg Thabor, allwo die anweſende
Junger Petrus, Johannes, und
Jaco⸗

von den Vortheilen der Geiſtlichen.

42 9

D Sacobus dergeſtalt eingenohmen hier wohnende ſagen und auf⸗
wurden von Freuden wegen des ver⸗ ſchreyen muſſen: HErr, es iſt
klaͤrten Angeſichts IEſu, welches gut, daß wir hier ſeynd.

wie die Sonn glaͤntzete, und von

den Kleyderen, ſo weiß waren, wie
der Schnee, daß der H. Petrus
aus Froͤlichkeit und Vergnuͤgen in
diieſe Worte ausbrache: HErr,
es iſt gut, daß wir hier ſeynd,
wir wollen dahier drey Wohn⸗
Huͤtten bauen, eine fuͤr dich, O
IEſu, und die zwey andere fuͤr
Moyſes und Elias. .
Etwas dergleichen, duͤncket mir,
daß heut in dieſem GOttes⸗Hauß
ſpreche der (die Wohl⸗Edle) mit
dem geiſtlichen Ordens⸗Kleyd ſich
zu zieren entſchloſſene NN. Tit. Es
iſt gut, daß ich hier bin; maſſen
ich ſchon laͤngſt bin geſinnet gewe⸗
ſen dahier meine Huͤtten aufzu⸗
ſchlagen, und einen beſtaͤndigen
Wohn⸗Sitz zu nehmen; dan hier
iſt ein anderer Berg Thabor, allwo
der Welt⸗Heyland ſich beſtaͤndig
aufhaltet im hochheiligen Sacra⸗
ment des Altars, hier haben an
ſtatt Moyſis und Eliaͤ in groͤſtem
Vergnuͤgen ihre Wohnung und
Bleib⸗Statt gehabt viele, mit
Kuhm der Heiligkeit abgeſtorbene
GOttes⸗Diener (GOr. Die⸗
nerinne) hier verklaͤret ſich taglich
JEſus durch ſeine heilige Einſpre⸗
chungen, Erleuchtungen und Gna⸗
den, ſo er den Geiſtlichen reichlich
mitzutheilen pfleget, alſo daß alle

Die fernere Urſachen dieſer Re⸗

de wird der honigflieſſende Lehrer Voreras

der Einkleideten ſo wohl, als den
uͤbrigen hochgeehrten Zuhoͤreren
mittheilen: ſie wollen nur fleiſſig
acht haben.
Bonum eſt, nos hic eſſe...
II. Der H. Bernardus hat die
Vortheile des Cloͤſterlichen Lebens
uͤber alle maſſen zierlich und geiſt⸗
reich beſchrieben, und brauche ich
keine andere Concepten druͤber zu
machen, als welche er mir ſelbſt hat
auf die Zung gelegt: nemlich der
im Ordens⸗Stand lebender Geiſt⸗
liche, ſpricht er zum erſten, vivit

puriùs, fuͤhret ins gemein ein rei⸗

neres, und von Suͤnden entfern⸗
teres Leben, als die Welt⸗Kinder;
dan in den geiſtlichen Haͤuſeren hoͤ⸗
ret man kein Fluchen, Schwoͤren,
Gottslaͤſteren, die muͤſſige Woͤrter
werden durch das Silentium ver⸗
mitten, der Fuͤrwitz durch Verwah⸗
rung der Augen, die Traͤgheit ent⸗
weder durch die Hand⸗Arbeit, oder
durch das Betten und Pfalliren im
Chor, die Hofart durch die demuͤ⸗
thige Kleidung, die Schlaf⸗Sucht
durch das Wachen und fruͤhe auf⸗
ſtehen, die Freyheit durch die Zucht
und Engliſche Reinigkeit, derge⸗
ſtalt, daß man mit Wahrheit von
einem rechtſchaffenen Geiſtlichen
Hhh 2 ſagen

42= G .
ſagen kan jenes Davidiſche:
Paulò minùs ab Angelis minorâ-
ſti eum, dan er iſt ein Engel, ja
mehr dan ein Engel im fleiſchlichen
Coͤrper, indem er alle der Keuſch⸗
heit widerſtrebende Anmuͤthungen

und Begierden abſchlagt und ver⸗

bietet.
III. Cadit rarius, er fallet ſeltener,
maſſen er gleichſam in einem ve⸗
ſten,und wohl von den Chriſtlichen
Wafen verſehenem Schloß ſeine
Wohnung hat, welches zwar kan
bekrieget und angefochten werden;
aber ſelten uͤberwunden. Laͤßliche

Fehler, in welche auch die Gerechte

fallen, gemaͤß dem: Juſtus cadit
ſepties, ſeynd ins gemein der Geiſt⸗
lichen Beicht⸗Puncten.
IV. Surgit velocids, er (ſie) ſte⸗

het geſchwinder wiederum auf.

Welt⸗Kindere gehen mit ihren boͤ⸗
ſen Gewohnheiten gantze Jahre
daher. Ein Geiſtlicher aber, wel⸗

cher zum oͤfteren zum H. Sacra⸗

ment der Buß ſich bequaͤmet, laſſet
nicht nach, biß er in die vorige
Gnad GOttes iſt hergeſtellt. In-
cedit cautiùs, er machts, wie ein
Voͤgelein, welches, da es einmahl
durch einen Strick gefangen, ſi

hat loß gemacht /huͤtet es ſich mit al⸗

lem Fleiß, daß es zum andernmahl
nicht wiederum ins Garn gerathe.
Die betriegliche Strick der Welt

hatte einmahl zerriſſen der H. Au⸗

guſtinus, von der Zeit an ware nie⸗

Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne—

mand behutſfamer in der Converſa⸗

tion, niemand ſorgfaͤltiger in dem Geſchicht

Dienſt GOttes, in Haltung der

Chriſtlichen Gebotten, und deren

von ihm ſelbſt worgeſchriedenen
Cloſter⸗Satzungen, als er ſelbſt,
ſo gar wolte er nicht leyden, daß je⸗

mand an ſeinem Tiſch ſpeiſete, wel⸗

cher auch das geringſte gegen die

Ehr und guten Nahmen des Naͤch⸗
ſten ſich unterſtuͤnde zu ſprechen;

worauf dan dieſer Poetiſche Vers
entſprungen:
Quiſquis amat dictis alienam
rodere famam,
Hanc menſam vetitam nove-
rit eſſe ſibi.
Wobeyich nicht laugnen kan, daß
die Bekehrung Auguſtini langſam
ſeye hergangen, indem er ſich ſelb⸗
ſten vorwirft: Quamdiu cras &
cras? cur non hodie? Wie lang
wirds bey mir heiſſen: Morgen,
und Morgen? warum fange ich
nicht heut an meine boͤſe Sitten zu
beſſeren? allein nachdem einſt die
Welt⸗Stricke zerbrochen waren,
und dieſer heilige Mann geſetzt
ware in die Freyheit der Kinderen
GOttes, ſtunde er nicht nur ge⸗
ſchwinder auf von ſeinen taͤglichen
kleinen Fehleren; ſonderen er ver⸗
wahrte auch mit ſolchem groſſen
Fleiß ſeine Seele, daß ein jeder ſich
an ſeiner Heiligkeit auferbauete.
V. Hier folgt nun in der Auſſag
des H. Bernardi: Purgatur ci-
tius,

ui,
ral⸗
ſind
vond

e:

Hou
Ont
les
giin
elies
Ano
6

ſe⸗
dem behe
der
eren
enen

lbſt,
ſe⸗
wel
ndie
ih⸗
hen;
Vers

nam

Von den Vortheilen der Geiſtlichen. J

tius, der Geiſtliche iſt dran, daß
er alsbald, wan etwas gefehlet iſt,
ſein Gewiſſen in Ruhe ſtelle, und
von den begangenenFehleren reini⸗
ge: darzu gibt ihm Anlaß der
Glaub, welchen er hat von den
Qualen des Fegfeurs, in welchem
alles muß bezahlt werden biß aufs
geringſte muͤßige Wort: Non

exies inde, donec ſolveris uſque

aad noviſſimum quadrantem, heiſ⸗

ſet es: Du wirſt aus den Qua⸗

len des Fegfeurs nicht heraus

kommen, du habeſt dan bezahlt
biß auf den letzten Heller. Hier⸗
zu kommt noch das innerlich reden⸗
de Gewiſſen, welches den Geiſtli⸗
chen zum oͤffteren ſagt: Du wirſt
groͤſſere Verantwortung haben
bey GOtt am Tag des ſonderbah⸗

ren Gerichts, dan alle Welt⸗Leu⸗

the, indeme du die ſchoͤnſte Gele⸗
genheit haſt GOtt zu dienen, und
taͤglich ſo fuͤrtrefliche Exempelen
der Andacht, der Buß und Poͤni⸗
tentz ſieheſt in deinen Mit⸗Bruͤde⸗
ren und Mit⸗Schweſteren, welche
bey der Welt nicht zu finden ſeynd,
damit es mir nicht ergehe, wie je⸗
nem Geiſtlichen, welcher ſeiner

Mutter einer Witwe immer uͤber⸗

laͤſtig war, daß ſie ihm doch geiſt⸗

Siſchicht lich zu werden moͤgte zulaſſen; dan

ſprach er immerfort, wan die Mut⸗

ter dargegen redete: Salvare volo
animam meam, ich will meine

Seel ſeelig machen; da er aber

42²2
endlich ſeiner Bitt gewaͤrtig war,
und nunmehro mit dem geiſtlichen

Ordens⸗Kleid bedeckt im Cloſter

herum gienge, thaͤte er nichts we⸗
niger, als der Seeligkeit befliſſen
ſeyn; dan er ware frey und ftech
in ſeinem Handel und Wandel,
uͤberſchritte nach ſeinem Gefallen
die Cloſter⸗Satzungen, und mit
einem Wort, der aͤuſſerliche Ha⸗
bit allein ware bey ihm die gantze
Geiſtlichkeit. Indeſſen ſtirbt die
verwittibte Mutter, und er fallt
daruͤber in einen ſehr ſchroͤckbaren
Traum, da er zu Nacht in ſeiner
Zellen ſchlieffe, nemblich er ſahe
die Mutter fuͤr dem Gericht Got⸗
tes ihn anklagen, daß er ſeinem
Vorgeben, ſeine Seel ſeelig zu ma⸗
chen, nicht nachkaͤme, und folgſam
ewig wuͤrde verdammt werden,

woruͤber ihm der Schweiß aus al⸗

len Gliedmaßen heraus brache;
nachdem er aber voͤllig erwacht,
ware ſeine Angſt noch groͤſſer, dan
er zweiflete nicht dran, daß ſotha⸗
nes Geſicht oder Traum eine ſon⸗
derbahre Gnad und Schickung
GOttes waͤre, durch welche er ei⸗
ner beſſeren Auffuͤhrung ermahnt
wuͤrde, verfuͤgt ſich demnach zu
dem Beicht⸗Stuhl, reinigte i
Gewiſſen, Und in folgender Zeit
hat er ein ſolches exemplariſches
Leben gefuͤhrt, daß ſich alle dran
eybauet. HM

Hhh 3

Dahin

Ceſchicht Bernardus Rda er ſi

weytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

4382 Zweyte
Dahin hat auch geſehen der H.
ich ſelbſt zum
ſtaͤten und eiffrigen Gottes⸗Dienſt
aufzumunteren, auf die Thuͤr ſei⸗
ner Zelle geſchrieben: Die, cur hic?
age Bernarde, Warum biſt du
ier in dieſem GOttes⸗Hauß?
Warlich nicht zum muͤßig gehen,
oder wegen eſſens und trinckens,
viel weniger um ein freyes und welt⸗

liches Leben zu fuͤhren; ſonderen um

GOtt taͤglich mehr und mehr zu
dienen. Wie er ſelbiges dan auch
mit unſterblichem Ruhm zu Clare⸗
val und uͤberall hat erwieſen. So
viel von dem purgatur citiùs, der
Geiſtliche reiniget ſich ge⸗
ſchwinder.
VI. Folget nun: Irroratur fre-
quentius, er wird oͤfters mit dem
himmliſchen Tau befeuchtet;
plantatus quippe eſt ſecus decur-
ſus aquarum, dan er iſt gepflan⸗
et naͤchſt bey den goͤttlichen
aſſer⸗und Gnaden⸗Quellen,
und wie ein Waſſer, oder Quelle
die andere fort treibt, alſo folgt ei⸗
ne Gnad, Einſprechung und Er⸗
leuchtung der anderen. Dieſer
Tau fanget an zu fallen bey der ſtil⸗
len Morgens⸗Zeit, wan die Geiſt⸗
liche mit der Betrachtung der goͤtt⸗

lichen Geheimnuͤſſen, und Offen⸗
bahrungen beſchaͤfftiget ſind: als⸗

dan ſeufzen ſie das Rorate cæli de-
ſuper! Nun laſſe O GOtt fal⸗
ſen deinen Seelen⸗Tau, damit

ich durch deine Befeuchtigung
wachſe in den beſtaͤndigen Tugen⸗
ten, und die Cloͤſterliche Satzun⸗
gen vollkommen moͤge halten. Ro-
rate cæli deſuper! Tauet uͤber

mich ihr Himmelen, “

erkenne meine Schuͤldigkeit, di
O GOtt, liebe uͤber alles, und
mein Hertz gaͤntzlich von den Crea⸗
turen abziehe, daß in mir wahr
werde: Juſtus cor ſuum tradidit
ad vigilandum diluculo ad Do-

minum, & in conſpectu ejus de-

precabitur, der Gerechte hat in
der Morgen Stund ſein Hertz
dem allmaͤchtigen GOtt uͤber⸗
geben, und in ſeinem Angeſicht
wird er ſeine Abbitt thuen.
VII. Quieſcit ſecuriùs, der Geiſt⸗
liche hat anbey dieſen Vortheil: Er

ſchlaͤfft ruhiger, und was ſolte

ihm den Schlaff brechen, oder ihn
unruͤhig machen? die Sorg fuͤr
das Zeitliche? Unde ememus pa-
nes, ut comedant hi? Woher
ſollen wir Brod kauffen, daß
dieſe eſſen? hat ſich wohl: die
Geiſtliche ſind gleich den Voͤgelen
des Himmels und den Lilgen des
Felds im Evangelio, von wel⸗
chen geſagt wird: Non laborant,
neque nent, nee congregant in
horrea, ſie arbeiten und naͤhen
nicht, ſie verſamlen auch keine
Garben in die Scheuren; dan
der himmliſche Vatter ernaͤhret
ſie: warum dan nicht ruhig ſchlaf⸗
fen 7

ſ
Mull
Nen

von den Vortheilen der Geiſtlichen.

fen? gedencken ſie vielleicht die
Nacht hindurch, oder traͤumen ſie

vom ſpatzieren, von koſtbahren
Mahlzeiten, tantzen und ſpringen?
wie die Welt⸗Kindere, deren
Ohantaſey dergleichen Dingen im
ag voll iſt, und derowegen in der
Nacht ſie wiederum beunruhiget?
nichts weniger, inmaſſen ihre

Phantaſey und Errinnerungs⸗

Kraͤfften ſind gewohnt, ind gleich⸗
ſam den Tag durch angehefftet ans
betten, pſalliren, betrachten, und

andere geiſtliche Verrichtungen;

der Urſachen ſtellet ſie ihnen auch
zur nachtlichen Weile dergleichen
Gegenwuͤrffe vor, woraus dan
ohnfehlbar folgen muß: Quielſcit
ſecurius, der Geiſtliche ſchlafft
ruͤhiger, und nach gemachtem
Abends⸗Examen, und in ſelbigem
erweckter Reu und Leyd uͤber ſeine
den Tag durch begangene Fehler iſt
er ſeiner Seeligkeit ſicherer, wan et⸗

wa der Schlaff ein Bruder des

Todts ihn ſolte zum Gericht ruf⸗

fen. O wie viele Welt⸗Kindere,
Stands Her⸗

hohen nnd niederen
ren und Frauen ſind vom Schlaff,

in welchem ſie ſich, ohne Examen,
und Bereuung, aus den taͤglichen

Schwaͤrmereyen und Uppigkeiten

begeben, des Morgens todt gefun⸗

den worden! warlich ein unſiche⸗
rer, und der ewigen Verdamnus
unterworffener Schlaff, und ge⸗

faͤhrliche Ruhe!

4
VIII. Hingegen der Geiſtliche
ſchlafſet nit allein ſicherer, ſondern
ſtirbt auch, wie Bernardus fortfah⸗
ret, mit groͤſſerem Vertrauen,
moritur confidentiùs, nachdem er
ſich taͤglich zum gluckſeligen Todt
bereitet durch offtermahligen Ab⸗
bruch, Caſteyung des Leibs, Cili⸗
eien, und haͤrine Kleider, durchs
ſilentium, Verwahrung der Au⸗
gen, durch taͤgliche und ſtuͤndliche
Seuffzer zu GOtt: wer kein Scru-
pulant iſt, der muß ſich nothwen⸗
dig nach alſo vollbrachten geiſtli⸗
chen Wercken ein veſtes Vertrauen
machen, daß er getroͤſt und mit
Sicherheit der Seeligkeit werde
ſterben. Moritur confidentius,
als welcher niemahlen zum ſterben
unbereit iſt gefunden worden, ge⸗
ſtaltſam der angezogene Bernardus
gleichſam weiſſaget: Vix unquam
aliquis, niſi cælo præde ſtinatus,
uſque ad mortem in Religione
perſeverat. ,
IX Der Schluß endlich uͤber das
vorige iſt dieſer: Remuneratur
copioſias: die Geiſtliche haben
groͤſſere Belohnung zu erwarten,
als jene, welche der Welt gedienet
haben: dan wan ein GOttes⸗Die⸗

ner hundertfaͤltigen Lohn, gemaͤß

dem Evangelio, ſoll bekommen in
dieſem Leben, was wird er nicht zu
gewarten haben in jenem? nach⸗

dem er alle im Evangelio Mac. 5.

angefuͤhrte Seeligkeits Pumten

hat erfuͤllet

2 arm ſind die Cloſter⸗
liche Seelen im Geiſt, dan der
zeitlichen Guͤteren haben ſie ſich⸗

abgethan: Sanfftmuͤthig, weilen

Mat: §.

kein unmaͤßiger Zorn in ihnen herr⸗
ſchet. Getraurt haben ſie uͤber ih⸗
re Suͤnden mit vielen Buß⸗Zaͤhren.
Nach der Gerechtigkeit haben
ſie gehuͤngert und gedürſtet.
Sind auch barmhertzig geweſen
nach ihrem Vermoͤgen uüͤber die Ar⸗
men, und an ihren reinen Hertzen iſt
nicht zu zweiflen: friedſam und
geduͤltig waren ſie in allen Bege⸗

benheiten, was ſoll ihnen dan von

ihrem ewigen Gluͤck und Beloh⸗

nung abgehen?
Dieſes hab ich nur zuzuſetzen

gus oft erwehntem H. Bernardo:

PS

B

Zweytes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne

WE

4.

Verè clauſtrum, Fratres mei, verè
Religio eſt Paradiſus: warlich
das Cloſter, warlich der Orden⸗
Stand iſt ein Paradeiß! da ha⸗
ben ſie Andaͤcht. meine Proben
von den Vortheilen des geiſtlichen
Lebens. Wer nun den Beruf dar⸗
zu hat, der ſaume nicht lang, oder

mache Schwuͤrigkeiten, dan neſcit

tarda molimina Spiritũs S. gratia,

die Gnad des H. Geiſtes muß nicht

ſaumſelig ſeyn; wer aber zur Welt
berufen iſt, der nehme ſich ebenfals
in acht, und wandere alſo in den

Bern.

Gebotten Gottes, daß er dermah⸗

len einſt ſagen koͤnne: Bonum hio
mihi tuiſſe, es iſt mir gut geweſen in

ſolchem Stand, zu welchem ich be.
rufen war gelebtzu haben, Amen.

—

ere

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der

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Ver neuen Gchaubuͤhne des Vods

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SSS

Frittes Buch

Vom guten Todt

Fuür die Sodalen der Todt⸗ Angſt/
Urnrnd der armen Seelen.

Die erſte Predig.

Iexi. Deus meus estu, ne deceſſeris àme, quoniam

tribulatio proxima cſt. Pf21. 72.

Diubiſt mein Gott / weiche nicht von mir dan die Trangſal iſt nahe.

Inhalt. Die Trangſalen der Sterb⸗Stunde werden beſchrie⸗
ben, umb gute Anſtalten darzu vorzukehren.

— Jeſe ſind die eigen⸗
ES ſte Worte des
D Prropheten Da⸗
, vids, welche er in

der Perſohn eines

Sterbenden zu gebrauchen pflegte:

Du biſt mein GOtt, weiche

nicht von mir, vdan die Wider⸗

K. P. Heimbach Leich⸗ Pred.

waͤrtigkeit und Trangſal (des
Todts) nahet ſich herbey: Er

will ſagen: niemahlen hat man

mehr vonnoͤthen des goͤttlichen
Beyſtands, als in der Stunde, an
welcher die lange Ewigkeit hanget,
nemlich in der Stunde des Todts:
inmaſſen, wan dieſe Stund voll⸗
Jii bracht

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

4 4 .
bracht wird in der Bey⸗Huͤlff und
Gnade GOttes, in vollkommner
Bereuung der Suͤnden, in Ver⸗

einbahrung des bitteren Leydens

und Sterbens Chriſti, ſo iſt kein
boͤſer Todt zu befahren.
II. Indeſſen iſt das nicht ohn:
der Todt und das Hinſcheiden von
dieſer Welt iſt ins gemein eine
Trangſal, Widerwaͤrtigkeit
und harte Noth: dan er iſt gleich⸗
ſam ein Begriff aller zeitlichen UÜbe⸗
len, Kranckheiten, Schmertzen, und
Verlaſſenheit, die uns armſeligen
Menſchen hier auf Erden koͤnnen
begegnen. Eine groſſe Trangſal

ompa und Widerwärtigkeit iſt die
vaiRασαε * Lands⸗und Vatterlands⸗Verwei⸗

ſung, da man den Ort, wo man

gebohren iſt, mit dem Ruͤcken muß

anſehen, wie dem Poeten Ovidio

ſellen, und Bluts⸗Freunden, die
wir innerlich lieben; aber der Todt
iſt noch empfindlicher, indem er
den Sterbenden auf einmahl von
dieſen abſondert. Eine ſchwaͤre
Widerwaͤrtigkeit iſt es, ſeiner
Sinnen beraubt werden, Geſicht,
Gehoͤr und die Sprach verlieren,
gleichwohl dieſes alles geſchiehet
auf dem Sterb⸗Bett. Worzu
noch kommen die Kranckheits⸗
Schmertzen, der Eckel von aller
Speiß, die Bitterkeit, die Hitze

und Ohnmachten. Welche Ube⸗

len alle zugleich der Todt in ſich be⸗

greifft, und noch darzu eine andere

Trangſal und Widerwaͤrtigkeit,

die billig die allergroͤſte muß genent

werden.

III. Gel. Zuhoͤr. Wan ſie
wiſſen wollen, welche dieſe ſey, ſo

wiederfuhre, nach welcher Straf ſage ichs ohne fernere Umſchwei

er zwar ſeine Buͤcher nach Rom
zum Kayſer ſchickte; allein er ſelbſt
doͤrffte nicht hinkommen, wie der
Vers zu erkennen gibt: Parve, nee
invideo, ſinè me liber ibis in ur-
bem, Hei mihi, quod Domino,
non licet ire tuo! Allein groͤſſere
Verweiſung kan dem Menſchen
nicht wiederfahren, als der Todt,
welcher eine Banniſirung iſt, ſo
auf dem gantzen Erdboden den Ver⸗
wieſenen keinen Ort mehr uͤbrig
laſſet. Eine uͤberaus empfind⸗
liche Trangſal iſt der Verluſt
aller guter Bekanten, Spiel⸗Ge⸗

heraus: Es iſt ein boͤſes Gewiſe
ſen. O welche empfindliche Trang⸗

ſal iſt ſelbiges! wie plaget es, und
wie unruͤhig machet es die Ster⸗

bende? Cur timebo in die mala? Pfſ. 48.6.

fragt der Pfalmiſt: Iniquitas cal-
canei mei circumdabit me: Wa⸗
rum ſoll ich mich foͤrchten am
boͤſen Tag, wan nicht die Un⸗
gerechtigkeit meiner Fuß⸗Soh⸗
len mich umbgeben wuͤrde? O

Chriſtliche Seel! die Ungerechtig⸗

keit, welche du jetzt in der Geſund⸗
heit nicht achteſt, nicht bedenckeſt,
und noch viel weniger zu Hertzen
òM nimbſt,

er e
= =
S☛ =S

.„MW fuͤr die Sodalen der
nimſt, die wird dir alsdan vorkom⸗
men, wie ein groſſer Riße, welcher
dich von allen Seithen wird er⸗
ſchroͤcken. Wende, und kehre dich,
wohin du wilſt, ſo wird dir in der
Stund immer deine Suͤnde vor

den Augen ſeyn. Und warum jetzt

nicht? womit wilſt du dich ent⸗
ſchuͤldigen, „ daß du jetzt nicht mit
ernſthafften Augen die groſſe Ab⸗
ſcheulichkeit der Suͤnde betrach⸗
teſt, und anbey die groſſe Trang⸗

ſal, welche dich in der letzten Todt⸗
Angſt wird umbgeben? unterlaſſe
doch nicht die Sorg eines guten Ge⸗

wiſſens in dieſer Geſundheits⸗und
vollkommner Vernunfft⸗Stunde,
ſonſten ladeſt du dir das groͤſte Ubel
auf den Halß; du bemuͤheſt dich
zwar den in dir bellenden Hund zu
ſtillen und ſchweigend zu machen,

mit einer luͤſtigen Converſation,

mit ſpatzieren, ſpielen, gaſtiren:
du gibſt auch bey anderen vor, dieſe
und jene Todt⸗Suͤnd ſey nicht ſo
groß und abſcheulich, als ſie von
den Predigeren und Beicht⸗Vaͤt⸗

teren wird beſchrieben; allein auf

dem Todts⸗Bett wird der geſtilte

Hund deſto mehr bellen, und die

alsdan barſtende Augen werden

mit unbeſchreiblichem Schroͤcken
ſehen, wie garſtig und grob deine
Ubertrettungen der goͤttlichen Ge⸗

botten ſeyen geweſen. Du wir

auch dem bellenden Hund nichts
haben vrrzuwerffen, wodurch du

Todt⸗Angſt JEſu. 4

ihm das beiſſen und raſen beneh⸗
meſt; dan der Sterb⸗Tag iſt der
letzte deines Lebens, dies finai⸗
wird: der Tag des Ends aller
Luſtbarkeiten, des Ends aller
Comoͤdien, aller Kurtzweilen und
Divertiſſementen. Wilſt du nun,
daß der bellende Hund alsdan
ſchweige, ſo vertreibe jetzt den Moͤr⸗
der deines Hertzens, rufe den ſter⸗
benden JEſum zu Huͤlff, brauche
die von ihm eingeſetzte HH. Sacra⸗
menten, begehre das uͤbernatuͤrli⸗
che Licht von oben, damit du recht
koͤnneſt erkennen deine bißherige s.
Undanckbarkeit, Untreu, Blind⸗
heit und Vermeſſenheit, und gaͤntz⸗
liches Verderben: dan das nagen⸗
de, und nicht geſtilte Gewiſſen iſt
nach Zeugnus des H. Auguſtini Augaft.
die groͤſte Trangſal, welche demn
Menſchen kan begegnen: Inter
tribulationes humanz animæ,
ſpricht er, multò major eſt con-
ſcientiâà delictorum. Im Sterb⸗
Stuͤndlein aber wird ſothane
Trangſal dergeſtalt vergröͤſſer
werden, durch die Vorſtellung des
allwiſſenden ſtrengen Richters, des
hoͤlliſchen Feurs, der Anklaͤgeren,
daß ſie viele Sunder gar wird zur
Verzweiflung bringen.
IV. O Chriſtliche Seel, bilde

.„.

ſt dir jetzt lebhafft ein, daß dieſe Wi⸗
derwaͤrtigkeit gar nahe ſey:
Tribulatio proxima eſt, in wel⸗

cher

Jii 2

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

4 36 zuch de
cher Stund wir es nicht ver⸗
meinen,

fen. Das muſſen wir alle Augen⸗
blick foͤrchten, und helffen hier kei⸗
ne junge Jahren, keine Leibs⸗Kraͤf⸗
ten, und eignes Verſprechen eines
laͤngeren Lebens; dan der Todt hat

ſo viele Thuͤren, als Kranckheiten,

als boͤſe Zufaͤlle, Ungluͤck, und
Verſtoͤhrungen des Gemuͤths
ſeynd: der Todt hat allezeit ſeinen
Bogen geſpannen, ſo wohl gegen
Junge, als Alte, gladium ſuum

Eſ. 7. 13. vibravit, arcum ſuum tetendit,

mit dem Degen richtet er die Alte
zu Boden, mit dem Bogen zielet
er auf die Junge, daß ſie die Flucht
nicht koͤnnen ergreiffen: und in ſol⸗

chen Umſtaͤnden, wer wird ſich ein

langes Leben koͤnnen verſprechen?
geſetzt, du erreicheſt das Foſte auch
60. und 70ſte Jahr, ſo muſt du
doch mit dem Propheten Job alle

Tage ſagen: Nunquid non pau-

Job. 10. citas dierum meorum finietur

3

Tob.

brevi? Werden ſich doch meine
Lebens⸗Tage bald endigen: die
verfloſſene ſind ſchon hin, und kan
ein jeder mit Warheit davon ſagen:

„9. Meine Tage ſeynd geſchwinder

geweſen, als ein Laͤuffer, und den
zukuͤnftigen wirds eben alſo ergehẽ.
Ein Laͤuffer mag ſo geſchwind ſeyn,
als er wolle, ſo muß er doch bißweile

ſtill ſtehen, daß er Athem ſchoͤpffe/

wird der Sohn GOt⸗
tes unſer Richter kommen, uns
nach unſeren Verdienſten zu ſtra⸗

und ſich mit Speiß und Tranck

ſtaͤrcke, die Zeit ſteht niemahlen

ſtill, uübertrifft in der Geſchwin⸗

digkeit alle Couriers, alle beſeglete
Schiffe, und die geſchwinde Ca⸗
non⸗Schuͤſſe ſelbſt, wie man un⸗

dencket, was fur eine groſſe Reiß
die Sonn alle Tag in weniger Zeit

abmache.

V. Was Raths dan? wilſt du

ſchwaͤr ermeſſen kan, wan man ge⸗

geſcheidt handlen, Chriſtliche Seel,
ſo beſtelle dein Hauß in moͤglicher

Eil, folge dem Rath des Prophe⸗

ten Jeremiæ: Vaſa transmigra- Jer. 4,
tionis fae tibi, verſorge alles zur. 9.
Abreiß! beichte und buͤſſe, wie
du es im Todts⸗Bett wuͤnſchen

wirſt gethan zu haben, bezahle dei⸗

ne Tagloͤhner und Creditoren, ma⸗

che bey Zeiten dein Teſtament, lege

ab allen Haß gegen deinen Naͤch⸗
ſten, wiederruffe, was du ehren⸗
ruͤhrig gegen ihn haſt ausgebracht;
dan weilen die Lebens⸗Tage kurtz
ſeynd, muß man ſolche Nothwen⸗
digkeiten nicht verzoͤgeren: Quis
enim deſpexit dies parvos? Za-
char 4. dan welcher geſcheidter
Menſch hat die kurtze Tage ver⸗

Zach4.

abſaumet? Deus, Deus meus,
ne dece ſſeris, mein Gott! mein

Gott! weiche doch nicht von
mir! ſondern verharre bey mir mit

deiner Gnad, und guten Einſpre⸗

chungen, daß ich die Buß⸗Zeit in

den Geſundheits⸗Tagen nicht ver⸗

nachlaͤßige.

Dan

anck
ſn
glete
Ca⸗

ge
Keiß
Zeit

ſtdu
Seel,
cher
heG
gra. .4
zur⸗
Nee
ſhan

edei⸗

Affect.

ſege

ren⸗
cht;
ur⸗
ben⸗
dus
A.
dter
ber⸗
S,
irx
on
Ntt

Pf. 30.

el⸗

eſt, qui adjuvet.

Dan ohne deinen goͤttlichen

Benſtand werde ich in meiner Todt⸗

Angſt keinen Helffer haben: Non
V Es werden mich
ohne Hulff⸗Mittel im dieſem letzten
Kampf muͤſſen ligen, und zappelen

laſſen meine Haußgenoſſen und
naͤchſte Freunde, die Artzen wer⸗

den auch die Schulteren ziehen, die
Geiſtliche werden mir zwar die hei⸗

lige Nahmen zurufen; aber die

Ohren werden es nicht mehr hoͤ⸗

ren: Mein GOtt, mein Gott,
verlaſſe mich doch nicht in der ge⸗

faͤhrlichen Stunde! wo alle

menſchliche Hulff verlohren iſt!

ſiehe da, ich ergreiffe jetzt, da ich

noch Zeit und Gelegenheit hab, das

Crucifix⸗Bild, und thue dir eine
allerdemuͤthigſte Abbitt meiner be⸗
gangenen Fehleren, jetzt an die⸗
ſem Tag, welcher mir zum Frie⸗
den iſt verliehen, erkenne ich mei⸗
ne bißherige Thorheit, Auffſchie⸗
bung der noͤthigen Buß, und Ver⸗

geſſenheit der guten Wercken: will

auch alle Mittelen, welche zu Ver⸗
ſoͤhnung dienſam ſind, an die Hand
nehmen, damit mir auf dem Sterb⸗
Bett nicht geſagt werde: Vempus

non erit amplius, die Zeit iſt ver⸗

floſſen: Eſto mihi in Deum pro-
tectorem, & in locum refugii,

ſeye mir ein beſchuͤtzender Gott,

und ein Ort der Zuflucht; quo⸗
niam non eſt, qui adjuvat, dan

in der Todt⸗Angſt wird es zu ſpat

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

437
ſeyn. Es werden zwar alsdan ei⸗
nige umbs Sterb⸗Bett ſtehende
fuͤr mich einige Seuffzer gen Him⸗
mel thuen, und meine Seel in die
goͤttliche Obhut befehlen; es wer⸗
den auch hier und dort die frembde
üͤber meine Trangſal weinen; al⸗
lein was wirds helffen, wan ich die
Geſundheits⸗Zeit ohne Buß hab
verſtreichen laſſen, und als ein
Kind des goͤttlichen Zorns allda
mit dem Todt ringe; was wirds
helffen, wan ich den nagenden Ge⸗
wiſſens⸗Wurm, den bellenden
Hund nicht vor ſolchem Todts⸗
Kampf ſtille, und durch die Buß⸗
Thraͤnen beſaͤnfftige? ich ſtelle mich
ja in die hoͤchſte Gefahr ewig zu

Grund zu gehen?

VI. Ein Vorſpiel ſolcher Todt⸗

Angſt hat uns der Heyland am

Creutz gegeben, da er aller verlaſ⸗
ſen zum himmliſchen Vatter auff⸗

ſchrie: Deus, Deus meus, ut Mat. 27

quid dereliquiſti me à Mein
GOtt! mein GOtt! warum—
haſt du mich verlaſſen? Er wol⸗
te ſagen: O himmliſcher Vatter,
ſchaue, wie meine Menſchheit rin⸗
emit dem Todt! der kalte Schweiß
richt mir ſchon heraus, alle mei⸗
ne Gliedere erzitteren, und iſt jetzt
an dem, daß meine Seel den ſchwa⸗
chen, und mit haͤuffigem Blut
uͤberrunnenen Leib werde verlaſ⸗
ſen: nun waͤre dein Troſt und
Hulff am meiſten vonnoͤthen, ut
Jii 3 quid

442
quid dereliquiſti me? Warum
gaſt du mich dan verlaſſen? Du
zaſt mir ja im Garten, da ich fuͤr
Angſt und aus Fuͤrſtellung der
grauſamen Tormenten , Blut
ſchwitzte, einen Engel zum Troſt
und Huͤlff zugeſchickt, ohne wel⸗
chen ich damahl geſtorben waͤre!
welcher Urſachen dan jetzt alſo ver⸗
laſſen? Andaͤcht. Der Todt iſt
gleichſam eine Verlaſſenheit GOt⸗
tes, welche wir alle verdient ha⸗
ben in dem erſten Vatter dem
Adam, und kan nunmehro das
WWWort Moriemini, ihr werdet
ſterben, wegen der im Paradeis be⸗
gangener Suͤnde, vom unveraͤn⸗
derlichen GOtt nicht wiederruffen
werden: drum muſte auch die
ſterbliche Menſchheit I Eſu, wel⸗
che unſere ſuͤndige Perſohnen am
Creutz repraͤſentirte, in ſo weit ver⸗
laſſen werden, damit durch ſothane
Verlaſſenheit deſto vollkommnere
Gnugthuung dem himmliſchen
Vatter wuͤrde geleiſtet, und kan
ſich nunmehro keiner, auch der ge⸗

rechtiſte flattiren, daß er in derletz⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne—

ſenheit werde ſpuͤhren: allein des⸗
wegen iſt die helffende Hand GOt⸗
tes nicht verkuͤrtzet. Der Menſch⸗

heit IESil ſeines eingebohrnen

Sohns hat er geholffen und beyge⸗
ſtanden, daß ſie getroͤſt und hertz⸗
haft ihren Geiſt aufgaͤbe, der un⸗
ſrigen wird er ebenfals ſeine Huͤlff

nicht verſagen; ipie enim dixit,

verſichert uns der Apoſtel Paulus,

non te derelinquam, ich werde Hebe. R

dich nicht verlaſſen.
Zu dem Ende laſſet uns offter⸗
mahlen in die Haͤnde nehmen das

Creutzlein, mit welchem wir muth⸗

maßlich dermahlen einſt ſterben
werden: laſſet uns ſelbiges kuͤſſen,
umbarmben, mit Buß⸗Zaͤhren be⸗
gieſſen, und die Tugend⸗Wirckun⸗

gen uͤben, welche wir in der Sterb⸗

Stund und Tod⸗Angſt nicht uͤben
koͤnnen: laſſet uns den gecreutzig⸗
ten IEſum zugleich bitten, daß er

uns nicht wolle verlaſſen, jetzt und

Amen.

in der Stund unſeres Tods,

rlaß⸗
des⸗
Ot⸗
enſch⸗
henen
eyge⸗
hertz

er unx
dtxittx

verde

bffter⸗
in das
muth⸗
ſterben

renbeo

irckun⸗

Ster /
htih
reggg

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DN .

Grh. 18.

fuͤr die Sobalen der Todt⸗Angſt lEſe.

gaENRENNEN:ee E

433

£$

Die zweyte Predig.

Text.

Pulvis es, & in pulverem reverteris. Geneſ. 3.

Du biſt Staub, und wirſt wieder zu Staub werden.

Inhalt.

I. , Je uͤppige Welt⸗Kin⸗
) der, und groſſe Herren

hoͤren ins gemein un⸗

gern dieſen Staub⸗und Aſchen⸗
Spruch aus dem erſten Buch

Moyſis; dan ſie vermeinen, es
ſeye ſo groſſer Unerrſchies zwiſchen

einem geſunden, friſchen, und wohl

gekleidetem Menſchen, als zwi⸗
ſchen dem ſchoͤnen Himmel und der
aulen Erde: allein ſie betriegen

ſich ſelbſt groͤblich; dan ob ſie

gleich aͤuſſerlich bluͤhend und friſch,
jung und geſund ſeynd, alſo daß
ihnen ein jeder, ſo ſie anſehet, ein
langes Leben zuſage, ſo ſeynd ſie

unter den Kleyderen nichts

duch
mehr, als ein eitler Staub, wie
ſolches klar erkant hat der Pa⸗
triarch Abraham, da er geſprochen:

Ich wil mit dem HErren re⸗

den; dan ich bin nur Staub
und Aſche. Daß er hierin die
Wahrheit geſagt habe, lehret die
taͤgliche Erfahrnus; dan, ſo bald
der Tod einen auch ſtarcken, bluͤ⸗

Die Staubs⸗Gedancken ſeynd heylſam.

henden, und koſtbahriſt gekleideten
Menſchen angreifft, ſo fangt er
ſchon an dem Staub,/ und der Aſche
gleich zu werden. In dieſem Sinn
ermahnet die Kirch unſere L. Mut⸗
ter alle uppige Welt⸗Kindere mit
denen alle Jahre wiederholten
Worten: Gedencke, O Menſch,
daß du Staub biſt, und wirſt
wieder zu Staub werden, als
wolte ſie ſagen: Mein Sohn, hoͤ⸗
re die Worte deiner treuen Mut⸗
ter; dan ich wolte nicht gern, daß
du ohne Andencken des Tods frey
dahin lebteſt, und ohne Vorberei⸗
tung ſtuͤrbeſt: du biſt annoch ein
lebendiger, rizend ⸗Und ſtehender
Staub, du biſt noch ein redender,
eſſend⸗ und trinckender Staub;
aber uͤber eine kurtze Zeit wirſt du
ſeyn ein todter, dich nicht mehr be⸗
wegen koͤnnender Staub, und das
ſo lang, biß die Poſaune in die Graͤ⸗
ber wird ſchallen und ruffen:

Stehet auf ihr Todten, und
kommet zum Gericht! alsdnn
wir

Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne

440
mvrdd ein Staub ſich wieder mit dem
anderen vereinbahren, und du wirſt
ein neuer Menſch werden.
II. Eine heilige und heylſame
Errinnerung, Geliebte! inmaſ⸗
ſen wan wir unſeres Staubs ver⸗
geſſen, ſo pflegen allerhand Laſte⸗
ren in uns zu herrſchen: die Hof⸗
fart baͤumet uns auf uͤber unſeren
Stand und Vermoͤgen: wan wir
des Staubs vergeſſen, ſo ver⸗
achten wir unſere Naͤchſten, als
waͤren wir mehr, dan ſie, und ſeynd
undanckbar gegen GOtt unſeren
groͤſten Gutthaͤter, von welchem
wir alles haben, woruͤber wir ſtol⸗
tziren. Wan wir des Staubs
vergeſſen, ſo ſcharren wir zuſam⸗
men, was wir koͤnnen, uns zu be⸗
reicheren, und zu verewigen, als⸗
dan zieren wir den ſterblichen Coͤr⸗
per, trutz einem Altar. Wan wir
des Staubs vergeſſen, ſo werden

wir muthwillig, unkeuſch, un⸗

maͤſſig, faul und traͤg im GOttes⸗
Dienſt, wir bereiten uns nicht zum
guten Tod. Wan wir des
Staubs vergeſſen, ſo nehmen

wir unſere Zuflucht nicht zu dem

bitteren Leyden und Sterben Chri⸗
ſti. Das Gegentheil aber von allen
ſothanen Fehleren kombt von der
heylſamen Betrachtung des puren
Staubs her: drum iſt deine Er⸗
mahnung, O heilige Mutter, me⸗
mento, gedencke dran, mein

Kind, allerdings heylſam und er⸗ u
ſprießlich. . ů
III. Dannoch, damit die Glau⸗
bens⸗Kinder nicht boͤß werden uͤber e
die ſorgfaͤltige Mutter, daß ſie von e
ihr den Nahmen eines ſo ſchlechten ee
Staubs bekommen, ſo muß ich die in
Beweißthuͤmer ſolcher Wahrheit nl
in dieſer Tod⸗Angſt⸗Sermon et⸗ ie
was weitlaͤuffiger ausfuͤhren. R 6
Wohlan ſo ſaget mir dan, ihr
aͤuſſerlich mit Seid und Sammet .
bedeckte Creaturen, wird nicht eein —
aus Erde gemachtes Geſchirr Erde e
genennt? warum iſt dan nicht ein
aus dem Leim und Staub, dem 4
Leib nach, gemachter Adam, und
ſeine Nachkoͤmmlinge ein Staub?
Der Eccleſiaſticus hat ſchn à
laͤngſt geſagt: Creavit LEus ho- Eccl2. n
minem de terra, von der Erde
hat GOTT den Menſchen er⸗ “
ſchaffen. Obſchon das erdine Ge.
faͤß eine andere Geſtalt hat bekom⸗ 8
men, da es eine Krug oder anderes
Geſchirr worden iſt, ſo iſt doch die
Materie nur Erde und Staub. i
Dannenhero thaͤte uns der liebe
EOtt gar kein Unrecht, wan er
uns, da wir uns uͤber unſeeer
Stand erheben, groͤſſer wollen
ſeyn, als andere, alſo thaͤte anreden: WK
Was bildeſt du dir ein, du arme e
ſeeliger und ſchlechter Staube. 8
biſt du doch kein beſſerer Staub, 1

als deine Nachbaren, und wirſt

guch.

it⸗

au⸗
ber
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eren
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⸗
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gieſt
c⸗

für die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſß.

auch eben, wie ſie, zu einem gleichen

Staub werden, woher dan die
hohe Schuhe und Einbildungen?

Setzt biſt du ein fuͤrnehmer Raths⸗

Verwandter, ein Burgermeiſter,

ein Edelmann, ein Fuͤrſt: uͤber ein

wenig wird man kein Unterſchied
mehr machen koͤnnen zwiſchen dei⸗
nem, und des geringſten Bettlers
Staub: warum kenneſt du dich

dan jetzt ſelbſt nicht? Schaue an
deine erdine Fuͤſſe, den Todten⸗

parati9.

ho.un

Sarck, das Grab, die Wuͤrme,
welche dich bald werden auffreſſen,
ſo wirſt du ſchon demuͤthiger von
dir ſelbſt urtheilen.
IV. So lang der Samſon ſeine
Haare noch hatte, war er der aller⸗
ſtaͤrckiſte, und ein Schroͤcken ſeiner

Feyenden; allein da er geſchoren

war von der Dalila, ware er
ſchwach, gleich anderen Maͤnneren.
Solche Samſones ſeynd die Groſ⸗
ſen dieſer Welt; allein wie leicht
ein Schaͤrmeſſer einem die Haare
abſchneidet, ſo leicht macht der Tod
ihnen die Koͤpff kahl, und alsdan

zerfallen ſie in lauter Staub und

P. 103.

Iſaias.

Aſche, gemaͤß dem Spruch des
Pſalmiſten: Auferes ſpiritum
corum, & deficient, & in pul-
verem ſuum revertentur, in wel⸗
chem Fall die Edelleuth und Bau⸗
ren ſich einander gleich werden.
V. Iſaias in ſeinem 4t n Ca⸗

pitel lachet der naͤrriſchen Concep⸗
ten der Heyden, da ſie aus einem
ER. P. Heimbach Leich⸗Pred.

441
Stuck Holtz, von deſſen Halbſchied
ſie Brod gebacken, und aus der an⸗
deren Halbſchied ein Bild geſchnitz⸗
let, ſich einbildende, die eine zum
Bild gemachte Halbſchied waͤre ei⸗
ner beſſerer Condition, als die an⸗
dere verbrante Halbſchied des Hol⸗
tzes, welche allbereit zu Aſche wor⸗
den. Deſſelben gleichen ſeynd auch
Lachens wuͤrdig diejenige, welche
ſich uͤber andere erheben, da ſie
doch Bruͤder und Schweſteren
ſeynd der Todten, mit dem Unter⸗
ſchied, daß der eine iſt ein lebendi⸗
ger, und ſich noch bewegender
Staub, und der ander ein todter.
Recht hat hieruͤber geſprochen der
heilige B-ſilius homil. in dictum

Moyſis: * Nehme wahr, der du Dasliss

D wegen deiner Reichthumen dich
* empoͤreſt, der du dir wohl gefal⸗
* leſt wegen deiner alter, Hoch⸗
** Edlen Famülle, der du eine auf⸗
* ſerordentliche Freud haſt wegen
“ deines fuͤrnehmen Vatterlands,
wegen deiner ſchoͤnen Geſtalt
und Zierde, und endlich wegen
* der Ehren, ſo dir von allen wer⸗
den erwieſen: gebe acht auf dich
ſelbſt: dan du biſt ſterblich/ und
eine Erde, du wirſt auch wieder
*c in die Erde hingehen.
Agathocles der Syracuſer
war aus einem Toͤpffer ein
Fuͤrſt worden, derowegen wolte
er agllezeit auf ſeiner Tafel Toͤpf⸗
fe, oder erdine Geſchirre haben,
Kkk. und

Cor. 15

und der Maynziſche Biſchof Vili⸗
giſus hat fuͤr ſein Wappen ein Rad
erwoͤhlet, weilen ſein Vatter ein
Radermacher geweſen: alſo muͤſte
billig ein jeder aus uns ſich den
Staub fuͤr Augen ſtellen, auf daß
er ſeines Herkommens allezeit ein⸗
edenck niemand verachtete, und
ſich immerfort zu einem guten Tod
bereitete.
VI. Zu dieſem Ende, geliebte
Sodales des ſterbenden JEſu,
haben ſie ihre Nahmen laſſen ein⸗
ſchreiben in dieſe heilige Geſell⸗
ſchaft, und ſeynd zu dieſer meiner
Sermon gekommen, daß ſie ſichdes
Tods, und des drauf folgenden

Staubs moͤgten errinneren, und

mit dem Apoſtel ſprechen: Quoti
die morior, ich ſterbe alle Tage,
das iſt, ich bilde mir alle Tage ein,
der Prieſter ſtehe fuͤr meinem
Sterb⸗Bett, und ruffe mir zu die
heilige Nahmen Eſu und Ma⸗
riaͤ, gebe mir zugleich die Todten⸗
Kertz in die Hand, und rede meine

Seele alſo an: Profieiſcere ani-

ma Chriſtiana? Reiſe nun von

hier, du Chriſtliche Seel! Quo⸗ ſi
tidie morior, ich ſterbe alle Ta⸗ Z

ge, und ſtelle mir vor, wie daß
man mir, da ich nicht mehr ſpre⸗
chen kan, das Sterb⸗Creutzlein
gebe zu kuͤſſen, umb mich des fuͤr

meine Suͤnden geſtorbenen JEſu leben, praſſen und zechen alle Tage,

heut bey dieſem, morgen bey jenem
Freund, wo es zugleich heiſſe:

Merrinneren; bdey dieſer Einbil⸗
dung fange ich an mit betrubtem

12 ittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
and Dir Hertzen meine Zuflucht zu nehmen

zu der allerheiligſten Seele IEſu,
und ſpreche: Die Seel Chriſti
heilige mich, der Leib Chriſti
rette mich, das Blut Chriſti
traͤncke mich, das Waſſer der

Seithen Chriſti waſche mich..
Quoridie morior, ich ſterbe alle
Tage, und ſehe meine naͤchſte
Freunde weinende um mein Sterb⸗

Bett herum ſtehen; aber zugleich
ſehe ich auch die hoͤlliſche Geiſter,

welche auf meine ausfahrende Seel

paſſen, die treiben mir den kalten

Tod⸗Schweiß aus: allein der Ur⸗
ſachen wil ich nicht verzweifelen;

dan mein IJEſus, welcher den Tod

und die Hoͤlle uͤberwunden hat, iſt
mein Schutzer und mein Heyland:

Das heiſſet: Ich ſterbe alle Ta⸗
e, das iſt, ich richte meine Sachen
ergeſtalt ein,als wan ich alle Tage

ſterben muͤſte. Dieſes Morior

ſtehet vor allen Cellen oder Woh⸗
nungen der Carthaͤuſeren, der Ca⸗
maldulenſeren, und vieler anderer

Geiſtlichen, die Todten⸗Koͤpflein

tragen ſie an den Roſen⸗Kraͤntzen,
ie nehmen ſie mit in die Schlaf⸗
Zimmer, ſie kuͤſſen und umbhaͤlſen
ſie hundertmahl: indeſſen ſchrei⸗
en die Welt⸗Kindere an ſtatt des
quotidie morior, ich ſter be alle
Tage, quotidie vivimus, wir

fuͤr die Sodalen der

Todt⸗ Angſt JEſoe. 44
fel, damit er bey der Salbung zu⸗

nean Es lebe der Kong, es lebe der
ſ, Kaͤyſer, und der Lands⸗Fuͤrſt! gleich an ſein Grab gedaͤchte, und
iſt Wo es heiſſet: Langes Leben, nicht unbereit, wie ſein Vorfahr
iſti und geſund ſeyn: Vivamus, laſ⸗ der Koͤnig Saul, dahin ſtuͤrbe.
iſti ſet uns leben! Selbiger Gedanck wird uns allen
der VII. Solche Reden, ſo weit auch eingetruckt bey dem heiligen

ſie in der Ehrbarkeit gegruͤndet

Taufes⸗Bad, wo man des Apo⸗

lle ſeynd, wil ich zwar nicht tadlen; ſtels Pauli Worte Rom. 6. ge⸗
ſe das aber kan nicht ungeandet vor⸗ braucht: Conſepulti eſtis Chriſto Roim s.
b⸗ bey gehen, daß ins gemein durch per baptiſmum in mortem, ihr
ich dergleichen angeſtellte Vivat und ſeyd mit Chriſto durch die Tauf
er, Freuden die Gedaͤchtnus des Tods, un Ton begraben. Sehen ſie,
eel und des zukuͤnftigen Staubs un⸗ Andaͤchtige, die Tauf iſt eine geiſt⸗
teen terbleibe, welches dem Rath und liche Wiedergebuhrt, dannoch wil
⸗ der Lehr aller geiſtlichen Vaͤtteren die Kirch, daß man ſich in ſelbigem

en;

widerſtrebet. Unter dieſen iſt der

des Tods errinnere.

cdla,alte und groſſe Einſidler Anto⸗ IX. Darum bitte ich das: ver⸗

ſt u. nius, welcher ſeinen jungen Geiſt⸗ geſſet doch dieſer Warnungen
nd: lichen das ſonderlich einpredigte, nicht! laſſet euch nicht zehlen un⸗
IGE— daß ſie ſich das Sterben alle Tage ter diejenige, qui ducunt in bonis Job. an
en vorſtelleten, und der H. Ambro- dies ſuos, welche ihre Tage in ¹³

ge Ambroſ ſius lib, de fide reſurrect. Sit qui- Plaiſiren und verbottenen Luͤſten

dam quotidianus uſus in nobis,
affetusque moriendi, taglich
ſollen wir den Gebrauch haben,
daß wir an den Tod gedencken,
und gern ſterben. Zum Ermah⸗
ner hierzu kan uns das Creutz die⸗

nen, an welchem der Sohn GOt⸗

tes ſelbſt geſtorben. .
VIII. David der Koͤnig muſte
aus Geheiſch GOttes in Hebron
geſalbet werden, allwo die alte Pa⸗
triarchen, Abraham, Iſaac und
Jacob, nebſt dem Adam begraben
lagen, wie Joſue c. 14. erzehlet
wird, und Cenel. 24. ohne Zwei⸗

vollbringen; dan ſie ſed ge⸗
ſchwinder, als alle Laͤuffere, ge⸗
ſchwinder, als ein durch die Luft
fliegender Adler, geſchwinder, als
die mit Aepffelen beladene Schiffe;
dan obwohl ſolche Schiffe eilen
muͤſſen, damit die Aepffel nicht faul
werden, und hernechſt nicht zu ver⸗
kauffen ſeynd, ſo laufft doch ge⸗
ſchwinder die Tag⸗Zeit, in welcher
wir eilen zum Tod, und zu der Aſche.
Es hat zwar der erſte Adam, nach⸗
dem ihm der Tod, und daraus ent⸗
ſtehender Staub war angekuͤndi⸗
get, noch gelebt bey die 930. Jahre,
Kkk 2 welche

444
welche Zeit uns uͤber alle maſſen
lang zu ſeyn ſcheinet; aber fuͤr
GHOtt war ſie nicht laͤnger, als nur
ein Tag, wie der Pfalmiſt bezeugt:
Mille anni ſunt ante oculos tuos.
Fl. 39,. Domine, tanquam dies heſterna,

quæ præteriit, fauſend Jahre

eynd fuͤr deinem Angeſicht, O b

Gtt, wie ein eintziger Tag,
welcher vorbey iſt.
Das haben durch ein wunder⸗
nirtiche Srſpeſe Groce⸗ geler⸗
net ſieben Bruͤdere, welche in der
Grſchicht Verfolgung Deciani ſich in eine

Hoͤle ohnweit Epheſo verſteckt hat⸗

ten: in der erſten Nacht fiengen
ſie an zu ſchlaffen, und dieſer
Schlaf daurete 191. Jahre, biß
zu den Zeiten Theodoſii des Jun⸗
geren, da ſie erwacheten, und ver⸗
meinten, die geraume Schlaf⸗Zeit

waͤre nur eine Nacht geweſen, in ch

wwDlcher Einbildung ſchickten ſie ei⸗
nen aus ihrer ng nach der Stadt,
Eſſen zu kauffen; allein man ken⸗
nete das Geld nicht mehr wegen
Laͤnge der Zeit. Nieeph. lib. 14.
cap. 45‧½ Mercken ſie, Andaͤcht.
ſo viele Nachten waren in ihren
Augen nur eine Nacht. So ge⸗
ſchwind ſeynd unſere Tage und
Nachten. So wenige Zeit ſeynd
wir entfernet vom Tod „vom
Staub und Aſche.
Schluß. Warum kitzlen wir
uns dan ſelbſten die Ohren mit ei⸗

nem langen Leben? warum hoͤren kan entaͤußeren, indeſſen muß die

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

wir ungern vom baldigen Tod und
Staub Meldung thun? Es iſt ja
nichts, ſo uns eines langen Lebens
koͤnne verſicheren, da die ſpiritus
vitales, die alſo genante Lebens⸗
Geiſter ſtuͤndlich abnehmen, und
verzehrt werden, da une bald His,
ald Kalte zuwider iſt, und alle vier
Elementen, die Luft, das Waſſer,

das Feur, und die Erde ſtaͤts gegen

unſer Leben kriegen, wie koͤnnen
wir in die Laͤng ſolchen Feyenden
widerſtehen? Die Speiſen und
das Getraͤnck ſelbſt, welche uns das
Leben friſten ſolten, werden oſft⸗
mahlen theils zu ſchaͤdlichem
Schleim und Feuchtigkeiten, ſo
uns den Garaus machen. Die
Melancholey und Traurigkeit, die
Choler oder der Zorn, ja die uͤber⸗
maͤſſige Freuden ſelbſt haben man⸗
en ins Grab gebracht, und koͤnte

man mit Fug drauf ſchreiben, was

Iſaias Cap. 16. uns hat hinterlaſ⸗
ſen von dem gottloſen Sennache-

rib: Finitus eſt pulvis, conſum-

matus eſt miſer, qui conculeabat Iſai· 16.
terram, der Staub iſt geendi⸗
get, der Armſtelige, welcher das
Land (mit ſeinem Kriegs⸗Heer)
verdarb, hat ſeinen Lauf voll⸗
bracht. Allwo zu beobachten, daß
alle dieſe bißhero vom Staub an⸗
gefuͤhrte Beweiß⸗Grunde den
ſterblichen Coͤrper antreffen, als
welcher ſich des Verweſens nicht

für die Sodalen der Todt⸗Angſe JEſu.
in ſolchem Staub wohnende un⸗ e

ſterbliche Seel deſto mehr verſor⸗
get werden, gemaͤß dem: Omnia,

perdas, animam ſervare me-

mento, laſſe den Leib verfaulen,
und der Wurmen Speiß werden,

laſſe ihn zu Aſche verweſen, derge⸗

ſtalt, daß man ihn nicht mehr ken⸗
ne, die Seel jedoch ſtirbt niemah⸗
len, wie uns der Glaub lehret: der
Urſachen wenden wir uns heut zu
dem, welcher ſie mit ſeinem theu⸗

reſten Blut erloͤſet hat, und ſpre⸗

chen mit Mund und Hertzen:
O gecreutzigter JEſu! der du

biſt wie ein ſanftmut iges Laͤmb⸗

lein zur Schlacht⸗Banckt des Todts
gefuhret worden: nichts iſt dir
begegnet, was du nicht haſt mit dei⸗
nen goͤttlichen Augen vorgeſehen,

und obgleich deine Menſchheit nie⸗

mahl zum Staub worden, noch
in Ewigkeit wird verweſen, ſo haſt
du doch den ankommenden Todt
lebhafft betrachtet, deſſen thateſtu
Meldung, da du von deiner jung⸗
fraͤllichen Mutter Abſchied nah⸗

F* N

44
meſt, den Todt ſtelleteſt du dir vor
im Garten, da du anfiengeſt zu
zitteren und zu zagen, da du
den Vatter bateſt, er moͤgte doch
den bitteren Kelch von dir neh⸗
men: Aus allen Aderen runne
dir damahls das Blut heraus, dan⸗
noch beharreteſt du in dieſem toͤdt⸗
lichen Nachdencken. Oliebreiche
ſter Heyland, gib uns doch, wir
bitten dich fußfaͤllig, die Gnade,
daß wir mehr an das Moriar, ich

werde ſterben, als an das Viva-

mus und jubilemus! Laſſet uns
leben und froͤlich ſeyn! gedencken;
damit es bey uns nicht heiſſe: Eece,
nunc in pulvere dormiam, &

B
ſi manè me quæſieris, non ſub- Yop. 7.

ſiſtam; Siehe, nun werde ich
im Staub der Erde ſchlafen,
und wan du mich morgen ſu⸗
cheſt, werde ich nicht beſtehen.
Solches Ungluͤck wolle von uns in
Gnaden abwenden GOtt
Vatter, Sohn und H.
Geiſt, Amen.

*

N * e e
ℳ *
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* £

446 Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne

ẽ

Die dritte Predig.

Text.

Ecce Defunctus eflerebatur. Lac. 7.

Siehe, man truge einen Todten aus.
Inhalt. Was die Todten ohne Sprach reden.

BJeſer Todte, von wel⸗
O) chem der angezogene
2% Text redet, war ein
eintziger Sohn ſeiner verwittibten
Mutter, welche mit ihrem weinen
bey IEſu die Sach ſo weit ge⸗
bracht, daß der todte Sohn ihr le⸗
bendig und geſund wieder wurde
zugeſtellt. Alle Zuſchauer dieſes
groſſen Wunders ſtunden erſtau⸗
der da ſie ſahen, wie daß der tod⸗
e Juͤngling ſich aufrichtete in dem
Sarck, und anfienge mit der Mut⸗
ter zu reden. Heutiges Tages wer⸗
den die Todten insgemein ohne ſol⸗
ches Miracul ausgetragen, und
was auch immer die betruͤbte Elte⸗
ren uͤber das Hinſcheiden ihrer Kin⸗
deren weinen und klagen, ſo bewe⸗
gen ſie ſich dannoch das geringſte
nicht in ihren Todten⸗Laden, ſon⸗
deren ſchnd beilen todt. ch
Jedoch, was rede ich? nach⸗
dem der Todt ihnen das heen und
die Sprach benohmen da richten

ſie ſich ſittlicher Weiß am mehri⸗
ſten auf, und fangen an zu ſpre⸗
chen zu denen, welche den erbla⸗
ſten Coͤrper begleiten/ oder ihm von
weitem zuſchauen: dan auf dieſe

Art hat ſich nach dem Todt aufge⸗
richtet, und COtt ſelbſten zuge g
redet der erſchlagene Abel, Geneſ. Genes
4 10. Vox ſangninis tui, ſagt der 4.

Text, olamat ad me de terra, die

Stimm deines Bluts ſchreiet
Es hat

u mir von der Erden. Es
ich aufgerichtet, und zu allen vor⸗
bey gehenden geſprochen die infame
Jezabel, da die Hunde ihr leicht⸗
fertiges Blut ableckten. In den
Nachzeiten hat ſich wieder aufge⸗
richtet und geſprochen die zu ihrer
Krufft getragene ſchoͤne Kayſerin

Iſabella, Caroli V. des Roͤmi⸗

ſchen Kayſers Gemahlin, und das
zwar in Gegenwart des H. Fran-
ciſei Borgiæ Hertzogen in Gan⸗
dien, wobey ſie mit ihrer Todten⸗

Sprach ſo viel ausgericht, daß de⸗ .

hryſſ

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I
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hri⸗
hrt⸗
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dieſe
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nel Gend

für die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſp,. 44

ſer hernaͤchſt der Welt ade geſagt,
und ſich in die Geſellſchaft JIEſu
hat begeben. Ja kein Civero, oder
Demoſthenes, noch einiger ſo
wohl aus den Griechiſchen, als La⸗
teiniſchen Oratoren hat jemahls

im Leben ſo kraͤfftig geredet, als die
Todten nach ihrem Ableiben zu

thuen pflegen.
III. Wan ſie Proben dieſer
meiner Auſſagen von mir forderen,
Andaͤchtige Sodales, ſo nehme ich
zum Zeugen eines jeden redendes

Gewiſſen, und innerliche Ge⸗

muͤths⸗Sprach, die werden wie⸗
derholen, was die Todten, und wie
nachtruͤcklich ſie geſprochen haben,
was Maͤnner und Weibs⸗Bil⸗
der, Herren und Knechte, Juͤng⸗
linge und Toͤchter nach ihrem toͤdt⸗
lichen Hintritt gefagt haben: So
gar ſie werden einen jeden zur Red
ſtellen, und fragen: Iſt das nicht
wahr, daß der geſtern zum Grab
ausgetragene Buͤrger dir habe dieſe

Worte zugeredet: Heut mir,

Morgen dir? Serius, aut citiùs

metam properamus ad unam?

hat nicht die fuͤrnehme Dame, in
dero Leich⸗Conduct du dich auch
befandeſt, dir deutlich eingetruckt:
Sic tranſit gloria mundi ? alſo

vergeht die Glory der Welt?

ſt es nicht wahr, daß der Rechts⸗
elehrte, deſſen Begraͤbnus du

vor etlichen Tagen beygewohnet,
dir ins Hertz geſprochen und gefagt

Jetzt gehe ich zu meinem Richter,
geurtheilet zu werden nach meinen
Wercken, ob ſie recht oder unrecht
geweſen? hat dir nicht der Juͤng⸗
ling, die Tochter mit ihrer tod⸗
ten Zunge zugeſungen: Sag,
was hilfft alle Welt mit ihrem
Gut und Geld / alles verſchwindt
geſchwind, gleichwie der Rauch
im Wind? Iſt es nicht wahr,
daß dir der weltliche Richter aus
ſeiner Todten⸗Bahr zugerufen:
jetzt werde ich getragen, meinem
Leichnam nach „zur Erden; die
Seel aber iſt allbereit erſchienen
fuͤr dem hoͤchſten Richter, vor
welchem keine Appel mehr thut
gelten? Iſt es nicht wahr, daß
die juͤngſt ausgetragene Wittib dir
habe zu Gemuͤth gefuüͤhrt jene
Schrifft⸗Worte: Fallax gratia, oaJ
& vana efſt pulchritudo, mulier
timens Dominum, ipfa laudabi-
tur? Betrieglich iſt die Gunſt,
und eitel die Schoͤnheit, ein
Weib, ſo den HErren foͤrchtet,
iſt lobens werth? hat ſie die Zu⸗
ſchauerinnen nicht anbey ermahnet,
ſie moͤgten ſich doch nicht uͤber ihren
Stand und Vermoͤgen kleiden,
ihre Geſichter farben und fardiren
fuͤr den Spiegelen, ſonderen die

1

Crucifix⸗Bilder und die Todten⸗
Koͤpffe zu Spiegelen gebrauchen?
habt ihr dan gehoͤrt, was jener in
der Einoͤde von den wilden Thieren
begrabener Paulus Eremita ench
ey

*

442
bey ſeiner Beerdigung ſagte: Va⸗

Paulus nitas vanitatum, & omnia vani-

Kremit. cas, præter amare Deum, &GE illi

ſoli ſervire? Alles iſt eitel, aus⸗
enohmen GOtt lieben, und
Por allein dienen? rige⸗ hat
in den Nach⸗Zeiten beſtaͤttiget der
gottſelige Thomas von Kempen,
der ohne Zweifel, wan er noch aus

ſeinem Grab und Aſche ſolte reden,

wuͤrde er dieſelbige Worte uns zur
heilſamen Warnung wiederholen.
Dorten ligt die ſchoͤne Helena be⸗
graben, wegen welcher der ſehwr⸗
re Kriege unter den Griechen ſich er⸗
hoben, Land und Leuth verdorben,
und was gibt ſie uns Nachkoͤmlin⸗
gen nun zur Lehr und Erinnerung?

ſie ruft gleichſam mit lauter Stim⸗
mei: ſiehet, dieſer iſt mein zum
Staub gewordener Leib, dieſe wa⸗

ren meine blut⸗rothe Wangen, und
coralline Leffzen, jetzt iſt der ſo ge⸗
ſchmuckt geweſene Coͤrper ein uͤbel
ſtinckendes Aaſt. Die Schoͤnheit,
welche vormahls die Augen der
Liebhaberen und Freyeren reitzte
zur unkeuſchen Lieb, iſt jetzt ein ab⸗

ſcheuliches Wuͤrmen⸗Neſt. Die⸗

ſer hier zerſtreut ligender Staub
ware vormahlen der Leib, welcher
von Silber, Golt und Edelgeſtei⸗
nen ſchimmerte, welcher gefahren
wurde in einem verguͤldeten Wa⸗
gen, umbgeben mik einem groſſen
Hauffen der Bedienten, und was

iſt er nun? jetzt iſt kein Unterſchied Schoͤnheit alle Augen an ſich zie⸗
hen,

Drittes Boch der neuen Schan⸗Buͤhkhne
zwiſchenihm und dem geringſten

Be tler.
Hieher dan ihr junge Liebhaber
und Careſſanten, betrachtet, was
ihr zuvorn mit unordentlicher Paſ-
ſion hoch geſchaͤtzet und aͤſtimiret
habt. Singet nochmahlen an den
Graͤberen eure garſtige Lieder, kuͤß⸗
ſet die Haͤnde, und das zerfallene
Geſicht, unterlaſſet nichts, was

zur Bezeigung der unkeuſchen Lieb

euch dienſam zu ſern ſcheinet! al⸗

lein Andaͤcht. O Schroͤcken! O

Faͤule und Geſtanck! ſprechen alle
vorhero geweſene Großachtere,
und der Todte ſelbſt redet ohne
Sprach jenen Vers aus dem 30.
Pſalm: Qui viderunt me, foras
fugerunt à me, alle, die mich
zuvorn anſchauten, fliehen jetzt
von mir hinweg.
IV. Bey alſo geſtalten Dingen
bedencke ein jeder, wie blind und
naͤrriſch diejenige ſeynd, welche den

unzulaͤßigen Wolluͤſten obligen.

Nicht fern von dem ſtinckenden
Pful Aſphalkis, wo Sodoma vor⸗
zeiten geſtanden, ſeind aͤpffel ge⸗
wachſen, ſo aͤuſſerlich angenehm

anzuſehen waren, innerlich aber

waren ſie voller Faͤule, wan ſie nur
ein wenig wurden angeruͤhrt, ſo
zerfielen ſie in lauter Aſche, wie

Tertullianus ſchreibt: ſolchen aͤpf⸗ Tertull. .

felen vergleiche ich die Leiber, wel⸗

che wegen igrer aͤuſſerlichen

N

kret
den
kiß
lent
das
Lieb
al

ale
ere/
hne

ſett

igen
Und
den
gen.

dden

6
wie

e⸗

en

.

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.
hen, da ſie aber aus Geheiſch gſt JEſ
EPttes vom Todt werden ange⸗

ruͤhrt, und in zwey Theil zerthei⸗
let, nemblich in Leib und Seel, ſo
fangt man ſchon an ihre Faͤule zu

erkennen. Nun alſo: was duͤncket

euch Gel. Zuhoͤr. wan ihr ſolchen
Apffel haͤttet, woltet ihr wohl mit
den Zaͤhnen drein beiſſen? ihn eſ⸗
ſen und einſchlucken? mit nichten,
antworten ſie: ja wir wolten ihn
nicht einmahl in unſere Haͤnde neh⸗
men, ſonderen alſobald in eine
Lacke von uns werffen: was iſt dan
das jenige, was man alſo ehret,
liebet, kuͤſſet und careſſiret, da

man den ſterblichen Leiberen, und

dem Fleiſch liebkoſet, und daſſelbe
gleichſam anbettet? ein Sodomi-

tiſcher fauler Apffel, ein ſtinckender

Maden⸗Sack, ein bald zum Grab
gewidmeter Coöͤrper.
V. Dieſe Warheit hat wollen

Biltoris andeuten jene fromme Cloſter⸗

Frau, welche, da ſie merckte, daß
ſie wegen ihrer ſchoͤnen Augen mehr
dan ehrbar geliebt wuͤrde von ei⸗
nem jungen Herren, und deswe⸗
gen in Gefahr waͤre Nachſtellun⸗
len zulenden Lhat ſie ſich ſelchſt die
ugen ausgenohmen, und dem
jungen Liebhaber zugeſchickt: uͤber
welches Spectacul der Juͤngling
alſo iſt erſchrocken, daß er aller un⸗
zimlicher Lieb von dem Tag an ab⸗
geſagt, und ſich in ein Cloſter, allda
WGOtt zu dienen, hat begeben.
A. P. Heimbach Leich⸗Pred.

ſt S 34 295
VI. Noch mehr reden die Tod⸗Ander
ten⸗Zungen: nemblich da ſie her⸗ Theil.

aus getragen werden beraubt von
allen Kleideren in dem Todten⸗
Hemmet: dieſer iſt endlich unſer
Lohn, ſagen ſie, daß wir der Welt
gedienet haben, und viele Guͤter
mit vielfaͤltigen Sorgen zuſammen
gebracht. Siehe da, auf frembden
Schulteren werden wir getragen
aus unſeren eigenen Haͤuſeren, der
Chor ſingt: Requiem, oder Li-
bera me Domine de morte æter-

na: Befreye mich, O HErr,

vom ewigen Todt. Einige Be⸗
freundte weinen, andere lachen,
daß ſie unſere Haabſchafft erobert,
die uͤbrige halten ein Geſpraͤch von
neuen Zeitungen in der Leich⸗Pro-
ceſſion. Immittels, was uns am
meiſten betruͤbt, ſo bald wird die
Begraͤbnus nicht vollzogen ſeyn,
und die Traur⸗Glocken aufhoͤren

zu laͤuten, ſo wirds heiſſen: beriit
memoria eorum eum ionitu, ihre '9. 7.

Gedaͤchtnus iſt hin mit dem

Glocken⸗Klang: oder, wan noch

einige Gedaͤchtnus uͤbrig, die be⸗
ſtehet in Verachtung, und Vor⸗
rupffung deren Fehleren, welche
man uns beymdeben nicht vorwerf⸗
fen dorffte. Alſo ſpricht vorzeiten
der Pſalmiſt David: Pſ. 30. Ob-

livioni datus ſum, tanquam mor. Pſ. 30.

tuus factus ſum à corde, tan-
quam vas perditum; quoniam
audivi vituperationem multo.

Tum

commorantium in circui
tu: Man iſt meiner vergeſſen,
als eines verlohrnen Geſchirrs,
wie ein Todter bin ich ausge⸗
ſchloſſen aus dem Hertzen, dan
ich bin von vielen in der Nach⸗
barſchaft wohnenden verachtet
worden. Nehmen ſie eine Gleich⸗
nus: wan ein Glaß oder anderes
Gefaͤß auf der Tafel zerbrochen
wird, werden alle verſtoͤhrt, und
ſeuffzen daruͤber, ſeynd aber die
Scherben in eine Kothlach weg ge⸗
worffen, ſo gedenckt keiner mehr
dran; alſo ergehts mit uus ſterbli⸗
chen Menſchen.
VlII. Geſetzt auch, man habe ei⸗
nen guten Nahmen und Ruf nach
ſich gelaſſen, wie lang daurts? ſo
lang etwa ein guter Geruch in ei⸗
nem Hauß dauret. Der Prophet

Jeob ſpricht dieſes deutlich gnug

aus, wan er ſchreibt s. 9. Meine

Job.c⸗7. Tage ſeynd geſchwinder vorbey

gangen „dan die mit aͤpffelen
eladene Schiffe, welche wegen

der Faͤule nicht lang muſſen ſau⸗

men. Und dieſes iſt endlich der
Ruhm und die Unſterblichkeit un⸗

ſeres Nahmens, welche wir mit ſo

groſſer Muͤhe Zeit Lebens geſucht
haben: darin beſteht die Pacht
barkeit, welche dir ſchuͤldig waͤren
die vergeſſene Erben.
VIII. O des betruͤbten Zu⸗
ſtands! keiner bleibt bey dir im
Grab, alle gehen nacher Hauß,

Drittes Buch der neuen Schan⸗Buͤhne
zechen, praſſen, und ſennd gutes

Muths: gewißlich wan der begra⸗
bene Coͤrper noch einmahl reden

koͤnte, wuͤrde er aus dem job c. Ss.

mich vorbey gangen wie eine

reiſſender Bach... ſicut torrens:
eine geſchwind aufgeſchwollene
Bach rauſchet eine kleine Zeit uͤber

die Steine, kurtz drauf iſt ſie wie⸗

der trucken, als haͤtte ſie niemahlen

ein Geraͤuſch gemacht. Auf dieſe

Art ſind auch beſchaffen die Augen

deiner Befreundten: bey dem ſter⸗
ben ſeynd ſie etwa naß von Zaͤh⸗
ren und Schroͤcken, ein wenig
hernach ſeynd ſie gar ausgetruck⸗
net und froͤlichh.
IX. Es iſt noch nicht lang, daß
ein edler Novitz der Welt ade ſag⸗

te, und ſich ins Cloſter verſteckke,
und ſich ins Cloſter verſteck Seſgist it
liß
(eft
Pt
te

die naͤchſte Freunde giengen zwar
beym Eintritt mit, ſetzten ſich zu⸗
ſammen an die Tafelen, truncken
die Geſundheit und alles wohl er⸗
gehen. Nach dem Eſſen begleite⸗
te ſie der Novitz biß an die Pforte
des geiſtlichen Hauſes, und ſprach
zu ihnen: ihr habt einen Todten be⸗
graben, nun gehet ihr hinweg, und
laſſet ihn allein in ſeinem Grab:
jedoch war dieſes Compliment ley⸗
dentlich, dan der Geiſtliche bliebe

lebendig und geſund, konte auch

aus dem Pruͤf⸗Jahr heraus ausge⸗
hen: Die Todten hingegen, was
ihre Leiber angeht, ſeynd, und blei⸗

ben

m bhr
r denn

.
ſagen: Meine Bruͤder ſeynd Job. α,

Mmit de
Wllſene
Pingi

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her

gutes
begra⸗
eden
bc.
ſehnd 1Na

tens:

ollene

ſtiber

ie wig
hlen
ſdieſe
Augon
nſe
enig
etrick .

für die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſu.

ben ohne Geſellen , und kommen
vor dem juͤngſten Tag nicht her⸗

aus.

Schluß⸗Rede. Derohalben,

damit der Seele zum wenigſten

wohl ſeye nach dem Abſterben des
zergaͤnglichen Coͤrpers, ſo nehmet
die angefuͤhrte Todten⸗Stimmen

mit nacher Hauß, und auf den er⸗

ſten Seuffzer: Fallax gratia, & va-

na eſt pulchritudo, betrieglich

iſt die Gunſt, und zergaͤnglich
die Schoͤnheit, ſchmeichlet dem
ſterblichem Leib nicht zu viel, be⸗
kleidet und zieret ihn maͤßig; dan
an JEſu unſerem gecreutzigten
Heyland hat man nie einige Eitel⸗

keit, Zaͤrtlung und Hoffart geſpu⸗

ret; ſonderen eine beſtaͤndige De⸗
muth und Verachtung der Welt⸗
Pracht. Suchet nicht anderen
unzulaͤßiger Weiß zu gefallen, oder
ſie zu einer Liebe zu reitzen; dan es
widerſtrebt dem ſechſten goͤttlichen

Gebott (Recapitulatio) auf die

zweyte Stimme ſuchet euch viel⸗
mehr unzergaͤngliche Schaͤtz im
Himmel, als beſtaͤndige Schla⸗
ven der Welt und zeitlichen Guͤte⸗

4 51¹
ren abzugeben auf Erden. Zit die⸗
ſem End rufe ich an den ſchamhaff⸗
tigen, armen, und am Creutz na⸗
ckend hangenden IEſum mit dieſer
niedertraͤchtiger Bitt: JEſu, der
du biſt ein Aufwecker der Todten,
JEſu, der du fuͤr uns das ewige
Leben zu erwerben, dich am Stam⸗
men des ſchmaͤhlichſten Creutzes
haſt toͤdten laſſen, und auf dem
Berg Calvaria deinen unſchuͤldi⸗
gen Geiſt haſt aufgegeben, erbar⸗
me dich unſer jetzt, und in derletz⸗
ten Todt⸗Angſt, und Sterb⸗
Stund: Oro ſupplex & acclinis, Ex

cor contritum, quaſi cinis, gere hymn.

curam wei finis, ich beuge mich
O Gott zu deinen Gnaden⸗Fuͤſ⸗
ſen, hie will/ wie Aſch/zerknirſcht
meine Suͤnden buͤſſen, du mein
Ende wolſt verſuͤſſen. Quando
corpus morietur, fac, ut animæ
donetur paradiſi gloria, wan der
Coͤrper wird erſterben, mach
die Seel alsdan ererben, des
himmliſchen Syons Freud
und Herrlichkeit.
Amen.

Eingang

4 52

Text.
Luc. 7. YV. I5.

Der Todte richtete ſich auf, und fienge an zu reden,
Inhalt. Fortſetzung der vorigen Materie.

truck die gleichſam aus

der anderen Welt kom⸗

mende Reden der Abgeſtorbenen
haben, iſt in letzter Congregation
eroͤrtert worden; allein mit einer
Predig hab ich ihre Traur⸗

Sprach⸗und Klag⸗Lieder nicht alle

koͤnnen ausfuͤhren; derowegen ich
abermahl aus Gelegenheit des von
JEſu erweckten Sohns zu Naim,

welcher ſich in ſeiner Todten⸗Bahr l

aufgerichtet, und angefangen zu
reden, ſothane Matery wiederum
angreiffe. L
Euer L. und Andachten werden
ſich hoffentlich noch wiſſen zu erin⸗
neren, was ſie uns in letzter Ser-
mon haben vorgetragen, nemblich

den geoſſen Unterſchied zwiſchen l

todten und lebendigen Coͤrperen,
wie bleich und ſchroͤckbar nach dem
ſterben ſeyen die zuvorn uͤber alle

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buhne.

AAEB EH BAshs
Die vierte Predig.

Reſedit, qui erat mortuus, & cœpit loqui.

Zu dem beklagten ſie ſich uͤber ihre

Maſſen ſchoͤne Geſichter, wie zer⸗

cht

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fallen und eingeſchrumpft die ro⸗
ſenfarbe Wangen, wie ſprachloß
die ſonſt beredſame Zungen/ und wie 4
4

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=SSZS

verſtellt der gantze Leichnam ſeye.

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S

— =

Verlaſſenheit in den Graͤberen,
und uͤber die Vergeſſenheit der be⸗
ſten Freunden, damit wir von ih⸗
nen lerneten der Welt nicht zu
ſtarck anzuhangen, als welche die
Gutthaͤter ins gemein ſchlecht be⸗

sWe, —
e
=E

ohnet.
II. Jetzt hab ich ſie abermahl
geſehen, ſich in ihren Sarcken
aufrichten, und den Bruͤderen
und Schweſteren der Confrater.
niraͤt des ſterbenden Eſu zureden.
Wer derohalben Ohren hat zu . n
hoͤren, der hoͤre heut nochmah⸗

len, was ſie uns fagen werden.
„Ihre dritte Rede geht auf die⸗ Oruite
jenige, welche mit ihren Gedan⸗ Rede⸗
cken und Sorgen immer auf zeit⸗
liche Gater und Reichthumben
zielen,

e-

ee

li⸗

ren
tel .
4 Posrta-
H
dis
ben
i,

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

zielen, ohne daß ſie fur die gluͤckſe⸗
lige Ewigkeit eine eintzige Tugent
recht ausuben. Ihre Worte aus
dem Weißheits⸗Buch lauten alſo:
Quid nune divitiarum jactantia,
aut ſuperbia quid profuit nobis:?
Was hat uns jetzt genutzet das
pralen uͤber unſere Reichthu⸗
inen? was die hoffaͤrtige Auf⸗
fuͤhrung? wir wohnten in den
ſchoͤnſten mit Quader⸗Steinen
aufgefuͤhrten Pallaͤſt⸗und Hauſe⸗
ren, unſere Saletten waren auſſer⸗
ordentlich groß, und mit koſtbah⸗
reſten Tapezereyen ausſtaffirt, un⸗
ſere Better von Schwanen⸗Fede⸗
ren, das Hauß⸗Geraͤth blenckte
von Silber und Gold, Summa,
nichts gieng uns ab, was zu groſ⸗
ſem Anſehen, zu den Plaiſiren und
Luſtbarkeiten gehoͤret. Jetzt aber iſt

unſere Wohnung in einem acht

Fuß langen Grab, in welchem die
Wuͤrme den ſorgfaͤltigſt gemaͤſten
Coͤrper auffreſſen. O wie unver⸗
ſtaͤndig haben wir uns gebraucht
der ſchoͤnen Pallaͤſten, der koſtba⸗

ren Mobilien, und uͤbrigen Haab⸗

ſeligkeiten! Recht hat der Poet ge⸗
ſungen:
Cui ſatis ad votum non eſſent
omnia mundi
Regna, modè tellus ſuffi-
CcCcLtit oco pedum.
Sieben oder acht Fuß Erde iſt jetzt
unſere gantze Haabſchaft. Noch

delltlicher ſagt dieſes der gelehrte

Juvenalis: Mors ſola fatetur,
quantula ſint hominum corpuſ-
cula, der alleinige Todt gibt an
Tag, wie klein und gering der
Menſchen Leiber ſeynd: Und
wolte GOtt, daß hier zugegen waͤ⸗
re Severus der Kayſer, und ſei⸗
nen Todten⸗Sarck, den er ſich
noch auf dem Thron ſitzend hat ver⸗
fertigen laſſen, uns vorzeigte. O
wie offt hat er denſelben mit naſſen
Augen angeſehen! wie offt hat er
ihn mit zitternden Haͤnden ange⸗
taſt! wie offt hat er den kayſerli⸗
chen Coͤrper mir Traur⸗vollem Her⸗
tzen hinein gelegt! wolte GOtt,er
wiederholete uns den Spruch, wel⸗
chen er in dieſen Unternehmungen
pflegte zu gebrauchen, nemblich:
Tu virum capies, quem totus
mundus capere non poruit, du
wirſt einen Mann faſſen,
dem die gantze Welt zu klein
ware: O daß der groſſe Held Carl

Juvenal

Geſchicht

der V. Roͤmiſcher Kayſer ſeine

Leich⸗Begaͤngnus, welche er in
Hiſpanien unweit Madrit in dem
Cloſter 8. Hieronymi in Gegen⸗
wart ſeiner Hoff⸗Herren, Bedien⸗

ten, der gantzen Stadt Madrit hat

angeſtellt, uns hier wiederum ſe⸗
Hen lieſſe! ſo wuͤrden wir aus dem
etruͤbten und bleichen Angeſicht
des groſſen Kayſers ſchon abneh⸗
men, was fuͤr ein Eckel er ab der
Welt, und hohen Ehren gehabt,
damit er ſich deſte beſſer zu einem

454
gluͤckſeligen

—

Todt koͤnte ſbekeeen
Ohne Zweiffel hat er in ſothanem
Dne erf auch wollen erken⸗

nen, mit welcher kleiner Woh⸗

Con⸗
ſtantin.

nung ein groſſer Kayſer nach dem
Todt muͤſſe zufrieden ſeyn.
IV. Folgſam iſts der Todt und
das Grab, welche uns von den
Reichthumen, Geitz und Hoffart
abſchroͤcken: ja wer will nicht gern

mit der Nothdurfft zufrieden ſeyn,
wan er gedenckt, daß er von allem

beraubt, in einer kleinen Gruben
muͤſſe wohnen, allwo die Wuͤrme
den Meiſter ſpielen? Man erzehlt,
der Kayſer Conſtantinus habe ei⸗
nen ſeiner Miniſteren alſo angere⸗
det: Quouſque tandem, 6 bone,
inexplebilem hanc avaritiam eu-
mulamus? Euſeb. in vita Con-
ſtant. lib. 4. c. 29. Wie lang wirſt
du den unerſaͤtlichen Geitz, und Zu⸗
ſammenſcharrung der Guͤteren haͤ⸗
ge? alsdan hat er mit ſeinem Spieß
den menſchlichen Leib im Sand ab⸗
Eve „und ferner geſprochen:
Wan du gleich der gantzen Welt
Reichthumen beſaſſeſt, ſo haͤtteſt

du doch nicht mehr, als den klei⸗

nen Ort, den ich mit dem Spieß
abgebildet. Dem iſt nicht an⸗
derſt, Gel. Zuhoͤr. indeſſen iſt es
eine gemeine Klage: daß wir uns
auffuͤhren, als glaubten wir dieſe
Warheit nicht; dan die Geitz⸗
Haͤlſe fahren fort Tag und Nacht
zu ſammlen. Wohin dieſes alles,

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

O ihr Unglaubige? wiſſet ihr dan (Ehre
nicht, daß ihr uͤber ein kurtzes vom rtſp
Todt werdet hinweg geriſſen wer⸗ Woh
den? daß ihr die verſamblete Schaͤtz ns
undanckbaren Erben werdet muͤſ⸗ oen
ſen hinterlaſſen? ſeyd ihr vergeſ⸗ ((Fe
ſen, daß ihr bald aller verlaſſen I
werdet in eine enge Grube einge⸗ Whe
ſcharret werden? warlich, wan ihr nhts
deſſen nicht gedencket, ſo ſeyd ihr N⸗
nicht vernuͤnfftiger, als etwa ein ſtlit
Jagd⸗Hund, welcher, wan er einen fln
Haaſen oder anderes Wild gefan⸗ iſtſ
gen, und zum Jaͤger gebracht, fon
ſagt dieſer dem Hund: faſſe es, n
faſſe, allein wan ers gefaſt, und Similad nn
nunmehro will auffreſſen, ſo droͤhet N
ihm der Jaͤger mit der Flinte, und
treibt ihn vom Raub ab mit dieſen
Worten: Laſſe es ligen, laſſe es
fallen! gleicher Maſſen zeiget die
Welt dem Geitz⸗Oals vor den Ge⸗
winn, das Gut, jene Ehren, und
treibt ihn an ſich derſelben theilhaft N
zu machen mit lauffen, rennen, ee
ſchiffen, wucheren: faſſe es, faſſe! len
immittelſt wan er Kiſten und Ka⸗ ſ
ſten voll hat, ſo komt der Todt, e
wie ein Jaͤger, und nimbt ihm in tu
ſeinem hohen Alter alles wieder ab,
ſprechend: Laſſe es ligen, laſſe
es ſigen. 6 .
. Dieſer Urſach halber verglei⸗ U⸗
che ich den Todt dem beſchreuten “
r io . dieſer hatte ei⸗ 4
nen Zitter⸗Schlaͤger, welcher ihm d
taͤglich durch ſen Blter wel en Geſchichit 4

ne

dan ne Freud machte, bedungen, mit
n Verſprechung einer mercklichen
dx Belohnung: allein an ſtatt des
his Lohns lieſſe er ihn mit ledigen Haͤn⸗
giiſ⸗ den von ſich gehen, und gabe vor,
geſe die Freud, ſo er theils ihm, theils
ſſen ſich ſelbſten gemacht, ſolte ſeine
nge⸗ Belohnung ſeyn. Ebener Maſſen
nihe machts die politiſche Welt mit ih⸗
dihe ren Anhaͤngeren und Favoriten,
ein mit laͤhren Haͤnden, nachdem ſie
en ihr lang gedienet haben, und ſich
i mit ſelbiger erfreuet, muſſen ſie
cht darvon ſcheiden, und von den
ts, 4 Todten⸗Graͤberen zur Erde getra⸗
nd N gen werden. Das iſt der letzte
ht Lohn.
I) VlI. Jedoch geſetzt, man mache
ein ihnen nach ihrem Hinſcheiden noch
ſis eine zierliche Lob⸗Rede, welche mehr
te in Worten, als in der Wahrheit
Ge beſtehe, was wil es helffen, wan in⸗
rd deſſen die Seel im hoͤlliſchen Feur
hoft gepeiniget wird? eben ſo wenig,
hn als es dem gelehrten Ariſtoteli oder
iſe Ciceroni hilft, daß die Nach⸗Welt
Kn ſie fur gelehrte Maͤnner ausſtrei⸗
t chet, da ihre unglaubige Seelen
gin muthmaͤßig ewiglich verdammet
ral. ſeynd, und alſo von ihnen kan ge⸗
ſt ſagt werden, was ein Gelehrter
vom Ariſtotele geſprochen, nem⸗
6H Diaum ſich: Ich hab ein Mitleyden
n mit dir, dan du brenneſt, wo du
% biſt, und wirſt gelobt, wo du
hn nicht biſt: Ach wie vielen, Chriftl.

füͤr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſe.

Zuh. kommet dieſer Spruch zu!

4
wie viele Geitz⸗Haͤlſe, reiche Praͤſ⸗
ſer, hoffaͤrtige Amani, ehrſuͤchtige
Ablſalones brennen jetzt, wo ſie
ſeynd, und werden allda geruͤhmt,
wo ſie nicht ſeynd! der Tag wuͤrde
mir zu kurtz fallen, wan ich dieſelbe
ſolte benahmſen. M
VII. Ich ſchreite aber noch zur gierte
vierten Todten⸗Rede, welche der Rede.
ſich aufrichtende Todter zu uns hal⸗
tet: Humiliamini, ſpricht er, ſub
potenti manu Dei! Verdemuͤ⸗
thiget euch, verdemuͤthiget euch
unter der maͤchtigen Hand Got⸗
tes! Dan was iſt fur dem allmaͤch⸗
tigen GOtt ein groſſer Kayſer
mehr, dan ich? zum Grab hat er
ein marmelſteineres Geruͤſt, damit
er unſterblich werde bey den Nach⸗
koͤmlingen; aber hierdurch erlan⸗
get ers am wenigſten; inmaſſen
die Steine ſelbſt und ihre Einſchrif⸗
ten mit der Zeit vergehen, und
nichts in dieſer Welt ewig dauret.
Wer mir ſolches nicht glauben will,
der frage Maximilianum I. Roͤ⸗ Maxt
miſchen Kayſer. Dieſer befahle mil.
nach dem Todt ſeinen Leib etltich
Tage zum beſchauen auszuſtellen,
damit das Volck von ihm lernete,
wie man ſich betriege, wan man
hier zeitlich auf Ehren, Reichthu⸗
men, und Beherrſchung vieler
Laͤnderen zielet, welche niemand mit
ſich in die Ewigkeit kan nehmen:
und hierin hat ſich betrogen der
heydniſche Alexander M., welcher
ver⸗

Pet. 5§.

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buühne
V allein ich verfaſſe dieſelbe in aller

4 56 .
vermeynte, ſich durch ein anſehnli⸗

Seſchicht ches Grab und lobreiche Zuſchriff⸗

ten zu verewigen, wie von ihm Pe-
trus Alphonſus ſchreibt: die heyd⸗
niſche Weltweiſen ſelbſt lachten ihn
diesfals aus, wan ſie das anſehn⸗
liche Grab vorbey giengen. Einer
ſprach: geſtern konte Alexander
viele vom Todt loßſprechen, heut
kan er ſich ſelbſt nicht retten: Ein
ander ſagte: geſtern hat Alexan-
der die Erde beherrſchet, heut be⸗

herrſchet die Erde ihn: Olympia
ſeine Frau Mutter, da ſie ihren

Sodbhnetliche Tage unbegraben be⸗
trachtete, fienge an zu ſeuffzen: O
mein Sohn! im Leben wolteſt du
gar den Himmel beſtuͤrmen, jetzt
kanſt du nicht einmahl ausrichten,
was der geringſte Menſch kan!
IX. Schluß⸗Rede. Dieſem⸗
nach machet den Schluß, werthiſte
Zuhoͤrer, und ſprechet in euch ſelb⸗
ſten: ſeynd wir dan ſo ſchwach, daß

wir allzeit Urſach haben auf die Er⸗

de zu ſehen, und uns zu verdemuͤ⸗
thigen, wie groß und maͤchtig muß
dan GOtt ſeyn, welcher auch die
maͤchtigſte Monarchen in einem
engen Grab zwinget ihre Woh⸗
nung zu nehmen: die aͤuſſerliche vor
uns gemachte Todten⸗Geruͤſt die⸗
nen zu nichts anderſt, als daß ſie
uns zu erkennen geben, wie der All⸗
maͤchtige auch uͤber alle Potentaten
taͤglich herrſche. Nun iſt die fuͤnf⸗
te Todten⸗Rede noch zwar uͤbrig;

Kuͤrtze: es will der Todte zu letzt
noch alle ermahnen, daß ſie nicht
trotzig, mißguͤnſtig, noch ehrab⸗
ſchneidiſch mit ihren Naͤchſten ſol⸗
len verfahren; weilen wir alle in
eine Erde werden verſcharret, und
in ſelbiger dergeſtalt verweſen, daß
niemand ſagen koͤnne: dieſer ware
der Baur, und jener der Fuͤrſt oder
Koͤnig: zu dieſem End rufft uns
der auffgerichter Todte zu aus dem
H. Auguſtino lib. 3. de natura &
grat. Gehe zu den Graͤberen,
und ſiehe da, wer der Knecht

oder der Herr ſeye? wer reich oder

arm ſeye? Nun eine Bey⸗Rede:
wan das Schack⸗Spiel geſpielet
wird, ſo hat der Koͤnig den erſten

Ort, die Koͤnigin den zweyten,

und die Bauren den dritten, allein
nach vollendetem Spiel werden
alle ohne Unterſchied in einen Sack

geworffen, und werden alle dies⸗
fals gleich. Alſo gehts auch n

dem Todt, und hats recht getrof⸗
fen Alphonſus der Koͤnig in Arra⸗

gonien, da er geſagt, der Todt ma⸗

Armen. Diogenes, da er die
Graͤber beſichtigte, ſprach: er
faͤnde kein Unterſchied zwiſchen Ge⸗
meinen und Edel⸗Leuthen, zwiſchen
wohl Bemittelten und Beduͤrffti⸗

gen. Der Urſachen iſt es wohl
des verwunderens wuͤrdig, daß ei⸗

ner uͤber den anderen ſich erhebe,

ver⸗

Geſchich⸗
ten.

— m– =
S 22

=S=e=

aller
lett
nicht
rab⸗
ſol⸗
lein
und
daß
ware
oder
uns
den

1 ,t

. fuͤr die Sodalen der
verachte, und ſich beſſer ſchaͤtze als

ſeinen Neben⸗Menſchen. Es iſt

gefehlt: nach dem Todt iſt die ed⸗
leſte und ſchoͤnſte Frau, gleichwie

4Reg. Jezabel war 3. Reg. 9. eben miß⸗

ſtaltet, wie die die geringſte Baͤu⸗

rin, und noch mehr.

Derohalben Gel. Zuhoͤr. trauet
der Welt nicht, dan ſie vergehet,
trauet der Freundſchafft und dem
Gebluͤt nicht, dan es nimbt ab,
trauet dem Mammon und Reich⸗
thumen nicht; dan ſie verurſachen

groſſen Seelen⸗Schaden, verlaſſet

euch nicht auf die Ehren⸗Stellen;
dan ſie ſeynd gefaͤhrlich. Dafern
ihr aber dieſe Warheiten nicht er⸗

kennet, nehmet einen Todten⸗Kopf
mmit euch aus dem Bein⸗Hauß, und

Todt⸗Angſt Jſu. 4 7
leſet taͤglich auf deſſen kahler Plat⸗
ten: kein Buch iſt nuͤtzlicher, kei⸗
nes die Gemuͤther zu bewegen kraͤf⸗
tiger.
Demuͤthigſter IEſu, der du der
hoͤchſter und gluͤckſeligſter wareſt
in deiner Glorie, nichts deſto we⸗

niger dich entaͤuſſert haſt, und Pphilig.
die Geſtalt eines Knechts ange⸗? 2.

nohmen, in welcher du verhoͤnet
und verſpottet worden, wie der groͤ⸗
ſte Mißthaͤter, erbitte uns von
deinem himmliſchen Vatter die Er⸗
kan tnus unſerer Nichtigkeit, und
des bald folgenden Todts, auf daß
wir derſelben unvergeſſen geſtellt
werden fuͤr deinen ſtrengen Rich⸗
ter⸗Stuhl, OEſu, dir wollen
wir leben und ſterben, Amen.

NNNNANNNEYW: EEYNNAEAN NE
Diie fünffte Predig.

Text.

Beati mortui, qui in Domino moriuntur. Apoc. 14.

Seelig ſeynd die Todten, welche im HErren ſterben. Apoc. 14.
Inhalt. Warum die im HErren ſterbende ſeelig geſprochen werden.

1. Nlaͤugbar iſt dieſer vom
S verzuͤckten H. Joanne
uns hinterlaſſener
Spruch, mit welchem er ſeelig,

und von allen erdencklichen Freu⸗

den erſaͤttiget ſpricht diejenige, ſo
im HErren ſterben, das iſt, in
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

.„

Chriſto JEſu, welcher uns ſeelig
zu machen den bitteren Todt des
Creutzes uͤberſtanden hat: inmaſ⸗
ſen alſo Sterbende nichts haben zu
foͤrchten wegen des allzeit aufge⸗
ſperten Rachen der Hoͤllen, und
des liſtigen Sathans, ja die zeit⸗
Mmm liche

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

lupe Qualen des Fegfeurs koͤnnen ebenfals Chriſtlich einrichten. .
ſie auch nicht ſchroͤcken, wan ſie Beati mortui, qui ia Domine UW!
vollkommen bereut, und durch die moriuntur. —— G
Liebe GOttes mit ihrem Heyland III. Sagen ſie mir Andaͤcht. shen. hin
vereinbahret aus dieſer Welt ſchei⸗ was ſolte doch denen in GOtt ver⸗ deiuungs. um
den; maſſen wie die Schrifft ſagt: ſcheidenden Seelen an ihrer Se⸗ uſ
1. Pet. 4. Caritas operit multitudinem pec- ligkeit, das iſt, an ihrer vollkom⸗ M
carorum, die Lieb bedecket alle ner Vergnuͤgung, Fried, Freud oong
Suͤnden, mithin durch die Uber⸗ und Troſt abgehen, daß ſie nch n
trettungen verdiente Strafen. in Kummernus oder Truͤbſal koͤnte Au
Das waͤre nur zu wuͤnſchen, daß ſetzen? ſollen es vielleicht die gute Tt
wir alle im HErren ſtuͤrben, das Freunde, welche ſie durch den Todt
iſt, mit ſolchem Glauben, kraͤffti⸗ haben muͤſſen verlaſſen, die zeitli⸗ i
ger Hoffnung und Liebs⸗Ubungen, che Guͤter, Ehren⸗Stellen, oder fuc
welche alle Schuld und Straf aus⸗ der Welt Luͤſten ſeyn, womit ſich :
loͤſcheten. Aber das iſt von der die GOtt vergeſſene Creaturen M
verderbten menſchlichen Natur ins unterhalten? nichts weniger. Dan I
gemein nicht zu muthmaſſen, in⸗ ihre Freunde verlieſſen ſie gern, Oen
dem der Text des weiſen Manns nach dem Exempel Chriſti, welcher
uns deutlich ſagt: De propitiato auch willfaͤhrig und gantz in den N
Ecch. ſ. Peccato noli eſſe finè metu, nach⸗ Willen ſeines himmliſchen Vat⸗ E
5- dem die Suͤnden⸗Schuld verge⸗ ters ergeben, ſeine allerliebſte i
ben iſt, ſeye nicht auſſer Sor⸗ Mutter, den H. Ivannem ſambt ln
gen, wegen der Straf, welche allen ſeinen Juͤngeren verlieſſe, da rſte⸗ ee
entweder hier auf der Welt, oder ihn der zeitliche Todt von diefer
in dem Ort der Reinigung muß Welt abrieffe. Die zeitliche Guͤ⸗
abgebuͤſſet werden. teer klebten ihnen auch nicht mehr (
II. Gleichwohl, weilen es viele an, als etwa die Kleider, welche i
unſchuͤldige, und gaͤntzlich mit man ausziehet, ehe man ſchlaffen
GOtt vereinigte Seelen gibt, ſo geht. Zudeim waren ſie darin durch
enren R Henren ſterben, die taͤgliche Erfahrnus uͤberzeugt,
MWrn ſo will dieſelbe heut gemaͤß dem daß kein Sterbender ſein erwor⸗
eireg Vorſpruch des H. Joannis ſeelig benes Geld oder Guͤter konte mit⸗ ẽ
ſprechen, aus denen Urſachen, wel⸗ nehmen ins andere Leben; dan es
che die ewige Gluͤckſeligkeit pflegen heiſſet bey ihnen: Nackend bi
g ſeigeit Pnegen h yihnen: Nackend bin ſobaꝛss I
zu befuͤrderen, damit wir nach ih⸗ ich auf die Welt kommen, na⸗
nim Exempel unſeren Lebens⸗Lauf ckend will ich auch wiederum G

draus

für die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 4 5

en, draus gehen. Ein anderes iſt es
iIne bey den Kuſſen⸗Pfenningen und
. Geitz⸗Halſen, welche ſich die Haut
Gt e lieber lieſſen abziehen, als von ih⸗
dep ing rem gewucherten Geld ſcheiden:
Set⸗ maſſen ſie bey dem heran nahenden
k Todt gantz verſtoͤrt auffſchreyen:
ed Omors, quàm amara cſt cogita-
h tio tua homini habenti pacem in
te Ecclit ſua ſubſtantia? Eccl. 41. O
lte Todt, wie bitter iſt dein Anden⸗

fodt gen einem Menſchen, ſo ruͤhig
ſitzt in ſeinen Güteren! hingegen
ſprechen die treue GOttes Die⸗

7 mnmner: O Todt! wie ſuß iſt dein ren ſterben. Woruͤber der H.
nn Andencken allen denen, welche Ambroſius dieſe Errinnerung
don Ruh und Fried haben in ihremn macht: IIIi ſunt beati, & illi
“ Gewiſſen! mBortui in Domino moriuntur,
in s ſolte ſie dan ſtoͤhren oder qui prius moriuntur ſæculo, po-
den betruͤben? ſolten es etwa die Ehren⸗ ſteà carni, diejenige Todte ſind
e⸗ Stellen und weltliche Luͤſten ſeelig, und ſterben in dem HEr⸗
fſe . thuen? hat ſich wohl: der See⸗ ren, welche erſt der Welt ab⸗
tt ligen Ehren⸗Stuͤhl ſeynd weit hoͤ⸗ ſterben, und hernechſt dem
Nren heer erhoben, als deren Welt⸗Kin⸗ Fleiſch. Das thuen alle treue
d deren, und ihre Luͤſten ſeynd rein Diener GOttes, wer will dan ab
ge⸗ von allem Suͤnden⸗Koth, da in⸗ ihrer Seeligkeitzweiſlen?
deſſen die fleiſchliche Wolluͤſten V. Sie ſeynd ſatt deren Tagen, Zv e.
c unehrbar, garſtig, und in den Au⸗ welche voll ſind der Truͤbſalen, ſo Urlach.
gen GOttes und der Engelen ab⸗ ſie hier auf dieſem Jamerthal ha⸗
4 heulich ſeynd? was ſoll ihnen dan ben ausgeſtanden, und, wan ſie re⸗
l abgehen an voller Vergnuͤgung, den ſolten zu den gegenwäartigen
und warum ſolten ſie nicht gernim Zuhoͤreren, wuͤrden ſie ſich Zwei⸗
“N Errn ſterben? fels ohn alſo heraus laſſen: was
4 . Esvermeynte Henrich der für eine Sußigkeit, welche Freu⸗
4 VIII. Koͤnig in Engelland, er wuͤr⸗ den und Reichthumen haͤtten uns
t ſtu de dem Cardinal Reginaldo Polo laͤnger halten koͤnnen in dieſen Ei⸗

D Gelchicht einen groſſen Schroͤcken einjagen,
6

D
wan er ihm mit dem Todt droͤhete,
drum verſprach er demjenigen
fuͤnffzig tauſend Ducaten, wel⸗
cher den Cardinal wuͤrde toͤdten,
worauf dieſer lachend widerſetzte,
er waͤre ſchon la"ͤngſt des Lebens
muͤd geweſen, und verlangte nichts
mehr, als einen ſeeligen Todt,
welchen, wan Henrich der VIII.
ihm zufuͤgete, ſo wuͤrde er ihm nicht
uberlaͤſtiger ſeyn, als wan er ihm
ſein Kleid auszoͤge. Alſo hatte er
ſich den Spruch eingetruckt: See⸗
lig ſeynd die Todten, ſo im HEr⸗

telkeiten? wo wir uns immer hin⸗
Mmm 2 wen⸗

I. Joan.
Fe⸗

Gen. 25.

Gen. 4 .

Dritte
Urſach.

466
wendeten, ſahen wir nur Elend und
Verdrießlichkeit, es fielen uns in
die Augen die Untertruckungen der
Armen, die Verfolgungen der
Gerechten, und der beſtaͤndige
Zweyſpalt im Glauben. Wir
hoͤrten die Klagen der Wittwen und
Weiſen, die Seuffzer der Gefan⸗
genen, die Verzweiflung der in
groben Suͤnden und Laſtern ſter⸗
benden, Summa, wir ſahen die
gantze Welt in Boßheit ver⸗
tiefft. 1. Joan. 5. was vermoͤgte
uns dan laͤnger in ſolchem verdrieß⸗
lichem Leben zu halten?
Ichfalle euch bey, O gluͤckſe⸗
lige im HErren ſterbende Chriſten!
dan ich bin aus der Schrifft uͤber⸗
zeugt, daß Abraham ein Vatter
der Glaubigen geſtorben ſey plenus
dierum, Geneſ. 25. voll der Ta⸗
gen, das iſt, wie es im Hebræi-
ſchen lautet, vitæ ſaturus, ſatt
des Lebens, und verlangend auf⸗
geloͤſt zu werden, weilen die Lebens⸗
Taͤge voller Widerwaͤrtigkeit wa⸗
ren, maſſen auch der Patriarch
Jacob ſich beklaget: Dies pere-
grinationis meæx pauci & mali,
die Taͤge meiner Wanderſchaft
ſeynd wenig, und boͤß, das iſt,
voller Sorgen und Truͤbſalen.

VI. Aus dieſen Bewegnus⸗ ch

Gruͤnden reiſet nur von uns mit
Freuden ihr allbereit mit dem Todt
ringende; dan ihr kommet von der
Arbeit zur Ruhe, vom Krieg zum

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Frieden, von Traurigkeit zu den
himmliſchen Freuden.
ſattſam zu verſtehen der H. Ertz⸗
Martyr Stephanus, wan er ſei⸗
nen Steinigeren den Himmel zeigt,
ſprechend: Siehet da, der Him⸗
mel ſteht mir offen, und da er
dieſes geſagt, obdormivit in Do-

Das gibt

mino, entſchlieffe er in dem Her⸗

ren. Wobey wohl zu erwegen,
daß das ſterben im HErren ein
wahrer Schlaf ſeye, geſtaltſam,

Simile.

wie einer, ſo den gantzen Tag hat

gearbeitet, und geſchwitzet, her⸗
naͤchſt am Abend gantz ruͤhig und
ſuͤß einſchlafet, alſo auch die Freun⸗

de GOttes: dahin gehoͤrt die Ver⸗

ſicherung bey dem H. Joanne:

Amodo dicit ſpiritus, ut requi-
eſcant à laboribus ſuis. Es be⸗
kraͤftiget es der weiſe Mann, da
er ſpricht: Dulcis eſt ſomnus ope-
ranti, dem Arbeiter iſt der

Schlaf ſuͤß: Aber keinem iſt er ſuͤſ⸗

Apod
14

ſer, als den treuen GOttes⸗Diene⸗

ren und Freunden, dan bey denen
heiſſet es recht: In pace in idipſum
dormiam & requieſcam, nun
will ich anfangen im Frieden zu
ſchlafen: Hingegen Saturitas di-

VIIISs non

Fulle und Erſaͤttigung der Rei⸗
en verhindert ihnen den
Schlaf; dan ſie haben nicht gear⸗
beitet fuͤr das Heyl ihrer Seelen,
ſonderen haben ihre Tage im Muͤſ⸗
ſiggang, in freſſen und ſauffen zu⸗
gebracht,

Pſ. 4·

ſinit eum dormire, die Eccl. g

7
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die

fuͤr die Sodalen der

„

gebracht, deswegen ſterben ſie

mit einem unruͤhigen, und wi⸗
drigen Gewiſſen: den Gerechten

gllein gebuhrt ber Schlaf nach voll⸗

brachten arbeitſamen Jahren.
VII. Dieſen Ruh⸗Stand zu befuͤr⸗

deren, ſagt der Glaub den Ster⸗

benden, daß ihre Seelen von

dieſem ſchwaͤren Lebens⸗Kercker be⸗

freyt alſobald, wie die Voͤglein ſich
werden in die Hoͤhe ſchwingen dem
allmaͤchtigen GOtt ein ewiges Lob

zuzuſingen: Laqueus contritus

Genef.

41.

eſt, & nos liberati ſumus, der
Strick oder Band, welchen die
Stel in dem krancken Coͤrper biß⸗
hero gehalten, iſt zerriſſen, und
wir ſeynd in die Freyheit der
Kinderen GOttes geſtellet, wer⸗
den ſie mit Freuden aufſchreyen.
VIII. Errinneren ſie ſich hier Gel.
Zuhoͤr. des Pharaoniſchen Ker⸗
ckers in gypten. Zwepy ſaſſen
darin eingeſchloſſen, der Becker

ſambt dem Mund⸗Schenck: beyde

wurden ihrer Gefangenſchafft ent⸗

laſſen, und gienge der Becker ohne

Zweifel gantz verſtoͤrt daraus, die⸗
weilen ihm vom Joſeph war ge⸗

weiſſaget worden, daß er am Gal⸗

gen wuͤrde ſterben, der ander aber
war gantz froͤlich und getroͤſt, dan
er wuſte, daß er aus dem Kercker
wieder zur voͤlligen Freyheit und
Ehren⸗Ambt wuͤrde kommen. Die⸗
ſe Geſchicht wird taͤglich wiederho⸗

let in den Gerechten und groſſen

Todt⸗ Angſt JEſu. 461
Suͤnderen: jene, weilen ſie nichts
haben zu befahren, ſondern einen
ewigen Lohn erwarten, weichen

mit luͤſtigem Gemuͤth aus ihrem

bißherigen Leibs⸗Kercker, wan der
Todt ſie durch die letzte Kranckheit
daraus erlediget; die Suͤnder
aber, weilen ſie vorſehen: auf die⸗
fen zeitlichen Kercker folgt ein an⸗
derer, welcher ewig wird dauren,
verſtellen ihre Geſichter, reiſſen
ſich ſelbſt die Haare aus, und
ſterben wie verzweiflete Leuth: da
immittelſt die andere zu ſich ſagen:

In domum Dominiibimus, nun Pſ-1a1.

werden wir gehen ins Hauß des
HErren, wo keine Traurigkeit,
kein Geſchrey, und kein Schmertz
mehr ſeyn wird: nun wird das
Verſprechen der H. Schrifft an
uns wahr werden: Seelig ſeynd
di⸗ welche im HErren ſter⸗
en.
IX. Hinweg dan mit allem Schroͤ⸗
cken, fort mit der Traurigkeit und
furchtſamen Gedancken, der Him⸗
mel kan uns nicht fehlen, dan wir
entſchlafen in dem HErren, wie
die Schrifft ſagt vom Patriarchen

Jacob: Collegit pedes ſuos ſu- Genef-

per lectum, & obiit, er zoge 42
ſeine Fuͤſſe zuſammen auf dem
Bett, und ſturbe. Nicht we⸗
niger nahme der Heer⸗Fuͤhrer
Moyſes den Todt mit vollem Troſt
an, da ihm der HErr befahle:
Aſcende ſupra montem, & mo-
Mmm 3 rere,

462 Brittes Buch der neuen Schau⸗BuUͤhne —
beit. Ja ihr werdet ihn ſelbſt ein⸗

rere, ſteige auf den Berg, und
ſterbe! dan ohne Verweilung ſtie⸗
ge er hinauf, und ſtarb aller Dings
wohl gemuthet. Der H. Apoſtel
Joannes gienge freywillig in ſein
Grab, und was fragte der alte
Simeon nach dem Todt, da er

ſein Nunc dimittis ſeuffzete? Nun

laſſe, O HErr, deinen Diener
fahrlen.
X. Schluß⸗Rede. Sehen ſie An⸗
daͤcht. einen gleichmaͤßigen Todt
weiſſage ich ihnen heut, wan ſie
ſich Zeit Lebens bemuͤhen im HEr⸗
ren zu ſterben, ich will ſagen, zu
ſterben im ſeelig machenden Glau⸗
ben, in veſter Hoffnung auf die
unendliche Verdienſten Chriſti,
in der hertzlichen Liebe, welche wir
ihm ſchuͤldig ſeynd. Alsdan wird
der Todt euch ein ſanffter Schlaf

und Ruh⸗Bettlein ſeyn, ein be⸗

ſtaͤndiger Fried nach dem Krieg,
tin himmliſcher Lohn nach der Ar⸗

laden, und ſprechen mit dem Pfal⸗
miſten: Educ de cuſtodia ani-
mam meam ad confitendum no-

mini tuo: me ecxpectant juſti,

donec retribuas mihi: Fuͤhre
meine Seel aus dieſem Leibs⸗
Kercker, damit ſie deinen goͤttli⸗

chen Nahmen moͤge preiſen: die

Gerechten warten auf mich, biß
du, O GOtt, mich belohneſt.
Alſo fuhre aus dieſer Welt der Sc⸗
raphiſche Franciſcus nach dem ver⸗
langten Paradeiß, allwo er jetzt
der ewigen Freuden genieſſet. O

barmhertzigſter, auf dem harten Sebett.

Bett des Creutz⸗Baums geſtorbe⸗
ner IEſu, verleyhe uns gnaͤdigſt,
daß wir dir treu und gehorſam die⸗

nen biß zum Todt, aufdaß wir die
Cron des Lebens verdienen, wel⸗

che du allen biß ans End verhar⸗
renden haſt zugeſagt, Amen.

ARdd : hahh h l dhd
Die ſechſte Predig.

Text. Beati mortui, qui in DOomino moriuntur. Apoc. 154.
Seelig ſind die Todten, welche in dem HErren ſterben. Apoc. 14.

Inhalt. Berfolg des obigen.

☛MS wird unter die erſte re Beſitzer verſichere niemahlen in

, Vortheile der Seelig⸗ Ewigkeit von ihrem Gluͤck⸗Stand

keit gezehlet daß ſie ih⸗ verſtoſſen zu werden. Von keinem

Feind,

☛ =—

fuͤr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſu.

Feind, oder widrigen Zufall kan
ihnen das benohmen werden, was

ſie einmahl durch die goͤttliche Gnad

uͤberkommen haben. Das Ge⸗

gentheil erfahret man hier auf Er⸗

den, dan es mag einer an ſeinem
Gluͤck, und zeitlichem Ruhſtand

gearbeitet haben, wie er immer

wolle, ſo muſſen doch die Beſitzere
der haͤuffigen Guͤteren, der Wol⸗
luͤſten und Ehren⸗Stellen endlich

darvon, ſind auch immer in Sor⸗

gen, daß ſie durch Dieberey, Krieg
und andere Begebnuſſen aus dem
Beſitz werden heraus geſetzt, und
in die groͤſte Armuth gerathen. Es
ſagt anben das Gewiſſen und das
taͤgliche ſterben den Wolluͤſteren:

dieſes unzulaͤßigen Lebens, und

eingebildeter Freuden wird bald ein
Ende ſeyn,/ und mit den Ehren gehts
auf denſelben Fuß.
II. Nichts dergleichen haben zu
befahren die im HErren ſterbende,
und durch die Pforte des Todts in
den Himmel eingehende Gerech⸗

ten: dan was ſolte ſie beaͤngſtigen

oder furchtſam machen, daß ihnen
das von GOtt verſprochene, und
durch das theure Blut Chriſti er⸗
worbene Gut ſolte abgeraubet wer⸗
den? die hoͤlliſche Geiſter, welche
ſonderlich in der letzten Todt⸗
Angſt herum gehen, wie die
bruͤllende Loͤwen, und ſuchen,

wen ſie moͤgen verſchlingen.
4 Pet. 6. 2. Pet. 5. ſelbige haben kein Recht

noch Gewalt uͤber die Freunde,
und treue Diener JIEſu. Ja ſie
koͤnnen den Sathan freymuͤthig
anreden mit dem H

enta beſtia? nihil in me funeſti
reperies? Was ſteheſt du hier
bey mir du Blut⸗duͤrſtige Be⸗
ſtie? an mir wirſt du nichts
toͤdtliches finden. Worzu noch
kombt, daß gleich wie ein Moͤrder
nichts beginnet gegen einen armen,
und mit keinem Geld beladenen
Wanders⸗Mann, alſo auch der
Sathan nichts unternehmen wird
gegen einen im HErren IlEſu ſter⸗

benden, und nach der gluͤckſeligen

Ewigkeit wanderenden Menſchen:
Cantabat vacuus, ſingt der Poet,

453

dem P. Biſchoff Mar-
Martinoe: Quid hic adſtas, eru- cim

0

coram latione Viator, der laͤre Amile.

Wanders⸗Mann ſunge ein
Liedlein in Gegenwart des
Moͤrders, desgleichen ſingt der
von allen groben Süunden laͤre
Chriſt das Lied des Propheten Da⸗
vids: In domum Domini Iætan-
tes ibimus! Wir gehen jetzt mit
Froͤlichkeit zum Hauß des HEr⸗
ren. Bey den

chiff⸗Leuthen iſt Mo⸗

bekant das carmen nauticum, Nautarũ

das alſo genante Schiff⸗Lied, wel⸗
ches ſie pftegen aufzuthoͤnen, wan
ſie aus dem Oceano, dem allergroͤ⸗
ſten und gefaͤhrlichſten Meer gluͤck⸗
lich in den Haven einlauffen, als dan
ſchallet ein jeder auf mit fruͤlicher

Stimm, und ſagt dem allerhoͤch⸗

ſten

Drietes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

464 Drittes 2
ſten Danck fuͤr dieſe Wohlthat:
nicht weniger leſen wir in dem Le⸗
ben der Heiligen, daß ihrer viele
bey heran nahender Todt⸗Angſt
ſuͤßiglich geſungen. Der gottſeli⸗

Seſchich⸗ ge Gerardus Bruder des H. Ber-

nardi ſunge in ſeinem Sterb⸗
Stuͤndlein den Pſalm: Laudate

g184. Dominum de cælis, laudate eum

in excelſis, wie der H. Bernardus
ſelbſt in ſeiner Leich⸗Predig bezeu⸗
get. Der H. Perrus Cceleſtinus,
welcher nach abgedancktem Pabſt⸗
thum ſich in die Einoͤde begeben
hatte, umb allda ſeelig zu ſterben,
ſange gleichfals in ſeiner Todt⸗
Angſt den Vers aus dem Pſalmen:

pI. 150. Omnis ſpiritus laudet Dominum,

Ein⸗

alle Geiſter loben den HErren:

Cornel. à Lap. Ich geſchweige vie⸗

ler anderex, welche mit Freuden
denen umbs Sterb⸗Bett her ſte⸗
henden Freunden und Nachbaren
haben ade geſagt, und alſo im
PHErren ſind entſchlaffen. Was
ſolte uns dan aͤngſtigen und be⸗
kuͤmmeren?
111. Vielleicht wird mir einer
ſagen: der Todt ſelbſt ſambt denen
mit ſich fuͤhrenden Schmertzen
macht mich angſtig: Dolores
mortis conturbant me, und kan
ich an den letzten Hintritt ohne
Forcht nicht gedencken: allein eben
das iſt ein Zeichen, daß das Ge⸗
wiſſen noch nicht gereiniget, und
daß es am veſten Glauben und

Hoffnung auf den Uberwinder des
Tods IEſum mangele: im uͤbri⸗
gen iſt das ein ausgemachtes: Ni-

bil conturbat juſtum, quidquid

ei acciderit, nichts wird den Ge⸗
rechten verſtoͤren, was auch
immer ihm wird begegnen, und
wiederum: Juſtus quaſi leo con-
fidens, der Gerechte iſt gleich
einem ſich auf die Staͤrcke ver⸗
laſſenden Loͤwen.

Warlich, wan man denjenigen
Maͤnneren, welche mit Ruhm der

Deinokeit ſeynd abgeleibet, Glau⸗

ben beymeſſen ſoll, ſo iſt das Sterb⸗

Bett und die letzte Kranckheit oft⸗
malen ſo voller Troſt, daß ſie ſcheinẽ

einen Vorſchmack der himmliſchen
Freuden zu haben auf der Erde,

und eben das deuten an jene Wor⸗
te: Der HErr wird ihm Huͤlff
zuſenden auf dem Bett der
Schmertzen, Pſ. 40. 4. und die⸗
ſe Huͤlf wird befuͤrderet durch Nieſ⸗
ſung der HH. Sacramenten, wie

auch durch das allgemeine Gebett

der Kirchen. Wie troͤſtet nicht

die Sterbende das mit Andacht

genohmene Viaticum, oder Weg⸗
Zehr? wie ſtaͤrcket ſie nicht die H.
letzte Oelung? Die Patronen
ſelbſt, und heilige Engelen ſind
zuweilen zu den Sterb⸗Betteren
gekommen, und haben die Kran⸗
cken zu einem ritterlichen Todt an⸗
gefriſchet. Der H. Stanislaus,
Geiſtlicher der Geſellſchaft JEſu

ſey

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für die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſi. 465

ſey mein Zeug: hat nicht der En⸗

gel ihm die H. Communion im

Krancken⸗Bett dargereichet? ha⸗

ben nicht die HH. Apoſtelen Pe-
trus und Paulus den ſterbenden
Prieſter Urſinum heimgeſucht,
wie S. Gregor. lib. 4. Dial. c. I1.
ſchreibt? Hat nicht die H. Jung⸗

fer Mula der ſie beſuchenden goͤtt⸗

lichen Mutter in ihren letzten Zu⸗

gen geantwortet: Venio, 6, Domi-

na, jetzt komme ich zu dir, O
gnaͤdigſte Frau!
IV. Zudem, wan wir auch die
anderte Pfort des Todts, welche
wir durch das Gericht eingehen,
worin kan dieſelbe die im HErren
ſterbende erſchrecken? ſie trucken
ab aus dieſem Leben in der Gnade

GOttes, als bewehrte Freunde;
folgſam, wie der Engel die nach 5
dem Grab Chriſti gekommene drey
Marien anredete: Nolite time-

re, foͤrchtet euch nicht, Marci
16. alſo rede ich heut alle durch die
Pforte des Tods nach dem Gericht
ſich verfuͤgende an: Foͤrchtet euch
nicht; dan nach eurem Hinſchei⸗
den wird ein troͤſtliches Urtheil fuͤr
euch heraus kommen in dem ſon⸗
derbaren Gericht, welches ſich
gruͤnden wird auf eure Seuffzer,
Allmoſen, Faſten, und andere gute
Wercke, ſonderbar aber auf eure
goͤttliche und Moral⸗Tugenten,
welche ihr geuͤbt habt in eurer Todt⸗
Angſt.
A. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Solaſſet dan diejenige foͤrchten,
und ſich ſchroͤcken fuͤr dem Todt,
welche ihren Leiberen und muth⸗
willigem Fleiſch gedienet haben:
laſſet aͤngſtig ſeyn die Hoffaͤrtige/
welche von ihren Stuͤhlen werden
hinunter geworffen werden; die
Geitzige, denen wird geſagt wer⸗
den: ich ware hungerig, und ihr
habt mir kein Stuͤcklein Brod

gegeben: ich ware nackend, und Mat.ar.

ihr habt mich nicht bekleidet. 42.
Laſſet mit Schroͤcken uͤberfallen
werden die Zorn⸗und Rachgie⸗
rige; dan ſie werden keine Barm⸗
hertzigkeit erlangen, weilen ſie
ſelbſt gar zu hart geweſen gegen den
Naͤchſten; die Gerechte aber
werden ewig leben, und bey
dem HErren iſt ihr Lohn. Sap.

V. Nehmen ſie eine Gleichnus,
Andaͤcht. welche des Nachts uͤber
die Gaſſen gehen, oder zum Stadt⸗
Thor wollen eingelaſſen werden;
wan ſie denen anruffenden Solda⸗
ten koͤnnen antworten: wir ſeynd

Freunde ſo haben ſie nichts zu

rchten: ebener Maſſen hat es
ſich bey der Pforte des Dimmels:
Freunde werden ohne Beſchwaͤr
eingelaſſen; dan ſie koͤnnen mit
Warheit ſagen: unſere Rechnun⸗
gen haben wir abgemacht, unſere
Suͤnden bereut, die Gebotte ha⸗
ben wir gehalten, die Gerechtig⸗
keit und andere Tugenten geuͤbet,
Nunn Sum⸗

66
Summa „wir haben dasjenige,
verrichtet, was der Allerhoͤchſte
uns befohlen: fecimus, quod juſ-
ſiſti, wo iſt nun unſer Lohn?
Quid igitur nobis dabis præ-
mii ?
VlI. Der £gyptiſche Patriarch
Joſeph ſambt ſeinem Koͤnig dem
Pharaone ſahe mit unerſchrocke⸗
nem Gemuͤth, groſſem Vertrauen
und Beharrlichkeit an die un frucht⸗

bare ſieben Jahre, da er ſeine bey⸗

de Soͤhne nennen lieſſe Ephraim

und Manaſſes, das iſt Vergeſſen⸗

heit, und Wachſtum, womit er
zu verſtehen gabe, daß er ſeiner

Muͤhſeligkeiten waͤre vergeſſen,

und nunmehro zu groſſen Ehren
waͤre erhoben in Aegypten⸗Land.
Mit gleicher Zuverſicht und Be⸗
harrung warten die Gerechte auf
den Gerichts⸗Tag, welcher den
Gottloſen wird unfruchtbar ſeyn:
weilen ſie die ſchuldige Fruͤchten der
guten Wercken Zeit Lebens nicht
haben herfuͤrgebracht; jenen aber
als der Verdienſten vollen wird er
allerdings freudig und troͤſtlich
ſeyn. Worzu noch kombt, daß
gleichwie Jacob der Patriarch,
umb ſeinen erzuͤrnten Bruder,

den Eſau zu beſaͤnfftigen, viele

Gen 48.

Schanck⸗Gaaben ihm hat entge⸗
gen geſchickt, Geneſ. 48. alſo auch
die im HErren ſterbende Gerechte
dem allmaͤchtigen GOTT viele

Schanck⸗Gaaben ihrer Chriſtli⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

allezeit freygebigen Glaubens⸗Kin⸗

chen Wercken Zeit der Geſundheit
haben voraus geſchickt, umb des
himmliſchen Lohns nicht zu entrra⸗.
then, gemaͤß dem Spruch Apoc. poe
14. Opera eorum ſequuntur il-
los, ihre voraus geübte gute
Werck folgen ihnen nach in die
gluͤckſelige Ewigkeit. Der Ur⸗
ſachen dan, wie Eſau nach beob⸗
achteter Freygebigkeit ſeines Bru⸗
ders ihm ebenfals entgegen gekom⸗
men, deſſelben gleichen wird Chri⸗
ſtus unſer Heyland denen gegen ihn

deren nicht unterlaſſen zu willfah⸗
ren. O welches Vergnuͤgen! An⸗
daͤcht. Exibunt Angeli, die En⸗
gelen werden hervor tretten, und
nachdem ſie werden abgeſoͤn⸗
dert haben die Gottloſen von
den Gerechten, werden ſie dem
Richter Chrifſto vorſtellen die treue
Dienſten, Andachten, Uberwin⸗

49.

dungen der Gerechten: ſie werden

zeigen auf die Abtoͤdtungen derſel⸗
ben, und auf die heroiſche Siege,
welche ſie von der Welt, dem
Fleiſch, und dem Sathan haben er⸗
halten: in dem Aufzug werden
ſie vorzeigen das Kleid, welches

der H. Martinus einem faſt n.

ckenden Armen hat mitgetheilt.
Sie werden den Richter errinne⸗
ren an den guͤldenen Kelch, welchen
der H. Henricus der Kirche ge⸗
ſchencket hat, Summa, alle und
jede verdienſtliche Wercke werden
1. guda

Mat.23.

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

allda zum Vorſchein kommen.
Das waͤre nur zu wuͤnſchen, daß
auch von unſeren Mortiſicatio-
nen, Strengheiten, und ritterli⸗

chem Streit gegen die Hoͤller⸗Fein⸗ ſe
dem einige dorten an Tag kaͤmen!

es ligt dieſes alles an unſerem gu⸗

ten Willen, und inbruͤnſtiger Be⸗

gierd Zeit Lebens GOtt dem HEr⸗
ren recht zu dienen, damit wir her⸗
naͤchſt Chriſtlich ſterben, und be⸗
lohnet werden.
VII. Neben der Pforte des
Todts, und des Gerichts ſehe ich
noch die dritte, nemblich die ge⸗

muͤnſchte Pfort der himmliſchen

Glorie: wer wird nicht gern durch
dieſelbe eingehen mit groſſem Troſt
und Frolocken ſeines Gemuͤths?
was das fuͤr ein Vergnuͤgen ſey,
von dem kalten Winter kommen
zum angenehmen Fruͤhling, weiß
ein jeder: Niemand iſt, der nicht
nach dieſer aͤnderung verlange.
Nun aber wird diejenige Suͤßig⸗
keit unvergleichlich groͤſſer ſeyn,
welche von den Gerechten verkoſtet
wird, wan ſie von der Welt zu

demjenigen Fruͤhling kommen, wel⸗

cher droben im himmliſchen Para⸗

deiß auf ſie wartet. Der Evange⸗
liſt Matthæus redet im Nahmen

Chriſti von dieſer Gleichnus, da
er die treue GOttes⸗Diener zum
Feigen⸗Baum verweiſet; von dem
Feigen⸗Baum, ſpricht er c. 14.
lernet die Gleichnus: wan ſei⸗

467
ne Aeſte noch klein ſeynd, und
nur Blaͤtter haben, ſo wiſſet,
daß der Sommer nahe ſeye.
Und die Warheit zu geſtehen,
o wuͤſte ich nicht, was uns hier
dergeſtalt ſolte verlieben, daß wir
nicht gern aus dieſem Welt⸗Win⸗
ter, ſo mit allerhand Ungewitter
vermiſcht iſt, ſolten nach dem Fruͤh⸗
lings und Sommer⸗Land reiſen;
es waͤre dan, daß wir es hielten
mit denen Juden, welche ohnan⸗
geſehen, daß Moyſes ihnen das
Gelobte⸗Land als ein Paradeiß von
Milch und Honig flieſſend vorbil⸗
dete, dannoch nicht fort wolten
aus dem irrdiſchen Aegypten uͤber
den Fluß Jordan. O Chriftglau⸗
bige Seelen! der Himmel iſt un⸗
vergleichlich reicher an Guͤteren
und Froͤlichkeit, als dieſes zeitliche
Welt⸗Aegypten. Die Milch und
das Honig der Welt iſt nur ein
Schatten derjenigen Freuden, wel⸗
che allda auf uns warten. Hoͤret
den H. Bernardum c. 15. de na-
tura amoris Div. hieruͤber reden:
Tranſitum ad vitam miſeri infi-
deles mortem appellant; fidelis

Mat. 14.

Bern.

autem quid nii Paſcha? quia

moritur mundo, ut vivat Deo.
Die Unglaubige nennen die
Reiß zum Leben einen Todt, der
Rechtglaubige aber macht ein
feyrliches Oſtern draus, dan er

—

ſtirbt der Welt ab, damit er in

GOtt lebe.

Nun 2 VIII.

—–.,

6 Drites Buch der neuen Schan⸗Buͤhne .
. vm. Schluß⸗Rede. Eja dan den, als Chriſtliche Pflaͤntzlein ſe
ihr Forchtſame, und auf alle toͤdt⸗ aus dieſem Aegypten in den himm⸗
liche Zeitung zitterende, faſſet ei⸗ liſchen Paradeiß⸗Garten, allwo
nen Muth, ergreifft euren Glau⸗ nicht allein das fetteſte der Erden gel
ben, und bildet euch feſtiglich ein, iſt, ſonderen auch die von Honig e
ihr gehet vom Krieg zum Frieden, und Milch flieſſende Baͤchlein im⸗ mi
von der Arbeit zur Ruhe, und rei⸗ merfort dauren! ſpreche, O HErꝛ rt
cher Eunde, vom Winter zu einem JEſu, zu mir, wan ich von dieſer a
immerwaͤhrenden Fruͤhling: das Welt ſoll abtrucken jenen Troſt, f
hat gar wohl in ſeiner Kummernus welchen du dem bekehrten Moͤrder nhn
errrrkant der gedultige Prophet Job haſt zugeſprochen: Heut wirſt t
Job.c.9. c. 9. da er ſprach: Sicut merce- du mit mir ſeyn im Paradeiß.
. narii dies ejus: Die Tage eines O goͤttliches Laͤmblein, welches
Menſchen ſeynd gleich den Ta⸗ am H. Creutz fuͤr mich biſt ge⸗ Gedeck.
gen eines Tagloͤhners: wan dieſe ſchlachtet worden, laſſe das koſt⸗ 22
vorbey ſeynd, ſo folgt die Beloh⸗ bare von dir vergoſſene Blut an
nung. O allmaͤchtiger Schoͤpf⸗ meiner Seele nicht verlohren ge⸗ Dy
fer des himmliſchen Paradeiß, in hen! in deine allerheiligſte Wun⸗
welchem ſich alle Heiligen mit dir den verberge mich, und von dir laß r
erfreuen, verſetze uns doch in Gna⸗ nimmer ſcheiden mich, Amen. uln
õä
toRY ig
Die ſiebende Predig. 4
is eſt * t
Vxt. Quis eſt homo „ qui vult vitam? Pf. 33.
Wer iſt der Menſch, der verlangt zu leben? Pfſ. 3;3. “M .
Eingang 1. ſι Aß das menſchliche Le⸗ derſt, als ein Schiflein, in wel. 1
) ben einem ſchiffenden

— 0◻ gleich ſeye, hat ſchon
der H. Gregorius lib 6. Epiſt. 26.
deutich ausgeſprochen: Vita no-
ſtra naviganti fimilis eſt „dan,
waßs iſt der menſchliche Coͤrper an⸗

chem die Seel, gleichwie eine Pil⸗
gerinne oder Frembdlinge eine Zeit

lang herum fahret? die Welt iſt I
ein ungeſtuͤmmes mit allerhand
Ungewitter und Gefahren droͤhen⸗ i
des Meer, und endlich iſt das Grab

lein
nm⸗
lwo
den
nig
im⸗
En
ieſe
roſt,
rder
itſt
diß.

g
foſt

fur die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

469

der Port oder Haven, wo ſie muß zum wenigſten die Unbeſtaͤndigkeit

hinein lauffen. ”M
Stehen ſie nur ein wenig ſtill,
Gel. Zuhoͤr. und beobachten die
angefuͤhrte Gleichnus des H. Gre-

gorii biß zum Ende meiner Rede:

ich weiß zwar, daß kaum jemand
ſey aus den Gegenwaͤrtigen, der
das zeitliche Leben nicht lieb habe,

und verlange ſeine Lebens⸗Tage zu

verzoͤgeren; dan dahero enſtehts,
daß ſie ſich des Todts ſelten errinne⸗
ren wollen, daß ſie ſo traͤg und
langſam zu demſelben ſich anſchi⸗
cken und bereiten; allein es wider⸗
ſteht ihnen der Koͤnigliche Pſalmiſt
David, indeme er, nach Betrach⸗
tung der Armſeligkeiten des menſch⸗
lichen Lebens, als waͤre er des Le⸗

bens muͤd und verdruͤßig, alle und

Pf. 33.

jede fragt: Quis eſt homo, qui

vuſt vitam ?2 Wer iſt dan der

Menſch, welcher lang leben wil?
Diligit dies videre bonos? Wer
iſts, der gute Tage liebet, und

verlanget zu ſehen e Ibid. v. 13.

ſeynds vielleicht die Wolluͤſtler?
die reiche Praͤſſer? die auf den Eh⸗
ren⸗Gipffelen ſitzende Amani? die
Sardanapali, oder Epiaurer :

Wer iſt es? Ach, Gel. Zuh. es

ſeye, wers wolle, ſolcher hat ja ent⸗
weder nicht die Beſchwaͤrnuſſen
dieſes Lebens zu Gemuͤth gefuͤhrt,
oder wan ers gethan, ſo muß er
nothwendig unter die Unverſtaͤn⸗

dige gezehlet werden. Laſſet uns

des zeitlichen Vergnuͤgens, und

das baldige Hinſcheiden darvon et⸗ Vorlrag

was tieffer erwegen, damit wir uns
in der Zeit zum guten Todt berei⸗
ten.
II. Vom ſterblichen Leib mache
ich den Anfang. O welch elendes
und gefaͤhrliches Schiflein iſt die⸗
ſer Maden⸗Sack! Ein Schiff, wie
ſie wiſſen, ſchwimmet allezeit, und
wancket auf dem ungeſtuͤmmen
Meer, und iſt auf keinem Ort

ſicher von den Wellen und Sturm⸗

Winden: deſſelben gleichen unſere
Coͤrper: jetzt wachſen und bluͤhen
ſie in den Jugends⸗Jahren, bald
darnach nehmen ſie noch mehr zu,
und gehen nach einer kurtzen Zeit
wiederum ab in den maͤnnlichen
Jahren. Zuletzt werden ſie man⸗
gelhafft, kruͤplicht, duͤrr, kaͤltlich,
allerhand Gebrechen unterworffen
in dem hohen Alter; welche Ver⸗
aͤnderung, da der Prophet Job be⸗
trachtet c. 14 ſagt ers rund her⸗

aus: Fugit velut umbra, & nun- Job. c.

quam in codem ſtatu permanet, 14
das menſchliche Leben ver⸗
ſchwindet wie ein Schatten, und
bleibet nie in ſelbigem Stand.
Wie ſchwach ſeynd nicht die erſte
Kinder⸗Jahre? die anwachſende
Jugend iſt zwar in etwa ſtaͤrcker an
Leib und Muth, wie auch die drauf
folgende mannbare Lebens⸗Zeit;
allein das Alterthum wirfft dieſes
Nun 3 alles

Bern.

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

alles wiederum uͤberhauff, gleich⸗

wie auch ein Schiff iſt im Vortheil

eng und ſchmal, in der mitten breit,
in dem Hinter⸗Theil wiederum
ſchmal. Die Jugend iſt kurtzwei⸗
lend und luͤſtig, das maͤnnliche
Alter ernſthafft und gravitaͤtiſch,
das hohe Alter aber murriſch und
verdrießlich.
III. Ich fahre fort: wie die

Schiffe pflegen uͤbel zu riechen, we⸗

gen des ſtinckenden Pechs, mit
welchem die Balcken und Bretter
ſeynd zuſammen gefuͤgt, wie auch
wegen der unterſten Sode, wo alle
faule Waͤſſer ſich verſammlen, alſo
iſt der Menſch auch nichts anderſt,
als ein unreines Gefaͤß, deſſen
Vorzeichen war der Erden⸗Leim,
aus welchem der Adam iſt entſproſ⸗
ſen, der hernaͤchſt in den Coͤrper
allerhand Feuchtigkeiten, und un⸗
verdaute Speiſen herum tragt, biß
er endlich mit groſſem Geſtanck von
ſeinen Freunden und Haußgenoſ⸗

ſen durch den Todt Abſchied nimbt.

Recht Bernardus: Cogita, 6 ho-
mo, quid fuiſti, quid es, & quid
eris? Gedencke, O Menſch, was

du geweſen? was du biſt, und

was du wirſt werden! Fuiſti
ſperma fœtidum, & vas ſterco
reum, faturus eſca vermium,
du wareſt ein ſtinckender Saa⸗
len, du biſt ein kothiges Ge⸗
faͤß/ du wirſt werden eine Speiß
der Wuͤrmen. Ein anderer be⸗

ſchreibt uns ſterbliche Menſchen

alſo: Fimeta eſtis, candidà nive
tincta, ihr ſeyd mit weiſſem
Schnee bedeckte Miſt⸗Hauffen.

IV. Zum zweyten, wie ein

Schiff, wans ins Meer geſtoſſen

wird (welches mit groſſer Muhe

geſchiehet) nackend, laͤhr, und un⸗

bewaffnet iſt, ohne Segel, Ruder,

und Geraͤth, alſo wan der Menſch
zu erſt auf die Welt kommt (wel⸗
ches mit groſſem Schmertzen der
Mutter zugehet) iſt er nackend,
ſchwach, kranck, unwiſſend, ohne
alle Huͤlff und Rath, kan weder

reden, noch ſich ſelber helffen, noch

anderer Beyſtand begehren. Nur

fangt er an zu weinen, welches an

ſtatt der erſten Rede iſt, womit er

die angehende menſchliche Armſe⸗

ligkeit an Tag gibt. Die uͤbrige

Thier werden mit ihrer Kleidung

und Schuhen gebohren. Einige

mit ihren Schuͤppen, einige mit
ihren Federen, Haaren, Woll und

Hauten, die Pflantzen und Baͤu⸗
me haben ihre Schalen und Rin⸗
den, die Thiere ſeynd ſchon An⸗
fangs bewaffnet mit Zaͤhnen, Klau⸗
en, Hoͤrneren und Schnaͤbelen,
womit ſie ſich verthaͤtigen,c. an⸗
bey ſchaffen ihrer viele ſich ſelbſt al⸗
ſobald die Nahrung an, ſie ſchwim⸗

men, fliegen, kriechen: Der eintzi⸗

ge Menſch iſt aller dieſer Vorthei⸗

len beraubt, und zugleich bey ſei⸗

ner Ankunfft allerhand Gebrechen

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E-- f ff

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 471

unterworffen, eſſen und trincken
will er nicht, es ſey dan, daß man

ihn zuvorn darzu anfuͤhre, ſeine El⸗
teren kennet er nicht, hat in etlichen
Jahren gar keinen Verſtand, kan

ſich nicht verthaͤtigen, biß er eini⸗
ger Maſſen aufgewachſen, Sum⸗

ma, er iſt ein rechtes Schau⸗Spiel

aller Truͤbſalen und Schwach hei⸗
ten: Wer iſt dan derjemge, wel⸗
cher verlangt zu leben, und gu⸗
ter Tagen zu genieſſen?
V. Drittens: Wie das Schiff
ein zerbrechliches Gebaͤu iſt mit
Balcken, Bretteren, und Raͤgelen
zuſammen gefuͤgt, welche Mate⸗
rialien leichtlich verletzet werden,
und allezeit des wiederbauens und
ergaͤntzens, anbey der Ausſchoͤpf⸗
fung des Waſſers noͤthig hat, und
was noch das gefaͤhrlichſte, zuwei⸗

len iſt das Bord nur zwey Finger
breit vom Waſſer; auf gleiche Art

gehet es mit dem aus Bein und
Nerven, wie der Prophet ſagt, be⸗
ſtehenden menſchlichen Coͤrper:
er iſt ſchwach und kraͤncklich. Eine
mit boͤſen Feuchtigkeiten verderbte
Lufft, ein peſtilentziſcher Geruch,
eine gar zu ſtarcke Hitz oder Kaͤlte
wirfft ihn darnieder, und bringt
ihn mannichsmahl zum todt. Ein
kalter Trunck bey der brennenden
Sonne, ein hitziges Fieber, ja ei⸗
ne Verſtoͤrung des Gemuͤths bringt
ihn zum Ende des Lebens. Viele
ſchreiben ihren Todt zu der Melan⸗

choley, andere der uͤbermaͤßigen
Furcht, andere dem Zorn, und
uͤberfluͤßiger Gall, mancher den
Fluͤſſen und Catarrhen, mit einem
Wort: Mille viæ lethi, wie der
Poet geſungen, der Todt hat hun⸗
dert Wege uns den Lebens⸗Faden
abzuſchneiden. Derohalben, wie
es im Schiff vonnoͤthen iſt, daß
man das faule in der Sencke zu⸗
ſammen geloſſene Waſſer heraus
ziehe/ alſo auch in dem menſchlichen
Leib muſſen die ſchaͤdliche Feuch⸗
tigkeiten bald durch Purgationen⸗
bald durch die Aderlaß und Abzapf⸗
fung des Gebluts, bald durch an⸗
deres Medicinal⸗Getraͤnck und

Artzneyen geneſen werden, derge⸗

ſtalt, daß, wan man dieſe Vor⸗
ſorgen unterlaſſet, das ſterben nicht
lang mehr ausbleibe.
IV. Viertens. Ein Schiff,
welches mit Segelen wohl verſe⸗
hen, fahret bey gutem Wind alle⸗

zeit nach dem Ort, welchen der

Schiff⸗Patron ſich hat vorgeſtellt,
da indeſſen die Schiffende eſſen,
trincken, ſpielen, ſchlaffen, ſich dem
guͤnſtigen Wind gantz uͤberlaſſen⸗
de: ſie vermeinen auch zuweilen,
ſie hielten ſtill, oder die Erde/ſamt
den Baͤumen, Staͤdten, Schloͤſſe⸗
ren giengen fort, da ſie immittels
viele hundert Meilen fortgefahren.
Nicht anderſt ſchiffet der ſterbliche
Leib alle Stunden unvermerckt naͤ⸗
her zum Grab. Er ſchoͤpffet zwar
Athem,

S

47²

Athem, die Pultz⸗Ader fahret
auch immer fort zu ſchlagen, er iſ⸗

ſet, trincket, ſpielet eine Zeit lang;
aber das kan er mit allem dieſem

nicht verhinderen, daß er nicht alle
Minuten naͤher zu ſeinem Todt
fahre: O Andaͤcht. Quis eſt ho-

mo, qui vult vitam? waͤre es nicht

Chriſtlicher, vernuͤnfftiger und

e

nuͤtzlicher, in ſolchem geſchwinden

Lauf nach der Ewigkeit ſich zum

wenigſten taͤglich einmahl zu fra⸗

Mat. .

25.

gen: Quèò vado? wo eile ich hin⸗

waͤre es nicht geſcheidter gehandlet,
in ſolchen Leibs⸗und Seelen⸗Ge⸗

fahren JEſum mit den Apoſtelen h

anzuflehen: Domine, ſalva nos,

he uns bey mit deiner goͤttlichen

Gnade, ſonſten gehen wir ewig

zu Grund?
VI. Ja, das naͤre geſcheidt und
Chriſtlich gehandlet: indeſſen iſt
das nicht gnugſam zu bedauren,

daß wir bey den gefaͤhrlichen Waſ⸗

ſer⸗Fluten unſeres unbeſtaͤndigen

armſeligen Lebens uns allezeit da⸗
mit flattiren; das ſ

iſt noch
nicht am Ufer: wir haben noch

Zeit zu eſſen, zu ſpielen, zu ſchla⸗

fen, und guter Dingen zu ſeyn:
die ernſthaffte und traurige Ge⸗
dancken vom ſterben muß man ſich,
ſo viel moͤglich/ ausſchlagen, damit
ſie nicht diejenige Leich⸗ Voͤgel
ſeynd, welche uns in unſerem wohl⸗
ſeyn verſtoͤren und betruben.

als

Drittes Buch der neuen Sch au⸗Buͤhne
O ihr naͤrriſche Schiff⸗Leuth!

wiſſet ihr dan die Ermahnung des

Evangelii nicht: Quàâ horà non

putatis, in der Stund, wo ihr

nicht dran gedencket, wird des

Menſchen Sohn kommen, euch
zur Rechenſchafft eures Lebens zu
forderen? habt ihr nicht geleſen,
was der Buͤſſer Hieronymus epiſt.
ad Nepot. ſchreibt: Quotidie
morimur, wir ſterben alle Ta⸗

ge, wir werden taͤglich veraͤn⸗

dert, und dannoch bilden wir
uns ein, gegen unſeren Glau⸗
ben und Erfahrnus, wir ſeyen
ier verewiget. In ſelbigem

en: Nemo enim tam fractis eſt
viribus, & ſic decrepitæz eſt ſe-
nectutis, ut non putet, ſe adhbuc
annum unum eſſe ſupervictu-

rum; dan niemandiſt ſo kraftloß,

und ſo alt, der ſich nicht einbilde,

er werde noch ein Jahr leben;
immittels wird der mehriſte Theil
derſelben betrogen.

ſen groß? Einem Schiff, welches
ſchon etliche Jahre auf dem Meer
oder auf dem Rhein gangen, trauet
ihr nicht, weilen es allgemach Ri⸗
tze bekommt, und die Bretter an⸗
fangen zu faulen, und mit einem
Schiffbruch droͤhen; dem Coͤr⸗
per aber, welcher ſchwaͤcher iſt,

Brief fahret er fort alſo zu ſchrei⸗
perimus, HErr, rettte uns, ſte⸗ b

VII. O ihr unfuͤrſichtige Schif⸗
fer! iſt dan eure Blindheit dermaſ⸗

das Holtz und die Bretter,
ver⸗

hre
uuet
llrel
Phre
Mtt
iich
Plieron. uͤpe

——

lbid.

ge
eA
len

h!
des
non
ihr
des
uth
zu

„

ſeit,

idie
⸗
aͤu⸗
wir
gn⸗
yen
gen
lei⸗

huc
Eu.

leß, .

lde,

r⸗
ſſ,
1/
e⸗

pilt. Hlemn

veerſprechet ihr hundert und mehr
Jahren. Einer braucht dieſes ar⸗
gument: ich ſtamme her von alten
Elteren, mein Vatter zehlete 80.
Jahre, da er ſtarb, und meine
Mutter 90. ſo viele werde ich auch
erreichen; dan ich bin ſtarck von
Leib, der Magen iſt gut, verdauet
alles perfect, Haupt⸗Schmertzen
hab ich nicht: welcher Wind, oder
welche Waſſer⸗Flut wird dan mein
Schifflein uͤberhauffen werffen?
aber, O betriegliche Folgerey! als
wan der allmaͤchtige GOtt dem
Todt nicht koͤnte gebieten, daß er
dich vor der Zeit hinweg reiſſe we⸗
gen deiner groſſen begangenen
Suͤnden, als wan eine eintzige
Veraͤnderung des Wetters, ein
boͤſer Athem einen geſunden Leib
nicht koͤnte anzuͤnden, und zu
Grund richten.
VIII. Schluß⸗Rede. Dero⸗
wegen hoͤret vielmehr an, was uns
der Adams⸗Fall habe zugebracht,
Rom.5. nemblich: Sic mors in omnes
pertranſiit, durch die Adams⸗
Sünde ſind wir alle ſterblich
worden. Wan aber unſer Sterb⸗
Stuͤndlein kommen ſoll, weiß un⸗
ſer keiner. Dieſes immittels iſt
das gewiſte und ſicherſte, daß wir
taͤglich die in unſeren gebrechlichen
Leiberen ſchiffende Seel ſuchen zu
retten, damit ſie am Geſtatt der
ewigen Seeligkeit laͤnde.
In den Gaſt⸗Haͤuſeren findet
S. P. Heimbac Leich⸗Pred,

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

47¾
man Glaͤſer, welche in Form eines
Schifleins geſtaltet ſind, mit die⸗
ſen machen ſich die Purſchſen fein
luſtig, und ſingen darzu folgendes
Liedlein: Navis hæc, quam con-

ſpicis, plena merciniis, per

procellas pelagi, ad te tendit,

frater mi: Zu teutſch: Dieſes
Schiflein voller Waaren, nem⸗

lich voll des guten Weins, wird
zu dir gebracht L. Bruder; das

Schiflein Petri aber muß gantz an⸗
derſt tractirt werden, nemblich,
es muß geradt auf GOtt, und die
Seeligkeit gerichtet werden. Zu

dem Ende ſind aufgerichtet die

Gongregationen, in welchen die
Ablaͤß fuͤr Lebendige und Verſtor⸗
bene ſeynd zu verdienen. Dahin
zielet die uns fuͤrgeſtellte Todt⸗
Angſt Chriſti, daß ſich ein jeder in
die Wunden Chriſti ſuche zu ver⸗
bergen, und unter das Creutz der⸗
geſtalt ſalvire, daß ihm weder der
Sathan, noch einiger Seelen⸗
Feind koͤnne ankommen. Unter
dieſem Creutz ſtehet die allerheilig⸗
ſte Jungfrau und Mutter Ma⸗
ria nebſt dem H. Joanne: dieſe
laſſet uns zum Schluß anruffen,
und ſprechen: O liebwerthiſte,
und barmhertzigſte Mutter! durch
deine unter dem Creutz⸗Baum ge⸗
uͤbte Gedult erhalte uns die Gnad,
daß wir das zeitliche Leben alſo maͤſ⸗
ſig lieben, daß wir nicht durch
unſere Freyheiten und Sünden
Ooo uns

Gebett.

Eingang

474 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

uns ſelbſt in den Abgrund der
Verdamnus ſtuͤrtzen, und des

himm liſchen Havens verluͤſtig wer⸗

den, Amen.

AAdAAAAAdAAAAAN

Die achte Predig.

Domine, ut videam. Lac. 15.

HErr, daß ich ſehen moͤge. Lue. 18.
Inhalt. Ein jeder ſoll ſehen auf ſeinen baldigen Todt.

1I. It welcher Andacht,
und mit welchem ve⸗

ſten Vertrauen der
am Weg ſtehende Blinde zu Chri⸗
ſto gebetten habe, braucht keines
weitlaͤuffigen Diſcurſes, ſeine ei⸗
gene Worte geben das gnugſam an
Tag: Domine, ſpricht er, HErr,
meine Bitt geht nur dahin, daß

ich ſehen moͤge: nichts iſt mir

nothwendiger, nichts dir glor⸗

wuͤrdiger, um dein neues Evange-

liaum auszubreiten, als wan du

einen Blinden ſehend macheſt.
Alle Juden, und das gantze Hey⸗
denthum wird uͤber dieſes Wun⸗

derwerck auffſchreyen: Verè Filius Vol

Dei erat iſte, warlich dieſer
Wunderthaͤter ware der Sohn
GOttes ſelbſt. Indeſſen iſt der
BVerſtand und Uberlegung des
Blinden nie mehr hervor geſchie⸗

nen, als da er die Wahl hatte zu

begehren, was er wolte: wie es

aus den Worten des Heylands ab⸗

zunehmen, der ihn fragte: Was

wilſt du, das ich thuen ſoll? nie,
ſage ich, iſt der Verſtand mehr er⸗
ſchienen; dan er begehrte keine
Reichthum, noch zeitliche Ehren
und Luͤſten; ſonderen ſprach nur:
Domine, ut videam: mache mich
ſehend: worin er dem weiſen Sa⸗
lomon nachgefolget, maſſen die⸗
ſer, da ihm auch die Wahl von
GOtt gegeben war zu begehren,
was er wolte, bate dieſer nichts,

als nur ein geiſtliches Gut, nemb⸗

lich Weißheit, krafft dero er ſein
olck gebuͤhrend koͤnte regieren,
welches Begehren dem allmaͤchti⸗
gen GOtt dermaſſen gefiele, daß

er neben der Weißheit ihm auch die
zeitliche Guͤter und Ehren darzu Reg;

gabe. 3. Reg. 5.

Woraus

—

Luc. 18.

—

fuͤr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſu. 1475

Woraus zu ermeſſen, wie bil⸗

lig es ſey, daß wir auch nach des

Vortrag Blinden Exempel taͤglich fuͤr allen

anderen Gaaben von GOtt begeh⸗
ren: Domine, ut videam, HErꝛ,

unſere Bitt geht dahin, daß wir

woͤgen ſehen auf unſeren bald fol⸗
genden Todt, damit wir in der

Zeit gebuͤhrende Anſtalten darzu

machen, wie ich in dieſer Rede weit⸗
laͤuffiger werde erklaͤren. Domine.
II. Verfolg. Es ſeynd zwar
alle hier gegenwaͤrtige durch die
Gnade GOttes mit dem Augen⸗
Licht dergeſtalt verſehe, daß ſie acht
koͤnnen geben auf die Gruben, in
welche ſie ohne ſehen koͤnten herun⸗
ter ſtuͤrtzen; allein die Grube, in

welche ſie zu ſeiner Zeit von den
Todten⸗Graͤberen werden hinein

geſchoben werden, ſehet der meh⸗

riſte Theil nicht, oder beſſer zu re⸗

den, man will ſie nicht ſehen, wei⸗

ſen der Gedanck an den Todt und
das Grab bey allen faſt verdrieß⸗

lich und verhaſſet iſt; welches mich

dan bewogen, daß ich heut in aller

Nahmen dieſes Augen⸗Licht von
GOtt durch die Verdienſten Chri⸗
ſti begehre: HErr, damit wir
ſehen: ſintemahlen viel daran ge⸗
legen, daß wir auf diejenige Din⸗
ge ſehen, welche die gluͤck⸗oder un⸗
gluckſelige Ewigkeit betreffen, auf⸗

daß eine fruͤhzeitige Vorbereitung

darzu werde angeſtellt durch eine

fuͤrſichtige Reinigung des Gewiſ⸗

ſens, durch Ablegung alles Haſſes
und Neids gegen den Naͤchſten,
durch Wiedergebung des entfremb⸗
deten, und die Suͤnden beweinet
werden mit denen Augen, durch
welche, als durch ſo viele Fenſte⸗
ren, der Seelen⸗Todt, ich will
ſagen, die toͤdtliche Laſter ſind hin⸗
eingeſchloffen.
Du, Oliebreichſter IEſu, biſt
uns hierin mit deinem Exempel
vorgangen;dan da du vorſaheſt, daß
du bald zu Jeruſalem deinen Neid⸗
Feinden zum Todt wuͤrdeſt uͤber⸗
antwortet werden, ermahnteſt du
dich ſelbſt, und deine liebe Juͤnger
zuvor von ſolcher Vragedie: Ec-

ce, ſagteſt du zu ihnen: Siehet, c. 13.

wir gehen hinauf gen Jeruſa⸗
lem, und des Menſchen Sohn
wird allda zum creutzigen über⸗
antwortet werden. Warum
nun ſolche laͤngſt vorgehende Er⸗
mahnung, O JEfu? nimm wahr,
wie deine Juͤnger hierauf zitteren
und beben! wie hart und frembd
ihnen dieſe Weiſſagung vorkom⸗
me! zumahlen da ſie wiſſen, wie
groß die Mißgunſt, Neid und Haß
gegen dich, und ſie zugleich ſeye in
der Stadt: Stupebant, ſagt der
Evangeliſt Marcus, & ſequentes
timebant, es erſtauneten hier⸗
uͤber die Junger, und folgten
ihm mit groſſer Forcht nach.
Warum dan, frage ich nochmah⸗
len, O Heyland, ſolche betruͤbte
Oobo 2 Vor⸗

47⁶ Drittes Buch der neuen her. Vaͤgue Tag lieſſe =
Vorſagung? Andaͤcht. alles das mæus, welcher keinen Tag lieſſe
eng dahin „damit ſie lerneten vorbey gehen, daßeer ſich ſelbſt nicht Geſchich⸗ D ho

hero

— mit geiſtlichen und bußfertigen Au⸗ etlichemahl dieſe Wort zuſprache: .
nden nicer ausbleibenden Todt Moriar, ich werde ſterben, und 6
vorſehen, und ſich durch noth⸗ nicht leben; und in welchen Tugen⸗ le
wendige Mittelen darzu zu bequaͤ⸗ ten hat ſich dieſer hochwuͤrdige N
men: maſſen er ſelbſt, nachdem er Praͤlat und Cardinal wegen dieſer mel
wuſte, daß die hohe Prieſter zu Todts⸗Gedancken nicht geuͤbet? in
Jeruſalem ihre Verſammlung an⸗ deſſelben gleichen der H. Franciſcus C
geſtellet, in welcher ſie ihn zu toͤd⸗ Borgias S. J. geweſener Hertzog M
ten beſchloſſen, gienge er zuvorn von Gandien hat das erſte Funda⸗ l
in die Stadt Ephrem, allda das ment ſeiner geiſtlichen Vollkom⸗ ill
zukuͤnfftige reiflich zu betrachten, menheit bey der Grabſtaͤde der d
und zu uͤberlegen, wie Lueas cap. Kayſerin Ifabellæ dermaſſen an⸗ ſin tul
18. ſchreiht: hernechſt verfuͤgte er daͤchtig gelegt, daß er von der Zeit i
ſich in die Gegend der Haupt⸗ an ein Spiegel der Gottſeligkeit (
Stadt Jeruſalem, allwo er zur Ge⸗ geweſen, ja er hat Carolo dem li
fangenſchafft und der Creutzigung fuͤnfften Roͤmiſchen Kayſer durch i
ward gezogen. ſein Exempel Anlaß gegeben, eben⸗
III. Dieſem alſo veſt geſtellt, fals auf Cron und Zepter zu ver⸗
will ich ſie Andaͤcht. heut nicht zeyhen, und ſich in ein Spaniſches
nach der Einoͤde einladen, damit Cloſter zu retiriren. Wer wird
ſie allda mit den ſtrengen Wald⸗ uns hier erzehlen des beſagten H. i
Bruͤderen in haͤrinen Kleideren den Francifci ſtrenges Faſten, ſcharffe i
heran nahenden Todt betrachten, Geiſſelungen, und uͤbrige Buß⸗
und ſich darzu Chriſtlich anſchi⸗ Wercken, welche als ordinaire
cken; dan alles das kan zu Hauß Fruͤchten aus dem heylſamen Wort
geſchehen fuͤr einem Crucifix⸗Bild, Moriar, ich werde ſterben, ſeynd
es kan in den Tempelen, undauf herfuͤr geſproſſen? Domine, ut 4R
den Kirch⸗Hoͤfen, allwo die Ge⸗ videam, O Vatter der himmli⸗ S
beine der Vorfahren zur Beſchau⸗ ſchen Lichteren, gib uns auch dieſe ſ
ung ausgeſtelt ſeynd, vollbracht himmliſche Gaab und Gnad, daß
werden, umb die Sterb⸗Gedan⸗ wir die Gedancken des Todts nicht .
cken lebhafft zu erneueren, und ausſchlieſſen! dan 4
zwar . . IV. Was dieſer Gedanck pflege f
In ſeinem Hauß iſt uns hierin auszurichten, iſt den hoͤlliſchen
vorgangen der H. Carolus Borro- Geiſteren ſattſam bekant, dannen⸗ .

Seſct⸗
ite

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

hero ſie alle moͤgliche Mitteln an die

⸗

Compa-

tatio.

ſt

Plinius.

rrrrrrirrrrre

Hand nehmen die Sterb⸗Gedan⸗
cken zu verhinderen, und die Men⸗
ſchen dies fals blind zu machen, dan
bey dieſen Faͤllen haben ſie ſchon
den Sieg erhalten. Eine Gleich⸗
nus: Der Loͤw, wie man ſagt, iſt
unter allen Thieren der ſtaͤrckſte, die
groͤſte Krafft aber hat er in den Au⸗
gen, welche, wan man ihm blendet,
und bedecket, ſo haltet er ſich gantz
ſtill, und kan niemand ſchaden.
Das hat erfahren ein gewiſſer Ge-
tulus mit Nahmen, wie es Pli-
nius beſchreibt lib. 8. c. 16. unter
Claudio dem Kayſer; dan da der

bruͤllende Loͤw auf ihn ankame/warf

*

er ihm den Mantel uͤber den Kopf/
alſo daß er nichts ſehen konte, wor⸗
auf der Loͤw ohne ferneren Angriff
ſeinen Muth gar zitterend ſincken
lieſſe. Eine gleichmaͤßige Vorſorg
braucht der hoͤlliſche Loͤw, welcher
eiß, was fur eine Krafft ſeye in

den menſchlichen Augen, wan ſie

auf den Todt und letzte Dinge ſehen/
drum verblendet er dieſelbe nach
Moͤglichkeit, aufdaß er die Ge⸗

daͤchtnus derſelben hintertreibe.

alles holliſche Geſchwader; allein

V. In dem ſtarcken Samſon
hat ers gepruͤfet, ſo lang dieſer ſei⸗
ne Augen recht gebrauchte, ſo wa⸗
re er ſtaͤrcker, dAs ein Loͤw, un

ſo bald er ſich durch die unziemende
Lieb der Dalilæ verblenden lieſſe,
wurde er noch darzu von den Phi⸗

47 7
liſthaͤeren ſeiner leiblichen Augen
beraubt, und muſte mit vielem
Geſpoͤtt ſeiner Feyenden, die er
ſonſten ritterlich hatte uͤberwun⸗
den, die Muͤhl ziehen, in welcher
Arbeit er auch hernaͤchſt ſein Leben
hat muͤſſen laſſen. Dergleichen
Ungluͤck wird begegnen allen de⸗
nen, welche entweder ſich ſelbſt die
Ehrbarkeits⸗Augen zuſchlieſſen,
oder ſich durch die fleiſchliche Lieb
dergeſtalt verblenden, daß ſie ihre
Todten⸗Bahr nicht mehr ſehen
koͤnnen: inmaſſen hier Zeit Lebens
gehen ſie gleichſam in einem Kreiß

herum: Impii in circuitu ambu- ſ.11. 5,

lant, ſagt der Pſalmiſt David,
nach vollbrachter Sterblichkeit
aber kommen ſ in einen Irr⸗Gar⸗
ten, wo kein Ausgang mehr iſt zu

finden: der Poet hats getroffen: pogta.

Si laberis intus, non labyrinthus
erit; ſed labor intus erit. Zu
dieſem End unterlaſſet der Sathan
nichts von ſeiner Küuͤnſteley: die
geiſtliche Bucher nimbt er ihnen
aus den Haͤnden, die Predigen
und das goͤttliche Wort macht er
ihnen verhaͤßig, die Buß gantz be⸗
ſchwaͤrlich, und der Natur zuwider,
hingegen unkeuſche Buͤcher gibt er
ihnen, woer nur kan, zu leſen, ab⸗

d geſchmackte Schau⸗Spielen zu ſe⸗

dem Fraß und der Fuͤllerey
Wa⸗

hen/ . L
obzuligen alle Gelegenheit.

rum ? daß er die Augen abhalte
von Betrachtung der letzten Din⸗
gen/

Ooo 3

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

473
gen, ſonderlich aber vom baldigen
terben.
D VI. Selbigen Kunſt⸗Griff hat⸗
te ohne Zweifel vom Sathan ge⸗

Geſchicht eynet Abenner der Koͤnig, wel⸗

cher, damit er ſeinen Sohn den
Joſaphat verhinderte von Anneh⸗
mung des Chriſtlichen Glaubens;
hingegen aber mit fleiſchlichen Luͤ⸗
ſten und anderen Welt⸗Plaiſiren
verblendete, hat er ihm unterſchied⸗
liches Frauen⸗Zimmer laſſen zu⸗
fuhren, welche den keuſchen Jo⸗
ſaphat von ſeinem Vorhaben abzu⸗
halten, ihn moͤgten zur Unkeuſch⸗

heit verführen; indeſſen hat er Th
auch alle moͤgliche Vorſorg ange⸗

kehrt, damit ihm keine traurige
Gegenwuͤrfe, als da ſeynd die Tod⸗
ten, das letzte Gericht und die Hoͤlle
moͤgten werden vorgeſtellt. Es
waͤre dieſes alles ſchier gelungen,

wan nicht der Balaam mit einem J

beſſeren Kunſtgriff ſolchen uppigen
Anſtalten waͤre des koͤniglichen
Vatters und des Sathans Erfin⸗
dungen begegnet, nemblich dieſer
fromme Einſidler redete dem Jola-
phat von den letzten Dingen, ſtel⸗
lete ihm vor die Nothwendig⸗und
Heiligkeit der Chriſtlichen Reli⸗
gion, und alſo hat er den Sieg er⸗

halten, da er die noch unſchuͤldige b
Augen des Joſaphats auf ſolche

Gegenwürffe gezogen hat. .
Schluß⸗Rede. O gerreutzig⸗

ter HErr ZEſu, dieſes bitten und Gebetb⸗

begehren wir heut fußfaͤllig, daß

wir mit ernſthafften Augen ſehen

moͤgen auf die ſchwaͤre Todt⸗Angſt,
und unſer letztes Sterb⸗Stuͤnd⸗
lein, und wan dieſe uns ſchrecken
nd furchtſam machen, daß wir
alsdan moͤgen ſehen auf die heilige
Wunden, die du unſertwegen em⸗

pfangen haſt, auf das ſchwaͤre
Creutz, melches du mit groͤſter Muͤ⸗
he nach dem Berg Calvariaͤgetra⸗

gen haſt; dan wie recht der ſeelige
omas von Kempis geſchrieben
hat: Non eſt ſalus animæ, nec
ſpes æternæ vitæ, niſi in Cruce
Domini noſtri Eſu Chriſti, es
iſt kein Heyl der Seelen, weder
Hoffnung des ewigen Lebens,
als im Creutz unſeres HErren
Eſu Chriſti. So laſſe dan den
Todt kommen, und meinen Leib
machen zur Speiſe der Wuͤrmen,
und zu einer abſcheulichen Faͤule,
dan aus rechtmaͤßigem Urtheil
EOttes hat er nichts anderes ver⸗
dienet, als zum ſchroͤckbaren Ge⸗
genwurff dargeſtellt zu werden;
allein der zur Anſchauung GOttes

erſchaffenen Seele ſeye gnaͤdig und

armhertzig in der harten Stund
meines Todts, Amen.

4

l.

fur die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 472²

Diie neunte Predig.

x LLere.. Domine, ut vidcam. Luc. 15.
. HeErr, daß ich moͤge ſehen.
Inhalt. Vorwendungen der Gegneren.
. 1. Q As ich in voriger Zu⸗ gehaltene Sermon. Jetzt wieder⸗
4Eingang P ſammenkunfft inſtaͤn⸗ hole ich denſelbigen Text: Domi-
1 — digſt in aller unſer ne, ut videam, O guͤtigſter Gott!
ge Nahmen gebette und begehrt habe, laſſe mich und meine Zuhoͤrer nicht
en nemblich, daß wir doch ſehen moͤg⸗ allein ſehen auf das Grab, oder
es ten auf das letzte Sterb⸗Stuͤnd⸗ den Todt, welcher eins iſt unter
lein, und auf diejenige Umbſtaͤn⸗ den vier letzten Dingen, ſonderen
6 de, welche der Todt mit ſich fuͤh⸗ auch auf den Rachen der Hoͤlle,
er ret; ſonderlich aber auf das H. damit dieſer Abgrund uns zum we⸗

Creutz Chriſti, durch welches wir

en erloͤſet ſeynd, deſſen werden ſich
1. Ew. L. und And. noch wiſſen zu
6 errinneren, angeſehen auch die
1 eyden ſelbſt die Gedancken fuͤr
4 eylſam und nothwendig gehalten,

welche auf den zeitlichen Todt ge⸗
richten ſeynd, wie der H. Hiero-
nymus in epiſt. ad Heliodorum
H vom Platone ſchreibt: daß er die⸗

„ Hlieron.

5 3 e »
43 denckwuͤrdigen Spruch habe
hinterlaſſen: Vitam ſapientis
„ obportet eſſe mortis memoriam,

das Leben eines verſtaͤndigen
Mienſchen muß eine immerwaͤh⸗
reyde Gedaͤchtnus des Todts
feyn: darauf zielte meine jungſt

nigſten ſo witzig mache, daß wir
nichts begehen, ſo uns einen un⸗
gluͤckſeligen Todt koͤnne verurſa⸗
chen, vielmehr ſoll dieſer Vorwurf
unſeres Glaubens auch uns dahin
vermoͤgen, daß wir keinen Tag laſ⸗
ſen vorbey gehen, an welchem wir
uns nicht bereiten zum ſeeligen Hin⸗
ſcheiden. Dan es gibt auch unter
den Chriſten diesfals viele Blinde,
ob ſie gleich am Weg ſitzen, wo vor⸗
bey gehen, und ihnen zureden die
Samaritaner, die Prediger,
Beicht⸗Vaͤtter, und andere geiſt⸗
liche Ermahner, welche die er⸗
ſchroͤckliche Peinen der Hoͤlle ihnen
vormaͤhlen.
Sie

Luc. 13

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

4 389
Sie ſehen und erkennen gnug⸗
ſam, daß ſie ein unartiges, viehi⸗

ſches, und Suͤnden⸗volles Leben

fuͤhren, folgſam, daß ihnen nichts
H waͤre als die Buß⸗
Thraͤnen, wan ſie nicht wollen
ewig verdammet, und von GOtt
verſtoſſen ſeyn: indeſſen verſchlieſ⸗
ſen ſie die Glaubens⸗Augen, und
kommen ſo weit in die Boßheit, daß
ſie es unter die Gedicht und Fab⸗
len zehlen, was man ihnen von den
Tormenten der Hoͤlle und vom ewi⸗
gen Feur vorredet.
Wir wollen gegenwaͤrtig ihre
blinde Vorwaͤnde und nichtige
Gruͤnde etwas weitlaͤuffiger unter⸗
ſuchen, mithin ſelbe aus rechter
Vernunfft und goͤttlichem Wort
widerlegen. Domine, ut vi⸗
deam.
II. Verfolg. Das erſte, was
dieſe Blinde vorbringen, beſteht
in einer Verwunderung: Liebſter
GOtt, ſprechen ſie, ſoll das moͤg⸗
lich ſeyn, daß du unſer barmhertzi⸗
ger Vatter, der du uns zu Lieb dei⸗
nen eingebohrnen Sohn vom Him⸗
mel geſandt, uns von dem Rachen
der Hoͤlle zu retten, daß du dieſer
Guͤte unangeſehen uns unbußfer⸗
tig laſſeſt ſterben, und nach dem
Todt zum ewigen Feur verdammen
wegen einer eintzigen Todt⸗Suͤnd?
die Freud, welche wir in unſerem
Leben genoſſen, ware ja gar kurtz,
und gleichfals augenblicklich, gleich⸗

wohl ſoll ſie mit einem ewigen Ker⸗
cker, und der ſcharffeſten Beſtraf⸗
fung werden angeſehen? das ſchei⸗
net der Gerechtigkeit zu widerſtre⸗

ben, welche allezeit die Strafen

nach dem Verbrechen pflegt abzu⸗
meſſen. Worzu noch kombt un⸗

ſere Finſternus, in welcher wir

Zeit Lebens wanderen, dan die
Majeſtaͤt GOttes, gegen welche
wir ſuͤndigen, haben wir nie ge⸗

ſehen in dieſer unſerer Dunckelheit,
Es iſt auch unſere Natur dergeſtalt
in dem Adam verdorben, daß wir

mehr zum boͤſen, als guten geneigt

ſeynd, wie ſoll ſich dan das reimen,
daß die unendliche Barmhertzig⸗
keit GOttes uns dannoch eine ewi⸗

ge Beſtrafung anmuthe und ver⸗

haͤnge? auf dieſe Art raiſonirte

auch vor dieſem der gelehrte Ori⸗
genes; aber gemach, O ihr blinde
Suͤnder! S
III. Habt ihr dan nie geſehen,
daß weltliche Richter denen Miß⸗
thaͤteren einen ewigen Kercker zur
Straf haben zuerkant? und das
wegen eines Laſters, ſo ſie in gar

kurtzer Zeit, ja in einem Augen⸗

blick hatten ausgerichtet? wie offt
haben ſie die arme Suͤnder nicht

verurtheilet zum Galgen, zum

Radt, zum ſiedenden Oel, zum
brennenden Kalck⸗Ofen, zu der
peinlichen Folterham? werffet ſol⸗
chen Richteren einſt vor die ſchwa⸗
che vom Adam exerbte Natur, die

Kuͤrtze

ſer
4

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ffuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt J,Eſu. 48
Kuͤrtze der Zeit, in welcher die La⸗ ewigen Feur zu ſtrafen? auf die
ſtere vollbracht worden, ſaget an⸗ Beleydigung einer unendlichen

bey, daß ihr nur eine eintzige grobe
Süuünd begangen habt, daß ſolche

Ubertrettung der Gerechtigkeit

nach nicht verdiene ewig geſtraft zu
werden, was werden ſie antwor⸗
ten? ſo habens verordnet, werden
ſie ſagen, die Geſaͤtze, die rechte
Policey erfordert ſolche Strafen,
damit die uͤbrige Mißthaͤter dieſer
abſcheulichen Exempelen anſichtig
von ihren Boßheiten abſtehen.
Alſo reden die weltliche Richtere,
und was ſeynd dieſe ſambt allen Koͤ⸗
nigen und Kayſeren im Vergleich
des hoͤchſten Gottes? von welchem
alle Gaaben und Gnade herruͤhren:
Dieſer unſer groͤſte Gutthaͤter hat
uns zugeſandt den Erloͤſer, da wir
Schlaven des Sathans wegen un⸗
ſerer Suͤnden waren. Er hat uns

laſſen erziehen im ſeeligmachenden

Glauben. Summa, alles was

wir beſitzen aͤuſſerlich und innerlich,

ruͤhret von ihm her. Seine Ge⸗

botte ſeynd gar nicht ſchwaͤr zu hal⸗

ten, wan wir uns nur eine geringe
Gewalt wollen anthuen; und

gleichwohl uͤbertrottet der Suͤnder
ſie taͤglich, iſt ihm undanckbar fuͤr

alle Gutthaten, mißbraucht die
Gaaben der Natur und der Gna⸗
den: ſolte er dan nicht das hoͤchſte
Recht haben ſolche Verachtere ſei⸗

ner Geſaͤtzen, Mißbraͤucher ſeiner fuͤh
Gnaden und Gutthaten mit dem
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Majeſtaͤt muß auch nothwendig
folgen, wie es die Vernunfft ſelbſt
gibt, eine unendliche Straf.
IV. Der Urſachen haltet es
doch hinfuͤhro nicht mehr fuͤr eitele
Droͤh⸗Wort, was die Prediger,
und das Evangelium ſelbſt von dem
ewigen Feur der Hoͤllen ſagen: Ilbunt

hi in ſupplicium æternum, die Mat.25,

Gottloſen werden ins ewige
Fe verwieſen werden; ſonderen
altet es fuͤr ein unveraͤnderliches
Wort GOttes, und fuͤr Evange-
liſche Warheiten, aufdaß ihr mit
den Glaubens⸗Augen in ſothanes
Feur hinein ſehende von aller Todt⸗
Süuünde aus heylſamer Furcht ab⸗
ſtehet.
O barmhertziger am Creutz ge⸗

ſtorbener JEſu, eroͤffne doch die Geett⸗

Augen dieſer unglaubigen Blin⸗
den, damit ſie ſehen und erkennen,
daß die Boßheit der Todt⸗Suͤnde,
in ſo weit, als ſie gegen den allmaͤch⸗
tigen GOtt begangen wird, ſeye
unermeſſen und unendlich, auf⸗
daß ein jeder dieſer groͤſten Maje⸗
ſtaͤt Beleydigung buͤſſe und bewei⸗
ne, ehe der Todt und das Gericht
ſie erhaſche: O Domine, ut vi-
deant; laſſe ſie doch ſehen, und
durch ihre Einbildungs⸗Krafft gar
uͤhlen die Qualen und Schmer⸗
tzen der Verdambten: ruͤhre ihre
Ppp Ge⸗

Ein⸗
wurf.

Auguſt.

482

Gewiſſen ſo lang, und mache ſie

durch den nagenden Wurm unra⸗
hig, biß ſie dem beleydigten GOtt
fuͤr ihre unverantwortliche Frey⸗
heiten voͤllige Abbitt und Gnug⸗
thuung erſtatten: Deſcendant in
internum viventes, da ſie noch
leben, laſſe ſie mit ihren Ge⸗
dancken hinab ſteigen zur Hoͤl⸗
len. Nichts iſt füͤrtraglicher die
wohl verdiente Strafen zu behin⸗
deren.
V. Jedoch was bitte ich? die
Blindheit und Eigen⸗Lieb hat bey
vielen ſo weit eingeriſſen, daß ſie
auf allerhand Weiß ſuchen den
Schroͤcken des Todts, und drauf
folgenden Gerichts von ſich abzu⸗
ſcheiben. Das hat ſchon zu ſeiner
Zeit erfahren der H. Auguſtinus,
lib. 12. de Civit. machet er ſie
nahmhafft, und ſchreibt, daß ihrer
etliche ſo weit gekommen in ihrer
Blindheit und Schmeicheley, daß
ſie hartnaͤckig darfuͤr gehalten, es

ſeye fuͤr die Chriſt⸗Catholiſche gar

keine Straf im anderen Leben zu

befahren, ob ſie gleich in ihrem

Suͤnden⸗Wuſt hinſtuͤrben. An⸗
dere wolten behaupten, es wuͤrde
kein Getauffter, er ſeye Catholiſch
oder Kaͤtzer, ewig verdammt wer⸗
den. Die dritte lehreten, daß
nach dem letzten Gericht alle und je⸗
de, ſie ſeyen glaubig oder unglau⸗

big geweſen, von ihren Peinen

wuͤrden befreyet werden, ja daß

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

auch den hoͤlliſchen Geiſteren zu der

Zeit die Pforten des Himmels wuͤr⸗

den eroͤffnet werden. Alſo wiſſen

ſich die groſſe Suͤndere zu flatti⸗

ren, allein das Wort: ewiges
Feur, wird mit ſolchen ſelbſt⸗Tro⸗
ſtungen aus dem Evangelio nicht
ausgekratzt, ſonderen ſteht veſt,
und iſt unwiderleglich von ſolchen
aus eigener Einbildung ſich
ſchmeichlenden, wie auch von den
jenigen, ſo ſich noch ein langes Le⸗
ben verſprechen, und Zeit gnug zu
haben ſich mit GOtt zu verſoͤhnen.
Hat ſich wohl langes Leben!

wo ſeynd jetzt die Jahren der bluͤ⸗

henden Jugend? wo die maͤnnli⸗

che? wo die Schau⸗Spiele, ſo du

geſehen? wo die Reiſen, ſo du ge⸗
than? wo die Luſtbarkeiten, deren
du genoſſen? alle, alle ſeynd vor⸗
bey, und wird es nicht anderſt er⸗
gehen mit den Jahren, die du dir
noch zu leben, und darin dem Ge⸗
richt durch raſthatfe Buß vorzu⸗

kommen thueſt verſprechen.

Wie wurde hierin nicht betro⸗

gen der ſich ebenfals ſchmeichlende
Geitz⸗Hals, der ſich ſelbſt anre⸗
dend ſprach: Meine Seel, du be⸗
ſitzeſt viele Guͤter, welche dir
noch lange Jahren werden auf⸗
halten. Alſobald drauf wurde er
ausgeſcholten fuͤr einen Narren,
Stulte, dieſe Nacht wird deine
Seel von dir abgefordert wer⸗
den. Dem erſten Vatter Adam

Luc. 12

gien⸗

Iſai. 47.

Eccl. 29

für die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.
gienge es auf ſelbigen Fuß, er ver⸗

meynte nach der Schlangen Luͤ⸗
gen nequaquam moriemini, un⸗
ſterblich zu ſeyn mit ſeiner Eva; ſo⸗
bald aber war der Apffel⸗Biß nicht

vollbracht, da merckte er ſchon, daß

es gefehlt waͤre.
VI. Der Prohet Iſaias hielte von
unſer kurtze Lebens⸗Zeit eine merck⸗
wuͤrdige Anrede zu der Stadt Ba⸗
bel: Du ſpracheſt, ich werde in
Ewigkeit eine Herrſcherin blei⸗
ben, es gienge dir aber nicht
recht ans Hertz, dan du gedach⸗
teſt nicht an dein letztes Ende:
Eben derſelbe Prophet fuͤhret in

ſeinem 28. Capitel ein die Rede

der Gottloſen: percuſſimus fe-

dus cum morte, wir haben eine

Bundnus gemacht mit dem
Todt, und einen Vertrag mit
der Hoͤllen: allein es antwortet
ihnen der weiſe Mann: Ihre gott⸗
loſe Nachlaͤßigkeit hat ſie zu
Grund gerichtet. Sap. 2. v. 21.
heiſſet es: Ihre Boßheit hat ſie
verdorben, und lſaiæ 5. wird ih⸗
nen das betruͤbte Væ vorgeſagt:
Weh euch, die ihr verſtaͤndig zu
ſeyn vermeynet in euren Augen:
womit er deutet auf die Blindheit

der Seele, dan die coͤrperliche

lindheit iſt bey weitem nicht ſo
ſchaͤdlich, indeme ſie den Men⸗
ſchen von vielen Sunden, woran
die fuͤrwitzige Augen die groͤſte
Schuld haben, pflegt abzuhalten;

L 4²3
allein die Blindheit der Seelen
verurſacht unzahlbare Boßheiten,
von welchen der Pfalmiſt ſagt:

Blende ihre Augen, daß ſie Pl.63.

nicht ſehen, und ihren Ruͤcken *
kruͤmme allezeit.
VII. Schluß⸗Rede. Dieſen aus
der Seelen⸗Blindheit herruͤhrendẽ?
Ubelen nun vorzukommen, And.
in Chriſto dem gecreutzigten ver⸗
ſammlete Zuhoͤr. eroͤffnet eure
Glaubens⸗Augen fruͤhzeitig, ehe
der etwa unverſehene Todt ſie zu⸗
ſchlieſſe. Schauet offtmahlen in
die hoͤlliſche Feur⸗Flammen, und
fuͤhlet in euch ſelbſt die grauſame
Peinen der Verdamten: hoͤret mit
euren Ohren ihr verzweifletes Kla⸗
gen, ihr wehmuͤthiges ſchreien und
Zaͤhn⸗ klapperen. Aus ſolchen
Vorſtellungen wird folgen ein
heylſamer Schroͤcken, auf den
Schroͤcken eine kindliche Furcht,
eine Reumüthigkeit des Hertzens,
und eine gaͤntzliche Abſagung von
allen Laſteren. Es wird draus
folgen eine inbruͤnſtigere Andacht,
offterer Gebrauch der HH. Sacra⸗
menten, und eine vollkomne Ver⸗
einbahrung mit GOTT. Die
Gruͤnde aber, welche entweder die
Schhwaͤre der Todt⸗Suͤnden ver⸗
minderen, oder der hoͤlliſchen

Strafen Ungewißheit wollen be⸗
haupten, ſchlieſſet gar aus eue⸗
ren Gedancken! dan das Wort
GOttes, welches von der Ver⸗
Ppp 2

dam⸗

Gebett⸗

484 Buch d
damnus redet, bleibet ewig⸗

lich.
liebſter Heyland IEſu, der
du nach Auſſag des Davids auf⸗
loͤſeſt und befreyeſt die Gefan⸗
gene, und erleuchteſt die Blin⸗
den, falle mit deiſem Gnaden⸗
Licht auf unſere Hertzen, und er⸗
neuere das vormahlen an dem
Blinden vollbrachte Wunderwerck
an unſeren Seelen, damit wir ſe⸗
hen und erkennen die ſo offt uns ge⸗

Drittes Buch der n

euen Schau⸗Bu—ͤhne

predigte Warheiten von den letz⸗
ten Dingen, ſelbigen gemaͤß unſer

Leben einrichten, und auf die Kunſt
wohl zu ſterben immerfort ſtudi⸗
ren. Barmhertzigſter Heyland,
der du deine goͤttliche Augen noch
zu letzt zum himmliſchen Vatter er⸗
hoben, und ihn flehentlich gebet⸗
ten: Pater ignoſce illis, Vatter
verzeyhe ihnen, laſſe dieſen dei⸗

nen Seuffzer an uns nicht verloh⸗
ren gehen, Amen.

.êòẽae

Die zenhte Predig.

bruch begangen hatteſt, und den
unſchuldigen Uriam, den He-

Text. Domine, ut videam. Luc. 18.
HErr, daß ich ſehen moͤge. Luc. 18.
Inhalt. Fortſetzung derſelbigen Materke.
1. Ar demuͤthig bekennet
Eingang ſeine Schuld und Ver⸗
brechen der Koͤnigliche

Prophet David, da er in ſeinem
Pfalter auf dieſe Weiß ſeuffzet:
Mein Hertz iſt verſtoͤhret, meine
Kräafften haben mich verlaſſen,
und das Licht der Augen iſt

nicht mehr bey mir. Die War⸗

heit haſt du hierin recht getroffen,
groſſer Koͤnig und Prophet; dan

ohne Zweifel haſt du gedeutet auf

dieſenige Blindheits⸗Zeiten, in
welchen du den ſchaͤndlichen Ehe⸗

thæer haſt ermorden laſſen umb
deiner Unzucht ein Gnuͤgen zu lei⸗

ſten, inmaſſen du zu der Zeit in der

groͤſten Blendung wareſt, und

wie zu geſchehen pflegt bey derglei⸗

chen Venus-Schlaven, die rechte
Vernunfft und den Verſtand gar
verlohren hatteſt; allein wolte
GOtt, daß deine Nachkoͤmlinge
nicht auch mit dergleichen Blen⸗
dungen ins hundert hinein lebten!

geſtaltſam unter denen eine ſolche

Blind⸗

1

— ⏑

— ——

— —

nicht betrachteten.

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſte J Eſv. 4⁸5
che zwar in etwa verſtoͤhrt werden,
und die Kleyen ſelbſt ſtehen laſſen,

Blindheit herrſchet, daß der Blin⸗
den, und gar nicht auf den Todt
und Ewigkeit ſehenden faſt keine
Zahl mehr iſt, fuͤrnemlich aber ſind
ihre Augen darin verduncklet, ob
ſie gleich in anderen Dingen Argi
und hundert⸗aͤugige ſeynd, daß ſie
das baldige von hier ſcheiden, und

das drauf folgende Gericht, und

ewige Peinen nicht ſehen oder
foͤrchten.
II. Ich wil ihnen heut ſuchen ab⸗

zuziehen den ſchaͤdlichen Geſichts⸗
Vortrag Schleuer, und die gefaͤhrliche Larve,
welche ſie ſich ſelbſt gemacht haben,

damit ſie die ewige Gegenwuͤrfe
Die erſte iſt
ihr Unglaub, durch welchen ſie

ſich einbilden, daß im anderen Le⸗

ben von weitem die Strenge nicht
ſo groß ſey, als die Bibel⸗oder H.
Schrifft⸗Ausſpruͤche ſie vorſtellen.
Sie geb
ge Droͤh⸗Worte, welche nur zur

unnoͤthigen Forcht einzujagen dien⸗

ſam ſeyen, folgſam fahren ſie un⸗
erſchrocken fort GOtt zu beleydi⸗
gen. Sie werden zwar etlichmahl
bewegt durchs fruͤhzeitige Abſter⸗
ben ihrer beſten Freunden und Ca⸗

merathen, erſchrecken ſich auch

druͤber; allein gleich drauf fallen
ſie wieder auf ihren vorigen Un⸗
glauben, durch welchen ſie ſich be⸗
muͤhen allen Schroͤcken zu beneh⸗
men, worin ſie gleich ſeynd den un⸗
vernunfftigen l. v. Schweinen, wel⸗

en vor, es ſeyen uͤberfluͤßi⸗

wan ſie hoͤren, daß der Metzger ei⸗
nem anderen Schwein am Hals
iſt, aber nach der Toͤdtung deſſel⸗
ben, wiederum als vergeſſene Thiere

zum Troch kommen, und die Kleyen

aufzehren. .
III. O ſchaͤdliche Unvorſichtig⸗

keit! ſoll dan die Schwaͤre einer

groben Todt⸗Suͤnde nicht von ſol⸗

cher Folge ſeyn, daß der ewige Todt
draus entſtehe? warum konte dan
kein Menſch, kein Engel, kein Ertz⸗
Engel, auch die Mutter GOttes
ſelbſt nicht fuͤr dieſelbe gnug thuen?
warum muſte vom Himmel ein
auſſerordentlicher Artzt oder Me-
dicus kommen, der dieſes groſſe
Ubel geneſete? es muß ja eine ſehr
ſchwaͤre Kranckheit ſeyn, wan man
ſo gar aus frembden Laͤnderen Ar⸗
tzen berufft ſelbige zu curiren; die
Seelen⸗Kranckheit aber iſt unver⸗
gleichlich groͤſſer, als alle leibliche
Kranckheiten, folgſam muſte der
Sohn GOttes ſelbſt die Artzeney
darfuͤr vom Himmel mitbringen:
dieſem dannoch unangeſehen blei⸗
ben die Frey⸗Geiſter dabey, es ſeye
nicht ſo groſſe Boßheit weder in
der Erb⸗ noch in den wuͤrcklichen
Suͤnden. Welches Vorgeben

von keinem anderen, als durch ein⸗
blaſen des hoͤlliſchen Sathans kan
herruͤhren; dan dieſer wirfft die
Larven uͤber die Glaubens⸗Augen,

Ppp 3 ut

Gravitas
peccati
morta-

lis.

4³⁶ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ut videntes non videant, daß ſie
ſehend blind werden, und an ih⸗

rer Seeligkeit Zeit Lebens nichts g

arbeiten.
IV. Die andere Nebel⸗Kapp,
welche er braucht umb uns von
Betrachtung des Todts, und der
Strafen in der Ewigkeit abzuhal⸗
ten, iſt eine Suͤnd gegen den H.
Geiſt, nemblich eine Vermeſſen⸗
heit oder Præſumption von der
goͤttlichen Barmhertzigkrit. Kein
Cicero oder Demoſthenes iſt ſo
beredſam, als die Libertiner oder
Frey⸗Geiſter, wan ſie auf die Ma⸗
tery von den Erbarmnuſſen GOt⸗
tes gebracht werden. Welcher Ur⸗
ſachen, ſprechen ſie, ſeynd wir ſo
aͤngſtig? iſt doch der groͤſte Boͤß⸗
wicht, der Moͤrder am Creutz ſee⸗
lig worden. Iſt doch der Fried
verkuͤndiget worden allen Men⸗
ſchen, ſo eines guten Willens
ſeynd?iſt ja ein eintziger Buß⸗Zaͤhr
gnug alle Suͤnde abzuwaſchen: wo⸗
her dan das ſerupulireneiſt vielleicht
der Himmel jetzt harter, und un⸗
hbarmhertziger, als vorzeiten? bey
allen .H. Vaͤtteren iſt es ein allge⸗
meiner Ausſpruch, der guͤtige
EGOtt ſeye mehr geneigt zum ver⸗
zeyhen, als zum ſtrafen, und iſt
ja auch der Himmel nicht gebaut
fuͤr die Gaͤnſe, ſonderen fuͤr die
Menſchen. Da haben ſie der ver⸗
blenten Leuthen Wohlredenheit.
Ich kan ſie aber bey ſolcher Lar⸗

ve nicht beſſer vergleichen, als

mit den nichts nutzigen Muͤßig⸗ Com

aͤngeren und Betriegeren, welche,
ob ſie ſchon kein Geld haben, dan⸗

noch keck und unverzagt in die

Wirths⸗Haͤuſer hinein gehen, ze⸗

chen, praſſen, ſpielen mit aller
Freyheit, der Hoffnung lebende,

der Wirth werde bey der Rechnung
entweder nicht ſcharf ſeyn, oder
ſich mit Gelegenheit ohne Gelaag⸗
Zahlung fort zu machen: allein ſie
finden ſich betrogen, inmaſſen, da
der Wirth vermercket, daß die kuͤh⸗

ne Gaͤſte kein Geld haben, und

ſich gleichwohl herriſch haben laſ⸗
ſen auftragen, ſiehet er ſie ſtaur an,
und ſpricht deutlich, daß er wolle
bezahlt ſeyn biß auf den letzten Hel⸗
ler, im widrigen Fall laſſet er ih⸗
nen die Kleider ausziehen, arre-⸗
ſtirt und verkaufft alles, was ſie
bey ſich haben, oder laſſet ſie gar

in den Kercker ſchmeiſſen. Auf
gleiche Weiß machts der ſonſten

miltreiche und barmhertzige GOtt
mit denen vermeſſenen Gaͤſten,

welche ihn weder durch ihre Buß⸗⸗

und Tugent⸗Wercke, nech mit
ernſthaffter Brſſerung ihres ſuͤnd⸗
hafften Lebens koͤnnen bezahlen,
und gleichwohl ihre Laſter taͤglich
vermehrt haben: bezahle deine
Schuld, heiſſet es bey ihm, zum
D Heller, oder zum ewigen Ker⸗

V. Hoͤren ſie hieruͤber Andaͤch.
en

—

==I –—– =

= 2—n, — =—

ine

ſet⸗

tt.

für die Sodalen der Todt⸗Angſt J,Eſu.
den Propheten Job, welcher, ob

er gleich ein groſſer Freund Gottes
ware, ſo lebte er doch nicht ohne

Forcht: Verebar, ſpricht er, om-

Job. 2 9.

nia opera mea, ſciens, quòd non
parceres delinquenti, alle mei⸗
ne Wercke thaͤte ich mit Forcht,
wohl wiſſend, daß du, O Gott,

dem Suͤnder nicht verſchoͤneteſt.

Geſetzt auch, daß ein groſſer Herr

ſeine Unterthanen lieb habe, ſo

dauret dieſe Lieb doch nicht laͤnger,
als deſſen Wohlverhalten, dan ſo
er ſich widerſpennig erzeigt, iſt die
Liebe aus, und folget die Straf.
Zum Zeugen dieſer Warheit ruffe
ich den ägyptiſchen Patriarch )o⸗
ſeph, Geneſ. 39. ſo lang er bey ſei⸗

nem Herren dem Patiphar treu die⸗

nete, golte er in ſeinem Hauß alles,
da er aber hernaͤchſt, wiewohl
falſchlich, angeklagt wurde des
Ehebruchs, ſchaffte er ihn nicht
allein ab aus ſeinem Hauß, ſonde⸗
ren lieſſe ihn uͤber das in einen ab⸗
ſcheulichen Kercker hinein werſſen.
Und was wollen dan die ſo vermeſ⸗
ſen, und ohne Grund urtheilende
von der Barmhertzigkeit GOttes
fuͤr ſich auf die Bahn bringen? hat
er ſich doch nicht erbarmet uͤber die
hoffaͤrtige Engelen, welche ihn nur
einmahl erzuͤrnet hatten; ſonderen
hat gleichſam Muͤllen⸗Steine an
ihre Haͤlſe gelegt, und ſie in die
Hoͤlle herunter geſtuͤrtzet: NB.
Einmahl nur hatten die geſuͤndiget,

2

4 87
gleichwohl war kein Pardon fuͤr
ſie: was iſt dan das Fundament,
auf welches die Vermeſſene ſo veſt
vermeynen zu bauen?
VI. Das dritte Deck⸗Maͤnte⸗
lein deren, welche ſich mit Fleiß
abhalten von der Vorſtellung des
Todts, und der uͤbrigen letzten Din⸗
gen, beſteht in dem nichtigen Vor⸗
wand, daß ſolche Gedancken Trau⸗
rigkeit und Melancholey verurſa⸗
chen, und folgſam das Leben ver⸗
kuͤrtzen. Abermahl eine Verblen⸗
dung und Kunſt⸗Griff vom Sa⸗
than! dieſem aber zu begegnen, ſo
muſſen ſie mir ſagen, weſſen Todts
ſie dermahlen einſt wollen ſterben?
des unverſehenen, oder vorgeſehe⸗
nen? Julius der heydniſche Kay⸗

ſer, da er gefragt ward, weſſen Gelchict

Todts er lieber wolte ſterben? ant⸗
wortete: eines jaͤhen unverſehe⸗

nen Todts, wie Plutarchus in Plutarc.

Apopht. von ihm ſchreibet. Sol⸗
ches wiederfuhre ihm auch nach we⸗
niger Zeit, dan als er in der Raths⸗
Stube ſaſſe, wurde er von ſeinen
Feinden vielfaͤltig verwundet und
getoͤdtet. Allein ein Chriſtglaubi⸗
ger, welcher erkennet, daß die
Seel unſterblich ſey, und daß die
ewige Strafen auf ihn warten,
wan er unverſehen, unbußfertig,
und unbereit ſtirbt, muß ſo heyd⸗
niſch nicht reden; ſonſten weh ſeiner
armen Seele! wan er ſein Ge⸗
wiſſen nicht gereiniget, keine Buß⸗
WWWere⸗

4⁸3 h de
(Wercke verrichtet, und füur ſeine
Sünden keine Abbitt gethan, weh
ſolcher armen Seele! in dieſem
Sinn hat uns wohl gewuͤnſchet der
Moſes: utinam ſaperent! wol⸗
Deut.r2 ke GOtt, ſpricht er, daß ſie weiß
29

wuͤrden, mithin verſtuͤnden,
Und die letzte Dinge vorſaͤhen!
wan wir das thaͤten, ſo wuͤrde un⸗
ſer Hauß vor dem Todt wohl be⸗
ſtellet ſeyn, die Fehler abgebuͤſ⸗
ſet, der barmhertzige GOtt beſaͤnf⸗
tiget, und unſere Geeligkeit verſi⸗
chert ſeyn; ohne Vorſehen aber
ſtirbt man wie ein unvernuͤnfftiges
Vieh dahin.
VII. Indeſſen die vorgeſchobe⸗
ne Traurigkeit aus den Sterb⸗Ge⸗
dancken antreffend, iſt dieſelbe
gantz wurmſtichig, und ohne
Grund; indeme man noch nie⸗
mand weiß, welcher deswegen fruͤ⸗
her geſtorben, weilen er den Todt
hat vorgeſehen und betrachtet; das
Gegen⸗Theil erhellet aus der Er⸗
fahrnus, inmaſſen ſolche Vorſe⸗
her ins gemein mit Freuden, und
ohne ſonderbare Betruͤbnus von
dieſer Welt abſterben: S. Paulus
verlangte aufgeloͤſet zu werden,
und mit Chriſto zu ſeyn; und
der Pſalmiſt David erfreuete ſich
uͤber den Todt: Ich hab mich er⸗
Pl. 121. freuet uber das, was mir offen⸗
bahrt iſt: wir werden gehen ins
Hauß des HErren. Laſſe auch
bey einigen frommen Chriſten eine

Philip.
I. 13

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Traurigkeit aus den Sterb⸗Ge⸗
dancken entſtehen, ſo iſt doch der
Troſt deſto groͤſſer, wan ſie geden.
cken: Dieſe Traurigkeit wird :Cor⸗
in eine ewige Freud veraͤndert 17.
werden; und wiederum: Die
augenblickliche und geringe Wi⸗
derwaͤrtigkeit wircket in uns
eine Sicherheit der ewigen
Glorie.
Schluß⸗Rede. Derowegen
ſtreichet die Larven ab, und ſchauet
den euch taͤglich mehr und mehr na⸗.
henden Todt durch eine Chriſtlich—
Betrachtung an, damit der nich

weit mehr entfernte Richter euch

nicht der Nachlaͤßigkeit und der
Blindheit beſtraffend wiederhole
die Worte des Propheten lſaiæ:

Non poſuiſti hæc ſuper cor tuum, Iai. 77.

neque recordata es noviſſimi tui,
du haſt dieſe Dinge nicht zu Her⸗
tzen genohmen, und haſt nicht
gedacht an dein letztes Ende:
als wolte er ſagen: damit du in der
ſchaͤdlichen Freyheit zu ſuͤndigen
verbliebeſt, wolteſt du die geringe
Sorg nicht auf dich nehmen, das⸗ W
jenige zu bedencken, was dir taaͤgs.
lich vor den Augen ſchwebet, nemb⸗
lich wie S. Auguſtinus ſagt, lib.
20. homil. 18. * Die Menſchen
* ſterben, und die Lebendige be⸗
* graben ſie, ſie halten Traur⸗Eſ⸗
* ſen, und verſprechen ſich ſelb⸗
* ſten langes Leben; keiner ſagt:
* ich will mich beſſeren, damit ich
*nicht

Auguſů

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fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſa.

* nicht morgen bin, wie die er, den
* ich begrabe.“ Uberall ſeynd
um uns her Leichen der Todten, un⸗
ſerer Nachbaren, Freunden, Elte⸗
ren, wir tretten alle Tage auf die
Grab⸗Steine der Verſtorbenen,
und gedencken dannoch nicht, daß
wir bald werden folgen.
Iſt das nicht zu bedauren, daß
mannichsmahl mehr Vorſichtig⸗

keit ſeye in den Thieren, als in den

Ambroſl Menſchen? Der H. Ambroſius
lib. Sỹ. Hexam. c. 9. ſchreibt von
einem kleinen Meer⸗Fiſchlein Echi-
nus benahmſet, daß es die Unge⸗
ſtuͤmme des Meers zuvor mercke,
und deswegen ſich einen ſchwaͤren
Stein auflade, damit es ſich mit
demſelben ſchwaͤr, und ſicher ma⸗
che von den Waͤllen nicht ausge⸗
ſchmiſſen zu werden, welche An⸗
ſtalt dieſes Fiſchleins den Schiff⸗
Leuthen ſelbſt ein Zeichen iſt der zu⸗
4 kuͤnfftigen Raſerey des Meers, de⸗
ro ſie alsdan vorzukommen, und

ſich darzu zu bereiten, nicht verab: H

ſaumen. O dan uns unfuͤrſichti⸗
ge, blinde und naͤrriſche Men⸗
ſchen! warum ſehen wir ebenfals
nicht vor die bald folgende Waͤllen
und Stuͤrmerey des uns ſo offt ge⸗
predigten und eingetruckten Todts,
damit wir vom ſelbigen nicht unbe⸗
reit uͤberfallen werden? uͤber das
Judiſche Volck klagte vorzeiten der

tercm8 dllſichtige GOtt, Jerem. 8. Mil-

vus in cælo cognovit tempus

E. F. Haimbach Leich⸗Pred.

4
4

4²9
ſuum, populus autem meus non
cognovit adventum Domini ad
judicium: der Habbicht in der
Lufft weiſt ſeine Zeit, mein
Volck aber erkennt nicht die An⸗
kunfft des HErren zum Ge⸗
richt. Hiemit werden die Chriſten
ſambt den Juden getroffen. Die
Voͤgel wiſſen perfeck ihre Zeit,
wan ſie zu uns kommen, und wie⸗
derum hinweg fliegen, nemblich
im Fruͤhling kommen ſie, und am
Anfang des Winters verlaſſen ſie
unſere Laͤnder: O welche ſchoͤne
Fruͤhlings⸗Zeit haben wir, ſo lang
wir ſtarck und geſund ſeynd GOtt
dem PErren, wie die Voͤgelein,
Lob zu ſingen, gute, zum gluͤckli⸗
chen Todt dienſame Tugenten zu
uͤben, damit, wan der kalte Win⸗
ter des Sterb⸗Stuͤndleins heran
kombt, wir bereit ſeynd in die
Ewigkeit zu reiſen; allein wir wol⸗
lens nicht erkennen. Derowegen
wiederhole hier deine Straf⸗Rede
. Moyſes: Gens abſque con- Deut.

12. 29.

ſilio eſt, & abſque prudentia, das

Volck iſt ohne Rath und Ver⸗

ſtand, weilen es nicht auf die letzte
Dinge ſehet. .
Du immittelſt, O leydender
JEſu, deſſen Augen bedeckt, und

geblendet wurden von den Scher⸗

gen, da ſie dich ins Angeſicht, und
auf den Rucken ſchlugen, und zu⸗
gleich hoͤniſch fragten: Propheti-

2za, weiſſage, wer iſts, der dich

*

49 ⁰
geſchlagen hat? erbarme dich
unſer, und verleyhe uns durch die
Verdienſten der unſchuͤldig ausge⸗
ſtandenen Schlaͤgen das uͤberna⸗
tuͤrliche Augen⸗Licht, durch wel⸗
ches wir deine fuͤr uns ausgeſtan⸗
dene Schmertzen, ſo dan den nicht
ausbleibenden Todt vorſehen, auf⸗
daß alles darzu Chriſtlich werde

A A : G

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

veranſtaltet. Dieſes zu erhalten,
ruſſe ich nochmahlen mit dem
Blinden: HErr, daß ich doch
moͤge ſehen, und mit dem Eliſxo⸗:
Eroͤffne die Augen deren, das
iſt, aller meiner Zuhoͤreren, daß
ſie bey Zeiten ſehen den Todt, das
Gericht, die Hoͤll, und die himmli⸗
ſche Freuden, Amen.
£I .
Als

Text.

Dicite Filiæ Sion, ecce Rex tuus venit. Matt. 21.

Saget der Tochter Sion, ſiehe, dein Koͤnig kommet. Matt. 27.

Inhalt. Was fuͤr Anſtalten der toͤdtlich Krancker dem Koͤnig JEſu
äü zu machen habe.

1. Urch die Tochter Sion
verſtehen die heilige
Vaͤtter ins gemein,
und ſonderlich der H. Gregorius,
Animas credentium, die Seelen
der Chriſtglaubigen; dan dieſe
allein ſeynd die rechtmaͤßige Toͤch⸗
ter und Erben des himmliſchen
Sions, welches uns I'Eſus durch
ſeinen bitteren Todt verdienet hat.
Nun ſolcher Auslegung alſo veſt
geſtellt, wuͤſte ich nicht, was fuͤr
ein groͤſſerer und kraͤfftigerer Troſt
einem gefaͤhrlich Krancken, und
nunmehro mit dem Todt ringenden
koͤnte vorgebracht oder zugeſpro⸗

„*

chen werden, als eben dieſer: Ecce
Rex tuus venit, nehme wahr,
O beaͤngſtigte, mit vieler Schwach⸗
heit und Schmertzen uͤberfallene
Seel: jetzt kommet dein Koͤnig,
dein fuͤr dich geereutzigter, und in
unſaͤglichen Tormenten aus dieſem
Leben verſchiedener JEſus. Jetzt
kommt der Belohner aller deiner
Qualen und Trangſalen, von wel⸗
chen der Koͤnig David ſchon im
Geiſt geſungen: Miſericors &

miſerator Dominus, longanimis pf. 792.

& multúm miſericors, er iſt
barmhertzig und erbarmend,
er iſt langmuͤrhig, und uͤber alle
maſſen

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AIrr die Sodalen der Todt⸗Angſt Ickeſn. 25
maſſen barmhertzig. Jetzt komt durch die gantze Stadt verkuͤndig⸗

der Seelen⸗Braͤutigam, und will
dich aus dem Sterb⸗Bett mitneh⸗
men zur himmliſchen Hochzeit.
Zeit Lebens kame er dir durch ſeine
vielfaͤltig mitgetheilte Gnaden und
Einfluͤſſe; jetzt kommt er dir
durch die Seelen⸗Speiß und letzte
Weg⸗Zaͤhr, darauf durch den zeit⸗
lichen Todt und Abſoͤnderung der
Seel von dem when und mit
der Todt⸗Angſt uͤberfallenen Coͤr⸗

pr.
O Troſt! O Guͤtigkeit! O
niemahl gnug erkante Barmher⸗
tzigkeit! es hat zwar dieſe Guͤtig⸗
keiten des Seelen⸗Koͤnigs beſchrie⸗
ben der Evangeliſt Matthæus, da
er uns uͤber den Eintritt Chriſti zu
Jeruſalem die Worte des weiſſa⸗

genden Propheten wiederholet hat:

Saget der Tochter Sion, ſiehe,
dein Koͤnig kommt dir ſanfft⸗
muͤthig: allein was fuͤr Anſtal⸗
ten die Tochter Sion, das iſt, ei⸗
ne jede glaubige Seel machen ſolle
in ihrem Todts⸗Bett zum Em⸗

pfang ſolchen groſſen Koͤnigs, wan

er kommt ſeine Glaubens⸗Genoſ⸗
ſen todt aus dieſer Zeitlichkeit abzu⸗
ruffen, hat er nicht gemeldet: drum
Vortrag ſoll dieſes heut meine Materie ſeyn,
woruͤber ich predigen werde: bitte
um gewoͤhnliches Aufmercken:
Dicite Filiæ Sion..

Aöhan. 1I. Die Anſtalten, welche zu

delung. Jeruſalem vorgekehrt wurden, den

42*

ten Meſſiam zu empfangen, wa⸗
ren ungemein groß und praͤchtig:
inmaſſen man ihm nicht nur
ſchlechter Dingen entgegen gienge,
wie es einem groſſen Herren von
ſeinen Vaſallen gebuͤhrt; ſonderen
viele zogen gar die Kleider aus, und
ſpreiteten ſie dem ankommenden
Heyland unter ſeine heilige Fuͤſſe;
andere hieben gruͤne Aeſte von den
Baͤumen, und ſtreueten ſie auf

den Weg, wo Eſus fuͤruͤber rit⸗

te: das Volck aber, welches vor
und hinter ihm eine Proceſſion hat⸗
te angeſtelt, rieffe fuͤr lauter Freud,
und mit zartiſter Andacht Hoſan-
na dem Sohn Davids, gebene⸗
deyt iſt, der zu uns kommt im
Nahmen des HErren.
III. Nun Kurtze halber von die⸗
ſem pompeuſen auſſerordentlichen
Aufzug nichts mehr zu reden, kom⸗
me ich in einem ſittlichen Sinn zu
denen Anſtalten, welche billig eine
jede Tochter Sion, oder vielmehr
Chriſtglaubige Seel ſoll bewerck⸗
ſtelligen, wan es nunmehro ſo
weit mit der toͤdtlichen Kranckheit
gekommen, daß ſo wohl Seelen⸗
als Leib⸗Artzen dahin antragen, es
ſeye nunmehro hohe Zeit IEſum
durch das H. Abendmahl zu em⸗
pfangen. ðM
Man weiß aus den Hiſtorien,
wie ſich diesfals die HH. Vaͤtter
und fromme Chriſtglaubige haben
Qqq 2 auf⸗

Geſchicht

492
aufgefuͤhrt.
mo meldet Euſebius Cremonen-
ſis in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung,
daß er beym Empfang des Viatici,
oder letzter Weg⸗Zaͤhr befohlen ha⸗
be, man moͤgte ihn von ſeinem har⸗
ten Sterb⸗Bettlein auf die bloſe
Erde niederlegen, und mit einem
haͤrinen Sack oder Cilicio beklei⸗
den, damider als ein demuͤthiger
Buͤſſer IEſum in ſein Hertz moͤg⸗

te einfuͤhren, welches dan auch an⸗

daͤchtigſt vollbracht worden: ſo

bald er aber nach dieſen Anſtalten

vermerckt, daß der unter den Ge⸗
ſtalten des Brods verdeckter Hey⸗
land heran kaͤme, hat er ſeinen
ſchwachen Coͤrper gantz und gar

zur Erde gebogen, demnechſt von

den umbſtehenden geholffen, ſetzte

er ſich auf ſeine ermattete Knie,

und ſchluge zu mehrmahlen hefftig
auf ſeine Bruſt, ſprechend: Do-
minus meus, & Deus meus, du
biſt mein HErr, und mein
GOtt, welcher Worten ſich auch
vormahlen der H. Apoſtel Tho⸗
mas, nachdem er ſeine Finger in
die Wundmahlen JEſu gelegt, und

ſeine Hand in die heilige Seithen, ſe Geheimnus zu empfangen.

gebraucht hatte. Endlich nach
vorhergangener ſolcher Vorberei⸗
tung empfienge er ſeinen IEſum

mit dem lebhaffteſten Glauben und

tieffeſter Anbettung. Das ware
eine exemplariſche Vorbereitung
zum guten Lodt. Dergleichen Hi⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
Vom H. Hierony. ſechien koͤnte ich viele hundert an⸗

IV. Allein von der gegenwaͤrti⸗

gen Materie, welche auf die An⸗

ſtalten der Sterbenden gerichtet

ſeynd, nicht abzugehen, muß ich
die Toͤchter Sion bey dieſer Zuſam⸗

menkunfft errinneren, wie ſie ſich
billiger maſſen haͤtten zu verhal⸗
ten, wan die letzte Kranckheit ſo

weit gekommen, daß auf Anrathen
des Beicht⸗Vatters und der Hauß⸗

genoſſen, JEſus ſoll eingeladen

werden zu der glaubigen Seel zu

kommen, und ſeine Wohnung bey
ihr zu machen. O Andaͤcht. die⸗
ſe iſt eine aus den groͤſten Gnaden,

welche einer Creatur, einem ar⸗

men Erd⸗Wuͤrmlein koͤnte wieder⸗
fahren; dan wie der geiſtreiche
Thomas von Kempen ſagt: Si ha-
beres Angelicam puritatem, &
S. Joannis Baptiltæ ſanctita-
tem, non valeres dignè hoc Sa-
cramentum ſuſcipere, wan du

gleich haͤtteſt die Reinigkeit der

Engelen, und die Heiligkeit Jo⸗

Thom.

Kemp.

annis des Taͤuffers, ſo waͤreſt

du doch nicht wuͤrdig dieſes groſ⸗

Wie wirſt du dan OTochter Sion
dich in ſolcher Angelegenheit und

in die ſen letzten Noͤthen verhalten?

V. Die Kleider hat dir ſchon
die ſchwaͤre Kranckheit ausgezogen,

und warden ſich auch allgemach die
Motten draͤber hetmachen, da⸗

mit

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ler die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſu. 453

mit du mit Warheit ſagen koͤn⸗
neſt: Nackend bin ich in die
Welt gekommen, und nackend
ſcheide ich wiederum draus, oder
wilſt du dieſelbe IEſu unter die
Fuͤſſe ſpreiten, und ſchencken ſie

den Armen, wie viele aus der ſter⸗

benden Chriſten allbereit gethan
haben, ſo haſt du ſchon ein Theil
deren zu Jeruſalem IEſum em⸗
pfangenden wohl ausgerichtet.
VI. Es kommt aber groͤſten

Theils darauf an, daß du der gruͤ⸗

nen Aeſten, ich will ſagen, der
Chriſtlichen Tugenten, welche in
dieſem Zuſtand am meiſten von⸗
noͤthen ſeynd, nicht vergeſſeſt: lieb
und angenehm waren dem Heyland
die gruͤne von den Baͤumen abge⸗
brochene Zweige und Blaͤtter; aber
ungleich angenehmer ſeynd ihm
diejenige Glaubens⸗Hoffnungs⸗
und Liebs⸗Wuͤrckungen, ſo die in

Chriſto ſterbende pflegen heraus zu

ſeuffzen. Hier gilt es recht mit
Hieronymo und dem H. Thoma
aufzuſchreyen: Mein GOtt und
mein HErr! Credo Domine,
quia tu es Chriſtus Filius Dei vi-
vi; ich glaube O HErr, dan du
biſt Chriſtus der Sohn des le⸗
bendigen GOttes: Hier iſt eins
von den beſten Zweiglein, welches
uns der Prophet David, und her⸗

naͤchſt der H. Am broſius hinterlaſ⸗

ſen: In te Domine ſperavi, non

Pſ 30. confundar in æternum, dquf dich

O HErr hab ich gehoffet, in
Ewigkeit werde ich nicht zu
ſchanden werden. aber
die Liebe antrifft, dieſelbe uͤberſteigt
aglle gruͤne Blaͤtter, und muß hier
GOtt meines Hertzens, erbar⸗
me dich meiner in dieſen letzten
Noͤthen, dan ich liebe dich aus
gantzem Hertzen, und begehre
dich zu lieben ewiglich: ich befehle
auch in dein liebreiches Hertz mein

Leib und Seel: ja ich bins gewiß,

daß weder Todt noch Leben,
noch einige andere Creatur mich
ſcheiden wird von der Li be Got⸗
tes, die in meinem gerreutzigten
VII. Nach dieſen arnn Aeſten
und Tugent⸗Acten folgen bey den
Chriſtlich ſterbenden Toͤchteren
Sion andere gruͤne Zweiglein, wel⸗
che ſie dem ankommenden IEſu
unterſtreuen, als da ſeynd die Auf⸗
gebung des eignen Willens in den
Willen GOttes, HErr, wie du
wilſt, ſo geſchehe es, die beſtaͤn⸗

dige Gedult in den hoͤchſten

Schmertzen, die wiederholte Be⸗
reuung der Suͤnden, vergeſellſchaf⸗
tet mit vielen Bruſt⸗ſchlaͤgen, und
den Worten des Publicans: Deus,
propitius eſto mihi peccatori,
die Abbitt aller Unbilden, womit
der Naͤchſte etwa haͤtte koͤnnen be⸗
leydiget werden, das Chriſtliche
Teſtament, in welchem der Leib
Qα◻q 3 der

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

494 —.è
der Erde, die Seel aber dem barm⸗ Sterbende vor, und dieſe Vorſe⸗

hertzigen GOtt aufs aller nach⸗ hung veranlaſſet ſie, daß ſie nicht
len weniger, als das Volck zu Jeru⸗

truͤcklichſte recommendirt wird.
Solche gruͤne und JEſu gefaͤllige
Aeſte und gruͤne Zweige werden
hoffentlich alle der Todt⸗Angſt⸗
Bruderſchafft einverleibte Sodaies
ſuchen aus dem bitteren Leyden und
Sterben des Heylands zu ſamm⸗

len, und den geheiligten Fuͤſſen zu g

unterſtreuen.
Die Proceſſion indeſſen belan⸗
gend, welche das vor⸗und nachfol⸗
gende Volck zu Jeruſalem anſtel⸗
leten ſambt ihrem Lobgeſang Ho-

ſanna, und Benedictus, qui ve-

nit, gebenedeyt ſeye, der da kom⸗
met, fuͤget ſich gleichſam gar recht
bey den toͤdtlich Krancken; dan ſie
ſehen in ihren Gedancken vor, daß
nach ihrem zeitlichen Hintritt eine
Leich⸗Proceſſion werde angeſtelt
werden, in welcher das Creutz Chri⸗
ſti vorgetragen, und die Chor⸗
Saͤnger, nebſt den Befreundten
und Nachbaren ſich einfinden wer⸗

den, mithin an ſtatt des Hoſanna, E

und Benedictus ſingen werden:
Libera nos Domine de morte
æterna, befreye uns, O HErr,
von dem ewigen Todt, in der
Traur⸗Meſſe wird man gleichfals
aufthoͤnen das Requiem æter-
nam, und das Benedictus mit dem
Hoſanna in der Hoͤhe, ſambt dem
Requieſcat in pace, er ruhe im
Frieden. Alles das ſehen die

ſalem ihren Heyland bewillkom⸗

men, und ihn mit vielem kuͤſſen

des Sterb⸗CEreutzleins loben und

preiſen, mithin ſich in die H. funf

Wunden befehlen, umb ein gluͤck⸗
ſeliges Sterb⸗Stuͤndlein zu erlan⸗

um ein gluͤckſeliges Sterb⸗Stuͤnd⸗

lein zu erhalten, faſtete die H. Ger- geſczicht

trud alle Freytage, ſetzte alle an⸗
dere Geſchaͤfften bey Seith, und

machte ſich die Einbildung, als

ruͤnge ſie jetztmit dem Todt, auf⸗
daß ſie ihre Andachten deſto emb⸗
ſiger verrichtete. Sie liebte JIE⸗
ſum den Gecreutzigten ſo inbruͤn⸗

ſtig, daß ſie ebenfals von ₰₰Eſu

zaͤrtlichſt geliebt zu werden verdie⸗
net hat, da ſie mit einem wunder⸗
barlichen aus der Seithen des Ge⸗
creutzigten herfuͤr kommenden
Strahlen iſt begnaͤdiget worden.
„X Via.

O liebreichſter am Creutz ge⸗

ſtorbener IEſu, verwunde auch Gedet.

unſere Hertzen mit einem durch⸗
tringenden Pfeil deiner Liebe: ſeye
uns allezeit gnaͤdig, ſonderlich aber
in unſerem Sterb⸗Stuͤndlein, O
barmhertziger, O milter, O ſuͤſſer
JEſu! verleyhe uns auch hierzu
deine Fuͤrbitt, O ſchmertzhaffte un⸗
ter dem Creutz ſtehende Maler
a⸗

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VIII. Zu dieſem Ende, nemlich

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fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

Maria, Koͤnigin der Martyrer,

desgleichen bitten wir auch von

euch, ihr Heiligen beyderley Ge⸗
Hiemit haben ſie, Andaͤchtige,

—

einiger maſſen meine Betrachtun⸗

gen uber die Anſtalten, welche bil⸗
lig eine jede Tochter Sion ſolte
vorkehren, IEſum nach der Ge⸗
buͤhr in⸗ und vor dem letzten Tods⸗

Kampf zu empfangen, und in die
Seel, mit Ausziehung der Kley⸗

deren, das iſt, der anklebenden Feh⸗

leren, und mit unterſtreuten gruͤ⸗ ſt

nen Zweigen einzufüͤhren.
VlIII. Wan es aber weiter mit
dem Krancken kombt, daß die

Sprach gantz vergehet, die Augen

barſten, der kalte Todten⸗Schweiß
ausbricht, und alle Anzeigen ſatſam
erweiſen, daß nunmehro der Koͤnig
Cus durch den Tod komme, ſei⸗
ne Lochter Sion mit ſich zu den
himmliſchen Freuden zu fuͤhren, ſo
werden alle Engelen und Ertz⸗En⸗

gelen zur Proceſſion und Geſell⸗

ſchafft des Sterbenden eingeladen,
ja alle Patriarchen, Apoſtelen,
Martyrer, Beichtiger, Einſiedler,

ſambt den heiligen Jungferen wer⸗
den zu Vorbitteren in dieſem letzten ch

Tods⸗Kampf angerultt Der et⸗
wa beyſtehende Prieſter begleitet

den Sterbenden mit dieſem lieben

Wunſch: Hodie ſit in pace locus
tuus, & habitatio tua in ſanétâ

Sion, heut ſeye dein Bleib⸗Ort

495
im Frieden, und deine Wohnung
um heiligen Sion.
IX. Immittelſt fallen die umb

das Sterb⸗bett her ſtehende demuͤ⸗

thigſt auf ihre Knie, und in Abbet⸗
tung der Litaney halten ſie bey dem
barmhertzigen IE Sul umb einen
gluͤckfeeligen Tod an, durch ſein
Creutz und bitteres Leyden, durch
ſeinen heiligen Tod und Begraͤb⸗
nus, durch ſeine glorwuͤrdige Auf⸗
erſtehung, forderiſt durch alle Ge⸗

heimnuſſen, damit er die beaͤng⸗

igte Seel von allem Anfall der
hoͤlliſchen Feyenden befreye, und zu
ſiber Anſchauung gnaͤdigſt ein⸗
uͤhre.
Dieſem nun alſo vorher gan⸗
gen, wer wird dran koͤnnen zwei⸗
felen, daß einer ſolcher maſſen vor⸗
bereiteter Tochter Sion der Koͤnig
JEſus nicht werde milt, ſanftmuͤ⸗
thig, und mit aller Freundlichkeit
begegnen? hat uns doch der Pro⸗
phet David ſchon in ſeinen Pfal⸗
men vorgeſungen: Quàm bonus
Deus his, qui recto ſunt corde,

wie gütig iſt der liebe GOTX PlI7.

denen, welche eines auffrichti⸗
gen Hertzens ſeynd? So verſi⸗
eret uns auch die Schrift deut⸗
lich: Dicite Juſto, quoniam be-
ne, ſaget dem Gerechten, es
ſtehe wohl mit ihm. Milt und
ſanftmuͤthig begegnete JEſus der
Buͤſſe in Magdalenaͤ, milt und
ſanftmuͤthig ſprach er zu dem am
Creutz

496 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Creutz ſterbenden, und bekehrten
Moͤrder: Heut wirſt du mit
mir ſeyn im Paradeis: ſanfft⸗

muͤthig nahme er Zeit Lebens alle

Suͤnder auf, und aſſe mit ihnen,
warum ſoll dan ein in Chriſto ſter⸗

bender kleinhertzig ſeyn? hat er ja

Chryl:

nach beſagten allbereit vorgekehr⸗
ten Anſtalten nicht die geringſte
Urſach darzu, zumahlen da die un⸗
endliche Verdienſten des bitteren
Tods Chriſti ihm gegen alle Anfaͤl⸗
le zu Huͤlf kommen.
X. Schluß. Derohalben,

Chriſtliche Zuhoͤrer, beſtrebet

euch Zeit Lebens, ſonderlich aber in
der letzten Kranckheit ſolche Mitte⸗
len an die Hand zu nehmen, welche
zu einem wahren Zeugnus dienen,
daß ihr Sodalen, Bruͤder und
Schweſtere ſeyd der Tod⸗Angſt
Chriſti, machet euch theilhafft
nicht allein des Gebetts, ſo in die⸗
ſer Verſammlung monatlich ver⸗
richtet wird; ſonderen zeiget a
in der That, daß ihr Hochſchaͤtzer

und Liebhabere des Creutzes ſeyet,

damit nicht an euch wahr werde,
was der H. Chryſoſtomus homil.
3. in Epiſt. ad Philip. uns hinter⸗

laſſen hat, wan er ſpricht: Non-

nulli dicunt, ſe Chriſti eſſe;
ſunt tamen Crucis inimici; nam
alioquin, ſi erucem dilexiſſent,

vitam ſtuduiſſent vivere cruci-

ſxam: Es gibt einige, welche
ſich Chriſten nennen; ſeynd
aber Feyende des Creutzes; ſon⸗

ſten, wan ſie das Creutz geliebt

haͤtten, ſo haͤtten ſie ein gecreu⸗
igtes Leben gefüͤhret.
O Chriſtliche Sodales! was

bißhero noch nicht geſchehen iſt, ſoll
in der zukuͤnftigen Geſundheits⸗

und letzter Kranckheits⸗Zeit deſto
embſiger werden beobachtet; dan
einmahl iſts gewiß, daß der Koͤnig
JEſus, welchem alle Gewalt

gegeben iſt im Himmel und auf
Erden, alsdan kommen werde,
uns zu zehlen unter die Gebene⸗

deyte ſeines himmliſchen Vat⸗

ters; fals aber wir uns ſeines bit⸗

teren Leydens nicht theilhafft ge⸗
macht haben, unter die Vermale⸗

deyte, und des ewigen Feurs ſchul⸗

dige; folgſam haben wir Urſach

gnug alles dahin zu veranſtalten,

daß wir wuͤrdig ſeynd in der Stund

uch unſeres Abſterbens ihm mit brin⸗

nenden Ampelen unſeres Glau⸗

bens entgegen zu gehen, und von

ihm empfangen zu werden. Oge⸗
creutzigter JEſu, durch alles, was
du ſchmertzliches fuͤr uns gelitten
haſt, bitten wir Dich, ſeye uns gnaͤ⸗
dig, milt und barmhertzig, jetzt
und in der Stund unſeres Todts,

1

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

AREEWOEEE

497

Die zwölfte Predig.

Text.

Vigdete, vigilate, & orate; neſcitis enim,

quando tempus ſit. Matth. 13.

Gebet acht, wachet, und bettet; dan ihr wiſſet die Zeit nicht.
Innhalt. Drey Mittel zum gluͤckſeeligen Todt.

NB. Servit pro die Circumciſ. ex themate: Conſummati ſunt dies.

Eingang I. W An ich den Sodalen
der Tod⸗Angſt Chri⸗

ſti ſo wohl, als ande⸗
ren Chriſtglaubigen ein geiſtliches
neues Jahr geben, und anwuͤn⸗
ſchen ſolte, ſo wuͤſte ich kein beſſe⸗
res zu erfinden, als das bereits in
meinem Text angefuͤhrte; dan
wer nicht weiß, wie er ſich in dieſer
kurtzen Lebens⸗Zeit am beſten zu ei⸗

nem guten Tod bereiten moͤge, der ſe

kans aus den angezogenen Wor⸗
ten lernen von Chriſto dem See⸗
ligmacher ſelbſt: Videte, ſpricht
er, gebet acht, und ſchauet zu,
demnechſt ſtehet auf der Huth,
und wachet. Drittens, orate,
unterlaſſet das heilige Gebett
nicht. Mehr brauche ich nicht zu
ſagen; dan wer dieſe Evangeliſche
Raͤthe beobachtet, kan unmoͤglich
eines ungluͤcklichen Todtes ſterben.
So ſeye dan dieſes das geiſtliche
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

neue Jahr, und bringe diejenige
Fruͤchten und Wirckungen herfuͤr, Vorlrag
welche ich heut in aller Kuͤrtze nach
der Ordnung werde vorſtellen.
Videte, vigilate.
II. Was das erſte antrifft, wil Abhan⸗
der HErr haben, wir ſollen uns delung.
nicht laſſen blenden durch grobe
Suͤnden, wie jene thaten im Buch
der Weißheit: Excæcavit illos, Sap. 2:
agt der Text, malitia corum, 21.
die Boßheit hat ſie verblendet:
warlich eine Zaͤhren⸗wuͤrdige
Blindheit! Am Geſicht des Leibs
blind ſeyn, iſt nicht allezeit ſchaͤd⸗
lich; dan ſolche Blindheit verhin⸗
dert, daß man ſich nicht ſo leicht
durchs Anſehen verfuͤhren laſſe zu
unzimlichen Begierden, Diebſtaͤh⸗
len und Raubereyen, daß man ſei⸗
nen Naͤchſten, den man nicht ſehen
kan, nicht verachte oder verfolge;
allein die Seelen⸗Blindheit verur⸗
Rrr ſachet

rittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
Drkier ſem Fleiß man ſich muͤſſe fuͤr der

49
ſachet unzahlbare Ubelen ſo wohl

dem Leib, als der Seele: Obſcu.-
rentur oculi eorum, ne videant,
& dorſum eotum ſemper incur-
va, heiſſet es beym Pfalmiſten,
laſſe ihre Augen dunckel wer⸗
den, und kruͤmme ihren Ruͤcken
zu allen Zeiten.
Geiſt es ſo weit kan bringen, daß
er den Menſchen blende, ſo hat er

ſchon das voͤllige Regiment uͤber

ihn. Zum anderen: Wer mit
leiblicher Blindheit. heimgeſucht
wird, kan noch Huͤlff⸗Mittelen ſu⸗

chen, wie jener Elimas, welcher

Act. 15.

mit Blindheit geſtrafft von dem
Apoſtel, alſobald herum gienge,
und ſuchte einen Hand⸗Fuͤhrer;

aber diejenige, ſo mit der Seelen⸗

lſai. 5.

Blindheit behafftet ſeynd, die wol⸗
len keinen Fuͤhrer oder Handleiter
haben; dan ſie vermeynen ſelbſt
klug gnug zu ſeyn, und deſto ge⸗
ſchwinder fallen ſie in die tieffe
Gruben der Verdamnus. Wor⸗
üͤber Iſaias Cap. 5. lamentiret:
Væ, qui ſapientes eſtis in oculis
veſtris, & coram vobis ipſis pru-
dentes! Wehe euch, die ihr weiß

ſeyd in euren Augen, und euch W

ſelbſten verſtaͤndig. Hieher ge⸗

hoͤret auch der Spruch Prov. 24. fea

Der Gerechte fallet, und ſtehet

wieder auf; die Gottloſe aber H

werden in die Boßheit fallen,

und nicht wiederum aufſtehen:
woraus erſcheinet, mit was groſ⸗

Wan der boͤſe

Seelen⸗Blindheit in acht ncrhmen,
und eine ſolche Augen⸗Salbe ge⸗.

brauchen, durch welche dieſes ſchaͤd⸗
liche Ubel verhindert, oder doch

uͤbernatuͤrlicher Weiß durch die
Goͤttliche Gnad geneſen werde:

Von dergleichen Augen⸗Salb re⸗
det der Apocalyptiſche Johannes

cap. 3. Collyrio inunge oculos Apoc. 3.

tuos, ut videas: es iſt aber keine
beſſere, noch kraͤfftigere Augen⸗
Salbe, als daß man ſich taͤglich be⸗
muͤhe zu ſehen auf die Sterbſtund,
und letzte Tod⸗Angſt, und weilen
dieſe zu einer Stund kommen wird,

—

welche uns nicht offenbahret iſt, ſo ſoan.

Buß⸗Bad in Zeiten an die Hand

genohmen werden: Vade ad na-
tatoriam Siloc , gehe zum
Schwem⸗Teig Siloe, allda
waſche dich mit den Buß⸗Thraͤnen,
damit du das verlohrne Geſicht

wieder bekommeſt: Neſcitis enim,
dan irr

quando tempus ſit;
wiſſet die Zeit eures Sterb⸗
Stuͤndleins nicht.
III. Das andere Mittel iſt das
achen: Vigilate! Laſſet euch

allen;

moͤ lichen Fleiß an, daß, wan der
rr kombt durch eine toͤdtliche
Kranckheit, ihr alsdan bereit ſeyd
aus dieſem armſeeligen Leben in die
verreiſen.
Nehmet

ewige Gluͤckſeeligkeit zu

nicht vom Todten⸗Schlaf uͤber⸗
ſonderen wendet allen

—

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nes.

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſ

Nehmet eine Gleichnus von einem
Soldaten, der etwa benachrichti⸗

paratio- get iſt, daß der Feyend komme:

mein! wie iſt er ſo allert und wacht⸗
ſam, daß er nicht uͤberfallen werde?
Noch eine andere Vergleichung:
Wan die Schif⸗Leuthe, nach aus⸗
geſtandenen Sturm⸗Winden und
Waſſer⸗Fluten, in den Haven ſol⸗
len einfahren, da iſt vielmahl die
groͤſte Gefahr, folgſam die groͤſte

Achtſamkeit vonnoͤthen. Gleich⸗

maͤſſig bey den Sterbenden in ih⸗
ren Tods⸗Noͤthen; da ſie an das
gelobte Land der Seeligkeit ſollen
anfahren, haben ſie die mehriſte
Verſuchungen vom boͤſen Feyend,
der ſie ſuchet in Verzweiflung zu
bringen, die hoͤlliſche Seelen⸗Raͤu⸗
ber ſtehen umb ſie her, und warten
auf den Raub, die Augen werden
verfinſtert, daß ſie nicht mehr ſehen
koͤnnen, die Ohren verſtopfft, daß
ſie nicht hoͤren, was der Prieſter,
und die umbs Sterb⸗Bett herum
ſtehende ihnen zuruffen, indeſſen
kombt dem Sterbenden alles vor,
womit er GOtt beleydiget, alſo
daß er mit der angefochtenen Su⸗

. Dan.1z. ſanna ſagen kan: Anguſtiæ mihi

7

22.

ſunt undique, von allen Sei⸗
then bin ich beanaſtiget. O An⸗
daͤchtige, in dieſen Gefahren muß
das Gemuͤth zum wenigſten, ſo
viel moͤglich, wachtſam ſeyn, und

ſich in die heilige Wunden JEſu

ſehr verſtaͤndiger und wachtſamer
Regent ware uͤber viele Koͤnigrei⸗

499
befehlen, damit die Seel am Ge⸗
ſtatt nicht Schifbruch leyde.
IV. Philippus der dritte, Koͤ⸗
nig in Spanien, ob er gleich ein

che, wurde dannoch in den letzten
Noͤthen, und bey der Einfahrt in
den Paradeis⸗Haven mit ſolcher
Aengſtigkeit, Schroͤcken, und
Kleinmuͤthigkeit uͤberfallen, daß
keiner zu finden ware, welcher ihn
koͤnte troͤſten und auffmunteren;
dan er hatte die Doſſining der See⸗
ligkeit faſt gantz verlohren, biß end⸗
lich der fuͤrtrefliche Seelen⸗Artz,
P. Salazarius aus der Geſellſchafft
JESt zu ihm trate, und erſtlich
zwar die Urſachen der Koͤniglichen
Kleinhertzigkeiten anhoͤrte, darauf
aber ihm ſcharf zuredete; dan er
ſagte rund heraus, daß die Suͤn⸗
den des Koͤnigs deſto groͤſſer ſeyen,
je hoͤher ſein Beruf, und je ſchein⸗
bahrer die Gaaben und Gnaden
geweſen, mit welchen ihn der barm⸗
hertzige GOTT Zeit Lebens haͤtte
bereicheret, anbey wie nothwendi⸗
ger er ſich haͤtte abſonderen ſollen
von den Gelegenheiten der Laſtern,
wan er ſich nicht ſelbſt darin ge⸗
ſtuͤrtzt haͤtte, die gute Wercke aber,
und das Allmoſen, ſo er etwa ge⸗
than, waͤren nur eine Schuͤldigkeit
geweſen, und ein Pfenning der ar⸗
men Wittwe im Evangelio waͤre
er 2 mehr

Geſchicht

—

5700
mehr zu ſchaͤtzen, als ſeine Freyge⸗
bigkeit, folgſam koͤnte er ſich nicht
drauf verlaſſen, und ſich die See⸗
ligkeit verſprechen. Jedoch waͤre

noch ein eintziges Mittel uͤbrig,

nemlich, daß Ihro Majeſtaͤt ſeine
gaͤntzliche Hoffnung ſetzte auf die
unendliche Verdienſten des für
uns am Creutz geſtorbenen JEſu,

cujus una ſtilla ſalvum facere to-

tum mundum poteſt omni cri.
mine, es koͤnne ein Bluts⸗
Troͤpflein deſſelben der gantzen
Welt Sünden austilgen, ſo
gar, daß, wan Philippus tauſend
und million tauſendmahl geſuͤndi⸗
get haͤtte, und kein gutes Werck
oder Tugend geuͤbet, er dannoch
durch ſothanes Mittel werde ſeelig
werden. Geſagt, geſchehen; dan
hierauf ergriffe der Koͤnig das Cru⸗
cifix⸗Bild reumuͤthig, beichtete
ſeine Suͤnden, empfienge die hei⸗
lige Sacramenten, und verſchiede

hernechſt in dem HErren. Das

heiſſet recht auffwachen, ehe der
Todten⸗Schlaf kombt. Im uͤbri⸗
gen ſoll man nicht weniger gute
Wacht halten gegen den ungewiſ⸗
ſen Tod ſo wohl in der Geſund⸗ als
in der letzten Kranckheit. Eine gute
Ermahnung gibt hieruͤber jener
Vers:
Plus vigila ſemper, nec ſomno
deditus eſto:
Nam diuturna quies vitiis ali-
menta miniſtrat.

den annahenden Tod betrachten,

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Das iſt: Sey mehr dem wachen,
als dem ſanaſten ergeben; dan
das lang ſchlaffen reitzet zu den La⸗
ſteren: Morgens fruͤhe iſt es gut

um ſich die ungewiſſe Zeit zu nutz
zu machen, wie dan die Hebraͤoer die
Fruh⸗Zeit Bokar nennen von der
Wurtzel Bakar, welches heiſſet
nachforſchen, oder nachſuchen,
nachfragen: De mane conſilium,
der Morgen gibt Rath, Prov. 8.
Die Mergens fruͤh zu mir wa⸗
chen, ſpricht die Weißheit,
finden mich. Item der Pſalmiſt:
Mein GOtt, mein GStt, zu dir Pl 6:
ich des Morgens fruͤh wache.
V. Das iſt nun wider die, wel⸗
che nicht allein ſieben; ſonderen g.
9. 10. und eilf Schlaͤfer ſeynd, und
die beſte Zeit mit ſchnarchen und
ſchlaffen in dem Feder⸗Bett uͤbel
zubringen, von welchen auch der

Poet Perſius ſchreiob:·
Nempe hoc aſſiduè, jam cla- perſius
rum manè feneſtras Satyrà53

Intrat, & anguſtas extendit
lumine rimas.
Stertimus - - - 2
Unſere Alten habens ſich fuͤr eine
groſſe Schand gerechnet, wan ſie
von der Sonnen im Bett getrof⸗
fen worden. Zwar leſen wir von

ſs

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ſehe

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dem Kriegs⸗Fuͤrſten Fabio, daß er Geſchicht

in allen ſeinen Verrichtungen lang⸗
ſam geweſen; aber bey der Lang⸗
ſamkeit hat man ihm dannoch de⸗

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1 Cor. 15

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fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſk JEſu.

ſes Lob zugelegt: Unus homo nobis
cunctando reſtituit rem: das gilt
bey der ungewiſſen Sterb⸗Zeit
nicht, ſelbige in Sicherheit zu ſtel⸗

len, muß immerfort fleißige Wacht
gehalten werden, dan der Todt

kommt wie ein Dieb in der
Nacht, wan wir nicht wachen.
Apoc. 3. v. 3. Si non vigilaveris,
veniam ad te tanquam fur, &
neſcies, quâ horâ veniam ad te.

VI. Nehmen ſie nur Andaͤcht.

diejenige Beſtrafung zu Hertzen,

welche der ſeinen Todt betrachten⸗
der IEſus im Garten Gethſemani
ſeinen ſchlafenden Juͤngeren gabe:
Sie non poteſtis unâà horàâ vigilare
mecum? koͤnnet ihr dan nicht
eine Stund mit mir wachen?

und da dieſes noch nicht wolte helf⸗

fen, kame er abermahl, und fan⸗
de ſie wiederum im tieffen Schlaf,

gabe ihnen aber dieſe Ermahnung:

Wachet und bettet, damit ihr

& nolite peccare, wachet auf
vom Schlaf,und ſuͤndiget nicht;
in den Sprichworten: Mein
Sohn, liebe den Schlaf nicht,

ror.9 damit die Armuth dich nicht
uberfalle.

Durch das ſchlaffen verſaane
man ofttmahlen diejenige Wache,
welche man billig halten ſolte gegen
den unverſehenen Todt, wie es wie⸗

derfahren iſt dem Silaræ, Jamſoni,

501
Holoferni, und anderen unzahl⸗
baren: der Urſachen ſchreyet auf
der wachtſame laias: ſehet auf
ihr Fuͤrſten, und nehmet das
Schild gegen eure Feinde! das
beſte Schild aber, womit ſich ein
Chriſtglaubiger bewaffnen ſoll, iſt
das ſtaͤte Andencken des Todts un⸗
ſeres Heylands Eſu Chriſti, in
quo eſt ſalus, vita, & reſurre ctio
noſtra, in welchem das Heyl,
das Leben, und unſere Aufferſte⸗
hung verborgen iſ.—
Wohlan dan HErr IJEſu, ich

bin allerdings bereit mit dir zu wa⸗ gge&

chen, dan ich weiß keine Zeit, noch
Stund, wan der Todt kommen
wird. Hierzu will ich mich auf⸗
munteren durch die Exempelen der
Pe ien „welche ihre Zeit mit fa⸗
en, leſen, arbeiten zubrachten,
damit ſe vom Schlaf nicht uͤber⸗
fallen wuͤrden, wohl wiſſende, daß
die Traͤgheit den Schlaf verur⸗

nicht in Verſuchung fallet! bey ſacht, wie Prov. 19 geſchrieben

dem Apoſtel heiſſet es: Vigilace, ſt

eht: das Leben iſt kurtz, die
Ewigkeit lang, die Zeit unge⸗
wiß; neſcimus enim, quando
tempus ſit.
VlI. Das dritte Mittel allezeit
bereit zu ſeyn zum guten Todt iſt
das Gebett: Orate, ſpricht der
Heyland, und der Apoſtel Theffal.
5. 17. Bettet ohne Unterlaß!
Er will ſagen: das betten iſt nichts
anderſt, als dem guͤtigen COtt
dein Verlangen offenbahren, wel⸗
Rerz3 ches

Jac. 56.

die Furcht uͤbel zu ſterben, und ver⸗

f02 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
ches du haſt, diejenige Huͤlff⸗Mit⸗ inmaſſen nichts iſt, welches euch ð”
tel und Guͤter zu erlangen, welche auch ein Moment eines laͤngeren inn
das Heyl der Seele fuͤrnemlich an⸗ Lebens koͤnne verſicheren. Dr vil
treffen. Unter dieſen Guͤteren aber Todt hat allerhand Fenſteren, wo iu
muß billig das erſte ſeyn ein glu—ck⸗ er, als wie ein Dieb des Nachts oder on
ſeliger Todt: dieſen zu erhalten im Tag hinein ſteige, und den unn⸗ i
gibt der Apoſtel Jacobus einen fuͤr⸗ gen ſo wohl, als den Alten das
treflichen Rath, wan er ſpricht: Hertz abſtoſſe. Weder der ſprin
das ſtaͤte Gebett des Gerechten gend⸗noch ſingende Vogel auf den Simile, K

4

gilt viel. Dannenhero gedencke Baͤumen, noch der ſchwimmende
bey dir, daß du wenig Zeit zu leben, Fiſch im tieffen Waſſer iſt ſicher
und den Himmel zu verdienenmehr von dem Jaͤger und Fiſcher⸗NRetze;
uͤbrig habeſt: dieſes wird dich an⸗ noch weniger der Menſch vm
treiben alle Stunden, und gleich⸗ ſchnellen Todt: vielleicht iſt das S
ſam alle Augenblicke um einen Nietz ſchon in dieſer Stund ausge⸗
gluckſeligen Todt anzuhalten, dan ſpant, aufdaß er dich unbereit er⸗
haſche, und es alsdan heiſſe: II.
damt zu werden iſt von ſolcher Art laqueavi te, & capta eſt Babylon: ſerem

.

und Natur, daß ſie dem Menſchen ich hab dich verſtrickt, und du 10 %æꝭL

oſa-
ar.

2. Paral.
30. 3.

uberfallen wurde, ſagt der Text, deren hangenden OEſum: Credo,

keine Ruh laſſet dasjenige abzubit⸗ biſt gefangen, Babel.
ten, woruͤber man aͤngſtig iſt. Das IX. Schluß Rede. Drum gebet
Wahrzeichen haben wir in dem Jo⸗ acht, Videte, wachet und bittet den ul.
ſophat, da dieſer mit Furcht am Creutz zwiſchen zweyen Moͤr⸗

totum ſe ad orationem contulit,

Domine, ich glaube es, O Herr, iire

hat er ſich dem Gebett gantz er⸗ daß mir der Todt gewiß iſt, die iul
geben: alſo lehret die Erfahrnus, Stund aber ert Loniſ ſ⸗ kan fi
daß es alle machen, welche des im⸗ zwar ein langes Leben hoffen; aber n
mer naher kommenden Todts ge⸗ ich weiß nicht, ob du mirs wirſt u
dencken. Allein bey vielen iſt das verleyhen: derowegen will ich deii⸗ n
rahr und kaltſinnig, weilen ſie noch nem goͤttlichen Rath folgen: ich Er
HH ihr Leben gedencken wil ſleigig uſchen, und meine Au⸗ ul
zu erſtrecken. gen auf die Graͤber und Bein⸗Haͤu⸗ E
VIII. Ihr fehlet aber groͤblich, ſer ſchlagen, damit ich taͤglich die
und betrieget euch ſelbſt, Chriſtliche Gedaͤchtnus des gewiſſe Sterbens, RKen
Seelen; dan ihr wiſſet die Zeit und der ungewiſſen Zeit erneuere;
nicht, wan euer End wird da ſeyn; von dir, O im Garten den vorſte⸗

henden

fr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſa.
henden Todt betrachtender IEſu, zum him
will ich lernen wachen, aufdaß ich Seel

60
mliſchen Vatter: Meine
iſt betruͤbt biß in den Todt

nicht in Verſuchung gerathe, oder uͤber meine begangene Suͤnden:

Gelegenheit zu meyden ſein Vat⸗

terland verlaſſen, und ſeye in die

Frembde gereiſt, damit er die Ru⸗
he ſeines Gewiſſens wieder moͤgte
herſtellen, da er nun nach etlichen
verfloſſenen Jahren zuruck gekom⸗

.
☚

men, ſey dieſelbe Perſohn ihm
begegnet, habe ihn freundlich an⸗
geredet, er aber habe ſie nicht ken⸗
nen wollen, als ſie aber zum andern⸗
mahl ihm ins Geſicht kommen,
und geſagt: ich bin diejenige Per⸗
ohn, womit er vormahlen con-

verſirt iſt, wie ſolte es dan ſeyn,

daß er mich nicht kenne? habe er
geantwortet: ego non ſum ego,
ich aber bin nicht mehr derſelbe,

vom geſchwinden Todt uͤberfallen Obarmhertziger Vatter, verzeyhe
werde; betten aber will ich mit dir mirs, Amen.
NREENEEW: EN
Die dreyzehnte Predig.
Vxti. Fcce breves anni tranſeunt, & ſemitam, per
quam non revertar, ambulo. Job. 16. v. 22.
Siehe, die kurtze Jahren gehen vorbey, und ich wandere
¹in einem Weg, durch welchen ich nicht werde zuruͤck
kommen. Job. 16. v. 23.
Inhalt. Zwo Beobachtungen zur Beſſerung des Suͤnders.
1. ER Heil. Ambroſius
nbrol ) ſchreibt von einem
pœnit. . Juͤngling „ daß er in
10. ſeinen jungen Jahren ein ſehr lie⸗
derliches und aͤrgerliches Leben ge⸗
fuͤhrt mit einer leichtfertigen Per⸗
ſohn; es ſeye aber derſelbe nach⸗ ſe
mahls in ſich ſelbſt gangen, habe
ſeine Sterblichkeit, das ſtrenge
Gericht GOttes und die Hoͤll be⸗
trachtet, der Urſachen er umb die

womit er zu verſtehen gegeben, daß

er durch die Betrachtung des

Todts, des Gerichts und der hoͤlli⸗
ſchen Peinen ein ander Menſch
worden, und nunmehro an keine
Laſtere mehr, ſonderen an Buß
und Poͤnitentz gedaͤchte. And.

.
Aendaͤcht. wan ein gleiches heut
ausrichtete eines Theils die Vor⸗
ſtellung der Todt⸗Angſt JEſu des
gecreutzigten IEſu, und anderen
Theils das Andencken unſeres nicht
ausbleibenden Sterbens, ſo wolte
ich mich fuͤr gluͤcklich ſchaͤten, daß
ich eine ſo nachtruͤckliche und kraͤff⸗
tige Predig haͤtte vorgetragen: al⸗
lein es bleibt immerfort bey dem
Ausſpruch: Omne donum de
ſurſum eſi à Patre luminum, der
Himmel, und der im Himmel re⸗
ſidirende GOtt muß ſolche Gaa⸗
ben und Gnaden wircken, deme
wollen wir ſolches Wunder uüͤber⸗
geben, uns indeſſen deren Mitte⸗
len gebrauchen, wodurch der buß⸗
fertige Jungling iſt gebeſſert wor⸗
den: nemblich das baldige fort⸗

Voctrag

Leben, und das nicht wieder⸗
kommen zur Buß und Poͤni⸗
tentz, wan ſie Zeit der kurtzen
Ighren nicht verrichtet iſt,
ſeynd zwey Puncten, wuͤrdig
einer taͤglichen Errinnerung. Nur
eine kleine Audientz hieruͤber. Ec-
cg breves. è
Ander II. Die Alten, umb ſich eini⸗
Theil. ger maſſen unſterblich zu machen,
erung⸗ befahlen ihre todte Coͤrper zu bal⸗
ſamiren, und mit wohl riechenden
Scpezereyen einzuſchmieren, alſo
Tacitus ſchreibts der beruͤhmte Tacitus
na. vonden .gyptieren, von welchen
es auch die Juden entnommen ha⸗

reiſen aus dem gegenwaͤrtigen

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhhen
ben, dan wie von dem Patriar⸗ Gen-jo.

chen Joſeph zu leſen, ſo hat er den
Coͤrper ſeines Vatters jacobi nach
dem Todt laſſen einſalben und bal⸗
ſamiren; allein was will dieſes
helffen zur Unſterblichkeit? Ecce
breves anni tranſeunt: der Bal⸗
ſam ſambt den balſamirten Coͤrpe⸗
ren werden in wenig Jahren zu ei⸗
ner unkenbahren Aſche, und als⸗
dan weiß man nicht mehr, wer der
balſamirte Kayſer, und der unbal⸗
ſamirte Baur geweſen. .
III. Auf ſelbigen Schlag An⸗
daͤcht. geths auch mit uns noch le⸗
benden, und auf viele Jahren ſtaat
machenden: unvermerckter Din⸗

gen flieſſen die Jahren dahin, und

gleichwie ein Soldat auf den Be⸗
fehl ſeines Offieiers ſich unvermu⸗
thet muß auf den Marſch begeben,
und reiſen in ein anderes Land, alſo
muſſen wir auf den Befehl des al⸗
lerhoͤchſten GOttes, welcher ein
HErr über Leben und Todt iſt,
Dominus vitæ & necis, uns auf
die Reiß der Ewigkeit gefaſt ma⸗
chen. Solche Warheit recht zu
erkennen, haben wir nur unſere
Augen zu ſchlagen auf diejenige,
welche allbereit vor uns verreiſt
ſeynd, deren wir ſelbſt viele gekennt
aben: O wie kurtz waren ihre
Jahren! Zur Zeit Caroli V. Roͤ⸗
miſchen Kayſers ware bey Hof ein Geſchicht
Edel⸗Knab, welcher dem Kayſer
ſo angenehm, als ein Sohn ſeinem
Vat⸗

— 2 .
— — — — —

— üC— —,. —

—

—

— — — — — —

— — — —.—

Vatter ware:

8

fuür die Sodalen der Todt⸗Angſt JcEſt. 105

es üͤberfiele ihn
aber in ſeinen jungen Jahren eine
toͤdtliche Kranckheit, worin die
Kayſerliche Majeſtaͤt ſelbſt in ho⸗
her Perſohn den Jungling aus tra⸗
gender Lieb gegen ihn auf ſeinem
Krancken⸗Bett beſuchte, und ihm
zugleich alle Gnaden zuſagte: wor⸗

auuf der Edel⸗Knab ſprache: Ach
grroſſer Kayſer, nur ein Jahr ver⸗

laͤngeren ſie mir das Leben! damit
ich rechtſchaffen GOtt dienen, und
meine Suͤnden bereuen moͤge: das

iſt uͤber meine Macht, mein lieber

Sohn, antwortete der Kayſer,
muſte ihn alſo ungetroͤſt dahin rei⸗
ſen laſſen, wohin endlich alle Men⸗

ſchen, Junge und Alte ihren
Marſch muſſen nehmen.

Ecce,
ſhen ſie Andaͤcht. alſo gehen die
rtze Lebens⸗Jahre vorbey.
IV. Eine groſſe Anzahl derſel⸗
ben iſt ſchon weggeſchloſfen, wie
ein Waſſer⸗Strohm, und mit de⸗
nen noch uͤbrigen wirds auf denſel⸗

ben Fuß gehen: warum ſorgen wir

dan in der kurtzen Zeit ſo wenig fuͤr
unſer ewiges Heyl? warum ſam⸗
len wir keine Schaͤtze der Verdien⸗
ſten, daß wir koͤnnen beſtehen bey

dem Richter der Lebendigen und

der Todten? warum verſchlafen

wir ſo viele koſtbare Stunden?

warum bringen wir ſolche Groͤſſe
der koſtbaren Zeit zu mit eſſen/ trin⸗
cken, ſpielen und ſpatzieren? bre-
Ves anni tranſeunt, die kurtze

K. P. Heiwsbach Leich⸗Pred.

Jahre gehen vorbey, und du li⸗
geſt in denſelben ob den Laſteren,
und gedenckeſt an keine Tugent: O
ſi cognoviſſes & tu, & quidem
in hac die tua, ſprach der HErr
JEſus zu der unbußfertigen, und
in aller Freyheit und Wolluſt le⸗
bender Stadt Jeruſalem! haͤt⸗

teſt du es auch erkant, und zwar I1ac. 19.
an dieſem deinen Tag, welcher 41.

dir zum Frieden deines Gewiſ⸗
ſens, und zur Seeligkeit beſtim⸗
met war! was dan? mein HErr
JEſu, ſolte Jeruſalem erkant ha⸗
ben? tempus viſitationis, die
Zeit der goͤttlichen Heimſu⸗
chung, der Erleuchtungen, und gu⸗
ter Einſprechungen: allein das
ware fuͤr ihren verblenten Augen
verborgen: NB. in hac die tua!
Ein Tag iſt eine kurtze Zeit, beſteht
in zwoͤlff Stunden: dieſelbe Stun⸗
den will der unſer Heyl ſuchende Je⸗
ſus, daß wir wohl zu unſerem eig⸗
nen Seelen⸗Nutzen, und zu ſeiner
goͤttlichen Ehr anwenden: wer es
nicht thut, der handlet unchriſtlich
und gar naͤrriſch, wie der Spruch
mit ſich bringt: Stulte, hâc nocte
repetent ammam tuam àte, d
Narr, nur eine Nacht iſt uͤbrig
Buß zu thuen, und dein Heyl in
Sicherheit zu ſtellen, und du ge⸗
denckeſt allein an Haͤuſer und
Scheuren zu bauen, an Geld
und Buͤren Kwmlen. , dan eilf
Pomp und Pra t: Stulce! du
Sſſ haſt

u Luc 12.

Eccl. 1I.

104

haſt keinen rechten Verſtand, ſon⸗

ſten wuͤrdeſt du deine kurtze Lebens⸗

Jahren beſſer uͤberlegen und an⸗

wenden. .
* V. Der weiſe Mann gibt uns

diesfals eine ſchoͤne Lehr, wan er
ſagt: manè ſemina ſemen tuum,
er will nicht haben, daß wir ein
Puͤnctlein der kurtzen Zeit ohne

Seelen⸗Nutz laſſen vorbey gehen,

drum ſprichter: Fange ſchon des
Morgens an den Kiſelichen
Saamen zu ſaen: breche den
uͤberfluͤßigen Schlaf ab, ſtehe auf,

bette, befehle dich GOtt, arbeite

Ander
Theil.

zu ſeiner Ehre, und laſſe den koſt⸗
baren Tag nicht im Muͤßiggang
vorbey ſtreichen, dan ſo viel des

Verdienſts wirſt du ſamlen fuͤr

die Ewigkeit, als viele gute Werck
du in der kurtzen Lebzeit wirſt aus⸗

faͤen.
VI. Zu dieſer Beobachtung ſoll
Uns billig antreiben die Unwieder⸗
ruflichkeit der einmahl ohne See⸗
len⸗Frucht verfloſſener Zeit, welche
darin hauptſaͤchlich beſtehet, daß
die jetzt uͤbel angewendete Stunden
fuͤr alle Zeit verlohren ſeynd, ohne
daß der Verluſt koͤnne retractirt,
und zuruͤck geruffen werden. Die
Zeit komt nicht wieder, ſie machts,
wie der hier vorbey flieſſende Rhein,
derſelbe kommt nicht mehr zuruͤck,
und wir dannoch ſeynd ſo liederlich,
daß wir den Werth der koſtba⸗
ren, wie das Waſſer vorbey

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne „
flieſſenden Zeit ſo wenig aͤſtimi⸗
ren. .

In der bald heran kommenden

Todt⸗Angſt werden wirs erken⸗
nen, und den groͤſten Schmertzen

druͤber empfinden, daß wir die edle
Heyls⸗Stunden nicht beſſer haben
angewendet. O wie wird es uns
alsdan quaͤlen, wan wir gedencken,
nun gehts auf die ſtrenge Rechen⸗
ſchafft loß! Judex ergo, cùm ſe-
debit, quidquid latet, appare-
bit, nil inultum remancbit, wan
der Richter JEſus, welcher uns zu

unterweiſen vom Himmel gekom⸗
men, und den Todt ſelbſt fuͤr uns

gelitten hat, wird zu Gericht ſitzen,
ſo wird alles verborgene offenbah⸗
ret werden, und nichts ungeſtraft
verbleiben. Unter anderen wird
auch dieſe Anklag herfur kommen,
daß ich ſo viele Zeit mit eitlem Ge⸗
ſchwaͤtz, mit Muͤßiggang, mit Ver⸗
abſaumung des Gebetts, mit ſitzen
fuͤr den Spiegelen, mit ſchlaffen
und ſchnarchen habe zugebracht,
und was werde ich alsdan antwor⸗
ten? Quid ſum miſer tunc dictu-
rus, quem patronum rogaturus?
welchen Vorſprecher werde ich koͤn⸗
nen erſuchen? keinen: dan die Zeit
iſt verfloſſen.
VII. In den buͤrgerlichen Rech⸗
ten, wan jemand ſeine Sachen
fortzuſetzen oder zu beantworten
vernachlaͤßiget hat, procedirt man
in contumaciam, das iſt, man

Jus Cix.

ſpricht

A

we
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n

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Ne
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n⸗

xk

fr die Sodalen der Todt⸗Angſt J,Eſir.

ſpricht ihm ſeine Streit⸗Sach ab,
wegen der Verabſaumung, die⸗

weilen er zu gehoͤriger Zeit nicht iſt

eingekommen. Wie viel mehr wird
uns Zeit⸗Verſchwenderen beym al⸗

lerhoͤchſten und gerechtiſten goͤttli⸗

chen Gericht angedeutet werden
die Contumacia oder Vernach⸗
laͤßigung, weilen wir in der Zeit,
da es golte, mit unſeren Buß⸗Thraͤ⸗
nen nicht erſchienen ſeynd? O wie
werden wir bey ſolcher Begebnus
uns ſelbſten vorrupffen, daß wir
nicht allein unſere Jahren, ſonderen
auch alle unſere Heyls⸗Stunden,

Minuten und Augenblicke haben

cl. 14.
4.

verabſaumet! zumahlen da wir er⸗
mahnt waren: Particula boni dici
non te prætereat, auch den ge⸗
ringſten Theil der Zeit ſolſt du
nicht ohne Sorg fur deine Seel
laſſen vorbey gehen. So

koſtbar iſt bey den GOttes⸗Maͤn⸗

neren die Zeit, und du O Chriſtl.
Seel laſſeſt ſie vorbey lauffen, wie
das Waſſer, da du ſie hoͤher ſol⸗
teſt ſchaͤtzen, als das Gold, und alle
Edelgeſteine; weilen alle Minu⸗

ten, wan ſie wohl werden ange⸗

wendet, mehr koͤnnen einbringen,
als alle Herrſchafften der gantzen

Welt.
VviI11. Bedencket hier Andaͤcht.

Zuhoͤr. was diesfals ein Verdamb⸗

ter thuen wuͤrde, wan er durch ei⸗

ne ſonderbare Gnad GOttes auf⸗
erweckt wuͤrde, von ſeinem Lebens⸗

*

107
Lauf wisderum aufs neue anzu⸗
fangen? wer will ſich einbilden,
daß ein ſolcher auch ein eintziges
Stuͤndlein in Vernachlaͤßigung
des GOttes⸗Dienſtes wuͤrde laſſen
vorbey gehen? O wie wuͤrde der⸗
ſelbe ſich bemuͤhen! wie fleißig acht
geben, daß nicht ein eintziges Puͤnct⸗
lein der Zeit ohne Sien Nu ihm
entwiſchte; ſta ſol, ſtehe ſtill, O
Sonn! wuͤrde er vielmehr mit
dem Joſue ſagen, damit ich den
Rahmen meines GOttes verherr⸗
lichen, und ſchuͤldige Buß verrich⸗
ten moͤge! ſemitam, per quam
non revertar, ambulo; dan ich
gehe hier in einem Weg, durch
welchen ich nicht werde wieder
zuruͤck kommen. ſta ſol! ſtehe
doch ſo lang ſtill, O Sonne! biß
. mich gnugſam habe angeklagt
uͤber meine Verbrechen, biß ich
meine Suͤnden ſattſam bereuet und
gebuͤſſet habe. Stehe ſtill O
Sonn! O garzzu ſchnell lauffende
Zeit! biß ich eine Abbitt gethan

bey denen, welchen ich ihre Ehr

verletzet, biß ich das von anderen
entfrembdete habe wieder gegeben,
biß ich meine Exceſſen im eſſen und
trincken durch Maͤßigkeit und fa⸗
ſten erſetzet habe. Stehe ſtill O
Sonn ! biß ich mich gnugſam be⸗
reitet habe zum gluͤckſeligen Todt,
biß ich mir zugeeignet hab den Todt
und die unendliche Verdienſten
meines Erloͤſers IEſu Chriſti,
Sſſ ⸗2 Weit

Los
Weit ſeye es von mir, daß ich ohne
dieſe Huͤlff⸗Mittelen mich erkuͤhne
zu erſcheinen fuͤr meinem GOtt
und Richter.
1X. Schluß⸗Rede. Hier ha⸗
ben ſie meine Gedancken, Chriſt⸗
liche Seelen: es iſt aber ſchließlich
an dem, daß wir nach dem Exem⸗
pel des gecreutzigten Heylands un⸗
ſere wenige und kurtze Lebens⸗Zeit
vorſehen, und bey uns ſprechen:
Eece nune tempus acceptabile,
ſiehe, alle Momenten ſteigen wir

naͤher und naͤher hinauf, auf die

traurige Schau⸗Buͤhne des Todts,
und gleichwie des Menſchen Sohn

ſich darzu bereitet hat, kein Mi⸗
nut unterlaſſend, daß er nicht ent⸗
weder betrachtet, gebetten, und
gelitten, alſo wir auch die uns
noch uͤbrige Lebens⸗Stunden der⸗
geſtalt anhalten, daß keine, ohne
die Ehr GOttes zu befuͤrderen,
ohne geduͤltige Auffuͤhrung in die⸗
ſem Zaͤhren⸗Thal, ohne Gnug⸗
thuung fuͤr unſere Suͤnden vorbey
lauffe: O du Sonne der Gerech⸗
tigkeit Chriſte IEſu, ſtehe uns
zum wenigſten ſo lang mit deinen
goͤttlichen Einfluͤſſen, daß wir die⸗
ſes alles vollbringen, Amen.

Add Nhd handhhch n hchah
Diie vierzehnte Predig.

TLæext. Dum in corpore ſumus, peregrinamur à Do-
mino. 2. Cor. 5. 6.
So lang wir im Leib ſeynd 4 wallfahrten wir zu dem HErren.
2, Cor. 5. 6.

1. *°— e teutſche Überſetzun⸗
gen der Bibel ſeynd in

dieſem Text gantz b

dunckel und zweydeutig: einige
nehmen das peregrinamur à Do-
mino in dieſem Sinn: wir wan⸗
deren von dem HErrenz andere:
wir wanderen oder wallen zu
dem HErren, unſerem GOtt

und Setkigmnacer : mir ge⸗
fallet jene Verdollmetſchung am
eſten: wir wandlen zu dem
HErren, nachdem der Apoſtel
uns deutlich folgende Worte hat
hinterlaſſen: Wir wandlen durch
den Glauben, und nicht durch
das wirckliche anſchauen; dan
wir wiſſen, daß, wandieſegette

7

47
,

1

fur die Sodalen der Todt⸗Angſt
liche Wohnung wird zerſtoͤhret auch, wo wir

werden, daß wir eine Wohnung
bey GOtt haben, ein Hauß im
Pinul „ſo mit Menſchen⸗
aͤnden nicht iſt auffgebauet.
Und hierin ſeynd wir gleich den
Kinderen Iſrael, welche durch die
groſſe Wuͤſteney nach dem gelob⸗
ten Land ihre Reiſe fortſetzten: ge⸗
wißlich eine ſehr beſchwaͤrliche Reiß

und Wallfahrt; dan die Hitze

war in der Flache, und auf den
Bergen faſt unertraͤglich, und die

Aegyptiſche Feyende folgten ihnen

auf dem Fuß nach mit einem groſ⸗
Kriegs⸗Heer, um ſie einzuho⸗
en,/ und zu erſchlagen. Dem dan⸗

noch unangeſehen, wanderten ſie ſ⸗

mit groſſem Vertrauen auf GOtt
durch Hitz und Kaͤlte/ uͤber die Ber⸗

ge undThaͤler, durch alle Beſchwaͤr⸗

Fod n

den fort, ſich auf denjenigen ver⸗
laſſende, welcher ihnen ein Land
von Milch und Honig flieſſend
verſprochen hatte: laſſet uns nur
getroͤſtet und beſtaͤndig fort wal⸗
len, ſprachen ſie untereinander,
biß zu unſerem fuͤrgeſtellten Ziel,
und weder die Beſchwaͤrnuͤſſen des
Wegs, noch die weite Entlegen⸗
heit des verſprochenen Lands das
geringſte achten! dan ſiehet, da
gehet ſchon vor uns her eine heite⸗
re Wolcken⸗Saͤul, ſo vom En⸗
gel bewegt wird, welche uns nicht
allein den Weg zeiget; ſonderen

JEſu.
ckheiten, und fort⸗
gehen ſollen.
II. Laſſet uns nur wohl gemu⸗
thet fortwanderen! Keiner aus
unſeren zwoͤlf Geſchlechten iſt
kranck, der Himmel regnet uns die
Nahrung herunter, und bey den
Unzeiten bedeckt uns ein dicker

Wolck fuͤr allem Ungemach, un⸗

ſere Kleyder verſchleiſſen auch
nicht. Nur tapffer fort! wir ſeynd
ſtarcke Maͤnner, und das herunter
regnende Himmel⸗Brod ſtaͤrcket

uns noch taͤglich mehr. Nur chne

Verdruß gewandert! wir haben
den uͤberaus groſſen Trauben des
gelobten Lands, welchen unſere Ge⸗
andten haben mitgebracht, ſchon
geſehen: ein ſolches fruchtbares
Land iſt der Muͤhe wohl werth:
der Pharao mit ſeinem gantzen
Heer iſt ſchon im rothen Meer er⸗
ſoffen, was foͤrchten wir dan?
111. Alſo haben, meines Erach⸗
tens, ſich einander auffgemuntert
die nacher Palaͤſtina, als Frembd⸗

linge und Pilger in die 40. Jahre

wanderende Iſraeliten, und muſ⸗
ſen es ihrem Exempel nachthuen
alle rechtſchaffene Chriſten, welche
zu dem HErren ihrem GOtt rei⸗

Pſ: 124.

ſen; dan was ſollen ſie foͤrchten?

die Gefahren des Wegs? Er hat
uns ſeinen Engelen befohlen,
daß ſie einen jeden aus uns ſol
len bewahren auf unſeren Wee
Sſſ 3 gen /

P1 ˙.

F10
en, ja ſie ſollen uns auf ihren
Paͤnden tragen, auffdaß wir
nicht einmahl mit den Fuͤſſen an
einen Stein ſtoſſen: Was ſoll
uns dan ſchwaͤr fallen? der Ab⸗
gang der Nothwendigkeiten und
Nahrung auf der Reiſe ? der
EOtt, welcher die junge Raben
futtert, und welcher 5000. Mann
in der Wuͤſte hat geſpeiſet mit fun
Gerſten⸗ Brod, wird uns au
nicht verhuͤngeren laſſen. Was ſoll
uns dan ſchroͤcken? der Ertz⸗
.Per, ,. Feyend, welcher herum gehet,
wie ein bruͤllender Loͤw, ſu⸗
chend, wen er verſchlinge? Ein
glaubiges Creutz⸗Zeichen jaget den
in die Flucht. Was dan? der

zeitliche Todt? Wir haben den
Obſieger des Tods bey uns IEſum
den gecreutzigten, und fragen nun⸗ ſch
Wo ſein Sieg h

mehro den Todt:
Cor 5 ſeye? Ubi eſt, mors, victoria tua?
Der Todt hat ſich duͤncken laſſen,
er haͤtte nunmehro eine groſſe Vi⸗
Ctorie erhalten, da er GOttes
Sohn am Creutz jaͤmmerlich er⸗
mordet; allein was Oleas vorge⸗
Oſeæʒ ſagt hat: Ero mors tua, 6 mors,
iſt an IEſu wahr worden; dan
Apoc,7. er hat die Schluͤſſelen des Tods,

und der Hoͤllen. Was ſoll uns

dan abhalten von der Wander⸗
ſchafft und Pilgrams⸗Reiſe nach
dem gelobten Land des Himmels?
Richts mehr; dan wer in JESu

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſtirbt, lebt alſobald in Freuden:
Juſtus enim, cùm morte prz-oc-
cupatus fuerit, in refrigerio erit. ² Cot. ¹
Auf dieſe Art hat geredet der D.
Martinus, da er gefallen war un⸗.

ter die Moͤrder, welche ihm den geſchicht

Todt droͤheten; dan er ſagte, daß
er niemahl weniger forchtſam ge⸗
weſen, indem er gewuſt, daß
GOtt die ſeinige nicht verlaſſe in
den Widernaͤrtigkeiten. Ex vita.
IV. Und wan wir andere
Schrifft⸗Hiſtorien zur Prob die⸗
ſer Wahrheit nehmen wollen:
Wer hat in der augenſcheinlicher
Todts⸗Gefahr beſchuͤtzet die drey

Knaben im Feur⸗Ofen zu Babel? gan. z.

wer den H. Daniel in der Loͤwen⸗
Gruben? die Suſannam, da ſie
nunmehro zur Steinigung un⸗
uldig verdammet war? Wer
at den geduͤltigen Job auf dem
Miſt⸗Hauffen, da er mehr dan ei⸗
ne Todt⸗Angſt muſte ausſtehen,
geſtaͤrcket und getroͤſtet? ohne
Zweifel der himmliſche Vatter,
welcher ſeinem Sohn JE SII,

wegen des fuͤr uns uͤberſtandenen ⸗

Todts, alle Gewalt, und das
Gericht ſelbſt uͤber alle Menſchen
hat uͤbergeben. Mat. 2 8.
Anbey werden die in Gerechtig⸗
keit ſterbende auffgemuntert, und
ſiegreich gegen den Todt gemacht
durch die Tugenten, welche ſie Zeit

Lebens haben ausgeuͤbt; dan wie

Ce.
dusto.
.

4

0 Com-

paratio.

Geſciet

— S————

fuͤr die Sodalen der Todt⸗ Angſt JEſia.

das Gebluͤt ſich all umbs Hertz ver⸗
ſammlet, wan dieſes durch eine
ſchwaͤre Kranckheit wird angegrif⸗
fen, alſo verſammlen ſich auch in
der Todt⸗Angſt alle Tugenten umb
die Seel zu derſelben Rettung,
dergeſtalt, daß bald der Glaub ihr
ſagt: die Kranckheit muͤſſe geduͤl⸗
tig uͤbertragen werden, als eine
Schickung GOttes, deme man
nicht muͤſſe widerſtehen: bald ſagt
die Hoffnung, es werde auf dieſe

Qualen und Leibs⸗Schmertzen

folgen die ewige Erquickung, oder

doch eine Befreyung der Kranck⸗
heit ſich aͤuſſeren/wan der Goͤttliche

Will es alſo verordnet. Die Lieb

uͤberzeugt ihn, daß wir durch das

Leyden Chriſto deſto mehr gleich
werden. Was ſoll dan bey einem

in Todts⸗Noͤthen ligendem from⸗
men Chriſten eine unmaͤſſige Forcht

und Schroͤcken verurſachen?

V. Laſſe die Gottloſen fuͤr ſi

dem Todt zitteren und zagen, als
welche keine geiſtliche Huͤlff⸗Mit⸗
telen und Tugenten in ihrer Todt⸗
Angſt koͤnnen zu ihrem Troſt vor⸗

bringen, mithin von ihren Enge⸗

len, welche ſie offrmahlen beleydi⸗

gelt, nicht werden getragen werden

in den Schooß Abrghaͤ; ſonderen
vielmehr der hoͤlliſchen Geiſteren
Raub ſeyn werden: laſſe, ſage ich,
ſolche Leuth forchtſam ſeyn, und
ſich entſetzen beym heran kommen⸗
den Todt, wir uͤbrige Chriſtliche

S11
Pilgram wallen und wanderen
zu dem HErren, als Belohner

der guten Wercken, Inquiren- p z6,

tes Dominum, non minuentur
omni bono, die, welche den
HErren ſuchen, werden ihre
gute Wercke und Tugenten nicht
verlieren: Die Andacht, ſpricht
der Apoſtel Paulus, iſt nuͤtzlich

zu allen Dingen, habens pro- 1-Tim 4

miſſionem vitæ, quæ nunc eſt,
& futuræ, ſie hat das Verſpre⸗
chen des gegenwaͤrtigen und zu⸗
kuͤnfftigen Lebens. .
VI. Laſſe die Gottloſen ſich fuͤr
dem letzten Todt⸗Angſt⸗Kampf
ſchroͤcken: ſie haben Urſach dar⸗
zu, maſſen das boͤſe Gewiſſen, das
bevorſtehende ſcharffe Gericht, die
anklagende hoͤlliſche Geiſtere ſie
beaͤngſtigen, und in Verzweiflung
bringen. Im uͤbrigen, gleichwie
ein Pilgram oder Wandersmann,
v kein Geld, oder anderes koſtba⸗
res Geraͤth bey ſich tragt, auſſer
Forcht luͤſtig daher reiſet, alſo auch
die fromme GOttes⸗Diener, wel⸗
che kein unrechtes Gut, oder an⸗

dere das Gemuͤth beſchwaͤrende—

Suͤnden bey ſich tragen, gehen in
voller Ruh zu ihrem GOtt: da

hingegen die mit vielen Ungerech⸗
tigkeiten beladene zitteren, ſo offt
es donnert und blitzet, weilen ſie in
Furchten ſtehen, das Gewitter
moͤgte ſie treffen, und mit dem boͤ⸗
ſen Gewiſſen dem Todt uͤberliefe⸗
ren:

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

F1I2
den: dergleichen Aengſten ha⸗

ben ſie, wan ſie uͤber einen etwa ge⸗
faͤhrlichen Fluß ſchiffen, ja ſo offt
ſie einen Todten ſehen heraus zum
Grab tragen, klopfft ihnen das
Hertz im Leib, wegen ihrer Gott⸗
loſigkeit. Die Predigen doͤrfen ſie
der Urſachen nicht anhoͤren, damit
der in ihnen nagende und beiſſende
Wurm nicht deſto mehr erweckt
werde, oder die letzte Dinge darin
geruͤhrt werden. Es ergehet ihnen
diesfals, wie dem Felix, Act. 24.
da Paulus vom letzten Gericht re⸗
dete, tremefactus, ſagt die

A6, 24 Schrifft, Felix fienge an zu zit⸗
teren; ohne Zweifel, weilen er

von Paulo vernahme, daß er Re⸗
chenſchafft geben muͤſte von ſeinem
Thun und Laſſen. Item, weilen
er merckte aus den Diſcurſen des
Apoſtels, daß er als ein Heyd im
ſeeligemachenden Glauben nicht
waͤre, tremefactus, das iſt kein
Wunder, daß er in ſolchen Um⸗

ſtaͤnden zittere, und mit ihm alle

diejenige, welche Natteren und
Schlangen der Todt⸗Suͤnden bey
ſich im Buſem tragen.
Der Vortheil, und das Privi⸗
legium nicht verzagt zu werden auf
der Reiſe nach der Ewigkeit kombt
allein den Gerechten zu: ſelbige
gehen ihren Paß ohne Verſtoͤrung
fort, und ſeynd voll der guter Hoff⸗
nung, daß, gleichwie der HErr
die Iſraelitiſche Pilger gefuͤhrt hat

mitten durch den Fluß Jordan,
mit truckenen Fuͤſſen, ohne Ge⸗

fahr, von den Feyenden erhaſcht zu
werden, alſo werde er ſie auch in
der Stund ihres Todts, trutz aller
hoͤlliſchen Nachſtellung, fuͤhren
durch das Leben dieſer zeitlichen
Truͤbſeeligkeiten nach dem himm⸗

liſchen Palaͤſtina: inmaſſen es
dem wird wohl ſeyn in den letzt
ten Zuͤgen, welcher GOtt foͤrch⸗ er.
tet, und am Tag ſeines Ster.

bens wird er geſegnet wer⸗

den.
Der H. Bernardus ſchreibt von
ſeinem Bruder Gerardo, daß er

ſterbend habe angefangen zu ſin⸗
gen den Pſalm: Lobet GOTTaicgich⸗
immelen, preiſet ihn in.

von den
in der Hoͤhe!“ Zu dieſem Wun⸗
* der, meldet er weiter, hat man
* mich geruffen, damit ich einen

* Menſchen ſaͤhe, welcher in den

* Todts⸗Noͤthen froͤlich ſuͤnge,
* und alſo den Todt trutzete.“
Der H. Franciſeus Seraphicus,

da er in den groͤſten Schmertzen

das Goͤttliche Lobgeſang ſunge,

und daruͤber beſtrafft wurde von
dem beyſtehenden P. Helia,mit der
Ermahnung, man muͤſſe in der letzsag1

ten Stunde
antwortete

die Buß gedencken,
it groſſer Freude,

er koͤnne es nicht anderſt machen,
weilen er wuſte, daß er bald bey
ſeinem GOtt ſeyn wuͤrde: darauuf
ſturbe er mit denen Worten des
Pfal⸗

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fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſun. Ir

Pſalmiſten: Die Gerechten
warten meiner, biß du mich be⸗

lohneſt. Der H. Hilarion, da er
eine natuͤrliche Angſt bey dem letz⸗
ten Hinſcheiden empfunde, beſtraf⸗
te ſich ſelbſt, und ſprach: Fahre
aus, meine Seel, was foͤrchteſt
du dich zu ſterben? Der heilige
Martinus redete den Sathan alſo
an: Was macheſt du hier, du
grauſame Beſtie, du wirſt an
mir nichts boͤſes finden.

Solchen Muth hat kein Gott⸗

loſer in ſeiner Todt⸗Angſt. Der
Antiochus iſt Zeug darvon: da
ihm die Todt⸗Angſt ankame, fien⸗
ge er an zu achſen: Wehe mei⸗
Mach Nex! in welche Trangſal bin ich
„gekommen! und in welche
Waſſer⸗Stroͤhm der Betruͤb⸗
nus!... . Mun gedencke ich an
die Boßheiten, welche ich gegen
die Heiligen in Jeruſalem hab
unternohmen. .. und ich gehe

u Grund in einem frembden

Land!

Schluß⸗Rede. Damit ſie
nun, geliebte in Chriſto dem ſter⸗

benden hier erſcheinende Sodales,

dergleichen Traurigkeit, Seufzer
und Verzweiflung von ſich ab⸗
wenden, und alſo wanderen durch

dieſe Zeitlichkeit, daß ſie der ewi⸗

gen Guͤteren nicht verluͤſtig wer⸗
den, ſo nehmen ſie meinen Apoſto⸗

liſchen Vorſpruch wohl in acht,

K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

und wallen, reiſen und wanderen—

in den gebraͤchlichen Leiberen im⸗
mer zu dem HErren. Ein nacher
Rom reiſender Pilger hat allezeit
die Stadt Rom in den Gedancken,
desgleichen die Jacobs⸗Bruͤder
Compoſtell, andere andere Oer⸗
ter, welche ihr Ziel und Geſtatt
ſeynd: allein unter allen iſt kein
edleres fuͤrgeſtecktes Ziel, als die

himmliſche Stadt Sion, in wel⸗

cher GOtt ſelbſt wird geſehen, und
angebettet. Derowegen wendet
eure Gedancken dahin, und laſſet
den Sathan, ſambt ſeinem An⸗

hang dargegen raſen, was er wil.
Vieler Leuthen Ziel und End⸗
zweck, ſagt Paulus weinend, iſt Lor4.
das Verderben, dan ihr Gott
iſt der Bauch, deme gnug zu thun

ſie ſich taͤglich anfuͤllen. Weit ſeye

von uns, als Sodalen der Todt⸗
Angſt JEſu ſolche Unſinnigkeit!
vielmehr wollen wir unſeren Glau⸗
ben zu Huͤlf nehmen, und beden⸗
cken, was das ſeye: Ungluͤcklich

ſterben, und die drauf folgende

ewige Pein? mit dieſem Glauben
wollen wir unſere Zuflucht nehmen

zu denen fuͤr uns mit Blut gefloſ⸗
ſenen Wunden JEſu, ſo dan zu
ſeiner Jungfraͤulicher unter dem
Creutz in aͤuſſerſter Betruͤbnus ſte⸗
hender Mutter, und von ihr be⸗
gehren mit der Kirche: Quande
corpus morictur, fac, ut animę

Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne
dohetur Paradiſi gloria, wan laß alsdan die Seele ererben,

der Leib wird zeitlich ſterben, Sion, deine Herrlichkeit, Amen.

. . A . E E E
d Achd s:hchnAd Adhch

Die fünfzehnte Predig.

Text.
mino. 2. Cor. 7.

So lang wir im Leibe ſeynd, wallfahrten wir nach
S dem HErren. 2. Cor. y.

1. –◻ Je Koͤnigin von Un⸗
garn Thereſia, Kaͤy⸗

O922 ſers Caroli VI. Frau
Tochter, hat bey den gegenwaͤrti⸗
gen Troublen und Kriegs⸗Laͤuften,
wie es verſchiedene Briefe in dieſe
Laͤnder uͤberbracht haben, nicht al⸗
lein das Crucifix⸗Bild Ferdinandi
geweſenen Roͤmiſchen Kaͤyſers in
ihre Hof⸗Capell zur offentlichen
Verehrung und Anruffung zu ih⸗
rer Huͤlf ſtellen laſſen; ſonderen
hat auch aus ſonderbarer Beweg⸗
nus dieſes Chronographicum,
oder Jahr⸗Jahls⸗Worte: CRV-
CIrIXUsS LDUX MEUS, das
Creutz iſt mein Heer⸗Fuͤhrer,

ſelbſt, als der Lateiniſcher Sprach Ob

erfahrne auffgeſetzt, als wolte ſie
ſagen: Gehethin, meine Solda⸗
ten und Unterthanen, handlet und
wandlet unter dem Schutz der

Creutz⸗Fahnen IJEſu, ſo wirds
euch wohl ſeyn.

Ein gleiches ſpreche ich heut zu
denen jungſthin auffgemunterten
Pilgra⸗

Wanders⸗Leuthen und
men, deren Reiß durch das rothe
Meer des vergoſſenen Bluts JE⸗
ſu Chriſti nach dem Himmel geht:
Der gecreutzigte JEſus iſt un⸗
ſer Heer⸗Fuͤhrer: Hoͤren ſie nur
an, wie ſie unter dieſem unſerem

Haupt und Obriſten die Pil⸗ Portrag

grams⸗Reiß muſſen anſtellen.
Dum in corpore ſumus..

II. Der H. Apoſtel Petrus bit⸗ lbhaun.
delung⸗

tet alle glaubige Chriſten unter
dem Nahmen der Pilgramen:

Begierden. Er hatte durch die

Erfahrnus beobachtet, wie viele

unbe⸗

Dum in corpore ſumus, peregrinamur a Do-

ſecro vos, tanquam advenas 1. Pec.
& peregrinos, ſie moͤgten ſich 11.
doch enthalten von fleiſchlichen

.
. X

fuͤr die Sodalen der
unbeſonnene, und den Wolluͤſten
ergebene nach und nach ſeynd zu
Grund gangen, und ihr ewiges
Heyl verſpielet haben; drum bit⸗

tet er ſich das voraus, daß man auf

dieſer Pilgerfahrt vor allem dahin
ſehe, daß man von der liederlicher
Venus nicht auf Irr⸗Weege ver⸗
fuͤhrt werde; dan ſolche Pilger ha⸗
ben ſchon aus dem Wort GOttes
die Erklaͤrung: Non intrabunt
in regnum cælorum, ſie werden

in den Himmel nicht eingekaſſen

werden.
III. Dieſem alſo veſt geſtellt,
gebe ich den Chriſtlichen zum Him⸗
mel wallenden Pilgramen und
Wanders⸗Leuthen dieſe Lehr, daß

ſie vor allem fleiſſig fragen nach de⸗

nen Weegen, welche vor ihnen die
fuͤr ihr ewiges Heyl ſorgfaͤltige bey⸗

derley Geſchlechts Heiligen auf die⸗

ſem gefaͤhrlichen Welt⸗Boden ge⸗
reiſet ſeynd: fraget nach den al⸗
ten Weegen! die ſinnliche und
verderbte Natur wuͤnſchte allezeit
durch gemaͤchliche, und mit Roſen
beſtreute Wege zu wanderen, rei⸗
tzet auch einen jeden an die rauhe,
und mit Ereutzeren beſetzte Straſ⸗
ſen vorbey zu gehen, wie ſie dan
Sap. 2. alle und jede einladet: Ve-
nite, fruamur bonis, quæ ſunt,
& utamur creaturis, tanquam in
juventure noſtra celeriter; al⸗
lein ſolche Wege hat Chriſtus mit
ſeinem Vorgang niemahlen gezei⸗

Todt⸗Angſt JEſu. F15
get, viel weniger mit ſeinen bluͤti⸗
gen Fußſtapffen betretten: Bey
Ihm heiſſet es: Wer mir wil
nachfolgen, der nehme ſein
Creutz, und folge mir nach.
Wer ſein Creutz nicht traget,
und folget mir nach, iſt meiner
nicht wuͤrdig. Wobey zu beob⸗
achten, daß mannichsmahl Weege
ſeynd, welche den wanderenden die
rechte zu ſeyn ſcheinen; allein zu
letzt fuͤhren ſie zum Verderben: Eſt

Luc. 9.
2;3˙

via, quæ videtur homini recta; Prov. 14
ſed noviſſima ejus ducunt ad per- 22.

ditionem.
IV. Ein alter Weltweiſe wolte

zu ſchoͤpffen, ſpatzieren gehen, da
er aber in ſeinen Philoſophiſchen
Concepten, und verwirrten Ge⸗
dancken alſo bey dem Mond⸗ſchein
daher gienge, ſiele er unverſehens
in eine Grube, woruͤber er ſich dan
eines beſſeren anfienge zu beſinnen.
In eine viel gefaͤhrlichere Grube
fallen diejenige, welche in ihrem
Chriſtenthum die rechte Pilger⸗
Straß nicht halten, und machen
ſich ſelbſt Weege, ſo ihnen ihre ver⸗
kehrte Natur eingibt.
O ihr unbeſonnene Pilgram
und Frembdlinge auf der kurtzen

Lebens⸗Reiſe nach der Ewigkeit!

ſtehet doch bißweilen etwas ſtill,
und bedencket, auf welchem Weg
ihr ſeyet, und was fuͤr ein Ende eu⸗
re Wanderſchafft haben werde?
Ttt 2

einſt am Abend, umb friſche Lufft geſchicht

Hoͤret

1r„%
Hoͤret, wie euch der Heydniſche
Suidas zurufft: Omortales unius
dieculæ! O ihr ſterbliche Leuth
eines Tags! perpendite, ad

quam tenditis æternitatem: ge⸗

bet doch acht, zu welcher Ewig⸗
keit ihr reiſet! fals ihr auf dieſen
euren Weegen ſoltet ungluͤcklich
ſeyn, und den hoͤlliſchen Raͤuberen

in die Haͤnde fallen, ſo iſt alles Gluͤck

ferem.

auf einmahl verſpielet.
V. Es ſeynd uns, Andaͤchtige,
zwey Weege vorgeſtellt von dem
Propheten Jeremia, der Weg
des Lebens, und des Tods. Der
eine iſt breit, eben, und angenehm
zu gehen; derowegen auch Millio⸗
nen der Wanders⸗Leuthen dieſen
feynd eingangen, und gehens noch

taͤglich unzahlbare. Wohlriechen⸗

de Blumen, gruͤnende Baͤume/
und allerhand wohl⸗ſchmeckende

Fruͤchten ſeynd drauf anzutreffen.

Es gibt auch der Natur nicht un⸗
angenehme Herbergen drauf, in
welchen man den beſten Wein
zapfft, und den Gaͤſten praͤſenti⸗
vet, an weichen Betteren, und ſanf⸗

ten Poltzteren zum ſaſeni kein

Mangel. Die gute Auffwartung
der Wirthen, und freundliche Ge⸗
ſellſchafft, ſo man drin antrifft, iſt
etwas auſſerordentlich. Dieſen
Weg wanderte zu ſeiner Zeit der
reiche Praſſer, und da er vermeynte
endlich am End ſeines Lebens in
ſolchem Weg ſein Gluͤck zu ma⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

chen, reiſete er nach dem hoͤlliſchen
Feur, ewig allda zu brennen. Er
beklagte ſich aber mit heiſſen Thraa.
nen daruͤber, ſonderlich da er den
Lazarum, welcher einen gantz an⸗

deren Weg genohmen, ſahe in dem

Schooß Abrahaͤ; allein er wurde
mit einem ernſthafften Verweiß
abgewieſen: Memento, quia re-
cepiſti bona in vita tua, geden⸗ Luc- 6.
cke, daß du gutes empfangen *
habeſt in deinem Leben; dan du
haſt dich bekleidet mit Scharlach,
und mit dem koſtbarſten Leinwad,
den beſten Wein haſt du getrun⸗
cken, die ſchleckerhaffteſte Speiſen
genoſſen; Lazarus aber hat viel
Creutz und Widerwaͤrtigkeit aus⸗
geſtanden, hat, wie ein armer
Kruͤppel, fuͤr deiner Thuͤr gelegen,
und konte nicht einmahl die Bro⸗
ſamen haben, welche von deinem
Tiſch fielen: deine Hunde wurden
beſſer tractirt, als dieſer armſeelige
Menſch: drum wird er jetzt getroͤ.
ſtet nach vollendetem Creutz⸗ Weg;
du aber ſollſt braten im hoͤlliſchen
Feur. Das trifft ein mit dem vom
geduͤltigen Job hinterlaſſenen
Spruch: Sie ſeynd guter Ta⸗Job. .
gen, praſſen und zechen nach ihrem
Gefallen, und damit ſie keine Me⸗
lancholey verſtoͤre, muß das Sei⸗
then⸗Spiel und die Muſic noch
darzu kommen, und folgt hierauf:
In puncto ad inferna deſcendunt,
wan die Pilgerfahrt aber am Eike

łNꝑà —— — — — —

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fur die Sodalem der Tode⸗Angſt J Eſu:

Sr

iſt, ſo fahren ſie in einem Au⸗ gen zu: Imitatores mei eſtote,

genblick zur Hoͤllen.

VI. O Andaͤcht. ſo unbeſon⸗

nen daher gehen hat uns Chriſtus
nicht gelehrt: er wird gebohren in

der hoͤchſten Armuth, hatte nicht,
woeer ſein Haupt konte legen, ſei⸗
nen Feinden zu entgehen muſte er
die Flucht in Aegypten nehmen.
Er arbeitete mit ſeinem Naͤhr⸗Vat⸗
ter dem H. Joſeph, und da er im

dreyßigſten Jahr ſein Predig⸗
Ambt antrate, ware dieſes der er⸗
ſte Grund: Qui vult venire poſt
me, wer mir will nachfolgen,
der verlaͤugne ſich ſelbſt, packe
ſein Creuß auf, und folge mir
nach. So unbeſonnen daher ge⸗
hen, und nur dem Leib mit verbot⸗
tenen Luͤſten dienen, hat uns Chri⸗
ſtus nicht gelehrt. In dem Gar⸗

ten Gethſemani gienge er zum Ge⸗

bett, und Blut⸗Schweiß, in die

Sicht⸗Haͤuſer geſchlagen, ver⸗

ſchimpfft, verſpottet und gegeißlet
zu werden, nach dem Berg Cal⸗

variaͤ gienge er „ ſein ſchwaͤres

Creutz, an welches er ſolte ange⸗
naͤglet werden, ſelber zu tragen;
ſo unbeſonnen den Weg nehmen,
wie die freyglaubige Welt⸗Kinder,
und Wolluſtler thuen, hat uns ja
Chriſtus nicht gelehrt; es iſt den⸗
ſelben auch kein Apoſtel, kein
Martyrer, noch Beichtiger gegan⸗
gen, ſonderen Paulus, einer aus
ihrer Zahl ruft allen Nachkoͤmlin⸗

Nachfolger, gleichwie ich binein

Machfolger Chriſti!

VII.. Allein das Teutſch wollen

die Frey⸗Geiſter nicht verſtehen:

warum Andaͤcht. die Urſach Kt
auf einmahl das Buch der Weiß⸗
heit, da es ſoricht: Corpus aggravat dap. 3

animam, der hungerige, dürſtige,
und zu den Luͤſten geneigte Leib
iſt der Seele laͤſtig, macht ſie
ſchwaͤrmuͤthig, verdrießlich, un⸗
willig in den Creutz und Abtoͤd⸗
tungs⸗Wegern zu gehen; dan er
will allzeit gemaͤchlich ſeyn, rathet
ihr ab das faſten, caſteyen, und
mortificiren, bringts auch ſo weit
mit ſeinen laſtigen Einwendungen/
daß ſie endlich volens nolens fol⸗
get: da haben ſie auf einmahl die
Arſach aller Verfuhrungen, und
muß ich dieſes noch etwas weitlaͤuf⸗
figer erklaͤren aus einer Parabel des

Regiualdi: Zwo adliche Perſonen, K

ſchreibt er, nemblich Bruder und
Schweſter kamen aus der Fremb⸗
de, und wolten wieder inihr Vat⸗
terland nacher Haußgehen. Die
Schweſter befaſſe einen guten Ver⸗
ſtand, und ihre Auffuhrung wur⸗
de geruͤhmt, furnemlich von dreyen
Dienerinnen, ſo ſie bey ſich hatte,

der Bruder aber paßirte furtumm,

und hatte einen ſchlechten Ruhm

naldk im
ſpeculo

bey ſeinen fuͤnff Bedienten: da

nun dieſe beyde an einen Scheid⸗
Ttt 3 Weg

Weg kamen, und zwey Wege vor
ſich ſahen, ware die Frag, welchen
ie am ſicherſten moͤgten eingehen.
Der tumme Bruder erwoͤhlte al⸗
ſobald den Weg zur lincken, wei⸗
len er breit, angenehm, und mit
vielen gruͤnen Baͤumen beſetzt ware,
auf welchen ſich die Nachtigal froͤ⸗
lichſt lieſſe hoͤren; die kluge Schwe⸗
ſter aber gienge zur rechten, und
wendete vor, man muͤſſe nicht alſo
auf die Luſtbarkeit eines Wegs ſe⸗

hen, ſonderen ob er der richtigſt⸗

und ſicherſte ſey: drum folge mir
nach, ſprach ſie L. Bruder, dan ich
hab gehoͤrt, daß es zur lincken ge⸗
faͤhrlich ſey wegen der Moͤrder und
Straſſen⸗Raͤuberen, am Abend
traue ich mir nicht deinen Weg ein⸗
zugehen. Da nun die fuͤnff Die⸗
nere es par force mit ihrem Her⸗
ren hielten wegen der Luſtbarkeit
des von ihm erwoͤhlten Wegs,
wwurde die Schweſter endlich uͤber⸗
ſtimmet, daß ſie ſich dem Bruder
zu folgen entſchloſſe: kaum aber

waren ſie eine Meil fortgereiſet,

da wurden ſie von gewafneten
Maͤnneren gefangen, und noch
darzu als Spionen oder Ausſpaͤ⸗
her zum Kercker gefuhrt,kurtz drau
ſtellete man ſie vor dem Richter,
welcher beyde des Todts verdamte.
Ach! ſprache alsdan die kluge
Schweſter: L. Bruder, haͤtteſt du
mir gefolgt, ſo waͤren wir in dieſes
groſſe Elend nicht gerathen. Wor⸗

512 Drietes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

auf der Bruder erwiederte: Liebe

Schweſter, du haͤtteſt verſtaͤndi⸗
ger ſeyn ſollen, und an ſtatt des luͤ⸗
ſtigen Wegs den anderen, welcher
dir ſicherer ſchiene, erwoͤhlen. Es
halff ihnen aber dieſe Zanckerey
beym Richter nichts, ſonderen mu⸗

ſten beyde ſterben.

Nun hoͤren ſie Andaͤcht. die

Auslegung: Leib und Seel ſind Appx.
Der catis.

Schweſter und Bruͤder.
Leib iſt zwar verſehen mit fuͤnff
Sinnen, welche ihm dienen, allein

er weiß ſich deren nicht recht zu ge⸗

brauchen; die kluge Schweſter, die

Seel, welche den Verſtand, Ge⸗

daͤchtnus, und den freyen Willen
zu ihren dreyen Bedienten hat, ſolte

billig den ummen, und dannoch

ſinnlichen, und den Luͤſten ergebe⸗
nen Leib auf die rechte und ſicherſte
Straſſen fuͤhren, allein an ſtatt
deſſen laſſet ſie ſich vom Leib uͤber⸗
reden, und gehet dem Leib zu ge⸗
fallen den zum Todt und Verdam⸗
nus leitenden Weg.

unzahlbare Seelen in der Hoͤllen,
welche Zeit Lebens von ihren Lei⸗
beren verfuͤhrt, uͤber den rechten
Weg auffſchreien: Quam arcta

via eſt, quæ ducit ad vitam: der

Weg iſt zu eng, und zu beſchwaͤr⸗
lich unſeren gemaͤchlichen Leibe⸗
ren, Matt. 7. auf dem Weg ſind
nur harte Steine, hohe Berge,

ſpitzige Doͤrner, und allerhand der
Natux

Das beklagen noch heut zu Tag

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fur die Sodalen der Todt⸗Angſt Jckſuůu. 3515

Natur widrige Gegenwuͤrf: aber
nunmehro ſind ihnen die Augen
aufgangen: allein viel zu ſpath:
an aus der Hoͤllen iſt keine Er⸗
oͤſung.
VIII. Schluß. Derowegen ihr
Nachfolger JIEſu, des am Creutz
geſtorbenen Wegweiſers, beden⸗
cket euch wohl, welchen Weg ihr
eingehet, des Lebens, oder des ewi⸗
gen Todts? jenen finden gar we⸗
nige, wie S. Matthæus in beſag⸗
tem Capitel anreget: Pauci inve-
niunt eam, wenige finden den

rechten Creutz⸗Weg, da er doch
mit den Fuß⸗Stapffen JEſu iſt
betretten, mit ſeinem allerheilig⸗

ſten Blut benetzet, und mit den ſpi⸗

Text,

tzigen auf ſeinem Haupt tragenden
Doͤrneren iſt ausgezeichnet. Ge⸗
liebte Bruͤder und Schweſteren
der Todt⸗Angſt JEſu Chriſti, ſeyd
doch ſo tumm und wahrloß nicht,
daß ihr aus Scheu einiger Be⸗
ſchwaͤrnuſſen den Seeligkeits⸗
Weg vorbey gehet: dan das hieſſe
ſich ſelbſt muthwillig ins Verder⸗
ben ſtuͤrtzen. Befleißiget euch eu⸗
rem Chriſtlichen Nahmen gemaͤß,
beſtaͤndige Nachfolgere Eſu zu
ſeyn, ſo werdet ihr unfehlbar am
Ende euresLebens dort ankommen,
wo die Engelen und Heiligen durch
die Anſchauung GOttes ſich in
Ewigkeit erfreuen, Amen.

NEENENENE: AEEEEeE⸗
Die ſechszehnte Predig.

Què vadis? Yoan. 16.

Wo geheſt du hin? Joan. 16.

I. Jeſe Frag iſt hergenoh
) men aus dem uns zum

oͤffteren vorgeleſenen

R

Evangelio, mit welchem Chriſtus
ſeinen lieben Juͤngeren erklaͤrte ſei⸗
ne Reiß zum Todt, und hernaͤchſt zu

ſeinem himmliſchen Vatter: nemb⸗
lich es nahme ihnen der Heyland
uͤbel, daß, da er aus dieſem Leben

zum Todt und zu dem Grab gien⸗
ge, keiner von den Apoſtelen ſich
uͤber dieſe Reiß erkuͤndigte, als wan

das eine nichts zu achtende Sach

waͤre zum Todt gehen.
Damit wir auch nicht derglei⸗
chen Beſtrafung verdienen, in
Chriſto verſamlete Bruͤder und
Schweſtere der H. Todt⸗Angſt,

o

Wortrag Todt,, ſoll die andere Frag darauf

Drittes Buch der meuen Schau⸗Buͤhne

20 , Ee
ſo hab ich mir fuͤrgenohmen in die⸗
ſer Anrede die angefuͤhrte Frag

Joam 6 Quò vadis? to⸗geheſt du hin?

ihnen umd mir zugleich vorzuſtellen,
um zu vernehmen ob auch jemand
ſeye, dermit Warheit ſagen koͤn⸗
ne: Ich gehe nicht zum Todt,
meine Seel mird allezeit wohnen
in dieſem Coͤrper, und wan alle
Air bekennen, ja wir gehen zum

4

ten und Vorbereitungen zu ſolcher
Reiſe machen? und wie billig es ſey,
ſich wohl darzu zu ruͤſten. Au⸗
Il. Abhandelung ⸗Quò vadis:
wo gehets dan hin? Der weltweiſe
Diogenes, damit er ein offtmah⸗
liges Andencken an den Todt deren

in ihren Geſchaͤfften vertiefften

Menſchen beybraͤchte, nennete
den Schlaf einen Bruder des
Todts. Es wolte der Alte in ſei⸗
nem Faß ſeaerere e hiermit an⸗
deuten, daß ein jeder ſich zum ſchla⸗
fen begebender die Gefahr des
Todts moͤgte zu Hertzen nehmen,
und ſich ſelbſt fragen: wo gehe ich
hin? anbey ſich die Antwort ge⸗
ben: ich gehe zum Bruder des
Todts; und was wuͤrde es geben,
wan ein Bruder dem anderen huͤlffe

mir dieſe Nacht den Garaus zu

Wmachen?
5 III. O Andaͤcht. Sodales des
guten Todts! das waͤre nichts

neues„ indeme wir alle unſere
Schritte taͤglich nach der ungewiſ⸗

5

ſen Todts⸗Stund thuen. Alle

Lufft⸗Schoͤpffungen mit dem
Athem, alle Brocken, die wir eſ⸗
ſen, alle Tropffen, ſo wir trincken,

und alle Schlaͤge der Pultz⸗Ader
ermahnen uns unſeres Abnehmens,
und allgemach herankomendẽ Tods.
Die Speiſen ſtaͤrcken uns zwar,
f der Tranck loͤſchet den Durſt, und
benimt die uͤbermaͤßige Hitz, durch

das athemen ziehen wir neue Lufft
zu uns; aber wie lang? ſo lang

biß aus der Speiß und aus dem

Tranck, ſo dan aus der Lufft⸗
Schoͤpffung ein Steck⸗Fluß/boͤſes
Phlegma, oder andere toͤdtliche
Kranckheit entſtehet, da fallen wir
ſchon darnieder, wie der Goliath,
a er getroffen ward von der
Schlinge des Davids. Das hu-
Feuchtigkeit, welche dem Men⸗
ſchen zur Verlaͤngerung des Lebens
hoͤchſt noͤthig iſt, wird etwa ange⸗
griffen und verzehrt durch das Feur
eines hitzigen Fiebers, ſiehe, da
ligt ſchon der ſtarckeſte Mann in
ſeinen letzten Zuͤgen, laſſet Frau
und Kinder an Rin Sterb⸗Bett
kommen, ſagt ihnen das betruͤbte
adẽé fuͤr allezeit. Der Trunck kuͤh⸗
let, und loͤſcht den Durſt, allein
wie viele Maͤher und Schnitter ha⸗
ben ſich zur hitzigen Ernde⸗Zeit
den Todten⸗Trunck zugebracht?

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für die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſu. z21

N

wie viele Zech⸗Bruͤder und Voll⸗ Nahrung iſt kein Licht mehr zu

ſaͤuffer, wie viele Wanders⸗Leuth,
Soldaten, Officiers, Buͤrger und

Bauren ſchreiben einem gar zu ſehr

kuͤhlenden Trunck zu, daß ſie ihr
Leben ſo bald geendiget?
Friſche Lufft ſchoͤpffen iſt nicht

zu tadlen; allein wie offt iſt die

Lufft mit boͤſen Feuchtigkeiten, und
gefahrlichen Duͤnſten alſo ange⸗
ſteckt, daß ſie die Lufft ſchoͤpffende
auch auf der Stelle uͤbernhauffen

wirfft? die Pultz⸗Ader ſchlaget

zwar, und zeiget an, daß noch Le⸗

ben in dem Krancken, aber mit der

Zeit hoͤret ſie auf, wie eine Schlag⸗
Uhr, und hat bißhero noch nie⸗

mand ein perpetuum mobile er⸗

funden. Eben desgleichen wird
uns allen wiederfahren, man wird

nach der Pultz fuͤhlen, aber keine

mehr ſinden; alsdan wird man den
Spiegel nehmen, und aus dem

Athem wollen ſpuͤren, ob noch Le⸗

ben da ſeye; allein der Spiegel

wird zwar das bleiche Angeſicht,

Com

Fatio

und den Todten⸗Kopf repræſenti-

ren, das Leben aber darſtellen kan

er nicht. Hierauf folget das ach⸗
ſen und klagen, das Requiem æter⸗
nam, HErr gib ihm die ewige

uhe.
IV. Wohl hat jener das Leben
verglichen einer brennenden Lampe,

be oder Kertzen, ſo lang ſie vom Oel

oder Untzel ernaͤhrt werden, bren⸗

nen ſie noch: allein nach verzehrter

Leich⸗Pred.

. P. Hei

ſpuͤren. Alſo muß man reden von
dem ſterblichen Menſchen, und
was demnaͤchſt? ach, ſagt man, der
gelehrte Mann, der andere Cicero
und Demoſthenes, der Aug⸗Apf⸗
fel der Gemeinde, der Vatter der
Armen iſt leyder Todts verblichen!
Bißweilen kommt es alſo heraus:
der reiche Geitz⸗Hals, der unkeu⸗
ſche Sardanapalus, der zweyte
Nero hats auch endlich muſſen wa⸗
gen, ohne Zweifel iſt die Seel ſchon
begraben in der Hoͤlle. Die ſchoͤ⸗
ne Helena, die kluge Abigail, die
galante Diana hat auch ſchon ihr
keuſches Angeſicht den Wuͤrmen
zur Speiſe uͤbergeben.
Nemblich du haſt recht geſagt
Diogenes, der Schlaf iſt ein
Bruder des Todts, und der
Todt iſt ein Bruder des
Schlafs: dan ſo nothwendig der
Schlaf iſt, damit der ſchwache
Coͤrper durch die Ruhe noch eine
Zeitlang daure, ſo nothwendig iſt
auch der Todt, damit der Streit,

welcher ſich unter den Elementen

Diogen.

im Leib ereignet, werde dermahlen

einſt geendiget. Mercken ſie And.
die Bruͤder ſind ſich im erſten Grad
einander verwant:deſſelben gleichen
der Schlaf und der Todt. O wie

viele ſind des Abends geſund ſchla⸗
fen gangen, und ſchlafen anoch, oh⸗
ne daß ſie jemand kan auferwecken
biß zum allgemeinen Gerichts, agt
un

ſage

22
ſage uns Isboſeth, 2. Reg. 4.
wer hat dich getoͤdtet? der Schlaf.
Bekenne es Holofernes, was hat
dich deinen Kopff gekoſtet? der
Schlaf. Sage uns die Warheit
Siſara, was hat dir das Leben be⸗
nohmen? der Schlaf. Sehen

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Zimmer, und behuͤte mich fuͤr al⸗
len Nachſtellungen des Sathans!
ich gehe ſchlafen; aber ich weiß
nicht, ob ich morgen wiederum
werde auffſtehen, darum befehle
ich meinen Geiſt in deine Haͤn⸗

de, HErr JEſu! zu dieſem End

ſie Andaͤcht. der Schlaf ware bey kuͤſſe

denen beruͤhmten Maͤnneren der
Todt, und der Todt war ihr
Schlaf.
V. Indeſſen ſind unſerer viele
ſo frech und vermeſſen, daß ſie ſich
taͤglich dem Schlaf, dem Bruder
des Todts uͤbergeben, ohne daß ſie
fragen: was mache ich? wo
gehe ich hin? wem vertraue ich
mein Leben? Ohaͤtten die fuͤrneh⸗
me und kluge Heyden, welche ſchon
etliche tauſent Jahren in ihren Tod⸗
ten⸗Sarcken geſchlaffen, und nun⸗
mehro zur Aſche verweſen ſind,
unſeren Glauben gehabt, was wuͤr⸗
Den ſie nicht gethan haben wegen
des gefaͤhrlichen Todten⸗Schlafs,
und wegen derjenigen Seele, wel⸗
che wir unſterblich zu ſeyn glauben?
meines Erachtens wuͤrden ſie alle
Abend Reu und Leyd erweckt ha⸗
ben uͤber ihre Suͤnden, ſie wuͤrden

dem groſſen Gott zu Fuͤſſen gefallen

ſeyn, und gebetten haben, von ei⸗
nem gaͤhen und unverſehenen

Todt befreye uns lieber HErr hab

GOtt! Meſſia, du Uberwinder
des Todts und der Hoͤlle, be⸗
waͤhre in Gnaden dieſes Schlaf⸗

uͤſſe ich mit aller Devotion deine
heilige fuͤnff Wunden; ihr Enge⸗
len ſeyd meine Beſchuͤtzer dieſe
Nacht, und inſonderheit du mein
lieber Schuͤtz⸗Engel, welchem ich
von GOtt bin anbefohlen: auf
dieſe und dergleichen Weiß wuͤrden
ſie geſprochen haben; das zu erwei⸗
ſen brauche ich den Ausſpruch
Chriſti ſelbſt Matt. 11. 27. Wan
in Tyro und Sidon, ſpricht er,
die Wuͤrckungen geſchehen waͤ⸗
ren, welche in dir ſind voll⸗
bracht worden, O Corozaim,
ſo würden ſie ſchon laͤngſt in
Aſche und haͤrinen Kleideren
Buß gethan haben: NB. Si in
te factæ fuiſſent virtutes, wan
dir, Corozaim, die Glaubens⸗
Lehren waͤren geprediget worden,

Mat. 11,
21.

wan in dir die Wunderwercke waͤg.

ren geſchehen, wan dir die Wohl⸗

thaten waͤren erwieſen worden,

welche ich zu Capernaum und in
anderen Staͤdten erwieſen hab, ſo
wuͤrden ſie ſich ſchon gantz anderſt

aben auffgefuͤhrt. Aus dieſem

Spruch folgere ich alſo: wan Ju⸗
den und Heyden glaubten, was
wir glauben, nemblich, daß Jſte

en

=

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

fun unſere Suͤnden nach ausge⸗
ſtandenen unſaͤglichen Tormen⸗
ten am Creutz geſtorben, daß er un⸗
ſere Preſthafften geſund gemacht,
und die Todten aufferweckt, die
H.H. Sacramenten eingeſetzt, ſo
wuͤrde keiner unter ihnen ſeyn, wel⸗
cher ſich ſeines Todts und uͤbrigen
Verdienſten nicht theilhafft mach⸗
te

VI. Dieſem unangeſehen wir
mit dem Licht des wahren Glau⸗
bens beſtrahlte, ob wir gleich wiſ⸗
ſen, daß der Fuͤrſt der Finſternuͤſ⸗
ſen die Nacht am meiſten gebrau⸗
che zu ſeinen Blendungen, Ver⸗
fuͤhr⸗und Verſuchungen, ſo legen
unſer viele ſich dannoch hin ohne
Creutz und ohne alle Empfehlung

in den Schutz des Allerhoͤchſten.

O Andaͤcht, in der Nacht, im
Schlaf hat der Todt viele Coͤrper
geſchickt in die ungluͤckſelige Ewig⸗
keit, und eben ſo pviele Seelen: wa⸗

rum? ſie waren nicht von denen,

Plſ. 37.

welche ſich ſelbſt fragten: wo fah⸗
re ich hin, wan etwa der Todt ein
Bruder des Schlafs mich ſolte

uͤberfallen? in der Nacht, ſagt das

Evangelium, da die Leuth ſchlief⸗

fen, kame der Feind, und ſaͤe⸗
te ſein Unkraut aus, das Unkraut

der garſtigen Traͤumen und Ge⸗
dancken, das Unkraut der Leicht⸗
fertigkeit, von welchem der Pfal⸗
miſt ſagt: Lumbi mei impleti
ſunt illuſionibus, non eſt ſanitas

in carne mea, meine Lenden
ſeynd angefuͤlt von ſuͤndigen
Vorbildungen, es iſt nichts ge⸗
ſundes in meinem Fleiſch. Im
Schlaf iſt der Samſon beraubt
worden ſeiner Staͤrcke. Jud. 16. und
1. Reg. 26. In der Nacht hat der
Koͤnig Saul ſeine Lantzen und Be⸗
cher verlohren. In der Nacht ha⸗
ben die Dardanier die Stadt Tro⸗
jam uͤberfallen. Haben wir dan⸗
noch nicht Urſach denjenigen, wel⸗
cher alle unſere Schritte zehlet,
Job. 14. zu fragen: Wo gehe ich

hin? da wir zum Bruder des Todts

gehen?
VII. Jedoch geſetzt, daß dieſer
Bruder uns nichts ſchade, ſonde⸗
ren vielmehr die muͤde Glieder er⸗
quicke, und den Leib gegen den Todt
bekraͤfftige, ſo iſt doch nicht zu laug⸗
nen, daß das Ende unſeres gehens
und ſtehens der gewiſſe Todt ſeye:
dan der Menſch gebohren von ei⸗
nem Weib, ſpricht der Prophet
Job c. 14. lebt eine kurtze Zeit.

VIII. Bey welcher Warheit Ander
und taͤglicher Erfahrnus zu ver⸗ Theil.

wunderen iſt, daß wir taͤglich Leuth

ſehen ſterben, auch mit unſeren

Fuͤſſen uͤber ihre Graͤber gehen,
und gleichwohl dem Todt, welcher
wie ein Dieb heran kommt, nach
Auſſag des Evangelii, welcher ein
Moͤrder, ein Tyran iſt, uns der⸗
geſtalt ubergeben, daß wir gar kei⸗
ne Anſtalten darzu vorkehren,
Uuun 2 nach⸗

ietes Buch der neuen Schaw⸗Boͤhne
Drigtes Buch de Reiſe habe bereitet? ob Pferde,
Wagen, Fuhrmann zur Hand

2,4
nachdem wir ſo offt ermahnt ſind
von der Kurtze der Lebens⸗Zeit.
Das Jahr enthaltet in ſich vier
Zeiten: nemblich den Fruͤhling,
den Sommer, den Herbſt, und
den Winter. Dieſe Zeiten wer⸗
den abgetheilt in 12. Monath, ᷣ die⸗
ſe in 52. Wochen, die Wochen in
336. Tage, ein jeder Tag mit der
Nacht hat 24. Stunden. Eine
dieſer Stunden wird ſeyn deine
Todt⸗Stund, in welcher man wird

Aſaagen: jetzt iſt der Herr, die Frau,

der Burger, der Baurs⸗Mann in
der Todt⸗Angſt: nun ſagen ſie mir,
iſt das nicht naͤrriſch gehandlet, oh⸗
ne alle Anſtalt ſich in ſolchen Kampf
einzulaſſen? .
IX. Guilielmus Pipinus tract.
4. fuper Confiteor, c 2. erzehlt,
es habe ein gewiſſer reicher Herr ei⸗
nen Narren ernaͤhrt, deme er eine
Kolbe in die Haͤnde gegeben mit die⸗
ſen Worten: Wan du einen
groͤſſeren Narren findeſt, als du
biſt, dem uͤbergebe die Kolbe!
immittelſt fallet der Herr in eine
ſchwaͤre Kranckheit, und weilen er
reich, und anbey geitzig war, machte
er ſein Teſtament, ohne daß er den

Geſchicht Armen das geringſte legirte, oder

fur ſeine Seel ſorgte. Der Narr
ſolches wohl wiſſend, gehet heruͤ⸗
ber an das Krancken⸗Bett, ſtellete
ſeinem Herren unterſchiedliche Fra⸗
gen vor. Zum Exempel, ob er
bald wolle reiſen? ob er ſich zur

1

waͤren? er ſaͤhe ja dergleichen
nichts: er wuͤrde wohl eine andere
Reiß vorhaben, als zu Pferd oder
Wagen: da der Herr nun dieſes
bejahete, fragte der Narr wei⸗
ter: ob er bald von der Reiß wuͤrde
wiederkommen? da der Herr mit
nein antwortete, fuhre der Narr
ort zu fragen: wie viele Tage oder
ochen er dan wuͤrde ausbleiben?
wie viele Monath oder Jahren?
und da die Antwort ware: niemahl
werde ich wiederkommen, gabe ihm
der Narr die Kolbe in ſeine Hand,
ſprechend: du biſt narriſcher, dan
ich, und alle Narren, inmaſſen
niemand ſich auf eine ſo lange Reiß
begibt ohne Vorbereitung, du biſt
der eintzige unbereiteſte Narr, den
ich kenne, da habeſt du die Kolbe,
welche du mir befohlen haſt zu
uͤberliefferen: dieſes ſeye eine Pa⸗
rabel, oder Hiſtorie, gilt mir
gleich.
X. Schluß. Das indeſſen kan
ich nicht umbhin zum Schluß zu
melden: wan der Narren eine

unendliche Zahl ieEnieder wei⸗ Pcch.
ſo ſind diejenige

ſe Prediger ſagt,

in ſolcher Zahl die erſte, welche
zwar alles zeitliche geſcheidt anord⸗
nen; aber der Seelen, wie die groͤ⸗
ſte Narren, gantz vergeſſen, woruͤs
ber der Moyſes gar betruͤbt jam⸗
mert: Utinam ſaperent! wolte
GOtt,

— — ——

—— reeereirr ð

— —

ihren Verſtand brauchten, und
die letzte Dinge vorſaͤhen! ich
ſetze darzu: wolte GOtt, daß ſie
ch zum laͤngſt vorgeſehenen Todt
reiteten! und mehr gedaͤchten
an ihre eigne Seele, als an die un⸗
danckbare Erben, als an die unbe⸗

ſtaͤndige Hinterlaſſenſchafft und

Reichthumen! wolte GOtt, daß
ſie und wir mit ihnen ſpraͤchen:
Wirgehen teiglich nach der lan⸗
gen Ewigkeit, ergo iſt vonnoͤ⸗
then eine geiſtliche Weg⸗Zaͤhr,
heiſſe Buß⸗Thraͤnen werden erfor⸗

Fe die Sodalen der Tode⸗Angſt JaefOͤu.
GOtt, daß ſie witzig wuͤrden, dert, and ame ehſthafte Eupfeh⸗

25

lung in die Wundmahlen IEſu.
Ergòô iſt vonnoͤthen der Wagen
und die Unſchuld Eliaͤ, die Vor⸗
ſprach des heiligen Schutz⸗Engels,
und der heiligen Patronen, vor
allem aber die Gnad GOTCES.
Mit dieſen Nothwendigkeiten ver⸗
ſehen wil ich mich unerſchrocken
auf die Reiß geben; dan ich weiß
aus dem Buͤchlein der Nachfol⸗
gung Chriſti: Suaviter equitat,
quem gratia Dei portat, der rei⸗
ſet und reitet ſanft, welchen die
Gnad GOttes tragt. Amen.

Die ſiebenzehnte Predig.

Tert. Quz paräſti, cujus erunt? Lac. 12.

Was du haſt verſammlet, weſſen wird das ſeyn?
Inhalt. Unmaͤſſige Sorgen verhinderen den guten Todt.

QM Ir verwunderen uns
AF uber die Thorheit der
alten Heyden, wan
wir in ihren Todten⸗Sarcken bey

ihren Haͤupteren Gold und Silber

finden ligen, nicht weniger frembd

kombt es uns vor, wan wir hoͤren,
daß die aberglaubiſche Sineſer ih⸗
ren Todten Brod, Fleiſch, und an⸗
dere Speiſen mitgeben in ihre Graͤ⸗

ber; als wan den verblaſten Coͤr⸗

peren ohne die Seel etwas helffen
koͤnte das Geld, oder die Speiſen
im anderen Leben. Wir verwun⸗
deren uns, ſage ich, uͤber ſothaner
Leuthen Einfalt und Aberwitz, da
wir doch, wan wir uns ſelbſt recht
wollen erkennendesgleichen in die⸗
ſer zergaͤnglicher Welt practiſiren,
indem wir allezeit aufs Geld, Nah⸗
Uuun 3 rung,

526 Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne

rung, und Guter ſammlen ſtudi⸗ Maulwuͤrfen in der Erde arbei⸗

Luc 12.

ren, als wolten, oder koͤnten wir
ſelbige mitnehmen in die Ewigkeit:
dan wer wird gnugſam beſchreiben

unſere Sorgfalt im Kauffen und

Verkauffen, in Haͤuſer bauen,
im Geld und Guͤter ſammlen?
Wer den Kleyder⸗Pracht, den
Uberfluß der Speiſen, die Nach⸗
laſſenſchafft und Erbtheile, aus
welchen die Halbſchied gnug waͤre
fuͤr drey und mehr hundert Lebens⸗
Jahren?

ten, und die Sonne der Gerech⸗
tigkeit nicht wollen anſchauen, da⸗
mit ſie nicht ſehen, und erkennen,
was kuͤnfftighin auf ihr zuſammen
ſcharren folgen werde, nemlich der
Todt ohne Vorbereitung, und
die Verdamnus ohne Buß und
Poͤnitentz: Narren ſeynds; maſe.
ſen zur gluͤckſeeligen Todten⸗Reiß,
und zu der verſtaͤndiger Vorberei⸗
tung das Gels, und was wir da⸗
hier ſammlen, gar nichts nutzen,

eI. Warlich dieſes Sammlen, wie ich ihnen im erſten Theil dieſer Vortrag
und Sorgen verdient ja nicht den Anrede werde zeigen, und alsdan D

Nahmen, daß es koͤnne genennt
werden eine verſtandige Vorbe⸗
reitung zum gluͤckſeeligen Todt,
und zukuͤnfftigem Seelen⸗Leben in
der Ewigkeit: vielmehr iſt es eine
Thorheit, Aberglaub, naͤrriſcher
Anſchlag und Concept, wie er im
Evangelio genennt wird, da der
Guͤtexr⸗Sammler, Scheuren⸗
und Speicher⸗Bauer mit dieſen
Worten wird angeredet; Stulte,
du biſt ein Narr, ein Simpler,
und nichts nachdenckender Tropf,
dan dieſe Nacht wird deine Seel
von dir werden abgefordert,
und wer wirds alsdan haben,
was du geſammlet haſt? Mit

dieſer Redens⸗Art, und ſcharffem

Verweiß beſtrafft der Heyland alle
Geitzhaͤlſe, Wucherer, nur auf
Geld und Guͤter verſeſſene Men⸗
ſchen, welche immer gleich den

im anderen Theil einige Lehrſtuͤck
fuͤr ſolche Reiß an die Hand geben.
Q/Lauz parâſitit.
III. Wan es uns als ein Eigen⸗ Erſter
thum zugehoͤrte, und immerfort heiſ.
von uns gebraucht werden n, annn⸗
Was wir mit groſſer Muͤhe, Sorg⸗
falt, Arbeit, und ſtaͤtem Fleiß ver⸗
ſammlen, ſo wolte ich nichts dar⸗
gegen reden; dan es koͤnte mir als⸗
bald ein Wucherer, oder ſorgfaͤl⸗
tiger Hauß⸗Vatter vorwerffen,
und ſagen: Was ich ſammle, iſt,
und bleibt mein, ich kans mitneh⸗
men, oder laſſen, wie es mir ge⸗
fallt; er koͤnte einwenden: Ich
ſammle fuͤr die Ewigkeit, wie der
Apelles vorzeiten ſprach: Pingo
Xternitàti, ich mahle fuͤr die
Ewigkeit; allein ſolches kan nie⸗

mand hoffen, oder ſich einbilden:
ich fuͤr unſeren
Augen,

dan wir ſehen taͤgli

⸗
Porcr
1

füͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt Eſu.

y2 7

Augen, daß auch die allerreichſte net, und das Alter lieſſe ihm auch

werden heraus getragen zu ihren
Graͤberen ohne Reiß⸗Stock, ohne
Geld, Geraͤthy ohne Schuh und
Struͤmpf, ohne Kleyd und Man⸗
tel, ohne Ringe und Juwelen. An
lart des weichen Feder⸗Betts ha⸗
ben ſie einen harten hoͤltzernen
Sarck. Ihre Gaͤſte ſeynd ⸗die
Wuͤrme/ihre Bedeckung die Mot⸗
ten und Schaben, gemaͤß dem
Spruch Iſaiaͤ: Unter dir wer⸗
den geſpreitet werden die Wuͤr⸗
me, und deine Bedeckung wer⸗
den ſeyn die Motten.
IV. (Worzu dan, ſagen ſie mir,
Andaͤchtige, ſo viele Sorgen, ſo
uͤberfluͤſſiges Sammlen, ſo unnoͤ⸗
thige und gefaͤhrliche Reiſen, durch
welche man den fruͤhzeitigeren
Todt ſich ſelbſt auf den Hals zie⸗
het? warum nicht einmahl zu

Gnuͤgen und ſatt eſſen, auff daß

nicht zu, ferner unter den Kriegs⸗
Fahnen zu leben. Man gibt ihm
den Abſchied. Da vermeynte er, er
waͤre nunmehro im Himmel. In

meinem Vatterland, ſprach er bey
ſich ſelbſt, wil ich nun froͤlich und

ruhig meine uͤbrige Tage zubrin⸗
gen, das Soldaten⸗Leben, das
Wachen, Mußquetten tragen,
ſtrapazirt werden hat nun ein End;
ich brauche auch keinen Hunger
mehr zu leyden, oder mich mit dem
Commiß⸗Brod zu behelffen; ſon⸗
deren ich kan jetzt bey meinen
Lands⸗Leuthen einen Herren agi⸗
ren. Ich wil eine reiche Tochter
heyrathen, und wil nicht mehr un⸗
ter einem ſchlechten Gezelt; ſon⸗
deren in einem anſehnlichen Hauß
wohnen. O mich gluͤckſeeligen!
GOtt ſey Danck, daß niemand

unter meinen Officieren von mei⸗

das Geld deſto mehr werde ange⸗ nem Gluͤck wiſſe, ſonſten haͤtte ich
haͤufft? Ich wil ihnen hieruͤber ei⸗ mein Abſchied nicht bekommen,

ne Gleichnus aus der Hiſtorie an⸗
fuͤhren.

Ein Spaniſcher Soldat in
Peru, wo das Gold in UÜberfluß
iſt, hatte eine ſehr reiche Beut ge⸗
macht, ſeine Saͤck waren angefuͤllt
mit Gold, und gienge ihm nichts
ab, was zum uͤbrigen Leben dienen
moͤgte: der Urſachen hielte er bey

dem Befehlhaber an umb ſein Ab⸗

ſchied, mit dem Vorwand, er haͤtte
dem Koͤnig ſchon viele Jahre gedie⸗

und waͤre noch darzu meines Golds
beraubt worden. Da er nun in
dieſen Einbildungen fortreiſete,
begegneten ihm unverſehens zwey
Straſſen⸗Raͤuber, die fragten ihn,
wohin? hieſſen ihn ſo gleich alles,
was er bey ſich hatte/ ihnen zu uͤber⸗
geben, oder alſobald todt geſchoſſen
zu werden: Anfangs weigerte er
ſich in etwa, worauf der wuͤrckliche
Schuß ihm wurde angedroͤhet, und
alſo gezwungen muſte er von ſich
S geben,

gebere was er hatte, um ſein Leben laſſen alle unbewegliche und fah⸗
in ſolch

er aͤuſſerſter Noth zu retten.
Das aber war noch nicht gnug:
nach dem uͤbergebenen Gold hieſſe
man ihn auch ſeine Kleyder,
Schuh, Struͤmpf,/ und das Hem⸗
met ſelbſt ausziehen, und den
RNaͤuberen zu uͤberlieferen; dieſem
alſo vollbracht, giengen die Raͤuber
von ihm, und lieſſen den armſeeli⸗
gen gantz verlaſſen da ſtehen, wo
er dan alſo anfienge zu lamentiren:
Ach! was hilfft mir nun all mein
Sammlen? wo iſt meine Hoff⸗
nung, die ich mir gemacht hatte,
nunmehro gluͤcklich zu leben? was
hilffts mir nun dem Koͤnig viele
Jahre gedienet zu haben? Ach!
mit leeren Haͤnden werde ich kom⸗
men in mein Vatterland, und wan
ich werde ſagen, daß ich ſolchen
groſſen Schatz von Gold verſamlet
hatte, ſo wird mirs niemand glau⸗
bẽ. In ſolchem Traum gieng er hin.

V. Nun zu uns, Andaͤchtige*

Wie dieſer Soldat mit Hinterlaſ⸗
ſung ſeines erbeuteten Golds hat
muſſen arm in ſein Vatterland rei⸗
ſen, alſo wir zu der Ewigkeit,
nachdem wir allen Fleiß haben an⸗
gewendet Guͤter zu ſammlen, Haͤu⸗
ſer und Scheuren zu bauen, Kin⸗
der zu verſorgen, und uns zu be⸗
reicheren; dan der Todt, welcher
uns unvermuthet auf dem Weg
begegnet, raubet uns alles ab, uns
par foree zwingend, ihm zu uͤber⸗

Haͤuſer, Kleyder, Struͤmpf und
Schuhe biß auf das Todten⸗Hem⸗

unſer Bett ſeyn das harte Stroh,

die Bett⸗Lade ein holtzener Sarck,

und das Kuͤſſen unter dem Haupt
ein Buͤſchlein Kraͤuter. Alſo be⸗
raubt werden wir abreiſen muſſen
nach dem Vatterland: haͤtten wir

an ſtatt der uͤberfluͤſſigen Welt⸗

Sorgen auf das Wohlſeyn der

Seele ſtudirt, Allmoſen fuͤr die

Armen verſammlet, Buß⸗Thraͤ⸗
nen auffgebotten, unſer Gewiſſen
gereiniget, die Gnad und Freund⸗
ſchafft GOttes geſucht, ſo haͤtten
wir etwas daurhafte deſſen uns
der Todt nicht koͤnte berauben;

jetzt aber lautet es gantz anderſt:

nemlich, fort mit dir, nackend von
allen geiſtlichen Verdienſten, und
guten Wercken zur Ewigkeit!

VI. In einer anderen Gleich⸗ „ n.
nuͤs wil ichs erklaͤren: Wan du ei⸗ paraun.

ne Reiſe haͤtteſt zu thun durch eine

groſſe Wildnus, in welcher du wuu⸗

ſteſt, daß nicht einmahl Waſſer
waͤre anzutreffen, um den Durſt

zu loͤſchen, wuͤrdeſt du dich nicht

vielmehr mit Waſſer verſehen, als
mit Gold und Reiß⸗Geld? dan

was wuͤrde dir das Geld helffen,

wan du von Durſt müuͤſteſt ſter⸗
ben? In den Hiſtorien hat man
hievon ein Beyſpiel: Es reiſeten

zwey

4
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S=
de
1
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R3
n

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

629
Ausſprechung des heiligen Nahl⸗

wepy gute Cammerathen durch die
9 Seſchicht groſſe Wuͤſteney von Lybien, ei⸗ mens JEſu. In dieſem geiſtlichen
ner von ihnen hatte ſich verſehen Schatz findet man die noͤthige
g mit einem Faͤßlein Waſſer, und Wafen gegen alle auf der Reiß an⸗
. der andere hatte uͤber zehmtauſend treffende Feyenden; man hat in
4D Ducaten bey ſich. Der erſte, da⸗ dieſem Schatz uͤberfluͤſſge Nah⸗
mit er das Geld gewinnen koͤnte, rung gegen allen Hunger, und ein
H da der ander von Durſt ſchier ver⸗ unvergleichliches Waſſer gegen
1n ſchmachtete, verkauffte dieſem ſein den Durſt. Die Wafen hat uns
4 Waſſer fuͤr all ſein Geld. Aber der leydende Heyland gegeben im
der Kauf nutzte keinem von beyden; Garten, da er zu ſeinen Jungeren
er dan weil das Waſſer endlich ver⸗ ſprach: Wachet und bettet, da⸗
zehrt war,muſten beyde von Durſt mit ihr nicht fallet in Verſu⸗
4 ſterben; der Kaͤuffer aber ſpaͤter. chung. Die Nahrung oder Speiſe
1 Dieſe Geſchicht beſchreibt Leo- beſtehet im allerheiligſten von ihm
“RM nius p. x. Die Ausdeutung iſt fol⸗ ſelbſt eingeſetzten Sacrament des
4 gende. Die Einoͤde oder Wuͤſteney Leibs und Bluts Chriſti, welche
4 bedeutet die Reiß zum Todt, auf denen zum Todt reiſenden zugleich
dem Weg wird alles Geld und dienet zur Weg⸗Zaͤhr. An ſtatt
uͤbriges Geraͤthe dergeſtalt ver⸗ des Waſſers, umb den Seeler⸗
1 zehrt, daß dem ſterbenden nichts Durſt zu loͤſchen, hat man in die⸗
6 uͤbrig bleibt, und heiſſet es alsdan: ſem hochheiligen Geheimnus das
Was du geſammlet haſt, weſſen fuͤr uns vergoſſene Blut Chriſti.
6 wirds ſeyn? MMMD Das Elementariſche Waſſer wa⸗
Zwey⸗ VII. Ein Mittel iſt nuruͤbrig, ſchet ab alle Flecken und Unrath
4 er daß man nicht laͤhr zum End dieſer des Leibs; das heilige Blut Chriſti
6 † Theil. Welt⸗Einoͤde komme: nemlich, aber reiniget, und waſchet uns ab
“ daß man ſich Zeit Lebens Schaͤtze von allen Suͤnden. Wer nur ein
Lac. 12. verſammle im Himmel, welche eintziges Troͤpflein von dieſem heili⸗
nicht veralten, noch von den gen Blut auf der Reiß nach dem
Moͤtten gefreſſen werden: und Todt bey ſich hat, wird in Ewig⸗
was ſeynd dieſe fuͤr Schaͤtze? Alle keit nicht duͤrſten. ä
geiſtliche Vaͤtter kommen darin VIII. Laſſe der Heydniſche
uͤbereinander: es ſeynd die unend⸗ Ariſtoteles, da er zum Todtreiſen Ariſtoe⸗
liche Verdienſten Chriſti, die offt⸗ ſolte, geſagt haben: Amici, ne-
mahlige Anbefehlung in die heilige ſcio, quò vado, liebe Freunde,

4 Wunden JEſu, die andaͤchtige ich weiß nicht, wo ich hin gehe.

7
7 AL. P, Heimbach Leich⸗Pred. Xxx Das

Bevett.

0 Dritkes Buch der meuen Schau⸗Buͤhne

730
Das iſt kein Wunder; dan er
hatte kein Vertrauen auf die Ver⸗
dienſten Chriſti, dunckeler Weiß,
und ohne Gefangen⸗Nehmung ſei⸗
nes Verſtands glaubte er nur an
einen GOtt, und foͤrchtete ſein
Gericht, welchem er nicht wuſte zu
entgehen; wir haben den Glau⸗
ben, und das Vertrauen auf das
unendlich werthe Blut Chriſti, wir
foͤrchten uns nicht fuͤr dem Ge⸗
richt, nachdem wir unſere Suͤnden
gebeichtet, und abgebuͤſſet haben;
dan auf dieſe Weiß ſeynd wir ſicher
der Erbarmnuͤſſen GOTTES.
Ariſtoteles erhebte ſein Gemuͤth
nicht nach dem Himmel durchs an⸗
daͤchtige Gebett, durch die Ver⸗
einbahrung ſeiner Kranckheits⸗
Schhmertzen mit den Schmertzen
des ſterbenden IEſu; ſonderen er
hatte nur die Eroberung eines ewi⸗
gen Nahmens, wegen ſeiner Ge⸗
lehrtheit, und ausgegebenen Buͤ⸗
cheren in den Gedancken, drumb
fehlte es ihm an den noͤthigen Wa⸗
fen, Speiſe und Tranck auf der
Todten⸗Reiſe, gleichwie auch allen
reichen Geld⸗Sammleren, gemaͤß

Job. 27. dem: Dives, cum dormicrit, ni-

hil ſecum auferet. Wir wollen
ſolche zeitliche Wind⸗macherey
nicht achten, und indeſſen mit al⸗
lem Fleiß der Seelen Heyl verſor⸗
gen.
IX. Oliebreichſter I Eſu, Du
wareſt der armſte unter allen

Menſchen, welche vor Dir, und
mit Dir lebten auf Erden, und

welche ins kuͤnfftig werden leben;;

dan Du hatteſt bey deiner Geburt
keine Herberg, demnechſt aus
den Allmoſen der Schaaf⸗Hirten,
und dreyen Koͤnigen haſt Du Dich
kuͤmmerlich ernaͤhrt mit deiner
Jungfraͤulichen Mutter, und dem
H. Joſeph, in Aegypten muſteſt
Du,als ein Frembdling, das Brod
eſſen, welches dein Naͤhr⸗Vatter
mit ſeiner Zimmer⸗Arbeit gewon⸗
ne. Bey deinem Predig⸗Ampt
im deeyßigſten Jahr bettelteſt Du
deine Nahrung fuͤr Dich, und fuͤr
die zwoͤlf Apoſtelen,und endlich am
Creutz wareſt Du deiner Kleyderen
ſelbſt beraubt, und muſteſt nackend
ſterben; O armer JEſul wir bitten
Dich heut fußfaͤllig, verleyhe uns
die Gnad, daß wir uns nicht uͤber⸗
maͤſſig ausgieſſen auf das Zeljtli⸗
che, welches wir nicht koͤnnen mit⸗
nehmen in die Ewigkeit; vielmehr
laſſe uns in Betrachtung der Un⸗
beſtaͤndigkeit aller zeitlichen Guͤte⸗
ren uns ſelbſt anreden: Was wir
geſammlet haben, weſſen wird
es ſeyn nach unſerem Abſterben?
Aus dieſer Frag wird der Fleiß zu
arbeiten fur ein gluͤckliches Sterb⸗
Stüundlein ohnfehlbar erwachſen,

und wie die Ameiß im Sommer Siwile.

verſammlet die Nahrung, wovon
ſie im kalten Winter lebet, alſo
werden wir im Sommer dieſes
. zeit⸗

.
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för die Sodalen der Lode⸗Angſt Jeeſe. .

zeitlichen Lebens gute Wercke, und
Glaubens⸗Lehren aus den Ver⸗

dienſten Chriſti zuſammen tragen,

wodurch wir uns im Winter des

Todts moͤgen retten. Die Traͤg⸗
heit und der Muͤſſiggang der Heu⸗

ſchroͤcken wil uns keines wegs ge⸗

fallen: laſſet mit ihr in dem Le⸗
bens⸗Sommer ſingen, und guter
Dingen ſeyn die reiche Praͤſſer,

und Guͤter⸗Sammler, ſie werdens

am End bereuen, da ſie nichts fuͤr⸗

traͤgliches zur Seeligkeit in ihren

Haͤnden werden finden. Ich, O
armer und verlaſſener IEſu, er⸗

4A Addddk t Adhndhha

kenne, daß ich mit einem ſchlechten
Todten⸗Hemmet werde von allem
muſſen ſcheiden, was ich beſeſſen;
warum ſolte ich mich dan mit uͤber⸗

maͤſſigen Sorgen fuͤrs Zeitliche

quaͤlen, und nicht vielmehr arbeiten
fuͤr das Ewige? Wan ich nur ge⸗
buͤhrend mit Tugenten und Chriſt⸗
lichen Wercken ausgeziert fuͤr dei⸗
nem Goͤttlichen Thron erſcheinen
mag, ſolches iſt mir gnug. So
bitte ich dan demuͤthigſt dieſe Gnad
von deiner unermeſſenen Guͤte
und Barmhertzigkeit.
Amen.

Die achtzehnte Predig.

Quid eſt homo? gob.7.

Was iſt der Menſch? Job. 7,

9 ſchen Propheten her⸗
gefloſſen, iſt wohl wuͤrdig, daß ſie

1. Jeſe Frag, ſo aus dem
D ſeSe⸗ des Huſſiti⸗

offt wiederholt werde: maſſen der
wenigſte Theil der ſterblichen Men⸗
ſchen dieſelbe recht zu Gemuͤth fuͤh⸗

ret. Die junge Leuth, ſo lang ſie
ſtarck und geſund ſeynd, zeigen
gnug durch ihre Schmeicheley und
Poſrung eines langen Lebens,

daß ſie nicht recht wiſſen, was der

Menſch ſeye? Wan aber das ho⸗

he Alter heran kombt, alsdan fuͤh⸗

len ſie erſt, und erkennen, was fuͤr
eine elende, unbeſtaͤndige, und offt⸗
mahl naͤrriſche Creatur der Menſch
ſeye: derowegen der weitſichtige
Diogenes, wie ich vormahlen
ſchon erwehnet, damit er die alte
Weltweiſen und Sternſehere,

welche viele Buͤcher geſchrieben vvon.

dem Himmel, Welt, und Natur,
der rechten Wahrheit errinnerte,
Xxx 2 gienge

gienge er bey hellem Tag auf den
Marckt mit ſeiner Laterne, und

leuchtete den Kaͤufferen und Ver⸗

kaͤufferen unter die Augen, und da
er gefragt wurde, was das bedeu⸗
tete? antwortete er: Ich ſuche

Menſchen, als wolte er ſagen: biß⸗

hero hab ich unter ſo groſſer Men⸗
ge des Volcks noch keinen rechten
Menſchen angetroffen; ſonderen
nur irrdiſche und naͤrriſche Creatu⸗
ren, welche auf ihr Gewin, und
Kauf⸗Handel bedacht ſeynd: wo⸗
mit er zu verſtehen gab, daß dieje⸗
nige nur rechte Menſchen ſeyen,
welche einen tugendſamen Wandel
fahren, den Todt, und das zukuͤnf⸗
tige Leben bedachtſam uüͤberlegen,
und deme zufolg ihre Sitten, und
boͤſe Lebens⸗Art alſo einrichten, daß
ſie in der Ewigkeit moͤgen beſte⸗

BVornog

11. Jedoch von einem Heydni⸗

ſchen Weltweiſen wollen wir heut

nicht lernen, was der Menſch
ſeye? dan wir haben im Chriſtli⸗
chen Geſaͤtz Maͤnner, ſo weiſer
ſeynd, als ſolcher ungiaubiger
Heyd: ſelbige wollen wir heut fra⸗
gen, damit ſie uns aus dem Grund
und nach ihrer Chriſtlicher Weiß⸗
heit ausſagen, was wir Men⸗
ſchen ſeynd? was fuͤr gebraͤchli⸗
che Gefaͤß? und was fuͤr elendige
Creaturen? auffdaß wir mit den
Kaͤufferen und Verkaͤufferen auf

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Herodis, welcher ſich in dem Ker⸗

dem Mredet unſerer Sterblichkeit
nicht vergeſſen.
ch Gant eſt homo?.. D
III. Unter denen, welche meine S .
heutige Frag ſollen beantworten, deung.
ſoll der erſte ſeyn der H. Johannes
der Taͤuffer, ein demuͤthiger Ein⸗
wohner der Wuͤſten, und zugleich
ein Prediger beym Hof des Koͤnigs

cker aller fleiſſigſt zum guten Tod
hat bereitet. Dieſer, da er gefragt
wurde, was der Menſch ſeye?
oder vielmehr, was er ſelbſt ſeye?
gabe denen zu ihm Geſandten zur
Antwort: Der Menſch, welchen
ihr fraget, damit ihr koͤnnet eure
Herrſchafft gebuͤhrend berichten,
iſt nur eine Stimme, vox ela- Joan 1.
mantis in deſerto: dieſe Stimme
rufft eines ruffens in der Wuͤſte:
Richtet den Weg des HErren!
Nichts mehr, O heiliger Einſidler
und Prediger? nur eine Stimme?
O wie wenig iſt die Stimm! ſie iſt

ein Schall, welcher kaum von
dem Mund des Menſchen iſt aus⸗
gegangen, da iſt er ſchon wieder
verſchwunden. O wie geſchwind

‚Riſt es mit der Stimme geſchehen!

kaum iſt ſie gehoͤrt worden, da wird
ſie ſchon zu nichts. Ach welch ein
zergaͤnglicher Schall iſt die Stim⸗
me! ſo bald ſie die Ohren der Zu⸗
hoͤreren etwa beruͤhrt hat, iſt ſie

ſchon vergangen.

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fromme und gelehrte Maͤnner hoͤ⸗
ren:

fuͤr die Sodalen der
Nun, Andaͤcht. etwas derglei⸗

Todt⸗Angſt ſe

Eſn. 773
fort. Der Frembbdling ſpeiſet

chen iſt der Menſch: glaubet dem H. heut zu Mittag in der Herberg/ am

ſchwindet, alſo das Leben des Men⸗
ſchen: heut ſeynd wir, morgen
ſeynd wir ſchon verſchwunden.

Wohl dem, welcher alſo lebet,
daß, wan er durch den Todt wird

abgeruffen, in der Gnade, und mit
voͤlliger Gnugthuung fuͤr ſeine
Suͤnden ſein Leben endiget.
II I. Nach dem H. Joanne laſ⸗
ſet uns auch andere wohl beleſene,

Quid eſt homo? was iſt

der Menſch? ſaget uns dieſes doch

deutlich, damit wir uns nicht auf⸗

baͤumen, und ſtoltziren auf das /was

nur eine kleine Zeit dauret: Der

Pſfalmiſt David Pſ. 38. ſpricht
von ſich ſelbſt: Ich bin ein Fremd⸗

ling bey dir, OGOtt, und ein
Pilgram, wie auch alle meine
Vaͤtter: Ein Frembdling, will er

ſagen, war mein Vorfahr der Koͤ⸗

nig Saul: Frembbdlinge und Pil⸗
grame waren Moyles und Aaron,
Abraham, Vatter der Glaubigen,
ware auch nichts mehr. Indeſſen
die Warheit zu geſtehen, macht
dieſes Wort allen Menſchen einen
billigen Schrecken, und verſtoͤhrte
Gedancken: dan iſt der Menſch
nichts mehr, als ein Pilggram: O
wie wenig iſt er dan? der Pilgram
wird etwa eine halbe Stund geſe⸗
hen, und hernaͤchſt iſt er ſchon

Joanni: dan wie die Stimm ver⸗ Abend ſehet man ihn nicht mehr,

und ware er alſo nicht mehr, dan
ein Gaſt eines Tags: wer weiß⸗
ob er auf der Reiſe nicht unter die
Moͤrder gerathen, welche ihm das
Leben benohmen? J

Der H. Chryſoſtomus nimmt Chriyf

aus dieſer Klag des Davids Anlaß
ihn hoch zu loben; dan er ſagt:
David ſeye ein groſſer und gottſeli⸗
ger Mann geweſen, welcher, un⸗
angeſehen ſeiner Reichthumen, und
koͤniglicher Wuͤrde, ſich nur fuͤr
ein Frembdling und Pilgram auf
Erden zu ſeyn erkant hat: inmaſ⸗
ſen wan dieſer nur ein Frembdling
war, wie werden wir uns dan Ein⸗
woͤhner und Buͤrger nennen? ge⸗
wißlich, wan wir Buͤrger zu ſeyn
vermeynen, ſo betriegen wir uns
ſelbſt, indeme einer nach dem an⸗
deren fort muß zum Grab. Vor
etlichen Tagen ſtarb Ludovicus I.
Koͤnig von Spanien, da er nur
16. Jahr alt ware, geſtern ſturbe
der Vatter meines Nachbars, heut
umb 6. Uhren nahme mein beſter
Freund Abſchied von dieſer Welt:
Wie alle Sternen, ſchreibt der

gelehrte Idiora, welche von Oo⸗ e

ſten kommen, ob ſie gleich einen
hellen Schein und groſſe Krafft
haben, dannoch ihren Lauff
fortſetzen nach Weſten zu der
Sonnen Niedergang, und all⸗
Xrr 3 da

Geſchicht

1

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

734 De
da unterſchiedlich ankommen,
einige fruͤher, andere ſpaͤter ſich
unſerem Geſicht entziehen, alſo
auch die Menſchen. Dem aͤuſ⸗

ſerlichen Anſehen nach ſolte man

ſchwaͤren, die Sternen waͤren alle
Fix⸗Sternen, und blieben auf ſel⸗
biger Platz ohne Bewegung, im⸗
mittelſt ſeynd ſie geſchwinder, als
ein Pfeil, desgleichen die Tage der
Menſchen: ich laſſe den Job wie⸗
der reden: Meine Tage, ſpricht
er, ſeynd geſchwinder, dan ein
Laͤuffer. ]ob. 9. Die Urſach iſt,
weilen ein Laͤuffer, er mag ſo ge⸗
ſchwind ſeyn, als er will, ſo muß
er doch zuweilen raſten, und ſeine
Kraͤfften erquicken: unſere Lebens⸗
Jahre aber halten niemahl ſtil; dan
i ſeynd eine Zeit welche von den
Philoſophis beſchrieben wird:
Motus ſecundùm prius & põſte-
rius, eine Bewegung von der
Vorzeit nach der folgenden.
IV. So gehet dan hin, ihr ge⸗

get euch auf die weicheſte Better,
und ſchlafet nach eurem Gefallen:

auch im Schlaf ſelbſt werdet ihr

unempfindlich geriſſen werden zum
Todt, nicht anderſt als diejenige,
welche auf einem ſchnellen Fluß
herunter ſchiffen. Daß ſolches
wahr ſeye, wird niemand von en
laͤgnen; allein gebet wohl acht
auf die darin verborgene Lehr: ich

folgere alſo: biſtu dan nicht mehr,

als eine Stimme, ein Pilgram,/ ein
Frembdling, und kein Buͤrger,
mein Chriſtlicher Zuhoͤrer, wor⸗

zu dienen dan die uͤberfluͤßige Sor⸗
gen? das unnoͤthige bauen? das
Guͤter ſamlen? das trachten nach
den Ehren? worzu das' uͤppige
kleiden? warum gedencket man bey

dieſen Auffzuͤgen ſo wenig an das

ſterben? warum machet man kei⸗
ne gehoͤrige Anſtalten darzu? was

wuͤrdeſtu ſagen von demjenigen

Wanders⸗Mann, welcher weiſt,
daß er muͤſſe eylen mit ſeinen Ge⸗

ſchaͤfften, damit er nach deren Auüss

richtung wieder moͤge kommen in
ſein Vatterland, was, ſage ich,
wuͤrdeſtu von dem urtheilen, wan

er auf der Reiſe gantze Waͤlder,

Aecker und Gaͤrten einkauffte? wol⸗
teſtu ihm nicht rathen, daß er an
ſtatt deren mit Edelgeſteinen und
Diamanten ſich thaͤte verſehen,
als welche er leichter koͤnte bey ſich

arvon koͤnte leben? ohne Zweifel
wuͤrdeſtu ihn fuͤr naͤrriſch halten,
daß er ſich mit ſo laͤſtigen Guͤteren
wolte gluͤcklich machen. Allein
du ſprichſt dir ſelbſt das Urtheil:
dan du biſt noch mehr naͤrriſch, daß
du in der Reiſe zum Himmel, allwo
dein Vatterland, und aller un⸗

ch ſerendliche Wohnung iſt, dir nicht

verſorgeſt die Edelgeſteine und

Schaͤtze der guten Wercken, daß
du dich nicht zum gluckſeligen Lutt
e⸗

ichli d mr; tragen, und demnaͤchſt zu Hauß
maͤchliche und muͤßige Leuthe, le⸗ d gen, chſt zu Hauß

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu.

53

bereiteſt, daß du dein Teſtament Wirths⸗Hauß. Nun aber, was

nicht verfertigeſt, dein Gewiſſen
biſtu, keines von beyden iſt beſtaͤndig,
daß du dich auf halteſt bey liederli⸗
cher Geſellſchafft, beym Spiel,

nicht reinigeſt. Naͤrriſch

und den Comoͤdien, offtmahlen
auch dich verleiten laſſeſt durch ver⸗
bottene Luͤſten, welche da ſtreiten

iſt ein Gaſt? was eine Herberg?

der Gaſt kommt heut, morgen
verreiſet er. Solche Gaͤſte ſeynd
wir alle: heut kommen wir in die
kurtze Herberg dieſer Welt, mor⸗
gen reiſen wir wieder draus durch

gegen den Geiſt und Seelen⸗Heyl, den Todt. Auf dieſe Weiß redete
da wir haben die Ermahnung des der Samuel aus der anderen Welt

H. Apoſtels Petri, der uns in ſei⸗ kommend zum Koͤnig Saul: Mor⸗

ner Epiſtel 1. Pet. 2. anredet: Lie⸗
be Brüder, ich bitte euch als
Frembdlinge und Pilgrame,

enthaltet euch von den fleiſchli⸗

chen Begierden.
V. Jedoch, laſſet uns wiede⸗
rum kommen zu unſerem Vorha⸗
ben: Quid eſt homo: was iſt

der Menſch? unterrichte uns in

dieſer Zweifſel⸗Frage, allerweiſeſter
Salomon: dan deines gleichen an

Klugheit und Wiſſenſchafften iſt

Sap.

nie in der Welt geweſen. Im
Buch der Weißheit am 5. Capitel
antwortet er: Hoſpes unius diei,
ein Gaſt eines Tags. Mit ihm
kommen uüͤberein die alte Vaͤtter
bey dem H. Paulo ad Hebr. 11.
Confitentes, ſe hoſpites eſſe ſu-
per terram, ſie bekennen, daß
ſie Gaͤſte ſeynd auf Erden. Es
ſtimmen mit ihm ein die heydniſche
Redner, und zwar der Roͤmiſche

Bürgermeiſter Cicero in Carone,

wo er ſagt, daß das menſchliche Le⸗

ben gleich ſey einer Herberg oder

gen wirſt du, und deine Kinde⸗
re bey mir ſeyn: Er wolte ſagen:
traue nicht auf deine Kraͤfften, we⸗
der auf dein zahlreiches Kriegs⸗
Heer, noch auf das junge Alter
deiner Soͤhnen. Morgen iſt es
aus. Morgen wirſt du deines
Reichs, und koͤniglicher Wuͤrde
beraubet werden. Morgen wird
man dich aus dem Thron ſtoſſen,
den Purpur⸗Mantel und Zepter
abnehmen, und deine Herberg wird
ſeyn in der Erde. Iſt dem nicht
alſo, liebe Chriſten? ſagt nicht uns
der im Sterb⸗Stuͤndlein beyſte⸗
hender Prieſter, da er das Sterb⸗
Licht uns in die Haͤnde gibt: Pro-
ficiſcere anima Chriſtiana, jetzt
reiſe, O Chriſtliche Seel, aus
dieſer Welt in jene: hat er uns
nicht ermahnt, da er uns bey der
Tauff das Licht reichte, daß wir
uns zum Todt ſolten bereiten, und
zum Licht der guten Wercken, da⸗
mit wir mit den weiſen Jungferen
koͤnten entgegen gehen unſerem
Seelen⸗Braͤutigam Chriſto? VI.

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

126
Vl. Schluß⸗Rede. Ey wa⸗
rum ſeynd wir dan ſo unvorſichtig/
daß wir uns zu dieſer Ermahnung
nicht bequaͤmen? es ſeynd ſchon
vor uns viele tauſent Menſchen
mit dem urploͤtzlichen Todt uͤber⸗
fallen worden. Ein groſſer Hauf⸗
fen iſt mit Schlag⸗Fluͤſſen ge⸗
troffen worden. Etliche ſeynd
durch hitzige Fieber, durch Pleu⸗
rxis oder Seithen⸗Stiche, einige

durch andere ſpitzige Kranckheiten F

hinweg gerafft worden: warum,
wan ihr nur Gaͤſte ſeyd, gleich⸗
wie auch eure Vaͤtter, werdet
ihr nicht witzig durch deren Scha⸗
den? warum, wan ihr erkennet,
daß ihr nur ſchwache Stimmen
ſeyd, ſchiebet ihr zu kuͤnfftigen, un⸗
gewiſſen Zeiten auf, was ihr heut
und alle Tage zu thuen ſchuͤldig waͤ⸗

ret? warlich unſexe H. Schuͤtz⸗

Engelen ſelbſt muſſen uns fuͤr un⸗
geſcheidt halten, daß wir die Zeit
des Seelen⸗Heyls ſo liederlich laſ⸗
ſen verſtreichen. Die allerheilig⸗
ſte Dreyfaltigkeit, welche uns er⸗
ſchaffen hat, muß die Vernachlaͤſ⸗
ſiger ihrer Seeligkeit vielmehr un⸗
ter die unvernuͤnfftige Creaturen,
als unter die Menſchen zehlen, daß
ſie ſo viel Wercks von der Rettung
des Leibs, und ſo wenig aus des
Geiſtes Wohlſeyn machen.

unſer ewiges Leben

Aus dieſen Beweg⸗Urſachen,
Geliebte, unter dem Schutz des
ſterbenden IEſu hier verſamlete
Sodales, gehet nacher Hauß, und

ſprechet zu euch ſelbſten: Wir ſind
zwar Menſchen, aber ſterbliche,

und allerhand Gefahren unter⸗

worffene Menſchen, der Todt

wartet uͤberall auf uns, auf der

Reiſe, in der Herberg, in den

Luſt⸗Haͤuſeren, im Krieg, und im
Frieden, zu Hauß, und drauſſen,

Summa, in allen Orten: derowe⸗

gen wollen wir auch auf ihn wartẽ,

Jeſus der am Creutz geſtorbne Hey⸗

land, welcher dem himmliſchen Vat⸗
ter unſere Fehler hat abgebetten, da
er geſprochen: Vatter,verzeyhe
es ihnen, dan ſie wiſſen nicht,
was ſie thuen, wird ſchon einen

kraͤfftigen Mittler fuͤr uns abge⸗
ben, fuͤr denſelben fallen wir heut

auf unſere Knye, und ſprechen:
Allerdemuͤthigſter IEſu: wir er⸗

kennen, daß wir nur bloſe Stim⸗Geben⸗

me, Pilgramen und Frembdlinge
hier auf Erde ſeynd, wir zweiflen
auch nicht dran, daß der Todt
uns dermahlen einſt aus dieſer
Zeitlichkeit werde hinweg nehmen,
indeſſen glauben wir auch feſtig⸗
lich, daß dein heiliger Kd
eyn werde,
Amen. ſ

/

(cra

Eingang

ur die Sodalen der Tode⸗Angſt Jeſun. 337

Adhnddchhdhh/ A AHgn r A Aiihih

Text.

Die neunzehnte Predig.

Quid eſt homo? Yob. 7.

Was iſt der Menſch 7 Job. 7.
Inhalt. Fortſetzung der obigen Materie.

1. ☛W S wird einigen vielleicht
geduͤncken, als haͤtte ich

2 zu wenig aus dem edlen,

nach dem Ebenbild GOttes er⸗

ſchaffenen Menſchen gemacht, da
ich ihn in der vorigen Verſamlung
eine bloſe Stimme, einen Pil⸗
gram oder Frembdling, und einen
Gaſt eines eintzigen Tags genennt
hab; dan natuͤrlicher Weiß wolte
faſt ein jeder gern lang hier auf
Erde leben, und dem Todt, ob⸗
ſchon nicht allezeit, jedoch viele

Jahren entgehen. Sie ſcheuen

ſich auch wegen der traurigen in ih⸗
ren Gemuͤtheren auffſteigenden
Gedancken viel vom ſterben zu hoͤ⸗
ren: allein ich wiederhole meine
damahls gepredigte Worte, und
bekrife meine Auſſagen: ja,
dem iſt nicht anderſt: Der Menſch
iſt nur eine bloſe Stimme, ein
Pilgram, ein Frembdling, und
ein Gaſt eines Tags, und ſoll
dieſe Bekraͤfftigung darzu dienen,

daß wir offt gedencken an die Kuͤr⸗

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

tze dieſes Lebens, und an den bald
folgenden Todt. Der Gaſt eines

Tags ſoll dieſes heut ausrichten. Voritas
Quid eſt homo: Was iſt der ſob.7.

Menſch?
1I. Nicht wahr Andaͤcht. eines
Tages Gaſt iſt er; dan alſo nen⸗
net ihn der weiſe Salomon: Hoſpes
unius diei: und wan wir uns recht
bedencken, ſo geſtehen wir dieſe
Warheit, ſo offt wir unſere Te⸗
ſtamenten, Heratbs Contreeten
und andere Verordnungen fuͤr die
Nachkoͤmlinge machen. In den
Teſtamenten, oder letzten Willens⸗
Erklaͤrungs geſchiehet allezeit Mel⸗
dung der Kuͤrtze und Ungewißheit
dieſes zeitlichen Lebens, mithin des
gewiſſen Todts: drum ſagt man
auch: dieſer hat uͤber ſeine Verlaſ⸗
ſenſchafft diſponirt, mortis cau-
684, wegen des Todts. In den
eyraths⸗Bundnuͤſſen errinneren
P beyde Theile des ſterbens unter
der Hand des Notarii, damit, wan
ſie etwa ohne Leibs⸗Erben von der
Yyy Welt

*

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

428 .
Welt abgeruffen wuͤrden, kein
Streit unter den Freunden ſich er⸗
eigne: heiſſet das nicht, Andaͤcht.
Hoſpes unius diei? wir geſtehen,
daß wir dahier in dieſer irrdiſchen
Herberg keine Bleib⸗Stadt ha⸗
ben? wir geſtehen, daß der Todt
uns alle Tage und Stunden kan

heiſſen fortreiſen aus unſeren Haͤu⸗
ſeren, wie Gaͤſte eines eintzigen

Tags? ja, wan das Wort auch
in dem weiſen Salomon nicht ſtuͤn⸗
de, ſo wuͤrde es doch beſtaͤttiget

durch die taͤgliche Erfahrnus, in⸗

deme wir mit unſeren Augen ſehen,
daß faſt kein Tag ſeye, an welchem
nicht junge, ſtarcke, und im beſten
Alter bluͤhende Leuth zum Kirch⸗
Hoff getragen werden.
Es iſt noch nicht lang, daß ein
friſcher, und wohl geſtalter Juͤng⸗

Giſchicht ling an dem Tag, wo er wolte

Hochzeit halten mit ſeiner vermaͤhl⸗
ten Braut, ins kalte Grab ver⸗
ſcharret wurde. Es waren an ſel⸗
bigem Tag gegenwaͤrtig die naͤchſte

Freunde, welche zum Hochzeits⸗

Gaſtmahl waren eingeladen: al⸗
lein an ſtatt der Hochzeit muſten ſie

gehen ad domum luctûús, zum hab
Traur⸗Hauß, und die Leich des
Braͤutigams zum Grab beglei⸗

ten.
III. O ihr unfuͤrſichtige Gaͤſte
eines Tags! bedencket doch, wie
kurtz euer Leben und Pilgerſchafft
leye i und wie wenige deren Tagen

Dies, T

ſeyen, an welchen ihr euch zu ei⸗

nem guten Todt bereitet habt?

Die Kindheit und erſte Lebens⸗

Jahre verdienen nicht einmahl der

vernuͤnfftigen Zeit zugeſetzt zu wer⸗
den; zumahlen da nichts in ſelbi⸗
gen fuͤr einen gluͤckſeligen Todt wird
unternohmen. Es verſchlucket auch
der Schlaf faſt den dritten Theil

unſeres Lebens, drum er dan von

den Poeten nicht unrecht Frater
mortis, ein Bruder des Todts
wird benahmſet: und was wird
zum guten Todt viel helffen das

hohe Alter, von welchem Cicero Cicete.

gar recht geſagt: Senectus ipſa eſt
morbus, das Alterthum iſt
ſelbſt eine Kranckheit? was freſ⸗
ſen nicht hinweg die zeitliche Sor⸗
gen? die Truͤbſalen und Ungluͤck?
ſelbige machen uns das Leben man⸗

nichsmahl ſo verdrießlich, daß wir

weder an GOtt, noch an ſeine Ge⸗

botte dencken. Summa, da iſt

das halbe Leben ſchon hin, ohne et⸗

was gearbeitet, oder geſorget zu ha⸗

ben fuͤr einen ſeligen Todt.
IV. Auch diejenige, welche 70.
und 80. Jahre des Alters erreicht,
aben kaum 20. und der meiſte
Hauffen, wie Albertus M.

die Wagſchal gelegt werden, kaum
ein Jahr gelebt; drum er ſie lib.
24. dem Fiſche vergleicht, welcher
ag genennt wird, weilen

ſie nur einen Tag Lebens vor Gott
koͤn⸗

Alber-
ſchreibt, wan ihre gute Wercke auf

unle.

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 335

koͤnnen beybringen. Zweiffels ohn
wird derſelbe Fiſch den einigen Le⸗
bens⸗Tag hoch ſchaͤtzen, weilen er
keinen mehr hat: wir indeſſen hal⸗
ten ihn gleichſam fuͤr nichts.
V. Allein wir muſſen das ver⸗

nuͤnfftige Nachdencken, von wel⸗
chemiich letztens geredet, wiederum

zu Huͤlff nehmen, und noch ſcharf⸗
fer nachfragen: Quid eſt homo:
was iſt der Menſch? Ein gewiſ⸗
ſer Weltweiß, da man von ihm
wiſſen wolte, was der Menſch
ſeye/ hat er ſich einmahl rund herum
gewendet, und iſt alsdan darvon
gangen; durch welche Stellung
er gnugſam angedeutet, wie kurtz
das Menſchen⸗Leben ſeye. Wel⸗
ches noch beſſer zu verſtehen, be⸗
trachtet den Umkreiß des Himmels:
mein GOtt! was iſt das fuͤr eine

Kmile. Weite! und dannoch vollbringt

die Sonne ſambt den Geſtirnen
und himmliſchen Coͤrperen in einem
Tag ſothanen groſſen Umkreiß, al⸗
ſo hat es ſich auch mit dem kurtzen
Lauf des menſchlichen Lebens. Ein
ander Philoſophus, da ihm die⸗
ſelbe Frag wurde vorgeſtelt, lieſſe
ſich nur ein wenig ſehen, und alſo⸗
bald verbarg er ſich, hiemit zu be⸗
deuten, daß des Menſchen Leben
nur ein Augenblick ſeye, gemaͤß
dem, was unſer Heyland ſagte zu
ſeinen Juͤngeren: uͤber ein klei⸗
nes werdet ihr mich ſehen, und
uͤber ein kleines werdet ihr mich
vicht ſehen.

Geſetzt auch, daß diut eine lange
Zeit lebteſt, und aller Welt Luͤ⸗
ſten thaͤteſt genieſſen, ſo haſtu doch
in dieſer Friſt nicht mehr, als ei⸗
nen Augenblick, oder beſſer zu ſa⸗

gen, einen Tag, ein nunc, oder

jetzt, in welchem du koͤnneſt mit

Warheit ſagen: Jetzt lebe ich,

jetzt bin ich geſund, jetzt genieſſe
ich der weltlichen Freuden: die
uͤbrige Tage ſind ſchon vorbey mit
Hinterlaſſung eines ſtaͤts nagen⸗
den, und wie ein Wurm beiſſen⸗
des Gewiſſens, und welche noch
folgen ſollen, ſind ungewiß, we⸗
en des Todts, ſo wie ein Dieb
heran ſchleichet. Nun aber was
nutzet dir alle dieſe Zeit jetzt? nehme
eine Gleichnus. Wan du einen
groſſen Schatz beſaͤſſeſt, von wel⸗
chem dir gegenwaͤrtig nicht mehr
als ein Heller gegeben wuͤrde, und
das alle Stunden, wer wuͤrde in
ſolchem Fall mit Warheit koͤnnen
ſagen, daß du reich ſeyeſt? keiner:
auf dieſe Weiß rede von deinem Le⸗

ben, und von den Freuden, de⸗

ren du jetzt genieſſeſt. Hoͤre nur
den H. Chryſoſt. in Geneſ. Talia
ſunt humana & carnalia, non-

Cbryſ-

dum rectè advenerunt, & jam

avolârunt: alſo iſt es beſchaf⸗
fen mit dem Menſchen und ſei⸗
nen Luͤſten, ſie ſind noch nicht
ankommen, und ſind ſchon hin⸗

weg geflogen. Was ſaget ihr

dan hierzu ihr Gaͤſte eines Tagse

Vyy 2 ihr

140 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
ihr wiſſet aus der Erfahrnus, aus

den H.H. Vaͤtteren, und der
Schrifft ſelbſt, daß ihr Gaͤſte ſeyd
nur eines Tags, und dannoch, O
der Blindheit! lebet ihr, als wan
ihr hundert Jahre haͤttet zu leben.
Ihr werdet gebohren ſterblich, und
lebet wie unſterblich, und welche
Narradey iſt das, wegen eines

Moralia Freuden⸗Tags ſich die ewige Hoͤl⸗

Ovid

len⸗Straf ankauffen? wan ihr
nur eines Tags Gaͤſte ſeyd, ſo wen⸗
det zum wenigſten den Tag an zum
Heyl eurer Seelen, wendet ihn
an zu einem gluͤckſeligen Todt, ſeuf⸗
zet zuweilen zu dem fuͤr euch und
alle Menſchen geſtorbenen Hey⸗
land, und bittet ihn durch ſeinen
Todt, daß er euch ein ſeeliges

Sterb⸗Stuͤndlein wolle verleyhen,

dan der einmahl verfloſſene Tag
wird niemahlen wiederkommen,
wan gleich ein Ovidius tauſent⸗
mahl ſuͤnge: : O mihi præteritos
referat ſi jupiter annos! ſo wird
er doch nicht erhoͤrt werden; dan
was er durch ſeine Verſen wuͤn⸗
ſchet, iſt unmoͤglich.
VI. Indeſſen laſſet uns fortfah⸗
ren unſere Frag auch anderen Pro⸗
pheten und HH. Maͤnneren vor⸗
zuhalten: Quid eſt homo: was
iſt der Menſch? Iaias vergleicht

Iſa. 40. ihn dem duͤrren Heu, und einer un⸗

beſtaͤndigen Blum, Omnis caro

fœnum, & omnis gloria ejus, b

quaſi flos agri: Nun aber was iſt Mutter ſo fruͤh geſtorben? ſo wird

zergaͤnglicher, als das Heu? was
unbeſtaͤndiger, als eine Blum?
ich muß geſtehen, eine gruͤne Wie⸗
ſe iſt etwas angenehmes, und eine
Blum, ſo zur Fruͤhlings⸗Zeit her⸗
fuͤr ſprieſſet, iſt ein luͤſtiger Ge⸗
genwurff; allein weilen beyde gar
geſchwind verduͤrren, ſo haltet man
wenig drauf. Und was ſoll ich von
dir ſagen, O bluͤhender Jung⸗
ling? was von dir auffgeputzte
Tochter? was von euch, ihr ſtar⸗
cke Maͤnner? ihr vermeynet noch
viele Jahre zu floriren; allein ihr
betrieget euch ſelbſten, dan in der
Stund, wo ihrs am wenigſten
vermeynt, wird der Herr ſeinem
Maͤher befehlen, daß er euch ab⸗
maͤhe, und ins Grab hinein trage:
alsdan wirds heiſſen: Exſiccatum bid.
eſt fenum, & excidit flos, quia v-7
ſpiritus Domini ſufflavit in eo:
das Heu iſt verduͤrret, und die
Blum iſt abgefallen, dan der
Athem des HErren hat ſie
uͤbernhauffen geblaſen. O
Chriſtliche Zuhoͤrer! gebraͤchlich
iſt ein Glaß; allein, wans fleißig
bewahrt wird, ſo dauret es viele
Jahren, der Menſch aber mag
ſeine Geſundheit in acht nehmen,
wie er will, ſo muß er doch ſterben
von einer eintzigen boͤſen Lufft.
VII. Fraget die Artzen, warum
dieſer euer guter Freund, Nach⸗
ar, Bekanter, ja auch Vatter und

fuͤr die Sodalen der Todt⸗ Angſt JEſu. 141

die Antwort ſeyn: ein kalter
Trunck, ein unmaͤſſiges Eſſen, eine
auſſerordentliche Sonnen⸗Hitze
hats verurſacht. Wer hat den
Lucium Craſſum, einen von der

Gſchicd. Wohlredenheit hoͤchſt beruͤhmten

Mann getoͤdtet? Cicers antwor⸗

tet, daß er einſt gar zu eiffrig im

Senat geredet, und ſich erhitzet,
ſeye die Urſach ſeines Todts. Fra⸗
get weiter, wer den Baldum, einen

fuͤrnehmen Rechts⸗Gelehrten der

Welt habe benohmen? ſo wird
Dioſcorides ſagen, es habe ihn ein
kleines Huͤndlein, womit er ſpielte,
toͤdtlich gebiſſen. Wer iſt dan, der
Luciæ, einer Schweſter des Kaͤy⸗
ſers M. Aurelii Todtſchlaͤger ge⸗

weſen? ihr eignes Soͤhnlein, wel⸗

es ſie ſaͤugete; dan da die Mutter
ihm ſchmeichlete, ergriffe das Kind
eine Nadel, und gabe der Mutter
einen toͤdtlichen Stich: mehrere
iſt uͤberfluͤſſig heut zu melden,
gnug iſt es, daß euer Lieb und An⸗
dachten von denen allbereit genen⸗
ten erlernen, wie ungewiß und un⸗
beſtaͤndig des Menſchen Leben

VIII. Schluß⸗Rede. Damit

wir aber nuͤtzlich ſchlieſſen, ſo iſts
eine Nothwendigkeit, daß ein je⸗
der bey ſich ſelbſt des Propheten

Warnung beobachte, und ſpreche
mit Mund und Hertzen: So wil
ich dan mein Hauß zeitlich be⸗
ſtellen; dan ich werde ſterben,
und nicht leben. Ich werde ſter⸗
ben, und verdoͤrren, wie das
Heu. Ich werde ſterben, und ab⸗

fallen, wie eine Blum: Homo, p 102.

ſicut fœnum dies ejus, & tan-
quam flos agri, ſic efflorebit. Ich
werde ſterben, und wie eines
Tags Gaſt fortreiſen zur Ewig⸗
keit. Ich werde ſterben; allein
um welche Stund, weiß ich nit.
Derohalben, damit ich nicht unbe⸗
reit aus meiner Herberg heraus
getragen werde, ſo wil ich heut/ oder
bey naͤchſter Gelegenheit meine
Gewiſſens⸗Rechnung mit GOtt
abmachen. Heut wil ich anfangen
dem Allerhoͤchſten Satisfaction
abzuſtatten, darzu ſoll mir fuͤrnem⸗
lich dienen das bittere Leyden und
Sterben meines Heylands: Zu
dieſem End, O JEſu, ſchencke mir
ein Troͤpflein deines fuͤr mich ver⸗
goſſenen allerheiligſten Bluts,
wovon ein Troͤpflein gnug iſt die

gantze Welt zu reinigen von allen

Laſteren. Wohlan, O Eſu, Du
wahrer Pelican, auf dein vergoſſe⸗
nes heiliges Blut verlaſſe ich mich,;
auf daſſelbe ſterbe ich, Amen.

Vie

—

Text.

Quid eſt homo? Job. 7.

Was iſt der Menſch? Job. „.
Nochmahlige Continugtion der obſtehender Materie,

1. –◻ Aß uns ſterblichen
”l D Menſchen nichts fur⸗ bek

traͤglichers ſey, als offt

und vielmahl an den Todt geden⸗

cken, und durch das Andencken an⸗
bey nichts nothwendiger, als den⸗
ſelben gluͤcklich
das bittere Leyden und Sterben
Chriſti ergreiffen, iſt in heiliger
Schrifft und den Vaͤtteren derge⸗
ſtalt gegruͤndet, daß niemand ver⸗
ſtaͤndig dran koͤnne zweifelen: wei⸗
len aber die Chriſtliche Wirckun⸗
gen auf dieſe betruͤbte Sterb⸗Ge⸗
dancken bey vielen nicht wollen fol⸗

Eei⸗ als muß ich heut noch mehrere

eugnuͤſſen und Beweißthuͤmer
uͤber die juͤngſthin vorgetragene
Wahrheiten ſhen auszufuͤhren,
mit wiederholter Frag: Was iſt
doch der Menſch? und wie lan⸗

gs Leben kan er ſich verſprechen?ꝰ K

ntworte wiederum: nicht einen
Tag, nicht eine Stund, noch Mi⸗
nut: Zum Zeugen nehmeich hier⸗

zu machen, ſch

zu erſtlich den in der Hiſtorie wohl
bekanten Druſum, des Kaͤyſers

einer Beer, die er in die Lufft wurf⸗
fe, und mit dem Mund wieder zu
ſchnappen unterſtunde; aber da ſie
zuruͤck fallend ihm den Schlund
oder Rachen gantz verſtopffte, wa⸗
re er augenblicklich ein Kind des
Todts. Larquinio Priſco ergien⸗
ge es nicht ein Haar beſſer: uͤber
das Eſſen eines Fiſches kam ihm ein
kleines Beinlein in den Hals, und
da war es aus mit ihm. Fabius der
Statthalter, welcher ſich zuweilen
mit OOtt ſelbſt vergliche, ſturbe
von einem Haͤrlein, ſo er mit
Milch hatte eingetruncken: und
wer hat Alexandrum den Groſſen,
einen ſo ſtarcken und hertzhafften
oͤnig umbs Leben gebracht? ei⸗
nige Gifft⸗Tropffen, ſo man ihm
ins Getraͤnck hatte hinein practiſi⸗

ret, alſo beſchreibts Currius lib. 10. Cartius
von

Claudii Sohn: dieſer hatte ſeine Seſchich⸗
Kurtzweil und Zeit⸗Vertreib mit len.

Cen.
untio⸗

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S –☛ = = =—

fuͤr die Sodalen der
von den Thaten des Alexandri.
Zu Rom in der Kirche S. Mariæ del
populo liſet man dieſe Grabſchrift
a einem Stein: Lerne, O

anders⸗Mann, eine neue

Weiß zu ſterben. Eine boͤſe

Katz, da ſie mit dem Schweif

ezogen ward, hat mich in den

Finger gebiſſen, davon bin ich

geſdeehwas führeich Hiſt
II. Jedoch was fuͤhre ich Hiſto⸗
riſche Zeugnuͤſſen an? der Menſch

ſelbſt hat kein Glied an ſeinem Leib,

paratio.

Job. 13.

welches ihm nicht ſtuͤndlich den
Todt koͤnne verurſachen, und er⸗
gehts ihm deswegen, wie einem

Uhrwerck: wan dieſes gleich aus

Eiſen und Stahl zuſammen ge⸗
fuͤgt iſt, ſo wirds doch ſtill ſtehen,
wan auch das gerinsſte Raͤdlein
darin verſtellet iſt: desgleichen er⸗
eignet ſich in dem ſterblichen Men⸗
ſchen, wan ein Glied ſein Ampt
nicht mehr verrichtet, ſo wird man
ſchon an der Pultz⸗Ader wahrneh⸗
men, daß alles in ihm verſtellet

Der Prophet Zob, in Betrach⸗
tung der menſchlichen Unbeſtaͤn⸗
digkeit, vergleicht ihn mit einem
Blat, welches vom Wind weg
geriſſen wird. Wenden ſie doch
ihre Augen, Andächtige, auf
ſolches Blat, und ſchauet, wie das
Blat auf dem Baum getrieben

v

werde vom Wind, wie es zittere,

wie geſchwind es herunter falle?

Todt⸗Angſt Eſu. 14;3
Ein Sturmwind ſchlagt der Blaͤt!t⸗
ter hundert und tauſend herunter,
und macht ſie welck auf der Erde;
alſo lencket ſich, und fallt ab des
Menſchen Leben. Mein GOtt,
was iſt der Menſch doch fuͤr eine
unbeſtaͤndige Creatur! Laſſet den
weiſen Prediger fuͤr mich reden:
Der Menſch, ſpricht er, weiſt

ſein Ende nicht; ſonderen wie Eccl. 9.

die Fiſche gefangen werden mit
der Angel, und die Voͤgel mit
dem Strick, alſo werden die
Menſchen gefangen in der Un⸗
zeit, wan der Todt ihnen eilends
überkombt. Dieſen Ausſpruch
bedeuten andere Schrifft⸗Steller
durch die Waſſer⸗Blaſen; dan
wie lang dauret eine Waſſer⸗Blaß⸗/
ſo auf dem Waſſer, oder von den
Kindern durch einen Stroh⸗Halm
mit Seif iſt angeblaſen? ein Au⸗

genblick halten ſie, und gleich drauf
verſchwinden ſie wiederum. Etli⸗

che dauren etwas laͤnger; aber im⸗
mer wird man ſehen, daß eine der
anderen nachfolgt, biß ſie alleſambt
vernichtet ſeynd. Alſo muß man
reden von den Menſchen. Einige
ſterben in Mutter Leib, einige ver⸗
ſchwinden in der Kindheit, andere
in der bluͤhenden Jugend, und
maͤnnlichem Alter, andere im ho⸗
hen Alter. Die heut geſund und
friſch ſeynd, werden morgen mit
dem Schlag⸗Fluß geruͤhret, an⸗
dere werden Getödtetim Kriege en⸗
ert

Job. 14.

544
d erſauffen im Meer, oder in
gefaͤhrlichen Waͤſſern, andere tragt
man, nach ausgeſtandener zwey⸗
oder drey⸗taͤgiger Kranckheit, zum

rab.
III. Derowegen derſelbe Huſſi⸗
tiſche Prophet Cap. 14. nennet
den Menſchen einen verſchwin⸗
denden Schatten, qui, quaſi flos,
egreditur & conteritur, & fugit.
velut umbra. Der Schatten iſt
bald groß, bald mittelmaͤſſig, bald

klein, bald nichts, alſo aͤndert ſich

auch der Menſch, bald iſt er ge⸗
ſund, bald kranck, bald froͤlich, bald
traurig: jetzt ruhig, kurtz Parnarh
verſtoͤrt, jetzt gewiß, bald zweifel⸗
hafft, zu Zeiten lachet er, zu Zeiten
weinet er. Wie der Schatten am
Vormittag zur Rechten fallt de⸗

nen, welche gen Mittag ſtehen,

und am Nachmittag zur Lincken,
alſo der Menſch,welcher des Mor⸗
gens die Tugend liebt, und ſtehet
zur Rechten GOttes, am Nach⸗
mittag aber die Laſter, und ſtehet
zur Lincken. Wie der Schatten
vergehet denen, ſo von der Sonne
abweichen, den zunahenden aber
folget, alſo iſt der Menſch bald in
Ehren, und geht anderen vor, bald

nachgehen,
IV. Wegen dieſer Urſachen
ware es bey den Roͤmeren der
Brauch, daß ſie eine Ruth ſambt

einer Schell an ihre Triumph⸗

in Verachtungen, und muß allen Pal

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Wagen hiengen, und dieſe Worte
ausrufften: Reſpice poſt te, me-
mento, te eſſe hominem, ſehe

hinter dich, und gedencke, daß
du ein Menſch ſeyeſt! Womit
der Triumphirende ermahnt wur⸗

de, daß es ſich zutragen koͤnte, daß
er von dieſer hohen Ehren⸗ und
Siegs⸗Stelle herunter geſtuͤrtzt,

und als ein Mißthaͤter geſtrafft

wuͤrde. Gewißlich, wan wir das

Leben unſeres Heylands betrach⸗
ten, ſo ſehen wir handgreiflich, daß

nichts unbeſtaͤndiger ſey, als die
Triumph, und Ehr⸗Bezeigungen
der Menſchen: dan was ware

nicht fuͤr ein Jubel⸗Feſt am Palmus.

Sontag in der Stadt Jeruſalem
bey ſeinem Einzug? Die fuͤrnehm⸗
ſte Jugend gienge ihm entgegen:
viele hieben die Aeſte von den Baͤu⸗
men, und ſtreueten ſie unter ſeine

Fuͤſſe. Andere zogen ihre Kleyder

aus, und bedeckten darmit den Bo⸗
den, wo er uͤber ritte: uͤberall
hieſſe es: Vivat Eſus! es lebe
JEſus von Nazareth! indeſſen
noch denſelben Npend hat ſich alles
umgekehrt, und wurde der Trium⸗
phirende von ſeinen Ehren herun⸗
ter geſtuͤrtzt, und an ſtatt der

ſtreuet hatte, geißlete man ihn mit
Ruthen, und an Platz der ausge⸗

zogenen Kleyderen beraubte man

ihn ſelbſt ſeiner Kleyderen, und
lieſſe ihn nackend fuͤr dem Volck
ſtehen:

inde

m⸗Zweigen, ſo man ihm ge.

la

— ☛ = ☛ –

— f f — —

Mat. 2 I.
4

ſtehen: zuvorn hoͤrte man das
Benedictus, gebenedeyet iſt, der
da kommet im Nahmen des
HErren: jetzt ſchreyet man:
Reus eſt mortis, er iſt des Tods

ſchuldig, creutzige ihn! creutzi⸗

1 38.6.

ge ihn!
V. Nun laſſet uns auch uͤber
unſere Frag vernehmen den Pſal⸗
miſten David: Quid eſt homo?
Was iſt der Menſch? Univerſa
vanitas, antwortet er, eſt omnis
homo vivens: alle Maͤngel und
Eitelkeiten, wil er ſagen, die in an⸗
deren Creaturen zertheilt, ſeynd
in den Menſchen verſammlet.
Mit den Steinen und Metallen

iſt er verweſentlich, mit den Pflan⸗

tzen wachſet er, und nimbt wie⸗
derum ab. Er iſt mit den Thieren

voller Wuſt und Unreinigkeit. Er

fuͤhlet auch gleich ihnen die
Schmertzen, er iſt unterworffen
der Forcht und Aengſtigkeit, er
wird angeklagt, uͤberzeugt, zu
den Straffen verurtheilet, und
mit einem Wort univerſa vani-

tas, er iſt allerhand Maͤngelen

und Gebrechen voll. Zudem ſter⸗
ben etliche von Hunger, andere

von Fraß, einige muſſen wegen

unmaͤſſiger Traurigkeit ihr Leben
laſſen: Univerſa vanitas: Eitel⸗
keit ſeynd groſſe Herren und Fuͤr⸗
ſten, Eitelkeit Koͤnige und § aͤyſe⸗
ren. Eitelkeit ſeynd die Edelleuth
und Buͤrger, Eitelkeit die Bauren
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

füͤr die Sodalen der Tobt⸗Angſt J,ſu.

—
4

84
und Schwein⸗Hirten: Vaniri
omnis homo vivens, Summa,
es iſt kein Menſch, den man nicht
muͤſſe halten fur ein eitles „unbe⸗
ſtaͤndiges und nichtiges Weſen.
VI. Das iſt nur zu verwunde⸗
ren, daß, nachdem alles dieſes taͤg⸗
lich erwieſen wird aus der Erfahr⸗
nus, aus der heiligen Schrifft, und
aus der Vernunfft ſelbſt, dannoch

ſo wenige ſeynd unter den Welt⸗

Blumen, welche ſich vorſehen und
verſorgen mit der Chriſtlichen Ge⸗
rechtigkeit, ehe der Todt ſie abmaͤ⸗
he. Was wil das ſagen,ihr ſchoͤne,

hundert Gefahren unterworffene Straf⸗
Blumen? warum wuͤhlet und Rede⸗

klebet ihr ſo lang in dem Suͤnden⸗
Schlam? warum ſchiebet ihr die
Buß und Beſſerung ſo lange Zeit
auf? was wuͤrdet ihr thuen, O

ihr Sorgloſe! wan ihr auf dem

glatten Eiß eines tieffen Fluſſes
ſtuͤndet, und ihr, nach geſchwind
getroſhenem Eiß, in den Fluß her⸗
unter fielet? ohne Zweifel wuͤrdet
ihr, umb ein Schif zu haben, mit
aller moͤglicher Gewalt ruffen und
ſchreyen, weilen ihr die gegenwaͤr⸗
tige Untergangs⸗Geſahr fuͤr Au⸗
gen ſaͤhet: keiner wuͤrde in dem be⸗
truͤbten Zuſtand lachen, ſingen,
kurtzweilen; ſonderen es wurde
ein allgemeines Achſen ſeyn; war⸗
um dan auch nicht, da ihr wiſſet,
daß ihr alle Stunden in Gefahr
ſeyd vom ſchnellen Todt hingeriſ⸗
333 ſen

—

46
ſen zu werden in den Abgrund?
warum, ſage ich, ſeyd ihr auch
nicht bekuͤmmert, und ſorgfaͤltig,

euch in das Schiflein der Buß zu

retiriren, und zu retten? Die
Blaͤtter, und die Waſſer⸗Blaſen
werden eben ſo tractirt wer⸗
den, wie die Blumen, ſie wer⸗
den hinweg geriſſen werden, wan
man ſich am wenigſten darfur huͤ⸗
tet, warum dan nicht gewacht,
und auf der Hut ſtehen? ſonderlich
da der Heyland uns ſelbſt ermahnt
Mat. 24. Wachet, dan ihr wiſ⸗
ſet weber den Tag, noch die
Stunde. Es ſeynd ja allezeit
Waͤchtere in den Veſtungen und
Schloͤſſeren deswegen, weilen ſie
den Tag, und die Stund des an⸗
kommenden Feyends nicht wiſſen:
woran, ſage mir, iſt dan mehr ge⸗
legen? daß eine Veſtung, oder daß

die Seel bewahret werde? welcher

Urſachen dan 1 viele Zeit mit
ſchlaffen, muͤſſig gehen, ſpielen,
und kurtzweilen verabſaumen?
VII. Wan du kein Schatten
waͤreſt, nach Zeugnus des heiligen
Jobs, wan du keine Eitelkeit waͤ⸗
reſt, nach Ausſag des Dasids,
oder waͤreſt kein Menſch, nun-
quam in eodem ſtatu permanens,
ſo wolte ichs vielleicht laſſen hinge⸗

hen; allein jetzt, weilen ſolches d

alles biſt, und uͤber das noch ein

duͤrres Peu, eine Blum, ein Blat, V

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
ſo begreiffe ich deinen Unwitz und

Liederlichkeit nicht. Warlich die
drie Poeten zabe in die⸗
em Stuck viele Chriſten uͤbertrof⸗
fen, inmaſſen, damit ſie den Todt
erwarteten, lehreten ſie ihre Schuͤ⸗
lere, daß das menſchliche Leben an
einem buͤnnen Fadem hienge, wel⸗

chen die drey Goͤttinnen Lacheſis, bula,

Clotho, und Atropos ſpuͤnnen,
und auch abbraͤchen, wan die Men⸗
ſchen am wenigſten dran gedaͤch⸗
ten, und als dan muͤſten ſie ins an⸗

dere Leben. Dieſe Fabel dienet

mir heut fuͤr eine Gleichnus, umb
zu erweiſen die Ungewißheit,

Kuͤrtze, und Unbeſtaͤndigkeit des

Lebens, welche auch der Poet hat

wollen andeuten, da er geſun⸗

gen:

. X

pendentia filo;

Et ſubito caſu, quæ valuêre,

Truunt.

Am duͤnnen Fadem hangt
des Menſchen Leben,
Drum fallt geſchwind, wer
ſich wil hoch erheben.

VIII. Schluß⸗Rede. Deme iſt
alſo, Andaͤcht. Ihr wollet aber
eswegen den Muth nicht ſincken
laſſen; ſonderen nehmet mit guter
ertroͤſtung eure Zuflucht zu den

7„

Omnia ſunt hominum tenui Pockök.

fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JaEſu.

Verdienſten IE Sl: ich wende
mich heut in aller Nahmen fußfaͤl⸗
lig zu der heiligen Wunde der Sei⸗
then Chriſti, und ſpreche: O hei⸗
lige Seith meines JE SU! wel⸗
che biſt von Longino mit einer ſpi⸗
tzzigen Spieß eroͤffnet worden, in
dich wil ich mich verbergen, wan
der Todt mir wird den letzten
Stich zubringen, nicht zweiflend,
ich werde in ſolcher von der Gott⸗
heit ſelbſt geheiligter Wunde ein
Schutz⸗Orth oder Aſyl antreffen
gegen alle meine Feyende, und
Nachſtellungen des Sathans. O
allerheiligſte Wunde, welche ein
wenig vor dem Todt JEſu biſt mit
der Lantze gemacht worden, aus
dir iſt gefloſſen Blut und Waſſer,

Blut zwar zur Nachlaſſung aller

147
meiner Suͤnden, Waſſer aber
zur Anzeige, daß nichts mehr uͤbrig
waͤre von dem allerheiligſten Ge⸗

bluͤt, und folgſam das Ende des

Lebens da waͤre. In beyden ſtelle
ich veſt mein Chriſtliches Ver⸗
trauen. Maria, Mutter der
Gnaden, Mutter der Barmher⸗

tzigkeit: Ipſe vulneratus eſt pro-Iſai 53.

pter iniquitates noſtras, attri-
tus eſt propter ſaelera noſtra,
Iſai. 53. Dein Goͤttlicher Sohn
iſt verwundet worden wegen
unſerer Miſſethaten, er iſt zer⸗
rieben worden wegen unſerer
Laſteren; ſeye unſere gnaͤdigſte
Fuͤrbitterin bey Ihm, und bitte fuͤr

alle glaubige in dem Fegfeur auff⸗

behaltene Seelen. Amen.

2.

TLext.

Drittes Buch der neuen Schan „Buͤhne

4Ad ddhddnddnA AAAEAE
Tod/Angſt⸗Predigen aus dem
bitteren Leyden und Sterben
CHRISTI.

Die Aſte Predig.

Ecce, aſcendimus narn & conſum-

mabuntur omnia. Luc. I5.

Sehet wir ehen hinauf en Jeruſalem und es wird
. alles vollbkacht werden.

. Inhalt.
ſein T

QNBEr die rechte Kunſt,

auf Erden zu leyden,

und hernechſt wohl zu ſterben er⸗

lernen wil, findet keine beſſere
Schul, und keinen fuͤrtreflicheren
Lehrmeiſter als den jenigen OEr⸗

ren IJEſum, von welchem der Apo⸗
ſtel uns ſchrifftlich hat hinterlaſſen,

des er ſich verdemuͤthiget habe
biß zum Todt, ja biß zum Tod
des Creutzes, welcher Urſachen
halber der himmliſche Vatter ihn
erhoͤhet „ und ihm zugleich einen
Nahmen uͤber alle Nahmen hat

. ſarckmuͤthig dahier

zu verhoͤnet und verſpottet.

IEſus negen des vorgeſehenen Todts macht
eſtament.

kengelegt „damit hinfuhro alle
Kuye ſich thaͤten biegen, ſo wohl
deren, ſo im Himmel, als auf En
den, und unter der Erde ſeynd.
Allerdings iſt dieſer der fuͤr⸗
nehmſte Lehrmeiſter in der Kunſt
fruchtbar zu leyden, und gluͤckſee⸗
lig zu ſterben: dan was hat er nicht

gelitten und ausgeſtanden, ehe er

ſagen konte: Confummatum eſt,
es iſt vollbracht? Er, als der
verſtaͤndigſte unter allen Menſchen
und Engelen, wurde fuͤr einen
Narren gehalten, wurde noch der⸗
x
als

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 149

als der hoͤchſte ware weniger ge⸗
achtet, als der geringſte Knecht

und Schlav, wurde in Ketten und

Baͤnde geſchloſſen. Er als der un⸗
ſchuͤldigſte wurde der groͤſten Laſte⸗
ren verklagt, und endlich ohnan⸗
geſehens ſeiner Unſchuld zum
ſchmaͤhlichſten Todt verurtheilet.
Darin beſtunde die rechte Kunſt zu
leyden, und im ſterben hat er nicht
weniger den beſten Lehr⸗Meiſter
abgegeben; dan nach Zeugnus der
Schrifft iſt er wie ein ſanfftmuthi⸗
ges Lamb zur Schlacht⸗Banck ge⸗
fuͤhret worden.
II. Zu beyden Theilen ſo wohl
zum gedultigen Leyden, als auch
zum Chriſtlich ſterben macht er
heut ſeine Lehr⸗Schul offen, inde⸗
me er zu ſeinen Jungeren ſpricht:

FEoeoce, aſaoendimus eroſolymam,

nehmet wahr, jetzt gehen wir
gen Jeruſalem, allwo alles wird
vollbracht werden, welches vorge⸗
ſagt iſt von des Menſchen Sohn
durch den Prosheten, nemlich er
wird den Heyden uüberantwortet
werden, und er wird verſportet,
gegeißlet und beſpeiet werden, und
wan ſie ihn gegeißlet haben, ſo wer⸗
den ſie ihn am Creutz⸗Baum toͤdten.
Ecce, aſcendimus, dieſe Tragœ-
die wird jetzt ihren Anfang nehmen.
Derowegen friſch auf, ihr klein⸗
hertzige Junger! Laſſeteuns ge⸗
hen, eece apprapinquat hora,

die Sterb⸗Stund kommt heran,

ſurgite, eamus! aus dieſer Vor⸗
ſtellung des baldigen Todts ent⸗
ſtunde eine ernſthaffte, und fruͤh⸗
zeitige Vorbereitung, es entſtunde
drgus die Abwaſchung der Huͤſſen,
die Aufrichtung ſeines H. Teſta⸗
ments, die Einſetzung des Heil.

Abendmahls, das dreyfache Ge⸗

bett im Garten, die Auffweckung
der Jungeren aus ihrem Schlaf,/
in Summa, alles und jedes, was
zu einem gluͤckſeligen Todt wird
erfordert.
Deme Zufolg wollen wir heut
nur einen Punct ſothaner Vorbe⸗

reitung eroͤrteren, nemblich die Vortrag

Einſetzung des H. Abendmahls,
und die heylſame dieſem Geheim⸗
nus anklebende Lehr⸗Stuͤcke:hoͤren
ſie fleißig zu. Eece aſcendimus..
11I. Abhandelung. Ich weiß,
ſagte vorzeiten der ſtopeen Job,
daß ich ſterben mu
ſen es ebenfals, ſagen alle Chriſt⸗ 31.
glaubige: IEſus aber unſer Lehr⸗
Meiſter in dieſer Wiſſenſchafft
weiſt es nicht allein, ſonderen ſtel⸗
let es ſich auch dergeſtalt lebhafft

vor, alswan er wuͤrcklich ſolte da⸗

hin ſterben: der Urſachen ſpricht
er zu ſeinen beyden Jiungeren Petro
und Jonone : Gehet hin von
Bethamia nacher Jeruſalem,
und bereitet uns alda das Oſter⸗
Lamb! damit nichts verabſau⸗
met werde, was im Geſatz iſt vor⸗
geſchrieben: ſaget es demjenigen,
Zzz 3 web

e, wir wiſ⸗ ſob. 30.

Mat-26

welcher euch mit einer Waſſer⸗
Krug wird begegnen, es ſeye mein
Befehl: Magiſter dieit, tempus
meum prope eſt, unſer Meiſter
und HErr ſagt, ſeine Zeit ſeye
nahe, drum wolle er bey ihm
ſein Oſter⸗Feſt halten mit ſeinen
Jüngeren, apud te facio Paſcha,
der dir will ich aller demuͤthigſt die
Fuͤß meiner lieben Apoſtelen wa⸗
ſchen, bey dir will ich meinen teſta⸗
mentariſchen letzten Willen erklaͤ⸗
xen, bey dir will ich meinen Leib
zur Speiſe, und mein Blut zum
Tranck geben,zum Zeugnus meiner
inbruͤnſtigen gegen das menſchliche
Geſchlecht tragender Liebe: Ge⸗
het hin meine liebe Juͤnger: Deſi-

Lac.21. derio deſideravi hoe Paſcha man-

15.

duoare vobiſcum, laͤngſt hab ich
verlangt das Oſter⸗Lamb mit
euch zu eſſen; ſo eilet dan: mei⸗
ne kurtze Lebens⸗Zeit leydet keine
Verweilung, tempus meum pro-
e eſt, der Todt iſt vor der Thuͤr:

eitliche Guͤter gedencke ich euch

nicht zu hinterlaſſen in meinem Te⸗
ſtament, ſonderen mich ſelbſten
ſe ihr zur ewigen Pfandſchafft
abern.
IV. O Chriſtliche Seelen! haͤt⸗
ten wir die Gnad gehabt mit JEſu
und ſeinen Juͤngeren in ein ſo heili⸗
ges Hauß zu gehen, wo erſtlich das
figurliche Oſterlamb nach dem Ge⸗
ſatz, und darauf das wahre Oſter⸗
Lamb, der Leib Chriſti gegeſſen

Dritees Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

wurde, und ſein allerheiligſtes .
Blut getruncken, was fuͤr ein

Gluͤck waͤre das fuͤr uns geweſen?

wie fleißig wuͤrden wir dem Petro
und Joanni geholffen haben alles
zu veranſtalten, was zum Em⸗
pfang eines ſo groſſen Lehr⸗Mei⸗
ſters erfordert war? mit welcher
Ehrerbietung wuͤrden wir uns zu

ſolchem Gaſtmahl bereitet haben?ꝰ

mit welchem lebhafften Glauben
wuͤrden wir das Sacramentaliſche
Laͤmblein des neuen Teſtaments
gegeſſen haben?
Jedoch, was rede ich? dieſes
Laͤmblein eſſen wir, ſo offt wir zum
Tiſch des HErren, zum H. Abend⸗
mahl gehen, wir eſſen es zur Zeit

der Geſundheit, und in der letzten

Kranckheit, fuͤrnemlich bey der
heran nahenden Stund des Todts,
da uns unſere Haußgenoſſen, die
Artzen, und die Prieſtere, anbey
die Schmertzen ſelbſt uns darzu er⸗
mahnen: alsdan heiſſet es: Iem-
pus prope eſt, die Zeit iſt da,
ſcio, quia morti me trades, ich
weiß, daß ich bald werde ſter⸗
ben. Mein! welche Gluͤckſelig⸗
keit iſt es in dieſem Zuſtand fuͤr
dich, O Chriſtliche Seel! daß du
JEſum in deinem Hertzen beher⸗
bergeſt, ehe du in die unbekante
Ewigkeit hinreiſeſt! was fuͤr ein
Troſt! man ſpreitet alsdan ein
Tiſchlein in dem Krancken⸗Zimmer
naͤchſt bey dem Sterb⸗Bett iir

— — —— — —

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗ hiſtorie. . 551
V. Wer wird uns hier beſchrei⸗

das H. Oſter⸗Lamb, zwey Lichter
werde angezuͤndet, das Creutz⸗Bild
wird fuͤr Augen geſtellt, O welche
Suͤßigkeit! der Prieſter nach ge⸗
gebenem Segen, ſtellet das fuͤr
uns am Creutz aufgeopfferte Oſter⸗
Lamb mit groſſer Reverentz au
das Tiſchlein, und nach abermah⸗
liger Bereuung aller Suͤnden,

ſpricht er zum Krancken: Siehe

das Lamb GOttes, welches
innimt die Sunden der
elt, worauf der Krancke, wan

er noch einige Kraͤfften hat, als

unwuͤrdig eines ſolchen Laͤmbleins

auf die Bruſt ſchlagt, mit dem

Prieſter zugleich ſprechend: O
HErr, ich bin nicht wuͤrdig,

daß du geheſt unter mein Tach:

ſonderen ſage nur ein Wort, ſo
wird meine arme Seel geſund:
nach dieſer Proteſtation leget der
Prieſter das H. Gacrament dem
zum Todt eilenden Krancken auf
ſeine Zung, ſprechend: Accipe,

frater, Viaricum, nehme dieſes

goͤttliche Laͤmblein, lieber Bru⸗
der, zur Weg⸗Zaͤhr auf der ge⸗

faͤhrlichen Reiſe zur langen Ewig⸗

keit, zur Staͤrckung der Seelen

in der Stund des Todts gegen alle
fewliche Anſaͤlle, und zur Be⸗
kraͤfftigung deines (Maubens, Hof⸗

nung und Liebe in den letzten e⸗
aſſe

gen. Eſſe das Laͤmblein, und!
es dir erſprießlich ſeyn zum ewigen

ben die zarte Bewegungen der Ge⸗
muͤtheren? einige von den Kran⸗
cken flieſſen von Zaͤhren der An⸗
dacht, andere bieten die letzte Kraͤff⸗
ten auf, erheben ſich aus ihren

[Krancken⸗Betteren, und betten

das hochheilige Sacrament auf ih⸗
ren ſchwachen Knyen fußfaͤllig an
mit dem lebhaffteſten Glauben und
Andacht. Einige ſchlagen ſo heff⸗
tig auf ihre Bruſt, daß es im gan⸗
tzen Zimmer erſchallet, und die
Umbſtehende darab wehmuͤthig ge⸗
ruͤhret werden. Recht alſo, O ihr
krancke darnieder ligende, O ihr

Chriſtliche Seelen! nichts muß in

der Zeit, ab welcher die Ewig⸗
keit hanget, vernachlaͤßiget wer⸗
den. Allein nicht alle empfangen
mit ſolchem Glauben, und der⸗
gleichen Buß⸗Zeichen den goͤttli⸗
chen Gaſt. Es gibt Krancken, wel⸗
che keinen Gefallen daran tragen,
daß man oͤffentlich das Oſter⸗
Laͤmblein in ihre Haͤuſer trage, da⸗
mit es kein Auffſehen verurſacht in

Straf⸗
Rede.

der Nachbarſchafft. Es gibt Kran⸗

cken, welche dieſe heylſame Nieſ⸗
ſung biß zur letzten Stunde auff⸗

ſchieben, und ſich des wahren See⸗

len⸗Troſtes gar zu lang berauben.
Es ſind auch einige, welche bey der
Gegenwart dieſes allerhoͤchſten
Guts ſo hart und unempfindlich
ſind, wie die harte Steine, ge⸗

ben keine Anzeige eines rechten
Glau⸗

2 Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne ́
Glaubens, oder wahrer Hoffnung 47ten Pſalms: Groß iſt der Herr, Pl. .
auf die Verdienſten Chriſti von und lobwürdig in der Stadt un⸗
ſich. Es gibt auch ſolche groſſe ſeres GOktes, mit welchen er die
Suͤnder, welche wegen der Viel⸗ Ewigkeit hat angetretten, nemb⸗
heit ihrer groben Verbrechen, gar lich er war ein heiliger Schwan,
heitie apabende auf das goͤtt⸗ welcher nicht anderſt, als mit ſin⸗
liche Lamb, ſo hinnimt die Suͤn⸗ gen wolte aus dieſer Sterblichkeit
den der Welt, boßhafftigſt ver⸗ nach dem Himmel abreiſen. ODer
ziweiflen. 2OWOWBWB H. Thomas von Aquin ware be⸗ Thom-
VI. Aus dieſer Zahl ware der griffen in ſeiner letzten Kranckheit Aduin.
gottloſe Julianus, der Abtrinnige, das hohe Lied Salomonis zu erkla⸗
Geſchicht ein beſtaͤndiger Verfolger der Chri⸗ ren, und da er kommen war an ie
ſten, und ein Ausbund der ver⸗ troͤſtliche Worte: Komme mein
zweifleten Boͤßwichteren, welcher Geliebter, Cant 7. gabe er ſei⸗
von der goͤttlichen Allmacht durch nen Geiſt auf in die Haͤnde des
eine toͤdtliche Kranckheit geruͤhret, Schoͤpffers. Nicht weniger der
keinen Ausweg mehr findend, end⸗ ehrwuͤrdige Beda, welcher faſt die
lich ſein eignes Blut, ſo aus ſeiner gantze H. Schrifft mit ſeinen Buͤ⸗
Seithe floſſe, mit ſeiner gottloſen cheren hat ausgedeutet, lieſſe am
Hand gen Himmel wurffe mit de⸗ Ende des Lebens ſeinen Schreiber
nen verzweifleten Worten: Du zu ſich rufen, und da er dieſe Wor⸗
haſt mich uͤberwunden Gali⸗ te Chriſti: Es iſt vollbracht, hatte
laͤer, du haſt mich uberwunden! ausgeſprochen, ſagte er der Welt
womit er den aus Galilaͤa gebuͤrti⸗ gute Nacht. Alſo haben ihr ruͤhm⸗
gen Seeligmacher andeutete: ein liches Leben beſchloſſen dieſe heilige
gottloſes, und uͤber alle maſſen ar⸗ Maͤnner, andere unzahlbare zu
gerliches Beginnen! geſchweigen.
VII. Gantz andere Redens⸗Ar⸗ VIII. Nun dieſem nach auf uns Ander
ten haben in ihren Todts⸗Stun⸗ zu kommen, Chriſtl. Zuhoͤr. ſo Thel.
den gebraucht heilige Maͤnner, muß ich erſtlich eine jede glaubige darten.
Geſchich⸗Vaͤtter der Kirchen, und Seelen⸗ Seel fragen, was ihr geduncke auu
nn. Cifferer: der H. Ambroſiusware ſolche heilige Vorbereitungen ſo
Ambrol in ſeiner letzten Kranckheit beſchaͤff, wohl Chriſt unſeres Erloͤſers, als
atiget mit Auslegung der Heil. ſeiner HH. Nachfolgeren? wan
Schrifft, und nachdem er alles zu jemand vermeynt, daß dieſer Leib.
ſeiner Seelen⸗Heyl veranſtaltet, in welchem die Seel, als in einem—

war er kommen an die Worte des Kercker iſt eingeſchloſſen, unſterb⸗

—

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. z:

lich ſey, der betriegt ſich ſelbſt:

Scio, muß hier ein jeder ſagen, ich
weiß, daß ich ſterben muß, ob
es zu Hauß oder drauſſen, im Bett
oder auf dem Feld, durchs Waſ⸗
ſer oder Feur, ob es durch dieſe

oder jene Kranckheit wird geſche⸗

hen, weiß ich nicht; aber das weiß

icch, mein GOtt, und bin darin

uͤberzeugt, daß du mich dem
Todt werdeſt uͤbergeben. Das
zeigen mir die taͤglich ausgetragene
Leichen, das predigen mir die ſtin⸗
ckende Graͤber, und die in den
Bein⸗Haͤuſeren ausgeſtelte Tod⸗
ten⸗Koͤpffe, ja die gantze Natur
ruft mir das zu: allein, meine L.
Seel, was ſagſt du dan auf dieſe
Gewißheit? was ihr, Chriſtl. Zu⸗
hoͤr. wiſſen und erkennen, daß

der Feind in der Naͤhe ſeye, und
nichts veranſtalten ſelbigem zu be⸗

gegnen, oder ihn zu empfangen,
iſt entweder eine Grobheit, oder
ein eunverantwortliche Narredey.
Scio, ſaget ihr, ich weiß, daß mich

GOtt dem Todt wird uͤbergeben,

wie etwa ein Richter ſeinen gefan⸗
genen armen Suͤnder uͤberliefert
dem Nachrichter, wie die geiſtliche
Obrigkeit einen des Todts ſchuldi⸗
gen uͤbergibt dem brachio ſæculari,

der buͤrgerlichen Juſtitz. Wir

wiſſen, daß das End⸗Hauß al⸗
ler Lebendigen ſeye das Grab,

allwo die todte Coͤrper wohnen ſol⸗
len, ein Hauß, welches die Suͤnd

R. P, Reimbach Leich⸗Pred.

hat aufgebaut, welches von den
Wuͤrmen, Motten, und allerhand
Ungezifer wird beunruhiget. Ein
Hauß des Staubs und duncklen
Schattens: das wiſſen wir,
ſehen wir, betaſten wir, und
dannoch O der groſſen Blindheit
keiner redet ſich, oder ſeine Hauß⸗
genoſſen, oder ſeine Freunde an

mit den Worten Chriſti: Euntes, Mata

parate omnia, Gehet hin, und
bereitet alles zum wohl ſterben ge⸗
hoͤriges; dan die Zeit iſt nahe,
als wan es nicht wahr waͤre, was
der Prophet Job uns ſchrifftlich

hinterlaſſen hat: Der Menſch Job. 1
gebohren von einem Weib lebt

eine gar kurtze Zeit: als wan es
ein Fabel waͤre, was uns die Kirch
aus dem erſten Buch Moſis alle
Jahre wiederholt: Du biſt
Staub, und wirſt wieder zu
Staub werden: O Blindheit,
ſo mit keinen Zaͤhren nicht gnug⸗
ſam zu beweinen!
Ein verſtaͤndiger Menſch ſorget
in der Zeit fuͤr die Nothwendigkei⸗
ten, gleichwie unſer Heyland vor
ſeinem Todt das Oſter⸗Lamb be⸗
reitete. Ein verſtaͤndiger banſ
und fleugt gleichſam, wan er weiſt,
daß nicht mehr Zeit uͤbrig iſt ſeine
Reiß zu vollbringen, wie die
Juͤnger in aller Eil von Bethania
nach Jeruſalem fortgiengen. Ein
verſtaͤndiger machet in der Zeit ſein
Teſtament, reiniget ſein Gewiſſen,
Aaaa be⸗

mit der H

554 1
ureuet ſeine Sunden, ſtaͤrcket ſich
Weg⸗Zaͤhr! zu der ge⸗
faͤhrlichen Reiß. Wer dieſe Din⸗
ge vernachlaͤßiget, verdienet unter
die Narren gezehlt zu werden.
IX. Schluß⸗Rede. Weſſen
entſchlieſſeſt du dich dan, O

Chriſtl. Seel? es ermahnet dich

Prov-s4 der weiſe Salomon: Bereite zu⸗

27.

vorn dein Werck drauſſen, und

baue deinen Acker fleißig, da⸗

mit du hernaͤchſt dein Hauß koͤn⸗
neſt bauen (im Himmel) baue
den Acker, ziehe das Unkraut der

Laſteren aus, das Unkraut der boͤ⸗
ſen Gelegenheiten, exerce agrum,

baue den Acker, und beſaͤe ihn

mit denen zum guten Todt noth⸗
wendigen Tugenten: eine derſel⸗
ben iſt das offtmahlige Andencken
des gewiſſen Todts, ſcio, quia

morti me trades. Meine Zeit iſt
kurtz, vielleicht dieſe Nacht wirds
ſich endigen: Exerce agrum, baue
den Acker durch die Wirckungen
des Glaubens, der Hoffnung und
Liebe, durch eine andaͤchtige Nieſ⸗
ſung des H. Sacraments, und
deſſelben Anbettung: auf dieſe Art
machen es vorſichtige Leuth, welche
nicht unbereit von der Welt wollen
ſcheiden. l
O mein liebreichſter IEſu, du

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

fuͤr mich als fuͤr dein Kind ſorgfaͤl⸗
tiger Vatter, deine Worte zu den
beyden Juͤngeren Petro und Jo-
anne waren dermaſſen kraͤfftig,
daß ſie alſobald hingiengen das

Oſter⸗Lamb zu bereiten, ſage doch

meiner Seele zum oͤffteren in Zeit
der Geſundheit: apud te facio

Paſcha, bey dir will ich Oſtern Mat ⸗6.

halten: aber am meiſten ſage es

in Zeit der letzten Kranckheit, im

Stand des hohen Alters, und des
heran nahenden Todts: dich will

ich ſpeiſen mit meinem allerheilig⸗

ſten Leib und Blut, es wird keine
Zeit von mir hoͤher geſchaͤtzet wer⸗

den, als diejenige, wo mein Er⸗

loͤſer mir zueignet die Verdienſten
ſeines bitteren Leydens und Ster⸗
bens. Siehe, ich opffere dir mein

gantzes Hertz auf, alle meine Kraͤff⸗

ten Leihs und der Seele, alle mei⸗
ne Lieb und Anmuͤthungen. O
du Lamb GSttes, welches hin⸗
nimſt die Suͤnden der Welt,
verleyhe, daß in der ſchmertzlichen
Zeit der Tiſch meiner Seele wohl

ſey geſpreitet, und geziert mit dem

Geſchmuck der nothwendigſten Tu⸗
gent⸗Wirckungen, aufdaß ich mit
dieſem, als einem hochzeitlichen

Kleid erſcheine fur deinen goͤttlichen

Augen, Amen.

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 359
KRNENNEWN: AEAEE

Lert. Magna eſt velut mare contritio tua, quis me-
rebitur tibi? Tren. 2. 7.

Deine Betruͤbnus iſt ſo groß wie das Meer, wer wird dich troͤſten?
Inhalt. Vorſtellung der betruͤbten Scheidung JEſu von ſeiner
ðGMB Jungfraͤulichen Mutter. H
(DOllen einer Mut⸗ Deine Betruͤbnus iſt ſo groß,
N ter Betruͤbnus be⸗ wie das Meer, und iſt niemand,
C ſchreiben, wan ſie ge⸗ der dich gnugſam koͤnne troͤſten, O
zwungen wird Abſchied zu nehmen allerbetruͤbteſte Mutter! Es wi⸗
von ihrem lieben und eintzigen derſtrebt der Natur eines Magnet⸗
Sohn, der ſie niemahlen erzuͤrnet Steins, wan er von dem Ort/wo
hat, der von ihr gebohren worden er allzeit hinlencket, wird abgekehrt:
ohne Schmertzen, und ohne Ver⸗ aber unvergleichlich mehr wider⸗
luſt der Jungferſchafft, der alle⸗ ſtrebt einem muͤtterlichen Hertzen,
zeit ihre Freud und Troſt geweſen, wan es wird mit Gewalt abgeriſ⸗
das ſcheint unmöglich zu ſeyn der ſen von ihrem L. Sohn, zumah⸗
menſchlichen Wohlredenheit. Folg⸗ len, wan er ſchoͤn iſt uͤber alle
ſam werde ich noch viel weniger Menſchen Kinder „ ſpecioſus
nach der Gebuhr koͤnnen vorſtellen form præ filis hominum, wie PI.
die Betruͤbnus und Empfindlich⸗ ihn David beſchreibt Pſ. 44. 44
keit der zartiſten Jungfer, und Ge⸗ II. Ein wehmuͤthiges weinen
baͤhrerin IEſu, einer Seiths, und und karmen ward gehoͤrt in Ra⸗
anderer Seiths ihres hertzaller⸗ ma, ſpricht der Prophet von dem
liebſten Sohns, welcher von der gewaltigen hinwegnehmen und
Mutter zu den groͤſten Tormenten morden der Kinderen in Bethle⸗
und zu dem Todt ſelbſten gewalt⸗ hem Juda zur Zeit des wuͤtenden
ſam wird abgeriſſen. Das kan ich Koͤnigs Herodis. Die Muͤtter
nur ſagen an Seithen der Mutter: beweinten ihre Soͤhne, und wol⸗ Jeren.
= Agag 2 ten“

Drittes Buch der neuen Schau⸗Huͤhne

ten ſich nicht troͤſten laſſen/ weilen

ſie ohne Barmhertzigkeit gemetzlet

wurden; aber die Betruͤbnus ware
allgemein, und konte noch eine
Mutter die andere troͤſten wegen
gleichen Ungluͤcks; allein die Mut⸗
ter IEſu verluhre mit ihrem Sohn
allen Troſt, dannenhero die HH.
Vaͤtter ihre Betruͤbnus dem groſ⸗

ſen Meer vergleichen, magna eſt

Chryl.

Tob. 1.

Tob.io. mein Sohn, warum haben wir

unſerer Nachkommenſchafft,

velut mare contritio tua: der H.
Joannes Chryſoſtomus nennet die
Liebe der Muͤtteren gegen ihre Kin⸗
dere magnam naturæ tyranni-
dem, eine groſſe Tyranney der

Natur, welcher Ausſpruch be⸗

kraͤfftiget wird aus der Geſchicht
Tob. 1. allwo die Mutter des juͤn⸗
geren Tobiæ, Anna mit Nahmen,
mit unauffhoͤrlichen Zaͤhren die
Abweſenheit ihres Sohns be⸗
weinte: Ach! ach! ſprach ſie,

dich von uns laſſen verreiſen?
das Licht unſer Augen, den Stab
unſeres Alterthums, den Troſt
unſeres Lebens, die Hoffnung

da wir alles in dir beſaſſen, haͤt⸗

ten wir dich nicht ſollen von uns
laſſen! Dieſe Geſchicht bildet uns
einiger maſſen vor diejenige Mar⸗
ter, welche Maria die Mutter
JEſu hat ausgeſtanden bey dem
Valet ihres Sohns, da dieſer nach

dem Berg Oliveti hingienge ſei⸗

nem bitteren Leyden einen Anfang

zu machen. O was fuͤr ein
Schmertz und Tyranney entſtun⸗
de damahlen in ihrem muͤtterlichen
Hertzen! wilſt du dan, O liebſter
Sohn, wird ſie geſagt haben, mich
alſo verlaſſen? du weiſt, in was

fur Betruͤbnus ich und dein Pfleg⸗
Vatter gerathen, da wir dich drey

gantzer Tage verlohren, und
wiedergefunden haben im Tempel.

Es iſt dir nicht unbekant, mit was

fuͤr groſſer Muͤhe und Sorg wir
dich bewahrt haben, damit dir das

Leben nicht benohmen wuͤrde von

des wuͤtenden Koͤnigs Herodis
ausgeſandten Soldaten, welche
dir ſambt anderen Krnaͤblein
das Leben zu benehmen gedachten.

Wie fleißig wir in Aegypten und

zu Nazareth dich beobachtet gegen

alle Feindſeligkeiten, und jetzt wilſt
du uns auf einmahl verlaſſen? du

biſt ja das Licht unſer Augen, die
Freud und Troſt unſeres Hertzens,

die Hoffnung aller Nachkoͤmlin⸗

gen: Ach meine Betruͤbnus iſt

ſo groß, wie das Meer! ein ſpi⸗
tziger Degen der Schmertzen hat
mein Hertz durchſtochen. Daß

der fromme Tobias vorzeiten ſei⸗

ne Mutter eine Zeitlang verlaſſen,

da er nacher Ragues verreiſte, war
leichtlich zu uͤberfetzen; dan er hat⸗

te den Raphael zum Geleits⸗

Mann, verſprach anbey bald wie⸗
der zu kommen, du indeſſen mein

liebſter Sohn, geheſt gleichſam
allein

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

allein zum Todt, indem dich alle
aus Schroͤcken werden verlaſſen.
O der grauſamen Marter
meines Hertzens!
III. Daß dieſe Erzehlung, An⸗
daͤchtige, ſich in der That alſo habe
zugetragen, kan ein jeder leicht be⸗
greiffen, welcher weiſt, was eine
Mutter ſeye, und welche Verſtoͤ⸗

rung des Gemuͤths ſie empfinde im

ſcheiden, und abgeſondert werden
von ihrem Kind. Der Prophet
Job, ein ſonſt hertzhaffter Mann,

kame ſo weit wegen der undanck⸗

baren Verlaſſenheit von ſeinen
Freunden, und wegen der Schmer⸗
tzen, ſo er auf ſeinem Miſthauffen
muſte ausſtehen, daß er die Nacht

ſeiner Empfaͤngnus verfluchte:

Iob.3 6.

Die Nacht ſoll nicht berechnet
werden unter die Zahl der Taͤ⸗
gen des Jahrs: Solche Worte

haben ihm die Traurigkeit und
Verlaſſenheit ausgepreſt: allein

die Nacht, wo JEſus von ſeiner
lieben Mutter Abſchied nahme,
um verrathen, gefangen, und hin⸗
weg geſchleppt zu werden nach der
Stadt Jeruſalem, hat beſſer ver⸗
dient nicht unter die Zahl der Ta⸗

gen, und der Monathen gezehlt zu

werden, O bittere Nacht, in wel⸗
cher IEſus das Licht aller Augen,
die Sonn der gantzen Welt, und
die Freud der Engelen, mehr dan

barbariſch von ſeinen Feyenden

57
wird hergenohmen! Noctem il-
lam furioſus turbo poſſideat.
IV. Ohne Zweifel wird bey
dem ſo traurigen Valet Meldung
geſchehen ſeyn alles deſſen, was der

Heyland in denen dreyen Tagen

ſeines Leydens wuͤrde ausſtehen:
nemlich daß er würde mit einem⸗
falſchen Kuß verrathen werden,
daß er demnechſt den Schrifftge⸗
lehrten und Phariſaͤrren wuͤrde
überantwortet werden, daß falſche
Zeugen im Hauß Caiphaͤ gegen ihn
wuͤrden auffſtehen, daß man in ſein
heiliges Angeſicht ſpeyen, und noch
darzu viele Backenſtreich ihm ge⸗
ben wuͤrde, deren einer ſo hefftig
und grauſam, daß er in Gegenwart
des Blut⸗Richters wuͤrde zur Es⸗
de ſincken, daß man unter dem
ſchlagen ihm das Angeſicht wuͤrde
verbinden, und ihn hoͤniſch fragen:

Wer ihn geſchlagen habe 2

Summa, alle Tormenten und Ty⸗
ranneyen werden Zweifels ohn bey
dieſem zarten Abſchied ſeyn aufs
Tapet gekommen, wobey dan in
der allerſeeligſten Mutter iſt erful⸗
let worden, was Thren. 1I. ge⸗

ſchrieben ſtehet: Plorans plora vit
in nocte, ſie weinete eines wei⸗

nens die gantze Nacht durch,
und ihre Thraͤnen ſtunden auf
ihren Wangen, ohne daß je⸗

mand war aus ihren Freunden,

der ſie troͤſtete.
Aaag 3

Ibid.

–

55 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
VYV.. Ob nun gleich dieſe Zeitun⸗

gen der Goͤttlichen Mutter hoͤchſt

betruͤblich waren, ſo haltens doch

pflegt: Die Natur geht vor die

Zeit an biß zum Todt ihres Goͤtt⸗

die geiſtliche Vaͤtter darfuͤr, daß
der Peyland durch ſein Valet ſie
mehr habe wollen troͤſten, als be⸗

nacher Jeruſalem, und des Men⸗
ſchen Sohn, wo er haͤtte koͤnnen
ſagen: Dein Sohn, O Mutter,

wird üͤberantwortet werden,

womit er die Traurigkeit ſuchte zu
linderen; allein, wie man zu ſagen

Lehr, folgſam kan man nicht
gnugſam ausſprechen, was fuͤr
ſchwaͤrmuͤthige und betruͤbte Ge⸗
dancken die Mutter IEſu von der

lichen Sohns geheget habe, und
wie viele Fußfaͤlle, Klag⸗ und Bit⸗
ten ſie gethan habe bey den Hohen⸗

Prrieſteren, Schrifftgelehrten,

Blſchich⸗

en.

und bey dem Roͤmiſchen Richter
Pilato ſelbſt, um ihren Sohn zu
retten; aber alles umſonſt.
VI. In der Bibliſchen Hiſtorie
haben wir ein Beyſpiel zu dieſer

Materie, aus welchem wir ſehen

koͤnnen, was die Lieb vermoͤge: 1.
Reg. 20. nahme Jonathas Ab⸗
ſchied vom David: O was fuͤr ein

Hertz⸗brechen! oſeulantes alter-

utrum fleverunt ambo: David
autem amplius;: beyde kuͤſſeten
ſich, und weineten: So haben
wir ebenfals in den Engliſchen Ge⸗

ſchichten eine Prob hiervon. Nem⸗
lich zwey Weibs⸗Bilder, Mutter
und Tochter wurffen ſich zu den
Fuͤſſen des Koͤnigs Henrici des
VIII. umb Gnad zu erhalten, daß

B der groſſe Cantzler Thomas Morus
truͤben, indem er ſagt: Wir gehen

doch beym Leben moͤgte erhalten
werden; konten aber nichts aus⸗
richten, es waͤre dan Sach, daß die
Tochter ihren Vatter, und die
Mutter als Ehe⸗Gemahlin des
Thomaͤ ihn beredeten des Koͤnigs
neuer Religion gegen den Pabſt
beyzupflichten: hier haͤtte man
nun geſehen ein ſuppliciren,
ſchmeichlen, weinen, und anſtehen
mit den trifftigſten Vorſtellungen;
ſonderlich da der Vatter, ſeinen

Kopf zu verlieren, wurde zum

Chavot heraus gefuͤhrt; maſſen
Aloyſia die Tochter nichts unter⸗
lieſſe, was den Vatter zu bewegen,
und beym Leben zu erhalten dien⸗
lich zu ſeyn ſchiene. Auf dem Ge⸗
richt fiele ſie ihm immer zu Fuͤſſen,
ſie umhaͤlſete, und kuͤſſete ihn, ſie
gabe ihm die beſte Worte, und
bate ihn durch alles, was heilig
war, er moͤgte doch ihr und der

Mutter zu Lieb ſein Leben friſten,,

und einen, wie ſie vorgaben, ſo
ſchimpflichen Todt vermeyden;
allein weder bitten, noch weinen
half das geringſte. Thomas bliebe
bey ſeinem Schluß, lieber das Le⸗
ben, als ſeinen Glauben zu verlie⸗
ren, und ſein Gewiſſen mit einer

trungen,

Todt⸗Angſt⸗Predigen au
ſo groben Sunde zu belaͤſtigen.
Aloyſia nicht befriediget hiemit,
wagte noch eins zu letzt: da Mo⸗
rus nechſt beym Gericht ware,
trunge ſie mit aller Gewalt durch
die Menge des Volcks, embraſſirte
ihren Vatter, und ſagte nichts
mehr, als dieſe Worte: Ach
Vatter! woruͤber ſie in eine Ohn⸗
macht ſuncke, und ſprachloß darni⸗
der lags..
Aus dieſer Hiſtorie, Andaͤcht.
koͤnnen ſie iich einiger maſſen vor⸗
bilden die Betruͤbnus, und den
Schmertzen Mariaͤ der Jungfrau,
da ſie fuͤr ihren Augen ſahe JEſum
ihren Sohn gefangen fuͤhren zu
der Stadt, und demnechſt zum
Berg Calvariaͤ: nicht nur ein⸗
ſonderen mehrmahlen wird dieſe
liebreiche Mutter durchs Volk ge⸗
und ihren hertzaller⸗
liebſten Sohn fußfaͤllig gebetten
haben, er moͤgte ſich doch aus den
Haͤnden der Schergen, Henckers⸗
Knechten und Soldaten erretten,
nachdem er ſie bey der. Gefangen⸗
Nehmung dreymahl zu Boden ge⸗
worffen hatte; allein das groſſe
Werck der menſchlichen Erloͤſung,
welches mit dem himmliſchen Vat⸗
ter war abgemacht, lieſſe dieſes
nicht zu, und iſt es uns Nachkoͤm⸗
lingen gnug, daß wir uns in dieſer
Geſchicht die Betrubnus der aller⸗
ſeeligſten Jungſer bey dem Valét

i
4

s der Paßions⸗Hiſtorie. 552
ihres Goͤttlichen Sohns einiger
maſſen haben vorgeſtellet.
VII. Aber eines Valets oder
Abſchieds von IEſu, deſſen ſich
die gottloſe Suͤnder gebrauchen,
mußich hier nit vergeſſen: dan daß
der liebe Heyland Abſchied genoh⸗
men habe von ſeiner natuͤrlichen
Mutter, ware der Will des himm⸗
hen Natters daß die Suͤnder
ber Abſchied nehmen von ihrem
Erloͤſer, und groͤſtem Gutthaͤter,
um ſich zu ſchlagen zu dem Sa⸗

than, ſeinem abgeſagten Feyend,

iſt nicht zu verantworten; ja es
wuͤrde kein geſcheidter Menſch ſich

ſolche Unthat laſſen einfallen, oder

einbilden koͤnnen, wan wir es
nicht, leyder, taͤglich fuͤr unſeren
Augen ſaͤhen. Mercken ſie nur
auf die groſſe Abſcheulichkeit dieſes
Laſters. Ein jeder Chriſtglaubi⸗
ger hat JEſu eine ewige Treu, und
beſtaͤndigen Dienſt geſchworen,
und hingegen dem Sathan abge⸗
ſagt. Ein jeder Chriſtglaubiger
hat zumoͤffteren verſprochen: nie⸗
mahlen, OJEſu, werde ich mit
von dir abſonderen; dan du bi
das Licht meiner Augen, der
Troſt meines Lebens, mein
Erbtheil und Belohnung. Kei⸗

ne Macht, noch Beredung der

Gottloſen wird mich jemahlen da⸗
hin bringen, daß ich als ein un⸗
danckbarer Chriſt deine Creutzfahnẽ
ver⸗

7560

7.

verlaſſe, und mich von dir verab⸗
neraſe Laſſe mich die Welt ein⸗
laden, laſſe mir liebkoſen das
Fleiſch, die Hoͤll ſelbſt laſſe mich

anreitzen, niemahlen werde ich von

Eſu abweichen, dem ich die be⸗

aͤndige Treu hab geſchworen,
welchen ich liebe uͤber alles, und den
ich hoffe anzuſchauen in der gluͤck⸗
ſeeligen Ewigkeit. Guͤldene Wor⸗
te! allein, Ounbeſtaͤndiges Chri⸗
ſten⸗Volck! es kombt nur ein ge⸗
ringer Verſuchungs⸗Wind aus
der Hoͤlle, oder von einer verfuͤh⸗
riſchen Creatur, die fleiſchliche Be⸗
gierden fangen nur an zu reitzen,
da heiſſet es ſchon: Ade JE Su,
mein Erloͤſer! adé Ehrbarkeit,
Parole, Eydſchwur, und alle Tu⸗
genten!
VIII. Alſo ſeynd die ſtarckeſte
Pfeiler unſer Chriſtlicher Religion
uͤberhauffen gefallen, nachdem ſie
ihre Treu und Verſprechen dem⸗
ſelben IEſu zum oͤffteren bekraͤffti⸗
get hatten. Petrus, und die uͤbrige
Juͤnger wolten ſo gar mit ihm in
den Tod gehen, indeſſen die eintzige
Gefangen⸗Nehmung hatte ſolche

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

dreyfachen Luͤgen und Eydſchwur
gegen ſeinen groͤſten Gutthaͤter:

und was ſoll ich ſagen von dem ver⸗

raͤthriſchen Juda? durch den fal⸗
ſchen Kuß, durch die meineydige

Nieſſung des heiligen Abend⸗
mahls, und durch die heimliche

Diebſtaͤhl ſcheuete er ſich nicht Iä⸗
ſu das ſchaͤndliche Valet zu geben,
und dem Sathan, der ihn nach
dem gleißneriſch genohmenem

Abendmahl beſaſſe, anzuhangen.

Dergleichen Abfaͤlle, Kirchen⸗
Schaͤndereyen, Meineyde geſche⸗

hen noch alle Tage von gottloſen

Chriſten, welche von unſerer allge⸗
meiner Mutter der Kirche unauff⸗
hoͤrlich beweinet werden.

Wer von dieſer Zahl iſt, der
wiederruffe noch heut ſein gottlo⸗

ſes Valeét, und ſpreche mit dem

Koͤniglichen Pſalmiſten: Es iſt
mir gut, daß ich GOtt anhan⸗ l z

ge, und auf den meine Hofnun
ſtelle. Bklnhrwürcybasven
und den Abſchied geben aller un⸗
zimlicher Liebe, welcher ich bißhero
bin zugethan geweſen, allen Luͤſten
und Plaiſiren, allen Ehren Stel⸗

28.

l

Krafft, daß ſie alle von ihm flo⸗
Mar 16. Raff luns fugerunt ab eo om-
nes. Eine Anſprach der Magd
im Hof Pilati an den Apoſtel Pe⸗

len und Freunden, als meinem 4
IJEſu abſagen. Ade dan, du be⸗ .
triegliche Venus! adé ihr verfuh
riſche Geſellen, mit welchen ich un ꝗ
trum, der zuvorn I6Eſum zu retten, vorſichtig binumgangen! adé ihr
dem Malcho das Ohr hatte abge⸗ Eitelkeiten der Welt, boͤſe Luͤſten,
hauen, veranlaſte dieſen zu einer und Reitzungen zur Sande! vonk

mei⸗

a Reg.
13*

†

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 55 551

meinem JEſu weiche ich nicht ab, ſu dir lebe ich, JEſu dir ſterbe
was auch immer die Hoͤll fuͤr Ver⸗ ich, Amen. ſ
ſuchungen wird gebrauchen: JIJE⸗

Die 23ſte Medig.
Text. Egreſſus eſt Eſus trans torrentem Cedron, ubi
erat hortus. Joan. 15.

Fſus gienge über die Bach Cedron, wo der Garten

ware. Joan. 18.

Inhalt. Was der erſte und zweyte Adam im Garten
gethan haben.

1. 6 D An ein hertzhaffter, wer wird mir geben, daß ich fuͤr
Eund zugleich ehrbarer dich ſterbe? Auf dieſe Art ver⸗
Mann ſo weit kombt, bergen ſtarcke Maͤnner und groſſe

daß er die Zaͤhren „und ſeine Be⸗ Herren ihre Thraͤnen. Die Weibs⸗

truͤbnus nicht mehr kan einhalten, Bilder ſelbſt laſſen den Traur⸗
ſo gehet er ins gemein in ein abge⸗ Schleyer vor ihr Geſicht herunter

ſondertes Zimmer, oder in einen fallen, wan ſie einen Todten, oder

anderen verborgenen Orth, woer anderen guten Freund betrauren,
ſeine Thraͤnen allein ohne Zu⸗ damit ihre betruͤbte Minen nicht
ſchauere und Zeugen kan vergieſ⸗ geſehen werden. Etwas desglei⸗
ſen. Alſo machte es der Koͤnigliche chen, geliebte Zuhoͤrer, hat man

Prophet David, da er ſeinen un⸗ vorzeiten wahr genohmen in dem
gluͤckſeligen Sohn den Abſalon hertzhaffteſten und ehrbareſten

beweinen wolte: Seceſſit, ſagt unter allen Maͤnneren, ich wil ſa⸗
der Text, in eæœnaculum portæ, gen, in JESi dem Sohn des
er gienge in ein Zimmer an der himmliſchen Vatters, da er ſei⸗
Pforte, und weinete mit trauri⸗ ner Traurigkeit, ſo ſein gantzes
ger Stimme: O mein Sohn Hertzbefangen, den Zaum wolte
Abſalon! Abſalon mein Sohn! ſchieſſen laſſen, gienge er allein, ei⸗
R. P., Heimbach Leich⸗Pred. Bbbb nen

ret und geadlet hat
oritag Theil meiner Rede wird zweyerley

beiung.

562
nen gantzen Steinwurf abgeſon⸗
dert von ſeinen Juͤngeren auf den
Oelberg in den Garten Gethſema⸗
ni: allda mit dem finſtern Schatten
der Nacht bedeckt, ſtellete er eine
gantz traurige Betrachtung an,

welche er uns zum ewigen Anden⸗

cken hat hinterlaſſen.
Eja in Chriſto dem Seeligma⸗
cher anweſende Sodales: wer
Seelen⸗Fruchten aus den trauri⸗
gen Gedancken des Heylands im
Garten wil ſammlen, der folge
mir heut mit ſeinen aͤuſſerlichen
und innerlichen Sinnen nach an
den Orth, welchen JEſus mit ſei⸗
nem heiligen Blut⸗Schweiß beeh⸗
Der erſte

Garten vorſtellen. Der andere
den traurigen Heyland ſambt
den Urfachen ſeiner Betruͤbnus.
O Crux ave ſpes unica.
Egreffus eſt trans torrentem.
II. Es iſt bekant, was jener
Paradeis⸗Garten fuͤr ein luſtiger,
und zugleich gefaͤhrlicher Orth ge⸗
weſen, in welchem der Schoͤpffer
die beyde Vor⸗Elteren, den Adam,
und die Mutter Evam geſetzt hat⸗
te. In dem Garten hat alle Boß⸗
heit ihren Anfang genohmen. In
dem Garten hat obge ſiegt die
hoͤlliſche Schlang, und die Men⸗
ſchen ſeynd ſchaͤndlich uͤberwunden
worden. In dem Garten wuchſe
alles Ungluck, und das gaͤntzliche

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
Verderben des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts. Verflucht ſeynd ſolche

Gaͤrten, in welchen nur Gottlo⸗
ſigkeiten werden ausgeuͤbt! ver⸗
maledeyt ſeynd die Gaͤrten, in wel⸗
chen der Sathan triumphirt, und
der zu ſeinem Heyl erſchaffene

Menſch liederlich wird uͤberwun⸗
den! verflucht ſeynd diejenige

Gaͤrten, in welchen man ſich den

Todt iſſet, und das ewige Leben

verlieret, in welchen ein Menſch

den anderen verfuͤhret, und zu den

Laſteren verleitet!
III. Jedoch ich ſtehe ab von den
Verwuͤnſchungen des ſuͤndhafften
Gartens, in welchem der erſte

Adam ſeine Gluckſeeligkeit ver⸗
ſpielet hat, indem wir einen zwe⸗

ten Adam den Sohn des himmli⸗

ſchen Vatters haben, welcher, was
der erſte Adam im Garten geſun⸗
diget hat, in einem anderen Gar⸗

ten, Gethſemani genant, durch ſei⸗
nen bluͤtigen Schweiß thut erſe⸗
tzen. Geben ſie acht, Chriſtliche
Zuhoͤrer! der erſte Adam ſtrebte
in ſeinem Paradeis⸗Garten nach
Wolluͤſten, und guten Tagen, nach
der Gottheit, und Unſterblichkeit.
Der zweyte Adam Chriſtus wird

an ſtatt der Wolluͤſten und Plaiſi⸗

ren in ſeinem Garten dergeſtalt be⸗
truͤbt, daß er vermeint zu ſterben;
an ſtatt der Gottheit, ſo dem Adam
von der Schlange wurde anerbot⸗
ten: Eritis, ſicut Dii, entauſſert

khilip. Geſtalt
Knuechts, exinanivit ſemetip-

2.‧ 72

2*

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus

4

der Paßions⸗Hiſtorie. 66

fich der traurige IEſus biß zur Garten gehen, und mit andaͤchti⸗ Zwey⸗

eines demuͤthigen

ſum, formam ſervi accipiens, an
ſtatt der dem Adam vorgelogener
Unſterblichkeit erbietet der andere
Adam ſich dem himmliſchen Vat⸗
ter fuͤr das menſchliche Geſchlecht
den harteſten Todt auszuſtehen.
Dieſe Geſchicht begreifft mein an⸗
gezogener Evangeliſt mit wenig
Worten: JEſus, ſpricht er,
gienge uͤber die Bach Cedron,
wo der Garten ware. Nemlich,

nach zuvor genohmenem traurig⸗

ſten Abſchied von ſeiner hertzaller⸗
liebſten Mutter, nach eingeſetztem,

und ſeinen Juͤngeren uͤberreichtem

heiligen Abendmahl, nach auffge⸗
richtetem Teſtament, und letzter
Willens⸗Erklaͤrung, gienge er un⸗
ter die Baͤume des Gartens, da⸗
mit, wie S. Cyrillus Alexandri-

nus wohl anmercket, wie im Pa⸗

radeis⸗Garten alles Ungluͤcks

ein Anfang gemacht worden,

alſo in dieſem Garten das Ley⸗
den Chriſti ebenfals anfienge.
O gluͤckſeeliger Garten, in welchem
der erzuͤrnte himmliſche Vatter alle
von uns verdiente Schuld hat
nachgelaſſen! O ihr einer ewigen
Gedaͤchtnus wuͤrdige Oelbaͤume,
unter welchen Eſus hat abgebuͤſ⸗
ſet, was wir geſuͤndiget hatten!
IV. Laſſet uns, andaͤchtige So⸗

dales, mit dem Heyland zu dieſem

gen Seufßeren betrachten, wer all⸗ er
Theil.

da mit ſeinem heiligen Angeſicht
auf der Erden lige? und was er
unſertwegen allda verrichte?
Das erſte betreffend, lehrt uns der

Chriſtliche Glaub, daß allda in
groͤſten Aengſten darnider lige in

ſeinem Blut⸗Schweiß der Schoͤpf⸗
fer Himmels und der Erden, daß
allda lige der Sohn GOttes ſelbſt,
von welchem der himmliſcher Vat⸗
ter ſprach: Hic eſt Filius meus
dilectus, daß allda lige die Freud
der Engelen, welche ein Verlan⸗
gen tragen ſein heiliges Ange⸗

ſicht anzuſchauen.

O heilige Erde, ſo mit meines
Heylands und GOttes allerhei⸗
ligſtem Angeſicht biſt beruͤhret
worden! O gluͤckſeeliger Garten,
der du mit dem heiligen Blut JE⸗
ſu des zweyten Adams biſt benetzet
worden! das thaͤte ich nur wuͤn⸗
ſchen, daß durch ſolche tieffe Ver⸗

demuͤthigung des Sohns GOttes

alle uns vom erſten Adam ange⸗
bohrne Hoffart in uns vertilget
wuͤrde! Es ſeynd noch viele unter
uns, welche wollen ſeyn, wie die
Goͤtter. Viele ſtincken gleichſam
von Ehrgeitz, und hohen Einbil⸗

Rede⸗

dungen, ſie kleiden ſich uͤber ihren

Stand, verachten andere, gleich⸗
wie der Phariſaͤer den bußfertigen
Publican, ſich ſelbſt loben ſie, und
ſchmeichlen HM e waͤren ſie beſ⸗

2 ſer,

164
ſer, dan andere: Non ſumus, ſi-

cut cæteri hominum, da ſie doch in

der That ſchlechter beſchaffen ſeynd,
als andere: wolte GOtt, daß dieſe

Eccli.

10. I.

Hoffart durch deine Demuth, O
JEſu, gedaͤmpffet wuͤrde! alsdan
wolte ich nicht dran zweifelen, daß
alle ſolche Adams⸗Kinder endlich
wuͤrden erhoͤhet werden, inmaſſen
wer ſich verdemuͤthiget, wird
erhoͤhet werden; den Hoffaͤrti⸗
gen aber widerſtehet GOtt, den
Demuͤthigen gibt er Guade:
wolte GOtt! allein der vom erſten
Adam herkommende Zundel iſt
noch nicht erloſchen; dannenhero
entſtehet alles Ubel: Initium om-
nis mali ſuperbia
V. Dannoch laſſet uns in unſe⸗
rem Vorhaben fortfahren, und ſe⸗
hen, was der Heyland im Oel⸗
Garten unſerentwegen gethan ha⸗
be? damit er fuͤr die Hoffart des
erſten Adams dem himmliſchen
Vatter voͤllige Satisfaction lei⸗
ſtete. Im Paradeis⸗Garten hatte
dieſer ſich ſehr groͤblich verſundi⸗

get; dan unangeſehen der Straf

des angedroͤheten Todts, wan er
eſſen wuͤrde von der verbottenen
Frucht, ware er ſo vermeſſen, daß
er ſeine gottloſe Hand gleichwohl
ausſtreckte zu der von GOtt unter⸗
ſagter Frucht, und dieſelbe aſſe;
der Urſachen laſſet ſich Chriſtus
der zweyte Adam im Garten Geth⸗
ſemani in die hoͤchſte Traurigkeit

Drittes Buch der neuen Schau Buͤhne

hinein, umb die groſſe Boßheit,
durch welche das gantze menſchliche
Geſchlecht leyden ſolte, zubeweinen.

Cœpit pavere, & tædere, er fien⸗ /

ge an zu foͤrchten, und zu zagen,
ſchreibt Matthaͤus; der Evange⸗

liſt Lucas aber meldet, er ſeye in ei⸗

ne ſolche Todt⸗Angſt gerathen,
daß es um ſein Leben waͤre zu thun
geweſen, wan er nicht vom Him⸗

mel waͤre geſtaͤrcket worden, in

agonia factus eſt ſudor ejus, ſicut

guttæ ſanguinis decurrentis in

terram, ſein Schweiß war wie
Bluts⸗Tropffen, ſo uͤber die Err⸗

de floſſen. Maldonatus tom. I.

at. 14.

in Evang ſchreibt, daß er zu Paris geſchich⸗
einen Mißthaͤter geſehen, welcher ten.

ben dem angehoͤrten Todts⸗Urtheil
Blut geſchwitzet habe. Desglei⸗

chen meldet Juſtus Lipſius, daß in

Niederland einer Frau wiederfah⸗
ren wegen ihres abgeſtorbenen
Manns; aber, And. aus allen
Aderen Blut ſchwitzen, wie IEſus
gethan in ſeiner Todt⸗Angſt im
Garten, das iſt unerhoͤrt. Indeſſen
lehrt uns die Vernunfft, und taͤg⸗
liche Erfahrnus, daß die Traurig⸗
keit, Schmertzen und Angſt deſto
groͤſſer ſeye, je klarer die vorher ge⸗

hende Erkantnuſſen der bevorſte⸗

henden Ubelen und Marter ſeynd.
Nun aber, wer iſt jemahlen mit ei⸗
nem beſſeren Verſtand, und durch⸗
ſichtigerer Erkantnus begabt gewe⸗

ſen, als JEſus, GOttes und Ma⸗

rin

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

ria Sohn? die Gottheit erfor⸗
derte in dieſer Perſohn die vollkom⸗
menſte Gaaben der Natur, und
folgſam auch die klariſte Erkant⸗
nus einer Seiths der abſcheulich⸗
ſten Sunden, welche theils began⸗
gen waren, und noch wuͤrden in
kuͤnfftigen Zeiten begangen wer⸗
den, anderer Seiths aber die grau⸗
ſamſte Tormenten und Qualen,
welche wegen deren ſo vielfaͤltigen
Laͤſterungen muͤſten ausgeſtanden
werden. W
VI. Und was vermeynen ſie
Andaͤcht. daß ihm hieruber das be⸗
trubte Gemuͤth geſagt habe? Ich
als ein Moͤrder, wird ihm ſein
weitſichtiger Verſtand geſagt ha⸗
ben, werde nach dieſem meinem
Gebett umringet werden von
einer ialamer Rott der Scher⸗
gen, Henckers⸗Knechten, und
Soldaten wegen der Suͤnde des
erſten Vatters und ſeiner Nach⸗
koͤmlingen, welche ich auf mich ge⸗
laden habe. Ich werde durch ei⸗
nen falſchen Kuß, als waͤre ich der
groͤſte Boͤßwicht, von meinem ei⸗
genen Juͤnger, deme ich alles gu⸗
tes erwieſen Lden ich erzogen, und
alle Ehrbarkeit gelehrt hab, den
ich mit meinem Fleiſch und Blut
geſpeiſet hab, uͤberliefert werden
in die Haͤnde meiner Feinden. Ich
werde mit Seileren und Ketten ge⸗
bunden durch die Bach Cedron ge⸗
zogen und geſchleppet werden, da

auszuſtehen.

5

565
meine Feinde werden mit trucknen
Fuͤſſen uͤber die Bruͤcke gehen. Ich
werde von einer Seithen zur ande⸗
ren geriſſen werden, geſtoſſen,
geſchlagen, verſchimpfft und ver⸗
ſpottet werden, und wan ich end⸗
lich zwiſchen dieſen Tormen⸗
ten werde in die Stadt kommen,
werde ich noch ungleich mehr haben
ch himmliſcher
Vatter, wer ſoll nicht betruͤbt ſeyn?
wer ſoll nicht zitteren, und in Todt⸗

Angſt gerathen?

VII. Es kommen mir hier vor,
ſpricht der beaͤngſtigte Heyland,
nicht allein die Laſter, welche vor⸗
zeiten in dem Garten ſind ausge⸗
uͤbet, ſonderen auch alle diejenige,
ſo hinfuͤhro werden begangen wer⸗
den. Es ſchwebet mir fuͤr Augen
der Bruder⸗Mord des Cains, die
Blut⸗Schand des Loths, die Un⸗
zucht der Sodomiten; es ſchmer⸗
tzet mich die Verraͤtherey des Ju⸗
daͤ, die Verlaͤugnung Petri, die
Flucht meiner Jungeren, und die
grauſame Wuͤterey deren gege mich
zuſammen geſchwornen Judenzaber
nichts verwundet alſo mein Hertz,
als daß ich nach allen dieſen Qua⸗
len nackend werde muͤſſen ſterben
am Stammen des Creutzes. O
ihr ſchlaffende Juͤnger, Petre, Ja-
cobe, Joannes, erwachet doch,
und ſchauet, ob auch ein
Schmertz ſeye, wie mein

Schmertz! ſchweige nur ſtill, O
Bobb 3 ſ Da⸗

Pl. 37/.

Gen⸗

David, von deiner Betrubnus im
37. Pſalm: Totaâ die contrtiſta-

tus inagrediebar, ich war den gan⸗

tzen Tag betruͤbt, miſer tactas
ſum, ich bin armſelig worden,
und biß an die Erde gekrüm⸗
met daher gangen: dan es iſt kein
Schmertz zu vergleichen mit dem

meinigen.

VIII. Allein warum, O JEſu,

du Freud der Engelen, du Troſt

aller betruͤbten Seelen, ſinckeſt

du in einen ſo tieffen Abgrund der

traurigen Verlaſſenheit? welche

iſt die Urſach des nie erhoͤrten zit⸗

terens und zagens, des groſſen
Verdruſſes, und des bluͤtigen
Schweiſſes? es ſahe ja deine

Menſchheit immerfort das aller⸗

hoͤchſte Gut, ja die Menſchheit
war ja innerſt vereinbahrt mit der
Gottheit, wie konte es dan ſeyn,
daß gleichwohl der Blut⸗Schweiß
aus den heiligen Aderen wurde
hexaus gepreſſet? ich wills ihnen
ſagen, Andaͤcht. es iſt wahr, daß
dieſem betruͤbten Heyland allezeit

gebuͤhrte die Anſchauung GOttes,

in welcher alle Freud verſamlet iſt,
und ware er ſelbſt, ſo viel ſeine
ottheit hetrifft, die Freud aller
Engelen, immittelſt in der betruͤb⸗
ten Todt⸗Angſt litte die Menſch⸗

nicht leyden, noch betruͤbt werden

kan. Dieſemnach bildet euch ein,

Andacht, einen armen Suͤnder,

Drittes Buch der neuen Schan⸗Büͤhne

oder Mißthaͤter, welcher im Ker⸗

cker ſitzend von der Obrigkeit er⸗
mahnt wird, daß er nach dreyen

Tagen an bdem lichten Galgen ſoll

ſterben: was gibt einem ſolchen
Menſchen das enuth da er den

ihm angeſagten ſchmaͤhlichen Todt

bedencket? viele ſind in ſolcher Be⸗
trachtung in einer Nacht grau wor⸗

den: andere ſind von der eintzigen

Einbildung geſtorben. Nochan⸗
dere haben ſich ſelbſt aus Verzweif⸗
lung im Kercker erhenckt, damit
ſie ſich der offentlichen Schand
moͤgten befreyen: dannoch waren

dieſe Leuth des Todts ſchuldig wegen

ihrerLaſteren: Chriſtus der Heyland
iſt unſchuͤldig, hat niemahlen ei⸗
niges Laſter begangen, hats auch

nicht koͤnnen begehen. Jene Miß⸗

thaͤter waren pure Menſchen, JE⸗

ſus iſt Menſch und GOtt zugleich.
Jene betrachteten ihre offentliche

Schand nur dunckler, unvollkom⸗

ner Weiß, Chriſtus hat die klare⸗
ſte Vorſtellung ſeiner Schmertzen,
und des ſchimpflichen Todts, folg⸗

ſam ware ſein Schmertz, Angſt,
Verlaſſenheit, Betruͤbnus im

hoͤchſten Grad. Was iſts dan

Wunder, daß die Menſchheit I E⸗

ſu ſo bitterlich kkage, zittere „und

ñzõ Blut aus allen Adere itze?
heit allein, inmaſſen die GOtt eren ſchwitze?

IX. Das iſt mehr zu verwun⸗

deren, daß wir, als die Urheber
ſgleher Traurigkeit durch unſere

Sitten⸗

ertrettungen nicht trauren, zit⸗ eide

teren,

— — —— ——— — — ᷑—— — — — — ——— — —

Luc. 1½.

Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorle.
teren, und uns foͤrchten fur den

billigen Zorn GOttes, und der
Hoͤllen⸗Straf. Das iſt zu ver⸗
wunderen, daß wir arme Suͤnder
und Mißthaͤter IEſum auf ſeinem
H. Angeſicht ligend betrachten,

und gleichwohl unſere Schuld nicht

bekennen, keinen Thraͤnen uͤber
unſere Suͤnden laſſen fallen, ja
nicht einmahl eine rechtſchaffene
Reu und Leyd druͤber erwecken.
JEſus im Garten Gethſemani iſt
traurig biß in den Todt, und wir
gehen in die Gaͤrten und andere
Plaiſir⸗Oerter unſere Luͤſten zu ſu⸗
offt wir die allerhoͤchſte goͤttliche
Majeſtaͤt mit einer odr ichen ,ja
auch laͤßlichen Suͤnde beleydiget,
auf unſer Angeſicht niederfielen,
und ſpraͤchen mit dem verlohrnen
Sohn: Vatter, ich hab geſuͤn⸗
diget in den Himmel und fuͤr

dir, unun bin ich nicht wuͤrdig

n

dein Sohn genent zu werden!
uns ſtuͤnde es zu, daß wir in unſe⸗

ren Gemuͤths⸗Verſamlungen vor⸗
ſaͤhen die Abſcheulichkeit einer je⸗

567
zu, daß wir als einverleibte Soda-
les des ſterbenden JEſu, mit vor⸗
hergehender Traurigkeit und hertz⸗
lichem Schmertzen uͤber unſere
Suͤnden den ungluͤckſeligen Todt
verhinderten; dan zu dem End be⸗
rufft uns Chriſtus in den Traur⸗
Garten des Oelbergs: Veni,

ſpricht er, in hortum meum ſo- Canc. g
rer mea, ſponſa, komme ,⸗⸗

Chriſtliche Seel in meinen Gar⸗
ten, und betrachte meine Betruͤb⸗
nus! komme O liebe Seel in mei⸗
nen Garten, und da du mich ſie⸗
heſt zitteren und zagen in meiner
Todt⸗Angſt, folge meinen Wor⸗
ten, und ſpreche: Ich bin be⸗

truͤbt biß in den Todt, weilen

ich GOtt mein hoͤchſtes Gut ſo
grob beleydiget hab. Meine Seel
iſt betruͤbt biß in den Todt, wei⸗
len ich der Unkeuſchheit ergeben
geweſen, Fraß und Fuͤllerey nicht
gemeydet hab, dem Naͤchſten ſeine
Ehr verletzt, ꝛc, dan JEfus wird
hinfuͤhrs nicht mehr fur dich trau⸗

chen Schmertzen nicht bezeigeſt zur

den groben Suͤnde, und die drauf Vergebung deiner Suͤnden: ſo

folgende hoͤlliſche Peinen, und
nach dieſer Vorſtellung dieſelbe

verfluchten, beweinten, und eine

demuͤthige Abbitt fuͤr dem Thron
GOttes thaͤten. Uns ſtuͤnde es

2

gehe dan in den Traur⸗Garten,
breche da ab die Blumen der fuͤr⸗
nehmſten Tugenten, ſo wirds am
gluͤckſeligen End nicht fehlen,
Amen,

Die

1.
Eingang S

5 s—
AAdandhadh d nshchahh
Die ꝛſte Predig.
Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem. Matt. 26.

Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Todt. Matt. 26.
Inhalt. Verfolg der Betruͤbnus JEſu im Garten.

2Eh hab abermahl gehoͤrt,
und zu Hertzen genoh⸗
OOE men die betruͤbte Stim
des auf der Erde in ſeinem Blut⸗
Schweiß ligenden Heylands: das
Echo, und der Wiederſchall der
Seufzeren ſchluge dermaſſen ſtarck
an den Felſen des Oelbergs, daß
die Worte: Meine Seel iſt be⸗
truͤbt biß in den Todt, immer in

meinen Ohren erſchalleten. Wie

ein toͤdtlich krancker, und in die
letzte Zuͤgen gerathener in ſeinen
aͤngſten um Beyſtand und Huͤlff
zuge „alſo geduͤnckte mir, daß
ZEſus um Troſt und Huͤlff⸗Mit⸗
iend. ſeiner hoͤchſten Angſt an⸗
uͤnde.
II. Sie wollen ſich aber errin⸗
nexen Andaͤcht. was es fuͤr eine
Seel ſeye, welche alſo klage, jam⸗
mere, und ſich biß zum Todt be⸗
truͤbe; nemblich es iſt die Seel
Chriſti unſeres Heylands ſelbſt,
welche bey dem nachtlichen Mond⸗
Schein die Raach und den Neid

BDrittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

der Juden und Phariſaͤeren, das
ungerechte Verfahren der hohen
Prieſteren, die falſche Zeugen, das
Urtheil Pilati, und die uͤbrige Ty⸗

ranney ſich fuͤr Augen ſtellend in

Ohnmacht ſincket. Es iſt die
Seel Chriſti, unſeres Erloͤſers
und groͤſten Gutthaͤters, welche,
ob ſie gleich mit der Gottheit ver⸗
einbahrt, und folgſam der groͤſten
Freuden muͤſte genieſſen ohne alle
Traurigkeit, dannoch der Menſch⸗
heit allein in dieſer Marter uͤber⸗
laſſen, ſolche Betruͤbnus empfin⸗
det, daß niemahl ein Menſch der⸗
gleichen empfunden hat. Soll ich,
O himmliſcher Vatter, ſpricht
dieſe Seel, den bitteren mit den
abſcheulichſten Suͤnden angefuͤl⸗
ten Paßions⸗Kelch in meiner aͤuf⸗
ſerſten Verlaſſenheit austrincken?
ſoll ich wegen der verwuͤrflichen
Menſchen gefangen, gebunden,
geſchlagen, wie ein Moͤrder in die
Stadt Jeruſalem werden einge⸗
fuͤhrt? ich gefopt, ausgelacht, an⸗
. ge⸗

— — — — — — —.—

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 363

geklagt, und von allen groſſen als
ein Mißthaͤter zum Creutz⸗Todt
verdammet werden? ſollen mir die
bißige Luͤgen⸗Wort der falſchen
Zungen, und alles, was mir in
dieſer meiner Beſchauung gezeigt
wird, vorgeworffen werden? Ach
meine Seel iſt betruͤbt biß in den
Todt! Sende doch, Ohimmli⸗

ſcher Vatter, jemanden, der mich
indieſer meiner Todt⸗Angſt eini⸗

ger maſſen ſtaͤrcke, ſonſten ſterbe
ich hier in dieſem Garten!
III. Daß eine Betruͤbnus ſo
hefftig und bitter ſeyn koͤnne, daß
ſie einem ſonſt geſunden Menſchen
den Todt verurſache, iſt nichts
neues. Unterſchiedliche Maͤnner
und Weibs⸗Bilder haben ſich todt
getraurt, zuweilen wegen ungera⸗

gleichwie das Vieh, verkaufft wuͤr⸗
den: hier gienge nun der Leibs⸗
Kampf an, unzahlbare Thraͤnen
fielen von ihrem Angeſicht, das
umbhaͤlſen, kuͤſſen, liebkoſen wolte
ſich nicht endigen, biß ſie beyde ih⸗

ren Geiſt auf oͤffentlichem Marck

aufgaben.

WV. So viel kan die Empfind⸗

lichkeit einer groſſen Betruͤbnus
ausrichten bey puren Menſchen,
und was wird ſie dan nicht gethan

haben bey dem Sohn GOttes, wel⸗

cher in der Betrachtung der aller⸗

groͤſten Ubelen gleichſam in ein bit⸗

teres Meer der Truͤbſeligkeit und
der Schmertzen verſuncken ware?
von der Maaß der Einbildungs⸗

Krafft hanget ab die Maaß und

Hefftigkeit der Betrubnus: dero⸗

thener Kinderen, vielmahlen we⸗ halben diejenige ſich weniger be⸗
gen zeitlichen Schadens in ihrem truͤben, welche die traurige Ge⸗
Wohlſtand, oder wegen unver⸗ genwuͤrff nur obenhin, und nicht

hofften Ableibens beſter Freunden.
Die Tuͤrckiſche Geſchichten berich⸗
ten uns, daß zwo in der Tuͤrckey
gefangene Schweſteren ſich alſo
einander geliebt haben, daß, da ei⸗

Geſchicht ne von der anderen ſolte abgeſoͤn⸗

dert werden, beyde ploͤtzlich todt.
darnieder gefallen ſeyen. Zeit Le⸗

bens war ihr Troſt, daß eine bey

der anderen in ſelbigem Kercker ver⸗
ſchloſſen ware, und zuſammen
ſchweſterlich reden konten: zu letzt
aber wurden ſie quf den Marck zu

Conſtantinopel gefuͤhrt, daß ſie,

K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

nach ihren Umſtaͤnden und ſchaͤd⸗
lichen Folgen betrachten: ein
ſchlechter Baurs⸗Mann machet
nicht viel aus einem Schmaͤh⸗
Wort, ſo er von ſeinem Nachbar

etwa muß hoͤren, wird auch der

Urſachen nicht ſehr verſtoͤhrt; hin⸗
gegen ein Edelmann, ein Gelehr⸗
ter, ein Buͤrger⸗Meiſter oder
Raths⸗Herr nimt es zu Hertzen,

wan ſein guter Nahm, oder Ehr

nur im geringſten wird blamirt,
ruhet auch nicht, biß er vom Be⸗

Compa
Latio.

leydiger Raach hat genohmen.

Cece

Nun

70
Run aber wer wird uns nach der
Gebuͤhr beſchreiben, was fuͤr klare
Erkantnuſſen, ſcharffſichtige Au⸗
gen, lebhaffte Sinne gehabt habe
JEſus, der Sohn GOttes? Er
durchſahe die Hertzen und die
Nieren, ſerutans eorda & renes
Deus: Er beſaſſe alle Wiſſen⸗
ſchafften, wuſte die Gerdancken al⸗
ler Menſchen. Wer wird uns dan
beſchreiben, was fur Ehrenruͤhri⸗
ſche Worte, was fuͤr Verſchimpf⸗
fungen, Laſter⸗Reden, was fuͤr Ba⸗
ckenſtreich, Entbloͤſungen, Geiſ⸗
ſel⸗Ruthen und entſetzliche Gegen⸗
wuͤrff er in der Garten⸗Retirade
habe gehoͤrt und empfunden?
nichts ware ſo abſcheulich, ſo

ſchimpff⸗und gotts⸗laͤſterlich, von

Anfang der Welt biß auf ſelbige
Stund begangen, noch wuͤrde in
den Nach⸗Zeiten begangen wer⸗
den, was ihme nicht mit allen ſei⸗
nen Umſtaͤnden vorkame, und ei⸗
nen unausſprechlichen Eckel verur⸗
ſachte.
V. Der erſte Vatter Adam
ſuchte ſeine begangene Suͤnd zu
verbergen, damit er nicht in
Schanden ſtuͤnde, und ſich einiger
maſſen troͤſten koͤnte mit der Bede⸗
ckung ſeiner Bloͤſe: aber fuͤr den

allſichtigen Augen GOttes konte

ſich keine Sund verbergen, ſonde⸗
ren alles war offenbahr, und ſchrie
gleichſam Raach gegen ihn, als
welcher ſich ſelbſt als den Thaͤter,

Dri uch der neuen Schau⸗Buͤhne
Drietes ABcch Abbuͤſſer und Buͤrgen fuͤr unſere
dargeſtelt.

Ubertrettung hatte
Was ware es dan Wunder, daß

die Angſt eine toͤdtliche Betruͤbnus,
und den blutigen Schweiß heraus

triebe?

VI. Die alte Roͤmer, wie Plu-
tarchus in Fabio meldet, pflegten
vor dem Gezelt ihres Feld⸗Obri⸗

ſten einen rothen ſcharlackenen

Rock aufzuhencken, wan das Tref⸗

Plutare.

fen mit den Feienden bald ſolte anz⸗

gehen, wodurch ſie bedeuten wol⸗
ten, daß ein jeder ſich ſoll bereiten
ſein Blut zu vergieſſen fuͤrs Vat⸗

terland. Allein dem Heyland

wurde nicht nur ein rothes, ſon⸗
deren ein blutiges Kleid vom himm⸗
liſchen Vatter vorgehangen, wor⸗
auf abgemahlet waren alle faule
Rotzen und Speichel, ſo man in
ſein heiliges Angeſicht wuͤrde aus⸗

ſpeien, alle Doͤrner, ſo ſein heiliges

Haupt wuͤrden durchſtechen, das

ſchimpfliche Rohr, die Entbloͤſung,
Summa, alle und jede Schma⸗

chen, welche man ihm wuͤrde an⸗
thun, und wer wolte bey alſo ge⸗
ſtalten Dingen dannoch nicht klein⸗
hertzig werden, zitteren, zagen,
Blut vergieſſen, und biß in den
Todt betruͤbt werden? die ſtarck⸗

muͤthigſte Kriegs⸗Obriſten und

Soldaten, wan ſie den Todt fuͤr
Augen ſehen, fangen an zu zitte⸗
ren, und der Koͤnig Saul 1. Reg.
28. hoͤrete nur die Stimm des ver⸗

ſtor,

=C — —
— E =

R. S⸗

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. Fyr.

ſtorbenen Samuels, welche ihm

ſagte: Morgen wirſt du, und

1: Reg deine Kinder bey mir ſeyn, da
ſuncke er gleich zu Boden, ſtatim
cecidit porrectus in terram, &

non erat ampliùs robur in co.
VII. Aus dieſer Urſach darff ſich
in vielen Haͤuſeren weder der Me-
dicus, noch die Frau, oder Kinder
erkuͤhnen, daß ſie ihrem auf den

Todt krancken Vatter ſagen, er

werde ſterben, moͤgte ſich derohal⸗

ben fleißig zum guten Todt berei⸗

ten; dan das Wort: du wirſt

ſterben, thuet nicht allein die mit

Suͤnden behaffte Krancken erblei⸗
chen, zitteren und zagen; ſonderen
befuͤrderet auch den geſchwinderen
Todt. Dem Seeligmacher indeſ⸗
ſen ſihte ſolches nicht allein ſeine
Allſichtigkeit, ſonderen auch die
ſchwache von dem Todt unterworf⸗

fene Menſchheit: Jetzt werde ich

ſterben, dafern mir der himmli⸗
ſche Vatter nicht auſſerordentlich
beyſtehet: dan meine Seel iſt
betruͤbt biß in den Todt, und das

aus den beaͤngſtigten Aderen her⸗

fuͤr quellende Blut iſt darzu ein ge⸗
wiſſes Anzeigen. U
Mercen ſie hier Andaͤcht. Zu⸗
hoͤr. wie offtmahlen JEſus in der
Gartens⸗Betrachtung in Todt⸗
Angſt gerathen ſeye. Einmahl iſt
er geſtorben am Creutz, nachdem
er mit Gall und Eßig getraͤncket
war: Denſelben Todt ſtunde er

ſchon aus durch die lebhaffte Phan⸗

taſey und Einbildung im Garten.
Es ware ihm ein toͤdtlicher Stich,
daß ſein Juͤnger der Judas ihn mit
einem falſchen Kuß verriethe, den
toͤdtlichen Stich empfunde er ſchon

zuvorn unter den Oel⸗Baͤumen.

Toͤdtliche Unbilden warens, daß
er genent wurde ein Verfuͤhrer des
Volcks, ein Austreiber der Teuffe⸗

len in Beelzebub. Eben dieſelbe

Injurien hoͤrete er ſchon in dieſer
Beſchaulichkeit. Nicht weniger
fuͤhlete er allda die vielfaͤltige Geiſ⸗
ſel⸗Streich, ſchimpfliche Knie⸗Bie⸗
gungen, das verbinden der Augen,
und alle Schmach⸗Reden, folgſam
wurde ſeine Traurigkeit und

Todt⸗Angſt ſo offt vermehrt und

wiederholet.
VIII. Nun Andaͤcht. wer hat

Urſach zu ſolcher offtmahliger Be⸗

truͤbnus und Todt⸗Angſt gegeben?
bin ich vielleicht der Benoni, der
Sohn deiner Schmertzen? ich und
wir alle ſeynd diejenige, welche ge⸗
ſuͤndiget haben: Peccavimus cum
Patribus noſtris, injuſtè egimus,
iniquitatem fecimus, ich bin der⸗
jenige, O himmliſcher Vatter, dem
du bezeigteſt in deinem innerlichen
Schmertzen, da du ſpracheſt: Es
gereuet mich, daß ich den Men⸗
ſchen erſchaffen habe; quia caro

Urſa⸗
chen.

eſt, dan er iſt unzuͤchtig, und der

abſcheulichen Geilheit ergeben. Ich

hab verdienet die Schmach⸗Reden,
Ceec 2 Geiſ⸗

Geiſſel⸗Streich „und alle Peini⸗
gungen, welche JEſus hat muſ⸗
ſen ausſtehen. Ich bins, der den
falſchen Kuß gegeben hat, ich bins,
der nicht mit der Lantzen, ſondern
mit meinẽ ſpitzigen Reden das Hertz
JEſu durchſtochen hab,/ und gleich⸗
wohl fuͤhle ich ſambt anderen noch
keinen wahren Schmertzen und
Traurigkeit ab ſolchen groſſen La⸗
ſteren; ſonderen wir freuen uns
noch, und frolocken in unſeren
Boßheiten: exultamus & læta-
mur in rebus peſſimis, ja wir ruͤh⸗
men uns noch der Laſteren, und
wan etwa einiger Schmertz in uns
entſtehet, der ruͤhret mehr aus
Forcht der Verdamnus, als aus
Liebe, und Danckbarkeit gegen
den betruͤbteſten Heyland. O mich
unerkentlichen Sohn gegen den
allerſorgfaͤltigſten Vatter, welcher
fuͤr mich betruͤbt geweſen biß in
den Todt, traurig ſind wir zum
oͤffteren; aber warum? der Feind
hat unſere Haͤuſer angeſteckt, das
Vieh hinweg getrieben, hat uns

ſelbſten gefangen genohmen. Trau⸗ d

rig ſind wir, klagen und weinen;
aber was beweget uns zu den Thraͤ⸗
neneder Todt des eintzigen Sohns,
des guten Freunds, des Hauß⸗Vat⸗
ters: dieſertwegen ſtellen wir uns
an, als wolten wir uns fuͤr Be⸗
truͤhnus in die Erde verkriechen;
allein ſolche Betruͤbnuſſen ſeynd
der Seele nichts nutz, und muͤſte

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

unſer Schmertz dem Poetiſchen
Vers gemaͤß ſeyn/nemblich: Dam-
na fleo rerum, potis fleo dam-
na dierum: Nicht der Verluſt irr⸗
diſcher Dingen, ſonderen die ver⸗
lohrne Heyls⸗Stunden muͤſſen be⸗
weinet werden, dergeſtalt, daß
der ſeine Miſſethaten erkennende
Suͤnder von Hertzen ſage: Mei⸗
ne Seel iſt betruͤbt biß in den
Todt, weilen ich die goͤttliche hoͤch⸗
ſte Majeſtaͤt beleydiget hab, mei⸗
ne Seel iſt betruͤbt biß in den
Todt, weilen ich ſo liederlich die
goͤttliche Gebott uͤbertretten hab,
und mich noch darzu der Laſteren
erfreuet und beruͤhmet hab! mei⸗
ne Seel iſt betruͤbt biß in den
Todt, weilen ich das durchs Blut
Chriſti fuͤr mich erkaufftes Erbtheil

des Himmels verlohren, und die

Hoͤll verdienet hab. Ach ſieſet
doch, flieſſet ihr heiſſe Buß⸗Zaͤh⸗
ren aus meinen unkeuſchen Augen,
ſteiget doch auf ihr bußfertige
Seufzer aus meinem ſtein⸗harten
Hertzen, und ſchlaget doch ihr Haͤn⸗
eauf meine bißhero unempfind⸗
liche Bruſt!
1X. O Gel. Zuhoͤr. von ſol⸗.
cher Traurigkeit ſind einige ſo weit
entfernet, daß ſie die groͤſte Freud
vermeynen zu haben in den Beley⸗
digungen GOttes. Der Rachgie⸗ aca⸗

rige erfreuet ſich, daß er ſeinen dio⸗
Muth gekuͤhlet, und ſeinen Geg⸗
ner getoͤdtet habe. Der Lerchtfer⸗

tige,

4

2

,B Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 573
tige, daßerſelnboſnaſten ein e Hahaleſe, wiederum zur
Gnuͤgen geleiſtet, der Gottslaͤ⸗ Goͤttlichen Gnade ſeynd angenoh⸗
ſterer, daß er ſeinen Zorn gegen men worden. Mein Bett hab
den Allerhoͤchſten hat ausgegoſſen, ich alle Nacht gewaſchen, und 'l“s.
und alſo von allen Suͤnderen. Læ- mit meinen Zaͤhren benetzet,
tantur, cùm malè fecerint, Pro. ſpricht der reumuthige David, und

—. ——
R

verb. 7. den enitzigen JEſum laſ⸗
ſen ſie allein trauren.
Gegen dergleichen Suͤnder lieſ⸗
ſe ſich ſchon vorzeiten vernehmen
der Prophet David, da er in ſei⸗
nem 11. Pfalm fragte: Quid glo-
tiaris in malitiâ, qui potens es in
iniquitate ? Was ruͤhmeſt du

dich deiner Boßheit, indem du

im Geſatz der Natur ſeuffzete der
Prophet Job: Mein Aug ver⸗

harret allezeit in den Bitterkei⸗Job.7.

ten, und im zehnten Capitel:
Ich wil reden in Bitterkeit mei⸗
ner Seele, ich wil GOTTden
HErren bitten, daß er mich
nicht verdamme. Im Evange⸗
liſchen Geſatz aber iſt Chriſtus

1 maͤchtiger biſt in den Laſteren? ſelbſt das Exemplar und Muſter
. Uber Unthaten ſoll man trauren, unſerer billig erweckender Betruͤb⸗
. und ſich durchaus nicht erfreuen, nus uͤber unſere Verbrechen: dan

k

o⸗

Geſchi
ten.

ch⸗

oder derſechen ruͤhmen. Wahr
iſt es, daß Chri tus fuͤr uns getrau⸗
ret habe, und durch ſeine Traurig⸗
keit dem himmliſchen Vatter gnug
ethan; allein ſothane Traurig⸗
keit fuͤhrte mit ſich dieſe Beding⸗
nus, daß wir ebenfals traureten
uͤber unſere begangene Fehler,
gleichwie im Hauß Simonis des
Phariſaͤers uͤber ihre Fehler ge⸗
trauret hat die H. Maria Mag⸗
dalena, welche auch ihre Thraͤnen
ſo haͤuffig auffbotte, daß ſie mit
kibigen die Fuͤß Chriſti begieſſen
onte: wie getrauret hat der wei⸗

nende Petrus,da er ſich ſeiner Ver⸗

laugnung errinnerte, und wie ge⸗
trauret haben alle Buͤſſer, ſo viel
ihrer in dem Evangeliſchen und

wie der H. Bernardus von ihm

ſchreibt: Non ſolis oculis; ſed Bernard

quaſi omnibus membris fleviſſe
videtur, ut totum corpus ejus,
quod eſt Eceleſia, totius lachry-
mis corporis purgaretur. .—
X. Schluß⸗Rede. Dieſen
Diſcours beſchlieſſe ich mit jener
Frag des Huſſitiſchen Weiſſagers
cap. 20. Nunquid non paucitas
dierum meorum finietur brevi?
Werden nicht meine wenige Le⸗
bens⸗Tage bald beſchloſſen wer⸗
den? Drauf, ohne die Antwort

zu erwarten, bittet er: *So laſſe

*e mir doch, O HErr, ein wenig
* Zeit, damit ich meine Traurig⸗
* keit und Schmertzen beſeuffze,
*e ehe ich hingehe zu der finſteren
Cecc 3 Erde,

Job. 20.

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

74
Erde, ſo mit des Todts Schat⸗
ac ten bedecket iſt.“ Auf dieſe
Bitt ſtelle ſich ein jeder, andaͤchti⸗
ge Zuhoͤrer, fuͤr das Angeſicht des
traurigen Heylands, ſprechend:
Laſſe mir, ich bitte dich demuͤthigſt
durch deine Betruͤbnus in dem
Garten Gethſemani, ſo viel Zeit
und Weile, daß ich meine Suͤnden
bereue, mehr, dan den Verluſt
zeitlicher Guͤteren, oder das Ab⸗
ſterben meiner Befreundten, oder

AAAAAAAAnndt AdnAAAAA

.

die Entſetzung von den Ehren⸗
Stuͤhlen; daß ich betraure die

koſtbare Tage, ſo ich in Eitelkeit
ohne Seelen⸗Nutz hab zugebracht,

und fort alle Todt⸗Suͤnden, wel⸗
che mich vom Himmel ausſchlieſ⸗
ſen, damit ich durch ſolche biß in
meinen Todt daurende Buß⸗
Thraͤnen abgewaſchen, rein zu dir
komme, O JEſu, Amen.

Die ſte Predig.

Text. Cœpit pavere, & tædere, & meſtus eſſe,

Marci It.

Er fienge an zu foͤrchten, und zu zagen, und be trübt
zu ſeyn. Marci 14. . .

Inhalt. Fortſetzung der Traurigkeit Eſu.

ingang 1. Ses Raurigkeit iſt eine der
Eindgni⸗ E. hefftigſten Gemuͤths⸗
Regungen, zumahlen
wan ſie ergreifft einen ſonſt nicht
forchtſamen Hauß⸗Vatter, einen
hertzhafften Vorſteher der Ge⸗
meinde, oder einen tapfferen
Kriegs⸗Obriſten ſelbſt; dan bey
ſolchem Fall laſſet nicht allein der
Hauß⸗Vatter und Vorſteher den
Muth ſincken; ſonderen auch alle

Hauß⸗Genoſſen und Untertha⸗
nen, welche das traurige Specta⸗
ckel der weinenden ſtarcken Maͤn⸗
neren anſchauen. Man hats geſe⸗
hen in der Geſchicht des Holofer⸗
nis, in welcher, da die Officiers
und Befehlhabere wegen des er⸗
ſchlagenen Heer⸗Fuͤhrers gantz be⸗
truͤbt und zaghafft die Flucht nah⸗
men, ware das gantze untergebene
Kriegs⸗Heer ebenfals in den haite

luen

Lac. 19.

HZ Codt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗iſtorie. 175
ride ch ihrer Schlaͤfrigkeit, als glaubige

ſten Aengſten, und ergriffe na
dem Exempel ihrer Vorſteheren
alſobald den Reißaus. Es iſt mir
auch gar kein Zweifel dran, daß die
Juͤnger Chriſti, da JEſus wei⸗
nete uͤber die Stadt Jeruſalem,
mit denen betruͤbten Worten:
Haͤtteſt du es auch erkant, und
zwar an dieſem deinem Tag?
gleichfals geweinet haben: dan
wie allbereit geſagt: Traurigkeit
in einem ſonſt hertzhafften Mann
iſt eine ſo hefftige Gemuͤths⸗Re⸗

gung, daß ſie auch alle Umſtehende
angreifft, und in Schroͤcken ſe⸗

tzet.
II. Allein im Garten Gethſe⸗
mani, da der Seeligmacher ſelbſt

zitteret, zaget, und biß in den Todt

betruͤbt iſt, ſcheinet dieſe Wahrheit
nicht einzutreffen; inmaſſen bey
dieſer Begebenheit iſt es ſo weit
darvon, daß die Juͤnger, Petrus,
Johannes und Jacobus mit ihrem
betruͤbten und zitterenden Meiſter
und Hauß⸗Vatter ebenfals ſolten
betruͤbt ſeyn, und zitteren, daß ſie
vielmehr ſich in einen tieffen
Schlaf einlaſſen, als waͤre nichts

zu befahren, invenit eos dor-

mientes: Ich wil zwar nicht hof⸗
ſen, Andaͤchtige, daß wir etwa
dem Exempel dieſer ſchlaffenden
Juͤngeren in Betrachtung des Ley⸗

dens Chriſti werden nachfolgen,

indeſfen bin ich darin uberzeugt,
haß viele mehr Un⸗Chriſten wegen

Chriſten gar ſelten oder niemahlen

Zeit Lebens die Todt⸗Angſt Chri⸗

ſti, in welcher er ſich foͤrchtet, zit⸗

teret, und zaget, recht behertzigen,
woraus dan entſtehet, daß ſie auch

kein Mitleyden mit ihm tragen,

viel weniger ihn ſuchen zu troͤſten,
oder ſich theilhafft zu machen ſeiner
Traurigkeit.

Gegen ſolche ihres

Glaubens und Heyls vergeſſene

gehet fuͤrnemlich die heutige Anre⸗
de, auffdaß ſie lernen traurig ſeyn
mit dem traurenden, weinen mit
dem weinenden, forchtſam und zit⸗
terend ſeyn mit dem zitterenden
JEſu, ehe der Todt ſie unbußfertig
von dieſer Welt abruffet.
Ccœpit pavere.,
III. Auf dan, Chriſtl. See⸗
len! erwachet endlich aus eurem
Traͤgheits⸗Schlaf, und gehet mit

Vortrag

Erſter
Theil.
Abhan⸗

mir in den Traur⸗Garten JEſu. delung.

Ich ſehe oͤffters, daß ihr mit Freu⸗
den lauffet zu den Comoͤdien und
Schau⸗Spielen, zu den Hochzei⸗

ten und Gaſtmahlen, zu den Gaͤr⸗

ten und Luſt⸗Haͤuſeren, thuet doch
heut die Ehr eurem und meinem
Heyland, und laſſet uns zuſammen
gehen in den Garten Gethſemani,

auff daß wir allda ſehen die betrub⸗

te Tragoͤdie, in welcher die fuͤr⸗
nehmſte Perſohn agirt der wegen

unſerer Laſteren in eine Todt⸗

Angſt mit zitteren und zagen ge⸗
fallene Sohn GOttes ſelbſt.

Iv. Er

*

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

56 uc
av. Er hatte allbereit in den h

vorigen Aufftritten dieſer Action
ſeinen Juͤngeren die Fuͤß gewa⸗
ſchen, ſie geſtaͤrekt mit ſeinem
Fleiſch und Blut, anbey ihnen die
beſte Lehr⸗Saͤtze hinterlaſſen, ſie⸗
he, da aͤndert ſich die Schaubuͤhne,
urnd an ſtatt der troͤſtlichen Gegen⸗

wuͤrfen werden repraͤſentirt Strick

und Baͤnde, Geiſſelen und Doͤr⸗
ner, Creutzer und Todten⸗Koͤpff.
Auf dieſe betruͤbte Vorſtellungen
entfallet IEſu, gleich einem furcht⸗
ſamen und kleinhertzigen Men⸗
ſchen der Muth, die Traurigkeit
nimbt dergeſtalt uͤberhand, daß er
am gantzen Geſicht, wie ein ſter⸗
bender erbleichet, das Gebluͤt laufft

zu dem Hertzen, das Haupt, die

Armben, Haͤnde, und der gantze
Leib fangt an zu zitteren, als
ſchwuͤmme ihm der Todt ſchon auf
den Leffzen. O himmliſcher Vat⸗
ter! was iſt das? verlaſſeſt Du
dan alſo deinen eingebohrnen
Sohn, den Du von Ewigkeit her
haſt gezeuget? ſoll der jetzt in ſei⸗
ner Todt⸗Angſt ſterben, welcher
der gantzen Welt das Leben zu ge⸗
ben vom hohen Himmel iſt herab
gekommen? Solcher Todts⸗
Kampf iſt nie geſehen worden, we⸗
der in einem hitzigen Fieber, noch
in anderen toͤdtlichen Kranckhei⸗
ten, als wie der Todts⸗Kampf iſt,
welcher dein Goͤttlicher Sohn muß
gusſtehen. Es hat das Anſehen, als

haͤtte er Arſenicum, oder ein an⸗

deres Gifft getruncken, alſo ſchwel⸗

len und lauffen auf die Aderen, ja

es kombt ſo weit, daß das Blut
haͤuffig heraus ſpritze, und den gruͤ⸗

nen Boden des Gartens blut⸗
roth mache, was wil das ſagen,
himmliſcher Vatter, daß dieſer dein
JEſus alſo werde ohne Troſt ge⸗
laſſen in ſeinen groͤſten Noͤthen?
V. Andaͤchtige! Wan der
himmliſche Vatter hierauf ſolte
antworten, ſo wuͤrde er ſagen:

Mein Sohn ſa von ſich ſelbſt

Kraͤfften gnug ſich zu helffen, und
von aller Betruͤbnus zu befreyen;
er iſt GOtt und Menſch, mir
gleich in der Allmacht,in der Staͤr⸗
cke, Weißheit, und allen prædica-
tis: das hat er gezeigt in Austrei⸗

bung der hoͤlliſchen Geiſteren, in

Geneſung der toͤdtlich Krancken,
in Auferweckung der Todten, und

ſonderlich des Lazari. Das hat er

erwieſen in dem Gehorſam, wel⸗
chen ihm die Winde und das Meer
haben muſſen leiſten, venti & ma-

re obediunt ei: das hat er an

Tag gegeben, da er zu Cana das
Waſſer in den beſten Wein veraͤn⸗

dert, da er 5000. Maͤnner mit we⸗

nig Gerſten⸗Brod, und zwey Fi⸗
ſchen erſaͤttiget hat, da er die Blin⸗
den ſehend, und die Lahmen gehend

gemacht hat: das ſeynd lauter Pro⸗

ben ſeiner Allmacht, ſo helffe er ſich
ſelbſt; das aber wiler von ſelbſten
nicht,

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Pſ. 54.

Ander
Theil.

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

nicht, und ich wils auch nicht;
dan ſein Will, und der meinige
ſeynd ein Will. Indeſſen lamen⸗
tiret in ſeinem Nahmen der Pfal⸗
miſt David: Fortnido mortis
cecidit ſuper me, timor & tre-
mor venerunt ſuper me, & con-
texerunt me tenebræ, zu teutſch:
Die Forcht des Todts iſt uͤber
mich gefallen, das Zitteren und
Zagen iſt uͤber mich gekommen,
und die Finſternuͤſſen haben
mich bedecket.
VI. Wollen ſie nun, Geliebte,
die rechte Grund⸗Urſach wiſſen,
warum IJEſus ſich nicht ſelbſt
helffe, ſonderen in dem foͤrchten
und zitteren biß zum Todt verhar⸗
re 2 ſo gebe ich ihnen dieſe

vom Propheten David geweiſ⸗

ſagte Forcht, nemlich das Zitteren

und Zagen haben dem frechen und

kuͤhnen Suͤnder gefehlt, indem er
ohne alle Forcht und Schroͤcken in

die Suͤnde gefallen, und ſeinen

GOTT beleydiget; derowegen

muß und wil JEſus an ſeine Stel⸗

le mit Forcht und Schroͤcken uͤber⸗
fallen werden. Der leibliche Todt

thut ihn foͤrchten; der Todt ſo vie⸗
ler tauſend Seelen thut ihn zagen,

zitteren, und uͤber alle maſſen trau⸗
rig werden. Nach der Ordnung
wollen wir es unterſuchen.
Der leibliche Todt, hab ich ge⸗
ſagt, thut ihn foͤrchten, was iſt
gemeiner? die Natur ſelbſt ſchroͤ⸗
KR. P. Heimbach Leich⸗Pred.

2R

677
cket ſich vor dem Todt, und ſtreitet
mit allen Kraͤfften dargegen. Eben
den Schroͤcken hat der erſte Menſch
in ſeiner Boßheit nicht empfunden,
hat ihn auch nichts geachtet, da
ihm von GOtt geſnr wurde: An
welchem Tag i
von dieſem Baum, werdet ihr
ſterben; derohalben muß der
zweyte Adam ſich foͤrchten und er⸗
ſchroͤcken, indem die Natur ihm
zuruffet: In dieſer Todt⸗Angſt
werde ich ſterben. O himmli⸗
ſcher Vatter! es ſeye dan, daß du
mir eine uͤbernatuͤrliche Staͤrckung
zuſendeſt, ſo muß ich fuͤr groſſer
Beaͤngſtigung meiner Lebens⸗Gei⸗
ſteren in dieſem ſchwaͤren Kampff
zwiſchen meinem Leib und Seel ur⸗
ploͤtzlich dahin ſterben.
VII. Es erzehlt geſippus,

ein Lehr⸗Juͤnger der Apoſtelen, Geſchicht

daß an ſelbigem Orth, wo IEſus
gezittert in ſeiner Todt⸗Angſt, und
welchen er mit ſeinen heiligen
Bluts⸗Tropffen benetzet hat, ein
Baum gewachſen ſey mit dieſer
Uberſchrifft auf den Blaͤtteren:
O mors, quàm amara eſt cogita-
tio tua: O Todt, wie bitter iſt
dein Andencken! ob dieſes ſich
alſo verhalte, oder nicht, wil ich
nicht diſputiren; das iſt immittelſt
im Goͤttlichen Wort verzeichnet,
daß des Todts Andencken an dem⸗
ſelbigen Orth ſo hefftig geweſen,
daß es nicht allein eine Forcht,
Dodd ſon⸗

r eſſen werdet Ges.z.

ſonderen auch das haͤuffige Blut

JEſu hat heraus gepreſſet. So

ſchreibt auch Dioſcorides, daß ei⸗
ne gewiſſe Schlange, mit Nah⸗
men Hæmorthois, ſo gifftig beiſſe,
daß der verletzte alsbald aus allen
Gliederen Blut ſchwitze. Olieb⸗
ſter JEſu, hat dich vielleicht in
deiner Oelbergs⸗Beſchauung eine

Pilch⸗ Schlang gebiſſen, daß dir

as unſchuldige Blut ſo haͤuffig
aus den Aderen heraus quellet?

Allerdings, Andaͤchtige, ſolche ſe

Schlang iſt die Todt⸗Sund, wel⸗

Sitten⸗

Lehren⸗

che mit ihrem Gifft den Heyland

dergeſtalt hat angegriffen, daß er k

in ſeinem Blut⸗Schweiß fuͤr todt
darnider iilg.
„VIII. Zu uns, Chriſtl. See⸗
len, daſſelbige Wort, daß wir
ſterben werden wegen der Suͤnde,

und zwar wegen einer eintzigen un⸗

gebuͤſten Todt⸗Suͤnde eines ewi⸗

gen Lodts, rufft uns zu das un⸗

18‧4*

uns nicht fuͤr

laugbare Wort GOttes des alten
und neuen Teſtaments, anima,
quæ peccaverit, ipſa morietur,
es truckens uns ein die heilige Vaͤt⸗
ter, die Prediger und Beicht⸗Vaͤt⸗
ter errinneren uns deſſen zumoͤff⸗
teren, und warum foͤrchten wir
ur die ſer gifftigen
Schlange der Todt⸗Suͤnde? wa⸗
rum zitteren wir nicht, und ſchroͤ⸗
cken uns fuͤr dieſer Natter, welche
der Menſchheit Chriſti den zeitli⸗
chen Todt ſambt unſaͤglichen Tor⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

menten hat verurſachet? waͤrum
bereiten wir uns nicht in der Zeit
zu einem gluͤckſeeligen Todt durch
innerliche Bereuung unſerer Ver⸗
brechen? Eò ibis, quò eunt om- Sente
nia, ſagt der weiſe Seneca, ob er lib. 4.

gleich durch unſeren Glauben nicht ep. 41.

erleuchtet iſt, dahin wirſt du ge⸗
hen, wo alles hingeht. Warum
in dieſer Todts⸗Gewißheit nicht in
der Zeit mit JEſu trauren wegen
der Suͤnden? warum nicht buͤſ⸗
en, und vorkommen den ewigen
Straffen? nichts muͤſte billig bey
einem geſcheidten Menſchen ſo
raͤfftig ſeyn zur Bereuung der
Suͤnden, und JEſum zu troͤſten
in ſeiner Todt⸗Angſt, als das
Woͤrtlein: Ich werde ſterben,
ich werde mit dem Todt ringen biß
zum kalten Schweiß, ich werde
zitteren an allen Gliederen, ehe die
beaͤngſtigte Seel heraus wil; aber
was wirds mir helffen, wan ich
nicht zuvorn mit JEſu foͤrchte und
zittere wegen der begangenen Todt⸗

Suͤnden? wan die Forcht der

Todt⸗Angſt mich nicht abhaltet
von meinen Freyheiten und boͤſem
Wandel? Nihil, ſagt der heilige

Auguſtinus lib. 2. Confeſl. c. 7. Auguf.

me adeò revocabat à profundio- liba.

re voluptatum gurgite, quàm in- Confell

ſtantis mortis metus, nichts
hielte nich alſo ab von den Wol⸗
luſten, als die Forcht des Todts.
Aus dieſer Forcht entſtunde

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Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 72

chm die oͤfftere Frag: Quamdiu

hæe? quamdiu hæc? Wie lang
wird mein ruchtloſes Leben noch

dauren? vielleicht werde ich noch
heut, vielleicht morgen in meinen

Suͤnden ſterben, und wehe dan

meiner armen Seele!

Nehmen ſie, Andaͤchtige, dieſe
Worte des H. Auguſtini in acht,

und fragen ſich ſelbſt: Quamdiu

hæc; Wie lang werde ich junger
Menſch in dieſen Eitelkeiten,
Schwaͤrmereyen, Aergernuͤſſen

mein Leben zubringen? wie lang
ohne Buß und wahre Reu uͤber
meine Suͤnden daher gehen? wie

lang ich Alter? ich Handwercks⸗

Mann? ich Muͤſſiggaͤnger? dem

allmaͤchtigen GOtt kan ich keinen
Tag laͤngeren Lebens vorſchreiben,
und wie waͤre es, wan ich in dieſer
Todt⸗Suͤnd ſtuͤrbe? warum
brauche ich die Gnaden⸗Zeit nicht,

urnd traure jetzt mit dem Heyland

nicht? einen Blut⸗Schweiß for⸗
dert er nicht von mir; ſondern nur
eine hertzliche Reu, nebſt einer An⸗
klag bey dem Prieſter.
IX. Alſo müſten billig mit ſich
ſelbſten ſprechen alle vernuͤnfftige
Menſchen; allein weilen der Sa⸗
than ihnen das non moriemini,
ihr werdet nicht ſterben, weder
heut, weder morgen, immer in die
Ohren hanget, gleichwie ers den er⸗
ſten Elteren gethan, ſo kombt man

gar langſam, auch zuweilen nie⸗

mahlen zu einem rechten Leydweſen
uͤber die Unthaten, uͤber welche
JEſus gefoͤrchtet und gezittert hat,
nicht ſeinent⸗ſonderen pur unſe⸗
rentwegen.

Es iſt ein boͤſes, aus der Hoͤllen
vom Sathan kommendes princi-

pium, welchem ſich der weiſe
Mann mit allem Ernſt widerſetzt,
ſprechend: Memento, quoniam
mors non tardat, gedencke, daß
der Todt nicht feyre, und der H.
Auguſtinus: Latet ultimus dies,
ut obſerventur omnes, der letz⸗

Ecci: 14

Auguſt.
lib F ar

te Lebens⸗Tag iſt unbewuſt, da⸗ Srati⸗

mit alle werden beobachtet.
Wodurch er andeutet, daß wir alle
Tage ſollen foͤrchten, und uns zum
wohl ſterben bereit halten,

Cap. 10,

X. Schluß⸗Rede. Dieweilen

nun aber dieſer heylſamer Rath nie
beſſer ins Werck kan geſtellt wer⸗
den, als wan wir nach dem Exem⸗
pel Chriſti uns ab dem Vorwurf

der verdamlichen Todt⸗Suͤnden

foͤrchten, ſchroͤcken, ja auch zitte⸗
ren, und die Buß⸗Mittelen er⸗

ſchluß ebenfals alle darzu: dan wan
wir erſtlich in der Todt⸗Angſt uns
wollen vorſtellen die Abſcheulich⸗
keit der Suͤnden, foͤrchten und zit⸗
teren wegen der Hoͤllen⸗Pein, uns
die umbs Sterb⸗Bett her ſtehen⸗
de hoͤlliſche Geiſter einbilden, ſo
ſtellen wir unſer ewiges Heyl in die
hoͤchſte Gefahr; maſſe pœnitentia
Dddd 2 ſera

greiffen, ſo ermahne ich zum

SKa rard vera, ſpaͤthe Bu iſt
ſelten tuͤchtig: je fruͤher, deſto
ſicherer muß man ſich errinneren
der Beleydigungen gegen die hoͤch⸗
ſte Goͤttliche Majeſtaͤt, ſich ſchroͤ⸗
cken und zitteren fuͤr der Hoͤllen,
mithin von Hertzen ſprechen:
Commiſſa mea paveſeo, & ante
te erubeſco, ich foͤrchte und zit⸗
tere wegen begangener Miſſetha⸗
ten, ich ſchaͤme mich auch deren fuͤr
dem Goͤttlichen Angeſicht, und ſpre⸗

. Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhe
che mit dem Propheten Job: Ich
wil reden in Bitterkeit meiner Job

Seele, und wil dem HErren
meinem GOtt ſagen: Quando
veneris judicate, noli me con-
demnare, verdamme mich
nicht, O Richter der Lebendigen,
und der Todten! Wan wir uns
alſo werden vorbereiten, ſo wil ich
nicht zweifelen, die Betruͤbnus
Chriſti im Garten werde uns die
ewige Freud erwerben, Amen.

Die 26ſte Predig.

Text.

In agoniã prolixius orabat, & factus eft
ſudor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decur-

„ rrentis in terram. Lac. 22.

Inn der Todt⸗Angſt bate er weitlaͤuffiger „und ſein
Schweiß wurde wie die Bluts⸗Tropffen, ſo
auf die Erde flieſſen. Luc. 22.

Inhalt. Das Gebett Chriſti, und bluͤtige Todt⸗Angſt.

1. C G Je ich mit meinen
EEGlaubens⸗Augen ſe⸗
he, erſcheinet ein de⸗
muͤthiger Supplicant, und durchs
Gebett anſtehender Redner im

Garten des Oelbergs,welcher auf

ſeinen zur Erde gebogenen Knyen
beym himmliſchen Vatter ſeine
hoͤchſte Noth wehmuͤthigſt klagend

vorbringet. Sein betruͤbtes An⸗
geſicht, die gen Himmel auffgehebte
Armben und Haͤnde, der verdemuͤ⸗

thigte Leib, das Hertz, und alle

Leibs⸗Kraͤfften gehen auf den

barmhertzigen GOtt. Die Stille
und Finſternus der Nacht, die

ſchimmerende Sternen, und die
Entfernung von allem Volck

ſchaͤrffen

IAN

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0
1

4

4

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗ Hiſtorie.

ſchaͤrffen das Gebett, und vermeh⸗
ren die Andacht, welche durch die
Geſellſchafft und Anweſenheit des

Volcks ins gemein verhindert oder

Geneſ.
22.

geſchwaͤchet wird, gemaͤß dem,

Mematd wbas der H. Bernardus ſchreibt:

Magnam Deo injuriam facio,
dum eum precor, ut precem me-
am cxaudiat, quam ego, qui tun-
do, non audio, eine groſſe Un⸗
bild fuͤge ich GOtt dem HEr⸗
ren zu, da ich ihn bitte, daß er⸗
mein Gebett wolle erhoͤren, wel⸗
ches ich ſelbſt nicht hoͤre. Er will
anzeigen, daß, wer hae Zerſtreu⸗

ung will betten, ſich muͤſſe vom

Getoͤß des Volcks entfernen, wie
der Patriarch Abraham thate, da
er ſeinen Sohn Iſaac auf dem
Berg wolte aufopfferen, dan er

581
Juͤngeren ab, und iſt ihm gnug,
daß der himmliſche Vatter hoͤre,
was er bette. O wie offt koͤnten
wir bey der naͤchtlicher Ruhe den

allmaͤchtigen GOtt anbetten! ihm

unſere Nothwendigkeiten Leibs und
der Seelen vortragen, ohne Zer⸗
ſtreuung des Gemuͤths, wie der
uͤſſende David thaͤte: Mediâ no-
te, ſpricht er, ſurgebam ad con-
ficendum tibi, und die Braut im
hohen Lied Salomonis: Meine
Seel hat in der Nacht zu dir ver⸗
langt. Der Prophet Jeremias
aber iſt der gaͤntzlichen Meynung,
daß das recht andaͤchtige Gebett
geſchehen muͤſte in der Nacht, oder
des Morgens fruͤh: ſeine Worte

Pſ. 119.

lauten alſo: Conſurge, lauda in

nocte, in principio vigiliarum,

ſprache zu ſeinen Knechten und ſtehe auf, preiſe den HErren in

Pl. 48.

Mitgefehrten, ſie moͤgten zuruͤck

bleiben ſo lang, biß er und ſein

Sohn den HErrenhaͤtten ange⸗

betten, nemblich das Gebett iſt
ein Opffer, wie der Pfalmiſt be⸗

zeugt: Elevatio manuum mea-
rum ſacrificium veſpertinum, Pl.
40. die Aufhebung meiner Haͤn⸗
den iſt mein Abends⸗Opffer.
II. Dieſem Spruch nachzukom⸗

men bettet der ſich zum Leyden und

Sterben bereitende JEſus in der
finſteren Nacht mit groſſer Ehr⸗

bietſamkeit auf ſeinen Knien, und

damit ihn niemand verſtoͤhre, ge⸗
bet er etliche Schritt von ſeinen

der Nacht, und im Anfang des
Tags. Auf dieſe Art hats der
Heyland gemacht, in einem fin⸗
ſteren Ort, mitten zwiſchen den
Felſen, in aller Stille bate er fuͤr
uns: aber wo ſind die Nachfol⸗
ger? Phariſaͤer gibts noch im
Chriſtenthum mit hunderten, wel⸗
che betten, aufdaß ſie geſehen
werden von den Menſchen, daß
man ſie fuͤr fromm und gottſelig

halte: iſt lauter Heucheley. Gnug

ſoll es uns ſeyn, daß es GOtt ſehe
und hoͤre.
111. Jedoch laſſet uns fortfah⸗
ren in der Hiſtorie des bettenden

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

182
Eſu, und ſehen, in welche er⸗
eſcliche Todt⸗Angſt er unter
ſeinem betten gerathe: Er fangt
an zu zitteren, zu zagen, und be⸗
truͤbt zu ſeyn, daß ihm der Blut⸗
Schweiß aus allen Gliederen her⸗
aus tringe: Factus eſt ſudor ejus,
ſicut guttæ ſanguinis decurrentis
in terram. SPBo ſeyd ihr dan, ihr
dienſtbare Geiſter und treue En⸗
gelen, welche bey ſeiner Gebuhrt
ihm alle moͤgliche Ehr bezeiget? wo
ihr Apoſtelen, Petre, Joannes,
und Jacobe; wo die Jungffraͤuli⸗

liche

tert er an allen Gliedmaſſen.

Dieſes nun klarer zu verſtehen,

errinnert euch And. des Koͤnigs
Ezechias, eines ſonſt ſtarckmuͤthi⸗
gen, unzaghafften Manns. Es hatte

ihn der Prophet auf dem Krancken⸗Geſchichi

Bett nur angezeigt den herankom⸗
menden Todt, ſiehe da, wendet
er ſich alſobald von ihm ab zur
Wand, und fanget an bitter⸗

lich zu weinen, converſus ad pa 6, Re,
rietem flevit planctu magno.

che Mutter, daß niemand den mit Nicht weniger ſchlugen dem Koͤ⸗

dem Todt ringenden Sohn &GOt⸗
tes troͤſte und aufmuntere? trettet

herzu, labet, erquicket und troͤſtet

den aͤuſſerſt betruͤbten Heyland:
Andaͤcht. in dieſer Angſt bleibt al⸗
ler Troſt aus, und iſt es ein ſon⸗
derbahres Schickſal des himmli⸗
ſchen Vatters, welcher ſeinen al⸗
lerliebſten Sohn eine Zeitlang

bottenen Luͤſten und Plaiſiren.
IV. Alſo von allen verlaſſen
reitet I Eſus mit dem Todt in der
ſebhafſter Vorſtellung unſer La⸗
ſteren, und iſt kein Wunder, daß
er hoͤchſt betrubt ſeye, und Blut
ſchwitze; der Vorwurff der Laſte⸗
ren, welche allbereit begangen wa⸗

ren, und noch begangen wer⸗ T

den, waren dermaſſen abſcheu⸗
lich, daß in denen Umſtaͤnden kei⸗
ne andere Gnugthuung wolte an⸗

nig Balthaſar die Knie zuſammen,
da er mitten im Zech mit ſeinen be⸗

ſten Freunden eine unbekante Hand

ſahe ſchreiben den Verluſt ſeines
Reichs, und zugleich ſein Sterb⸗
Urtheil an die Wand: da hatte
alle Luſtbarkeit ein End, und der

Schroͤcken uͤberfiele alle ins ge⸗

ſambt. Ja es fuͤget ſich offtmah⸗
troſtloß laſſet wegen unſerer ver⸗ I

en, daß auch den Traͤumenden

der kalte Todt⸗Schweiß ausbre⸗

che, wan ſie etwas ſehr ſchroͤckba⸗

res ſich vorbilden: was iſt es dan

Wunder, daß der Heyland, wel⸗

cher die allerlebhaffteſte Einbildung
hatte der verfloſſenen, gegenwaͤr⸗

tigen und zukunfftigen Suͤnden,
anbey der groſſen Schmach und
ormenten, ſo er darfuͤr leyden

ſolte, was ſage ich, iſt es Wun2n²—h

der, daß er bebe undzittere?

N e
7

genolaner werden, als die wuͤrcke
Todt⸗Angſt, dannenhero zit⸗

Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗hiſtorie. 583

⸗
V. Noch deutlicher ſtelle ich die⸗ auf das bloſe Andencken aus dem
ſes vor. Es ſahe der Seeligma⸗ heiligen Leichnam des betrachteten
YUUVM cher in ſothaner nachtlichen Be⸗ JEſu herab rinnen: Die ſonſt
”YMMD trachtung den Schimpf, ſo man heitere, jetzt aber erblaſte, und gantz
4“ iühnm wuͤrde antchuen, er hoͤrete die bleiche Stirn, ſambt dem gantzen
te Schmach⸗Reden undLaͤſterungen, Angeſicht zeuge ich. Nehmen ſie
rhel denc⸗ welche man ihm ſeinen guten hierzu eine Vergleichung. Es fuͤ⸗
4 Nahmen wolte benehmen, er fuͤhl⸗ get ſich mannichsmahl, daß ein zur Corm
te die Geiſſel⸗Streich, die ſpitzige naͤchtlichen Weil durchs Hauß ge⸗ g0.
9 Doͤrner, den laſtigen Ereutz⸗ hendes Geſpenſt, oder eingebilde⸗
⸗ Baum, ſo er als ein Mißthaͤter ter Geiſt dergeſtalt den Zuſchauer
ſſolte ſchleiffen biß zum Berg Cal⸗ oder Höorer erſchroͤcket, daß er fuͤr
RMr varia, andere nie erhoͤrte Peini⸗ todt darnider falle; was wird dan
, gungen zu geſchweigen, da konte nicht gethan haben im Gemuͤth des
R es wohl bey ſolchen Begebnuſſen Seeligmachers das Ungeheur und
V nicht anderſt ſeyn, alles Gebluͤth vorgebildeter Gegenwurff aller er⸗
6 muſte erſtlich zum Hertzen lauffen, dencklicher Tyranney, und noch
6 und hernaͤchſt bey nicht erfolgter darzu die lebhaffte Phantaſey, ſo
Linderung zu den Aderen heraus ihm vorſtellete, daß nach allem
f ſppritzen. uuiitteren, zagen, Blut ſchwitzen, die
4 Schweige hier ſtill, O weiſer Laſter von den mehriſten Suͤnde⸗
. Salomon mit deinem Zetter⸗Ge⸗ ren nicht wuͤrden gebeſſert, ſon⸗
Reclq. ſchrey: O Todt, wie bitter iſt deren noch taͤglich vermehret wer⸗
4 dein Andencken! dan kein natuͤr⸗ den? . =
4 licher Todt muß bitter vorkommen Ein unſchuͤldiges Schaͤflein,
einem Menſchen, der eines guten wans nur von weitem ſehet den
Gewiſſens iſt, weilen er nur eine Wolff heran kommen daſſelbe zu
ſ Reiſe iſt aus dieſem beſchwaͤrlichen zerreiſſen und zu verſchlingen, zit⸗
Leben zu einem beſſeren; allein ein tert am gantzen Leib. JEſus im
unſchuͤldiger Todt, welcher von Garten Gethſemani ſehet ſo viele
undanckbaren, ungerechten und Woͤlff mit aufgeſperten Maͤule⸗
gottloſen Richteren herruͤhrt, ein ren, ſo viele ungeheure Tyger, als
uUnbarmhertziger, grauſamer, und viel der Henckers⸗Knechten und
”M Schimpff⸗voller Todt iſt uͤber alle Soldaten ſeynd, welche mit Stan⸗
. maſſen herb und bitter. gen und Spieſen auf ihn loß kom⸗

VI. Im nehme zu Zeugen die men, umb ihn zu tormentiren, und
haͤuffige Bluts⸗Tropffen, welche zu verſchlingen, da er nicht zu⸗
S vorn

584 Drittes Buch der n
vorn unerhoͤrte Peinen muſte aus⸗
ſtehen, ehe er zur Schlacht⸗Banck
geliefert wuͤrde. Woraus dan
ſattſam kan erkant werden, warum
erfoͤrchte, zittere, und mit Blut
uͤberrunnen auf der Erde lige,
und ſeinen himmliſchen Vatter in⸗
ſtaͤndigſt bitte, daß er doch den bit⸗
teren Kelch wolle von ihm neh⸗

men.
VlII. Allein bißhero hab ich nur
die aͤuſſerliche Urſachen des demuͤ⸗
thigen Gebetts, der uͤberaus groſ⸗
ſen Traurigkeit, und der Todt⸗
Angſt gemeldet: der innerliche
Gemuͤths⸗Schmertz, welcher aus
viel erheblicheren Urſachen entſte⸗
het, iſt ungleich unempfindlicher,
dan der aͤiſſerliche. Nemblich es
ſahe JEſus nicht allein die Peini⸗
gungen und Tormenten, ſo man
ihm wuͤrde anthuen, ſonderen er
ſahe zugleich in den Gemuͤtheren ei⸗

ne unverantwortliche Undanckbar⸗

keit fuͤr die groſſe Wohlthat der
Erloͤſung, er ſahe die Verachtung
ſeiner Geſaͤtzen, die Verwerffung
und Ubertrettung ſeiner Lehr, er
ſahe die gegen ſein Evangelium nach
und nach entſtehende Ketzereyen,
nebſt unzahlbaren anderen Wider⸗
ſprechungen, Affter⸗Lehren, Ab⸗
Hlden vom rechten Glauben, An⸗
bettungen falſcher Goͤtteren, Unter⸗
truckungen der Armen, und tau⸗
ſenderlen Ungerechtigkeiten: dieſe
Vorwurff ſchnitten ihm Wunden

euen Schau⸗Buͤhne
in ſein Hertz, und betruͤbten alſo

das wohl⸗meynende Gemuͤth, daß

der Heyland von dem ſchwaͤrenLaſt

getruckt ſeinen deleen Leib muſte

zur Erde ſincken laſſen.
VIII. Dieſemnach kan ich eins
nicht begreiffen, zu wiſſen, daß wir
Chriſten nach bedachter dieſer aͤuſ⸗

lerſte Traurigkeit des Heylands,

inſtaͤndigſtem Gebett, ausbre⸗
chenden Bluts⸗Tropffen, nicht

ebenmaͤßig nach reiffer Vorſtellung
der Abſcheulichkeit unſerer Suͤn:

den anfangen von Hertzen zu trau⸗
ren, zu zitteren, und uns fuͤr die
ewige Verdamnus zu foͤrchten:

dan welche Unachtſamkeit und Ver⸗

geſſenheit iſt nicht dieſe? IEſus
iſt wegen unſerer Suͤnden betruͤbt
biß in den Todt, und der Sunder
lachet.
Hartigkeit der verſtockten Gemuͤ⸗
theren iſt es nicht? die Rachen der
Hoͤllen ſind ſchon aufgeſperrt, alle
Übertrettere der goͤttlichen Geſaͤ⸗
tzen zu verſchlingen, und gleich⸗
wohl iſt keiner unter den verwege⸗
nen GOttes⸗Feinden, welcher ſich
foͤrchte, oder eine Abbitt thue we⸗
gen der hundertmahl verdienten
Straf?
Jeremias der Prophet e.

—–

wurde dermaſſen erſchroͤckt ab der 3*
hoͤlliſchen Pein, daß er auffſchrie⸗
Wer wird koͤnnen wohnen in
dem ewigen Feur? cum igne de-
vorante? als wolte er ſagen: das
oͤlli⸗

Welche Blindheit und

33, lerem.

Ay

— – —

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

hoͤlliſche Feur wuͤrde durch ſeine
PcFigkeitin einem Augenblick al⸗
Verdamte auffreſſen und verzeh⸗
ren, wan es nicht von GOtt wuͤr⸗
de eingehalten, daß es zwar brenne,
jedoch beym Leben laſſe diejenige,
welche in dieſen feurigen Kalck⸗
Ofen ſeynd eingeworffen, jedoch
nlſo, daß ſie immerfort zu groͤſſeren
Tormenten werden aufbehalten:
und wie werde ich armer Suͤnder

allda koͤnnen wohnen? ich werde

allezeit brennen, aber werde nie

verzehrt werden: In via Domini

Iſa, 9.
9.

exercituum erit populus iſte, qua-
ſi eſca ignis. N quaſi eſca, der
Verdambte wird gleichfals eine
Speiß des Feurs ſeyn, mit die⸗
ſem Unterſchied: die Speiß wird
verzehrt, aber die verdamte Gei⸗
ſter, und ihre Coͤrper niemahlen.
O Chriſtl. Zuh. wer wird dahier
nicht zitteren? ſeine Suͤnden be⸗
reuen wegen ſolcher Feur⸗Glut, die
wir glauben, daß alle Verdamten
werde peinigen? es iſt zwar ein
unvollkomner Schroͤck⸗und Trau⸗
rigkeit, welche herruͤhrt ex metu
gehennæ, aus Furcht des hoͤlli⸗
ſchen Feurs; dannoch iſt das foͤrch⸗
ten und zitteren fuͤr der Hoͤllen al⸗
lerdings heylſam. Der Urſachen
brauchet dieſe Vorſtellung, und
fraget euch ſelbſten: wie werde ich

⸗

nus, und kein Licht iſt? wo ein ewi⸗
ger Hunger und Durſt iſt? wo

keine Linderung, noch Erlo ͤſung
zu hoffen iſt? Quomodo kabina

bo cum igne devorante:

Entweder, O Chriſtl. Seel,

glaubeſt du an dieſes Feur, oder Morale g

glaubeſt du es nicht? glaubeſt du
es, ſo biſt du gantz naͤrriſch und
blind, daß du fuͤr ſelbigem nicht
zittereſt, fuͤrchteſt, und dem OEr⸗
ren deinem GOtt ſolche groſſe
Straf nicht abbitteſt. Glaubeſt
du es aber nicht, ſo biſt du ein Un⸗
chriſt, und Mameluck; indeſſen
gedencke ein wenig zuruͤck: was
wuͤrde es dir fuͤr einen Schroͤcken

verurſachen, wan du dein gantzts

Leben durch muͤſteſt wohnen zwi⸗
ſchen den wilden Thieren, zwiſchen
den Loͤwen, Leoparden und Ty⸗

gren? das hoͤlliſche Feur iſt un⸗

gleich ſchroͤckbarer; gleichwohl
gibts Leuth in der verkehrten Welt,
welche am wenigſten hieran geden⸗
cken, und folglam weder die Suͤn⸗
den meyden, noch die Buß⸗Mit⸗
telen wollen ergreiffen, gewißlich
der erſte Suͤnder, der Adam war

nicht ſo liederlich, wie dieſe GBOt⸗
tes und ihres Glaubens vergeſſene;

dan er foͤrchtete ſich alſobald na
begangener Suͤnde, verkroche ſich
in einen heimlichen Winckel, und

wohnen koͤnnen in dieſem abſcheu⸗ zitterte alda aus Forcht der Straf⸗
lichen Kercker, wo lauter Finſter⸗ Seine Nachkoͤmlinge indeſſen ſind

K. P. Heimbacy Leich⸗Pred.

586 rittee
ſo unartig, daß ſie ſich ſo gar der
Suͤnden doͤrfen ruͤhmen. Iſt eine
unleydentliche Boßheitt
IX. Schluß. Damit aber ſol⸗
che gebeſſert werde vor dem zeitli⸗
chen Todt, der wie ein naͤchtlicher
Dieb die Menſchen pflegt zu uͤber⸗
fallen, ſo lernet heut von JEſu,
welcher betruͤbt iſt biß in den Todt,
ſo gar den Schatten der Todt⸗
Suͤnd nicht allein zu meiden, ſon⸗
deren auch fuͤr denſelben zu zitteren,

und das hoͤlliſche Feur zu foͤrchten.

Der H. Anſelmus aus dieſer heyl⸗

Biſchich. ſamen Forcht angetrieben pflegte zu

ſagen: Lieber will ich lebendig in
die Hoͤll hinabſteigen, als toͤdt⸗
lich ſuͤndigen. Der H. Arſenius
ſturbe mit dieſen Worten: Deum
timui, & peceatum exhorrui, ich
hab GOtt gefuͤrchtet, und fuͤr
der Sünde hab ich mich erſchro⸗
cken: dahero ihr umb mein
Sterb⸗Bett ſtehende Freunde,

wan ihr etwa wahrnehmet, daß

ich fuͤr dem Todt zittere, ver⸗
wundert euch nicht daruͤber, ſon⸗

deren ſchreibet es zu der natuͤr⸗

lichen Schwachheit. Im uͤbri⸗ A
gen werde ich wohl gemuthet

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſterben. O Arieni, das Lehr⸗
Stuck nehmen wir mit aller Will⸗
fahrigkeit an, und betten mit dem
Koͤnig David zum grundguͤtigen
GOtt: Confige timore tuo car-
nes meas, durchſteche unſer
Hertz mit Forcht. Mache uns
ſo offt zitteren underſchroͤcken, als
offt eine Gelegenheit oder Anlaß
zu ſuͤndigen ſich ereignet, aufbaß
wir mit Warheit ſagen koͤnnen:
Tremens factus ſum à ventura
ira, ich hab gezittert wegen des
ukuͤnfftigen goͤttlichen Prng⸗
iel lieber wuͤnſche ich fuͤr Schroͤ⸗
cken auf die Erde zu ſincken mit mei
nem JEſu, als mich einer Todt⸗
Suͤnde ſchuͤldig zu machen! be⸗
ſtaͤttige, O HErr, mit deiner
Gnade dieſes mein Fuͤrnehmen.
Alle Heiligen, und fuͤrnemblich du,
O allerſeligſte Jungfer, Zuflucht
und Beſchuͤtzerin deren in Todt⸗
Angſt gerathenen, bittet fuͤr uns,
und erhaltet uns von JEſu dem
geereutzigten eine fruͤhzeitige Trau⸗
rigkeit uber unſere Sunden, und
ein ſeliges Sterb⸗Stuͤndlein,
men.

5 * N
—2LNNENWEEE. AEEEe:N
. Die 27ſte Predig.
LVxt. TLunc acceſſerunt, & injecerunt manus in JEſum.
1 Matt. 26. 30. UM
M Da traten ſie herzu, und legten Haͤnde an JEſum.
4 1. ÆW S hatte nunmehro der der uͤbrigen Paßion und am Creutz
liebreiche Heyland bey habe ausgeſtanden, maſſen die
. dem Mond⸗und Ster⸗ Sach auch von ſelbſt redet, indem
ſc nen⸗Licht in ſeinem eifrigen Gebett die Erfahrnus lehrt, daß die Ap-
neeeettliche Stunden zugebracht, und prehenſion und Vorbildung des
4 ſeine Junger umbſonſt ermahnt, Todts ſchmertzlicher ſey, dan der
. daß ſie mit ihm ſolten wachen und Todt ſelber. Dieſem dannoch un⸗
betten, anbey hatte der untreue angeſehen bringts der Neid und
Judas unter der Hand ſeine Ver⸗ innerliche Boßheit der Feinden ſo
ratherey mit den hohen Prieſteren weit, daß man den unſchuͤldigen
ht voͤllig geſchmiedet, da, ſagt der JEſum in die Gefangenſchafft
Text, traten ſie herzu, und leg⸗ mit Gewalt ziehe. Tunc accelſ-
ten Haͤnde an IJEſum. Geden⸗ ſerunt....
cken ſie Andaͤcht. welche Grau⸗ II. Warlich, wan ein Fuͤncklein Erſter
1 ſamkeit: der Schaum des verruͤck⸗ der rechten Erkantnus und des Theil.
5 ten Volcks, Schurren, Henckers⸗ Mitleydens in dieſen Lotter⸗Bu⸗ Abhau⸗
Knechte, und das gottloſe Geſin⸗ ben geweſen waͤre, ſo haͤtten ſie delung.

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. H 85

del, demnach ſie den Tag durch

gezecht, kommen heran, und er⸗
greiffen den noch vom Blut⸗
Schweiß matten, und kaum auf
den Fuͤſſen ſtehen koͤnnenden Sohn
GOttes, von welchem die heilige
Vaͤtter ſchreiben, daß die Ge⸗
muths⸗Schmertzen im Garten bit⸗

terer geweſen, als die enige, ſo er in

zum wenigſten nach geſehenen
Wunderwercken, dergleichen wa⸗
ren das dreyfache Niederſtuͤrtzen

der gantzen Rott, der freundlichſt

dem Judaͤ gegebener Kuß, und

das geheilte Ohr des Malchi „ von

ihrer Wildigkeit und Tyranney
muͤſſen abſtehen. Allein das hat
die Blindheit der Suͤnderen an
Eeee 2 ſich,

tretten alle Geſaͤtze.

288

ſich, wan ſie einmahl in die
Tieffe der Boßheit gekommen

nd, ſo verachten ſie und uͤber⸗
d, Wretgelhent Es iſt kein
Miracul, ſagen ſie in ſich ſelbſt/ daß
wir zu dreyen mahlen durch eine
unſichtbare Krafft ſind uͤbernhauf⸗
fen geworffen worden/ es mag wohl
eine Zauber⸗Kunſt ſeyn. Es iſt kein
Miracul, daß Malcho das abge⸗
hauene Ohr wieder iſt angeſetzt,
daß er ſeinen Verraͤther vaͤtterlich
kuͤſſe: es ſeynd pure Wirckungen
der Schwartz⸗Kuͤnſteley, gleich⸗
wie auch das Todten erwecken, das
Teuffel austreiben, und das Kran⸗
cken geſund machen geweſen. Es

ſeynd keine Wunderwercke: tret⸗

tet nur keck zu, ihr Rotten, und Ge⸗

richts⸗Dienere/leget ihm die ſchwaͤ⸗

re Baͤnde an, wir wollen ihn nach
unſerem Gefallen zu allen Seithen
ziehen und Kocknnen wir wollen
ihn mit Fu

geben, und mit einem Wort, al⸗

lerhand Muthwillen mit ihm be⸗

treiben: nur wohl gemuthet, und

4 .

ohne Scheu fortgefahren, ihr Cam⸗
merathen!
. II. Der H. Chryſoſtomus
ſchreibt, es ſeyen 2000. Mann
von den Roͤmiſchen Goldaten ge⸗
weſen, neben den Juden und

zaumloſem Geſindel der Knechten,

welche den Heyland gefangen ge⸗

nohmen. Selbiges betheuret auch

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

n ſtoſſen, in ſein An⸗
geſicht ſpeyen, ihm Backen⸗Streich

dieſe Zahl der Urſachen ſo groß ge⸗
weſen, weilen die hohe Prieſter
und fuͤrnehmſte der Juden in
orbeſun dadormeme Baͤn,
o von den Wunderthaten IEſu
uͤberzeugt ware, wuͤrde einen Auf⸗
ſtand machen, und den Gefange⸗
nen aus den Haͤnden ſeiner Feien⸗
den erledigen. Die übrige aber,
welche vorgaben, er triebe die Teuf⸗

felen in Beelzebub aus, ſtunden

in aͤngſten, er wuͤrde ſich durch die
Zauber⸗Kunſt von ihnen frey ma⸗
chen, wan er nicht von vielen
Schergen und Soldaten ! ewaget
wuͤrde; inmaſſen der Ruff
mehr und mehr ausbreitete, da
er ſich unterſchiedliche mahl durch

eine unbekante Kunſt aus den Haͤneg

den ſeiner Gegneren haͤtte loß ge⸗

macht, nemblich, da ſie ihn von

der Spitze des Bergs wolten her⸗
unter ſtuͤrtzen, und da ſie ihm in
anderen Begebnuͤſſen nach dem Le⸗
ben trachteten. Folgſam, ſprachen
ſie, iſt es eine Nothwendigkeit,
daß wir die Achtgeber und Waͤch⸗
tere dieſes Zauber⸗Meiſters, Auf⸗
wicklers des Volcks, und unſer
Geſaͤtzen Umbſtuͤrtzers verdoppe⸗
len, mithin ihn mit Seileren und
eiſernen Ketten ſo veſt binden, daß
er uns nicht koͤnne entwiſchen.

IV. Der Judas ſelbſt war in

unbeſchreiblichen Sorgen, ſeine
Verratherey wuͤrde nicht woll

7

l

——
—

= —=

Toodt⸗Angſt⸗
ausſchlagen; drum gab er ihnen
ein Zeichen, welches er hoffete zu⸗
laͤnglich zu ſeyn: Welchen ich

kuͤſſen werde, ſprach er, der iſts,

den greifet an/ und fuͤhret ihn be⸗
hutſam. NB. tenete eum, greif⸗

fet ihn an, und haltet ihn veſt. O

gottloſe Rede! du Juda ſelbſt haͤt⸗
teſt verdienet mit hundert Stri⸗

cken gebunden nach der Galgen ge⸗

fuͤhrt zu werden; dan das waͤre
der rechte Lohn fuͤr einen Dieb, der
den Heyland oͤffters beſtohlen hat,

tenete eum? dich ſolte man an⸗
halten, und in den tieffeſten Kercker

ſchmeiſſen wegen deiner Untreu,
Undanckbarkeit, und gottloſen

Verraths! dan was iſt das geſagt:

Tenete eum, greiffet den an,

welcher unſchuldig und nie eine

Suͤnd begangen hat? greiffet
den an, qui pertranſiit beneta-
ciendo, welcher uͤberall Merck⸗
mahlen ſeiner Gutthaten hinter⸗

laſſen hat? haltet den an, wel⸗

cher mich Gottloſen der heiligen
Zahl der Apoſtelen hat einverleibt,
mich, als ein Vatter ernaͤhrt, als
der beſte Lehrmeiſter unterwieſen,
und mich noch kurtz zuvorn mit ſei⸗
nem heiligen Fleiſch und Blut ge⸗
ſpeiſet hat. Tenete eum? bindet
und verſtricket den, von welchem
ich glaube, daß er der Sohn GOt⸗
tes ſelbſt ſeye, und kuͤnfftighin aller
Menſchen Richter werde erklaͤrt
werden. Soll der, wie ein Miß⸗

ſt⸗Predigen aus der Paßions⸗hiſtorie. 589
thaͤter und Moͤrder mit ſchimpfli⸗

chen Baͤnden beladen offentlich
nach der Stadt gefuͤhrt werden?
Wo iſt die Vernunfft? die Billig⸗
keit? der Glaub? Den Roͤmiſchen
Soldaten, als Heyden iſt dieſes
Verfahren einiger maſſen zu verge⸗

ben; deiner Gottloſigkeit aber, O.
untreuer Juda, ſehe ich nicht, wie

die geringſte Entſchuldigungs⸗farb
koͤnne werden angeſtrichen.

Nichts deſto weniger, Andaͤch⸗

tige, bleibt es dabey: Tenete
eum! greiffet ihn an! und nach

dieſem Wort, und darauf gefolg⸗
tem Kuß, ſchlaget man die unehr⸗
liche Henckers⸗Haͤnde an IEſum,

und tractirt ihn ſo barbariſch und
grauſam, daß er ſich nicht enthal⸗
ten konte vom klagen und proteſti⸗
ren, ſprechend: Ihr kommet, mich
gefangen zu nehmen, als waͤre

ich ein Moͤrder, warum habt ihr Mat.a6.
mich nicht angehalten, da ich euch

lehrte, und unterwieſe im Tem⸗
pel? warum nicht in den Syna⸗

gogen? warum nicht bey meinem

feyrlichen Eintritt zu Jeruſalem?
allein das raiſonniren, nach der
Vernunfft und Gerechtigkeit,hilff
bey keinen Tyrannen, ſo das Neid⸗
Gifft immer bey ſich herum tra⸗
gen: derowegen muſte JEſus ei⸗
ne ſchwaͤre Kett am Hals tragen,
mit auf den Rucken gebundenen
Armben, mit ſtarcken Stricken

angefeßlet daher gehen, und noch

Leee 23 uͤber

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

9 = .
üuber das mit Fuͤſſen geſtoſſen, mit

Faͤuſten und flacher Hand ins Ge⸗

ſicht geſchlagen, nach den Richt⸗
Haͤuſeren gezogen werden.
V. In ſolcher barbariſcher Ge⸗
fangenſchafft ſahe der betruͤbte

Heyland bald dieſen, bald jenen

Schlaͤger und Henckers⸗Knecht
mit freundlichen Augen an, als
wolte er ſagen; iſt dan keine Barm⸗

hertzigkeit? diel Bluts⸗Tropffen
des Gartens ſtehen noch auf mei⸗
nen Wangen, meine Fuͤſſe zitte⸗
ren noch, und meine Glieder ſeynd
gantz ermattet: ſeyd ihr dan ſo un⸗

barmhertzig gegen mich, demnach
ich niemand von euch hab beleydi⸗
get, auch keinem die geringſte Ur⸗
ſach gegeben zu ſo grauſamer Ty⸗
ranney. O Juda! halteſt du dan

nicht fuͤr mich deinen groͤſten Gut⸗
thaͤter an? ſtraffeſt du die Solda⸗

ten nicht wegen der Ubermaß ihrer
Wuͤterey? durch dich bin ich in
Dieſes groſſe Elend gerathen, es

waͤre ja billig, daß du vor allen an⸗
deren mich verthaͤtigteſt: und ihr

meine Juͤnger, die ihr zuvorn mit

mir in den Todt gehen woltet, wo
ſeyd ihr jetzt? Petre, Andrea, A

Jacobe? Andaͤchtige, es hilfft
alles Anhalten nichts, und wird

hier erneuert der Schmertz, wel⸗ heiligen Pucken, auf das Haupt,

und auf die Bruſt? Wer wird be⸗
ſchreiben das Geſchrey, das Jauche
ſen und Frolocken, die Schmaͤ⸗
hungen, die Ehr⸗Verletzungen, das
Aus⸗

chen der Koͤnig David empfunde,
da ihn ſein beſter Freund und Fa⸗

vorit der Architophel verlieſſe, und
machte ein Complot mit dem re⸗

belliſchen Abſalon: daruͤber ka⸗
mentirt er Pf. 53. v. 14. und 15,.
Tu verò homo unanimis, du
Aber, welcher mein alter ego wa⸗

reſt, und beſter Freund, der du mit
mir aſſeſt an ſelbiger Tafel, du mei⸗
neydiger Architophel, verlaſſeſt

mich alſo? Ja, Andaͤchtige, ſo

gehts: So lang das Gluͤck bluͤhet,
hat man Freund und Verthaͤtigere
in Uberfluß: ſo bald aber das
Gluͤcks⸗ und Wohlſtands⸗Blaͤt⸗

lein ſich aͤndert, iſt niemand mehr

zu Hauß.

Immittelſt, wie die reiſſende

orfe D ſie etwa einen Raub
daben erhaſchet, nicht nachlaſſen, paratis⸗
biß ſie alles haben auffgefreſſen, nes.

alſo nimbt auch die Wuth und Ra⸗

ſerey der Henckers⸗Knechten, unnd

Roͤmiſchen Soldaten immer zu;
ſie lauffen umb ihn her, wie die
Metzger⸗Hunde umb ein gefange⸗

nes Schaͤflein, bellen und ſchreyen,
als wolten ſie ihn vor dem Urtheil

der Richteren zerreiſſen, und an

ſtatt der Wolle rupffen ſie ihm die
Haare aus, ſtoſſen ihn fort, und

ſchleiffen ihn durch das Waſſer.

2

ch liebſter JEſu! wer wird hier

ſo du bekommen haſt auf deinen

— — —

— ——

4
.
.

—

—

—

—

ne
nit
4
he
ger
das
lit
er

te
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1 P
N
nd

Tauler.

Marc. 9.

was ſie gewolt, haben ſie mit
ihm unternohmen, uͤber welche

Todt⸗An B

⸗Prebigen aus der Paßions⸗hlftorie. 51

Auslachen, und erſchimpffen? quæcunque voluerunt, un-)

das kan keine menſchliche Feder.

Marcus der Evangeliſt ſagt es in
einem kurtzen Begrif: Fecerunt
in eum, quæcunque voluerunt,

Worte der gottſeelige Joannes
Taulerus in Dom. Paſſ. alſo gloſ⸗
ſiret: Quis æſtimare poſſit, quid
canes iſti rabidi machinati ſint,
ſi fecerunt, quæ voluerunt, wer

wirds ermeſſen, was dieſe raſen⸗

de Hunde haben betrieben, wan
ſie gethan, was ſie gewolt ha⸗
ben? Hernechſt raiſonnirt er

noch ferner: * Wan ſie nicht ein⸗

* mahl am End ſeines Lebens,
. nachdem ſie die Seithe eroͤffnet
* hatten, die Wuth haben koͤnnen
* erſaͤttigen, was werden ſie dan

. nicht gethan haben am Anfang,
demnach der Zorn ſo lang in ih⸗

4 nen gekocht hatte, und ſie allbe⸗
reit unzahlbare Drohworte hat⸗
ten ausgegoſſen?“ O geliebte
Zuhoͤrer, mir iſt kein Zweifel
dran, es werden ihrer viele ihm in
die Haare gefallen ſeyn, und die⸗
ſelbe mit vollen Haͤnden haben aus⸗
gezogen, andere werden den Hals,
und die Kehl ergriffen haben, als

wolten ſie ihn erwuͤrgen, andere

werden ihn mit Fuͤſſen fortgeſtoſ⸗
ſen, und ihren Gefangenen zuwei⸗
len unter ſich zur Erden getretten

haben: dan fecerunt in cum,

gehofft: allein dieſe

wehe dem, der ſolchen muthwilli⸗
gen Geſellen in die Haͤnde gerathet!
er hat keine Erbarmnus zu gewar⸗
en. HZ
VI. Auf dieſe Art dan wird
derjenige gefaͤnglich gefuͤhrt, wel⸗
cher gekommen war die Gefan⸗
gene zu befreyen, Epheſ. 8. mit
gebundenen Haͤnden, und mit ei⸗
ner ſchwaͤren Ketten muß der ſich
in der Stadt Jeruſalem von allem
Volck ſehen laſſen, welcher die
Baͤnde der Suͤnden auffzuloͤſen
vom himmliſchen Vatter geſandt
ware. In dieſen betruͤbten Um⸗
ſtaͤnden wird die von weitem nach⸗

folgende Mutter JEſu Zweifels

ohn gehoffet haben, es wuͤrde ſich
noch jemand gefunden haben, wel⸗
cher fuͤr ihren lieben Sohn haͤtte
angehalten, gleichwie wir leſen,
daß geſchehen ſeye in der Geſchicht
des gefangenen Joſephs, Gencſ.

37. allwo der Ruben die uͤbrige Gen.37.

Bruͤder, welche ſich einander er⸗
hitzeten, und ſprachen: Venite,
oceidamus eum! kommet, laſ⸗
ſet uns ihn toͤdten! in die Mitten
trate, ne polluamus, ſagte er,

manus noſtras, laſſet uns unſe⸗

re Haͤnde nicht verunreinigen;

dan er iſt unſer Bruder, und un⸗

ſer Blut : Ein ſolches haͤtte ohne
Zweifel die Jungfraͤuliche Mutter
Hoffnung

ware umſonſt bey den Zornbolen
un

„ Zwe y⸗
ter
Theſl.

32 2
ind raſenden Leuthen: ſie waren
gleich den Blut⸗Hunden, welche,
was ſie einſt ergreiffen, biß zum
Todt halten.
VII. Wan wir nun zu unſerer
geiſtlicher Unterricht, geliebte So⸗
dales, die Bewegnuſſen des zu ſo
vielen Stricken und Baͤnden ver⸗
dambten . Su wollen nachfor⸗
ſchen, ſo muſſen uns nothwendig
vorkommen die Guͤnden der Liber⸗
tiner und Frey⸗Geiſteren, wel⸗
che ohne Zaum und Achtung auf
die Geſaͤtze GOttes ihren boͤſen

Begierden auf der Wild⸗Bahn
ſtaͤts nachlauffen. Unter dieſen
ware der erſte der freventliche

Adam, welcher mit freyen, unge⸗
bundenen Haͤnden nach dem ver⸗

bottenen Apffel griffe; deme ſeynd

gefolget die Nachkoͤmmlinge, wel⸗
che ihre diebiſche Haͤnde haben aus⸗
geſtreckt nach frembden Guͤteren,

haben mit ihren blutgierigen Haͤn⸗

den Raach genohmen, haben ge⸗
ſchlagen, geſtoſſen, verwundet ihre

unſchuldige Naͤchſten, haben ihre

Haͤnde gebraucht zur Unzucht, zu

unehrbaren Antaſtungen, und al⸗
lerhand Laſtexen: dieſertwegen
laſſet IEſus ſeine Haͤnde ſo gar
auf den Rucken binden, damit dem
himmliſchen Vatter hierdurch Sa⸗
tisfaction werde geleiſtet. Ich
laſſe erinen xeden den Koͤnigli⸗
chen Pfalmiſten, welcher in der
Perſon des gefangenen und gebun⸗

Dritees Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

denen Seeligmachers alſo lamen⸗
tirt: Funes peccatorum circum-
plexi ſunt me, die Baͤnde der
Sundern haben mich umgeben:
allwo zu mercken, daß funis eigent⸗
lich ein Seyl heiſſe, welches zum
binden das rechte Werckzeug iſt:

nun aber ſolches Seyl haben die

Suͤnder geflochten, und den Hey⸗
land drin verwicklet. Ich erklaͤre
dieſes handgreiflich: Iſt es nicht
wahr, ihr Conſuetudinarii, das

iſt, ihr an gewiſſe Suͤgden ge⸗

wohnte, habt ihr nicht von etli⸗
chen Jahren her an dieſem Seyl
gearbeitet, und laſſet noch nicht ab
den OErren IEſum damit zu be⸗
laͤſtigen? Iſt es nicht wahr, ihr
unkeuſche Venus⸗Kinder? Am
Anfang beſtunde das Seyl nur in
einer kleinen Materie, allgemach

aber, weilen ihr keine kraͤfftige

Mittelen gegen euxe unkeuſche Ge⸗
dancken, unehrbare Reden, und

Converſationen gebrauchtet, wur⸗

de das Suͤnden⸗Seyl ſtarcker, und

nunmehro iſt es ein grobes Schif ⸗

Seyl, welches weder die Beicht⸗
Vaͤtter, noch Prediger, noch alle
geiſtliche Vaͤtter koͤnnen zerreiſſen,

ja es iſt eine eiſerne Kette, wie vor⸗

zeiten der Band des H. Auguſtini
war: drum muß man euch Jahr
und Tag mit dem Suͤnden⸗Seyl
laſſen gehen ohne Abſolution, wei⸗
len ihr die Gelegenheit nicht wollet

meyden, anbey euch die geringſte—

2

Reds.

D D rã

— ––— —— rEfEE——Efeee

len⸗ Gewalt gegen das Venus⸗Weſen ein groſſer Strohm worden, gilt
n. nicht wollet anthuen. Auf dieſe kein Schreiten mehr. Im An⸗ Similia.
der Art rede ich auch von anderen La⸗ fang, wan das Seyl nur aus eini⸗
ckH ſteren: dan was iſt der Geitz an⸗ gen Faͤdemen beſtehet, iſt es noch
utt derſt, als ein ſolches Seyl, welches leicht zu zerreiſſen, darnach, wan
un das Gemuͤth des Geitzigen derge⸗ die Faͤdeme hundertfaͤltig verdop⸗
ſt⸗ ſtalt angefeßlet, daß er immer pelt ſeynd, iſt es ſchon uͤber unſere
N mehr und mehr zu haben verlanget. Kraͤfften. Wan ihr aber dieſes
. Ein Seyl iſt der Haß gegen den Mittel verabſaumet zu gebrau⸗
ir Neben⸗Menſchen, den man zu ver⸗ chen, ſo wird der gebundene Hey⸗
ncch folgen nicht wil unterlaſſen. Was land ſich an euch zu ſeiner Zeit re⸗
iſt die taͤglich wachſende Hoffart, vangiren, wan er ſprechen wird:
ge der Fraß, die Traͤgheit anderſt, als Ligatis manibus & pedibus, bin:;
il⸗ ein Seyl oder Kett, welche man det ihnen Haͤnd und Fuͤſſe, und Mat.13.
Gll, nicht wil, und endlich gar nicht kan ſchmeiſſet ſie in die aͤuſſerſte Fin⸗ *⸗
til e durchbrechen, und heiſſet es alsdan ſternuſſen, wo Heulen und Zaͤhn⸗
Augut mit dem H. Auguſtino: Ligatus klappern ſeyn wird, alsdan werden
ꝑ eram, non ferro alieno; ſed pro- die hoͤlliſche Geiſter herzu tretten,
priâ voluntate, & ex illa cate- und die Unbußfertige gebunden
lrin nam mihi feceram, ich ware ge⸗ zur Hoͤllen fuhren. O mein IJ‚⸗
rh bunden, nicht mit dem Eiſen ei⸗ ſu! welcher Donner⸗Schlag wuͤr⸗
ſi nes frembden; ſonderen durch de dieſes fuͤr mich ſeyn! Damit
Ge meinen eigenen Willen; wor⸗ ſelbiger mich nicht treffe, ſo loͤſe
N aus ich mir eine Kette gemacht doch durch die Verdienſten deiner
Gt hatte. Gefangenſchafft auf die Sünden⸗
VIII. Schluß. Umb GOttes Baͤnde, in denen mich theils meine
i willen, Andaͤchtige, leget doch verderbte Natur, theils meine vor⸗
6t ſolche gottloſe Haͤnde nicht an IJE⸗ ſetzliche Boßheit hat einverwicklet.
* ſum, bindet ihn nicht mit Seyle⸗ Loͤſe auf die garſtige Venus⸗Kette,
ſen ren, und noch weniger mit eiſernen an welcher ich Jahr und Tag ge⸗
6 Ketten. Principiis obſta, iſt hier fangen lige. Reiſſe von mir ab das
t das rechte Mittel: im Anfang grobe Seyl des Geitzes, des Haſ⸗
e muß man den Laſteren vorbiegen, ſes,und der Raach, auffdaß ich in
1 ſonſten iſt es hernechſt zu ſpat. der Freyheit der Kinderen GOt⸗
6 Im Anfang eines Fluſſes ſchreitet tes dir taͤglich andaͤchtiger dienen
man noch druͤber, hernechſt, da er moͤge, Amen.
6 R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Ffff Die

]

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtori. 793

594

Text.

Drittes Buch der neuen Schau⸗Huͤhne .

NNEEEEEEEEEEEEEE

Maith. 26. 57.

Dieſe iſt eure Stund, und die Macht der Finſternuͤſſen.

Inhalt. Ohne Schatten einiger Urſach verfahrt man
= gegen IEſum.

1. NR der Hiſtorie vom ley⸗
denden IE Sul werden

alle natuͤrliche, Goͤttli⸗

che, und auch buͤrgerliche Rechten

Veraen und uͤbernhauffen ge⸗

worffen; dan das lehrt erſtlich die

Natur, und rechte Vernunfft, daß
man niemand ſoll gefaͤnglich ein⸗
ziehen, man habe dan zuvorn uͤber

ſeine Verbrechen gerichtlich er⸗

gen das ebenfals mit ſich, daß man
dem unſchuldigen Naͤchſten keinen
Schimpf oder Schaden ſolle zufuͤ⸗
gen: drum heiſſet es in den Gebot⸗
ten: Non occides, du ſollſt

nicht toͤdten, und wiederum in

Mat. 7.

der Schrifft: Omnia, quæcun-
que vultis, ut vobis faciant ho-

mines, & vos facite illis, was

wir nicht haben wollen, daß

uns ſelbſten geſchaͤhe, ſolten wir

auch keinem anderen zufügen.

Hæc eſt hora veſtra, & poteſtas tenebrarum.

Es ſtreitet auch gegen alle Policey,

und burgerliche Verordnungen,
daß man aus purem Neyd und

Haß, oder aus eignem Intereſſe
gegen diejenige verfahre, welche

ſich in der Gemeinde allezeit ehr⸗ .

bar und wohl haben auffgefuͤhret,
und keinem Anlaß zur Raach gege⸗

ben Mar Wer⸗ men dbeſtana
gethan hat durch ſeine beſtaͤndige
kant. Die Goͤttliche Rechten brin⸗ T

rugend⸗Ubungen, gute Exempe⸗
len, und aufferbaͤulichen Wandel,

ſo hats vor allen anderen der ver⸗

menſchte Sohn GOttes gethan,
wie ihm alle ohne Paſſion, und boͤ⸗
ſe Gemuͤths⸗Regungen darvon re⸗

dende muſſen Zeugnus geben, ſo
gar, daß er ſelbſt die Juden und

hohe Prieſter dorffte uͤber ſeine

Unſchuld ausforderen, und ſie fra⸗

gen: Quis ex vebis arguet me de
pPeccato? Joan. 8. Wer unter

euch wird mich einer Suͤnde

Abn

Un.

gen,
nd

teſe

ſche

⸗

lit,
ge
hnd

ſie .

pe
de,

G⸗

N,
1⸗
e⸗

d

e.

66

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗hHiſtorie. z3

ſtraffen? gleichwohl muſte er wer⸗

den eingezogen, wie der groͤſte

Mißthaͤter, als wolte die gantze
Hoͤll ſagen: Hæc eſt hora noſtra,

& poteſtas tenebrarum, dieſe iſt
unſere Stund, und die Gewalt
der Finſternuͤſſen. Da kamen
ſie dan, und legten Hand an ihn,
tune injecerunt manus, nemlich

zu der Zeit, da er etliche Stunden
im heiligen Gebett hatte zuge⸗

bracht. Tunc, da er die Scher⸗

gen und Henckers⸗Knechte zu

dreyen mahlen miraculeuſer Weiß

hatte darnider geſchlagen. Tunc,

da er Malcho das vom Petro ab⸗

geehauene Ohr alſobald wunder⸗
Partich wieder angeſetzt und geheylt
hatte.

Tunc acceſſerunt, da er
ſeinem groͤſten Feyend, dem un⸗
danckbaren Judas einen Vatter⸗
Kuß hatte gegeben, da er mit Stri⸗
cken und Baͤnden gefeßlet wurde.
Das ware die Stunde der Macht
und Gewalt der Finſternuſſen,
das iſt, aller hoͤlliſchen Geiſte⸗
ren.

111. Indeſſen, das gantze Ver⸗
fahren zu beſchoͤnigen, hatten die
Phariſaͤer, Schrifftgelehrten, und

hohe Prieſtere ein Schein⸗Recht

und falſches Policey⸗Stuͤcklein
auserdacht, das hieſſe: Ex-
pedit, es iſt fuͤr das gemeine We⸗

Joan.18 ſen das beſte, daß ein Menſch

ſterbe fur das Volck, damit wir

nicht alle zu Grund gehen. O
du liederliches, unverantwortliches
expedit! es gedeyet zu unſerem
Intereſſe und Nutzbarkeit, es
wird viel gutes draus entſtehen,

und viel uͤbels, ſo wir vorſehen,
verhindert werde; drum ſeye es nach

den Geſaͤtzen recht oder unrecht,
unſer expedit macht alles aus.
. Ich wil hier nicht melden, An⸗
daͤchtige, was das verteufelte ex.
pedit mannichesmahl fuͤr Haͤndel
gemacht habe bey hohen und niede⸗
ren Stands Perſonen. Man weiß
aus der Schrifft, wie gottloß ſich
dieſes expedit, es ſchlagt in mein g⸗
Intereſſe, bedienet habe der Koͤ⸗
nig Herodes, da er alle junge
Knaͤblein von zweyen Jahren, und
drunten lieſſe toͤdten in der Gegend
Bethlehem, damit ja der neu⸗ge⸗
bohrne Heyland ihm hernechſt
ſeine Cron nicht abnaͤhme. Es iſt
bekant, was Pilatus der Blut⸗
Richter gethan hat, da er von dem
gegen JEſum ſchreyenden Volck
hoͤrete: Non eris amicus Cæſa-

ris, wan du dieſen JIEſum nicht Joan. 1e

zum Todt verdammeſt, ſo wirſt
du kein Freund des Kaͤyſers
ſeyn: hierauf draͤhete er alſobald
den Mantel nach dem Wind, und
ware ihm lieber ein Freund des
Kaͤyſers, als des allmaͤchtigen
EHttes zu ſeyn.

III. Und eben daſſelbe expeddit—

iſt in der unrechtfertigen Gefan⸗
Ffff 2 gen⸗

126

gen⸗Nehmung des Heylands das dyn.
gen⸗Nelnnung des Hin⸗ EHttes, ich ruͤhre her aus dem

falſche principium, und Schein⸗
Recht, worauf die Phariſaͤer und

Hohe⸗Prieſter ihre Gerecht ſame

fundiren: expedit, es iſt
beſſer gethan, als gelaſſen. Da
muſte der unſchuldige JEſus das
Bad kuͤhlen, und wie ein Dieb und
Moͤrder nach der Stadt Jeruſa⸗
lem gebunden, und auf dem Weg
mit vielen Gottslaͤſterungen,

Schlaͤgen, und Verſchimpffun⸗

gen belaͤſtiget, gefuͤhrt werden:
Tunc acceſſerunt, & injecerunt
manus in Eſum.
IV. Unehrliche, und garſtige
Henckers⸗Haͤnde greiffen an den
keuſcheſten IEſum, welchem zu⸗
vorn Palm⸗Zweige in der Stadt
Jeruſalem waren unter ſeine heili⸗
ge Fuͤſſe geſtreuet worden, dem

man vor etlichen Tagen das Bene-

Gictus, qui venit, gebenedeyet
ſeye, der da kommet im Naͤh⸗
men des HErren, hatte zugeruf⸗
fen, ſelbiger muß jetzt fuͤr unehr⸗
lich, nachdem er von Henckers⸗
Haͤnden iſt angegriffen, bey allem
Volck paſſiren.
V. Wan jemand vorzeiten bey

den Roͤmeren mit Wahrheit ſagen

konte: Civis Romanus ſum,

ich bin ein Roͤmiſcher Burger,

ſo dorffte niemand ihn gefaͤnglich

angreiffen, viel weniger unehrliche
Haͤnde anlegen. Nun konte J⸗
ſus mit Wahrheit ſagen: Ich

Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne

bin der Sohn des allerhoͤchſten

Koͤniglichen Geſchlecht Davids,
bin gebohren von einer Jungfrau,

5
*

welche ebenfals von dieſem Koͤnig⸗

lichen Gebluͤt ihren Urſoprung
hatte, warum tractirt man
mich dan ſo ſchimpflich? warum
verletzt man meine hohe Famille

und Geſchlecht? meinen ehrlichen
Nahmen, welcher eben ſo hoch, als

das Leben ſelbſt zu ſchaͤtzen iſt?
Jita enim & fama pari paſſu am-
bulant: allein das verfluchte ex⸗
pedit wirfft alle dieſe argumenta
und Einwurffe uͤbernhauffen, und

muß die Unſchuld fuͤr diesmahl

nicht allein gerruckt; ſondern auch
ſrrtrucket werden. Immit⸗
te
VI. Eine Frag, Andaͤchtige,
muß ich hier zu unſerer Confuſion
und Verſchaͤmung aus dem Evan⸗
gelio anregen: nemlich, diejenige,
welche bey Geneſung des Blind⸗
gebohrnen gebraucht wurde:
Qlis peccavit? Wer hat ge⸗
ſundiget? dieſer, oder ſeine El⸗
teren? Sagen ſie an, Chriſtliche
Zuhoͤrer, wer hat geſuͤndiget,
und durch ſeine Suͤnden zuwegen
gebracht, daß JEſus der unſchul⸗
dige mit Henckers⸗Haͤnden ange⸗
griffen, und zum Creutz verurthei⸗
let wird? Ein jeder antwortet mir
vielleicht: Ianocens ego ſum à
fſanguine Juſti hujus, ich bin

2 „

un⸗

eg

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Mray.

— — — — — — — –e — 2 – ––- —

H Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.
Mat.27. unſchuͤldig am B

lut dieſes Ge⸗
rechten: aber ich erwidere heut
allen denen, ſo ſich enſchuldigen:
Ihr groſſe Suͤnder, ihr ſeydts,
welche IEſum mit unkeuſchen, die⸗
biſchen, raachgierigen, ja moͤrdri⸗
ſchen Haͤnden habt angegriffen.
Tu es vir ille, ſprach vorzeiten der

Nathan zum David, da er ſich

Straf⸗
Reden.

lang fuͤr unſchuͤldig darſtelte: Du
biſt der Mann, welcher beyder
Laſteren, der Mordthat, und des
ſchandlichen Ehebruchs ſchuͤldig

biſt, alſo ſpreche ich ebenfals zu

dir, O Suͤnder, du biſt der Mann,
die gottloſe Creatur, welche mit

uurnrngerechten Haͤnden deinem Naͤch⸗

ſten das ſeinige haſt entfrembdet,
und dir gegen alle Billigkeit heim⸗
lich und oͤffentlich haſt zugeeignet.
Tu es vir ille, du biſt der verlohr⸗
ne Sohn, welcher die vaͤtterliche
Guͤter mit leichtfertigen Perſonen
verſchwendet haſt, und iſt noch ſo
weit darvon, daß du mit dieſem
Sohn dem himmliſchen Vatter ei⸗
ne Abbitt thueſt, und deine Gott⸗
loſigkeit bereueſt, daß du noch dar⸗
zu der groͤſten Unthaten dich bey
deinen Zech⸗Bruͤderen beruͤhmeſt.
Tu es vir ille, du biſt der Mann,
welcher ſeine Haͤnde ſelten durchs

. Gebett zum Himmel erhebt, ſon⸗
dern nur zur Raach und allerhand

Muthwillen, drum muſſen IJEſu

ſeine heilige Haͤnde gebunden wer⸗

97
den; zwarum nicht dir? wer hats
am mehriſten verdient? Er oder
du? dein eigenes Gewiſſen klagt
dich an, und uͤberzeugt dich un⸗
zahlbarer Suͤnden, und gleichwohl
wilſt du fuͤr der ehrbaren Welt
unſchuͤldig gehalten werden: hoͤre
aber, was ich dir vorſage: es

ſeye, daß du mit deinen gottloſen

Haͤnden bald auf deine Bruſt ſchla⸗
geſt mit dem buͤſſenden David,
und mi anderen Poͤnitenten, ſonſt
werden die hoͤlliſche Geiſtere der⸗
mahlen einſt unehrliche Haͤnde an
dich anlegen, und dich, als ihren

rechtmaͤßig gefangenen zur Hoͤllen

ziehen: dan die Sterb⸗Stund
der Unbußfertigen iſt ihre Stund:
hæc eſt hora noſtra, ſprechen
ſie: das iſt unſere Stund: drum
nehme dich in der Zeit ſelbſt
gefangen, binde dir ſelbſt die un⸗
gerechte Haͤnde, daß ſie nicht an⸗

greiffen, was ihnen nicht zuge⸗

hoͤrt, binde die leichtfertige Haͤn⸗
de, damit ſie in den Schrancken
der Ehrbarkeit verharren. Nehme
gefangen deinen Verſtand zum

Dienſt des Glaubens, wie Paulus

vorſchreibt: Captivantes intel-
lectum in obſequium fidei: neh⸗
me gefangen deinen ungehaltenen

10.

Willen, damit er den boͤſen Be⸗

gierden keinen Raum gebe, deine
Augen, damit ſie dir kein Anlaß
geben zu der Verfuͤhrung: Sunt
F ff f 3 oculi

798 Drittes Buch der neuen Schan⸗Buͤhne

oculi ſcopuli, die Augen ſind
Felſen und Klippen, an welchen
manche Seel iſt geſchmettert,
VjlI. O Chriſtl. Zuhoͤrer, wan
wir uns errinneren der Zucht und
Ehrbarkeit, des aufferbaͤulichen
Gebrauchs der Haͤnden, mit wel⸗
chen uns die bußfertige Wald⸗
Bruͤder und andere gegen ſich
ſelbſt ſtrenge Heiligen haben vorge⸗
leuchtet, ſo muſſen wir uns ſelbſt
ſchaͤ̃men, mit ihren bußfertigen
Haͤnden ergriffen ſie die ſcharffſte
Geiſſelen, und zuͤchtigten ihre Lei⸗
ber, mit ihren Haͤnden und Faͤu⸗
ſten ſchlugen ſie auf ihre Bruſt, und
in ihre Geſichter, von Hertzen be⸗
d aurende, daß ſie dieſelbe jemah⸗
Jen mißbraucht haͤtten, ſie nah⸗
men gefangen, und legten gewalt⸗
thaͤtige Haͤnde an allen ihren Kraͤff⸗
ten Leibs und der Seele, daß ſie
doch das Himmelreich moͤgten
zu ſich reiſſen, gemaͤß dem Aus⸗
ſpruch: Violenti rapiunt illud.
Auſebius ein faſt heiliger Wald⸗
Bruder, da er bey Anhoͤrung der

Hiſtor. Worten des Evangelii ſeine Au⸗
PP. Sect gen anderſtwohin geſchlagen, hat

dieſes ausſchweiffen dermaſſen
ſcharf an ſich geſtraft, daß er eine
ſchwaͤre eiſerne Kett an ſeinen Hals
gehangen, durch welche er ſeinen
Leib alſo zur Erde getruckt, daß er
mit ſeinen Augen den Himmel nicht
mehr konte anſchauen. Dieſes
Bußßwerck hat er biß ans Ende ſei⸗

nes Lebens gebraucht. Alſo mach⸗

tens die damahlige Chriſtglaubige,
und wan ihnen eine Poͤnitentz von
den Prieſtexen gegeben wurde, ſel⸗
bige war allezeit ſcharf und ema⸗

pfindlich. Hoͤren ſie deren eine,

welche ein fuͤrnehmer Edelmann

Aſtulphus mit Nahmen hat be⸗
kommen, Stephanus der V. Roͤ⸗

miſcher Pabſt war berichtet, daß—

beſagter Edel⸗Herr aus Eifferſucht

ſeine Gemahlin hatte getoͤdtet, die⸗
ſe Suͤnd abzuſtraffen gab er ihm
folgende Poͤnitentz, welche zu le⸗

ſen iſt e. admonere te 33. Er ſol⸗
te eins von beyden erwoͤhlen, ent⸗

weder ſoll er Zeit des uͤbrigen Le⸗

bens in einem Cloſter Poͤnitentz
thuen, oder dafern er dieſes nicht
wolte, ſo muͤſte er folgende Poͤni⸗
tentzen ausrichten: * nemblich er
D ſolle niemahlen mehr heyrathen,
*e nie kein Fleiſch eſſen, ausgenoh⸗
*e men am Chriſt⸗und Oſter⸗Feſt.

* Wein ſoll er nicht trincken, von

* Baͤderen, Comoͤdien und ande⸗
** ren Spielen und Umgaͤng en ſoll
* er ſich allerdings enthalten,
Waafen ſoll er nicht tragen, in

*e der Kirche ſoll er immer den letz.

a ten Platz nehmen, und ſich de⸗

e nen hinein kommenden ins Ge⸗
* bett befehlen. Unwuͤrdig ſoll er

* ſich ſchaͤtzen des H. Abendmahls,
* und ſelbiges nicht als nur in der
* letzten Kranckheit zur Wegzaͤhr
* genieſſen.“ Letztlich ſchlieſt der
=DW Pabſt

— — —,— — — — —

— — — – — =

— — —— — — — —

Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.
den werden. Pœnatalionis: IE⸗

Pabſt ſeinen Brieff alſo: * Ich
* koͤnte zwar dieſen Strafen
* groͤſſere zuſetzen, dannoch wan
*e du dieſe vollkommen wirſt haben
* ausgerichtet, ſo mache ich mir
“* die Hoffnung, daß der barmher⸗
tzige GOtt dir werde verzeyhen:
* wofern du aber darin wirſt er⸗
e mangelen, ſo ſeye verſichert, daß
* du aus den Baͤnden des Sa⸗
ve thans, in welche du dich haſt ver⸗
wicklet, niemahl wirſt heraus
*Lffommen.“
yvyyljliIlI. Solches wollen wir noch
geſunde Menſchen uns Zeit Lebens
nicht einbilden, ſonderen leben frey
und frane daher, als wan keine
Hoͤllen⸗Straf waͤre: ſo bald aber
die Seel von ihrem leiblichen Ker⸗
cker wird befreyet ſeyn, da werden
die vorher gangene Droͤh⸗Wort
ihre Krafft bekommen, und wirds
wahr werden: Tunc inſicient ma-
nus, alsdan werden die hoͤlliſche
Geiſter den Unglaubigen, den
Saumſeligen und Traͤgen, den
Unzuͤchtigen und Heylloſen die
Klauen anlegen, und ſie in den Ab⸗
grund herunter reiſſen. Das iſt die
rechte pœna talionis, oder Ver⸗
geltungs⸗Straf: dan JEſus
ward unſchuͤldig von den Schergen

gefangen, und gebunden, deswe⸗

52,*

ſus geriethe mit empfangenem Kuß
von dem Juda in die Haͤnde ſeiner
Feinden, du, O Suͤnder, muß
gleichfals nach vielen von der Welt
empfangenen Kuͤſſen in die Haͤnde
der geſchwornen Seelen⸗Feinden
gerathen, und wird es alsdan heiſ⸗
ſen, was im 70. Pfalm geſchrie⸗

ben ſteht: Deus dereliquit eum,

perſequimini & comprehendite
eum, quia non eſt, qui eripiat

eum, GOtt hat ihn verlaſſen,

verfolget, und fanget ihn; dan

es iſt niemand, der ihn aus eue⸗
ren Haͤnden befreye. NB. Nie⸗
mand. Zeit Lebens bolfen dir
deine gute Freunde und Vorſpre⸗
chere, daß du nicht wuͤrdeſt abge⸗
ſtraffet, es ſprungen dir bey deine
Nachbare und Bekanten, ja du
konteſt dir ſelbſt helffen durch dein
Gebett, Allmoſen, Faſten und an⸗
dere gute Wercke. Nun iſt alle

Huͤlff verlohren, es wird ſich dei⸗

ner nicht annehmen der Schuͤtz⸗En⸗
gel, deſſen Ermahnungen du ver⸗
achtet haſt, es werden dir keine
Huͤlff leiſten die Heiligen GOttes,

welche du Zeit Lebens nicht haſt an⸗

geruffen, die goͤttliche Mutter
wird dir auch den Ruͤcken kehren,

weilen du ihre Vorſprach nicht ge⸗

achtet haſt, Summa, non eſt
qureripiat, niemand wird dich
retten.

gen muß der vieler Todt⸗Suͤnden
ſchuͤ ldige Suͤnder ebenfals von de⸗
nen auf ihn wartenden hoͤlliſchen
Geſpenſteren gefangen und gebun⸗

X.

600 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

IX. Schluß⸗Rede. Dieſem
elenden Zuſtand nun vorzubiegen,
Chriſtliche Seelen, kommet doch
niemahlen ſo weit in der Boßheit,
daß ihr eure Haͤnde ausſtrecket ge⸗
gen IEſum und euch an ihm ver⸗
greiffet: laſſet die hohe Prieſter
und Phariſaͤer in ihren politiſchen
Raths⸗Verſamlungen ſagen das
gottloſe expedit, es iſt beſſer, daß
ein Menſch gefangen, und zum
Todt verurtheilet werde, bey uns
muß es gantz anderſt heiſſen: nemb⸗
lich, es iſt fundig, es widerſtrebt
den natuͤrlichen Geſaͤtzen, daß eine
Creatur den Schoͤpffer, ein Knecht
ſeinen Herren, ein Menſch ſeinen
Ett beleydige. Es iſt ſuͤndig,
und ſtreitet gegen alle Vernunfft,
daß man ſeinen groͤſten Gutthaͤter
binde und gefangen nehme, dan

das thuen nicht einmahl die unver⸗

nuͤnfftige Thiere, wie viel weniger
ſolten es vernuͤnfftige Menſchen

thuen. Es ſchreyet in den Himmel,
wan ein Sohn gegen ſeinen Vat⸗
ter ſich auflehnet, wie viel mehr,
wan die in die Freyheit der Kinderen
GOttes durch JEſum geſtelte
Kinder ſich gegen denſelben empoͤ⸗
ren.
Derohalben, O mein Heyland,
weit ſey es von mir, daß ich meine
Haͤnde gegen dich oder gegen dein
hohes Befehl bewege; dan ich er⸗
kenne dich fuͤr meinen liebreichſten
Vatter und Erloͤſer, ich bette an
und kuͤſſe deine Vatter⸗Hand, wo⸗

geſt, ich bereue von Hertzen, daß

ich deine goͤttliche Majeſtaͤt eemah⸗

len mit einer unzuͤchtigen, mit ei⸗
ner raachgierigen oder ungerechten
Hand habe angetaſtet, verzeyhe

mir meine Miſſethaten, ich bitte

dich durch die Verdienſten deiner
Gefangenſchafft, Amen.

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Todt⸗Angſt Predigen aus der. Paßions⸗Hiſtorie. 60:1

AddAAdh AA AhA Andh
nn TLexi. Tanquam ad latronem exiſtis cum gladiis & fu-
8 HZM ſtibus comprehendere me. Matt. 26. 50.
di Ihrſſeyd gleich, wie zu einem Moͤrder ausgangen mit Schwer⸗
teeren und mit Stangen mich zu fangen.
tecr Inhalt. Die Gewohnheits⸗Laſteren ſind Ketten und Baͤnde 5.
. deerx Suͤnderen.
uh⸗ D

1. —◻8— eſe Klage des Hey⸗
lands zielete fuͤrnem⸗

OSOe lich auf die Rotten,
Soldaten und Henckers⸗Knechte,
welche von den Juden und Phari⸗
ſaͤeren angeſtifftet waren I Eſum
anzugreiffen, zu fangen, und zu
binden mit ihren Seileren, Ketten,

und anderen Werckzeugen, ſo bey

der Gefangen⸗Nehmung eines ſo
wunderthaͤtigen, und zu verſchie⸗
denen mahlen ihrer Wuͤterey ent⸗

gangenen Lehrers ſchienen noth⸗

wendig zu ſeyn, und kan man mit

Warheit ſagen, daß niemahlen P

ſolche grauſame Anſtalten, umb
einen Moͤrder einzuziehen, gemacht
worden, als diejenige waren, deren
ſich die Juden bey dieſer Gelegen⸗
heit gebraucht haben. Schwer⸗
ter, Stangen, Seiler und Ketten
waren in UÜberfluß zu dieſem Ende
R. P. Heiwbach Leich⸗Pred.

an der Hand: allein ſolcher natuͤr⸗
licher Sinn der Evangeliſchen Hi⸗
ſtorie hat mich heut nicht alſo gezo⸗
gen, und zum predigen veranlaſ⸗
ſet, als wie der ſittliche und geiſt⸗
liche Sinn, in welchem der H.
Chryſoſtomus will, daß man die⸗
jenige nahmhafft mache, welche
noch taͤglich neue Seiler und Ket⸗
ten aus ihren Suͤnden machen, umb
ſich ſelbſt, und den Seeligmacher zu
verſtricken und zu binden: dan
uͤber ſolche klaget er jaͤmmerlich bey
dem Propheten David im 116.
ſalm, da er in des zukuͤnfftigen
Meſſiæ Nahmen ſpricht: Funes
peccatorum circumplexi ſunt
me, die Strick oder Seiler der
Suͤnderen haben mich umge⸗
geben: und wiederum Pf. 128.

Supra dorſum meum fabricave- p 28

runt peccatores, prolongaverunt

602
jniquitatem ſuam, die Suͤnder
haben auf meinen Rücken ge⸗
ſchmiedet (neue Ketten) ihre

Boßheit haben ſie verlaͤngert, ſch

wie eine lange Kett. In dieſem
Sinn nennet auch der H. Augu⸗
ſinus ſeine Suͤnden eine Kett:
b Ligatus eram ad catenam.
11. Allwo zu mercken, daß zwo
Gattungen ſolcher Strickmache⸗
ren und Ketten⸗ſchmieden, ſo ihre
Suͤnden allezeit verlaͤngeren, ſeyen
anzutreffen. Die erſte ſind jene,
welche Jahr und Tag die gerichtli⸗
che Streit⸗Sachen aufhalten, ehe
ſie der unſchuͤldigen Parthey recht
ſorechen „anbey ſinds diejenige,
welche von Tag zu Tag aufſſchie⸗
ben zu zahlen, was ſie ſchuͤldig ſind,
ſo gar auch die Tag⸗Loͤhner, welche

Suͤnd in den Himmel ſchreyet, oh⸗

ne Belohnung von ſich weiſen.

Von ſolchen Ketten⸗Schmieden

ſoll fuͤr diesmahl nicht weiter ge⸗
meldet werden, gnug iſts, daß ihre
Suͤnd in den Himmel ſchreyet umb
Raach. Die andere ſind die, wel⸗

che ich letzthin mit wenigen Worten d
hab angefuͤhrt, nemblich mit aller⸗ d

hand Unehrbarkeiten, und Flaͤtte⸗

reyen behaffte Venus⸗Schlaven, f.

welche, umb bey ihren boͤſen Ge⸗
wonheiten zuverharnen von einem
Oſteren zum anderen, und faſt die
gantze Zeit ihres Lebens ohne wahre
Buß und Loßſprechung daher ge⸗
hen, und nicht zuruͤck kehren wol⸗

Drittes Buch der neuen Sch

len, ob ſie gleich ſehen, daß der
Todt ihnen taͤglich naͤher zueile.
Eine verruͤckte Gattung der Men⸗
en, welche eine ſo lange Suͤn⸗
den⸗Kett ſchmieden, als lang ihr
Leben iſt:
quitatem ſuam. Kaum haben ſie
die vernuͤnfftige Erkantnus⸗Jah⸗
ren erreicht, ſiehe da fangen ſie
ſchon an mit unkeuſchen Einbil⸗
dungen, ſcandaleuſen Reden und
Begierden umzugehen, und ihr
Plaiſir drin zu ſuchen, mithin den
unzulaͤßigen Gedancken ſtatt zu ge⸗
ben, biß aus dem ſo ſchaͤdlichen
Unzuchts⸗Laſter eine Gewonheit
erwachſen, und ſie mit dem Poeten

muſſen bekennen: Naturam ex- Poëaa.

pellas furcâ, tamen uſque redi.
bit: Nun ſetze dich zur Wehr,
widerſtehe der boͤſen Gewonheit,
ſo wird doch der Venus-Sohn
Gupido uber dich Meiſter bleiben.
Dieſe ſind die heutige Angreiffer
und Gefangen⸗Nehmer des un.
ſchuͤldigen JEſu. 2
IIII. Welcher Urſachen ſoll ich
an gegenmwaͤrtig beſtraffen die Ju⸗
en und Henckers⸗Knechte, die
Rotten und Soldaten, deren Ge⸗
angen⸗Nehmung, Ketten und
Baͤnde ſchon laͤngſt zerriſſen ſeynd,
und abgeſtrafft, ob ſie gleich nor

werden auf behalten in furnehmen
Staͤdten zum heiligen Andencken
des Chriſtlichen Volcks, gleiche⸗
wie zu Pariß in Franckreich 2
zeigt

Prolongaverunt ini- pi 1260

— — — — — 2—— — —— —

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Ein⸗

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Todte⸗Ang

zeigt werden die Stuͤcker der Ket⸗

ten Chriſti, welche dahin iſt uͤber⸗ h
bracht worden vom H. Koͤnig Lu- H

dovico, Es gibt andere beſtra⸗

fens⸗wuͤrdige Beleydiger, und

Verſtricker des Heylands, welche
ſo viele Laſter gegen ihn begehen,

gls viele Ringe in einer Kette ſich

befinden: fuͤr ſolche bettet die Kirch,
und haltet an, daß der barmher⸗

tzige GOtt ihrer wolle verſchoͤnen,

ut quos delictorum catena con-
ſtringit, miſeratio Divinæ pieta-
tis clementer abſolvat, damit
die goͤttliche Erbarmnus miltig⸗
lich loßſpreche diejenige, welche

mit der Kette der Laſteren bela⸗
den ſind. GOtt gebe, daß dieſes

Gebett kraͤfftig ſeye, und daß die
durch langes auffſchieben der Buß,
und boͤſen Gewonheiten verſtrickte
ed gebundene Suͤnder endlich
ich eines beſſeren Gewiſſens be⸗
muͤhen, und alſo die ſchwaͤre Kett

in Stuͤcken zerfalle, iſt mein hertz⸗

licher Wunſch. Allein recht von
der Sach zu reden, ſo widerſtehen

ſolche unbeſchnittene Hertzen

ins gemein dem H. Geiſt, und den
Gnaden⸗Mittelen. Der Wuche⸗
rer bleibt bey ſeinem Geitz und
Wucher, was man ihm auch im⸗
mer predige, der zum verleumb⸗

den und Ehrabſchneiden gewohnte

harret bey ſeinem uͤbel nachreden
harret ben ſel hrcden, rald auer befahle dem Hund den

Schweif abzuhauen, damit er loß

und der mit einer eiſernen Kette

ſeines boͤſen Willens gebundener

N

Predigen aus der Paßions⸗hiſtorie. 803

Lichtfertiger bey ſeiner Unkeuſch⸗
heit, ohne daß eine ernſthaffte
Hand angelegt werde ſothane Baͤn⸗
de zu zerreiſſen. Ehender wird ein
Ketten⸗HOund ſich von ſeiner Kette
loß machen, als dergleichen Suͤn⸗
dere von ihren laͤſterlichen Gewon⸗
Beiren. Das mehriſte aber iſt hie⸗
ey zu bedauren, daß ſie nicht nur
ſich ſelbſten taͤglich harter anbin⸗
den; ſonderen auch, ſo viel an ih⸗
nen iſt, den barmhertzigen GOtt.
Alſo hat ſchon vor mir geredet der
H. Gregorius beym Saliano: Ca-

tenam Deo ſuo faciunt, qui in. Greget.

viſceratà conſuetudine & kabisu
exiſtunt mali, diejenige machen
ihrem GOtt eine Kett, welche
durch eingewurtzlete Gewonheit
boßhafft ſind. D
1V. Wohlan ihr Prieſtere
und Beicht⸗Vaͤtter abſolviret ſie
zweymahl, drey⸗ und mehrmahl, ihr
werdet ſie nach allem dem wiede⸗
rum an der Ketten finde, dergeſtalt,
daß ſie nicht unrecht von liane
verglichen werden jenem Indiani⸗
ſchen Hund, welcher Alexandro
dem Groſſen iſt præſentirt wor⸗
den. Umb dieſes Hunds Tuͤch⸗

tigkeit und Staͤrcke zu probiren, Geſchich⸗/

ſtellete er einen Kampf an zwiſchen
dem Hund und einem Loͤ¶wen, der
Hund jenen erſehend, griffe ihn al⸗
obald an bey der Keele, worauf

lieſſe,

60 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

lieſſe, allein umſonſt, der Hund
bliebe bey ſeiner Wuth. Alsdan
hieſche der Koͤnig die Fuͤſſe ebenfals
abzuhauen, damit er den Loͤwen
beym Leben erhielte, halff aber
nichts. Letztlich nahme Alexan-
der den Degen, und gabe dem

Hund unterſchiedliche Stich: rich⸗

tete aber eben wenig aus, dan der
Hund bliebe an des Loͤwen Guͤrgel
beſtaͤndig hangen. Mit dieſem
Hund verdienen die Conſuetudi-
narii verglichen zu werden. Gehe
hin, haue ihnen Haͤnd und Fuͤſſe
ab, ſteche ihnen die Augen aus, ge⸗
maͤß den Evangeliſchen Worten:
Wan deine Hand oder Fuß dich
aͤrgert, haue ſie ab, und wan
dein Aug dich aͤrgert, reiſſe es
aus: Setze noch darzu: Es iſt
dir befſer, daß du ſchwach oder
lahm in den Himmel kommeſt,
als daß du zwo Haͤnde und zwey
Fuͤſſe habend ins hoͤlliſche Feur
geſtoſſen werdeſt, mit allem dem
wirſtu nichts ausrichten; inmaſ⸗
ſen die ſchon an die Suͤnd gewohn⸗
te Natur haltet ihren Raub ſo veſt,
daß ſie alle heylſame Ermahnungen
verachtet. Der Todt faſt allein kan
den Unkeuſchheits⸗Laſteren, und
den anderen allbereit erwehnten ein
Ende machen, wiewohl auch mehr⸗
mahlen bey dem Sterb⸗Bett die
infame Venus geſeſſen, und hat
ihrem cerbenden GRan das Tod
ten⸗Licht in die Han egeben.
Phuy der Schand! gegeben

V. Dieſem nun alſo voraus ge⸗
zeigt, iſt es faſt unmoͤglich zu ſa⸗
gen, was fuͤr groſſe Schmach und
Unbilden ſolche Leuth Chriſto ih⸗
rem Erloͤſer, der fur ſie gelitten
und geſtorben iſt, anthuen. Wan
ihnen gleich das Gewiſſen, und
JEſus ſelbſt durch gute Einſpre⸗
chungen ſagt: Ego fum, ich bins,
den ihr gefangen nehmet, den ihr
bindet, den ihr uͤbel tractirt in den
Venus-Haͤuſeren, Ich bins, den

ihr verunehret in euren garſtigen

Geſpraͤchen, verbottenen Con-
verſationen und Umgaͤngen: Ich
bins, dem ihr ins Geſicht ſpeyet
mit euren unzuͤchtigen Gebaͤrden,
den ihr entbloͤſet, und ſeiner Klei⸗
deren beraubet, Ich bins, dem

ſt ihr die keuſche Augen verbindet,

und euch alsdan flattiret mit jenen
Suſannen⸗Buben: Nemo nos
videt, es ſiehet uns niemand,
Ego ſum, ich bins, der euch der⸗
mahlen einſt richten und abſtrafen
wird wegen eurer Unthaten, das

hilfft alles nichts. Die Kette muß
fort verlaͤngert werden, damit es

wahr bleibe: Prolongaverunt ini-
quitatem ſusm. Ich nehme zum
Zeugen denjenigen, welchen an⸗
fuͤhret der H. Ambroſius. Ein
gewiſſer Theotimus, ſchreibt er, ſinbrar
verluhre allgemach wegen gewohn⸗ erce
ter Unzucht ſein Geſicht, indeme
er ſeine Augen taͤglich verletzte,
wurde der Urſachen von den Ar⸗
tzen

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Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

tzen ermahnt, er moͤgte zum we⸗
nigſten eine Zeitlang ſich des Lu⸗
der⸗Lebens enthalten, ſonſten wuͤr⸗

de er gantz blind werden; allein,

dieſer Ermahnung, und gutem
Rath ungeachtet, fuhre er in ſeiner
leichtfertigen Lebens⸗Art hart⸗
naͤckig fort, ſunge ſich auch dieſes
abgeſchmackte Lied vor: Vale ami-
cum lumen, malo libidine, quàm
te frui, ade liebes Geſicht! lie⸗
ber wil ich der Unzucht, als dei⸗
ner genieſſen. O teufliſche Blen⸗
dung! was iſt troͤſtlicher, And.
als daß man das Himmels⸗Licht
koͤnne anſchauen? was elender

und betruͤbter, als in der Finſter⸗

Tob. ß.
I18.

nus ſitzen? Man frage nur den
alten blinden Tobiam: Quale
mihi gaudium, ſprache er, qui
in tenebris ſedeo, & lumen cœli
non video? Was fuͤr Freud
werde ich haben, der ich in der
Finſternus ſitze, und das Him⸗
mels⸗Licht nicht ſehe? Dieſem
dannoch ungeachtet, haltens die
Venus⸗Sclaven mit dem Theoti⸗
mo, und wollen lieber dem Licht
der Augen gute Nacht ſagen, als
von ihren boͤſen Begierden ablaſ⸗
ſen. Was es Wunder? Aus
dem Laſter iſt ihnen entſtauden
eine Nothwendigkeit, wie der

Auguſtinus von ſich ſelbſt ſchreibt

lib. 8. Confeſſ, c. 5. Seine Wor⸗
te ſeynd folgende: Ex voluntate
perversà facta eſt libido, &, dum

o5
ſervitur libidini, facta eſt con-

ſuetudo, &, dum conſuetudini ugut.
non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas, Confeſſ
quibus, quaſi anſulis quibusdam cap, s·

ſibi innexis, tenebat ine dura ſer-
vitus, zu teutſch: * Aus dem
* verkehrten Willen iſt herge⸗
* kommen die Unzucht, aus der
** getriebener Unzucht iſt entſtan⸗
* den die Gewohnheit, und, da
* dieſer nicht wurde widerſtan⸗
* den, folgte eine Rothwendig⸗
** feit: und mit dieſen gleichſam
c in einander geflochtenen Ketten⸗
* Ringen hielte mich die harte
* Dienſtbarkeit an.“ Auſſer
allem Zweifel hatten ſich auch ſol⸗

che Kette gemacht die zwey be⸗

ſchreyte Alten und Richtere des
Volcks, Danielis am 13ten; dan
ſie werden von dem Propheten
Daniel genant inveterati malo-
rum, veraltete Boßwichter,
welches Beywort gnugſam an⸗
zeigt, daß es das erſte mahl nicht
geweſen, da ſie die Suſannam
zum Ehebruch zu verleiten haben

unternohmen; ſonderen daß ſie
ſchon von langer Zeit her ſich mit
unterſchiedlichen haͤtten verunrei⸗
niget, welches deutlich abzunehmen

iſt aus der uͤbrigen Rede des Pro⸗
pheten, da er ſie nennet ſemen
Chanaan, einen von dem goͤttlo⸗
ſen Cham, welcher ſeinen Vatter
den Noe entbloͤſet hatte, ent⸗
ſproſſenen Saamen: ja er ſagt
Gaogg 3 ihnen

lbid.

ihnen austruͤcklich: alſo habt ihr

verfahren mit den Toͤchteren von
Iſrael; aber die gottsſoͤrchtige
Suſanna hat euch euer unzimli⸗
ches Begehren rund abgeſchlagen:
welches nach ihrem Exempel glle
und jede thun muſſen, wan ſie ſich
keine andere Natur und Nothwen⸗
digkeit zu ſuͤndigen machen wollen.
Dan das gibt die Erfahrnus, wan
man ſich in der Jugend ge⸗
wohnet an kleine Diebſtaͤhle, ſo
kombt man nach und nach zu den
groͤſſeren, und kan man zu letzt das
ſtehlen nicht laſſen, biß der Galgen⸗
Strick dem ſtehlen ein End ma⸗

chet, ex conſuetudine facta eſt
neceſſitas, aus der Gewohnheit ſi

iſt eine Nothwendigkeit entſprun⸗
gen: und auf dieſen Fuß muß man
auch diſcurriren von allen offt wie⸗

derholten, und zur Gewohnheit ge⸗

wordenen Laſteren.
VI. Es brauchte nur drey Wor⸗
te, da unſer Heyland und Seelig⸗

macher den verſtorbenen, und all⸗

bereit uͤbel riechenden Lazarum aus
ſeinem Grab hexaus rieffe, und
ſeinen beyden Schweſteren der
Mariaͤund Marthaͤwiederum le⸗
bendig und geſund zuſtellete, nem⸗
lich: Lazare, veni foras: La⸗
zare/ komme hervor! da richtete

er ſich alſobald auf, ligatus inſtitis

verbunden mit Grab⸗Tuͤcheren
an Fuͤſſen und Haͤnden, verhuͤl⸗
letknit einem Schweiß⸗Tuch.

606 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Darauf ſprach IEſus: Loͤſetihhn

auf, und laſſet ihn geben. Nur
drey Worte hatten dieſes Wun⸗
der ausgerichtet: allein die im
Koth der Unzucht begraben ligen⸗
de, die in Geitz und Wucher ſittli⸗
cher Weiß geſtorbene hoͤren we⸗
der die Stimm Chriſti: Veni fo-
ras, komme heraus aus deinem
Luder⸗Grab, noch die Ermahnun⸗
gen der wohl⸗meynenden an. Man
ruffet ihnen zu von den Cantzelen,

man bedroͤhet ſie in den Beicht⸗

Stuͤhlen mit dem ewigen Feur:
allein das Venus⸗Feur wil ſich

nicht loͤſchen laſſen; ſonderen es

bringt die Wolluſtler ſo weit, daß
ſie fuͤr eine augenblickliche Freud
den Himmel verkauffen,

VI. Schluß⸗Rede. O Chriſt⸗

liche Seelen ! ich erſuche euch/ bittet
doch den barmhertzigen GOtt, daß
er euch nicht laſſe gerathen an eine
ſolche mehr dan liͤrne Kette/ bittet
den barmhertzigen GOtt, daß er

euch gnaͤdigſt behuͤte fur den Stri⸗

cken, in welche der unkeuſche Cu⸗
pido ſeine Vaſallen pflegt zu ver⸗

wicklen. Machet es vielmehr, wie

der ſtarcke Samſon, welchex, da
er vermerckte, daß er von den Feyn⸗
den gefangen, und mit Seyleren
veſt gebunden ware, hat er ſich der⸗
ſelben alſobald loß gemacht, und
ſie zerriſſen, wie zarte Faͤdem, ru⸗

bit quaſi fila telarum, ſagt der ſud i

Text: als er aber durch die Un⸗ 12.

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CLodot⸗An
zucht ſo weit von der Dalila ge⸗
bracht war, daß er ſeiner Staͤrcke,
welche in den Haaren beſtunde,

voͤllig beraubt ware, und aus den
zarten Faͤdemen nunmehro grobe

Schif⸗Seiler geflochtet waren,
da hat er ſich volens, nolens in die

Gefangenſchafft muſſen ergeben,

und noch darzu leyden, daß ihm ſei⸗

ne Augen wurden ausgeſtochen.

Verſchonet umb GOttes willen
eurem groͤſten Gutthaͤter dem un⸗
ſchuldigen JEſu, daß er nicht wie⸗
derum durch eure Suͤnden gefan⸗
gen und gebunden werde. Es iſt
gnug, daß er dieſes Torment ein⸗
mahl ausgeſtanden; wollen aber
ſelbiges gegen ihn wiederholen, iſt
mehr, dan eine Tyranney.
O ihr heilige Martyrer, welche
fuͤr den Glauben Chriſti allerhand
Schmach habt ausgeſtanden, und
von den Schergen mit auf den
Rucken gebundenen Haͤnden ſeyd
zu der Richt⸗Platz gefuͤhret wor⸗
den, bittet den fuͤr uns die Gefan⸗

genſchafft ausgeſtandenen Hey⸗

* *

gſt⸗Prebigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 60

land, daß wir alle Strick und
Baͤnde, mit welchen uns die Welt,
das Fleiſch, und der Sathan wil
gefangen nehmen, ritterlich ver⸗
meyden, oder, dafern ſie vielleicht
ſchon einige aus uns haben ange⸗
feßlet, wir dieſelbe alſobald zer⸗
reiſſen und zernichten. O heiliger
Fuͤrſt der Apoſtelen Petre, wie du
ſeyeſt vom Herode gefangen, und
mit Ketten gebunden, und her⸗
nechſt deiner Baͤnden befreyet wor⸗
den, ſagt uns die Schrifft in ihren
Actis, derowegen begehren wir
mit der Kirche von dir, als unſerem
Vorbitter bey Chriſto:

Solve, jubente Deo, terrarum,
Petre, catenas,
Qui facis, ut pateant cæleſtia
regna beatis.
Loͤſe auf, O H. Petre, aus
Geheiſch GOttes die irrdiſche
Ketten, womit wir ſeynd ange⸗
feßlet, der du die Himmels⸗
Pforte den Seeligen eroͤffneſt,
Amen.

* * W&òSL-

* .
*

*

608

22NNEEKO.

Orittes Buch der neuen Schen/ Buͤhne

szzzge

e Predig.

ITer. Tunc Diſcipuli omnes, eo relicto, fugerunt,

Matth. 26,

Da fiohen alle ſeine Iunger von ihm. Match. 26.

Inhalt. Bey dem Unſtand, und Sterben erfolgt das
In . Verlaſſen, und die Flucht.

1. W S hatte nunmehro der
Gingang S£ wunderthaͤtige Heyland
die heran kommende
Rotten und Schergen zu dreyen
mahlen zu Boden geſtuͤrtzet, hatte
den Judam ſeinen Verraͤther
freundlich gekuͤſſet, mithin dem
Malcho das vom Petro abgehaue⸗
ne Ohr wiederum uͤbernatuͤrlicher
Weiß angeſetzt, dergeſtalt, daß die
ihm gefolgte Juͤnger ſich derglei⸗
chen Wunder⸗Thaten noch mehr
zu ihrem Schutz und Troſt haͤtten
koͤnnen verſicheren, wan ſie nur
Stand bey ihrem Goͤttlichen Mei⸗
ſter gehalten haͤtten; allein kaum
hatte er ſeinen Feyenden zugelaſ⸗
ſen, daß ſie ihn gefangen naͤhmen,
mit Seileren und Ketten buͤnden,
anbey nach den Richt⸗Haͤuſeren zu
ſchleppen Mine machten, da ent⸗
fiele ihnen dergeſtalt der Muth,
daß ſie aus Forcht, es moͤgte ihnen

ebenfals einiges Leyd wiederfah⸗
ren, alle, keinen ausgenohmen, die
Flucht ergriffen, tuns Dilſcipuli
omnes, ſagt der Text, relicto eo,

fugerunt. O betruͤbter Zuſtand!
tunc, in denen Umſtaͤnden, da

JEſus am meiſten des Veyſtands
und Troſtes ſeiner Juͤngeren haͤtte
noͤthig gehabt, lieffen ſie hinweg,
tunc, da ſie ihrem Meiſter, als
treue Schuͤlere haͤtten ſollen folgen
biß zu den Richt⸗Haͤuſeren, und
ihn allda perthaͤtigen, lieſſen ſie ihn

allein gefaͤnglich fortſchleppen.

Tune, da ſie ſich konten einbilden,
daß durch ihre Flucht die Betrub⸗
nus des verlaſſenen I Efu umb ein
merckliches wuͤrde vermehret wer⸗
den, lieſſe ſich keiner von ihnen
mehr ſehen: als wolten ſie ſagen:
die Zeiten, und die Umſtaͤnde haben
ſich veraͤndert: da er mit uns das

Oſter⸗Lamb aſſe, und uns ſeinen

==

—2- — – — r22

er .

Etraf⸗

allerheiligſten Leib zur Speiſe,
und ſein theures Blut zum Tranck
gabe, ware es gut und angenehm

beny ihm zu ſeyn; jetzt aber ſcheinet

ſolche Sonn nicht mehr; ſondern

der Himmel iſt mit truͤben Wol⸗
cken uͤberzogen; drum iſt es unſe⸗

res bleibens nicht mehr.

1. Jedoch was geben wir
Nachkoͤmlinge den fluͤchtigen Juͤn⸗

geren uͤber ihren Kleinmuth einen
ſolchen Verweiß? aus unſerer ei⸗

gener Auffuͤhrung koͤnnen ſie uns
nicht allein dergleichen Flucht und

Abſentirung von „Eſu handgreif⸗
lich uͤberzeugen und beſtraffen:
ſonderen ſie haben uns noch viel

groͤbere Fehler vorzuwerffen: iſt
das nicht wahr? muſſet ihrs nicht
geſtehen, ihr uͤppige Welt⸗Kin⸗

dere? ihr wiſſet ja in allen Gele⸗
genheiten den Mantel ſo kuͤnſtlich
nach dem Wind zu hencken, daß,

wer nicht beſſer wuͤſte, ſchwoͤren

wuͤrde, es waͤre an eurer Freund⸗

ſchafft, Treue und Beſtaͤndigkeit

keines wegs zu zweifelen. Solang h

die Sonn des Gluͤcks ſcheinet, und
dieſer euer Freund und Gutthaͤter
im Wohlſtand lebet, iſt niemand
dienſrhaffter, niemand troͤſtlicher,

und beſtaͤndiger bey ſeinem Hauß

und Tafel, dan ihr. So lang er
ſich wohl befindet, und geſund iſt,
hoͤret man von euch ein taͤgliches
vivat, beſtaͤndige Proſperitaͤt,
KR. P, Heimbach Leich⸗Pred.

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. c58)

und langes Wohlſeyn wird getrun⸗
cken aus groſſen und kleinen GlaaTĩͤ
ſeren: allein, wie lang dauret die⸗
ſer Sonnen⸗Schein? nur ſo
lang, biß ein truͤber Wolck ei⸗
nes Pancrots, und draus folgen:
der Armuth, oder einer toͤdtlichen

Kranckheit ſich hervor thuet:

tunc, relicto eo, omnes fugerunt,
da kennet man den Freund und
Gutthaͤter nicht mehr, da iſt es ſo
weit darvon, daß man ihm die
huͤlfliche Hand ſolte bieten, Troſt
zuſprechen, und bey ihm harren,
daß der mehriſte Theil der Tiſch⸗
Freunden, der Schmeichler, und
Flattireren, und offtmahlen alle
ſich darvon machen, und ihn allein
laſſen, wie einen Lazarum in ſeiner
Armuth, und wie einen Job in
ſeiner Kranckheit. Iſt das nicht
wahr, ihr Welt⸗Kindere? geſetzt
auch, daß ein oder ander mehr
aus Abſicht, die Erbſchafft, oder
einige Legata darvon zu tragen,
als aus einer wahren Affection
und Chriſtlicher Liebe harret, ſo
hats doch keinen laͤngeren Daur,
als biß zur Todt⸗Angſt, inmaſſen
es uns die taͤgliche Erfahrnus hand⸗
greiflich lehret.
III. Ja der toͤdtlich Krancke
thuet dieſe Worte, wan er die lUm,
ſtaͤnde wohl erwegt, ſich ſelbſt zu⸗
ſprechen: Nun verlaſſet mich
alles. Es verlaſſen mich meine
vorige Leibs⸗und Seelen⸗Kraͤff⸗
Hhh ten,

==

ten, es verlaſſet mich der Geſchmack
in den Speiſen, dan alles iſt mir

bittere Gall: das Gehoͤr und Ge⸗

ſicht gehet mir ab, die Fuͤße wollen
mich nicht mehr tragen, die Arm⸗
ben und Haͤnde ſeynd gelaͤhmet
durch die Schlag⸗Fluͤß, kein ge⸗

ſundes Glied hab ich mehr an mei⸗

nem ſterbenden Coͤrper, Summa,

alles mich zuvorn vergnuͤgendes

iſt gleichſam von mir gefiohen.
O wie herb und bitter iſt mir

dieſe letzte Todt⸗Angſt⸗Stunde!

hier lige ich auf meinem Sterb⸗
Bettlein dergeſtalt voller Schmer⸗
ten, daß ich mit Wahrheit ſagen
fan: Dolores inferni circumde.
derunt me, hoͤlliſche Schmer⸗
tzen haben nuch gleichſam um⸗
geben, der Todt⸗Schweiß bricht
mir allbereit ſchon heraus, die Au⸗
gen ſeynd gebarſten, der Mund kan
nicht mehr ſprechen, die Fuͤße ſeynd

kalt, der kurtze Athem wil nicht
mehr fort, und die nander Secke ſ

iſt unbeſchreiblich greß.
IV. Alſo wuͤrde Zweifels ohn
in ſeiner hoͤchſter Berlaſſenhet
ſprechen, und ſich beklagen der be⸗
aͤngſtigte Geiſt eines jeden Ster⸗

enden, wan die toͤdtliche Kranck⸗ ſi

heit ihm die Sprach nicht benoh⸗
men haͤtte. I
Sach, und die Umſtaͤnde von ſelb⸗
in meinem Vorſpruch geſagt hab

Indeſſen redet die fal

Drittes Buch der neuen Schau ⸗ Buͤhn

von dem gefangenen I Eſu, nem⸗
lich: Tunc fugerunt ab eo om-

nes, damghlen flohen alle von
ihm: Deſſelben gleichen, im ſitt⸗

lichen Sinn darvon zu reden, flie⸗
het von dem Sterbenden die Welt,

und alles, was er in der Welt be⸗

ſeſſen. Es ſtiehen von dem Ehr⸗

ſuͤchtigen die hohe Aempter, ſo er
betretten hat, von dem Geitzigen
alle Reichthumen, von dem Un⸗

keuſchen alle Wollüͤſten⸗ von dem

Gelehrten die Wiſſenſchafft.
Tune, in der Stund werden von

ler, von den Elteren die Kinder,
von den Herrſchafften ihre Knech.

8

te, von den Kriegs⸗Generalen ihre

Soldaten. In der Stund, ſo bald
die Seele vom Leib wird abgeſon⸗
dert ſeyn, werden ein Abſcheuen,
und eine Forcht von dem erblaſten
Coͤrper haben alle Hauß⸗Genoſſen
umd Befreundten; man wird den⸗
ſelben zwar legen auf ein hartes
Stroh, und eine Lampe oder Kertz
zwey oder drey Tage vor der Beer⸗
digung bey ihm laſſen brennen;
aber keiner wird bey ihm weder
Tag, noch Nacht wollen bleiben,
onderen fugerunt ab ee omnes,
und laſſen ihn allein, biß er eben⸗
ls alleinins Grab wird hinunter

gelaſſen, umb allda allein den Tod⸗
ten⸗Schlaf zu ſchlaffen, biß zur

Wieder⸗Erwickung durch um.

„ ode⸗Augſi⸗brebigen aue der Peßione⸗Siſkone. Gis
v. Wobey ich mich erinnere vorn mit mir umgangen waren,

jener Geſchicht, ſo ſich zugetragen anzeige/was fuͤr unleſtaͤndige Din⸗

Iob. r, im Leben des Propheten Jobs. ge ſeyen das zeitliche Guͤck, die

Ibid.

W V. I .

ten⸗Hemmet, auffdaß ich den deſt du dan a

Es hatte es der Sathan bey dem Freundſchafften, Guͤter, und das

Wohlſtand, Reichthumen, und Leben lebſt⸗ dan, ſchauen ſie, wie

Vergnuͤgen dieſes frommen verlaſſen ich hier lige, wie alle von
Manns ſo weit gebracht, daß ihm mir die Flucht nehmen „und mich,
von GOtt zugelaſſen ward denſel⸗ kaum mehr wollen anſehen, ja es
ben auf alie Weiß und Manier zu wird ihnen zu lang, daß ſie mich
verſuchen, und zu plagen: da wur⸗ ins Grab aus ihrem Geſicht brin⸗
den, aus Anſtifftung des hoͤlliſchen gen.
Geiſtes, ſeine Kindere alle auf ein⸗ VI. Dannoch, Andaͤchtige,
mahl, da ſie zuſammen aſſen, und alles das haͤtte wenig zu bedeuten,
truncken den beſten Wein, durch wan nur die Seel im Gnaden⸗
das heranter gefallene Hauß un⸗ Stand ſich befindet: allein die
tertrucket, ſein Vieh, und alle Todt⸗Angſt, und das drauf fol⸗
Haabſchafften wurden von den gende Sterben ausſtehen in einer
Sabaͤeren und Chaldaͤeren hinweg Todt⸗Suͤnd, ohne vorher gehende
getrieben, die ſchoͤne Wohnungen Bereuung und Buß, da lautet das
vom Feur verzehrt: uͤber welche fu erunt ab eo omnes, es fliehen
Ungluͤcke ein Both nach dem an⸗ alle von ihm, gantz anderſt: nemn ⸗
deren zu dem heiligen Job kame, lich,es werden von ſothanem Sun⸗

und verkundigte ihm, was ſich zu⸗ der in der Stund ſeines Todts flie⸗ Moralie
getragen hatte, mit dieſem Zuſatz: hen die heilige Engelen, denen er

Remanſi ego ſolus, ur nuntiarem von GOtt Zeit Lebens ware anbe⸗
tibi, ich bin allein uͤbrig geblie⸗ fohlen, daß ſie ihn auf ihren Haͤn⸗
ben, damit ich dir dieſen Unfall den ſolten tragen. Es wird ihn
anzeigete: ieſer Schrift⸗Wor⸗ verlaſſen die Mutter der Barm⸗

ten koͤnten ſich billig gebrauchen hertzigkeit Maria, der Vatter aller

die nunmehro nach ausgeſtandener Erbarmnuſſen GOtt ſelbſt wird
Todt⸗Angſt auf dem Sterb⸗Bett von ihm weichen. Und ob gleich du
ligende Coͤrper, wan ſie noch ſpre⸗ alsdan lamentixen wirſt, und auf⸗
chen koͤnten: der Todt hat mich ſchreyen aus dem erſten Buch der
alles des meinigen beraubt, und Koͤnigen: Siccine ſeparas amara
lige ich hier allein in meinem Tod⸗ mors:? neg⸗ 25. v. 35. Schei⸗
. dan alſo, O bitter Todt?
Hauß⸗Genoſſen, und allen, die zu⸗ von meinem Hauß, in welchem
Hhhh 2 ich

512
ich gewohnt hab? von den Elte⸗
ren, welche mich erzogen haben?
von den Freunden, welche ich ge⸗
liebet habe? von allen Menſchen,

welche ich gekant habe? ſo wird

ſolches Lamentiren dir doch nichts
helffen; ſonderen es wird veſt dar⸗

bey verbleiben: Luncfugient, te
relicto, à te omnia, in der Bege⸗

benheit wird alles von dir fliehen,
und dich allein laſſen, wo? in wel⸗
chem Orth? den Leib werden ſie

allein laſſen im Grab, die Seele

im Abgrund der Hoͤllen. Alsdan
wird die Seel nunmehro wahr⸗
nehmend alles vergangene, und
ſich in den groͤſten Tormenten zu
ſeyn betrachtend erſchroͤcklich an⸗

fangen zu heulen, und die Nleſche

WWohnung mit denen wehmuͤthig⸗

ſten Klagen zu erfuͤllen, anbey die

betruͤbte Worte aus dem Buch

NPp. 5.9. der Weißheit zu wiederholen:

Tranſierunt illa omnia, tanquam

umbra, all mein Vergnuͤgen,

alle Luſtbarkeit, Reichthumen,

Ehren, alles iſt vorbey: wo ſeynd

nun meine Guͤter, denen ich zu Lieb

alle meine Leibs⸗Kraͤfften hab an⸗

gewendet? tranſierunt, ſie ha⸗
ben mich verlaſſen. Wo mein
Kauf⸗Handel, meine Trafiquen,
und Waaren, denen zu Gefallen
ich ſo manche Reiß gethan, und ſo
viele Gefahren ausgeſtanden hab?
tranſierunt. Wo meine Buͤcher,

in welchen ich mein Gewin und

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

Schaden, mein credit und debet
hab verzeichnet, und in Verferti⸗

gung derſelben viele Nachten hab

zugebracht? tranſierunt illa om-
nia, wie ein Schatten ſeynd ſie
jetzt vorbey, und laſſen mich allein
hier in den ewigen Flammen. Alſo

werden alle Verdambte, welche

Zeit Lebens die Flucht von JEſu,
von ſeinen Evangeliſchen Fahnen
und Geſatzen ergriffen haben,
wir durch die Gnad GOttes noch
lebende den unveraͤnderlichen
Schluß machen, IEſum niemah⸗

len zu verlaſſen; ſonderen beſtaͤn⸗

dig bey ihm zu verharren; dan die

Welt mit allen ihren Begier⸗
lichkeiten werden vergehen; die

aben, mit

Schluß. Derowegen

Worte und Verſprechen Chri⸗

ſti aber werden zu ewigen Zei⸗

ten verbleiben, wie geſchrieben

ſteht: Cœlum & terra tranſibunt, Luc. 4

verba autem mea non tranfſi-
bunt. Laſſe von JEſu abweichen
die Wolluͤſtler, und ſich ſchmeich⸗
len, daß ihr freyes, und den Ge⸗
botten widriges Leben hier auf Er⸗
den ihr Himmel ſeye: laſſe von

ihm abgehen die Ehrſuͤchtige, und

allezeit drauf ſtudirende, wie ſie
ihre Stuͤhle mit dem Lucifer hoͤher

moͤgen erheben; laſſe auch die
Geitzige, und den Welt⸗Guͤteren
nachſtrebende IEſum verlaſſen,
und ihre Flucht nehmen zu dem

Mam⸗

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Text.

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CTode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. DWWUBd

Mammon; bey mir iſt das veſt
geſtelt, niemahlen die Fahnen
Eſu, und ſeine Geſaͤtze zu ver⸗

laſſen: dan quid mihi eſt in cæ-
lo, & à te quid volui ſuper ter-

ram: ſpreche ich mit dem Pfal⸗

miſten David: Auſſer JEſu hab

ich nichts, als lauter Eitelkeit, in
JEſu hab ich alles: ſo ſeye es dan,

mein werthiſter Heyland: bey dir,
mit dir, und in dir will ich leben
und ſterben, Amen.

REENNNENN ANNN

Die zuiſte Predig.

Principes Sacerdotum quærebant falſum teſti⸗
monium contra Eſum. Mau. 26.

HM Die hohe Prieſter ſuchten falſches Zeugnus gegen JEſum.

man ins gemein zu ſa⸗
gen, da iſt auch kein
Richter, und noch viel weniger ei⸗
ne gerichtliche Straf, oder widri⸗
ges Urtheil zu befahren: dieſer Ur⸗
ſachen wird mit vielen ſchwaͤren

Verbrechen und Schandthaten

durch die Finger geſehen, und wan
diejenige, ſo entweder die groͤbſte

Laſteren begangen, oder von an⸗
deren in ihrer Boßheit ſind erha⸗

ſchet worden, ihre Anklaͤger gehabt
haͤtten, ſo würden mannichsmahl

Galgen und Raͤder zu wenig gewe⸗

ſen ſeyn, mit welchen die heimliche

und offentliche Diebe, Moͤrder, P

und uͤͤbriges boßhafftes lirder⸗

Inhalt. Ungegruͤndete Anklage gegen den Unſchuldigen.
DO kein Klaͤger iſt/ pflegt

liches Geſindel verdient haͤt⸗
ten abgeſtraft zu werden. Nur

ſich nicht bloß geben.

II. Allein in der Hiſtorie des
unſchuͤldigen, und dannoch leyden⸗
den HErren JEſu verhaltet ſich die

Sach gantz anderſt: maſſen ſchon
vor der foͤrmlichen Anklage, ohne

Beweiß einiger Unthat, und ohne
geſprochenes Urtheil wird der Hey⸗
land ſchon mit unerhoͤrten, grau⸗

ſamen, und hoͤchſt ſchimpflichſten

Strafen hergenohmen, Der ver⸗
wegener und GOttes vergeſſener

Scherg und Diener des hohen

Prieſters Annaͤ, welcher IEſum
uͤber ſeine Lehr befragte, ſpringt
Hhhh 3 keck

Jean. 18

DVrtttes Buch der neuen Schau⸗Bühne.
cædis ? ohne Urſach? ohne Beweiß

keck herfuͤr, und ſchlaget IEſum
dergeſtalt ins Geſicht, daß er zur
Eide Rrnie ſuncke leri Sicſe
geſchahe in Gegenwart der gangen
Puſſen und fuͤrnehmſten Adels,
welcher ſich damahls bey dem ho⸗
hen Prieſter in dem Verhoͤr be⸗
fande. Der Vorwand dieſes gott⸗

loſen Schlaͤgers ware, JEſus haͤt⸗

te dem Anna hoͤflicher ſollen aut⸗
worten auf die Frag von ſeiner ge⸗
Borten Lehr: drum ſchreyet der

Pontifici? darffſt du alſo ant⸗
worten den bohen Prieſter,
daß du oͤffentlich gelehr
den ESynagogen und in anderen
Orten? ”
Der H. Auguſtinus, da er die⸗

Ausult, ſen frevelmuthigen Schlag be⸗ ſt

trachtet, ſagt austruͤcklich: es

hatte billig das Feur vom Himmel

fallen ſollen, und dieſen Lotter⸗
Buben verzehren, oder die Erde
haͤtte ſich ſollen eroͤfnen, und die⸗
ſen grauſamen Menſchen verſchlin⸗
gen, ja die hoͤlliſche Geiſtere haͤt⸗
ten ihn auf friſcher That zur Hoͤlle
ſollen hinab reiſſen: allein die
Sanfftmuth JEſu wolte desglei⸗
chen nichts; ſondern gabe ihm nur
dieſen gelinden Verweiß; Si malè

hibe, hab ich uͤbel geredet, ſo
bringe Zeugnus bey, hab ich
aber recht geſprochen, warum
ſchlageſt du mich dan? cur me

gelehrt habeſt in

locutus ſum, teſtimonium per-

der geringſten Ubertrettung? oh⸗

Urtheil?

III. Feboch nicht allein bey dem

gottloſen Schlaͤger kame dieſer
Verweiß damahlen à propds: ſon⸗

deren ich koͤnte denſelben mit hoͤch⸗
ſen Recht noch alle Tage wieder⸗

olen bey einem jeden groſſen Suͤn⸗
Ar „welcher Eſum ſo offt ins
Angeſicht ſchlagt, als offt er groͤb⸗

ne Richter, und vorher gangenes

lich ſundiget: wobey dan der Hex

land ihm heimlich durch Ruͤhrung

des Gemiiſend zuſpricht, und ihn
fraget: Cur me cædis? warum

ſchlagſt du mich ins Angeſicht et
mit deinen falſchen Schwuͤren und Reden

Vermaledeyungen, du Gottslaͤ⸗

tigkeit ?2 du Verleumder durch die

zugefuͤgte Unbilden? was habt ihr

fur Urſach mich zu ſchlagen/ und zu
verunehren, ihr Juden, Kaͤtzer und

Heyden? was werdet ihr vorwen⸗

erer? cur me cædis? warum du
Wucherer durch deine Ungerech⸗

4

den ihr Chriſten, daß ihr mich ſo

offt ſchlaget durch den Mißbrauch
meines goͤttlichen Nahmens „ und

der heiligen Sacramenten? eur?
warum ? iſts vielleicht die Urſach,

daß ich euch erloͤſet, im Tauffess

Bad gereiniget, und mit unzahl⸗
baren Wohlthaten uͤberhaͤuffet ha⸗

be? Geſtehen muſſen mir auf dieſe

Frag alle und jede: wir haben kei⸗

nen Schein einiger Uirſach: viel

mehr

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Urt⸗
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4

undd in den Abgrund geſturtzet wer⸗

eannelt Predt en aus der Paßions⸗Hiſtorie.
9

mehr muͤſten wir ſelbſt geſchlagen,

den von dem beleydigten JEſu;
Sehwohl iſt des ſchlagens kein

Jedoch mein heutiges Vorha⸗

ben fortufahren, ſo leuchtet es ei⸗

nem jeden zwar in die Augen, daß

dieſes ſchlagen des verwegenen Lot⸗

ter⸗Buben ohne vorher gehende

Klage, und Beſchuldigung des

Mare.
24 *

verklagten von dem frechen Geſel⸗
len ſeye unternohmen worden, al⸗

lein damit das unrechte Verfahren

dannoch einen Schein der Juſtitz

haͤtte, ſagt der Text beym Evange⸗

liſten Marcus: Prineipes Sacerdo-
tum quætebant falſum teſtimo-

nium contra] Elum, ut eum mor-

ti traderent, die hohe Prieſter
fuchten falſches Zeugnus ge
ten. Remblich die Aeltiſten des

ich Zeugnus gegen
ſum, daß fie ihn koͤdten moͤg⸗
Volcks, die Schrifft⸗Gelehrten
und Phariſaͤer waren zu dieſem

Ende zuſammen getretten, und

wolten den Nahmen durchaus
nicht haben, daß ie ohne rechtmaͤſ⸗
ſige Anklag, und Uberweiſung ei⸗
niges Urtheil geſorochen: Was
indeſſen den ſchwaͤren Backen⸗

Streich antrifft, welchen der e

che Troß⸗Bub umb dem hohen
Peieſter und uͤbriger Geſell⸗
chafft zu flattiren, dem HErren
Eſa hakte zugebracht, daruͤ⸗
ber war ein tieffes ſtillſchweigen

61†
und diſhmuliren. Mithin ſolte
nunmehro der gantze Proreß aus
dem Fundament, und nach rechtli⸗
chem Gebrauch vorgenohmen und
unterſucht werden, damit nie⸗
mand ſagen koͤnte, man habe IE⸗
ſum unrecht verurtheilet.

IV. Zu dieſem Ende hieſſe es

hey dem hohen Prieſter Anna und
uͤbrigen Afleſloren: Zeugen her!
wir wollen ihn uͤberfuͤhren, daß er
entweder ſelbſt geſtehen muſ „er
habe alſche Lehren ausgeſtreuet,
und alſo das gemeine Volck auf⸗
ruͤhriſch gemacht, oder doch, daß
ſeine durchs gantze Land erſchollene
Wunderwercke nur Blendungen
geweſen, und vom Beelzebub ſelbſt
ſeyen hergeruͤhrt. Wohlan dan,
was habt ihr dan zur Anklag da⸗
hier als Zeugen erſchienende gegen
dieſen Gefangenen, und allbereit
mit einem Backen⸗Streich beſtraf⸗
ten IEſum? Andaͤcht. gegen ſei⸗
ne Lehr, welche zu unterſuchen An⸗
nas beſtelt ware, konte das gering⸗

ſte mit Grund nicht fuͤrgebracht

werden z drum muſte „ um

dannoch den unſchuldigen zum
Judtzu bringen, das anderte Ge⸗
pha ſeinen Fortgang haben, allwo

ey dem hohen Prieſter LCai⸗

die falſche, und von den Juden und
giaſclen de Geld beſtochene
Dan das Wort ſolten fuͤhren,
und ihre Lugen mit allen Verbluͤ⸗
mungen auts Tapet bringen.

*

616 PDrittes Buch der neuen Schau⸗Buͤmhnnses— .
V. Der P. Evangeliſt Mat- endlich eine Warheit, ſprach JE⸗
chxæus ſchreibt, daß, wiewohl ſus, dero ich dieſes zuſetze: Amo-

viele falſche Zeugen waren, ſo do videbitis filium hominis ſe- lbid.

fande man doch keinen aus ih⸗ dentem à dextris virtutis Dei:

nen, der etwas glaubwuͤrdiges,oder von nun an werdet ihr des Men⸗
wahrſcheinliches haͤtte koͤnnen her⸗ ſchen Sohn ſehen ſitzen zur rech⸗
füͤr bringen: noviſſimè autem, ten der Krafft GOttes. Hierauf
Mlar. 26 meldet er, zu letzt aber kamen zerriſſe Caiphas ſeine Kleider, und
zwey falſche Zeugen, die ſpra⸗ ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert,

chen: die ſer hat geſagt: ich kan zwas brauchen wir mehr Zeugnuſ⸗

den Tempel Gottes abbrechen, ſen, und was duͤncket euch hierauf

und in drey Tagen wiederum ihr Herren Beyſitzere? Keus eſt

aufbauen: en crimen! en cauſai mortis, rieffen hierauf alle: Er

dieſe Klage ſolte die gantze Sach iſt des Todts ſchuͤldig.
ausmachen; dieweil aber Caiphas VI. Es waͤre nur zu wuͤnſchen
dieſelbe nicht ſoſficiene befande, geweſen, daß bey dieſen vorlaͤuffi⸗

indeme dieſe Auſſage vom coͤrper⸗ gen Gerichteren waͤre zugegen ge⸗ Seſch

lichen Tempel zu verſtehen, ver⸗ weſen jener Daniel, welcher ſich
langte er dem unangeſehen eine einfande bey der abgeurtheilten
Antwort auf dieſes, und der ande⸗ Steinigung der unſchuͤldigen Su⸗
ren falſchen Zeugen angeben: allein ſannæ, und nunmehro die Heraus⸗

wie man zu ſagen pflegt: Keine fuͤhrung dieſer frommen Matron

Antwort iſt auch eine Antwort, zur wuͤrcklichen Exccution kom⸗
dan JEſus ſchwiege ſtill, und mit men ſahe: ſelbiger wuͤrde ſchon

dem ſtillſchweigen gabe er ſattſam ſeine damahls ausgeſagte Worte

zu erkennen was auf ſolche ange gegen die falſche, erkauffte, mit Luͤ⸗

kauffte Zeugen ſeye zu halten: im⸗ gen, und geſuchten nichtigen Be⸗

mittelſt wolte der Caiphas die weißthuͤmeren herfuͤr getrettene
Sach doch ausgemacht haben, Zeugen wiederholt haben ſein da⸗

und fienge an ZEſum zu beſchwoͤ⸗ mahliges mentimini in eapita ve Dan4.
Mat. 26 ven: Acdjuro te per Deum vi. ſtra, ihr ſieget in eure Koͤpffe

vum, ich beſchwoͤre dich durch dan von welchem Tempel hat der
den lebendigen GOtt, daß du Heyland damahl geſprochen? zeig⸗
uns ſageſt, ob du Chriſtus ſeyeſt teer gauf den ſteineren Tempel zu
der Sohn des lebendigen GOt⸗ Jeruſalem, oder auf ſich ſelbſt?

tes? die Antwort war kurtz umb: allein ſolche Luͤgen hat er hundert:
Duhaſt es geſagt, und das iſt mahl diſlimulirt, und laſſet ſie d

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Todt⸗Angſt Predigen au
noch heutiges Tags unbeſtraft fuͤr⸗
beygehen: falſche Zungen aber ge⸗
ben den Naͤchſten hat er unzahl⸗
are mahl geandet, anbey mit den
groͤſten Verſchaͤmungen und Stra⸗
fen gerochen, wie er nachmahls in
der That gezeigt zu Jeruſalem, da
er die falſche Zeugen, ſambt den
Richteren, und Aſſeſſoren nebſt
ihren Kinds⸗Kinderen hat heimge⸗
ſucht mit Ruinirung und Schleif⸗
fung der gantzen Stadt, alſo, daß
kFein Stein auf dem anderen ge⸗
. blieben. Das lehrt euch liegen,
und falſche Zeugnuͤſſen geben, und
euch ihr paſſionirte Richtere und
Aſſeſſoren Achtung haben, ob die
Zeugnuͤſſen gegruͤndet, oder nur
falſchlich erdichtet ſind. Parentheſis
VlII. Von Joanne Calvino wird
erzehlet, daß er umb ſeinem Glau⸗
ben mit Miraculen zu bekraͤfftigen,

. H einen Blinden, Nahmens Brulæus

cus in

habe wollen ſehend machen, und
zu dem Ende einen Sehenden dahin
Kleini beredet habe die Blindheit zu ſimu.
ap. ze ſiren, und hernaͤchſt bey ſeiner Zu⸗
xede die Augen zu eroͤffnen, und
an Tag zu geben, daß er ſaͤhe: da
es aber zur Sach kame, hat das

er blind geblieben. Auf ſelbige
Art ergienge es dem Martin Lu-
Preden⸗ ther zu Wittenberg in der Sa⸗
bach criſtey, da er den Teuffel aus ei⸗

collat,

Sacrar. nem Beſeſſenen wolte austreiben;

Ilib. 7. dan an ſtatt er den Teuffel ſolte ver⸗

Pred.

c3. & . R. E. Reimbach Leich⸗

—

Miracul fehl geſchlagen, und iſt gen deren, welche gar au

s der Paßions⸗Hiſtorite. 6⁶17
treiben, zwunge dieſer ihn mit groſ⸗
ſem Schroͤcken ſich durchs Fenſter
darvon zu machen. .—
VIII. Falſche Zeugnuſſen will
GHtt nicht haben, und ſtehts in
den zehn Gebotten austruͤcklich:
Non loqueris falſum teſtimo⸗-

nium, du ſolſt keine falſche

Haugnus geben. Immittelſt ha⸗
1

n ſich weder die gegen Suſannam,
weder die gegen den Heyland zeu⸗
gende an dieſes Gebott das gering⸗

ſte gekehrt, ſonderen haben mit

unverſchaͤmter und kecker Stirn
heraus geſagt, was ihr eigenes
Gewiſſen ihnen vorrupffte, es ſey
nicht wahr, und wolte GOtt, daß
es auch noch heut zu Tag ſolche fal⸗
ſche Boͤßwichtere nicht gaͤbe in un⸗
ſerem Chriſtenthum,wo vielmahlen
nach dem Sprichwort, pecuniæ
obediunt omnia, dem Geld ge⸗
horchet alles, auf die Richter⸗
Stuͤhle und Zeugen⸗Verhoͤre
ſolche luͤgenhaffte Leuth werden be⸗
ruffen. Wolte GOtt! dan man
hat Exempelen, deren ſich vielmah⸗
len ſo wohl die Richtere, als Zeu⸗
gen haben muͤſſen ſchaͤmen, und es
iſt bekant, daß viele falſche ßnn⸗
ihr
erdichtes Angeben ſind geſtorben,
hernaͤchſt ſind offenbahrt, heraus
gegraben, und unter den Galgen
beerdiget worden. Wahre Zeug⸗
nuͤſſen geben iſt gottſelig und hei⸗
lig, aber das falſche zeugen kommt
Jiii von

618
von dem Vatter der Luͤgen,
dem Sathan her, welcher dem fal⸗
ſchen Zeug zu ſeiner Zeit ſagen
wird: mentitus es in caput tuum,
du haſt in deinen Kopf gelogen,
drum ſoll deine Straf ſeyn das
ewige Feur. =
IX. Schluß⸗Rede. Nun in
dieſem Diſcurs haben ſie Andaͤcht.
den grauſamen, gegen alles Recht
und Vernunft von dem unſchuͤldigẽ
JEſu empfangenen Backenſtreich,
woraus ſie erkennen und preiſen
koͤnnen die Sanfftmuth und Ge⸗
laſſenheit des Heylands: qui, cuùm
malediceretur, non maledice-
bat, welcher, da er gelaͤſtert
wurde, nicht wieder laͤſterte;
qui dedit genas ſuas percutienti.-
bus, & capillos vellentibus, der
ſeine Wangen hat dargegeben
den Schlagenden, und ſeine Haa⸗
ren den Ausrupffenden, Summa,
qui tanquam ovis ad occiſionem
dudus eſt, welcher wie ein geduͤl⸗
tiges Laͤmblein zur Schlacht⸗
Banckgefuͤhret wurde.
tens haben ſie And. die Beſchrei⸗
bung der falſchen Klaͤgeren in den

1. Pet-z.

Gerichten der beyden hohen Prie⸗

Iteren Annz und Caiphæ; worin ſie
das ſtillſchweigen des verklagten:
JEſus autem tacebat, nicht wol⸗
len vergeſſen; dan der H. Ambro-
AUuius macht hieruͤber eine beſondere
PC. 18. Reflexion: Interrogatus, ſpricht
enr, taccebat, oſtendens, non in

Zwey⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

clamore vocis, nec in forenſis
aſſertione patrocinii, ſed in con-
ſcientiæ integritate eſſe innocen-
tiæ defenſionem, zu Teutſch: da
er gefragt wurde, ſchwiege er ſtill,
anzeigend, daß weder im Geſchrey,
noch in der aͤuſſerlichen Gunſt und
Vorſprach, ſonderen in der Auf ⸗½
richtigkeit des Gewiſſens die Ver⸗
thaͤtigung der Unſchuld beſtehe:
wahr iſt es, was die Schrift ſagt:

Tempus loquendi, & tempus ta- .

. . . . Eccle. I.
cendi, es iſt eine Zeit zu reden,

und eine Zeit zu ſchweigen, al⸗
lein ſchweigen auf falſche Ankla⸗
gen, Unbilden, Verleumbdungen
iſt eine ſolche Tugent, welche von
den wenigſten practiſirt wird, ich
will nicht ſagen, daß es fuͤr ein auſ⸗
ſerordentliches Wunder wuͤrde ge⸗
halten werden, wan ein Chriſt⸗
glaubiger, nachdem er von ſeinem
Feyend geſchlagen worden auf ei⸗
ne Wange, auch die andere thaͤte
darbieten; und gleichwohl iſt die⸗
ſes das Exempel Chriſti. Was
aber drittens die falſche Zeugnuͤſ⸗
ſen, und die grobe Lugen angeht,
ſo wiſſen alle, was fuͤr ein Miß⸗
fallen der allwiſſende GOtt an ſol⸗
chen habe. Man errinnere ſich
nur deſſen, was Deut. 19. v. 16.

ſteht: Si ſteterit teſtis mendax Deut⸗9
contra hominem accuſans eum
prævaricationis, wan ein luͤgen⸗
haffter Zeug ſich darſtelt gegen
einen Menſchen, und ſelben rer⸗

= =

forenu
linco.
InoCel.
tſhe .
kerſll,.

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Malverſation, der ſoll aus der
Gemeinde verſtoſſen werden, und
ſelbige Straf ausſtehen, welche er
dem falſch verklagten hat geſucht
anzuthuen. Nichts dergleichen
iſt beobachtet worden weder in den
Gerichten Annæ, noch Caiphæ, die
falſche Zeugen ſind freygeſprochen,
und muthmaͤßig noch darzu be⸗
Ehenekt worden, indeſſen blei⸗
en die Ausſpruͤche des Pfſalmiſten
wahr: Non eſt in ore corum ve-
ritas, in ihrem Mund iſt keine
Warheit, ſepulchrum patens
eſt guttur eorum, der falſchen
eugen Keel iſt eine offene
rub, linguis ſuis dolosè age-
bant, judica illos Deus, ſie ha⸗
ben mit ihren Zungen liſtig ge⸗
handlet, derowegen wird GOtt

Pſ. 5.

ſie richten: hingegen wird denen

die Seeligkeit verſprochen, welche
die Warheit von Hertzen reden,
Und keine Falſchheit oder Betrug
begehen mit ihren Zungen: maſ⸗
ſen auf die Frag des 14. Pſalms:
HErr, wer wird auf deinem H.
Berg ruhen? alſobald die Ant⸗
Pl. 14. wort folgt: Qui loquitur verita-
tem in corde ſuo, & non egit do-
lum in lingua ſua. Pſ. 14. 3.
Da nun dieſem alſo, Geliebte,

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.
klagt einer Ubertrettung oder ſo beſtrebet euch in allen euren Ge⸗ ee⸗

III 2

ſpraͤchen, fuͤrnemblich aber bey
den Gerichten die Warheit zu re⸗
den, und alle Luͤgen, welche ein
Greuel ſind fuͤr GOtt, mit moͤg⸗

licher Vorſichtigkeit zu vermeyden;

619

4
—
. —

dan neben dem, daß es ſchaͤndlich

iſt auf groben Luͤgen und falſchen
Zeugnuͤſſen ertapt zu werden, iſt
es auch allerdings verdamlich. O
Chriſte IEſu, wir glauben, daß
du mit einer gottloſen Hand in dein
H. Angeſicht ſeyeſt geſchlagen, und
dannoch dich nicht gerochen habeſt.
Wir glauben auch, daß du von fal⸗
ſchen Zeugen biſt verklagt worden,
und nur mit ſtillſchweigen dich ver⸗
thaͤtiget haſt, durch dieſe mehr dan
ritterliche Tugenten bitten wir fuß⸗

Gebett.

faͤllig, mache uns theilhafft deiner

Sanfftmuth und Gelaſſenheit,
aufdaß wir nach deinem Exempel
und Lehr die Unbilden geduͤltig
uͤbertragen, und dir dieſelbe nach
deinem Wohlgefallen zu raͤchen
uͤbergeben: ſolches zu erhalten ruf⸗
fen wir an die Fuͤrbitt deiner
ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ,

anbey der HH. Martyrer, welche

nach falſchen Anklagen ihr Todts⸗

Urtheil von den Tyrannen hertz⸗û⸗.

hafft haben angenohmen, Amen.

„ „ „

620° Drittes Buch der neuen Schau⸗Bůuͤhne

EEENNEZEAEENE

Text. Tunc apprehendit Pilatus Eſum, & flagellavit.

Joan. 12.

Da ergriffe Pilatus JEſum, und geißlete ihn. Joan. 12.

Inhalt. Die ſchimpfliche Entbloͤſung JEſu wird mit vielen

Anmerckungen vorgetragen.

1. NKLle und jede Begebnuͤſſen,
welche der betruͤbte Hey⸗
land im Garten Gethſe⸗
mani hatte betrachtet und vorgeſe⸗
hen, ſind hernaͤchſt nach der Ord⸗
nung in der That ſelbſt erfolget.
Nemblich er hatte mit traurigem
Gemuͤth vorgeſehen den falſchen
Kuß des meineydigen Judaͤ, und
ohne Verweilung hat er denſelben
empfangen. Er hatte gezittert auf
die Vorbildung des wuͤtenden
Volcks, und auf die ſchimpfliche
Gefangen⸗Nehmung, welche eben⸗
fals an ihm vollbracht worden.
Nicht weniger lieffen ihm die hei⸗
ge Bluts⸗Tropffen aus ſeinen
deren in Vorſtellung des grauſa⸗
men Backen⸗Streichs, ſo er aus⸗
ſtehen folte im Hauß des hohen
Prieſters, und ſiehe, von ſelbigem
iſter ſchon zur Erde geſuncken, zu

geſchweigen die unverantwortliche

Laͤſterungen, und ehrenruͤhrige

Spoͤttlereyen, mit welchen ſein
heiliger Nahm verletzet wurde:

und hat allhier das gemeine
Sprichwort: Tela præv iſa mi-

nus feriunt, vorgeſehene Ube⸗

len verletzen weniger das Ge⸗
muͤth, keinen Platz; ſonderen

man muß in der betruͤbten Hiſtorie

des leydenden JEſu ſagen: die vor⸗

geſehene Beleydigungen verletzen
und betruͤben ihn doppelfaltig. Die
vorgeſehene Stricke binden ihn
zweymahl „ die vorgeſehene

Schmaͤh⸗Wort und Unbilden

ſchmertzen ihn im Garten zum er⸗

ſten, und zum anderen mahl in den

Hoͤfen der hohen Prieſteren.
II. Allein dieſe Empfindlichkei⸗

ten ſeynd niemahl alſo in die Augen
der Zuſchaueren gefallen, wie in
dem Hauß des Blut⸗Richters Pi⸗
lati, welcher mit eigenen Hinden

R
. R
=

die
ſchu
geiſ
en,
Kne⸗
geia
chor
ihk
lni

die Ruthen ergriffe, und den un⸗

ſchuldigen IEſum anfienge zu

geiſſelen, als wolte er den Scher⸗
gen, Soldaten, und Henckers⸗
Knechten das Signal geben, des⸗
gleichen an ihm auszuuben. Es
Prr zwar JEſus dieſe Geiſſelen
chon gefuͤhlet in ſeiner Beſchau⸗
lichkeit am Oelberg; allein deswe⸗

gen iſt der gegenwaͤrtige Schmertz

nicht vermindert; ſondern merck⸗
lich vermehret worden. Nur die
Gemuͤths⸗Augen And. ein wenig zu
dieſem auſſerordentlichen Traur⸗
Spiel, und deſſen Bewegnuſſen

gewendet, ſo werdet ihr alle muſſen
bekennen, daß die Schmertzen

des Heylands die empfindlichſte ge⸗
weſen. .
III. Dan, ſagen ſie an, Chriſt⸗

liche Zuhoͤrer, was kan einem ehr⸗

baren Mann ſchmertzlicher vor⸗

kommen, als daß er offentlich ent⸗

bloͤſt, und ſeiner Kleyderen beraubt

beyderley Geſchlechts Perſohnen
zum Schau⸗Spiel werde vorge⸗ d

ſtellt? Adam und Eva machten

ſich alſobald, nach begangener

Suͤnde, eine Bekleidung von Blaͤt⸗
teren, damit niemand ihre Bloͤſe
moͤgte ſehen; zudem lieſſe ihnen
EHtt peltzene Kleyder machen,

. 4ar n aarcaipenſro , & in-
le

duit eos, umb ſie deſto beſſer zu

bedecken, indeſſen muß der Sohn
GOittes ſelbſt vor allem Volck na⸗
ckend ſtehen, und ſich in ſein Hertz

Todet⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

621
ſchaͤmen, daß, nachdem er allezeit
ſo wohl in ſeiner Gebuhrt, als bey
anwachſenden Jahren bedecket ge⸗
weſen, er dannoch jetzt muſte bloß
fuͤr dem Pilato erſcheinen, und die
Ruthen erwarten. Lucaͤ am 2ꝛten
Capitel ſprach der Engel zu den
Hirten: Invenietis infantem,
pannis involutum, ihr werdet
ein Kind finden in Windlen ein⸗
gewicklet, und in folgenden Jah⸗
ren wuchſe das Kleyd mit ihm,
welches ſeine liebe Elteren ihm hat⸗
ten angeſchafft; jetzt aber heiſſet
es: Heraus, JEſu, mit den Kley⸗
deren! eine offenbahre Geiſſelung
iſt gegen dich beſchloſſen! maſſen
kein anderes Mittel zu erfinden,

das auffruͤhriſche Volck zu ermilte⸗

ren, und mir die Gnad des Kaͤy⸗

ſers beyzubehalten. Wohlan dan

die Kleyder aus! an dieſer ſteiner⸗
ner Saͤul angebunden ſollſt du,
wie ein Dieb und Moͤrder vor⸗

en!
Ohne Zweifel, Andaͤchtige,
haͤtte der Heyland, als der Heu⸗
ſcheſte unter allen Menſchen⸗Kin⸗
deren lieber den Todt ausgeſtan⸗
den, als dergeſtalt fuͤr allem Volck

lauffig mit Ruthen geſtrichen wer⸗

Luc. 2,.

verſchaͤmet zu werden, lieber haͤtte

er einen ewigen Kercker erwoͤhlet,
oder die allergroͤſte Tormenten
auszuſtehen ſich anerbotten, als ſo

ſchimpflich tractirt zu werden: al⸗
lein auf ſolche Art vermeinte er

47

Jiii 3 etwa

622
etwa dem himmliſchen Vatter
nicht gnug zu thun fuͤr die Suͤn⸗
den der garſtigen, und aller Ehr⸗
barkeit vergeſſenen Venus⸗Kinde⸗
ren, welche durch ihre Bloͤſe nicht
gllein andere zur Unlautexkeit ver⸗
fuhren; ſonderen auch ſich ſelbſt
proſtituiren, und ohne alle
Schamhafftigkeit den Zuſchaue⸗
ren darſtellen, was die Zucht erfor⸗
IV. Nun, geliebte Zuhoͤrer,
was ſolte bey ſolchen betruͤbten
Umſtaͤnden der keuſche IEſus an⸗

von den Baͤumen geſammlet, umb

ſich darmit zu befleiden; aber das
war ihm nicht erlaubt, Er wolte
auch die Berge nicht anruffen, daß

ſie uͤber ihn fielen/und ſeinen Jung⸗

fraͤulichen Leib bedeckten. Die
Fngelen kamen ihm auch nicht zu
huͤlf, und ſein Jungfraͤuliche Mut⸗
ter muſte dieſes Spectaeul von wei⸗
lich, Andaͤchtige, wan jemahl die
Ehrbarkeit, und die Natur ſelbſt
ein Wunderwerck vom Himmel
erfordert hat, ſo hat ſie es gethan
in dieſem Zuſtand, wo JEſus der
Sohn GOttes ſeiner Kleyderen

beraubt, vor allem Volck entbloͤ⸗

ſet, gehunden ſtunde an der Saͤule,
und wurde mit Ruthen gegeißlet;
gllein weder der himmliſcher Vat⸗
ter, noch ein eintziger von den
himmliſchen Geiſicen nahme

R

Dritt Buch der neuen Schau⸗ Buhne
Vaee Theil an dieſer Verſchaͤmung; be⸗

rohalben ich dahier mit allerbeſtem
Fug im Nahmen des nackenden

ZBEſu auffſchreyen muß: O vos

omnes, qui tranſitis per viam,
attendite, & videte, ſi eſt dolor,

ſcut dolor meus: O ihr glle,
welche voruͤber gehet auf dem

Weg, und JEſum bloß und

blutig anſchauet, nehmet wahr,

ob auch ein Schmertz ſeye, wie

mein Schmertz? Ich, der die

Thiere bekleidet hab mit ihren Haͤu⸗

ten, die Fiſche mit ihren Schuͤp⸗

pen, die Baͤume mit ihren Blaͤt⸗

teren, die Menſchen mit zartem

Leinwad und Scharlach, die
Schaͤflein mit der Wolle, ſtehe
dahier aus Befehl des Richters
nackend am Pranger ohne Troſt

und Mitleyden, werde gegeißlet,
wie ein infamer Lotter⸗Bub! ar⸗

tendite, achtet drauf, was ich
leyde!

etwas in der gantzen Paſſion Chri⸗

ſti bitter, ſchimpflich, grauſam,
und der ehrbaren Natur zuwider

iſt, ſo uͤbertrifft dieſe Entbloͤſung,

und darauf folgende Geiſſelung

alle Bitterkeiten. Ein von adli⸗

chen Elteren gebohrner Soldat
muſte vor Jahren entbloͤſt durch
die alſo

lauffen, welcher Schimpf ihm der⸗
maſſen ſchmertzlich vorkame, daß.
er ſagte; Nun iſt es um mde
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genante Spitz⸗Ruthen

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6 0

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗LHiſtorle. 625
Ehr und Reputation geſchehen: nrhe geingen, weder an dem ent⸗

haͤtte man mich mit Mußquetten
ubernhauffen geſchoſſen, ſo waͤre

Es mir bey weitem nicht ſo empfind⸗

bloͤſtem Leib, wie ein Lotter⸗Bub

durch die Ruthen lauffen muß,
und mein Blut vergieſſen. Jetzt

iſt es mit mir, und meiner Ehr ge⸗
ſchehen: ach daß ich todt waͤre,

und niemand mich mehr ſaͤhe! al⸗

ſo lamentirte derſelbe: und was

werden wir ſagen von dem Sohn
der keuſcheſten Jungfrau? von
der zweyten in der Gottheit alſo

proſtituirten Perſon 7 von dem
geſchwornen Feyend der unehrba⸗
ren Bloͤſe und Leichtfertigkeit?

Ach erbarmet euch doch ſeiner, ihr
Cherubinen und Seraphinen!

bedecket ihn mit euren Fluͤgelen,
oder werffet ihm zum wenigſten ei⸗
nen Schleyer oder Mantel zu,

daß er ehrbar erſcheine fuͤr den

ausgelaſſenen Schurren, und ney⸗
digem Juden⸗Volck: zu den
Geiſſelen iſt er, umb der Menſchen
Suͤnden abzubuͤſſen, bereit: allein
der nackende Leib widerſtrebt ſei⸗
nerx mehr dan Engliſcher Reinig⸗

keit: leſen wir doch Geneſ. 9 daß
die Soͤhne des entbloͤſten Noe ei⸗
nen Mantel uüber ihn geworffen,

und nicht haben wollen zugeben,
daß man ihren trunckenen Vatter

bloß auf der Erde ligen ſaͤhe. Iſt
dan an dem Sohn Gttes nicht

bloͤſten Noe? Jedoch ich prote⸗
ſtire umfonſt; dan die Sunden
der unverſchaͤmten, unkeuſchen,
und viehiſchen Menſchen muſten
auf dieſe Art abgebuͤſſet, und mit
Ruthen gerochen werden.
VI. Im uͤbrigen weiß man
wohl, wie auch die unglaubige

Heyden ſelbſt die unehrbare Auf⸗

fuͤhrung haben beſtrafft und ver⸗
folget. Es hatten ſich zu Rom in
Gegenwart der Kaͤyſerlichen Toch⸗

ter Livia etliche junge Purſchen eeſche

in der Tyber gebadet, kaum war

der Kaͤyſer dieſer Frechheit innen

worden, da lieſſe er ſie alſobald
auffs ſcharffſte abſtraffen. Der
Romulus ſeibſt, welcher die Stadt
Rom erbauet, hat unter Lebens⸗
Straf verbotten, daß niemand

von dem maͤnnlichen Geſchlecht

ſich erkuͤhnen ſolte in Gegenwart
der Weibs⸗Bilderen unbekleidt zu
erſcheinen. Indeſſen, was die
Ehrbarkeit, was die burgerliche
Geſaͤtze, und die Schrifft alten Te⸗
ſtaments ſelbſt verbietet, das wird
gegen JEſum zu vollbringen gut

geheiſſen und befohlen.

O uber alle maſſen trauriges

Schau⸗Spiel! ſchrye vorzeiten
auf das Roͤmiſche Volck: Rul⸗
lianus, Obriſter der Reuterey, Geſchicht
und Obſieger der Feyenden, wird
nach zerriſſenen Kleyderen den
Schergen zur Geiſſelung uͤber⸗
geben!

614 Brittes Buch der neuen Schau⸗Baͤhne
geben! nemlich Papyrius Dicta- Aergernus pflegt zu verurſo⸗
und tyranniſcher Richter, den Fa⸗ Leſet die Schrifft, Andaͤchtige, in
bium Rullianum entbloͤſen, und und alle heilige Vaͤtter, ſo werdet „aA—
mit Ruthen jaͤmmerlich hernehe ihr finden, wie mißfaͤllig dem all⸗ ads an
men laſſen: gllein bey der Entbloͤ⸗ maͤchtigen GOtt allezeit gewe,een— ba⸗
ſung JEſu iſt weder das gemeine ſeye das bloß tragen, das ſchmin⸗ ðð
Volch, noch die Obrigkeit einiger cken, fardiren, und alle zumuun. r
maſſen mitlendig, der Himmel keuſchen Lehen reitzende eich OðUDĩ́ÿB

ſelbſt iſt ſo ſtill, als ſaͤhe er dieſes leichtigkeit. Geneſ. 6. v. 3. ſprache S
traurige Spectackel nicht: der er ſchon: Non permanebit ſpirr. ͤ
Urſachen . tus meus in homine, quia caro einr
Zwey⸗. VAI. Sage uns doch/ allviſſen⸗ elt, mein Geiſt wird nicht bie · en
der Heyland, etwas deutlicher zu ben in dem Menſchen, weilen
Then. unſerem Unterricht: was hat er den fleiſchlichen Wollüſten SðJMUã
dich doch zur Ausſtehung ſothaner ergeben iſt. Die unkeuſche und iee
der Natur ſelbſt widerſtrebender guffgeputzte Cangille Jezabel wur ur
Bloͤſe moͤgen bewegen? Aber fra⸗ de zum Fenſter hinunter geworfrſ : E
t ihn nicht, ihr muthwillige fen, und die Hunde leckten ir ſe

Venus⸗Soͤhne, ihe leichtfertige, Blut auf, Jedoch ſchauet nur deen er
und halb bedeckte Dalila, ihr zur an Nrackſcinn ehſiſheen

H reitzende Sirenen! Heyland an, ſo wird euer Gewiſs n
dan ich hoͤre den Seeligmacher ſen euch ſchon ſagen, worin i d
ſchon antworten: Es hat mich zu bißhero ſo groͤblich geirret habt, i
dieſer harten Straf und Verſchaͤ⸗ nemlich es wird ſagen: Il Sil S ðUðUD
mung bewogen eure uppige, und Kherallerſthamgafft wegen ſeiner 1
der Ehrbarkeit widerſtrebende Bloͤſe an dem Pfeiler, und duuun

2

wogen eure bloſe Haupter, ange⸗ Blöͤſe anderen zu gefallen, und ie
ſtrichene Geſichter, nackende Haͤls zur Unlauterkeit zu reitzen. JEſus
und Bruͤſte, eure kteche Augen, ſteht mit nidergeſchlagenen Augen
garſtige Minen und Reden; eu⸗ gantz zuchtig und keuſch an der 2

Kleyder⸗ Bracht, es haben mich be⸗ verſchaͤmter ſucheſt nur durch ie

rentwegen bin ich bloß geſtanden Saͤule, und du, nach hindan ge⸗.“
an dem Spott⸗Pfeiler, damit ihr ſetzter Zucht, ſchweiffeſt mit deinen “
aus meiner Verſchaͤmung lernetet leichtfertigen Augen gllenthalben
dasjenige bedecken, was anderen herum, umb zu ſehen, wo etwa der

gars

hthtlic
pehn.
Uliten
ſteun
etrn
Fett
tn H
rn
ff
gen
etheet

ſtreichen ihre

werden angeſtellt. JEſus ſtehet
an der Saͤule, gegen ſeinen Willen
nackend, und du erwoͤhleſt nackend

und bloß zu zeigen, was die ehr⸗

bare Natur bedeckt zu ſeyn erfor⸗
dert. JEſus ſpricht in ſeinem
traurigen Zuſtand: Dolor meus
in conſpectu meo ſemper, mein
Schmertz iſt allezeit in meinem
betruͤbten Angeſicht, und du
ſprichſt: Meine Freud iſt allezeit
in meiner Uppigket.
VlII. Wolte GOtt, der alte
Kirchen⸗Lehrer Cyprianus waͤre
hier zugegen, und wiederholte de⸗
nen Venus⸗Kinderen, was er vor⸗
zeiten gegen die angeſchmierte Ge⸗
ſichter, bloſe Haͤls und Bruͤſte, ge⸗
gen die unkeuſche Bekleidungen ge⸗
prediget, alsdan wuͤrden wir aber⸗
mahl hoͤren jene Worte: DEUS
dicit: faciamus hominem ad
imaginem & ſimilitudinem no-

ſtram, & audet quiſquam mu-

tare & convertere, quod DEus

fecit? Zu teutſch: GOtt ſagt:

laſſet uns den Menſchen erſchaf⸗
fen nach unſerem Ebenbild/ und
darff jemand dieſe Worte ver⸗

aͤnderen und umſtoſſen? Das

war den eitlen Welt⸗Puppen ge⸗

prediget: dieſe, umb ſchoͤner zu
ſeyn, wedeſie erſchaffen feynd,

eſichter an, zieren

den Leib, den ſtinckenden Maden⸗
Sack mit koſtbaren Kleyderen,
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Tode⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗hi to
garſtigen Venus ein Opffer koͤnne , Diſe

und die Seel indeſſen veladen ſ .H
mit groben aſtin : Cojus eſt
imago hæc? & eſſen iſt das
Bild? fahret hier fort zu fragen
der H. Cyprianus: DEus inge-

neravit primis parentibus vere- Idem.

cundiam, dum ſe foliis veſtirent;
poſteri autem ſuis impudentiam

implantant, dum fe nimium,“

quantum denudant, GOtt hat
den erſten Elteren die Scham⸗
hafftigkeit eingepflantzt, da ſie
ſich mit Blaͤtteren bekleideten;
die Nachkoͤmmlinge aber pflan⸗
tzen den ihrigen die Unzucht
ein, da ſie ſich gar zu ſehr ent⸗
bloͤſen. O Andaͤcht. die Schoͤn⸗
heit in einer ehrbaren Kleidung iſt
eine Gaab und Werck GPttes;
die falſche Anſtriche aber, und die

unzuͤchtige Bloͤſe ſeynd Wercke

des Sathans.
Was im uͤbrigen antrifft das
flagellavit, Pilatus geißlete
ihn, ſo haͤtte dieſe Grauſamkeit
wohl mehrere Worte verdienet,
als nur das flagellavit; dan der
Weiſſager David hatte ſchon in
der Perſon Chriſti vorgeſagt: Fui
flagellatus totàâ die, einen gan⸗

tzen Tag haben ſie mich gegeiß⸗l rr.

let, und abermahl: Supra dor-
ſum meum fabricaverunt, ſie
haben geſchmiedet auf meinem
Ruͤcken. Der
gecreutzigten ‚es

JEſu ſchreibt
Kkkk ſeyen

Der H. Hieronymus Hiero-
aber, als ein ſtaͤter Betrachter des nymus.

—

Knechte zur Abloͤſung herzu getret⸗
ten, zwey aber haͤtten doͤrnere Ru⸗
then gebraucht, dergleichen mel⸗

den auch Cyrillus Alexandrinus,

Chryſoſtomus, Auguſtinus, zu
geſchweigen der H. Birgittaͤ, wel⸗
che funf tauſend, vier hundert und

fuͤnf und ſiebenzig Ruthen⸗Schlaͤ⸗

ſundes Glied.

Pf. 35.

ELidett.

ge zehlet. Jedoch der ſeufzende
Prophet Iſaias begreifft dieſes al⸗
les, wan er ſpricht: Von der
Fuß⸗Sohlen an biß ur Haupt⸗
Scheitel war an ihm kein ge⸗

IX. Schluß. Derowegen, An⸗
daͤchtige, zum Schluß bitte ich
nur dieſes: traget doch ein Mit⸗
leyden mit dem ſo grauſam gegeiß⸗
leten GOttes⸗Sohn, und ſprecher
mit dem Pfalmiſten: Ego in fla-
gella paratus ſum; & dolot᷑ meus
in eonſpectu meo ſemper, ich

DIDrittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
ſeyen immerfort ſechs Henckers⸗

mir geben wirſt zur Abbuͤſſung

zuͤchtige mich nach deinem Goͤttli⸗

welcher du als ein barmhertziger
Vatter zu ſchlagen pflegeſt deine
Kinder, ſie mag heiſſen Wider⸗
waͤrtigkeit oder Verfolgung,
Kranckheit oder Armuth, ſchlage
nur zu, dan ich weiß, daß meine
Suͤnden ein mehreres verdient hi⸗
ben: es lehret mich auch der
Glaub, und dein heiliges Wort:

Si quis venit poſt me, & non ba- de 14

julat ctueem ſuam, non eſt me
dignus, wer dir, O vom Haupt
biß zu den Fuͤſſen gegeißleter
und geſtolagenereehland⸗ fol⸗
gen wil, und ſein Creutz nicht
kraget, iſt deiner nicht wuͤrdig;
ſo ſeye es dan: Hier ſchlage,
brenne und ſchneide, wan du
meiner nur verſchoͤneſt

bin auch bereit zu den Geiſſel⸗ in Ewigkeit,
Streichen, OEſu, welche du Amen.
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14

Die 33ſte Predig.

Er. Plectentes coronam de ſpinis, impoſuerunt
capiti ejus, Yoan. 19,

Sie flochten eine Cron von Doͤrneren, und ſetzeten ſie
ſcchten d ein vengt, Joan. ry. ſ

Ex ein gerroͤntes
Haupt, oder einen
Koͤnig zu ſehen begie⸗

rig iſt, der verfuͤge ſich heut in ſei⸗

nen Betrachtungs⸗Gedancken nach

dem Hof Hexodis; dan allda kan
man ſehen den zweyten Koͤnig Sa⸗
lomon mit derjenigen Cron, mit
Cant. z. welcher ihn geeroͤnet hat die un⸗
11. danckbare Synagog ſeine Mut⸗
ter: Die egrenederiethenbelt⸗

het nicht in Gold und Edelgeſtei⸗

nen; ſonderen in ſpitzigen das Koͤ⸗

Doͤrneren, und zwar, wie die
Seribenten melden, aus Stachel⸗

Doͤrneren. An ſtatt der Hohen⸗

Prieſteren, und der weltlichen
Lands⸗Obrigkeit, denen ſonſten
das Ampt, die Cronen ihrem Koͤ⸗

nig auffzuſetzen, obliget und zu⸗
kombt, vollbringen die Schergen,

Soldaten und Henckers⸗Knechte

Inhalt. Die JEſu zugefügte Affronten werden beſchrieben.

dieſe Auffſetzung, mit ſolcher Heff⸗
tigkeit, daß die Haare des Haupts,
die Stirn, die Wangen, und das
gantze Haupt von dem Stachel⸗
Dorn unbarmhertzig verletzt/ vollex
Blut ſeynd. Das allgemeine Ju⸗
bel⸗Geſchrey, welches bey den Croͤ⸗
nungs⸗Feſten pflegtgehoͤrt zu wer⸗
den, nemlich: Vivat Rex! es le⸗
be der Koͤnig! bleibe aus, ob
gleich der Land⸗Pfleger dem haͤuf⸗
ſig verſammleten/und den Gecroͤn⸗
ten verſpottendem Volck den Koͤ⸗
nig vorzeigend, offentlich ausſa⸗
get: Ecce Rexveſter! ſehet da
euren Koͤnig! dan ſie ruffen mit
einhelliger Stimm dargegen:
Wir haben keinen Koͤnig, als
den Kaͤyſer allein,
II. Bey alſo geſtalten Dingen,

wuͤnſchte ich, daß alle und jede hieer

gegenwaͤrtige das beſchriebene, und
gar traurige Croͤnungs⸗Specta⸗
FIFfff 2 ckel

62
ckel mit ſolcher Andacht betrachte⸗
ten, wie vorzeiten der Heer⸗Fuͤhrer
Moyſes den brinnenden Dorn⸗
Buſch von weitem in die Augen ge⸗
faſſet, und hernechſt dieſe Worte
geſprochen: Vadam, & videbo
Exod.33 viſionem hanc magnam, ich wil
hingehen, und beſehen recht die⸗
ſe groſſe Vorſtellung! Ich mu
geſtehen, ſothanes Geſicht war
groß und wuͤrdig zu beobachten,

indem der Engel des HErren ſich

dem Moyſi in dem brinnenden
Dorn⸗Buſch zeigte; allein un⸗
gleich groͤſſer, und des beſchauens
wuͤrdiger iſt dieſes Geſicht, in wel⸗
chem GOtt ſelber mit menſchlicher
Kleidung angethan geſehen wird,

wie er durch den ſtinckenden Spei⸗

chel, und vielfaͤltiges Blut⸗ver⸗
gieſſen jaͤmmerlich mißſtaltet, eine
doͤrnere Cron auf ſeinem gebene⸗
deyten Haupt tragend wird vorge⸗
ſtellt. Laſſet uns derohalben hin⸗
gehen, Andaͤchtige, und beſich⸗

tigen denſelben Dorn⸗Buſch, wel⸗

cher nicht vom materialiſchen, ſon⸗
deren von einem auſſerordentlichen
Liebs⸗Feur iſt angezuͤndet; dan
ich hoͤre, wie daß der gecroͤnte Koͤ⸗
nig uns in eigner hohen Perſohn

einlade, da er zu der glaubigen Seel

ſpricht: Veni in hortum meum,
ſoror mea ſponſa! komme in
meinen Garten, liebe Schwe⸗

ſter, meine Braut; dan mein

Haupt iſt voll des Taus, und

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ß nichts melden.

da Agrippa der Juden⸗Koͤnig von Rt
dem gemeinen Voͤlcklein, und den Gelchich

gen; allda ſetzte man ihm eine von

meine Harrlocken von den
Tropffen der Nacht, nemlich
derjenigen Bluts⸗Tropffen, ſo von
den ſchmertzlichen Dorn⸗Stichen
ſeynd ausgepreſſet worden. Der H.
Vincentius zehlet 72. andere
noch mehrere, wiewohl die Evan⸗
geliſten aus Wehmuth hiervon
Indeſſen, daß
dieſe Dorn⸗Croͤnung uͤber alle
maſſen grauſam und tyranniſch ge⸗
weſen, erſcheinet gnug aus dem
barbariſchen, und nie erhoͤrtem
Verfahren, daß man einen Men⸗
ſchen dergeſtalt tormentire durh
eine Croͤnung, dergleichen niemah⸗
len auch den groͤſten Moͤrderen
und Sunderen iſt wiederfahren.
Nichts deſto weniger hat die mei⸗
neydige Synagog, umb ihr falſches
Gemuͤth zu kuhlen, ſolche gegen
IJEſum den Sohn GOOttes unter⸗
nohmen. l
III. Der beruͤhmte Philo konte
es vorzeiten nicht verkochen, daß
Flaccus Land⸗Pfleger zu Alexan⸗
dria durch die Finger geſehen habe,

Kinderen, wiewohl er abweſend
war, dannoch ausgelacht wuͤrde;
dieſe Auslachung verhielte ſich al⸗
ſo: Carabbas ein Narr, der uͤber
die Gaſſen zu lauffen pflegte, wur⸗
de mit Gewalt in die Schul gezo⸗

Papier gemachte Cron auf, und
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Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗ Hiſtorie.

zum Zepter gabe man ihm ein
Stuͤck Rohrs in die Hand. Dem⸗
naͤchſt ſtelte man ihn in die Hoͤhe,
und nennete ihn Marin, das iſt,
in Syriſcher Sprach, einen Her⸗
ren; dan ſie wuſten, daß Agrippa
ein Syrier ware. Dieſe Unbild

konte Philo nicht verſchmertzen,

daß nemblich ein Freund des Kay⸗
ſers, und beym Roͤmiſchen Senat
hoch eingeſchriebener Herr alſo

abgeſchmackt verhoͤnet wuͤrde. Al⸗

lein mein Philo, wie viel groͤſſere

Unbild iſts, daß der Koͤnig des

Himmels ſo abgeſchmackt gefopt,
und ausgelacht werde von den Roͤ⸗
miſchen Soldaten, mit groſſem Ju⸗
bel der hohen Prieſteren, und des
geſambten Volcks? daß er einen ab⸗

geſchmackten Purper⸗Mantel tra⸗

gend, und mit einem Rohr in der
Hand, als waͤre der allerweiſeſte

unter den Menſchen ein Narr,

werde verhoͤnet, zumahlen da Man⸗
tel, Cron, Zepter, und der gantze
Leib mit Blut uͤberfloſſen ware.
IV. O liebreichſter Jeſu, Koͤnig
aller Koͤnigen, in dieſem Auffzug
muͤſte man dich vielmehr den ge⸗
ringſten Erd⸗Wurm, als einen
Koͤnig ausruffen; dan dein heite⸗
res und ſchoͤnes Angeſicht, die hell
leuchtende Augen, welche mit den
Sternen konten umb die Wette
ſtreiten, die Stirn und der Mund

ſiind von dem haͤuffigen Blut alſo

verſtelt, daß man dich nicht mehr

kan erkennen. O liebſter Heyland,

iſt dan dieſes das Angeſicht, welches

auf dem BergThabor die Strahlen

der Gottheit uͤberall ausbreitete?
biſt du dan derſelbe, welchen David

nennete ſchoͤn uͤber aller Menſchen
Geſtalt? welchen ſonſten die Toͤch⸗
ter Jeruſalem mit Verwunderung

anſahen? O guͤtigſter JEſu, wie

biſt du von derjenigen Zeit her ver⸗
aͤndert! und welche empfindliche
Schmertzen ſteheſt du aus am Tag
deiner Croͤnung! Bey anderen Koͤ⸗
nigen ſind am Tag der CEroͤnung
lautere Freuden, Gluͤckwuͤnſchun⸗
gen, und Jubel⸗Schall: bey dir
iſt alles voller Schimpf, Spott
und Schmertzen! die Leiber ande⸗
rer Koͤnigen ſind bekleidet mit
Gold, Silber und Edelgeſteinen,

dein heiliger Leib iſt nur eine

Wund, und abſcheuliches Ge⸗
ſchwaͤr: das Kleid iſt alt und zer⸗
riſſen, der Zepter ſpoͤttlich, die
Cron allenthalben ſtechend, und
unbeſchreibliche Schmertzen verur⸗
ſachend. O betruͤbtes, und nie er⸗
hoͤrtes Spectacull!

V. Vor etlichen Tagen, O J'⸗ J

ſu, ſtreute man dir gruͤne Palm⸗

Zweige unter die Fuͤſſe, jetzt aber

werden dir Doͤrner getruckt in dein
heiliges Haupt, als wan derowe⸗
gen von dem gennlſchin Vatter
die Erde waͤre verflucht wor⸗

den, daß ſie hinfuͤhro Diſtel g.
und Doͤrner ſolte herfuͤr brin⸗
Kkkt 3 gen,

62

3.

—

en, damit dein heiliges Haupt unter einem dorneren Haupt OðSS
guie elbigen ſolte geeronet werden, die Gliedmaſſen nicht ſollen t
Liebſter GOtt! welch eine harba⸗ Perche⸗ Der Heil. Athanaſus
riſche, und der ſchmertzhaffteſten ſpricht, Ehriſtus habe deswegen de
Stichen volle Eroͤnung iſt dieſel gern, und geduſtig die doͤrnere
wir ſeuffzen und jameren ganze Tg⸗ Cron getragen/ damit er die eitle i
ge und Nachten, wen nux ein Sorgen dieſes Lehens, welche den (
Döͤrnleinzwiſchen Fleiſch und Na⸗ Dorneren glrich ſind, indeme ſſe
gel in unſeren Fingeren uns peini⸗ eine Seelen⸗Iruchten herfur bri⸗ 8
get, und konnen faſt mit keinen gen, ganslich eusreutete, Hede⸗ 4
gnugſamen Worten unſeren lins gibt dieſe Urſach: aufdaß er ti
Schemertzenklagen, Lheocritus die Dorner der Sunden unte⸗
ein Griechiſcher Poet pflegte zu ſa⸗ truckte. Der H. Fieronymus, f
gen: Quantuia eſt pun Kura ſpi- aufdaß er die zuvox dornichte Erde 6
næ, & quantum hominem do- perbeſſerte, . . 4
mar; was fuͤr eine kleine Sach Ich überlaſſe dieſen allen ihne
iſt ein Dorn⸗Stich, gleichwohl Meynung, und halte es mit de⸗ I
zaͤhmet er den ſtarckſten Mann, nen Vaͤtteren, welchedarfur hal;
Stellet euch vor, Andaͤcht. den ten, der Heyland habe uns wolln
muͤthigſten Feld⸗Herren, ja den unterweiſen, daß der Weg nach 1
Samſon ſelbſt, und trucket ihm dem Himmel ſey mit Doͤrneren bt ⸗ 4
einen Dorn durch ſeine Hand, ich ſtreut, und nicht mit wohl riechen
will nicht ſagen, durch das Haupt, den Roſen, derowegen muͤſſe man

*

und ihr werdet wahrnehmen, daß die Widerwäͤrtigkeiten dieſes L⸗

er faſt vor Schmertzen vermeyne bens, durch welche die Doͤrner
narriſch zu werden. Immittelſt werden angedeutet, nicht liehen
ſind unſerem Heyland etliche 70. oder verachten. Deme iſt alſe
Stachel⸗Doͤrner durch die zartiſte Gel. Zuhoͤr. niemand iſt bißherd
Aderen ſeines gebenedeyten Haupts in den Himmel gekommen durch ei⸗
getruckt, gleichwohl hat man ihn nen anderen, als den Dorn⸗Weg.
hoͤrt flagen. Wort des Heylands; Sime per- ſoryſ
Urſae VI. Urfach, warum: geben ſie ſecuti fuerint, & vos perſequen- :0
en acht: der H. Bernarcus gibt dieſer tur, wan ſie mich ver folgt ha⸗
Bernatg uroſtenderet, ſub Einolocapite ben, ſo werden ſie euch aach ver⸗
nonoportere membrumedle de- folgen. Item: per multas tri- Matig

7 1 7 1

licatum, damit er zeigte, daß bulationes oportet Ros introire a2:

d —¶—, ——æ

Tooͤt⸗Angſt Prebigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 631

n trangnibſen me durch viele Be⸗ Sturm⸗Hut gecroͤnet; allein es (a,
5ce davon, daß er ſich Beſched⸗
4 Hen ine Reich G ttes. Der Weg druͤber erſchr⸗ ““ daß er ſich ten.
Nonn zur Hoͤllen iſt weit und breit, eri ruͤber erſchrocken, oder ſich ent⸗
ſeett wegen helſſe es: Factts deſcen. nein 2 e Vergnugung in ſothe⸗
n Areri ſe⸗ tevocare Btadurt e nent ezeigte. Die H.
beneft hoc opus, hie labor eſt, mian ſtei⸗ Chriſtoi n ſicheiniger maſſen
ſetn get gar leicht zur Hoͤlleu hinab, gleich ihren Seeten Brättgnn
tin Rimucr kommen iſt gern angeno nch re ang on
g lähraltein enter, Phbetenult: ſeten geillhten⸗ Cron. Weogler
u moͤglich. Durch den Creutz⸗ Weg chen ſiehet man auch nock esgleſe
en eher dian gu Baradeig, wie Tag in den B auch noch heut zu
bo chon zu ſeinet Zeit der Koͤnigliche verſchiede uß⸗Proceßionen, wo
Prophet David bezeugt s 9 afhtedene ſich doͤrnere Cronen
r ſe eeundum multitudinem d 33. ffſetzen. Die junge Kinder ſelbſt,
nid um meorum iheotde meo, con- land mit Vehorte daß der Hey⸗
fre ſolationes tuæ lætiſteavetuntani. worden, Mrtlſrelt ſeye geeroͤnt
Eri et Seclſgern nach Maaß niei⸗ rannen 9 adenc⸗ EH
Van er Schmertzen, ſo ich in mei⸗ te gleiche Cronen ausgebet⸗
n nem Hertzen empfunden, en. Unter dieſen verehret das Koͤ
lut⸗ deine Tr. tngen, d Gte⸗ nigreich Spanien einen achtzaͤhri⸗
iſ meine Seel ngee BOit, a Krhen, Nahenennridd⸗
haft ſpitzt I. Dieſen ſittlichen Sinn der ren ami Berenengered roh.
De Rerſtan Doͤrneren haben gat wohl hernaͤchſt õ
le ertanden vige goteſl dertn dgen haetihi⸗
ſdlfe e 83 alle Widerwartigkeiten er⸗ nahmſet. g Zuilielmus be⸗
n We Eegr, und ritterlich uͤberſtanden. Tyra inne d Wn nnuch gehoͤrt die
rinf tliche derſelben, wiewohl die an⸗ miſcher „ des Ziscka eines Boͤhe hopten.
et Paet dallogr ſind⸗ welche die Alern Rebenen „ welcher eylff nbin.
te Bacemeren na dan Ge Oeden Brend den Saren, .
ſ zen ſc e u tig haben gelit⸗ und alſo durchs Land 43 fuů „ 45 .
Ues 4 Beryerunnmit thund wurde ede nder dranihen
ni eimm urigen Nacht ergriffen und ihm der
Kopf

632 .
Kopf abgeſchlagen, wodurch die

Geiſtliche wiederum in ihre Frey⸗
heit wurden hergeſtelt,
VIII. Zu unſerem Vorhaben,
ob gleich vor Chriſto man nichts
von dergleichen Tyranney gewuſt
hat, ſo ſind doch nach deſſen Vor⸗
gang neben denen jetzt erzehlten,
gar viele in die heilige Fußſtapffen
Chriſti eingetretten, und ſind jetzi⸗

ger Zeit die Cloͤſter voll derjenigen,

welche nur drauf ſtudieren/ wie ſie
nach dem Vorbild des mit Doͤrne⸗

ren gecroͤnten Seeligmachers moͤ⸗

gen Verachtung, ſchlechte Klei⸗
dung, und allerhand peinliche Em⸗
pfindlichkeiten ausſtehen. Die
Arieſter ſelbſt tragen deswegen
Cronen auf ihren Haͤupteren, da⸗
mit ſie Andencken haben an die doͤr⸗
nere Cron IEſu: und warum ſol⸗
len wir dan Chriſtl. Zuhoͤr. uns
fuͤr den Doͤrneren, das iſt, fuͤr

denen uns von GOtt verordneten
Trangſalen ſchroͤcken? warum flie⸗
hen wir, und haſſen dergleichen ſen Schmertzen ſtechen durch mein
Doͤrner? ein dornichter Acker

bringt Gold und Edelgeſteine
herfuͤr; aber man muß warten, biß

die Doͤrner zeitig ſind, nemblich

biß zum anderen Leben. Alsdan

wird der Koͤnig denen, ſo mit Doͤr⸗
neren ſind gecroͤnet geweſen, ſagen:

Kommet her ihr Gebenedeyte
meines Batters; dan ihr ſeyd
meine Nachfolger geweſen in den

Doͤrneren.

Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne
IX. Wollen ſie nun noch eine Uteent

andere Urſach wiſſen, warum IJE⸗

ſu⸗ mit ſpitzigen Doͤrneren ſein e

benedeytes Haupt habe ecroͤnen

ſen, ſo gebe ich ihnen folgende, nem⸗

lich damit er die unkeuſche, und ge⸗
gen die Reinigkeit ſtreitende Ge⸗
dancken, welche im Haupt ihren

Urſprung und Sitz haben, deſto
beſſer koͤnte abbuͤſſen: deswegen

hat er ſein heiliges Haupt den Doͤr⸗

neren dargegeben, als wolte er uns

hiemit ſagen: O ihr muthwillige
Adams⸗Kindere! mit wie vielen
und ſpitzigen Doͤrneren habt ihr
meinen himmliſchen Vatter geſto⸗
chen! und verletzet ihn noch taͤg⸗
lich: De corde enim exeunt co-

gitationes malæ, fornicationes, Mare

adulteria, aus euren Hertzen

ſteigen auf boͤſe Gedancken, Hu⸗

rerey, Ehebruͤche, ꝛc. welche ihr in

euren Haͤupteren herum traget: de⸗

rowegen trage ich dieſe doͤrnere
Cron, und laſſe mich mit den groſ⸗

Haupt, Gehirn, Ohren und Wan⸗

gen: Erbarmet euch doch meiner,
und ſchlaget aus euren Haͤupteren

diejenige unzimliche Gedancken und
Begierden, mit welchen ihr taͤg⸗
lich umgehet, und die hoͤchſte goͤtt⸗

liche Majeſtaͤt beleydiget: ſo viel
von den Urſachen der doͤrneren

Cron.

bitte ich das nochmahlen zum

d

X. Schluß⸗Rede. Nun aber

noch iut
n ſinge
röͤnenla⸗

ende,ſek

e,und
tende e

pt enr

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deͤre
DU

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Xeur

4 5
Jud.9.

16.& 15

—

lpe
cerin
ttagtꝛe.

Tode⸗Angſt Predigen aus der Papions⸗diſtorie.

Schluß, Gel. daß ſie offt durch an⸗
daͤchtige Betrachtungen heraus ge⸗
hen den ganderen Koͤnig Salomon
zu ſehen in ſeiner doͤrneren Parade

und Erone, mit welcher er iſt ge⸗

croͤnt worden von der undanckba⸗
yen Synagog, und wird noch ge⸗
eroͤnt von vielen undanckharen
Chriſten: bey der Betrachtung
aber ſoll es nicht allein verbleiben;
ſonderen mit den Wercken ſelbſt
lalen wir dem Heyland bezeugen,
daß wir gehtrſame Nachfolger
ſeyen eines mit Doͤrneren gepeinig⸗
ten Haupts. Zu dieſem End ſtelle
ich ihnen vor, was im Buch der
Richtexen gemeldet wird, nemb⸗
lich die allda verſamlete Baͤume
ſprachen zu dem Stachel⸗Dorn:
Veni, & impera ſuper nos, kom⸗

me, und herrſche uͤber uns! wor⸗

Non.

nn
hrchtn
Ghmen
Mäupten
ntfnun
ieic
ſton
1e
Mnee

auf der Stachel⸗Dorn geantwor⸗
tet: Si verè me Regem eonſtitui-
ſtis, venite, & ſub umbra mea re-
quieſcite, wan ihr mich in der
hat zum Koͤnig gemacht habt,
b kommet, und ruhet unter

meinem Schgtten: O Gel. So-

Moralia

dales des gecroͤnten J Eſu! unſere
taͤgliche Klagen beziehen ſich auf die
Doͤrner der Truͤbſalen, der Ver⸗

folgungen, der vielfaͤltigen Un⸗
gluͤcken; laſſet uns hing hen, und
ulle Wehklagen unter die doͤrnere
Kron IEſu, als unter einem be⸗
ſtaͤndigen Schatten niederlegen!
gſſet uns mehr und mehe behertzi⸗
EK. P. Heimbach Leich⸗Pred.

635 =
gen die unausſprechliche Trangſa⸗
len und Schmertzen Eſu, ſo ver⸗
ſichere ich, wir werden die unſrige
nicht einmahl fuͤhlen. Dafem aber
emand dieſen Schatten meydet,
er errinnere ſich, was der Stachel⸗
Dorn den uͤbrigen Baͤumen ge⸗
ſagt habe, nemblich, es ſoll das
Feur aus dem Stachel⸗Dorn

gusgehen, und die Ceder⸗Baͤu⸗

me Libani verzehren. Der Hey⸗
land ſelbſt mit dem Stachel⸗Sorn

geeroͤnt, wird mit Feur angreiffen

die Ceder⸗Baͤume, das iſt, die

Menſchen, welche ſich gegen ihn

empoͤret, welche die Doͤrner ſind
vorbey gangen, und haben ſich mit
Roſen gecroͤnet in ihren unzulaͤßi⸗
gen Wolluͤſten, in hoffaͤrtigen
uffzuͤgen, in Ungerechtigkeit,
Muͤßiggang und anderen Laſte⸗
ren.
O

geduͤltigſter HErr Eſu, laß

uns doch zu ſolcher Gottloſigkeit Gebeen⸗

nicht kommen, daß wir den Saa⸗

men der Tugenten in die wilde

Doͤrner, ober auf die harte Felſen
ausſtreuen; dan die zugleich auf⸗
gehende Doͤyner werden den Saa⸗
men erſticken, oper er wird durch
die Fuͤſſe der voruͤber gehenden zer⸗
trettet werden/ mie geſchehen Lue=
am Ften: die fruchtbare Exde iſt ei⸗
gentlich der Ort, in welchem der

Saamen erhalten wird, aufgehet,

und Fruͤchten herfuͤr bringt; nir⸗
gentwp aber iſt eine fruchtbarere

Cant. 3.

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

634
Erde, als in den koſtbarſten Ver⸗
dienſten deines bitteren Leydens:
in dieſelbe laſſe uns werffen den
Saamen unſerer Buß⸗Zaͤhren,
des Mitleydens, und der Bereu⸗
ung uͤber unſere Suͤnden, ſo wir
begangen gegen den Koͤnig Him⸗
mels und der Erde; maſſen ein fuͤr
uns erlittener Dorn⸗Stich wird
alle unſere Miſſet aten austilgen.

44 dAdAA AgAAAdA Ad Ah

Ihr heilige Martyrer und Blut⸗
Zeugen Chriſti, welche an dieſem
Tag einen ſchmertzlichen Todt fuͤr
den Nahmen JEſu Chriſti habt

ausgeſtanden, bittet fur uns, daß

wir in der Sterb⸗Stund durch euer
Exempel aufgemuntert nicht an⸗
derſt von dieſer Welt ſcheiden, als

mit Anruffung der HH. Nahmen

JEſu und Mariaͤ, Amen.

Die 34ſte Predig.

TVxt.
Joan. 19.

1. „»Achet euch auf, ihr
B Toͤchter Sion, und
J gehet ſambtlich her⸗
aus zu beſichtigen den Koͤnig, wel⸗
cher heut mit einer doͤrneren Cron
geziert herfuͤr tritt! es redet eu
die Braut im hohen Lied Salomo⸗
nis zu: Egredimini, ſpricht ſie, Fi-
liæz Sion, & videte Regem Salo-

monem, Cant. 3. v. 11. Auf die⸗

P Einladung wollen wir nochmah⸗
en mit unſeren Gedancken heraus
gehen, und beſehen den Koͤnig JIE⸗
ſum ſambt ſeiner Cron, welche ihm

Exivit ergo Eſus, portans coronam ſpinaeam.

—

ihn deſto uiehr koͤnten auslachen. O

Andaͤcht. wan ſie bey dieſer Cro⸗

nung auf die Edelgeſtein und Per⸗

len ſehen wollen, ſo werden ſie an

deren Stelle dicke Bluts⸗Tropf⸗

ch fen, ſo von der Stirn und dem

Hinter⸗Haupt herab rinnen, an⸗
treffen. Die Materie der Koͤnig⸗

lichen Cron ſind ſpitzige aus den
Stachel⸗Hecken abgehauene Doͤr⸗
ne. Der H. Bernardus zehlt de⸗ gernard
ren 62. welche theils in der heiligen

Stirn, theils aus dem Gehirn
und dem uͤbrigen Haupt mit groſ⸗

die boßhaffte und Blutduͤrſtige ſem Schroͤcken der Zuſchaueren
Synagog hat aufgeſetzt, damit ſie herfuͤr kamen; der Urſachen, da
der

“

JEſus gienge hinaus, und truge eine dͤrnere Cron. Joan. 19.

1d B⸗
un diſen

Todefir
kſti hebt
llns,)

Agſelm

9

Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

der H. Anſelmus den betruͤbten
Zuſtand des Heylands betrachtet,
ſpricht er dieſe Wort: Chriſti ve-
nerandum caput mille aculeis
compunctum eſt, das ehrwuͤr⸗
dige Haupt Chriſti iſt mit tau⸗
ſend Stichen durchſtochen, und
der gottſelige Thomas vom Kem⸗

pPen ſeuffzet alſo: Ach mein HErr,

wie tief ſind die Spitze der Doͤr⸗
ner in das allerheiligſte Haupt

hinein gangen!

II. Ohne Zweifel haben etliche
von euch Andaͤcht. geſehen die

Bildnus des gecroͤnten IEſu, in

welcher ein langer Dorn in die
Stirn oben dem Aug hinein geht,
und unter dem Hals heraus komt:
daruͤber muß man ſich nicht ver⸗

wunderen, dan indeme der Aus⸗

gelaſſenheit und Mutwill der Sol⸗
daten alles erlaubt ware, haben
ſie die ſchimpfliche Cron, ohne
Achtgebung, wo die Doͤrner hin⸗
ein giengen, in das heilige Haupt

eingetrungen. S. Vincentius Fer-

rerius ſchreibt, es ſeye ſothane
Cron in Geſtalt eines Huts um

das gantze Haupt herum gangen,

damit kein Theil unverletzt bliebe.
III. Ich will hier nicht wieder⸗
holen die Schmertzen, ſo der Hey⸗
land in dieſer Tyranney empfun⸗
den, ein jeder kan ſich ſolche leicht
einbilden, wan er nur einen eintzi⸗
gen durch das Haupt eines Men⸗
ſchen, und durch die Aderen durch⸗

635
getrungenen Dorn ſich vorſtelt.
Die unvernuͤnfftige Thiere ſelbſt
finden eine Unmoͤglichkeit in Aus⸗
ſtehung ſolcher Schmertzen, und
lauffen deswegen zu den Menſchen

umb Huͤlff bey ihnen zu ſuchen.

Eine Probe hiervon haben wir bey
dem Abt Geraſimus, deme, da er
am Ufer eines Fluſſes ſpatzierte, ein
Loͤw, ſo einen Dorn in ſeinen Fuß
getretten, zueilete, und ihn gleich⸗
ſam ſeuffzend und weinend mit
Porze:gung ſeines ſchmertzhafften
Fuſſes bate, er moͤgte ihm doch
den Dorn heraus ziehen. Alſo hef⸗
tig ſtoche ein eintziger Dorn, und
was werden dan in dem Haupt
JEſu des Loͤwens vom Hauß Ju⸗

da nicht gethan haben ſo viele Sta⸗

chel⸗Doͤrner, welche den empfind⸗
lichſten Theil eines Menſchen
durchtrungen? und wo ware dort

ein Geraſimus, der auch einen

Dorn Chriſto heraus zoͤge? wan
uns ein Fuß oder anderes Glied
mit einem Dorn verletzt iſt, ſo ſind
alſobald die andere Glieder da, und

Geſchich⸗t .

kommen dem verletzten zu Huͤlff,

haben anbey ein Mitleyden mit

ihm. Das Haupt neiget ſich zu der

Wunde, die Augen ſchauen ſie an,
und trauren mit ihr: die Armben
und Haͤnde wenden allen Fleiß an,
daß ſie den Dorn heraus ziehen.

Alſo haͤtten es auch die heilige Haͤne

de IJEſu machen koͤnnen, allein
ſie waren mit Stricken veſt auf den

*

636 B
Ruͤcken gebunden, daß ſie dem ver⸗
letzten Haupt keine Huͤlff leiſten
konten. Wo waren dan dazu⸗
mahlen die Gertaſimi? ich zweiſle
keines wegs dran, die allerſeligſte
Jungfraͤuliche Mutter, und an⸗

dere von ferne zuſehende haͤtten dir

dieſe Dienſt⸗Gefaͤlligkrit gern ge⸗
leiſtet, allein die raſende Purſchen
und Soldaten lieſſen niemand hin⸗
zu. Indeſſen, damit ich im ſittli⸗

Sunie chen Sinn darvon rede, derjenige
de Aus⸗ ziehet dem Heyland die Doͤrner aus,

lesung.

welcher mit ihm „als mit ſpitzigen
Doͤrneren gerroͤntem ein hertzliches
Mitleyden traget, welcher ſein
dornichtes, und uͤberall ſtechendes
Gewiſſen durch den Gebrauch der
Buß⸗Mittelen von den Suͤnden

reiniget: derjenige ziehet Eſu die

Doͤrner aus, welcher die ſtichlich⸗
te, und dem Naͤchſten verletzende
Wort⸗Stiche verhuͤtet, oder bey
anderen zum beſten auslegt; welcher
ſich in acht nimt, daß er ihn nicht
urch Ehrabſchneidung oder Ver⸗

achtung ſeinen Mit⸗Chriſten be⸗

truͤbe. Derjenige ziehet die Doͤr⸗
ner aus, welcher den Stachel des

Fleiſches weiß einzuhalten, welcher

den Zorn maͤßiget, und ſeines
Nachbars Wohlſtand, ſo in die
Augen pflegt zu ſtechen, nicht miß⸗

danſgt Nach dieſen Regulen

dan ziehet die Doͤrner aus, und troͤ⸗
ſtet IEſum, welcher mit Doͤrne⸗
n euerem Deyl iſt gerroͤnet

worden.,

Dritres Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
IV. Zu dieſem Ende trettet erſt⸗

lich herzu ihr groſſe Suͤnder! dan

eure Gewiſſen ſind uͤber die maſſen
verwundet. Die gantze Seel wird
immer geſtochen, und beunruhi⸗
get von dem nagenden Wurm:
dieſen zu ſtillen hat der mit Dorne⸗

ren gerroͤnte Seeligmacher ein
leichtes Mittel eingeſetzt und ange⸗
rathen, nemblich: Gehet hin,
und zeiget euch den Prieſteren:

wan ihr nur bereut als Anklaͤger
eurer ſelbſt hingeht, ſo iſt das Ge⸗

wiſſen gereiniget. Zum anderen
trettet in beſonder herzu ihr Stich⸗

ler und Beſchnarcher, die ihr des
Naͤchſten Fehler mit derblumten
Worten wiſſet zu tadlen, und

durchzuziehen, der eurigen aber
mit Fleiß vergeſſet, ziehet dem ge⸗

croͤnten JEſu die Doͤrner aus,
und was ihr nicht wollet, daß euch

geſchaͤhe, das thuet auch keinem

anderen; ſonſten fahret ihr fort

Jeſum mit euren Doͤrneren zu ver⸗
letzen. Deſſelben gleichen rede ich
zu den Mißguͤnſtigen, denen im
GOttes⸗ Dienſt Traͤgen, denen

been i geneigern, dan

wan ſelbige die ſtechende Doͤrner

aus ihrem Gewiſſen, und aus dem

Haupt Chriſti nicht heraus ziehen,
ſo haben ſie kein Theil an der See⸗
ligkeit: Nihil enim coinquina-
tum intrabit in regnum eælorum,

dan nichts beflecktes wird in den

Himimel hinein gelaſſen.

„

tkeaG

er! de
.

Halw

einnrtgee
Wrr

„„Tode⸗Angſt⸗Prebiggen ans der aßions⸗Hiſtorie.
V. Zudem wurde derjenige mit will ‚P *

Fug fuͤr barbariſch und unbarm⸗
hertzig gehalten werdẽ, welcher auch
einem wilden Thier verneinte ein
Dorn auszuziehe,wie vielmehr dan

verdienet der den Nahmen eines

nchet ih.

ndenge
het hen
eſteren
Anklit
dasd
andern

htClchd

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8 Milar.

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Nete⸗
N
Dnt
gne
ſihen

ſokumn
rta

G⅓

nede.

Barbaren, und eines Un⸗Chriſten,
welcher dem Heyland nicht allein
nicht wil die Doͤrner, mit wel⸗

chen er ihn verletzet hat, ucgn

ſonderen auch noch taͤglich fort⸗

fahren neue Doͤrner in die ſchmertz⸗

liche Cron JEſu einzuflechten?
Das thuen aber alle und jede Suͤn⸗
der, gemaͤß dem, was uns der H.
Hilarius hat hinterlaſſen, da er
geſprochen; Peccatorum aculeus
in ſpinis eſt, in den Doͤrneren
des Seeligmachers ſeynd die
Stiche der Süuͤnderen. Es fallet
ihm bey der Prophet David Pf.
71. wan er ſagt: Gonvertetur
dolor ejus in caput ejus, & in ver-
ticem ejus iniquitas deſcendet,

ſein Schmertz wird ſich zum

Haupt wenden, und in daſſelbe

wird hinein ſteigen die Sunde.
Deine Suͤnd, Ehrgeitziger und
Hoffaͤrtiger, welche in deinem hof⸗
faͤrtigen Kopf ihren Sitz hat, wird
ſteigen in das heilige Haupt JEſu,
deine Luͤgen und Verlaͤumbdun⸗
gen, ded anſmnd Ehrabſchnei⸗
der, dein Fraß und Fullerey, rei⸗
cher Praſſer, dein Wucher, unge⸗
Lchter Kauf⸗Haͤndler, dein Muth⸗

627
unverſchaͤmter Venus⸗

Sohn. Ein gewiſſer Seribent

braucht ſich dieſer Worten gegen

die Kuͤſſen⸗Pfenning und Geitze

Haͤlſe: Opum veſtrarum ſpinæ,
ut cum Evasgelio loquar, ſpino-

ſas fecère puncturas in capite

Salvatoris, die Doͤrner euter
Reichthumen haben dornichte
Stiche geinarht in dem Haupt

des Heylands: allwo zu beobach⸗

ten die Evangeliſche von Chriſto
ſelbſt angefuͤhrte Gleichnus, Luca

am gten, nemlich: Der gute

Saamen ware gefallen in die
Doͤrner, und die mit dem Saa⸗

men auffwachſende Doͤrner ha⸗

ben den guten Saamen erſtickt.
Darauf ſfolget die Ausdeutung:

Was aber in die Dörner gefal⸗
len ware, ſeynd die, welche das

Wort GHttes hoͤren, dem⸗

Luc. F.

nechſt aber darvon gehen, und

werden von den Sorgen, Reich⸗

thumen, und Wolluͤſten dieſes

Lebens dergeſtalt erſtickt, daß
ſie keine Fruͤcht herfuͤr bringen,
Summa, peccatorum aculeus in
ſpinis eſt, d dexd
deren iſt in denen Dörneren, ſo
der Heyland fuͤr uns hat ein⸗
prkunden; derowegen brechet al⸗

les ab von euren Reden, was ſpi⸗

gig und dornicht iſt, betruͤbet und
verletzet niemand, huͤtet euch auch

2

nutallem Fleiß fur die Tod⸗Sund,

der Stachel der Suͤn⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

K 3 8⁹
damit ihr dem Haupt JEſu nicht
neue Wunden verurſachet; dan

wie Tertullianus wohl geſagt hat:

Tertull.

Abſtulit virtus Crucis omnes
aculeos mortis, in Dominiei Ca-
pitis tolerantia illos obrundens,
die Krafft des Creutzes hat alle
Stachelen des Todts hinweg
enahrnin und dieſelbe in dem

ſchmertzlichen Leyden des

Haupts Chriſti geſtuͤmpffet.
Haup Wir habens verſtanden,
O gecroͤnter JEſu, und wollen
deswegen allen Fleiß anwenden,
daß wir deren mit deinem heiligen
Blut beſprengter Doͤrneren theil⸗
hafft werden. Wir wollen ſie der
Goͤttlichen Gerechtigkeit auffopf⸗

feren zur Gnugthuung fuͤr unſere

Miſſethaten, mit der Hoffnung,
es werde zum wenigſten eine aus ſo
groſſer Zahl der Doͤrnern gemach⸗
te Wund uns offen ſtehen in unſe⸗

rer Sterb⸗Stunde, worin wir uns

moͤgen verbergen, inmaſſen du zu
dem Ende eine ſo ſchmertzliche
Cron erwoͤhlet haſt, damit du uns

croͤneteſt in deiner Barmher⸗

tzigkeit und Erbarmnuſſen.
VII. Wir wiſſen zwar aus der
Hiſtorie, daß bey den alten Roͤme⸗
ren braͤuchlich geweſen, ihre
Schlacht⸗Opffer mit Cronen zu
zieren; allein, nachdem Du, O
liebſter Heyland, biſt das Schlacht⸗

Ooffer worden fuͤr das gantze

menſchliche Geſchlecht, ſo iſt kene

Cron beſſer, heiliger, und uns zu
beſchuͤtzen kraͤfftiger, als die von
der Synagog dir auffgeſetzte doͤr⸗
nere. Unter dieſer Cron wol⸗
len wir forthin kriegen und ſtrei⸗
ten gegen unſere ſichtbare und un⸗
ſichtbare Feyende. Unter dieſer
Cron verſprechen wir uns den
Sieg wider alle Anfechtungen un⸗
ſerer Gegneren. Unter dieſer Cron

werden wir ſicher ſeyn im Leben,

und im Todt.

VIII. Die Burgerſchafft zu “

Pariß in Franckreich hat vor Jah⸗

ren ein ſtatliches Ritter⸗Bild auf⸗ Glutn
gericht dem abgelebten glorreichens
Koͤnig Ludwig dem XIV. auf dem

Orth, den manjetzt nennet: Place

des victoires; bey welchem Bild *

nicht allein zu leſen ſtehen die Vic⸗

torien, ſo er Zeit Lebens gegen ſeie

Feyende erfochten; ſonderen es
hat auch die geſambte Burger⸗
ſchafft drunten ſchreiben laſſen:
Hos regnante, neminem time-
mus, Unter dieſes Koͤnigs Re⸗
Verung foͤrchten wir keinen.
Gewißlich mit viel groͤſſerem
Recht und Wahrheit kan man
ſolches Lob ſchreiben unter das
Pourtrait des mit Doͤrneren ge⸗
croͤnten JEfu; dan neben dem,
daß er den Todt, und die gantze

Hoͤll ͤberwunden hat, koͤnnen alle

rechtglaubige Chriſten mit Wah
hei

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Lodt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. e3
heit ſagen: Unter dieſes Koͤnigs

doͤrneren Eron foͤrchten wir kei⸗
nen, nicht den Sathan, dan

dieſer Hoͤllen⸗Geiſt, wan er nur

den Nahmen JEſu hoͤret, ſo er⸗
greifft er die Flucht: nicht den
Todt; dan durch ſeinen Todt hat
er dem Todt all ſeinen Schroͤcken

benohmen, auch nicht die Hoͤll;

dan er iſt gekommen ſeelig zu
machen, was verlohren war.
Solche Wahrheit wird bekraͤffti⸗
get durch den herrlichen Spruch

des Apoſtels: Chriſtus hat ſich

verdemuͤthiget biß zum Todt,
deswegen hat ihn GOtt erhoͤ⸗
het, und hat ihm gegeben einen
Nahmen uͤber alle Nahmen.
IX. Schluß Rede. So gehet
dan hin, ihr geeroͤnte Haͤupter, be⸗
ruͤhmet euch, daß ihr durch eure
Kriegs⸗Heere gantze Laͤnder habt

uͤberwunden, die furnehmſte Koͤ⸗

nigreiche unter euer Joch ge⸗
bracht, und ihnen Geſaͤtze vorge⸗
ſchrieben, Chriſtus der gecroͤnte
mit ſeinen zwoͤlf Fiſcheren hat
mehr ausgerichtet, als alle eure
Kriegereyen. Gehet hin, und pran⸗

get mit euren guͤldenen Cronen,be⸗

ſetzet ſie mit den koſtbareſten Edel⸗

geſteinen, und was immer die

Schaͤtz der Erden, und des Meers
mit ſich bringen: die mit Chriſti
Blut beſprengte Cron blencket und
glintzert viel mehr, als die Haupt⸗

Zierden aller Monarchen. Eure

Cronen und Beherrſchungen, muß
ich geſtehen, werden angebetten
auf den Knyen von den Untertha⸗
nen: allein die Cron JEſu wird
verehret von den Fuͤrſten, Koͤnig⸗
und Kaͤyſeren ſelbſt mit der tieffe⸗
ſten Knie⸗biegung. Das Vorſpiel
ſolcher Verehrung, wiewohl ſie zu
der Zeit ſchimpff weiß wurde darge⸗
ſtellt ware, theils im Hof Herodis,
theils am Stammen des heiligen
Creutzes, da die vorbey gehende
Juden und Soldaten ihre Knye
ſchertzweiß und hoͤniſch bogen, und
den Heyland begruͤſten, als einen
Koͤnig der Juden::etzt aber iſt aus
der hoͤniſchen Anbettung eine
ernſthaffte Geſchicht worden, da
ihm die tieffeſte Anbettung von
der gantzen Welt wird abgeſtattet.
Es bettet ihn an das groſſe Teutſch⸗
land. Es gruͤſſet ihn demuͤthigſt
gantz Franckreich, Spanien,
Schweden, Dennemarck, und die
uͤbrige Koͤnigreiche des Chriſten⸗
thums: alſo, der ſich verdemuͤ⸗
thiget hat biß zum Todt, iſt er⸗
hoͤhet worden, und der ein Spott
und Gelaͤchter war den Phariſaͤe⸗
ren und Hohen⸗Prieſteren, den
Juden eine Aergernus, und den
Heyden eine Thorheit, wird
jetzt von den Glaubigen hoͤchſt ge⸗
ehrt, und wie der groͤſte Koͤnig be⸗
gruͤſſet. B
O werthiſter JE SU, wir
goͤnnen dir dieſe Ehr von Hertzen,

den ſich vermehren wird,

SENNNNE EEen

Dicit illis Pilatus; Ecce homo. Yoan, 15, P. k

Hotemſigt g9
und haß die vegierende
ſich ſelbſt vor dir heugen;
ten wir nur fußfaͤllig,

Tegt.

hinab

44 Orittes Buch der neuen Schau
und wünſchen dir Gluͤck, daß du

viele Koͤnigreiche unter deine
nzſſigkent gebracht habeſt,
Monarchen
das bit⸗
terb⸗Stund heran kombt, und
S zahl der nachſtellenden Feyen⸗
daß du

.
Saa *
7*
ee

Pilatus ſyrach zu ihnen

— 4
—— —

Siſt bekant in der Evan⸗
Wgeliſchen Hiſtorie, was
☛5 ſich vorzeiten zu Jeru⸗

8

ſalem habe zugetragen an dem

Schwem⸗Teich Bethſaida: nem⸗
lich: es ware allda eine groſſe
Menge Francken, Blinden,
Kahmen, und mit anderen Ube⸗
len behaffteten, welche der von
GOtt darzu verordnete Engel von
Zeit zu Zeit in das bewegte Waſſer
ab lieſſe, und auf dieſe Art wur⸗
ben ſie geſund: nur einer derſel⸗
ben klagte immerfort, daß er nun⸗
mehrog 28. Jahre allda verharxet

in ſeiner Schwach⸗ und Kranck⸗

JESu haben glle einen helffenden .

heit; aber er haͤtte keinen Men.

uns alsdan mit deiner Koͤniglicher
Macht wolleſt beyſtehen. Alle
eiligen, welche die doͤrnere Cron
JEſu auf dieſer Welt kerehtet
habt, und an dieſem Tag glorwuͤr⸗
big uͤber den Todt habt obgeſiegt,
exbittet uns einen gluͤckſeeligen Ab⸗
ſchied von dieſer ſchnoͤden Welt,
Amen.

Sehet einen Menſchen!

ſchen, der ihm die Liebe erwieſe,
und ihn in das Bad hinein truge;
hominem non habeo, lamentirte
er gon Ts zu Tag, biß endlich
JEſus ſelbſt kame, und ihn fragte:
Vis fanus Keri?: Wilſt du ge⸗ lbig.
ſund werden? und da er antwor⸗
tete: das waͤre ſein eintziger
Wunſch und Verlangen, ſagte er
ihm alſobald: Surge, tolle gra⸗-
batum tuum, & ambula, ſo ſtehe
Bunduf, ninumpein Bet, uid
11. Dieſe Geſchicht nun aufei ⸗
nenſitriiche) und geftlchen ing

—

u. ſer

ſeſte
ler⸗
feit
174
konk
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N

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ſe ig
geit teig

launenn Philip.

U bi

ſe

eoede⸗Angſt⸗Predigen aus der Pal
iu bringen, ſo duncket mir, daß heit? der euch auffmuntere in der

auch unſere der Seelen nach kran⸗
cke, und mit vielen Suͤnden be⸗
haffte Gichtbruͤchige ſeuffzen und
klagen mit dem am Schwemteich
ligenden: Hominem non habeo,
ich hab keinen Menſchen, der mir
hele in dieſer und jener boͤſen Ge⸗
wohnheit, in der gefaͤhrlichen

GSeuch der Leichtfertigkeit, des be⸗

ſtaͤnigen Haſſes gegen meinen
Naͤchſten, der mir helffe in der
Traͤgheit, und anderen Ungerech⸗
tigkeiten: Hominem non ha-
beo.
III. Allein, O ihr ſchwach⸗
Aaubige 1O uͤbel gegruͤndete
Chriſten! habt ihr keinen Men⸗
ſchen, der euch eine huͤlffliche Hand
leiſte? der euch von eurer Suͤn⸗
den⸗Gicht geneſe, und der Seelig⸗

keit verſichere? Wer iſt dan vor

1. 27.

1744. Jahren pom Himmel ge⸗

kommen, und hat unſere menſchli⸗
che Natur angenohmen, formam
ſervi accipiens? Habt ihr keinen

Menſchen, der euch in den

Schwem⸗Teich der Buß trage?
Wer ſtunde dan beym Pilato, an

einer ſchimpflichen Saͤul fuͤr euch
angebunden? wer hat ſo viele Geiſ⸗

ſel⸗Streiche fuͤr euch uͤbertragen?

woruͤber der Richter endlich ſelbſt

auf ihn zeigend geſprochen: Ecce
homo: ſiehet einen Menſchen!

Habt ihr keinen Menſchen, der

euch troͤſte in der Seelen⸗Kranck⸗

., P, Heimbach Leich⸗Pred.

aßions⸗Hiſtorie. 64r
Todt⸗Angſt? der euch beyſtehe
im Sterben, und letztlich euch ver⸗
ſichere der gluckſeeligen Ewigkeit?
Wer hat dan fuͤr euch am Creutz
drey gantzer Stunden gehangen,
und allda für euch alle gebet⸗
ten? wer hat euch das ewige Heyl

verſprochen, unter der Bedingnus:

Wan ihr wuͤrdet glauben, und
getaufft ſeyn? i pœhitentiam
egeritis, wan ihr wuͤrdet Buß
ſkun? ohne Zweifel habt ihr nicht
allein einen Menſchen; ſonderen
GPer kloſt, der euch helffen wil,
helffen kan, und zu helffen hat ver⸗
ſprochen. Warlich, keiner gus
uns hat jemahlen unverſtaͤndiger,
und mehr gegen ſeinen Glauben
geſprochen, als der da ſaget: Ho=
minem non habco, ich hab kei⸗
nen Helffer; dan in Ehriſte ha⸗
ben wir einen Menſchen, der helf⸗
fen wil allen Suͤnderen, Geſun⸗

den, Krancken, und Sterbenden, Perirags

wie ich zeigen werde. Geben ſie nur
acht. Dicit illis Pilatus: Ecce
homo! Pilatus ſprach zu ih⸗
nen: ſiehet einen Menſchen!
IV. Es iſt wahr, daß das be⸗
truckte menſchliche Geſchlecht zu
einer gewiſſen Zeit keinen Men⸗
ſchen hatte, der ihm in ſeinen Noͤ⸗
then koͤnte beyſpringen, geſtaltſam
nachdem die Adams⸗Suͤnde, und
viele andere wuͤrckliche Miſſetha⸗
ten waren begangen, fande ſich
Mmmm keinz

Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne

642 V
kein Menſch, noch Engel, welcher
ſolchem groſſen Ubel koͤnte abhelf⸗
fen; daruͤber klageten die Geſun⸗
den, es ſeuffzeten druͤber die Kran⸗
cke und Sterbende, die Vaͤtter in
der Vorhoͤllen hatten auch ihr
Leydweſen darvon. Der himmli⸗
ſche Vatter ſelbſt erkante das
Elend, und ſprach gleichſam bey
ſich ſelbſt: Hominem non ha
bent, die armſeelige, und durch
die Sund in den groͤſten Unſtand
gekommene Sunder haben nie⸗
mand, der ſie errette von der Sela⸗
verey des Sathans, und meiner
Goͤttlichen Majeſtaͤt fuͤr das Ver⸗
brechen gnug thue: ich kan mich
aber ohne vorher gehende Satis⸗
faction ihrer nicht annehmen;
dan die Miſſethat, daß ein armes
Erd⸗Wuͤrmlein ſich habe auffge⸗
lehnt gegen den Schoͤpffer, und
gegen eine unendliche Majeſtaͤt,
mithin ſich zu einem Gott aus
Antrieb der hoͤlliſchen Schlangen
hat machen wollen, iſt dermaſſen

groß und aͤrgerlich, daß ſie ohne

Gnugthuung nicht kan paſſiret
werden. .
vy. Geliebte Zuhoͤrer, dieſes
Argument ware ſo lang unaufloͤß⸗
lich, biß der eingebohrne Sohn
GHttes, der jetzt ſitzet zur Rech⸗
ten des himmliſchen Vatters, ſich
unſer erbarmend den Schluß faſſe⸗
te, ſich ſelbſt mit der menſchlichen
Natur zu bekleiden, und die Gnug⸗

thuung auf ſich zu nehmen. Von *
der Zeit an predigten die Apoſtelen
und Glaubens⸗Lehrer uüberall:
Verbum caro factum eſt, das

ewige Wort GOttes iſt Fleiſch Joam e.
worden: Ecce homo! da haubt

ihr Suͤnder den Menſchen, der
euch wird erretten vom ewigen
Todt. Da habt ihr einen Men⸗

ſchen, welcher geneſen hat die

Krancken, geſtaͤrckt die Sterbende,

erwecket die Todten, das Geſicht

gegeben den Blinden, und das Ge⸗
hoͤr den Tauben. Ecce homo?
ſiehet den Menſchen! er iſt ein
Vatter der Armen, ein Troͤſter der
Betruͤbten, ein Auffnehmer der
Suͤnderen: kommet zu ihm, ihr
Zoͤllner, Publicanen, ihr Juden
und Heyden, ihr Fromme und
Gottloſe/klaget ihm eure Betrang⸗
nuͤſſen: Ecee homo! er iſt euch

gleich, derowegen brauchet ihr euch
nicht fur ihm zu ſchroͤcken: er re.

det mit einem jeden, nimbt ſich aller
an, ja auch die groͤſte Suͤnder,
Ehebrecher / Moͤrder, Gottslaͤ⸗
ſter.n nimbt er in Gnaden auf:
Ecce nomo! ſiehet den Men⸗
ſchen! vie Gottheit iſt mit ihm ver⸗
einbahrt, nichts kan ihm verſagt
werden: Kommet nur zu ihm
alle, die ihr betrangt und bela⸗ Marid
den ſeyd, er wird euch troͤſten—
und erquicken.
O mein vermenſchter GOT
und alles! was ſoll man unter dei⸗

P
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C

Ar Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

64 5
nem Schutz foͤrchten? dein Men⸗ haſt durch dein CTreutz die Welt
dck P chen⸗Kleyd iſt zwar roth vom erloͤſet. 4 S
nbenn . lut, und es verhoͤnen dich die VI. Hier moͤgte nun einer ein⸗
meineydige Juden und hohe Prie⸗ wenden, es ſeye, GOtt Lob, nie⸗
Fich ſter; allein du biſt der ſtarcke mand unter uns kranck, lige auch
NA hine Samſon, welcher auf ſeinen nicht, wie jener am Schwem⸗
hen/N Schulteren traget die Pforten Teich; ſonderen alle ſeyen geſund,
ndn des Todts, und des Lebens, nie⸗ folgſam brauchten wir auch keinen
en Nn mand, wan du nur wilſt, kan dir Artzen, gemaͤß dem Bibel⸗Spruch:
tN widerſtehen: du aber haſt dich Noneſt opus medico benè va-
tethige ſelbſt meinentwegen zum Geſpoͤtt lentibus, ſed malè habentibus; Mat. ta
6 Geſhtt. und Gelaͤchter machen wollen: O allein dieſer Spruch geht im ſitt⸗
ddas e ſtaͤrckeſter unter allen Menſchen! lichen Sinn nicht alſo den Leib, als
te ondt ich glaube an deine Allmacht, die Seele an. Geſetzt dan, daßs
eriſ in durch welche du mir helffen kanſt in wir geſund ſeynd, und ohne Leibs⸗
ſae allen Noͤthen. Ich glaube, daß Kranckheit, daraus folget gar
hemer N du der getreueſte ſeyeſt in deinem nicht, daß wir des vermenſchten
iin i Verſprechen, und daß die Gott⸗ GOttes nicht vonnoͤthen haben;
rdr heit ſelbſt dir vereinbahrt ſeye: was dan des Menſchen Sohn iſt ge⸗
nme in wil ich dan zweiflen an deinem kommenzu ſuchen, und ſeelig zu Tue 19.
Venng Beyſtand? alles kan ich in dir, machen, was verlohren war.
oau der du mich ſtaͤrckeſt. Alſo ſorga⸗ Nun aber, wer iſt mehr verlohren,
irot chen, geliebte Zuhoͤrer, die erſte wer iſt mehr an ſeiner Seele kranck
1: A Chriſten, wovon die Acta ſagen: und gichtbruͤchig, als ein Suͤn⸗

. MW Ad. 17. Multi crediderunt in eum, viele
G

e. t⸗ glaubten an ihn. Die Vaͤtter

Goti des alten Teſtaments aber, ob ſie
den a gleich dieſen vermenſchten GOtt
e nie geſehen hatten, baten ihn an
fBrdo im Geiſt, und wir Nachkoͤmm⸗
teſ linge ſagen noch taͤglich mit der
u hen Kirche: Adoramus te, Chriſte,
tn & benedicimus tibi; quia per
1 en crucem tuam redemiſti mun-
4 dum, wir betten dich an, O
Got JEſu, und preiſen dich; dan du
GtrkO =

I

der? da ligt er, wie ein mit der
gefaͤhrlichſten Gicht behaffter

Menſch, kan ſich ohne die Huͤlf
und Gnade GOttes weder regen,
noch bewegen: dan alle Seelen⸗
Kraͤfften ſeynd fort: Buß zu thun

iſt er nicht faͤhig, es ſeye dan die
Hand GOttes auſſerordentlich
mit ihm: nihil poſſumus ex no-
bis, tanquam ex nobis, was
Raths in ſolchen betruͤbten Um⸗
2 Eccce Homo-Deus:

ſtaͤnden

Mmmm 2

ſiehe,

Geſchich⸗
iein

17

ſehe⸗ der vermenſchte GOtt kan
helffen, wil helffen, und hat ſchon
tauſendten geholffen.
Dem H. Petro hat er geholffen
durch das Hahnen Geſchrey: ge⸗

ſtaltſam, nachdem der Hahn ge⸗

kraͤhet, gedachte Petrus an die

Drites Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

habeo, ich muß verzweiſflen, wei⸗

len ich keinen Helffer hab, der
ich in den heylſamen Schwem †—¶D¶
eich der Buß eintauche, der mich
aus dem Schlam meiner groben

Laſteren heraus ziehe, wer iſt die

Urſach hieran anderſt, als du

Worte, ſo I'Eſus ihm geſagt hatte, ſelbſt

und wurde bewegt zu den Buß⸗

Thraͤnen. Den Hauptmann am
Creutz, nebſt vielen anderen hater

geneſen durchs bloſe Anſehen der

Wunder⸗Dingen, ſo ſich zutrugen
bey der Creutzigung, ſo gar dem
Moͤrder, welchen man Diſmas zu
nennen pflegt, hat er in den letzten
Zuͤgen das himmliſche Paradeis
verſprochen: wer wird ihm dan
mißtrauen, und aus Kleinhertzig⸗
keit ſagen: Homiinem non habeo:
ich hab keinen Helffer?
ylII. Hat ſich wohl: Homi-
nem non habeo, binde dir die
Haͤnde auf den Rucken, gehe dei⸗
nem Muͤſſiggang nach, und wende
alsdan vor: Ich hab keinen
Menſchen, der mir helffe. Gehe
nicht zum Beicht⸗Stuhl, bereue
und beſſere deine Suͤnden nicht,
laſſe auch nicht zu, daß ein Predi⸗
ger oder Beicht⸗Vatter dir das
Gewiſſen ruhre, und ſage alsdan:

Hominem non habeo: bette

nicht, faſte nicht, gebe keine All⸗

moſen, ergreiffe auch nicht die un⸗
endliche Verdienſten Chriſti, und
ruffe alsdan : Hominem non

VliI. In heiliger Schrifft fin⸗

den wir verſchiedene Menſchen,
und GOttes⸗Maͤnner, zu welchen
uns der barmhertzige GOtt ſendet,
umbd Huͤlf bey ihnen zu ſuchen:

Lucaͤ am 16ten heiſſet es: Habe-Luc. 16.
tis Moyſen, & Prophetas, ihr

habt Moyſen, und die Prophe⸗

ten, ſelbe hoͤret an! und wiederum

Matth. 23. Auf dem Stuhl

Moynſis ſeynd Schrifft⸗Weiſen Mandd

und Phariſaͤer geſeſſen, thuet
nach ihren Worten; nicht alle⸗

zeit aber nach ihren Wercken.

In Geneſung des Ausſatzes ſchi⸗
cket Chriſtus die Ausſaͤtzige zu den

Prieſteren, und da ſie hingien.
gen, wurden ſie gereiniget.

Umb das Gebett kraͤfftig zu ma⸗
chen, wurde man verwieſen zu dem

gottſerligen Propheten Job: Ite Job an
ad ſervum meum job, ipſe orabit 8.

pro vobis: wan dieſe Befehle und
Unterrichten waͤren unterlaſſen
worden, was ſolten die menſchliche
Kraͤfften allein haben ausgerich⸗
tet? gar nichts: wie vielmel

muſſen wir dan gehen zu dem ver⸗
menſchten JEſu, deme alle Ge⸗

ob, N
Schen

dertnih

er gelen

wer iſtN

N

iheſtſan

Menſen.
zu wehe
Ottſune
ſohn

8: Hte!.

etus, ’r

Porſe

ſiedetun

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1,ul
Hict⸗
Vnrn
ſgiſt

⸗

NO

=
S
S=

eder Aee Predigen

walt gegeben iſt im Himmel
und auf Erden? wie viel mehr

muſſen wir betten per Dominum

noſtrum Eſum Chriſtum durch

unſeren HErren J Eſum Chri⸗

um? ”s
Groß⸗und weitſichtige Maͤn⸗
ner waren vorzeiten der Prophet
Daniel,; der gecroͤnte David, der

Elias, Eliſæus, Iſaias, Jeremias?
allein ſelbige glaubten ſchon an die⸗

ſen zukuͤnfftigen Menſchen Jeſum,

welcher leyden wuͤrde unter dem
Landpfleger Pontio, Pilato, und

durch den Glauben an denſelben
thaten ſie Wunderwercke, und er⸗
weckten ſo gar die Todten. Es

vergeben auch zwar in dieſen letzten

Zeiten die Prieſter allerhand grobe
Suͤnden, aber nicht anderſt, als
durch die Macht, welche ſie haben
von Chriſto, nemblich, authori-
tate, & poteſtate Miniſteriali,

weit von den Geſunden.

IX. Wan wir nun auch wollen
anſehen die leibliche Kranckheiten,
welche ein Sinn⸗Bild ſind derje⸗

nigen Seuchen, mit welchen die

Seelen gleichſam darnieder ligen,
ſo kan in ſelbigen gleichfals nie⸗
mand klagen, und ſprechen: Ho-
minem non habeo, ich hab kei⸗

Aarc.6. en Helffer; dan Marci 6. legte

man ſo gar die Preſthaffte auf die
Gaſſen, und bate ihn, nur zuzu⸗
laſſen, daß man den Saum ſeines

aus der Paßions⸗Hiſtorite. 64 ½
Kleids, wo er fuͤruͤber gienge, moͤg⸗

te anruͤhren, & quotquot tange-

bant eum, ſalvi ſebant, ſagt der

.

wurden geſund.
GOit ſetzte ſein gaͤntzliches Ver⸗

K. Auf dieſen vermenſchten

trauen ſchon der Vatter der Glal⸗

bigen, der Patriarch Abraham.
Er war 175. Jahr alt, da er ſtur⸗
be, wie wir leſen Genel. 25. er

genel⸗

entſchlieffe aber ſo gelaſſen, und ſo ꝛx.·
ſanfft, daß er gar uͤber keine

Schmertzen klagte, dan er ſprach
in ſeinem glaubigen Hertzen, der
zukuͤnſſtige Meſſias, der ver⸗
menſchte IEſus wird mir alles,
was ich leyde, in der Ewigkeit ver⸗
gelten; desgleichen redete auch ſein
Sohn llaac, und ſein Enckel der
ſgiece ein Vatter der 12. Ge⸗

ſchlechter in Iſrael. Wer nur den

eintzigen Simeon betrachtet, wie
getroͤſtet er dieſen allgemeinen Helf⸗

ſer im Tempel gehertzet und gekuͤſ⸗ Luc.s.

ſet habe, wie gern er in der Hoff⸗
nung auf ihn geſtorben, der iß
gnug uberzeugt, daß kein Recht⸗
glaubiger hinfuͤhro mit Warheit
ſagen koͤnne: Hominem non ha-
beo, ich dab keinen Menſchen,
der mir helffte
XI. Shellies Orede. Wandem
nun alſo, Chriſtl. Zuh. ſo ſprecht
euch ſelbſt einen Muth ein in allen
widrigen Zufaͤllen, hebeteure Au⸗
gen auf, und ſaget mit groſſem
Mmmm 3 Ver⸗

246 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne
Vertrauen: Ecee homo, an dem Deus meus, & omnia mein Gott
gefangenen, ausgelachten, und von und mein alles! ich glaube, daß
denen Henckers⸗Knechten und du nicht allein ein Menſch, ſonde⸗
Soldaten hoͤniſch gegeißleten Jeſu ren GOtt ſelbſt ſeyeſt. Dein Evan⸗
haben wir einen unvergleichli⸗ gelium iſt die Latern und das Licht,
chen Menſchen, von welchem der aus welchem ich deine Gott⸗und
Ertz⸗Martyr Stephanus in ſeiner Menſchheit erkenne: adé dan altle .
Steinigung aufgemuntert ſprach: Philoſophie und weltliche Weiß⸗
Nehmet wahr, ihr Steiniger, heit, Chriſtus der gecreutzigte ſoll
ich ſehe IEſum ſtehen an der hinfuͤhro meine Weißheit ſeyn! in.

rechten Hand GOttes: drum deſſen was Diogenes wegen ſeines e
4 werffet nur zu, ſelbiger wirds mir Unglaubens nicht gethan, das thue Sõ
: belohnen. An JEſu haben wir heut, O meine glaubige Seel! grun,
einen ſtarcken Armb, der uns nicht de und ſetze all dein Vertrauen auf fn
allein traget in den Schwemteich dieſen Menſchen! biſt du vielleich u
der Buß; ſonderen auch ſchuͤtzet verirret, und wanderſt in Seelen⸗ ae ſe
gegen alle unſichtbare Feinde. Finſternuͤſſen, IEſus iſt das
Laſſe der unglaubige Diogenes auf wahre Licht, welches in die Welt Joan
dem Marck rechtſchaffene Men⸗ gekommen alle Menſchen zu er⸗ ðè
ſchen geſucht, und keinen gefunden leuchten in dem Schatten de hen
haben, ſo iſt doch das gewiß und Todts. Derohalben fliehe zu deſ. S
unlaugbar; haͤtte er Jeſum geſucht ſen huͤlflicher Hand im Leben, und uI
und gefunden, haͤtte er ihn geſehen ſonderbar in der Todt⸗Angſt, Alle den
in Wirckung der Miraculen, in U⸗ liebe Heiligen, welche heut von keh
berſtehung des bittere Leydens und der Kirche gefeyret werden, ſeyy

Sterbens, ſo wuͤrde er gleich mit hierin unſere Vorſprechere, Amen pe⸗
dem H. Thomg aufgeſchrien haben: “””MM

De

N

Reg. 2

Todt⸗Angſt Predigen * der Paßions⸗ Hiſtorie. 639
EENEWEIEN: AMAEAENeN⸗N

Text. Ave Rex Judæorum. Joan. 10.

. Gegruͤſſet ſeyſt du Koͤnig der Juden. Joan. 19.
r. 2As fuͤr eine Bitterkeit
das offentliche ausla⸗

2 chen und verſchimpf⸗
fen in einem ehrbaren Gemuͤth ver⸗
urſache, braucht keines weitlaͤuf⸗
figen Beweißeszdan die H. Schrift

gibts gnugſam an Tag in der Hi⸗

ory des Propheten Eliſæi, maſſen,
nachdem dieſer von vielen Wun⸗
derzeichen beruͤhmter Mann in das
Staͤdtlein Bethel hinein kame,

wDurde er von einer Anzahl Kinde⸗

ren umbgeben, und wegen ſeines

kahlen Haupts mit dieſen Schimpf⸗

Worten verhoͤhnt und ausgefop⸗
pet: Aſcende calve, aſcende,
gehe hin du KablKopt gehe
hin, welches den heiligen Prophe⸗

ten dermaſſen geſchmertzet, daß er

gleichſam aller Gedult und Sanfft⸗
muth vergeſſen die Kinder ver⸗
wuͤnſcht hat, worauf zwey un⸗

heraus kamen, und deren Spoͤtt⸗

ſeinet Baͤren aus dem Wald

eren 42. zerriſſen. Solche Bit⸗
terkeit hat ſothanes auslachen in
dem Eliſæo verurſacht, und zu⸗

gleich eine ſo groſſe Niderlag den
Spoͤttleren. Nichts deſto weni⸗
ger iſt bey den Nachkoͤmlingen faſt
nichts ſo offtmahlig, als das
ſchimpffen, auslachen und verſpot⸗
ten, das ereignet ſich heimlich auf
den Ruͤcken, und offenbahr ins
Geſicht. Der eine wird verſpot⸗

tet wegen ſeines Alterthumbs, der

andere wegen ſeines Gangs und
Auffzugs, ein dritter wegen derje⸗
nigen natuͤrlichen Fehleren, ſo er
nicht beſſeren kan. Es mag nun
ſolches unvernuͤnfftige Verfahren
ein ehrbares Gemuͤth betruͤben,
odernicht, da fragt die ungehalte⸗
ne, und auf den Gaſſen herum
laallenderegend nicht nach. Es
laſſen auch ihr auslachen und fop⸗
pen nicht viele angewachſene, und
ſonſten verſtaͤndige Maͤnner und
Frauen, obgleich der Fluch Eli-
ſæi noch in glaubwuͤrdigem An⸗

dencken iſt; dan hoͤren ſie, was

vor 1726. Jahren, IEſu von Na⸗
zareth, welcher weit beruͤhmter
war von Miraculen, dan Eliſæus,

Drittes Buch der neuen Scha⸗Baͤhne

beleydiget hette, was, ſage ich iſt
dem wiederfabreni der ſrneymmf
Stadt Zeruſalem, im Hoff des
Koͤnigs Herodis felbſt HNin Ge⸗
genwart vieler hundert Menſchen
wurde derſelbe dergeſtalt verhoͤnet
und verſpottet, als waͤre er der
gröſte Nar.
II. Nemblich, man ſechtete ei⸗
ne Cron von Doͤrneren, wie ich
letzthin erwehnet, und ſebe ſie ihm
gufs Haupt, zugleich thate man
ihm einen abgeſchabenen Rock an,

unterm Vorwand; nun waͤre er

ein Koͤnig, deſſen Seepter war

ein Waſſer⸗Rohe, das muſte er
tragen in ſeinen Haͤnden: Alſo hoͤ⸗
niſch ausgeſchmuckt ward er zum

Geſpoͤtt vorgeſtelt den Hoff⸗Her⸗

ren, mithin den Soldaten, Troß⸗
Buben, und ausgelaſſenem Boͤlck⸗
ſein, welche ihm dan als einem an⸗
gemaſten Koͤnig das Compliment
machten: Ave Rex Judæorum
ſey gegrüſt du Koͤnig der Juden
als wolten ſie ſagen: das laſſe mir
tinnig ſeyn ohne Koͤnigreich
und Herrſch Cron
Scepter. O einen fuͤrtreflichen
Koͤnig, deſſen Kleid ein Bettlers⸗
Sack iſt, deſſen Scepter ein Rohr

iſt, und deſſen Cron ein Stachel⸗

Dorn iſt! kommet doch ihr Pur⸗
chhen und Reimen⸗Dichtere, helf⸗
fet den narriſchen Koͤnig auslachen

zind foppen! machet Revepengen

chafft, ohne Cron und

2

er ſich einen Koͤnig und GOttes⸗

Sob⸗ genennt habe. Ja, Chre⸗
ſte, du biſt ein feiner Konig, ein
Koͤnig iſt, der einen koͤniglichen

Mantel, einen Scepter, und eine
Cron tragt, dieſes alles findet ſich

bey dir, ergo ſo biſt du ein Koͤnig;

Ave Rex Judæorumm! ſo ſeye dan
gegruſt O Konig der Juden!

e, wir geben dir

* *

nig: wer zweiflet an deiner Koͤnig⸗
lichen Macht, dadu alle Rerhii

nung von uns muſſeſt ausſtehen
und verthaͤtigſt dich dannoch nicht?
ſolſt du kein Koͤnig ſeyn, der du
Wolcken

kommen wirſt in den

des Himmels mit Gewalt und

groſſer Majeſtaͤt, wiedu ſelbſt
geſagt haſt, die gange Welt zu rich —

ten? ſchaue tauſent Unbilden thuen
wir dir an, wir lachen dich aus,

und du kanſt uns nichts verbieten,
ſo muſtu nothwendig ein groſſer
Das ware die Fatzeg

Koͤnig ſeyn.

rey des ausgelaſſenen Geſindelt,
welche JEſus gantz gelaſſen und
ſanfftmuthig hat ihertragen.

3 .
4

648⁸ D nen Schen⸗Buhee
anbey allen gutes gethan, niemand fur ihm, bieget die Knie, nennet
ihn Ihro Königliche Majeſtät,
und was ſonſten bey groſſen Her ⸗
ren brauchig iſt, eignet ihm mit
er endlich erkenne, wie ungereint

ir ſo viele Maule⸗
hellen als uns geluͤſtet in dieſer
Begruͤſſung und Anbettung deies
ner, ſo biſt du ja ein groſſer Ro⸗

ie,

MPurkt
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net ihn t
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et, Pubee

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ar evigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 649

III. Mit gleichen Verachtun⸗
gen und Geſpott wurde der Seelig⸗
macher tractirt von den Tuͤrcken
nach der Einnahm der Stadt Con⸗

ſtantinopel: dan da ſie die Stadt
ſchicht und Kirchen gepluͤndert hatten, ka⸗

men die unglaubige Soldaten mit

Hauiffen, und brachten die Bild⸗

nus des gecreutzigten Heylands ins
Lager, allwo derſelben abermahl
nach vielfaͤltiger Geißlung eine doͤr⸗

neere Cron aufgeſetzt, und ein Rohr

ſambt Zepter in die Hand gegeben,
hernaͤchſt wurdẽ die Begruͤſſungen
Ave Rex Judæorum, ebenfals

abgeſtattet mit groſſem Jubel des

gantzen Krieg⸗Heers. Indeſſen,
gleichwie im Hoff Herodis der

PErr IEſus alle Unbild geduͤltig
hat uͤbertragen ohne Raach, alſo

geſchahe es auch bey den wuͤtenden
Tuͤrcken. ”́”MÿMVU
Nun wolte GOtt, daß ſothane
Fatzereyen und Verſpottungen nur
bey den Mahometaneren ihr Ver⸗

bleib haͤtten, und nicht auch unter
den Chriſten wuͤrden practiſiret!

wolte GOtt, ſage ich, dan es iſt,

leyder, kaum ein Tempel bey uns,

in welchem Chriſtus unter den Sa⸗

cramentaliſchen Geſtalten nicht

zum oͤffteren werde verſpottet und

ausgelacht. Das bezeugen die

taͤglich allda veruͤbte Schwaͤtze⸗
reyen, die Begruͤſſungen der
Freundinnen, die Unehrbietſam⸗

keit, und die geringe Schaͤtzung

KR. P. Heimbach Leich⸗Pred.

des allda gegenwaͤrtigen Koͤnigs.

Es werden ihm zwar einmahl bey

Aufhebung des hoͤchſten Guts die
Knie gebogen; allein weilen die
innerliche Andacht und Reſpeck
mit der aͤuſſerlicher Knie⸗Biegung
nicht uͤbereinſtimt, ſo ſeynds faſt
eitle Auslachereyyen..
IV. Anderſt machens die from⸗
me Seelen, inmaͤſſen weilen dieſe
wiſſen, daß ſie im H. Tauff ſind
angenohmen unter den Fahnen des
Koͤnigs IEſu, damit ſie ihm treu
dieneten, abſonderlich im Hauß
GHttes, ſo erzeigen ſie ihm allda
alle moͤgliche Ehrerbietſamkeit,
halten ſich ab von unnuͤtzem Ge⸗
ſpraͤch, und wenden ſich gaͤntzlich
zu der Anbettung und Hochſchaͤ⸗
tzung an. Wan ſie das Creutz⸗
Bild vorbey gehen, ſo iſt ihr erſtes

Wort: Gegruͤſſet ſeyſt du zu

tauſendmahlen JEſu von Na⸗
zareth, Koͤnig des Himmels,
und der gantzen Welt, und die⸗
ſes Gebett iſt bey ihnen keine Spot⸗
terey, wie bey den Juden, ſonde⸗

ren die zartiſte Andacht, und ihres

Chriſtlichen Glaubens treue Be⸗
kantnus. In ihren Schlaf⸗Zimme⸗
ren kuͤſſen ſie mit groͤſter Reverentz
die heilige fuͤnff Wunden, tragen
Chriſto vor ihre Nothwendigkei⸗
ten mit demuͤthigſter Bitt, er wol⸗
le ſie doch mit ſeiner Cron und Zep⸗
ter verthaͤtigen. Sie laden auch
ihre Haußgenoſſen ein zu gleicher
AMNnnn An⸗

—

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Anbektung, und ſprechen mit der
Kirche: Kegem Regum Domi-
num venite, adoremus, kommet,
und bettet mit uns an den Koͤ⸗
nig, der ein HErr iſt aller Koͤ⸗
nigen! Regem, cuiomnia vi-
vunt, venite, adoremus!
V. Recht alſo, Chriſtl. See⸗
len, auf dieſe Art ſind uns vor⸗
gangen die Koͤnige von Tharſis und
der Eylaͤnder, welche aus dem weit
entlegenen Orient nacher Bethle⸗

hem kamen den Koͤnig IJEſum an⸗

zubetten, und ihm ihre Schanck⸗
Gaaben zu uͤberreichen. Zu dem

End fragten ſie ſchon zu Jeruſalem

Mat: 2.

am Hoff des anderen Herodis:

Ubieſt, qui natus eſt Rex Judæ-
orum? Woiſt der neu gebohr⸗
ne Koͤnig der Juden anzutref⸗
fen, dan wir haben ſeinen

Stern in Morgenland geſehen,

und ſind deswegen gekommen
den HErren anzubetten. Mer⸗
cken ſie Andaͤcht. damahlen ware
der Koͤnig noch ein unmuͤndiges
Kind, hatte auch ſeine Gottheit
mit keinen ſonderbaren Wunder⸗

zeichen erklaͤret, dem unangeſehen
waͤre in denen Morgenlaͤndiſchen

Koͤnigen ein ſo lebhaffter Glaub,

daß ſie das Kind ohne Cron und

Zepter in der Krippe ligend haben
fuͤr iheren GOtt und hoͤchſten Mo⸗
narchen erkennet, unbey denſelben
oͤffentlich angebetten, prociden-
tes adoraverisnt, ſagt der Text,

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ſie fielen auf ihre Knie, und ba⸗
ten ihn an. Daſſelbe haͤtten auch
thun koͤnnen die hohe Prieſter, und
Vorſtehere der Juden, Item die
Roͤmiſche Soldaten und Habſcha⸗

ren, wan nicht vielmehr ihr Will⸗

muth und Ausgelaſſenheit ſie zum
auslachen und verſpotten haͤtten
verleiite m
VI. Hierauf koͤnten ſie zwar
einwenden: warum hat der mit
Doͤrneren gerroͤnte Koͤnig ſich nicht Einoref
damahlen an uns gerochen, da wir
ihn auslachten, und ſeiner ſdppe⸗
ten? warum hat er die von Stachel⸗
Dorn geflochtene Cron nicht von
ſeinem Haupt abgeworffen? wa⸗
rum hat er den Scepter ſeiner All⸗
macht nicht gegen uns gebraucht?
welcher Urſachen hat er die Backen⸗
Streich nicht alſobald auf friſcher
That revangirt? er haͤtte ja mit
uns verfahren koͤnnen, wie der Pro⸗
phet Eliſæus mit ſeinen Auslacher
und Verſpoͤtteren; dan die Baͤh⸗
ren haͤtten ihm ja ebenfals muͤſfſen
pariren: 33. Doͤrner haben wie
durch ſein Gehirn, durch die Ner⸗
ven und das Fleiſch alſo hinein ge⸗
trungen, daß ſie das gantze Haupt

verletzet haben, wirmüedeſichene H
er Gott

bilden, daß ein allmaͤchtig
ſolche grauſame Schmertzen unge⸗
rochen wuͤrde annehmen? desglei⸗
chen Difceuͤrſen koͤnten die gottloſe
Juden zwar fuͤhren; allein das iſt
ein gemeiner Einwurff der geeſn
Sune⸗

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4

Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorlte. gyr

Guͤndeven, wan ſie keine Mi⸗
raculen und Strafen auf friſcher
That ſehen, ſo wagen ſie es: ver⸗

faͤugnen die Allmacht GOttes,

nehmen deswegen zu in der Boß⸗
heit, und in ihrem Unglauben,

weilen der liebe GOtt barmhertzig oh

und langmuͤthig iſt: aus dieſem
eodnigben rincipio raiſonirten
die Juden alſo: der ausgelachte,
und mit Doͤrneren gecroͤnte Koͤnig

perthaͤtigt ſich nicht, ergo iſt er

kein Koͤnig. Er nimt die Doͤrner
und das auslachen geduͤltig an,
ergo iſt er kein allmaͤchtiger GOtt.
O armſelige Conſequentzen und
Folgereyen! das Gegentheil haͤt⸗
ten ſie vielmehr aus der Sanfft⸗
muth, Leidſamkeit, und durch die
Finger⸗Sehung des Gecroͤnten ſol⸗
len abnehmen, wie der bußfertige

Moͤrder am Creutz thate, da er

alſo raiſonirte: Der gecroͤnte,
und mit allerhand machen

verunehrte JEſus verzeyht ſei⸗

nen Feynden, bittet ſeinen
himmliſchen Vatter fuͤr ſie, ent⸗
ſchuͤldiget ſie, daß ſie nicht wu⸗
ſten, was ſie thaͤten: Ergo iſt er

kein purer Menſch, ſonderen

GOtt ſelbſt. Daraus entſtunde
das demuͤthige betten und anhal⸗

Lue, 23. ten: Memento mei, cùm veneris

in regnum tuum, O allmaͤchtiger

Koͤnig und HErr, gedencke doch

meiner, wan du kommeſt in
dein Reich. Alſo haͤtten die Ju⸗

den und Soldaten⸗Rotten auch
vernuͤnfftlen und folgeren ſollen,
ohne daß ſie andere Wunderwercke
geſehen haͤtten, als nur die auſſer⸗
ordentliche Gedult, Sanfftmuth,
Verſchwiegenheit, ſpitzige Doͤrner,
Ohne Revange oder Raach.,
VII. Damit wir Nachkoͤmlin⸗
ge aber in dergleichen Form railo.
niren, ſo gebe ich kuͤrtzlich aus dem
H. Bernardo die Urſach, warum

der Heyland die Doͤrner nicht von

ſeinem gebenedeyten Haupt habe

abgeriſſen? ſerm. 6. uͤber das ho⸗

he Lied Salomonis redet er alſo:
Coronatur ſpinis, ut videant eum

Peceatores, & compungantur, Rern. s.
er wird mit Doͤrneren gecroͤnt, in Cant.
aufdaß ihn die Suͤnder ſehen,

und mit Reu und Leyd durch⸗
ſtochen werden. Guͤldene Wort

Andaͤcht. unſerer viele ſind geſto⸗

chen und verletzt worden von einem
Suͤnden⸗vollen Gewiſſen, welches
uns keine Ruh noch Raſt laſſen
wolte, gleichwohl hat die Seel kei⸗
nen Reumuth erwecken wollen, da⸗
mit ſie ſich der ſtechenden Doͤrne⸗
ren befreyte, deswegen iſt ſie eine
Feindin GOttes, und iſt in jetzi⸗
ger Providentz und Vorſehung
derſelben kein anderes Mittel die
Freundſchafft und Gnad wieder
herzuſtellen, als der vorgeſchrie⸗
bene Reumuth, Buß und Poͤni⸗
tentz. Der an dieſe Warheit ge⸗
denckende Prophet David ſprach
ANnunn 2 303

652
ſeiner Zeit den Suͤnderen auf
dieſe Weiß zu: Quæ dicitis in cor-
dibus veſtris, in cubilibus veſtris
sompungimini, was euch eur
Hertz und Gewiſſen ſagt, das
bereuet und buͤſſet ab in eue⸗
ren Schlaf⸗Zimmeren, iſt ge⸗

Pl. 4.
V⸗ ſe

ſagt: im Hertzen ſind verborgen
boͤſe Gedancken, Haß und Neid,

Ehebruͤch, und Todtſchlaͤgereyen,
compungimini, daruͤber ſollet ihr
Reu und Leyd erwecken.
X. Schluß⸗Rede. Wohlan
dan Gel. Zuhoͤr. Chriſtus, ob er
gleich mit Doͤrneren gecroͤnt wor⸗
den, iſt er dannoch unſer Koͤnig,
und deswegen iſt nichts billiger, als
daß wir ihn mit zartiſter Gottes⸗
Furcht anbetten. Zum anderen,
daß wir ihm in gedultiger Ubertra⸗
gung aller Widerwaͤrtigkeits⸗
Doͤrneren ſtandhafftig nachfolgen,
Bernard gemaͤß der Lehr des O. Bernardi:
Pudeat ſub capite ſpinis corona-
to membrum eſſe delicatum,
ſchaͤmen ſollen wir uns, daß wir
als Gliedere des mit Doͤrneren
ecroͤnten Haupts wollen zaͤrt⸗

ende Glieder ſeyn. Godefridus ck

Bullionius Hertzog von Lothrin⸗
den „da er nach Eroberung des

eiligen Lands, und der Stadt Je⸗ P

ruſalem zum Koͤnig gecroͤnt wurde,
wolte er keine guͤldine, ſonderen ei⸗

ne doͤrnere Cron aufgeſetzt haben,

in Andencken, daß Chriſtus allda
mit Doͤrneren ſeye gecroͤnet wor⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne
beth, da ſie fuͤr dem Crucifix⸗Bild

Unſere Doͤrner ſind allerhand uns
widrige Zufaͤlle und Begebnuͤſſen,
mit denen muſſen wir unfere See⸗

deuten, wan ihr die zukuͤnftige Be⸗

Miſtroͤſtete, daß die Gottloſen

den: und die H. Koͤnigin Elila-

betrachtete das Haupt IEſu, hat
ihre mit Edelgeſteinen geziere
Cron abgezogen, und an deren
Stelle eine doͤrnere aufgeſetzt.
Unſere Doͤrner in dieſem Leben Meralt
ſind die Verachtungen, Verfol⸗
gungen und Zweyſpalten. Un⸗
ſere Doͤrner ſind Armuth, Ver.
luſt der zeitlichen Guͤteren/ Krancke
heiten und leibliche Schmertzen:

len zieren, und ausſchmucken, wan
wir Chriſto unſerem Koͤnig wollen
nachfolgen. In dieſem Sinn re⸗

det der H. Agapitus gar ſchoͤn: Agen
Parva res eſt, ſi caput coronan
dum in cælis, priùs coronetur
prunis vel ſpinis in terris, es iſt
ein geringes, daß das Haupt, ſo
im Himmel ſoll gecroͤnet wer⸗
den, zuvorn mit Kohlen und
Doͤrneren gecroͤnt werde auf
Erden.
Derohalben klaget nicht ihr Kran⸗
e, daß ihr auf eurem Schmer⸗
tzen⸗Bett, gleichwie auf heiſſen Koh⸗
len oder ſpitzigen Doͤrneren liget:
arva res eſt, ſi caput in cælis eo-
ronandum... Es hat nichts zu be⸗

lohnung im Himmel bedencket.
Proteſtiret nicht ihr Arme und

alles

gin M
neifee B
E,

geiet

dan Mn
alſgeſtt
eſen Ae
,Vif⸗
ten I
uth, Ven
tenrmnt
Schintten

erhertun. .

gebniſcn

mneee N
ücket, eoan

Snignen
Ein
gur ſtir

corot

coroneu

ner wes
Nglentm

alles nach ihrem

ihr aber in ſtaͤten Trangſalen lebet,

parva res eſt, es iſt fuͤr nichts zu
achten, wan ihr euch die

ewige Reichthumen vorbildet.

Beklaget euch auch nicht, ihr Tag⸗
loͤhner und Baurs⸗Leuthe, wan

ihr die Diſtelen und Doͤrner mit

groſſer Muͤhwaltung muſſet aus⸗
ziehen, ihr habt keine Urſach gegen
GOtt zu murren; dan neben
dem, daß Chriſtus ſelbſt mit Doͤr⸗
neren iſt gecroͤnet worden, hat er
euch uͤber das noch hundertfaͤltigen

Lohn in ſeinem Reich angelobet.

Pode⸗angl edigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 653
efallen haben, die Phaln⸗ welche uns hier tru⸗

cken, wan ſie mit der himmliſchen
Belohnung in Vergleich geſtellet
werden. .
O liebreichſter IEſu, dieſe
Waͤhrheit nehmen wir willfaͤhrig
an, und verlangen durch keinen an⸗
deren, als durch den Dorn⸗Weg
zu dir zu wallfahrten. Alle liebe
eiligen, welche Zeit Lebens uͤber
eurige Kohlen, und ſchmertzliche
Doͤrner gewandlet ſeyd, habt euch
auch dardurch der Doͤrnern JEſu
theilhafft gemacht, erbittet uns ei⸗

nen gluͤckſeeligen Todt, Amen.
Klein, und nichts zu achten ſynd

SESZBNEZEZZYZZEEGAZD B GAGZSAEAZOGEEZGEE

Die z3,ſte Predig.

Rrt. Accipite eum vos, & Erucifigite, Yoan. 19. 13.

Nehmet ihr ihn, und creutziget ihn.
Inhalt. Sententz des Pilati.

hede

1. ☛— Wohl eine ſaubere, und
ſinnreich gefaſte Sen⸗
tentz! daß es GOTT

geklaget ſeye. Der Richter, wel⸗

cher nach den angefuͤhrten Be⸗
weißthuͤmeren urtheilen ſolte, und
das fuͤrnemlich in Criminel, und
das Leben antreffenden Proceſſen,
umb ſich von allem Unrecht zu ent⸗

fernen, ſpricht zu den abgeſchwor⸗

nen Feyenden Chriſti: Accipite

eum vos, & cruciſigite, nehmet .
ihr ihn hin, und creutziget ihn! Mara
ich waſche die Haͤnde, und er⸗
klaͤre offentlich, daß ich unſchul⸗
dig bin an dem Blut dieſes Ge⸗
rechten; dan was ſoll ich gegen
den ſententiiren, an welchem ich
keine Urſach des Todts finde?
accipite eum vos, machet ihr es
aus, und creutziget ihn! Ein ſau⸗
beyes/ und in den Himmel ſchreyen⸗
Nunn 3 des

Drittes Buch der neuen Schau⸗

4 4 des
des Urtheil! dan der unrechtferti⸗
Vichter uͤbergibt den wuͤtenden

unden das Lamb, und denen von

GOttes war, ſo ware er doch ein
Geſalbter des HErren; dero⸗
wegen haͤtten billig die Schrifft⸗

ß und Zorn brennenden Weiſen und Phariſaͤer ein Ab⸗
Schri

fftgelehrten und Phariſaͤe⸗
ren den unſchuldigen Sohn GOt⸗
tes, accipite eum vos, als wol⸗
te er ſagen: ich ſehe zwar vor, daß
er auffs grauſamſte von euch werde
trractirt werden; dieweil ihr ihn
Ttd dem Barabbaͤ einem Moͤr⸗
er habt nachgeſeſt und von etli⸗
chen Tagen her alle Steine bewegt
habt, umb ihn auf eine tyranniſche
Art zu toͤdten; gleichwohl weilen
ihr mir des Kaͤyſers Ungnad habt
angedroͤhet, wan ich dieſen loß gaͤ⸗
be, accipite eum vos, ſo nehmet
ihr ihn hin, und creutziget ihn.
Solches ungeheures Meer⸗Wun⸗
der iſt der menſchliche Reſpect, und
die Ausnahm der Perſonen.
II. Es haͤtten die Juden billig
muſſen einen Schroͤcken ab dem
Nrtheil empfinden, inmaſſen es

bey ihnen hoͤchſt verbotten war, ſe

mittere manum in Chriſtum Do-
minum, an einen Geſalbten des

HErxren Hand anzulegen, wie zu

ſeſen I. Reg. 32. allwo der David
befilcht alſobald den jungen Amale⸗
titer zu toͤdten, welcher den Koͤnig
Saul, der ſich mit ſeinem eigenen
Degen wolte erſtechen, hernechſt
auf ſein Anhalten hat getoͤdtet:
die Urſach wird hinzu geſetzt; dan
der Saul, ob er ſchon ein Feyend

ſcheuen ſollen haben ab der Sen⸗

tentz des Pilati, und ihre Haͤnde
nicht verunreinigen mit dem Blut

des unſchuldigen IEſu: allein der

Haß und Neyd gegen IEſum war
dermaſſen eingeriſſen, daß ihnen
nichts liebers konte wiederfahren,

geſtaltſam, jetzt, Kachen ie, ha⸗
ben wir in unſerer Gewalt denjeni⸗
gen, der uns fuͤr Heuchler, Natter⸗

Gezuͤcht, und angeſtrichene Graͤ⸗
ber hat ausgeſchryen: jetzt haben

wir uͤber den zu ſagen, welcher un⸗

ſre Kaͤuffer und Verkaͤuffer mit

der Peitſche, als lumpenes Geſin⸗
del aus dem Tempel hat heraus ge⸗
peitſchet. Nun iſt uns uͤbergeben

derjenige, welcher unſere Sitten,

und Lebens⸗Art beſtaͤndig hat be⸗
ſtrafft und betadlet, folgſam ſoll

jetzt unſer Zorn in Flammen aug⸗
n ſerem
panem ejus, & eradamus eum de 11,24
terra viventium! laſſet uns jetzt

chlagen : Mittamus lignum i

den Baum ſambt den Fruͤchten
verderben, und ihn ausreuten

aus dem Land der Lebendigen,

& nomen ejus non memoretur
amplius, und ſein Nahm ſoll

nicht mehr genennt werden.

O unſchuldiger, mit ſolcher
ungerechter Sententz verurtheil⸗
ter Heyland! iſt dan niemand,
wel⸗

er ochet
en
Ehrft
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Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 6

welcher deine Parthey annehme?
niemand, welcher ein gutes Wort
fuͤr die Unſchuld ſpreche ? oder der
appellixe zum Kaͤyſer, wie in der

Nachzeit gechan hat der Apoſtel

AR. 1. Paulus, da er auf gleiche Weiß
. den raſenden Juden war in die
Haͤnde gerathen? Iſt dan kein
Daniel zugegen, der ein neues Exa⸗
men, und eine reiffere der Sachen

unteſichmg unfordere 2 War⸗
5

lich in dem Proceß der keuſchen
Suſanna, wel he allbereit zum
Dan. 1z. Todt verdammet war, gienge es
gantz an erſt; dan, nachdem ſie
zur offentlichen Steinigung ſchon
war ausgefuhrt, trate Daniel in
die Mitten, und, nach ſcharffem
Examen, muſten die falſche Anklaͤ⸗
gere und Zeugen ſelbſt die Straf
de. 5 Todts ausſtehen, welche ſie der
Unſchuldigen Suſannaͤ wolten auf⸗
burden. Findet ſich dan hier kein
Vorſprecher und Patron bey dem
Unſchuldigen IEſu? keiner/keiner
iſtzu haben.
iII. Der unſchuldige Naboth,
wie die Schrifft meldet, wurde
vorzeiten aus der Stadt geſtoſen⸗
und konte ihn ſeine Unſchuld nicht
ſchutzen: Eduxerunt eum extra
9. Reg. Civitatem, & lapidibus interfe-
cerunt, und mit Steinen warf
man ihn zutodt. JEſus viel un⸗
ſchuldiger, dan Naboth, wird von
dem Land⸗Pfleger den unbaͤndigen
Soldaten, und den Henckers⸗

Knechten uͤbergeben, daß er ans
Creutz ſoll auffgehenckt werden:
Accipite eum vos, & eracife-
Zite? M”MU
Umb GOttes willen, was ſa⸗
get ihr doch hierauf, ihr ehrbare
Einwohner und Frembdlinge, die

ihr verſchiedene Gutthaten von

JEſu habt empfangen? Was ihr
Krancken „ die er hat ge⸗
ſund gemacht? Was ihr Todten,
welche er hat aufferweckt? Was
ihr 5000. Maͤnner, welche er mit
funf Gerſten⸗Brod, und etlichen
Fiſchen geſpeiſet hat? ja, ich muß
euch auch fragen, die ihr noch vor
dreyen Tagen ihm das Hoſanna,
und Gebenedeyet iſt, der da kom⸗
met im Nahmen des HErren,
zurieffet: wie hat ſich dan das,
daß ihr jetzt ſtumm ſeyd, und daß
gar etliche aus euch mit dem Uber⸗
vſ zprepen egeſhett gir
tzige ihn! creutzige ihn! ſeyd ihr
des ſolche veraͤnderliche Wetter⸗
Hahnen, und hanger den Mantel
nach dem Wind? Ja alſo iſt es/
Andäͤchtige, was die Vorſtehere
und Groſſen des Volcks gern ſaͤ⸗
hen, darnach lencket ſich die Bur⸗
erſchafft, und der gemeine Mann,
hent heiſſet es Benedictus, mor⸗
gen Crucidge
IV. Allein es koͤnte dieſe Gott⸗
loſigkeit des Landpflegers, und des
gemeinen Volcks Grauſamkeit
noch in etwa uberſehen werden,

ſtand und Unheyl mannichesmahl

Straf⸗
Rede⸗

Hebr.

656

wegen des neuen Evangeliums,
welches der Heyland predigte;
dan man weiß, was fuͤr einen Auf⸗

der Unterſchied in der Religion er⸗
weckt habe: wan nicht auch in dem
Chriſtenthum taͤglich neue Pilati,
hariſier und Schrifftgelehrten
ich hervor thaͤten, von welchen der
Apoſtel Paulus mit betruͤbter
Feder ſchreibt: Rurſum crucifi-
entes ſibimet ipſis Filium DEl,
ſte creutzigen abermahl den

Sohn GOttes. Dan was Pila⸗

tus hat zugelaſſen, und geſprochen
zu dem vergalten und ungeſtuͤm⸗
men Volck: Accipite eum vos, &
crucifigire, nehmet ihn hin, und
creutziget ihn, daſſelbe blaſet der
Sathan immerfort ein den ehr⸗

ſten: Accipite eum vos, ſpricht
er zu den C,
ungerechten Urtheileren, Richte⸗
ren, Beyſitzeren, Sachwalteren:
nehmet ihr die Erben, und Glau⸗
bens⸗Genoſſen Chriſti, den Un⸗
terthanen, den Bauren oder Bur⸗

ger, welcher ſeine gerechte Praͤten⸗

ſion bey euch anhaͤngig gemacht
hat, und creutziget I Eſum in ihm,
das iſt, ſprechet ihm ſein Recht vor

der Fauſt ab, aceipite eum vos,

ihr habt zwar in der Schrifft den
austruͤcklichen Befehl, daß ihr die
Wittwen und Waiſen ſollet ſchu⸗

riſtlichen offtmahlen ſeyd meine getreue, ſpricht der

Drittes Buch der neuen Schan⸗Büuhne

tzen, und ihre Streit⸗Sachen
nicht vernachlaͤſſigen, mit der Be⸗
droͤhung, daß im widrigen Fall
eure Eheweiber ſollen Wittwen,
und eure Kinder Waislinge wer⸗

Bixod.
2u. 2. .

den: allein, wie offt wird dieſer
Befehl uͤberſchritten? wie offt hal⸗

tet man die Sachen zu lang auf?
und wan dan endlich eine Sententz
heraus kombt, alsdan ſchuͤttelen

die omme Rechts⸗Verſtaͤndige
die Koͤpffe, und ſagen offentlich:

Das waͤre nicht recht. Nichts

deſto weniger fahrt der Hoͤllen⸗
Geiſt fort mit ſeinem accipits

eum vos, nehmet ihr Wucherer

und Geitz⸗Haͤlſe den mit euch han⸗

delenden Einſaaſen hin,und bringet

ihn durch eure Kunſtgriffe und

rmuth: accipite eum vos, ihr

„ Wucher⸗Handwerck zur aͤuſſerſten
vergeſſenen, und gottloſen Chri⸗ A 55, i

leichtfertige, verfuͤhriſche Geſellen

Sathan; dan was ich durch mich
nicht ausrichten kan „ das thuet
ihr mir zu Gefallen, ihr habt mir

auch gnugſame Proben darvon ge⸗

geben: nun dan nehmet den un⸗

ſchuldigen Juͤngling, das andaͤch⸗
tige Maͤgdlein hin, machet ſie

weiß/ Unzucht ſey keine Suͤnd, oder
zum wenigſten nicht ſo groß, als

es von den Cantzlen, und in den
Beicht⸗Stuͤhlen wird vorgeſtellt,
auf dieſe Art werdet ihr mir zu
Gefallen Chriſtum wieder treus,⸗

„

Gaen
tder Be
igen
Vitom,
inge tun

ird eſett.

ſeoſtte⸗
lang un

Serte.
ſchiten.

mnt
Pffentlch .
. ne
r n

n wehit

Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

gen in den unſchuͤldigen Soͤhnen
und Toͤchteren, die ihr zu den La⸗
ſteren verfuͤhret. Aceipite eum
vos, nehmet ihr Rachgierige eu⸗
re Feyende hin, und creutziget

Chriſtum in ihnen, vergieſſet ihr

unſchuͤldiges Blut ohne Pardon

und Erbarmnus. Accipite eum

vos! ihr Epicureer, welche nie⸗
mahlen koͤnnet ſatt werden von

unmaͤſſigem Eſſen und Trincken,
beleydiget und creutziget Chriſtum

ſo oft durch eure Bacchanterie und
Uberfluß, als euch der Appetit

darzu anreitzet, in der Hoͤllen wird

endlich eure Straf und Fullerey

bezahlt werden. Endlich ihr Re⸗

genten und Ober⸗Haͤupter gantzer
Laͤnder und Herrſchaften, acci.
pite eum vos, ihr wiſſet, was
Chriſtus geſagt hat: Quod uni ex
minimis meis facietis, mihi fe-
ceritis, was ihr jemanden aus

den geringſten der Meinigen

werdet thun, das werdet ihr mir

thun, iſt geſagt: werdet ihr ih⸗

nen Gutes thun, ſo wil ichs, als
mir ſelbſt gethan, annehmen und

vergelten; werdet ihr ihnen aber

Boͤſes zufuͤgen, ſo ſoll es ebenfals
mir zugefuͤgt ſeyn. Dieſem alſo
feſt eſtellt, ſeynd eurer einige dan⸗
noch ſo ungnaͤdig und unbarmher⸗
tzig, daß ſie den Gliederen und Er⸗
ben Chriſti das Blut aus den Naͤ⸗
gelen auspreſſen, uͤbernehmen die
Unterthanen uͤber ihr Vermoͤgen,
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

das heiſt IEſum wieder ecreutzi⸗
gen: ihr ſollet aber wiſſen, daß
euch zu dem End der Regierungs⸗
Stab nicht gegeben werde, daß ihr
nach eurem Gefallen das Volck
ſollet ausmergelen; ſonderen ihr
ſollet/ als Beſchuͤtzer und Vaͤtter
die Unterthanen tractiren und
handhaben.
Nun aber iſt in dieſer Ma⸗
terie nicht gnug mit dem Pilato

ſagen: Ich bin unſchuͤldig am Mar27.

Blut dieſes Gerechten, ich hab 2.
dieſem und jenem ſein Recht nicht
abgeſprochen, oder ihn betrogen,
und indeſſen dieſelbe ſolchen Leu⸗
then uͤbergeben, welche man weiß,
daß ſie crucifige ruffen werden,
und ſie untertrucken, dan quod

quis per alium facit, per ſeipſum

facere cenſetur, was jemand
durch andere thut, iſt eben ſo viel,
als thaͤte ers durch ſich ſelbſten,
ind die Juſtitz wil allezeit eine glei⸗
e, nicht triegende Waagſchal
haben, welche nach den Geſaͤtzen al⸗
les gnau abwage. Und wie wil dan

Pilatus, und ſeine Nachfolger das

accipite eum vos, nehmet ihr
IJEſum hin, gerechtfertigen?
Das Ampt des Richters iſt, den
Unſchuͤldigen loßſprechen, und
den Schuͤldigen verdammen.
Wie aber beſtehet das mit dem
accipite eum vos, nehmet JE⸗
ſum ihr neydige Juden, ihr der
Rechten unerfahrne Soldaten,
Oooo ihr

868 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

ihr ausgelaſſene Lotter⸗Buben,
und creutziget ihn? nachdemah⸗
len der gemeine Poͤfel ſchon zu viel⸗

Luc. 13. mahlen geruffen: Tolle, tolle,

nehme dieſen zum Creutzigen/ und
ſprerhe loß den Moͤrder Barab⸗
am?
Billig ſagt man, Andaͤchtige,
von dieſer Procedur, es ſeye eine
gaͤntzliche Umkehrung der burger⸗
lichen und geiſtlichen Geſaͤtzen, und
zweifele ich nicht dran, es werden

viele aus den mitleydigen Anhoͤre⸗

ren der Pilatiſchen Sententz gantz
ſchwuͤrig und ungehalten worden
ſeyn, ſo gar, daß einige werden ge⸗
ſagt haben, es ſeye ein tyranniſcher
Ausſoruch, daß man das Creu⸗
tzige einem zumuthe, von welchem
bekant ware, daß er niemahlen ei⸗
nigen Menſchen beleydiget, allein
in Gegenwart des aufruͤhriſchen

Volcks dorften ſie ihre Wider⸗
ſprechungen nicht an Tag ehen;

ſonderen muſten geſchehen laſſe
was ſie durch ihre Proteſtation
nicht konten beſſeren, ne fortéè
tumultus fieret in populo, da⸗
mit kein offentlicher Aufſtand
ſich ereignete bey dem gemeinen

Volck. Indeſſen wegen dieſer Ur⸗

ſachen halber wirſt du nicht ent⸗
ſchuldiget, Pilate, indem du lieber
wilſt ein Freund des Kaͤyſers
ſeyn, als des wahren GOttes:
deſſelben gleichen werdet ihr auch
nicht loßgeſprochen, ihr Juden,

ewig wird dauren, lachet ihn aus

ſonderen das Wort cruciſige,
creutzige ihn, wird euch auf euren

Seelen verbrennen; dan es wird
die Zeit kommen, wan um eure
Stadt her unzahlbare Creutzer
und Pfaͤle werden aufgerichtet
werden, an welchen ihr und eure
Kinder aufgehenckt mit gebroche⸗

nen Augen eure Stadt Jeruſalem
werdet muſſen anſchauen. Es

wird die Zeit kommen, in wel⸗

cher das unſchuͤldig vergoſſene

Blut gegen euch wird Raach
ſchreyen, wie vorzeiten das Blut des

unſchuldigen Abels, ſo muthwilli⸗

ger Weiß von ſeinem Bruder dem
Cain vergoſſen. Dir ſelbſt wird
auch nicht verſchonet werden, Po⸗
litiſcher Blut⸗Richter Pilate, we⸗

gen des unbedachtſamen Aus⸗

ſpruchs: Accipite eum vos, neh⸗
met ihr ihn hin, und ereutziget

ihn, dan das ware nur eine Flat⸗

tir⸗Sententz um dem Volck zu ge⸗
fallen, deme du wuſteſt nicht zuge⸗

laſſen zu ſeyn jemand zu toͤdten.

Die Straf der Vergeltung, po-
na talionis aber wird ſeyn: Neh⸗
met hin, ihr hoͤlliſche Geiſter,
dieſen Politiſchen, ungerechten
Richter, und hanget ihn an ein ewi⸗
ges Creutz, vergeltet ihm ſein un⸗
rechtes Urtheil mit den Strafen

der Hoͤllen. Accipite eum vos,

nehmet ihn hin, und leget ihn auf
eine Folter⸗Banck, ſo ewig und

als

als ein
etihn
ihn n
tortne

helche.
ſen aut
dezuſe

ten ſo
i
facht
Glaub
Mihiun
egarett
nen ſt
ſen ve⸗
Ee
uunde
wohl
Vrſe
Afil
Uerecht
wiece

E. Bid
en

icht
ſhet
nglin
NeG
unah
ſeri

Cctbclhg⸗
chauftn
daneswin

gan umn n

are Crute
alſcerce
ihe unden
nit gebroh⸗
Steruſden
hauen⸗
jen,

Todt⸗Angfk⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 652

als einen Stapel⸗Narren, geiſſe⸗
let ihn mit eiſernen Ruthen, croͤnet
ihn mit den ſpitzigſten Doͤrneren,
tormentiret ihn mit allen Peinen,
welche jemahlen ein Tyran hat koͤn⸗
nen auserdencken. Daß dieſes wer⸗
de zu ſeiner Zeit an allen ungerech⸗
ten ſo wohl Chriſten, als Heyd⸗

niſchen Richteren werckſtellig ge⸗

macht werden, lehret uns unſer
Glaub; dan das fehlet nicht:

Mihiultio, ſpricht GOtt ſelbſt,

Hebr.

12. 2

ege retribuam, das Raach neh⸗
men ſtehet an mir, ich wils ih⸗
nen vergelten.
Schluß⸗Rede.
nun dem alſo, deswegen ſehe ſich
ein jeder vor, daß er ſein Ampt
wohl vertrette, ihr Richter und
Vorſtehere ſprechet keine andere,
als fuͤr GOtt und den Menſchen
gerechte Urtheilen, dieſes zu be⸗
wircken ſtellet euch das Crucifix⸗

Bild vor, aſpicientes in Autho-

rem fidei, & Conſummatorem
JEſum, uberwaͤget eure Sententz
nicht mit der Waag der Freund⸗

ſchaft, oder in Anſehung der ſchmi⸗

ralien; ſonderen beym Spiegel

des Gecreutzigten. Ihr Untertha⸗

nen aber nehmet euch in acht, daß

ihr nicht durchs Geld oder Schan⸗
ckungen das rechte ſuchet unrecht

zu machen; dan es wird euch auf
den Kopf kommen alle dem Nech⸗

ſten zugefuͤgte Unbild. Ihr uͤbrige

aber ſeyd mit aller Sorgfalt dran,

Dieweilen

daß ihr nicht unter die ungluͤckliche
Zahl deren kommet, von welchen
Paulus ſagt, daß ſie JE SIIM
abermahl creutzigen in denen,
welche er mit ſeinem theuren Blut
erloͤſet hat. Weit ſey von uns ſol⸗

ches groſſe Laſter! laſſet uns viel⸗

mehr creutzigen und mortiſieiren
unſere eigene Glieder, welche uns
reitzen zu den Unthaten: laſſet
uns creutzigen und toͤdten unſere

Sinnlichkeiten, boͤſe Gemuͤths⸗

Regungen, Geilheit und Hoffart:

laſſet uns ecreutzigen und abſtraf⸗

fen unſeren Fraß und Fuͤllerey,
unſeren Geitz und Traͤgheit in dem

Dienſt GOttes, damit wir nicht

wegen dieſer Suͤnden das ewige
Verdamnus⸗Creutz muͤſſen aus⸗

ſtehen. Im Gegentheil: Acci-

pite eum vos, nehmet IE SuM.

hin, wie die Buͤſſerin Magdalena,

kuͤſſet ſeine Fuͤſſe, und waſchet ſie
mit euren Zaͤhren! Accipite eum
vos, nehmet Eſum hin, wie das

Cananaͤiſche Weiblein, und ſpre⸗

chet ihm zu das Miſerere met, er⸗
barme dich meiner, wie der Pu⸗
blican: Seye gnaͤdig mir ar⸗
men Suͤnder. Zu dem End ſpre⸗
che ich in aller und in meinem
Nahmen: rJJ́Z
O fuͤr uns alle gecreutzigter
JEſu! wir thuen Dir eine Abbitt
fur alle und jede Ubertrettungen,
wegen welcher Du fuͤr uns biſt ge⸗

creutziget worden. Verzeyhe uns

Oobo 2 un⸗

Gebett.

660 5

Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤühnn
unſere haͤuffg gemachte Schul⸗ gecreutziget habt, und nunmehor ite
den, und verleyhe uns ein ſeeliges gluͤckſeelig mit Chriſto herrſchet im Mo
Abſcheiden von dieſer Welt. Alle Himmel,erbittet uns einen ſeeligen la. lerp
liebe Heiligen, welche auf Erden Tod, Amen. k enn
eure Glieder und Begierlichkeiten omt
Nan
NNNEEN OSEEEEEeen w
Die 38ſte Predrliig.
Text. Reſpice in faciem Chriſti tui. Pſ. 53. v. 9. Un
Schaue an das Geſicht deines Chriſti.
zer 1. Ach dem natuͤrlichen und uns alles laſſen zukommen, i
Haſteve. . und buchſtablichen was uns ſeelig i/ft. ́ð
Sinn iſt dieſer m,ein Es wird uüber das dieſer Dert ae
Vorſpruch ein demuͤthiges Gebett auch gebraucht von den Predige⸗ 68
des Propheten Davids, durch wel⸗ ren zur Ermunterung derjenigen ð”

ches er den allmaͤchtigen GOtt bit⸗

Suͤnderen, welche etwa kleinher⸗
tet und anflehet auf ihn als einen

tzig ſeynd, und ſich nicht gnugſam

Geſalbten (dan das heiſſet das

Wort Chriſtus) ein gnaͤdiges
Aug zu haben. Im geiſtlichen oder

ſittlichen Sinn aber gehet dieſes
Gebett auf den himmliſchen Vat⸗
ter, welchen die Rechtglaubige taͤg⸗
lich bitten und erſuchen, daß er in
Anſehung ſeines eingebohrnen
Sohns Ehriſti, welcher ein Mit⸗
ler iſt zwiſchen GOTTund den

im. Menſchen, wie der Apoſtel ihn

nennet, Mediator Dei & homi-
num, uns wolle barmhertzig ſeyn
*in Vergebung unſerer Suͤnden,

trauen Gnad bey GOtt zu finden:
Dieſen einen Muth zu machen, re⸗
den ſie einen jeden Suͤnder an mit
den angezogenen Worten: Re-

ſpice in faciem Chriſti tui, ver-⸗

zweifle nicht, werde auch nicht
kleinhertzig, ſonderen ſchaue an
das Geſicht Chriſti, der am Creutz

fuͤr dich geſtorben, und dem himm⸗

liſchen Vatter uͤberfluͤſſige Gnug⸗
thuung fuͤr dich hat geleiſtet.
Solches zu befuͤrderen, brau⸗
chen ſie die Bibliſche Geſchicht der
vom Moyſe in der Wuͤſten lra
ve

nunn

heerſhetin

inen ſelien

. „

Joan. 3.
14,

Todt⸗Angſt Predigen aus

heten aͤhriner Schlange: Sicur
Moyſes, ſprechen ſie, exaltavit
ſerpentem in deſerto, itàâ exal-

tari oportet Filium hominis, ut

omnis, qui credit in eum, non
pereat, ſed habeat vitam æter-
nam, wie Moyſes die Schlan⸗
ge erhoͤhet in der Einoͤde, alſo

muſte der Sohn GOttes erhoͤ⸗
het werden (am Creutz) damit

Vortrag

alle, welche an ihn glaubten,
die Seeligkeit erlangten.
II. Dieſe Gleichnus Andaͤcht.
gedencke ich heut am H. Charfrey⸗
tag fortzuſetzen, und wie der Mo⸗

ſes den Seinigen, ſo von den gif⸗

tigen Schlangen gebiſſen waren,

hat zugerufen: Schauet an die

erhoͤhete von Ertz gegoſſene
Schlange, damit ihr wiederum
geneſen werdet von euren toͤdtli⸗
chen Wunden, alſo will ich einem
jeden Suͤnder, ſo etwa von der
hoͤlliſchen Schlang, oder auch durch
Boßheit, Nachlaͤßigkeit, und an⸗
dere Fehler in ſeinem Gewiſſen ver⸗
letzet iſt, zuruffen: Reſpice in fa-
ciem Chriſti tui! ſchaue an das
Angeſicht des am Creutz erhoͤh⸗

ten JEſu! das wird die gantze

Gebett.

Materie ſeyn. Zuvorn aber bet⸗
ten wir mit der Kirche: Reſpice,
quæſumus, Domine ſuper hano
familiam tuam, pro qua Domi-
nus, noſter JEſus Chriſtus non
dubitavit manibus tradi nocen-
tium, & Crucis ſubire tormen-

der Paßions⸗Hiſtorie. 661
tum. baft fahre ich fort im Nah⸗
men des geereutzigten Heylands.
Reſpice in faciem...
III. Die angefuͤhrte Gleichnus

beſſer zu verſtehen, ſo iſt zu wiſ⸗ Abhand.

ſen, daß die aͤhrene vom Moyſe
erhoͤhte Schlang kein Gifft an ſich
gehabt, wie die lebendige Schlan⸗
gen zu haben pflegen, und auf ſel⸗
bige Art rede ich von unſerem am
Creutz erhoͤhten I Eſu: er hat das
Gift der Suͤnden niemahlen an
ſich gehabt: ſondern er war heilig,
unſchuͤldig, keuſch, und von aller
Suͤnde entfernet, wie Paulus zu

den Hebraͤeren ſchreibt: Sanctus, geb. 7.

innocens, impollutus, ſegrega-
tus à peccatoribus: Er hatte nur
die Gleichheit eines armen Suͤn⸗
ders angenohmen, aufdaß er in
ſolcher Perſohn dem himmliſchen
Vatter eine Abbitt fuͤr uns thaͤte,

factus in ſimilitudinem carnis Rom. 8.
peccati. Im uͤbrigen iſt er in die z.

Welt gekommen, und hat ſich ans
Creutz auf dem hohen Berg Cal⸗
varia laſſen annaͤglen, damit er
diejenige, welche an ihn glauben,
und ihn mit bereutem Hertzen an⸗
ſchauen und anrufen, von ihren
Seelen⸗Wunden heyle und ge⸗

ſund mache „ ego veni, ut vitam Joan. 15
habeant & abundantiùs habeant, 10.

ſpricht er ſelbſt.
IV. Dieſem nun alſo voraus
geſtellt, Chriſtl. Zuh. iſt es an
uns, daß wir die Glaubens⸗An⸗
Hoobo 3 gen

662
gen erheben, und ihn zu unſer voͤl⸗
ligen Geſundheit reumuͤthig an⸗
ſchauen; dan wir wiſſen, was ſein
heiliges Angeſicht fuͤr Krafft
habe: Petrus ein dreyfacher Ver⸗

Geſchich⸗ laugner ſchauete nur mit einem

Blick JEſum an, da fienge er ſchon
an ſeine Suͤnden zu beweinen, und
wurde geheylt von ſeiner groſſen
Seelen⸗Wunde. Saulus der
groſſe Verfolger der Chriſten ſahe
nur IEſum von ferne in den Wol⸗
cken an, auf dem Weg nach Da⸗
maſeum, und da er ſeine Stimm
hoͤrte: ich bin IJEſus, den du
verfolgeſt, gienge er alſobald nach
dem Anania, bekame nicht allein
ſein Geſicht wieder, ſondern wur⸗
de zugleich ein auserwoͤhltes Ge⸗
faͤß, welches den Nahmen JEſu
zu den Juden und Heyden truge.
Der Schaͤcher am Creutz ſchauete
eine Zeitlang an ſeine Unſchuld,
Sanftmuth, Beſtaͤndigkeit, und
ſprach: gedencke meiner, darauf
hoͤrte er von ihm: Heut wirſt du
mit mir ſeyn im Paradeyß:
Anderer zu geſchweigen, wie viele
Wunden hatte nicht Magdalena,
und in den Nachzeiten der H. Au⸗
guſtinus ſambt vielen tauſend
Suͤnderen, und durch was fuͤr
Mittel haben ſie ihre Seelen⸗
Wunden geheylet? durch das reu⸗
muͤthige Anſchauen des geereutzig⸗
ten JEſu.
V. Wohlan, Geliebte, daſſel⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhhnee
be Mittel gebe ich heut einem jeden

Suͤnder und Suͤnderinne an die

Hand: Reſpice in faciem Chri-

ſti, und ſpreche mit dem Prophe.
ten David: reſpice in me, & mi- p s·
ſetere mei, ſchaue mich auch

gnaͤdig an, O groſſer GOtt,
wegen der Verdienſten JEſu dei⸗
nes Sohns, und erbarme dich
meiner! ſiehe, ich ſchaue jetzt trau⸗
rigſt die blau und blund ge⸗
ſchlagene Wangen, die mit Blut

und haͤuffigen Thraͤnen uͤberron⸗
nene Augen, die mit groben Naͤ⸗

gelen durchbohrte Haͤnd und Fuͤſſe,

das mit Doͤrneren gecroͤnte Haupt,

das mit ſtinckendem Speichel und

Rotzen beſpiehene Angeſicht deines

Sohns, und frage den Heyland
zugleich mit den boßhaften Juden,
welche ſeine allerheiligſte Augen

bedeckt hatten: Quis eſt, qui te Mata5.
percuſſit: Wer iſt der verwe⸗6.

ene Boͤßwicht, ſo dich alſo ge⸗
chlagen hat in dein heiliges An⸗
geſicht? darauf wird zwar erſtlich
heraus komen, es ſeye geweſen der⸗
jenige Lotterbub, welcher im Ge⸗
richts⸗Hof des Caiphaͤ ihm einen
ſolchen grauſamen Backenſtreich
hat zugebracht, daß er fuͤr todt zur

Erden gefallen: aber ohne Anſtand

wird er auf dich, mich, und auf
uns alle zeigen, ſprechend: die

Suͤnder ſeynds, welche nicht gnug

dran haben, daß ſie mich im Gar⸗
ten Gethſemani betruͤbt haben biß
zum

einen ſon
inne an e

ciem Ch..
em Prope
mé, Et
mich ca

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Leſegttnn⸗

*

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Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 66

zum Todt, daß ſie mich verrathen
und verkaufft haben mit dem Ju⸗
das, daß ſie mich mit den ſchwaͤ⸗
ren Ketten und Baͤnden gefaͤnglich
haben weggefuͤhrt, daß ſie mich

falſchlich haben angeklagt und ver⸗

leumbdet, ſonderen betruͤben, ver⸗
rathen, binden und verfolgen mich
noch alle Tage: ja ſie unterſtehen
ſich uͤber das mir meine goͤttliche,
alllichtige Augen zu verbinden,
und mich alsdan mit den Scher⸗
gen und Henckers⸗Knechten zu fra⸗
gen: Quis eſt, qui te percuſſit?
wer haͤt dich geſchlagen? die
Suͤnder ſind die Schlaͤger, alſo

zeugts der himmliſche Vatter ſelbſt:

Propter ſcelus populi mei percuſ-
ſi cum. Warlich bey ſolchen
Schlaͤgeren iſt weder Glaub an

GOtt, noch an ſeine Gebott, und
muß ich ſie dießfals vergleichen mit
jenem Boͤßwicht, von welchem der

P. Engelgrave erzehlet, daß, wei⸗

GBeſchicht en die Strafen uͤber ſeine groſſe

nOO

ihnein

etodtt

1

end: N

Eintn

Uodeif

Unthaten ausblieben,er ſo weit ge⸗
kommen, daß er endlich auf offent⸗
lichem Felde GOtt den HErrn
ſelbſt mit gezucktem Degen ausge⸗
fodert, ſprechend: wan ein Gott

im Himmel iſt, welches ich nicht

glaube, der komme mir jetzt heraus
auf meinen Degen: da er nun eine

Zeitlang alſo gepralet, ſiehe da,
fallet ein Blaͤtlein fur ſeinem Ge⸗
ſicht nider auf die Erde, das raffte
er in ſeiner Tollerey auff, und fan⸗

de drauf geſchrieben: Miſerere

mei Deus! O GOtt erbarme

dich meiner: alſobald fiele er auf
ſeine Knie, thaͤte eine bereute Ab⸗
bitt, und hielte an umb Barm⸗

hertzigkeit. Indeſſen iſt es mit der⸗
gleichen Hiſtorien noch nicht ge⸗

beſſert; ſonderen man verbindet
noch taͤglich JEſu die Augen, und
fraget ihn alsdan: Wer hat dich

lhlagen 2 wer hat dich mit

oͤrneren gecroͤnet? wer ans
Creutz genaͤglet? wan JEſus
ſelbſt in Perſohn zugegen waͤre, ſo
wuͤrde er ohne Zweiffel bißweilen
die Geſchicht vom ehebrechiſchen,
Weiblein, ſo die Phariſaͤer und

Juden ſteinigen wolten, erneue⸗„
ren und ſagen: Wer unter euch G

unſchuͤldig iſt, der werffe den

HM
keſche

erſten Stein, und wuͤrden alsdan Joan. 3.
alle Confuͤß zum Tempel heraus?

gehen.
VI. Jedoch von unſerer Mate⸗
rie nicht abzukommen, ſo wolte der
HErr JEſus von den grauſamen

Schlaͤger im Hauß Caiphaͤ die Ur⸗

Cauſa⸗

ſach ſeines Schlagens wiſſen;

cur me eædis? fragte er, warum
ſchlageſt du mich? und ſetze ich
darzu, warum verbindeſt du mir
meine Augen O Suͤnder? ſpeyeſt
mir ins Angeſicht? verhoͤneſt und
verſpotteſt mich? warum naͤge⸗
leſt du mich abermahl ans Creutz?

rurſum crucifigentes ſibimetipſis Heb.6.

klagt:

Filium Dei, wie der H. Paulus *

664 .
klagt: aber der gottloſe Schlaͤger
konte nichts auf die Frag JEſu
antworten, und eben wenig Ur⸗
ſach koͤnnen die Suͤnder vorbrin⸗
gen, warum ſie IEſum abermahl
durch ihre Laſter ſchlagen, ver⸗
ſpeien, verſpotten und creutzigen.
VII. Dannenhero iſt ihnen das
nur zu rathen: reſpice in faciem
Chriſti tui, ſchaue mit weinenden
Augen und mit zerknirſchtem Her⸗
tzen an deinen IEſum; dan nach⸗
dem denſelben eine Zeitlang ange⸗
ſchauet hatten die feindliche Zu⸗
ſchauer auf dem Berg Calvariaͤ,
ſagt der Text: percutientes pe-
Cora ſua revertebantur, ſchlu⸗
gen ſie bußfertig auf ihre Bruſt,
und giengen nacher Hauß, ohne
Zweiffel mit Vergebung ihrer
Suͤnden; dan ſie glaubten an
JEſum, laut aufſchreiende: Verè
Filius Dei erat iſte, zu dem bereu⸗
ten ſie ihre Suͤnden, percutien-
tes pectora, unter dieſen ware der
Hauptmann, ſo die Roͤmiſche Sol⸗
daten commandierte, ſelbſt.
VlIII. So wiſſen wir auch aus
den büurgerklichen Rechten, wie
es mit den Todtſchlaͤgeren gehal⸗
ten werde, nemblich es iſt nicht
gnug, daß man ſeinen Todtſchlag
bekenne, ſonderen die Richter und
Beyſitzer laſſen ſich uͤber das auch
an den todten Coͤrper fuͤhren, da⸗
mit er beſichtiget werde, wobey
dan der Todtſchlaͤger nebſt ihnen

*

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne

das erblaſte Angeſicht nachmahlen

muß anſchauen, und ſich uͤber ſei⸗

ne Unthat betruͤben. So gar ge⸗
ſchiehet es bißweilen, daß er, wan
er laͤugnet, den todten Leichnam
muß antaſten, und iſt bemerckt

worden, daß, wan der wahre Thaͤ⸗

ter iſt zu der Antaſtung gekommen,
der Todte habe angefangen zu blu⸗
ten, als wolte er ſagen: du biſt der
Möoörder.
Solches Anſchauen verlange
ich heut von einem jeden, welcher

ſich an JEſu vergriffen, und daß

alsdan ein jeder IEſum ſelbſt fra⸗
ge, wie vormahlen der verraͤtheri⸗
ſche Judas bey dem Abendmahl:

nunquid ego ſum Rabbi? bin ichs judid
vielleicht O JEſu, der dich ver⸗

rathen, und dein H. Blut vergoſ⸗
ſen hat? ſo wird das Gewiſſen ihm
ſchon ſagen, was vorzeiten der
Prophet Nathan dem Koͤnig Da-
vid ſagte: tu es vir ille, ja du biſt
der Moͤrder, der Ehebrecher, du
biſt der Wucherer, der Untertru⸗
cker der Armen, der Mameluck und
Gottes⸗Laͤugner! tu es vir ille.

IX. Das iſt der erſte Theil mei⸗ Ander
nes heutigen Reſpice, ſchaue an Thell

deinen IJEſum am Creutz, da⸗
mit er deine Seelen⸗Wunden hei⸗
le. Der anderte Theil zielet auf
die Nutzbarkeit, welche ſo wohl
Geiſt⸗als Weltliche, Gerechte
und Ungerechte aus ſothaner An⸗
ſchauung haben zu erwarten, D

70

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Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

66 5

H. Cæcilia eine Keligieuſe des ten JEſu geſchaͤtzet habe, erhellet
Dominicaner Ordens iſt gefun⸗ gnugſam aus dem ſchreiben, wel⸗

den worden fuͤr dem Crucifix⸗Bild, ches er an die Galateren hat abge⸗

da ſie Eſum anſchauete und be⸗
trachtete, gantz ver ickt, mit ei⸗
nem Glantz, welchet das gantze
Zimmer erleuchtete. Offtmahlen
hat man wahrgenohmen, daß ein
hellſcheinender Strahl aus dem
Creutz iſt heraus gekommen, fuͤr
welchem die H. Dorothea ihr Ge⸗
bett verrichtete, und von dieſem
Licht leuchtete ihr gantzes Ange⸗
ſicht. Lucia von Narnien be⸗
trachtete in der Kirche das bittere
Leyden Chriſti, und ſiehe, drey
Strahlen kamen aus der H. Sei⸗

then Chriſti, und breiteten ſich

aus in ihr Angeſicht, ein ander
Strahl kame aus ſeinem H
Mund, und machte gleichſam ei⸗

ne Cron umb ihr Haupt. Vom

H. Ignatio Stifftern unſerer Ge⸗
ſellſchafft weiß man, wie andaͤch⸗
tig er auf dem Weg nacher Rom
in einer Capellen die Bildnus des
Gecreutzigten habe angeſchauet,
und hernaͤchſt die Gnad gehabt von
ihm dieſe Worte zu hoͤren: Ego
vobis Romæ propitius ero, icl
will euch zu Rom, was angeht
die Beſtaͤttigung eures Ordens,
gnaͤdig ſeyn; dan von der Zeit
an hat er ſeinen Orden die Geſell⸗
ſchaft JEſu benahmſet.
VII. wie hoch aber der Apoſtel Pau⸗
lus die Betrachtung des gecreutzig⸗

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

laſſen, darin man dieſe Wort li⸗
ſet: Es ſeye weit von mir, daß

ich mich ruͤhme, dan nur in dem Cal.s.
Creutz unſeres HErrn JIEſu *

Chriſti.
VIII. Die anderte Nutzbarkeit der
Anſchauung des am Creutz erhoͤh⸗
ten Jeſu beſteht darin, daß ſothane
Anſchauung die Suͤnden⸗Wun⸗
den, und die gifftige Biſſe der hoͤl⸗
liſchen Schlangen nicht allein hei⸗
le, ſonderen auch die unſchuͤldige
und fro mme Gottes⸗Diener in ih⸗
rer Unſchuld erhalte, und von
dem Suͤnden⸗Gifft behuͤte, deſ⸗
ſen Zeugnus bringt unſer Sacchi-

2

H. nus bey: eine junge Tochter,

ſchreibt er, aus dem wilden Bra⸗

ſilien hatte veſt bey ſich beſchloſſen ſtor. S. J.
ihr Leben biß zum Todt in Keuſch⸗ nuun.
heit zuzubringen; kurtz drauf ward?

ſie verkaufft an einige Chriſten,
welche ihr auf eine unzimliche
Weiß nachſtelleten, ſie aber be⸗
ſtunde unveraͤnderlich in ihrem
Vorhaben, und da ſie merckte,

ch daß die Herrſchafften in dem Chri⸗

ſtenthumb das Bild des am Creutz

hangenden JEſu hoch ſchaͤtzeten,

hanget ſie ein Crucifixlein an ihren
Halß, und machte ihr Geſicht

gantz heßlich, da ſie nun abermahl

von liederlichen Buben verſuchet
wurde, zeigte ſie denſelben ihren
Pppp Ge⸗

666
Gecreutzigten, und alſo hat ſie ih⸗
re Unſchuld erhalten. Solche Tu⸗

gend, da die alldaſige Catholiſche

Patres erfahren, haben ſie Sorg

fuͤr dieſe Tochter getragen, daß ſie

in Sicherheit ihrer Engliſchen
Keuſchheit geſtelt wuͤrde. Das
hieſſe recht: Ecce Crucem Do-
mini, fugite partes adverſæ!
ſchauet an das Creutz ihr Nach⸗
ſteller, und ergreiffet die Flucht.
IX. Die dritte Nutzbarkeit; das
geſehene Creutz, und das am ſelbigen
mit Blut uͤberronnene Angeſicht
JEſu zuͤndet an und vermehrt die
Andacht, drum werden die Creu⸗
tzer in den Proceßionen vorgetra⸗
gen, drum ſtellet man ſie auf alle
Land⸗Straſſen, damit die fuͤruͤ⸗
ber gehende Anſchauer des fuͤr uns
geſtorbenẽ mit der Kirche ſprechen:
Adoramus te Chriſte, & benedi-
cimus tibi, quia per Crucem
tuam redemiſti mundum. Die
Koͤnigen tragen das Creutz auf ih⸗
ren Cronen, und was vorzeiten

bey den Heyden war die groͤſte

Schand, iſt nun im Chriſtenthum
die hoͤchſte Ehr.
X. Es befuͤrdert die Anſchauung
Eſu am Creutz auch die Gerech⸗
tigkeit, drum wirds geſtellt in die
Gericht⸗Haͤuſer und Raths⸗Stu⸗
ben, womit der Richter wil ſagen:
Cruciſixum ante oculos habens,
im Geſicht und Gegenwart des
Gecreutzigte, welcher die Gerech⸗

Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne .
tigkeit ſelbſt iſt, ſpreche ich dieſes
Urtheil, drum kan man ſich drauuf

verlaſſen, daß ich gegen mein Ge⸗
wiſſen nicht gehandlet habe.

Indieſem Reſpect, welchen man
im gantzẽ Chriſtenthum dem Creutz

nachtragt, kan ich nicht vorbeyge⸗
hen, was ſich bey den Chriſtglaubi⸗
ge in Indien hat ereigner. Nemlich
der Koͤnig zu Baccia truge das

Creutz⸗Bild ſelbſt vor, wan die

Chriſten in den ſchlechten aus

Aeſten der Baͤumen aufgerichteten

Huͤtten in derſelben Gegend zu⸗
ſammen kamen, da indeſſen der P.
Olſorius die andaͤchtigſte Gebetter
ihnen vorlaſe.
wo der Gottes⸗Dienſt verrichtet
wurde, grube der Koͤnig mit ſeinen
Haͤnden ein Loch in die Erde, und
ſtellte das Creutz dahin mit Befehl,

aeeatihren nien tieſes Bid

ſolten anſehen und verehren.
Xl. Eja dan Chriſtliche Seelen,
aſpieientes in Authorem fidei &
Comſummatorem Eſum, und
nachdem ihr die ſchoͤne Exempelen
der Vorfahren, und zugleich die

Nutzbarkeiten erkant, ſo erhebet

eure Augen zu dem Urheber unſeres
Glaubens, und ſchauet an JE⸗
ſum, der unſere Erloͤſung am
Stammen des Creutzes vollbracht
hat. Anſchauen koͤnnet ihr ihn in
der Betrachtung und Beſchaulich⸗
keit ſeines bittern Leydens und
Sterbens. Anſchauen in
run

In dem Ort aber,

Geſchicht

Schlufſ .
Hebr.

12. 2¹

R
“

t habe.
welchennt

Umdende .

ht dotheg⸗
Chriſtni⸗

ne Nerit

ia tige
hor, pir

hlehte
Gegen

ccheich een
unſtchon
gen neind.

ufgeriten.

Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie.

rung ſeines Evangelii. Anſchauen
in Leſung geiſtlicher Buͤcher. Ja
mit verſchloſſenen oder auf die Erde
geſchlagenen Augen koͤnnet ihr ihn
anſehen, mit dem Publican, wel⸗
cher in Betracht ſeiner Suͤnden
die Augen nicht dorffte auffheben
gen Himmel; ſondern nur auf ſei⸗
ne Bruſt ſchluge, demuͤthigſt ſpre⸗
chend: OGOtt ſeye mir armen
Suͤnder gnaͤdig! und damites ja
an keinem Exemplar und Vorbild

fehle, ſo ſchauet an die unter dem
Creutz ſtehende, und ihren ſterben⸗

den Sohn allerbetruͤbſt anſchau⸗

ende Mutter IEſu, von welcher

die Kirch uns vorſingt: Stabat

Mater doloroſa.., Chriſti Mut⸗

ter ſtund mit Schmertzen bey
dem Creutz, und weinet von
Hertzen, da ihr lieber Sohn an⸗

hieng: Cujus animam gemen-

tem, contriſtantem & dolentem

pertranſivit gladius. Ihr die Zaͤh⸗
ren ſcharffe Laugen haͤuffig ſtoſ⸗
ſen aus den Augen, wan ſie an⸗
ſah JEſu Pein. Sprechet zu ihr:
Eja mater, fons amoris, me ſenti-
re vim doloris, fae, ut tecum lu-
geam.

Wan ihr auf dieſe Weiß JE⸗

ſum anſchauet, ſo verſichere ich,

JEſus wird euch hinwiederum in

Pppp⸗

667
Gnaͤden anſehen: dan das gibt er
gnugſam zu verſtehen bey dem Pro⸗
pheten Iſaias: Corpus meum
dedi peroutientibus & genas me-
as vellentibus; meinen Leib hab
ich dargegeben den Schlagen⸗
den, und meine Wangen den
Reiſſenden, mein Angeſicht
hab ich nicht abgewendet von
meinen Verſpoͤtteren und mich
Verſpeienden: worauf ich alſo
folgere: hat der gecreutzigte Hey⸗
land ungeachtet der groſſen Unbil⸗
den, welche ihm ſeine Feinde an⸗
thaͤten, gleichwohl ſie gnaͤdig an⸗
geſehen, wie vielmehr wird er uns
in Gnaden anſehen, wan wir mit
dem David betten: Aſpice in me,
& miſerere mei, ſchaue mich ar⸗
men Suͤnder an, O Jeſu, und
erbarme dich meiner! Non aver-
tas faciem tuam à me, in quacun-
que die tribulor, inclina ad me
aurem tuam, wende dein H. An⸗
geſicht nicht von mir ab, ſondern

neige dein Ohr zu mir. Was

aber meine Suͤnden antrifft: aver-
te faciem tuam à peccatis meis,
derſelben gedencke nicht, & omnes
iniquitates meas dele, wende
dein Geſicht ab von meinen
Suͤnden, und loͤſche aus alle
meine Laſter. Amen.

Iſai. 50.
V. 6.

Pſ. Ior.

Pſ. ge,

6S Vierdes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

M . 4

FYYPYTPYPYYPPVOS
Ver neuen Schaubuͤhne des Lods

Biertes Buch
Seelen⸗Huͤlff benahmſet.

Zum Troſt der betrangten Glaubens⸗Ge⸗
oſſen im Fegfeur.

Erſte Predig aus der Seelen Meſſt.

Text. Requiem æternam dona cis Domine.

GGib ihnen, O HErr, die ewige Ruh. Alſobittet die Kirch.

Inhalt. Den armen Seelen wohl wuͤnſchen iſt der H. Schrifft, den

Vaͤtteren und der Vernunfft gemaͤß.

D angezogene Wuaͤn⸗ ſen Traur⸗und Elends⸗Boden ver⸗

ſchungs⸗Worte geben laſſen, und ins andere Leben ge⸗
uns zu erkennen die tretten ſeynd. Maſſen alsdan
groſſe Sorge, welche unſere L. bettet und ſinget ſie in dem H. Meß⸗

Mutter die ſtreitende Kirch auf Opffer, und auf dem Chor: RKHe.

Erden traget fuͤr die ihrige, auch quiem æternam dona eis.

zu der Zeit, wan ſie nunmehro die⸗ treuer GOtt und HErr, gib dieſen
im

Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur.

im rechten Glauben verſchiedenen
doch eine ewige Ruhe nach ſo vie⸗
lem plagen, jammeren und karmen
auf dieſer betruͤbten Erde, nicht al⸗
lein die Leiber, ſonderen auch die
Seelen der Glaubigen laſſe ru⸗
hen durch deine Barmhertzig⸗
keit im Frieden: woraus dan klar
erſcheinet, wie unrecht unſere Wi⸗
derſager das H. Meß⸗Ampt ein
Greuel und Abgoͤtterey nennen:
Nein, Chriſtliche Zuhoͤrer, das
Meß⸗Ampt beſtehet in den auser⸗
leſenſten und kraͤftigſten Gebette⸗
ren fuͤr die Lebendige und Abge⸗
ſtorbene. Es beſtehet in den heili⸗

gen Epiſtelen und Evangelien, in

Pſalmen, und anderen Verherrli⸗
chungen des Goͤttlichen Nahmens,
es beſtehet in dem Opffer und
Wandelung Jeſu unſeres eintzigen
Mittlers, den wir unbluͤtiger
Weiſe dem himmliſchen Vatter
immer darſtellen, und ſprechen:
Per Dominum noſtrum ESUM

Chriſtum, O himmliſcher Bat⸗

ter, wir bitten Dich durch den
HErrn IEſum deinen Sohn,
gib in Anſehung deſſen den abge⸗
ſtorbenen lieben Seelen die ewige

Ruh, und laſſe ihnen ſcheinen das

ewige Licht! Wo iſt hier ein

Greuel? wo ein Schatten der Ab⸗

goͤtterey? das iſt ja eine hand⸗
greifliche Anzeig der Chriſtlichen
Liebe, da einer fur den anderen bit⸗
tet, und ihm die ewige Ruhe an⸗

669
wuͤnſchet, das iſt ein Glaubens⸗
Zeugnus, wodurch wir bekennen,
daß nicht alle durch den zeitlichen
Tod ihre Suͤnden⸗Straf haben
abgebuͤſſet, anbey, daß es nicht
wahr ſeye, daß ſie dem allerhoͤch⸗
ſten GOtt nicht allerdings gnug
gethan, dannoch ſo gleich ſeelig
werden: wir wollen dieſem alſo

voraus geſetzet in gegenwaͤrtiger Vortrag

Seelen⸗Andacht die Urſachen un⸗
ſeres Bittens und wohl wuͤnſchens
zum Troſt der armen Seelen aus
der Schrift, ſo dan aus den HH.
Vaͤtteren und rechter Vernunft
eroͤrteren. Sie wollen nur fleiſſig
aufmercken.
Requiem æternam.

II. Es iſt kein Volck in der Abhan⸗
Welt ſo rauh und barbariſch, wel⸗ delung.

ches nicht den Todten ein ewiges
Wohlſeyn zu mehrmahlen anwun⸗
ſche, mithin einige Gepraͤnge und
Ceremonien gebrauche vor und
bey deren trauriger Beerdigung.
Vor der Beerdigung wuſchen gar
die alte Heyden die todte Leiber, ſie
ſalbeten ſie mit Oel, ſie wacheten
bey ihnen, und noch heut zu Tag
machen ſie lange Reyen der Be⸗
gleitenden nach der Grabſtaͤd,
man zeiget den nechſten Befreund⸗
ten an das Leydweſen uͤber das Hin⸗
ſterben, man wohnet bey der Ein⸗
ſenckung, und ſo fort von anderen
Ceremonien: allein keine unter al⸗
len Voͤlckeren wuͤnſchen ihnen wohl
Pppp 3 durch

*

„*

Contro⸗

Vers.

7 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

durch Seelen⸗Meſſen, Betten, ſ

Faſten, Allmoſen geben, als wie
wir Catholiſche in unſeren Kir⸗
chen: Martinus Lutherus, wie⸗
wohl er das Betten fuͤr die Todten

nicht hat wollen zu Anfang ſeiner

Ketzerey abſtellen, auch beſtaͤndig

das Fegfeur in der Diſputation

mit Doctor Eck zu Leipzig in Ge⸗
genwart des letzten Catholiſchen
Durchl. H. Georgii Hertzogen zu
Sachſen bekennte; ſo iſt er doch
darnacher in anderen Wohn ge⸗
rathen. Calvinus haltet das Bet⸗
ten fuͤr die Todten fuͤr einen Aber⸗
glaub, Zwinglius fuͤr ein unnoͤthi⸗
ges Weſen, und bey den Luthri⸗
ſchen ſoll der Glaub allein alles
ausrichten.
III. Laſſet uns ſehen, warum
wir dan den Todten wohl wuͤnſchen
in unſerer Kirche durchs Gebett.

Die H. Schrift nur zu erſt aufge⸗

ſchlagen!
O Chriſtl. Zuhoͤrer! wir haben
hierzu den rechten Glauben, wel⸗
cher verzeichnet ſtehet 2. Machab.
12. Sancta & ſalubris eſt cogita-
rio.... Es iſt eine heilige und
heylſame Meynung fuͤr die
Todten betten, daß ſie von ihren
Sünden (oder vielmehr von der
Suͤnden⸗Straf) befreyet wer⸗
den. Sancta, heilig iſt der Ge⸗
danck, und was wolte darin boͤſes
ſeyn? da einer aus Chriſtlicher
Liebe fuͤr den anderen bettet, und

pricht: Requiem zternam.
HErr gib ihm die ewige Ruhe?
was wolte darin boͤſes ſeyn? Das
haben unſere in GOtt ruhende

Vorfahren 1400. Jahr vor Lu⸗

ther und Calvin gethan: in dieſem

Glauben und heiliger Gewohnheit
haben ſie gebauet ſo viele tauſend

Kirchen, haben geſtiftet ſo viele tau⸗

ſend Cloͤſter, Spitaͤler, und Ar⸗

men⸗Haͤuſer, wo man Tag und

Nacht bettet fuͤr die verſtorbne

Wohlthaͤter: was wolte darin boͤ⸗
ſes ſeyn? vielleicht, daß dieſes

Machabaͤiſche Buch von einem

kleinen Haͤuflein nicht fuͤr Cano⸗
niſch gehalten werde? hat ſich
wohl! was Canoniſch oder nicht
Canoniſch ſeye, das muſſen wir ler⸗

nen von der allgemeinen Kirche,

und nicht in dieſen letzten Zeiten
von einem abgefallenen Luther,
auch nicht von anderen Schwaͤr⸗
mer oder Rotten⸗Geiſteren: Au⸗

guſtinus, und mit ihm die ganz

Kirch haltet dieſe Buͤcher fuͤr Ca⸗
noniſch gegen die Juden und alte
Sectirer, ergo ſeynd ſie Cano⸗
niſch, unverfaͤlſcht, und ein wahres
Goͤttliches Wort.

IV. Zudem, was iſt boͤſes da⸗

rin? ich wuͤnſche meinem lieben
Vatter, meiner lieben Mutter,
Freund, Verwandten die ewige
Ruhe? haben wir dan nicht viele
andere klare Bibel⸗Spruͤch? als

da ſeynd: Er wird ſeelig wer⸗

den,

na.,,.

eRuhe et

n? Du
t tuherde
r vorde
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ewohrhet

le talſad

Ppicetnn
unde
Dag
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iegat⸗

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ud

ſeC ⸗/

in wißrn

hißn
n ie

Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fetzfeur. 671

den, aber gleichfals durch das

Feur. 1. Cor. 3. 15. Iſt nicht
in der Bibel ein Kercker, aus wel⸗
chem man nicht heraus kommet,
man habe dan biß auf den letzten

Heller bezahlet? Matth. 5. 26.

Wiederum, ſeynd nicht einige

Suͤnden, welche weder auf dieſer

Welt, noch ins kuͤnftig werden
nachgelaſſen werden, neque in

hoc ſæculo, neque in futuro. Mat.

12. v. 3 2. Aus dieſem Text pro⸗
birt ber H. Auguſtinus das Feg⸗
feur, alſo ſprechend: Ergo gibts
Suͤnden, ſo im kuͤnftigen Leben

werden erlaſſen, andere Proben

zu geſchweigen, ſo haben wir Ca⸗
tholiſchen ſchon Antriebe gnug fuͤr
die Todten zu betten aus Mat. 18.
Ich ſage euch, wanzwey wer⸗
den uͤbereinſtimmen unter euch
auf Erden, ſo werden ſie alles

erhalten, was ſie bitten werden

von meinem Vatter. Nun in
dieſem Glauben frage ich noch⸗
mahlen: was iſt boͤſes in dieſem

Gebett? Es iſt ja ein heiliger

und heylſamer Gedanck! Boͤß
und untroͤſtlich iſt es, bey den Tod⸗
ten⸗Wachen naͤchtliche Kurtzwei⸗
len und Gelaͤchter betreiben: boͤß
iſt es, den Todten⸗Leichen nach⸗
folgen, und die Zeit mit eitlem diſ⸗

curriren verderben: boͤß, den Tod⸗

ten⸗Sarcken nachfolgen, und nur
neue Zeitungen und Maͤhrlein ver⸗
kauffen: boͤß, mit hoffaͤrtigem

Gang, praͤchtigen Traur⸗Kleyde⸗
ren, Lichter und Fackelen ohne Ge⸗
bett allda wollen prangen: und
gibt mirs Wunder, daß, nachdem
unſere Gegner das Betten fuͤr die
Todten irrig und uͤberfluͤſſig hal⸗
ten, ſie dannoch dieſen ſo deutli⸗
chen Spruch in ihren Biblen laſ⸗
ſen: Es iſt eine heilige und
heylſame Meynung fuͤr die Tod⸗
ten betten, reiffet ihn draus, dan
es iſt nach eurer Lehre ein Irr⸗
thum: was thuen die Irrthumer

in der Bibel, die alle, eurer Lehr

gemaͤß, leſen ſollen? Ein Buch,
welches auch einen eintzigen Irr⸗

thum hat, kan kein Wort GOt⸗

tes ſeyn, und wie wollen dan eure
Bibelen das Goͤttliche Wort ſeyn?
Sehen ſie, wie dieſe Leuthe hier
gepreſſet werden aus der Bibel
ſelbſt!
V. Woraus ich dan weiter die⸗
ſes Argument oder Glaubens⸗Satz
fuͤhre: Iſt es eine heilige Mey⸗
nung fuͤr die Todten betten?
Ergo iſt das Betten GOtt gefaͤl⸗
lig, ergo hilft das Gebett den
Todten, wie dan auch die Schrift
austruͤcklich darzu ſetzet, ut à pec-
Gatis ſolvantur, der Urſachen bet⸗
tet man fuͤr die Todten, auf daß ſie
von denen noch nicht gnug abge⸗
buͤſſeten Suͤnden erlediget wer⸗
den: Ey ſo laſſet uns dan fuͤr ſie
betten, und inſonderheit fuͤr die lieG⸗
be Seelen, ſo in den Leiberen un⸗
ſerer

Conrto-
versS:

–

NViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

ſerer Anverwandten gewohnet ha⸗
ben. Zu dem End wollen wir uns
einander aufmunteren, daß wir ſie
ins geſambt dem hoͤchſten GOtt
befehlen. Er iſt ja der GOtt, wel⸗
cher 4. Reg. 19. ſpricht: Ich wil
die Stadt beſchuͤtzen wegen mei⸗
ner, und wegen des Davids
meines Knechts, welcher fuͤr ſie
ebetten. Dieſem alſo vorgeſetzt,
omme ich
Vyjl. Von der Bibel zu den hei⸗
ligen Vaͤtteren. S. Auguſtinus

aus den ſerm. 32. de verbis Apoſt. ſagt:
Vaͤttern Non fruſtrà ab Apoſtolis ſanci-

tum eſt, ut in celebratione ve-
nerandorum myſteriorum me-
moria fiat eorum, qui hinc diſ-
ceſſerunt, & e. Es iſt nicht um⸗
ſonſt von den Apoſtelen ange⸗

ordnet, daß in der Feyre der hei⸗

ligen Geheimnuſſen Meldung
geſchehe deren, ſo von der Welt
ſeynd abgeſchieden. Sie wiſſen,
daß ihnen hierdurch groſſer
Nutz geſchaffet werde: dan, in⸗
dem das Volck ins geſambt die
Haͤnde ausſtrecket, guch die
Prieſter ihr Meß⸗Opffer dar⸗
ſtellen, wie kan es moͤglich ſeyn,
daß GOTT nicht beſaͤnftiget
werde durch unſer Gebett? Biß
hieher Auguſtinus. Das Exempel
haben wir in jenem Juͤngling,

geeſchicht den ein Biſchof geſehen, wie daß er

mit einer guͤldinen Angel, hangend
an einem ſilbernen Fadem, gefan⸗

gen habe, und aus einem Teich her⸗
aus gezogen ein wohlgeſtaltes
Weibs⸗Bild, welches er hernechſt

erkennt hat, daß es ſeine Mutter

ſeye, fuͤr welche er gebetten hatte
das Vatter unſer, und den Pfalm
Milſerere: ità Specul, exempl.
VII. Mit ſolcher Gebetts⸗An⸗
gel hat aus dem Fegfeur heraus ge⸗

zogen die Mutter des Praͤſidenten beſchia⸗

von Compoſtel ihren Sohn durch

die Fuͤrbitt des H. Apoſtels Jaco⸗

bi, da ihr in der Kirche dieſes Hei⸗
ligen geantwortet wurde: Wiſſe,
daß dein Sohn dieſe Nacht zur
Geſellſchaft der Außerwoͤhlten
ſeye aufgenohmen worden: in
Chron. Hiſpan. ad Annum 920.
Dieſes ſeyen Fablen oder Wahr⸗
heiten, ſo kan das doch nicht wer⸗

den abgelaugnet: das wohl wuͤn⸗

ſchen den Todten durchs Gebett iſt
ſchen gebraͤuchlich geweſen bey den
eiligen Vaͤtteren, und in den Zei⸗
ten der erſten Chriſtenheit.

Laſſet uns dannoch Chryſoſto⸗ Chix.
mum hoͤren hom. 41. in I. ad ſoſt.

Cor. Non ſunt hæc temere ex-
cogitata... Dieſe ſeynd keine
Maͤhrlein, oder ohne Grund
außerdachte Dinge: umbſonſt
gedencken wir deren nicht in den
Goͤttlichen Geheimnuſſen, ſo
von hier geſchieden: umbſonſt
betten wir nicht fuͤr ſie das
Lamb, ſo die Suͤnden der Welt
hat hinweg genohmen; ſonde⸗

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Priſcdenm

Sohrdot
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N. DEe

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 673

ren damit ihnen hieraus einiger

Troſt entſtehe, ꝛc. Welcher be⸗

ter .
Theil.

kuntheri⸗

ſches Ge⸗
bett.

ruͤhmter und heiliger Mann ware
nicht Gregorius Magnus? dieſer
ſchreibt austruͤcklich lib. 4. Dialog.
c. 40. daß die Seel des H. Ger⸗
mani ihm erſchienen ſeye: ja er ſe⸗
tzet noch darzu, daß er ſelbſt einen
geweſenen Geiſtlichen von den
Qualen des Fegfeurs durch dreyſ⸗
ſig Meſſen erloͤſet habe. Das ſeynd
Vaͤtter⸗Proben.
Nun hoͤret auch, was die rech⸗
te Vernunft von dieſem Betten
fuͤr die Todten ſage: unſere Wi⸗
derſager haben dieſes aus der Na⸗
tur ſelbſt in ihren Bett⸗Buͤcheren
verzeichnet: wan die Seele ver⸗
ſchieden iſt, ſo bette alſo: Aller⸗
liebſter PErr und GOtt, neh⸗
me die Seel dieſes jetzt verſchie⸗
denen gnaͤdigſt auf zu deiner

Goͤttlichen Anſchauung, ꝛc.

Sehen ſie, was denen Leuthen ihre
eigene Vernunft gebe, ſie wunſchen
ihnen ſelbſten das, was ſie in ihrer
Lehre ablaugnen: ſie koͤnnen noch
nicht allerdings wider die Natur
abſchaffen, was ſie von ihren Vor⸗
fahren gelernet. ð
VlIII. So iſt anbey dieſes nicht
wohl zu begreiffen, wie alle groſſe
Suͤnder, welche ihre Fehler be⸗
reuet haben, alſo auf einmahl ih⸗
rem GOtt durch den Todt alle

Straf ſollen bezahlen, daß nichts

mehr uͤbrig bleibe in jenem Leben
K. P. Heimbach Leich⸗Pred.

zu bezahlen: dan wie leicht gehet
23 des Krancken Mund heraus
ein muͤſſiges und ungedultiges
Wort, ſo nicht bereuet iſt vor dem
Abſterben? wolte man dieſe Leu⸗
the ſo gerad mit ihren muͤſſigen
Worten, mit der Ungedult in der
Kranckheit, und mit anderen Feh⸗
leren nach dem Himmel ſchicken?
das kan wohl nicht ſeyn: dan
nichts auch mit dem geringſten
Staͤublein beſudletes kommet hin⸗
ein, nihil coinquinatum intra-

bit, es gibt bey den Sterbenden,

ob ſie gleich bereuet ſeynd, noch

kleine Fehler, es gibt wohl verdien⸗
te Strafen, von deren ſie Zeit Le⸗
bens ſeynd uͤberſehen worden: O
da iſt ſchon Urſach gnug, daß man
fuͤr dieſe Leuthe bette, daß man ih⸗
nen wunſche Requiem æternam,
damit ſich doch der barmhertzige
GOtt ihrer erbarme, und ſie zu
ſeiner heiligen Anſchauung auf⸗
und annehme.
IX. Schluß. Wohlan dan,
Chriſtliche Zuhoͤrer! laſſet uns
betten, laſſet uns in tieffem Traur⸗
Thon ſingen Requiem, und wohl
wuͤnſchen den glaubigen Seelen in
jener Welt, inſonderheit denjeni⸗
gen, fur welche dieſe Bruderſchaft
iſt auf gerichtet: hat doch die bett⸗
ſeelige Thecuitis 2. Reg. 14. vom
Joab angeſtiftet, ein Traur⸗Kleyd
angelegt, und beym David den
gottloſen Abſalon erbetten: war⸗
Qqqꝗ umb

674
umb ſollen wir nicht eine in der
Gnade GOttes verſchiedene Seel
bey unſerem GOtt erbitten? oh⸗
ne Zweifel koͤnnen wir dieſes, und
weilen wir es koͤnnen, ſo wollen
wir es auch in beſter Form ausrich⸗
ten, und wiederholen das Requiem
æternam! Ohoͤchſter GOtt, ge⸗
be denen heut und in verwichener
Zeit im HErrn verſchiedenen die
ewige Ruhe, haben ſie aus menſch⸗
licher Schwachheit uͤbertretten, ſo
biſt Du der GOtt der Erbarm⸗
nuͤſſen, der Du uns verſprochen

”

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlf

haſt unſer Gebett zu erhoͤren: in
dieſem Glauben ſchreyen und ruf⸗
fen wir elende Kinder Evaͤ zu Dir
fuͤr das Heyl deren im wahren
Glauben Verſtorbenen. Ach!
HErr, verwerffe doch unſere Thraͤ⸗
nen, wie auch unſere Gnugthuun⸗
gen nicht! wir verſtaͤrcken dieſelbe
mit Anruffung der allerſeeligſten
Jungfrau und GOttes⸗Gebaͤhre⸗
rin Mariaͤ und aller heiligen Pa⸗
tronen, folgſam erhoͤre unſer Ge⸗
bett, und unſer Geſchrey komme
zu Dir, Amen.

AAdd RndhhAhd ndhh
Die zweyte Predig.

Text.

Lux perpetua luceat eis. Ex Offcio Miſſæ.

Das ewige Licht leuchte ihnen. Aus dem H. Meß⸗Ampt.

Geliebte in dem Herrn!
Nicht allein wuͤnſchen wir
den lieben Abgeſtorbenen eine ewi⸗
ge Ruhe nach alter Chriſtlichen
Gewohnheit, ſonderen auch das
ewige Licht: als wolten wir ſa⸗
gen: das Welt⸗ und Sonnen⸗
Licht iſt dieſen in GOtt verſchiede⸗
nen nunmehro untergangen, da
man ihnen die Augen hat zuge⸗
truckt. Nun dan, O treuer GOtt!
Illuminare his, qui in tenebtis,

1. E In neuer Andachts⸗wuͤnſch,

& in umbra mortis ſedent ad di-

rigendos pedes corum in viam Luc.

pacis, erleuchte, O HErr, die⸗
jenige Seelen, deren Leiber in
Finſternus und Schatten des
Tods ligen, damit ihre Fuͤße ge⸗
richtet werden zum Weg des

Friedens. Du, O JEſu, biſt
das wahre Licht, welches in die
Welt kommen biſt zu erleuchten ſoan. .
alle Menſchen, derowegen er—
ſcheine dieſen bereits in die Ewig⸗
keit verreiſten Seelen, und ni

R

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 675

. . 2 g . ,
noch einige Staͤublein der gerin⸗ ten bitte, und ihnen das
enmdug gen Fehleren oder Schuldigkeiten ewige Licht wuͤnſche. PBoetrag
EviN der wohlverdienten Strafen uͤbrig Das iſt auch Chriſtlich und
im wuhn ſeynd, die wolleſt Ddu, OJEſu, Bibliſch gehandlet, wie ich
nen. M durch deine dem Allerhoͤchſten vor⸗ erweiſen werde; nur eine
nſeed⸗ geſtellte Verdienſten gaͤntzlich alu⸗ kleine Audientz. Lux per-
Gnuckn machen, ut, quia in te ſperavit petua . .H
rkendliſe & ctedidit, non pœnas interni II. Schaͤmen muͤſſen wir Chri⸗ Abhan⸗
hleretigin ſuſtineat; ſed gaudia æterna poſ- ſten uns, wan blinde Heyden, ſo delung.
tes Gebtee ſideat, damit, weilen dieſer mit dem Glaubens⸗Licht gar nicht
Piunt oder jener auf Dich gehoffet, beſtrahlet waren, uns ſolten uͤber⸗
ſe⸗ urnnd an Dich geglaubet hat, er treffen im Gebrauch der rechten
nuch nicht die Strafen des Fegfeurs Vernunft: nun aber hoͤren ſie,
hech ausſtehe; ſonderen die ewige was dieſe in den Finſternuͤſſen

Freuden beſitze.

Aus dieſem Gebett ſehen ſie
ſchon, Geliebte, vorlau, wie
ſorgfaͤltig das Chriſtliche Volck ſey
in dieſer unſerer Catholiſchen Kir⸗
che, wie ſorgfaͤltig die Prieſter in
dem H. Meß⸗Ampt fuͤr ihre ver⸗
ſtorbene Mit⸗Bruͤder und Schwe⸗

wanderende Leuthe thaten aus Lie⸗

be und Mitleyden gegen ihre

Bluts⸗Freunde, Bekanten und
Nachbaren: ſie folgten ihren tod⸗
ten Leiberen nach biß an das Grab,
und hier ware ihr allgemeiner
Wunſch und Sprichwort: Sit
tibi terra levis, es ſeye dir die

ſteren. Kaum iſt einer unter uns Erde leicht, das iſt unſer Wuͤnſch,

6 A. kodts verblichen, da gehet gleich daß du in deinem Todten⸗Sarck li⸗
das Betten, das Singen, das Opf⸗ gender nicht beſchwaͤret werdeſt.
edent 45 feren, das wohl wuͤnſchen an; des⸗ Wir haben dieſes Wuͤnſchen noch
Im n iu, gleichen thut man nichts in ande⸗ klaͤrer beſchrieben beym Ovidio in
en n ren Religionen, weilen man ſich Didone, da er alſo ſinget: Et ſe- Ovid.
binen eenbildet, alles ſeye abgebuͤſſet nis Anchiſæ molliter oſſa cubent!
chettn Luher. durch den Glauben allein, und wir wuͤnſchen, daß des alten
rſte. wer ſtirbt, ſeye auch alſobald im Anchiſæ Gebeine weich moͤgen
N Himmel; wir aber betten nach der ſchlafen. Bißhero die Heyden.
i Lehr Chriſti: Adveniat regnum Nun wiſſen wir wohl, daß, ob
6 1 tuum, zukomme uns und den gleich der Gkaub uͤber die Ver⸗
rſengt Abgeſtorbenen dein Reich. nunft gehet / ſo iſt er doch in keinem
ue r Das iſt vernünftig gehande⸗ Stuck gegen dieſe, und folglich
ton 6 let, daß man fuͤr die Tod⸗ haben dieſe vernuͤnftige Leuthe hie⸗
ner Qqq q 2 rin

—
= BS
=
S=
=
Se =.

1. Cor.
3.15.

676

rin nichts boͤſes begangen, indem
ſie wohl gewuͤnſchet haben den Lei⸗
beren und Gebeinen ihrer Vor⸗
Elteren.
Allein waͤren ſie erleuchtet ge⸗
weſen mit demjenigen Licht, wel⸗
ches nach der Zeit IEſus der Sohn
GOttes auf den hohen Leuchter
des Evangeli geſetzet hat, Kraft
deſſen wir glauben, daß ein ande⸗
res Leben ſeye nach dieſem zeitli⸗
chen, anbey, daß die Seelen nicht
ſterben koͤnnen, daß die Leiber zwar
eine Zeitlang werden ſchlaffen in

der Erde, hernechſt aber ſich wie⸗

der aus ihren Graͤberen heraus
machen, und mit den Seelen verein⸗

bahret ſich muͤſſen vor den Richter

ſtellen, damit ſie den Lohn empfan⸗
gen nach ihren Wercken, waͤren
ſie, ſage ich, mit dieſem Evangeli⸗
ſchen Licht erleuchtet geweſen, und
haͤtten ſie geglaubet, daß viele Die⸗
ner GOttes ſeelig werden, aber
gleichfals durch das⸗Feut, wie
die Schrift meldet, mithin, daß
diejenige Strafen, welche hier un⸗
ſeren Sunden gebuͤhret haͤtten,

mannichsmahl aufbehalten wer⸗

den biß im anderen Leben, forde⸗
riſt, daß es ein heylſames Werck
ſeye fuͤr die Todten betten, O
wie wuͤrden ſie alsdan dieſen lieben
Seelen wohl gewuͤnſchet haben!
wie wuͤrden ſie ihre Schuß⸗Ge⸗
bettlein und Seufzer haben gen
Himmel geſchicket, und geſpro⸗

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

chen: Lux perpetua luceat eis!
O HErr, halte doch dieſe deine
Tagloͤhner und Diener nicht auf in
jenem Leben, peinige ſie nicht in
dem finſteren Kercker des Feg⸗
feurs, ſonderen laſſe ihnen doch al⸗
ſobald das Goͤttliche ewige Licht er⸗
ſcheinen.

111. Dan wiſſen ſie was? die⸗:

ſes lehret uns und alle Glaubigen
die rechte Vernunft, wie ich an⸗
deresmahl erwieſen hab: es iſt ein
Orth der Reinigung, und der Ab⸗
ſtraffung in jenem Leben fuͤr die,
welche ihrem Gott nicht allerdings
gnug gethan haben; dan Schuld
muß bezahlet werden, folgſam iſt
es eine Pflicht gegruͤndet in der
natuͤrlichen Liebe, daß einer dem
anderen in dieſem Fall beyſpringe:
reichet man doch die huͤlfliche Hand cen.

einem unvernuͤnftigen Thier, ſo paratio

etwa durch ein Ungluͤck in den
Brunnen gefallen, wie der Hez⸗-.
land ſelbſt mit den Juden und
Phariſaͤrren raiſonirt, da er
ſpricht: Weſſen Ochs oder Eſel

iſt in den Brunnen gefallen,

den man auch nicht gar am
Sabbath heraus ziehe? wie viel
mehr einen Menſchen? Bittet
man doch fuͤr einen Lebendigen, der
noch fuͤr ſich ſelbſt bitten kan, daß
er loß komme von ſeiner Gefaͤng⸗
nus, wie viel mehr fur einen Tod⸗
ten, der auſſer dem Weg der Ver⸗
dienſten geſtellet, ſich ſelbſt nicht
helffen kan? IV. OQ

luce el.
dieſe din

nichtaufi

ſe nihen

ben firqhO

.

Galich

Geſchich⸗
ten.

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur.

IV. O wie waren unſere Vor⸗ daß es bihig waͤre denen zu helffen,

fahren in dieſem Chriſtlichen Lie⸗
bes⸗Werck ſo treu, ſo fleißig und
andaͤchtig! Chriſtina die wunder⸗
barliche, da ihr Loêrtis der Graff
aus der andern Welt erſchienen,

und Huͤlff von ihr begehret die Feg⸗

Canti-
krar.
1. 2.

n Apum.

feurs Strafen auszuloͤſchen, hat
ſie die Halbſcheid der verdienten
Strafen auf ſich genommen, und
dieſem Zufolg hat ſie ihren Leib

bald gebrent durchs Feur, bald

durch das Eiß erkaltet, mithin hat
ſie an den Orten, wo der verſchie⸗
dene Graf ſeinen Luſten vor dem
obgelegen, haͤuffige Zaͤhren ver⸗

goſſen, und das ſo lang, biß ihr

endlich der Graf erſchienen und
Danck geſagt fuͤr ſeine Befreyung.

Nicht weniger hat ſich der H. Do⸗

minicus alle Tag dreymahl mit
ſcharffen Geiſſelen hergenohmen,

einmahl fuͤr ſeine eigene Suͤnden,

alsdan fur die frembden, und drit⸗

tens fuͤr die Seelen im Fegfeur:

da er dan unter dem geiſſelen im⸗
mer bettete und ſeuffzete zu GOtt:
Requiem æternam dona eis Do-

mine, & lux perpetua lucest eis,

das ewige Licht leuchte ihnen.

O groſſer und barmhertziger Gott,
geb ihnen die ewige Ruh, und

Ex vita.

V. Solche Liebes⸗Wercke floſ⸗
ſen nicht allein aus dem Glauben,
ſondern auch aus der naturlichen
Erkantnus, welche ihnen ſagte,

welche in der aͤuſſerſten Noth ohne
Huͤlff jamerten. Sagen ſie mir,
warumb ſollen wir dan auch heut
nicht in dieſer Verſamlung denen
in Gott entſchlaffenen alſo mit un⸗
ſer lieben Mutter der Kirche wuͤn⸗
ſchen! Lux perpetua, das ewige
Licht leuchte ihnen? ſie waren ja
Mitglieder deſſelben Leibes mit
uns, deſſen Haupt iſt Chriſtus,
ſie waren ja unſere Bruͤder und
Glaubens⸗Genoſſen? ja ſie ſind
auch Erben des Lichts, ſo allen
Heiligen leuchtet in der Seeligkeit.
Sie verlangten ja auf ihrem
Sterb⸗Bettlein, daß die Prieſter
doch in ihrem Meß⸗Opffer, und
die anderen in ihrem Gebett ihrer
fleißig moͤgten gedencken, ſie glaub⸗
ten an JEſum, den Richter der Le⸗
bendigen und der Todten, wie wir
glauben, ſie hoffteten auf die goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit, wie wir
ebenfals hoffen, warumb ſollen
wir dan dieſe unſere Mit⸗Bruͤder
(Mit⸗Schweſteren) jetzt verlaſ⸗

ſen in den dicken Finſternuͤſſen, da

ſie unſeres Beyſtands am meiſten
brauchen? O nein Andaͤcht. das

lehret nicht allein die rechte Ver⸗

nunfft, ſondern auch alle Theolo-
gen: extremè egenti ſuecurren-

dum, in aͤuſſerſter Noth muß

man dem Beduͤrfftigen beyſtehen,

nun aber die arme Sellen im Feg⸗
feur ſind in der aͤuſſerſter Noth,
Qq 3 Ecxrgo

Tob. f.
11.

LViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

ergo muß man ihnen beyſtehen.
In der Plen iſt keine Erloͤ⸗
ſung, hier aber iſt Erloͤſung durchs
Grchbdurch Meß⸗Opffer, durchs
Faſten und Allmoſen, welche gu⸗
te Wercke wir den Verſchiedenen
er modum ſuffragii, wie eine
Chriſtliche Beyſteur nachſchi⸗
cken, warumb wollen wir ihnen
dan dieſes verſagen? da wir wiſſen,
was fuͤr eine Qnanl es ſeye in der
inſternus ſitzen.
5 63 Der gottſelige mit Blind⸗
heit behaffte Tobias hats probirt,
inmmaſſen, da der Engel, welcher
ſeinen Sohn nach Medien fuͤhren
ſolte, ihn begruͤſte mit dieſen Wor⸗

ten: ſerale tibi ſit ſemper,

ſeye allezeit froͤlich: erwidrete der
betruͤbte Alte: quale mihi gau-
dium, qui in tenebris ſedeo, &
lumen cæli non video? wie fan
ich froͤlich ſeyn, da ich in der Fin⸗
ſternuͤs ſitze, und das Licht des
Himmels nicht anſchaue? O
Andaͤcht. wan die in der Finſter⸗
nuͤs des Fegfeurs jamerende See⸗
len perſoͤhnlich zu uns reden koͤn⸗
ten, ſo wuͤrden ſie aller traurigſt

die ſchwartze Finſternuͤſſen ihres

Kerckers vorſtellen, und uns klaͤg⸗
lichſt anflehen, daß wir ihnen doch
das ewige Licht moͤgten erbit⸗
ten durch den Kirchen⸗Seufftzer:
Lux perpetua luceat eis Domi-
ne, cum Sanctis tuis in æternum,

quia pius es: dan das wahre Licht,

welches Gott ſelber iſt, geht ihnen

ab, dannenhero ſind ſie in der gro⸗

ſter Traurigkeit.

VII Ich laſſe die Aegyptier hier
reden, damit ſie uns ſagen, was

fuͤr eine groſſe Straf und Plage
die Finſternuͤs ſeye: Factæ ſunt
tenebræ hortibiles in univerſa
terra Egypti tribus diebus, grau⸗
ſame
in gantz Aegypten drey Tage
lang. Exod. 10 v. 22. Niemand
konte ſeinen Bruder ſehen, und
konte ſich niemand bewegen von
dem Ort, wo er ware. Auf dieſe
ſo groſſe Straff rieffe der Pharao
den Moyſen ſambt dem Aaron,
und gab ihnen Erlaubnus die Iſra⸗
eliten mit ſich heraus zu fuͤhren:
ſo wiſſen wir auch, was fuͤr ein
Schroͤcken entſtanden, da bey dem
Todt und Hinſcheiden JEſu der
gantze Erdboden verfinſtert ware;
allein alles dieſes iſt nicht zu ver⸗
gleichen mit demjenigen Schroͤ⸗
cken, welchen die arme Seelen em⸗

pfinden, daß ſie nicht allein ihre

Bruͤder nicht koͤnnen ſehen; ſon⸗
deren die groͤſte Straf iſt, daß ſie
denjenigen GOtt, zu deſſen An⸗

ſchauung ſie erſchaffen ſind, nicht

koͤnnen ſehen, und dieſe Finſter⸗
nuͤs dauret bey vielen nicht nur
drey Tage, wie bey den Agyptie⸗
ren, ſonderen mannichsmahl hun⸗
dert und mehr Jahre nach Maaß
der Verbrechen.

inſternuͤſſen entſtunden

VIII.

teren
Uns
ſter.
9,
det
Gere
hHin
Ohne
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Dork
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hen!
Co⸗
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Und
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der
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Pactx n

in voifeni

diebes ad

nentſindn
dren
12. Nunnn
r ſchen, u
bentet
e. Nf

Zum CTroſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 67 2

VIII. Zwarn wird mir die Ke⸗
tzerey hier einwenden, der alfo von
uns Catholiſchen beſchriebene ſin⸗

ſtere Kercker ſeye nur ein Phanta⸗

ſey, ſo in der Bibel nicht gegruͤn⸗
det, und waͤren die Seelen der
Gerechten alſobald nach ihrem

Hinſcheiden in dem ewigen Licht

ohne Finſternuͤs; allein ich ver⸗

weiſe ſothane Einſtreuer an die

Vorhoͤll der Altvaͤtteren, ich wei⸗

ſe ſie an das Grab des verſtorbe⸗

nen Lazari, an den Sarck des
Sohns des Wittwe zu Naim, zu

der Tochter Jairi, an die Grab⸗

ſteine deren, welche vielen in der

Stadt Jeruſalem erſchienen zur

Zeit des am Creutz verſchiedenen

IJEſu. Sagetan, damit ich nur ſch

ein eintziges aus der groſſen Men⸗

geruͤhre, ſaget an, wo ware die

Seele Lazari, da ſein Leib ſalege
in der Erde, und es ſchon hieſſe:
quatriduanus eſt, fœtet, er iſt
ſchon vier Tage todt, er ſtincket
bereits? Wo ware die Seele?

nicht im Himmel, ſonſten waͤre

ihr viel zu wehe geſchehen, durch
die Wiederruffung auf dieſe Erde
und armſeliges Jamerthal, wel⸗
ches niemand mit dem Himmel
wird vertauſchen. Wo ware ſie
dan? in der Hoͤlle, daraus iſt kei⸗
ne Erloͤſung: wo dan? in der
Hand GOttes? wie unſere Wi⸗
derſager pflegen zu antworten:
wie hieſſe der Ort, wo ihn die

Hand EOttes auffhielte? wan
das kein dritter Ort ware, wo La⸗
zarus und die bereits erzehlte See⸗
len waren, ſo weiß ich nicht, was
ein dritter Ort ſeye. Das ſeynd
Bibel⸗Proben, zu welchen, wan ge⸗
ſetzt wird der angefuͤhrte Text, und
alsdan der Kercker, wo man nicht
wird heraus kommen, biß alles
auf den letzten Heller bezahlet
iſt: ſo weiß ich nicht, was klaͤrer aus
der Bibel koͤnte behauptet wer⸗
den.
IX. Dieſem dan alſo erwieſen,
bitt ich zum Schluß: Laſſet uns
doch der L. Abgeſtorbenen Verlan⸗
gen und Seuffzer nicht ausſchla⸗
gen! laſſet uns ihnen wohl wuͤn⸗
en, daß ſie moͤgen anſchauen
das helle Licht des lebendigen Got⸗
tes! erloͤſen wir doch die Gefan⸗
gene aus ihren Kerckeren, warum
nicht dieſe unſere durch die Hand
GOttes eingeſperte Freunde aus
dem Kercker des Fegfeurs? helffen
wir doch, wie allbereits geſagt,
heraus ziehen die in den Brunnen

gefallene Thiere, und das gar am

Sabbäth, warum nicht vernuͤnf⸗
tige Menſchen, Freunde und Ver⸗
wanten? Es iſt nicht gnug mit
demaͤuſſerlichen Weinen, mit dem
ſchwartzen Traur⸗Mantel, mit
Gepraͤngen und Reu⸗Klagen, ſon⸗
dern das Suffragium, die C hriſt⸗
liche Beyſteur durchs Gebett iſt
wohl das beſte und das nothwen⸗
digſte

e

dieſer Meynung laſſet uns auff
unſere Knie niderfallen und ſpre⸗
chen fuͤr die arme Seelen der
verſtorbenen alſo: Treueſter JE⸗
ſu, der du den Lazarum aus ſeinem
Grab haſt aufferwecket, und auch
an jenem Tag dieſe unſere Nach⸗
baren (Nachbarinnen) durch
deine goͤttliche Krafft wirſt auffer⸗

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf
digſte Mittel die Chriſtliche Lieb in wecken, erhoͤre unſer Gebett, und
ſolchen Zufaͤllen zu erweiſen: in fals die Seelen der nach und nahah

Verſtorbenen noch etwa in der
Finſternus werden aufbehalten,
erſcheine ihnen, O helle Sonne
der Gerechtigkeit, nehme ſie zu
dir in dein Reich, damit ſie dich
als ein Licht von dem Licht,
wahren Gott vom wahren Gott
moͤgen anſchauen, loben und prei⸗
ſen in alle Ewigkeit, Amen.

l
Die dritte Predig.

Text.

votum in Jeruſalem, exaudi orationem meam,
ad te omnis caro veniet. Pſ.64. v. 3.

Dir gebuͤhret, O GOtt! ein Lobgeſang in Sion, und zu Je⸗

ruſalem bezahlet man dir Geluͤbte, erhoͤre mein Gebett,
ſo wird alles Fleiſch zu dir kommen. Pi 64. v. 3.

1. tW S iſt eine unlaugbare
[Warheit, O Koͤnigli⸗
cher Prophet David,
daß dem allmaͤchtigen GOtt ein
ſtaͤtes Lobgeſang, Anbettung und
Verherrligung gebuͤhre, nicht al⸗
lein in Syon, das iſt, droben im

Himmel, ſondern auch auf Erden,

und in allen Orten; inmaſſen er
alle Creaturen zu ſeinem Lob er⸗
ſchaffen hat, fuͤrnemblich aber den

Menſchen, wie gar recht der H.
Ignatius Loyola in ſeinen geiſtli⸗
chen Ubungen ſchreibt: Creatus
eſt homo ad hunc finem; ut

Deum ſnum laudet. Dieſen End⸗

zweck der menſchlichen Erſchaffung
hat der H. Vatter genohmen aus
dem Apoſtel, welcher austrucklich

Te decet hymnus Deus in Sion, & tibi reddetnrx·

ſchreibt: Nunc verò liberati à Joan 6.

. . 22
peccato;, ſervi autem facti Deo,

ſan-

habetis fructum veſtrum in
. ifi-

„

48
.

Qiſc⸗

Ttern.
euren
Dien

macht
Cber
ias de
hachd
Propt
ut non
meam
primun
wegen
Rerang
laſter
vod
deren
8,

Zum Lroſt deren betrangten Glaubigen in Fegfeur.

621

ulff
ee Rtificationem, finem verò vitam tabimus canticum Domini in ter- Pſ. 156.
noch undnn æternam, jetzt, nachdem ihr von ra aliena? wie werden wir in *
etwa in N euren Suͤnden befreyet, und dieſer Frembde und Babyloni⸗
aufbehairn Diener GOttes geworden ſeyd, ſchen Kercker das Lied des HEr⸗
helle Gn⸗ beſtehet euer Nutz in der Heilig⸗ ren ſingen? das muß in jenem
nehmme ſe machung, das Ziel und End Sion geſchehen, wo die Engelen
damit ſeci aber iſt das ewige Leben. Iſa⸗ ihr Sanctus aufthoͤnen, heilig,
demn C ias der Prophet ſtellet dieſes Ziel heilig, heilig iſt der GOtt Sa⸗
wahrtnbt nachdruͤcklicher fuͤr, da er ſpricht: baoth: waͤren wir allda, und
obenurdgt Ila. 48. Propter me, propter me faciam, ſchaueten unſeren GOtt an, ſo
Inn. ¹¹. ur nen blaſphemer, & gloriam wolten wirs an uns nicht erman⸗

nen einwenden:

meam alteri non dabo, ego ipſe
primus & noviſſimus, meinet⸗
wegen, meinetwegen werde ichs
veranſtalten, daß ich nicht ge⸗
laſtert werde, und meine Ehr
und Glory werde ich keinem an⸗
deren geben, ego alpha & ome-

ga, principium & finis, Apoc.

21. V. 6. ich bin der Anfang und
das End: dieſemnach iſt dem
Menſchen warlich ein Engliſches
Ziel fuͤrgeſtellt, nemblich daß er

ſeinem Gott ein immerwaͤhrendes

Lob zuſinge, treu diene, und end⸗
lich ſeelig werde, iſt geſagt, daß
er ſeinen GOtt durch die Anſchau⸗
n in dem himmliſchen Sion be⸗
itze.
II. Allein dieſem alſo vorgeſtellt,
hoͤre ich einige Creaturen, abſon⸗
derlich diejenige, welche in dem
Kercker des Fegfeurs ſeynd einge⸗

ſpert, ſich wegen des froͤlichen Lob⸗

geſangs entſchuͤldigen, und mit de⸗
nen vorzeiten zu Babel Gefange⸗
uomodo can-

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

gelen laſſen, ſondern ein ſtaͤtes Te
Deum laudamus, dich GOtt lo⸗
ben wir, mit aller Froͤlichkeit an⸗
ſtimmen: jetzt aber, leyder, er⸗
gehts uns viel elender, als denje⸗
nigen Iſraeliten, welche zu Babel

ſeuffzende klagten: Super flumina pg 136.

Babylonis illis ſedimus & flevi-
mus, cùm recordaremur tui
sion, wir ſaſſen auf den Fluͤſ⸗
ſen zu Babel, und weineten,
wan wir an dich, O gluͤckſeli⸗
ges Sion, gedachten: helffetluns
derohalben ihr noch in den Wegen
der Verdienſten wanderende, und
iſh dem wahren Glauben unſere
Todten⸗Graͤber fuͤruͤber gehende

Freund und Bekante, machet dem

PErrn ein Opffer fuͤr uns, und
folget dem Exempel des judæ Ma-
chabæi, welcher zehn tauſent
Drachmen nacher Jeruſalem ge⸗
ſchickt als ein Opffer fuͤr die erſchla⸗
gene Soldaten: aus melchem Act
Auguſtinus l. de cura pro mortuis
c. 1. ſchlieſſet: ergo wie viel mehr
Rrrr wirds

682 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ haulff .
wirda GOttangenehm ſeyn, daß me der Verſtorbene ihn mit ſich,

man fuͤr die Verſtorbene ihm opf⸗
fere unbluͤtiger Weiſe ſeinen einge⸗
bohrnẽ Sohn, das Laͤmblein, ſo hin⸗
weg nimbt die Suͤnden der Welt?
III. Mit einer Geſchicht be⸗
kraͤfftige ichs, wie nuͤtzlich den ar⸗
men Seelen ſeye das heilige Meß⸗
Opffer: der H. Bernardus ſchreibt
im Leben des ſeligen Malachiaͤ,
Biſchofs von deſſen Schweſter,

und fuͤhrete ihn in eine Wuͤſte nahe
bey der Stadt Piſa gelegen, allda
zeigte er ihm eine faſt unzahlbare

Menge allerhand Geſchlechts Per⸗
ſohnen, ſo mit weinender Stimme

das Meß⸗Opffer verlangten. Ach,
ſprachen ſie, L. Vatter/erbarme
dich uͤber dieſen Hauffen, ſo umb
deine Huͤlff anſtehet. Worauf
er dan gleich des anderen Tags und

ſie habe fuͤr ſeiner Thuͤr 30. Tage fort die gantze Woche durch das

geſtanden und geklagt, daß ſie in

Geſchicht dieſer Zeit nichts von Speiſe oder

Tranck gekoſtet haͤtte, woruͤber
ſich Bernardus erinnert, daß er in
ſo langer Zeit keine Meß vor ſie ge⸗
leſen, fanget derohalben wieder
an fuͤr ſie zu opfferen das unbefleck⸗
te Laͤmblein, und dieſes ſo lang,
biß er ſie endlich in einem ſchnee⸗
weiſſen Kleid fiehet zwiſchen den
Schaaren der Heiligen, daruͤber
ſchreibter: Vides Lector, quan-
tum valeat deprecatio) uſti affſi-
dua, nun ſieheſt du L. Leſer,
was da wircke das ſtaͤte Gebett
des Gerechten.
IV. Ein gleiches haben wir im
Leben des H. Nicolai von Tolen-
tino, dieſer wurde von einem im
Nahmen des bekanten Verſtorbe⸗
nen gebetten, er moͤchte des ande⸗
ren Tags eine Meß fuͤr ihn leſen:
Es antwortete aber der H. Mann,
ſolches koͤnte nicht ſeyn, wegen des
einfallenden Sonntags: da nah⸗

Meß⸗Opffer fuͤr die arme Seelen

verrichtete, mit ſolchem Nachtruck,
daß nach verfloſſener Zeit eine groſ⸗
ſe Menge ſich bey ihm eingeſtellet
hat, Danck zu ſagen fuͤr empfan⸗
gene Wohlthat der Befreyung.

V. Da laſſet hingehen diejenige,

welche von keinem Opffer und von
keinem Gebett fuͤr die Abgeſtorbene
wollen wiſſen, und wan ſie dieſe
Geſchichten unter die Fablen zeh⸗
len, ſo fragen ſie ſich nur ſelbſt/ ob
ein jeder ſich gleich nach dem Todt
den Himmel koͤnne verſprechen oh⸗
ne alle andere Straf? aus dem
angezogenen Vorſpruch erſcheint
gnugſam, daß der Prophet David
einer gantz anderer Meynung ge⸗
weſen: dan er ſpricht erſtlich zu
GOtt: Exaudi orationem meam,
HErr erhoͤre mein Gebett, als⸗
dan omnis caro ad te veniet, ſo
wird alles Fleiſch, das iſt, alle
Seelen, ſo in fleiſchlichen Coͤrperen
gewohnt, und ihre Fehler Recn

alff
in mit
Wuſten
legen, a
Tumahtben
chiechtsge⸗
der Gtinm
angten N
tetetberu
nffen ſun
t. Wrert
ren oger

= =-

Se

==

S -

he Murhin

armne Gin

mn Nahhen,

Zettentg
n einhfen

=—=m

1

Auguſt.

hfürenfan

Befrnun

her Nint
fr udde

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. s3

ſam gebuͤſſet haben, werden zu dir
kommen.
VI. Wer wird dran zweiflen?
ladet er doch alle ein Matt. 11.
Kommet alle zu mir, die ihr be⸗
tranget und beladen ſeyd: und
Joelis 2. 20. heiſſet es: Effundam
de Spiritu meo ſuper omnem car-
nem, meinen Geiſt werde ich
ausgieſſen uͤber alles Fleiſch,
das iſt, uͤber alle Menſchen.
Der H. Auguſtinus gloßirt uͤber
dieſes Wort alle, und ſagt: ex
omni genere carnis veniet ad te,
aus allen Gattungen der Men⸗
ſchen werden einige zu dir kom⸗
men, O L. Heyland: welches zu
bekraͤfftigen fraget er: nunquid
venerunt pauperes, & non ve-
nerunt divites? nunquid vene-
runt humiles, & non venerunt
ſublimes? “ ſind etwa zu ihm ge⸗
* kommen die Armen, und nicht
“* die Reichen? die Demuͤthige

Und nicht die Hoffaͤrtige? die

* Gelehrte, und nicht die Unge⸗
* lehrte? die Herren, und nicht die
** Knechte? ꝛc. Es ſind ja zu ihm
*kommen die Juden, dan aus de⸗
* nen ſtammeten her die Apoſte⸗
* len, und viele tauſend andere
* Chriſtglaubige. Es ſind zu ihm
* gekommen die Griechen und die
* Roͤmer, ſo gar die Barbaren

ſſelbſt kommen zu IEſu.“ So

weit Auguſtinus, ſen Schluß iſt:
Et quis numeret omnes gentes

venientes ad eum, cui dictum

eſt: omnis caro ad te veniet?

und wer wird koͤnnen zehlen alle

Voͤlcker, welche zu dem kom⸗
men, von welchem geſagt iſt:
alles Fleiſch wird zu dir kom⸗
men.

ich bin nicht gekommen die Ge⸗
rechten zu mir zu berufen, ſon⸗

Vil. Matt. 9. 13. ſpricht er ſelbſt

deren die Suͤnder: woraus ich

alſo ſchlieſſe: ergo wird der lieb⸗
reiche Heyland vielmehr ſuchen bey

ſich zu haben diejenige, welche Zeit

Lebens ihre Suͤnden gebuͤſſet, und

nur wegen geringer Fehler noch ei⸗
nige Straf haben auszuſtehen im

Ort der Reinigung, damit er je⸗

nes an ihnen wahr mache: Vide-
bit omnis caro ſalutare Dei, Luc.
3.6. alles Fleiſch, das iſt, wie ge⸗
ſagt, alle Menſchen werden den
Heyland ſehen: fuͤrnemblich aber
die, welche außerwoͤhlt und præ-
deſtinirt ſind zur himmliſchen Glo⸗
ry, gleichwie diejenige ſind, ſo fuͤr
eine Zeitlang des goͤttlichen Ange⸗
ſichts haben muͤſſen entbehren, da⸗
mit ſie wahr machen den Davidi⸗
ſchen Spruch: In convertendo
Dominus captivitatem Sion facti
ſumus, ſicut conſolati, da der
HErr die Gefangene von Je⸗

Pſ. 3 2.7.

ruſalem befreyet hat, ſind wir

denen

gatrſteten gleich worden:
hierzu

at ihnen kraͤfftig geholffen

das Gebett, welches ſie theils durch

Rrrur⸗2

84 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

ſich ſelbſt zu Babel verrichteten,
und theils durch ihre Befreundte
zu Jeruſalem wurde abgeſtattet.
VIII. Wir Chriſt⸗Catholiſche
gehen noch weiter, und laſſen es
nicht allein bey dem H. Gebett be⸗
wenden, ſonderen das Gebett de⸗
ſto kraͤfftiger zu machen, verſtaͤr⸗
cken wir daſſelbige mit dem H.
Meß⸗Opffer, worin wir ihnen
nicht allein die ewige Ruhe anwuͤn⸗
ſchen „ ſonderen auch austrucklich
egehren, daß der barmhertzige
GOtt in Gnaden ihrer woͤlle ge⸗
dencken, da ihn der Prieſter alſo
anredet: Memento Domine, fa-
mulorum, famularumque tua-
rum, & qui nos præceſſerunt
cum ſigno fidei, & dormiunt in
ſomno pacis, gedencke/ O Herr,
deiner Diener und Dienerin⸗
nen, und deren, welche vor uns
verſchieden ſind mit dem Zei⸗
chen des Glaubens: worzu noch
komt: ipſis Domine, & omnibus
in Chriſto quieſcentibus locum
refrigerii, lucis & pacis ut indul-
geas deprecamur. Wer wird
auf ſolches wiederholte Anhalten
dran zweiflen, daß der unendlich
barmhertzige GOtt unſere Seuff⸗
zer und das unbluͤtige Opffer fuͤr
ſie nicht werde gnaͤdigſt annehmen,
und ihnen Gelegenheit geben ſeiner
goͤttlichen Majeſtaͤt das gebuͤhren⸗
de Lob in Sion zuzuſingen? aller⸗
dings, O guͤtigſter Vatter, geziemet

es ſich, daß alle vernunfftige Crea⸗
turen dahin ſtreben deinen O. Nah⸗
men zu verherrligen. Derohalben
ſoll ebenfals unſer fuͤrgeſtecktes
eintziges Ziel ſeyn, daß wir loben,
ehren und preiſen die allerheiligſte
Dreyfaltigkeit den Vatter, Sohn

und H. Geiſt. Dieſer drey⸗einiger

GOtt ſoll unſer Centrum und
Mittel⸗Punct ſeyn: dan wir er⸗
kennen wahr zu ſeyn, was der H.
Auguſtinus lib. 1. Confeſſ. C. 1.
von ihm ſagt: Feciſti nos ad te,
& irrequietum eſt cor noſtrum,
donec requieſcat in te, du haſt
uns zu deiner Ehr erſchaffen,
und unſer Hertz iſt unruͤhig, biß
es in dir ruhe: Eben daſſelbige
ſprechen mit uns die betruͤbte See⸗
len im Fegfeur, und muͤſſen es bil⸗
lig mit ihnen ſagen alle uͤppige
Welt⸗Kinder, welche endlich von

Augulſt.

ihrem zeitlichen Geſuch und ver⸗

damlichen Endzweck in dem Sterb⸗
Bett muſſen bekennen: Laſſati ſu-
mus in via iniquitatis & perditio-

les, viam autem Domini igno-
ravimus, wir ſind ermuͤdet wor⸗
den in den gottloſen, verderbli⸗
chen Wegen, durch gefaͤhrliche
Straſſen ſind wir gegangen,
und haben den Weg des Herren
nicht erkant: darum waren uns
die Reichthumen, denen wir nach⸗
getrachtet „ GQuns auf unſerem

ap 5.7.

nis, & ambulavimus vias diffici-

Todts⸗Bett ſpitzige Doͤrner, D
eitle

ltte
ſchn
Woll
Schin
mus,
unſere
beit.
net G

ff

hffigetu.

nenN

Derlhelb.
frgeſtekti

wieleben
alerheiſg
tter, Et
drepztin

vase

nel.et
HinoAN

Or noltrun⸗

1e, Mſt

crſchafg.

nrißtßtt
en ſn

trübit

niſenet
le ite

ntrumm I
dan wire

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 685

eitle Ehr iſt wie ein Rauch ver⸗
ſchwunden, auf die fleiſchliche

Wolluͤſten iſt gefolgt Armuth,

Schimpf und Spott: Laſſati ſu-
mus, dahin iſt zu letzt ausgefallen
unſere Muͤhe und fruchtloſe Ar⸗
beit. Indeſſen rechtſchaffene Die⸗
ner GOttes ſeufzen mit dem Pro⸗

pheten David: Quid mihi eſt in Pi. 7.

cœlo, & à Te, quid volui ſuper
terram? Was hab ich im Him⸗
mel und auf Erden auſſer Dir,
O Du GOtt meines Hertzens,
und mein Theil in Ewigkeit!
Amen. H

SSENEENEEEEe

Die vierte Predig.

Vext. Quærens me ſediſti laſſus, redemiſti crucem paſ-
ſus, tantus labor non ſit caſſus. Ex Verſibus Eccleſiæ.

Gantz ermuͤdt biſt nach mir gangen, durch dein Creutz mich
auffzufangen deſſen Nutz mich laß erlangen.

In gar wehmuͤthiger und
beweglicher Vers iſt

weilen in demſelben IEſu unſerem
Seeligmacher ſein wallen, ſein ge⸗
hen, ſtehen, ſitzen, und ſein Leyden
den Glaubigen wird vorgeſtellt in
der Perſon eines Abgeſtorbenen,
zu dem End, er wolle doch in Er⸗
achtung dieſer ſeiner angewen Rken
Muͤhwaltung nicht zugeben, daß
der Sathan uͤber ſie herrſche, oder
auch, daß ſie in langer Verhaftung
des Fegfeurs werden aufgehalten

von dem himmliſchen Sion, wo⸗ Hauß Simonis, d
dalena die Buſſerin zu Dir kame,
Rrrr 3 umb

hin ſie Zeit Lebens, und beſonder in

dieſer, geliebte Zuhoͤrer!

der letzten Kranckheit ſo viele Seuf⸗
zer gethan haben.
uærens me ſediſti laſſus:
Gedencke, O JEſu, ſagt die Kirch
in ihren Nahmen, wie Du geſeſſen
biſt matt und muͤd an dem Brun⸗
nen, da Du einen Trunck Waſſer
begehrteſt von dem Weiblein:
durch dieſe deine Muͤdigkeit ver⸗
leyhe denen im wahren Glauben

Verſtorbenen die ewige Ruhe.

Gedencke, O Heyland, wie Du in
Aufſuchung aller Suͤnderen hun⸗
gerig und duͤrſtig Dich nidergelaſ⸗
ſen im Hauß Simonis, da Mag⸗

26 Viertes Buch der Schau⸗ Buͦhne: Seelen⸗Hhulf

umb deine heilige Fuͤſſe zu kuͤſſen:
und wiederum, wie Du kraftlo
geſtanden an der Saͤule im Hauß
Pilati, wie Du aller matt gelegen
unter dem Creutz, da der Simon
von Cyrenen Dir ſelbiges muſte
helffen tragen; durch dieſe deine
Verdienſten erledige die Seelen

der Glaubigen, lieber HErr, von

der zeitlichen Strafe des Fegfeurs,

tantus labor non ſit eaſſus, laſſe
diefe deine Guͤtigkeiten an ihnen

nicht verlohren ſeyn!

11 Chriſtl Zuhoͤrer! in dieſen
Seufzeren iſt Saft und Kraft:

aber niemahlen mehr, als wan ſie

Vortrag

Abhan⸗
delung.

bey den Graͤberen, Todten⸗Sar⸗

cken und Beerdigungen werden
vorgenohmen: O alsdan tringen
ſie durch die Wolcken! Wir wol⸗

len demnach dem Text gemaͤß dieſe

Vorſtellungen machen,
Die Arbeit und das Leyden
JEſu iſt an denen verloh⸗
ren, welche nie den Todt,
und was drauf folget, be⸗
trachten.

An denen gewonnen, welche ſt

die letzte Dinge, unter wel⸗
che ich heut das Fegfeur
zehle, fuͤr Augen haben,
Quærens me ſediſti.
III. Daß wir uns ſelbſt das
Verderben auf den Halß laden,
wan wir gottloß leben, das iſt ein
ausgemachtes; dan das Verder⸗
ben entſtehet aus der Suͤnde, die

Suͤnde iſt aber aus uns, und kan

ß von GOtt nicht herruͤhren; ſon⸗
deren aus unſerem Muthwill, Fre⸗

vel und Boßheit; drum ſagt der
H. Geiſt: Perditio tua ex te Iſ-
rael, du biſt deines Verderbens

ſhnt eine Urſach, O Iſrael!

ſeæ 13. .
Wie aber dieſes ſich zutrage,
das brauchen wir nicht weit zu ſu⸗

chen. Wir leben daher, wie un
ſterbliche Leuthe, zum wenigſten

ein groſſer Theil: an die Graͤber
gehen, den Tod betrachten, fuͤr die
Todten betten, dasiſt uns gar zu

traurig in dieſer Lebens⸗Freyheit,

das wollen wir thun, wan das ver⸗
drießliche, und zu den Luͤſten unbe⸗
gqueme Alter heran kommet, jetzt
in den jungen Jahren wil man ſich
immer mit Noſen croͤnen, durch
die gruͤne Wieſen gehen, der Ju⸗

gend genieſſen: ſo gehet ein Tag

nach dem anderen, biß wir endlich
unvermeyckter Dingen an demletz⸗
ten Athem ſeynd. Mein GOtt,
ſterben! das haͤtte ich nicht ge⸗
dacht! ”M

IV. Nun, wie kan es bey alſo be⸗

ſchhfenen Sachen anderſt herge⸗

en? qualis vita, finis ita „ auf

ſolches Leben gehoͤret ſolcher Tod.
Das memorare noviſſima, ge⸗
dencke an den Tod, an das drauf fol⸗
Eeeſonderbar⸗ Gericht, das Feg⸗

eur, und die Hoͤll haben ſie auſſer

ſchon ſo alt! Chriſte, jetzt ſchon

acht

acht
nnun
nich.
weil
iſt di⸗
durch
verlo
dure
ſten
Viſſin
Frey
lcd ult mon
juye⸗
deine
dein
Dru
ren;
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Murthewil,I

drun ſik.

tua er tel.
6Verdettn
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7

ſchunm,
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het, nin

uum wengeen
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rachten firii
iſtmigrn
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do

Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 687

acht geſtellt; drum iſt das in æter-

num non peccabis, ihnen auch

nicht zu Theil worden/folgſam, die⸗
weil ſie ins hundert hinein gelebt,
iſt die Arbeit und das Leyden I Eſu
durch ihre eigene Schuld an ihnen
verlohren. Er ruffet ihnen zwar
durch ſeinen H. Geiſt in ihren be⸗
ſten Jahren zu: Memorare no-
viſſima, gedencke nicht nur an
Freyheit, Luſten, gute Tage,

Ecel ult memento Creatoris tui in diebus

juventutis tuæx! Gedencke an
deinen Schoͤpffer in den Tagen
deiner Jugend, ehe die Zeit der
Truͤbſal kommt, und die Jah⸗
ren, von welchen du ſagen wirſt,
ſie gefallen mir nicht; allein ſie
wollen nicht hoͤren. Er laſſet ih⸗
nen oftmahlen gegen ihren eigenen
Willen vom Too, vom Ort der

Reinigung predigen, die Todten⸗

Traͤger begegnen, Leuthe ſterben in
ihrem Geſicht, aufdaß ſie doch die⸗
ſen Gedancken moͤgen annehmen:
Proximus ardet Ucalegon! Es
iſt bald an mir: aber nichts, An⸗

daͤchtige! und was kan anderſt

aus einer ſo leichtſchlaͤgiger Auf⸗
fuͤhrung erwachſen, als ewige Ver⸗
damnus?
V. Unſere Vorfahren waren
ſehr verſtaͤndige Leuthe, vermein⸗

ten aber, es waͤre einem nach der

Seeligkeit ſtrebenden nichts noth⸗
wendiger, als die Gedaͤchtnus des

Tods, dieſer Urſachen ware es
vorzeiten gar zu Conſtantinopel
bey der Kaͤyſer⸗Wahl im Ge⸗

brauch, daß man den gecroͤnten geſchich⸗
Kaͤyſeren alſobald vier Gattungen ten.

der Steinen vorlegte, und ſie fra⸗
gete, aus welchen ſie ihr Grab wol⸗
ten beſtellen, Dionyſius Carthuſ.
lib. 4. Noviſſim. art. 14. ware
geſagt: verſpielen Eure Majeftaͤt
Ihre Seeligkeit nicht durchs freye
Leben, Praſſen, boͤſe Luſten, Re⸗
gier⸗Sucht, ſonderen befuͤrderen
ſie durch Andencken an dieſe Grab⸗
Steine, ſo werden Sie ein demuͤ⸗
thiger, gottsfoͤrchtiger, und gluͤec
lich herrſchender Kaͤyſer ſeyn.
VI. So gar die Mohren von
der Zeit, daß ſie Chriſtliche Obrig⸗
keiten hatten, trugen ihnen vor ein
guͤldenes Geſchirr mit Erde ange⸗
fuͤllt, in deſſen Anſchauung ſie ſol⸗
ten an den Tod gedencken. Die
Brachmanes aber machten die
Graͤber vor ihre Haͤuſer, daß ihnen
der Todten⸗Gedanck nicht moͤchte
ausbleiben. V
Alles dieſes iſt geſcheidt gehan⸗
delet: allein nichts ungereimteres,
nichts freventlichers, nichts ge⸗
faͤhrlichers, als ſo blind mit einge⸗
bildeter, und nicht gnug erforſchter
Unſterblichkeit daher leben; dan
es folget gemeinlich draus, was
dem reichen Praſſer und ſeines glei⸗
chen wiederfahren, nemblich ie
ward

Com-
paratlo.

nen ge

688

ward begraben in die Hoͤll, wo

nicht alſobald dem Leib nach, zum
wenigſten der Seele nach.
VlII Run iſt bey ſolchen Begeb⸗
nuͤſſen denen inſonderheit Gluͤck zu
wuͤnſchen, welche beſtaͤndig die letz⸗
te Dinge, zumahlen den ohnfehl⸗
baren Tod, und das gemeinlich we⸗
gen nicht gnugſam gebuͤſter Sun⸗

den drauf folgende Fegfeur betrach⸗

ten; dan wie ein wohl erzogenes
Kind die Ruth betrachtend, ſich
von den Laſteren entfernet/ und ſich
ſittſam und ehrbar auffuͤhret, alſo
machens die Betrachter der Straf⸗
Ruth, welche Fegfeur benahmſet
wird, und iſt in den Peinen gleich
der Hoͤlle, ſie richten ihren Lebens⸗
Lanf alſo ein, daß ſie an den peinli⸗
chen Orth nicht kommen.
VIII. Es bleibt bey ihnen auch
nicht aus die Erbarmnus und das
Mitleyden, welches ſie mit denen
haben, ſo allbereit in ſolchem Rei⸗
nigungs⸗Orth ſeynd eingeſperrt,
deren ſeynd ſie eingedenck, wan ſie
des Morgens aufſtehen, und des
Abends ſchlafen gehen, denen ſchen⸗
cken ſie freygebig ihre opera ſatis-
factoria & pœnoſa, ihre Gnug⸗
thunngen und Bußwercke, de⸗
en die Wohl⸗vermoͤgende
in den Armen reiche Allmoſen, und
ſeynd einige dermaſſen freygebig
gegen dieſe arme verlaſſene, daß ſie
alles, was ſie ihnen nur koͤnnen zu⸗
eignen, aus gantzem Hertzen uͤber⸗
tragen. ?ZJMU

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Hulf

Unter dieſe zehle ich die heilige
Birgittam, welche dermaſſen af⸗
fectionirt war den armen Seelen

geſchiht

im Fegfeur, daß ſie aus ihren guten
Wercken, als da waren ihre Com⸗

munionen, Tragung des cilicii,
das Pfalliren im Chor, der Gehor⸗
ſam, der Abbruch und das Faſten,
und fort alle Mortificationen und
Abtoͤdtungen, nichts fuͤr ſich wolte
behalten; ſonderen alles und jedes
durch ihren Schuͤtz⸗Engel dem all⸗
machtigen GOtt fuͤr die arme
Seelen lieſſe praͤſentiren, und iſt
dieſe ihre Andacht GOtt ſo gefaͤllig
geweſen, daß er ihr durch den
Schutz⸗Engel hat laſſen offenbah⸗
ren, ſie haͤtte ſich mehrere Verdien⸗
ſten hierdurch erworben, als wan
ſie ſothane Wercke ſich ſelbſt haͤtte
zugeeignet. Wer nun ſolche hohe

Vollkommenheit begreiffen kan,

der begreiffe ſie.
IX. Im uͤbrigen hab ich dieſe

euer Lieb und Andacht tief ſollen
eintrucken, wan euch betruͤbte Tod⸗

ten⸗Gedancken zufallen, ſchlaget
ſie ja nicht aus, ſonderen haltet ſie

fur die groͤſte Gnaden des H. Gei⸗
ſtes; dan niemahlen redet der liebe
EOtt ſchier kraͤftiger zu uns, als
durchs ſterben, wie wir dan ſehen
zur Zeit der graſſirenden Seuchen
in der gefaͤhrlichen Peſt⸗Zeit, und
in allen fangenden Kranckheiten,
O welche fromme Leuth! wie

beichtet man, wie communiciret

man

man
gernd
wie v⸗
Moben
Wirck
ſtellung
wirdsl
inaſte
andere
gericht
des de

erupn

ne Ree
Gttli
Gnige
J.
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Engeldnt⸗

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Orropfi
ihe duchn
zſenofink
hreree

Text.

„

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfſeur. 689

man ſo fleiſſig, wie gibt man ſo

gern das unrecht beſeſſene wieder,

wie verſoͤhnet man ſich mit dem
Neben⸗Menſchen! Alle dieſe gute
Wirckungen ruͤhren her von Vor⸗
ſtellung der letzten Dingen: nun
wirds bald angehen, faget der be⸗

aͤngſtigte Geiſt, ans abtrucken ins

andere Leben, nun werde ich bald
gerichtet werden, und die Qualen
des Fegfeurs warten auf mich,
drum wil ich erſt zuſehen, wie mei⸗
ne Rechnung ſtehe, wie ich der
Goͤttlichen Gerechtigkeit moͤge ein
Gnuͤgen leiſten. .
X. O Andaͤchtige, ich ſchlieſſe
dieſe Rede mit der Chriſtlichen Er⸗
mahnung zu einem jeden: Me-
mento mori, gedencke ans ſter⸗
ben, damit die ſo viele ſaure Tritt

und Schritt Chriſti an dir nicht
verlohren gehen, gedencke ans
ſterben, damit die Thraͤnen JE⸗
ſu, das vergoſſene Blut IEſu, das
Leben und der Tod JEſu an dir
nicht vergeblich ſeyen: gedencke
ebenfals ans Fegfeur, und in die⸗

ſem Andencken wandele in der Ge⸗

genwart GOttes, wie der andaͤch⸗

tige Henoch: ſchencke auch zuwei⸗Gen. 4.

len in dieſen Gedancken den armen
Seelen ein Vatter unſer und En⸗
gliſchen Gruß, dan ſolche All⸗
moß iſt nicht verlohren; ſonderen
wird hundertfaͤltig blohnet. O
heiliges Blut IE Sil, in ihrem
Nahmen loͤſche aus das Feur,
welches ſie ausſtehen. O Mutter
JEſu, bitte deinen eingebohrnen
Sohn fuͤr ſie, Amen.

ENNAEAEAEEEEEEEEE
Die fuͤnfte Predig.

fJuſte Judex ultionis, donum fac remiſſionis,
ante diem rationis. Ex Verſibus Miſſæ Def.

Grechter Richter mir verzeyhe, von der Sunden⸗Straf
befreye, vor dem Gricht mir Gnad verleyhe.
Aus den Verſen der Seel⸗Meſſen.

I. Ch fange heut von einem Seelen im Fegfeur, und inſonders
ſehr nachtruͤcklichen Ge⸗ fuͤr die, ſo wir noch mit dem H.
bett an fuͤr die arme Meß⸗Opffer, anderen guten

KR. P, Heimbach Leich⸗Pred.

Wer⸗

690

Wercken beehren und troͤſten wol⸗

len, fals ſie unſerer Huͤlf beduͤrftig
ſeynd. Das Gebett iſt abgeferti⸗
get zu dem Richter der Lebendigen
und der Todten, welcher iſt Chri⸗
ſtus. Dieſer wird erſtlich genant
ein gerechter Straf⸗Richter,
dan unrecht kan er niemand thun:
Er muß auch ſtrafen, wan der
Menſch, ohne ihn zu vergnuͤgen,

es laſſet auf das letzte ankommen: Z M
euer Lieb und Andacht aus der en⸗ H

dan das wiſſen wir aus der
Schrift: Nihil coinquinatum
intrabit in regnum cœlorum, es
wird nichts beflecktes ins Him⸗
melreich hinein gelaſſen, da muß
zuvorn alle Schuld bezahlet ſeyn,
da muß die Seele rein ſeyn, wie ein
Aug, wie ein Spiegel⸗Glaß: Ju-

ſtus judex! Er muß ſtrafen we⸗

gen ſeiner Gerechtigkeit, ja er muß
auch Raach nehmen von denen, die
Zeit Lebens ſeiner geſpottet haben,
als wan er nicht ſtrafen wolte, oder
könt. Nach Vorſtel
. Na orſtellung dieſer
Gerechtigkeit und land nner
Strafe gehts in den Kirchen⸗Ge⸗
ſaͤngen auf ein demuͤthiges Bitten
loß: Donum fac remiſſionis,
ach erlaſſe doch, gerechter, und zu⸗
gleich ſtrenger Richter, allergnaͤ⸗
digſt die wohlverdiente Straſen in
Anſehung dieſes unſeres Flehens,
welches wir deiner Goͤttlichen
Maljeſtaͤt anbieten im Nahmen
der Verſtorbenen; ante diem ra-

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

tionis, ehe und bevorn
Rechnungs⸗Tag heran komme;
dan wie der Kirchen⸗Vers ſagt:
Dies iræ, dies illa, der Tag iſt
ein Zorn⸗ und Straf⸗Tag.
Welchem alſo vorgeredet, ziehe ich
aus angefuͤhrten Worten dieſen
Lehr⸗Satz: Beſſer iſt es den
Todten helffen durch das Ge⸗
bett, als ſie beweinen durch die
aͤhren. Den Beweiß werden

Schrift, den HH. Vaͤtteren und
der Vernunft ſelbſt vernehmen ſie
wollen nur mit Andacht zuhoͤren.
Juſte Judex ultionis, & .
I1I. Es iſt natuͤrlich, daß man
beweine, was man lieb hat, wan
man es durch den zeitlichen Tod
verlieret, dan auch die Augen koͤn⸗
nen ſolchen Verluſt, nachdem das
Gemuͤth gantz mit Traurigkeit
uͤberhaͤuffet, nicht trucken anſehen
und betrachten, es heiſſet hier:
Die Natur geht vor der Lehr:
allein was hilft das weinen, wan
wir verſtaͤndig von der Sache ſol⸗
len reden? es hilft nichts, weder
dem Todten, noch uns ſelbſt, ja es
ſchadet der Geſundheit umb ein
merckliches; dan wie mancher hat
ſich todt getraurt nach dem Ablei⸗
ben ſeiner lieben Braut, Ehe⸗

Abhan⸗
delung⸗

frauen, Kinderen, Freunden, und
Atlanten? was hats geholffen?
nichts.
Dannoch wil ich, und kan es
nicht

der groſſe

Mraio. en,

dandu

nicht
dige
duͤcht
benen
Brud
Reren
an, d
ſif
in jen
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IV.
heſchr⸗
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—

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eweiß wenn

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 691

nicht verbieten; ſonderen ich pre⸗
dige heut dieſes: wollet ihr, an⸗
daͤchtige Zuhoͤrer, euren verſtor⸗
benen Freunden, Schweſteren,
Bruͤderen, Elteren, Wohl⸗Guͤn⸗
neren helffen? Ey ſo wendet Fleiß
an, daß ihr fuͤr ſie bettet, damit der
ſtrafender, und an ihnen vielleicht
in jenem Leben Raach nehmender
GOtt verſoͤhnet werde. Hoͤren ſie
die Urſachen.
IV. Erſtlich ihre Noth iſt un⸗
beſchreiblich groß, inmaſſen ſie
ſelbſt unkraͤftig ſeynd ſich aus der
Qual des Fegfeurs, wan ſie ſolches
verdienet, heraus zu machen. Sie

Com. ſeynd gleich denen armen Bettle⸗

paratiio. ren, welche an Gliederen lahm und
kruͤplicht nichts koͤnnen durch ihre
Kunſt, Arbeit und Muhſeeligkeit
erwerben: O denen gibt man am
erſten, am liebſten! ja man muß
ihnen auch am erſten geben, wei⸗
len ſie in der aͤſſſerſten Noth ſeynd.
Deſſen haben wir ein merckwuͤrdi⸗
ges Beyſpiel in Goͤttlicher heiliger
Schrift. Es ſtunden die von der
geſchicht Arbeit muͤde Schnitter auf dem
Feld, waren hungerig und duͤrſtig;
Habacuc ware auch des Willens
ſie mit ſeinem wohl geſpickten Korb
zu laben; aber es ware zu ſelbiger
Zeit eine viel groͤſſere Noth beym
D.n. 14 Daniel in der Loͤwen⸗Grub, dieſer
konte ſich gar nicht helffen, haͤtte
fuͤr Hunger muͤſſen vergehen, wan
keine Huͤlf waͤre geleiſtet worden:

nun dan fort Habacuc, dahin zu
erſt, die Schnitter koͤnnen ſich ſelbſt
verſehen. Alſo rede ich auch an
die gegenwaͤrtige Zuhoͤrer.
O welch eine tieffe Grube iſt das
Fegfeur! tieffer, als die Grube des ie
Daniels, darin er mit den bruͤllen⸗
den Loͤwen umbgeben ware: O
welcher grauſamer Kercker iſt das
Fegfeur! von GOtt allein kan er
eroͤfnet werden. Er iſt mehr ein
Babyloniſcher Feur⸗Ofen, als ei⸗
ne Gefaͤngnus zu nennen. Darin
ligen dannoch verſperret eure beſte
Freunde, und werden gepeiniget,
als waͤren ſie in der Hoͤllen ſelbſt,
hier ligen eure beſte Freunde, als
waͤren ſie mit Ketten und Baͤnden
verſtrickt, ruffen und ſchreyen:
Barmhertzigkeit, Barmhertzig⸗
keit! nur ein Vatter unſer, ihr
unſere Kinder und Erben! nur ein

Ave Maria, ihr Schweſter und

Bruͤder! nur eine Seel⸗Meſſe,
ihr Pfarrer und Prieſter! ihr
muſſet wohl harte Kiſelſtein ſeyn,
wan ihr auf das Wehklagen hoͤr⸗
loß bleibet. Noth bricht Eiſen, hier
ift die allergroͤſte Noth!
V. Gewißlich unſer Heyland
hat uns recht gelehrt, was in dieſem
Fall zu thun ſeye. Es lagen zu Je⸗
ruſalem viele Preßhafte an dem Gleich⸗
Schwem⸗Teich umb geholffen zu nus.
werden durch das vom Engel be⸗
wegte Waſſer: einen aber nahme
Eſus vor allen aus der Zahl her⸗
Sſſſ 2 aus,

692 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne Seelen⸗Huͤlf

aus, und half ihm: dieſer war der
Gichtbruͤchiger, welcher auſſer
dem Gebrauch ſeiner Gliederen
ſich befande, und ſich ſelbſt nicht
helffen konte. Joan. J. Aber O wie
viele, mehr dan Gichtbruͤchtige
ſeynd in dem peinlichen Kercker des
Fegfeurs! O wie viele! nemblich
ſo viele, als deren ſeynd, ſo ihre
Suͤnden⸗Straf Zeit Lebens nicht
gaͤntzlich abgemacht: Juſte Judex
ultionis, da iſt der Richter mit
ſeiner Raach, holet alles ein, was
er Zeit Lebens, als ein langmuͤthi⸗
ger GOtt, wie ihn David nennet:

Pſ. 102. Longanimis, & multùm miſeri-

cors, uͤberſehen, greift ſie an mit
dem Feur, mit dem ſcharffen
Schwerd des Hungers, der Fin⸗
ſternuͤs, und allerhand Plagen,
wil nichts nachgeben, biß alles auf
den letzten Heller bezahlet iſt: an
euch iſt es nun dieſen Gefangenen
beyzuſpringen, ihnen das Loͤß⸗
Geld darzubieten: an euch iſt es,
ihnen als den nechſten Freunden
die Haͤnde zu bieten, und ſie zu troͤ⸗
ſten; ach bittet doch den allerhoͤch⸗
ſten GOtt umb dieſer Seelen Erle⸗
digungl ihre Noth kan nicht groͤſſer
ſeyn. Es gibt gottſeelige Maͤnner,
welche den armen Seelen alle Ta⸗
ge etliche Schuß⸗Gebettlein thuen
ſchencken, zum Exempel: Animas
danberum rron ne obliviſca.
ris in finem, vergeſſe nicht, lieb⸗
ſter GOtt, der armen Nothley⸗

denden im Kercker des Fegfeurs:

barmhertzigſter GOtt merck auf

ihre Huͤlf, verleyhe ihnen Verze⸗

hung aller Suͤnden, ꝛc. Hierin
aber ſeynd noch vollkommener und
freygebiger diejenige, welche ſo gar
bemelten Seelen diejenige Meß⸗
Opffer, und alle andere gute Wer⸗
cke uͤberlaſſen, welche nach ihrem
Tod fuͤr ſie ſelbſt pflegen verrichtet
zu werden. Das hat vor ſeinem
Hinſcheiden gethan P. Nicolaus
Lancicius und P. Alvarez aus un⸗
ſerer Geſellſchaft, nebſt unterſchied⸗
lichen anderen, welche ich gekennt
habe. Ebenſals eine andaͤchtige
Matron ſchenckte den armen See⸗
len alle Tage einige Gebetter, zu
gewiſſen Zeiten opfferte ſie fuͤr die⸗
ſelbe die H. Communion auf, ſie
beſtellte Meſſen, ſie theilete All⸗

moſen fuͤr ſie aus, ſprechend: es

waͤre weder das Gebett, weder das
Meß⸗Ampt, noch das Geld jemah⸗
len beſſer angewendet, als an dieſe
aͤuſſerſt beduͤrftige: und iſt dieſer
Ruhm ſchon kraͤftig gnug, daß er
uns glauben mache, dieſe Frau ſeye
bereits ohne Fegfeur in der Seelig⸗
keit. Wir wollen aber auch die an⸗
dere Urſachen ſehen, warumb es
beſſer ſeye fuͤr die Todten betten,als
ſie beweinen. Sagen ſie mir, An⸗
daͤchtige!

4

Elenden? Beyde Strafen, des
emde Saeraſecgec⸗

Vi. Wo iſt ein groͤſſer Schmertz wete
und Empfindlichkeir, als bey dieſen Teil

D
ird
dies
Naes
ket ſe
auzu
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U,

nung

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x. Heeun
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P. Nicolu

Varezaltl

ſtunte
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ne andicir
narmndn
Gebette
eteſtftie
gion auf,
theletk
ruheſt
t, wchen
Geldjent

—

SSS⸗

D

=2

udiſt e

4
Unug,
ieera
nder S
rauch t

—
S=ScS
☛ k =

Se—
n —

dum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeut. 693

Schhadens und des Gefuͤhls pla⸗

gen ſie. Gedencket, welch ein Pein
es ſeye GOtt nicht koͤnnen an⸗
ſchauen, zu deſſen Anſchauung ſie
erſchaffen ſeynd! allezeit rufen:
Quando apparebo ante faciem
Dꝑi mei? wan werde ich er⸗

ſcheinen vor dem Angeſicht mei⸗

nes GOttes ? und in vielen Jah⸗
ren lang nicht erhoͤret werden! Ge⸗
dencket, welch eine Pein, muſſen
entbaͤhren der allerliebſten Geſell⸗
ſchafft ſo vieler tauſend Engelen
und Heiligen, und an deren ſtatt
in ſchwartzer Finſternus ſitzen, aller
Freud und Troſtes beraubt ſeyn!
Ergo Syracuſiis malim latuiſſe
cavernis,
Aut Danaés rigidâ delituiſſe
ſerà,

ſinget unſer Hugo: Lieber waͤre

mir der Kercker zu Syracus, oder

die Ketten und Baͤnde der Da-
naeës, als dergeſtalt eingeſper⸗
ret ſeyn, ohne meinen GOtt
anzuſchauen. Hierzu kommet
die Pein des Gefuͤhls, porna ſen-
sus, die ſo groß iſt, daß nach Mey⸗
nung Auguſtini und Gregorii kei⸗
ne Pein aller Martyrer damit zu
vergleichen: dan nach dieſer Vaͤt⸗
teren Urtheil werden die arme See⸗
len hier gequaͤlet durch ein Feur, ſo
dem hoͤlliſchen gleich iſt, welches
als ein Werckzeug des ſich raͤchen⸗
den GOttes durch üubernatuͤrliche
Kraffte ſie brennet ohne verzehrt zu

werden. Ojuſte judex ultionis,
donum fac remiſſionis! O ge⸗

rechter Richter, erlaſſe ihnen

ihre Sunden vor dem ſtrengen

Rechnungs⸗Tag! Eine Peitſche

ſchlaget deſto ſchaͤrffer, je ſtaͤecker
die Hand iſt, von welcher ſie ge⸗
fuͤhret wird, alſo ſchluge ſcharff je⸗
ne, mit welcher Chriſtus die Kauf⸗
fer und Verkaͤuffer zum Tempel
heraus peitſchte. Woraus ſie leicht
koͤnnen gedencken, wie empfind⸗
lich das Feur muͤſſe brennen, wel⸗
ches die Hand GOttes ſelbſt zu ſei⸗

ner Gnugthuung hat angezuͤndet.

Job erkante dieſe Warheit, wan

er ſprach: Manum tuam longé Job. 13
fac à me, & formido tua non me t.

terreat: Entferne doch, O Herꝛ,
deine Straf⸗Hand wetit von
mir, und deine Forcht ſchroͤcke

mich nicht, mit den erſten Wor⸗

ten ſcheinet er abzubitten die Straf
des Gefuͤhls: mit den folgenden
die Straf des Schadens, welche
in der Beraubung des goͤttlichen
Angeſichts beſtehet; dan was koͤn⸗
te dem Menſchen groͤſſere Forcht
und Schroͤcken verurſachen, als

ſen ſ⸗

Vatrter⸗Geſichts muſte entbehren,
da er ins Elend verwieſen ware,
daß er lieber gewünſchet haͤtte zu
ſterven/ und vom Vatter ſelbſt ge⸗
Sſſſ 3 todtet

om Angeſicht Gottes ausgeſchloſ⸗

n ſend S
VII. Warlich Abſalon hats alſo
empfunden, daß er ſeines koͤnigliche

2

Aqui-
nas.

694

Piertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Hulff

toͤdtet zu werden. Wie empfind⸗ helffen, als ſie zu beweinen, ſte

lich wird dieſes dan den armen
Seelen, den Erben des Himmels

nicht ſeyn, daß ſie muͤſſen entbeh⸗

ren des goͤttlichen Angeſichts, und
noch darzu die groͤſte Tormenten
empfinden? der H. Thomas von
Aquin ſambt allen Theologen ſagt:
Jeklarer die Erkantnus iſt, de⸗
ſi groͤſſer iſt der Schmertz und
die Empfindlichkeit, folglich ha⸗

ben die vom beſchwaͤrenden Leib be⸗

freyte Seelen den allergroͤſten
Schmertzen, indem ſie viel klaͤrer
erkennen ihren Schaden, daß ſie
beraubet ſeyen deſſen, der ihr eini⸗
ges Ziel und End, ihr Troſt und
Seeligkeit iſt. Andaͤcht. das iſt
aus der Vernunfft geſprochen.
VIII. Wan nun die Schrift, die

Vaͤtter, die Vernunfft ſelbſt hierin
uͤbereinſtimmen: Es ſeyen groͤſ⸗

ſere Urſachen den Todten zu

RENNNNEN:EEEEeE

hebet eure Haͤnde gen

gen Himmel
Chriſtl. Zuh. rufet, ſchreyet, bit⸗
tet nochmahlen in ihren Nahmen:
Juſte Judex ultionis, donum fas
remiſſionis, ante diem rationis:

gerechter Richter IEſu wolſt

verzeyhen, von der Suͤnden⸗

Straf befreyen, und den armen

Seelen deine Anſchauung ver⸗
leyhen. Ingemiſco tanquam

reus, culpâ rubet vultus meaus,

ſupplicanti parce Deus! Wie ein
Suͤnder ich thu karmen umb
Erloͤſung vieler Armen, deren
du dich wirſt erbarmen. Der
Schluß iſt: Pie Eſu, Domine,
dona eis requiem: Suͤſſer IEſu
erhoͤre mein Gebett, und die See⸗
len der Glaubigen ruhen durch die
Barmhertzigkeit GOttes im Frie⸗

Text.

Qui Mariam abſolviſti, & latronem exaudiſti,

mihi quoque ſpem dediſti. Ex verſibus Eccleſe.

Der Mariam loßgeſprochen, und den Moͤrder nicht gerachen
mir auch Gnade haſt verſprochen. Aus den Kirchen⸗

1. ☛ Jeſe Worte ſeynd ein
☛) Kirchen⸗Seufftzer,

in Perſohn einer ar⸗

erſen.

men betrangten Seele hinauf gen
Tird geſandt zu dem allerhoͤch⸗

JEſu

rr (ant e

en GOtt durch die Verdienſten

barnh
Maodea
ſtausg
hus dee

führen
fromm
bomn ſte
ſrechen
bey n
Aſwi
betrang
in G
guchan
ſaheen
Ne. A
wohl
hieran
gene

ülff

ten Nahene
8, Gonunle
Hem taion

der Sinden
nddennm
thauurgte
co tangu
Vults ne⸗
dede Win
katinen m
rumen, M
hrmen N
1 U, Donne
Eiſtde
undi
Chen dufe

Ottuingt

JEſre

Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 695

ch, dan ſie ſtellen vor erſtlich dem

barmhertzigen GOtt das Exempel

Magdalena, welche durch IEſum
iſt ausgeſoͤhnet worden/nach Zeug⸗
nus des H. Evangelii: Remiſſa

ſunt ei peccata multa, darauf gen:
fuͤhren ſie an die Geſchicht des

frommen Moͤrders am Creutz, ſo
vom ſterbenden Heyland das Ver⸗
ſprechen bekame: Heut wirſt du
bey mir ſeyn im Paradeyß.
Alſo wil die Kirch in Perſohn einer
betrangten Seel ſagen: der du biſt

ein GOtt der Erbarmnuͤſſen, zeige

auch an mir deine Guͤte, und ver⸗

fahre nicht mit mir nach der Stren⸗

ge. Andaͤcht. Mercken ſie das
wohl, die Kirche, ſo noch ſtreitet
hier auf Erden, die ſagts fuͤr eine
arme Seele, oder im Nahmen
derſelben: angeſehen dieſe laut der

Schrifft nicht mehr fur ſich ſelbſt

betten kan, und das iſt eben, was
mich heut wiederum veranlaſſet
Huͤlff zu ſuchen bey den Lebendigen
fuͤr die verlaſſene in dem Kercker
des Fegfeurs ſeufftzende Seelen,
ach Geliebte Zuhoͤrer! Bettet,
flehet, weinet fuͤr ſie zu GOtt!
dan Erſtlich ihr ſeyd ihre naͤchſte
Freunde; Zum anderen: ſie ſind

auf dem Weg zu der Seeligkeit,

werden aber mit Gewaͤlt auf⸗

gehalten. Qun Mariam abſiol-

Viiti.

II. Es iſt ein altes Sprichwort:

Eſu⸗ ſeynd aber ſehr nachtruck⸗ Einen Freund kennet man in der

Noth: bey Gluͤcks⸗Zeiten Freund⸗
ſchafft higen, iſt keine ſonderbare
Kunſt. Es hat ſchon vorlaͤngſt

auf dieſe Freundſchafft geſtichlet

der Poet Ovidius, wan er geſun⸗

Donec eris felix, multos nu-
merabis amicos:

Beym Gluͤck hat man viele

Freunde, man muß die rechte
Freunde aber lernen kennen in der
Noth. Nun Geliebte, in dem

Fegfeur iſt die groͤſte Noth: wa⸗
rum wollet ihr dan nicht betten fuͤr

die Seelen deren, wegen ihrer
Schulden noch arreſtirten? ken⸗
net ihr ſte vielleicht nicht mehr?
oder ſind ſie gar aus eurer Gedaͤcht⸗
nus? das waͤre die groͤſte Schand,
dan ſie ſind eure Nachbare, Mit⸗
Chriſten und naͤchſte Anverwan⸗
ten: Frater noſter, & caro noſtra
eſt: ſprach der treue Judas zu der
Zeit, da Joſeph ſein Bruder in der
Ciſternen lage. Wie, ihr Bruͤ⸗
der, wollet ihr dieſen unſchuͤldigen

Gen. 37.

27.

Jungling dort in der tieffen Ciſtern

ligen und verderben laſſen? das
kan ich nicht uͤber mein Hertz brin⸗
gen, und ihr ſeyd Unmenſchen,

wan ihr von dieſer Vorſprach in⸗

nerſt bewegt ſo unbarmhertzig ver⸗
fahret. .
111. Nun Andaͤcht. das predi⸗

ge ich heut allen, ſo Freunde,
Schweſter, Brüder, Elteren,
J Glau⸗

4

696
Glaubens⸗genoſſen in jener Welt
haben: ſie ſind euch nicht frembd,
ſie ſeynd euer Fleiſch X Blut,
und wan ſie gleich dieſes nicht waͤ⸗
ren, ſo ſeynd ſie doch eure Glau⸗

bens⸗Bruͤder und Schweſteren,

Similia-

Geneſ-

4A Ee

Mitglieder eines Leibes, welches
die Kirch iſt unter dem nunmehro
unſichtbahren Haupt Chriſto. O
wie mitleydig iſt ein geſundes Glied
mit dem krancken und verwunde⸗
ten! wie eylfertig ſpringts ihm
bey mit Artzeney, mit Pflaſteren,
und anderen Dienſt⸗Gefaͤlligkei⸗
ten? iſt der Fuß etwa verletzt, al⸗
ſobald ſind die Haͤnde da umb zu
elffen. Haben die Haͤnde etwas
Mangels, geſchwind ſind die Au⸗
gen da, und gedencken auf Mittelen
fuͤr dieſelbe. Andäaͤcht. da ligen
eure Bruͤder in Chriſto, da ligen
eure Bruͤder und Schweſteren
auch dem Gebluͤt nach, eure Nach⸗
bare und Bekante in den Qualen
des Fegfeurs, Tyrannen muſt ihr
ſeyn, und grauſamer, als der Ne⸗
ro, wan ihr nicht fuͤr ſie bettet,
flehet, weinet zu GOtt. Ja ihr
machet euch ſelbſt wuͤrdig von Gott
geſtrafet zu werden mit derſelben
Straf zu ſeiner Zeit, alſo daß ihr
mit den Bruͤderen Joſephs ſagen
muͤſſet: Meritò hæg patimur,
quia peccavimus in fratrem no-
ſtrum, billig leyden wir dieſes,
dan wir haben geſundiget gegen
unſeren Bruder, da wir die Be⸗

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff
trangnus ſeiner Seelen ſahen,
da er uns bate, und wir hoͤreten

ihn nicht: der Urſachen iſt uns
gekommen dieſe Truͤbſeligkeit.
Gen. 42. .
1V. Meiner Meynung nach
Andaͤcht, iſt das unverantwort⸗
lich. Wir berauben unſere todte
Freunde alles deſſen, was ſie in
der Welt haben, die Kleider ziehen

wir ihnen aus biß ſv. auf das Hem ·

met, wir nehmen zu uns ihr Gelt,
Guͤter, Haͤuſer, guͤldene Ringe
und Edelgeſteine, mit einem
Wort, alles, und alſo beraubt tra⸗
gen wir ſie heraus nach den Graͤ
beren, und ſeynd heimlich froh,

daß wir ſo viel geerbet, lachen in

unſere Fauſt: unverantwortlich
iſt dieſes, daß man alſo verfahre
mit Leuthen, die unſer Huͤlff in je⸗
nem Leben hoͤchſt noͤthig haben:
wie leichtlich koͤnte man eins der
hinterlaſſenen Kleideren den Ar⸗
men geben, daß ſie betteten fuͤr die

arme Seel? wie leicht etwas dan

und wan, ſonderlich in wiederkom⸗
mender Jahr⸗Zeit ihres Ableibens,
von dem geerbten Geld anwenden
fuͤr eine Seel⸗Meſſe? und wie
duͤnn ſeynd dieſe erkaͤntliche, danck⸗
bare und gutthaͤtige Leuthe geſaͤet?
ſolte das wohl zu verantworten
ſtehen?
V. Warlich das Judiſche Volck
hat es vorzeiten weit anderſt ge⸗

macht. Da Marig die Sche⸗
ſtex

höͤlſf
Setlen ſche
ldwiehdrten

ſachen ſtmm
Trübſeiget

Neynung
Unvenntun
den nſtet
ſen, wiſet
ie Kherfn

.

V. auſduehe

zummsir
gübdene
, it i
alobernhm
nnch ⸗
H heinith i
l

tveratnnt
n ſſetii

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 69

ſter Moyſis wegen ihres Ausſatzes

abgeſoͤndert wurde von dem Heer,
und in einen beſonderen Ort bey
die Auſſaͤtzige geſtellet ware, mein

was fuͤr ein Eiffer bezeigte nicht

4 Reg.
12.

MW

das Volck dieſe ſo nahe Anver⸗
wandtin des groſſen Gottes⸗
Manns des Moyſis zu retten!
Per integros ſeptem dies populus
non eſt motus de loco ſuo, do-
nec revocata eſt Maria, das
Volck wolte nicht ehender wei⸗
chen von der Stelle, biß Maria

wieder waͤre in Freyheit geſtellt.

Das laſſe mir erkaͤntliche, danckba⸗
re, und an ihre Glaubens⸗Genoſ⸗
ſen gedenckende Leuth ſeyn, welche
immer baten fuͤr die Loßgebung ſo

fuͤrnehmen Frauen⸗Zimmers, auch

nicht ehender aufhoͤreten, biß ihre
Bitt ware erhoͤret worden. Nun
alſo: Vielleicht iſt unſere Schwe⸗
ſter (Bruder) ſo wir juͤngſt
beerdiget haben auch noch abgeſon⸗
dert von der Gemeinde der Seeli⸗
gen: derowegen laſſet uns betten,
und nicht von dieſer Stelle gehen,
biß ſie aus den Fegfeurs⸗Qualen
errettet iſt: das kan ein unſchuͤldi⸗
ges Kind mit ſeinem Gebett aus⸗
richten, das kan ein Meß⸗Opffer,
ein Seufzer eines in Gnaden ſte⸗
henden Chriſten zuwegen brin⸗

gen.
VII. Von der Natur haben die

Poeten dieſen Vers geſungen:

Naturam halh fureâ, tamen

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

uſque redibit, brauche die kraͤff⸗
tigſte Werck⸗Zeug die Natur zu
vertreiben, oder zu vertilgen, ſo
wird ſie ſich dannoch allzeit melden
und regen: allein in der geiſtlicher
Beyſteur, welche man den naͤch⸗
ſten Befreundten in dem Fegfeur
ſolte leiſten/ iſt leyder die Natur oft
keine Natur mehr, ſonderen eine die
Verwandſchafft nicht erkennende
Stief⸗Mutter. .
VIII. Der Antrieb immittels
zu dieſem guten Werck der Huͤlff⸗
Leiſtung ſoll ſeyn eine lebhaffte
Vorſtellung einer in zeitlicher Feg⸗
feurs⸗Qual noch aufbehaltener
Seele. O Andaͤcht. was fuͤr
groſſe Peinen muß dieſelbe ausſte⸗
hen! in welcher Trangſal, Greuel
und Kummernus liget ſie da gantz
verlaſſen! ſie iſt auf dem Weg,
wil und kan nicht zu ihrem Geſtatt

gelangen, ſie iſt eine Freundin

GOttes, eine Erbin des Him⸗
mels, hat aber noch einige Straf
zu bezahlen, was waͤre billiger, als
daß man ſo edler Creatur die Hand
bietete?
Gewißlich da Alphonſus der

andere Koͤnig zu Neapel einsmahls

aus dem Schiff ins Meer gefallen
ware, iſt alſo gleich ein Ruder⸗

Knecht ins Meer geſprungen, und geſchicht

hat mit eigner Lebens⸗Gefahr den
Koͤnig errettet, woruͤber ihm auch
ein jaͤhrliches Einkommen wurde

zugelegt, wie Chavaſius 1, 4. de

Prud.

geſchicht.

98 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

prud. c. 4. ſchreibt. Nun wo

ſeynd edlere Creaturen, als dieſe,

ſo in der goͤttlichen Gnade und
Freundſchafft ſtehen? ſie uͤber⸗
treffen Koͤnig und Kayſeren, ha⸗
ben aber das Ungluͤck, daß ſie ge⸗
fallen ſeynd in das feurige Meer
des Fegfeurs, wer wil ſo hart ſeyn,
daß er ihnen nicht mit Huͤlff bey⸗
ſpringe !nehmen ſie ein anderes Ex⸗
empel hierzu von Alphonſo Koͤnig
in Aragonien, zu dieſem kame ein
Bettler, und ſprache: Ich bin
ſchuldig, groſſer Koͤnig! mein
Creditor ein ungehaltener Menſch
thut mir ſchier den Todt an mit ſtaͤ⸗
tem mahnen und droͤhen, ach ge⸗
ben Ihro Majeſtaͤt mir doch eine
Beyſteur! worauf der Koͤnig
ſprache: wer iſt dan der Schuld⸗
mahner? er antwortete: dieſer
mein Bauch, dan er wil alle Tage
Brod haben, und ich hab keins, ſo
ich ihm gebe: Der Koͤnig von ſol⸗
cher zierlicher Vorſtellung einge⸗
nohmen, reichte dem Bettler eine
gute Almoſen, fuͤr welche er ſich
unterthaͤnigſt bedanckte. Indeſſen

haben zwar die arme Seclen nichts

mehr zu ſchaffen mit Eſſen und
Trincken: dan wo kein Leib iſt, da
iſt auch kein natuͤrlicher Hunger

und Durſt; allein ein ander Durſt

plaget ſie hefftig, nemblich der, ſo
von David beſchrieben wird, wan

er ſoricht: Sitivit anima mea ad
Deam fontem vivum, quando

veniam, & apparebo ante kfa⸗

ciem Dei mei: fuerunt mihi la- Plenz.
crymæz meæ panes die ac nocte,
dum dicitur mihi, ubi eſt Deus
tuus? Meine Seele duͤrſtete
nach GOtt dem lebendigen

Brunnen, wan werde ich kom⸗
men, und erſcheinen fur dem
Angeſicht meines Gottes? mei⸗

ne Thraͤnen waren mein Brod

Tag und Nacht.
X Ich appellire uͤber dieſes
Weh⸗Klagen zu euch ihr naͤchſte

Verwandten und Befreundte, wol⸗
let ihr das leyden? euere dem Ge⸗

bluͤt nach euch ſo ſehr verknuͤpffete

Glaubens⸗Genoſſen ligen in den
Baͤnden verſperret in einem Ker⸗
cker, duͤrſten und hungeren nach

ihrem Gott, von dem ſie verlan⸗
gen erſaͤttiget zu werden, koͤnnen
aber nicht zu ihrem End⸗Zweck⸗
kommen, biß ſie ein gewiſſes Ly-

trum oder Loͤſungs⸗Geld erlegt ho⸗

ben, biß ein Almoß fuͤr ſie gerei⸗

chet, eine Communion fur ſie auf⸗
geopffert, einige Gebett verriche.
tet, was gibt euch das Hertz? wol⸗

let ihr dan jetzt alſo unbarmhertzig

ſeyn gegen die, von welchen ihr alle
Freundſchafft genoſſen? gegen die,

welche euch ſo nahe anverwandt,

euch ſo vieles Geld hinterlaſſen/ daß
ihr ihnẽ nichts gebet? O dan ſeyd ihr
harte Steine, und keine Menſchen.
X Sehen ſie And. das iſt der

andere Antrieb, warum wir den
LLodten

Tod
wur
mer
nach
nd⸗
len,
gewir
bitte
hael,
her g.
worde
Eunge
tetfer
tesbit
die .
ture
des

ziel
Mite
men

and
ſteli
Pred
ſerel
ſoin
then

hüf

do annt .

tunt mikik

die ac nodd:
ubielt Den

tele dürſe.

1 lebendge
berdeichton

nen ſir aa

Gottenttn
n mein De
ire iheh
4

ch ihr nit⸗

efteuntten
elleteden OO

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im egfenx. 699

Todten eine angenehme Ruhe

wuͤnſchen ſollen, nemlich der im⸗

merwaͤhrende Durſt und Hunger
nach GOtt ihrer eintziger Ruhe
und Mittel⸗Punct: dieſen zu ſtil⸗
len, und ſie ihres Verlangens zu
gewaͤrtigen, rufen und ſchreyen

wir: H. Maria, Mutter Gottes,

bitte fuͤr ſie: H. Ertz⸗Engel Mi⸗
chael, H. Laurenti, der du auf ei⸗
ner gluͤender Roſt biſt gebraten
worden, bitte fuͤr ſie; alle heilige
Engelen und Schutz⸗Engelen bit⸗

tet fuͤr ſie, alle Außerwoͤhlte Got⸗

tes bittet fuͤr ſie, aufdaß ſie durch

die Barmhertzigkeit GOttes und

eure Vorſprach von den Peinen
des Fegfeurs erlediget, ſich in Chri⸗

ſto IEſu moͤgen erfreuen. Darauf

zielet der 0te Pfalm Davids, das
Milerere, welches in ihren Nah⸗
men gebetten und geſungen wird.

an dem daß wir in der That werck⸗

ſtellig machen, was ich bereits ge⸗
predigt: zu wiſſen, daß wir fuͤr un⸗
ſere liebe Freund und Verwandten,
ſo im Herren ſind entſchlafen, den
theuriſten Nahmen Eſu treulich

Tttt⸗

anrufen, ihre Graͤber beleuchten,
auf denſelben betten fur dero Erle⸗
digung aus den Qualen des Feg⸗
feurs: Allein eine Ermahnung
muß ich mir ausbitten: ſtellet I E⸗
ſu vor die groſſe Noth, rufet an
ſeinen H. Nahmen zum Troſt der

verſchiedenen; aber bettet doch

nicht mit unreinem Hertzen: dan
Peceatores Deus non audit, die
Suͤnder hoͤret Gtt nicht, wan
ihr einer armen Seel eine Beyſteur
des Gebetts, der Allmoſen, oder
Communjon reichen wollet, wa⸗
ſchet erſtlich eure Haͤnde, ich wil
ſagen, reiniget zuvorn eure Leff⸗
zen, bereuet und beichtet eure eigne
Suͤnden, ſonſten werdet ihr nichts
gusrichten: wan ich dieſes erhal⸗
ten, alsdan wollen wir fein zu⸗
ſammen ſtimmen und wiederholen
das Pie] Eſu Dotnine, dona eis
requiem, O barmhertziger IEſu,
unſer L. HErr und Erloͤſer, gebe
allen glaubigen Geelen, und ſon⸗
derlich denjenigen, ſo wir heut dir
anbefehlen, die lang gewuͤnſchte
Ruhe, Amen.

Die

70 Drittes Buch der Schau⸗Buͤhne Seelen⸗ Huͤlff
RANEEEEEENEAEeen

Memento, Domine, famulorum, famularumque

Text.

tuarum. Ex Canone Miſſo.
Gedencke, O HErr, deiner Diener und Dienerinnen.
Aus dem Canone der Meſſe. Chria.

Eliebte in dem HErrn.
Nachdem die Prieſtere in
So dem H. Meß⸗Ampt fuͤr
die Abgeſtorbene die erſte Auffopf⸗
ferung der conſecrirenden Hoſtie
urnnd des ſegnenden Weins verrich⸗
tet, auch ihre Vnde gewaſchen,
und das gantze Volck zum betten
ermahnet haben durch das orate
fratres, bettet liebe Bruͤder, ſo
loben ſie GOtt den Allmaͤchtigen
durch das Sanctus, beilig heilig,
heilig iſt der Gott Sabaoth,
voll ſeynd Himmel und Erde
von dem Schein ſeiner Herr⸗
lichkeit: und alsdan folget der
Canon, oder das alſo genante ſtil⸗
le Prieſter⸗Gebett, in welchem ſie
GOtt erſtlich bitten, daß er das
anſtehende H. Opffer wolle an⸗
nehmen fuͤr das Wohlſeyn der gan⸗
tzen Chriſtlichen Kirche, fuͤr Ihro
Paͤbſtliche Heiligkeit, fuͤr Ihro

6

Majeſtaͤt den Kayſer/ fuͤr den Lan ⸗

des⸗Biſchof, fuͤr alle Chriſtglau⸗

bige. Demnechſt gehrs an ein Me⸗

mento, oder Gedaͤchtnus der Le⸗

bendigen, O HErr, ſpricht er,

ledencke doch deiner Diener und
Brenerinnen „ ſonderlich aller
Umbſtehenden, ſo dieſem H. Ampt
beywohnen, und dauret dieſes Ge⸗
bett biß an das ſegnen des Brods
und des Weins, welches, wan
vollbracht iſt, fahren die Prieſtere
fort zu betten, und kommen end⸗

lich noch einmahl an dieſe Worte!

Gedencke O HErr deiner Die⸗
ner und Dienerinnen, nemlich

deren, qui nos præceſſerunt

eum ſigno fidei, & dormiunt in

ſomno pacis, die vor uns ſeynd

herhangen mit dem Zeichen des

Glaubens, und ruhen jetzt im
Frieden: dieſes Memento And.
wird genennt das Memento der

Todten,

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lilte
inan
Uunds
fur.
ben
ebe
dieje
wo
noc

nuhrumgt

meriunen

8

Zimn Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 70

Todten, und zielet dahin, daß Gott
durch unſer Gebett ihnen wolle
Barmhertzigkeit wiederfahren laſ⸗
ſen, wie es erſcheinet aus folgen⸗
den Worten: Ipſis, Domine, &
nnibus in Chriſto quieſcenti-
Us. .
Nun iſt dieſes heut mein Vor⸗
haben alle zu ermahnen, abſonder⸗
lich die Gegenwaͤrtige, daß ſie doch
bey dem Ampt der H. Meſſe der
Verſtorbenen zugleich mit dem
Prieſter wollen gedencken: die Ur⸗
ſachen dieſes meines Ermahnens

werde ich in gebuͤhrender Kuͤrtze

vortragen. Sie wollen nur an⸗
daͤchtig zuhoͤren. Memento, Do-
mine, ẽM
Das erſte, was uns billig ſolte
veranlaſſen der Todten eingedenck
zu ſeyn, iſt ein danckbares Ge⸗
muͤth, welches die Natur ſelbſt al⸗
len wohl erzogenen Menſchen pfle⸗
get einzupredigen; dahero iſt es
eine groſſe Undanckbarkeit, daß

man der Todten, Wohlthaͤteren

und Mit⸗Chriſten ſo bald vergeſſe,
zumahlen bey denen, ſo einen Glau⸗

ben dran haben, daß nach dieſem
Leben ein dritter Orth ſeye, wohin

diejenige verwieſen werden, ſo die
wohlverdiente Sunden⸗Strafen
noch nicht gnugſam haben abge⸗
buͤſſet: dan, wie ihr undanckbare

Urſachen Chriſten! woltet ihr eure nechſte

Anverwandten im finſteren Ker⸗

cker ohne Licht, ohne Erquickung
oder Troſt ligen laſſen? wollet ihr
eure Elteren, Schweſter und Bruͤ⸗
der im Feur jaͤmmerlichſt brennen
laſſen? eure Ohren verſtopffen ab
ihrem wintzelen und ſchreyen: Mi-
ſeremini mei, mileremini mei,
ſaltem vos amici mei? Erbar⸗
met euch meiner, erbarmet euch
meiner, zum wenigſten ihr mei⸗
ne Freunde? ſo muſſet ihr entwe⸗
der harte Kiſelſteine ſeyn, oder doch
keinen Glauben haben: geſtalt⸗
ſam ich mir nicht einbilde, daß,
wan wir mit unſeren leiblichen Au⸗
gen in den tieffen Kercker des Feg⸗
feurs ſehen koͤnten, auch einen ein⸗
tzigen unſerer Freunden und Mit⸗
Chriſten allda wuͤrden laſſen ohne
Huͤlf gequaͤlet zu werden: dan die
Natur wuͤrde zum wenigſten die

Kinder antreiben ihren Elteren
Hand zu reichen, und ſie aus der

feurigen Gluth heraus zu ziehen;
allein es mangelt uns an den Glau⸗
bens⸗Augen, dieſe ſtellen uns nicht
recht vor die Goͤttliche Wahrhei⸗
ten, als da ſeynd: Er wird ſeeli

werden, doch gleichſam dur

das Feur, als da ſeynd: Es iſt
eine heilige und heylſame Mey⸗
nung fuͤr die Todten betten. Es
ſeynd Suͤnden, welche weder in
dieſem, noch in jenem Leben
nachgelaſſen werden, und mehr
andere, woraus gnugſam erſcheint,
Tttit 3z daßs

702 ertes
daß auch Suͤnden ſeynd, welche

im anderen Leben nach ausgeſtan⸗ ch 5„ .ů
in andrentt Er iſt gleich einem unvernuͤnfti⸗ Gleich⸗

dener Straf werden nachgelaſſen.
An ſolchem Glauben mangelet es:
daher eee⸗ dieſe Undanckbar⸗
keit der Chriſten, die ſo ſchaͤdliche
und ſchaͤndliche Vergeſſenheit der
Befreundten. O andachtige Zu⸗
hoͤrer! ſeynd ſie doch nicht ſo un⸗
artig! ein danckbares Gemuͤth ſu⸗
chet alle Gelegenheit ſeinem Gut⸗
thaͤter und Freund zu exwiederen,

was es von ihm empfangen, ein
danckbares Gemuͤth ſtudiret drauf,

Eegen⸗
theil.

wie es doch einige Erkantnuͤſſen
koͤnne erfinden, in denen es zeige,
daß es der Wohlthaten und

Freundſchaft noch nicht vergeſſen

eye,
ee gegen eine undanckbare
Creatur hat gnug dran, daß ſie des
Gutthaͤters genoſſen habe: ein

Undanckbarer gehet ſeinen Gutthaͤ⸗

ter vorbey, gruͤſſet ihn nicht ein⸗
mahl, als wolte er ſagen; es iſt

mir gnug, daß ich deine Guͤter be⸗

ſitze: ein undanckbarer Sohn hat
das Geld, die Guͤter ſeiner Elte⸗
ren, zechet, praſſet, ludert davon,
ohne daß er einmahl ſage; Re

quiem æternam dona eis, Domi-

ne, gib ihnen, O HErr, die
ewige Ruhe, ohne daß er eine
eintzige Seel⸗Meſſe fuͤr ſie leſen
laſſe, oder einem Armen einen Biſ⸗
ſen Brod zu ihrem Andencken rei⸗
che: pfuy der Schand! dan wem

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

ſoll man ſolchen Menſchen verglei⸗
chen?

gen Schwein, welches die vom

Hirten ſeinem Gutthaͤter, der auf
dem Baum ſitzet, mit dem Stock
abgeſchlagene Eichelen friſt, und
nicht einmahl aufſiehet, oder ge⸗

nüſſen.

dencket, wo ſie herk:ommen. Er iſt

gleich einem Tuͤrcken⸗Selaven,
welcher, nachdem er von einem an⸗
daͤchtigen frommen Chriſten erloͤ⸗
ſet worden von ſeinen Ketten, an⸗
bey zu ſeinem angewuͤnſchten Lind
iſt angenohmen, zu einem Erben
eingeſetzet, hernechſt ſeinen auch
von den Tuͤrcken gefangenen Erloͤ⸗
ſer in den Baͤnden ſitzen laſſet.

lchen undanckbaren Chriſten lo⸗
ben, dieſe, wie Plucarchus ſchreibt

lib. de fun. mahleten oder praͤgeten!

auf die Graͤber ihrer Freunden ein

Hertz, womit ſie zu verſtehen ga⸗

ben, daß ſie ihrer eingedenck waͤren.
Der treue Aeneas in der Stadt
Troja hats auch weit beſſer ge⸗
macht, als dieſe undanckbare: ge⸗
ſtaltſam da die Stadt Troja von
den Griechen angezuͤndet in vollem
Brand ware, was thaͤte Aeneas?
ſeine erſte Sorge ware: wie rette
ich meinen lieben alten Vatter den
Anchiſen? das konte er nicht uͤber
ſein Hertz bringen, daß dieſer, von
dem er das Leben hatte, ſolte alſo⸗

bald dem Feur zum Opffer werden.
Obhbne

vergeet

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Goden,
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Zum Troͤſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 703

Ohne Verweilen lieffe er hinzu, er⸗

griffe den Vatter, legte ihn auf ſei⸗
ne Schulteren, laſſe brennen, was
brennet, Geraͤthe, Hauß, Silber,
Gold, ſprach er in ſeinem Gemuͤth,

wan ich nur meinen Vatter habe,

truge ihn alſo aus der Feur⸗brunſt
heraus. O braver Aeneas, dir ge⸗
buͤhret wohl recht der Nahme pius
neas, der andaͤchtige Aeneas!
dan du haſt die kindliche Andacht
auch mit Lebens⸗Gefahr gegen den
alten Vatter erwieſen.
Bey dieſen Aeneam, und bey
jene Heyden ſollen billig alle un⸗
danckbare Chriſten in die Schule

—

gehen, und lernen, was ſie ihren
Elteren, Verwandten, Gutthaͤ⸗

teren ſchuldig waͤren. Es kombt

uns frembd vor, wan wir hoͤren,

daß die wilde Thracier ihre gebohr⸗

ne Kinder mit Thraͤnen beweinen,
und uͤber ihre Verſtorbene mit
Gaſtmahlen und Banquetten ihre
Freude an Tag geben, allein hierin

iſt noch eine Gehaͤchtnus bey dem
Volck an die todte Bluts⸗Freunde,

bey vielen Chriſten heiſſet es:

Weit aus den Augen, gar aus
dem Hertzen: indeſſen unſere

Todten foderen von uns keine Zaͤh⸗
ren, auch keine Gaſtmahle, mit⸗
hin iſt es nicht vonnoͤthen, daß wir
das Hertz aufs Grab praͤgen; ſon⸗
deren das verlangen ſie, das bitten
ſie weinend: ſeyd unſer eingedenck

in eurem Gebett! erbarmet euch
uUnſer, als armer verlaſſenen See⸗
len durch eure Seufzer zu GOtt,
wan ihr anderſt keine Allmoſen aus
unſeren hinterlaſſenen Guͤteren
vor uns wollet ſpendiren: darin
beſtehet das rechte Memento, die
danckbare Gedaͤchtuus.
Nun,M liebe Zuhoͤrer, verlangen

ſie Zeugen dieſer Wahrheiten? Zeugen.

Leuthe, von denen man warlich ſa⸗
gen kan, daß ſie Chriſten diesfals
in der Danckbarkeit uͤbertreffen,
ſo gehet in die Synagogen zu den
Rabineren, und hoͤret, wie oft dieſe
Leuthe Meldung thun ihrer Tod⸗
ten, ihres Abrahams, Iſaaes und
Jacobs, ihres Joſephs, ihres Da⸗
vids, Moyſis und Aaronis. Hoͤ⸗
ret, wie die Heyden ihrer fuͤrnehm⸗
ſten Schriftſtelleren, ihrer Elte⸗
ren, Bruͤder⸗ und Verwandten
gedencken: Et ſenis Anchiſæ mol-
liter oſſa cubent, laſſet doch, ihr
Goͤtter, ſagenſie, den alten Anchiſen
ſanft ruhen: ſollen wir uns dan von
denen laſſen uͤberwindene durchaus
nicht: das waͤre gegen unſeren
Glauben, gegen den loͤblichen Ge⸗

brauch unſerer Vorfahren, es waa v-.

re gegen die Natur ſelbſt, welche
die Danckbarkeit gegen die wohl⸗
verdiente Gutthaͤter und Freunde
allezeit gelehret hat.
Wohlan dan, Chriſtliche Zu⸗

hoͤrer, gedencket oft an eure Gar⸗ Shluß.

thaler,

Eſth-

704 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

thaͤter, Freund und Verwandten,
wie auch an alle diejenige, welche
mit dem Zeichen des rechten Glau⸗
bens im ceiene⸗ entſchlaffen ſeynd,
und noch vielleicht biß auf dieſe
Stund am Orth der Reinigung
werden aufbehalten, verfahret mit
ihnen, wie die Koͤnigin Eſther mit
ihren Glaubens⸗Genoſſen, Eſth.
ſeptimo, verſu tertio verfahren,
nemblich in der Zeit, da ſie gar

hart, aus Anſtiftung des Amans,

geplagt wurden, thate ſie dem Koͤ⸗
nig Aſſuero ihrem Gemahl einen

Fußfall, und ſprach: Si inveni

gratiam in oculis tuis, 6 Rex, do-

na mihi animam meam, pro qua
rogo, & populum meum, pro
quo obſecro, wan ich Gnad in
deinen Augen, O Koͤnig, gefun⸗
den hab, ſo gebe mir meine Seel,

fuͤr welche ich bitte, und mein

Volck, fuͤr welches ich dir zu

Fuͤſſen falle. Da haben ſie, And.

das Model, wie ſie bitten ſollen
fuͤr ihre angehoͤrige und Glau⸗
bens⸗Genoſſene, ſo im HErren
entſchlaffen: Dona mihi popu-
lum meum, gebe mir meine Elte⸗
ren, Gutthaͤter und Befreundte.
Nach dieſem Model ſprechen ſie

mit mir folgendes Gebett: OQ)e

lext.

GOTXT, der Du uns befohlen Gebe. 99

haſt VBatter und Mutter zu eh⸗
ren (den Wohlthaͤteren danckbar
zu ſeyn) erbarme Dich der See⸗
len meines Vatters und meiner
Mutter, auch aller, fuͤr welche
das H. Meß⸗Ampt deiner Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt wird aufgeopf⸗

fert, laſſe ihnen gnaͤdigſt nach
die verdiente Suͤnden⸗Straf,

und verleyhe, daß wir ſie froͤ⸗
lichſt moͤgen wiederſehen in der

Klarheit der ewigen Freuden,

* * Ne e e
* *£
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* *

*

ung

Ochen
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firge
demd

n ſola.
Glaun
HErue
.
ine Cta
feunde
rchen ſt

get die oft von mir angezogene

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 705

AdAddh Ahdhid dhdhdhdhdhchdhh

Die achte Predig.

TLext. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis
requiem ſempiternam. Ex orationibus Eccleſiæ.

O du Lamb GOttes, welches hinnimbſt die Suͤnden der
Welt, gib ihnen die ewige Ruhe. Aus den

Kirchen⸗Gebetten,

—D — As fuͤr ein heylſames
Werck es ſeye fuͤr die

Todten betten, das zeu⸗

1

Schrift im anderen Buch der Ma⸗
chabaͤeren Cap. 12. gantz deutlich,
und ob gleich einige Neu⸗Glaubi⸗
ge, oder vielmehr Widerſager un⸗

ſerr Religion dieſes Zeugnus nicht
fuͤr guͤltig wollen annehmen, mit

dem Vorwand, es ſeyen dieſe Buͤ⸗
cher nicht Canoniſch, ſo fahren

wir doch fort mit der erſten, und

biß zu dieſen unſeren Zeiten bluͤhen⸗

der Kirche fuͤr die Todten zu bet⸗
ten, und diejenige Buͤcher fuͤr Ca⸗
noniſch zu halten, welche das Con⸗
cilium zu Trient, und die gantze

Catholiſche Kirch, dero zuſtehet in

Auguſt.

Glaubens⸗Sachen zu urtheilen,
fuͤr ſolche haltet. Alſo machte es
ſchon zu ſeiner Zeit der H. Augu⸗
ſtinus, welcher auch fuͤr ſeine liebe
verſtorbene Mutter Monica bate,
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Chria.

und Meßlaſe, und noch darzu zeu⸗
get, daß ſeine verſtorbene Mutter
ſolches begehrt habe.
Aus dieſem Fundament dan hab
ich mir heut dieſen ſchoͤnen Meſſen⸗
Text erwoͤhlt: Agnus Dei, in
welchem die Kirch, und wir mit ihr,
fuͤr die Todten betten, und anhal⸗
ten bey dem Lamb GOttes, wel⸗
ches am Creutz fuͤr uns iſt geſchlach⸗
tet worden, und durch ſein bitteres
Leyden und Sterben unſere Suͤn⸗
den hat weggenohmen.
O Andaͤchtige! Beſſeres, und
den Verſtorbenen lieberes kan
nichts geſchehen, als bey dieſem
Lamb fuͤr ſie anſtehen, daß GOtt
ihnen die ewige Ruhe gebe, wie dan
weiter in anſtehender Predig ſoll
erwieſen werden. Sie wollen nur

eine geringe Zeit geduͤltig aufmer⸗

cken. Agnus Dei, qui tollis &c,

Es lehret uns der Chriſtliche ſachen

Glaub, daß wir alles durch Chri⸗
Unuu ſtum

M.at. 11.
28.

706
ſtum ſollen bitten, als durch den

Mittler zwiſchen dem himmli⸗

ſchen Vatter, und den Suͤnderen:
dan alſo ſpricht Chriſtus ſelbſt:
Kommet alle zu mir, die ihr be⸗
ſchwaͤret und beladen ſeyd, und

ich werde euch erquicken: ſo

wiſſen wir auch, daß er uns das

Verſprechen gethan: Quidquid

Jean.
16, 24.

petieritis Patrem in nomine meo,
dabit vobis, was ihr immer den
Vatter bitten werdet in mei⸗
nem Nahmen, das wird er euch
Reben⸗ bittet, ſo werdet ihrs er⸗
angen. Sehen ſie dan, Chriſt⸗

liche Zuhoͤrer, da haben ſie die

Haupt⸗Urſach der Kirche, warum
ſie ſich bey I Eſu angebe, alſo fuͤr
die Todten bittend: Agous DEl,
O du Lamb GOttes, welches
du hinnimbſt die Süͤnden der
Welt, gib ihnen die ewige
Ruhe! Bey keinem beſſeren und
fuͤrnehmeren Patron oder Fuͤr⸗
ſprecher kan man ſich bittend mel⸗
den, als bey IEſu, drumb ſchlieſſet
man auch alle Gebette zu den Heili⸗
gen mit dieſen Glaubens⸗Worten:
Durch unſeren HErren IJ Eſum
Chriſtum deinen Sohn, wel⸗
cher mit Dir lebt und regiert...
Solches wil ſagen, daß wir glau⸗
ben, Chriſtus ſeye der eintzige
Mittler bey dem himmliſchen Vat⸗
ter, dergeſtalt, daß weder die Hei⸗
ligen im Himmel, noch die bettſee⸗
lige Menſchen auf Erden etwas

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

von EOtt koͤnnen erhalten,
durch IEſum. =
O was fuͤr ein Troſt iſt dieſes

heilige Gebett zu dem Goͤttlichen

Lamb den lieben Seelen der Abge⸗
ſtorbenen! die Kirch wiederholet
das Agnus Dei zu dreymahlen,

als

ſchlieſſet es zweymahl mit Anwun⸗

ſchung der Ruhe: Dona eis re-
quiem, und endlich ſetzet ſie darzu
ſempiternam: folgſam zu dreyen
mahlen flehet ſie durch den Prie⸗

ſter und gantzen Chor das Goͤttli⸗
che Lamb an, ſprechend: Gib ih⸗

nen Ruh, gib ihnen Ruh, und
letztlich: Gib ihnen die ewige
Ruh. Solches Gebett muß noth⸗
wendig durch die Wolcken trin⸗

gen, und den Seelen Linderung in

ihren Schmertzen, Erquickung
und Erloͤſung bringen. O And.
erinnert euch doch dieſes Seufzers,
und bettet fuͤr die Todten, wan ihr

dero Graͤber fuͤrbey gehet, liebers

koͤnnet ihr ihnen nichts ſchencken:
erinnert euch, oder wan ihrs ver⸗
geſſet, laſt euch die Graͤber ſelbſt
erinneren, von welchen der Engli⸗
ſche Lehrer Thomas von Aquin in
addit. q. 7. a. 11. ſagt: Sepulcra
appellantur monumenta, quia
monent mentem noſtram, ut
pro defunctis oremus, zu teutſch:
Die Graͤber werden deſſentwe⸗

genennet, weilen ſie die Ge⸗

gen auf Lateiniſch Monumenta

daͤchtnus oder Erinnerungs⸗

Kraft

einſl

Kaft

GOtt
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gehenn
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ſchen,
cken,
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Gegen⸗
theil.

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 707

Kraft ermahnen, daß wir bel⸗

ten ſollen fuͤr die Todten. Wolte

GOtt, wolte GOtt, daß dieſes bey

allen wahr wuͤrde: dan O wie oft

gehen wir die Graͤber vorbey, ohne
daß wir den Todten wohl wuͤn⸗
ſchen, ohne daß wir an ſie geden⸗

cken, oder ſagen: Agnus DElI..

dona eis requiem, O du Lamb
GOttes..... ib ihnen die ge⸗
wuͤnſchte Ruhe! Indeſſen iſt
das Betten die beſte Huͤlff der ar⸗
men Seelen.
Hingegen nicht betten, und mit
Vergeſſenheit vorbey gehen, ſcha⸗
det ihnen, und verurſachet, daß ſie
deſto laͤnger in ihren zeitlichen
Qualen ſeufzen und leyden muͤſ⸗
ſen: inmaſſen die ewige Wahr⸗
heit uns deutlich gnug offenbahret
hat: Amen dico tibi, non exies
inde, donec ſolveris uſque ad
noviſſimum quadrantem, war⸗
lich ſage ich dir, du wirſt aus
dem Kercker nicht heraus ge⸗

hen, biß du auf den letzten Hel⸗

ler bezahlet haſt. Was wil aus⸗
richten die ſtaatliche Begraͤbnuͤs,
das Aufhencken der Elterlichen
Wappen, das Bekleiden der Zim⸗
meren, das Verſchlieſſen der Haͤu⸗
ſeren, das Weinen der Augen, das
Traur⸗Klagen der Freunden, wan
man nicht GOtt anflehet den Ver⸗
ſtorbenen zu helffen? die aͤuſſerli⸗
che Gepraͤnge ſeynd nur Prale⸗
reyen der uͤppigen Welt, das Geld

waͤre oftmahlen viel beſſer den Ar⸗
men gegeben, als zu ſolcher Traur⸗
Vrat verwendet: das Gebett
ur die Todten, ſo aus einem reinen
Hertzen kombt, das tringt biß zum
Thron Gottes, und verſchaffet den
Seelen ewige Ruh.

Es kommen mir die arme See⸗Gleich⸗
len der Verſtorbenen vor, wie ei⸗ nuͤſen.

ner, der in eine tieffe Grube, oder
in einen Brunnen gefallen iſt,
woraus er ſich ſelbſt nicht kan ret⸗
ten, ſonderen man muß Leiteren,
Seiler, huͤlfliche Haͤnde gebrau⸗
chen, daß man ihm heraus helffe.
Nun dan Leiteren her, Sei⸗
ler und Huͤlf⸗Mittelen her! eure
beſte Freunde ligen in dem tieffen
Brunnen, ich wil ſagen, ſie ſeynd
durch das gerechte Urtheil des all⸗
maͤchtigen GOttes fuͤr eine Zeit⸗
lang banniſiret in eine Grube, wo
ſie durch eigene Kraͤften nicht koͤn⸗
nen heraus kommen, Seiler her!
die beſte Leiter iſt hier das Gebett,
von welchem Auguſtinus ſagt:
Aſcendit oratio, & deſoendit Dei

mileratio, durch das Gebett ſtei⸗ Augut.

get man als mit einer Leiter hinauf
zu GOtt, und alsdan kommet her⸗

unter die Erbarmnuͤs des erzuͤrn⸗

ten GOttes: Veſpertina oratio
aſcendat adte, Domine, & deſ-
cendat ſuper nos miſericordia
tua, ſpricht die Kirch: Das
Abends⸗Gebett ſoll zu dir auf⸗
ſteigen, OHErr, und die Er⸗
Uuuu 2

barm·

s Veertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlk

barmnuͤſſen werden herunter

kommen. En ſo bettet dan fuͤr

die arme Seelen! Wie das betruͤb⸗
te Angeſicht eines armen Bettlers
eine Allmoſen von uns begehret,
ob gleich der Arme ſchweiget, und

kein Wort redet, alſo begehren die
nunmehro im HErrn entſchlaffene

nichsmahl angenehme, und dur

und ſtillſchweigende Todten das

Gebett von uns. Mancher iſt
ſorgfaͤltig, daß er ſeinen nechſten

Freund laſſe abmahlen, und thuns
einige auch nach dem Todt, umb
eine Gedaͤchtnuͤs von ihnen zu ha⸗
ben, allein was nutzet das Gemaͤhl,
wan wir nicht helffen, Hand rei⸗
chen, und ſie aus dem Kercker her⸗
aus ziehen? das Gemaͤhl iſt gleich
einer Bild⸗Saͤulen, welche man⸗

die Kunſt des Bildhauers froͤliche

Minen macht, da indeſſen derje⸗

nige/ welcher durch die Bild⸗Saͤule
wird repraͤſentiret, in gar ſchlech⸗

tem Stande iſt. Betten fuͤr die

Fbt iſt wohl die beſte Seelen⸗

Huͤlf.
Hoͤret ein Exempel! Joannes

geſchich⸗

ten.

Ximenes ein frommer Lay⸗Bru⸗
der aus dem Jeſuiter⸗Orden ſchen⸗
ckete alle ſeine Wercke den armen
Seelen im Fegfeur. Da er an ei⸗
nem gewiſſen Tag fuͤr der Bildnuͤs
der Mutter GOttes die Qualen
derſelben betrachtete, hoͤrete er ei⸗
ne Stimme, die ihm deutlich ſagte:

Ximenes, gedencke an die See⸗

len im Fegfeur! auf welche er
antwortete: Ja ich wils thun,
mein HErr! und von dem Tag
an hat er ihnen alle ſeine gute Wer⸗
cke geſchencket. Ex vita.

Ein ander Geiſtlicher ſelbigen—

Ordens, mit Nahmen Ferdinan-
dus de Monroy, ehe er Tods
verblichen, hat in Kraft ſeiner ei⸗
genen Handſchrift den armen See⸗
len im Fegfeur alle die Meß⸗Opf⸗
fer und gnugthuende Wercke, ſo
etwa nach der Gewohnheit und
Ordens⸗Geſaͤtzen ſeiner Seele zu
Troſt ſolten verrichtet werden,
freygebig uͤberlaſſen, wie zu ſehen
in den Jahr⸗Buücheren beſagter
Societaͤt. O Andaͤchtige, waͤre
doch unſer viele FRimenes, oder

ch waͤren wir alſo geartet, daß wir we⸗

nigſtens von Zeit zu Zeit ein ver⸗
dienſtliches Wercklein dieſen ſo hart
betrangten und leydenden Seelen
zur Erquickung heimſchickten, oder
ein Vatter unſer und Ave Maria
ihnen thaͤten ſchencken.
Der ſehr erfahrne und grundge⸗ Zeugnuͤs
lehrte Chryſoſtomus gibt dieſes
Zeugnus vom Gebett der Chriſten
fuͤr die Todten: Nos Chriſtiano Chir-
ſenſu ſepultis hoc precari poſſu- ſoſt.
mus, ne graventur onere pœna- hom 70

rum, quibus forſan in altero ſæ- ad pop “

culo adhuc ſubjacent, ut iis ex-
pediti, abſolutique ad czxlum
evolare queant. Wir koͤnnen
aus Chriſtlichem Gemuͤth den
Tod⸗

Todtea
nicht
dend.
nenſe
Liben
Geſch
Hin
fahret
esni⸗
dekan
nem:
tente
tam

üudſe

taxat
cüm
goan
We
ſiche
Alm
dan
Gol
Et
Und
Dar
nus
mnd

Zum Croſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 709

Todten dieſes wuͤnſchen, daß ſie
nicht gedrucket werden durch
den Laſt der Suͤnden, mit de⸗
nen ſie noch vielleicht im anderen
Leben beſchwaͤret ſeynd, auff⸗
daß ſie von die ſen befreyet deſto
geſchwinder moͤgen nach dem
Himmel fliegen. Chryſoſtomus
fahret fort: Habet hæc res (pre-
ees nimirum & eleemoſynæ pro
defunctis) aliquam conſolatio-
nem: audi namque Deum di-
centem: Protegam civitatem
iſtam propter me, & propter Da-
vid ſervum meum. Si juſti dun-
taxat memoria tantùm potuit,
cùm & opera pro ipſo fuerint,
quantùm non valebit ? Dieſe
Wercke fuͤhren einen Troſt mit
ſich (nemblich das Gebett und die
Allmoſen fuͤr die Abgeſtorbene)

dan man hoͤre nur das Wort

Gottes! ich wil, ſpricht er, die

Stadt beſchuͤtzen wegen meiner,

und wegen meines Knechts des
Davids: wan nun die Gedaͤcht⸗

nus eines Gerechten ſo viel ver⸗

moͤget hat, was werden dan

die Wercke ſelbſt nicht vermoͤ⸗
Eja dan Andaͤcht.! dieſem
Chriſtlichen Gebrauch nach betten
wir heut das Agnus Dei fuͤr die
allbereit Verſchiedene, damit das

Schluß.

Laͤmblein, welches aller Welt

Suͤnden einmahl auf den Berg
Calvariaͤ getragen und vertilget

hat, auch die noch etwa wider un⸗

ſer Verhoffen uͤbrige Straf denen
in Gott ruhenden gnaͤdigſt wolle
erlaſſen: wir verſtaͤrcken anbey
ſchließlich dieſes Agnus Dei mit
dem bekanten Kirchen⸗Gebett, und
ſprechen: Neige, O HErr, deine
Ohren zu unſerem Gebett, durch
welches wir deine Barmhertzigkeit
demuͤthigſt anflehen, daß du die
Seelen deiner Diener und Die⸗

nerinnen, welchen du befohlen

haſt von dieſer Welt abzureiſen,
im Land des Friedens und des
Lichts beſtelleſt, mithin deiner hei⸗
ligen Geſellſchafft einverleibeſt,

durch unſern Herrn IEſum Chri⸗

ſtum deinen Sohn, Amen.

Gebett.

„S Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

44AAAdDddA Add dn

Die neunte Predig.

Text.

Requieſcant in pace. Ex Verſibus Eccleſie.

Laſſe ſie ruhen im Frieden. Aus den Kirchen⸗Verſen. Chria.

— e Gedaͤchtnus der Tod⸗
RD ten im H. Meß⸗Opffer
iſt all zeit braͤuchlich ge⸗
weſen in der Kixche Gottes, deſ⸗
ſentwegen hat ſie ein allgemeines
Gedaͤchtnus⸗Feſt fuͤr dieſelbige an⸗
geordnet, ſo wir nennen aller See⸗
ſen⸗Tag, an welchemzugleich fuͤr
alle und jede abgeſtorbene Chriſt⸗
glaubigen wird gebetten, ſonder⸗
lich aber fuͤr die, an welche viel⸗
leicht niemand gedencket: iſt eine
ſehr loͤbliche und heilige Gewohn⸗
heit. Wohin dan auch zielen die
von mir angezogene Wuͤnſchungs⸗
Worte: Requieſcant in pace,
iſt geſagt: Wir bitten dich, O
HErr, du wolleſt alle L. See⸗
len ruhen laſſen im Frieden, ſon⸗
derlich aber die, fuͤr welche dieſes
oder jenes H. Ambt gewidmet iiſt,
wan ſie unſeres Gebetts vonno⸗
then haben. Es iſt aber dieſe Ruh
im Frieden zweyerley, die eine ge⸗
het den Leib an, welcher in der Er⸗
de ruhet, die andere die Seele, wel⸗
cher wir wunſchen, daß ſie in dem⸗

jenigen Fried⸗und Ruh⸗Ort moͤge
ſeyn, wo der ſelige Lazarus und
alle liebe Heiligen ſich mit GOtt
erfreuen: weilen nun dieſer An⸗
wuͤnſch ein ſehr heiliges und kraͤff⸗
tiges Kirchen⸗Gebett iſt, ſo wil ich

ihnen in gewoͤhnlicher Kuͤrtze zei⸗
Vortrag
wuͤnſche. Begehre eine kleie

gen. Warumb, und wie für⸗
traͤglich man den Todten alſo

Audientz. Requieſcant in pace.
Der alten Heyden Wuͤnſche fuͤr

ihre Todten waren dieſe vier Buch⸗ Cauſat

ſtaben S. T. T. L. das iſt, Sit ti⸗

bi terra levis, es ſeye dir die Erde—

leicht, alswan die Erde den Todten
ſchwaͤr auflaͤge, oder die Seele we⸗
gen Schwaͤre der Erden nicht zum

Himmel fliegen koͤnte, ſie ſeye

dan erſt mit dieſen Buchſtaben an⸗
gehauchet: das iſt Aberglaubiſch,
und es gedencken Tertull. de feſto
anim. und Seneca ep. 58. dieſes
Heyden⸗Tandts und ungegruͤnde⸗
ter Einbildung: unſere Wuͤnſche
Andaͤcht. kommen gantz anderſt
heraus; dan ſie zielen auf diejenige
See⸗

Cale. wiſe

lalf. de

le

erſch
ſei
Nbe
geſto
Wr.

ſen
unde
erſchea
deren
kein
daß
dient
Opi
neſte
ſager
G

moh

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Girtl⸗

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Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur.

Seelen⸗Ruh, zu welcher wir alle
erſchaffen ſeynd, nemblich daß wir
ſelig werden, und das ohn fernere
Arbeit und Unruhe: alſo den L. Ab⸗
geſtorbenen zu wuͤnſchen haben
wir viele Urſachen: dan erſtlich
wiſſen wir, daß ja nicht alle See⸗
len in dem Friedens⸗Ort ruhen,

und GOtt anſchauen, worzu ſie

erſchaffen ſind: O wie wenig ſeynd
deren, welche alle ihre groſſe und
kleine Fehler alſo haben gebuͤſſet,

daß nichts mehr von der wohl ver⸗

ſe

dienten Straf zu bezahlen uͤbrig!

O wie wenig! frage die allerfrom⸗

7IT
im Frieden, welche Worte zu un⸗
terſchiedlichen mahlen ſo wohl in
der Beyſetzung, als auch bey Ein⸗
ſegnung der Leiberen und H. Meſſe
geſprochen werden. Zum ande⸗

ren wuͤnſchen wir ihnen den Frie⸗

den oder die Seeligkeit, weilen wir
ihnen wohl wollen, zu bezeigen,
daß unſere Liebe gegen ſie als unſere
beſte Freunde noch daure nach dem
Todt, und daß wir urbietig ſeyen,

ſo viel an uns iſt, ihnen zu helffen

und beyzuſpringen. O Chriſtl.
uh. diejenige ſeynd die allerbeſte
Freunde, welche auch, nachdem

5 4 4 4 Au⸗
meſte, ob ſie bey ihrem Gewiſſen einer dem anderen weit aus den ⸗
ſagen koͤnnen, daß ſie dem lieben gen iſt, die freundlichſte Gedaͤcht⸗

EOtt nichts mehr ſchuͤldig? zu⸗
mahlen auch eine eintzige Todt⸗
Suͤnde verdienet die Hoͤlle: nun
aber ermahnet uns die Schrifft:
De propitiato peccato noli eſſe
ſine metu, ſeye nicht auſſer

Sorg und Forcht wegen der ent⸗

laſſenen Suͤnde, iſt geſagt: Ei⸗
ne zeitliche Straf bleibet noch man⸗

nichesmahl uͤbrig, gleichwie auch

beym David, da ihm ſeine Suͤn⸗
den vergeben, noch üͤbrig blieben
ſchwaͤre Strafen, ſo er und ſein
gantzes Koͤnigreich muſten ausſte⸗
hen: dieſe Straf muß im Feur be⸗
zahlet werden, wie uns der Glaub
lehret, dafern wir auf Erden nicht
gnug gethan: und das iſt die Ur⸗
ſach unſeres bettens und wuͤnſchens

recquieſcant in pace, ſie ruͤhen

nus haͤgen, ihnen ſchreiben, wohl
wuͤnſchen, guts thuen.
Hingegen die, bey welchen es
heiſſet: Procul ex oculis, procul
ex corde, weit aus den Augen,
weit aus dem Hertzen, die ſind
nur Tiſch⸗und Kuchen⸗ Freunde,
desgleichen die Freunde des zum
Miſthauffen getruckten Jobs wa⸗
ren: ſo lang es bey ihm der Scho⸗
renſtein rauchete, ſo lang er Eſſen

Contra-
rium.

und Trincken freygebig hergabe, O

da ehreten ſie ihn, da ſtunden ſie
ihm bey, da wolten ſie ihre Dien⸗
ſten, Gedaͤchtnus der Wolthaten,
Liebe und Hochſchaͤtzung verewi⸗
gen, ſo bald es aber uͤbel gienge, da
ware keiner zu Hauß, wie es zu ge⸗
ſchehen pflegt. O Andaͤcht. ſeyd
doch keine bloſe Kuchen⸗und! Tiſch⸗
Freun⸗

„12

ſtorbenen zur Danckbarkeit euer

Gebett und gute Wuͤnſche nach in

die Ewigkeit.
Ein Requieſcant in pace, ſie

ruhen im Frieden, ein ſidelium

Sijilia.

animæ, die Seelen der Glaubi⸗
gen ruhen durch die Barmher⸗
tzigkeit GOttes im Frieden, iſt

denlieben Seelen, wie ein linder

Sud⸗Wind, den verhitzten Wan⸗
ders⸗Leuthen, wie ein ſuͤſſer Taw,

dem Graß und Blumen, wie eine

Exem-
plum.

Speiſe oder Tranck den hungeri⸗
gen und durſtigen Kinderen. Da

Piertes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Seelen⸗
Freunde, ſondern ſchicket den Ver⸗

vorbeygangenen Oſteren getoͤdtet

wuͤrde. Es iſt andaͤchtig zu leſen,
wie ſich das Chriſtliche Volck we⸗
gen dieſes Gefangenen bekuͤmmert

habe: Oratio, ſagt der Text, fcce.
bat ſine intermiſſione ab Eccle- Ad. 1u
ſia ad Deum pro eo; die Chriſt⸗
liche Gemeinde aber bate ohne
Unterlaß fuͤr ihn zu GOtt, wo⸗

durch ſie es ſo weit brachten, daß
zur naͤchtlichen Weile die Ketten

von ſeinen Haͤnden fielen, die Ker⸗

ckers⸗Thuͤren eroͤffnet wurden, und
er durch den Engel gefuͤhrt frey
und franc heraus gienge. Dieſer

der Wind blieſe in dem feurigen ware der Effect und Nachtruck des

Ofen zu Babel, da wurden die
drey Knaben erkuͤhlet, Dan. 3.

Das Gebett der Glaubigen iſt ein

ſolcher Wind, der die im Fegfeur
brennende Seelen erkuͤhlet und er⸗
quicket, das Gebett ſind die Troͤpf⸗

lein, welche der reiche Praſſer vom

ſeligen Lazaro begehrte Lue. 16.
umb ſeine Zunge zu laben, und
nicht konte erlangen: das Gebett
iſt das Loͤß⸗Geld, welches ein from⸗
mer Chriſt bezahlt fuͤr einen armen
Gefangenen: dahin zielet das
Requieſcant in pace, Zu dieſer
Beyſteur des Gebetts ſoll uns bil⸗
lig veranlaſſen jene Geſchicht Act.
12. da Petrus der Apoſtel von
dem wuͤtenden Herode vorlaͤuffig
zum Kercker verdammet ware,
vinctus catenis duabus, mit zwo
Ketten gebunden, damit er nach

H. Gebetts, und waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß wir daſſelbe Mittel ge⸗

brauchten bey der harten Gefan⸗
genſchafft der armen Seelen, ſo
wolte ich mir kein Zweifel machen,

ihre Ketten und Baͤnde wuͤden

bald abfallen von ihren Haͤnden,
und die Thuͤren des harten Ker⸗
ckers wuͤrden ſich bald eroͤffnen,
daß ſie von den Engelen koͤnten
heraus gefuͤhrt werden zu den

himmliſchen Freuden: allein an

ſolchem kraͤfftigen Gebett fehlet es⸗
darum rif⸗ die arme Seelen bil
lige Urſach ſich zu beklagen, wi
dan geſchehen iſt einem ſicheren
Praͤlaten Ciſtercienſer Ordens,
wovon P. Deuterman tom. I. p.
2. C. 19. ſchreibt, daß er if

gehabt, als offt er einen Kirchhoff
fuͤruͤber gienge, etwas zum Troſt

der

tig,
denck
HSri
in ſtei

niig ſdie

ſanj
trieb
weit
des

den

1 4
1 gethdee

gzuleen

Velcke

kümeneee

Teytte⸗

1b Eccle. 4

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Uttlgen

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4

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H

Zdum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 7¹

der armen Seelen zu betten, ein⸗

mahl weiß nicht, wie, deſſen vergeſ⸗

ſen, ſiehet er die Todten aus ihren

Graͤberen hervor gehen, jenes aus

dem 128. Pſfalm ihm zurufende:

Et qui præteribant, non dice-

Com-
paratio.

Zeugnus

bant: benedictio Domini ſuper
vos: Und die fuͤruͤber giengen,
ſprachen nicht: der Seegen des
HErren ſeye uͤber euch, durch
welche Worte er ſeiner gottſeligen
Gewohnheit erinnert, das uͤbrige
deſſelben Verſes hinzu ſetzte: Wir
ſegnen euch im Nahmen des
Erren: hierauf alſobald hat
ch das Geſicht verlohren. O
Chriſtl. Zuh. ſeyd doch andaͤch⸗
tig, wuͤnſchet, bittet, ſeyd einge⸗
denck der Todten, wan ihr ihre
Graͤber vorbey gehet; dan hat das
ſteinere Bild Alexandri M. allein
ſo viel vermoͤget, daß es Julio Cæ-
ſari die Zaͤhren aus den Augen ge⸗
trieben, da dieſer nur gedachte, wie
weit er noch waͤre von der Groͤſſe
des Alexandri, der in gar kurtzer
Zeit faſt die gantze Welt uͤberwun⸗
den, was ſolten dan in uns nicht
vermoͤgen die angeſehene Graͤber,
Bildnuͤſſen, Gemaͤhl und Grab⸗
Schrifften unſerer in Gott ruhen⸗
den lieben Freunden? ſo ſeyd ihrer

dan eingedenck durch euer wuͤn⸗ fi
ſchen und bitten.
Hoͤret Chryſoſtomum Hom.
70. ad pop. Non temerè ab Apo-
ſtolis hæc ſancita fuerunt, ut in

R. P, Heimbach Leich⸗Pred.

tremendis myſteriis
rum agatur commemoratio,
ſciunt enim illis inde multum
contingere lusrum, utilitatem
multam. Nicht ohne Urſach
iſts von den Apoſtolen angeord⸗
net, daß man in den hochwuͤr⸗
digſten Geheimnuͤſſen der Ab⸗
geſtorbenen eingedenck ſeye: dan
ſie wuſten, daß ihnen hieraus
ein groſſer Gewinn und Nutz
entſtuͤnde. Andaͤcht. Es kan
nichts buͤndigers geſagt werden ge⸗
gen die Uncatholiſchen. Chryſo-
ſtomus fahret fort: Cùm enim
totus conſtiterit populus extenſis
manibus, ſacçerdotalis plenitu-
do, & tremendum proponatut
ſasrifictium, quomodo Deum
non exorabimus pro his depre-
cantes? Dan indem das gantze
Volck mit ausgeſpanten Arm⸗
ben und die Prieſter ins geſamt
zugegen ſind, auch das H. Opf⸗
fer verrichtet wird, wie kans
anderſt ſeyn, daß man GOtt
nicht erbitte? .
Nun Chriſtl. Zuhoͤr. Dieſe
Worte, und unſer Glaub ſelbſt
ſind von ſolchem Gewicht, daß
wir nicht dran zweiflen koͤnnen, un⸗
ſer wuͤnſchen, bitten und begehren
uͤr die arme Seelen gefalle dem

men Seelen zur ewigen Ruhe.
Der Urſachen wollen wir dan auch
heut demuͤthigſt die Barmhertzig⸗
Xrxr keit

1
defuncto- Oh

Allerhoͤchſten, und gedeye den ar⸗

714
keit Gottes anflehen fur das Heyl,
und fuͤr die Ruh derjenigen, welche
mit dem Zeichen des Catholiſchen
Glaubens von uns geſchieden
ſeynd, damit er ſie von nun an ru⸗
den laſſe im Frieden, nachdem ſie
Zeit Lebens viele Unruhen gehabt,
wie es dan zu geſchehen pfleget in
dieſer Welt, da wir gleichſam in
einem immerwaͤhrenden Krieg le⸗
ben, da einer gegen den anderen
ſich empoͤret, und gleichſam ein
jeder Tag ſeinen Laſt, Sorg und

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

Arbeit hat. Wohlan dan barm⸗
hertzigſter GOtt, Schoͤpffer und
Erloͤſer der rechtglaubigen See⸗
len: Fidelium Deus, omnium
Conditor & Redemptort, anima-
bus famulorum, famularumque
tuarum temiſſionem cunctorum
tribue peccatorum, verzeyhe ih⸗
nen alle ihre Sunden, aufdaß
ſie durch unſer demuͤthiges Gebett

geholffen, zu der ewigen Erqui⸗

ckung gelangen moͤgen, Amen.

Die zehnte Predig.

Text. Miſeremini mei,

miſeremini mei, ſaltem vos

amici mei. Yob. 19.
Erbarmet euch meiner, erbarmet euch meiner, zum we⸗

nigſten ihr meine Freunde. Job. 19.

DNd. in dem HErren.
Sch wil mir zwar die
Hofnung machen, daß
die liebe aus dieſer Geſellſchafft in
GEOtt verſchiedene Herren, Frau⸗
en, Soͤhn und Toͤchter dieſes be⸗

truͤbten Zeder⸗Geſchreys, womit l

der Prophet Job auf ſeinem Miſt⸗
hauffen jammert, nicht brauchen,

machdem ſie mit bereutem Hertzen ſie

eihre gaͤntzliche Hoffnung auf die

Inhalt. Der Freunden Schuͤldigkeit.
Verdienſten Jeſu ſtellende von die⸗

ſer Welt ſeynd abgereiſet: ſolte
aber meine Hoffnung hierin irren,
ſo bediene ich mich heut wiederum

des betruͤbten Spruchs, welchen

der Prophet Job, von aällen ver⸗
aſſen, auf ſeinem Miſthauffen
gebrauchet hat: Miſeremini mei!
Ach erbarmet euch doch meiner,
ſprache er, ach erbarmet euch
doch meiner, zum wenigſen
ihr

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Atunge

ndorun

auſda⸗
Geber
Ernn
Anen.

Zum Kroſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 71
ihr meine Freunde: alſo fuͤhre die Bewegnus⸗Grunde, ſo uns zu
ich heut redend ein die Verſtorbe⸗ dieſer Erbarmnus ſollen veranlaſ⸗

ne, fals ſie ihren GOtt noch nicht ſen, werde ich kuͤrtzlich vortragen.

ſolten anſchauen, und alle verlaſ⸗ Miſeremini.

ſene Seelen in dem Kercker, vwo II. Der tieffſinnige Alciatus
man nicht heraus kommet, man ſtellete vor Jahren ein ſchoͤnes Em-

habe dan auf den letzten Heller be? blema oder Sinnbild vor in einem

keiten, ja die Kinder vergeſſen ih⸗

BVortrag

zahlt., in dem Kercker, wo man jungen Wolff, dieſer, nachdem er
die noch nicht gnugſam gebuͤſte eine Zeitlang von einer Ziegen oder
Fehler vollends muß abbuͤſſen, da⸗ Geiße die Milch geſogen, und
mit man mit reinen Augen GOtt nunmehro groß gewachſen ware,
koͤnne anſchauen: Ach ruffe ich zerriſſe er endlich ſeine Naͤhrerin
wiederumb mit dem Bettlex, ſo jaͤmerlich mit den Wolffe⸗Zaͤhnen,
eine Allmoſen begehret, Miſere- wobey er dieſe Beyſchrifft ſtellet:
mini! Erbarmet euch doch, das En mea me poſt ubera paſcit:
Fegfeur brennet ſcharffer, wie Au⸗ ſiehet, nach gegebenen meinen
guſtinus ſchreibt, als alle Pein, Bruͤſten friſt er mich auf: Er

ſo man ſich in dieſem Leben kan ein⸗
bilden.
Nun weiß ich wohl, daß man
diejenige fur Barbaren, ja fur Ty⸗
rannen, und Unmenſchen aus⸗

wil ſagen: Pfuy der ſchaͤndlichen
Undanckbarkeit! gegen wen ſolte
man groͤſſere Pflicht haben, als
gegen die, deren Bruͤſte man ge⸗

Abhand.

ſogen. Andaͤcht. das Sinnbild

ſchreyet, welche ihre L. Elteren, wird hundertmahl wahr in der un⸗
oder auch naͤchſte Bluts⸗Freunde danckbahren Welt. Man weiß nur
laſſen Mangelleyden, wan ſie ih⸗ von einem neas, der ſeinen al⸗
nen koͤnnen helffen, gleichwohl ten Vatter den Anchiſen aus dem
gibts ſolche in der Welt mit tau⸗ Trojaniſchen Feur hat heraus ge⸗
enden. Man vergiſt auch offt de⸗ tragen; die andere ſpielen viel⸗
ren, ſo einem Gutes gethan, ſo mahlen das primum mihi, verſor⸗
dieſe und jenen befurdert haben zu gen ihr eigenes Haͤutlein, es mag
dolen Aempteren und Wuͤrdig⸗ den L. verſtorbenen Elteren gehen,

Das iſt gegen die

wie es wolle.

xer Elteren. Dannenhero hab ich Natur 1eine Woͤlffin ſaͤuget Ro⸗
heut der Elteren, Freunden, Gut⸗
thaͤteren Stelle wollen vertretten,
und allen Anweſenden dieſes Traur⸗
Gebett Micremini wiederholen:

mulum und Remum, ſo die Stadt
Rom gebauet, und das aus Mil⸗
tigkeit gegen die beyde Kinder, und
wir wollen unartiger ſeyn, als die
Xxxx 2 Woͤlffe

Compa⸗
Lat0.

—s

„16 Viertes Buch der

Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlff

Woͤlffe und Woͤlffinnen? ich ſo⸗ Blut; es ſeynd unſere Elteren,

ge nochmahlen: das iſt gegen die
Natur: gedencket einmahl, wan
ein im Fegfeur ſitzender Vatter,
eine Mutter, ein Gutthaͤter her⸗
aus zu uns reden koͤnte, was wuͤr⸗
de er ſagen? O ihr undanckbare

unſere naͤchſte Befreundte, unſere
Kinder: wer iſt ihnen naͤher, als
wir? und nieſen ungeacht ſollen
wir ſie ligen laſſen in den Flammen,

in der aͤuſſerſten Armſeligkeit? Ey ganiliꝛ.

das ſeye weit von uns! es muͤſſen

Kinder, wuͤrde er anfangen, iſt ja die Steine ſelbſt Raach gegen

das der Danck fuͤr unſere Woltha⸗
ten, fuͤr unſeren Schweiß, Wacht⸗
famkeit, Sorge, die wir fuͤr euch
getragen? haben wir euch deſſent⸗
wegen Haͤuſer gebauet, Aecker ge⸗
kauffet, Geld hinterlaſſen, daß
ihr euer Haͤutlein zaͤrtlen ſollet,
uns aber im groͤſten Elend ſitzen
laſſet? eurentwegen haben wir
mannichsmahl GOtt erzuͤrnet,
daß wir zu viel fuͤr euch geſorget ha⸗
ben, und ſitzen deswegen noch hier
im Feur, und ihr wollet in der Frey⸗
heit von demjenigen praſſen, womit
ihr uns koͤntet erloͤſen? wilde Thier
ſeynd danckbarer gegen ihren Er⸗
naͤhrer und Gutthaͤter, als ihr
Menſchen.

III. Andaͤcht. Da haben wir d

die erſte Bewegnus, warum
wir den armen Seelen im Fegfeur
ſollen beyſpringen. Das erfor⸗
dert die natuͤrliche Danckbar⸗
keit. 2. Es erforderts auch das
Gebluͤt, welches immer bey ehrli⸗
chen Gemuͤtheren rufet, prediget,
und dieſes ins Hertz eintrucket:
Caro noſtra & Sanguis eſt, es iſt
gleichwohl unſer Fleiſch und

uns ſchreyen, die unvernuͤnfftige
Thier muͤſſen uns anklagen: dan
was thuen ſie? wan die noch freye
Voͤgel ſehen, daß ihre Geſellen
im Netz gefangen ſeynd, ſo fliegen
ſie herzu, picken auf das Netz mit
ihren Schnaͤbelen, ſuchen ihnen
auf alle Weiß zu helffen: das ſie⸗
het man auch in den Koͤrben, wo
ein Vogel gefangen iſt, da kom⸗
men die andern immer, bringen
dem Gefangenen ihre Nahrung,
wie viel mehr ſoll ein Menſch dem
anderen, ein Verwandter dem
anderen, ein Kind ſeinen Elteren
die huͤlfliche Hand bieten, wan ſie
in einen Kercker gerathen, woraus
ſie ſich ſelbſt nicht koͤnnen retten:
ſaoſt ermahnet uns das Gebluͤt
elbſt.
IV. Dieſes Argument brauchte
vorzeiten, dem unſchuͤldigen Joſeph
ſeinem Bruder zu lieb, der treue eg
Judas, da die uͤbrige Bruͤder ge⸗ 37.
ſinnet waren den Joſeph zu toͤdten,
und einander ſprachen: Venite,
oecidamus eum, fommet, laſ⸗
ſet uns ihn toͤdten! durchaus
nicht, erwideyte der Judas, dan
er

tiſt
Fleif
ſtrae⸗
te
Joe
werffe
uſage
llum
hatih
Gor
ſtent
aßn
nen de
orh
ſorie
eſt
Ra
Ulr,
gen
nohl
kein
Ri
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1:

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nucht

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dten,
nite,
li
huns

dooaon
ĩt

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 717

er iſt unſer Bruder, und unſer
Fleiſch, frater noſter & caro no-
ſtra eit, wodurch ers ſo weit brach⸗
te, daß man endlich reſolvirte den
Joſeph in eine tieffe Eiſtern zu
werffen, und alsdan dem Vatter
zu ſagen: Fera peſſima devoravit

illum, ein boͤſes wildes Thier

hat ihn gefreſſen; allein der liebe
GOtt wolte ihn auch aus der Ci⸗
ſtern befreyen, drum verhaͤngte er,
daß er hernechſt den Madiamite⸗
ren verkauft wurde. Zu meinem
Vorhaben dienet in ermelter Hi⸗
ſtorie dieſes: Frater noſter & ca-
ro eſt, die im tieffen Kercker des

Fegfeurs ſeufzende ſeynd unſere

Bruͤder, ſie ſeynd von unſerem Ge⸗
bluͤt, ſeynd geſtorben in derſelbi⸗
gen Religion. Nun wiſſen wir

wohl in anderen Begebnuͤſſen, daß

kein Antrieb heftiger ſey ſeinem
Naͤchſten beyzuſpringen, als wan
man ſich erinnert der nahen Ver⸗
wandſchaft, des ſelbſtigen Ge⸗
bluͤts. Dieſe Erinnerung thut
eine Mutter durchs Feur lauffen,
umb ihr Kind zu retten: ja das Ge⸗
bluͤt und rracb hats viel⸗
mahl dahin gebracht, daß die nech⸗
ſte Verwandten all ihr Geld und
Haabſchaft verwendet, umb die ih⸗
rige von einer befahrenden Schand
oder groſſem Ungluͤck zu erloͤſen.
Warum dan ſo hart und un⸗

barmhertzig gegen diejenige, wel⸗

che im Kercker des Fegfeurs die

grauſamſte Peinen und Tormen⸗

ten muſſen ausſtehen? Ah miſere-
mini! erbarmet euch doch ihrer!

V. Ich muß den David in die⸗
ſem Stuͤck loben, da die gantze Ar⸗ „,.

mee des Sauls ſambt ihm dem Koͤ⸗
nig aufs Haupt geſchlagen ware,
fragte David mit Fleiß nach, ob
niemand von dem Koͤniglichen

Hauß uͤbrig waͤre, dem er einige

Barmhertzigkeit koͤnne erweiſen?
worauf da einer aus des Davids
Bedienten antwortete: Des Jo⸗
nathaͤ Sohn iſt noch uͤbrig/ und
iſt ſehr ſchwach auf ſeinen Fuͤſ⸗
ſen, lieſſe er ihn ſo gleich zu ſich
kommen, redete ihn ſehr freund⸗
und miltreich alſo an: Foͤrchte
dich nicht, dan ich werde dir
Barmhertzigkeit erweiſen, und
du ſollſt allezeit an meinem
Tiſch das Brod eſſen. And. O
welches miltreiches Hertz in einem
Koͤnig gegen ſeine Feyende, die er
bereits geſchlagen! ich darf ſagen:
David iſt barmhertziger gegen ſei⸗
ne Feyende, als mancher Chriſt ge⸗
gen ſeine Freunde, die nunmehro
in den Qualen des Fegfeurs nicht
begehren ihren Tiſch, ſonderen ein

andaͤchtiges Gebett zu GOtt fuͤr

ihre Erledigung, eine Allmoſen, ſo
ſie an ihre ſtatt den Armen ſollen
reichen, einen Faſtag oder uß⸗
werck. O geliebte Zuhoͤrer, mi⸗-
ſeremini, ſeyd doch ſolche Unmen⸗
ſchen nicht.
Xxxx 3 VI.

Keg.
ſe

yVl. Andere Bewegnuſſen ih⸗
dio. nen zu helffen ſeynd die Gutthaten,

ſo ſie uns erwieſen, die Erzie⸗

hung, und ihre Unfaͤhigkeit ſich
ſelbſten zu helffen, ja es iſt ein
Chriſt ſchuͤldig den anderen zu lie⸗
ben, wie ſichlſelbſt; dan alſo hats
uns Chriſtus gebotten: Hoc man-
Joan.15 do vobis, ut diligatis invicem,
ſo gar, di igite inimicos veſtros,
eure Feyende ſollet ihr lieben,
Orate pro perſequentibus & Ca-
Mat. 5. Iumniantibus vos, bittet fur die,
. ſo euch verfolgen und ſchaͤnden,
Nun aus dieſem Satz flieſſet fol⸗
gendes unwiederlegliches Argu⸗
ment: Wir ſelber, wan wir in
ſolchem feuxigen Kercker geplaget
wuͤrden, wolten gern, daß man
uns huͤlffe, ja wir wuͤrden alle der
bertreſtiim gegen das Geſaͤtz der
Liebe anklagen, wan man uns huͤlf⸗
loß lieſſe: ergo ſo muſſen wir
auch anderen helffen, oder wir
ſeynd unbarmhertziger, als die
Woͤlf oder Woͤlfinnen. Wohlan
Schluß. dan miſeremini! erbarmet euch,
ziehet die natuͤrliche Danckbarkeit
nicht aus, ſeyd nicht unvernuͤnfti⸗
ger, als das Viehe! laſſet euch von
keiner Woͤlfinne eines Romuli
oder Remi uͤbertreffen: das Blut

Viertes Buch der Schau⸗Buhne: Seelen⸗HHulf

Abels ſchrye vorzeiten gen Hime
mel umb Raach: Vox ſanguinis
fratris tui Abel clamat ad me de
terra, Geneſ. 4. ebenfals das Ge⸗
bluͤte, ſo ihr gezogen von euren El⸗
teren und Verwandten, ſchreyet
umb Barmhertzigkeit, umb ein
liebes Andencken im Gebett, in der
H. Communion. Gebet nicht zu,
daß es umbſonſt ſchreye, es moͤgte
vielleicht bald die Zeit kommen,
daß ihr auch an dieſem Orth rufen
muſtet umb Barmhertzigkeit! und
waͤre alsdan wohl nichts billigers,
als euch ebenfals die Ohren ver⸗
ſtopffen, par pari referre, gleich
mit gleichem vergelten; dero⸗
halben bittet umb OOttes willen,
bittet mannichesmahl fuͤr eure lie⸗
be angehoͤrige, gebet ihnen, ſo
wird euch wieder gegeben werden.
Ja allerſuͤſſeſter IEſu, das wol⸗
len wir thun, von der Natur, von Gobett.
dem ſchreyenden Gebluͤte, von der*
Erziehung, und vielen anderen
Wohlthaten uͤberzeuget: Erhoͤre
nur, O treueſter Heyland, un⸗
ſer Gebett, und laſſe unſer Ge⸗
ſchrey zu dir kommen, aufdaß
die glaubige Seelen zu dem Ort
des Friedens moͤgen kommen,
Amen.

1Hin

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der

Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 715
SNEENEWOEEeE
Die eilfte Predig.

Texe. Panem & vinum ſuper ſepulturam Juſti con-

ſtitue, Tob. 4. 15.
Stelle Brod und Wein auf das Grab des Gerechten.

Tob. 4. 18.

Inhalt. Das heilige Abendmahl und das Meß⸗Opffer ſeynd
Huͤlf⸗Mittelen fuͤr die arme Seelen.

1. –◻ — Je Schrift⸗Erfahrne

E wiſſen, was fuͤr eine
H Sorge der alte Tobias
fuͤr die Todten getragen: der En⸗

gel, ſo hernechſt ſeinen Sohn den
jungeren Tobiam in die Frembde
gefuͤhret, gibt ihm ſelbſt das Zeug⸗

nus: Quando ſepelicbas mor-

tuos. Da du die Todten be⸗
grubeſt..... hab ich dein Ge⸗
bett zum HErren getragen.

Nun dieſer alte gottſeelige Mann,

damit er ſeinem Sohn auch dieſen

Geiſt einpflantzete, gabe er ihm un⸗

ter anderen dieſe Lehre: Panem &

vinum ſuper ſepulturam Juſti
conſtitue, Stelle deinen Wein
und dein Brod guf das Grab

des Gerechten. Andaͤchtige, ein
Geheimnuͤs iſt unter dieſen Wor⸗
ten verborgen; dan, indem der

gehen, gebe ich dieſen Rath, daß

Alte redet von dem materialiſchen
Brod und Wein, ſaget er gleich⸗
ſam vor in einem Vorbild, was ge⸗
ſchehen ſolte in den letzten Gnaden⸗
Zeiten fuͤr die Abgeſtorbene: nem⸗
lich, man wuͤrde im Ampt der H.
Meſſe das lebendige Brod Chri⸗
ſtum IEſum, und ſein H. Blut
unter den Geſtalten des Weins
GOtt zu einem Gnugthuungs⸗
und Soͤhn⸗Opffer fuͤr die arme
Verſtorbene darſtellen; folgſam
ſeynd es nachdenckens⸗wuͤrdige
und ſinnreiche Worte, deren ich
mich dan auch nach dem Rath des

weiſſagenden Tobiaͤ gebrauche,
und, indem wir heut die Gedaͤcht⸗

nuͤs deren in Chriſto abgeſtorbe⸗
nen, und annoch des Goͤttlichen
Angeſichts beraubten Seelen be⸗

ſie

Abhan⸗
delung.

10 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlf

7
ie mehr ſorgfaͤltig ſollen ſeyn fuͤr
“ Verſtorbene dieſes H. Opffer
zu verordnen, als ſie koſtbarlich zu
begraben, oder unmaͤſſig zu bewei⸗
nen. Panem & vinum ſuper ſe-
pulturam Juſti conſtitue.
II. Wie erbaͤulich und Chriſt⸗
lich man mit den Rechtglaubigen
bey uns Catholiſchen vor der

Sterb⸗Stund verfahre, das zei⸗

get gnugſam an die vorgehende
Beicht, Anklag und Bereuung al⸗
ler Suͤnden, zudem die Nieſſung
des Hochheiligſten Sacraments,
die Empfangung der letzten Oe⸗

lung, ſo dan das Gebett des Prie⸗

ſters, und deren herum ſtehenden;
dieweil es uns aber ungewiß blei⸗
bet, wie es ſich diesfals verhalte,
mithin dem ſchwachen Menſchen
leichtlich was anklebet, ſo er nicht
allerdings abgebuͤſſet, ſo gebe ich
heut an ſtatt einer weitlaͤuffigen
Rede allen dieſe Ermahnung, daß
ſie durch ihre eigene, ſo dan durch
die Prieſterliche Communion oder
Nieſſung des Hochwuͤrdigſten
Guts dran ſeyenihre abgeſtorbene
Elteren, Freunde und Glaubens⸗
Genoſſen aus den zeitlichen Qua⸗
len des Fegfeurs zu erloͤſen.
III. Urſach warum: in der H.
Communion, wie auch in der H.
Meſſe opfferen wir Menſchen
GOtt ſeinen eigenen Sohn auf,
der uns befohlen: Hoc facite in
meam commemorationem, das

thuet zu meiner Gedaͤchtnuͤs,
und ob er gleich einmahl ſich ſelbſt
bluͤtiger Weiſe aufgeopffert am
Stammen des H. Creutzes fuͤr das
gantze menſchliche Geſchlecht, ſo
behindert ſolches doch gar nicht,

daß er auch nicht unbluͤtiger Weiſe

von uns aufgeopffert werde am
Altar, oder in der H. Commu⸗
nion; dan alſo ſpricht er ja aus⸗
truͤcklich: Hoc quotieſcunque fe-
ceritis, in met memoriam facie-
tis, ſo oft ihr dieſes thuen wer⸗
det, ſollt ihrs zu meiner Ge⸗
daͤchtnus thun. Nun wodurch
koͤnten wir kraͤftiger betten, und
erlangen, was wir begehren, als
durch den, welchem der Vatter
nichts kan verneinen? wodurch
kraͤftiger, als durch den, dem er
alles hat verſprochen zu geben, der
EGOtt und Menſch zugleich iſt?
Amen, Amen dico vobis, ſpricht
er Joan. 16. ſi quid rogaveritis
Patrem in nomine meo, dabit vo-

bis, warlich, warlich ſage ich

euch, wan ihr den Vatter etwas Joan.1s

bitten werdet in meinem Nah⸗
men, ſo wird ers euch geben. Ein
Beyſpiel aus einer Geſchicht.

IV. Anno 1363. ware eine

groſſe Ungeſtuͤmme auf dem Mit⸗

tellaͤndiſchen Meer, alſo, daß man Se ⸗

fhit

hernechſt von vielen Scheiterun⸗ ſchicht.

gen gehoͤret. Zu ſelbiger Zeit fuhre
in einem Schif, ſo auch in der aͤuf⸗
ſerſten Gefahr ware von den Wel⸗
en

len in
ſehr e
kleinen
den pi

Gaufe

I A
ſit

ſon
dus die
ſchdie
ez
ſſode
Kindi
V.
enſol
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vy. Jetzt frage ich nur: was i
ein ſolches Kind gegen IEſum, den

Zum Troßt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 72 1

len uͤbermeiſtert zu werden, eine
ſehr andaͤchtige Frau mit einem
kleinen Kind: dieſe, umb endlich
den Himmel zu beſaͤnftigen, nimbt
ihr Kind mit ihren Haͤnden, hebt
es auf gen Himmel, ruffet, ſchreyet

aus aller Macht: O barmhertzig⸗

ſter GOtt, durch die Unſchuld die⸗
ſes Kindes bitte ich Dich, helffe uns
aus dieſer Noth: ſo gleich legten
ſich die Wellen, und das Meer ka⸗
me zu einer wunderlichen Stille,
alſo daß alle Gegenwaͤrtige dieſem
Kind ihr Heyl zuſchrieben.

der Prieſter im Ampt der heiligen
Meſſe gegen Himmel erhebet? der
uns geleget wird auf unſere Zun⸗
gen? deſſen H. Leib wir eſſen, und
deſſen H. Blut wir trincken? O

Andaͤchtige, das Gebett, welches

durch dieſen IEſum geſchiehet, das
kan nicht verworffen werden, zu⸗
mahlen, wan der Communicant
alſo bey ſich ſpricht: Siehe, O
himmliſcher Vatter, die ſen dei⸗
nen Sohn, welcher das Soͤhn⸗
Opffer iſt fuͤr die gantze Welt,
opffere ich Dir nochmahlen auf
ur Gnugthuung fuͤr die Straf/
8 mein Vatter, meine Mutter,
Verwanter, Bekanter hat ver⸗
dienet außzuſtehen in der Qual
des Fegfeurs, erbarme dich ſei⸗

ner in Anſenung dieſes deines geſt

Sohns IEſu. Es kan nicht an⸗
ahn⸗ Leich⸗Pred.

derſt ſeyn, ein auf dieſe Arth bet⸗
tender muß erhoͤret werden.
VI. Vor dieſem hatten die blin⸗
de Heyden im Gebrauch, daß der
nechſte Freund des Verſtorbenen
ein Hertz lieſſe auf ſein Grab ein⸗
ſchneiden: womit ſie wolten zu ver⸗
ſtehen geben, daß doch die Freun⸗
de oftmahl zum Orth des Her⸗
tzens, das iſt, zum Grab moͤgten
zuſammen kommen, und allda ihre
Opffer zum Zeichen der Liebe ge⸗
gen ihren abgelebten Freund auf⸗
opfferten. Das Hertz JEſu iſt

ſt wohl das fuͤrnehmſte, das heiligſte

und liebſte Hertz, ſo wir bey den
Graͤberen unſerer Chriſtlichen
Freunden dem himmliſchen Vat⸗
ter koͤnnen darſtellen und aufopffe⸗
ren.
VII. Wer nur etwas in der H.
Schrift beleſen iſt, der weiß, wie
angenehm dem allmaͤchtigen Gott,
und wie kraͤftig geweſen ſeyen die
Opffer des alten Geſaͤtzes (gleich⸗
wie auch im Geſaͤtz der Natur das
Opffer des Abrahams und des
Abels) dan alſobald kame das
Feur vom Himmel, und verzehrte
die geopfferte Gaab auf dem Altar,
Levit. 9. 3. Reg. 18. Allein das

Opffer des neuen Geſaͤtzes/ welches

dem HErren unbluͤtig dargeſtellt
wird von den Prieſteren des neuen
Teſtaments fuͤr Lebendige und Ab⸗
geſtorbene, hat ungleich mehrere
Kraft und Annehmlichkeit in den

——

Ge⸗
ſchichten

722
Augen GOttes, maſſen es gemaͤß
dem Goͤttlichen Verſprechen nicht
kan verworffen werden, dan es
iſt das lebendige Brod, welches
vom Himmel kombt.

Vt. Da der H. Chryſoſto⸗

mus Biſchof zu Antiochia das H.
Meß⸗Opffer verrichtete, hat man
geſehen, daß die Heiligen bey ihm
ſtunden, und dieſes allerhoͤchſte
Gut anbetteten. Solches bezeugt
Cyrillus in ſeinem Leben. Auf des
H. Martini Haupt ſahe man ei⸗
nen feurigen Strahl vom Him⸗
mel, da er am Altar ſtunde, wie
Severus in deſſen Leben ſchreibt.
S. Plegilus ein Prieſter ſahe Chri⸗
ſtum ſelbſt in Geſtalt eines kleinen

Kinds in der H. Hoſtia, andere un⸗

zahlbare Wunder zu geſchweigen.
IX. Nun zu meinem Vorha⸗

ben, und dieſes Huͤlf⸗Mittel zum

Troſt der armen Seelen noch
mehr zu befuͤrderen, ſo iſt vor al⸗
lem zu wiſſen, daß das H. Meß⸗

alten Teſtaments weit uͤbertreffe;
ſonderen daß es auch auf eine be⸗
ſondere Art den Nahmen eines
Soͤhn⸗Opffers zur Vergebung
der Suͤnden, zur Beſaͤnftigung
des Goͤttlichen Zorns, und Ab⸗
wendung der Strafen verdiene.
Das Concilium Tridentinum
ſeſſ. 12. cap. 2. ſoll fuͤr mich reden:

Hujus oblatione, ſpricht es, pla-

catus Dominus gratiam pœni-

Viertes Buch der Schau⸗Buͦͤhne: Seelen⸗Huͤlf

tentiæ concedens, erimina &
peccata etiam ingentia dimirttit,
*edurch das H. Meß⸗Opffer wird
der HErr verſoͤhnet, gibt Gnad
Dzur Buß, und laſſet nach die La⸗

*e ſteren, und ſo gar auch die groͤſte

* Suͤnden.“ Die Strafen aber

loͤſchet es aus unmittelbar, ohne
daß der Suͤnder etwas hierin wir⸗

cke, dan es applicirt und eignet de⸗

nen, fuͤr welche es wird aufgeopfe

fert, zu die Gnugthuungen Chri⸗

ſti, umb ihre Schulden voͤllig zu

bezahlen.
X. Das erweiſe ich alſo: hat
das bluͤtige Opffer Chriſti am
Stammen des Creutzes die Kraft

der gantzen Welt habe ausgeloͤſcht,

und die ewige Verdamnuͤs⸗Stra⸗

fen von uns abzuwenden angewen⸗
det, warum ſoll dan nicht das un⸗
bluͤtige Opffer deſſelbigen Hey⸗
lands, ſo durch den Prieſter ge⸗

en, n es die zeitliche Strafen
der verlaſſenen Seelen im Fegfeur
vermindere, oder auch gar hinweg

nehme? Eſt enim una eademque

hoſtia, wie das Concilium zu
Trient capite citato redet, geſtalt⸗

ſam das bluͤtige und unbluͤtige

Opffer iſt derſelbe Chriſtus.
XI. Auf dieſes Fundament

gruͤndet ſich der loͤbliche Gebrauch
bey uns Catholiſchen, daß wir un⸗
Elteren,
Schwe/

ſeren abgeſtorbenen

chiehet, ebenfals ſolche Kraft ha⸗
Opffer nicht allein die Opffer des ſhiehe ebenfals ſolche Kraft ha⸗

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D.

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 72

weſteren und Bruͤderen,
Freunden und Verwandten alſo⸗
bald nach ihrem Hinſcheiden die
heilige Meſſe in die Ewigkeit nach⸗
ſenden, als wolten wir zu erkennen
geben, daß kein beſſeres und kraͤf⸗
tigeres Mittel ſey, die etwa nach
dem Kercker des Fegfeurs verwie⸗

ſene Seelen zu troͤſten, und ihre

verdiente Strafen abzuleinen, als

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paratio.

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chem die andaͤchtige Gebetter, die
Epiſtel, das Evangelium, die
Danckſagung, die Gedaͤchtnuͤs der
Heiligen vorher gehen, und alsdan
JEſus ſelbſt, als die wahre Soͤhn⸗

Hoſtia dem himmliſchen Vatter

wird dargeſtellt zur Gnugthuung
fuͤr die zeitliche Strafen.
XII. Eine Gleichnuͤs: man
hats mehrmahlen geſehen, daß,
umb den gefangenen, und in Tods⸗
Gefahr ſtehenden Vatter zu be⸗
freyen, die Kinder mit weinenden
Augen gekommen ſeynd zu dem
Lands⸗Fuͤrſten oder Koͤnig mit
Suppliquen und wehmuͤthigſten
Bittſchriften fuͤr ihren lieben Vat⸗
ter, damit er doch moͤgte von ſeiner
Gefangenſchaft befreyet werden,
welches Anhalten und Bitten dan
auch iſt vergenehmet worden. Auf
gleiche Weiſe kombt der Prieſter
nebſt allen angehoͤrigen des Ver⸗
ſtorbenen zu dem Koͤnig aller Koͤ⸗

nigen, das iſt, zu GOtt ſelbſt, und

bittet ihn durch ſeinen eingebohr⸗

nen Sohn IEſum, daß er den ge⸗
fangenen Seelen die noch nicht
gnugſam abgebuͤſſete Fehler wolle
erlaſſen, was koͤnte zulaͤnglicher
ſeyn, umb ſolches zu erhalten, als
dieſes allerheiligſte Mittel, wel⸗
ches iſt ein Opffer des Goͤttlichen
Lobs, ein Opffer der Danckſa⸗
gung, ein Opffer der Verſoͤh⸗
nung, und ein Opffer der Er⸗
langung. Vom Opffer des Lobs
ſprache ſchon zu ſeiner Zeit der
Prophet David im Geiſt: Tibi
ſacrificabo hoſtiam laudis, & no-

men Domini invocabo, dir wil! ſ. 11.

ich ein Lob⸗Opffer heiligen/ und
wil anrufen den Nahmen des
HErren.
XIII. Weilen es aber nicht in
eines jeden Vermoͤgen ſtehet, die
Meß⸗Opffer fuͤr die arme Seelen
zu befuͤrderen, ſo iſt in der heiligen
Communion und Catholiſchem H.
Abendmahl derſelbige Chriſtus we⸗
ſentlich gegenwaͤrtig, welcher in
dem Prieſterlichen Meß⸗Ampt
wird aufgeopffert, ſelbiger wird
ebenfals in der H. Communion
nicht ermangelen, unſere Bitt fuͤr
die im wahren Glauben, und in
der Gnade GOttes verſchiedene
Seelen von ihren Qualen zu be⸗
freyen, wan wir nur dasjenige
verrichten, was die Kirch, und der

Paͤbſtliche Stuhl diesfals bey dern

Ablaͤßen von uns erfordert; dan
die Suffragia oder geiſtliche Bey⸗
Yyyy 2 ſteu⸗

ſteuren,/ ſo man von der Erde ſchickt
zum Himmel, haben auch ihre
Kraft und Einfluͤß zur Erloͤſung
ſothaner verlaſſenen Seelen.
Schluß XIV. Wohlan dan, nehmet
und An⸗ dieſes wahre Dimmel⸗Brod, und
mutung. dieſen geſegneten, in das Blut

„24 LViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

ne, nicht werde verſtoſſen: als⸗
dan ſprechet: O JEſu, der Du

unſer Mittler, unſer Richter und
Heyland biſt, durch deinen heiligen

Leib, und durch dein unendlich wer⸗
thes Blut bitten wir, daß Du gnaͤ⸗
digſt wolleſt erretten die Seelen,

JEſu verwandleten Wein, oder, fuͤr welche wir dieſes Opffer ver⸗
ſchlechter Dingen davon zu reden, richten, von aller zeitlichen Pein,
die Geſtalten des Brod und die ſie deiner Gerechtigkeit ſchuldig
Weins! ſtellet ſie in euren Ge⸗ ſeynd. A porta inferi erue, Do-
dancken und Anmuͤthungen mine, animas eorum, von der
auf die Graͤber der eurigen, mit Pforte der Hoͤllen erloͤſe ſie, O
dieſem feſten Glauben, daß der gu⸗ HErr, Amen. .
tige GOtt ſeinen Sohn nicht koͤn⸗

7

EEEEEEEEAEeNe

Die zwoͤlfte Predig.

Vext. Miſeremini mei, miſeremini mei, ſaltem vos
amici mei! quia manus Domini tetigit me.
Job. 9. v. 21. e

Erbarmet euch meiner, erbarmet euch meiner wenig⸗
t euch en „zum wenig⸗
ſten ihr meine Freunde! dan die Hand des HErren
hat mich geruͤhret. Job. 19. v. 21.

Inhalt. Die Qualen des Fegfeurs werden vorgeſtellt.
Eingang ¹⸗ It dieſen Klag⸗Wor . : dan
6. N Fenhhielke um Geiſfn wuſte er ſich nicht zu helffen;

. erware geſchlagen an allen ſeinen
ſeinem õ an der auf Gliederen: der Leib ware derge⸗
karmende P hauſfen arhſend =und ſtalt verwundet, daß er von ſtin⸗
rophet Job. Selber ckendem Eyter floſſe „welchen ab⸗

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Job. 28.

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur.

zu wiſchen er zuweilen eine Scherbe
ergriffe, umb darmit ſich einiger
maſſen von dem Unflat zu ſaube⸗
ren, ſaniem teſtà rodebat; das
empfindlichſte aber ware ihm das
vorbey gehen der Nachbaren, Be⸗
kanten, und vorhin in ſeinem
Wohlſtand ſchmeichlender Freun⸗
den, denen er ſich immerfort be⸗
ſiſſen hatte gutes zu thun; nun⸗
mehro aber im Unſtand gantz und
gar von ihnen verlaſſen war: der
Urſachen bate er die vorbey gehende
demuͤthigſt, ſie moͤgten ſich doch
ſeiner erbarmen : Milſeremini
mei, miſeremini mei! von ſeinen
naͤchſten Bluts⸗Freunden hatte er
ſich zwar die Roſſaung gemacht, ſie
wuͤrden nicht ſo hart ſeyn, anbey
nicht ſo undanckbar, daß ſie in die⸗
ſen ſeinen hoͤchſten Noͤthen ihn oh⸗
ne Troſt und Huͤlff ligen lieſſen:

drum ſetzte er hinzu: Saltem vos

amici mei, zum wenigſten ihr
meine Freunde, denen ich ſo viel
gutes erwieſen, die ich an meinem
Tiſch ſo offt gaſtirt und bewirthet
hab, ſeyd ihr doch jetzt ebenfals
gutthaͤtig und mildhertzig gegen
mich, da mich die Hand des HEr⸗
ren mit einer ſo abſcheulichen
Kranckheit, aͤuſſerſter Armuth,
Verlaſſenheit und empfindlichſten
Schmertzen geruͤhret hat! aber
umſonſt: alle kehrten ihm den Ruͤ⸗
cken, lacheten und fopten ihn noch
darzu aus: da er indeſſen von ſei⸗

725
nem ausgeduͤrten, und von Truͤb⸗
ſal faſt todten Coͤrper zeigend

ſprach: Pelli meæ conſumptis

bin nicht mehr als Haut und
Bein, nur die Leffzen und Zah⸗
ne ſeynd noch uͤbrig: Ach Miſe-
remini, erbarmet euch dermah⸗
len einſt!
II. Eben dieſe Klag⸗und Traur⸗
Worte hab ich mir dieſer Tagen
eingebildet zu hoͤren von denen ins
andere Leben durch den zeitlichen
Todt berufenen Seelen, deren viele,
wie leichtlich zu vermuthen, noch
in den Fegfeurs⸗Qualen, wegen
nicht gnugſamer Abbuͤſſung ihrer
begangenen Fehleren, werden auf⸗
gehalten von der Anſchauung Got⸗
tes: Miſeremini, rieffen dieſe
ebenfals mir und allen Chriſtglau⸗
bigen zu: Erbarmet euch doch
unſer, erbarmet euch! dan wir
leyden groſſe Pein, und koͤnnen
uns ſelbſt nicht helffen. Beyde
Theil ſollen uns zu ihrem Beyſtand
Anlaß geben. Miſeremini.
III. Es iſt faſt nichts jaͤmerli⸗

chers anzuſehen, als ein armer Ge⸗

fangener, ſo in einem tieffen, fin⸗
ſteren und ſtinckenden Kercker in
ſeinen Baͤnden und Ketten ſeuff⸗
zend von denen vorbeygehenden ei⸗
ne Allmoſe begehret: zumahlen
wan er von fuͤrnehmem Herkom⸗
men, wan er ein bekanter Freund
oder Anverwanter iſt: O das
Yyyy 3 ſchnei⸗

„ꝛ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Hulff

ſchneidet einem ehrlichen Gemuͤth
Wunden ins Hertz! Sedecias der
Koͤnig in Samaria, da er zum
Schimpf und Spott des Na-
buchodonoſor, der Chaldæer,
und der Buͤrger zu Babel im Ker⸗
cker lage, hat dem Propheten Je-
remiæ ſolches Mitleyden verurſa⸗
chet, daß er in den Klag⸗Liedern
Thren. 5. ſich alſo vernehmen laſ⸗
ſen: Die Eron unſeres Haupts
iſt gefallen, wehe uns, die wir
geſuͤndiget haben: derowegen
iſt mein Hertz betruͤbt.
Man beweinte auch ohn Un⸗
terlaß den Roͤmiſchen Kayſer Va-
lerianum, welcher von den Per⸗
ſianeren uͤberwunden, wie ein
Hund wurde eingeſchloſſen in ei⸗
nem abſcheulichen Kercker, da ihm
nicht zugelaſſen ware heraus zu ge⸗
hen, als nur, wan der Koͤnig Sa-
por wolte zu Pferd ſitzen, alsdan
muſte dieſer arme gefangener Koͤ⸗
nig der Fuß⸗Schemmel ſeyn. Nicht
weniger ware zu bedauren Bajaze-
thes, zuvorn ein Schroͤcken der
Tuͤrcken, welcher hernaͤchſt von
Tamerlane dem Tuͤrckiſchen Kay⸗
ſer uͤbermeiſtert in eine eiſerne Ke⸗
fig wurde eingeſperret, und durch
gantz Syrien ſo lang wurde herum
gefuͤhret, biß er ſein Haupt an dem
eiſernen Gegitter dergeſtalt zer⸗
ſtoſſen, daß er ſeinen Geiſt hat auf⸗
gegeben.
Andaͤcht. Dergleichen Gefan⸗

gene zu ſehen, brauchen wir nicht
weit zu gehen, nur die Glaubens⸗

Augen niedergelaſſen, zu dem tief⸗

fen, mit Gefangenen aller⸗

ſeiths erfuͤlten Kercker des Feg⸗
feurs! O wie viele edle See⸗
len ligen da in den grauſamſten
Baͤnden, in ſchwartzer Finſternuͤs,
in aͤſſerſter Verlaſſenheit! nichts
betrauren ſie mehr, als daß ſie in

dieſem Ort, als wie in einem Kefig
muſſen eingeſchloſſen ſeyn, und
entbaͤhren des goͤttlichen Ange⸗

ſichts! ſie ligen gleichſam vor der

Himmels⸗Pfort, werden aber
nicht hinein gelaſſen, biß ſie zum

ncheen Heller bezahlet haben: O
erbarmet euch doch, erbarmet euch
doch dieſer ſo jaͤmerlich eingeſper⸗
reten! ſie ſeynd Erben des Him⸗
mels, werden aber verhindert dieſe

Erbſchafft anzutretten, ſie ſeynd

erkaufft durch das theure Blut
JEſu, ſie feynd bezeichnet mit der
Bildnuͤs der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit, allein ihr Gluͤck⸗Tag
wird noch immer von Tag zu Tag
aufgeſchoben.

IV. O erbarmet euch doch
And. was jemahlen grauſames,
bitter, und Tyranniſch die Rich⸗

ter⸗Stuͤhl der barbariſchen Voͤl⸗

ckeren erdacht haben, das, und noch

ein viel groͤſſeres muſſen dieſe arme

Seelen leyden; alſo bezeugens der

H. Gregorius, Auguſtinus, Cy-=
rillus Alexandrinus, und andere
mgehr,

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Gehe

ſien

geſtmto

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 727

mehr, die ich Kuͤrtze halber vorbey
gehe, den H. Anſelmum aber muß
Wen ſtatt aller reden laſſen: ſeine
Wort in Elucidario ſeynd: Mi-
nimum Purgatorii tormentum
majus eſt, quam maximum, quod
in vita tolerari poteſt, die gering⸗
ſte Pein des Fegfeurs iſt groͤſ⸗
ſer, als die allergroͤſte, ſo man
in dieſem Leben kan empfinden;
Der ehrwurdige Beda in Pſ. 37.
redet noch deutlicher: Pœna pur-
gatorii gravior eſt, quàm quid-
quid unquam paſſi ſunt latro-
nes, vel 8S. Martyres, vel quid-
quid gravius homo poſſit exco-
gitare, die Quale des Fegfeurs
iſt groͤſſer, als alle Qualen, die
entweder die Moͤrder oder die
HH. Martyrer haben ausge⸗
ſtanden, ja ſie iſt groͤſſer, als der
Menſch gedencken koͤnne. Mein
GOtt, das ſeynd herbe, und faſt
unbegreifliche Ausſpruͤche! be⸗
trachten ſie Andaͤcht. was haben
nicht gelitten die HH. Martyrer?

ſehet an die gluͤende Roſt Lauren.

tii, worauf er wie ein Fiſch gebra⸗
ten wurde, gebet acht, auf den gluͤ⸗
enden Ochſen Phalaridis, in wel⸗
chem mi ſeiner Gemahlin gejamert
hat Euſtachius, beſehet das mit
Naͤgelen beſetztes Rad Catharinæ,

auf werchenn ſie in tauſend Stuͤck

iſt zerriſſen worden: nichts deſto
weniger bleibet wahr dieſer Spruch
Bedæ: Pœna purgatorii gravior

eſt, noch herber, empfindlicher,
und unertraͤglicher iſt die Qual
des Fegfeurs. MB
V. Betrachtet noch weiter das
Creutz Andreæ, den Degen Jaco⸗
bi, die Lantzen des Thomæ, die
Saͤge Thadæi, die Pfeile Seba⸗
ſtiani, die Folterhamm Blaſii, die
Brath⸗Pfannen, ſiedende Oel⸗
Toͤpf, Schwefel, Pech, und was
immer die Grauſamkeit ſelbſt grau⸗
ſames erfindet: dannoch pens
purgatorii gravior eſt.
Stellet euch noch neben dieſem
allem vor Andaͤcht. ihr ſaͤhet einen
Menſchen in einem glaͤſernen Feur⸗
Ofen mit Flammen uͤberall umb⸗
geben, ſaͤhet, wie ihn das unerbitt⸗
liche Feur zurichte, wie es die Klei⸗
der, die Haut, und endlich das in⸗
nerſte des Leibs ſelbſt durchwuͤte,
die Rippen leuchten vom Feur, wie
das Eiſen in der Schmiede, das
Blut ſiedet, wie das angezuͤndete
Oel, das Haupt, der Rachen, die
Zaͤhn, die Haͤnde und Fuͤſſe, der
gantze Leib brennen und braten oh⸗
ne aufhoͤren. Wer wird bey ſol⸗
chem traurigen Schau⸗Spiel nicht
achſen, ſeuffzen und weinen: Ein⸗
mahl hat Beda wahrgeſagt: Pœna
purgatorii gravior eſt.
VI. O betruͤbte, in dieſer Feur⸗
Brunſt ſiedende und bratende
Seele! ich frage dich mit dem wei⸗
nenden Jeremia I hren. 2. 13.
Cui comparabo te ? Wein ſoll
ich

ich dich vergleichen, du Tochter
Jeruſalem, wem ſoll ich dich
ahnlich ſprechen, und wie ſoll
ich dich troͤſten O Tochter Sion?
deine Betruͤbnus iſt ſo groß/ wie
das Meer, wer wird dich heilen?
O gefangene, und in den groͤſten
Tormenten klagende, und um Huͤlf
rufende Seele, antworte mir,
wem ſoll ich dich vergleichen?
vielleicht der betruͤbten jephte, ſo
auf den Bergen ihre Jungfrau⸗
ſchafft zwey Monath lang betrau⸗
ret? Jud. 11. Du traureſt nun
ſchon in die 20. 30. Jahre uͤber die
ubel hingelegte Lebens⸗Zeit, nicht
auf dem Gebuͤrg, ſonderen in dem
tieffen Fegfeurs⸗Thal. Wem ſoll
ich dich vergleichen? der betruͤb⸗
ten Gemahlin des Tobiaͤ? Tob. 10.
welche mit unaufhoͤrlichen Zaͤhren
weinete, und ſprach: ach! ach!
mein Sohn, warum haben wir
dich von uns gelaſſen in die Fremb⸗
de, O du Licht unſer Augen! O du
allerbetruͤbteſte ligeſt da im finſte⸗
ren Kercker, beraubet des himmli⸗
ſchen Lichts, welches du dannoch
mit keinen Zaͤhren wirſt erbetten,
weilen die Zeit des Verdienſts ver⸗
floſſen iſt, drum hoͤre ich dich ſeuff⸗
zen: Ach, ach mein JEſu, wie bin

ich dan ſo thoricht geweſen, daß S

ich dich das Licht meiner Augen
nicht ſtaͤts hab angeſchauet! jetzt
bin ich eine Bettlerin, und kan
dannoch durch mich ſelbſt von Gott

71 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff H
. nichts erbitten, wie 8. Bonaven-

tura ſchreibt: Mendici ſunt, &

mendicare non licet, niſi quod
pro eis mendicans Eccleſia cla-
mat Miſeremini, miſeremini1

O Betruͤbte! wem ſoll ich dan

dich vergleichen? vielleicht der

weinenden Kachel, von welcher
Jeremias ſchreibt c. 21. Es iſt ei⸗
ne Klag⸗Stimme von der Hoͤhe
gehoͤret worden, Rachel bewei⸗
nete ihre Soͤhne, und wolte ſich

nicht troͤſten laſſen, dan ſie wa⸗

ren nicht mehr. Deine Stimme
iſt aus der Tieffe gekommen, ſchrei⸗
end: Mileremini, ach erbarmet
euch doch meiner, zum wenig⸗
ſten ihr meine Freunde: allein
niemand hat deiner gedacht: dein

Andencken iſt vergangen mit dem

Glocken⸗Klang, da dein Leib
verſcharret ware in der Erde, wa⸗

re auch alle Erinnerung hin, und
nun weineſt du uͤber deine Kinder,

uͤber deine Bruͤder und Schwe⸗
ſteren, wilſt dich nicht troͤſten laſ⸗

ſen uͤber ihre Undanckbarkeit, dan
ſie ſeynd nicht mehr diejenige, wel⸗

che ſie bey deiner Lebzeit waren:
bey deiner Lebzeit waren ſie alle

nun ſeynd ſie haͤrter, als die Kie⸗
tein.

So antworte mir dan endlich,.

wem ſoll ich dich vergleichen? ſoll ich
ſagen, du ſeyeſt ein ander Lazarus,
ſo verlaſſen vor der Thuͤr detrei
en

freundlich, dien reich,erkentlich,
el⸗

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Zum Troſt deren betrangeen Glaubigen im Fegſeur. 725

chen Praſſers ligt? ein ander Da⸗

niel in der Loͤwen⸗Grube? oder

ſoll ich ſagen, du ſeyeſt ein Joſeph
in der finſteren Ciſtern, ein Job
auf dem Miſthauffen? Ach du
biſt armer, als Lazarus ſitzeſt nicht
auf dem Miſthauffen, ligeſt auch
nicht in der Loͤwen⸗Grub oder Ci⸗
ſtern: zwiſchen feurigen Baͤnden
iſt deine Wohn⸗Platz. Bepy alſo
geſtalten Dingen: quis medebi-
tur tibi? Wer wird dich heilen?

deine Betruͤbnus iſt ſo groß, wie

das Meer.
VII. O Andaͤcht. Wan nie⸗
mandiſt, welcher ſich dieſer ſo hart
Gefangenen wil annehmen, ſo
wollen wirs thuen, und den barm⸗

hertzigen GOtt heut demuͤthigſt
anflehen durch unſern HErrn JE⸗

ſum Chriſtum, er wolle ſich doch
derſelben erbarmen, und ſie von

ihren Ketten und Baͤnden loß laſ⸗

ſen, inſonderheit aber wollen wir
unſere Seuffzer richten auf unſere

inm HErrn entſchlaffene Elteren,

Verwanten und Bekanten, da⸗

fern ſie unſeres Gebetts vonnoͤthen

haben. Das erfordert von uns
erſtlich die im Evangelio ſo hoch
anbefohlene Chriſtliche Barmher⸗

Luc. 11. gigkeit: ſtehet doch durch dieſe Tu⸗

gend angetrieben ein Freund dem

anderen zuLieb bey finſterer Nacht

auf, und reichet ihm drey Brod

auf ſein anhalten, wan er ſpricht:

Amice, commoda mihi tres pa-

14. I. Heimbach Leich⸗ Pred.

nes, ja wan er aus Liebe und
Freundſchafft nicht aufſtehen wol⸗
te, und die Brod uͤberreichen, ſo
thut ers dannoch endlich wegen
des ſtaͤten und ungeſtuͤmmen naͤcht⸗
lichen anhaltens und beſtaͤndigen
klopffens auf die Thuͤr. Nun wie
lang haben angeklopffet, und an
unſeren Thuͤren bey Tag und
Nacht gebettlet unſere naͤchſte Be⸗
freunde, ſo im Fegfeur den groͤſten
Hunger leyden, und nach dem
Brod der Engelen ein ſtaͤtes Ver⸗
langen tragen? wer unter uns wird
dan ſolcher Unmenſch ſeyn, daß er
ihnen dieſes verſage? ſtehen doch
in der Mitternacht die Geiſtliche
auf, und betten fuͤr Freunde und
Feinde gantze Stunden, warum
ſollen wir dan den unſrigen ein Mi⸗
ſerere ſo unchriſtlich abſchlagen?
das waͤre nicht allein gegen die
Chriſtliche Liebe, ſondern es wi⸗
derſtrebte auch zum zweyten der
ehrbaren Natur ſelbſt, welche ei⸗
nem jeden ſo viel Lichts und Er⸗
kantnus gegeben hat, daß ſie wiſ⸗
ſen den Elteren und naͤchſt Be⸗
freunden in Zeit der Noth die huͤlf⸗
liche Hand zu bieteen.
Schluß. Dieſen Antrieben dan
Zufolg fallen wir demuͤthigſt auf
unſere Knie, und ſprechen mit der
Kirche unſer lieben Mutter: O

GOtt, der du ein Schoͤpffer, O Gebett.

treueſter IJEſu, der du ein Erloͤ⸗
ſer biſt aller Menſchen, ſonderlich
3 33 aber

730 Drittes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlfſtt

aber der Glaubigen, gedencke an
die gefangene Seelen deiner Die⸗
ner und Dienerinnen, damit ſie
die Erlaſſung, welche ſie allzeit ge⸗
hoffet haben, durch unſer Gebett,
Gnugthuungen, denmuͤthige
Werck, Seuffzer, und durch un⸗
ſer heutiges Miſerere erhalten, der
du lebeſt und regiereſt... O H.

Mutter Maria, Furſprecherin

der in Chriſto verſchiedenen See⸗
len, helffe ihnen doch muͤtterlich,
Memorare, 6 piiſſima Virgo,
non eſſe auditum à ſæculo, quem-

quam ad tua currentem præſidia,
tua implorantem ſuffragia, à te

eſſe derelictum, gedencke, Oal⸗
lerſeligſte Jungfrau Maria, das
es niemahlen ſeye gehoͤrt worden,

daß jemand zu deinem Schutz ge⸗

loffen, oder deine Huͤlff begehret
habe, welcher von dir ſeye verlaſ⸗
ſen worden: aus dieſer Zuverſicht

kommen wir heut, und ſchreyen

zu dir fuͤr die verlaſſene Kinder

Evaͤ? ſtehe ihnen bey, O milte,

Oſuͤſſe, O allerſeligſte Jungfrau

Maria, Amen.

.Mã

TLext,

Die dreyzehnte Predig.

Saltem vos amici mei. Job. 19.

Zum wenigſten ihr meine Freunde. Job. 19.
Inhalt. Esiſt eine Schuͤldigkeit fuͤr die Freunde zu betten.

r. Ichts thut ſo wehe, als
LD wan ein naͤchſter

W☛ Freund dem anderen
etwas verſaget: O das iſt eine
Wunde im Hertzen! es wird ge⸗
halten fuͤr ein unverantwortliches
Verfahren, fuͤr eine baͤuriſche gro⸗
be Vergeſſenheit. Dannoch die⸗
ſes wiederfuhre dem erbaͤrmlich auf
ſeinem Miſthauffen umb Huͤlff ru⸗
fendem Job : Mileremini mei,

erbarmet euch meiner, rieffe er
eines rufens; allein umſonſt, es

ware noch einiger maſſen zu ver⸗

ſchmertzen, daß die Nachbahre,

die Bekanten und Frembbde fuͤruͤ⸗
ber gehende, die ſonſten ſeiner Gut⸗
thaten offt genoſſen, ihm keine

Hulff leiſteten, aber daß ſolches

von Freunden geſchahe, das gienge
ihm zu nahe:drum brauchet er dieſe
Wort: Saltem vos, ihr zum

we⸗

2

ſpord

Nn

zſd ,
votden ,
chtg

egehect

vetli⸗
verſht

hhrehen

Kinder
ngfra

diſe⸗

Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 7

wenigſten meine Bluts⸗Freun⸗

de werdet ja ſo unerkentlich nicht
ſeyn, daß ihr mich hier in meinem
Geſtanck des abſcheulichen Eiters

auf dem Miſthauffen in ſo unbe⸗

ſchreiblichen Schmertzen der Ge⸗
ſchwoͤren, und mich brinnenden
Kranckheiten ungetroͤſtet laſſet :
Saltem vos, ich nehme meine Zu⸗

flucht zu euch, als wie zu meinen

beſten Freunden, habet doch nur
ein mitleydendes Hertz gegen mich:
allein was fruͤchtete er mit dieſem

ſeinem Anhalten, Seufzen, Kar⸗

men und Bettlen? nichts; alle
hatten ihre Hertzen zu Steinen ge⸗

macht, und auf dieſe Weiſe gehets

noch heutiges Tags vielmahlen zu,

inſonderheit, wan die Verſtorbene,
von denen wir glauben, daß ſie biß⸗
weilen wegen einiger noch uͤbriger
Straf im anderen Leben werden
abgehalten von der Anſchauung
EGOttes, alsdan ſeynd gute, und

es wohl meynende Freunde und

Vortrag

4

Abhan⸗

delung.

Helffer rar: Dieſen Unfug vorzu⸗
ſtellen, komme ich heut auf die Can⸗
tzel. Geben ſie acht.
Saltem vos.
II. Es iſt mir bekant, was fuͤr
eine gute Verſtaͤndnus zwiſchen
vielen abgelebten, und in &Ott ru⸗
henden Glaubens⸗Genoſſen, und
ihren lieben hinterlaſſenen Freun⸗
den ware: es ware bey ihnen in den
Lebzeiten ein Hertz, und eine Seele,

alſo daß einer dem anderen in
Dienſtfertigkeiten allezeit ſuchete

vorzukommen: ich haͤtte mir auch

natuͤrlicher Weiß keinen Zweifel
machen koͤnnen, dieſe Verſtaͤnd⸗
nus wuͤrde ewig dauren, zumah⸗
len, wan einer des anderen in je⸗
nem Leben wuͤrde noͤthig haben:
allein bey einem groſſen Theil iſts
weit gefehlt, und heiſſet es: Pro-

cul ex oculis, procul ex corde,

weit aus den Augen, weit aus

dem Hertzen. Indeſſen iſt es
nicht zu verſchmertzen, daß ein
Freund dem anderen nicht bey⸗
ſpringe in der Noth: dan was hat
man beſſeres in der Welt, als einen

guten Freund? Ein guter Freund

iſt ein alter ego bey den Lateine⸗

neren, ein ander ich. Er iſt der
beſte Raths⸗Geber, Helffer und
Troͤſter, ſo gar, daß Ambroſius
einen guten Freund die Sonn der
Welt nennet; dan alſo ſpricht er:
Tolle ex uſu hominum benevo-
lentiam, tanquam ſolem à mun-

do ſuo tuleris, ità erit, nehme
aus dem Umgang der Menſchen

hinweg die Gutthaͤtigkeit, ſo
wirds ausſehen, als haͤtteſt du
die Sonn aus der Welt genoh⸗
men. Ohne Freund iſt aller Ge⸗
danck ein Verdruß, alle Wirckung
eine ſchwaͤre Arbeit, alles Leben
eine Quaal: das ware dan der
Hertzens⸗Stich des geduͤltigen
Z333= 2 Pro⸗

Ambroſ

Ohc.
c. 32.

Satyta:

32 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlß

Propheten Jobs; maſſen er nicht
Pan uͤberſetzen konte daß auch
die ſonſten ihm ſo familiaͤre Freun⸗
de ihn alſo in der Noth ſitzen lieſ⸗
ſen: Saltem vos! ihr ſollet zum
wenigſten eure Schuͤldigkeit in
acht nehmen.
1II. Aber, O Huſſiter⸗Pro⸗
phet, nicht allein deine Perſon hat
Urſach hieruͤber zu klagen, es fuͤh⸗
ren dieſelbe Klage, und haben ſie
von vielen Jahren her gefuͤhret un⸗
rerſchiedliche Seelen, welche von
dieſer Welt ſeynd geſchieden, ehe
ſie dem gerechten, und alles Boͤſes
abſtraffenden GOtt ihre Schul⸗
den bezahlt hatten, die ruffen taͤg⸗
lich: Saltem vos, zahlet ihr zum
wenigſten etwas fuͤr uns, ihr unſe⸗
re nechſte Freunde, ihr unſere Er⸗
ben, Schweſter, Bruͤdere! und
werden dannoch nicht gehoͤret. Ein
Sohn verlaſſet ſeinen Vatter, ein
Bruder verlaſſet den anderen, eine

Schhyweſter die andere, ja Eheleu⸗

the, welche ſich ewige Liebe und
Treue verſprochen, ſeynd hierin

mannichsmahl eben vergeßlich:

geſchicht Caͤſar, von welchem die Kaͤyſer

Saltem vos.
IV. Es fallt mir hier bey, was
Suetonius erzehlet: Der groſſe

ihren Nahmen herfuͤhren, wurde
in offentlicher Zuſammenkunfft

vielmahl verletzt. Es ſtachen auf

ihn die Spartaner, es verwundete
ihn der Adel, und alle, die zugegen

waren: endlich kame auch Bru⸗

tus, einer ſeiner erſten Clienten,

dem er unſaͤglich viel Gutes ge⸗
than, fuͤhret ebenfals einen Stich

auf ihn mit ſeinem Dolch, da er⸗

hube der in ſeinem Blut ligender

Caͤſar die halb todte Augen auf,

brauchte die letzte Kraͤften, und
ſprach: Et tu, ſili mi Brute? biſt

du auch einer unter den undanckba⸗

ren, treuloſen und meuchel⸗moͤr⸗

driſchen Freunden, du mein Sohn

Brute? das haͤtte ich niemahlen
von dir vermeint. Saltem tu, du
haͤtteſt zum wenigſten mir ſollen

beyſpringen, aus Anlaß deren dir

ohne Zahl wiederfahrnen Gut⸗

thaten. Aber umſonſt, Caͤſar mu⸗

ſte das Leben laſſen.
Andaͤchtige!
dem Caͤſare ein eine arme Seele im
Fegfeur, die ruffet, achſet, jam⸗

mert umb Barmhertzigkeit, Troſt,

und Hulf: Saltem vos amici mei!
Da gehet ein undanckbarer Sohn

vorbey das Grab ſeines Vatters,

ſagt nicht einmahl: Requieſcat
in pace, er ruhe im Frieden:
Et tu fili mi, Brute: du gibſt mir

den empfindlichſten Stich in mei⸗

ne Seel, du praſſeſt und zecheſt
von meinen Guͤteren, du macheſt

gute Zier von meinem Geld, Ar⸗

beit und Schweiß, immittelſt laſ⸗
ſeſt du mich jammeren ohne alle
Huͤlf: Et tu fili mi, Brute: das
haͤtte ich mir nie von dir eingeit⸗

Bildet euch in

ſefltem

tes a

Stch

Mers

gene

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, n

Gnctbe

ebndn

Gohin

Nahn

l, d

ſcdn

rener.

gem⸗

Zum Troſt deren betrangten Glaudigen im Fegfeur. 73

det. Deſſelben gleichen machts
eine Tochter, nachdem ſie einen
Sterb⸗Fall von etlichen tauſend
Reichsthaleren von ihrer Mutter
bekommen, laſſet ſie nicht einmahl
eine Jahr⸗Gedaͤchtnuͤs fuͤr ſie hal⸗
ten: Et tu filia mea, Bruta:? das iſt
nicht zu verantworten, iſt nur eine
Schein⸗Freundſchaft, von welcher
die Poeten geſunger:
So lang das Gluͤck, die Schanck⸗
Gaaben, das Tractiren anhaltet,
wirſt du Freunde ſatt haben; wan
der Gluͤcks⸗Himmel ſich aber be⸗

Poͤlcket, und du arm wirſt, ſo wird

man dich allein laſſen: jedoch, dem
H. Prophet David gienge es auch
nicht viel beſſer mit ſeinen nechſten
Freunden, als heutiges Tags den
verlaſſenen Chriſten in jener Welt.
Pſal. 57. lamentiret er hieruͤber:
Cor meum conturbatum eſt.
Mein Hertz iſt verſtoͤret, meine
Kraͤften haben mich verlaſſen,
und das Geſicht meiner Augen
hab ich verlohren. Warumb, O
gecroͤnter Koͤnig? Die Antwort
erſcheinet aus dem gleich drauf fol⸗
genden Text: Amici mei & pro-
ximi mei adversùm me appro-
pinquaverunt & ſteterunt, mei⸗

ne Freunde und meine Nechſten

haben ſich gegen mich aufgeleh⸗
net, und, die ſonſten nechſt bey
mir waren, haben ſich jetzt ent⸗
fernet. Z
V. Unter dieſen ware einer der

Abſalon ſein eigener Sohn, we
cher boßhafter Weiſe den Archito⸗
phel des Koͤnigs ſeine fuͤrnehmſte
Creatur und erſten Rathsgeber
hatte zu ſich gezogen, und durch die⸗
ſen eine unzahlbare Menge der
Bluts⸗Verwandten, Schwaͤge⸗
ren, Hauß⸗Genoſſen, Kriegs⸗Leu⸗
then und Burgeren: Et tu fili mi,
Abſalon? biſt du, mein Sohn,
auch unter den Rebellen? Amici
mei & proximi mei adversùm moe
appropinquaverunt & ſteterunt:
zum wenigſten haͤtte David gemei⸗
net, dieſe ſo vertraute Freunde
wuͤrden es veſt bey ihm gehalten
haben: allein dieſe waren die ge⸗
faͤhrlichſte Nachſtellere, darumb
hatte er Urſach zu ſagen: Contur-
batum eſt cor meum..,, Nichts
aber iſt beweglicher, als was er

von dem Architophel im 5Aſten

Pfalm beklaget: Si is, qui oderat
me, ſuper me magna locutus
fuiſſet, abſcondiſſem me forſitan
ab eo, wan mein Feyend uͤbels
von mir geſprochen haͤtte, ſo
würde ich mich fuͤr ihm gehuͤtet
haben: Tu verò homo unani-
mis, Dux meus & notus meus,
qui ſimul mecum dualces capie-

bas ſomnos? das kan ich nicht ver⸗

mertzen.
VI. Geliebte Zuhoͤrer! wan Schluß.

ſch

in euch ein guter Bluts⸗Tropffen
der rechten Freundſchaft iſt, ſo laſ⸗
ſet nicht zu, daß eure Freunde aus
Zz33 3

der

Viertes Buch der Schau⸗Buhne: Seelen⸗Huͤlf

734
der anderen Welt zu euch ſchreyen:

Mileremini, ohne daß ſie gehoͤret

werden! Es iſt hart, wan man
den Kercker vorbey gehet, und dem
Gefangenen, der etwa einen Beu⸗

tel hat ausgehencket, nichts mit⸗

theilet: hart, daß man einem Bet⸗
ler in der hoͤchſten Noth kein
Stuͤcklein Brod gibt, noch haͤr⸗

ter iſt es den armen Seelen, wan
ihre Freunde von ihren Guͤteren
praſſen, zechen, und ihnen das ver⸗

ſagen, was ſie ihnen ſelbſt durch

ihren Schweiß gewonnen haben.

Laſſet euch dieſes, Andaͤchtige!
nicht nachſagen, ſonderen zeiget den
armen Verſtorbenen, daß ihr er⸗
kentlich ſeyet, befehlet ihre Seelen
GOtt dem allmaͤchtigen taͤglich in

eurem Gebett. Er iſt der HErr,

der ſich ihrer erbarmen kan und
wil, dafern er nur von uns demuͤ⸗
thig erſuchet wird. Der Urſachen
hat er uns hinterlaſſen die ſchoͤne

Parabel oder Hiſtorie von dem

barmhertzigen Samaritan, wel⸗
cher dem toͤdtlich verwundeten
Menſchen, ſo von Jeruſalem na⸗
cher Jericho reiſete, und war un⸗
ter die Moͤrder gefallen, ſeiner
Kleyderen beraubt, und noch dar⸗

* * *

*
*

*

*
* ½ *

zu hart geſchlagen. Zum wenig⸗
ſten haͤtten ſich ſeiner ſollen erbar⸗

men der voruͤber gehende Prieſter,

und der ihn in ſeinem elenden Zu⸗
ſtand ſehende Levite; allein beyde
waren diesfals gleichſam Unmen⸗
ſchen: biß zu letzt der Samaritan

kame, milericordià motus, ſagt

der Text, der trate aus Mitleyden

herzu, verbande ihm ſeine Wun⸗

den, goß Oel und Wein hinein,

fuͤhrte ihn in ſeine Herberg, be⸗
fahle ihn anderen, daß ſie ſeiner
pflegeten. “
VII. Wohlan ihr Anverwand⸗

ten und Befreundte, es ſtehet kei⸗
nem naͤher zu, einen ſolchen Sa⸗

maritan bey den jammerenden

Seelen der eurigen zu agiren, dan
euch: derohalben gehet ihre Graͤ⸗

ber nicht unbarmhertzig und ſtill⸗
ſchweigende vorbey ohne Oel und
Wein, ich wil ſagen, ohne Gebett,
Allmoſen, und ewige Ruhe⸗wuͤn⸗
ſchen, ihnen beyzuſtehen, ruffet an

JEſum, den wahren Samaritan,

und ſprechet zum wenigſten: HErr

JEſu, Du Erloͤſer und Liebhaber

des menſchlichen Geſchlechts, er⸗

barme Dich ihrer, Amen.

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dum Croſt deren berrangten Glaubigen umlegfevr. 7335
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Die vierzehnte Predig.

Text.
Hlbr. 13 p. 3.

Mementote vinctorum, tanquam ſimul vincti.

4 Gedencket der Gefangenen Lals waͤret ihr mit ihnen ge⸗

fangen. Hebr. 13. v. 3.

I. As gantze Traur⸗We⸗
S ſen und Leich⸗Gepraͤn⸗
ge der Kirche, das
Gebett, das Meß⸗Opffer, das

raͤucheren, das Glocken⸗laͤuten fuͤr
die Todten iſt alles angeſehen zum

Troſt, Huͤlf und Befreyung der
armen Seelen aus dem Fegfeur,
damit ſie bald aus dieſem tieffen

Kercker in die Freyheit der Kinde⸗

ren GOttes moͤgen uͤberſetzet wer⸗
den: der Urſachen haben wir uns
auch heut dahier verſammlet, nach⸗
dem wir zuvorn mehrmahlen hin⸗
ter den Leichen gegangen, und das

gewoͤhnliche Prieſter⸗Geſang:

Libera me, Domine, de morte
æterna, exrette mich, O HErr,
vom ewigen Tod, im Nahmen
der Verſtorbenen mit betruͤbtem
Hertzen gehoͤret haben, und wird
dieſemnach mirs niemand ver⸗
uͤblen, wan ich aus dem wohlbe⸗
dencklichen Spruch Pauli: Me-

mentote vinctorum, gedencket
an die Gefangene, die heutige
Traur⸗Red etwas weitlaͤuffiger
ausfuͤhre; dan es iſt nichts billi⸗

gers, als daß Kinder ihrer Elte⸗

ren, Weißlinge ihrer Vormuͤnder
und Gutthaͤteren, ein jeglicher
ſeiner Freund und Bluts⸗Ver⸗
wandten nach dem Tod gedencke,
zumahlen, wan ſie gefangen, ge⸗
bunden und verſtrickt ſeynd von
dem allwaltenden GOtt, der
nichts in den Himmel hinein laſſet,
es ſeye dan zuvorn von allen Fehle
ren geſaͤubert.
Wohlan dan, Geliebte, ſolche
Gedaͤchtnuͤs zu befuͤrderen, ſoll

uns heut abermahlen die Qualen—
des Fegfeurs ſambt anderen trif⸗
tigen Bewegnuͤſſen veranlaſſen.
Mementote

11. Das Verfahren Alexandri Abhan⸗
des Macedonier⸗Koͤnigs mit dem delung.

Calliſthene hat billig alle chrbar⸗

—

len Vortrag

Ge⸗

ſchicht.
Ohren, und die Zung ſelbſt ab⸗

„z6 Piertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

Gemuͤther zum Mitleyden bewe⸗
get. Es lieſſe dieſer Koͤnig dem zu⸗
vorn ſo werthen Calliſtheni Naaß,

neiden, mithin faſt alle Glieder
enrrlich ſtuͤmlen, darnach lieſſe
er ihn mit einem Hund in eine en⸗
ge Kefig einſperren, worin er ſich
kaum bewegen konte: da nun Ly⸗
ſimachus dieſes grauſame Specta⸗
cul ſahe an ſeinem beſten Freund
und fuͤrnehmſten Kriegs⸗General
des Alexandri, reichete er ihm
Gift, auf daß er deſto baͤlder vom
Elend abkaͤme, und die ſo grauſa⸗
me Gefangenſchaft ein End naͤh⸗
me. Andäͤchtige! ſo mitleydig,
freund⸗und mildreich waren vor⸗
zeiten die Barbaren und abgoͤtti⸗
ſche Fuͤrſten gegen ihre Freunde,
wan ſie im Kercker und Baͤnden
lagen. Allein ſothane Kefig Cal-
liſthenis iſt nur ein Schatten der
Gefaͤngnus, worin die arme See⸗

len im Fegfeur jammeren: Dieſes

iſt die Lehr und Meynung der HH.
Vaͤtteren, welche den Kercker, deſ⸗
ſen das Evangelium Meldung
thut, und das Feur, ſo darin be⸗
ſchrieben wird, auf das Fegfeur
ausdeuten: Hoͤret zu Anfang den
H. Auguſt. lib. de cura pro mort.

Auguſt. C. 8. Neſcit, quid petat, qui pur-

gatorium petir. Dico verum:
gravius eſt eſſe eum in purgato-
7 A .
rio, quâm illa peœna, quam S.
Laurentius ſuſtulit in craticula.

Wer das Fegfeur verlanget, weiß
nicht, was er verlange, ich ſage die

Warheit: Es iſt empfindlicher im
Fegfeur ſeyn, als der Schmertz wa⸗
re, welchen Laurentius hat ausge⸗

ſtanden auf dem gluͤenden Roſt.

Auguſtino fallet bey der H. Cy-⸗

rillus Mecand. lib. ro. in oan.

6. 14. wan er ſpricht: Es wuͤrde
ein jeder lieber wollen ausſtehen
alle Peinen, ſo die Menſchen von
Adam her biß auf dieſe Zeiten aus⸗

geſtanden, als einen eintzigen Tag

im Fegfeur ſeyn.
O Andaͤcht. Dieſe zwey Zeu⸗
gen ſeynd ſchon gnug unſer Anden⸗
cken an die Seelen des Fegfeurs zu

veranlaſſen: Mementote, ſo ge⸗

dencket dan an dieſe Verlaſſene/ und
vergeſſet ja nicht eurer guten
Freunden, und Glaubens⸗Genoſ⸗
ſen, wan deren liebe Seelen viel⸗
leicht in zeitlicher Qual wuͤrden

aufgehalten; wir ſeynd Menſchen,

und keine Engelen, wer iſts, der
ſich ruͤhmen koͤnne, er habe Gott
gnug gethan? Er habe ſo groſſe
Buß, als groß ſeine Suͤnden
waren, verrichtet ? wir ſeynd

ſchwache Menſchen, und keine En⸗

gelen: gedencket nur der verſtor⸗
benen L. Seelen! Zu dieſem End

haben die Befreundte alsbald nach
ihrem Hinſcheiden die Glocken laſ⸗
ſen laͤutent, damit ein jeder ſpraͤche
Requiem, Miſerere, gib ihnen
die ewige Ruh, HErr eibar⸗

Cn. ihnen
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ſho⸗
3

man euch
den, anbey die Prieſter und den

]

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur.

me dich ihrer, zu dieſem End hat
zu der Traur eingela⸗

gantzen Chor erſuchet, daß ſie doch

ins geſambt ſingen und ſeuffzen

mMoͤgten Requiem æternam: dan

das Gebett der Gemeinde tringet
durch die Wolcken. Mementote!
Vdeüetet dran! dan durch ſolche
edancken werden die Gemuͤther
angetrieben zum Beyſtand in ih⸗
ren groͤſten Trangſalen: die Haͤn⸗
de werden zum Gebett fuͤr ſie

aufgehoben, die Augen weinen

an iger Stele „und ſcheucken ih⸗
nen die nothwendige Buß⸗Zaͤhren:

leiſtet man doch Huͤlff den un⸗

Com⸗-

paratio.
GeneN⸗
en i
vurden

vernuͤnfftigen Thieren, und ziehet
ihnen die ſtechende Doͤrner aus ih⸗
ren Fuͤſſen, verbindet ihre Wun⸗
den, und warum hilfft man nicht
den vernuͤnfftigen Menſchen aus
der Grube des Fegfeurs? warum

lindert man nicht ihre Schmertzen,

die groͤſſer und empfindlicher ſeynd,
als alle ſtechende Doͤrner, die an
der Empfindlichkeit und Schaͤrfſe

gleich ſind den Qualen der Hoͤllen?

warum nicht mehr an ſie geden⸗
cken? ſeynd ſie doch Mit⸗Glieder
unſer Catholiſchen Kirche, Be⸗
kenner Chriſti, der uns all en das
Geſaͤtz der Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten hat eingetruckt? warum ſol⸗

len wir nicht in unſerm Gebett an

ſie gedencken, ihnen helffen und
beyſpringen? ſeynd wir doch ſorg⸗

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

G „ 332
faͤltig, wan es an uns liget, daß
die lebendige Gefangene von ihren
Kerckern und Baͤnden werden erle⸗

diget „warum dan dieſer vergeſ⸗

ſen?
IV. Vermeinet ihr etwa, daß
es recht ſeye, wan man ſeine naͤch⸗
ſte Bluts⸗Freunde, Gutthaͤter,
Nachbahren alſo verlaſſet? das
widerſtrebet der Natur, welche
auch dem unvernuͤnfftigen Viehe
hat eingegeben, daß eins dem an⸗
deren helffe und beyſpringe. Es
widerſtrebet dem Glauben, wel⸗
cher lehrt: Omnia, quæcunque
vultis, ut vobis faciant homines,
& vos facite illis. Gewißlich, wan
wir ſelbſt in dieſen Aengſten waͤren
mit Finſternus, Feur, und den grau⸗
ſambſten Schmertzen umbgeben,
ſo wuͤrden wir ja ſuchen die Steine
ſelbſt zum Mitleyden zu bewegen,
und dieſer Verlaſſenen wolten wir
gegen das Geſaͤtz der Natur ver⸗
geſſen? das Gebluͤt ſelbſt ſchreiet:
Geneſ. 4. 10. ſanguis fratris tui
Abel clamat ad me de terra, ſprach
Gott der allmaͤchtige zu dem Cain,
da er ſeinen Bruder den unſchuͤldi⸗
gen Abel ermordet hatte: Abel
ware der naͤchſte Bluts⸗Freund
des Cains; dannenhero haͤtte er
ihm an ſtatt des Todtſchlags die
bruͤderliche Lieb erweiſen ſollen.
Da er aber das Gegentheil gethan,
ſchrie das Blut zu Gott: wer weiß/
was unſere Freunde gegen uns
ſchreyen? Aaggag v.

—–

738
* V. Wer weiß, mein lieber Zu⸗
hoͤrer, ob nicht dein eigener Vat⸗
ter aus dieſem Kercker dir jetzt zu⸗
rufe und ſage: mein Sohn, wan
wilſt dan meiner gedencken? ach
erbarme dich meiner! wer weiß,
obs nicht deine Mutter ſeye, wel⸗
che aller betruͤbt achſet und jamme⸗
ret aus dem 2. Mach. 7. Mein
Sohn, erbarme dich meiner, ich
hab dich 9. Monath unter meinem

Hertzen getragen, drey Jahr hab

ich dich mit meiner Milch geſaͤuget,
und ernaͤhret, erbarme dich mei⸗
ner, dan ich werde hart gepeiniget
in dieſer FJlamm. Wer weiß, obs
nicht dein Bruder ſeye, der dich an⸗

flehe: wer weiß, obs nicht dein

naͤchſter Vetter, Mitſchuͤler,
Spiel⸗Geſell ſeye, der dein beſter
Freund und Tutz⸗Bruder ware:

Cum benè tibi fuerit, ſprach der
gefangene Joſeph Geneſ. 20. zu

Gen 40.

dem Mundſchenck, wan dir
wohl wird ſeyn, ſo gedencke nur

meiner, und ſeye mir barmhertzig,
daß du dem Pharao ſageſt, damit
er mich erledige von dieſem Kercker,
gedencke meiner nur, NB. cùm
tibi benè fuerit. Wan ihr Tutz⸗
Bruͤder zechet und praſſet, geden⸗
cket unſeres Hungers und Dur⸗
ſtes, den wir leyden in dieſem Ker⸗
Aker, wan ihr am Feur ſitzet,
und elch erwarmet, gedencket an

unſer Feuk, in welchem wir bren⸗ drunten, jacet & clamat infir-
mus, & à medicis contolatur,
cadit

nen und braten. Wan ihr zu A⸗

Viertes Zuch der Schau⸗Buhne . Seelen⸗ Huͤlf ðð
bend ſchlafen gehet in eure weiche
Better, ſo gedencket an die heiſſe

Kohlen, auf welchen wir ligen:

tantum memento mei, cùm be-
nè tibi fuerit, & ſuggere Deo tuo, Ibid,
ut educat me de carcere iſto!

Alſo rufen, ſchreyen, achſen und
jammeren die arme gefangene See⸗
len, vielleicht auch die, fur welche
wir zu betten ſchuͤldig ſeynd: allein
man vergiſt ihrer ebenfals.
VI. Es hat ſchon laͤngſt uͤber
dieſe wilde Grauſamkeit geklagt
der H. Auguſt. tom. 10. Serm.
44 ad fratres in eremo: Clamant,
ſpricht er, quotidie, qui jacent in
tormentis, & clamant, & pauci
ſunt, qui reſponderunt, ululant,
& non eſt,
es rufen taͤglich zu uns, die in Pei⸗
nen ſeynd, ſie ſchreyen, und gleich⸗
wohl ſeynd wenige, ſo ihnen ant⸗
worten, ſie heulen, und keiner troͤ⸗
ſtet ſie: Oquàm grandis crude-

litas, fratres mei, quàm gran-.

dis inhumanitas: clamant ad nos
quotidie, qui, dum vixerunt, ma-
la multa pro nobis ſuſtinere vo-

luerunt, nec eis ſubvenire cura-

mus: O was iſt das fuͤr eine groſ⸗
ſe Grauſamkeit, was fuͤr eine Un⸗
freundlichkeit! ſie rufen taͤglich zu
uns, welche, da ſie lebten, vieles fuͤr
uns litten, und wir wolten ihnen
dannoch nicht helffen. Eoce, ſetzet er

Auguſt:

qui conſoletur eos,

weiche
e heiſt
eligen:
üm be.
eotuo,
e iſo
ſen und
neSee
welghe
alei

4
ſtüte

geflte

Kerm⸗
nadh
gentin
palel

lulang,

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 79
nur ein andaͤchtiges Gebett, ein

sadit aſinus, & omnes eum ſub-
levare feſtinant; ſed clamat in
tormentis fidelis, & non eſt, qui
reſpondeat: Ecce veſtra inhuma-
nitas! Sehet, es liget da, und ru⸗
fet ein Krancker, und wird getroͤ⸗
ſtet von den Artzen, es fallt ein
Eſel, und alle eilen ihn aufzurich⸗
ten, hingegen ſchreyet ein Glaubi⸗
ger, und es antwortet ihm nie⸗
mand, ſiehet da eure Unhoͤflichkeit!
Eja ergo, non ſie: ſed memen-

tote fratres, quòd ſancta & ſalu-

bris, pia & ſuavis Deo & Ange-
lis ſit cogitatio pro defunctis exo-

rare, ut à pœnis, quas pro pee-

catis patiuntur, ſolvantur. Eja
dan, nicht alſo: gedencket, liebe
Bruͤder, daß es ein heylſamer Ge⸗
danck ſey fuͤr die Todten bitten..
VylII. Es iſt kein groſſer Loͤß⸗

pfenning vonnoͤthen, braucht auch

keine groſſe Muͤhe, nur ein Liebs⸗
Seuffzer zu GOtt kan alles aus⸗
richten. Laſſe Leonem einen H.

Geſchich⸗Aht ſich ſelbſt gefangen geben,

umb drey ſeiner Geiſtlichen zu er⸗
loͤſen. Laſſe auch Samitatam ſich
fuͤr einen Diaconum mit Kercker
und Baͤnden belegen laſſen, damit
dieſer die Flucht nehme, und er an
ſeiner Stell gefangen bleibe, laſſe

andere ihr Gold und Reichthum⸗

ben bey den Tuͤrcken fuͤr ihre Freun⸗

de ausſpendiren, aufdaß ſie vom

Tuͤrckiſchen Joch befreyet werden,
hier brauchts nichts dergleichen:

—

demuͤthiges Vatter unſer kan alles
ausrichten: das Meß⸗Opffer aber

nach Auſſag S. Hieronymi hat ſol⸗ Hieron.
che Krafft, wan es andaͤchtig ver⸗

richtet wird, daß taͤglich unter⸗
ſchiedliche Seelen aus dem Fegfeur

befreyet werden: dieſes wuſte der

fromme Joannes de Alvernia ein Hiſtoris

Franciſcaner, dan da er einsmahls
am Altar das H. Meß⸗Ampt ver⸗
richtete, und in der Betrachtung
des unter den Brods⸗Geſtalten
verborgenen GOttes ſich vertieff⸗
te, ſchrye er alſo auf: O himmli⸗
ſcher Vatter, durch die Liebe, mit
welcher du liebeſt deinen Sohn,

durch die Liebe, durch welche er ge⸗
ſtorben am Creutz, durch dieſe al⸗

lerheiligſte Wunden, durch das
roſenfarbe Blut meines Heylands

bitte, und beſchwoͤre ich dich, du

wolleſt die Seelen aus dem Feg⸗
feur befreyen, und ſie heraus fuͤh⸗
ren aus dem Kercker; und alſobald
ſahe er unzahlbare Seelen wie hell⸗

ſcheinende Flaͤmlein zum Himmel

fahren.
G. Z. Thuts dieſem andaͤchti⸗

gen Mann nach in euren Seuffze⸗

ren, und Gebett bey dem H. Abend⸗
mahl, und anderen Chriſtlichen
Wercken; alsdan ſprecht: Aller⸗
liebſter GOtt, durch die fuͤnff H.

Wunden deines Sohns erbarme

dich der betruͤbten Seelen im Feg⸗

feur; erbarme dich der Seele

Aagag 2 mei⸗

74⁰
meiner Anverwandten, und aller
Chriſtglaubigen. ,
IX. Gemaͤß dieſer Lehr ſchlieſt
ihr ſelbſt die Rede/und nachdem ihr
geſehen, wie billig es ſeye den Ver⸗
ſtorbenen beyzuſpringen; ſo bettet
taͤglich nur ein De profundis zu ih⸗
rer Erquickung: verlaſſet ſie nicht
nach ihrem Todt; ſonderen ein
jeglicher ſage mit dem H. Ber-
nardo: Surgam ergo in adjuto-
rium illis! Ey wohlan, ſo wil ich
mich aufmachen den armen Seelen

„

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne Seelen⸗Huͤlff .
meines Vatters, meiner Mutter, Huͤlff zu leiſten, und ſonderlich

denjenigen, welche mir anbefoh⸗
len ſeynd: Interpellabo gemiti-

bus, implorabo ſuſpirüis, oratio-

nibus intercedam, ich wil anſte⸗

hen durch meine Seuffzer, ich wil
anhalten durch mein Achſen, durch
h⸗ mein Gebett will ich zum OErrn

flehen, aufdaß er ihre Arbeit ver⸗
aͤndere in eine Ruhe, ihren Jam⸗

mer in eine Herrlichkeit, ihre Trau⸗

rigkeit in Freuden, ihre Qualen

in die ewige Erquickung, AUmen.

Die fuͤnffzehnte Predig.

Lext. Fratres, nolumus vos ignorare de dormientibus, ut
non contriſtemini. 1. Theſſ. ꝗq4.

Bruͤder vergeſſet nicht der Schlafenden, daß ihr euch

ticht betruͤbet. r. Theſſ. 4.

1. Eſſere Troſt⸗Predig kan
wohl niemand machen,
als wie der Apoſtel hal⸗

tet in der Epiſtel, welche abgeſun⸗

gen wird in dem Chriſtlichen
Traur⸗Ampt: Bruͤder, ſpricht
er, vergeſſet doch dieſes nicht,
was ihr immer vergeſſet, dan die
Schlafende werden nicht allzeit
ſchlafen iſt geſagt, die Todten,
(dieſe werden in der Schrifft ge⸗

nant die Schlafende) werden

nicht allzeit ohne Leben ſeyn; ſon⸗
dern ſie werden durch Chriſtum
wieder aus dem Schlaf erwachen:

das Wort ſoll euer Troſt ſeyn, ut

non contriſtemini.

IH. Wie unſere Vorfahren ſich
dieſen Spruch haben eingetruckt,
das iſt am Tag aus ihren Redens⸗
Arten, ſo ſie gebrauchen, maßen
dieſe teutſche Worte, Er iſt ge⸗
ſtorben,

õc R

delh
nbefe⸗

gelmiti.

Oratio.

i u
ichi
dr
Hrm

heita
1 gan

reTrau
Qule
mnen.

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 741

ſtorben, gaben ſie alſo in Lateini⸗
ſcher Sprach: Obdormivit in
Domino, er iſt in dem HErrn
entſchlafen, als wolten ſie ſagen:

Laſſet euch nicht zu ſehr mit den
Schmertzen uͤbernehmen, ihr L.
Kinder, Elteren, Verwandten!
der Lodt iſt nur ein ruhiger Schlaf,
eine ſanffte Ruhe, und Befrey⸗
ung von aller Verdrießlichkeit.

Alſo hat dieſes Wort gebraucht

Chriſtus ſelbſt vor der Erweckung
des Lazari,wan er ſprach: Lazarus

Noan. 11 unſer Freund der ſchlaͤft, aber

18.

ich gehe hin, daß ich ihn aufwe⸗
cke. So wiſſen wir auch, daß
eine Gleichheit ſeye zwiſchen dem
Schlaf und dem Todt. Der
Schlaf iſt ein kurtzer Todt: der
Todt iſt ein langer Schlaf: Da⸗
hero ſinget der Poet.
Stulte! quid eſt ſomnus, ge-
ligdæz niſi mortis imago-
Ich wil demnach mich kurtz bey die⸗
ſer troſt⸗vollen Epiſtel halten, und

dieweilen nichts kraͤfftigers zu un⸗

ſer, und aller traurenden Aufmun⸗
terung kan geſagt werden, als die
angezogene Wort Pauli, ſo wil
ich dieſelbe zu beſſerer Verſtaͤndnus
von Text zu Text anfuͤhren, mit⸗
hin die Seelen⸗Huͤlff ſuchen zu be⸗

fuͤrderen. Bitte, ſie wollen den hei⸗

ligen Worten Raum geben/ und

III. Die erſte Bewegnus, wa⸗

get auf das gedencken an die im
PErrn ſchlafende, iſt das vertrei⸗
ben der Traurigkeit, ut non con-
triſtemini: nicht zwar alſo zu ver⸗
ſtehen, daß man gar nicht ſolle
trauren, dan wer wil das koͤnnen
verbieten, daß ein Freund dem an⸗
deren nicht nachweine? daß ein
Kind ſeinen Elteren, und dieſe den
Kinderen nicht welche Thraͤnen
nachſchicken? ſolche Traurigkeit
iſt allerdings natuͤrlich, und kan
nicht verbotten werden: ſondern

das wil der Apoſtel: wir ſollen

nicht unmaͤßig trauren, wie die
Heyden und Unglaubigen, welche

keine Hoffnung haben, dan ſie glau⸗
ben nicht an die zukuͤnfftige Auffer⸗

ſtehung: Sicut & cæteri, qui
ſpem non habent: geſtalten wir
erſtlich wiſſen, daß der Todt eines
Chriſten nur ein Schlaf ſeye, und

kan dieſes den treuen Gottes⸗Die⸗

neren nicht fehlen, der todte Leib

wird ſich wieder vereinbahren mit

der Seele, und alsdan genieſſen

der ewigen Freuden: Mortui,

ſpricht der Apoſtel, reſurgent pri-

die Todten werden erſt auffer⸗

ſtehen, alsdan wir, die wir le⸗
ben: OTroſt! woruͤber der H.

let humana conditio, hine ſanat

truͤbet und verſtoͤhret uns das Ab⸗
Aaaaa 2 ſter⸗

ſterben unſerer Freunden, ander
Seiths heilt den Schmertzen das
goͤttliche Verſprechen von der Auf⸗
erſtehung.
III. Aus dieſer Hofnung des zu⸗

Viertes Buch der Schau

Buͤhne : Seelen⸗Huͤlf

ihnen die Beyſteur verneinen, fuͤr
welche das Gebett nicht fruchtloß

f⸗ geſchiehet? An dieſen Text moͤ⸗

gen die neue Lehrer ſich reiben, dan
er lehret ſie, daß das Meß⸗Opffer,

kuͤnfftigen Lebens, und der erwar⸗ Gebett, Allmoſen fuͤr die Abgeſtor⸗
tenden Herrlichkeit macht er Serm. bene nichts neues ſeyen in der Kir⸗ V
32. de verbis Apoſtoli dieſen che GOttes, ſondern ein altes Der
Schluß: daß es eine heilige Lehr Herkommen und Gebrauch der er⸗ mn
und Gewonheit der Kirche ſeye zu ſten Chriſtenheit. nverb
betten, Meß zu halten, Allmoſen IV. Die andere Bewegnus des Mai⸗
auszutheilen fuͤr die Abgeſtorbene: bet Prerihet und groſſen See⸗ icheue
ſeine wohl merckwuͤrdige Worte len⸗Ei erers Pauli, warum er die mmun
ſſſeynd: Hoc enim à Patribus tra- uͤbermaͤßige Traurigkeit verbietet, tedes
Auguſt. qitum univerſa obſervat Eccleſia, iſt dieſe; daß Eſus auch geſtor⸗ hetrie
ut pro eis, qui in corporis & ſan- ben ſeye, aber er ſeye am driten— Son
uinis Chriſti communione de- Tag wieder auferſtande, und ſeinem V
functiſunt, cùm adipſum ſacri- Exempel nach wuͤrden wir gleich⸗ Vor
ſicium loco ſuo eommemoraren- fals wieder aufferſtehen; hieraus unte
tur, oretur, ac pro illis quoque macht der H. Mann ein Dilemms, uns
dofferri commemoretur. Das oder beyder Seiths uͤberzeugende ue
haltet die allgemeine Kirch, als ei⸗ Rede, und wil ſage: Entweder glau⸗ Gk
ne hergebrachte Lehre von den Vaͤt⸗ bet ihr das, liebe Bruͤder zu Theſ⸗ len,
teren, daß ſie fuͤk die bette, welche ſalonien, oder glaubet ihrs nicht?
in der Gemeinſchafft des H. Leibs wan ihrs nicht glaubet, ſo ſeyd ihr D
und Bluts Chriſti verſchieden gleich den Heyden, und Goͤtzene. V.
ihrer gedencket, auch daſſelbe Opf⸗ de nichts wollen wiſſen wan ihrs en
fer fuͤr ſie darſtellet. Cum verò, aber glaubet, was trauret ihr dan lan
fahret er fort, corum eommen- ſo uͤbermaͤßig? Si enim credimus, n
dandorum causâ opera miſeri- quod )Eſus reſurrexit, ità Deus tet

cordiæ celebrantur, quis eis du- eos, qui dormierunt, per] Eſomm *

bitet ſuffragari, pro quibus ora- adducet cum eo: iſt geſagt: Die⸗ A
tione: Deo non inanirer allegan- jenige, welche durch Eſum, das
zubefehlen Wercke der Barmher⸗ ben an JEſum entſchlafen ſeynd, 2
tzigkeit geuͤbet werden, wer wird die werden wieder aus ihren Graͤ⸗

bern

2

fruchtli
Teyt n ⸗

ben, Nn
Opffer,
Abgeſtor
der it⸗
ein als
ichdete?

egnuese

ſſen G⸗

kelum erde

keit?

Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 743

bern von dem allmaͤchtigen GOit

heraus gerufen werden zu einem ſe⸗

ligen unſterblichen Leben: was

braucht es dan ſolcher Traurig⸗

V. Es gehet der Apoſtel noch
weiter, und damit keiner an dieſer
Warheit zweiflen moͤgte, ſetzet er
darzu: Hoc enim dicimus vobis
in verbo Domini, das ſeynd keine
Menſchen⸗Worte, mit welchen
ich euch ſuche zu troͤſten und zu er⸗
munteren, ſondern es ſeynd Wor⸗
te des H. Geiſtes, der euch nicht
betriegen kan, noch betriegen will.

So weit der H. Paulus.

VlI. Indeſſen auf mein heutiges
Vorhaben zu kommen, ſo werden
unter dieſer Zahl auch ſeyn die vor
uns in verfloſſenen Zeiten aus den

Qualen des Fegfeurs durch unſer

Gebett und Anhalten erloͤſte See⸗
len, ſambt ihre Coͤrperen, ſelbi⸗
ge werden mit aller moͤglichen
Danckbarkeit erkennen die groſſe
Wolthaten, welche wir ihnen in
unſern Chriſtlichen Verſamblun⸗
gen theils ſchon erwieſen, und noch

kuͤnfftig erweiſen werden. Da wird

kommen ein alter Chriſtlicher Bat⸗
ter, wie ein ander Anchiſes vor⸗
zeiten zu Troja, zu ſeinem Sohn
Eneas, und wird gantz freudig zu

ihm ſprechen: du biſt derjenige, ſo ſ
mich aus der erſchroͤcklichen Feur⸗
Brunſt des Fegfeurs, worin ich we⸗
gen meiner noch nicht gnugſam ab⸗

gebuͤſten Fehlern noch viele Jahren
haͤtte bleiben muͤſſen, haſt errettet
und heraus getragen durch den
vollkommnen Ablaß, welchen du
fuͤr mich verdienet haſt in den Kir⸗
chen der Geſellſchafft IEſu: du
meine Tochter, du meine Ehege⸗
mahlin biſt die zweyte Ansberta,
welche mich aus der grauſamen Ge⸗
fangenſchafft, ſo unendlich ſchmertz⸗
licher war, als die groͤſte Schla⸗
verey bey den barbariſchen Tuͤr⸗
cken, haſt erloͤſet durch die Buß⸗
Pſalmen, durch die oͤfftere nach
dem Himmel geſchickte Seuffzer,
und durch die Allmoſen, welche du
den Armen, damit ſie fuͤr mich
betten moͤgten, haſt ausgeſpendet,

von meinen Ketten und Baͤnden

haſt erlediget. Ihr Sodales der
Todt⸗Angſt Chriſti, werden viele
ſagen, und ihr der Seelen⸗Bru⸗
derſchafft einverleibte Schweſte⸗
ren und Bruͤdere, ſeyds geweſen,
welche gerufen und geſchrien habt:
Aus der Tieffe, O HErr, rufen
wir, erhoͤre unſere Stimmen,

neige, O HErr, deine Ohren zu p. r2 2.

Anhoͤrung unſerer Bitten:
wan du, O HErr, der Suͤnden
wirſt gedencken, wer wird als⸗
dan beſtehen? es iſt ja Gnad bey
dir und überfluͤßige Erloͤſung:
ſo befreye dan die mir nechſt ange⸗
hoͤrige Seel von ihren Qualen, ſon⸗
derlich aber ſpreche loß diejenige,
welche kein? Vorbitter, noh deſ

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

744
fer auf der Erde haben: ſeye barm⸗
hertzig denen Verlaſſenen, welche
die naͤchſte ſeynd erloͤſt zu werden:
nehme zu deiner Anſchauung an
die Verehrer, und beſtaͤndig ge⸗
weſene Diener und Dienerinnen,
welche Zeit Lebens die Jungfraͤu⸗
liche Mutter deines Sohns JEſu
ſonderbar haben angerufen. ꝛc.

Andaͤcht. 2R
VII. Die Kirch Chriſti hat vor
undencklichen Zeiten her den uͤbli⸗
chen Brauch gehabt, daß ihre
Glaubens⸗Genoſſen, und fuͤrnem⸗
lich die Prieſter das Fidelium ani-
mæ, die Seelen der Glaubi⸗
gen ruhen durch die Barmher⸗
tzigkeit GOttes im Frieden, un⸗
zahlbare mahl ausſprechen, das
iſt das letzte Wort in allen Prie⸗
ſerlichen Tag⸗Zeiten, in dem
Tiſch⸗Gebett, das iſt das erſte in
Anſchung der Graͤberen auf den
Kirch⸗Hoͤfen: So gar haben die
Däbſteund Biſchofe einen gantzen
Tag, welchen ſie Commemorati-
onem animarum nennen, zum
Gebett fuͤr dieſe gefangene Seelen
angeſtellt, damit ſie das Chriſtli⸗
che Volck anmahneten den Abge⸗
ftorbenen beyzuſpringen. Wie
viele Meß⸗Opffer ſind zu dieſem
Ende fundirt, und reichlich beſtif⸗
tet? wie manche Bittfahrt wird
diesfals angeſtellt? der Tag wuͤr⸗
de mir zu kurtz fallen, wan ich

alle dieſe Andachten ſolte beſchrei⸗
ben: allein

VlIII. Dahin geht nur meine
heutige Abſicht/ daß ich Ew. L. und

And. vorſtelle die Danckbarkeit, ſo

diejenige in der allgemeinen Aufer⸗
ſtehung zu gewarten haben, wel⸗
che den armen Seelen in der Feur⸗

Glut die huͤlfliche Hand zu ihrer
Errettung geleiſtet haben. Die⸗
ſes zu behaupten mache ich eine
Vergleichung mit einem armen

zwey oder drey Jahre in der Tuͤr⸗
ckey veſt geſeſſen, mit Ketten und
Baͤnden umgeben, mit Hunger
und Durſt geplaget und ausge⸗
mergelt, mit ſcharffen Ruthen

und Pruͤgelen taͤglich geſchlagen,

hundertmahl geſeuffzet hat nach ſei⸗
nem lieben Vatterland; allein
umbſonſt: niemand hat ſich ſeiner

angenohmen, niemand einiges

Geld zu ſeiner Loͤſung uͤbermacht,

biß endlich einer aus der Freun⸗

ſchafft ſich ſelbſt nach Conſtantino⸗
pel erhoben, und allda ſeine Bitt⸗
ſchrifften, nebſt dem Loͤß⸗Geld de⸗
nen fuͤrnehmſten Tuͤrckiſchen Mi⸗
niſtren eingehaͤndiget, da gienge
die lang erwuͤnſchte Sonn endlich
auf, und wurde er in ſeine vorige
Freyheit wiederum hergeſtellt, hat⸗
te anbey den Troſt in Vergeſell⸗
ſchafft ſeines Erloͤſers wieder na⸗

1X. Was

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Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur.

IX. Was vermeynen ſie nun

Andaͤcht. von der Erkantnus und

Danckbarkeit dieſes alſo muͤhſelig
erledigten gegen ſeinen groͤſten
Gutthaͤter? welche Diſcurſen wer⸗

den dieſe beyde gefuͤhrt haben auf

dem Ruͤckweg? wie vielmahl wird
der von ſeinen Baͤnden und harten
Schlaͤgen befreyte ſeinem Erloͤſer
die Haͤnde gekuͤſſet haben? meines
Erachtens hat er ihm nicht allein

taͤglich die Haͤnd, ſondern auch die

Fuͤſſe gekuͤſſet, zudem wird er ihm
beſchrieben haben ſeine ausgeſtan⸗
dene Qualen und Tormenten, den
Hunger, Durſt, Kaͤlt, Hitze, und

grauſame Schlaͤge, demnaͤchſt wird

er ihm mit den außerleſenſten Wor⸗
ten ſeine wiederholte Danckſagung
haben abgeſtattet.
X. Man !t zu Bethulia er⸗

fahren, was die von dem Tyran⸗

niſchen Holoferne allda einge⸗
ſperte, und mehr dan gefangene
Buͤrgerſchafft fuͤr eine Danckbar⸗
keit gegen ihre Erloͤſerin die ſtarck⸗
muͤthige Judith bezeiget habe, da
ſie ſich durch derſelben Starckmuͤ⸗
thigkeit und eiffriges Gebett befreyt
ſahe von der Bottmaͤßigkeit und
Schlaverey des wuͤtenden Holo-
fernis. Alle Einwoͤhner der be⸗
trangten Stadt machten ſich auf,
und giengen hin ihrer Erloͤſerin zu
dancken. Achior der Hohe Prie⸗

ſter fiele ihr zu Fuͤſſen, und bet⸗

tete ſie gleichſam an, wie der Text
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

74
ſagt: Procidit ad pedes ejus, &
adoravit eam, mithin ſprach er zu
ihr: Benedicta tu à Deo tuo in
omni tabernaculo Jacob: ſeye

Egnet von GOtt in allen

ohnungen des Geſchlechts

Jacobb.
XI. And. Unvergleich groͤſſer
wird ſeyn die Danckbarkeit der er⸗
loͤſten, und nunmehro mit Chri⸗
ſto vom Himmel kommenden See⸗
len gegen ihre Erloͤſer und Erloͤ⸗
ſerinnen; dan weil die Danckbar⸗
keit nach Maaß der Gutthaten

muß eingerichtet ſeyn, ſo iſt leicht

zu begreiffen, wie viel groͤſſere Ur⸗
ſach eine im Fegfeur eingeſperrte
Seel habe ihrem Befreyer fußfaͤl⸗
lig Danck zu ſagen, als die Iſrae⸗
liten der Judith zu Bethulien,
maßen die Qualen des Fegfeurs
den hoͤlliſchen Peinen felbſt von den
HH. Vaͤtteren verglichen werden.
In Bethulien litten die Einwoͤh⸗
ner nur einen auſſerordentlichen
Durſt, weilen die Brunnen allbe⸗
reit von dem Holoferne verſtopf⸗
fet waren; in dem Fegfeur iſt nicht
allein Durſt und Hunger; ſondern
alle empfindlichſte Tormenten zu⸗
ſammen: folgſam werden die Er⸗
loͤſer ihre Gutthaͤter ungleich mehr
preiſen, und ihnen den goͤttlichen
Seegen zuwuͤnſchen, als die Bur⸗
gerſchafft zu Bethulien der helden⸗
muͤthigen Judith. Ja man hats

Judith

1 3. %

in den Hiſtorien vielfaͤltig/ daß auch
inden ſobd n

Viertes Buch der Schan⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlf

7 erte
in dieſem Leben die aus den Peinen
des Fegfeurs erledigte Seelen ih⸗

xen Erloͤſeren ſind erſchienen, und

ihnen haben Danck geſagt mit Ver⸗
ſprechen hinwiederum fuͤr ihre
Wohlfahrt den allmaͤchtigen Gott
zu bitten. Man hat auch Exem⸗
Eem. pelen, in welchen betheurt wird,
daß ſie diejenige, welche fuͤr ihre
Erloͤſung GOtt gebetten, verthaͤ⸗
tiget haben gegen ihre Mord⸗Fein⸗
8 de: dergleichen erzehlet P. Major
S. J. in eme ndatiore ſpeculo, und
P. Francifcus Carettonus Prie⸗
ſter unſer Geſellſchafft.
(MUhluß.
der in Chriſto ſchlafenden nicht,
ſchencket ihnen taͤgklich etwas von
euren guten Wercken, von eurem

Derohalben Andaͤcht. vergeſſet

Morgens⸗und Abends⸗Gebett,
von eurer Gedult und Abtoͤdtung,
von denen Ablaſſen, welche viel⸗

faͤltig in der Kirche GOttes ſind

zu verdienen. Laſſet die Welt der⸗
geſtalt undanckbar ſeyn, daßman
auch in die buͤrgerliche Rechten die
Rertractation oder Wiederrufung
der Wohlthaten gegen die uner⸗

kentliche hat eingefuͤhrt, im ande⸗

ren Leben gehts gantz anderſt, und

wie die Bonationes inter vivos
privilegirt ſeynd, und nicht koͤnnen

wiederrufen werden, alſo ſeyd ver⸗
ſichert, daß alles dasjenige, was

ihr Zeit Lebens den gefangenen

Seelen thut ſchencken, von dem
barmhertzigen GOtttauſendfaltig

wird belohnet werden „Amen.
Die ſe 8zehnte Pedig.

Vr. Beatus, qui intelligit ſuper egenum & pauperem,

in die mala liberabir eum Dominus. P/. 40. v. 2,

Wohl dem, welcher ſich erba

rmet uͤber den Duͤrfftigen und

Arzmen, der HErr wird ihn erretten zur boͤſen Zeit.
In en, ſo den Seelen im Fegfeur beyſpringen.

gerechte Urtheil GOttes in dem
Kercker des Fegfeurs wird gepeini⸗
get; ſie hat Hunger nach dem Brd
der Engelen und des Lebens, kane

☛◻Siſt wohl niemand in
der gantzen Welt be⸗
duͤrfftiger und armer,

als eine argie Seel, ſo durch das

Gebt ,

odtung,

daßtnen
chtende

trufung

je unet⸗
imande

ſt, ON

er ViN

fonne n

ſchdne⸗
/, os
Gngert

on In

en.

che i⸗
ttes ſtd
Belt de

Schulden nicht erhalten:

Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 74 7

aber wegen gemachter groſſer
ie
duͤrſtet nach dem Brunnen ſe
Gerechtigkeit, welcher GOtt ſelbſt
iſt, und kan dannoch nicht erſchei⸗
nen fuͤr dem Angeſicht GOttes.
Das weiſt ihre liebe Mutter die
Chriſtliche Kirch gar wohl, drum
wendet ſie alle Mittelen an um der⸗
gleichen armen Seelen beyzuſprin⸗
gen; unter anderen verſpricht ſie
denjenigen, ſo ihnen eine geiſtliche
Allmoſen reichen, den Lohn der
ewigen Seeligkeit, indem ſie aus
dem goͤttlichen Wort unterſchied⸗

liche Verheiſſungen anfuͤhret, als

da ſind: Beati miſericordes, ſee⸗

Mar. 57 ſig ſind die Barmhertzigen: dan

ſie werden Barmhertzigkeit erlan⸗
gen, und wiederum aus dem Pro⸗
pheten David: Beatus, qui intel-
ligit ſuper egenum & pauperem,

H ſeelig iſt der, ſo ſich erbarmet

lbid.

uüͤber den Beduͤrfftigen und Ar⸗
men; an jenem groſſen Tag des
allgemeinen Gerichts wird ihn der

HErxr erretten. Andere legen die⸗

ſe Verheiſſung der Gluͤckſeligkeit

noch guͤnſtiger aus, und ſagen, der
barmhertzige GOtt, welcher ein
Belohner iſt der Allmoſen, wird

ſolchen freygebigen Leuthen am
Tag des Gerichts zureden: Venite

Benedicti Patris mei, kommet

ihr Gebenedeyte meines Vat⸗

uuch beſchert iſt von Anbegin der

Welt, dan ich war hungerig in
meinen Armen, und ihr habt mich
geſpeiſet, ich war duͤrſtig, und ihr
habt mich getraͤncket; Venite, ſo
kommet dan in mein Reich, und
empfanget hundertfaͤltig wieder
denjenigen Saamen, welchen ihr
in den Schooß der Armen habt aus⸗

geſaͤt. Woruͤber der H. Augu⸗ Auguf.

ſtinus ſich alſo vernehmen laſt: Fœ-
cundus eſt ager pauperis, citò

reddit fructum donantibus: der

Acker des Armen iſt fruchtbar,

dan er bringt dem Allmoſenge⸗
ber alſobald die Fruͤchten ſeiner
Freygebigkeit herfuͤr. Dieſem
verdienet zugeſetzt zu werde, was die
Schrift aus dem Mund des Ertz⸗
Engels Raphaels zur Unterricht
und Aufmunterung des alten To⸗
bia hat verzeichnet: Beſſer iſt das
Gebett, ſpricht er, mit Faſten
und Allmoſen geben, als Gold⸗

Schaͤtze verſamlen; dan die All⸗

moſen befreyen den Ausſpender
vom ewigen Todt.
II. Die HH. Vaͤtter nennen die
Allmoſen Leiteren zum Himmel,
und der H. Chryſoſtomus ſerm.
6to vergleicht ſie den Fluͤgelen,
quouſque animæ tuæ alam hanco

non addis, non volas, ſo lang du

deiner Seelen dieſen Fluͦgel nicht
anheffteſt, fliegeſt du nicht nach
dem Himme
ordentliche Vortheile, welche die
ordentichedbbb 2

4

Tob. I2.
8.

Himmel.
Sehen ſie Andaͤcht. die außer⸗

H. Schrifft und die Aſeenten der
Bamhe e en ten die Beduͤrff⸗
tigen und Armen zuſprechen. Nun
kan niemand das verneinen: je ar⸗
mer und beduͤrfftiger ein Bettler
iſt, deſto mehr ſind wir Menſchen
verpflichtet ihnen zu helffen, ſon⸗
derlich wan ſie ſeynd unſere Glau⸗
bens⸗Genoſſen, wan ſie Freunde
GOttes ſeynd, und die Allmoſen
nicht mißbrauchen: aus dieſem
Fundament nun behaupte ich heut,
und ſpreche meinem Text Zufolg
ſelig denjenigen, welcher ſich uͤber
die arme und beduͤrfftige Seelen
im Fegfeur erbarmet, reichet ih⸗
nen bißweilen eine Allmoß des Ge⸗
betts fuͤr ihre Befreyung, zu Zei⸗

ten eine Beyſteur des Faſtens, ei⸗

ne Anhoͤrung der H. Meſſe, oder,
ſo er Prieſter iſt, das Opffer ſelbſt:
troͤſtet ſie mit einer H. Commu⸗
nion, verdienet fuͤr ſie den voll⸗
kommenen Seelen⸗Ablaß, oder
ein anderes Werck der Gnug⸗
thuung fur ihre noch obwaltende
Schhulden; maſſen niemand ar⸗
mer und beduͤrfftiger iſt, als wie
E. Wir ſind auch von keinem

Gnade GOttes ſtehe, und ein
Freund Chriſti unſeres Erloͤſers
ſeye, noch daß er werde ſo danckbar

ſeyn, wie ſie.

111. Wokkoͤnnen wir dan beſſer W

und fruchtbarer unſere geiſtliche
lhmoſen anbringen? oder ſol

„48 Drittes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Hulf

vielleicht der H. Geiſt die Seelen
im Fegfeur von der Armuth und

Beduͤrfftigkeit haben ausgeſchloſ⸗

ſen, daer durch den Propheten

David geſagt: Seelig iſt der.

welcher ſich erbarmet uͤber den
Beduͤrfftigen und Armen? das
kan nicht ſeyn, geſtaltſam ſie an⸗

daͤchtiger und wehmuͤthiger zu uns

rufen: Miſeremini! ach mile-

remini! erbarmet euch doch un⸗:

ſer! als der arme Lazarus vor der
Thuͤr des reichen Manns, ja als
alle Bettler der gantzen Welt, und
noch darzu ſetzen: quia crucia-
mur in hac flamma, dan wir wer⸗

den gepeiniget in den llammen

des Fegfeurs, welche eben ſo ſpitz

und empfindlich ſind, als das Feur

der Hoͤllen: folgſam koͤnnen wirs
nicht verantworten, wan wir in
dieſem Fall uns, als karrige Fil⸗
tzen und Kuͤſſenpfenninge auffuͤh⸗
ren. Dan wie wollen wir auf dieſe
Weiß ſelig werden? ſoll es geſche⸗
hen durch die Buß? Pernitentia,

ſagt der H. Chryſoſtomus, ſinè
eleemoſyna mortua eſt, die Buß

ohne Barmhertzigkeit iſt ein

todtes Weſen: Milſericordia⸗

ſagt der Engel dem alten Tobiaͤ,

purgat peccata, & facit invenire Tob. 2
viram æternam, die Erbarm⸗ 3.
nus reiniget von dem Suͤnden⸗
zuſt, und be fuͤrdert das ewi⸗
Leben im Himmel. Der H.
Ohryſologus mit allen heiligen

Homil.
5

ob. 120

õ

Saen Vaͤtteren behauptet, daß die Haͤn⸗
uth und de der Armen eine Schatz⸗Kam⸗
geſchio⸗ mer Chriſti ſeyen; dan was die
kopheten Armen bekommen, nimbt Chri⸗
iſt, ſitus ſelbſt an: Manus pauperis
erka Chrylol eſt gazophylacium Chriſti, quid-
en 7 quid pauper accipit, Chriſtus
ſien acceptat, ſind die Worte Chry-
r zuns ſologi. .
ih mie. IV. Mit welchem Gewiſſen ſi
dochu⸗ koͤnnen wir dan Cheriſtum vorbey⸗
vorde gehen, und ihm nichts geben fuͤr
ncs ſeine arme Seelen in dem Kercker
elt, AO des Fegfeurs? andere Armen auf
Crocin dieſer Welt koͤnnen ſich noch eini⸗
ir wet. ger maſſen ſelbſt helffen mit ihrer
inrte. Hand⸗Arbeit, oder wan ſie das
nſeſet nicht vermoͤgen, ſo koͤnnen ſie doch
goͤhir durch ihr mundliches flehen und
en Kaa anhalten die fͤruͤber gehende zu ei⸗
wpirin niger Allmoß bewegen: ſie koͤnnen
e Ne auch fuͤr ſich ſelbſt GOtt bitten,
ufth daß er ihnen wolle Gutthaͤter erwe⸗
ufnet cken, haben anbey Zeit und Gele⸗
eſhe genheit ihre Sunden⸗Strafen
ten? durch Buß und Poͤnitentz in den
Ie Lebens⸗Jahren abzumachen, des⸗
De⸗ gleichen koͤnnen die arme Seelen
n nichts, ergo ſind ſie viel armer,
rCn als jene, folgſam verdienen ſie
Tibin auch billiger unſeren Beyſtand,
ſenie als die vor unſeren Thuͤren ſich mel⸗
orcr dende Bettler.
gdet⸗ vY. O wan dieſe allerdings ver⸗
r laſſene die Gnad haͤtten von dem
6 hoͤchſten Gott „daß ſie nur ein
ſe Viertel⸗Stundlein moͤgten per⸗

Gs

Zum Troſt deren beerangten Glanbigen im Fegfenr. 749

ſoͤhnlich zu uns kommen, und ihre
groſſe Noth, ſambt den grauſamen
Tormenten und Beraubung des bprofo⸗
goͤttlichen Angeſichts uns muͤnd⸗ Pop.
lich klagen, was vermeinen ſie
Andaͤcht. daß ſie wuͤrden ſagen:
meines Erachtens wuͤrde es nicht
verbleiben bey einem Miſeremini,
erbarmet euch unſer, ſonderen
ie wurden uns vorſtellen die Har⸗
tigkeit unſerer Hertzen, die unver⸗
antwortliche Vergeſſenheit ihrer
uns geleiſteten Gutthaten, ſie
wuͤrden ſich uns zeigen in lauter
Feur und Flammen, ſie wuͤr⸗
den jaͤmerlich aufſchreyen: O we⸗
he unſer! wir leyden unſaͤgliche
Pein in dieſen Flammen: dero⸗
wegen tuncket doch das aͤuſſerſte eu⸗
rer Fingeren ins Waſſer, und er⸗ gc 16.
kuͤhlet darmit unſere Zungen, ge⸗
dencket, was ihr gutes von uns em⸗
pfangen habet in dieſem Le⸗
ben, und ſchencket uns dargegen
eine H. Meß, eine Communion,
einen Ablaß zur voͤlligen Abbuͤſ⸗
ſung unſerer Suͤnden, tauſend⸗
mahl wollen wirs erkennen, und
den lieben GOtt bitten fuͤr eure
Wohlfahrt, wan wir durch eure
Fuͤrbitt geholffen, deſſelben Au⸗
ſchauung genieſſen. Allein an
euch iſts gelegen, daß wir geholffen
werden, dan wir ſelbſt haben weder
Kraͤfften darzu, noch das Vermoͤ⸗
gen: Andaͤcht. mit dieſen und der⸗
gleichen Reden wuͤrden die arme
B bbb 3 See⸗

75 he
Seelen uns zu einer geiſtlichen All⸗

moß ſuchen zu bewegen, allein ſol⸗
cher Vortrag iſt ihnen verbotten,
und muſſen ſie der Urſachen in pu⸗
rer Hoffnung leben, daß ein oder
ander unter denen noch lebenden
ſich ſelbſt beſagte Klagen aus ſeinem
Glauben vorſtelle, und ihrer in
Betrachtung der grauſamen Qua⸗
len zu Huͤlff komme.
VI. Nun aber, weſſen entſchlieſſen
ſie ſich Chriſtl. Zuhoͤr. meiner
Meynung nach waͤre dieſe Beweg⸗
Urſach: Beatus, qui intelligit ſu-
per egenum & pauperem, ſeelig
iſt der, welcher ſich uͤber einen
Bedurfftigen erbarmet, trifftig
gnug einen jeden zu der Seelen⸗
Huͤlff zu veranlaſſen, zumahlen
da dieſe Verſicherung darzu komt:
In die mala liberabit eum Domi-

nus, an jenem ſchroͤckbaren Ge⸗

richts⸗Tag wird ihn der HErr
befreyen; allwo die Ausleger
der Pſalmen, per diem malam,
durch den boͤſen Tag verſtehen
alle und jede beſchwaͤrliche Ta⸗
ge dieſes zeitlichen Lebens und
des Todts.
Was die Lebens⸗Tage antrifft,
haben wir verſchiedene Zeugen hie⸗
von in H. Schrifft, wie viele
boͤſe und Schmertzen⸗volle Tage
hat nicht ausgeſtanden der geduͤlti⸗
ge Prophet Job? wie viele der

Barmhertzigkeit gegen die Armen

Viertes Buch der Schau

„Bühne: Seeler Hulß

bey ihnen ſo viel gewircket, daß ſie
von ihren Schmertzen und uͤbelem
Zuſtand wunderthaͤtiger Weiß
ſind befreyet worden: die drey
Morgenlaͤndiſche Koͤnige, welhe
nacher Bethlehem kamen das arme Mata.
Kindlein J Eſum, und ſeine Elte⸗
ren aus Freygebigkeit zu beſchen⸗
cken, haben zum Lohn bekommen
ihren ſelig⸗machenden Glauben.
Von Cornelio dem Hauptman
der Italiaͤniſchen Compagvie mel⸗
den die Geſchichten der Apoſtelen,
daß er wegen der Allmoſen, ſo er,
ſambt ſeinem gantzen Hauß dem
beduͤrfftigen Volck ausſpendete,
verdient habe heimgeſucht zu wer⸗
den von einem Engel, welcher zu

ihm ſprach: Orationes tuæ & Ad. .

cleemoſynæ aſcenderunt in me-
moriam in conſpectu Dei, dein
Gebett und deine Allmoſen ſind
zur Gedaͤchtnus aufgeſtiegen
im Angeſicht GOttes, und der
haͤuffige Seegen iſt drauf gefol⸗
VII. Daß auchdie Allmoſen ihrem
Ausſpender folgen biß zum Sterb⸗

Beit und zum Tod, meldet der

Pfſalmiſt deutlich, wan er ſpricht:
Dominus opem teret illi ſuper le- Homi
Rum doloris. Chryſoſtomus ho- 2.
mil. 2. verſtehet allhier durch das
Bett der Schmertzen den Sterb⸗
Tag, welcher zwar allen Ster⸗
benden ſchwaͤr und ſchroͤckbar vor⸗
kombt wegen des gleich drauf fol⸗
. gen⸗

4

d

—

—

abelen
Weß
ie dre
welche
asartte N
ne Elte
beſchen
kommnen
laube.
Uptran
bie nc⸗
oſtän
,Pet,

Daſe

Auguſt

Schluß.

Zum Troſt deren betrangeen Glaubigen im Fegfeur. 751

Lenden Gerichts; den Barmher⸗
tzigen aber, ſpricht er, wird er leicht
und troͤſtlich wegen der verſproche⸗
nen Hulf GOttes, Dominus
opem feret illi, der H. Augaſti⸗

nus ſerm. 46, bezeuget, daß er

niemahlen geſehen habe jemand ei⸗
nes boͤſen Tods ſterben, welcher
freygebig geweſen iſt gegen die AÄr⸗
men.
Eija dan, Andaͤchtige, die
Vortheile, und der Seegen, wel⸗
chen die Schrift und HH. Vaͤtter

damen verſprechen, welche in dieſem

s dan

bendet,
zu wi⸗

ſchet A

tux &
in me⸗
1, Nn
ſenſin
ſticget

nddee

gt

Leben freygebige Haͤnde haben ge⸗
gen die Beduͤrftige auf dieſer Erde,
muſſen noch viel groͤſſer ſeyn in Be⸗
trachtung deren armen Seelen im

Fegfeur; dan ſo viel groͤſſer ihre
Noth iſt, deſto groͤſſer iſt auch die
Belohnung. Zudem ſeynd jene
Allmoſen und Erbarmnuͤſſen coͤr⸗
perlich, dieſe aber, ſo ins Fegfeur
gereicht werden, ſeynd geiſtlich;
dan ſie beſtehen in Schuß⸗Gebet⸗
teren, H. Abendmahl, Meß⸗Opf⸗
feren, und anderen verdienſtlichen
Wercken: wer wird demnach an
ihrer Kraft zweifelen? Ey ſo ſeyd
dan barmhertzig, gebet, ſo wird
euch wiederum gegeben wer⸗
den, hier der Goͤttliche Seegen,
und ein gluͤckſeeliger Tod, droben
aber zur Belohnung die ewige
Freuden, Amen.

SENEEEAEE

Die ſiebenzehnte Predigg.

Tewxt.

Charitas Chriſti urget nos. 2. Cor 7. 14.

Die Liebe Chriſti dringet uns. 2. Cor. 5. 14.

1. ◻ S iſt ein gemeines
Sprichwort: Exempla
plus movent, quam

verba, die Thaten oder Exem⸗
en bewegen mehr, dan die
Worte, und aus dieſem Sprich⸗
wort erhibt in angezogenem Text
der Apoſtel Paulus, mit einer leb⸗
haften Vorſtellung, die Liebe Chri⸗

ſti, welche ſo weit gegangen, daß
er fuͤr uns alle geſtorben iſt, umb
uns von der Suͤnde wiederum le⸗
bendig zu machen, wie im ſelbigen
Capitel beſchrieben wird. Wie
dan, wil der Apoſtel ſagen, ſollen
wir nicht liebreich und barmhertzig
ſeyn gegen unſere Nechſten, fuͤr
welche Chriſtus nicht allein den
himm⸗

huͤmmliſchen Vatter gebetten hat:
Pater dimitte illis, neſciunt enim,
quid faciunt; ſonderen hat nach
ausgeſtandenen unſaͤglichen Tor⸗
menten den Tod ſelbſt gelitten?
Auf das Vorbild, wil er ſagen, ha⸗
bet acht ihr Corinthier, und folget
nach ſeinem Liebs⸗vollen Vorgang:
Pretium ſanguinis eſtis, mit ſei⸗
nem theuren Blut ſeyd ihr erkauft,

folgſam iſt nichts auf der Welt ſo

hoch zu ſchaͤtzen, als eine durch das

allerheiligſte Blut JEſu erloͤſte

S

II. Eben daſſelbe Argument

hab ich mir fuͤrgenohmen heut zu

treiben fuͤr die arme ſich ſelbſt nicht
helffen koͤnnende Seelen im Feg⸗
feur, und dieſe Bewegnuͤs zu ih⸗
ker Huͤlf nur vorzutragen, chari-
tas Chriſti urget nos, die allen
Menſchen von Chriſts erzeigte
Liebe dringet uns, daß wir nicht
nur denen noch lebenden; ſondern

auch denen im Kercker des Feg⸗

feurs jammerenden Seelen die

huͤlfliche Hand bieten; dan ſie

ſeynd in dem Stand ihrer
Verlaſſenheit, dannoch das Eben⸗
bild Chriſti, ſie ſeynd mit deſſelben

koſtbahreſtem Blut erloͤſet, ſie

ſeynd Erben ſeines Reichs, und
ſchreyen uns von Tag zu Tag zu:

Qaetaamockam Begdcra cer-
vus, wie der Hirſch durſtet nach
dem Brunnen, alſo verlangen
unſere Seelen nach dir/ O Gott/

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

* Andaͤchtige! Nicht ehender

wann werden wir doch endlich
zu dir kommen?

„

werden ſie dieſer Anſchauung ge⸗

nieſſen, biß ſie entweder durch die

ausſtehende Peinen ſo viel gelitten,
als zu ihrer voͤlliger Schulden⸗Be⸗
zahlung vonnoͤthen, oder wir an
ihre Stelle,aus Liebe und Erbarm⸗
nuͤs gegen ſie, ihnen ſo viele gute
Wercke nachſchicken, als erfordert
werden ihre Suͤnden⸗Straf abzu⸗
In dieſem Sinn fahre ich fort Vorkrag
zu zeigen, was die Chriſtliche Liebe
diesfals von uns erfordere: hoͤren
ſie nur geduͤltig zu. H
Caritas Chriſti urget nos.

III. Wokeine Liebe iſt, da iſt he⸗/
auch kein GOtt, ſprach vor eini⸗ delugg.

ger Zeit ein geiſtlicher Bettler, wel⸗
cher von der Thuͤr ohne Herberg
und Allmoſen wurde abgewieſen.
Nun darf ich zwar nicht ſagen, daß
ſolche ſcharffe Worte auch den
eyſtand der armen Seelen im
Fegfeur betreffen, dannoch ſage ich
das unverhalten: wo die Lieb ge⸗
gen ſolche arme Gefangene walte

da iſt GOtt ohne allen Zweifel.

Dieſe Wahrheit hat ſich veſt vor⸗
gebildet die H. Chriſtina mirabilis,

die wunder⸗fromme Jungfer, maſ⸗ beſchicht

ſen ſelbe, wie Thomas Cantipra⸗
tanus ein Dominicaner ſchreibt,
bate von GOtt, er moͤgte ſie deſto
laͤnger aus dem Himmel ausge⸗

ſchloſſen

Sð
H
†

5 —

ſchie
Lib!
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ſichſt

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om. t
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endecc

Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 73

ſchloſſen laſſen, damit ſie in ihrem

Leib koͤnte leyden fuͤr die Seelen im

ehender
ung ℳ%
durchde
lgelitn,
den Be⸗
p wir an
Erbeoom
Belegit⸗
erfordet

kafobze⸗

ichſet
chebtte .
: Hren

105,, ⸗
Nereip⸗
ler,tccx
Detleg
erieſr⸗
gen, N
lich d
len n.
eges
See

net! Es gehen gantze

Fegfeur, und fur die Beſſerung

der Suͤnderen. Sie lieſſe ſich hin⸗
ein in die angezuͤndete Ofen, und
verbrennte ſich in ſelben dergeſtalt,

daß ſie gezwungen wurde jaͤmmer⸗

lichſt zu ſchreyen. Zur Zeit des kal⸗
ten Winters gienge ſie in die
Maaß. Zuweilen lieſſe ſie ſich mit
dem Waſſer ins Muͤllen⸗Rad

treiben. In der Nacht ſtunde ſie
auf, und hetzete die Hunde an ſich,

biß ſie an unterſchiedlichen Gliede⸗
ren ihres Leibs zerriſſen ware. Ih⸗
re Liger⸗Staͤtte waren gemeinlie
Diſtel und Doͤrner. O bußfertige
Aund heilige Chriſtina, wie weit
ſeynd wir noch von deinen Exempe⸗
len der Liebe und Erbarmnuͤſſen ge⸗
gen die Seelen im Fegfeur entfer⸗
Wochen,
Monath⸗ und Jahren vorbey, daß
wir nicht einmahl an ſie gedencken,
indeſſen lamentiren ſie, und bekla⸗
gen ſich, daß auch diejenige, welche

ihnen Huͤlf ſchuͤldig waͤren, wegen

der Erziehung, wegen des Gebluͤts
und hinterlaſſener Erbſchaft ſo
vergeſſen ſeynd, und ſo undanck⸗
bar gegen ihre den Nachkoͤmmlin⸗
gen vielfaͤltig erwieſene Wohltha⸗

ten. Wo iſt hier die Liebe, ſo Chri⸗
o. ſtum gedrungen uns zu erloͤſen von

den Qualen der Hoͤllen? Wo iſt
hier die Liebe, ſo die Apoſtelen in
alle Welt getrieben das Evange⸗
K. P, Heiwbach Leich⸗Pred.

lium zum Heyl des Naͤchſtens zu

predigen? Wo iſt die Liebe, und

der Beyſtand der wunderbarlichen

Chriſtinaͤ, welche nicht gnugſame
Plagen fuͤr ihren Leib wuſte aus⸗
zudencken, damit ſie den barmher⸗

tzigen GOtt ausſoͤhnete für die

Verlaſſene? Wo keine Liebe iſt,
da iſt kein GOtt, und wird das
gantze Chriſtliche Geſatz uͤbernhauf⸗
fen geſchmiſſen.
IV. Dieſer Ausſage zufolg leh⸗
ren alle Theologi ins gemein, daß

man unter einer Suͤnde gehalten
ſey einem aͤuſſerſt Armen und Ver⸗
h laſſenen beyzuſtehen, und eine All⸗

moſen zu reichen. Nun, ſagen ſie
mir, wo iſt die Armuth mehr aufs
aͤuſſerſte gekommen, als bey den ge⸗
fangenen, und mit hoͤlliſchen Tor⸗
menten, wie die heilige Vaͤtter dar⸗
fuͤr halten, gepeinigten Seelen?
Sie haben weder zeitliche, noch
geiſtliche Mittelen ſich zu helffen;
dan ihre zeitliche Guͤter ſeynd bey
der undanckbaren Nachwelt; die
geiſtliche aber gehen ihnen ab, wei⸗

len ſie auſſer Stand ſeynd etwas

bey GOtt zu verdienen oder abzu⸗

Thee-
logi.

bieten. Ihr eintziges Mittel iſt ley⸗

den, leyden, leyden, ſo lang, biß
der letzte Heller bezahlt iſt, drum

werden etliche muſſen allda ver⸗
bleiben biß am juͤngſten Tag: waͤ⸗
re es hier nicht billig in ſothauer
aͤuſſerſter Noth ihnen aus Liebe

y. Ha⸗

beyzuſpringen?
Ceese

„ NViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Hülf

V. Haben doch heilige Maͤn⸗
ner, ſo nichts mehr hatten, als et⸗
wa einen alten Mantel, und ein
Evangeliums⸗Buch, dieſelben
nebſt ihrem Kleyd den Armen frey⸗
willig mitgetheilt, und iſt hierin
noch heutiges Tags ruhmwuͤrdig
der H. Serapion, ein geiſtlicher
Vatter etlicher tauſend Wald⸗
Bruͤderen. Hoͤren ſie, welcher
Geſtalt: Ein nackender Bettler
„ bergehrte von ihm eine Allmoſen;
veſchicht veilen er aber ſelbſt blut⸗arm wa⸗
re, und nichts hatte, gibt er ihm
ſeinen Mantel. Es kame aber noch
ein ander fuͤr Kaͤlte faſt erſtarrter
Bettler, dem gibt er ſeinen Rock,
alſo daß er nunmehro ſelbſt ohne
Schutz gegen die Kaͤlte in einem
Winckel ſaſſe, und in dem Evan⸗
gelien⸗Buch laſe. Einer aus den
vorbey gehenden fragte ihn: Wer
ihm das Kleyd haͤtte geſtohlen?
darauf zeigte er auf das Evange⸗
lium, und ſprach: Das Buch
hats gethan; allein hernach hat
er das Buch auch verkauft, und das
Geld einem Armen gegeben, und
da er abermahl gefragt wurde: wo
das Buch waͤre geblieben? gabe er
zur Antwort: Der, welcher ge⸗
ſagt hat: Gehe hin, verkauffe
alles, und gebs den Armen, hat
mir befohlen das Buch zu verkauf⸗
fen, und den Duͤrfftigen mitzu⸗
chrilen. Uber das kame eine arme
Wittib, und klagte ihren und ih⸗

rer Kinderen Hunger, worauf Se⸗
rapion antwortete:

Ich hab
nichts mehr, als mich ſelbſt, ſo

verkauffe mich dan, ich bins e h⸗

wohl zufrieden: alſo wurde er Pp.
verkaufft den Comoͤdianten, wel⸗ apud

. . eO⸗
che er in kurtzer Zeit im Glauben rer.

unterwieſen, und zu Chriſto bekeh⸗ c 83.
ret hat. Iè
VI. Da laſſet hingehen alle
Geitz⸗Haͤlſe, Wucherer, Trafi⸗
quanten, und Kuͤſſen⸗Pfenninge,
ſonderlich aber diejenige, welche
hart und unbarmhertzig ſeynd ge⸗
gen die mit heiſſen Zaͤhren eine
geiſtliche Allmoſen bettlende See⸗
len im Kercker des Fegfeurs: wan
ſie ihre Maͤntel und Kleyder begehr⸗
ten, ſo moͤgten ſie es ihnen abſchla⸗
gen, und ſagen: Die Lieb fangt
von ſich ſelbſt an, ich brauchhe
meine Kleidung ſelbſt gegen die
Kaͤlte; allein ſo ungeſtuͤmm ſeynd
ſie nicht; ſonderen begehren nur
das, was uns nichts ſchaden, und
unſeren Seelen viel nutzen kan,
nemlich geiſtliche Allmoſen, der⸗
gleichen ſeynd das H. Meß⸗Ampt,
das Faſten und der Abbruch, das
Beichten und Communiciren, das
uͤberfluͤſſige, und nur zu unnuͤtzli⸗
chen Paraden, zum Fraß und Fuͤl⸗
lerey verſchwendete Geld, von wel⸗
chem der ſeelige Jacoponus ſunge:
Sag, was hilft alle Welt mit
ihrem Gut und Geld, alles ver⸗
ſchwindt geſchwind, gleichwie

aufSe⸗

h hinet
vurde irf.
en, wer
Glauben
ſobekhe,

hen d⸗
Def⸗

ennin)

pelge

rin eie
de Ge⸗
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Ge
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ge
nu
we⸗
de.
inr

ihrd

Ne

mitin

Zum Troſt deren betrangten Glaubigenim Fegfeur.

der Verſchwendungen, ſage ich
wendet ſolches Geld zur Erloͤſung
der Gefangenen an.

VII. Wan bey dieſem Allmo⸗ ſe

ſen⸗bitten die keinen Uberfluß,noch
Mittelen habende zum wenigſten
nachfolgten dem H. Petro ad por-

tam ſpecioſam, allwo er einem

armen Lahmen antwortete: Au-
rum & argentum non eſt mihi;
quod autem habeo, hoc tibi do,

ich hab kein Gold, noch Silber,

was ich aber habe, das gib ich
dir, waͤren ſie auſſer Verantwor⸗
tung: dan auf dieſe Art gaͤben ſie
zum wenigſten ihr Gebett, ihre
Bußwercke, ihren guten Willen
den Nothleydenden, und waͤren
auſſer Verantwortung; allein
auch dieſe geiſtliche, und in ihrem
Vermoͤgen ſtehende Allmoſen ver⸗
ſagen ſie den Duͤrfftigen, und ſte⸗
het derowegen zu befahren, daß,

wan ſie an die Himmels⸗Thuͤr

kommen werden, allda umb ihre
Seeligkeit zu bettlen, Chriſtus ſie
ebenfals abweiſen wird, und ihnen

die Evangeliſche Urſach darbey ſa⸗

gen: Eſurivi enim, & non dedi-
ſtis mihi manducare; dan ich
war hungerig in meinen Armen,
und ihr habt mich nicht geſpei⸗
ſet, ich war nackend, und ihr habt

mich nicht bekleidet, ich war ein ſ

Frembdling, und ihr habt mich
nicht beherberget, Summa, die

L 755
der Rauch im Wind. An ſtatt Wercke der Chriſtlichen Liebe habt

ihr gar nicht beobachtet nach eurer
Schuͤldigkeit, drum hab ich billige
Urſach euch ebenfals zu verſtoſ⸗

en.
VIII. Schluß. Dieſem un⸗
gluͤckſeeligen Schickſal nun vorzu⸗
kommen, brauche ich die Anrede
des H. Evangeliſten Joannis: Fi-
lioli mei, ſpricht er zu den damah⸗
ligen Chriſtglaubigen, non dili-
gamus verbo, neque linguâ; ſed
opere & veritate, das bitte ich
von euch, meine liebe Kinder,
laſſet uns nicht lieben mit allei⸗
nigen Worten, und mit der
Zunge; ſonderen mit den Wer⸗
cken , und mit den
wahren Thaten. Mit guten
Worten ſpeiſet mancher einen
nothleydenden Bettler ab, und ſa⸗
get ihm: GOtt helffe uns, als
haͤtte er nichts anders fuͤr diesmahl
mitzutheilen: ſolches wil ich in An⸗
ſehung der coͤrperlichen Allmoſen
nicht tadlen; allein bey der Be⸗
gehrung geiſtlicher Allmoſen, wel⸗
che taͤglich, ja ſtuͤndlich geſchiehet
von den armen Seelen, kan ſotha⸗
ne Abweiſung nicht beſtehen, es
ſeye dan, daß man das Geſatz der
Liebe gegen den Naͤchſten gar wolle
auſſer Augen ſtellen: dannenhero
wendet Fleiß an, daß ihr dieſes Ge⸗
atz, ſo das erſte und fuͤrnehmſte iſt
aller Geſaͤtzen, mit moͤglichſter
Sorgfalt bewerckſtelliget, damit
Cccec 2 nicht

I. Joan 3

,SViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf

nicht uͤber uns komme die Verma⸗
ledeyung, welche Mat. 5. von Chri⸗
ſto ſelbſt gegen die Unbarmhertzige
geblitzet iſt; gnug ſoll uns ſeyn der
Will des HErrn ohne den Befehl:

Hoc mando vobis, ut diligatis in-

– .

vicem, aufdaß wir als getretute
Knechte, ſo des HErrn Willen
wiſſen, und vollbringen, zu der
himmliſchen Belohnung werden

aufgenohmen, Amen.

EEANEEEENEEEEE
Die achtzehnte Predig.

Text.

Eſtote miſericordes, ſicut & Pater veſter mi-
ſericors eſt. Luc. 6. v. 36.

Seyd barmhertzig, gleichwie euer Vatter auch barm⸗

hertzig iſt. Luc. 6. v. 36. l
gantze menſchliche Geſchlecht, wel⸗

1. ſW Ben dieſer Erbarmnuͤs⸗
Worten gebrauchen ſich
alle Betrangte und
Nothleydende, wan jemand etwa
de Kercker vorbey geht/ von welchem
ſie die Meinung haben,/ daß er ihnen
eine Allmoß reichen werde: Eſtote
milericordes, ſprechen ſie, ſeyd
doch barmhertzig gegen uns Ar⸗
me; dan wir leyden groſſe Noth,
wir ſeynd eingeſperret, und koͤnnen
aus der Gefaͤngnus nicht heraus
kommen, wir ſehnd beraubt der
menſchlichen Gemeinſchafft, und
alles Troſtes, niemand wil ſich un⸗
ſer annehmen, ſo ſeyd ihr doch
barmhertzig, und gedencket, wie
barmhertzig GOtt ſeye gegen das

ches bekennen muß: Quomodo

miſeretur pater filiorum, ita pſ. i02.
Dominus milertus eſt noſtri, wie

ein Vatter ſich erbarmet uͤber
ſeine Kinder, alſo erbarmet ſich
GOtt uͤber uns. bſ. 10n2.

11. Und auf dieſe Art hab ich in
meinen Gedancken gehoͤrt die ar⸗

me Seelen im Fegfeur lamentiren.

Wan nur ein Fuͤncklein der Chriſt⸗

lichen Liebe in uns iſt, ſo koͤnnen
wir uns viel weniger hierin ent⸗

ſchuͤldigen, als wan wir einem ar⸗

men vor unſerer Thuͤr ſtehenden
Bettler eine Allmofen abſchlagen.

Mercken ſie wohl: Ich ſage, wan

nur ein Fuͤncklein der Chriſtlihen
jebe

gettele
Wileun
Ne 1. Cor-
werdet 13.

er M⸗

Zum Tro ſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 7 /7

Liebe in uns iſt; dan was thut ſol⸗

che Liebe? ihre Wirckungen er⸗

zehlt der Apoſtel 1. Cor. 1 3. weit⸗
laͤuffig, und gleich am Anfang
ſpricht er: Charitas benigna eſt,
die Liebe gegen den Naͤchſten iſt
guͤtig qworin aber dieſe Guͤtigkeit
eſtehe, explicirt Chriſtus ſelbſt
Mat. 7. Omnia, quæcunque vul-
tis, ut faciant vobis homines, &

vos facite illis, iſt geſagt: alle
Chriſtliche Wercke und Liebs⸗

Bezeigungen, die ihr woltet,
daß euch andere erweiſen, dieſel⸗

be erweiſet auch ihnen. Nun

t,ter
moc/
1 N
4 ti⸗
tlee
etſſiG

ichi
ſe ot
tirn,
neen
ut
mar
eden
agen.
nan
in
de

aber Andaͤcht. was woltet ihr, daß

euch andere thaͤten in der harten
Gefangenſchafft des Fegfeurs?

da man heulet und Zaͤhn⸗klappert,
da man immer ruft Barmher⸗
tzigkeit! Barmhertzigkeit! ihr

woltet und wuͤnſchetet in ſolchem

Fall, daß ſie fuͤr euch Allmoſen gaͤ⸗
ben, daß ſie fuͤr eure Erloͤſung
bey GOtt anſtuͤnden durch eine

demuͤthige Abbitt der verdienten

Strafen, durch Gnugthuung fuͤr
eure Schulden, und was derglei⸗
chen Chriſtliche Liebs⸗Wercke mehr
ſind: ergo & vos facite illis, wohl⸗
an, ſo leiſtet und erweiſet ihnen daſ⸗
ſelbige: ſonſte wil ich aus de Grund⸗
Geſatzen des Chriſtenthums offent⸗
lich behaupten, es ſeye keine Liebe

des Naͤchſtens in euch: dan wo
die Liebe des Naͤchſtens iſt, da iſt

auch Erbarmnus, da iſt Huͤlff,

und Anſchaffung derjenigen Mit⸗
telen, welche fuͤrtraͤglich und noth⸗
wendig ſeynd zu des Naͤchſten
Wohlfahrt. Wo Liebe des Naͤch⸗
ſtens iſt, da iſt auch ein Mitleyden
mit ihm in ſeiner Verlaſſenheit,
Armuth und Weh⸗Tagen, da iſt
ein bereitfertiger Will ihm zu helf⸗
fen. In dieſem Sinn ſprach der
Apoſtel 2. Cor. 11. Quis infir-
matur, & ego non infirmor?
wer iſt kranck unter euch, ihr liebe
Corinthier, mit welchem ich nicht
eben kranck bin? wer iſt arm, noth⸗
duͤrfftig und verlaſſen, deſſen Un⸗
ſtand und Armuth ich nicht ſelbſt
empfinde?
III. Dieſer Apoſtel, da er ſich
vorſtellete die unendliche Liebe
Gottes gegen uns armſelige Men⸗
ſchen, als welcher in der Zeit ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn JEſum
ſelbſt zu uns geſandt, um uns aus
der Gefangenſchafft des Sathans
zu erretten, ſchreibt in ſeinem
Brieff zu den Coloſſeren: Induite
vos ergo viſcera miſericordiæz, d.
ſicut electi Dei, ſo ziehet dan an“
eine hertzliche Barmhertzigkeit,
wie die Außerwoͤhlte Gottes,
als wolte er ſagen: Seyd barm⸗
hertzig gegen eure Neben⸗Men⸗
ſchen, gleichwie der himmliſche
Vatter und ſein Sohn unſer Hey⸗
land iſt barmhertzig geweſen gegen
euch, damit ihr das fuͤrnehmſte
Gebott der Chriſtlichen Lehr erfuͤl⸗
ECECccecc 3z let,

2. Cob.
1I.

Heb. 2.
Vv. 17.

763
let,
I7.-
Chriſto: Debuit per omnia fra-
tribus ſimilari, ut miſericors ſie-
ret, damit er ſeine Erbarmun⸗

gen moͤgte an Tag legen, muſte
er uns ſeinen Bruͤderen in allem

gleich werden.

IV. Wahr iſt es , daß die ge⸗

fangene Seelen ſich ſelbſt dieſe

Ubelen, Peinen und Qualen haben
zuzumeſſen, indem ſie dieſer Straf
haͤtten koͤnnen vorkommen, und
den guͤtigen GOtt vor der Schei⸗
dung aus dieſer Welt ihre Schul⸗
den haͤtten ſollen bezahlen, indeſ⸗
ſen wollen wir ihnen das doch nicht

verweiſen, ſondern wie der barm⸗

hertzige GOtt dem unangeſehen
daß wir uns offt ſelbſt in groſſe

Alzigemach und Suͤnden ſtuͤrtzen,

nichts deſto weniger ſich unſer er⸗
barmet, und uns zu vorigen Gna⸗
den auf⸗und annimbt, alſo ſollen
wirs auch mit den Naͤchſten ma⸗

chen: verlaſſet er doch 99. Schaͤf⸗

lein oder Gerechten, und gehet ei⸗
nem eintzigen irrigen Schaͤkflein
und groſſen Suͤnder aus Barm⸗
hertzigkeit nach, damit ers wieder
zur rechten Weide fuͤhre, warum
ſollen wir uns dan beſchwaͤren un⸗
ſeren Mit⸗Bruͤderen und Glau⸗

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne:
und zu den Hebraͤeren c. 2. v. nus in die himmliſche Erquickung
meldet er austrucklich von bringen?
V. Der guͤtige GOtt erbar⸗

met ſich nicht allein, und tragt
ein Mitleyden in dem ſchlechten

Zuſtand mit ſeinen Freunden, ſone

dern auch mit ſeinen Feinden ſelbſt,
ja er befehlet uns: Diligite ini-
micos veſtros, liebet eure Fein⸗
de, benefacite his, qui oderunt

Seelen⸗⸗»olll

- “

.

vos, thuet denen gutes, welche 13.*

euch haſſen, bettet fuͤr diejeni⸗
ge, welche euch verfolgen und
ſchmaͤhen: was wil uns dan ent⸗
ſchuͤldigen, wan wir nicht ein⸗
mahl unſeren Mit⸗Chriſten,

Freunden und Verwandten wollen

zu Huͤlff kommen, da ſie zu uns
aus dem Kercker des Fegfeure
fen: Eſtote miſericordes, ſeyd
doch barmhertzig!
VI. Warlich unſere Vorfah⸗

ren waren gantz anderſt geſinnet.

Der H. Paulinus Biſchof zu Nola
war dermaſſen barmhertzig gegen
die Buͤrger ſelbiger Stadt, daß/ da
ſie von den Wandalen waren ver⸗
herget und verarmet worden,er ſich

ſelbſt, nachdem er auch alles des

ſeinigen ware beraubt worden, zum

Gefangenen fuͤr ſie hat dargeſtelt.

Desgleichen hat er auch gethan fuͤr
eine andaͤchtige Wittib, dero ihr

bens⸗Genoſſen ſo lang nachzuge⸗ eintziger Sohn von den Feinden

hen, biß wir ſie durch unſer Ge⸗ gefaͤnglich ware hinw
bett und geiſtliche Beyſteuren ge⸗ dan weilen art nn
holffen, aus des Fegfeurs Gefaͤng⸗ dere Mittelen, umb den Sohn ln⸗

eg gefuͤhrt;

7

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ſchlehten.
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dap

Zum Troſt deren betrangten Glaubi en im Fegfeur.

zuloͤſen, uͤbrig waren, ſprach er zu

der verlaſſenen Matron: Eja!

meipſum adhuc habeo, ducar
ego in Afrigam pro tuo filio:
wohlan, ich hab mich noch ſelb⸗
ſten, ſo laſſe mich dan gefuͤhrt
werden in Africam fuͤr deinen
Sohn.
VII. Nun verlangen zwar die
in GOtt verſchiedene nicht, daß
wir uns ſelbſt ſollen gefaͤnglich dar⸗
ſtellen umb ſie zu erloͤſen aus den
Peinen des Fegfeurs; aber das
begehren ſie: Eſtote milericordes,
ſeyd barmhertzig gegen uns, wie
der himmliſche Vatter barmhertzig
iſt gegen euch. Wan hierzu kein
anderes Mittel waͤre, als nur die
General Communion in der Kirche

der Geſellſchafft JEſu, ſo wolte

ich ſchon ſagen: alle diejenige ſind
unbarmhertzig und unchriſtlich,
welche Gelegenheit zu ſolchem Ab⸗
laß haben, werden anbey eingela⸗
den von den Cantzlen, und gleich⸗
wohl berauben ſie die achſende und
weinende Gefangene dieſes Huͤlff⸗
Mittels, nach welchem ſie ein un⸗

719
entſchloſſen hatten den beſagten
Ablaß zu verdienen. Es hat ſich

aber in einem finſteren Ort des
Zimmers zu ſelbiger Zeit hoͤren
laſſen die Stimme einer armen

Seele, mit dieſen Worten: Date

& mihi micam, gebet mir doch
auch einen Brocken von der H.
Speiſe! woraus die beyde Ehe⸗
Leuthgnugſam abgenohmen, was
ſie zu thun haͤtten auf das jaͤmerli⸗
che Anhalten ſothaner aus der an⸗
dern Welt gekomner Bettlerinne,
haben auch in der That gezeigt, daß
ſie nicht unter die Unbarmhertzigen
wolten gezehlet werden. Noch ein
anderes aus dem Leben der Hei⸗
ligen. Nachdem die heilige

4

§. J

Gertrud von Chriſto in einer Of⸗
fenbahrung erfahren, daß ſie ſo

viele Seelen durch die H. Commu⸗
nion aus dem Fegfeur koͤnte erloͤ⸗
ſen, als viele Stuͤcklein der H.
Hoſtia in ihrem Mund zertheilt
wuͤrden, hat ſie nicht unterlaſſen
andaͤchtigſt fuͤr die Gefangene des
Fegfeurs zu communiciren. Die
H. Lucia Narnien ſis hat auch das

beſchreibliches Verlangen tragen, Zeugnus in ihrer Lebens⸗Beſchrei⸗
bung, daß ſie ſo viele Seelen erloͤſt
habe, als fuͤr ſo viele ſie gebetten,

wie es unſere Jahr⸗Buͤcher deut⸗
lich erweiſen. Nemlich es hat ſich
vor Jahren zugetragen, an einem

geſchich Sambſtag in der Nacht, da des

len,

folgenden Tags, als an einem Son⸗
tag die General Communion in
aeen eſineehanenrerte
daß zwey

oder das H. Abendmahl empfan⸗

gen hat, ex vita.

VIII. Das heiſſet barmhertzig

ſeyn, und den armen Seelen gern
mittheilen, was wir in unſerem
fromme Ehe⸗Leuthe ſich Vermoͤgen haben: wan ſolche Er⸗

barm⸗

nnal.

66 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

barmnuͤſſen ohne Belohnung waͤ⸗
ren, ſo haͤtten die Unbarmhertzi⸗
gen noch einigen Vorwand den
Verlaſſenen ihre Bitt abzuſchla⸗
gen; allein das goͤttliche Wort
kan nicht triegen, Matt. 19. 29.
Wer ein gutes Werck verrichtet,
ropter nomen meum, ſpricht
Chriſtus, centuplum accipiet,

Mat. 19. & vitam æternam poſſidebit, dem

wirds hundertfaltig belohnet,
und die ewige Seeligkeit noch

darzu gegeben werden. Mat. 10.

42. Quicunque potum dederit

auni ex minimis iſtis calicem aquæ
frrigidæ, was kan man einem Ar⸗

men weniger geben, als einen

Trunck Waſſers, gleichwohl auch
dieſe Erbarmnus verſpricht der guͤ⸗
tige Gott zu belohnen.

IX. Darauf haben in allen Zei⸗
ten geſehen vollkommne, und ge⸗
gen die Beduͤrfftigen freygebige
GOttes⸗Maͤnner. Der H. Mar-
tinus gabe ſeinen Mantel den Ar⸗

S xaver men. Der H. Pranciſcus Xave-
L rius, wie von ihm ſchreibt Orlan-

dinus lib. 12. hiſtor. S. J. num.
100. ware dermaſſen barmhertzig
und ſorgfaͤltig fuͤr eine arme Toch⸗
ter, ſo in Gefahr ſtunde, Armuths

halber verfuͤhrt zu werden, daß er
zu ihrem Unterhalt und Ausſteu⸗
rung drey hundert Ducaten gebett⸗

let von Petro Velleio einem
reichen Kauff⸗Herrn, welcher ihm
aus Mitleyden gegen das arme

Frauenzimmer die Schluͤſſelen

ſelbſt gegeben hatte zu ſeiner Geld⸗
Kaſte, damit er ſo viel moͤgte draus

nehmen, als ihm gefiele, und da
er hernaͤchſt von Xaverio vernoh⸗
men, daß er nur 300. Ducaten haͤt⸗
te zur Heyraths⸗Gaab der Tochter
aus dem Kaſten heraus genohmen
von der Summa der dreyßig tan⸗
ſend Ducaten, ſo drinnen waren,
ſprache er, ich hatte mich ſchon der

bigkeit gegen ſothane arme Perſohn
alſobald im Nahmen GOttes ver⸗

ſprochen, wie daß die goͤttliche

Barmhertzigkeit ihm uͤberall wuͤr⸗
de nachfolgen, ſo gar, daß er auch
ohne vorhergehende Ermahnung,

und gnugſame Vorbereitung nicht

wuͤrde ſcheiden aus dieſem Leben:
geſagt/ geſchehẽ: dan nachdem er ſich
durch Nieſſung der R Saera⸗
menten bereit hatte, iſt er gaͤhling
geſtorben. Sehen ſie Andaͤcht.
wie die Barmhertzigkeit gegen die
noch lebende aͤſtimirt und belohnt
werde, was wird dan nicht wieder⸗
fahren denjenigen, ſo barmher⸗

tzig ſeynd gegen die Verſtorbene, R

welche nicht zu uns kommen koͤn⸗

nen ihre Noth zu klagen, noch wirr
zu ihnen? nhn Zweifel zeitliche

und ewige Erbarmnus.

Schluß. Dieſemnach ſtehets

jetzt an uns beſagten Helfferen und
Troͤ⸗

Aiuuf
Bar

ðè”M
Halbſcheid getroͤſtet: wodurch
Xaverius dermaſſen erbaut wur⸗
de, daß er ihm auf ſolche Freyge⸗

Tr

Vatt
ſcyefe
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gegen
gegen
ren i

lss;
nicht⸗

iner Gehe
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6, Indch
lo verne ⸗
egterhu.
er lchte

genohent

pdigtnn

en waren
Gſchonde
Podurt
haut w⸗

Zum Troſt deren betrangten abigenegfeur 26 ½
ndlich groſſen

Troͤſteren der armen Seelen nach⸗
zufolgen, oder auf die Gegen⸗

Barmhertzigkeit des himmliſchen

Vatters zu verzeyhen: dieſes aber
ſeye fern von uns! vielmehr wol⸗
len wir uns befleiſſen eines gutthaͤ⸗
tigen und barmhertzigen Hertzens
gegen alle Armen, ſonderlich aber
gegen die, welche hulff loß jamme⸗
ren in den empfindlichſten Tor⸗

mmenten desjenigen Kerckers, wor⸗

aus zwar eine Erloͤſung iſt; allein

nicht anderſt, als nach geleiſteter

voͤlliger Zahlung und Satisfaction

derjenigen une M
jeſtaͤt, welche im anderen Leben
nichts nachlaſſet, als in Anſehung
des Gebetts, Buß und Poͤnitentz,
und anderer guten Wercken, wel⸗
che von den Lebendigen werden ab⸗
geſtattet. So gehet dan hin And.
und wan ihr euch nicht mit Pauli⸗
no wollet gefangen geben fuͤr die
Nothleydende, auch die Kleider
ihnen nicht ſchencken mit den H.
Martino und Serapione, ſo wuͤn⸗
ſchet ihnen zum wenigſten die ewi⸗
ge Ruhe, Amen.

AAArAAAAAANAnAA

Date, & dabitur vobis. Lac. 6. 34½

Gebet, ſo wird euch wieder gegeben werden. Lue. 6. 35,
H Inhalt. Anmahnung zu den geiſtlichen Allmoſen.

ieen⸗Vers, worin aller⸗
2 hand Huͤlff⸗Mittel ge⸗

funden werden den armen Seelen

in dem Fegfeur beyzuſpringen, der

lautet alſo: Fle, pete, jejuna, ce-
lebra, da, redde, labora: Weine
fur ſie, bette, faſte, halte Meß,
ſpende aus,gebe wieder, arbeite:
aus dieſen Mittelen nehme ich heut
das da, gebe, iſt geſagt, ſeyet

AK. P. Heimbach Leich⸗Pred.

in Andencken der armen Seelen,
freygebig gegen die Armen: bildet
euch ein, es laͤge ein armer Lazarus
voller Geſchwaͤr und Eiter vor
euer Thuͤr, ſchreye, weine, bitte
umb eine Allmoſen, wiederhole
immerfort dieſe Klag: Miſeremi-
ni mei! miſeremini! erbarmet
euch meiner, erbarmet euch mei⸗

ner, zum wenigſten ihr meine

Freunde! wer wil ſo unbarmher⸗
5 Ddddd tzig

/

tzig ſeyn, daß er in Betracht eines
ſolchen Bettlers nicht ein innerli⸗
ches Mitleyden habe? daß er ſol⸗
chem Lazaro nicht etwas gebe von
ſeiner Tafel? demnach auch die
Hunde an manchem Tiſch einen

uͤberfluß haben. Andaͤcht. War⸗

lich ein gleicher Lazarus iſt eine ar⸗
me Seel im Fegfeur, O wie ſchreyet
ſie, wie beklaget ſie ihren elenden

Zuſtand! Fuerunt mihi lacrymæ

meæz panes die ac nocte, meine
Thraͤnen waren meine Speiß Tag
und Nacht, O wan werde ich das
Gluͤck haben zu erſcheinen vor dem
Angeſicht meines GOttes? Ich

wolte ihn gern ſehen, allein es iſt

ein Schleuer oder Decke vor mei⸗

nen Augen, die mich verhindert,

ich wolte gern bey ihm ſeyn, dan

er iſt mein Mittel⸗Punet, mein
Ziel und End; aber es iſt eine heim⸗
liche Krafft, die mich von ihm ab⸗

haltet: ich wolte gern eſſen von ſei⸗
ner Tafel, dan er hat alle Men⸗
ſchen eingeladen: Ut edatis & bi-
batis menſe den „ gllein
ich muß Hunger und Durſt leyden
daßich ganb raſftlosß werde At
ſeremiai! Ach erbarmet euch
doch meiner! Dieſem vorgeſetzt
Wil ich ihnen bey der heutigen
Zuſammenkunfft etwas gruͤndli⸗
cher zeigen, wie billig es ſeye, daß

Vortrag mman auch durch das da, gebe, das

iſt,dur. Allmoſen aus ſpenden ſich
der verſtorbene Irfunden und fort

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff

aller armen Seelen im Fegfeur er⸗
barme. Iſt das Erſte. Wo aber
die Allmoſen wegen Armuth nicht
koͤnnen gereichet werden, ſeynd
die geiſtliche Beyſteuren des Ge⸗
betts, und noch andere gute Wer⸗
cke kraͤfftig gnug: Bitte umb ge⸗
woͤhnliche Aufmerckſamkeit. Date,
& dabitur vobis.
II. In der Engellaͤndiſchen Kir⸗

chen⸗Hiſtorie finde ich folgende hangn

Geſchicht: Malachiæ einem Bi⸗
ſchof deſſelben Koͤnigreichs erſchie⸗
ne ſeine vor etlichen Jahren ver⸗
ſtorbene Schweſter gantz mager
und ausgeduͤrret, redete ihn an
mit dieſen betruͤbten Worten: ſhechs
Ach Bruder, Bruder, erbarme
dich meiner! und nach dieſen
Worten verſchwunde ſie: der Bi⸗
ſchoff gantz erſchlagen, ſtellete des
andern Tags ein Gaſtmahl an von
100. Armen, die er hernaͤchſt ein
gantzes Jahr an ſeiner Tafel geſpei⸗
ſet, umb durch dieſe Allmoſen,
und zugleich durch das Gebett der
Armen es dahin zu bringen, daß
doch endlich ſeine dergeſtalt magere
und verduͤrte Schweſter moͤgte

durch die Anſchauung ihres GOt⸗
tes erſaͤttiget und getroͤſtet werden:

alſo beſchreibts Keplerus S. J.

iII. Nun Andacht. Dare, ge⸗
bet, reichet den armen Nothley⸗
denden zuweilen ein Stuͤck Brod,
einen Pfenning, einen Trunck

Waſſers, in der Meynung, eure
Freun⸗

.

Woche

nuthiht

en, ſed

1 des Ge

gute W

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feit. Dar

ſchengſ⸗
ſtihrhe

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ren a⸗

t mor
te ihr
Vunm e
Cbarm

egfeutes

Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 76 ½

Freunde in dem Fegfeur zu erqui⸗
Eken, & dabitur vobis, und es
wird euch wiedergegeben wer⸗
den: Menſuram bonam, & con-

fertam, & coagitatam, & ſuper-

affluentem dabunt in ſinus ve-
ſtros, Luc. 6. 38. der HErr,
unſer GOtt, und die von euch
erloͤſte Seelen werden euch eure
Gaaben vergelten mit einer gu⸗
ter, voller, angehaͤuffter, und
geroͤttelter Maaß, ſo ſie wer⸗
den ausſchuͤtten in eueren

Schooß. Date: gebet dem armen,

als dem fuͤr eurer Thuͤr gleichſam
ligendem Lazaro, der ſich nicht
helffen kan, einen Brocken von
eurer Tafel, ich verſpreche ihnen,
der JEſus, welcher geſagt hat,

daß er auch keinen Trunck Waſ⸗

ſers wolte unbelohnet laſſen, der
wird ihm ſeine Geſchwuͤr heilen,
ich wil ſagen, ſeine Schmertzen

linderen, ſeinen Hunger und Durſt

ſtillen, uͤber welchen er mit dem
Propheten David klaget: Sitivit
anima mea ad Deum fontem vi-
vum, meine Seel hat geduͤrſtet
nach GOtt dem lebendigen

Brunnen, und wird ihn mit dem

Troſt ſeiner Anſchauung erfreuen.
Date! Ey ſo gebet doch!

IV. Sſt ja nichts billigers, als

daß man einem frembden, oder

uch einem einheimiſchen Bettler haͤtte. “
auch mheimtſch 5 VI. Dieſes pPredige ich ins ge⸗
mein, als ein Vorſprecher aller
Ddodd 2 armen

nach ſeinem Vermoͤgen eine All⸗
moſen reiche, wan ers begehret,

und iſt dieſe Billigkeit gegruͤndet
auf das groſſe Geſaͤtz der Liebe, ſo

Chriſtus uns ſo hoch hat anbefoh⸗

len: Diliges proximum tuum,

ſicut teipium, du ſolſt deinen

Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt,

und wiederumb auf den deutlichen
Ausſpruch unſeres Heylands:

Quidquid uni ex minimis meis
feceritis, mihi feciſtis, was ihr
einem aus den geringſten der
Meinigen thun werdet das wer⸗

det ihr mir thun.
V. Dieſem alſo aus dem deut⸗

lichen Wort GOttes vorgeſetzt,
raiſonire ich alſo: iſt es billig,/ recht,

ja gebotten, einem armen Fremb⸗

den, als dem Naͤchſten beyzuſprin⸗
gen, zu helffen, eine Allmoſen zu
reichen in der Noth, gemaͤß dem:

Advenam & peregrinum ſuſcipi-

te, wie viel mehr einem Freund?
einem Bruder, einem Vatter, ei⸗
nem Ehe⸗Mann? der das Brod,
was man dem Armen fuͤr ihn gibt,

ſelbſt verdienet, und vorgeſorget

hat? wovon man die zeitliche Guͤ⸗
ter, Hauß, Hoff, ja das Leben
ſelbſt hat? fuͤr ſolche koͤnte man
gar wohl mit Malachia auch ein

gantzes Jahr einen Armen ſpei⸗

ſen, damit der in jener Welt Hun⸗
ger leydende Freund und Gutthaͤ⸗
ter von Zeit zu Zeit einige Labung

64
armen Seelen, und ob ich mir
gleich die Hoffnung mache, ihrer
viele werden unſere Allmoſen nicht
mehr noͤthig haben, nachdem ſie
ſchon ein zimliches Fegfeur auf
der Welt gehabt, dan ein jeder
weiß, wie viele Widerwaͤrtigkei⸗
ten ſie haben ausgeſtanden, welche
Schmertzen in ihrerletzten Kranck⸗
heit ſie empfunden, in welchem
Fieber⸗Feur ſie gelegen, mit wel⸗
cher Gedult ſie alles uͤbertragen;
dannoch ſeynd wir alle ſchwache
Menſchen, und bin ich der Mey⸗
nung, daß der wenigſte Theil oh⸗
ne Fegfeur zu GOtt komme: dem⸗
nach wir ſo wenige Buß⸗Werck
oder Selbſt⸗Straf, ſo wenig
Andacht und Gnugthuung auf
dieſer Welt ſehen: dan wer gehet
heutiges Tags ſeine Suͤnden ab⸗
zuſtrafen in die Wuͤſten? wer le⸗
get ſich an der Kirch⸗Thuͤr unter
die Fuͤſſe der voruͤber gehenden,
wie vormahlen der Kayſer Theo-
doſius thate? wer faſtet alle Ta⸗
ge, den Sonntag ausgenohmen?

Blut? wer rufet ſeine Suͤnden
offentlich aus? wie dieſe Buß⸗
Wercke in der erſten Chriſtenheit
gantz gemein waren? Rari nan-
tes in gurgite vaſto, das iſt heu⸗
tiges Tags kein Gebrauch mehr,
man hat den empfindliechen Leib
gar zu lieb, daß man ihn mit fa⸗
ſten und caſteyen ſoll ausmerge⸗

Viertes Buch der Schau⸗Bu½ͤhne: Seelen⸗Huͤlfſff
. len, man trachtet vielmehr ſeine
Schaͤtz zu vermehren, als etwas
unter die Armen auszutheilen.

Und dieſem Zufolg iſt meine gaͤntz⸗

liche Meynung, der mehriſte

Theil werde von GOtt abgeſtra⸗
fet, indem ſie ſich Zeit Lebens
nicht haben wollen ſtra⸗
In dieſer Meynung nun bette
ich fuͤr alle, auch fuͤr die heut zur
Erde beſtaͤttigte.
Ach erbarmet euch doch! ihr
noch lebende, laſſet nicht zu, daß
ſie die Schmertzen des Fegfeurs
laͤnger ausſtehen, daß ſie duͤrſten

nach ihrem GOtt dem lebendi⸗

gen Brunnen; ſondern erquicket

ſie zum wenigſten mit den Bro⸗
cken, ſo von eurem Tiſch fallen,

mit dem Getraͤnck, ſo ihr uͤbrig
habt, und gar zur Trunckenheit
mißbrauchet, nichts iſt billiger:
da haben ſie mein da, gebe.
V. Seynd aber einige, welche

das zeitliche Gluͤck in den Stand
nicht geſetzet hat, daß ſie roͤrperli⸗

wer geißlet ſeinen Leib biß aufs che Allmoſen koͤnnen reichen, ſo

ſeynd die geiſtliche die allerbeſte, ich

wil ſagen, das heilige Gebett, ſo

ein Glaubiger fuͤr den anderen
ſeinen Freund, oder fuͤr einen
Frembden verrichtet, iſt kraͤftig

gnug, daß es nicht allein die Stelle

der coͤrperlichen Allmoſen erſetze,
ſonderen auch gar uͤbertreffe; man
ſehe nur, wie bald die Ketten loß

ſeynd,

Miſeremini!

ðWU

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(NN. fr
ato. bef

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C
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1

Cheg
um
lang
hernu
mito⸗
te ih⸗
ne
reiſe
ftol
leh
8
bitt
che
den
wer

ſehr ſene
ls etwas

Zum Troſt beren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 76 5

ſeynd, der Kercker eroͤfnet werde
fuͤr die arme Gefangene/ und ſie

theien. Paraio. hefehliget werden heraus zu gehen,

einegit⸗

mmhrſt

abgeſt

it Abens

ſen ſiin

nunbete
heutge

erewpialt

wan eine Princeß, oder ein ander
in Gnaden ſtehender bey dem
Lands⸗Herrn fur die Gefangene
bittet und anhaltet. Bekant iſt die
Geſchicht von Ansberta, welche
in die Tuͤrckey in Manns⸗Kleyde⸗

viſchicht ren gereiſt, umb ihren gefangenen

Ehegemahl den Bertulphum loß
zu machen, nachdem ſie eine Zeit⸗
lang die Lauthen geſchlagen, und
hernechſt den Turckiſchen Kaͤyſer
mit vielen Zaͤhren gebetten, er moͤg⸗
te ihr Bertulphum loß geben, ka⸗
me er ſo gleich aus dem Kercker, und
reiſete mit ſeiner Gemahlin aller⸗
froͤlichſt nacher Hauß: wie viel
mehr wird das geſchehen, wan ei⸗

ne bettſeelige, und in der Gnade

GOttes ſtehende Seele den Herrn

bittet, welcher uns alles verſpro⸗

chen hat zu geben, was wir nur in
dem Nahmen ſeines Sohns bitten
werden? ſeynd doch die Ketten Pe⸗
tri zu Jeruſalem auffgeſprungen,

da die gantze Gemeinde ohne Un⸗

terlaß GOtt fuͤr ihn bate, und

wurde er in der Racht mitten durch
die Schildwachten, und durch die
eroͤffnete eiſerne Thuͤr herdurch ge⸗
fuͤhrt, dergeſtalt, daß, da er in die

Stadt kame, er laut auffſchrye:
Nuns ſcio verè, quia miſit Do-

minus Angelum ſuum, qui eri-

GSonn ihre

puit mm ede manu He rodis, & de

dæorum, nun er fahre ich in der
Waͤhrheit, daß GOTTſeinen
Engel geſandt habe, welcher
mich erloͤſet hat aus den Haͤn⸗
den des Herodis, und aus aller

Erwartung des Judiſchen
Volcks. Gewißlich, wan in der

Kirche GOttes ſo eyffrig gebetten
wuͤrde fuͤr die arme Gefangene in
dem Fegfeur, als gebetten ward
fuͤr den gefangenen Petrum, ſo waͤ⸗
ren ihrer viele tauſend ſchon loß⸗
geſprochen, welche nun in der Feur⸗
Glut muͤſſen jammeren: Dieſes
dan zu befurderern,
VI. Schlieſſe ich meine Rede
mit dem wiederholten Date; dan
auch die Bettler halten zum oͤfftern
an umb eine Allmoſen, und ſpre⸗
chen: Erbarmet euch, & date,
und gebet, ein jeder nach ſeinem
Stand und Vermoͤgen: gibt uns
doch GOtt alles mit freygebiger
Hand, warunm ſollen wir dan kar⸗

rig und filtzig ſeyn gegen unſere

ſt eben uns doch die
Wolcken gern den Regen, ſo ſie

verſammlet haben aus den ſumpf,
figen Orthen der Erde, gibt uns

doch die Erde ihre Fruͤchten, die
inn ihre Strahlen, der von
ſelbſt eroͤſfnete Granat⸗Apffel ſei⸗
ne Koͤrner, und warum wollen wir
nicht geben, was wir doch der Welt
Ddddd 3 laſſen

66
laſſen muͤſſen? Ey ſo gebet doch:
wer aber nichts geben kan, der ma⸗
che es, wie Petrus mit dem Bett⸗
ler am Tempel, und antworte auf

das Miſeremini, erbarmet euch: q

mein lieber Sohn, Tochter, An⸗
verwandter, Frembdling: ich hab

kein Geld noch Silber; was ich

aber hab/ das gebe ich dir, nemlich
mein Gebett und Seufzer zu Gott,
dieſe ſchicke ich zum Himmel, und
ſpreche demuͤthigſt zum Geber aller
Guͤtern: Ach erbarme dich ihrer,
und was ſie aus menſchlicher
Schwachheit haben geſuͤndiget,
ſolches verzeyhe ihnen durch dei⸗
ne unendliche Barmhertzigkeit.
Iem uͤbrigen iſt uns allen das
Sprichwort bekant: Ulera poſſe
nemo tenetur, niemand iſt ver⸗
pflichtst mehr zu geben, als in ſei⸗

Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlff

nem Vermoͤgen ſteht; das aber
ſtehet in aller Menſchen, und ſon⸗

derlich der Chriſtglaubigen Ver⸗ D
moͤgen, daß ſie zu Zeiten ein Reo⸗

uieſcant in pace, die Seelen
der Glaubigen ruhen durch die
Barmhertzigkeit GOttes im
Frieden, ausſprechen: darzu er⸗
mahnet uns die Chriſtliche Kirch
ſelbſt, ſo offt die Morgens⸗ und
Abends⸗Glock wird angelaͤutet,

maſſen bey ſelbiger Laͤutung allezeit
ein Zeichen gegeben wird fur die ar⸗

me Seelen, umb die Glaubige zu
ermahnen, daß ſie ihrer gedencken.
Wohlan dan, qui dat, quod ha-
bet, ſatis dat, wer gibt, was er

hat, gibt gnug: das Gebett und
die Seuffzer habt ihr alle bey euch,

ſo gebet dieſe dan, Amen.

Vide quoque Lib. I. Conc. 39. Manus Domini tetigit me.

Eg e eeree

1

tr

.

R bey Beerdigzung der Kinderen biß zu u zwoͤlf Jahren. 7 c F

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KAESEEeS

a e Pi

durch d

Ver neuen Gchaubuͤhne des Vods

dun ler

Bünftes Buch /

Sittliche Traur⸗Reden

hedertn

u Bey der Beerdigung allerhand Todten/
nanul nach Ordnung des Alters / Stands
iu und Berufs.

Diie erſte Traur⸗ Rede
Zir5 Kindere biß zu zwoͤlf Jahren. 4

ner. Noli flere. Luc. 7.
. Weine nicht. Luc. 7.

⸗— Aezogene Troſt⸗ beerdiget werden. Nun wiſſen
Worte wurden wir, daß die Wunderwercke von
5vom Seeligma⸗ GHOtt allein herruͤhren, der ſeine
. cher ſelbſt geſpro⸗ Urſachen hat, warum er dieſen ſo
chen zu einer be⸗ gleich wieder erwecke, und jenen
truͤbten Mutter, dero Sohn ge⸗ ſchlaſen laſſe den langen Todten⸗
J ſtorben nar, und nunmehro ſolte Schlaf biß zur algenieiſen Auſer⸗
e⸗

Miſtoria de ihm gewaltthaͤtiger Weiſe ge⸗ gen: der Will GOttes iſt an mir

und meinem Kind vollbracht wor⸗

„68
ſtehung: bey beyden Zufaͤllen muſ⸗
ſen wir Menſchen zufrieden ſeyn,
und ſagen: O liebſter GOTT,
dein Williſt geſchehen. Es waͤre
Mutter, daß mein Kind (Sohn,
meine Tochter) noch lebete; dein
Will, OGBit, aber muß dem

meinigen werden vorgezogen.

Chriſtlich geredet: dan dieſe Rede
allein wiſchet die Zaͤhren von den
betruͤbten Augen, ſtillet das Trau⸗
ren, und bringt Zufriedenheit.
II. Obwohlen auch Leuthe in
der Heydenſchafft ſeynd gefunden

worden, welche ſo ſtarckmuͤthig

waren, daß ſie, ohne Glauben an

die Auferſtehung, bey dem Tod der
ihrigen haben gefrolocket. Mer⸗
cken ſie nur auf Biantem, einen be⸗

ruͤhmten Weltweiſen an. Es wur⸗

toͤdtet ſeine Frau, es ſturben ſeine

Kinder, Haͤuſer, Guͤter, alles
Dend alles mit heiterem Angeſicht,
roͤlchen Augen, glatter Stirn
an, gienge von der Todten⸗Buͤhne

nach Athen, mit heller Stimm ſin⸗

gend: Es verwunderten ſich die
Buͤrger uͤber dieſen Auffzug, wel⸗

chen Bias machte nach ſolchem l

Verluſt der allerbeſten und nech⸗
ſten Freunden, ſo er in der Welt

gehabt, frageten ihn derowegen:

wie das ſeyn koͤnte, daß er nach dem

traurigen Verluſt alles deſſen, was

mein Will zwar, ſagt eine trauxrige

oͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden .
Serfes d er beſaͤſſe, froͤlich waͤre? worauf
er antwortete: Neſciunt homlii-·
nes, quid ſit fortuna, die Men⸗ Bias
ſchen wiſſen nicht, was das

Gluͤck ſeye, als wolte er ſagent
die Gluͤcks⸗Kugel iſt rund, und be⸗

weget ſich allezeit, einen untertru⸗
cket ſie, den anderen erhibt ſie, und
wer kan gegen das Ungluͤck? alſo
ſprache der Heyd,welcher im Gluͤck
etwas Goͤttliches zu ſeyn glaubte,

und der Urſachen nahme er deſſen

Schickſal gern und froͤlich an,

Wir Chriſten verehren keine Goͤt⸗

tin, ſo Fortuna heiſſet; ſonderen
einen Gott, welcher Gluͤck und Un⸗

gluͤck, Leben und Tod in ſeiner Hand
hat, wie viel mehr ſollen wir mit

dem allergnaͤdigſten Willen dieſes
unſeres GOttes zufrieden ſeyn?

wie viel mehr ſollen wir getroͤſt ſa⸗

den? an mirx, damit er mich pruͤ⸗
fete, ob ich ihm auch wieder geben
wolte, was ich von ihm nur auf ei⸗
ne Zeitlang bekommen hatte; an

dem Kind, indem ers zu ſich beruf⸗
fen hat im Stand der erſten Un⸗

ſchuid da es noch ſein weiſſes ihm

bey der H. Tauf angezogenes Kleid⸗

lein truge, mit dieſem hat es ſo
Hochzeit des Goͤttlichen Lambs,
damit ihm vielleicht nicht her⸗
nechſt, wan die Boßheit waͤre kom⸗
men in ſeine Seel, geſagt wuͤrde:
Freund,

Freun
und
Kley⸗
I.
laſe

Pei der be⸗

ſeinige
ſtellete
Quidt
was be
ſterbii
orpot
hagne
Hnqu
Theit
hin
toſſee
ſne
pulla⸗
ſeres,
dum
in
agel
I
Vor
ihter
ten
un
Atig
Uefal
ai
igſt
ebe
dan
kein

V

—

tihen bey Beerbigung der Kinderen biß zu zwoͤlf Jahren. 765

ire; Kne Freund, wie kommeſt du herein, Kinderen und mir vollbracht wird,
ciant han: und haſt kein hochzeitliches ſo iſt es mir ſchon recht. S
1, Neche Kleydan? IV. Alſo zu ſprechen, haben alle
„WIHN kII. Wunderlich iſt es ebenfals Elteren die groͤſte Urſach, maſſen
Nt renm zu leſen, mit welcher Ergebenheit das verſtorbene Kind (der Juͤng⸗
nd,e Seneca. der verſtaͤndige Seneca alles das ling, das Loͤchterlein) iſt beſſer
Periptete ſeinige den Goͤtteren habe heimge⸗ bey GOtt, als bey feinen Schwe⸗
tſbtſi, ſtellet? Seine Wort waren dieſe: ſteren und Bruͤderen, beſſer bey
ſclitl6 Quid vis à me, Deus immortalis? GOtt, als bey ſeinem Vatter und
hherini⸗ was verlangeſt du von mir, un⸗ Mutter: dan was kan ihm die
— ſterblicher Gott? Vis aliquam Mutter thun? ſie kan es ſaͤugen,
hereerfe Ccorporis partem: ſame: non naͤhren, aufferziehen: Nun was
ſiltn magnam rem promitto, citò re- iſt das? und wie lang daurts? es
kire⸗ linquam totum, wilſt du einen iſt, gegen die Ewigkeit zu rechnen,

Theil meines Leibs? nimbs nur eine augenblickliche Freud: ge⸗
utrel⸗ hin: ich verſpreche mir nichts ſetzt auch, ſie fuͤhren ſich wohl auf⸗

ſeitehn beolſee, bald werde ich alles ver⸗ wie lang waͤhret die ſo ſuͤſſe, Elter⸗
NH aſſen: Vis ſpiritum quidem:? liche und kindliche Geſellſchafft?
Vunee nullam moram facio, quò minus In ictu oculi clauduntur omnia,
F 4 recipias, quod dediſti, à volente ſagt das Liedlein: In einem Au⸗
8 e feres, quidquid petieris, wilſt genblick iſt alles hu: Bey Gott,
rg du meine Seel, oder mein Le⸗ ihr betruͤbte Muͤtter, ſchreyen ſie
ſtan ben? da, ich verweile nicht dir nicht mehr, non erit ibi luctus
lhnßh 6 . zu geben, was ich von dir habe. neque clamor: bey GOtt wer⸗
tgrtt Ihr Chriſtliche Elteren faſſet dieſe den ſie nicht mehr kranck, neque
– Wort in Gold ein, und vergeſſet dolor erit ultra: bey GOtt ha⸗
nnun ihrer niemahlen, ſaget eurem wah⸗ ben ſie unendlich mehr, als ihr ih⸗
ed ren GOtt mit Seneca: was wilſt nen geben koͤnnet: folglich ſeynd
uſtin Ddu von mir, O unſterblicher, O ſaoroſe Peſch varnti en, Unru⸗
ritſte guͤtiger, O allwiſſender GOTT? hen, Geſfahrliiheiten ſambt euc
hſet gefallet dir ein Theil meines Leibs, uͤberhoben: geſetzt auch, der alle⸗
Cnee das iſt, mein Kind; nehme es hin! maͤchtige Gott thaͤte heut das Mi⸗
n hrs es iſt eine geringe Gaab, ſo ich dir racul, welches er zu Naim an der
mnuin gebe, ich werde ihr bald nachfolgen; Wittwe Sohn gethan, und er⸗
“ dan ich weiß wohl, wir haben hier weckte hier in unſerem Anſehen das
titt keine bleibende Statt. Wan dein Kind von den Todten, wie lang
itt e. Will, OGOtt, nur an meinen wuͤrde es leben? gewiß nicht ewig:

R. F. Besmbash Leich⸗Pred. Eeeer dan

₰
dan wir muſſen alle ſterben, und
wan es aͤlter ſtuͤrbe, wer weiß, in
welchem Stand es von dem betrie⸗
geriſchen Tod wuͤrde angetroffen
werden? jetzt iſt es gewiß im Him⸗
mel bey dem HErrn, welcher ge⸗
ſprochen: Sinite parvulos venire
ad me, laſſet die kleine Kinder
zu mir kommen; dan ihr iſt das
Reich der Himmelen: Derowe⸗
gen trauret, weinet nicht, oder wan

Terxt.

Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden
ihr doch weinen wollet, ſo weinet
uͤber eure eigene Suͤnden; dan die
loͤſchen die Suͤnden

Buß⸗Zaͤhren loͤſchen
aus, wie eine ſcharffe Lauge die Fle⸗

cken. Ich ſchlieſſe es mit Bitt eines
andaͤchtigen Vatter unſer und En⸗
gliſchen Gruß fuͤr die, ſo aus dieſer

anſehnlichen Verwandtſchafft et⸗
etwa unſeres Gebetts vonnoͤthen

haben, Amen.

Nisi efficiamini, ſicut parvuli, non intrabitis

in regnum cœlorum. Mat. I5.

Wan ihr nicht werdet, wie die kleine Kindere, ſo werdet

ihr ins Himmelreich nicht eingehen. Mar. 198ñ˖8.

1. 4 N dieſem Zaͤhren⸗Thal
der Welt gehets nicht

Nanderſt her, es iſt im⸗
mer was zu weinen, und zu betrau⸗
ren, ja wan wir gleich eine Stund,
einen Tag lang, auch eine gantze
Woch die groͤſte Freuden der Welt
haben, ſo wirds doch endlich wahr:
Extrema gaudii luctus occupat,
das Ende der Freuden iſt die
Traurigkeit. Weinend kommen
wir in die Welt, beweinet ſcheiden
wir wiederum draus. O unbe⸗

ſtaͤndige Welt! es iſt nicht unrecht

dran geweſen derienig ſo dich zu
erſt einen Zaͤhren⸗Thal genennet

hat; dan bald beweinet der Vat⸗
ter ſeine Kindere, bald die Kindere

ihren Vatter. Heut beweinet eine

traurige Mutter ihr verlohrnes.
vierjaͤhriges Soͤhnlein, morgen
ihr Toͤchterlein: laſſet Gott waltenz
dan wer kan deſſen Willen widerr:
ſtreben? Ihr habt aber unrechthr
unmaͤſſig traurende; dan die Kin⸗
dere gehoͤren mehr GOtt, als euch
ui:

an

n ton, ſ

4

en II.

bißweil
ken,
ſilbſten
chench
ich
einrede

unb gt

Echr,
uud g⸗
daßun

nteheei.

t ſ ite

den; dm Vortrag ſuͤnd

die Ginde
augede
nit Bitin
nſer umer
,ſoausdif

SS

bey Beerdigung der Kinderen biß zu zwoͤlf Jahren. »y:

zu:

in anſtehender Rede erweiſen.

Abhan⸗
delung.

Gdtſhaft
ts vorneq.

t

Niesl efficiamini.

deſſen Willen widerſtreben iſt fet an der Thuͤr durch den Tod,
ig. Beyde Stuͤcke werde ich ſprechend: Sinite, laſſet das

Soͤhnlein (die Tochter) zu mir

kommen, ich wil es Leben⸗

II. Die Elterliche Affec⸗ laͤnglich unterhalten, ihm geben

tion, ſonderlich die muͤtterliche, iſt
bißweilen ſo groß zu ihren Kinde⸗

ren, daß, wan ſie dieſelbe GOtt

ſelbſten koͤnten aus ſeinen Goͤttli⸗
chen Haͤnden reiſſen, ſo wuͤrden ſie
es nicht laſſen, und hilfft hier kein

einreden, noch troͤſten; dan ſie ſa⸗

Proverib

gen: Die Natur gehet vor der

Lehr, das iſt, ſie erkennen zwar,

und glauben aus dem Evangelio,
daß unſchuͤldige Kindere, ſo aus
dem Mutter⸗Schooß dahin ſter⸗
ben, gluͤckſeelig ſeynd, nichts deſto

weniger wil das muͤtterliche Hertz

ſich mannichsmahl gar nicht in den

Tod ihres lieben Kinds begeben:

welches dan unſer lieber Heyland
wohl gewuſt: drum hat er ihnen
dieſes Troſt⸗Wort gegeben: Sini-

te, laſſet doch zu, daß eure Kinder

zu mir kommen, dan ich verſpreche

ihnen den Himmel und die Seelig⸗

keit, als wolte er ſagen: wie, ihr

Elteren, wollet ihr dieſes nicht zu⸗
laſſen? Es iſt euch ja gar lieb,
wan ein Herr ein armes Waͤy⸗

ſeling, oder auch ein Kind von einer
Wittwe zu ſich nimbt, daſſelbe
Zeit Lebens zu unterhalten, und ihr
machet gar keine Beſchwaͤrde, es
demſelben fuͤr ewig hinzugeben.
Indeſſen/ da GOtt kommet, klopf⸗

die himmliſche Glory, da ziehet
man zuruͤck, da weinet man ohn

Ende, da wil man ſich nicht troͤſten

laſſen. Agar aus dem alten Teſta⸗
ment iſt ein Exempel dieſer Muͤt⸗

teren, ſie ſaſſe von weitem, und ſahe,
ihr ſterbendes Soͤhnlein den Iſ⸗

mael an, was man ihr immer zu⸗

Gea 16,
Nr

Geſchich⸗

ten.

redete, die Zaͤhren floſſen ſtaͤts da⸗

Anatobia in der weltlichen

her.

Hiſtorie ware noch empfindlicher,
ſie hoͤrete nur aus einem falſchen
Geruͤcht, daß ihr Sohn Ulyſſes
im Trojaniſchen Krieg geſtorben,
da ſturbe ſie gleich fuͤr lauter Trau⸗
rigkeit; Anatobiaͤgebe ich dieſes

zu wegen ihres Heydenthums, der
Agar laſſe ichs auch hingehen we⸗
gen noch nicht gepredigten Evan⸗
geliums von der Aufferſtehung:
allein einem Chriſten, von welchem

GOtt ſelbſt ſein Kind begehrt, kan

ich dieſes nicht billigen; ſonderen
ich muß ſagen: GOtt ruffet dem
Kind, es ſolle zu ihm kommen/ Gott
bittet gleichſam die Elteren: ſinite,
laſſet es zu mir kommen, und gleich⸗
wohl die Elteren wollens mit ihren
Thraͤnen halten. .
III. In der Schriſte i das ein
ausgemachtes: dem Willen Got⸗
tes widerſtr

eben, iſt allerdings ſuͤn⸗
Eeeee 2

dig:

7à Sͤnfres Buch der Sch au⸗Buͤhne: Sketliche Anreden

dig: nun aber ihr Elteren, indem ihr
eure Kinder halten wollet, die Gott

haben wil, da widerſtrebet ihr dem

Willen GOttes: ergo ſehet wohl

zu, wie ihr euch diesfals entſchuͤl⸗

diget.
Ich muß hier ſonderlich ruͤhmen
eine Roͤmiſche Frau Menalia ge⸗

Beſchicht nant, wovon der H. Hieronymus
ſchreibet, daß ſie ihr weibliches Ge⸗

ſchlecht an Beſtaͤndigkeit in der Tu⸗
gend, und an Unbeweglichkeit ih⸗
res Gemuͤths, auch in den groͤſten
Widerwaͤrtigkeiten, habe uͤbertrof⸗
fen, dan da dieſer Edel⸗Frauen ihr
Ehe⸗herr zugleich mit zweyen Soͤh⸗
nen ſtarb, warf ſie ſich im Angeſicht
der todten, und noch warmer Lei⸗
beren fuͤr das Crucifix nider, und
daſſelbe gleichſam anlaͤchlend, re⸗

dete ſie den gecreutzigten IEſum

mit dieſen Worten an: Expedi-
tior tibi ſervitura ſum, quia tanto
me onere liberâſti, nun werde

ich dir beſſer dienen, weilen du

mich eines ſo groſſen Laſtes be⸗

freyet haſt. Andaͤchtige, hier kan
ich wohl mit Salomon fragen.

Mulierem fortem quis inveniet?
wo findet man heut zu Tag ein

ſo ſtarckes Weib? wo eine Mut⸗

ter, die GOtt ſo gern ihre Kinder
ſchencket?

IV. Dieſe Roͤmerin ſoll uns

heut lehren gern annehmen, was,

und wie es von der Hand GOttes
kommet. Wan er ruffet: Sinite,
laſſet ſie zu mir kommen, ſo wollen
wir ja nicht widerſtreben, damit ⸗
wir nicht unter die gehoͤren, weich
den Willen GOttes wiſſen, und
gleichwohl nicht thun: ja wan wir
gleich tauſendmahl widerſtreben,
und die Augen ausweinen, ſo heiſ⸗
ſet dieſes alles doch nichts, GOt⸗
tes Will muß vollbracht werden:
und wollen wir diesfals werden,
wie die kleine Kinder, welche ſich

fuͤhren und leiten laſſen von dem,

welchemſie anbefohlenſeynd, damit
wir mit den Unſchuͤldigen kommen
ins Reich GOttes, Amen,

eden
e,hierkaa
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Invenlet
1 Tag en
eine Ma⸗
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kib.

bey Beerdigung der Rinderen biß zu zwoͤlff Jahren. 773

LENNEEN EEEANENEE

Die dritte Traur⸗Rede.

Txr.

tzen⸗Leyd erwecke, wan
ihnen ihre Kinder gleichſam aus
dem Mutter⸗Schooß geraubet
werden, daran iſt kein Zweifel.

Allein ihr Traurende, hier habt ihr

einen Spruch, der kommet aus
dem Mund JEſu ſelbſt, der ſagt,
ihr ſolts gern zulaſſen, daß eure
Kinder zu IEſu kommen, ihr ſolts
ihnen nicht verbieten: Nolite eos
prohibere!
Iſt geſagt: man ſolle ſich in den
Willen &GOttes ergeben; was er,
als der HErr haben wil, das ſol⸗
len wir als ſeine Diener und Die⸗
nerinnen ihm nicht enthalten, auf⸗

daß wir ihm nicht in ſein Recht

greiffen.

CLCaulſæ.

Haͤuſer, oder das Hauß GOttese/
von welchem der verzuͤckte Joan⸗

Die Urſach ſetzet er alſo gleich
darzu: Dan ihnen iſt das Him⸗
melreich. Gedencken ſie Andaͤcht.
was iſt beſſer? unſere irrdiſche

nes ſagt, daß die Pforten aus

Nolite eos prohibere. Marc. 10.
Verweigeret mir die Kleinen nicht. Mare. 10. Chria.

Aß es die Elteren hart tru⸗ Chryſtall, und die Gaſſen von den
cke, und ein groſſes Her⸗

beſten Edelgeſteinen ſeynd. Was
iſt beſſer? der Mutter⸗Schooß,
oder der Schooß Abrahaͤ, in wel⸗
chem GOtt ſeine Außerwoͤhlte mit
einem Bach der Wolluͤſten traͤn⸗
cket? was iſt beſſer, ein Jammer⸗
oder ein Freuden⸗Thal? die Men⸗
ſchen, oder GOtt anſchauen? was
iſt beſſer, Traurigkeit, Schmer⸗
tzen, Kranckheit, dem Todt ſelbſt
alle Augenblick unterworffen ſeyn,
oder unſterblich ohne Wehe, ohne

Kranckheit daher leben? was habt

ihr endlich fuͤr Urſach eure Kinde⸗
re ſo feſt zu halten? Ey laſſet ſie
mir uͤber, ſpricht der troſtreiche
JEſus, im Himmel iſt alles Ver⸗
gnuͤgen. .
Hingegen auf der Welt iſt lau⸗
ter Verdruß. Betrachtet, ihr El⸗
teren, eure ſelbſt eigene Jahre, ſo
werdet ihr finden, daß ihr faſt kei⸗
nen Tag gelebt ohne Verdruß: und
was wollet ihr dan halten an euren
Kinderen? die Kinder hier wollen
halten, iſt ihnen ſagen; bleibe
Ereee 3 unter⸗

Similia

„74 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden

unterworffen den Unglücks⸗
Faͤllen, bleibe in ſtaͤter Gefahr
der Suͤnden, und dein Heyl zu
verſpielen, waſche dich taͤglich in
deinen Zaͤhren. Ir Himmel iſt
durchs Gegentheil allem dieſem
Elend vorgeboge.
Ihr wendet ein: Ach daß es
GHtt geklaget ſey! es ware gar
zu fruͤh, unſer Kind ware gleich ei⸗
ner aufgehenden Blum, und ſolte
man das nicht empfinden, wan
ſolches junges Gewaͤchs in erſter
Bluͤhe wird abgebrochen? das em⸗

pfinden ja die Gaͤrtner ſelbſt. Wan

ein altes baufaͤlliges Hauß uͤbern
hauffen fallet, machet man kein
groſſes Weſen draus, allein da

ein friſch aufgebauetes wird einge⸗

aſcheret, das macht Schmertzen:

alſo ergehts uns mit unſerm Kind:

nichts kan den Hirten alſo betruͤ⸗

ben, wan er verlohren ſein Schaͤf⸗

lein, als es uns ſchmertzet, daß wir
verlohren dieſes liebe Kind. O

wolten mit Maria und Joſeph
drey Tag reiſeen!
Das ſeynd eure Einwuͤrff und
Gleichnuſſen. Nun hoͤret, wie ſich
andere in dieſen Zufaͤllen haben
aufgefuͤhrt. So bald Mariaund

Joſeph hoͤreten, daß ihr Kind IE⸗

ſus den Willen GOttes vollbracht
haͤtte, und in dem waͤre geweſen,
was GOtt zugehoͤrete, nemlich
im Tempel, ſagten ſie kein Wort

mehr. Euer Kind, Chriſtliche El⸗
teren (Soͤhnlein, Tochter) iſt
viel beſſer, als in dem Tempel, beſ⸗
ſer, als im Mutter⸗Schooß, dan

es iſt bey GOtt, und der Will
GOttes iſt an ihm vollbracht.
Wie treflich fande ſich nicht der

David, da ihm ſein liebes Soͤhn⸗
lein aus der Bethſabea gebohren,
ware vom Todt hinweg gerafft?
dan nachdem er ſich ins Gebett hat⸗

te gegeben, kame er aller froͤlichſt
wieder heraus: und wie wuͤrde er

ſich nicht gefunden haben, wan

ihm GOtt, oder der Sohn Got⸗

tes ſelbſt geſagt haͤtte: Laſſe ihn

zu mir kommen, dan ſein iſt

das Himmelreich? wolte doh

Abraham mit ſeinen eigenen Haͤn⸗

den ſeinen L. Sohn den Iſaac auf
dem Berg toͤdten, da GOtt ihm

ſeinen Willen erklaͤret hatte, und

in der That ſelbſt wuͤrde ers ſicher

vollbracht haben, wan nicht ein
alten.
Daß nun dieſe Einladung Chri⸗

ſti, welche er den Kinderen thuet, Teſti⸗
keine bloſe Worte ſeynd, deſſen noot.

habet ihr Bekraͤfftigung und Zeug⸗

Engel ſeine Hand haͤtte einge:;
koͤnten wirs wieder finden, wir hal l

nus Rom. 8. v. 17. Sie ſeynd—

Erben GOttes, ſpricht allda der

poſtel, aber Mit⸗Erben Chri⸗

ſti. Uind wiederum zum Tito 3. v. 7.
Er wil, daß wir nach Maaß der

Hoffnung, Erben ſeyen des ewi⸗
gen Lebens. Pſ. 36. v. 18. Der

X

le

den

hGter) it
pel, Ue⸗

oß, du
der WAI
Ubracht.

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103, ½
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betthet
ſtdigee
würkea

. —

bey Beerdigung der Kinderen biß zuzwoͤlf Jahren. „yz

HErr kennet die Tage der Un⸗
befieckten, und ihre Erbſchaft
wird ewig bleiben.
Wohlan, Chriſtliche Elteren,
troͤſtet euch in den Worten GOt⸗
Epile. tes, machts nicht mit euren Kin⸗
Lus. deren, wie die Muͤtter zur Zeit
des wuͤtenden und mordenden He-
rodis, welcher IEſum zu toͤdten
etliche tauſend Kindlein jaͤmerlich
lieſſe umbringen: aldort ſagẽ unſere
Prieſterliche Gezeiten, haben ſich
die Muͤtter nicht anderſt, als wie
Heldinnen gewehret gegen die ihre
Kindlein mordende Soldaten, und

Schergen: IIle tenebat, illa tra-
hebat, die Soldaten hielten ſie,
die Muͤtter riſſen ſie wieder loß.
Nicht alſo, Gott ziehet ſie zu ſich,
da muß keine Affection, keine
muͤtterliche Liebe ſo groß ſeyn, daß
man nicht ſage: Wie es dir ge⸗
fallet, O hoͤchſter GOtt, ſo

geſchehe es, deine Gericht und

Urtheile ſeynd ein tieffer Abgrund,
ſelbige koͤnnen wir nicht ergruͤn⸗
den. So habe dan du, Ohimm⸗
liſcher Vatter, unſere Kindere,

erfreue ſie, troͤſte ſie in alle Ewig⸗

keit, Amen.

LNWNEEZN: EEEeE N H

ODiie vierte Traur⸗Rede.

Für einen in der Unſchuld verſchiedenen.

Pſ. 2 . V. 11.

In meiner Unſchuld bin ich

An es wahr iſt, was
der weiſe Seneca ſchon
vor vielen Jahren ge⸗

keine Mutter Urſach ſich ſehr zu be⸗
truͤben uͤber den Todt ihrer Kinde⸗
Seneca. ren, die Worte Senecæ ſeynd die⸗
ſe: Vera felicitas innocentiæ, das

waͤhre Gluck beſtehet in der ln⸗

ſehricbenhat ‚ſo hat kein Vatter,

Ego autem in innocentia mea ingreſſus ſum.

hinein gangen.
ſchuld. Lib. 4. de mort. Claudii.

Ich glaube allerdings, daß Sene-
ca hierin wahr geſchrieben, und

ob er gleich ein Heyd ware, dem

ich nicht brauche zu glauben, ſo
hemiht e mich hierin die Ver⸗
nunfft, daß der am gluͤckſeligſten
lebe, und am gluͤckſeligſten ſterbe,

welcher unſchuͤldig iſt, hat weder
B CECSitt,

776
GOtt,
noch einiger

weder ſeinen Naͤchſten be⸗
den weder ſein Gewiſſen,
Menſch anklagen kan

einiges Fehlers. Warlich David

Pſ. 15.

darzu: Dan ich bin hinein gangen

ein Mann nach dem Hertzen Got⸗
tes, da er ſeinen 25. Pfalm ſunge,
ſtellete darin den groͤſt? Theil ſeines
Troſts, Zufriedenheit, und Gluͤcks,
daß er unſchuͤldig waͤre fuͤr GOtt:

inmaſſen er dan alſo anfanget v. 1.
Richte mich, O HErr,

dan ich
bin in meiner Unſchuld hinein
gangen. v. 2. Pruͤfe mich O
HErr, und verſuche mich. v. 4.
Non ſedi cum concilio vanitatis,
ich hab mich nicht niedergelaſſen
mit dem Rath der Uppigen.
v. 6. Meine Haͤnde werde ich

Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sictliche Anreden

HErr in deinem Zorn:

deſſen Todt ſo ungeduͤltig, zoͤrnig
und raſend, daß ſie ſich alſo gegen
GOtt auslieſſe: Du haſt mir
dieſen genohmen, nehme die an⸗

dere auch nur iminer fort! Was

—

geſchiehet? da das Jahr verfloſſen,

auf denſelben Tag ſtarb der ander
Sohn, ſokurtz zuvor ſich verehe⸗
lichet hatte, wie nun die Mutter
die ſtrafende Hand GOttes ver⸗

merckte, thate ſie Buß uͤber ihre

zoͤrnige Ausrede, und ſprach mit
dem David: Strafe mich gicht
nd.
o gehts mannichesmahl, wan

man nicht mit dem wil zufrieden
ſeyn, was GOtt anordnet: und

gewißlich, wan man den Glauben

waſchen zwiſchen den Unſchüul⸗ wil anſehen, ſo ſolte man GOtt

digen. v. 97. Verdamme. meine
Seele nicht mit den Gottloſen.

Die Urſach ſetzet er endlich v. 11.

in meiner Unſchuld.

nichts ſo gern ſchencken, als die un⸗

ſchuͤldige Kinder, deren groͤſtes

ec

7

Gluͤck iſt, daß ſie ſterben in der

centia.

Chriſtliche Elteren und fort alle III. Betagten Leuthen droͤhet
hier verſamlete Traur⸗Freunde!
alles dieſes kan fuͤr ſeinem GOtt
nun im wahren Glauben, und mit
xeinem Gewiſſen euer verſchiedener
(Sohn,/ Tochter) ſagen: folgſam
ſehe ich nicht, warum ihr euch un⸗
troͤſtlich betruͤbet. Ego autem..
II. Ich finde bey Ludovico Gra
natenii eine Edel⸗Frau, ſo eine
Mutter vieler Kinderen ware: es

mit ſie ja nicht auf boͤſe Weege ge⸗
rathen: Alſo ſpricht er Lue. 6.

ren Troſt habet: wehe euch, die
ihr erſaͤttiget ſeyd, dan ihr wer⸗

lachet, dan ihr werdet weinen,
an den kleinen Kindexen hat GOtt

Ge⸗
icht. der liebſter ware, da wurde ſie uͤber

ſeine Freude, redet die Elteren—

ſtarbe aber derjenige Sohn, ſo ihr freundlich an, daß ſie dieſelbe ihm
doch wolten ſchencken: Laſſer i⸗

GOtt allgemach mit dem Vx, da⸗
Wehe euch Reichen, die ihr eael.

det hungeren, wehe euch, die ihr In .

kein

den 8 ,31
9 Wenig
glſogeger

haſt nii.

mediean⸗

Urt! WH.
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der andae

ſchoeten⸗

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Wer

4 Lus 6

ieite.

bey Beerdigung der Kinderen biß zu zwoͤlf Jahren. D 777

Kleinen zu mir kommen, ich
wil ihnen den Himmel geben.
Iſt das nicht ein ſonderbahres
Gluͤck, den Himmel haben, wo
kein Wehe, kein Hunger, keine
Kranckheit, kein Todt mehr iſt?
ihr wuͤnſchtet euch ſelbſt klein und
unſchuͤldig geſtorben zu ſeyn, da⸗
mit ihr des Himmels waͤret verſi⸗
chert geweſen, warum ſchaͤtzet ihrs
dan auch nicht fuͤr ein groſſes
Gluͤck fuͤr eure Kindere?
IV. S ſaget ihr: Ss rume
gar zu wehe: wan uns die Kinder
Wrurf ſterben, ſo wird uns gleichſam
felbſt das Leben genohmen, das iſt
die Urſach, daß wir uns widerſe⸗
tzen, daß ſo empfindlich und betruͤ⸗
bet ſeynd? Gel. Zuhoͤr. Wan

man ſeine Kinder oder ſeine gute
Freunde ewig koͤnte behalten, ſo
waͤre es wohl etwas, allein ſie muſ⸗

ſen alle dermahlen einſt ſterben.
Nun aber das groͤſte Gluͤck der
Kinderen iſt, unſchuͤldig ſterben, da
ſie keinen Richter, keine Rechnung,
kein Fegfeur, keine Verdamnus
haben zu foͤrchten. .
V. Und nicht allein iſts der Kin⸗
deren Gluͤck, ſondern auch eur ei⸗
genes: ihr wollet ohne dem gern
Vorbitter haben bey GOtt, da
habt ihr auf dieſe Weiſe eure naͤch⸗
ſte Bluts⸗Freunde allda, die ohne
Zweifel ſo viel vermoͤgen, als viele
Heiligen: dan nachdem ſie abge⸗
waſchen ſeynd durch das H. Tauf⸗

E. b. Heiassach Leich⸗Pred.

fen⸗Waſſer, haben ſie ihren Gott
nie erzuͤrnet, haben die erſte Gnad
immer erhalten. Domine, fragt
der Prophet David Pſ. 14. quis
habitabit in tabernaculo tuo?
Herr wer wird in deinem Hauß
wohnen? und iſt die Antwort:
Qui ingreditut ſine macula, der⸗
jenige, ſo ohne Suͤnden⸗Flecken p 14.

hinein gehet, der mit ſeiner Zun⸗

ge keinen Betrug begangen,
und ſeinem Naͤchſten nichts Boͤ⸗
ſes hat zugefuͤgt: Solches alles
iſt wahr an den Kinderen. So gar
iſt in der Kirche ein allgemeines
Feſt angeſtellet der unſchuͤldigen
Kinderen, die zur Zeit Herodis
des Tyrannen getoͤdtet wurden,
warum ſeynd ſie heilig? Antwort:
dieweilen ſie bekleidet waren mit
dem Kleid der Unſchuld, da ſie rei⸗
ſeten nach der Hochzeit des Lambs:
desgleiche ſeynd die eurige auch/ und
obgleich die erſtere ſeynd getaufft
in ihrem Blut, ſo ſind der Chri⸗
ſten Kindere getaufft im Blut
Chriſti, und zugleich mit dem Waſ⸗
ſer, ſo er zu Abwaſchung der Erb⸗
Suͤnde hat eingeſetzt, dergeſtalt,

daß ſie weder unſeres Gebetts, noch

des Meß⸗Opffers begarffen ſon⸗
dern was man diesfals thut, ge⸗
ſchiehet fuͤr die verſtorbene Eltern
und Freunde der Familien, oder fuͤr
deren zeitliche Wohlfahrrt.
VI. So ſprechet demnach an ſtatt
des Weinens, in⸗ traurige Elteren,
Frffff eure

Grab.⸗
Schriſt.

zyg Fünftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden “

eure unſchuͤldi

eKinder an, erſu⸗ zeiget ihr euren Glauben, e
chet ſie, daß ſie droben bey GOtt habt, daß GOtt die Unſchuld hoch
fuͤr euren Wohlſtand bitten, ſo belohne, Amen.

Siſte gradum & eineri flores inſperge Viator

Fauſtaque ter cineri verba precare ſacro.
NB. Plures Conciones de pueris vide lib. I. pag. 76. Itenn pag. 85. 89. & 10r.

A4AA A A A A A Ah
Diie füuͤnffte Traur⸗Rede.

Fur Abgeſtorbene ledigen Stands beyderley Geſchlechts.

Texi.

Die Tage des Menſchen ſeynd kurtz, die Zahl ſeiner Mo⸗
nathen iſt bey dir, O GOtt. M
wo ſeynd ſie jetzt? alle ſeynd ſchon

1. Er Todt hat wiederum
ſeine Raach geuͤbt an
S einem jungen Blut,
N N. und wan wir nicht wuͤſten,
daß die Klag⸗Worte des Hußiti⸗
ſchen Propheten wahr waͤren:
Breves dies hominis, die Tage
des Menſchen ſeynd kurtz, ſo
koͤnten wir es ſchon aus dieſem
Todten abnehmen: Es geduͤncket
uns, als waͤre er nur ein Jahr, ei⸗
nen Monath, oder noch beſſer zu
reden, nur einen Tag bey uns ge⸗
weſen, nun iſt ſeine Zeit ſchon vor⸗
bey, und wie viele kennen wir de⸗
ren, ſo mit uns in die Kinder⸗Schul
gegangen, ſo unſeres Alters wa⸗
ren, ſo unſere Cammeraten, Freun⸗
de und Nerwandten waren, und

Breves dies hominis ſunt, numerus menſium
ejus apud te eſt. Job. 14.

*

unter der Erde verſcharret, derge⸗
ſtalt, daß kaum jemand mehr von
ihnen redet. Alſo gehts auf der
Welt, und waͤre nichts nuͤtzliche⸗
res, als daß man alle Tage einen

Prediger mit dem Todten⸗Haupt
auf die Gaſſen ſchickete, der nichts

mehr rieffe, als dieſe gar zu wahre
Worte: Breves dies hominis!

den ihr

die Tage des Menſchen ſeynd

kurtz! So wuͤrde der Wucherer
gedencken, warum bereichere ich
mich dan alſo mit frembdem Gut
der Geitziger wuͤrde ſagen, warum
bin ich dan nicht freygebiger gegen
die Armen? der Hoͤſf

rum laſſe ich mir dan verfertigen ſo
viele Kleider? der Unbußfertige,

faͤrtige, wa⸗.

War

.
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zu b⸗
von
buh
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17

=

abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen.

warum beſſßr ich dan mein Leben

nicht? Summa, alle Laſter wuͤr⸗

den geſtoͤhret werden: allein dieſe

Zeitung iſt den Welt⸗Kinderen gar

zu betrubt, drum reden ſie lieber
von heyrathen, von neuen Ge⸗
buhrten, ſchoͤnen Haͤuſeren, als
vom Todt und dem Grab. Hier
iſt endlich heut der Ort, und die

Gelegenheit, daß ich dieſe ſo nutz⸗

liche Worte Breves dies hominis,
bey Beerdigung eines noch jungen
abgeſtorbenen, kan uͤbertragen,
und die Kuͤrtze unſeres Lebens be⸗

ſchreiben. Hoͤren ſie nur andaͤch⸗

2. Reg.
15.

tig zu. Breves dies..
II. Es hat der Koͤnigkiche Pro⸗
phet David unſere kurtze Lebens⸗
Zeit wohl entworffen 2. Reg. 15.
19. Allda begegnete ihm der Ethai
in der Flucht, auf welcher ihn ſein
ungerathener Sohn der Abſalon
verfolgte. Dieſer nun troͤſtete den
Koͤnig, ſo gut er konte, uͤber dieſen
Unfall, und ſiehe, da ſie zuſammen
redeten, ware der Feind beyden

auf dem Ruͤcken, deſſentwegen ſie

gezwungen wurden die Flucht zu

nehmen: in dieſer Begebenheit
nun ſprache der Koͤnig zu ſeinem
lieben Ethai: Heri veniſti, ge⸗
ſteren biſt du erſtlich kommen,
& hodie compelleris nobiſcum
egredi, und heut muſt du ſchon
mit mir fort. Iſt eine gar zu

kurtze Zeit, wil er ſagen, fur gute

Freunde. Nun ihr Elteren und

775

Andverwandten dieſes Sohns, ley⸗

het vom David dieſes Wort, und
ſaget von dem todten (Sohn ꝛc.)
geſtern kame er erſtlich zu uns, ſein
liebes Angeſicht und freundliche
Umgaͤnge waren uns ſo lieb,/ daß die
20. Jahre, ſo er mit uns gelebt
hat, uns nur ein Tag ſchienen,
& hodie compelleris egredi? und
heut ſchon nach dem Grab? ja
ſo gehts, ihr betruͤbte Elteren!
Adam kame auch geſteren, lebte

930. Jahr, und heut muſte er

wieder fort, Seth ſein Sohn kame

rbefa geſtern, lebte 912. Jahr,

und heut muſte er wieder fort, alſo
rede ich eben von Lamech, Enoch,
Jared, ja von allen, keinen ausge⸗
nohmen. Da ſetzet euch nun nie⸗
der an ihre Graͤber und verfaulte
Gebeine, ihr Kinder, ſeuffzet, wei⸗
net, ſchreyet: Breves dies homi-
nis! Ach wie kurtz ſeynd die Taͤ⸗
ge der Menſchen!
III. Haͤtten ſie ſchon 1000.
Jahre gelebt in den hoͤchſten Freu⸗

den und Plaiſiren, dergleichen Zeit

doch keiner erreichet hat, wie auch
kein Pabſt die 25. Jahre des Apo⸗
ſtels Petri, ſo waͤren doch die tau⸗
ſend Jahre, die tauſendmahl tau⸗
ſend Wochen, Tage, Stunden
jetzt mehr nicht, als der geſtrige
Tag, welcher ſchon vorbeny iſt, wie
es der Prophet David Pſ. 89. ſin⸗

get: Mille anni ante oculos tuos Pſ. 89.

tanquam dies heſterna, quæ præ-
2 teriit:

die Menſchen ſeynd mehr in ſo gu⸗
tem Temperament, Fruchtbar⸗

780 nftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden
1 onſes deve⸗ V. Das betrachtet geliebte, in
dieſer Predig gegenwaͤrtige Zuhoͤ⸗
rer, und fuͤhret zugleich zu Her⸗
tzen, wie lang es ſeye in der ungluͤck

teriit: Folglich reden wir Kinder
unſern Stamm⸗Vatter den Adam
wohl alſs an: Du kameſt erſt⸗
lich geſteren, und heut muß du
wieder fort.
IV. Nun wan des Adams 900.
Jahre ſo kurtz ſeynd, was ſoll ich
dan ſagen von unſeren Tagen, die
wir kaum das v70ſte, zum hoͤch⸗
ſten das 80ſte Jahr erreichen? ge⸗
wiß iſt das, weder die Erde, noch

keit, Geſundheit, als vorzeiten:
dan alles nimbt allgemach ab, der⸗
geſtalt, daß es faſt fuͤr ein Wun⸗
der gehalten wird, wan manjetzi⸗
ger Zeit einen hundertjaͤhrigen Al⸗

ten ſiehet, folglich hab ich wohl Ur⸗

ſach in Anſehung des heutigen Tod⸗
ten auszuſchreyen: O wie kurtz
ſeynd deine Tage! und wie turtz

wDerden die unſrige ſeyn? nehmet

pota.

ein Exempel: Geſtern kame dieſer
unſer lieber Nachbar erſt herein
in dieſe Stadt (Flecken, Dorff)
verheyrathete ſich, zeugete funff
Kinder, ward Buͤrgermeiſter, ꝛe.
Heut iſt er ſchon hin: kaum iſt er
herein gangen durch die Pforte
des Lebens, da gehet er ſchon wie⸗

der heraus durch die Pforte des

Todts. Jener Poet hat recht ge⸗
ſungen: Qui diu vixit & maléè,

non diu vixit; ſed fuit. Qui pa-

rùm vixit, & benè, non diu fuit,
ſed vixit.

ſeliger Ewigkeit, wan man die Kuͤr⸗

tze der Lebens⸗Zeit nicht wohl hat Indua
angewendet. Laß einer ſich dran oner

geben, und ſchoͤpffen mit einem

Loͤffel allgemach das Meer aus, das
ſcheinet eine Unmoͤglichkeit: hoͤrre

aber: ehender wird das Meer aus⸗

geſchoͤpfft ſeyn, als man ſagen kan,
ich hab ein Jahr/einen Tag von der

Ewigkeit hinter mir. Laſſe Gott

einem Vogel gebieten, daß er alle

hundert tauſend Jahre nur ein ein⸗
tziges Koͤrnlein von dem groͤſten

Sand⸗Berg abnehme mit ſeinem

Schnabel, ſo ſage ich dannoch,

ehender wird der Sand⸗Berg, und
noch hundert tauſend Sand⸗Ber⸗

ge mit ihm hinweg getragen ſeyn,
als man ſagen kan: nun hab ich
einen Augenblick von der Ewigkeit

auf meinem Ruͤcken, und gleich⸗

wohl iſt es ein Glaubens⸗Articul,
in dieſes unbegreifliche, unendliche

Meer muſſen alle herein, und zwar

die, ſo ihrem GOtt nicht recht ge⸗
dienet, die kurtze Lebens⸗Tage ver⸗
ludert haben, muſſen dieſe Ewig⸗

keit im Feur, zwiſchen den hoͤlle:.

ſchen Geiſteren, in den hoͤchſten

Schmertzen paßiren, das ſtehet

geſchrieben in dieſen Worten: Ite
in ignem æternum, gehet hin ins

ewige Feur OAngſ: ONoth! H

=

.

VI.
ne Tag
nicht w
u 1
we
ſeben?
die Tag
ki, &
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Ger

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um Wtek

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Nagn
G
r

ſe

—

Elo-
gium.

VI. Welcher Glaubiger ſoll ſei⸗

ſür abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen.
ne Tage, ſeine Heyls⸗Stuͤndlein

nicht wohl anwenden? Wem ſoll

noch luſten in Uppigkeiten, in
Schwaͤrmereyen, in Geilſucht zu

leben? Breves dies hominis, da
die Tage ſo kurtz ſeynd! Heri veni
ſti, & hodie... Nur wie ein geſtri⸗
ger Tag iſt unſer Leben.
Gewißlich der vor zwey Tagen

von uns verreiſete junger Geſell F
ware kluͤger, als unſer viele ſeynd.

Er lebete alle Tage, als wan er
ſterben ſolte, das iſt, er hat ſeine
Seel Zeit Lebens dermaſſen geubet
in den Chriſtlichen Tugenten, daß
er allezeit mit Ehren haͤtte koͤnnen

erſcheinen füur ſeinem Richter: ſein

Grab⸗

beſtaͤndiges Wort ware: Lauda-
bo Dominum in vita mea, pſal
lam Deo meo, quamdiu fuero,
ich wil den HErrn loben in mei⸗

1ð
nem Leben, ich wil meinem

GOtt ſingen, ſo lang ich bin:

Benedic anima mea Domino, &
omnia, quæ intrà meſunt, no-
mini ſancto ejus, preiſe, meine

Seele, den HErrn, und alles,

was in mir iſt, den Nahmen
ſein. Nach dieſem ſo eyffrigen
GOttes⸗ Dienſt erfolgete ſein
Chriſtlicher Tod. Er ruhe im
rieden.
VII. Schluß. Wir aber wollen
das von ihm erlernen, uns die Ge⸗
legenheit, unſer Heyl zu wircken,
nicht entwiſchen zu laſſen; ſonde⸗
ren einen jeden Tag, eine jede
Stund anhalten, daß ſie uns eine
Beyſteur gebe zur Seeligkeit. Di⸗
xi, nunc cœpi, heut alſo angefan⸗
gen, ſo wird das himmliſche Reich⸗
thum ohnfehlbar folgen, AUmen.

Forma, juventa, animus, vegetéque in corpore virtus
Spem dederant longos vivere poſſe dies.
At nimis infauſti rapior dum ſidere fati,
Heu periére ſimul forma, juventa, animus:
Hofnung hatt' ich lang zu leben,
Der Tod mir kein Zeit gegeben.

X
*

*
2
*

N4 *
*
*

Text⸗Er⸗
klaͤrung.

,u4: Fünftes Buch ber Schan⸗ Buͤhne: Sietliche Areden

EEEENEYAENANNE ZENNEN

Text. De mane uſque ad veſperam finies me. Iaie 35.1.

Du wirſt ein Ende mit mir machen von dem Morgen
biß auf den Abend. CHRIAA.

— Je drey Zeiten des Tags
WR bedeuten das Alter des
e Menſchen. Der Mor⸗
gen iſt die Geburt auf dieſe Welt,
der Mittag ſeynd die beſte Jahre
des Alters, der Abend iſt der Tod;
dan, gleichwie der Abend dem Tag
das Licht benimbt, alſo auch der

dem Menſchen die Augen ſchlieſ⸗

ſende Tod. In dieſem Sinn ſagt
der Prophet Iſaias in angezoge⸗
nem Text: De mane uſque ad ve-
ſperam finies me, ich werde nicht
mehr leben, dan einen eintzigen
Tag: kaum werde ich mich bey der
Mittags⸗Sonn ein wenig haben
umbgeſehen, finies me, da wird
der Abend ſchon heran kommen.
In dem heutigen ſechszehnjaͤhrigen
Juͤngling (zwantzig⸗jaͤhrigen jun⸗
gen Geſellen, Tochter, ꝛc.) iſt es

wahr: die Sonn, oder vielmehr

die Bluͤhe des beſten Alters ware
eben bey ihm auffgangen, ſiehe, da

macht der unbarmhertzige Tod

ſchon den Abend, indem er die helle
Augen verfinſteret, die rothe Wan⸗
gen erbleichet, den gantzen Leib er⸗
ſtarret, und ihm das Leben zugleich
hat hinweg genohmen. Wir wol⸗
len in anſtehender Traur⸗Rede mit
mehreren ſehen, warum des Men⸗
ſchen Leben ſo kurtz ſeye, und was
wir ferners aus dieſer Kuͤrtze zu lerk⸗
nen haben. SGðB
De mane uſque.

Wie kan eine Sach lang dau
ren, welche ſo vielen Gefahren unn;“
terworffen iſt, wie der Menſch? urſahes

Wind, Wetter, Kaͤlte, Hitze, alle rge
Elementen, aͤuſſerliches und inner⸗
liches Temperament, alles iſt ihm
zuwider. Wie kan der Menſch
lang dauren? Iſſet oder trincket
er etwas zu viel, ſo iſt er ſchon
kranck, thut er grobe Exceſſen durch
den Fraß, ſo iſt er ſchon ſein eigner
Moͤrder, wie kan der Menſch lang
dauren? Iſt er traurig, wie dan

bie tiglicht Zufülle nicht zugeben .

=

SE

daß er allezeit koͤnne luͤſtig ſeyn,
alsdan gehts ihm, wie der weiſe
Mann ſagt: Spiritus triſtis exſie-
cat oſſa, ein betruͤbter Geiſt ver⸗
duͤrret die Gebeine: iſt er zoͤrnig,
ſo ergieſſet ſich die Gall durch das
gantze Geblut, und macht ihm den
Garaus. Wie kan der Menſch
lang dauren? Schoͤpffet er nur ei⸗
nen boͤſen Athem von der angeſteck⸗
ten Lufft, ſo traget er ſchon die Ur⸗
ſach ſeines Tods bey ſich ſelbſt: die⸗
ſe, und noch viel mehrere Urſachen
machen wahr, daß das menſchliche
Leben nichts mehr, als zum hoͤch⸗
en ein Morgen, Mittag und
Abend ſeye: kommet her an dieſen
Sarck, ihr friſche Juͤnglinge (ga⸗
lante Toͤchter) die ihr kaum geden⸗

cket an den Tod, und an das Grab,

ſiehet, da ligt eures gleichens an
Alter, Geſundheit, Leibs⸗Staͤrcke,
Wiſſenſchafft, Geſchicklichkeit:
Ein Juͤngling, der durch die gantze

Stadt genennet wurde die Blum
der Jugend, wan ihr fraget die

Urſach ſeines fruͤhen Hinſcheidens,
ſo wird er ſagen: Mille viæ lethi,
es ſeynd tauſend Weege des
Tods, mir hat ein hitziges Fieber
(anderer Kranckheiten zu ge⸗
ſchweigen) des Tags Licht ausge⸗
loͤſchet, und nun lige ich hier ſchon
im Schatten des Tods, bin kaum
einen Tag alt worden, dan der Mit⸗
tag meines Lebens hat nicht lang
gedaure...—

fur abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen.

7⁸3
So gehts mit dem Menſchen:
die Engelen und himmliſehe Gei⸗
ſter ſeynd dieſen Unfaͤllen nicht un⸗
terworffen: Erde, Lufft, Feur,
Waſſer werden auch zum wenig⸗
ſten dauren biß an den juͤngſten
Tag: wir Elende indeſſen, denen
zu Dienſt die gantze Welt erſchaf⸗
fen iſt, muſſen fort gleichſam in ei⸗

nem Tag: und was hilfft mir die⸗

ſer Tag, wan ich denſelben nicht
wohl habe zugebracht? So weit
der todte Junglin.
Laſſet uns die Wahrheit ſeiner

Rede in einigen Gleichnuͤſſen ſe⸗

hen: Unſer kurtzes Leben iſt gleich
dem Schnee: des Morgens ſiehet

er in den Bergen und Thaͤleren

gantz weiß aus, am Mittag kom —
met kaum die Sonn drauf, da zer⸗
flieſſet er ſchon: das menſchliche
Leben iſt gleich dem Blitz in der
Nacht, der erleuchtet das gantze
Kirkeiamnt aber kaum hat er ge⸗
blitzet, da iſt es ſchon wieder Nacht:
es iſt gleich dem Schaum auf dem
Meer, jetzt ſiehet man ihn, uͤber
eine geringe Zeit iſt er verſchwun⸗
den. Unſer Leben iſt gleich der wil⸗

den Lilgen, iſt eine Fruͤhlings⸗:
Blum, dauret nicht laͤnger, als ei⸗

nen Tag, aus dieſen Blumen hat
ein Poet ein Buͤſchlein gemacht,
und drauf geſchrieben: Omnes

diarii, alle dieſe Blumen ſeynd nur
eines Tags Blumen. So gibts
guch gewiſſe kleine Thierger, wel⸗

che

„84 Füͤnftes Buch der Schau⸗
che an einem Tag gebohren wer⸗
den, eſſen, trincken, und an ſelbi⸗
gem Tag ſterben ſie wiederum.
Andaͤchtige, wie der Blitz in der
Lufft, der Schaum auf dem Waſ⸗
ſer, die Lilgen im Garten, der
Schnee auf dem Feld bluͤhen, ſchei⸗
nen, ſchaͤumen, alſo die junge Leuth
Das Exempel brauchen wir
nicht weit zu holen, es liget fuͤr un⸗
ſeren Augen, nemblich der Wohl⸗
Edle Tit. (die Wohl⸗Edle) vor
einigen Tagen beſahe er ſich noch in
dem Spiegel, gleichwie der Nar⸗
ciſſus im klaren Waſſer⸗Brunnen,
ten, alles fort, da haht ihr den Au⸗
genſchein des kurtzen Lebens, jedoch
mit dieſem Unterſcheid: der in
GOtt ruhende Juͤngling hats
nicht gemacht, wie viele, die auf
ihre junge Jahren trauende ſich
vom Tod uͤberfallen laſſen (locus
ulterioris elogi) ſondern er ſtarb
mit guter Vorbereitung. Zu un⸗
ſer Sach: keiner verſpreche ſich ei⸗
ne lange Lebens⸗Zeit. Ich leſe von
einem Alten von 70. Jahren, der,
Hiſionia was die zeitliche Mittelen antrifft,
gar wohl ſtunde: da man ihn
fragte, wie lang er dan noch ge⸗
daͤchte zu leben? antwortete er, ich
ſitze ruhig in meinem Hauß, hab
keinen Mangel, bin ich hungerig,
ſo eſſe ich, bin ich durſtig, ſo trincke
ich / Wind und Wetter koͤnnen mir

Exe m-
plum.

Buͤhne: Sittliche Anreden
nicht ſchaden, dan ich halte mich in
der Stuben: vom Tod darf man
mir noch nicht reden, ich befinde
mich gantz wohl. Nach etlichen
Tagen, da er dieſes geredet, und
froͤlich in ſeiner Stuben ſaſſe, ruͤh⸗
ret ihn der Schlagfluß, da ware es
ſchon aus: De mane uſque ad
veſperam finies me, vom Morgen
biß auf den Abend hat er gelebt.
Zu Zeugen ruffe ich den Jong⸗ g
tham mit ſeiner Honig⸗Ruthe. 1. mon.
Reg. 14. 41. Höret, wie er ſeufze:
Guſtans guſtavi paululum mellis,
quod erat in ſummitate virgæ, &
ecee morior, nur ein wenig Ho⸗
nig hab ich gelecket von der
Spitze der Ruthen, und ſiehe,
da ſterbe ich ſchon. Der andere
Zeug iſt der gottloſe Chryſaorius,
welcher ſterbend rieffe: Inducias
uſque mane, warte nur, O
Tod, biß Morgen! es ware aber
Nun Chriſtliche Zuhoͤrer: wei⸗
len dieſem dan alſo, ſo trauet doch Sͤttf
nicht zu viel auf eure Kraͤfften und
junge Jahren, gehet auch nicht eu⸗
ren Begierlichkeiten nach; ſonde⸗
ren, wan Venus euch einladet, ſo
ziehet ihr die Maſquen ab, unter die⸗
ſer werdet ihr uͤber eine kurtze Zeit
finden einen Todten⸗Kopf, ab⸗
ſcheuliche Wuͤrm und Faͤule, erin⸗
nert euch deſſen, was der heutige—
Juͤngling aus dem Iſaia redet:
De mane uſque ad veſperam K-
DDies

eden
alteſnicht

darf an
ich befiſe

ch etichn

redet,ꝛ d mü.

ſſaſſt, e
huen

e ulge

fur abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen.

nies me, des Morgens kame ich
hervor, wie eine Fruͤhlings⸗Blum,
und ſiehe, umb den Abend verwel⸗
che ich ſchon, des Morgens gabe
ich einen guten Geruch von mir,
am Abend bin ich allen ein Greuel
und Eckel: des Morgens leuchte⸗

ten die Augen im Haupt, wie zwey

Um Merg t

ergeidt

dene ⸗

bieerſelſe

TumpeliI

teylgr,1

wpenge

ton N

undſ
Der ant
lrlacnn

. hnla
ſe nin 0.

weteq e.

Diamanten, die Wangen waren
roth, wie der Scharlack, der Leib
weiß, vie Milch; allein am Abend
bin ich gantz abſcheulich: des Mor⸗
gens ware ich die Hoffnung meiner
gansen Famille, am Abend betruͤ⸗
be ich, und thue weinen das gantze
Hauß: alſo gehts mit allen Men⸗
ſchen: drum ſehe ein jeder auf ſich,

*

Gehtt von

R

In fuͤrnehmer Theolo⸗

45 O8 lehrter traf einsmahls
einen ſehr armen, und von Eyter

. flieſſenden Bettler an der Kirch⸗

2 agus oder Schrifft⸗Ge⸗

7f
und nehme ein Exempel von mir:
die Alten haben Urſach alſo zu rai⸗

ſoniren: geſchiehet das am grunen
Holtz, das iſt, in der zarten Jugend,

daß ſie ſo geſchwind ſterben, in ari⸗
do quid fiet? was wird dan am
duͤrren, das iſt, an den Alten ge⸗
ſchehen? Ein junger Menſch ſoll
ſich dieſes offt ſagen: Nimium

ne fide colori, es iſt keiner Farb, Proverd

keinen Kraͤfften, noch Jahren zu

Lac. 2 ¾2
314.

traus. O Tod, ich bereite mich, dich

wohl zu empfangen, und hinterlaſſe
folgende Grabſchrifft, welche zu
Utrecht einem Juͤngling iſt auffge⸗
richtet worden:

Quiſquis ad hoc venies non grandi ætate ſepulchrum,
Dilce, malo poteris doctior eſſe meo. OYDW—
Wer jung kombt an dieſes Grab,.“
ſelbem glehrter ab. Amen.

Die ſiebente Traur⸗/Rede

lext. Sicut Domino placuit, it factum eſt. Job. I. 20.
Wiie es dem HErrn gefallen hat, alſo iſt es geſchehen.

Thuͤr an, dem wuͤnſchte er einen
guten Tag, der Bettler antworte⸗
te: ich hab nie einen boͤſen Tag ge⸗

Theologus, gar recht, erwiedrete

Ggoggg der

—–

5y86 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤ
der Bettler, ich bin nie ungluͤcklich
geweſen, ſo biſt du dan allein, fuhre
der Schrifft⸗Gelehrter fort, allen
boͤſen Tagen entgangen. Ja, ſpra
der Bettler, ich bin allezeit luſtig,
und zufrieden, es uͤberkomme mir
Hunger oder Durſt, Hitz oder
Kaͤlte, Kranckheit oder Tod, dan
ich bilde mir veſt ein, das ſeye der
Wille GOttes, deſſen Willen, als
das allerbeſte Gut, ich gern anneh⸗
me. And. eine groſſe Vollkommen⸗
heit in einem ſo elenden Bettler, ich
wuͤnſchte nur, daß alle Chriſtliche
Elteren ſambt ihren Kinderen bey
dieſen Bettler in die Schul gien⸗
gen, und lerneten das nur recht:
mit dem Willen G sttes zufrie⸗
den ſeyn, ſo ſpahreten die Elteren
tauſend Thraͤnen bey dem Abſter⸗
ben ihrer Kinderen, und die Kin⸗
der bey dem Hinſcheiden ihrer Elte⸗

ren. Der Prophet Job wuſte dieſe

Lection perfect; drum ſprache er
nach dem betruͤbten Verluſt nicht
allein ſeiner Gauͤteren, ſondern auch
ſeiner Kinderen ſelbſt: Es iſt ge⸗
ſchehen, wie es dem HErrn ge⸗

Job 121 fallen hat, der Nahme des Herrn

ſeye gebenedeyet.
Auf dieſe Arth dan rede ich heut
an die betruͤbte Hauß⸗Mutter, ſo
verlohren hat ihren liebſten Sohn
(Tochter) den traurigen
Raaf ⸗Vatter, ſo verlohren hat
ſeinen Erben. Es hat dem

ch dieſer Anrede wird ſolches beſſer er⸗

ſeinen Sohn Iſaac hat muͤſſen ,

ren. Wie bitter dem Moyſes, da

goͤttlichen Willen, wan der Mutter

hne: Sittliche Traur⸗Reden
HPErrn alſo gefallen, ergebet ech
in den Willen deſſen, dem keuner
kan widerſtreben. Der Verlauauf

weiſen.
Sicut Domino placuit..
II. Unter den ſittlichen Lugens
ten iſt der Gehorſam wohl die be⸗
ſchwaͤrlichſte; dan nach eines an⸗
deren Willen leben, und ſeinen ei⸗
genen Willen muͤſſen bey Seithen
ſtellen, O das iſt hart! zumahlen,

wan die Obrigkeit etwas befilcht.
welches gegen die Natur, oder zun
wenigſten gegen den Wohlgefallen—

iſt. Man weiß, wie hart es dm
Abraham iſt angekommen, da er

heraus führen, ihn dem HErrn ſchichten.
ſeinem GOtt zu Gefallen zu toͤdtz)
ten. Wie hart dem David, da er
das liebe Soͤhngen, ſo er aus der
Bethſabea gezeuget, muſte verlie⸗

er nechſt bey dem gelobten Land
ſein Leben muſte laſſen. Allein je
ſchwaͤrer eine Tugend iſt, deſto
groͤſſer, deſto vollkommener, und
EGBtt gefaͤlliger iſt ſie, woraus
dan folget, daß das Ergeben in den

ihr Sohn, dem Sohn ſeine Mut⸗
ter oder Vatter ſtirbt, eine von den

füͤrnehinſten Tugenten ſeye, ja

man kan dieſes klaͤrlich abnehmen
aus der groſſen Belohnung des
AAbxa⸗

–

Reden
ergebet al)
dem kine
er Velu
hebbeſern

4

lcnit. ⸗

chen Tugn
wohl debr
ch einsen
indſeinnt⸗
ben Gif

4

ns hil

,run .

Pohlgen

unali .

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands perſohnen.

Abrahams, inmaſſen wegen ſeines Herr kan ſein Eigenthum gebrau⸗

Gehorſams iſt aller Seegen uͤber
ſein und ſeiner Kinderen Haͤuſer
gekommen.

III. Und warum wollen wir
dieſem allmaͤchtigen GOtt nicht
gehorſamen, und ihm bey dem Tod

unſerer lieben Freunden ſagen:

Dein Nahm, O HErr, ſeye ge⸗
benedeyet, es iſt geſchehen, wie
du gewolt haſt? Warum nicht?

Ess gehorchen ja dem Willen des

PErrn alle unvernuͤnfftige Crea⸗
turen, wie viel mehr die vernuͤnff⸗
tige? GOtt befilcht dem Meer

Hertten Frben. ſich zu zertheilen, und ſtill zu ſtehen,

men, Ne dde

n hert
ſen zu

arideNt

r Aie

frueir
ſes, 4

Wr
ſt, N

—

Ptengn.

biß die Kinder Iſrael herdurch waͤ⸗

ren, das Meer thuts. Er erklaͤret
ſeinen Willen dem Feur im Ofen
zu Babel, daß es nicht ſoll ſchaden
den dreyen Hebraͤiſchen Knaben
Ananiaͤ, Miſaeli, Azariaͤ, das
Feur thuts. Er erklaͤret dem Wall⸗

fiſch, der den Jonam eingeſchluckt,

er ſoll ihn unverletzt ans Geſtatt
bringen, der Wallfiſch thuts.

Summa, alle unvernuͤnfftige

Creaturen, wie ſie Nahmen haben,
die nehmen an den Willen des
HErrn, und der Menſch allein,

dem mehr zu Gefallen und zu Eh⸗
ren von GOtt geſchehen, als die⸗

ſen allen zugleich, der ſolte ſich wi⸗
derſetzen, wan der HErr etwa ſa⸗
get, ich wil den Hauß⸗Vatter, die

Hauß⸗Mutter, den Sohn haben?
ey das kan nicht beſtehen. Ein

chen, wie, und wan es ihm gefallet:
brauchen wir doch unſere Knechte
und Schlaven nach unſerem Wil⸗
len, warum dan nicht der, ſo ein
HErr iſt uͤber Leben und Tod?
IV. Unvernuͤnfftige Creaturen
ſeynd unempfindlich, oder haben
zum wenigſten ſo ſtarcke Appre⸗
henſion nicht, als wir Menſchen:
dan wie empfindlich iſt es nicht ei⸗
ner jungen Matron, ihren Ehe⸗
Mann in den beſten Jahren des
Gluͤcks, der Liebe, der Zufrieden⸗
heit aus ihrem Hauß verliehren,
und die Kinder zu einer Hand er⸗
ziehen muͤſſen? wie empfindlich iſt
es nicht dem Ehe⸗Mann ſeine Ge⸗
mahlin verlieren? wir ſeynd Men⸗
ſchen, und keine Steine, iſt ſchon
recht; aber eben deſſent⸗
wegen, weilen andere Creaturen
uUnvernuͤnfftig, und groſſen Theils
unempfindlich ſeynd, der Menſch
aber vor ihnen mit einer geſunden
Vernunfft, darzu noch mit einem
Glauben von der Aufferſtehung
begabet iſt, eben der Urſachen ſoll
er hier vernuͤnfftig und glaubig
handelen, da es GOttes Will iſt,
daß ſein Freund von ihm nach der
gluͤckſeeligen Ewigkeit reiſe; dan

wer iſt GOtt? und wer bin ich?

Hedwigem, Hertzogin in Pohlen, Beſchicht

da ſie erfahren, daß ihr Sohn der

Hertzog Henrich von den Tartaren

Gggsg 2 ſeye

e getoͤdtet, hat ſie ohne Zaͤhren
ſn ochtet die Abtißin von
Trabnitz, und ihre Schwieger⸗
Tochter des Hertzogen Henrich ſei⸗
ne Gemahlin mit dieſen Worten
getroͤſtet: Es iſt der Will GOt⸗
tes, und muß uns lieb ſeyn/ was
GOtt wil, ich ſage dir Danck,
O HErr, daß du den, ſo du mir
gegeben, welchen ich ſehr ge⸗
liebet hab, zu dir genommen
haſt. Auf dieſe Weiß hat ſie der
beyden Traurigkeit geſtillet.
V. Nun hochgeehrteſte Traur⸗
Freunde Weyland des Wohl⸗
Edlen jungen Herren, es ware
der Will GOttes, daß der Abge⸗
lebte von dieſer Welt, von Hauß
und Hof, Frau und Kinderen folte
ſcheiden, der Will ſoll und muß
uns lieb ſeyn, wan wir anderſt fuͤr
gekhorſame Kinder GOttes wollen
gehalten werden: und warum ſol⸗
te er uns nicht lieb ſeyn? Er (ſie)
iſt ja ſo Chriſtlich geſtorben, daß
mans nicht beſſer haͤtte koͤnnen
wuünſchen [narratio vittutum
warum ſoll uns dan der Will Got⸗
tes nicht gefalleng
VI. Ein Chriſt, der ſeine beſte
Freutde dem Willen G.σ‧/ ES
durch den Tod auffopffert, verrich⸗

tet ein vollkomneres Werck, als

vorzeiten die Schlacht⸗Opffer wa⸗
ren; dan durch die Schlacht⸗
Opffer wurde GOtt dem HErrn
frembbdes Fleiſch dargeſtellt, durch

–=

„8 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

gen ſie in ihre Haͤnde, er iſt todt.

faſſet hat, ſarrexit, ſagt der Text,

dieſe Auffgebung des eignen Wi⸗
lens aber wird die Sinnlichkeit
dergeſtalt gebrochen, getoͤdtet, und
Gott aufgeopfert, daß der Will ein
Will wird mit dem Willen GOt⸗

tes, folglich iſt das Schlacht⸗Opf⸗ 3

fer der Chriſten beſſer, als der Ju⸗
den. Auf dieſe Art hat ſeinen ei⸗

genen Willen auffgeopffert der Hr

David, da er den lieben aus der —
Bethſabea gezeugten Sohn ver⸗/ ſeigte
lohren: dan, als dieſer Juͤngling
kranck ware, thate der Koͤnigliche
Vatter ſchier nichts mehr, als wei⸗
nen, ſich auf die Erde werffen, fa⸗
ſten, GOtt zu bitten, daß er das
Kind doch wolte beym Leben erhaoͤ⸗
ten, indeſſen am ſiebenten Tag
ſtarb der Jungling, da ware nun
keiner, der dieſe Zeitung dem Koͤ⸗ 4
nig dorffte uͤberbringen. Endlich.
als er merckte das heimliche Re.e;den
unter den Bedienten, fragte der
Koͤnig, wie es dan ſtunde umb den
Koͤniglichen Printzen? Ach! ſchlu

Nun hoͤren ſie, wie ſich David ge⸗

de terra, lavit faciem ſuam, ex
ſtunde auf von der Erde, wuſche
ſein Angeſicht, legte ein neues
Kleyd an, gienge zum Tempel, bet⸗
tete GOtt an, hernechſt, da er—
wieder nacher Hof kame, lieſſe er
mit froͤlichem Geſicht den Tiſch zu⸗
bereiten, ſetzte ſich dran, und aſſe
gehertzt; woruber ſich die grſe

2

*

Reden

jnen W

innlichte

dteta d.
Wilee

llen G⸗
licr⸗

als derde.

t ſeinne
pffet N

en k.
Slgn N .

rgltgie

t,ab

Körigtest.

2

fuͤr abgeſtorbene

Hofſtatt verwunderte. Wan nun

einer den Koͤnig fragen ſolte: wa⸗

rum er zuvor bey der Kranckheit

des Sohns ſo betruͤbt, und nun
nach dem Todt ſo gehertzt? ſo wuͤr⸗
de der Koͤnig antworten: zuvorn

bate ich GOtt in meinen Thraͤnen,

er moͤgte mir das Kind laſſen, da

ich aber nun ſehe, daß es ſein Will
geweſen, daß es ſtuͤrbe, wohlan

ſicut Domino placuit, ita factum

eſt, der Will GOttes iſt voll⸗

bracht, der Nahme des OErrn

ſeye gebenedeyet.
VII. Da habt ihr Hochgeehrte⸗

ſte Traur Freunde, womit ihr eu⸗

ledigen Stands Perſohnen.

789
ren Schmertzen koͤnnet linderen,
und iſt nichts anders, als der Will
GOttes, was dieſer euch aus Gna⸗
de und Barmhertzigkeit gegeben
hat, das hat er mit recht wieder
genohmen, wir ſeynd nur geliehen

hier auf der Welt eine Zeitlang,

wie die Tag⸗Loͤhner zu arbeiten/ und
nach dem Gefallen des Herrn auf⸗
zuhoͤren, alsdan unſeren Lohnin
der Ewigkeit zu nehmen, welchen
wir von Hertzen wuͤnſchen allen
denen, die im HErrn entſchlafen
ſeynd, und betten fuͤr die Seele
des Abgeſtorbenen nach Chriſtli⸗
chem Gebrauch, Vatter unſer.

Die achte Traur⸗Rede.

TLexi. Deo gratias, nam ſortitus ſum animam bonam, &

veni ad corpus incoinquinatum. Sap. 5. 19.

GOtt ſeye Danck: dan ich hab eine gute Seele bekommen, und

einen unbefleckten

W. An ſolte GHtt dem
Allmaͤchtigen billig
☛ fuͤr keine Sach alſo
dancken, als für eine gute zur Tu⸗
gent geneigte Seele, und fuͤr ei⸗
nen Leib, der ſich gern von der See⸗
le regieren laſſet nach den Geſaͤtzen

des AÄllerhoͤchſten: dan dieſe ſeynd

Leib. Sap. 8. 19.
wohl die groͤſte Merckmahl der

Gnaden⸗Wahl und zukuͤnfftigen
Seeligkeit. Der Urſachen ſchrei⸗
bet auch der Weiſe⸗Mann dieſes
mit ſonderbahr danckbarem Ge⸗
muͤth dem guͤtigen GOtt zu, daß
er eine ſo gute Seel, und einen ſo
unbefleckten Leib empfangen habe.

Cant.
5 . 2

II. Andaͤcht. Ich vertrette heut
die Perſohn des in ſeinem GOtt

vor 2. Tagen andaͤchtig verſchie⸗

denen Wohl⸗Edlen Tit. NN. und
ſage an ſeine Stelle: Deo gra-
tias, dir ſey Danck O groſſer
GOtt, daß du ihm eine ſo Chriſt⸗
liche, ſo wohl zu allem Guten ge⸗
neigte Seel gegeben haſt, die den
Leib allezeit dergeſtalt beherrſchet,
daß, ob er gleich mit Paulo ſagen
muͤſte: Ich ſpuͤre ein ander Ge⸗
ſaͤtz in meinen Gliederen, ſo wi⸗

derſtrebet dem Geſaͤtz meines
Geiſtes, ſo hat die Seel doch der⸗

geſtalt den Sieg erhalten von al⸗
len Begierlichkeiten, daß ſie den
Leib nicht allein im kindlichẽ Stand
erhalten, ſonderen auch in dieſem
ſo erbaͤulich mit ihm gelebet,
als waͤre er von dem Schlangen⸗
Biß und Adams⸗Fall gar nicht be⸗

ſchaͤdiget: Sortitus ſum animam

bonam; Solche Seelen gibts ſtunde er bereit zum Gehorſam.

Andaͤcht. und haben wir die Pro⸗
be im hohen Lied Salomonis, wo
die Braut oder die Seel vom

himmliſchen Braͤutigam wird ge⸗

nent Immaculata mea, meine

unbefleckte: Wir kennen auch

Joannem den Vorlaͤuffer Chriſti,
der hatte ebenfals eine unſchuldige
Seel, Joannem den Apoſtel,
der beym Abendmahl auf des
HErrn Bruſt ruhete, hatte eine
gleichfals reine Seel, und einen
Jungfraͤulichen Leib: Sis eum

s —

790 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
volo manere, ſprach der Heyland.
Dieſem Zufolg wollen wir heut zu

unſterblichem Ruhm des Abgeleb⸗
ten ferner ſehen, 1. Worin be⸗

ſtehe die gute Seel und der un⸗ Peteg

befleckte Leib. 2. Wie ein jeder
aus uns ſich derſelben koͤnne be⸗
werben. Deo gratias.

1II. Gute Seelen haben wirim
alten und neuen Teſtament faſt

ohne Zahl, deren ihre gantze Ab⸗
ſicht nur dahin gienge, wie ſie moͤg⸗

ten GOtt gefallen: dan welche gu⸗
te Seel hatte nicht der Abraham

der erſte Vatter der Glaubigene

von welchem geſchrieben ſteht, daßs

er GOtt habe geglaubet, und es
ſeye ihm zur Gerechtigkeit gerech⸗
net worden, eredidit Abraham

Deo, & reputatum eſt illi ad ju- RKem.

ſticam: welche unſchuͤldige Seel“

hatte nicht ſein Sohn der Iſaac?
auf einem jeden Winck GOttes

Desgleichen wohnete in dem Sa⸗
muel eine andaͤchtige Seel, in
dem Tobia eine barmhertzige Seel,

in Elia und Eliſæo heilige Seelen.
Im neuen deſtament koͤnte ich gan⸗

tze Litaneyen deren daher zehlen,

welche ihren Leib ſo wohl, als ihre

Seelen auf eine gantz Engliſche Art

haben beherrſchet: wer nur das Le⸗
Antonii von Paduga,

ben des H

des H. Franciſci Xaverii, des OH.
Eiipei Nerci, und aus demmih⸗
eſchlecht der H. Thereifee
3 von

lichen

—

bont
Lis
ver

mite

Redoere
Heylan.
birheutate.
Agdk
orin be.
dder e
einſe
konnel

cnwirin
nent f
ante PH
eſteng

welche⸗
.

von IEſu, Magdalenæ de Paz-
Eis und Ecobar liſet, der muß ſich
verwunderen uͤber die Reinigkeit,

unſchuld „Heiligkeit dieſer See⸗
en. .

iv. Nun Andaͤcht. Ein jegli⸗
cher wircket Gutes nach Maaß der
Gnade, die ihm von GOtt iſt

mitgetheilet, und obſchon wegen
des Adamiſchen Zuͤndels von den

Gelehrten fomes peccati genent,
nichs gutes in uns wohnet, ſondern

alles von der Natur zum boͤſen ge⸗
neigt iſt, ſo gibts doch gewiſſe

Seelen, die mit den Gnaden, ſo
uns Chriſtus der neue Adam ver⸗
dienet, alſo Chriſtlich leben, daß
man ſagen muͤſſe: Es wohnet
keine Boßheit in dieſen See⸗
en.

V. Wer iſt unter uns, der an

dem in Gott ruhenden RR. Boͤß⸗

heit geſehen? Er begegnete allen

freundlich, ſuchte einem jeden zu

dienen, er verkleinerete keinem ſei⸗
ne Ehr, redete von allen loͤblich.
Seine Zeit aber wuſte er alſo aus⸗
zutheilen, und theils in Arbeiten,
theils im Gebett und anderen gu⸗
ten Wercken anzuwenden: daß er
manchen Geiſtlichen an jenem Tag
wird uͤbertreffen. Sortitus ſum ani-
mam bonam: O welche gute
Seel hatte die ſer Leib, der jetzt im

Todten⸗Sarck erblichen liget,
und welchen guten Leib hatte dieſe

Seel!

VI. Wir Menſchen ſeynd ſon⸗
ſten durch den Adams⸗Fall ſehr zu⸗
ruͤck gekommen, alſo, daß in dem
mehriſten Theil die Boͤßheit die
Oberhand hat. Man findet Men⸗
ſchen, ſagt der H. Chryſoſtomus,
welche leichtfertiger ſind, als die
Pferde, fraͤßiger, als die Baͤhren,

zoͤrniger als die Slangen, reiſſen⸗

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 721

Chiy⸗=

der, als die Woͤlffe. Solche Laſte⸗

ren trifft man ſonderlich an bey de⸗
nen nicht wohl erzogenen jungen
Leuthen: dan wie der H. Ambro⸗

ſius ſagt lib. de interpol. c. 7.

Adoleſcentia vitio calens faſtidi-
oſa monitoribus, illecebroſa de-

liciis, die Jugend iſt hitzig zu
den Laſteren, verdrießlich ab

den Ermahnungen, zu den un⸗
zulaͤßigen Luͤſten geneigt. De⸗
rowegen David ſo inſtaͤndig ge⸗
betten: Delicta juventutis meæ,
& ignorantias meas ne memine-
ris Domine, weilen in denen Jah⸗

ren die Hitze des Leibs am meiſten

brennet, in Pl. 118. ſerm. 16.
ſchreibt derſelbe Ambroſius: Ju-

ventus ad amorem liberior, ad
lapſum incautior, ad correctio-

nem durior eſt, die Jugend iſt
freyer zur unkeuſchen Liebe,

um Fall unbehutſamer, und
zu dun, hartnaͤckiger.

VII. Unter diefe Sort aber
zehle ich unſeren heutigen in GOtt
verſchiedenen gar nicht; dan er
hatte neben einem ſehr guten Na⸗

Ambroſ

Pl.247.

turel

*

Sitten⸗
Lehren.

„792 guͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne Sittliche Traur⸗Reden

turel mehr Neigung zur Tugend,
als zu der ſchadlichen Freyheit, und
konte mit Warheit ſagen: Sorti
tus ſum animam bonam, ich ha
eine gute Seel bekommen. ꝛc.
(Locus Elogii ulterioris.)
vVIII. Nun desgleichen ſolten
und koͤnten wir auch haben, allein
ein jeder fraget mich, wie mache
ich es, daß ich an ſtatt der geitzigen
eine freygebige, an ſtatt der zoͤrni⸗
gen eine ſanfftmuͤthige, an ſtatt

der geilſuͤchtigen eine keuſche Seel

wort iſt in der H. Schrifft gegruͤn⸗

bekomme? und was iſt fur Rath
den Unbaͤndigen mir allezeit unge⸗
horſamen Leib zu zaͤhmen? die Ant⸗

det, und zwar in dieſen beyden

Woörten: Violenti rapiunt, die

.

Simile.

Gewaltſamen reiſſen den Him⸗
mel hinweg, iſt geſagt: Es muß
der von dem Adam her verderbten
Seele Gewalt werden angethan.
Es muß ihr vorgelegt werden das
H. Evangelium, die 10. Gebott,
das Geſaͤtz der Liebe, der Will Got⸗
tes einer Seiths, ander Seiths,

thun, und GOtt dienen, die Ruth

des erzuͤrnten GOttes, die Hoͤll,

das Fegfeur, die zeitliche Strafen,

wie man einem Kind die Straf⸗

Ruth pflegt vorzulegen, damit es
eine gute Seelbekomme; Ja der

vorgeſtellte Todt allein kan eine gu⸗

te Seele, und einen unbefleckten
Leib zuwegen bringen: dan wer

Menſchen, aus der Begierde zum

da er alles haben konte, und lebte

dancken, ſo einen Schein haben

wan ſie aus Liebe nicht will Gutes

das nur ernſthaft in der Stille be⸗
dencket! Ich muß ſterben, und
meinem GOtt Rechenſchafft
geben, der wird ſchon nichts ma⸗
chen aus der Leichtfertigkeit, aus
der Raach gegen ſeinen Neben:

Zeitlichen, noch aus allen einge⸗
bildeten Freuden der Welt. Ine⸗
dem ich dieſes rede, duͤncket mirx,
ich ſehe Hieronymum in ſeiner
Hoͤle bey dem Todten⸗Kopf:
mein GOtt, wie iſt der Mann
hier ſo ſtreng gegen ſich ſelbſt? Er eo.
ſchlaget mit einem harten Stein—
auf ſeine Bruſt, gantz feyend iſt er
ſeinem Leib und der Welt, er keh⸗
ret den Ruͤcken dem Kayſer Iheo-⸗
doſio, und ſeiner gantzen Hofſtatt,

in groͤſtem Reſpeet und Hochſchuͤ⸗
tzung: wie iſt er ſo keuſch? er ſtrel⸗
tet auch wider die geringſte Ge⸗.

der Unlauterkeit: O das iſt eine
gute Seel!
Schluß. Ich wil zwar heut
nicht ſagen: nehmet auch einen
Stein in eure Hand, und ſchlage
auf eure unbulſfertir Derneng ſe⸗
tzet Todten⸗Koͤpf auf eure Zimnmn⸗.
mer, verkriechet euch in Hoͤlen;
ſondern das ſage ich nur: befleiſ⸗
ſet euch gute Seelen zu haben.
Dieſe aber zu befuͤrderen, toͤdtet
den Leib ab, laſſet ihm nichts zu,
ſo wider GOtt iſt, ſeyd ihm lieber

Se

Er.

Beden

Stilebe

ben,

henſchaſft
nichsnn

lkiit, mm
n Nben

gierdetan.

len eing⸗
Nlr.
lncktt ne
in ſin

n: NNSn
der Vun

toͤdtliche Kranckheit, mithin, daß
der Wind in einem Augenblick

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 79

ſcharff, als zu weich, ſo wird der Ewigkeit, welches ich allen von

Seele wohl ſeyn hier und in der Hertzen wuͤnſche, Amen.

äl

Die neunte Traur⸗Rede.

TRrt. Memento, quia ventus eſt vita mea! Job. 1, y.

Gedencke, O Gott, daß mein Leben ein Wind ſeye!

Je Urſach zu dieſem
D Soypruch hat der unbe⸗
O◻ ſtaͤndige Wind gege⸗
ben: dan nachdem der andaͤchtige,

und den Todt ſtaͤts betrachtende

Prophet Job vermerckte, daß
uꝓfftmahl das wehen und anblaſen
eines boͤſen Winds verurſache eine

verſchwinde, ſprach er: Memen-

to, gedencke, O GOtt, was ich

doch koͤnne machen aus meinem Le⸗

ben, welches von ſo geringen Ver⸗

änderungen eines Winds zerſtoͤh⸗

ret wird e ich kan dasunbeſtaͤndi⸗
ge Leben nicht beſſer vergleichen:

in dieſem Sinn redet der angezo⸗

gene Prophet auch am 21. Cap. 17.

Quoties, fraget er, lucerna im-

piorum extinguetur ? wie offt
wird die Latern der Gottloſen
werden ausgeloͤſchet? dan wie
ein Licht in der Leuchte durch den

Wind wird ausgeblaſen, alſo auch
R. P. Heiimbech Leich⸗Pred.

unſer Leben nicht wahr Geliebtek
da iſt eine Lampe vor dem Altar,
mit Oel und Tag uͤberfluͤßig vere⸗

ſehen, ſie brennet, leuchtet, wie
man von ihr koͤnte verlangen, kaum
kommet ein Wind darzu, ſiehe da

iſt die Lampe aus, eben ſo ergehet
es mit unſerem Leben: obgleich das

ß Oel nicht manglet, ich wil ſagen,

ob man ſchon mit Speiß, Tranck,
zeitlicher Nahrung uͤberfluͤßig ver⸗
ſehen iſt, ſo iſt doch alles dieſes
nicht erklecklich uns in dieſem Leben

zu verewigen, ſondern es braucht
nur einen widerwaͤrtigen Wind,

ein boͤſes Anblaſen, ein aus Ver⸗
aͤnderung des Wetters entſtehen⸗
des Fieber, da liget auch der ſtaͤr⸗
ckeſte Alexander darnider. Balde

hat diesfals recht geſungen: Nil Balde.

uſque ſtat durabile, aut uſque-
quaque tutum, calcat myricas
uadrupes, Cedros trucidat Eu-
rus: nichts kan ich ſehen, das
ewig waͤhrt, nichts ſichers kan
OPPhhhh ich

724

delung.

Geſtraͤuß vom Pferd, die Ce⸗
der von den Winden! Wir wol⸗
len bey gegenwaͤrtiger Traur⸗Ver⸗
ſamlung, da wir Weyland des
Achtbaren NN. ſo vor 2. Ta⸗

gen die Schuld der Natur bezah⸗

let, in dieſem H. Ambt gedencken,
dieſe Warheit etwas weiter aus⸗
breiten. Memento.:.
II. Wiewohl ich weiß, daß mir
dieſes keiner werde laͤugnen; Un⸗

ſer Leben iſt ein Wind, ein Glaß,

ein Rauch, eine Waſſerblaſe, ein

gantz unbeſtaͤndiges Weſen, ſo er von g
muß ich doch dieſe nuͤtzliche froͤlichem Gemuͤth wegen derenzu

uurrnd heilige Erkantnus zu ſtaͤrcken,

das Meinige zur Bekraͤfftigung

darzu ſetzen. Chriſtl. Seelen, O
was fuͤr ein unbeſtaͤndiger Wind

iſt unſer Leben! der geringſte boͤſe

Hiſto-

xiæ.

Athem macht uns offtmahlen den

Garaus, O was fuͤr ein unbe⸗

ſtaͤndiges Weſen iſt es mit uns!
Archeſilaus ſtarb an einem
Trunck, Jovianus der Kayſer an

einem Biſſen, den er aſſe, Ana⸗

creon der Poet an einem Trauben⸗

Koͤrnlein, O welch ein unbeſtaͤn⸗
diger Wind iſt unſer Leben! Chilo

der Lacedæmonier ſtarb von
Freude, Philiſtion vom lachen,

tauſend andere vom Trauren, ge⸗

ſtaltſam die Gemuͤths⸗Kranckhei⸗

ten ſind allezeit die gefaͤhrlichſte.
III. Alſo leſen wir 1. Mach. 6.

von dem König Antiocho, dieſer,

Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
ich finden, zerſchlagen wird das

unbeſtaͤndig, wie gebraͤchlich! und
wie vielen Zufaͤllen iſt unſer ſchwao⸗

dieſer Tagen augenſcheinlich geſe⸗

hen an Weyland dem Ehrſamen
N N. unſerem lieben Freund:

uberhaͤuffet, und endlich ſeine

nachdem er von zweyen Ungluͤcks⸗
Faͤllen ſeines Heers berichtet, wird
gleich toͤdtlich kranck, ut audivit,

ſagt der Text, expavit, & com- 1 Mach .

motus eſt valdè, & incidit in lan. .
guorem præ triſtitia, und endlich
ſtarb er, nicht durch Degen oder
Lantzen, ſondern aus Gemuͤths⸗
Kranckheit: dieſe Warheit be⸗
greiffe ich wohl, dan ein betrub⸗ pror.7
ter Geiſt verduͤrret die Gebeine, 22.
ſagt die Schrift; aber das kan ich nit
wohl faſſen, daß man fuͤrLachẽ oder
Freude ſterbe, wie man liſet von
Gregorio XlIl. daß er von gar zu

Rom geſehener dreyen Japoni⸗
ſchen Printzen, welche ſich zdum
Catholiſchen Glauben erklaͤret hat⸗
ten, geſtorben ſeye: Freude ſolte
billig das Leben verlaͤngeren, dan
ſie erweiteret das Hertz: allein ge⸗.
liebte Zuhoͤr. auch dieſe toͤdttte
mannichsmahl, und haben wir
demnach dieſes zu ſchlieſſen: O wie

ches Leben unterworffen! man hat

ein boͤſer Anſtoß oder Wind hat
ihn zu Bett geworffen, mit vielen
Schmertzen und Weh⸗Tagen

Seel gezwungen, daß ſie hat mu⸗
ſen weichen aus dem Aerde dir

nngikee.

Utaucdint
t, Aco
ciditinlin.
undennl h
Degen e
Gemmtt
arheit O.
einbettie⸗
eGebein⸗

endeng

ſetſhre
etg

Pliche

Elſten
Feum:
VPreEe
ſch In
. gatn
tirh⸗

4
H

NoNn Seneca.

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 725

Leichnams: und wollen dannoch
unſer viele auf einen ſo ſchwachen
Grund Thuͤrne der Eitelkeit, der

Pomp und Pracht bauen? O

Blindheit! auf einmahl falt der
gantze Plunder uͤbernhauff.
. Gar artlich vernuͤnftlet
hieruͤber der weiſe Seneca: Ad
originem rerum paulatim utitur
viribus ſuis natura: ad ruinam

verò ſubitò toto impetu venit.

Utbes conſtituit longa ætas, hora
diſſolvit, momento fit cinis Syl-
va: zu teutſch: Die Natur wir⸗
cket allgemach eine Sache in

Stand zu bringen: aber dieſel⸗

be zu verſtoͤhren kommet ſie
auf einmahl unverſehen. Die

Staͤdt zu erbauen brauchts vie⸗

le Jahre, zu verzehren nur eine
Stund 4 im Augenblick iſt zur

Alſſche ein groſſer Wald. Wie

viele Zeit iſt nicht vonnoͤthen ein
Kind aufzufuͤhren und groß zu ma⸗
chen? allein wie geſchwind iſt es
mit ihm geſchehen?

vy. Und wolle man hier nicht
einwerffen, daß dieſe geſchwinde
Zerſtoͤhrung und Todts⸗Faͤlle nur

die arme Leuthe, welche keine gnug⸗
ſame Nahrung haben, betreffe:
dan groſſe Kayſeren, die reichſte

Plcten Herren ſind in einem Augenblick zu

nichts worden. Quintus Æmi-
lius, da er aus ſeinem Schlaf⸗Zim⸗
mer heraus gienge, fiele er zu todt
nieder. Cajus Affidius, da er in die

gruͤnen und wachſen, nach dem

Rath⸗Stube trate, verletzte ſei⸗
nen Fuß, und ſtarb. Lucius Me-
dicus trunck ihm den Todt mit fuͤſ⸗
ſem Mett heren.
O wie wahr! wie wahr hat dan
Job geſagt: Memento, quia ven-
tus eſt vira mea! mein Leben iſt
nur ein Wind. Wie wahr! der

Menſch gebohren von einem Job. rs.

Weib, lebet nur eine kleine Zeit.
Hier iſt keine Dialectisæa oder Phi-
loſophie vonnoͤthen dieſe Warheit
zu erkennen: unſere Augen ſind
die Zeugen, wie viel Jungen, Al⸗
ten, Frembden, Einheimiſchen ha⸗
ben wir gekant, und wo ſind ſie
jetzt? Wie wahr! der Menſch

gehet auf wie eine Blum, und lbia.

wird wieder zertretten, er blei⸗
bet nie in einem Stand. Er wil
ſagen, laſſe ihn bluͤhen in der Welt,
wie er immer wil, endlich wird er
den Feld⸗Blumen gleich werden,
dieſe ſind erſtlich ſchoͤn, ſo lange ſie

ſind ſie augenblicklich in Gefahr

von der Sonnen⸗Hitze, vom Re⸗

gen, oder ſtarckem Wind zernich⸗
tet zu werden: ſolche Feld⸗Blume

iſt der Menſch: ein jeder Tag bricht

etwas ab von ſeiner Zierde, und
und von ſere Alter. Endlich
iſt es mit ihm gar aus: Fraget lſa⸗
iam: Vox Domini, ſpricht er, di-

centis clama, & dixit, quid cla- Iſai. 4.
mabo? omnis caro ſœnum, & “

omnis gloria ejus quaſi flos agri,
h 2 exſic⸗

Simmile. .

exſiecatum eſt ſœænum, & ceci-
dit flos, die Stimme des Her⸗
ren, der da ſprach: rufe, und
ich frage ihn, was ſoll ich rufen?
die Antwort ware: alles Fleiſch
eiſt Heu, nemblich es ſeye das
Fleiſch oder die Haut eines Armen
oder Reichen, eines Knechts oder
eines Koͤnigs, einer Magd oder
Koͤnigin, einer heßlichen oder ſchoͤ⸗
nen Helenæ, alles Fleiſch iſt
Heu. Eine ſtarcke Sonn verur⸗
ſachet ein Haupt⸗Wehe, da laſſet
das Bluͤmlein den Kopf hencken,

wie der Achab, der ſich aus Trau⸗

rigkeit ins Bett warffe: oder fallet
ab durch den Todt, wie Antio-
chus. Dannenherorecht geſpro⸗
chen Auguſtin. tom. 10. Serm. 1.
Inter caſus ambulamus,. Wir
wanderen zwiſchen immer⸗
waͤhrenden Zufaͤllen, waͤren
wir aus Glaß, alsdan haͤtten
1vir weniger zu foͤrchten, dan
wan ein Glaß wohl verwahret
wird, danret es etliche hundert
Jahhr. Hiemit gnug von dieſem
Urnbeſtaͤndigen Wind.
Eccl.2 4 VI. Zu uns: Sapientis ocu-
ch,4 in capite ejus, verſtaͤndige
Süten⸗ Leurhe tragen die Augen im
Lehren. Haupe, ſpricht der weiſe Predi⸗
ger: Warum? damit ſie von wei⸗
tem ſehen: dan haͤtten ſie die Au⸗
gen in den Fuͤſſen, ſo moͤchte es ih⸗
nen mannichsmahl fehlen. Nun

*

bey dieſern Lehfns⸗Wind, bey die⸗

p96 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sitrliche Traur⸗Reden

Verdamnus⸗Gruben, in welche

En bald verwelchenden Blumnen,
a iſt nichts alſo zu rathen, als die
Augen im Haupt tragen: das iſt,
von weitem vorſehen den Todt, die
Ewigkeit: Ein ſchlechter Seher
iſt der, ſo nur das Gegenmwaͤrtige
betrachtet, und ſich dadurch laſſer—
bethoͤren, man muß weit von ſich
ſehen, und Vorſorg thun vor die

man etwa koͤnte hinein fallen; OQ
wie uͤbertreffen uns hierin die
Schißf⸗Leuthe! wan ſie uͤber den
Oceanum wollen fahren, da ſchaf.
fen ſie alles an, Brod, Wein, ſuͤſ ⸗
ſes Waſſer, geſaltzenes Fleiſch,
Maſt⸗Baͤum, Seegel, alles, und
wir wollen uͤberſchiffen in die Ewig⸗
keit aus dieſem Lebens⸗Haven/ und
ſorgen fuͤr nichts: Utinam fape-
rent? Wolte GOtt, daß die
Menſchen⸗Kinder doch klug
wuͤrden! daß ſie verſtuͤnden,
und die letzte Dinge vorſahen!
Dan, Andaͤcht. was wir in dieſem
Leben von zeitlichen Sachen ver⸗ D
ſamblen, wiſſen wir wohl, daß .
mans nicht koͤnne mitnehmen;:
nur die Gnade GOttes, das gute
Gewiſſen, und unſere Chriſtliche
Werck, die gehen mit uns: und
wie traͤg ſind wir hierin! .
VII. Die Aegyptier, nach

Deut.
5.

dem

Joſeph ihnen ſieben magere Jahre
hatte vorgeſagt, verſammleten ſich
in den erſten ſieben fetten Jahren
Proviant in Uberfluß, dgmit ſie

7

Reden

den Blun⸗
hen, Ae
gen: Miß
en Todt,

chter G

= S=
= = =

oe

4

— S-

egenbitkee.
durchkeſt.

S=

weitbenſe
thun vorn

in ,H

zur Zeit der Hungers⸗Noth koͤnten
auskommen, und wir wollen nichts
anſchaffen, was uns dienen koͤnne
in den gefaͤhrlichen Zeiten der
Ewigkeit? Ucinam ſapefent!
Meines Erachtens iſt nichts, wel⸗

ches die Verdambte alſo quaͤle, als

dieſer Gedanck: ſo haben wir dan
verſtreichen laſſen unſere Zeit des

Heyls, und durch unſere Nachlaͤſ⸗

filen ꝛ h.

—

ſeübe n
, Wun

nes N
, alles,

SE

indjere

=

=

Haben/N

an h⸗

—

Poch

s w

ſien N

W

igkeit haben wir uns geſtuͤrtzet in
dieſen Abgrund, wo keine Erloͤ⸗
ſung iſt, merckts wohl, Andaͤcht.
wo keine Erloͤſung iſt! Zeit Le⸗
bens kan man noch wohl einen

Schaden erſetzen: dort iſt kein er⸗

ſetzen mehr, O welch ein groſſer
Schmertz!
So iſt dies dan heut der beſte
Rath, welchen wir Ecol. 9. 10. fin⸗

Eccl. 9. den: Quodcunque facere poteſt

10,

Eecl K
12—

=

manus tua, inſtanter operare,

Text.

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen.

727
quia nec opus, nes ratio, nec ſa-
pientia, nec ſcientia erunt apud
inferos, was deine Hand im⸗
mer thuen kan, das thue mit
Fleiß; dan bey den Todten (Lei⸗

beren) iſt weder Vernunft, noch

Weißheit, noch Wiſſenſchaft.
VIII. Unſer in GOttruhender
NN. hatte dieſe Wiſſenſchaft
vollkommen gelernet Zeit der klei⸗
nen Pilgerfahrt, die er hier ver⸗

richtet hat, immer legte er Hand
an fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit.

[amplif.] Dieſemnach iſt er hof⸗
fentlich jetzt bey ſeinem GOTT;

ſolten wir aber in unſerer Mey⸗

nung fehlen, ſo ſchicken wir ihm zu
Troſt unſere Huͤlff⸗Mittelen nach,
und ſprechen mit Andacht fuͤr ſeine
liebe Seele ein glaubiges Vatter
unſer.

Zur ſeyd gleich den Menſchen, ſo auf ihren HErren

Er Menſch weiß ſein

warten.

Ende nicht, ſpricht der
weiſe Prediger; ſonde⸗

Luc. 12.

ren wie die Fiſthe gefangen wer⸗

den mit der Angel, und wie die

Voͤgel mu dem Strick, alſo
nhhhh

hh 3 wer⸗

lo⸗

gium-

eNEANNANNNeAE
Die zehnte Traur⸗Rede.

Vos ſimiles hominibus exſpectantibus Domi-
num ſuum. Lut. 12.

werden die Menſchen gefangen

die Stunde des Tods iſt ſo unge⸗
wiß, daß wir offtmahlen den Tod
allda ſinden, wo wir nur das Le⸗
ben, unſere Freud und Vergnuͤgen
ſucheten. Dieſes wohl zu verſtehen
gibt der H. Geiſt durch die Feder
des angezogenen weiſen Manns
zwey ſchoͤne Gleichnuͤſſen, die erſte
iſt genohmen von den Fiſchen, die⸗
ſe, indem ſie die Angel, ſo mit Aaſt
beſpickt iſt, ergreiffen, was ſuchen
ſie anderſt, als ihr Leben zu unter⸗
halten? nemlich durch die Speiſe,
und gleichwohl, da ſie dieſe er⸗
ſchnappen, eſſen ſie ſich den Todt
ein, werden gefaͤnglich heraus ge⸗
zogen, und von anderen geſpeiſet.
Die andere Gleichnuͤs iſt von den
Voͤgelen, dieſe wollen Wachhol⸗
ter⸗Beeren eſſen, ſo ſie bey dem
ausgeſpannten Netz erſehen, hat
ſich wohl! indem ſie kaum den
Schnabel anſetzen, da falltihnen

Com-
paralio.

das Netz ſchon uͤber die Koͤpf, und

muſſen ſie am Platz des geſuchten
Lebens das Sterben vor lieb neh⸗

men. Eben alſo, ſpricht der H.

Geiſt, gehts mit uns, wo wir Le⸗
ben, Luſt, Freuden ſuchen, da
treffen wir den Tod an. Ammon
in H. Schrifft dienet uns zum Ex⸗
empel, welcher auff derſelben
Hiſtoriæ Mahlzeit, worzu er geladen ware
von ſeinem Bruder Abſalon, umb

mit ihm zu ſpeiſen, von dieſemer⸗ warte zum dritten⸗ und

„ 3 Fuͤnftes Buch ber Schau⸗ Buhne: Sittliche Traur⸗Rebeen

den OErrn des Tods, und zugleich

de ich etwas auſſerordentliches

wiederum! er wiederholet es zum

GOtt mit dieſen Worten denen

Sſfrael, auf deren Beſſerung er

mordet wurde. Aman gienge froͤ⸗

in der boͤſen Zeit. Er wil ſagen: lich zum Koͤniglichen Tiſch, und iin⸗
vom Tiſch gleich zur Galgen. Jo⸗o⸗

boſeth gienge nach dem Mittag⸗
mahl ſchlaffen, und wurde auf dem
Bett getoͤ-dtet: vieler anderer hun⸗
dert zu geſchweigen, ſo den Todt
gefunden, wo ſie das Leben ſuch⸗
ten. Nun aus dieſer Vorrede flieſ⸗
ſet abermahl natuͤrlich mein Text.
So ſollet ihr dan gleich ſeyn den
wartenden Leuthen, welche auff

auff den Tod ſelbſt warten: eine
gar nuͤtzliche Lehr, welche ich heut
werde ausführen.
I. Beym Propheten Iſaia ſing⸗

vom warten; dan er ſagt: Exſpe-
Gta, reexſpecta, warte/ und warte

andernmahl: Exſpecta, reexſpe-
cta, modicum ibi, modicum ibi, lar .
warte ein wenig hier, und warte
dort auch ein wenig. Es troͤhet

ungehorſamen Fuͤrſten des Volcks

lang, aber umbſonſt, gewartet hat⸗
te. Ich wil die ſchoͤne Worte et⸗
was zu meinem Vorhaben ge⸗
brauchen, rede demnach alle und
jede an, die unbereit dem Tod wol⸗
len begegnen: Exſpecta, warte,
recxſpecta, warte wiederung.
vierten⸗
mahl,

reRehen
n giengeſth

Halgen.

Utdegnfen
anderertee
ſo den Ne
8Aeben ſ⸗

ſe
Vorndeſß,

7

nſeeſte
Irdertich
Ut: ie
undpet
holti
4 “
odiunt

itdoe

Iiun abgeſtorbene ledigen Stande perſohnen.
Lich, un Sitten⸗
Lehren.

em Mitgg

hier ſtill, wo man die Todten aus⸗
traget, ſtehe etwas dorten ſtill, wo
man ſie begrabet: ſinne ein wenig

nach, was geſchehe, und was dir
bald begegnen werde, ſage in dir

ſelbſt: Heut dir, morgen mir,
ſtelle dich zugleich in gute Bereit⸗

ſchafft dieſen deinen Nachſteller zu H
empfangen, dan das heiſſet hier:

Exſpecta, warte: wer bereit iſt,
der kan mit Freuden ſterben, und
ſagen mit dem Pfalmiſten: In do.
mum Domini Iæzætantes ibimus,
wir wollen mit Freuden gehen

ins Hauß des HErrn! wer aber

nicht bereit iſt, der muß ſagen: Ex-

ſpecta Domine, O groſſer Gott,

warte doch noch etwas, noch ein
Jahr, oder, kan das nicht ſeyn, ei⸗
nen Monath, eine Woͤche, einen

Tag, dan ich bin noch nucht bereit,

alles iſt in Unordnung, die See⸗

len⸗Rechnung iſt noch nicht fertig,

die Buß⸗Zaͤhren ſeynd noch nicht
auffgebotten, das Hertz iſt noch
hart, wie ein Stein, exſpecta Do-

mine, warte, O warte doch du

Gebieter des Tods, bis ich meinen
letzten Willen erklaͤret, biß ich zum
wenigſten das maͤnnliche Alter er⸗

reichet, biß ich meine Sunden ge⸗

buͤſſet habe: und was iſts alsdan
mit dieſer Bitt ausgerichtet?
nichts. Der Tod iſt taub, und

hoͤret nicht, er iſt blind, und ſehet

nicht, er iſt herriſch, und erbarmet

ſich nicht: was wil dan ein alſo bit⸗
tender von ihm erhalten? eben 1
viel, als der am Baum hangende
Abfalon erhielte vom Joab, der
ihm mit der Lantze durch den Leib
ranne, Exſpecta! hat ſich wohl
warten.
Saget an, was iſt beſſer, daß der
err auf den Diener, oder der Die⸗

ner auf den Herrn warte? ohne
Zweifel dieſes letztere, und ſolches

warten, bereit halten, vorbiegen ge⸗
ſchiehet am fuͤglichſten Zeit der Ge⸗
ſundheit; alsdan muß man ſich zu
einem guten Tod geſchickt machen,

gemaͤß dem ſchoͤnen Spruch Pablii blias
Mimi: Deliberandum dia, quod Mimus.

ſtatuendum ſemel, man muß
lang uͤberlegen, was man in die⸗
ſem Stuͤndlein wil erwoͤhlen:
Berdamnus oder Seeligkeit.
II. Ich muß demjetzt in ſeinem
Todten⸗Sarck vor uns ligenden
Ehr⸗und Tugendreichen NN. das

zum Ruhm nachſagen: unachtſam

iſt er nie geweſen in dem groſſen

Werck des Heyls. (ex vita & mor-

bo ampliſicatio.)

III. Wie nun dieſes Chriſtliche
warten ſolte beſchaffen ſeyn, hat der
ſeelige Sohn (Tochter) gelernet
erſtlich von Chriſto unſerem allge⸗

meinen Lehrmeiſter, der auch be⸗
ſtaͤndig an ſeinem Creutz beharret
und gewartet, biß ſein himmliſcher

Vatter uͤber ihn gebieten thaͤte:
Zum anderen hat er ſich fuͤr Augen
ge⸗

Sirnile.

Elo-
giam.

Job. 14.

1139.1.

Leſchich,

Chry⸗

geſtellet die Leben der Heiligen, O
Andaͤchtige! mit was fuͤr einer
Vorbereitung, Gedult, Beſtaͤn⸗
digkeit haben dieſe Leuthe auf ihr
letztes Ende gewartet: Exſpecto,
ſpricht der Prophet Job, donec
veniat immutatio mea, ich war⸗
te,biß meine Veraͤnderung kom⸗
met. Der gottſeelige David:
Exſpectans exſpectavi Dominum,
harrend hab ich gewartet auf
den HErren. Unter den Apoſte⸗
len wird ein Paulus ſchimpflich
mit Ruthen geſtrichen, exſpecta,
Kartr Paule⸗ der Tod wird dir die
Cron bringen: da wird ein Bar⸗
tholomaͤus lebendig geſchunden,
nur ein wenig Gedult Bartholo⸗
maͤe, du wirſt bekleidet werden mit
der Unſterblichkeit! da ein Lauren⸗
tius gebraten, ein Stephanus ge⸗
ſteiniget, viele tauſend andere aufs
grauſambſte martyriſtret, & vos
ſimiles hominibus exſpectanti-
bus! verzweiflet nicht, harret, dul⸗
det aus, was der groſſe GOtt uͤber
euch verhaͤnget hat, ſo gewiß euer
Glaub iſt, ſo gewiß wird euch der
Lohn werden.
IV. Der H. Chryſoſtomus ſagt
gar ſchoͤn uͤber das Vigilate ergo:
ne deſperemus! laſſet uns nicht
verzweiflen! vigilances mors
non aggreditur ùt prædo, ſedt

regius Nuncius evocat ad bona

æterna, die Wachende, ich ſage,
die mit Gedult in ihrem Creutz

=

1ℳ Fäuftes Buch der Schan⸗Baͤhne: Sierliche Traur⸗Reden

wartende greift der Tod nicht
an, wie ein Raͤuber; ſonderen

wie ein Koͤniglicher Both ruffet

er ſie zu den ewigen Guͤteren:
iſt geſagt: die, ſo nicht wachen,
und warten in guter Vorbereitung
auf ihn, greift er an, wie ein Dieb
und Moͤrder, nimbt ihnen alle zeit⸗
liche Guͤter, Ehren, Freuden: dan

mit dem Reichen gehet weder Pur⸗
pur, noch Rath⸗Stuhl, weder—

Eſſen noch Trincken ins Grab,

alles muß er hinterlaſſen: Hinge⸗

gen iſt der Todt den Frommen ein
goͤttlicher Bottſchaffter, der ih⸗

nen zurufet das Evangeliſche: Veo⸗

nite ad nuptias, parata ſunt om-
nia, kommet zur Hochzeit, al⸗
les iſt bereit. Bereit ſeynd die Cro⸗
nen, ſo euch ſollen aufgeſetzt wer⸗
den, bereit die Ehren⸗Stuͤhle, auf
welchen ihr werdet ſitzen, bereit un⸗

ausſprechliche Freuden, deren ihr
werdet genieſſen, Venite, kome

met nur zur Hochzeit! O groſ⸗
ſes Gluͤck 6 O gewuͤnſchter Tauſcht
dieſen Tauſch, wil ich hoffen, daß
gethan habe unſer mit lebendigem
Glauben in die Ewigkeit verreiſter
Mit⸗Chriſt, dan an Vorberei⸗

tung, an geduͤltigem warten und

wachen auf den HErren hats ihm
nicht gefehlet. Er ruhe dan im
Frieden, das iſt unſere Bitt O
treuer und barmhertziger GOtt!
und das ewige Licht leuchte

ihm: Damit wir aber auch uns Scle⸗
moö⸗

Ey.

r⸗Reſk

Tod nic⸗
rz ſondern
Bothtuft
1 Güraen

icht woche⸗

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teuden: Dn
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tt, M
kiſche
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Indieee

geſehtton
i

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 201

moͤgen ermunteren zu einer ſtaͤten

Wachtſamkeit, wollen wir uns oft

vorſtellen die ſchroͤckbare Exempe⸗
len deren, welche unbereit und un⸗
bußfertig vom Tod ſeynd uͤberfal⸗
len worden, die uns dan dienen ſol⸗
len zu einem fleiſſigen Warten auf
den HErrn: in dieſer Meynung
ſchreyen wir auf mit dem Prophe⸗
ten David: Exſpectans exſpecta-

pſ. 39. vi Dominum, wartend hab ich

auf den HErren gewartet. Ach

HErr IJEſu! laſſe uns doch nicht
einſchlaffen in den weichen Bette⸗

ren der Suͤnderen! viel lieber wird

es uns ſeyn, daß du uns immer auf⸗

weckeſt, und munter macheſt durch

zugeſchickte Widerwaͤrtigkeiten
und Creutzer, als daß wir in dem
Wohlſtand deiner vergeſſen. O
JEſu, erhoͤre unſer Gebett, und
laſſe unſer Geſchrey zu dir kom⸗
men! Amen.

*

EENEAEEAEEEAEENEE
Die ehlfte Traur⸗Rede.

Text. Quaſi flos egreditur „ & conteritur. Job. 14.

Er gehet auf wie eine Blume, und wird wieder
zertretten. Job. 14.

1. /—☚—à As Wort Blum iſt ein
angenehmes Fruͤh⸗
* lings⸗Wort, dan zu

dieſer Jahrs⸗Zeit thut ſich die von
der Winter⸗Kaͤlte erfrorne Erde
wiederum auf, und bringt aller⸗

hand ſchoͤne Blumen hervor: was

iſt angenehmer, als eine wohlrie⸗
chende Viol, als eine weiſſe Nar⸗

ciß als eine vothe Roſe? Eine ſchoͤ⸗ P
ne Blume iſt eine Luſt der Augen,

eine Vergnuͤgung des Geruchs, ei⸗
ne Erfriſchung des Gemuͤths, eine
Zierde der Felderen.

. p. Heiméack Leich / Pred.

Nun von dieſem ſo angenehmen
Gewaͤchs nimbt der Prophet Job
ſeine Gleichnuͤs, da er einen jungen
Menſchen (einen Sohn, Toch⸗
ter) im bluͤhenden Alter wil be⸗
ſchreiben: er wachſet auf, wie eine
Blume, die allerdings angenehm
iſt, und eine Augen⸗Luſt machet.
Allein wie lang daurets, mein H.
rophet? nicht lang, da kommet
etwa eine gar zu ſtarcke Sonnen⸗
Hitz drauf, dort fallt ein Ungewit⸗
ter ein, hier empoͤret ſich ein ſtar⸗
cker Wind, ſehe, da laſſet die Blum
Ziiii ihre

Ppbic.

g02/ Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

ihre ſchoͤne Blaͤtter hencken, ver⸗
welchet, vergehet, verduͤrret; de⸗
rowegen ſetzet der Prophet recht

darzu: Quaſi flos egreditur, &

conteritur, der Menſch geht auf,
wie eine Blum, wird aber bald zer⸗
tretten, fugit velut umbra, er
vergehet, wie ein Schatten, &
nunquam in eodem ſtatu perma-
net, und bleibt niemahlen in ei⸗
nem Stand.
II. Sie brauchen, umb dieſes
zu erkennen, nicht weiter zu gehen,
als an dieſen Todten⸗Sarck, And.
darin finden ſie eine ſolche Men⸗
ſchen⸗Blum: die lieſſe ſich zu erſt
durch die Geburt in der Welt ſehen
umb das Jahr Chriſti 1709.
wuchſe hernechſt auf, daß alle eine

Freud dran hatten, und nicht allein

ihre Schoͤnheit, ſonderen auch ihre
gute Chriſtliche Sitten hoͤchſt ruͤh⸗
meten: wie lang hats gedauret?

biß die Fieber⸗Hitz hat uͤberhand

genommen, da fiele die Blum ab,
und liget nunmehro in ihrem Tod⸗
ten⸗Sarck, da ſoll ſie voͤllig zu
Staub und Aſche werden.
Wir wollen heut aus Gelegen⸗
heit derſelben die Prophetiſche ſchoͤ⸗
ne Gleichnuͤs etwas weiter fortſe⸗
tzen, und ſehen, wie ſie nicht allein
an der bluhenden Jugend; ſondern

Wortrag auch an allen Menſchen wahr ſeye,

und hernechſt dieſe Lehre draus neh⸗
men, daß dem Tod gar nicht ſeye zu
trauen. ⸗„

Quaſi flos egreditur.
III. Die anwachſende Jugend Abhan.
muß fuͤrnemlich die Blum unter delung.
den Menſchen genennet werden:

dan in dieſem Alter ſeynd die Wan⸗
gen roth, wie die Roſen, der Hals
weiß, wie die Narciſſen, die Augen
funcklend, wie die Hyaceinthen, die⸗

ſemnach ſeyd ihr junge Soͤhne und

Toͤchter die Roſen: was iſt leb⸗

haffter, als eine Roſe? ſie lachet

den Gaͤrtner an, zwinget ihn gleich⸗
ſam durch ihren Geruch ſich derſel⸗

ben zu naͤheren: ſie pralet mit ih⸗

rer rothen und weiſſen Farb, mit
ihrem gelblichten Kelchlein, als waͤ⸗
re ſie die Koͤnigin von allen Blu⸗

men: nur eins mißfallet mir, was

ich drauf geſchrieben finde:.
Gratia quàm florum brevis eſt,
præcépsque ruina!
Et dum pubeſcunt, conſe-
nuére roſz.
Wie bald, ihr Blumen, iſts
mit euch geſchehen!
Kaum gebohren iſt die Rooß,

ſo muß ſie wieder vergehen.
IV. Dieſe im Sarck ligende
Rooſe redet ſchon fuͤr alle, und be⸗

kraͤfftiget die Wahrheit des Lied⸗

leins mit ihrem Exempel. Ein je⸗
der hatte ſeinen Gefallen an ihr,
man verſprache ihr hundert Jahre,

ſo friſch und geſund ware der Juͤng⸗

ling (die Tochter) ehe man ſichs

aber vorſahe „ware der Platz⸗Re⸗
gen da, ich wil ſagen, die toͤdtliche
Kranck⸗

heitd

Kran⸗
Orim
den n
wwir ſ⸗
dieſes
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len,

Reden

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nde Jugend e.

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Sap. 2.8.

fuͦr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen.

Kranckheit, da hieſſe es ſchon: Vix
orimur, morimur, kaum wer⸗
den wir gebohren, da ſterben
wir ſchon: Unterdeſſen hat mich
dieſes ſonderlich vergnuͤget an die⸗
ſer Roſe: es ware keine Eitelkeit,
keine Hoffart, keine Neigung zu
boͤſen Luͤſten drin; ſonderen alles
ware ſittſam, zuͤchtig,ehrbar; ſon⸗
ſten weiß ich wohl, daß die Rooſe
ein Sinnbild iſt der Eitelkeit; dan⸗
nenhero auch die Boͤßwichter beym
Salomon ſprachen: Venite, co-
ronemus nos roſis, kommet,
wir wollen uns mit Roſen croͤ⸗
nen, das iſt, wir wollen der Frey⸗

heit den Zaum ſchieſſen laſſen, un⸗ ſch

ſerer jungen Jahren genieſſen,

uberall Zeichen laſſen unſerer ver⸗
bottenen Freuden: ſolche Roſen,
And. gehoͤren in der Chriſten Gar⸗
ten nicht; ja die Heyden ſelbſt muſ⸗
ſen ſich deren ſchaͤmen. ,
V. Zu der Sache: die junge
Soͤhne und Toͤchter ſeynd auch Lil⸗
gen, Narciſſen, Hyacinthen, Vio⸗
len, Summa, mit allerhand Blu⸗

men haben ſie eine Gleichheit,

Hugo

§. J

dieweilen ſie noch gruͤnen, und in
beſtem Alter ſeynd; allein auch die⸗
ſe, und fort alle Blumen haben den
Fehler, wie unſer Poet Hugo ſingt:
Una dies aperit, conficit una dies,
in einem Tag gehen ſie auf, in
einem Tag ligen ſie da.
Ein geiſtreicher Mann, damit

385
er dieſes der gelehrten Welt fur
Augen legte, hat ein Blumen⸗
Buͤſchlein zuſammen gebunden,
und druͤber geſchrieben: Diarii
omnes, alle dauren nur einen
Tag. Soiſts, Andaͤchtige, und
gehets faſt eben alſo mit den Men⸗
ſchen. Einige leben nur einen Tag,
etliche nur eine Stund, viele kom⸗
men zu den maͤnnlichen Jahren,
der mehreſte Theil ſtirbt in der Ju⸗
gend, und geſetzt, ſie wuͤrden auch
ſo alt, wie Mathuſalem, wan die
Lebens⸗Zeit verfloſſen iſt, ſo ſchei⸗
net ſie nur ein Tag geweſen zu ſeyn:
Diarii omnes, eines Tags Men⸗

en.
VI. Unſere in GOtt ruhende
Blum, der abgeſtorbene Juͤngling
(die Tochter) hatte das beſonders
vor den Feld⸗ und Garten⸗Blu⸗
men: er ſtunde veſt in ſeinem gu⸗
ten Fuͤrnehmen, lieſſe ſich nicht von
den anblaſenden Winden, wie ſon⸗
ſten die Blumen thun, treiben von
einer Seithen zur anderen. (locus
elogii) deſeribe hic, & applica
illi proprietates florum.
Dieſem dannoch unangeſehen,
hat der unbarmhertzige Tod dieſe
Blum thun verwelchen, und waͤre
der Schmertz unertraͤglich, wan
nicht ein Troſt dabey waͤre: nem⸗
lich, gleichwie eine Blum, wan ſie
in ein glaſernes oder anderes Ge⸗
ſchirr mit Waſſer angefuͤllt geſtel⸗
iiii 2 let

Apop

he

804 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B
let wird, ſo fangt ſie wieder an zu
gruͤnen mit dieſem Lemmate: Ex-
altabit capurt, ſie wird ihr Haupt
wieder erheben, alſo unſere mo⸗
raliſche Blum, der in dieſem Welt⸗

Garten verwelchte Juͤngling, wei⸗

Rede.

Lext.

len er mit dem heiligen Tauf⸗Waſ⸗

ſer iſt abgewaſchen, wird er unter
der auserwoͤhlten Schaar ſeyn,
welche zur Rechten JEſu im Thal
Joſaphat ihre glorwuͤrdige Fh⸗
ter wiederum werden auffheben,
damit hernechſt mit den Cheru⸗

binen und Seraphinen ſeinen

GOtt koͤnne loben.
VII. So weit von den Blumen:

ich mache zum ſchluß bey der beſing⸗

nus des anweſenden jungen Bluͤm⸗
leins dieſe Gedancken: O betrieg⸗
licher Tod! dir iſt nicht zu trauen,

wan du den Blumen, der zarten

Jugend nicht verſchoneſt, wie

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

wirds dan mit den alten Stoͤcken
hergehen? Hæs ſi in viridi ligno

fiant, in arido quid fiet; wan
das gruͤne Holtz ſo bald verwe⸗

ſet, was wird dan dem duͤrren
wiederfahren ? Einmahl, be⸗
trieglicher Tod, dir iſt nicht zu
trauen: der thut am beſten, ſo dich
allezeit erwartet, du kommeſt in der
erſten oder in der anderen Stund:
dan das kan nicht fehlen: Beatt
ſunt ſervi illi, quos, cùm Domi-

nus venerit, invenerit vigilantes,
ſeelig ſeynd die Knechte, welche

der HErr, wan er kommet, wa⸗
chend antrifft. Thuen ſie des⸗
gleichen, And. ſo werden ſie ohn⸗
fehlbar eine gluͤckliche Stund ha⸗

ben zu leben und zu ſterben, durch
JEſum Chriſtum unſeren HErrn,

Amen.

.*
/

AAdA E: AEin

Die zwölfte Traux⸗Rede

De Virginibus præceptum Domini non habeo,

conlilium autem do. 1. Cor. 7.

Von der Jungfrauſchaft habe ich kein Gebott, ich gebe

aber den Rath. 1. Cor. 7.

NDAs die gantze Kirch dem
% H. Apoſtel Paulo we⸗
gen ſeiner geiſtreichen

RIA.

Schrifften ſchuͤldig ſeye, das wiſ⸗
ſen alle, welche die Geſchichten der
Apoſtelen, die Briefe zu den E⸗
ri

Wor

kintl
Ron
mot!
ſen,
ſaun
Gottl
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beiter
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ſelen,
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Jung
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Ver
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undtu
Jung
igi
raue
ſin
ſhlaf

us

inn

G
ihes
zum
Aun

cd

.

heden bey Beerdigung einer Gott verlobten Jungſfer. doß

ten Sien rriintheren,zu den Theſſalonicheren, Der Gehorſam, durch welchen
iticdhg Roͤmeren, Hebraͤeren, zum Ti. man ſeinen eignen Willen der O⸗
Utet h motheo, Tito, und anderen gele⸗ brigkeit unterwirfft, forderiſt die
hald dern ſen, dieſer Mann ware eine Po⸗ Ubung anderer ſittlichen und goͤtt⸗
Deinirn ſaun GOttes, ein Hammer der lichen Tugenten, welche allerdings
inmatl/ Gottloſen, ein Donner in den zu rathen, ob ſie gleich nicht
ſt nittn Synagogen, und ein ſolcher Ar⸗ allezeit gebotten ſeynd, und unter
eſten, ſoh beiter im Evangelio, daß er ſich dieſe Tugenten zehlet Paulus auch
Ummmeſtinde mit Warheit hat ruͤhmen koͤnnen, die Jungferſchafft oder Keuſchheit.
eren Gun⸗ er habe mehr gethan, als alle Apo⸗ Conſilium do, ich rathe ſie,
ehlent Ne ſtelen, ja auch mehr gelitten. ſpricht er, jedoch wil er ſagen: der Cor.
cüm Don- MNnun dieſer furtrefliche Mann, es begreiffen kan, begreiffe es, Cer.
tigoer von welchem wir die mehriſte Leh⸗ das iſt, wer die Gnad hat Engel⸗
Pte, ren empfangen, ſchreibet einen rein zu leben, ſeine boͤſe Begierden
unurhtee uͤber alle maſſen ſinnreichen Brief zu zaͤhmen, das Fleiſch zu unter⸗
huen ſer zu ſeinen Corintheren von der truͤcken, der thue es nur frey, es
etdenſtte Jungfrauſchafft, ſie iſt nicht ge⸗ iſt ſo weit davon, daß ich dieſen
Sndg botten von Chriſto, ſeynd ſeine Engliſchen Stand,meine liebe Co⸗
aben, Nt Worte, gleichwohl rathe ich ſie. rinther, in der H. Kirche GOttes

Wir wollen bey heutiger Beſing⸗ ſolle verwerffen, daß ich ihn auch
nus der Wohl⸗Edlen, viel Ehr⸗ austruͤcklich gut heiſche, rathe, ja
und tugentſamen GOtt verlobten daß ich ihn ſelbſt practiſire, tan⸗
Jungfer NN. ſo mit groſſer Re- quam milſericordiam conſecutus
4 ſignation und ſonderbahrem Ver⸗ à Domino, als einer, dem Barm⸗
4 trauen auf die unendliche Verdien⸗ hertzigkeit widerfahren iſt von
ſten JEſu ſanfft im HErrn ent⸗ GOtt: und hierin vermeyne

S=

Veunhen

de ſchlafen, dieſen Pauliſchen Spruch ich, ſpricht der O. Mann ferners,
eetwas weitlaͤuffiger eroͤrteren. daß ich auch den Geiſt GOttes
De Virginibus.. habe.
onhi Tort,Er, Es gibtunterſchiedliche Wercke Warum baule, ratheſt du dan Urſachen

liarung. der Vollkommenheit in der Kirche einen ſo beſchwaͤrlichen, der Na⸗
GOttes, welche kein austruͤckli⸗ tur einiger maſſen widrigen, von
chgete ches Gebott mit ſich fuͤhren, als allen Ketzeren ſo verachteten
zum Exempel, die freywillige Stand? Mercken ſie nur fleißig
Armuth, durch welche man Chri⸗ auf, was Paulus fuͤr Urſachen

dg ſto deſto mehr aͤhnlich zu en, dieſes ſeines Evangeliſchen Raths
, dauic ſto deſto mehr aͤhnlich zu werden, dieſes ſeines Evangelſchen Rathe
ſhiin, ſich der zeitlichen Guteren abthuet. anfuͤhre. Er behauptet in dieſem

Jiiii 3 Brief

Brief mit deutlichen Worten, daß
der Jungfraͤuliche Stand voll⸗
komner, beſſer, und heiliger ſeye,
als der Eheliche. Vollkomner iſt
er, dan, indem der freye Menſch
ſeiner fleiſchlichen Natur ein Gebiß
einleget, ſich enthaltet von leibli⸗
chen Luͤſten, Jungfraͤulich ohne
Erkantnus des anderen Geſchlechts
mit Maria der Jungfrau andaͤch⸗
tig daher lebt, hat er ohne Zweifel
mehr Beſchwaͤrnus zu uͤberwin⸗
den, als andere, die da freyen,
damit ſie diejenige Suͤnden deſto
ſe uhe⸗ meyden, welche der Ent⸗
altung widerſtreben: Ergo iſt er
vollkomner. Er iſt auch beſſer,
dan erſtlich lauten alſo die Wort
Pauli: Melius eſt, ſi ſie perma-
neat, beſſer aber iſts, wan ſie
alſo bleibet: Zudem muß ein ver⸗
ehelichter fuͤr ſein Weib ſorgen,
und dieſe fuͤr ihren Mann, ſeynd
alſo beyde zerſtreuet, und in viele
Sorgen zertheilet, die ledige Jung⸗
fer aber gedencket an den HErrn
ihren GOtt, ſorget fuͤr ihre Seel.
Es iſt dieſer Stand drittens heili⸗
ger, inmaſſen er IEſu Chriſto
unſerem Heyland, der allerſelig⸗
ſten Jungfrau, und den fuͤrnehm⸗
ſten Heiligen, als dem H. Joſeph,
dem H. Joanni und Apoſtel Pau⸗
lo aͤhnlicher iſt.
Dieſe waren die Urſachen, wa⸗
xum Paulus ſagte: Conſilium
do, ich rathe dieſen Stand, und

806 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

eben dieſe waren die Bewegnuͤſſen Kles Erd
der in Gtt ruhenden Wohl⸗Ed⸗ Sum f
len GOtt verlobten Jungfrau, daß ſten
ſie (durch ein Geluͤbde) ihre mut
Keuſchheit dem Braͤutigam aller dung
Jungfrauen Chriſto hat aufgeopf⸗ Ich
fert. In dieſem Stand lebte ſie, Jun
wie bekant iſt, ſehr vollkommen gen
mit eines jeden Auferbauung; ſie maſ
ſoͤnderte ſicch in allweg nach Moͤg⸗ weile
lichkeit ab von der Welt, damit ſie ſten⸗
mit Maria entweder an den Fuͤſe ruͤhr
ſen Chriſti ſitzen koͤnte, oder mit ſchaf
Martha ſich in der Hauß⸗Arbeit in
beſchaftigen. (Proſecutio Elo- dami
gii) chen
Alſo dienen ihrem GOtt die Rad
Chriſtliche Veſtales, welche im le⸗ Contte ſel
digen Stand nach ihrem Beruf n
ihr Heyl wircken: hingegen in den 2Sð?
weltlichen Staͤnden gehts ja ſo I
vollkommen, ſo heilig und andaͤch⸗
tig nicht her, dan wer mit Pech
umbgehet, der wird gemeinlich be⸗ 4 B
ſudlet, wer mit der Welt pocket,
roͤdlet, lachet, ſchaͤrtzet, der ſtellet i
ſich in tauſend Gefahren der fleiſch⸗ it
lichen Suͤnden, durch welche zu in
Zeiten des Noe die gantze Welt mit E
Waſſer uͤberſchwemmet wurde.
Die Funaferſchaſe wird von e
den geiſtlichen Seribenten verglo A
chen dem Evangeliſchen Saamen, Similli⸗
welcher hundertfaͤltige Frucht her ii
fuͤr bringet, dan gleichwie kein ie
Saamen Frucht kan herfuͤr brin⸗ ſi⸗
gen, er ſey dan erſt getoͤdtet in der
Erde, 4

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Ge⸗
ſchicht.

Sruhee⸗

cwe⸗ 6
rfirt
dtet

— = =–

*

bey Beerdigung einer Gott verlobten Jungfer.

Erde, alſo muß eine keuſche Jung⸗
frau ihr Fleiſch abtoͤdten/ durch Fa⸗
ſten, ſtrenge Bußwercke, und de⸗
muͤthige Kleidung, durch Mey⸗
dung weltlicher Converſation.
Ich ſage noch mehr: Die keuſche
Jungfrauſchafft iſt gleich einer Lil⸗
gen, dieſe Blum muß uͤber alle
maſſen wohl verwahret werden,

weilen ſie Schnee⸗weiß iſt, ſon⸗

ſten wird ſie durch die geringſte Be⸗
ruͤhrung verletzet. Die Jungfrau⸗
ſchafft iſt gleich einem koſtbaren
Kleinod, man gibt uüͤberall acht,
damit nit etwa Diebe hinein ſchlei⸗
chen, und das Kleinod rauben, alſo
machens rechtſchaffene Jungferen,
ſie bewahren das Kleinod ihrer
Jungferſchafft mit hoͤchſtem Fleiß,

und auf dieſe Art hats von ihrer

Jugend an gemacht unſere in Gott

ruhende Jungfrau

Nach dem Exempel eines im
Baͤyer⸗Land ſehr beruͤhmten
Maͤgdleins, dieſes ware zu Zeiten
des Schwediſchen Kriegs allein in
ihrem Dorff, woraus die uͤbrige
Einwoͤhner alle aus Forcht der
Soldaten waren gefluͤchtet. Hoͤ⸗
ren ſie Andaͤcht. was die Liebe zu
der Jungferſchafft in ihr gewircket,
da mit ſie ja nicht den geilſuͤchtigen

Leuthen zum Raub wurde, ver⸗ ſea

kriecht ſie ſich ins Bein⸗Hauß un⸗
ter die Todten⸗Knochen, allwo ſie
ſicher cuhete, biß die uber den Kirch⸗
Hoff, wie die Hund ſpuͤrende, und

307
ihr nachfragende Soldaten fort
waren: ich mache ihr zum ewigen
Andencken dieſe Grab⸗Schrift:

Tumulata, antequam mortua,

ſie begrabet ſich ſelbſt/ ehe ſie todt
iſt, ein ſo edles Kleinod ware bey

ihr die Jungferſchafft: der H.
Ambroſius ſagt von dieſer Tugend:
daß keine Streite oder Kriegs⸗
Treffen ſo beſchwaͤrlich ſeynd,
als der Streit, welchen der
Menſch in ſich ſelbſt empfindet,
wan ihn die fleiſchliche Begier⸗
den reitzen: nulla prælia ſunt tam
ardua, quàm ſunt caſtitatis. Die⸗

ſem Zufolg muß ich ihm nachſagen:

Teſti-
monia.

Es iſt auch kein Sieg groͤſſer, als

deren, welche in dieſem Streit ob⸗
ſiegen, wie dan obgeſieget hat die
Wohl⸗Edle, allen Jungfrauen
eine gute Lehr und Exempel hinter⸗
laſſende GOtt verlobte Jungfer,
ſo wir heut der allgemeinen Erde

wiedergeben.
Nun noch ein Wort zu uns:

Caſtitas dicitur à caſtigatione,

wie der Engliſcher Lehrer Thomas
von Aquin wohl hat angemercket:
die Keuſchheit hat ihren Nah⸗
men vom caſteyen: Wollet ihr
keuſch ſeyn Chriſtl. Zuh. ſo laſſet

Schluß.

euren Leiberen nicht zu viel zu,

chwemmet ſie nicht auf durch den
bermasigen Fraß und Fullerey,
zaͤrtlet ſie nicht zu viel durch die
weiche Better, liebkoſet ihnen nicht
durch ſpiegelen, kleiden, zie⸗
ren⸗

2

Vete-
rum
picura.

Aadsd AhA hA Ahil

ren, dan durch dieſe Lebens⸗Art
gerathet eure Seel und Seeligkeit
in Gefahr. Die Alten mahleten
vorzeiten die Jungferen uͤberall
bewaffnet, und mit erhobenen
Waͤllen umbgeben: wollet ihr
keuſch leben, ein jeder nach ſeinem
Beruf und Stand, bewafnet eure

Ohren mit Doͤrneren, daß ſie nicht

hoͤren die garſtige Venus-Zotten,

0s Fünftes Buch der Schan⸗Buͤhne: Sirttliche Traur⸗Keden

eure Augen mit Anſchauung eines
Todten⸗Kopfs, daß ſie nit anſehen

der Welt Eitelkeit, eure Hertzen

nit der Forcht GOttes, ſo wird
den Verehlichten nicht ſo leichtlich
abgeraubet werden die eheliche
Keuſchheit, den Wittwen ihre wit⸗
tibliche, und den Jungfrauen ihre
Jungfraͤuliche Reinigkeit: das
walte der guͤtige Gott, Amen.

Die 13te Traur⸗Rede.

Text.

Flores apparucrunt in terra noſtra. Cant. 4.

Es haben ſich Blumen ſehen laſſen in unſerem Garten.

1. .◻ Jeſe waren die Einla⸗
dungs⸗Worte des

ͤ Braͤutigams im ho⸗
hen Lied Salomonis, da er ſeine
Braut in den Garten fuͤhren wol⸗
te: Surge, propera amica mea.
ſtehe auf, eile meine Freundin,
und komme, nun iſt der Win⸗
ter fuͤrbey... Flores apparuerunt
in terra noſtra, wir wollen in den

Garten gehen, und darin die Blu⸗

men beſehen, O wie ſchoͤn bluͤhen
die Baͤume, wie ſuͤß riechen die Vio⸗
len, wie angenehm ſeynd die Ro⸗
ſen, wie lieblich die Naͤgelein?
Veni, komme: ich fuͤhre dich

dan auf den Gaſtmahlen iſt
Gefahr GOtt zu erzuͤrnen durch
den Fraß und Fuͤllerey, auch

nicht auf die Schau⸗Spiele,

dan Venus agiret allda gemeinlich

die fuͤrnehmſte Perſohn: zu dem
Garten, nach den Blumen wollen

wir gehen, apparuerunt, ſie ſind

ſchon aus der Erde, ſie ſind ſchen

zum Vorſchein gekommen.

Andaͤcht. Eine unſchuͤldige Luſt

ware dieſe: meine Refexion ſtel⸗
le ich nur bey dieſer Predig in eie
nem Wort, nemblich apparue-

rnr . ſoelehe ns den Lan
. chen alſo heraus komt: ſie ſeynd
nicht auf ein groſſes Gaſtmahl; erſchienen, uͤber das Wer ge⸗

achte

ung ene

nitanſe
ure Hetn
6, i
Cleicti
die eheihe

Nenihtett

gfraueni

gkeit: W

Ume.

fuͤr einen Juͤngling / Jungen⸗Geſellen / oder TCochter. Loz

dachte ich bey mir: recht auf des

Menſchen Leben, zumahlen der
jungen Leuthen, welche durch ei⸗
nen fruͤhzeitigen Todt von hier
muͤſſen: was iſt das anderſt, als
nur erſcheinen, wie eine Blum im
Garten, und alsdan wieder ver⸗
chwinden?
Ja Andaͤcht. Alſo iſt es ergan⸗
gen der viel Ehr⸗ und Tugendrei⸗
chen (dem) Tit. RN. welche im
14. Jahr ihres bluͤhenden Alters
aus unſeren Augen verſchwunden
iſt, und kan man ihr wohl zuſin⸗
gen den Poetiſchen Vers:
Cum primis animam mors
juſſit ponere cunis,
Et vix viſa illi vita reli-
Ca fuit.
Kaum hat ſie das Leben geſe⸗

hen, da muß ſie wieder verge⸗
hen: wie ſie ferner hoͤren werden.

Flores.
II. Mein wie viele ſchoͤne Blumen
gibts nicht heutiges Tages in der
Chriſtlichen Jugend? die Staͤdt
und Flecken, die Haͤuſer und Schu⸗
len ſeynd deren voll, wie die frucht⸗
bare Oelzweige ſtehen ſie umb den
Tiſch ihrer L. Elteren, und dieſes
iſt der Segen GOttes, wie der
Pfſalmiſt ſchreibet: Filii tui ſicut
novellæ olivarum in circuitu

PR27. Menſæ tuæ, ecce ſiobenedicetur

homo, qui timet Dominum, dei⸗
ne Soͤhn ſtehen gleich den jun⸗
gen Oel⸗Zweigen umb deinen
A. P. Heimbach Leich⸗Pred.

Tiſch: alſo wird der Menſch ge⸗
ſegnet werden, der GOtt foͤrch⸗
tet. O ihr Oelzweige! ihr Roſen,

ihr Lilgen, ihr Hyacinthen! was

nun mehr? ich darff es kaum ſa⸗
genz dan bey etlichen iſt es unglaub⸗

lich, andere moͤgten fuͤr Schroͤ⸗

cken vergehen: ich hab einen

Scheu zu reden: dannoch es

muß heraus, damit ein jeder auf

ſeiner Huth ſtehe. Der Braͤuti⸗

gam fahret fort zu ſagen: Tem-

pus putationis advenit, es iſt Zeit,
daß man ſie abſetze: Wie, O
Braͤutigam, die Blumen? die jun⸗
ge Soͤhne und Toͤchter? apparu-
erunt! die Blumen ſeynd noch
erſt erſchienen, und nun ſchon ab⸗
ſetzen? Ja, ihr Blumen, alſo wilts
der Braͤutigam: und noch herri⸗
ſcher gehek mit uns Menſchen umb
der Todt, dan indem ich dieſes re⸗
de, da bricht er herein in das Koͤ⸗
nigliche Frantzoͤſiſche Hauß, nimt
in kurtzer Zeit drey Printzen hin⸗
weg, noch nicht gnug: Er bricht
herein in den Kayſerlichen Pallaſt,
greifft den jungen Kayſer Joſe-
phum I. ſelbſt an. Noch nicht

gnug, er gehet ins Engellaͤndiſche

Geſchlecht, nimbt allda die eintzi⸗

Ge⸗
ſchichten

ge Princeß des Koͤnigs Jacobi

Tochter weg, welche, wie man
ſagt, die ſchoͤnſte ware unter allen
Fuͤrſten⸗Kinderen: ſolcher herri⸗
ſcher Schnitter, ſolcher tuͤckiſcher

Betrieger iſt der Todt. Einige
ger akkfk

von

9

Ambrof lidum,

von den alten Stoͤcken, die ſchon
lang auf ihrem Grab gegangen, la
er ſtehen, und reibet ſich an den
zarten Blumen. Sieben arme
Kinder, deren Elteren kein Brod
haben, und wolten die Kinder ihm
gern ſchencken, laſt er zufrieden,
und nimbt hinweg die reiche koͤnig⸗
liche Printzen.
III. Der H. Ambroſius hat dieſe
Betriegerey ſchon laͤngſt an ihm ge⸗

mercket, drum ſchreibet er alſo:

Hodie videas adoleſeentem va-
pubeſcentis ætatis, virtute
florentem, ſpecie, ſuavi colore,

craſtinaâ die tibi facie & ore mu-

tatus occurret, heut ſehet man
einen friſchen anwachſenden
uͤngling, welcher ſtarck, wohl
geſtaltet, und einer angeneh⸗
men Farbe iſt. Morgen begeg⸗
net er dir gantz veraͤndert im
Geſicht und Gebaͤrden, deme
der Koͤnigliche Pſalmiſt und Pro⸗

pPhet David beypflichtet Pſ. 36. 2.

P 56.

Mo-
Zium.

wan er ſpricht: Sie werden ver⸗
duͤrren geſchwind, wie das Heu,
und wie die Blaͤtter der Kraͤu⸗
teren werden ſie bald abfallen.
O Todt, welcher Betrieger biſt du!
IyV. Nur in dem hat der betrie⸗
geriſche Todt den fürſichtigen
Juͤngling (das Maͤgdlein) nicht
betrogen. Er ſtunde bereit zu ſei⸗
ner Sichel, neben dem, daß er
allezeit ein unſchuͤldiges Leben ge⸗
fuͤhrt, hatte er noch eine General⸗

210 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden

Beicht verrichtet, hatteſich a

ſt theilhafftig gemacht des Ablaß fuͤr

die Sterbenden: (ex vita) alſo
vorbereit hat er ſeinen Geiſt in die
Haͤnde des HErrn aufgegeben.
V. Da der weltwelſe Socrates
von dem Platone gefragt wurde,
ob er gern ſterben wolte, antwor⸗
tete er: In juyentute benè vive- Soctin
re, & in ſenectute bené mori la-
boravi, ich hab mich befliſſen in
der Jugend wohl zu leben, und

im Alterthum wohl zu ſterben,

darum ſcheue ich mich nicht zu ſter⸗
ben, wobey zu mercken, daßein
ſeliger Todt hange an einem from⸗
men Leben. Iſt das Leben heilig,
ſo iſt der Todt koſtbahr in dem An⸗
geſicht GOttes: Pretioſa mors
Sanctorum in conſpectu Domi- Fſ tif.
ni: dieſes erklaͤrt der hochwuͤrdige
Cardinal Robertus Bellarminus
in folgender Gleichnus: Ein Rei⸗

ſender, ſchreibt er, welcher auf dem Compr

rechten Weg iſt zu dem Ort, wo ralo.
er hin wil, der komt ohne Irrung,
wan er nur fortgehet, an ſeinnem—
Geſtatt an: hingegen, wer von
dem rechten Weg abgeht, der wird
nie kein Ende des Wegs ſinden;
darum wer ſelig ſterben wil, der
muß zuvorn wohlund heilig leben;
ſonſten uͤbel leben ziehet nach ſich
ungluͤckſeliges ſterben, und ewiges
verderben. Das hat wohl beobach⸗
tet, und zu Hertzen gefaſſet der abge⸗
lebte Juͤngling, (Tochter) dan in

9

eden

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Heiſtini

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ſur einen Ju’ngling / Jungen⸗Geſellen / oder Tochter. sr -·

ſeiner bluͤhenden Jugend hat er
Chriſtlich gelebt, und folgſam i
chenfals Chriſtlich und ſelig ge⸗
ſtorben.
VI. Betruͤbet euch derohalben
nicht zu ſehr liebe Elteren und An⸗
verwanten uͤber dieſen euch ſo un⸗
verhofften Fall: dan eure Blum
iſt zwar dem Leib nach verwelchet
fuͤr unſeren Augen, der Seele
hach aber iſt ſie verſetzt in einen viel
beſſeren Garten, als dieſe ſchnoͤde
Welt iſt. Er gruͤnet jetzt in dem
Himmel, wo die Roſen der Mar⸗
tyrern, wo die Lilgen der Jung⸗
frauen, wo alle Blumen der Hei⸗
ligen gruͤnen: das Bluͤmlein, wel⸗
ches ihr bedauret, ware zu ange⸗
nehm, das muſte GOtt haben,

ehe ein boͤſer Wind druͤber kaͤme, ch

das Bluͤmlein muſte GOtt haben
in den Jahren der Unſchuld, da⸗
mit es von keiner Suͤnde beſudlet
wuͤrde. GOtt hat ihn (ſie) ge⸗

rufen, wie der Braͤutigam ſeine

Braut: Surge, propera, mache
dich auf von der Erde, eile meine
Freundin, liebe Seel, und kom⸗
me: der Winter der irrdiſchen
Truͤbſeligkeiten iſt nun vorbey,
komme, hier ſolſt du verſetzet wer⸗
den unter die himmliſche Blumen,

Kkkkk 2

ſt ternitates, in alle

den, da die G

da ſolſt du gruͤnen in perpetuas æ-
ates, i Ewigkeit.
Laſſe den Leib in der Erde verduͤr⸗
ren, ich werde ſchen eine Zeit fin⸗
ebaine ſich wieder
werden verſamlen, und hernaͤchſt
auch nach ihren Verdienſten gruͤ⸗
nen, und alſo werden beyde Leib
und Seel allezeit bey mir ſeyn. O
Chriſtliche Elteren, iſt eure Hauß⸗
Blum nicht wohl verſetzt? was
iſt es hier auf der Welt? lauter
Elend, droben iſt ein beſſerer Gar⸗
ten, in welchem die Blumen nicht
anderſt, als wie die Sonnewende
allezeit die Sonn, alſo ſchauen die
Außerwoͤhlten immer GOtt an:
das wuͤnſche ich dieſer Blume von
Hertzen, und bette alſo mit der Kir⸗

he: Fac quæſumus, Domine,

hanc eum ſervo tuo defuncto mi- Gebett.

ſericordiam, ut factorum ſuo-
rum in pœnis non recipiat vicem,
qui tuam in votis tenuit volunta-
tem, zeige, O Herr, dieſe Barm⸗
hertzigkeit an deinem abgeſtor⸗
benen Diener, daß er nicht nach

ſeinen Wercken geſtrafet werde,

nachdem er allzeit deinen Wil⸗
len zu vollbringen gewuͤnſchet
hat. Durch unſern Herrn JE⸗
ſum Chriſtum, Amen,

Die

—

2,2 Fuͤnfees Buch der Schau⸗/ Buͤhe: Sirtliche Traur⸗ Keden

NNEEEEW. EAEAEEAEENe

Die ate Traur⸗Rede.

Vxxt. Quæz paratæ erant, intraverunt cum co ad nuptias.

Matt. 2. 10.

Die, welche bereit waren, giengen mit ihm herein zur
Mat. 25. 10.

guten Wercken der Buß, der Hoff⸗

Hochzeit.

angezogene Spruch, ei⸗
nen buchſtablichen, und
Im buchſtabli⸗

I1. Z nrr Sinn hat der

einen ſittlichen.

chen wil der Text ſagen: Niemand

Mat 2.
13.

wird zu einer Hochzeit eingelaſſen,

er habe ſich dan zuvorn ehrbar ge⸗
kleidet, geſchmuͤcket, und das noͤ⸗
thige veranſtaltet; dan in dieſem
aͤuſſerlichen Weſen ſtunde vorzei⸗

ten, und ſtehet noch heutiges Ta⸗
ges die Vorbereitung zur Hochzeit,
wie wir aus dem Evangelio ſelbſt

gnugſam erſehen, da der ungezier⸗
te Gaſt ſich hatte herein practiſiret,
wurde er gleich mit dieſen Worten
angefallen: Amice, Freund,
wie biſt du herein kommen in

dieſen hochzeitlichen Saal, und

haſt kein hochzeitliches Kleid
an? Im ſittlichen oder morali-

ſchen Sinn wollen die Worte uns

ermahnen, daß wir zuvorn unſe⸗
ren Seelen ein ſchoͤnes Kleid von

.

nung, der Liebe zu GOtt, und
allerhand Tugenten anlegen ſollen,
ehe wir aus dieſem Leben in jenes
hochzeitliches hinein tretten: in⸗

maſſen demjenigen, wer durch die⸗
ſe Werck Zeit Lebens ſich nicht be⸗

reit gemacht hat, wird die Him⸗

mels⸗Thuͤr geſperret werden, ge⸗
maͤß denen Worten: Clauſa eſt Mat 2,·
janua, woruͤber ſchoͤn der H. Au. 10.

guſtinus ſagt: non enim poſt ju-
dicium patet precum aut merito-

rum loeus, wan einmahl das ſugat.

Urtheil geſprochen, ſo gilt kein
bitten oder verdienen mehr.

Dahin hat ohne Zweifel geſe⸗
hen die viel Ehr⸗und Tugendſame

Jungfrau NN. welche, wie ſie

welche Weiß ſie dem Seelen⸗

Braͤutigam moͤgte gefallen, alſo
hat der Todt ſie in beſter Bereit⸗

ſchafft angetroffen: ihre heutige

Bey⸗

Neonrn. fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 813

Beyſetzung ſoll uns Anlaß geben in
E Vortrag dieſer Traur⸗Predig mit mehreren
2KKE zu ſehen, worin die Vorbereitung
einer Braut Chriſti beſtehe.
uæ paratæz erant.
II. Daß JEſus ein Braͤuti⸗
. gam der Jungfrauen ſeye, das be⸗
Ihupis zeuget neben der H. Schrifft die
gantze allgemeine Kirch, wan ſie
alſo ſinget: JEſu Sponſe Virgi-
ein n num, JEſu, du Geſpons der
Jungfrauen, welchen diejenige
tutter empfanget, ſo allein

dehf mit unverſehrter Jungfrau⸗
Ott,un ſchafft gebohren. So wiſſen wir
noa aucchh, daß JEſus ſich den Jung⸗
n nnſe fraͤulichen Joſeph zum Vatter,
betnni und wiederumb einen Jungfraͤuli⸗
rdurgte chen Sohn, nemblich den H. Jo⸗
tk hannem zum liebſten Juͤnger er⸗
dehe woͤhlet habe. JEſus iſt ein Braͤu⸗
rden,t tigam der Jungfrauen, und die
Cluſteh Jungfrauen ſeynd Brauten Chri⸗
erh ſti, welche ihm keinen groͤſſeren Ge⸗

fallen thun koͤnnen, als wan ſie er⸗

n pok⸗
alen ſcheinen auf ſeiner Hochzeit: drum
v. vergleicht er das Himmelreich,
ſateeu den Hochzeits⸗Saal, gar im Evan⸗
bn gelio mit zehn Jungfrauen: Simi-
niſi le eſt regnum cœlorum decem
ͤf virginibus, die ihre Lampen an⸗
nnie zuͤndeten dem Braͤutigam entgegen
, zu gehen, dergeſtalt, daß es nur
r allein an den Jungferen ſtehet, ob
G RM ſie wollen zur Hochzeit gehen, oder
len , nicht: das geben die Worte zu er⸗
ede kennen, quæ paratæ erant, intra-

verunt, die, ſo bereit waren,
giengen hinein. Laſſet uns, And.
in einem kurtzen Begrif ſehen, wo⸗
rin dan dieſe Bereitung ſtehe, da⸗
mit alle Jungferen, und fort an⸗
Rere Seelen ſich wiſſen fertig zu
alten.
III. Die erſte Vorbereitung,
wan ich dem Evangelio gemaͤß ſoll
reden, duͤncket mir, beſtehe in dem
hochzeitlichen Kleyd, das iſt, daß
eine Jungfrau immer drauf ſehe,
daß ihre Seel ſeye ausgeſchmuckt
und gezieret mit ſtandmaͤſſigen
Tugenten, als da ſeynd unter den
ſittlichen Tugenten, Keuſchheit,
und Ehrbarkeit, unter den Goͤtt⸗
lichen Tugenten, Glaub, Hofnung
und Liebe: die Keuſchheit macht,
daß ſothane Jungfrau hoch geſcha.
tzet und geliebet werde vom himm⸗
liſchen Braͤutigam; dan weilen er
ſelbſt eine Jungfrau iſt, ſo trieget
das Sprichwort nicht: Similis ſi-
mili gaudet, ein gleicher hat ei⸗
ne Freud zu ſeyn bey ſeines glei⸗
chen, und wiederumb dieſes: Si-
militudo humorum eſt mater
amorum, die Mutter der Liebe
iſt die Gleichheit des Teimpera⸗
ments. Der GOttes⸗Dienſt und
die Andacht reitzet die keuſche Liebe,
und ziehet den Braͤutigam taͤglich
mehr und mehr an den Bittenden
zu willfahren, gemaͤß dem: Was
ihr immer den Vatter bitten

Kiittz Wer⸗

814 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittli che Traur⸗Reden
wird im moraliſchen Sinn alſo

werdet in meinem Nahmen,
das wird er euch geben. Item:
Das Gebett des Demuͤthigen
tringet durch die Wolcken.
Zucht und Ehrbarkeit, Glaub und

Hoffnung ſeynd in der Seele, was

die Perlen und Edelgeſteine auf ei⸗

nem Kleyd.

Mo-
gium⸗

IV. Nun wie unſere in GOtt

abgelebte Jungfer dieſe Tugenten

geuͤbet habe, deſſen gibt ihr die gan⸗
tze Gemeinde ein allgemeines Zeug⸗
nuͤs. Die Keuſchheit antreffend,
welche eine aus den fuͤrnehmſten
Zierathen iſt an dem Jungfraͤuli⸗
chen Hochzeits⸗Kleyd, ware ſie eine
Rooſe unter den jungen Toͤchtern:
wer eine Rooſe wil angreiffen, der
muß wiſſen, daß ſie Doͤrner habe,
mit welchen ſie ihre ſchoͤne Blaͤtter
verthaͤtiget: ebener maſſen lieſſe
dieſe keuſche Jungfrau die gering⸗

ſte nach der Unkeuſchheit ſchme⸗

ckende Anrede oder Beruͤhrung

nicht zu, welche ihrer Engliſchen

Reinigkeit koͤnte ſchaͤdlich ſeyn, al⸗
ſo, daß ich ihr wohl mit beſſerem
Fug auf das Grab ſchreiben koͤnne,
was jener einem Welt⸗Maͤgdlein
wegen ihrer Schoͤnheit hat drauf
geſchrieben: Hoc jacet in tumu-

Apoph. i0 Roſa mundi, in dieſem Grab

ligt eine Rooſe der Welt. (lo⸗
cus elogii) “
V. Die andere Evangeliſche
Vorbereitung der Jungferen zur
Hochzeit beſtehet im wachen, und

ausgedeutet, daß man die Heyls⸗
Zeit nicht verſchlaffe, ſonderen ſich
immer umb die Seeligkeit bearbei⸗
te: hieran hats guch nicht gefehlt

der abgelebten Jungfer; dan ihr

gantzer Lebens⸗Lauf beſtunde in,
Marthaͤ und Mariaͤ Theil, das
iſt, mit Martha ware ſie entweder
beſchaͤfftiget in der Hauß⸗Arbeit,
die ſie mit einer guter, heiliger, und
auf die Goͤttliche Ehr gerichteter
Meynung ſuchte zu verrichten,
oder ſie ſaſſe an den Fuͤſſen IEſu

ihres Braͤutigams mit Maria in

ihrem Gebett, in fleiſſiger Anhoͤ⸗
rung der H. Meß, und anderen

Chriſtlichen Gedancken. Forde⸗

riſt iſt
VI. Die dritte Vorbereitung,
welche in der angezuͤndeter, und

von Liebe GOttes brinnender Lam ⸗·
pe beſtehet, ihr auch nicht abgan⸗

gen. Wan das Bett, und das
Zimmer, worin ſie geſtorben, re⸗
den koͤnten, ſo wuͤrden ſie hundert

Liebs⸗Seuffzer hervor bringen,
mit welchen dieſe Braut ihre Be⸗
gierde und Liebe zu Eſu an Tag

gelegt; bald hieſſe es bey ihr: O.
JEſu, ich liebe Dich, bald: aus
Liebe Deiner leyde ich gern dieſe
Schmertzen; zuweilen untermi⸗

ſchete ſie dieſe Liebs⸗Seuffzer mit

ihren Zaͤhren uͤber alle Verbrechen
und Unvollkommenheiten, womit

ſie etwa ihren lieben Braͤutigam

moͤgte

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Jahr.
Vll. Dieſem nach hoͤren ſie, An⸗
daͤchtige, welcher Unterſcheid ſeye

fuur ab geſtorbene ledigen Stands erſohnen.
moͤgte beleydiget habe n. Mit alſo Weyde race⸗ Nahrung zu ſuchen,

angezuͤndeter Lampe verſchiede ſie

Chriſtlich vorbereitet den zweyten

Decemb. ihres Alters im 18ten

zwiſchen dieſer Braut Chriſti, und

den Welt⸗Kinderen! jene waͤchet,

bettet, iſt ſorgfaͤltig fur das hoch⸗

zeitliche Kleyd, hat Oel und Feur

in der Lampe, jene ſchlaffen, ſpa⸗
tzieren, galantiren: ihre mehreſte
Sorg geht auf den aͤuſſerlichen
Schmuck, und fragen ſie ſich taͤg⸗

lich vor den Spiegelen: Wie ge⸗

falle ich doch der Welt? wie er⸗
ſcheine ich in gebuͤhrender Parade
auf dieſer und jener irrdiſchen
Hochzeit? ſtehet das Kleyd auch
wohl an ? iſt die Haube recht

auffgeſetzt? iſt das Geſicht auch

geſchmincket? ꝛe. Das ſeynd die
Vorbereitungen zum Tod: und
alsdan ergehts ihnen, wie der Hen⸗

ile. ne mit ihren Jungen, die ſie etwa
in den Garten, oder auf die Graß⸗

tiz,
da kommet in Eyl der Habbich,
holet ein Huͤncklein weg, da haben
wir es: nun der Henne iſt dieſes zu
verzeyhen/ ſie hat keinen Verſtand;
den Menſchen aber iſt dieſe Un⸗
achtſamkeit gar nicht zu vergeben:
dan ſie ſeynd gewarnet von GBGtt,
daß ſie ſollen wachen, vigilate,
daß ſie ſich ſollen bereit halten: Ec
vos eſtote parati, die bereit ſeynd,
werden auf die Hochzeit kommen.
Nichts deſto weniger ſeynd und
bleiben ſie taub und hartnaͤckig.
Andaͤchtige, dieſe Nachlaͤſſigkeit iſt
nicht zu verantworten; darumb
ſprechen ſie heut mit mir: O aller⸗
liebſter Seelen⸗Braͤutigam, ich
verfluche meine Hinlaͤſſigkeit in
in deinem heiligen Dienſt, ich ſage
ab dem aͤuſſerlichen Kleyder⸗
Pracht, dem unnoͤthigen Schlaf
und Muſſiggang, von nun an wol⸗
len wir munter ſeyn, wachen, bet⸗
ten, uns zu einem ſeeligen Tod be
reiten, Amen. .

Ut roſa dulcifluo turgens in ſtipite ſuceo
Exuit aereum ſole cadente decus,

Sic homo ſtelligeto ducens primordia ceæle.

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216 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden

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Die te Traur⸗Rede.

Omnes morimur, & velut aquæ dilabimur ſu-

Text.

per terram. 2. Keg. 14.

Wir ſterben alle, und zerrinnen, wie das Waſſer ſiber
die Erde. 2. Reg. 14.

r. Jeſe Traur⸗Worte hat
der kluge Joab der

O) Thecuitin auf die Zun⸗
ge gelegt, da ſie zum Koͤnig reden
ſolte, umb ſeine (des Joabs) Wie⸗
derkunfft von Geſſur nach Jeru⸗
ſalem zu befuͤrderen, und gewißlich
haͤtte ſie nichts wahrers koͤnnen re⸗
den: dan wer iſt es, der ſagen moͤ⸗
ge: ich bin von der Nothwendig⸗
keit zu ſterben ausgenohmen? hat
doch der Sohn GOttes ſelbſt un⸗
ſerer Suͤnden halber muſſen ſter⸗
ben, und wird dieſe Wahrheit mit
einer ſchoͤnen Gleichnuͤs bekraͤffti⸗
et: Velut aquæ, wie das Waſ⸗
ſr ſchnell uͤber die Erde laufft nach
dem Meer, alſo lauſſen und ren⸗
nen die Menſchen nach dem Meer
der Ewigkeit, und nach dem Grab,
ſie kommen auch nicht wieder, als
am juͤngſten Tag im Thal Joſa⸗
phat. Wir wollen nur bey dieſer

lebten Seele zu Troſt GOtt dem

allmaͤchtigen auffopfferen, kurtzum Vera

dieſen Spruch etwas reiffer er⸗
wegen.
Omnes morimur.

11. Die Sternen des Himmels

mit ihrem Einfluß ſeynd, nach vie⸗

ler Meynung, die Urſach, daß ei⸗
nige Leuthe ein langes Leben haben

drum mancher alſo raiſonirt: ſih
bin gebohren unter einem den

Menſchen gar guͤnſtigem Him⸗

mels⸗Zeichen, ich bin ein Satur

nus⸗Kind, eine Jupiters⸗Geburt,

ein Mercurii⸗Sohn: ergo ſo wird
die Todten⸗Reyhe noch ſo bald
nicht an mich kommen: aber wer

den Himmels⸗Lauf recht kennet,

der muß ein anders urtheilen: dan

eben dieſes Geſtirn iſt es, welches

uns ſo lang bekrieget, biß wir muſ⸗
ſen unterligen. Was ſoll ich ſagen

von dem Mars und Saturnus?

H. Traur⸗Meß, ſo wir der abge⸗ ſie toͤdten viel mehrere, als ſcng

Beden

dimmur

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Gore

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Ueſſt

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fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 815

ſeynd, denen ſie das Leben vergeb⸗
lich erhalten: der Mond und der
Mercurius, Venus und Jupiter
ſeynd ja auch die beſte Freunde des
Menſchen nicht: die garzu ſtarcke

Sonn ſchadet den Krancken, im

Loͤwen werden die Artzeneyen ver⸗
gifftet, im Widder iſt der Fruͤh⸗

Uing auch zuweilen wild, die Hunds⸗

Tage im hohen Sommer ſeynd

vielen toͤͤdtlich, der Scorpion

macht den Herbſt gefaͤhrlich, der

Stein⸗Bock den Winter: Sum⸗

ma, unter allen zwoͤlf Zeichen, in
welche der Himmel zertheilet wird,
iſt nur eins, ſo den Anfang dem Le⸗
ben gibt, die andere alle troͤhen mit
dem Tod. Ein Alter, ſo den Mertz⸗

Monath uͤberlebet, kan deſſent⸗

wegen noch keinen Triumph ſin⸗
gen, der April und Maͤy machen
auch vielen den Garaus.
III. So ſeynd nicht weniger
die vier Elementen, das Feur, das
Waſſer, die Lufft, und die Erde
dem menſchlichen Leben nachthei⸗

Ambrol lig, dergeſtalt, daß Ambroſius ſie

vier Todten⸗Traͤger nennet, von
welchen wir alle zum Grab ge⸗
bracht werden, nemblich: das Le⸗
ben unterhalten wir mit dem Luft⸗
ſchoͤpffen und athemen: allein wie
offt, O wie offt ziehen wir mit der

Lufft den Tod an! iſt die Lufft zu
dick, ſo erſticket ſie uns, iſt ſie zu ſe

ſubtil und zart, ſo verurſachet ſie
das Abnehmen: iſt ſie unrein und
R. P. Reimbach Leich⸗Pred.

02

verfaͤlſcht, ſo iſt ſie gar toͤdtlich.
Ebenfals die Winde, ſo die Lufft
hin und her treiben, jagen die See⸗
len aus manchen Leiberen. Der
Ooſtwind oder Eurus ſchaͤrffet die
Kaͤlte im Winter, machet Fluͤſſe
und Catharren, der Weſtwind
oder Zephyrus verurſachet den
Pleuris oder Seithen⸗Wehe: der
Suͤdwind oder Auſter bringt
Schwindel, Schlag⸗Fluͤſſe und
Faͤule: der Nordwind oder Aqui⸗
lo iſt den Schwindſuͤchtigen fatal,
mit einem Wort, allerhand Seu⸗
chen und Kranckheiten entſtehen
aus der von den Winden getriebe⸗
ner Lufft: das Waſſer ſtreitet
auch nicht weniger gegen den Men⸗
ſchen, und, nachdem es einmahl
das gantze menſchliche Geſchlecht
verſchlungen, iſt es noch nicht er⸗
ſaͤttiget, ſonderen ſchicket noch taͤg⸗
lich etliche Waſſerſuͤchtigen nach
dem Kirchhof. Und was ſoll ich
von der Erde ſagen? ſie iſt diejeni⸗
ge, welche uns zwar traget und er⸗
naͤhret, als eine Mutter, indeſſen
bringt ſie allerley Gifft herfuͤr,
umb den Menſchen zu toͤdten.
Das Feur reiſſet auch umb ſich,
und was es nur ergreiffen kan, das
verbrennet es jaͤmmerlich.
IV. Zu dieſen Feyenden kom⸗
met noch die Speiſe und Nahrung
elbſt: durch einen Biſſen iſt der
Tod in die Welt gekommen, wird
auch durch das Beiſſen noch im⸗
LlllI mer

818 Fünftes Buch der Schau⸗ B
mer befuͤrdert, alſo, daß viele vor
ihrer Zeit dahin ſterben. Ein Trau⸗

Hiſtoniæ ben⸗Koͤrnlein toͤdtete den Ana⸗
creon, der Kaͤß Antonium, von den ſ

Erd⸗Beeren ſtarb Melchior Her⸗

tzog zu Braunſchweig, Pompejus

von einer Feige, von einem gar zu

eyffrig gegeſſenem Kuchen Man⸗

lius Torquatus, ꝛc. Ich ſchaͤme
mich diejenige anzufuͤhren, welche
durch Leichtfertigkeit, und andere

Exceſſen ihrLeben verkuͤrtzet haben,

nur bleibts dabey: ſterben iſt eine
Nothwendigkeit, es geſchehe fruͤh
oder ſpath, durch die Lufft, oder
durch das Waſſer, es muß doch
einmahl ſeyn, und hat auch der al⸗
lerjuͤngſte hierin ſich nicht zu flatti⸗
ren.
V. Allein das iſt eine Liederlich⸗
Moralia feit, und ſonderlich unter den
Chriſten, denen es an Gnaden⸗
Mittelen, an geiſtlichem Antrieb,
an Unterweiſung nicht mangelet,
dannoch uͤbel im Stand der Un⸗
gnaden ſterben: das iſt eine Lieder⸗
lichkeit, ſo nicht zu verantworten,
ſein Leben ſelbſt verkuͤrtzen, ſeine
Seel ewig verderben, und ohne
Buß dahin ſterben; dan ſolche
Leuthe verſaumen eine Sache, an
welcher alles gelegen iſt: Leib,
Seele, Seeligkeit, und dieſes we⸗
gen einer augenblicklichen Freude:
ihre Leiber geben ſie erſtlich dem
Grab und den Wuͤrmen, hernechſt
dem Hoͤllen⸗Feur ihre Seelen, die

uͤhne: Sittliche Traur⸗Rebden
o theur erkaufft worden durch
Eſum, geben ſie demjenigen wie⸗
der, welchem ſie mit groſſer Muͤhe
eynd aus dem Rachen geriſſen:
umb GOttes willen, was ſolte
dem Menſchen lieber ſeyn, als ſei⸗
ne Seeligkeit, und das ewige Heyl?
gleichwohl dieſes verſpielen ſie,
verharten ihre Hertzen mit dem
gottloſen Antiocho, mit dem unbe⸗
ſonnenen Saul, und mit dem ver⸗
raͤthriſchen Juda: Andaͤchtige,
huͤtet euch, daß ihr nicht in dieſe
Rott gerathet: beſſer waͤre es nie
gebohren ſeyn, als ſo uͤbel, ſo lie⸗
derlich ſterben.
VI. Ihr habt heut einen Spie⸗ gj,.
gel der Chriſtlichen Auffuͤhrung an gium.
Weyland dem Ehrenveſten, im le⸗
digen Stand verſchiedenem NN.
man hat an ihm allezeit verſpuͤhret
einen ernſthafften Gottes⸗Dienſt,
eine ſtaͤt Beywohnung der HH.
Sacramenten, ꝛc. (Locus elogii
convenientis.) Der HErr Jb⸗
ſus, welcher der wahre Troſt und
das Leben iſt, der wolle ihn droben
in alle Ewigkeit troͤſten, und mit
ſeiner heiligſten Anſchauung er⸗
freuen, und uns, wan wir nach⸗
folgen.

aus dem vorgehenden: nemblich,
nachdem wir erkennen, und gleich⸗
ſam mit Haͤnden greiffen, daß es
auf dieſer Erde keinen veſten Be⸗
ſtand mit uns koͤnne haben, daß

VII. Den Schluß mache ich Schluf.

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6

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 819

kuft, Erde, Wind und Wetter,
die Einfluͤſſe der Sternen, fort al⸗
le Elementen uns zuwider ſeynd,
und den Leib unvermerckter Din⸗
gen zum Grab richten, ſo laſ⸗
ſet uns doch nicht liederlich ſeyn,
und das beſte, ich wil ſagen, unſere
Seele fuͤr eine Bagatelle, fuͤr eine
augenblickliche Luſt dem Sathan
uͤbergeben: nichts hat jenem Koͤ⸗
nig mehr geſchmertzet, als daß er

Eeichicht umb einen Trunck Waſſer, da er

ſehr duͤrſtig ware, ſein gantzes Koͤ⸗
nigreich hatte uͤbergeben: Deos
immortales? ihr unſterbliche
Goͤtter, ſprach er, welche Thor⸗
heit hab ich begangen, daß ich umb
einen Trunck Waſſer ein ſo ſchoͤnes
Koͤnigreich habe hergegeben: alſo
werden ſprechen alle liederliche
Chriſten bey dem erſten Eingang

in die Ewigkeit. O unſterblicher
GOtt, welche Liederlichkeit haben
wir begangen, daß wir umb eine
augenblickliche Luſt unſere Seele
und Seeligkeit verlohren! Es iſt
noch Zeit, Andaͤchtige, da das nach
de groſſen Ewigkeits⸗Meer eilende
Waſſer noch lauffet, ich wil ſagen,
da die Seele noch im Leibe wohnet,
jetzt laſſet uns alle liederlich zuge⸗
brachte Stunden beweinen, und
die folgende beſſer zum Dienſt
GOttes, und zu unſerem Heyl an⸗
wenden! komme, O JEſu, mit
deiner Gnade zu Huͤlf, leite und
fuͤhre uns durch den Weg, den du
ſelbſt Zeit deiner drey⸗und dreyßig⸗
jaͤhriger Pilgerfahrt gewandert,
damit wir ja nicht irren vom Ge⸗
ſtatt deiner lieben Außerwoͤhlten,
Amen. L

NEAEEEEAEAEAEEAEEEE
Die 16te Traur⸗Rede.

Text.

Defecerunt, ſicut fumus, dies mei. Pſ. ſor. f7.

Meine Tage ſeynd wie ein Rauch verſchwunden. Pl. 102. 4.

1. Om groſſen Koͤnig Xer-
L B xe erzehlet man, daß,
Geſchicht

da er einsmahls nach
vielen erhaltenen Siegen, uͤber⸗
wundenen Landſchafften ſein zahl⸗

reiches Kriegs⸗Heer von einem
Berg hatte betrachtet, hab⸗ er an⸗
gefangen zu weinen; die Urſach
erfraget, gabe er dieſe Antwort:
Ich gedencke, daß uͤber hundert
2

Jah⸗

310 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
noſtri, unſere Tage ſeynd wie
der Rauch, verſchwinden, ver⸗
gehen, verfliegen, ehe wirs recht

Jahre aus dieſen kein einiger mehr
werde uͤbrig ſeyn, das thut mich

weinen. O Andaͤchtige, wan mir

zugelaſſen waͤre in der Hoͤhe zu ſte⸗
hen, und uͤber alle Menſchen zu ſe⸗
hen, was wuͤrde ich anderſt koͤnnen
Ffagen, als Kerxes? Ich gedencke,
ich gedencke, wie viele ſchon erſchla⸗
gen ſeynd im Krieg, wie viele zu
Hauß, wie unzahlbare Menge vom
Adam her biß auf unſere Zeiten ge⸗

ſtorben, und aus den gegenwaͤrti⸗

Ermnilia.

gen wie viele werden uͤher etliche
Jahre nicht mehr gezehlet werden

unter die Lebendige? das treibet

mir nicht weniger, als dem Xerxi,
die Zaͤhren aus den Augen.

II. Aus unſeren Vorfahren
giengen etliche des Abends geſund

ſchlaffen, und des Morgens fande
man ſie todt. Einige gaben ihren
Geiſt auf am Tiſch, da ſie aſſen,
andere im ſpatzieren, andere im
ſpielen, im baden, auf der Hoch⸗
Kit: ſie ſeynd hingeriſſen worden

vom Tod, wie die Spatzen vom
Habbich, wie die Schaͤflein vom

Wolf, wie die Reiſende von den
Moͤrderen. Alſo redete der heilige

Ephrem ſerm. de mortuis Tem.

3. und hatte es ſchon vor ihm be⸗

Seneca.

ſchrieben der Weltweiſe Seneca in
Hercule furente: Prima, quæ
vitam dedit hora, carpſit, kaum
werden wir gebohren, da fan⸗
gen wir ſchon an zu ſterben, mit

einem Wort; Sicut fumus dirs

mercken.
Unſer in Gott ruhender L. Mit⸗

Bruder gibt ein erneuertes Zeug⸗
nuͤs dieſes Vorſpeuchs: vor drey

Tagen ſprache er noch mit uns,

nun hat Sprach und Leben ihn be⸗

reits verlaſſen.

Wir wollen zu ſeinem liebe Qatg

Andencken, und zuunſerer geiſtli⸗
chen Auffmunterung die Kuͤrtze un⸗
ſerer Tagen in dieſer Traur⸗Rede
erſtlich etwas reiffer erwegen, und

alsdan eine nuͤtzliche Lehre draus

ſchoͤpffen.
Defecerunt.
P'Eh. Die Hebraͤer ſprechen den

Tod und das Leben mit demſelben

Wort aus, und ſagen nur Metin,

mit dieſem Unterſcheid, daß, wan
ſie das Leben wollen bedeuten, ſo

ſetzen ſie ein Puͤnctlein unter den
Buchſtaben, als wolten ſie fagen:
zwiſchen Leben und Sterben iſt
kein ander Unterſcheid, als nur ein

Puͤnctlein: Ein Punctlein wurde

das Leben genennt von Demetrio
Phalereo, von Pico Mirandula-
no, ja auch von Seneca cap. 49.

Vita punctum eſt, & adhuc pun- Seneca.

Go minor, das Leben iſt ein
Puͤnctlein, und noch weniger,
als ein Puͤnctlein. Von der Zeit
ſpricht Ariſtoteles: Non habe-
mus, nisi nunge, wir haben
nichts

Ariſtot.

lecr. lue

ichts
undn
Ner,
gebiſt
Nran
wane⸗
Kcut
bean
ſiche
unds
u
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h mit un
eben ihrt⸗

inen iin.
ſeregeſti⸗
egiugeun
taur ON
pegen, 9

dran ware der geeroͤnte David,

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands P rſohnem
Kichts von der Zeit, als das Jetzt. Perſe⸗

und was haben wir mehr von dem
Leben? jetzt ſehem wir uns einan⸗
der, begruͤſſen uns, uͤber ein kur⸗
tzes iſt es aus: drum nicht unrecht

wan er auf ſeiner Harpffen ſchluge:

ehre aa

urchen⸗
denſch
dun
tuten ,
Unter
ſeeſagg .
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Einnde
in tcr
enetd
ranOr.
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uchub⸗
iſt A
“

h
nen

Sicut fumus, das Menſchen Le⸗
ben iſt wie ein Rauch. Nemb⸗
lich, da gehet ein ſchwartzer Dampf
und Rauch auf aus einem faulen
Holtz, oder ſtinckendem Moraſt,
ſchwinget ſich in die Hoͤhe, als
wolte er allda einen groſſen Tri⸗
umphanſtellen, er verduncklet gar
das Sonnen⸗Licht, benimbt den
Zuſchauern die Klarheit des Tages,

Cregor.

fuerit, evaneſcit, ſpricht der H.
Kirchen⸗Lehrer Gregorius, er
verſchwindet, als waͤre er nie
geweſen.
Seth ware 912. Jahre alt,
Adam 930. Jared 962. Und wo
ſeynd ſie jetzt? ſicur fumus defe-
cerunt, wie der Rauch ſind ſie
hin: ſie muſſen alle mit den Tro⸗
janeren rufen und ſchreyen: Fui-
mus Troës. Wir waren einmahl
anſehentliche Buͤrger der volckrei⸗
chen Stadt Troja, wir kauffeten,
verkauffeten, tantzeten, kleideten
uns koſtbar, fuhren in verguͤldeten
Wagen: Nun iſt alles mit dem
Rauch hin! ðð,
W., (Weyland der Ehrſame
Wohl⸗Edle) NN. dem wir heut

821
die letzte Ehre erweiſen, hat dieſen
Rauch weißlich betrachtet. (Am-
plificatio ex vita..) Er ruhe im
Frieden.

V. Zu euch aber Chriſtl. Zuh.

muß ich noch etwas reden uͤber die⸗Nutzbar⸗

ſen meinen Text. Ihr habt gehob⸗ keit.
ret, daß die Lebens⸗Tage, wie ein
Rauch vergehen, und wer unter
euch wil auf den Rauch bauen?
ich ſage noch mehr: Wer unter
euch wil auf eine Waſſer⸗Blaß,
auf ein Glaß bauen? wiſſen wir
doch aus dem bekanten Liedlein:
Tam eitô labitur mandi poten-
tia, quàm vaſa Figuli, quæ ſunt
fragilia, ſo geſchwind zerfalt die
Macht der Welt, als geſchwind
zerfallen die Glaͤſer und Ge⸗
ſchirre des Hafners. Lam eitò,
ſo geſchwind, ja manchesmahl
noch geſchwinder; dan man hat
Glaͤſer und Toͤpffe, ſo ein ganges
Sæeulum und druber gedauret,
wo ſinder man heutiges Tags ſo
daurhafte Menſchen? vom Rauch
bleibet Andaͤcht. endlich nichts
uͤbrig: von den Menſchen bleiben
zwar eine Zeitlang die Todten⸗
Kleider, die Gebaine, die Aſche,
alleine dieſe ſind auch der Verwe⸗
ſenheit alſo unterworffen, daß
endlich ein pures nichts draus
werde.
VI. Worauf pralen wir dan
umb GOttes willen? Noe, umb

ſeine in der Arcke verſamlete Kin⸗
Lllll 3 der,

822
der, uch hernaͤchſt die gantze Nach⸗
kommenſchafft in einem demuͤthi⸗
gen und furchtſamen Andencken
des Todts zu unterhalten, brachte
des Adams Gebaine mit in die
Arck: Silber, Gold, Edelgeſtei⸗
ne aber lieſſe er dem uͤberſchwem⸗
menden Waſſer: aber dieſe Ge⸗
baine, welche ihm koſtbarer und
nuͤtzlicher ſchienen, als das beſte

Grab⸗

Schrift.

warum Ehrwuͤrdiger Alter? ſie

waren Poſaunen, ſo das ſterben
ankuͤndigten: der Urſachen thei⸗
lete er ſie nach geendigter Waſſer⸗
Flut unter ſeine angehoͤrige aus.
Sem bekame das Haupt, denen
anderen gabe er andere Glieder:
damit ſie des Todts eingedenck al⸗
lenthalben die Suͤnde meideten.
Mir duͤncket Andaͤcht. ich hoͤre
ihn, wie er die ſeinige anrede bey
dieſer Austheilung: da habt ihr,
meine allexliebſte Kindere, unſeres
Stamm⸗Vatters Gebaine, als

uͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

ein Raub vom Todt! Glaubet mir
nur dieſes: Moriemini, ihr wer⸗
det ſterben! aber gebet acht, daß

ihr nicht zweymahl ſterbet, zeitlich

und ewig! ſo weit Noe.
II. Nun Andaͤcht. Es geben

die Jahr⸗Buͤcher F daß die alte Ansak

Wald⸗Bruͤder die Reliquien, das
iſt, die Gebaine und den Staub

der Heiigen ehrbietig getragen ha⸗

ben an ihren Haͤlſen, theils zur
Verehrung, theils zur Gedaͤcht⸗
nus des Sterbens: habt ihr keine
Reliquien, ſo habt ihr zum wenig⸗
ſten die Bein⸗Haͤuſer und Kirch⸗

Hoͤfe, gehet offt auf dieſelbe, bet⸗
tet fuͤr die Abgeſtorbene, aber ver⸗

geſſet eurer ſelbſt nicht, daß die
Ordnung bald an euch ſeyn werde!
Dieſes iſt meine heutige Ermah⸗
nung, welche ich ſchlieſſe mit Bitt,
ihr wollet ein andaͤchtiges Vatter
unſer belieben zu ſprechen fuͤr den
Abgeſtorbenen, Amen.

Epitaph. Præterit ut ventus Princeps & Rex opulentus,
Et nos ùt fumus, pulvis & umbra ſumus.
Füͤrſt und Koͤnig vergehn wie der Rauch,
Und wir wie Staub und Schatten auch.

K X
. *
X

* *

*

Nℳ* *

Rede e
Glaubetti

hi, ihto.

det, pti

fuͤr einen ſtudirten Juͤngling.

Text.

NENENWNONNEENEE
Die Nte Traur⸗Rede.

△ △ .
Qu horà non putatis. Luc. 12.

923

In der Stund, da ihr es nicht vermeynet.

1. R An die alte Einſidlere
ſich vorzeiten einan⸗
der begegneten in ih⸗
ren Emoͤden, begruͤſſeten ſie ſich
alſo: Moriendum eſt, neſcimus,
quando: wir muͤſſen ſterben,
wiſſen aber nicht, wan: dan
GOtt hat uns dieſes verborgen,
damit, wie Chryſoſtomus gar
geiſtreich anmercket, wir uns im⸗
mer der Tugend befleiſſen. Viele
erwarten den Todt zu Fuß, und
ſiehe, er kommet, wie ein Poſt⸗
Reuter zu Pferd, wirfft eilends
hier dieſen, dort den andern ins
Grab. Mancher erwartet den
Dieb an der Thuͤr, indeſſen ſteiget
er hinein zum Fenſter, alſo auch
der Todt. Das Verbum morior,
ich ſterbe, iſt nicht regulare; ſon⸗
dern anomalum, wie Auguſtinus

Eingang

es ausdeutet Lib. 15. de civit,. c.

11. Das iſt, es folget der gemei⸗
nen Regul nicht, es laſſet ſich nicht
wie andere verba decliniren oder
meiden, ſondern es iſt anomalum,

iſt geſagt, der Todt kombt, wan
man es nicht vermeynet; Morus
triffts auf einmahl, wan er dieſe
Gleichnus gibt: Wir werden aus
dem Mutter⸗Leib gleich als aus ei⸗
nem Kercker heraus gefuͤhrt zum
Richt⸗Platz, der Nachrichter fol⸗
get uns auf dem Fuß, obwohlen
wir nicht wiſſen, wo und wan wir

das Leben ſollen einbuͤſſen. Dieſer

Nachrichter der Todt wartet nur
auf einen Winck vom hoͤchſten
Richter unſerem GOtt, da ent⸗
ſcheidet er alſobald die Seele vom
Leib. Dahero ſpricht der Prophet
Job: Ich weiß nicht, wie lang
ich werde leben, und ob mein Job. 10.
Schoͤpffer mich nicht uͤber eine
kurtze Zeit wird hinnehmen?
II. Laſſet uns Chriſtl. Zuhoͤr.
die Probe meines Leichen⸗Spruchs
ſehen an der ſchoͤnen Blume, wel⸗ Beweiß.
che heut gantz welch und verduͤrret
vor unſern Augen ſtehet: Ich re⸗
de von dem Edlen und wohl er⸗

zogenem Juͤngling NN. wel⸗

cher

cher im 14ten Jahr des anwach⸗
ſenden Alters ſein junges Leben hat
muſſen dargeben: er haͤtte ſich un⸗
ſchwaͤr die Einbildung koͤnnen ma⸗
chen: Es ſt noch eine Zeit lang an
den Alten, daß ſie hinweg muſſen,
der Nachrichter der Todt mag ſich
noch einige Jahre reiben an den be⸗
tagten Maͤnneren, endlich kom⸗
anet die Ordnung auch an mich, der
Todt reiſet mir nach zu Fuß, jenen
iſt er ein Reuter zu Pferde: allein
das waͤre groͤblich gefehlet geweſen:
Er wuſte beſſer das Vetbummo-
ior, ich ſterbe, zu conjungiren,
dan er trauete dieſem Menſchen⸗
Moͤrder gar nichts, darum er ſich
auch in ſtaͤter Bereitſchafft hielte.
Erlieſſe ſich einſchreiben in die Ge⸗
ſellſchafft der Engliſchen Sodalen,
damit er die Engelen in der Stund
des Todts als Beyſtehere moͤgte
haben.
II. Er ruhe im Frieden: wir
Nutdar⸗ wollen folgendes aus ſeinem fruͤh⸗
zeitigen Todt lernen: Erſtlich,
der groͤſte Theil der Menſchen
ſtirbt dahin, ehe ſie zu ihren maͤnn⸗
lichen Jahren gelangen: wie viele
tauſend unmuͤndige Kinder ? wie
viele zwey und dreyjaͤhrige Knaben
und Maͤgdlein haben wir ſelbſt
nicht gekant, die aus dem Mutter⸗

Schooß mit unausſprechlichem

Leydweſen der Eltern ſind heraus
Der erſte, ſo aus den Menſchen

324 Fönftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reben
anſ geſtorben, ware ein noch bluͤhen⸗
der Juͤngling der Abel, und wird
ſein Nahm in Hebraͤiſcher Sprache
verdolmetſchet: Vanitas & vapor,

Eitelkeit und Dampf,/ damit alle

Welt lernete, daß mehr ſtuͤrben
in den jungen Jahren, als imho⸗.
hhen Alter: Iſaias ſpricht von unn2⸗
ſerem Heylandſelbſt: Es wird ei⸗ llei.
ne Ruthe herfuͤrgehen aus der

20
Wurtzel Jeſſe, und eine Blu⸗
me wird aus der Wurtzel er⸗
ſprieſſen: da folget gleich drauf⸗
Et erit ſepulchrum ejus glorioo
ſam, ſein Grab wird glorwur⸗.
dig ſeyn. Was hat die Blum
mit dem Grab zu thun? O ſtehet
auf eurer Huth ihr Juͤnglinge! die

Blumen bleiben nicht allzeit Blu⸗

men, heut ſind ſieim Garten, mor⸗
gen im Grab, heut gruͤn, morgen
IV. Jounnes Hertzog zu Cleve

ware ein bluͤhender Jungling⸗hat kiſa

te eine Blum zu ſeinem Sinn⸗
Bild, mit dieſer Beyſchrifft: Hos
eras nihil, dieſes iſt morgen
nichts. Chryſoſtomus redet un⸗
vergleichlich orat. ad Etropium:

Omnia illa (putà ætas, forma, Chif⸗·
fortitudo, divitiæ, deliciæ, glo- olt.

ria) omnia illa nihil, niſi no-
turnum ſomnium fuerunt, ap-
parente die evaneſcens, flores
fuerunt verni, vere exacto, emar-
cuerunt, omnia umbra erant &
perierunt, fumus crant, Slb⸗
Auta

chbluher

Aundnid
et Sprahe
rat
damtele
he ſürtn

chttunn
Lötnide⸗
1 e
eine B⸗

Burgel 64
ſeichdea e.

jus Uont
glerri⸗
diee B

S
iwe

lgerde

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 82 †

luta ſunt, bullæ erant, & diſru-
ptæ ſunt, araneæ erant, & lace-
ratæ ſunt, alle dieſe Dinge, Al⸗
ter, Schoͤnheit, Staͤrcke, Reich⸗
thumben, Luͤſten, ꝛc. alle wa⸗
ren nichts mehr, als nur ein
Traum, ſo bey anbrechendem
Tag verſchwindet. Es waren
May⸗Blumen, ſo nach dem
May verwelchen, ꝛc. Dannoch,
wan gleich der Todt nicht ſo eilfer⸗
tig mit uns umbgienge, und uns
hinnaͤhme, ſo geben wir ihm ſelbſt

Urrſach geſchwind fortzumachen:

wir reitzen ihn, laſſen ihm keine
Ruhe, biß er uns den Reſt gibt.

— Die Seil⸗Taͤntzer ſuchen den Todt
Semba. in der Lufft, die Berg⸗Knaben in

der Erde, der Kauffmann in dem
Meer, der Hoffmann reitzet ihn

durchs unmaͤßige Leben, der

Kriegs⸗Mann im Feld, der Voll⸗
ſauffer zu Hauß. Wan gleich der
Todt ſchlafen wolte, ſo muͤſte er
doch nach ſo vielem einladen erwa⸗
chen, und ſein Ampt verrichten:
dan die Menſchen reden ihn gleich⸗
ſam ſelbſt ohne Unterlaß alſe durch
ihr unordentliches Leben an, mit
jenem Poeten:

Paree venturis, tibi mors para-

Mmur:?

Sis, licet, ſegnis, properamus ipſi:

Sehen ſie Chriſtl. Zuhoͤr. dieſe
ſeynd die Urſachen, warum unſer
Leben ſo kurtz iſt. Was iſt nun bey

dieſer heylſamen Erinnerung/ und

. P., Heimbach Leich⸗Pred.

bey der ſo fruͤhzeitiger Beyſetzung
des erwehnten Juͤnglings mehr
uͤbrig, als daß wir dieſen gantz guͤl⸗
denen Spruch und Ermahnung

eines geiſtreichen Manns uns tieff

eintrucken: Vivens ſemper mo-
rere, ut mortuus ſemper vivas!
indem du lebeſt, ſterbe allezeit,

damit du allezeit lebeſt nach

dem ſterben. Mir gefaͤllt ſon⸗
derlich die Grab⸗Schrifft Sylvii
Cajetani: Sylvius ut viveret mo-
riens, vixit ùt moriturus, damit
Sylvius lebete nach ſeinem Todt,

hat er gelebet, als muͤſte er im⸗

mer ſterben: Alſo laſſet uns le⸗
ben, alſo laſſet uns ſterben! nicht
dran zweiflende, ein guter Todt

Epits-
ium
Sylvii.

werde uns die Himmels⸗Thuͤr er⸗

oͤffnen, und dahin fuͤhren, wo un⸗
ſer in GOtt ruhender Juͤngling
mit veſtem Glauben und Ver⸗
trauen auf ſeinen IJ'Eſum hoffent⸗
lich iſt vorgangen: Indeſſen ihr
junge Blumen, trauet dem Win⸗
de nicht, trauet euren Jahren

und dem Leben nicht: Quâ horâ
non putatis, da ihr es nicht ver⸗
meynet, iſt eine toͤdtliche Kranck⸗

heit da: ſpiegelet euch an dem hier

gegenwaͤrtigen Bluͤmlein: wie ge⸗
chwind ware es mit ihm geſchehen,
jedoch ſpiegelet euch mehr an ſeinen
Tugenten, heiliget GOtt eure
junge Jahren, damit ihr dem

HErren gefallet, wan er kom⸗

met. Unterlaſſet auch nicht die
Mmmmm lie⸗

Grab⸗
Schrift.

Chry⸗
Loſt.

z26 Faͤnfftes Buͤch der Schau⸗ Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden
t26 Fuͤnfftes Vrmheigen GOtt zu befehlen,

liebe Seele eures Schul⸗Geſel⸗
len in aller Demuth dem grund⸗ Amen.

Epitaph. Ne plures ferres fructus creſcentibus annis,
Decuſſit flores mors inimica tuos.
Der gſchwinde Todt hat abgeſchlagn
Dein Blumen, daß kein mehr kanſt tragen.

AA Adh A S n h nchin
Diie 18te Traur⸗Rede.

Text.

E S erſchroͤcket billig alle
Menſchen dieſer Evan⸗
D geliſche Spruch, inmaſ⸗
ſen ſo begierig ein jeder ſeines Heyls
iſt, alſo ſorgfaͤltig und zaghafft
muß er nothwendig werden, wan
er hoͤret, daß die Zahl der Außer⸗
woͤhlten werde viel geringer ſeyn,
als die Zahl der Verdambten:
gleichwohl das ſaget die ewige
Warheit, und Chryſoſtomus,
da er zu Antiochia predigte zu einer
unzahlbaren Menge der Zuhoͤrern,
bricht alſo heraus: Wie viele, mey⸗
erid Ldaß in dieſer Stadt wer⸗
den ſelig werden? Es iſt unange⸗
nehm, was ich ſagen werde, ich
wils dannoch ſagen: aus ſo vielen
tauſenden werden keine hundert ſe⸗
lig werden, ja ich zweiſle noch an

—

Multi vocati, pauci verò electi. Mau. 22. v. 1l4.
Viele ſeynd berufen, aber wenige außerwohlet.
dieſen: dan welche Boßheit iſt

nicht in der Jugend? welche Nach⸗
laͤßigkeit in den Alten? ꝛc. And.
Wan zu Antiochia, wo der alte
Glaub und Treu ware, wo die Ge⸗

rechtigkeit in vielen Gemuͤtheren
herrſchete, wo man haͤuffig zu den

HH. Sarramenten gienge, wo

man offentliche Buß thate, ſo we⸗

nige ſelig worden; was ſoll ich dan
ſagen von unſerer Stadt, wo die

Andacht bey vielen erkaltet, wo

Glaub und Treu ſehr theur ſeynd,
wo bey weitem ſolche Buß nicht

verrichtet wird, wie zu Antiochia?
da muß ich ſagen, es werden we⸗
niger ſeelig werden, als zu An⸗

tiochia.

Dannoch muß ic⸗ nahmentlich

von dieſem Schlu

ausnehmen Vortrag
den

den
en

keit

Redean

befehe

en.

444

fuͤr einen ehrbahren Buͤrger oder Hauß⸗Vatter. H

den Ehrſamen in GOtt andaͤchti⸗
en und ſehr frommen Glaubens⸗
enoſſen NN. inmaſſen ich an
deſſen Außerwoͤhlung und Seelig⸗
keit deſto weniger kan zweiflen, je
mehrere Urſachen ich deſſen in an⸗

ſtehender Traur⸗Predig werde ge⸗

ben. Sie wollen nach loͤblicher
Gewonheit fleißige Acht haben.

Multi vocati..,

l. Daß wenige in einer groſſen li⸗

Stadt, wan ſie gleich dem Chriſt⸗
Catholiſchen Glauben iſt zuge⸗
than, werden ſelig werden, ſolches
lernen wir aus den klareſten Gruͤn⸗
den der Schrifft. Matt. 7. v. 17.
ſtehet: Anguſta porta: die Pfor⸗

te iſt eng, und der Weg iſt

ſchmal, welcher zum Leben fuͤh⸗
ret, und wenig finden ihn. Lue.
13. v. 23. Contendite intrare per
anguſtam portam bemũühet euch,
daß ihr durch die enge Thuͤr hin⸗
ein gehet: dan viele werden ſu⸗
chen hinein zu gehen, und wer⸗
dens nicht koͤnnen: Bey der groſ⸗
ſen Suͤndflut zu Zeiten des Noe
wird dieſes auch vorgebildet. Acht
Seelen wurden nur beym Leben er⸗
halten, die uͤbrige muſten alle zu
Grund gehen. Ohne Zweifel wer⸗
den unzahlbare heran geſchiffet
oder geſchwum̃en ſeyn an die Arck,
und in dieſen Aengſten gerufen ha⸗
ben: ach liebſter Vatter, nehme
uns doch hinein! ſiehe, wir ringen
bereits mit dem Todt, das Waſ⸗

8²7%
ſer ſteiget hinein biß an unſere
Seele! Aber ſie ſeynd nicht gehoͤ⸗
ret worden: Zum wenigſten wa⸗
ren damahls in der Welt achtmahl
hundert tauſend Menſchen, und
gedencke einer, nur acht waren in
der Arck,/ja aus den achten ware der
Cham noch gottloß, alſo, daß viel⸗
leicht nur ſieben ſelig geworden:
pauci electi, wenig werden ſe⸗

in. Unter dieſer geringen Zahl
habe ich Urſach zu ſtellen unſeren
heut zu der allgemeinen Mutter

der Erde eilenden lieben Geſellen;
dan wan die Zeichen der Außer⸗

woͤhlung wahr ſeynd, wie ſie dan
zuſammen geſetzt nicht koͤnnen un⸗
wahr ſeyn, ſo habe ich keinen Zwei⸗
fel dran, er ſeye ſchon bey ſeinem
GOtt in der Vergnuͤgung. Die
Zeichen aber der Gnaden⸗Wahl
ſeynd dieſe: 1. Der wahre Glaub,
gllermaſſen gleichwie auſſer der
Arck niemand das Leben hat erret⸗
tet, alſo auſſer der wahren Kirche
und Glauben Chriſti wird keiner
ins Himmelreich hinein gehen. 2.
Ein veſtes Vertrauen auf die Ver⸗
dienſten IEſu. 3. Eine beſtaͤn⸗
dige Liebe gegen GOtt. 4. Ein
eiffriger Gottes⸗Dienſt. 5. Eine

ck, Abziehung des Gemuͤths von dem

Zeitlichen. 6. Buß und wahre
Reu uͤber die Suͤnden. Nun aber
in dieſen allen ware ſcheinbar, und
der gantzen Stadt bekant Wey⸗
Mmmmm 2 land

gium.

228 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

land der Ehrenveſte NN. ſeinen
Glauben an JEſum betheurete er
taͤglich in ſennem Morgens⸗und
Abends⸗Gebett, wan er ſprach: ich
glaube, ich hab meine Zuverſicht
auf die unendliche Verdienſten
Chriſti, und liebe meinen GOtt
uͤber alles, ꝛc. (Locus Elogii.) mit
dieſen Tugend⸗uͤbungen hat er uns
verlaſſen. Requielcart.
IV. Zu uns Geliebte, iſt nun

enkeit. die Zahl der Außerwöͤhlten ſo ge⸗

ring, was wirds dan endlich mit
uns geben? O wir ſtehen in groſſer
Gefahr?
Anno 123 8. ſtarb zu Pariß der
Cantzler Philippus, welcher ein we⸗
nig darnach dem Pariſiſchen Bi⸗
ſchoff Guilielmo erſchiene, und
fragete ihn, ob die Welt noch ſtuͤn⸗
de, der Biſchoff verwunderte ſich
uͤber dieſe Frage, da ſprach der
Cantzler zu ihm: Verwundere dich
nicht uͤber meine Frage; dan in der

Hoͤlle iſt weder Witz, noch Ver⸗

ſtand, es iſt aber ein ſolche Anzahl
der Menſchen in der Hoͤlle gekom⸗
men die kurtze Zeit meiner Gegen⸗
wart, daß ich nie geglaubet haͤtte
ſo viele Leuthe in der Welt zu ſeyn.
Andaͤcht. Ein Geſicht oder Er⸗
ſcheinung iſt zwar kein Glaubens⸗
Articul: aber dieſer iſt ein Glau⸗
bens⸗Articul, Viele ſind beru⸗
fen, aber wenige außerwoͤhlt:
dan die Menſchen fallen wie die
Schneeflocken in die Hoͤlle, wie

es ein heiliger Einſidler bey Philip.
po Diez con. 2. de B. V. ad Nives
zeuget geſehen zu haben.
V. Der Urſachen rufe ich heut
aus allen meinen Kraͤfften: Con-
tendite intrareé per anguſtam
portam, ſparet keinen Fleiß an
dem groſſen Werck eures Heyls!
bemuͤhet euch nach Moͤglichkeit zur
engen Pforte hinein zu gehen, ſon⸗
ſten iſt es umb euer ewiges Gluͤck
geſchehen. Contendite, thut euch

ſelbſt Gewalt an, wan Welt, Bo⸗

gierlichkeit, boͤſe Luͤſten euch kitz⸗
len, alsdan habt ihr die beſte Ge⸗
legenheit umb den Himmel zu ſtrei⸗
ten, und denſelben einzunehmen,

contendite! laſſet euch hier nic

uͤberwinden, ſparet keinen Fleiß
im widerſtehen, und den reitzenden
Sathan zu verjagen, mit einem
Wort, thuet eurer zu dem boͤſen
geneigten Natur Gewalt an, dan
die Gewaltſamen ſeynds allein, ſo
den Himmel zu ſich reiſſen.

VI. Wir wollen dieſe Lehre be⸗ ens
ſchlieſſen mit dem Kirchen⸗Gebett: Scha.

Dum veneris judicare ſæculum
per ignem, noli me condemnare,
O allerhoͤchſter GOtt, verdam⸗
me uns doch nicht, wan du wirſt
kommen die Welt durchs Feur
zu richten, laſſe nicht zu, daß wir
wie das Unkraut abgeſoͤndert wer⸗
den durch deine H H. Engeln von
dem guten Getraid, ſondern ſchaf⸗
fe, daß wir alsdan geſtellt werken
unter

Unt
dir
Er

lex

Geden
eybhi⸗
1ad NiH

feihſaa

enſce

de

fuͤr abgeſt orbene ledigen Stands Perſohnen. 825

unter die Gerechten, auffdaß wir

dir Lob zuſingen moͤgen in alle
Ewigkeit, Amen. Dem Verſtor⸗

EEANEAEEAEEEEeE

benen wollen wir auch unſere
Pflicht nicht verſagen: drum bet⸗
ten wir Vatter unſer.

Die ote Traur⸗Rede.
Text. Multi ſunt vocati, pauci verò electi. Mat. 22.

Viele ſeynd beruffen, aber wenige außerwoͤhlet.

— As Woͤrtlein viele
E wird hier genommen
—0 fuͤr das Wort alle;
dan alle ſeynd beruffen von Gott
zur Hochzeit der ewigen Seelig⸗
keit, Chriſten, Ketzer, Juden,
Tuͤrcken und Heyden; inmaſſen
JEſus iſt fur uns alle geſtorben,
er hat die heilige Tauf und andere
Buß⸗Mittelen eingeſetzt fuͤr alle,
er hat auch den Vatter in ſeinem
Traur⸗Garten, und am Ereutz fuͤr
alle gebetten, alſo, daß er mit
Wahrheit habe koͤnnen ſagen: Pa-
ter, quos dediſti mihi, non per-
didi ex illis quemquam, Vatter,
aus denen, ſo du mir haſt gege⸗
ben, hab ich keinen verlohren,

und abermahl: Vatter, verzeyhe

es ihnen, dan ſie wiſſen nicht,
was ſie thuen. In dieſer Mey⸗
nung ſchickte er im Evangelio ſeine
Knechte aus, alle einzuladen, und
zu beruffen, dergeſtalt, daß die

Schuld auf uns komme, wan wir
nicht erſcheinen auf der Hochzeit,
oder klarer darvon zu reden, wan
wir nicht ſeelig werden: Dein
Verderben iſt aus dir allein Iſ⸗

rael, perditio tua, Iirael, tantùm 13. 9.

ex te.
II. Nun, da wir heut zuſammen
kommen Weyland dem (der)
Wohlachtbahren Tit. die letzte
Chriſten⸗Pflicht der Beerdigung
zu erweiſen, hab ich mir wiederum
ausgeſucht dieſes Schroͤck⸗Wort:
Pauci eleſti, wenige ſeynd auß⸗
erwoͤhlt; dan ich halte es fuͤr ei⸗
nen aus den wahreſten und nach⸗
truͤcklichſten Spruͤchen der gantzen
Bibel, der nicht gnugſam kan ge⸗
prediget werden, und wan unſere
Lutheriſch⸗ und Calviniſche Praͤ⸗
diranten heutiges Tags kommen
mit ihren Troſt⸗Predigen/ undſpre⸗
chen alle ſeelig, die unter ihrem
Evangelio ſterben, ob ſie gleich wiſ⸗
Mmmmm 3 ſen,

ch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
Senſtee den Laſter⸗Wegen? was wollen
ſie pralen auf die Barmhertzigkeit

ſen, wie frey, wie liederlich deren
viele gelebet haben, ſo kommet mir
allezeit vor das pauci electi, we⸗
nige, guch unter dem wahren E⸗

vangelio, wie es von den Catholi⸗

ſchen wird ausgelegt, werden ſee⸗

lig! warum? der Laſteren auch

unter denen ſeynd gar zu viele:

Pf. 13.2.

Non eſt, qui faciat bonum, non
eſt uſque adunum, faum einer,
der rechtſchaffen ſeinem GOtt die⸗

net, und was ſoll ihnen dan bey der

Freyheit zu ſuͤndigen, bey der Ver⸗

achtung der Goͤttlichen Geſaͤtzen,

bey dem Fluchen, Schwoͤren,
Gottslaͤſteren, Buhlen und Ehe⸗
brechen das Evangelium helffen?
Wer das Gute weiß, und nicht
thuet, dem iſt es eine Suͤnde.
u meiner Traur⸗Rede dienet
dieſes, daß ich erſt aus der Schrifft

Vortrag zeige, wie wahr es ſeye: Wenige

Abhand.

ſeynd außerwoͤhlt. Zum ande⸗
ren, daß ich zum unſterblichen
Ruhm des abgelebten ſehr andaͤch⸗

tigen Chriſtglaubigen (der) ihnen fl

zur Nachfolge vorſtelle, wie embſig
er ſich bearbeitet habe ſeinen Beruf
ſicher zu machen. .
Multi ſunt vocati...
III. Was wollen doch die Frey⸗
glaubigen viel pralen mit ihrer

GOttes dero ſie ſich unwuͤrdig
machen?

tet, und mit Fuͤſſen getretten?
was wollen ſie pralen auf das Ver⸗
ſprechen des Erloͤſers? die gantze
Schrifft iſt ihnen zuwider.
Sechzig tauſend Iſraeliten
giengen durch das rothe Meer, und
wan die Weiber und Kinder, Ge⸗
ſind, Knecht und Maͤgde darzu ge⸗
zehlet werden, N werden ihrer un⸗

gefehr dreymahl hundert tauſend
geweſen ſeyn, dieſe wurden verfolgt

von hundert tauſend Aegyptieren
unter Commando des Koͤnigs Pha⸗
rao, aus dieſen hundert tauſend⸗
ten kame kein Mann darvon, alle
wurden begraben unter des rothen
Meers Wellen. Die Iſraeliten
antreffend, kamen ſie zwar alle un⸗
verletzt heruͤber; aber ins gelobte
Land, ſo mit Honig und Milch
oſſe, kamen nur zwey an, Joſue
und Caleb: die uͤbrige ſeynd meh⸗
rentheils wegen ihrer Abgoͤtterey
und Gottloſigkeit getoͤdtet wor⸗

den. Andaͤchtige, ein Vorbild!

nicht alle, ſo durch das Tauff⸗
Waſſer heruͤber gehen in die Kirch

eichten Weiſe ſeelig zu werden, auf Chriſti, werden hinein kommen in
das gelobte Himmel⸗Land: Pauci
electi, wenige ſeynd außerwoͤh⸗
let: dan ſie wollen nicht durch das
bluͤtige Meer des bitteren Leden⸗
ri⸗

ihren breiten Freyheits⸗Wegen?
auf ihren garſtigen Luder⸗Wegen?
auf ihren gefaͤhrlichen, und biß zum
Ende ihres Lebens heraus lauffen⸗

auf die Verdienſten
Chriſti, die ſie Zeit Lebens verach⸗

G
lb. 11. Li,
„ bot
Vo
ſte

ihne
die
ci

Reben
s wol

thergi
unntrdi
erdienſtt
nsbench
getrett
fdas De⸗
die grt
er.

Menl

nln.

fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohne

Chriſti, ſie wollen ihre Tage in
Job. 21. Luͤſten zubringen, ducunt in
3 bonis dies ſuos, ſie verfolgen das
Volck GOttes, wie die Aegyptier,
ſie mißbrauchen die Gnaden, ſo
ihnen GOtt hat mitgetheilet, wie
die Juden, und dieſertwegen pau-
ci clecti, wenig dieſer Leuthen
ſeynd außerwoͤhlet; ſondern, nach⸗
dem ſie eine Zeitlang ihr Leben in
Luſten und Laſteren haben zuge⸗
bracht, wirds an ihnen wahr, was
der Prophet Job im angefuͤhrten
Capitel ſagt: In puncto ad infer-
na deſcendunt, ſie fahren ſo
gleich nach der Hoͤllen.
IV. Ein ander Vorbild dieſer

er Wahrheit! aus zwoͤlf groſſen Ge⸗

ſchkei⸗ ſchlechten des gantzen Iſraels er⸗
ren der woͤhlete Chriſtus nur zwoͤlf fuͤr ſei⸗
damnus. e Apoſtelen, und unter dieſen
zwoͤlfen ware noch ein Boͤßwicht.
Aus ſo vielen Judiſchen Raths⸗
Herren und Gelehrten ware nur

der eintzige Nicodemus, ſo ſeinen

Mund eroͤffnete fur IEſum, umb
ſich außerwoͤhlet zu machen. Aus
ſo vielen Edelleuthen ware nur ein
doſeyh von Arimathia, ſo IEſum
egrube: aus ſo vielen Baurs⸗
Leuthen ware nur ein Simon Cy⸗
reneus, ſo JEſu ſein Creutz holffe
tragen, und das noch gezwungen.
Aus ſo vielen Soldaten, ſo umbs

Creutz ſtunden „ ware nur ein

Hauptman,/ſo ſich recht bekerte,ein
Moͤrder unter ſo vielen Boͤßwich⸗

3831
teren, ſo glaubete. Ein Zachaͤus
aus den reichen Geitzhaͤlſen, ein
Matthaͤus aus den Zoͤllneren, und
aus zehn Ausſaͤtzigen, ſo gereiniget
waren, kame nur einer wieder, ſo
EBDtt die Ehre gabe: Pauci ele-
ſe „ſo wenige ſeynd außerwoͤbh
et! Oÿ
V. Was ſaget ihr Propheten

zu dieſer Wahrheit? Iſaias ver⸗ Ilai. 4.
gleichet die Außerwoͤhlte einigen 13.

wenigen uͤbergebliebenen Oliven,
ſo von dem Oelbaum ſeynd abge⸗
ſchlagen. Amos laſſet ſich alſo ver⸗
nehmen: Quomodo, ſi eruat Pa-
ſtor de ore leonis duo crura, aut ʒ.
extremum auriculæ, ſic eruentur
filii Iſrael, gleichwie ein Hirt
aus des Loͤwen Maul zwey
Schinbeine reiſſet, oder das aͤuſ⸗
ſerſte vom Ohrlaͤplein, alſo wer⸗
den die Kinder Iſrael heraus
geriſſen werden, die in Sama⸗
ria wohnen: Michæas c. 7. I.
ſtellet dieſe geringe Anzahl alſo
ſeuffzend vor: Væ mihi! quia fa-
ctus ſum, ſicut qui colligit in Au-
tumno racemos, non eſt botrus

ad comedendum, wehe mir! niich.

dan ich bin gleich worden einem,
ſo im Herbſt Trauben ſammlet,
es iſt kein Koͤrnlein zu eſſen da.
Was ſeynd doch die wenige
Trauben in Anſehung der gantzen
Weinleſe? was die wenige Oliven
in Anſehung des gantzen Oel⸗Gar⸗
tens?

Anno 1I1 i ſtarh S Bir⸗
nardus, umb ſelbige eit, Stund,
Seſchicht und Augenblick erſchiene ein
Einſidler, welcher ſchon viertzig
Jahre in der Wuͤſte geweſen, nach⸗
dem er das Ertz⸗Diaconat von
Lyon verlaſſen, damit er einer aus
den wenigen Außerwoͤhlten wuͤrde,
dem Biſchof zu Lyon, ſprach zu
ihm: In dieſer Stunde ſeynd un⸗
ſer drey und dreyſſig tauſend er⸗
ſchienen fur dem Gericht GOttes,
aus dieſer groſſer Anzahl ſeynd un⸗
ſer nur fuͤnf ſeelig worden: Ber⸗
nardus und ich ſeynd im Himmel,
drey andere im Fegfeur, die uͤbrige
alle in der Hoͤllen. Mein, Andaͤcht.
wie wenig ſeynd außerwoͤhlt! es
ſeye dieſes eine Einbildung, oder gar
eine Fabel, ſo redet doch die Sache
von ſich ſelbſt: die Laſteren ſeynd
gar zu groß, folglich muß die An⸗
zahl der Seeligen klein ſeyn.
Vl. Unterdeſſen der aufferbaͤu⸗
Zweyter liche Chriſtliche Wandel unſeres
Theil. im HErrn vor zweyen Tagen ent⸗
ſchlaffenen NN. benimbt mir allen
Zweifel, und darf ichs mit guter
Zuverſicht ſagen, daß er nicht ſeye
Unter den Verworffenen. Dan
erſtlich JEſus unſer Richter ver⸗
wirfft keinen Nicodemum, der ſei⸗
ne Lehre annimbt, und zu ſeiner
Ehre redet. Ein ſolcher Nicode⸗
mus ware der abgelebte: unſer
HErr JEſus und Richter ver⸗

Elo-
Linm.

wiirfft keinen Simonem Cyre⸗

832 Flnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

der Pforte, von welcher das Evan⸗

neum, der ihm ſein Creutz gern
hilfft tragen, ein ſolcher Simon

ware der abgelebte: unſer OEree

JEſus verwirfft keinen Joſeph
von Arimathia, der ihn andaͤchtig
begrabet: ein ſolcher Joſeph ware
der Abgelebte; dan er wohnete
gern bey der Begraͤbnus ſeiner
Mit⸗Chriſten, der Dieneren J⸗
ſu, er hatte auch alle prædicata,
welche Mat. 5. zur Seeligkeit er⸗
fordert werden, nemblich: Beati
miſericordes, ſeelig ſeynd die
Barmhertzige, Beati mites, Bea-
ti, en⸗ Kerſ
VII. Wuͤnſchen ſie ihm dan,
nach Chriſtlichem Gebrauch, ein h..
andaͤchtiges Kequieſcat, und
ſeyen von nun an mit allem Ernſt
dran, daß ſie ebenfals ihren Beruf
ſicher machen, ich wil ſagen, daß
ſie alſo auf dieſem engen Weg nach
der ſchoͤnen Himmels⸗Stadt wan⸗
deren, in Haltung der Goͤttlichen
Gebotten, in Ehrbarkeit, Zucht,
Mäaͤſſigkeit, daß ſie nach ihrem Tod
nicht werden ausgeſchloſſen aus
gelium ſaget: Anguſta porta, &r „,
pauci intrant per an . die Pfor⸗ Mad .
te iſt eng, und wenige gehen dar⸗
durch hinein: vielmehr bemuͤhet
euch durch ein Chriſtliches, auffrr
baͤuliches Leben mit Gewalt hinen
zu tringen, nach der heylſamen Er⸗

mahnung Chriſti: Intrate per an-. 4

guſtam portam, gehet hinein ke
geher Nurch

dur
hin
vol
het
ſen

laſt

dah

me
ger

15

eben
uggen
Sinen

ph wen
Wwohre⸗
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ſr on
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indiih.

S —=

fur einen Verehrer oder Verehrerin Maris. 3;

durch die enge Pforte, damit des

himmliſchen Gaſt⸗Herrns Tiſch

voll werde, und die Stellen erſe⸗
tzet, welche durch den Lueifer und
ſeinen Anhang ſchaͤndlich ſeynd ver⸗
laſſen worden. Ja, mein JEſu,
dahin ſoll von nun an gehen all
mein Trachten, daß ich unter die
geringe Zahl der Seeligen moͤge

werden eingeſchrieben, dahin ſoll
gehen mein Gebett und Begierden,
meine Abtoͤdtung und Bußwercke,
dahin ſollen gehen meine Beichten
und Communionen, auffdaß ich
dir hier in der Zeit gefalle, und her⸗
nechſt in der Ewigkeit: nur deine
Gnade verſage mir nicht, Amen.

AddhdhhAdhdhG: nhr AAlh

Text. Cliens Mariæ nullus æternùm perit. Anſelmus.

Kein Schutz⸗ Kind Mariaͤ gehet ewig zu Grund.

1. ☛ S wollen die Widerſa⸗
L gere unſeres Glaubens
. von dieſen und derglei⸗
chen Ausſpruͤchen nichts hoͤren;
dan bey ihnen muß kein Heiliger

werden angeruffen, ſie haben, wie

ſie vorgeben, gnug an Chriſto dem
eintzigen Mittler, der alle einladet,
daß ſie zu ihm kommen ſollen, ve⸗
nite ad me omnes, kommet alle
zu mir, Matth. 11. allein dieſe
Leuthe geben nur Worte in einer
Sache, welche ſie nicht verſtehen,
oder vielmehr nicht verſtehen wol⸗
len: wir Catholiſchen laugnen
nicht, daß Chriſtus der Sohn
GOttes unſer einiger Mittler ſeye,

und daß alle durch ihn n uſſen in
X. P. Heimiach Leich⸗Pred.

ihrem Gebett erhoͤret werden, daß
alle durch ihn muſſen ſeelig wer⸗
den, das laugnen wir gar nicht, in⸗
maſſen wir auch lehren, daß ein je⸗
des Gebett muͤſſe beſchloſſen wer⸗
den durch unſeren HErren JE⸗
ſum Chriſtum, wie es dan die
Kirch in allen ihren Gebetten ma⸗
chet: wir lehren weiters, daß we⸗
der die allerſeeligſte Jungfrau,
noch einiger Heiliger uns etwas ge⸗
ben koͤnne ohne IJEſum den wah⸗
ren Mittler; ſonderen das lehren
wir: die Heiligen bitten fuͤr uns,
dan die triumphirende Kirch im
Himmel bettet fuͤr die ſtreitende

Kirch auf Erden, und gleichwie hier

auf der Welt ein gottſſeliger
Nnnnn Mann

Mat. e-

7=

334 Faͤnftes Buch der Schau⸗B

Mann bittet fuͤr ſeine Kinder, fuͤr
ſeinen Nachbar, und fuͤr die gantze

Chriſtenheit, alſo auch im Himmel

betten die Elteren fuͤr ihre Kinder,
die Kinder fuͤr ihre Elteren, und ſo

fort. ndieſrehreſtniehſe, ſo

der Schrifft widerſtrebet, ja ſie iſt

der Schrifft gemaͤß: dan wan die H

Engelen, ſo pure Geiſter ſeynd,
gleichwie auch die Seele des heili⸗
gen Petri iſt, unſer Gebett GOtt
auffopfferen durch Chriſtum, wa⸗
rum auch nicht der H. Petrus, und
zumahlen die allerſeeligſte Jung⸗
frau Maria? die Engelen droben
hoͤren ja hlir Flehen und Wintze⸗

len, dan ſie erfreuen ſich droben,

wan ein Suͤnder Buß thut, wa⸗

rumb ſoll das auch nicht hoͤren die
allerheiligſte Mutter GOttes?

warum nicht der Geiſt, oder die

Seel des verſtorbenen H. Petri?

Gaudium erit in cœlo ſuper uno
peccatore pœnitentiam agente,

es wird eine Freude in Himunel
ſeyn uüͤber einen Suͤnder/ der Buß
thuet. NB. droben im Himmel.

Sehen ſie, das iſt der Glaub,
in welchem geſtorben iſt Weyland

der Wohl⸗fuͤrnehme (die viel Ehr⸗
und Tugendreiche) N. als ein treu⸗
er Diener, Verehrer und Anruffer

doch ſc, da alles uf BCſn

der allerſeeligſten Jungfrau: je⸗

ren lieben Sohn, und auf deſſen

heiligſte Verdienſten ſich bezoge:

der Ue lachen ſpreche ich ihn heut in

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
meinen Gedancken frey von der
ewigen Verdamnus.
Den Grund und Beweiß dieſes
Spruchs ſolle die Abhandelung ge⸗
ben, und ſoll dieſer der erſte Theil

„

Vortrag

ſeyn. Im anderen Theil wollen

wir ſehen, wie fleiſſig unſer im
Errn ruhender Mit⸗Bruder
(Schweſter in Chriſto) die Mut⸗
ter JEſu verehret und angeruffen

habe, und letztlich das unſrige auch

draus nehmen.
GCliens Mariæ. 6

11. Daß der Tod einen Schroͤ⸗

ran iſt kein Zweifel; dan auch die

Abhau⸗
cken mache unter den Leuthen, da⸗ delungs

braveſte Helden, welche kein Feur
der Feyenden jemahlen gefoͤrchtet

haben, wan es daran iſt gekommen,

daß ſie auf den weicheſten Betteren

ſterben ſolten, zitterten ſie, wie die

kleine Kinder: es iſt auch ohne wi⸗

derſprechen, daß der Tod keinem
Alter noch Stand ſchone; dan er

warf ſchon fruͤhzeitig den groſſen

Alexandrum, der ſich faſt die gantze
Welt bottmaͤſſig gemacht hatte,
mit ſeinem Pfeil uͤbernhauffen/ und

begrube dieſen groſſen Monarchen
in einer kleinen ſieben Spannen

langer Grube, damit ware er
ſchon hin! ſo iſt auch keiner von
uns ſicher vor ihm, dan bilde dir

ein, er ſeye noch weit von dir, ſo

wird er dir in einem Augenblick

auf dem Hals ſeyn/ und ſagen: ge⸗

he mit mir, du muß ſterben, dein

Leben

4

den

von.

heſdiſt,
6

delungge

lſte et
il waln

G fuuͤr einen Verehrer oder Verehrerin Maria.
deben iſt ſchon vorbey geloffen, wie

AKmilia. ein kleines Schiflein, ſo durch das

Joan.
II. 21.

Meer ſchneidet, wie ein Vogel, ſo
durch die Lufft ſeeglet, wie ein Blat,
ſo von dem Baum wehet, wie ein
reiſſender Fluß, ſo ins Meer hin⸗
ein fallet, komme, gehe mit mir
fort, du haſt gnug gegeſſen, getrun⸗
cken, geſpielet, getantzet, gelachet,
geſuͤndiget: du haſt lang gnug an⸗
derer Leuthen Graͤber und Leichen
beſichtiget: nun ſollſt du dran!
Hodie tibi, heut iſts an dir: O
Angſt! O Schroͤcken! wo iſt
hier etwas, ſo uns in dieſen Noͤthen
troͤſte, daß wir nicht kleinmuͤthig
werden und verzagen?
Sie wiſſen den Gebrauch bey

ſterbenden Chriſten: man iſt mit

allem Fleiß dran, daß doch ihreletz⸗
te Worte moͤgen ſeyn JEſus und
Maria. JEſus, als der eintzige
Mittler, Maria,als die ſernrhit⸗
ſte Vorſprecherin bey IEſu: was
nun IEſum antrifft, verſtehet ſich
das von ſelbſt: ohne ihn wird nie⸗
mand ſeelig. Er iſt unſer Heyl,
Leben und Aufferſtehung, Ego
ſum reſurrectio & vita. Was
aber ſeine liebe Mutter belanget,
ſage ich heut unverhalten, ihr
Pfleg⸗Kind, oder klarer zu reden,
einer aus ihren Dieneren und Die⸗
nerinnen, nach erhaltener ihrer
Fuͤrbitt, wird niemahl verdam⸗
met.
Prroben her! aus der Natur,

welche das erſte Geſaͤtz iſt, nehme
ich dieſen Beweiß, ſie iſt eine Mut⸗
ter IEſu des Mittlers, wie kan
dan JE SUS ſeiner Mutter eine
Bitt verſagen? das waͤre ja gegen
die Natur, zumahlen, da die Nut⸗
ter fuͤr diejenige anhaltet, welche
ihr Sohn erloͤſet hat, fuͤr diejenige,
welche die Stellen der verſtoſſenen
Engelen ſollen erſetzen, fuͤr diejeni⸗
ge, welche ihn loben ſollen in alle
Ewigkeit? Haben doch die Heyd⸗
niſche Koͤnige und Herren ihren
Muͤtteren nichts verſaget. Corio⸗
lanus zoge auf Anhalten ſeiner

Mutter Veturiaͤ von der belager⸗ * lch⸗

ten Stadt Rom ab, und befreyete
die Burgerſchafft von aller Ge⸗
fahr. Hat doch weder Salomon,
weder ein eintziger Monarch ſeiner
Mutter eine billige Bitt verſaget:
und wo iſt eine billigere Bitt, als
dieſe, O liebſter Sohn J'Eſu, gib
dieſem Suͤnder, dieſer Suͤnderin
Gnade zur Buß, daß ſie ihre Suͤn⸗
den beweinen, die ſie gegen deie
Goͤttliche Majeſtaͤt begangen ha⸗
ben! O liebſter Sohn JEſu, du
wilſt ja nicht, daß einer der Dei⸗
nigen verlohren gehe, ſonderen
daß alle ſich bekehren, und Buß
thun: Nun dieſer mein Verehrer
und Anruffer iſt gleichwie andere
durch dein heiliges Blut wieder er⸗
kaufft, warum wolteſt du ihn dan
verſtoſſen? nur umb eine eintzige
kraͤfftige Ruͤhrung ſeines unbuß⸗
Nunnn 2 fer⸗

fertigen Hertzens bitte ich deine al⸗
lertreueſte Mutter! Andaͤchtige,
das wird mir niemahlen kein Ke⸗
tzer und Marien⸗Feyend glaub⸗
wuͤrdig machen, daß ſolche billige
in der Schrifft gegruͤndete Bitt
der Mutter JEſu ſolte werden ab⸗

geſchlagen: nachdem auch die Ge⸗

rechte auf Erden offt von und durch
dieſen Mittler IEſum erhoͤrt wer⸗
den, wan ſie fuͤr ihre verſtockte
Freunde, oder andere groſſe Suͤn⸗
der bitten, daß GOTTihr Hertz
wwolle erweichen. Zudem iſt dieſes
aumz den die Meynung aller OH. Vaͤtteren,
Vaͤttern ſo von dieſer Materie geſchrieben
haben, daß das Jungfraͤuliche
Mutter⸗Gebett fuͤr Bekehrung
der Suͤnderen allezeit gehoͤret wer⸗
de. Rede vor alle, O H. Bernarde,
dan du wareſt auch Zeit Lebens ein
treuer Verehrer Mariaͤ. Geliebte,

Bernardus ſchreibet alſo: Hæc

eſt Mater illa, cui nullam un-
Bernard quam Filius negavit gratiam,

ſerunde dieſe iſt diejenige Mutter, dero ihr

lump Sohn nie eine Gnade verſagt

hat. Mein Vorſpruch, And.

bekraͤfftiget dieſe Warheit: Cliens

Mariz nullus æternùm perit,

kein Diener Mariaͤ geht ewig zu
Grund. So haben wir auch das
ſchoͤne Gebett, welches wir von
unſeren Marianiſchen Vorfahren
gottſeeligen Andenckens uͤberkom⸗
men: Memorare, piiſſima Vir-

80! gedencke, O allerguͤtigſte

836 EFuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

Jungfrau, daß es nie ſeye erhoͤ⸗
ret worden, daß einer, ſo unter

deinen Schutz ſich begeben, oder

deine Vorſprach gebetten, von
dir ſeye verlaſſen worden, mit
dieſem Vertrauen, O Jungfrau
aller Jungfrauen, komme ich zu
dir... . anderer Stellen der HH.
Vaͤtteren, welche in den Buͤcheren
ohne Zahl ſeynd, zu geſchweigen.
III. Nun dieſes hat wohl in acht
genommen, und wiſſen zu gebrau⸗
chen Weyland der andaͤchtige NN.
(die viel Ehr⸗ und Tugendſame
NN.) Mariaͤ zu Ehren bettete—
er alle Morgens, nach verrichteter
Danckſagung zu GOtt, das Salve
Regina, gegruͤſſet ſeyſt du Koͤ⸗
nigin: mit ſeinem Roſenkrantz
gruſſete er dieſe Jungfrau in allen
Meß⸗Opfferen, viele Marianiſche
Lieder, die er zu dieſem Ende hat
auswendig gelernet, pfallirte er

dieſer H. Jungfrau zu Lob an

Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen, auch an
Werck⸗Taͤgen bey der Arbeit. Er
ware in dreyen unterſchiedlichen

Bruderſchafften der Mutter Got⸗

tes, lieſſe nie zu, daßetwas gegen
ihre Ehr geſprochen wuͤrde. Ihre
Feſtaͤg feyrete er mit ſonderbarre
Andacht durch eine reumuͤthige
Beicht, und Nieſſung der H. Com⸗

munion, ꝛc. [Locus elogii conve-

nienris.] In der letzten Kranck⸗
heit ſprach er gantz troͤſtlich: noch
nie iſts erhoͤret worden, daß eines
a

gium.

Ungßier

mneichhe

derhh⸗
Blchen
beigen

lingt

3

ugeem.

tgcN!

genkin⸗

1 betde

richter

aus ihren Pfleg⸗und Schutz⸗Kin⸗
deren ungluͤcklich geſtorben: wohl⸗
an, komme nur O Todt, ich bin be⸗
reit: alſo ſtarb er nach zuvorn bey
voͤlliger Vernunfft empfangenen
heiligen Sacramenten, in Anru⸗

fung der beyden heiligen Nahmen

IJEſu und Mariaͤ, den ten Tag

des Jenners an einem Sambſtag,

den er ſeiner L. Mutter mit ſonder⸗
licher Anmuͤthung und in ſeinem
Hauß angezuͤndeten Licht pflegte
zu heiligen. Er ruͤhe im Frieden,
biß ihn IEſus wieder aufferwectt

dem ſchlafenden Leib nach!

IV. Nun zu uns And. Cliens

Rutzbar⸗Mariæ nullus æternùm perir. Es

iſt ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl,

ein Schutz⸗Kind ſeyn Mariaͤ: biſtu

ein groſſer Suͤnder? Maria iſt

eine Zuflucht der Suͤnderen, re⸗
fugium peccatorum, biſt du ver⸗

fuͤr einen Verehrer oder Verehrerin der allerſel. Jungf. 237

zagt, und betruͤbt? Maria iſt eine

Troͤſterin der Betruͤbten, conſola-

trix afflictorum, biſt du toͤdtlich
kranck? Maria iſt das Heyl der
Krancken, ſalus infirmorum, biſt
du ſchwach in den Verſuchungen?
Maria iſt eine Helfferin der
Schwachen: foͤrchteſt du/ daß die
Pforte des Himmels dir werde
verſchloſſen werden? Maria iſt
durch JEſum ein Schluͤſſel, eine
Pforte des Him̃els, janua cæli, ſie
iſt die treue Mutter, ſo ihren Pfleg⸗
Kinderen biß zu den letzten Zuͤgen

beyſtehet. Kurtz umb: alles haben

wir durch Mariam bey Jeſu; dero⸗
halben ehre ſie, rufe ſie an, gruͤſſe ſie

taͤglich, und vergeſſe dieſer Worten
nicht: Heilige Maria Mutter

GOttes bitte fuͤr uns Suͤnder
jetzt und in der Stunde unſeres
Todts, Amen.

LNENEAEE: AAEEE. N

Die Aſte Traur⸗Rede.
zr. Ave Maria, gratii plena. Luc. 1.

Gegruͤſſet ſeyſt du Maria, voll der Gnade.

1. 8 Erwundert euch nicht,
◻ daß ich dieſe aus dem
Engliſchen Gruß ge⸗

*nommene Worte zu Haupt mei⸗

ner Traur⸗Rede ſtelle: das Ma⸗
rianiſche in GOtt ſanfftlich ru⸗
hende Schutz⸗Kind hat mich darzu

veranlaſſet: dan, nachdem ich ſo

Nunnn 3 wohl

3 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

wohl bey geſunden Jahren, als in
dem letzten Sterb⸗Bett zumoͤfftern
von ihm (von ihr ) gehoͤret dieſen
Seuffzer: H. Maria Mutter
GOttes, bitte fuͤr mich armen
Sünder, und wiederum: Ge⸗
gruͤſſet ſeyſt du Maria, mithin
gus vielen anderen Andachten, ſo
er Mariaͤ zu Ehren verrichtete,
uͤberzeuget bin, daß er ein recht⸗
ſchaffenir Diener (Dienerin) die⸗
ſer Mutter der Barmhertzigkeit ge⸗
weſen, ſo wird mir niemand ver⸗
uͤblen, wan ich ihm (Ihr) die
Leich⸗Predig, aus ſeinen ruͤhmli⸗
chen Wercken, bevorn aus der zar⸗
ten Andacht zur Mutter des Her⸗
ren mache, von welcher alle
Schrifftſteller unſerer H. Kirche
melden, daß die Andacht und Zu⸗
flucht zu Ihr ſeye Sigaum præde-
ſtinationis, ein Zeichen der Auß⸗
erwoͤhlung zum ewigen Leben,
und geben dieſe Urſach: Eine ſo
offt angerufene, verehrete, begruͤ⸗
ſte, milte, barmhertzige Mutter
kan nicht zugeben, daß der boͤſe
Feind herrſche uͤber ihr Schuͤtz⸗
Kind; ſondern wird alle Wah
und Vorſprach bey ihrem L. Sohn
Eſu anwenden; daß ihr Diener

(Dienerin) zu Gnaden werde

aufgenohmen: dieſes wird mir kei⸗
ner laͤugnen, wernur weiß, was
das Wort Mutter heiſſe, und
was fuͤr eine Verbindung, Pflicht
und Schuͤldigkeit ſeye zwiſchen

Mutter und Sohn. So ſage ich
dan dieſem Zufolg: Unſer in Gott
ruhender Mit⸗Bruder (Mit⸗
Schweſter) iſt hoffentlich ſchon in
der heiligen Stadt Sion angelan⸗
get: dan er ware ein Verehrer der
Mutter IEſu. Die Probe hie⸗
von wird der Verlauf geben.
Ave Maria., .
II. Der boſe Feind iſt ein be⸗
trieglicher Protheus, inmaſſen er
ſich in allerhand Geſtalten, Figu⸗
ren und Kleider verſtellet, damit
er den einfaͤltigen Menſchen moͤge Ge⸗
in ſeine Gewalt bringen. Theo-
doro einem ſehr frommen Moͤn⸗
chen erſchiene er in Geſtalt eines
Drachens, als wolte er ihn auf⸗
freſſen, wurde aber durch das Ge⸗
bett der umbſtehenden Geiſtlichen
vertrieben. Gabrieli Tanæ ſtel⸗
lete er ſich ans Sterb⸗Bett, wie
ein ſchwartzer Hund; allein der OH.
Philippus Nerius verjagete ihn
durch ſein Flehen zu GOtt. Da
der gottſelige Hugo auch ein an⸗
daͤchtiger Geiſtlicher in den letzten
Zuͤgen lage, ſaſſe der boͤſe Geiſt
auf dem Fenſter, wie ein ſchwar⸗
tzer Vogel, er muſte aber dem
Weyh⸗Waſſer, und dem Gebett
Hugonis weiehen. Dieſe Geſchich⸗
ten ſind beſchrieben in Archim.
Chriſt. fol. 5ÿp55 de cultu SS. und
haben ſo weit ihren Grund in der
Schri t/daß wir darin leſen, wie
dieſer boͤſer Geiſt in unterſchichli
chen

—

Nen
ſagteich
in Got
(WM
ſchenn
ngelen
hrerde
be hi⸗
en,

ine
iſne .
Fo
hant
megeH
TrD
e
ſt n G

Job. 5.

fuͤr einen Verehrer oder Verehrerin der allerſel. Jungf. 82

nemblich Sathanas transfigurat ſe
in Angelum lucis, der Sathan

verſtellet ſich: und wiederum, er

gehet herun, wie ein Loͤw ſu⸗
chend, wen er verſchlinge: So
haben wir auch in den Legenden
der Heiligen, daß dieſer Arge dem

heiligen Romuaildo, da er dieſe
Welt verlaſſen ſolte, erſchienen

wie ein Mohr, dem heiligen An-
tonio dem Einſidler, bald wie ein

Wolff, bald wie ein Baͤhr, ſo dan
wie eine Schlange, ꝛc. Nun And.
Ben dieſen gefaͤhrlichen Begeben⸗

heiten was Raths fuͤr einen Ster⸗

benden? Naͤchſt GOtt, weiß ich

keinen beſſeren, als den, welchen
der Prophet Job an ſeinem 5. Cap.

gibt, mit dieſen bedencklichen Wor⸗
ten: Voca, ſagt er, ſi eſt, qui ti-

bi reſpondeat, & ad aliquem

Sancétorum convertere! Rufe,

wan einer gegenwaͤrtig iſt, ſo

dir antwortet, und nehme dei⸗
ne Zuflucht zu einem aus den
Heiligen: Ohne Zweifel iſt die
Abſicht des Propheten, welcher

im Geſatz der Natur vor Ehriſto le⸗

bete, daß ein ſolcher in Gefahr ſte⸗

hender die Nahmẽ der Alt⸗Vattern
Abraham, Iſaac und Jacob ſolle
anrufen, gleich dan auch die Iſra⸗

eliten in denen Zeiten thaten, und
noch heut zu Tag thuen: Zu un⸗
ſeren Gnaden⸗Zeiten aber And.
haben wir aus den Heiligen keine

chen Geſtalten erſchienen ſeye: fuͤrnehmere, als die außerwoͤhlte

Braut des H. Geiſtes, die aller⸗
ſeligſte Jungfrau Mariam, die
von der gantzen allerheiligſten
Dreyfaltigkeit begruſt ward mit
dieſen Ruhm⸗Worten: Ave gra-
tià plena, ſeye gegruͤſt voll der
Gnaden: Die aus ſo vielen tau⸗
ſenden zur Mutter JEſu erkohren
ward, die ihr gantzes Leben nichts
mehr gethan, als GOtt dienen,
und ſeinen H. Nahmen verherr⸗
ichen.
III. O Andaͤcht. Zaget ihr et⸗
wan, und ſeyd furchtſam in dem
Sterb⸗Stuͤndlein, wegen der
Nachſtellungen des Sathans? ru⸗
fet nur an JEſum und Mariam,
JEſum, als GOtt und Menſch,
der alles geben kan, Mariam als
ſeine Mutter, die alles erhalten
kan. Ja noch beſſer: machet in
den geſunden Tagen eine enge
Freundſchafft mit dieſer Mutter
der Barmhertzigkeit durch eure
Seuffzer und Gebett, durch eine
taͤgliche Empfehlung eurer Seelen
in den Schutz Mariaͤ, ich verſi⸗
chere ihnen, ſie als eine treue Mut⸗
ter wird ihre Kinder nicht ver⸗
laſſen.
IV. Dieſe Zuverſicht hatte der
beruͤhmte Rigardus ein Engellaͤn⸗ Ge⸗
diſcher Biſchof, da er ſterben ſol⸗
te, nahme er das Crucifix in ſeine
Haͤnde, truckte es an ſeine Bruſt,
kuſſete es, und befahle ſein Seel:

alſo id Haͤnde ſeines Erloͤſers,
hernaͤchſt wendete er ſich zu der
Bildnus Mariaͤ, und bettete alſo:
Maria mater gratiæ, mater mi-
ſericordiæ, tu nos ab hoſte pro-
tege, & horàâ mortis ſuſcipe. O
Maria, Mutter der Gnaden,
Mutter der Barmhertzigkeit,
ſchutze uns fuͤr dem Feind, neh⸗
me uns auf im Sterb⸗Stüund⸗
lein: nach ſolchen Seuffzeren
ſtarb er im HErrn. Der H. An-
no Coͤllniſcher Eeſen⸗ da er
verſcheiden ſolte, hebete ſeine Haͤn⸗
de auf, und ſprach das bekante
Kirchen⸗Gebett: S. Maria ſuo-
curre miſeris, ſuccurre Coloniæ,
ſuecurre mihi ſervo tuo, H. Ma⸗
ria komme zu Huͤlff den Be⸗
trangten, komme zu Huͤlff der
Stadt Coͤllen, komme zu Hüulff
mir deinem Knecht, und mit die⸗
ſen Worten fuhre er zu dem HEr⸗
ren. Der H. Antonius Ertz⸗Bi⸗
ſchoff zu Florentz lieſſe ſich alſo ver⸗
nehmen in ſeinen Todts⸗Noͤthen:
S. & immaculata Virginitas, qui-

pus te laudibus efferam, neſcio,

Ounbefleckte Jungfrauſchafft,
wie kan ich dich gnugſam loben?
Wer wil an dieſer Leuthen Wohl⸗
ſeyn und Seeligkeit zweiflen, in⸗
dem ſie ſich I Eſu und ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter der Schlangen⸗
Tretterin ſo andaͤchtig befohlen?
IV. Gemaͤß dieſem Grund⸗Satz
zweifle ich auch nicht an der gluͤckſe⸗

Fuͤnftes Buͤch ber Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

ligen Hinfahrt des heut nach ſeinem
Grab eilenden jungen Herren RN.

Tit. (der) dan er ware in ſeinem Ekle⸗ .

gantzen Leben ein ſonderbaxer Die⸗ Bium
her der allerſeligſten Jungfrau,
ſo gar, wan er nur ihren Nahmen
hoͤrete, alsdan ſahe man ſchon ei⸗
ne Engliſche Freud in ſeinem An⸗
geſicht. Wo er immer ein Bild
dieſer Jungfrau erblickte, gruͤſſete
ers mit dem Engliſchen Gruß: in
ſeinem Hauß waren die heilige
Mutter Gottes Bildnuͤſſen uͤberall
ausgeſtellt: nie gienge er ſchlafen,
er haͤtte dan zuvorn die Litaney von
Loreto zu Ehren ſeiner hochgeehr⸗
tiſten Mutter auf den Knien ge⸗
betten. Alle Stunden entdeckte
er das Haupt, und ſprach: Nos
cum prole pia bencdicat Virge
Maria, Maria die Fungfran
mit ihrem L. Kind wolle uns alle
benedeyen: Wan er zu Nachts
aufwachete, ware dieſes ſein erſtes:
Mater Dei memento mei, Mut⸗
ter GOttes gedencke an mich.
(Fiat amplif. conveniens.) Sum⸗
ma ‚ ich wuͤnſche dieſem Mariaͤ⸗Die⸗
ner eine Chriſtliche Ruhe dem Leib
nach, ſeiner Seele aber die ewige
Freudde.

V. Euch indeſſen muß ich dieſes Siu .

nicht verhalten: Andaͤcht. Wol⸗
let ihr ſelig ſterben? ſeyet Diener
und Dienerinnen Mariaͤ: Erwoͤh⸗
let euch einige Andachten, ſo ihr
dieſer Jungfrau zu Ehren taͤglich,
, beſtaͤn⸗

tden

fuͤr einen Verehrer oder Verehrerin der allerſel. Jungf. vr

VI. Wohlan L. Zuhoͤrer: Sy
preche ich dan in unſer aller Nah⸗
men dieſes Verbindungs⸗Gebett⸗
lein: S. Maria mater Dei & Vir-
go, ego te hodie in Matrem, Ad-
vocatam & Patronam eligo, H.
Marig Mutter GOttes und
Jungfrau/ich NN. erwoͤhle dich
heut zu meiner Mutter, Beſchuͤ⸗
tzerin und Vorſprecherin, ſetze mir
auch vor, dich niemahleẽ zu verlaſſen,

noch zu duͤlden, daß von den mei⸗
nigen je etwas gegen deine Ehr wer⸗

de gehandlet: nehme mich an zu
deinem ewigen Diener, und ver⸗
laſſe mich nicht in der Stund mei⸗
nes Todts, Amen. Fuͤr den Ab⸗
geſtorbenen betten wir ein andaͤch⸗
tiges Vatter unſer ſambt dem En⸗
gliſchen Gruufßßßß.

NNENNENENSNNEYNNNNEE

Die 22ſte Traur⸗Rede.

Folgende Anreden ſind fuͤr verehelichte, oder betagte Abgeſtorbene,

Ego ſum oſtium, ſi quis per me introierit, ſal

Ich bin die Thur, ſo jemand durch micheingehet, der wird

tholiſchen unrecht, wan ſie den ih⸗
eliſvorpretoen wir. klopfften
Ooooo

an

hſinn beſtaͤndig, gottsfoͤrchtig verrich⸗
dnc tet, traget eure Schuß⸗Gebettlein ſit
nſeinnh zu ihr mit auf euer Sterb⸗Bett,
rer Der wiederholet ſie in euren Aengſten,
ngſtn. Anfechtungen, Nachſtellungen des
Nahtmn Hoͤllen⸗Feinds, ich verſpreche ih⸗
ſchonan nen, dicſ treue Mutter wird euch
nenn Nℳ nicht verlaſſen, ſie wird fuͤr euch
ein OO ſtreiten, und im letzten Todts⸗
geiſſen⸗ Kampf wird ſie euch ihrem Sohn
lgtt Jeſu aufs nachtruͤcklichſt befehlen:
e hole laſſet eure erſte und letzte Gedan⸗
iben cken des Morgens und Abends
ſhinin naͤchſt IEſu ſeyn auf Mariam:
upenuer Non recedat ab ore, non recedat
vchhet à corde, wie Bernardus ſpricht
nente homil. 2. ſup. Miſſl. Laſſet ſie
niange .
trt nicht weichen vom Mund, laſſet
Lernaid ſie nicht weichen vom Hertzen!
MUMUMU Ipsàâ protegente ſecuti eritis, wan
ungen ſie euch ſchuͤtzet, ſo werdet ihr
Nt
nerſe.
W
V ſit
er
ri
enti
Mein⸗ Text.
VUS . , J9
gui vus erit. Yoan. 10
. ſtelig werden.
En I. (Je Widerſager unſeres
,b DVihei thuen uns Eg⸗
4 . X. P. Heimhach Leich⸗Pred.

842 Foͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden
ihren Angelegenheiten Leibs und

an der rechten Thuͤr nicht an umb

Conto unſere Seeligkeit zu bewircken;
verſia-

dan ſie geben vor, wir wolten in
den Himmel kommen durch die al⸗
leinige Anrufung der Heiligen,
wodurch wir die rechte Thur, das
iſt, Chriſtum vorbey giengen, da
unſere Kirch doch von der Apoſte⸗
len Zeiten her, biß anjetzo allzeit
gelehrt hat, und annoch lehret,
Chriſtus ſeye die rechte Thuͤr, durch
welche ein Glaubiger muͤſſe hinein
gehen zur ewigen Gluͤckſeligkeit;
dan alſo ſchlieſſen wir alle unſere
Gebetter zu den Heiligen: Per
Chriſtum Dominum noſtrum,
durch unſeren HErrn Chriſtum,
welcher mit dem Vatter und H.
Geiſt lebt und regiert GOtt von
Ewigkeit zu Ewigkeit, womit wir
deutlich anzeigen, daß ohne Ehri⸗
ſtum keine Gnad von einigem Hei⸗
ligen ſeye zu erlangen, und daß die
Heiligen nur allein ſeyen unſere
Vorbitter und Helffer bey und
durch Chriſtum.

II. In dieſem unlaugbaren
Sinn gebrauche ich mich bey ge⸗ ſe

genwaͤrtiger Leich⸗Begaͤngnus des
angefuͤhrten Spruchs: ich bin
die Thuͤr, mit der gaͤntzlichen Hoff⸗
nung, es werde der in Chriſto ab⸗

geſtorbene allbereit durch ſolche d

*

gen. Im uͤbrigen iſt mein Vor⸗

haben zu unſerem Seelen⸗Nutzen
alle zu ermahnen, daß ſie in allen

der Seelen an dieſe Thuͤr anklopf⸗
fen, und mit inbruͤnſtiger Andacht

ſprechen: Ecce, ſto ad oſtium, & Apoc.
pulſo, ſiehe, O JEſu, ich armer 2⁰.

Suͤnder, ich Krancker, ich von
allen Menſchen verlaſſener ſtehe an
deiner Thuͤr, und klopffe an, er⸗
oͤffne mir dein vaͤtterliches Hertz,
und verzeyhe mir meine Suͤnden,
heile meine Kranckheit, helffe mir
in meinen Noͤthen. .
III. Alſo klopffte an dieſe Thuͤr

der bußfertige Publican Luc. 18.
13. Und gienge gerechtfertiget zum

Tempel hinaus. Auf ſelbige Weiß
machte es das Cananaͤiſche Weib⸗

lein, da ſie ſorach: Erbarme dich
meiner, du Sohn Davids; dan

meine Tochter wird hart gequaͤlt
vom Sathan. Der Hauptman
Matt. 8. unterlieſſe auch nicht an
dieſer Heyls⸗ Thuͤr anzuſchlagen,
da er JEſu ſeinen gichtbruͤchtigen
Sohn anbefahle, auf daß er ihn ge⸗
ſund machte: und dieſem ſind ge⸗
folgt alle andere in der Evangeli⸗
chen Hiſtorie, welche ihre Ange⸗

legenheiten dem Heyland durchs

anklopffen an ſeiner Thuͤr vor⸗
trugen.
VI. Allwo wohl zu bemercken,

orb reit durch ſolche daß pulſare, anklopffen, hier eben
Thuͤr ins Paradeiß ſeyn hinein gan⸗ ſoviel heiſſe, als docke 8 petere,
bitten und begehren, dan a
dieſe Art will IEſus haben, das
wir an ſeiner Thur uns melden,

— — — — — ☛ —

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7

Das erhellet aus denen Worten:
Petite, & aceipietis, bittet und
begehret, ſo werdet ihrs erhalten:

Petits, bittet eine gluͤckſelige Stund

zu leben und zu ſterben, ſo werdet

ihrs erlangen. Bittet fuͤr die Ab⸗ ſea
geſtorbene, daß die Qualen, ſo

ſie vielleicht leyden im Fegfeur/moͤ⸗
gen geendiget werden, ſo wirds
geſchehen: Bittet fuͤr zeitliche
und ewige Wohlfahrt, ſo wird eu⸗
re Bitt zugeſtanden werden. Ja
es proteſtirt der Seeligmacher we⸗
gen unſerer Verſaumnuͤſſen, wan
er ſpricht: Uſque modò non pe-
tiſtis quidquam in nomine meo,
es mißfallet mir, daß ihr bißhero
nichts in meinem Nahmen begeh⸗
ret habt, iſt geſagt, daß ihr an mei⸗
ner Thuͤr nicht habt angeklopffet;
dan alles, was ihr den Vatter
bitten werdet in meinem Nah⸗
men, das wird er euch geben.
VI. Dieſer Sicherung gemaͤß
Andaͤcht. unterlaſſet nicht offt⸗
mahlen zu betten fuͤr Freund und
Feinde, ja fur eure Verfolger und
Beſchmaͤher, wie der Glaub leh⸗
ret: Orate pro perſequentibus
& calumniantibus vos, inſonderx⸗
heit aber bettet fuͤr die Verſtorbe⸗
ne, daß ſie der ewigen Freuden
moͤgen genieſſen; dan wan die
gantze Welt undanckbar ſeyn ſolte,
ſo werden dieſelbe gewißlich nicht
unter der Zahl der Undanckbaren
gezehlet werden; ſondern werden

fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. 84 5

euch mit doppeltem Gebett das

eurrige vergelten, wan ſie zur An⸗

ſchauung Gottes verholffen ſeynd.
V. Die ubrige Bitten ſeynd klar
ausgeſprochen im H. Vatter un⸗
er, in welchem eine von den fur⸗
nehmſten iſt: Zukomme uns dein

Reich, O Buittulliſcer Vatter,

durch die Fuͤrbitt ſu deines
Sohns; dan daſſelbe Reich iſt uns
ſer Ziel und Ende/wornach wir ime
merfort ſtreben ſollen: das haben
in ihrem Glauben, welchen ſie an
den zueünſfuen Meßiam hatten,
gethan die Vaͤtter des alten Teſta⸗
ments, und ſind erhoͤrt worden, das
haben begehrt und gebettẽ die zwoͤlf
Geſchlechter von Iſrael, aus wel⸗
chem der H. Joannes in ſeiner Of⸗
fenbahrung Apoc. 7. eine unzahl⸗
bare Menge geſehen hat, nemlich
aus dem Geſchlecht Juda zwoͤlff
tauſend, und eben ſo viele aus den
Stammen Ruben, Gad, Aſer,
und den uͤbrigen Geſchlechten, biß
er endlich eine dermaſſen groſſe

Schaar vor dem Thron GOttes Apocy.

und dem Angeſicht des Lambs ent⸗
decket, daß niemand ſie hat zehlen
koͤnnen.
VI. Werhat ihnen nun ſolches
Reich zuwegen gebracht? kein an⸗
der, dan JEſus, nach deſſen An⸗
kunfft und Geburt ſie immer ſeh⸗
neten, und baten den himmliſchen
Vatter: Mitte, qui mittendus
eſt, ſende uns den, welcher uns
Ooooo 2 ver⸗

Pſ. 106.

244 Fuͤnffres Buch der Schau⸗ B
verſprochen iſt, alsdan werden wir

die rechte Thuͤr haben, durch wel⸗
che wir in den Himmel hinein ge⸗
hen: dergleichen Gebett durch JE⸗
ſum den zukuͤnfftigen Meßiam mel⸗

det der Prophet David, brauchte

man in aller Widerwaͤrtigkeit:
Clamaverunt ad Dominum, cùm
tribularentur, & de neceſſitati-
bus eorum eripuit eos, Pſ. 106.
v. 6. Das Gebett durch Chriſtum
unſern HErrn und Erloͤſer hat den
Patriarch Joſeph aus dem Ker⸗

ckererrettet, den Daniel aus der
Loͤwen⸗Grub, die Suſannam aus

den Haͤnden ihrer Todt⸗Feinden.
VII. Eja dan Chriſtl. Zuhoͤr.

Unterlaſſet nicht an der rechten

Thuͤr anzuklopffen in euren Noͤ⸗
then, und glaubet feſtiglich, daß
ihr werdet hinein gelaſſen werden

zu den himmliſchen Freuden. Der
H. Stephanus ſahe den HDHimmel

4A4dAdAdAdAdhdAAAdAA

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

offen ſtehen; aber durch keine an⸗
dere Thuͤr konte er hinein kom⸗

in der Steinigung ſahe zur Rech⸗
ten des Vatters. Dieſe Thuͤr ſteht
allen und jeden offen, und obgleich
der Weg darzu eng und beſchwaͤr⸗
lich iſt, ſo hat doch der Heyland

ſelbigen dergeſtalt durch ſein bitte⸗

res Leyden und Sterben erweitert,
daß alle, wan ſie nur ernſtlich wol⸗
len, koͤnnen ſelig werden, je⸗
doch ohne anklopffen, ohne bitten
und begehren gehts nicht an. De⸗
rohalben meldet euchtaͤglich an der
Thuͤr, nehmet auch zu Vorbitte⸗
ren die HH. Apoſtelen, Mar⸗
tyren, Beichtiger, ſambt allen
Außerwoͤhlten, fuͤrnemlich aber
diejenige, von welcher gebohren

iſt IEſus, der genant wird Chri⸗

ſtus, Amen.

Diie 23ſte Traur⸗Rede.

Texi. Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. Joan.6.
Werdieſes Brod iſſet, wird ewig leben. Joan. 6.

ND An kein Troſt in der tieffen Traur gerathene Freunde,
6 T Welt waͤre ſo wohl ſo waͤre dieſer Evangeliſche Spruch

—*fuͤr die Lebendige, als kraͤfftig gnug nicht allein die Kran⸗

Abgeſtorbene, anbey fuͤr die in cken auffzumunteren; ſonderen

*

kinean. auch die allbereit verſtorbene zu
in fun vergewiſſeren, daß ſie ewig leben
den e werden droben bey GOtt; angeſe⸗
Nep⸗ hen ſie nicht ohne Wegzaͤhr von
hirſtit uns verreiſet ſeynd; ſonderen ha⸗
ohet ben zuvorn gegeſſen das Manna
eſcheeikn oder Himmel⸗Brod, welchem das
Oellrg. ewige Leben von JEſu ſelbſt ver⸗
n in ſprochen iſt: daſſelbe ward ihnen
nbeſett vor ihrem Tod gereicht zu einer
ſch⸗ Seelen⸗Labung von dem Prieſter,
en, welcher zu ihnen ſprach: Nehme,
tbirn mein Chriſtlicher Bruder, die
. N Wegzaͤhr, durch welche du geſtaͤr⸗
chane. cket, deine Reyß wirſt ſicher voll⸗
ethte bringen zum Geſtatt der ewigen
btaen Damit wir aber, Andäaͤchtige,
ſch . an dieſes Wort und Verſprechen
ti des Seeligmachers feſt glauben, ſo
e Vortrag hab ich mir heut bey dieſer Beſing⸗

nuͤs fuͤrgenohmen, ſelbiges aus H.
Schrifft und den Kirchen⸗Vaͤtte⸗
ren zu beſtaͤttigen. Hoͤren ſie an⸗
Si quis manducaverit.
hand. II. Das groͤſte Lob, welches
ſeinem Tod geben kan, iſt dieſes:
Er iſt mit allen Chriſtlichen Rech⸗
ten verſehen im HErrn entſchlaf⸗
fen. Das fuͤrnehmſte Geheimnuͤs
aber in dieſem Lobſpruch iſt das

ra tars, welches als eine Wegzaͤhr
Sha den Sterbenden wird mitgegeben,
en mit dem austrücklichen Verſpre⸗

fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene.

man einem Abgeſtorbenen nach

Hochwuͤrdige Sacrament des Al⸗

845
chen: Wer dieſes Brod iſſet,
wird leben in Ewigkeit; nun
aber dieſes heilige Brod hat in ſei⸗
ner letzten Kranckheit andaͤchtig ge⸗
geſſen Weyland der NN. ergo le⸗
heter jetzt in der gluͤckſeeligen Ewig⸗
eit.
Unwiderſprechlich iſt ſothane
Verſicherung; dan das Brod
oder die Wegzaͤhr der Sterbenden
iſt Chriſtus ſelbſt: Ego ſum panis
vivus, ſpricht er: Ich bin das Joan. 6,
lebendige Brod, ſo vom Him⸗
mel gekommen iſt. Mein Fleiſch
iſt wahrhafftig eine Speiſe,/ und
mein Blut ein Tranck. Zu ſei⸗
nen Juͤngeren ſagte er deutlich:
Nehmet hin, und eſſet; dan das
iſt mein Leib. Und wiederumb:
Wer mein Fleiſch iſſet, und mein
Blut trincket, der bleibt in mir,
und ich in ihm. Dieſem nun alſo
veſt geſtellt, brauche ich keine ande⸗
re Lob⸗Rede dem Verſtorbenen zu
machen; ſonderen nur die hier ge⸗
genwaͤrtige zu ermahnen, damit ſie
durch ſothanes H. Sacrament ihre

Seeligkeit ſuchen zu bewerckſtelli⸗

gen: das aber werden wir ins ge⸗
ſambt mit unſerem ewigen Nutzen

thuen, wan wir erſtlich veſt glau⸗

ben, was Chriſtus in ſeinem Teſta⸗
ment uns hat hinterlaſſen, nemlich
dieſe heilige Worte: Das iſt mein
Leib, welches der H. Evangeliſt
Lucas Cap. 22. Marcus Cap. 14.
und Joannes Cap. 6. mit dieſer
Ooooo 3 Aus⸗

246 Fuͤnftes Buch der Schau⸗B
L sz raanſtt bekraͤfftiget: Das
Brod, ſo ich geben werde, iſt
mein Fleiſch fuͤr das Leben der
Welt. .
III. Laſſe hieruͤber der abtrin⸗
nige Calvinus ſagen, es ſeye nicht
der wahre, ſonderen nur ein figur⸗
licher Leib Chriſti, laſſe auch Lu⸗
ther einwenden, der Leib Chriſti
ſeye zugleich mit dem geſegneten
Brod; ſo halten wir ſolche der
gantzen Kirche viele hundert Jah⸗
ten unbekante Erfindungen fur of⸗
fenbare Ketzereyen, und widerſe⸗
tzen unſeren Gegneren den Aus⸗
ſpruch des allgemeinen Concilii zu
Trient, wo es alſo lautet: Alle

Concil“ unſere Vorfahren, G viel ihrer
Trident se in der wahren Kir

e GOttes
* geweſen ſeynd, haben offenbar
*e pekant, daß dieſes ſo wunderba⸗
xe Geheimnuͤs im letzten Abend⸗
ſe mahl ſeye eingeſetzt worden von
unſerem Erloͤſer, da er nach der
* Segnung des Brods und
Weins mit deutlichen klaren
.ℳ (Worten bezeuget hat, daß er
“ ſeinen ſelbſt eigenen Leib und
* Blut ihnen darreiche: welche
e (Worte, indem ſie die eigentliche
* und offenbahre Bedeutnuͤs an⸗
** zeigen, in welcher ſie von den
* Kirchen⸗Vaͤtteren ſeynd ver⸗
c. ſtanden worden, ſo iſt es ein un⸗
* verantwortliches Laſter, daß ſie
* von einigen ſtuͤrmiſchen und
* boßhafften Leuthen zu erdichte⸗

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
“* ten und eingebildeten Gleich⸗
** nuͤs⸗Reden gegen den allgemei⸗
* nen Sinn der Kirche gezogen
* werden, durch welche die Wahr⸗

* heit des Leibs und Bluts Chriſti

* wird abgelaugnet.“ Alſo ſpricht
das Coneilium Tridentinum
ſeſſ. 1 3. Gap. 1.
IV. Das hat wohl erxkant der
H. Stanislaus Koska Novitz der

Geſellſchafft I Eſu, dannenhero, S

ſtand zu Wien kranck lage, giengen
ſeine Begierden immer dahin, daß
er doch moͤgte das Hochheilige Sa⸗

crament des Altars, als eine Weg⸗

zaͤhr, empfangen, und ſiehe, da er
daran verhindert wurde durch eini⸗

ge der Ketzerey zugethane Einwoͤh⸗

ner ſeines Quartiers, hat er die
Gnad erhalten, daß ein Engel ihm
die H. Communion uͤberreichet

hat. Deſſelben gleichen erzehlet das

Breviarium von der H. Catharina

Senenſe, daß ſie vom Aſcher⸗Mitt⸗
woch an biß zur Himmelfahrt
Chriſti gefaſtet habe, und indeſſen
ſich mit dem H. Sacrament des

Altarxs alleinig ernaͤhrt habe. In

der Stadt Piſa geriethe ſie nach

empfangenem H. Abendmahl in

eine Verzuͤckung, und ſahe Chri⸗
ſtum den gecreutzigten mit einem
groſſen Glantz zu ihr nahen, umb
ihr die fuͤnf heilige Wundmahlen
einzutrucken.

e

eſci
da er vor ſeinem geiſtlichen Orden⸗ en.

Glich
enu

gezogen
Wuhe

Ceſi.

ſoricht

Utinux

fuͤr verehlichte oder betagte Abgeſtorbene. 847

Es muß auch dahier nicht ver⸗
ſchwiegen werden, was der B. Pau-

lus Barry anfuͤhret in ſeiner Phila-

gia. Ein kleines unſchuldiges, und
ſehr frommes Maͤgdlein, Nah⸗

mens Imella, ſchreibt er, hielte ſich

auf zu Bononia in einem Jungfe⸗
ren⸗Cloſter Dominicaner⸗Or⸗
dens, welches, wan es ſahe die
Geiſtlichen communiciren, mit ei⸗
ner unbeſchreiblichen Andacht und
Begierd wurde getrieben ebenfals
zu dieſem H. Tiſch zu gehen; das
junge Alter aber wolte es nicht zu⸗
geben, immittelſt wuchſe das Ver⸗

langen und die Anbettung deſto

mehr, und zuletzt, da der Prieſter
einsmahls das O. Saerament den
Geiſtlichen austheilete, ſahe man

eine Hoſtiam von ſelbſt durch einen

erleuchteten Weg hingehen, und

derlaſſen, welches den Prieſter ver⸗
anlaſſete dieſelbe ebenfals ſelbigem
zu reichen, und Wunder uͤber
Wunder, das junge Toͤchterlein
wurde dermaſſen auf dieſe Gnad

von den Goͤttlichen Liebs⸗Flam⸗

men entzundet, daß es kurtz drauf
todt darnider ſuncke, Zweifels ohn
ein angenehmer Gaſt der himmli⸗
ſchen Hochzeit zu werden, gemaͤß
meinem Vorſpruch: Wer dieſes
Brod iſſet, wird ewiglich leben.
V. Dieſemnach, andaͤchtige
Zuhoͤrer, bildet euch feſtiglich ein,

daß alle und jede, von welchen man

ſagt, daß ſie mit den HH. Saera⸗
menten wohl verſehen im HErren
ſeynd geſtorben, bildet euch, ſage
ich, veſt ein, und zweiflet nicht
dran, daß ſie Kinder ſeynd der ewi⸗
gen Seeligkeit; dan, ehe und be⸗

vorn ſie dieſe heilige Wegzaͤhr em⸗

Pfangen, haben ſie ihr Gewiſſen
gereinigt von aller Tod⸗Suͤnde,
und, ſo viel moͤglich, auch von den
laͤßlichen Fehleren: allen Haß ge⸗
gen ihre Nechſten haben ſie abge⸗
legt, ſie haben ſich fuͤrgenohmen
von aller Boßheit ſich zu enthalten,
wan der guͤtige GOtt ihnen die
Geſundheit wuͤrde wieder geben,
ihr Reumuth uͤber die begangene
Euͤnden ware dermaſſen kraͤfftig,
daß ſie lieber wolten alle Qualen
ausſtehen, als hinfuͤhro GOtt be⸗
leydigen: das entfrembdete Gut
haben ſie befohlen wieder zu geben,
die Schmertzen der Kranckheit ha⸗
ben ſie vereinbahrt mit dem bittern
Leyden und Sterben JEſu, Sum⸗

ma, die Wircklichkeiten des Glau⸗

bens, Hoffnung und Liebe haben
ſie mit groͤſtem Eyffer wiederho⸗
let, und was ſolte ihnen dan abge⸗
hen, daß man ihnen das Beywort
Seelig nicht moͤge zulegen? aller⸗
dings, Chriſtliche Zuhoͤrer, ſeynd
diejenige ſeelig, welche eines rei⸗
nen, und durch die Beicht geſaͤu⸗
berten Hertzens ſeynd; Mat. 5.
dieſes Praͤdicat aber darf ich ohne
Scheu geben allen in der letzten
Kranck⸗

5

948 v
anaheit mit der allerheiligſten
Wegzaͤhr verſehenen. Dan ſie
ſeynd gaͤntzlich mit GOTTverein⸗
bahret, wie wir Joan. 6, leſen: In
me manet, & ego in co, der das
Himmel⸗Brod gebuͤhrend nieſſet,
bleibt in GOtt, und GOtt in
ihm: Qui manducat me, ipſe vi-
vet propter me. ,B
VI. Wohlan dan, ich ſchlieſſe
es mit der Anrede, welche zu den
Zeiten des H. Gregorii die Diaco⸗
ni muſten thuen zu allen Commu⸗
nicanten: Accedite, ſprachen ſie,
cum ſide, tremore & dilectione,
gehet hinzu mit lebhafftem
Glauben, mit Forcht und Liebe.
Mit dem Glauben werdet ihr her⸗
zu tretten, wan ihr mit dem Apo⸗
ſtel Thoma bey euch ſelbſt werdet
ſagen: Dominus meus, & Deus
Ioan a0 meus! hier iſt mein GOtt, und
mein HErr. Mit Forcht und
Zitteren werdet ihr dieſes Brod eſ⸗
ſen, wan ihr gedencket, daß
auch die Cherubim und Sera⸗
phim fuͤr dieſem groſſen Geheim⸗
nuͤs erzitteren. Die Liebe aber
iſt das beſte hochzeitliche Kleyd,mit
welchem man auf dieſer Hochzeit
muß erſcheinen. Das hat wohl er⸗
kant die H. Jungfer Margaretha

* *
*

Schluß.⸗

*

uͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

*

Tochter des Koͤnigs in Hungarn.
Von Segnung der H. Hoͤſty an biß veſchbt
zur Prieſterlichen Nieſſung weinte
ſie bitterlich, und fiele in eine An,
dachts⸗Ohnmacht. Den Tag vor
der H. Communion faſtete ſie in
Waſſer und Brod, bettete die gan⸗
tze Nacht hindurch, und nach der
Nieſſung floſſe ſie von Liebs⸗Zaͤh⸗
ren. Wan ihr aber ſolche groſſe
Gnaden, und die Gaab der Zaͤhren
nicht habet, ſo wendet zum wenig⸗
ſten allen moͤglichen Fleiß an, daß
ihr ſolches groſſe Sacrament nicht
unwuͤrdig empfanget; dan wers
unwuͤrdig empfanget, ſpricht der con·
Apoſtel, der iſſet ſich das G.
richt, und wird ſchuͤldig am Leib
und Blut Chriſti. Dieſen Droͤh⸗
Worten zu entgehen, wollen wir
uns taͤglich eine gluͤckliche Stund
ausbitten zu leben und zu ſterben
durch IEſum, welcher dieſes groſſe
Sacrament in ſeiner letzten Wil⸗
lens⸗Erklaͤrung hat eingeſetzt, wir
wollen auch alles alſo veranſtalten,
daß wir die Reyſe in die Ewigkeit
nicht antretten, wir haben dan zuu⸗.
vorn uns verſehen mit dem Brod
der Engelen, ſo werden wir ſchon “
verſichert ſeyn, daß wir bey GOtt
werden leben ewiglich, Amen.

* *
*

Wie

le

eden
Nungdn.
ſyenie.
ngweit
eine dNx
Taga
te ſein

für verehelichte oder betagte Abgeſtorbene.

EEEEEeeEe

Die 24ſte Traur⸗Rede.

Text. Qui ambulat ſimpliciter, ſalvus erit. Prov. 10. 9.

Wer einfaͤltig wandelet, der wird ſeelig werden.

ne Grabſchrifft dieſes In⸗
halts: Pauſat in hac tum-

8 Antwerpen liſet man ei⸗

ba vir ſimplicitate solumba, in

dieſem Sarck lge b raben ein
Mann, ſo der Tauben Einfalt
gleichen kan: ein uͤber alle maſſen

groſſesLobldan wer dieheilige Blaͤt⸗

ter der Schrifft ein wenig durchge⸗
lauffen hat, der weiß, was fuͤr einen
Gefallen GOtt allezeit gehabt ha⸗
be in auffrichtigen, einfaͤltigen und
redlichen Leuthen, die ihm in Ein⸗
faͤltigkeit ihres Hertzens, ohne Liſt
und Falſchheit gedienet haben:
eins von den groͤſten Praͤdicaten
der beſten Freunden COttes iſt
ins gemein dieſes: Vir ſimplex &

rectus, ac timens Deum, ein ein⸗

faͤltiger und aufrichtiger Mann,
ſo GOtt foͤrchtet, dergleichen
waren Abraham, Job, Joachim,
Joſeph. Moyſes ſelbſt wolte mit
der betrieglichen Welt, und denen

Hof⸗Griffen nicht zu thun haben,

drum entſchuͤldigte er ſich bey
GOtt zum Koͤnig Pharao zu tret⸗
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

ten: nichts deſto weniger der HErr,

welcher die Einfalt lieb hat, der
hat dieſen unſchuͤldigen Moyſen ſo
gar ausgeſehen zum Fuͤhrer ſeines
Volcks Iſrael.

I. Dieſes rede ich deſſentwegen
voraus, damit ſich niemand moͤge
Gedancken machen, als wan der

groſſe GOtt es mit der eytelen und
gar hoffaͤrtigen Welt hielte.
Durchaus nicht: Humilia elegit

6849

Deus, ut confundat fortia, Gott

hat die Demüthige erwoͤhlet,
damit er die Starcke zu ſchan⸗
den mache. NB. Humilia: wo
waren demuͤthigere, geringere und
einfaͤltigere Maͤnner, als die zwoͤlf
Fiſcher, welche gar nicht ſtudirt

hatten, als etwa auf ihre Netze,

dannoch eſ⸗ hat er ausgeſehen zu
ſeinen Haußgenoſſen und nechſten
Freunden: die einfaͤltige Hirten
lieſſe er kommen zu ſeiner Krippen,
den Zimmermann Joſeph erwoͤhl⸗
te er zu ſeinem Naͤhr⸗Vatter, die
geringſte Leuthe lude er zu ſeiner
Hochzeit, zumahlen da ſich die an⸗
Ppppp

dere

= 2

0 Fu d Schau⸗B ohne: Sittliche Traur⸗Reden
2 Fuͤnſtes Buch der hen Gertl dan dieſes geben die

dere me weltlichen Ausfluͤchten
entſchuͤldigten. ⸗
ſhn auf dieſe Arth predige ich

heut, daß er diejenige fuͤrnemlich

ſeelig mache, welche ihm in Demuth

und Einfalt auf dieſer Erde dienen: g

unter dieſe aber verdienet gezehlet
zu werden der Ehrenveſte, Wohl⸗
achtbare NN. unſer lieber Nach⸗
bar, welcher vor zwey Tagen dieſes
Zeitliche geſegnet hat, deme alle das
Zeugnuͤs muſſen beylegen: Vir
ſimplex & rectus, er ware ein ein⸗
faͤltiger, aber zugleich auffrichtiger
Chriſt ohne Betrug und Argliſt.
Wir wollen die ſes Lob in anſte⸗
hender Predig etwas weitlaͤuffiger
ausfuͤhren, umb uns ebenfals die⸗
ſer Tugend zu bewerben.
Qui ambulat..

Mohand, III. Die Einfalt iſt das erſte

Mat. 6.

22.

Mat 10
16.

Fundament oder Grund der Tu⸗
gend und Heiligkeit, ſie iſt das rech⸗
te Aug, von welchem das Evange⸗
lium redet, daß es den gantzen Leib
leuchtend mache: Si oculus tuus

fuerit ſiwplex, totum corpus

tuum lucidum erit, ſie iſt die

Taub ohne Gall, welche der

Schlangen Liſt wird entgegen ge⸗
ſetzt, da wir ermahnet werden klug
zu ſeyn, wie die Schlangen, und
einfaͤltig/ wie die Tauben: Eſto-
te prudentes, ſicut ſerpentes, &
ſimplices, ſicut columbæ. Ein⸗

falt iſt ein Sinnbild des wahren ſeynd guthatig, arbertſant Reiſſe.
hig, mit einem Wort, ſie

Friedens zwiſchen GOtt und dem ſ.

Sprichwoͤrter Salomonis gnug⸗
ſam zu verſtehen: Cum ſimplici-

bus ſermocinatio ejaus, GOTT prov. 3:

ſpricht gern mit den Einfaͤlti⸗ zu.

en.
IV. Nun in dieſer ſchoͤnen Tu⸗
gend ware faſt ſcheinbar die Seele
des heut zu ſeiner Grabſtatt reiſen;
den Iſraeliten, in welchem kein
Betrug ware; aber viele Chriſt⸗
liche Tugenten. (Locus amplit.
ex vita.) als nemblicht .
V. Das heiſſet zwar ein einfaͤl⸗
tiges Leben fuͤhren, allein es ſeynd
ſolche Dinge, in welchen beſtehet
die groͤſte Weißheit der Heiligen,
inmaſſen Chriſtus ſelbſt Math. 11.
redet: Confiteor tibi, Pater, quia
abſcondiſti hæc à ſapientibus &
prudentibus, & revelaſti ea par-
vulis, ich preiſe dich, himmli⸗
ſcher Vatter, dan du haſt dieſe
(demuͤthige, einfaͤltige Lebens⸗Art

deiner Diener und Dienerinnen)

den Weiſen und Klugen verbor⸗
gen, und haſt ſie den Kleinen
(den einfaͤltigen, ſchlechten Leu⸗
then) offenbahret. Einfaͤl⸗
tige Leuthe machen aus ſich nichts,

anderen aber geben ſie allen R⸗
ſpeet. Einfaͤltige dencken kein Ar⸗
ges in ihrem Hertzen, da indeſſen

die Phariſaͤer mit allerley Ar
wohnumbgehen. Einfaͤltige Leu E

anfftmuͤt

Renan für verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. Syr

geben ſeynd die rechte Kern⸗Chriſten: allwaltende GOTT die Seinige:
Cnisg und unter dieſe gehoͤrete auch vor⸗ und ob es gleich bißweilen ſcheinet,
n ſimglc zeiten der Nathanael, welcher das die Hand des PErrn ſeye verkuͤr⸗
G0N Lob in der Schrifft hat verus II- tzet, er wolle den Seinigen nicht
Eifii raelita, ein wahrer Iſraelit, in beyſtehen, ſo bleibet ſie dannoch
welchem kein Betrug ware. nicht aus, und dienet dieſes verwei⸗
ſhnenh VI. Nun argliſtige Welt, was len deſto mehr zu ihrer Cron dro⸗
rdiee ſageſt du auf dieſe Lebens⸗Arth? ben im Himmel.
ſet nie Geſchliffene, hochſtudirte Welt⸗ Hierauf nun, Andaͤchtige, er⸗ Nutzbar⸗
ſhent Leuthe lachen die Frommen aus, woͤhlet eins! entweder mit der eit⸗
bielehi⸗ und das iſt in dièſen unſeren letzten Welt liſtig, falſch und betrieglich
RK Zeiten nichts neues: vor zwey tau⸗ zu ſeyn, oder GOtt zu dienen in
. ſend Jahren hatte die alte Welt Einfaͤltigkeit eures Hertzens: das
ein nxo ſchon dieſe boͤſe Griffe; dan alſo erſte wird euch ja nicht ſeelig ma⸗
entsſed zeuget der H. Prophet Job, der chen; dan es ligenjetzt, da ich dieſe

auch unter die Gerechte und Ein⸗ Traur⸗Predighalte, tauſendten in
r Hein faͤltige gezehlet wurde: Deridetur der Hoͤllen, welche ſich mit Betrie⸗
H Juſti ſimplicitas, ridet mundus gereyen, Heucheleyen und Falſch⸗
e 6 Job. 22. verſipellis, die Einfalt des Ge⸗ heiten Zeit Lebens haben beholffen,
e “* rechten wird ausgelachet, die be⸗ und iſt dieſes ein bekantes aus der

ntheſt

entibusk
“ triegeriſche Welt ſchimpffet Bibel: Spes hypocritæ peribit,
fie drauf, alſo lachete die loſe Michol die Hoffnung des Gleißners lob
ide den David aus, da er GOtt zu Eh⸗ wird zu ſchanden werden. Und
ren vor der Arck tantzete, 4. Reg. 2. wie offt hat unſer Heyland dieſem
e und machtens die ſchimoffende Bu⸗ Natter⸗Gezuͤcht das Wehe nicht
na. ben, ſo auf der Gaſſen zuſammen uͤber den Hals gewuͤnſchet? Væ,
man lieffen, nicht ein Haar beſſer mit væ vobis, hypocritæ! wehe, wehe
— Eliſaͤv. Der fromme Job auf ſei⸗ euch Gleißner! Wollet ihrs aber
n nem Miſthauffen muſte tauſend mit den Einfaͤltigen halten, ſo muſ⸗
E Spottwort ausſtehen, allein Gott ſet ihr das fuͤrnehmſte Aug /nemlich
ti⸗ kame ins Spiel. Michol wurde das rechte nach dem Himmel wen⸗
AnA geſtrafft mit der Unfruchtbarkeit, den, das lincke nach der Erde, in
kink⸗ die Eliſaͤum ſchimpffende Buben ſo weit, als dieſe euch nicht abziehet
uhſe⸗ wurden von den Baͤhren gefreſſen. von GOtt, ihr muſſetauffrichtig,
1N Job kame wieder zum Wohlſtand redlich, teutſch ſeyn in euren Wor⸗
vebit⸗ B mit groſſer Verſchaͤmung ſeiner ten: ja/ja,nein/ nein, das Hertz muß
,ſſe Feyenden. Alſo verthaͤtiget der immer mit den Worts uͤbereinſtim⸗
Vie ſe 2 Ppppp 2 men;

Eingang

22 Fuͤnftes Buch der Schau⸗
men; damit ihr aber dieſe Tugen⸗
ten der einfaͤltigen GOttes⸗Diene⸗
ren wohl in eure Seelen und Ge⸗
daͤchtnuͤs trucket, gebe ich euch zum

Schluß zwey Sinnbilder mit na⸗

cher Hauß: das erſte iſt das Helf⸗
fenbein, uͤber dieſes machete vor⸗
zeiten ein ſinnreicher Poet dieſe
Beyſchrifft: Extùs & intùs can-
didum, es iſt innerlich und aͤuſ⸗
ſerlich weiß. Nun wiſſen die La⸗
teiner, was das heiſſe: Candor,
nemlich ein redliches Gemuͤth und

Auffrichtigkeit. Euſſerlich ſollen

unſere Worte, Sitten und Ge⸗
baͤrden weiß und auffrichtig ſeyn,
innerlich das Hertz. Das andere
Sinnbild iſt der weiſſe Schwan,

ENNEEAEEAEEAEE
Diie 25ſte Traur⸗Rede.

Text.

zuͤhne: Sittliche Traur⸗Keden
dieſer fuͤhret das bekante lemma:
Coloris unius, er hat nur eine
Farbe. Auf dieſe Arth muß kein
falſcher Anſtrich ſeyn in unſerem
Handel und Wandel: Ich ſtelle
nochmahls zum Vorbild den abge⸗
lebten grund⸗frommen Mann, iſt
geſagt, eines reinen, unſchuͤldigen
Gewiſſens: er ware ein weiſſes
Helffenbein, dan er ware unſchuͤl⸗
dig an ſeiner Seele, er ware anbey
ein Schwan, gantz weiß an Farb:
drumb wird er auch auſſer Zweifel
jetzt mit Lazaro getroͤſtet im Schoß
Abrahaͤ, welches wir ihm alle von
Grund der Seele anwuͤnſchen,

Cujus eſt imago hæc? Mat. 22.

Weſſen iſt das Bild? Mar. 22.

1. σ½ Je Bildnuͤſſen haben
gleichſam eine innerli⸗
Oche Kra
zu erwecken, Vorſtellungen und
Einbildungen bey den Menſchen zu
verurſachen: gute und heilige Bil⸗
der erwecken heilige Gedancken,
unehrbare Bilder machen gottloſe
Gedancken: das braucht keines

—

Gedancken

Beweiſens, man erfahret es taͤg⸗
lich in den andaͤchtigen Crucifi⸗
Bilderen, wie ſie das Gemuͤth un⸗
vermerckt fuͤhren zu IJ Eſu dem Ge⸗
creutzigten; hingegen, was boͤſe
Bilder fuͤr Schaden in den un⸗
ſchuͤldigen Seelen wircken, das kla⸗
gen gnugſam die, ſo durch das un⸗
ehrbare Anſehen ſeynd zum Fallge⸗
rathen. Nun

Behen

te lencn.
t m n
th mißfn
in min

nſchilian

ein eſde
reunſnn

ware
fonge

fuͤr verehlichte oder betagte Abgeſtorbene. 353

Nun hab ich heut ein gottſe⸗
liges, ein ſehr nutzliches, und bey
den heiligen Vaͤtteren hochgeruͤhm⸗
tes Bild ihnen vorzuſtellen, nem⸗
lich das Bild des vor dreyen Tagen
mit groſſem Leydweſen ſeines gan⸗
tzen Hauſes von dieſer Welt abge⸗
forderten Weyland des Hoch⸗und
Wohlgebohrnen jungen Herren
N N. welcher hier vor unſeren Au⸗
gen in dem Todten⸗Sarck iſt ein⸗
geſchloſſen. Ich nenne den ver⸗
blichenen Leib ein Bild, dan die

Seele, ſo er lebendig machete, iſt

jetzt draus, und, wie wir hoffen,
bey GOtt: zudem, gleich wie ein
Bild keine Sprach mehr hat, ſie⸗

het, empfindet, und hoͤret nicht

mehr, ſondern ſtellet uns nur et⸗
was vor, was entweder todt oder
noch lebendig iſt, alſo auch dieſer
entſeelte Coͤrper: gottſelig, an⸗
daͤchtig und nuͤtzlich iſt dieſes Bild,
dan es fuͤhret den betrachtenden
Menſchen zu GOtt, nuͤtzlich iſt
dieſes Bild, dan es ſtellet vor den
Todt und die Ewigkeit, hochge⸗
ruͤhmt bey den H. Vaͤtteren iſt die⸗
ſes Bild, dan es zeiget klar, was
der Menſch ſey, und was er nicht

ſeye. G
Wohlan dan Hochgeehrtiſte
Traur⸗Freunde und Zuhoͤrer, ſo

Vorkag ſoll das heut meine Frag ſeyn: Cu.

jus eſt imago hæc? Weſſen iſt
das Bild? Allwo ich in meiner
Anrede Gelegenheit nehmen wer⸗

de den abgelebten Herrn nach ſei⸗
nen reichen Verdienſten vorzuſtel⸗
len, und demnaͤchſt in einem jeden
ſuchen heylſame Sterb⸗Gedan⸗
cken zu erwecken. Wer Ohren
hat zu hoͤren, der hoͤre mit Fleiß zu.
Cuſjus eſt imago..

11. Vorzeiten, da im Evange⸗ bhan⸗
Abhan⸗
lio von unſerem L. Heyland den delung.

verſuchenden Schrift⸗Gelehrten
dieſe Frage wurde vorgeſtellt:
Weſſen iſt das Bild? nemblich
das auf gewiſſe Art gepraͤget ware
auf der Zinß⸗Muͤntze, antwort:⸗
ten ſie: Es iſt das Bild des Kay⸗
ſers, Dicunt ei, Cæſaris: darauf
ſie dan den Schluß bekamen, ſo
ebet dan dem Kayſer, was des
ayſers iſt, und GOtt, was
Gottes iſt. Eine kluge und zu⸗
gleich bundige Antwort, Andaͤcht.
auf ſolche Frage. Heut aber muß
ich gantz anderſt aus einem tieffen,
und ſehr traurigen Thon auf dieſe
Frage antworten; dan das Bild,
welches wir ohne Seele, ohne Le⸗
ben vor uns haben, deme wir das
heilige Meß⸗Ampt zu Troſt halten,

iſt nicht das Bild des Kayſers, oder

eines unbekanten Herren, ſonde⸗
ren Weyland des Hoch⸗und Wohl⸗
Edlen (der) Tit. welcher ſeinem
GOit dieſer Tagen die allgemeine
Schuld der Natur bezahlet hat,
und mit groſſer Betruͤbnus der hin⸗
terlaſſenen aus dieſer Welt geſchie⸗
den iſt: Ein Bild, welches die Welt
Ppppp 3 zu

84 Fhnftes Buch ber Schanu⸗ B
zu erſt geſehen Anno Chriſti 1720.
hernaͤchſt mit dem H. Tauff⸗Waſ⸗
ſer iſt worden abgewaſchen, und
mit dem Kleid der Unſchuld gezie⸗
ret, welches Kleinod der ſelige
Herr in folgenden Zeiten ſo ſorg⸗
ſam bewahret hat, daß es faſt ein

allgemeiner Wohn iſt, er habe ſei⸗

HBo-
Lium-

ne Unſchuld ohne Todt⸗Suͤnd mit
ins Grab getragen. Es iſt ein
Bild von Adlichem Herkommen,
welches ſich ruͤhmen konte, daß es
ſeiner Hochadlichen Familie nicht
zum Nachtheil oder Schand, ſon⸗

dern zu groſſem Ruhm und Ehren

pPmnilip.
2.70.

Plo-

ſeye geſetzt worden in die Kirch
Chriſti unter die Menge der Recht⸗
glaubigen, allwo es ſich allezeit un⸗
terſtanden hat mehr und mehr aͤhn⸗
lich zu werden dem Vorbild JEſu
Chriſti, von welchem der Apoſtel
ſagt: In ſimilitudinem homi⸗-
num factus, & habitu inventus
üt homo: JEſus wurde ein

Menſch, damit er den Menſchen

leich waͤre, und dieſe kein Scheu
haͤtten in ihren Anligen frey zu ihm
zu gehen: ſolche Gleichheit unſe⸗
res Bilds mit dem Vorbild Chri⸗
ſto beſtunde vornehmlich in Ver⸗
achtung der Welt und ihres uͤppi⸗
gen Prachts, in einer vollkomme⸗
nen Aufgebung ſeines Willens in
den goͤttlichen. Sie beſtunde wei⸗
ter in taͤglichem Lob und Preiß

GHttes, in einem behutſamen,

und allen Menſchen angenehmen

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
Wandel, in einer veſten unge⸗
zweifleten Zuverſicht auf die
Baxrmhertzigkeit Gottes und Ber⸗.
dienſten Chriſti. (Locus amplif.)
Wiewohl wir nun den Leib annoch
hier bey uns haben, ſo lehret uns

doch unſer Glaub, daß er nach ei⸗

niger Jahren Ruhe der Seele fol⸗
gen werde nach der Stadt der Auß⸗
erwoͤhlten: dan das Wort Pauli

kan nicht fehlen: Wie Chriſtu 1 Thel

iſt von den Todten erſtanden,“
alſo wird auch GOtt die, ſo ei⸗
ne Zeitlang geſchlafen, durch
Chriſtum aufferwecken. In die⸗
ſer Rede muſſen ſich alle Chriſten
troͤſten. G
iII. Jetzt etwas naͤher zu uns,
die wir noch mit lebendigen Augen eit.
die Todten⸗Lichter umb die Tod⸗
ten⸗Bahr ſehen leuchten, die wir
noch mit unſeren Ohren das be⸗
truͤbte Requiem hoͤren ſingen von
den Choralen und Chor⸗Herren:
ſaget an, Chriſtl. Zuhoͤr. Cujus
eſt imago hæc? weſſen iſt das
Bild, ſo wir in dieſem vor uns
ſtehenden Sarck beweinen? Di⸗
cunt ei, alle antworten: Esiſt
das Bild eines fruͤhzeitig aus die⸗
fem Leben verſchiedenen: eben daſ⸗
ſelbige rufen mir zu die auf dem
Altar ſtehende Todten⸗Koͤpf/ das
ſchwartze Kirchen⸗Geruͤſt, die von
den Freunden angelegte Traur⸗
Kleidere, das allbereit verfertig⸗
te Grab, die herum ſtehende Lod⸗
. ten⸗

—

tder NAGH

rt aß

Chnſzn
ſnde;
,NdH
n. Je
Cſeoac

für verehlichte oder betagte Abgeſtorbene,

ten⸗Begraͤber: Wie? iſt dies das
Bild eines Abgeſtorbene ?ꝛ und zwar
eines ſo braven Herrn, wie wir

zuvor gehoͤret haben? O von dem

Bild muſſen wir etwas lernen.

Nemblich zu erſt muſſen wir ler⸗
nen, was das todte Bild auch oh⸗

ne Sprach uns zurufe: dan ich

hoͤre es deutlich ſagen: Hodie mi-

hi, eras tibi, Heut ware es an

mir, morgen iſts an dir: be⸗
reite nur dein Hauß. Die andere

Lehre: Sic tranſit gloria mundi:
Was pralen, prangen, trotzen wir

Menſchen? ſind wir doch nicht
mehr, als Staub und Aſche. Ecel.

10. Viele ſtoltzieren auf ihre ge⸗

mahlte, geſchnitzlete, und hoch er⸗

hobene Bildnuͤſſen, gleichwie der

Koͤnig Nabuchodonofor thate:

allein was iſt das End darvon?

Staub und Aſche: das zeigte der

allmaͤchtige GOtt dem Nabucho-
donoſor, da das Bild wegen der

leimeren Fuͤſſen uͤbernhauffen fiele,
ob gleich das Haupt von purem
Gold ware. Dritte Lehre. So

xeich und ſo arm iſt der Menſch, ſo
groß und ſo klein/ nichts nimbt er
mit ſich, als nur ein Lodten⸗Hetn⸗
met, das uͤbrige, was er mit groſſer
Muͤhe zuſammen gebracht, iſt und
bleibet der Welt/ wird offtmahlen
von Leuthen verzehret/ die es am
wenigſten verdienet haben: So
groß iſt der Menſch: eine Grube

von ſieben Spannen iſt ſeine Laͤnge/

zwey oder drey ſeine Breite, keine
Wuͤrde, kein Ehren⸗Ampt, noch
Geld bleibt ihm mehr uͤbrig.
IV. Der Chriſtliche Kayſer
Philippus hat dieſes wohl ange⸗

mercket, da er einſt im Ritter⸗

Spiel vom Pferd herunter ſtuͤrtze⸗

Ge⸗

te in den Sand, und ſeinen Leib

darein truckte, ſagte er aufſtehend
zu den Seinigen: Ecce tantus eſt

Imperator: ſiehet,/ſo groß iſt der

Kayſer, ſo groß wird ſein Grab

greiffen kan, der gehe nur hin ins
Bein⸗Hauß, hole einen Todten⸗
Kopf eines fuͤrnehmen Herren oder
Damen draus, und frage ihn, wo
ſeynd nun deine Diener und Die⸗
nerinnen, die dir taͤglich auf⸗
warteten? wo deine Wagen und

Caroſſen? wo das koſtbare Hauß⸗

geraͤthe, die ſilberne und guͤldene
Credentzen? wo die ſchleckerhafte
Speiſen die Spaniſche und Hun⸗
gariſche Weine? wo die Spiege⸗
len, vor welchen du Stunden lang
die Haar in die Ordnung legteſt?
wo das öne Angeſicht, die ro⸗
ſenfarbe
re Halß? ſo wird von allen die Ant⸗
wort werden: Perierunt, es iſt
alles verſchwunden.
VI. Es liget allen Schrifft⸗Er⸗

V. Andaͤcht. Wer das nicht be⸗

angen, der helffenbeine⸗

fahrnen in friſcher Gedaͤchtnuͤs, Ge⸗

wie es dem eitlen und boßhaften ſchicht.

Frauenzimmer der Jezabel ergan⸗

ſchicht.

é VEuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

gen, da ſie zum Fenſter herunter Gefangene erledigte, die Nacken⸗
geſtuͤrtzet, nunmehro todt in ihrem de kleidete. Kurtz um /er ware mit q
Blut auf der Erde lage, ſchlugen allen ſtandmaͤßigen Tugenden be⸗: 1
alle die Haͤnde zuſammen, und kon⸗ gaabet, geſtalten wir von unſerem ð
ten ſich nicht gnug begreiffen: ein heut begrabenden mit Warheit ſa⸗ in
jeder fragete: Hæccine eſtilla je- gen koͤnnen, und deſſentwegen en⸗ ðU
D zabel? Sſt das die zuvor ſo ſchoͤn dige ich meine Traur⸗Predig mit in
gezierte, ſo fardirt, und artig ge⸗ dieſer Schluß⸗Rede: Semperho „
ſchmierte, ſo wohl gekleidete Jeza- nos, nomênque tuum, laudel-
bel: Andacht. Ja das ware ſie que mancbunt, ſein Ruhm und 3
ſelbbltt. echhrlicher Nahme wird allezeit d
Nutzdar⸗ VII. Und eben drumb heiſſet es: bleiben. Ein jeder ſehe hier auf „
keit. lebe alſo, daß man von deinem tod⸗ ſich ſelbſt, undbetrachte ſein Bilt⸗ kr n
ten Bild nichts boͤſes ſagen koͤnne, das aͤuſſerliche des Leibs, und—
ſondern daß ein jeglicher, wer es das innerliche der Seelen, findet 4
ſiehet, das Ovidianiſche Liedlein er etwas daran, was den Augen ſ
ſinge: Hic vir, hie eſt tibi, quem GOttes moͤgte mißfaͤllig ſeyn, das
laudari ſæpiùs audis: Dieſer wa⸗ kratze er bey Zeiten aus durch eine 1
re der beruͤhmte, ſo Chriſtlich und wahre Buß, damit das Bild her.
gottſelige Mann, welcher allen naͤchſt koͤnne geſtellet werden auf
recht, niemand unrecht thaͤte: die⸗ den Altar der Ehren in dem Tem⸗ OU
ſer ware der ſo beruͤhmte Mann, pel der Glory des Allerhoͤchſten,
welcher den Armen gern mitthei⸗ Amen. el
lete, die Betruͤbte troͤſtete, die H
46 9
õ
Die 26ſte Traux⸗Rede.
Text. Ecce, nunc in pulvere dormiam. Job. 7. 12.
Siehe, nun wil ich im Staub ſchlafen. ſ
vͤ 1. Er Todt und der Schlaf dieſe beyde unter ſich haben. Dre
—Eeingang werden von den Sceri⸗ Schlaf iſt eine Ruhe von aller Ar⸗
d nennet, wegen der Gleichheit, ſo mit denen ſich die Menſchen Tn ð

den

MeEN

warerit

nden e.
ſun
arhetſ⸗
Negen
tedig a

wperlo
landt⸗

hinnn

Apoc.
14.

fuͤr verehlichte oder betagte Ab eſtorbene.

Tag durch beſchaͤfftigen, nicht

anderſt, als wie die fleißige Bien⸗

lein, ſo den gantzen Tag herum
fliegen das Honig aus den Blu⸗
men heraus zu klauben. Nicht
weniger iſt auch der Todt deren
in Chriſto ſterbenden eine ſolche
Ruhe von allem Verdruß, Muͤh⸗
eligkeit, Schmertzen und Wehe:
Joannes ware von dieſer Warheit
uberzeuget, wan er ſprache: Von
nun an ſaget der Geiſt, daß er
ruhe von ſeiner Arbeit.
II. So lang wir leben, gehts
uns, wie den erſten Elteren, da
ſie vom Engel aus dem Paradeiß
waren heraus geſtoſſen, muſten

ſie ihr Brod im Schweiß ihres An⸗

geſichts ſuchen aus der mit Diſtel
und Doͤrneren bewachſenen Erde,

nicht weniger muß ein jeder aus

uns ſich umb die Lebens⸗Mittelen
bearbeiten; Der Scribent ſuchts
mit der Feder, der Schmidt mit
dem Hammer, der Mahler mit
dem Penſel, der Kaufman mit
ſchwaͤren Reiſen, mit anſchreiben
und ausloͤſchen. Summa, ein
jeder hat ſeine Unruhe, biß endlich
der Todt kommet, alsdan kan der
abgemattete Leib, und auch die

ſorgfaͤltige Seel dieſes Troſt⸗Wort

erſtlich gebrauchen: Ecce, nunc in
pulvere dormiam, ſiehe, nun wil
ich nach vollbrachtem arbeiten
im Staub ruhig einſchlafen.
Wir wollen an dieſem trauri⸗
R. P. Heiwbach Leich⸗Pred.

87
gen Ruh⸗Tag, da wir den Wohl⸗
fuͤrnehmen, (die viel Ehr⸗ und Tu⸗
gendſame) NN. zu unſeren Vaͤt⸗
tern in ſein letztes Ruh⸗Bettlein
der Erde beyſetzen, den Ruhſtand
der Außerwoͤhlten Gottes mit was
mehreren betrachten, und alsdan
im anderen Theil der Predig ein
wenig ſehen, wie unſer in GOtt
ruhender Weyland der Tit. NN.ʒ
ſich umb dieſen Ruhſtand in die⸗
ſem peinlichen Leben bearbeitet ha⸗
be, zu dem Ende, aufdaß wir es
auch an unſer Chriſten⸗Pflicht
nicht laſſen ermangelen. Bitte
umb ein beliebiges Aufmercken.

Ecee nunc.

111. Es iſt dem Menſchen nichts

4

Vortrag

angenehmer, als ein ſuͤſſer Schlaf, on⸗

zumahlen, wan er den Tag durch

ſchwaͤre Hand⸗Arbeit verrichtet,
oder mit groſſen Sorgen iſt bela⸗
den geweſen: dan in einem ſuͤſſen
vollkommnen Schlaf quaͤlet ihn
nichts mehr, ſondern alles, Leib,
Seel, Sinne, Verſtand, Einbil⸗
dungs⸗Krafft, alles findet ſeine
Ruhe: Andaͤcht. Ein ſolcher ſuͤſ⸗

ſer Schlaf iſt auch der Todt der

außerwoͤhlten Dieneren GOttes:
Fraget den Koͤnig und Propheten
David: Mein! wie hat er ſich
gequaͤlet in der Zeit ſeiner Regie⸗
rung! man bedencke nur den ein⸗
tzigen Bau, den er geſinnet ware
zu fuͤhren in Jeruſalem, allwo er
zu dem anſehnlichen Tempel „wel⸗
Qqqq chen

8˙ Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne. Sittliche Traur⸗Reden

chen hernaͤchſt Salomon ſein
Sohn zum vollkommenen Stand
gebracht, faſt alle Marerialien

Zeit ſeines Lebens hat beygeſchafft,

wie viele Steine, welche Menge
Gold, Silber, Kupffer und ande⸗
rer Metallen muſte er nicht ver⸗
ſorgen? hierzu ſtoßen die Hoff⸗
Sorgen, die Land⸗Sorgen, alſo
daß er nimmer Ruhe hatte, biß er
endlich, nach verfertigtem Teſta⸗
ment fuͤr ſeinen Sohn den Salo⸗
mon, alſo von ſich ſelbſt weiſſage⸗

te: In pace in idipſum dormiam

& requieſcam; Nun ſolls auf ei⸗
nen Friedens⸗Schiaf loßgehen, den
ich halten wil in meinem GOtt:
nun ſoll mich nichts mehr beunruͤ⸗
higen, was nach dem zeitlichen
ſchmecket, GOtt allein ſoll mei⸗
ner Sorgen Vorwurf und Mit⸗
tel⸗Punct ſeynyn.
IV. O ſuͤſſe Ruh! O ruͤhige

Suͤßigkeit! in GOtt ſchlafen die

ſuͤß ſchlafende Menſchen ſeynd in
ihrem Schlaf nicht anderſt, als
waͤren ſie todt, wiewohl ſie inner⸗

lich leben: die Außerwoͤhlte in

GOtt ſchlafende ſind ebenfals aͤuſ⸗
ſerlich todt, indem ihre Coͤrper in
den Graͤberen und Bein⸗Haͤuſeren
hier und dort zerſtreuet ligen, in⸗
deſſen lebet ihre Seel, lobet und
preyſet ohne aufhoͤren ihren Gott,
alſo daß ein jeder auf dieſe Art
ſchlafender ſagen kan: Ego dor-
mio, eor meum vigilat, ich ſchla⸗

fe, mein Hertz aber wachet.
V. Indemich dieſes rede, duͤn⸗
cket mir, ich hoͤre die in ihrem Ruh⸗
ſtand ſchon vorlaͤngſt angelangte

Arbeiter ſich droben erfreuen;

nicht anderſt, als wie die Schif⸗

Leuthe, wan ſie nach vielen Gefah⸗ gimili⸗.

ren des Meers ans Land ſind aus⸗
geſtiegen, als wie die Tagloͤhner,
ſo nach getragenem Tages⸗Laſt ei⸗
nen angenehmen Feyrabend ma⸗
chen, als wie die Schnitter, ſo die
Ernde gluͤcklich vollbracht haben,

alsdan gehts auf ein froͤliches ſin.⸗

gen, jauchſen und jubiliren loß: Io
triumphavimus! lo jubilemus!
Nuniſt die Gefahr, der Laſt, die
Arbeit vorbey, nun laſſet uns dan
in unſerem GOtt ruhen, in dem
haben wir, was unſere Seelen
wuͤnſchen koͤnnen: alſo ſagte Pau⸗
lus nach ausgefuͤhrtem muͤhſeligemn
Lehr⸗Ampt, nach ausgeſtandenen
Geiſſelen und Baͤnden: Curſum

. eze 2. Vim.
conſummavi.. alſo Laurentius .

nach uͤberwundenem Feur, Bene-
dictus nach den ſtechenden Doͤr⸗
nern, Agatha nach verfechteter
Keuſchheit: Io triumphavimus!
dieſe ſeynd nun unſere Ruh⸗Taͤg

nach gethaner Arbeit, nach em⸗

pfangener Unbild, nach erlittenen
Schmertzen, nach uͤberwundenem
Todt. Andaächt. Wan es wahr
iſt, gleichwie esdan nicht unwahr
ſeyn kan: Deus eſt merces magna
nimis, GOtt iſt ein uberaus
groſſer

eden

wocht.

de, dun⸗

em R
gelun.
felen

ſeSeſq⸗

Geſchr

ſinden d

ngihre
Eelaſte
end n
ter ſode

tunsdr

SM
gtehN
hiſyon.

kandemen

Cutin S

uremi,

rn
ichesſ.
ls: hH
bilenaa

ſt,A

Mat.5.
(2.

für verehllchte oder betagte Abgeſtorbene.

groſſer Lohn, und was das Evan⸗
gelium noch darzu ſetzet: Gaude-
te & exultate, ecce enim merces
veſtra magna eſt in cælis, frewet
euch und frolocket, dan eure Be⸗
lohnung iſt groß im Himmel!

So iſt kein Zweifel an dem, (
ſt in GOtt ruhendem, Tit. den er⸗

was ich den Todten heut zum Tro
predige. Ich bekraͤfftige es aus
dem Abſterben des H. Nicolai
Tolentini, ſechs Monath vor ſei⸗
nem Todt hoͤrte er eine Engliſche
Muſic, worauf er mit dem H.
Paulo aufſchrie: Ich begehre

aufgeloͤſt zu werden, und mit

Chbriſto zu ſeyn: hernaͤchſt hat er

DBeN

10

ftchetn
ninit

duhen

Nch in.
tinn

ndenen
wr
Gntt
ngon
Uaran

lſt

ſich gantz vergnuͤgt und froͤlich be⸗
zeigt, und da die Umbſtehende die
Urſach deſſen verlangten zu wiſſen,

ſprach er: ich hab eine Stimme

von JEſu ſelbſt gehoͤrt, die ſagte
mir: Ey du treuer und frommer
Knecht gehe hinein in das Reich
deines HExren. Darauf ent⸗
ſchliefe er.
VI. Das eintzige iſt uns nur

nicht offenbahret, ob dieſer oder

jener Sterbender die Gnade werde
haben wohl zu ſterben; wiewohlen
uns ſolche Merckzeichen im goͤttli⸗

chen Wort ſeynd vorgemahlet/aus

welchen wir unſchwaͤr koͤnnen ab⸗
nehmen die Kindere GOttes.
Nemblich wer ſich hier auf Erden
bearbeitet umb die Seeligkeit, dem
kan ſie nicht fehlen: Volenti ni-

hil difficile, wer nur wil, dem

8 5
iſt nichts beſchwaͤrlich, und wie
der O. Geiſt klar ſaget: Perditio
tua ex ce Ifrael, es iſt unſere
Shuld, wan wir verlohren ge⸗
VII. Aus dieſem unfehlbaren
Grund⸗Satz weiſſage ich dem heut

wuͤnſchten Palm⸗Zweig, welchen
die Gerechte in ihren Haͤnden tra⸗

gen werden; dan And. ſie habens Elo.
mit Augen geſehen, wie fleißig er Samm.

immer ſeinem GOtt gedienet ha⸗
be. (Locus amplif. ex vita.)
VIII. Und warum ſol ich dan
nicht mit eben gutem Fug von ihm

ſagen koͤnnen, was Chriſtus vor⸗

zeiten ſagte vom verſchiedenen La⸗

zaro: Amieus noſter dormit, un⸗ Toan. I1

ſer L. Bruder, unſer Freund, deſ⸗
ſen Leib wir heut wollen beerdigen,
der ſchlafet: Vorgeſtern hat er
noch gearbeitet, und gerungen ge⸗

gen die Nachſtellungen des boͤſen

Feinds in ſeiner letzten Todt⸗Angſt,
heut ſchlaͤft und raſtet er nach der
Arbeit. Zudem ware ſein Hin⸗
ſcheiden ſo ſanfft, daß es mehr ein
Schlaf zu nennen ware, als ein
gewaltſamer Todt. Nemblich er

ſturbe in dem HErrn, in der

Gnade GOttes, welche ihm die
heilige Sacramenten, ſo er Chriſt⸗

lich empfangen, zuwegen gebracht,

und vermehret haben, der Urſachen
ware ſein Sterben nur ein Schlaf,
alſo, daß er in der Stund ſeines
Q α LTodts

Todts wohl mit den Schwanen
ſingen konte: Ecce, nuns in pul-
vere dormiam, ſiehe, nun wil ich
fein friedſam und ruhig in dem
Staub des Grabes ſchlafen.
IX. Indeſſen O wie foͤrchte ich!

Nutzbar⸗O wie foͤrchte ich! daß unſer viele

keit.

nicht alſo ruhig und friedſam wer⸗
den entſchlafen! nachdemahlen ſie
weder Fried mit GOtt, noch mit
ihrem Naͤchſten, weder mit ihrem
Gewiſſen haben! derowegen, wol⸗
let ihr euch ruhig in den Staub le⸗
gen, im Frieden entſchlafen, heut
dran! machet einen vorlaͤuffigen
Frieden mit GOtt, die Articulen,
woruͤber dieſer Friede ſoll einge⸗
richtet werden, ſind die 10. Ge⸗
botte: uͤber dieſe machet auch Fried
mit euren Naͤchſten, wan ihr euch

vielleicht mit ihnen gezweyet: Eur

Gewiſſen aber reiniget vor allem,

.M

460 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͦͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

maſſen alsdan haben wir den rech⸗
ten Frieden mit unſerem GOtt,

ſi cor noſtrum non reprehende- 1. ot-
rit nos, wan unſer Gewiſſen 3.a1.

uns nicht ſtrafet, ſtrafet euch aber
dieſes, ſo iſt der Krieg da! dieſem

Zufolg ſeye es weit von uns, daß

wir nichtige Erdwuͤrmlein mit
EOtt ſolten kriegen! zumahlen da
er ſo deutlich durch ſeinen L. Sohn
geſagt: meinen Frieden gebe ich
euch, meinen Frieden laſſe ich
euch. Laſſet uns Fried haben mit
dieſem ſo friedſamen GOtt, laſſet
uns in ihm unſere Ruh ſuchen, hier
zeitlich durch ein gutes Gewiſſen,
und hernaͤchſt ewig durch die An⸗
ſchauung: das gebe, der alles geben
kan: Ich ſchlieſſe es mit Begehren
eines andaͤchtigen Vatter unſers
fuͤr den Abgeſtorbenen.

Die 27ſte Traur⸗Rede.

Lext. Non eſt mortua puella, ſed dormit. Man. 9. 24.

Das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern ſie ſchlaͤft.

WS iſt eine bekante Ge⸗
ſchicht im Evangelio:
was maßen unſer HErr

SO

Chriſtus iſt berufen worden in das

Hauß eines Fuͤrſten der Synagog,

deſſen Tochter geſtorben ware zu
der Zeit, da das pfeiffen und ſchal⸗
meyen, das tantzen und ſpringen
des gemeinen Volcks in ſelbigem
Hauß allerhand Unruhe erre⸗
J ete:

edn.

NckGH

1G0 ½
fehence
Zewiſint
euchche
Mr
in, N

lein im.

1

fuͤr eine abgeſtorb

ckete: wie nun der Heyland hinein
kame, hieſſe er ſo gleich die Schall⸗
maͤyer und Pfeiffer nebſt dem
Volck abweichen, mit dieſem
Wort: Recedite, weichet von
hier! alsdan ſprach er weiter:
Non eſt mortua, das Maͤgdlein
iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft

nur: nemblich derjenigen, ſo an

Chriſtum glauben, toͤdtliches Hin⸗

ſcheiden von dieſer Welt iſt viel⸗

mehr ein Schlaf, als ein Tod
zu nennen. Warum? nach dem
Schlaf erwachet man wieder,/eben⸗
fals nach dem Tod, und weilen die

Glaubige ihnen dieſes veſt durch
den Glauben an den erſtandenen
ZEſum eintrucken, ſo iſt und bleibt

ihr Tod nur ein zeitlicher Schlaf.
Auf dieſe Arth ſchlaͤfft auch das in
dem Todten⸗Sarck gegenwaͤrtige
Maͤgdlein, welches ihr traurende
Elteren und Freunde mit euren El⸗
terlichen und Befreundten Thraͤ⸗
nen beweinet, und wird dieſer
Schlaf ſo lang dauren, biß die Zeit
heran kommet, daß die Sternen

werden vom Himmel fallen, Sonn

und Mond verfinſtert werden, und
der Richter wird die Poſaune weit
und breit laſſen anblaſen, welche
alle Todten wird aufferwecken:
alsdan wird auch eure Tochter ſich
wieder aus dem Staub und Faͤule
des Grabs heraus machen, damit
ſie in ihre Jungfraͤuliche Haͤnde,

ene junge Tochter.

welche ſie ſo mannichsmahl hat
auffgehoben zum Himmel ihren
GOtt zu loben, den verſprochenen
Lohn der Seeligkeit, auch dem Leib
nach, empfange.

961

Kurtz umb,da bleibet es bey: der gortrag

Tod frommer Chriſten iſt ein
Schlaf, dieſes wird die anſtehende
Traur⸗Rede erweiſen.
on eſt mortua...

II. Auf zweyerley Arth iſt der

Chriſten⸗Tod ein Schlaf: Erſt⸗

lich, wie ich ſchon bereits erwehnet
hab, dieweilen ſie geſichert ſeynd des
wieder⸗erwachens in ihrem IEſu:
dan alſo lehret uns das Evange⸗
lium von dem verſtorbenen Lazaro,
welcher ein Vorbild iſt deſſen, was
durch die Krafft deſſelben Hey⸗
lands an jenem Tag bewerckſtelli⸗
get wird werden. Lazarus ware ſehr
kranck, ecce, quem amas, infir-
matur, ſagten die beyde Schwe⸗
ſteren Martha und Magdalena,
ſiehe, der iſt kranck, welchen du
lieb haſt; der Urſachen wurde der
HErr ſehr gebetten, daß er doch
von Bethania nach ihrem Hauß
kommen moͤgte, ihn durch die
Haͤnd⸗Aufflegung geſund zu ma⸗
chen, inmaſſen er ſchon in vielen

X

Abhand:

Joan. 11

anderen Haͤuſeren gethan hatte,

allein der Heyland bleibet zwey biß
drey Tage aus, biß Lazarus todt,

und begraben ware: da kommet

er endlich, und laſſet ſich vernehmen

QQNα☚αàâα 2 mit

½

Auguſt

z62 Fuͤnftes Buch der Schau⸗
mit dieſen troͤſtlichen Worten ge⸗
gen die in ihr Hertz betruͤbte
Schweſteren: Lazarus unſer
Freund ſchlaͤfft/ aber ich gehe hin,
daß ich ihn vom Schlaf erwecke.
Mercktswohl, Andaͤchtige, der
Tod iſt nur ein Schlaf, aus wel⸗
chem, gleichwi Lazarus durch die
Krafft JEſu iſt erwachet, alſo wer⸗
den wir auch erwachen: helffe
mir nur dieſes bekraͤfftigen, Oge⸗
duͤltigſter Huſſiten⸗Prophet, und
ſpreche nochmahlen: Ich weiß,
daß mein Erloͤſer lebe, und an
jenem Tag werde ich wie er auf⸗
erſtehen aus der Erde, und wer⸗
de wiederum mit meiner Haut
umbgeben werden, und in mei⸗
nem Fleiſch werde ich GOtt an⸗
ſchauen.
III. Zum anderen iſt der from⸗
men Chriſten Tod ein Schlaf in
dieſem Sinn, daß ſie gemeinlich
ſanfft und ſuͤß, gleich als fielen ſie
in einen angenehmen Schlaf, von
dieſer Welt abtrucken. Soll ich
Exempelen dieſer Wahrheit an⸗
fuͤhren?
Der hochwuͤrdige Biſchof von
Hippon, der nie gnugſam geprie⸗
ſene Auguſtinus ſchiede fuͤr Freu⸗
den weinend, ſeuffzend, und die ſie⸗
ben Buß⸗Pſalmen bettend aus die⸗
net ſer Welt. Der H. Hieronymus
cron⸗ entſchliefſe in einer Rede von der
Liebe Gttes und des Naͤchſten zu
den Umbſtehenden. Der H. Am⸗

Job. 19.

Geſchicht

4

ahne: Sittliche Traur⸗Reden

broſius Biſchof zu Maͤyland fiele Ambrof
in den Todt⸗Schlaf, indem er
nach andaͤchtig genommenem H.
Sacrament oder Wegzaͤhr, ein
geiſtliches Geſprich von ſeinem
GOtt fuͤhrete. ”MMU
Aus dem andaͤch igen weiblichen
und Jungfraͤulichen Geſchlecht
haben wir dieſer Exemplen nicht
weniger. Wie ſanfft iſt nicht ent⸗
ſchlaffen die ubergebenedeyteſte
Jungfrau und Mutter GOttes
Maria? Alle HH. Vaͤtter ſeynd .Vig⸗
der Meynung, daß ihr Hinſcheiden
ohne allen Schmertzen ſeye gewe⸗
fen, dieweilen ſie vom Schlangen⸗
Biß ware durch die vorkommende
heiligmachende Gnade befreyet
worden, auch keine wirckliche Suͤn⸗
de je begangen, ſo konte bey ihr der
Tod kein Suͤnden⸗Sold ſeyn, Rom 6
wie Paulus von anderen Men⸗
ſchen ſagt, inmaſſen auch das
ſchmertzliche Gebaͤhren der Wei⸗
beren, welches ebenfals zur Suͤn⸗
den⸗Straf in der Schrifft geſetzt
wird, ſie nicht hat betroffen: dan
ſie gebahre ihren Goͤttlichen Sohn
mit unverletzter Jungfrauſchafft,
ergo ohne Schmertzen. So geben
auch die Geſchichten, wie ſanfft die eſchict
H. Catharina von Senis, wie voll
der Goͤttlichen Liebe und ſchoͤnſten
Anmuthungen die Seraphiſche
Mutter Thereſia aus dieſem Elend
ſeynd verreiſet, nachdem ſie ſchon
zuvorn vielmahlen in ihrem Lelen
K

—

—

krhi

- ==

(bo⸗

als
tung
Ben
lis
veni,
nul er

werde
IV.
nicht

NRan

ihlend ſier
ihng als ohnmaͤchtig in ihren Betrach, plit.) mit dieß
mmenen tungen verzuckt geweſen, in trach⸗ plit.) mit dieſen Tugenten, al
dnen Berz geweſen, in welchen mit d „als
Bihr, t erzuckungen ſie offt gehoͤ m mit den ſchoͤnſten Perlen geziere
. aus dem hohen Lied gehoͤrt ward fuhre ſie zu ihrem Seelen⸗ gezieret,
von ſin veni hen Lied ſingend: In. gam den vierten Ta eelen⸗Braͤuti⸗
11, quem diligit anim 8 en vierten Tag A rilis, nach⸗
weliit nui eum, nec dimitta amecnzte dem ſie zuvorn ſie ⸗
n cA . habgefunden dennrine Sieſe ien nut unerichl⸗ Vrazen⸗
nolen ig n . ten dahih ſehaltenand dn Lin dnbeſehret ne hacht
nhn e Beer glſel im Frieden, und ih Gſtatt ſepe
e nicht fehlen 1 KSnarer Cyn tan in Sion Wir in hrGnnn
dr COt Tod iſt ein S er Chriſten begleiten mit unſere ſen wollen ſi
ng muß euer: chlaf, und eben das ſer ſelb unſerem Gebett: un⸗
dttef uer Troſt ſeyn, Chriſtli ſelber aber nicht zu vergeſſen,
Dinſhede Elteren yn, Chriſtliche wollen wir zu vergeſſen,
Elteren, eure Tochter hat ſi wir uns heut fuͤrnehme
ſntn Eirerene ene turhne Menetinih⸗ dem ruhigen Todten⸗Schlaf Zeit
Schene res GOttes fromme Dienerin ih⸗ des uͤbrigen Lebe 1 n⸗Schlaf Zeit
onne Elo. liebers war auffgefuͤhret: nichts Wegzul 1 Lebens nichts in den
gium. re ihr, als wan ſie gzu legen. Sie wiſſen
e in n. GOtt oder hi „als wan ſie von zu viel gegeſſ Wwiſſen, wer
Nſ⸗ oder himmliſchen Di gegeſſen hat, ſonderlich
kicheSnn konte Geſpraͤ timmliſchen Dingen Abends⸗Z erlich zur
. ch fuͤhren in den Kir⸗ eit, der kan nicht ſchl f⸗
ebepite chen ware ſie, wie ei „in den Kir⸗ fen, inmaſſen die Ruh du af⸗
5 4 Paus dn es wate ihr daſervi li⸗ ange Gendiochug des Pei⸗
enn cher nach geendigtem Ga . erſtöret wird: alſo, And.
alg Dienſt aus dem Ottes⸗ wer ſich zu viel beladen h. nte⸗
der gehen,als herein Keenge zu genen oder frembden den in .
nb UAnſchundd und ennd, Ni⸗ rurdtd monn der kan nicht
nſite log i. hat ſie bewahret, wie ein geſehen d Nrr einſchlaffen „an⸗
i ausd er, ſie machte nicht ohne nelag auiſet ſolche Len he
er W6. d iRye X1 . 3 2
nh ſonderen F Wibarrihkertenaleg Unthaten üneer aniet ihr⸗
Sn und ſtandmaͤſſig: ſun falt uhen⸗ ob ſie es gleich wollen uinwregen
ſinfin hertzig gegen die Ar⸗ 1„ ware milt⸗ wie die Mutter ihre Kinder ſo
itd gegen die aller Aemen, andaͤchtig ſchweigt es dochnicht. Der lſas⸗
und die H Werleelialt Jungfrau, chen befriediget erſt euer Seſ g⸗
nſ men ſie ee. (Noen ame hernechſt werdet ihr ohne unruh
ſen Ptan D zus am- im Frieden einſchlaffen, Amen
* — 4. *
ſeſ pitaph. Qup⸗ lacrymas triſti liquiſti, filia, matri,
mmii ot tibi dent Superi gaudia pecpetus!
W Die

fuͤr eine abgeſtorbene junge Tochter.

863

1

3564 Fünftes Buch der Schau⸗ Buͦhne . Sittliche Traur⸗Reden

ꝰ
Die sſte Traux⸗Rede.

Texi.

Cujus eſt imago hæc?: Mat. 2ꝛ.

Weſſen iſt das Bild? Mat. 22. “
Inhalt. Der Tod wird vorgeſtellt in einer jungen Perſohn.

1. π☛ ) Eine gedencken weniger
oder ungerner an den
Tod, als die junge Leu⸗

the, und glaube ich, daß dieſe Ver⸗

geſſenheit daher entſtehe: ſie bil⸗
den ſich gleichſam eine kleine Ewig⸗
keit ein, die ſie noch vor ſich haben,
undd leben werden: es ſchlaget aber
vielen fehl, denen der Tod zum Fen⸗
ſter hinein ſteiget, ehe ſie es vermei⸗
nen. Den Augenſchein wollen wir
nehmen an der Wohl⸗Edlen, viel
Ehr⸗und Tugendreichen Jungfer
NN. ſo im 17ten Jahr ihres
Jungferlichen Alters unter den
Thraͤnen ihrer lieben Elteren hat
fort gemuſt, und jetzt, ohne daß ein
eintziger Menſch dieſes vor acht
Tagen geglaubt haͤtte, ſtehet ſchon
ihr todter Leichnam hier in der Kir⸗
che: man ſinget ihr ſchon Re-
quiem, HErr laſſe ſie ruhen:
man ſetzet ihr ſchon die Todten⸗
Koͤpffe auf die Leuchteren, man laͤu⸗

tet ihr ſchon die Todten⸗Klocken, M

man klaget den betruͤbten Elteren

den Traur. Mein! ſagt ein jeder,
der dieſes ſiehet, hoͤret, betrachtet,
iſt das junge Maͤgdlein ſchon todte
Ja, And. ſie iſt ſchon hin zuihrem
JEſu, und wir werden bald nach⸗
ſolgen: wolte GOtt, daß wir ſo
bereit ſtuͤrben, als wie ſie geſtorben
iſt in ihren bluͤhenden Jahren?
11. Indeſſen muß ich dieſes heut
zum geiſtlichen Auffnehmen aller
Gegenwaͤrtigen Fragweiß vorhal⸗

ten, was der HErr IEſus vorzei⸗

ten den blinden Juden und Phari⸗
ſaͤrren in einer anderen Begeben⸗
heit hat vorgeſtellt: Cujus eſt
imago hæc? weſſen iſt das Bild,
ſo ihr geſtern in den Sarck gelegt,
und heut zur Chriſtlichen Beſing⸗
nuͤs unter dem Traur⸗Geſang des
Chors habt hieher getragen? Cu-
jus? Ihr antwortet alle: einer ſi⸗
benzehn⸗jaͤhrigen Tochter, welche
der unbarmhertzige Tod vor der
Zeit hat hinweg genohmen: eines
Maͤgdleins, ſo einen ſchoͤnen Leib,
einen guten Verſtand/ und viekkl an⸗
ert

Redes

erſohe

teinſN .
bettecht ,

fr eine in der Jungferſchafft abgeſtorbene.

dere Gaaben von der Natur em⸗
pfangen hatte: einer Chriſtlichen
Tochter, welche ſich ſehr aufferbaͤu⸗
lich in das Sterben, und in den
Willen GOttes geſchicket hat: ich
aber gehe weiter, und antworte auf
die vorgeſtellte Evangeliſche Frag:
Nein, es iſt das Bild des Tods,
der uns ermahnet wachtſam zu
ſeyn, damit wir nicht in einem Al⸗
ter, Tag, Stund uͤberfallen wer⸗
den, wo wirs nicht vermeinen, i
das erſte: Es iſt das Bild des

ſhnme Vortras Tods, welcher den Frommen ein

wiſene
bubntt
hgiaa e
dgeſotgn

KoHON

ſuͤſſer Schlaf iſt iſt das andere: hoͤ⸗
ren ſie nur fleiſſig zu.
Cujus eſt..
111. So lang die Seele den

menſchlichen Coͤrper lebendig ma⸗

chet, wird er genennet ſchoͤn, jung,
ſtarck, lebhafft; ſo bald aber iſt die⸗
ſer Geiſt nicht draus, da haben alle
dieſe Wort ein Ende, da iſt der ent⸗
ſeelte Coͤrper ungeſtalt, blund und
blau von der todten Farb, da iſt er
ſchroͤckbar von den Wuͤrmen, ſo
haͤuffig in ihm wachſen, widrig von
dem Geſtanck, ſo von ihm herruͤh⸗
ret, abſcheulich von der Geſtalt der
zerbrochenen Augen, zerfallenen
Wangen, ſpitzer Naſe, und was
mehr der Tod fuͤr Greuel mit ſich

fuͤhret. Der verblaſte Leichnam

cheinet nicht mehr jung, dan der
Unrath verſtellet die junge Leiber
mehr, als die alten. Dieſem Zu⸗

folg ſage ich dan heut: In dieſem

R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

86 5
Sarck iſt nicht mehr das Bild ei⸗
ner jungen Tochter, ſonderen das
Bild des Tods, ſelbiges prediget uns
mit erſtarretem Angeſicht, bleichen
Leffzen, und ſtummer Zunge: Vi-
gilate & orate; quia, quâ horàâ
non putatis. NWachet und
bettet, dan der HErr wird kom⸗
men zu einer Stunde, wo ihrs
nicht vermeinet. Vaͤtterliche
Worte, And. GOtt, der den Tod,

ſt und deſſen Stund, Griffe, Be⸗

trieglichkeiten beſſer kennet, als
wir, der warnet uns ſeine Kinder
auf unſer Huth zu ſtehen, und die⸗

weilen er uns aus verborgenen Ur⸗

ſachen die Stunde nicht ſagen wil,
ſo ſaget er doch, quâ horàâ non
putatis, es iſt unſicher, wann;
aber deſto fleiſſiger muſſet ihr wa⸗
chen, ſonſten ſtehet ihr in Gefahr,
gleichwie die zu Troja, welche ſich
im Wein hatten bezecht, und einge⸗

ſchlaͤffert waren, da kommet auff Geſchiche

einmahl die Zeitung: Hoſtis ha-

bet muros, auf, der Feyend iſt

ſchon in der Stadt! aber es war
zu ſpat: alles wurde wegen dieſes

Zechs und der Schlaf⸗Sucht jaͤm⸗

merlich maſſacrirt.
IV. Andaͤchtige! Dieſes Wort
Chriſti: Vigilate, wachet, iſt
nicht neu, oder von heut, er hats
ſchon deutlich vor 1700. Jah⸗
ren geſagt, und gleichwohl
was geſchicht? Die Hiſtorie von
Troja wird taͤglich gar zu wahr bey
Rrurr vielen

Martial.

zes Sanftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

vielen Chriſten, man gaſtiret, man
zechet, man ludert, man ſchlaffet,
und das ungeachtet der theuren Er⸗
mahnungen Chriſti; da kommet
dan der Tod mannichsmahl mitten

unter dem Zechen, Luderen, Schlaf⸗

fen, erſchlaget auch die ſtarckeſte
Maͤnner: nun auf! hoſtis habet
muros, der Tod iſt ſchon in der
Veſtung, es iſt aber zu ſpat, die
Seele iſt ſchon hin zum Gericht
ohne Vorbereitung, ohne Buß.
O wie manchem hat der Tod dieſes
Trojaniſche Stuͤcklein in der Nacht
im Schlaf geſpielet! betrachtet nur
einen eintzigen an ſtatt vieler tau⸗
ſendten, der hieſſe Andragoras,
von welchem Martialis dieſen Vers
geſungen:
Lætus nobiſeum eſt, hilaris
cœnavit, & idem
Inventus manè eſt mortuus
Andragoras.
Andragoras ware noch des vorigen

Abends luͤſtig mit uns, aſſe, trun⸗

cke, des Morgens wird er todt ge⸗
funden. Schrifſt her! Isboſeth

muͤthige Judith den Kopf ab; ſo

ergienge es auch Siſaraͤ, dem der

Nagel mitten im beſten Schlaf

durch den Kopf getrieben wurde
von der Jahel: Andaͤchtige, ne⸗

ben dem heutigen Todten⸗Bild der

abgelebten Jungfrau, welche ihre
Leb⸗Stunden ſehr Chriſtlich hatte
zugebracht, ruffen uns dieſe alle aus
ihrer ungluͤckſeeligen Ewigkeit:
Vigilate! wachet doch, und ſeyd
uns nicht zu einem neuen Exempel
der Thorheit, die wir unſer Heyl

ſo liederlich verſpielet haben! vigi⸗·

late, wachet doch umb GOttes
willen! Nehmet hier wahr, And.
wan die ſtumme Zungen der Tod⸗

ten⸗Bilderẽ, oder vielmehr der Tod⸗

ten⸗Koͤpffen nicht helffen, ſo hilfft
auch ja kein predigen.

einmahl: Cujus eſt imago hæe:

Weſſen iſt das Bild? und ant⸗

worte: Es iſt das Bild des
Tods, aber zugleich das Bild ei⸗

nes Jungfraͤulichen Coͤrpers, in

welchem gewohnet hat eine ſehr

der Koͤnig legte ſich ſanfft nider auf fromme, unſchuͤldige, und durch die

ſein mittaͤgiges Ruh⸗Bettlein, ver⸗
ſichert ſich keines Argen, da wird
er von den Meuchel⸗Moͤrderen er⸗
ſtochen. Wer ware ſicherer, als
Holofernes? das gantze Lager ſtun⸗
de umb ihn her, an ſeinem Quar⸗
tier mangelete es auch ja nicht an
Schildwachten, und gleichwohl,
da er ſchlieffe, hiebe ihm die helden⸗

gantze Stadt bedaurte Seele, die

zwey Vortheile und Gnaden von
GOtt hat bekommen, erſtlich, daß

ſie vielen Gefahren, ſo ſich bey die⸗

ſer verderbten Welt in der Jugend
einfinden, in ihren Unſchulds⸗Jah⸗
ren entzogen iſt. Zum anderen,
daß ſie keinen gewaltſamen, ſonde⸗
ren einen gar linden Hintritt, den
man

kfaein

in erh

nmt

Fe

man
nen
hat.
lieben
den
len⸗
nin!
der

und

treff

und
Rei⸗
et,
us
Aſ⸗

RAnr. har

der

aua
Nhan tes.

Hi⸗

””
detus O

Cael n

d

pfibt) man dielmehr koͤnte einen Schlaf
i, dend nennen, von dieſer Erde gehabt
en Shhi hat. Alſo machts GOtt mit ſeinen
ben nutc lieben Kinderen. Er wil ſie nicht
htige, e den reiſſenden Woͤlfen und See⸗
Bde len⸗Möͤrderen uͤberlaſſen, ſondern
welhhein nimbt ſie fruͤh zu ſich in den Orth
ſtichten der Sicherheit, wo kein Feyend,
ſſecleen kein Nachſteller, keine Verſucher
Enige und Seelen⸗Moͤrder ſeynd anzu⸗
und ſe treffen. Zudem hat er eine gar linde
nEnen und natuͤrliche Weiſe ſie in ſein
nſrh Reich zu beruffen, da er ihre Kranck⸗
ben . heits⸗Schmertzen dergeſtalt maͤſſi⸗
GOO get, daß ſie mit Troſt und Freuden
id N aus dieſem Jammerthal ſchaiden.
nhute Alſo ſeynd geſtorben die Chriſtliche
rhitt crſchſch⸗ P Htnnen⸗ oii Agatha⸗Lucia,
,te ſie ſungen dem HErren allerfroͤ⸗

lichſt bey ihrer letzten Hinfahrt.
. ec Aus dem maͤnnlichen Geſchlecht

oi 5 Ant. haben wir Antonium von Padua,
W der heilige Mann ſange ſterbend
Bi ein Liedlein von der Mutter GOt⸗
Bhe Thom. tes. Der H. Thomas von Aquin
, Aduin. erhube ſeine Augen und Haͤnde gen
n 4 Himmel, ſporechend: Komme,

8 CLant. 7. mein Geliebter, laſſe uns in das

trus Coͤleſtinus thoͤnete dieſes auf:

ſdennn Omois ſpiritus laudet Domi-
t §. Pett mpois bpiritus KK
in Uirleſt. num, Pi. 150. Alle Geiſter loben
hkan den HErrn. S. Taverius lieſſe
SXaver ſich alſo ſterbend heraus: O Jeſu,
p . .
do Deus cordis mei! O JEſu, du
Inn GOtt meines Hertzens! faſſete

ſ )

fuͤr eine in der Jungferſchafft Abgeſtorbene.

* PFeld ſpatzieren. Der ſeelige Pe⸗

867
zugleich das Crucifix mit ſeinen
Haͤnden, und kuͤſſete es.
VI. Nun mit dieſen im HErrn
ſchlaffenden vergeſellſchafftet ſich
jetzt die Wohl⸗Edle, viel Ehr⸗ und
Tugendſame Jungfer NN. und kio-

weilen ſie ihrer Jungferſchafft hal⸗ gium.

ber ein Liedlein ſingen kan, welches
dem Lamb GOttes ſonderlich ge⸗
fallet, ſo wird ſie ohne auffhoͤren
mit allen außerwoͤhlten Heiligen
ihren GOtt droben preiſen, auch
fuͤr ihre liebe verlaſſene Elteren,
Freund und Verwandten den hoͤch⸗
ſten GOtt bitten, daß er ihnen hier
zeitlich gebe, was ihnen ſeelig iſt,
und hernechſt den Himmel. Nur
diefes wolte ich alle beym Schluß
bitten: vergeſſet dieſes Todten⸗ Shluß⸗
Bilds nicht! von Todten⸗Koͤpffen⸗
kommet die beſte Artzeney in die
Apothecken. Das todte Bild Iſa⸗
bellaͤder Kaͤyſerin hat Franciſeo
Borgiaͤ heilige Gedancken gemacht.
Dieſes erblichene Maͤgdlein wird
euch desgleichen machen; fraget

nur ofſt zur Zeit der Anfechtung:

Weſſen iſt das Bild? der vorge
ſtellte Todten⸗Kopf wird ſchon alle
Gefahr vertreiben. .
Ach, liebſter Eſch, flieſſe gnaͤ⸗ Ag. 4
digſt ein mit den heylſamen Sterb⸗
Gedancken in unſere Hertzen, wan
ſie durch die Welt verleitet ſich von
dir wollen abziehen, alsdan gebe
ihnen dieſes Wort ein: Du wirſt
Rrrrrꝛ2 ſter⸗

Phihp.
4 4.

868 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Bͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

ſterben, ein todter Maden⸗Sack, che Gedancken, OJEſu, gebe uns

ein Wuͤrmen⸗Neſt wird aus dei⸗ bey der Gelegenheit und Gefahr zu

nem Leib werden, deme du hier alſo

ſchmeichleſt, dem du auffwarteſt, es ve

den du ziereſt und ſchmuckeſt; ſol⸗ halten, Amen.

ENNEEEEEEEEEe

Die ꝛoſte Traur⸗Rede.

Text.

Euge ſerve bone & fidelis,
dium Domini tui. Matt. 25. 21.

Ey du guter und getreuer Knecht, .. gehe hinein in die
Freude deines HErren. Matt. 25, 2 r.

I. Siſt ein altes einfaͤltiges
Sprichwort unter den

Teutſchen: Luͤſtig und

wacker bauet den Acker. Dieſes
Sprichwort iſt allezeit wahr gewe⸗
ſen in unſerem lieben Nachbar
N N. dem wir heut das traurige
Geleit geben zu ſeiner letzten Liger⸗
ſtatt: Er ware allezeit luͤſtig im
HErrn, gemaͤß dem, was der Apo⸗
ſtel ſagt: Gaudete in Domino
ſemper, iterum dico, gaudete,
frolecket allezeit in dem HErrn,
ich ſage es euch abermahl, fro⸗
locket! Und was ſolte ihn traurig
gemacht haben? Wan ein gutes
Gewiſſen, nach Zeugnus des wei⸗
ſen Manns, ein inmmerwaͤhren⸗

des Gaſunahliſt, ſo gienge er alle b

Tage zu Gaſt; dan es wohnete in Ele.
ihm eine unſtraͤfliche Seele, die in Liam.

GOtt veſt geſetzet ware, die nichts
gegen die Ehre des Allerhoͤchſten

konte duͤlden in anderen, und noch

viel weniger in ihr ſelbſt. Es ware
der Abgelebte auch wacker, das iſt,
hurtig und fleiſſig zu der Arbeit, zu
welcher ihn GOtt beruffen hatte,
fruͤh und ſpat ware er auf ſeinem

Acker, pfluͤgete und aͤegete, ſaͤte, P

mahete, ſcheurete ein, dergeſtalt,

daß er keine Zeit hatte mit muͤſſigen

Gedoncken, unnuͤtzem Geſchwaͤtz,

und ehrruͤhrigem Plauderen umb⸗

zugehen.

[Locus elogii]

Dieſemnach weilen die mehreſte
hier gegenwaͤrtige Zuhoͤrer derſel⸗
en arbeitſamen Profeſſion ſeynd,

ſuͤndigen, ſo werden wir hoffentlich
be dir und deinen Geſaͤtzen

intra in gau-

Neden
Gefhru
hoſſentt
nGſte

Vortrag

Abhan⸗
delung.

*

mit pfluͤgen, ſaͤhen, maͤhen ihr Le⸗
ben zu vollbringen, ſo wil ich ih⸗
nen heut die Arbeit vorſtellen, wie
nothwendig ſie ſeye einem jeden, der
wil ſelig werden. Zum anderen,
wie heilig ſie ſeye: alles zur
Ehren GOttes, und unſerem Be⸗
ſten. Bitte umb ein fleißiges Zuhoͤ⸗
ren. Euge ſerve.,
1I. Das Woͤrtleiin Euge, deſ⸗
ſen ſich der himmliſcher Hauß⸗
Vatter in angezogenem Text ge⸗
braucht, bedeutet eine Aufmunte⸗
rung, und wil bey uns Teutſchen
ſo viel ſagen, als friſch auf, oder
ſeye gutes Muths du guter und
treuer Knecht! womit der HErr
dan des Knechts Arbeit lobet, als
in welcher er einen ſonderbahren
Gefallen hat, und die er belohnen
wil mit ungleich mehr Guͤteren,
das iſt, mit den himmliſchen Freu⸗
den. Nun umb uns anzufriſchen
zum fleißigen arbeiten, brauchte
es nichts mehr, als dieſes goͤttli⸗
ches Verſprechen: Supra multa
te conſtituam, üÜber viele Guͤter
werde ich dich ſtellen: dan man⸗
cher ſchwitzet den gantzen Tag umb
etliche Groſchen, wie viel mehr
muͤſte er ſich bearbeiten umb der
Seeligkeit willen? allein weilen
Seeligkeit ein Gut iſt, ſo wir nicht
ſehen, und hingegen der Groſchen
laufft in unſere Augen, daraus ent⸗
ſteher unſere Hinlaͤbigkeit „Ignoti

nulla cupido, was ich nicht ken⸗

fuͤr einen abgeſtorbenen Acker⸗Mann.

ne, das verlange ich nicht. Die⸗
ſem alſo voraus geredet, ſage ich

dan heut: Es muß hier auf Erden
Hand angelegt ſeyn, es iſt eine

Nothwendigkeit, daß man arbei⸗
te, wan man anderſt nicht des
Himmels wil verluͤſtig werden.
Rede doch an meiner Stelle O
groſſer Heyland, und wiederhole
nochmahlen die Worte, ſo du zu
den Muͤßig⸗ſtehenden auf dem
Marck geſprochen: Quid ſtatis
hie torâ die otioſi? ſprach der
HErr, was ſtehet ihr hier den
gantzen Tag muͤßig? Er wil ſa⸗
gen: hier auf Erden muß man al⸗
lezeit beſchaͤfftiget ſeyn, damit man
den Verſuchungen des Sathans
keine ſtatt gebe.
beitet, ſchriebe gar recht der Apo⸗
ſtel 2. Theſſ. 3. ſoll auch nicht
eſſen. Die Arbeit iſt der Schleif⸗
Stein, woran die beſte Kriegs⸗
Leuth ihre Staͤrcke, und die beſte
Sceribenten ihre Federen gewetzet
haben, wir kennen aus den Ge⸗
ſchichten die Scipiones, Camillos,
Fabios, brave Kriegs⸗Helden, wir
kennen auch Cicerones, Demo-
ſthenes Platones, alle, alle ſeynd
durch ihre ſtaͤte Arbeit ſo hoch ge⸗
ſtiegen, daß Horatius wohl von
ihnen geſungen:
Qui cupit optatam curſu con-
tingere metam, L
Multa tulit, fecitque puer,
ſudavit & alſit,
Rrerr 3

Abſti⸗

Wer nicht ar⸗

Mat. 20.
6.

Ge⸗
ſchichten

3 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

Abſtinuit Venere & Baccho.
Ohne Arbeit und Handanlegung,
ohne leyden, ſchwitzen, frieren, be⸗
muͤhen iſt niemand zum groſſen
Kuͤnſtler, weder zum reichen Kauff⸗
Mann, noch zu einem wohl be⸗
mittelten Ackermann worden:
Einfolglich iſt die Arbeit noth⸗
wendig. Erſtlich Krafft des Ge⸗

ſaͤtzes des hoͤchſten GOttes, der

nach dem Adams⸗Fall den Men⸗
ſchen zur Arbeit gewidmet hat, und
den ſchaͤdlichen Muͤßiggang hoch

beſtrafet: In ſudore vults come-

Gen. 3.

des panem. Zum anderen iſt
die Arbeit auch nothwendig das
Brod zu gewinnen, und etwas
rechtes in der Welt zu werden.
Drittens hat GOtt die Seelig⸗
keit dergeſtalt an das arbeiten ge⸗
bunden, daß nie kein Muͤßiggaͤn⸗
ger wird in den Himmel hinein ge⸗
hen, quia ſuper pauca fuiſti fide-
lis, ſpricht der himmliſche Hauß⸗
Vatter, weilen du uͤber ein weni⸗

gess geſtellt wareſt, und darin deine

Matà5“

Treue, deinen Fleiß und Arbeit⸗

ſamkeit bezeiget haſt, ſupra multa h

te conſtituam, intra in gaudium
Domini tui, ſo werde ich dich
uͤber ein viel mehreres beſtellen,
gehe hinein ins Reich Gottes.
111. Uber das iſt die Arbeit auch
deswegen heilig, dan ſie machet
fromme, gottſelige und heilige Leu⸗
the: durchs arbeiten iſt heilig wor⸗
den der H. Fauſtinus ein Schnei⸗

der, der H. Criſpinus ein Schu⸗.
ſter, dee et, Da r nue
Schmid, der H. Lucas ein Mah⸗
ler, der H. Iidorus ein Ackerman,
der H. Eulogius ein Steinmetzer.

Ja vor dem geſchriebenen und

Gnaden⸗Geſatz ſeynd wiederum
heilig worden durch das arbeiten
die erſte Elteren Adam und Eva,
nachdem ſie ihre erſte Heiligkeit
durch die Sunde im Paradeiß bey
dem Muͤßiggang verlohren hatten.
Die Alt⸗Vaͤtter, wie auch die Ein⸗
ſidler in der Wuͤſten haben immer
gearbeitet, und welche heilige Leuth
ſind ſie nicht geworden
IV. Ich nehme die Schrifft zu
Huͤlff dieſen Sasz zu erweiſen Pf.

—

127.2. ſtehet ein wahres Wort:

Dieweil du wirſt eſſen die Arbeit
deiner Haͤnden, biſtu ſelig, und

wird dir wohl ſeyn, labores ma- pp tꝛy

nuum tuarum quia manducabis,
beatus es, & benè tibi erit, iſft
geſagt, weilen du dein Brod wirſt
gewinnen mit deiner Hand⸗Arbeit,
als mit Diſtel und Doͤrner auszie⸗
en, graben, pfluͤgen, ſaͤnn, maͤ⸗
hen, ſo wirſt du der Seeligkeit ver⸗
gewiſſert ſeyn. ”UWG
V. Ein Troſt und Glaubens⸗
Wort fuͤr unſeren in GOtt ruhen⸗

den L. Nachbar, und fuͤr uns alle! Rlo⸗

ohne Zweifel hat er ihm ſein Broͤd⸗ gium.
leinlaſſen ſaur werden, dan von Ju⸗
En auf hat er immer mit arbeiten
ein Koͤſtlein muͤſſen verdienen.
(Amplificatio ex vita.)

1

Redes
ͤ ein She,
pltabg ir
aͤein W
Akernn,
Stainne⸗

ebenen d

wiedernn
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1

Kradeiß

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nnun
tarkote
ieten
1

Schluß.

4

fuͤr einen abgeſtorbenen Acker⸗ Mann.

VI. Nur das muß ich allen
mjt nacher Hauß geben: arbeitet
wie gute Knechte! ſeyd fleißig, feyd
treu GOtt und den Menſchen!
wer nicht arbeitet, der vergehet in
ſeinem Muͤßiggang. Er wird
gleich einem Waſſer⸗Teich, der al⸗

lezeit ſtill ſtehet, und nicht bewegt

wird, der muß nothwendig ſtin⸗
cken. Er wird gleich einem Eiſen
oder andern Metall, ſo nie gebrau⸗
chet wird, das wird roſtig, einem
Kleid, ſo immer im Kaſten ligt, das
wird von den Motten zerfreſſen:
derowegen ſtehet nicht muͤßig, ſon⸗
dern macht euch hier auf Erden
wuͤrdig des ewigen Lohns. Kinder
eher man mit einem Apffel oder
uß an, die Schaͤflein mit einem

r
gruͤnen Zweig, GOit aber ziehet
uns als vernuͤnfftige, angewachſe⸗
ne Leuthe mit der himmliſchen Glo⸗
ty an. Drum laſſet uns Hand an⸗
legen, daß wir derſelben ja nicht ent⸗
rathen! O liebreicher Heyland, wir
fagen dir Danck fur die ſes ſo nuͤtzlies
ches Wort, ſo du geredet haſt zu
unſerem Hertzen: allein ohne dich
koͤnnen wir nichts, keine Hand,
noch Fuß bewegen, ohne dich ver⸗
gehen wir in unſerem Muͤßiggang:
Ermuntere, ermuntere derohal⸗
ben unſere Haͤnde, Gliedmaſſen
und Sinne, innerliche und aͤuſſer⸗
liche, aufdaß ſie fuͤr das taͤgliche
Brod, ſo dan auch fuͤr die himmli⸗
ſche Glory arbeiten, Amen.

SOOANEANWNNNY EENNN
Die zoſte Traur⸗Rede.

1.
Eingang

Text.

Domine, ſi fuiſſes hic, frater meus non fuiſſet

mortuus. Joan. II.

HExrr, waͤreſt du hier geweſen, ſo waͤre mein Bruder
nicht geſtorben. J Oan. 11.

S muß ohne Zweifel gar
betruͤbt ausgeſehen ha⸗
D ben in dem Hauß Mar⸗
tha und Mariaͤ, da ihr kbſter
Bruder der Lazarus ſchon im Grab

der das Sterb⸗Hauß allein einhat⸗
ten, geſtalten die Erfahrnus leh⸗
ret, el nuszarte und wehmuͤthi⸗
ge Frauen⸗Zimmer viele tauſend

„ gaͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden
VSaͤnfe euer Bruder ſolte ſterben, damitk
der allmaͤchtige GOtt euren Glau⸗

Zaͤhren vergieſſet, wan es einen
lieben Freund verlohren hat. Der
Urſachen dan auch dieſe beyde fuͤr⸗
nehme Toͤchter zu troͤſten viele aus
den Juden, als naͤchſte Befreun⸗
de dieſer anſehnlichen Familie in
das Traur⸗Hauß hinein giengen.

Allein was hilffts? es kan keiner ſe

ewig bey dem andern ſeyn, der

Todt ſcheidet und bricht ſo gar das

Ehe⸗Bett der verliebteſten Per⸗
ſohnen, er ſtoͤhret ſich an niemand,
es ſeye Bruder oder Schweſter,
Vatter oder Mutter.
II. Bey dieſem elenden Zuſtand
nun der verlaſſenen Toͤchteren ka⸗
me auch JEſus ſie zu beſuchen und
zu troͤſten, da dan die ſorgfaͤltige
Martha ihm alſobald entgegen
gienge, und ſprach mit trauriger
Stimme: Domine, ſi fuiſſes hic...
Ach HErr, waͤreſt du hier gewe⸗
ſen, 1 haͤtten wir unſeren Bruder
noch beym Leben. Sie wil ſagen:
wir haͤtten nicht unterlaſſen, dir
die allerbeſte Worte zu geben, auf⸗
daß du dich gewuͤrdiget haͤtteſt
durch deine Allmacht unſeren Bru⸗
der Lazarum beym Leben zu erhal⸗
ten: allermaſſen wir glauben, daß
du mit einer goͤttlichen Krafft ver⸗
ſehen biſt, und uns auch dieſe Gna⸗
de nicht verſagt haͤtteſt.
111. Allein L. Martha, das iſt
gefehlet: JEſus als ein fuͤrſichti⸗
ger GOtt, und Verſorger aller
Dingen, hats alſo wollen haben:

ben, eure Hoffnung, Beſtaͤndig⸗

keit und Zufriedenheit in der Truͤb⸗

ſall pruͤfete; ſonſten haͤtte er eben
ſo wohl abweſend, als gegenwaͤr⸗
tig denſelben koͤnnen erhalten: die⸗
es iſt eine unfehlbare Warheit,
aus welcher ich heut folgenden Satz

zum Troſt der anweſenden Traur⸗
Freunden fuͤhre. In den Sterb⸗

Haͤuſeren ſoll man den Muth nicht
gar fallen laſſen, dan offt, wan die
Truͤbſeligkeit aufs hoͤchſt geſtie⸗
gen, ſo iſt der guͤtige GOtt da mit

ſeiner Huͤlff. Domine, ſi fuiſſss

hic..
IV. Es hat zwar bißweilen das

Anſehen, als waͤre der L. GOtt Mtar⸗

unſer gar vergeſſen, dan alſo laſſet

er den Todt in unſeren Haͤuſeren

herſchen, wuͤrgen und erſticken, er
nimbt den Kinderen ihre Elteren,
den Elterẽ ihre Kinder, den Schwe⸗
ſteren ihre Bruͤder: alleine er ſchla⸗
get doch niemahlen ſo hart, daß er
nicht wiederum heile, und wan
wir Menſchen bißweilen vermey⸗
nen, nun ſeye alles verlohren, es
ſeye kein Gluͤck noch Troſt, keine

Linderung der Schmertzen zu hof⸗
fen, da iſt GOtt da mit ſeiner All⸗

macht und Guͤte, ſpringet bey mit

einem ſonderbahren Nachtruck,

troͤſtet, linderet, macht gluͤcklich

und ſelig.
V. In dem Sterb⸗Hauß Mer
thaͤ

Vorun

ben, Nni.
euren Oe
Beſtitdt
inder drir
atte ere
8geginn

holten N.

Wue
endenc

ſden Naoar

den Ec⸗
Muthnig

eſtictnt
reGur
1Cn
neeſt
tt, Mt
d

Derro.

hen/

,NH

4

beuy Beerdigung eines jungen Herrn. 2z,;

thaͤund Magdalenaͤ haben wir
heut den Augenſchein: welche
Verlaſſenheit ware nicht in den
Gemuͤtheren dieſer beyden Schwe⸗

ſteren, da ihr L. Bruder in dem

Todten⸗Sarck lage, und JEſus

der Troͤſter abweſend ware? das

Hertzen⸗Leyd ware nicht zu be⸗
ſchreiben, und konte man wohl ſa⸗

gen: Aquæz venerunt uſque ad
ſummum, die Waͤſſer der Truͤb⸗ 9
ſeligkeit ſind geſtiegen biß aufs
hoͤchſte: Siehe, da kame JEſus,
gabe den beyden Toͤchteren durch

ein ſcheinbares Wunderwerck ih⸗
ren Bruder wieder.

VlI. Nun geliebte Zuh. Obſchon

nicht taͤglich auf unſere Thraͤnen
und Klagen die Todten werden auf⸗
erweckt (dan der allerhoͤchſte Gott
hat ſeine Urſachen, warum er ſie

ſchlafen laſſe, und ſie erſtlich wieder

auferwecke an jenem Tag) ſo iſt
dannoch damit die Hand Gottes
noch nicht abgekuͤrtzet, wan er hier
und dort ein Todten⸗Geruͤſt an⸗
ordnet, gleichwie er dan gethan
am verwichenen Dienſtag, da er

von dieſer Welt abgeruffen den

Ehrſamen jungen Geſellen NN.
im 23. Jahr ſeines Alters. Nein
Andaͤcht. die Hand GOttes iſt

durch dieſes Traur⸗Weſen noch
nicht abgekuͤrtzet, ſondern er hat

gezeiget, daß er auch an dieſes Hauß
gedaͤchte, und daſſelbige pruͤfen
wolte in der Gedult und Zufrieden⸗
R. P. Reinibach Leich⸗Pred.

Meer, in welchem Pharao i

heit mit dem goͤttlichen Willen.
VII. Iſt demnach unſere Schul⸗
digkeit, daß wir dieſem groſſen
HPErren ſtill halten, unſere Ge⸗

Morale.

dult und Hoffnung durch das Ge⸗

bett ſchaͤrffen und vermehren, wan
wir anderſt rechte Chriſten wollen
genennet werden: inmaſſen, wan
Menſchen⸗Huͤlff und Troſt abge⸗

het, alsdan die goͤttliche Huͤlff zu⸗

egen iſt.

Blaͤtter der Schrifft. Der erſte
Vatter der Glaubigen, der from⸗
me Abraham ware gantz und gar
in die Enge getrieben durch den
Befehl, daß er ſeinen Sohn Iſaac
ſolte zum Schlacht⸗Opffer darge⸗
ben, da kame die Huͤlff GOttes,
und hielte ihm das Schwerd zu⸗
ruͤck. So ware auch der unſchuͤl⸗
dige Joſeph in ſeinem Kercker faſt
von allen vergeſſen, da erweckte
der HErr ſeine Gedaͤchtnus beym
Koͤnig Pharao, aufdaß er ihm ſei⸗
nen Traum auslegete. Als Pharao
die Iſraeliten am meiſten truckete

durch das Ziegelen, befreyete ſie

GOtt von der Schlaverey, fuͤh⸗
rete ſie hernach durch das voihe
x
Verfolger mit dem gantzen Heer
erſoffe. Alſo hat er auch zur Zeit
der Richteren dieſelbe laſſen tru⸗
cken bald von den Madianitexen,
bald von den Moabiteren, bald
von den Ammoniteren, dan von

VIII. Man leſe nur die heilige

Ge⸗
ſchichten

Gen. 20.

Gen. 4t.

Exod. I
Exod.
14*

Sſſſſ den

574 Fönftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

den Philiſthaͤeren, damit er ſie an⸗
triebe fleißig zu betten, und zu ihm
zu ſchreyen umb Huͤlff: welches da
ſie thaten, ſchickete er ihnen den
tapfferen Helden Gedeon, der ſie
befreyete. Wem begegnete mehr
Widerwaͤrtigkeit, als dem Mar-
dochæus von dem Aman: und den
frommen Machabaͤeren von dem
Antiocho: OOtt aber hat ſie nicht
verlaſſen.
IX. Nun auf dieſen verwund⸗
und heilenden Herrn verlaſſet euch
ebenfals, hochgeehrtiſte Traur⸗
Freunde: Sein goͤttlicher Will
iſt vollbracht an Weyland NN.
eurem leiblichen Bruder in der
Zeit, da er ſehr wohl zu dieſem letz⸗
ten Kampf bereitet ware, und viele
ſchoͤne Chriſtliche Tugenten ver⸗
ſamblet hatte: dan wie bekant, er
ware fleißig und arbeitſam, dem
Gebett ware er gantz ergeben, ꝛc.
(Locus amplif.) Chriſtus der
Auferwecker des Lazari wecke ihn
auch in Gnaden wieder auf an je⸗
nem Tag, und der Leib ſchlafe biß

Rutzdar, zu der Zeit im Frieden. Wir ha⸗

keit.

ben indeſſen von ihm zu lernen das⸗
jenige, was der Apoſtel Petrus
gar weißlich die damahlige Chri⸗
ſtenheit ermahnet hat: Vigilate
in orationibus, wachet im Ge⸗
bett; dan das Gebett iſt ein Schluͤſ⸗

ſel des Himmels. Zeiget mir ei⸗
nen Menſchen, der gerne und fleiſ⸗
ſig bettet, ſo wil ich euch in demſel⸗
ben zeigen ein Kind der Seeligkeit,
geſtalten die Stimme Gottes zum
Anania ſagte, da er ſich foͤrchtete
mit Saulo, hernaͤchſt Paulo, umb⸗
zugehen, weilen er viel Ubels von

ihme gehoͤret: Ecce enim orat, Ad. 9.
laſſe ihn nur zu dir, Anania tauffe

ihn / und mache ihn zum Chriſten;
du haſt nichts ubels von ihm zu be⸗

fahren; dan ſiehe, er bettet ſchon.
X. Hingegen zeiget mir jemand,

welcher dem Gebett gar nicht erge⸗
ben iſt, und ich wil euch einen zei⸗
gen, der in groſſer Gefahr ſeiner
Seeligkeit ſtehet. Inmaſſen, was
das Oel iſt in der Lampe, das iſt
das Gebett in der Seele: das Oel

machet, daß die Lampe brenne/ und

das Gebett machet, daß die See⸗
le immer mit neuen Gnaden werde
erfriſchet: Es bettete der Abge⸗
ſtorbene ſehr embſig, drumb bren⸗

nete ſein Hertz auch immer von der

Liebe GOttes, die ich allen anwe⸗
ſenden Traur⸗Freunden, und mir

ſelbſt wuͤnſche: der allmaͤchtige

Ausſpender der goͤtttichen Gnaden
wolle dieſen Wuͤnſch Raͤſfni⸗ ma⸗
chen, und die liebe Seel unſeres
im HErren entſchlafenen NN. in
ſein Reich aufnehmen. Amen.

5 — —
f— 0 — —— —¶ — =P=e —. — – —

9—

Bedet

et mirt⸗
eundfen

indene
Berlgtee

ottn

hförhtaa

nlo urh

Ubelsw

dim otne!

nin tuſ⸗

Ghritron.

ihmirt

ttetſfin

rſenun,
ictegr

heſn⸗q
fiheſten

†

bey Beerdigung eines Buͤrgers oder Handwerckers. 87 ½

ReNWZEEEN: E AEEeN E
Die 31ſte Traur⸗Rede.

Texe. Reſurget frater tuus. Joan. I.
Dein Bruder wird wieder auferſtehen.

1. As IEſus zu der gott⸗
ſeligen Martha ge⸗
ſprochen, das iſt ein
Wort, womit ſich ein jeder Chriſt
troͤſten muß, dan obſchon nicht al⸗
len dieſe Gnade wiederfahret, wel⸗
che der MarthaͤBruder dem Lazaro
wiederfahren, daß ſie nach dreyen

Tagen durch die Krafft GOttes

wieder aus ihren Graͤberen werden
heraus gerufen, ſo habẽ ſie ſich doch
deſſen zu ver ſicheren: die den Tod⸗
ten zuruffende beſtelte Poſaun blei⸗
bet nicht aus, und alsdan wird ih⸗

nen das Gluͤck wiederfahren, was

auf Marthaͤ Bitt wiederfuhre dem

Lazaro. Dieſes Geheimnus wol⸗

te zwar den alten heydniſchen Welt⸗
weiſen nicht in die Koͤpffe; maſſen

ſie es feſt hielten bey ihrem Spruch:

A privatione non datur regreſ-
ſus ad habitum, was einmahl
vernichtet iſt, kommet nicht wie⸗
der, anima eſt mortalis, die See
iſt ſterlich, wie der Leib, ſprachen
ſie, der Urſachen dan auch ihrer
viele den H. Paulum auslacheten,

da er zu Areopago, in der fuͤrneh⸗
men Academie der Stadt Athen
die Auferſtehung der Todten pre⸗
digte. Act. 17. Dan, ſprachen ſie,
wie kan es ſeyn, daß ein verſtorbe⸗
nes, zu Aſchen, oder zu einer Spei⸗
ſe der wilden Thieren gewordenes
Fleiſch wider der vorigen Seele
werde zugeſtellet? das iſt unmoͤg⸗
lich ! alſo redeten damahlen die
klugeſte Weltweiſen: Der weit⸗
ſichtige Prophet Job aber hatte
ſich ſchon laͤngſt vor ihnen mit
dieſem Glauben vielmahlen er⸗
muntert zu einem geduͤltigen heili⸗
gen Leben: ſonderlich aber am 19.
Cap. Verſ. 30. da er wuͤnſchet,
daß ſeine Worte mit einem eiſernen
Griffel in ein Buch geſchrieben
wuͤrden: Quis mihi tribuat, ut
ſcribantur ſermones mei ſty-
lo ferreo? und ein wenig dar⸗

nach laſſet er ſich alſo heraus: Ich

l weiß, ſpricht er, daß mein Er⸗
loͤſer lebe, und an jenem Tag
werde ich mich wieder aufrich⸗ Job. 19.
ten von der Erde, und werde .
Sſſſſ⸗ umb⸗

876 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

umbgeben werden mit meiner
Haut, und in meinem Fleiſch
werde ich anſchauen meinen
Heyland: Wir wollen dieſe troͤſt⸗

liche Glaubens⸗Lehr bey anſtehen⸗

dem Leich⸗Gepraͤnge was tieffer
unterſuchen, und ſo wohl den Le⸗
bendigen zur Warnung, als den
Todten zum Ruhm ſehen, was die
Auferſtehung der Todten fuͤr einen
Vortrag Grund habe in dem goͤttlichen
Wort, und in der Natur. Re-
ſurget frater tuus.
III. Nicht allein der Prophet
Job, ſonderen auch andere Lehrer
der Synagog hatten ſchon in ihren
Schrifften klare Meldung gethan
von dieſem Glaubens⸗Punct, daß
die Todten wieder ſolten auferſte⸗
den :ͤ dannoch ware dieſer Artickel
ben vielen ſo dunckel und unbekant,
daß ſie es hierin faſt mit den Hey⸗
den hielten, folglich niemahlen recht
konten ausſtudiren, wie man ſich

delung.

gegen das ſterben ſolle ermunteren
und gefaſſet machen, biß zu den
Zeiten J'Eſu Chriſti unſeres Hey⸗
lands, welcher ſo klare Proben
gabe von dieſer Glaubens⸗Bekant⸗
nus, daß mans mit Haͤnden konte
greiffen. Inmaſſen er unterſchied⸗
liche Todten, Zeit ſeiner 33. jaͤh⸗
rigen Wanderſchafft, hat auferwe⸗
(Ket, unter welchen auch der allen

bekante Lazarus ware: nach ſeiner ſe

Auferſtehung aber wolte er aus⸗
truͤcklich haben, daß der unglau⸗

bige Thomas ihn ſolte antaſten,
Infer manum tuam huc, und gar
nicht an dieſem Geheimnus
zweiflen.
III. Die andaͤchtige Weiber,
und die Apoſtelen haben ihn her⸗
naͤchſt mit ihren Augen geſehen,
mit ihm gegeſſen, geſprochen, un
ſind vielfaͤltig mit ihm umbgangen:
mit ſothanen Wunderwercken wa⸗
re der erſte Grund dieſes neuen
Glaubens gelegt, geſtaltſam dan
Paulus aus dem Wieder⸗Leben

des Heylands ſich weitlaͤuffig aue.
laſſet: Si enim ]Eſus, ſpricht er, Thell.

mortuus eſt, & reſurrexit, dan 4.
wie JEſus iſt geſtorben, und
wieder erſtanden, alſo wird
GOtt die, ſo ſchlafen, wieder mit
ſich fuͤhren. Und 1. Cor. 15. v.
3. Dieß verweſentliche, das iſt,
der ſterbliche Coͤrper, muß die
Unverweſenheit anziehen, und

ch dies ſterbliche die Unſterblich⸗

keit! Hierzu kombt noch das wun⸗
derbarliche Geſicht Ezechielis,
da er auf einem groſſen Feld viele
Gebeine ſahe, welche ſich verſamb⸗
leten, und das Wort GOttes an⸗

hoͤreten, ſteterunt ſuper pedes, Eze. 7

ſagt die Schrifft, exercitus gran-
dis valdè, ein ſehr groſſes Heer
derſelben ſtunden auf ihren Fuͤſ⸗
ſen: noch groͤſſer wird das Heer
eyn, welches aus der gantzen Welt
im Thal Joſaphat wird zuſammen
kommen: woruͤber Iſaias ſich
ver⸗

tet

trckentn⸗
ſes nun
lſam de

der⸗b

ufigeus

ſprigtcne

Nit, Me
en,
ſo wr

Mai. 66,

fuͤr einen abgeſtorbenen Buͤrger oder Handwercker. 877
verwunderend ſpricht: Num par.- fortan keine Weh⸗Tage oder Pla⸗

turiet terra in die una, aut parie-
tur gens ſimul: Wird dan die

Erde auf einen Tag gebaͤhren,

oder wird alles zugleich geboh⸗
ren werden?
Soehen ſie, dieſe ſeynd Bibel⸗
Proben von der Auferſtehung zum
Troſt aller im HErren Abgeſtor⸗
benen, ſonderlich der Chriſtglaubi⸗
gen, welche durch IEſum auffer⸗
weckt zu werden die Verſicherung
haben im Evangelio: und was

koͤnte ſuͤſſer in unſere Ohren ſchal⸗

NMorale.

Nederr.

ot 161

ugdN

ſerbſe⸗
danie
echit

idtie

geitk

Ottid

4 elißb

sglan
ih
ah
1
ſunr

2

Nw

len, als dieſes Wort: Dein Bru⸗
der wird wieder aufferſtehen?
Saget dieſes doch, liebe Zuhoͤ⸗
rer, euren Leiberen, wan ſie in die⸗
ſem Jammerthal geplaget und ge⸗
quaͤlet werden durch Arbeit, Ver⸗
druß, Kranckheit, ja durch den Tod

ſelbſt: nur friſch auf ihr Leiber!

uͤbertraget gern dieſes zeitliche Un⸗
gemach! arbeitet, ſchwitzet, lauffet,
rennet, mattet euch ab umb der
Seeligkeit willen: Ihr werdet
hernechſt wiederumb aufferſte⸗

hen in groſſer Herrlichkeit. O

welche ſchoͤne hell⸗glantzende Leiber

werden wir haben in der Aufferſte⸗
hung, wan wir anderſt Zeit Lebens

unſerem GOtt, wie ſichs gebuͤhret,
gedienet haben! Die heilige Vaͤt⸗
ter ſchreiben denen zur Seeligkeit
aufferſtehenden Leiberen vier Ei⸗
genſchafften zu. Nemlich Unleyd⸗

ſamkeit, durch welche Gaab ſie

gen mehr werden koͤnnen empfin⸗
den. Klarheit, durch welche ſie

leuchten werden, wie die Sonne.

Die Behaͤndigkeit wird ſie der⸗

maſſen geſchwind machen, daß ſie

in einem Augenblick ſeyn koͤnnen,
wo es GOtt gefallet: ſie werden
auch durchtringend ſeyn, daß ſie
die dickeſte und veſtiſte Mauren,
wie nichts, durchgehen.
IV. So kan man auch aus der
Natur ſelbſt dieſes glaubwuͤrdig
vorſtellen; dan erſtlich hat die
Seele allezeit eine Neigung mit ih⸗
rem Leib vereinbahret zu ſeyn, wel⸗
che Neigung zu nichts dienete, wan
keine Aufferſtehung waͤre: zudem
die Saamen⸗Koͤrnlein ſchlaffen

zwar eine Zeitlang in der Erde, als Similia.

waͤre kein Leben mehr drin; nach
dem Winter aber kommen ſie wie⸗
der in ihren Haͤlmen froͤlichſt her⸗
aus. So machens auch die Baͤu⸗
me mit ihrem Laub und Fruͤchten
in der lieben Fruͤhlings⸗Zeit. Und
deſſentwegen glaube ich auch, daß
man hier und dort auf den Kirch⸗
Hoͤfen Blumen uͤber die Graͤber
gepflantzet habe, umb das wieder⸗
gruͤnen und aufferſtehen der Leibe⸗
ren zu bedeuten: ja es widerſtrebet
einiger maſſen der Gerechtigkeit
GOttes, daß er den Leiberen kei⸗
nen Lohn in der Ewigkeit geben ſol⸗
te, demnach ſie ſich ſo vielfaͤltig mit
den Seelen geplaget haben.
Sſſſſ 3 v. Auf

Elo-

37 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
V. Auf dieſe Wahrheiten hat Schwaͤrmen und Luderen: leſet
den Apoſtel, quoniam, qui talia

ſich verlaſſen Weyland der ehrbare
NN. ſeinem Leib ſchonete er nie⸗
mahlen, er muſte ihm immer arbei⸗
ten. Er ware auch nicht aus denen/

im. welche den Maden⸗Sack allezeit

keit.

utzbar⸗

ſchmucken, bezieren, tractiren, maͤ⸗
ſten: nein, ſeine Seel wohnete
in einem demuͤthigen, nuͤchteren,
und arbeitſamen Leib, ꝛc. ¶ Ampli.
ficatio] dannenhero wirds ihm
auch an einer gluͤckſeeligen Auffer⸗
ſtehung nicht ermangelen.
yjl. (Wir muſſen aber auch das
unſrige draus nehmen, nemblich
dieſe Worte: Dein Bruder wird
wieder aufferſtehen, muſſen uns
vermoͤgen zu einem gottſeeligen
wandel; inmaſſen, wan ein jeder
einen Lohn oder Straf hat zu ge⸗

wwDarten, iſt unſchwaͤr zu ermeſſen,

wie verſchaͤmt diejenige an jenem
groſſen Tag in der ehrbareſten Ge⸗
ſellſchafft der Heiligen ſtehen wer⸗
den, welche in ihren Lebzeiten ſich
ungebuͤhrlich mit ihrem Coͤrper

verhalten haben, und wie rathſam

es ſeye, daß man den Leiberen hier
nicht gar zu viel liebkoſe: zumah⸗
len, da wir wiſſen, wie es den fleiſch⸗
lichen Leuthen, den Wolluͤſtleren,
den Bauch⸗Dieneren dorten erge⸗
he, O Andaͤchtige, regnum

cœlorum non eft eſca & potus,

Rom 14 das Himmelreich iſt kein Eſſen
uUund Trincken, es iſt auch kein

agunt, regnum Dei non conſe- Gal i=n
quentur, welche ſolche Dinge
thuen, werden das Reich GOt⸗
tes nicht erlangen. Der Himmel
iſt ein Tugend⸗Orth, allwo nur
Maͤſſigkeit, Zucht, Ehrbarkeit,
GOttes⸗Dienſt belohnet werden:
das lernet heut aus meinem Leich⸗
Spruch. Zum anderen wegen
Hoffnung der gluckſeeligen Auffer⸗
ſtehung ſchroͤcket euch nicht gar zu
unmaͤſſig uͤber das Abſterben eurer
Befreundten, noch auch uͤber den
euch ebenfals gewiſſen baldigen
Tod; ſonderen nehmet ein Exeme⸗.
pel an den HH. Martyren, welche
in Zuverſicht der Aufferſtehung
ihre Coͤrper mit Freuden dargaben
zu den groͤſten Tormenten. Die—
H. Monica Mutter des H. Augu⸗ Augutt⸗
ſtini, da ſie toͤ:dtlich kranck ware, b.d
machte nichts aus dem ſterben; Saan
ſonderen ſprach allergetroͤſt zu ih.
rem Sohn: Was mache ich laͤn⸗
ger hier? Der H. Ambroſius ſag⸗
te zu den Buͤrgeren, ſo umb ſein

Sterb⸗Bett ſtunden: Ich hab Ambk

nicht alſo unter euch gelebt, daß
ich mich des ſterbens darf
ſchaͤmen, ich fuͤrchte den Todt
auch nicht. Der H. Petrus ſchlief⸗
fe ſanfft im Kercker, da er des an⸗
deren Tags zum Tod ſolte heraus
gefuͤhret werden: ſolche Gelaſe

1

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fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene.

9879

heit, Troſt und Verachtung der glaubet, And. dem Rechtglaubi⸗
zeitlichen Trangſalen und des Tods gen iſt nichts ſchwaͤr oder ſchroͤck⸗
verurſacht die veſt geglaubte Wie⸗ bar, Amen.

der⸗Aufferſtehung. Derowegen

NNEEEENENZAEANE

Die 32ſte Traur⸗Rede.

Ego ſum reſurrectio & vita, qui credit in me,

etiamſi mortuus fuerit, vivet. Yoan. II.

Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet,

wird leben, wan er ſchon geſtorben iſt. Joan. 11.

1. 4 A, liebſter Heyland, du
biſt das wahre Leben,

Rund die Aufferſtehung,
daran haben die rechte Glaͤuber kei⸗
nen Zweifel, auch zu der Zeit, wan
ſ auf dem Sterb⸗Bettlein von
en Schmertzen und harter Todt⸗
Angſt werden beaͤngſtiget: alsdan
verlaſſen ſie ſich am meiſten auf die⸗
ſes Wort: JEſus iſt mein Le⸗
ben, JEſus iſt meine Aufferſte⸗
hung: O wie getroͤſt, und wie
froͤlich gehen ſie mit dieſer Chri⸗
ſten⸗Parole in den Tod! ich kan
von ihnen ſagen, daß ſie etwas glei⸗
aben von den weiſſen
Schwanen, dieſe, wie bekant iſt
aus den Natur⸗Kuͤnderen, ſingen
froͤlichſt vor ihrem Tod, alſo auch
die treue GOttes⸗Diener: beym

—

letzten Tods⸗Kampf loben ſie ihren
GOtt, uͤbergeben ſich freudigſt in
ſeine Haͤnde: ſolcher weiſſer
Schwan ware der alte Simeon,
welcher im Tempel ſeinen I Eſum
umbarmbend ſange: Nune di-

mittis, nun laſſe deinen Diener Lac. 2.

im Frieden fahren. .
II. Und warumb ſollen die, ſo
in Chriſto ſterben, deren JEſus
ihr Leben, ihre Aufferſtehung iſt,

nicht freudig ſterben? ſie wiſſen

ja: auf Leyd folgt Freud, auf
Schmertz folgt Troſt, auf dieſen
Jammerthal der Himmel: drum
koͤnnen ſie ſanfft und getroͤſt ein⸗
ſchlaffen, wie der weiſe Prediger
ſpricht: Der Schlaf iſt dem Ar⸗

beiter ſuͤß, er habe gleich viel, Eecle.

oder wenig gegeſſen: die Erſaͤt⸗
tigung

380 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B
tigung aber laſſet den Reichen
nicht ſchlaffen. ,
Gewißlich, wan der Tod ein
End iſt dieſer Muͤhſeeligkeit, wie
ihn der Prophet Job nennet, ſo
muß auch dieſes eintreffen: Opra-
Job. 14. Ta ſicut mersenarii dies ejus, das
andere Leben ſeye ein gewuͤnſch⸗
ter Tag des Arbeiters: und was
braucl ts dan zu trauren, wan das
Schiflein in den Haven einlauffet?
wan der Wanders⸗Mann ſeine
Reyſe vollbracht? der Arbeiter
ſeinen Tages⸗Laſt getragen hat?
Ein recht Glaubiger ſaget bey
dieſer Begebenheit mit dem Pfal⸗
miſten David: Ich hab mich er⸗
freuet in dem, was mir verſpro⸗
Pl. 121. chen iſt, wir werden hinein ge⸗
hen in das Hauß des HErren!
Man leſe nur das Leben der heiligen
Mariaͤ von Ognies, ſo wird man
hlcpten finden, wie freudig dieſe Braut
Chriſti dem Tod begegnet, man
ſagte ihr dieſe Lateiniſche Worte:
Ilbis in ſancta ſanktorum, du
wirſt gehen zu dem heiligen Ort
aller Heiligen, und da ſie wohl
merckte, was dieſes Latein wolte
ſagen, ſprache ſie alſo gleich voller
Freude zu ihrer Magd Clementia:
Wir werden gehen, O meine
liebe Clementia, zu dem Orth
aller Heiligen. Desgleichen thate
der H. Franciſcus Seraphieus, da
Franc. er die Zeitung des Tods vom Me⸗
Seraph. dico uberkame, ſchrye er auf:

Palal 10.

—

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
Wohlan! laſſet nur meinen
Bruder den Tod kommen, und
ihr, meine geiſtliche Bruͤder, ſin⸗
get GOtt ein Danckſagungs⸗
Lied fuͤr dieſe Gnade! in vita c.
101. And. dieſe Froͤlichkeit ruͤhret
nirgend anderſt her, als aus dem
Verſprechen Chriſti: Ego ſum
reſurrectio & vita, Ich bin die
Aufferſtehung, und das Leben,
welches, da ein Glaubiger ſich recht
vorſtellet, wie iſt es moͤglich, daß
er traure? oder daß er ſich des ſter⸗
hens ſuche zu entſchlagen, da ſein
Belohnungs⸗und Ehren⸗Tag ſoll
angehen, an welchem er mit den
Auserwoͤhlten ſoll in dem Chor
oder Stelle ſitzen, welche ſeine Ar⸗
beit und beſtaͤndiger Glaub verdie⸗

net habenꝰ?
III. Trauren moͤgen, und ſich
ſchroͤcken die, welche das Leben und
Sterben, die Aufferſtehung und
Seeligmachung ihres JEſu ver⸗
ſchaͤrtzet haben durch ihren ſuͤndi⸗
gen Wandel; dan von denen ſaget
David: Confundantur omnes, Pl.567.
qui operantur iniquitatem, es
moͤgen ſich ſchaͤmen alle, welche
Boͤſes thun. Es mag trauren,
und ſich ſchaͤmen der reiche Mann,
daß er mit ſeinem Praſſen die ewi⸗
ge Freuden verſpielet habe. Es
mag trauren, und ſich ſcame ein
Judas, daß er die Tage ſeines Heyls
nicht beſſer angewendet habe, es
moͤgen trauren, und ſchſchͤmen
alle

en
meiten

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gurge.

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Pl. 96.

Elo=

gium.

fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene.

alle Ketzer⸗Meiſtere „daß ſie den
Glauben Chriſti nicht beſſer haben
gebrauchet! (Loceus amplif.)

allein ein armer Lazarus, ſo in Ge⸗

dult vor der Thuͤr des reichen Praſ⸗
ſers gehungert, ein demuͤthiger Pu⸗
blican, ſo ſich nicht wuͤrdig ſchaͤtze⸗
te, daß der OErr IJEſus in ſein
Hauß kaͤme, die koͤnnen ſich freuen,
und ſagen: Wir werden in das
Hauß des HErren gehen, ihr

aber in die Hoͤlle! das iſt endlich

der Ausgang der Boßheiten: Zeit
der Geſundheit ſinget man mit den
Sirenen Freuden⸗Lieder, am End
des Lebens heulet man, und iſt vol⸗
ler Schroͤcken wegen des heran
kommenden Zorn⸗Tags. Zeit Le⸗
bens machet man ſich neue Kleyder,
bey dem Tod nimbt man die alte
und neue hinweg. Zeit Lebens iſſet

und trincket man, nach dem Tod

hungert und duͤrſtet man ewiglich!
derohalben, Chriſtliche Hertzer,
was ihr immer zugebet, laſſet euch
doch nicht bethoͤren von den Gott⸗
loſen, damit ihr einen guten, ru⸗
higen und froͤlichen Tod habet!
wie wir dieſer Tagen geſehen haben

an Weyland dem (der) wie ein

ſingender Schwan iſt er aus der
Welt gereiſet, wie ein freudiger
Schiffmann iſt er in den Haven
eingeloffen, wie ein fleiſſiger Ar⸗
beiter iſt er ſeinem Lohn freudig

R. P. Reimbach Leich⸗Pred.

881
entgegen gangen, nicht zweiflend
an dieſer Wahrheit: JEſus iſt
meine Aufferſtehung, und mein
Leben. (Locus elogi.)

Nun muß ich zum Schluß fra⸗ Seeuß.

gen: Credis hoc? glaubt ihr
das, Andaͤchtige, daß Chriſtus
unſere Aufferſtehung und Leben
ſeye? ey warum ſeyd ihr dan beym
ſterben ſo traurig? Es iſt in den
Hiſtorien faſt bekant Ferdinandus

Koͤnig in Caſtilien, wie er ſich zu eeſchee

einem guten Tod habe angeſchickt.
Da er im Jahr Chriſti 1065. ſpuͤ⸗
rete, daß er an Kraͤfften abnaͤhme,
lieſſe er ſich mit ſeinem Koͤniglichen
Schmuck gantz anziehen, darauf
befahle er ſich zu tragen nach der
Kirche, allda legete er die Cron,
Scepter, und Koͤnigliche Kleyder
ab, zoge an einen haͤrinen Sack,
beſtreuete ſich mit Aſche, und thate
alſo zwey Tage lang Buß vor dem
Altar, biß er unter den Panden der
Biſchoͤfen ſeinen Geiſt auffgabe.
Baron. Anno 1065. Andaͤchtige,
dieſer hatte einen recht Chriſtlichen
Glauben, daß IEſus ſein Leben
und Aufferſtehnng dermahlen
einſt ſeyn wuͤrde, drum kehrete er
die Buß und Reinigungs⸗Mitte⸗
len an, welche Chriſtus ſeiner Kir⸗
che hat hinterlaſſen. Thuet des⸗
gleichen, und ſterbet in dem Herrn,
welcher unſer Leben iſt, Amen.

Ttttt Die

14. Fuͤnfees Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sitrllche Traur⸗Reden

Die 3ſte Traur⸗Rede.

Text.

2. Cor. 5. 3.

Secunduùm virtutem teſtimonium illi reddo.

Ich gebe ihm (ihr) Zeu nus na der Tu end.
Ich gebe ihm (ihr) Z gnü naeh d gend.

2. Cor. 8. 3.
Er Heil. Apoſtel Paulus

fanget das angezogene
ſchoͤne Capitel alſo an:

Wir machen euch bekant, liebe

Bruͤder, die Gnade, welche ge⸗

donig: er fahret drauf fort zu be⸗
ſchreiben deren erſten Chriſten fuͤr⸗
trefliche Tugenten, wie ſie ſich ha⸗

ben auffgefuͤhret in Widerwaͤrtig⸗
keit und Armuth, wie ſcheinbar ſie

ſeynd geweſen in ihrem Glauben,
im heiligen Geſpraͤch, Liebe, und
anderen Tugenten. Er bezeuget
auch, daß er nichts unwahres von
ihnen ſchreibe, ſonderen ſecundum
virrutem, daß er den Brief habe
eingerichtet nach denen Tugenten,
die er an dieſen frommen GOttes⸗
Dieneren hat gefunden, Ehen die⸗
ſes iſt heut mein Abſehen bey der
traurigen Beyſetzung Weyland
des Hochgebohrnen, des Hochwur⸗
digen (der Hoch⸗Edel⸗gebohrnen,

der Wohl⸗Edlen, ꝛc.) welcher vor

zweyen Tagen mit unbeſchreibli⸗
chem Leydweſen der Seinigen die⸗
ſen irrdiſchen Zaͤhren⸗Thal hat ver⸗

laſſen: ich werde aber nichts an

ihm ruͤhmen, welches nicht alle, ſo

ihn Zeit Lebens gekant haben, wer⸗
den bezeugen wahr zu ſeyn, damit

niemand jenes auf meine Traur⸗
Rede deuten koͤnne: Laudantur,

ubi non ſunt, cremantur, ubi

ſunt, man lobet ſie, allwo ſie
nicht ſeynd, ſie brennen aber,

wo ſie ſeynd. Behuͤte mich der
liebe GOtt! ſecundùm virtu-
tem teſtimonium illi reddo,

ſeine Tugend wil ich nur beſchrei⸗

ben: dan dieſe iſt allein Lobens
werth, dieſe iſt allein unſterblich,
dieſe wird allein mitgetragen von
den Dodten ins andere gluͤckſeeli⸗

ge Leben, alſo, daß nicht unrecht

dran geweſen der Hochweiſe Bias,
einer aus den ſieben Weiſen der

AAAAAA:AA:AAaAAAAAA

Grie⸗

Gſſchicht

t.

ſdo
Iie.

aſs H

Griechen, da er bey Einruckung
des Feyends in ſein Vatterland,
und bey allgemeiner Flucht ſeiner
Patrioten, die ihn ermahneten, ſich
auch zu retiriren, und alles das ſei⸗
nige mitzunehmen, ihnen dieſe ad⸗
mirable Antwort gabe: Omnia
mea mecum porto, alles, was
meiniſt, trage ich mit mir, ob
ich gleich ohne andere Guͤter mit
meinem bloſen Leib darvon gehe;

es iſt aber nichts alſo mein/als mein

guter Nahm, Wiſſenſchafft und
Tugend. So iſt es, Andaͤchtige,
wer ſeine Tugend mittraget ins an⸗
dere Leben, der traget alles mit,
wer dieſe nicht mittraget, der tra⸗
get nichts mit, und dieſes ſoll heut
meine Vorſtellung ſeyn.
Secundúm virtutem.
Was ſoll man loben an einem

Pphraſis Hochgebohrnen Herrn, an einer
ſuper fuͤrnehmer Dame, Juͤngling oder

Jungfrau, ſo keine Tugend haben?
etwa Reichthumen oder Guͤter des
Gluͤcks? dieſe wiſſen wir aus der
Schrifft, daß ſie nichts ſeynd, oder

dooch bald zu nichts werden, inmaſ⸗

ſen die Maͤnner der Reichthum⸗
ben nichts gefunden haben in ih⸗
gren Haͤnden. Was ſoll man dan
loben? ihre hohe Ehren⸗Stellen?
Hoch⸗adliches Gebluͤt? Wiſſen⸗
ſchafften? O And. viele Hochge⸗
ehrte, Hoch⸗adliche und Hochge⸗
lehrte haben ihre Seeligkeit eben

deſſentwegen verſpielt, daß ſie in

fuͤr verehlichte oder betagte Abgeſtorbene.

den Ehren hofrti „in dem Adel
unertraͤglich, bey der Wiſſenſchafft

Un⸗Chriſtlich waren: Nobilitas

ſola eſt, atque unica virtus,
ſchreibt Juvenalis Satyrâà 2. Die

Tugend iſt allein der rechte und lares
wahre Adel. Er fahret fort zu fra⸗ tyra 2.

gen:
Stemmata quid proſunt, quid
prodeſt, Pontice, longo
Sanguine cenſeri, pictoôsque bid.
oſtendere vultus?s
Was thuts zur Sach, daß einer
vom hohen Stammen gebohren
iſt? was nutzet, daß einer ſein Ge⸗
bluͤt und Geſchlecht nach der Laͤnge
erzehlen kan? Er wil ſagen: alles
das hilfft nichts. Was ſoll man
dan loben? Schoͤnheit? Geſund⸗
heit? des Leibs Staͤrcke? dieſe
ſeynd nur zeitliche und zergaͤngliche

Guͤter, denen es ergehet, wie den

gruͤnen Blaͤtteren zur Winters⸗
Zeit, zudem iſt der Ovidiſche Vers
viel zu wahr: Lis eſt cum forma
magna pudieitiæ, durch die ſcho⸗
ne Geſtalt kombt die Keuſchheit
in Gefahr. Was ſoll man dan lo⸗
ben? ich wils kurtz heraus ſagen:
die Tugend allein iſt lobens werth.
Wer die mit ſich traget in die
Ewigkeit, der traget alle Guͤter
mit, und bleibts diesfals noch bey
dem Spruch des Hochweiſen Biæ:
Omaia mea mecum porto, was
eigentlich mein iſt, trage ich mit

mir. .
Ttttt 2 Urſa⸗

Urſachen, warum die Tugend
allein ein wahres lobwuͤrdiges
Gut ſeye, brauche ich nicht weit zu
holen: dan ſie iſt diejenige, welche
uns allein vollkommen macht in
dieſem Leben, ſie iſt allein, welche
uns reich macht fuͤr GOtt und den
Menſchen, wer Tugend hat, der
beſitzet einen unendlichen Schatz,
ſie iſt allein ein ſolches Gut, wel⸗

Arſachen

ches uns niemand kan abnehmen,

und mit einem Wort, ſie iſt es,
und kein ander Gut, welches uns
allein kan unſterblich, und ewig
gluͤckſeelig machen: Sic modò non
cenſfus, nec elartum nomen avo-
rum, ſed probitas magnos, inge-
niumque facit, nicht das groſſe
Einkommen, und der beruͤhmte
Nahin der Anherren, ſonderen
die Frommigkeit, und das Ver⸗
ſtand machen den Menſch groß.
Ovidius lib. I. de Ponto. Wegen
Bibli⸗ ſeiner Tugend ſahe Stephanus den
Wehe⸗ Himmel offen, und JEſum zur
chichten. Rechte GOttes: wegen ſeiner
Tugend wurde der Evangeliſche
Hauptmann geprieſen mit dieſen
herrlichen Worten: Non inveni
tantam fidem in Iſrael, ich hab
Mat S. ſo feſten Glauben in gantz Iſ⸗
0o. kgel nicht gefunden. Wegen ih⸗
rer Tugend wurde gelobt das E⸗
vangeliſche Weiblem: Mulier,
magna eſt fides tua, Summa, in
der Tugend beſtehen alle Guͤter, ja
ſie iſt allein ein wahres Gut.

324 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden

Dieſe nun, geliebte Zuhoͤrer,
hat unſer in GOtt ruhender Hoch⸗
gebohrner (Tit.) zu ſeinem un⸗
ſterblichen Ruhm mitgetragen aus
dem Sterb⸗Hauß zu ſeinem Gott:
dan wir ins gefambt muſſen ihm gio.
Zeugnuͤs geben, daß er ein liebrei⸗ giuw.
cher, freundlicher, und gar Chriſt⸗
licher Herr (Frau) ware: lieb⸗
reich ware er nicht allein gegen ſei⸗
nes gleichen, ſonderen auch gegen
die Armen, welche er nie ungetroͤ⸗
ſtet lieſſe von ſich gehen, und ware
hierin gleicher Meynung mit dem
gutthaͤtigen Kaͤyſer Tito, welcher,
wan er an einem Tag keinem was
gutes, und zu Liebe gethan, ſo ſpra⸗
che er: Amici, diem perdidi, lie⸗
be Freunde, ich hab den Tag ver⸗
lohren. And. Secunduùm virtu-
tem illi teſtimonium reddo, ich
zeuge, was ich, und was ſie mit mir
geſehen, nemlich..das verlange nue
heut mir zu glauben: Tugend al⸗
lein iſt lobwuͤrdig, wird mitgetra⸗
gen in die Ewigkeit, Tugend allein
iſt ein wahres Gut. ‚.—.—.
Was wollen die Laſteren fuͤr
Guͤter ſeyn? was die uͤbel ange⸗ theil⸗
wendete Reichthumen? was die
hoffaͤrtige Auffzuge? die Wolluͤ⸗
ſten dieſer Welt? man hat nur
Schande von dieſen eingebildeten
Guͤteren, Unruh des Gewiſſens,
und ewige Verdamnus.
Derowegen, wan eimer ſich we⸗
gen dieſer zergaͤnglichen und ſchaͤnd⸗

ſichen

Geſchick

Gehe
Zlhirn
dereh
einent
ragenens
ten Gor⸗
ſſenir;
einlickeng
gore⸗
Art: i
1gorſi
uſk an
eungenn
e

ſer
cich e
Um
ln MM.

enttni
angetu
indt
mittn

ubcln

Simile.

fuͤr einen abgeſtorbenen Herrn oder Frau.

lichen Dingen ſolte ruhmen, ſo
wolte ich ihn vergleichen mit jener
Kraͤhe beym opo, welche mit
frembden Federen ausgeputzet wa⸗

rxe, und ſich in denſelben ſtoltz und

Exem-
plum.

hoffaͤrtig beſahe, nachdem ſie aber
ihrer Zierde beraubet ware, wur⸗
de ſie von den anderen Voͤgelen
ausgeſchimpffet, und mit ihren
Schnaͤbelen wacker zerbiſſen. Ei⸗
ne Zeit lang beſehen ſich die Welt⸗

Puppen in ihren reichen Kleideren,

auf ihren Guͤteren, in ihren Eh⸗
ren⸗Stellen, wan aber die Lebens⸗

Zeit aus iſt, da muſſen ſie alles zu⸗

ruͤck laſſen, werden von ihren Er⸗
ben mannichesmahl ausgeſchimpf⸗

fet, als geitzige,und dem Geld gar
zu ſehr zugethane Leuthe, und kom⸗

men zu letzt die Hoͤllen⸗Voͤgel, reiſ⸗
n ſie mit ihrem Haab und einge⸗
ildeten Gut in den Abgrund.
Soll ich aus den Geſchichten
mein Vornehmen betheuren, ſo
erinneret euch nur des Propheten
Jobs. Er ware aller zeitlichen Gu⸗
teren beraubet, dannoch ware er
reich und ſelig, er ware mit

Schmertzen uͤberhaͤuffet, und la⸗

ge auf dem Miſthauffen, allwo

ihm der Sathan das einige und
beſte Gut, ſeine Tugend abrau⸗

ben wolte durch die Ungedult.
Nun preiſe GOtt, ſagte er ihm

Ttttt 3

285
ſchimpflich, allein dieſes Perlein
lieſſe er ſich nicht nehmen, dan
darin beſtunden alle ſeine Reich⸗
thumben.
Das bezeuget Seneca, wan er

ſpricht: Unum hominis bonum Telti-

eſt virtus, das eintzige Gut des

Menſchen iſt die Tugend. Man⸗

cher macht ein groſſes Werck aus
einer ſchoͤnen Geſtalt, roſenfar⸗
ben Wangen, rothen Leffzen, und
liebreicher Form des Leibs: allein
Gratior eſt pulchro veniens de
corpore virtus, die Tugend iſt
annehmlicher.
Wohlan Andaͤcht. ſtrebet,
trachtet, fiſchet nach dieſem Per⸗
lein, wan ihrs nicht habet: dan
es iſt das beſte, was ihr ſuchen oder
finden koͤnnet: habt ihr es aber,
O ſo bewahret es, als den beſten
Schatz! laſſet nicht zu, daß die
Luͤſten dieſer Welt, oder einiges
anderes Laſter, oder der Sathan
euch dieſen ſo koͤſtlichen Schatz ab⸗
raube; ſonderen traget ihn mit in

die Ewigkeit, alsdan werdet ihr

auch ſagen koͤnnen, wan ihr gleich
alle Guͤter nebſt euren Kleideren
muſt hinterlaſſen, omnia mea
mecum porto, alles, was mein
iſt, trage ich mit mir. Das gebe

der liebe GOtt, Amen.

TeXt.

Ich hab meinen Lauff vollbracht. Chria.

Skommet mir der Apoſtel
Eingang. . Paulus mit dieſem ſeinem
OO Sterb⸗Spruch nicht an⸗

derſt vor, als wie bey den Roͤme⸗

ren der friedſamer und ſehr glor⸗
wuͤrdiger Kayſer Auguſtus, wel⸗
cher, da er zu ſeinem Sterbſtuͤnd⸗
lein kame, redete er die herumb⸗
ſtehende Freund und Bediente alſo
an: was duͤncket ihnen, hab ich
meine Perſohn nicht wohl ver⸗
tretten? und da alle antworteten:
aufs allerbeſte, erwidrete der
Kayſer: Ergo plaudite, ſo ſeyd
dan froͤlich, und wünſchet mir
Gluͤck: alſo machts der ſein heran⸗
kommendes Sterb⸗Stuͤndlein be⸗
trachtende Paulus, wan er ſpricht:
Curſum conſummavi: ſeyd froͤ⸗
lich ihr Corinthier, wuͤnſchet mir
Gluͤck ihr Roͤmer, ihr Galater

und Epheſier, ich hab meinen Lauf
vollbracht, und das glorwuͤrdig; H

dan im Glauben bin ich beſtaͤndig
geweſen, ich hab das Evangelium
geprediget, wie mein Ampt ware,
ich hab die Laſter gemeidet, die Tu⸗

38S Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sitrliche Traur⸗ Reden .

Die 34 ſte Traur⸗Rede.

Curſum conſummavi. 2: Tim. 4.

gend geuͤbet, und warte nunmeh

ro auf das Sieg⸗Kraͤntzlein: Ergo
plaudite.
Andaͤcht. wir wollen dieſer bey⸗
den froͤliche Erinnerungen und

freudiges Gemuͤth, bey der Be⸗ Va

trachtung des Todts, unſerem aller⸗

wertheſten Freund Weyland dem

Tit. (der) ſo vorgeſteren ſeinen

Lebens⸗Lauff im wahren Glauben,
mit Ruhm und Ehre Chriſtlich be⸗
ſchloſſen, etwas weitlaͤuffiger zu⸗

eignen, und ſehen, was er fuͤr Ur⸗
ſach gehabt froͤlich und getroͤſt von

dieſer Welt zu ſcheiden. Curſum

conſummavi., L

Vor dem Sieg wollen Trium

ſingen, oder auch vor dem Todt a

„

jubiliren mit dem plaudite, wuͤn⸗
ſchet mir Gluͤck, das iſt ruhm⸗
ſuͤchtig und gefaͤhrlich: man weiß
nicht, in welche Gelegenheit und
aͤnde man koͤnne gerathen, wie

5

das letzte Stuͤndlein werde ablauf⸗

fen: mancher wuͤnſchet einem
Gluͤck, ſchmeichlet ihm im Leben,
und nach dem Todt ſchimpffet tr

lale,

dr.

fech
den
konn
ſchet
opus
tese

iſd
ſſtein
einj
ner
Baln
her!
Epr
trett
mer
Koͤ
Unre
ten,
ſolc-
agir
als⸗
der
ſeine
allei
ſpie
eine,
wed
Wer

wi
Leit
ſen⸗

Run

— = =
—, = = —

= :᷑

*

ihn aus. Viele fangen wohl an zu

fechten, und am letzten laſſen ſie

den Muth ſincken: wie wollen die
koͤnnen ſagen: Plaudite, wuͤn⸗
ſchet mir Gluͤck? Finis coronat
opus, ain guten Ende und Got⸗
tes Seegen iſt alles gelegen.
Urſach, warumb man vor dem
End niemand ſoll Gluck wuͤnſchen,
iſt dieſe: das gegenwaͤrtige Leben
iſt ein Schau⸗Spiel, in welchem
ein jeder ſeine Perſohn agiret, ei⸗
ner des Koͤnigs, der andere des
Bauren: nach der Maaß, daß ei⸗
ner wohl, natuͤrlich, gemaͤß den
Spiel⸗Regulen, ſeine Perſohn ver⸗

tretten hat, wird er auch geruͤh⸗

met werden, er ſeye Baur oder
Koͤnig, hat er aber ſeine Perſohn
unrecht, und mit Fehleren vertret⸗
ten, wovon ſoll man alsdan einen
ſolchen ruͤhmen? auf ſothanes
agiren kan nichts anderſt folgen,
als Schande. Jedoch muß weder

der gute Actor gelobt, noch der

ſchlimme verachtet werden biß nach
ſeinem Todt, inmaſſen der Todt
allein iſt das Ende des Schau⸗
ſpiels, folgſam weiſt man wohl,
eine nicht vollbrachte Sache muß
weder gelobt, noch beſchimpffet
werden.
Nun dan Andaͤcht. Plaudite,
wuͤnſcher Gluck unſerem hier dem

Leib nach gegenwaͤrtigen, der Serle

nach im Himmel ſeinen GOtt hof⸗
fentlich anſchauendem Derren,

fuͤr einen abgeſtorbenen Herrn 8383
(Frauen) Plaudite! Er hat ſr⸗

oder Frau. 887
nen Lauff, wie ein braver Held,
(Heldinne) vollbracht. PHabt
ihr keine andere Materie des Lo⸗
bens und Gluͤckwuͤnſchens, ſo neh⸗
met dieſe: Der ſelige Herr hat von
ſeiner Kindheit an biß zu ſeinen letz⸗ꝛ
ten Zuͤgen die Perſohn eines Chri⸗
ſten auf dieſer Welt⸗Schau⸗Buͤhn
ſehr ruͤhmlich vertretten, und nach
Chriſtlich vollbrachtem Lebens⸗
Lauff entſchlieffe er im OHErrn I⸗
ſu. Andaͤcht. Plaudite! wuͤn⸗
ſchet ihm Gluͤck, mehr dan Augu⸗
ſto dem Kayſer, dan dieſer ſchiede
ab im blinden Heydenthumb, der
unſere im wahren Glauben und
Zuverſicht auf GOtt. Requieſcat
in S. pace.
Zu uns And. ſolchen Ruhm
verdienen die im HErrn Abgeſtor⸗
bene: die Lebendige hingegen, ſo
noch mitten im Spiel begriffen,
und wiſſen nicht, wie es werde aus⸗
ſchlagen, muſſen keinen Ruhm
ſuchen, wan ſie nicht unter die un⸗
vollkommene, Ehrſuͤchtige Leuthe
wollen gezehlet werden.
Dan auch in den Schau⸗Spie⸗
len ruͤhmet man keinen,
Perſohn eines Koͤnigs wohl ver⸗
tretten, biß er den Buͤrger, den
den Cavalier natuͤrlich,
ſittlich und zierlich hat vorgeſtellet:
alsdan iſt es erſt Zeit zu ſagen:
Plaudite: deſſelben gleichen in der
Feldſchlacht „wan der Feind zer⸗

biß er die Similia.

Exem-
plum.

Peeta.

288 Faͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗RKeben

trennet, verjaget, und zernichtet
iſt, ſtoſſet man in die Trompet⸗
ten, ruͤhret die Paucken, ruffet
das Vivar! Er lebe, und werde
von allen geprieſen.
Es hatten die ſonſten kluge Roͤ⸗
mer der Sachen hieein zu viel ge⸗
than, daß ſie den Tiberium einen
Sohn Auguſti des Kayſers gar zu
fruͤh lobeten, da er nur einige Ge⸗

ſchaͤfften wohl verrichtet hatte, ei⸗

nige gute Urtheile gefehlet: ſie ſol⸗
ten gewartet haben biß an ſein En⸗
de, ſo wuͤrden ſie geſehen haben ei⸗

nen Tyrannen,desgleichen der Roͤ⸗

miſche Kayſer⸗Stuhl biß dahin
nicht getragen, einen ungerathe⸗
nen Sohn ſeines verſtaͤndigen und
guͤtigen Vatters. Drumb hat gar
ſinnreich geſungen der Welt⸗be⸗
ruͤhmte Poet Ovidius unter an⸗
deren ſeinen Verſen:
dicique beatus
Ante obitum nemo, ſupre-
maàque funera, debet.

J0nr——

Seelig niemand ſoll man ſa⸗

en
Bly zunn Grab man ihn
ſieht tragen.

Laſſet uns erbaulich leben, d⸗ .

mit uns nach unſerem Todt keiner
Ubels koͤnne nachreden: laſſet uns

alſo vertretten unſere herſochien⸗
daß wir gefallen dem allerhoͤchſten

GOtt, welcher uns auf dieſe
Welt⸗Buͤhne der Urſachen geſchi⸗
cket hat, daß wir wohl thuen, und
nach vollendter Comoͤdie mit Paulo

froͤlichſt ſagen und ſingen moͤgen:

Curſum conſummavimus! lo
triumphavimus! wir haben un⸗
ſeren kurtzen Lebens⸗Lauff voll⸗
bracht: lo, wir haben obgeſie⸗
get: obgeſieget haben wir gegen
die Welt, obgeſieget gegen das rei⸗

tzende Fleiſch, obgeſieget gegen den

Sathan. O das werde wahr,
heldenmuͤthiger, jetzt zur rechten
des himmliſchen Vatters ſitzender
Obſieger des Todts. Amen. Wir
bitten auch zugleich, O Gott, deine

unermeſſene Guͤte durch die Ver⸗

dienſten IEſu Chriſti, du wol⸗
leſt die von uns geſchiedene Seele
unſeres L. Mit⸗Bruders, (Mit⸗
Schweſter) dafern ſie unſeres Ge⸗

betts vonnoͤthen hat, zu dem Ort
der Freude und Seeligkeit gnaͤdigſt

kommen laſſen, Amen.
.
* * * *
XKX K *
X * *

Die

Schluß:

)⁰.
i.

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die

Ex 0-
Ei.

im kalten Winter des menſchlichen

222*

Bey Beerdigung eines Alten.

AENEEEENNNEE

Die 35ſte Traur⸗Rede.

Text.

Adoleſcens juxta viam ſuam ambulans etiam, cùm

ſenuerit, non recedet ab ea. Prov. 22.

Den Weg, ſo ein Juͤnglin
H er un hohen

Je Ausdeutung der ange⸗
zogenen Worten beſteht
0 hauptſaͤchlich darin: die⸗
jenige Weiſe zu leben, welche man

annimbt in den jungen Jahren,

wird man insgemein biß in das Al⸗
terthum unterhalten, das iſt, hat
man in der Jugend Ehrbarkeit,
Zucht und Tugend geliebet, ſo
wird man ſie auch lieben bey den
grauen Haaren, iſt man in der Ju⸗
gend und im Fruͤhling der Jahren
zugethan geweſen der Andacht, dem
fleißigen Kirchen⸗Gang, der from⸗
men Geſellſchafft, ſo wird man ja

Lebens, da man alt und grau iſt, von
ſothaner Andacht, fleißigen Kir⸗
chen⸗Gang, und frommer Geſell⸗
ſchafft nicht abweichen.

ingegen hat einer in der Ju⸗

Contra- gend der Freyheit und den Laſteren,

tium.

—=

wie es dan vielmahlen zu geſchehen

pflegt, den Zaum ſchieſſen laſſen,
hat er boͤſe Gewonheiten an ſich ge⸗
R. P. Heinwebach Leich⸗Pred.

zwandere in den jungen Jahren, wird
Alter nicht verlaſſen. Chria.

nohmen, ſich mit liederlichen
Puͤrſchlein vergeſellſchafftet, ſo
wird das Laſter⸗Gifft ihm auch
hernaͤchſt, da er zu ſeinen maͤnnli⸗
chen Tagen kommet, ankleben: der⸗
geſtalt, daß ihme die Gewonheit
eine Natur, und gleichſam eine
Nothwendigkeit gemacht hat.
Der Sypruch iſt wahr, Chriſtl.

Zuhor. die Erfahrnus gibts taͤg⸗
.

wir wollen aber dem Wohl⸗
fuͤrnehmen Herrn NN. welchen
wir heut voller Tagen und Tugen⸗
ten beerdigen, zu Lieb, Ehr und
Troſt die Urſachen dieſes Salomo⸗
niſchen Spruchs etwas reiflicher
erwegen, zu dem Ende, daß wir
ſeinen Chriſtlichen Weegen uns
moͤgen unterſtehen in dieſer kurtzen
Lebens⸗Reiſe nachzufolgen. Ado⸗
leſcens.,.
Man muß ſich zmannichee⸗
mahl verwunderen, und zugleich

erbauen, wan man die Alten au
ihren Stoͤcken ſo eyffrig ſehet⸗
em

Uuuugs

Cauſa:

O wohl brave Simeones! Zu

dem Gottes⸗Dienſt eilen, wan

man ſie in der Kirche ſiehet mit heiſ⸗

ſen Zaͤhren ihr Gebett verrichten.

Hauß ermahnen ſie die ihrige zur

Tugend, in der Kirche erbauen ſie
die gantze Gemeinde, auf den Gaſ⸗
ſen predigen ſie mit dem H. Fran-
ciſco, ob ſie gleich kein Wort re⸗
den, durch ihr gutes Exempel: al⸗
lein wo ruͤhren dieſe ſo lobwuͤrdige
Thaten her? Zweifels ohn von der
Erziehung einer frommen Moni-
cæ, von der Andacht eines gottſe⸗

ligen Zachariæ, von der Ermah⸗

nung eines alten Tobixæ, der etwa
ſeinem Sohn auf dem Todts⸗

Tob. 4.

Bett alſo vorſprache: Cave, ne
aliquando conſentias peccato,

hüte dich, ach mein lieber Sohn,
huͤte dich, daß du ja in keine

Suͤnd einwilligeſt: die Kinder
wachſen in Tugenden oder Laſteren
auf, nach der guten oder boͤſen Art
der Erziehung, drum ſind die wohl
gluͤcklich, und koͤnnen ihren L. El⸗
teren taͤglich auf ihren Knien dan⸗

cken, welche von denſelben fromm
und Chriſtlich ſind erzogen.

Unter dieſe Gluͤcks⸗Kinder

zehle ich Weyland den (Tit.) wel⸗

Klo-
Li umn.⸗

zwiſchen den Zaͤhren der Seinigen fuhren ſich im hohen Alter alſo auf,/

wie ihr ſie erziehet, der Urſachen
L laſſet

cher in dem 82. Jahr ſeines hohen
Alters, wie ein frommer Simeon,
dem Willen GOttes gantz erge⸗

ben am 3. Tag des Chriſtmonaths

im PErren entſchlafen. Er ward

130 Faͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden

gebohren im Jahr 1664. darauf
zur H. Tauffe gebracht: und die⸗
weilen ſein Herr Vatter NN. und
ſeine Frau Mutter NN. gar

Chriſtliche Leuthe waren, hatten

ſie allezeit ein wachtſames Aug auf

dieſes ihr Kind, befahlen es den
beſten Præceptoren, ſchickten her⸗
naͤchſt dieſen ihren Sohn nacher
Coͤllen den freyen Kuͤnſten obzuli⸗
gen: in dieſen nun wohl geuͤbet,

am meiſten aber in der Tugend,
hat er unterſchiedliche fuͤrnehme

Univerſitaͤten in Teutſchland be⸗

gruͤſſet, und da er nunmehro ſein
maͤnnliches Alter erreicht, ver⸗
maͤhlete er ſich mit der Wohl⸗Ed⸗
len Jungfer RN. mit welcher er
vier Kinder gezeuget, ſo noch alle
im Leben, und dem guten Exem⸗

pel ihres Herrn Vatters nachfol⸗
gen. (Deſcribatur hic eurſus vi-
1X.) In der uͤbrigen Lebens⸗Zeit

ward an ihm wahr, was Ovidius

uns vorgeſungen, nemblich: In-

via virtuti nulla eſt via, der Tu⸗

gend iſt nichts beſchwaͤrlich. Er .

ſtarb, wie er gelebt, zu wiſſen, voll

der Chriſtlichen Hoffnung, und in⸗
nerlichen Troſtes. Wir wuͤnſchen

ihm die ewige Ruhe.

Nun zu uns, und zu euch/ Chriſt⸗

liche Elteren, es wird euch heut eine

ſchoͤne Lehre gegeben in meinem

Spruch, nemblich, eure Kinder

n
be
y Beerdi
diguns eines Alt
ten.

1. Man
udde S
N get ein an euch ni
gut egute nicht fe
rhen reu⸗ n brin⸗ ni
ih gleich ne dan w anni po
ynd dem W wan ſehrva erbheru
r iſts, ben einge as die
as ingeſogen:
a ge⸗

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icknne . lri biege
n nuhe ju et die P t, kruͤ
⸗ ertie Pſetlik mmet
Pd te A ma ieſſet eur ⸗ ſch erd uns verunt.
erkin, ſaer es und wrͤ ſrocrnu i rnf ewach.
Nigenn ie ſo iſt kei ben wi ird ero wen gebeſſer De .
gen dran ein ſ⸗ vil . . / ziehun det Fl . ert. Be⸗
l hen Ber⸗ ſhniden oc Auch bey eis an beaherer⸗
pelhert fauct mi aſe berumter ſch ſo noch der Pun bey Firmere y der Er⸗
hnochte⸗ ſch er zur E 1Gewal ſchiebele noch di meſten E groͤſten J
winder rde ko t, utid j et, A ie Ju Elteren So
nn⸗ gend, ckter, d je naͤ⸗ ulazuiden faſt n findet d rg.
ZW ren, tieſfe⸗ Alumht imn Fall iſt Gefahren Alt ſie wohn m boͤſen:
Se enhalien ſt ſie iaſe ahuen nſe ſoll Rune t
plum. gra in E . aum ⸗ abh etruckt an je in
ſch: F grauſa xempel mehr bhalte: kte Fur „daß die i
.. uſamen haben menti : Flos æ cht GO ie ih⸗
d Wiegenan v erode weanden die Bluh ſagt der O. Eecheli ſie
— blutgi ware er : Von d fahr de e des A „auguſtinus,
ſe⸗ das Beraime ſ gottloß ee Seelen lkers r e Augaſt.
Hundt mmer egiment fuͤ ahl 2 Ruͤcken habe ſt die mnr
CnGH Tobia he man goſſen un⸗ th icklet e Men elche ſich
eltin Joan m 9 R einen Hin⸗ h et 7 wie d und in S derſelbe
winin mnan tncnen jungen gan ngonerc Brſiias gerw
Sde. igen L en, von Iug ſo einen om ectu : Om wohl
n red. m Bbenthrn ae⸗ Jugend er minis a auten, Bniuen qul h.
Aonann h Wrs crol
h hint iero müthun ar ei es i 0⸗
alaſſen: Dif. ſiben iſt an ab Sitz an der
if. gend iſt ainm ber die Dierder⸗
en alle La u⸗
er,

and
U deren Olieder en
2 e
aſen

oetee
moniũ.
ſi
culter eradicat
UI
juve-

Schluß.

raſen in den jungen Leuthen deſto
hefftiger: ſte thuen ſchier, was ſie
wollen, ohne daß ſie nachdencken,
ob es zugelaſſen, ſey oder nicht, ſie
laſſen ihren boͤſen Neigungen ohne
UÜberlegung den Zaum ſchieſſen,
und lauffen hin, wo es ihnen ge⸗
fallet, wie die zaumloſe Pferde.
Dieſem alſo erwieſen laſſet
eure Kindere ſolche Weege einge⸗

392 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Büuͤhne: Sittliche Traur⸗ Keden

hen in der Jugend, deren ſie ſich
nicht doͤrffen ſchaͤmen im Alter⸗
thum, und ſolte einer ſich auch in
ſeinen maͤnnlichen Jahren auf ei⸗
nem boͤſen Weg befinden, der
uͤberwinde mit der goͤttlichen Gnad
die Beſchwaͤrnus, thue ſich ſelbſt

Gewalt an, damit er ja am Geſtatt

der Seeligkeit moͤge anlangen.
Amen.

Ad A s ds AaAGBelhn
Die z6ſte Traur⸗Rede.

Erklaͤͦ⸗

Text.

Aß GOtt als ein allgemei⸗
ner Vatter der Glaubi⸗
gen eine ſonderbahre Acht
habe auf verlaſſene Kindere, ſo
dan auf die Wittwen, welche ihm
in der Virſeerterediene „davon
aben wir fuͤrtrefliche Zeugnuͤſſen
n H. Schrifft. Exod. z2. leuch⸗

tet gleich in die Augen der natuͤrli⸗

che Spruch: Du ſolſt der Witt⸗

Bxod. a2

5

we und dem Weißling nicht
ſchaden, wan du ſie wirſt verle⸗
tzen, werden ſie zu mir ſchreyen,
und ich wil ihr Geſchrey hoͤren,
und mein Zorn wird ſich ergieſ⸗
ſen, ich werde euch mit dem De⸗

Pupillum & viduam ſuſcipies. Pſ. 145.

Du wirſt, O GOtt, den Weißling
aufnehmen. Chria.

gen ſchlagen, und eure Weiber
werden auch Wittwen werden.

Der Prophet Iſaias ſchreibet alſo:

Verthaͤtiget die Witwen, Ilſa. 1.

und Paulus 1. Timoth. 5. Ehre
die Witwen, dan ECOit iſt der
Witwen ihr Beſchuͤtzer in dieſem
Leben, da ſie wie die Turtel⸗Tau⸗
ben, ſo ihr Paar verlohren, allein
zum Himmel ſeuffzen; im andern
Leben aber da iſt er deren Aufneh⸗

1. Ti-

moth·

mer und Seeligmacher, geſtalten

es der Pfalmiſt im angefuhrten
Spruch deutlich erklaͤret: Pupil-
lum & Viduam ſuſcipies, du, O
GDOtt, wirſt den Weißlengmd
*

eden
inſte ſi

in A

cheuch

en aufi

den, N

henSen

ſih ſ

inGeſn

Gnlange

Vebe.

geſagt: nachdem dieſe Verlaſſene

ihre Lebens⸗Zeit in Traurigkeit
und Trangſal mit vielen Zaͤhren

werden haben hingelegt, da wirſt

du, O GOtt als ein Troͤſter aller

Betruͤbten ihnen ihre Zaͤhren ab⸗
wiſchen, und ſie auffnehmen in den

Orth aller Freuden, damit es an

ihnen wahr werde: Die, ſo in
Thraͤnen ſaͤen,werden mit Freu⸗

den maͤhen.

Wir wollen heut bey dem Traur

Vortrag der in GOtt andaͤchtig verſchiede⸗

Nen

eibetei

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lſt⸗

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een .

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gorde

Aſſh

ftin

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nen Frau NN. dieſen Text mit
was mehreren unterſuchen.
Pupillum & viduam.,

Nicht ohne Urſach nimbt der

mſochen allmaͤchtige GOTT ſich der Witt⸗

wen an, und verſpricht ihnen Troſt
in ſeinem Reich. Er weiß, wie es
mit ihnen gehe in der Welt, ſie
ſeynd ins gemein von allen verlaſ⸗

ſen, niemand wil ſich ihrer, noch ih⸗
rer Rechts⸗Haͤndelen und Ge⸗

ſchaͤfften annehmen: eine verhey⸗
rathete Frau wird verthaͤtiget von

ihrem Mann, die Kinder von ihren

Elteren, die Buͤrger vom Magi⸗
ſtrat; eine arme Wittwe aber hat
mannichesmahl keine Huͤlf, keinen
Schutz, noch Troſt: den Augen⸗
ſchein haben wir in denen Witt⸗
wen, welche in den heuchleriſchen

Zeiten der Phariſaͤeren lebeten:
Es fraſſen dieſe Heuchler der Witt⸗
wen ihre Haͤuſer auf, wie zu leſen

er eine abgeſtorbene Witewe.
die Wittwe auffnehmen, iſt Matth. 24. und

wenig Troſtes. So ſehen wir auch
jetzt die Chriſtliche Wittwen offt⸗
mahl voller Zaͤhren ſtehen vor den
Gerichten, Advocaten, Procura⸗
toren, ohne daß einer an den ſcharf⸗
fen Befehl GOttes gedencke: das
iſt die Grund⸗Urſach, Andaͤcht.
warumb GOtt ſich ihrer alſo an⸗
nimbt, zudem dienen dieſe alſo von
der Welt verlaſſene Matronen in
ihrem Wittwe⸗Stand GOTT
treulich, ſe ligen dem Gebett im⸗
mer ob, begehren Troſt und Huͤlf
vom Himmel, ſie faſten mit der
Judith, ſie ruffen zu GOtt mit der
Prophetin Anna in dem Tempel,
wodurch dan der barmhertzige
GOtt veranlaſſet wird ihnen bey⸗
zuſtehen, oder wan ers in dieſer
Zeitlichkeit nicht thut, umb ihre
Verdienſten zu vergroͤſſeren, zum
wenigſten in der Ewigkeit ihre Ge⸗
dult, Verlaſſenheit, Faſten, und
Gebett croͤne: eben das iſt, was
mir die gewiſſe Hoffnung machet,
es werde die in GOtt verſchiedene
Tit. von ihrem Seelen⸗Braͤuti⸗
gam ſchon auffgenohmen und ge⸗
troͤſtet ſeyn: geſtaltſam wan ich
ihren Lebens⸗Lauf anſehe, ſo hat ſie
nichts weniger, als die frommeſte

Wittwen in der Schrifft gethan! glo.
ſie lebete nach dem Tod ihres lieben gium.

Ehe⸗Manns gantz zuͤchtig, keuſch
und maͤſſig, ſie entfernete ſich von
aller uͤppigen Geſellſchafft, hatte
Uunuun 3 darin

8959z3z3
brachten ihnen Mat.a4.

darin ihr hoͤchſtes Vergnuͤgen,
wan ſie mit GOtt in ihrem Gebett
konte umbgehen, nach dem Rath
Pauli 1. Tim. 5. Quæ autem vo-
rè vidua eſt & deſolata, ſperet in
DEum, inſtet orationibus & ob-
ſecrationibus die & nocte, wel⸗
1Tim. d che aber eine rechte Wittwe iſt,
und verlaſſen, die ſoll auf GOtt
hoffen, ſoll Tag und Nacht gu⸗
halten mit betten. Ihr liebſter

Spiegel ware das Crucifix. ¶ Pro-

ſecutio elogii ex vita.] Der 13.
Mertz ware der Tag ihres Hin⸗
ſcheidens, und hoffentlich auch ih⸗
xes Eintritts zur himmliſchen Glo⸗
ry, gemaͤß meinem angezogenen
Spruch: Pupillum & viduam
ſuſcipies, Du, O GOtt, wirſt
den Weißling und die Wittwe
auffnehmen, nachdem ſie ſo zuch⸗
tig, einſam, andaͤchtig, keuſch ge⸗
lebt, und ſo gottſeelig geſtorben.
Andaͤchtige, das kan wohl nicht
anderſt ſeyn, der gerechte GOTT
belohnet einen jeden nach ſeinen
Verdienſten, zumahlen die ihm ſo
hoch angelegene fromme Wittwen:
hingegen diejenige, ſo in der That
Gegen⸗ keine rechte Wittwen ſeynd, das
idell. iſt, welche der Welt nachlauffen,
Geſellſchafften ſuchen, das Gebett
verſaumen, wird er ja nicht auff⸗
nehmen; ſonderen ihnen ſagen,
was die fuͤnf thorichte Jungferen

haben hoͤren muͤſſen: Neſcio vos,

394 Föoͤnftes Buchder Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
clauſa eſt janua, ich kenne euch
nicht, die Thur iſt verſchloſſen.

Dan der Wittwe⸗Stand iſt

gleich einem ſchoͤnen Kleyd „B.

wan dieſes zu viel in die Sonn
kommet, ſo verlieretz es die Farb,
er iſt gleich einem verborgenen
Schatz, wan der zu offt wird her⸗
vor gezogen, ſo iſt es Gefahr, daß
er von den Dieben geraubet wird.

Das Muſter einer rechten Exemze

Wittwe haben wir in der unver⸗
gleichlichen Judith, ihr Ehe⸗Herr
der Manaſſes ware bereits drey
Jahre lang todt, gleichwohl ware
ſie in allem unſtraͤflich, wie der
Text ſaget Judith. 8. Non erat,
qui de ea loqueretur malum ver-

bum, niemand ſprach etwas

uͤbels von ihr. In dem obriſten
des Hauſes hatte ſie ein geheimes
Zimmer, allwo ſie mit bereutem
er amne BHau bettete, am mei⸗
ſten zu der aite da die Aſſyriſche
Kriegs⸗Faͤhnlein umb die Stadt
her weheten, und Holofernes allen
den Untergang droͤhete.

Desgleichen Anna die Prophe⸗
tin, die Tochter Phanuel vom Ge⸗ z.

ſchlecht Aſer ware ſchon achtzig
Jahr alt worden in ihrem Wittwe⸗
Stand, und in aller dieſer Zeit,
ſagt die Schrifft, wiche ſie nicht
vom Tempel, dienete ihrem

GOtt und Schoͤpffer Tag und—

Nacht im Gebett: derſirſachen

her.

Eecbe

ſer
in

nen⸗

ruh
tig
W
zuc

bi⸗
den
eing
Ger
wor
zus

ſtal

Mii
ſprea
gut⸗
hei
geſ.
Ka⸗

Uun a ſie dan auch verdienet Chriſtum un⸗
loſen. ſeren Heyland mit leiblichen Augen
Stnnd ſ zu ſehen.
Kd , Jedoch was rede ich von Judin⸗
die Ein nen? der heilige Wittwe⸗Stand
Dhet hat in dem Chriſtenthum eben be⸗
thorgenn ruͤhmte Matronen: wie andaͤch⸗
wirdhe tig ware nicht die O. Marcella eine
ſahe, A Ge⸗ Wittwe? wie gottsfuͤrchtig die

ſchichten. O. Eliſabeth eine Wittwe ? wie
zuͤchtig die H. Monica eine Witt⸗

der unnen we? Die H. Marcella wird beym
Chohen Hieronymo geprieſen, daß, nach⸗
reiti dem ſie im ſiebenten Monath nach
neflre eingetrett nem Eheſtand ihres Ehe⸗
ne Gemahls durch den Tod beraubet
don en worden, und der Burgermeiſter
Alumte zu Rom wegen ihrer ſchoͤnen Ge⸗
ſtalt und adlichem Herkommen ſie
Chrſte ſuchte zu heyrathen, ihr alle ſeine
geins Reichthumen nach dem Todt ver⸗
heren ſprechend, hat ſie dieſes dannoch

anin aus Liebe zur Einſamkeit, Keuſch⸗
Niit heit, und GOttes⸗Dienſt ihm ab⸗
je Enn geſchlagen. Die H. Eliſabeth eine
Koͤnigliche Tochter aus Hungarn

mnich brachte ihren Wittwe⸗Stand mit
1 Wercken der Barmhertzigkeit, in
an Heimſuchung der Armen, und
c Auffwartung der Krancken zu. H
Wn Die H. Monica hat im Wittwe⸗
4
er g
ſi D an⸗ Si pietas animum commovet uila tuum,
1 .
N
Uincn

faͤr eine abgeſtorbene Witewe,

825
Stand durch ihr Gebett Auguſti⸗
num ihren Sohn von der Mani⸗
chaͤiſchen Ketzerey zuruͤck gebracht
zum Schooß der Kirche. And.
ſolche Wittwen verdienen zum
Himmel von GOtt auffgenohmen
zu werden.
Drum ermahnet auch Auguſti⸗ Zeugnus
nus Probam eine Wittfraue in
ſeinem Brief, den er zu ihr geſchrie⸗
ben hat, daß ſie dieſes Welt wei⸗
ſen doch moͤge durchs ſtaͤte Ge⸗
bett uberwinden, als eine Witt⸗
we JEſu Chriſti: dan obſchon
allen Menſchen das Betten wird
anbefohlen, ſo werden doch hie⸗
rin die Wittwen fuͤrnemlich ver⸗
ſtanden.
Nun aus dieſem allem folget
dan unwiderſprechlich die Wahr⸗
heit meines Vorſpruchs: Viquam
ſuſcipiet, Gott nimbt die Witt⸗
wen auf: ſolte aber, wider unfer
Verhoffen, der hier dem Leib nach
gegenwaͤrtigen Frau Wittib noch
etwas abgehen, daß ſie der An⸗
ſchauung GOttes noch nicht ge⸗
nieſſen koͤnte, ſo wollen wir mit un⸗

Schluß⸗
Rede.

ſeren demuͤthigen Seuffßzeren ihr zu

uͤlf kommen, und ſprechen das
Gebett des HErrn.

Siſte gradum, ſacrãmque precem largire viator,

Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt betr

As iſt wohl ein wahres
S) Wort des weiſen Sa⸗
*π lomons: Fallax gra-
iſt zu achten die ͤuſſerli⸗
che Zierde und Schoͤnheit, was der
Auffputz und andere Gaaben des
weiblichen Geſchlechts, wan dieſe
nicht vergeſellſchafftet und gezieret
wwerden von der Tugend? Fallax,
alles dieſes iſt betrieglich: nicht al⸗
ſo zu verſtchen, als wan ich laug⸗
nen wolte, daß die aͤuſſerliche
Schoͤnheit und Zierde des Ange⸗
ſichts offtmahlen ein Anzeigen ſeye
er innerlichen Sittlichkeit, des
edlen Herkommens, und eines groſ⸗
ſen Gemuͤths; dan das haben wir
in H. Schrifft gar zu klar, was fuͤr
ein edles Gemuͤth verborgen gewe⸗
ſen unter dem wohlgeſtalten Ge⸗
ich. ſicht der heldenmuͤthigen Judith,
der klugen Abigail, der heiligen
Kaͤyſerin Helenaͤ, und anderer.

896 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sitrliche Traur⸗Reden
SNNENNNEEEAEEEENNNE
Die zſte Traux⸗Rede.

Lrt. Fallax gratia, & vanz eſt pulchritudo, mulier,
timens Dominum, ipſa laudabitur. Prov. 31.

ieglich und eitel, ein Weib, ſo

den HErren fuͤrchtet, ſoll man lobee.
So wiſſen wir auch den bekanten

Spruch Porphyrii von dem Pria-

mo: Species Priami digna eſt

imperio, die ſchoͤne Geſtalt des papint
Priami hat ein Reich verdienet.

Es iſt bekant aus dem weitſehen⸗
den Propheten David, was er aus
der aͤuſſerlichen Geſtalt des zukuͤnr /
tigen Meſſiaͤ habe geurtheilet, da
er ſprach: Specie tuà, & pul-
chritudine tuâ intende pro-

ſperè, procede, & regna, durch bl. 4.

deine Geſtalt und Schoͤnheit
komme gluͤcklich herfuͤr, ſchreite
fort, und herrſche.
11. Euſſerliche Zierde iſt lobwuͤr⸗
digs aber die innerliche iſt ungleich
ruͤhmlicher: beyde zuſammen ſeynd

etwas unvergleichliches, und dieſes
Compoſitum oder Zuſammenfltt

gung haben wir an der Wohlge⸗
bohrnen NN. welche mit voͤlliger

Ergebung ihres Willens in den

ed viel

gebe

ſch
twi⸗
mu
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ren

ſch
zur
Lil

Eg

hun

de⸗

ſen
di⸗

de

ſe
ne

Beder

, Mlle
Pry H

Veb,

fuͤr das weibliche Geſchlecht.

Goͤttlichen am vierten Tag lauffen⸗

den Monaths ihren Geiſt in die
Haͤnde des Schoͤpffers hat auffge⸗
geben, nachdem ſie in dieſer Kum⸗
mer⸗Welt 36. Jahre, vier Mo⸗
nath, und ſechs Tage gelebet, wel⸗
che Zeit ſie dan dermaſſen nuͤtzlich
und wohl fuͤr ihre Seele hat ange⸗
wendet, daß ich ihr heut das ſchoͤne
Praͤdicat muß beylegen: Mulier
timens Dominum, ſie ware eine

Frau, die GOtt fuͤrchtete. Der

rlauf ſoll uns ein mehreres zur

Bortag Bekraͤfftigung dieſer Wahrheit

en ehnr
Ner.
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badn.

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S

geben.
M Fallax gratia.
III. Wan man bedencket, wie

Ahand. viele Menſchen beyderley Ge⸗

ſchlechts durch ihre Schoͤnheit
ewig verlohren ſeynd gangen, ſo
as man ohne auffhoͤren druͤber
ſeuffzen: unzahlbare Seelen waͤ⸗
ren erhalten worden bey ihrer Un⸗

ſchuld, waͤren niemahlen gerathen

zur ewigen Verdamnus, wan ihre

Leibes⸗Gaaben nicht haͤtten Anlaß

gegeben zu ihrem Fall und Stuͤr⸗
tzung. Alſo ſungen ſchon vorzeiten
die Verſen⸗Dichter:
Trojâque adhuc ſtares, Pria-
mwigue arx alta maneres.
Waͤre Helena nicht ſo ſchoͤn gewe⸗
ſen, da ſie wegen ihrer Schoͤnheit
die fuͤrnehmſte Freyer zum Krieg
veranlaſſet, ſo ſtuͤnde Troja noch,

jetzt aber hats die Schoͤnheit Hele⸗

na zum Stein⸗Hauffen gemacht.

. ð
Bey alſo geſtalten Sachen, und
bey der groſſen Gefahr der leibli⸗
chen Schoͤnheit ſiehet ein jeder
wohl, wie nothwendig man die groͤ⸗
Sorge auf die Seelen⸗Schoͤn⸗
eit habe anzuwenden: dan jene
vergehet, dieſe dauret allezeit, jene
wird durch die Laſteren veraͤchtlich,
dieſe iſt allezeit ruhmwuͤrdig, jene
verfuͤhret manchen jungen Men⸗
ſchen, dieſe hat niemand jemahlen
beſchaͤdiget.
IV. Man hats erfahren im Le⸗
ben und im Tod Mariaͤ Thereſiaͤ
Freyin von N. dero Leich⸗Be⸗

gaͤngnuͤs wir anheut feyren. Auf glN.
die Seelen⸗Geſtalt gabe ſie am giumn.

meiſten acht, und weilen ſie wuſte,
daß der groͤſte Seelen⸗Schmuck in
der Furcht GOttes, Liebe, Gedult,
Sanfftmuth, und anderen Goͤtt⸗
lichen und ſittlichen Tugenten be⸗
ſtuͤnde, ware dieſes faſt ihre gantze
Sorge: Wie gefalle ich meinem
GOtt? Iſt auch vielleicht etwas
unanſtaͤndiges in meiner Auffuͤh⸗
rung? etwas reitzendes in meinen
Gebaͤrden, unchriſtliches in mei⸗
Umbgaͤnglichkeit? Wie gefalle
ich meinem GOtt? Was iſt es
Wunder, And. daß ich hieraus ver⸗
anlaſſet werde ſie zu loben?
V. Es lobeten vorzeiten Geneſ.
12. die Aegyptier das ſchoͤne Weib
des Abrahams, allein der Lobſpre⸗
cheren Augen giengen nicht weiter,
als auf das aͤuſſerliche, welches
X x ſchon

898 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗RKeden
Schmuck des Frauen⸗Zimmers Augut.

ſchon laͤngſt verweſen iſt, und von
den Wuͤrmen zerfreſſen: Mulier.
timens Dominum, laudabitur,
ein Weib, ſo den HErrn fuͤrch⸗
tet, das hat ein rechtes Lob ver⸗
dienet: desgleichen Weibs⸗Bild
ware die Koͤnigliche Frau Mutter
des H. Ludovici Koͤnigs in Franck⸗

Geſcicht keich Blanca mit Nahmen; dan

ſie hat nicht allein Exempelen der
GOttes⸗Furcht von ſich gegeben;
ſonderen erzoge auch ihren Sohn
in aller Tugend, dergeſtalt, daß ſie
ſagte, ſie wolte ihn lieber todt ſehen,
als duͤlden, daß er eine eintzige Tod⸗
Suͤnd begienge. Nun aber iſt hier
zu wiſſen, daß GOtt fuͤrchten
nicht heiſſe einen Schroͤcken, ſo man

hat fuͤr dem Majeſtaͤtiſchen GOtt,

dan dieſes waͤre eine gar zu Schla⸗
viſche Furcht; ſonderen GOTT
fuͤrchten heiſſet allhier, demſelben
in ſtandmaͤſſiger Zucht treuhertzig
dienen, ſich von aller Suͤnde ent⸗
fernen, Wercke der Chriſtlichen
Gerechtigkeit uͤben, mehr auf der
Seelen Schmuck, als auf den Leib
acht haben. In dieſem Sinn lobet
der Apoſtel Petrus die Saram, 1.
Pet. 3. und ſtellet ſie allen Weibs⸗
Bilderen zum Exempel vor, als
welche nicht alſo auf die aͤuſſerliche

Zierde und Koſtbarkeit der Kley⸗ ihre Seele mit der letzten Wegzaͤhr
geſtaͤrcket, und endlich ihren Geiſt
in die Haͤnde Gottes ihres Schoͤpf⸗
fers befohlen hat. Dieſe alle, An⸗
daͤchtige, zeugen und ſagen: au⸗

deren und des Golds geſehen, als
auf die innerliche Tugenten; dan
wie der heilige Auguſtinus ſchreibt
epiſt. 73. ad Polid. Der wahre

beſtehet mehr in Chriſtlichen gu⸗
ten Sitten, als in der aͤuſſerli⸗
cher Pomp und Kleydung, und
Kaͤyſer Auguſtus pflegte zu ſagen:
uͤber naͤſſige Kleyder ſeynd Fah⸗
nen der Hoffart, und der Unlau⸗
terkeit. M
VI. Hier nehme ich nun alle zu
Zeugen, welche die ſeelige Frau ge⸗
kennet haben, ob ich nicht mit
Wahrheit von ihr ſagen koͤnne:

Malier timens Dominum, ſie

waͤre ein Weibs⸗Bild, ſo Gott
fuͤrchtete: redet ihr von ihr her⸗
ſtammende Kinder, und gebet eu⸗
rer Frau Mutter Zeugnuͤs, wie

Chriſtlich ſie euch habe aufferzo⸗

gen! redet ihr Haußgenoſſen, wie
erbaͤulich ſie euch ſeye vorgeſtan⸗
den! ſaget ihr Armen, wie man⸗
chen guten Biſſen ſie euch gerei⸗
chet! ihr Krancken, wie ſie euch
beſucht und getroͤſtet habe! ihr
Kirchen und GOttes⸗Haͤuſer, wie
inbruͤnſtig und demuͤthig ſie in euch
gebettet habe! ihr Beicht⸗Stuͤhl,

wie ſie in euch ihre Suͤnden bewei⸗

net habe! zuletzt laſſe ich reden und
zeugen das Sterb⸗Bett, worauf
ſie drey Wochen in beſtaͤndiger

Gedult hat zugebracht, worauf ſie

Junnmn

ichenge
raͤuſſe
uung, un
zuſhen

eyndig.

erllola⸗

nuncli
geraug
)nin

gen km

inuw,

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on Gehe

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oſen. A.

piena

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gebelt

hiuſrn

lſen

pdenbere.
hucde N
, nteu

ffiie
orufſt
Peg
feroe

„

Ein

dale, N

N
*

för das weibliche Geſchlecht.

lier timens Dominum, ſie ware

Gregor.

11.

Grab⸗
ſchrift.

Eecli. 2a2

in Weib, ſo den OHErrn fuͤrch⸗
ete.
VII. Unterdeſſen trauret ihr
hinterlaſſene, und beweinet ihren
Hintritt. Es betruͤbet ſich der Ehe⸗
Herr, daß er verlohren habe eine
ſo treue Ehe⸗Gattin, die Kinder,
daß ſie verlohren haben eine ſo liebe
Mutter, die Verwandten eine ſo
liebe Freundin, die Armen eine ſo
freygebige Spenderin: und wer
wil dieſes Trauren verbieten?
Cum dolore amittitur, quod cum
amore poſſidetur, man verlie⸗
xet das allezeit mit Schmertzen,

was man ſehr lieb hat. Wei⸗

nete doch auch Chriſtus unſer Hey⸗
land ſelbſt, da er den erblichenen
Coͤrper des todten Lazari anſahe:
drumb wil ich auch ihre Zaͤhren
nicht beſtraffen; ſonderen laſſe ih⸗
nen ihren natuͤrlichen Lauf, zu⸗
mahlen auch die Schrifft das
Trauren uͤber die Todten bewilli⸗

get, wan ſie ſpricht: Modicum

plora ſuper mortuum, quoniam
requievit, weine ein wenig

uͤber den Todten, dan er iſt ver⸗

ſchieden. Aber maͤſſiget die Thraͤ⸗
nen alſo, daß ihr euch wiſſet zu troͤ⸗

ſten mit der froͤlichen Aufferſte⸗

hung JEſu, und aller Todten, auf
welche Weiſe auch der Apoſtel ſa⸗

ſaget: Non contriſtemini, ſicut

cæteri, qui ſpem non habent, ihr .

Chriſten ſollet nicht trauren,
wie die Heyden und Unglaubi⸗
gen, dan die haben keine Hoff⸗
nung auff IJEſum, daß er ſie
werde aufferwecken. Zudem ſoll

euch dieſes auch troͤſten, daß die ſee⸗

lige in GOtt ruhende Frau ſich zu
dieſer Reyſe lang zuvorn bereitet
habe, dergeſtalt, daß ihr euch die

gewiſſe Zuverſicht, menſchlicher

Weiſe darvon zu reden, wohl ma⸗
chen koͤnnet, ſie ſeye ſchon angelaͤn⸗
det im Land der Lebendigen, allwo
ſie ihren GOtt mit allen Heiligen

Zweifel den Allmaͤchtigen fuͤr ihre
liebe hinterlaſſene bitte, daß ſie
ein gluͤckſeeliges Stuͤndlein zu le⸗
ben, und zu ſterben haben moͤgen,
Amen. H

Quiſquis ades, ſis te fragilem memorare viator,.
Mors eſt certa, brevis gloria, vita brevis.

So

R

Dem Tod niemand entgehen kan.

Xxxxx 2²2

geht's, mein lieber Wanders⸗Mann,

we

und Engelen lobet, anbey ohne

Theſt

900 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden JD

ENENEAEeNe

Die 38ſte Traur⸗Rede.

Text,

Date ei de fructu manuum ſuarum. Prov. 31.

Gebet Ihr von der Frucht ihrer Haͤnden. Prov. 31.

1. — Je unbegreiflich die
Gerichte GOTTes
ſeyen, und wie uner⸗
forſchlich ſeine Weege, das erſchei⸗
net gnugſam aus den Todten, ſo
wir faſt taͤglich zum Grab tragen:
die gantze Welt fraget offtmahlen,
warum ſtirbt dan der Koͤnigliche
Printz in ſeinen bluͤhenden Jahren,
der eintzige Erbe der Cron, und ſo
vieler Laͤnderen? warumb dieſer
Vatter von ſeinen Kinderen? die⸗
ſe junge Dame von ihrem Ehe⸗
Herrn? warum erwecket der Hey⸗
land den Lazarum gleich nach
dreyen Tagen, den Gohn der Witt⸗
we zu Naim im Todten⸗Sarck, da
er wurde heraus getragen? und

andere, an denen viel mehr gele⸗
gen, laſſet er ſchlaffen biß an den

juͤngſten Tag? Chriſtliche Zu⸗

Rom. 11 hörer: Incomprehenſibilia ſunt

33

judicia Dei, & inveſtigabiles viæ
ejus! hierauf kan niemand an⸗
derſt antworten, als, O GOtt,
deine Gerichte ſeynd unbegreif⸗

lich, und mit dieſem Spruch muſ⸗
ſen wir uns auch heut beſcheiden,

da wir heraus tragen die Wohl⸗

Edle, viel Ehr⸗ und Tugendreiche
Frau NN. eine Mutter von ſechs

Kinderen, und das zwar in ihren
beſten Jahren: die Weege Got⸗

tes ſeynd unerforſchlich. Nur
dahin ſollen unſere Abſichten ge⸗

hen, daß wir den Rath des weiſen
Manns erfuͤllen, welcher wil, daß
einem ſtarcken Weib, einer arbeit⸗
ſamen, fleiſſigen Hauß⸗Frau gege⸗

ben werde von der Frucht, oder

klarer zu reden, von den Wercken
ihrer Haͤnden, iſt geſagt, man ſoll
ihr geben das Lob, und den Ruhm,

welchen ſie durch ihren Fleiß, durch
Hauß⸗Sorgen, durch ihren

ihre
GOttes⸗Dienſt, und fort andere

Chriſtliche Verrichtungen verdie⸗
Recht angerathen! die⸗

net hat.

ſem wollen wir dan heut nachleben,
und indem GOtt dieſe ſehr Chriſt⸗
liche Matron (Jungfer) aus un⸗
ſeren Augen entzogen, wollen i
na

für eine abgeſtorbene Ehe⸗Frau oder Witwe.
nach dem Todt ruͤhmlich nachre⸗

den, was wir an ihr geſehen. Nur
ein beliebiges anhoͤren. Date ei..
II. Wer heutiges Tages ſi
ein wenig umſehet, der muß ſi
verwunderen, welch ein groſſes
Weſen die eitele Menſchen aus der
Welt machen: der Welt zu gefal⸗
len putzet man ſich auf fur den
Spiegelen, man leget an die koſt⸗

bahriſte Kleyder, das zartiſte Lei⸗

newadt: der Welt zu gefallen ge⸗
het man in die gefaͤhrlichſte Geſell⸗
ſchafften, wo mannichsmahl Ehr,
Reſpect, Unſchuld, Seel und

Seeligkeit ſitzen bleiben. Andaͤcht.
Sie wiſſens ſelbſt, dan ſie ſehen es

taͤglich, ſonderlich in vielen eitelen
Weibs⸗Bilderen, ſo die weltliche
Eitelkeit gleichſam anbetten. Wie
viele Stunden, in welchen man

ſein Heyl wuͤrcken koͤnte, gehen

nicht auf das zieren? auf das be⸗
trachten des Geſichts? auf das
anſchmieren? Ein gewiſſer Pre⸗

diger ſchreibet, er habe eine Da-

moiſelle gekennet, welche taͤglich
eine geraume Zeit vor dem Spiegel
geſeſſen und geſtanden, haͤtte aber
gar keine Sorg fuͤr ihre Seele ge⸗
tragen: da ſie nun ihre Eitelkeit
gebeichtet, haͤtte ſie zur Buß be⸗

kommen, daß, ſo offt ſie den Tag

durch ihre Haͤnde wuſche, ſo offt
ſolte ſie an den Todt gedencken,
nemblich, wie daß die mit zarter
und weiſſer Haut uͤberzogene Haͤn⸗

901
de wurden verduͤrren, das Ange⸗
ſicht zerfallen, alle Schoͤnheit ver⸗
gehen! dieſe heylſame Buß hat ſie
zu einem beſſeren Lebens⸗Wandel
angefuͤhrt.
III. Unſere in GOtt ruhende
Matron (Jungfer) wuſte ſich
die Buß von ſelbſt zu geben, machte
nichts aus den weltlichen Uppig⸗
keiten. Ihr beſtes ſpiegelen beſtun⸗
de in Erforſchung des Gewiſſens,
in Anmerckung der Flecken, welche
etwa in das Seelen⸗Kleid, ſo ſie

das Ange⸗

vom Tauffes⸗Bad rein gewaſchen,

hatte angelegt, waͤren eingeſchli⸗

chen, in Ausreutung deren Un⸗

vollkommenheiten, welche ſie etwa
ihrem GOtt moͤgten mißfaͤllig ma⸗
chen. Wan die Welt ſagte, dieſe
und jene froͤliche Tage wil ich dir
geben, wan du mich wirſt anbetten,
dich mir zu gefallen zieren, mir zu
Lieb in dieſe Geſellſchafft wirſt
eingehen, ꝛc. (Locus amplik.) ſo
antwortete ſie, was Chriſtus im
Evangelio dem Verſucher ſagte:
Vade poſt me Sathana, weiche
von mir du liſtiger Sathan, du
Menſchen⸗Verfuhrer und Ver⸗

derber du haſt ſchon gar zu viele

aus den eitlen le Kin wpra⸗
gerichtet, mich ſolſt du nich a⸗
ben: O eine rechte Verachterin
der Welt! nehmet hier das Lehr⸗
Puͤnctlein: Felix, quem faciunt
aliena pericula cautum, wohl

dem, der von anderer Schaden

Xxrxxx 3 klug

Com-
pParatio.

klug wird: Wer im Sturm⸗
Wind andere ſiehet ſcheiteren, der
thut geſcheidt, wan er aus dem
Schiff bleibet, alſo, wer andere ſie⸗
het wegen ihrer Laſteren nach der
Hoͤllen fahren, der thut gantz
Raſtlich „daß er aus der Gefahr
IV. Dieſem Zufolg, damit die
Abgelebte ihre Seele deſto beſſer
moͤgte bewahren, ſonderte ſie ſich
ab von den Geſellſchafften, faſtete
gar ſtreng, bettete ſehr offt und
viel, wohl wiſſend, daß das Ge⸗
bett die rechte Waffen ſeyen den
Himmel zu beſtuͤrmen, und den

Moralia Hoͤllen⸗Feind mit ſeinen Anfech⸗

Ge⸗

tungen zu vertreiben... Zu unſe⸗
ren verderbten Zeiten gehet faſt
alle Sorg auf den Leib: dan neben
dem, daß man allzeit an ihm putze,
ſchmuͤcke, kleide, ſo wohnet den
wohlbemittelten kein Artz ſo weit,
den ſie nicht kommen laſſen ihreLei⸗
ber von der Kranckheit zu geneſen,
man gibt ihm ſo gar Gold und Edel⸗
geſteine zu trincken, Summa, man
erſparet nichts: die Seele indeſ⸗
ſen muß verderben. Das hat die
Nach⸗Welt gelehrnt aus der
Schul Heliogabali, der lieſſe ſei⸗

ſchichten nem Leib zu gefallen alle Zimmer,

Gaͤnge, Better mit Blumen be⸗
ſtreuen, damit er ja weich gienge
und laͤge: das hat die Nach⸗Welt
gelernet aus der Schul Sycionis,
der in 20. Jahren niemahlen die

902 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

Sonn geſehen auf⸗oder unterge⸗
hen, als nur im Bette oder am
Tiſch. Das hat ſie gelernet von

Syngaride, dieſer, damit er ja ſei⸗ D

nen Leib keines Weges bemuͤhete
lieſſe ſich von der Wiege an biſf

zum hohen Alter durch eine Naͤhre

Mutter die Speiſen und das Ge⸗

traͤnck reichen. Oihr Thoren! iſt

dan der Leib mehr, als die Seele
gehen dan eure Glaubens⸗Augen
nicht weiter, als auf den aͤuſſer⸗
lichen Maden⸗Sack? wiſſens doch

die Kinder, wan man ſie im Ca⸗

techiſmo fraget: worzu ſie ſeyen

erſchaffen, ſo ſind ſie alſobald mit
der Antwort fertig, damit ich hier
zeitlich GOtt diene, und endlich

ſelig werde, niemand ſaget: da⸗
mit ich dem Leib diene, dan dieſe

Antwort waͤre mehr viehiſch, als

menſchlich.
V. So iſt dan in dieſem Stuͤck
die viel Ehr⸗ und Tugendſame Frau

xuhmwuͤrdig, daß ſie ſich von den

jetzt ſo gemeinen Welt⸗Pratiquen,
die alle auf den Leib gehen, nicht
hat verfuͤhren laſſen; ſondern im⸗
mer dahin geſehen, wie ſie doch die
Seel moͤgte ausſchmuͤcken, und
beſichtigen in dem vorgeſtellten Ge
wiſſens⸗Spiegel der Gebotten

GOttes, und der Kirche. Auf

dieſe Art iſt an ihr wahr worden
jenes Evangeliſche Verſprechen:

Qui odit animam ſuam in hoc in. 5
mundo, in vitam æternam cu- 25.
. ſtodit

/

Beden
t unmne
ebder g
lerneten
iterſeſ⸗
bemmiet,
ge anh
ine Ne⸗
5 dasd
Thorent
die OH
nbAugt
en iuſ⸗
iſera
ſe ind
nſeſu
nitihte
d ai
get:
i
ſh,

en il

ſanchua

chunm
drarigii⸗
hndenin
ſebotꝑe

.

ffr einen Gelehrten oder noch Seudierenden.
Ktodit cam, iſt geſagt: wer die
ſinnliche, die muͤßige, und allzeit

nach den leiblichen Gemaͤchlichkei⸗
ten trachtende Seele haſſet, ver⸗
folget, abtoͤdtet, der iſt ein Be⸗
wahrer derſelben zum ewigen Le⸗
ben: hingegen, wer dieſer den Zuͤ⸗
gel ſchieſſen laſſet, der muß ſie noth⸗
wendig verlieren, oder das Wort
Pauli muß falſch ſeyn: Non in
cubilibus & impudicitiis, non

Rom. 13 in ebrietatibus & comeſſationi-

bus; ſed induimini Dominum
noſtrum Eſum Chriſtum, nicht
in dem Schlaf⸗Ziummer und Un⸗

4

92003
keuſchheit, nicht in Truncken⸗
heit und Schwaͤrmerey, ſon⸗
dern leget an unſeren HErrn
JEſum Chriſtum.
VI. Andaͤcht. Wir wollen uns Schluß.
unterſtehen heut dieſe beyde Fruͤch⸗
ten abzubrechen von dieſem Todten⸗
Stock, welcher demLeib nach ſchon
anfangt zu verwelchen, alſo wirds

geſchehen, daß wir unſere Seelen

in Sicherheit ſtellen durch Abſa⸗
gung der Welt, ſambt aller ihrer
Pomp und Pracht, boͤſen Luͤſten,
und ſchaͤdlichen Laſteren. Das ver⸗
leyhe uns/liebſter GOtt, Amen.

NNNEE AAAEEE. K
Diie zoſte Traur⸗Rede.

Texti. Domine, quid eſt homo, quia innotuiſtfei? Pfa3.
HeErr, was iſt der Menſch, daß du dich ihme offenbahret haſte

Pl. 143. Servit pro agonia.

60 %6(Goͤttin Minerva einſt
Balle Kuͤnſten und Wiſ⸗

ſenſchafften habe zuſammen beruf⸗
fen, umb dieſe Frage zu eroͤrteren:
Quid eſt homo: was iſt der
Meuſch? Dialectica, oder die
Folgerungs⸗Kunſt hatte die erſte
Stimme, welche antwortete: der
Menſch ſeye ein kurtzes Enthy-
mema, oder Schluß⸗Rede, ſo

um Anfang haͤtte die Geburt,
zum Beſchluß den Todt. Die
Aſtrologia, oder Sternſehereye
ſagte: der Menſch ſeye veran⸗
derlich, wie der Mond, welcher
allein unter allen Planeten wach⸗
ſet und abnimbt, alſo/ daß Clau-
dianus ihm recht habe zugeſchrie⸗
ben dieſes Lemma: Mox diſpare

tformâ: dan die Geſtalt des Men⸗

ſchen nimbt faſt alle Augenblick
ab,

ab, biß endlich eine Ungeſtalt, und
beruntzeltes Geſicht draus wird.
Phyſica brachte ihr altes vor:
Der Menſch iſt ein aus Leib und
Seele beſtehendes Weſen. Lo-
gica ſprach: Er iſt ein vernuͤnff⸗
tiges Thier. Zu letzt kame Ma-
theſis, und antwortete alſo: Der
Menſch iſt eine ſpheriſche oder
runde Geſtalt: dero dan Minerva
den Sieg hat zugeeignet, maſſen,
wie der runde Zirckel in demſelben
Punct, wo er anfanget, auch wie⸗
der aufhoͤret, alſo hat der Menſch
ſein Weſen aus der Erde, und wird
wieder zur Erde.
II. Die Probe haben wir fuͤr
unſeren Augen in dem Wohlge⸗
lehrten und fuͤrnehmen Herren
(Studenten und Practicanten)
NRN. dan wo er angefangen, da
gehet er heilt wieder hin, nemblich
zur Erde, umb allda allein zu ſeyn,
biß ihn die himmliſche Poſaun wie⸗
derum guferwecke: dannenhero
die beſte Philoſophie und Weiß⸗
Lortrag heit iſt, das ſterben nie auſſer
ag Augen ſtellen, wie ich zeigen
werde. Domine, quid eſt homo.,
ul. Man muß ſich druͤber ver⸗
ebhan⸗ wunderen, welch ein groſſes We⸗
delung. ſen viele Menſchon aus ſich ſelbſten
machen: wer nur etwas uber den
gemeinen Stand erhoben iſt, der
iſt gleich da mit den. Phariſaͤer,
und ſpricht von ſich ſelbſt: ich bin
nicht wie andere Leuth: ich bin

„04 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

ein gelehrter, erkenne viele tie
fe Warheiten, welche den Einfaͤ
tigen ſeynd verborgen: ich bin ein

Koͤnig, ſagt Alexander, herrſche
uͤber Land und Leuthe: ich ein
Fuͤrſt, ſagt Pompejus, habe zu

ſagen uͤber eine groſſe Provintz: ich

ein General, ſaget Scipio, habe zu
gebieten uͤber gantze Kriegs⸗Heere:

ich ein Buͤrger⸗Meiſter, ſpricht
Cicero, hab zu befehlen in der
Stadt Rom, ich ein Geſchlechter,

ruͤhmet ſich Cariolanus, kan meine

Ahnen und Wappen von undenck⸗
lichen Zeiten her aufweiſen.
IV. Nun was dan mehr? ſol⸗
len dieſe wohl Urſachen ſeyn, de⸗
rentwegen man ſich vernuͤnfftig

koͤnne empoͤren? des ſterbens, des
finſteren Grabes, der Wuͤrmen,

und des Staubs vergeſſen? zu⸗
mahlen da wir heut einem jungen

Herren das traurige Geleit zu dies

ſer Wuͤrmen⸗Stadt geben, deme
es weder an Staͤrcke, noch an Wiſ⸗
ſenſchafft, noch an Geſe lecht und
fuͤrnehmen Herkommen fehlete?

gleichwohl, wan er ahriefr hie⸗
oben,

ben wegen haͤtte erh ſo ſehen
wir, wie er waͤre betrogen wor⸗
den, indeme er anjetzo von ſeinem
ſchoͤnen Leib bekennen muß, daß
er nur ein Maden⸗Sack ſeye,
eine Wuͤrmen⸗Kiſt, ein Staub,

und nichts mehr. Wan er was
mehr waͤre, ſo moͤgte ich es ges⸗
ſchehen laſſen, daß er etwas g

S2
=

Geden

biele i

en Einf.
chbine
henſt
h en
e
Mbint:ih
, ghbel
Eehen

len n N
eſhlehen
kan mi
nutht
iſt.
ihe!
ſen,⸗NE
etfitf
rtenhi
Wlrnn,
eſintN

fuͤr einen Gelehrten ober noch Studierenden.
ſich machete: nun aber iſt dieſes

die helle Mittags⸗Warheit.
V. Recht hat dieſemnach jenes
ſcharffſinniges ingenium gethan,
da es mit ſeinen Geſellen uͤber den

Kirch⸗Hoff gienge, und dieſes

Epitaphium drauf ſchriebe: Mors

gpitaph inæqualium æqualitas, der Todt

iſt die Gleichheit der Ungleichen:
O wahres
iſt, das iſt auch der Reiche, was Z
der Herr iſt, das iſt auch der Knecht,
was der Buͤrger iſt, iſt auch der
Baur: nemblich alle ſeynd nur

ort was der Arme

Staub, Aſch, Wuͤrmen⸗Speiſe.
VI. Herodorus ſchreibet, es ha⸗

be ein Weltweiſer Alexandro dem
groſſen einen koſtbahrẽ Stein præ-

ſentiret, welcher dermaßen ſchwaͤr,
ob er gleich ſehr klein ware, daß er
auf der Waage nicht allein allem
anderen Gewicht gleich, ſondern

ſelbiges auch herunter zoge: aber,

wan nur ein wenig Aſche drauf ge⸗

legt wurde, ſo wurde er ſo leicht,

wie ein Feder, welches da Alexan-

der geſehen, habe er alle Weißen

ſeines Reichs laſſen zuſammen
kommen, umb zu erklaͤren, worin
dieſes Wunder beſtuͤnde. Einer

unter ihnen antwortete: Dieſer
Stain iſt dein Hert⸗ O Alexan-
der! welches wietigiſt daß
es mit einer Welt nicht kan er⸗

ſaͤttiget werden; aber wan Ew.
Maj es mit Aſchen beſtreutẽ/ und
etwas an den Todt gedaͤchten,
. P. Heimbach Leich⸗Preb.

ſo wuͤrden ſie ſchon dieſen Ehr⸗
Geitz ablegen. Andaͤcht. Eine
ſehr ſinnreiche Außlegung: ich
wuͤnſchte nur, daß alle meine L.
Zuh. ihnen dieſelbe heut feſt eintru⸗
cketen, ſo waͤre ſchon aller Hoffart,
Pralerey, und Eigen⸗Lieb abge⸗
holffen: ich ſage noch mehr, ſo waͤ⸗
ren die Menſchen ungleich kluͤger
und verſtaͤndiger, als ſie zu jetziger
eit gefunden werden: Angeſehen
VII. Dieſe Betrachtung: Ich
muß ſterben, iſt wohl die beſte

Philoſophie und Weißheit: drumb dime.

nid.

auch Simonides der kluge Mann
dem Koͤnig Pauſaniæ immer mit
dieſem Wort in den Ohren lage:

Cogita, te moriturum, Gedencke,

daß du werdeſt ſterben. Wir
wiſſen, wie ſorgfaͤltig der verſtaͤn⸗
dige Prophet Job ſeh dieſes ha⸗
be vorgeredet: Gedencke, O Herr,

daß du mich, wie ein Leim ge⸗ Job. 10.

macht habeſt, und wirſt mich

wieder zum Staub laſſen ver⸗

weſen. Agatocles eines Toͤpf⸗
fers Sohn, hernaͤchſt Kayſer, da⸗ g,

mit er nicht hoffaͤrtig wuͤrde, und ſchichten

ſeines geringen Herkommens ver⸗
gaͤſſe, lieſſe taͤglich zwiſchen den
guͤldenen und ſilbernen Pocalen
auch einige erdine Toͤpf auf die
Tafel bringen: gewiſſe Ordens⸗
Geiſtliche in der Catholiſchen Kir⸗
che ſetzen einen Todten⸗Kopf auf
den Tiſch, wan ſie ſpeiſen: alles
dieſeb gehet dahin, damit die beſte,
Yyyyy und

Auguſt.

06 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sierliche Tram⸗Reden

die nuͤtzlichſte Weißheit nicht ver⸗
geſſen werde.
VIII. So wiſſen wir auch, daß
der Urſachen, wie Auguſtinus
lehret, unſere Vorfahren die Graͤ⸗
ber in den Staͤdten zwiſchen den
Ring⸗Mauren haben angeordnet,

damit die aus⸗und eingehende an
den Todt ermahnet wuͤrden, und

ſich zu GOtt bekehreten: alſo
ſchreibet er ad fratres in eremo.
IX. Jedoch was rede ich von

Chriſtlichen Gebraͤuchen? der d

Tuͤrckiſche Kayſer ſelbſt, wan er
ſeinem verſtorbenen Herrn Vat⸗
ter in der Kayſerlichen Wuͤrde
nachfolgte, muſte vorzeiten, ehe

er mit Scepter und Cron beehret

wurde, mit ſeiner gantzen Hoff⸗
ſtatt das Grab des Propheten Job
zu Conſtantinopel beſuchen, damit
er alſo nach angeſehenem Grab al⸗
len Hochmuth ablegete, und ge⸗
daͤchte, daß er nur ein Staub waͤ⸗
re. Dieſem Zufolg
X. Iſt die Kunſt recht zu ſter⸗
ben wohl die allerbeſte, und achte
ich keinen Rhetorem in ſeiner

Wohlredenheit, keinen Dialecti-

eum in ſeinen Schluß⸗Reden, kei⸗
nen Mathematicum mit ſeinen
Zirckelen, keinen Geometram
mit ſeinem Maaß⸗Stab, waner

dieſe Kunſt nicht weiß, ſich zu ei⸗ h

nem guten Chriſtl. Todt in Zeit zu

bereiten: dan der Redner wird den Naͤchſten, wie euch ſelbſten,

geſtaltſam der abgelebte Herr mit

zwar einige Jahre lang Ruhm ha⸗

ben bey dem Volck, daß er ſo zier⸗
lich und ſo nachtruͤcklich wiſſe ſeine
Rhetoriſche Warheiten vorzuſtel⸗
len, allein den Todt wird er nicht

wiſſen zu uͤberreden, daß er aus⸗

bleibe: eben ſo wenig, als vor

Jahren der Roͤmiſche Buͤrger⸗

Meiſter Cicero.
wirds ergehen dem Dialectico, er

wird keine Schluß⸗Red finden.

darin er zeigen koͤnne: Ergo wer⸗
de ich nicht ſterben. Es wird auch

und der Land⸗Meſſer ſeine Ruthen
endlich von ſelbſt laſſen aus der
Hand fallen, und in die unge⸗
meſſene Eircul⸗runde Ewigkeit
hinein muͤſſen. Was helffen ihnen

dan die Kuͤnſten ohne die Kunſt

recht zu ſterben?

XI. O Chriſtl. Zuhoͤr. wol⸗ Nutke⸗. 1
let ihr was nutzlich ſtudieren, ar⸗ke

beiten, ausecken? ſo leget euch auf
die Eroͤrterung dieſer wichtizen
und allergroͤſten Frage: Wie ſter⸗
be ich doch ſeelig? wie richte ich
doch meine Sachen alſo ein, daß

ich in der Stunde, wan der HErr
kommet, bereit bin, daß ich mit
einem unſchuͤldigen Gewiſſen vor

meinem GOtt erſcheine? ſo wer⸗
den die Antworten, wan ihr an⸗
derſt Chriſten ſeyd, ſchon alſo
eraus kommen: wollet ihr ſelig

ſterben, ſo liebet GOtt uͤber alles

er Mathematicus ſeine Zirckelen,

ec⸗
Desgleichte

alg
eue
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euch

immn (.

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Gen

ihr

betale.
n

Pennt

bey Beerdigung eines Gelehrten.

. zun . 907
algemeinem Ruhm gethan:reiniget ſein Evangelium lehren, ſo wirds

Gerechtigkeit, Summa, fuͤhret Amen.

euer Gewiſſen, befleißiget euch der geſchehen, daß ihr ſeelig ſterbet,

euch alſo auf, wie Chriſtus und

Dum juvenilis honos prinâà lanugine malas
Veſtit & in calido pectore fervet amor,
Me rapuit, qui cuncta rapit mors invida doctis,
Hei mihi, cur vitæ? tam brevis hora fuit!

AAd AdAd AAdA Adh hhdhh
Diie 40ſte Traur⸗Rede.

TLext. Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum. ad Philip. I. 21.
Mein Leben iſt Chriſtus, und das Sterben iſt mein Gewinn.

1. An man alle Buͤcher
des Platonis und Ari
ſtotelis zuſammen

ſchmaͤltzte, ſo wuͤrde man danno

in allen zugleich nicht ſolche Weiß⸗

heit finden, dergleichen Paulus in

die ſen wenigen Zeilen verfaſſet: als

wolte er ſagen: ſtellet ihr treffſin⸗
nige Weltweiſen euer Leben und
Vergnuͤgen in Erkantnus der ver⸗
borgenen Warheiten, Ihr Epi-
eureer in Eſſen und Trincken, ihr
Phariſæer in Lob und Ehren, ihr
Kauff⸗Leuth in Geld und Guͤte⸗

ren! ſo muß ich euch aus einem H⸗ .
ren! ſo muß ich euch vor, als die allerbeſte Wiſſenſchaft.

gantz anderen Thon ſagen: Mein
Leben, meine Luſt und Freud
iſt Chriſtus, cui ſervire, regna-

.
1

re eſt, deme dienen iſt ein rechtes
herrſchen, deme leben iſt ewig le⸗
ben, deme ſterben iſt der beſte Ge⸗
winn. “
Wir wollen hier nicht viel uͤber
dieſen Glaubens⸗Satz woͤrtlen,
ſonderen den Hertzens⸗Spruch
gleich angreiffen, und weilen ich
ohne dem weiß, daß viele unter ih⸗

nen begierig ſeynd die Kunſt wohl Vorkrag

zu ſterben aus dem rechten Grund
des Chriſtenthumbs und goͤttlichen
Worts zu erlernen, ſo ſtelle ich
dieſelbe heut bey dem traurigen
dintritt Weyland des (Tit.)

Mercken ſie nur auf.
Mihi vivere.

Yyyyy 2 II.

Ab han⸗
delung.

„c3 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sietliche Traur⸗Reden

II. Es gibt allerhand Kunſten
und Wiſſenſchafften in der Welt:
freye Kunſten, knechtliche Kuͤn⸗
ſten, goͤttliche und irrdiſche Wiſ⸗
ſenſchafften, auf welche ſich die
menſchliche ingenia nach ihrer
Neigung mit allem Fleiß begeben:
allein es iſt keine unter dieſen Kuͤn⸗
ſten, ſo da uͤbertreffe die Kunſt
wohl zu ſterben, und wan wir
gleich alle Kuͤnſten wuͤſten, und

wuͤſten dieſe nicht, ſo wuͤrde uns

alles wiſſen nichts helffen: dan ſa⸗
get an, wo ſind jetzt die kunſtreiche
Mahler Xeuxes und Apelles mit

ihren unvergleichlichen Bilderen?
wo ſind die Kuͤnſtler und Auffrich⸗

ter des Babyloniſchen Thurns?

des Tempels der Dianæ, des Gra⸗
bes Artemiſiæ, der gyptiſchen

Pyramiden, des wunderlichen Co-
loſſi? Bilder, Gebaͤue, Kunſt,
Kuͤnſtler, der meiſte Theil iſt
ſchon hin. Und dieweilen ſothane
Leuth die Sterb⸗Kunſt, ſo die ed⸗

leſte und nothwendigſte ware, nicht

gewuſt, ſo iſt jetzt von ihnen wahr,
was Hieronymus ſchreibt: Lau-

dantur, ubi non ſunt, crucian-

tur, ubi ſunt, ſie werden gelobet,
wo ſie nicht ſeynd, und ſie wer⸗

den gepeiniget, wo ſie ſeynd.

III. Mein! was machte man
nicht fuͤr ein Werck draus, da
Xeuxes durch ſeine gemahlte Trau⸗

ben die Voͤgel, und Parrhaſius b

mit ſeinen gemahlten Cortinen die

Menſchen betrogen hatte? Es iſt
aber mehr als zu wahr, beyde ha⸗
ben ſich vom Todt noch ſchaͤndli⸗

cher betriegen laſſen; dan in der

Zeit, da ſie noch am mehriſten auf
ihre Kuͤnſten ſtudierten, ſind ſie
vom Todt uͤberfallen worden. Auf
gleiche Art ergehet es, und iſt biß⸗
hero ergangen allen freyen Kunſt⸗
leren: kein Rechts⸗Gelehrter, kein

Medicus, kein Geſchicht⸗Schrei⸗

ber, kein Muſicant, kein Rech⸗
nungs⸗Meiſter von denen, die vor

1000. ja vor hundert Jahren
durch die gantze Welt beruͤhmet
waren, iſt mehr uͤbrig. Nun muß

man ihnen das zugeben, der Rechts⸗
Gelehrte hat ſein letztes Teſtament

wohl verfertiget, der Medicus
hats auch nicht ermangelen laſſen

an Reinigung ſeines und anderer

Leiberen, an Schwitz⸗ Traͤncken, an

Ader⸗ſchlagen, an bitteren und

heylſamen Getraͤncken: der Ge⸗

ſchicht⸗Schreiber hat alles wgl
vertichnet⸗ nur dieſes gienge ih⸗

rer vielen ab, ſie waren dergeſtalt
in der zeitlichen Kunſt und Wiſe⸗

ſenſchafft vertiefft, daß ſie die
Kunſt wohl zu ſterben auſſer Acht

ſetzten. O Ungluck fur dieſe Kunſt⸗

ler, O Elend fur dieſe Gelehrten!
dan in der Kunſt wohl zu ſterben
beſtehet allein das menſchliche Heyl,
was auſſer dieſer Kunſt wird gear⸗
eitet, gezimmert und gekuͤnſtlet,
das iſt verlohren, was mit dieſer

Wℳ

eden
deſdezn Rend wird verfeciger, doeſn eines Gelehreen
hſhiit fuͤr GOT und Pden Beſie⸗ ben. Da haben ſie d 93
uur lIi. Ein jeder, en⸗ halt der Kunſt wohl en gantzen Ir⸗
hefmnf ged ie den ſ der dieſes hoͤ (A IV. Die trhtzaſ erben.
. gunſt ei cerichm ſelbſt: dieſe lſaſhaſßen ſeynd nuſein 1
Funſt möchteich wohl wiſſen, wo, gegruni ſa narriſch, wan ſienicht
ndiſt rin ſie beſtehe, wie ſie i „wo⸗ gegruͤndet ſeynd i wan ſie nicht
richten eins Werck zu erlerneten eynd in dieſer von I Eſu
nguui Eben d und zu praetiſiren ſ⸗ erlerneten Wiſſenſchafft: n IEſu
hruin Lrau das iſt, was ich in aner hilfft es den Eiſſen ſchaſſt: den is
kin Nh tragen, und ſeynd mir gn orzu⸗ Thomas von Kemp er gottſeelige
en, Nene gervorte Parn Rein i un ſen ſeines eigenen enen vergeſe ib. de
t Iu iſtm riſtus, und das Ste en Rnger Lichts, quz und deee lara
heiſrt anein Seiuin iſt geſagt nen Bmdem homunem , Matgal Chriiti
u wircvolteer Eſemhit Chriſtiͤ/ gleich he urn⸗Sehar funn
nin nicht wohl ſolt irfehlen, daß ich dem Himm ales, der auch nach
Cenleſnt wi ſo geſtorben: zudem „ tzigen Sehen fiele er in ei bor⸗
Cber Joan 11 wiſſn wir hritua iſt unele Snrne⸗ dieweil er auf ſeine geſe
+ . Ego ſum hung und uuſer Lelen, da de arte achr geeben⸗ welches
tirn rin ſolte dan de vica. Wo⸗ ſie, es geſche hrnahme, ſprach
1 ſchröken und betrul Tod di jenige her rege Ren⸗, dieſem Stern⸗S
ge he. dran; d ⸗Se⸗
lin Chriſto gelebe etruͤben, welche mit d t dran; dan das nothwen⸗
ge (CLCE t hab He igſte muͤ wen⸗
iſbnnus unſ hrini idre ge gefhe ag Eriten, eindi⸗
R en: woraus ⸗ ſer gefaͤhrli 1, ſo in di⸗
guſerkt . haben: ZEſu di in gemacht wandelet, al orffener Welt
ſig ti. dir ſterbe ich, Rir ereh aſ ken, Pandel aufin thene Eai⸗
Gelhen lebendig und to-dt. in bin ich ben, ob ſie duagnach d el acht ha⸗
B ſun . XE⸗ den Sa
lſth ſum glaubet, wird Ber an JE⸗ gen JEſu ſeyen ei den Satzun⸗
e annoch le⸗ w 4 ſey eingerichtet; dan
ſirhe ben, wan er gleich geſto o das nicht iſt, da iſt alles
vitoge⸗ und wer lebet, und a orben iſt, gapffen, ſpeculiren es andere
tt⸗ eer rrriemcheſter⸗ Pnft. Zu Paris Gebtenund
yyy3 wel⸗

4

1 Fuͤnftes Buch ber Schau⸗ Buͤhne: Sittliche TCraur⸗Reden

welche einem gelehrten und hoch⸗
ſtudirten Herrn iſt gemacht wor⸗
Nil jzuvat immenlas didiciſſe
laboribus artes,
Mors etiam doctis injicit
atra manus.

Der ſchwartze Tod ſtoͤhrt ſich

nicht an die Gelehrte,
Tragt auch kein Reſpect fuͤr
die Hoch⸗geehrte.
V. Dieſes erkante gar wohlder
Engliſche Lehrer Thomas von
Aquin, welther alle ſeine Kunſt und
Wiſſenſchafft von dem gecreutzig⸗
ten IEſu hernahme: dieſes wuſten
auch wohl unſere Vorfahren, wel⸗
che in die Raths⸗ und Richter⸗
Stuben das Crucifix allezeit vor⸗
ſtelleten, als wolten ſie ſagen, der
muß uns allein lehren recht urthei⸗
len, richten, und wohl ſterben.
Odan eine fuͤrtrefliche Wiſſen⸗
ſchafft, die Wiſſenſchafft JEſu!
dieſe lehret die Glaubigen, wie ſie
einunſchuͤldiges, reines, und hei⸗
liges Leben fuͤhren ſollen: O fur⸗
trefliche Wiſſenſchafft! dieſe leh⸗
ret die Welt verachten, der Voll⸗
kommenheit nachſtreben, die Laſte⸗
rxen meiden: O fuͤrtrefliche Wiſ⸗
ſenſchafft! dieſe lehret recht GOtt
bienen, unnd hernechſt ſeelig wer
VI. So gehe dan hin mit dei⸗

ner Kunſt, O Plato! trolle dich

Auger Ariſtoteles, mit dem gantzen

Schwarm der Weltweiſen! ihr

Kuͤnſtler und Handwercker ſchwei⸗

get ſtill, die beſte Wiſſenſchafftiſt,

Eſu leben, und in IEſu ſterben:
dieſe hat gewuſt der H. Paulus,
der nach ſeinem gewoͤhnlichen Eyffn
fer dorffte ſagen: Non æſtimai
me aliquid ſcire inter vos, nis!

JEeſum & hung cruciſfxum, ich 1.
habe nicht vermeint, daß ich et⸗
was unter euch wuͤſte, gls IE⸗
ſum den Gecreutzigten.
Mit dieſer Kunſt hat ſich auch

beruhmt gemacht unſer in GOtt
ruhender, ſehr andaͤchtiger (Tit.) d .

und gelehrter Herr (Frau, geiſt⸗!

liche Lochter) deſſen gantzes Leben

auf JEſum gerichtet ware. In
JEu betrachtete er zur Zeit des
Creutzes die Gedult, und uͤbertru⸗

ge gern alle Widerwaͤrtigkeit. IJn

JEſu betrachtete er die Auffge⸗
bung ſeines eigenen Willens in
den Goͤttlichen, und ware mit al⸗
lem wohl zufrieden, was der liebe

CDtt mit ihm ſchaffete. In Jeſa

betrachtete er die Vergebung aller
Unbild, und er vergabe von Her⸗
tzen ſeinen Feynden, ja er bate fur
ſie: Vergib ihnen ihre Schnld.

In ZEſu betrachtete er.. (locus

amplif. ex vita.) Andaͤchtige,

.

ſolche Betrachter und Nachfolger

JEſu muſſen nothwendig wohl
erben, dan ſie leben wohl, das iſt,

in frommer Chriſtlicher Auffuͤh⸗
rung, in Verlaugnung ihrer ſa⸗

1e

din

S= bey Beerdigung eines Geiſtlichen 2 1
ſten, in Haltung der Goͤttlichen wir uns in ſeinem Nahmen vor
Gebotten: ſolte aber, wider unſe⸗ unſerem GOtt, und ſprechen fur

kſen e.
erſhn

ſhofti . res Verhoffen, dem Abgeſtorbe⸗ ſeiner Seele baldige Erquickung
uſterben neen noch etwas zu ſeinem voͤlligen Vatter unſer, Ave Maria.
i ATLrroſt abgehen, ſo verdemuͤthigen
henc⸗

um, e . =
6 Die Alſte Traur⸗Rede.
ſiha Tevi. Edificavit Simon ſuper ſepulchrum Patris ſui, &
in Gor fratrum ſuorum ædificium altum. 1. Mach. 13.
D Simon bauete uͤber das Grab ſeines Vatters, und ſeiner Bruͤ⸗
gibin deren ein hohes Gebau, 1. Mach. 3, CHRLA.
g ee. WS wird in den Buͤcheren Bruͤderen Gedaͤchtnuͤs bey der
dtberu er⸗ D der Machabaͤeren ſehr ge⸗ Nachwelt erhalten, damit man
Fet N ) ruͤhmet das danckbare Ge⸗ nicht vergeſſe ihrer Ritterlichen
*“ muͤth des Simonis Machabai ge⸗ Helden Thaten, ihres Eyffers fuͤr
len gen ſeine Elte ren und nechſte Ver⸗ die Religion, ihrer Arbeit fuͤr das
unis wandten, welches er in dem gezei⸗ Vatterland, und gemeine Weſen.
noſe get hat, daß er ihnen zu Ehren ein Recht alſo Simon Machabaͤe,
e anſehnliches Grab hat auffgerich⸗ du edler Geiſt! das kan niemand
9 tet, als wolte er ſagen? dieſes Grah tadlen, wan ein Kind ſeine Elteren,
unne⸗ ſoll vor mich reden, was fur eine ein Bruder ſeine Bruͤder, oder
unhe Erkentlichkeit ich in meinem Ge⸗ auch ſeine nechſte Befreundte nach
khrii muͤth haͤge gegen die unzahlbare dem Todverehret, oder ihr wohl⸗
Sn Wohlthaten, ſo ich genoſſen habe verdientes Lob den Nachkoͤmmlin⸗
,(beu von meinen alle liebſten Elteren; gen zur Folg, und zur Verewigung
iiheen dieſes Grab ſoll fur mich preiſen ihres Nahmens ſucht vorzuſtellen:
gtfig. ihre Sorgfalt, Erziehung, Lehren, dan ſolches lehret die Natur ſelbſt,
n und fort glles, was ſie mir Gutes und eben dieſen Vorbilden Zufolg
ſe erwieſen haben: zudem ſoll dieſes wird mirs niemand fuͤr ungut hal⸗
ſs Grab auch ihre und meiner lieben ten, daß ich aus dareankan r
hter H

Add Rdndndh AA: hhh

9 12 Faͤnftes Buch der Schaͤn⸗Buͤhne Eletliche Traur⸗Rebeg

muͤth dem Hoch⸗ und Wohl⸗Ehr⸗
wuͤrdigen in Gott ruhenden Herrn

Canonico, des H. Praͤmonſtra⸗

tenſer⸗Ordens in dem Hoch⸗Ad⸗
lichen Cloſter Meer in die vier und
zwanzig Jahre geweſenen wohl⸗
beſtellten Priori, der H. Schrifft

Licentiato, welcher am Feſt des

H. Ertz⸗Engels Michaelis von den
Engelen, wie ich mir die Hoffnung
mache, iſt gefuͤhret worden nach
dem Vatterland der Lebendigen,
daß, ſage ich, aus danckbarem Her⸗

tzen dieſem ſehr geiſtreichen und

Vorgag

urſachen

hochgelehrten Mann eine Ehren⸗
und Gedaͤchtnuͤs⸗Predig halte,
dan hierzu habe ich wegen ſeiner
vielfaͤltigen Tugenten, mir erwie⸗
ſenen Gutthaten, und natuͤrlicher
Freundſchafft groſſe Urſach, wie
ich im Verfolg weitlaͤuffiger werde
erklaͤren. 3
Ædiſicavit Zimon.
Wir haben einen wunderbarli⸗
chen GOtt, And. was bißweilen
die Demuth frommer Leuthen un⸗
ter das Suͤmmer geſchoben, und
verborgen hat, daß es niemahlen
zu ihrem Ruhm moͤchte an Tag
kommen, das entdecket der allwiſ⸗

ſende GOtt offtmahlen nach dem

Tod wunderbäxlicher Weiſe: dan
er wil, daß brave Maͤnner, wie
ein Licht ſollen auf den Ehren⸗
Leuchter geſtellet werden, damit
ein jeder ihren Tugend⸗Schein ſe⸗

he, und ſich dran erbaue. Die

tieffe Demuth dieſes Hochgelehr⸗

ten in GOtt ruhenden Herrn Prio⸗
ris wolte nicht zugeben, daß man
ihm eine Leich⸗Predig halten ſolte;

dan alſo hatte ers vor ſeinem Hin⸗

ſcheiden austruͤcklich begehrt und

befohlen, weilen man vielmahlen
ſolche Dinge von den Todten auß

die Cantzelbraͤchte, ſo nicht mit den

Thaten uͤbereinſtimmeten; das
waͤre gemaͤß der Poeterey des P.
Balde, welcher alſo ſchreibt:
Odi ſepultæ murmura gloriæ:
Fœtent in urna grandia nomina,
Inceſtat & Manèis cadaver,
Quod ſub humo putridum ſu-
perbit.

Zu teutſch: Ich haſſe das Ge⸗

ſchrey der begrabenen Ruhm
ſucht, groſſe Nahmen ſtincken

in dein Sarck, und ein todter
Leichnam, welcher unter der Er⸗
de in ſeiner Faͤule hoffaͤrtig iſt,

beſudlet die Seele. Dieſemun⸗

geachtet verhaͤnget der ſeiner treuen
Dieneren Ruhm und Ehr gern ſe⸗
hende GOtt das Gegentheil: die
Predig ſolte undmuſte gehaltẽ wer⸗
den, alſo verlangten es die von ſei⸗
nem Tugend⸗Schein vielmahlen
erleuchtete Geiſtlichen, alſo erfor⸗
derte es die Danckbarkeit, alſo be⸗
fahle es mir die Natur ſelbſt.
Wohlan dan! es iſt ſo weit davon,
O mein lieber in GOtt ruhender
Prior, daß ich etwas unwahres
predigen ſolte, daß auch das wahte

Na

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èsͦůð

bey Beerdigung eines Geiſtlichen.

den dritten Theil nicht werde koͤn⸗

nen anfuͤhren.

Wahr iſt es, And. daß dieſer
Mann von erſter Jugend an eine
ſonderbare Neigung zu allem Gu⸗

ten gehabt, betten, Kirchen be⸗

ſuchen, GOtt und ſeine Heiligen
verehren, das ware ſein Hertz.

Wahr iſt es, daß er gleichſam von
der Wiegen an biß in das hohe Al⸗

ter einen beſtaͤndigen unſchuͤldigen
Wandel gefuͤhrt. Wahr, daß

er von aller Falſchheit und Welt⸗ Coͤll
Policey immer ein Abſcheuen habe

getragen. Wahr, daß er allezett

ein Muſter der Chriſtlichen Tu⸗

genten, und geiſtlicher Vollkom⸗

menheit habe abgegeben. Er ſtu⸗

dirte von der erſten Schul an in der
Univerſitaͤt zu Coͤlln, allwo er ſei⸗
nen Lehrmeiſteren und Mitſchuͤle⸗
ren vollkommene Proben der An⸗
dacht, und eines ausbuͤndigen Ver⸗
ſtands hat hinterlaſſen. Nach voll⸗
brachten ſtudiis ware dieſes Bluͤm⸗
lein nunmehro zeitig eine weiſſe
Lilgen abzugeben in dem Praͤmon⸗

ſtratenſer⸗Orden, den er im 17ten

Jahr ſeines bluͤhenden Alters in der
Abtey Steinfeld hat eingetretten,
und wie dan das Sprichwort lau⸗

tet: Quo ſemel eſt imbuta recens
ſervabit odorem teſta diu, wie
mDan einmahl von den Elteren und
Lehrmeiſteren iſt angefuͤhrt, blei⸗

bet man gemeinlich: alſo wuchſe

die Lilge dermaſſen, daß ſie nach

X. P. Heimbach Leich⸗Pred.

1
vollbrachten Probier⸗Jahren das
officium Lectoris, Magiſtri No-
vitiorum, und hernechſt eines
Prioris in beſagter Abtey ſehr
ruͤhmlich, und mit hinterlaſſenen
ſehr guten Geruͤcht eines faſt geiſt⸗
lichen Lebens verſehen. Es ſchiene

aber denen, ſo ihm zu gebieten hat⸗

ten, daß ſeine Tugend und Geſchick⸗
lichkeit noch hoͤher auf den Leuchter
muͤſte geſtellet werden, dahero man
ihn hernechſt zum Praͤſidenten des
Coͤllniſchen Seminarii ernennet,
in welchem Ampt er die Theolo-
giam, und die Canoniſche Rechten
den Seinigen und anderen vorlaſe,
anbey das Buch, Lucerna ardens
ſuper candelabrum poſita, inti-
tulirt, der Nachwelt hinterlieſſe,
in welchem er Politicè, Canoni⸗-
eè „ & Theologicé unter⸗
ſchiedliche Rechten anfuͤhret
und verthaͤtiget. In den Diſpu⸗
tationen wurden ſeine ſpitzfindige
Argumenta bewundert, und nicht
lang darnach hat man ſeine Tu⸗
gend und Gelehrtheit mit dem
wohl⸗verdienten gradu Licentiæ
beehret: hernechſt forderte man
ihn zum Priorat des fürnehmen
Hochadlichen Cloſters Meer, de⸗
me er in die 24. Jahre in beſchwaͤr⸗
lichen Kriegs⸗Zeiten mit ſonderba⸗
rem Ruf eines unermuͤdeten Fleiſe⸗
ſes, wirthſchafftlichen Verſtands,
ſehgeiſflichen und erbaͤulichen Le⸗
ben iſt vorgeſtanden. Er hat
33333 die

,19 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
65ten Jahr ſeines Alters. Er rr⸗.
he im Frieden: und ich erfreue

die Regiſtra des Cloͤſterlichen Ar⸗
chivii, und alle Nachrichten faſt
mit ſeiner eigenen Hand, wie noch
zu ſehen, abgeſchrieben, mithin in
ſolche Ordnung geſtellet, daß ſeine
Nachfolger ſchier mit keiner Muͤhe
das zeitliche Weſen aus ſeinen
Schrifften koͤnnen verwalten.
Summa, damit ſie aus der Klau
den Loͤwen, und aus einer Linie den
Apelles kennen, ſo lobe ich in ſei⸗
nem Geſpraͤch die Sanfftmuth und
Freundlichkeit, in ſeinem Eſſen und
Trincken die Maͤſſig⸗und Nuͤch⸗
terkeit, in ſeinen Schrifften und
verſehenen Schulen die Gelehrt⸗
heit, in ſeinem Gewiſſen die Zar⸗
tigkeit, im geiſtlichen Stand die
gnaue Haltung der Regulen, in
ſeinem Leben die Unſchuld, in ſei⸗
nem Sterben die reumuͤthige Vor⸗
bereitung, die Umbarmbung des
Gecreutzigten, die Gedult in den
Schmertzen, die eyffrige Seuffzer
zu GOtt, den veſten Glauben und
Vertrauen auf die Verdienſten
JEſu, die unveraͤnderliche Beſtaͤn⸗
digkeit biß an ſein Ende. Der Tag
des H. Ertz⸗Engels Michaelis des
1693ten Jahrs hat uns dieſen ſo
freundlichen, ſo verſtaͤndigen und
gelehrten, ſo zuͤchtigen und geiſtli⸗
chen Mann, nachdem er mit allen
HH. Sacramenten wohl verſehen,
in aller Reſignation zwiſchen den
Seuffzeren und Thraͤnen ſeiger
Geiſtlichen hinweg genohmen An

mich, das Gluͤck und die Gelegen⸗
heit zu haben ihm hier ein Plaͤtzlein
zu geben in dieſer meiner Schau⸗

Buͤhne, welche ich den Todten zum

Troſt und Ehren habe auffgerich⸗
tet. Er hats wohl umb mich ver⸗
dienet durch ſeine vaͤtterliche Sor⸗
ge, die er fuͤr mich getragen; der

Urſachen ſpreche ich dan noch ein⸗

mahl: Aller Glaubigen Seelen
ruhen durch die Barmhertzigkeit

GOttes im Frieden. Nun wie⸗

derum, Andaͤchtige! .
XÆdiſicavit Simon ædiſicium
altum, Simon fuͤhrete ein hohes
Gebaͤu auf. Das verdienen Leu⸗
the, welche ſich immer wohl haben
auffgefuͤhret, ſo nach dem End⸗
zweck der menſchlichen Schoͤpf⸗
fung, und inſonderheit ihres geiſt⸗
lichen Beruffs Chriſtlich, geiſt⸗
lich und aufferbaͤulich gelebt haben,

daß man ihnen zur Gedaͤchtnuͤs

Epitaphia in Stein und Marmel

auffrichte: hingegen andere ihre

Freyheit ſuchende, den Wolluͤſten gegen

ergebene, ihrem Beruf nicht nach⸗ thei.
lebende verdienen die allergroͤſte
Verachtung, und kan man ihnen
vorrupffen jenes Evangeliſche:

Wan in Tyro und didon geſche⸗

hen waͤren die Wuͤrckungen Iue.
GOttes, die Anmahnungen, wan 13.

waͤren geſehen worden die Exem⸗

pelen, wan waͤren geleſen worden

die

Mich

die
den

ſche

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iſn geich
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l ze. Ddet
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ters. Ern
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Liner She
en Todeenrn
abe auſaent
lumb mitt
ttetliche⸗
getragen

1

dan noche⸗

tigenben decks

nherttet
g. Mund
Mon

2lan Gal. 2.

teinhet

bey Beerdigung eines Geiſtlichen.

die geiſtliche Buͤcher, gehoͤret wor⸗

den die Predigen, ſo haͤtten ſie

ſchon lang in Aſchen und haͤri⸗

nen Saͤcken Buß rhar⸗
Gleich⸗

eiſtlicher iſt

Ein frommer

nuͤffen. gleich einem hellen Licht, ſo durch

*

das gantze Cloſter ſcheinet, und al⸗

len den Weg der Cloͤſterlichen Sa⸗
gungen zeiget. Ein frommer Geiſt⸗
licher iſt gleich einer veſten Saͤule,
oder jenem Oniaͤdem Hohen⸗Prie⸗

ſter, welcher das Hauß GOttes

hat unterſtuͤtzet. Desgleichen zu
Jeruſalem waren Jacobus, Pe⸗
trus und Joannes, welche, wie S.
Paulus ſchreibet, die Kirch unter⸗
ſonen daß ſie nicht fiele. Ein
rommer Geiſtlicher, zumahlen ein
Ober oder Prior, der andere an⸗

zufuͤhren, und zu beherſchen iſt
: Mach borgeſtellet, muß ſeyn, wie ein an⸗

der Mathatias, der mit ſeinen
Soͤhnen ſich gegen den gottloſen

Antiochum empoͤrete, und die vaͤt⸗

terliche Satzungen handhabete:
wie dan der in GOTT ruhender
warlich des H. Norberti Regul

dergeſtalt gehandhabet, befuͤrdert,

und an ſich ſelbſt practiſiret, daß,

wan dieſelbe verlohren geweſen, in

dieſem ſo eyffrigen Gottes⸗Mann
haͤtte ko†ͤnen werden wieder gefundẽ.
An ſtatt der Geſchichten dienen

hier die Zucht in ſeinen Gebaͤrden,
die Geiſtlichkeit in ſeinen Augen,

die Demuth in ſeiner Kleydung,
welche nach der alten Gewohnheit

91 †
ware eingerichtet. Es dienet die
ſtaͤte Anweſung im Chor, ſo lang
er in der Abtey ſein Ampt hat
vertretten, die Liebe zum Gebett,
die Verlaugnung ſeiner ſelbſt, die
gnaue Anwendung der Zeit, damit
ja kein Puͤnctel derſelben unnuͤtz⸗
lich hin floͤſſe.
ſchicht ſeine Engliſche Keuſchheit,
freywillige Armuth, und hurtiger
Gehorſam: man hoͤrete ihn nie⸗
mahlen andere verachten, viel we⸗

niger ſich ſelbſt loben: von ſich

ſprach er veraͤchtlich, von anderen
loͤblich: O Andaͤchtige, aus die⸗
ſem eintzigen verſpreche ich ihm
ſchon die Seeligkeit, und fuͤhre an
das Exempel jenes Geiſtlichen, der
zwar nicht alſo gnau die Cloſter⸗
Satzungen gehalten, jedannoch
auf ſeinem Tods⸗Bett troͤſtete ihn
dieſes: Ich hab niemand ver⸗
dammet, mache mir deſſent we⸗
gen die gaͤntzliche Hoffnung,
daß ich auch nicht werde ver⸗
dammet werden. O Chriſtliche
Zuhoͤrer, ich hab niemand ver⸗
dammet, wer kan das aus uns
ſagen in dieſen Zeiten, wo die Frey⸗
heit ehrenruͤhrig zu reden von an⸗
deren, ſo hoch geſtiegen, daß das
Sprichwort nunmehro wahr
wird: Nec hoſpes ab hoſpite tu-

tus; ich hab niemand verdam⸗

met! wolte GOtt, daß wirs alle
mit Wahrheit ſagen koͤnten, ſo
wolte ich alle ihrer Seeligkeit ver⸗
Z 333 2 ſiche⸗

Es dienet zur Ge⸗.

Exem-
plum-

Becl. 44

218 Fuͤnſtes Buch der Schan⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

ſicheren. Nun aber muß ich an
vieler Seeligkeit zweiflen, inmaſ⸗
ſen faſt durch die gantze Welt in al⸗
len Geſellſchafften nichts gemei⸗
ners iſt, als das Zungen⸗dreſchen,
das veraͤchtlich reden,und Ehr⸗ab⸗
ſchneiden. Nicht alſo Chriſtus.

Zeugnuͤs Ich nehme zum zeugen ihn

ſelbſt: bey dem Ehebrecheriſchen
Weib ſprach er: Weib, niemand
hat dich verdammet, ſo wil ich
dich auch nicht verdammen!
bey Magdalena, da ſie von Simon
verachtet wurde, ſprach er kein
Wort, als nur zum Lob dieſer, wie⸗
wohl beſchreyten Perſon: dan⸗
noch, damit ich nicht zu weit auſſer
meinen Schrancken gehe, ſo neh⸗
me ich dieſes Zeugnuͤs des weiſen
Predigers fuͤr den in GOtt ruhen⸗
den grund⸗frommen Mann, ſo nie⸗
manden nach dem Exempel Chriſti
an ſeinem guten Nahmen verletzen
wolte: Nomen eorum ſejus] ſta-
bit, & vivet in generationem &

generationem, ſein Nahme

wird bleiben, und leben aus ei⸗

nem Geſchlecht ins andere, ob

er gleich wolte, daß man nichts von
ihm ſolte reden, nichts nach ſeinem
Tod predigen; dan diejenige Blu⸗
men, Baͤume und Gewaͤchſe dau⸗
ren am laͤngſten, welche die tieffeſte
Wurtzelen haben; nun aber iſt
keine beſſere und tieffere Wurtzel

der Tugenten eines Geiſtlichen als

die Demuth, ſo in dieſer ſeiner Auſ⸗

fuͤhrung am meiſten erſcheinet.

Ich ſchlieſſe es demnach, jedoch Sch a⸗

mit dieſer Erinnerung: wollet ihr
euch einen unſterblichen Ruhm er⸗
werben bey GOtt und den Men⸗
ſchen, ſo ſeyd tugendſam, lebet recht
nach eurem Stand, der Geiſtliche

geiſtlich, der Verheyrathete ehe⸗
lich, die Jungfrau jungfraͤulich.
Tugend hat niemand verachtet, es

kan ſie auch niemand verachten:

hingegen die Laſteren ſeynd Mon⸗
ſtra, Meerwunder unter ehrba⸗

ren Leuthen, erwerbet euch die
Goͤttliche und Moral⸗Tugenten,

ſeyd andaͤchtig, gedultig, langmuͤ⸗⸗

thig,/ verachtet niemand, lobet alle,

wan ſie einiger maſſen lobens
werth ſeynd, und ich verſpreche ih⸗

nen das Sieg⸗Kraͤntzlein, welches
nach meiner Hoffnung dem Ver⸗

ſtorbenen bereits iſt auffgeſetzt.

Wir wollen aber zu deſſen aber⸗

mahliger Gedaͤchtnuͤs mit der Kir⸗

che alſo betten: O GOtt, der du
Unter deine Prieſter den verſtor⸗
benen Priorem gezehlet haſt,

wir bitten dich demuͤthiglich,

daß du ihn ihrer Geſellſchafft im
Hummel genieſſen laſſeſt, durch
unſeren HErrn IJEſum Chri⸗
ſtaͤm deinen Sohn, Amen.

Epitapb.

Gsen.

E

n. cri

nn

ſlichetcl
ſeiner i
hennet.

woltre

Ruhne
den Mn
ebetnt
t Geiſfite
Athete ie

ngfiu .

rachtt. 4

vekachemm

fuͤr einen eyffrigen Pfarrer oder Prediger.
EHpitaph. Si mare ſit pelagus, pelago, Nhelme, quieſcis:

917

Alſt elauſtrum, Patrui, quod tenet offa, Mars eſt.
Nicht der Ocean Wilhelmum hat,
Im Cloſter Meer iſt ſeine Ruhſtatt.

AAdddddhAidh chhchhn
Die 42ſte Traur⸗Rede.

Zrxe. FEgo vox clamantis. Yoan. I.

Ich bin eine Stimme des Ruffenden. Joan. 1.

1. (N, Stes nicht zu bedauren,
8 daß ſo brave Maͤnner
Vund fuͤrtrefliche Arbei⸗

ter in dem Weinberg des HErrn

muͤſſen hinweg geriſſen werden
durch den unerbittlichen Todt?
Iſt es nicht Schade, daß die helle
Stimmen, welche das Evange⸗
lium ſo viele Jahren haben verkuͤn⸗
diget, muſſen erſterben und ſtill⸗

ſchweigen? Ja das iſt ein groſſer

Schad, iſt aber gleichwohl eine
Nothwendigkeit, dan dem mori⸗
eris, dem Sterb⸗Geſaßz kan nie⸗

mand widerſtehen. Der guͤldene

Mund Chryſoſtomus, der zu An⸗

tischia mit ſeinem Geiſt und Wort
die gantze Stadt beherrſchete, mu⸗

ſte ſterben: Ambroſius zu Mey⸗
land „ Paulus zu Rom! O was

ſi⸗ wohlredende Stimmen! alle

ſchweigen jetzt ſtill in ihren Ruh⸗

Bettlein der Graͤberen: ſo ſtarck
ſo unbarmhertzig, ſo raachgierig
iſt der Todt! iſt es nicht em⸗
pfindlich, daß gantze Gemeinden
muſſen keraubt werden ihrer Leh⸗
rer, Prediger, Pfarrer, Seelſor⸗
geren? ſolche Maͤnner ſolten bil⸗
lig ewig leben, damit ſie den Glau⸗
ben unterhielten, mehreten, und
fortpflantzeten, mithin die Laſter
ausreuteten: ohne Zweifel iſt es
empfindlich; dannoch fahrt der
Todt fort zu herrſchen uber alle.
Dannenhero ich auch bey der
traurigen Beerdigung Weyland
des Hoch⸗Wohl⸗Ehrwuͤrdigen in
GOtt andaͤchtigen NN. hieſiger
Stadt in die 20. Jahre ruͤhmlichſt
geweſenen Pfarrers und Predi⸗
gers keine Ausnahm machen will;
ſondern denſelben, als eine nach
ſeinem Todt noch zu uns redende
Z3333 3 und

Vortrag

Abhand.

„

218 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Trant⸗Reden

und ruffende Stimm vorſtellen,
ſie wollen ihn beliebig anhoͤren.
Ego vox.,
II. Ich hab zwar geſagt And.
daß die Stimme des in GOtt ru⸗

henden Hoch⸗Wohl⸗Ehrwuͤrdi⸗

gen, Hochgelehrten Herrn Pfar⸗

rers und Predigers nunmehro ſtill⸗

ſhweige in ihrem Todten⸗Sarck:
aber ich wiederruffe mein Wort,
dan er iſt noch eine Stimme, die
in der Todten⸗Bahr allen und je⸗
den prediget, ja niemahlen hat ſie
ſo beweglich, ſo nachtruͤcklich ge⸗
prediget, als da ſie ſtillſchweiget:

das bezeugen die Zaͤhren, ſo dieſer
Tagen den Pfarr⸗Kinderen haͤuf⸗ fe

fig uͤber die Wangen gerunnen,
das bekraͤfftigen die Seuffzer/ und
Todten⸗Klagden, von denen die
gantze Gemeinde erſchallet. Nie⸗
mahlen, ich wiederhole es, hat die
Stimme alſo geprediget; dan zu⸗
vorn ſtellete ſie den Todt und die
letzte Dinge nur mit Worten vor,
jetzt aber prediget ſie mit der That,
und it dem handgreiflichen Ex⸗
empel.
III. Hoͤret zu ihr Pfarr⸗Kinder,
was ſie ſage: zum erſten ſpricht
ſee Hodie mihi, cras tibi, heut
iſt es an mir, morgen an dir, ich
ware auch eine lebendige Stimme,
wie ihr annoch ſeyd! ich ware auch
ſtarck und geſund, ich ware ein
Juͤngling, ein Mann, ein Alter,
wie ihr, allein wo ſeynd jetzt meine

Lebens⸗Tage? Dies mei veloci-
ores Curſore tranſierunt, ineine

Tage ſind geſchwinder vorbey

geloffen, als ein Poſt⸗Reuter;
dan die Tage, in denen ich noch ſtu⸗
dierte auf die Grammatic und Phi-

loſophie, da ich in der H. Schrifft
gruͤblete, umb ein tuͤchtiges Werck⸗
zeug zu werden des Evangelii?
Tranſierunt. Wo iſt die Zeit
meines maͤnnlichen Alters, in wel⸗
cher ich mit groͤſtem Hertzens⸗Troſt

die Seelen bekehrete, das goͤttli⸗
che Wort, wie eine Poſaun ver⸗
kuͤndigte? ſie iſt ebenfals hin: de⸗
rowegen thuet mir zu letzt den Ge⸗
allen, ihr meine geweſene Pfarr⸗

Kinder, nehmet die Feder oder ei⸗
nen eiſernen Gripffel, ſchreibet

auf mein Grab: Sic tranſit glo-
ria mundi, alſo vergehet die
Herrlichkeit der Welt, wie eine
Stimme, wie ein Schall, ſo vom
Mund heraus geht, und ſich alſo⸗

bald verliert.

IV. Anduͤcht. Auf gleiche Art

predigte auch Joannes der Taͤuf⸗

fer, da die Tochter der Herodia-

dis mit ſeinem Todten⸗Topf in Ge⸗

um tantzete; dan ſeine Sand⸗Uhr
ware ebenfals ausgeloffen, die Le⸗

bens⸗Tage durch den Spiculato-
rem oder Nachrichter verkuͤrtzet,

und konte er nichts mehr ſagen, als

dieſes: Fui, ich bin geweſen,

und bin nicht mehr.

V. Nach

eden
i veloel.
t, mere

t vorbhe

Reuten
hnochf⸗
cundhl.
Ghrft
esWerd
rhanggil
die N
,in
n
dusgiti
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dſchi⸗
gſiceſt

deriea⸗
Henir

tufre

icfte.

G rble
N
Hioaliu⸗
utn⸗
ſ 4

—

V. Nach

1N

der Kuͤrtze des Lebens folgete zum
zweyten eine noch haͤfftigere: Ulſ-
quequo Filii hominum, rieffe ſie,
quare diligitis vanitatem, & quæ-
titis mendacium 2* Wie lang
werdet ihr Menſchen⸗Kinder die
Eitelkeit lieben, und die Luͤgen

rl. 101, ſuchen? proſpexit Dominus de

excello, der HErr hat vom
Himmel herunter geſehen, umb

wahr zu nehmen, ob jemand ver⸗
ſtaͤndig ſeye, und GOtt ſuche?

er hat aber muͤſſen erfahren, daß
keiner ſich rechtſchaffen der Tugend
befliſſe, non eſt, qui faciat bo-
num, non eſt uſque ad unum;:
meines Theils, ſagt die Pfarrers⸗
Stimme weiter, hab ichs an mei⸗
nem Ampt nicht ermangelen laſſen,
ich hab mit dem Iſaia geſucht die
Laſter auszurotten, und die gute
Sitten einzupflantzen, auch biß⸗

Marc. weilen geruffen: Qui habet aures
13.41. audiendi, audiar, Wer Ohren ſe

hat zu hoͤren, der hoͤre, hab aber
bey dem mehriſten Theil nichts koͤn⸗
nen ausrichten: nun dan, ſo ruffe
ichs mit erſtorbener Zung, was der
Prophet Jonas zu Ninive geruf⸗
fen: Niſi pœnitentiam egeritis,
omnes ſimul peribitis, es ſeye dan,
daß ihr Buß thuet, ſonſt werdet
ihr alle zu Grund gehen: qualis
vita, finis ità, wie das Leben,
alſo iſt auch der Todt, indeſſen,
wie der H. Auguninus agt: der

—

fuͤr einen eyffrigen Pfarrer oder Prediger. 219
dieſer Stimme von Todt wartet uͤberall auf dich, tu

quoque, ſi ſapis, ubique eam ex-
ſpecta, warte auch auf ihn, wan
du Verſtand haſt. Aus der Poe⸗
terey muß auch nicht vergeſſen
werden:
Mors incertarum rerum cer-
tiſſima, cunctis
Incertum, quando, certum
aliquando mori.
So gewiß der Todt dem
enſchen iſt,
So ungewiß iſt der Stun⸗
den Friſt.
Aus der Artzeney⸗Kunſt: Vor den
Todt iſt kein Kraͤutlein gewach⸗
ſen: aus den buͤrgerlichen Rech⸗
ten fuͤhret ſie an die Titulen de Te-
ſtamentis, von ſorgfaͤltiger Ver⸗
fertigung der Seelen⸗Teſtamen⸗
ten: aus der Philoſophie: keine
Folge, ſpricht der Todte, iſt noth⸗
wendiger, als dieſe: ergo morien-
dum eſt, es muß einſt geſtorben

yn.
Dieſem alſo zum Grund voraus
geſetzet, gehet die Predig jetzt recht
an. Dan es duͤncket mir, der todte
Prediger ſtehe auf aus ſeiner Tod⸗
ten⸗Bahr, und ruffe mit dem H.
Joanne: Ego vox clamantis, di-
rigite viam Domini, rectas faci-
te ſe mitas ejus: Ach ihr ſterbliche
Menſchen, bey ſo groſſer Unſicher⸗
heit und Gefahr des baldigen
Todts bereitet doch, bereitet den
Weg des OErrn! Pœnitentiam
agite!

len den Meiſter,

K.

920 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne Sittliche Traur⸗Reden

agite! thuet Buß, bringet wuͤr⸗
dige Fruchten der Buß herfuͤr!
warum? Mors in januis eſt, der
Todt iſt in der Thuͤr: wiſſet, daß
der Todt nicht verweile.
VI. O CEhriſtl. Zuhoͤr. Dieſe
Worte des todten Predigers muß
ich anhalten, und allen ins Hertz
ſchreiben: Bereitet, bereitet den
Weg des HErrn! O heylſame
Ermahnung! O Marck und Bein
durchtringende Stimme! die Ur⸗
ſach dieſes ruffens duͤrffen detr nicht
weit zu ſuchen: der Prophet Oſeas
c. 4. hat ſie ſchon angefuͤhrt, da er
ſprach: Non eſt ſcientia Dei in
terra, maledictum & mendacium
inundaverunt, man weiſt ſchier
nichts von GOTT auf Erden,
fluchen, ſchwoͤren und liegen ſpie⸗
Solche grobe
Laſter ſahe der H. Ivannes zu ſei⸗
ner Zeit, er griffe gleichſam mit
ſeinen Haͤnden, wie liederlich die
Menſchen daher leben, wie wenig
ſie machen aus dem ſterben, wie
ungern ſie ihre Suͤnden buͤſſen, in
welche augenſcheinliche Gefahr ſie
ihr Heyl ſtuͤrtzen, darum rieffe er
Parate! Bereitet! iſt geſagt;
Ihr heuchliſche Phariſaͤer bereitet
den Weg des HPErrn durch einen
aufrichtigen Gottes⸗Dienſt, ihr
Unrechtfertige Vorſteher, bereitet
den Weg des HErrn durch Han⸗
habung der Gerechtigkeit: ihr de⸗
nen Buhlſchafften ergebene, be⸗

reitet den Weg des HErrn durch

die Keuſchheit, ihr Hoffaͤrtige durch
die Demuth, ihr Geitzige durch die

Freygebigkeit, ihr Traͤge durch den
Fleiß: Summa, alle bereitet den
Weg des HErren durch Buß und
Beſſerung eures Lebens! Andaͤcht.
ſolche Stimme ware Joannes,

und dergleichen Stimme ware
auch der in GOtt ruhender Hoch⸗
geehrteſter Pfarrer: hat nun dieſe

ſo eiffrige, ſo wohl meynende
Stimm bey etlichen verſteinten

Gemuͤtheren nicht durchgetrun⸗
gen, das meſſet nicht der Stimme,
und ſeinem guten Exempel,ſondern

euch ſelbſten zu.

VII. Dan es ware der Abgeleb⸗

te, damit ich ſeinen wohl verdien⸗

ten Ruhm nicht unter das Suͤm⸗
mer ſcheibe, erſtlich ein in der De⸗
muth veſt gegruͤndeter Prediger,
er ware nicht intereffirt, oder geld⸗
gierig, ſein Predig⸗Ampt, ſeinen

Kirchen⸗Dienſt verrichtete er mit

groſſer Andacht und Eiffer. Er

ware troſtreich gegen die, ſo ihre
Suͤnden bekenneten, ſcharff gegen
die, ſo ihre Hertzen in der Boßheit
erharteten. Er predigte mehr mit

dem Exempel, als mit Worten,

kurtz umb, er ware mit allen Prie⸗

ſterlichen Tugenten reichlich verſe⸗
hen, drum wuͤnſchen wir ihm von

Hertzen das Requieſeat.

VIII. Nun noch etwas naͤher zu
uns! wir haben eine Stimme ge ⸗

hoͤret

eder
unde
tigedurh
durchi
durchdn
wreittdet
Buß oc
Aict
Jonnne
ime wnn
der hote
tnundit
mennce
erſtentt⸗

rchgetin

Stinn

lvadin
das Om
inder

lſanun.
Nttee

Prcigt⸗
,Adetg⸗

hoͤret eines verſtorbenen Prieſters,

und zugleich eines Predigers, dieſe
Stimme redete vom ſterben, vom
eilfertigen Lauf der Lebens⸗Tagen,
von Buß und Poͤnitentz. Entwe⸗
der hat ſie Grund in der Schrifft,

oder hat ſie nur Fablen geprediget?

iſt ſie im goͤttlichen Wort gegruͤn⸗
det, wohlan: Hodie, ſi vocem
ejus audieritis, nolite obdurare

gorda veſtra, ſpricht der Prophet

David Pl. 94. Heut, wan ihr die
Stimme G Ottes hoͤret, ſo ver⸗
hartet eure Hertzen nicht, und
bey dem Apoſtel Gal. 6. heiſſet es:

Eecce nunc tempus acceptabile,

eece nunc dies ſalutis! Es iſt

noch Zeit zu folgen, die Tage

unſeres Heyls lauffen noch, wir

koͤnnen noch aufſtehen vom Suͤn⸗

den⸗Schlaf, und uns von gantzem ſey

Hertzen bekehren zu unſerem Gott,

drum verweilet nicht! Es wird ſ

bald aus ſeyn mit uns, gemaͤß dem

Poetiſchen Liedlein:

Pulvis & umbra ſumus, me-
tam properamus ad unam,

g. P. Heimbach Leich⸗Pred.

en pfarrer und Predig

ediger. 2²¼
Qui benè deſierit vivere,
ſalvus erit.
Thuet Gutes, da ihr die Zeit
habet, Galat. 5. 10. redimentes
tempus, quoniam dies mali ſunt,
loͤſet die Zeit ein, dan eure Tage
ſeynd boͤß.
IX. Wollet ihr aber auch Schluß,
Chriſtliche Stimmen ſeyn, ſo

leuchtet allen vor mit einem guten

Exempel, laſſet nichts an euch
ſpuͤren, was GOtt beleydiget,
machts,wie David: Lobet GOtt pc 1,
mit Zimbalen, lobet ihn mit
alinen und Liederen! lobet
ihn zu Hauß bey euren Kinderen,
lobet ihn im Tempel mit ſeinen
Prieſteren! wollet ihr Chriſtliche
Stimmen ſeyn, ſo gehe nichts aus
eurem Mund, welches nicht wahr
eye, oder welches einigerley Wei⸗
ſe der Ehre GOttes widerſtrebet,
o wird der Seelen⸗Braͤutigam
am End eures Lebens ſagen, was
im hohen Lied ſtehet: Vox tua vox
dulcis, deine Stimm iſt eine
ſuſſe Stimm: das gebe der Aller⸗

Aadaas Die

22 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sictliche Traur⸗ Reden

Teard.

Ich bin auch ein

1. Rey unnterſchiedliche
W Duge Nutt der E⸗
vangeliſche aupt⸗
Mann bey heutiger Beſingnus ei⸗
nes Kriegs⸗Officiers mit dieſer Re⸗
dens⸗Art an: Das erſte iſt: Ich
bin auch ein Menſch, wie andere
Menſchen, und hab darin nichts
beſonders. Das andere, ich hab
andere Leuth uͤber mich, die mir zu
gebieten haben: und das dritte ich
hab Soldaten unter mir, deren
wohl beſtelter Officier ich bin, die
muſſen mir gehorchen, dergeſtalt,
daß, wan ich dieſem ſage Vade, gehe
hin, ſo gehet er, und jenem kom⸗
me her, ſo kommet er. Alle dieſe
drey Stuͤck kan ich ebenfals in die⸗
ſer Traur⸗Predig zueignen Wey⸗
land dem Wohlgebohrnen and
Mannhafften NN. Tit. Ihro
Koͤniglichen Majeſtaͤt in Pohlen
und Churfuͤrſten zu Sachſen wohl
beſteltem Obriſten uber ein Regi⸗

*„

NRNN NNNN SNNNNNNEENE
Die 43ſte Traur⸗Rede.

Et ego homo ſum ſub poteſtate conſtitutus, ha-
bens ſub me milites. Luc. 7. 2.

nter Gewalt ſtehender Menſch, und hab
Kriegs⸗Leuthe unter mèr.

ment zu Fuß; dan erſtlich, daß eer

ein Menſch ſeye, das hat er gezei⸗
get am 21. Tag der Mertzens, da
er im 62. Jahr ſeines Alters dieſes

zeitliche geſegnet hat: und weriſt

der Menſch, der da lebet, der den
Todt nicht ſehen wird? ſpricht
der.. . So hatte er auch andere
uͤber ſich, ſtunde unter Comman-
do erſtlich GOttes des Allmaͤchti⸗

gen, und des Koͤnigs, hernacht
der hohen Generalitaͤt, doch alſo,

daß er zugleich einem gantzen Regi⸗
ment Soldaten zu befehlen hatte,
I. Andaͤcht. Mercken ſie auf
dieſe drey Theile, ein Menſch, ein

Unterthan, und ein Herrſcher

kommen zuſammen in einem Offi⸗
cier oder Befehlshaber, dergeſtalt,

daß ich Urſach habe zu ſagen:

Conveniunt rebus nomina ſæ-
p& ſuis,

Die Nahmen treffen offt ein mit

denen Dingen, ſo ſie bedeutenn
in

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delung.

Egx vita.

bey Beerdigung eines Kriegs⸗GOfficiers.

Ein Menſch, wie geſagt, ware er
wegen der Sterblichkeit, ein Un⸗
terthan wegen des uͤber ihn com⸗
mandirendens, ein Herrſcher in
Anſehung ſeiner Unterthanen. Alle
drey Theile haͤtten eine foͤrmliche
Predig verdienet; dieweilen ſie
aber zu weitlaͤuffig, nehme ich das
fuͤrnehmſte draus, und ſtelle die⸗
ſen ſehr beruͤhmten Herren Obri⸗
ſten vor, als einen tapfferen und
Chriſtlichen Kriegs⸗Helden:
Et ego homo ſum.
III. Es braucht viele Zeit und
groſſe Tugend, ehe man bey der
heutigen geſchliffenen Welt zum
Ober⸗Officier, und zumahlen zum
Obriſten wird, darzu gehoͤret
Kriegs⸗Erfahrnus, Martialiſche
Helden⸗Thaten, gute Auffuhrung,
Freund, und groſſer Herren Gunſt
und Gnad. Nun wiſſen alle, wie
es diesfals mit dem in GOit ſelig
ruhenden Wohlgebohrnen NN.
beſchaffen geweſen: er hat uͤber die
dreyßig Jahre, und zwar von der
Mußqueten an gedienet, in der be⸗

kanten Action zu Hochſtaͤdt beka⸗

me er zwo Bleſſuren, feurete aber
dermaſſen wohl mit ſeinem unter⸗
habenden Regiment, daß er viele

hunderten der Feynden erlegte.

(Locus elogii.) Aber der groſſe
GOtt, von welchem der Hußiten
Prophet ſagt: Poſuiſti terminos
ejus, qui præteriri non poterunt,

Job. 14. du haſt dem Menſchen

ſein Ziel geſetzt, ſo er nicht uͤber⸗
ſchreiten kan, hat ihn oomman-
diret und beruffen nach der Ewig⸗
keit, welchem Befehl er auch als ein
braver Chriſt gern gehorchet, in⸗
dem er nach ſeiner klugen Condui-

te alles dergeſtalt hatte angeord⸗ Eie-
net, daß er den Todt, den allge⸗ gium.

meinen Menſchen⸗Feind allezeit

wohl koͤnte empfangen: darzu

diente ihm die General⸗Beicht al⸗
ler bewuſten Fehleren, worzu er
ſich drey Tage andaͤchtig bereitet,
es troͤſtete ihn das hochheilige
Abendmahl, mit welchem er ſich

nach verrichteter, mit Zaͤhren ver⸗

miſchter Buß, hat geſtaͤrcket, mit⸗
hin die letzte Oelung andaͤchtigſt

empfangen hat. Summa, Teſta⸗

ment, Legata, und was man von
ſolchem klugen Herren koͤnte ver⸗
langen, alles ware in Bereit⸗
ſchafft. Folgſam ware er ein bra⸗
ver Soldat, ein dapffer Officier,
ein kluger Obriſter, aber noch ein
beſſerer Chriſt.
IV. Die unſichtbare Feinde
ſeynd wohl die gefaͤhrlichſte, zu de⸗
nen kommen noch die uns von
der Adams⸗Suͤnd anklebende
Schwachheiten, Begierlichkeiten
und andere Laſtere, welche aͤrger
auf uns loß gehen, als der Goliach
auf den David, als die Hydra Ler-
næa auf den ſtarcken Herculem.
Ja wie dieſer Hydræ immer neue
Koͤpffe gewachſen ſeynd, welche
Aagaaaa 2 Her-

o⸗

ſchichten

224 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Siteliche Traur⸗Reden

Hercules wiederum und wie⸗ ment, er gabe allen Officieren ein
Exempel ehrbar und Chriſtlich zu
leben, wohl wiſſend, daß weder
Hurer, noch Ehebrecher das Reich

derum muſte abhauen, alſo fol⸗
get eine Verſuchung auf die ande⸗
re, und wan ein Teufel nachlaſſet,
ſo iſt der zweyte da, dergeſtalt, daß
auch die in die Einoͤde retirirte
Maͤnner gnugſam zu ſchaffen ha⸗
ben, ehe ſie dieſe Feyende uͤber⸗
meiſteren.
V. Was ſoll ich ſagen von der
groſſen Verfolgerin der unſchuͤldi⸗
gen Seelen, von der garſtigen Ve-
nus, die in den Soldatiſchen Laͤ⸗
geren faſt den Meiſter ſpielet, und
die ſtarceſe Heen ubern hauf⸗
fen wirfft? ſie hat gantze Staͤdt
verherget, Pentapolim, Sychem,
und andere mehr hat ſie verwuͤſtet,
die Soͤhne Judæ hat ſie erſchlagen,
das Geſchlecht Benjamin neben
unzahlbaren anderen hat ſie unter⸗
truckte.
VI. Aber Gedult, Andaͤcht. hier

ſſechen ſie erſtlich einen braven Offi⸗

rier, der ſich ſelbſt am meiſten be⸗
herſchet, und deſſentwegen ſtaͤr⸗
cker iſt, als alle Überwaͤltiger der
roͤſten Staͤdten und Veſtungen,
aut des Poeten⸗Liedleins: For-
utor eſt, qui ſe, quàm qui fortiſ-
ſima vineit mœnia.. und laut der
Erfahrnus ſelbſt. Venus hatte an
dieſem Martis-Sohn nichts. Er

ſte in ſeinen Unterthanen, er ſchaf⸗
ete das Canaillen⸗Pack der leicht⸗

fertigen Weiberen aus dem Regi⸗

Gottes wuͤrden beſitzen.

VII. Eben ſo wenig hatte an ihm

der andere Soldaten⸗Feind der

Wein⸗oder Sauff⸗Gott, ob gleich

bey ſolchen Herren groſſe Gelegen⸗
heiten ſeynd Exceſſen zu begehen,
ſo ware er dannoch ein ſolcher Lieb⸗
haber der Nuͤchterkeit, daß nie⸗
mand gedencke ihn beraufſcht geſe⸗
hen zu haben: das Stuͤcklein gehet
die Bacchus-Bruͤder an, die im⸗
merfort in den Laͤgeren und drauſ⸗
ſen rufen: Comedamus & biba-
mus, eras enim moriemur, laſ⸗
ſet uns eſſen und trincken, dan
morgen werden wir ſterben. Ja
ihr Herren Morgen, und noch
vielleicht heut werdet ihr ſterben,
wan ihr alſo fortfahret, dan plu-

quàm gladius perſecutoris, mehr
hat der Fraß und Soß getoͤdtet,
als der Degen des Feinds: ja ihr
werdet noch darzu des Zrinen
Todts ſterben, und eure Seelig⸗

keit verſauffen, dan alſo ſagt der

Apoſtel: Neque ebrii poſſide-
bunt... die Trunckene werden

itzen. ,
VIII. Der dritte Feind, ſo die
hohe Officiers anfallet und plaget,
iſt Luciter der Hoffarts⸗Geiſt, al⸗
ein

Satyta.

5

Ia. 12
13.

res oecidit crapula & ebrietas, Era

. 4

ſtrafete die Buhlerey aufs ſcharffe⸗ ſi ch das Reich Gottes nicht

Und

cha⸗
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mit

De
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emut, G
ceen, N
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de,
z ebrien
oris

das Neg

bey Beerdigung eines Rriegs⸗Officiers. z1;

lein auch dieſer hatte an dem ſeligen
Herren nichts, dan er hielte dieſe
Satzung aufs gnaueſte: Je groͤſ⸗
ſer du biſt, deſto demuͤthiger und
freundlicher ſeye, welches ihn dan
dermaſſen beliebt machte bey allen,
daß ein jeder ſeiner verlangete.

Mammon, oder der Geld⸗Geiſt

hatte auch nichts bey ihm zu ſagen,
dan er theilete taͤgliche Allmoſen
aus unter die Armen, bevorab un⸗

ter die krancke Soldaten des Regi⸗

ments, denen er auch vielmahlen
die Speiſen vorſchnitte, und ſchi⸗

ckete von ſeiner eigenen Tafel. Mit

einem Wort, er wuſte ſich inner⸗
lich und aͤuſſerlich alſo zu beherr⸗
ſchen, daß Gott einen Gefallen, und
die Menſchen ein Gnuͤgen davon
hatten. Da gehet nun hin ihr uͤbel
Nachreder der Kriegs⸗Leuthen,
Und ſinget:

Nulla fides, pietaſque viris,

qui caſtra ſequuntur.
Ich ſage: Multa ſides., die Ma-
chabæer fromme Soldaten/ Mar-
tinus ein heiliger Soldat, Seba-
ſtianus ein H. Soldat, Gereon

mit ſeinen Geſellen heilige Solda⸗ g
ten: folgſam

Multa fides, pietaſque viris,
qui caſtra ſequuntur.

Der heutige iſt in der heiligen Sol⸗

daten Fußſtapffen getretten, da
er nicht allein ſeinem irrdiſchen Koͤ⸗
nig, ſondern am fuͤrnehmſten dem
Koͤnig aller Koͤnigen treulichſt ge⸗

IX. Nun was duͤncket ihnen,

Andaͤcht. welche Ehr ſoll man ſol⸗ Moralæ

chem heldenmuͤthigen Ritter an⸗
thun? Die Roͤmer vor dieſem ſetz⸗
ten ihre aus dem Krieg zuruͤck kom⸗
mende Obſieger auf verguͤlte Wa⸗
gen, lieſſen die Wagen ziehen von
den wilden Thieren, und alsdan
hieſſe es: Ibat Conſul ovans, der
keende Buͤrgermeiſter, der
Obriſter, der General fahret da⸗
her! allein GOtt iſt der beſte Ver⸗
gelter der Chriſtlichen Ritter⸗Tha⸗

ten. Er ſtellet ſeine treue Solda⸗

ten und Officiers auf den Triumpf⸗
oder Ehren⸗Wagen der gluͤckſeli⸗
gen Ewigkeit, doch alſo, daß weder
Mißgunſt, noch Eifferſucht, noch
Verdruß unter ſeinen Außerwoͤhl⸗
ten iſt. Auf dieſem Ehren⸗Wa⸗
gen hoffen wir gaͤntzlich, daß vor
dreyen Tagen ins himmliſche Je⸗
ruſalem ſeye hineingefahren der
ohlgebohrner, Mannhafter

Derr Obriſter, dan, wan es wahr

iſt, was Paulus ſaget, daß dieje⸗
nige werden gecroͤnet, ſo ritterlich

geſtritten, ſo gebuͤhret dieſem ſeli⸗
en Mann die Cron der Glory,
erſtlich wegen des Sieges, ſo er er⸗
halten von ſeiner ſelbſt eignen zum

Boͤſen geneigter und reitzender Na⸗
tur, welcher er allezeit wie ein

Held widerſtanden: zum anderen

wegen der uns Menſchen bekrie⸗
genden Laſteren, ſo er allzeit uͤber⸗
meiſtert, und drittens wegen der
Aaaaaga 3 Chriſt⸗

Chriſtlichen Auffuͤhrung, ſo er in
aller Begebenheit gegen die dem
Soldatiſchen Stand anklebende
Verſuchung⸗ und Schwachheiten
erwieſen hat. Seine glorreiche
Grab⸗Schrift ſoll folgende ſeyn:
Hleic zaeer .
Qui populos bello tumidos,
QAcfade rebelles,
Perculit intrepidus Victor ter-
raque marique.
Hier ligt des Martis Sohn/ein
Praver Held .
So die rne geſchlagen
aus dem Feld.
Er ruhe im Frieden.
X. Zum Schluß aber friſch auf
Schluß. ihr Chriſtliche Soldaten! Induite
Erheſ vos armaturam Dei, ſuccingite
. 14. lumbos veſtros in veritate! Le⸗

get an die Wafen Gottes, unb⸗

7

NNENNNENNNREEEENENE
Die 4aſte Traur⸗Rede.

„6 SFuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden
guͤrtet eure Lenden in Warheit!
Wan ihr vielleicht ſeyd verzagt ge⸗

weſen, und eure Seelen⸗Veſtung
nit gnug verthaͤtiget gegen die un⸗
keuſche Venus, gegen den garſti⸗
gen Sauff⸗Gott, gegen die Hof⸗
fart, und leidigen Geitz, fort gegen

andere grobe Laſter, ſo ſoll heuk

der Schluß bey euch ſeyn: biß zum

letzten Bluts⸗Tropffen wollen wir

ſtreiten fur die Ehr GOttes, und

Michaeli dem commandirenden

Officier der guten Engelen ſagen:
Quis ùt DEus? wer iſt wie Gott?
darzu wollen wir alles, was die⸗
ſem reinen GOtt widerſtrebet, aus
dem Weg raͤumen, und dieſes Feld⸗
Geſchrey von nun an annehmen,
und gebrauchen: Lieber ſterben,
als GOtt erzuͤrnen, Amen. Das

werde wahr.

Text. Quantus tremor eſt futurus,

Welcher Schroͤcken wird entſtehen, Wan der Richter kommt zu

ſehen, Was da Boͤſes iſt geſchehen!

O oft ein Todter wird
heraus getragen, muͤ⸗
DD ſten billig alle vorbey⸗
asebendk ſil ſehen, mnd in Reu⸗

7*

4

muͤthigkeit ihres Hertzens betrach⸗
ten das ſonderbahre Gericht, wel⸗
ches die verſchiedene Seele bereits
überſtanden, und alsdan daeſene⸗

2.

—

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fr einen Richter oder fuͤrnehmen Beampten. 227 A han

ge, welches der in dem Todten⸗

Sarck ſchlafende Leib mit der See⸗

le in Gegenwart Chriſti, der Apo⸗
ſtolen, und aller Welt noch hat
auszuſtehen; dan dieſe Gedancken

ſeynd die rechte Mittelen die noch

lebende von aller Suͤnde abzuhal⸗

ten; inmaſſen ſich dan durch leb⸗

hafte Vorſtellung der letzten Din⸗
gen Weyland der Hoch⸗Edle NN.
dieſer Gemeinde wohlbeſtellter
Richter alſo Chriſtlich aufgefuh⸗
ret, daß alle und jede ein ſatſames
Genuͤgen darvon gehabt, und koͤn⸗

nen wir, menſchlicher Weiß von
den verborgenen Urtheilen GOt⸗
tes zu reden, uns dieſen Wohn wohl

machen, daß die Seel bey ihrer
Ankunft zu GOtt einen gnaͤdigen
Richter werde gefunden haben,

nachdemahlen ſie ſich ſchon ſelbſt
in dieſem Leben unzahlbare mahl
gerichtet hat bey der Erforſchung

ihres Gewiſſens, fuͤrnemblich in

der letzten Kranckheit, wo dieſes

ihre erſte und faſt alleinige Sorg
ware, wie ſie doch Chriſtlich aus⸗
geſaͤubert vor dem Richter moͤgte
erſcheinen.

Nun haben wir ſchon ander⸗

waͤrtig das ſonderbahre Gericht
betrachtet, heut wollen wir bey der

Vortag Beſingnus eines zeitlichen Rich⸗

ters (Beampten) das allgemei⸗
ne Gericht ein wenig behertzigen,
und die darauf folgende Lehr⸗Saͤtze

beobachten. Quantus tremor.,

II. Es iſt ein groſſer Unterſchei

zwiſchen dem ſonderbahren und dein .

allgemeinen Gericht/ jenes verrifft

nur eine Perſohn, dieſes gehet alle

Menſchen an. In jenem wird

nur die Seel geurtheilet, in dieſen
der Leib mit der Seele: ja alle

Tugenten der Frommen, und alle
Laſter der Gottloſen werden in dem
allgemeinen Gericht an Tag ge⸗
legt, damit ſie belohnt oder abge⸗
ſtrafet werden. Haben wir dem⸗
nach uns heut vorzuſtellen eine
groſſe Schau⸗Buͤhne des in der
Schrifft ſo bekanten Thals Joſa⸗
phat, wo wir Chriſtum ſchon jetzt
mit unſeren Glaubens⸗Augen ſe⸗
hen in ſeiner Herrlichkeit, ſitzend
auf einer klaren Wolcken, umb⸗
geben mit den Engelen, ver⸗
geſellſchafftet von der allerſeligſten
Jungfrau, den 12. Bothen Chriſti,
vor denen allen er das Rechnungs⸗
Buch wird aufſchlagen. Es ſtel⸗
len ſich auch da ein die hoͤlliſche Gei⸗
ſter in den abſcheulichſten Geſtal⸗
ten umb ihre letzte Raach zu uͤben
an den Leiberen und Seelen der
Gottloſen, . ð
III. Ich, und ihr alle werden
ebenfals da ſtehen in unſerendeiberẽ
das letzte Urtheil anzuhoren: quan-
tus tremor ſeleher Schroͤ⸗
cken! zwey Stuck wollen wir nur
wohl zu Gemuͤth fuhren. Das er⸗
ſte ſind die Wolthaten, welche uns
der guͤtige GOtt ohne Ziel und
Maaß

928 uͤnftes Buch der Schan⸗ B

Maaß gethan, dan je groͤſſer die

uͤhne Eittliche Traur⸗ Reden
ſagen, daß ich dir unendlich mehr

Wohlthaten ſeynd, deſto groͤſſer ſchuldig bin, als meinem Vatter,

und ſchaͤndlicher iſt auch die Un⸗ Mutter, Lehrmeiſter, Freunden,

danckbarkeit, mit welcher wir die⸗ Lands⸗Herren: quantus tremot!

ſelbe haben mißbrauchet und lie⸗
derlich verſchwendet.
IV. Wohlan dan meine Seel,
hier ſteheſt du mit in der Ordnung,
und hoͤreſt jene Worte aus dem
Evangelio: Gib Rechnung von
deiner Haußhaltung: quantus
tremor?! zumahlen da der Em⸗
pfang der Wolthaten ungleich
groͤſſer iſt, als die Ausgab, oder
das gute anwenden. Was ant⸗
worteſt du aber auf dieſe Anrxede?
die Warheit ſchlaget ja ſelbſt allen
ins Geſicht, und ſaget einem je⸗
den: Von dir, OOtt, hab ich
alles, von dir hab ich, daß ich ein
Menſch bin: von dir, daß ich von
Chriſtlichen Elteren gebohren, von
dir hatte ich einen geſunden Leib,
und vernuͤnfftige Seele, du hat⸗
teſt mir gegeben den wahren Glau⸗
ben, dir bin ich ſchuͤldig ſo viele Er⸗
kantnuſſen und Lichter, ſo du mir
vom Himmel haſt laſſen zukom⸗
men, und gleichwohl dieſe ſo ſchein⸗
bare Wolthaten, wie gering, ach
wie gering hab ich ſie geſchaͤtzet! ich
ware dazumahl wuͤrdig alſo ſtracks
von der Erde verſchlungen zu wer⸗
den, du aber, O GOtt, erhielteſt
mich. Nun was wil ich dir, O
ſtrenger Richter,antworten wegen
meiner Undanckbarkeit? ich muß

O wie ſchroͤcket mich dieſe Rechen⸗
ſchafft, und wie ſchamroth ſtehe ich

Pier zwiſchen ſo heiligen Leuthen,
die wenigere Gnaden hatten, als

ich, undgleichwohl dir beſſer di ⸗
neten dan ich, O wie ſchamroth

ſtehe ich fur dem allſichtigen reine⸗
ſten Richter, wie ſchamroth fuͤr
der keuſcheſten Jungfrau Maria,

fuͤr den heiligen Apoſtelen, und

Blutzeugen Chriſti! ich moͤchte
mich in den Abgrund verkriechen,
quantus tremor!

V. Der andere Theil dieſes Ge⸗

richts wird beſtehen in der Offen⸗

bahrung aller, auch der heimlich⸗

ſten Sunden, welche wir jemah⸗
len auch durch die verborgneſte Ge⸗

dancken, Wort und Wercke ha⸗

ben begangen: dan einmahl iſt /
und bleibts wahr: Omnes no-:

manifeſtari oportet ante tribunal
Chriſti, ut referat unuſquiſque,
prout Ee e, 2. Cor. . Wir muſ⸗
ſen alle of
dem Richterſtuhl Chriſti, auf⸗
daß ein jeder belohnt werdenacd

ſeinen Wercken. Alsdan werden

alle Menſchen mit Fingern auf dich
koͤnnen zeigen. O beaͤngſtigte Seell
welcher Donnerſchlag wird dieſe
ſo ſchimpfliche Offenbahrung ſeyn
in den Gemuͤtheren? wan einer

Seiths

e offenbahrt werden für

(He

g. cor.

4

gue

Emnmenn

ReNn
fur eine⸗
5
chter oder förneh
men Be
Pten.

nn
n S .
Freonoeg . Seithe das n.
nnnen dir Seiths agende
dieſe Rhe⸗ rup eine Un die hoͤlliſe Gewiſſe
rotſſhet 3 . H tnharer iſhe Geſſer i dich
en alten doch u uͤgelen irſtu auffe en vor⸗ n werde ber alle den .
Niin anl En ⸗ n hekecht Räd ſil
chen rersI im ebr el, ddidi in ich gn:
frou en ren, mwanaucheti⸗ ſetzt alſo an: B idi mal 1d Boͤſe hab .
dſteln,4 kanneuel n in eintzi verſtoͤh⸗ oͤſes 9 a pro b ſes gethan, 1. M
1 mich ni eSu Fletertyen⸗ ehrba⸗ Boie gegem bonis, i 143.
n Pinraer „ Vin Ron⸗ SDes⸗ ec
2 iderwillen Nur e laſſen rfte Sunde bildet eſſer dieſe H
peldtſsa . eich en einen gro ich ere uch ei 83
noſt ſoll t⸗Datter daß ich groſſe vieler ta in, der einen in er⸗
uten OUMUM ss offenbahre meine gauch aiſen gen rtauſend Dtenſß in Parmen
neſe He get, wa „wan di as wird vorgeleſe tichter gefuͤhrt al⸗
orunſtc⸗ Hertz w n alle ie Po 6 ein Di n, d oͤffentlich deme
en emnen wird ſchen Welt oſaune ſe dieb, daß er iin ich wird
ſennhe Nich totter⸗B „und tnch ins ti⸗ daß in Kirch in Moͤrde
u⸗ vl dibnerai uie nen fert⸗ Rru
wn ter ertt Dkrchdih radiiſ⸗ al⸗ ſencde- a lcen, lne
ma⸗ õ ehend, danghhe n, uietie
rar d eAibe rci ſenung Giradaen Rar
ne ßheit, ſe u . em Ver⸗
fne haſt geſin att, Geheiſ wenend nurin G
n, Worte Pl hatneng chan⸗ Ar. nachendieli ttes ⸗ deraus
ien Anad n am Es ſind eine La t rnelln Kaie
1 analhn a1, deme mmo As boßaff ntſerall
R. P. Hei icium adducer te ſchaͤm tt, wi⸗ ten Me alle
leimbach Le wiſſe te er en! und pie wuͤrd nſchen
Leich⸗ ſe, daß hennra wie viel e er ſich
⸗Pred. 3 es vor all werden mehr wuͤ
bbb ltheſchaͤhe. Ein
B jeder

4

930 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
jeder bedencke hier, was das ſeye, auf die Erde gekommen biſt, dein ve
fuͤr dem allſichtigen GOtt Rech⸗ heiliges Blut zu Vergebung aller K
nung geben, und ergreiffe den Welt⸗Sunden zu vergieſſen, wir we
Rath des H. Geiſtes, welcher bitten dich demuͤthigſt, gib uns ges
ſpricht: Ante judicium interroga Gnad unſere Suͤnden hier zu buͤſ⸗ den
Eecl.78. te ipium, frage dich ſelbſt vor ſen, daß wir an dem allgemeinen He
dem Gericht, alsdan mercke an, Gerichts⸗Tag nicht moͤgen ſchau ⸗ un
verzeichne, ſchreibe in Erforſchung roth ſtehen vor der gantzen Welt, die
deines Gewiſſens deine Fehler auf, das begehren wir auch fuͤr deinen dele
beichte, und beſſere ſie „ſo wirſt treuen Diener, deſſen Leib wir 6h
du einen gnaͤdigen Richter haben. heut zu begraben verſamlet ſeynd, i
X. Damit dieſes geſchehe, bet⸗ laſſe ihn hoͤren zu deiner Rechten D
ten wir alſo: HErr JEſu Chriſte, die angenehme Worte: Venite uf
Gebett. der du vom Himmel aus dem benedicti: kommet ihr Gebe⸗
Schooß deines ewigen Vatters nedeyte meines Vatters, Amen. Ay
Die 45ſte Traur⸗Rede. 4
Ahen
Lext. Judex ergo, cùm ſedebit, quidquid latet, appare=
bit, nilinultum remanebit. Ex Verſ. Eccleſiæ. i
Wan der Richter ſitzt zu richten, ſich verbergen kan mit nichten,. 1
was von Suͤnden iſt zu ſchlichten. ſni
1. (Vr uͤbergeben heut der aufgenohmen haben, Nun iſt mr
Eingang KR allgemeinen Mutter eben d Vaben N ſeni S
D— der Erde durch die ge⸗ Ampts dieſer Leichen⸗Text beyge⸗ lu
demmaͤrtige Degrabnus, Weyland fallen, den man bey allen Begaͤng⸗
den Poch⸗Edregehohrnen Herren nuͤſſen in der Kirche oͤffentlich pfle⸗ Phen
R Tit, dieſer Gemeinden Zeit get vorzuſingen, nemblich: Ju-⸗ ng fie
Ri ens geweſenen wohl beſtellten dex ergo, cùm ſedebit... Wan eein
1 ichter: deſſen liebe Seele der al⸗ der Rüchter ſitzt zu richten, ſich n
erhoͤchſte GOtt in Gnaden wolle verbergen wird mit nichten/ wa 1
vo

Reden

bung ar
eſten, i
hieruteſ
lgeneie
enſcan

mletſerc⸗
er Nechmn
e: Vens
ihr Gt⸗
ens Aun

fuͤr einen Richter oder Beampten. 931

von Suͤnden iſt zu ſchlichten.
Kaum hatte ich dieſen Sprach et⸗
was reiflicher bey mir erwogen, da
gedachte ich: der iſt ſchon recht fuͤr
den in Chriſto ſelig abgeſtorbenen
Herrn Richter, und zugleich fuͤr
uns, die wir noch ungeurtheilet in
dieſem ſterblichen Leben daher wan⸗
delen: Erſtlich iſt er recht fuͤr den
abgelebten Herrn, von dem man⸗
niglich weiſt, daß er ſich als ein
rechter Chriſtlicher Richter habe
aufgefuͤhret, der keinem, wie man
zu ſagen pfleget, zu Liebe oder zu
Leynd geſprochen, ſondern allzeit
darauf geſehen, damit die Waag⸗
ſchale der Gerechtigkeit in ihrem
Centro bliebe: folglich kan er es
wohl laſſen ſeyn, daß alles an Tag
komme, was er geſprochen, geur⸗

theilet, und gethan. Zum ande⸗
ren duͤnckte es mir auch recht zu

ſeyn fuͤr uns, dan er gibt einem je⸗

Den Anlaß fleißig auf ſich und ſeine
ſo wohl heimliche, als oͤffentliche

Thaten zu ſehen, damit nicht her⸗
naͤchſt etwas heraus komme, deſſen

man ſich muͤſſe ſchaͤmen. In dieſem

Sinn hoͤren ſie den Verfolg.
Iudex ergo, cuùm ſedebit.

II. Niemand kan daran zweif⸗
Ahan⸗ felen: GOtt weiſt alles, auch die
Nalung. heimlichſte Gedancken: Tunoͤſti
omnia, noviſſima & aniqus,
ſingt der Pſalmiſt im 138. Pſ. v. 5.
Du, O GOtt, weiſt alles, das

alte und das neue, wer daran
zweiflet, dem leuchtet das Evan⸗
gelium ſchon in die Augen mit die⸗

ſen Worten: Nihiſ opertum, Mat. re.

quod non rteveletur, neque oc-
cultum, quod non ſciatur, ęes
iſt nichts verborgen, ſo nicht of⸗
fenbahr werde/ auch nichts heim⸗
liches, ſo nicht auskonmmne.
III. Ja auch in dieſem Leben
macht der gerechte GOtt offtmah⸗
len ſolche Verfuͤgung, daß die heim⸗
lichſte Laſter heraus kommen:
Cain vermeinte, es wuͤſte kein
Menſch von ſeinem Bruder⸗
Mord, dan zu dieſem hatte er den

frommen Abel allein heraus gefuͤh⸗enelae

ret auf das Feld, damit kein Zeug
dabey waͤre, gleichwohl es kame

heraus, die Stimme des vergoſ ⸗

ſenen Bluts ſchrie ſelbſt von der

Erde umb Raach. So vermeinte .
auch die leichtfertige Putipharin⸗ Gen. 99.

ne, ihr dem keuſchen Joſeph ange⸗
tragener Ehe⸗Bruch wuͤrde nicht
heraus kommen, allein da Joſeph

wunderbarlich aus dem Kercker kaa«

me, und weiſſagete, da wurde man
uͤberzeugt von ſeiner Unſchuld; we⸗

der Moyles, da er den⸗ Egyptier er⸗ Das.18.

ſchlagen, und in den Sand ver⸗
borgen Exod. 2. weder die ange⸗
maſte Mutter des Kindes beym

Salomon, 3. Reg. 3. weder die

Suſannen⸗Buben ſind verſchwie⸗
gen blieben: alles iſt heraus gekom⸗
men ( maken ſievohl) noch in

„32 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B

die ſem Leben; ſo wahr iſt das ange⸗

zogene Wort der H. Schrifft.
IV. Antreffend nun das andere
Leben, wan der Richter wird ſitzen

mit ſeinen 12. Apoſtelen zu richten

Mat. 19

die 12. Geſchlechte Iſrael, ſo
wirds noch klaͤrer an Tag gelegt
werden, dergeſtalt, daß auch kei⸗
ner wird ſagen koͤnnen: Es iſt noch

ein heimlicher Gedanck, oder eine

Soph- I⸗

NMNel 25.
26.

heimliche Suͤnde uͤbrig, die Gott
nicht hat verzeichnet. Dieſe War⸗
heiten haben wir beym Sophonia:
Ich werde Jeruſalem mit La⸗
ternen durchſuchen, das iſt, auch
die allerfrommeſte Leuthe, derglei⸗
chen vorzeiten viele zu Jeruſalem
wohneten, wil ich aufs genaueſt
durchſuchen, alſo daß dieſes Ge⸗
richt nicht allein angeſehen ſeye auf
das gottloſe Babel, als einen be⸗
ſchreiten Sitze der groͤſten Suͤn⸗
deren, ſondern auch auf die gering⸗
ſte Fehler. Zeit dieſes Lebens ſprach
jener, welcher einen Ehe⸗Bruch
im Sinn hatte: Tenebræ nos cir-
cumdant, parictes cooperiunt,
quis nos videt? die Finſternuͤſ⸗

ſen umbgeben uns, die Waͤnde
bedecken uns, wer ſiehet uns?

MNo.-

gium.

Unſer GOtt aber, welcher uͤberall
ein Aug iſt, der hats ſchon geſehen,
wirds auch richten und ſtrafen.
V. Dieſe ſind Glaubens⸗Leh⸗
ren: anjetzo muß ich folgendes heut
zu unſer allgemeiner Aufferbau⸗
ung, und zu unſterblichem Ruhm

aͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

unſerem in GOtt ſelig entſchlafe⸗

nen Richter nachſagen, daß er die⸗

ſe Warheiten nicht allein geglau⸗
bet, ſondern auch denſelben ſo be⸗

hutſam nachgelebet, daß ein jeder

ein ſattſames Vergnuͤgen an ihm

hatte. Ich wil weder deſſen hohen

Befreundten, noch ihme ſelbſt,

als welcher bereits gerichtet iſt,

ſchmeichlen; allein das muß ich

ihm ruͤhmlich nachreden: Er ware

nicht von denen Richteren, welche
ihren Saͤckel nur allein ſuchen an⸗

zufuͤllen, die Partheyen aufzuhal⸗

ten, allerhand Intriguen in die
Gerichts⸗Haͤndel einzuſtreuen: gar
nicht! wan er die Streitende kon⸗
te verſoͤhnen, ihren Haͤndelen al⸗
ſobald abhelffen, das ware ſeine
hoͤchſte Freude: zudeme, ſo gab er
lieber anderen beduͤrfftigen, als
daß er das geringſte unbilliger Wei⸗
ſe von einigem anderen haͤtte ange⸗
nohmen, dergeſtalt, daß er den
Nahmen in dieſer loͤblichen Ge⸗

meinde und der gantzen Nachbar⸗
ſchafft erworben: Judex incor-
ruptus, ein Richter, der ſich nicht
beſtechen, oder durchs Geld ver⸗

fuͤhren tieſſe; er gabe auch allen,
was die Chriſten⸗Pflichten betraf⸗

fen, ein ſehr gutes Exempel, und

kan ich ihm mit Fug zueignen jene
Grab⸗Schrifft, welche zu Pariß
im Thum zu leſen:
Præſulis hujus erat, quod ha-
bent hæc tempora rarò,

Mens

entſchen
dagerde
ein gegee
ilbenſoe
hein ſ
nen uft
eſtenhete
hime ſiti
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ſuchenen
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eng⸗
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e/ 6 ol
ten i

igrh

hinen
das e
ſchen⸗
Nictn

prudica caro.

fuͤr einen Richter 1der Beampten.

Mens ſincera, manus munda,

Aufrichtig ware er, ſeine

VI. Nun zu meinem Vorhaben

wieder zu kehren, ſo muß ich dieſes
nicht unberuhret laſſen: Es ſeynd
ch ten Job hieruͤber: Verebar, ſpricht

nicht allein unſere Laſter, auch

die heimlichſte dem allwiſſenden

GOtt bekant; ſondern als ein ge⸗
rechter Richter ſtrafet er ſie auch,
entweder hier oder gewißlich dort.
Wan er hier ſtrafet, ſo iſt ein

Merck⸗Zeichen ſeiner Guͤtigkeit,
wie zu leſen 2. Mach. 6. Statim

ultiones adhiberem agni beneſicii

eſt indicium. Fuͤr dieſe Wolthat

bate Auguſtinus ſprechend: Hier
brenne, hier ſhuside „wan du
nur meiner verſchoͤneſt in Ewig⸗

keit. Strafet er aber im anderen

Leben, ſo iſts eine Anzeige ſeiner

Gerechtigkeit: den Propheten Da⸗

vid ſtrafete er hier, Tu feciſti ab-

ſconditè, ſprach er, ego autem

fasiam in conſpectu omnis Ifrael,

du haſt heimlich geſundiget, ich

aber wil dich ſtrafen im Geſicht
des gantzen Iſraels, Suſcirabo

fuper te malum, die Ubel ſollen
dich angreiffen: Alſo ſtrafete er

auch die Iſraeliten in der Wuͤſten,

und endlich den Moyſen und Aa⸗

nde
waren rein, und ſein Leib ehr⸗
bar und ſchamhaftig. Wir
wollen dieſemnach hoffen, daß er
einen gnaͤdigen Richter droben ha⸗
be angetroffen.

ron ſelbſt, da ſie ſterben muſtern
ehe ſie ins gelobte Land kamen; wei⸗
len ſie einiger maſſen gezweiflet an
den Worten des Herrn.
VylII. Bleibet dieſe zeitlich
Straf aber aus, Oalsdan heiſſet

es: Judex ergo, cùm ſedebit, nil

inultum remanebit?: von dem zu

Gericht ſitzenden IEſu wird alles

aufs ſcharffeſte gerochen und ge⸗

ſtrafet werden! hoͤret den Prophe⸗
er, omnia opera mea, ſciens,
uòd non parceres delinquenti,
ich verrichtete alle meine Wercke
mit Furcht, dan ich wuſte, daß
du dem Fehlenden nicht verſchoͤ⸗
neteſt. O herbes Wort, Andaͤcht.
Nil inultum remanebit! wie,
mein Heyland? es thuet dannoch
wohl der Richter eine Gnade, wan
der arme Suͤnder drum anſtehet,
wie viel mehr GOtt, eui pro-
prium eſt miſereri ſemper & par-
cere, deſſen Eygenſchafft iſt ſich
erbarmen und verſchoͤnen, deſſen
Barmhertzigkeit uͤber alle ſeine
Wercke iſt? Ja, das iſt wahr, ſo
lang dieſes Leben dauret, hernaͤchſt
iſt es aus: Nil inultam remane-
bit: da muß es die goͤttliche Raach
ausmachen. er
VIII. Der Urſachen laſſet uns
dieſen Schluß ſambtlich faſſen:

Job. g9.⸗
28*

Schluß.

bey Zeiten ſich ſelbſt gerichtet, ge⸗

ſtrafet und gerochen: zumahlen
wir das Evangeliſche Verſprechen

934 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

haben: Si nos ipſos judicaremus,
utique non judicaremur, wan
wir uns ſelbſt beſtrafeten, rich⸗
tekten, urtheileten, ſo wuͤrden
wir nicht geurtheilet und geſtra⸗
fet werden: Strafen demns
wollen wir uns, OGOtt, durch
geduͤltige Ubertragung der zeitli⸗
chen Armſeligkeiten, ſtrafen wol⸗
len wir uns durch den Abbruch,

AAA AAsAA: Ae &

durch die Allmoſe/ durch Caſteyung
unſer Leiberen: urtheilen wollen wir
uns in Erforſchung des Gewiſſens,

und nach abgefaſſetem Urtheil wol⸗

len wir uns ſelbſt richten, und mit

ch dir ausſoͤhnen durch die H H. Sa⸗

eramenten, damit, wan dein Richt⸗
Tag heran kommet, alle Suͤnde
und Strafe ſeye ausgeloͤſchet,
Amen.

Die 46ſte Traur⸗Rede.

Tert. Liber ſcriptus proferetur, in quototum contine-
cur, unde mundus judicetur. Ex verſ. El.

Vorgezeigt ein Buch wird werden, worin die Suͤnden der Erden

gſchrieben ſind, und all Gebaͤrden. Noni
1. (Swerden ins gemein die⸗ kommen, wan er als ein Richtter 8
ienige Kauff⸗Herren am der Lebendigen und der Todten wirx um
OEn mieiſten vſtimirt, wel⸗ gauf ſeinem Richt⸗Thron ſitzen der uen
che wohl Buchhalten, das iſt, an⸗ gantzen Welt das Urtheil zu ſore⸗ / zſe
ſchreiben, ausloͤſchen/ rechnen, den chen, alſs leſen und ſingen wir in derſce
Gewinn und Schaden reiflich dem H. Meß⸗Ampt: Liber ſeni. den
Merlegenn an iſter garfuche ptus proferetur, in quo totum Gna⸗
Buch⸗Halter Chriſtus hat ein continetur, unde mundus judi-.—
Buc,n walhen aicht nue der en ue, nda mundajad. A in
Gewin, der Empfang und Aus⸗ Dieſes Buch wil ich heut zum nnl
ſondern auch die heimlichſte Ge⸗ Wohl⸗Edlen und fuͤrnehmen Her⸗ Votita ſehe
dancken verzeichnet ſind. Dieſes ren NN. hieſiger Stadt beruͤhm ext
Buch mird erſtſichzum Vorſchein ten (Kauß handlers) eniger iened un
“ aukfhandler) emiger .

l zerrer, Einige L
kaͤrung. dieſes goͤttliche Buch, ſo herfuͤr ge⸗

i Baruoli.
wuer, .

für einen Kauff⸗Herren oder Buch⸗Haleer.

fen beſchreiben, und ſo viel wir
Grund in der Schrifft haben,

daraus ſehen, was zu Troſt der im

rechten Glauben von uns ſcheiden⸗
den darin verzeichnet ſeye: iſt das
erſte: alsdan wollen wir im ande⸗
ren Theil auf uns ſelbſten kommen,
und ſehen, was muthmaͤßig von
uns in demſelben Buch enthalten
werde: bitte umb geduͤltiges Auf⸗
mercken.
Liber ſcriptus proferetur. Chria.
Einige ſind der Meynung,

bracht ſoll werden an jenem Tag,
ſeye die H. Schrifft, als ein Buch
der Geſaͤtzen und der 10. Gebot⸗
ten, von welchem geſchrieben ſte⸗
het: Tollite librum iſtum, & po-
nite in latere arcæz fœderis Dei
veſtti, ut ſit ibi contra te in teſti-
monium: Nehmet hin das
Buch, ſtellet es auf die Seithe
des Bund⸗Kaſten eures Gottes,
damit es allda ſeye zum Zeug⸗
nus gegen dich, fals du etwa dem
groſſen Gott undanckbar, oder wi⸗
derſpennig geweſen waͤreſt, nach⸗
dem er dir ſo viele Wolthaten,
Gnaden,Vortheile erwieſen: Von
eben ſelbigem Buch haben wir Ba-
ruch. 4. Hic eſt liber mandato-
rum Dei.. Dieſes iſt das Buch
der Gebotten GOttes, in ihm
ſtehet das Geſaͤtz, ſo ewig waͤh⸗
ret, alle, die es fuͤrchten, werden
zum ewigen Leben kommen, die

Fluchen und Mißbrauph des soͤtt⸗

2 3
es aber verlaſſen, zum Todt.
Ich laſſe mir dieſe Ausdeutung
vors erſt gefallen, und rede alle mei⸗
ne Zuhoͤrer an:
Tollite hunc librum: ergreif⸗
fet doch dieſes Buch; dan es iſt
das rechte Gewiſſens⸗Buch, worin
verzeichnet iſt, was wir unſerem
GOitt ſchuͤldig ſeynd: das darin
geſchriebene Geſaͤtz zeiget uns den
Weg, wie, und welcher Geſtalt
wir GOtt dienen ſollen: Tollite
hunc librum ! durch den fleißigen
Gebrauch dieſes Buchs ſehet man,
worin geirret und gefehlet war, wie
die taͤgliche Wercke einzurichten,
damit ſie ja nicht von der Richt⸗
Schnur der Geſaͤtzen abweichen:
Tollite librum hune? Ein jegli⸗
cher, ſo dem ſtrengen Gericht Got⸗
tes wil vorkommen, der nehme
dieſes Buch! betrachte es ohne
Unterlaß, ſo wird die Reehnung
ſchon fertig ſeyn, ehe der Richter
kommet.

Embſig hat in dieſem Gewiſ⸗ Elo.
ſens⸗Buch ſtudiret der abgelebte Snm.
ſelige Herr, taͤglich ſahe ers ein,

und ob es auch gegen das erſte Ge⸗
bott dem hoͤchſten GOtt ſeine ge⸗
buͤhrende Ehre geſchmaͤhlert, ob
er frembde Goͤtter, als den ſchwaͤr⸗
miſchen Bacchus, den geilen Cu⸗
pido, den geldgeitzigen Mammon,
neben dem wahren Gott, verehret,
ob er ſich auch durch Unwarheit,

lichen

36 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
lihen Nahe Puddi⸗ Anwendung wohl uberlo.

lichen Nahmens vergriffen, wie

er die Sonn⸗und Feyr⸗Tage ge⸗ gen, und nichts auf ſich ſitzen laſ⸗

heiliget? und fort wie die dermahl ſen, ſo das Gewiſſen beunruhiget.

einſt gericht werdende Seele ſich in
allem, ſo GOtt und den Naͤch⸗
ſten angienge, habe aufgefuͤhret?
Mit einem Wort, er gehoͤrte un⸗
ter diejenige, von welchen der Apo⸗
ſtel Paulus ſagt: Oſtendunt
opus legis ſeriptum in cordibus
ſuis, teſtimonium illis reddente
conſcienti?, Rom. 2. Er konte
mit dem Evangeliſchen Juͤngling
Marc. 1. bey Einſehung der Ge⸗
botten, und in Gegenhaltung ſei⸗
nes Gewiſſens ſagen: Hæoomnia
obſervavi à juventute mea, alle
dieſe Geſaͤtze hab ich von meiner
Jugend an gehalten: drum iſt
er muthmaßig ohne Schuld zum
Himmelgekommen. Soruhe er
dan im Frieden.
Nun noch einmahl zuuns: Tol⸗
lite hunc ſbe dan Nehnet zin
dieſes Buch! dan es hat die Wor⸗
te der ewigen Weißheit: Wer nach
wohl geleſenem dieſem Buch aus
der Welt reiſet, der kan ſich deſſen
verſicheren, GOtt werde ihm
nichts neues in ſeinem ſonderbah⸗
ren, oder auch allgemeinen Ge⸗
xicht vorbringen, als was er be⸗
rxeits geleſen, gebuͤſſet, und betrau⸗
ret hat. Der Urſachen bitte ich
abermahl, man wolle doch dies⸗
fals recht Buchhalten, den Em⸗
pfang der himmliſchen Guͤteren,

Eine Gleichnus: Mandatum

lIucerna eſt, & lex lux, das Ge⸗ Simmile.

bott iſt dem Gewiſſen eine Leuch⸗ Pror. .

Converterte Jacob, & apprehen-
de cam, ambula per viam

von dieſem Geſaͤtz: Bekehre dich,
Jacob, und ergreiffe ſie, gehe

durch den Weg nach ihrem
du g nach ihren

Gluücklich ſeynd die, welche die⸗
ſes Gewiſſens⸗Buch Zeit Lebens
eroͤffnen, und ſehen, was von ih⸗
nen darin geſchrieben; dan das heiſ⸗
ſet xecht dem ſtrengen Richter vor⸗
kommen, und 3
Sterb⸗Bette bereiten.

Hingegeniſt niemand ungluͤckli⸗ Ceu:
cher auf dieſer Erde, als die, ſo mun.

zwar in allerhand Buͤcheren ſtudi⸗
xen und gruͤbelen, aber das Ge⸗

wiſſens⸗und Gerichts⸗Buch unbe⸗
ruͤhret laſſen. O wan ihr wuͤſtet,

ihr Suͤnder, was in dieſem Buch
von euch geſchrieben ſtunde, die
Haare wuͤrden euch zu Berge ſte⸗
hen. In dieſem Buch iſt geſchrie⸗

ben, wie nachlaͤßig ihr eurem Gott
Zeit ihr den

gedienet, wie viele

freyen Kuͤnſten, der Arithmetie,
der Welt⸗Weißheit, dem Kauff⸗
Handel, ꝛc. habet angewendet, und
wie wenig, ach wie wenig e

en
ſplendoxem ejus, ſpricht Baruch dch

ich ein ſanftes

3 4

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2.9.

Seelen⸗Heyl in dieſem Buch iſt

geſchrieben eure Eitelkeit, euer

Fraß und Fuͤllerey. Lollite hune
librum! Umb GOttes⸗Willen
nehmnet dieſes Buch: dan es wird

bald dran ſeyn, daß der Herr von

Sinai kommet, gemaͤß dem:
Dominus de Sinai venit, allwo

in der Grund⸗Sprach ſtehet: Elo-

him, zu teuſch: Dein GOtt und

Richter komneet.
Sollich noch mehrere Zeugnuͤſ⸗

ſen bringen von dieſem Buch, ſo

W leſet nur, was Ezechiel beſchrei⸗

bet von einem Buch, ſo aus⸗und
inwendig, vor und hinten beſchrie⸗
ben ware. Dieſes Buch ware
voll des Jammerens, des Kar⸗

mensund Wehe, in co lamen-

tationes, & carmen, & væ. Die⸗

ſes Buch muſte der Prophet aus

Geheiſch GOttes eſſen, welches,
da er gethan, wurde das Buch ſuß

in ſeinem Munde, dan aus der

Betrachtung und Nachdencken deſ⸗
ſelben empfunde er eine Suͤßigkeit.
Nun weiß ich wohl, daß ſelbi⸗
ges Buch des EZechielis unter⸗
ſchiedlich werde ausgelegt; allein
Es bedeute, was es wolle, ſo iſt
das auſſer Zweifel, das allgemeine
Richter⸗Buch wird an jenem Tage

für einen Kichter oder Beampten.

2357
nicht ausbleiben, es wird auch fuͤr
viele ein Weh, ein Karmen und
Jammeren darin ſtehen, alſo,
daß dergleichen Traur⸗Tag nie⸗
mahlen wird geweſen ſoenn.

Dannenhero wollen wir witzig Nutzbar /

ſeyn, ſo muſſen wir heut noch den keit.
Schluß machen, in dieſem Buch
Zeit der lauffenden Lebens⸗Jahren
fleißig zu ſtudieren. Laſſet uns in
anderen Buͤcheren und Wiſſen⸗
ſchafften fuͤr Ignoranten gehalten
werden, wan wir nur aus dem Ge⸗
ſatz⸗eund Gewiſſens⸗Buch wiſſen,

wie und worin wir uͤberſchritten,

ſo wollen wir ſchon eine gleiche
Rechnung machen, ehe der Todt
uns uͤberkomme.

O ewige Weißheit! dir iſt 4eer

nichts verborgen deren Thaten, mit

welchen wir dich, O unendliche

Guͤte, beleydiget: Erleuchte doch
unſere Hertzen, daß wir recht er⸗
kennen, bereuen und beweinen un⸗
ſere Fehler, womit wir ſchwartz
angeſchrieben ſtehen in dem Buch
deiner Geheimnuͤſſen: Vonnun

an wollen wir behutſamer wande⸗

ren in dem Wege deiner Geſaͤtzen,
nur deine Gnade verleyhe uns dar⸗

zu, Amen.

Viator, etſi properas, ut firmes gradum
Pii precantur Manes: heic jacet N. N.

2. F Heimlach Leich⸗ Pred.

Cecccce Die

1. QM—As es fuͤr ein Hertz⸗bre⸗
chen ſeye, wan ein
W guterFreund vom an⸗

„Klieron.

Text.

93³ Fuͤnftes Buch der Schau⸗Bu¹ͤhne: Sictliche Traur⸗Keden

wNeNNEEZEe

Diie ayſte Traur⸗Rede.

Siccine ſeparas amara mors? 1. Reg. 15.

Scheideſt du dan alſo, O bitterer Todt?

deren ſcheidet, und das fuͤr ewig,
ich will ſagen, niemahlen mehr in
dieſem Leben einander zu ſehen, das
iſt mit keiner Feder gnugſam zu be⸗
ſchreiben. Wir wollen Hiero-
nymum einen heiligen Mann
ſelbſt hieruͤber hoͤren, da ihn ſein
allerbeſter Freund der Ruffinus

verlieſſe, und mit des Origenis

Ketzerey behafftet zugleich mit ihm
in gypten verreiſete: O, ſi mi-

hi nunc, ſchreibet er ihm nach,
Dominus Eſus Chriſtus, vel

Philippi ad Eunuchum, vel Ha-

verò me ægrum eſie doleco; auf Poet dieſe Grab⸗Schrifft mache⸗ 4—
Uxor

bacuc ad Danielem translatio-
nem repente concederet, quàm
ego nuns tua arctis colla ſtringe-
rem complexibus! quâm illud
os, quod mecum vel erravit ali-
quando, vel ſapuit, impreſſis ſi
gerem labiis! nunquam hacte-
nus, etſi eorpuſculum crebti fre-
gêère morbi, lamentatus fui, nune

teutſch: O wan mir unſer Herr
JEſus Chriſtus jetzt verliehe die
geſ. winde Uberbringung des
hilippi zum Eunucho, oder des

Habacuc zum Daniel, wie wol⸗

te ich dich ſo veſt umbhaͤlſen ! wie
wolte ich deinen Mund, der ent⸗
weder mit mir geirret, oder recht

eſprochen, ſo hertzlich kuͤſſen:

ißhero hab ich nie geklaget, ob

Keich mein Leib mit vielen

Kranckheiten iſt abgemattet,
jetzt aber bin ich deinentwegen

kranck. So weit Hieronymus,

der kein weicher Mann, ſondern

ein gegen ſich herber Einſidler wa⸗

re: zu dieſen Traur⸗Worten hat

ihn vermoͤgt die gnaue Freund⸗

ſchafft/ ſo er mit Rufſino gepflogen
und was wird dan nicht ein Ehe⸗
Weib ſagen, wan von ihr ſcheidet
ihr L. Mann? was die Kinder,
wan ſie verlaſſen werden von den

Elteren? und das fuͤr ewig? In

Franckreich ſtarb unlaͤngſt Fran-
ciſcus Conanus, welchem ein

fuͤr einen abgeſtorbenen Ehe⸗Herren.

Uxor meœſta fui, dum cernit
buſta mariti,
Tunc ternos amplexa gemens
in funere natos:
Sie me linquis, ait Conjunx!
Zu teutſch: die verwittibte Frau
umbarmbte ihre drey Kinder,
und ſprach ſeuffgend: verlaſſeſt
du mich dan alſo? Es iſt nicht,
ſage ich nochmahlen, zu beſchrei⸗
ben, was dieſes fuͤr ein Hertzen⸗
Wehe verurſache. Der Koͤnig
Agag gibts mit einem Beywort zu
verſtehen, wan er ſpricht: Ama-
ra mors! O bitterer Todt, ſchei⸗
deſt du dan alſo? da ich noch ſo
gerne eine Zeitlang wolte bleiben
bey den Meinigen, ſie troͤſten mit
meiner Gegenwart, ſie regieren
und gluͤcklich machen? Ja And.
alſo ſcheidet der Todt, ohne daß eini⸗

„ 29233 5
hat, ſo weit als man ſie mit dem
Geſicht faſſen kan. Allein mit
dem Todt hats ein gantz andere Be⸗
ſchaffenheit: die voneinander rei⸗
ſende oder ſchiffende Freund ver⸗

laſſen ſich mit der Hoffnung bald

wieder zu ſehen: à revedercy heiſ⸗
ſet es bey den Italiaͤneren, biß zum
wiederſehen: Ein ſterbender aber
nimbt Abſcheid allzeit auszublei⸗
ben, ſeinem Hauß niemahl mehr
vorzuſtehen,/fuͤr ſeine Kinder nichts
mehr im zeitlichen zu verſorgen.
Amara mors! Drum iſt es ein
bitterer Todt: bitter iſt er den
gleichſam am Ufer ſtehenden, und
dem abfahrenden Schif nachſehen⸗
der Frau und Kinderen, und eben
bitter iſt er, natuͤrlicher Weiß da⸗
von zu reden, dem abreiſenden.
III. Man hats bey dem Hintritt

ge Hofnung ſeye die Freunde wieder
ittne Wortrag zu ſehen, biß in dem Thal Joſaphat.
nenhrnd Das Exempel dieſer Warheit wer⸗
de ich ihnen heut vorſtellen.
Siccine ſeparas.
II. Wer einen lieben Freund
Wum, Abhand. hat, der ſich auf eine weite Reiſe

Chriſti aus dieſem peinlichen Leben
geſehen, wie betruͤbt die Juͤnger,
die andaͤchtige Weiber, und vor
allen ſeine Jungfraͤuliche Mutter
geweſen: wie viele Thraͤnen ſie
vergoſſen, und zugleich, wie be⸗
truͤbt die Menſchheit JEſu ſelbſt

ue n begibt, dem wird kein Geſchaͤfft ſo im Garten Gethſemani geweſen:
onit lieb ſeyn, daß er nicht hindan ſetze, Meine Seele, ſprach er, iſt be⸗
ihrin umb eine Zeitlang mit ſeinem truͤbt biß in den Todt. Auf dem
ihlen Freund zu geben vors Thor, ſich Berg Sinai, daer auffuhre gen
di⸗ t allda aufs letzte zuumbarmben, ja Himmel, ſahen die verlaſſene Juͤn⸗

n er wird ihm nachſehen, ſo weit er ger ihm nach biß in die Wolcken,

orig! ihn mit den Augen kan erreichen, und wolten von der Stelle nicht ab⸗
ngt n⸗ inn⸗ ſiehet man auch den Schiffen gehen, biß der Engel ſie anredete:
ſe, nach, wo man gute Freunde drein Viri Galikzi quid ſtatis aſpicien·
ſſtrmen. V Leccct 2 tes

I. Reg.

12 21.

Ele- V
gium.

40 Fuͤnftes Buch der Schau⸗B
tes in eæxlum?. ., Ihr Maͤnner
von Galilaͤa, was ſtehet ihr da,
und ſchauet gen Himmel? dieſer
FEſus, wie er iſt aufgenommen
worden, alſo wird er wieder
kommen. Das ſeynd Wirckungen
des Scheidens.
IV. Man hielte es vorzeiten fuͤr
einen unbeſchreiblichen Schmer⸗
tzen, da Damon muſte ſcheiden
von Sythia, noch fuͤr einen groͤſ⸗
ſeren, da Jonathas muſte ſcheiden
von dem David, dan ſie hatten
gleichſam eine Seel, wie die Schrift
ſaget: Animæ cerum erant eon-
glutinatæ, aber ich halte es fuͤr den
erriges „wan ein Vatter ſchei⸗
den muß von ſeinen Kinderen. O
amara mors! der Todt iſt uͤber alle
maſſen bitter. Nichts deſto we⸗
niger hats der abgelebte durch ſeine
Chriſtliche Starckmuͤthigkeit ſo
weit gebracht, daß er aller hertz⸗
hafft ſeinen Kinderen den vaͤtterli⸗
chen Seegen ertheilet, und ſie zu
allem Guten ermahnet, alsdan
hat er ſeine Hand ausgeſtreckt zu
ſeiner Gemahlin und Befreund⸗

ten, ihnen ebenfals Adeé geſagt,

mit dieſem Zuſatz: Es iſt der Will
GOttes, HErr, dein Will ge⸗
ſchehe, wie im Himmel, alſo
auch auf Erden: Auf dieſe Weiß
hat er dieſe Welt geſegnet und ver⸗
baſſen den 3ten Zum F Mor⸗
gens zwiſchen 4. und funffen. Der
HErr unſer GOtt, ſey ihm gnaͤ⸗

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

dig, und troͤſte ſeine Seele in der
Ewigkeit.
V. Zu uns Geliebte, ſcheiden

von dieſer Welt, ſterben, gute Morale.

Freunde verlaſſen, iſt bitter, das
kan niemand laͤugnen, allein dieſe
Bitterkeit kan verſuͤſſet werden.
Wiſſen ſie wie? O ſchoͤnes Lehr⸗
Stuͤck! geben ſie acht: Verſuͤſ⸗

ſet wird erſtlich die Bitterkeit des

Todts von glaͤubigen Chriſten
durch die lebhaffte Vorſtellung der
Aufferſtehung, alſo verſuͤſſete
Ehriſtus ſelbſt den Schmertz ſei⸗

ner mit Bitterkeit gantz uͤberhaͤuff /½

ten Juͤngeren: Tertiàâ die reſur-

gam, am dritten Tag werde ich
wieder aufferſtehen. Alſo ſtille⸗
te er das Trauren Marthæ und

Magdalenæ uͤber ihren Bruder

Lazarum, reſurget frater tuus,
dein Bruder wird wieder auffer⸗

ſtehen. Und obgleich das ausbleibe

unſerer in Chriſto abgeſtorbenen
Freunden laͤnger als drey Tage an⸗

haltet, ſo iſt das die andere Ver⸗.
ſuͤſſung: Er iſt beſſer dort bey

EGOtt als hier, beſſer im Himmel,
als in dieſem Jammerthal, das iſt
ein Troſt uͤber alle Troͤſtungen,
oder unſer Glaub muß unwahr
ſyn.
VI.

nen Soͤhnen hoͤrete, daß ſein
Sohn Joſeph noch lebete, und in
groſſem Anſehen waͤre beym Pha-
rao in Egypten, hat er ſich gleich
getroͤ⸗

Da der alte Jacob von ſei⸗

4

geben

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8 Bum
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ehe ich ſterbe.

fuͤr einen abgeſtorbenen Ehe⸗Herrg. 2 41
Wer alſo bey ſich ſelhſt die Bit⸗Schlaß.

getroͤſtet/ und iſt aller Bitterkeit
vergeſſen, ja er brache in dieſe froͤ⸗

liche Worte aus: Vadam, & vi-
debo ceum, antequam moriar,

ich wil hingehen, und ſehen ihn,/
Nun was iſt Egy⸗
pten gegen das gelobte Land, in
welchem die Heiligen mit IESin
herrſchen? die Erde gegen den

Himmel? ein Schatten gegen die
Sach ſelbſt? ſprechet vielmehr bey

euch andaͤchtig,ihr Traurende: wir
wollen auch hingehen, und ſehen
vort unſere liebe Elteren, wo kein
Hunger, noch Kummer, kein
Schmertz, noch Traurigkeit mehr
iſt zu beſorgen.

Vil. Die dritte Verſuſſung
iſt die Nothwendigkeit des Tods:
Es muſte doch einmahl ſeyn, und

konten wir unſeren lieben Vatter
nicht ewig bey uns halten, ſo iſt dan
nun der Will GOttes an ihm voll⸗
bracht. Das vierte verſuſſet noch

am meiſten: Er iſt geſtorben, wie

ein braver Ehriſt, wir koͤnnen
ihm kein groͤſſeres Gut wuͤnſchen,
als wie er jetzt hoffentlich beſitzet,
nemblich ſeinen GOtt, worzu er
erſchaffen war.

Epitaph.

terkeit des Tods verſuͤſſet, der wird
am Ende ſeines Lebens mit jenem
Weltweiſen ſagen:
moriar, nun wil ich froͤlich ſter⸗
ben, und mit dem Prophet Da⸗
vid: Mein Vatter, und meine
Mutter haben mich verlaſſen;
der HErr aber hat mich auffge⸗
nohmen! Allerdings, ihr trau⸗
rende Kinder, hat der HErr euren
Vatter auffgenohmen „dan er

Jam Ilætus rchten.

Pſ. 26.10

nimbt alle auf/ die aus dieſer Welt
mit einem rechten Glauben, troͤſt⸗

licher Hoffnung, und mit guter

Vorbereitung in die Ewigkeit rei⸗
ſen: bey ihm iſt die erſte Herberg,
welche mit keinem Geld zu bezah⸗
len: bey ihm iſt die erſte und be⸗
ſtaͤndige Wohnung dermaſſen vol⸗
ler Freuden, daß es kein Ohr ge⸗
hoͤret, kein Aug geſehen/ und in kei⸗
nes Menſchen Hertz jemahlen ſeye

geſtiegen: bettet nur fuͤr euren lie⸗

ben Vatter, dafern er noch, gegen
unſer Vermuthen, am Orth der
Reinigung auffgehalten würde,
daß er bald in dieſer Freuden⸗Stadt
anlange, Amen. Vatter unſer.

Siſte gradum, quod cs ipſe fui, fortaſſis eris oras,
Quod ſum cadaver putridum.

Steh' ſtill, was du biſt, bin ich geweſen,

Morgen wird man von dir ſelbiges leſen.

LCeccec 35

Die

„41 Fönftes Buch der Schau⸗Baͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

22mKNNNENNNEEEEAEEWE

Die 48ſte Traur/Rede.

Tert. ,O mors: quàm amara eſt cogitatio tua? .: 2

Eccleſ. 41. 1I.

O Tod! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus? PEccl. 41. 1. 3

OHne Zweifel ſeynd die

Gemuͤther der nech
B Befreundten mit Bit⸗
terkeit gantz angefuͤllet, indem ſie
mit betruͤbten Augen ſehen zum
Grab tragen den Wohl⸗Edlen
undeWohl⸗fuͤrnehmen Herrn NN.
hieſiger Stadt Zeit Lebens geweſe⸗
nen beruͤhmten Artzen, welcher,
wan ex eine Artzeney in der gantzen
Apotheck gehabt haͤtte, ſich ſelbſt
der Nothwendigkeit des Tods zu
befreyen, wuͤrde er ſie gern haben
hervor gezogen. Allein das gehet
nicht an: gleichwie kein Kraͤutlein
im Garten gegen den Tod gewach⸗
ſen, alſo iſt auch kein Traͤncklein
in den Apothecken anzutreffen, wie
der gemeine Vers lautet: Heu:
Contra extremam non eft in py-
xide quidquam: weder Doctor,
noch Apothecker kan etwas gegen
Dieſe groſſe Gewalt, welche ſo lang
arbeitet, biß ſie den Baum mit der

koͤnnen wir heut bey dieſer Leich /
chſt Begaͤngnuͤs nichts mehr ſagen, als
das Wort Eocl. 44. O Tod! wie

bitter iſt deine Gedachtnuͤs ei⸗
nem Menſchen, der Fried hat in
ſeinen Guͤteren! wie bitter iſt die⸗
ſes Andencken der hinterlaſſenen
Wittwe! wie bitter den kleinen

Kinderen! ja wie empfindlich der
gantzen Freundſchafft!

*Jedoch, dieſe Bitterkeit in et⸗

wazu linderen, werdeich ihnen in gen
anſtehender Traur⸗Predig einige

geiſtlih e Mittelen an die Hand ge⸗
ben: hoͤren ſie fleiſſig zu.
O mors, quàâm amara.

II. Allerhand Fuͤnde haben die
Heyden auserdacht, umb den Ge⸗ dMant

muͤtheren die Bitterkeit, welche ſie
aus dem Abſterben ihrer Freunden
empfunden hatten, zu benehmen.
Einige troͤſteten ſich mit den Cam⸗
pis Eliſeis, oder gruͤnen Wieſen,
allwo ſie fabulixten, daß die Todten

Wurtzel hat heraus gehoben, und ſpatziren wuͤrden: andere mit einen

6

eden

4 n

41. 1,

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Todl

Gtris .

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At.

ben ſ,
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enege

V
tn
e
9

dnen

fuͤr einen der Artzeney Erfahrnen oder anderen. 243

unſterblichen Nahmen, und was
dieſes unglaubige Volck als mehr
dichtete. Allein, And. es ware ſo
weit darvon, daß ſie mit ſolchen

Gedichten die Bitterkeit des Tods

ſolten linderen, daß ſie dieſelbe gar
vermehrten. Chriſten haben beſſere

Mittelen und Artzeneyen darge⸗

gen, und iſt d Serſte dieſes: Der
ſterbliche Leib wird zur Unſterb⸗
lichkeit wieder aufferſtehen. O
welcher Troſt, Andachtige! nichts
iſt ſo ſuß in der gantzen Apo⸗
theck, als dieſes Wort, welches

JEſus zu der Martha ſprach: Re-

ſurget frater tuus, dein Bruder
wird wieder aufferſtehen. Das

Wort macht, daß die Haͤnde ge⸗

falten werden zum Gebett, daß die
Augen angehalten werden zum

Waeinen, die Fuͤſſe zu dem Kirchen⸗
Gang, die Ohren zum Anhoͤren

der Predigen, der Leib zu den Buß⸗
wercken, der gantze Menſch zu dem
Goͤttlichen Dienſt. O ſuͤſſes Wort!
O fuͤrtrefliches Mittel! O wohl
ſchmeckende Artzeney! wir werden
wieder aufferſtehen.
III. Quaͤlen euch etwa die trau⸗
rige Gedancken vom Tod, iſt das
ſterben euch bitter und empfind⸗
lich, nehmet nur dieſes Alexiphar-
macum aus dem Mund Chriſti,
und ſaget euren Leiberen ſo wohl,
als den Seelen: ihr werdet wieder
aufferſt hen, und alsdan beyde der
himmliſchen Freuden genieſſen:

ich verſichere ſie, alle Herbigkeit
der traurigen Gedancken wird ſich
ſchon linderen. .—
Das andere Mittel, dieſe Bit⸗
terkeit zu maͤſſigen/iſt der wohl vor⸗
gelzeltt Wille GOttes, das iſt,
aß man ſich alſo ermuntere bey
vorfallendem Tods⸗Fall: Es wa⸗
re der Will des uns liebenden
GOttes: wie es GOtt gefal⸗
len, alſo iſt es geſchehen/ der Nah⸗
me des HErren ſeye geprieſen!
dieſe Artzeney hat uns Chriſtus aus
ſeinem Traur⸗Garten mitge⸗
bracht, allwo er auch gantz erfuͤllet
mit der empfindlichſten Bitterkeit
des vorgeſtellten Kelchs alſo ſprach:
Nicht mein Will, O Vatter,
ſonderen der deine geſchehe! und
iſt dieſes ein univerſale remedium
gegen alle Ubelen, welche uns Zeit
Lebens begennen.
Noch ein drittes Troſt⸗und Auf⸗
munterungs⸗Mittel iſt der veſte
Glaub, welcher uns vergewiſſert,
daß der mit den heiligen Sacra⸗
menten verſehene jetzt nach ſeinem
Tod gluͤckſeeliger ſeye, als er Zeit
Lebens geweſen. Der ſeelige in
GOtt ruhende NN. wuſte dieſe
Mittelen gar recht zu gebrauchen,
drum ruhet er jetzt im Frieden.

1V. Nun, andaͤchtige Zuh. Stren⸗
zu uns! Viele unter euch wiſſen Lehren.

aus der Bibel, wie bitter den Kin⸗

deren der Propheten geweſen ſeye Reg

das Gekoͤch/ welches in ihrem Topf
ware:

genehm.

544 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

ware: alleſambt, da ſie es ſchme⸗
cketen, rieffen: Mors in olla, der
Tod iſt im Topf! Sie wolten ſa⸗
gen: die Speiſe iſt ſo bitter, daß
wir darvon ſterben muſſen: allein
Eliſaus vertriebe ihnen dieſe Bit⸗
texkeit, maſſen er ein wenig Ger⸗
ſten⸗Meel unter das Kraut miſche⸗
te, da waxe es alſobald ſuͤß und an⸗
Dieſe Geſchicht ſoll mir
heutzum Beyſpiel dienen, umb die
Gedaͤchtnus des Tods, und die
Bitterkeit, welche draus entſtehet,
zu verſuͤſſen: uͤberall ruffet man:
Mors in domo! der Tod herxſchet
bald in dieſem,bald in jenem Hauß!
dan in groſſen Staͤ⸗dten iſt alle Ta⸗
ge was zu begraben, ja faſt alle
Stunden uͤbet der Tod ſeine Grau⸗
ſamkeit, in dieſem Hauß verbittert
er mit unſaͤglicher Traurigkeit die
Kinder, denen er ihre liebe Elteren
genohmen; in jenem thut er kar⸗
men die Elteren, denen er ihre Ge⸗
buhrten weggenohmen: in einem

drikten wollen ſich nicht troͤſten
laſſen die Schweſter und Bruͤdere,

ſo er von einander geſchieden,

Summa, uͤberall, da er einfallet,

iſt klagen, achſen, trauren: was
Raths nun? wie ſoll man dieſe

Rugbar⸗Bitterkeit verſuͤſſen? zumahlen

Feit.

da ſich einige gar zu todt weinen,
und wollen ſich nicht troͤſten laſſen:
Chriſtliche Zuhoͤrer, neben denen
allbereit gegebenen dreyen Mitte⸗
len iſt dieſer wohl der beſte Rath,

daß man gedencke, die Seele iſt
ſchon beſſer im Himmel, als hier

auf der Erde. Hier ware ſie voller

Sorgen in ihrem ſterblichen Leib,
hier runge ſie mit der Kranckheit,

und groſſen Schmertzen: nun iſt

dieſe Quale aus, nun iſt vollkom⸗

mener Fried und Ruhſtand, der⸗.

gelaſſen waͤre wieder zu kommen in
ihren verlaſſenen Leib, ſie ſolches
nicht wuͤrde verlangen. Zudem
kan es dem biß zum Tod geguaͤlten
Leib nicht fehlen, was der H. Apo⸗
ſtel Paulus uns hat hinterlaſſen:
Oportet, ſpricht er, corruptibi.

le hoc induere incorruptionem, Corg

& mortale hoc induere immor-
talitatem, es muß dieſer verwe⸗
ſentliche Leib uͤberkommen eine
Unverweſenheit, und dieſer
ſterbliche die Unſterblichkeit.
Was fraget ein Phœnix darnach,
daß er ſterbe? aus ſeiner Aſche
kommet wieder ein neuer Phœnix:
noch viel weniger muß ein Chriſt
ſich daran ſtoͤhren, daß er ſterbe,
zumahlen wan er Chriſtlich gelebet
hat; dan aus ſeiner Aſche wachſet
wieder ein neuer Menſch, mit die⸗
ſem Unterſcheid, der erſte ware

ſterblich, der andere unſterblich.

O wie verſuͤſſet dieſer Gedanck die
Bitterkeit des Tods!
V. Fort dan mit allem Klagenlder
Tod iſt den Rechtglaubigen ſuͤß,
angenehm /lieblich: durch den Tan
kom⸗

1

Vy

Heden fär einen Rechnungs⸗Meiſter / oder Halbwinner. 54

Ertt kommet der Wanders⸗Mann un⸗ mit aller Bitterkeit! wir wollen
alſe ter dem gruͤnen Schatten, der gern ſterben, O GOtt, nachdem
ſeult Pilgram zu ſeinem Geſtatt, der wir von deinem H. Willen ſeynd
n Schiff⸗Mann in den Haven: fort vergewiſſert, Amen.
runth
1: mnſ z
und, ℳ%α .
Die 4oſte Traur⸗Rede.
. 8 Vxt. Reddc rationem villicationis tuæ. Luc. 16. 2.
ge⸗ en “
Geidb Rechenſchafft von deiner Haußhaltung.
ntetkafſct . . r. .
Orrupc. 1. ☛ S iſt eine unumbgaͤng⸗ halter nicht allein mit dieſem, ſon⸗
1 i Nothwendigkeit, dern auch mit ſeinem GOtt, wel⸗
iian S8 daß wir unſerem Herrn cher der obriſte Hauß⸗Herr ware,
rtere und Richter Rechnung thuen von oͤfftere Rechnung gepflogen: zu⸗
nie unſer Haußhaltung, und ob er mahlen in der letzten Kranckheit,
Neſr gleich eine lange Zeit mit uns durch da er alles hat ausgerechnet, worin
dſc die Finger ſiehet, indem er uns er dieſen guͤtigen Herrn etwa mit
ſan Zeit Lebens nicht ſonderlich an⸗ einem Gedancken, Wort oder
i ſtrenget dieſe Rechnung einzurich⸗ Werck moͤgte verletzet haben, auch
. ten, dan er iſt ein uͤber alle maſſen das Prieſterliche Abſolvo, ich
7 G guͤtiger, barmhertziger und lang⸗ ſpreche dich loß von deiner
tnn mutthiger HErr, ſo bleibts doch Schuld, empfangen, dieſes ſage
eſin nicht aus, und iſt das gewiß: Poſt ich, kan uns umb ein merckliches
tgle mortem judicium gleich nach troͤſten, allein mit dieſem Troſt iſt
henti dein Todt wird das Gericht ſeyn, uns ſelbſten nicht allerdings ga⸗
,uin welches Gericht beſtehet in der holffen, dan wir ſeynd auch Hauß⸗
tſt n Rechnung und Urtheil. haͤltere deſſelben GOttes, und wie
ſttic II. Nun kan dieſes alle hier ge⸗ das Sterben, alſo iſt auch das—
danth genwaͤrtige Traur⸗Freunde umb Rechnung geben bey uns eine un⸗
ein merckliches troͤſten: daß der umbgaͤngliche Nothwendigkeit.
ehe Abgelebte über ein zeitliches Gut Der Urſachen, damit wir etwas
en inem Herrn beſtelte Hauß⸗ fruͤchten aus dieſer Traur⸗Sermon,
gen e von ſeinem Herrn be Ddddde wol⸗
l a. 2. Heiwbach Leich⸗ Pred, Odod wo

.

Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhe: Siteliche Traur⸗Reden
Wens eae nlo⸗ des bereits fragen, ob die Mittelen es koͤntes ſil
geurtheilten Halbwinners unſeres austragen, und wan das Gegen den
hieben in GOtt ruhenden Nach⸗ theil ſich befunde, ſo wurden ſſe geſ
bahrs zwey Stuͤck vornehmen. 1. fuͤr Diebe gehalten, und wie die iEell
Vortrag Wie wir mit uns ſelbſt rechnen ſol⸗ Diebe geſtrafet. Welches nac. det
Aen, ehe COtt rechnet, und wa⸗ fragen den benachbarten Landen n
rum wir zuvorn rechnen ſollen. alſo gefallen hat, daß Solon dieſe Ge
Redde rationem. Rechenſchafft in der Republie zu Ax
II. Es ſeynd keine gefaͤhrlichere Athen hat eingefuͤhrt, als eine gar pen
unhan⸗ Dienſten, als die berechnete Dien⸗ nuͤtzliche Sach die Gemeinde inii
ung. ſte, bey welchen man allzeit in Ge⸗ rem Flor zu unterhalten. Recht d
fahr ſtehen muß, daß der Hauß⸗ Andaͤcht. . ”?Ý
Herr in der Geſchwinde unvermu⸗ IV. Etwas desgleichen habue „ .
thet heran komme, und heraus fah⸗ geiſtreiche Maͤnner in die Chriſtlii ci
re mit dieſen ſcharffen Worten: che Gemeinde geſucht einzufuͤhren, z
Redde rationem, gib Rechen⸗ indem ſie gelehret haben, daßman Ss
ſchafft von deiner Haußhaltung: taͤglich mit ſich ſelbſt rechnen ſolle, Vvy'
berechnete Dienſte, O gefaͤhrliche ehe der gerechte GOtt mit uns d
Dienſten! zumahlen bey traͤgen, rechnet: bekant iſt ihr Poetiſcher n
unachtſamen, nachlaͤßigen Leu⸗ Vers hieruͤbꝛ:.
then, die nicht taͤglich zifren, an⸗ Solve Deo grates, pete lumen, ſto
ſchreiben, ſummiren. S diſcute mentem. i
III. Das erkanten ſchon di Delicti veniam poſce, re- uen
Egyptier in ihren Zeiten: der⸗ cigde malu. *
wegen ihr Koöͤnig Amaſis aufs Dancke GOtt, begehre Gnad, l
ſchaͤrffſte anbefahl, es ſolten die erforſche dein Gewiſſen, bite au
ge. Unterthanen alle Jahre zum we⸗ umb Verzeyhung, beſſere dich. dar
ſcicht, nigſten einmahl coram Cenſori. V. Sollich nun dieſes diſcute
bus Rechnung thun uͤber ihre Le⸗ mentem, erforſche das Gewiſſen,
bens⸗Arth: wie ſie ihre Kinder er⸗ klaͤrlicher ausdeuten? ſo frage nure ne
zoͤgen, welche Religion oder Got⸗ deinen Willen, ob er die Gaaben— do
tes⸗Dienſt ſie gebrauchten, was GOttes wohl habe angewendet? “”
fuͤr eine Kunſt ſie wuſten, wovon ob er in der Chriſtlichen Religion N
ſie ſich ernaͤhreten, was fuͤr Ge⸗ Chriſtlich gelebt habe 2 ob er die
ſinde ſie haͤtten, ꝛc. und wan be⸗ 10. Gebott habe gehalten? das iſt,
funden wuͤrde, daß ſie viel zu fett ob er GHtt geliebet uber alles/ und
lebeten, muſten die Cenſotes nach⸗ den Neben⸗Menſchen we ſih

das Gegt⸗
wurdenſe
nd wie N
lches ek⸗
tin bude

Solon e
epoblien

abeine
ſeindein

1. Ne

hen hi
ieGgeſ⸗
nzufüßen

„ Myn
chnenſch

t wt m.

Pottſcr

telunen
.
olce, 1

teOnh

ſrdc⸗

6 Gen

eriſet

Meben
neskühnn

Amplit.)

föͤr einen Rechnungs⸗Meiſter / oder Halbwinner. 947

ſelbſt? frage den Willen, ob er

den Armen in der Noth ſeye bey⸗
geſprungen, ob er die Nackende
bekleidet, die Krancke getroͤſtet, die
Todten begraben? frage den Wil⸗
len, ob er auch gedancket fuͤr die
Geſundheit, ob er ſeine funf Sinne
gebrauchet zum Dienſt Gottes,
pder zu ſeinen eigenen Luͤſten, ꝛc.

ſo wirſt du ſchon finden, wo es fehle.

Diſcute mentem.
Vl. Sehe aber vor allem wohl
zu, daß du deine Fehler nicht ent⸗
ſchuͤldigeſt: dan GOtt weiſt alles.
Es hat dich auch geſehen dein

Schuͤtz⸗Engel, da du dich uͤbel

auffuͤhreteſt in der Matery der
Keuſchheit. Er hat dich gehoͤrt,
da du Gotts⸗laͤſtrige, garſtige
Wort und Zotten haſt heraus ge⸗
ſtoſſen: er hat acht gegeben, da

du den guten Einſprechungen wi⸗

derſtundeſt. In ſo wichtiger Sach

muß man ſich ſelbſt nicht ſhmeich⸗

len, und aus Elephanten Muͤcken,
aus Muͤcken Elephanten machen;

das geht vor GOtt nicht an.

VII. Der in GOtt ruhender,
wie wir hoffen, ſeliger Halbwin⸗
ner, tractirte ſeine Rechenſchafft
vor dem Prieſter ſo ernſthafft, als
wan der Richter Chriſtus, deſſen
Perſohn die Prieſter vertretten,
ſelbſt zugegen waͤre, ꝛc. (Locus

ViIII. Nun, warum wir zuvorn
rechnen ſollen, ehe der al ſichtige

GOtt mit uns rechnet, iſt leicht
beantwortet: dan wer nicht zuvor

rechnet, der hat gemeinlich eine
confuſe, verwirrte Sache. Es

lauffen immer die Stunden, Tage,
Wochen, Jahre, und in denſelben
fallet viel vor, welches man nicht

ohne die aͤuſſerſte Gefahr der ewiges

Verdamnus nicht anzeiget, noch
bereuet; ja ein ſolcher Aufſchieber
der Rechnung wird endlich mit
dem Evangeliſchen Haußhalter
muͤſſen auffſchreyen: Quid fa-
ciam? Was ſoll ich nun anfan⸗
gen, da der HErr die Haußhal⸗

tung von mir nimbt? graben

kan ich nicht, des Bettlens ſchaͤ⸗
me ich mich. Dieſer Confuſion
zu entgehen muß man Zeit des ge⸗

ſunden Lebens ſich ſelbſt fragen:

Quid faciam? was ſoll ich thun,

daß ich nicht uͤberfallen werde von

dem ſtrengen Richter? was ſoll

ich thun, daß mein Gewiſſen mir
auf meinem Todts⸗Bett ein gutes

Zeugnus gebe? was ſoll ich thun,
daß ich meine Seel in Sicherheit

ſetze? alsdan wird der mit den E⸗

vangeliſchen Warheiten uͤberzeug⸗
te Will ſchon ſagen: Redde ra-
tionem! weiſt du nicht, was du
thun ſolleſt? gib Nechenſchafft
uͤber die empfangene Guͤter Leibs

und der Seelen: durchlauffe die 12.

goͤttliche Gebotte, die Geſaͤtze der
Kirche, frage dein Gewiſſen taͤg⸗
lich, worin hab ich geſuͤndiget?
Dddddd 2

aner⸗

948 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

anerwogen nach dieſem Leben rech⸗
net GOtt der HErr aufs ſchaͤrfſte.
Er laſſet nichts nach, wie er dem
Knecht im Evangelio thate, er
ſchicket auch niemand wieder zu⸗
ruͤck, daß er buͤſſe, ſondern er hal⸗
tet alle aus der Welt in die Ewig⸗
keit getrettene an, und dafern ſie
nicht beſtehen mit ihren Rechnun⸗
gen, ſo heiſſet es: Jam non vales
ampliùs villicare, Run kanſt du
nicht mehr haußhalten: Fort mit
dir Schalckhafften in die aͤuſſerſte

Diie Foſte Traur⸗Rede.

Lxt. Sic omnis Faber & Architectus vigiliâ ſuâ per-
ficiet opus. Eceli. 35. 29

Finſternuͤſſen! OEſu, Eren⸗

ger Richter, wende ſo groſſe
in Gnaden von uns ab, wir wol⸗

len von nun an mit uns ſelbſt Rech⸗

nung pflegen, uns taͤglich erfor⸗

ſchen bey dem Gewiſſens⸗Spiegel,

und da wir etwas finden werden

von deinen Guͤteren, ſo wir ver⸗

ſchwendet, und nicht wohl ange⸗
wendet, das wollen wir mit unſe⸗

ren Zaͤhren erſetzen. Nur etwas

Gedult und Ausſtand, O barm⸗
hertziger Gott, Amen.

Alſo ein jeder Zimmerman und Bau⸗Meiſter durch ſeine Wacht⸗

ſamkeit das Werck vollbringet.

1. —◻Aliget nun die Ax, das
Beul, der Winckel⸗
Hack, der Circkel, das

Bohr, der Meiſſel, die Saͤge, alle
Werckzeuge des Ehrſamen Mei⸗
ſters NN. fuͤr welchem das heuti⸗
ge Seelen⸗Ampt wird abgeſungen.
Der LTodt hat allem hacken, meſſen/
bauen und niederreiſſen ein Ende
gemacht. Nun ruhen dan endlich
die mude Armben; es ſchlafen die

ſorgfaͤltige Augen, der gequaͤlete,
und gleichſam abgemartete Leib li⸗

get ſtill, und ſchreibe ich heut auf

den Todten⸗Sarck die Worte des

weiſen Predigers: Sic omnis Fa-
ber & Architectus perficiet opus,
Alſo wirds allen Zimmer⸗Leu⸗

Leuthen, Bau⸗Meiſteren und
Kuͤnſtleren, Herrn und Knech ⸗

ten ergehen: Mors ſceptra ligo-
nibus æquat: Es gilt dem Todt

gleich,

.
ſu

wirree
loſt Neh

ich efte

Se.

den werde

D wir an

wohlon⸗
r mtun⸗

Nur etrd

fuüͤr einen Zümmermann / oder anderen Handwercker. „y

gleich, ob er den Scepter des Koͤ⸗

nigs, oder den Karſten des Bauren

angreiffe: Er hat keine Augen,

drum ſtoͤhret er ſich auch nicht, es
ſeye Meiſter oder Knecht, Kuͤnſt⸗
ler oder Lehr⸗Jung, alle muſſen
dran. Damit nun die heu⸗

tige Traur⸗Rede auch ihren Nu⸗

gten bey uns habe, wollen wir die
Gewißheit des Todts fuͤr diesmahl

Vortrag

nicht weiter treiben, ſondern uns
nur bey der Beerdigung eines
Zimmer⸗Manns einiger der ange⸗
fuͤhrten Werckzeugen zu unſerem
geiſtlichen Nutzen erinneren.
Sic omnis Faber...
II. Alle Traur⸗Predigen ſolten
billig dahin zielen, damit ein jeder
ſich aus Anſehung des Todten⸗
Sarcks zun gluckſeligen Todt be⸗

reitete: Nun dieſes ſoll uns heut

ein frommer Zimmer⸗Mann leh⸗

ren mit ſeiner Saͤgen und uͤbrigem
Werckzeug. Andaͤcht. die Saͤge

hat dieſe Beyſchrifft: Nunquam

2 ſigno, niemahlen von dem
Zeichen: Iſt geſagt, ehe du an⸗

fangeſt zu ſaͤgen, ſo zeichne erſt mit

dem Winckel Hack das Holtz, und

wo die Linie gezogen iſt, da ſaͤge hin,

damit das Holtz nicht verſchnitten
werde: das iſt der buchſtabliche
Sinn der Worten: der morali-
ſche oder ſittliche iſt weit ſchoͤner:
Nunquam à ſigno, niemahl vom

Zeichen: iſt geſagt, von dem

Zeichen oder Ziel, welches uns

GOtt hat in die Vernunfft, in die
Tafelen Moyſis, und in das H.
Evangelium geſchrieben, ſoll man
niemahlen abweichen in der Arbeit,
ſie geſchehe mit der Feder, oder mit
der Saͤge, mit dem Hammer,oder
mit der Zange, Summa, mit waſ⸗
ſerley Werckzeuge ſie immer voll⸗
bracht wird: Nunquam à ſigno!
Dieſes Zeichen oder Ziel aber iſt
GOtt allein, oder die Seeligkeit
durch ſeine H. Anſchauung: aller⸗
maſſen darzu iſt der Menſch allei⸗
nig erſchaffen, daß er ſeinem Gott
hier diene, und hernaͤchſt ſelig

werde.
III. Auf dieſes Ziel nun, als
wie auf eine gezogene Linie, gienge
das Saͤgen des in Chriſto abgeleb⸗
ten Ehrſamen Meiſters, er griffe
ſeine Saͤge nicht an, er haͤtte dan
zuvorn nach dem Himmel geſehen
in ſeinem Morgens⸗Gebett...
(ocus amplioris elogii. ex vita.)
IV. Andaͤcht. Die Zimmer⸗
Leuth ſaͤgen und ſchneiden hier auf
Erden; GOtt aber ſaͤget auch; dan
alſo ſpricht Auguſtinus: Hic ure,
hic ſeca, hier brenne, hier ſaͤge
oder ſchneide. O GOtt! das
iſt, hier auf Erden quaͤle unſere
Leiber und Seelen nach deinem
goͤttlichen Wohlgefallen; verſchoͤ⸗
ne un ſer aber in Gwigkeir⸗ Wan
nun der Allerhoͤchſte ſaͤget, ſo ſeynd
wir das Holtz, welches ſol zer⸗
ſchnitten werden, dannenhero wie
Fddddd 3 doas

9 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sirtliche Tram⸗Reden

das Holtz muß ſtill ligen, damit die
Linie gehalten werde, alſo muß der
Menſch dem ſaͤgenden GOtt ſtill
halten, mit dem Vertrauen, daß
die Saͤge zu ſeinem Beſten gebrau⸗
chet werde, und ob es gleich etwas
lang dauret, daß man hier geſaͤget
werde, ſo kommet doch endlich das
Enddeſto angenehmer hervor, je
ſchmertzlicher das Leben ware.
Hundert Zeugen koͤnté ich zu dieſer
er eter Arbeit den Dodt ſfra⸗
lichſt empfangen⸗ wie froͤlich ſtur⸗
ben nicht die HH. Apoſtelen nach
ihrer ſtaͤten Arbeit? wie gehertzt
waren nicht die Martyrer? wie
ruͤhig und galaſſen waren nicht bey
dem ſterben die Beichtiger und
Seelen⸗Eifferer? ja dergleichen
Exempelen haben wir noch taͤglich.
V. Mir wollen aber auch das
Bohr und einige andere Werckzeu⸗
ge der? immmer Leuthen beſehen,
nemblich ehe der hoͤltzene Nagel
vom Zimmerman wird eingeſchla⸗

gen, bohret er zuvorn ins Holtz,

aufdaß es nicht reiſſe, woruͤberje⸗
ner Seribent dieſes Wort geſchrie⸗
ben: Paulatim, allgemach. Eine

Arbeit, ſo uͤbereilet wird, gehet

ins gemein nicht wohl ab, Opera
tumultuaria, ſagen die Lateiner,
es ſind Wercke, ſo ohne gnugſa⸗
mes Vorbedencken ſind verfertiget
worden. O ſchoͤnes Wort Pau-
atim? wan wir von dieſen zeitli⸗

Allgemach ſchneidet die Saͤge den

chen Muͤhſeligkeiten, von der Fuͤr⸗
treflichkeit unſerer Seelen, Em⸗
pfindlichkeit unferer Leiberẽ wollen
ſprechen: Allgemach kommet der
Wanders⸗Mann nach ſeinem Ge⸗
ſtatt, nachdem er eine Zeitlang ei⸗
nen Fuß vor den anderen geſetzet
hat. Allgemach kommet das Schif
an Land, der Lehr⸗Jung gus ſei⸗ gn la
nen Lehr⸗Jahren, der Student
aus ſeine Studier⸗Schulen, der
Soldat aus ſeinen Kriegs⸗Fahnen.

dicken Eich⸗Baum durch, und das

von einer Seithen des Holtzes ge⸗
het biß zu der anderen. Ohne Ar⸗
beit und Gedult erhaltet man
nichts: Labor improbus omnia
vineit, ſingt Virgilius: Allge⸗
mach und mit der Zeit bieget und
machet man eine Pflantz recht, ſo
krum gewachſen, allgemach komt
der langſame Ochs zum Pflug.
Ovidius der beruͤhmte Poet ſingt
folgenden Vers

Flectitur obſequio eurvatus abb
arbore ramus: Orid.
Ruſtica paulatim taurus
atatra ſubit.

* 7

Es wird ſchwaͤr, muͤhſe⸗

deuten:

lig, lang, ehe ein treuer Gottes⸗ Morale.
Diener den ſauren Tag ſeiner Pil⸗
gerfahrt vollbringet, es wird ſaur,
ehe er den Lag⸗Lohn in den hitzigen
Sommer⸗LTagen erwirbt, ehe der
Schiff⸗

VI. Aa das Seelen⸗WVeſen zu .

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ſne⸗
nn
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1

W
rene

r einen Zimmer⸗Mann oder anderen Handwercker. 9

Schiß⸗ Mann an das Geſtatt
ſchiffet aus dem weit entlegenen
Indien: mit der Zeit aber kom⸗
met es, und iſt endlich aufeinmahl
da: O der Freud! nun iſt der Him⸗
mel offen! nun ſehe ich den ge⸗
treuen GOtt, dem ich ſo lang ge⸗
dienet, nun genieſſe ich der Geſell⸗
ſchafft der Heiligen, nach welcher
ich ſo embſig verlanget! alſo iſts

ergangen dem abgeſtorbenen Mei⸗

ſter, er hat lang geſaͤget, ge⸗
bohret, gehacket, gehaͤmmeret, nun
hat er ſich durchgearbeitet, nun iſt
er als ein Wanders⸗Mann in dem
Vatterland,/als ein Schiff⸗Mann
im Haven, als ein Tagloͤhner am

end. .
VII. Mit der Saͤge iſt er gekom⸗
men durch das harte Holtz/ mit dem
Bohr hat er ein Loch gemacht,
durch welches er ſiehet in die glu—ͤck⸗
ſelige Ewigkeit, mit der Ax hat er
abgehauen die Spaͤne, und alles,
was GOtt mißfaͤllig haͤtte koͤnnen
ſeyn an ihm: mit dem Beyel hat
eer alles gleich gemacht, mit dem
Winckelhag hat er die rechte Linie
gehalten, daß er nicht abwiche von
dem, was GOtt ihm vorgeſchrie⸗
ben, mit dem Zircke hat er abge⸗
meſſen die Ewigkeit, und erfahren,
daß ſie Zirckel⸗rund/ und an ihr
kein End zu finden ſeey.
cͤluß VIII. Sehen ſie, Andaͤcht. wie
e dieſe Werckzeuge, ſo uns der all⸗
maͤchtige GOtt hat in die Haͤnde

gegeben, uns gute Gedancken und
Lehren koͤnnen verurſachen! gehet
nun hin, und ſaget: Wir haben
geſehen einen Zimmer⸗Mann,
welcher ſich im Himmel ein Hauß
gebauet! Wir haben geſehen ei⸗
nen Zimmer⸗Mann, welcher im⸗
mer geſaͤget an dem dicken Holtz und

Block dieſer zeitlichen Armſeligkei⸗

ten/ endlich aber hat er es durch⸗
geſaͤget: Wir haben geſehen ei⸗
nen Zimmer⸗Mann, der hat ſo
lang gebohret durch ſein Gebett,
durch ſeine Gedult, Beſtaͤndig⸗
keit, durch ſeine Seuffzer und
Doſfnung auf die Verdienſten

Chriſti, biß er ſich endlich hat

durchgebohret, und nunmehro
dorten iſt, wo er allezeit zu ſeyn
verlangt hat: Wir haben geſe⸗
hen einen Zimmer⸗Mann, der
hiebe mit ſeiner Ax die Himmels⸗
Pforte auf/ damit er wahr mach⸗
te den Evangeliſchen Ausſpruch:
Die Gewaltſamen reiſſen es zu
ſich. Wohlan, ſo wollen wir es
ihm nachthuen, und obſchon Sion
ein hoher Berg iſt ſo wollen wir
doch mit Gedult ſo lang ſteigen,
biß wir drauf kommen: Allge⸗
mach und endlich werden wir ſchon
ankommen in dieſem unſeren Vat⸗
terland. Bartholomæo hat es
ſeine Haut gekoſtet durch den en⸗
gen Himmels⸗Weg hindurch zu
kommem. Dem H. Paulo ſeinen
Kopf, Jacobo interciſo ſeine Hin⸗

5à Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Siteliche Traur⸗Keden
Runde e, dannoch der GOtt, wir bitten, daß er unſer Helffer
ſo ihnen durch ſeine Gnade geholf⸗ ſeye. Amen,
fen, der lebet noch, den wollen

AdddAdAAAnAAA¹α⁰α
Die iſte Traux⸗Rede.

Tri. Laboramus operantes manibus noſtris. z. Cor z. 1¹.
Wirarbeiten, und wircken mit unſeren Haͤnden. 1. Cot. 4. 12.

— Ahaben wir wiederum Andäͤcht. Gegen das ſterben
einen Todten, dem wir hilfft kein bitten, kein karmen,
Oed die letzte Ehr erweiſen kein weinen: es muß der David
in Begleitung deſſelben in ſein von ſeinem lieben Jonatha, der
Ruh⸗Bettlein des Grabs! einen Pollux aus den Armben des Ca-

Mann, der eines laͤngeren Lebens ſtoris, der Jacob aus dem Haugs

waͤre wuͤrdig geweſen, theils we⸗ ſeiner 12. Soͤhnen: wil demnach
gen ſeiner Kunſt, die er gar wohl dieſer Nothwendigkeit und dem
verſtunde, theils wegen einerrt⸗ Willen GOttes diesfals nichts
Jaſſenen Frau und Kinderen, de⸗ Zuwiderpredigen, ſondern nur die⸗

nen er noch eine Zeitlang haͤtte koͤn⸗ ſes heut anfuͤhren. 1. Alſo gehet gatu

nen vorſtehen; allein der Tod keh⸗ es, wir arbeiten, ſchlafen, ſorgen;
ret ſich an nichts, greifft immer der Todtaber macht gllem ein En⸗
weiter und weiter umb ſich: drum de. 2. Wohl dem, der fuͤr ſeine
nicht uͤbel diejenige reflectiret ha⸗ Seel und die Ewigkeit gearbeitet
ben, welche in der Schrifft ange⸗ hat. Laboramus operantes.
mercket, daß das Woͤrtlein Mors, II. Es iſt nicht gnugſam zu be⸗
der Todt 409. mahl in der Bibel ſchreiben, wie einige Leuthe in die⸗
ſtehe: Morieris in futuro, du ſer Welt ſich das zeitliche Weſen
wirſt ſterben in der zukuͤnfftigen laſſen angelegen ſeyn: alle ihre Ge⸗
Zeit, etliche hundertmahl: Mor- dancken, Anſchlaͤge, Sorgen, Ar⸗

tuus in præterito, er iſt geſtor⸗ beit und Schlaverey gehet nur do.

Ben flaſt un ahlbare naht. 1 gu⸗ i machen wir unſere Si⸗
Zweifel, damit wir den Todt ja ckel voll? woher nehmen wir
Richt auſſer Acht lieſſen. 1 wohin neh leibe

NeN
ſer ſ⸗

44

Arbeiteren: bald wollen ſie die
Sach gausmachen mit ihrem gra⸗
R4 , ben und hacken, plagen ihre Leiber
ſn biß zur aͤuſſerſten Ermuͤdung: bald
inn wollen ſie es zwingen mit ihren
. 1 Haͤmmeren und anderen Werck⸗
ene zeugen: ſchmieden, pfluͤgen, droͤ⸗
har 0 ſchen dermaſſen fleißig, als wolten
. . ſie ſich todt arbeiten: Endlich gehts
nrh uiühnen, wie jenem im Evangelio
unan wohl bekanten Welt⸗Sorger, der
unſ noch in derſelben Nacht fort muſte
fa itu in die Ewigkeit, und deſſentwegen
emuunt mit ſeinen Sorgen fuͤr einen Nar⸗
ec ren gehalten wurde, Stulte, ſag⸗
ſaan , te man ihm: Du Narr, dieſe
lni 2a.. Racht wird man deine Seel von
deſiſt dir forderen, und wem wirds
genhit dan ſeyn, was du zuſammen ge⸗
ranteß ſcharret haſt? .
an ue III. Der Todt macht es mit
rhende uns, wie er es gemacht hat mit H
ge De dem erſten Arbeiter dem Adam,
ſeiht nachdem er im Schweiß ſeines An⸗
Pren eſichts ſein Brod gewonnen, mu⸗
ttun ſte er fort, er macht es mit uns,
nſ⸗ wie mit allen, die bißhero von
7 A. P. Heimbach Leich⸗ Pred. ,

leibliche Nahrung? woher die
Kleidung? wie verheyrathen wir
unſere Kinder? ꝛc. In keiner
Muͤhle, wo das Rad immer her⸗
um laufft, und ein Geraͤuſch ma⸗
chet, iſt es ſo unruͤhig, als in dieſer
Leuth Haͤupteren: auf keinem
Marckt, in keinem Kriegs⸗Heer
ſeynd ſo viele Sorgen, als in den
Gemutheren dieſer ſorgfaͤltigen

len, und den

fuͤr einen Tagloͤhner oder anderen Handwercker. 2955

Adam ſeynd hergekommen, alle
die ſeynd ſchon hin in das Hauß der
Ewigkeit, ohne daß wir einen ein⸗
tzigen in dieſer Gemeinde haben,
der auch hundert Jahr zehle.
Und was hilfft dan das zeitliche
ſorgen, arbeiten, ſchlaven? es die⸗
net in ſich ſelbſt zu nichts, als nur
den Leib zu marteren, wan es nicht
zu hoͤherem Ziel der Ehren GOt⸗
ſes gerichtet wird, und der Ur⸗
achen .
IV. Wohl dem, der in⸗und Moralis
durch die zeitliche Arbeit, zu wel⸗
cher wir wegen der Suͤnde verdam⸗
met ſeynd, GOtt ſuchet zu gefal⸗
Himmel zu gewinnen.
Wohl dem: dan auf dieſes kurtze
Leben folget die Nacht, das iſt, der
Todt, in welcher niemand mehr

arbeiten kan fuͤr ſeine Seel. Joan.

11.4. So lang es Tagiſt, das iſt,
ſo lang uns die Sonn der Gerech⸗
tigkeit, und das Licht des Glau⸗
bens noch leuchtet, ſollen wir uns
umb den Himmel bearbeiten: bey
der Nacht und Finſternus des
Todts iſt keine Zeit mehr et was zu
verdienen. Hierzu ermahnet uns
der weiſe Prediger c. 9. v. 10.
Thue alles inſtaͤndig, was deine
Hand vermag zu thun, dan in
der Hoͤlle, wo du hin eileſt/ wird
weder Werck ſeyn, noch Ver⸗
nunfft/ noch Weißheit, noch Er⸗
kantnus. .B
V. Dieſer Spruch wird be⸗
Ceeeee kraͤff⸗

Eccl. 9.

Ge⸗

ſch

icht

54 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
kräfftiget in einer denckwurdigen

Hiſtory aus Cantiprat. lib. Apum

c. 16. Philippus ein Cantzler zu

Pariß erſchiene Guilielmo dem
daſigen Biſchof, wie ein ſchwar⸗
tzer Schatten an der Wand, frey

ausſagend, daß er verdammet ſeye

wegen ſeiner Unkeuſchheit, fragte

den Biſchof anbey, ob die Welt

erwidrete, was dieſes fuͤr eine Frag
waͤre fuͤr einen ſo gelehrten Mann,
antwortete der Cantzler, es fallen
die Menſchen wie die Schnee⸗Flo⸗

cken in die Hoͤll, der Urſachen hab
ich mir eingebildet, der juͤngſte

Tag muͤſte ſchon da ſeyn. Andaͤcht.
in der Hoͤll iſt keine Wiſſenſchafft,
ſondern eine imerwaͤhrende Nacht,
in der Hoͤll iſt kein Buß⸗Ort, kein
Gnugthuungs⸗Ort mehr, ſonſten
haͤtte dieſer verdamte Cantzler ſich
ohne Zweifel durch kauſend Zaͤh⸗
ren der Seeligkeit bearbeitet. Ein⸗
mahl verlohren heiſſet es hier, alle⸗
zeit verlohren, und werden alle

Verdambten mit dieſem Evange⸗

liſchen Spruch abgewieſen: Jam
non potes ampliùs villicare, nun,
in der Nacht, kanſtu nicht mehr

EVlI. Das hat Zeit Lebens, ehe
die Nacht heran kame, wohl be⸗
dacht unſer in GOtt ruhender
treuer Arbeiter ſeines GOttes.
Locus Elogii.) hat auch dermaſ⸗
ſen Chriſtlich ſeinen Lauff und muͤh⸗

naths, nachdem er eine ſehr
noch ſtuͤnde, und da der Biſchof ſchmertzliche Kranckheit 8. Tage

ſeliges Leben vollendet, daß er bil⸗
lig unter die Arbeiter gezehlet wer⸗
de, welche der HErr im Evange⸗
lio zu ſich beruffen mit dieſen Wor⸗
ten: Voca operarios, ruffe die Marae.
Arbeiter, aufdaß ſie ihren Lohn “

empfangen: Alſo wurde er beruff

fen den 12ten Tag des Chriſtmo⸗

mit groſſer Gedult hatte ausge⸗
ſtanden: wir wollen nicht zweif⸗
len, er erfreue ſich jetzt nach em⸗
pfangenem Groſchen mit allen
Außerwoͤhlten, welches wir ihm
von Hertzen wuͤnſchend alſo betten:

Allmaͤchtiger, ewiger GOtt, der Gedett.

du ein reicher Belohner biſt aller
treuen Arbeiteren in deinem Chriſt⸗
lichen Weinberg, nehme auf die
Seel deines Knechts NN. troͤſte
ſie, und wiſche ihr ab alle Thraͤ⸗
nen und ſauren Schweiß, ſo ihr
Zeit Lebens gefloſſen uͤber die
Wangen, laſſe ſie ſich freuen zwi⸗
ſchen den Außerwoͤhlten. Erwe⸗
cke auch den muͤden/ und jetzt ruhen⸗
den Leib zu ſeiner Zeit zu der
Belohnung, damit beyde Leib und
Seel dich loben moͤgen in alle E⸗
wigkeit. Nun fuͤr uns noch ein Schl ⸗
Wort: arbeitet L. Zuhoͤrer, wie
rechtſchaffene Soldaten Chriſtu .
laſſet euch Zeit Lebens keiner Muͤ⸗
he verdrieſſen: die Lorber⸗Zweige,
die Belohnungs⸗Cronen im Hhiiumͤ⸗
mel ſeynd ſchon fertig. Eingle⸗ .

4

beit

denn

abge
We
win
Zeu
die
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gtte arene

glsdan wird eine jede

gen
t nachen

nit

dey Beerdigung eines Wein⸗Gaͤrtners.

*

ey 2 n 9 5
ſeliger Todt wird ſie gllen aufſetzen, ſpreche: Komme meine Braut, Cant. 5,

Seel die du ſolſt gecroͤnet werden. Amen*

Braut ſeyn, zu welcher Chriſtus Vatter unſer.

õ

Die Feſte Traur⸗Rede.

Text.

Ite & vos in vineam meam. Mat. 4. 7.

Gehet ihr auch hin in meinen Wein⸗Berg. Mat. 4. y.

1. e offt der in GOtt
4 verſchiedene unſer lie⸗

„ ber Nachbar ſeine ar⸗
beitſame Glieder Zeit Lebens in
dem Wein⸗Garten ermuͤdet und

abgemattet habe, damit er das

Brod fuͤr ſich und ſeine Kinder ge⸗
winnen koͤnte, deſſen ſeynd wir alle
Zeugen: in die dreyßig Jahr iſt er
die Berge auf⸗und abgelauffen,

hat gehacket, gegraben, gepflantzet, g9.

geſticket, gepfaͤhlet, Summa, viele

ſchwaͤre und ſaure Arbeit hat er

verrichtet,
II. Nun, da die Seel aus dieſem
arbeitſamen Coͤrper heraus iſt,
duͤncket mir, der hier in unſer Ge⸗
genwart ſtehende Leib rede uns alle
an mit den Worten Chriſti, die er
zu den auf dem Marck muͤßig ſte⸗
henden gebrauchte: lte & vos in
vineam meam! gehet ihr auch
in meinen Weinberg! das iſt

arbeitet, wir ich gethan habe, fur

Leib und Seel, ſo werdet ihr auch
nach eurem Todt ſuͤſſe Trauben le⸗
ſen in der gluͤckſeligen Ewigkeit, iſt
geſagt, ihr werdet den Lohn eurer
Arbeit reichlich empfangen, ihr
werdet eſſen und trincken von dem
Tiſch GOttes, ihr werdet erſaͤtti⸗
get werden von ſeiner Herrlichkeit.
O ihr Arbeiter, gehet nur! es
hat kein Aug geſehen, kein Ohr H
ehoͤret, und iſt in keines Men⸗ 1. Cor.
ſchen Hertz geſtiegen, was Gott?
denen bereitet hat, die ihn lie⸗

ben. Gnug, Oentſfseelter Coͤrperl

ruhe nur auf gethaner Arbeit im
Frieden, das übrige wil ich ſchon
den anweſenden Zuhoͤreren vorre⸗
den: Nemblich der Todte ſagt, wir
ſollen arbeiten, das ſagt auch Gott:
Labora ſicut bonus miles Chriſti, 2. Tim
Eheite „wie ein neyer Soſdat 2.
Ehriſti, wir wollen demnach in gag
Saer Traur⸗Predig ſothane Ma⸗ Vorttas
terie weiter ausfuͤhren. Audientz.
Eeeeee 2 Ite

Ite & vos in vineam..

delung. treffend darff keiner viel fragen,
was ihm zu thun ſeye: Ein jedwe⸗
der, der kein Mußiggaͤnger iſt,
findet ſchon Arbeit nach ſeinem
Beruff. Der Scribent hat ſeine
Feder, der Mahler ſeinen Penſel,
der Koch ſeinen Loͤffel, der Becker
ſein Mehl, der Schmid ſeinen
Hammer, der Gaͤrtner ſeine Spa⸗
den, und in den Wein⸗Bergen
girbts immer Arbeit, darneben la⸗
det uns auch die Erde ſelbſt ein zum
arbeiten, dan indem ſie keine Frucht
wil herfuͤr bringen ohne pfluͤgen,
aͤegen, ſaͤen, keinen Wein ohne gra⸗

ben, hacken, ſchneiden, kein Graß

ohne waͤſſeren und befeuchten, ſo
redet die Sache von ſelbſt, daß man
arbeiten ſoll, und hats der Adam
deutlich vom HErrn gehoͤrt: Im
Schweiß deines Angeſichts ſolſt
du dein Brod eſſen, biß du wie⸗
der zur Erde kehreſt, aus wel⸗
cher du erſchaffen biſt. Wan
man die Erde muͤßig, unberuͤhret
lige laſſet, ſo iſt nichts mehr von ihr
zu hoffen, als Unkraut, Diſtel und
Doͤrner, ruͤhret man ſie aber nach
Gebuͤhr, wirfft man ſie umb, da
bringt ſie le uͤr den allerbeſten
Wmiein, das ſchoͤnſte Getraid, das
angenehmſte Obſt. H
IV. Allein wir muſſen was naͤ⸗

Geneſ.
3.3 9.

er kommen,ich rede heut fuͤrnehm⸗ Arbeit hat angefangen und vollen⸗

det, nemblich, erſt ſoll man den

lich von einem anderen Wein⸗Gar⸗

756 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ Huhne Sittliche Traur⸗Keden
Abhan,⸗ 111. Die aͤuſſerliche Arbeit be⸗

ten, als wir hier ſehen in den Ber⸗

gen, von einem anderen Acker, als Moralila

wir betretten in unſeren Felderen.
Unſere Seel iſt auch ein Wein⸗
Berg, alſo nennet ſie der Prophet

Jeremias: Ego plantavi te vi. Terem,

neam meam electam, ich hab 2. 2.
dich gepflantzet zu meinem au⸗
erwoͤhlten Wein⸗Garten. Dieſer
Wein⸗Garten ware gantz verwu⸗
ſtet und verdurret vor 1744. Jah⸗
ren, indeme die Laſter den Meiſter
ſpielten, da kame der Sohn Got⸗
tes ſelbſt herunter, arbeitete dran
in die 33. Jahre, benetzete ihn mit
ſeinem allerheiligſten Blut auf
dem Berg Calvariaͤ. Dieſer See⸗
len⸗Wein⸗Berg iſt die rechte Er⸗
de, welche ein jeder mit allem Fleiß

bauen ſolte, daß kein Unkraut des

Muͤßiggangs, keine Diſtel und
Doͤrner der Laſteren, der ungezaͤm⸗
ten Freyheit drauf wuͤchen.
V. Das ware die erſte Arbeit
unſeres in GOtt ruhenden Nach⸗
bahrs, ſeine Seel befahl er taͤglich
dem hoͤchſten GOtt. (Locus elo-
gii ex vita.) Dieſem Zufolg, wer
nicht weiß, was er arbeiten ſoll im
Wein⸗Berg GOttes, der lerne
es von dieſem Arbeiteer.
VI. Wie aber dieſe Arbeit ſolle
eingerichtet ſeyn, das koͤnnen wir
ebenfals erſehen aus der Weiſe,
nach welcher der Abgelebte ſeine

eden

dene Seegen GOttes uber ſeine Arbeit
Ackeat begehren: dan wo dieſer Seegen
Felhnt abgehet, da hilfft kein ſchwitzen,
In n M kein ſorgen, kein lauffen, wo die⸗
Pgte Moralia ſer Seegen abgehet, da thut man
mK nur Lufft⸗Streich, da lauffet man
ich hate. nur ins hundert hinein mit denen,
nenaß gegen welche der Apoſtel ſich ver⸗
en Die nehmen laſſet, daß ſie die Gnaden
s bentn umbſonſt empfangen haben: In
4. I vacuum. An GOttes Seegen,
ete ſaget das teutſche Sprichwort, iſt
he alles gelegen. Umbſonſt wirfft
teken der Baurs⸗Mann ſeinen Saamen
teinm in die Erde', wan Gott ihn nicht
Blit u ſegnet: dan er wird nicht aufgehen,
ſtet und eben wenig wird die Arbeit
ah Frruchtbringen, welche ohne See⸗
lengqee gen Gottes wird gngefangen. Zum
krnth anderen: was iſt einem Arbeiter
ſld leichter, als vor der Arbeit dieſe
ingen Worte bedachtſam ausſprechen:
. Das walte GOtt, oder in Got⸗
in tes Nahmen: wenige Worte,
rh allein ſie ſeynd eine reiche Brunn⸗
ettit quelle Roſſer Heiligkeit, was aus
oi dieſer Quelle heraus flieſſet, das
ſite iſt GOtt ſchon geheiliget, was
ſit Aber aus ſencteini nicht heraus
1 r flieſſet, das iſt nur ein Windſchlag,
de ein zeitliches, zur ewigen Seelig⸗
ee⸗ keit nichts nutzendes Werck, und
4 R was wirds dan dem Menſchen
ni helffen, wan er gleich die gantze
Welt mit ſeinem arbeiten, ſchwi⸗
dt n⸗ ſorgen gewoͤnne, und indeſſen
nun iner Seel verluͤſtig wuͤrbe? Quid
.

6

bey Beerdigung eines Wein⸗Gaͤrtners.

W

27 D
prodeſt homini, ſi univerſum Mat. 1-
mundum lucretur, animæ verò **
ſuæ dettimentum patiatur? wie
viele ſeynd deren nicht geweſen, wel⸗
che den Kauff⸗Handel gleichſam
mit nichts angefangen/ haben aber
durch ihren Fleiß und ſtaͤte Arbeit
bracht/ daß ſie Schatzereiche Leuth
geworden: indeſſen ihre Seelen
wurden bey dieſem Schaͤtz⸗ver⸗
ſamblen gar vernachlaͤßiget, der
Urſachen ſitzen ſie jetzt mit laͤren
Haͤnden in der finſteren Nacht/wo
ſie nichts mehr fuͤr ihr Heyl koͤwnen
wircken, haͤtten ſie GOtt zu Eh⸗
ren geſorget, ſo waͤre ihnen jetzt
Vll. Die Arbeit iſt das Opffer,
ſo der Handwercker der Ackerman, otalia
der Kuͤnſtler taͤglich dem allerhoͤch⸗
ſten Gott ſolte aufopfferen: Nun
aber wiſſen ſie/wie es mit dem Opf⸗
fer des unreinen und rrloſen
Cains ſeye hergangen: Auf das
Opffer Abels gabe GOtt acht, Geneſ
Und hatte ſeinen Gefallen dran: *4.
auf das Opffer Cains aber gabe er
keine Acht, weilen in dem Opffe⸗
renden eine unreine Seel wohne⸗
te. Gottloſe Arbeiter ſeynd des
Sathans Martyrer, ſie plagen
ihre Leiber, und haben nichts da⸗
von, hingegen fromme Arbeiter
ſeynd GOttes Kinder, dan ſie
wach ſen taͤglich in der Gnade. Ein
fromer Arbeiter ware lſidorus, ein
Eeeeee 3 Baurs⸗

Baurs⸗Mann in Spanien, taͤge
lich fiele er hundertmahl auf ſeine
Knie GOtt anzubetten bey ſeiner
Ackerwinnung, und wurde her⸗
naͤchſt wegen ſeiner auſſerordentli⸗
chen Tugenten in die Zahl der Hei⸗
ligen geſetzt, Ex vira. Darin be⸗
ſteht ber Geelen⸗Gewinn der from⸗
men Arbeiteren und Gottes⸗Die⸗
neren, daß ſie offtmahl bey ihrer
Arbeit das Gemuth gen Himmel
den GOtt anbetten. W
VIII. Nun iſt noch eins bey die⸗

Rutdar, ſer Traur⸗Sermon zu eroͤrteren:

keit.

warum man dan arbeiten ſolle?
Ein groſſer Theil der Handwercker
und Tagloͤhneren plagen ſich nur
umb einen zeitlichen Gewinn; der
Groſchen machet ihnen Appetit,
daß ſie auch gar mit Freuden thuen,
was ſie ſonſten mit groͤſtem Ver⸗
druß wuͤrden verrichten, alleine
mit dieſen Arbeiteren muß man ein
Mitleyden haben, und ihnen ſa⸗

. Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗KReben
gen die Worte Chriſti: Amen di-

5

co vobis, receperunt hi merce-

dem ſuam, warlich ſage ich euch,

dieſe haben ihren Lohn empfan⸗

gen, nemblich einen lumpenen
Groſchen.
muſſen weiter ſehen, und ihre Au⸗

gen von dem irediſchen Geld erhe⸗

ben nach dem Himmel, dan dort

iſt ihr Lohn, warum ſie arbeiten,

merces magna nimis, ein unend⸗
Lohn fuͤr unſere geringe Arbeit viel
zu groß, dan wie die Philoſophi
ſagen: Finiti ad infinitum nulla

eſt proportio, es iſt keine Ver⸗

gleichung des Endlichen mit dem

Unendlichemjedoch weilen der gu⸗

tige GOtt es alſo verſprochen, und

ſein Sohn Eſus uns dieſen Lohn
verdienet, fals wir das Unſerige

wuͤrden darzu thun, ſo kan nun⸗

mehro dieſer Lohn uns nicht ehlen
derowegen laſſet euch keiner Axbei

verdrieſſen, Amen.

”M

Epitaph. Si fera longævæ tribuiſſent fata ſenectæ
Tempora, venturis poma dediſſet ager!

Wan ich laͤnger haͤtte moͤgen leben.

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So haͤtt mein Acker Fruͤchten gegeben!

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Chriſtliche Arbeitrr

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8

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fuͤr einen Schneider / oder eine andere Profeßion. 2525

EEN YNNENNNEEEE

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Die zſte Traur⸗Rede.

Text. Subter te ſternetur tinea, & operimentum tuum
erunt vermes. Iaiæ 14. 11.

Unter dir werden die Motten ligen, und die Wuͤrme

werden dich bedecken.

1. Balch dem Fall des A⸗
R dams hat der Menſch
WVſich geſchaͤmet ſeiner

Bloͤſe, und haben ſich deswegen
ſelbſt die beyde erſte Elteren Adam

und Eva Kleider gemacht aus Fei⸗
gen⸗Blaͤtteren, damit ſie bedeckt

fkoͤnten erſcheinen vor dem erzuͤrn⸗

ten GOtt, iſt alſo das Schneider⸗

ndwerckwohl das aͤltiſte in der

elt.

II. Nun von dieſem ſo alten

Handwerck ware auch der Wohl⸗
achtbahre Meiſter N N. deſſen letz⸗
ten Ehren⸗Tag wir heut bey dieſem
H. Traur⸗Ampt feyren. Er mach⸗
te den Knrvege ſe in dieſer Stadt
(Gemeinde) ſo wohl die Sterb⸗

als Braut⸗Kleider, hatte alſo Ge⸗
legenheit gnug an den Todt zu ge⸗
dencken, zumahlen wan die trau⸗

rende und weinende Freunde ihre

ſchwartze Kleidung bey ihm beſtel⸗
leten und abholeten: allein weder

fuͤr ſich, noch fuͤr einigen anderen
hat er je ein Todten⸗Hemmet ver⸗
fertiget, ſondern dieſes Kleid, als
welches ſeiner Kunſt zu gering wa⸗
re, und womit nicht viel zu verdie⸗
nen, uͤberlieſſe er anderen; gleich⸗
wohl muß er anjetzo ein ſolches von
frembder Hand gemachtes Kleid
tragen, und wir werden alle ein
gleiches anlegen, wan es an den
Tag kommet, daß man uns die
Todten⸗Glock laͤutet: O bitterer
CKag
UI. Eins hab ich nur bey dieſem
Todten⸗Kleid wollen erinneren?
Es dauret nicht laͤnger, biß die Faͤu⸗
le der Erde, die Motten und Wuͤr⸗
me Meiſter werden, dan heiſſet es:
wiederum ein neues Kleid! nemb⸗
lich: Vermes erunt operimen-
tum, die Wuͤrme werden dich
bedecken, ſubter te ſternetur ti-
nea, Unter dir werden die Mot⸗
ten das Regiment fuͤhren. Md

Ein rechtes allemoden Kleid! der

hintere Theil beſtehet aus Motten,

der Vortheil aus allerley Wuͤr⸗

Ahand,

men:; dieſes Kleid machet kein
Schneider, das macht die Natur
ſelbſt, und traget mans ſo lang,
biß alles verweſen, alsdan folget
Staub und Aſche: hoͤret nur heut
dieſe beyde Vorſtellungen ſambt
den Lehr⸗Puneten fleißig an,
Subter te ſternetur.
IV. Es iſt Wunder, daß wir
ſterbliche Menſchen nicht oͤffter an
die Todten⸗Kleider gedencken, nach⸗
demahlen alles, was wir auch im
Leben und bey friſcher Geſundheit
an unſeren Leiberen tragen, von
den Todten herruͤhret, die ſeidene
und damaſtine Kleider der groſſen
Herren und/ Damen ſeynd von
todten und ausgeſponnenen Sei⸗
den⸗Wuͤrmen: die wulline Klei⸗
der ſeynd pon todten Schaafen,
ſeynd verfertiget, die Schuhe, auf
welche wir tretten, ſeynd von tod⸗

ten Ochſen und Kuͤhen, zudem was

wir eſſen von Fiſch oder Fleiſch,
muß alles zuvorn getoͤdtet ſeyn, ehe
es auf den Tiſch gebracht wird.
Wunder iſt es, ſage ich noch ein⸗
mahl, daß wir nicht oͤffters an den
Todt, und die Todten⸗Kleider ge⸗
dencken: Iſt doch faſt eine jede
Frau in ihrem Hauß eine Schnei⸗
derinne, die, ſo offt einer aus dem
Geſind oder Kinderen ſtirbt, das

969 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden
erſte Todten⸗Kleid verferti⸗

et: die Urſach dieſer Vergeſſen⸗
geit wil ich leicht errathen, wir

wolten gern ohne dieſe traurige Ge⸗
dancken in Freud und Vergnuͤgen
leben, derowegen ſchaffen wir auch
die Todten, ſo bald wir nur koͤn:
nen, aus den Haͤuſeren; hat einer

etwa 2. oder drey Tage im Hauß ge⸗
legen, fort herguß: quatridua-
nus eſt, ſœter! er fanget ſchon an
uͤbel zu ſchmecken.

V. Sonſten haltet man einen

ſaeherihn die Thuͤr zu, daß rr
nicht heraus gehen moͤge; den Tod⸗

ten ſperret man ſie weit offen. Wie
dan Andaͤcht. Zuh,. iſt das Mot⸗

ten⸗und Wuͤrmen⸗Kleid, welches

die Todten allgemach anziehen, ſo
unangenehm . daß mans nicht ſe⸗

hen, noch duͤlden wil? das Kleid
muſſen wir alle anlegen. In der
wurm⸗und mottichten Haut muſ⸗

ſen wir alle vermoderen, wan wir
Unter der Erde wohnen.
VI. Wir Menſchen, und inſon⸗
derheit die Kleidermacher haben
ins gemein den Furwitz, ſo bald ein

Herr oder Dame in einem allemo⸗

diſchen Kleid heran kommet, ge⸗
ſchwind heraus, nachgeſehen, be⸗
trachtet vom Haupt biß zu den Fuͤſ⸗
ſen: Ey das ware ein ſchoͤnes, ga⸗
lantes Kleid! Ich wil dieſen Fuͤr⸗
witz nicht ſtrafen; dan erſthh iſt

es der Schneideren Profeßion uf

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tCum erunt vermes,

für einen Schneiber / oder andere Profeßion. 961

die Moden zu ſtudieren, und dem
Frauen⸗Zimmer wirds auch nicht
veruͤblet, wan ſie auf dergleichen
Sachen acht geben: allein das

wolte ich bey dieſem Fuͤrwitz wuͤn⸗

ſchen, daß ſie auch das von mir er⸗
wehnte Todten⸗Kleid zum wenig⸗
ſten alle Tage einmahl betrachte⸗
ten. Wee ſchoͤn in dieſem Kleid
ſeye aufgezogen die galante Hele-
ne, eine irrdiſche Goͤttin der Wei⸗
beren, wie herrlich es habe ange⸗

ſtanden dem groſſen Alexander?

wie es gezieret habe den Kayſer Au-
guſtum, und wie es noch taͤglich
allen, ſo ins Grab werden hinein
getragen, anſitze? ſo wuͤrden aus
dieſer Vorſtellung die allerſchoͤnſte
Anmuͤthungen und Affecten er⸗
wachſen. Nemblich
VII. Der Hoffartige, und ſich

faſt ſelbſt nicht mehr kennende in

ſeinen koſtbaxen Kleideren, wuͤrde
ſagen: iſt das mein letztes Ehren⸗
Kleid, ſo ich tragen werde in der
Erde? Adẽé dan du ſchnoͤde Hof⸗
fart, und eitele Kleider⸗Pracht!
Der Weichling wuͤrde ſagen: iſt
das das weiche Bett, auf welchem
ich ligen ſoll? Subter te ſternetur

tinea? Unter dir werden die Mot⸗

ten geſpreitet werden? und iſt
das die koſtbare Deck, operimen-
die Wuͤr⸗
me? Adẽe dan alle Gemaͤchlichkeit.
Die junge Toͤchter wuͤrden ſagen:
iſt das der ſchoͤne Chamalouque,
R. P. Heimbach Leich⸗Pred.

in dem ich ſoll dahin prangen? adé

dan ihr Spiegelen! der Todten⸗
Kopf iſt wohl fuͤr mich der beſte
Spiegel, damit ich in dem betrach⸗

te die Zergaͤnglichkeit der menſchli⸗

chen Schoͤnheit! die Wolluͤſtler
wuͤrden ſagen: iſt das die galante
Venus, in welche wir ſo ſehr ver⸗
liebet waren, auf die wir Tag und
Nacht unſere Gedancken und Be⸗
gierden geſtellt? adé ihr fleiſchli⸗
che Wolluͤſten, mit Motten und
Wuͤrmen⸗Neſteren haben wir uns
luͤſtig gemacht. Groſſe Herren
und Koͤnigen wuͤrden ſagen: i
das der Purpur⸗Mantel, den wir
endlich tragen ſollen? gute Nacht
dan ihr Eitel⸗und Uppigkeiten die⸗
ſer Welt, wohl gelebt haben, und
wohl geſtorben ſeyn, iſt wohl das
beſte und ſicherſte.
VIII An dieſem Purpur⸗Man⸗
tel der Wuͤrmen hat Philippus II.
Koͤnig in Spanien, der mit einer
ſehr abſcheulichen Kranckheit be⸗

Geſchict

hafftet ware, durch welche ihm ſein.

Leib wurde zerfreſſen, ſeinen Sohn
Philippum den dritten gewieſen,
da er in ſeiner Gegenwart die De⸗
cken aufgeſchlagen, und ihm dieſen
alſo elendig zugerichteten Leib ge⸗
zeigt, ſprechend: Siehe mein
Sohn, ein Muſter der menſchli⸗
chen Armſeligkeit.
IX. Solche allemoden Kleider
machet die Natur und der Todt:
betrachtet euch nur fleißig, wie ihr
Ifffff

962 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

in dieſem Kleid pariren werdet: ich
verſichere ſie, alle Laſter werden
allgemach getoͤdtet werden.
X., Unſer in GOtt ruhender
Meiſter hat dieſes Kleid Zeit ſeines
Lebens fters in ſeinen Gedan⸗
cken gefuͤhrt, der Urſachen wa⸗
re in ihm keine Hoffart, ꝛc. (Loous

Elogii) Der muͤßigen Stunden
ware er ein Feind (ex vita) nach

alſo vollbrachtem Lebens⸗Lauff/
und mit allen nothwendigen Sa⸗

cramenten verſehen, ſtarb er gott⸗
ſelig den 5ten Becemb. ſeines Al⸗
ters im 40. Jahr. Er ruhe im Frie⸗
den. . Amen. —2 “

AAd AdsdgdnAda)DNNAAdhd
Diie Aſte Traur⸗Rede.

Text. Qui vicerit, veſtietur vVeſtimentis albis, & non de-
lebo nomen ejus de libro vitæ. Apoc 3. v. .

Wer uͤberwinden wird, der ſoll weiß gekleidet werden, und

ich werde ſeinen Nahmen nicht ausloͤſchen aus dem
Buch des Lebens. Apoc. 3. v. 5.

1. 2 Em im weiſſen Todten⸗
) Hemmet hier vor uns
Y ligenden ſehr gotts⸗

fuͤrchtigen Meiſter NN. unſerem
2. Nachbahr zur letzten Ehre, hab
ich die angezogene Worte genoh⸗
men aus dem Brief, welchen der
H. Joannes befelcht ware zu ſchrei⸗
ben an den Biſchof zu Sardis:
nemblich es ſoll dieſer Biſchof allen
ſeinen Glaubens⸗Kinderen ankuͤn⸗
digen, daß diejenige, welche alſo
ſtreiten wuͤrden gegen die Welt,
daß ſie ihr meiſter wuͤrden, die
ſolten zum Sieg⸗Zeichen ein weiſ⸗

ſes Kleid haben: damit anzudeu⸗
ten das Schnee⸗weiſſe Kleid der
Glory, welches GOtt ſeinen Die⸗
neren in der Emigkeit anleget.
II. Der in GOtt ruhender hat
in Warheit dieſes Kleid verdienet:

dan er hat biß zum letzten Athem ge⸗

ſtritten gegen die Seelen⸗Feinde/
wie ein Chriſtlicher Held: ſein
Vorbild ware in allem der H. Ho⸗
mobonus, der fuͤrnemhſter Pa⸗

tron des Schneider⸗Handwercks,

deſſen groſſer Verehrer er ware,
dem er auch, ſo viel ihm moͤglich/

ſuchte nachzufolgen. Hoͤren ſie, wie Vortrgg
und worin. Qui

Rgeden
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Beſchicht

Seine H

ffur ſelbiges / oder ein anderes Handwerck.

Qui vicerit, veſtietur.,,

UI. Sanct Homobonus, geboh⸗ M

ren zu Cremona in Italien, ware
ein Kleidermacher, gleichwie auch

ſein Vatter: Die Allmoſen und ſter Glor
ſunge, im Jahr 1199. den 13.

das Gebett haben ihm ausgebracht
das weiſſe Kleid der himmliſchen
Glory, und der Unſterblichkeit,
dergeſtalt, daß auch die allgemeine
Kirch ihn unter die Zahl der Heili⸗
gen gezehlet hat, mithin das gan⸗
tze Schneider⸗Handwerck ihn, als
den fuͤrnehmſten Patron ihrer
Zunfftgenoſſen hat außerkohren.
auß⸗Frau trauete nicht
alſo auf die Barmhertzigkeit Got⸗
tes, wie er, und ſahe deswegen un⸗

gern, daß ihr Mann den armen

Leuthen alſo ware zugethan, un⸗
terdeſſen ware er der Meynung,
die Liebe gegen den Naͤchſten waͤre
wohl das beſte Mittel, und die
ſicherſte Straß, umb eine gute
Fortun im Himmel,und auch ar

Erden zu machen. Die Arbeit, ſo

er von ſeinen Nachbahren bekame
zu verfertigen, hielte ißn niemahl
ab von dem Gottes⸗Dienſt und
Gebett, er glaubete auch nicht,
daß die Zeit verlohren waͤre, welche
alſo wuͤrde angewendet: dan er
fande offtmahlen, daß die Kleider

ſchon fertig waren, wan er ſie nur

allein geſchnitten hatte: ohne Zwei⸗
fel hatten die Engelen ſchon ſein
Ampt verrichtet, indem er durch
das Gebett mit ihrem allmaͤchti⸗

255;
„Dieſer H.
Mann, nachdem er in ſeinem Le⸗
ben viele Wunder⸗Zeichen gethan,
ſturbe in der Kirche, da der Prie⸗

gen Herrn ſprache.

ter Gloria in excelſis am Altar

Novemb. M. Jo. Gallina, in vita.
III. Das ware ein heil. Schnei⸗
der: ſoll ich nun den heut zu ſeiner
Ruhſtatt eilenden L. Meiſter mit
dieſem ſeinem werthiſten Patron,
deſſen Bildnus er auch in ſeiner
Werckſtatt hatte, einiger maſſen
vergleichen, ſo muß ich ſagen: die⸗
ſer abgelebte Meiſter ware ein rech⸗
ter Homobonus, das iſt, ein
gutthaͤtiger Mann gegen die Ar⸗
men. Er lieſſe nach ſeinem Vermoͤ⸗
gen keinẽ ungetroͤſt von ſeiner Thuͤr
gehen, und wan einige bißweilen
vermeinten, er thaͤte der Sache zu
viel, ſo ſagte er: Gott gibt alles dop⸗
pelt wieder, was man den Armen

uf gibt, (Locus Elogii) Den Kirchen⸗

Geſaͤngen ware er alſo zugethan,
daß er alle Tage nebe dem Morgens⸗
und Abends⸗Gebett einige Chriſt⸗
liche Lieder zwiſchen der Arbeit mit
der groͤſten Freude und Troſt ſei⸗
nes Hertzens ſunge, auch ſeine Ge⸗
ſellen darzu anfuͤhrete, alſo daß die
Werckſtatt mehr einem Chor, als
einem Arbeits⸗Zimmer gleich ſchie⸗
ne: das ware recht, ihr Meiſtere,
und Handwercks⸗Geſellen, auf

ch dieſe Weiß ſolten billig alle und jede

Gott preiſen, bald mit einem Lied
Ffffff 2 von

964 Fuͤnftes Buch der Schan⸗Buͤhne: Sictliche Traur⸗Reden

von der allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit, bald von IEſu dem Erloͤſer,
bald von der Jungfraͤulichen Mut⸗
ter, oder einem anderen Heiligen:
dan niemahlen wird die Arbeit
mehr geſegnet, gehet auch nie leich⸗
ter von ſtatten, als bey dergleichen
heil. Geſaͤngen: ihr habt gemeinlich
in euren Koͤrblein ſingende Voͤgel
ſitzen, die euch die Zeit paſſiren,
und zuweilen ein Ave Maria gratiâ
plena aufthoͤnen, iſt ſchon keines
wegs zu tadtlen, allein nicht nur die
Voͤgel ſollen GOttloben, ſonde⸗
ren die Menſchen am meiſten.
V. Zu uns. Auf dieſe Art ver⸗
„dienet man das weiſſe Kleid der
Heiligkeit, ich wil ſagen, auf dieſe
Art bleibet man in ſeiner Unſchuld
ohne Suͤnd, und wird geſchrieben
in das Buch des Lebens.
VI. Man wird ins gemein le⸗
ſen, wan Engelen oder Heiligen
erſchienen ſeynd auf dieſer Welt,
ſo haben ſie weiſſe Kleider ange⸗
habt, alſo erſchiene der Engel
beym Grab, ſo den andaͤchtigen
Weiberen ſagte: Ihr ſuchet JE⸗
ſum von Nazareth, er iſt aber
auferſtanden, und iſt nicht mehr
hier. Alſo erſchienen die, ſo aus
den Graͤberen heraus kamen zur
Zeit des gecreutzigten Heylands,
und Chriſtus ſelbſt, von dem ge⸗
ſchrieben ſtehet: Seine Kleider
waren weiß, gleich wie der
Schnee; dieſem Zufolg ziehet man

weiſſe Sieg⸗Kleid der nerilche

auch den gottſelig verſchiedenen
das weiſſe Kleid an, damit anzu⸗

deuten, daß ſie bereits gewonnen
haben, und durch ihren Glauben

an Chriſtum, und forderſt durch

ihren Chriſtlichen Wandel in der
Seeligkeit ſeyen.
VII. Indeſſen geliebte Zuh.
dem aͤufſſerlichen Kleid allein iſt
nichts zu trauen. Euſſerlich weiß,
und innerlich ſchwartz von Suͤn⸗
den, das iſt Pharifæiſch, wer das
Glory tragen wil, der muß hier
im Leben zuvor innerlich und aͤuſe
ſerlich weiß ſeyn, daß iſt, er muß
kein Heuchler ſeyn, ſondern auf⸗
richtig mit GOtt und den Men⸗
ſchen, er muß rein ſeyn von Suͤn⸗
den, und entfernt von aller Heu⸗
cheley. —

VIII. Alſo ware geartet der H.

Schneider Homobonus, dem

der anweſende Meiſter treulich iſt Ge⸗
nachgefolget. Alſo der H. Fau-

ſtinus, ein Schneider und Mar⸗
tyr, deſſen Feſt den 23. Auguſti
gefeyret wird. Ferrarienſis. Alſo
der H. Petrus Celeſtinus auch ein

Schneider, welcher dieſes beſonder
hatte, daß er umb dem verſuchen⸗
den Sathan keine Platz zu geben

die Habiten ſeiner Mitbruͤderen
machte, und alsdan wieder auf⸗
ſchnitte, damit er immer an der

Arbeit bliebe. Dord. Alliaco in „

vit. lib. 2. c. ỹ. Alſo Jacobus Ser-
rano

rit

ſyor.

8al.

er

e
hicdenen
nit ane
ewonme
Glauben
eſdot
del inde

te I

alen

fr einen Schuſter / oder andere Profeßion. 50

vano ein Schneider und Bruder

er Geſellſchafft IEſu in Spa⸗
nien, der neben ſeinem Gebett,
Erforſchung des Gewiſſens, Le⸗
ſung des geiſtlichen Buchs alle ſei⸗
ne Vollkommenheit darin ſtellete,
daß er gehorſam waͤre. Durch ſein
gutes Exempel traten viele junge
Geſellen von demſelben Hand⸗
werck in den Jeſuiter Orden, de⸗
nen er allezeit riethe, ſie moͤgten
einige Flecken oder Lappen von ih⸗
ren vorigen Kleideren mitbringen

in den Orden, damit ſie zur Zeit
der Anfechtung moͤgten ſehen, was
ſie geweſen waͤren. Er ſtarb im
Jahr 1620. den 18. April. P. Eu-
ſeb. Nierenb. Nun ihr heilige

und fromme Schneider droben,

bittet fur uns!

IX Ich ſchlieſſe es mit dieſen Schluß,

Worten Pauli: Æ nulamini

chatiſmata meliora: folget den 22.

guten Exempelen nach, und bet⸗
tet ſchließlich fuͤr den Verſtorbe⸗
nen. Vatter unſer, Ave Maria.

AAAdn n: Gehelan , ed

Die 'ſte Traur⸗Rede.

Text. Solve calceamentum de pedibus tuis. Exod. 3.5.
Loͤſe deine Schuhe auf von deinen Fuͤſſen. Exod. 3. 5.

1. It dieſen Worten re⸗
dete vorzeiten der all⸗
maͤchtige Gott an den

Moyſen, da er noch die Schaafe
des Jethro huͤtete, und ihm der

allmaͤchtige GOtt erſchiene e
Es

brinnenden Dorn⸗Buſch.
wolte Moyſes ſo gleich hinzulauf⸗
fen, und recht ſehen, was zu thun
waͤre bey dieſem groſſen Geſicht, da
ſprach der HErr zu ihm: Solve
salceamentum de pedibus tuis,
terra enim, in qua ſtas. ſancta

eſt: Aus mit den Schuhen von

deinch Juͤſſen idan der Ort, wo
du ſteheſt, iſt heilig.
1 Andacht. Pas GOtt dem
Moyſi geſagt, das ſaget der un⸗
barmhertzige Todt allen Menſchen:
aus mit euren Schuhen, und
mit aller Kleidung, ſo ihr an
euren Leiberen traget! ihr ſollet
mit bloſſen Fuſſen ins Grab hin⸗
ein. Auf dieſe Art duͤncket mir,
daß er dieſer Tagen angeredet habe
den Wohlachtbahren und ſehr
Chriſtlichen Meiſter NN. wel⸗
cher, nachdem er mehr als 1000.
Ffffff 3 Paar

z66 Fanfftes Buch der Schen⸗Boͤhne; Sittliche Traur⸗Reden

Paar Schuh theils fur ſich und die
ſeinige, theils fuͤr andere verferti⸗
get, nunmehro ſeine Schuhe hat
muſſen ousziehen, und mit bloſen
Fuͤſſen in die Ewigkeit reiſen: Je⸗
doch mit dieſem Unterſcheid: die
Erde, wo Moyſes ſtunde, ware hei⸗
lig, wegen des weſentlich anweſen⸗
den GBttes, dahero er nicht woͤlte,
daß Moyſes mit ſeinen Schuhen
an den ſo heiligen Ort kaͤme: der
Kirchhoff aber, wo unſer im Her⸗
ren entſchlafener Meiſter wird hin⸗
reiſen, iſt heilig von der Biſchoͤfli⸗
chen Weyhung, welche zu dem En⸗
de in der Kirche Gottes wird vor⸗
genohmen, damit die Leiber allda
nicht moͤgen beunruhiget werden
von den hoͤlliſchen Geiſteren.
Nun hab ich bey gegenwaͤrtiger
Leich, Andaͤcht. betrachtet: Erſt⸗
lich, daß wir ſo bloß muͤſſen nach
der Erde, und nicht einmahl die

Bortrag Schuhe mitnehmen: und Zwey⸗

tens, daß ja die Reichſte auf einen
Tag die Allerarmſte werden.

Solve calceamentum.

III. Die Welt thut viele Dinge

Abhan⸗ ohne Gedancken, die ſonſt der Seele
delung, am allererſprießlichſten ſeyn wuͤr⸗

den. Zum Exempel: gehet jemand
in einen ſtrengen Orden⸗Stand,
wo er in Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt
GOtt moͤge dienen, ſo bezahlen
die Welt⸗Kinder ein paar Calepo-
dia, oder Capuciner⸗Schuhe vor
ihn, zu dem ſchencken ſie ihm eine

rawe Kutte, die er ohne Hemmet
trage, und damit ſchicken ſie ihn
hin: was ex aber koſtbares an ſei⸗

nem Leib getragen, was er von
Geld und Guͤteren beſeſſen, das—

behaltet die Welt fuͤr ſich, ohne
daß ſie gedencke: wie lang werde

ichs behalten? oder, es wird mixr

auch alſo, und noch ſchlimmer er⸗
gehen bey dem Todt, alſo gar, daß
mir nicht einmahl die Schuhe wer⸗
den uͤbrig bleiben, da dieſe doch die
gllerbeſte Gedancken waͤren.
IV Auf gleiche Weiß machts die
unbeſonnene Welt auch bey den
Sterbenden: ſo bald iſt der Geiſt
nicht aus dem Coͤrper, geſchwind

heraus mit den Kleideren, Ringen,

Jouwelen, dem Hemmet ſelbſt:

fort mit den Hauben,Bett, Schlaf⸗

Tuͤcheren, Struͤmpff⸗ und Schu⸗
hennur eilfertig getheilet, was
der Verſtorbene hinterlaſſen. Auf
dieſe Weiß, ſage ich, machts die

Welt, ohne daß ſie gedencke, was

ſie thne. Der Urſachen hab ich mir
vorgenohmen durch die heutige
Leich⸗Predig die rechte, ben dieſes
rapite, gapite, gehoͤrige Gedan⸗
cken zu erwecken, und zwar erſtlich
V. Ihr zuſammen Raffer der
Struͤmpffen und Schuhen, ein
wenig zuvorn, da der Geiſt noch

in dieſem Mann (Frau) ware,
da batet ihr mit ihm, ihr ermahn⸗

tet ihn zur Standhafftigkeit, ihr
befahlet ſeinen Geiſt in die Hande
.

fuͤr einen Schuſter oder andere Profeßion. 967
des Schoͤpffers „kaum habt ihr Pnc aaſſerman ihm jetzt doch nicht
ihm die Augen zugetrucket/ da neh⸗ einmahl die Schuh, die er ſelbſt ge⸗
met ihr alles hinweg. O welche macht hat? Dritter Gedanck.
ſchoͤne Gedancken koͤntet ihr hier Alſo bloß muſſen alle Menſchen
fuͤhren! Zum Exempll in die Erde, wie dieſer Meiſter,
„VI. Ach mein GOtt, gehts al⸗ und mit der That ſelbſt wahr ma⸗
ſo her mit uns armen Menſchen! chen den Spruch: Nihil intuli-

nimbt man uns alles ab, ſchicket mus in hunc mundum, & nihil 1-Lim.

man uns ſo ele dig mit bloſen Fuͤß inde aufferemus „ wir haben e .
ſen in die Erde, was raffen wir dan nichts in die Welt hinein ge⸗
alſo begierig umb uns her? was bracht, werden auch nichts dar⸗
ſorgen wir dan ſo unmaͤßig/ als aus mitnehimen.—
wolten wir die Erde mit ihtem VIII. So bloß reiſete von ſeinen
Ee einfreſſen? waͤre es nicht beſ⸗ Freunden Cajus Julius Cæſar, ſo
ſer dutch ein andaͤchtiges Gebett, nackend nahme das Valét von der
durch eine Chriſtliche Allmoß, Welt Cicero der Roͤmiſche Buͤr⸗
durch Reu und Leyd uͤber die Suͤn⸗ gerineiſter, ſo pauvté gienge von
den einen beſtaͤndigen Schatz im uns Ariſtoteles mit ſeiner Philo.
Himmel fammlen ? Ubi neque phiia, Galenus mit ſeiner Medi⸗
æzrugo demolitur; nequée tinea eine, Epicurus mit ſeinen Schuͤſ⸗
corrumpit: allwo es weder Roſt ſelen, Heliogabalus mit ſeinen
noch die Moktten zerfreſſen? Wein⸗Becheren: und wo ſeynd
Waͤre es nicht beſſer fur die Seel ihre Seelen? Ja,/ob gleich einige
ſor zen, als fuͤk die Kleider des ſich haben hegraben laſſen mit
Leibs, die/ weiß nicht von welchen Speiß und Tranck, ſo ihnen iſt
undanckbaren Geſellen nach mei⸗ worden beygeſetzt/ mit Geld/ Gold,
nen Toöt getragen werden? Zwey⸗ Juwelen/ Kleynodien, ſo man ih⸗
ter Gedanck. en mitgegeben, mit den koſtbahr⸗
Vjl. Was wuͤrde es nun dieſem ſten Kleideren, ſo man ihnen an⸗
in GOtt ruhenden Meiſter, der gezogen; ſo hat die Nach⸗Welt
ſeine Tage viele paar Schuhe ge⸗ doch dieſes alles bey ihnen gefun⸗
macht, helffen, wan er durch und den und ſie darzu ausgelacht, daß
in dieſer Arbeit ſeines Gottes⸗ ſie ſich ſo naͤrriſch eingebildet / ie
Dienſts, der Gerechtigkeit, des koͤnten in der anderen Welt eſſen
Reumulths uͤber ſeine Sunden ver⸗ und trincken/ mit Kleideren pari⸗
geſſen waͤre? wan er ſich haͤtte ſu⸗ ren/ oder en etwas fuͤr ihr Geld
chen zu bereicheren? [Locus ams fauffen. Andäaͤcht⸗ Sehen ,

Elo-

gium.

—

keit.

„68 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Keden

da haben ſie meine Gedancken, wel⸗
che auch billig die ihrige ſeyn ſollen,
wan ſie de Sach recht wollen nach⸗
dencken.
IX. Indeſſen muß ich das unſe⸗
rem in &Ott verſchiedenen Mei⸗
ſter ruͤhmlich nachſagen: Er dach⸗
te mehr an den Himmel, als an die
Welt, mehran die Seel, als an
den Leib, mehr an das Ewige, als
an das Zeitliche. Seinen Geſel⸗
len gabe er allzeit ein gutes Exem⸗
pel eines Chriſtlichen Meiſters,
auch zu Zeiten einen Pſalm in
der Werckſtatt mit ihnen zu ſin⸗
gen: den H. Ctiſpinum und Cri-
ſpinianum beyde Martyrer und
Patronen des Schuh⸗Handwercks
perehrete er taͤglich, und rieffe ſie
an als Vorbitter bey Gott. (am-
plif. ex vita.) Requieſcat in pace,
er ruhe im Frieden.
„X. Zu uns noch ein oder anderes
Wort: wan dem alſo iſt, daß man
alſobloß, und gar ohne Schuhe
fort muſſe, ſo ſeynd ja die Reichen
dieſer Welt die aller ungluͤckſelig⸗
ſte; dan in einem Argenhlickluf,
ihnen das Gluͤcks⸗Rad dergeſtalt
umb, daß, da ſie erſt oben drauf
ſaſſen, ruͤhmten ſich ihrer Reich⸗
thumben, verachteten die arme
Lazaros, jetzt in der Stund des
Todts alſobald den geringſten
Bettleren gleich ſind, welche Ver⸗
anderung ohne Zweifel groͤſſer iſt,

Als wan ein armer Bettler, oder

auch einer an die taͤgliche Arbeit ge)

wohnter Buͤrger oder Baur ablei⸗

bet: dan dieſer kan ſich leicht die

Gedancken machen, ich hatte ohne

dem nicht viel Freud auf der Welt;

ſondern nur lauter Kummer und
Elend: derohalben wil ich gern
tauſchen, und meinen ermuͤdeten
Leib dem Grab, die Seel aber ih⸗
rem Schoͤpffer ubergeben, deme
ich in Schweiß meines Angeſichts
gedienet habe. Die Reiche aber,
welche mannichsmahl geſungen:

Cælum cæli Domino, terram pl. ru:

autem dedit filiis hominum, den
Himmel laſſen wir GOtt, die
Erde aber hat er uns Menſchen⸗
Kinderen zu einem Himmel ge⸗
Pren Ldenen iſt dieſes ſcheiden ein

orn im Hertzen, zumahlen wan

ſie gedencken: wo nun hin? wie
kommet das Cameel⸗Thier
durchs Nadel⸗Loch?
XI. Laſſet uns auf dieſe War⸗
heiten zum Schluß alſo betten: O

mein liebreichſter GOtt, gebe mir get.

weder Reichthum, noch Armuth,
damit ich jene nicht mißbrauche,
und bey der Armuth nicht kleinher⸗
tzig werde, panem noſtrum quo-
tidianum da nobis hodie, umb
das taͤgliche Brod halten wir
nur an, dieſes wollen wir eſſen in
deinem H. Dienſt, und deſſen nie
vergeſſen, daß wir nichts in die
Welt haben hinein gebracht, auch
nichts, nicht einmahl die Schuh
wer⸗

.
— 4
—

1

Rehen
eArhit⸗
Gaurchir
hlihth⸗
hatteche
der S
mnmer
lich en
ermider
eelcherh
en, Me
ungeſch
eiche c⸗
Neſenpt.
9, elltn,
numm,
Ott,N
Mrrſce⸗
untt⸗
ſheidna
hahenen

. bey Beerdigung eines Schuſters.

werden heraus nehmen, damit
wir dir, O EOtt, deſto mehr in

geziemender Demuth dienen und
gefallen, Amen. 2

AAAddhd AAdr dhdhdndhA
Die zoſte Traur⸗Rede.

Text.

Nolite portare ſacculum, neque peram, neque

calceamenta. Luc. 10. v. I7.

Ir ſollet keinen Beutel, noch Saͤckel, weder Schuhe

tragen.

v Oarm wolte unſer Hey⸗
land ſeyn, da ſeine
ein giengen das Evangelium zu
predigen, daß ſie nicht einmahl
Reiß⸗Geld, Saͤck⸗oder Beutelen
haͤtten, ja die Schuhe ſolten ſie
auch ausziehen, und mit bloſen
Fuͤſſen daher gehen, damit alle
Welt alſo mit der Warheit ſagen
koͤnte: Wie ſchoͤn ſeynd die Fuͤß

Cant 7, der neuen Bothen und Lehreren,

welche uns das Evangelium
verrundigen!
II. Etwas dergleichen finde ich,
daß die vernuͤnfftige Natur ſelbſt
predige denen, welche aus Geheiſch
Gttes hinreiſen in die Ewigkeit:
gehet hin ohne Saͤckel, ohne Geld,
ja barfußig gehet hin mit denen
Schuhen, die euch die Natur ge⸗

macht hat; dan wozu ſolte euch dort

in der Erde das Geld oder die Be⸗
. P. Heimbach Leich⸗Pred.

*

ſchuͤung dienen? und eben alſo ſchi⸗

cken wir heut in ſein Grab den Ehr⸗
ſamen Meiſter NN. ſeines Hand⸗
wercks ein Schuhmacher, der muß
Leder und Schuhe, Ahle und Ham⸗
mer, forderiſt alles Geraͤth ſeiner
Kunſt zuruͤck laſſen, und barfußig
in dem Sarck ligen, damit die
Wuͤrme ja nicht verhindert wer⸗
den an ihm zu nagen: O Todt!
wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus!
diejenige ſeynd wohl die klugeſte,
welche fuͤr die Ewigkeit arbeiten
inmaſſen was fuͤr dieſe gemacht iſt,
das kan man mitnehmen, das zeit⸗
liche muß man alles hier laſſen.
Dieſe Warheit wollen wir heut
bey der Begraͤbnus dieſes Ehrſa⸗
men Meiſters ſehen in etlichen von
der Kirche heilig geſprochenen
Schuſteren, und alsdan, nachdem
wir des bgenhten ruͤhmliche

Gggg99 ben,

an, aus deren Le⸗ Vortras

ben, wie die fleißige Binlein her⸗
aus klauben, was uns dienet. Sie
belieben andaͤchtig aufzumercken.
Nolite portate ſacculum.
111. Heilige Schuſtere, welche
fuͤr die Ewigkeit arbeiten, waren
die beyde Martyrer Criſpinus und
Criſpinianus, ſie hatten von ihren
Elteren Mittelen gnug, daß ſie
reichlich leben konten; dieweilen
ſie aber dem Muͤßiggang nicht
traueten, und ihre Seelen durch
Arbeit wolten ſelig machen, wur⸗

delung.

den ſie Schuhmacher, reiſeten F

durch Franckreich, und wo ſie ar⸗
me Leuth, die barfuͤßig giengen,
Geſchich⸗ antraffen, machten ſie ihnen
ten. Schuhe, oder fiicke tendie alten,
ihr Lohn waren die Marter⸗Cro⸗
nen, mit denen ſie GOtt beehret
hat unter dem Tyrannen Rictiova-
ro. Ihr Feſtag wird gehalten den
25. Octob. Baron. in Martyrol.
IV. Der Heil. Bertoldus ein
Schuhmacher, wie auch ſein Vat⸗
ter, bekame einen Eckel von der
Welt, dan, nachdem er unverſehens

die Saͤule oder ſpitzige Ahl durch

ſeinen Finger geſtochen, wurde er
geiſtlich in einem Cloſter, da er zu⸗

vorn gedienet hatte, darnach hat ſeye, wie zu Zeiten S. Martini des a.

man vermerckt, daß dieſe kleine

Wund eine Vermahnung von M

GOtt geweſen, und daß er einen
ſolchen Fortgang in der Vollkom⸗

menheit und Chriſtlichen Tugen⸗ A
*½ ten gethan daß er in kurtzer Zeit

70 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤehne: Sittliche Traur⸗Reden

zu groſſer Heiligkeit iſt gelanget:
er thate unterſchiedliche Wunder⸗
Zeichen in ſeinem Leben; unter an⸗
dern iſt auch dieſes merckwuͤrdig,
da er Allmoſen austheilete, gab er
einem Blinden ein Stuͤck Brod,

und ſprache: Sehe, es iſt weis,

womit der Blinde ſein Geſicht wie⸗
der bekommen: Er ſtarb im 1101r.
den 21. Octob. bey ſeinem Tod ha⸗
ben alle Glocken von ſich ſelbſten
gelaͤutet, und nicht ehender aufge⸗
hoͤret, biß daß er begraben war.
errarienſis.
Da haben ſie Andaͤcht. drey hei⸗
lige Schuſtere, denen ich in anderen
Predigen noch mehr wil zuſetzen:
V. Unſer in GOtt Abgelebter
hat in ſeinen Patronen Criſpino
und Criſpiniano dieſes nachgefol⸗
get, er ware gut Arms, er begeg⸗
nete ihnen troͤſtlich, ſchauete ſie
nicht an, wie viele der Chriſtlichen
Barmhertzigkeit vergeſſene Leuth
thuen: dan er wuſte, daß, wie
das Waſſer ausloͤſchet das Feur,
alſo die Allmoſen die Suͤnde.
Es ware ihm auch nicht unbekant,

klo⸗ .
gium

daß Chriſtus vielmahlen ſelbſtin

der Perſohn der Armen erſchienen

Biſchoffs, wo er ſich ruͤhmete: nns.
attinus hàc me veſte contexit,
Martinus hat mich mit dieſem
Stuͤck Mantels bedecket: den
Armen flickte er auch gern ihre
Schuhe umb GOttes willen, oder

gelatgan.

X

fuͤr einen Schreiner / oder Tiſchler.
befahle zum wenigſten ſeinen

Knechten, daß ſie es thaten (refer

ex vita, quæ mortuo erant pro-

pria.) Seine Seel ruhe im
Frieden.
VI. Uns Andaͤcht. betreffend,

Gitten⸗ Wollen wir aus ſeiner und aller
Todten armſeliger Hinreiß in die

Ewigkeit nicht alſo trauen auf un⸗
ſere Saͤckel, Beutel, Geld, Kleider
weilen wir ohne dem nichts koͤnnen

. . 271
mitnehmen „wir zum wenigſten
mit reinen Fuͤſſen gehen zu unſerem

GOtt, dan der Bodem, wo er

wohnet, iſt heilig, und nichts be⸗
flecktes wird zu ihm gelaſſen. Der
Urſachen wollen wir bey Zeiten
den Suͤnden⸗Koth von unſeren
Fuͤſſen abfegen, und alsdan mit

dem David ſingen: Lætantes in przr.
ch V. 1

domum Dominiibimus: froͤli
wollen wir gehen ins Hauß des
HErrn. Amen.

Zexs.

1. ÆMWW Siſt bekant, was fuͤr ei⸗

be bekommen von Gott,
da er beſchloſſen hatte die gantze
Welt wegen der abſcheulichen, zu
derZeit herſchenderLeichtfertigkeit
zu erſaͤuffen. Fac tibi arcam,
ſprach er zum Noe, baue dir einen
Kaſten von Holtz, beſchmiere

ihn wohlinnerlich und aͤuſſerlich,

daß er kein Waſſer ſchoͤpffe, dan
ich wil dich, als einen tugendſamen
Mann mit den deinigen erretten

von der Waſſer⸗Fluth.

II. Dieſer Befehl, duͤncket mir,

nen Befehl der Noe ha⸗ ſi

Fac tibi arcam. Geneſ. 6. v. I14.
Baue dir einen Kaſten, oder Schiff.

ſchicket ſich wohl auf alle Menſchen,
vonderlich aber auf die Schreiner,
welche diejenige Kaſten verfertigen,
in welchen man zum Grab muß rei⸗

Adcdhddchhdnch ach hnchechchh

ſen: nichts kan denen und uns zu⸗

gleich fuͤrtraͤglicher geſagt werden,
als daß ein jeder ſich ſelbſt in Zeit
den Todten⸗Kaſten verfertige, wo
nicht in der That ſelbſt, zum we⸗
nigſten in Gedancken, das iſt, daß
man ſich die Todten⸗Lade, welche
unſer letztes Hauß und Wohnung
ſeyn wird, offtmahlen lebhafft vor⸗
bilde: die Urſachen werde ich kuͤr
lich anfuͤhren. Fac tibi aream.
Gggggg 2

4

7

ig: Voetrag
i.

III. Viele furnehme Herren
haben ihnen ihre Todten⸗Kaſten
noch im Leben machen laſſen, da⸗
mit ſie taͤglich eine Vorſtellung haͤt⸗

Abhand.

ten desjenigen Hauſes, worin ih⸗

re Leiber nach dieſem Leben ruhen
wuͤrden. Unter dieſen ware Maxi⸗

milianus Chur⸗Fuͤrſt in Baͤyeren

hochſeligſten Andenckens, wovon
man ſaget: daß er nach dem Ex⸗
empel Caroli des fuͤnfften Roͤmi⸗
ſchen Kayſers dieſen ſeinen Todten⸗
Sarck mit zu Feld gefuͤhret habe,
umb deſſelben nimmer zu vergeſſen.
Einige haben in dem Todten⸗Ka⸗
ſten viele Jahren zuvor geſchlafen,
haben ihre Gewiſſen darvor erfor⸗

ſchet, und ihr Gebett verrichtet.

IV. Ohne Zweifel waren dieſe
WWercke ſehr heilig und loͤblich:
darumb ich dan auch allen bey ge⸗
genwaͤrtiger Beſingnus des Ehr⸗
ſamen Meiſters NN.eines Schrei⸗
ners, der ſeine Tage viele derglei⸗
chen Kaſten verfertiget, und ſich
damit des Todts erinnert, billig
zurufe: Facite vobis areas, bauet
euch nun ſchon euren Todten⸗
Sarck in Leben: iſt geſagt, ge⸗
dencket ans ſterben: dan ihr wiſſet
nicht, wie lang es dauren wird!
hoͤret hieruͤber den Propheten Job

6 14 v. 5. Breves dies hominis,

die Tage des Menſchen ſeynd
V. Viele vermeynen zwar, der
Todt ſeye noch weit, es brauche

972 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗B

uͤhne: Sittliche Traur⸗RKeden
noch nicht an den Todten⸗Sarck
zu gedencken, damit man nicht vor
der Zeit melancholiſch werde, es

die über einen ſchnell⸗rennenden
Fluß oder auf dem Meer fahren,
ſie ſehen die Berge von fern, und
vermeynen, ſie ſeyen noch weit
darvon, indeſſen da ſie di ſes ge⸗
dencken, fahret das Schiff immer
fort, und iſt an den Bergen, ehe
ſie ſichs Gerilen alſo gehts auch in
dem Schiflein dieſes zeitlichen Le⸗
bens: es landet an am Geſtatt des

Todts, ehe wir uns darfur huͤten:

fraget den H. Job am 9. Cap. da
ſchreyet er allen uͤber dieſes Welt⸗
Meer ſchiffenden zu: Meine Ta⸗

ge ſeynd ſchneller geweſen, als ob. .

ein Laͤuffer. 4
VI. Die Kuͤrtze der Lebens⸗Ta⸗
gen hat der H. Epiphanius dem

Carino einem Diacono klaͤrlich Ge

fuͤr Augen geſtellt; da zwiſchen
der Predig Epiphanii eine Raab

ſchrie eras, Cras, wolte Carinus

wiſſen, was das Geſchrey bedeu⸗
tete, Epiphanius aber antwortete
ihm: es bedeutet, daß du morgen
ſterben werdeſt: geſagt, geſchehen.

Alſo zeigen uns auch bißweilen die

unvernunfftige Voͤgel unſer baldi⸗
ges Ende an, und kan man wo
den Je groͤſſer die Laſter der
Welt geworden, deſto kuͤrtzer ſeynd
auch die Lebens⸗Zeiten; unſere er⸗
ſte Vaͤtter wurden etliche hundert
Jah⸗

.N
hi
undt

ergeht ihnen aber, wie den Leuthen/ gmle. ſe
4

d
Undn
Eßhn
a gi

ſr
demd

lrihn
as
tch
ermma
le I.
ei ſente
iita
Todt
hen

eni
chen

ſeiet

Jahre alt, nun iſt ein hundert⸗

dten⸗Seri.
mhn jaͤhriger Alter ein Wunderwerck,
werde, und muß in die Poſt⸗Zeitung ge⸗
en Leltſene etzt werden: warum dieſes? wei⸗
Prennete en die Suͤnder allgemach mehr
ber fin und mehr ihre Tage mißbrauchen,
fen, i0 ſo hats GOtt der HErr gemacht,
h i Compa⸗ Wie ein Vatter mit ſeinen kleinen
diſe tati, Kinderen, wan dieſer ſiehet, daß
RHZ ki Kinder verſchwenderiſch mit
ergen, em Brod umbgehen, ſo ſchneidet
hhsͤaute er ihnen darnach die Stuͤcklein et⸗
tichrd was klemer: alſo hats GOtt ge⸗
Gſtrin macht mit unſeren Jahren: hab
fürfim ich dan nicht Urſach einen jeden zu
Eun ermahnen an ſeine Arck, Kaſten,
ſſes De Todten⸗Sarckee
irhe Lio⸗ VII. Jedoch unſer abgelebter Ehr⸗
in, gian. ſamer Meiſter hat ſich ſelbſt hierzu
ermahnet; die Bretter fuͤr ſeinen
berdr Todten⸗Kaſten hat er noch in ſei⸗

dnis N nem Leben verordnet und ausgeſe⸗
6 ſt hen, zudem hat er auch einen ſol⸗
chen Wandel gefuͤhret, welcher

nſt gnug zu erkennen gibt, daß er des
* Todks nie vergeſſen. (Locus am-
te NH plit.) Er ruhe im Frieden.
ten 4 Rutzar VIII. Wir indeſſen wollen nicht
utH iae ar, untrlaſſen uns taͤglich die Todten⸗
unne Kaſten in unſeren Gedancken zu
eſtie bauen, dan es iſt keine beſſere Ar⸗
niing nny wider die Suͤnd, als dieſe.
hrtil Der weiſe Mann hat warlich nicht
na 1 gelogen, da er ſprach: Gedencke,
lafte O Menſch, an die letzte Dinge,
tttfe ſo wirſt du in Ewigkeit nicht
ee ſundigen. Und wie kan der Menſch

fuͤr einen Schreiner / oder Tiſchler.

° ler. 27 3
ſuͤndigen? der immer gedenckt:

Ich werde ſterben? wie kan der

ſuͤndigen? wan keine Geſaͤtze waͤ⸗
ren, ſo haltet ihn die Vernunfft
ſelbſt davon ab: dan ſie ſaget ihm,
wirſt du ſterben? warum biſt du
dan ſo hoffaͤrtig? wirſt du ſter⸗
en? warum biſt du dan alſo ver⸗
picht auf das Zeitliche? wirſt du
ſterben? worzu helffen dir dan die⸗
ſe Uppigkeiten, Buhlſchafften/ Un⸗
gerechtigkeiten? wirſt du ſterben?
warum dieneſt du dan nicht fleißi⸗
ger deinem GOtt, der dich an je⸗
dem Tag, in jedem Augenblick kan
aufreiben?

§ atyfaA⸗.

IX. Sehen ſie Andaͤcht. wie

fuͤrtreflich es ſeye, ſich Zeit Lebens
eine Arck oder Sarck bauen in den
Gedancken, ja es iſt wahr, O wei⸗
ſer Salomon In Ewigkeit wird
ſolcher Schreiner und Todten⸗
Kaſten⸗Bauer nicht ſuͤndigen,
maſſen Eitelkeit und Sterb⸗Ge⸗
danck, dieſe beyde ſtehen nicht zu⸗
ſammen.
X. Wohlan dan anweſende
Traur⸗Freunde, facite vobis ar⸗
cas: Ihr ſeyd zwar keine Schrei⸗
ner, wie dieſer Abgelebte, jedoch
das Handwerck koͤnnet ihr alle, den
Todten⸗Sarck in euren Sinnen
bauen: bißweilen in euren Gedan⸗
cken darfuͤr nieder knien, und in
Beſchauung dieſes letzten aus Bret⸗
teren gebauten Hauſes eur Gewiſ⸗
ſen erſorſchen, euer Gebett ver⸗
Gggggo 3 rich⸗

Schluß.

974 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
dem ewigen Untergang, das ver⸗
Sohn und heiliger Geiſt, Amen.
WVir wollen nicht vergeſſen Wey⸗
Patter unfer.

richten, Reu und Leyd uͤber die
Suͤnden erwecken: das geſchehe
jenige GOtt, welcher den Roe
mit ſeinen Kinderen gerettet hat in
der Arcke von der zeitlichen Suͤnd⸗
Fluth, der wixd euch erretten von

RN

Nonne hic eſt Fabri

TLeat.

) S heiſſet als heutiges
*½ Tages, wie zu den Zei⸗
ten Chriſti: Nonne hie

eſt fabri filius? Dieſer iſt nup ein ſt

Zimmermgns⸗Sohn, jener nur
ein Becker, der dritter ein Schmid
oder ander Handwercker; dan⸗
nenhero macht man kein groſſes
Werck aus ihnen: indeſſen fuͤr
Gottheiſſet dieſer Verweiß nichts;
za der Zimmermgan iſt bißweilen
beſſer bey ſeinem GOtt, als der
groͤſte Edelman: dieſem dannoch
Uunangeſehen, ſo wollen wir es bey
ſolchem weltlichen Wohn laſſen,
und heut mit Andacht beerdigen
einen ſehr frommen Mann, der
auch von dem Handwerck ware,
welches Chriſto wegen ſeines H.
Naͤhr⸗Vatters wurde vorgerupf⸗

RSN

S eoe
* „ „ „——— „ —„ §

filius? Mat. 13. 1.
Iſt dieſer nicht ein Zunmermans⸗Sohn?

fet, und ſoll dieſes ſein Handwerck,

ſo er ſeinem Beruf nach zur Ehren

GOttes gebrauchet ihm zum hoͤch⸗
en Ruhm dienen. Zu dem Ende

ſoll erſt einer oder ander Zimmer⸗

Mann vorher gehen, und alsdan

werden wir ſehen, wie der ehrſame Vorg

Meiſter NN. ihnen ſeye nachge⸗
folget, anbey unſer nicht vergeſſen.
Nonne hic eſt.

II. Das Zimmermans Hand⸗ Abber
werck hat in allen Welt⸗Altern delung.

brave und heilige Leuthe gehabt,

welche immer Huͤtten und Haͤuſer
haben geinumert, damit die Men⸗

ſchen⸗Kindere unterm Dach koͤnten
wohnen: ich will nur einen oder

neren ar den fuͤrnehmſten an⸗
uͤhren, welche mit Heiligkeit bey

ihrer Zimmer⸗Arbeit geleuchtit

haben.

. . .

fuͤr einen Zimmermann / oder anderen Arbeiter.

haben. Sagen ſie an, geliebte
Zuhoͤr. wo ware ein gottſeliger
und frommerer Mann in der
Welt, als der Noe? Zu der Zeit,
da GOtt das menſchliche Ge⸗
ſchlecht wolte vertilgen/ hat er die⸗
ſen Mann ausgeſehen, daß er

durch ſeine Bau⸗Kunſt die wenige

gerechte Seelen von dem Unter⸗
gangonng retten⸗ In der Schrift
at er das Beywort Gerecht, Noë
autem vir juſtus, Noé war ein
erechter Mann, maſſen er das
immermans⸗Handwerck nur an
der Arck allein hundert Jahre ge⸗
braucht, damit er alle Wohn⸗Plaͤ⸗
tze, Kaͤſtlein, Haͤußger und Neſter
koͤnte verfertigen, wo Menſchen
und Thiere ſolten verbleiben, der⸗
geſtalt, daß er faſt von allen vor⸗
beygehenden wurde ausgelachet,
und fuͤr einen alten Narren geſchol⸗
ten wegen dieſes ſo langſamen und
wunderbahrlichen Baues. End⸗
lich nach hundert Jahren ſahe man,
daß dieſer Noe ein GOttes⸗Mann
ware, ein Außerwoͤhlter aus ſo
vielen Millionen der Menſchen,
welcher allein mit ſeinem Weib und
Kinderen ſolte verſchoͤnet bleiben
bey dem allgemeinen Untergang.
mermans⸗Hauß, ein heiliges Hauß!
alle Haͤuſer in der Welt waren voll
der falſchen Policey der betriegli⸗
chen Heucheley, der garſtigen Ve.
nus- Und fleiſchlichen Suͤnden,

275
die Jugend ſelbſt ware durch die
hoͤſe Exempelen der Elteren alſo ver⸗
derbt, daß kein unſchuͤldiger mehr

unter ihnen zu finden, da hieſſe es

dan: Exroͤffnet euch ihr Himmels⸗
Schleuſen! regnet 40. Tage und
Nachten! allein des Noe, des
frommen Zimmermaͤns, und der
Seinigen verſchoͤnet; dan er hat
mich weder in ſeinem Hauß, noch
drauſſen beleydiget. Hiebey trifft

ein, was der H. Antiochus ho= Sintile.

mil. 78. ſchreibt: Sicut cera, niſi
recaleſcat, aut præmolliatur, non
facilè in ſe recipit impreſſionem,

ità & homo, niſi laborum & mul- & An.
tifariæ infirmitatis probetur ex tioch.

ercitio, neutiquam ſinet ſe mi-
tigati fignaculo Divinæ gratiæ,

wie der Wachs, wan er nicht er⸗

wärmet und beſaͤnfftiget wird,
nicht leichtlich das Pittſchafft an⸗
nimbt, alfo auch der Menſch,
nimbt nicht an das Pittſchafft der
himmliſchen Gnaden, es ſeden,
daß er durch Arbeit und Kranck⸗
heit gepruͤfet werdrae.
II. Nun der abgelebte Ehrſame
Meiſter NN. ware ein rechter
Nachfolger des alten Noe. Wan
die boͤſe Welt GOtt erzuͤrnte, als⸗
dan haͤmmerte, und ſaͤgete er, wan
die boͤſe Welt an Sonn⸗und Feyr⸗
tagen ausgelaſſen war, alsdan bet⸗
tete er, wan andere Kinder mit

Fluchen und Laſteren ſich vergrif⸗

fen, muſten die Seinige die Oh⸗
ren

§ Jo⸗
Ke.

„8 goaͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

ren ſtopffen: drum ware auch ſein

Hauß ein recht Chriſtliches Hauß,

deme GHtt allzeit haͤuffigen See⸗
gen gegeben: wan groſſe Herren
muͤßig giengen, und durch den
Muegoang als ein Haupt⸗Laſter
in allerhand Unthaten verfielen,
arbeitete dieſer unſchuͤldiger Noe,
wendete ſeine Lebens⸗Stuͤndlein

wohl an, ſeuffzete zu ſeinem Gott

die kindliche Bitte aus dem Gebett
des Herrn: Unſer taͤgliches Brod
gib uns heut: Wer wil nach alſo
vollbrachtem Leben an ſeinem Heyl
zweiflen? 2
WV. Noch einen anderen Zim⸗
merman muß ich vorſtellen, wel⸗
cher eben derſelbe iſt, von deme der
Text meldet, nemblich der Naͤhr⸗
Vatter JEſu, der H. Joſeph, ein
Zimmerman, mit ſeiner Saͤge hat
er I Eſu und Maria das Brod ver⸗
dienet, mit ſeiner Ax, Beyel und

Saͤge hat er den Schweiß ſeines
Angeſichts heraus getrieben, mit

ſeiner Saͤge hat er den Himmel

eingenohmen: das Kindlein Ic⸗
ſus ware ſein treuer Mithelffer,

und iſt nich:Aan zu zweiflen, die⸗

ſer Heyland habe nach der Wieder⸗
kehr aus Aegypten, in welchen
Jahren man ſonderlich nichts von
ſeinen Verrichtungen in Heil.
Schrifft verzeichnet hat, es iſt, ſa⸗

ge ich, nicht dran zu zweiflen, es

habe dieſer Heyland eben mit ſei⸗

nem Naͤhr⸗Vatter dieſes Hand⸗

werck geuͤbet, inmaſſen er guch
auf den Bildnuͤſſen wird ab⸗

abgemahlet, bald mit einem Koͤrb?⸗
lein Spaͤne, bald mit einer Saͤge

ren Zimmermans⸗Werckzeuge:
So ſehen ſie dan Andaͤcht, wel⸗
ches heiliges, und GOtt gefaͤlliges
Handwerck dieſes ſeye, als welches
der Naͤhr⸗Vatter Chriſti, und
Chriſtus ſelbſt hat gepflogen.

V. Wan nun der in ſeinem IE⸗
ſu ruhende Meiſter mit eben dieſem

Handwerck ſeine Lebens⸗Tage hat
zugebracht, anbey ſein Chriſten⸗
thum dergeſtalt in acht genommen,
daß maͤnniglich ihm ein gutes
Zeugnus muͤſſe beylegen, ſo koͤn⸗
nen wir wohl der geſicherten Hoff⸗
nung leben, er ſeye jetzt droben bey

dem demuͤthigen und arbeitſamen

Joſeph, und ſeinem allerheiligſten
Mit⸗Arbeiter JEſu, geſtalten,
wan die Handwercker noch zur
Zeit des Lebens ihre Handwercks⸗
Genoſſen hier freundlich aufneh⸗
men und bewirthen, wie viel mehr
droben? è
VI. Der Allerhoͤchſte wolle ſei⸗

nommen haben, und ſie troͤſten
mit ſeiner goͤttlichen Anſchauung,

in welcher alle erdenckliche Freuden

und Vergnuͤgungen verſamblet
ſeynd. Jehtt
VII. Zuuns. Wir lernen aus
dem von GOtt angeſtelletem Zim⸗
mmer⸗

ne liebe Seele in Gnaden aufge⸗

“ kneng 1

.

fuͤr einen Zimmerman/

ede

oder anderen Arbeiter.

977
ſprechen: O liebſter Heyland ZE, G

en na mermans⸗Handwerck erſtlich den
vid t Muͤßiggang, wie eine ſchaͤdliche ſu! du allerdemuthigſter Zimmer⸗
enn h Peſt der Chriſten meyden; zur mans⸗Sohn, undzugleich ein na⸗
l Arbeit, zum Schweiß, zur ſtaͤten tuͤrlicher Sohn des himmliſchen
memette Beſchaͤfftigung ſeynd ſie erſchaffen, Vatters, ſchaffe in uns einen de⸗
gnkie und nit zum muͤßig⸗gehen, drumb muͤthigen, arbeitſamen und heili⸗
tt n gebe ein jeder diesfals fleißig auf gen Geiſt einen demuͤthigen Geiſt
iig⸗ ſich acht, Zum anderen, es ſeye aufdaß wir niemand verachten, ſone
nccͤ ein Handwerck ſo gering und ver⸗ deren uns ſelbſt allzeit fur die ge⸗
i n aͤchtlich, als es wolle, ſo kan man ringſte ſchaͤtzen: einen arbeitſamen
. dadurch doch den Himel gewinnen, Geiſt, aufdaß wir niemahlen ein⸗
nngs und moͤgen die Groſſen und Rei⸗ ſchlafen auf dem Haupt⸗Kuͤſſen
* Sen dieſer Welt auf die geringe des Sathans, dem ſchadlichen
Tirt Handwercks⸗Leuthe ſtichelen und Muͤßiggang: einen H. Geiſt/ da⸗
Ettin. ſchimpffen, wie es ihnen gefallet, mit wir dir alſo dienen in deiner
numm auch mit den Juden ſagen; dieſer ſtreitenden Kirche, daß wir her⸗
n n iſt mur einZimmermans Sohn, naͤchſt in die obſiegende mit allen
Neis ſo bleibet das dannoch: unter den heiligen Handwercks⸗Leuthen moͤ⸗
enbe⸗ zimmer⸗Leuthen und anderen ge⸗ gen verſetzet werden, das verleyhe
ing ringen Handwerckeren gibts die uns der, welcher von Jugend auf
etinn fuͤrnehmſte Heiligen und Freunde in vieler Arbeit geweſen, Amen.
i GOttes; dieſem nun Zufolg wol⸗ Ein andaͤchtiges Vatter unſer fuͤr
ſin len wir unſeren GOtt loben in al⸗ den Abgeſtorbenen.
n n Handwerckrren und ſchlißlich
dwetß „
ialn

Die Foſte Traur⸗Rede.

Mors non tardat, Eccl. 14. 12,
Der Todt verweilet nicht, Ecel. 14, 12,

— Er bittere Todt hat ſich ſter NN, ſeiner Profeßion ein
Er) endlich auch gerieben Schreiner, welcher vor zweyen
290 an den ehrſamen Mei⸗ Tagen zwiſchen den Zaͤhren ſeiner
zE. P. Heimbach Leich⸗ red. Hh 792

bhhh⸗ Paußfe.

Haußgenoſſen, nachdem er ſich
zuvorn wohl mit GOtt verſehen,
die allgemeine Schuld der Natur
bezahlet hat: der Allerhoͤchſte wol⸗
le ihn troͤſten nach dem muͤhſeligen
Leben, das er gefuͤhret hat, indem
er mit ſeiner Hand⸗Arbeit viele
Jahr lang ſein Brod ſaͤurlich ge⸗
wonnen, und bey allen den Ruhm
hinterlaſſen, daß er einfrommer,

aufrichtiger, und allerdings Chriſt⸗

licher Mann geweſen, der ſich im⸗
merhin zu einem guten Todt berei⸗
tet hat.

Wir wollen aus Anlaß ſeiner
Schreiner⸗Kunſt bey dieſer Leich⸗

Worteag Begaͤngnus das Leben etlicher hei⸗

ligen Schreineren anfuͤhren zu un⸗
ſerer Auferbauung.
Mors non tardat..

II. Unter den Schreineren iſt

ſonderlich beruͤhmt der H. Pran-
cileus de Aoüto, welcher aller⸗
hand kuͤnſtliche Schrein⸗Wercke
machte in Japonien, eben zu der
Zeit, da ein heydniſcher Zimmer⸗
man ihm ein Creutz zimmerte, wor⸗
an er mit anderen Bekenneren
Chriſti die ewige Glory ſolte ver⸗
dienen. Die Geſchichten geben
ſein Leben und Todt alſo: Da man
von Omura nach Nangazaqui 24.

Chriſten brachte, ſie allda zu creu⸗

tzigen, trate Franciſeus zu einem
ſehr tugendſamen Chriſten mit
Nahmen Petrus, dem P. Organ-
tinus aus der Geſellſchafft OEſu

978 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
eine groſſe Allmoß gegeben hatte
umb den Rechtglaubigen beyzuſte.

hen: beyde nun alſo vergeſellſchaft

erhuben ſich zugleich zu der außer⸗

woͤhlten Schaar, und hatten das
Gluͤck mit gleicher Marter des
Creutzes umb Chriſti willen beeh⸗

ret zu werden. Solches hat ſich zu⸗

getragen den 5. Febr. 1597. P. So-

lier. in Hiſtor. Eccl. apon.

II. Dieſem ſetze ich zu den from⸗

men Bruder Claudium Bruiſfſon

einen Jeſuiter, auch ein Schrei⸗
ner ſeiner Profeßion. Dieſer,
nachdem er in der Welt ein ſehr er⸗
baͤuliches Leben gefuͤhret, und her⸗

naͤchſt in die Societaͤt aufgenohme

ware, wurde ſeines Geſichts be⸗

raubet, ohne Zweifel, damit Gott

deſto mehr ſeine Gedult pruͤfete.
In dieſer Blindheit wurde er viel⸗

mahlen erſucht von den Seelen der

Verſtorbenen, daß er fuͤr ſie moͤgte
betten. Es wird auch von ihm er⸗

zehlet, daß er in den Jahren ſeiner
Blindheit 32000. Roſenkraͤntz ge⸗
bettet habe, geſtalten er eine tagli⸗

che Tax hatte 30. derſelben zu voll⸗

bringen. P. Solier. Da haben ſie
zwepy ſehr goͤttſelige Schreiner.
IV. Nun zu unſerem in GOtt klo.
abgeſtorbenen Meiſter! zwar hat gium.

er das Gluͤck nicht gehabt fuͤr
den Glauben martyrirt zu wer⸗
den, jedoch bin ich gewiß, daß er
in demſelben ſo veſt geweſen, daß

er auch gern umb Chriſti willen die
Mar⸗

— 7

boe
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ge
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Ben

Nber Marter wuͤrde uͤberſtanden ha⸗
n beltt ben; wiewohl auch ſein ſchwaͤres
geſlſti mit vielen Widerwaͤrtigkeiten an⸗
ler n gefuͤlltes Leben einer Marter nicht
hettnd viel ungleich ware, ꝛc. (Locus ul-

Nutt N terioris Elogii.)
vilenbet V. Andaͤchtig ware jener Schrei⸗

etſchnn Seſchicht ner, welcher auf die geiſtliche An⸗

97. D mahnung des H. Bernardini Se-
n. nenſis an ſtatt der Spiel⸗Brette⸗
ldenfte ren, womit die Zeit der Spielen⸗
Beuiln den verlohren gienge, den Nah⸗
Se men IEſu ausarbeitete, dan nach⸗
t dem er dieſes gethan, iſt er ge⸗
inſcre ſchwind reich worden: der in Gott
,Undhe⸗ ruͤhender (neben dem, daß er gear⸗

ſhenofei beitet fuͤr Kirchen, Spitaͤler, Le⸗

ſhr bendige und Todten, welchen er
mtite ihre Sarcken mit vielem Andencken
friſte an ſeinem eigenen Todt verfertig⸗
detrni⸗ te) hatte den H. Nahmen JEſu
and in ſein Hertz geſchrieben, und die⸗
ſetit ſes ſo tieff, daß er auch ſterbend
ihne dieſe letzte Worte hat laſſen hoͤren:
ufrn JEſus, Marig, Joſeph. (dila-
kite tatio ex vita.) Wir wollen der
ettn getroͤſteten Hoffnung leben, er ſeye
chon bey ſeinem JEſu, zumahlen, ſi
i 8 da er alle Schuldigkeiten eines auf⸗
4 D richtigen Chriſten in allen Theilen

rs erfuͤlltt hat, und iſt uns nichts
. mehr uͤbrig, als daß wir ihm mit

nrf, Andacht nachruffen: Requieſcat
h ZW in pace, er ruhe im Frieden.
ur⸗ I. Nutz⸗ VI. Zu unſer Lehr gehöret die⸗
Ne barkeit. e : Scheibet nicht auf euch bey
. 1 Zeiten zu GOtt zu bekehren, tag⸗

W

för einen Schreiner oder anderen Arbeiter.

–

279
lich an eurer Seeligkeit zu arbeiten,
die Hobbel, den Hammer, die Saͤ⸗
ge und andere Werckzeuge, ein je⸗
der nach ſeiner Profeßion, zu ge⸗
brauchen: dan der Todt verweilet
nicht, umbſonſt ruffet man ihm
zu: Warte biß Morgen! er iſt
ein unbarmhertziger Gaſt, fallet
ungeladen, wie ein Moͤrder, in die
Haͤuſer herein, ſtilt, raubet, toͤde⸗
tet, was ihm vorkommet: Fœlix,
qui potuit mortem prævertere,
Aictlte iſt der, welcher dem
odt vorkommet! ungluͤcklich,

und ewig ungluͤcklich der, welcher

nachzukommen gedencket! einmahl
hier ſein Gluͤck verſpielet haben,
iſt es fuͤr ewig verſpielet haben:
drumb gebe ein jeder gute Acht auf
ſich ſelbſt, und ſchlieſſe ſein Heyl
nicht liederlich in die Schantz! O

arbeitſamer IEſu! der du mit dei⸗ Gebett,

nem Naͤhr⸗Vatter dem H. Joſeph
offtmahlen die Saͤge gezogen umb
das taͤgliche Brod zu gewinnen,
wende in Gnaden von uns ab das
ſchaͤdliche Laſter des Muͤßiggangs,
onderlich aber derjenigen Traͤg⸗

heit, welche uns von der Wuͤrckung

unſeres ewigen Heyls abhaltet, da⸗
mit wir ja unſere Seel und Seelig⸗
keit nicht verſpielen: von nun an
wollen wir Hand anlegen an unſe⸗

ren Todten⸗Sarck, und an die

Ewigkeit zu gedencken: ſtaͤrcke uns
nur von oben / liebſter IEſu/ Amen.

Hhhhhh 2 Die

e Faͤnftes Buch der Scpen⸗Buͤhne Sletiche Cram Reden
AaAd Ah AAAhnchhn
Die é0ſte Traur⸗Rede.

Txti. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum
ejus. Pſ. 115. 15.

Koſtbahr iſt in den Augen GOttes der Todt ſeiner Heiligen.

WDr haben in der Kir⸗
AV che GOttes viele hei⸗
Ben lige Schuhmacher,die
ſich durch das Schuh⸗Handwerck
Pallaͤſt im Himmel gebauet habenʒ
desgleichen Heiliger ware der H.
Deusdedit: dieſer gabe alle Sonn⸗
Abend den Armen umb GOttes
Willen, was er die gantze Woͤche
durch gewonnen hatte, der Tag
ſeines Ableibens wird gefeyret den
Il. Dem H. Deusdedit verdie⸗
net beygeſellet zu werden der gotts⸗
foͤrchtige Bruder PFraneiſcus von
St. Hieronymi Orden. Er wa⸗
ree nicht weniger behaͤndt in Ubung
der Tugenten, als im Schuhma⸗
chen: welches man abnehmen kan
aus dem groſſen Gluͤck, ſo er ge⸗

habt, daß er ſeine Todt⸗Stunde

zuvorn wuſte. Er hielte in derletz⸗

ten Faſten ſeines Lebens einen ſehr D

ſtrengen Abbruch, und aſſe gar

wenig, da man ihn nun fragete:
welcher Urſach er ſeinen Leib l

außerordentlich abmattete? gabe

er zur Antwort: dieweilen ich in
dieſer Faſten zur himmliſchen Glo⸗
ry bin beruffen worden: Er ſtarb
auf den H. Charfreytag mit hinter⸗
laſſenem Ruff der Heiligkett.
Das waren feine Schuſtere,

welche billig auf allen Schuh⸗

Aempteren zu ewiger Gedaͤchtnus

ſolten abgebildet werden. Wie es
aber denen nachgethan habe der ſei⸗

nem Coͤrper nach gegenwaͤrtiger,

wollen wir kuͤrtzlich vernehmen.

Pretioſa in conſpectu. ..

III. Recht und wohl hat jener end.

Chriſtlicher Poet geſungen:
Ut feliz moriaris homo,
neé vivere diſce.

be⸗

Zu erſt recht leben ſoll.
Dan wer fromm lebt, der ſtirbt
auch fromm: qualis Vnrazanis de

Wer einſt wil ſterben wohl,

Vortad

COrun

Mat. t2.
41.

för einen Schneider / oder anderen Handwercker. 231

den Augenſchein haben wir an dem
ſeligen Meiſter NN. wie hat er
nicht ſo fleißig Gott gedienet? wie
lieſſe er ſich nicht angelegen ſeyn das
torgens⸗ und Abends⸗Gebett?
wie ſunge er nicht in der Werckſtatt

ſo andaͤchtig mit feinen Geſellen?

wie treu und aufrichtig arbeitete
er? wie mitleydig ware er mit dem
Naͤchſten? ja ich muß ſagen: die⸗
ſer Mann wird an jenem Tag viele
Geiſtlichen verſchaͤmen, die nicht
ſo eyffrig gebetten, nicht ſo fleißig
gearbeitet, nicht ſo froͤlich ihrem
Goͤtt zu geſungen und gedienet ha⸗
ben, und zweiffele ich nicht dran,
er werde einer aus denen ſeyn, von

welchen die Schrifft ſaget: Viri

Ninivitæ, die fromme Maͤnner
werden am groſſen Gerichts⸗
Tag als demuͤthige, einfaͤltige
Diener GOttes aufſtehen, und
werden durch ihren Lebens⸗Wan⸗
del verdammen und richten dieje⸗

nige, ſo an ihrer Chriſten⸗Pflicht p

ermangelet haben. Dan in jenem

Leben wird ein frommer Schuſter

ſich mehr koͤnnen ruͤhmen mit ſei⸗
ner Aalen, als ein Kriegs⸗Held
mit ſeinem Degen.
IV. Iſt es nicht eine Freud zu

ę ſbrene Geliebte, wan man alſo

ebet? und was noch freudiger iſt,
wan man alſo gottſelig ſtirbt? wan
David recht dran geweſen, da er

geſagt: Koſtbahr iſt in den Au⸗ von den

R

gen GOttes der Todt ſeinerchei⸗
kigen, das iſt, der frommen
Gottes⸗Dieneren, ſo ſage ich auch
von dieſem Ehrſamen Meiſter:
ſein Todt iſt koſtbahr in den Augen
GOttes; dan er iſt nicht allein
Chriſtlich, ſondern auch voll der

guten Verdienſten ſo er taͤglich
mit ſeinem Schuh⸗machen, betten,

ſingen, ohne einige gegebene Aer⸗
gernus, ver dienet, aus dieſer Welt
abgeſtorben. Der groſſe Beloh⸗
ner aller Heiligen wolle auch ſeine
Belohnung ſeyn in Ewigkeit.
V. Es gibt aber allerhand Ar⸗
beiter, gute und boͤſe: jene ermuͤ⸗

den ſich in den Tugenten: dieſe in

den Laſteren, alſo, daß ſie muſſen
ſagen: Laſſati ſumus in via ini⸗

quitatis & perditionis: wir ſeynd
gantz muͤde worden in dem Weg
der Boßheit, und des Verder⸗
bens: wer zu dieſer Rott gehoͤret,
der meſſe ſich ja meinen Vorſpauch
nicht zu, ſondern jenen: Mors
ungluckſeliger, als der Lodt eines
Suüͤnders: warum? er wird
nach Scheidung der Seele von dem
Leib in ein Elend geſchickt, wo er
niemahlen mehr kan heraus kom⸗
men, zudem wird er verdammet zu
ſolchen Schmertzen, dergleichen
keine Zunge kan ausſoprechen.

keit.

Sap. 5. 5

Pl. 33
22°

Ungluͤcks⸗Stand! Es ſchaͤtzeten

ſich ungluͤckſelig die Romer, welche
Kanſeren ins Elend ver⸗
Hhhhhh 3 trie⸗

„82 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ RKeden
trieben wurden, unter welchen mit dieſem frommen Meiſter
Ovidius ein gantzes Traur⸗Buch VII. Die Sonn ſtehet nicht al⸗
voll Verßen und Thraͤnen hat her⸗ len ſtill, wie dem Joſue in ſeinem
aus geſchrieben, allein aus dieſem gluͤcklichen Treffen, ich wil ſagen,
Elend ware Erloͤſung: In interno GOtt, die Sonn der Gerechtig⸗
nulla eſt redemptio, in der Hoͤl⸗ keit, gibt nicht allen allzeit Gnade
len aber iſt keine Erloͤſung. zu buͤſſen, wie wir wollen,ſondern .
Vl. Damit ihr nun geliebte wie er wil. Drumb gebrauchet
Zuhoͤr. nicht vom Todt in ſolchem dieſes himmliſche Licht, ſo lang es
boͤſen Stand ergriffen werdet, noch Tag iſt, wan die Augen durh
.
ſ

greiffet in Zeit zur Buß, dan er den Todt geſchloſſen werden, iſt es
kommet wie ein Dieb: und wer ſchon zu ſpat. Ich ſetze zum

weiß, ob ihr alsdan die Gnade Schluß folgende Verſen: 8
werdet haben Chriſtlich zu ſterben OWU
. Nil tibi Parea ferox nocuit, quæ ſtamina rupit, .
Srod, Optima namque tui fama laboris adeſt. 1r. .
Dir barca nichts geſchadet hat, .
Deinr Arbeit ſeynd noch Lob⸗Spruͤch ſat.
AAddhdhihdh:dhckin hcn k
Die é6lſte Traur⸗Rede.
Texi. Cujus eſt imago hæc ?à Match. se22.
Weſſen iſt das Bild? Matth. 22, —
1. SN uf dieſe Frage antworten hat abgemahlet, jetzt aber, da die
ARwir heut alle, ſo bey die⸗ Haͤnde erſtarret, liget der kunſt⸗
W ſem Traur verſamblet reiche Penſel muͤßig, und beklaget ſ

ſeynd: Das iſt das Bild Weyland ſeinen Meiſtex. Indeſſen kan man
des Wohl⸗Edlen in ſeiner Mahl⸗ einen Todten nicht beſſer ahbmah:
Kunſt fuͤrtreflichen Herren NN. len, als wie er daſelbſt in ſeinem
welches zuvor, da es noch beſeelet Todten⸗Sarck iſt abgebildet:
ware, viele in der Stadt lebhafft nemblich die Augen ſeynd ſinge⸗ .

den
e⸗

ſihto

ſeihn

lſogen
rechet⸗
Gnn
ſonden

nrchdt.

lang
endurh
n, ſd
ge e.

4

fuͤr einen Mahler / oder anderen Kuͤnſtler.

98Z

fallen, und von den Anweſenden ſeligſten Jungfrau gemahlet, nah⸗

bey ſeinem Hinſcheiden zugeſchloſ⸗

ſen, der Mund ſtehet betruͤbt of⸗

fen, die Wangen ſeynd gantz bleich,

die Leffzen faſt verduͤrret, und fan⸗

Vorkag

Neben dieſen beyden hat dieſer HOH.

gen die Wuͤrme ſchon an aus dem
unbeſeelten Leib zu wachſen: O
entſetzliches Todten⸗Bild! man
hats deſſentwegen aus dem Hauß
geſchafft, wo ſo viele andere ſchoͤne

von ihm ſelbſt gemahlte Bilder

hangen, damits das gantze Hauß
nicht mit dem Todten⸗Geruch an⸗
ſteckete. Andaͤcht. Solche Bilder
ſeynd wir Menſchen, im Leben
ſchoͤn, freundlich,/ angenehm/kunſt⸗
veich, im Todt ungeſtalt, grauſam,
erſchroͤcklich. Wer die Wirckung

der Adams Suͤnde nicht recht ex⸗

kennet, der kan ſie hieraus ſehen.
Dieſem alſo voraus geſetzt wollen
wir etlicher heiligen Mahleren zu
unſer Nutzbarkeit in anſtehender
Predig gedencken.
Cujas eſt imago hæc?
III. Der furnehmſte unter den
HH. Maͤhleren iſt wohl der H.
Lucas, wohlerwogen, da die Kirch
ihm und ſeinem Penſel ſchuͤldig iſt
die zwey ſchoͤne Gemaͤhle, welche
ſie mit ſonderbahrem Reſpect ve-
neriret; nemblich die Bildnus
JEſu und Maͤriaͤ ſeiner Mut⸗
ter, welche zu Rom in der Kirche
von S. Maria majore zu ſehen ſeynd.

mentlich unſere L. Frau del popu-
lo, von Ara eæli, von Campo
Martio, und wiederum in via
lata, welche einen Ring an ihren
Fingeren traget, und ſager man,
daß dieſe die erſte ſeye von ſeiner
Hand: beſagte Bildnuͤſſen aber
ſeynd alle von Miraculen beruͤhmt.
Es gibt uͤber das noch Kirchen in

anderen Landſchafften, die von der

Kunſt S. Lucæ proficiret haben:
Cammerich in Niederland hat ein

Bild der Mutter GOttes von
5. Lucas gemahlet, dem man zu⸗
ſchreibet, daß die Stadt Riſſel
vormahlen unter Anfuͤhrung des

Ertz⸗Hertzogs Guilielmi Leopol-
di auf Mariaͤ⸗Heimſuchungs⸗
Abend von einer ſchwaͤren Belaͤge⸗
rung iſt befreyet worden: dahe⸗
ro dan von Riſſel, Dovay, Valen⸗
cien Proceßionen dahin ſeynd an⸗
geſtellet worden.
I. Der H. Lazarus ein Or⸗
dens⸗Geiſtlicher, ein Mahler,ware

ein groſſer Beſchirmer von den

Bilderen der Heiligen: man hatte
ihm ſchon eine Hand verbrent aus
Befehl des Tyrannen, damit er
nicht mehr mahlen koͤnte: allein
GHtt hat ihn wieber ſo weit gehei⸗
let, daß er den Penſel konte gebrau⸗
chen, umb ſolche Bilder zu ſchilde⸗
ren, welche hernaͤchſt Miraculen
gethan haben. Gein Tag falt ein

Mahler noch mehr andere von der den 23. Febr. Baron. in Martyrol.

IV.

94 Fuͤnſtes Buch der Schau⸗HBuͤhne: Sitrliche Traux⸗ Reden

IV. Deſſelben gleichen ware ein

Mahler der H. Franciſeus von

Paula, Stiffter der Minimen,
neben vielen anderen Welt⸗und
Ordens⸗Geiſtlichen, die ein ſehr
frommes Leben geführet haben.
Einen muß ich nicht vorbey gehen,
von welchem die Kirchiſche Hiſto⸗
xie Meldung thut, dieſer wolte das
ſchaͤndliche Bild von der Venus
ausloͤſchen, umb an derp ſtatt eins
von der allerſeligſten Jungfrau zu
mahlen, allein der unkeuſche Af.
modzus hat ihm ſeine Hand der⸗
geſtalt verwundet, daß es menſch⸗
licher Weiſe unmoͤglich ſchiene,
dieſelbe wieder herzuſtellen: aber
der H. Euſichius beſtriche ſie mit
ſeinem Oel, ſo da troͤpffet von dem
H. Creutz, und von dem Bild un⸗
ſer L. Frau zu Sozopolis, und ge⸗
neſete ihn vollkommen. Baron, in
annal. Ecgl. tom. 7,
V. Nun zu meinem Text: Weſ⸗
ſen iſt dan das Bild, ſo wir heut
Proceßions⸗Weiſe im Sarck her⸗
aus getragen und geſungen: Li-
bera me Domine de morte æter-
na:? befreye mich/ O HErr, von
dem ewigen Todt? in die ills
tremenda, quando cæli moven

di ſunt & terra? weſſen iſt das

Bild, das wir nach dem H. Ampt
in die Erde wollen hinein ſtecken,
und verſcharren? es iſt das Bild
eines fuͤrnehmen Mahlers, allein
das Leben, oder die Seel mangelt

welcher das Bild erſchaffen, zu

ſich genohmen, und hat uns nux

den todten Leib gelaſſen, ſo lang,

biß er ihn auch wird auferwecken,

umb den Haͤnden, welche ſo Chriſt⸗
lichen Penſel gefuͤhrt haben, eben⸗
fals ihren Lohn zu geben,

yl. (Wan ich ſonſten dieſes
Bild nach Leib und Seel weiters

beſchreiben ſolte, ſo muͤſte ich ſa⸗
gen; der abgelebte ware ein rech⸗
tes Original und Muſter von eis
nem aufrichtigen Gottes⸗Mann,
Das hgt er gezeigt, ꝛc. (Locus

elogii)

VII. Nun umb den Anweſenden Puce

auch ein kurtzes Lehr⸗Stuͤck aus
dieſer Predig zu geben, ſo rathe

ich Erſtlich einem jeden, daß er
ſich in ſeinen Gedancken offtmah⸗

len ſeinen todten Leib vorbil⸗
de, und denſelben frage: Cujus
eſt imago hæc? weſſen iſt das

Bild? ſo wird die Antwort her⸗

aus kommen: Es iſt mein todter
Coͤrper, es ſind meine erbleichte
Wangen,

cke, und zaͤrtle ich dan alſo das
Bild? den Maden⸗Sack? (Lo-

cus amplit.) Zweytens aus An⸗

laß der Mahler⸗Kunſt beziehe ich

mich auf das herrliche Wort jenes

Welt⸗beruͤhmten Mahlers, wel⸗

cher, da er gefragt wurde, was
er

„mein aufgeſperter
Mund, mein abſcheuliches Ge⸗
ſicht,?“. Und warum ziere, ſchmin⸗

2

299 — UUcR

—

fur veinen Mahler / oder andere Profeßion.

er doch ſo ſorgfaͤltig, ſo nachden⸗
ckend, ſo langſam mit ſeinem Pen⸗
ſel anfienge? gabe er zur Antwork:

Pingo æternitati, ich maͤhle fuͤr
die Ewigkeit : Ein guͤldenes

Grab⸗

Schrift.

Wort, dan diejenige ſeynd ſchlech⸗

te Leuthe, welche nicht weiter ſe⸗

hen, als auf heut und morgen, auf

eine Woche und ein Jahr, ja auch
auf 50. 60. Jahre, welche Zeit
etwa ihren Lebens⸗Lauf ausma⸗
chet: Ein zu der himmliſchen Be⸗
lohnung erſchaffener Menſch muß
weiter ſehen; dan was hilffts mir,
wan ich meinen Leib auf der Welt
gemaͤſtet? daß ich in Gluͤck und
zeitlichem Seegen meine Tage habe
zugebracht? daß ich gewohnt in
groſſen Pallaͤſten, gefahren in
verguͤlten Caroſſen? was hilffts
mir, Freund und Patronen,
Schaͤtz und Reichthumben, Acker⸗
und Meyer⸗Hoͤfe erworben zu ha⸗
ben? wan dieſes alles mit dem Le⸗
ben aus iſt? ja ich ſage noch mehr,
wan nach dieſem Leben Schimpf,
Spott, Armuth, Finſternuͤs,
Schwefel uͤber mich kommet? wan
ich im Thal Joſaphat von der gan⸗
tzen Welt wi ein armer Mißthaͤ⸗
ter durch das riheil GOttes ver⸗
dammet werde? alles das hilfft
mir nichts; Pinxi æternitati, wan

985
ich aber Zeit Lebens gemahlet habe
fuͤr die Ewigkeit, das iſt, wan ich
mir Schaͤtze (der Tugenten)
verſammlet habe, welche nicht
veralten, noch von den Motten
gefreſſen werden: das hilfft,
wan ich meine taͤgliche Wercke
GOtt geheiliget, ihn in allem ge⸗
ſucht habe: wan ich Creutz, Wi⸗
derwaͤrtigkeit, Verachtung gern

umb ſeines H. Nahmens willen

hab ausgeſtanden, das heiſſet pin⸗

xi æternitati, einen Mahler abgee⸗

ben fuͤr die Ewigkeit.
VIII. Wohlan Andaͤcht. wir

wollen heut auf dieſe Art den Pen⸗ Schlut.

ſel anſetzen, arbeiten, dulden, ley⸗
den nach dem Exempel Chriſti,
und ſeiner Heiligen; dan wie die
Mahler den Criſin und das Urtheil
der Fuͤruͤbergehenden muſſen aus⸗
ſtehen, alſo, daß ſie bald gelobt,
bald in ihrem Gemaͤhl verachtet
werden, ſo wollen wir uns auch
gern in dieſes alles ſchicken, was
uns GOtt ſuͤſſes oder ſaures zu⸗
ſendet, jedoch allzeit mit dieſer
Abſicht Pauli, modèò in æter-
num parcas! nur verſchoͤ⸗
ne unſer, O HErr,
in Ewigkeit,
Amen.

Hoſpes eram mundo, per mundum ſemper eundo,

. Pp. Heimbaah Leich⸗Pred.

Jam ſuprema dies fit mihi ſumma quies.

„ 9% % »„

Die

5

,„se Suͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

õä

e Y, N 416 RM . te
Die 6ſte Traur⸗Rede.
Text. Jam non potes amplius villicare. Luc. 16. 2. 2’=è 4
Nun kanſt du nicht mehr Hauß⸗halten. =”
1. 6 As unſer Heyland in anſtehender Leich⸗Predig ſehen
der Parabel von dem was fuͤr brave Heiligen und Pa⸗ aeat
L Haußhalter geſagt, tronen die Acker⸗Leuthe droben im aAu
das kan ich heut mit Warheit ſa⸗ Himmel haben, welche auch den
gen von unſerem lieben Nachbahr Pflug in die Hand nahmen, baue⸗ ſi

RN. welcher im 46. Jahr ſeines ten, ſaͤeten, maͤheten, und allerley Vottkat E

Alters durch den Todt von ſeiner Hauß⸗Arbeit verrichteten: als⸗: den
Haußhaltung und Acker⸗Bau iſt dan wollen wir ferners ſehen, was bo
abgeſetzet worden: Nun kan er in dem Abgelebten ſonderbahr zu 0
nicht mehr pfluͤgen, ſaͤen, und loben, und letztlich auf uns kom⸗ de
nicht mehr maͤhenoder einſcheu⸗ men. Hoͤret geduͤltig zu. R
ren: Mors ultima linea terum, Jam non potes. . ter
ſinet der Poet: der Todt iſt das II. In allen dreyen Geſaͤtzen, die ahan, d
etzte in allen Dingen: wir hoffen GOtt geſtellt hat umb den Men⸗ delung. un
aber, der unendlich barmhertziger ſchen zu ſeinem letzten Ende zu lei⸗ i
HErr, der ihn zuvorn beruffen ten, finden wir H. Acker⸗Leuthe: in
hatte zum irrdiſchen Acker⸗Bau, Adam unſer erſter Vatter ware ein Ss
zum ſtaͤten ſorgen und arbeiten, Acker⸗Mann von der Zeit an, daßs ni
der werde ihn ſetzt in ein beſſeres er ſich hat laſſen von ſeinem Weib 12
Gut geſetzt haben, gemaͤß dem, verleiten, und dieſe von der Schlan⸗ S
was er dem treuen Knecht ver⸗ ge. O wie manchen Schweiſs Ki
. ſprochen: Quia in pauca fuiſti Tropffen hat ihm dieſe Liederlich⸗ iu
rne. 19. ſidelis, ſuüpra multa te conſti- keit gekoſtet! 932. Jahre hat er in
tuam; wellen du uͤber ein weni⸗ Arbeit und Schweiß ſeines Ange⸗ z
ges biſt treu geweſen, ſo wil ich ſichts zugebracht, und gleichwohl ih
dich über vieles ſetzen. In dieſer hat er die Abſcheulichkeit ſeine h
Hoffnung wollen wir forderſt in Suͤnde nie koͤnnen ausſchwitzen he

und

fuͤr einen Ackers⸗Mann.

und muſſen wir noch heut zu Tag
ſeine Ubertrettung beſauren. Un⸗
terdeſſen iſt es wahr, daß beſagter
Adam durch ſeine Buß verdienet
habe unter die heilige Patriarchen
gezehlet zu werden, und ſagt man,
daß er den 26. Mertz auf einen
Freytag geſtorben ſeye, nemblich
an dem Tag, wo JEſus der an⸗
dere Adam uns das Leben wieder
erworben. Ità Joachimus Perſo-
Aius.
III. In dem geſchriebenen Ge⸗
fatz haben wir den Propheten Eli-
ſæus (bey deſſen Geburt eines von
den guͤldinen Kaͤlberen, ſo Jero⸗
boam hatte laſſen machen,
ſo laut bruͤllete, daß mans zu
Veruſalem gehoͤrt, ein ſicheres
Merckmahl, daß er ein Zerſtoͤh⸗
rer der Abgoͤtterey ſeyn wuͤrde)

dieſer ware auch ein Acker⸗Mann,

und da Elias ihn berieffe ein Pro⸗
phet zu werden, ſeinen Mantel auf
ihn werffend, zum Zeichen, daß
EOtt ihn erkohren haͤtte, ware er
mitten im Feld, und pfluͤgete mit
12. Paar Ochſen. Er ſtarb zu
Samaria, im Jahr 3140. Die
Kirch feyret ſeinen Tag den 4. Ju⸗
nius. Petr. de S. Romualdo.
IV. Im Geſaͤtz der Gnaden iſt
die Menge der heiligen Acker⸗Leu⸗
then ſo groß, daß man ſie faſt nicht
zehlen kan, ich fuͤhre nur Kurtze
halber einen oder andern an. Der

H. Deſiderius Biſchoff von Lan⸗

87
gres ware ein Acker⸗Mann zu Ge⸗
nua in Italien, ehe er zu der Bi⸗
ſchoͤflichen Wuͤrde kame. Die
Hiſtorie meldet, daß die von Lan⸗
gres nach Rom geſchicket haben,
umb einen Biſchoff zu haben, die⸗
weilen der ihrige geſtorben ware,
die Geſandten aber wurden vom

Engel ermahnet, ſie ſolten fur ih⸗ ge.
ren Biſchoff nehmen denjenigen, ſchicht.,

ſo ihnen auf dem Weg wuͤrde be⸗
gegnen, mit Nahmen Deſiderius.
deſſen Stock in die Erde geſteckt
ſolte Blumen tragen, indeſſen, da
dieſe nicht weit von Genua vorbey
giengen, ſprachen ſie bey einem
Acker⸗Mann ein, der die Erde
grube, da ſie nun verſtunden, daß
er Deſiderius hieſſe, nahmen ſie
ſeinen Stock, womit er die Och⸗
ſen triebe, vanßten ihn in die
Erde, ſiehe, da bluͤhete er ſtracks:
ſo bald er nun geweyhet ware, er⸗
leuchtete ihn der H. Geiſt in allem,
was zu ſeinem Ampt gehoͤrte, alſo,
daß er mit groſſem Ruhm ſeiner
Kirche vorgeſtanden, biß er endlich
von den Wenden iſt zur Marter
gezogen worden. Ferrarienſis.
V. Kintingerus Ertz⸗Biſchoff
von Glascuen in Schottland bau⸗
ete ſeine Aecker ſelbſt, umb ſich zu
veraͤnderen, und den Muͤßiggang
zu meyden, zwey Hirſch haben ihm
lange Zeit den Pflug gezogen, biß
eines derſelben vom Wolff gefreſ⸗
ſen wurde: allein der O. Mann
befahl

Jiiiii 2

befahl dem Wolff, daß er muſte
zu ſeinen Fuͤſſen ligen kommen,
und folgends an den Pflug gehen,
umb die noch uͤbrige Aecker umbzu⸗
pfluͤgen. Zur Gedaͤchtnus dieſer

Geſchicht hat die Stadt ihren

Rahmen veraͤndert, und wird nun
genent Glascue, das iſt, ein Wolf
und ein Hirſch. Der H. Kintin-
gerus ſtarb den 13. Januarius

160. Jahr alt. David Camerarius

de for. piet. Scotorum.
VI. Da haben wir Acker⸗Leu⸗
the, die billig allen ſollen dienen
zum guten Exempel. Laſſet uns
ſehen, wie der gegenwaͤrtige nun⸗

mwehro in GHtt ruhende dieſen ſeye

nachgefolget. (Amplif. ex vita.)
VII. Von ihm aber auf uns zu

kommen, muß ich meinen Spruch

Nutzbar⸗ wiederholen: Jam non potes am-

keit.

Grab⸗
Schhrift.

pliùs villicare, ein Todter iſt
nicht mehr tauglich zum Acker⸗

Bau, iſt geſagt in einem Evan⸗

geliſchen Sinn: Wer einmahl
aus dieſer Welt durch den zeitli⸗
chen Todt iſt abgefordert, der iſt
nicht mehr tauglich etwas fuͤr ſich
zu verdienen, ſondern dieſe Zeit
iſt in denen Tagen, wan wir noch
in dieſem Jammerthal Armuth,
Verfolgung, Kranckheiten, und

23 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden

dem Todt unterworffen ſeynd, in
der Zeit koͤnnen wir alle unſere

Arbeit zu Nutz machen, ja auch

ein eintziges Zaͤhrlein, welches
hier auf Erden geſaͤet wird zu Aus⸗

loͤſchung der Suͤnden, das ver⸗

dienet den Himmel, drumb ſtehet
in den acht Seeligkeiten: Beati
pauperes ſpiritu, Beati, qui per-
ſecutionem patiuntur: Seelig
ſeynd die Armen im Geiſt. See⸗
lig, welche Verfolgung leyden,
welche trauren und weinen,
nemblich hier auf Erden: das
Nachweinen aber in dem Fegfeur

hilfft uns nichts: dan es iſt einmahl

ein Schluß GOttes, auſſer dem

Stand des Wegs, da wir noch
wanderen zum Himmel, iſt kein

andere Verdienſt⸗Zeit mehr: die
Haußhaltung iſt aus. Derohal⸗
ben wer ſein Heyl lieb hat, und
einſchneiden wil die Fruͤchten der

ewigen Seeligkeit, der baue hier

ſeinen Seelen⸗Acker wohl, der
pfluͦge hier fein Hertz umb durch ei⸗

ne reumuͤthige Beicht, der reiſſe

hier Diſtel und Doͤrner aus, ſo
wird er hundertfaͤltige Fruͤch⸗
ten in der gluͤckſeligen
Ewigkeit einaͤrn⸗
den, Amen.

ZDtherios inter Cives, animaſque beatas
Villicus hic ſummum jam canit ante Deum.

— — — – — rrrEe

— — — — — — —

—— —

N
hd,
e unſe

nnduh
elhe

Nn

das den

ſr einen Buff⸗Schmide/ oder anderen Handwercker. 52
NENWEANEEENNEAEEEN
Diie 63ſte Traur⸗Rede.

Text.

Sic omnis Faber ſedens juxta incudem, & conſi-

derans opus ferri. Eccli. 25. 26.

Alſo iſt ſorgfaͤltig ein jeder Schmid, der am Amboß ſitzet,
und betrachtet ſein Eiſen.

Er weiſe Syrach be⸗

72

NN. deſſen liebe Seel wir heut

) ſchreibt in dieſem Ca⸗ GOtt befehlen, bey ſeinem Ame⸗

) pitel unterſchiedliche boß geſeſſen, den Blaß⸗Balg ge⸗

Gedancken dahin gehen: Alſo
machts, ſagt er, der Mahler, alſo
der Haffner, der Schloßmacher,
der Schmid, alle gehen nur dar⸗
auf, daß ſie ihre Kunſt⸗Arbeit fer⸗
tig machen. Es iſt wahr Andaͤcht.
was dieſer weiſe Mund ſpricht, je⸗
doch mit dieſer Ausnahme: Leu⸗
the, die in GOtt geſetzet ſeynd,

und wiſſen, warum ſie auf der Welt

ſeynd, ſelbige gehen etwas weiter,
und ſagen bey ihnen ſelbſt: Non,
ut edam, vivo, ich lebe nicht des⸗
wegen, daß ich eſſe, auch nicht
deswegen, daß ich mahle/ſaͤge/ Toͤpf
mache, ſchmide; ſondern deswe⸗
gen, daß ich GOtt diene, und
ſelig werde. Auf dieſe Art hat
Weyland der Ehrſame Meiſter

Kuͤnſtler, wie ſie auf ihr Werck zogen, das Feur angezuͤndet, den

Achtung geben, daß gleichſam alle

Hammer gefuͤhret, damiter das

Werck des Eiſens fertig machte,

und auch zugleich ſeine Seeligkeit
nicht auſſer acht ſetzte; ich wil
Ew. Lieb. und Andacht ſein Chriſt⸗
liches Gemuͤth hernaͤchſt etwas
weitlaͤuffiger vorſtellen, wan wir
erſtlich werden gehoͤret haben das
fromme Leben etlicher heiligen

Schmiden, die warlich nicht umb⸗ Bortras

ſonſt auf der Welt geweſen. Sie
belieben eine geringe Zeit aufzu⸗
mercken. Sic omnis Paber.,

II. Die Tugend und Heiligkeit Abh

des H. Baldomeri ware eine Zeit⸗
lang verborgen unter den ſchlechten
Kleideren eines Huff⸗Schmids,
allein nachmahls, da dieſes Manns
ſeine heimliche Tugenten bekant
wurden, hat der Biſchoff von Lyon
Jiiiii 3 Gau⸗

*

and.

2

—

96 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traͤur⸗Reben

Gaudentius ihn zum Diacon ge⸗
gen ſeinen Danck gemacht. Es iſt
nicht gnugſam zu beſchreiben, wie
dieſer H. Schmid das Kirchen⸗
Ampt ſo wohl verſehen, mit ſeinem
guten Exempel der Andacht rich⸗
tete er mehr aus, als mannicher

Prediger auf der Cantzel. GOtt

no 650. P. Theophil. Raynaud,.

de 88. Lugdun.
III. Der tugendſame Germa-
nus de Beuriri, und Gualterus de
Bechunes beyde Huff⸗Schmidt
in demſelben Ort, waren von Gott
ausgeſehen, umb in der Stadt⸗
Bethunes die barmhertzige Bru⸗

zurichten, wobey der Heilige ſich
verpflichtete eine Wachs⸗Kertze zu
gebrauchen, welche die Krafft ſol⸗
te haben diejenige zu geneſen, wel⸗
che mit der Peſt behafftet waͤren,
auch andere ſchmertzliche Kranck⸗
heiten zu heilen, ſo wohl in dem

Vieh, als in den Menſchen: ein

Probſt, vier Meyer, und ſechs⸗
zehn Aſſiſtenten verbunden ſich alle
preſthaffte Mit⸗Bruͤdere zu begra⸗
ben, wan ſie von der Seuche wuͤr⸗
den ſterben, wie ſie dan auch der⸗
ſelben eine groſſe Menge begraben,
ohne daß einer jemahlen von ihnen
und ihren Nachfolgeren mit ſotha⸗
ner Seuche iſt behafftet worden:
wiewohl dieſe Bruderſchafft ſchon
uͤber die 400. Jahr gewaͤhret hat.

Guil. Gaze in Hiſt. Eccl, Belg.

IV. In der Stadt Gulich ſtur⸗

be im Jahr 1480, ein Huff⸗
Schmid, dieſer, da er nun ſolte

begraben werden, ſtunde er wieder

auf mit groſſer Verwunderung

aller, die umb ihn her waren. Sein
Leben waxe darnach ſo geiſtlich,

daß, obgleich er fortfuhre ſein
rieffe ihn zu ſich den 27, Febr. An⸗ H

Handwerck zu pflegen, man ihn
dannoch niemahlen ſahe lachen,
oder einiges Vergnuͤgen zu zeigen
ab der Welt. Wan er des Mor⸗
gens hoͤrte Meß laͤuten, oder Nach⸗
mittags die Veſper, lieſſe er alle
Arbeit ſtehen, und gienge zum

Gottes⸗Dienſt, er gabe allen Leu⸗
then ein ſehr gutes Exempel, und
derſchafft von dem H. Eligius qauf⸗ b

die er in der anderen Welt geler⸗
net hatte. Bredenbach. coll. Sacr.
V. Nun dieſe fromme und gott⸗

ſelige Maͤnner alſo voraus geſetzet,

laſſet uns ſehen, worin der in Gott

ruhende Meiſter dieſe Gemeinde

am meiſten erbauet habe. Schmi⸗
den, und den ſchwaͤren Hammer
fuͤhren iſt groſſe Arbeit! mancher
Schweiß⸗Tropffen lauffet dieſen
Leuthen uͤbers Geſicht, Morgens
fruͤh, Abends ſpath muſſen ſie bey

dem Amboß ſeyn, und darff ich
wohl ſagen, daß dieſes eins aus
den ſchwaͤreſten Handwercken ſey;
nichts deſto weniger hat der gott⸗
ſelige Meiſter dieſes Handwerck in

die 30. Jahre geuͤbet mit ſolcher
Freu⸗

hdgot
geſehe
nG
mei

fuͤr einen Huff⸗Schmid/ oder anderen Handwercker. 991

Freude ſeines Hertzens und Zufrie⸗
denheit „alswan er an ſtatt des
ſchwaͤren Hammers etwa eine⸗
Schreib⸗Feder gefuͤhret haͤtte, es
ware kein Verdruß bey ihm, ꝛc.
(Locus Elogii.)
Sitten⸗. VI. Fuͤr uns aber wollen wir
Lehren. dieſe Lehr von ihm und anderen
frommen Schmiden mit nacher
Hauß nehmen. O mein Gott, ſo oft
ich die Feder fuͤhre, ſoll der Seri⸗
bent ſagen: O GOtt, ſoofft ich
die Nadel fuͤhre, ſoll der Schnei⸗
der ſagen: O GOtt, ſo offt ich
den Drath ziehe, ſoll der Schu⸗
ſerſagen O GOtt, ſo offt ich
ie Hobbel oder Saͤge fuͤhre, ſal
der Schreiner ſagen, und ſo fort
von allen Handwercken, ſo offt,
O GOtt, ſolſt du von mir gelo⸗
bet ſeyn. Auf dieſe Weiß hat den
Himmel verdienet der H. lſido-
fus ein Acker⸗Mann, unter ſei⸗
Ge⸗, nex Arbeit bettete er vielmahlen zu
ſchichten. GOtt, lieſſe auch bißweilen, da
er in Spanien einem Herrn als
Bau⸗Knecht dienete, die Pferde
ſtehen, und warff ſich auf ſeine
Knie Gott anzuflehen; uͤber wel⸗
ches, da er von ſeinen Mit⸗Knech⸗
ten ware angeklagt, hat ihn ſein
Rer uͤber den Muͤßiggang wol⸗
ſen erhaſchen, hat aber gefunden,
daß die Engelen an ſeiner Stelle

den Pflug fuͤhreten. Claud. L'Es-
pillet in Kalend. SS. Man er⸗
zehlet auch von einem Schneider,
daß er am End ſeines Lebens ſich
die Nadel habe bringen laſſen;
und da man ihm ſie gereichet, hat
er ſie gegen Himmel gehoben, ſpre⸗
chend: Hiemit O GOtt, hoffe
ich die Seeligkeit verdient zu ha⸗
ben. O Andaͤcht. wohl dem
Schmid! wohl dem Schneider!
oder waſſerley Handwercks, Kunſt
oder Profeßion er iſt, wan er der⸗
geſtalt am End ſeines Lebens ſein
Werckzeug kan aufheben: dan
einmahl iſt und bleibet das wahr:

Labores manuum tuarum, quia Pl- 127.

mandueabis, & c. Weilen du die ².
Arbeit deiner Haͤnden iſſeſt, biſt
du ſelig, und wird dir wohl
ſeyn. Andaͤcht. wir wollen uns
unterſtehen dieſen, ſo viel uns mit
der goͤttlichen Gnade moͤglich,
nachzufolgen, und dieweilen wir
mehrentheils zur Hand⸗Arbeit
von dem hoͤchſten GOtt beruf⸗
fen ſeynd, ſo wollen wir in dieſem
Beruff durch offt wiederhohlte
Seuffzer zu GOtt den Himmel
beſtuͤrmen, mit der geſicherten
Hoffnung, der HErr werde
unſer Gebett erhoͤren,
Amen.

3952 Fünftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sictliche Traur⸗ Reden

Mĩ
Die 4ſte Traur⸗Rede.

Tolle molam, & mole farinam. Hie 47,2
Nimm eine Mühle, und mahle das Meel.

Text,

WIt dieſen Text⸗Wor⸗
09 Ctenredete vorzeiten der
☛ Prophet Iſaias die
Stadt Babel an: ſie ſchicken ſich
aber gar wohl auf den in GOtt ru⸗
henden Ehrſamen NN. Zeit Le⸗
bens dieſes Kirch⸗Spiels geweſe⸗
nen treuen Muͤller, dem wir heut
das letzte Geleit geben aus dieſer
unruhigen Welt⸗Muͤhl zu ſeinem
Ruh⸗Bettlein im Grab; Es hat⸗
te ihn der groſſe GOtt, welcher
allen Menſchen ihren Beruf ſtel⸗
let, zu der Muͤhle, und zum mah⸗
len verordnet, in welchem Ampt
er 20. Jahre mit Ruhm, Ehre
und Zufriedenheit aller Menſchen
geſtanden, biß er durch den Todt
zu ſeinem Richter iſt geruffen wor⸗

den Rechnung zu geben von allem,

was und wie er gemahlen habe.
II. Nun weiß ich wohl, daß ei⸗
nige von den Muͤlleren nicht wohl
ſprechen; dan weilen ſie groſſe Ge⸗
legenheit haben ihrem Neben⸗
Menſchen etwas zu entfrembden,
ſo wil man ſie ins gemein der Un⸗

gerechtigkeit bezuͤchtigen: ich ver⸗
ſichere ſie aber Andaͤcht. daß viele
heilige Muͤller in der Kirche GOt⸗
tes ſeyen, auf welche dieſer boͤſe
Argwohn gar nicht fallen kan:
wie auch nicht auf dieſen hier ge⸗
genwaͤrtigen: Beyde Theil wollen
wir in anſtehender Leich⸗Predig Vortrat
mit mehreré erſehen, und hernaͤchſt
einige Lehren draus nehmen. Sie
mercken nur fleißig auf.
Tolle molam..

III. Den Vorzug unter den hei⸗ haun

ligen Muͤlleren gebe ich dem Sam⸗ delung.
ſon, einem Richter von den Kin⸗
deren Iſrael, deſſen Leben und
Todt beſrieben iſt jud. 16. And.
Die Muͤhlen⸗Arbeit hat dieſen
Mann heilig gemacht: da er aber
vertrauete auf ſeine Staͤrcke, und
allgemach wegen vieler Siegen,
die er hatte erhalten gegen die Phi⸗
liſteer, GOttes vergaſſe, lieſſe
ihn der HErr in Schimpf und
Schand fallen, ja es kame ſo weit
mit ihm, daß man ihm die Augen
ausgrube, und blind zum Gelache
er

n

hie⸗
Naßvet
e

ſſer lie

len kon

hie e
lvcln

1

=
S

i
hemnie
nen.

S=—

=—
=

6

2 =
= S=E
=

fuͤr einen Muͤller.

ker der Philiſteer ſeiner Feinden

vorſtellete. Nun hoͤren ſie, wo⸗ g

durch er wieder zu einem beſſeren
Leben, und zu GOtt gebracht wur⸗
de? man verdammte ihn zur Muͤl⸗

len⸗Arbeit: Er muſte ſelbſt, wei⸗

len das Waſſer in ͤgypten und
Canaan mangelte, die Muͤhl draͤ⸗

hern, O wie andaͤchtig ware Sam⸗
ſon bey dieſer Arbeit, wie ſeuffzete

Arvila.

er zu GOtt, wie bereute er ſeine
vorige Suͤnden! der geiſtreiche
Avila ſchreibet, daß ihm bey dieſer
Muͤhle ſeine vorige Staͤrcke und
Gnade von GOtt ſeye voͤllig wie⸗
der gegeben worden,dergeſtalt, daß
er tuͤchtig ware die beyde Pfeiler
des groſſen Tempels, wo die Fein⸗
de GOttes ihn auslachten, zu⸗

ſammen zu ſchlagen, und mehr zu

toͤdten bey ſeinem Todt, als er ge⸗
toͤdtet hatte in ſeinem Leben.
IV. So ware auch ein Muͤhler

der H. Eugenius, deſſen Feſt den

24. Auguſti wird gefeyret, da die⸗
ſer Mann, von Geburt ein Irrlaͤn⸗
der, zum Schlaven gemacht wur⸗
de, befehlete man ihn gleich, wie
den Samſon zur Muͤhlen⸗Arbeit,
es ware aber ſo weit darvon, daß

er bey dieſer ſchwaͤren Arbeit im
Dienſt GOttes ſolte erkalten, daß 2

er taͤglich mehr und mehr in Heilig⸗

keit zunahme, er bettete offtmah⸗
len im Tag, und hat man geſpuͤh⸗
ret, daß in der Zeit ſeines Gebetts
die Engelen an ſeine ſtatt die Muͤh⸗
RF. Heimbach Leich⸗Pred.

len⸗Rader gedraͤhet haben. C1
anus. SJ
V. Der H. Abt Winocus hat
ſelbſt das Meel gemahlen fuͤr ſeine

Geiſtlichen, wan er im Cloſter

verhindert ware, gienge die Muͤhle
durch eine uͤbernatuͤrliche Krafft.
Molanus in Nat. SS. Belg. Da
haben ſie Andaͤcht. heilige Muͤller!
koͤnnen demnach wohl den boͤſen
Wohn fahren laſſen, den ſie etwa
bißhero von dieſem Handwerck ge⸗
haͤget haben.
VI. Unſer in GOtt ruhender
Nachbahr hat zwar ſeine Muͤhl
nicht ſelbſt gedraͤhet, wie Samſon,
ſondern uͤberlieſſe dieſes dem zuflieſ⸗
ſenden Waſſer (Wind) unter⸗
deſſen hat er ſein Heyl nicht weni⸗
ger bey der Muͤhlen⸗Arbeit gewir⸗

cket, als auch der Samſon, er

nahme lieber weniger, als zu viel
von dem Getraid deren, die in ſei⸗
ner Muͤhle lieſſen mahlen: den
Armen aber ware er dergeſtalt zu⸗
gethan, daß faſt kein Tag fuͤruͤber
gienge, in welchem er keine Allmo⸗
ſen austheilte: Es koͤnnen ihm auch
alle Zeugnus geben, ſo bey ihm ge⸗

mahlen, daßeer viele Zeit mit bet⸗

ten habe zugebracht. (Locus Elo-
ii.) H

ſo ſtelle ich ihnen bey dieſer trauri⸗ Lehr.
gen Beerdigung eine Muͤhle vor,
und betrachte erſtlich das Rad
darin: Wie das Rad herum
Kkkkkt laufft

VII. Auf uns aber zu kommen, Sitten⸗

294 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗ B
laufft ohne ſtill ſtehen, ſo laufft
auch des Menſchen Leben immer
fort, biß die Lebens⸗Geiſter ab⸗
nehmen, und allgemach verzehren,
da ſtirbt man, und liget ſtill im
Grab. Sis vertitur mundus iſte,
ſpricht Auguſt. in Pſ. 132. quo-
modo mola... zudem bedeutet das
umblauffende Radt das Gluͤck oder
Ungluͤck des Menſchen, bißweilen
iſt er oben auf dem Gipffel der Eh⸗
ren, des Wohlſtands und Ver⸗
gnuͤgens, wie das Muͤhlen⸗Rad,
ein wenig darnach iſt er unten, und
laufft ihm alles zuwider, derjenige
aber iſt der beſte Chriſt, welcher
immer ſagt: Wie GOtt wil, der
weiß am beſten, ob mirs Gluͤck
vder Ungluͤck, Reichthum oder Ar⸗
muth, Ehr oder Verachtung, Le⸗
ben oder Todt diene. Wie Gott
wil. Das iſt die erſte Lehr. Zum
anderen betrachte ich in der Muͤhle
das Waſſer, da kommet mir gleich
vor der Spruch Thecuæ 2. Reg.
14. 14. Velut aqua dilabimur ſu-
per terram, wie das Waſſer rin⸗
nen wir uͤber die Erde. Das
Muͤhlen⸗Waſſer iſt ein Sinn⸗
Bild des menſchlichen Lebens, es
flieſſet geſchwind, und wirfft ſich
gleichfals ohne Unterlaß auf das
Rad: ſo geſchwind flieſſet auch
das menſchliche Leben, wovon recht
der Poet geſungen: Vix orimur,
morimur, kauin werden wir ge⸗
bohren, da ſterben wir als wie⸗

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
der: Es hat auch das Muͤhlen⸗
Waſſer dieſes gemein mit anderen
aͤſſeren, es flieſſet endlich ins
Meer; alſo wir Menſchen flieſſen
zu letzt durch den Todt in das groſſe
Meer der Ewigkeit. Drittens
betrachte ich, daß man ſich in der
Muͤhle beſtaͤube, alſo daß, wer ſein
Kleid wil rein halten, der muͤſſe
aus der Muͤhle heraus bleiben.
Wo iſt doch Andaͤcht. ein groͤſſer
Staub, ja ich ſage noch mehr/wo
gibts groͤſſere Flecken, nicht nur in
die Kleider, ſondern in die Seelen
ſelbſt, als in dieſem Welt⸗Leben?
zudem ermahnet mich der Muͤhlen
Staub an den Kirchen⸗Vers:
Gedencke O Menſch, daß du
Staub biſt, und wirſt wieder

zu Staub werden. O wohl ein

nuͤtzlicher Gedanck! ein Gedanck,
aus welchem entſtehet ein Eckel ab
aller Eitelkeit, ein Haß von allen
Laſteren, und eine wahre Liebe zur
Tugend. Ew. L. und And. wol⸗
len dieſe meine Gedancken mit na⸗
cher Hauß tragen, und nicht nur
alle Tage lernen ſterben, ſrcern
auch die etwa anklebende Flecken,
und Suͤnden⸗Staͤublein fleißig
ausſtaͤuben, damit ſie nicht gezeh⸗
let werden unter die, von welchen

der Pfalmiſt ſaget: Impii in cir- Plorx.
cuitu ambulant, die Gottloſe“

lauffen in dieſem Weltweſen
herum, wie das Muͤhlen⸗Rad,
das iſt, von einer Unruhe indid an⸗
ve⸗,

— f E.

f fd —— —— — — — — 2 — — — —,.. ——

fuͤr einen Brauer / Koch / oder anderen Todten. 225
dere, von einer Suͤnde in die an⸗ Lauf lieber wirds uns ſeyn Gott in

S= =

e . . dere, von einem Koth in den ande⸗ der Stille dienen, und in ihm ruhen
ren. O behuͤte uns der liebe Gott ewiglich. Amen. hin
fuͤr ſolcher Muͤhle und Heruung:. HM
htituns 4 A „ 5 22
werſen ,
Die 6ſte Traur⸗Rede.
Text. Quis poterit habitare cum ardoribus ſempiter-
tnt nis? Nan 33. 1 49..
n Wer wird koͤnnen wohnen in dem ewigen Jeur?
gigtn 1. ) ◻ RNter den vier etzten ſtes anreden: Quis poterit habi-
NNDH Dingen iſt das hoͤlliſche rare, ce. Wer wird koͤnnen
dn⸗ A Feur eines, und wan wohnen in dem ewigen Feur?
tohne es wahr iſt, was der weiſe Mann da dieſes zeitliche Feur alſo hitzig
adn ſagt, daß der nicht ſuͤndigen wer⸗ und hefftig brennet, daß man auch
eent, de, welcher an die letzte Dinge, nicht einmahl ein halbes Vatter
das iſt, an den Todt, letztes Ge⸗ unſer lang koͤnne darin aushalten:
Pncle richt, Hoͤlle, und Himmel geden⸗ Ach befreye mich doch, O Gott,/
bebene cket, ſo mache ich mir die gaͤntzliche voꝛm ewigen Todt, und von ſo
dne Zuverſicht von Weyland dem erſchroͤcklichem Feur!
ntna Wohlachtbahren NN. ſeiner vi⸗c⸗ Dieſe, eduͤncket mir, waren
igem e Jahre lang gepflogener Profeſ⸗ die Gedancken des abgelebten un⸗
n ſion, einem fuͤrſichtigen Brauer, ſeres L. Nachbahrs bey dem Brau⸗
e deſſen Leichnamb wir heut beerdi⸗ Feur, denen ich dan Zufolg heut
1ſi i gen, er werde ſchon im Land der abermahl dieſe Vorſtellungen ma⸗
teNH ewigen Freuden ſeyn angelaͤndet, che, ſo nie gnug koͤnnen einge⸗
a, nachdemahlen er von dem Feur, ſo truckt, noch geprediget werden: Ge⸗
lnctn errunter die Brau⸗Pfann pflegte dencket doch an eure letzte Dinge, Vortras
Ctei anzuzuͤnden und zu betrachten, dan ohne dieſe Gedancken iſt es
ü ſich gar leichtlich die Hoͤllen⸗Glut nicht wohl moͤglich, daß man ſelig
fane emnut fuhren 6 0. dſch i, voreri habitare
ne nüt den Worten des H. Gei⸗ Qu ic h „.
hdens ſ. ſtn Kkkkktk 2 II.

ð

936 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

II. Es ſchreibet Joannes Cli-

belung. macus gradu 6. ſcala cæli, von

einem Geiſtlichen, den er ſelbſt
wohl gekant, und dem er in ſeinen
letzten Zuͤgen beygeſtanden, daß

Geſchicht er nicht allerdings nach ſeinen geiſt⸗

lichen Satzungen gelebet habe, die⸗
ſer nun, da er toͤdtlich kranck lage,
wurde verzuͤckt, und vor das Ge⸗
richt des allerhoͤchſten GOttes ge⸗
ſtellet: es geſchahe aber, das er
nicht ſtarb, ſondern wunderbar⸗

licher Weiſe zu unſerer aller Unter⸗
weiſung, ſagt Climacus, von der d

Kranckheit wiederum aufkame:
konte aber nicht mit Worten aus⸗
ſprechen, was er allda geſehen, ſon⸗
dern er zeigete es nur mit den Wer⸗
cken: dan ſo bald er wieder geſund
ware, verſperrete er den Eingang
zu ſeiner Cellen mit einem Hauffen
Steinen, und verbarg ſich in ei⸗
nen engen Winckel des Cloſters,
wo er die gantze Zeit ſeines uͤbrigen
Lebens, das iſt 12. Jahr, in hoͤch⸗
ſter Strenge zubrachte. Er aſſe
nur truckenes Brod, und truncke
Waſſer. Er kame nie aus ſeiner
Huͤtte heraus, ſprache auch mit
niemand ein Wort. Was aber
am meiſten zu verwunderen, ware
dieſes: Er ſahe immer in einem
groſſen Schroͤcken und Verſtoͤh⸗
rung mit den Augen ſtarrend uͤber
ſich nach dem Richterſtuhl Gottes,
und waren ſothane Augen allzeit
voller Zaͤhren. Da er nun endlich

nach vollbrachtem 12. jZaͤhrigen Le⸗
bens⸗Lauff dem Todt zunahete, hat
er den anderen Geiſtlichen erlaubet
zu ihm zu kommen, welche dan eine
heylſame Lehr von ihm begehreten,
die ſie als ein Teſtament und letzte
Willens⸗Erklaͤrung nie wolten
vergeſſen: denen er aber nichts an⸗

derſt ſagte, als nur dieſes: Geden⸗

cket an die leitzte Dinge: mehr,
ſprache er, liebſte Bruͤder, kan ich

euch nicht ſagen: dan bey dieſer

Gedaͤchtnus werdet ihr nicht ſun⸗

weiſen Mann Ecel. 7. Nun zum
gegenwaͤrtigen Vorhaben iſt der in
GOtt verſtorbene in ſeiner Pro⸗
feßion dieſer Lehr fleißig nachge⸗

kommen, darzu ihn dan das hitzi⸗

ge Feur der Brau⸗Pfannen ver⸗
anlaſſet. (Locus Elogii.)

IV. Wir wollen ihm aus Chriſt⸗

licher Zuneigung von Hertzen wuͤn⸗

ſchen das Requieſeat, und zu⸗
gleich von ihm lernen, daß wir von

den Creaturen und erſchaffenenn
Dingen, ſo uns taͤglich in die Au⸗

gen fallen, die Gemuͤther wiſſen
zu den ewigen und letzten Dingen
zu erheben: wan wir einen Todten
ſehen, wollen wir ſagen und ſin⸗
gen: Cur mundus militat.
Sagt, was hilfft alle Welt mit ih⸗
rem Gut und Geld ? alles ver⸗

ſchwind geſchwind, gleichwie der
licn gleich Rauch

III. Eine guͤldene Geſchicht And.
die perfect einſtimmet mit dem

Elo⸗

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Ran fuͤr einen Brauer / Koch / oder anderen Todten. 297
auch im Wind. Wan wir ein zum ewigen Feur! es ſene dan,
Feur ſehen brennen, wollen wir daß ihr von der freyen Lebens⸗Art

uns vorſtellen das hoͤlliſche Feur, in Zeiten abſtehet. O wie viele,

und ſagen: Wer wird koͤnnen wie viele hat dieſe Vorſtellung ge⸗
wohnen in dem ewigen Feur? beſſert, bußfertig, fromm und hei⸗
Wan wir eine mulicaliſche Luſt lig gemacht! Hieronymus gienge
oder andere Freude hoͤren oder ſe⸗ aus Betrachtung der letzten Din⸗
hen, wollen wir ſchlieſſen: Owie gen in die Einoͤde, vertauſchte den
froͤlich und wie luͤſtig, O GOtt, Kayſerlichen Hoff Theodofii mit

wirds ſeyn in deinen Wohnungen. einer Hoͤle in der Erde, das ſchle⸗

V. Und die Warheit zu geſte⸗ ckerhafte Eſſen mit wilden Kraͤute⸗
hen, ich ſehe nicht, wie ein groſſer ren, das weiche Leinwadt mit ei⸗
Suͤnder ohne dieſe Vorſtellungen nem Buß⸗Sack und ſcharffen Ci⸗

der letzten Dingen koͤnne ſelig wer⸗ licio. Der H. Bruno verlieſſe aus S. Bruno
den, oder die Suͤnden⸗Wege dieſer Vorſtellung die Welt, und * *
meyden: zwar iſt es wohl niemah⸗ fuͤhrete die uͤbrige Zeit ein einſames

len zu ſpath Buß zu thun, und die und Cloͤſterliches, faſt ſtrenges
Seeligkeit zu erwerben, allein das Leben: ſo wiſſen wir auch, daß
muſſen wir auch alle zugeben: der das Concilium zu Trient aus⸗

Suͤnder muß in ſeinem Luder und truͤcklich ſage, daß die Furcht der
boͤſer Freyheit ins gemein geſchroͤ⸗ ewigen Straf ein Anfang ſeye des

cket und geſtoͤhret werden, ehe er Heyls und der Bekehrung.

Ge⸗
ſchichten

anfanget GOtt zu foͤrchten, und VI. Ja ſagt einer, ich ſehe taͤg⸗ Einwurf

von ſeinen boͤſen Weegen abzuſte⸗ lich die Todten austragen, das
hen; zu dieſem Schroͤcken aber zeitliche Feur, ſo ein Vorbild iſt
hilfft nichts alſo, wie die Vorbil⸗ des ewigen, ſehe ich brennen, ich

dung des unausbleiblichen Todts, hoͤre allerhand Urtheile, ſo gegen

des letzten Gerichts, und des hoͤl⸗ die Mißthaͤter geſprochen werden,

liſchen Feurs. Dan wiſſet ihr und gleichwohl haltet mich weder

auch, ihr der Freyheit gantz erge⸗ Todt, weder Hoͤll, noch Gericht
bene, wo dieſes ſo freye Leben end⸗ ab von der Suͤnde. O eine ſchlech⸗

lich hinaus lauffet? das End iſt te Einwendung! ſolche Leuthe be⸗

der Todt, das Grab, der Staub, trachten den Todt, und die letzte
und hernaͤchſt das ſtrenge Urtheil, Dinge, wie die junge Huͤner, ſo

welches fuͤr euch nicht anderſt wird uͤber das Feld, und durch die Gaͤr⸗ Compas
gefaͤllet werden, als durch das ten lauffen, da kommet dan der kario⸗
Ite in ignem æternum! gehet hin Habbich, rten „indeſſen die

3 an,

998 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B
andere fahren fort Wuͤrme, Mu⸗
cken, und was dergleichen auf der
Erde, zu ihrer Nahrung zu ſuchen:
eſetzt auch, daß dieſe den Habbich
ſehende ein wenig erſchroͤcket wer⸗
den, und ſich eine geringe Zeit un⸗
ter die Hecken verbergen, ſo ver⸗
geſſen ſie doch ihres Nachſtellers
bald, gehen als wiederum aufs

ec

Feld, ſuchen, wie zuvorn, ihre
Nahrung; da kommet dan der
Habbich zum anderen und dritten⸗

mahl, raubet immer eins nach

dem onderen, biß keins mehr uͤbrig

iſt: alſo geht es mit denen unbe⸗
ſonnenen Menſchen, welche zwar

Moralia ttlichemahl im Jahr, wan ſie er⸗

ſchroͤcket werden, an die letzte Din⸗
ge gedencken, die mehriſte Zeit
aber fangen ſie Muͤcken, ich wil
ſagen, gehen ſie mit eitelen, Ehr⸗
ſuͤchtigen, neidigen, Geld⸗gierigen
Gedancken umb, was iſt es wun⸗
der, daß ſie ohne Vorbereitung,
ohne Buß und Beſſerung dahin
ſterben? das memorare noviſſi-
ma, gedencke an die letzte Din⸗
ge, beſtehet in einer beſtaͤndiger,
und tauglichen Erinnerung deſſen,
was hernaͤchſt folgen wird; ſon⸗
ſten wollen nur etlichemahl im
Jahr ſich deren erinneren, iſt mit

dem Glaubens⸗und Seelen⸗We⸗

ſen das Geſpoͤtt treiben.

leichnus hierzu ſetzen, umb die⸗
ſes zu bekraͤfftigen. Da ſitzen zwey

VII. Ich muß noch eine andere

uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
Juͤnglinge auf einem Baum, rau⸗

ben und ſtehlen die Fruͤchten, fuͤl⸗
len ihre Saͤcke und Taſchen darmit

an: unter dem Baum ſtehen auch

noch welche, die ruffen immer:

werffe mixr, werffe mir auch etwas
herunter: nachdem nun alle ihre
Saͤckel gefuͤllet, und zum Garten

hinaus wollen, ſiehe, da begegnet

ihnen der Gaͤrtner an der Thuͤr,
und ſagt Holla! ihr Diebe: her⸗
aus mit den Aepffelen! gibt ihnen
noch Schlaͤge darzu: alſo ergehts
denen, welche die traurige Gedan⸗
cken an die Ewigkeit zu vertreiben
in dieſem Welt⸗Garten immer ih⸗

re Taſchen, oder vielmehr die Ge⸗

muͤther wollen anfuͤllen mit den
Fruͤchten der Ehren, der zeitlichen
Luͤſten, der zergaͤnglichen Eitel⸗
keiten, kaum haben ſie mit dieſen

ihren Begierden ein oder ander

Jahr zugebracht, da begegnet ih⸗
nen ſchon der Todt, das Gericht,
das hoͤlliſche Feur: O ihr Thoren!

wie viel beſſer haͤttet ihr eure kurtze

Lebens⸗Jahre mit ernſthafften
Gedancken an ein gutes Sterb⸗
Bett, an das Gericht, an einen
barmhertzigen Richter zugebracht?

wie viel beſſer haͤttet ihr euch von

dem zeitlichen Feur erhoben zu dem
ewigen, umb dieſem nach dem Todt
zu entgehen!

ſe ſeynd meine Gedancken gewe⸗

ſen bey der Beſingnuͤs dieſes Ehr⸗
ſamen

VIII. Sehen ſie Andaͤcht. die⸗

„?

den

n tan

n,

1darrdt.

henu
nne
chetmt
lle ihe
Gorten
hegegn
Dn

Sitten⸗
Lehren.

fr einen Brauer / Koch / oder anderen Todten. 295
ſamen Brauers, welcher zwar nicht Begierlichkeiten nicht bey Zeiten

mit Mutio Scævola ſeine Haͤnde

ſelbſt in dieſes zeitliche Feur hat

hinein geſtecket, umb ſeine Cou⸗
rage zu bezeigen, ſondern mit den
Glaubens⸗Augen aus dieſem Feur
in jenes geſehen hat, umb ſeine Le⸗
bens⸗Zeit alſo anzuwenden, damit
er dem erſchroͤcklichen Feur nicht zu
Theil wuͤrde.
IX. Schluß. Nun gehet ihr

daͤmpffen: quis ex nobis pore-
wird in ſothanem Feur koͤnnen
wohnen zwiſchen Tyger und Dra⸗
chen, zwiſchen den grauſamſten
Geiſteren und Teufelen? in den
groͤſten Schmertzen, und das

ewig? O ich ſpuͤhre bereits einen

Schauder uͤber meinen gantzen

Leib, wan ich daran gedencke:

auch hin, betrachtet eure letzte darum bitte ich dich, O barmher⸗
Dinge, und iſt etwan ein inner⸗ tziger GOtt, gebe mir Gnad,

liches Feur des Neids, des Zorns,
der boͤſen Begierlichkeiten, ſo euch
brennet, ſo ſtrecket eure Haͤnde
aus mit Mutio Scævola, haltet
ſie in dieſes zeitliche Feur, und
ſprechet bey euch ſelbſt: Quis ex
nobis..Wer aus uns wird
koͤnnen wohnen mit dem ewi⸗
ſen Feur? in welches wir ohn⸗
ehlbar werden geſtuͤrtzet werden,

dafern wir das innerliche Feur

des Neids, des Zorns, und der

Epitaph. Curarum ſatur & rerum, quæ mundus adorat:

Hoc vivens mihi ſtatui

daß ich alſo in dieſem Leben mit

den Glaubens⸗Augen in dieſes

Feur hinein ſehe, daß ich nach
dem Todt davon befreyet bleibe:
Gib mir Gnad, daß ich alſo die
boͤſe Feur⸗Brunſten des Ge⸗

Wer aus uns

muͤths daͤmpffe, damit ſie mir
nicht ſchaden an der ewigen Herr⸗

lichkeit, womit der liebreiche
GBtt ſeine treue Die⸗
ner wird belohnen,
Amen.

‚Rſtruxique ſepulchrum,

In quo tranquillâà poſt fata quiete potiter,
Voce ſuâ Chriſtus, dum me revocaret ab urna.

Satt der Welt⸗Sorgen hab mir erwoͤhlt

dieß Grab,

BGiß Chriſtus mich rufft aus dem Todten⸗Hauß ab.

nyrd

1000 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗/ Reden

Kuͤrtzere Muſter, und Formularen die Traux⸗Reden abzufaſſen,

nebſt Dauckſagungen, ſo wohl den Leich⸗Bedienten, als Pre⸗
digeren nuͤtzlich zu gebrauchen, mit einem am Ende beyge⸗
ſetztem Schrifft⸗Spruch, ſo nach Belieben und E⸗
forderung der Umbſtaͤnden der Predig
kan vorgeſetzt werden.

Erſtes Muſter / oder Formular.
P Hoch⸗ Edle / Hoch⸗und Wohl⸗Gelehrte Ehrenveſte/ ꝛe.

Er betruͤbte Todts⸗Fall Weyland des Wohl⸗Edlen und
Wohl⸗Fuͤrnehmen Herren RN. erinnert uns wohl jener Ge⸗
2% ſchicht, ſo ſich zugetragen zwiſchen Carl dem Fuͤnfften Roͤmi⸗
ſchem Kayſer Hochſeligſten Andenckens, und Franciſco dem Erſten
Koͤnig in Franckreich, da dieſer von den Teutſchen bey Pavia in Welſch⸗
land gefangen ward, und nach Madrit in Spanien gefuͤhrt zum Kayſer
Carl, ſahe er allda auf der Wand geſchrieben die bekante Worte des
ſiegreichen Kayſers: plus, ultra! mehr, und noch weiter! worun⸗
ter der gefangene Koͤnig gar ſpitzfindig ſchriebe: Hodie mihi, cras
tibi: heut iſt es an mir, daß ich geſchlagen und gefangen bin, mor⸗
gen an dir. Der tieffſinnige Kayſer dieſe Unterſchrifft ſehend ſchriebe

wiederum drunter: Fateor, me eſſe hominem, ich bekenne, daß ich

ein Menſch bin. Alſo erzehlet es Delrio in Adagialibus.

Wan wir die Warheit wollen geſtehen, Hoch⸗Geehrteſte Traur⸗

Freunde, ſo muͤſſen wir alle die Feder in die Hand nehmen, und ſchrei⸗
ben dem Koͤnig und Kayſer nach: Patemur, nos eſſe homines, wir
bekennen ebenfals, daß wir Menſchen, und zwar ſterbliche Men⸗
ſchen ſeynd; dan was iſt wahrer durch die taͤgliche Erfahrnus, als das
betruͤbte Wort: Heut iſt der Todt an dir, morgen vielleicht an

mirxr. Vor dreyen Tagen war er dem Hoch⸗Wohlgebohrnen Herren

NN. und geht er immer plus ultrà, weiter und weiter, alſo daß kei⸗
ne Nation, und kein Menſch ſich ruͤhmen kan, er werde nicht zu ihm
kommen: das beſte immittelſt bey dieſem allgemeinen Todtes⸗Regi⸗

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5

in Form kurtzer Homilien fur allerhand Stands⸗Perſohnen. 1001
ment iſt, daß man ihn mit guter Vorbereitung und Nieſſung der HH.
Sacramenten empfienge; gleichwie der ſeliger vor uns ſeinem erblaſten
Coͤrper nach ſtehender Herr loͤblichſt gethan, und ſein plus ultra nach

dem Himmel genohmen hat. Erruhe im Frieden.

Solte aber gegen unſer Vermuthen ihm noch etwas ankleben, wel⸗

ches an der troͤſtlichen Anſchauung GOttes verhinderlich ſeyn koͤnte,

ſo greiffen wir zum heiligen Gebett, und ſprechen mit vollem Ver⸗

trauen auf die unendliche Barmhertzigkeit GOttes und Verdienſten

—

Chriſti unſeres Erloͤſers ein andaͤchtiges Vatter unſer, ſambt dem En⸗
gliſchen Gruß. Flectitur. S=èð
surgendo. Die Seelen aller Glaubigen ruhen durch die Barm⸗
hertzigkeit GOttes im Frieden. Amen. Daß nun Ew. Hoch⸗Edle
ꝛc. Tit. von der Guͤte geweſen, und dieſem traurigen actui großgun⸗
ſtig haben wollen beywohnen, derohalben erſtattet ihnen das ſambtliche
Traur⸗Hauß fuͤr ſothane gute Neigung ſchuͤldigſten Danck, mit dienſt⸗
licher Erbietung, ſolche Chriſtliche Gefaͤlligkeit in allen Begebnuͤſſen
ſchuͤldigſt zu erkennen, anbey den grundguͤtigen GOtt zu bitten, daß
ſie noch lang bey guter Geſundheit und Wohlſeyn moͤgen continuiren:
zu dem Ende, wie auch fuͤr den, ſo aus dieſer Chriſtlichen Verſamb⸗
lung am erſten von dieſer Welt wird abgefordert werden, ſprechen wir

nochmahlen: Vatter unſer, ꝛc.

Text. Conſtituiſti terminos ejus. Du ,O GOtt „haſt dem
Menſchen ſein Ziel geſetzt, welches er nicht wird koͤnnen fuͤrbey
gehen. Job. 14. .

ENEYNNWOHEEENEEE
Zwweytes Muſter. H

Hoch⸗und Wohl⸗Gelehrte / ꝛc.

ſiam vor mit ihrer Aſche, die ſie uͤberall herſtreuete; dan hie⸗
mit wolten ſie andeuten, daß vom ſterben niemand befreyet
ſey: der Todt herſchet in den Haͤuſeren der Armen, er fuͤhret nicht we⸗
niger das Regiment in den Haͤuſeren der Reichen, ja die hohe Ceder⸗
R. P. Heimbach Leich⸗Pred. LAlllit Baͤu⸗

X

Ar ſinnreich ſtelleten die Alten uͤberall ihre Göttin Rhamnu-

Elo=

giunn.

1002 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden
Baͤume, und die allergroͤſte der Erden greiffet er an, ohne daß einer

.

koͤnne ſagen: ich bin ein Frey⸗Herr, oder eine Frey⸗Frau.

Das hat er dieſer Tagen gezeiget an Weyland dem Hoch⸗Edlen Tit.

NNR. welcher nach ausgeſtandenem acht⸗taͤgigen hitzigen Fieber dieſes
Zeitliche verlaſſen hat, und iſt es jetzt an dem, daß wir ſeinen durch die

letzte Kranckheit ſehr ausgemergelten Leib zu der allgemeinen Mutter
der Erde beſtaͤttigen, damit er allda zur Aſche werde, biß ihn der allge⸗

meine Erloͤſer wiederum auferwecket an jenem groſſen Tag, wan ſich

Himmel und Erde bewegen werden, und die Seelen mit ihren Lei⸗

beren ſich wieder werden verpaaren: zu welcher Zeit wir dan nicht wol⸗

len zweiflen, es werde dieſer fommer Herr unter die Außerwoͤhlten ge⸗
zehlet werden: zumahlen da er Zeit dieſes ſterblichen Lebens ſeine Chri⸗
ſten⸗Pflicht gantz treulich verſehen, und uns ein Exempel hinterlaſſen

hat, warauf wir immer ſehen koͤnnen. Ich ſtelle ihn nur in kurtzem
Begriff vor: In widerwaͤrtigen Dingen ware er ſtarckmuͤthig, in den
Ehren demuͤthig, in der Umbgaͤnglichkeit ſanfftmuͤthig, gegen die

Frembden ware er liebreich, gegen ſeine Haußgenoſſen mild, gegen
GOtt und ſeine Heiligen dienſtbahr, in der Andacht ware er inbruͤn⸗
ſtig, in ſeinem Glauben veſt, in ſeiner Hoffnung beſtaͤndig. Alſo
hat ihn der Todt, der Aſchen⸗Streuer angetroffen, und ihm Gelegen⸗

heit gemacht von dem ſterblichen Leib eine Zeitlang befreyet zu ſeyn, da⸗

mit er ſeinen GOtt droben moͤgte preiien. ́èMẽMä
Damit wirs aber diesfals an meen Chriſtlichen Pflichten nicht
ermangelen laſſen, ſo thut meine
Edle, Ehrenveſte ꝛc. dienſtlich erſuchen, ſie wollen nach boͤblichſt her⸗
gebrachtem Kirchiſchen Gebrauch, und aus Chriſtlicher Liebe, dieſe

von uns verreiſete Seele dem Allmaͤchtigen beſt moͤglichſt befehlen, in
dem veſten Vertrauen, daß das Gebett die Wolcken durchtringe, und

den Himmel aufſchlieſſe denen, welche etwa in zeitlicher Qual werden
aufbehalten: ſo ſprechen ſie dan ein demuͤthiges Vatter unſer, und
Ave Maria. .
Hæc formula etiam pro ſequentibus uſuvenit. Er ruhe durch die

Barmhertigkeit GOttes im Irieden. Daß nun Cw. Hoch⸗und Wohl⸗

Edle, ꝛc. ihm dieſe Beſingnus⸗Ehr zuletzt aus guter Affection haben

wollen erweiſen, das erklaͤren ſich die hinterlaſſene Erben allzeit mit

gebuͤhrendem Danck und Dienſten zu erwidren, ꝛc. wie oben.
Zevrt. Pulvis es, & in pulverem reverteris. Gen. 3.

enigkeit Ew. Hoch⸗und Wohl⸗

„ — —— —- 444 ——

Drittes

a
Bedt

ſen d.
erdiſ
Urchde
Muoae
erelge⸗

rendi⸗
chtwel
une
eG⸗
tlaſe
kuten
gen de
gen
tbrine
NM
Negcen.
,N

auch dieſes nicht verſagen, daß ſe

in Form kurtzer Homlulien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 108

NNNNNENNN ENEAEA. E
Drittes Muſter.
Hoch⸗und Wohl⸗Ehrwürdige, ꝛc.
— Er H. Joannes Damaſeenus ſchreibet in der Geſchicht von Je⸗

OD ſaphat und Barlaam, daß dieſe beyde heilige Maͤnner die Ge⸗
◻ 5 wonheit gehabt einige Gebeine und Reliquien der HH. Mar⸗

tyrer bey ſich zu tragen: und da ſie einsmahls von einem ſehr fuͤrneh⸗
men Fuͤrſten gefraget wurden, warum ſie dtel Todten⸗Gebeine bey

ſich truͤgen, antworteten ſie, daß unterſchiedliche Urſachen ſie hierzu
bewegten. Erſtlich thaͤten ſie dieſes zur Gedaͤchtnus der HH. Mar⸗
tyrer: Zum anderen, damit ſie aus dem anſehen dieſer heiligen Ge⸗
beinen eine ſtaͤte Erinnerung des Todts moͤgten hegen, von welcher Ge⸗
daͤchtnus der weiſe Mann austruͤcklich ſchreibet Eccli. 7. Gedencke, O

Menſch, an die letzte Dinge, ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndi⸗

gen.

So wiſſen wir auch von den Heyden ſelbſt, nahmentlich von dem

weiſen Plarone, mortis memoriam ſummam eſſe Philoſophiam,
daß die Gedaͤchtnus des Todts die allerhoͤchſte Weißheit ſeye: die⸗
ſem nun alſo vorgeſtelt, da es dem lieben GOtt gefallen ſolche ſo wer⸗
the Gedaͤchtnus bey uns zu erneueren in Weyland dem Wohl⸗Edeln
Tit. (in der Viel⸗Ehr und Tugentreichen NN.) dem Ewre Wohl⸗Edle
ꝛc. Belieben getragen die letzte Ehr bey ſeiner Beerdigung zu erweiſen,

da er dieſen uns allen ſo werthen Freund den 16. lauffenden Monaths

nach ausgeſtandener 7. taͤgiger Leibs⸗Schwachheit aus dieſer Zeitlich⸗
keit dahin beruffen hat, wo ihn alle Heiligen und Engelen loben, ſo
wollen wirs an uns nicht ermangelen laſſen ihm das Chriſtliche Re⸗
quiem und ewige Ruhe anzuwuͤnſchen, und weilen das H. Gebett
wohl das beſte iſt, was man den Abgeſtorbenen in jener Welt kan

nachſenden „ſo werden Ew. Wohl⸗Edle Tit. von mir demuͤthigſt er⸗

ſucht, ſie wollen nechſt ihrer durch dieſe Anweſenheit dem Sterb⸗Hauß
Snugſen erwieſener Wohlgewogenheit, dem ſeligſt Abgeſtorbenen
ihn dem Allerhoͤchſten nochmahlen
ll 2 allhier

664 Sünfees Bach der Schau Beͤne: Sirkliche Traur⸗Reden
allhier anbefehlen: und fuͤr ſeine liebe Seel das Gebett des HErrn ſpre⸗
chen: Vatter unſer. Ave Maria.

NB. Surgendo. Die L. Seelruhe durch die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes im Frieden: Wan nun Ew. Hoch⸗und Wohl⸗Ehrwuͤrden:ꝛe. ihnen
haben gefallen laſſen dieſe letzte Freund⸗und Dienſtwilligkeit den hin⸗

terlaſſenen Erben NN. Kinderen ꝛc. großguͤnſtigſt zu erweiſen, das
ſie den Leib nach Chriſtlichem Gebrauch zur Erden begleitet, anbey

die L. Seele ihrem Schoͤpffer beſter Maſſen recommendiret, ſo ſa⸗
gen dieſe füuͤr ſothane ihre Willfaͤhrigkeit ſchuͤldigſten Danck, mit dienſt⸗
lichem Erbieten, die Eurige, welche GOtt noch bey langer Geſund⸗
heit gnaͤdigſt wolle erhalten, mit gleicher Erweiſung zu bedienen, ꝛc.
Text. Memorare noviſſima. Eccli. 7.

EEAWEEEEEPEe

Viertes Muſter.

Hoch⸗und Wohlgebohrne, Hochgeehrte, ꝛc.

) der Vatter des groſſen Alexandri, beſtelleten einen aus ihren
Hoff⸗Bedienten, welcher alle Tage des Morgens muſte an

B alte Koͤnige in Macedonien, und nahmentlich Philippus

die Thuͤr des Schlaf⸗Zimmers kommen, und dieſe Worte hierein ruf⸗
fen: Gnaͤdigſter Herr und Koͤnig, Sie gedencken an das ſterben! .
So ware es auch bey den alten Kayſern der Gebrauch, daß an ihrem

Croͤnungs⸗Tag vier oder 5. Maͤurer mit unterſchiedlichen Steinen her⸗

ankaͤmen zum neuen Kaͤyſer, und ihn frageten, aus welchem dieſer

Steinen er ſein Grabſtaͤtt wolte verfertiget haben.
Benyde dieſe Geſchichten ſeynd mehr Chriſtlich, als Heydniſch; dan

wer an den Todt gedencket, der iſt nicht ruhmſuͤchtig, nicht rachgierig,

nicht ungerecht, ſondern er befleiſſet ſich immer der Tugend, und

einer guten Veranſtaltung zum ſterben: welches nicht allein wahr

iſt bey den Groſſen, und Regenten dieſer Welt, ſondern auch in allen

privaten Menſchen, wie es die Erfahrnus gibt: inmaſſen diejenige
Leuthe, welche an den Todt gedencken „ ſeynd demuͤthig, ſeynd lieb⸗

reich gegen ihren Neben⸗Menſchen, ſeynd ſanfftmuͤthig, und mit al⸗
lerhand Chriſtlichen Tugenten Cezieren. Kuſſtuuthig, Wiy

Seees — 2 r— —

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Adhdh

in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 100 †
Wir haben das Exemplar an Weylan dem (Tit.) NN. deſſen
erblaſten Coͤrper wir heut zu den Vor⸗Elteren Chriſtlich einſegnen.
Ein jeder weiß von ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen die Armen zu reden, dem
Zorn oder Feindſeeligkeit gegen andere gabe er niemahlen Platz, aus
ſich ſelbſt machte er gar nichts, andere aber reſpectirte er nach Moͤglich⸗
keit. (amplif. ex vita.) Mit dieſem aus ſo vielen Tugenten verfertig⸗
tem hochzeitlichen Kleyd iſt er zur Hochzeit des himmliſchen Koͤnigs ab⸗
Ee lt⸗ und ſitzet jetzt hoffentlich unter den auserwoͤhlten GOttes⸗
Immittelſt iſt es an uns, daß wir ſeinem Exempel nachfolgen, und

uns mannichsmahl die Macedoniſche Ermahnung zuruffen: Geden⸗

cke an das ſterben! mithin dem Abgeſtorbenen dieſe Chriſtliche Liebe
erweiſen, und ihn nach ſeinem Tod dem allmaͤchtigen GOtt befehlen.
In dieſer Meynung dan wollen wir unſere Knye biegen vor dem hohen

Thron des allerhoͤchſten GOttes, und ſprechen fuͤr die liebe Seele des

bereits geurtheilten ein glaubiges Vatter unſer und Ave Maria.
Requieſcat in pace, er ruhe in Frieden. Wan nun Ew. Hoch⸗
und Wohl⸗Ehrwuͤrdige ꝛc. utk? ſuprâ.
TLert, Mors non rardar, Eeccli. I.. .

A: ARA
Fuͤnftes Muſter.

waren, pflegten ein Grab vor ihren Haͤuſeren zu beſtellen, da⸗
mit die ein⸗ und ausgehende ſich des Tods erinnerten, und

D kluge Weltweiſen, unter welchen auch einige Brachmanes

ſich von Suͤnden enthielten: ſo vortheilig hat die Heydniſche Welt die

Gedaͤchtnus des Tods gehalten: COtt ſelbſt beym Jeremia am 8ten
Capitel gebietet dieſem Propheten, er ſoll in eines Hafners Hauß ge⸗

hen, und allda die Worte des HErrn anhoͤren; dieſes aber ware das

Geheimnuͤs: in den Haͤuſeren der Toͤpffer⸗ oder Hafneren ſehet man
allerhand gebraͤchliche aus Leim gemachte Arbeit, ſo den Menſchen der

Sterblichkeit ermahnet, damit arteeurdervelß was ihm die Kirch

l 2 ſaget:

1oos Kuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sitrliche Traur⸗RKeden

ſaget: Gedencke, O Menſch, daß du Staub und Aſche biſt, und

wirſt wieder zu Staub und Aſche werden.

Wir brauchen heut weder bey die Brachmanes, noch bey die Toͤpf⸗

fer zu gehen, daß wir dieſe Gedaͤchtnus erneueren: wir haben das
Grab ſchon eroͤffnet geſehen auf dieſem heiligen und geweyhten Kirch⸗
hof, mithin hat uns der Wohlachtbare Tit. ſattſam zu erkennen gege⸗
ben, wie bald es mit dem ſterblichen Menſchen geſchehen, nachdemah⸗
len er in dem Beſten ſeiner Jahren, nemblich in dem 3 ſten ſeines Al⸗
ters, mit groſſer Betrubnuͤs der Seinigen dieſes Zeitliche geſegnet
hat, dergeſtalt, daß wir aus dieſem ſo unverhofften Zufall wohl mit

der H. Schrifft ſagen koͤnnen: Unſere Lebens⸗Tage ſeynd kurtz, unbe⸗

ſtaͤndig, betrieglich: breves dies hominis, unſer Leben iſt wie ein

Wind, ſo voruͤber waͤhet, wie das Heu, ſo verdoͤrret, wie der Rauch,

ſo verſchwindet, wie der Schatten, ſo vergehet, wie eine Blum, ſo
abfallet, ja noch viel unbeſtaͤndiger; dan die abgefallene Blum riechet

noch wohl, nachdem ſie abgebrochen; der Menſch aber, ſo bald die

Seele draus iſt, verweſet und ſchmecket ubel, alſo, daß es eine Noth⸗
wendigkeit iſt, ihn aus ſeinem eigenen Hauß zu bringen: der morgli⸗
ſche Geruch der Tugenten iſt nach dem Tod wohl der beſte.

Wan nun Hoͤch⸗ und Wohl⸗Edle ꝛc. (tituli amicorum) Wey⸗

land der Ehrenveſte ꝛc. Tit. NN. ſich alſo unter uns hat auffgefuhret,
daß er manniglich ennen gunen Grruch ſeines uſerehen Warol
hat hinterlaſſen, ſo wollen wir unſererx ſeits nicht unterlaſſen ihme wohl
zu wuͤnſchen, und den allmaͤchtigen GOtt zu bitten, daß, fals er noch
nicht waͤre angelanget in dem gewunſchten Oxth des Friedens, er in
Anſehung der allerheiligſten Verdienſten Chriſti, forderiſt durch die

Vorbitt der allerſeeligſten Jungfrau und Mutter Mariaͤ, und aller

lieben Heiligen moͤge befreyet werden von aller etwa uͤbrigen Straffe:
zu dieſem Ende verdemuͤthigen und biegen wir unſere Knye biß zur Erde
und ſprechen mit Andacht ein Vatter unſer ſambt dem Engliſchen Gruß.
Reliqua, utl ſuprà. Zxz. Vade in domum Figuli. Jerem. 15.

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Sechſtes

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in Form kurtzer gomilien füralerhand gtands⸗Perſonen. 107
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Sechſtes Muſter.

Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrwuͤrdige zc. ze.

9 Eruͤhmt iſt im vierten Buch der Koͤnigen am oten Capitel die

₰ Geſchicht von der ſchoͤnen Jezabel, welche in ihren jungen
M¾doo Jahren vom Fenſter herunter geſtuͤrtzet wurde, und von den
Hunden zerriſſen: da dan alle voruͤber gehende mit Verwunderung in
ihre Haͤnd ſchlagende ſprachen: Hæceine eſt iſta Jezabel:? iſt dieſe
die Jezabel? die ſo edle, ſo Welt⸗beruͤhmte, ſo ſchoͤne, ſo reiche,
und glorwuͤrdige Jezabel? dero alle zu Dienſt ſtunden? ach wie elen⸗
dig, veraͤchtlich, ſchimpff⸗und ſchaͤndlich liget nun da, die ſonſten
von allen wurde angebetten! Eben dieſes wuͤrden wir ſagen, wan uns
das Grab des allerſchoͤnſten Maͤgdleins, auch der Helenaͤ ſelbſt eroͤff⸗
net wuͤrde: Iſt dieſer der ſchoͤne, der mit ſo herrlichen Kleyderen aufs
beſt geziert geweſene Leib der fuͤrnehmen Tochter? wo ſeynd dan ihre
Corallene Wangen? ihr Schnee⸗weiſſer Hals? ihre ſchoͤne Augen?
die glatte Stirn? die auffgeſetzte Haare? ach ich ſehe nichts mehr des⸗
gleichen, und muß ſagen mit dem weiſen Mann dap. 5. Tranſierunt

hæc omnia, tanquam umbra, dieſes iſt alles vorbey, wie ein Schat⸗

ten, wie ein voruͤber lauffender Both, wie ein Schiff, ſo uͤber das
ee fahret, und laſſet keine Fußſtapffen nach ſich, wo es hin
Nun Hochgeehrteſte Traur⸗Freunde! ſolche Erzehlung dienet nur
dahin, daß wir in Anſehen der gegenmaͤrtiger gar zu fruͤhzeitigen Leiche
der viel Ehr⸗und Tugendſamen Jungfer NN. welche am erſten Tag
Julü dieſen Zaͤhren⸗Thal hat verlaſſen, bey uns ſelbſten ſorechen:
Hæccine eſt illa? Iſt dieſe Blum ſchon verwelcket? dieſe Roſe ſchon

erblichen? dieſe junge Tochter ſchon erſtarret? O ſo kan ſich keiner den

morgigen Tag verſprechen! Eins troͤſtet uns aber bey dieſem ſo groſſem
Leydweſen der lieben Elteren und Anverwandten, nemblich die abgelebte
Tochter ware keine Jezabel, ſo der Eitelkeit, Pracht und Hoffart ergeben
ware, ſonderen ſie ware eine andere Lucretig/ ſo keuſch, ſo eingezogen,

uftes Buch der Schau⸗/ Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden
e gonegirt eplebt⸗ ſie in der Welt, folgſam wird ſie auch einge⸗ M
ſchrieben ſeyn droben unter diejenige Toͤchter, welche dem Lamb nach⸗
folgen, und ſingen das Jungfrauen⸗Lied. ... .
Solen wir aber in dieſer Meynung wegen uns anklebender menſch⸗
.— lichen Schwachheiten irren, ſo ergreiffen wir die Waffen des Gebetts,
umb ihr den Himmel durch eine andaͤchtige Gewalt zu eroͤffnen, dan
das Gebett der Demuͤthigen tringet durch die Wolcken: ſo ſprechen dan
alle fuͤr die verſchiedene liebe Seele mit gantichem Vertrauen auf die
unendliche Barmhertzigkeit GOttes das Gebett des OErrn: Vatter
n Rcſtutt ſeye im Fricden. Indeſſen, damit das uͤber dieſes
Hinſcheiden betruͤbte Traur⸗Hauß nucht unter die Undanckbare gezeh⸗ “
let werde, iſt mir auffgegeben Ew. Hoch und Wohl⸗Ehrwuͤrdige M. 2
diesfals mich dienſt⸗freundlichſt in ihrem Nahmen zu bedancken, mit⸗
hin alle Gegen⸗Dienſten und Willfaͤhrigkeiten „jedoch hoffentlich in
froͤlicheren Zufaͤllen, unterthaͤnigſt anzutragen, ꝛc.

Text. Sicut flos egreditur, & conteritur. Job. 14.

RNNEENENEENEENNNNE

Wohl⸗Gebohrne, Geſtrenge, und Hochgeehrte, 2

. S iſt wohl wahr, was der weiſe Mann ſo nachtruͤcklich uns
”Ml S hat hinterlaſſen Eccl. r. Vanitas vanitatum, & omnia va- 4
.) nitas, alles und alles iſt eitel. Eitel iſt es, daß man o.
embſig den Guͤteren dieſer Welt, dem Gold und Silber, den Kley.
deren, Haͤuſeren und Pallaͤſten nachſtrebe, indem man nach dem Tod
mit einem gar ſchlechten aus Bretteren gemachtem Hauß muß zufrieden
ſeyn, welchem Zufolg die Nachkoͤmlinge mit Fug den groſſen Alexan⸗
der nach ſeinem Tod haben ausgelacht, ſprechende: Geſtern waore—
dem Alexander die gantze Welt nicht gnug, nun muß er ſich mit
einem drey Ehlen groſſen Grab befriedigen laſſen. Geſtern un⸗
tertruckte Alexander die Erde, nun untertrucket die Erde den
Alexandrum. Iſt dan das nicht Eitelkeit, daß wir Menſchen alo

—— — — — — — — W Cs ——f öVʒ3 —, enr

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in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1009

e unmaͤſſig fuͤr den Leib ſorgen, der doch nach dem Tod von den Wuͤrme
eh wird auffgefreſſen? Iſt es nicht Eitelkeit, daß man dieſes Wuͤrmen⸗
iß Neſt ſo ſtaatlich bekleide? daß mans ſo ſorgfaͤltig ſpeiſe und ernaͤhre?
“ daß man es mit Zechen und Praſſen auffſchwemme? wan es einen lans
1 gn Daur haͤtte, wie das Eiſen, moͤgte man es leichter laſſen geſchehen.
P Nun aber iſt alle Arbeit und Sorg verlohren, welche dem Leib, mit Aus⸗
dn ſchlieſſung der Seele, iſt angewendet. S
N Hierquff hat geſehen die im HErrn jetzt entſchlaffene viel Ehr⸗ und
D Tugendſame Tochter NN. welche den 6ten dieſes ihre Jungfraͤuliche
. Seele in die Haͤnde des Schoͤpffers hat auffgegeben, mit ſolcher Re⸗
diſß ſignation, innerlichem Troſt, und Hertzens⸗Freude, daß man ihren giikn⸗
H Glauben und veſtes Vertrauen auff den Erloͤſer aus ihrem ſterbenden“
NI Angeſicht hat koͤnnen leſen. In ihren kurtzen Lebens⸗Jahren ware ſie
,n x der Eitelkeit eine abgeſagte Feyndin: hingegen eine groſſe Liebhaberinne
ichr deſſen, was nach der Zucht, nach der Demuth und Maͤſſigkeit ſchme⸗

ckete. Sie ware ſorgfaͤltiger fuͤr ihre Seele, damit dieſe GOtt moͤgte
gefallen, als fuͤr den Leib, und den Menſchen angenehm zu ſeyn: iſt
wohl was rares unter den jungen Toͤchteren, in ihr aber ware es eine
f taͤgliche Gewohnheit: der Urſachen ſie dan auch die Gnade vom himm⸗
liſchen Braͤutigam gehabt, daß ſie ſo froͤlich im HErrn entſchlaffen,
demnach ſie zuvorn ihre Chriſtliche Rechten mit vielen Buß⸗Zaͤhren,
und inbruͤnſtiger Andachtempfangen. .
Wan nun Ew. Wohl⸗Edle ꝛc. ſich dahin verdemuͤthiget haben, die⸗

. ſer Jungfraͤulichen Leiche freundlich und Chriſtlich beyzuwohnen, ſo Danck⸗
gelanget im Nahmen der hinterlaſſenen lieben Elteren meine dienſtliche agung,
ichn Bitte an alle Umbſtehende, ſie geruhen die bereits aus unſeren Augen
hak verſchwundene Seele nicht auſſer acht zu laſſen, ſonderen ſprechen mit
non einem Chriſtlichen Vertrauen auff das heilige fuͤr uns alle vergoſſene
6% Blut Chriſti füur dero baldige Rettung, fals ſie am Orth der Reini⸗
enen gung noch wuͤrde auffbehalten, ein andaͤchtiges Vatter unſer, und Ave
ſinn Maria. 4„ õäs
Nom Laſſe ſie, O HErr, getroͤſtet werden von deinen heiligen Engelen:
e dieniſen aber auch das gantze Sterb⸗Hauß Ew. Hoch⸗Edlen ꝛc. Wohl⸗
hn genogenheithiera⸗ ſattſam erkennet, daß ſie ſich beliebig dahin haben
r⸗ wollen bemuͤhen, der Abgeſtorbenen dieſe letzte Ehre bey ihrer Beerdi⸗
gung zu bezeigen. Als ꝛe. wie oben.
8 Text. Sponſus venit, exite obviam ei, Mat, 29.
K. I. Heimsbach Leich⸗Pred. Mmmmmm Achtes

1010 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden

õ
Achtes Muſteer.

Wohl⸗Edle, Hoch⸗Gelehrte. Tit.

— —A der weiſe Plato einsmahls den Socratem fragete: wie er j
)) ſich in ſeinem Leben haͤtte auffgefuͤhret, und wie er ſich in ſei⸗ e
% nem Tod wolte verhalten, antwortete dieſer: In der Jugend
hab ich mich unterſtanden wohl zu leben, und in dem hohen Alter wohl
zu ſterben: dieſem zufolg empfinde ich keinen Kummer, ich ſtoͤre mich
auch nichts an den Tod: dan, weilen mein Leben ehrbar geweſen, ſo..

erwarte ich des Tods mit Freuden. Sinnreiche Worte! die ich heut 6
billig kan zueignen Weyland dem Wohl⸗Edlen Tit. NN. deme wik die
letzte Ehre zu erweiſen ſeynd zuſammen getretten! In der Jugend hater
ſich nicht allein unterſtanden wohl zu leben; ſondern er hats ebenfals in “
der That ſelbſt gezeiget: ſo hat er auch in ſeinen maͤnnlichen Jahren und
hohem Alter ſich nichts alſo laſſen angelegen ſeyn, als die Kunſt wohll
zu ſterben, und haben wir den guten Effect geſehen am dritten Tag die⸗
ſes lauffenden Monaths, Moͤrgens umb vier Uhren, da dieſe elle
Seel den ſterblichen Leib hat verlaſſen. Dan neben dem, daß er ſich SS”ß”ß
gar zeitlich mit den HH. Saeramenten hat laſſen verſehen, ware er der 3
maſſen in den Willen GOttes ergeben, daß ihm der Tod nichts zu
ſchaffen machte. Von ſeinen Tugenten wiſſen alle, wie barmhertzig er
plo. geweſen ſeye gegen die Armen, wie miltreich gegen ſeine Untergebene, 8
gium. wie freundlich gegen ſeine Haußgenoſſen, wie ſanfftmuͤthig gegen ſeine d
Feynde. Bekant iſt ſeine Andacht in den Kirchen, ſein Gebett in dem
Schlafßf⸗Zimmer, ſeine Gerechtigkeit in den Streit⸗Haͤndelen, ſeine
Gedult in den Kranckheiten, ſein Widerſtand in den Anfechtunu“!nen,
ſeine Ermunterung in den Betruͤbnuͤſſen, Summa, er ware ein uͤber
alle maſſen feiner, Chriſtlicher Mann, dem ein jeder alles ruhmliches
n riliiden n hergnt wird er ſcon am Orth der Erquickung, und “
en Erlofung ſeyn angelanget, w ir ihm alle von
Hertzen anwuͤnſchen. 4 ſeyn angelanget, welches wir ihm alte don

ſchinſt
1Jugen
ter teN.
hre nh

beſtte

in Form kurtzer Homilien fuͦr allerhand Stands⸗Perſonen. ror 1

Dafern aber dieſe unſere Meynung mit den verborgenen Urtheilen

GOttes nicht allerdings wegen der etwa noch uͤbrigen kleinen Fehleren
eintraͤffe, ſo wollen wir ihm zu Huͤlff kommen durch eine Chriſtliche
Beyſteur, und fuͤr deſſen ſchleunige Befreyung unſere Knye fuͤr dem

groſſen GOtt biegen, umb Barmhertzigkeit anhalten, und ſprechen

Der liebe GOtt troͤſte ihn.

Text. Ecce nuns in pulvere dormiam. Job. 7.

ESZZZZNZAZZYADZYAZA A WSSNEGEEENEEGZYSZTD

Neuntes Muſter.

Neine glaſerne Himmels⸗und Welt⸗Kugel verfertiget, auff

D in der Mathematie fuͤrtreflich erfahrne Archimedes hatte

welcher nicht allein die Sternen des Firmaments; ſonderen

auch die Landſchafften des Erd⸗Bodems kunſtreich verzeichnet waren,
dergeſtalt, daß ein jeder ſeine Luſt dran hatte, dieſes ſo gelehrtes und

vollkommenes Kunſtwerck zu beſehen: allein es hat nicht lang gedaurt,
da fiele ein Steinlein auff dieſe glaſerne Machine, und in einem Augen⸗

blick wurde ſolches anſehnliche Kunſt⸗Stuͤck zu nichten gemacht, ad⸗

moto lapillo, ſchreibt der Author, omnis ſpectantium voluptas in-

teriit. Dieſes deute ich heut auff die Hoch⸗Edle, und mit allen Tu⸗
genten ſchoͤnſt gezierte Tochter N. Ein jeder hatte ſeine Freud dran,
wan er anſahe ihre Chriſtliche Sitten, ihre Andacht und Gottſeelig⸗

keit, ꝛc. allein admoto lapillo, ein unverſehener Schlag⸗Fluß (ein

hitziges Fieber, ꝛc.) hat dieſe ſchoͤne Creatur getroffen, da iſt ſchon
die aͤuſſerliche Luſt der Anſchauenden vernichtet: dannoch troͤſten wir
uns bey dieſem Unfall mit dem Goͤttlichen Wort: Pretioſa in conſpe-
tu Domini mors Sanctorum, koſtbar iſt der Tod der Gerechten im
Angeſicht des HErren. Die Schoͤnheit, welche von den Tugenten
herruhret, iſt geſcheidten Menſchen und den Engelen lieber anzuſehen,

alls die aͤuſſerliche Geſtalt der Coͤrperen; drum leben wir der gaͤntzlichen
Hoffnung, die von uns abgeſchiedene werde alſo ihrem GOtt gefallen

haben, daß Er ſie mit den ewigen Freuden habe belohnet. Solte ſie
aber unſeres Gebetts noch beduͤrfftig ſeyn, ſo ſprechen wir demuͤthigſt
Vatter unſer... Text. Omnes morimur, & velut aquæ di-

labimur ſuper terram. 2. ég. 14.

Mmmmmm 2 Fort⸗

1

R .

tia Fuͤnftes Buch der Schav⸗Baͤhne: Sgtelihe Craur⸗ Redes
Fortſetzung einiger kurtzen auf beſondere

Staͤnde eingerichteten Homilien und Anreden
bey denen Begraͤbnuͤſſen.

Erſtes Formular
SFuͤr einen hohen Beampten.
Hoch⸗Edle, Hoch⸗und Wohl⸗Gelehrte, Ehrenveſte/ ic.

Anſehen, machte man nach ſeinem Tod folgende Grab⸗
Vitam tranſegi perfunéctus honotibus amplis,
Diſplicui nulli, nuné tibi, munde, vale.

Zu Teutſch. Mein Leben hab ich in hohen Ehren vollbracht,

Nun wuͤnſche dir, O Welt, eine gute Nacht.

Solches Valét, und trauriges Adé muſſen alle, ſo wohl hohen, als
nideren Stands Perſohnen von der Welt nehmen; dan wer kan ſich
Her verewigen, da der Tod keinem verſchonet? und ob es gleich hart
iſt, von den hohen Ehren⸗Stuͤhlen herab geſtuͤrtzet zu werden, und in

einem Todten⸗Sarck fuͤr Lieb zu nehmen, ſo iſt und bleibt doch das
ſtatutum ſemel mori unveraͤnderlich, und iſt das ſicherſte hiebey, in

den Ehren ſich nicht erheben, und der Chriſten⸗Pflicht vergeſſen; maſe

ſen, wie das Sprichwort lautet, honores mutant mores ; rarò in
meliores; groſſe Ehren veraͤnderen die Sitten, gar ſelten in beſ⸗

ſere, und moͤgen die Candidaten der Artzeney und der Rechten mit ihe

rem bekanten Vers: Dat Galenus opes, dat Juſtinianus honores,
Pralen⸗ wie ſie wo len, ſo ſeynd ſie doch darmit nicht auſſer Gefahr;
dan nach der H. Schrifft: Se⸗ groͤſſer jemand iſt, deſto iehr ſo
er ſich verdemuthigen/ und ben den Reichthumen ſoll man das Hertz
bewahren, auffoaß es nicht dran klebe.

Inem groſſen Miniſter, beym Koͤniglichen Hof in hohem

Dieſe

Fft

in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 1013

Dieſe beyde Stucke hat in ſeiner Zeit Lebens gefuͤhrten hohen Char⸗

ge und Beamptung wohl gewuſt und beobachtet Weyland der Hoch⸗
Edel gebohrne Herr NN. geſtaltſam je groͤſſer er war in ſeiner Ehren⸗
Stellen, deſto nidertraͤchtiger ware er in ſeiner Converlation, deſto
freundlicher und gelaſſener in Anhoͤrung deren bey ihm Audienee begeh⸗
renden, und ihre Angelegenheiten vortragenden, alſo daß man ihm die
Evangeliſche Worte mit Fug kan zueignen: Er hat alles in ſeinem
hohen Ehren⸗Ampt wohl gethan; den Hochmuth hat er untertruckt,

und die Demuth Chriſtlich geubet. In Anſchauung dieſer, und vieler

anderen ſchoͤnen Tugenten wollen wir nicht dran zweiflen, der Be⸗
lohner der Demuͤthigen habe ihm ſchon geſagt: Amiee, aſcende ſu-

perius, mein Freund, rucke hinauf zu der himmliſchen Glorie und

Ehren⸗Stelle, welches deſto mehr zu befuͤrderen wir bey dem Koͤnig

ller Koͤnigen fußfaͤllig ſupplieiren durch ein andaͤchtiges Vatter unſer

und Ave Marti. s”õs
Danckſagung. Es wollens auch an ihrer Erkantlichkeit und Pflich⸗
ten nicht ermangelen laſſen die hinterlaſſene hohe Anverwandten und
Befreündte, ſagen demnach ſchuͤldigen Danck fuͤr die ihnen erwieſene
Ehr und Willfaͤhrigkeit, daß ſie Belieben getragen dieſem Traur⸗Actui

großguͤnſtig beyzuwohnen, welche Gefaͤlligkeit ſie in alle Wege werden

ſuchen zu erwiederen, jedoch lieber in Freud, als in traurigen Zufaͤllen,

indeſſen wollen wir fuͤr denjenigen jetzt fußfaͤllig den lieben GOtt bit⸗
ten, welcher am erſten aus dieſer Zeitlichkeit wird abgeruffen werden.

Vatter unſer.

Nune cinis, ut vivam, Judex, cuͤm venerit æquus,
Omnes ante ſuum ſiſtere judicium.

Setzt biſt du Staub, wirſt doch wiederum leben,
Wan der Richter rufft zum Rechnung geben.

—

AInmnmmmm we ⸗

1014 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden M

EA Ee

Zweytes Formular.
. Fuͤr eine fuͤrnehme Matron,

den die allerklugſte Poeten erſucht, ſie moͤgten ſich bemuͤhen

Pe dem Abſterben einer fuͤrnehmen Dame in Welſchland wur⸗

G derſelben nach ihren Meriten und Tugenten eine ſinnreiche
Grab⸗Schrifft zu verferti gen, allwo ſich dan einer gefunden, welcher
mit ſeiner ſpitzfindiger Feder folgende Verſen hergus gebracht:

Fida heie Penelope, Lucretia eaſta, Minerva

Ingenioſa, Charis quarta ſepulta jacet. .

Dieſe Verſen zu verteutſchen, brauchet es eine vorlaͤuffige Erlaͤuterung,

und erſtlich iſt zu wiſſen, daß Penelope eine arbeitſame, und zugleich
ihrem Ehe⸗Mann treue Haußhalterinne die gantze Zeit ihres Lebens ge⸗
weſen, dan da ihr Gemahl der Ulyſſes vor der Stadt Troja mit an⸗

deren Kriegs⸗Officieren die Belagerung fortſetzte, ſaſſe Penelope zu

Hauß am Spinrocken, und anderer dem weiblichen Geſchlecht ge⸗
wohnlicher Arbeit, lieſſe kein Stuͤndlein ohne Beſchaͤfftigung vorbey

gehen: waͤhrenber Zeit aber wurde ſie, wegen ihrer Schoͤnheit und Tu⸗

genten, von unterſchiedlichen nicht gutes im Sinn habenden Frey⸗Gei⸗

ſteren verſucht, und zu ungebuͤhrlicher Liebe ſtarck gereitzet; allein die
Eheliche Treue ware ſo heilig bey ihr, daß ſie nichts dergleichen hoͤren

wolte, ſondern immerfort, als ein ſtarckes Weib Wolle und Flachs 2

ſuchte, umb ſelbiges mit ihren Haͤnden zu wircken. Nun in eben

dieſem Sinn darf ich ſagen, daß die abgelebte Matron geweſen ſey eine

zweyte Penelope, anbey ware ſie auch eine Lucretia; dan dieſe, ihhne
Chelich verſprochene Treue unverſehrt zu beobachten, ſtoche ſich gar

einen Dolch durch ihr Hertz, umb den Buhleren nicht zu willfahren.
Eine Minerva ware ſie ebenſals, maſſen ſie, wie eine andere Pallas, er⸗
fahren ware in den Hiſtorien, fuͤrnemblich aber in den Geſchichten
und Leben der Heiligen, denen ſie auch nach Moͤglichkeit ſuchte nach⸗

6

habe,

zufolgen, Daß ſie aber die vierte Charis genent zu werden verdienet

Egriſt

in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 1015
habe, kan niemand ihr verneinen. Geſtaltſam ſie allzeit in beſtaͤndi⸗
A ger Verſtaͤndnus und vollkommenem Frieden mit ihrem Ehegemahl ge⸗
lebt hat, und gleichwie die drey Charites oder Gratiæ abgebildet wer⸗
den mit einander gegebenen Haͤnden, ohne Streit und Zwiſtigkeit/
alſo kan ich dieſe abgelebte Dame NN. mit angefuͤhrtem Zeugnus der
gantzen Gemeinde abbilden, und mit Fug nennen die vierte Charis,
dero nunmehro der in ihre Tugenten verliebte IEſus die Hand wird ge⸗
N reichet, und zu ihr geſprochen haben: Veni electa mea, ommne mei⸗
rian ne Auserwoͤhlte, ponam in te thronum meum, ich wil dich ſtellen
ite auf den Thron meiner treuen Dieneren. Solte aber, wider unſer
R Vermuthen, hierin etwas abgehen, ſo werffen wir uns auf die Knie,
und ſprechen das Gebett des HErrn. Vatter uuſer.
Danckſagung. Daß aber, ꝛc. wie oben.
Text. Sicut Domino placuit, ità factum eſt. Job. 1.

—

Pierides lactymis tumulo violas, Pallas hyacinthos,

ene Grab⸗ V Balſama dent Charites, Cinnama ſpargat amor.
geh Schriſt. Phœbus odotatas laurus, Mars ipſe Amaranthos,
ane⸗ B Nos lacrymas rtaræ munus amicitiæx
ntn Alluf ihr Muſen! eure Blumen ſtreuet,
“ J Und was des Menſchen Hertz erfreuet.
e, Wir in Zaͤhren forthin wollen traunen,
Nce Und dieſes Todtes⸗Schickſal ſtaͤts bedauren.
AANENEEENEEEENN
Orittes Formular.
F . D 5 2 1
Ne Fuͤr eine andaͤchtige Wittib. DYUMU
be — ,Q der H. Kirchen⸗Lehrer Ambroſius beſchreiben wolte den loͤb⸗
ie ) lichen Wittwe⸗Stand, ſfienge er alſo an zu reden: Agrum
ihn DOS0 hune Eccleſiæ fertilem cerno, ich betrachte die Kirch, als
ihern einen fruchtbaren Acker, dan bald bringt dieſer Acker Blumen der
4q Zungferſchafft hervor, bald gruͤnet er von dem ehrbaren Wittwe⸗
on Stand, bald von denen ehelich verpaarten Chriſtglaubigen; dan obgleich
. dieſe verſchiedene Beruͤff darin ſind, ſo ſeynds doch Fruͤchten von ſat⸗

1016 Anffes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traun⸗ Reden
ſtigen Acker, ja die Lilgen in den Gaͤrten ſeynd nicht ſo ſcheinbar und
mannigfaltig, als die Aehren und die Ernde deren Kirchiſchen Staͤn⸗
den. Wahr geſagt H, Ambron; dannenhero aus dieſen deinen eigen⸗
ſten Worten nehme ich Anlaß zu loben die heutiges Tags nach der all⸗
gemeinen Mutter der Erde tragende Frau Wittib Maria Anna NN.
welche den 7, April dieſes 1743. lauffenden Jahrs zwiſchen 1. undz,.
Uhren des Nachts im OErren entſchlafen. Was fuͤr Chriſtliche
Wittwe⸗Stand herfuͤrgebracht, wiſſen alle, ſo ihren taͤglichen umb⸗
gang, Andacht, Gedult in den Widerwaͤrtigkeiten, und abſonders
in ihren 18, Jahre angehaltenen Leibs⸗Schwachheiten haben wahhrn:
genohmen: die heſte Frucht aber, ſo auf dieſem wittjiblichen Acker ge⸗
wachſen, ware die ſchoͤne Vorberejtung zu ihrem letzten Ende, in wel⸗
keit GOttes, und die unendlich werthe Verdienſten IEſu Chriſti zu
ihren umbs Sterb⸗Bett herum ſtehen Kinderen hertzhafft ſprach: Im
. Himmmel wil ich fuͤr euch bitten, alſo mit allen Chriſtlichen Rechten ver⸗
ſehen, ſchiede ſie mit vielen nachgelaſſenen Zaͤhren der Ihrigen zum
Braͤutigam, diejenige Fruͤchten einzuernden, welche dieſer wittibliche
Acker Zeit Lebens hat herfurgebracht. Ihre Ruhſtatt ſeye im Frieden,
und die Engelen wollen ſie getroͤſtet habben. WU
Text. In patientia veſtra poſſidebitis animas veſtras. In Gedult
ſollet ihr eure Seelen beſitzen, S

Si canitur niveis ſub mortem nænia cygnis,
Dum premit innoguum longa ſenecta caput.
Gur mihi non liceat, triplices, hæc fata, ſorores,
Plangere & extremas goncinere cxequias:

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— — — — — ———0 —ð—ððBNũ

Wan der weiſſe Schwan ſeinem Todt thut ſingen,
Warum dan ich nicht vor dieſem Grab erklingen?

N in Form kurtzer Homilien für alerhand Stands⸗Perſohnen. 10172

4 4ee
Ee
X“ Viertes Formular.
e Fuͤr einen jungen Herrn Studenten,
ln An wohl Kubierter . enn iader atriniſcher rde⸗ erfahrner
hnden Studioſus machte ſich ſelbſt auf ſeinem Sterb⸗Bett folgend
n Grab⸗Schrifft; 8 ehde
ten Grammaticen ſeivi, multos didicique per annos,
nnm Declinare tamen non potui tumulum,
8 . Zu Teuſch: Decliniren aus der Grammatic hab ich gelernet,
i Doch vom Grab durch dieſe Kunſt mich nicht hab entfernet.
tent Wahre Worte: und wer iſt der Menſch, der da lebt, und den Todt
Inn meyden kan? Homo und mortalis, der Menſch und ſterblich heiſſen
tibich beny den Lateineren eins, folgſam wer ein Menſch iſt, der iſt auch ſterb⸗
Fa lich: das fuͤrnehmſte aber, was man in dieſem Zuſtand fliehen und
menden ſoll, ſind die boͤſe, unanſtaͤndige Sitten und Laſteren, von
Gert welchen recht geſagt wird: Qui proficit in litteris, & deficit in mori.

bus, plus deſicit, quàm proficit, wer zunimbt in den freyen Kuͤn⸗
ſten, und nimbt ab in den guten Sitten, der nimbt mehr ab, als zu.
Dieſen Spruch nun hat ſich Zeit Lebens hoͤchſt laſſen angelegen ſeyn
der heut beerdigender junger Herr. Auf die gute Sitten und Chriſt⸗
liche Tugenten hatte er ſeine furnehmſte ſ „drum ware er bey de.
nen Geſellſchafften am liebſten, wo man ehrbare, und nach den goͤtt⸗
lichen Geſaͤtzen eingerichtete Geſpraͤch fuͤhrte, dan er wuſte jenes gar
zu wohl: Corrumpunt bonos mores colloquia prava, gottloſe Ge⸗, Cor⸗

ſpraͤch ſeynd das Perderb der guten Sitten. “

So laſſe es dan ſeyn, daß er dem Todt und dem Grab nicht habe koͤn⸗
nen entgehen, ſo hat er doch dieſen beſonderen Vortheil, daß er mit voͤl⸗
ligem Ruhm eines Chriſtlichen Wandels zuſeiner Grabſtatt anheut
gebracht werde, und haben ihn die Studirende diesfals vor ein Vorbild
zu nehmen eines volltommenen Srudioli, der gllzeit ſittſam, maͤßig/ und
6 mit Achthabung auf die Tugend dem ſtudiren obgelegen, damit es ihm
R. F. Heimiach Leich/ Pred. Nunnun nicht

1012 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sirtliche Traur⸗Reden

nicht ergienge, wie jenem, dem man nach dem Todt dieſen Verſen hat

laſſen aufs Grab praͤgen:
Hãc ſunt in foſſa Vatis mirabilis oſſa,
hui ſibi ondendo verſus cere-comminuit brum.
Ein Poet in dieſer Grube ligt verſcharret,
Deer durchs Verſen⸗dichten ſich hat vernarret.

Moderata durant, maͤßig und mit guter Vernunfft hat der gegenwaͤr⸗
tige Grammaticus ſeinen Studier⸗Lauf vollbracht, und in weniger

Zeit hat er viele Jahre erreicht, dannenhero verdienet er den wohl⸗be⸗
kanten Bibel⸗Spruch: Conſummatus in brevi explevit tempora

multa. Dixi, ich habs geſagt: der Schluß iſt: Requieſcat in

pace, Amen.

Flos periit, petiêre ſimul cum cortise fructas,
Aridaque ante ſuos poma fuêre dies.

Die Blum iſt fort ſainbt ihrem jungen Stengel,
Kein Menſch kans ergaͤntzen, noch ein Engel.

ENRO.en
Fuͤnfftes Formular.

Fuͤr einen Kriegs⸗Officier.

2ſer Pompejus juſtinianus, mit dem Zunahmen Eiſen⸗Armb.
Æ Dieſer wurde nach vielen abgelegten Proben ſeiner Tapfferkeit
wider die Hollaͤnder in Flanderen, vor Oſtende in der Belagerung, mit
einer Mußqueten⸗Kugel in den Armb verwundet; da ihm aber die Zeit
zu lang fallen wolte, biß er geheilt wurde, befahle er denen Feldſchere⸗
ren, daß ſie ihm den Armb ſolten abſaͤgen: lieſſe ſodan einen eiſernen

an der Achſel machen, und gienge wieder ins Feld neue Siegs⸗Palmen
zu erſtreiten, von dannen wurde er von der Republic Venedig beruffen,

und zum General ihrer Waffen in der Provintz Friaul verordnet, all⸗
wo er verwunderliche Helden⸗Thaten wider ihre Feinde veruͤbet. End⸗

M

R den Hiſtorien der letzten Zeiten iſt beruͤhmt ein Edler Genue⸗

NNe.

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giget

llbe⸗

Dpor

in Form kurtzer Homͤien fur allerhand Seands⸗Perſohnen. 10orꝰ

lich wurde er mit einer Stuͤck⸗Kugel erſchoſſen, und zu Venedig mit

groſſem Pracht begraben in der Kirche S Joannis und Pauli, allwo an⸗
noch ſeine Grab⸗Schrifft zu leſen, im Jahr Chriſti 1625.
Dieſem Kriegs⸗Helden hats in vielen Stuͤͤcken nachgethan der abge⸗
lebte (der Herr Lieutenant, Hauptman, Obriſter,) den Feinden ſeines
Fuͤrſten, Koͤnigs iſt er allzeit mit groſſer Tapfferkeit entgegen gangen,

dergeſtalten, daß er bey der gantzen Armee erſtlich den Ruhm eines

unerſchrockenen Soldaten erhalten, und der Urſachen von einem Staf⸗
fel der Kriegs⸗Chargen allzeit zu einem hoͤheren iſt befuͤrdert worden,
biß er zu letzt ie Wuͤrde eines Obriſten erhalten. Die vielfaltig em⸗
pfangene Wunden geben ſatſames Zeugnus von ſeiner Bravour, und
kan ich ihm mit Warheit dieſen Vers an ſein Grabſtatt ſtellen:

Quis jaget hio gelido ſub marmore? maximus ille
Bellator, campi gloria, Martis honos.
Hier ligt, der allezeit unverzagt
Die Feind hat vom Vatter⸗Land verjagtt

Jedoch den groͤſten Ruhm hat er ſich erworben durch Uberwin⸗
dung der Seelen⸗Feinden, welche weder bey Tag, noch zur Nacht
aufhoͤren den Menſchen nachzuſtellen: der armatus fortis, der ſtar⸗
cker Hoͤllen⸗Feind bietet Hoffart, Ehrgeitz, Geilſucht, und alle Laſter

auf, auch die ſtarckeſte Maͤnner zu bekriegen, und hat ſchon unzahl⸗
bar viele unter ſein Joch gebracht; allein den ſeinem verblichenen
Coͤrper nach vor uns ſtehenden hat er nicht koͤnnen uͤbermeiſteren: bey

allen Angriffen hat er dermaſſen ſtarck gegen ihn geſtritten: biß er zu
letzt mit den HH. Sacramenten beveſtiget, ben voͤlligen Chriſten⸗
Sieg erhalten; drum wuͤnſchen wir ihm heut Gluͤck, und die ewige
Ruhe, Amen. Reliqua, utl ſuprà.
Txt. Memento, quia ventus eſt yita mea. Job. 7.

Hoc tibi Mars ſtatuit, ſtatuit Bellona ſepulchrum,
Belliger, hæe cineri marmora digna tuo.
Der Kriegs⸗Gott Mars hat dir dieſes Grab beſtellt,
Wie es ſich gebuͤhrte ſolchem braven Held.

Nunnun 2 Sechſtes

1010 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: gittichectanm, Reden .V
AAddh Adh hAsh hhdh Rhnn
Sechſtes Formular.

Fuͤr einen Rechts⸗Gelehrten.

Beyder Grabſtatt eines fuͤrnehmen und lang getriebenen Rechts⸗

Gelehrten liſet man folgendes Ppitaphium:
Hie eſt BARTOLUS alter,
Quem mors ante diem abſtulit maligna.
Mier ligt ein ander Bartol begraben,
Vor der Zeit wolt ihn die Erde haben.

Dermglſentlin und unbarmhertzig iſt der Todt: die ſcheinbarſte Lich⸗

ter der Welt loͤſcht er aͤus, und wan wir gleich uͤber den groſſen Verluſt
weinen, und gegen das fruͤhzeitige Verfahren proteſtiren, ſo hilfft
doch alles nichts, und derowegen jener wohl und wahr geſungen: Ne-
mo ſeit, hora ſuæ; quæ ſit, & unde necis; keiner weiſtidie letzte
Noth/ wan da kombt der harte Todt; gleichwohl muſſen wir alle
dem heut beyſetzenden Hochgelehrten Herren dieſes Zeugnus geben, daß
er nicht anderſt gelebt, alswan er alle Tage und Stunden den Todt
thaͤte erwarten, ja er ware nicht nur in den weitlaͤuffigen Wiſſenſchaff,
ten der Rechten ein zweyter Bartolus und Baldus; ſondern er war bey
ſeiner hohen Gelehrtheit auch ein ander Ivo welchen die Herren Ju⸗
riſten, als ihren furnehmſten Patron verehren; dan nach deſſen ruhm⸗

wuͤrdigen Vorgang nahme er die Cauſas pauperum, die Streit⸗Sa⸗

chen der Armen, der Wittwen und Wayſen mit Freuden unentgeld⸗
lich an, und fuͤhrte ſie mit allem Fleiß zum gewuͤnſchten End⸗Schluß,
und darff diesfals keiner dieſem Rechts⸗Gelehrten jenes vorwerffen!
Ivo ſcalas attraxit der H. 1v0 hat die Leiter, welche zum Himmel
geht, denuͤbrigen Advocaten und Rechts⸗Verſtaͤndigen hinauf gezo⸗
gen, daß keiner mehr von ihnen hinein komme; dan ſolches waͤre nicht
allein eine Unbill und Injurie, ſondern auch dem gerechtiſten GOtt

ſeine Belohnungs⸗Hand verkuͤrtzet, nachdem wir wiſſen, daß nach dem

He Ivo gar viele fromme und heilige Rechts⸗Gelehrten die Himnne⸗
Leiter

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S=S ☛

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in Form kurtzer Homilien fur allerhand Stands⸗Perſonen. 1021
Leiter ſeynd auffgeſtiegen, und wollen wir nicht dran zweiflen, daß

dem heut Beerdigenden daſſelbe wegen ſeiner vielfaͤtigen Meriten ſeye

wiederfahren. Solte ihm aber, gegen unſer Vermuthen, noch ein⸗
oder anderes Staͤublein ankleben, ſo flehen wir den hoͤchſten Richter
aller in Chriſto Abgeſtorbenen demuͤthigſt an durch das Gebett des
HErrn: Vatter unſer.. . Reliqua, üt ſuprras.
Trzt, Vos ſimiles hominibus exſpectantibus Dominum. Lac. 12.
8 .
Barthole; qui leges geſtas, in pace quieſcas;
Donec ſupremus Legiter oſſa vocet.
Ba thols⸗Schuͤler, in ſtillem Frieden ruhe,
Biß der Ober⸗Richter dich ruffen thue.

eENENEEENEEAEEEEE

Siebentes Formular
Fuͤt einen Gold⸗Schmidt.
De Ir erweiſen heut die letzte Ehre Weyland dem Hoch⸗ und
Wohlachtbaren Herrn NN. dieſer Stadt geweſenem fuͤr⸗
nehmen Gold⸗Schmidt, welcher mit allen Chriſtlichen

Grab⸗

Schrift.

Rechten wohl verſehen Rſeine liebe Seele in die Haͤnde des Schoͤpffers

hat auffgegeben. Nun muß ich bey dieſem betruͤbten und fruͤhzeitigen

Hintritt ein⸗ und anderes zu des Abgelebten unſterblichem Lob, und un⸗

ſerem Andencken in aller Kuͤrtze erinneren. Eins aus den nothwendig⸗
ſten Werckzeugen der Gold⸗Schmiden iſt der Probier⸗Stein, wo⸗

durch ſie das Gold und Silber pruͤfen, obs recht mit ihm beſchaffen

eye: der Urſachen dan hat ein kluger Italiaͤner dem Probier⸗Stein
e⸗ Benſchrifft gegeben, nachdem er ihn uͤber das Gold und Silber
hatte abgemahlet: 1 antum, ut probem; ich bin nur darfuͤr aus⸗
eſehen, daß ichs probiere. 2
nn der aaͤmochtege GOtt hat wohl den beſten Probierſtein auch
fuͤr die Gold⸗Schmidt ſelbſt, er pruͤfet ſie in Geſund⸗ und Kranckheit,
in Freud und Widerwaͤrtigkeit, im Leben und Sterben; gleichwie er
dan vorzeiten im alten Teſtament pruͤfete ſeine treue Dienere, den To⸗
Nunnnn 3 biam,

Pſ.16. .

Auguſt.

102: Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keben
biam, den Job, und andere heilige Maͤnner, die dan die rechte Chri.
ſten⸗Prob wohl gehalten; desgleichen hat er auch dieſer Tagen probies
xet den Wohlachtbaren jetzt zu ſeiner Ruhſtatt beyſetzenden unſerern
Hochgeehrtiſten Mit⸗Burger hat aber keine Falſchheit, Betrug,
Ungedult, oder dergleichen an ihm gefunden; ſonderen es ware alles

— 7

bey ihm ein reines Gold, und weiſſes ilber, von dem Unrath und boͤſem

Schaum der Laſteren gereiniget und gelautert, theils durch Buß und

Poͤnitentz, theils durch andere Chriſtlich ausgeſtandene Proben, alſo

daß er wohl mit Laurentio habe ſagen koͤnnen: Du haſt mich, O al⸗
lerliebſter GOtt, durch das Feur (und durch den Probier⸗Ofen der

zeitlichen Kummernuſſen, Leibs⸗Schmertzen, und anderer Zufaͤllen)
epruͤfet; es iſt aber keine Boßheit in mir gefunden worden,
Wolte Gott, daß wir alle dieſes mit ihm ſagen koͤnten, ſo haͤtten wir

ſchon die Probe der Gerechten: dan, wie der H. Auguſtinus ſpricht:

Juſtis, quidquid malorum irrogatur, non eſt pœna criminis, ſed

virtutis examen. S. Auguſt. apud Lipſium lib. 4. Phyfolog. Die
Ubelen, ſo den Gerechten werden zugefuget, ſeynd keine Straf,

ſonderen nur eine Pruͤfung der Tugend. Er ruhe im Frieden.
Fals aber, wider unſere Hoffnung, des Abgelebten liebe Seele
wegen einiger noch uͤbrigen Fehleren etwa an dem Orth der Reinigung
werde auff

mit ihrem andaͤchtigen Gebett beyzuſpringen, damit ſie bald in den
Orth der Erquickung durch die Goͤttliche Barmhertzigkeit und Ver⸗
dienſten Chriſti moͤge anlangen. Solches dan zu erhalten, wollen wir

ſprechen mit glaubigem Hertzen Vatter unſer, Ave Maria.

Der grund⸗guͤtige GOtt wolle die liebe Seele des abgelebten Herrn

mit Beſchauung ſeines allerheiligſten Angeſichts in der gluͤckſeeligen

Ewigkeit erfreuen, die noch Lebende aber in Chriſtlicher Vorbereitung
eines ſeeligen Tods vaͤtterlich erhalten, und dem erſt abſterbenden iim
letzten Hinſcheiden ſeinen Goͤttlichen Troſt allergnaͤdigſt mittheilen: zzu

dieſem End wiederholen wir nochmahlen das Gebett des OErrn.

Danckſagung. Daß aber Ew. Hoch⸗ und Wohl⸗Edle auf dienſt⸗
freundliches Erſuchen der heut angeſtellten Beerdigung des Hoch⸗ und

Wohlachtbaren Herrn NN. Chriſtlich beyzuwohnen, und deſſen lie⸗
be Seele dem allmaͤchtigen GOtt anzubefehlen ein großguͤnſtiges Be⸗

lieben getragen, deſſen thut ſich die hinterlaſſene Frau irlt und

auffbehalten, als werden Ew. Hoch⸗ und Wohl⸗Edle (ut ſu-
prà) dienſt⸗freundlichſt erſucht, derſelben nach Chriſtlichem Gebrauch

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in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Srands⸗Perſonen. 1023
ſaͤmbtliche Familie ſchuͤldigſt bedancken, hertzlich wuͤnſchende, daß ſie
ſolches, wiewohl in froͤlicheren Begebenheiten, verſchuͤlden und erſe⸗
tzen moͤgten. YUVMV J HWZ
NB. In den folgenden Homilien wird die Danckſagung ausgelaſſen,
weilen dieſes nur fur die Leich⸗Bedienten iſt.
Text, Mors non tardat, Eccli. I4. 12.

G A: d dhs nhtn
Fuͤr einen Schloßmacher, oder andere Profeßion.
3 Uch die ſtaͤrckeſte Maͤnner wirfft der Tod zu Bodem! Das trau⸗

erige Beyſpiel hat uns der vierte Tag dieſes lauffenden Monaths
WVgegeben, welcher den Wohl⸗Ehrſamen Buͤrger und Meiſter
N N. einen in ſeinen beſten Jahren noch bluͤhenden Schloͤſſer durch
eine hefftige, mit groͤſter Gedult ausgeſtandene Kranckheit hat hinge⸗
riſſen: nun hab ich bey dieſer letzten Traur⸗ und Leich⸗Rede Euer Lieb⸗
und Andachten nichts beſſers wiſſen zu Gemuͤth zu fuͤhren, als die Feile
der Schloßmacheren, ein ſehr ſinnreiches Inſtrument: dan erſtlich
ſchaͤrffet die Feile die ausgeſchliſſene Zaͤhne der Saͤgen, aciem reſti⸗

ruit, ſie gibt die Schaͤrffe wieder, ſie treibet fort, und zernichtet

den Roſt des Eiſens, ſie machet alles rein, glatt und blenckend: alſo,
gedachte ich bey mir, iſt die Feile ſittlicher Weiſe von GOtt gebraucht
worden an dieſem ſeeligen Schloßmacher. Seine Tugend wurde Zeit
Lebens geſchaͤrffet durch Creutz und Widerwaͤrtigkeit; es dienete ihm
aber dieſes Schaͤrffen und Feilen GOttes zu einem frommen und Chriſt⸗
lichen Leben, wie der Prophet David ſagt: Ad Dominum, cùm tri-
bularer, clamavi, da ich mit Trangſal geplaget wurde, hab ich

zu GHtt geruffen; zudem vertriebe dieſes Feilen und Schaͤrffen

auch allen Suͤnden⸗Roſt von ſeiner Seele: da indeſſen diejenige dieſes
Roſts voll ſeynd, welche auf dieſer Welt kein Creutz haben. Es mache⸗
te dieſe Feile ihn rein, glatt und blenckend im Angeſicht GOttes, und
der Engelen, alſo, daß wir an dem Wohlſtand dieſer ſo gereinigten
Seele nicht wollen zweiflen: dem Leib aber wuͤnſchen wir das Requls⸗
Cat

1014 Cuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sietliche Traur⸗ KReden

ſaarin pace, er ruhe imm Frieden; unſer immittelſt nicht zu vergeſſeen,

haben wir folgende Puneten aus Anlaß der Schloͤſſers⸗Feile zu lernen.

1. Dem uns durch Ereutz und Truͤbſeeligkeit pruͤfenden und ſchaͤrffen:

den GHtt ſtill zu halten. 2. Den Sunden⸗Roſt durch wahre Buß
abzufeilen, und drittens uns eines reinen Gewiſſens zu befleiſſen. Das
geſchehe, Amen, . .

Neuntes Formular

Fuͤr einen Huf⸗Schmidt,

BS hat dem lieben GOtt, der uͤber uns Menſchen zu gebieten
hat, beliebet vor dreyen Tagen zu ſich zu beruffen Weyland den
Ehrſamen Meiſter NN. der ſeiner Profeſſion ein Hufeſchmidt
ware, und ſeine Tage ſchwaͤre Arbeit verrichtet, mannichen Schlag
hat er mit ſinem Hammer auf den Amboß gethan: wan nun dieſe bey⸗
de Werck⸗Zeuge gar ſchoͤne Lehren in ſich begreiffen, ſo muß ich nach
meiner Wenigkeit Ew. Wohl⸗Edle ꝛc. zu deſſen unſterblichem Anden⸗
cken deren einige bey dieſer Beſingnus anfuͤhren. Das fuͤrnehmſte Ge⸗

raͤthe der Schmiden iſt wohl der Amboß, worauf jener ſchriebe: u.

rabo, ich werde dauren, das iſt im ſittlichen Verſtand:; mein HErr
und GOtt, ich werde alle Schlaͤge, mit welchen du mich wirſt treffen,
tapffer aushalten; iſt derowegen auch der Amboß zu einem Sinn⸗Bild
der ſtarckeſten Gemuͤtheren von den Gelehrten geſtellet worden. War⸗
lich an unſerem in GOtt ruhendem lieben Nachbar NMN. iſt dieſes
wohl eingetroffen: Er hat alles, was GOtt uber ihn verhaͤnget,
tapffer ausgeſtanden, ſaur und ſuͤß, Lieb und Leyd, Gluͤck und Un⸗
gluͤck, wie ſie Nahmen haben. Ein anderes Beywort des Amboßes
iſt: Gus repellit, er treibet die Schlaͤge zuruͤck, woruͤber der H.
Gregorius Nazianzenus herrlich ſinget; =
Ut ſpernit ingens ſtridulos incus ſonos,
Sic PELLII omnes mens ſagax INIURIAS,
Wie der groſſe Amboß keine Schlaͤge achtet,
Alſo ein kluge Seel der Unbilden lachet.

in Form kurtʒer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 102
Wiederum wahr an dem abgelebten Meiſter! GOtt zu Lieb und Eh⸗
xren uͤbertruge er gern, und mit lachendem Gemuͤth alles, was ihm
uͤbels zuſtoſſe. Das dritte Beywort des Amboßes iſt: Ictibus immota,
er bleibet unbeweglich bey den Schlaͤgen. In dieſem Sinn ſpricht
der gelehrte Cicero lib. I. de off. Ad magnanimum pertinent ea, quæ

videntur acerba, ità ferre, ut nihil à ſtatu naturæ diſcedat, ein ge⸗ Cicero.

hertzter Menſch muß alles, was ihm bitter ſcheinet, alſo uͤbertra⸗

gen, daß er gar nicht von der Ruhe ſeines Gemuͤths abweiche.
Alle dieſe Lehren hat in die Ubung gebracht der ſelige Meiſter. Wan

wir ihm nun folgen wollen, ſo muſſen ſonderlich drey Tugenten von

uns geuͤbet werden, 1. Saur und ſuͤß von der Vatter⸗Hand GOttes

annehmen: dan wie das Sprich⸗Wort ſagt: Dulcia non meruit, qui
non guſtavit amara. 2. Der Unbilden vergeſſen. 3. GOtt dem
PErrn ſtill halten, wan Er ſchlaget. Amen.

ð

Zehntes Formular
Noch fuͤr einen Schmid.

Es hat ſich der allgemeine Menſchen⸗Moͤrder ſchon wieder ge⸗
rieben an dem Ehrſamen Meiſter NN. unſerem L. Nachbahr,
welcher mit allem Kirchen⸗Recht verſehen, uns am vierten dieſes ver⸗
laſſen. Ich muß ihm aber dieſes aus Gelegenheit des Amboßes, wor⸗

S Oergehet es mit uns Menſchen! heut lebendig, morgen todt.

auf er als ein Schmid ſo mannichesmahl geſchlagen, ruͤhmlich nach⸗
liden : Er hat es GOtt und allen Widerwaͤrtigkeiten redlich ausge⸗

alten, und der Urſachen dieſe Beyſchrifft des Amboßes wohl verdienet:
Tundor, non frangor, man trifft mich zwar hart, aber ich zer⸗

breche doch nicht. Wer iſt der Menſch in der Welt, der nicht mit V

Trangſalen und Widerwaͤrtigkeiten getroffen wird von dem L. GOtt?
Aber er gibt uns Liebs⸗Schlaͤge, wie ein Vatter ſeinen Kinderen, und

hier muß es heiſſen: Tundor, non frangor, GOtt trifft mich zwar,
ſuchet mich heim mit Creutz und Leyden; allein meine Chriſtliche Ge⸗

dult wird darum nicht geſchwaͤchet. Je mehr geſchlagen, ſagt der

Welſche Certanus von dem Amboß, deſto mehr erhaͤrtet wird er: Certans

Sub ictibus fortior, er wird ſtaͤrcker unter dem ſchlagen.
R. P. Heimbaay Leich⸗Pred. Oooooo Was

Seneca.

Elo-

gium.

1026 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

Was iſt es Wunder, ſpricht Seneca lib. de Provid. wan GOtt
tapffere Gemuͤther verſuchet? Quid mirum, ſi durè generoſos

ſpiritus DEUS tentat? nunquam virtutis molle documentum eſtt:

Verberat nos, & lacerat fortuna, patimur, non eſt ſævitia, cer-
tamen eſt, der Tugend ihre Lehr iſt niemahlen weich: das Gluck
ſchlage und zerreiſſet uns, das iſt keine Schaͤrffe, ſonderen nnr
ein Streit und Abwechſelung. . =UDMUw
Unſerem abgelebten lieben Nachbar muͤſſen wir dieſes laſſen: Wie

ein Amboß die Schlaͤge ohne Widerſprechen, alſo hat er die Verhaͤn⸗.
nuͤſſen GOttes angenohmen, ferendo, non feriendo, wie Gene

roſus ſagt, nicht mit Widerſchlaͤgen oder Widermurren, Fluchen
und Schwoͤren, wie es leyder ergehet, ſonderen ferendo, mit ge⸗
duͤltigem Gemuͤth hat er alles uͤbertragen; nun wird er ſchon ſeinen
Lohn empfangen haben im Himmel, wohin unſer heutige Wuͤnſch zie⸗
let, mit dieſem Zuſatz: der Leib ruhe in der friedſamen Erde, biß zu
ſeiner Wieder⸗Erweckung, und die Seele erfreue ſich bey GOtt, der
uns auch nach unſerem zeitlichen Abſterben wolle in ſein Paradeis auff ·

nehmen, Amen.

êẽſ
Eilftes Formular

ZFur einen Schmidt.

+— bullus in dem dritten Buch ſeiner Poetereyen hat gar artlich

eLeſungen von dem Hammer, mit welchem das gluͤende Eiſen

geſchmiedet wird; dan eraſſet ſich mit dieſen ſpitzfindigen Wor⸗

ten vernehmen: In melius vertet, der Hammer wird das Eiſen

beſſer machen: wohl geſagt! den Hammer deute ich heut auf Gott,
und das geſchlagene Eiſen auf das Traur⸗Hauß Weyland des ehrſa⸗
men und ſeeligen Meiſters NN. eines ſehr kunſtreichen Schmids, in—
deſſen Hauß ſeynd zwar viele Hammer⸗Streich gefuͤhret worden, theils
von ihm, theils von anderen, aberes iſt niemahlen kein Schlag, we⸗

der der verlaſſenen Wittwe, noch den Kinderen ſo hart gefallen, als

dieſer, da GOtt ſie geſchlagen hat mit Hinwegnehmung hres Brar⸗
d Soeor⸗

ttnr⸗Ban. in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1027

wend Sorgers, und reſpectivè Ehe⸗Manns und lieben Vatters: der
ne genent Schlag gibt kein Oel, ſonderen Thraͤnen aus den Augen. Es iſt aber
umeimmmi kein Schlag ſo hart, der nicht wieder kan geheylet werden, ſonderlich,
lriti e wDaaan GOtt ſelbſt ſchlaget; dan er ſchlaget wie ein Vatter, wie ein
. M Freund, und nicht wie ein Feynd oder Frembder, quomodo milere-
ſondeenon tur pater filiorum, ità Dominus miſertus eſt nobis, ſpricht der l. 102%
Pſalmiſt am 102ten Pfalm, drum heylet er auch allezeit: und wie der
slaſſen. W Hammer mit ſeinen Schlaͤgen das Eiſen immer beſſer macht, und in
r die Vete. eine gute Forme bringt, alſo auch GOtt ſuchet uns beſſer zu machen
0, Me (un durch ſein ſchlagen, ſtraffen, zuͤchtigen: in melius vertet; dahero
nn, F geiſtreich Procopius ſchreibet: GOtt iſt ein ſo erfahrner Kuͤnſtler n.
Ddo, tt unſeres Heyls, daß er auch durch das ſchlagen heyle, tam eſt no. D.
t ſchor ſin Itræ ſalutis peritus Artifex Deus, ut etiam plagas incutiens me-
Vmn⸗ deaut.. .
Erde, di Dieſes dienet zum Troſt der Hinterlaſſenen: wir indeſſen wuͤnſchen
Gt dem zu ſeinem Grab begleiteten das Requieſcat, er ruhe ſereden⸗
Pmdeint und wan wir ihm uͤber eine Zeitlang nachkommen, ſo verhoffen wir

ebenfals einen barmhertzigen GOtt „Amen. n
44 . EEEEEEEeeee
33Z3Zwoͤlftes Formullarx

Fuͤr einen Frucht⸗Meſſer, oder andere Profeſſion.
An es wahr iſt, gleichwie wir dan nicht dran zweiflen, was

et enn § 4 in dem Wort GHttes ſtehet, ſo werden die treue Ausmeſſer
guemk EWVeine gute, volle, und geruͤttelte Maaß in ihren Schooß
gn dn petommen in jenem Leben, und iſt dieſes der Gerechtigkeit gemaͤß,
d nege dan mit welcher Maaß man ausmiſſet, mit derſelben wird auch wieder
utale⸗ eingemeſſen werden. H
dittß gemneſſoeffen wir, wie treulich dieſe ſeine Profeſſion verſehen habe
Shncde, Weyland der Ehrſame NN. dieſer freyen Reichs⸗Stadt geſchworner
gen N Muͤdder. Er thate keinem, auch das geringſte gegen die Billigkeit,
Siln zu Lieb oder zu Leyd: ſo lieb ware ibin de⸗ rſich⸗ Gerihligteit.
6,0 das iſt, was tt beliebet, und den Himmel bringet.

Com-
paratio.

1028 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden
Wan ich ihm etwas ſolte auf ſein auffrichtiges Suͤmmer ſchreiben, ſo
wolte ich dieſe Worte drauf ſetzen: Plenus poſt fata, das Suͤmmer
iſt noch voll nach ſeinem Tod: inmaſſen, ob jetzt gleich weder Rog⸗

gen, noch Waͤitzen, oder andere Frucht in dem Suͤmmer iſt, ſo iſt es

doch voll der Verdienſten bey GOtt, theils wegen dieſes abgelebten
N N. auffrichtigen Gemuͤths, theils wegen der guten Gedancken, ſo
er mannichesmahl auf ſeinen Knyen meſſend gefuͤhret hat. Ein Wein;
oder Bier⸗Faß iſt alsdan voll, wan es nicht viel klinget, da man mit
dem Finger drauf ſchlaget; hingegen das mit einer guten Meynung—

gebrauchte Suͤmmer iſt alsdan voll bey GOtt und ſeinen Engelen,

wan bey dem ſtrengen Gericht keine Ungerechtigkeit an dem Meſſer

geſpuͤhret wird. Folgſam bleibet es dabey, plenus poſt fata, das Ge⸗

Lebens zu ſammlen, damit unſer HErr und GOtt Urſach habe uns
mit den himmliſchen Freuden zu belohnen; dan es heiſſet: Qu men⸗
ſurâ menſi fueritis, remetietur vobis, mit welcher Maaß ihr wer⸗
det gemeſſen haben, wird euch wieder gemeſſen werden, Amen.

traͤyd⸗Faß iſt noch vol nach dem Tod. Der liebe GOtt wolle dieſem
getreuen Ausmeſſer den Lohn der gluͤckſeeligen Ewigkeit allergnaͤdigſt
mittheilen. Was uns indeſſen antrifft, hinterlaſſe ich die Lehr, daß

wir uns befleiſſen eine volle und geruͤttelte Maaß der Verdienſten Zeit

Dreyzehntes Formular

Fuür einen Ackermann.

hen, einſcheuren: welches dan der Ehrſame in GOtt ru⸗

biß der Tod ihn dieſer Arbeit befreyet hat den 26ten Tag des Jenners,
nachdem er zuvorn andaͤchtig, und mit groſſer Aufferbauung der Umb⸗

ſtehenden ſein Chriſten⸗Recht empfangen hatte: er ruhe im Frieden.
Das wil ich nur bey dieſer Zuſammenkunfft zu ſeinem Lob, und une⸗

ſerer Nachfolg reden, was ich leſe von der Eegen, ſo ein Werckzeug iſt
mit vielen ſpitzigen Pfaͤlen beſetzet, umb den umbgepfluͤgten Acker zu
reini⸗

As Ampt eines Ackermanns iſt pfluͤgen, aͤegen, ſaͤhen, maͤ
hende RN. unſer lieber Nachbar treulich gethan, ſo lang,

ban

uunn
eten
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glert
tten/

Wn.

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epreen.

1

Ne
NN

tgrthc

fere.
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G the
rtbe?
Nne .

in Form kurtzer Homilien fuͦr allerhand Stands⸗Perſonen. 102

keinigen von allem Unkraut, und zugleich zu dem Saamen be⸗
quem zu machen. An einigen Orthen ſeynd dieſe Pfaͤle aus Eiſen ge⸗

macht, wie man auch eiſerne Raͤchen ſiehet, die eben, wie die Eegen,

gebrauchet werden. Nun hat auf die Eegen wohl und wahr ein ſcharf⸗
ſinniger Verſtand eines Gelehrten dieſes gefunden: er ſchriebe drauf:

Splendeſcimus uſu, iſt geſagt: durch den Gebrauch glantzen wir:
mit welchen Worten er wil bedeuten, daß, gleichwie die eiſerne Zaͤh⸗
ne der Eegen durch den Gebrauch glantzend werden, alſo auch wir
Menſchen/ wan der liebe GOtt uns wacker brauchet und uͤbet in den
Tugenten: wer offt kranck iſt, der iſt geduͤltiger, als der nur einmahl

kranck iſt, und wer viele Widerwaͤrtigkeiten in ſeinem Hauß hat, der

weiß ſich allgemach beſſer zu finden, und drin zu ſchicken, als der nur

dan und wan von GOtt wird heimgeſucht: Splendeſcimus uſu, auff

dieſe Art bewaͤhret GOtt unſere Tugend durch die Ubung, und offtere

Dieſe Erinnerung dienet der betruͤbten Wittwe, und uns auch zum
Froſt, dem Abgeſtorbenen aber zum ewigen Ruhm. Es iſt nicht al⸗
lezeit unſer Schade, wan der liebe GOtt gleichſam mit eiſernen Zaͤh⸗
nen uͤber uns her aͤeget, wan er Kranckheiten, zeitliches Ungluͤck, ja
auch den Tod ſelbſt in unſer Hauß ſchicket. Nein! ſplendeſcimus uſu,
dieſe eiſerne Zaͤhne, und Goͤttliche Heimſuchungen ſeynd auf unſer

Heyl angeſehen; dan wie das Unkraut durch die Eege von dem Acker,
alſo wird von unſeren Seelen der Suͤnden⸗Wuſt durch ſothane Ubun⸗

Neſanes auberr „damit ſie den Saamen des Goͤttlichen Worts deſto
eſſer moͤgen empfangen, und mit demſelben Frucht bringen. quat,
dum lacerat,; ſchriebe ein ander auf die Eege, ſie macht gleich, wan
ſie zerreiſſet: GOtt zerreiſſet unſere Gemuͤther offt durch groſſe Be⸗
truͤbnus, durch Ungluͤck und Verfolgungen, unterdeſſen machet Er
ein gleiches, angenehmes Feld draus, worauf hernechſt allerhand Tu⸗

genten wachſen: ſo muͤſſen wir auch Elbe unſere Hertzen durch die
Buß zerreiſſen, wan das Suͤnden⸗Unkraut darin Meiſter iſt; dan

cor contritum & humiliatum, DEUS, non deſpicies, ein zer⸗

knirſchtes und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du, O GOtt, nicht

verſtoſſen.

Wan wir nun wiſſen, daß der abgeſtorbene liebe Nachbar dieſes
meiſterlich gethan hat, und ſelbft ſein Gewiſſen alſo umbgeaͤeget und

geſaͤubert hat, daß hoffentlich kein Unkraut mehr wird darin ſeyn, ſo

HOHooooo 3 wollen

Limile.

Pl. 50.

1030 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden

wollen wir ihm getroͤſt das ewige Wohlſeyn zuwuͤnſchen, und uns, wan

e

wir nachkommen, Amen,

ANNNEEAEEW: Aeees
Vierzehntes Formular.

Fuͤr einen Fuhrman, oder andere Profeßion.

E wil fahren, der muß wohl ſchmieren ſeine Karren: dan ohne
O8) ſchmieren wollen die Raͤder nicht herumb lauffen, ich deute die⸗
ſes auf die Ewigkeit: Wer gluͤcklich wil hinfahren nach dem Himmel,
der muß die Seel wohl zieren mit Chriſtlichen Tugenten, das iſt, er

muß es an nichts laſſen ermangelen, was ihm koͤnne behuͤlflich ſeyn zu re
gluͤcklichen Himmelfahrt. In dieſem Sinn ſchmieret auch die Kirc
unſere L. Mutter alle Sterbende mit dem H. Oel, und ſpricht bey

Salbung der Fuͤſſen, Lenden, Haͤnden, Ohren, Augen und Naſen:

Durch dieſe H. Oelung, und durch ſeine unendliche Barmhertzig⸗
keit, verzeyhe dir GOtt, was du geſuͤndiget haſt durch das Ge⸗

ſicht, durch das Gehoͤr, durch das Gefuhl, und übrige Sinne.
Alſo Chriſtlich geſalbet, iſt unſer getreuer Nachbahr NN. den 5. No⸗

vemb. aus dieſer Zeitlichkeit abgefahren nach dem himmliſchen Leben,
und hat uns diefſe Lehre hinterlaſſen: ſalbet und ſchmieret eure Fuͤſſe,

und uͤbrige Sinne, aͤuſſerliche und innerliche wohl zu dieſer weiten Rei⸗

ſe, auf welcher mancher braver Fuhrman iſt ſtecken geblieben, wegen

des groſſen Koths ſeiner Suͤnden! da ihn dan die Straſſen⸗und See⸗
len⸗Raͤuber, die boͤſe Geiſter haben angegriſfen, und mit ſich geſchlep⸗

pet nach dem ewigen Kercker: wahrlich ungluͤckſelige Fuhr⸗Leuthe, wel⸗

che den Wagen ſo tief in den Koth fahren!
So wiſſen wir auch zur zweyten Lehr, daß gute Fuhr⸗Leuth, wan
gar zu viel Koth an dem Wagen oder Karren klebet, denſelben abſchla⸗

gen, damit er nicht gar ins Holtz eintruckne, und daſſelbige verderbe:.
viele fahren auch zu dieſe em Ende durch das Waſſer, und ſauberen alſo
den Wagen. Nun iſt kein gefaͤhrlicher Koth den Leib und Seel eines
Chriſten zu verderben, als die Laſter. Wer dieſen Koth laſſet ein⸗
frrucke⸗

EW0 S iſt ein wahres Sprich⸗Wort der Fuhr⸗Leuthen: Wer wohl

—

Hn

in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1031
truckenen, und ihn nicht bey Zeiten abſchlaget, der iſt ſchon gelieffert.
O wie viele Chriſtliche Juhr⸗Leuthe haben hier das Buß⸗Waſſer ge⸗
Frauchet, und ihren Wagen gereiniget mit ihren Thraͤnen! da gienge
es wieder in vollem Lauff nach dem Himmel: laſſet uns dieſen folgen,
und dem bereits, wie wir hoffen, droben angelangten Fuhr man die ewige
Ruhe anwuͤnſchen durch ein andaͤchtiges Vatter unſer. Ave Maria.

EEEEAAEEEALEEEEEE

Fünffzehntes Formular.
Fuͤr einen Rader⸗Macher, oder andere Profeßion.
Ey das herumgehende Rad werden gar wohl dieſe Worte ge⸗
z ſchrieben: Inclinata procedit, gebogen gehet es fort: und

Bo noch beſſer werden dieſe Worte einem nach dem Himmel reiſen⸗
den zugeeignet, maßen, wan der ſich nicht bieget und kruͤmmet durch eine

wahre Chriſtliche Demuth auf dieſer Welt, ſo wird er niemahlen koͤn⸗

nen fortſchreiten in der Tugend, und noch viel weniger droben ankomen:

dan das himmliſche Jeruſalem liget hoch auf einem Berg in monte Sion:

nun wiſſen wir/ auf den Berg kommet man nicht, man muß erſt von un⸗
ten anfangen zu gehen: gleichwie dan gethan hat unſer in Chriſto ſelig
nach dem Himmel abgereiſter Ehrſamer Meiſter NN. ſeiner Kunſt
ein Rader⸗Macher, welcher nach vorhergehender Chriſtlicher Vorbe⸗
reitung den 8. Tag May ſeine L. Hauß⸗Frau und Kinder durch den
zeitlichen Todt verlaſſen. Demuͤthig hielte er ſich allezeit bey ber Er⸗
de, dienete GOtt in Niedertraͤgtigkeit, drumb wird er hoffentlich
durch dieſe ſeine demuͤthige Schritt ſchon droben auf dem Berg Syon
ſeyn angekommen.
Sonderlich, weilen et auch die andere Eygenſchafft, der ſo offt von

ihm gemachten Raͤderen wohl in acht genohmen. Ein Rad, ſoll es wohl

und recht gehen, ſo muß es in dem Geleiß oder Traine bleiben, non ex-
cedens extra orbitam, iſt das Beywort, oder, wie andere ſchreiben:
Semper in ſemita, allezeit im Weg. Im rechten Weg bleiben all⸗
zeit diejenige, welche es bey dem wahren ſelig⸗machenden Glauben
halten, welche die Laſter meyden, die Tugenten uͤben, ind mit ziſer

Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
Abgelebte, dergeſtalt, daß er ſich durch keine Schmeichle⸗
Geſellſchafft jemahlen wolte bereden laſſen von.
Er ware hiexin gleich jenem Roͤmiſchen
Fabricio einem ſehr beruͤhmten Mann, deſſen Sprichwort ware:
Leichter iſt es die Sonn von ihrem Lauff,
nem guten Fuͤrnehmen abzubri
indeſſen lernen von ihm die Chri

do. hielte es der Abgel
gium. pey, pder verfuͤhriſche G
dieſen Weegen abzuweichen,

als Fabricium von ſei⸗
Er ruhe im Frieden.
che Demuth inelinati progedere,
den beſtaͤndigen GOttes⸗Dienſt, und in denen uns im Evangelio ge⸗
zeigten Weegen immer fortzuſchreiten: Nunquam extra ſemitam,

y y⸗ y y y
Fuͤr einen Herren⸗Diener oder Knecht.

hurtigen Diener, daß er von ſich ſelbſt geſagt habe: Man kan
mich füͤr ein Rad brauchen:
den „wie ihr Herren befe hlen werde
Pplautus te ſeynd dieſe: Pro rota uti me liget, vel ego huc, vel illus verſor,
quò imperabitis. Eben dieſes kan ich ruͤhmlich nachſagen dem juͤngſt
am 1. Tag des Jenners in die Ewigkeit beruffenen NN. man konte ihn
gebrauchen, wie ein Rad, das ſich nie beklaget, es geſchehe ihm zu viel,
oder oder zu wenig, ſondern immer fortgehet, wie es dem Fuhrman—
gefallet, alſo gienge er auch fort auf den Befehl ſeines Meiſters; am—
meiſten aber auf den Befehl GOttes; wan dieſer ihn zur Kirche rieffe,
ſo haͤtten ihn keine zehn Pferde, wie man zu ſagen pflegt, aufgehalten.
Nur, wan man ihn zum boͤſen rieffe, oder ihn darzu veranlaſte, alsdan

ich laſſe mich draͤhen und wen⸗
. Des Plauti Lateiniſche Wor⸗

Maa;

4l,

Orid.

wolte er nicht gehen mit den liederlichen Purſchen, welche nichts nutz im
Sinne haben, und ihre Seelen und Seeligkeit verſchaͤrtzen: da ſtunde
das Rad ſtill: im uͤbrigen ware er und bliebe wie ein Rad; ad motum
ſacilis, ſeicht zur Bewegung, hin undher, durch dick und daunn,
wolle dieſen ſo gehorſamen, hurtigen, und andaͤchtigen Diener in ſein
P. Reich aufnehmen, und ihn nunmehro nach ſo vieler Muͤhſer

Enl,
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—

Ovid.

Mat. 2 ,

in Form kurtzer Homilien für allerhand Stands⸗Perſohnen. 1033
ruhen laſſen, gleichwie er dan verſprochen hat dicerſuen Dieneren,
wan Er ſie alſo in dem Evangelio anredet: Euge ſerve bone & fidelis,
ey du guter und getreuer Knecht, weilen du uͤber ein weniges biſt
geſpen eweſen ſo gehe hinein in die Freude deines OErrn! von
dieſem Wort kan er nicht abgehen; es ſeye dan, daß unſere Boßheit
ihn darzu zwinge, welches er in Gnaden von uns wolle abwenden, Amen.

AHaAhA:hAs
Siebenzehntes Formular.

Fuͤr einen Muͤller,

Agemach, nach und nach wird alles aufgerieben von dem Todt:
es hat ſich dieſer Menſchen⸗Aufreiber verwichener Tagen gemacht
W an den Ehrſamen NN. ſeiner Profeſſion einen Muͤller, wel⸗
chen er nunmehro in der Erde zu Staub und Aſche wil zermahlen,
daß man keine Geſtalt eines Menſchen mehr an ihm koͤnne erkennen.
Alſo macht es auch der Muͤllen⸗Stein in der Muͤhle mit dem Getraidt,
das muß alles zu Staub und Mehl zerrieben ſeyn, ehe der herum ge⸗
triebene Stein aufhoͤret zu reiben; dannenhero ihm die Gelehrten die⸗
ſes Wort beygelegt: Rotando conterit, durch das herum lauffen
zerreibet er. Mit der Zeit werden wir auf dieſe Art alle zermahlen,
und aufgerieben werden, wie gar ſchoͤn Ovidius geſungen: O du
fraͤßige Zeit, ſprach er, und du, O mißguͤnſtiges Alterthumb,
zerſtoͤhreſt alles, dergeſtalt, daß man allgemach den Kayſer von dem
geringſten Bettler nicht unterſcheiden kan. Tempus ecdax rerum,
tuque invidioia vetuſtas, omnia deſtruitis! Man hoͤre hieruͤber den
H. Auguſtinum: Reſpice, ſpricht er, ſepulchra, & vide, quis Do-=

Auguſt: minus, quis ſervus, quis pauper, quis dives, diſcerne, ſi potes; an

ſent.
At.⸗

dignoſcis? non ſanè: Schaue an die Graͤber, und ſehe da, wer der

Herr, und wer der Knecht ſeye? wer der Reiche, und der Arme? wan

du kanſt. Erkenneſt du es? warlich nicht. Alſo vergehet alles.
Nur allein die Tugend ausgenohmen, dieſe bleibetimmer, und nimbt
man ſie mit in die Ewigkeit, gleichwie eine Brautihren Schmuck mit⸗
nimbt zum Braͤutigam und zur Hochzeit. Und hienaus wird unſere

Hoffnung geſtaͤrcket, daß der in GOtt verſchiedene wohlausſtaffett

R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Pppppp fur

1034 Fünftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden Sð
fuͤr ſeinem GOtt wird erſchienen ſeyn: dan er verdienete unter die from⸗ H
me und Chriſtliche Muͤller gezehlet zu werden. Er hatte auch dieſes ge⸗
mein mit dem Muͤllenſtein, gleichwie der Stein, ob er gleich herum
lauffet, dannoch allezeit in ſeinem centro oder Mittel⸗Punct unbe⸗
weglich iſt, alſo ware er in ſeinem GOtt, als in ſeinem eintzigen Mit⸗
tel⸗Punct auch unbeweglich: darum ich ſeiner Beſtaͤndigkeit in der Tu⸗
gend heut dieſe Beyſchrifft des Muͤllen⸗Steins gebe: In medio non
commovebitur, oder immota movetur, in ſeiner Achs, oder Mit⸗
F tel⸗Punct wird er nicht bewegt. Daß dieſer Spruch an ihm ſeye
wahr geweſen, hat er gezeiget in den vorfallenden Lebens⸗Beſchwaͤr⸗
nuͤſſen, ſonderlich aber in letzter Kranckheit, darin er ſeinem GOtt
alſo ſtill gehalten, daß man auch die geringſte Klage nicht von ihm ge⸗
hoͤret. Requieſcat in pace, er ruhe im Frieden, und wan die Reiſe
an uns kommt, daß das Lebens⸗Rad iſt abgelauffen, und die fraͤßige
Zeit uns ein Ende macht, ſo hoffen wir ebenfals in unſerem centro
oder Mittel⸗Punct, welches GOtt iſt, ewig zu ruhen, Amen. .R

OAEEEEAEEEEEeE
Achtzehntes Formulaer.

Fuͤr einen Hafner, oder Toͤpffer. .

„* As Toͤpffer⸗Handwerck wird ſonderlich in der Schrifft ange⸗
) fuͤhret, da der H. Geiſt fraget: Ob nicht der Toͤpffer aus
Rom 9.,α. demſelben Leim⸗Klunpen koͤnne ein Gefaͤß machen zur
21. Ehre, und ein Gefaͤß zur Schande? womit das groſſe Werck der
Gnaden⸗Wahl bedeutet wird in welchem es GOtt unſerem HErrn
frey ſtehet, uns durch kraͤfftige Mittel zur Seeligkeit zu ziehen, ooder
nachdem wir die angetragene Mittelen vernachlaͤßigen, uns unſerer
Boßheit zu uͤberlaſſen. Wir wollen in dieſes tieffe Geheimnus uns ben
gegenwaͤrtiger Leich⸗Begaͤngnus nicht einlaſſen; ſondern nur dieſes
von dem Toͤpffer⸗Leim lernen, daß, gleichwie uns ungewiß iſt, w△as
Rraus werde Semret Werherisdlin iſt ungevig oh wir des Haſſes/oder
n g ſeynd, gemaͤß dem: neſeit homo finem ſuum,
Menſch weiſt ſein Ende nicht. nern ſauc der

— — W ̃ ——————— - —— ———————

⸗2

4 –

4 in Form kurtzer Hoͤmilien füͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 10

wun W In dieſem Verſtand hat Camillus Vizanus auf den Hafners⸗
Leim geſchrieben: Incertum, es iſt ungewiß, ob ein ſchoͤnes Bild,
tla oder ein Abentheur draus wird werden? ſo ſtehen auch viele ſtarcke
I,kA Eich⸗Baͤume im Wald, woraus der Bildhauer eine herrliche Statuam
N koͤnte verfertigen, obs aber geſchehen werde, das weiß GOtt. Nichts
deſto weniger haben wir ſolche Wahrſcheinlichkeiten und Zeichen, daß
nn wir, menſchlicher Weiß zu reden, wohl darvon urtheilen koͤnnen, ob
Mi⸗ dieſer oder jener werde ſeelig werden? zum Exempel: Wer im rechten
nſete Glauben ſtirbt, wer vertrauet auf die unendliche Verdienſten Chriſti,
hwin wer ſeine Suͤnden beweinet und buͤſſet, der gibt ſchon ſolche Zeichen,
Hot haß man ihm ſeine Seeligkeit kan weiſſagen.
ng⸗ Nun aber alſo ſtarb der Ehrſame Meiſter NN. ein Hafner ſeines
NOANH Handwercks, haben wir derohalben Merckmahle gnug zu urtheilen, daß
“ en ſich der Seele nach bereits bey GOtt erfreue. Was den Leib ange⸗
Ano het, laſſen wir es gern geſchehen, daß derſelbe, als ein von Erde und

Leim urſpruͤnglich hergekommenes Weſen, auch wieder in der Erde ver⸗
faule, damit er deſto glorwuͤrdiger an jenem Tage moͤge auferwecket
werden: dan einmahl kan das nicht anderſt ſeyn, wie Job ſpricht:
Gedencke, O HErr, daß du mich als ein Leim gemacht haſt, und Job. 10.
wirſt mich wieder zu einem Staub laſſen verweſen. In dieſem
Glauben wuͤnſchen wir dem Abgelebten die ewige Ruh, uns aber, daß
wir ja keine Gefaͤß der Schande, ſondern vielmehr Geſchoͤpf der Ehren
moͤgen ſeyn, hier zeitlich, und dorten ewig, Amen.

EEEEEEEEEEE

tau
E Neeunzehntes Formular.
8 . Fuͤr einen Gaͤrrnner.
d An groſſe Helden ſich laſſen abmahlen mit ihrem Harniſch und
Sbn eroſ eenſecn Eſſies und Helleparten, ſo kan ich den
i heut zu ſeinem Ruh⸗Bettlein tragenden Gaͤrtner, den Ehr⸗
ni ſamen NN. auch wohl abbilden mit ſeiner Spade oder Rechen, die er
au in die 30. Jahre im Schweiß ſeines Angeſichts gebraucht hat: werlich
N ein heiliges Handwerck iſt dieſes! welches auch Chriſtum ſonderlich
Ppppppy zum

1036 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden
zum Patronen hat, nachdemahlen ſelbiger in eigner Perſohn, als ein
Gaͤrtner erſchienen iſt der H. Magdalenaͤ. Der heut in ſeinem Sarck
ſtill ligende Gaͤrtner hatte das ruhm wuͤrdiges an ſich: er lieſſe die Spa⸗
de und den Rechen nimmer ſtill ſtehen, damit ſeine umbgegrabene, und
vom Unkraut gereinigte Felder allzeit moͤgten Frucht bringen. Dero⸗
wegen ſtelle ich ihn heut dar mit dieſen beyden Werckzeugen, und auf
die Spade ſchreibe ich: Latitantia pandit, ſie offenbahret, was ver⸗
borgen iſt: nemblich die Wurtzelen des Unkrauts entdecket die Spade,
damit der Gaͤrtner ſie koͤnne heraus reiſſen, und ſeinen Garten rein
halten. Iſt ein Sinn⸗Bild eines treuen Gewiſſens, welches eben hinein
grabet biß auf den Grund des Hertzens, und offenbahret alles, was
darin boͤſes verborgen iſt, damit es ausgerottet und beweinet werde:
gleich dan dieſer Gaͤrtner ſothane Spade aufs fleißigſt gebrauchet hat,
und ja nichts auf ſeinem Hertzen ſitzen laſſen, welches ihm zum Unkraut
koͤnte gerechnet werden. Auf den Rechen, als ein Werckzeug, ſo die
dicke Schollen bricht, das Feld gleich und rein machet, ſchreibe ich:

Areas & arva repurgat, er macht die Weege und Felder wieder rein.

In dieſem Sinn, ſittlicher Weiſe darvon zu reden, ſagte vorzeiten
Joannes den Juden: Bereitet den Weg des HErrn, machet rich⸗
tig ſeine Pfaͤde: nemblich durch wahre Buß bereitet euch den Weg
zum Himmel, woran es auch ja nicht hat fehlen laſſen der gegenwaͤrtige
Gaͤrtner, indeme er auch mit bitteren Thraͤnen ſeine Suͤnden
beweinet hat: ſeine Ruhſtatt ſeye im Frieden. Wir aber, damit wir

auch Gaͤrtners⸗Tugenten an uns haben, wollen vor allem das Unkraut

Recapitulatio ſupra dicorum.
s dalsdhts R hdh l lh
Zwantzigſtes Formular.
Fur einen Schiff⸗Mann.
DIe beerdigen heut einen Schiff⸗Mann, welcher die mehriſſtee

der Laſteren ausrotten mit den Wurtzelen, und das Gewiſſen reinigen.

. Seit ſeines Lebens auf dem Waſſer und in den Schiſſen hat
li — zugebracht, nunmehro aber zu einem andern Element, nemb⸗
ich zu der Erde gebracht wird. Zu deſſen lieben Andencken führe ich

gaheke

ſ

1

8

A4aA

in Form kurtzer Hoͤmilien fuͦͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1037
das bekante Schiff des H. Manns des Noe an, der auch ein Patron
der Schiffleuthen iſt: in dieſem Schiff ware der hoͤchſte Fried innerlich
und aͤuſſerlich/ alſo daß man nichts beſſer drauff haͤtte praͤgen koͤnnen,
als dieſe Worte: Pax intùs & extra, drin und drauſſen iſt Fried. Es
wohnete allda der Wolf mit dem Schaaf, der Habbich mit der Laͤr⸗

che, die Katz mit dem Hund: allein es ware kein Krieg in dem Schiff/

man lobete GOtt zwiſchen den Waſſer⸗Waͤllen, man aſſe, man trun⸗

cke, man ſchlieffe in der groͤſten Ruhe; alſo gehet es, wo die Gnade

GOttes in dem Schiff, und bey dem Schiffmann iſt. Unſer heut zu
ſeiner Ruh eilender, der Ehrſame NN. ſeiner Profeſſion ein Schiff⸗

mann, folgete dem Noe ſeinem Patron hierin nach: er lobete den Al⸗

lerhoͤchſten in ſeinem Schiff, deme Waſſer und Wind gehorchen, er
hielte auch Friede in dem Schiff/ Fried mit GOtt, Fried mit ſeinen

Haußgenoſſen, und Fried mit ſeinem eigenen Gewiſſen, alſo ſchiffete

er in Holland, und aus Holland wieder nacher Coͤllen, und machte
wahr, was der Koͤnigliche Prophet David ſange: Denen, ſo Dich
lieben, O GOtt, iſt groſfer Fried, biß er am 6ten Tag des
Augſtmonats befehliget wurde an Land zu tretten, und nunmehro dem
Leib nach in der Erde zu ruhen, mit der Seele aber am Geſtatt der ewi⸗

Elo-=⸗

gen Seeligkeit ſich einzuſtellen. Die liebe Engelen wollen ihn dem al⸗

lerhoͤchſten GOtt darſtellen/ den er Zeit Lebens gefoͤrchtet, deme er
gedienet, und den er hertzlich geliebet hat; fuͤr uns immittelſt erbitten
wir die Gnad erſtlich friedſam zu leben: Pax intus, der innerliche
Fried ſoll mit GOtt und dem guten Gewiſſen ſeyn, pax cxtus, der
aͤuſſerliche mit dem Naͤchſten: hiemit wollen wir ans Land der Seeli⸗
gen getroͤſtet anfahren, Amen.

2Alſtes Formular
Fuͤr einen Schifmann.
ee Suͤnd⸗Flut richtete vorzeiten alle Schiffe zu Grund, aus⸗

Rgenohmen die eintzige Arck oder Bund⸗Kaſten des Noe, wel⸗
O)che ſie immerfort in die Hoͤhe erhube/ woruͤber Moyſes, als

A E: E EE E AH

gend nicht ernidriget oder gemindert, ſonderen ſie wurde groͤſſer, und

Gregox.
Papa
cCcohtra
PFrider.
Imper.

ein glau

—

103 Sõ Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reben
ediger Beug dieſes Wunderwercks ſpricht Gen. 7. 17. Die
Waͤſſer haben ſich gemehret, und haben die Arck auff zndee ahe
von der Erde erhoben: dannenhero ich denen damahligen Waͤſſeren
nicht unrecht dieſen Lobſpruch kan beylegen: Non mergunt, extol-
lunt, ſie erſaͤuffen nicht, ſonderen ſie heben auff. Recht geſagt
auff den Ehrſamen Meiſter NN. welcher auff vielen Waſſer⸗Gefah⸗
xren ſeine Tage geweſen, dannoch wurde in dieſen Gefahren ſeine Tu⸗

wuchſe taͤglich huher „indem er deſto mehr ſeinen GOtt anrieffe, je
groͤſſer die Gefahr ware, gemaͤß dem: Qui neſcit orare, vadat ad
mare, wer nicht betten kan, gehe auffs Meer. So wiſſen wir
auch, wie hertzhafft er ſich in den Waͤſſeren der zeitlichen Truͤbſalen
habe auffgefuͤhret, welche ihm nicht zur Kleinmuͤthigkeit, ſonderen zur
Vermehrung ſeiner Gedult und anderer Tugenten dieneten. In ſei⸗
nem Glauben, das iſt, in⸗und mit dem Schiflein Petri ſtunde er nſ
wohl wiſſend, daß, gleichwie auſſer der Arck, alſo auch auſſerhalb der
wahren Kirche kein Heyl ſeye zu hoffen: nulla ſalus extra, ſchriebe je⸗
ner bey das Kirchen⸗Schifflein. Er verehrete die allerſeeligſte Jung⸗

frau, als ſeine fuͤrnehmſte Himmels⸗Patronin, in allen ſeinen Noͤ⸗

then, ſonderlich im letzten Tods⸗Kampf rieffe er ſie an, als eine andere

Arck des Bunds, auf daß ſie ihn von dem Schiffbruch der Verdamnus

ſolte helffen retten. Ohne Zweifel hat ſeine Bitt Krafft gehabt; dan
den aͤuſſerlichen Merckzeichen nach ſtarb er gantz ergeben in den Willen
GOttes, voll des himmliſchen Troſtes, mit einem reinen, und durch
die HH. Sacramenten geſtaͤrcktem Hertzen. Der Allerhoͤchſte troͤſte
ihn droben auff dem Berg Sion, und laſſe ſeinen Leib ruhig in der Er⸗
de raſten, biß er zur ewigen Gluͤckſeeligkeit werde aufferwecket;
uns aber gebe er Gnad, daß wir uns zu einem gluͤAck.
ſeeligen Tod bereiten, Amen.

*

Niteris in caſſlſum navim ſubmergere Petri,
Fluctuat, at nunquam mergitur iſta ratis,
Das Schiflein Petri nimmer untergeht,
Es veſt zu allen Zeiten ſtht.

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in Sorm kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 10 35

LNNNENEEELEENNINEE

22ſtes Formular
Fuͤr einen Maͤurer.
S macht ſich der unbarmhertzige Tod an alle Handwercker und

Kuͤnſtler, und mag einer ſein Stuͤck ſo wohl verſtehen, als er
wolle, ſo ſtoͤret er e, dannoch nichts dran. O welche brave
Kuͤnſtler hat die Welt verlohren! es iſt von ihnen nichts mehr uͤbrig,
als der bloſe Nahm, ja dieſer iſt auch ſchon bey manchem ausgeloͤſchet.
Unſer lieber Meiſter R N. ſeiner Kunſt ein Maͤurer, dem wir heut die
letzte Ehr bey ſeiner Begraͤbnuͤs erweiſen, verſtunde ſein Stuͤck ſehr
wohl, waͤre auch noch ſeinem Hauß und Kinderen zur zeitlichen Nah⸗

rung ſehr nothwendig geweſen: allein er muſte dem ruffenden GOTE

folgen. .
Nun hab ich unter anderen dieſes an ihm loben wollen, daß er die
Regul oder das Loth, welches eins aus den fuͤrnehmſten Werckzeugen

der Maͤurer⸗Kunſt iſt, ſo wohl im Buchſtablichen, als im ſittlichen

Sinn habe wiſſen zu gebrauchen. Was das Buchſtabliche oder aͤuf⸗

Erlicde antrifft, ſo erweiſen die von ihm auffgefuͤhrte Mauren und Ge⸗

aͤue dieſes gnugſam: von der innerlichen Nibiſyn oder Regul aber
wollen wir heut reden, welche darin beſtehet, daß man den Gebotten
GHttes und der Kirche, den heiligen Einſprechungen und Erleuchtun⸗
gen, welche eine Regul und Richtſchnur ſeynd unſerer Thaten, wiſſe

nachzuleben; dan, gleichwie die Maur ohne das Loth oder Richtſchnur

krum wird, alſo werden auch unſere Wercke unfoͤrmlich, ungeſtalt
und boßhafft, wan ſie weichen von der erſten und fuͤrnehmſten Regul,

welche G Ott iſt, und ſein Goͤttlicher Will, der uns erklaͤret wird

durch die Goͤttliche und Kirchiſche Gebott. O wie achtſam, wie fleiſſig
gahe acht auf dieſe Richtſchnur der Abgelebte! was Gott oder die Kirch
befahle, das gienge bey ihm vor alen. .
Auff die Richtſchnur ſchriebe man vorzeiten dieſe Worte: Dirigit,

& æquat, ſie richtet, und machet gleich: eben dieſelbe kan man

mit beſſerem Fug auff die Geſaͤtze des Allerhoͤchſten ſchreiben, von den
P e

oto Fuoͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Redeng

e

alle gute Werck und Gedancken muͤſſen herruͤhren, und wan gleich i⸗

nige Welt⸗Kinder vermeynen, es ſeye nicht recht, was man GOtt zu

Gefallen, oder aus ſeinem Befehl thut, ſo iſt es dannoch recht, und

Com⸗ feh n, mit welg ce e een
Paratie ber das Waſſer hangen, worin ſie krum zu ſeyn ſcheinet; iſt aber in
der That richtig, und hat dieſe Beyſchrifft: dibi conlſcia recti, ſie iſt

ehlet es an ihren Augen, mit welchen ſie die Richtſchnur etwa ſehen

bewuſt der Richtigkeit. Dieſes iſt das kurtze Lob des heut beerdi⸗
ſelbe Bec dere Seyen ſie nur dran, Chriſtliche Zuhoͤrer, daß ſie
den Maͤureren in Beobachtung der Nichtſchnur, ſo der Jiebe ODTC

uns gezogen hat, nichts nachgeben: im uͤbrigen wuͤnſchen wir dem
Abgeſtorbenen, daß er im Frieden ruhe, Amen.

Juͤr einen Kleydermacher.

3 „

nes arbeitſamen Lebens gezeiget der Ehrſame Meiſter NN. un⸗
ſer viel⸗geehrter Mit⸗Buͤrger, ſo heut zu ſeiner Ruhe gebracht

wird. Was andere drauſſen im Feld mit ihren Lantzen und Spieſen
verloͤhren haben, das hat er mit einem kleinen ſpitzigen Werckzeug, ſo

die Kleyder zuſammen zu naͤhen verordnet iſt, in ſeinem Hauß gewon⸗

nen. Jenswaren groſſe Kriegs⸗Helden, aber ſchlechte Chriſten, jene
brauchten ihre Spieß und Lantzen zum eitelen Ruhm, drumb haben ſie

den Himmel verlohren: dieſer Meiſter war kein Kriegs⸗Mann, ſon⸗

deren ein guter Chriſt, er gebrauchte ſeine Nadel nicht zu ſeinem H

e

Ruhm, ſonderen zur Goͤttlichen Ehre, drum hat er den Himmel mit

derſelbigen gewonnen, und ſchreibe ich ihm heut auff ſeine Nadelen,

mit denen er Zeit Lebens genaͤhet hat: Perpetui monumenta trium.
, dieſe ſeynd die hinterlaſſene Zeichen ſeines ewigen
Noch eins, meine Hochgeehrteſte Traur⸗Freunde! was Chryſe⸗
ſtomus von der Nadel ſagt, nemblich: Gonfigit, & tranſit, ſie
ſticht ins Tuch, und gehet durch, das iſt ein Wort zum Troſt dĩ

Ba uch mit Nadelen nimbt man den Himmel ein: das hat Feitſch

— –

— — a rW— SSeee

, — —— -C4 C J——————————

in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1041
Todten, und zu unſerer Unterricht. Wie die Nadel zuvorn einen
Stich gibt, und gleich drauff durch das Tuch gehet, alſo hat es ſich
mit den menſchlichen Armſeeligkeiten, ſo uns GOtt zuſchicket, ja mit
dem Tod ſelbſt: ſie geben einen Stich, thuen eine geringe Zeit weh,
und bald darnach iſt der Schmertz hin. Auff dieſe Art ſprach der En⸗
gel im anderen Buch Moyſis am 12ten Cap. v. 23. Tranſibit Domi⸗-

hus percutiens .Ægyptios, der HErr wird nur durchgehen, und Len 12.

die Egyptier ſtraffen; uͤber das heiſſet es im Evangelio Matth. .

Seelig ſeynd, die da trauren; dan ſie werden getroͤſtet werden.

Wie guf die truͤbe Wolcken heiteres Wetter folget, alſo auf unſere

Truͤbſal die Seeligkeit. Das lernen ſie heut von der Nadel des abge⸗

ſtorbenen ehrſamen Meiſters, und laſſen ſie bey den Unzeiten den
Muth nicht ſincken,/ ſo wird der himmliſche Lohn nicht ausbleiben, Amen.

24ſtes Formular
Fuͤr dieſelbe Profeſſion.

Rils allen Dingen, ſo in der Welt ſeynd, kan der Menſch eine
Lehr nehmen zu ſeiner Seeligkeit: alſo lernen wir von den Tod⸗

P ten ins gemein, uns zu einem guten Tod fruͤhzeitig zu bereiten.

Von beſonderen Handwerckeren aber kommen auch beſondere Lehren,

und zwar hab ich aus dem loͤblichen Schneider⸗Hoandwerck bey der

traurigen Beerdigung Weyland des Ehrſamen Meiſters NN. dieſes

wollen vortragen: der Fadem folgt der Nadel: dannenhero ein tieff⸗
ſinniger Seribent auf den Fadem jene Worte des hohen Lieds gedeutet:
Trahe me poſt te, ziehe mich dir nach. Ein ander ſchriebe dieſes

drauf: Te Ducem ſcquor, ich folge dir, als meinem Fuͤhrer, antrz

Beyde Spruͤch werden ſittlich alſo ausgelegt: wie der Fadem der Na⸗

del, auff ſelbige Weiß muß die Seel GOtt, und ſeinen heiligen Ein⸗

ſprechungen folgen: wil der liebe GOtt, daß ſie ſich ſcheide von dem
Leib, ſo muß ſie ſagen: Ziehe mich nur nach dir, ſo wil ich nicht al⸗
lein gehen, ſonderen ſchon lauffen und fliegen: Dieſes hat der ſeelige

Mann meiſterlich gethan. GOtt folgete er immer als ſeinem Fuͤhrer

zur Zeit ſeiner Geſund⸗ und Kranckheit, den Einſprechungen GOttes

kame er eyffrigſt nach in Vollbringung ſeiner Chriſten⸗Pflicht: zur

R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Qqqq qq Seit

Luc. 18
23.

Elo-

1042 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͦhne Sittliche Traur⸗Reden

Zeit des heran nahenden Tods hater ſich auch nicht geweigert bey ihm zu
ſeyn: Trahe me poſt te, ziehe mich nach dir, ware ſein ſtaͤter

Seuffzer, te Dusem ſequar, dein H. Engel ſoll mich begleiten und
fuͤhren: auff dieſe Art lernet auch reden, And. ſo werdet ihr vom rech⸗
ten Weg nicht irren, Amen.
25ſtes Formular
Fuur einen Schuſter.
D traurige Beyſetzung Weyland des Ehrſamen Meiſters NN.

VD) erinnert mich an die Werckzeuge dieſes loͤblichen Handwercks,
und zwar erſtlich an die Saͤule oder Schuſter⸗Aal, ſo dan an

den Pech⸗Drat und Hammer. Die ſpitzige Saͤule bedeutet die Sti⸗

chel⸗Reden, ſo wir bißweilen unverdienter maſſen, und gegen die Chriſt⸗
liche Liebe von unſeren Neben⸗Menſchen muſſen hoͤren, wie dan auch
andere Widerwaͤrtigkeiten und Hertzens⸗Stich, welche der Himmel
uns zuſchicket. Der Pech⸗Drat, welcher mit groſſer Muͤhe durch das
Leder muß werden herdurch gezogen, bedeutet den engen und beſchwaͤr⸗
lichen Weg zum Himmel, von welchem die Schrifft ſaget: Es iſt

leichter, daß ein Cameel hinein gehe durch ein Nadel⸗Loch, als
ein Reicher zum Himmel. Der Hammer zeiget an die Schlaͤge, oder

den Schaden, ſo uns durch die Verhaͤngnus GOTTES offt wie⸗
derfahren. 4

Dieſem alſo voraus geredt, muß ich dem Abgelebten nach ſeinem

Tod ruͤhmlich nachſagen: alle drey Werckzeuge hat er im ſittlichen
Verſtand zu ſeinem hoͤchſten Nutzen gebraucht: Stichel⸗Reden und
Verachtungen anderer Menſchen, welche durch die Saͤule verſtanden

werden, ſchriebe er bey die Stichel⸗Reden und Verachtungen, ſo un⸗

ſer Heyland auff dieſer Welt empfangen hat; dan er ſteifete ſich veſt auf
den Spruch Matth. 5§. Seelig ſeyd ihr, wan euch die Menſchen

verlaͤumbden, und alles Boͤſes von euch ſagen. Die enge Him⸗

mels⸗Straſſe hielte ihn auch nicht ab von ſeiner ſtaͤten Bemuͤhung dieſen
Wegdurch zu paſſiren, ſonderen da gienge alle ſeine Arbeit hin, daß
er doch moͤgte, nach ausgeſtandener zeitlicher Muͤhſeeligkeit, den
Hümmel erlangen: ſo wuſte er ſich auch bey den Hammer⸗Schlaͤgen zu
nden, und achtete mehr drauff, wer ſchluͤge, als wie hart er ſchluͤge:

nemblich es waren Vatters⸗Schlaͤge, der dan und wan ſeine Kinder
muß zuchtigen. Sehen ſie, Hochgeehrteſte, auff dieſe Art hat dee
abge⸗

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valtſamen reiſſen ihn zn der Piuma ſinieser nach enlot⸗
n zu ſich, Amen werth, und Profeſ⸗
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Aad. 44Addten hchchdh
2 ſtes Formular
Fuͤr ſelbiges Handwerck.

dwerts
e W heerd
tdeen beerdigen heut ei
e. 2 (Fhr einen
eCe⸗ Ehrſamen Meiſte n gar demuͤthigen
mut c ſengeiren, ſer a N. der ſich igen Mann, Weyland den
ſinen enen Nun alnnotegtiem inſe Eirii ſeinem Lei⸗
nhiu icherſte Nun wiſſen wi „der Schuſter ort moͤgt
n lle enn, H eſonttinineeſ uber
E⸗ lich wird gen haben muͤſſen h uff der Himmels⸗ Belnth der erſte und P overb
d71 da ſei es auch dieſem lieb uff ſteigen zu de Leiter, uͤber welche
a ſeine bekante De en Meiſter ni er Seeligkeit chen
63 licen Tugenten eeth vergeſellſch areienr gefehlet haben, uertd gii
Uſtd eitlichkeit uͦb „als mit der Gedult i are mit viele „zumahlen,
letzten Kr uͤberkommenden Beſe ult in Ubertragt nandern Chri
anckheit: mit der Beſchwaͤrni agung deren i riſt⸗
de LuerN mit d rnuſſen en in dieſer
1 der Mäſſeeit m Eſen eSrennn, Nne Eurriſa aer de⸗
F S en Chriſti, welche Glauben eit gegen die
a at die unter / as iſt . iſt, wer le von dem
haeunrelſt⸗ Dinge ehlet nſchauung Grdens rhoͤhet haben zu
he . veſne ni clegit Deus „damit er die Karke n GOTT
ſii aus ihren neg, die Hiten don den ertben, tareke und groſe
/N eigenen Augen H je demuͤthiger den, das ſchlecht eke
ie, tes 13 / eſto angene ithiger, je geringer . teſte Volck
t/ 5. Soerfreite ſich da genehmer und lieber i nger einer iſt in ſei
e efe Dieſerfi ieber iſt er in iſt in ſeinen
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ſtl Sch ſelbſt, und in der C ! immittelſt wollen ihm i em, welcher di
e Schuſter ſich halte hriſtlichen Dem len ihm in Verachtun ie
L gkeit, Amed. en wir uns auch
444qg 2
. 27 ſtes

eE

1044 Fuͤnfres Buch der Schaubuͤhne: Sittl Traur⸗NRed. in Form ꝛ.

27ſtes Formular
Fuͤr einen Zunmermann.

E S machen die Gelehrten den groſſen Herren, wan ſie zur Erde

beſtaͤttiget werden, immerfort Grabſchrifften; der gemeine
*2 Mann aber, ſo es bißweilen am beſten verdienet, bekommet
nichts, und ſtehen der geringen Leuthen Graͤber gemeinlich ohne Nah⸗
men, ohne Beyſchrifft, oder anderes Merckzeichen ihrer Tugenten:

wohlan dan, Hochgeehrte, ſo mache ich dan nach meiner Wenigkeit

dem Ehrſamen Meiſter NN. einem Zimmermann, ſo lange Jahre die
Saͤge gefuͤhret hat, auff dieſes ſein Inſtrument folgende Grabſchrifft:
Aptavit, dum ſecuit, da dieſe Saͤge die Bretter und die Bauhoͤltzer
durchgeſchnitten, hat ſie nicht allein dieſelbe geſchickt und tauglich he⸗
macht zum Bau; ſonderen hat auch den Meiſter ſelbſt tuͤchtig und be⸗
quem gemacht zur himmliſchen Glory; dan wer ſeiner Haͤnden Arbeit,
und ſeines Ruͤcken⸗Schweißes lebet, der wird ſeelig geſprochen vom Pro⸗

pheten David: Labores manuum tuarum, quia manducabis, beatus

es, & bene tibi erit; weilen du deiner Haͤnden Arbeit iſſeſt/ dero⸗
wegen biſt du ſeelig, und es wird dir wohl ſeyn. O gluͤckſeelige

Saͤge! fahre ich fort auff das Grab zu ſchreiben, du biſt das Werck⸗

zeug, ſo deinem Fuͤhrer den Himmel gewonnen! O gluͤckſeelige

Saͤge! du haſt hier auff Erden geſchnitten, und droben bey GOtt

ein Hauß gebauet, in welchem dein Meiſter ewig wird wohnen!
lige nun ſtill, dein Meiſter hat ſeinen Taglohn, iſt reich gnug/
braucht nicht mehr zu arbeiten. Alſo mache ich die Grabſchrifft,

Hochwertheſte Tralm⸗Freunde, ſie ſchreiben nur darzu: Requieſcar

in pace, der ſeelige Mann ruhe im Frieden, ſo hat ſchon alles ſeine
Richtigkeit. Im ubrigen zum Beſchluß bitte mit der H. Kirche: bar-

tem beatæ reſurrectionis obtineant animæ omnium ſidelium defun:
ctorum, vitamque æternam habere mereantut in eælis per Te jeſu „

Chriſte Salvator mundi, Rex gloriæ, qui in Trinitate perfecta vivis

& regnas Deus in ſæcula ſæculorum, laſſe doch die Seelen aller

Glaubigen Theil haben an der ſeeligen Aufferſtehung durch Dich,
O JEſu Chriſte, der Welt Heyland, und Koͤnig W Glory,
der Du in der vollkommenen Drey⸗Einigkeit lebeſt
in lle⸗ Ewigkeite Amen.

/

INDEX

4

Agderant magnò numero variarum ürbium Conſules, Cives & Ruricolæ; ſi

INDENX
CONCIONATORIUS

In Dominicas & PFeſta totius anni digeſtus, facilémque ex his
ſermonibus funereis concionandi methodum prælibans,

Dominicâ I. Adventũs.

NLliie Elie Sion, éccé Rex tuns venit.: Vide Conc. II. Lib. 3. per totum. Item
ex eodem Themate fac ſequens Exordium pro Conc. zda. Quælibet᷑ pia anitna
in ſenſu myſtico eſt nova quædam Solyma; in quam Eſus Rex cordium ingreditur
per ſuas gratias, & motiones ſupernaturales uſque adeò; ut talis anima firmiter
apud ſe ſtatuat, deinceps DEl obſequio ſe totam mancipate; imò votis in eum finem
ſe obſtringat, dicâtque cum Apoſtolo: Chriſto confira ſum Cruci. Gal. 2. Vide

— Conc. 4. Lib. a. & alias ejusdenmi argumenti ibid.

Dominicà II. Adventus.

THEMA. Tua- videbut Eilium hominis venientem. Exord. In meditatione mea

34 „ 1 27 . . 1— . òè
intravi vallem Joſaphati, vidique comparentem ibidem ad ſupremi Judiceis tribunal

orbem univerſaum. Stabant infra thronum DEl Principes terræ, Reges, Cæſares.

—

ſtebant
ſeſe terreni Judices, Toparchæ & Dynaſtæ, quos intet juſti & injuſti, pauperculi
quoque & mendici ſuas habebant ſtationes: ad hanc viſionem horror me inceſſit⸗
dixique cum Eccleſia: Quantus tremor eſt futurus, quando Judex eſt venturus?
Vide Conc. 44. lib. 6,. Item: Judex ergo, cùm ſedebit, quidquid latet, appate-
bpit, nil inultum remanebit: Vide Gonec. præced. cum ſuis moralibus. Coneluſie
ſit: Eigilate ergo orantes; ut digni Ditis Kare ante SuE udicis. Pag. 17. lib. 1.
Item: Vidi mortuos magnos & puſillos ſtantes in conſpectu throni. Pag. 214.

Qq4 3 Domi.

Iadex Concionatorius,
Dominicâà III. Advents.

THEMA. Zeannes in vincnlis, Joannes in der Gefuͤngnuͦs. Matt. 11. Exord.
Kercker und Gefaͤngnuͤſſen gibt es allenthalben wegen der Vielheit deren Mißthaͤ⸗
teren, damit dieſelbe allda ſo lang werden aufbehalten, biß ein Urtheil uͤber ſie wird
ausgeſprochen; aber der Kercker, welcher von dem gerechten G Ott ſelbſt iſt aufer⸗
baut fur diejenige, welche mit Suͤnden⸗Schulden gus dieſer Welt ſcheiden, iſt
Ungleich ſcharffer und peinlicher, als alle Gefangnuͤſſen dieſes Erobodems: drum
wil ich denſelben heut gus Anlaß des gefangenen H. Joannis vorſtellen, es moͤgte
ein oder anderer bewegt werden, ſich derſelben Gefangenen zu erbarmen und anzu⸗

nehmen: ich gebrauche mich zu dem Ende der heylſamen Ermahnung: Memen⸗

tote vinctorum, tanquam ſimul yincti. Vide Conc. 14, lib. 4. pag. 7 3 ,. Item ſcelers
* 7. 2. — 552
habituata ſunt vincula & funes peccatorum. Pag. 601.

Dominicâà IV. Adventus,

THEMA. Tu quis es? Vide Lib. 1. Conc. 3. pag. I 5. Item Conc. 36. pag. 16%.

per totum. Item Conc. 52. pag. 2 1. Rurſus pag. 4 3 9. de pulvere: ulteriàùs à poag.

547. Memento tantúùm, quia pulvis es, & quæitio eſt reſoluta. Item Vox clamantis
Poſt mortem. pag. 446, Item pag. 4 5J22.

Feſto nati Salvatoris.

THEMA. Iuvenietis infantem. Exord. Haud dubium mihi, quin Opiliorum

eum, nec dimittam, idem quippe dicunt etiamnum omni die pix animæ clauſtra

quilibet, Angeli monitu ad præſepe comparens, viſo belliſimo Puſione, præ gau-
W exclamârit cum ſponſa. Cant. 3. v. 4. Inveni, quem diligit anima mea, tenui

religioſa ingreſſæ, quibus ſatis non eſt, reperiſſe, & per fidem vidiſſe IEſum Spon-
ſum ſuum, verùm inſuper, ut teneant, votis ſeſe obſtrin gunt. Vide Conc. 18. lib. 1.
pag. 419. Item reliquas de profeſſionibus.

Feſto S. Stephani. „
THEMA. Càm hac dixiſſet, obdermivit in Domino. Acéct. 7. Vide lib. z. Pag. 6

Conc. Beati mortui, qui in Domino moriuntur. Item pag. 475. uſque ad 46835.
Adde ex Breviario hiſtoriam S. Stephani,

Feſto S. Joannis Evangeliſtæ.

THEMA. Sic eum volo manere, Exord. Virginitatem per hanc manſionem intel⸗
ligi, paſſim aſſerunt Evangeliorum Interpretes, crevitque à tempore virginitatis
S, Joannis & Deiparæ, ex voto perpetuæ Virginis, hæc nobiliſima, & antea fermè in⸗
cognitg

Virg
eoru
nam
nem
Klian
Allo⸗

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ſirle
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GH

= Index Concieonatorius.
côgnita virtus uſque adeò inter Chriſtianos, ut innumeræ quaſi animæ Beatiffimæ
Virginis & S. Joannis exemplo ſic manere decreverint: unam; alteramve pro ſpeculo
eorum, qui piè vivere eupiunt in Chriſto ſu, Sponſo Virginum, hodie propo-
nam, attendite: Vide pag. 361. lib. 2. de liliis. Item deſpondi vos uni viro Virgi-
nem caſtam. Pag. 373. Item pag. 393. & ſeqq. Exord. Imaginemini vobis hodie
Kliam ſæculo valedicentem, & dic: MWec Salomon in omni gloria ſua, &c, Pag. 562.
Alloquere dein Auditores Num. 2. & interroga illos, &c.

Feſto SS. Innocentum.

THEMA. Herodes occlait multos pueros in Bethlehem. Exofd. Ingens quidem ex⸗
iſtit luctus apud parentes, & præcipuè apud matres, dum liberi eis, quaſi finu abri-
piuntur, aſt ſtinnocentiam eorum conſiderent altiùs & beatitudinem modè indeptam,
cauſam lugendi non habent. Vide Coneiones de parvulis, ſigillatim ex textu: Ka-
ehel plorans filios ſuos. Lib. I. pag. 89. Propoſitio. Ob mortem prolium innocentium
non oportere parentes immoderatè affligi. Vide quoque textum: Ecce venio citò.
Pag. 26. Item 767. lib. 5. tres Conciones.

Dom. poſt Nativitatem.
THEMA. Aena Phamueli flia Eidua erat; & non recedebat de templo. Exord.

Laus primarià Viduarum eſt ſolitudo & pietas, quæ elucet vel maximè in frequentatio-
ne templorum, ubi corda ſua effundunt coram Domino: proinde ità complacuit ſibi
DEus in illis, ut carum partes veluti protector agens juſſerit: Viduam & papillum
ſuſcipies. Vide lib. y:. Conc. 36. Item duas Conciones ſequentes. Vide quoque
lib. 1, de Viduis. 273. .

Feſto Circumciſionis.

THEMA. Cenſumimati ſunt diei oflo, Vide Conc. 12. lib. 3. pag. 497. per totum.
Item Conc. 65. lib. I. Exord. Quemadmodam, teſte Paulo, prarerit figura bujus
mwundi, ità & dies anni tranſeunt, unde nihil conſultius, quàm diem quemlibet at-
tinere, ut vectigal vel pietatis, vel elemoſynæ, aut aliorum bonorum operum pen-
dat, atque hoc eſt, quod S. Paulus innuit, inquiens: Keliquum eſt, ut, qui utuntur
hoe mundo, tanquam non ntantur. Vide lib. 1. Pag. 219. & ſeqd. Item pro ſtrena ho-
ras diſtcibue, ſigillatim verò horam moôrtis, de qua dicitur: Quas horà non patatis.
pag., ..Item, Ecce venio citò. Lib. I. pag. 26. Vide quoque lib. 3. pag. 5033. Eecce
reves anni tranſennt. Item defecerunt, üt fumus, dies mei. pag. 819.
Feſto trium Regum.
pag⸗

THEMA, Ei:dimus ſteliam eina, & venimus, Lib. 3. pag. 413: αNſeq. Item lib. 1.

4
4

1.

Index Concionatorins,
pag. 218. Medid nofte lamer fatter cſt, ecce Spenſus venit, exite obviem ei, Chrife Cher
alacriter obviandum abſque ſocordia, ji

Dopminica poſt Epiphaniam,
THEMA, Meptiæ facte ſunt in Cana. Cùm nemo facilè ad nuptias ,niſi invitatts III

veniat, aſſumo mihi hodie invitangis ſpartam, rogans omnes, ut ad deſponſationen untes.
piæ cujuſdam animæ ſe totam volentis Deo, tanquam Sponſo ſuo, conſecrare, mecum Ns
velint concedere, ut ab ea diſcamus, nos quàm arctiſſimè Deo conjungere. Vide li
3. pag. 379. & ſequentes,
Dom. III. poſt Epiphaniam. iii
P I iervi
THEMA. Etego hoewo ſam. Exord, Es iſt nicht viel drauf zu pralen, daß pie ret
Menſchen ſind, dan ein Menſch, er ſeye hohen oder niederen Stands, iſt eine (iirn
armſelige Creatur, welches, da der weitſichtige Prophet Job zu Gemuͤth fuͤhret, (ition
thut er dieſe Frag: Quid eſt homo: Vide pag. 131. uſque ad pag. 567. omm
Dom. I V. poſt Epiphaniam. M
TEHEMA. Ewravit] Eſis in naviclam, Vita noſtra ſimilis eſt navi, Vide pag. 2, III
Item: Quæ diſpoſitiones faciendæ in extremi morbi neceſſitate, dum navicula ani- imæpi
mæ eſt merſioni proxima, nempè exemplo Chriſti teſtamentum condendum, agnus mti
Paſchalis manducandus, &c., Vide hæc fusè tractata lib. 3. Conc, 1. à num, 3, uiqus (re
ad finem, H
Dom. V. poſt Epiphaniam,
THEMA, Dum dormirent homines, venit inimicut, Vid. Conc, Quâ horâ nos mm
Putatis. Pag. 92. & pag. 822 3, Item: Diſpone domui tuæ, Pag. 107. Liber conſcien. iep
tiæ frequenter inſpiciendus, ne imparatus obruaris. Vide Conc, 46. lib. z„⸗ ſ
Dom. VI. poſt Epiphaniam. “
THEMA. Simile eſt regnum cælernm grano ſinapis. Homo efſt granum iſtud, quod 1
quaſi flos egreditur & conteritur. Lib. F. Gonc. 9. pag. 80 1. Item: Flores apparue- Bi
runt in terra noſtra. Pag. 808. Item Quid eſt homo, quia magnificas eum? crelcit KAolar
in proceram arborem, & dein marceſcit & putrefit in tumba. Bag. 53 1: & ſeq. in
Dom. Septuageſimæ.
LTHEMA. Quid ſlatis hie totâ die otioſt? Vide lib. F. Conciones de Agricolis, Vini- T1.
VM toribus, Opificibus, aliiſque Operariis. Pag. 954. & ſeqq. Item lib. 1. pag. 129. (li⸗

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Opera eorum ſequuntur illos. Apoc. 14. Igitur laborandum, neutiquam otiandum-

Pag. 129. Item Conc. Euge ſerve bone. Pag. 86 8.
Dom. Sexageſimæ.
THEMA. Exiit, qui ſeminat, ſeminare. Vide lib. 5. Conc. 51. Laboramus ope-

rantes. Pag. 95 2. Qui laborat diligenter, ſeminat domui ſuæ, Probatio hujus ve-
ritatis petatur ex Concionibus lib. . de Opificibus. Pag. 8. & ſeqꝗ.

Dom. Quinquageſimæ.
THEMA. Domine, ut videam. Vide Conciones 4 pag. 474. uſque ad 490. Exord.

Inter videre & videre ingens eſt diſcrimen: plerique oculis ſuis arbitrantur præſentia,
eiſque ſeſe oblectantes futurorum obliviſcuntur, id quod objurgans ſacra pagina

ſuſpirando ait: Utinam ſaperent, & intelligerent, & noviſſima providerent! Quo ſu-

ſpirio nos utique inſtantis brevi mortis, quam videre & conſiderare negligimus, vule
commonere, Idem ego faciam hodie, & diebus ſubſeqq.

In Dominicis per Quadrageſimam.

THEMA. Ecce aſcendimus Zeroſolymam. Hoc thema per Dominicas Quadrage-
ſimæ proſequere, aut pro libitu aſſume aliud ex Evangelio, & dein ex hiſtoria paſſio-
nis uſque ad Paraſceven incluſivè prædica, Vide pag, 548. uſque ad 6sy. Item:
Quærens me ſediſti laſſus, Conc. 4. lib. I. pag. 685.

Dom. Paſchæ.

THEMA. Surrexit, non eſt hc. Exord. Unica iſta vocula Surrexit mihi dat
anſam morti inſultandi, eâmque interrogandi: Ubi ſt nunc, mort, viétoria tua?
Vide pag. 249. & Concionem ſequentem. Item: Putasne, mortuus homo rurſum
vivat? pag. 48. & Conc. ſequentem., Item pag. 60, Videatur quoque Concio 1.

S. Bernar di. .
Ferià II. Paſchæ.

TIIEMA. Nos autem ſyerabamus, Vide lib. I. Conc. 49. Beatus homo, qui ſpe-

rat in te. Item pag. 299. Item pag. 119. & ſeqq. Paginâ quoque 101. Item: Pratres.

nolumus vos ignorare de dormientibus. Pag. 740. Item: Sicut in Adam oinnes mo-⸗
riuntur. Pag. 16 5. L Z

Ferià III. Paſchæ.

THEMA. Ego ſum ,„palpate & videte. Exord. Videor mihi audire increpantem
diſcipulos ſuos Eſum à mortuis reſuſcitatum, & dicentem: Ut quid etiamnum
H Rrrrrr gravi

= Index Concionatoriut.
gravi cotde, & tardi ad credendum ? en me, qui tanquam alter Jonas poſt perpe·
ſonum, mortiſque tempeſtates, rurſus adſum redivivus, ut meo exemplo diſcatis
vivificandos denique univerſos, qui in Adam ſunt mortui. Vide Conc, 12. lib. I. R
Pag. 5 1. . . eA
Dom. in Albis. nerta,
ohc, §
THEMA. Pax vobis, Vita hominis perpetuum bellum eſt, & inquietudo: in ſolo & 192.
JEſu & felice ætetnitate pax alta. Vide pag. 112. & ſeqq. Icem : In pace M
pag. 14 3. Item: Requies æterna procuratur animabus fidelium per ſacrificium Miſlel,

aliaque bona opera. Vide Conc. Requiem æternam, aliaſque de animabus lib. 4. .
Dom. II. poſt Paſcha. rirtde
conciui

. „ „ A⸗ .
THEMA. Ego ſum Paſtor bonut. Bonitas Paſtoris noſtri ESU Chriſti vel maximè Dton
elucet ex eo, quòd non continuò poſt verbum otioſum, aliâſque leves culpas no;: unteh
damnet æternùm, quemadmodum Heæretici fuſtinent, negantes Purgatorium: ſecd

quòd carcerem temporalem pro levioribus delictis aſſignet, ex quo prece noſtra IS
berate poſſumus Defunctos. O quàm bonum habemus Paſtorem! Vide Conciones 13
de animabus purgatorii lib. 4. zoodin
Dom. III. poſt Palchha. u
emusn
THEMA, Modicum, pag. 183. per totum, Item pag. 197. Breves dies hominis,
Dom. IV. poſt Paſcha. n
THEMA., Quò vadis B. ad ſepulchrum. Pag. 519. per totum., Item? Cunctis totun.
diebus, quibus nunc milito, expecto, donec veniat immutatio mea. Pag. 303. Quo⸗
cunque vadas, porta tecum cogitationes mortis, & tutus exis. Ibid
Dom. V. poſt Paſcha. Th.
. AAr—
THEMA. Petite, & accipietu., Inter ea, quæ petere oportet à benigniſſimo Deo 88. Fii
recenferi debet meritò relaxatio animarum in igne luſtrico detentarum; ſunt enim lmpen
Conſanguinei noſtri, Benefactores, ejuſdem nobiſcum Religionis, &c. Vide Cor- u:
ciones libri quarti, ſigillatim illam: Saltem vos amici mei. Pag. 450. fHn
lt
Feſto Aſcenſionis.
THEMA. Elevatus eſt in celum. Deſcribantur prærogativæ cæli terreſtris ex Conc. 1

8 hb. Z. Beati, qui habitant in domo tua, Item vide pag. 20 1. & 203. pag. 308. Item:
levatus Eſus orat pro nobis, ſicut orabat in Cruce: Pater, dimitte illis ms

Dom

tiemt

kyen
ſeriäevl

riiſcu
eleaan
girin
o en

ſil

bH

Index Concionatorius.

Dom. VI. poſt Paſcha.

Th. Penit bora. Chriſto, utpote omnia præſcienti, hora mortis erat cetta, nobis
incerta, adeoque majorem habemus cauſam advigilandi, nôsque diſponendi. Vide
conc. Scio, quia morti me trades. pPag. 107. Item: Qua horä non putatis, Pag. 9 2.

& 192.

Dominica Pentecoſtes.

T h. Veni S. Spiritus. Vide pag. 369. &£ loco religioſæ Virginis induc animam
Spiritũs ſancti gratias implorantem. Exerd. Hoc ſuſpirio utebantur SS. Apoſtoli in

conclavi Solymæo congregati, atque ab illis didicerunt idem piæ animæ volentes

DEO perfectè ſervire, Esuque crucem amplecti: Veni, inquiunt, S. Spiritus, &
emitte cælitùs lucis tuæ radium, &c. Perge hic pag. 30 5, columnâ 2.

Feria II. Pentecoſtes.

Th. Ut omenis, qui credit in eum, habeat vitam æternam. Exord. Diſceſſerunt
4 . . . . . . .
à nobis cum ſigno fidei animæ defunctorum gementes in carcere purgatorio; quidni

juvemus eas, ut vitam æternam, ad quam aſpirant, conſequantur? Motiva ad hoc ha-

bemus multiplicia, ipsâque charitas Chriſti urget nos. Vide conc. 17. lib. 4.
Feria IIIL. Pentecoſtes.

Th. Ego ſum oſtium, ſi quis per me introierit, ſalvus erit. Vide pag. 341. per
totum.

Feſto SS. Trinitatis.

Th. Euntes baptizate eos in nomine patris, & EFilii, & Spiritüs ſandti. Propoſitio:
Ad promovendum in cordibus veſtris, Aud. honorem, adorationem, & amorem
SS. Prinitatis, oſtendam, quàm decens ſit tantæ Majeſtati omnem posſibilem cultum
impenderne. Vide conc. TZæ decet hymnus... pag. 680. Item meo ſuaſu accipe Pſal-
mum : Laudate pueri Dominum, & de verſu ad verſum proſequere laudem 88.
Trinitatis: præcipuè autem animas innocentes, & in gratia Dei exiſtentes ad præco-
mium illius invita uſque ad Gloria Patri incluſivè.

Feſto Venerabilis Sacramenti.

—

Th. Qui manducat bunc panem, vivet in æ«ternum. Vide pag. 544. per totum.
Item inſtitutionem SS. Sacramenti, & quid periculosè infirmis maximè curandum?
rag. 5 49. & ſeqq. Item, quàm utiliter hic panis ſuper ſepulchra ſtatuatur. p. 719.
Rrrrrr 2 Dom.

Index Concionatoriut.

4

Dom. I. poſt Trin.
Th. Es ſtarb auch der Reiche / und ward begraben in die Hoͤlle. Vide Th.

pag. 2p. Exord. Meritò interrogatur Dives apud Lucam cap. 12. Qua pardſti, cu⸗ geis
jus erunt? nemo enim quidquam de opibus à ſe comparatis conferre poteſt in æter- lrerde
nitatem, ideôque miramur ſtultitiam Ethnicorum. Perge hic ex themate: Mor- n ſde

tuuns est. pag. 97. & 139. . ältite
. Dom. II. poſt Trin. uu

Th. Villam emi. Exord. Quàâm parvi æſtimârit S. Jobus villas ſuas, prædia, gre-
ges & armenta, quibus poſt afflictiones ſuas rurſum à Deo fuit cumulatus, patet ex

lu generoſo, ſimùlque pio dicto: Nudus egreſſus ſum. . Vide pag. 17 8. & Kn
eg. ðU
bag. 7

Dom. III. poſt Trin.

Th. Congratnlamini mibi. Exord. Gratulationem expoſcere propter inventan
rem adeò modicam, qualis eſt denarius, non videtur operæ pretium; aſt in quan- Th.
tum denarius iſte ren æſentat, in ſenſu myſtico, beatitudinem cæleſtem poſt multas ſtuchu⸗
euras, preces, jejunia & vigilias inventam, indubiè gratulationem meretur, ideb- bet tot
que Apoſtolus jure optimo gratulationem ſibi fieri cupiebat, quando in has lætitiæz
ſuæ indices erumpebat voces: Carſum tonſummavi, in reliquo repoſita eſt wihi corona
juſtitie „ omni denario æſtimabilior, eaàque propter mihi applaudite: ſi enim Alu-

guſtus Cæſar applauſum ſibi expetebat vitàâ in tenebris Ethniciſmi feliciter tranſactla, h.
quidni Catholicus cum fide viva reſurrectionis ex hac mortalitate diſcedens ad patriam iliee:
cæleſtem? Vide pag. 56, & conc. 15. lib. I. à num. 4. (illerſ
tionem
Dom. IV. poſt Trin. ie 1
. Th. Mote miſericordes erga animas carcere purgatorio detentas, vide conciones umpi
lbri duart di præſertim pag. 76. Qudâ menſurà illis menli fueritis, remetientur vobis me, p.
uâ gratitudine. =WDW
. Th. Terd noce laborantes nihil cepimus, Ad piſcandam beatitudinem neceſſe eſt 4.
ddue vigilare & laborare, ut ad bonam mortem nos præparemus. Vide lib.
1I: Pag. 102. Item die Wohl⸗bereitete gehen ins Gluͤcks⸗Hauß. pag. 34.
. Th.
èMõ NN
Dom.

Index Concionatorius, “
Dom. VI. poſt Trin.

„ t. .
Th. MWin abundaverit juſtitia vestra pluàs, qum Seribarum éà Phariſzerum, non in-
trabitis in regnum eœlorum. Qualis fuerit iſtorum juſtitia, vide in Hiſtoria Pasſionis; nam

eſorkit S S. 811
hn ly expedit, & non eris amicas Caſaris, erat apud illos juſtitia. Vide pag. 69 5. & ſeqq.
uin ſpecie num. 1. & . Ut intremus in regnum cæleſte, Duce JEſu oportet itet
inſtituere. Vide lib. 3. conc. 1, pag. 514. & conc. ſeq. item lib. 1. Beati, qui eſu-
riunt juſtitiam. pag. 63.
1 li Dom. VII. poſt Trin.
, D Th. Miſereor ſuper turbam. Vide conciones libri quarti de animabus in flammis
een uſtricis opem implorantibus, & pro eis pete elesmoſynam ſpiritualem, ex conc. 19.

pag. 761.
Dom. V II IJ. poſt Trin.

* Th. Omnis arbor bona ſraltus bonos facit. Homo in ſenſu morali eſt arbor iſta,
fructus illius ſunt opera bona, quæ ſequuntur eum poſt mortem. Vide pag. 129.

1

⸗ L
ru psr kotum. D
Dom. IX. poſt Trui. D
ſen! ☚ „ 5 5 . 4 „„». . 8 5 121. 4
ite de⸗ Th. QOuid fastam, quia Dominust anfert à me villicationem?: Quærere debebas

lämn. villice: Quid faciam, antequam Dominus à me auferat villicationem? tunc reſpon-
ed diſſet fides tua, conicientia, & Dominus: præpara te ad felicem ex hac vita emigra-
tionem 3 nam qui parati ſunt, intrabunt cum Domino ad nuptias. Vide pag.
222, Item reſpondiſſet Dominus: Diſpone domui tuæ; quia morieris tu; & non
vives. Redae rationem villicationit tuæ. Vide lib. 5. pag. 94 5,. Item: Jam non potes
amplius villicare, quia eſt finis vitæ. Vide conc. De mane uſque ad veſperam finies
lem me, pag. 782.

Geteuad M
MD . . Dom. X. poſt Trin. 3

Th. Si cognoviſſes & tu,.. Vide conciones, Domine, ut videam, lib. 3. àpag.
474 uſque ad pag. 4906
. Dom. XI. poſt Trin.
Th. Men ſum, ſient cateri hominum. Exord. Si Phariſæo iſti adfaiſſem, audis-
SEémque illius vanitates, ſuperbumque judicium de fcipſo, interrogàlſlem illum: S
G Krrerk 3 Quis

17

Indeæx Concionatorius. ðDM
Quis & qualis ĩgitur tu es præ cæteris? an immortalis ? an par Angelis, aut ipſimet hn,
Deo? quis & qualis es, quòd tam faſtuoſo inceſſu, vetbisque adeò indecentibus te ſu-· Qn
ra reliquos extollas? Si vis, dicam tibi. Vigde lib. 3. conc. 18. & ſequentes: ðSðZLZ

Quid est homo?

Dom. XII. poſt Trin.
Th. Omnia bene fecits, ideoque voluntate illius oportet nos contentos vivere &
mori, dicente Apoſtolo: Mortuieſti & vita veſtra abſcon ita eſt cum Chriſto in Dee.
pag. 60. Item, ſicut Domino placuit, ità factum eſt. pag 785. ”
. ”JMM Cabe
Dom. XIII. poſt Trin. La

PTh. Diliges proximum, ſcut te ipſam Exord. Das iſt bey vielen gefehlt: dan es
iſt ſo weit darvon, daß ſie ihre Naäͤchſten, das iſt, alle von Chriſto erloͤſte lieben,
daß ſie dieſelbe gar haſſen, verkleineren, verfolgen, ja auch zuweilen tödten. 1
Wan einige Lieb gegen den Nachſten in ihnen waͤre, ſelbige muͤſte ſich zum wenig⸗ H
ſten zeigen gegen diejenige, welche in Kencker und Banden ſie taglich umb eine ae⸗
Beyſteur anflehen mit der Bitt: Milercwini erbarmet euch unſer / aber auch en⸗
das nicht einmahl: der Urſachen muß ich heut die Parthey deren im Fegfeur klagen⸗ an⸗
den annehmen, und Euer Lieb⸗ und Andachten zum wenigſten eine Liebs⸗Bezei⸗
gung gegen dieſelbe ſuchen einzupredigen. Vide conciones libri quarti, item ex the-
mate: Quts eſt proximna meus Profectò& ſi proximitas à ſanguine petatur, nemo ti⸗·

bi proximior eſt parentibus, etſi pridem defunctis, fratribus, GC. ſaltem illis ma- Tr.
ximè egentibus caritatem exhibe, ibid. et
. kerim
Th. J& SSII / lieber Meiſter / erbarme dich unſer. Exord. Wan ſchon an⸗
dergleichen Worte geſprochen werden von den betrangten Seelen im Fegfeur/ ſo
koͤnnen ſie ihnen dannoch nicht helffen; weilen ſie aus dem Weg der Verdienſten
geſtellt ſuͤr ſich ſelbſt weder bitten, noch Gnugthuung leiſten moͤgen: drum da,
len wirs heut mit einer kleiner Veraͤnderung der angefuͤhrten Bitt thuen/ und ſpre⸗ IIl
conc. lib. 4. Memento, Domine, famulorum; ad Deum igitur pro illis conyver. uin⸗

rere cum Eccleſia, & dic: Memento Domine.

Dom. XV. poſt Trin.

guten Tod. Item: Mec Salomen in omni gloria ſua coopertns eſt, ſicat knum ex ℳ int
liliis. SR

. . Iedex Concionatoriurc
lihis. Vide lib. z. eonc. 9. Item: Conſiderate lilia agri, ibid, per totum, Item:
n Quare ſolliciti eſtis de veſtimento à Vide conc. 8. lib. 2. G
lahr „» —
Dom. XVI. poſt Trin.
Th. Meli flere. Vide pag. 767. per totum. Iſtem yꝰD Kachel plorans filios ſuot. Pag.*
89, Item: Ecce defunckus efferebatur. pag. 446
N Dom. XVII. poſt Trin.
Th. Cuju veſtrum aſinus aut bos in bputenum cecidit, & non continub extrahit eum in
Sabbatho? quantò magis anima im purgatorium lapſa eſt extrahenda? Vide librum 4.
& ex eo ſuggere modum extrahendi per ſacrificia, jejunia & preces.
Kr DDaoaoom. XVIII. poſt Trin-
ed. Th. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde, Concionis hujus ſùmmarium
H eſto : Omnuia ſunt vanitas, præker amare Deum. Vide lib. z. conc. 13. pPer totum.

. Vige etiam pag. 379. funiculum triplicem, quem ſibi faciunt Deum amantes animæ,
Mlren? Proximnm, ſicut teipſum, Charitas Chriſti urger nos, pag, 75 .

oe
* Dom. XIX. poſt Trin.
,end
n, Th. Eidene fidem illorum ajebat: Confide, fli, remittuntur tibi peecata tua, Ex-

umnb ord. Utique fidem ſuam retinuerunt, habéntque adhucdum animæ purgantes? in⸗
terim Elſus abnuit conſolari eas, remittendo debita, & peccatorum reliquias „ do-
nec vel per pœnas congruo tempore exantlatas, vel per noſtra fuffragia fiar ſatisfa⸗
ctio: en motivum, cur illis ſuccurrendum, Vide lib, 4. Item: Aſcendens in navi-
culam. Vide conc, 7, hb. Jj. Vita hominis naviganti ſimilis eſt-

1I Dom, XX. poſt Trin.
N. Th. Malti ſunt vocati, panci vero eletti, Vide conc. 198. lib. 5, per totum & ſe⸗

et, quentem. Icem: Venite ad naptias, pag. 379. Propoſitio. Exhibebo vobis hkodie
ammam cum ſu nuprtias eelebrantem, diſcetisque ex cæremoniis, quid nobis amo-
E ge hujus Sponli ſit faciendum,
Dom. XXI, poſt Trin.
Th. Iacipiebat enim mori. Exord. Nihil novi, quòd homines moriantur; nam
r ab Adamo uſque huc nemo fupereſt, nisi Enoch/ & Elias, qui dicuntur ad Paradi-
ſſeg fum translati, ut ſuo tempore opponant ſeſe Anti-Chriſto; ſed & illi mmorierrut⸗
S Nihi

7

Indeæx Concionatorius, MD
Nihil novi, quèd ex carne & oſſibus conſtans homo moriatur, omnia elementa illi
ſunt contraria. Dein ſtatutum eſt hominibus ſemel mori. Vide conc. 19. lib. 1, Dein
his in miſeriis interroga cum Pſalte Regio: Quis est homo, qui vult vitam? Vide lib.
3. conc. 7. & habebis dictionem perfectam. Vide ctiam conc. Omnes morimnr.

Pag. 816.
Dom. XXII. poſt Trin.

Th. Simile eſt regnum cælorum Regi facienti rationes cum ſervo ſuo. Chriſtus ja-
dex eſt Rex iſte, nos ſervi; aſt quantus tremor eſt futurus, quando Judex eſt ven-
turus? Vide lib. 5. conc., 44. Item: Judex ergò, cum ſedebit, ibid. pag. 322,.
item pag. 689. L ,

Dom. XXIII. polt Trin.

Th. Ceius eſt imago hæc? Vide per totum conc. 28. lib. . item pag. 862. per te- M
tum. Item ex them. Phariſæi inierunt conſiliuim, vide pag. 613. Principes Sacerde-

tum quærebant falſum teſtimonium,

Dom. XXIV. poſt Trin.,

Th. Mon eſt mortua puella; ſed dormit. pag. 860. Item de prærogativis religis:
ſæ animæ, vide ex S. Bernardo, quantam quietem & ſecuritatem habeant anim?

teligioſæ, pag. 426,
Dom. XXV. poſt Trin.

Th. Erit tunc tribulatio magna, mala conſcientia, tribulatio maxima. pag. 4,3
Vide quoque conc. 24. lib. 3. Triſtis eſt anima mea. Tantus horror eſt animi, quan-
ta eſt objectorum triſtium repræſentatio. Probatur hæc veritas ex triſtitia Chriſti in

horto, ubi ſibi repræſentabat cruciatus inferendos; hanc viſionem deſcribe,

ein tranſi ad aſpectus horridos in Evangelio expreſſos, proponendo anxietates ae
judiçium extituras, pag. 910.

Dom. ult. poſt Trin.

Th. Coligite fragment«, ne pereant. Exord. Fragmenta panis, ejuſdem cum pa-

ne ipſo, ſunt ſubſtantiæ, ideòque minimè abjicienda; ſuperſunt autem mihi quædam

fragmenta Evangelii nuper explicati de triſtitia & horrore naſcituro in animis appro:
pinquante judicio, Illa hodie communicabo. Vide pag. 934,

(bbillo
etar

Th.
poteſti
catcete

Per pre

kb.

h.
zig. 3;
Lect. L.

Th.

& vitz

1chemm .
lik In Feſto S. Andreæ Apoſtoli.
n Th. Faciam vos fieri Piſeatores hominnm, id eſt, animarum; tales autem fieri
poteſtis omnes, ſi hamo orationis, aut eleémoſynæ, aliove pio opere gementes in
carcere piaculari animas piſcemini: in illum itaque finem ego vobis hodie præibo
per precem Eccleſiæ: Kequiem æternam &c. pag. 636. Item: Agnus Dei, qui collis:
pag. 70 5. Attendite.
Ct.
llatt Feſto Conceptionis B. Virginis.
bbid n
Tbh. De qua natus eſt Z ESUS. Cliens Mariæ nullus æternùm perit, Conc. 20. lib. y,
pag. 233. per totum. Allega duntaxat loco elogii exempla & meo Catechiſme
Lect. LIX. 2
Feſto S. Thomæ Apoſt.
GA.
eſ Th. MWoli eſſe incredulus, ſed fidelis, Vide conc. 22. lib. 3. Ego ſum reſurrectio
& vita, qui credit in me, etiamſi mortuus fuerit, vivet. Vide pag. 879, Exord.
Abillo tempore, quo S. Thomas fuit incredulus, ità crevit fides apud Chriſtianos,
ut etiam gaudentes mortem oppetant, & cur timeant? hic perge num, 2.
d Feſto Purificationis B. Virginis.
Th. MNanc dimitte ſervum tuum, Domine. pag. 243. Item, dimitte, dum pa⸗
ratus ſum, & ex fide ſcio, me reſurrecturum: pariformiter loquuntur Chriſtiani
jam morti proximi; nam quod Eſus Marthæ dixit., Perge hic pag. 87 5. à num. 1.
Item: Simeon jaſtus. Nil mirum; nam adoleſcens juxta viam etiam. cuùm ſenue-
inh rir, non recedet ab ea. Vide pag. 889. Item: Vos ſimiles hominibus exſpectanti-
kumn, bus Dominum. pag. 777. W J
fn. .
% Feſto S. Matthiæ Apoſt.
ANNuun . 2 »„ . 2
Th. Sors cecidit ſuper Matthiam. Exord. Falluntur homines ſæpè in electioni-
bus ſuis, DEus nunquam: hinc dicebat Pſaltes: Beatus, quem tu elegiſti. pag.
196. Talis autem eſt S. Matthias. Vide hiſtoriam ejus in Breviario, & dein proſe-
quere conc. 44. lib. . . .
dene Feſto S. Joſephi.
HH Th. joſeph autem vir ejus, ehm eſſet juſtus. Vide conc. de Fabro lignario, aliis-

ludeæ Ceoneionatoris,

que opitficibus. pag. 94 8. & ſeqq. Induc S. Joſephum piè morientem adſtantibus Jeſu &

. .7 . .—è
Mariã Sponsãâ, dicentémque: Faceſſite nunc ſecuris, ſerra, aliaque inſtrumenta. Dein

855558 , appliea

ſndeæx Erucionarorims.

. applica illi Pnoralia nje dictionis, & habebis concionem fcillem. Iteh vi ie⸗ zat. D

948. à num. 2

Feſto Annunciationis B. Virginis.

Th. Ave gratiâ plena. Vide conc. 21. lib. 5. per totum. Adhibe quoque haie

Catechet. de Sa utatione Angelica.

Feſto SS. Apoſtolorum Philippi & Jacobi.

*Th. Mon turbetur cor vestrum; qui enim perſeveraverit uſque in finem, quem ·

admodum hi duo Martyres, falvus erit. Vide pag. 254.

Feſto Inventionis S. Crucis.

Th. Mihi mundus crarifre ſt, & ego mundo. pag. 148. Vide quoque cone.

Qui non bajulat cxucem. 34.

Feſto S. Joannis Bapiiſtæ.

Th. Vox clamantis in deſerto, parate viam Domini. Cur omnes debeamus ele

ad bene moriendum parati? pag. 93. à num. 3. Item: Cuùm adhuc ordirer, ſucci⸗
dit me. pag. 39 5. Homo voci imilis. pag. ftem: Lox clamantas. Vide pag.
917. & 446. Clamantem defunctum. Item: Keſeait mortuns, & cœpit loqui. pag.45.
Feſto Viſitationis B. Virginis.
Th. Fecit w4 magna, qui potent KN. Vide conc. 16. hib. 3. pag. 406. Quem-

ibid.

Feſto s. Jacobi Apoſtoli.

Th. Poreſtis bibere cahcen, quem ego bibiturus ſum? Calicem ſuum cæpit ſe RD
bibere, quando in hortoò meditatus eſt. Vide lib. 3. conc, 2 3. Tunc interroga Au-

ditores; Forctitisne oibere hujutmodi calicem in extrema lucta: Item occaſione pe-
regri⸗

admodum B. Virgo de ſe fatetur, ità quoque ad DEl ſervitium vocata anima.

Feſto S. Mariæ Magdalenæ.

Th. Qui Mariam abſolviſti, mihi quoque ſpem dediſti. pag. 69 5. Item: ur.
ria plorans proſpexit in monumentum. pag. 23 5. Item: Mors invenit Magdalenam
paratam, ideò beata eſt: imitare illam in diligente ad mortem præparatione; nam
qua paratæ crant, intraverunt, Item: Inveni, quem diligit anima mea. pag. 141

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idex Concionatoriat.
tegrinantium Compoſtellam, ubi S. Jacobus quieſcit, deſcribe homines tanquam

hoſpites & peregrinos ſuper terram. Vide conc. 14. lib. 3.

Feſto S. Annæ.

Th. Malierem fortem quis inveniet? Vide pag. 273. Item: Fallax gratia, 6e
vana eſt pulchritudo, &c. pag. 896. Item: Date eci de fructu manuum.

pag. 200⸗

Feſto S. Laurentii.

Th. Mis granum frumenti mortauum fuerit, ipſum ſolum manet. Exord. Der

H. Laurentius war ein rechtes Waitzen⸗Koͤrnlein; dan er brachte herfuͤr die be⸗

ſte Fruͤchten der Gottſeeligkeit, des Seelen⸗Eiffers, der Erbarmnus gegen die
Armen und Nothleydende, gleichwohl muſte bey dieſen ſo gewuͤnſchten Fruͤch⸗
ten das Waitzen⸗Koͤrnlein ſterben, und zwar eines ſehr harten Tods, auf ei⸗
ner gluͤenden Roſt, wo er lebendig, wie ein Fiſch, gebraten wurde. Etwas
desgieichen wird uns dermahlen einſt wiederfahren, wan wir auf dem Sterb⸗
Bett werden ligen: viele unter uns werden zu den herumſteheneen ſagen: wie
ligen auf gluͤenden Kohlen, ſo groß ſeynd die Schmertzen, und ſo heftig brennet
uns die Fieber⸗Hitze: allein, Andaͤchtige / das wird nichts helffen: es muß
bey allen denen Klagen dannoch geſtorben ſeyn; dan quis eſt homo, qui non wvi-
debit mortem? Perge hic pag. lib. 1. pag. 97. ðð H

Feſto B. V. Aſſumptæ.

Th. MARIA optimam partem elegit. Virginitas pars optima eſt, hanc elegit
B. Virgo, & poſt illam innumeræ filiæ & filii. Vide conc. 5. lib. 2. Tu ſcis, Do-
mine, quia nunquam concupivi virum. pag. 334. item pag. 39 3ꝙ. Vide quoque
conc. Factus eſt in pace locus cjus. pag. 153. Et cùm dies Aſſumptionis à ſanctis

patribus dies obdormitionis nominetur, applica illud Pfſaltis Regii: In pace in

idipſum dormiam & requieſcam. pag. 143. item pag. 148. Beati mortui, qui in
Donano moriuntur, ubi bonum, melius & optimum explicatur.,
Feſto S. Bartholomæi Apoſt.

Th. Reges Gentium dominantur eis. Luc. 22. Die Koͤnige der Heyden herr⸗
ſchen uͤber ſie: deſcripto breviter martyrio S. Bartholomæi, dic ex Jobo Dor
ad conlumꝑtionem eorum emittis manum tuam; Job. 30. ſed ad majorem felicita
tem. Vide lib. I. conc. 58. pag. 252. Item: Siccine ſeparas amara mors? pag. 292.

88 5 § § §S 2 Feſt:

Iudex Concionatorius.

Feſto natæ Virginis.

THEMA. De qua natus eſt 7ESS. Exord. Gaudium quidem exiſtit promiſcues,
ſi proles nalcitur in mundunr: ſed ſi præviderent parentes earum afflictiones, & ken
cruces aliquiando ferendas, indubiè triſtarentur potids, quàm gauderent: Verum ken

eſt, in nativitate Joannis Baptiſtæ multos eſſe gaviſos; aſt neque Zacharias pater, ne-
que vicini proſpiciebant, mortem denique violentam ab Herode inferendam: pari
modo loquor de nata Virgine Maria, cheu quantas hæc Virguncula poſt nativitatem
ſuam tribulationes eli perpeſſa! quantas animi deſolationes I Ifaiam audiamus; mag-
na eſt, inquit, velut mare, contcitio tua. Thren. 2. Perge hic lib. 3. Conc. 22. nit

Feſto S. Matthæi Apoſtoli & Evangeliſtæ.
THEMA. Miſericordiam volo. Vide lib. 4. Conc. Date, & dabitur volis. nitmi⸗
tum, date ex miſericordia elcêmoſynas ſpirituales iis, qui preſſi ſunt afflictionibus.
Itein : Nen eſt opu- valentibus Medico, ſed mals labentibus. Deſcribe, quid in ultime
morbo ſieri ſoleat & debeat. Pag. 510 G& ſeqq. Item Fatlus in agonia. 180.
2 8 . 6 il
peſto S. Michaelis Archangeli.

THEMA. Niſß effeiamini ſieut parvuli, non intrabitis in regnum calorum. Exord.
Patvuli multas habent vittutes, quæ in adultis frequenter deſiderantur: etenim ſunt
humiles, affabiles, ſunt ſimplices & innocentes: hinc illis regnum cælorum pr 4

nimirum manus manum lavat, ut utraque ſit munda: atque ex koc capite dicam ho. n
die, quibus indiciis ſe prodat mutua caritas. erga proxunum, nimirum miſericordiã. l
724. & 756.

mittitur. Vide Conc. Qui ambulat ſimpliciter, ſaltvus erit. Pag. 849. Item, quæ de Vi
arvulorum innocentia extant in concionibus à pag. 87. uſque ad 91. Item à pag.767. d.
uſque ad pag. 777.
In feſto Apoſtolorum Simonis & Judæ.
THEMA. Ur diligatis invicem. Exord. Caritas, quæ non colitur reciptocè, eb
. una & lſi nul ab altera parte, non ſolet diu conuſtere: idcircò additur vocula invicem ,

In feſto omnium Sanctorum.
THEMA. Beati. Exord. In S. Evangelio plures dicuntur beati, nimirum, Beati
pauperes ſpiritu, beati mites;, beati, qui lugent, &c. Ego beatum illum hodie di⸗ HM .
cam, qui intelligit ſuper egenum & pauperem: Probationem audite. Vide Conc. 6.

lib. 4. & confirmationem ordire à num. I. Item vide Conc. Beati, qui eſuriunt &ε 8
ſitiuat juſtitiam. Pag. 36. à num. 4. Item: Bonun eſft nos hic eſe ; hoc Sancti dicunt .

in eælo;, & animæ clauſtrales in terris. Pag. 446.

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lIaudex Cancionatorius.
In feſto fidelium Animarum.

THEMA. Deomine, ſi fuiſſes hie, frater meus non fuiſſet mortuus. Vide pag. 87 ¹.
Item: KReſurget frater tuus. Pag Item Agnus DEI.,, dona eis requiem. Pag. 70 5.

kem: Sancta & ſalubris cogitato, à pag. 48. ad 7 .

In feſto Præſentationis B. Virginis.
THEMA. De qua natus eſt Eſus. De B. V. verum eſt llud . providebam Do-
minum in conſpectu meo ſemper. Pag. 262. Item: Beati; qui habitant in domo tua.
Commune Martyrum.
THEMA. Ui ſt nuns mors vibtoria tua? Pag. 249. Item; qui perſeveraverit uſ-
que in finem, hic ſalvus erit. 254. Item; Chriſto confixus ſum Cruci. Pag. 327.
Status religioſus crux eſt & Martyrium voluntarium. Item: Qui non bajulat crucem
ſuam. Pag. 34 1. & pag. 343. V
Commune Confeſſorum.
THEMA. Memoria Juſti cum landibus. Pag. 238. Memorare noviſſima tua, Pag.
55. Item: Sancti Confeſſores mundo uſi ſunt, tanquam non uterentur. Pag. ?279.
Vide etiam lib. 8. Conc. 8. Item: Erant Meditatores aſſidui mortis. Vide Conc.
Diai putredini, pater meus es. Pag. 2.
Commune Virginum.
THEMA. Medià notte clamor factnu ℳ, ecce Sponſut venit. Pag. 218. Item Pag.

315. Elegi abjecta eſſe in domo Domini. Item: Sacramentum hoc magnume
Pag. 373. Item: Deſpondi vol uni viro. Pag. 393. De Virginibus præceptum Do-
mini non habeo. Pag. 804. Item: Flores apparuerunt in terra noſtra. Pag. 808.

Item: Qa paratæ erant, intraverunt. Pag. 812:

In feſto S. Ignatii Fundatoris S. J.

THEMA. Quid prodeſt homini, ſi mundum univerſum lucretur animaæ verò ſuæ
detrimentum patiatur? Hàc ſententiàâ autoravit S. Ignatius primos Ordinis ſui ſocios·
Quid proderit tibi, inquiebat, Franciſce Xavier, ſi glo & tuæ, && am bitioni ſati fa-
cias? ſi mundo placueris, & non Deo, quid tibi, Pette Faber? quid Vobis, Nicolae

Bobadilla, Simon Roderice, Claudi Jaje, Salmeron, Codurie, proderunt lere
quibus

Indeæx Concçionatoriuds. èMd
quibus animum excoluiſtis, graduſque Philoſophicos & Theologĩcos ſuſcepiſtis ,ſ
animarum faciatis dettimentum? Voces iſt?, Ana. corda ommnium uſque adedò pe-
netrârunt, ut, mundo calcato, Numini vota Religionis nuncupârint. Nec mirum
ex eodem enim principio hodiedum piæ animæ, ſp eto mundo, cunctiſque ejus va

nitatibus ſeſe Deo in perpetuum famulitium devoyent, Vide lib. 2. de inveſtituxis &

In feſto S. Franciſci Xaverii Indiarum Apoſtoli.

3 THEMA. Euntes in mundum aniverſum prædicate EFrangelium. Prædicavit Fran-

ciſcus; teſtis eſt japonia, in quam Regionem ille poſt Apoſtolus omnium primus
Evangelium intulit, pérque decem integtos annos Chriſtum prædicare non ceſſavit:
ſed cùm plus altra diceret, atque in Sinas properaret, mors juſſit illum ſubſiſtere

in Sanciano, ibique ab oinnibus derelictum animam Creatori reddere: ità ſolet eye-

nire morientibus, fugiuntab eis univerſi, Vide pag. 608, & ſeqꝗ. Item plus slira

Caroli V, cum moralitate pag. 1000,
In feſto S. Franciſci Borgiæ,

4 .

THEMA. Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumins te. Undenam hæc mutatle

tam repentina? ecce tibi, defanéta, jamque uwmhamanda Imperatrix Iſabella loque-
batur Borgiæ, vultis ſui pallore, &c. Quid? vide pag. 446. Item 452.

In feſto S. Aloyfii Gonzagæ.
THEMA. Si in ſecunda Vigilia, & in tertia Vigilia venit, Gita invenerit, Fean
ſunt ſervi illi, Vide pag. 102, ”M
In feſto S. Stanislai Koſtkæ Novitii.
ITHEMA. Ego autem in innocentia ingreſſus ſum. Pag. y" 5., Vide quoque Conc.
de peregrinantibus pag. 508. Dan Stanislaus gienge, wie ein Pilgram nacher
Rom, umdb allda in die Societaͤt aufgenohmen zu werden. ltem, Raptus eſt. pag.77
In feſto S. Franciſci Regis.
THEMA, Curſum confunimavi per montes Galliarutn & convalles, Vide pag.

Errata pruden: Lector corriget.

Ad majorem DEI gloriam. .

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Mar ia, eakodeackelE Joſe p h,
Dem heiligen Meß⸗3 . Franziskus.
opfer der Prieſter, — d i e V
und dem Gebete der 3 S e E weſenen Pfarrkinder
Chriſtgläubigen, be⸗ Seele wird beſtens empfoh⸗
ſonders ſeiner ge d e 8 len

IJll al aalk e el ulad Ala lli lh alb al alt e

Hochehrwürdigen Herrn—
. Joh. Jakob v. Kalckum. .

Auarwimimifinrinne, SrmmmmwiffiimimifE

Der Verblichene ſchwäche ſeine Ent⸗
ward 1771 am 21. laſſung nahm.

März in Neuß gebo⸗
ren, trat 1780 in den Zuletzt beſchloß Er
Orden der Minder⸗ in ſtiller Zurückgezo⸗
brüder (die Capuziner genbeit immer an
genannt) ward Prie⸗ Bruſtbeſchwerden lei⸗
ſter den 25. März dend — — — vor⸗
1704, nach der Aufhe⸗ bereitet durch die
Heilsmittel der ka⸗

bung der Klöſter Ka⸗
plan in Simmerath, tholiſchen Kirche ſein
Leben zu Köln den

1805 Paſtor in Lu⸗
cherberg, 1812 in 1. Juli 1838 Mor⸗
gens ein Viertel nach
1 Uhr.

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Hürtgen und 1816
in Hürth, wo Selber 2

1830 wegen Bruſt⸗

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Stille Meſſen werden Freitag den 6. Juli in St.
Johann Baptiſt Morgens halb 3 Uhr gehalten

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Zum frommen Andenken

an
den Hochwürdigen Herrn

einrich Joſeph Boll

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5 Jubilar-Priester und letztes Mitglied
des Ordens Corporis Christi in Köln.

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5 Der Verblichene ward am 9. Februar 1764 gebo⸗
ren, wurde in dem erwähnten Orden am 7. April &
1783 aufgenommen, und empfing am 3. März 1786
die Prieſterweihe. Nach der im Jahre 1802 erfolgten
Aufhebung des Ordens, lebte er in ſtiller Zurückgezo⸗
genheit als frommer Diener des Altars, bis er durch
langwierige Leiden an der Schwind⸗ und Waſſerſucht
e entkräftet, nach einem Amwonatlichen Krankenlager,
vorbereitet durch die Hh. Sakramente der katholiſchen
Kirche, am 20. May 1836, Morgens 6 Uhr, in ſei⸗
nem noch nicht vollendeten 73. Lebensjahre, in den
Willen Gottes ganz ergeben, zum beſſern Leben hin⸗
überging.
Biederkeit, Menſchenfreundlichkeit und ein wahrhaft
deutſcher Sinn bezeichneten ſeinen Lebenswandel. e

Gott ſchenke ſiner Seele die ewige Ruhe.

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Leichenreden für alle Fälle, Stände und Alters⸗
klaſſen von Prieſter P. M. Heimbach, S. J. Neu bearbeitet
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Seel⸗Sorgeren ſehr ucghe ſoh gebr au chen. Pfarreren und

Mit einem zweyfachen Regiſter verſehen, deren der I. allerhand Alters,

und Stands⸗Abgeſtorbene anfuͤhret. Der II. auff alle Sonn⸗ ⸗und Feyr.
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Von

. b. MATTHIA HE IMBACHI.
Der Geſellſchafft ] ESUI Prieſtern.
Zwente Edition, vom Authore ſloſ rexidirt, verbeſſert und vermehret.

HODIE MIHI CRAS TIBI.

M EMENTO MORI.

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oͤlln/
Bey des ſeel. SERVATII NOETIIEN. Eien, Buchhaͤndlern un er guͤden Waagen.
Cum Facultate Superiorum, & Privilegio. Anno 1744.

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