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 Neue Schau-Bühne des Tods/ Worauf Herren und Knechte/ Männer und Weiber Geist- und Weltliche erscheinen Heimbach, Matthias BIBLIOTHECA OI. SCHETTER. C Worauf Neue Schau⸗Buͤhne des Tods / ⁷7 ½ Herren und Knechte / Maͤnner und Weiber / Geiſt⸗Und Weltliche erſcheien. Das iſt: Keich/ und ſeehr⸗Predigen⸗ Aus den Kern⸗Spruͤchen der H. Schrifft/ und Kirchen⸗Vaͤtteren / wie auch Hiſtorien⸗und Sitten⸗Lehren zum Lob der Todten, ſo dan zur baldigen HHüulff der Lebendigen. Vorgeſtellt. ey Beerdigung allerhand Stands⸗Perſohnen, d . Vey 8 Seel⸗ Thanwer ſehr ae ſ Uebraungen. Pfartetenund Mit einem zweyfachen Regiſter verſehen, deren der I. allerhand Alters, und Stands⸗Abgeſtorbene anfuͤhret. Der II. auff alle Sonn⸗und Feyr⸗ Taͤge des gantzen Jahrs fuͤr die Prediger iſt eingerichtet. Von R. P. MATTHIA HEIMBACH, Der Geſellſchafft ] ESUI Prieſtern. Zweyte Edition, vom Authore ſelbſt revidirt, verbeſſert und vermehret. HODIE MIHI CRAS TIBlI. u — Coͤlln/ Begp des ſeel. SERVAITII NOETHEN Erben, Buchhaͤndlern un er guͤlden Waagen. Cum Facultate Superiorum, & Privilegio. Anno 1744. Vigete, vigilate, & orate, neſcitis enim, quando tempus ſit. Marc. I3. v. 33. Schet zu/ wachet / und bettet / dan ihr wiſſet nicht / wan es Zeit iſt. Marc. 13. v. 33. — — - — — R Aeri DR Almodum Reverendo, & Religioſisſimo, Amplisſimoqué iinn Cbriſto Patri, Domno Al) A M ER! E, Garthbuſir Im, Colonienſis Priori, & Provincie Rhenana Conviſitatori dignisſimo. Venerabilibus item, & Religioſis Par. tribus, ag Domnis ejuſdem Aſceterii H felicitatem:, . 1. WEE O T= Viator, & lege, uſitatum ferè eſt apud monu- ſt. WNNE W menta, & ſarcophagos muti lapidis alloquium, B G dùmque feſſus Advena ſiſtit gradum, legitque, iſtam promiſcuè phraſilogiam marmori, alteri- ve ſaxo inciſam reperit: Heic ſacet: hoc ſub lapi- WR Ae quieſeit: Häe urnâ tegitur Conſul Ampliſſi- mus, Dynaita Prænobilis, Bellator fortis, &c. Cui hoc Epitaphium meœſti Filii, Nepotes, Conſanguinei poſuerre. 2. Abſit à me, ut priſcum hunc parentandi morem, ſtylumque py- 2. ramidalem criſi ſubjiciam, ſuſpicio porxiùs, & tanquam grati animi tel- ſeras, ſimùlque ad precandum pro piis Manibus incitamenta depræ- dico, ità quippe à Doctore Angelico in Addit, q. 7. a. 31. ſum erudi- Thom. tos: Sepulchra, inquit, sppellantur monumenta; quia monent mentem ο Aquin. Fram, ut pro Defanctis oremus. . Hoc itaque nixus S. Doctoris hortamento, dum libro meo mor- tuali patronos & Tutores inquirebam, ad Carthuſiam, mortis, & no- viſſimorum perpetuam Meditatricem, oculos intendi, ejùſque Præ- ſidem, & ſubjectos Ei Patres conſuetà Mauſolæis phraſi duxi compel- landos, videlicet: State Viatores, & legite! (Viator enim recte dicitaur, † 3 quiſq is gquiſquis ex hac mortalitatis via ad cælum tendit) State, inquam, viri à ſæculo abſtracdti, cellularum anguſtarum Inquilini, craniorum Speculatores, Anachoretarum £Æmuli, & legite * quæ volumine hoc funereo continentur, ad pietatem acuendam, alledamenta: invenietis inibi exquiſitas Aſcetarum de morte ſententias, ſacrorum Bibliorum de eodem argumento oracula, ingenioſa Philoſophorum apophtegmata, luctuoſa Poctarum carmina, ipſorummet quoque Eth- nicorum de vitæ brevitate, & neceſſaria ad bonam mortem diſpoſi- tione documenta: Siſtite duntaxat, & præliminarem quidem ſtatio- nem figite apud tumbam, ſacréſque cineres Divi Brunonis Patriarchæ Veſtri, cui laurgatus Poëta Scaliger ſequentes verſus accinuit: BRIINO mihi nomen, Genitrix Germania, méque Ald Calabros traxit grata quies nemoris. Fealiger Doctor cram, Præco Ohriſti, Vir notus in orbe, Infuper illud erat gratia, non meritum. Carnis vincla dies Octobris ſexta reſolvit, Oſſa tegit lapis hic, ſpiritus aſtra petit, 3. Elegiâ hic decursâ, ſubſiſtite, ſi placet, iterum, & auſcultate Cauſæ rationum mearum momenta, quibus animum moventibus, lucubra- Dedicat. tionem hanc funeream Libi, Admodum Rde bPater Prior, Tuique Conventus florentiſſimi Religioſis inſcribendam judicârim, nimirum occurrebat primâ quaſi fronte amicum illud fœdus „quo minima So- cietas noſtra à primis ortũs ſui incunabilis ſacro Carthuſienſium cœ- tui fuit collogata. Loquatur pro me Orlandinus noſter, Societatis Hiſtoriographus: Petro Fabro, ait,uno & prmis S. Ignatii ſociis, auri- gante, plurimiſque beneficiis in Carthuſia Agrippinenſe cumulato, & Gerardo Hammone ejusdem Conventůs Priore in omnibus opitu- lante, factum eſt, ut germanitas quædam peculiaris inter Carthu- ſienſes, & Societatem noſtram, ſummã utriuſque partis conſenſione Caleſceret, vi cujus omnia bona ſpiritualia nobiſcum communiecâ- runt. Extant deſuper Petri de Sardis ad Societatem univerſam litte- ræ, K3 (0) E ii fæ, quas hoc loco ad teſtandam ejuſdem Ordinis in nos benevolen- m tiam viſum eſt juxta Autographum recitare: ità habent: „Prater Petrus humilis Prior majoris Carthuſiæ, cæterique Defi- Litteræ 11 „nitores Capituli Generalis, Ordinis Carthuſienſis: Rdis in Chriſto Carthu- n „Patribus ac devotis Viris, Domino Ignatio Præpoſito, ſuis Fratribus ſiæ ma- n „ novæ Societatis nominis JESIUI, ubilibet locorum conſtitutis ſalu- joris. h. „ tem, quam præparavit Deus diligentibus ſe. Auditâ famâ, Fratres . „in Domino dilectiſſimi, de veſtra exemplari converſatione, ſalutari . „doctrinâ, & voluntariâ paupertate, cæteriſque virtutibus, quibus „in tenebris noſtri deplorati ſæculi refulgentes perhibemini, homines „inn via perditionis errantes ad arctam viam ſalutis reducere, vacillan- „tes ſtabilire, ſtantéſque ad profieiendum in virtutibus ſtimulare, & „magnum in Domino Eccleſiæ Catholicæ fructum referre, gaviſi ſu- „mus in Domino, gratias illi agentes, quod in ranta deſolatione, Eccle- „ſiæ ſuæ calamitate, quà premimur, excitare dignatus eſt, & mittere „novos Operarios in vineam ſuam, recordatus miſericordiæ ſuæ. In „quo quidem ſancto opere cupientes Vobis pro noſtro modulo coope- „rari, Fraternitatem Veſtram obſecramus pro caritate cjus, qui pro „ nobis non dubitavit animam ſuam ponere, ne in vacuum gratiam „Dei recipiatis; led in ſancto propoſito perſeverantes in omnibus ex- .„ „ hibeatis Vos ſicut Dei Miniſtros in multa patientia, non deficientes „inter labores, pericula & perſecutiones, quæ omnibus piè vivere vo- „ lentibus occurrere ſolent; tempore enim metetis non deficientes, „& nos, Fratres, ſi quid poterimus apud Dominum, divinis ſacrificiis, „ abſtinentiis, cæ teriſque piis exercitiis, quorum omnium vobis & „Succeſſoribus veſtris, in vita pariter & poſt mortem, ſingularem con- „cedimus participationem, veſtris piis conatibus libenter cooperabi- „mur in Domino, poſtulantes, ut nos viciſſim in orationem, & bono- „rum participationem commendatos ſuſcipere dignemini. Datis „Carthuſiæ ſub ſigillo noſtro, Anno Domini 1544. Feriâ quintâ poſt 1 „Dominicam Cantate, ſedente noſtro Capitulo generali. ê„ 4. Accepto hoc diplomate, rebuſque ſuis belliſſimè compoſitis, Fa- 2. . ber puſillum Societatis gregem, novi fœderis, arcæque conjunéctionis Petrus . jure Patribus Carthuſiæ Colonienſis, & præcibus Gerardo Hammoni Faber, . àad clavum ſedenti commendavit, deindéque B. Ignatii juſſa Coloniam re- K 2K O) E telinquens, in Luſitaniam abceſſit, ibidem pari cum fructu, & Reli- gionis zelo laborem Catholicum curaturus. Itaà ferè Orlandinus. . 4 5„ Enigitur, Admodum Reverende & Religioſiſſime P. Prior Dedi- db cationis meæ titulum omninò gravem, utpote ex meritorum utriuſ- que Ordinis communione progenitum. Accedunt quoque alia pon- deris haud levioris momenta, cujuſmodi ſunt conſtans Tua in Ordi- 4 nem noſtrum propenſio, amica & planè fraterna converſatio, ingeni: Aligs t Tibi affabilitas, præclaraque indoles, plurimarum virtutum comitatu · Dedica- EXOrnata, quæ omnia, quafi per gradus incrementa cepiſſe viſa, cuncto- tionis rum oculos pariter & animos in Tui amorem pellexerunt: Ex quo enim motiya. Magiſtrali decçoratus laureâ & Gymnaſio noſtro Tricoronato elonguſti IIigiens, ut maneres in ſolitudine, animæ Tuæ ad gubernandum dotes exacto Novitiatus Tyrocinio, ità paulatim emicuéêre, ut poſt brevetem- poris inter vallum mox Sacçriſta, Magiſter Novitiorum, & ſucceſſive Vi- carius fueris renuntiatus. Neque hicg ſtetit officiorum Tibi delatorum prærogativa: Altins aſcendendum grat Anno 1739. die quintâ Ja- nuarii, quando unanimi ſuffragantium conſenſu ſupremi Carthuſiæ faſces Libi tanquam optimè merito, & mini mè ambienti ſunt delati: aſt nondum ſatis?: Adiecta quippe eſt poſtliminio Conviſitaroris in Provincia Rhenana dignitas, uſque adeò, ut ſupra candelabrum jam po- ſitus nominis Tui famà ubique reſplendeas, quanquam ea ſit modeſtia Tua & humilitas, ut præeminere, aliiſque deſpotica dare imperia mi- ninè deſideres, potiùſque Te ſubditis æqualem, quin & inferiorem eimes ; tantùͤm abeſt, ut hæc mea Oratio diſpicientiæ Tuæ oſten- tationem quandam valeat procreare. 9 6 Ut autem ad Religioſos Tibi Subjedos, cum hona Tua venia, pro- grediar, reſumo anteriora ex tumulorum inſcriptionibus deſumpra al- loquia, & repetità illos phraſi compello: State Viatores & lgite! Artem benè moriendi utique nôòſſe anhelatis, recte habet; eſt enim juxta Aſce- tas Ars Artium; ab ea namque pendet totius fortunæ humanæ ſucceſ- ſus: Bene mortuum eſſe, eſt æternùm vivere, & male mortuum eſſe, eſt æternum Væ ſibi adſciviſſe. Cùm itaque hi faſti mortuales artem 4 iſtam eli. iſtam profiteantur, & doceant, apprehendite, aut, ſi me cum Scriptura ſacra Ezech. 2. loqui permittitis, comedite librum, atque ex eo Artem Ezech.2. Artium, quam hucuſque in Eremo veſtra didiciſtis, indies excolite: edi⸗ Delſcribuntur in eo diverſæ conditionis, fider, indolis, mortui, boni jul. S&mali, diſpoſiti, indiſpoſiti, Chriſtiani & Ethnici: omnes & ſin- on. guli, uti confido, ſcintillam ſaltem aliquam adjicient intellectui cdi. ad cognoſcenda claris principia Artis benè, felicitérque morien- di. In hunc finem legite Defunctorum, præcipuè Sanfctarum, ad tatu æte nitatem pios tranſitus: Contemplemini ſæculo morientium, cal- do. catéque mundo ad clauſtra Religioſorum perfugia, ut ibidem Deo nim vivant ſecuriùs: Sabſiſtite, & legite, imò & lageie animarum in flam- i mis Purgatorii detentarun, opemque veſtram implorantium la- tes, mentationes: Cenſiderate Salvatoris noſtri IESU Chriſti agoni- en. zantis, & in Cruce expirantis hiſtoriam; Neque enim eſt ſalus ani- Thomas Vi- mæ, nec ſpes aterme vitæ, ait Thomas Malleolus, niſi in Cruce ESU Kem- un Chriſti. In JESU completa eſt Ars, omniſque ſcientia bene mo- Penſis. ſi. riendi; Objicias quippe hoſti infernali merita IESU, Crucem lür ejus, & inſinitum Paſſionis theſaurum, ecce tibi, Artem perfectam ar: benè & ſancteè mortem obeundi comprehendiſti, & in praxin rede- “ giſti; Erudiciſſimus in hac arte Apoſtolus 1. Cor. 2. ajebat: Nox R ſudicavi, me aliquid ſeire inter vos, niſi EIum Chriſtum, & hunc Cru- eli cifixum, proindeque piè vivere, & mori in JESUI lucrum ſibi reputabat. en 7. Verùm, ne amplior exiſtam in labore meo ſubceſivo Vobis ken⸗ commendando, ad extremum rogo, ut lugubre hoc Opus Paterni- tatibus Veſtris tanquàm mortis Meditatoribus inſcriptum in tutelam & patrocinium admittere non dedignemini; neque enim melioribus no⸗ illud Tutoribus conſidere me potuiſſe arbitrabar, quàm Viris ſolitariis, al. qui vigiliis, orationibus, pfalmis & jejuniis, diu noctùque Divinæ Maje- kten ſtatis miſericordiam && auxilium implorant, qui rigidis, hiſpidiſquę ſer induti ciliciis orbem univerium ædificant „atque ad poenitentiam ceel. exemplo ſuo provocant, qui pertinaci ſilentio etiam atque etiam elle ſibi cavent, ne offendant in lingua, led taciturnitate ſuà ex lacobi a po- nen Roli conſilio pertectionem ſpiritualem acquirant. Horum ſub fa- *† † vore vore pollicebar libro meo non ſolùm ſecuritatem, ſed etiam bene- . . 7 . . à ℳN—2 dictionem ex alto, ſimùlque ſperabam, me tantò certiùs partici- em fore meritorum, quæ ex fœdere inter nes inito Carthuſia uni- verſalis Societati noſtræ benignè communtcavit; pietas namque Vi- rorum ſpiritualium & in Aſceſi ſacra verſatorum illud habet ſingulare, quod vivorum æ qquè ac mortuorum jugem colat memoriam: cùm igi- tur cani mei vitam haud longam mihi vaticinentur, moneàntque ſæ- pius fati breve poſt tempus eventuri, planè confido Manéis meos fuffragiorum Veſtrorum & Miſſarum adminiculo ſolatium per- cepturos. Dabam Coloniæ 14. Auguſti Anno à partu Virginis 1744. Admodùm Reverendi, Rel gioſiſſimi, A mpliſſimi- que P. Prioris & Conviſitatoris, Venerabilium item ejusdem Conventüs Domnorum. Humillimus in Cbrifto Servus MATTHIAS HEIMBACH Soc. JESU. – Vorrede — = EeEEEEEYE OAEEEEEEEY ne GeneebeseeesseoseeeeöEeEeE SS ni⸗ Arn den günſtigen Leſer. betr. 1. * Tehe, nach Belieben, ein wenig ſtill, guͤnſtiger Leſer, an den Graͤ⸗ 4 % beren deiner verſtorbenen Elteren, Befreundten, und Glaubens⸗ Genoſſen: leſe allda, und betrachte ihre Epitaphia und Grab⸗ mi. Schriften, ihren gefuͤhrten Lebens⸗Lauf, Vorbereitung zum ſeeligen Tod, tum und geuͤbte Chriſtliche Tugenten, damit du denen in Chriſto verſchiedenen die ewige Ruhe zu wuͤnſchen veranlaſſet werdeſt, anbey die Kunſt wohl zu ſterben von ihnen erlerneſt; maſſen, nach Ausſage des weiſen Platonis, plato. durch die Geduaͤchtnus des Tods die gantze Philoſophie, und alle Wiſſenſchaf⸗ ten uͤbertroffen werden. DS ”R 2. Nur ein wenig ſtill geſtanden, und halt gemacht bey den Gebei⸗ nen und Aſchen deiner lieben Vorfahren, zu deren Andencken, Nachfolg, und Hulf⸗Leiſtung dieſe Todten⸗Buhne iſt aufgerichtet! dan in derſelben wirſt du antreffen allerhand Stands, Alters, und Berufs Abgeſtorbene, es werden dir füͤrgeſtellt werden Herren und Diener, Edelleuthe und Buͤrger, Handwercker und Bauren, mithin aus dem weiblichen Geſchlecht Frauen b. und Jungferen, Wittwen und Waͤyſen, mithin Weltliche und Geiſtliche, aus deren Leben und Sterben ein jeder, nach Art der fleiſſigen Bienlein, den guten Saft der Chriſtlichen Sitten wird koͤnnen heraus klauben. Nur bitte ich abermahl, eine kleine Weile an dieſer Schau⸗Buͤhne verzoͤgert, und zuzuſe⸗ hen, wie die allbereit im HErrn Verſchiedene ihre Perſohnen Zeit Lebens agirt und vertretten haben, ſo werden dir erſcheinen Groſſe und Kleine, Fromme und Laſterhafte, deren einige dich werden uͤber die maſſen erſchroͤcken, andere aber zu allem Guten erbauen. Es werden dir allerbetruͤbt zureden die betrangte Seelen im Fegfeur, und für ihre baldige Erloͤſung triftig bey dir anhalten; die der Welt durch die geiſtliche Einkleidung und Profeſſion abgeſtorbene Soͤhne und Toͤchter werden dich nicht allein ermunterenzſondern dir auch einen Eckel von aller Welt⸗Eiteſkeit ſuchen beyzubringen. Endlich ete wird der Heyland und Seeligmacher ſelbſt, als der fuͤrnehmſte Actor, ſein P† - 2 bitteres GBretſe- rus de Vorrede an den guͤnſtigen Leſer. bitteres Leyden und Sterben in einer hoͤchſt⸗traurigen Seena und Auftritt vorſtellen, alle und jede dahin zu veranlaſſen, daß ſie die Kunſt ſeelig zu ſter⸗ ben aus ſeinen unendlichen Verdienſten und gethaner Vorbitt bey dem himm⸗ liſchen Vatter, ſich unterſtehen zu erwerben. . . 23. Jedoch das alleinige ſtill ſtehen und leſen dieſer Schau⸗Buͤhne wil die Sach nicht ausmachen, es muß die lebendige Stimm, und das Anhoͤren deren Leich⸗Predigen, Traur⸗Reden, Homilien, und Sitten⸗Lehren darzu kommen, nach uhr⸗altem Gebrauch der Chriſtglaubigen, von welchen unſer Gretſerus folgende Worte anreget: Defuncti, maximè viri ſancti & præ- clari, oratione funebri laudabantur, ut teſtatur Dionyſius, Theodore- funer. dus, & aliü, die Todten, zufordriſt heilige und fuͤrtrefliche Maͤnner, Chriſti wurden durch eine Leich⸗Predig gelobt, wie es unterſchiedliche bezeugen: hb. a. Sed, fahret er fort, laudabaturibi virtus tantùm, non forma, non di- c. 13. vitiæ, non uxorum & liberorum multiplicitas: es wurde aber die Tu⸗ gend allein, und nicht die Schoͤnheit und Reichthumen, weder die Viel⸗ heit der Weiber⸗und Kinderen allda angeruͤhmet. 4. Worzu noch kombt der Befehl des Concilii zu Nicæa: Legantur Concil. in funete ea, quæ Doctores & SS. Patres de oratione conſtituerunt, ut Nicæn. fiat oratio pro eis, “ bey den Begraͤbnuͤſſen ſollen diejenige Dinge vorgele⸗ Can. 36 ſen werden, welche die Kirchen⸗Lehrer und HH. Vaͤtter von der Lob⸗Rede 7 verordnet haben „damit fuͤr die Todten gebettet werde.“ Man nehme uͤber das in die Haͤnde die Traur⸗Reden des H. Gregorii Nazianzeni, des H. Chryſoſtomi, Auguſtini, Bernardi, und anderer, aus welchen ſattſam erhellet, was die Vor⸗Welt von dergleichen Sermonen gehalten, und wie brauchbar ſie zu ihren Zeiten geweſen: ja noch wuͤrcklich haltet mans auch in dem ſchlechteſten Dorf fuͤr eine Verachtung und Unehre, wan die Traur⸗ Rede, und das Begehren des Gebetts fuͤr den allergeringſten aursmann ſolte nerden unterlaſſen. . Geringt 8 5. Dieſem alſo vorgeredet, Groß⸗guͤnſtiger Leſer, Pfarrer, Prediger ſtehe ſtill, und betrachte nicht allein dieſe meine Eneſer Pfar hr⸗ denuf agirende Perſonen; ſondern wende ſie auch an zu groͤſſerer Ehre Gottes, und Huͤlf des Naͤchſten, ſo werde ich mich meiner Arbeit erfreuen hier zeitlich, und nach baldigem Abſterben ewiglich: zu ſcen End ich mir nach meinem Hintritt ein andaͤchtiges Requieſcat dienſtiich ausbitte, Amen. FACULTAS — —— — AE AAAAAAAAH W titt 64 SüeeeetsoSSeeE n n nm ““ ee. Seeeesncnaenge .⸗ R. P. PROVINCIALIS. O Go infraſcriptus Societatis Jssu per Provin- ciam Rheni inferioris Præpoſitus Provincialis, di. du⸗ poteſtate mihi ab Adm. R. P. NoſtroFRANCISCO k RZ Societatis noſtræ Præpoſito Generali nut ad id factà, concedo Domino HENRICO ) NOETHEN Civi & Bibliopolæ Colonienſi facultatem recudendi Librum, cui titulus: Neue Schau⸗Buͤhne des Tods, Authore Patrc MATTHIA N4 HEIMBACH Soc. noſtræ Sacerdote, eidémque jus Cæſarei Privile- ſn Lii uſurpandi catenus indulgeo, ut nemo alius hunc librum we intrà decennium recudere, nemo intrà S. R. Imperii fines, uch & hæreditarias S. Cæſarex Majeſtatis Provincias importare, aut venum exponere audeat. In cujus rei fidem has litteras manu propriã ſubſcriptas, & officii ſigillo munitas dedi Co- g, loniæ, die primâà Febr. Anno 1744. duf nd (L.s.) 70ANNES DIRCKES § J. ad Rhenum inferiorem Provin- cialis mpp. e P Vorlauffiger Regiſter / und Summariſche An⸗ zeige deren Traur⸗Predigen dieſer Schau⸗ Bühne nach Ordnung des Alters/ Stands und Berufs. ES & *3. . 56) Bey der Beerdigung kleiner und angewachſener Kinderen— G biß zu zwoͤlf Jahren. Text. Qaſſet die Kleinen zu mir kommen; dan ihr iſt das Reich der Him⸗ melen. pag. 85˙. Rachel beweinet ihre Kinder. pag. 89. Item aus anderen „ Teyxten pag. 87. und 201. im erſten Buch; im funfften Buch von pag. 767. biß 777 Für abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen be⸗ ”òMU derley Geſchlechts. Text. Ex iſt hingeriſſen worden / damit die Boßheit ſeinen Verſtand nicht aͤnderte. Zap. 4. ſiehe pag. 76. item pag 72. Zu der Stund / wo ihr nicht dran gedenck et. Luc. 11. Item pag. 169. Noch aus anderen Texten: Uber ein kleines werdet ihr mich nicht ſehen. Item pag. 169. à pag. 183. biß 209. item 214. Aus dem Text: Ich ſahe groſſe und kleine Codten. Apoc 22. Item 213. und 222². aus dem dritten Buch pag. 503. pag. 506. 515. pag. 52 1. irem 524. pag. 538. pag 566. Aus dem fuͤnften Buch von dem Text an: Die Tage des Menſchen ſeynd kurtz. à pag. 778. biß pag. 837. item pag. 860. Das YIägd⸗ lein iſt nicht todt. Matth. 9. biß 868. item pag. 87 1. Fuͤr geiſtliche der Welt abgeſtorbene Soͤhn⸗und Toͤchtere. Texr. Seelig ſeynd die / welchen deinem Hauß wohnen / O HiErr. P;3, v. 6. Siehe das Blat 308. Irem: Ich hab erwoͤhlt verwuͤrflich zu ſeyn im Hauß GOttes. Pl. 83. pag. 315. Item das gantze zweyte Buch biß ans Blat 433. Bey Beerdigung der Prieſter⸗und Praͤlaten. Teæt. Wo iſt nun / OTod / dein Sieg? 1. Cor. 15. Siehe da s erſte Blat num⸗ I1. biß 7. Item: tι laceat lux veſtra. pag. 30. no ch aus dem Terxt: Dieſer iſt ę ein — — =— — Vorlauffiger Regiſter und Summariſche Anzeige ein groſſer Prieſter. Eccl. 70o. v. 1. Siehe das Blat 116. ltem aus dem Text: 4 Simon baute uͤber das Grab ſeines Vatters. 1. Mach. 13. Siehe das Blat 211. Item: Ich bin eine Stimme des Kuffenden. pag. 915. 3 Bey Beerdigung fuͤrnehmer Beampten und Gelehrten. e⸗ Siehe pag. 903. item pag. 927. biß 94. Item den Text: Mein Leben iſt Chriſtus. pag. 907. Bey Beerdigung der Kriegs⸗Leuthen, Officier⸗ und Soldaten. 7ext. Seyd ſtarck im Krieg / und ſtreitet mit der alten Schlangen. Lib. 1. pag. 227. Item: Ich hab einen guten Rampf gekaͤmpffet. 2. Tim. 4. Siehe Z das Blat 270. und 267. ltem: Des Menſchen Leben iſt ein Krieg. Lib. 1. imm pag. 112. Item: Cunékie diebus, quibus nunc milito. pag. 30;3. Item: Ich bin auch ein Menſch. pag. 922. hin⸗ Fuͤr Verehelichte Buͤrgerlichen und Bauren⸗Stands. 3 Erſtlich dienet hierzu das gantze dritte Buch, anzufangen von dem Text: Du , N biſt Staub / und wirſt wieder zu Staub werden. Gen. z3. Siehe das Blat 439. biß 147. Zweytens / alle und jede Predigen, ſo in dieſem Regiſter nicht fuͤr andere Staͤnde und Profeſſionen ſeynd verzeichnet. Drittens / à pag. 123. biß 16 8. item pag. 841. biß 89 2. ſiehe auch lib. I1. conc. 8. 9. 10. 11. ſe Fuͤr Wittiben und Wayſen. Uber Text. Maria ſahe weinend ins Grab. Joan. 20. v. 11. pag. 235. item pag. iß 20, 273. Wer wird ein ſtarckes Weib finden: Prov. 31. item pag. 273. item aus . len dem Text: Du wirſt den Waͤisling und die Wittwe aufnehmen. Siehe pag. em 4 292. biß 906. noch fuͤr das weibliche Geſchlecht. pag. 896. ltem aus dem Text: 4 ige des Was iſt der Menſch: Job. 7. pag. 15/8. Ne ur Küͤnſtler und Handwercker von allerhand Profeſſionen. . Jurt. Mein Leben iſt abgeſchnitten gleichſam von einem Weber. llai. 3. Siehe das Blat 29 5. Iltem fuͤr Acker⸗Leuthe, Weingaͤrtner, Tagloͤhner, Schuh⸗ „l,. und Kleydermacher, Schreiner, Toͤpffer, Becker, Brauer, Koͤche. pag. 962. biß eynin zum Ende der Traur⸗Reden, in welchen eine jede Kunſt ihre Sitten⸗Lehren hat. Fuür dieſelbe aus den Leben der Hetligen ihrer Profeſſion. lat 492% Fange an vom Blat 962. alsdan wirſt du finden fuͤr die Schneidere den H. Ho- ſe Bu mobonum, fur die Schuſtere die H H. Criſpinum und Criſpinianum, nebſt mehr deſert 4 anderen 4 deren Traur⸗Predigen dieſer Schau⸗Buͤhne. R— anderen, welche benennt werden pag. 980. Fur die Zimmer⸗Leuthe den Noeë, und den H. Joſeph, pag. 976. fuͤr die Mahlere den H. Lucam, fuͤr die Ackerleuthe pag. 986. den Stamm⸗Batter des menſchlichen Geſchlechts, den Adam, nebſt anderen Nachkoͤmmlingen: fuͤr die Muͤllere pag. 992. den Samſon, den H. Eugenium, den H. Abt Winocum : fuͤr die Brauer, Koͤche, Becker, und andere, ſo beym Feur ihre Arbeit verrichten, die Betrachtere des hoͤlliſchen Feurs. Pag. 996. fuͤr die Schmide den H. Baldomirum. 989. item fuͤr Tagloͤhner, Weingaͤrtner, Zim⸗ merleuthe, und Halbwinnere, biß ad pag. 922. Fuͤr die Sodalen der Tod⸗Angſt JESu. Texe. Du biſt mein GOtt / weiche nicht von mir. Plſ. 51. v. 12. Siehe das dritte Buch vom Blat 43. biß 548. ltem die Paſſions⸗ Hiſiorie vom Anfang des Texts; Siehe / wir gehen hinauf gen Jeruſalem. pag. 548. biß 667. per totum. Für die nicht gnugſam abgebuͤſte Seelen der Verſtorbenen. Text. Gib ihnen / OHErr / die ewige Ruhe: aus dem Kirchen⸗ Gebett. Siehe hiebey das gantze vierte Buch vom Blat 6ο8. biß 766. drauf folgen abermahl im funften Buch ſittliche Anreden fur die Beerdigungen der Todten von gllerhand Alter und Qualitaten. — Beſondere Muſter deren Traur⸗Reden in Form kurtzer Homilien fuͤr Herren, Damen, Gelehrten, Studenten, und Handwercks⸗ Purſchen, nebſt Dauckſagungen deren Leich⸗Bedienten. Dieſen ihren Lebens⸗Wandel in aller Kuͤrtze zu beſchreiben, fange an vom Blat 1000. biß zu Ende der Anreden, in welchen zulaͤngliche Beyſchriften, An⸗ merckungen, und Sitten⸗Lehren ſeynd enthalten. Es iſt anbey wohl zu beob⸗ achten, daß ſothane kleine Anreden oftmahlen mehr bedienet ſeynd dem Chriſt⸗ lichen Volck eine kurtze Lehr zu geben, und das Gebett fuͤr die Abgeſtorbene zju pefuͤrderen, als weitlaͤuffige Sermonen: was aber die vorſetzende Texten petrift, ſtehen dieſelbe in des Predigers Willkuͤhr, und an vielen Hrthen fanset man de plano ohne Text an. Der e, e ndte eniunn ſobeht 96, ſc. 1 Ze ſehedee ng de 6. . Gebett. benthl lahen. 1. Ein⸗ Lang. l 6 % HHet Der neuen Schaubühne des Dods rſtes Buch Allgemeine und ſonderbahre Traur⸗oder Leich⸗Predigen enthaltend. Diie erſte Leich⸗Predig Nach dem Muſter des H. Bernardi bey Be⸗ erdigung des ſeeligen Humberti Liſter⸗ cLiienſer Ordens eingerichtet. THEM A oder Vorſpruch. Ubi eſt nunc, mors, victoria tua? 1. Cor. 15. 14. Wo iſt nun, O Tod, dein Sieg? Inhalt. Der Tod iſt eine Zeitlang Obſieger des Leibs; aber nicht der Seelen. »Icht meine Wenig⸗ welche er bey Beerdigung des ſeeli⸗ keit, Andaͤchtige in gen Humberti zu ſeinen geiſtlichen [Adem HErrn; ſonde⸗ Ordens⸗Bruͤderen gethan, hat ren der Honigflieſſen⸗ mich dermaſſen eingenohmen, daß de dLehrer Bernar⸗ ich ihn fuͤr mich predigen zu laſſen, dus wird die gegenwaͤrtige Traur⸗ mit groſſem Vergnuͤgen hab be⸗ Predig halten: dan ſeine Rede, ſchloſſen. Alſo fanget er an: . . A Hum⸗ . B. Heiwbach QLeich⸗Pred. e tiget. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 5 Humbertus ein Diener GOt⸗ e tes, ein andaͤchtiger und treuer * Knecht iſt geſtorben! Ihr ce ſelbſt habt es g. ſehen, wie er ver⸗ * wichene Nacht zwiſchen unſeren e Haͤnden iſt verſchieden, als wie *ein armes Erd⸗Wurmlein. *. Dieſe drey Tage hat ihm der Tod * zugeſetzt, und hat ihn zwiſchen ͦſeinem Rachen zermahlet, da⸗ * mit er durch ſein Blut, nach wel⸗ ve chem er getrachtet, wuͤrde erſaͤt⸗ Er hat gethan, was er * gekont: den Leib hat er getoͤdtet, * und ſiehe da, jetzt iſt er verſchar⸗ * ret in der Erden. Er hat von uns ceeinen ſifſen Freund entfernet, ei⸗ * nen verſtaͤndigen Rathsgeber, ei⸗ ee nen ſtarcken Mithelffer. Die ſem alſo voraus geſetzt, l. ret der heilige Prediger fort auff⸗ zuſchreyen: * Scheideſt du dan *alſo, O bitter Tod? Siccine *ſeparas amara mors? O grau⸗ *ſame Beſtie! O allerbitterſte *Bitterkeit! O Geſtanck und *Schroͤcken der Adams⸗Kindern! Was haſt du gethan? Du haſt *ihn getoͤdtet, und durch den Tod „hiſt du ſein Beſitzer worden. eAber was? Den Leib allein haſt * du getoͤdtet; uber die Seel aber * haſt du keine Gewalt. Dieſe iſt geflogen zu ihrem Schoͤpffer, nach welchem ſie ſo inbrunſtig ge⸗ * ſehnet hatte, dem ſie ſo ſtarchmu⸗ thig aue Tage ihres Lebens ware *nachgefolget: indeſſen auch der * Coͤrper, den du ſcheineſt zu beſi⸗ *tzen, wird dir abgenohmen wer⸗ den,, da du als der letzte Feynd * wirſt zerſtoͤrt und verſchlungen *e werden in deiner Obſiegung. II. “„Ohne Zweiffel wirſt du *endlich wieder muͤſſen hergeben den Leib, welchen du geſtern mit pielem Huſten und Auswerffung des harten Schleims und Un⸗ *flats erfuͤllet hatteſt..... Der eingebohrne Sohn GOTTCES „wird kommen mit groſſer Macht und Herrlichkeit Hum⸗ bertum zu ſuchen, und denſelben * todten Leichnam ſeinem verklaͤr⸗ „ten Leib gleich zu machen.“ Was wird dir aber wiederfah⸗ ren? Warlich nach der Ausſag Jeremiæ cap. 17. wirſt du an je⸗ nem groſſen Tag fuͤr einen Narren gehalten werden, in noviſſimo dierum ſtultus rema- nebis. Und da Humbertus ewig leben wird, wirſt du ewig ſterben. Den Propheten Jonam hat der etem Meer⸗Fiſch, welcher ihn verſchlun⸗ gen hatte, wiederum ausgeſpien, eben alſo wirſt du auch den Hum⸗ bertum, den du ſcheineſt in dei⸗ nen groſſen Bauch verſchlun⸗ gen zu haben, muͤſſen wiedergeben. Klogium — — ̃ᷓ—,— — — — — — NW — letemm + — — — W bey Beerdigung der Tobtef. 3⸗3 Elogium Beati Humberti. 111. ασ M uͤbrigen, liebe Bruͤ⸗ Oder, hat dieſer Diener GOttes euch eine thaͤtige Predig mit groſſem Ruhm der Heiligkeit gehalten, und brauche ich nicht weiter zu reden, wan ihr ſeine Pre⸗ dig wohl behalten, und ſelbige in euere Hertzen getrucket habt. Fuͤnfftzig Jahr, und etwas laͤnger hat er gelebt im Dienſt deſſen, de⸗ me dienen ſo viel iſt, als herrſchen; dan von kindlichen Tagen an iſt er heiliglich erzogen worden. Mit Uns aber iſt er 30. Jahr, das iſt, vom Anfang dieſes Cloſters, nicht allein ohne Klage umgangen; ſon⸗ deren auch mit aller Freundlichkeit, von welcher Zeit an ſeine Ge⸗ dächtnus im Seegen bey uns und bey den Nachkoͤmmlingen ſeyn wird. Wie ein Frembdling und Pilgram iſt er den Weg die⸗ ſes zeitlichen Lebens vorbey gan⸗ gen, ohne daß er ſich mit weltlichen Dingen einiger maſſen ſolte be⸗ kuͤmmert haben; wohl wiſſend, daß er nicht von der Welt waͤre. Er hatte hier keine bleibende Wohnung, gleichwie auch ſeine Vorfahren; ſonderen er ſtrebete immerfort nach dem Palm⸗Zweig ſeines himmliſchen Beruffs.. . Er ware zufrieden mit der geringen Speiß und Kleidung; und er die ſprach er, ſey ihm zum Uber⸗ uß. IV. Er war in der That ſanfft⸗ muͤthig und demuͤthigvon Her⸗ tzen, und da er viele andere Tugen⸗ ten beſaſſe, ſo leuchtete doch bey ihm ſonderlich herfuͤr die Sanfft⸗ muth, derowegen machte er ſich liebreich und angenehm bey einem jeden, wie er dan aller Liebe wuͤr⸗ dig war: jedoch wie er bey dieſem Ruhm ſeinen Mund und Zung gezaͤhmet hat, davon habt ihr die beſte Wiſſenſchafft, nachdem ihr ſo lang mit ihm ſeyd umgangen, und ihn habt angehoͤret. Wer hat jemahlen aus ſeinem Mund ein ehrenruͤhriges, unartiges, miß⸗ guͤnſtiges, oder ruhmſuͤchtiges Wort gehoͤrt? Wer hat ihn fre⸗ ventlich urtheilend, oder ſolchen Urtheilen beyfallend, oder Maͤhr⸗ lein erzehlend gefunden? . Ja, wer hat ſich nicht fuͤr ihn gefoͤrchtet gehoͤret zuwerden, wan dergleichen Reden ſeynd geruͤhrt worden ? Nemlich er iſt immer auff ſeiner Hut geweſen, damit er mit der Zunge nicht anſtoͤſſe, gemaͤß dem Spruch Jacobi cap. 3. Iac. 3 Qui non offendit in lingua ſua, hic vir perfectus eſt. V. Weit iſt von dir, Humberte, das Evangeliſche Droh⸗Wort: A2 Væ „ — 2 Erſtes Buch der Vz vobis, qui ridebitis; quia flebitis, Luc. 6. Wehe ench, die ihr lachet; dan ihr werdet wei⸗ nen. Ich nehme euch ſelbſt zu Zeugen, ob jemand ihn lachend unter der anderen Schertz und Lach gefunden? Er erheiterte zwar ſein Angeſicht von den Beyſitzenden kein Mißfallen zu verurſachen; aber ein voͤlliges Mitlachen hat niemand an ihm geſpuͤret. Mit⸗ hin, was fuͤr ein Eyffer Tag und Nacht in den Wercken GOttes in ihm gebrennet, habt ihr nicht allein geſehen; ſonderen euch auch druͤ⸗ ber verwunderet biß zu dem Tag ſeines Abſterbens. Maſſen, da er nunmehro das hohe Alter ſchon erreicht hatte, ſo hat er ohnange⸗ ſehen der Jahren, und euch bekan⸗ ten Kranckheiten, ſich immer als einen Obſieger des Alterthums, der den Schwachheiten nicht wei⸗ chen wolte, bezeiget: Im Speiß⸗ Zimmer nahme er kaum die gemei⸗ ne Speiß zu ſich, und wan etwas beſſeres ihm wurde vorgeſetzt, pruͤ⸗ fete er ſelbiges nicht, oder da er et⸗ was darvon aſſe, ware es ſo wenig, daß die gantze Gemeinde ſchwoͤrig druͤber wurde. Er hatte feſt bey ſich beſchloſſen, allezeit Waſſer zu trincken, (ſeynd die Worte des H. Bernar⸗ di) mit allen Kraͤfften haͤtte dar⸗ gegen geſetzt. Win er zuweilen Wein zu trincken gezwungen wur⸗ Traur⸗Prebigen de, ware es vielmehr ein gefaͤrbter, als weſentlicher Wein, dermaſſen ſtarck miſchete er ihn mit Waſ⸗ ſer: .... . Er trate aller ſeiths in die Fußſtapffen des HErrn IE⸗ ſu, und hat ſeine Fuſſe nicht zuruͤck gezogen, biß er ſeinen Lauff vollen⸗ det. JEſus ware arm, arm wa⸗ re auch Humbertus. JEſus hat gelebt in Arbeit, deſſelben gleichen dieſer. JEſus iſt geereutziget wor⸗ den, ebenfals Humbertus mit vie⸗ len Creutzeren beladen, truge die Wundmahlen JEſu an ſeinem ſchwachen Coͤrper, adimplens ea, Coloſf: quæ deſunt Paſſionum Chriſti, 1. 14. vollbringend an ſeinem Leib, was da abgienge an dem Leyden Chriſti. Nun iſt Chriſtus wieder erſtan⸗ den, und dieſer wird wieder auff⸗ erſtehen: jener iſt zum Himmel gefahren, dahin wird auch dieſer kommen, zu der Zeit, wan der Koͤ⸗ nig der Glory unſerentwegen wird herunter kommen: geſtaltſam die⸗ ſes ſchon laͤngſt der Engel hat vor⸗ geſagt: Hic] Eſus, qui aſſumꝑtus eſt à vobis in eœlum, ſic veniet, quemadmodum vidiſtis euntem in cœlum. VI. Zwarn weiß ich wohl, man cutn einein Leben, damit der Lobſpre⸗ cher keinen Schmeichler abgebe, A. 2. aſſer zu muͤſſe den Menſchen nicht loben in wan ich mich nicht ſe und der Gelobte eitel und hoffaͤrtig werde, der Urſachen lobe ich ihn nach dem Tod, dan jetzt hab ich we⸗ ber Col — - — — — —— 1 1 . 5 „ noch einige Hoffart zu foͤrchten; maſſen er GOtt, der du ein Brunn⸗Quell aller Unſchuld und Reinigkeit biſt. Er ſchauet dich an von Angeſicht zu Angeſicht, nach welchem er ſo hefftig geduͤrſtet; deswegen kan ich nicht trauren uͤber den, wel⸗ chen ich gern beym Leben gehalten haͤtte, dan er iſt beruffen zum Tiſch des allerreichſten HErrn: Luc. 23. vielmehr weine ich uͤber mich, und uͤber euch, die wir noch mit den coͤr⸗ perlichen Baͤnden angefeßlet ſeynd, und vermoͤgen noch nicht zu fliegen zum heiligen Berg des HErrn. In dieſem Sinn redete der Hey⸗ land die Toͤchter Sion an: Filiæ Jeruſalem: nolite flere ſuper me; ſed ſuper vos ipſas flete, & Applicatio, Vur WA ich nun dieſe Lob⸗ Reden, ſo viel ſie mit der Wahrheit bey einem Weltli⸗ chen koͤnnen eintreffen, auff den gegenwaͤrtig vor uns ſtehenden er⸗ blaſten Leichnam, und auff die liebe Seel des Herrn NN. (wel⸗ cher den 17ten Maͤy lauffenden Jahrs um die 6te Abend⸗Stund von uns Abſchied genohmen) deu⸗ ten ſoll, ſo muß ich vor allem auch fragen: Übi eſt nunc, mors, vi- dDdDdDdeey Beerdigung der Todten. der Schmeicheley ſuper filios veſtros: Weinet nicht uͤber mich, ihr Toͤchter zu Jeruſalem; ſonderen weinet uͤber euch ſelbſt: dan meine Trangſalen, ſo ihr ſehet, ſeynd zeitlich, was ihr aber nicht ſehet, iſt ewig. VII. Zeitlich ware, was wir im Tod Humberti geſehen haben, al⸗ lein jetzt erfreuet er ſich in alle Ewigkeit, folgſam muß er von uns nicht betrauret werden, welcher keine Traurigkeit, noch Schmer⸗ tzen mehr empfindet: laſſet uns vielmehr GOtt Danck ſagen, daß er ihn uns ſo lang vergoͤnnet hat: und wer weiß, ob er nicht deswe⸗ gen abgeleibet, damit er uns durch ſein Gebett ſchuͤtzte, nachdem er in ſeinem Leben uns ſo bruͤderlich ge⸗ liebet? So weit Bernardus. oder Zudeutung fuͤr den gegen⸗ waͤrtigen Todten. geg ctoria tus? Was haſt du nun gewonnen, O grauſamer Tod, daß du dieſes gebraͤchliche Adams⸗ Kind ſo unbarmhertzig haſt tractirt in ſeinem Krancken⸗Bettlein ? allwo du ihn nicht anderſt, als wie ein Tyrann haſt angegriffen, mit den ſpitzigſten Schmertzen haſt uͤberhaͤuffet, und endlich ſo weit ge⸗ bracht, daß die liebe Seel von dem toͤdtlich geplagten Leib hat muͤſſen verſcheiden? Was haſt du, O bit⸗ A 3 tex ter Tod, nun gewonnen? Den Leib haſt du ſo weit gebracht, daß er nunmehro der allgemeinen Mutter der Erden muß uͤbergeben werden: die Seel aber, uͤber wel⸗ che du keine Gewalt haſt, lebet jetzt hoffentlich bey ihrem GOtt in der gluͤckſeeligen Ewigkeit. . IX. Dieſe Poffnung gruͤndet ſch⸗ auff den aufferbaͤulichen Chriſt⸗ Uichen Wandel, den er bey uns ge⸗ fuͤhret hat. Wir habens ſelbſt mit Anſeren Augen geſehen, wie be⸗ Kndi und eyffrig er die Kirchen beſucht habe, und in denſelben ſeine Andacht und Gebett verrichtet. Den Nechſten liebte er, wie ſich ſelbſt: drum kan niemand ihn ei⸗ ner Ungerechtigkeit, ehrenruͤhriger EFrſtes Buch der Traur⸗Predigen Rede oder Verachtung beſchuͤldi⸗ . gen. Dem H. Meß⸗Opffer woch nete er taͤglich bey, und ſchickte das rin ſeine Seufftzer zum Himmel. (amplifieatio ex vita) Und in⸗ dem er dieſe Tugenten beſaſſe, ſo leuchtete doch ſonderlich herfuͤr ſei ne unuͤberwindliche Gedult in der letzten Kranckheit: niemand hat ihn gehoͤrt klagen, wiewohl die Schmertzen groß und empfindlich waren: ſeine beſtaͤndige Wort in dieſem elenden Zuſtand waren: Dein Will geſchehe, O GOtt, wie im Himmel, alſo auch auff Erden, mein Hertz iſt bereit, O ſiehſter GOtt, mein Hertz iſt be⸗ rei „„ 9% *° £ Sitten⸗Lehr und Schluß⸗Rede. X. Sohen ſie, Andaͤchtige, ſo wenig achten fromme ETOttes⸗Diener den Tod: ſie la⸗ ſhen ihn gleichſam aus, und fragen ihn mit dem Apoſtel: Wo iſt dan dein Sieg, O Tod? Nachdem Chriſtus iſsLeenn durch ſei⸗ nen allerheiligſten Tod dir den Schroͤcken benommen hat? Zu⸗ vorn wareſt du gleich einem Tyran⸗ nen, und ſchroͤcketen ſich alle Men⸗ ſchen fuͤr dir: nunmehro aber in dem Chriſtenthum lachen deiner auch die kleine Kinder, indem ſie ſeſt glauben, daß ſie durch den Tod das zeitliche Leben mit einem beſſe⸗ ren und ewig⸗waͤhrenden vertau⸗ ſchen. Sie wollen lieber Engelen ſeyn im Himmel, als hier auff Er⸗ den bey ihren Elteren verbleiben: und die ausgewachſene Maͤnner gehen dem Tod und aller Marter entgegen in die weit entlegene In⸗ dien, damit ſie Gelegenheit bekom⸗ men fuͤr Chriſtum zu ſterben. Ja auch in der erſten Chriſtenheit lude Jsgnatius der Martyr die grau⸗ ſame Loͤwen und allerhand Tor⸗ Geſchicht menten ein, damit er durch den Tod kommen moͤgte zu Chriſto in das boc 0 al Ce —— — J bepy Beerdigung der Todten. 2 das himmliſche Paradeis: Koni⸗ zeyhets mir, liebe Kinder, ich met, ſorach er, ihr Beſtien, und weiß, was mir dieſes Einladen alle Peinlichkeiten! ich foͤrchte euch nutze: alſo wird der Tod noch gar nicht, wegen der Zuverſicht heutiges Tags getrutzet von denen, at⸗ meines Glaubens: Quò iſi veni welche eines guten Gewiſſens re nolueritis, ego vim faciam, ſeynd; uͤbet euch derowegen in de⸗ egò me urgebo, ut devorer: nen Tugenten, welche ihr von dem ignoleite, filioli, quid mihi pro. Verſtorbenen gehoͤret habt, damit t, ego ſcio, wan ihr nicht ihr zu dem Orth kommet, wo er wollet kommen, ſo wil ich euch jetzt hoffentlich durch die Verdien⸗ ſelbſt Gewalt anthun, und euch ſten JEſu ſeyn wird, Amen. reitzen, mich auffzufreſſen: ver⸗ NENEWONNEEEAE Zweyte Leich⸗Predig. Text. Scio, quia morti me trades, ubi conſtituta eſt domus omni viventi. Job. 30. 31. Idch weiß, daß du mich dem Tod wirſt uͤbergeben, allwo al⸗ 1 len, die da leben, ein Hauß beſtellet iſt. Inhalt. Die Gewißheit des Sterbens wird erwieſen, und die dat⸗ aus flieſſende Sitten⸗Lehren werden angefuͤhrt. . Eliebte in dem HErrn. uͤber alle ergehen laſſen, wie die Nachdem unſere erſte El⸗ Schrifft ſagt zu den Roͤmeren am L tern ſich gegen das Goͤtt⸗ éten Capitel: Sic mors in omnes Lebens zu ſſen hatrten aufgelehnet, wegen der ſundigen Ubertrettung da konte es wohl nicht anderſt ſeyn, der Elteren, muſten wir alle der⸗ B der unveraͤnderliche GOtt, wel⸗ mahlen einſt ſterben. Welches cher ihnen das Moriemini, ihr dan der H. Prophet Job bey ſich werdet ſterben, hatte angedroͤhet, geiſtreich erwegend ſich alſo heraus muſte ſein Wort halten, und den laſſet: Scio, Ich weiß es, O allgemeinen Ausſpruch des Tods GOTXT, quia morti me trades, daß Rom liche Verbott von dem Baum des pertranſiit, auff die Art, das iſt,“ * daß odtt mich uͤbergeben wirſt dem Tod, allwo ein Hauß, nem⸗ lich das Grab, und der Todten⸗ Sarck, fuͤr einen jeden beſtellet 2. Den klaxen Beweiß dieſer Wahrheit haben wir heut an Weyland dem Wohl⸗Edlen Herrn NN. welcher mit groſſem Leydwe⸗ ſen ſeiner lieben Kinderen, und nechſter Befreundten, jedoch mit Vortrag. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen den HH. Sacramenten zuvor wohl verſehen, am 4Aten Tag lauf⸗ fenden Monats dieſes Zeitliche ge⸗ ſegnet, deſſen lieber Seele zu Troſt dieſes gegenwaͤrtige Traur⸗Ambt gehalten wird, in welchem wir zu unſerer Chriſtlicher Aufferbauung aus dem angezogenen Spruch des Propheten Jobs uns erinneren wollen. Erſtlich, Wie wahr es ſeye, daß wir ſterben muͤſſen. Zum anderen, Wie man ſich nach dieſer Wiſſen⸗ ſchafft zu einem guten Tod habe zu bereiten. Scio, quia morti me trades. 3. Verfolg. So iſt dan das erſte Wort in meinem Traur⸗ Spruch Scio, ich weiß es, wo⸗ mit der Prophet ſagen wil: es lehrts mich nicht allein der Glaub, daß ich ſterben muͤſſe wegen des groſſen Verbrechens der erſten El⸗ teren; ſonderen das fallet mir auch taͤglich in die Augen, da man die Todten offentlich uͤber die Gaſſen tragt, das ruffen mir zu die von den verweſenen Coͤrperen ſtinckende Graͤber, die allerhand Seuchen unterworffene Natur uͤberzeugt mich deſſen. Scio, ich weiß es, ich greiffe es taͤglich mit meinen Haͤn⸗ den, ſo offt ich den Sterbenden die Augen zutruͤcke, ich betrette es mit meinen Fuͤſſen, wan ich uͤber die Todten⸗Graͤber hergehe. Ja,ich weiß es nicht allein durch die allbereits angezogene Proben; ſonderen es ſchallet mir auch wie ei⸗ ne Poſaun in den Ohren: ſolche Poſaun des heran nahenden Tods iſt die letzte Kranckheit, das alle der ſtaͤte Verluſt bald der Zaͤhnen, bald des Geſichts und Gehoͤrs, die allgemach gebleichte und graue Haare. Lautere lſenden welche uns dieſe Wahrheit in die Ohren ben. Tubæ blaſen: Alle werdet ihr ſter⸗ 4. Selbiges wird gar ſinnreich beſtaͤttiget durch den Apoſtel, wel⸗ chen mortis Augenblicke abnehmende Alter, 1 44 f fvfv. Tube le norts k/ ſe le e re 1. Cor. 15. Zey Beerdigung der Todten. cher diejenige Poſaun, ſo zu letzt die Todten und Lebendige wird zu Gericht ruffen, nennet die letzte Poſaun, in noviſſima tuba, woraus ſattſam erſcheint, daß viele andere Sterb⸗ und Todten⸗Po⸗ ſaunen ſchon ſeynd vorhergangen, und wer wird hieran zweiffelen? wan wir hoͤren: der gute Freund iſt mit einem Schlag⸗Fluß getroffen, tuba eſt, das iſt eine Poſaune. Jener hat ſich tod gefallen, tuba eſt. Ein dritter iſt des Abends geſund ſchlaffen gangen, iſt aber des Morgens tod gefunden wor⸗ den, tuba eſt, wiederum eine Poſaun: Und iſt niemand, wel⸗ cher nicht bekennen muͤſſe, derglei⸗ chen Poſaunen und Ermahnungen vielfaͤltig gehoͤrt zu haben, allein daran hats gefehlt: es iſt weder Vorbereitung zum guten Tod, noch Beſſerung des Lebens erfol⸗ get. Warum? keiner iſt ſchier, der glaube, und ſich das einbilde, daß ihn ſelbſt dieſe Poſaun angehe. 5. Beſſer hats disfals gemacht der fromme Job: dan vor den bla⸗ ſenden Poſaunen ſprach er ſchon: Scio, quia morti me trades, i weiß, daß du, O GOtt, mich dem Tod wirſt uͤbergeben, ich weiß auch, daß mein Erloͤſer lebe, und daß ich an jenem Tag wie⸗ der werde aufferſtehen. Job. 19. Beſſer hats gemacht der heilige Chryſoſtomus, da er in Plalmum Chry- 120. geſchrieben: Unſer Leben ſoſt; beſtehet im Eingang in dieſe Welt, und im Ausgang. Beſſer hats gemacht der heilige Gregorius Nyſſenus, da er ſchrie⸗ be: Poſt Geneſim ſequitur Exo- dus, gleichwie nach dem Buch der Gebuhrten in der Bibel folgt der Ausgang der Kinderen Iſrael, alſo auch nach dem Leben der Tod. O heylſame Wiſſenſchafft! Scio, ich weiß es, und wir wiſſens alle, daß wir ſterben muͤſſen, und daß der Sathan uns habe belogen, da er den erſten Elteren geſagt: Nequaquam moriemini, ihr wer⸗ det nicht ſterben, wan ihr das Ge⸗ bott GOttes uͤberſchreitet: die Erfahrnus hats, leyder! gar zu klar erwieſen, und erweiſet es noch taͤglich, da die Adams⸗Kinder, eins nach dem anderen von dem Tod werden hingeriſſen. O heylſames und nothwendiges Wiſſen! ohne dich waͤre allen Laſteren Thuͤr und Thor eroͤffnet! ohne dich waͤren alle Tugenten ins Elend vertrie⸗ ben! * * X * * * &. P. Heimlach Leich⸗Pred. B Elogum 20 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Elogium oder Lob⸗Rede fuͤr den Abgeſtorbenen. . Aus dieſer Wiſſenſchafft an⸗ AIl getrieben hat Weyland der abgelebte NN. nicht allein ſein Chriſtliches Teſtament mit aller Vorſorg bey guter Vernunfft auf⸗ geſtellt und verſorgt; ſonderen hat auch ſeinen gantzen Lebens⸗ Lauff dergeſtalt eingerichtet, daß ein jeder ihm nach ſeinem Tod ruͤhmlich nachredet. Dem Gebett und Chriſtlichen Seufftzeren zu GOtt ware er gantz ergeben, auff das Ewige ſahe er vielmehr, dan auff das Zeitliche, von dem Geitz und anderen Laſteren ware er gar entfernet; dan er wuſte, daß er nach ſeinem Tod nichts konte mit⸗ nehmen in die Ewigkeit, als nur einen guten Lebens⸗Wandel (lo- cus amplificationis ex vita) kurtz umb: die Wiſſenſchafft der Sterb⸗Nothwendigkeit hat in ihm ſo viel gefruͤchtet, daß er in ſtaͤtem GOttes⸗Dienſt biß ans End ſei⸗ nes Lebens verharret, und mit den HH. Sacramenten wohl verſehen von uns iſt abgeſchieden. der H. Antoninus 2. p. Summæ tit. 4. Dieſer gienge eine Zeitlang Geſchicht mit ſehr Chriſtlichen Gedancken um, in Betrachtung des gewiſſen Tods, und der ungewiſſen Stun⸗ de, damit er ja nicht unbereit von dieſer Welt ſcheiden moͤgte, be⸗ gehrte derohalben von GOTT die Gnad ſein Sterb⸗Stuͤndlein zu wiſſen: der barmhertzige GOTT erhoͤrte ſein Gebett, und ſchickte ihm ſeinen Schutz⸗Engel ſichtbar⸗ lich zu, welcher ihn vergewiſſerte, daß er nicht ſterben wuͤrde, er ſeye dan dreymahl zuvorn ermahnet, um ſich deſto beſſer darzu zu diſpo⸗ niren. Nach ſolcher Geſicherung an ſtatt das fromme Leben fortzuſe⸗ tzen, lebte er ins hundert hinein, gabe ſich alle Freyheit in den bolen Sitten, alſo, daß weder die Elte⸗ ren, noch Befreundte ihn von der Gottloſigkeit konten abhalten; dan er ſagte offentlich, daß er als⸗ dan wolte fromm werden, wan er bald ſterben wuͤrde. Hierauff 7. Allein nicht alle brauchen auff gaben ihm dan die erſte Anzeig und ſolche Art dieſe Wiſſenſchafft: es rLeuhs, auch unter den Chri⸗ en, welche des Sterbens in ihren Sorgen und Geſchaften gar ver⸗ geſſen. Einen derſelben, nemlich einen jungen Edelmann, beſchreibt Ermahnung des Tods einige Moͤr⸗ der, ſo ihn im Wald vielfaͤltig ver⸗ wundet, und gewiß ermordet haͤt⸗ ten, wan er ſeinem Pferd nicht die Sporen angeſetzt, und mit Lebens⸗ Gefahr entfluͤchtet waͤre. Dieſem un⸗ Giſctct — — =-— — — — — — r 7 bey Beerdigung der Todten. 11rr unangeſehen wagte ers zum zwey⸗ rupffet ihm vor ſeine Hartnaͤckig⸗ tenmahl, gibt ſich zu Schiff auffs keit, deme er zwar antwortete, er wilde Meer, allwo eine ſolche haͤtte ſein Parole nicht gehalten, groſſe Ungeſtuͤmme entſtunde, daß er ihn nicht zeitlich gnug er⸗ daß ein jeder ſeine Haͤnde auffhe⸗ mahnet; dieſer aber erwiedrete: bend gegen Himmel ſchrye um Huͤlf Ich hab dich ermahnet erſtlich und Gnad: er allein bliebe unbuß⸗ durch die Moͤrder, zweytens durch fertig, und entgienge auch der Ge⸗ das Ungewitter des Meers, drit⸗ fahr fuͤr dieſesmahl. Deme dan tens durch die hefftige Kranckheit. alſo vorgangen ward er hernechſt Uber das hab ich dich laſſen war⸗ mit einem ſehr empfindlichen nen durch den Medicum, durch Kopff⸗Wehe und Grimmen im die Elteren, und den Beicht⸗Vat⸗ Leib heimgeſucht, worzu auch das ter, daß du dir die augenſcheinliche hitzige Fieber ſchluge, welches ihn Gefahr des Tods ſolteſt vorſtel⸗ in wenig Tagen alſo ausgezehrt, len; du aber bliebeſt nach allem daß er einem Todten gleich ausge⸗ dieſem hoͤrloß, und verſtockt. ſehen. Was Raths hier? Die Hierauff verſchwunde der Engel, Elteren, der Medicus, der Beicht⸗ und der ungluͤckſeelige Suͤnder, Vatter ermahneten ihn ihr beſtes nachdem er alles den Umſtehenden ſich zu einem guten Tod zu berei⸗ erzehlt hatte, gabe ſeinen Geiſt ohne ten: aber alles umſonſt. Letztlich einige Bußfertigkeit auff. kombt der Schutz⸗Engel ſelbſt, Zweyter Theil und Sitten⸗Lehr. 8. H raas lernen wir, Chriſt⸗ Catholiſche Kirch gnugſame Mit⸗ liche Zuhoͤrer, daß es nicht telen in die Haͤnde gibt, als nem⸗ gnug ſeye, Scio, ich weiß, daß lich den oͤffteren Gebrauch der hei⸗ ich ſterben muͤſſe, ich bin druͤber ligen Sacramenten, inſonderheit ermahnet durch die Poſaun der der reumuͤthigen Beicht und Com⸗ letzten Kranckheit, durch die Po⸗ munion, der Ablaͤſſen, durch wel⸗ ſaunen der vielfaͤltigen Predigen, che wir die wohlverdiente Straf⸗ und durch das fruͤhzeitige Sterben fen ausloͤſchen, die Anhoͤrung des ſo vieler unbußfertigen Suͤndern; heiligen Meß⸗Opffers; vor allem ſonderen es muͤſſe auch Hand an⸗ aber die Gnugthuung, welche er⸗ gelegt werden durch eine ernſthaff⸗ fordert, daß derjenige, welcher te Vorbereitung, worzu uns die frembdes Gutheſitet, klbiges er 2 ſei⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ſeinem Hinſterben wieder gebe, und wer etwa die Ehr ſeines Nech⸗ ſtens verletzet hat, dasjenige wie⸗ derruffe, ſo er etwabedachtſam oder unbedachtſam gegen den guten Nahmen eines anderen hat heraus geplaudert. 9. Dieſer Lehr gemaͤß hoͤret man zum oͤffteren die Sterbende denen umbs Sterb⸗Bett herum ſtehen⸗ den bittlich zureden, daß ſie ihnen doch alle Unbild und Verletzung wollen verzeyhen, ja ſie halten auch an, damit doch allen Abweſenden moͤge kund gemacht werden, daß ſie vor ihrem Hinſcheiden in den letzten Noͤthen alle und jede, ſo von ihnen beleydiget worden, um Ver⸗ Seſchich⸗ ten. zeyhung gebetten haben. Anderer Vorbereitungen zu geſchweigen, welche in der Chriſtlichen Kirche von gottſeeligen Leuthen und Hei⸗ ligen beydes Geſchlechts loͤblich ſeynd gebraucht worden. Der H. Auguſtinus wolte nicht ſterben, er haͤtte ſich dan zuvorn die ſieben Buß⸗Pſalmen des Davids laſſen vorbetten, andere wolten nicht ſterben, als in einem cilicio und Buß⸗Hemmet, viele kuͤſſeten vor ihrem Ableiben die heilige Wun⸗ den Chriſti, und befahlen ſich mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen ſr die⸗ ſelbe. Das heiſſet recht: Scio, quia morti me trades, ich weiß es, und wir wiſſens alle, daß wir dem Tod werden übergeben werden, und wir wiſſen es nicht nur peculativé, das iſt, ohne einige Veranſtaltung darzu; ſon⸗ deren practice, wir wiſſen es mit wuͤrcklicher Hand⸗Anlegung, mit Gebrauch derjenigen Mitte⸗ len, welche zu einem guten Tod vortheilig und nothwendig ſeynd: mit wiederholten Wuͤrcklichkei⸗ ten der feſten Hoffnung und Zu⸗ verſicht auff die Verdienſten Chri⸗ ſti, welcher uns dem himmliſchen Vatter wieder zu verſoͤhnen, am Creutz fuͤr uns iſt geſtorben. 10. Ungeſcheidt und naͤrriſch iſt derjenige, welcher ein groſſes Ubel vorſiehet, ja weiß, und mit Haͤn⸗ den greiffet, daß ihm die Tods⸗ Straff wird uͤberkommen, Scio, quia morti me trad es, und gleich⸗ wohl der Gefahr nicht vorbieget. Derowegen laſſet uns geſcheidt ſeyn, und weilen wir wiſſen, daß der zeitliche Tod eine Straff der Suͤnden ſey, und daß denen un⸗ bußfertig und unbereit Sterben⸗ den die hoͤlliſche Peinen auff dem Fuß folgen, laſſet uns jetzt den barmhertzigen GOTT anflehen, und mit dem Pfſalmiſten bitten: Aus der Tieffe ruffen wir zu Pl. 122. dir, O GOtt, erhoͤre unſere Stimmen: wan du der Suͤn⸗ den gedencken wirſt, O HErr, HErr, wer wird alsdan koͤnnen beſtehen? Bey dir iſt ja Bakn⸗ — er⸗ . Pl. x/ 1⸗ 2 Inhalt. bey Beerdigung der Todten. hertzigkeit, und uͤberfluͤſſige Er⸗ loͤſung. In dieſer Glaubens⸗ Bekantnus hoffen wir, daß du dem allbereit Abgeſtorbenen, und nun⸗ mehro zu der allgemeinen Mutter Ave Maria. 13 der Erden Eilenden die ewige Freuden gnaͤdigſt wolleſt verley⸗ hen. Zu dem End betten wir das Gebett des OErrn, Vatter unſer, Achdh dhd e Alchech Die dritte Leich⸗Predig. Text. Memento homo, quia pulvis es, & in pul- Verem revertertis. Gedencke, O Menſch, daß du Staub und Aſche biſt, und wirſt wiederum zu Staub und Aſche werden. Alſo ſpricht die Kirch aus dem erſten Buch Moyſis cap. 3. 1./ Jeſes Memento, oder Staubs⸗Gedaͤcht⸗ nus iſt manchem Welt⸗Kind ein Donner⸗Keil, in⸗ dem die junge ſtarcke Leuthe ſich noch ein langes Leben verſprechen, und ſich einbilden, es ſeye faſt un⸗ moͤglich, daß ein geſunder, und noch Alters halben bluͤhender Menſch, zu einer Zeit, wan er am wenigſten daran werde gedencken, zu Staub und Aſche werde ver⸗ weſen; allein der Prophet Iſaias, welcher der Kirchen Chriſti viele ſchoͤne Lehren und Ermahnungen hat hinterlaſſen, uͤberzeugt uns Der vorgeſagte Staub ſoll uns billig zu einer ernſt⸗ hafften Buß bewegen. dieſer Wahrheit, wan er in ſeinem dritten Capitel allen eitelen Welt⸗ Kinderen dieſe Weiſſagung thut: Decalvabit Dominus verticem filiarum Sion, & auferet Domi- nus ornamenta & lunulas, & torques, & armillas, & diſcrimi- nalia, & mitras. Der HErr wird die Scheitel der Toͤchter Sion kahl machen, und der HErr wird hinweg nehmen den Schmuck an den koſtbaren Schuhen, und die Heffte der Spangen, die Kettlein, die Armb⸗Spangen, ſambt den Hauben. Dieſem Weiſſager iſt B 3 nicht „ ℳ 14 Erſtes Buch der nicht allein die Iſraelitiſche; ſon⸗ deren auch unſere Chriſtliche Kirch viel ſchuldig: dan er hat beyde er⸗ mahnet an die ungewiſſe Tods⸗ Stund, und den darauff folgenden Staub, damit ein jeder zeitlich zur Buß griffe. Die Goͤttliche EWahrheiten hat er dem laſterhaff⸗ ten Koͤnig Ezechiæ dermaſſen eyffrig geprediget, daß er deswe⸗ gen vom GOtt⸗vergeſſenen Koͤ⸗ nig Manaſſe, einem Sohn be⸗ ſagten Ezechiæ iſt gemartert, und mit einer Saͤgen durchſchnitten worden; dieſen ſchmertzlichen Tod aber hat der he ſſte Iſaias ſo heldenmuͤthig ausgeſtanden, daß die Nachwelt ihn zu allen Zeiten ruͤhmen, und preiſen wird. 11. Nemlich die Abſicht dieſes groſſen Manns gienge beſtaͤndig dahin, daß alle Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen moͤgten Buß und Poͤni⸗ tentz thuen, ehe ſie mit dem Tod wuͤrden uͤberfallen: und was ſchadet es ihm jetzt, daß ſeine alſo Traur⸗ Predigen Aſche geworden? Eben der ge⸗ marterte Leib wird an jenem Tag mit ſeiner Seelen wiederum verge⸗ ſellſchafft glorwuͤrdig erſcheinen im Thal Joſaphat: dannenhero gar troͤſtlich der O. Chryſoſtomus in epiſt. ad Hebræos redet: IIli, qui per omnem vitam ſub timo- re mortis agebant, iidem deri- dent eam, quam alii horreſcunt: *. Diejenige, welche ihr gantzes *. Lebenlang unter der Forcht des * Tods geſtanden, ſelbige lachen ec den Tod aus, fuͤr welchen ſich *c andere erſchroͤcken: dan ſie ver⸗ *c ſprechen ſich eine groͤſſere Gluͤcke: Chryſ. hom. 4. cſ ſeeligkeit, als hier auff der Welt * iſt, anzutreffen.“ Dieſes hat in der That gezeigt der hochwuͤrdi⸗ ger Cardinal Reginaldus Polus, Geſchicht welcher, da er von den Artzen ge⸗ hoͤrt, daß er ſterben muͤſte, hertz⸗ hafft heraus geſagt: am dudum hujus vitæ tædio affectus mor- tem optavi, vorlaͤngſt hab ich mir ſchon aus Verdruß des Le⸗ gemarterte Gebeine und Glied⸗ bens den Tod gewuͤnſchet. San- maſſen allbereit zum Staub und Elogium, oder Lob⸗Rede 111. αι ˖ die Zahl ſolcher Glau⸗ J bens⸗Kinderen ſtelle ich heut den (die Wohl⸗Edle) viel Ehr⸗und Tugendreiche Frau NN. welche das Crucifix⸗Bild in ihren Haͤnden feſt haltend, den 18ten derus. von dem Verſtorbenen. Jenner um die neunte Morgens⸗ Stund mit aller Reſignation in den Willen GOttes aus dieſem zeitlichen Jammer⸗Thal zum HErꝛn gefahren. Ihr gantzes Leben ware gleichſam eine immer⸗ waͤh⸗ = —- de Ste e⸗ ⸗ e⸗ n⸗ ib⸗ in m n e/ er⸗ wir ihr das bey Beerdigung der Todten. waͤhrende Buß und taͤgliche Poͤni⸗ tentz uͤber ihre Suͤnden, wiewohl Zeugnus geben muͤſſen, daß niemand unter uns jemahl das geringſte Scandal oder Aergernus von ihr geſehen habe. Im Gegentheil erbaute ſie einen jeden durch ihren aufferbaͤulichen Wandel und Gottſeeligkeit. In ihrer Kleidung war ſie demuͤthig, verachtete den Schmuck und Pracht. Zuͤchtig war ſie in ih⸗ ren Gebaͤrden, freygebig gegen die Armen, wohl wiſſend, daß wie das Feur durch das Waſſer, alſo die Suͤnden durch die Al⸗ 1 5 moſen werden ausgeloͤſchet. Ihre Kinder hielte ſie in aller Zucht, und ware eine andere Blan- ca; dan ſie ermahnte ſie, lieber zu ſterben, als ihren GOtt mit eini⸗ ger Tod⸗Suͤnd zu beleydigen. .. (Locus ulterioris elogii per ad- juncta, juxta demortuæ condi- tionem & virtutes) Alſo voll der Verdienſten, und abſonderlich der jenigen, ſo aus einer reumuͤthigen Buß herflieſſen, gab ſie ihren Geiſt auff, und begleiten wir ſie heut zu ihrer Grabſtaͤdt durch ein an⸗ daͤchtiges Requieſcat in pace: Sie ruhe im Frieden. Sitten⸗Lehr. IV. Ninn aber, And. bey dieſem Todten⸗Sarck muß ich ihnen zu bedencken geben, wie daß der liebe und barmhertzige GOtt uns allen den zukuͤnfftigen Staub und Aſche Zeit dieſes ſterblichen Lebens zum oͤfteren vorſtelle, damit wir uns durch eine ernſtliche Buß und Poͤnitentz uͤber unſere Suͤn⸗ den zu einem Chriſtlichen Todt nach dem Exempel der Abgeſtor⸗ benen taͤglich anſchicken: Allein was thuen wir? viele unter uns fuͤhren ſich auff wie jener, von wel⸗ chem der Prophet Job cap 24. 23. Job. 24. Pedet: Dedit ei Deus locum pœ- nitentiæ, & ille abutitur eo in ſuperbiam, Der HErr hat ihm Zeit und Weil zur Buß gege⸗ ben; aber er mißbraucht ſich derſelben zur Hoffart. Keiner iſt unter uns, der nicht geſtehen muͤſſe. Ja, das iſt wahr: der HErr der allerhoͤchſten Majeſtaͤt, nach⸗ dem er von mir armen Erdwurm, allergeringſten Unterthan, und ſei⸗ nem Schlaven iſt beleydiget, hat mir dannoch ohne meine Verdien⸗ ſten, und ohne einige Schuldig⸗ keit, aus lauter Guͤte und Liebe viele Jahren Gelegenheit, Antriebe und Huͤlff⸗Mittelen zur Buß ge⸗ geben, und ich armer Erdwurm, was hab gethan? mißbraucht hab 5 e es alte zur aſert⸗Keider⸗ Pracht, Ungerechtigkeit, und lie⸗ derlichem Leben. P V. 16 V. Die Urſach dieſes Miß⸗ brauchs der Buß⸗Zeit iſt unſere Vermeſſenheit, dan indem wir er⸗ kennen, daß der liebe GOtt uns noch Zeit gebe, den bald folgenden Staub zu betrachten, und uns durch die Buß⸗Mittel zu einem gluͤckſeeligen ſterben zu bereiten, wachſet in uns die Vermeſſenheit, und ſchaͤdliche Kuͤhnheit ihn deſto unerkaͤntlicher zu erzuͤrnen. Wan er uns alſobald nach dem Mißbrauch der Zeit und Gelegen⸗ Eccl. 8. 11. heit ſtraffte, O wie zuͤchtig wuͤr⸗ den wir uns verhalten! und wie fleißig wuͤrden wir uns huͤten fuͤr Hoffart, Mißgunſt, Traͤgheit, und anderen Suͤnden, jetzt aber, da er ſeine Ruth zuruͤck haltet, laſ⸗ ſet uns ruͤhiger Tagen genieſſen in der Bluͤhe unſeres Alters, le⸗ ben wir daher, als wan kein ſtraf⸗ fender GOtt waͤre. Das hat ſchon zu ſeiner Zeit beweint der weiſe Mann mit dieſen Worten: Quia non profertur citò contra malos ſententia, abſque timore ullo Fili hominum perpatrant mala. Weilen die Urtheil nicht alſo⸗ bald gegen die Suͤndende gefaͤl⸗ let werden, ſo begehen die Men⸗ ſchen Kindere ohn Forcht aller⸗ hand Boßheiten. VI. Die andere Urſach, wa⸗ rum wir uns mißbrauchen der Gute GOttes zur Hoffart und uübrigen Laſteren, iſt, daß wir Erſtes Buch der Traur/ Predigen uns immerfort einbilden, die Barmhertzigkeit GOttes muͤſſe ſo groß ſeyn, daß wir nach der began⸗ genenLaſteren, dannoch werden ſee⸗ lig werden, weilen ein Buß⸗ Thraͤnlein, ein reumuͤthiges Bruſt⸗ klopffen, ein Davids⸗Seufftzer, peocavi, ich hab geſuͤndiget, die⸗ ſes koͤnne ausrichten, da doch ane dere Chriſt⸗glaubige ſolches durch ſchwaͤre Bußwercke, taͤgliches Ge⸗ bett, und zum Himmel voraus ge⸗ ſchickte Thraͤnen haben bewircket. VII. O unverantwortliche Ver⸗ meſſenheit! O unvernuͤnfftige Blindheit und Einbildung! daß man ſich ſelbſt ohne goͤttliche Of⸗ fenbahrung, auch gegen die taͤgli⸗ che Erfahrnus verſichere ſeelig zu werden, nachdem durch ſolchen Mißbrauch der Buß⸗Zeit viele hundert tauſend zum ewigen Feur ſeynd verdammet: Einen oder an⸗ deren werden ſie nur vielleicht nen⸗ nen, der dieſes Gluͤck gehabt habe; aber will dieſer oder jener Suͤnder ſich drauff verlaſſen, daß er werde der einer ſeyn? welcher gantz auſ⸗ ſerordentlich, durch eine ſonder⸗ bare Gnad dieſen Vortheil werde haben? Einer komt gluͤcklich her⸗ aus aus einer groſſen Feldſchlacht der feindlichen Armeen, und ich wil mir verſprechen, daß ich der eine ſeyn werde, welcher in einem glei⸗ chen bluͤtigen Treffen werde geſund und unverletzt darvon kommen? O ☛ — — — +– — +☛ bey Beerdigung der Todten. O Thorheit! dieſe Gleichnus brauche, und wan er das an ſich braucht der angefuͤhrte weiſe Mañ findet, ſo mache er ſich einen veſten Eccl. 40. 7. Tanquam, qui evaſit Fuͤrſatz die noch uͤbrige Lebens⸗Ta⸗ in die belli, wie einer, der am ge beſſer anzuwenden, zu dem Ziel, Tag der ſtreitenden Kriegs⸗ worzu er von GOtt erſchaffen iſt, Decren iſt darvon kommen. ſchlage offt fuͤr ſeine Bruſt, ſeufftze VIII. Hier hat ein jeder aus und weine uͤber ſeine Suͤnden, dem uns wohl zu bedencken, ober viel⸗ allmaͤchtigen Gott zugleich Danck leicht ſeye der hoffaͤrtiger und ver⸗ ſagend fuͤr die Zeit, Gelegenheit, meſſener Suͤnder, welcher ſeine und uͤbernatuͤrliche Antriebe zur Zeit Buß zu thuen, und ſich zum wahren Buß und Bekehrung. gluͤcklichen Todt zu bereiten miß⸗ Amen. Achchchchchchhehchhchehih hhhchr Die vierte Leich⸗Predig. Text. Vigilate omni tempore orantes, ut digni ha- beamini ſtare ante Filium hominis. Luc. 21. 56. Wachet allezeit „auffdaß ihr wuͤrdig werdet zu ſtehen ur des Menſchen Sohn. . Inhalt. Wie man ſich zu verhalten habe um wuͤrdig zu erſchei⸗ nen fuͤr GOtt. —R 1. Er Roͤmiſche Kirchen⸗ wird, und welche der Pabſt zu Cardinal Robertus Rom zur Zeit des Jubilaͤi oder Bellarminus S. f. hat Gnaden⸗Jahrs eroͤffnen laſſet, in ſeinen Predigen die Zuhoͤrer offt bleibt ſo lang offen, als das Jubi⸗ und vielmahlen zur Beſſerung des laͤum dauret; ſo bald aber dieſer Lebens und rechter Bereitung zum vollkommener Ablaß ein End hat, Todt ermahnet, und neben anderen wird dieſe Gnaden⸗Pfort alſobald ihnen dieſe Gleichnus vorgehalten: zugeſperꝛt, und keinem mehr, wan Die Pforte, welche heilig genent gleich ein König kaͤme, eroͤffnet; K. P. Heimbach Leich⸗Pred. dan⸗ 5 4 dannenhero muͤſſe man die Zeit in acht nehmen, wachen und betten, damit kein Puͤnctlein der Gnaden⸗ Taͤgen uns vorbey gehe. Gleich⸗ wie uns glucg in meinem Vorſpruch der Evangeliſt ermahnet: Vigilate omni tempore, und trifft dieſe Exvangeliſche Anrede einiger Maſ⸗ ſen ein mit jener, welche uns der Apoſtel Petrus gegeben, da er ſprach zu ſeinen Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen: Liebe Bruͤder, ſeyd nuͤch⸗ bPetr. 5 ter und wachet, dan euer Feind der Sathan geht herum wie ein Loͤw, und ſucht, wen er ver⸗ ſchlinge: Die Wachtſamkeit der Soldaten hat manchesmahl den Feynd verhindert, daß er nicht bey naͤchtlicher Weil, wan man ſich ins gemein dem Schlaff ergibt, in die Feſtung oder Stadt iſt einge⸗ trungen. So weiß man auch, was der boͤſe Geiſt zur Zeit des Schlaffs mit dem beſaamten Acker habe unternohmen: Dum dormi- rent homines, venit inimicus homo, & ſuperſeminavit ziza- nia, da die Menſchen ſchlieffen, Erſtes Buch der Traur⸗Predigen tame der arge Feind, Unkraut uͤber den Acker, damit er keine gute Frucht herbey braͤchte. Kurtz um, nicht allein die Apoſtelen und Evangeliſten, ſondern auch Chriſtus ſelbſt hat uns zu verſchie⸗ denen mahlen zum wachen ermah⸗ net; und ware ſein Endzweck hierin, daß wir nicht etwa ſchlaffend, und keine acht auff den heran nahenden Todt habende, unbereit fuͤr den Richterſtuhl GOttes wuͤrden ab⸗ gefordert: drum hieſſe es bey ihm: Vigilate, orantes, ut digni habea- mini ſtare ante Filium hominis, Wachet und bettet, daß ihr mit Wuͤrdigkeit ſtehen moͤget fuͤr des Menſchen Sohn, fuͤr wel⸗ chem ſchon hat ſtehen muͤſſen am verfloſſenen Mitwoch der wohl⸗ fuͤrnehme und gelehrte Herꝛ NN. nachdem er von dem Todt den letz⸗ ten Stich bekommen: dan der Schluß kan nicht geaͤndert werden: Alle Menſchen muͤſſen ſterben, & poſt hoc judicium, nach den ier. 2.. 27 Todt folgt das Gericht. Elogium und ruͤhmliches Leben des Abgeſtorbenen. . WV er aber fuͤr dieſem Gericht werde beſtanden haben, darvon haben wir zwar keine goͤttliche Offenbahrung, und handgreiffliche Gewißheit: Dan kan man unſchwaͤr aus dem Lebens⸗ der Menſch weiß nicht, ob er der Liebe oder des Haſſes wuͤrdig ſey, & judicia Dei abyſſus multa, und die Gerichte GOttes ſeynd ein tieffer Abgrund: gleichwohl Lauff, aus den goͤttlichen Berſre⸗ chhen X und ſaͤete Mat. 13. D hl 1, / en bey Beerdigung der Todten. chen und Verſicherungen das Chriſtliche Urtheil faſſen: der ge⸗ rechte Gott wird niemand verſtoſ⸗ ſen, der ihm Zeit Lebens treulich gedienet hat, wie dan wir alle ſambtlich Weyland dem verſtorbe⸗ nen Herren muſſen Zeugnus bey⸗ legen, daß er allezeit Profeßion darvon gemacht einen beſtaͤndigen Diener GOttes abzugeben: deſſen uns eine Anzeig iſt ſein beſtaͤndiges Abſcheuen von allen groben Sun⸗ den, und der goͤttlichen Majeſtaͤt Beleydigung: dem taͤglichen Mor⸗ gens⸗und Abends⸗Gebett lage er mit allem Fleiß ob, er hielte auch die Seinige auff das ſcharffeſte an nichts zu verſaumen, was dem Chriſtenthum anklebet, monatlich pflegte er der heiligen Beicht und Communion ruͤber das erforſchete er ſein Gewiſſen zumoͤffteren, auff⸗ 19 daß, wan er einigen Fehler an ſich fuͤnde, ſelbigen zum Prieſterlichen Richterſtuhl mit gehoͤrigem Reu⸗ muth bey naͤchſter Gelegenheit moͤgte bringen. Er redete von allen Menſchen loͤblich, ausge⸗ nohmen von ſich ſelbſt: dan er wu⸗ ſte, daß GOtt den Hoffaͤrtigen widerſtuͤnde; den Demuͤthigen aber gebe er Gnad; (Locus ampliſicationis) Mit dieſem Tu⸗ gend⸗Geſchmuck ausgezieret hat er ſich geſtelt fuͤr den Richter IJEſum/, welcher auſſer allen Zweiffel ihn zur himmliſchen Hochzeit wird ein⸗ geladen haben mit jenen Vatter⸗ Worten: Veni, benedicte Pa- tris, poſſide regnum, quod tibi paratum: Kome, O Gebenedey⸗ ter des himmliſchen Vatters, beſitze das Reich, welches dir bereit iſt. Sitten⸗Lehr / und Schluß. III. Ndaͤchtige ‚ ſo handelt GOtt bey dem hoͤchſten Gericht mit ſeinen treuen Diene⸗ ren, und will auff ſelbige Art mit uns allen verfahren, aber das Vi⸗ gilate omni tempore, unſer ſtaͤ⸗ tes wachen, und noch darzu das demuͤthige betten iſt darzu eine Be⸗ dingnus, ohne welche wir uns ge⸗ ringe Hoffnung koͤnnen machen, einen gnaͤdigen Richter anzutref⸗ fen. Wir muſſen, unſer ſeiths wachtſam ſeyn und behutſam, kei⸗ nen Verſuchungen muſſen wir Platz geben: dan darin beſtehet das Wachen: und hiemit iſt es noch nicht gnug; ſonderen es iſt auch allerdings vonnoͤthen, daß wir unſere Zuflucht zu dem ſtren⸗ gen Richter nehmen durch das H. Gebett, ihm uns demuͤthigſt an⸗ befehlen, damit er uns durch ſeine Gnad ſchuͤtze, und nicht laſſe den Verſuchungen unterligen, das iſt C 2 die 20 Erſtes Buch der die rechte Weiß ſein ewiges Heyl zu bewircken. IV. Der Archimedes, da die Stadt Syracus wurde von den Feynden mit Sturm eingenoh⸗ men, lage im Staub und machte alda Circulen: Alſo machens viele, ſie machen Circulen in ihren Eitel⸗ keiten, und laſſen alſo die Zeit des Heyls verſtreichen. Iſt ein groſſer Fehler: dan die Mittelen zum ewigen Heyl muſſen nicht ein⸗oder anderesmahl gebraucht werden, ſonderen omni tempore, zu allen Zeiten, worin die jenige irren, welche ſich einbilden, daß man wache und bette in Zeit der Ver⸗ ſuchung: dem iſt nicht alſo: oportet ſemper orare, & nun- quam deficere, allzeit ſoll man betten und nicht ablaſſen: warum? damit man den Verſuchungen vor⸗ komme, damit man das vorſte⸗ hende Ungluͤck abwende, damit man die boͤſe Gedancken, und den verſuchenden Sathan vertreibe: nehmen ſie eine Gleichnus von ei⸗ nem wachtſamen Schaͤffers Hund: Tag und Nacht iſt er vigilant bey der Heerde, auch da die Woͤlffe und Diebe noch entfernet ſeynd, iſt er auff ſeiner Hut, und wendet allen Fleiß an, damit er ſie abhalte. Ein gleiches ſeynd wir ſchuldig zu thun in unſerem wachen und bet⸗ Geſchicht ten, damit der Hoͤllen⸗Wolff uns h nicht zu nahe komme; dan es heiſt :treue GOttes⸗Diener, ſie werden Traur· Predigen Vigilate & orate, ne intretis in tentationem, wachet und bet⸗ tet, damit ihr nicht gerathet in Verſuchung: Hier gehe ein jeder in ſich ſelbſt, und ſchaue zu, wie H ſelten er bißhero gewacht habe? wie leicht er das Gebett habe abgekuͤrtzt oder unterlaſſen? wie kaltſinnig er ſich dem hoͤchſten GOtt und Rich⸗ ter habe anbefohlen? was iſt wun⸗ der, daß ſolche Leuth verſucht wer⸗ den, und daß ſie gar in die Ver⸗ ſuchungen einwilligen? ſie brau⸗ chen die Waffen nicht, welche der fuͤrſichtige Gott ihnen in die Haͤn⸗ de gegeben; der Urſachen, weilen ſie ohn angeruffene Huͤlff GOttes willen durch ihre eigene Kraͤfften gegen den Feind und ſeine Anfaͤll ſtreiten, ziehen ſie ins gemein den kuͤrtzeren. V. Wie wolten ſolche Schlaͤf⸗ fer und Zeit⸗Verderber, ſolche kalt⸗ ſinnige Better ſich ſicher ſtellen koͤnnen fuͤr das Gericht des gerech⸗ ten GOttes? wiſſen wir ja, daß dieſes den Gerechten allein iſt zu⸗ geſagt: Stabunt Juſti in magna conſtantia adverſus cos, qui ſe anguſtiaverunt. Sap. 5. Von den Ungerechten und Gottloſen lautet es alſo: Non ſurgent impii in ju- dicio; bey dem allgemeinen Ge⸗ richt werden die Gottloſen nicht aufferſtehen, zu wiſſen, in der Klar⸗ eit ihrer Leiber und Seelen, wie auch ſe en glt⸗ . aß zu⸗ na ttet ju⸗ ge⸗ cht ar⸗ vie en h ſe dapeſ. “ Gregor. 11.8. auch kein Theil am Himmel ha⸗ bey Beerdigung der Todten. 2a1 wollen wir den barmhertzigen GOtt durch die Verdienſten I⸗ ſu Chriſti, und durch die kraͤfftige Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jung⸗ frau und Mutter Mariaͤ demuͤ⸗ thigſt anruffen, und mit der Kir⸗ chen betten: Ora pro nobis, ſan- Ga Dei Genitrix, ut digni effi- ciamur promiſſionibus Chriſti, bitte fuͤr uns, und zugleich fuͤr den Abgeſtorbenen, O heilige ben; ſonderen ſie werden abſcheu⸗ lich, und voller Schroͤcken allda erſcheinen, und durch den Goͤttli⸗ chen Fluch verwieſen werden ins ewige Feur. VI. Damit nun das groſſe Un⸗ gluͤck in Gnaden von uns werde abgewendet, und wir wuͤrdig moͤgen geſchaͤtzet werden mit Ehren zu ſtehen fuͤr dem Richter⸗Stuhl Inhalt. GOttes, mit dem allbereit ver⸗ ſtorbenen, und ſein Urtheil haben⸗ den lieben Freund und Nachbaren, GOttes⸗Gebaͤhrerin, damit wir wuͤrdig werden der Ver⸗ ſprechungen Chriſti. Amen. NNNAEEALSEEEE Die fuͤnffte Leich⸗Predig. Text. Quis eit homo, qui vult vitam? Ej. 33. v. 73. Wer iſt der Menſch, der zu leben verlanget? 1. Ndaͤchtige in dem HEr⸗ ren. Der H. Gregorius vergliche zu ſeiner Zeit das menſchliche Leben einem Schifflein: Vita noſtra navi- ganti ſimilis eſt, ſchreibt er lib. 6. epiſt. 26. Dieſem Zufolg ware der menſchliche Leib bey ihm das Schiff, die Seel aber der Wan⸗ ders⸗ Mann oder Frembdling, ſo in dieſem Schifflein wohnet, und chungen? und was iſt der Wie einem auff dem Waſſer gehenden Schiff nicht zu trauen, alſo auch dem menſchlichen Leben nicht. bald hier, bald dorthin getrieben wird von den Winden: In die⸗ ſem Sinn fraget er: Was iſt die Welt anderſt, als ein Meer, voller Ungeſtuͤmme und Gefahren? vol⸗ ler Armſeeligkeiten und Verſu⸗ ort oder Geſtad anderſt, als eine Ver⸗ ſcharrung und Begraͤbnus des alſe geplagten Leibs in der Erden? 11. Stehen ſie ſtill, Andaͤch⸗ C 3 iige, 3 — tige, und hoͤren dieſe Gleichnus des H. Gregorii biß ans End! Ich weiß, daß niemand hier unter uns iſt, der nicht gern lang lebe, und die gute und geſunde Tage lie⸗ be; dan daher entſtehets, daß wir ſo ſelten ans Sterben gedencken, d und ſo ſpat und langſam uns darzu bereiten; allein der dͤnigiche Prophet David iſt dieſen Liebha⸗ beren des langen Lebens gantz zu⸗ wider, indem er nach reifflicher Betrachtung der menſchlichen Armſeeligkeiten, gleichſam aus Verdruß thut fragen: Wer iſt der Menſch, ſo dergeſtalt auff dieſes zeitliche Leben verſeſſen iſt, daß er ſelbiges wuͤnſche zu verlaͤngeren, &e diligit dies videre bonos, und dieſes aus Liebe der guten Taͤgen? Er wil ſagen: ein ſolcher Menſch Elogium, oder Erſtes Buch der Traur⸗Predigen hat entweder die Armſeeligkeit des menſchlichen Lebens nicht betrach⸗ tet, oder da er ſelbigen hat nachge⸗ ſinnet, und gleichwohl ſich auff gute Tage verlaſſet, muß nothwen⸗ dig fuͤr unverſtaͤndig gehalten wer⸗ en. Chriſtliche Zuhoͤrer, damit wir auch nicht aus dieſer Zahl der Un⸗ verſtaͤndigen ſeynd, ſtellet der fuͤr⸗ ſichtige, und uns liebende GOtt allen hier Gegenwaͤrtigen den Todten⸗Sarck des (der NN. titulus) heut fuͤr Augen, und ſpricht gleichſam zu uns: In die⸗ ſem todten und erblaſten Leib, in welchem die Seel 20. 30. 40. Jahr auff dieſem Welt⸗Meer her⸗ um geſchiffet, bedencket die Arm⸗ ſeelig⸗ und Unbeſtaͤndigkeit der ſterblichen Menſchen. loͤbliches Leben. III. EN ſie) ward gebohren bewahret wurde, ſo mangelte es — Anno 1700. von ſehr Chriſtlichen, und aufferbaͤulichen Elteren, welche unſer viele noch im Leben gekant haben, einige Tage darnach wurde er gebracht zur heiligen Tauff, umb von der Erb⸗Suͤnde abgewaſchen und ge⸗ reiniget zu werden, allda wurden ihm beygelegt die Nahmen NN. Da fienge dan ſeine Schifffahrt an, und ob er gleich im Schooß ſeiner lieben Mutter ſorgfaͤltigſt doch nicht an Trangſalen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, welches die Kin⸗ der gnugſam an Tag geben mit ih⸗ rem Lamentiren, und taͤglichem Weinen. Indeſſen, wie es zu geſchehen pflegt, iſt er durch gute Obſicht der Elteren aus den kind⸗ lichen Jahren gluͤcklich heraus ge⸗ kommen, und hat allgemach das Chriſtenthum, und was zu einer guten Aufffuͤhrung gehoͤrt, in den Kirchen und Schulen erlernet, auch es Ne⸗ ſf n er⸗ vir ln⸗ Ur⸗ tt n R. d le⸗ o. er⸗ der Vi⸗ in⸗ e z ner den et, ch bey Beerdigung der Todten. auch dergeſtalt ſein gantzes Leben durch practiſiret, daß alle ein ſatt⸗ ſames Vergnuͤgen und Wohlge⸗ fallen an ihm gehabt haben. Bey dem gewoͤhnlichen GOttes⸗Dienſt ware er gemeinlich der erſte, den Verſtreuungen im Gebett ware er dermaſſen feynd, daß niemand ihn entweder umſchauend, oder ſeine Augen vom Altar abwendend ge⸗ ſehen: das allerhoͤchſte Gut bate er bey der Auffhebung des Prie⸗ ſters in aller Demuth, und mit bußfertigem Bruſt⸗ſchlagen an⸗ daͤchtigſt an. Deſſelben gleichen thate er des Morgens fruͤh beym Auffſtehen, und des Abends ſpath beym ſchlaffen gehen: zu welcher Zeit er auch pflegte ſein Examen kniend zu machen, mit ſolchen gu⸗ 4 ¾ ten Vorſaͤtzen und Affeéten, daß mans taͤglich in ſeinem Handel und Wandel hat koͤnnen ſpuͤhren. In ſeinem Reden ware er uͤber alle maſſen behutſam, damit er ja niemand verletzte, oder zur Un⸗ gedult und Zorn reitzete. Er hoͤrte gern von GOtt, und Goͤttlichen Dingen ſprechen; drum pflegte er keine Predig zu verſaumen, triebe auch die Haußgenoſſen an, dem Wort Gottes alle Sonn⸗ und Feyr⸗ Taͤg beyzuwohnen. (Locus am- plif. ex vita, & morbo poſtremo patienter tolerato, Sacramentis piè ſuſceptis & c.) Alſo hat er ſein Schifflein gluͤcklich ans Ge⸗ ſtatt der frommen GOttes⸗Die⸗ neren hingebracht. Sitten⸗Lehr. IV. Wee es uns dermahlen einſt ergehen werde, ſtehet bey dem allwiſſenden GOtt, und unſerer Mitwirckung mit ſei⸗ nen Goͤttlichen Gnaden; damit es aber an uns nicht fehle, muͤſſen wir uns die Armſeeligkeiten und Beſchwaͤrnuſſen des zeitlichen Le⸗ bens, und der gefaͤhrlichen Schiff⸗ h fahrt taͤglich ſuchen zu nutz zu ma⸗ chen, und erſtlich gute Acht haben auff den Coͤrper, als dasjenige Ehiff worin die Seel hin und her fahret: Liebſter GOtt! wel⸗ chen Gefahren iſt der menſchliche Kranckheiten, welche den Alten ins Leib unterworffen, und wie offt verfuͤhret er die Seel? Kein Schiff auff dem weiten und breiten Meer wancket alſo unter den Flu⸗ ten und Waͤllen, und iſt ſo vielen Veraͤnderungen unterworffen, wie der menſchliche Coͤrper. In der Jugend iſt er friſch und bluͤ⸗ end, im maͤnnlichen Alter fangt er ſchon an abzunehmen: hernechſt wird er grau, ungeſtaltet, und hat kaum ſo viel Kraͤfften mehr, daß er ohne Stock koͤnne fortſchreiten: zu geſchweigen der Schwach⸗ und 24 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen emein nacher Hauß kommen, Walches Elend der Prophet Job mit dieſen Worten kuͤrtzlich be⸗ ſchreibt: Fugit velut umbra, & nunquam in eodem ſtatu per- lob. 14. manet, Job. 14. Er vergeht wie ein Schatten, und bleibet niemahl in einem Stand: Die Jugend iſt luͤſtig und kurtzweilend, das maͤnnliche Alter ernſthafft und ravitaͤtiſch, das hohe Alter pein⸗ ſeh, naͤrriſch, und immer klagend: Quis eſt homo, qui vult vitam? Wie ſoll man dan Luſt haben, lang zuleben, und herum zu ſchiffen in dieſem gebraͤchlichen Coͤrper? V. Jedoch laſſet uns in der an⸗ gefangenen Gleichnus fortfahren! Sſt es nicht wahr? wie die Schif⸗ fe allgemach anfangen uͤbel zu rie⸗ chen wegen des Pechs und Hartz, womit die Bretter ſeynd zuſam⸗ mmen gefuͤgt, theils auch wegen des Bodems, worin das ſtinckende Waſſer ſich verſammlet, alſo iſt der Menſen auch nichts anderſt, als ein uͤbel riechendes und unrei⸗ nes Gefaͤß, deſſen Anzeig der Leim oder die Erde iſt, aus welcher ge⸗ macht iſt der erſte Vatter Adam. Mithin wird bey ihm alle Nah⸗ rung, die er zu ſich nimbt, zu Koth, woruͤber der H. Bernardus refle- Bernard ſtirend, ihn ermahnet: Cogita, ſpricht er, G homo, quid fuiſti? quid es? quid eris? Fuiſti ſper- ma fœtidum, es vas ſtercoris, futurus eſca vermium, zu teutſch: Gedencke, O Menſch, was du geweſen biſt? und was anjetzo? mithin, was du ſeyn wirſt? Du biſt geweſen ein ſtinckender Saamen, du biſt ein mit Wuſt angefülltes Gefaͤß, und wirſt ſeyn eine Speiſe der Wuͤrmen. Ein anderer macht dieſe Beſchrei⸗ bung der Menſchen⸗Kinderen: Fimera eſtis candida, nive tecta, ihr ſeyd weiſſe Miſthauffen, mit Schnee bedeckt. . . Zum zweyten: Wie ein Schiff, wan es zum erſten ins Meer geſtoſſen wird, bloß und un⸗ bewaffnet iſt, ohne Segel, ohne Ruder, und ohne Mannſchafft, alſo kombt der Menſch auff dieſe Welt nackend, unbewaffnet, kranck, und unwiſſend: er kan we⸗ der reden, noch ſich ſelbſt helffen, oder anderer Huͤlff begehren; nur fanget er an zu ſchreyen, und das iſt ſeine erſte Stimm, womit er ſeine Armſeeligkeit anzeiget. An⸗ dere Thier werden gebohren beklei⸗ det und beſchuhet. Etliche unter ihnen ſeynd bedecket mit ihren Schuppen und Federen, mit Woll und Haaven, wie auch die Baͤume mit ihren Rinden: einige haben auch an ſtatt der Waffen ihre Hoͤr⸗ ner, Klauen, und Zaͤhne, zudem wiſſen ſie ſich alſobald nach ihrer Gebuhrt zu ernaͤhren, ſie ſchwim⸗ men, fliegen, lauffen, kriechen vhne — lob. “ — bey Beerdigung der Todten. ohne einigen Anfuͤhrer zur Mut⸗ ter. Nur der Menſch wird na⸗ ckend gebohren, und zugleich aller⸗ ſend Widerwaͤrtigkeiten ausge⸗ etzt: kan nicht einmahl Speiß zu ſich nehmen, er werde es dan ge⸗ lehrnet. Er kan nicht gehen; ſon⸗ deren er muß von anderen getragen werden. Seine Elteren kennet er nicht: hat auch keinen rechten Verſtand vor ſieben Jahren: er kan ſich nicht verthaͤtigen, biß er die ſtarcke Jahren erreicht: Ecquis eſt homo, qui vult vitam? Wer ſoll verlangen zu leben? VI. Drittens, wie ein Schiff aus Balcken, Bretteren, Naͤge⸗ len zuſammen gefuͤgt, leichtlich an eine Felſe oder Sandbanck an⸗ ſtoſſet, und verletzt, oder gar zu Grund gerichtet wird, alſo der menſchliche Coͤrper, ſo aus den Gebeinen und Nerven, nach Zeug⸗ Iob. 10. hus des Propheten Jobs, beſte⸗ het, iſt immerfort in Gefahr, daß er durch eine boͤſe Lufft, Kaͤlt, Hitze, mit einer toͤdtlichen Kranc heit an⸗ geſteckt, gar das Leben laſſe: dan der Tod hat allerhand Wege, uns zu uͤberfallen, und zu vernichten. Einer ſtirbt von einem kalten Trunck in dem hitzigen Sommer, ein ander aus Forcht und Schroͤ⸗ cken, ein dritter durch einen auff⸗ * * Eg.P. Hein bach Leich⸗Pred. gefangenen boͤſen Athem. Summa, mille viæ lethi, tauſend Wege hat der Tod, nach Ausſag des Poeten. . Das augenſcheinliche Wahrzei⸗ chen haben wir gehabt in dem jetzt vor uns ſtehenden, und vor drey Tagen entſeelten Coͤrper: er wur⸗ de mit dem Pleuris oder Seithen⸗ Stichen dermaſſen hefftig ange⸗ griffen, daß er am anderen Tag ſeiner Kranckheit dieſes Zeitliche muſte verlaſſen: und wer weiſt, wie lang unſere Schifflein noch werden in dieſem unbeſtaͤndigen Meer ſeglen? Zum wenigſten der H. Hieronymus in epiſt. ad Ne- Hieron- pot. trauet keinem, da er ſpricht: Quotidie morimur, & commu- tamur, & contra fidem atque ex- perientiam immortales nos eſſe credimus, wir ſterben alle Ta⸗ ge, und werden veraͤndert, und gleichwohl bilden wir uns ge⸗ gen den Glauben und die Er⸗ ahrnus ein, wir ſeyen unſterb⸗ lich. Iſt gefehlt, Andaͤchtige, drum fuͤhre ein jeder ſein Schiff⸗ lein ſorgfaͤltig, und ſeye mit allem Fleiß dran, daß, dafern es etwa fruͤh oder ſpath ſcheiteren ſolte, in den Haven der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit einlauffe. Amen. * D Die 26 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen E33 EeSe EY 3- 23. EY e ⸗EL3e ErSe Ege Die ſechſte Leich⸗Predig. ZText. Ecce, venio citò. Apocal. 3. v. 11. Siehe, ich komme geſchwind. Inhalt. Wegen des geſchwinden und unverſehenen Tods werden alle zur geſchwinden Vorbereitung und Buß ermahnet. 1. XÆſar Recupitus in Opuſc. de ſignis prædeſtinat. cap. 4. ſchreibt, daß er einen Juͤngling gekennet habe, welcher den fleiſchlichen Wolluͤſten und Laſteren ergeben ware, und offt zur Buß und Beſſerung ſeines Le⸗ bens ermahnet ware; habe aber alles in den Wind geſchlagen, und zur Antwort gegeben, wan er vor ſeinem Tod nur eine oder andere Stund zur Buß habe, werde es ſchon zur Buß und Beſſerung des Lebens gnug ſeyn, inmaſſen er als⸗ dan in ſolcher Zeit uͤber ſeine Suͤn⸗ den Reu und Leyd haben wuͤrde: allein da dieſer ſaumſeelige Juͤng⸗ ling einſt nach dem Nacht⸗Eſſen ſeinen verbottenen Luͤſten nach⸗ gienge, fiele er auff offentlicher Gaſſen urploͤtzlich darnieder, und brache das Knick des Halßes; leb⸗ te zwar noch eine oder andere und zwar ohne laͤngeren Ausſtand Stund, allein ohne Sprach, Verſtand, Sinn, und einiges Zeichen der Buß: das heiſſet dem ungewiſſen Tod wollen Zeit vor⸗ ſchreiben: Ecce, venio citò, ſagt von ihm die H. Schrifft, ſie⸗ he, ich komme geſchwind. In angezogener Epiſtel ward der H. Joannes ermahnet, den Kirchen zu Sardis, Philadelphia, und Laodicæa zu ſchreiben, daß ſie nicht ſolten ausſtellen Buß zu thuen, und ſich zu einem gluͤcklichen Tod zu bereiten; andere ware er befehliget zu loben, daß ſie recht wanderten, und ſich der zukuͤnff⸗ tigen Belohnung zu verſicheren haͤtten; dan der HErr ſchluge allbereit an ihre Thuͤr, um hin⸗ ein zu gehen zu dem, welcher ihm die Thuͤr würde eroͤffnen: Beydes gienge dahin, daß beyde Partheyen ſich ſolten bearbeiten, die ds und ch, ioes dem vor⸗ cito, ſe vard den daß ſiu ichen re 4 kech unf heren luge jhin⸗ ſcher gnen: bende eiten, ſtand die bey Beerdigung der Todten. die himmliſche Cron zu verdienen: Das erhellet klar aus den Worten: Ecce, venio citò, ſiehe, ich kom⸗ me geſchwind, ſagt GOtt an ſtatt des eilfertigen Tods, tene, quod habes, halte, und nehme wohl in acht die Verdienſten, wel⸗ che du ſchon erworben haſt, damit 77 kein anderer deine Cron uͤber⸗ komme, qui vicerit, faciam il- lum columnam in templo Dei, Apor⸗ wer es aushalten, und uberwin⸗ den wird, den wil ich zu einem Pfeiler machen in meinem Tempel. Elogium, und Chriſtlicher Tugend⸗Ruhm des in GOTT Ruhenden. 11. Dalbin⸗ Audaͤchtige, wan wir der Wahrheit wollen Zeugnus geben, hat alle Tage ge⸗ ſehen Weyland, der Ehrenveſte, und Wohlachtbare Her: NN. deſ⸗ ſen Beſingnus wir heut in ſchwar⸗ tzer Traur⸗Kleidung beywohnen: geſchwind, und vielmahl unverſe⸗ hen iſt der Tod; aber ſeine Vor⸗ bereitung zu einem gluͤckſeeligen Tod ware noch geſchwinder: er ſtunde gleichſam auff Schild⸗ wacht, um alle Tritt und Schritt des Tods zu beobachten, damit er nicht uͤberfallen wuͤrde, gleich vie⸗ len anderen, welche weder Oel in ihren Lampen haben, wan der Braͤutigam kombt, noch Zeit ha⸗ ben ſelbiges bey anderen zu kauffen. Zu dem Ende machte er vor allem fein Chriſtliches Teſtament, uͤber⸗ gabe den Leib der Erden, die Seel aber ihrem Schoͤpffer, und dieſes alles im Nahmen der allerheilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit, mit Anruf⸗ fung der uͤbergebenedeyteſten Jungfrau und Mutter Maricr ſeines H. Schutz⸗Engels, und al⸗ ler Heiligen, als Fuͤrſprecheren und Patronen bey GOtt. Er uͤber⸗ legte zuvorn reifflich, ob er jeman⸗ den was ſchuldig waͤre, und da er etwas fande, loͤſchete er die Schuld alſo gleich aus. Ob er einem ſei⸗ ner Mit⸗Chriſten ſeine Ehr verle⸗ tzet, dieſelbe verachtet, oder ihnen ſonſten einiger maſſen geſchadet? und ohne Ausſtand thaͤte er ihnen in allem vollkommene Satisfaction und Gnuͤgen: Summa, er lieſſe es nicht drauff ankommen, daß der Richter Chriſtus von ihm unbe⸗ reiter Dingen ſolte Rechnung for⸗ deren, in welcher er nicht koͤnte be⸗ ſtehen, ſonderen ſo wohl ſeine Ge⸗ wiſſens⸗Rechnung, als auch die weltliche calculationes waren vor ſeinem zeitlichen Hintritt klar und ſchoͤn ausgemacht, dergeſtalt, daß er mit Wahrheit ſagen konte: 2 Da-= erem. 5 13. Domine, quinque talenta tra- didiſti mihi, eece, alia quinque ſuperlucratus ſum, HErr, du hatt mir fuͤnff Talenten, zu be⸗ 7 rechnen, uͤbergeben, ſiehe, ich Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen hab noch andere fuͤnff druͤber gewonnen. (ulterior locus elo- gii juxta virtutes, quas ad mor- tem uſque eſt operatus.) Sitten⸗Lehr und Schluß⸗Rede. 111. ES gehen aber dieſe gute Exempelen und Lehr⸗ Saͤtz fuͤrnehmlich uns an, die wir hier bey dieſer traurigen Beſing⸗ nus verſammlet, um dem Verſtor⸗ benen das ewige Kequiem anzu⸗ wuͤnſchen: dan wir haben nicht nur eine; ſonderen vielfaͤltige Er⸗ mahnungen von GOtt und ſeinen Propheten, fruͤhzeitig und ge⸗ ſchwind zu ſeyn in unſerer Buß und Vorbereitung zum Tod: un⸗ ter anderen ermahnet uns der eyff⸗ rige Jeremias cap. 13. 26. Date Domino DEO veſtro gloriam, antequam obtenebreſcat, & an- tequam offendant pedes veſtri ad montes caliginoſos, gebet GOtt die Ehr, ehe es Abend wird, und euere Fuͤſſe anſtoſſen an die finſtere Berge! IV. Was wil das hier ſagen, Andaͤchtige! GOtt die Ehre ge⸗ ben? Alsdan gibt man GOtt die Ehr, welche man ihm hat abge⸗ ſtohlen durch die Laſter, und Verſaumnuſſen, durch unzulaͤſſi⸗ ge Verletzung ſeiner hoͤchſten, Goͤttlichen Ehr, wan man ſeine Fehler erkennt, beweint und ab⸗ buͤſſet, alsdan gibt und erſetzet man GOtt ſeine Ehr, wan man alles das, was man mit Gedancken, Worten und Wercken mißtretten hat, unterſucht und bereuet: mit den Gedancken erinneren wir uns unſerer Verbrechen, mit den Worten klagen wir uns an, und beichten ſie, mit den Wercken un⸗ terſtehen wir uns dem erzuͤrnten GOtt Satis faction zu geben, das iſt, die aufferlegte, und auch die Medicinal⸗Buß zu verrichten. Hieraus ſehen wir die unendliche Guͤte GOttes da er das, was wir ihm unſerer Suͤnden halber ſchuldig ſeynd, als ein Geſchenck oder Gaab annimbt, und von uns verlanget: Date Domino DEO veſtro gloriam, gebet euerem GOtt und HErrn die Ehr, ſpricht er, da er haͤtte koͤnnen ſa⸗ gen: Bezahlet ſie ihm, ergaͤntzet und ſtellet ſie ihm wieder zu. V. Es iſt aber wohl zu beob⸗ achten, daß er ſcheine dieſe Ehr woͤllen wieder zu haben alsbald) ohne Ausſtand, und geſchwind, ante- n. 66 en kh nit ns den d lun ten die das bey Beerdigung der Todten. antequam obtenebreſcat, ehe es zum Abend des Tods kombt: dieſes aber iſt zwar die Einbildung vieler ſaumſeeligen Menſchen; allein es iſt weit gefehlt: dan un⸗ ter dem Vorwand: ich hab noch Zeit gnug zu buͤſſen, ehe der Tod kombt, ſeynd unzahlbare zu ſchan⸗ g den gangen, welche jetzt brennen in der Hoͤllen. Unter dem Vor⸗ wand haben ſich die Suͤnder ge⸗ ſchmeichlet: weilen der guͤtige GOit mir Zeit laſſet, und mich nicht wegen meiner Verbrechen alſobald ſtraffet, ſo koͤnnen wir fortfahren in unſerer Mißgunſt, Geilheit, Zorn und Muͤſſiggang: es wird ohne dem Gelegenheit ge⸗ ben, den beleydigten GOtt vor dem Tod auszuſoͤhnen, immittelſt, ecce venio citò, kame der Tod in aller Geſchwinde: So viel iſt dran gelegen, Andaͤchtige, daß man alles mit GOtt abmache, nicht eben in der Stund der letzten Kranckheit; ſonderen NB. ante- quam obtenebreſcat, ehe die trruͤbe Wolcken der letzten Kranck⸗ heit, und des heran nahenden Tods ſich laſſen ſehen. V. Jedoch es gaͤbe GOtt dir Gnade, auch eben vor dem Tod deine Rechnung zu vollbringen, wovon du doch keines wegs verge⸗ wiſſert biſt, was iſt dieſes dan vor ein gewagtes Stuͤck von dir, daß du es hierauff wolleſt laſſen an⸗ 29 kommen? Ein jeder gedencke hier bey ſich ſelbſt, was fuͤr Beſchwaͤr⸗ nuſſen es in dieſem Fall werde ab⸗ ſetzen. O welche hohe und finſtere Berge, die man bey dem Tod, zu welchem man annoch unbereit iſt, hat zu uͤberſteigen! Montes cali- inoſi! Wie wollen wir in dieſen betruͤbten Umſtaͤnden ſo geſchwind den rechten Weg finden zum himm⸗ liſchen Vatterland? Dieſem Nachbar wolten wir noch gern ei⸗ ne Abbitt thun, jenem wolten wir gern die verletzte Ehr wiedergeben: die unzulaͤſſige Handlung wuͤnſch⸗ ten wir in richtigen Stand zu bringen, ꝛc. Lauter hohe Berge! Und noch hoͤher iſt der, daß man ſich auff die Barmhertzigkeit des⸗ jenigen GOttes alsdan wolle ver⸗ laſſen, deſſen Guͤte man ſo viel⸗ mahlen mißbrauchet hat: Pedes tui offendent ad montes caligi- noſos! Dð—JMU VI. Umb dieſen Gefahren vor⸗ zubiegen, Andaͤchtige! wollen wirs bey dem Exempel des in Gott ruhenden, und nun in die kalte Erde verſcharrenden Herzen (Frauen, Tochter) feſt halten, nemlich da wir die Zeit und Gele⸗ genheit haben, ſuchen Gutes zu thun, unſere buͤrgerliche und See⸗ len⸗Schulden ſuchen abzumachen; zumahlen auffs letzt die Heyls⸗ Gefahren allezeit groͤſſer werden, und die Hoͤlle -Feynde ſtaͤrcker 3 gn⸗ 30 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen anſetzen, mit dem Vorwurff: Drum laſſet uns beym Tag die Venit nox, quando nemo poteſt verletzte Ehr GOttes ergaͤntzen. loan. 9. operari, jetzt bey der Sterb⸗ Amen. Nacht gilt keine Buß mehr. A A Adhdh Ad h ch Diie ſiebente Leich⸗Predig Fuͤr einen geiſtlichen Praͤlaten oder Prieſter. Text. Sic luceat lux veſtra coram hominibus, ut videant opera veſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum, qui in cœlis eſt. Mat. 1. verſ. 16. Alſo ſoll euer Lichte leuchten fuͤr den Menſchen, daß ſie euere gute Werck ſehen, und den Vatter, wel⸗ cher im Himmel iſt, preiſen. Inhalt. Eines Praͤlaten Ambt und Tugenten werden zur Nachfolge vorgeſtellt. 1. ϑNdaͤchtige in dem HEr⸗ Licht der Welt, Mat. 5. Eine Mat. M ren, welcher ein Auff⸗ Stadt, welche auff dem Berg h erwecker iſt der Verſtor⸗ ligt, mag nicht verborgen wer⸗ benen. Daß die Prieſter und den, man zuͤndet auch kein Licht geiſtliche Vorſteher ein auff den an, und ſetzet es unter ein Leuchter der Chriſtlichen Kirchen Scheffel; ſonderen auff einen geſtelltes Licht ſeynd, gibt der Leuchter, damit es allen denen Heyland ſeinen Apoſtelen und de⸗ leuchte, welche im Hauſe ſeynd. ren Nach folgeren ſattſam zu ver⸗ Drauff folget dan: Alſo laſſet ſtehen, wan er ſpricht: Vos euer Licht leuchten fuͤr den Men⸗ eſtis lux mundi, ihr ſeyd das ſchen, daß ſie eure gute Wercke 4 66 bey Beerdigung eines Praͤlaten. 31 t ſehen, und preiſen den Vatter, dich die Augen der Unglaubi⸗ 1. der im Himmel iſt. gen zu eroͤffnen, ut convertantur Wie nun die Lehr⸗Juͤnger Chri⸗ à tenebris ad lucem, auffdaß ſie ſti nebſt unzahlbaren Apoſtoliſchen von den Finſternuͤſſen zum Licht Maͤnneren dieſen goͤttlichen Be⸗ bekehrt werden, geſagt, geſche⸗ D fehl vollbracht haben, das ligt am hen, And. dan aus dem Licht der hellen Tag. Sie leuchteten wie die Evangeliſchen von ihm vorgetra⸗ Sternen am Firmament durch ih⸗ genen Lehr, und zugleich aus denen re unverfaͤlſchte Evangeliſche Lehr, untadelhafften Wercken hat er dergeſtalt, daß alle Menſchen hand⸗ den Nahmen in der gantzen Chri⸗ greifflich wahrnahmen, wie ihre ſtenheit erworben: Doctor gen- Lehren und Predigen vereinbahrt tium, eines Lehrers der Heyden, waͤren mit den vollkommenſten eines unermuͤdeten Arbeiters in Chriſtlichen Wercken. Sie leuch⸗ dem Weinberg des HErꝛrn: maſ⸗ teten durch ihren aufferbaͤulichen ſen er ohne Ruhmſucht von ſich ut Umgang und Converlation, ſelbſt ſpricht: Plus cæteris labo- er. en durch ihre gottſelige Exempelen ravi, ich hab mehr gearbeitet, 15. 10. .,. und Ermahnungen, gemaͤß dem, als die andere, veruntamen non A& 26. was Act. 26. v. 18. dem Apoſtel ego, ſed gratia Dei mecum, doch Paulo vorzeiten geſagt wurde: nicht alſo ich, als die Gnade doß Nunc ego mitto te aperire ocu. GOttes mit mir. el⸗ los infidelium: Jetzt ſende ich iur Elogium Defuncti. II. Deſem nun alſo voraus ge⸗ wir anderſt die Warheit ohne ner ſetzt hochgeehrteſte Traur⸗ Schmeicheley geſtehen wollen, ſo Eint M Freunde, und Zuhoͤrer, fuͤhre ich ſie ware der Glantz ſeiner Lehr, und ng an das hellglantzende Licht des mit ſelbiger immerfort einſtim⸗ at Hochwuͤrdigen, in GOtt ruhen⸗ menden Wercken ſo hell und au⸗ D den Praͤlaten (Prieſters NN. Er genſcheinlich, daß mannlich ſich in ward auff den Ehren⸗Leuchter ge⸗ darab erbauete. O wie hat er Zeit ſtellt im Jahr Chriſti 1740. auff⸗ ſeines prieſterlichen Ambts die un dacß er ſeinen Tugend⸗Schein ſehen Hertzen der ſeinigen erleuchtet und aſi lieſſe von denen, ſo ſeiner Obſorg angezuͤndet zum Lob GOttes, zu e und prieſterlichem Ambt waren Vermeydung der Laſteren, zur nt unvertraut, und in der That, wan Zucht und Sittſamkeit aur Coriſ⸗ ſe ichen Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 2 . E „ lichen Demuth, Buß und Poͤni⸗ tentz! man ſahe an ihm einen an⸗ TIerem. . V . 1 O⸗ deren Jeremiam, dem der Herr vorzeiten geſagt: Conſtitui te, ut evellas, & deſtruas, & diſſipes & plantes. Jerem. r. V. 10. Ich hab dich beſtellt, daß du aus⸗ rupffeteſt, zerſtoͤrteſt, und zer⸗ ſtreueteſt und pflantzeteſt. Aus⸗ erupfft hat er das hier und dort ſch hervorthuende Unkraut der Freyglaubigen, zerſtoͤhrt hat er die boͤſe Anſchlaͤg des Hoͤllen⸗Gei⸗ ſtes, welcher Tag und Nacht herum gehet ſuchend, wen er auffreſſe. Zerſtreuet hat er und vernichtet alle Kaͤtzer⸗Lehr. Was er aber gefruͤchtet habe, davon gibt Zeugnus dieſes Gottes⸗Hauß, deſ⸗ ſen Zierde er allezeit mit hoͤchſtem Fleiß befuͤrdert, ſprechend mit dem Pl. 2 ⸗ Pſ. 49. Y. 19. Koͤnig David: Dilexi decorem domũs tuæ, & locum habitatio- nis gloriæ tuæ! O aller Ehren werther GOtt! die Zierde dei⸗ nes Haußes hab ich geliebt, und den Orth deiner glorwuͤrdigen Wohnung. In dem H. Meß⸗z Opffer erſchiene in ihm eine ſon⸗ derbahre Andacht zu dem groſſen Geheimnus des goͤttlichen Abend⸗ mahls, in den Predigen brennete das Feur ſeines Eiffers, dergeſtalt, daß er ſich ſelbſt erſt bewegte, ehe er ſich unterſtunde die Gemuͤther der Zuhoͤreren zu beruͤhren: der Abſtinentz und vielfaͤltigen Faſtens wuſte er ſich heimlich und unver⸗ mercket zu gebrauchen, wodurch er dan eine klaͤrlichere Verſtaͤndnus der himmliſchen Dingen und der wahren Andacht zuwegen brachte, (Fiat hic amplificatio ex virtu- tibus, ſi fuerit hun ilis, caſtus, miſericors in pauperes &c.) Summa, es war kein Tugend, der er ſich nicht befliſſe: und eben die⸗ ſes iſt die beſte Zierde, und groͤ⸗ ſter Ruhm eines Praͤlaten und Prieſters. Sitten⸗Lehr und Schluß⸗Rede. 111. AVBer⸗ Geliebte, nicht alle, welche einen aufferbaͤuli⸗ chen Prieſter oder Praͤlaten anſe⸗ hen, und betrachten ſeine Tugen⸗ ten, folgen ihnen nach, darum heiſſet es Pſ. 49. v. I6. Peccatori dixit Deus, quare tu enarras juſtitias meas, & aſſumis teſta- mentum meum per os tuum? Warum erzehleſt du meine Ge⸗ rechtigkeiten, ſprach der gerech⸗ te GOtt zu dem Suͤnder, und warum redeſt du von meinem Bund und Teſtament? Es iſt nicht gnug den Prediger loben, und ſeine gute Ermahnungen erzehlen, ſonderen das von ihm empfangene Licht, und die Erkantnuſſen der Exvan⸗ Nn 160. en Un⸗ ſn ete iens ver⸗ dder chte, ITtl⸗ ſtus, e.) der die⸗ bey Beerdigung der Todten. Evangeliſchen Warheiten muſſen zur Beſſerung der Sitten, zum Gebrauch der heiligen Sacramen⸗ ten, ſonderlich aber zur Buß und Poͤnitentz werden angewendet: dan einem jeden hat der Seeligmacher dieſen Befehl gegeben: Sic luceat lux veſtra, alſo ſoll euer Licht leuch⸗ ten, damit alle Haußgenoſſen, Nachbaren, Geiſt⸗und Weltliche euere gute Werck ſehen, und den Vatter, welcher im Himmel iſt, verherrlichen. Ein jeder, der nur den Nahmen eines Chriſtglaubigen fuͤhrt, muß dran ſeyn, daß ſolchem Nahmen Mat. 5. 16. die Thaten gleichfoͤrmig werden, und das nicht allein im Angeſicht GOttes, ſonderen auch aller Menſchen und Engelen: Sic lu- ceat lux veſtra, daß der Nahm ei⸗ nes Chriſten ein hellſcheinendes Licht mit ſich fuͤhre, erhellet klaͤr⸗ lich aus H. Schrifft, alwo es EBpheſ.5 Ephelſ. 5. v. 8. alſo lautet: Eratis aliquando tenebræ, nune autem lux in Domino, Vorzeiten wa⸗ ret ihr Finſternuͤſſen, jetzt aber ſeyd ihr ein Licht im HErren. Nun aber wer will ſich dieſes herr⸗ Vv: e lichen Nahmens ruͤhmen, oder denſelben gebrauchen, wan die Werck nicht einſtimmen, das iſt, nur Anlaß geben unſer H. Chri⸗ ſtenthum zu verachten, drum ward den Chriſten ſchon im Anfang des gepredigten Evangelii die Maͤßig⸗ K.P. Heimbach Leich⸗Pred. 33 keit, Enthaltung und Zucht von den Apoſtelen eingepredigt: Mo- deſtia veſtra nota ſit omnibus ho- Philip. minibus, Euere Zucht ſoll allen *. Menſchen bekant ſeyn, damit ein jeder, welcher ſo zuͤchtige Kin⸗ der anſiehet, den himmliſchen Vat⸗ ter, welchen Chriſtus will geehrt haben, uͤberall lobe, ut glori⸗- ficent Patrem veſtrum, qui in cæ- lis eſt. IV. Haben wir nun ſolche Ab⸗ ſicht in unſeren Wercken, ſo iſt es ſchon recht, haben wir ſie aber nicht, ſo ſeynd wir unartige Soͤh⸗ ne eines ſo heiligen Vatters, wuͤr⸗ dig, daß uns am Tag des Gerichts die drey heydniſche Soͤhn des Dio- Geſchicht gonz Rhodii verdammen; dan da dieſe wegen ihrer ritterlichen Thaten vom allgemeinen Volck ge⸗ croͤnet wurden auff offenem Schauplatz der Olympiſchen Vor⸗ ſtellungen, und Spieler, zogen alle drey ihre Cronen von den Haͤupteren ab, und ſtelleten ſie auff das Haupt ihres Vatters. Wollen wir auch hieruͤber ein Exempel und Vorbild vom Licht ſelbſten haben, ſo koͤnnen wirs neh⸗ men von den Sternen, von wel⸗ chen geſchrieben ſteht Baruch. 3. Baruck: 31. Vocatæz ſunt, ſie wurden 3. geruffen, daß ſie erſchienen in den Finſternuͤſſen, & dixerunt, adſumus, und ſie ſprachen, wir ſeynd hier, & luxerunt ei cum E jucun- 34 jucunditate, qui fecit eas, und ſie leuchteten dem mit Freuden, welcher ſie erſchaffen hatte, ut glorificent Patrem. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen den ſilbernen und guͤldenen Pfen⸗ ningen, auff allerhand Muͤntz; Sorten; vom Nahmen Chriſti oder ſeines himmliſchen Vatters iſt V. Viele aus den Glaubigen gar keine Meldung: Hinweg, ſuchen ihr eigenes Lob in ihren Wercken, darum ſiehet man kaum einen Altar, eine Bildnus oder Grabſtein, auff welchen nicht ei⸗ nige ihren eigenen Nahmen haben laſſen eintrucken, mahlen und ſchreiben. Dieſer muß ſtehen auff And. mit dieſer Ruhmſucht und Eitelkeit, ut glorificent Patrem, der himmliſche Vatter ſoll von uns gelobt werden, gleich wie er in aller Auffuͤhrung Weyland des verſtorbenen hochwuͤrdigen Herꝛn Praͤlaten iſt gelobt worden, Amen. Mat. 5. 16. ENEAEEEWEEEAEeEEe: Die achte Leich⸗Predig. Text. Ibit homo in domum æternitatis. Eccl. 12. 1. Der Menſch wird ins Hauß der Ewigkeit gehen. Inhalt. 1. Elie bte in dem Herꝛn. Die Haͤuſer, in wel⸗ 2 chen wir Zeit Lebens hnen, ſeynd in der That ſelbſt, wan wir die Wahrheit geſtehen wollen, nicht unſer Haͤußer und Wohnungen, ſonderen es ſeynd nur Herbergen, oder Gaſt⸗Haͤuſer, in welchen wir uns eine Zeitlang auffhalten, und alsdan, es ſey uns lieb oder leyd, wir wollen oder wol⸗ len nicht, par force draus muſ⸗ ſen: Ja unſere beſte Freunde und S Die wohl Bereitete gehen ins Gluͤcks⸗Hauß. Erben ſeynd die erſte, welche uns vor die Thuͤr tragen laſſen, damit das gantze Hauß nicht mit Ge⸗ ſtanck werde angefuͤllet: hernach nehmen wir dan unſer Hauß oder Wohnung in einer tieffen Gruben, woruͤber ein ſchwaͤrer Grabſtein gelegt wird. Alldort muſſen wir bleiben, biß uns der Richter der Lebendigen und Todten heraus rufft; drum wird dieſes Grab⸗ Hauß recht benahmſet von der chrifft: Domus æternitatis, V ein . ln bey Beerdigung der Todten. en ein Hauß der Ewigkeit; dan ſo ge Haͤußer uͤberkommen, entweder b⸗ lang die Welt ſtehet, werden wir das himmliſche Paradeiß, oder das ſi aus dem Hauß nicht heraus kom⸗ erſchroͤckliche Hoͤllen⸗Hauß. ſt men, unſere Befreundte und Bec⸗ III. Nun wer unter uns wird e, kanten wieder zu beſuchen: die Kin⸗ koͤnnen ſagen, in welchem von bey⸗ ind der, ob ſie es gleich wuͤnſchten, den er dermahlen einſt wohnen en, koͤnnen nicht kommen zu begruͤſſen werde? das kan zwar niemand vor on ihre Elteren, weder die Elteren gewiß ſagen; jedoch unſerem Glau⸗ er ihre Kinder. Alle werden gezwun⸗ ben, und der Schrifft nach darvon des gen in ihrem verſperrten, und mit zu reden, koͤnnens alle die jenige, en Erde zugeworffenem Grab⸗Hauß welche ihrem GOtt in der Friſt dieſes zeitlichen Lebens fleißig ge⸗ dienet haben, und ſich zu einem gluͤckſeligen Todt haben vorberei⸗ tet; dan nach Zeugnus des Evange⸗ lii, quæ paratæ erant, intraverunt Mat. 1 . cum co ad nuptias, die, welche 10. zu verbleiben. In dieſem Sinn ſprach auch vorzeiten der Koͤnig⸗ liche Prophet David: Sepulchra eorum domus illorum in æter- num, Pſ. 48. 12. Ihre Graͤber ſeynd ihre ewige Haͤußer. en. Pl. 48. I2. II. Jedoch nicht alſo zu verſte⸗ hen, als wan wir abſoluté nie⸗ mahlen wuͤrden heraus kommen: dan dieſe Auslegung ſtritte gegen unſeren Glauben, in welchem die bereit waren, und hatten das brennende Liebs⸗Oel in ihren Lam⸗ pen, giengen mit ihrem Geſpons Chriſto zur himmliſchen Hoch⸗ zeit. Es koͤnnens ſagen die Ar⸗ men im Geiſt, die keuſch und rein ufferſtehung der Todten unſer geweſene, die um des Reichs Chri⸗ groͤſter Troſt iſt: die goͤttliche Po⸗ nS ſaun in 4. Ecken der Welt von den ſti willen Durſt und Hunger, Hitz mit Engelen angeblaſen: Stehet auff und Kaͤlte ausgeſtanden habende, Ge ihr Todten, und kommet zu die Verfolgete, die in ihren Buß⸗ ch Gericht, wird ſchon die Grabs⸗ Zaͤhren gebadete: Ipſorum enim Mal-s. dder Thuͤren, wan ſie ſchon von Mar⸗ eſt regnum cælorum, dan deren den, melſtein ſeynd, offen machen, und iſt das Himmelreich. en glsdan werden wir zweyerley ewi⸗ 8 Elogium Defuncti. „ . IV. EBen das iſt heut mein und traue, daß Weyland unſer in der Grundveſt und Funda⸗ GOitt verſchiedener Nachbar all⸗ i. ment, auff welches ich veſt baue bereit in das gluͤckſelige Hauß der E 2 Ewig⸗ ein * Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen 56 Ewigkeit ſeiner Seelen nach ſeye eingangen, und daß der erblaſte bey uns noch ſtehende Leib zu ſeiner Zeit aller froͤlichſt dorthin werde nachfolgen. Inmaſſen, wan wir ſeine zeitliche Pilgerſchafft und vollbrachten Lebens⸗Lauff etwas genauer betrachten, ſo finden wir an ihm alle bereits erzehlte Ver⸗ dienſten, womit man den Him⸗ mel gewinnen kan und muß. Nicht wahr? geben ſie ſelbſt Zeugnus/war er nicht ein rechter Vatter der Ar⸗ men, der nach ſeinem Vermoͤgen gern alles mit ihnen wolte theilen? Wer hat jemahlen ein zweydeuti⸗ gess oder unreines Wort aus ſei⸗ nem Mund gehoͤrt? wer kan ihn anklagen eines Betrugs oder Un⸗ rechts in ſeinem Handel und Wan⸗ del? mit einem Wort, wer kan ein anderes aus allen ſeinen Schrit⸗ daß ten und Tritten, welche er auff dieſem Erdboden gethan, abneh⸗ men, als daß er immer nach dem Hauß der gluͤckſeligen Ewigkeit gewandert ſeye? PE 14. Man hoͤre nur hiervon reden den Propheten David Pfſ. 14. da er fragt: Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo ? HErr, wer wird wohnen in deiner himmli⸗ ſchen Huͤtten, oder wer wird ruhen auff deinem H. Berg? Er antwortet ſich ſelbſt: Qui in- greditur ſine macula,“ Welcher * hinein geht ohne Suͤnden⸗Fleck, * und uͤbet Gerechtigkeit, welcher * mit ſeiner Zungen niemand be⸗ * trogen, und hat ſeinem Neben⸗ * Menſchen kein boͤſes gethan, * der ſein Geld nicht auff Wucher geſtellt, ꝛc.“ Endlich ſchlieſt ers: qui facit hæc, non movebitur in æternum, wer dieſe Tugen⸗ ten uͤbt, ſelbiger wird ewig woh⸗ nen bey GOtt. Dieſem nach wollen wir Krafft unſeres Chriſtlichen Glaubens uns die gaͤntzliche Zuverſicht machen, aß der von uns anheut zur Grabs⸗ Wohnung eilender ſeinem unſchuͤl⸗ digen Geiſt nach ſchon wohne in der Stadt Sion, und alldort ſich erfreue mit allen Heiligen und En⸗ gelen in der Anſchauung des aller⸗ hoͤchſten Gutes. Sitten⸗Lehr. V. URs aber belangend, wollen . wir uns mit allem Fleiß huͤten, daß wir nicht zu ſeiner Zeit verwieſen werden von dem gerech⸗ ten Richter in ein anderes Hauß, vom welchem Jobi 17. 13. geſagt lob. 17. wird: Infernus domus mea eſt, die Hoͤll iſt mein Hauß: behuͤte uns GOtt vor ſolcher Herberg, und ungluͤckſeliger Wohnung, in⸗ deſſen ſſagtlo⸗ 1 eſt, hhute berg⸗ in⸗ Pſ. 41.3. eſſen H bey Beerdigung der Todten. deſſen wan wir an vielen, auch Chriſtglaubigen, ihre Werck und Bearbeitungen betrachten, ſo thuen wir nicht die Halbſcheid ſo viel gutes den Himmel und die Seeligkeit zu erlangen, als ſie boͤ⸗ ſes thuen um ſich ewig zu verdam⸗ men. Iſt es nicht wahr? zur un⸗ laugbaren Zeugnus frage nur ein jeder ſeine Seel, was ſie gewircket, oder gelitten habe den Himmel zu gewinnen? wie offt ſie geſeuffzet habe nach den himmliſchen Woh⸗ nungen? wie mannichesmahl ſie das Schuß⸗Gebettlein gebraucht habe: Quaando veniam, & appa- rebo ante faciem Dei mei? Wan werde ich kommen, undeerſchei⸗ nen fuͤr dem Angeſicht meines GOttes? Wie offt ſie ſich mor⸗ tificirt, und ſelbſt Gewalt ange⸗ than, den Himmel zu ſich zu reiſ⸗ ſen? wie ſie ſich verhalten in Nach⸗ ſehung der Unbilden? in Abtoͤd⸗ tung der aͤuſſerlichen und innerli⸗ chen Sinnen? ſo wird es ſchon heraus kommen, daß unzahlbar mehr dem Hoͤllen⸗Geiſt, als Gott zu gefallen, und den Himmel zu erwerben, geſchehen ſey: dem Hoͤllen⸗Geiſt zu gefallen, und ewig verdammet zu werden, laſſet man den boͤſen Begierden den Zaum fre ſchieſſen, man iſt rachgierig, hoffaͤrtig, nachrediſch, traͤg im GOttes⸗Dienſt: man beneidet den Naͤchſten, und mißgoͤnnet ihm 37 ſein Gluͤck und Wohlfahrt, man verkleinert, und verfolgt ihn, wo es immer Gelegenheit gibt, an⸗ derer groben Laſter zu geſchweigen. Gelt! Chriſtliche Seelen, wan das heiſt um den Himmel ſich be⸗ muͤhen, ſo iſt niemand jetzt in der Hoͤllen, welcher nicht im Himmel muͤſte wohnen, allein bey GOtt, als einen Belohner des guten, und Abſtraffer der boͤſen Wercken lau⸗ tet es anderſt: nemblich: Ite ma- ledicti in ignem æternum! gehet hin, ihr Verfluchte, ins ewige Feur: allda iſt euer Hauß: ibit homo in domum æternitatis, der Menſch muſt ins Hauß der Ewigkeit, zu wiſſen, die Gott⸗ loſe in das ungluͤckliche und er⸗ ſchroͤckliche Hauß der Hoͤllen. Warum? Sie habens nicht an⸗ derſt wollen haben;dan ſolches von Pech und Schwefel ſtinckendes Hauß haben ſie Zeit Lebens geſucht, und vor den Himmel erwoͤhlet, ja mit beyden Haͤnden, und mit allen ihren Geſpraͤchen und Converſationen haben ſie dar⸗ nach gegriffen, wie Sap. 1. 18. Sap. r. geſchrieben ſteht: Deus mortem ¹⁸. non fecit, impii autem manibus & verbis accerſiverunt illam: der barmhertzige GOtt haͤtte ein beſſeres fuͤr ſie gewuͤnſcht. VI. Wan ein Duellant den an⸗ deren ausfordert, ſo geſchiehet es erſtlich mit Worten, hernechſt E 3 folget Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ſolget die That, die gottloſe Suͤn⸗ der thuen das Gegentheil, von den boͤſen Thaten fangen ſie an den Hoͤllen⸗Geiſt zu ſich zu beruffen, indem ſie zuvorn verſchiedene der ewigen Verdamnus wuͤrdige Wercke haben ausgeuͤbt. Aber gedencket, Andaͤchtige, was das fuͤr ein Hauß und Kercker iſt, aus welchem man nie heraus kommen werde. Wan der guͤtige GOtt, nach tauſend Jahren, wie die Ori⸗ geniſten lehren, die Verdambten wuͤrde heraus ruffen, ſo waͤre noch einiger Troſt bey dieſem groſſen Ungluͤck: aber wann wird das ge⸗ ſchehen? Nach hundert tauſend Jahren? das iſt gar wenig. Nach zehnmahl hundert tauſend Jah⸗ ren? iſt eben wenig. Nach hun⸗ dert tauſend Millionen Jahren? iſt noch nichts geſagt: dan es iſt domus æternitatis, eine ewige Wohnung in den empfindlich⸗ ſten Qualen und Tormenten. Derohalben, Andaͤchtige, un. terſtehet euch taͤglich eine gleiche Ewigkeit in der Stadt des himmli⸗ ſchen Sions zu betrachten, und ſendet euere gute Wercke nach dem Exempel des vor drey Tagen von uns abgereiſten lieben Nachbars voraus, als die beſte und ſicherſte Quartier⸗Meiſtere: leydet zur Ehren GOttes, was ihr leyden koͤnnet, ſtreitet gegen alle Anfech⸗ tungen des boͤſen Feynds, thuet eueren Sinnen und Begierlichkei⸗ ten Gewalt an: die himmliſche ewige Wohnung iſt aller Arbeit und Muͤhſeeligkeit werth. Amen. NNNAE EEEEeeE Die neunte Leich⸗Predig. Text. Apoc. 14. Beati mortui, qui in Domino moriuntur, Seelig ſeynd die Todten, ſo im HErrn ſterben. NB. Der Inhalt wird forthin nicht mehr gemeldet werden, we len er einem jeden Leſer aus der Predig ſelbſt in die a gen leuchtet. 1. Echt und wohl hat uns der in den Himmel ver⸗ — zuckte Joannes in ſei⸗ ner heimlichen Offenbahrung ge⸗ troͤſtet, da er uns dieſe Glaubens⸗ volle Wort hat hinterlaſſen: See⸗ bey Beerdigung der Todten. 12 iſ Seelig ſeynd die Todten, ſonn lichem Gemuͤth in den Himmel ige Apoc.14 HErrn ſterben; dan er wil hie⸗ hinein gehen? Der Tod kan erſt⸗ 4 mit alle fromme Diener GOttes lich ſolchen treuen Dieneren und derjenigen Angſt und Forcht uͤber⸗ Dienerinnen GOttes nicht herb le heben, mit welcher ſich ins gemein vorkommen, als welche nichts in eihe diejenige Krancken plagen, welche der Welt liebten, darauff ſie nicht nle allgemach an den abnehmenden allerdings gern nach dem Willen uin Krjͤfften mercken, daß es bald am GOttes wollen quittiren und ver⸗ den Sterben ſey. Er wil ihnen ſagen, zeyhen; maſſen die Guͤter und von ſie haben ſich nicht des Tods halber Luſtbarkeiten dieſer Welt ſchaͤtzten hats zu bekuͤmmeren; weilen weder der ſie nicht hoͤher, als die aͤuſſerliche drſt Sathan etwas an ihnen habe, ihrem Leib anhangende Kleyder, tr noch die Suͤnde, noch das hoͤlliſche welche ihnen der Tod zwar auszie⸗ ehden Feur, oder einige andere befahren⸗ het; allein ſie haben ihre Abſicht ſch de Peinlichkeit, indem ſie in GOtt auff das Kleyd der himmliſchen iget ihrem HErrn dahin ſterben, das Glory und Herzlichkeit, welches ce iſt durch die Buß befreyt von allen ſie ungleich beſſer zieren wird: lrie groben Laſteren, in dem rechten dannenhero es weit von ihnen iſt, bet Glauben,/und in einer gewiſſen Zu⸗ daß ſie aus dem weiſen Mann ſich verſicht und Vertrauen auff die ſolten beklagen und auffſchreyen: vei Veerdienſten Chriſti. . mors! um amara eſt me- O Andaͤchtige! wolte GOtt, moria tua homini pacem haben- daß wir alle hier Gegenwaͤrtige alſo ti in ſua ſubſtantia: O Tod! ſtuͤrben! dan ſolchen glaubigen, wie bitter iſt dein Andencken ei⸗ urnd im HErꝛn von uns ſcheiden⸗ nem Menſchen, ſo ſeine Guͤter den Todten kan nichts von ihrem im Friedenbeſſtet Im Gegen⸗ Gluͤck und ewiger Seeligkeit ab⸗ theil ſprechen ſie mit froͤlichem nut, ſehen indem alſobald, nachdem Hertzen: O Tod! wie ſuß iſt ſie das Valet und Abſchied von der dein Andencken einem Sterben⸗ Welt genohmen, ihnen zugleich den, welcher Fried hat in ſeinem Eccl. A1. tbhean. drey Gluͤcks⸗Pforten eroͤffnet wer⸗ Gewiſſen! Eccli. 41. 1. welcher ni den. Die erſte iſt die Pfort eines Fried hat mit GOtt und allen Nu Aucſeelioen Tods. Die andere Menſchen! die Pfort eines guͤnſtigen Ge⸗ II. Zum Zeugen dieſer Wahr⸗ richts, und die dritte die Pfort des heit ruffe ich erſtlich an den ſeeligen ng Himmels. Wer wolte durch die⸗ Hochwuͤrdigſten Cardinal Regi- Geſchicht N ſe Pforten nicht gern, und mit froͤ⸗ naldum, welcher, da er vernoh⸗ aſſen: men, Erſtes Buch der Traur⸗Predigen O nen daß der Koͤnig in Engelland Henricus der VIII. fuͤnffzig tau⸗ ſend Ducaten auff ſeinen Kopff ge⸗ ſetzt hatte, fienge er an lachend zu ſagen: Ich bin ſchon laͤngſt des Lebens muͤd geweſen, und hab der Urſachen mir oft einen ſeeligen Tod gewuͤnſchet, welchen wan mir der Koͤnig wird anthuen, wird er mir nicht mehr Uberlaſt machen, als wan mir jemand das Kleyd auszoͤ⸗ ge. Nic. Sander. lib. de ſchiſm. Angl. . 111. EDwas desgleichen haben ☛M☛s die um das Sterb⸗Bett des abgelebten Herꝛn NN. deme wir heut Fried und ewige Freude anwuͤnſchen, ſtehende und bettende An1dverwandte erfahren: da er von dem Prieſter gefragt wurde, ob er den Tod auch foͤrchtete? ant⸗ wortete er mit unerſchrockenem Hertzen: Was ſoll ich foͤrchten? jetzt werde ich dieſen zeitlichen Jammer⸗Thal verwechſelen mit dem ſchoͤnen Himmel, wo kein Trauren und Leydweſen mehr iſt, wo kein Schmertz, noch Geſchrey, weder Durſt, noch Hunger; ſon⸗ deren alle Ergoͤtzlichkeiten und Freuden ſeynd anzutreffen. Was ſolte ich foͤrchten? Vielleicht des⸗ wegen ſolte ich aͤngſtig ſeyn, daß ich nach eingangener Tods⸗Pfor⸗ Bernardi, ſunge ſterbend dieſen Blogium Demortui. unſchaͤtzbare Verdienſten JE Su wie jenem Mundſchenck bey dem Ebenfals ſprach vorzeiten der alte Simeon, da er merckete, daß Geſchich⸗ es bald am Sterben waͤre, ſein en. Nunc dimittis, Nun laß, O HErr, deinen Diener im Frie⸗ den fahren. Der andaͤchtige Gerardus, ein Bruder des heiligen Vers aus den Pſalmen Davids: Laudate Dominum de ccœlis, Lobet den HErrn von den Him⸗ melen! und Petrus Cœleſtinus: Alle Geiſter loben den HErrn. ten zu der Pfort des ſtrengen Ge⸗ richts muͤſſe hingehen? Dieſes iſt meine wenigſte Kuͤmmernus; dan neben dem, daß ich mich auff die unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗ tes verlaſſe, ſo hab ich anbey die Chriſti, welche mich bey dem Ge⸗ richt kraͤfftig werden ſchuͤtzen, und mir hernechſt die Pforte des Him⸗ mels eroͤffnen. In dieſen Troͤ⸗ ſtungen iſt Weyland der Herꝛ NN. von uns nach der Ewigkeit allerdings wohl gemuthet abge⸗ reiſt: und ergienge es ihm disfals, en . Hof des Koͤnigs Pharaons: Die⸗ ſer verlieſſe ſich auff die Weiſſa⸗ gung des von GOtt erleuchteten Joſephs, welcher, ob er gleich mit ihm im Kercker ſaſſe, dannoch aus Goͤtt⸗ – . 116 der daß eeet ſine ie⸗ Gtige igen eſen de klis, fin⸗ nus. n. == bey Beerdigung der Todeen. Goͤttlicher Offenbahrung aus dem gehabten Traum ihm vorſagte, daß er des Kerckers bald wuͤrde er⸗ lediget werden, und zu ſeinem vo⸗ rigen Ambt und Wuͤrdigkeit vom Köönig ſolte erhoben werden, wie dan auch in der That geſchehen: dannenhero hatte dieſer Mund⸗ ſchenck gar keine Beſchwaͤrnus aus ſeinem Kercker heraus zu gehen; dan er verlieſſe den Kercker mit froͤlichem Gemuͤth, da indeſſen ſein Geſell, der Koͤnigliche Becker, mit groſſer Beſtuͤrtzung und Trau⸗ rigkeit heraus gienge, indem ihm 6 2 Hebr. 11.6. ware geweiſſaget worden vom Jo⸗ 8 4 ſepho, er wuͤrde an den Galgen auffgehenckt, und den Raaben zur Speiß werden. Gleicher maſſen verlieſſe unſer Abgelebte gern, und mit Freuden den beſchwaͤrlichen Kercker ſeines ſterblichen Lribs, und gienge in die gluͤckſeelige Ewigkeit; dan ſein Glaub und gute Ehriſtliche Wer⸗ cke weiſſagten ihm, daß er weit beſ⸗ ſer kommen wuͤrde, als er hier auff Erden geweſen. Inmaſſen der angezogene Spruch ihm nicht kon⸗ te fehlen: Seelig ſeynd die Tod⸗ den, welche in dem HErrn ſter⸗ ben. Sitten⸗Lehr und Schluß. IV. &ο2Jeſem nun Zufolg, An⸗ Vdaͤchtige, wollen ſie auch mit Troſt und Freuden zu ſei⸗ ner Zeit aus dem Kercker ihrer Lei⸗ ber in die himmliſche Wohnungen heraus gehen, ſo muſſen ſie mit al⸗ lem Fleiß dran ſeyn, daß ſie im HErzn ſterben, das iſt, im rechten ſeelig⸗machenden Glauben, dan ohne Glaub iſt es unmoͤglich GOtt zu gefallen, wie der Apo⸗ ſtel deutlich anzeigt Hebr. I1. Sinè fide impoſſibile eſt placere DEO, & ad ſalutem pervenire, Sie muſſen acht haben, daß ſie die Hoffnung auff die unendliche Ver⸗ dienſten Chriſti, auff ſein Leben und Sterben nicht hindan ſetzen, g. P. Heiwbach Leich⸗Pred. mithin ſich, ſo viel moͤglich, in der Liebe gegen GOtt und den Nech⸗ ſten uͤben, ſo wirds ihnen nicht fehlen, daß ſie im HErrn und ſee⸗ lig ſterben, anbey nach dem Tod froͤlich dorthin reiſen, wohin Chri⸗ ſtus und alle abgeſtorbene Heiligen uns ſeynd vorgangen. V. Keiner unter euch wird in ſolchen Umſtaͤnden brauchen zu ſeufftzen, und auffzuſchreyen: O mors, quàm amara eſt memoria tua! O Tod, wie bitter iſt das Gedencken an dich! ſonderen es wird heiſſen: In domum Domini lætantes ibimus: Mit gutem und froͤlichem Muth wollen wir eingehen in das Hauß des HErrn. . HErrn. Laſſet andere in grof⸗ ſen Aengſten, Verlaſſenheit, Mißtroſt und Verzweiffelung von der Welt ſcheiden, weilen ſie weder rechte Buß und Poͤnitentz gethan, auch keine gute Werck haben mit ſich nach dem Gericht Luc. 2. GOttes zu bringen; dan ſie wiſ⸗ ſen zuvorn, 1 es gehet mit uns zur Hoͤllen⸗Pforten; hinge⸗ gen Sterbende in dem HErrn, welche bereichert ſeynd mit Tu⸗ genten, und geziert durch ihre Chriſtliche Aufffuͤhrung, wiſſen und glauben feſt, daß ſie werden hinein gehen per portam auream, durch die guͤldene Pfort zu den ewig⸗daurenden Freuden; drum laden ihrer viele auch gar den Tod ein, wie der alte Simeon: an⸗ dere zeigen eine ſolche Hertzhaff⸗ tigkeit bey dem Sterben, daß man die geringſte Forcht oder Schroͤcken bey ihnen nicht ſpuͤhre. Man leſe nur das erſte Buch Moyſis Geneſ. 49. wo der alte Patriarch Jacob gantz getroͤſtet Erſtes Buch der Traur Predigen dahin ſtirbt, collegit pedes ſuos, & moritur, er zoge ſeine Fuß zuruͤck auff dem Sterb⸗Bett⸗ lein, und ſturbe. Ja der Iſ⸗ raelitiſche Heer⸗Fuͤhrer Moſes Sadic. ſelbſt, ob ihm ſchon von GOtt be⸗ ſagt der Text, ſuper lectulum, len⸗ fohlen ware, er ſolte auff den Berg gehen, und allda ſterben, ſo ſtoͤh⸗ rete er ſich doch im geringſten nicht daruͤber; ſonderen er ſtiege ge⸗ hertzt hinauff, und ſturbe gantz geruͤſt. Der heilige Paulus hatte ein innerliches Verlangen von dieſer Welt abzuſcheiden, da er ſprach: Cupio diſſolvi, & eſſe cum Chriſto: Ich hab eine Be⸗ gierd zu ſterben, und mit Chri⸗ ſto zu ſeyn. 1. 2 52* VI. Wohlan dan, Chriſtli⸗ che Zuhoͤrer! nachdem unſer Heyland dem Tod ſeinen Schroͤ⸗ cken benohmen, ſo laſſet dieſes nur euere groͤſte Sorge ſeyn, daß ihr im HErrn ſter⸗ belt. Amen. . . da r VY ele bin Ber Ghr⸗ tiſti⸗ unſer dieſes yn, 7 — TLext. bey Beerdigung der Todten. 4 AddhdA ddhdh h hch Die zehnte Leich Predig. Tu Domine ſingulariter in ſpe conſtituiſti 2 me. Pſal. 14. Du, O HErr, haſt mich ſonderlich befeſtiget in meiner Hoffnung. Pſ. 4. OAn die Maͤhler die *Hoffnung wollen ab⸗ bilden, ſo mahlen ſie ins gemein einen Engel oder Juͤng⸗ ling, welcher einen Schiff⸗Ancker feſt machet in der Tieffe des unge⸗ ſtummen Meers, damit das Schiff ſicher ſtehe zwiſchen den Sturm⸗Winden, und auffſtei⸗ genden Waͤllen des wuͤtenden Meers, und durch dieſe Veſt⸗Ma⸗ chung geben ſie zu verſtehen, daß man nichts zu foͤrchten habe, ſo lang der Ancker, als ein Sinnbild der Hoffnung, ſeſt haltet, und auff dieſe Art ſchreiben und reden die HH. Vaͤtter auch von den Tem⸗ peſten und Ungewitteren die⸗ ſer Welt, welche mit Fug ein wil⸗ des Meer kan genennt werden, nemblich ſo lang der Ancker der Chriſtlichen Hoffnung im Ge⸗ müth feſt haltet, hat das Seelen⸗ Schifflein keine Gefahr der Scheiterung oder des Untergangs in ſeinen Truͤbſeeligkeiten und Verſtoͤhrungen, ſonderen es ſteht in denſelben unbeweglich. Daß nun der H. Koͤnig und Prophet David viele Sturmwinde, Trang⸗ ſal und Widerwaͤrtigkeiten, auch da er ſchon auff dem Koͤniglichen Thron ſaſſe, habe ausgeſtanden, daran iſt kein Zweiffel: dan er muſte vor ſeinen Augen ſehen, daß ſein ungerathener Sohn der Ab⸗ ſolon ihm nach der Cron griffe, daß der Architopel, und andere, welche er ſonſten fuͤr ſeine vertrau⸗ teſte Freund gehalten, ihm abfie⸗ len, und offenbar gegen ihn rebel⸗ lirten; gleichwohl bey allen dieſen Trangſalen, Sturmereyen und Verfolgungen hat er ſich derge⸗ ſtalt durch die Hoffnung auff den barmhertzigen, allmaͤchtigen, getreuen GOtt wiſſen auffzu⸗ munteren, und zu ſtaͤrcken, daß er niemahlen ſeinen Muth ſincken laſſen: davon gibt er mehrmah⸗ F 2 len „ 7 α pſal. 4. 44 Erſt h de len Zeugnuſſen in ſeinen andaͤchti⸗ gen Pfalmen, wo es heiſt: Inte Domine ſperavi, non confundar in æzternum, auff Dich, O GOtt, hab ich gehoffet, drum werde ich nie zu ſchanden wer⸗ den. Tu es refugium meum & ſpes mea in tribulatione, Du biſt meine Zuflucht, und meine Hoffnung in der Widerwaͤrtig⸗ keit: Sonderlich aber hat er dieſe Tugend geuͤbt in ſeinem vierten Pſalm, da er ſpricht: In pace in idipſum dormiam & requieſcam: Auff das Goͤttliche Verſprechen wil ich im Frieden ſchlaffen und ruhen. Die Urſach ſetzt er als⸗ bald hinzu: Quoniam tu, Do- mine, ſingulariter in ſpe conſti tuiſti me: Dan Du, O HErr, haſt mich ſonderbar beſeſtiget in meiner Hoffnung. Deſſelben Erſtes Buch der Traur⸗ bredigen Fricheg ſtre auch der Apoſtel Paulus zu ſeinem Juͤnger Timo⸗ theo: Patior, ſed non confun- dor, ich leyde, aber derowegen ſtoͤre ich mich nicht. 11. Geliebte in dem HErrn, und zur gegenwaͤrtigen Begraͤb⸗ nus allerſeiths eingeladene Traur⸗ Freunde. Beyde, ſo wohl der Apoſtel Paulus, als auch der Pro⸗ phet David haben in dieſen Spru⸗ chen uns Nachkoͤmmlingen eine ſchoͤne, und der Anmerckung wuͤr⸗ dige Lehr hinterlaſſen, nemlich, niemahlen ſollen wir unſere zeitli⸗ che Creutzer, Schmertzen, und Verlaſſenheiten alſo zu Hertzen nehmen, daß wir ablaſſen auff den getreuen GOtt, der ſchlagt, und auch wiederum heylet, zu hoffen, und zu vertrauen. Elogium Defuncti. III. MW☚☚e nun ſolche Lehr der W allbereit in GOtt Ru⸗ hende [tit. NN.] habe in acht genohmen, das haben ſattſam be⸗ wieſen die andaͤchtige Seufftzer, und Schuß⸗Gebetter, ſo er viel⸗ faͤltig in Gegenwart der Umſte⸗ henden in ſeinen groſſen Schmer⸗ tzen hat hoͤren laſſen, unter welchen auch dieſer des O. Auguſtini war: Domine, hic ure, hic ſeca, modò in æternum parcas: HErr, hier brenne, hier ſchneide, wan Du meiner nur in der Ewigkeit verſchoneſt. Vatter unſer wiederholte er zum oͤffteren die Worte: Dein Will, Aus dem heiligen O HErr, geſchehe, non ſicut ego volo; ſed ſicut Tu vis: Nicht wie ich wil, O himmliſcher Vatter; ſonderen wie Du wilſt. Damit er aber das Vertrauen und Hoffnung auff GOtt deſto mehr ſtaͤrckte, nahme er ſeinen Glau⸗ 1Iin. Uli. hoſte ine⸗ htun. 2. Tim. get 1. 12. ich weiß wem ich geglaubt habe, ſt Thraͤnen, ſo wir vergoſſen haben, li 11. Erm, grib⸗ raur⸗ der Pr⸗ Sts jeine wu⸗/ zeit⸗ d ertzen ffden ‚und n, win gtel ſe tzunm Wil t ego twie tter; balten deſto inen lau⸗ HS bey Beerdigung der Todten. Glauben zu Huͤlff nach dem Exem⸗ pel des H. Pauli, welcher 2. Tim. I. 12. ſprach: Scio cui credidi, & certus ſum, quia potens e ſervare Depoſitum meum uſque in ülum diem, und ich bin ge⸗ wiß, daß er maͤchtig ſey meine Hinterlag zu bewahren biß zu jenem Tag: iſt geſagt And. ich weiß, wem ich mich ſelbſt habe an⸗ vertrauet, und ich weiß auch, wem ich alles als ein Depoſitum habe uͤbergeben, was ich Zeit Lebens gutes gethan, nemblich dem Be⸗ lohner aller guten Wercken: die⸗ ſes Depoſitum, oder zum bewah⸗ ren uͤbergebene Gut aber beſtehet in den Truͤbſalen und Widerwaͤr⸗ 4 tigkeiten, welche wir Menſchen zu Ehren GOttes leyden. Es be⸗ ſtehet im andaͤchtigen Gebett, ſo wir verrichtet haben, in den Buß⸗ in den Wallfahrten, Anhoͤrung des goͤttlichen Worts, im Faſten, Allmoſen geben, und anderen gu⸗ ten Wercken, wie ſie immer Nah⸗ men haben; mit dieſen leben wir der zuverſichtlichen Hoffnung, daß Weyland der von uns geſchiedene wird zum Himmel begleitet ſeyn, zumahlen da er zeitlich mit den hei⸗ ligen Sacramenten Chriſt⸗Catho⸗ liſchem Gebrauch nach ſich hat ver⸗ ſehen laſſen, auff daß er deſto ruhi⸗ ger im HErꝛn entſchlieffe. Sitten⸗Lehr und Schluß. w. Ws nun uns antrifft, viel⸗ * geehrte Traur⸗Freunde, und Nachbahren, ſo hat ein jeder bey ſich ſelbſt zu fragen und nach⸗ zuforſchen, ob er auch ſolche De- poſita, oder dem allmaͤchtigen GOtt zu bewahren uͤbergebene Dinterlagen habe? mit welchen er ich die Hoffnung machen koͤnne dermahlen einſt ſicher bey dem ho⸗ hen Gericht GOttes zu beſtehen? und da er ſelbe nach reiflichem Exa⸗ men nicht finden kan, iſt nichts alſo vonnoͤthen, als daß er taͤglich dergleichen Schaͤ‚tz ſammle, und + dem getreuen GOtt zu verwahren gebe, biß an jenen Tag, wo es heiſſen wird: Ecce homo, & ope- ra ejus:! Siehe, das iſt der Menſch, und dieſe ſeynd ſeine Werck! Es iſt faſt kein Tag, wo wir nicht etwas zu leyden haben, welches da der Prophet Job be⸗ trachtet, laſſet er ſich alſo heraus: Homo natus de muliere, brevi vivens tempore repletur multis miſeriis, der Menſch gebohren von einem Weib wird erfuͤllt Job. 14 mit vielen Armſeligkeiten, jobi 14. Wan nun ſothane Armſelig⸗ F 3 keiten, 46 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen keiten, taͤglicher Verdruß, Arbeit, und Geſchaͤfften zur groͤſſeren Ehr GOttes und der Seelen Heyl ge⸗ richtet werden, ſo wachſet endlich ein ſolcher Schatz der Verdienſten aus dieſem GOtt zu lieb ausge⸗ ſtandenem Leyden und Bemuͤhun⸗ gen, daß ſie ein groſſes und her:⸗ S liches Depoſitum ausmachen. Man ſiehet es an den Handels und Kauff⸗Leuthen, wodurch werden ſie in kurtzer Zeit ſo reich, daß ein jeder ſich uͤber ſie verwundert? das muß zugeſchrieben werden den taͤg⸗ lichen Sorgen, der ſtaͤten Ach⸗ tung, und Wachtſamkeit auff ihr Intereſſe, den vielfaͤltigen Reiſen in frembde Laͤnder, umb neue Waaren mitzubringen, der Ver⸗ meydung unnoͤthiger Speiſen und ſe Unkoͤſten, Summa, der ſleißigen Beylagen eines Gewins zu dem anderen: Gewißlich And. wan wir die halbe Sorgen fuͤr unſerer Seelen Intereſſe haͤtten, welches dieſe fuͤr das zeitliche Gewinn haͤ⸗ gen, ſo waͤre kein Zweiffel dran, S. Franc. wir wuͤrden in kurtzer Zeit groſſe Reichthumen bey dem lieben Gott zuwegen bringen, gleich wie gele⸗ ſen wird in dem Meß⸗Ambt vom H. Franciſco Seraphico: Fran- ciſcus pauper & humilis, cælum dives ingreditur: Franciſeus war arm und demuͤthig Zeit Le⸗ bens, aber reich kame er in den Himmel. V. Es iſt faſt kein Menſch auff der Welt, der nicht bißweilen mit einer Aengſtigkeit und Serupul nachſinnet, ob er auch in den Him⸗ mel zu kommen Hoffnung habe? den Beſcheid aber hieruͤber kan er ſich alsdan am beſten geben, wan er mit Warheit ſagen kan: Zeit Lebens ware ich arm im Geiſt, ich ware arbeitſam, haſſete den Muͤſ⸗ ſiggang, ich befliſſe mich eines gu⸗ ten Gewiſſens, (Locus amplif.) nun werde ich reich zum Himmel gehen, gemaͤß dem Verſprechen, Labores manuum tuarum, quia manducabis, beatus es, & benè tibi, weilen du von der Arbeit deiner Haͤnden wirſt eſſen, ſo biſt du ſeelig und wird dir wohl Pſ.127. ehn. Es haͤtte der Apoſtel koͤnnen ſa⸗ gen: Potens eſt (Deus) ſervare labores meos, vincula mea, ver- bera mea, der HErr iſt maͤchtig zu bewahren meine Arbeit,mei⸗ ne Ketten und Baͤnde, die Schlaͤg, ſo ich ausgeſtanden, ꝛc. Allein mit dieſem Wort Depoſi- tum begreifft er alles, und ſteiffet darauff ſeine gaͤntzliche Hoffnung der Seecligkeit: ſo wiſſen wir auch das Verſprechen Chriſti benm Luca c 2 1. V. 1 3. Capillus de ca- Luc. e pite veſtro non peribit, kein *r. Haͤrlein von euerem Haupt wird zu ſchanden gehen, wanes mur zu Ehren GOttes iſt ausge⸗ rupfft. br. 10 auff nt pul imn⸗ obe! n er wan Nit plt. mmel tchen, du lrbeit n, 1 wohl tenſe⸗ erNAS 4, Vel⸗ teme⸗ , Nie den. epol⸗ ſteiftt ffnung en wir deca. U kein Haupt wands rüpfff bey Beerdigung der Tobten rupfft. Dieſem Zufolg wuͤrden wir Git dem Heren eine Unbild und Hebr.6. 10. Schmach anthuen, wan wir ſeiner Treu im bewahren, und dem Ver⸗ ſprechen der Belohnung wuͤrden mißtrauen: Non injuſtus eſt Deus, ut obliviſcatur operis ve- ſtri, & dilectionis, quam oſten- diſtis in nomine ipſius, GOtt iſt nicht ungerecht, daß er eue⸗ rer guten Wercken ſolte vergeſ⸗ ſen, oder eurer Liebe, ſo ihr bezeigt habt in ſeinen Nahmen. Benpy uns kan es leichtlich geſchehen, daß wir einer Sach, ſo uns an⸗ vertraut ware, vergeſſen, oder Eccli. 42. 7 ieſelbe auch ohne unſere Schuld vernachlaßigen: allein bey dem all⸗ wiſſenden GOtt darff man ſolches nicht gedencken. Und geht eigent⸗ lich die Ermahnung Eccleſiaſtici 42.7. dahin: Was du einem an⸗ deren uͤbergibſt, das zehle, und lege es auff die Waag: den Em⸗ 8 47 dannoch iſt er der ſicherſte und beſte Verwahrer aller unſer gu⸗ ten Wercken, NB. in illum diem ſagt der Apoſtel, biß zum Tag des ſonderbahren, und allgemeinen Gerichts, und zwar im allgemei⸗ nen Gericht wird er uns ſo gar wieder zuſtellen unſere Leiber, in welchen wir gelitten haben, und dieſes iſt das zweyte Depolitum, von welchem der Apoſtel redet: Ut recipiat unuſquiſque, prout geſſit in ſuo corpore, damit ein jeder das wieder bekomme, wel⸗ ches er gewirckt oder gelitten hat in ſeinem ſterblichen Leib. Wohlan dan, ſo verzage nie⸗ mand, ſonderen ſpreche mit dem Propheten David wohl gemuthet: Tu Domine ſingulariter in ſpe conſtituiſtime, Du, O HErr, haſt mich ſonderbar in eine gute Hoffnung der ewigen See⸗ ligkeit geſetzt, und wirſt pfang aber und die Ausgabe mich auch in ſelbi⸗ ſchreibe an: GOtt allein hat kei⸗ ger erhalten, nes Anſchreibens nothwendig, und Amen. E F. X Die Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen 4 ⁸ Ad dh NAG An Die eylffte Leich⸗Predig Fuͤr einen Rechts⸗Gelehrten / oder an⸗ deren Herren. Text. Putasne, mortuus homo rurſum vivat? Job. 14. Vermeinſt du, daß der Todte wiederum lebe? 1. ☛W Ingang. P. Matthis KRagerus aus der Ceſell⸗ 9 ſchafft JEſu Prieſter Geſchicht hat eine zierliche und zugleich geiſt⸗ reiche Grabſchrifft oder Epita- phium gemacht Joanni Bayerò einem fuͤrnehmen Rechts⸗Gelehr⸗ ten, der nebſt den Rechten, auch der Sternſeh⸗Kunſt oder Aſtro⸗ nomie treflich erfahren war. Die Lateiniſche Wort lauten alſo: Joannes Bayerus, Juris prudens, & inclytæ Reip. Auguſtanæ Ad- vocatus, Aſtronomiæ cognitor, cæzli metator, Rainæ Bojorum natus Anno CI9 C Anno ſacro Auguſtæ denatus, zu Teutſch: Joannes Bayer, ein Rechts⸗Ge⸗ lehrter und Advocat der be⸗ rühmten Kayſerlichen freyen Reichs⸗Stadt Augsburg, ein Sternſeher und Abmeſſer des Himmels⸗Lauffs, ward geboh⸗ ren im Jahr tauſend ein hun⸗ dert, und ſtarb zu Augsburg im heiligen Jahr, cùm annos tres & quinquaginta vixiſſet, cCæ- lebs, tranſiit ad nota ſibi ſidera, nachdem er 53. Jahre gelebt hatte, wiche er von uns ab, und reiſete nach dem ihm bekante geſtirnten Hhimmel. Elogium, oder Lob⸗Rede. II. EIne gleich lautende Grab⸗ Schhrifft und Lobrede hat verdient der vor 3. Tagen aus die⸗ ſer Zeitlichkeit nach dem Himmel verreiſte fuͤrnehme Rechtsgelehrte und Advocat NN. dan neben dem, daß er in den Geſaͤtze des Juſtiniani und buͤrgerlichen Rechten wohl er⸗ fahren, hat er nicht unterlaſſen ſeine Gemuͤths⸗Augen taͤglich gen S Him⸗ 8 lut ln — —,., —. —,.,.———— — — — —,iᷣlJ — — — — — 14. tſcht Ge⸗ er be⸗ ftehen ,an er des eboß⸗ hun⸗ burg aunos ex. ſidera⸗ geebt bund fanttan endett ltiniuni wohlis trlaſſen lche Hii⸗ bey Beerdigung eines Rechts⸗Gelehrten. Himmel zu erheben, dergeſtalt, daß, wan er zur Abends⸗Zeit das ſchoͤn glantzende Sternen⸗Feld, als einen Vorhoff des Himmels anſaͤhe, ſich der nachtruͤcklichen Worten des H. Ignatii Loyolæ gebrauchte: O quam ſordet mihi terra, dum cœlum aſpicio! O wie ſtincket mir die Erde, wan ich den Himmel anſchaue! Er ward gebohren zu NN. und nach⸗ dem er das ſechzigſte Jahr ſeines Alters erreicht, ſtarb er dahier gottſeelig, und hat ein groſſes Verlangen ſeiner nicht allein bey ſeinen nechſten Befreund⸗ ten; ſonderen auch bey allen In⸗ wohneren dieſer Stadt hinter⸗ laſſen; ſonderlich aber bey den Armen und Nothduͤrfftigen, de⸗ nen er oͤffters mit heimlichen All⸗ moſen beyſprange, und zugleich 141482 ihre etwa habende Streit⸗Sachen unentgeltlich verthaͤtigte. In ſeiner Studier⸗Stuben hatte er allezeit ein Crucifix⸗Bild vor ſich ſtehen, welches er ſo offt anſaͤhe und betrachtete, als ihm ſchwaͤre und zweiffelhafftige Streit⸗Sa⸗ chen vorkamen, damit er ja die Schrancken der Gerechtigkeit nicht moͤste uͤberſchreiten. Er war ein groſſer Hochſchaͤtzer der koſtbaren und unwiederruff lichen Zeit, kein Puͤnctlein des Tags gienge ihm vorbey ohne aͤuſſerliche oder geiſtliche Arbeit. Alle Stun⸗ den hielte er gleichſam an, daß ſie dem allmaͤchtigen GOtt auch ei⸗ nen Zoll, zum wenigſten eines Seufftzers gen Himmel, muſten abſtatten. (amplifcatio ex vi- ta.) B Sitten⸗Lehr. 111. Nun muß ich fragen, An⸗ daͤchtige, mit dem an⸗ gefuͤhrten Propheten Job: Pu- tasne, mortuus homo rurſum vi- vat? Was geduͤncket ihnen? vermeinen ſie, daß ſolcher treuer Diener GOttes wiederum wer⸗ de leben? Wan ſie dran zweiffe⸗ len, ſo muß ich ihnen erſtlich den Davids⸗Spruch, und bekanten Pl. 111. Kirchen⸗Vers vorſagen: In me- moria æterna erit juſtus, ab au- K. P. Heimbach Leich⸗Pred. ditione mala non timebit: Der Gerechte wird durch eine ewige Gedaͤchtnus leben, vom boͤſen Urtheil hat er ſich nicht zu befoͤrchten. Worzu noch kombt das Exempel und Vorbild Chriſti, von welchem wir uns erinnerende betten: Qui mortem noſtram moriendo deſtruxit, & vitam reſurgendo reparavit: Er hat unſeren Tod durch ſeinen Tod zerſtoͤret, und hat unſer Leben G durch Baaßil. 50 AErſtes Buch der durch ſeine Aufferſtehung er⸗ neuert. Jeaa, ich ſage noch mehr: Er hat uns zu Gefallen uͤberwunden den zeitlichen, den geiſtlichen, und ewigen Tod. Den zeitlichen zwar, indem er uns die unmaͤſſige Forcht deſſelben benohmen, uns verſicherend, daß dieſes eirtich Le⸗ ben nunmehro mit einem beſſeren, und gluͤckſeeligeren werde ver⸗ tauſcht werden, und daß die Wie⸗ der⸗Aufferweckung der todten Coͤrper nicht werde ausbleiben. Laſſet uns dan einige Jahren im Grab ligen, von den Wuͤrmen ge⸗ freſſen werden, und zum Staub verweſen, ſo haben wir doch den Troſt, daß aus unſerer Aſche ein neuer Phœnix, das iſt, ein neuer Menſch werde gebohren werden, der mit ſeinen leiblichen Augen GOtt werde anſchauen. Vor der Urſtaͤnd Chriſti, ſagt der H. Baſilius, ware der Tod ein bruͤl⸗ lender Loͤw, nachdem JEſus aber geſtorben iſt am Creutz, als ein Uberwinder des Tods, und wie⸗ derum aufferſtanden, da ward die zukunffage Aufferſtehun⸗ der Tod⸗ ten bekraͤfftiget, und hat der ſon⸗ ſten ſo ſehr gefoͤrchtete Loͤw nichts mehr behalten, als nur die eſirus che Haut, wie beſagter Baſilius redet. IV. Den klaren Beweiß dieſer Ausſage haben wir in dem Pro⸗ Traur⸗ Predigen pheten Elias, welcher, ehe und be⸗ vorn er unter dem Wachholter⸗ Geſchlch Strauch ſich nieder lieſſe, z. Reg. 29. ware er mit groſſem Schroͤ⸗ cken uͤberfallen, und foͤrchtete er nicht allein den Tod; ſonderen er nahme auch die Flucht wegen des ihm bevorſtehenden Tods. Kurtz darnach fienge er an den Tod zu verlangen: Petiit animæ ſuæ, ut moveretur, als wolte er ſagen: Komme nur, O Todl ich hab keine Urſach mich fuͤr dir zu ſchroͤ⸗ cken, weilen ich weiß, daß der Meſſias kommen werde, und dir alle Forcht und Schroͤcken be⸗ nehmen: Kommenur, O Tod, und nimm mich hin unter dieſem Wachholter⸗Strauch: durch die gewiſſe Hoffnung auff Chri⸗ ſtum meinen Erloͤſer und Wieder⸗ Aufferwecker bin ich dermaſſen ge⸗ ſtaͤrcket, daß mir alle Sterb⸗ Forcht iſt benohmen. V. So viel hilfft es, Andaͤch⸗ tige, wan man ſich vorſtellt den Uberwinder und Obſieger des Tods, welcher allbereit das uͤber⸗ wunden hat, was wir natuͤrlicher Weiß foͤrchten, neben dem hat er auch triumphiret uͤber den geiſtli⸗ chen Seelen⸗Tod; dan was kan die Suͤnd, welche der Seelen Tod iſt, jetzt gegen einen auff die Verdienſten Chriſti hoffenden, und ſich dieſelbige zueignenden Rechtglaubigen? was wil gegen ihn – . 5 . uhnl S . dbe⸗ olter⸗bit her⸗ chel⸗ tete er ren er en der Kurz dod un 1r, ul ſagen: ic heb ſchri⸗ aß der und di ken be DT⸗ dieſen duth Cri Vieder/ ſenge Stetb⸗ nduͤch tellt den ger ds suͤbet⸗ riiher nhater geiſtl⸗ vas lan Eeelen fenden , gnenden gegen I bey Beerdigung eines Rechts⸗Gelehrten. chn ausrichten der ewige Tod? Gar nichts. Dan Chriſtus hats diesfals gemacht, wie der Aaron, welcher, da er ſche⸗ wie das Volck vom Feur ergriffen wurde, Num. 26. ſtellete er ſich gleich in die Mitten, und alſobald ſtillete ſich das Feur: Stans inter mortuos & viventes, pro populo depre- catus eſt, & ceſſavit ignis. Wor⸗ uͤber der H. Ambroſius I. 6. epiſt. Ambrol 5. ſich alſo explieiret: Aaron iſt einmahl geſtanden in der Mit⸗ ten, damit der Tod nicht kaͤme zu den Lebendigen: JE SIIS aber iſt in dieſe Welt gekom⸗ men, damit Er den Stachel des Tods allerdings ſtuͤmpf⸗ fete. VI. O Chriſtliche Zuhoͤrer! nur wohl gemuthet: in der Suͤn⸗ t de iſt der Tod, und in IE StI iſt das Leben, in ipſo vita erat, Ioan. 1. drum frage niemand mehr: Pu- tasne, mortuus homo rursum vivat? Sollen die Todten wie⸗ derum zum Leben kommen? Dan die Antwort iſt amhellen Tag: freylich ja,durch I Eſum, den Uber⸗ winder des dreyfachen Tods, wer⸗ den wir alle leben; ſage nur, H. Am⸗ broſi, deinen Vers aus deinem be⸗ kanten Lob⸗Geſang: Tu, devicto mortis aculeo, aperuiſti creden- tibus regna cæxlorum: Du, O JEſu, haſt nach uͤberwunde⸗ nem Todtes⸗Stachel den Glau⸗ bigen das himmliſche Paradeis eroͤffnet. Das glauben wir feſt, und in dieſem Glauben wol⸗ len wir getroͤſtet ſter⸗ ben. Amen. [4. èòèðð, Die zwöoͤlffte Text. in Chriſto omnes vivificabuntur. 1. Co- rinth. 15. 22. Sicut in Adam omnes moriuntur, ità & Leich⸗Predig. Gleichwie alle vom Adam Herkommende ſter⸗ ben, alſo werden in lebendig werden. I1. An liſet im Leben des heiligen Pachomii, daß ein gewiſſer Welt⸗ Chriſto alle wiederum Weiſer mit Nahmen Theodorus einem Juͤnger beſagten Pachomii Geſchicht drey ſehr dunckele Fragen habe 2 vor⸗ 72 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen vorgeſtellt. Die erſte Frag ware: Wer geſtorben ſey, und doch nicht gebohren waͤre? Hierauff ant⸗ verweſen? Dieſe F wortete er, der Adam, welcher dem Leib und der Seelen nach von GOtt erſchaffen war, und gleich⸗ wohl iſt geſtorben. Die anderte Frag ware: Wer nicht geſtorben waͤre, und gleichwohl gebohren? Darauff antwortete der kluge Geiſtlicher des Pachomii, es ſeye der Enoch, welcher ins Paradeis lebendig iſt gefuͤhrt worden. Dar⸗ Auff folgte die dritte Frag: Wer geſtorben ſeye, und dannoch nicht rag loͤſete er alſo auff, es ſeye das Eheweib des Loths, welche wegen ihres Um⸗ Geneſ. 19. 26. ſchauens nacher Sodom in eine Salb⸗Saͤul veraͤndert wor⸗ en. 11. Ich laſſe dieſe Fragen paſſi⸗ ren fuͤr einen Heydniſchen Welt⸗ Weiſen, indem dergleichen Leuthe mehr auff curieuſe Fragen, und eitele Wiſſenſchafften bedacht ſeynd, als auff Chriſtliche, den Seelen nutzbare Vorſtellungen: beſſer wuͤrde man ihm an ſatt ſol⸗ cher fuͤrwitzigen Speculationen dieſe Frag aben vorgetragen, ſage an, unglaubiger Heyd: Wer iſt geſtorben, und wiederum le⸗ bendig worden? Wer hat dieſes zeitliche Leben verlaſſen, und hat nach dem Tod ein beſſeres uͤber⸗ kommen? Und wan er als ein Heyd nicht haͤtte gewuſt zu ant⸗ worten, ſo haͤtte man ihm und ſei⸗ nes gleichen zur Antwort koͤnnen vorſtellen dieſen Chriſtlichen Glau⸗ bens⸗Punct aus dem Apoſtel Pau⸗ lo: Wie alle Menſchen, und Adams⸗Kinder ſterben, alſo werden ſie durch Chriſtum wie⸗ derum aufferwecket zu einem gluͤckſeeligeren Leben, und da⸗ fern er etwa an dieſer Aufferwe⸗ ckungs⸗Krafft gezweifflet, haͤtte man ihm den aufferweckten Laza⸗ rum koͤnnen vorzeigen, man haͤtte ihn koͤnnen uͤberweiſen durch die Zeugnuſſen derjenigen, welche nit allein die verſtorbene Tochter des Jairi, und den Sohn der Wittiben zu Naim geſehen; ſonderen auch durch diejenige, welche nach ver⸗ ſchiedenem OErꝛn IEſu am Creutz vielen erſchienen ſeynd in der Stadt Jeruſalem. Solche Beweiß⸗Gruͤnde, und Teſtes de viſu, Geſichts⸗Zeugen haͤtten den unglaubigen Heyden ohne Zweiffel, wan er vernuͤnfftig haͤtte handelen wollen, bewegt zur Annehmung unſeres Chriſtli⸗ chen, allein ſeeligmachenden Glau⸗ bens. 4 JZedoch, ſo weit nicht zu gehen, iſt es gnug, daß wir alle hier Ge⸗ genwaͤrtige den angezogenen Pau⸗ li⸗Spruch fuͤr eine ohnfehlbare Wahrheit halten, und dieſem Zu⸗ folg uns verſicheren, daß der (die) in Ma 4 III. Jiwelicn Rda ſeine Chriſt⸗ Mat. 2 5. 34 bey Beerdigung eines Kechts⸗Gelehrten. in Gott verſchiedener Her⸗ (Frau) wiederum durch Chriſtum werde zum gluͤckſeligen Leben erweckt wer⸗ 73 den, ob er gleich in Adam iſt ge⸗ ſtorben. Elogium. liche Auffuͤhrung, und taͤgliche Mitwirckung mit den uͤberkommenen goͤttlichen Gna⸗ den uns ein gewiſſes Merckmahl ſeynd, daß er zu ſeiner Zeit werde zur Rechten ſtehen, wan der uͤber den Todt triumphirende JEſus die Seinige wird anreden, wie ein obſiegender Koͤnig, wie der Evan⸗ geliſt Matthaͤus von ihm ſchreibt: Tunc dicet Rex his, qui à dex- tris ejus erunt: Venite Bencedicti Patris mei, poſſidete paratum vobis regnum à conſtitutione mundi, alsdan wird der Koͤnig denen, welche an ſeiner Rech⸗ ten werden ſtehen, deutlich ſa⸗ gen: Kommet ihr Gebenedeyte meines Vatters, beſitzet das Reich, ſo euch bereitet iſt von Anbegin der Welt.?* Kommet, ſage ich vorlaͤuffig in ſeinem Nah⸗ men, von der Traurigkeit zur Freu⸗ de, von der Armuth zu den Reich⸗ thumben vom Creutz und Leyden zu der Troͤſtung, von dem Streit zu der Cron! Kommet ihr Pa⸗ triarchen und Propheten, ſo meine Arnkunfft in dieſe Welt habt ge⸗ weiſſagt, Kommet ihr Apoſte⸗ len, ſo fuͤr mich habt Verfolgun⸗ gen ausgeſtanden, ihr fuͤr mich ge⸗ toͤdtete Martyrer, ihr Jungferen, die ihr euere Keuſchheits⸗Lilgen mir habt auffgeopffert, Kommet alle treue Diener und Dienerinnen, ſo an die Lebendig⸗Machung in⸗und durch Chriſtum geglaubet habt. r bederſenen wie zur ewigen Glory beruffenen wird ſich au alsdan einſtellen der (die) juͤngſt verſchiedener NN. dan an ſeiner Mitwirckung um das ewige Sieg⸗Craͤntzlein der Seeligkeit zu erhalten hat es nie gefehlet, in⸗ maſſen er jenen Ermahnungen des H. Petri aller embſigſt iſt nachgekommen: Pratres ſatagite, ut per bona opera vocationem veſtram certam faciatis, befleiſ⸗ ſiget euch liebe Bruͤder, daß ihr euren Beruff durch die gute Werck gewiß machet: Derglei⸗ chen Werck waren das heilige Ge⸗ bett, welches er neben den Mor⸗ gens⸗und Abends⸗Seuffzeren in taͤglicher Anhoͤrung der H. Meß verrichtete, es waren die Allmo⸗ ſen, ſo er aus Mitleyden gegen die 10. Armen nach ſeinem Vermoͤgen freygebig hat mitgetheilt, es wa⸗ G3 roen Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 54 rſte ren die ſtaͤte Beſchaͤfftigungen, ſo er ſich aufflegte, um den ſchaͤd⸗ lichen Muͤ»ßiggang zu menyden, da⸗ mit ich Kuͤrtze halben die uͤbrigen, von welchen Ew. Liebd. und An⸗ Pſ. 127. dachten die beſte Zeugnuͤſſen ge⸗ 7 gehe. = Das aber kan und muß ich nicht verſchweigen, daß er ſich in ſeinem Lebens⸗Lauff immer unterſtanden in der Gegenwart Gottes zu wan⸗ deren, gleichwie von Enoch ge⸗ Sitten⸗Lehr. v. Dulnit wir aber ſeinen Fuß⸗ ſtapffen nachfolgen, und das angenohmene Venite Bene- dicti Patris mei, kommet her ihr Gebenedeyte meines Vatters auch dermahlen einſt hoͤren moͤ⸗ gen, will vonnoͤthen ſeyn, daß wir erſtlich den himmliſchen Vat⸗ ter, der uns wieder zum Leben durch Chriſtum will aufferwecken, ehren und foͤrchten, dan das iſt ein unlaugbares Wort: Ecce ſic be- nedicetur homo, quitimet Do- minum, Pſ. 127. Alſo wird der Menſch geſegnet werden, wel⸗ cher GOtt foͤrchtet. Vom Patriarchen Jacob ha⸗ ben wir in der Schrifft Geneſ. 49. v. 28. daß er einem jeden ſeiner Soͤhnen einen beſonderen Geegen gegeben habe: Benedixit ſingulis ben, in dieſer Leich⸗Predig vorbey ehe. ſereinte Abgelebte dem Enoch nachge⸗ ſchrieben ſteht: Ambulavit He- Genek. noch cum Deo, Henoch wan⸗ **. derte allzeit mit GOtt, als wol⸗ te der Text ſagen: Er lebte ſo hei⸗ lig und andaͤchtig, als haͤtte er den allerhoͤchſten GOtt immer vor ſei⸗ nen Augen: dieſe Tugend hat der macht, der Urſachen ware er in ſeinen Wercken behutſam, ſtill, zuͤchtig, und keinen. Menſchen uͤberlaͤſtig. Er ruhe im Frieden. benedictionibus propriis, deſſel⸗ ben gleichen wirds Chriſtus unſer Koͤnig und Richter machen, einem jeden nach Maaß ſeiner Wercke und Verdienſten, wobey zu mer⸗ cken, daß er viele unterſchiedliche Seegen habe, einige ſegnet er hier zeitlich, pinguedine terræ, durch Genes die Feiſte und Fruchtbarkeit der 27. Erden; aber nicht de rore cæxli, durch den Tau des Himmels, er gibt ihnen Reichthumen, Ehren und beſtaͤndiges zeitliches Gluͤck, welche Gaaben, da ſie mißbrau⸗ chen, wie es ins gemein zu geſche⸗ hen pflegt, ſo ſterben ſie zwar/wie auch die uͤbrige in Adam, aber werden durch Chriſtum nicht wie⸗ derum zum glorwuͤrdigen Leben aufferweckt, anderen gibt der all⸗ maͤchtige GOtt beyde Theil, nemb⸗ lich deſi unſrt einem berck⸗ mer⸗ diche rhier durch CH tder “ L cxli mels, Ehren . Hluck bey Beerdigung eines Rechts⸗Gelehrten. lich die Fette der Erden, und zu⸗ gleich den ſuͤſſen Himmels⸗Tau, das iſt ſolche Erleuchtungen, Ein⸗ ſprechungen, Antriebe zu guten Wercken, deren ſie ſich auch mit allem Fleiß und Ernſt gebrauchen, und dieſe ſeynds, welche durch Chriſtum wieder zu einem neuen und beſſeren Leben werden auffer⸗ weckt. Vl. Ich muß geſtehen, hoch⸗ geehrte Traur⸗Freunde. Es i der Natur hart und herb, daß die liebe Elteren, naͤchſte Anverwand⸗ ten, Gutthaͤter, und Guͤnner uns alſo unverhofft durch den unbarm⸗ hertzigen Todt werden abgeraubt, und in die andere Welt werden hingefuͤhrt, aber das iſt wieder ge⸗ gen ſolche Hart⸗und Herbigkeit ſuß, freudig und vergnuͤgend, daß alle treue GOttes⸗Diener durch Chriſtum wieder lebendig werden, S . = aden —6 55 laſſet ſie derowegen in Adam ſter⸗ ben, laſſe die Reyhe auch uͤber eine kurtze Zeit an uns kommen, gleich⸗ wie ſie an alle unſere Vorfahren gekommen iſt, hat wenig zu bedeu⸗ ten, fals wir uns nur des Ver⸗ ſprechens erinneren: in Chriſto, durch Chriſtum, und mit Chriſto werden wir wiederum lebendig werden, der Koͤnig wird uns als ſeine treue Vaſallen an jenem Tag ſt ruffen zu ſeinem Reich, daſſelbe zu beſitzen mit allen Gerechten, als⸗ dan werden die hier betruͤbte Elte⸗ ren wieder ſehen ihre Kinder, und die verlaſſene Kinder ihre Elteren, ein Freund den anderen, ein Nach⸗ bar und Bekanter alle die jenige, ſo zwar in Adam geſtorben, aber durch Chriſtum ſeynd aufferwecket. Amen. W SoO.ρα 2 2 7n. R — 7²½ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 4 . dd hdtRhche Die dreyzehnte Predig Fuͤr einen Geduͤltigen. Text. Beatus vir, qui ſuffert tentationem, quoniam, cuùm probatus fuerit, accipiet coronam vitæ. Jac. I. Y. 12. Seelig iſt derjenige, welcher Widerwaͤrtigkeiten geduͤltig überſtehet, dan nach der Pruͤfung wird er die Cron des Lebens erlangen. 1, Aßuns der liebe GOtt Verſuchungen, aller⸗ hand Plagen, Verfol⸗ gungen, Kranckheiten, ja auch den unverhofften Todt ſelbſt zu⸗ ſchicket, deſſen iſt keine andere Ur⸗ ſach, als daß er uns pruͤfe, und wahrnehme, ob wir ihn rechtſchaf⸗ fen lieben, und ihm beſtaͤndig zu dienen bereit ſeynd, dan ihm nur wollen unſere Lieb und Beſtaͤndig⸗ keit in goͤttlichem Dienſt bezeigen, wan alles uns nach Wuͤnſch erge⸗ ger „wan wir keine Anfechtungen aben von Ungluͤck, Kranckheiten, Verluſt der zeitlichen Guͤteren, und unſerer beſten Freunden, das iſt keine Kunſt, viel weniger eine rechte Anzeig der Lieb und Hoch⸗ ſchaͤtzung, ſo wir ihm ſchuͤldig ſeynd, ſonderen wie die Gold⸗Prob im Feur geſchehen muß,/alſo muß auch die Prob eines vollkommenen Chriſten in den Widerwaͤrtigkei⸗ ten erſcheinen: ſo lang der vom allwiſſenden GOtt ſo hochge⸗ ruͤhmte Prophet Job auff dieſe Prob noch nicht geſtellt ware/lach⸗ te ihn der Sathan aus, nur darauf tringend, man moͤchte ihn nur an⸗ greiffen mit Widerwaͤrtigkeiten, dergleichen waren der Verluſt ſei⸗ ner Guͤteren, die aͤuſſerſte Armuth, und Verlaſſenheit von ſeinen naͤch⸗ ſten Freunden, das Sterben ſei⸗ ner Kinderen, die abſcheuliche Kranckheit, ſo er ſelbſt hat muͤſſen ausſtehen, ſo wuͤrde man keine Tugend mehr, ſonderen lautere Gottes⸗Laͤſterung an ihm finden. So veſt trauet der boͤſe Geiſt auff die Prohben der Unzeiten, gleich⸗ wohl = = 2 — — =—, = ——. =EEE — f= — —. niam, nwür. itg 1 ißench nmtener tigke⸗ o ochge⸗ diee eſach⸗ Noreuf Uran⸗ ſiten, uſt ſe⸗ Unuth, n nicl⸗ hen ſS eulie mnüſen keine autert fnden, ſouf geih⸗ nohl wohl hat er ſich an dem geduͤltigen Job betrogen gefunden: dan ſel⸗ biger auch in den hoͤchſten Be⸗ trangnuſſen und Schmertzen nicht bey Beerdigung eines Geduͤltigen. 177 auffgehoͤrt ſeinen GOtt zu loben, und ihm ſeine Gedult ſambt uͤbri⸗ der Tugend⸗Ubungen zu erwei⸗ en. Elogium oder Lob⸗Rede fuͤr den Abgeſtorbenen. II. ιIn gleiches werde ich heut E alcſt mit unſterbli⸗ chem Ruhm nachzureden Wey⸗ land dem NN. An Widerwaͤr⸗ tigkeiten, wie wir alle wiſſen, hats ihm nicht gefehlt; inmaſſen, da⸗ mit ich nichts ſage von der letzten ſchwaͤren Kranckheit, in welcher er, als wie ein ander Job, in be⸗ ſtaͤndiger Gedult und Lob GOttes verharret, ſo ſeynd ihm faſt ſein gantzes Leben lang immerwaͤhren⸗ de Creutzer und Trangſalen zuge⸗ Iac. I. 12. ſtoſſen, dergleichen ware der fruͤh⸗ zeitige Verluſt ſeiner Kinderen, und ſeiner Haußfrauen ſelbſt, die ſchwaͤre Kriegs⸗Laſten, Pluͤnde⸗ rungen und Raubereyen; allein alles dieſes hat die Macht nicht ge⸗ habt ihn abwendig zu machen von dem, welchen ſeine Seel lieb hat⸗ te, und von welchem er erwartete das Sieg⸗Craͤntzlein des ewi⸗ gen Lebens, ſo verſprochen iſt den treuen in beſtaͤndiger Lieb Ihm dienenden, quam repro- miſit Deus diligentibus ſe. 111. Dahin haben ſchon vor ihm geſehen die Heiligen, als zum Exempelder H. Antonius ein Ein⸗ KR. F. Heimbach Leich⸗Pred. ſiedler, und unzahlbare andere GOttes⸗Diener, von deren jedem man wohl kan ſagen: Beatus vir, ſeelig iſt der Mann; inmaſſen diejenige in der That zeigen, daß ſie ſeynd Viri, Maͤnner, welche die Prob der zeitlichen Widerwaͤr⸗ tigketten maͤnnlich aushalten: dan virtus à viris nomen accepit, ſagt der Roͤmiſche Cicero, die Cicero Tugend hat ihren Nahmen von den Maͤnneren, welche etwa im Krieg tapffer gefochten gegen ihre Feynde, welche Wind und Wet⸗ ter der zeitlichen Truͤbſeeligkeiten haben ausgeſtanden, und dannoch in ihrer maͤnnlichen Standhaff⸗ tigkeit und Gedult ſeynd verharret. Solchen gebuͤhrt die Cron der Glory, gemaͤß dem Evangeliſchen Verſprechen: Qui perſeverave- Mat.24. rit uſque in finem, hic ſalvus erit: Wer verharret biß zum End, der wird ſeelig geſprochen wer⸗ den. 1V. Die erſte Chriſten hatten den Gebrauch, daß, wan jemand aus ihren Glaubens⸗Genoſſen die Marter und Peinen, ſo ihnen die Tyrannen anthaͤten, und den Tod ſelbſt ten. — Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 2s ſelbſt hatte maͤnnlich und hertz⸗ haft ausgehalten, ſie alsdan ein Freuden⸗und Sieg⸗Feſt anſtelle⸗ ten, ihre auf Erden ſo hart ge⸗ plagte Leiber auffſuchten, mit Liebs⸗Thraͤnen, und auſſerordent⸗ licher Pomp begruben, ja auch her⸗ nechſt ihre Gebeine auf den Altar ſetzten, und mit Cronen bezierten. So gar in Indien und Japonien ſelbſt hat man in dieſen letzten Zei⸗ ten in denen Chriſtlichen, benach⸗ barten Pfarzen alle Klocken ge⸗ laͤutet, ſo oft man die Zeitung be⸗ kommen, daß einige tapffere See⸗ len⸗Enfferer aus der Geſellſchaft JESll entweder in den peinlichen Gruben, oder in der Folterung, oder durchs Feur ihr Leben fuͤr Chriſtum haben geendiget. Des⸗ V. ! Llein dahin muͤſte billig nach A ſeinem ruͤhmlich gefuͤhr⸗ ten Lebens⸗Wandel unſere Abſicht und Sorg hingehen, damit wir ſelbſt dieſer Cron nicht entrathen. Der guͤtige GOtt wil ſeinem Ver⸗ ſprechen nachkommen, und die⸗ ſelbe auch auff unſere Haͤupter ſtellen; aber das geduͤltig Leyden und Kaͤmpffen muß vorher gehen. Antriebe hierzu haben wir von den unglaubigen Heyden ſelbſt. Lieb⸗ ſter GOtt! was fuͤr Bemuͤhun⸗ gen thaten ſich dieſe Leuthe an, um gleichen iſt auch geſchehen in Por⸗ tugal und Spanien, da man innen worden, daß der ſtarckmuͤthige P. Carolus Spinola, und der un⸗ uͤberwindliche P. Marcellus Ma- ſtrillus die Marter glorwuͤrdig haͤtten ausgeſtanden. Zu meinem propos, Andaͤchtige, hat ohne Zweiffel auch ſchon ſein Vergel⸗ tungs⸗Croͤnlein nach ſo muͤhſeeli⸗ gem und Marter⸗vollem Leben er⸗ halten unſer in GOtt ruhender Nachbar NN. welchem wir an⸗ heut die letzte Ehr beweiſen, ge⸗ ſtaltſam, wan nach Zeugnus der Schrifft niemand gecroͤnet wird, er habe dan ritterlich ge⸗1. Iim. kaͤmpffet, ſo haben wir ſchon Ur⸗ ſachen gnug, ihm die himmliſche Seeligkeits⸗Cron zu weiſſagen. Sitten⸗Lehr. eine aus Lorber, und ſchoͤnen Blumen geflochtene Cron zu er⸗ langen, ob ſie gleich mit Haͤnden griffen, und mit ihren Augen ſa⸗ hen, daß ſolche Cronen bald ver⸗ welckten, und was ſollen wir dan nicht thun pro immarceſſibili co- rona gloriæ? fuͤr die nie verwel⸗ chende Cron der Glory? welche genennt wird Corona vitæ, die Cron des Lebens. Die Sicher⸗ heit, ſelbe zu erhalten, kan uns nicht abgehen, maſſen das Goͤttliche Verſprechen iſt klar, repromiſit, Er Aul ſhöͤen 1uer⸗ Hinden gen ſe⸗ d ver⸗ wirden bilico⸗ ereb⸗ welche r, Nie Siwile. “ bey Beerdigung eines Geduͤltigen. Er hats verſprochen, der nicht liegen oder betriegen kan, und das nit nur einmahl; ſondern hundert⸗ mahl in der Schrift. Glaubet ihr das, Chriſtliche Zuhoͤrer? Wan ihr mir antwortet, ihr ha⸗ bet dieſe Cron nie geſehen, folgſam wuͤrdet ihr ſchwuͤrig derſelben ſo lang durch die Widerwaͤrtigkeiten nachzuſtreben, ſo gebe ich ihnen die Gleichnus von einem irdiſchen Koͤnig oder Fuͤrſten, deme zu Ge⸗ fallen man allerhand Gefahren, und Muͤhſeeligkeiten ausſtehet, nur wegen der Hoffnung, daß ers durch ſeine Koͤnigliche Gnad und Belohnung werde erkennen, und warum glaubet man dieſem, der ſich mannichesmahl aͤndert, und ſeinem Verſprechen nicht nach⸗ kombt, und dem unveraͤnderlichen, an ſeine Worte gebundenen GOtt — 59 wil man nicht glauben? Haͤtte er euch und mir, wertheſte Zu⸗ hoͤrer, die himmliſche Cron ein⸗— mahl vorgezeigt, daß wir ſie mit Augen haͤtten ſehen koͤnnen, O wie wuͤrden wir uns bemuͤhet ha⸗ ben um dieſelbe; allein er wil uns dieſelbe nicht zu ſehen geben; ſon⸗ deren er fordert in dieſer Dunckel⸗ heit unſeres Lebens von uns, daß wir ſeinem Verſprechen trauen; zumahlen, da er ſchon ſo vielen, welche ſeinen Worten geglaubt haben, die Cron der Unſterblich⸗ keit hat mitgetheilt, uns wird er ohne Zweiffel auch zu ſeiner Zeit, nachdem wir Chriſtlich geſtrit⸗ ten haben, dieſelbe mit groſ⸗ ſer Freud und Glo⸗ ey auffſetzen. Amen. Hebr. 9. 0° Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen A h a Die vierzehnte Leich⸗Predig. Teæt. Mortui eſtis, & vita veſtra abſcondita eſt cum Chriſto in Deo. Coloſſ. 3. 2. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt mit Chriſto verborgen in GOTT. 1. —◻ — Aß ſich niemand die Unſterblichkeit zumu⸗ then koͤnne, darin hat uns neben der Erfahrnus gnugſam unterwieſen der Apoſtel Paulus: Es iſt beſchloſſen, ſpricht er, daß alle Menſchen ſterben ſollen. Es waͤre auch nicht gut, ſonderen allerdings ſchaͤdlich, wan ein Mittel zur Unſterblichkeit erfun⸗ den wuͤrde: dan in dem Fall wuͤr⸗ den die Krancken immerfort jam⸗ meren, daß ſie durch den zeitlichen Tod ihrer Schmertzen und Wehe⸗ Tagen nicht koͤnten befreyet wer⸗ den. Ebenfals wuͤrden die Ar⸗ men und Nothleydende ſich bekla⸗ gen, daß ſie allezeit ohne Huͤlff⸗ Mittel muͤſten Hunger und Durſt leyden: die Groſſen aber, welche auff den hohen Ehren⸗Stuͤhlen ſi⸗ tzen, wuͤrden keinem anderen je⸗ mahlen Platz machen, ſo hats der ſi allerweiſeſte GOtt dan wohl an⸗ geordnet, daß wir alle ſterben muſ⸗ ſi ſen, und hat uns die gelehrte Hey⸗ denſchafft ſolches durch folgendes Gedicht zu erkennen gegeben. Ein uͤber die maſſen ſchoͤner Juͤngling Fabula. mit Nahmen Tithonus hatte ſich mit der unſterblichen Goͤttin Au⸗ rora verheyrathet, folgſam be⸗ gehrte er von den Goͤtteren eben— wie ſeine Gemahlin unſterblich zu ſhn, welches, da er erlangt hatte, lebte er ohne alle Forcht des Tods biß zu 100. Jahren: immittelſt aber kamen allerhand Anoruach und Beſchwaͤrden, ſo das hohe Al⸗ ter pflegt mitzubringen. D Haare wurden grau, die Fuͤſſe zite terend und lahm, die Zaͤhne ſielen aus, die Augen fiengen an zu ver⸗ dunckelen, die Gedaͤchtnus nahme ab, und wurde er gar, wie ein Kind: da erkante erſtlich Tithonus ſeinen Fehler, und bate die Goͤtter, ie moͤgten ihm die Unſterblichkeit beuehrien wegen ſeines elenden Zu⸗ ands. 11 Aus Die — ita elk ſto tteche⸗ Mgendes en. Ein ngingku dtte ſch tin Au⸗ um be⸗ n eben thalte, Tin mittelt ngemn hohe . D ziſeft eftin nzuven nahe wie ein etonni blich den39 II A bey Beerdigung der Todten. II. Aus dieſem heydniſchen Ge⸗ dicht koͤnnen wir leichtlich ermeſ⸗ ſen, daß uns die Sterblichkeit beſ⸗ ſer ſey, als die Unſterblichkeit, zu⸗ mahlen wan wir unſeren Chriſtli⸗ chen Glauben, und meinen heuti⸗ gen Vorſpruch zu Huͤlff nehmen, in welchem wir verſichert werden, daß nach dem Todt unſer Leben verborgen ſey mit Chriſto in GOtt, O welcher Troſt fuͤr den ſterblichen Leib! und welche Si⸗ cherheit fuͤr die unſterbliche Seel! Vom allbereit todten Lazaro ſagte der Heyland zu ſeinen Juͤn⸗ 61 geren: Lazarus frater noſter dor- Ioan.2 mit, Lazarus unſer Bruder ſchlaͤfft, als wolte er ſagen: ſein Leben iſt in mir verborgen, dan ich werde ihn wieder gufferwecken von dem Todten⸗Schlaff, eben deſſen verſichert ſeine Coloſſenſer der H. Paulus: Viele aus eueren Familien ſeynd ſchon geſtorben, und ihr ſeyd auch nicht frey vom Todt: aber daran troͤſtet euch, in GOtt werdet ihr leben erſtlich durch die heiligmachende Gnad, und hernechſt durch die wuͤrckliche Aufferweckung aller Todten. Lobrede des Verſtorbenen. III. Jeſe Zuberſicht hat ohne Zweiffel auch in ſeinen Kranckheits⸗Schmertzen getroͤſtet und auffgemuntert Weyland NN. ſo vor dreyen Tagen von uns Abſchied genohmen. Er ver⸗ Ezech. 18. langte in dieſem zeitlichen Jam⸗ . Jam⸗ merthal nicht unſterblich zu ſeyn; dan er hatte den veſten Glauben, daß jenes Leben, in welchem man GOtt anſchauet, unvergleichlich gluͤckſeliger ſeye. . Adducantur hic peculiares defuncti virtutes, v. g. reſignatio in voluntatem Dei, patientia & fortitudo in ad- verſis, pietas, munificçentia in pauperes &. Sitten⸗Lehr. IV. )U uns And. obſchon un⸗ ſere Seelen, ſo in den ſterbli en Leiberen Wohen⸗ un⸗ ſterbli ſeynd, ſo iſt es und bleibt, leyder, viel zu wahr, daß ſie ſterben durch eine jede Todt⸗Sunde: Ani⸗. ma, quæ pecgaverit, ipſamorie- tur, gleichwie die heiligmachende Gnad das Leben der Seelen iſt, alſo iſt die grobe Suͤnd ihr Todt. Von beyden ſprache der Vatter des verlohrnen Sohns: demn Bruder war todt durch viele Todt⸗Suͤnden, uUnd iſt durch die H 3 Goͤtt⸗ Luc. 1 Luc. 15. 2 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 6: Goͤttliche Gnad wiederum le⸗ bendig worden. Viele Seelen ſterben durch die Hoffart, andere durch den unmaͤßigen Geitz, andere durch Fraß und Fuͤllerey, einige durch die abſcheuliche Unzucht, durch beſtaͤndige Traͤgheit im Got⸗ tes⸗Dienſt, durch Mißgunſt, Haß und Neid werden auch viele getoͤd⸗ tet: drum wer unſterblich leben will, muß ſich fuͤr dieſer toͤdtlichen Kranckheit aller fleißigſt huͤten. Auch ein boͤſer Athem, ein verbotte⸗ ner Umgang mit einem Ausſaͤtzigẽ, und mit ſchaͤdlicher Seuch eines groben Laſters angeſteckten Geſel⸗ len iſt ſchon capable die frommeſte Seel ihrer ſittlichen Unſterblich⸗ keit zu berauben. V. Solte aber jemanden der⸗ gleichen Ungluͤck wiederfahren, ſo iſt nichts rathſamer, als daß er dem verlohrnen Sohn folge, von welchem wir das Lob haben in der Schrifft: Mortuus erat, & revi- xit: Ex war todt, aber er iſt wieder lebendig worden. Alſo mache ich mir die Hoffnung von allen Suͤnderen und ſittlich ver⸗ ſtorben geweſenen, damit ich mit Warheit ſagen koͤnne: Diefſer des ſe Neids und Haſſes voller Menſch ware vormahls todt, jetzt aber iſt er durch die bruͤderliche Verſoͤh⸗ nung und Abbitt wieder zum Leben gekommen, jener garſtige und der d Geilheit ergebene war nicht allein todt, ſonderen toͤdtete auch andere durch ſein boͤſes Exempel: jetzt aber iſt er zuͤchtig und keuſch in ſeinen Gebaͤrden. Der Sempronius ware dem unmaͤßigen Fraß, und dem Soff zugethan, ſetzt aber iſt er nuͤchter und maͤßig. Der Cajus gedachte nicht einmahl an den Todt, ſetzt aber ſtudiert er drauff, wie er doch ſeelig ſterben moͤge. VI. Damit nun ſolches bey al⸗ len moͤge bewerckſtelliget werden, ſogebrauche ich mich der Worten Chriſti, welcher, da er den viertaͤ⸗ gigen und allbereit ſtinckenden tod⸗ ten Lazarum wiederum auffweckte, ſprache er zu ihm: Lazarc veni loan-6. foras: Lazare komme heraus! 4. Alſo rede ich auch alle ſittlicher Weiß Todte an: ihr euch noch in den alten boͤſen Gewohnheits⸗ Graͤberen befindende kommet heraus! es iſt Seel und Seelig⸗ keit daran gelegen. Mittelen zu dieſem heraus kommen hat uns der Heyland Eſus gnug hinter⸗ laſſen, nemblich die heilige Sacra⸗ menten der Beicht und Commu⸗ nion, die ſchoͤne Exempelen der heiligen Buͤſſer und Buͤſſerinnen, ein eigenes bitter Leyden und Sterben, durch welches er den Sieg uͤber den Todt erhalten. Dieſe Mittelen laſſet uns gebrau⸗ chen, und machen es diesfals wie er von zweyen groſſen Todt⸗ Suͤnden auffgeſtandene David. Die⸗ dere aber inen Dlus und riſt ajus den auff, hal tden, örten erti ntod⸗ beckte, venl lon rans! lichet chin heits⸗ vet Hetlig⸗ len unsder hinte⸗ Saera⸗ imnn en der kinnen, 1 und er den holten. ebrau⸗ als we — — Lext. 4 Pl. 109. Todt⸗ Dani. Die bey Beerdigung eines Liehabers der Gerechtigkeit. 6; Dieſer, nachdem er einmahl die dire judicia juſtitiæ tua, ich hab Loßſprechung ſeiner Suͤnden vom Propheten Nathan gehoͤrt hatte, machte ſich einen ſtarcken Fuͤrſatz, ja er ſchwure, daß er die uͤberkom⸗ mene Gnad immerhin wolte beob⸗ achten: Juravi, & ſtatui cuſto- mich mit einem Schwur ver⸗ pflichtet, und feſt beſchloſſen deinen Schluͤſſen der Gerech⸗ tigkeit nachzuleben, Amen. Das geſchehe, und der Abgeſtorbene rur⸗ he im Frieden. Vatter unſer. A A EEAE AE A A Die fuͤnffzehnte Leich⸗Predig. Beati, qui eſuriunt & ſitiunt juſtitiam, ipſi ſaturabuntur. Mat. 5. quoniam Seelig ſeynd die, welche hungeren und düͤrſten nach der Gerech⸗ tigkeit; dan ſie werden erſaͤttiget werden. I. Urch die Gerechtigkeit And. wird in dieſem 0 Lerxt erſtlich verſtan⸗ den ein jedes gutes Werck eines Chriſtglaubigen, wie der Prophet David redet Pſ. 109. Beati, qui faciunt juſtitiam omni tempore; Seelig ſeynd die, welche die Ge⸗ rechtigkeit uben zu allen Zeiten; allein der Seeligmacher ware mit dieſer allgemeiner Gerechtigkeit nicht zufrieden, ſondern gienge weiter, und ſprache die jenige ſee⸗ lig, welche ſo gar hungeren und duͤrſten nach den gerechten Wer⸗ cken; dan es iſt nicht gnug ein oder anderes gutes Werck verrichten, ſonderen er will auch haben ein ſtaͤ⸗ tes Verlangen und Begierde nach denſelben, dergeſtalt, daß der Ge⸗ rechte niemahlen ſage: Satis eſt, es iſt gnug. Geſtaltſam die noch Hungerige und Duͤrſtige ebenfals niemahlen, ſo lang der Hunger und Durſt noch nicht geſtillet ſeynd, ſprechen: Es iſt gnug; ſonderen ſie trachten immerfort nach der gaͤntzlichen Vergnuͤgung, alſo heiſſet es: Qui juſtus eſt, ju- ſtificetur adhuc, wie der H. Jo⸗ gerecht iſt, der werde noch mehr ¹2.n gerecht. Allzeit muß man im Weg der Tugend und Chriſtlichen Gerechtigkeit fortſchreiten, alſo, daß der Gerechte wahr mache: um 64 Cùm conſummaverit homo, tunc incipiet Eccl. 18. v. 6. wan der Menſch vermeinet es voll⸗ bracht zu haben, alsdan ſoll er anfangen; Ja ein wahrer Chriſt ſoll nicht zufrieden ſeyn mit ſeiner eigenen Gerechtigkeit, ſonderen ſoll auch in anderen die Gerechtig⸗ keit und gute Wercke befuͤrderen; dan je mehr man dem Naͤchſtẽ mit⸗ theilet in den geiſtlichen Andachts⸗ und Gerechtigkeits⸗Wercken, deſto mehr wird man ſelbſt ſittlicher Weiß ernaͤhrt und erſaͤttiget: Ve⸗ nite, ſprach der weiſe Mann Prov. 9. v. 4. comedite panem, & bibi- te vinum, quod miſcui vobis; Kommet, eſſet mein Brod, und trincket den Wein, welchen ich euch hab eingeſchenckt: Auff dieſe Art zeiget man in der That, Elogium. III. Ahin hat geſehen unſer in GOtt ruhender, nun⸗ mehro hoffentlich den Seeligen zu⸗ geſchriebener Her: NN. Zeit Le⸗ bens der Rechten ergebener fuͤrneh⸗ mer Advocat. Allezeit huͤngerte er und duͤrſtete nach mehrerer Chriſtlichen Gerechtigkeit ſo wohl l in ſeinen als anderer Perſohnen Angelegenheiten: dannenhero uns kein Zweiffel uͤberbleiben kan, daß er nicht ſchon ſeye erſaͤttiget durch V die himmliſche Freuden von dem je⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen daß man einen Chriſtlichen Hune ger und Durſt habe nach der G⸗eA⸗. rechtigkeit. II. Es iſt aber wohl zu beobach⸗ ten, daß ſothaner Hunger und Durſt ſcheinbahre Zeichen und Merckmaͤhle ſeynd der Prædeſti- nation und Gnaden⸗Wahl, dan ſie bringen den Hungerigen und Duͤrſtigen zum hoͤchſten Staffel der Seeligkeit, allwo allein anzu⸗ treffen eine vollkommene Erſaͤtti⸗ gung: Quoniam ipſi ſaturabun- tur, gemaͤß dem, was uns der Pfalmiſt hiterlaſſen: Satiabor, cùm apparuerit gloria tua, Pſ. Pſ. 1. 16. v. 13. Wan deine Glory *. 3 und Herrlichkeit mir wird er⸗ ſcheinen, OGOtt, ſo werde ich erſaͤttiget werden. nigen Belohner, von welchem die allerſeligſte Jungfrau in ihrem Magnificat ſpricht: Eſurientes implevit bonis, & divites dimiſit inanes, die Hungerigen hat er mit Guͤteren erfuͤllet, und die Reichen hat er laͤhr von ſich ge⸗ aſſen. Luc. 1. Maſſen deſto Lac. 1. mehr Guͤter hat ein treuer Diener GOttes im Himmel, je mehrere Gerechtigkeit er gewircket hat auff Erden. Und eeben das hat veran⸗ laſſet Weyland den Hern N daß —N—C — — — —. — — —— — —. utt⸗ bach⸗ Und und elti⸗ dan und tffel rau⸗ fſitti Abun⸗ der abot, M. M lorh“ det⸗ eich endie iren jentes imit Hter nddie ſchge⸗ deſto agn Dicher ehrere t auff heran⸗ dß Goͤttlichen Tugenten, bey Beerdigung Hunger und Durſt nach der Chriſtlichen Gerechtigkeit zu ver⸗ mehren, und hefftiger anzuzuͤn⸗ den. Niemand iſt, der ihm ver⸗ aͤchtlich koͤnne nachſagen, er habe unrecht gethan, oder einiger ſeiner Nachbaren oder Clienten durch Liſt oder Betriegerey hintergan⸗ gen, wie man leyder heut zu Tag von vielen muß hoͤren ausſtreuen. Die Waagſchal ſo wohl der buͤr⸗ gerlichen, als Chriſtlichen Gerech⸗ tigkeit hat er in allweg geſucht gleich zu halten; und dieweilen alle Tugenten zu der vollkomme⸗ nen Gerechtigkeit gehoͤren; ſo hat er ſich deren auch nach Moͤglichkeit befliſſen; und zwar neben den Glaub, Hoffnung und Liebe leuchteten in ihm die Maͤſſigkeit im Eſſen und Trincken, die Sanfftmuth und Freundlichkeit in ſeinem Geſpraͤch, die Starckmuͤthigkeit in den widri⸗ Sitten⸗Lehr IV Imiteſ uns antreffend, ſtehen wir noch von wei⸗ ten, und ſchauen den Himmel an, nit einer taͤglichen Begierd auch dermahlen einſt dahin zu kommen, wo die Hungerige und Duͤrſtige erſaͤttiget werden, nicht allein wie die Iſraeliten durch das herab⸗ egnende Himmel⸗Brod, und K. P, Heimbach Leich⸗Pred. ) — g eines Liebhabers der Gerechtigkeit. 6 daß er ſich taͤllich bemuͤhet hat den gen Zufaͤllen, die Zufriedenheit mit dem Willen GOttes, welche er auch ſonderbar in der letzten Kranckheit hat an Tag gelegt, in⸗ dem er die groͤſte Schmertzen hertzhafft, in Vereinbahrung des bitteren Leydens und Sterbens des Seeligmachers hat uͤbertra⸗ gen, und damit er in den Tods⸗ Noͤthen deſto ſtaͤrcker wuͤrde, lieſſe er ſich zeitlich verſehen mit der al⸗ lerheiligſten Wegzehr, und letzten Oelung, Summa, er hat nichts unterlaſſen, was ihm zu ſeiner Ge⸗ rechtfertigung bey dem Allerhoͤch⸗ ſten noͤthig zu ſeyn geſchienen, folgſam lebet er jetzt in der gluͤckſee⸗ ligen Ewigkeit, wo kein Hunger noch Durſt mehr iſt: dan das Wort kan nicht fehlen: Juſti au- tem in perpetuum vivent, & Sap. 5 apud Dominum eſt merces co- . rum, die Gerechten leben ewig⸗ lich, und bey GOtt iſt ihre Be⸗ lohnung. und Schluß. durch die in der Schrifft ſo herꝛlich beſchriebene Baͤch aller Wolluͤ⸗ ſten; ſonderen durch die immer⸗ waͤhrende Anſchauung GOttes ſelbſt, von welcher bißhero niemand geſagt hat, auch nicht ſagen kan: Sat s eſt, ich hab nun gnug das allerhoͤchſte Gut angeſchauet: dan es iſt ein ewiges Je langer, je J lie⸗ Pl. 41. thate, wan er ſprach: 66 Erſtes Buch der Traure Predigen lieber, indeſſen gehet ihnen nichts an der vollkommenen Erſaͤttigung ab. Welcher, damit wir auch zu ſeiner Zeit moͤgen genieſſen, wil vor allem vonnoͤthen ſeyn, daß wir taͤglich einen neuen Hunger und Durſt, das iſt, eine Begierd und Verlangen nach dieſem Sion in uns erwecken, wie zu ſeiner Zeit der Koͤnigliche Prophet David Quemad- modum deſiderat cervus ad fon- tes aquarum, ità deſiderat anima mea ad Te, DEUS: Wie der Hirſch duͤrſtet nach dem Waſ⸗ ſer⸗Brunnen, alſo duͤrſtet meine Seel zu Dir, O GOtt! Quan- do veniam, & apparebo ante faciem Dei mei? Wann werde ich kommen, und erſcheinen fuͤr dem Angeſicht meines GOttes? Bißhero ſeynd meine Thraͤnen und Seufftzer mein Brod Tag und Nacht geweſen, fuerunt mihi lachrymæ meæz panes die ac Ibid v.4 hocte, nach dieſem Leben hoffe ich eine vollkommene Erſaͤttigung meiner Seelen, und bey der allge⸗ meinen Aufferweckung der Todten ebenfals meines Leibs. V. Andaͤchtige, was ſoll uns abhalten, daß wir nicht alſo taͤglich und ſtuͤndlich unſeren Hunger und Durſt nach der Chriſtlichen Ge⸗ rechtigkeit entzuͤnden und ſchaͤrf⸗ fen? Zu den leiblichen Speiſen ſchaͤrfft und vermehrt das Faſten den Appetit und Begierde: war⸗ um faſten wir auch nicht, und ent⸗ halten uns der irꝛdiſchen Erſaͤtti⸗ gungen, ſo da beſtehen in den Luͤ⸗ ſten, Ehren und Reichthumben, welche die Seel mehr beſchwaͤren, als erſaͤttigen? Warum pruͤfen wir hier nicht auff Erden den Vor⸗ ſchmack der ewigen Freuden durch ein reines Gewiſſen, welches ei⸗ nem immer daurenden Gaſtmahl verglichen wird? Warum ligen wir nicht ob dem andaͤchtigen Ge⸗ bett, und zaͤhmen unſere Welt⸗ Begierden? Warum ſtellen wir uns nicht vor, wieſchoͤn es ſey in den Augen GOttes und der Engelen gerecht ſeyn? und wie abſcheulich ſey die Ungerechtigkeit? da doch durch ſolche Mittel der Hunger und Durſt der Seelen muß wach⸗ ſen, und vermehrt werdenꝰ? VI. Wan die Tugend zur See⸗ ligkeit helffen ſolt, ſo muß ſie ſich nicht begnuͤgen mit einem gemei⸗ nen Grad oder Staffel des Ver⸗ langens nach der himmliſchen Er⸗ faͤttigung: ſonderen muß alle Tag hoͤher ſteigen, dergeſtalt, daß die Begierd und das Verlangen nach dem Himmel gleich ſey dem Ver⸗ langen eines Hungerigen nach der Speiß, und eines Duͤrſtigen nach dem Tranck: dieſes Verlangen aber iſt bey denſelben ſo hefftig, daß ſie faſt nichts anderes dencken, als wie der Hunger zu ſtillen, und der Uen. Xus wir nden gelen ellich doch nger hach⸗ Se⸗ jeſch emets ten. 1, 11 Pſ. 1 18 bey Beerdigung eines Liebhabers der Gerechtigkeit. 67 der Durſt ſeye zu loͤſchen: Alſo bezeugts der Prophet in den Klag⸗ Liederen: Dederunt pretioſa quæque pro cibo ad refocillan- dam animam: Sie gaben alles koſtbare Geraͤth her zur Speiſe, um die Seel zu erquicken. Ge⸗ bet gleichfals, Andaͤchtige, alles, was zur Gerechtmachung gehoͤrt, freygebig daher zur Speiß und Erhaltung der edlen Seelen, und thuet es nach dem Pfſalmiſten, welcher Pſ. 118. ſpricht: Concu- pivit anima mea deſiderare juſti- ficationes tuas in omni tempore: Meine Seelhat verlanget, und Eſehner immerfort nach deinen erechtfertigungen, O hoͤchſter GOtt. Nehmet ein Exempel von den Krancken, welche den Ap⸗ petit zu eſſen zwar verlohren; al⸗ lein, wan ſie ſelbigen koͤnten er⸗ kauffen, ſo wendeten ſie alles dran: uns iſt es gar leicht den Appetit zur Gerechtigkeit, und folgſam zur Seeligkeit in uns zu erwecken; dan es braucht nur eines ernſt⸗ hafften Verlangens darzu, maſſen die Braut im hohen Lied uns leh⸗ ret: Anima mea, ſpricht ſie zum Seelen⸗Braͤutigam, deſideravit te in nocte: Meine Seel hat nach Dir verlanget in der Nacht. Sittlich wird hierdurch verſtanden die Finſternus und Nacht der Sterbenden, denen die Augen bey heran nahender Tod⸗ Angſt pflegen zu brechen. O Anduͤchtige, alsdan iſt es Zeit nach GOTT zu verlangen. Amen. Text. AAIrrſtes Buch der Craur⸗ Predigen NEEEAEEENO SEEEEEAEEee ie ſechszehnte Leich⸗Predig. Sanéta & ſalubris eſt cogitatio exorare pro defunctis. 2. Machab. 22. v. 46. Ein heiliger und heolſenner Gedanck iſt das Betten die 1I. Aß das Gebett fuͤr die L in GOtt Verſtorbene heilig ſey, daran iſt kein Zweiffel; dan es gruͤndet ſich auff das Geſatz der Chriſtlichen Liebe, welche die fuͤrnehmſte, und von Chriſto ſo wohl, als von den Apoſtelen uns nachtrucklich anbe⸗ fohlene Tugend iſt. So wiſſen wir auch, was dieſe Tugend von uns erfordere, nemlich ſie wil, daß die Chriſtliche Glieder ſich ein⸗ ander helffen, und beyſpringen, nicht allein den Krancken, und in zeitlichen Sachen Nothleydenden; ſonderen auch den Gefangenen, in Ketten und Baͤnden Verſchloſ⸗ ſenen, welche ihrer Freyheit in ſo weit beraubet ſeynd, daß ſie auſſer Stand ſeynd dahin zu gehen, wo ſie ſelbſt wuͤnſchten und ver⸗ langten. Unter dieſe aber zehlet der Apo⸗ Hebr. ſtel Paulus nicht allein die Gefan⸗ 2.3z: gene dieſer Welt, welche in den Todten. Kerckeren nach ihrer Freyheit ſeuff⸗ tzen, und niemand haben, der ſich ihrer annehme; ſonderen auch diejenige, welche allbereit von der Welt abgeſoͤndert, in dem Kercker des Fegfeurs verſperret ſeynd, und dergeſtalt eingeſchloſſen, daß keine Hoffnung ihrer Erloͤſung iſt, ſie haben dan zuvorn biß auff den letz⸗ ten Heller ihre Sunden⸗Schul⸗ den bezahlt und abgefuͤhrt: In dieſem Sinn ermahnet er die Le⸗ bendige: Mementote vincécto- rum, tanquam ſimul vincti: Gedencket doch der Gebunde⸗ nen, als waͤret ihr ſelbſt gebun⸗ den, inmaſſen, wie ihr noch le⸗ Hebr. 16. 34 bende ſeyd Gliedmaſſen der Chriſt⸗ lichen Kirchen, alſo auch diejenige Glaubens⸗Bruͤder und Schweſte⸗ ren, welche fuͤr eine Zeitlang im Kercker des Fegfeurs ſeynd einge⸗ ſperret. II. Zwar ſeynd ſie in der Gna⸗ de GOttes; dan ſie ſeynd bußfer⸗ tig/ 1Cor, u. ——— S= Pro⸗ bey Beerdigung der Todten. tig, und gantz Chriſtlich geſtorben, allein ſie ſeynd gleichſam gebunde⸗ ne Kirchen⸗Glieder, welche ſich ſelbſt nicht koͤnnen helffen; dan wie Joan. am 9. v. 4. ſteht: Ve- nit nox, quando nemo poteſt operari, die Nacht des Todts iſt kommen, welche verurſacht, daß keiner auß dieſen Gefangenen fuͤr ſich ſelbſt koͤnne arbeiten und betten. Deswegen iſt es ein hei⸗ liges Werck und Gedanck, ſaif⸗ erſih guch onder ercker H,ud Fkeine , ſe enlet⸗ Gcha⸗ . I 1. Cor. 12. . 2 5. die 8 vincto⸗ vincii hunde⸗ gebun⸗ Chrf⸗ ejenige wan die lebendige und noch geſun⸗ de Glieder, dem Geſatz der Liebe gemaͤß, den verſtorbenen und krafftloſen Gliederen die huͤlffliche Hand darbieten: In idipſum pro invicem ſolicita ſunt membra, ſpricht der bemelte Apoſtel: 1. Gor. 12. v. 25. Die Glieder ei⸗ nes Leibs tragen Sorg einan⸗ der fuͤr ſich. Und was thuen wir And. wan wir unſere Nachbaren, Freund und Verwandten in dem Kercker des Fegfeurs betrachten? gewißlich, wan wir ihnen nicht beyſpringen durch das Gebett, durch Almoſen, Meß⸗Opffer, und andere Chriſtliche Huͤlff⸗Mit⸗ telen, ſo ſeynd wir nicht wuͤrdig, daß wir Glieder ſeynd des heiligen Leibs, welches die Kirch iſt, und daß wir ſtehen unter demſelben al⸗ lerheiligſten Haupt, ſtus iſt, dahin zielet der Spruch Gal. 6. v. 2. Alter alterius onera portate, & ſic adimplehitis le- gem Chriſti, einer trage des an⸗ deren ſeine Buͤrde, ſo werdet ihr erfuͤllen das Geſatz Chriſti. 111. Zu dem End dan ſeynd wir heut im Sterb⸗Hauß zuſammen kommen, und ſeynd Proceßions⸗ weiß nach der Kirchen gangen, um den Abgeſtorbenen im Werck ſelbſt zu erweiſen, daß wir des Ge⸗ ſatzes der Liebe, und des heiligen Gedanckens fuͤr die Todten zu bet⸗ ten nicht vergeſſen ſeyen; maſſen per charitatem ſpiritùs ſervimus invicem, wir dienen einer dem anderen durch die Liebe des Geiſtes. Gal. 5. 13. Wir dienen einer dem anderen durch Anhoͤ⸗ rung der Leich⸗Meſſen, der Traur⸗ Predig, der Beſiegnus und An⸗ wuͤnſchung des Requieſcat oder des ewigen Friedens und Ruh⸗ Stands. Darzu ermahnet uns gantz vaͤtterlich der Heil. Apoſtel Jacobus c. 5. Orate pro invi- cem, ſpricht er, ur ſalvemini, Ihr ſollet betten einer fuͤr den anderen, auffdaß ihr ſeelig Elo- welches Chri⸗ Gal. &. V⸗ 2* Jac. 5. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Elogium. IV. koͤnte es wohl ſeyn, daß die von uns verſchiedene Seel Weyland des Hochachtbahren Aſcre⸗ Sene bedn giſt⸗ licher Beyhuͤlff nicht beduͤrffte; maͤſſen er (ſie) ſehr Chriſtlich, und mit groſſer Aufferbauung zwi⸗ ſchen uns gewandelt hat, indem ein jeder ihm (ihr) Zeugnus ge⸗ ben muß, daß er allzeit nach der Chriſtlichen Gerechtigkeit alles Ernſtes geſtrebet. Niemanden fuͤgte er die geringſte Unbild zu, er ſprach von allen loͤblich, ſtunde bey den Krancken und Geſunden, gienge oͤffters zu den OHH. Sacra⸗ menten, mit welchen er ſich auch in der letzten Kranckheit zeitlich lieſſe verſehen, damit er ja vor ſei⸗ nem Sterben alles vollkommen abbuͤſſete, was er etwa gegen GOtt und den Naͤchſten moͤgte verſchuldet haben. Es koͤnte, ſage ich, wegen dieſer ſchoͤnen Tugenten und ſorgſamer Vorbereitung zum Todt ſeyn, daß er ohne Fegfeur allbereit der himmliſchen Freuden (der) Jeſem alſo vorgeredet genieſſe; dan zu dieſer Auſſag ha⸗ ben wir einen veſten Grund im 14.ten Pſalm Davids, allwo er fragt: Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo? Wer wird, O HErr, in deiner himmliſchen zinten wohnen? die Antwort iſt: Quiingteditur ſinè macula, Ibia. der ohne Suͤnd hinein geht, der nach der Gerechtigkeit lebet, der keine falſche Zung hat/und ſeinẽ Naͤchſten kein boͤſes zufüͤget.. Welche Lobſpruͤche die gantze Stadt dem Abgelebten muß nach⸗ reden. Gleichwohl weilen die Ge⸗ richte Gottes unerforſchlich ſeynd, und leichtlich ein kleiner Fehler, oder noch nicht gnugſam gebuͤſte Suͤnd dem Sterbenden kan an⸗ kleben, ſo iſt es ein Chriſtlicher Gebrauch, und Liebs⸗Schuͤldig⸗ keit, daß wir unſer Gebett und gute Anwuͤnſchungen auch zu bal⸗ diger Gnugthuung beytragen, ge⸗ ſtaltſam wir dan heut mit dieſer gu⸗ ter Meynung und heiligen Gedan⸗ cken dahier exſcheinen. Sitten⸗Lehr. V. UNr aber auch nicht zu ver⸗ Mgeſſen, ſo wollen wir uns forthin bey Beerdigung der Tod⸗ ten in dieſen Liebs⸗Wercken uben, daß einer fuͤr den anderen ſich fleiſſe zu betten, damit die Verſtorbene aus — S ꝝ᷑— — —— — he⸗ nd in ke bitadir — ntwort nacule, D Gt, de ſen get.⸗ gante nach dec hſeyrd. Fehlet, geuͤſte fan am iſticher chiidis bett und hiubeh gen/ eſerge⸗ Gedar⸗ Augulſt. 2. Mach 1ß.V. 14. bey Beerdigung d aus ihrem Kercker und Baͤnden durch die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes erloͤſet werden: dan nach Zeug⸗ nus Auguſtini lib. 2. de cura pro mortuis c. 4. thuen das ſo gar die Heiligen droben im Himmel, zu⸗ mahlen wan ihre Leiber in derſel⸗ ben Kirch begraben ſeynd. Es iſt keine Stadt, kein Dorff, kein Fn i welches nicht zum wenig⸗ en einen Heiligen im Himmel habe, der ſich ſeiner Lands⸗Leuthen, Freunden und Nachbahren anneh⸗ me, und GOtt fuͤr ſie bitte. Das erhellet aus vielen Erſcheinungen der himmliſchen Geiſteren, wie auch aus dem Propheten Jeremia, welcher 2. Mach. 15. v. 14. in der Lufft geſehen wurde bettend fuͤr die Stadt Jeruſalem. Hic eſt, ſagt die Schrifft allda, qui multum orat pro populo, & univerſa ſan- cta civitate, Jeremias Propheta- dieſer iſt es, welcher viel bettet fuͤr das Volck, und fur die gan⸗ Todten. 71 tze heilige Stadt, zu wiſſen, Je⸗ remias der Prophet. . VI. Folgſam iſt es gantz billig, daß wir ebenfals unſeren in Chriſto abgeſtorbenen Mitgliederen Huͤlff leiſten, damit wir das Geſatz der Liebe erfuͤllen: Pauperi porrige manum tuam, Eccli. 7. v. 35. Reiche deine Hand den Armen, & mortuo ne prohibeas gratiam, und den Todten verſage nicht deine Huͤlff; dan ſie habens noͤ⸗ thiger, als die noch lebende Ar⸗ men, welche perſoͤhnlich an den Thuͤren der Haͤuſeren ihre Noth klagen koͤnnen; dieſe aber, weilen ſie von uns nicht mehr geſehen wer⸗ den, noch auch perſoͤhnlich kla⸗ gen, ſeynd in viel groͤſſerer Noth. Dannenhero reichet ihnen zum we⸗ nigſten ein Requieſcant in pace, Laſſe O HErr die Seelen der Glaubigen im Frieden ruhen, Amen. Eceli. 7. U⸗ 375* S Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen ä Die ſiebenzehnte Leich⸗/Predig. Sancta & ſalubris eſt cogitatio. Text. Heilig und heylſam iſt es fuͤr die Todten bitten, daß ſie von ihren Suͤnden befreyet werden. Mach. 22. — Aß dieſe angezogene ) Worte fuͤr eine goͤtt⸗ Se) liche Warheit muſſen “ gehalten werden, hat ſchon vor 2. Mach 12 —— dem Chriſtlichen Geſatz erwieſen der tapffere Held Jadas Macha- bæus, da er nicht allein ſein Ge⸗ bett, ſonderen auch vieles Geld fuͤr die im Treffen gebliebene Sol⸗ daten dem allerhoͤchſten hat auff⸗ geopffert, nemblich er ſchickte zu dieſem End zwoͤlff tauſend ſilberne Drachmas zum Opffer nach Je⸗ ruſalem, 2. Mach 12. So hat auch die in letzten Zuͤgen ligende Mutter des H. Auguſtini deutlich begehrt von ihren umbs Sterb⸗ Bett ſtehenden Soͤhnen/ wie der H. Auguſtinus lib. 6. Confeſſ. C. 11. bezeugt: dieſes allein vor allen an⸗ euch, meine deren begehrt: Lantum illud vos rogo, ut ad Domini altare me- mineritis mei, ubicunque fueri- tis: Das begeier ich nur von iebe Kinder, daß ihr meiner eingedenck ſeyd am Altar des Errn, wo ihr auch immer ſeyn werdet, ſancta co- gitatio, heilig iſt es fuͤr die Tod⸗ ten betten, daß es aber auch heyl⸗ ſam ſey, daran kan ebenfals nie⸗ mand zweifflen, wan er gedencket, daß das Gebett ihnen zu uͤberaus groſſem Nutzen gereiche, nicht zwar denen, welche allbereit durch das gerechte Urtheil GOttes zum ewigen Feur verdammet ſeynd we⸗ gen ihrer groſſen unabgebuͤſten Suͤnden; dan aus der Hoͤllen iſt keine Erloͤſung; ſonderen de⸗ nen, welche noch in zeitlicher Straff des Fegfeurs werden auff behalten, dan dieſe, ob ſie ſchon nicht mehr Viatores Reiſende nach dem Him⸗ mel ſeynd, gleichwie die noch Leben⸗ de, dannoch weilen ſie noch werden auffbehalten von ihrem Endzweck der himmliſchen Glory und An⸗ ſchauung GOttes, ſo ſeynd ſie in ſo weit noch auff dem Weg, und brauchen in ihrer hoͤchſten Verlaſ⸗ ſenheit und Betruͤbnus unſer geiſtlichen Beyhuͤlff, damit, was ſie verdient haben auff Erden durch ihre l4. 14 Aa co⸗ Tod⸗ chher⸗ 1 ni⸗ encket, beraus gicht tdurch tes un Indwe⸗ büͤſten Holen erende⸗ GStaf Aholen, htmte Hur werden ndiwwed nd M bey Beerdigung der Todten. ihre Tugenten, ſelbiges droben in Geſellſchafft aller Heiligen moͤgen genieſſen. 11. Ohne Zweiffel iſt dieſe Huͤlff⸗Leiſtung nicht allein heilig, ſonderen auch den Todten ſo wohl, als uns uͤber alle maſſen heylſam; weilen wir theils ihnen den Genu der ewigen Freuden durch unſer Gebett und Gnugthuung fuͤr ſie beſchleunigen, theils auch unſer ſelbſt eigene Verdienſten hierdurch vermehren, und reicher werden in der Gnad und Freundſchafft Got⸗ tes: Præmium bonum tibi the- ſaurizas in die neceſſitatis, wie Tob. 4. zu leſen Lob. 4. v. 10. Die in dem Kercker auffbehaltene verdie⸗ nen nichts mehr; ſonderen durch unſer Gebett geholffen kommen ſie deſto geſchwinder zum Genuß deren Fruͤchten und Verdienſten, welche ſie durch ihren Glauben, feſte Hoffnung, inbruͤnſtige Be⸗ gierd, ſo dan durch ihre Gedult und ſtaͤtes Leyden verdienet haben auff dieſer Erden. Wan wir nur uns deſſen erin⸗ neren, wie danckbar ſie werden ſeyn fuͤr unſere Gutthaten, ſo muſſen wixr gnugſam uüberzeugt ſeyn, daß unſer Gebett, und an⸗ dere Chriſtliche fuͤr ſie geleiſtete Werck uns ſelbſt heylſam, und zu gleicher Glory befuͤrderlich ſeynd, maſſen ſie nie werden ablaſſen fuͤr K. P. Heimbach Leich⸗Pred. 7 ihre Gutthaͤter ſo lang den barm⸗ hertzigen GOtt anzuflehen, biß ihr Gebett durch die Wolcken getrun⸗ gen, und wir zu der Geſellſchafft der Heiligen dermahlen einſt ge⸗ langen. 11I. Heylſam, und gar nuͤtzlich ß ware es denen, welche den Koͤnig Saul 2. acg 2. v. 6. begruben, ꝛ. Reg. maſſen die Schrifft ſagt: Bene-2. dicti vos à Domino, quia feciſtis miſericordiam hanc cum Domi- no veſtro Saul, & ſepeliſtis eum, & nunc retribuct vobis quidem Dominus: Ihr ſeyd geſegnet von dem HErrn, weilen ihr euch des Koͤnigs Sauls erbar⸗ met habt, und habt ihn begra⸗ ben; von nun an wird euch GOtt dieſes belohnen. Aus dieſer Geſchicht railonnire ich alſo: Hat der guͤtige GOtt geſegnet und belohnet die Todten⸗Graͤber des Sauls, welche ihn nach ſeinem Ableiben in die Grube hinunter ge⸗ laſſen, wie vielmehr wird er be⸗ lohnen diejenige, welche nicht nur die Todten begraben; ſonderen uͤber das ihre gefangene Seelen aus dem Kercker des Fegfeurs her⸗ aus ziehen durch ihr andaͤchtiges Gebett? Ja wie werden die erloͤ⸗ ſte Seelen ſelbſt belohnen, und durch ihre Danckbarkeit erwiede⸗ ren die Vorſprach, und das An⸗ halten, welches⸗ wir Lebendige ha⸗ en bens⸗Lau Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 77N7 Such ben abgeſtattet fur ſie? Dieſer Liebs⸗Dienſt wird ihnen uͤber alle maſſen heylſam und fuͤrtraͤglich ſeyn. Elogium Demortui. IV. Nun wil hiemit nicht zu ANverſtehen geben, als wan ich der Meymung waͤre, daß Weyland der Wohl⸗Fuͤrnehme Kauff⸗Herz NN. deme wir heut die letzte Ehr beweiſen, noch in zeit⸗ lichen Qualen wuͤrde auff behal⸗ ten: dan Een⸗ aufferbaͤulicher Le⸗ uͤberzeugt auch ein gantz anderes Urtheil zu fehlen; maſſen er eine ſonderbare Tugend Pſ. 40. beſaſſe, welche in der Schrifft die Goͤttliche Verſicherung hat der Seeligkeit: Beatus, ſpricht ſie, qui intelligit ſuper egenum & pauperem, in die mala liberabit eum Dominus: Seelig iſt der, welcher ſich erbarmet uͤber die Duͤrfftige und Armen; dan der HErr wird ihn am boͤſen Tag befreyen. Und abermahl Pſ. 111. Diſperſit, dedit paupe- p. 111. ribus, juſtitia ejus manet in ſæ- culum ſæculi: Er hat das Sei⸗ nige ausgetheilt unter die Ar⸗ men, deswegen bleibt ſeine Ge⸗ rechtigkeit zu ewigen Zeiten. (Locus amplif. per alias virtu- tes „ à demortuo exercitas) Dieſe und andere Zuſagen des H. Geiſtes machen mich allerdings glauben, daß die von uns in die Ewigkeit vekrreiſte Seel ſich ſcuoon befinde in dem Schooß Abrahaͤ. Sitten⸗Lehr. V. σeſem dannoch unange⸗ W ſehen haben wir ſtaͤte Urſach die Seelen der Glaubigen dem Allerhoͤchſten anzubefehlen; dan ob ſie gleich ihre Suͤnden und begangene Fehler haben bereut und abgebuͤſt; ſo lehrt uns doch der Glaub, daß dem allmaͤchtigen GOtt noch eine vollkommene Gnugthuung gebuͤhre fuͤr die ver⸗ diente Suͤnden⸗Straff, ehe und bevorn er ſie ſeiner Anſchauung laſſet genieſſen; dan dieſertwegen ſeynd ſie noch in den Baͤnden, und kombts nur an auff unſere Huͤlff, daß wir ſie retten und erloͤſen aus ihrer Gefangenſchafft: das iſt der Sinn der Worten, ut à pee- catis ſolvantur, ſelbſt koͤnnen ſie ſich nicht loͤſen; ſonderen muſſen von uns geloͤſt, und von ihren Baͤn⸗ den befreyet werden. glich e dn boſen upe. A n r. Gei⸗ e Ar⸗ eGe⸗ diten. VIrtu⸗ cita) tding in die chon . auung. twegen nd Hiſf ſen is das ſt pee⸗ nen ſt muſn Bar⸗ V bey Beerdigung der Todten. VI. Wan ihr nun, Andaͤch⸗ tige, die Mittelen ihnen zu helffen begierig zu wiſſen ſeyd, ſo geben die heilige Vaͤtter aus der Schrifft folgende an die Hand: Erſtlich, Faſten, und Allmoſen geben. Zweytens das allgemeine Gebett der Kirchen, welches in dem un⸗ endlich werthen Meß⸗Opffer be⸗ ſtehet. Drittens das beſondere Gebett eines jeden Befreundten, Nachbars, und zur Begraͤbnus eingeladenen Anverwandten. Wo⸗ bey zu beobachten, daß es GOtt dem HErꝛn zwar frey ſtehe, ſo⸗ thane Werck zur Gnugthuung fuͤr die viel groͤſſere Suͤnden⸗ Straffen anzunehmen; jedan⸗ noch, wan das demuͤthige Betten und Anhalten zu dem Faſten, All⸗ moſen, und Meß⸗Opfferen hinzu * 927 kombt, koͤnnen wir uns die gaͤntz⸗ liche Hoſfnung machen, daß wir werden erhoͤrt werden, maſſen er klar ausgeſagt: Quidquid oran M 11. tes petitis, credite, quia acci- 24. pietis: Was ihr immer durchs Gebett werdet begehren, das werdet ihr erhallen.— VIII. Wohlan dan, Andaͤch⸗ tige! fahret heut und alle Tage fört fuͤr die Abgeſtorbene zu bet⸗ ten, damit ihr den grund⸗guͤtigen GOtt zur Barmhertzigkeit gegen die im Fegfeur Gefangene bewe⸗ get: Omnis miſericordia faciet locum unicuique ſecundùm me- ritum operum ſuorum, Eccl. 20. v. 15. Einem jeden wird die Erbarmnus Platz machen nach dem Verdienſt ſeiner Wercken. Amen. Sap. 4. 76 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Text. I. Je Goͤttliche Weißheit O ruͤhmet im angefuͤhr⸗ 0 ten Capitel uͤber alle maſſen das keuſche Leben. O quâm pulchra eſt, ſpricht ſie, caſta generatio cum claritate! O wie ſchoͤn iſt die keuſche Gebuhrt mit einer ruͤhmlichen Aufffuͤhrung! ihre Gedaͤcht⸗ nus iſt unſterblich; dan ſie iſt bekant bey GOtt und den Men⸗ ſchen. Da hingegen eine unkeu⸗ ſche und gottloſe Gebuhrt bey aller Welt verachtet iſt; inmaſſen ſie verglichen wird einem unfruchtba⸗ ren Baum, deſſen Aeſte nichts nu⸗ tzen, dieweilen ſie wurmſtichig ſeynd, und keine Fruͤchten herfuͤr bringen: von dergleichen Baͤumen aber wil ich bey dieſer Beſingnus des jungen in GOtt ruhenden Wohl⸗Edlen Herzleins NN. nicht reden, dan es iſt bekant, was fuͤr ſchoͤne Tugend⸗Fruͤchten AAAA AdnAnncnhh Die achtzehnte Leich⸗Predig. Raptus eſt, ne malitia mutaret intellectum. Sap. 4. Y. II. Er iſt hinweg geriſſen worden, damit die Boßheit ſeinen Verſtand nicht aͤnderte. Sap. 4. v. 11. er Zeit ſeines kurtzen Lebens habe ſpuͤhren laſſen, welcher Urſachen halber ein jeder ſeinen fruͤhzeitigen Hintritt bedauret. II. Jedoch was ſage ich vom fruͤhzeitigen Hintritt? In einem hohen Alter (wan wir der H. Schrifft Glauben wollen bey⸗ meſſen) iſt er geſtorben; dan das Alterthum wird nicht von der Zahl der Jahren hergenoh⸗ men: ſonderen von den Tugen⸗ ten, ſo man in den Lebens⸗Jahren geuͤbet hat, und von einem un⸗ ſchuͤldigen, unbefleckten Wan⸗ del, ztas ſenectutis vita imma- Ilbid. culata, heiſſet es in der Schrifft: * folgſam iſt der (die) Abgeſtor⸗ bener vielmehr unter die graue Maͤnner, als unter die anwach; ſende Jugend zu zehlen, ja, es iſt ſein groͤſtes Gluͤck, und eine ſon⸗ derbare Gnad GOttes, daß er ſo fruͤh vom Tod iß hingeriſſen wor⸗ bey Beerdigung eines Juͤnglings. worden, ne malitia mutaret in- tellectum, dannit die allgemach in die Jugend einſchleichende Suͤnden und Boßheiten ſeine 77 unſchuͤldige Seel nicht beſchmitz⸗ ten. Dieſes Wort des H. Gei⸗ ſtes wohl zu begreiffen, hoͤren ſie meine kurtze Erinnerung an. Raptus eſt, ne. III. Wer haͤtte ſich das koͤnnen einfallen laſſen, daß dieſer Juͤng⸗ ling NN. der vor etlichen Tagen noch bluͤhete, wie ein Roſe, und weder an eine Kranckheit, noch an ſo baldiges Sterben gedachte, heut ſchon todt aus dem vaͤtterlichen Hauß ſolte heraus getragen, und von uns beerdiget werden? allein das iſt ein ausgemachtes: wer ſich auff ſeine Jugend und langes Le⸗ ben verlaſt, der findet ſich betro⸗ gen, inmaſſen der aus Fleiſch und IT 40. 6. Iſaias: Alles Fleiſch iſt Graß, Bein gemachte Menſch nichts an ſich hat, was ihm einen langen Daur koͤnne verſprechen: Omnis caro fœnum, ſpricht der Prophet und alle ſeine Herꝛlichkeit iſt wie eine Feld⸗Blum. Das Graß verdoͤrret geſchwind, und wird ein todtes Heu, die Blumen fallen ab, und verlieren alle ihre Zierde, alſo ergehts mit uns Menſchen, ein hitziges Fieber, ein Schlag⸗ Fluß, ein boͤſer Wind wehet die noch viele Jahren ſich verſprechen⸗ de Juͤnglinge und Toͤchter nicht anderſt, als wie die Blumen ab, und verſcharret ſie hernechſt in die Erde. Nur die Tugenten und gute Wercke halten Stand, und gehen mit in die Ewigkeit. IV. Dannenhero wird noch heutiges Tags gelobt jener vom groſſen Hauß herſtammende Geſchicht Juͤngling, von welchem Joannes Valenſis ſchreibt, daß er ſich in ſeinen jungen Jahren begeben habe in den Orden des H. Bernardi, und zwar gegen das Vermuthen und Willen ſeines Herꝛn Vatters, dan da dieſer innen worden, daß ſein Sohn im bluͤhenden Alter die Welt verlaſſen, und ſich zwiſchen vier Mauren retirirt, kame er ungeſtuͤm mit vieler Mannſchafft vor das Cloſter, und forderte par force ſeinen Sohn zuruͤck, mit dem austruͤcklichen Vorgeben, daß er alle Urſachen, ſo ihn zu dem Cloſter⸗Leben veranlaſſet, wolte aus dem Weg raumen, und ſolte es ihm auch die Halbſcheid ſeiner Haab und Guͤteren koſten. Worauff der Sohn erwidrete: lieber Vatter, wan er mich nur deſſen verſicheren kan, daß ich in der Welt wohl zum Todt bereit werde ſterben, und daß der Todt K 3 in „ in dieſen meinen jungen Jahren werde biß ins hohe Alter ausblei⸗ ben, ſo wil ich euch gern willfah⸗ ren: dieſe Antwort ſchluge dem Vatter auffs Hertz, und wurde er dermaſſen lebhafft mit der Todts⸗ Gedaͤchtnus geruͤhrt, daß er ſei⸗ nen Sohn alſobald angefangen in ſeinem Vorhaben und geiſtlichen Erſtes Buch der Eraur⸗Predigen Beruff zu ſtaͤrcken, ja er ſelbſt be⸗ ſchloſſe dem Sohn nachzufolgen, und ſein Heyl im Cloſter⸗Leben zu wircken. Zu dem Ende theilte er ſeine Guͤter aus unter die Armen, und brachte ſein uͤbriges Leben zu in ernſthaffter Vorbereitung zu ei⸗ nem ſeeligen Todt. Sitten⸗Lehr. V. LErnen ſie And. von dieſem, und von dem vorgeſteren ab⸗ geſtorbenen Juͤngling ſich fruͤh⸗ zeitig zu einem gluͤckſeligen Abſter⸗ ben zu bereiten; dan auch die noch ſchoͤne, friſch, geſund und ſtarcke, reiche und adliche ſind eben ſo we⸗ nig, als die alte, preſthaffte, und auff dem Grab gehende fuͤr dem Todt ſicher. Weder von der Schoͤnheit, noch von den jungen Jahren laſſet ſich der allgemeine Menſchen⸗Moͤrder abſchroͤcken: ja er thut den jungen Leuthen man⸗ nichsmahl ein Vortheil, wan er ſie fruͤh in der Unſchuld hinweg Eccl.12. Rimmt, inmaſſen wie Eccl. 11. v. 20. v. 20. ſteht: Adoleſcentia & pul- chritudo vanaſunt, die Tugend und die Schoͤnheit ſeynd eitel, das iſt, ſie ſeynd zur Verfuͤhrung und den Laſteren geneigt. Zudem, weil alles Fleiſch dem Heu gleich iſt, nach Auſſag des Propheten Iſaia/, und wie das Graß ver⸗ * doͤrret, ſo kan siemand mit Fug dargegen proreſtiren, daß er von dem Todt etwas fruͤher oder ſpater werde abgemaͤhet, nur dahin muſ⸗ ſen wir fuͤrnemlich ſehen, daß er uns nicht unbereit aus dieſer Zeit⸗ lichkeit in die ungluͤckſelige Ewig⸗ keit verſetze. Das hat zu ſeiner Zeit wohl in acht genohmen der gottſelige Godefridus Biſchoff zu gſcit Bamberg, deſſen gantzes Leben eine ſtaͤte Vorbereitung zum guten Todt ware: taͤglich laſſe er das Buͤchlein jeremiæ Drexelii von der Ewigkeit, und da er deſſen Ur⸗ ſach gefragt wurde, antwortete er: * Ich weiß, daß ich ſterben werde, ** Und ſtehe alle Augenblick vor der ** Thuͤr der Ewigkeit, wehe dem, * der von dem rechtem Weg der ce gluckſeeligen Ewigkeit verfeh⸗ 6 e 64 . VI. Dieſe Warheit erkennen wir zwar alle; aber die Boßheit verdunckelt und veraͤndert bey vielen bſtben blgen, ben zu eilteer lemnen, niuin zu ti⸗ titag ervon rſpoter inmuß⸗ daßer⸗ er Zeit⸗ Ewi ſeiner gen der hoff i * ngutn er des lii von ſſen Ule⸗ tteteer: werde porder ehedenn, Veg der bey Beerdigung eines Juͤnglings. vielen den Verſtand und die Er⸗ kantnus. Drum rechnet es der weiſe Mann zu einem groſſen Gluͤck und Vortheil, daß der von ihm beſchriebene Jungling fruͤh⸗ zeitig iſt hingeriſſen worden: Ra- ptus eſt, ſpricht er, ne malitia mutaret intellectum. Man weiß es, leyder, durch die Erfahrnus, wie mancher Jungling in den bluͤ⸗ henden Jahren wohl angefangen habe GOtt zu dienen; allein die Boßheit hat allgemach uͤberhand genohmen, wie im Leben des H. Geſchicht Ioannis Evangeliſtæ ein augen⸗ 1 ſcheinliches Exempel iſt geſehen worden an jenem Juͤngling, wel⸗ chen der H. Mann ſelbſt unter⸗ wieſen, und zu allen Chriſtlichen Tugenten hatte angefuͤhrt, nach⸗ dem er aber eine Zeitlang anderſt⸗ wohin verreiſt ware, fande er bey ſeiner Wiederkunft den ſonſt from⸗ 77 men, und zu aller Tugend ange⸗ fuͤhrten Lehr⸗Juͤnger gantz veraͤn⸗ dert, ſo gar daß er unter die Moͤr⸗ der gezehlet ware. VII. Dannenhero habt ihr Ur⸗ Schluß. ſach, Chriſtliche Elteren, GOtt dem Allmaͤchtigen Danck zu ſagen, wan er eure Kinder in der Unſchuld zu ſich beruffet; dan in dieſem Stand ſeynd ſie des Himmels ver⸗ gewiſſert, maſſen Chriſtus ſelbſt ſpricht zu ſeinen Juͤngeren: No- lite eos prohibere, verhindert die Kleinen nicht, daß ſie zu mir kommen, dan ihr iſt das Him⸗ melreich. Mars. 10. In dieſem Marc. Glauben preiſen wir heut die Fuͤr⸗ 1¹0. ſichtigkeit GOttes, und bitten ihn umb die Gnad, daß er uns wohl vorbereit, unſchuͤldig, wie die Kinder, und ohne Boßheit wolle von dieſer gefaͤhrlichen Welt abruffen. Amen. 2⁰ Erſtes Buch der Traur / Predigen 4 A ch chih Die neunzehnte Leich⸗Predig. Terxt. Statutum cſt hominibus ſemel mori. Es iſt beſchloſſen, daß die Menſchen einſt müͤſſen ſterben. Heb. 9. 27. Smahlten vorzeiten die alte Heyden ihre Goͤt⸗ Stin Rhamnuſiam ab, nberall Aſchen ſtreuend Aüber den Erdbodem, als wolte ſie ſagen: ich eine Goͤttin der Raach raͤche mich an allen durch den zeitlichen Todt, welcher angezeiget wird durch die geſtreuete Aſche, als durch ein Sinn⸗Bild. Gleichwie wir dan auch ſagen am Aſcher⸗ Mitwoch: Mementohomo, quia pulvis es.. Gedencke O Menſch, daß du Staub und Aſſche biſt, das iſt, gedencke, daß du werdeſt ſterben. Andaͤchtige, wir wollen die Heydniſche Fabelen laſſen fah⸗ xen, und halten uns bey Evange⸗ liſchen Warheiten, welche uns L. — die Nothwendigkeit des Todtes klar gnug vormahlen: was koͤnte deutlicher geſagt werden, als die⸗ ſer Apoſtels⸗Spruch? Statutum eſt, Einmahl, es iſt beſchloſſen, Alle Menſchen muſſen ſterben: ks ſeye ihnen lieb oder leyd: das ſterben haben ſie verdienet, da ſie wolten unſterbliche Goͤtter ſeyn. 11. Zwar es iſt auſſer Zweiffel, daß es einem jungen Blut hart an⸗ komme, wan Leib und Seel ſo fruͤhzeitig ſcheiden muͤſſen, allein GOtt hat es alſo verordnet, Sta-⸗ tutum eſt, Junge und Alte muſſen dran, wan der HErꝛ wil, per unum hominem peccatum intra- Ran. 5 vit in hunc mundum, & per pec. catum mors. Rom. 5. 17. Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die Welt gekommen, und durch die Suͤnde der Todt. Eſt calcanda ſemel via lethi, ſingt Horatius, Alle muſſen einmahl die Todten⸗Straß betretten. Statutum eſt.— Dannenhero traurige Eltern und Anverwandten habt ihr euch gegen das Rechte GOttes und die allgemeine Nothwendigkeit nicht U beſchwaͤren, in maſſen erſt⸗ Den — — —— — — — —☛ — — == — = =— „Nſt ſenn. wveißeh hartan⸗ Seel ſr alen 4/ Kr uſt , per nr. 8 er pee. bey Rerdecyrcg eines jungen Knaben oder Maͤgdleigs. er Den Weg muſſen al⸗ le gehen, der eine Abthei⸗ fruͤher, der ander lung. ſpaͤter, wie es dem lieben GOtt ge⸗ fallet. Erſter Verfolg. 111. π Eder Gog, noch der Tod machet eine Ausnahm der Perſo⸗ nen; GOtt wegen ſeiner eigenen Vollkommenheit, die nicht zulaſ⸗ ſet, daß er unordentliche Neygun⸗ gen habe: der Tod, weilen er als ein Vollbringer des Goͤttlichen Befehls thuen muß, was GOtt haben wil: ſonſten moͤchte ein junges Bluͤmlein etwa ſagen: O gar zu fruͤhzeitiger, und in dieſen meinen Jahren gantz herber Tod, verſchone doch meiner, ſiehe, ich bluͤhe noch, bin noch nicht zu mei⸗ nen maͤnnlichen Jahren kommen, was wilſt deine Rach an mir uͤben? ſeynd doch ſo viele alte, der Welt nichts mehr nutze Stoͤck, die er⸗ greiffe mit deiner Sichel: Allein, Andaͤchtige, der Tod iſt kein Aus⸗ nehmer der Perſonen: ſonſten moͤchte der Reiche ſagen: Ich ge⸗ be ſo viele tauſend fuͤr mein Leben, ja alles, was ich beſitze, wil ich gern anwenden meine Jahren zu ver⸗ Geliebte, mehren. Nein, K. P. Heimbach Leich⸗Pred. Zweytens. Fruͤh und jung ſter⸗ ben iſt ins gemein ſicherer, als ſpat und alt: dieſe ſeynd heut meine beyde Vortraͤg, aus welchen wir das unſerige auch nehmen wollen. Theil. das gehet nicht an: die Geſaͤtze des Tods ſeynd unwiderſprechlich. Er trifft Jungen, er trifft Alten, er trifft Armen, er trifft Reichen, er toͤdtet Knecht, er toͤdtet Herren, wie es dem hoͤchſten GOtt gefaͤllt, unter deſſen Commando er ſtehet. Statutum eſt, Er unſer GOtt iſt der HErr, und aͤndert ſich nicht, Ego Dominus, & non mu- tor, Malach. 3. 6. IV. Weltliche Geſaͤtze werden offt uͤberſchritten und zerriſſen, ſonderlich von den Groſſen und Maͤchtigen dieſer Welt, dannen⸗ hero Valerius Maximus lib 7. G. 2. ſchreibet, ſie ſeyen gleich dem riu Spinn⸗Geweb, in welchem die ſchwache Thier hencken bleiben, die Staͤrckere zerreiſſens, und ma⸗ chen ſich draus, alſo halten die menſchliche Satzungen ins ge⸗ mein nur den geringeren Mann an, die Groſſe und Fuͤrnehme aber larreiſſen ſie nach ihrem Belie⸗ en. 2 MNRicht Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen 32 Niicht alſo die Geſaͤtze des Ster⸗ bens, die betreffen, und halten alle an: Himmel und Erde werden Lac. 21. vergehen das Wort GOttes aber wird nicht vergehen. Sta- tutum eſt. Bald macht der Tod ſich in ein Hauß eines fuͤrnehmen Herzen, erſchlaget, wuͤrget da nach Belieben, bald greifft er einen ar⸗ men Baur an, bald einen alten Neſtorem, bald einen jungen Nar⸗ ciſſum, wie gar recht Horatius ſin⸗ Horat. Pallida mors æquo pullſat pede Pauperum tabernas, Regum- que turres: Nes parcit imbelli Ju- ventæ. Der weiſe Prediger beſtaͤttiget l. 2. dieſes Eccl. z2. 16. Der Gelehrte ſtirbt ſo wohl, als der Unge⸗ lehrte, und ob jener gleich verſte⸗ het den Himmels⸗Lauff, alle Spra⸗ chen, die Natur aller Thieren, Summa alle Kuͤnſten, ſo kan er ſich doch nicht vom Tod befreyen: O wie viele grund⸗gelehrte Maͤn⸗ ner ligen in den Graͤberen, von welchen die Welt ſagte, es waͤre immer ſchade, daß ſo brave, ſo der Gemeinden nuͤtzliche Maͤnner muͤ⸗ ſten ableiben: der Tod aber kehre⸗ te ſich an nichts, vollbrachte ohne Scheu, ohne Abſichten der Perſo⸗ nen den Befehl GOttes. Und dieſer muß euer beſter Troſt ſeyn, Chriſtliche Elteren, die ihr etwa eueren lieben Sohn (Toch⸗ ter) gleichſam aus dem Mutter⸗ Schooß verlohren habt, es iſt ihm nichts neues, nichts ungewoͤhnli⸗ ches, nichts unrechtes wiederfah⸗ ren; dan das Sterben iſt eine ge⸗ meine Nothwendigkeit, und gleich⸗ wie der Tod ſchon vor ihm unzahl⸗ bar viele junge Blumen mit ſeiner Sichel hat abgeſchnitten, alſo hat er auch dieſem nicht wollen verſcho⸗ nen; und muß ein verſtaͤndiger Vatter oder Mutter bey dem Tod ſeiner lieben Kinderen ſagen, was vor dieſem weißlich ſagte Anaxa- Anar-· goras auff die Zeitung, daß ſeine goras.— Soͤhne todt waͤren: Sciebam, me genuiſſe mortales, ich wuſte wohl, daß ich ſterbliche Kinder gezeuget haͤtte. 8 — Zzweyter Theil. V. Jem wer weiß, wie es eu⸗ rem lieben Sohn haͤtte er⸗ gehen koͤnnen, wan er waͤre auff⸗ gewachſen, wie manches Bluͤm⸗ lein iſt von einer boͤſen Spinn ver⸗ gifftet worden? wie viele Knaben, Toͤchter von boͤſer Geſellſchafft verfuͤhrt? wie viele unſchuͤldige See⸗ wlt Ner erm. riehre⸗ te ohre Peſe⸗ Wrf dieihr (Mc⸗ Uutter⸗ ſſtihn woͤhli⸗ dderfeh⸗ einege⸗ dgeich, ntehe itſenrr. Nſohet erſche⸗ ndiger emTed n, ws iinp iebam hwuſte Kinden nden. maben ſchaft Gee Anaxd- hn mde. =WVl bey Beerdigung eines jungen Knaben oder NMaͤgdleins. 3 Seelen ſeynd durch die Suͤnde ins Verderben gebracht worden? Euer Sohn (Tochter) hat die⸗ ſen Vortheil: Er iſt geſtorben in den beſten und ſicherſten Jahren, in welchen er vom Boͤſen gar we⸗ nig wuſte, in welchen er die Welt faſt nicht kennete. Er iſt geſtor⸗ ben in denen Jahren, in welchen ein jeder ein Wohlgefallen hatte an ſeinem Thun und Laſſen. Elogium. Man hoͤrete ihn mit Freuden in den Schulen und Kirchen auffſa⸗ gen ſeinen Catechiſmum, betten ſeinen Glauben, die zehn Gebott, und heilige ſieben Sacramenten, die er dan auch, ſo viel ihm noth⸗ wendig, in letzter Kranckheit gantz andaͤchtig empfangen. Er iſt ge⸗ ſtorben in den Jahren, in welchen er noch keine Feynde hatte, und das wegen ſeiner unſchuͤldigen Auffführung. Alte Leuthe zancken ſich, rauffen einander, fluchen, ſchwoͤren, gottslaͤſteren, begehen allerhand Suͤnden, und das we⸗ gen ihrer Freyheit: unſchuͤldige Kinder, anwachſende Knaben, O die ſeynd noch unter der Zucht⸗ Ruthen, unter dem Gehorſam der Elteren und Schulmeiſteren, da leben ſie, als wie die Engelen, ohne Hader, ohne Zanck, ohne Miß⸗ gunſt, ohne Hochmuth: drumb dan auch der HEr: ſpricht: Sinite parvulos venire ad me; ipſorum Marc-ie eſt enim regnum cœlorum, laſſet die kleine Kinder zu mir kommen, dan deren iſt das Reich der Himmelen. Wir wiſſen dieſes aus den Sprich⸗Worten: Kleines Kind, kleines Leyd, groſſes Kind, groſſes Leyd. Ich ſage: Klei⸗ nes Kind, kleine Fehler, groſſes Kind, groſſe Fehler, und oft ſchaͤnd⸗ liche Laſter: Gehet durch alle Ge⸗ ſchichten, ſo werdet ihr uͤberall an⸗ treffen dieſe Wahrheit. In maͤnn⸗ lichen Jahren gibts Soͤffer, Schwaͤrmer, Buhler, Sodomi⸗ ten, Moͤrder. Injungen, an⸗ wachſenden Jahren, ob gleich nicht alle Kinder wohl gerathen, ſo muß man dieſes doch ins gemein der Ju⸗ gend laſſen: Sie iſt unſchuͤldig, gottsfoͤrchtig, dem Gebett und Tu⸗ genten ergeben: inmaſſen dan ein jeder mit Haͤnden koͤnnen greiſfen in unſerem heut nach ſeinem Grab eilenden NN. unſchuͤldig ware er (ſie) in ſeinen Gebaͤrden, gotts⸗ ſoͤrchtig zu Hauß, und in der Kir⸗ chen; das Gebett unterlieſſe er nie, weder am Morgen, noch am Abend (prolequere elogium, quale convenire poterit) drumb hat ihm der HErꝛ unſer GOtt die Gnade gethan, und ihn fruͤhzeitig in ſein Reich beruffen. QL 2 Sit⸗ 6 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Sitten⸗Lehr. VIR haben wir das zu lernen aus dieſer Traur⸗Pre⸗ dig, erſtlich, wie der Tod uͤberall Aſchen ſtreue, zum Zeichen, daß er ohne Abſichten der Perſonen ſich an allen raͤche. Zum anderen die Aſche bedeutet die Buß und Verdemuͤthigung fuͤr GOtt, und alſo beſtreuten ihre Haͤupter mit Geſchich⸗ Aſchen die buͤſſende Niniviter, die nen. demuͤthige Judith, ehe ſie ins La⸗ ger Holofernis gienge. Sie be⸗ deutet auch eine Gedaͤchtnus des Tods, dan alſo lehret uns die Kirch, wan ſie ſpricht: Gedencke, O Menſch, daß du Staub und Aſche biſt. Nun iſts an dem, daß wir in dieſem Leben unſere Haͤup⸗ ter mit Aſchen beſtreuen, ich wil ſagen, daß wir buͤſſen, und Rach an uns ſelbſt nehmen, ſonderlich uͤber die Verbrechen, in welchen wir GOtt am meiſten beleydiget: die Sterbens⸗Straffe koͤnnen wir zwar durch unſere ſelbſt⸗Rach oder Buß nicht abwenden, dan ſie iſt eine allgemeine Nothwendigkeit, ſo herruͤhret aus der erſten Adams⸗ Suͤnd, allein die Straffen der Aonen „des Fegfeurs koͤnnen wir freylich durch dieſe vorgehende * * *W * * Rach abwenden: dan es heiſt: zuͤchtiget dich GOtt nicht; O dan HErr mein GOtt, wer wird mir doch Thraͤnen geben, daß ich weine Tag und Nacht! Zum anderen lernen wir den Ver⸗ haͤngnuſſen GOttes nicht wider⸗ ſtehen: dan wie es dem HErrn gefaͤllt, ſo muß es geſchehen: il er uns heimſuchen in der er⸗ 9. I. Buͤſſe, zuͤchtige dich ſelbſt, ſo lerem. Iob. 1. 2Ie ſten Stund unſerer Jugend durch den Tod, oder in der anderen des maͤnnlichen Alters, am Morgen, oder am Mittag, fruͤh oder ſpat, gilt gleich, er iſt der HEr⸗, er hat zu ordnen, zu befehlen, wir zu ge⸗ horchen: Ach HErr, laß uns nur wanderen den Weg deine Geſaͤtzen, dan dieſe ſeynd die ſi⸗ cherſte Schritt, im uͤbrigen kom⸗ me, wans dir gefaͤllt, nicht unſer, ſonderen dein Will geſchehe wie im Himmel, alſo auff Erden. Zumn Schluß belieben Euer Liebe und Andacht mit mir zu ſprechen fuͤr den Verſtorbenen, oder denjeni⸗ gen, ſo unſeres Gebetts am mei⸗ ſten noͤthig hat, Vatter unſer, Ave Maria. * E* * . eiſt: 1, D leen 6O* wer eben. locht! Ver⸗ wider⸗ Erm ehen: iw derer⸗. duch orgen, r ſoat, erhet juge⸗ uns Neinet die ſ⸗ en kotn⸗ tunſet wiein n e und hufte t ren des Geſchicht bey Beerdigung kleiner Kinderen. 35 AdlddA A h h hdhn Die zwantzigſte Predig. Sinite parvulos venire ad me, talium eſt enim regnum cælorum. Marc. Io. 1I4. Laſſet di; Kleine zu mir kommen; dan ihr iſt das Reich der Ey der Begraͤbnus der kleinen unſchuͤldigen OBo Kinderen iſt zum Troſt der betruͤbten Elteren wohl zu be⸗ obachten, was ſich vor Jahren auff der Schiffahrt nacher Indien ha⸗ be zugetragen. Nemblich da das Meer am grauſamſten wuͤtete, und die ungeſtuͤͤmme Wellen mit Gewalt in das Schiff einſchlu⸗ gen, ſchrien die Schiffende, welche in groſſer Anzahl beyſammen wa⸗ ren, mit aller Gewalt zum Him⸗ mel, und baten den barmhertzigen GOtt mit vergoſſenen Thraͤnen, er moͤgte ſie doch aus der augen⸗ ſcheinlichen Gefahr erretten; al⸗ lein der Himmel ware gleichſam ei⸗ ne Zeitlang hoͤrloß, biß endlich eine ſehr Chriſtliche Frau, welche ihr kleines Kind auff den Armben hatte, daſſelbe gegen Himmel mit ihren Haͤnden auff hube, und mit lauterer Stimm alſo anfſienge zu betten: ach liebſter GOtt, ſiehe Himmelen. Homilia. doch an die Unſchuld dieſes Kinds, und deſſen reine Seel, welche mit dem H. Tauff⸗Waſſer iſt abge⸗ waſchen, wir uüͤbrige koͤnnen viel⸗ leicht wegen unſer Suͤnden nicht erhoͤrt werden, dan es ſteht ge⸗ ſchrieben: GOtt hoͤret die Suͤn⸗ luan 9. der nicht; dieſes Kind aber tar dich noch niemahlen erzuͤrnet, folgſam bitten wir dich alle durch die Un⸗ ſchuld dieſes unmuͤndigen, du wol⸗ leſt uns in dieſen unſeren groͤſten Noͤthen deine kraͤfftige Huͤlff nicht verſagen: du biſt ja liebſter Hey⸗ land JEſu derſelbe, welcher bey der Ungeſtuͤmme des Meers, da die Juͤnger zu dir ſchrieten: Herꝛ, errette uns, wir gehen zu Grund, du biſt ja derſelbe, wel⸗ cher damahls dem Meer befahleſt ſich in die Stille zu begeben, wie⸗ derhole nun bey uns in Anſehung dieſes unſchuͤldigen Kinds das Evangeliſche Wunderwerck, wir wollen ſolcher Wohlthat niemah⸗ L 3 len 226 Arſtes Buch der Traur⸗Predigen ſie bey GOtt haben; ſeynd ſie aber allbereit Todts verblichen, ſo h⸗e⸗ len vergeſſen. And. Kaum hatte die aͤngſtige Frau auff dieſe Arth den unendlich barmhertzigen Gott angeruffen, ſiehe, da geſchahe eben das Miracul, von welchem das Evangelium meldet zur Zeit der ſchiffenden Juͤngeren, & facta tranquillitas magna, die Winde legten ſich, die Ungeſtuͤmme des Meers lieſſe nach, und erfolgte drauff eine grofſe Stille. II. So viel hat ausgericht das Gebett, und Aufſhebung einestin⸗ ſchuͤldigen Kinds, welches zwar ſelbſt nicht reden konte; dannoch redete an ſtatt ſeiner beſſelben Un⸗ ſchuld. Nun wan die Welt we⸗ gen ihrer Trangſalen und Gefah⸗ ren mit dem ungeſtuͤmmen Meer wohl verglichen wird, ſo ſeynd wir alle ſtaͤts durch die auffſteigende Meer⸗Wellen ſchiffende. Was Raths nun, wan unſer Gebett nicht will helffen uns aus den taͤg⸗ lichen Gefahren des Schiff bruchs zu retten? And. wan nichts will helffen, ſo hebet auff eure unſchuͤl⸗ Dige Kinder zu GOtt, und bittet denſelben durch deren Unſchuld, durch den Glauben, welchen ſie beym Tauffes⸗Bad durch Pathen und Gothen betheuret habe, anbey durch die Annehmlichkeit, welche bet ſie auff durch eure Traur⸗ Seuffzer, und ſprechet mit einem glaubigen Hertzen: Domine, ſal- va nos, perimus, HErr, rette uns durch die Fuͤrbitt unſerer ſchon in GHtt, und im rechten Glau⸗ ben verſchiedenen Kinderen; ſon⸗ ſten gehen wir zu Grund: gebe uns, . Ott, zeitlichen Seegen, und wende von uns gnaͤ-dig aballe boͤſe Zeiten und Gefaͤhrlichkeiten, damit wir dir in Ruhe und Frie⸗ den dienen moͤgen: das bitten wir durch die Unſchuld unſerer abge⸗ lebten Kinderen, welche jetzt, wie wir feſtiglich glauben, dich an⸗ ſchauen und preiſen mit deinen hei⸗ ligen Engelen. Alſo lehrt und bet⸗ ten unſere allgemeine Mutter die Catholiſche Kirch, wan ſie in ih ren Litaneyen ſpricht: Omnes ſancti Innocentes Martyres, ora- te pro nobis, Alle HH. unſchuͤl⸗ dige Kindlein, bettet fuͤr uns! ohne Zweiffel wird dieſe Bitt von ihnen erhoͤrt, und dem allmaͤchti⸗ gen GOtt vorgetragen werden, woran ihr liebe Elteren euch an⸗ heut, und wir ins geſambt zu troͤ⸗ ſten haben, Amen. i ba he⸗ r⸗ nem lal. ihr Na⸗ gebe ale gten, Feie⸗ nwir abge⸗ wit ⸗ S ſhei⸗ dbet⸗ r die nni⸗ mnes Old⸗ chi⸗ uns! tben. erden, hae utrd tte Geſchicht lem Luce Evangelica, wie daß 9 nemblich ein hein Volck, bey Beerdigung kleiner Kinderen. 97 kEENEEE eE N. Die lſte Leich / Predig Fuͤr ein unſchuͤldiges Kind. Text. Statuit parvulum in medio eorum. Er ſtellete ein kleines Kind in ihre Mitten. Matt. 10. 14. J. ☛ S hat P. Henricus En- X gelgrave der Geſell⸗ W ſchafft JEſu Prieſter eine merckwuͤrdige Geſchicht in ſei⸗ da ihr Koͤnig noch in der Wie⸗ gen lage ohne Verſtand ſie zu re⸗ gieren, oder auch die Waffen ſelbſt zu tragen, ſeye von ihnen mitge⸗ fuͤhrt worden zu Feld, und das Kind mit ſeiner Wiegen ſeye aus⸗ geſtelt worden an einen Baum, damit es von allen treuen Solda⸗ ten und Unterthanen moͤgte ange⸗ ſchaut werden, umb durch deſſen Anſicht einen Muth zu faſſen zum Streit ihrer Feinden, welches auch ſo gluͤcklich iſt abgangen, daß ſie durch die Gegenwart ſothanen Koͤniglichen Kinds den Sieg ge⸗ gen ihre Feinde vollkommen haben erhalten. Dieſe Hiſtorie deutet der angezogene Pater auff das Kindlein IEſus, durch welches nicht allein das Heydenthum, ſon⸗ deren auch alle hoͤlliſche und un⸗ ſichtbare Feinde ſeynd zu Bodem gerichtet worden. Mir aber giabt ß ſie Anlaß heut bey Beerdigung des gegenwaͤrtigen Kinds theils die lie⸗ be Elteren zu troͤſten, theils den anweſenden Freunden und Zuhoͤ⸗ reren eine heylſame Lehr mitzuthei⸗ len, und zwar II. Die Elteren antreffend, ſa⸗ ge ich ihnen aus unſerem Catholi⸗ ſchen Glauben, ihr habt keine ver⸗ nuͤnfftige Urſach euch auſſeror⸗ dentlich uͤber dieſen Todtsfall zu betruͤben, dan jetzt ſeyd ihr verſi⸗ chert, daß ihr einen Engel im Him⸗ mel habet, der nicht allein fuͤr euch ſtreitet gegen alle eure ſichtbarliche und unſichtbare Feinde, ſonderen auch fuͤr euch anhaltet und bittet bey dem Thron des hoͤchſten GOt⸗ tes, daß alle Abelen von euerem Hauß moͤgen abgewendet werden. Ihr habt einen Engel in dem Him⸗ 3⁸ Himmel, der zwar, ſo lang er bey euch gelebt, ſprachloß, und unmuͤn⸗ dig war, jetzt aber, da die Seel be⸗ lohnet und gezieret iſt mit den Gaa⸗ ben und Gnaden der Auserwoͤhl⸗ ten, welche GOtt ihren Herꝛn von Angeſicht zu Angeſicht an⸗ ſchauen, redet dieſer Engel fuͤr euch treuer, kraͤfftiger und nach⸗ truͤcklicher, als ihr ſelbſt, und eure ſaͤmbtliche noch lebende Kinder re⸗ den koͤnnen. Darzu verpflichtet ihn nicht allein die Liebe, welche insgemein die Kinder tragen gegen ihre Elteren, ſonderen auch das Geſatz der Natur, welches ihnen einbindet banckbar und erkenllich zu ſeyn gegen diejenige, von wel⸗ chen ſie das Leben haben, welche ſie geſaͤugt und erzogen haben, wel⸗ che ſie haben bringen laſſen zum H. Tauffes⸗Bad, haben ſie abwa⸗ ſchen laſſen von der verdamlichen Erb⸗Suͤnd, haben verurſacht, daß ſie Kinder Gottes geworden durch die Abſchwoͤrung des leidigen Sa⸗ thans, und aller ſeiner Pompund Pracht, daß ſie in⸗und durch ihre Tauff⸗Zeugen geſprochen haben im Nahmen des getaufften Kinds: Ich glaube an GOtt den Vat⸗ ter, ich glaube an GOtt den Sobhn, und ich glaube an den H. Geiſt. Welches Kind wolte ſoͤ undanckbar ſeyn, daß es in der Glory und Gemeinſchafft der Hei⸗ ligen ſeiner lieben Elteren und groͤ⸗ Erſtes Buch der Traur⸗ heedigen ſen Gutt aͤteren nicht ſolte geden⸗ cken? III. Dieſem natuͤrlichen Ge⸗ ſatz dan Zufolg faſſet einen Muth, Chriſtliche Elteren, und laſſet euch von der ungegruͤndeten Traurig⸗ keit nicht uͤberwinden, ſondrer ſprechet beſtaͤndig in euch ſelbſten: Nun haben wir einen gewiſſen und ſicheren Fuͤrbitter bey Gott im Himmel. Der angefuͤhrte P. Engelgrave gibt dem in der Wiegen gezeigten unmuͤndigen Koͤniglein und folgſam Kindlein JEſus dieſe Beyſchrifft: Puer parvulus minabit eos, ein kleines Kind wird ſie beherꝛſchen, anfuͤh⸗ ren, verthaͤtigen, und ſiegreich machen. Eben dergleichen ſchrei⸗ be ich auff das Grab eures abge⸗ ſtorbenen, und im Himmel leben⸗ den Kinds: Das kleine Kind wird das elterliche Hauß beſchuͤ⸗ tzen und bewahren. Das kleine Kind wird euer Vorſprecher ſeyn bey dem Allerhoͤchſten, das klei⸗ ne Kind wird Sorg tragen, daß weder euch, noch euren naͤchſt an⸗ gehoͤrigen einiges Leyd widerfahre. IV. Wohlan dan, gleichwie uns der Glaub lehrt, daß Chriſtus unſer fuͤrnehmſter Mittler bey GOtt dem himmliſchen Vat⸗ ter ſeye, Mediator Dei & ho- minum Eſus Chriſtus, alſo lehrt er auch, daß die Heili⸗ gen und Seeligen droben unſer nach⸗ — — — - =ẽ , = — — — — — = E ☛ = = S lbid. O bey Berdigung kleiner Kinderen. nachgeſetzte Mittler und Fuͤrb ſeyen durch denſelben IEſum, de⸗ Adddhndhs Rch hdhh AGtn 29 itter me Ehr, Glory und Danck ſey in alle Ewigkeit. Amen. Die ꝛſte Leich⸗Predig. Text. Jerem. 31. Rachel plorans filios ſuos, noluit conſolari. Rachel beweinte ihre Kinder, und wolte ſich nicht rrrroͤſten laſſen. Fortſetzung der obigen Materie. 1. As fuͤr ein Lamentiren und Jammeren in der Gegend Bethle⸗ hem entſtanden ſey, da aus Befehl des Tyranniſchen Herodis alle Knaͤblein à bimatu & infra, wel⸗ che zwey Jahr und drunten alt waren, grauſam ermordet wur⸗ den, ſolches beſchreibt uns ſchon viele Jahren zuvorn der Prophet Jeremias, da er aus einem weiſſa⸗ genden Geiſt ſich alſo vernehmen laſſet: Vox in Rama audita eſt, ploratus & ululatus multus: Man hat das Schreyen und Heulen der Muͤtteren, ſo ihre Kinder verlohren, in Rama ge⸗ hoͤrt: das iſt kein Wunder, An⸗ daͤchtige! dan, wie das Syrich⸗ Wort ſagt: Die Natur gehet te, K. P. Heimbaeh Leich⸗Pred. vor die Lehr. Es waren auch zu der Zeit die weinende Muͤtter noch nicht unterwieſen im Evangelio, und Chriſtlichem Glauben, wel⸗ cher uns lehrt, daß ſolche Kinder geſtorben, als Blut⸗Zeugen des neu⸗gebohrnen Kindleins IJE Su unſeres allgemeinen Heylands, und derowegen ihrer ewigen See⸗ ligkeit vergewiſſert waͤren; ſonſten wuͤrden ſie es gemacht haben, wie geſegiche die Mutter der Machabaͤer, wel⸗ che ihre ſieben Soͤhne mit groſſem Troſt ihres Hertzens, mit ihren muͤtterlichen Augen ſahe ſterben, und da ſie fuͤr ihren juͤngſten Sohn in etwa bekuͤmmert ware, daß er vielleicht die Marter nicht wurde aushalten, ſprach ſie zuihm: Na- aſpice cœlum: Lieber M Sohn, „₰ Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen 2 Sohn, ſchaue den Himmel an, das iſt, den im Himmel wohnen⸗ den GOtt, einen hundertfaͤltigen Belohner ſeiner Blut⸗Zeugen. Auff ſolche Art wuͤrden es auch ge⸗ macht haben die Bethlemiſche Matronen, wan ſie gewuſt haͤt⸗ ten, fuͤr wen dieſe unſchuldige Kinder ſo fruͤhzeitig ihr zartes Le⸗ &. Au- guſtin. ben haben muͤſſen laſſen: allein es wirckte bey ihnen mehr die Natur, als der Glaub; dannenhero run⸗ nen die Thraͤnen ſo haͤuffig uͤber ih⸗ re Wangen. II. Und duͤncket mir, daß eben⸗ fals bey vielen Chriſtlichen Muͤt⸗ teren, ob ſie gleich ſattſam mit dem Glauben an Chriſtum verſehen ſeynd, durchs zweifle an dem Wohl⸗ ſeyn ihrer Kinderen, wan ſie un⸗ ſchuldig, und ohne Suͤnden ſter⸗ ben, keine Troͤſtung wolle Platz greiffen. Rachel plorans filios, ſie weinen ſchon, wan ſie nur an den Tod ihrer Kinder gedencken, und wollen ſich Tag und Nacht nicht troͤſten laſſen. 111. Wie ſchwach nun dieſer alſo unmaͤſſig traurender Elteren Glaub ſey, und wie viel groͤſſere Urſach ſie haben ſich zu erfreuen üͤber ihrer Kinderen fruͤhzeitiges Abſterben, das zeigt uns der H. Auguſtinus deutlich, da er redet vom Tod der unſchuldigen Kind⸗ lein, ſermon. 10. de Sanctis. * Heut,“ ſagt er, feyren wir den Gebuhrts⸗Tag derjenigen unſchuldigen Kinderen, welche C 6 △ 6 ſ△ * Text uns anzeiget, & ideò cum *„ ſumma cxultatione gaudeat * rerra, und der Urſachen ſoll * ſich die Erde hoͤchſt erfreuen. * Ecce, fahrt er fort, profanus * hoſtis nunquam beatis parvu- *c lis tantum prodeſſe potuiſſet E obſequio, quantum profuit * odio, ſehet, der uͤppige Feynd ce haͤtte den ſeeligen Kinderen nie⸗ eNmahlen ſo viel koͤnnen nutzen, als * er ihnen genutzet hat durch ſei⸗ * nen Haß; dan wie groß des Herodis Boßheit war, ſo groß *ware die Gnad und der Seegen * fuͤr die Kinder. Alsdan, “ ſchreyt der H. Kirchen⸗Lehrer auff: * Beata cs Bethlem terra Juda, du biſt heilig, O Erde des Ju⸗ * den⸗Lands, daß du die Wuͤterey * des Koͤnigs Herodis in der Kin⸗ * der⸗Mord haſt ausgeſtanden; * dan zu ſelber Zeit haſt du verdie⸗ E net die reine Schaar der zarten * Jugend dem allmaͤchtigen Gott * auffzuopfferen.“ IV. Nun was Auguſtinus ſagt von den zu Bethlehem gewalt⸗ ſam ermordeten Kindlein, das ſage ich zum Troſt und zur Freud derjenigen Chriſtlichen Elteren, welche ihre Kinder durch den zeit⸗ lichen Tod in der Unſchuld verlie⸗ von dem grauſamen Herode ge⸗ toͤdtet zu ſeyn der Evangeliſche ☛ ä —-s — —, —,—— ——.-— -- 2 — — bey Beerdigung ren. Gluͤckſeelig iſt das Hauß⸗, in welchem der allgemeine Men⸗ ſchen⸗Moͤrder der Tod ein un⸗ Cani- 6, ſchuldiges Kind aus den Armben der Mutter hinweg reiſt; dan es kan ſich verſicheren nunmehro ei⸗ nen heiligen Fuͤrbitter im Himmel zu haben, und wer weiß, wie es er⸗ gangen wuͤrde ſeyn, wan das Kind erwachſen waͤre. Muthmaͤſſig, wan die Judiſche vom Herode er⸗ droslete Kinder zu den maͤnnlichen Jahren kommen waͤren, haͤtten ſie auch mit den anderen Juden Crucifige gegen Chriſtum geruf⸗ fen, ja, wie P. Caniſius wohl an⸗ mercket, waͤren vielleicht einige die⸗ ſer Kinderen, wan ſie beym Leben geblieben, von ihren Muͤtteren ſelbſt dem Abgott Moloch auffge⸗ opffert worden: jetzt aber ſeynd ſie Martyrer und Blut⸗Zeugen Chriſti in ihrer erſten Unſchuld worden. V. Etwas desgleichen kan ich woyl ſagen von dem abgeſtorbenen Chriſtlichen Kind, welches zwar keine Marter von dem Blut⸗duͤr⸗ ſtigen Herode hat ausgeſtanden; dannoch in dem Glauben ſeiner El⸗ teren nach ausgeſtandener Marter * R ℳ E * mit dem HErrn Amen, das geſchehe. kleiner ARinderen. 91 und Schmertzen der letzten Kranck⸗ heit von uns hat Abſchied genoh⸗ men. Drum hoͤret auff zu lamentireh, und zu weinen; ſonderen folget vielmehr dem Rath und Ermah⸗ nung des Heylands, welchen er der Wittwe zu Naim gabe, ſpre⸗ chend: Mulier, noli flere, W Sohn derſelben Wittib wurde al⸗ Poand zum Troſt der weinenden utter von IEſu zum Leben er⸗ weckt, alſo wirds auch euerem Kind ergehen in reſurrectione mortuo- rum, bey der allgemeinen Auf⸗ erſtehung der Todten; maſſen wie der H. Paulus ſchreibt: Mortui, qui in Chriſto ſunt, reſurgent primi, die in Chriſto Abgeſtor⸗ bene werden an jenem Tag die erſte unter denen Aufferſtehen⸗ den ſeyn, deinde nos, qui reſi- folgen diejenige, ſo noch leben, und uͤbrig ſeynd: Der Schluß iſt: Sic ſemper cum Domino eri- mus, alſo werden wir allezeit * * K * „ M eib/ Luc. 7. weine nicht; dan gleichwie der rz. „ 4 ½ dui ſamus, demnechſt werden 4. heg. 92 . Erſtes Buch der Traur Predigen NNENEEOEEEAE Fuͤr einen Jungen⸗Geſellen. Texi. Quß horaà non putatis, Filius hominis veniet. Luc. I2. Y. 40. Zu der Stund, wo ihr nicht dran gedencket, wird des Menſchen Sohn kommen. „I. Ir betrauren und be⸗ “ weinen heut einen Jungen⸗Geſellen, welcher durch einen fruͤhzeitigen Tod aus der Zahl der Lebendigen vor zwey Tagen des Abends umb 7. Uhr iſt abgeruffen worden zu ſeinem Richter, um allda Rechen⸗ ſchafft zu geben von ſeinem Handel und Wandel, das iſt, von ſeinen Srdancken „ Wort und Wer⸗ en. W Nun weiß ich wohl, daß einige bey ihnen ſelbſt werden geſagt ha⸗ ben: das waͤre viel zu fruͤh, es haͤtte der Tod dieſem jungen Men⸗ ſchen noch wohl etliche Jahre koͤn⸗ nen ausſtand geben: allein das iſt nichts neues, daß mit jungen Leu⸗ then alſo werde verfahren. 11. Der erſte, ſo unter den Menſchen gebohren, ware Abel, auch ein Junger⸗Geſell voller Tu⸗ Geſchichit gend und Verdienſten, nun haͤte man ſagen koͤnnen, warum laſſet GOtt den ſchon betagten Adam, von deſſen Suͤnde der Tod in die Welt kommen, nicht zuvor ſter⸗ ben? Muß dan dieſer noch ledige Abel, ein Juͤngling auff ſeinem Beſten, zu erſt das Gelaag bezah⸗ len? das iſt gegen die Ordnung! Aber dieſes Einwenden gilt bey GOtt nichts: dan er brauchet ſein Recht, und laſſet offt die Jun⸗ gen vor den Alten hinſterben, da⸗ mit keiner ſeiner ſicher daher lebe: Der Tod ſteiget durch die Fen⸗ ſteren hinein, ſpricht Jerem. c. 4 21. das iſt, man moͤge ihm die Thuͤr des Hauſes verſchlieſſen, wie man wolle, ſo weiß er ſchon Mittel durch die offene Fenſter herein zu kommen, und wan dieſe auch veg⸗ ſchloſſen „₰ Jerem. 21. bey Beerdigung eines Jungen⸗Geſellen. ſchloſſen ſeynd, ſchleicht er herein durchs Dach, oder andere Ver⸗ ſchlieſſungen ohne Unterſcheid des Alters, der Perſohnen, der Haͤu⸗ ſer, dergeſtalt, daß er durch ver⸗ doppelte Wachten und Trabanten der Pallaͤſten ſo leicht zum Koͤnig, als zum geringſten Baurs⸗Mann herein tringe. hlet. Erſter III. orande der Groſſe de⸗ WWEo faſt die gantze Welt mit ſt Gefchicht ſeinen Kriegs⸗und Siegs⸗Fahnen iſt durchwanderte, ſagte man ihm, daß un einige Weltweiſen in der Naͤhe ſei⸗ di nes Marches waͤren: ſelbigen, wie ſen er dan ein groſſer Liebhaber der din Weißheit ware, ſtellete er viele 8 Frag⸗Stuͤcke vor, und nachdem ſax. er eine vergnuͤgende Antwort uͤber alles von ihnen erhalten, ſprach D er: begehret von mir Geſchaͤnck, 1 was und wie ihr wollet, ich wil euch nichts verſagen: Nun hoͤret, And. ihr Begehren! Unſterblich⸗ ie keit, Unſterblichkeit, ſprachen ſie, e O groſſer Koͤnig, begehren wir. Alexander aber lachte ſie aus, ſe ſprechend: Ich vermeinete, ihr 1die waͤret weiſe Leuth, nun aber ſehe un ich, daß kein Witz in euch ſeye, in⸗ ſtti dem ihr etwas von mir begehrt, ſo ich nicht habe, und mir ſelbſt nicht ſ ” 93 Dieſem alſo vorausgeſetzt wol⸗ len wir mit ruͤhmlicher Meldung des abgeſtorbenen NN. heut be⸗ trachten 1. Die Ungewißheit der Todts⸗Stunde: 2. Die Urſachen, warum ein jeder ſich ſoll bereit halten. Theil. Quàâ horàâ non putatis, &c. einmahl geben kan. Worauff jene: Iſt er dan ſterblich, groſſer Koͤnig? und da Alexander ant⸗ wortete, ja ich bin ſterblichſagten ſie, warum beunruhigeſt du dan und bekriegeſt die gantze Welt, als waͤreſt du unſterbliche Eine doppelte kluge Antwort: dan erſt antwortete Alexander, ich habe keine Unſterblichkeit, die ich euch gebe, und zum anderen antworteten klug die Weiſen, wir verwunderen uns uͤber deine Re⸗ gier⸗Sucht, daß du ein Herz der gantzen Welt ſeyn wolleſt, da dieſe Herꝛſchung doch nicht lang dauren kan. Zu meinem Vorhaben re. Kectire ich nur dieſes: Ungewiß iſt es, wie lang wir werden leben, und gleichwohl, was fuͤr Anſtal⸗ ten machen wir nicht fuͤr einen ewi⸗ gen Nahmen, Ruhm, Beher:⸗ ſchung? da iſt faſt kein Stein hart M 32 gnug, 7 94 gnug, in welchem man die Grab⸗ ſchrifften eingrabe, damit der Nahme ja nicht ſolle ins Vergeß Ritter hinterlaſſen der Welt ihre Bildnuͤſſen mit dem eiſernen Cuͤ⸗ riß, die Schrifft⸗Steller ihre Buͤcher auffs beſte eingebunden und ausgetheilt in alle Bibliothe⸗ cken, die Weltweiſen ihre Spruͤ⸗ che, die fuͤrnehme Generals ihre Stifelen, Sporen, Degen, Caß⸗ quetten, Fahnen: und wie lang daurets? O And. die Verhaͤng⸗ nus GOttes laſſet insgemein in kurtzer Zeit allen dieſen Hoffarts⸗ Plunder zerſtoͤhren, damit keiner koͤnne ſagen: Ich bin unſterblich: mein Nahme iſt verewiget, drumb wiederhohle ich meinen Ausſpruch: Ungewiß iſts, wie lang wir leben werden, ſo wohl in den Augen der Menſchen, als in ihrer Gedaͤcht⸗ nus, und gleich wie ein ausgewach⸗ ſener Mann nichts kan zuwerffen ſeiner Groͤſſe, alſo kan der ſterb⸗ liche Menſch auch keine Stunde zuſetzen ſeinem von GOtt verord⸗ nen Leben. IV. Der Tod iſt ein ungewiſſer Gaſt, und zugleich ein Betrie⸗ ger: ein ungewiſſer Gaſt; dan in der Stund, wo man an ihn nicht gedencket, iſt er da, und alsdan fanget des Menſchen Sohn, unſer Richter an uns zu urtheilen: Quà horâ non putatis, Erſtes Buch der Traͤur⸗Predigen was wuſten die Philiſthaͤer von ihrem Todt, da Samſon die Pfei⸗ ſchluge, und ſie alle auff einmahl toͤdtete? Quà horâ non putatis: was wuſte die Buhlerin Jezabel von ihrem Todt, da Jchu den ſchleunigen Befahl gabe, man ſolte ſie werffen zum Fenſter hinaus? Quâ horâ non putatis. Was wuſte von ſeinem Todt Holofer- nes, da ihm bey naͤchtlicher Weile die ſtarcke judith den Kopff abſaͤ⸗ belte, was Siſara? was die So⸗ domiten, und zur Zeit des Noẽ die gantze Welt? (Locus amplif.) Quà horâ non putatis. Der Todt iſt ein ungewiſſer Gaſt. Er iſt auch ein Betrieger, ſo wird er genennet Pſ. 54. 6. Ve- niat mors ſuper eos, & deſcen- dant in infernum viventes: Der Todt ſoll uͤber die Suͤnder kom⸗ men, und die noch Lebende ſol⸗ len in die Grube hinab ſteigen. Wo andere leſen decipiat illos Blibel⸗ ler des Zimmers, wo ſie zecheten, a di⸗ kommen bey der Nach⸗Welt, die und ihn auslacheten, zuſammen mors: Der Todt ſoll ſie betrie⸗ En · Und warlich iſt er der groͤſte Betrieger in der gantzen Welt: Er laſſet ſich an, ſonderlich bey jungen Leuthen, als waͤre er noch weit von ihnen, da iſt er ſchon vor der Thuͤr. Er machts, wie die Moͤrder mit den Paſſagiers: der Moͤrder verbirgt ſich ins Getraidt oder hinter das Geſtraͤuch: indeſ⸗ . ſen -ʒ — — -——MND f— —— — in — bey Beerdigung eines Jungen⸗Geſellen. 25 m. Smile. ſen kommet der Wanders⸗Mann, merckter toͤdtlicher Kranckheit kei⸗ fi ſiehet mannichesmahl umb, und ne Zeit ausgeſetzt, ſonderen hat eten an da er niemand wahr nimt, ver⸗ alſobald zum Beicht⸗Vatter ge⸗ nnen meinet er: nun iſt alles ſicher: ſchickt, ſein Gewiſſen gereiniget, nagl Siehe da komt der Feind in einem das H. Abendmahl und letzte Oe⸗ titi: Augenblick aus der Hecken heraus lung empfangen mit ſolchem Glau⸗ gabe⸗ mit ſeinem Mord⸗Meſſer, pluͤn⸗ ben und Hoffnung, daß er alle An⸗ 1N dert alles, und benimt dem Na⸗ weſende hoͤchſt erbauet. Von ſei⸗ ſſcte ckenden das Leben darzu: wie man⸗ nen anderen Tugenten und Vor⸗ us cher, da er geſund gienge uͤber die ſichtigkeiten wiſſen wir, daß er Ees Gaſſen, iſt nicht von einer herab allezeit ſehr barmhertzig geweſen . fallenden holtzenen Fenſter, oder gegen die Armen, daß er fleißig DcN Leyen vom Dach ermordert? Quaà ware im Kirchengang, daß er offt bi⸗ horà non putatis. den Beicht⸗Stuhl beſuchet umb G o. V. GOtt ſey Lob, unſer heu⸗ allezeit ein reines Hertz und Ge⸗ e sium, tiger Junger⸗Geſell hat ſich von wiſſen zu haben (Locus amplif.) t) dem ungewiſſen Gaſt nicht betrie⸗ alſo iſt er voll der Verdienſten mehr Todt gen laſſen: dan neben dem, daß er dem Tod entgegen gangen, als von Zeit Lebens allezeit an einen guten ihm uͤberfallen worden. ,6 Todt gedacht, ſo hat er bey ver⸗ ,o„ Zwepter Theil / und Sitten⸗Lehr. =Vil. Nun Geliebte, muß ich hinein brechen ? eſtote parati: e⸗ Meins warnen, nicht mit Habt ihr etwas Frembdes, ſo euch in meinen, ſonderen mit Evange⸗ nicht mit Recht zukomt, gebts wie⸗ ⸗ liſchen Worten: Et vos eſtote der, ſonſten gibt euch GOtt den i⸗ parati: Seydt ihr auch bereit! Himmel nicht: machts, wie To⸗ tͤfe ſaget nicht mit dem Welt⸗Kind bias, welcher, da er hoͤrete in ſei⸗ ALc. 22a. Und Geitzhals: Luc. 12. Anima nem Hauß einen Bock blaͤhen, be⸗ 1 mea habes multa bona repofſita in fahle er gleich acht zu haben, ob er noh annos plurimos: Meine Seel, vielleicht andernLeuthen zugehoͤre, ſnor du haſt viele Guͦter, ſo dir gnug Lob. a. Eſtote parati! Beſchwaͤ⸗ Tob. . de ſeynd fuͤr viele Jahr; Dan wer ret euch etwas anders in eurem Ge⸗ H weiß, ob der Todt nicht ſchon na⸗ wiſſen, ſaͤubert es aus, dan Gott, de he bey euch ſeye, ob er nicht bald der ein reiner Geiſt iſt, wil nur mit “ durchs Fenſter oder Dach werde reinen Augen werden angeſehen. eecK VII. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen VII. Urſachen auff eurer Hut zu ſtehen, euch bereit zu halten, habt ihr hundert: dan erſtlich,wer hier uͤberfallen wird im Stand der Todt⸗Suͤnd, der hat fuͤr ewig ſein Heyl verſpielet, ohne daß er ſein verlohrnes Gluͤck jemahlen Schluß. wieder koͤnne ergaͤntzen. Zuman⸗ deren, wie ihr gehoͤrt, der Todt iſt ein ungewiſſer Gaſt, ein Be⸗ trieger, ein Moͤrder, ja er iſt zu⸗ gleich ein Dieb, welcher auch zur naͤchtlichen Weile die ſehlaffende uͤberfallet. O ſi ſciret Paterfa- milias, &. O wan der Hauß⸗ Vatter wuͤſte, jetzt jetzt kommt der Dieb, jetzt fangt er an zu gra⸗ ben, zu brechen, wie wuͤrde er nicht wachtſam und munter ſeyn, da⸗ mit ſein Hauß nicht beraubet wuͤr⸗ de von den koſtbahren Waaren, Geld, Kleinodien, ſo er in groſſer Menge verſammlet! wie viel mehr, Andaͤchtige, ſoll ein Chriſt mun⸗ ter ſeyn, der kein Geld, keine Kleinodien, ſonderen ſeine eigene Seele zu verlieren hat. Je groͤſ⸗ ſer dieſer Schatz iſt, deſto groͤſſer ſoll auch ſeyn die Vorſorg, Wacht⸗ ſamkeit, Fleiß denſelben zu be⸗ wahren. Ja mein GOtt, das ſoll fort⸗ an meine erſte Sorge ſeyn, daß ich meine Seele in Bereitſchafft ſtelle: dan ich weiß, daß es wahr ſeye: Seel verlohren, alles ver⸗ lohren: Ich weiß, daß es wahr ſey: Einmahl verdammet, allezeit verdammet: So lieb wird mir keine Hauß⸗Sorg, keine Kinder⸗Sorge, keine Geld⸗Sor⸗ ge ſeyn, als meiner Seelen⸗Sorg, und ſolte ich gleich alles verlieren, ſo wil ich dannoch dieſen meinen beſten Schatz mit allem Fleiß be⸗ wahren: Bereit wil ich ſtehen in der Morgens⸗Wacht, bereit in den Mittags⸗Stunden, bereit am Abend: ja die gantze Nacht durch: wil mich auch nie zur Ru⸗ he begeben, ich habe dan zuvorn mein Hertz durch eine ſchmertzliche Reu uüber meine Suͤnden berei⸗ tet. Gib nur, O HEr:, Gnade dieſe meine Vorſaͤtze zu vollbrin⸗ gen. Andaͤchtige, ich ſchlieſſe es mit dieſem Chriſtlichen Wuͤnſch: Requiem æternam;: Gebe doch unſerem 2. Mit⸗Bruder und Jun⸗ gen⸗Geſellen die ewige Ruh, und ſolte er wider Verhoffen noch et⸗ wa in zeitlicher Qual werden auff⸗ behalten, ſo ſprechen alle mit mir der lieben Seelen zu Troſt Vatter unſer, ꝛc. ein „ Hot un het⸗ Pl 88. Text. bey Beerdigung der Todten. Addhdndhndnlh hhnchhch Die ꝛAſte Leich⸗Predig. Quis eſt homo, qui vivet, & non videbit mortem? Pſ.5⁹. 19. Weer iſt der Menſch, der da lebet, und ſiehet den Tod nicht? Pl. 88. 49. ren JEſu, welcher ein 1. Ndaͤchtige in dem HEr⸗ Auferwecker der Tod⸗ ten iſt! Auf die vorgeſtellte Frage kan niemand antworten: Ich bins, ich werde den Tod nicht ſehen: dan wie wir wiſſen aus der taͤglichen Erfahrnus, auch aus den unfehlbaren Glaubens⸗Spruͤ⸗ chen, ſo iſt keiner frey von dem Sterben. Aus der Erfahrnus . ſange ſchon vorzeiten Lucianus Laucia- aus. lib. 9. Nullum ſæva caput Pro- ſerpina fugit: Es iſt der Tod noch keinen vorbey gangen. Aus den Glaubens⸗Spruͤchen uͤberzeugete ſich ſchon im alten Te⸗ ſtament der Koͤnig David, wan er ſprach: Wer iſt der Menſch, der lebet, und nicht ſtirbt? Kei⸗ ner iſt frey: ja welche vermeinen davon frey zu ſeyn, und deſſentwe⸗ gen bey guter Geſundheit daher le⸗ ben, als waͤren ſie unſterblich, die ſeynd in der hoͤchſten Gefahr zeit⸗ lich und ewig zu ſterben: dannen⸗ K, P. Heimbach Leich⸗Pred. hero Iſaias c.29. das Wehe ſpricht uͤber die Trunckene von Ephraim, und uͤber die abfallende Blum: Væ coronæ ſuperbæ, ebriis Ephraim, & flori deeidenti, als welche Leu⸗ the des Tods vergeſſen waren, oder zum wenigſten in ihrem boͤſen Le⸗ ben das Sterben weit ausſtelleten, ſprechende: Percuſſimus fœdus cum morte, & cum inferno, fla- gellum inundans, cùm venerit, non veniet ſuper nos. Iſt geſagt, wir haben Schutz gnug ge⸗ gen den Tod, wir haben gute Haͤu⸗ ſer, warme Kleyder, Eſſen, Trin⸗ cken, Reichthumben, und alles gnug, was vonnoͤthen iſt ſich ge⸗ gen Kranckheit und Tod zu ſchuͤ⸗ tzen: Kommet eine anſteckende Seuche, ſo gehen wir davon, her⸗⸗ 97 Iſai. 28. lbid. V. I 5* ſchet ein boͤſes Fieber, ſo nehmen wir Præſervativen, Summa, wir trutzen den Tod, den Hunger, die Kranckheiten, welche ſeynd das fligellum inundans, die allge⸗ meine Straf, durch unſer Geld und und Guͤter. Væ, wehe derge⸗ ſtalt trunckenen Leuthen! dan ſie gehen Spornſtreich nach ihrem Verderben: Andaͤchtige, nicht alſo wir, die wir fuͤr eine unfehlbare Wahrheit halten ſollen. Abthei⸗ 1. Der zeitliche Tod ver⸗ lung. ſchonet niemanden. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 2. Je mehr man ſich das Sterben ausredet, deſto gefaͤhrlichere Wege gehet man. Beyde Theil wil ich bepy dieſem tieffen Traur er⸗ weiſen, und alsdan einige Lehrſtuͤck fuͤr uns aus die ſer Red ausziehen. Erſter Theil. Quis eſt homo.... II. Elcher Monarch, Koͤnig, oder Kayſer, welcher General oder Kriegs⸗Held, wel⸗ cher Burger oder Baur hat je⸗ mahlen des Tods ſeine Pfeile koͤn⸗ nen abhalten? keiner: wie die Waſſer⸗Fluten und Waͤllen des Meers an dem Ufer, ſo ihnen GEOtt geſetzet, werden zerbro⸗ chen, alſo die Kraͤften der aller⸗ maͤchtigſten Helden der Welt an der Linie oder Ufer des Tods, der⸗ geſtalt, daß noch keiner iſt geſehen worden, der von ſich mit Wahr⸗ heit habe ſagen koͤnnen: Ich wer⸗ de nicht ſterben, ich werde immer daher gehen in meinen Damaſten Kleyderen, ich werde immer reiten auf meinem muͤthigen Pferd, im⸗ mer dauren in meinem eiſernen Harniſch, ich werde immer fort⸗ fahren der Geſundheit und guten Tagen zu genieſſen: das konte von ſich nicht ſagen Julius Cæſar, noch Pompejus, noch Xerxes, noch Artaxerxes, weder Tamerlanes, noch Alexander: keiner, alle ha⸗ ben muͤſſen ſterben: drumb dan bey den Gelehrten der Tod auf ſei⸗ nem Schild fuͤhret dieſe Worte: Nemini parco, ich verſchone niemand: Die Armuth verſcho⸗ net den Reichen, der Schmertz den Geſunden, die Verſpottung den Maͤchtigen, aber der Tod verſcho⸗ net keinem. Mors ſervat legem, Pocth R tollit cum paupere Regem, ſun⸗ ge ſchon vorlaͤngſt der Poet. Der Kaͤyſer wird genennet Invictiſſi- mus, Unuͤberwindlich, beym Tod fallet dieſer Titul, und ſaget er dem Unuͤberwindlichen ſo wohl, als allen anderen: Nemini parco, ich verſchone keinem. III. In dieſem Sinn haben die unglaubige Heyden drey Goͤt⸗ tinnen, als Herſcherinnen uͤber Leben und Tod geſetzt: Die erſte S2D bole. hl – E=E =çꝛ — — = = = — = =S — das nch nes, dm vlte: hone ſch⸗ hden de che⸗ bemn hut ſnn Aiſt beymn ſet roe⸗ rco, aben Go⸗/ uͤber etſte heiß bey Beerdigung der Todten. Fabula. heiſſet Clotho, die hielte in der Hand den Rocken, an welchem ſie das Werck hat angebunden. Die zweyte heiſſet Lacheſis, dieſe ſpin⸗ net den Faden des Lebens, einem laͤnger, dem anderen kuͤrtzer. Die dritte nennet ſich Atropos, dieſel⸗ be zerbricht den Faden, und wer⸗ den ſothane Schweſteren mit ei⸗ nem Nahmen genennt Parcæ, wodurch verſtanden wird, daß ſie niemanden verſchonen, was er im⸗ mer fuͤr Stands iſt. Reich und arm, edel und unedel, groß und klein, alle muſſen dran, wie es der Vers gibt: Lanificas nulli tres exorare pu- ellas Contigit, obſervant, quem ſtatuêre diem. Martial. epigr. 4. Elogium. Die Probe haben wir an dem vorgeſtern umb 10. Uhr Vormit⸗ tags mit groſſem Leydweſen ſeines gantzen Hauſes in GOtt verſchie⸗ denen NN. Tit. Er ward ge⸗ bohren (NB. Geburt, Erzie⸗ hung, Kunſt) nachdem er nun mit ſo fuͤrtreflichen Gaaben von Gott und der Natur verſehen, ſich alle⸗ zeit einer ſehr Chriſtlichen Auffuͤh⸗ rung befliſſen, auch die heilige Sacramenten, als der Chriſten Staͤrcke und Wegzehr, gottſeelig empfangen, ſtarb er ſanftlich im 99 HPErꝛn den 25. May. Es hatte ihm zuvorn, wie man zu ſagen pfle⸗ get, nie kein Finger weh gethan, er wuſte ſeiner Kraͤften gleichſam kein Ende, wurde gezehlet unter die geſundeſte und ſtarckeſte Maͤnner dieſer Stadt, alſo daß man ver⸗ meinet haͤtte, es waͤre noch weit mit ihm vom Sterben: allein kaum hat er vier Tag von einem Flecken⸗ Fieber zu Bett gelegen, da muſte er ſchon die allgemeine Schuld der Natur bezahlen, und durch ſein fruͤhzeitiges Ableiben bekennen das Nemini pareit, der Tod verſcho⸗ net niemand. 1V. Und dieſes ſcheinet, hat Noe wollen andeuten, da er zur Zeit der Suͤnd⸗Flut die Gebeine Veſchicht des Adams zugleich mit ſich in den Kaſten oder Arck getragen, welche Gebeine er hernechſt nach geendig⸗ ter Flut unter ſeine Soͤhne hat ausgetheilt: als wolte er ſagen, wie Ediſſenus Syrus ſchreibet: Bildet euch nicht ein, meine liebe Kinder, daß ihr nunmehro nach ge⸗ ſunckenem Waſſer ſicher ſeyet: be⸗ ſchauet vielmehr die Gebeine eures Ertz⸗Vatters, und lernet von dem, daß keiner ſicher ſeye vor dem Tod. Homo vitz commodatus, non donatus, ſprache Publins Mimus, der Menſch iſt zum Le⸗ ben geliehen, und nicht ge⸗ ſchenckt. Nun aber iſt dieſer der N2 Un⸗ 700 Unterſcheid zwiſchen der geliehenen und geſchenckten Sache: das Ge⸗ ſchenck gehoͤret uns allezeit zu, aber das geliehene nur eine Zeitlang, alsdan muß mans dem Eigenthuͤ⸗ mer wiedergeben: alſo iſts be⸗ ſchaffen mit dem Menſchen: er iſt nur auf dieſe Welt geliehen, wan GOtt ſein HErꝛ wil, muß er wie⸗ der fort. ner: Reddidit animam Creatoti ſuo, der Sterbende hat ſeine Seel wieder gegeben GOtt ſei⸗ nem Schoͤpffer. Dies iſt dan heut das Troſt⸗ Wort, ſo ich gebrauche fuͤr das Traur⸗Hauß: ſeyet nicht uͤber⸗ Drumb ſagen die Latei⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen maͤſſig betrubt, daß euch durch den Tod hingeriſſen worden euer Vat⸗ ter, Mutter, Bruder, ꝛc. GOtt hat ſein Recht gebraucht, er hat wieder genohmen, was ihm zuge⸗ hoͤrte, und was ſein lieber Sohn Chriſtus erkauft und bezahlet hat⸗ te mit ſeinem allerheiligſten Blut. Seyd nicht uͤbermaͤſſig betruͤbt! Es iſt dem ſeeligen HEren etwas wiederfahren, was allen Menſchen nothwendig muß wiederfahren, gemaͤß dem bekanten Vers: Se⸗ riûs aut citius metam propera- mus ad unam, nemblich das Sterben iſt ihm begegnet, eine un⸗ umbgaͤngliche Nothwendigkeit. Zwweyter Theil. V. adan haͤttet ihr mehr Ur⸗ ſach zu trauren, wan er vom Tod nichts gewuſt haͤtte, oder haͤtte ſich aufgefuͤhrt, als waͤre er des Tods vergeſſen: O das iſt ein gefaͤhrlicher Weg in die Ewig⸗ keit! dan ſolche Leuth, die des Tods vergeſſen, oder ihnen das Sterben durch ihre Geſellſchaf⸗ ten, Freuden und Welt-⸗Luͤſten ausreden, die ſeynd gemeinlich un⸗ bereit, wan der Tod kommet, ha⸗ ben keine Buß⸗Mittel den Richter zu beſaͤnftigen, und ihre Suͤnden auszuloͤſchen gebraucht: was kan hierauf anders folgen, als eine Ver⸗ ſtoͤrung und ewiges Ungluͤck? Dannenhero recht dran gewe⸗ ſen jener Weltweiſe, welcher, da BGeichicht er von ſeinen Schuͤleren auf dem Sterb⸗Bett gebetten wurde, er moͤgte ihnen gleichwie im Leben, alſo auch im Sterben eine heylſame Lehr geben, ſprach er, gebet mir Feder und Dinten, und nachdem er die Feder hatte, ſchriebe er aufs Papier OO. und nichts mehr wolte er ihnen ſagen; worauf die Schuͤler einander diſputirten uber dieſe dunckele Buchſtaben der bey⸗ den OO. und endlich haben ſie nach betrachteter Lehr ihres Mei⸗ ſters dieſe Auslegung gefunden, es muͤſte etwas zwiſchen beyde Buch⸗ — B B — bey Beerdigung der Todten. hden Buchſtaben geſetzet werden, damit Vat ein rechter Sinn daraus kaͤme, ha⸗ Ott ben demnach beyde OO. alſo aus⸗ ehet gedeutet: Oblivio, Vergeſſen⸗ uge heit; dan was iſt der Tod anders, Sohn als aller Dingen Vergeſſenheit? ter Alſo nimbt ihn der H. Geiſt: Ma- . Eccl. litia unius horæz oblivionem facit 1I. 29, luxurix magnæ, oder wie der 6 Griechiſche Text hat: Afflictio & nſchen tribulatio unius horæ oblivio- horn nem facit magnarum volupta- . . tum & deliciarum, die Be⸗ dher. trangnus einer Stund verur⸗ ſachet eine Vergeſſenheit groſſer . fahren die Weichlinge dieſer Welt, die Wolluͤſtler und Schwaͤrmer; dan kaum werden dieſe Leuth ge⸗ troffen mit einem kleinen Schmer⸗ Pre tzen, da jammert man und weh⸗ Ni klaget, als waͤre nie keine Freud fyn ſat Luſt im gantzen Hauß gewe⸗ i en. Motale. Zu meiner Sach: die Vergeſ⸗ ſ⸗ ſenheit der zeitlichen Freuden und . nr boͤſen Luͤſten iſt gut und heylſam, aber die Vergeſſenheit des Tods, 6) O die iſt allerdings ſchaͤdlich und k verderhlich ben „ es Sterbens vergaß der rei⸗ in Giſchicht che Praſſer, drumb zechte er taͤg⸗ nibck lich, gabe den Armen nichts, drum rien weltzete er ſich in den Laſteren, wie en 8 ein Schwein im Koth, drum klei⸗ d dete er ſich in Scharlack und koͤſt⸗ ude lichem Leinwad: frage ihn jetzt, buch⸗ 101 was er noch von denen gehabten Freuden ſchmecke, ſo wird er ſagen: ſauber nichts, alles dieſes iſt, als waͤre es niemahlen geweſen: der Tod hat alle Freuden auf einmahl hinweg geraft, und mich in einen genden Stand und groͤſte Peinen geſetzt. VI. O ihr geſunde, und noch ug⸗ von keiner Kranckheit wiſſende Zu⸗ darkelt. hoͤrer! vergeſſet doch des Ster⸗ bens nicht, was ihr immer vergeſ⸗ ſet! dan wan ihr des Sterbens vergeſſet, ſo werdet ihr hinlauffen auf die Wildbahn aller Freyheit und Laſteren, wan ihr des Ster⸗ bens vergeſſet, ſo werdet ihr Buß und Beſſerung allezeit aufſchieben zu euerem hoͤchſten Schaden: ſter⸗ bet taͤglich, ſterbet ſtuͤndlich, nicht allein eueren boͤſen Begierden und Gewohnheiten; ſondern am mei⸗ ſten ſterbet in eueren Gedancken, ſtellet, mahlet euch vor das Tod⸗ ten⸗Bett, den Sarck, das Grab, und koͤnnet ihr nicht anderſt die Gedaͤchtnus des Tods unterhal⸗ ten, nehmet einen Todten⸗Kopf aus dem Bein⸗Hauß mit auf eure Schlaf⸗Zimmer, kuͤſſet ihn zuwei⸗ len, umbhaͤlſet ihn, und ſprechet mit dem H. Job: Parcitas dierum meorum finietur breyvl, meine Iob. 10e. wenige Lebens⸗Tage werden bald ein End nehmen: dan das iſt gewiß, dem ſtaͤten Betrachter des Tods wird wohl ſeyn in den N 3 letzten 102 letzten Zuͤgen. O ſterbender Hey⸗ land JEſu, der du mit geneigtem Haupt deinen Geiſt haſt aufgege⸗ ben in die Haͤnde deines Vatters, erhalte uns doch dieſe Gnad, daß wir deines und unſeres Tods nie vergeſſen, dan dein Sterben iſt un⸗ 2 2% S ν, S α ESe⸗SSee r. Se Ee ESe ESe E Ausle⸗ 3 gung. ſer Leben/ unſere Auferſtehung und Seeligkeit: ich bitte zugleich im Erſtes Buch der Traur Predigen Nahmen aller traurenden Freun⸗ den ein andaͤchtiges Gebett nach Chriſtlicher Gewohnheit für den abgelebten lieben Hern, fals die Seel noch etwa in zeitlicher Qual wuͤrde aufbehalten. So ſprechet dan mit Mund und Hertzen Vat⸗ ter unſer, Ave Maria. Die 25ſte Leich⸗Predig. Text. Si in ſecunda vigilia, & ſi in tertia vigilia vo- nerit, & ità invenerit, beati ſunt ſervi illi. Luc. 12. Wan der HErr kommen wird in der anderen, und in der dritten Wacht, und ſie alſo findet, ſo ſeynd die Knechte ſeelig. Chria. NB. Chriæ habent ſuas partes, hinc numeris non diſcernuntur. ren! die Zeit wird ab⸗ getheilet in Jahre, Mo⸗ nath, Wochen, Tage: die Tage A Nnceg in dem HEr⸗ in Stunden, deren 24. einen gan⸗ tzzzen Tag und Nacht ausmachen: in dieſer Stunden einer wirds an uns wahr werden, was vor zweyen Tagen wahr iſt worden an Wey⸗ land unſerem lieben Nachbar und Mitbuͤrger (Mitbuͤrgerin) nem⸗ lich, daß wir nicht mehr gezehlet werden unter die Lebendige. Die Alten theilten dieſe Zeit ab in Wachten, wie zu leſen bey unſerem P, Cornelio: Die erſte Wacht fienge an umb den Abend, und dau⸗ rete drey Stunden, alsdan fienge die andere Wacht an, und daurete biß halbe Nacht, hierauf folgete die dritte Wacht, und beſtunde wiederum in drey Stunden, letzt⸗ lich ware die vierte Wacht biß zur Morgenroͤthe oder Sonnen⸗Auf⸗ gang: alſo zehleten unſere Vor⸗ fahren. Im ſittlichen Sinn iſt die erſte Wacht die Kindheit, die andere die Jugend, die dritte das maͤnn⸗ N 1 — S= S= — — — —-- — — — — —— — telr nach den die Qul kechet lel Var⸗ - ſerni Urſa⸗ ſhen. vey Beerdigung eines maͤnnliche Alter, die vierte enolich das hohe Alter. Nun mercken die HH. Vaͤtter wohl an, daß der HErꝛ keine Meldung thue von der T erſten und vierten Wacht, dan in der Kindheit iſt noch keine Ver⸗ nunfft da, und auf die vierte wae kommen gar wenige, oder wan ſie die Buß biß aufs hohe Al⸗ ter verſchoben, iſt es gemeiniglich 3 Herrn oder Knechts. 10 ; mit ihnen verzweiflet: Dieſem un⸗ angeſehen, Andaͤchtige, von allen ſothanen dreyen Alteren iſt unſer ext wahr, daß wir werden ſeelig werden, wan uns der Tod antrift, wie jene Evangeliſche Knechte, das iſt, wachtſam, aufgemuntert, be⸗ reit zu ſterben: wie ich dan in an⸗ ſtehender Rede bedacht bin zu er⸗ klaͤren. Si in ſecunda vigilia. S machen ihnen viele Ein⸗ faͤltige dieſe Einbildung, es ſeye ein Zeichen der Verdam⸗ nus, wan ein treuer Chriſt mit ei⸗ nem geſchwinden Tod wird uͤber⸗ fallen in einer Stund, wo ers nicht vorgeſehen: dieſes iſt gerad gegen das Evangelium, welches die See⸗ ligkeit der GOttes⸗Dieneren nicht an die Zeit oder Stunde bindet, ſonderen an die Wachtſamkeit, Vorbereitung, Gnaden⸗Stand: treue Knecht ſeynd dem HERRN lieb, wann ſie auch immer kommen. Beati ſunt ſervi illi. Urſach war⸗ um: Sie haben die ihnen von GOtt mitgetheilte Lebens⸗Stun⸗ den und Gaaben wohl angewen⸗ det: die vorbey lauffende Zeit an⸗ treffend haben ſie mit dem Poeten geſagt: Omnem crede horam tibi diluxiſſe ſupremam, Ge⸗ dencke, ein jedes Stuͤndlein koͤn⸗ ne wohl das letzte ſeyn. Die Gaaben anlangend, ſprachen ſie: HErr, du haſt mir fuͤnf Ta⸗ lenten gegeben, ſiehe, ich hab noch andere fuͤnf druͤber gewon⸗ nen! Was ſoöll dan dieſe Leuth ſchroͤcken, daß ſie nicht gern alle Stunden, alle Augenblick, wans GDtt gefaͤllig, wolten ſterben? daß ſie nicht mit David doͤrften ſagen: Educ de cuſtodia ani- mam meam ad confitendum no- mini ſancto tuo; me exſpectant Juſti, donec retribuas mihi, Pſ. 141. Fuͤhre, O HErr, meine Seel aus dieſem Kercker, damit ich deinen heiligen Nahmen be⸗ kenne; die Gerechten warten meiner, biß du mich belohneſt. Der Tod, Andaͤchtige, iſt den wohl⸗bereiteten Seelen ein werther Gaſt, den ſie allezeit willkomm heiſ⸗ ſen, wan er immer kombt, dan in⸗ dem ſie in Gnaden ſtehen bey ihrem GOtt, auch einen Willen ha⸗ en, „ Gegen⸗ theit. ben, ſo gaͤntzlich vereinbahrt iſt mit dem Goͤttlichen, ſo kan es nicht ohn ſeyn, der Tod muß ihnen wie ein lieber Gaſt nacher Hauß kom⸗ men. Hingegen iſt er den Gottloſen ein durchs Fenſter einſteigender Dieb, ein grauſamer Moͤrder, ein unverſehener Donnerſchlag, ein Schroͤcken uͤber alle Schroͤcken. Er iſt ihnen ein Moͤrder, dan er benimbt ihnen mit Gewalt das Le⸗ ben, welches ſie noch lang gedach⸗ ten förtzuſetzen. Ein Donner⸗ ſchlag, dan, da ſie ſichs am wenig⸗ ſten verſehen, ſchlaget er zu. Ein Schroͤcken uͤber alle Schroͤcken; Ariſtot. Gleich⸗ nus. dan nichts kan in der Welt ſchroͤck⸗ barer ſeyn, als daß ein Menſch in die Ewigkeit reiſe, wo ihm ewig wird uͤbel ſeyn. Darum eigentlich von den Gottloſen zu verſtehen iſt jener Heyden⸗Spruch: Terribi- lium omnium terribiliſſimum mors. Die Gerechten vergleichet der Prophet Job den Graͤberen, wel⸗ i unverſehens auf einen verbor⸗ genen Schatz graben, alſo wan dieſe in ihrer Bearbeitung fuͤr die Seeligkeit unverſehens zu dem Todten⸗Sarck gerathen, O An⸗ ſi daͤchtige, das iſt ihr beſter Schatz, dan er bezahlet auf einmahl alle Mühwaltung dieſes Lebens, alſo ſpricht der Huſſitiſche Prophet Job: Qui cxpectant mortem, Erſtes Buch der Traur⸗Predigen & non venit, quaſi effodien- b.; tes theſaurum: Die, ſo auf den 1.34 Tod warten, und er kommt nicht, graben gleichſam nach ei⸗ nem Schatz. Ich vergleiche ſol⸗ ſen, was koͤnte denen lieber ſeyn, als die Aufloͤſung ihrer Baͤnden? Darumb ſprach David: Fuͤhre mich aus dieſem Kercker, O mein GOTT! und im 119. Pſalm: Hei mihi, quia incola- Pf. 115. tus meus prolongatus eſt! Ach mich Elenden, daß meine Woh⸗ nung iſt verlaͤngert worden, ich hab gewohnet bey den Einwoh⸗ neren von Cedar: das iſt, bey einem rauen und wilden Volck. So machens, geliebte Zuhoͤr. die Gerechte mit dem Tod, er komme in der erſten oder anderen, oder in der dritten Wacht, gilt ihnen gleich. Die Gottloſen aber, wan ihnen die Tod⸗Suͤnd uͤberkom⸗ met, entfaͤrben ſich gantz, und muß man ſie vergleichen mit einer weiſ⸗ ſen Wand, ſo bleich werden ſie: mit einem Stein, ſo hart wird ihr Hertz, mit einem in Verzweiflung Gerathenen, ſo verſtoͤret ſeynd vo 8 Eins muß ich hier nicht vergeſ⸗ ſen. Wir wunſchen alle wohl zu ſterben; allein wir wollen nicht alle wohl leben: leben wolten wir in Freyheit, ſterben in Buß, le⸗ ben igt⸗ che Leuth den Gefangenen, ſo in gleich⸗ einem langwierigen Kercker geſeſ⸗ nuſean. 2 — - m, — — — — — — — — — — — — — — — — —, — dien. mnn ſhee⸗ ⸗ n e⸗ geſeſ ut . pſehn Fühhrt II. ncolr oDH N enich nwe 1, ber lc r. e vmmne derin ihner / wan rkotr⸗ dmuß rweiß denſi: rdihr eifung ſund hetgeß vohlen e wd , 4 len =— = fdnt SEStſchich⸗ len⸗ bey Beerdigung eines Herrn oder Anechts. 10 5 ben in Luͤſten, ſterben in Zaͤhren, leben in Suͤnden, ſterben ohne Straf: aber das gehet nicht an. Auguſtus der Kayſer, wie Sue- tonius ſchreibt, hoͤrete nichts lie⸗ ber, als wan ſeine Unterthanen ohne groſſen Schmertzen geſtor⸗ ben waren, dan einen ſolchen Tod wuͤnſchte er ſich ebenfals; hats auch ſo weit erhalten, daß er in dem Liebkoſen ſeiner Gemahlin Liviæ geſtorben iſt: allein, O armer Auguſte! O blinder, unglaubiger Heyd! iſt das gnug? wo iſt dan die Seel? Ach, Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer, nach den Grund⸗Saͤtzen Unnſeres allein ſeelig⸗machenden Glaubens iſt die Seel Auguſti in der Hoͤlle! ſanft iſt er geſtorben, aber nicht im HErnn, nicht in der Wachtſamkeit, Vorbereitung, die GOtt erfordert zur Seeligkeit. Si ità invenerit, ſagt unſer heu⸗ tige Text, wan der HErr ſie alſo findet, nemblich im rechten Glau⸗ ben, in Bereuung ihrer Suͤnden, in dem Vertrauen auf die Ver⸗ dienſten Chriſti, in der Goͤttlichen Liebe, Beati, alsdan ſeynd ſie ſee⸗ lig. Es komme gleich der HErꝛ in der anderen oder dritten Wacht: findet er ſie aber in Liebkoſerey, wie Auguſtum, in Schwaͤrmerey, ( wie Balthaſſar, in Abgoͤtterey,/ wie den Pharao, O vermaledeyet ſeynd die Knechte! K. P. Heinabach Leich⸗Pred. Unſer in GOtt ruhender lieber Elo- NN. gehoͤret unter die Zahl der Sinm. treuen, der wachtſamen, der Chriſt⸗ lichen Knechten, drumb wollen wir keines wegs zweiflen, er ſeye ſchon bey ſeinem GOtt. Treu ware er, dan was zum GOttes⸗ Dienſt gehoͤrete, unterlieſſe er nie⸗ mahlen: treu, dan er ware kein Lieger und Betrieger, kein Wind⸗ macher und Verleumbder; ſon⸗ deren ein jeder fande bey ihm ein teutſches, aufrichtiges Hertz.. . Er ware auch wachtſam, dan er gienge oft zur heiligen Beicht und Communion, damit ſeine Seel allezeit im Gnaden⸗Stand waͤre, wan GOtt uͤber ihn wuͤrde gebie⸗ ten. Wachtſam, dan alle Mor⸗ gen wachte er auf zu dem Erꝛn, mit dem David ſprechend: Mein beg. GOtt, mein GOtt, zu Dir er⸗ ſ2. wache ich. Chriſtlich ware er auch, dan er ware nicht von denen, ſo ſich mit dem bloſen Chriſten⸗ Nahmen behelffen; ſonderen aus ſeinen Wercken konte man ſehen, was er glaubte. In den Trang⸗ ſalen dieſer Welt ware er ſtarckmuͤ⸗ thig in GOtt, bey Reitzung des Zorns ware er ſanftmuͤthig, in den Hauß⸗Creutzeren geduͤltig... ... locus amplific.) Summa, ein recht Chriſtlicher Mann, dem ich wuͤnſche, daß er lebe in Ewig⸗ keit. gos Nun, Andaͤchtige, ſie wollen acht haben auf dieſe Wort: Si ità invenerit, beati. Findet der HEr⸗ ſeine Knecht alſo, ſo hats nichts zu bedeuten, wan er komme, und ſolle er ſie auch uhrploͤtzlich uberfallen: beati, ſo ſeynd ſie dannoch ſeelig. Eine merckwuͤrdige Geſchicht brin⸗ get diesfals bey Holcot. in librum Geſchicht Dap. cap. 4. MaPliſet, ſchreibet Sap. 4. Zeugnus Luc.12. welche der HErr wachtſam fin⸗ er, von einem gelehrten Mann, daß er todt ſeye gefunden worden, ſitzend zwiſchen den Buͤcheren, de⸗ ren eins eroͤfnet auf ſeinem Schooß lage: da nun die Hauß⸗ ben. Wohlan dan, Chriſtl. Zuhoͤr. Schlus. Genoſſen aller traurigſt den ge⸗ lehrten Mann todt funden, und an ſeiner Seeligkeit begunten zu zweiflen, merckten ſie, daß des Tod⸗ ten Hand auf dem eroͤfneten Buch lage, und zeigete auf dieſen Spruch des weiſen Manns: Juſtus au- tem, ſi morte præoccupatus fue- rit, in refrigerio erit, der Ge⸗ rechte, wan er vom Tod wird heimgeſucht, wird in der Er⸗ quickung ſeyn. O Troſt, An⸗ daͤchtige, hiemit ware alle Trau⸗ dakeit und Zweifel verſchwun⸗ So wahr iſt das Zeugnus Lu- cæ 12. Seelig ſeynd die Knecht, det, wan er kommet. So wahr das Zeugnus Chryſoſtomi in ſer- mon. Ne deſperemus, Tom. §5. Der Tag des HErrn kommet, Erſies Buch der Traur⸗Predigen S wie ein den Schlaffenden uͤber⸗ fallender Dieb, den Wachenden ſchadet er nichts, ja er kombt die⸗ ſen, wie ein Koͤniglicher Bott⸗ ſchafter, dan er ruffet ſie zu den ewigen Guͤteren. Den Sam⸗ ſon, dieſen ſtarcken Mann haben die Philiſtaͤer urploͤtzlich uͤberfal⸗ len, aber da er ſchlieffe im Schooß der liebkoſenden Daliiæ, Jud. I6. Hingegen die Wachtſame laſſen ſich den Degen, womit ſie ſich ver⸗ thaͤtigen, nicht benehmen, eben ſo wenig, als der Hercules ſeine Kol⸗ ſeyd keine Schlaͤfer in dem groſſen Werck eures Heyls, ſonderen fleiſ⸗ Iud. 160, ſige Waͤchter, ſtehet auf euerer Hut in der erſten Wacht eurer jun⸗ gen Jahren, ſeyd munter in der anderen Wacht des maͤnnlichen Alters, verſchaͤrtzet auch das hohe Alter nicht, damit ja der Tod ſich nicht ruͤhmen koͤnne, er habe euch unbereit erhaſchet: A ſubitanea & improviſa mala morte libera nos, Domine! Von dem gaͤ⸗ hen, unverſehenen (boͤſen) Tod befreye uns, lieber HErr. Wir wollen das unſerige auch ber⸗ tragen, das iſt, wir wollen auf dieſer zeitlichen Schildwacht des Lebens nicht verdrießlich werden, ob es gleich allerhand ſchnoͤde Wind der Verfolgungen und Be⸗ truͤbnus hier ſetzet: ſonderen wir wollen Kal ler ſon Und N NRe⸗ wol . A⸗ bey Beerdigung eines Herrn oder Knechts. Schildwacht⸗ 17 ebenfals wachtſam ſeynd, und die ſber wollen unſere enden Stund hertzhaft aushalten, die gantze Zeit unſeres Lebens von dei⸗ btdie⸗ Seelen⸗Feynd anruffen, aufdaß nem Goͤttlichen Dienſt im gering⸗ Bott⸗ ſe uns ſagen, weſſen Geiſt ſie ſten nicht abweichen, daß wir uns uden eyen,/ wir wollen ſie durchaus nicht widerſetzen allem, was Dir und Setn paſſiren laſſen in das Innerſte un⸗ deinem Geſaͤtz zuwider iſt, biß wir eben ſeres Hertzens, damit dieſe Ve⸗ endlich durch einen gluͤckſeeligen i ſuns Dr O GOtt, allein be⸗ Tod abgeloͤſet, in dein Reich kom⸗ Chols . ret werde. men, Dich daſelbſt zu ſehen, “ Gebett. ODu eingebohrner Sohn des deiner Nieſbſt uſthen, mud ſn Vatters, der Du auf dieſem Erd⸗ Amen. Laſſet uns, Chriſtlicher chder⸗ boden 33. Jahr gewandert, und Gewohnheit nach, eingedenck ſeyn Cend gleichſam Schildwacht geſtanden des in Chriſto Verſtorbenen, und gege gegen alle Feynde deines himmli⸗ ſprechen Vatter unſer ſchen Vatters, hilf uns, daß wir Ave Maria. . uher. 44 4. , k. 4 , Nroſſe 2 S W eN S e S N . X ⸗ 2òð euerer to Qpicl 8 Die 26ſte Leich⸗Predig. in der —. . ſche Text. Diſpone domui tuæ, quia morieris tu, & e non vives. aiæ 365. eah Beſtelle dein Hauß; dan du wirſt ſterben, und Uunen nicht leben. ⸗ 1. R s fuͤr eine groſſe Lie⸗ pfindlich, welches ſie nicht gerne in) 1 § be der Menſch habe ausſtehen füuͤr das liebe Leben: ja Et. A fuͤr ſein Leben, und es gibt der Wanders⸗Mann ſein Pber hingegen was fuͤr ein Eckel, Haß, Geld, Kleyder, und alles, was er af nn Schroͤcken gegen den Tod, hat, gutwillig her den Moͤrderen, 15 as iſt nicht gnug zu beſchreiben: damit ſie ihm doch das Leben laf⸗ en Miemand wil faſt ſterben alle ſen ſolche Forcht haben wir fuͤr ic wollen eben, dergeſtalt, daß keine den Todd. B Artzeney ſo herb, keine Folter ſo. Vom eintzigen Elia weiß ich, Geſchicht grauſam, kein Schneiden ſo em⸗ daß er auf der Nicht wegen Ve⸗ 2 ol⸗ Ulen Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 109 folgung der Jezabel ſich endlich al⸗ ler muͤde unter einen Baum werf⸗ fend, habe aufgeſchryen: Suffieit mihi, Domine, tolle animam meam: Es iſt fuͤr mich gnug, OW°HErr, nehme hin mein Le⸗ ben; alleine wan man der Sache ſelbſt, und den Umbſtaͤnden was gnauer nachdencket, ſo iſt es am Tag, daß Elias ſein Leben mehr ge⸗ liebt, als den Tod: dan warumb flohe er von der Jezabel, ſo ihn zu toͤdten trachtete? Keiner anderen Urſach halber, als damit er ſein Leben moͤgte retten, Tolle ani- mam meam, laß mich ſterben: Hat ſich wohl: ſterben konte Elias zu Samaria bey der Jezabel, und brauchte nicht in die Einoͤde unter den Wachholter⸗Baum zu lauf⸗ Gan. 7 Abhan⸗ delung. fen, mercken ſie demnach, daß ihm das Leben viel lieber geweſen, als das Sterben. So wiſſen wir auch aus dem Evangelio von dem Krancken, der ſchon 38. Jahr bett⸗ laͤgerig geweſen, wie er ſich habe tragen laſſen nach dem Schwem⸗ Teich, allwo er allezeit erwartete, daß man ihn auch endlich hinein lieſſe: ſo ſuß iſt das Leben, ſo verhaſt der Tod. Und was fuͤr ein Donner⸗ Wort wirds dan nicht geweſen ſeyn dem Koͤnig Ezechiaͤ, da ihm durch Iſaiam ſo unverſehens der Tod ward angekundigt? Ge⸗ ſchwind, geſchwind beſtelle dein Hauß; dan du wirſt ſterben, Und nicht leben. Chriſtl. Zuhoͤrer! ich hab mir aus ſothanem Spruch nur dieſes Wort ausgeleſen, di- ſpone, beſtelle, ordne, mache al⸗ les bereit zum Tod, welches mir Anlaß gibt zwey Stuͤcke, nebſt Chriſtlicher Gedaͤchtnus des Abge⸗ ſtorbenen „zu eroͤrteren, nemb⸗ ich: Menſch ſolle beſtellen. 2. Wie er es ſoll beſtellen. Diſpone domui tuæ.... II. Wee geſchwind der Tod det durch die ſinnreiche Bild⸗Saͤul manchem auf den Hals komme, das braucht keines Erklaͤ⸗ rens: man hats, leyder, viel zu viel erfahren, da etliche eſſende, andere ſchlaffende, andere gar Hochzeit haltende, andere gehende, andereſte⸗ hende ſeynd uͤbern hauffen gefallen: und wird dieſes gar ſchoͤn vorgebil⸗ des Nabuchodonoſors: Ein vom Berg herabfallendes Steinlein hat ſie zerſtoͤhret, und biß zum Staub zernichtet: das Steinlein, Andaͤchtige, iſt ein Bild des Tods, dieſer wirft in einem Au⸗ genblick uͤbern hauf, zernichtet auch die groͤſte Haͤupter der Welt, 1. Was ein ſterblicher ſichhce Sihtwen rwattt . ich hinn eben, t. Donme t gereſn „dih ehens d ches nr ke, neſ s Ag⸗ „Hunt tllinre ellen. kllen. in ve teinlein . is zum eilenn ſd des n N nichttt Wwe 1 und „ bey Beerdigung der Todten. und macht ſie zu kleinem Pulver und Aſchen, dergeſtalt, daß was heut geſtanden, morgen da lige, was heut gebluͤhet, morgen ver⸗ welche, was heut geehret, morgen mit Fuͤſſen werde getretten, wie der Staub auf der Erden. III. O liebe Chriſten, hat man hier keine Urſachen zu beſtellen? zu ordnen? bereit zu machen ? kein geſcheidter Chriſt kan dieſes ab⸗ laͤugnen: dan eine Sach, wo alle Gluͤckſeeligkeit an liget, die muß wohl und fuͤrſichtig beſtellet ſeyn. Nun aber an dieſem Augenblick, wo der Menſch ſcheidet aus dieſem Leben, ligt alle Gluͤckſeeligkeit: Ergo muß er wohl beſtellet ſeyn. And. Dieſe Rede iſt vielleicht noch zu dunckel, ich rede klaͤrer, und zeige allen und mir zugleich, was wir dan beſtellen ſollen, damit wir ja uns dieſen Verweiß nicht muͤſ⸗ ſen zueignen: Serò ſapiunt Phry- ges, Die Phrygier, ich ſage, viele hriſten werden gar zu ſpath ug. Der Text ſpricht: Diſpone do- mui; Wollet ihr ſterbliche Men⸗ ſchen recht wiſſen, was ihr beſtellen ſollet gegen dieſen heimblich herein ſchleichenden, und zu ungewiſſer Stund uns uͤberfallenden Todt? Euer Hauß ſollet ihr beſtellen: nicht alſo das aͤuſſerliche, in dem ihr wohnet, als das innerliche, in welchem die Seele wohnet, das 109 aͤuſſerliche Hauß beſtehet in Mat⸗ ren, Waͤnden, Fenſtern, Tach, in Geraͤthe und Mobilien, das innerliche aber beſtehet in Leib und Seel: und nimt man hier per Sy- necdochen das contentum pro continente, die Wohnung für den Einwohner. Diſpone domui tuæ, das aͤuſſerliche Pauß iſt nach dem Todt nicht mehr dein Hauß, ſonderen deiner Erben, vielmah⸗ len undanckbarer Kinder und Freunden, das innerliche aber, oder der Inwohner desaͤuſſerlichen Hauſes, Leib und Srele, das iſt eigentlich dein Hauß, und fuͤr dieſe wird dir von GOtt befohlen fleißigſt zu ſorgen, nemblich daß der Leib erſtlich nach Chriſtlichem Gebrauch werde zur Erden ge⸗ bracht, und allda erwarte die Auferſtehung der Todten, bey welcher er auch alsdan das Seinige wird bekommen, nach ſeinem Glauben und Wercken: Zuman⸗ deren, daß die Seele der furnehm⸗ ſte Theil des Menſchen rechtmaͤßi⸗ ger Weiß in die Haͤnde ihres Got⸗ tes und Erloͤſers werde befohlen: hierzu gehoͤret eine gaͤntzliche Sau⸗ berung des Gewiſſens von aller Suͤnde, und fuͤrnemblich von den Todt⸗Suͤnden, es gehoͤret darzu eine Chriſtliche Nachſehung aller Unbill, ein vollkommenes Ver⸗ zeyhen und Abbitt gegen alle, ſo man hat beleydiget, es gehoͤret dar⸗ O 3 zu Elo- Cium. 110 zu eine Abziehung des Gemuͤths von weltlichen Sorgen, Guͤteren, Verwanten, Bekanten, wie ich im anderen Theil weiter werde er⸗ klaͤren, Summa, es gehoͤret darzu ein neuer Menſch, welcher nach EGOtt erſchaffen ſeye. IWV. Unſer in GOtt ruhender hat uns dieſes mit ſeinem Exempel erklaͤret, was ein ſterbender beſtel⸗ len ſolle in ſeinem Hauß: dan ne⸗ ben dem, daß er nie viel aus der Welt, und den zeitlichen uͤbermaͤſ⸗ ſigen Sorgen gemacht hat in Zeit .„ *△ der Geſundheit, ſo hat er in ſeiner Kranckheit alle Sorg gaͤntzlich und Nut6z⸗ varkeit. allein gekehret auf ſeine Seele, die⸗ ſelbe in guten Stand zu ſetzen be⸗ gehrte er das Gebett der Geiſtli⸗ chen, und der Armen, jener, da⸗ mit ſie ihm am Altar des Hexꝛn bey dem H. Meß⸗Opffer moͤgten ei⸗ nen ſeeligen Todt erbitten, der Ar⸗ men aber, damit ſie ihm nechſt Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ausgetheilten Almoſen moͤgten helffen ausloͤſchen ſeine Suͤnden; Nam ſicut aqua extinguit ignem, ſic eleẽmoſyna peccatum: als⸗ dan lieſſe er ſich bringen ein Cruci⸗ fix⸗Bild ans Bett, ſo er auch alle⸗ zeit fuͤr ſich gelegt in ſeinen Schmertzen, und zu hundertmah⸗ len gekuͤſſet, in Vereinbahrung ſeiner Schmertzen mit dem bitte⸗ ren Leyden und Sterben JEſu Chriſti. Er beichtete darauf ſeine Suͤnden mit vielen Thraͤnen, em⸗ pfienge das hochheilige Sacrament mit unbeſchreiblicher Andacht, und da dieſes alles beſagter Maſſen be⸗ ſtellet war, als welches die Seele antrifft, lieſſe er Notarium und Zeugen kommen, ſagte ihnen kuͤrtz⸗ lich ſeinen letzten Willen, und her⸗ nechſt wieder zu ſeinem GOtt, zur letzten Oelung, zur Abbitt aller ſei⸗ ner Fehler, ꝛc. (Amplif.) Zweyter Theil. V. Q Un And. Zuh. Wan je⸗ Lmand mich nach dieſer Er⸗ zehlung fraget, wie und welcher Geſtalt er alles ſolle beſtellen, rich⸗ ten, anordnen zu einem Chriſtli⸗ chen Todt? ſo weiſe ich denſelben nur auf das bereits vorgeſtelte, und ſage ihm: Kehre deine fuͤrnehmſte Sorg auf deine Seele, das leben⸗ dige Hauß und Ebenbild GOttes laſſe nicht zu ſchanden gehen durch Hinlaͤßigkeit im goͤttlichen Dienſt: mache dein Teſtament bey Zeiten, — und vergeſſe in dieſem nicht, wan dich Gott geſegnet hat, der Hauß⸗ Armen, Kirchen und Spitaͤler: das Seelen⸗Teſtament ſoll aber in allem den Vorzug haben, Krafft deſſen ſolſtu dieſe nicht allein Gott ihrem Schoͤpffer mit Worten an⸗ bes⸗ ogan inden gnenn⸗ A. Crlce chee ſinn ttnah⸗ hrung hbitte „„. fſene bey Beerdigung der Todten. befehlen, ſondern auch auf alle Chriſten⸗Pflicht/ als Beicht, Com⸗ munion, und was zu der letzten Reiſe gehoͤret, gnaue acht haben. Das Gemuͤth muß mithin abge⸗ zogen werden von dem Zeitlichen, Ehll.1. kamnent Htund ſenbe⸗ GSe n Id kürh⸗ ndher⸗ tt, lerſer ſdurch Dinc eiten . w Hauß⸗ berit Ktafft Gott narm e 21. Geſchi dergeſtalt, daß der ſterbende mit dem Apoſtel ſagen koͤnne, mihi vivere Chriſtus eit, & mori lu- crum, mein Leben iſt Chriſtus, und das ſterben iſt mein Ge⸗ winn. Achab wiewohl kein Chriſt, ſondern ein Jud, O wie fuͤrſichtig ſchickte er ſich zum ſter⸗ ben! PElias überbrachte ihm das gefaͤlte Todts⸗Urtheil 3. Reg. 21. Alſobald ſagt der Text: Zerriſſe Achab ſeine Kleider, bedeckte ſeinen Leib mit einem Buß⸗ BDack, faſtete, ſchlieffe in haͤri⸗ nen Kleid. Alſo hat er ſich mit GOtt ſuchen zu verſoͤhnen. So wiſſen wir auch, daß der H. Au⸗ guſtinus ſich die 7. Buß⸗Pſalmen habe laſſen in ſein Krancken⸗Zim⸗ mer ſchreiben, und ſich vorleſen, damit er ja der Buß nicht vergaͤſe: ſehet, dieſe waren rechte Beſteller ihrer Haͤuſeren. VI. Der ſeelige Bergman S J. wolte ſterbend die Regulen der Societaͤt in ſeiner Hand haben, damit er zeigte, wie er ſich zum Todt bereit haͤtte. Es iſt anbey zu beobachten: daß dieſes beſtellen, anordnen des Seelen⸗Hauſes nicht biß auff die letzte Kranckheit muͤſſe IIT aufgeſchoben werden: dan es hats die Erfahrnus gelehret, daß viele dergleichen Beſteller, ſo ſich hun⸗ dert Sachen auf dem Todtes⸗Bett abzumachen fuͤrgenohmen, mit urploͤtzlicher Kranckheit, ſo ihnen gleich Witz und Verſtand benoh⸗ men, ſeynd uͤberfallen worden, und hiemit waren alle Fuͤrnehmen, Concepten und Haͤuſer, ſo ſie in der Luft gebauet, ſchon zu nichten. Man muß der Gefahr vorbiegen in ſo wichtiger Sache, als das Sterben iſt, man muß zur Zeit der Geſundheit, bey gutem Ver⸗ ſtand, das Hauß einrichten, wo⸗ von GOtt zu dem Propheten ſprach, damit man ja nicht gezeh⸗ let werde unter die Narren, von welchen das Evangelium ſpricht: Stulte, hàc nocte & . Du Nar:, Luc. 12. dieſe Nacht wird man deine 0. Seele von dir forderen. Iſt ja der abgeſchmackteſte Nahme eines Weiſen Manns fuͤr einen Narren geſcholten werden, und gleichwohl dieſes Nahmens gebraucht ſich der H. Geiſt in Beſchreibung der ſorg⸗ loſer Beſtelleren ihres Todten⸗ Hauſes: Derohalben fort mit dieſem ſchaͤndlichen Nahmen! mehr wil ich mir forthin angelegen ſeyn laſſen das wohl beſtellen der Seelen, als alle zeitliche Anord⸗ nungen: laſſe es ſeyn, daß mich andere ubertreffen in fleißiger Auf⸗ ſicht auf das Haußweſen, in Be⸗ . ſor⸗ 112 ſorgung ihrer Kinderen, in Aus⸗ ſpendung vieler Almoſen, in Ein⸗ richtung derjenigen Dingen, wel⸗ che ſie nach ihrem Todt wollen ge⸗ halten haben, c. Aber in der rech⸗ ten Seelen⸗Sorge ſoll mich nie⸗ mand uͤberwinden. And. Ich und rſ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ſchlieſſe es mit gewoͤhnlicher Bitte, ſuche alle, die da glauben, daß nicht allezeit alle Suͤnden⸗Straf bezahlet ſeye, wan man aus dieſer Zeitlichkeit reiſet, umb ein demuͤ⸗ thiges Vatter unſer vor die Seel des in GOtt verſchiedenen. & E E A EEERc dcdchdhs Die ꝛ7ſte Leich/Predig. Text. Job. 7. . An hat jeder Zeit viele E Gleichnuſſen auf das SR0) menſchliche Leben gefun⸗ den, die entweder deſſelben Arm⸗ die ſeligkeit, oder die Unbeſtaͤndigkeit, Pder die Kuͤrtze des Lebens, und fort andere Eigenſchaften vor Au⸗ gen ſtelleten, einige verglichen es mit dem Glaß, ſprechende, wie es gar leicht geſchiehet, daß ein Glaß wird geſtoſſen an einen Stein, und alsdan zerbricht, alſo hat ſichs mit dem menſchlichen Le⸗ ben, andere mit dem Rauch, wie der Rauch aufgehet, nund alſobald vergehet, alſo das Leben der Men⸗ ſchen, andere mit einer Blume, dieſe obſchon ein Zeit lang mit ih⸗ xen gefaͤrbten Blaͤtteren pranget, Militia eſt vita hominis ſuper terram. Nob. 7. v. . Des Menſchen Leben iſt ein Krieg auf Erden. hria. ſo verwelchet ſie doch bald darauf. Meines Erachtens hats wohl kei⸗ n ner beſſer getroffen, als der Huſſi- ten. tiſche Prophet an ſeinem 7. Cap. wan er ſpricht: Des Menſchen Leben iſt ein Krieg auf Erden. Es will der H. Mann ſagen:— Im Krieg iſt allezeit neue Unruhe, Erlla andere und andere Marchen, im! Krieg iſt Gluͤck, Ungluͤck, Armſe⸗ ligkeit, Sieg, Verluſt, allerhand Zufaͤlle, alſo auch im menſchlichen Leben, deſſentwegen nenne ich es billig einen Krieg: Im morali⸗ ſchen Sinn komts noch beſſer her⸗ aus, Andaͤchtige, dan was iſt das menſchliche Leben anders, als ein Krieg denen, ſo GOtt recht⸗ ſchaffen wollen dienen? ſo lang ſie ſeben, 4 ſ 2² — =– Hitti nde Strc deeſe dentg⸗ Col — * S== 5 = 7. Pl. bey Beerdigung eines Soldaten/ Buͤrger / oder Baurs. 113 leben, haben ſie zu kriegen mit der gefaͤhrlichen Welt, mit dem liſti⸗ gen Sathan, und mit ihnen ſelbſt, dergeſtalt, daß mir geduͤncke, der allmaͤchtige GOtt gebe uns gleich bey der Geburth die Waffen in die Hand, und ſpreche uns zu, als wie ein General ſeinen untergebenen Soldaten: da mein Chriſt, haſt du eine Seel und einen Leib, unter dieſen wird ein immerwaͤhrender Krieg ſeyn: Caro concupiſcet adversùs ſpiritum, & ſpiritus adversùs carnem: Der Leib wird ſich aufflehnen gegen die Seele, und die Seele gegen den Leib: ſtreite aber einen guten Streit! wan die Seele wird obſiegen, ſo ſolſtu gecroͤnet werden mit der Cron der Unſterblichkeit, wird aber der Leib den Meiſter ſpielen, ſo ſolſtu gefuͤhret werden in eine ewige Sclaverey: dieſe meine Re⸗ de hat Grund im goͤttlichen Wort bey dem Apoſtel Paulo, und mehr anderen, drum will ich ſie bey Be⸗ erdigung des Hoch⸗Edelen (Tit.) eines ſehr tapfferen Kriegsmans weiter fortſetzen, zu dem Ende, daß wir draus lernen einen guten Krieg zu fuͤhren, und mit dem Apoſtel einen guten Kampf zu kaͤmpffen. Militia eſt vita hominis... Wes iſt der Krieg Andaͤcht. eine Martis-Schule, ein Ge⸗ toͤß der Wafen, ein Lournier der Pferden, ein Glintzeren der De⸗ gen, ein Feuren der Mußqueten: was iſt der Krieg? eine Schau⸗ buͤhne der Soldaten, eine Fleiſch⸗ banck der Lebendigen, ein Blut⸗ Bad der Erſchlagenen: fraget Uriam, was der Krieg ſeye, ſo wird er ſagen, ich habs erfahren, da ich an der Spitze des Heers ſtun⸗ de unter Commando des Joab, und allda mein Leben einbuͤſte: fraget andere unzahlbare Martis- Soͤhne, die werden euch antwor⸗ ten, es ſeye eine ſolche Com die, KR. P. Heimbach Leich⸗Pred. worin man alle Tage das Todten⸗ Hemmet muſſe anziehen. Eben dieſer Urſachen, geliebte Zuhoͤrer, hab ich das menſchliche Leben heut einen Krieg genennet. In der Martis-Schul werden die Solda⸗ ten getrillet, exerciret, und ge⸗ lehrt lincks umb, rechts umb, bald muſſen ſie voran, bald zuruck mar- Com- chiren, nicht weniger in dieſem baratio. armſeligen Leben, da hat man alle⸗ zeit ſeine Widerwaͤrtigkeiten, bald reiſet man nach Weſten, bald nach Ooſten, und kommet doch nie an ſolchen Ort, wovon man ſagen koͤnne: hier iſt kein Verdruß, kei⸗ ne Unruh, keine Armſeligkeit, kein 114 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Streit, kein Krieg mehr, uͤberall beſſerer Soldat JEſu Chriſti, de⸗ me er von Kindheit auf nicht allein verfolgen und bekriegen uns unſere aͤuſſerliche und innerliche Feinde, unter welchen die unſichtbahre Seelen⸗Feinde die aͤrgſte, die ge⸗ faͤhrlichſte ſeynd. Nur vom Himmel kan man ſa⸗ gen: hier iſt Ruh, Fried, Ver⸗ gnuͤgen ohne Krieg, ohne Ver⸗ druß: drumb wird auch die Kirch hier auf Erden genant Eccleſia wilitans, die ſtreitende Kirch, in welcher man mit den Chriſten⸗ Wafen, als mit dem H. Gebett, mit der H. Buß, mit dem Ge⸗ brauch der HH. Sacramenten, mit Haltung der goͤttlichen Ge⸗ ſaͤ»tzen den Himmel muß beſtuͤrmen und einnehmen: die drobige Kirch aber wird genent Eccleſia trium- phans, die obſiegende Kirch, dan die Heiligen GOttes haben bereits das ihrige in dieſem Welt⸗ Krieg wohl gethan, und kan man von ihnen ſagen: Opratà potiun- tur Troës arenâ, ſie haben das Feld und den Sieg erhalten. Chriſtl. Zuhoͤrer. Ich mache mir die gaͤntzliche Hoffnung, daß ſich unter dieſen Obſiegeren der triumphirenden Kirchen auch be⸗ finden werde der Hoch⸗Edle Tit] zumahlen, wan ich ſeinen Lebens⸗ Lauf betrachte, er ware ein guter Soldat des Kayſers, dem er 24. Jahr in den ſchwaͤreſten Feld⸗Zuͤ⸗ gen treulichſt gedienet, aber ein treu, ſonderen erbaͤulich/ Chriſtlich, heilig gedienet hat: Treu hat er ihm gedienet, indem ers nie hat fehlen laſſen an ſeinem Gottes⸗ Dienſt, an ſeinem Morgens⸗und Abends⸗Seegen, an Warheit und Gerechtigkeit. hat er ihm gedienet, indem er an⸗ dere durch ſein gutes Exempel hat aufgemuntert es ihme nachzuthun, Chriſtlich hat er IEſu gedienet, indem er ſeine Chriſtliche Pflicht bey offtmahliger Nieſſung der HH. Saeramenten beſter maſſen ſo wohl im Feld als zu Hauß hat an Tag gelegt: Heilig hat er ihm ge⸗ dienet, indem er bald mit ſingen, bald mit betten, dan mit Buß⸗ wercken, dan mit Freygebigkeit gegen die Armen den Himmel be⸗ ſturmet hat. Wer will dran zweiflen, daß er nicht jetzt unter die Obſiegere im Himmel gezehlet werde, nachdemahlen er ſo lang, ſo fleißig, ſo beſtaͤndig biß an ſein End fuͤr den Nahmen IEſu ge⸗ krieget hat. Ich wuͤnſche ihm von Hertzen die ewige Ruh, und uns, wan wir ihm nachfolgen. Im ubrigen erkenne ich wahr zu ſeyn, das menſchliche Leben iſt gleich einem Schif, ſo vorbey fah⸗ ret mit vollen Segelen, kaum hat mans geſehen, da iſt es ſchon aus den Augen. Es iſt gleich dem Staub Erbaͤulich 5 „ ʒ — — — rr — —————UNUN = — =o r ( — — — = - ,de 3 allein ſich hotet iehat btte⸗ anmd rheit aich erat⸗ hahet th ke dienet, ngen Buß⸗ jgket nele dran Uunter zehet lang, nſenn u H⅓ npon duns, naht en ſt hat fi⸗S= bey Beerdigung eines Soldaten / Buͤrger / oder Baurs. 11 5½ Staub, dieſer liget nur ein wenig ſtill auf der Erden, da kombt ein Wind, und waͤhet alles fort. Es iſt gleich einem Bothen, ſo mit Briefen eilends vorbey lauffet; alſo iſt die Sache beſchaffen mit dieſem gottſeeligſt verſtorbenen Officier, und fort mit allen Men⸗ ſchen. Mein! wie viele haben wir dieſer braven Helden geſehen auf dieſer Welt, die herꝛlichſt prange⸗ ten mit ihren Paucken und Trom⸗ peten, mit ihren Helparten und Degen, mit ihren Fahnen und Standarten, mit vielen tauſend Kriegs⸗Leuthen, denen ſie am Haupt marchirten, wo ſeynd dieſe Schif hingefahren? wo dieſe Hel⸗ den gbliehen Mit vollen Sege⸗ len ſeynd ſie gefahren in die Ewig⸗ keit, wie der Staub ſeynd ſie hin⸗ weg gewaͤhet, wan ſie in den Glücks⸗Haven der Seeligkeit „ ſeynd eingelauffen, ſo iſt alles wohl. Ge⸗ Chriſtliche Zuhoͤrer! Kriegs⸗ ſchichten. Leuthe und Kriegs⸗Leuthe ſeynd unterſchieden. Gereon mit ſeinen Geſellen, Achatius mit ſeinen Ge⸗ ſellen, Vietor mit ſeinen Geſellen, O das waren brave Kriegs⸗Leuth! Præliabantur prælia Domini: Sie kriegeten den Krieg des HErrn: ſie fechteten fuͤr den Glauben, fuͤr die Ehre GOttes, und deſſentwegen haltet ſie die Kirch fuͤr heilige Kriegs⸗Leuth. Es gibt aber auch gottloſe Kriegs⸗ Leuth, man hat Jjulianos, Maxi- minos, Pharaones, die laſſen nicht nach GOtt zu erzuͤrnen, zu verfolgen, biß ihnen endlich mit dem Pharao, und den Aegyptieren das Waſſer uͤber den Kopf zuſam⸗ men ſchlaget: bey dieſen heiſſet es nicht mehr: Militia eſt vita ho- minis; ſonderen wie jener geſagt: Malitia eſt vita hominis ſuper terram, des Menſchen Leben iſt lauter Boßheit auf Erden. Von dergleichen Kriegs⸗Leuthen wollen wir uns weit entfernen, und halten es mit den erſteren, welche unſterbliche Zeugnuſſen haben ihrer Tapf⸗ ferkeit: dan man nennet ihre Nah⸗ men in den Litaneyen, und ſaget: S. Gereon cum ſociis ora pro no- bis, H. Gereon miit deinen Ge⸗ ſellen bitte fuͤr uns, H. Achati mit deinen Geſellen bitte fuͤr uns: Hæc ſunt perpetui monu- menta triumphi, dies ſeynd die Zebhen eines ewigen Sieges. udem haltet man auf ihre Gebei⸗ ne und Reliquien, man ſeyret ihre Nahmens⸗Tage, Summa, man hat ein immerwaͤhrendes Anden⸗ cken ihrer Martialiſchen und Chriſtlichen Helden⸗Thaten, da hingegen andere ſich wollen durch ihre aufgehenckte Degen und Har⸗ niſch, durch ihre Paucken und Trompeten hier verewigen, und P 2 ge⸗ Schluß. 116 geſchiehet weniger nichts: dan die Tugend allein iſt unſterblich: Sola virtus poſt fata perennat. Nun dan, wan dem alſo, daß das menſchliche Leben ein Krieg iſt, wie ihm dan warlich alſo iſt, ſo laſſet uns wohl kriegen in dieſem ſo kurtzen, ſo unbeſtaͤndigen Leben! wohl aber werden wir kriegen, wan wir den Geiſt, die Seele alle⸗ zeit laſſen Meiſter ſeyn uber den widerſpenſtigen Leib: wohl wer⸗ Erklaͤ⸗ rung. den wir kriegen, wan wir die Ehre GOttes in allem unſeren Thun und Laſſen, in allen unſeren Mar- chen werden ſuchen: wohl werden wir kriegen, wan wir in Zeit der Ver⸗ ſuchung, der anfallenden Seelen⸗ B: REZAREAAAZA: ARARRZNZAZ EAE:R und Contre- Marchen Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Feynden alles werden abſchlagen, was unſer Gewiſſen koͤnte beun⸗ ruhigen, welches uns verleyhe und erbitte der obſtegende IEſus, der den Tod und die Hoͤll hat uͤber⸗ wunden. unſeren in GOtt ruhenden Hoch⸗ Edlen Herꝛn mit der Kirchen alſo befehlen: O GOtt, durch deſſen Erbarmnus die Seelen der Glaubigen ruhen, verzeyhe dei⸗ nen Dieneren und Dienerinnen, welche in dieſem G Ottes⸗Hauß ruhen, gnaͤdigſt ihre Schuld, damit ſie von aller Straf be⸗ freyet, ſich mit Dir ohne End erfreuen, durch unſeren HErrn JEſum Chriſtum, Amen. Vatter unſer, Ave Maria. Die 28ſte Leich⸗Predig. Tewt. Sacerdos magnus, domum. Eccl. J0. I. qui in vita ſua ſuflulſit 2 Dieſer iſt ein groſſer Prieſter, der in ſeinen Tagen das Hauß unterſtuͤtzet hat. Eccl. 5o. 1I. J. ρμEnige, aber viele Tu⸗ 6 genten in ſich begreif⸗ O fende Woͤrter ſeynd dieſe And. Zuhoͤrer! dan erſtlich nennet man den Simonem einen Sohn Onix, Sacerdotem mag- Ehr GOttes, oder zum merckli⸗ num, einen groſſen Prieſter, welches Beywort nur denjenigen wird zugelegt, ſo etwas auſſeror⸗ dentliches, entweder fuͤr das Heyl des Vatterlands, oder füur die chen Schließlich wollen wir — = —. = . I 1 — —, — —N– me ͦ =— S n der bede⸗ inttn. f be⸗ End chud⸗ BGeſchich⸗ ben. Erm ſunen. . 79, — Abhan⸗ delung. bey Beerdigung eines Zochwuͤrdigen Praͤlaten. chen Aufnehmen der Kirchen ge⸗ und wircket haben: alſo wurde unter den Kriegs⸗Helden genennt Ale- xander Magnus, der groſſe Ale- xander. Unter den Kirchen⸗Vaͤt⸗ teren Gregorias Magnus, der groſſe Pabſt Gregorius, unter den Fort⸗Pflantzeren der Religion Carolus Magnus, Carl der gröſſe. Auf dieſe Art ſagt auch die Kirch in den Pr eſter⸗Gezeiten von den heiligen Biſchoͤfen, ſo ihren Ge⸗ meinden wohl vorgeſtanden, Hico eſt Sacerdos magnus, die ſer iſt ein groſſer Prieſter, und hiebey laſſet ſie es nicht bewenden, ſon⸗ deren gehet weiter. In ſeinen Tagen, ſetzet ſi hinzu aus dem 44. Cap. des Weiſen Manns, placuit Deo, hat er GOtt gefallen, welches eins aus den groͤſten Præ- dicatis iſt, ſo man einem Men⸗ ſchen koͤnte beylegen. Noch ein drittes, und er ward befunden ein gerechter frommer Mann zu ſeyn. So weit redet die Kirch und die Schrift von den groſſen Prieſteren. Nun muß ich And. mit guter ihrer Erlaubnus dieſe Text⸗Wort dem Eccleſiaſtico ableyhen, und ſie ausdeuten auf den Hochwuͤrdi⸗ gen Herꝛn (Tir.) dieſes Gottes⸗ Hauß in die 20. Jahr geweſenen Praͤlaten, welcher den 3 ten dieſes lauffenden Monaths mit voͤlliger Aufgebung ſeines Willens in den goͤttlichen alhier zu Coͤllen die all⸗ 117 gemeine Schuld der Natur be⸗ zahlt, und ſeine L. Seel in die Hand GOttes mit einem ſehr leb⸗ haften Glauben und Vertrauen hat anbefohlen: dan an dieſem Herren hab ich eben dieſe 3. Stuͤck zu ruͤhmen. .. Er ware ein groſſer Prie⸗ ſter: 2. Er gefiele GOtt, dan 3. Er ware gerecht. Bitte meine Hochgeehrteſte Zu⸗ hoͤrer umb eine beliebige Audientz. Erſter Theil. Sacerdos magnus. . II. Siſt in der Schrift bekant, was fuͤr ein groſſer Mann geweſen ſeye der eyffeiger Mattha- tias. In dem anderen Buch der Machabæeren kan mans leſen: Er ſahe einen Juden im Geſicht der anderen den Goͤtzen opfferen: mein GOtt! wie hat er uͤber die⸗ ſes Laſter geeiffert, alſobald hat er die Ehre GOttes zu retten, die⸗ ſen aus dem Weg geraumet, wel⸗ ches da ſein L. Sohn der Simon PP 3 Macha- 2. Mach 23. bid. Elo- gium. 418 Machabæus nach des Vatters Todt betrachtet, hat er ihm eine groſſe Pyramidal-Saͤul aufgerich⸗ tet: Statuit Pyramides ſeptem, unam Patri.., ſagt der Text: Er richtete ſieben Pyramiden auf, eine dem Vatter... Ohne Zweifel wolte er mit dieſem Gepraͤnge der Nach⸗Welt vorſtellen die Groͤſſe oder vielmehr die Tugenten ſeines Herꝛn Vatters; dan dieſe machen allein groß vor GOtt und den Menſchen. Es gibt beſagtes ſein Abſehen zu erkennen die Uberſchrift der Pyramide, ſo in dieſen ſchoͤnen Worten beſtunde: Ad memo- riam æternam ſtrenuiſſimorum operum bellicorum Mathathiæ. ur ewigen Gedaͤchtnus der heldenmuͤthigſten Kriegs⸗Tha⸗ ten des Mathathiaͤ. III. And. Es hat nicht weni⸗ ger eine ſolche Ehren⸗Saͤul ver⸗ dienet der groſſe Prieſter, ich wil ſagen, der Hochwuͤrdige in Gott ruhende Her⸗ NN. Praͤlat und Vorſteher dieſer Kirchen: alle wiſ⸗ ſen, was fuͤr einen Eiffer er ge⸗ habt die Ehr des allerhoͤchſten EOttes in alleweg zu befuͤrderen. Bey Antrettung ſeines hohen Ambts machte er alſobald wahr das Lob⸗Wort Simonis: In vita ſua ſuffulſit domum, Er unter⸗ ſtuͤtzete das Hauß GOttes Zeit ſeines Lebens; dan er fienge gleich an die Kirch zu erneueren, mit Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ſchoͤnen Gemaͤhlen, Paramenten und anderem Geraͤth zu zieren, als wolte er ſagen: Zelus domùs tuæ ecomedit me, O mein Gott, der Eiffer deines Hauſes hat mich gantz und gar eingenoh⸗ men! Das Work GOttes legete er forthin ſelbſt aus, mit ſolchem Nachtruck, daß ſo wohl Geiſt⸗als Weltliche ein ſattſames Vergnuͤ⸗ gen dran hatten, die Tugenten, welche Paulus von einem Kirchen⸗ Ep. ad Vorſteher erfordert, waren in ſo Ilt. c. hohem Grad in dieſem hochwuͤrdi⸗ en Herꝛn, daß ſich mannlich dran erbauete, er ware ein nuͤchterer, ein friedſamer, ſeinem Hauß wohl vorſtehender Praͤlat, alſo daß die von ihm hinterlaſſene Geiſtlichen mit gutem Fug ein außerordentli⸗ ches Todten⸗Geruͤſt in dieſer Kir⸗ che moͤgen aufrichten, und hinein⸗ ſchreiben: Ad memoriam æter- nam magni Sacerdotis NN. Zur ewigen Gedaͤchtnus des groſſen Prieſters NN. B „Groß ware er in hertzhaffter uͤberſtehung allerhand Trangſalen, ſo ihm Zeit dieſes ſterblichen Lebens begegneten, groß in der Demuth, groß in ſeinem Vertrauen auf die Verdienſten JEſu Chriſti: groß in den Rathſchlaͤgen, ſo er ande⸗ ren gabe, groß in den Wiſſenſchaf⸗ ten, vor allen aber in der, ſo Chri⸗ ſtum antrift, dergeſtalt, daß er mit Paulo ſagen koͤnte: Ich halte dafuͤr, 3 re . = 6 1 1 1 “ ke ommi Goti het euote legte lchen roni entien tchenkt ninſ e vuͤrde⸗ hden ſerr rol bde lihen Hentl⸗ Kir⸗ nein⸗ Xter⸗ Dar fter ſlen ebens n Fft lo; r ſiheß Grn her alte füt, ierten . iſted fitn bey Beerdigung eines Hochwuͤrdigen Praͤlaten. 119 wiſſe, als nur IJEſum den Ge⸗ creutzigten, Recht geſagt, dan einmahl kan dieſes nicht unwahr ſeyn, was der Chriſtliche Poet ge⸗ ſungen: Si Chriſtum neſeis, nil eſt, ſi cætera noſcis, Si Chriſtum noſcis, ſatis eſt, ſi cætera neſcis. Wer Chriſtum nicht weiſt, d weiſt nichts, wan er gleich alles andere weiſt. Wer aber Chri⸗ ſtum weiſt, der weiſt alles, wan er gleich alles andere nicht weiſt. IV. Sacerdos magnus! Ei⸗ nen Prieſter macht keine hohe Mi- rra oder Inful groß, ſonderen ein Prieſter iſt alsdan groß, wan er dafuͤr, daß ich nichts uuͤter euch ſeinem Prieſterlichen Stand ge⸗ maͤß reine Haͤnde bringt an den Altar, nach dem Sprichwort: Sancta ſanctè. Ein Prieſter iſt deos „wan er ſeiner Kirchen ge⸗ uͤhrend vorſtehet, ſeine Unter⸗ thanen wohl anfuͤhret, wan er das Evangelium prediget, mit Wort und Exempelen den Seinigen vor⸗ leuchtet, wan er keuſch, demuͤthig, freundlich, freygebig iſt.... Wel⸗ che Gaaben alle in dieſem hohen Praͤlaten zuſammen ſtoſſen: Groß ware er bey den Armen wegen ſei⸗ ner Freygebigkeit, groß bey den Reichen wegen ſeiner Freundlich⸗ keit, groß bey den Gelehrten we⸗ gen ſeiner Wiſſenſchaft, groß bey den Groſſen wegen ſeiner De⸗ muth. Zwepyter Theil. v. Der Urſachen er dan auch nothwendig GOtt muſte gefallen, welcher die Menſchen liebet wegen ihrer Tugenten: In diebus ſuis placuit Deo. Ja And. der abgelebte Her⸗ beſliſſe ſich ſtaͤts darauf, daß er ja ſeinem EOtt nichts mißfaͤlliges begienge: was er aber ihm zu Lieb und zu Eh⸗ xren thun konte, das thaͤte er von Hertzen, und ware hierin wiede⸗ rum gleich der Pyramidal-Saͤul, Kmile. welche ihren Nahmen hat vom GHriechiſchen Wort „ 6 Feur, dan wie das Feur ſpitzig hinauf ge⸗ het nach dem Himmel, alſo auch ſothane Saͤulen: And. der abge⸗ lebter groſſer Herr Praͤlat ware warlich ein Pyramidaliſches in die Hoͤhe ſich hinauf ſchwingendes Feur, in allen Dingen gienge er auf GOtt, und mit ſeinen Ge⸗ dancken, Begierden, Affecten woh⸗ nete er mehr im Himmel, als auf der Erden, ſich immer richtend nach dem ſinnreichen Wort Au⸗ guſtini: Domine, feciſti nos ad te, & irrequietum eſt cor no- ſtrum, Augufſt. — 2 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ſtrum, donee requieſcat in te, HErr du haſt uns zu dir er⸗ ſchaffen, und unſer Hertz iſt un⸗ ruhig, biß daß es in dir ruhe. O And. daß wir doch auch Gott gefielen! der Poet ſinget: Principibus placuiſſe viris non inpfima laus eſt, Es iſt ein groſſer Ruhm, daß man die Gnade habe Fuͤrſten und Her⸗ ren zu gefallen, allein ich deute es Chriſtlich aus, und ſage: Supremo placuiſle DEO vel maxima laus eſft,. Das groͤſte und hoͤchſte Lob iſt GOtt gefallen: Viele haben groſſen Herm gefallen wegen ihrer treu⸗geleiſteten Dienſten im Krieg und zu Hauß, aber indem ſie die⸗ ſen gefallen, haben ſie die Gnade GOttes verſpielet, ihr eigenes Heyl verſaumet, und den Aller⸗ hoͤchſten beleydiget: dahin muß unſere fuͤrnehmſte Sorg gehen. Wie gefalle ich GOtt! Es ſchmucken ſich manniches⸗ mahl die eitle Creaturen, daß ſie doch moͤgen den Menſchen gefal⸗ len, und wie viel nutzlicher ſchmuͤ⸗ ckete und zierete man die Seelen mit angenehmen Tugenten, damit ſie GOtt gefielen? Die allerſeligs ſte Jungfrau hat dieſes Lob fur allen Luc. I. Gratiâà plena, du biſt voll der Gnaden, und deſ⸗ ſentwegen gefiele ſie GOtt, da in⸗ deſſen andere nur dieſes ſuchen: wie gefalle ich der Welt? iſt ein gar ſchlechtes Chriſten⸗Ziel. Un⸗ ſer Hochwuͤrdige Praͤlat gefiele GOtt und der Welt, aber dieſer ſuchte er nicht anders zu gefallen, als in ſo weit es zur Ehren GOttes gereichte. Dritter Theil. VI. Q Ch hab ihm dieſemnach das herzliche Lob⸗Wort zugeeignet: Inventus eſt juſtus: er iſt gerecht befunden worden, nemblich erſt zu der Zeit, da er das hohe Ambt eines groſſen Praͤlaten bekleidete, da ſahe er fleißig zu, daß allen recht wiederfuhre: GOtt das ſeinige, den Geiſtlichen das ih⸗ rige. GOtt das ſeinige im Chor und Officio, den Geiſtlichen das ihrige in ſtandmaͤßiger Pflege und . Nahrung: Inventus eſt juſtus. Er beſtrafte, wan es alſo vonnoͤ⸗ then, vaͤtterlich, er ermahnete bruͤ⸗ derlich; Er gehoͤrete auch nicht unter die, von welchen die Schrift ſagt: Dicunt & non faciunt, Matt. ſie ſagens und thuns nicht: ſon⸗ 22. deren er ware in allen ſeinen Wor⸗ ten redlich, teutſch, aufrichtig: “ anderen vor mit dem ſchoͤn⸗ ſten Exempel, alſo daß keiner ihm vorwerffen koͤnte das bekante I J Ppræ, — — — — 2— r—- — — – R= — — —— — Se dainn lchen: ſte n gfele diee Oae ultus honnc⸗ tehri⸗ tinm, HI e 11. olt Wor⸗ ſhon rihn te ! pre⸗ 1 bey Beerdigung eines Hochwuͤrdigen Praͤlaten. præ, ſequar! Gehe vor, und wir wollen nachfolgen! dan in dem Chor ware er der erſte und letzte: im taͤglichen Gebett ein Spiegel der Andacht, im faſten, pfalliren, betrachten ein Muſter der Geiſt⸗ lichkeit. Zum anderen hat man ihn ſonderlich gerecht befunden in „ der ſchmertzlichen Probier⸗Zeit, da ihn GOtt auf das Krancken⸗ Bett geworſſen, und mit vielen Wehtagen uͤberhaͤuffet. Da hieſſe Scilicet ùt fulvum tentatur in ignibus aurum, Tempore ſie dubio eſt inſpi- cienda fides. Wie man das Golt probiert in dem Feur, alſo hat GOtt ſeine groſſe Tugenten gepruͤfet auf dem Schmertzen⸗Bett: nichts deſto weniger hat er die Prob, als wie es einem ſolchen hohen Prieſter zu⸗ kommet, ausgehalten, fromm, ge⸗ Pc AI. recht, gottſeelig wurde er befunden die er den Krancken⸗Warteren und Artzen erwieſen, fromm, ge⸗ recht, gottſelig wurde er befun⸗ den in den ſtaͤten Seuftzeren zu ſei⸗ nem GOtt, wan er mit David ſich bald alſo vernehmen lieſſe: uemadmodum deſiderat cer- vus ad fontes aquarum, ità deſi- derat anima mea ad te, Deus, Wie der Hirſch duͤrſtet nach dem Waſſer⸗Brunnen, alſo dürſtet . . kimbach Qeich⸗Pred. meine Seel nach dir O GOtt. Meine Seel hat gedürſtet zu GOtt dem lebendigen Brun⸗ nen: Wan werde ich doch kom⸗ men, und erſcheinen vor dem Angeſicht meines GOttes? Bald erhube er ſein Gemuͤth et⸗ was froͤlicher, beſchriebe mit be⸗ ſagtem David die himmliſche Wohnungen: Quàm dilecta ta- bernacula ? concupiſcit & defi- cit anima mea in atria Domini! Wie lieb ſeynd deine Huͤtten O HErr: Meine Seele hat ein Verlangen, und uͤber alle maſ⸗ ſen groſſe Begierde zu den Vor⸗ hoͤfen des HErrn. VII. Wan jenes Rhetoriſche Sprichwort wahr iſt: ex ſigno res: Aus dem Zeichen kennet man die Sach ſelbſt, ſo kan ich auch mohl aus dieſen Glaubens⸗ Worten, Begierden, Seuftzeren des in Gott ruhenden Herꝛn Praͤ⸗ laten abnehmen deſſen gerechtes, und in GOtt geſetztes Hertz. . .. (Locus amplif. ex vita.) Alſo nun mit Gott durch die heilige Sa⸗ eramenten vereinbahret ſtarb er den zten Tag May des Morgens umb 7. Uhr, und lieſſe nach ſich hundert Wuͤnſche der Armen, und allerhand Stands⸗Perſohnen, bevorab ſeiner Geiſtlichen, daß ihm GOtt ein laͤngeres Leben gefriſtet haͤte, und nunmehro in Gnaden wolle aufgenohmen haben: 121 4. Pſ. 83. 3 — * Cingang G 122 BErſtes Buch der Traur⸗ Predigen ſagt werden: dieſer iſt der jeniger, Aus ſeiner haben: Er ruhe in dem Frie⸗ den. VIII. Zu uns And. ich hab ih⸗ nen vorgeſtellt einen groſſen Prie⸗ ſter, einen Gottgefaͤlligen, einen gerechten Praͤlaten. Von ihm, als einem groſſen Prieſter lernet reine Haͤnde aufheben zu dem aller⸗ reineſten GOtt, dan die Gottlo⸗ ſen hoͤret er nicht, ab den unreinen Haͤnden hat er einen Eckel. Aus der Gottgefaͤlligkeit lernet euch ebenfals zu befleiſſen, daß ihr et⸗ was angenehmes an euch habet, welches den groſſen GOtt in euch verliebe, damit von einem jeden aus euch mit Wahrheit koͤnne ge⸗ ð 3 den GOtt lieb hatte. Gerechtigkeit ſchoͤpffet eine Be⸗ gierd zu dieſer edlen alle Vollkom⸗ menheit in ſich begreiffenden Tu⸗ gend: vergeſellſchafftet aber auch zu letzt die edle Seel des Abgeſtor⸗ benen mit folgendem Kirchen⸗Ge⸗ bett; O GOtt, der du deinen Die⸗ ner N. unter die hohe Prieſter haſt wollen zehlen laſſen, wir bitten dich, verleyhe gnaͤdigſt, daß er auch im Himmel deren Geſellſchaft werde einverleibt: durch unſeren HErꝛn IJEſum Chriſtum. Amen. Vatter unſer. Ave Maria. Die 20ſte Leich⸗Predig. Text. Beatus vir, qui non abiit in conſilio impio- rum, & qui in via peccatorum non ſtetit. Pſ. I. Seelig iſt der Mann, der nicht hergehet in dem Rath der Gott⸗ loſen, und ſtehet nicht auf dem Weg der Suͤnderen. Pfſ. 1. 1 Hren. Es iſt gleich⸗ o ſam eine allgemeine Redens⸗Art bey den glaubigen Chriſten, daß ſie von den Todten nicht anderſt ſprechen, als von ſeeligen, und der goͤttlichen An⸗ Eliebte in dem Her⸗ ſchauung bereits genieſſenden Leu⸗ then: alſo ſaget man: Mein ſer⸗ liger Vatter, meine ſeelige Mut⸗ ter, der ſeelige Mann, die ſee⸗ lige Frau: Als wan bey glaubi⸗ gen Chriſten ſterben und ſeelig wer⸗ alten den eins hieſſe: Ich wil dieſen U— =-NT ððG ¹‚— — 2.— =Ä=,2- . 1 — — ——.W —— —, — — — – — — — — — – — — — =£ bey Beerdigung eines alten und loͤblichen Gebrauch nicht tadlen, ſonderen vielmehr ruͤhmen und bekraͤftigen: dan er hat ſeinen Grund in dem goͤttlichen Wort, in welchem das Evangeliſche Weiblein ſchon in ihrem Leben wird ſeelig geſprochen wegen ihres Glaubens, und ſtarcken Ver⸗ trauens auf die Almacht JEſu, fides tua te ſalvam fecit, welches nach den lateiniſchen Worten alſo heraus kommet: Dein Glaub, oder dein Vertrauen auf JE⸗ ſum hat dich ſeelig gemaͤcht. Sagt doch die Schrift austruͤck⸗ lich: Wer glaubet und getauft iſt, der wird ſeelig werden: und in der Offenbahrung Joannis: cati mortui, qui in Domino moriuntur: Seelig ſeynd die, ſo in dem HErrn ſterben: An⸗ daͤchtige, das kan nicht anderſt ſeyn. Ein rechter Glaub, eine rechte Zuverſicht auf GOtt, und ſonderlich auf die unendlich werthe Verdienſten Chriſti, vergeſell⸗ ſchaftet mit einem Haß gegen die ehrſamen Buͤrgers. 123 Und alſo verſtehe ich den heuti⸗ gen von mir angefuͤhrten Text. Ein Mann, ſo gewandert auf Chriſtlichen Weegen und Stee⸗ gen, ein Mann, ſo ſich nicht ge⸗ miſchet mit den Gottloſen, ſon⸗ deren allezeit ein Mißfallen an ih⸗ rem Weſen gehabt, ein Mann, ſo das ſchaͤdliche Gift und Peſt der Laſteren allezeit gemeidet, GOtt ſtaͤts gefuͤrchtet, und ſeinen Ge⸗ ſaͤtzen treulich nachgekommen. O Andaͤchtige, der muß ſeelig ge⸗ ſprochen werden. Derohalben ich dan auch heut dem hier gegenwaͤrtig in GOttru⸗ henden NN. unſerem lieben Mit⸗ Buͤrger dieſen Spruch beylege: Beatus vir. Er iſt hoffentlich ſchon ein ſeeliger Mann: Dan Vor⸗ 1. Er gienge nicht nach trag. dem Rath der Gott⸗ loſen. 2. Viel weniger ſtunde er auf ihren Weegen. 3. Sonderen ſeine Weege waren die Geſaͤtze Gottes. Suͤnden, mit einem bereuten Ge Hertzen, und anderen guten Wer⸗ Der Schluß geht auf uns. l⸗ cken oder Glaubens⸗Fruͤchten, der gkru muß ſeelig machen: Erſter Theil. dtſe⸗ Beatus vir. . lutt II. ESaibt der gecroͤnte David ten Prediger ab, indeme er nicht rn in dieſem Pfalm einen rech⸗ allein ſeine Kinder, ſonderen alle Oie Q2 Mien⸗ 124 Menſchen mit dem Hertzen⸗ Spruch ihre Seeligkeit zu wircken einladet und aufmuntert. Oihr meine liebe Kinder, wollet ihr eure Seelen vergewiſſeren der goͤtt⸗ lichen Anſchauung droben im Him⸗ mel, welcher der Ort iſt aller Gluckſeligkeit, ihr meine liebe Un⸗ terthanen, ja ihr Nachkoͤmlingen alle, welche dieſen meinen Pſalm werdet leſen oder hoͤren, meydet doch, meydet boͤſe Geſellen! gehet umb mit den Frommen, dan mit dieſen werdet ihr fromm werden, mit jenen gottloß, wie das Sprich⸗ wort ſaget: Cum bonis bonus cris, cum perverſis perverteris. Meydet boͤſe Geſellen, dan mit ihren gottloſen Raͤthen, mit ihren verfuͤhriſchen Anſchlaͤgen werden ſie euch eure Seeligkeit abraube:die Erfahrnus, Andaͤchtige, hats 7 2. Reg. 22,27. len⸗ Baſil. leyder bey vielen gezeigt, und ware Kayſer Sigismund gar recht dran, wan er zu ſagen pflegte: es ſeyen auf Erden ſeelig diejenige Koͤnige, welche keine hoffaͤrtige, ſonderen nur ſanfftmuͤthige, barmhertzige Beyſitzer und Raͤthe an ihren Hoͤ⸗ fen haͤtten, wie es .Æneas Sylvius erzehlet. Der H. Baſilius hats auch getroffen, wan er ſprache: Raͤthe groſſer Herren muſſen nicht laſterhaft ſeyn, das iſt, hoffaͤrtig, geitzig, neidig, ſon⸗ deren demuͤthig, freygebig, beſtaͤn⸗ dig, und mit allen Tugenten ge⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen zieret, damit andere, ſo zu ihnen kommen, das Gute von ihnen er⸗ lernen, dan wie Ambroſius ſinn⸗ reich ſpricht, ein boͤſer Raths⸗Ge⸗ ber iſt gleich einem kothigen und faulen Brunnen, was kan daraus flieſſen, als ungeſundes ſaules Waſſer? Wo Geilheit iſt, wo ek . 46, E 164 — Unmaͤßigkeit, wo Fraß und Fuͤl⸗ . Ambr. lerey herꝛſchet, mit einem Wort, wo die Laſter den Meiſter ſpielen, wie kan man ſich alldort etmas Gutes verſprechen? ſo weit Am. broſius. Die Laſter der Rathge⸗ beren ſind eine anſteckende Seuche, welche immer umb ſich reiſſet, ſa⸗ get an: Wer hat Neronem alſo gottloß gemacht? wer hat oam den Koͤnig der Juden alſo verkeh⸗ ret? wie zu leſen 2. Paral. 24. zlit: vorn, da er mit Jojada dem gott⸗ ſeligen hohen Prieſter Raths pfleg⸗ Geſchichit te, O da ware Jaas einer der be⸗ ſten, nach deſſen Todt geſellete er ſich mit den Gottloſen, da gerie⸗ the er in die Abgoͤtterey, dergeſtalt, daß er auch den unſtraͤflichen Pro⸗ pheten Jeremiam toͤdten lieſſe: das heiſſet cum bonis bonus exis, cum Per verſis perverteris! Gar furſichtig bettete dieſert⸗ halben der weitſichtige Job: Ent⸗ ferne doch, ent ferne, O guͤtiger OOtt ! weit von mir die Rath⸗ ſchlage der Gottloſen, ich traue ihnen gar nicht', ſie ſind mir gar zu liſtig und zu verfuͤhriſch, ſie Lo. ün ſeynd — Gß –– - 2* = — ☛ú„k— = = — ihnen nener⸗ me, weit mit dieſen von mir, O 6 E ſtatt eylende bey Beerdigung eines ſeynd Gift⸗ſpeyende Schlangen, ſie ligen kranck an einer gefaͤhrli⸗ chen Peſt, welche alles anzundet, ſo ihnen nur naͤheret: longe fac à groſſer GOtt! III. Nun, Chriſtl. Zuh. hat nicht dieſen Rath und ſchoͤne Lehre des H. Geiſtes i ſ. 6 ½ beobachtet der heu heut zu ſeiner Grab⸗ ylende Herz NN. unſer lie⸗ ber Mit⸗Buͤrger und Nachbar? O wie zuͤchtig ware er in ſeinen Gebaͤrden! wie behutſam in ſei⸗ nem Geſpraͤch! wie nuͤchter in ſei⸗ nem Eſſen und Trincken! wie fleiſſig in den Kirchen! wie eyferig im Gebett! wie feſt in ſeinem Glauben! wie beſtaͤndig in ſeinem Vertrauen auf die unendliche Ver⸗ ehrſamen Buͤrgers. 12 5 dienſten Chriſti 1 (NB. Locus amplificationis, in qua referan- tur virtutes mortuo peculiares) und wo hatte er dieſes erlernet? Non abiit in conGllio impiorum: Mit den Gottloſen hatte er ſich nie niedergelaſſen, damit er boͤſen Athem wur⸗ de vergiftet, ſonderen mit den Frommen ware ſein Geſpraͤch, und Umbgaͤnglichkeit, dergeſtalt, daß er ſeinen lieben hinterlaſſenen . Kinderen nichts alſo Zeit Lebens hat eingetruckt, als dieſes: In con- ſilio impiorum ne abieritis: Huͤ⸗ tet euch, liebe Kinder, ab den boͤſen Geſellen! dan von ihnen iſt keine Seeligkeit, ſonderen eitele Ver⸗ damnus zu gewarten. * 7 Zweyter Theil. WOllen wir auch anſehen ι9 die Wege, ſo er gewan⸗ dert, ſo iſt an hellem Tage, daß er ſeine Chriſten⸗Pflicht all zeit treu⸗ lichſt beobachtet, alſo daß man mit guter Wahrheit von ihm ſagen Fönne: In via peccatorum non ſtetit, Er ſtunde nicht ſtille in den Wegen der Suͤnderen: er wanderte zwar in der gefaͤhrlichen Welt, welche eine breite Land⸗ Straſſe iſt der Laſteren, gleichwohl C„. wuſte er dergeſtalt den Gefahren 4 6 vorzubiegen, daß jederman ſich an ſeinem Lebens⸗/Lauf erbauet: deſ⸗ ſen geben ihm Zeugnus alle, ſo mit ihme Zeit Lebens umbgangen. An den fuͤrnehmen Feyr⸗Tagen ſahe man ihn gemeiniglich bey dem Beicht⸗Stuhl und heiligen Tiſch des HErꝛn, allwo er nach vorher⸗ gangener Bereuung ſeiner Sun⸗ den, und empfangener Prieſterli⸗ chen Loßſprechung ſeine Seele mit dem heiligen Abendmahl ſtaͤrckete, hernechſt wohnete er fleiſſig bey der Predig, der Veſper, und anderen Chriſtlichen Andachten: O. ſolche ₰ Le⸗ Siltten⸗- Lehre. Pſ. 50. Mat. 7. 126 Lebens⸗Art wuͤnſchte ich, daß die gantze Chriſtenheit haͤtte: leyder es iſt viel zu wahr/ und muſſen wirs alle bekennen: In peccatis con- cepit me mater mea, Pſal. 50. Unſere Muͤtter haben uns in Suͤnden empfangen, und ob gleich dieſer Erb⸗Wuſt durch das reine Taufes⸗Bad iſt abgewaſchen worden, ſo fallen wir doch als wie⸗ derum aus einer Suͤnde in die an⸗ dere, wir tretten faſt immer in die Fußſteege der GOttes⸗Feyenden: das zeuget unſere liederlich hinge⸗ legte Jugend, das beweiſen gar zu klar unſere Uppigkeiten, die ſo oft wiederholte Wiederfaͤlle in die be⸗ reits verfluchte und loßgeſprochene Suͤnden: Summa, das zeiget un⸗ ſer gantzes Leben: allein in via peccatorum non ſtetit: Fallen iſt menſchlich, aber beſtaͤndig ſte⸗ hen, verharren in den Wegen der Suͤnden, das iſt gar teufliſch. Von dieſem Stehen in der Suͤn⸗ der Wegen, duͤncket mir, daß ge⸗ redet habe der Heyland Mat. 7. 13. wan er ſpricht: Quam lata & ſpa- tioſa via eſt, quæ ducit ad perdi- tionem, & multi intrant per eam, wie breit und weit iſt der Weg des Verderbens, und wie viele wanderen denſelben! Ach wie breit! Delictis lata, crimi- nibus ſpatioſa, ſagt Chryſolo- EFrſtes Buch der Craur⸗ Predigen gus, & verè via hæc eſt vita præ- ſens, breit iſt dieſer Lebens⸗ Weg von Laſteren, weit von Ubertrettungen. Umb GOttes willen ſtehet doch nicht, Andaͤch⸗ tige, ſtill in dieſen Wegen! ſon⸗ ſten iſts mit euch verlohren: Ste⸗ hen aber heiſſet hier, nicht wollen fortſchreiten in den Tugenten, ſei⸗ ne Fehler und Laſter nicht wollen Chry- ſologus. beſſeren: Stehen heiſſet, beſtaͤn⸗ dig in den boͤſen Gewohnheiten biß ins Ende des Lebens verharren: Stehen heiſſet, ſein Hertz verhar⸗ ten den Goͤttlichen Einfluͤſſen und Ermahnungen, ſein Heyl muth⸗ willig verſchertzen. O ſchaͤdliches Stehen! In via peccatorum ne ſteteritis. Exempel an unſerem gottſeelig in Nehmet vielmehr ein dem HErn ruhenden Weyland Heren NN. welcher immer den Weg der Ewigkeit vor Augen hat⸗ te, ſonderlich in ſeiner letzten Kranckheit: O wie ſeufzete er da ſo kindlich zu ſeinem GOtt! wie ſchluge er auf ſeine Bruſt! wie be⸗ weinete er, daß er nicht noch beſſer fortgeſchritten in den Tugenten und GOttes⸗Dienſt! Das ſeynd, Andaͤchtige, die rechte Wanders⸗ Leuthe und Pilgram, denen kan das Geſtatt der Seeligkeit nicht fehlen. = Dritter tuprr kbenu it diau Wti⸗ lndich⸗ l ſon . S twolen ten, twolen leſtin. itenbi⸗ hornen verhn⸗ —, ☛R — == = = = — = S= = = LPſ.1II. Pl.r 19 bey Beerdigung eines ehrſamen Buͤrgers. 127 Dritter Theil. V, Soll ich nun zeigen Andaͤch⸗ tige, aus welcher Brun⸗ quelle dieſe letzte Gnaden ſind her⸗ gefloſſen, ſo brauche ich nichts, als nur den Koͤniglichen Propheten Dabid, Beatus vir, ſpricht er, qui timer Dominum, in mandatis ejus cupit nimis, Mann, ſo den HErren foͤrchtet. Warumb O groſſer Prophet? dan er wandelet in den Weegen ſeiner Gebothen. Der dem Leib nach annoch auf Erden ſtehende, und der Seelen nach hoffentlich ſe⸗ lige Mit⸗Buͤrger ſoͤrchtete ſeinen GOtt, die Gottesforcht triebe ihn an, daß er gerne in deme ware, was Gottes iſt, mit ſeinem IEſu, welcher ſeinen Eltern auch alſo antwortete: Wiſſet ihr nicht, daß ich in dem ſeyn muß, wel⸗ ches meines Vatters iſt? Die Gottes forcht iſt ein An⸗ fang der Weißheit, initium ſa- pientiæ timor Domini, wie die Schrift ſaget, und wo koͤnte eine groͤſſere Weißheit erdacht werden, Chriſtliche Zuhoͤrer, als dieſe? ſeine Lebens⸗Stuͤndlein alſo an⸗ wenden, daß man ſie ſinde auf dem Sterb⸗Bettlein, und hernechſt in der Ewigkeit? Wo koͤnte eine groͤſſere Weißheit erdacht werden, als dieſe, den jenigen ſoͤrchten Zeit Seelig iſt der Lebens, welcher Leib und Seel kan ſtrafen mit dem ewigen Todt? jedoch was ſoreche ich hier von der knechtlicher Forcht? Unſer ſeliger Mit⸗Bürger ſfoͤrchtete ſeinen Gott, als wie ein Kind ſeinen Vatter, das iſt, er fſoͤrchtete ihn alſo, daß er ihn ungleich mehr lie⸗ bete: aus Liebe gegen ihn uͤber⸗ truge er geduͤltig ſeine letzte Kranck⸗ heit, und wan man ihn fragte, ob er zufrieden waͤre mit dem Willen GOttes, alsdan ſagte er: Fiat voluntas tua: O HErr, dein Will geſchehe: ich gehoͤre dir zu O mein Gott /lebendig und todt, wie der Apoſtel ſpricht: Sive vi- Hom. vimus, ſive morimur, Domini 14.8. ſumus. Aus eben dieſer kindlichen Forcht und Liebe gegen ſeinen Gott ruͤhrte her die Hochſchaͤtzung Got⸗ tes, deme er manchesmahl zuſun⸗ ge auch in den hoͤchſten Schmer⸗ tzen der Kranckheit das Engelen⸗ Geſang: Ehre ſeye GOtt in der Hoͤhe, ich lobe dich, ich preiſe dich, Odu GOtt meines Her⸗ tzens, mein GOtt in Ewigkeit: Aus dieſer kindlichen Forcht gleich wie er ſich Zeit der Geſundheit aufs genaueſte aufgehalten hat, und in den Weegen der goͤttlichen Geſaͤtzen, damit er ſein Heyl nicht verſpielte, alſo hielte er dieſelbe Schran⸗ Schluß. ſende ihr me. 2?”MW Schrancken bey ſeiner Todt Eingſt. Er proteſtirte gegenalle Laſter aufs feirlichſte, er kuͤſſete mit bereute m Hertzen das ihm ge⸗ reichte Crucifix mit zartem Anden⸗ cken an ſeinen Erloͤſer: Er ver⸗ zeyhete allen ſeinen Feinden „bate auch „daß ſo woh jl an⸗als abeve⸗ ſeine Maͤnge l moͤgten verzey hen. .. Summa. In via peccarorum non ſtetit: Mit Gottoſigkeit wolte er nichts zu ſchaffer nhaben. O wohl ein recht Ehriſt Hich her Mann! VI. Wir n woll len uns aber die⸗ ſen Davide Spruch ein wenig zu⸗ eignen geliebte Zuhör. dan es nicht gnuͤg, daß wir die Todten be gral en, und mit dem Glocken⸗ Klanck alle Gedaͤchtnus des Ster⸗ bens laſſen hi infliege en: Nein? An⸗ daͤchtige, wir muſſen uns bey jeder Begr aͤbnus ſelbſt pr tebigen und zwar heutm uſſen wir uns ſingen: Beatus vir: alsdan werden wir ſeelig werden, wan wir erſtlich iehen werden die Gemeinſe chaft her⸗ vottloſen, als wie eine anſte⸗ ckende Seuche, und gefaͤhrliche Peſt. Owie mancher Füngling, wie manche Tochter hat hier einge⸗ buͤſt ihre erſte Unſchuld „da ſie nich ht anderſt „als wie die Voͤgel durch das zaͤgers⸗Pfeiflein auf die Leim ruthen des Verderbens s, durch das Geſp raͤch „Raͤthe und boͤſe Anſe hlage der Gottloſte en ſeynd ge⸗ d daͤchtiges A Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Nicht auf dieſe Arth, Andaͤchtige, ſonderen reiſet alſo rathen. durch dieſes zeitliche, daß ihr nicht verluſtig gererderdes ign: rei⸗ ſet durch dieſes Zeitliche, daß ihr eueres Gott und ſein er Geſaͤtz⸗ Weegen nicht vergeſſet, ehret, preiſet und dhoch ſchaͤtzet en iren Gott, wanderet ge⸗ troͤſti in ſeinen Pfaͤd en: dieſem abe r unſerem, wie ich hoffe, ſeligem Mit⸗Burger wuͤnſchet ei⸗ ne ewige Ruhe bey dem Allerhoͤch⸗ ſten, und ſprechet in eueren Ge⸗ dancken m it mir: O Chriſte JE⸗ ſu du eg der Reiſenden, du Warheit der Glaubigen / du Leben der Todten gib dieſem unſerem Mit⸗ Bruder, welcher mit dem Zeichen des rechten Glaubens iſt hin gereiſet aus dieſem Leben, das Gef katt der ewigen Seeligkeit, Gebett⸗ laſſe ihm leuchten das groſſe und helle Licht, welches du ſelber biſt: baßer nichtn vandere im Schatten des Todtes! ſolte aber Andaͤchti⸗ ge, wider unfer Vermuthen dieſer ſo El griſtli icher Pilgram ‚noch 4 wa zeitlicher Qual zu voͤlliger Ab⸗ buͤſſung der n wegen ſeiner Fehler verdienten Straf werden aufbe⸗ halten, ſo wollen wir ihn der gri indloſen Barmhertz igkeit Chri⸗ ſti JEſu unſeres Erloͤſers demuͤ⸗ † efehlen durch ein an⸗ Vatter unſer, damit der liebe GOt tt ſo den Todt des Suͤn⸗ ders nich U thigſt an lbe 3 . t twill. ſonderen daß er be⸗ 1 e eſ 4 1 , / 1,Z DV 4 1 Se⸗ = — — = S= bey Beerdigung eines frommen Herren. bekehret werde und lebe, ihn bald zu ſeiner heiligen Anſchauung ge⸗ 129 langen laſſe. Vatter unſer, Ave Maria. Adddidhshhthihch hhdh hchehchih Die z30ſte Leich⸗Predig. Lrt, »In rechter Chriſt muß nie auf ſich Lutheriſch S. ſingen: Es iſt mit un⸗ ſerem Thun verlohren, verdie⸗ nen nichts, dan eitlen Zorn: inmaſſen dieſer harte Ausſpruch gerad zuwider laufft dem Troſt⸗ vollen Evangelio. und goͤttlichem Wort, aus welchem wir deutlich lernen, daß unſere gute in der goͤtt⸗ lichen Gnade vollbrachte Wercke uns nachfolgen in die Ewigkeit, dergeſtalt, daß einem Armen im Geiſt ſeine Armuth, einem wegen ſeiner Suͤnde weinenden ſeine Thraͤnen und Seuftzer, einem keuſchen ſeine Reinigkeit, einem Gutthaͤtigen ſeine Barmhertzig⸗ keit gegen die Armen, einem ſanft⸗ muͤthigen und geduͤltigen ſeine Sanftmuth und Gedult, einem dem goͤttlichen Wort glaubenden ſein Glaub, ſein Vertrauen auf die Verdienſten Chriſti, ſeine in⸗ bruͤnſtige Liebe gleich auf dem Fuß K. P. Heimbach Leich⸗Pred. Opera corum ſequuntur illos. Apoc. 14. 13. Ihre Wercke folgen ihnen nach. nachfolge ins andere Leben, und wie koͤnte man anderſt auslegen die Sonnen⸗klare Bibel⸗Stellen: »i Freuet euch und frolocket ihr Lue . Gerechten: dan eure Beloh⸗3⸗ nung iſt groß im Himmel? ge⸗ het hin in meinen Weinberg ihr Arbeiter! ich wil euch den Lohn 7. bert Der Glaub ohne die ercke iſt todt: zeige mir dei⸗ nen Glauben aus den Wercken! Ey du guter und getreuer Knecht, gehe hinein in die Freu⸗ den deines HErren. Matt. 25. Und andere mehr, die ich Kuͤrtze halber nicht beruͤhre: wie ſage ich, koͤnte man ohne Vergeltung der Wercken anderſt dieſe Bibel⸗ Stellen auslegen? 11. Dieſem alſo vorausgeſetzt, gebrauche ich mich einer faſt ge⸗ meinen und bekanten Gleichnus, und ſage, der Menſch iſt gleich ei⸗ nem Baum, der aufwach ſet, gruͤ⸗ net, bluͤhet, und ſchoͤne Fruchten nach Lauc. 3. — 136 . nach ſeiner jedoch mit dieſer Ungleichheit, der moraliſche Baum des Menſchen wachſet zwar auch, gruͤnet, bluͤhet, bringet Fruͤchten der Buß, der GOtt gefaͤlligen guten Wercken, gemaͤß dem, was das Evangelium lehret: Facite fructus dignos pœ- nitentiæ; allein mit dieſem Un⸗ terſchied: natuͤrliche Baͤume der Felder gruͤnen nur eine Zeit lang, ſie lauffen aus in das Geraͤuſch der Blaͤtter, in allerley Obſt⸗ und Fruͤchten⸗Werck: iſt aber alles unbeſtaͤndig, zergaͤnglich, verwel⸗ ckend, erſterbend: der ſittliche Menſchen⸗Baum hat er einmahl recht gebluͤhet in ſeinem Chriſten⸗ thum, die letzte Fruͤchten der Buß uͤber ſeine Suͤnden, der Liebe ge⸗ gen ſeinen Gott und den Nechſten ſt im wahren Glauben herfuͤrge⸗ bracht, ſo vergehet, verwelcket,er⸗ ſtirbt er niemahlen, niemahlen: ich nehme hieruͤber vorlaͤuffig zum Erſter Opera eorum In Garten⸗Baum ſchaf⸗ efßt ſeinem Heren Nutzen durch eine Frucht, durch die gruͤ⸗ ne Blaͤtter aber macht er Ihm eine Luſt und Ergetzung: nicht anderſt machts der ſittliche Baum, ein treuer Diener GOttes, ſeinem III. /. Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen Arth herfuͤrbringet: Zeugen den Prophetiſchen David im 1. Pſ. v. 3. Folium ejus non Pfſ. 1. 3. defluet: Kein Blatt wird von dieſem Baum abfallen: Dicite juſto, quoniam benè: ſaget dem Gerechten, alles ſeye mit ihme wohl und beſtaͤndig. im Todten⸗Sarck ligenden Heren NN. welcher in den beſten Jah⸗ ren ſeines Alters dieſes zeitliche ge⸗ ſegnet: Folium ejus non de- fluet... Opera enim ſequuntur illum. Seine Chriſtliche Wercke, wie allezeit gruͤnende Blaͤtter und beſtaͤndige Himmels⸗Fruͤchten ſeynd bey ihm ewiglich; iſt das erſte, und alsdan wollen wir auf uns kommen, und uns dieſen Chri⸗ en⸗Satz feſt einſchaͤrffen: Wie unſere Wercke ſeynd, alſo wird auch einmahl der Lohn ſeyn: zu dem Ziel, daß wir fein embſig an unſerem Heyl arbeiten. Theil. ſequuntur illos. Heren, der ein Herꝛſcher iſt Him⸗ mels und der Erden, nutzlich iſt er ihm in ſeiner Kirche zu Erbauung der Gemeinden, nuͤtzlich zu ſeinem aͤuſſerlichen Lob und Großma⸗ chung: dan auch die Hinmel erzehlen die Glory GOttet⸗ .* und Und das iſt Andaͤchtige, was Porſek ich heut predigen wil von unſerem lung. Dorch hon n dveon. Dieite et den tihne , i e nſertne hern lchege on de⸗ vumut Verk, & tter ud rüchten ſſt w wiranf ne ſowid . d bſtgan Elo- Lium. ſhnn ichiſta. batuine lſteinen roßnn, inuntl H n ” bey Beerdigung eines frommen Herren. und die Veſte verkuͤndiget ſeine Wercke: Cæli enarrant gloriam Dei... Wie viel mehr vernuͤnf⸗ tige zum goͤttlichen Lob erſchaffene Menſchen? wie viel mehr glau⸗ bige, ihren GOtt erkennende und liebende Creaturen? O denen iſt es faſt unmoͤglich von dem Preiß und Verherzꝛlichung ihres Gottes abzulaſſen! Folium ejus non de- fluet: dan indem ſie immer neuen Saft der goͤttlichen Gnaden an ſich ziehen, gruͤnen, bluͤhen und wachſen ſie immer fort in ſeinem heiligen Dienſt. I1V. Nicht allein ein Abriß Andäͤcht. ſonderen ein rechtes Original ſolchen Chriſtlichen Baums ware der jetzt mit dem ſchwartzen Traur⸗Tuch bedeckte, und allbereits in ſeine Ruhſtatt ei⸗ lende Her: NN. deſſen Seele wir heut alles gutes zuwuͤnſchen, da wir dem Leibe die letzte Ehre anzu⸗ thun ins geſambt hier ſeynd erſchie⸗ nen: das erſte Tages⸗Liecht hat er durch ſeine Gebuhrt angeſehen Anno 1699. und nachdem er gleich zur heiligen Tauffe gebracht, auch von ſeinen lieben Elteren in aller Ehrbarkeit ware erzogen und auf⸗ gefuͤhret, hatteer bey Erreichung voͤlligen Verſtandes in keiner Sa⸗ che ſolchen Wohlgefallen, als wan er einige Chriſtliche Glaubens⸗ fende riſæiſch hatte er an ſich, nichts Fruͤchten ſeinem Gott zu Lieb und zu Gefallen konte herfurbringen. α . “Z 131 Das leget ſattſam an Tag ſeine erſte bluͤhende Jugend, welche er in den Schulen der NN. hat zuge⸗ bracht, als wie ein ander Bernar- dinus, davon ein jeder gutes ſpra⸗ che, auf deſſen Chriſtliche Wercke alle mit Fingeren zeigeten, den man foͤrchtete bey den Laſteren, den man liebete bey den Tugenten. V. Ein gruͤnes Blat, oder eine Baum⸗Frucht kan zweyerley be⸗ trachtet werden: Erſtlich als ein aͤuſſerliches Kleid und Zierde des Baumes, und alſo iſt das gruͤne Blat ein Bild aller aͤuſſerlichen Tugenten, ſo die innerliche Schaͤ⸗ tze oder Fruͤchten bedecken und be⸗ wahren von dem ſchaͤdlichen Wind der eitlen Ehre, der Ruhmſucht, der Heucheley, von der Kaͤlte der Lauigkeit, von der Hitze der boͤſen Begierlichkeit, wie Ambroſius ſpricht in Pſ. 1. Unſere Fruͤchten ſeynd unſer Glaub, unſer inner⸗ licher Fried, unſere Wiſſen⸗ ſchaft und Erkantnus der goͤtt⸗ lichen Geheimnuſſen: dieſer Fruͤchten Kleid und Schuͤtz iſt ein aufrichtiger Wandel: Dan ein boͤſer Wandel, ob er gleich ei⸗ ne Zeit lang heuchliſcher Weiſe die Schein⸗Fruͤchten bedecket, ſo ver⸗ lieret er doch dieſelbe bald. O wie ſchoͤn auf unſeren im Heren ſchla⸗ enden Mitbruder! Nichts Pha- heuchliſch: Kine Worte waren 2 Lvan- Elo- Lium., ſeine gute Wercke wolte er nicht einmahl recht geſehen, ich geſchwei⸗ ge, gelobet haben: derowegen ver⸗ ſteckete er ſich zum oͤfteren Sonn⸗ und Feyrtages in ſein Bett⸗Kaͤm⸗ merlein, goſſe allda allein fuͤr ei⸗ nem Crucifix⸗Bild ſein Hertz aus, klagte ſeinem GOtt in der Stille ſein Leyd, weinete uͤber ſeine Suͤn⸗ den, und alsdan kame er wieder mit brinnendem Hertzen in der An⸗ dacht, wie ein ander Moyſes oder Elias. Andaͤcht. nichts Phari- ſæiſch! ſo wiſſen auch alle, wie er die letzte Ihm von GOtt zuge⸗ ſchickte Kranckheit habe angenoh⸗ men und gebraucht. Zum anderen ware er auch hierin den gruͤnen Blaͤtteren, oder Baum⸗Fruͤchten gleich in ſeinem aͤuſſerlichen Weſen: das gruͤne Blatt ergoͤtzet die Augen, zeiget an, daß der Baum geſund ſeye, daß er tieffe Wurtzel habe, daß er auf gutem Grund ſtehe, daß es ihm an nothwendiger Feuchte nicht mangele, und folglich, daß er wer⸗ de gnugſame Frucht bringen: und in dieſem Sinn iſt das gruͤne Blatt ein Sinn⸗Bild der Hofnung. Warlich es hat unſerem ſeelig ver⸗ ſchiedenen Herꝛn an der Hofnung ſeines Heyls gar nicht gemangelet: aus Hofnung der Seeligkeit ſaͤe⸗ te er ſeine Zaͤhren reichlich, da⸗ mit er im Seegen moͤgte ein⸗ 132 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Evangeliſch: Ja, ja, Nein, nein, ernden: wie geſchrieben ſtehet im 125. Pfſalm. Aus dieſer Hofnung ſagte er mit Paulo: Cupio diſſol- Philg. vi, Ich begehre aufgeloͤſet zzu werden, und mit Ehriſto zu— ſeyn, aus dieſer Hofnung kuͤſſete er ſo hertzlich die funf Wunden JEſu, aus dieſer Hofnung bethe⸗ te er ſo eiffrig, huͤtete ſich aufs gnaueſte fur den Suͤnden: Ja es bliebe nicht bey der bloſen Hof⸗ nung; er brachte uͤber das herfur die allerbeſte Fruͤchten der goͤttli⸗ chen Liebe, und hoͤrete man ihn vielmahlen in ſeiner Kranckheit mit Xaverio ſeuftzen und betten: O Deus ego amo te. liebe dich: nicht daß mich nicht verſtoſſeſt ewiglich: ſondern da⸗ run liebe ich dich, dieweil du zu erſt haſt geliebet mich. O werthe! O koſtbahre Frucht! hier muß ich meinen Spruch wiederhohlen: Opera eorum ſequuntur illos: wan ſolche Wercke nicht ſolten nachfolgen den treuen Knechten, wodurch ſolten wir dan ſeelig wer⸗ den? die Liebe iſt die hoͤchſte goͤtt⸗ liche Tugend, welche GOtt mit dem Menſchen, und dieſen mit GOtt dergeſtalt vereinbahret, als wan ſie eins waͤren. das kan nicht ohn ſeyn, unſer Chriſtlich aufgewachſener durch ſeine Demuth, Verlaugnung, Ab⸗ toͤdtung, CEreutztragung Zeit Le⸗ bens gruͤnender, mit der furnehmen und O Gtt ich =— ☛ Andaͤcht. . At tens uufe Gcht lte Bn 3 Nl ded lerd W =sq Se S = SS= =. = bey Beerdigung eines frommen Herren. und Goͤttlichen Liebes⸗Frucht be⸗ reichter ſittlicher Baum, welchen der ſchnoͤde Tod dieſer Tagen abge⸗ hauen, der muß dieſe ſeine Fruͤchten und Wercke haben nach ſich gezo⸗ gen, und bey erſter Erſcheinung vor dem Goͤttlichen Gericht aufge⸗ wieſen, ſprechend: O groſſer GOtt! ſiehe, hier bin ich und mei⸗ —— ne Wercke: ich muß zwar in Aeng⸗ ſten ſeyn, ſie werden nicht beſtehen, und mit der Schrift ſagen: Vere- b.9. bar omnia opera mea: foͤrchtete alle meine Wercke: dannoch deine Verdienſten, O JIEſu, ſennd unendlich, die lege ich mit auf die Waagſchal, habe ich et⸗ I0 49. 133 wa geſtrauchlet aus menſchlicher Schwachheit, auch zuweilen aus Boßheit, HEr⸗ erbarme dich mei⸗ ner! Andaͤchtige, eben das bit⸗ ten wir heut für den verſtorbenen Herꝛn, erbarme dich ſeiner, und dieweilen wir noch auf dem Weg ſeynd, er aber bereits auſſer Stand des Verdienſtes fur ſich ſelbſt, ſo wollen wir dieſe Bitt nochmahlen wiederholen: HEr⸗ erbarme dich ſeiner, wir wollen anbey das heilige ch Meß⸗Opffer, und das uüͤbrige Ge⸗ bett zu dieſem End aufopfferen, da⸗ mit er im Fall der Noth einen baxmhertzigen GOtt antreffe. Zweyter Theil. ”VMZB Asin unſer muſſen wir Geiſli. vA nicht vergeſſen. Es duͤn⸗ Oer Rutz cket mir der Todte von dem gerech⸗ ten Richter JEſu ſchon geurtheilt ruffe uns von droben zu: Gebet acht auf eueren Beruf ihr in der Chriſtlichen Kirchen vor ſo vielen underen gepflantzte Baͤume. Fa- Luc.3.8 cite fructus dignos pœnitentiæ. Bringet herfuͤr wuͤrdige Fruͤch⸗ ten der Buß. Arbeitet, da ihr die Zeit habet, hernechſt wird eine Nacht folgen, wo ihr nicht mehr werdet koͤnnen auch das geringſte verdienen, wan ihr gleich tauſend, ja Millionen der Zaͤhren vergoͤſſet: loan 94 Venit nox, quando non licet boͤſer Lohn: operari. Wircket euer Heyl, wuchert fuͤr euere Seelen mehr, dan fuͤr euere Leiber, mehr dan fuͤr euere Kinder und Erben, dan die⸗ ſes Wucheren iſt ſuͤndig, jenes iſt die beſte Tugend, ein Merckmahl der Chriſtlichen Klugheit, ein Huͤlf⸗Mittel zur Seeligkeit: dan dieſer Satz bleibet feſt, gute Werck, guter Lohn, boͤſe Werck, derohalben gruͤnet, bluͤhet, wachſet in der Chriſtlichen Gerechtigkeit, nicht in dieſem Sinn,, daß ihr nur rauſchende Blaͤtter, welche bald abfallen und verwelchen, herfuͤr bringet, ich wil erliche Schein⸗ 3 Wer⸗ ſagen, etwelche aͤu R 134 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Wercke, dan das iſt heuchliſch, ſonderen wahre Fruͤchten der Buß, das iſt Chriſtlich: und denen alſo Frucht⸗bringenden iſt allein ver⸗ ſprochen. Capillus de capite ve- ſtro non peribit: Nicht ein Haͤr⸗ lein wird ſeyn, ich geſchweige eine Hand, ein Aug, oder andere Glied⸗ maß, welche mitgewuͤrcket zur Seeligkeit, nicht ein Haͤrlein wird ſeyn, ſo ſeinen Lohn nicht wird em⸗ pfangen in der allgemeinen Aufer⸗ ſtehung. Die heilige und keuſche Gelchicht Agnes wurde ſchon im Leben mit ihren Haarlocken als wie ein Baum mit ſeinen Blaͤtteren be⸗ deckt gegen die ſchamloſe Geſellen, welche ſie zum gemeinen Frauen⸗ Hauß zu ſchaͤnden hinfuͤhreten. Die gruͤne Blaͤtter unſeres ſittli⸗ chen Baumes werden droben ſeyn die zufaͤllige Gaaben der Goͤttli⸗ chen Anſchauung, welche uns mehr werden zieren, als die Blaͤtter den natuͤrlichen Baum. Das Gemuͤth antreffend, wird daſſelbe ſich er⸗ freuen in Anſehung und Nieſſung des hoͤchſten Guts, den Leib wer⸗ den belohnen vollkommene Ge⸗ ſundheit, Staͤrcke, Geſchwindig⸗ keit, Zartigkeit, Unleitſamkeit: O welche ſchoͤne Blaͤtter, ich ſage beſſer, O welche herꝛliche Gaaben, Belohnungen, Ehr und Glory der treuen Diener GOttes! VII Non ſic impii, non ſic: 21 1, Ohr Gottloſen aber, ich predige euch es ſchon vorher, dan ihr ſeyd keine Baͤume des Lebens, ſondern des Tods, ihr habt mannichsmahl guͤldene und ſilberne Aeſte, aber ſie drucken euch mit eueren Laſtern biß zu der Hoͤllen, die ſoll euer Lohn ſeyn, demnach ihr Zeit Lebens eure Gemuͤther abgezogen habt von GOtt, und eure Hofnung geſetzt auf eure zeitliche Guter. Qui con- prov. 1. fidit in divitiis, citò corruct, 28. haben ſchon laͤngſt die weiſe Spruͤche geweiſſaget: Die, ſo ihre Hofnung ſetzen auf Reich⸗ thumben, welche nichts ſeynd in den Augen GOttes, werden bald vergehen: nichts finden in ihren Haͤnden nach dem langen Sorgen⸗ Schlaf: Hingegen die Gerech⸗ te, die treue Arbeiter, werden wie ein gruͤnes Blat aufgehen; Ju- ſti autem quaſi virens folium ger- minabunt. VIII. Wir haben das Vor⸗ bild an Samuel, der eine Figur 1. Reg' Crevit, ſaget der 3.¹97 Chriſti ware. Text, Samuel der brave Juͤng⸗ ling wuchſe, und der HErr ware mit ihm, und keines aus ſeinen Worten fiele auf die Er⸗ de, iſt geſagt, alle giengen zum Himmel GOtt zu loben, und her⸗ nechſt allda ihre Belohnung zu for⸗ deren. Was auf die Erde fallet, heiſſet hier ſo viel, als verlohren: deßgleichen Worte ſeynd muͤſſige, lugen⸗ ſie werden . ſige ih lr. ieid ſonden corge ſe, abe nbiſten eleroke ebenoture hobt wor ggeſet Qicorm coltued1 die eie ufge⸗ bts ſohtd Wetdee Harden Sorged Gerch erdeudoet hen; N. 7 Ns IN eineakt⸗ . beqing er Her tüntant „ uf die Er engen ut iudee. 9 7 9 4 unginſet de ſ duiſſen ſigen liumgt . ſt Ne bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. 135 luͤgenhafte,/ hofaͤrtige, gottslaͤſtrige Worte der Welt⸗Kinder: O nicht alſo, Andaͤchtige, alles ſoll nach dem Himmel, nach unſerem Richter und Belohner gehen! de⸗ me wir auch heut ſchließlich anbe⸗ fehlen die Seele unſeres im OErꝛn ſchlaffenden Mit⸗Chriſten, ins⸗ geſambt mit der Kirchen bettende NNEOE Eee. und ſingende: Pic] Eſu Domine, dona ei requiem, noch einmahl: Pie Eſu Domine, dona ei re- quiem ſempiternam: O guͤtig⸗ ſter HErr JEſu, wir bitten Dich fußfaͤllig, gebe ihm die Gnuade deiner Anſchauung, die ewige Ruhe laß ihm gnaͤdigſt wiederfahren. Amen. Die zZlſte Leich⸗Predig. Vxt. Spiritus meus attenuabitur, dies mei bre- viabuntur, & ſolum mihi ſupereſt ſepul- chrum. Job. 17. v. 1. Mein Geiſt wird kraftloß werden, meine Tage werden abgekuͤrtzet werden, und iſt mir nichts übrig, dan allein das Grab. Job. 17. v. 1. . End⸗tragende, in dem HErrn JEſu ver⸗ 682 ſammlete Zuhoͤrer! Alſo ſprach der in ſein Hertz betruͤb⸗ te Prophet der Huſſiten der gedul⸗ tige Job, da er den heran nahenden Tod betrachtete: Er wil ſagen, die Seele, oder der Geiſt, welchen GOtt in mir erſchaffen, und der mir durch ſeine Gegenwart bißhero das beſchwaͤrliche Leben gehaͤget, der wird in der Tod⸗Angſt geaͤng⸗ ſtiget, und aufs hoͤchſte geſchwaͤ⸗ chet werden: der Grund⸗Text hat Ghabal: die Seele wird ver⸗ mindert werden, das iſt, der Schmertz und die Gewaltthaͤtig⸗ keit wird in mir ſo groß ſeyn, daß der Geiſt unmoͤglich einen laͤngern Verbleib wird koͤnnen haben, ſon⸗ deren wird heraus muſſen nach der Ewigkeit. Einige ſeynd der Mey⸗ nung, Job ſeye damahlen mit der Kranckheit, welche die Artzen Aſthma, Engbruͤſtigkeit nen⸗ nen, behaft geweſen: dan in dieſer Seuche werden die Luft⸗Roͤhr ge⸗ meiniglich verſtopft, alſo daß die Seele, 136 Seele, oder das Leben wegen be⸗ ſchwaͤrlichem, und gar zu kurtzem Athem endlich weichen muſſe, und in dieſem Sinn ſagte er: O welch ein Schmertz! der Geiſt ſtreitet mit dem Leib, und der Leib ringet mit dem Geiſt! auf dieſe Art wird die Heftigkeit der Kranckheit bald ein Ende draus machen. 11. Alſo ſeufzete eben auf ſei⸗ nem Krancken⸗Bettlein der bereits im Sarck ligende, und dahier die letzte Ehr dem Leibe nach, der See⸗ len nach aber unſer demuͤthiges Gebett verlangende Mit⸗Bruder (die Wohl⸗Ehrſame) Spiritus meus non attenuabitur! ich ſehe wohl, Leib und Seel werden ſich bald ſcheiden, es wird ein Ende ſeyn meiner Lebens⸗Tagen, und was dan? Solum mihi ſupereſt ſepul- chrum, alsdan wird drauf fol⸗ gen, was wir jetzt zu thun im Werck ſeynd begriffen, man wird mich Erſter Theil. berauben meiner Kleyder, und al⸗ 8 piritus 111. — Chlechte Leuthe ſeynds, Oeeinfaͤltige Tropf, un⸗ achtſame Chriſten, welche ſich den Tod unverſehen, ohne Vorberei⸗ tung, ohne Leſtament, ohne Buß laſſen auf den Hals kommen, ja ich ſage noch mehr, gottloſe Leuth ſeynds, Un⸗Chriſten, Sathans⸗ Kinder, welche in ſo wichtiger Sa⸗ Erſtes Buch der Traur/ Predigen ler zeitlichen Guͤter, man wirh mich hinaus tragen aus meinem ei⸗ genen Hauß, und in einem engen Grabe eingeſcharret, wird man mich mit Erden bedecken: das ſehe ich vor, der Urſachen wil ich wei⸗ ter gehen: Ich wil mein Hauß beſtellen, dan ich werde ſterben, und nicht leben. Das wird beut das erſte ſeyn, ſo ich allen in dem bereits erblichenen Todten zeigen wil, wie er nemblich alles vor ſeinem Hinſcheiden ha⸗ be kluͤglich, verſtaͤndig, und Chriſtlich einge⸗ richtet. Alsdan wollen wir des Todten Chriſt⸗ liche Weißheit zu un⸗ Vor⸗ trag. ſerem Nutzen kehren, und letztlich mit Bet⸗ ten und Ruhe wuͤn⸗ m eus. .„ £ che, wo Seele und Seeligkeit an gelegen, nicht auf ihrer Hut ſtehen, wachen, betten, und ihre Sunden beweinen: und gleichwohl, An⸗ daͤchtige, wie viele, ach wie viele gibts deren! Antiochus ſtarb ohne G⸗ Vorbereitung, ohne Buß, Pha⸗ ſchichtet⸗ rao mit ſeinem gantzen Heer ver⸗ ſoffe ohne Vorbereitung, ohne ſchen die Rede be⸗ nan win heinenntn em engen vird mer dſe 6 vey Beerdigung eines Manns oder Frauen. 137 Buß, die Sodomiter, ausgenoh⸗ men vier Seelen, verbranten ohne Buß, Judas der Boͤßwicht er⸗ b hienge ſich ohne Buß: O wie viele gibts der Un⸗Chriſten, der See⸗ weder die Menſchen. Endlich durch die Liſtigkeit liegen ſie und etriegen, wen und wie ſie wollen, aber ſich ſelbſt am meiſten! das Kuͤſſen auf dieſem Peſt⸗Stuhl iſt lliche⸗ len⸗Moͤrderen! die Hoffart, wodurch ſie mit Lu⸗ in ah E. 1. David nennet dieſe in cathedra cifer vermeinen, ſie koͤnnen alles, eſtn. peſtilentiæ ſedentes, Leuthe, allein am End zeiget es ſich anders, Job. 21 welche auf dem Stuhl der ley⸗ & in puncto ad infernum deſ- 13. dbeſfe digen Peſt ſitzen, das iſt, welche cendunt, in einem Augenblick einn unbeweglich, feſt, und ſteif halten fahren ſie zur Hoͤllen H blitenn bey ihrer Gottloſigkeit, welchein 1V. Kluͤger, verſtaͤndiger, Elo- lae ihrem Hertzen ſagen: wir wollen Chriſtlicher, und fuͤrſichtiger ware Sium. ales drr dir nicht denen, OGOtt! Der unſer dem Leibe nach anjetzo in die⸗ Heidenke Chry- H. Chryſologus fuͤhret drey Stuf⸗ ſer Kirche ſtehender lieber Freund rtanh. olog. fen dieſes Peſt⸗Stuhls an, der und Nachbar (liebe Nachbarin⸗ e r. 44. erſte iſt nach ſeiner Meynung, das ne) da ſeine (ihre) fromme Seele in dem ſchwachen Coͤrper Boͤſe thun, der dritte, die Boßheit lieben: Seine Wort ſeynd: Im- pietatem, qui probat, facit, qui facit, amat, qui amat, non poteſt non docere... Hinc eſt, fahret er fort, quod docens impietatem, peſtilentiæ reſidet in cathedra, & ſermone mellito virus doctrinæ lethalis audientibus diffundit. Baoͤſe gut heiſſen, der andere, das noch R Bernard Bernardus zehlet vier Stuffen, der erſte iſt die Boßheit, der an⸗ dere die Verachtung GOttes, der dritte Unehrbietſamkeit, der vierte Liſtigkeit: durch die Boßheit lie⸗ ben ſie, und haben einen Geſchmack im Boͤſen, durch die Verachtung bey ausbleibender Straffe haͤgen ſie die Laſter, durch die Unehrbiet⸗ ſamkeit foͤrchten ſie weder GOtt, R. P. Heimbach Leich⸗Pred. wohnete: die Klugheit ſagte ihm Holla! das iſt gefaͤhrlich: Mo- mentum, à quo pendet æternitas! Dieſes iſt vielleicht das letzte Stuͤndlein meines Lebens, Okoſt⸗ barer Augenblick, woran hanget die Ewigkeit! Ich ſpuͤhre, ſagte die Klugheit, die Lebens⸗Geiſter werden vermindert: Spiritus meus attenuatur, wie andere leſen: die Fieber⸗Hitze nimbt uͤberhand, die Pultz⸗Ader ſchlaget ſchwach und veraͤnderlich, die Artzen ſprechen mir das Leben ab, nun dan wie ein frommer Chriſt ſich eingeſtellt! Der Verſtand und die Gedaͤcht⸗ nus⸗Kraft mahleten ihm vor ſeine Mißtritt, ſo er aus menſchlicher Schwachheit gethan, das Chri⸗ S ſten⸗ 133 ſtenthumb ſagte ihm: hier iſt gu⸗ ter Rath zu: eine reumuͤthige Beicht mit Nieſſung der heiligen Saceramenten werden das nagende Gewiſſen ſtillen, alle Seelen⸗ Wunden heylen: Die Fuͤrſichtig⸗ keit: wohlan dan je laͤnger, deſto gefaͤhrlicher! bey vollkommener Vernunſt wil ich mich verſoͤhnen mit meinem GOtt, bey vollkom⸗ mener Vernunft wil ich verferti⸗ gen mein Teſtament, bey vollkom⸗ mener Vernunft wil ich abbitten meinen Feynden, bey vollkomme⸗ ner Vernunft wil ich gute Nacht ſagen meinem Weib und Kindern, bey vollkommener Vernunft wil ich mich abziehen von der Welt, und gaͤntzlich kehren zu GOtt: ge⸗ ſagt, geſchehen, Andaͤchtige: gleich muſte dieſes alles vollbracht werden, und haben die Umbſtehen⸗ de faſt alle fuͤr Andacht geweinet, da ſie dieſes guten Hauß⸗Vatters ſeine uͤberaus Chriſtliche Fuͤrſich⸗ tigkeit haben beobachtet. V. O verſtaͤndige Klugheit! O kluge Verſtaͤndigkeit! dem Feynd vorbiegen, wan er in der Naͤhe iſt, dem Hoͤllen⸗Geiſt den Paß ab⸗ ſchneiden, wan er am meiſten, wie ein bruͤllender Loͤw herum gehet, ſuchend, wen er verſchlinge: haͤttet ihr das gethan ihr Buͤrger von Troja, ſo waͤre Troja nicht uͤber⸗ fallen worden. . Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Trojaque nunc ſtares, Priami que arx alta maneres! Haͤttet ihr das gethan, ihr Suͤnder von Sodoma, ſo waͤret ihr nicht ſo unbußfertig verbrant! Allein thoͤrichte Leuthe waret ihr in dem groſſen Werck eures Heyls! dan indem die Goͤttliche Weißheit aͤuſ⸗ ſerlich und innerlich rieffe: Stulte! hâe nocte repetent animam tuam à te! Ihr Narren, vielleicht wirds dieſe Nacht auf ein Sterben loß gehen, da bliebet ihr ſitzen auf dem Peſt⸗Stuhl, da ſchlieffet ihr in der Boßheit, wie die Aur⸗Och⸗ ſen, und der Urſachen koͤnnet ihr gar nicht unter die Klugen gezehlet werden. S=J VI. Andaͤchtige! Damit uns Zwey⸗ nicht etwas dergleichen begegne, ſo ter 29. wollen wir mit frembdem Scha⸗ Theil, den klug und witzig werden. Was ung, koͤnnen wir weniger thun, als un⸗ Dit⸗ ſeren Seelen zu Gefallen etwas wachen in dem Gebett, gemaͤß der Ermahnung IE Stl: Wachet und bettet, dan ihr wiſſet die Mar⸗y. Stunde nicht, wann der HErr ¹3. kommen wird. Was koͤnnen wir weniger thun unſeren Seelen zu Gefallen, als zum wenigſten an hochzeitlichen Feyr⸗Tagen zum Beicht⸗Stuhl und Tiſch des Herꝛn gehen? was weniger, als alle Ta⸗ ge etwas arbeiten fuͤr die Ewigkeit, zumahlen, wan wir mercken, der Athem Luc. I4½ tenlehr. =S,=S] =T C-⸗ — — = —,. —— = —2- — =— —,— 2 — — =: S = — = = = = = ☛ ley Drim res! Guünde tihr nict t! Aun hr inden eplsn n gheiteni 4 Pulr Aninm vielacct Stehen ſitenan lefſthe le⸗ nmti nhert untun z 1Gle n Abu⸗ 1 erwas emnigde 4 = — Veoche ſt Me nen elen i ſin n n i sern led vigkt en, der hen . 4 4 — 1 rpen⸗ Tæevt. “ bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. 139 Athem wird allgemach kurtz, die Jahren nehmen zu, die Lebens⸗ Geiſter verſchwinden, die Schwachheit vermehret ſich: O wer in dieſer Zeit nicht ergreift die Gnaden⸗Mittel, die Verdienſten Eſu Chriſti, wer in dieſer Zeit ſeine Laſter nicht verbirgt in die hei⸗ lige funf Wunden JEſu, der iſt nicht wuͤrdig, daß er den Nahmen fuͤhre eines Chriſten. VII. Derowegen laſſet uns klug ſeyn in dieſem groſſen Seelen⸗ Werck, wie die Schlangen, und einfaͤltig, wie die Tauben: die Schlangen verwahren vor allem das Haupt, in welchem das Leben ſeinen fuͤrnehmſten Sitz hat, die Tauben aber ſeynd ein Sinnbild der Demuth, der Sanftmuth, der Liebe: O Andaͤchtige! was ihr immer verlieret, verwahret den fuͤrnehmeren Theil eueres Lebens, das iſt, eure Seele, vereinbahret ſie durch ſtandmaͤſſige Tugenten, inſonderheit durch die Liebe mit GOtt, alsdan wirds geſchehen, daß, wan das Todtes⸗Stuͤndlein heran nahet, ihr keck und vertraut ſagen koͤnnet mit dem gecroͤnten David: Komme, O Lod, komme, O mein GOtt! bParatum cor meum, DEUS, paratum cor meum! Mein Hertz iſt bereit, mein Hertz iſt bereit, O mein GOtt! Welches ich inbruͤnſtig wuͤnſche, und von dem barmhertzi⸗ bPſ. (6. gen Vatter begehre, zugleich auch die liebe Seele, wofuͤr dieſes gegen⸗ waͤrtige Leich⸗Ampt wird aufge⸗ opffert, befehle ich dem Allerhoͤch⸗ ſten, damit ſie bald gebracht werde im Fall des Aufenthalts von den Engelen in den Schooß Abrahaͤ: Zu dieſem End laſſet uns ſprechen Vatter unſer, Ave Maria. AAAAAAAddcece Die z2ſte Leich⸗Predig. lbi impii ceſſaverunt à tumultu, & ibi requie- verunt feſſi robore. Job. 3. I7. Da haben die Gottloſen abgelaſſen von ihrem Getoͤß, da haben die Ermuͤdete Starcken geruhet. Job. z. 17. Menſchen ein End, ſem Unterſchied: den Gottloſen 1. J Er Tod machet allen den Gottloſen, dannoch mit die⸗ den Frommen, und maͤcht er ein grauſames, und faſt S8 2 trau⸗ 140 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Z trauriges End, indem ſie alsdan Erquickung ihrer abgematteten ih dem Sathan, welchem ſie Zeit Le⸗ Kraͤften! und kan man ihnen allen ne bens gedienet haben, eigen werden, wohl auf ihr Grab ſchreiben, was Eau und bey ihnen anfanget das er⸗ Seneca ein Heyd uns hinterlaſſen: Senec Ll ſchroͤckliche Heulen und Zaͤhnklap⸗ Portus æternâà placidus quiete, emn peren, wovon das Evangelium ſa⸗ Ein ewiger Ruh⸗Haven. eii get: Ibi erit fletus & ſtridor den- In dieſem Glucks⸗ und Ruh⸗Ha⸗ N tium: maſſen ſie es umb ihren ven iſt vor zweyen Tagen nach GOtt und ihre Mit⸗Chriſten Chriſtlich empfangenen heiligen nicht beſſer verdienet haben: dan Sacramenten, und zuletzt mit 4 ſie waren diejenige, welche immer groſſem Vertrauen ausgeſproche⸗ ihren GOtt auslacheten: nun nem Nahmen ESu hoffentlich d lachet er ihrer in ihrem Unter⸗ hinein gefahren der uns vielgelieb⸗ ſen gang, ſie wolten keinen Frieden te Nachbar NN. in ſeinem 44ſten Gt haben mit ihren Naͤchſten, plage⸗ Jahr, nachdem er mit ſeiner Ehe⸗ gen ten ſie, untertrucketen die From⸗ Frauen vier Kinder gezeuget, und o men, fuͤgeten ihnen allerhand Tort Chriſtlich auferzogen: Requief- nd und Schaden zu, da machet dan cat in pace, er ruhe im Frieden, ſich endlich der Tod und das Grab ein das iſt mein Hertzens⸗Wuͤnſch. cah End von dieſer Unruh und Boß⸗ II. Uns aber, die wir mehren⸗ Vorlas gu heit. Ibi impii ceſſaverunt àtu- theils auch im Schweiß unſeres multu. Anderſt und weit anderſt Angeſichts das liebe Brod eſſen, dan handelet dieſer ſonſt allgemeine wil ich heut dieſen Troſt geben: Di Menſchen⸗Feynd der Tod mit den Ibi requieverunt feſſi robore: ale frommen, mit den arbeitſamen Dorten finden die Abgemattete lt und fleiſſigen Chriſten, welche im ihre Ruhe, dan ein Chriſtlicher Schweiß ihres Angeſichts ihr Tod macht aller Arbeit ein gluͤckli⸗ Ns Brod gegeſſen, als da ſeynd die ches End, iſt das erſte in anſtehen⸗ ine. Handwercker, Meyer, Halbwin⸗ der Leich⸗Predig. Ein boͤſer Tod 4 hon ner und Ackerleuth: O denen macht allem Lend ein Anfang ohne ltt Leuthen iſt der Tod ein Troſt und End: iſt das andere. Ke lbi impii ceſſaverunt.... 5 8 Theil. III. En alter, vom tragen vor Jahren: O Todt komme doch, ð Aisar⸗ e einer Schantzen ſehr muͤ⸗ und mache dieſem armſeligen Lebern ſe der und entkraͤfteter Mann rieffe ein End, O Todt komme drſ⸗ De i etnattekka hnengler ben, w ſtellgſen c gite aben Ruhn gen nec 1helon bey Beerdigung eines frommen und fleißigen Ackermanns. 14 ich kan den ſchwaͤren Laſt nicht mehr tragen: auf das inſtaͤndige und ernſthafte rufen kame der Todt, wolte dieſen Alten nieder⸗ machen: Ach ſagte der Alte noch einmahl, noch ein mahl einen klei⸗ nen Ausſtand! ich will gern tra⸗ gen dieſe Burde, ich will gern ar⸗ beiten biß zum Schweiß und Ent⸗ kraͤftigung meiner Gliederen, Andaͤcht. Dieſes ſeye eine Fabel, oder eine Warheit; Zum wenig⸗ ſten in tauſend Kranckheiten der alten, betagten, auch vieler jun⸗ gen Leuthen gehet es alſo: Wer zuvorn den Todt hat gewuͤnſchet und eingeladen, der wilt alsdan nicht ſterben: Warum ihr Alten? ach ſagen ſie, das ſuſſe! ſuͤſſe Leben! Andaͤchtige Chriſten: ich laſſe Un⸗ Chriſten und Heyden alſo reden: dan ſie haben keinen Glauben vom Himmel, von der Aufferſtehung, allein bey Chriſten muß dieſes nicht gelten: Sopho- eles. IV. Urſach warum. Erſtlich iſt das bey den Chriſten gewiß, was Sophocles ſaget: Ultimus mor- borum Medicus eſt mors: Der letzte Artz der ſchwaͤriſten Kranckheit iſt der Todt, der hei⸗ let ſie dergeſtalt, daß keine Weh⸗ Tage und Schmertzen mehr uͤbrig bleiben, wan anderſt der Ster⸗ bende das Seinige, was die Chri⸗ ſten⸗Pflicht angehet, gethan hat: Der Griechiſche Sophocles fahret fort dieſe Wahrheit zu beſchreiben, und ſinget weiter: Nulla uſquam vita eſt, plena quæ non ſit malis, Damnis dolore morbis, tor- mentis metu: Tantis malis ut Medicus mors intervenit, Requiemque fert hominibu in ſomnum datis. Es iſt kein Leben, ſo nicht voll Ubelen, voll Schaden, Schmertz, Kranckheit, Peinen. Dieſen Ubelen hilfft der Todt ab, und bringt den ſchlaffenden Leuthen Ruhe, desgleichen Aus⸗ ſpruͤchen ſeynd alle Buͤcher voll, ſonderlich deren, welche vom Todt ſchreiben. Wir wollen uns aber veſt bey unſerem Text halten, und zeigen, wie daß ſonderlich die, wel⸗ che ihre Leiber mit ſtaͤter Arbeit abgemattet, dafern ſie nur Chriſt⸗ lich gearbeitet in dieſem Land der Lebendigen, ohne allen Zweiffel das Endzweck alles Gluͤcks errei⸗ chen. lbi requieverunt feſſi ro- bore: Dan wie kan es anderſt ſeyn? die Arbeit iſt heilig, Arbeit huͤtet von boͤſen Geſellſchaften, Arbeit mergelt den Leib aus, daß der Arbeitende an keine Laſter ge⸗ dencket, da hingegen die Weich⸗ ling, und diejenige, welche ihre Leiber zu viel zaͤrtelen, und futeren, den wilden, unbaͤndigen Pferden gleich ſeynd: Durchs Arbeiten S 3 und Alidor. Fruͤchten. X 142 und Acker⸗pfluͤgen iſt Iſidorus der unvergleichliche Baurs⸗Mann heilig worden, und muß ich ſa⸗ gen, die frommeſte Leuthe in der gantzen Welt ſind die, ſo am mei⸗ ſten arbeiten, dan ſie verrichten das, worzu ſie GOtt erſchaffen, ſie thuns aus guter Meynung GOtt zu Ehren, und ihnen ſelbſt zur Nothdurft, ehe ſie anfangen, verrichten ſie ihr Gebett, wan ſie auf hoͤren zur Abend⸗Stund, ſagen ſie dem Herꝛn Danck fuͤr die Ge⸗ ſundheit, fuͤr das liebe Brod, mit Bitt, er moͤge doch ihren Acker weiters ſegnen mit gewuͤnſchten Dieſe Leuth erkennen recht, daß alle gute Gaaben vom Himmel kommen, vor und nach dem Tiſch betten ſie tauſendmahl beſſer, als die groſſe Herꝛen, wel⸗ che, indem ſie reich ſeynd, Gottes vergeſſen, und was gebuͤhrt hier⸗ auf denen Arbeitſamen anderſt, als dieſes: Ibi requieverunt feſſi ro- bore. Daß ſie in der gluͤckſeeli⸗ gen Ewigkeit nach ſo langwieriger Ermuͤdung in ihrem GOttraſten und ruhen. IV. Dieſer Ruhe nun machet einen Anfang der Chriſtliche Todt. In Scheidung des Leibes von der Apoc. 14. Seelen ſpricht der nunmehro froͤ⸗ liche und ruhige Geiſt: Amodòô dicit ſpiritus, ut requieſeant à laboribus ſuis: Nun iſt es Feyr⸗ Abend, nun ruhet dan ihr arbeit⸗ 3 N . Erſtes Buch der Traur⸗Predi/gen ſame Haͤnd, werffet en Spaden und Hacken, nun ruhe du ſo man⸗ nichsmahl gebogener Ruͤcken, ihr ermuͤdete Knye und Beine, bey der allgemeinen Aufferſtehung ſe⸗ hen wir uns wieder. O Troſt !O Vergnuͤgung! O unſchaͤtzbahres Gluͤck! O ſuſſer Todt! V. Nicht alſo ihr Muͤßiggaͤn⸗ Zwe⸗ ger! ihr Gaſſentretter! nicht alſo ter mit euch ihr GOtt und ſeiner Ge⸗ Thelak botten vergeſſene Leuthe! wan euch der Todt kommet, ſo koͤnt ihr euch nichts mehr ruͤhmen, als dieſes: Jam ceſſo à tumultu: Nun hoͤre ich auf mich herum zu ſchlagen mit den Laſteren, ich hoͤre auf zu flu⸗ chen, zu ſchwaͤren, zu laͤſteren: Nunc finis turpitudinis meæ: ich hoͤre auf mich zu weltzen, wie ein Schwein in der Kothlacken der boͤſen Luͤſten; ich hoͤre auf andere zu verachten, ihnen Schaden zu. zufuͤgen! allein das Seelen⸗Elend gehet nun an, nun werde ich Lohn empfangen nach meinen Wercken von dem gerechten GOtt: O we⸗ he meiner! wan GOtt auch die Gerechtigkeiten durchforſchet, wo werde ich bleiben mit meinen Boß⸗ heiten? Andaͤcht. ich wils kurtz umb ſagen, wo ſolche Leuthe blei⸗ ben? Die Hoͤlle wird ihr Hauß ſeyn, ihre naͤchſte Nachbahr und Henckers⸗Knecht werden ſeyn die Teuffelen ihr Bett wird ſeyn ein ewiges Feur, ihr Eſſen und Trin⸗ cken gliere ſſ uße R ſi gen hiſicgie. nichtelil . einer Ge weneuch tihetuch dieſe: Runhore logennt ufuf⸗ liſtrn: nex:ih wie ein icken der fander faden iu ichAhte Vetiker OtgqH guch de hhet, 1 en Bak Skur thelti H n ahrund ſunde dr . Een = S bey Beerdigun eines frommen und fleißigen Ackermanns. 143 cken Schwefel und Pech, und wan noch etwas ſchlimmers kan erdacht werden; dan niemahlen koͤnnen die Peinen der Verdambten gnug⸗ ſam beſchrieben werden. quieverunt feſſi robore, nachdem ſie ſich haben abgehuret und gebuh⸗ let, nachdem ſie ſich ermuͤdet in ruffen und ſchreyen wider GOtt, wider ihren Naͤchſten, nachdem ſie ſich in allerhand Schandthaten Rus⸗ barkelt. abgemattet, feſſi robore ibi re- quieverunt, das iſt eine Glaubens⸗ Lehr Andaͤchtige. VI. Wir wollen aber dieſes draus nehmen: zum erſten wollen wir GOtt taͤglich bitten umb ein ſeeliges End und Sterbſtuͤndlein, wie wir dan u dieſem Ziel auch taͤg⸗ lich pflegen die Mutter Ottes anzuruffen: H. Maria Mutter GOttes bitte fuͤr uns arme Süunder jetzt und in der Stunde unſeres Todtes. Zum anderen Vollen wir uns alſo Zeit Lebens zu Ibi re- dieſem Ende bereiten, daß uns der ſchnelle Todt nicht unbereit an⸗ treffe und uͤberfalle, dan von ihme iſt es wahr: Quà horâ non puta- tis, Filius hominis veniet, man weiß die Stunde des Todtes nicht: dieſe Vorbereitung beſtehet aber fuͤrnemblich in Meydung aller Gottloſigkeit, und in Ubung der Chriſtlichen Tugenten: ihr habt vor euch das Exempel eines arbeit⸗ ienn ſamen, frommen, aufrichtigen Manns, den ihr heut zur Erden begleitet, lebet, wie er gelebet hat, ſo werdet ihr auch ſterben, wie er geſtorben, das iſt, Chriſtlich, ſee⸗ lig: welches uns wolle beym himm⸗ liſchen Vatter erbetten JEſus Chriſtus unſer Richter und Erloͤ⸗ ſer: damit wir es aber an unſer Pflicht nicht ermangelen laſſen, ſo ſprechen alle mit mir vor den Ver⸗ ſtorbenen, oder die jenige Seele, welche unſeres Gebetts am meiſten bedarf, das Vatter unſer. . d. ze e . e. e d . AL. à 4 AA AAec Ass R Die zzſte Leich⸗Predig. Text. In pace dormiam & requieſcam. Pſ. 4.9. Ich wil im Frieden einſchlaffen und ruhen. Pſ. 4. 9. VVD beſſeres, nichts andaͤch⸗ § Userwoͤhlte in dem Her⸗ tigeres und erbaͤulicheres von ei⸗ ren. Es kan wohl nichts nem Sterbenden geſagt werden, als dieſer Troſt und Hofnung volle H . Spruch: AErſtes Buch der Traur⸗ Predigen 144 Spruch: Ich wil ſchlafen und ruhen in meinem GOtt: oder wie andere das Wort in idipſum dollmetſchen; Nun will ich ruhen zugleich mit meinen Freunden und Feyenden, mit den Frommen und Gottloſen, und ob gleich dieſe groͤſſeren Fried und Ruhe gehabt haben auf Erden, als wie ich, ſo wirds doch nun auch mit mir recht angehen, daßich ſehlafe ohne auf⸗ geweckt zu werden von jemand, als nur von meinem GOtt, wan er zu Gericht ruffen wird die Leben⸗ digen und die Todten, nun wirds mir erlaubt ſeyn, daß ich ruhe, ohne mehr verſtoͤhret zu werden von meinen Neidigeren und Nachſtel⸗ leren. Ein herzlicher Spruch, Andaͤchtige, fuͤr einen Sterben⸗ den, wan man ihme, oder er ſich ſelbſt die Augen zutrucket! O dan ſanget er an zu ſchlafen, dergeſtalt, daß er weder vom Krieg, noch von Armuth, weder von Truͤbſal, noch von Kranckheit, noch von “ Apoc. einigem Unheyl mehr geplaget oder verſtoͤhret werde. Ibi non erit mors, neque luctus, neque dolor. .. quia prima abierunt, ſpricht joannes. Dort wird kein Todt, noch Trauren, noch Schhyjertz mehr ſeyn, dan die vorige Dinge ſeynd vorbey. Und eben dieſer Urſachen hab ich den angezogenen Spruch ent⸗ liehen vom Koͤnig und Propheten David, den er gebrauchet hat bey voͤlliger Geſundheit, da er dan die wunderthaͤtige Hand GOttes preiſet, als welche ihme nun⸗ mehro Zeit zu ſchlafen, und von ſeinen Feyenden zu ruhen vergoͤn⸗ net hatte. H II. Ohne Zweiffel hat die Wohledele Ehr⸗und Tugendrei⸗ che Frau NN. Zeit Lebens des Wohledelen und Hochgelehrten Herzen Hen. NN. geweſene treue Eheliebſte, welche heut zu ihrer Raſt und Ruhe von uns begleitet wird, ſich dieſes Spruchs auch ge⸗ braucht, dan nachdeme ſie mit den Hochheiligen Sacramenten Kir⸗ chiſchem Gebrauch nach wohl ver⸗ ſehen ware, machte ſie gar kein Werck aus dem Sterben, ſonde⸗ ren entſchlieffe ſanftlich in dem Herꝛn: Andaͤcht. ſo gehts: wer eine Aufferſtehung der Todten hoffet, und eine ohnfehlbare See⸗ ligkeit, dem iſt der Todt ein Schlaf. Beyde Glaubens⸗Warheiten will ich heut der ſeeligen Frauen zu Troſt, uns aber zu gllgemeiner Aufferbauung vortragen. Bitte unb ein beliebiges Aufmer⸗ In — e bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Damen. AI. Arum redet dan der Pro⸗ Wrer David heut ſo ge⸗ 141 In pace dormiam, &c. den moͤgte uͤbrig ſeyn, das hatte nichts zu bedeuten, der Urſachen ieſſe es: Dormiam in pace. troͤſt und gelaſſen, nachdeme er hieſſe ſonſt faſt allezeit klagete uͤber die Unruhe, in welcher er lebte, uͤber fen den Krieg, welcher ihn plagete, uͤber die Nachſtellungen ſeiner ſe ge ſchlafen IEſu unſeres Erloͤſers Feyenden, ſo ihn verfolgten, auch ſeiner eigenen Kinder, welche ihn betruͤbeten? warum, ſage ich, jetzt ſo getroͤſt mein H. Prophet? Dormiam, Ich will ſchlafen. And. das bedeutet den ſo lang er⸗ wuͤnſchten Schlaf im Frieden,und einen beſtaͤndigen Ruhſtand der ſit Seeligkeit: dan alſo leſen wir: Factum eſt, cùm ſediſſet Rex (David) in domo ſua, & Do- minus dediſſet ei requiem undi- que ab omnibus inimicis ſuis. Es geſchahe, da David der Koͤ⸗ nig ſich in ſeinem Hauſe nieder⸗ gelaſſen, daß GOttihm Ruhe gegeren von allen ſeinen Feyen⸗ en. Dieſer Fried hat ſich zugetra⸗ gen im eilſten Jahr nach ſeiner Re⸗ ſt gierung, das iſt, 1063. Jahr vor der Geburt JEſu Chriſti un⸗ ſeres Erloͤſers, nachdem Saul ſein Verfolger mit Todt ware ab⸗ gangen; da hatte er nichts mehr zu befoͤrchten, und was ihme noch etwa hier und dort von den Feyn⸗ K. P. Heimbach Leich⸗Pred. Nun will ich im Frieden ſchla⸗ Im geiſtlichen Sinn wird die⸗ er Text gedeutet auf das dreytaͤgi⸗ im Grab, dan was ware dieſer Todt anderſt, als ein Schlaf: da endlich der mit ſo vielen Schlaͤgen ausgemergelte, ans Creutz genaͤ⸗ gelte, mit Eßig und Gall getraͤnck⸗ te Coͤrper zu ſeiner Raſt kame: onderlich aber ware dieſer Todtes⸗ Schlaf ſanft, ſuͤß und ruͤhig, da die unfehlbare Gewißheit der Au⸗ erſtehung darzu kame: da hieſſe es erſt recht, Dormiam, ich will ſchlafen: quoniam tu Domine ſingulariter in ſpe conſtituiſti⸗ 4. me: dan du O mein liebſter Vat⸗ ter, haſt mir gegeben die gaͤntzliche Zuverſicht, daß ich am dritten Tag wieder werde aufferſtehen. 1V. And. Ein rechtes Chri⸗ en⸗Stuͤcklein, derowegen ſchla⸗ fet IEſus ruͤhig, weilen er wuſte, ich werde glorwuͤrdig aufferſtehen, und eben derowegen ſchlafen wir Chriſten ſanftlich in unſerem IE⸗ ſu durch den Todt ein, dieweilen wir wiſſen: die uns verſprochene Aufferſtehung kan uns nicht feh⸗ . — 5. Cor. 14 ret, wie zuverſichtlich er ſpreche: Oportet corruptibile hoe indue re incorruptionem, & mortale hoc induere immortalitatem: Elo- Lium. Dieſes verweſentliche muß an⸗ legen die Unverweſenheit, und dieſes ſterbliche muß anziehen die Unſterblichkeit: Oportet, oportet. Dieſes Glaubens⸗ Stuͤckleins hat ſich verſehen un⸗ ſere in Chriſto JEſu entſchlafene NN. ſie ſahe den ihr nach ſo lan⸗ ger Leibs⸗Schwachheit heranna⸗ henden Todt nicht anderſt an, als Pf. 41.3. ein Ruh⸗Bettlein, auf deſſen wei⸗ chen Poltzter ſie nach abgematte⸗ tem und ausgemergeltem Leib ſolte ruhen: dieſem Zufolg foͤrchtete ſie das Sterben gar nicht, ſonderen ſprache immer: Komme doch, O komme mein IJEſu! Wan wer⸗ de ich doch kommen und erſchei⸗ nen vor dem Angeſicht meines GOttes? meine Thraͤnen wa⸗ ren meine Speiſe Tag und Nacht: und die Gottloſen ſpra⸗ chen zu mir, wo iſt dan dein GOtt, auf welchen du hoffeſt? ſiehe nun biſt du mir nahe: komme ſi doch, O komme mein IJEſu! In ſpe reſurrectionis expecto mor- tem, wie gar ſchoͤn dieſen Spruch auslegen Euthym. und Theodo- retus: ich warte auf den Todt, als auf einen ſuͤſſen Schlaf, in aber gehet die Seelen an in Erſtes Buch der Traur⸗Predigen len: rede hier mein H. Paule: und bekraͤftige meine Ausſage! hoͤ⸗ der Hofnung des Aufferſtehens: Dan ich weiß, daß mein Erloͤ⸗ ſer lebe: dieſe Hofnung haben aus ihrem froͤlichen, wiewohl ſter⸗ benden Ange ſicht geleſen ihre umbs Bette ſtehende Kinder, denen ſie anbefahl, ihr etwas von dem ſter⸗ benden cEſu, und ſeiner glorwuͤr⸗ digen Aufferſtehung vorzuleſen: und hab ich ihr Beicht⸗Vatter mich nicht gnugſam koͤnnen er⸗ bauen: da ich den vorigen Tag ihr das H. Abendmahl gereichet, wie daß die Hofnung⸗volle in GOtt nunmehro ruhende Frau, ſich mit ſchwachem Leibe/ aus ihrem Sterb⸗ Bettlein heraus gemacht, und kniend ihren IEſum empfangen, (NB. Referantur hic alia parti- eularia) Summa wegen der Auf⸗ erſtehung ſtarb ſie gern, ſanftlich, froͤlich, dan ſie ware ſicher und auſſer Forcht, daß ihr das Ver⸗ ſprechen Chriſti wuͤrde fehlen. V. Zu deme ſtellete ſie ſich vor, gwer⸗ und muſſen wir Lebendige es uns ter alle vorſtellen, daß nicht allein die Thei hoffende Aufferſtehung aus dem Todt einen Ruh⸗Stand und Schlaf mache; ſonderen am mei⸗ en die erwartende Seeligkeit: dan die Aufferſtehung gehet nur die Leiber an, zu der Zeit, wan die Poſaune wird erſchallen: Ste⸗ het auf ihr Todten, und kom⸗ met zu Gericht: die Seeligkeit dem Au⸗ cwifit An Au⸗ hert ſeſo ttwva ſobe ah er e⸗ hon ſhrt tenſ n, ici me Anst ndenſee rgber Uin otetlſt: hpfanget glinpurt⸗ jder i ſunftih cher im ds Dy er. ſch vo ⸗ es i glenne aniOen Apæ. 14 bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Damen. Augenblick, wan ſie von den Lei⸗ beren werden abgeſoͤndert, dafern ſie ſonſten keine Dindernuſſe wegen etwa ſchuͤldiger Fegfeurs⸗Strafe haben, ſo wirds gleich an ihnen wahr, was Joannes in ſeiner Of⸗ fenbahrung ſaget: Audivi vocem de cælo, dicentem mihi.. Ich hoͤrete eine Stimme, welche vom Himmel ſprache, Seribe: ſchreibe das wohl an: Seelig ſeynd die Todten, ſo im HEr⸗ ren ſterben, Amodo (Von nun an, von dieſer Stunde, jam dicit Spiritus: ſaget der Engel, wie Pammonius will, oder die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, wie Ansbertus, oder der H. Geiſt, wie es Cornelius ausleget, ut requi- Troſt. eſcat à laboribus ſuis: daß er ru⸗ he von ſeiner Arbeit. Andaͤcht. das eintzige Wort: Beati: See⸗ lig, iſt ſchon ein gnugſames Troſt⸗ Wort fuͤr einen Sterbenden, es iſt ein ſanftes Ruh⸗und Schlaf⸗ (Wort: dan warum wolte ein d iiu.— anne lcet ehet ut G⸗ ddtor⸗ rt . n de 6 t, tan Morale. Chriſt nicht gern im Herzn ent⸗ ſchlafen? anerwogen, alsdan erſt⸗ lich der rechte Ruhe⸗und Vergnuͤ⸗ gungs⸗Stand angehet: was ach⸗ te ich hier auf dieſer Erden, d.n vermeinten Seeligkeit⸗und Ruh⸗ ſtand der Reichen? den unbeſtaͤn⸗ digen Wohlſtand der Hochgeehr⸗ ten, der Maͤchtigen, der Eſſen⸗ und Trinckenden, der Tantzend⸗ und ſpringenden Welt⸗Kinderen? 147 ſaget an was iſt das fuͤr ein Him̃el? was fuͤr eine Seeligkeit und Ruh⸗ ſtand, den ihr euch in dieſem Jam⸗ merthal einbildet? Die Reichen muſſen anderen ihre Reich⸗ thumb uͤͤberlaſſen, die groſſe Herzen ihre Sitze und Ehren⸗ Stuͤhle, die Eſſende werden hun⸗ gerig, die Trinckende duͤrſtig, die Tantzende muͤde, damit ich nichts ſage von dem immer nagenden und beiſſenden Gewiſſen dieſer Leuthen, welches ſie nicht anderſt, als wie ein das Hertz ſtaͤts nagender Wurm tyranniſiret, was iſt das fuͤr eine Seeligkeit? niemahlen haben ſolche Leuthe einen ruͤhigen Schlaf, allezeit fehlet etwas: hin⸗ gegen ſaget der Fromme: in mei⸗ nem GOtt habe ich alles, in mei⸗ nem GOtt habe ich alle Schaͤtz und Reichthumen, in meinem GOtt habe ich alle ehrbare Luͤſten und Plaiſiren, in meinem GOtt hab ich Troſt und vollkommenes Vergnuͤgen: und derowegen in pace in idipſum dormiam & re- quieſcam, In ihm wil ich ru⸗ hen und ſchlafen. VI. Der HEr: IJEſus Chriſtus Primitiæ dormientium, der Erſt⸗ ling der Schlafenden verleyhe uns, Andaͤcht. dieſe Gnade, daß wir niemahlen einſchlafen im Schlaf und Ruhſtand der Gott⸗ loſen, ſonderen, daß wir taͤglich von ihm begehren: moriatur ani- T 2 mnmnma 142 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ma mea morte Juſtorum: daß unſere Seelen moͤgen ſchlafen den Schlaf der Gerechten: dar⸗ zu gebe uns kraͤftige Mittel, O treuer GOtt! ſolte aber wider alles Vermuthen die ſo Chriſtlich abge⸗ lebte Frau noch in jener Welt un⸗ ſeres Gebetts bedoͤrfen, ſo fallen wir ſambtlich vor dem Thron Got⸗ tes auf unſere Knye nieder, und ſprechen der lieben Seelen zu Troſt, Vatter unſer, Ave Ma⸗ ria. Sir Er Eir rr Se Ar Ere eii Die 34 ſte Leich⸗Predig. TLeæevwt. Beati mortui, qui in Domino moriuntur. Apoc.14. Seelig ſeynd die Todten, ſo im HErren ſterben. Apoc. 14. 4I. Er Honigflieſſende Leh⸗ Eingang rer Bernardus hat am M — 0 Feſt aller Heiligen in der anderen Predig eine gar ſinn⸗ reiche Red⸗Verfaſſung uͤber den Gluͤckſtand der in GOtt verſchie⸗ denen Gerechten: Quanta eſt fe- licitas eorum, quatn immenſa lætitia! Mein! wie groß iſt de⸗ ren Gluͤck, wie uͤberſchwenck⸗ lich ihre Freude! ſie ergoͤtzen ſich durch ein dreyfaches Frolocken, zu wiſſen, in Vorſtellung des in Gerechtigkeit vollbrachten Lebens. 2. In Betrachtung des angetrettenen Ruhſtandes. 3. In Vergnuͤgung der ewigen Glory: dan es ſprechen alle Seelen, ſo bereits dort ange⸗ langet, Nun ruhen wir im Frieden, nun werden wir ſchla⸗ fen in dir unſerem GOtt: Con. p. i⸗ vertere anima mea in requiem 7. tuam, quia Dominus benefecit tibi. Kehre ein, meine Seele, in deine Ruhe; dan der HErr hat dir gutes gethan. Quoniam eripuit animam meam à morte, oculos meos à laerymis, Dan er hat meine Seele befreyet von dem Todt, meine Augen von den Thraͤnen, und meine Fuͤſſe von dem Fall: dieſes iſt, fahret der H. Mann fort, das ſanfte⸗ ſte Bette der Seelen, welches mit keinen Zaͤhren wird begoß ſen werden, indem es alle Thra⸗ nen von ihren Augen wird ab⸗ trucknen: und in ſeinem Brieffe zum Romano ſchreyet er alſo aufe O beati mortui, qui in Domine moriuntur, audiontes à Spirite, us nen cbe 4er 00 4, regglen 4 benelecc G ethen Momtan 4 morte, Oancl get dtl en von eh ,frt ſonfe rnt, d heg — Hrdcd⸗ Breft ſbanf homins Gpiritt, bey Beerdigung eines ut requieſcant 4 laboribus ſuis! O wie gluͤckſeelig ſeynd die, ſo in dem HErrn ſter ben/ und vom Geiſt hoͤren: Nun ruhet von euerer Arbeit! Non ſolùm au- tem, ſpricht der angefuͤhrte Ber⸗ nardus weiter, ſed & ſuccedit ju- cunditas de novitate, & de æter- nitate ſecuritas, es ſolget auch Freud wegen dieſer Neuerung, und Sicherheit wegen der nun⸗ mehro gluͤckſeeligen Ewigkeit. Lortrag 11 Andachtige! hier haben end wir drey Stuͤck: nemblich Erſt⸗ lich, daß der Tod der Gerechten gut ſeye wegen der Ruh, ſo drauf Erſter 1I I. FmUt iſt gut, beſſer iſt beſſer. Theil. G Gut iſt der Tod ſebeſß⸗. Mdan⸗ rechten: dan er iſt ein Anfang ſei⸗ g. nes Schlafs in dem HErꝛn, und einer vollkommenen Ruh ohne Zer⸗ ſtoͤhrung. Beſſer aber iſt er noch, wan wir bedencken wollen das neue Leben, welches die im Glauben und Te canemus vita Divú⅛m, Vita dulcis, vita vera: Quam ſenectus nulla lædet, Tota melle, tota lacte, Tota manans gaudiis: Zuvorn klagte der Lebendige mit dem Koͤniglichen Propheten: Non eſt pax oſſibus meis, ich hab kei⸗ P37.4 nen Frieden, ſonderen eitelen Manns oder Frauen. 149 folget. Zum anderen, daß ee noch beſſer ſeye wegen des neuen Lebens in der gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit: und Drittens, daß er der allerbeſte ſeye wegen Sicherheit, ſo drauf folget. Das erſte iſt klar aus dem angezogenen Spruch: Beati mortui, Seelig ſeynd die Todten, ſo im HErrn ſterben: die andere beyde wil ich in anſtehen⸗ der Leich⸗Predig dem im HErzꝛu Entſchlaffenen zu Troſt und Eh⸗ ren, uns aber zur Chriſtlichen Er⸗ munterung etwas weitlaͤuffiger er⸗ klaͤren. D Beati mortui. Gerechtigkeit Sterbende antret⸗ ten: O welch ein friedſames, un⸗ zerſtoͤhrtes, und von allem Krie und Unruhe entferntes Leben 4 dieſes! Andaͤchtige, unſer Balde ermuntert ſich alſo bey deſſen Be⸗ trachtung: — Dich wil ſingen heiliges Leben, Biſt ein wahres ſuͤſſes Leben: So kein Alter wird verletzen, Milch und Honig dort ergetzen, Flieſſeſt voll der Freuden⸗Bach! Krieg in meinen Gebeinen, die Schmertzen des Tods haben mich umbgeben: zuvorn klagete er das unertraͤgliche Hauptwehe, er jam⸗ 2 3 merte 4 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen erte uͤber die Senſer gon er Bruͤder, Glaͤubens⸗Genoſſen, de ſtellete ſeufzend vor ſeinen uner⸗ Chriſten, GOttes⸗Diener zu⸗ D loͤſchlichen Durſt, er zeigte die ſammen wohnen. Ecce, quaàm S duͤrre, und ſchwartz⸗verbrennte bonum, wie gut ſt es, das hoͤch⸗ ler Zunge, ohne daß jemand ware, der ſte Gut beſitzen, und in deme ſich it ihm konte ſeinen Durſt loͤſchen, ergoͤtzen! Ecce, quàm bonum, oder ſeine Schmertzen linderen, er wie gut, daß man endlich geſchieden weltzete ſich auf ſeinem Krancken⸗ ſeye von den beſchwaͤrenden Leibes⸗ 4 Bettlein, wie ein me Werm⸗ herden und mit Chriſto herꝛ⸗ er ſahe gegen Himmel, erbetrach⸗ ſchte« tei⸗ nſt halb gebrochenen Augen Auß dieſen Gluͤcks⸗Stand, An⸗ die Umbſtehende: niemand, nie⸗ daͤchtige, deute ich jenes aus dem mand konte ihm Fried oder Ge⸗ Pſalm: Qui poſuit fines tuos pa. pf. 76 ſundheit ſchaffen: Non eſt pax cem, & adipe frumenti ſatiat te, oſſbus meis: da kame dan endlich das Ende aller Unruhe iſt hier ein 6 der ſanfte Todten⸗Schlaf, der ewiger Friede, und ſpeiſet GOtt N machte der gantzen Tyranney ein dahier die ſeinige mit ſolcher Ende, der verſetzte die Seel in die Speiß, daß ſie alle erſaͤttiget wer⸗ himmliſche Freud, der legte den den. ... 6 entſeelten Leib ohne Schmertzen IV. Warlich ein neues, ein beß ni auf das Todten⸗Stroh: O gluͤck⸗ ſeres Leben, ſo da beſtehet in gaͤntz⸗ ſecliger Mit⸗Chriſt, und Glau⸗ licher Befriedigung der menſchli⸗ bens⸗Genoß! ich muß von ihm chen Begierlichkeiten: dan ſo lang den und allen in GOtt Sterbenden wir auf Erden leben, iſt nichts, das * mit dem weiſen Mann ſagen: Viſi uns koͤnne befriedigen: Caro con- d ſunt oculis inſipientium mori, cupiſcit adversùs ſpiritum, & Gal. g. Sab-j-a: illi autem ſunt in pace: Die ſpiritus adversus carnem, der 177. Si Trohorichten vermeineten, ſie waͤ⸗ Leib empoͤret ſich gegen die S ren todt, alleine ſie ſeynd nicht Seel, und die Seel gegen den J. da todt, ſonderen in dem himmli⸗ Leib: In der Seeligkeit werden 2s ſchen Sion und Friedens⸗Statt, dieſe beyde Begierlichkeiten derge⸗ “ da ſchatten ſie ihren GOttan, da ſtalt vereinbahret und vergnuget, erfreuen ſie ſich einander, und ſpre⸗ daß kein Streit kein Krieg mehr chen: Ecce, quàm bonum, & unter ihnen uͤbrig bleibe; der Leb— Ee quàm jucundum, habitare fra- ſaget alsdan: Nun hab ich, was tres in unum Schauet, wie ich verlanget, nemblich eine Zeit⸗ ſie gut und vergnuͤgend iſt es, daß lang meine Ruh⸗Platz in der Er⸗ ſ den enoſin D de, guun dashi tdeneſch bonunn geſchiln. „ deneber iſo her⸗ tand N⸗ gusden 8tui iluiatte, thieren ſt001 1 he tgetmet⸗. einbe⸗ tingctt⸗ werſcm?⸗ gnſohen hts N AroCol. = = Ect⸗ Ehil. 47. bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. den ohne fernere Schmertzen, und hernechſt die Auferſtehung und Belohnung: die Seel ſpricht mit Bernardo: Jam, quod quæſivi, vidco, quod concupivi, teneo: amore ESU langueo, & corde totus ardeo: Nun ſehe ich, was i geſucht, nun beſitze ich, was ich gehoffet, nemblich meinen GOtt, meinen JEſum, den ich von Hertzen liebe, und in deſſen Anſchauen ich mich erfreue. Der Apoſtel beſchreibet dieſen Frieden und Vergnuͤgungs⸗ Stand mit lebendigen Farben: Pax Dei, quæ exuperat omnem ſenſum, nichts kan alſo die Sinn⸗ lichkeiten des Menſchen erquicken, als dieſer Fried, und wer wolte nicht mit David darnach ſeufzen! ach mein GOtt! Super flumina Babylonis illic ſedimus & flevi- mus, cùm recordaremur tui Sion! Wir ſitzen ja hier in einem Zwey⸗ ter Theil. Babel, es iſt ja hier nichts mehr, als Unruh, Karmen, Elend: Sion, du himmliſches Jeruſalem, du biſt unſere rechte Wohnung und Friedens⸗Statt! V. Ich ſage noch mehr, eine Begierde in uns zu erwecken nach dieſer heiligen Wohnung: wer iſt hier ſicher, wan ihn gleich der liebe GOtt mit zeitlichen Mittelen ver⸗ ſehen? keiner: mancher hat, weiß nicht wie viel Geld und Guͤter zu⸗ ſammen geſcharret, ſiehe, da kom⸗ 151 men die feindliche Soldaten, neh⸗ mens auf einmahl: Quæ paràâſti, ecujus erunt? Mancher hat ein ſchoͤnes Hauß, ſiehe, da komots Feur vom Himmel, zuͤndet es ihm oben dem Kopf an: was achte ich ſchoͤne Kleider, ſie verſchleiſſen, und werden hernechſt von Motten und Wuͤrmen gefreſſen: was zeitliche Freundſchaften, Geſundheit, Luſt⸗ barkeiten? Nichts unter allen de⸗ 2 nen eingebildeten Schein⸗Guͤtern iſt beſtaͤndig, nichts ſicher: drum dan recht unſer Liedlein fraget: Cur mundus militat ſub vana gloria, cujus proſperitas eſt tran- ſitoria? Sag, was hilft alle Welt mit ihrem Gut und Geld? alles verſchwindt geſchwind, gleichwie der Rauch im Wind. Wohl geſungen! Nur GOtt iſt ſicher, iſt gewiß und beſtaͤndig ſei⸗ nen Dieneren: zeitliche Hofnung und Verſprechen ſeynd nur auf Sand gebauet, welches wohl be⸗ trachtet hat jener Juͤngling, der Geſchicht erſtlich weiß nicht was aus der Welt machte, zumahlen da er von reichen Elteren gebohren, alles zu ſeiner Luſt und Ergoͤtzung konte haben, was er verlangte: alleine da er einsmahls auf offentlichem Feld wahrnahme, wie daß der Himmel nechſt bey ihm, da er auf der Jagt ware, feurete, und einen ſeiner beſten Cammeraten urploͤtz⸗ lich darnieder ſchluge, gienge eein it 4 Iob. 7. 17. 162 ſich ſelbſt, und redete in Gegen⸗ wart des entſeelten jungen Men⸗ ſchen alſo: Quid eſt homo? Mein GOtt, was iſt doch der Menſch? ein Schatten, den man jetzt ſiehet, und gleich darauf ver⸗ ſchwindet: Iſt dieſer dan das jun⸗ ge Blut, ſo taͤglich mit mir ſpatzier⸗ te, aſſe, truncke, kurtzweilete, buh⸗ lete? O betriegliches Weſen! O ſchnoͤde Welt mit deinem Geld! EOtt dienen, GOtt lieben, und endlich ſeelig werden, iſt wohl das beſte, das ſicherſte: Wohlan das erwoͤhle ich mir, gienge darauf in den ſtrengen Orden der Carthaͤu⸗ ſer, allwo er von der Welt abge⸗ ſoͤndert, in ſtillſchweigen, pſalliren, betrachten, betten ſein geiſtliches Leben geendiget. Vide Annal. Carthufſ. J VI. Zu unſerer Sache dienet dieſes: Bey GOtt iſt Fried, bey GOtt iſt Sicherheit, hingegen, IIai. 48. non eſt pax impiis, dicit Domi- 22. nus: Die Gottloſen haben kei⸗ nen Frieden. Viam pacis neſci- verunt, ſie wiſſen nichts von dem Wege des Friedens. Je- remé6. I14. Dicentes: Pax, pax, & non erat pax: Sie ſprechen: Fried, Fried, und es ware nicht Fried. Fraget ihr nun die Urſa⸗ chen dieſer Ausſpruͤchen, warum ſie keinen Frieden haben, ſo iſt die Antwort: GOtt gibt nur ſeinen treuen Dieneren den Frieden in Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Chriſto IEſu: dan dieſe ſeynds, welche, ob ſie gleich wandelen in dieſer Dunckelheit und Finſternus, ſo geben ſie doch ihren Verſtand befangen zum Dienſt des Glau⸗ ens, dieſe ſeynds, welche, ob ſie gleich hier getruckt, geplaget, ver⸗ folget werden, ſo preiſen ſie doch ihren GOtt, wie die drey Knaben im Feur⸗Ofen zu Babel, und der Urſachen heiſt es bey ihnen: Euge ſerve bone eſt fidelis, quia ſuper pauca fuiſti fidelis, ſuper multa te conſtituam, intra in gaudium Mataß Domini tui: Nun friſch auf, *!⸗ du treuer Knecht! weilen du uͤber ein weniges biſt getreu ge⸗ weſen, ſo wil ich dich uͤber vieles ſetzen: gehe hinein ins Reich des HErrn. . VII. Unter dieſe treue Diener Eklogi⸗ GOttes zehle ich unſeren ſeeligenn NN. ſie wiſſen, daß er faſt keinen Tag hat laſſen vorbey gehen ohne GOttes⸗Dienſt und Gebett, in ſeinem Glauben ware er Chriſtlich erfahren und veſt, er machte nichts aus dieſem Zeitlichen, ſonderen ſei⸗ ne Liebe gienge gantz auf GOtt, er vergaſſe gern und geſchwind der Unbil.... (locus amplif.) drum er auch die Gnade gehabt mit voͤlli⸗ ger Gelaſſen⸗ und Zufriedenheit im HErꝛ:n zu ſterben, und, wie ich hoffe, unter die bereits Seelige ge⸗ zehlt zu werden. Er ruhe im Frie⸗ den. VIII. 6A. N. wol dem ſges Ler uun ſru Der ue Vo ſerde ndelenfn nſternus⸗ s Gla⸗ bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. Sitten. VIII. Uns aber antreffend, ſo Lehr. he, bſe agt, Ul⸗ n ſedoh mnben , Itre Affedk. n: bur⸗ aiſupet derthuli Oaudiumau iſhni⸗ eilen AN etruſe etigs 6 Rech Dinm⸗ ſſeclign ſſtkeinn Hen o bett, n tenih derenſe⸗ Ott/4 ind doer. )drun 1, 4 1. nitvoli ſegt d tienn ecligehe⸗ . inöNH VI. wollen wir heut recht anfangen uns zu einem gluͤckſeeligen Tod in dem HErꝛn zu bereiten. Ein ſee⸗ liges Sterb⸗Stuͤndlein zu erhal⸗ ten, und hernechſt mit den Heiligen GOtt zu loben, ſoll unſere aller⸗ groͤſte Sorge ſeyn: dahin wird gehen unſer Gebett, dahin unſere Gedancken, dahin unſere Wercke: Ach, liebſter JEſu, laſſe dieſes Fuͤrnehmen durch keine Welt⸗Luͤ⸗ ſten oder zeitliche Sorgen in uns erſticken: wir erkennen gar zu klar, daß wir ſterbliche, zu dir er⸗ ſchaffene Menſchen ſeynd, welche hier kein rechtes Freuden⸗Lied ſin⸗ 153 gen koͤnnen: dan wie werden wir das Geſang des HERRN ſingen in einem frembden Lande in dieſem Zaͤhren⸗Thal? in dieſem Krancken⸗Spital? in dieſem La⸗ ſter⸗Babel? das muß droben ge⸗ ſchehen zwiſchen deinen Heiligen, wo keine Verfuͤhrung, keine Blen⸗ dung, und keine Boßheit mehr iſt. Ach mein IEſu! bekraͤftige nur dieſes Fuͤrhaben in uns, welches du gewircket haſt, auf daß an uns wahr werde: Seelig ſeynd die Todten, dan ſie ſeynd im HErrn geſtorben. Amen. Fuͤr den Ab⸗ geſtorbenen ein andaͤchtiges Vat⸗ ter unſer. EEENENNOSAAEe Die z8ſte Leich⸗Predig. Text. Factus eſt in pace locus ejus, & in Sion ha- bitatio ejus. Pſ. 35. 7. Im Frieden iſt ſeine Statt bereitet, und ſeine Woh⸗ nung in Sion. Pſ. 35. 7. W As ſolte man anderſt ) Eurtheilen von einem 22 im PErxn verſchiede⸗ nen Glaubigen, als dieſen Aus⸗ ſpruch des Koͤniglichen Propheten Davids? Seine Ruhe iſt nun⸗ inehro im Frieden, und ſeine Wohnung in Sion, das iſt, in k. P., Heimbach Leich⸗Pred. der Stadt der Außerwoͤhlten: was ſage ich, ſolte man anderſt ur⸗ theilen, indem unſer GOtt der allererkentlichſter, gerechteſter und gerreueſter Belohner iſt ſeiner Dieneren? Der Allererkentlich⸗ ſter, maſſen er diejenige, welche hier in Thraͤnen geſaͤet haben., ſch . Erſter 111. 5 SAO4 ich wil ſagen, welche in Armſeelig⸗ keit, und vielfaͤltiger Betruͤbnus ihre Lebens⸗Jahren hingeleget, droben mit haͤuffigem Seegen wil troͤſten, gemaͤß dem: Qui ſemi- nant in lachrymis, de benedi- Gtionibus & metent. Er iſt der Allergerechtigſter; dan wie er ſeine Feynd ſtraffet mit einem ewi⸗ gen Feur, welches ſie wohl verdie⸗ net durch Beleydigung einer ſo groſſen Majeſtaͤt, alſo belohnet er die im rechten Glauben Sterbende mit der ewig⸗waͤhrenden Seelig⸗ keit: und fallet hier das alte Ke⸗ tzer⸗Liedlein: Non eſt merces operi, es iſt mit unſerem Thun verlohren: dan unſere aus Gna⸗ den herflieſſende, und im Glauben verrichtete uͤbernatuͤrliche Wercke haben einen ewigen Lohn zu gewar⸗ ten, maſſen Chriſtus ſelbſt Mat. 5. ſpricht: Euere Belohnung iſt groß im Himmel. Das iſt bil⸗ lig: geſtaltſam natuͤrliche Wercke verdienen ihren Lohn bey zeitlichen Herzen dieſer Welt, und ſolte GOtt der Allergerechtigſte in An⸗ ſehung der uͤbernatuͤrlichen Wer⸗ cken ſich von dieſen laſſen uͤberwin⸗ den in einer Tugend der Gerechtig⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen keit, deren er ſelbſt ein Urheber und Brunn⸗Quell iſt? in Ewigkeit nicht. Eriſt auch der Allertreue⸗ ſter, dan Menſchen koͤnnen betrie⸗ gen, betriegen auch leyder einan⸗ der gar zu oft, unſer GOtt hat nie⸗ mand, kan auch niemand betriegen aus ſeiner Natur. II. Nun, Andaͤchtige, dieſe Goͤttliche, unveraͤnderliche Tu⸗ genten machen uns glauben, daß an unſerem heut zu Tag zu ſeinen Vaͤtteren ins Grab eilendem Mite⸗ Bruder (Schweſter, Dame, Jungfrau) ſeye wahr worden das Davidiſche Troſt⸗Liedlein: Factus eſt in pace locus ejus., .. Wir wollen aber dieſe beyde Wahrheiten aus deſſen Anlaß was tieffer behertzigen. 1. GOtt iſt ein treuer Be⸗ lohner der Gerechten. 2. Derſelbe GOtt iſt auch ein ſcharffer Abſtrafer der Gottloſen. Ermuntert euere Hertzen, und wan ihr dieſe Glaubens⸗Satze zu Gnuͤgen erkennet habet, ſo wuͤn⸗ ſchet der heutigen, und allen abge⸗ ſtorbenen lieben Seelen den ewi⸗ gen Frieden. Factus eſt in pace. .. Er ſich nicht dieſen B Grund⸗Stein leget in ſeinem Chriſtenthum, welchen vor allem der H. Paulus wil gelegt ha⸗ ben, wan er ſpricht: GOtt iſt ein Belohner: Oportet acceden- tem heberin Grigki llettreue Venberi⸗ der einen thatti betriegt „Dun t woden Oedhein: Hebr. 11. 6. bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. tem ad DEum credere, quia eſt, & Remunerator eſt, wer zu GOtt kommen wil, der muß glauben, daß er iſt, und daß er ein Belohner iſt. Wer, ſage ich, ſich dieſe Wahrheit nicht wohl vor⸗ ſtellet, der hat nicht gnugſame Troſt⸗und Aufmunterungs⸗Mit⸗ tel in ſeinem Glauben: da hinge⸗ gen diejenige taͤglich mehr und mDehr fortſchreiten in den Chriſtli⸗ chen Tugend⸗Wercken, welche ih⸗ nen dieſes wohl einſchaͤrffen: GOtt iſt mein Lohn! Wan ich gleich hier auf der Erden von mei⸗ Iob. 14. 16. nen Neidigeren verfolget werde, und ich leyde es gern, ſo iſt GOtt „ II Hieran kan nicht gezweiflet wer⸗ den; inmaſſen es uns gar zu klar in die Augen leuchtet, was der Pſal⸗ miſt David ſpricht: Novit Do- pl. 1. 7. minus viam Juſtorum: Der HErr weiß, er gibt acht auf den Weg des Gerechten, welche Wort Caſſiodorus alſo ausdeutet: Caſſiod. Via Juſtorum eſt curfſus totius vitæ, eorum opera, actiones, con- tentiones, ſtudia, cogitationes, der Weg der Gerechten iſt ihr gantzer Lebens⸗Lauf, ihre Tha⸗ ten, Wirckungen, ihre Bemuͤ⸗ hungen, Fleiß, Gedancken. Auf dieſe gibt der allſichtige GOTT acht, das iſt, er heiſſet ſie gut, er mein Lohn, wan ich gleich auf liebet, richtet, erhaltet, befuͤrdert dieſer Erden ſchwaͤre Ungemach, ſie, er hat ſein Goͤttliches Wohl⸗ Kranckheiten, Schneiden, Bren⸗ nen, wie der Apoſtel ſagt, ja auch Folterhammen, und alle Marter ausſtehe, ſo kan mir das doch nicht fehlen: GOtt iſt mein Lohn: Der groſſe Menſchen⸗Huͤter gibt auf mich acht, ja er zehlet alle meine Schritte, umb ſelbe reichlich zu be⸗ lohnen: wie gar wohl der weiſſa⸗ gende Job hat verzeichnet: Tu quidem greſſus meos dinumera- ſti, auch meine Schritt haſt du gezehlet, und werde ich dieſelbe finden in der Ewigkeit. O liebes Troſt⸗Wort! An⸗ duͤchtige, GOtt iſt ein Belohner der Gerechten! O wahres und un⸗ fehlbahres Glaubens⸗Wort! gefallen darin, ja er erfreuet ſich, alſo davon zu reden, daß er Gele⸗ genheit habe die Reichthuͤmber ſei⸗ ner Guͤter an denen zu offenbah⸗ ren, die auf denen Chriſtlichen Satzungs⸗Wegen gewandert: dieſe iſt die Auslegung Nicephori, und haben wir die unlaugbare Be⸗ kraͤftigung derſelben Prov. 4. 27. Vias, quæ à dextris ſunt, novit Dominus, der HErr kennet die Weege, ſo zur Rechten ſeynd. O Andaͤchtige, wiſſen ſie, welche dieſe Weege ſeynd? Von der rech⸗ ten Hand fanget die Bewegung an, wie Ariſtoteles lehrt: Prin-Ariſtot cipium motũs à dextra parte ſu- mitur, und diejenige Dinge wur⸗ !!1!R1 2 den Elo- gium., 156 den vorzeiten fuͤr gluͤcklich gehal⸗ ten, die welche von der Rechten an⸗ fiengen. Gewiß iſt das zu unſerer Sache: die Weege zur rechten Hand ſeynd unſere gute Wercke, unſer Gebett, Allmoſen, Wachen, Arbeiten zur Ehren GOttes, die Weege zur rechten Hand ſeynd uUnſere Gedult, unſere Langmuͤthig⸗ keit, unſere Zuverſicht auf die Ver⸗ dienſten IJE SU, Summa, un⸗ ſere gantze Chriſtliche Auffuͤhrung, von dieſen ſage ich heut, daß ſie fuͤh⸗ xen zum Himmel, als zu dem rech⸗ ten Friedens⸗Orth, als zu der rech⸗ ten Belohnungs⸗Stadt, in wel⸗ cher hoffentlich unſer heut zu der allgemeinen Mutter der Erden rei⸗ ſender NN. ſchon wird angelanget ſeyn. IV. Dan wan wir zu Gemuͤth fuͤhren ſeine ſehr erbaͤuliche, und in Fine letzten Kranckheit ſonderlich ewehrte Glaubens⸗Wercke, O Andaͤchtige, ſo muſſen wir Le⸗ bendige faſt alle ſchamroth ſtehen. Kaum hoͤrete er etwas reden oder ſt leſen von der ſchoͤnen Stadt Sion, in welche er (ſie) aus dieſem Jam⸗ merthal ſolte hinreiſen, ſo ſtunden ſchon die Freuden⸗Zaͤhren in den keine Trunckenheit, keine Lauigkeit Augen: Er ware nicht aus denen, welche ſich auf den bloſen Nahmen des Todtes erſchroͤcken, und gar entſetzen, ſonderen er nahme von den Geiſtlichen und Medicis dieſe Zeitung mit groſſer Vergnuͤgung Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen an, wohl wiſſend, daß es ihm an einem beſſeren Friedens⸗Orth und Ruhſtatt nicht fehlen wuͤrde: und da ihn der Geiſtliche zuweilen auf⸗ munterte mit dieſem Davids⸗ Spruch: Venientes autem ve- Pſ. 6, nient portantes manipulos ſuos: Kommend kommen ſie mit Fro⸗ locken, und tragen ihre Garben, ſprach er, daran hab ich nie gezwei⸗ felt, die Hofnung hab ich allezeit mit Job geleget in meinen Schooß. Er bettete faſt die gantze Kranckheit durch, und ware ſeine erſte Sorg auf die heilige Sacra⸗ menten, mit dieſen verſehen, wolte er ſich gar mit keinen weltlichen Geſchaͤften mehr bekuͤmmeren, ꝛc. [Locus amplific. de virtutibus ei particularibus] Soll ich auch von ſeinen Geſundheits⸗Jahren etwas ſagen, ſo gebe ich allen die zehn Gebott, die ſieben Haupt⸗ Suͤnden in die Hand, und laſſe ſie halten gegen ſein Leben: Andaͤch tige! was GOtt und den Naͤ zeit ein genauer Ausrichter: keine Hofart, kein Geitz, keine Miß⸗ gunſt, kein unzuͤchtiges Weſen, ware an ihm zu ſpuͤhren, ꝛc. Nun auf ſolche Arbeire folget ſolcher Lohn, ein ſanfter Tod, eine gewiſſe Belohnung, ein ſicheres Friedens⸗ Orth in dem Himmel. v. Ich (het N Au en angehet, in dem ware er alles l. Got Linc⸗ tinſt feing ſeine wu ſo⸗ n nus. dan tir Vere lerun Mit rbit ſche en Gihmn Ander Orth u Theil. rde: un eſlen : Dende aukenn e. = Closat kuin eGorbegg niegezrtn Gichlctt Prf. 144. Weg 17. ſdieegene ware ine ige Gctu ſhentoe welliten hmmenr. totibes e Nih a 8,Olhre Halen He . Nlſe N bey Beerdigung eines Manns oder Frauen. V. Ich komme auch zu den Gottloſen: welche die Weege zur Lincken wandelen: ſaget an! was haben dan dieſe Leuthe dermahlen einſt zu hoffen? unſer GOtt waͤre kein gerechter GOtt, wan er dieſe ſeine Feyende nach ſo vielen Miß⸗ tritten, Verachtungen, und nach ſo grauſamen Beleydigungen ſolte ung Kraſt laſſen: wiſſen wir ja aus der Schrift: Juſtus Domi- nus, GOtt iſt gerecht. Nun dan: O gerechter GOtt! wie wirſtu dan dieſe deine Feyend, deine Veraͤchter, deine Trutzer, Spoͤtt⸗ ler und Laͤſterer ſtrafen? Andaͤcht. Mit ſcharffer, mit ſcharffer un⸗ erbittlicher Hand! welches ihnen ſchon aus dem Natur⸗Licht die Heyden vorſtelleten, wan ſie ſpra⸗ chen: Dii laneos habent pedes, ſed ferreas manus, die Goͤtter haben wüllene Fuͤſſe, aber ei⸗ ſerne Haͤnde: Alleine das Glau⸗ bens⸗Licht gibts noch deutlicher zu erkennen: ſoll ich dieſen Unmen⸗ ſchen, dan alſo nenne ich ſie wegen des Mißbrauchs ihrer Erkantnuſ⸗ ſen: ſoll ich ihnen ihre Straf aus dem goͤttlichen Wort ſagen? die erſte iſt dieſe: Ein unruhiges,beiſ⸗ ſendes und nagendes Gewiſſen, welches ſie auch noch in dieſem Le⸗ ben mehr plaget, als mancher Hen⸗ ckers⸗Knecht einen armen Suͤn⸗ der, qui oderunt te, induentur confuſione, ſagt der Prophet Job 157 c. 8. 22. Und wiederum: Vermis eorum non moritur. Ihr Wurm ſtirbt nicht. Er beiſſet immer— fort, und ſaget: O du ungluͤckſe⸗ liger Menſch, wie liederlich haſt du dein Heyl verſpielt, welches du mit einem rechtſchaffenen Buß⸗ Zaͤhr haͤtteſt koͤnnen unterhalten. Zudem iſt die andere Straf das ewige Feur, die Beywohnung der abſcheulichſten Geiſteren, die Be⸗ raubung der goͤttlichen Anſchau⸗ ung, das Heulen, Zaͤhnklapperen in Ewigkeit. VI. O Andaͤcht. Wan keine groͤſſere Straf waͤre, als nur dieſe, welche David anfuͤhret: Impii non reſurgent in judicio: Die Gottloſen werden nicht aufer⸗ weckt werden zum beſſeren Le⸗ ben, auch nicht zu der Zeit, wan die allgemeine Auferſtehung der Todten wird ausgeblaſen werden, und ihrer viele ſchon etliche tauſend Jahr im Feur gelitten, non re- ſurgent, wan keine groͤſſere Stra⸗ fe waͤre, als dieſe, ſo haͤtten wir ſchon Schroͤck⸗Wort gnug, uns von der Boßheit abzuſonderen: dan was heiſſet das: ſie werden nicht auferſtehen? das heiſſet: ſie werden alsdan den Leiberen und Seelen nach abgeſondert werden von der Heerde der Gerechten, als ſtinckende Boͤcke, als ein Schaum der Gottloſigkeit, iter impiorum peribit. Zeit Lebens giengen ſie Pſ.11.7. — allezeit nach dem Abgrund, geſel⸗ leten ſich mit denen, welche zu der lincken Hand eileten. Nun ſollen ſie auch mit Leib und Seele im Ab⸗ grund der Hoͤllen wohnen. Anderſt haben ſie es nicht verdienet umb ih⸗ ren GOtt. . O allmaͤchtiger himmliſcher Vatter, laſſe uns doch nicht an die⸗ ſen Ort gerathen! laſſe uns nicht alſo unvernuͤnftig, viehiſch u. blind wandelen, daß unſere Lebens⸗Reiſe auf ſolches Ungluͤck, und Straf⸗ Ort auslauffe: ſonderen laſſe uns AAAAAAAARAAA Die 36ſte Leich⸗Prediig. TLexit. Quid eſt homo, quia magnificas eum? Jobi7q3. 158 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen alſo gedeyen die Verdienſten deines lieben Sohnes Jeſu, daß wir in den Weegen der Gerechtigkeit, des goͤttlichen Dienſtes mit ſicheren, und dir wohlgefaͤlligen Schritten wandelen, ſo wird uns das himm⸗ liſche Sion und Friedens⸗Orth nicht fehlen. Eure Lieb und An⸗ dacht wollen der bereits geurtheil⸗ ten lieben Seelen zu Troſt, oder zum beſten derjenigen, ſo unſeres Gebetts am meiſten bedürffen, ſprechen ein glaubiges Vatter un⸗ ſer, Ave Maria. Was ſt der Menſch, daß du ihn ſo groß macheſt? Job. 7. I. § Userwoͤhlte in dem Her⸗ ren! Gar recht ſtellet ihm P' ſelbſt der Prophet Job dieſ. Frage vor: Was iſt doch der Menſch? inmaſſen, wan man es recht bedencket, ſo lauffet alles dieſes Welt⸗Getuͤmmel, Groß⸗ machen, Pralen, uͤber andere ſich erheben auf ein lauteres nichts aus; (Was ſolte der Menſch viel ſeyn? dem Leib nach iſt er ein Kercker der Seelen, ein Madenſack, ein Wuͤrmen⸗Neſt, welches wir noth⸗ wendig muſſen aus unſeren Haͤu⸗ ſeren heraus tragen, damit er nicht durch ſeine Faͤule, Unrath, und Geſtanck das gantze Hauß anſtecke: Quid eſt homo? der Seelen nach iſt er zwar etwas edeleres, als der beſchwaͤrende Leib, inmaſſen der Pſalmiſt ſagt: Minuiſti eum paulò minùs ab Angelis, gloriâ Pl. . & honore coronÜâſti eum, er iſt faſt den Engelen gleich, mit Ehr und Glory iſt er von GOtt gecroͤnet, ja er iſt von ſeinem Ur⸗ endeitd wirind keit, N ſeuuſes hedüfen ttert ternit ih/ n 2 — bey Beerdigung einer frommen Damen. Urſprung her ein Ebenbild GOt⸗ tes ſelbſt; alleine, dieweilen dieſe mit einem ſo ſchwachen, ſo ſrnu⸗ chen, und folglich gefaͤhrlichen, verfuͤhriſchen Leib verparet iſt: periculoſæ plenum opus aleæ eſt, ſo iſt das gantze Weſen voller Gefahr, und muß man immer Grund gehe. Erſter „ Theil. Abhan⸗ delung. Geſchicht anſece . Cennnch ,glͤde hſen Ne i eum 1 . , trit h, it intn huͤten, widerſtehen, ſich ſelbſt uͤber⸗ winden, und Gewalt anthun, da⸗ mit nicht die Seel mit dem Leib zu Quid eſt homo? Was ſoll dan der Menſch groſſes ſeyn, der auf ſo ſchwachen Fuͤſſen, in ſo gefaͤhrlichen Umbſtaͤnden ſte⸗ het? Andaͤcht. Ich wil meine Meynung kuͤrtzlich auf dieſe Frage Alles 159 ſagen: Was iſt der Menſch! 1. Der recht Chriſtliche Menſch iſt was Engliſches, und folglich eines ewigen Ruhms wuͤrdig.. 2. Der Un⸗Chriſtliche iſt ein eitler Staub, ſo gleichſam vom Wind wird hinweg getrieben. . ſoll aus dem goͤttlichen Wort zu des Verſtorbenen unſterblichen Ruhm, und zu unſerer geiſtlicher Erbauung werden eingerichtet, ſie wollen indeſſen ihre traurige Ge⸗ dancken zu fleißiger Aufmerckung anwenden. H Quid eſt homo... II. ES fallet mir hier gleich zu WAnfang bey das ſinnreiche Menſche⸗ſuche des weife Diogenis mit ſeiner Latern im hellen Tag auf offentlichem Marck: wie dan mein Alter? Homines quæro, ſagſtu: ſucheſt du dan allda Leuth, wo ein Menſch faſt auf den anderen tritt, wo der gantze Marck voll Men⸗ ſchen iſt, wo man aus der vielfaͤl⸗ tigen Sprach, Umbgaͤnglichkeit, kauffen und verkauffen deren eben ſo leicht tauſend, als einen eintzi⸗ gen finden kan? homines quæro! Sucheſt du allda Menſchen, und das zwar mit einer Latern und an⸗ gezuͤndetem Licht/ als wan es Nacht waͤre, und keiner koͤnte gefunden werden? Andaͤcht. Sie wiſſen die Antwort: nemblich einen recht braven, ehrbahren, verſtaͤndigen Menſchen zu finden auch auf oͤf⸗ fentlichem Marck, das iſt Kunſt, und das wil Diogenes ſagen/ drum gehet er mit der Latern herumb, und ſpricht: homines quæro: Ich ſage heut desgleichen von den Chri⸗ ſten: Einen recht andaͤchtigen, eyffrigen, aufrichtigen Chriſten zu finden, auch oft in einer groſſen Gemeinde, das iſt ſchwaͤr, traget ſich ſelten zu: findet man aber ei⸗ nen ſolchen, ja ſo ſage ich rund heraus: ſothaner Menſch hat e re 160 Errſtes Buch der Traur⸗Predigen recht menſchliches, ja was Eng⸗ liſch an ſich: Engelen ſind recht vernuͤnftige Creaturen, ſind dienſt⸗ bahre Geiſter ohne Leiber, ſind Beweger der Himmelen, ſind ſtaͤ⸗ te Anſchauer und Anbetter GOt⸗ tes, ſolche Engelen ſind die wahre Chriſten. III. Erſtlich ſind ſie rechte ver⸗ nuͤnftige Creaturen; dan ſie ge⸗ brauchen die ihnen von GOtt mit⸗ getheilte Vernunft, wie es ſich gebuͤhret, da hingegen von den Nahmen⸗Chriſten gar zu wahr iſt: Pſ. 42. Comparati ſunt jumentis inſi- 43. pientibus, & ſimiles facti ſunt illis, den unwitzigen Thieren ſind ſie gleich worden, nachdem ihnen die Vernunft und zugleich der Glaub vorgeſtellt: Es iſt ein GOtt, da laſſen ſie ihnen nichts hoͤhers angelegen ſeyn, als den Gott zu ehren und zu preiſen, nach⸗ dem ihnen die Vernunft das Fuͤncklein der Gottheit, wie es die Alten nennen, geſagt: der EHtt muß geliebet, und nicht durch Laſter beleydiget werden, da brennen ſie von Lieb, wie die Sera⸗ Geſchice phinen droben, alſo, daß ein Fran- len⸗ ciſcus gar zur naͤchtlichen Weile aus dieſer Liebe angetrieben auf⸗ ſchreie: Deus meus & omnia! Mein GOtt und mein alles! alſo daß ein Xaverius ihm die Klei⸗ der aufreiſſe, und ſpreche; Es iſt gnug O Herꝛ, es iſt gnug: eine Thereſia: Eſus meine Liebe iſt gecreutziget. Andaͤcht. Alſo brave Chriſten! ſo nicht nur was Eng⸗ liſch, ſonderen was Goͤttliches an ſich haben, indem ſie das Fuͤnck⸗ len der Gottheit ſo wohl gebrau⸗ en. IV. Zum anderen: die Enge⸗ len ſind dienſtbahre Geiſter: Wer dienet GOtt und den Menſchen mehr, als die fromme Chriſten? ihr eigenes Wort iſt dieſes: mein GOtt befehle mir doch etwas, ich bin dein Knecht, deine Dienſt⸗ Masgd, dein Schlav: mein Gott befehle mir doch etwas, in man- datis tuis exercebor; ich wil mich uͤben in Vollbringung dei⸗ nes Willens: Mandata tua con- cupivi, nichts erfuͤllet alſo meine Begierd, als deine Gebott. En⸗ gelen haben keine Leiber, wahre Chriſten, ſo lang ſie in der ſtreit⸗ bahren Kirchen leben, haben zwar Leiber, allein ſie creutzigen derge⸗ ſtalt, und machen ihnen bottmaͤſ⸗ ſig dieſe ihre Leiber, daß ſie in dem Coͤrper, als wie die Engelen wan⸗ delen. Nicht wahr Andaͤcht. hatte nicht Paulus es ſo weit mit ſeinen Abtoͤdtungen, Geißlen, Creutzigen gebracht, daß er mit Warheit ſagen konte: Ich lebe, Cal 4 nicht aber lebe ich, ſonderen es lebet in mir Chriſtus: ja in die⸗ ſem uͤbertreffen viele Menſchen die Engelen ſelbſt, daß ſie in den be⸗ ſchwaͤ⸗ ſcnr wil, nund ſchre E (iſtic masbt K in r ſſt ſde N kauſe word hewen 1 ne Naet ſchwaͤrenden, Apbeee willigen, widerſpennigen Leibe⸗ r wai ren dannoch ein Engliſches Leben ttlcheen fuͤhren: ſolcher Engel ware Tho- das Fing Geſchich⸗ mas von Aquin, welcher nicht al⸗ ehlglum ug. lein mit einem Feur⸗Brand eine fleiſchliche Liebkoſerin vertrieben, iEnte ſonderen es auch ſo weit gebracht, iſter: e daß er gar keine boͤſe Reitzungen Mſchen mehr ſpuͤhrte, ſolcher Engel ware eGeſin der keuſche Bernardus, die Engli⸗ eſe nin ſche Agatha, Urſula mit ihrer Ge⸗ etras, ſellſchaft/ und tauſend andere. e Dn = Ve. Zum dritten: Die Enge⸗ Unencet len bewegen die Pimmelen, und 3/han hierin thun es ihnen andaͤchtige b Chriſten nach, indem ſie mit ih⸗ p ☛R rem durch die Wolcken tringen⸗ grutlac. dem Gebett nicht nur die Himme⸗ tomn len, ſonderen GOtt ſelbſt bewe⸗ t. gen, dan nach Zeugnus Augu- , wahn ſtini: Aſcendit oratio, & deſcen- gdrfri dit Dei miſeratio: man nehme nur wahr, wie kraͤftig vorzeiten e n a⸗ gebettet habe Moyles, da er die igendelt, . G.r bhi lt erletnnſe Straf von gantz Iſrael abhielte, ſſeindn wie Elias und Elilæus, welche gar Winrs dieieiie Todten erwecketen. Rechte Mhi Chriſten geben ihnen nichts nach, tnitnt und haben wir hundert Erfahrnuſ⸗ gi ſen, wodurch der Gerechten ihr erdl. Gebett die bereits verhenckte Seu⸗ N ee chen, Krieg, Hungers⸗Noth, und ele tauſend andere Ubel ſeynd geſtillet dit warden. Das heiſſet den Himmel te bewegen. ti Engelen ſchauen ſtaͤts GOtt indnn K. P. Heimbach Leich⸗Pred. 6rn4 bey Beerdigung einer frommen Damen. anfechtenden, un⸗ an, und aus dieſer Anſchauung õ 161 folget die Anbettung und gebuͤh⸗ rende Verehrung dieſer hoͤchſten Majeſtaͤt. O Andaͤcht. die zwar facie ad faciem von Angeſicht zu Angeſicht, nos autem per ſpe- culum in æznigmate, fromme Chriſten haben noch die Decke vor den Augen, nichts deſto weniger tringen die Glaubens⸗Augen ſchon durch die Decke, und alle Vor⸗ haͤng: Wie die Blum Sonnen⸗ wend genant ſtaͤts auf die Sonn, I. Coc. 13* alſo ſehen ſie immer auf ihren Gott, oculi mei ſemper ad Dominum, quoniam ipſe evellet de laqueo edes meos. Aus dieſer irrdiſchen Anſchau⸗ ung folget bey ihnen nicht weniger, als bey den Engelen, das dreyfache Lobgeſang, Heilig, Heilig, Hei⸗ lig, aus dieſer Anſchauung ruͤhret her die taͤgliche/ja ſtuͤndliche Anbet⸗ tung dieſes ſo groſſen Herꝛen, die Verdemuͤthigung und andere ſtandmaͤßige Tugenten. VI. Das Muſter eines ſolchen rechten Chriſten haben ſie in der ge. (dem) heut von uns in den Tod⸗ gium. ten⸗Sarck gelegten Chriſtlichnen Dame. Auf eine faſt Engliſche Arth gebrauchte ſie Zeit Lebens ih⸗ re Vernunft, konte damit nichts begreiffen, als daß ſo unvernuͤnf⸗ tige Leuthe auf der Welt waͤren, welche daher lebten, als wie das Viehe, Vollſauffer, Buhler, X Got⸗ 162 Gottes⸗Laͤugner, und ſo fort: O das ware ihr groͤſter Schmertz, wan GOtt erzuͤrnet wurde: da⸗ rum lieſſe ſie in ihrem Hauß nicht zu einiges fluchen oder ſchwoͤren, ſie hielte ihre Leuthe aufs gnaueſte zum H. Kirchengang, ſie erfor⸗ ſchete ihr Gewiſſen alle Abend, den Armen gabe ſie gleichſam ihr Hertz; ſie troͤſtete die Betruͤbten, ſie ware dienſtbar bey den Kran⸗ cken, (NB. ex vita demortuæz.) In der letzten Kranckheit ware ſie eine ſonderbahre Bewegerin der Himmelen: da ſie in ihrem Sterb⸗ Bettlein mit ſtaͤten Schuß⸗Ge⸗ betteren aus der Schrift, bald von der Gebuhrt und Lehr Chriſti, bald von ſeinem bitteren Leyden und Sterben den Himmel beſtuͤr⸗ Z mete: bey der letzten Wegzaͤhr hat man ihre Augen voller Buß⸗ Andacht, und Freuden⸗Zaͤhren ge⸗ ſehen, alſo daß manniglich daruͤ⸗ Matt. 8. 10. ber iſt beweget worden, und ſich über ihren veſten Glauben und Chriſtliches Hertz verwundert. (NB. recenſcantur morbi pecu- Iiaria.) Da ſolte Diogenes, und nach ihm alle Chriſten hingehen, und rechte Menſchen ſuchen, ſo wuͤrde er ſchon ſolche finden, von welchen er ſagen koͤnte: Tantam fidem hon inveni in IIrael. Solchen Glauben hab ich in gantz Iſrael nicht gefunden. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen VlI. Nun wie rechte Chriſten Zweh⸗ was Engliſch und Goͤttliches an ler ſich haben, und folglich ewigen Theil. Ruhms wuͤrdig ſeynd, alſo ſeynd die Nahmen⸗Chriſten rechte Sa⸗ thans⸗Kinder, welche werth ſeynd, daß ſie wie der Staub vergehen, wie David ſpricht: Tanquam Pſ. . pulvis, quem projicit ventus A facie terræ: Andaͤcht. Quid eſt homo? Was iſt doch ein ſolcher Belials-Sohn? ein Diener ſeines Bauchs? ein Schlav der Unzucht und Buhlerey ? nur ein eitler Staub: wie der Staub aufgehet, und hernechſt in den Wolcken ver⸗ aͤndert wird in Waſſer, in Fro⸗-⸗ ſchen und Krotten, alſo ſolche Menſchen buͤrſtlen ſich zwar eine eit lang, empoͤren ſich in die Hoͤhe, aber es wird bald alles zu Waſſer, eitel Ungezifer und Krot⸗ ten wachſen aus ihren Leibe⸗ ren, die ſie dermaſſen ſorgfaͤltig geſchmucket und bezieret haben: in— dieſem Sinn ſpricht Iſaias: Tol- Ilai. 26, latur impius, ne videat gloriam Domini, Es vergehe der Gott⸗ loſe, daß er nicht ſehe die Glory des HErren. VIII. Die Winde, ſo den Staub von der Erden hinweg waͤhen, ſeynd viererley, alſo leſen wir von den Juden zu Babel: In quatuor Zach. 2 * ventos cCæli diſperſi vos. Der er⸗ ,6. ſte iſt der Weſtwind, und durch dieſen wird bedeutet die boͤſe 7 Auſte te Chrſtet tichesen ich eriged⸗ lſeſene kechte Cr⸗ berthſarh bbetgeheen Tanqunkt it veots t. Quct heinſte 7 1 hererin ſch ind ldabeszu und Ero⸗ ten ite⸗ hſegfia thebene us To-q. 1glotinm derGen dieGle bey Beerdigung einer frommen Damen. Begierlichkeit der Gottloſen, wel⸗ che ſich in ihre Haͤuſer herein macht, und vermehret ſich durch die boͤſe Luͤſten. Der H. Auguſtinus nen⸗ net dieſen Wind die Hoffart der Boͤſen, dan dieſe ſchwinget ſich Rſ. 9. 7. Suͤdwind wie ein Weſtwind hinauf, ſauſet und brauſet uͤberall, und das ſo lang, biß man die Todten⸗Glock laͤutet, alsdan heiſſet es: Periit memoria eorum cum ſonitu: Ih⸗ re Gedaͤchtnus iſt hin. Der andere Wind, ſo den Staub in die Augen jaget, iſt der der menſchlichen Gunſt, Ehren und Gluͤckwuͤn⸗ ſchung: der dritte der Nordwind der Anfechtungen, welcher dieſe von Sennacherib, und ſeinem in m 185. tauſend Mann beſtehendem helffen groſſe⸗ Guͤter? ſie ſeynd ſchwache Gefaͤß treibet, wohin es dem Sathan gefallet. Wie Je⸗ rem. 1. 14. ſchreibet: Ab Aqui- lone pandetur malum ſuper om- nes habitatores terræ. Der vier⸗ te iſt der Ooſtwind, und bedeutet GOtt ſelbſt, welcher endlich von Aufgang kommet, und nachdem er dieſen Leuthen das Lebens⸗Licht hat laſſen ausblaſen, da gehts an ein ewiges ſtrafen der Laſteren. Iſt das nicht wahr Andaͤcht. Un⸗Chriſtliche Leuth vergehen wie der Staub ohne Ehr, ohne Ruhm, den ſie Zeit Lebens am meiſten ge⸗ Z ſucht, undkan man ihnẽ mit dug auf ihre Graͤber ſchreiben, was Iſaias 165 Kriegs⸗Heer meldet c. 16. 4 Fini- tus eſt pulvis: Mun hat endlich der Staub ein Ende. IX. Derohalben Andaͤcht. laſ⸗ ſet uns heut den Schluß machen: iſt dem alſo? Ey ſo wollen wir uns einer Chriſtlichen, vernuͤnftigen, ehrbahren Lebens⸗Arth gebrau⸗ chen: nicht dem Leib, dem zu⸗ kunftigen Madenſack Raum und latz geben; ſonderen dem H. Geiſt, welcher ſaget: Daß die, ſo nach dem Fleiſch leben, ewig ſterben. Die aber durch den Geiſt dem fleiſchlichen Leib wi⸗ derſtehen, die werden leben: Iſt dem alſo, daß der Menſch nur Staub iſt, und daß der Gottloſe wie ein Staub weggeworffen wer⸗ de von GOtt, ſo wollen wir in aller Demuth unſer Heyl wircken, und nicht bauen auf groſſes Ge⸗ ſchlecht, vergulte Wagen, Ehren⸗ ſtellen, ſchoͤne Kleyder,2d c. Dan wie Ambroſius uͤber den 1. Pfſ. ſaget: Quid juvant conſulares Ambr. prætextæ, aut nitentes auro tri- in pl. 1. umphales palmatæ? Nudus exi- bis, nemo illic conſulem rocog- noſcet: quid proſunt innumeræ poſſeſſiones?: publicæ ſunt, non tuæx. Hodie tu tenes, cras alius. u teutſch: Was nutzen die mit Gold und Silber beſetzte Klezo- der der Buͤrgermeiſteren? na⸗ ckend wirſtu fort muſſen. Was * 164 emein, und nicht dein: Heut aſt du ſie, morgen ein ander. Nun dan Geliebte Zuhoͤrer iſt dem alſo? iſt der Menſch nichts mehr, als ein Staub, ſo wollen wir in dieſem irꝛdiſchen Staub LXvLa8 C. I. weinen vor dem Herꝛen, und un⸗ ſer Brod wie die Aſchen eſſen, nicht den Geſchmack ſuchende, ſonde⸗ ren ſeuftzende wegen unſer Suͤn⸗ den. In domo pulveris pulvere vos conſpergite, ſpricht Michæas: Beſtreuet euch im Hauß des Staubs mit dem Staub: das iſt, vergeſſet eures Herkommens, und der zukuͤnftigen Verweſenheit der Leiber nicht! Gehet zuweilen in eueren Gedancken mit Diogene nicht uͤber den Marck, ſonderen uͤber die Graͤber, und ſprechet bey euch ſelbſt: homines quæro, ich ſuche hier Leuthe, nemlich meine Erſtes Buch der Traur⸗Predigen . Vorfahren, meine liebe Elteren, und geweſene gute Freunde. Ich ſuche und betrachte, wie derſelbe Diogenes in Gegenwart Alexan- dri M. gethan, ob in den Graͤbe⸗. ren ein Unterſchied zu finden zwi⸗ ſchen des Kayſers und der Bauren Koͤpffen, O wie ſeynd ſie jetzt ſich ſelbſt ſo ungleich! wie von den Wuͤrmen zerfreſſen! wie von der Faͤule verſtellet, wie durch den Staub verweſen: alsdan ſprechet: alſo wird mirs auch bald ergehen, drumb iſt es Zeit, daß ich einem ungluͤckſeeligen Todt vorkomme durch ernſthafte Buß⸗Mittel. Ich ſchlieſſe es in dieſer Zuverſicht mit gewoͤhnlicher Bitte eines an⸗ daͤchtigen Vatter unſer und Ave Maria fuͤr die Verſtorbene, da⸗ mit ihr das ewige Licht moͤ/ge leuchten. Addch chch achndd Die 3ſte Leich⸗Predig. Sicut in Adam omnes moriuntur, ità in Chriſto omnes vivificabuntur. 1. Cor. 15. 22. Wie in Adam alle ſterben, alſo werden in Chriſto alle lebendig werden. J. MNdacht. in dem Herren: Es kan bey den Begraͤbnuſſen und Leich⸗Gepraͤngen nichts beſſe⸗ 1. Cor. 15. 22. 4 res und Chriſtlicheres den Trau⸗ renden zum Troſt werden vorge⸗ ſtellt, als die Hofnung, wrlche Cltenn d. 9J e Nerſtte 1Alexan. — E- Gribe indenne⸗ Bao n. ſeſetſſa pon N vievonde durch ſſrchet deng ehe, N bey Beerdigung eines frommen Burgers. ſo wohl die Lebendige, als die be⸗ reits in GOtt Verſtorbene haben zu einem zukuͤnftigen beſſeren Le⸗ ben, und hierauf zielet gerad der heut von mir angefuͤhrte Spruch. Das Sterben iſt vom Adam einem Vatter und erſter Urſach des Ver⸗ weſens: das Wiederleben aber iſt von Chriſto dem wahren Seelig⸗ macher und Auferwecker aller Tod⸗ ten: der Urſachen er dan auch von Paulo hier am 20. v. genennt wird der Erſtling der Schlafenden, Apoc.I. und Apoc. 1. der Erſtgebohrne Theil der Verſtorbenen: iſt geſagt, er ware der erſte, welcher durch ſeine Kraft wieder von den Todten iſt auferſtanden: zudem ware er der erſte dignitate & meritis, an der Wuͤrde ſeiner Perſon, und an den Verdienſten, wie S. Thomas und die Theologi lehren, dergeſtalt, daß wir ſterbliche Adams⸗Kinder Chriſto allein haben zuzumeſſen die zukuͤnftige Erweckung unſerer 16 5 Coͤrperen, wie Paulus bezeuget: Reformabit corpus humilitatis noſtræ configuratum corpori Philip. elaritatis ſuæ, er wird den Leib *⸗ unſerer Niedrigkeit wieder er⸗ neueren, und der Klarheit ſeines Leibs gleich machen. Der Sy⸗ riſche Text gibt dieſes alſo: Da⸗ mit unſer Coͤrper gleich ſeye ſei⸗ nem verklaͤrten Leib. Andaͤchtige, das ſeynd Glau⸗ bens⸗Lehren, aus welchen ich nur dieſe beyde Puncten heut gedencke vorzutragen. 1. Weſſen ſich die treue Vor⸗ Diener GOttes durch trag. dieſe allgemeine Le⸗ bendigmachung, ſo wir durch Chriſtum erworben, zu verſehen haben. 2. Wie es mit den eitlen Welt⸗Kinderen werde ablauffen. Sicut in Adam omnes. 11. Böyden Theilen, ſo wohl denen, ſo zur Lincken, als welche zur Rechten ſtehen werden, hat Chriſtus das Wieder⸗Auferſte⸗ hen von ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter verdienet; dan er iſt fuͤr alle Reſtorpen „und iſt es eine Ketzer⸗ ehre, daß IEſus nur fuͤr die Aus⸗ erwoͤhlte gelitten habe: dieſe Wahrheit haben wir klar beym Oſea: Ero mors tua, mors! Ole⸗ Ich werde dein Tod ſeyn, O Tod! und nachdem der Apoſtel 1 Cor⸗ eſagt, daß alle wieder ſollen le⸗ 1. bendig werden durch Chriſtum, ſetzet er v. 23. darzu: Ein jeder in ſeiner Ordnung, das iſt, wie es Chryſoſtomus und andere Kirchen⸗ X* 3 Vaͤtter Bphef 166 Vaͤtter auslegen, die, ſo mit Tu⸗ genten gezieret ſeynd, werden auf⸗ erſtehen unter den Seeligen, die aber mit Laſteren beſudelet, unter den Verworffenen. Jedannoch wil ich hiemit nicht ſagen, daß Chriſtus den Gottloſen in ſo weit, als ſie boͤſe und laſterhafte Leuthe ſeynd, die Auferſtehung verdienet habe; ſonderen in ſo weit, als ſie Menſchen ſeynd von GOtt nach ſeinem Ebenbild erſchaffen: ſo wiſſen wir auch, daß er fuͤrnehmlich gekommen die Suͤnder ſeelig zu machen. 111. Dieſem alſo voraus geſetzt, troͤſte ich alle, ſo wohl lebendige, als in GOtt ruhende treue Diener GOttes mit dieſem Wort: In Chriſto werdet ihr wieder leben⸗ dig werden: derohalben arbeitet, leydet, uͤberſtehet, laſſet euch nicht ſchroͤcken von dem Tod, dan dieſer allgemeine Menſchen⸗Feyend hat keine Kraft gegen das Volck GOt⸗ tes, ſeine Wafen ſeynd ihm benoh⸗ men durch JEſum, der wird euch ſeelig machen gleich nach dem Tod den Seelen nach, wan ſie nach gnugſamer Buß verſcheiden: die Leiber aber wird er wieder zum Le⸗ ben berufen. Durch IEſumden lebendig⸗machenden HExn wer⸗ den wir alle belohnet werden, wie Paulus ſchreibt: Unuſquiſque, quod fecerit bonum, hos recipiet à Domino, ſive ſervus, ſive liber: Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen Ein jeder wird empfangen nach ſeinen Thaten, er ſeye ein Knecht oder Freyer. — IV. O Andaͤchtige! da wer⸗ den alle treue Diener und Diene⸗ rinnen ihres IEſu ſtehen zur Rech⸗ ten, und ſich hoͤchſt druͤber er⸗ freuen, daß ſie Zeit Lebens umb ſeines heiligen Nahmens willen Unbild, Schmach, Traurigkeit uͤberſtanden: Palm⸗Zweig zum Zeichen ihrer Unſchuld und Sie⸗ ges werden ſie tragen in ihren Haͤnden: die Seelen werden den Leiberen, und dieſe den Seelen Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie beyde ſich ſo fleiſſig umb das Himmel⸗Reich beworben, daß ſie den boͤſen Be⸗ gierlichkeiten, der Welt, dem Fleiſch, dem Sathan ſo ritterlich widerſtanden: die rechte Hand, wie ſie ſehen werden, iſt ein Sinn⸗ bild des Gluͤcks, der Glory, der Herꝛſchung, der Uberwindung, und des Sieges: die Lincke aber ein Sinnbild des Ungluͤcks, der Dienſtbarkeit, Verſpottung, und Armſeeligkeit. Zur Rechten, das iſt, in einem hoͤheren und edleren Gluͤcks⸗Orth werden die Gerech⸗ ten ſtehen in der Luft, abgeſondert von der ungluͤckſeeligen Rotte der Gottloſen, von dannen werden ſie bald darauf nach dem Himmel mit Chriſto reiſen, gemaͤß dem: Ra- piemur in nubibus obviam Chri- 1 ſto Domino in aẽra. O treflicher Vor⸗ . 5„ ſol Ne e ſe Cegor⸗ li Ne d den lor ſol OO — — –☛à = = = a hi ben, ſche Mere i, nan ſuna 60 Cng Pd les ſg ſine licht Veren uck Vortheil der Auserwoͤhlten! wer gentch 1Kte ſoll ſeinem GOtt nicht gern die⸗ nen, Andaͤchtige? wer ſoll nicht NA dn gern ſein Creutz tragen, wan man dDuar⸗ alſo belohnet wird? ueth Gregor. Der H. Gregorius Nazianze- ribere an as, nus orat. 5 3. macht aus dieſen “ Vorſtellungen den Schluß: Ita- s pien que operæ pretium eſt, dum ju- kalticki venili adhuc ætate flores, Dei igin timore affici, &c. So iſts dan dCe der Muͤhe wohl werth, daß du inin in der Bluͤhe deiner jungen Jah⸗ edek ren GOtt foͤrchteſt, ehe und be⸗ 1Cn vorn der groſſe Gerichts⸗Tag edeſh heran nahet, da weder Sonn, nveNh noch Mond, noch ein eintziger lirde Stern mehr wird ſcheinen. d 1 V. Gewißlich unſer in GOtt er, 4 logi- ruhender Mit⸗Burger NN. hat tnenc um. dieſes wohl beobachtet, drumb er hun auch den Ruhm bey allen erwor⸗ en ben, daß man ihn nennete den keu⸗ lon/N ſchen Engel. Bey keinen Schwer⸗ nndcr mereyen, liederlichen Geſellſchaf⸗ ft ne ten, oder Zech⸗Bruͤderen funde ichs, . man ihn jemahlen, er ware einſam, nngn ſo wohl in ſeiner Arbeit, als in den hten, 1 GOttes⸗ Haͤuſeren: bey Ausle⸗ benn gung des Goͤttlichen Worts in der eint Predig und Catechiſmo merckte er Ciit Alulullles aufs fleiſſigſte, und ware die⸗ dn ſes gleichſam ſeine Milch, wovon herdenſe ſeine Seel lebete. Er gabe anderen unelnt nicht nur ein gutes Exempel, ſon⸗ en⸗ N Deren er ermahnete ſie auch aus⸗ nce trruücklich von den boͤſen Wegen ab⸗ trefttcee bey Beerdigung eines frommen Burgers. 167 zuſtehen, [NB. ex vita] im Sterben ware dieſes ſeine letzte Bitt: HErr, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt! VI. Nun zum anderen Theil: Ander alſo gehets den treuen GOttes⸗ Theil. Dieneren, wie ich bereits erzehlet, bey dem Wiederleben; den eitelen Welt⸗Kinderen aber wirds der⸗ maſſen ſchlecht ergehen, daß ich es nicht ohne Grauſen erzehlen kan. Andaͤchtige! O welch ein Wie⸗ derleben wird dieſes ſeyn! Wo die Boͤcke werden abgeſoͤndert wer⸗ den von den Schaafen? Wo die Boͤcke werden muſſen ſtehen vor dem Hirten, ihrem Richter zur Lincken an dem Ungluͤcks⸗ Orth als ewig von der Heerden Chriſti abgeſchnitten! O welch ein Wiederleben! die Gerechten werden bey dem Richter ſeyn, dieſe aber werden als Verworffene muͤſ⸗ ſen zuruͤck ſtehen. Ezech. 13. 9. Die Gerechten werden mit Chri⸗ ſto richten, ſedebitis & vos ſuper ſedes duodecim judicantes. Die⸗ ſe aber werden von ihnen gerichtet werden. Judicabunt Juſti natio- nes. Sap. 8. 3. Der Richter wird alsdan ſeyn ein Loͤw vom Ge⸗ ſchlecht Juda, nachdem er zuvorn ware ein ſanftmuͤthiges Laͤmblein, er wird auf ſeinem Haupt tra⸗ gen eine guͤldene Cron, in ſeiner Panb aber falcem acutam, eine ſpitze Senſe: er wird brennen wie Mat. 25. Mat 19. 18. Apoc. 14. 14. — — wie ein angezuͤndetes Feur, Malach. ʒ. 2. und koͤnnen in dieſen Umbſtaͤnden die geweſene Rebellen ihres GOttes an ihrer ewigen Verdamnus nicht zweiflen; dan der Sathan ſelbſt, das Gewiſſen, ja gar die Auserwoͤhlten werden ſie anklagen, und der Laſteren uͤber⸗ fuͤhren: Tunc ſtabunt Juſti in magna conſtantia adversùs cos, Sap. qui ſe anguſtiaverunt: Alsdan werden die Gerechten in groſſer Beſtaͤndigkeit ſtehen gegen die, mehr: Himmel und Erde wer⸗ den gegen ſie aufſtehen, Job. 8. 22. Und eben dieſer wird der Tag ſeyn, wo ſie rufen werden: Ihr Huͤgelen und Berge fallet uͤber uns, und bedecket uns ab dem heiligen Angeſicht des erzuͤrnten Richters. VII. Hieruͤber nun brauchts Saluß nichts mehr, als nur den Schluß zu machen, welchen aus beyden Partheyen wir uns wollen beyge⸗ * * * * * Erſtes Buch der Traur Predigen ſellen, den Gottloſen, oder den Frommen? bey uns ſtehet noch die Wahl: ich rathe aber allen, und mir zugleich, laſſet uns alſo le⸗ ben in unſerem ſterblichen Coͤrper, daß wir nicht doͤrfen ſchamroth ſte⸗ hen bey dem ſtrengen Richter, der alle Fehler biß auf den geringſten unordentlichen Gedancken wird durchforſchen, damit er zeige, daß es wahr ſeye: Mihi ultio, ego retribuam: Mir gebuͤhret die Raach, ich werde es vergelten. ſo ſie haben geaͤngſtiget, noch Laſſet uns alſo leben in dem Coͤr⸗ per, daß weder ihm die Seele, noch dieſer der Coͤrper etwas habe vor⸗ zurupffen, alsdan wirds hoffent⸗ lich geſchehen, daß wir zur Rech⸗ ten werden geſtellet werden, wel⸗ ches wir auch von Hertzen zuwuͤne⸗ ſchen unſerem abgeleibten lieben Mit⸗Buͤrger NN. Er ſtehe wie⸗ der auf unter den auserwoͤhlten Dieneren GOttes, und ruhejetzt im Frieden! Zu dem End ſprechen wir Vatter unſer, Ave Maria, „ * 2, Die le Cder de thet tol her alien nsalol . nCirhen mmrothſe⸗ chter, M geringte ſten id eige d ltio, ey⸗ ührrt R nnee ude lon 1, ⸗ u urc Rh N,MH iunin en ibet iheni⸗ ni ſtuht . Neqag. Erſter Tcheil. Adhan- delung. Text. bey Beerdigung einer jungen Tochter. 44 A 4444 AAsA¹u7)α 14 Die 38ſte Leich⸗Predig. Novit Dominus viam Juſtorum. Pſ. . v. 7. Der HErr kennet die Weege der Gerechten. Pl. 1. v. 7. I. As Kennen, Andaͤcht. Eingang QO in dem Errnheiſſt hier ſo viel, als der Her⸗ glibt acht auf die Weege der Ge⸗ rechten, und hat ſein Wohlgefallen dran: dan ſie wandelen die Weege der Weißheit, in welehen billig alle geſcheidte Leuthe ſolten wandelen: drumb ſaget der weiſe Salomon von einer frommen Seelen: Viæ ejus, viæ pulchræ, oder wie es Pa ninus gibt, delectabiles, ihre Weege ſeynd annehmlich. Vata- blus, amœnæ, ihre We eege ſeynd ſchoͤn, angenehm „luſtig. Die 70. Dollmetſcher leſen bonæ, gute Weege: Arias liſet Weege der Schoͤnheit, und der Zierde: welche Auslegungen mich dan gleichſam gezwungen haben dieſen Text anzufuͤhren bey der traurigen Beyſetzung der Wohl⸗Edlen und tugendreichen Jungfrau NN. welche in den bluͤhenden Jahren ihrer beſter Jugend, das iſt, im 17ten Jahr ihres Chriſtlich zuge⸗ brachten Alters mit allgemeinem Leydweſen der lieben Elteren, Ver⸗ w noten und Betantenausbieſem zeitlichen Jammerthal zu ihrem himml iſchen Braͤutigam, wie wir der gaͤntzlichen Hofnung leben muſſen, iſt hingereiſet. Andaͤch⸗ tige! Zum unſterblichen Ruhm und Gedaͤchtnus dieſes nunmehro auf der Hochzeit des Lambs ange⸗ ſegnren Maͤgdleins wollen wir ehen, 1. Weleche Weege ſie am Vor⸗ meiſten geliebet habe. trag. 2. Was wir noch lebende von ihr zu lernen. Novit Dominus. . . II Wuf fuͤr ſchlifrige und gefaͤhr⸗ liche Weege heut zu Tag unſere zuweilen mehr Heydniſch, als Chriſtlich erzogene Jugend R. P. Heimbach Leich⸗Pred. wandele, das muſſen manche El⸗ teren mit weynenden Augen anſe⸗ hen. Hofart, Leicht lertigkeit, Freyheit wachſen⸗ mit ihnen auf, „ und 4 17 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen 4 und gehen wieder mit ihnen ins damit ſie euch nicht ſelbſt zur Grab; dan ein Topf, der einmahl Schand werden, und euch her⸗ angebrant, von dem wiſſen wir wohl, wie beſchwaͤrlich es ſeye den boͤſen Geſchmack draus zu brin⸗ gen, alſo nachdem dieſe Kinder in der erſten Jugend entweder durch Schuld der Elteren, oder durch ihre eigene Boßheit auf die Ver⸗ fuͤhrungs⸗Weege gerathen, fremb⸗ de, ungeſtalte, laſterhafte Sitten angenohmen, da iſt faſt alle Muͤh⸗ waltung an ihnen verlohren, im 9. Pfalm, 26. Vers haben wir das Contrefait: Non eſt DEUsS in conſpectu (ejus) eorum, in- quinatæ ſunt viæ illorum omni tempore: Sie haben GOTT nicht fuͤr Augen, ihre Augen ſeynd allezeit garſtig; dan, in⸗ dem ſie ohne GOtt, welcher das Jerem. wahre Licht und der Chriſten⸗Weg iſt, wollen fortſchreiten, gehen ſie immer im Koth der Suͤnden, im⸗ mer in Finſternus: alſo gehets, leyder, heut zu Tag viel zu oft mit den jungen Toͤchteren und Soͤh⸗ nen, von denen mir duͤnckt, daß Jeremias habe geweiſſaget: Via illorum quaſi lubricum, impel- lentur enim, & cadent in ea: Ihr Weg iſt ſchlifrig/ ſie werden in demſelben fortſchreiten, und ſie werden fallen. III. Andaͤcht. Huͤtet eure Kin⸗ der, eure aufgewachſene Toͤchter und Soͤhne von ſolchen Weegen, nechſt durch ihr aͤrgerliches Ver⸗ halten die Naͤgel in euren Todten⸗ Sarck ſchlagen. Eine Chriſtlich erzogene Tochter iſt eine Zierde ih⸗ rer Mutter, ein Troſt des Vat⸗ ters, eine Freud GOttes und der Engelen. IV. Geliebte! was ich rede, das hat in ihrem kurtzen Lebens⸗Lauf zu Gnugen wahr gemacht die viel Elo- u⸗ Ehr⸗und Tugendreiche Jungfrau NRN. welche ohne Zweifel ſchon von den Engelen iſt begleitet wor⸗ den ad patriam Paradiſi, zum all⸗ gemeinen Vatterland der Gerech⸗ ten. Ihre Fußtritt waren uͤberall friedſam, ſchoͤn, GOtt und den Menſchen angenehm, alſo daß ich ihr wohl kan zueignen den Spruch: Wie ſchoͤn ſeynd deine Tritt in can⸗ den Schuhen, O Fuͤrſten⸗Toch⸗ 7.a. ter! Friedſam ware ſie; dan ſie hat niemahlen auch mit einem Woͤrtlein weder ihre Elteren, noch andere beleydiget, friedſam, dan ſie reinigte ihr Gewiſſen faſt alle vierzehn Tage, umb einen gewiſſen und beſtaͤndigen Frieden zu haben mit ihrem GOtt, ſchoͤn waren ih⸗ re Tritt, dan ſie geſchahen alle in Jungfrau⸗Schuhen, keine unge⸗ buͤhrliche, nach der Welt ſchme⸗ ckende Mine konte man an dieſer Jungfrau ſpuͤhren, das bezeugen diejenige, ſo mit ihr zur Schule M gan⸗ *½ — —☛ ———,; — =ꝛ 2———rrrſee = = — — = = = — — = — . = — ——— — = = = — — ſ lbſt e. euch hee hes Ve 1Todter Chriſtich Dietdei⸗ des Dr⸗ undde Urdede n 1,t K ht Netd. Pungfrr pftlſton itetwor⸗ funcl⸗ tGent⸗ nibeel tund d ſodaſi Grut⸗ Tiittincn ,Ac d 4, t einen ten,toh n, da gerſſe ek, atniß nle e unn ſchne dieer lzeugean Sile % SA bey Beerdigung einer jungen Tochter. 1 1 gangen, das geben ihr nach die Knecht und Maͤgde zu Hauß, das ruͤhmet an ihr die gantze Nachbar⸗ ſchaft, ſchoͤn waren ihre Schritt, dan ſie waren taͤglich gerichtet zum heiligen Meß⸗Ampt, alldort bet⸗ tete ſie fur Lebendige und Abge⸗ ſtorbene, fuͤr ihre liebe Elteren und Freunde, fur die Angelegenheiten des Chriſtenthumbs, ꝛc. Ange⸗ nehm waren dieſelbe Schritt, dan GOtt hat an dem Jungfrauen⸗ Stand allezeit ein ſonderliches Ge⸗ fallen: aus einer Jungfrau iſt JEſus gebohren, Jungfrauen mit brinnenden Lampen hat er geladen zu ſeiner Hochzeit, Jungfrauen werden bey ihm ſingen ein Liedlein, welches niemand anders ſingen kan. V. Das Wort Fuͤrſten⸗Tochter legen die Dollmetſcher alſo aus: ſchoͤn ſeynd die Schritt einer See⸗ len, welche durch die Gnade iſt wor⸗ den eine Tochter GOttes des al⸗ lergroͤſten Fuͤrſten Himmels und der Erden, warlich reimet ſich die⸗ ſes auf unſere Wohl⸗Edle, BViel⸗ Ehr⸗ und Tugendſame Juugfrau, fende Jungfrau, und lernen er dero wir die letzte Ehr heut anthun, Filia Principis, eine Fürſten⸗ Tochter, ein Kind GOttes, dan nachdem ſie die Gnade dieſes Jur⸗ ſten in der heiligen Tauf empfan⸗ gen, iſt die Sage, daß ſie ſelbige nie durch einige Tod⸗Sunde verloh⸗ Wie iſt es dan Wunder, daß GOtt ihre Weege gekant und geliebet hat? Ihke Weege waren die ſicherſte zur Seeligkeit, dan den Laſter⸗Koth iſt ſie allezeit vor⸗ bey getretten, damit ſie reine Fuͤß und Seele behielte: ihre Weege waren die ſicherſte; dan ſie waren gezeiget von Chriſto,/ und von vielen tauſend heiligen Jungfrauen: ihre Weege waren auch hell und heiter, dan ſie ſtellete ſich IEſum, welcher das Licht der Welt iſt, immer vor: und wer wil dan zweifelen, Andaͤchtige, daß an dieſer Jung⸗ frauen ſeye wahr worden jenes Prov. 4. 18. Der Gerechten Weg iſt wie ein ſcheinbahres Licht, er gehet immer fort, und wachſet biß zum vollen Tage: Novit Dominus vias im macula- torum, der HERR weiß die Weege der Unbefleckten, und ihre Erbſchaft wird biß in Ewig⸗ keit dauren. VI Gehen wir Lebendige immer Zwey⸗ die Schule bey dieſe unſchuͤldige, ter Chriſtliche, jetzt im OErꝛn ſcla⸗ Theil lich die Ermahnung des weiſen Predigers : In via ruinæ non eas, & non offendes in lapides, Ec Ecclelſ. cleſ. 32. 25. Gehe nicht im Weg 32. 2. des Verderbens, und du wirſt nicht anſtoſſen. O wie viele ge⸗ hen bey jetzigen letzten Zeiten in den Weegen des Untergangs und VBer⸗ 9 ”2 der⸗ 7. — Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 172 derbens! Man lehret die Chriſtli⸗ che Jugend ehender fluchen und ſchwoͤren, als GOtt nennen, ehen⸗ der tantzen und ſpringen, putzen und ſpatzieren, als den Catechiſ⸗ mum und Chriſten⸗Pflicht: was kan aus ſolchen Brunn⸗Quellen anderſt heraus flieſſen, als lauter Gift und Verderb der Jugend? ſie erforſchen in den Spiegelen ihre Geſichter, und vergeſſen ihres Gewiſſens, ſie ziehen an neue Kley⸗ der, und die Seele iſt voller Un⸗ rath! ſie ſehen die Todten heraus bulant per vias tenebroſas: Sie verlaſſen den rechten Weg, und ſtolperen in der Finſternus: dan das kan einmahl nicht fehlen: Lux impiorum extinguctur, das Gnaden⸗Licht und die Leuchte der Gottloſen wird ausgeloͤſchet werden; und wird der allwiſſende GOtt nicht allein zu den thorichten Jungfrauen, welche kein Oel in ihren Lampen hatten, ſonderen auch zu allen boͤſen Chri⸗ ſten ſagen: Neſcio vos: Ich ken2⸗ ne weder euch, noch euere Weege Mat⸗ umb dieſelbe zu belohnen. O 2 5½. INE tragen, und gedencken nicht an ſich allerliebſter IEſu! behuͤte uns Gedett. N ſelbſt: Eſt via, quæ videtur ho- Prov. mini recta, ſed noviſſima ejus doch in Gnaden von dieſem ſtren⸗ ” V. 2: ducunt ad perditionem: Dieſer gen Urtheil! gebe uns in der Zit 0 iſt ein Weg, ſo den Menſchen unſeres ſterblichen Lebens ſolche —o recht zu ſeyn duͤncket: allein das Triebe und Gedancken, die kraͤfteig . fe End iſt Verderben. Wandelet ſeynd uns vom Boͤſen abzuhalten, i doch, Andaͤchtige, Chriſtlich! und Dir allein, als dem wahren in ſchaffet anbey, daß eure Jugend, und beſten Gut anzuhangen, da⸗ no. ſo euch von GOtt iſt anvertrauet, mit wir durch das rechte Merck⸗ len wandele, als wie Kindere des mahl der Chriſten von dir erkenne or Lichts! das iſt, in den Chriſtli⸗ werden, Amen. Euer Liebe und 2” chen Weegen, damit nicht von ih⸗ Andacht ſprechen mit mir ein Vat⸗ üie nen moͤge geſagt werden, was ter unſer und Ave Maria zu Trot ne Ptov. Prov. am 2. Cap. 13. Vers ſtehet: der lieben Abgeſtorbenen. ie *13. Relinquunt iter rectum, & am ie Cen „* . „ nu⸗ D da alt : O Ve un lſterrs: ichtfihl e nguetur, und ſen wid Und id htallinkde. en olte en hann hoen e enſtn ndr s ſoe Neektift. 6haie. wahert Gen, N. e Mrͤü⸗ Lerkemnt Nebend ein Ir Tn Fuͤr eine Seele im Fegfeur. 17 3 Str Sr E gr eYi e Ere e Ei Die zoſte Leich⸗Predig Fuͤr die Seelen im Fegfeur. Text. Manus Domini tetigit me. Job. 19. Die Hand des HErren hat mich geruͤhret. 1 5 Rdaͤchtige in dem Heren: der Hand Gottes die hinterlaſſene Alle Gaben ſind von Gott, Kindere, die arme Weißlinge haben 6 Geſundheit, Kranckheit, hierdurch verlohren ihren lieben Reichthum, Armuth,Krieg, Fried, Vatter (Mutter, Freund und Gut⸗ Leben, Sterben, alles kommt von thaͤter) was koͤnte empfindlicher GOtt, dergeſtalt, daß kein Bla ſeyn? uͤber das bin ich ſambt vie⸗ vom Baum fallet, ohne ſeine Ver⸗ len anderen nach dem Todt hier haͤngnus: dieſem Zufolg duͤncket eingeſperꝛt in einer finſteren Ge⸗ mir, daß ich von denen unlaͤngſt faͤngnus, alwo wir unſeren lieben im Herꝛen Verſtorbenen, und GHtt nicht koͤnnen anſchauen, noch in der Qual des Fegfeurs ſeuf⸗ anbey groſſe Qualen wegen unſer zenden hoͤre dieſe Wort, welche begangenen Fehler muſſen ausſte⸗ vorzeiten der geduͤltige Prophet hen, ach der hoͤchſt empfindlichen Job in ſeinen Armſeligkeiten ge⸗ Truͤbſalen! alſo lauten die Kla⸗ ſprochen: Manus Domini tetigit gen deren von der Hand GOttes me, Die Hand des Herrn hat arreſtirten und Gefangenen. mich geruͤhret, indem ſie mich Ich wil aber heut dem Schmer⸗ zu erſt hat geworffen in das Kran⸗ tzen eine Linderung und geiſtliches cken⸗Bettlein, da ich zuvorn mich Troſt⸗Wort beybringen, indem wohl befande, und geſund ware, ich werde zeigen, hernechſt mich ſo weit durch unlei:. 1. Daß die Ruͤhrungen Got⸗ dentliche Schmertzen beaͤngſtiget, tes gedultig ſind zu über⸗ daß der Geiſt nicht laͤnger in dem tragen. ausgemergelten Coͤrper dauren 2. Daß man GOtt bitten kronte: O das ware eine Ruͤhrung ſoallfür de Todten, damit 3 ſie / e . Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen 174 — ſie nicht ferner von ihm ge⸗ durch die Qualen des Feg⸗ ruͤhrt oder geſtraft werden feurs. i Manus Domini. in Erſter II. Eetiſt ein Derr alleareſe daß der allmaͤchtige HEr⸗ und 8 Theil. ſen, ſo wir ſind von inen GOtt uns die Verwaltung einignge Arhan und auſſen, haben und beſitzen: Guter, als da ſind Gluck, Geſund. alſo ſpricht der Apoſtel 1. Cor. 4. heit, Kraͤften des Leibs, ja auch n Was haſtu, daß du nicht em⸗ das Leben ſelbſt abnehme? Er iſt “ pfangen habeſt? Er, der Her: ja der HErr des Lebens und des in ,„— hat eine vollkommene Gewalt uber Todtes? kan mit ſeinen Creatu⸗ ted 9 unſere Leiber und Seelen, derge⸗ ren anordnen, ſchalten, walten, de SðWJð ſtalt, daß er ſie kan beyſammen wan und wie es ihm gefalt, wer i laſſen in guter Geſundheit, zeitli⸗ will klagen, daß der guͤtige Her⸗ ſ cher Wohlfahrt und Vergnuͤgen, nuͤg uns von dieſer Erden, die nur An⸗. oder dieſelbe durch den zeitlichen laß gibt zu allerhand Suͤnden (dan Todt ſcheiden: In dieſem Sinn jeaͤlter wir werden, deſto weniger 4 Pl. 23. ſpricht David Pl. 2 3. Die Erde dienen wir mannichsmahl unſerem iſt des Herren und alles, was GOtt) wer will klagen, ſage ieh, darinnen iſt. Ex theilet alle Guͤ⸗ daß er uns von dieſem Jammer⸗ ter, Gluͤck und Schaden aus nach ſeinem Wohlgefallen, und gibt eeinem jeglichen, was er will: nun iſt das unſere Schuͤldigkeit, daß wir fuͤr ihm erſcheinen, und ſcharf⸗ fe Rechnung geben von dem, was er uns hat laſſen zukommen, gleich⸗ wie wir dan leſen im Evangelio, und Suͤnden⸗Thal abruffe durch den Todt, damit wir in ſolchen Umbſtaͤnden mit allen OH. Sa⸗ eramenten wohl verſehen, zu ihm kommen, nachdem wir ſind Kin⸗ der der Gnaden, Freund und Mit⸗ Erben Chriſti? hierin geſchiehet uns die allergroͤſte Gnade, dan er da er die Perſohn eines Herzen uͤber den Haußhalter vertritt: und ihn anredet mit dieſen Wor⸗ Luc.16. ten: Gebe Rechenſchaft von . deiner Haußhaltung, Andaͤcht. Wer will ſich dan in Erachtung dieſer Grund⸗Lehren daruͤber be⸗ fkflagen, oder ungeduͤltig werden, ſahe vielleicht vor, daß wir die Ge⸗ “W ſundheit und das zeitliche Gluck , wuͤrden mißbrauchen, und ewig zu ſchanden werden. III. Alſo nimbteine Mutter ihrem Ccompꝛ. Wnn Kind das Meſſer zum beſten des tatio⸗ 6 Kindes, und GOtt benimt den Menſchen vielmahlen das Leben id zum nasy En ungtinir t,Geſurd 3,Nong e Erſt nsundds tigeche⸗ dienur An ndenda. 67 o enint lunenn ſgeih Jamm. Ufe du⸗ ſole 1/ iht nd in d Mr Gſhihe 1, dunck 8 irde Fuͤr eine Seele im Fegfeur. zum beſten des Sterbenden, da⸗ mit ihn die Boßheit nicht verblende und verführe. Zudem iſt uns das Leben nur ge⸗ liehen auf eine Zeitlang, mit der Bedingnus, daß, wan es dem PErren gefallen wurde, er daſſel⸗ be koͤnte wieder abforderen, und wer will klagen oder ungeduͤltig werden, daß ſein Nachbahr von ihm eine zuvorn geliehene Sache wieder fordere? Der Nachbaht hat das hoͤchſte Recht und noch vielmehr GOtt uns das Leben zu friſten oder abzukurtzen. Dannenhero, wie fromme Kin⸗ ihres Vatters, alſo ſollen fromme Chriſten das ſuͤr das beſte halten, was GOtt verordnet, ja ſie ſollen fuͤr Boͤß halten dasjenige, was GDOit nicht gefaͤlligiſt. IV. O wie wuſte ſich in dieſen goͤtt⸗ lichen Willen ſo artig zu ſchicken der Hußitiſche Prophet Job! kein ungeduͤltiges Klag⸗Wort gienge aus ſeinem Mund, dan er erkente: manus Domini tetigit me, Von der Hand des Herren ruͤhret es her, daß ich lige auf dieſem Miſt⸗ hauffen, von der Hand des Her⸗ ren ruhret es her, daß mir ſind ge⸗ nommen meine Kinder, Haͤuſer und Guͤter: von der Hand des Herren bin ich getroffen mit Kranckheit und Geſchwuͤren, manus Do- mini, Man hat mir benohmen der ſic der Michen mit dem Willen 2 175 meinen ehrlichen Nahmen, der mir ſo lieb iſt, als mein Leben ſelbſt. Summa, alles dieſes hat der Her: gethan, und ohne Ihn haͤtte es kein Menſch thun koͤnnen, woruͤ⸗ ber der Prophet Amos ſpricht: Iſt auch ein Ubel in der Stadt, os ſo der HErr nicht gemacht hat? z. 6. Manus Domini: Mein eignes Weib, meine Freunde und Nach⸗ bahren haben mich geſchimpffet, und gefatzet: der HErr hat es dem Sathan und allen meinen Feyen⸗ den zugelaſen, daß ſie mich gequaͤlet, denſelben Herren lobe ich in meiner Widerwaͤrtigkeit, dem ſage ich Danck, daß er an mich gedacht ha⸗ be: und was wollen wir klagen, hat doch dieſer groſſe GOtt ſeinem eigenen Sohne nicht verſchoͤnet: ſonderen hat ihn dermaſſen hart ge⸗ ruͤhret durch ſeine Mord⸗Feynde mit Schlaͤgen, Geiſſelen, Be⸗ ſchimpffung, und endlich mit dem grauſamen Todt des Creutzes ſelbſt, daß dergleichen gewaltſamer Todt nie gehoͤret, und gleichwohl er nah⸗ me es gern von der Hand des himm⸗ liſchen Vatters an; desgleichen haben nach ſeinem Exempel gethan ſo viele Blutzeugen auf der Mar⸗ ter⸗Buͤhn, daß deren faſt keine Zahl, und dannoch wie gedultig, wie gelaſſen, und wie danckbahr haben ſie ſich in dieſen Begebenhei⸗ ten aufgefuhrt! Warumb? ſie er⸗ kanten manum Domini.. Es iſt Joan. 16. 176 die Hand des OPErren, der will, daß wir ihm zu gefallen unſer Leben ſollen einbuͤſſen. V. Andaͤcht. Dieſe ware auch die Anmuͤthung deren ſeelig verſchie⸗ denen, und nunmehro im Kercker des Fegfeurs aufbehaltenen Glau⸗ bigen: der HErr ruffet mich, ſagte ein jeder aus ihnen, in ſeiner Kranckheit, ich muß ihm folgen, und ich ſterbe gern; dan der Todt iſt das beſte und ſicherſte Ende mei⸗ ner Noth. :c. (ex vita) der Herꝛ toͤdtet und gibt das Leben, fuͤh⸗ ret ins Grab, und wieder her⸗ aus, ſprachen ſie aus dem goͤttli⸗ chen Wort. Iſt demnach uns nichts mehr uͤbrig, nach vollbrachtem goͤttli⸗ chen Willen, dem wir nicht koͤn⸗ nen noch muͤſſen widerſtreben, als daß wir den allwaltenden GOtt durch die Verdienſten JEſu ſeines Sohnes bitten fuͤr alle Abgeſtor⸗ bene liebe Seelen, die unſeres Ge⸗ betts beduͤrffen; er wirds uns ja nicht verſagen, nachdem der Hey⸗ land uns verſichert: Was ihr den Vatter bitten werdet in meinen Nahmen, das wird er euch ge⸗ ben. Es bezeugts Abdias lib 5. Apoſtol. hiſtor. daß Joannes der Evangeliſt und Apoſtel Chriſti auf den Graͤberen für die Verſtorbene gebetten, wobey er auch dieſe Ge⸗ ſchicht erzehlet, daß am dritten Tag nach dem Todt Truſianæ, da der ben eingenohmen mit der Pre⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen H. Joannes, und der Mann TIru. ſianæ, Andronicus mit Nahmen, zu dem Grab umb die Metten⸗Zeit, den GOttes⸗Dienſt zu verrichten, ſich verfugt hatten, da iſt der Grab⸗ Schluͤſſel nicht mehr gefunden worden, zum Zeichen, daß die Seel des Verſtorbenen nunmehro erloͤſt, und ihres Gebetts nicht mehr vonnoͤthen haͤtte. VI. Von dieſem Apoſtoliſchen Ge⸗ brauch fuͤr die Todten zu betten ſchreibt ebenfals der H. Chryſo⸗ ſtomus Serm. 3 in Epiſt. ad Phil. ** Es ſeye nicht vergebens von den * Apoſtelen verordnet worden, DNdaß man bey der Celebration * und Handelung der hochwuͤr⸗ digſten Geheimnuͤſſen, auch der * Verſtorbenen gedencken ſolte; edan ſie wuſten, wie nuͤtzlich und „ erſprießlich ihnen ſolche Ge⸗ * daͤchtnus waͤre, indeme alles * Volck da ſtunde mit ausgeſtreck⸗ ten Haͤnden gen Himmel, auch * die Prieſterſchaft bey dem Opf⸗ * fer gegenwaͤrtig waͤre, wie ſollen wir dan GOtt nicht erweichen * zur Begnaͤdigung, wan wir fur * ſie betten? “ Mit Chryſoſtomo ſtimmet ein der H. Damaſcenus Serm. de iis, qui hinc migrârunt, mit folgen⸗ den Worten: * Die heilige Apo⸗ * ſtelen, unſeres PErren Jun⸗ * gere, welche die gantze Welt ha⸗ ‚R⸗ l. Geſchiht MunnTn nitNihnan Mten JS beriichen iſderr⸗ Pr gefilhe en, Ms N en nuntre Gebets it te ſtolichen ten u been . . C⸗ kiceakfil benserd net wde Celebenin tligft nme, 4 rtitie hterni nen wir doch Eecli- 5 a dig des Worts, welches ſie mit *e ihren Augen geſehen, haben be⸗ x fohlen, daß man in den erzitter⸗ * lichen, unbefleckten, und leben⸗ * dig⸗machenden Sacramenten * Gedaͤchtnus halten ſoll deren, die im Glauben verſchieden, *E welches die Catholiſche und Apo⸗ * ſtoliſche Kirch Chriſti von einem *. End der Welt biß zum anderen ** noch heutiges Tags ohne Wi⸗ * derſprechung haͤlt, und, ſo lang * die Welt ſtehet, halten wird.“ Dieſemnach heiſſet es hier: Peti- oan.s te & accipietis, bittet, ſo wer⸗ det ihrs erhalten: dan ob wir gleich hoffen, daß dieſer oder jener im rechten Glauben Verſchiedener ſo viel fuͤr ſeine Suͤnden gebuͤſſet und gelitten habe, daß er ohne wei⸗ tere Strafe geſtracks vom Mund auf zum Himmel gefahren, ſo ken⸗ wohl unſere Schwachheiten und Nachlaͤſſig⸗ keiten, wir wiſſen auch aus der Schrift: De propitiato peccato noli eſſe ſine metu: Sehe nicht auſſer Forcht, wan dir gleich deine Sünden ſeynd vergeben: der Urſachen ſeynd in der Kirchen angeordnet die Sefl⸗Meſſen fuͤr die Abgeſtorbene, welche alſo an⸗ fangen: Requiem æternam &c. HERR, gib ihnen die enige Ruhe, und das ewige Licht leuchte ihnen. Te decet hym- nus. Deus, in Sion, & Tibi red- R. P. Heimbach Leich⸗Pred. 47 fuͤr eine Seel im Fegfeur. 177 detur votum in Je tuſalem: Dir, O HErr, gebuͤhr et ein Geſang Pl. 64. in Sion, und in Jeruſalem wird man Dir Geluͤbde able⸗ gen, alsdan wird wiederholet: Requiem æternam & c. womit die heilige Kirch die Andat ht fuͤr die liebe Seelen mit einem ab ſonderli⸗ chen Nachtruck fortſetzet. Alsdan folget das Kyrie eleyſon: H Err, erbarme Dich unſer, darauf das Chriſtliche Gebett: DEIIS, ceu proprium eſt, &c. HErr, deſſen Eigenſchaft iſt, ſich allezeit zu erbarmen, und zu verſchonen: wir bitten Dich demuͤthig fuͤr die Seele deines Dieners, oder deiner Dienerin NN. welcher Du heut befohlen haſt von die⸗ ſer Welt abzuſcheiden, du wol⸗ leſt ſie nicht uͤbergeben den Haͤn⸗ den des Feynds, auch ihrer nicht vergeſſen, ſonderen dieſelbige durch deine heilige Engelen zum Vatterland des Paraͤdeis fuͤh⸗ ren, das bitten wir durch unſe⸗ ren HErrn IEſum Chriſtum deinen Sohn. Man rufet auch an in den Traur⸗Meſſen die Fuͤr⸗ bitt der Heiligen, als der allerſee⸗ ligſten Jungfrau Mariaͤ, des H. Ertz⸗Engels Michael, der Apoſte⸗ len, und anderer, damit ſie zugleich uns helffen betten durch Chriſtum, welcher ihr und unſer eintziger Mit⸗ teler iſt. 3 Aun, Schluß. Com- Paratio⸗ X Eingang 178 AFFErſtes Buch der Traur⸗Predigen VI. Andaͤcht. O das iſt das be⸗ ſte, ſo wir den lieben Seelen koͤn⸗ nen ſchencken, Betten beſaͤnftiget den erzuͤrnten/ GOtt, Betten min⸗ dert die Striufen GOttes, Betten troͤſtet die Lebendigen und die Tod⸗ ten. Ey / ſo laſſet uns dan durchs Gebett denen zu Huͤlf kommen, welche ſuch ſelbſt nicht koͤnnen helf⸗ fen: ſſpringet doch der Storck ein unve rnuͤnftiger Vogel ſeinen El⸗ teyr en bey, wan ſie nicht mehr flie⸗ gen koͤnnen, traget ſie auf ſeinen Fluͤgelen uͤber das Meer, warum dan auch nicht ein Menſch dem an⸗ deren? warum nicht ein vernuͤnf⸗ tiges Kind ſeinen Elteren? ein Armer ſeinem Gutthaͤter? das iſt ja die groͤſte Billigkeit. Es ermah · net uns auch die Kirch darzu, wvan ſie ſpricht: Oremus pro Benefa- ctoribus noſtris! Laſſet uns bet⸗ ten fuͤr unſere Gutthaͤter: Worauf die Gemeinde antwortet: Retribuere dignare, vergelte doch, O HErr, allen, ſo uns gu⸗ tes thuen (oder gethan haben) alle Wohlthaten mit dem ewi⸗ en Leben, wegen deines heiligen ahmens: Wohlan dan, An⸗ daͤchtige! ſo laſſet uns dan mit groſſem Vertrauen zum Schluß wiederholen das Requiem æzter- nam &. Alſo geſchehe es, O treuer GOtt, durch unſeren OErrn JIJEſum Chriſtum. Amen. Die 4oſte Leich⸗Predig. Text. Nudus egreſſus ſum de ventre matris, & nudus illuc revertar. dob. I. 2. Ich bin nackend von meiner Mutter Leib gekommen, unnd nackend werde ich wieder dahin fahren. 1. S iſt zwar eine Evangeliſche lorum; dan der H. Geiſt machet Wahrheit, dß es faſt E) ſchwaͤr hergehe mit denen, welche GOtt mit vielen Guͤteren die Gleichnus mit einem Cameel⸗ Thier, ſo durch ein Nadel⸗Loch ſolte durchgehen; das ſcheinet eine Un⸗ und Reichthumben geſegnet, an⸗ moͤglichkeit: gleichwohl belanger treffend die Seeligkeit: Difficile dieſer Spruch keinen rechten Chri⸗ eſt divitem intrare in regnum oæ- ſten,der geſegnet iſt mit Reichthum · ben, ſhe/ut deren ſne itich Uellete GOt Vrc 1 ſ en, gene W „Geertnh⸗ dartt, wn Pro Benetr ſttunsbn Guthitena eantwornt . . berge nſonnege honhaben it dem en nesheiige mndan, W nb dun . un Sn 6 giem et hehe,0 fſrinhen men. — Theil. bey Beerdigung eines Kauf⸗Herren. ben, und weiß, was ſine Pfi ſeye, und deroſelben nachlebet; ſon⸗ deren er trift nur die GOtt⸗vergeſ⸗ ſene Welt⸗Kinder, die ſich von den zeitlichen Guͤteren verblenden und verleiten laſſen, dergeſtalt, daß ſie GOttes, des Gebers aller guten Wercken vergeſſen, und eben das, was ſie vom Himmel empfangen haben, gegen den Gutthaͤter, und ihr teigenes Heyl mißbrauchen: dieſe, ja das iſt wahr, werden nicht ſeelig, und es wird ſich ehender zutragen, daß das groſſe Cameel⸗Thier durchs Nadel⸗Loch herdurch gehet, als daß dieſe mit ihren gemaͤſten Baͤuchen, verguͤlten Kleyderen, an⸗ gefuͤllten Coffren, vollen Speiche⸗ ren und Kelleren in den Himmel hinein gehen: dan wir wiſſen: Anguſta porta, die Pfort iſt gar eng: hingegen diejenige, welche ihr Gemuͤth und Hertz wiſſen abzuzie⸗ hen von den Guͤteren, und deren Buſen Gebrauch, O die kommen deſto leichter in den Himmel! dan ſie erkauffen ſich den Himmel durch die Barmhertzigkeit gegen die Ar⸗ men, ſie erkauffen ſich den Himmel durch Stiftung der GOttes⸗Haͤu⸗ icht 175 ſeren, durch maͤſſigen Gebrauch der Reichthumben, durch Buß und Poͤnitentz, durch Betrachtung der Sterblichkeit, welche ſie veranlaſ⸗ ſet mnannichsmahl in ihren ſchoͤnen, wohl bezierten Haͤuſeren ſich zu GOtt zu kehren, und alſo zu ſeuf⸗ zen: was wilts doch ſeyn? Nudus egreſſus ſum: Ich bin nackend auf dieſen Erdbodem kommen, nackend ohne Beutel und Geld werde ich wieder in die Erde als meine Mutter hinein getragen wer⸗ den, was wilts doch ſeyn? Ande⸗ ren werde ich meine Reichthum⸗ ben muͤſſen hinterlaſſen, gemaͤß dem ſchriftiſchen Ausſpruch: Re- linquent alienis divitias ſuas. Andaͤchtige! ein ſolcher von Gott geſegneter Mann ware Weyland der Hochachtbarer, Wohlfuͤrneh⸗ mer Herr RN. dieſer freyen Renhs, Stadt beruͤhmter Kauf⸗ err. 1. Er klebte ſein Hertz nicht an ſeine Reichthumben. 2. GOTT ware ſein beſter Schatz. Beyde Theil ſollen uns heut dienen zur Unter⸗ weiſung. Nudus egreſſus ſum.. as ſene ſeynd ſie dannoch bey vielen es nimmer Ruhe finde: und gilt Quò plus auter Doͤrner: dan ſie ſtechen im⸗ hier das Poetie Geſang: Erſter II. O Bwohlendie Reichthumen mer, marteren und plagen das liebliche Roſen ſcheinen zu Hertz der Geitzigen dergeſtalt, daß Kiume 1830G je weniger wird er ſatt. plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ: Je mehr der Reiche hat, Zudem, welch ein Plagen iſt es nicht? Reichthumben erwerben, iſt voller Arbeit, ſie beſitzen iſt voller Forcht, ſie verlieren, iſt voller Schmertzen: ja ſie verurſachen oft mit ihrem Schmeichlen und Liebkoſen, daß man in ſchwaͤre Suͤnden gerathet! Dahero ſpricht der H. Paulus 1. Tim. 6. Die reich werden wol⸗ len, die fallen in Verſuchung und Strick des Teufels, und in viele thoͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſten, welche die Menſchen ver⸗ ſencken ins Verderben und Ver⸗ damnus. III. Dieſe und dergleichen theils natuͤrliche, theils uͤbernatuͤrliche Glaubens⸗Wahrheiten hatte ſich der ſeelige Herr dermaſſen tief ins Hertz geſchrieben, daß er mit dem Geld umbgangen, als waͤre es nicht ſein, mit Speiß und Tranck, als haͤtte er nicht mehr dan nothduͤrf⸗ tig, in der Kleydung ware er gar zuͤchtig, ware ein Feynd koſtbarer Mahlzeiten, unnoͤthiges Hauß⸗ Geraͤthes uͤberſtandmaͤſſiger Kley⸗ dung, und aller Pracht, derge⸗ ſtalt, daß man ihn oft hoͤrete ſagen von dem uͤberfluͤſſigen Schmuck, Meublen, Banquetten: Quantò melius poterant dari pauperibus, wie viel beſſer waͤre es, wan man es den Armen gaͤbe, als Erſtes Buch der Traur⸗Predigen daß mans hange an den hofaͤrtigen Leib, an ſilberne und guͤldene Ser⸗ viſen, an Tapezereyen und Spie⸗ gelen! ꝛc. Heilige Worte, An⸗. daͤchtige! welche ſattſam zu erken⸗ nen geben, wie wenig der ſeelige Herr aus ſeinen Schaͤtzen gemacht, mithin wie Chriſtlich er ſie gebrau⸗ chet habe: und eben hierin beſtehet die furnehmſte Tugend eines rei⸗ chen, von GOTT geſegneten — Manns, wohl anwenden, nich mißbrauchen die von GOtt mitge⸗ theilte Guͤter, deren wir Menſchen nur Verwalter und Ausſpender ſeynd: er aber der Geber, der zu ſeiner Zeit uns wird anreden mit jenen Evangeliſchen Worten: Gib Rechenſchaft von deiner Haußhaltung, von deinem Em⸗ pfang und Ausgab, von deinem uͤberfluͤſſigen Getreyd und Ge⸗ waͤchs, von deinem Haußrath und Mobilien! Gib Rechenſchaft von deinem in Kiſten und Kaſten verſchloſſenem Geld, von deinen mit Gold und Silber verbraͤmten Kleyderen, von deiner Pracht und ſtattlichen Aufzuͤgen, Summa, von allem, was dir von GOtt be⸗ ſchert iſt! und wan man alsdan nicht beſtehet, weh unſer! Jedoch was rede ich von Haußhaltung und Rechenſchaft? unſer ſeeliger in GOtt ruhender Herr hat dieſen Ruhm bey allen, daß er ein voll⸗ kommener Buchhalter und An⸗ ſchrex*½ thofirte lldene Cen tund Ere. Vorte, An amzuekin . Ner ſele engennit rſtegehenn rnbeſthe d eines ai geienen dden, nihgt. Ottntn Maſen Alsſpece nredenm. WVrn hon deine Ninem Gtraf⸗ Rebe. Ander ATCheil. bey Beerdigung eines Kauf⸗Herren. ſchreiber geweſen, allein keine Re⸗ chenſchaft ware ihm hoͤher angele⸗ gen, als die, welche er taͤglich mit ſeinem Gewiſſen hielte, ob er GOtt oder dem Neben⸗Menſchen auch was ſchuͤldig geblieben, ob er ſeine Lebens⸗Stundlein wohl angewen⸗ det, ob er auch einen Gewinn fuͤr ſeine liebe Seele gemacht? dieſe Rechnung machte er auf ſeinen Knyen fur einem Crucifix, und da er Schuld fande, wie wir dan alle ſchwache Menſchen ſind, ſchluge er auf ſeine Bruſt, verſoͤhn⸗ te ſich taͤglich mit ſeinem GOtt. O daß dergleichen Kauf⸗Herren die Cheiſtenheit viel haͤtte, ſo waͤre 1000. Ungerechtigkeiten, Wuche⸗ reyen, Zeit⸗Verluſt abgeholffen: allein hier fehlts, man zehlet das Gelt, und zehlet nicht ſeine Ver⸗ brechen, man bereuet den Verluſt des Zeitlichen, und gedencket nicht ans Ewige. IV. Das Gegentheil muß ich loben an Weyland dem Hochachtbahren ꝛc. NN. ſo gebohren Anno. . .. (peculiaria) GOtt ware ſein beſter Schatz; von dieſem wuſte er, daß, wan er ihn haͤtte, ſo waͤre er reich gnug, und haͤtte alles, wan er ihn nicht haͤtte, ſo waͤre er der armſte unter allen Menſchen, und haͤtte nichts. Er nennete ihn auch nach dem Exempel des H. Fran- ciſci: Mein GOtt und mein glles, iſt geſagt: Du O HErr 181 biſt mir beſſer, als meine wohlge⸗ baute Haͤuſer, du O GOtt biſt mir beſſer und lieber, als meine ſchoͤne Luſt⸗Gaͤrten, beſſer und lieber, als die klareſte Fontainen, beſſer und lieber, als mein Geld, Freunde, Ehren, ja als alles, was ich auf der Erden hab, das ware recht nach dem Spruch Davids geredet: Dominus regit me, & nihil mihi deerit in loco paſcuæ, ibi me collocavit: Der HErr beherrſchet mich, und wird mir nichts abgehen, auf eine gute Weide hat er mich geſtellet. Pfſ. 22. V. Nun Geliebte Zuh. frage Morale. ich, ob das nicht heiſſe im Geiſt arm ſeyn, und ob auf ſolche von GOtt mit zeitlichem Gluͤck geſeg⸗ nete Leuthe nicht koͤnne und muͤſſe gedeutet werden das Evangelium: Seelig ſeynd die Armen im Geiſt, dan ihr iſt das Himmel⸗ reich? Schaͤtze beſitzen, und doch nicht das Hertz dran hangen, iſt groͤſſere und vollkomnere Ar⸗ muth, als keine Schaͤtze haben, und die jenige doch verlangen: Schaͤtz haben, und ſie nicht miß⸗ brauchen zu d en Welt⸗Luͤſten, zur offart, zur Uppigkeit, O das iſt Ve farn Chriſten⸗Kunſt! dieſe Kunſt hat die neue Chriſten⸗Welt gelehret von IEſu ihrem H. Lehr⸗ Meiſter, der beſaſſe alles nach ſei⸗ ner Gottheit, und nach ſeiner Menſchheit brauchte er kaum ſo 38 3 viel, Mat. 5. Pogta. 182 te. Andere lieſſe er praſſen von dem ſeinigen, er aber betlete ſein Brod, anderen gab er weiche Kuͤſſen und Better, er nahm fuͤr lieb auf dem harten Stroh: Summa, er war gantz arm, abgeſoͤndert von den Reichthumben, wie David ſpricht im 39. Pf. Ich bin ein Bettler: von dieſem hat unſer bereits ver⸗ ſchiedene Kauf⸗Herr die Kunſt reich und zugleich arm zu ſeyn er⸗ lernet, alſo daß man ihm mit War⸗ heit zueignen kan jenen Poeten⸗ Vers, ſo einem reichen, doch ehr⸗ baren und freygebigen Herren iſt worden zugeſungen: Dii tibi divitias dederunt, ar- témque fruendi: GOtt hat dich geſegnet mit Reich⸗ thumb, allein zugleich hat er dir gegeben die rechte Kunſt ſie zu ge⸗ brauchen zu Ehren GOttes, zum Troſt der Armen, zu nothdurfti⸗ ger Nahrung deines Hauſes. à * * K * * * 5 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen viel, als da er ſein Haupt hinleg⸗ VI. O And. eine ſchoͤne, doch ſel⸗ tene Kunſt! lernet ſie von Jeſu und dieſem jetzt nackend und bloß in der Erden ſeine Wohnung nehmen⸗ dem Todten! glaubet veſtiglich, daß es wahr ſeye: Der Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels. Brau⸗ chet die Gaaben GOttes maͤßig, verſtaͤndig, Chriſtlich: maͤßig wer⸗ det ihr ſie gebrauchen, wan ihr kei⸗ nem Fraß und Fullerey, keiner Up⸗ pigkeit, Pracht oder Verſchwen⸗ dung ſeyd ergeben, verſtaͤndig werdet ihr ſie gebrauchen, wan ihr euch ſelbſt zuweilen was abziehet, und gebts den Armen: Beatus, qui miſeretur ſuper egenum & pauperem, Chriſtlich, wan ihr euer Hertz nicht dran klebet. Das gebe der liebe IEſus! Amen. Ewer L. und And. wollen nicht vergeſſen der auf unſer Gebett viel⸗ leicht wartenden armen Seelen, und ſprechen Vatter unſer, Mgria. 1 * Ave Ecli bey Beerdigung eines Herrens. 44 dAdhdhdhdhdhdtr Ahhd: A dn Neſlg. renr ⸗ ng neheer . v . . Diie Alſte Leich⸗Predig. erGe .1... bels Ben⸗ Rrxt. Modicum & jam non videbitis me. Yoan. 16. ttes mnit H .V rn Ulber ein kleines werdet ihr mich nicht ſehen. Joan. 16. nnſi I. Eliebte in Chriſto. Eben werdet mich nicht ſehen, hat her⸗ Künlb der Herr, welcher dieſes nechſt durch ſeine goͤttliche Kraft Irſten Lingang e aus Prophetiſchem Geiſt auch das Gegentheil wahr gemacht: erſimg hat vorgeſagt, der hat es auch wahr Ihr werdet mich wieder ſehen, une gemacht, indem er durch das bald da er von den Todten glorwuͤrdig b hift auf die Weiſſagung folgende Ley⸗ erſtanden, und ſeinen lieben Juͤn⸗ n: hem den iſt entzogen worden den Augen geren iſt erſchienen. Feund ſeiner L. Jüngeren, und gelegtins Zu meinem Vorhaben bey die⸗ , unk 1 Grab, da ware es wahr: Uber ſer traurigen Sterb⸗Verſamblung ttt D ein kleines werdet ihr mich nicht dienet Dieſes: J Anen. ſehen, dan ich werde meinem Leib Vor⸗ 1. Es iſt faſt keine War⸗ len nie nach drey Tage wohnen in der Er⸗ trag. heit, ſo mehr in die Au⸗ Gebetti⸗ den, dergeſtalt, daß etliche unter en leuchtet, als dieſe: Senn. euch ſo gar in ihrem Glauben wer⸗ as gegenwaͤrtige Le⸗ hnſe, W den ſchwach werden, und geden⸗ ben iſt nur Modicum, cken: nun werden wir IEſum un⸗ ſeren Propheten niemahlen mehr ſehen, zumahlen, da noch niemand durch ſeine eigne Kraft von den Todten auferſtanden, auch wir uns nicht koͤnnen einbilden, daß ein ſolches Wunder moͤglich ſeye: nichts deſto weniger Andaͤcht. der das eine wahr gemacht, ihr ein kleines. . 2. Aber es iſt auch keine Warheit, welche we⸗ niger betrachtet wird, als dieſe: Darauf wil ich den Schluß ma⸗ chen: gedencke an das kleine Hier, und an das groſſe ewige Dort. Modicum & non videbitis me. Wer nur ſeine funf Sinne und will gebrauchen, der kan dieſes ſeinen Verſtand ein wenig leichtlich faſſen: Es dauret nur Erſter Theil. Aohan⸗ O delung.“ 184 h eine kurtze Zeit hier auf dieſer Welt: Nicht wahr ihr Augen? ihr ſehet taͤglich Todten zu den Graͤ⸗ beren auf die Friedhoͤfe und Gottes⸗ Ackere tragen, ihr ſehet taͤglich Gebeine aus den Gruben heraus nehmen, und ins Bein⸗Hauß le⸗ gen, die ruffen alle Modicum, es iſt nur ein kleines hier: nicht wahr ihr Ohren? ihr hoͤret taͤglich ſin⸗ gen Requiemn &c. ihr hoͤret das wintzelen und karmen der armen Weiſelingen, ſo ihre Elteren ver⸗ lohren, der Elteren, ſo ihre Kinder begraben, ihr hoͤret einſchlagen die Todten⸗Naͤgel in die Kaſten: die klagen, die weinen und ſingen alle modicum, es ware nur ein kleines: nicht wahr ihr Haͤnde? ihr gebet taͤglich den Sterbenden das Licht in ihre Hand, ihr waſchet die Todten ab, ihr kleydet ſie aus, ihr leget ſie in den Sarck, was be⸗ taſtet und fuͤhlet ihr anders als dieſe Warheit modicum? Es iſt nur ein kurtzes hier auf Erden: nicht wahr ihr Naſen, ihr riecht taͤglich die Todten⸗Lichter, den Unrath der verblichenen Coͤrperen ſchmeckt ihr mit Verdruß in euren Haͤuſeren, was wollen dieſe Dinge euch dan mehr ſagẽ, als modicum: Nicht wahr ihr Zungen: ihr praſſet und zechet taͤglich auf den Traur⸗Mahlzeiten und Leich⸗Be⸗ gaͤngnuſſen, da einer dem anderen zutrincket das Vivant pii Manes, Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen Es lebe die fromme Seele bey GOtt! und damit ja die Traurig⸗ keit euch nicht uͤbernehme, ſpuͤlet ihr ſie ab, oder ſuchet ſie zum we⸗ nigſten zu linderen mit dem beſten Wein zufolg der Schrift: Da- te vinum his, qui amaro ſunt vo, corde; Gebet denen Wein zu trincken, welche eines betruͤb⸗ ten Hertzens ſeynd: was heiſſet H dieſes Trincken aber anders, als modicum? Heut dir, Morgen mir, Andaͤcht. ſo weit die funf Sinne, welche als fuͤnf der aller⸗ beſten Redenerinnen das kurtze Le⸗ ben des Menſchen vorſtellen. III. Der Verſtand, wan er nur Afes, R recht gebraucht wird, machts noch deutlicher; dan er kommt weiter in den Text, und redet etwa alſo den Willen an: mein GOtt! wie lang wilſtu boͤſer Wille dan das liederliche, boßhafte Leben fortſe⸗ tzen? wie lang die Buß aufſchie⸗ ben, den Zorn GOttes vermeh⸗ ren? ſiehe da unſer Nachbahr hats ſchon gewagt, iſt urploͤtzlich geſtorben am Schlagfluß: mo⸗ dicum! Der Burger ohne Beicht und Communion in der Trunckene?⸗ heit, dieſer im Haß und Zorn ge⸗ gen ſeine Neben⸗Menſchen. Der groſſe General Holofernes ſtarb im Schlaf und Weinſchwarm, ſo ſtarb auch Koͤnig Isboſeth. Wie lang wirds mit dir noch dauren? Es herrſchet in dieſer Stadt eine gefaͤhr⸗ 4 ProvzI der llore, P Ne e Salel die Dan hmne, fuu t ſe unne it denm ben Atmaro lnn en Weng ines berikk was eſtt anders, O r,Man weit efoan nfderr. daäkutedl telen. wanern nattene mnnt want et etee GOttet le dunds 4 benforſe uſcee te Nett . futoleih lus: we⸗ neBege Duntn Ander . ichte Theil. aus bey einem groſſen Theil der „ Morale. Menſchen? ſauber nichts. bey Beerdigung gefaͤhrliche Seuch, eine Bruſt⸗ Kranckheit, ein hitziges Fieber hat ſchon ſo viele hinweg geriſſen: ach es iſt Zeit! Ecce, ſto ad oſtium, tdr pullo, ſiehe, ich dein natuͤrliches, dir von GOtt mitgetheiltes Licht oder Verſtand thue mein Ampt, klopffe auf die Thur: Aperi mihi ſoror mea, amica mea: Ach lie⸗ ber Wille, an dir iſt alles gelegen, eroͤfne mir das unbußfertige, das kalte Hertz: glaube mir, es iſt Zeit, die Sand⸗Uhr iſt ſchier aus⸗ geloffen: kurtzum, Andaͤchtige, beyde, die funf Sinne, und der Verſtand, wan gleich keine Schrift waͤre, rufen, predigen, zeigen taͤglich dieſe Wahrheit: Modicum! Es iſt hier ein klei⸗ nes! IV. Dannoch was richten ſie Der Buhler fahret fort ein Buhler zu ſeyn, der Ungerechte fahret fort ſei⸗ nen Wucher zu treiben, der Ehr⸗ geitzige fahret fort Concepten in der Luft zu machen, die Hofaͤrtige laſſen das Hochtraben nicht, die Neydige haͤgen ihren Neyd, die Zornige ihren Zorn, die Unbuß⸗ fertige ihre Unbußfertigkeit, der⸗ geſtalt, daß man ſagen muſſe: Non eſt, qui recogitet, keiner gedencket an das modicum des ge⸗ genwaͤrtigen Lebens, der Tod iſt in Vergeß geſtellt, und lebet man, R., P. Heimbach Leich⸗Pred. eines Herren. 185 als waͤre man unſterblich: O wan man das recht zu Hertzen fuͤhrete: Modicum? Es ſeynd hier nur au⸗ genblickliche Freuden, augenblick⸗ liche Ehren und Pralereyen, auf die Ergoͤtzlichkeit und boͤſe Luſt wird bald folgen ein ewiges Trau⸗ ren! auf die Schein⸗Ehren eine ewige Verſchaͤmung! auf das Pralen eine Verdemuͤthigung biß zur Hoͤllen! O wan man dieſes nur bedaͤchte! Meine ſchoͤne Kley⸗ der werden bald gefreſſen werden von den Motten, mein ſo oft ge⸗ ſpiegeltes Angeſicht von den Wuͤr⸗ men, mein Hauß, mein Geld wird anderen, vermuthlich undanckba⸗ ren gelaſſen werden, was wuͤrde man alsdan nicht fuͤr heilige Aen⸗ derungen ſehen in der Chriſtenheit, wie viele Buͤſſer, wie viele Ca⸗ ſteyer ihrer Leiber, wie viele Waͤch⸗ ter, die nur auf das letzte Stuͤnd⸗ lein des Tods Wacht hielten? al⸗ leine dieſe ſeynd die geringſte Sor⸗ gen: ſo weit hat es der Sathan mit ſeinen Blendungen gebracht. V. O Chriſtliche Zuhoͤrer, laſſet doch nicht zu, daß eure Gemuͤther immer ohne dieſen ſo heylſamen Gedancken ſeyen: Moriar, ich werde ſterben, und das bald: Modicum: Es wird nicht lang mehr hier anhalten; dan aus die⸗ ſem Gedancken, ich werde ſterben, wachſen alle Tugenten: aus dieſem Gedaͤncken, ich werde bald ſter⸗ A g ben, 186 D ben, wachſet Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt, Beſſerung der boͤſen Sit⸗ ten, Gerechtigkeit: aus dieſem Wort, ich werde ſterben, wachſet Blogi- um. Fuͤrſichtigkeit, Wachtſamkeit, Vorbereitung zu einem guten Tod, der mannichsmahl die Unbereite uͤberfallet: aus dieſem Wort, ich werde ſterben, wachſet Heyl und Seeligkeit. VI. Wir haben dieſes geſehen an Weyland dem Herrn NN. den wir heut in das lang von ihm vorgeſe⸗ hene Grab tragen. O wie oft, und HErrn IC S. wie gerne ſprach er von dem Tod! was fuͤr Anſtalten hat er nicht ge⸗ macht denſelben wohl und bereit zu empfangen? Ich laſſe nur reden die Prieſter, ſo ihn Zeit der Ge⸗ ſund⸗ und Kranckheit beſuchet. Immer hoͤrete man von ihm: Es wird hier nicht lang waͤhren: Non habemus hic permanentem civitatem, ſed futuram inquiri- mus. In dieſer Vorbildung hat er ſich laſſen einverleiben in die Ge⸗ ſellſchaft des am Creutz ſterbenden Die Worte: Heilige Marig Mutter GOttes * * +— * * Erſtes Buch der Traur⸗Predigeen bitte fuͤr uns arme Suͤnder jetzt und in der Stund des Tods, ſprache er mit ſonderlicher Andacht aus. Er beſuchte gern die Krancken und Sterbende, er ſahe ihrem letzt ten Kampf fleiſſig zu, damit er des Tods ja nicht vergaͤſſe. Andaͤchtige! Wir wollen von Nu, ihm lernen den rechten Gebrauch barkelt. unſerer fuͤnf Sinnen. Die Augen ſollen uns ſagen: Wir ſehen taͤ lich die Todten tragen zu den Gra⸗ beren, ꝛc. Die Ohren.. . . (wie oben) und nach dieſem ſoll unſer Verſtand den Willen kraͤftig er⸗ mahnen fuͤr die Ewigkeit zu arbei⸗ ten, er ſoll ihm oft vorſtellen den Spruch des Koͤniglichen Prophe⸗ ten Davids Pſ. 26. Satiabor, cùm apparuerit gloria tua; in cœlo nec ſities, nee famem patieris: ſed repleberis omnibus bonis: igitur pro illo labora hic & pate- re... ſo wirds hoffentlich ein ſee⸗ liges Ende mit uns nehmen. Wir wollen ſchließlich nach Chriſtlichem Gebrauch fuͤr den abgeſtorbenen Herrn betten ein andaͤchtiges Vat⸗ ter unſer und Ave Mariag. * * * Die Angere nd und inn ſagt cher euhſ Adoe — = = —,— = = 1, in ah n ent ⸗ buns bond⸗ bie pue ſcheinſet Heffie heſorb snn grio. des Ted cher Acote dieKranc hheihrenlg P . 8 daniterde X E bey Beerdigung eines jungen Herren oder Tochter. 187 d A cEd Bchäedchdts Die 42ſte Leich⸗Predig. Modicum. Joan. 16. Uber eine kleine Zeit. Joan. 16. I. 8 Eyd tragende, in dem 18 Herrn anweſende Zu⸗ hoͤrer! Es ware bey den Juͤngeren JEſu eine faſt dunckele und unbegreifliche Rede, da er ih⸗ nen ſagte von der kleinen Zeit, in welcher ſie ihn ſehen wuͤrden, dar⸗ umb frageten ſie einander: Quid eſt hoc, quòd dicit nobis, modi- cum? Was iſts? daß er uns ſa⸗ get uͤber eine kleine Zeit? Soll ich es auslegen,ihr verſtoͤhrte Juͤn⸗ ger, und zugleich traurige Zuhoͤ⸗ rer? Modicum bedeutet den bal⸗ digen Hintritt eures Meiſters und Heylandes durch den zeitlichen Tod, es bedeutet ſeine Creutzigung, und die baldige Hinlegung ſeiner ins Grab: alsdan werdet ihr ihn nicht ſehen: und eben dieſe Be⸗ deutnus hat es auch bey uns Chri⸗ ſten: Quid eſt hos, quòd dicit nobis, modicum:? Die kleine Zeit wil bey den Chriſten ſo viel ſagen: Bildet euch nicht ein, daß ihr un⸗ ſterblich ſeyet. Modicum, es brauchet nur ein hitziges Fieber, ein Schlag⸗Fluß, ein Degen eures Feynds, da iſt die Lebens⸗Zeit ſchon aus: da wird man euch fur⸗ nehme Herren nicht mehr ſehen in den verguͤlten Caroſſen, euch fuͤr⸗ witzige Zuſchauer in den Schau⸗ Spielen, euch Welt⸗Puppen auf dem Tantz⸗Bodem, in den ſchoͤnen Kleyderen, mit den koſtbaren Ju⸗ welen, alle Kurtzweilen, Comoͤ⸗ dien, Gaſtmahlen, Balletten wer⸗ den alsdan ein Ende haben, und wird es der Tod mit denen umb euch her ſtehenden machen, wie die Comoͤdianten, wan ſie am Ende des Spiels die Fuͤrhaͤnge oder Cor⸗ tinen zuziehen, ſprechende: Vivite & valete! Lebet wohl zur guten Nacht! G „ Andaͤchtige, eine klare, un⸗ widerſprechliche Auslegung meines Vorſpruchs! jedoch weilen viel dran gelegen, daß wir denſelben recht faſſen und behertzigen, ſo ſoll heut die erſte Vorſtellung ſeyn, 1. Das menſchliche Leben Vor⸗ iſt gleich einem gebrech⸗ trag. lichen Glaß: darum Ag 2 2. Ste⸗ Erſter Theil. Abhan⸗ delung⸗ 188 2. Stehet auf eurer Hut ihr Lebendige; dan ihr Erſtes Buch der Traur⸗Predigen wiſſet die Stunde des Todtes nicht. II. Wee geſchwind, O wie ge⸗ ſchwind iſt es geſchehen mit einem Glaß! in einem Augen⸗ blick, da wird es etwa geſtoſſen an einen Stein, dort wirds von einer Magd zu hart angegriffen, oder gerieben, dort von einem Wind herunter geblaſen, ſiehe, da brichts in hundert Stuͤcke, dergeſtalt, daß keine menſchliche Kunſt es wieder koͤnne ergaͤntzen. O wie geſchwind Job. 28. iſt es geſchehen umb ein Glaß! ſo koſtbar und edel, als wie das Gold. Ich erklaͤre es noch deut⸗ licher. Die Engelen ſeynd das Gold, dan das Gold iſt das edleſte unter den Metallen, das Gold blencket, ſcheinet, verweſet durch keinen Zufall, und wie ſcheinen die Engelen nicht von Herrlichkeit? welche edele Geiſter ſeynd ſie nicht? Weder Luft, noch Kranckheit kan zu ihnen kommen, dieweilen ſie Geiſter ſeynd, und folglich werden Mein lieber Zuhoͤrer, darf ſie niemahlen verweſen. ich eins ſagen? ſothanes Glaß iſt dein Leben, und ziehe ich dieſe Gleichnus nicht aus meinen Fin⸗ geren, ſonderen aus dem Goͤttli⸗ chen Worte ſelbſt. Leſe das 28. apitel des Propheten Jobs, da wirſt du finden, wie der fromme Mann die Engelen vergleiche mit dem Gold, die Menſchen aber mit dem Glaß: Non æquabitur cei autum vel vitrum, iſt geſagt: ob gleich unter den Engelen gefun⸗ den werden die reineſte Geiſter, welche mit dem reinen Gold koͤn⸗ nen verglichen werden, und unter den Menſchen tapffere Ritter, ſtarckmuͤthige Helden, deren Nah⸗ die Kinder aus, wan Immittelſt der Menſh O welch ein gebraͤchliches Glaß! da kombt eine boͤſe Luft, ein fauler Athem, ein anblaſender Wind, ſiehe, da liget das ſchoͤne Glaß, nicht anderſt, als wie die groſſe Bild⸗Saul des Koͤnigs Nabucho⸗ ane donoſors, da ein kleines Steingen auf den leimeren Fuß fiele: und wie viele ſeynd der Glaͤſer gebro⸗ chen, zu der Stunde, da ſie nur an Eſſen und Trincken, an Luſtbarkeit und Spatzieren, an Geld zehlen, und Guͤter einkauffen gedach⸗ ten! 111. O Andaͤchtige, wir lachen Piourch einen men man etwa auf die Glaͤſer ſtrohernen Halm aus Waſſer und ſchneidet, ſo iſt doch nichts ſo rein, Seif Waſſer⸗Blaſen machen Unde lache Sun ſkin gruſſe ſen, chena ihwi Munf Fhr ſtrk Gſen wolt edes Tode ls wie 4 — — — = S= e = =ẽ = erutſtn ſheinnde 4 Nereen ſ Ngichree Mnſt 6GtA ,0n fle ſide Wun 4 ſone G ugſ. Enn bey Beerdigung eines jungen Herren oder Tochter. 182 und dieſelbe in die Luft ſchicken, wir lachen die Kinder aus, wan ſie Sandhaͤuſelein bauen, auf Stoͤ⸗ cken reiten, und wir haͤtten viel groͤſſere Urſach uns ſelbſt auszula⸗ chen, da wir ſo groſſes Weſen ma⸗ chen aus einem gebrechlichen Glaß, ich will ſagen, aus dem ſterblichen Menſchen, als wan er tauſend Jahr wuͤrde dauren: waͤre er ein ſtarcker Eichbaum oder ein hartes Eiſen, oder ein veſter Staal, ſo wolte ichs laſſen hingehen, aber er iſt nur ein Glaß, ſo allerhand Ge⸗ ahren unterworffen. IV. Wir wollen dieſes noch ein wenigklarer betrachten: da hab ich einen groſſen Tiſch, auf denſelben ſtelle ich zwantzig Glaͤſer, ſo alle mit den Nahmen und ſchoͤnſten Wappen der Vor⸗Elteren, An⸗ Gleich⸗ nuſſen. herren, Vaͤtteren ſeynd bezeich⸗ net, auf dem einen ſtehet Carl der V. auf dem anderen Franciſcus I. auf dem dritten Alexander Par- menſis, auf dem vierten der tapf⸗ fere Graf von Tylli, und alſo fort. Einige unter dieſer Menge der Glaͤſeren ſeynd erſt vor etlichen Ta⸗ gen gebrennt oder geſchnitten, und auf denen ſteht Carolus VI. Roͤ⸗ miſcher Kayſer und Koͤnig in Spa⸗ nien, der Mannhafte Prince Eu- genius von Savoyen, Obſieger der Tuͤrcken in Hungarn, der Frantzoſen in Italien, Teutſch⸗ land, Braband, ꝛc. die letztere ſeynd noch gantz friſch, blencken wie Cry⸗ ſtal, die andere ſeynd ſchon veral⸗ tet, mit Staub und Spinnweb uͤberall bedecket: nun frage ich, wel⸗ ches unter dieſen Glaͤſeren iſt der groͤſten Gefahr unterworffen? und welches wird am laͤngſten dau⸗ ren? welches am erſten zerbre⸗ chen? vielleicht das, ſo von 50. jaͤhrigem Staub ſchon veraltet, oder die neue? die Antwort iſt: alle ſeynd in gleicher Gefahr, kei⸗ nes iſt ſicher: die Urſach iſt, die⸗ weilen alle ſeynd aus derſelbigen maſſa oder materie. Die andere Antwort drauf iſt noch naͤher: nemblich das wird am erſten bre⸗ chen, welches zu erſt an einen Stein wird geſtoſſen, oder gar zu hart wird gerieben werden, das, welches der Wind am erſten wird faſſen: recht ſo. Nun zu unſerem modico. L V. Die Welt nene ich heut einen Morale. groſſen Tiſch mit unterſchiedlichen Geſchir:ẽ/ſo alle aus Glaß gemacht, beſetzet iſt: nun iſt zwar ein Glaß, ich will ſagen ein Menſch auf die⸗ ſem Welt⸗Tiſch was groͤſſer, ſchei⸗ nender, neuer und juͤnger, als wie der andere, inmaſſen wir dan ſe⸗ hen, daß etliche reich, andere arm, einige geſund, andere kranck, einige Herren, andere Schlaven ſeynd,/je⸗ dannoch kommen ſie alle hierin uͤberein: alle ſeynd ſie gebraͤchliche, unbeſtaͤndige, hundert Gefahren Elo- gium. 190 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen des Todtes unterworffene Glaͤſer. Etliche ſeynd auf dieſem Tiſch ge⸗ ſetzet vor tauſend Jahren; dan ſo alt iſt das Adeliche, das Graͤfliche, das Fuͤrſtliche Geſchlecht: andere haben vor wenig Jahren ſich ange⸗ fangen herfuͤrzuthun, ja heut zu Tage ſeynd noch, welche friſch auf den Tiſch geſtellet: nun rathet, welches am erſten wird zerbrechen? ich ſage es unverhalten herauß: alle, alle ſeynd in gleicher Gefahr, keins iſt ſicher, und kan ſo wohl das neue heut erſtlich aufgeſetzte ge⸗ troffen werden, als das alte mit Staub uͤberzogene, als die be⸗ tagte achtzig jaͤhrige Maͤnner. Mit einem Wort. Das wird zu erſt zerfallen, welches der erſte Stein, Wind, Froſt, Hitz, Trunck, oder ein ander Zufall wird ergreiffen. O Schmertz! O Traurigkeit! das ſchoͤne Glaß iſt ſchon zerbro⸗ chen! der Nareiflus ſchon todt! Iſabella ſchon erblichen! kaum iſt ſie geſehen worden, und jetzt ſchon wiederum aus den Augen! So iſt es Andaͤcht. und wird dieſe War⸗ heit bekraͤftiget durch den hier ſei⸗ nem erblichenen Leib nach gegen⸗ waͤrtigen Hoch⸗und Wohl⸗Edlen jungen Herren NN. dieſer ſchau⸗ ete das Welt⸗Licht an im Jahr NN. ward hernechſt in allen Chriſtlichen Tugenten und freyen Künſten von ſeinem Herrn Vatter NN. und von ſeiner Frau Mutter 9 NN. allergeſchicklichſt erzogen: „ wen gabe auch eine Hofnung von ſich, Adit daß er zu ſeiner Zeit zu groſſen gtbt Dingen wuͤrde gebrauchet werden, Eie wie er dan die Rhetoriæ, die Phi- ſeih loſophie, und die Rechten gar im fleißig ſtu iret hatte: zu dem ware n er von ſehr guter Complexion . und Natur⸗Gaaben, er hatte einen HW wohl gewachſenen Leib, ein froͤli⸗ uch ches und mit Roſen bemahltes An⸗ leſt geſicht, Summa, nichts fehlete in: ihm an einem vollkommenen Mens f ſchen, allein Andaͤcht. alles ware ncch nur Glaß, ausgenohmen ſeine Tu⸗ lent genten, die er bereits, wie wir hof⸗ iin, fen, wird verewigen, alles ware ſn nur Glaß, das hat gezeiget der tſo vierte Tag dieſes lauffenden Mo⸗ hie⸗ naths, da er mit einem hitzigen Na Fieber befallen, den 8ten ſchhon „Nn das allgemeine Sterb⸗Recht dem 1o Todt muſte bezahlen, nachdeme lr er zuvorn eine reumuͤthige Beicht ſri hieſigem Herren Pfarrer NN. hock hatte abgelegt, und ſich aufs ciit Chriſtlichſte mit dem H. Abend⸗ li mahl und letzter Oelung hatte laſ⸗ len ſen verſehen. O wohl glaͤſernes gurl Leben der Menſchen! S iis VI. Trauet dem Todt nicht ihr givet⸗ duii noch in vollen Kraͤften hier gegen⸗/ ter GSiet waͤrtige liebſte Zuhoͤrer, trauet Theil. d dem Todt nicht! er hat ſchon man⸗ Mora. Sia chen jungen Menſehen betrogen, (Ad und unverſehens uͤberfallen! drum teen wer unter die Klugen will gezehlet lut wer⸗ bey Beerdigung eines jungen Herren oder Tochter. r91 ſt enone werden, der ſtehe allzeit auf ſeiner ng wnſt Hut, und gedencke, ich bin ein ugoſ gebraͤchliches Glaß, und kein hettene Eiſen oder Stein, ja waͤre ich ie, Nebt. gleich ein Eiſen oder Stein, ſo Nhen r koͤnte ich doch nicht ewig dauren, uNnte dan wahr hat der Poet geſungen: W Mors etiam ſaxis, nomini- een Paeta buſque venit. nſt Auch die Steine und was in dieſel⸗ d, i be iſt eingeſchnitten, muß verwe⸗ hn ſ ſen: die Schrift und heilige Vaͤt⸗ icii e ter ſpotten der jenigen Leuthen, nkkſe welche ſich allezeit mit langem Le⸗ ſt,laen. ben, mit neuen Guͤteren, Kleyde⸗ WS ren, Ehren, Freundſchaften wienti ſchmeichlen. Die Schrift nen⸗ ,letn net ſothane Leuth Narren. Stulte, gn hâc nocte. Du Narr, dieſe firden n Nacht wird man deine Seel Von ſdir abſorderen und der N Apoſtel]) acobus c. 4. leget ihnen ct ean ſc. 4. klaͤrlich vor ihre Thorheit, wan er Intden ſpricht: Ecce nunc, qui dicitis, fir Bee hodie as craſtino ibimus in illam ſtr N civitatem, & faciemus quidem d ſch e ibi annum & mercabimur, & 1 Nong lucrum faciemus. Dicite mihi ghet, quælſo, ſpricht der Apoſtel: An ANoR ſcitis, quòd craſtinâ ſupervivetis, H qui ignoratis, quid ſit craſtinum? htn Siehet nun, die ihr ſaget, Heut hir n und Morgen wollen wir in die ret, kunni. G allda ein gantzes Jahr aufhal⸗ bme tenun, umb unſeren Kaufhandel lendhe zu treiben, und unſer Gewinn zu machen: ſaget mir doch, wo wiſt ihrs her, daß ihr morgen leben werdet, da ihr nicht ein⸗ mahl wiſſet, was das geſagt ſeye Morgen. VII. O Andaͤcht. Bedencket das wohl, Modicum: des Men⸗ Schluß. ſchen Leben iſt ein Glaß, gebrech⸗ lich, unbeſtaͤndig iſt das Glaß, gebrechlich, unbeſtaͤndig iſt das Le⸗ ben: heut ſitzet eine junge Toch⸗ ter mit ihrem Freyer am Altar, wird geheyrathet/uͤbers Jahr ſitzet ſie am Sterb⸗Beth, gibt ihm das Todten⸗Licht in die Hand, heut ſinget man, ſpielet, tantzet, praſ⸗ ſet man bey der Hochzeit, morgen weinet man, ſeuffzet und heulet bey dem Todten⸗Sarck. Trauet dem Todt nicht werthiſte Chriſten: ſonderen in dem bewaͤhret euren Glauben, daß ihr Tag und Nacht auf einer riſenchen Wacht ſte⸗ het, das iſt, daß ihr munter und wohl aufgeraumet ſeyd im Dienſt GOttes, daß ihr ein gutes Ge⸗ wiſſen haͤget, damit wan er durch die Thuͤr, oder durch die Fenſter wie ein Dieb, auch zu naͤchtlicher Weil hinein bricht, ihr alsdan ſa⸗ gen foͤnnet: curſum conſummavi, fidem ſervavi, in reliquo..Ich 4 habe meinen Lauf vollbracht, Stadt gehen, und wollen uns Treue gehalten, ꝛc. im uͤbrigen iſt mir beſchert die Cron der Ge⸗ rechtigkeit. Amen. Die 2‧* . Tim. 192 V. Text. Erſtes Buch der aur rebigen . Ad Rdhth d NAdnlk Diie 43ſte Leich⸗Predig. Siccine ſeparas amara mors? I. Reg. 15. 32. Scheideſt du dan alſo, O bitter Todt? N welchen Umbſtaͤnden der noch friſche, und in ſei⸗ nen Regierungs⸗Jahren bluͤhende Agag der Amaleciter Koͤnig dieſen Hertzens⸗Seuftzer habe heraus gelaſſen, das wiſſen alle, welche nur ein wenig in der Schrift erfahren, nemblich: nach⸗ deme Saul der Koͤnig ſeiner ver⸗ ſchonet hatte, gegen das Befehl GOttes, in dem bekanten Treffen wider die Amaleciter, nahme Sa- muel der Prophet ſelbſt das Schhwerd, und hiebe den Agag zu todt in Galgala vor dem Herren: dan der Befehl Gottes muſte vollbracht werden. Ein we⸗ nig zuvor Andaͤcht. als der Koͤnig ſahe, daß alles veranſtaltet ware zu ſeinem Todt, wurde ihm das Hertz gantz weich und wehmuͤthig, alſo daß er traurigſt ausbrache in dieſe Worte: Scheideſt du dan alſo O bitter Todt! dieſen Seuf⸗ zer hat ohne Zweiffel die vom Todt getruckte Natur ausgepreſſet, und duͤncket mir etwas dergleichen wie⸗ derfahren zu ſeyn in dem heutigen Traur⸗Hauß, da ein hertzliebſter Juͤngling, eine Blume der Ju⸗ gend, eine Zierde der Schulen, eine Freude der Elteren alſo fruͤhꝛ zeitig aus dieſer Zeitlichkeit wird hinweg geriſſen; O bitter Todt! ſprache der Vatter, die Mutter, die Schweſter, der Bruder, und der Sohn ſelbſt, O bitter Todt, ſcheideſt du dan alſo in den bes ſten Jahren, in dem Fruͤhling des Alters? O bitter Todt! muß ichs dan ſo geſchwind wahr machen: Vix orimur, morimur! Kaum wird man gebohren, da muß man ſchon ſterben: Scheideſt du dan alſo von meinen lieben Elteren, welche ſich an meinem Sterb⸗Bett⸗ lein faſt in ihren Thraͤnen baden? ſcheideſt du dan alſo von meinen lieben Schweſteren und Bruͤde⸗ ren, von meinen Geſpielen, die mich wie ihren Aug⸗Apffel liebten? W ſcheideſt du dan alſo von den Welt⸗Freuden und Ergoͤtzlichkei⸗ ten, von den Schulen und freyen Kuͤn⸗ . g hend n hong nicht wie: . ware dan en heltget therelccr me drge er Shin ſchket t n gſfn bey Beerdigung eines jungen Herren. Kuͤnſten, vom Leben ſelbſt, und al⸗ lem Gebrauch meiner Kraͤften? der Tod, auch die junge Herrlein, welche zu ſeiner Zeit ſolten ſeyn der Stab, die Pfeiler, die Zierde ihrer Familien: und hab dieſem zufolg ihnen, und mir bey gegenwaͤrtiger Traur nichts beſſer wiſſen zu pre⸗ digen, als dieſes: Ja, Andaͤchtige, alſo ſcheidet 1. Von dem Tod muß man Vorttas nicht fragen, Wann? dan er haltet keine Stunde. 2. Die Alten muſſen ſterben, die Jungen bleiben auch nicht verſchonet: Hieraus werden flieſſen die nothwen⸗ dige Lehren. . . Siccine ſeparas amara mors? Erſter 11. S iſt eine gute, und gar Theil. Abhan⸗ Chriſtliche Frage bey ei⸗ delung. nem Glaubigen: Werde ich auch dermahlen einſt ſterben? oder bin ich unſterblich? damit er des Tods nicht vergeſſe, und es ihm ergehe, wie es in den Tagen Noe vielen er⸗ gangen, welche aſſen, truncken, Enſcich⸗waren guter Dingen: und ſiehe, da kame die Sund⸗Flut, und der Tod, wie ein rauſchender Bach heran, uͤberſchwemmte alles, uͤber⸗ ſtiege die hoͤchſte Thuͤrn und Ber⸗ ge. Geſcheidt fragt ein jeder: Werdeich auch ſterben? Damit es ihme nicht ergehe, wie Balthaſ⸗ ſar, dem Koͤnig der Medeer, und vielen tauſend anderen, welche ur⸗ ploͤtzlich von Cyro und dem Tod überfallen wurden; fragen: Werde ich ſterben? iſt eine nuͤtz⸗ liche, viele gute Wercke verurſa⸗ chende Frag; dan die Antwort iſt am hellen Tag: ja, ich werde ſter⸗ K. P. Heimbach Leich⸗Prid. ben, wie auch meine Vaͤtter geſtor⸗ ben ſeynd, dan es iſt kein Menſch, der nicht ſterben muß: Quis eſt homo, qui vivit, & non videbit pa sg. mortem? Alleine fragen: Wann, 49. an welchem Tag, in welcher Stunde werde ich ſterben? das iſt eine ſchier unnoͤthige, uͤberfluͤſſige Fra⸗ ge, auf welche gar keine, oder doch ungewiſſe Antwort folget: ja ich ſage noch mehr, dieſe Frage: Wann werde ich ſterben? ver⸗ fuͤhret manchen in groſſen Irr⸗ thum; dan indem ein noch friſcher Juͤngling ſich dieſes vorſtellet: Wann werde ich durch den zeitli⸗ chen Tod von dieſer Welt abgefor⸗ dert werden? gibt er ſich ſelbſt ge⸗ meiniglich dieſe Antwort: uͤber ſechzig Jahr, es iſt noch keine An⸗ ſtalt oder Gefahr zum Sterben, und hierdurch haben ſich gar viele betrogen; dan der Tod bindet ſich an kein Alter, Tag, Stunde, B b der⸗ Poeta. Marc. 12. 40. 194 dergeſtalt, daß ſungen: Omnem crede horam tibi di- luxiſſe ſupremam, Lebe alſo, als wan eine jede Stunde die letzte waͤre. Er wil ſagen, in ſolcher Ungewißheit iſt nichts ge⸗ wiſſers, als das Sterben: wann aber, das ſtehet bey GOtt: Quaà horâ non putatis, Filius hominis veniet, in der Stunde, wo ihr es nicht vermeinet, wird des Menſchen Sohn kommen. III. Das hat erfahren der Edel⸗ gebohrne, vorgeſtern ſanft und Chriſtlich im HErrn entſchlaffene junge Herr NN. Gedencken ſie nur, Andaͤchtige, wie viele Jah⸗ xen verſprachen ihm nicht alle, die der Poet recht ge⸗ da betrachteten ſein froͤliches Ge⸗ Elo- gium⸗ ſicht, die roͤthliche Wangen, die lebhafte Augen, den veſten Leib, die ſtarcke Glieder? ſie ſeynd aber alle betrogen: da ligt er jetzt im Tod⸗ ten⸗Sarck, und ſingen wir ihm traurig zu: Requiem æternam, gebe doch, O GOtt, dieſem Edel⸗ gebohrnen Herrn die ewige Ruhe: Er ſahe dieſes Welt⸗Licht zu erſt an Anno 1699. ward hernechſt ſolchen Praͤceptoren anbefohlen, die ihn zu aller Geſchicklichkeit und Tugend anfuͤhrten, ſeinen lieben Elteren truge er allen Reſpect nach, ware ſittſam in ſeiner Umb⸗ gaͤnglichkeit, geſcheidt in ſeinem Geſpraͤch, liefſinnig in ſeinen ſtu⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen diis: aber was ihn am meiſten zier⸗ te, ware der unſchuͤldige Wandel, und beſtaͤndiger Haß gegen alle gite Unehrbarkeit, wodurch er bey allen Frommen ſo lieb und werth iſt worden, daß ein jeder ſeine Geſell⸗ ſchaft verlangte (locus amplifis.) ſolches Bluͤmlein der Jugend wa⸗ re unſer NN. Aber dieſe kurtze Freud, leyder! ach leyder! iſt den lieben Elteren, den Wohlgebohr⸗ nen Anverwandten, und uns allen zugleich entzogen den FSten Febr. Morgens zwiſchen drey und vier Uhren: Eheulſiccine ſeparas ama- ra mors: Ja, Andaͤcht. ſo machts nichts; was wir lieben, verlan⸗ gen, hoch ſchaͤtzen, das nimbt er der Tod: er kehret ſich an uns ohne einige Erbarmnus hin, der⸗ geſtalt, daß, wan man gleich Jahr und Tag weinete, ſo hilft alles nichts. = Das iſt euch geprediget, ihr junge Blumen, die ihr gruͤnet, bluͤhet, pralet in dem Fruͤhling eu⸗ rer Jahren! die ihr nichts mehr wuͤnſchet, als eure Lebens⸗Zeit diß zum hohen Alter fortzuſetzen: ver⸗ ſprechet euch doch keine gewiſſe Zeit des Lebens! dan einmahl das Sterben bleibet nicht aus, wann aber der Menſchen⸗Moͤrder euch werde antaſten, das gehoͤret unter die verborgene Gerichte GOttes. War⸗ nung⸗ 1V. Und hüben I ichbi auft Und i deGo ſlan Gri geng wan n 3 ch) ſhen⸗ nenb cortun hin ſſa ſchon wieſi ſbig coru V. t fign Bun Nlt itde er Uiin Non Tunt ſed Nich ſond ſhe bey Beerdigung eines ſungen Herren. mmiſtnnn, Zwet⸗ IV. Und wollen hier ſagen: ge Verdt 4 Sn ke. ſich en N ter ich bin jung, oder ich bin alt, das Theil. gilt alles gleich; die Alten gehen auf ihrem Grab, wie man ſaget, und iſt es fuͤr eine ſonderbare Gna⸗ de GOttes zu achten, daß er ihnen ſo lange Zeit gegeben, ihre Sachen Chriſtlich einzurichten, die Jun⸗ gen gehen uͤber das Grab, und wan ſie ſchon nicht gedencken in vie⸗ len Jahren zu ſterben, ſo haltet doch der Tod eine Gleichheit zwi⸗ ſchen Jungen und Alten, alſo daß man beyden den Spruch kan zueig⸗ nen: Sepulchra eorum domus eorum in æternum, beyder Haͤuſer ſeynd die Graͤber. Iſt geſagt, ſte moͤgen wohnen in ſo ſchoͤnen Haͤuſeren und Pallaͤſten, wie ſie wollen, ſo werden ſie doch in ſelbigen keine ewige Bleib⸗Statt Pl(. 48. haben: Sepulchra corum domus 12. eorum. YV.. Dieſe Wahrheit ſcheinet die Natur ſelbſt den Menſchen einge⸗ pflantzet zu haben: dan in vielen Bundnuͤſſen und Contracten han⸗ delet man von dem Tod, ehe die Kinder zur Welt gebohren wer⸗ den: alſo hats verzeichnet Chry- ſoſtomus homil. de fide & Sp. S. loſtom. Non ſolum, ſpricht er, qui vi- vunt, mortis ſententiâ feriuntur; ſed & illi, qui nati non ſunt, nicht allein die, welche leben; ſonderen auch die, ſo noch nicht gebohren, werden getroffen ”” *£ 19157555 durch die Nothwendigkeit zu ſterben. Klarer geben es die buͤr⸗ gerliche Rechten in capitulis de majoratu: Nach dem Tod, ſagen ſie, des Erſtgebohrnen ſoll der andere Sohn Erb ſeyn, und nach dieſem der dritte. Wie? der erſte Sohn iſt noch nicht ge⸗ bohren, und man handelet ſchon von ſeinem Tod? Alſo iſt es, And. dan ſo wohl die gebohren werden⸗ de, als die bereits gebohrne muſſen ſterben, deswegen thuet man Vor⸗ ſehung in den Teſtamenten, und iſt dieſe Nothwendigkeit des Tods unumbgaͤnglich. So rufet dan hundertmahl mit Jonatha, ihr junge Herrger: Siccine ſeparas amara mors? Scheideſt du dan alſo, O bitter Tod? Karmet, weinet, reiſſet euch die Haare aus, ſo muſſet ihr doch dran: Seriùs aut citius metam pro- peramus ad unam. VI. Wan ich zu rathen haͤtte/ ſo Nug⸗ wolte ich dieſes allen, ſo ſich ein darkeite. langes Leben verſprechen, ein⸗ ſchaͤrffen: Verlaſſet euch auf keine junge Jahren, Kraͤften, Artzen und Artzeneyen; ſonderen greiffet ſchon in der Jugend zur Buß und Chriſtlichen Wercken! dan das Aufſchieben auf die maͤnnliche Jahren hat viele betrogen: Dieſen Rath hab ich genohmen aus dem 77. Pfalm, 47. Vers, wo David Bb 2 ſpricht: 196 pruina, ex ſchluge ihre Wein⸗ ſtoͤck mit Hagel/ und ihre Maul⸗ beer⸗Baͤume mit Reif. Morus der wilde Maulbeer⸗Baum iſt ein Sinn⸗Bild der Verſtaͤndigkeit: dan er laſſet ſeine Knoͤpffe und Blumen nie heraus, wan andere Baͤume durch Froſt oder Nebel zu ſhanden gehen; ſondern wan es Prov. 21. 30. Cingang &£ „* ſchoͤn warm iſt, und keine Gefahr mehr vorhanden: dieſes iſt eine Eigenſchaft der verſtaͤndigen Maͤnneren, welche auf bequeme Zeit ihre Geſchaͤften aufſchieben: allein, geneigte Zuhoͤrer: Non eſt conſilium, non eſt prudentia contra Dominum, gegen GOtt kan man ſeinen Verſtand nicht gebrauchen, und die nothwendi⸗ ge Buß aufſchieben; dan occt- dit moros eorum in pruina, auch Erſtes Buch der ſpricht: Occtdit moros eorum in — õ Traur Predigen die Verſtaͤndigſte, welche ſich fuͤr Froſt, Kaͤlte, Regen, wie der Maulbeeren⸗Baum haben ge⸗ hutet, erhaſchet er in ihrem Auf:. Ich ſchlieſſe es mit ge⸗ Sacgiuf. ſchieben. woͤhnlichem Begehren, daß alle und jede wollen ein andaͤchtiges Vatter unſer und Ave Maria ſprechen zu Troſt der etwa noch in zeitlicher Straf zuruͤck gehalte⸗ ner Seele unſeres in GOtt ver⸗ ſchiedenen Junglings, damit ſie durch die Verdienſten JEſu unſe⸗ res eintzigen Mittlers, wie dan auch durch die Furbitt der allerſee⸗ ligſten Jungfrau Mariaͤ, und unͤ⸗ ſeres Kirchen⸗Patrons NN. moͤ, ge zu der heiligen Anſchauung ihres GOttes gelangen: So ſprechet dan in dieſer Zuverſicht mit mir Batter unſer. — . E. D. * Re 4. REH — . E A A A EA & A SA A E E A Die 44ſte Leich⸗Predig. Text. Beatus, quem elegiſti & aſſumpſiſti, inhabi- tabit in atriis tuis. Pl. 6. v. 5. Seelig iſt der, den du erwoͤhlet und aufgenohmen haſt, er wird in deinen Huͤtten wohnen. PI. 64. v. 5. S ſtellet ſich hier der gung des glaubigen Volcks aus der Prophet und Koͤnig Babyloniſchen Gefaͤngnus, und David vor die Erledi⸗ ſchreyet daruͤber ſur Freuden auf inihr⸗ welch ſet un wirdi hofen Buch ſtande Woh⸗ ſo al Hotte: ſeVo eten den ſdeg elge nlw (heſſe n, wie n hobeng ihren N ſtamtg, m, Ms d Andütrie Wwe Nun retwa ieh rück ehtt⸗ Gt , dant 1ſrt⸗ 8, wie N tNeralerſe rii,undam NN mN uungirs ht mit m. . . ⸗ . nher . heſt,4 ts ane nus, 6 euden 4 4 SSS bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. in ihrer Perſohn: Seelig iſt der, welchen du, OGOtt, erwoͤh⸗ let und aufgenohmen haſt, er wird in deinen Huͤtten und Vor⸗ hoͤfen wohnen: Allwo nach dem Buchſtab durch die Huͤtten ver⸗ ſtanden werden die Choͤr und Wohnungen des groſſen Tempels, ſo Salomon zu Jeruſalem erbauet hatte; dan in dem waren dreyer⸗ ley Vorhoͤfe, in dem erſten woh⸗ neten die Prieſter, und Leviten bey dem allda aufgerichteten Altar, auff daß ſie opfferten. Im ande⸗ ren hielten ſich auf die Laͤyen, ſo ſich zuvorn gereiniget. Im drit⸗ ten die Heyden und unreine Ju⸗ Durch das Wort, ſeelig aber wird verſtanden ein jeder Gerech⸗ ter, der auserwoͤhlt und aufge⸗ nommen iſt zum rechten Glauben, zur Gnade, Chriſtlichen Tugen⸗ ten und anderen Gaaben des H. Geiſtes: dieſer wohnet beſtaͤndig in der Kirchen, welche iſt der Vor⸗ hof des Sancti Sanctorum, der heiligen Stadt, die uns im Him⸗ mel wird eroͤfnet werden. Er iſt auch in der Zahl der Auserwoͤhl⸗ 197 ten, gemaͤß dem Epheſ. 1. 4. Ele- git nos in Chriſto ante mundi conſtitutionem, Er hat uns in Ephef. 1. 4 Chriſto erwoͤhlet vor der Err⸗ ſchaffung der Welt. Er hat uns beruffen, Joan. 15. 16. Non vos me elegiſtis, ſed ego elegi vos. II. Nun von dem uͤbernatuͤr⸗ lichen Sinn: in dieſem heiſſet bea- tus einen auserwoͤhlten zur Glory, und bereits aufgenommenen zur Seeligkeit; in welcher er eine ewi⸗ ge Wohnung haben wird: dan⸗ nenhero Chriſtl. Zuhoͤrer und Traur⸗Freunde, was klagen und trauren wir heut uͤber das Hin⸗ ſcheiden unſeres in GOtt andaͤch⸗ tigen vielgeliebten Bruders NN. Joan. I5 16. Beatus: er iſt hoffentlich in der Glory bey GOtt, und ſeelig: Dieſe Vorſtellung muß billig allen Schmertz linderen und verſuͤſſen: Seelig iſt er nach unſerer Muth⸗ maſſung, dan 1. Iſt er be freyet einer ſchwaͤ⸗ ren Gefaͤngnus, und lebet droben mit GOtt. 2. Er beſitzet die Guͤter des Himmels gegen den ſchlechten Erden⸗Koth. 5 Beatus, quem elegiſti. II. W'es fuͤr eine ſchwaͤre Ge⸗ . faͤngnus iſt nicht unſer Leib? Andaͤcht. was fuͤr ein ab⸗ ſcheulicher Kercker? ſchwaͤr iſt er, dan corpus aggravat animam, der Leib beſchwaͤret die Seele: abſcheulich iſt er, dan er iſt aus Leim und Koth, er ruͤhrt vom Erſter Theil. Abhan⸗ delung. b 3 Staub Staub her, und wird wieder zu nicht draus gehen, wan man will; ſonderen man muß warten auf den abrufenden GOtt: dieſes be⸗ trachtete David, wan er ſprache: In convertendo Dominus capti- vitatem Sion, facti ſumus ſicut Pſ.i25: conſolati, Pl. 125 Da der Herr ..doas gefangene Volck Iſrael er⸗ lediget, ſind wir getroͤſtet wor⸗ den: Der Todt nun macht dieſer Schlaverey und Gefaͤngnus ein Ende: beym Sterben wird mit Gewalt eroͤfnet die eiſerne Thuͤr, ſo zur Stadt und Himmels⸗Woh⸗ nung fuͤhret, wie vom H. Petro Act. 12. geſchrieben ſteht Act. 12. 10. O 10⁰. welch ein Troſt! O welch ein Gluͤck fuͤr eine arme gefangene Seel, die rechtſchaffen begehret mit Chriſto zu ſeynn Geſchicht IV. Sueno Koͤnig in Dennen⸗ dreymahl gefangen, und wieder erloͤſet, endlich aber wurde er vom Koͤnig in Schweden mit Nahmen Ericus aus ſeinem Thron und Reich verjagt, fliehet darauf gen Norwegen zum Hertzog Olaus, wovon er wird ausgelacht und ver⸗ ſchimpft: was Raths? von hier ſuchet er Engeland und Schott⸗ land, da er vom Koͤnig zum Chriſt⸗ lichen Glauben bekehret worden. Nun ſehen ſie L. Zuh. Wie mit der Andacht das Gluͤck wachſe. Erſtes Buch der Traur⸗ predigen Staub: zu dem kan man auch marck ware ſo ungluͤcklich, daß er Sieben Jahr ware der verlaſſene Sueno im Elend herum geloffen, da ſtarb der Sechweden Koͤnig Eri- cus, alſobald bekame Sueno ſein Reich wieder. Pappo ein heiliger Mann predigte allda den Glau⸗ ben, und da er wenig oder nichts fruͤchtete / fragete er die Hartnaͤcki⸗ ge, ob ſie wolten Chriſten werden, wan er ein gluͤendes Eiſen ohne Verletzung wuͤrde in den Haͤnden halten, ſie ſprachen ja, worauf er ein ſolches Wunderwerck ver⸗ richtete? und wurde das gantze Land hieruͤber Catholiſch: noch mehr Gluͤcks vor Sueno: Er ſchla⸗ get darneben die Schweden, wird ihr Koͤnig, zeugt in Engeland, zwingt allda den Koͤnig zu ſchwoͤ⸗ ren, daß nach deſſen Todt ihm die⸗ ſes Koͤnigreich auch ſolte werden abgetretten. V. Siehen ſie, was fuͤr ein Gluͤck ſeye gefolgt auf die Gefan⸗ genſchaft, Verfolgung, Elend die⸗ ſes Koͤnigs; allein das jenige Gluͤck, welches die Seelige nach aufgeloͤ⸗ ſeten Leibes⸗Baͤnden, und irrdi⸗ ſcher Gefaͤngnus zu genieſſen ha⸗ ben, iſt ungleich groͤſſer: dan ſie werden zu keinem zeitlichen, ſon⸗ deren ewig waͤhrendem Reich auf⸗ genohmen, inhabitabit in atriis tuis; In deinen Vorhoͤfen und ſeeligen Puͤtten, O GOtt, woh⸗ nen ſie. uCe Th Macor, Uiters ltdie Gyiſt iit llic & 4ð”ð ſchn, ches Co horfe ſochr lin: Wen NN. C , Ahat en ig, Wurg Wun guſſch hecan Uenten rkin fitt eing drbln l Uber d Themiſtius orat. 1. nennet den e bellſt mn giofn Platonem einen Geſpann des Ju⸗ n Kunigt. piters: Dionyſius Alexand. nen⸗ uerofi net die Martyrer Benſitzer Chriſti. 0 enhelge ACGEhriſtus ſagt ſelbſt: Ubi ego ſum, de Gi ſonn⸗ illic & miniſter meus erit, wo ich riͤn bein, da wird auch mein Diener ſehartnitn ſeyn, nemlich in atriis tuis: O wel⸗ iſtenweden ches Vergnuͤgen der treuen Dienerẽ Eiſn ahe GEGOttes! der Koͤnig in Japonien Denece darf die Erden nicht beruͤhren, ſo /u hoch wird er geſchaͤtzet von den Sei⸗ erwete Ne nigen: die Seeligen Andaͤcht. ver⸗ e das gne angen nichts weniger, als die Er⸗ ichn mng Bobtius de. Sie ſagen: Cælo nati ſu- o: CtN mus, illuc fertur animus, ubi vcden, tan eſt habitatio ejus æterna. Wir 1 Eltehe waren auf der Erde als Frembd⸗ tigznſtr⸗ ling, hier im Himmel ſeynd wir Adrhvin Buͤrger und beſtaͤndige Einwoh⸗ lt ntn ner, wir waren auf der Erden als umim Elend: hier ſeynd wir im rechten tei ſt i Vatterland: OChriſtl. Seelen, ich f muß hier das bekante Wort Pauli ,Etnd de auffſchreyen: Nes oculus vidit, . ie nec auris audivit, was Gott ſei⸗ nchnlſtl nen treuen Dieneren verordnet, das n m hat kein Aug geſehen, kein Ohr ge⸗ nane hoͤrt, in keines Menſchen Hertz iſts r u hineingeſtiegen. i Warum trauren wir dan alſo, li⸗ 4 wir blinde, und wegen zeitliches ¹ 8 Verluſts ſo empfindliche Menſchen ri uͤber den Todt? die Verſtorbene roſe c4 ſeynd beſſer und ohne Vergleich Ot/ And beſſer, als wir. nder VI. Wir haben irrdiſche Guͤ⸗ Theil. ie bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 195 ter, ſie haben die Reichthumben des Himmels. bonis doms tuæ, Sie werden erfuͤllet werden durch die Guͤter dei⸗ nes Hauſes, O GOtt! dieſe Fuͤl⸗ le ſchlieſſet aus allen Abgang, das gantze Hauß iſt dermaſſen ange⸗ fuͤllt mit gutem Geruch der beſten Specereyen, mit Schoͤnheit des goͤttlichen Angeſichts, mit Heilig⸗ keit, mit Lobgeſang, mit Reich⸗ thumb, daß weder Verſtand noch Gedaͤchtnus, noch Will was mehr koͤnne verlangen. Menſuram bo- Iac. . nam, & confertam, & coagita- 38. tam, & ſuperfluentem dabunt in ſinum veſtrum, eine gute, angefuͤllete, ein gerittelte und uüͤberflieſſende Maaß werden ſie geben in eueren Schooß! Wer ſolte nicht erſaͤttiget werden, wan der unendliche Gott ſich ſelbſt mit⸗ theilet? Wer ſolte nicht vergnuͤgt ſeyn, wan alle Schaͤtz eroͤffnet werden? Adimplebis me Iæti- p tiâ cum vultu tuo, ich werde 10. & gantz erſaͤttiget werden, wan . deine Herrlichkeit mir wird er⸗ ſcheinen. Wer ſolte nicht erſaͤtti⸗ get werden, wan er iſſet vom Baum des Lebens, welcher im Paradeiß GOttes gepflantzet iſt? wan er iſſet und trincket am Tiſch des HErren in ſeinem Reich? die Schoͤnheit des Hauſes, die Muſic deſſelben, die koſtbahre Straſſen, die Pforten derurhe⸗ Ygreif⸗ Replebimur in l'l.4.f. 4‧* 2,00 ſaͤttiget, vergnuͤget dort. . VII. Von Bruͤggen einer Nie⸗ derlaͤndiſchen Stadt ſchreibt Bar- landus dieſe Lob⸗Rede: Publica- rum, privatarumque ædium in hoc oppido ſplendor & magnin- centia omnem orationem, om- nem dicendi facultatem ſuper- greditur „totus hic locus pa- ſcendis oculis, paſcendis ani- mis deſtinatus eſt, Kurtz: die Stadt Bruͤggen iſt ſo zierlich, daß es nicht gnug kan beſchrieben wer⸗ den: ſchoͤn iſt die Stadt Antwer⸗ pen, Bruͤſſel, Mechlen, ꝛc. Sed nihil ad Brugas! aber nichts bey Bruͤggen: ich laſſe dieſes an ſein Orth geſtellet ſeyn, gewiß iſt das: Nihil ad cælum: nichts kommt Elo- Zium. Pfſ. 32. 3. ren, oder wer wird zu der Stadt GOttes: gegen dieſe ſeynd alle unſere Luſt⸗Haͤuſer, Pal⸗ laͤſt, und was dergleichen, lauter Bauren⸗Huͤtten und eitele Miſt⸗ haͤuffe. lichen Stadt, in dieſem Hauß Gottes iſt, wie wir gaͤntzlich hof⸗ fen, angelanget Weyland der Eh⸗ renveſte NN. gemaͤß dem,was Da⸗ vid geſungen: Quis aſcendet in montem ſteigen auf den Berg des HEr⸗ tehen in ſei⸗ nem H. Orth? die Antwort iſt: Erſtes Buch der Traur⸗Predigen greifliche GOtt alles erfullet, er⸗ Nun Andaͤcht. in dieſer ſo her⸗ Domini?: Wer wird derjenige, Innocens manibus: ſo unſchuͤldige Haͤnde hat, und rein iſt von Hertzen: beyde Theil koͤnnen wir mit Warheit ruͤhmen an dieſem aus der Zeitlichkeit abge⸗ fordertem Nachbahr (Jungling, Tochter ꝛc.) ſeine Haͤnde waren entfernt von allem Wucher, von allem Unflat, mit welchen ſich die Sunder beſudlen; ſein Hertz ware dermaſſen rein, daß viele dafuͤr halten, er habe nie keine Todt⸗ Suͤnd begangen: dieſem unan⸗ geſehen hat er ſein Gewiſſen faſt alle Monath gereiniget von den laͤßlichen Fehleren: in der letzten Kranckheit hat er dieſe Reinigung durch eine General⸗Beicht mit groſſem Fleiß wiederholet. Er reiſete aus dieſer Welt voll der hei⸗ ligen Seufftzer und Begierden, alſo, daß wir nicht zweiflen wol⸗ len, er ſeye jetzt bey ſeinem GOtt, dem er ſo treu Zeit Lebens gedienet hat: ſolten wir aber in dieſer un⸗ ſer Meynung irren, und er noch etwas zu buſſen ubrig haben, ſo ergreiffen wir nach gemachtem Vorſatz mit allem Ernſt nach die⸗ ſer Himmels⸗Stadt zu trachten, an ſeine Stelle, die heilige Ve⸗. dienſten Chriſti, die Fuͤrbitt der allerſeeligſten Jungfrau Mariaͤ, und aller L. Patronen, ſprechende Vatter unſer. Ave Maria. Die — —. — S=S= La. = S= — —— = ☛ͤ– 2 = — S = — — — — = =— Se = = S = = 2 = =☚ - = —-—= = — — 8 hepde heitnihne lichketctge. diſen non Getiſenft iget vn r in der ken. Neingeagn Beict N ethelt. G troldete Bgeie fen tO D wwefften einend Depet tef 4 ge 4 bene , indieſrin KREs bey Beerdigung eines kleinen Kinds. or KogEEANEEAE Die 45ſte Leich⸗Predig. LTeorz. Non privabit bonis eos, qui ambulant in in- nocentia. Pfſ. S3. 12. Der HErr wird ſeiner Guͤter nicht berauben die „welche in Unſchuld wandelen. Pſ. 83. 12. — Jeſer Spruch ſtimmet * ein mit dem, was nach⸗ OSmahls Chriſtus der Sohn GOttes geſagt: Laſſet die kleine Kinder zu mir kommen; dan ihr iſt das Himmel⸗Reich. Non privabit bonis, ſprich Da⸗ vid: Es iſt ſo weit davon, daß der guͤtige GOT die Unſchuͤl igen ſoll berauben der himmliſchen Guͤ⸗ teren, daß er ſie ſchon fruͤhzeitig mit denſelben anhaͤuffet; dan, Chriſtl. Zuh. was konte fuͤr eine groͤſſere Wohlthat oder Gut einem kleinen Kind wiederfahren, als der fruͤhzeitige Tod, und nach dem Tod der Himmel? iſt ja in dieſem Gut keine Bitterkeit mehr, keine Be⸗ ſchwaͤrde, keine Gefahr, Traurig⸗ keit oder Elend; ſonderen lau er Freude. Was fur ein Gut iſt n cht die Anſchauung GOttes? ſas fuͤr ein Gut die Gemeinſchaft der Heiligen? was fuͤr ein Gut die R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Glory der Auserwoͤhlten? O da⸗ gegen ſeynd unſere Welt⸗Guͤter nur Schatten⸗Werck II. Dieſes erkennen vielmahlen die Alten, welche ſchon lange Jahr mit der Welt ſich herum geſchla⸗ gen: ach, ſagen ſie, wie gluͤcklich waͤren wir geweſen, wan wir in unſerer Jugend, in der erſten Un⸗ ſchuld von dieſem Welt⸗Babel waͤren abgefordert worden! wie gluͤcklich! alsdan haͤtten wir nicht ſo mannichesmahl unſeren GOtt beleydiget! waͤren nicht gerathen in ſo viele Ungerechtigkeiten, Buh⸗ lereyen, Unmaͤſſigkeiten, deren wir uns werden ſchaͤmen muſſen vor al⸗ ler Welt im Thal Joſaphat! ſon⸗ deren wir waͤren vom Mund auf zum Himmel gefahren. Andaͤcht. dieſemn zufolg ſage ich heut bey der Beerdigung dieſes kleinen Kin⸗ des: DUMUN 282 1. Es iſt ein Zeichen der Gna⸗ den⸗Wahl, jung und in Unſchuld ſterben. 2. Alte Jahren, gemeinlich Erſter Theil. Abhan⸗- delung das gewiſte. 111. As natuͤrliche Klagen D und Karmen kan man zwar den Muͤtteren nicht verbie⸗ ten; wan der herbe Tod ihnen ihre liebe Kinder von den Bruͤſten, aus dem Schooß, oder von der Sei⸗ then hinnimbt, das iſt empfindlich, und zwingt die Natur zum weinen, allein wan man die Sach etwas genauer nach hindan geſetzter Na⸗ tur bey dem Glaubens⸗Licht durch⸗ ſuchet, ſo wird man finden, daß ſie keine Urſachen zu klagen haben. Zur Sach! wan unter allen ſee Kenn⸗Zeichen der Gnaden⸗Wahl, ſo die Theologi anfuͤhren, eins gewiß iſt, ſo ſage ich, in der Un⸗ ſchuld als ein Kind ſterben, iſt wohl Dan wer wolte an der Kinder Seeligkeit zweifelen? Sie haben im Taufes⸗Bad abge⸗ ſagt dem Sathan, und aller ſeiner Pracht, ſie haben geglaubt an REſum Chriſtum ihren Erloͤſer, ſie haben ſich auch dem gantz erge⸗ ben, alſo ſeynd ſie hinein getretten in die wahre Kirch: was Boßheit ware, das wuſten ſie nicht; ſon⸗ deren lebten nach ihrer kindiſchen Art dahin, baueten Sand⸗Haͤuß⸗ Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen Non privabit bonis. . nach, wie die Engelen: wer wil alte Suͤnden. Die Lehr⸗ Puncten ſollen aus beyden Theilen auf uns flieſſen. lein, ritten auf Stoͤcken, ſpielten mit Puppen, betteten der Mutter ſolchen Kinderen abſprechen die Guͤter des HErrn im Land der Lebendigen? Credo videre bo-,. na Domini in terra viventium, 13. ſprach vorzeiten David: Ich ver⸗ ſehe mich deſſen, daß ich der Gu⸗ ter meines GOttes werde ge⸗ nieſſen. Wie viel mehr koͤnnen wir das ſagen in Perſon dieſer Kinderen; dan was iſt, das uns eelig machet? iſt es nicht ein un⸗ ſchuͤldiger Wandel? Meydung der Suͤnden, Lob und Liebe GOt⸗ tes eines jeden nach ſeinen Jahren, Verſtand, Profeſſion: nun aber wer iſt unſchuͤldiger, wer iſt weiter entfernet von allen Laſteren, wer lobet und liebet GOtt mehr, als die kleine und junge Kinder? kx ore infantium & lactantium per- Pſ.7. 3. feciſti laudem tuam. Kinder ha⸗ Gi⸗ ben wegen ihrer Unſchuld in In⸗ Ge dia Teufel ausgetrieben mit ihrenm Roſen⸗Krantz, wie Trigautius Ttigaat. ſchreibet. Ein im Schif gesgen in hiſf ⸗. Himmel aufgehobenes Kind, durch lodicrx deſſen Unſchuld die Mutter kete ausen. leſtn. bey Beerdigung eines kleinen Rinds. bez groſſer Ungeſtuͤmme des Meers, hat die Schiffende vom Untergang errettet, wie Segneri bezeugt. Unſchuͤldige drey Kinder, mit denen JEſus gar gemein wa⸗ der Nn. lene wnt nl bſerechn de mCeN N o idere rn Vienim de Ie ſichdec⸗ 6 Werde 0 nehr tün Perſen ie ſ, Nu 6 nichtenn Muodon dubec innn e munene ſe Eind l ſe tter re, verlangten, daß dieſes mit ih⸗ nen umbgehende Jeſulein ſie und den Bruder Bernardum des heili⸗ gen Dominicaner⸗Ordens ihren Lehrmeiſter nur moͤgte in ſeines Vatters Hauß mitnehmen, und ſiehe, das Jeſulein lude ſie ſaͤmbt⸗ lich ein auf den Himmelfaͤhrts⸗ Tag, da dan F. Bernardus fruͤh die heilige Meß, welche die drey Kinder dieneten, laſe, umb mit ihnen zu gehen: nach der Meſſen ſturben ſie alle vier, und wurden gelegt in ein Grab. O Gluͤck! O Gnaden⸗Wahl! Dieſes beſchrei⸗ bet Petrus du Jarric. lib. 3. Hiſt. Jud. c. 30. p. 340. Alſo ſterben die Kinder fromm, unſchuͤldig,entfernet von den Suͤn⸗ den, woraus unlaugbar folget. Ergo ſterben ſie ſeelig, ergo gehoͤ⸗ ren ſie in die kleine Zahl der Auser⸗ wpoͤhlten. n Ander Theil. 1V. Hingegen alte Jahren, O wie viele, O wie ſchwaͤre, O wie gefaͤhrliche Laſter! Wir kennen alte Wald⸗Bruͤder, als da ſeynd die Antonii, Pauli EFremitæ, Hi- lariones, allein, Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer, mercket, was ſie haben thun muſſen, wegen der Gefahr haben 202 ſie muſſen den Reißaus nehmen aus der Welt, und ſich in die Wuͤſten verkriechen. Alſo wiſſen wir von Hieronymo, wie hoch er Geſchicht beym Hof Kaͤyſers Theodoſti dran geweſen, gleichwohl trauete er ſich ſelbſt nicht, ob er ſchon zu hundert⸗ mahlen wurde eingeladen; ſonde⸗ ren hielte ſich auf in einer Hoͤle bey ſeinem Cruciſix und Todten⸗Kopf/, damit er immer das Sterben in Gedaͤchtnus haͤtte. Das heiſt: Excat ex aula (ê mundo) qui cupit eſſe pius, weit von Hof, der da wil fromm und gottſeelig leben! Zudem, wie wenig ſeynd dieſer Leuth in den Wuͤſten, Cloͤ⸗ ſteren, und in der gefaͤhrlichen Welt? gegen die groſſe Menge de⸗ ren, welche taͤglich ihren GOtter⸗ zurnen! wie wenig, welche ihre Unſchuld biß ins fuͤnfzigſte, ja/was ſage ich, biß ins zwanzigſte Jahr erhalten? Wir kennen die beyde alte Buhler, welche mit ihren grauen Koͤpffen der keuſchen Su⸗ ſannaͤ nachſtelleten, und vom Da⸗ niel genennet werden inveterati malorum. Wir wiſſen, worzu der unſchuͤldige David in ſeinen maͤnnlichen Jahren, worzu Sa⸗ lomon gekommen? O Andaͤchti⸗ 4 1ſ2. Gelegenheit macht Diebe! e: Gelegenheit macht Suͤnder!? drumb der Poet gar recht vom Da⸗ Poee vid geſungen: 2 Quem r Morale. 204 Quem fera non potuit vincere, vicit hera, Wen das Thier nicht über⸗ waͤltigen konte, den uͤber⸗ waͤltigte ein Weib. V. Man gehe nur ein wenig herum in der Welt, und frage die Alten auf ihren Sterb⸗Betteren, wo ihre Unſchuld geblieben, in wel⸗ chem Jahr ſie dieſe verlohren, wie oft ſie ihren GOtt toͤdtlich erzuͤr⸗ net? ſo wird man Rechnungs⸗Mei⸗ ſtere muſſen gebrauchen, welche die Zahl, ſo ſich uͤber die Haar ih⸗ rxes Haupts gehaͤuffet, auszifren. Waͤre es nicht tauſendmahl beſſer geweſen, in der Unſchuld und kin⸗ diſchen Jahren geſtorben ſeyn? Es iſt wohl wahr: Klein Kind, klein Leyd,/ groß Kind,/ groß Leyd! aber noch wahrer: Kleine Kin⸗ der, kleine Fehler, groſſe Kinder oder Maͤnner, grobe Fehler! Wie mancher Alter iſt nicht zur Straf ſeines boͤſen Wandels des gaͤhen Lods geſtorben! Es erzeh⸗ Geſchich ſet der obige Jarric. von einem 2òè * E X N * e. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen buhleriſchen Portugieſen, ſo mit dreyen Mahometiſchen Canalien uͤbel lebete, daß er alle Ermahnun⸗ gen P. Caſpari Barzæi beſtaͤndig usgeſchlagen, endlich mit einem Schlag⸗Fluß geruͤhret, gaͤhling dahin geſtorben, und daß zu ſelbi⸗ ger Zeit ein grauſames Gewitter und rngen ſich in der Luft ereig⸗ net, zum Zeichen des erzuͤrnten und ſtrafenden GOttes. VI. Andaͤchtige! Alt werden, iſt ein Seegen GOttes, allein im tugendſamen Wandel alt werden: ſonſten iſt es ein Zeichen des Fluchs und Verdamnus. Zehlet derohalben nicht die Jahren eures Lebens, ſonderen eurer Bekehrung zu GOtt! beweinet n nicht un⸗ maͤſſig eure Kinder, ihr groͤſtes Gluͤck iſt, fruͤh von dieſer Welt ge⸗ ſchieden ſeyn, damit die Boßheit ſie nicht tirruhen, und verduͤr⸗ be: laſſet ſie ruhen, und bettet fur die Anverwandten dieſes Kinds ein andaͤchtiges Vatter unſer und Ave Maria, * 4 ſoſe digke mirt Gieſen, d hen Cmnale leCrnnhnen nri beſide Nichntinn mes Geritr Ilhemem Cuch nitn hrt, kian nddas ufe rer Betereaa bey Beerdigung einer frommen Jungfrau. 20; d A kshsh Ah l Die 46ſte Leich⸗Predig. Text. Pietas ad omnia utilis eſt, promiſſionem habens vitæ, quæ nunc eſt, & futuræ. I. Iim. 4. 8. I. RAs von der Weißheit è gefſagt hat der weiſe Ehr⸗und Tugentreichen Jungfrau N N. Venerunt, ſpracSalomon, mihi omnia bona pariter cum il- la. Sap. 7. 11. Alle Guͤter hab ich zugleich mit der von GOtt h erhaltenen Weißheit uͤberkom⸗ men: Andaͤcht. Wan die jetzt im Himmel ſich hoffentlich erfreu⸗ ende Jungfrau, der zu Ehren und Troſt wir allhier verſamblet, zu k uns reden ſolte von ihren Zeit Le⸗ bens allen wohl bekanten, Andaͤcht, ſo wuͤrde ſie ſagen: alle erdenckliche Schaͤtz der himmliſchen Freuden ſind mir aus der Andacht herge⸗ floſſen. Auf der Erde ware ſie mir nuͤtzlich umb meine Nothwen⸗ digkeiten dem hoͤchſten GOtt vor⸗ zuſtellen, auf der Erde ware ſie mir nuͤtzlich meinen HErren zu lo⸗ . Salomon, das ſage ich heut von der Tugent und An⸗ dacht der in GOtt ruhenden viel Die Andacht iſt zu alles nutz, ſie hat das Verſprechen des gegen⸗ waͤrtigen und des zukuͤnftigen Lebens. ben und groß zu machen, ihm Danck zu ſagen fuͤr ſeine Wohl⸗ thaten, ihm abzubitten die wohl verdiente Straffen, ihn zu vermoͤ⸗ gen, daß er mir gaͤbe, was mir ſeelig waͤre. Nun im Himmeliſt ſie mir nuͤtzlich, dieweil ich hier genieſſe der Fruͤchten, und des Verſpre⸗ chens, ſo Gott der Andacht gethan na pariter cum illa, Mit ihr, und durch ſie hab ich alles, dan ich ich habe und beſitze meinen GOtt durch die Anſchauung in Ewig⸗ eit. Geliebte in dem HErren! Sie koͤnnen aus dieſer Vorrede unſchwaͤr ermeſſen, wo ich hin⸗ aus wil, nemblich, in bin bedacht ihnen und mir ſelbſten vorzu⸗ ſtellen. 1. Was die zarte Andacht einer gerechten Seel bey GOtt vermoͤge. Ce 3 3. Ei⸗ qt : Venerunt mihi omnia bo- Sap. 7. Erſſer hel. WMan⸗ delung. ſch 66 (6 Ee t Cc (t Geſchicht, 6 60 66 66 6 6* 66 * Ecc 4 66 E6 6 ½ 6* S Eg e g6 6* „6 206 2. Einige Lehr⸗Puncten II. den Todten zu Troſt und Erſtes Buch der Traur⸗Predigen den Lebendigen zur Unter⸗ richt heraus zu ziehen. Pietas ad omnia, &c. liebte Zuhörer. Ich brauche Pfiloſtratus lib. I. in vita Apollonii erzehlet eine gar oͤne Sach:“ Es kamen, ſchreibt er, Apollonius und Damis in teſopotamien, allwo ſie dan vom Zoͤllner auf der Bruͤcken, da alles wurde verzollet, gefragt wurden: Was fuͤr Waaren de mit ſich fuͤhreten? Apollonius antwortete: Adduco mode- ſtiam, juſtitiam, virtutem, con- tinentiam, exercitationem, fortitudinem &c. aliaſque vir- tutes pulcherrimas fœmineo nomine appellavit. Ich fuͤh⸗ re, ſagte er, mit mir die Zucht, die Gerechtigkeit, die Tugent, die Keuſchheit, die Arbeitſamkeit, die Staͤrcke, und noch mehr an⸗ dere der ſchoͤnſten Tugenten, welche er alle mit weiblichen Geſchlechts Nahmen benen⸗ nete. Worauf der Zoͤllner als der auf ſeinen Gewinn paſſete; Gib mir dan ihrer Maͤgden Nahmen: das kan ich nicht,er⸗ widerte Apollonius; Nonenim velut ancillas; ſed veluti do- minas duco: Dan ich fuͤhre ſie nicht mit mir als Maͤgde, ſon⸗ deren als Fraͤule und Herrſche⸗ rinnen,.“ Wohl geſagt, Ge⸗ mich dieſer zierlichen und zugleich klugen Rede bey der heutigen Be⸗ erdigung, und frage die Todten⸗ Traͤger; was ſie haben getragen? und indem ſie mir antworten, wir haben getragen die vor zwey Tagen Todts verblichene Jungfrau, ſo erwidere ich, dieſe Antwort iſt nicht gnug. Ihr habt getragen die Andacht, und mit der Andacht die Keuſchheit, ihr habt getragen die Demuth, den Fleiß, die Ab⸗ toͤdtung, die Gedult, die Sanft⸗ muth, mit einem Wort alle Lu. genten, ſo einem Maͤgdlein koͤn⸗ nen zukommen: dan dieſe waren alle in dieſer Jungfrau. Von ih⸗ rer Andacht zeugen alle Kirchen dieſer Stadt, in denen ſie taͤglich nicht eine, ſonderen mehr Meſſen hoͤrete, von ihrer Andacht zeugen die Crucifix⸗und Mutter GOttes⸗ Bilder, welche ſie mit groͤſtem Ele- giumn,. Fleiß beſuchte, ſich eine lebhafte Erinnerung zu machen, es zeugen ihre Geſpielen, ihre Gebett⸗Buͤ⸗ cher und Roſenkraͤntz, ihr Schlaf⸗ Zimmer, auf welchem ſie offt gan⸗ tze Stunden, auch in der Nacht bettete, von ihrer Andacht zeuge⸗ ten die Beicht⸗Stuͤhl, munion⸗ die Com⸗ reni lrion⸗ ehen, C ſbom III. U Prillein Genten di fhen Nen Ri Digkett wie ene fihrirei ſte Mlar peach ſe ocitk hrben g Ueheute lehrine Wc begtab indere lingeho was die hfil werden undglin Cercht hnitſi Mſen nn n lio Andech IV. wahr inthalt * . bey Beerdigung einer frommen Jungfrau. 207 enzurllite munion⸗Baͤnck, die Prieſter und lis? Andacht iſt zu alles nuͤtz⸗ uzehen Layen, Summa, die gantze Stadt lich, ſie hat das Verſprechen iſt vom Ruff ihrer Andacht voll. des Seegens von GOtt in die⸗ III. Und mercken ſie was ſchoͤne ſem, und auch im zukuͤnftigen Fraͤulein und Geſellinnen der Tu⸗ Leben: In dieſem Leben gibt und Ih buk. genten dieſe Andacht mit ſich ge⸗ GOtt den Andaͤchtigen und Ge⸗ n udzenet fuͤhrt, welche alle GOtt und rechten das Fuͤll⸗Horn Amaltheæ, heutgnd dem Naͤchſten taͤglich ihre Schul⸗ gus welchem ſie alles nach ihrem Re digkeit ablegeten. Sie ware keuſch, Belieben hernehmen, quidquid benengean. wie eine andere Agatha „ demuͤ⸗ petieritis, was ihr werdet be⸗ trunmmn thig wie eine Rebecca, fleißig wie gehren durch Chriſtum, ſolt orgwe, gr eine Martha, ſanfftmuͤthig wie ihr haben, und wan ſie gleich Pngftlt,, eine Rachel, ſtarckmuͤthig wie ei⸗ nicht allezeit Reichthumben aus Auitner f ne Judith: Dieſe Tugenten habt dem Horn nehmen, ſo gibt er ih⸗ btgenege ihr bey gegenwaͤrtiger Beſingnus nen doch ſolchen Troſt und Freude tder dt alle heut getragen, ihr liebe Nach⸗ in ihrer Armuth daß keines Rei⸗ abegernne bahr in einer Jungfrauen. — chen Freude und Vergnuͤgen mit i Nee Alleine ihr werdet ſie in die Er⸗ einer andaͤchtigen Seelen⸗Zufrie⸗ Rön de nicht koͤnnen verſcharren und denheit, Troſt, Ruhſtand, Freude rche⸗ begraben; dan ſie haben ihren Sitz zu vergleichen. Hierte⸗ in der Seelen: der Leib ware nur Dieſes wolte Job zu verſtehen nit eein gehorſames Werckzeug deſſen, geben nach der Wiederkunfft n was die fromme, andaͤchtige Seel ſeines Gluͤcks und haͤuffigen See⸗ l, D befahl; in dieſer gruͤnen noch/und gens, in welchen er 140. Jahr ge⸗ . werden zu ewigen Zeiten gruͤnen lebet gegen ſieben Jahr des Un⸗ Sisilehe nnſttt und glaͤ⸗ntzen dieſe erzehlte Tugen⸗ gluͤcks und Widerwaͤrtigkeit, ſo Gelchi⸗ ntel . ten, ſie werden abermahl an jenem er mit Gedult uͤbertragen, dieſes, dad Gerichts⸗Tag wieder mitgeführt ſage ich, wolte er zu verſtehen ge⸗ unnn werden in den Thal Joſaphat, nicht ben, da er die nach ſeiner Ar⸗ nit n damit ſie Zoll geben, oder einiger muth in Gluͤcks⸗Stand gezeugte eirt n Maſſen beſtrafft werden, ſonde⸗ drey Toͤchter mit dreyen Gluͤcks⸗ 1, Enn ren damit ſie dem heut verſcharren⸗ Nahmen hat benahmſet: Voca- Pob. 42. Gtunde den Leib auch das jungfraͤuliche vit nomen unius diem, Job 42. 74. rEhn Andachts⸗Craͤntzlein auffſetzen. 14. & nomen ſecundæ Caſſiam, ſſeefteoa IV. Nun wer ſiehet hier nicht & nomen tertiæ cornuſtibii ſeu Nr ie wahr zu ſeyn, was mein Vorſpruch cornu Amaltheæ, Die erſte hieſ⸗ htua enthaltet: Pietas ad omnmia uti- ſe er einen Tag, die andere Caſſiam, er nunmehro von der ſchwartzen Cant. I. Ze Zwey⸗ terl Theil. Nus⸗ 208 uUnd die dritte die Fuͤlle, oder Uber⸗ fluß. Die Auslegung dieſer Nah⸗ men bey den HH. Vaͤtteren iſt fol⸗ gende: Der Tag will ſagen, daß Nacht ſeiner Armſeligkeiten be⸗ freyet ſeye, indem ihm wieder neue Segens⸗Tage von GOtt ſeyen mitgetheilt. Caſſia bedeutet die Suͤßigkeit ſeines jetzigen Zuſtands. Cornu Amaltheæ heiſſet einen Uberfluß aller Guͤteren. Dieſe drey Nahmen, Andaͤcht. kan ich heut zugleich unſer andaͤch⸗ tigen in GOtt ſeelig ruhenden Jungfrau zulegen; dan erſtlich iſt ſie in dem hoͤchſten Tag ihres Gluͤcks droben im Himmel, wie wir hoffen. Zum anderen: nach⸗ dem ſie ſo offt ihren himmliſchen Braͤutigam gebetten: Trahe me poſtte, curram in odorem un- guentorum tuorum, Siehe mich nach dir, ich wil lauffen nach dem Geruch deiner Spezereyen: So iſt ſie nun endlich erquicket worden mit der Suͤſſe der Engli⸗ ſchen Freuden, und drittens,/was wolte ihr abgehen, da ſie ihren GOtt hat, und beſitzet zu allen Zeiten? V. Chriſtl. Zuh. wir wollen hier auf uns ein wenig gedencken, und nachdem wir geſehen haben, mit was fuͤr einem Comitat oder Begleitung der Tugenten als ſchoͤnſter Geſpielen die verſtorbe⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predi/gen ne, in Chriſto ſeelige Jungfran ſeye zum Grabe getragen worden, ſo wird ein jeder ſich ſelbſt ein we⸗ nig fragen: wie werde ich dermah⸗ len einſt zu meiner letzten Ruh⸗ Platz getragen werden? was fur Tugenten werden mit mir getra⸗ gen werden? welche werden mir das Sieg⸗Craͤn lein auffſetzen? O was fuͤr ſeltzame Antworten kom⸗ men hier heraus? der Unkeuſche antwortet gegen ſich ſelbſt: ich werde heraus getragen werden mit dem unreinen Leib, den jetzt zwar die Geilheit verlaſſen, allein nicht ehender, biß der Todt ihm den Garaus gemacht hat. Der Gei⸗ tzige wird ſagen, ich wuͤnſchte zwar, daß ich heraus getragen wuͤrde mit meinem Geld, aber das Geld iſt und bleibt der Welt, und verge⸗ ſellet mich nur der boͤſe Affect und Begierd immer mehr zu haben, in die ungluͤckſeelige Ewigkeit. Der Hoffaͤrtige wird ſagen, man wird mich heraus tragen in einem ſchlechten Hemmet, in einem 4. Fuß langen Sarck, und das wird alles Wo dan die ſchoͤne Kleider, ſeyn. mit welchen du ſo offt gepranget und ſtoltziret? die werden die Mot⸗ ten freſſen, oder werden doch ge⸗ tragen werden von denen, die nicht ein Vatter unſer fuͤr meine arme Seel betten werden. Auf dieſe Arth werden antworten alle groſſe Sunder, Welt⸗Kinder, und Pup⸗ 11 Dert lherorſt . Mantvort lu. „* rden! pniir mit mir gen⸗ he wadmena. inauffiten Mntpetnnten derllh ſich ſebſ t gen weddna 1 hat. Ore wunſchezen dagennithen er esG elt, undtce die Aekri heruuhekn tigkit. d Nen in intinmgd ddasrhn chone K Cftenuune tdende ie erden e enunn de nng, ten a . l 1 D „7 Schluß. Puppen: Nichts dan von der dacht, vom heiteren Tag der See⸗ ligkeit, von Caſſia der neuen Suͤſ⸗ ſt bey Weerdtonng An⸗ ſe, von dem Horn des Uberfluſſes aller Guͤteren? nichts. Dan an⸗ daͤchtig waren ſie nicht, folglich iſt GBOtt auch nicht gebunden an ſein Verſprechen. VI. Der Urſachen bitte ich die, welche vorſehen, daß ſie alſo wer⸗ den antworten muͤſſen, durch die Wunden JEſu, machen ſie ihren Seelen doch ein beſſeres Bett, ver⸗ ſchaffen ſie ihren todten Leiberen ei⸗ nen beſſeren Ruhm; ſeyd andaͤch⸗ tig, bittet GOtt taͤglich umb ein Eingang ſeeliges Stuͤndlein zu leben, und zu ſterben, durch IEſum Chri⸗ eines Abgeſtorbenen. 209 ſtum unſeren HErrn: ſeyd demuͤ⸗ thig, ſanftmuͤthig, freygebig, rarckmuͤthig, mit einem Wort, Chriſtlich, ſo werdet ihr in dieſer Welt werden dies, CGaſſiæ, cor- nua Amaltheæ, ihr werdet ſeyn Lichter deren, welche in den Fin⸗ ſternuͤſſen wandelen, ſo ich allen von Hertzen wuͤnſche: begeh⸗ re anbey ein glaubiges Vatter un⸗ ſer und Engliſchen Gruß fuͤr die viel Ehr⸗ und Tugendſame Jung⸗ frau NN. fals ſie nicht we⸗ gen noch uͤbriger Straf bey dem Seelen⸗Braͤutigam waͤre einge⸗ fuͤhrt. So ſprechet dan mit mir das Gebett des HErrn Vatter un⸗ ſer und Ave Maria. Wiie 45ſte Leich⸗Predig. Vexs. in te. Pſ. 83. Domine virtutum, beatus homo, qui ſperat O HErr der Heerſchaaren, ſeelig iſt der Menſch, ſo auf Dich vertrauet. Pſ. 83. 1. Q N dem Kirchiſchen Ge⸗ bett, ſo die Prieſter im Ampt der heiligen Meß leſen und ſingen, wird dieſe Be⸗ wegnus GOtt dem Allmaͤchtigen, nach ausgeſprochenem Nahmen der Verſtorbenen, umb ſich deſſen K, P. Heimbach Leich⸗Pred. zu erbarſnen „vorgeſtellt: Quia in te ſperavit & credidit, O groſſer GOtt, verſchone ſeiner, erbarme dich ſeiner! Warumb? dan er hat auf Dich gehoffet, er hat an Dich geglaubet! der Ur⸗ ſachen errette ihn von der Hoͤlle, D lin⸗ Er es Buch der Traur⸗Predigen . lindere auch, oderinſſeihmnen gdie macht, und Willen haſt zu geben, Strafen des Fegfeurs, NB. An⸗ was du verſprochen. däaͤchtige Zuhoͤrer! ſo viel giltie II. Andaͤchtige! dieſem Zu⸗ ich ſchon ohne weitere vofnung, oder das Vertrauen, folg muß ich ſe hon ohne weiter Pai der⸗ Menſch hat auf ſeinen aſenir grenghen vairvi kölnii fdie Verdienſten Chri⸗ viel wir Menſche oͤnnen r ereclent maif urtheilen, die Seele, welche dieſen die Allmacht des Allerhoͤchſten: jetzt gegen waͤrtigen Leib bewohne⸗. Koͤnigli te; dan ſie hat gehoffet, wie der enhero der Koͤnigliche Pro⸗ te; dan ſie ha eh wie de doer⸗ herd auch mehr als zwan⸗ Berg Sion, von dem geſprochen zigmahl in ſeinen Pfalmen auf dieſe wird: Non commovebitur in ine er wird nie bewegt Tugend antragt: Inte, Domine, æternum, er wird Pl. 30.2. ſrhen, ſagt lrin 30ſten Pſalm: werden in Ewigkeit: undalſo auch Auf Dich, HErr, hab ich ge⸗ qui confidit in Domino, wer auf hoffet, ich werde nimmer zu den HErrn hoffet. ſchanden gehen: Dominus pro. Soll demnach heut die gantze tectio tua & ſpes eebchim. Traur⸗Red dahin gehen: in Schutz und deine Hofnung, „ = “ Pſ. 120. ineen nn 120. Pſalm, und in 1. Die Chriſtliche Hof⸗ unſerem heutigen Spruch ſaget Vor⸗ nung auf GOtt machet ers noch deutlicher: Domine vir- trag. ſeelig. tutum, Du biſt der HErr der 2. Die Hofnung auf die aͤften: Bearus homo, ſeelig Welt betriege Krctehenah, ſo auf dich hoffet, Lehr⸗ Site werdenſchon trauet, bauet, der du Kraͤften, All⸗ von ſelbſt folgen. Domine virtutum. Erſter 111. ½S iſt nicht ſo leicht, als nicht einem Reichen, ſein Gemuͤth “ heil. man ſichs einbildet, auf abziehen vom Geld, und mit den⸗ Abhan- t allei en und vertrauen, ſelben anhangen dem einigen wah⸗ delung. e uneſ allein verlaſſen: ren GOtt? wie beſchwaͤrlch er dan wie die Theologi lehren, ſo nem Hofmann, ſich entfernen ſeynd die Wirckungen der Haſ⸗ der Eitelkeit? einem Unkeuſchen i nung actus ardui, beſchwaͤrliche von der Geilheit? einem Welt⸗Ki Wiockungen: die Sache redet von von der Freyheit, und ſich tt ſelbſt. Wie beſchwaͤrlich iſt es durch ein wahres Vertrauen kras land Kein unyfiſtſo r Gemnutl Nchts d ſſbeOtt Virckun Al kete deel aurihen tergeltenr e Ehenuume 1t ners Dor lun, Kin ſobis win GOtt,di it, N Wdene noch me heilge Relbieite num, 8 Nullas conloalus Kiderd . . Ulenheſggbe hen. ige! dieſe 3 4 4 hon Gnenen elgſotchene en darden n ele, welhedie en Aib berage ehofft, indem geſrohe Dmmmoebitut bird ne ben keitundeſſtne otmino, weran ſt. h heut Negnt n gehen. — EShry- ſoſt. Etcl. 28. ben? Kein Kampf iſt ſo beſchwaͤrlich/als dieſer der Gemuͤtheren. Nichts deſto weniger hat der liebe GOtt an dieſe ſo beſchwaͤrli⸗ che Wirckung gehenckt die Seelig⸗ keit: Eccl. am 28. haben wir die Probe: Qui timetis Dominum, aredite illi? Ihr, ſo den HErrn foͤrchtet, glaubet ihm, iſt geſagt, trauet ihm, daß er ſein Verſpre⸗ chen halten werde: woruͤber Chry⸗ ſoſtomus weiter gloſſiret: Qui ti- metis Dominum, ſperate in il- lum, & in oblectationem veniet vobis miſericordia, hoffet auf GOtt, die ihr den HErrn foͤrch⸗ tet, und ſeine Barmhertzigkeit wird euch Freude verurſachen: noch mehr, Andaͤchtige: Der heilige Mann fahret alſo fort: Reſpicite, filii, nationes homi. num, & ſeitote, quia (quòd) nullus ſperavit in Domino, & confuſus eſt, betrachtet, liebe Kinder, die Geſchlechte der Men⸗ ſchen, und ihr werdet finden, daß keiner auf GOtt gehoffet habe, der betrogen ſeye: Nullus, keiner. Ergo folget draus, auch die Suͤnder, welche auf GOTT hoffen, werden ſeelig. Ergo auch die Suͤnder, wan ſie dieſen Ancker werffen, leyden keinen Schifbruch. Es hats gepruͤfet ein Boͤllner im Evangelio, und der ſitzt jetzt im Himmel. Es hats geprufet ein be⸗ * bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. Martis⸗oder Kriegs⸗ 211 ſchreytes Weib in der Stadt, und daſſelbige iſt ſchon im Gluͤcks⸗Ha⸗ ven. Es habens gepruͤfet die ſieben Soͤhne im Buch der Machabaͤer ſambt ihrer Mutter, und dieſe ſeynd alle ſeelig, anderer mit tauſenden zu geſchweigen. IV. Und wil ich die nicht dran zweiflen, unſer allgemeinen Mutter der Erden ei⸗ lender Herr NN. werde bereits dieſer Wahrheit Zeugnus geben koͤnnen; dan ſein eigenes Wort ware in der Kranckheit: Auf Dich, O HErr, habich gehoffet, drumb werde ich nimmer zu ſchanden werden. Der HErr iſt meine Hofnung, mein Schutzmein Schild/mein Heyl. Dieſe und dergleichen Worte wie⸗ derholte er mit zarter Andacht, ſo oft ſie ihm vom beyſtehenden Prie⸗ ſter wurden zugeredet: man kan auch von ihm nicht ſagen, daß er von der Welt Eitelkeiten, von Fn und Guͤteren, von boͤſen Luͤ⸗ en ſein Hertz habe laſſen einneh⸗ men; ſonderen das Lob muſſen ihme alle beylegen, daß er ſein fur⸗ nehmſtes und alleiniges Vertrauen auf GOtt geſetzet habe: dannen⸗ hero ſchriebe er auch nichts zu ſei⸗ nen Kraͤften, Fleiß, Edillenſthaf oder Erfahrnus; ſonderen dem Allerhoͤchſten, der vom Pſalmiſten in meinem Spruch genennt wird: Dominus virtutum ein HErr ſemnach e.⸗ heut zur gium. Morale. 212 der Kraͤften, der HErr, ſprach er, hat mir geſchickt dieſe ſchwaͤre Kranckheit, der HErr wird mich auch hoffentlich davon aufloͤſen durch einen ſeeligen Tod, den er dan ausgeſtanden den 7ten Tag Mertzes, nachdem er in dieſer Welt ſechs und dreyßig Jahr ſehr Chriſtlich und erbaͤulich gelebt hatte. Erruhe in dem Frieden biß zum Tag ſeiner Auferſtehung durch Chriſtum. V. Wir aber wollen dieſes von ihm lernen aus dem guͤldenen A. B. C. Allein auf GOtt hof und vertrau, auf Menſchen Zu⸗ ſag gar nicht bau: die Hofnung auf GOtt iſt ein veſter Ancker, die Z Hofnung auf die Menſchen iſt ein ſchwacher Fadem: die Hofnung auf EOtt wirckt Seeligkeit, in⸗ Ander Theil. dem das Gemuͤth hierdurch von irrdiſchen Einbildungen und Ver⸗ ſprechen wird abgezogen: die Hof⸗ nung aber auf die Welt hat allezeit betrogen, betrieget noch, und wird immerfort betriegen. VI. Ich beweiſe es: Sie hat betrogen; dan wo ſeynd diejenige jetzt, welche ihre Hofnung auf ihre Macht und Reichthumben, auf menſchliche Gunſt, auf ihre Klug⸗ und Geſchicklichkeit geſetzt hatten? wo ſeynd die kluge Cicerones: die argliſtige Machiavelli? die ſtarcke Alexandri? Ach es ſtehet zu foͤrchten, daß ſie brennen in der Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Hoͤllen! dan ſie glaubten nicht an den drey⸗einigen GOtt, ſie hoffe⸗ ten auch nicht auf ſeine Staͤrcke, Guͤte, Barmhertzigkeit; ſondern nur auf ihre eigene Macht, Geld, Wiſſenſchaft. Dieſe aber alſo verabgoͤtterte Dinge koͤnnen keine Mittel ſeyn zur Seeligkeit: drum ſagt David: Beatus vir, cujus eſt nomen Domini ſpes ejus, & non reſpexit in vanitates & inſa- nias falſas, ſeelig iſt der Mann, deſſen Hofnung der Nahme des HPErren iſt, und der nicht auf Eitelkeit und falſche Thorhei⸗ ten geſehen hat. Die Welt⸗ Hofnung betrieget noch zu unſern eiten: man gehe nur nach groſ⸗ ſer Herren Hoͤfen, da wird man finden wahr zu ſeyn: . t lapſu graviore ruant, tol- luntur in altum, Sie werden groß, damit ſie ſich deſto tieffer ſtuͤrtzen. Welches jener Redner gar wohl vorgeſtellet. Er ſagte zu ſeinen Zuhoͤreren: Bildet euch ein ein gar ſchoͤnes Luſt⸗Hauß, deſſen Tach gantz verguͤldet iſt, es ligt auf einem hohen, ſehr gaͤhen und glat⸗ ten Berg, dergeſtalt, daß viele, welche vermeinen, ſie haͤtten bald den Gipffel erreichet, da ſie etwa einen Fuß uͤbel ſetzen, abſcheulich herunter fallen, und die Haͤlße zer⸗ brechen. Inwendig in dieſem Luſt⸗Hauß ſitzet eine ſchoͤne, ange⸗ nehme Com⸗ PC39 3. aratis. e in ehtne 1 Mhrene De ſenig lnauſeke ſſe Augeh Uicheund dande * ſenmdft giiftden Npfahret ſen was Ubas ſo Der nen, un Scove fnie t Fic⸗ . Pofnun greGe leich ſh vendann Pnnch eunai Gunina Ei tagt. ipud i nubule ſiſeki uußnur ſen A ale Ummerd ſpreche nge fönnenter Betigket de Atus Vir, ale ni ſpegeſg A anitntes Ain⸗ iſt derh der Mafnenn der nice e lche Ther. t. De W . tnoch unn ent nhnt „N in 1 orekuant, 4 Lucian. tragt. bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 21)3 1 Pns VIS Ee Sinn⸗Bild dieſer Emble- nehme und verguldete Dame, Nahmens Opulentia, Uberfluß: Die jenige nun, welche gluͤcklich hinaufgekommen, haben ſo gleich ihre Augen geworffen auf dieſes reiche und ſchoͤne Weibs⸗Bild. Da dan die Hofnung ebefals wohl ge⸗ ziert und freundlich heran kommet, greifft den Liebhaber mit der Hand, und fuͤhret ihn herein, laſſet ihn ſehen, was den Augen kan gefallen, und das ſo lang, biß der Betrug und Dienſtbarkeit heran kom⸗ men, und ihn der Arbeit und Schlaverey uͤbergeben, ſtoſſen ihn endlich kranck und verſchimiff mit Fuͤſſen zum Hauß hinaus, allwo ihn die Verzweiflung ergreif⸗ fet. Zu ſelbiger Zeit fliehet die Hofnung heimlich weg, und der gute Geſell muß nackend, mager, bleich ſchon wieder hingehen, wo er von dannen gekommen: da man ihn dan auch nichts mehr achtet, ſon⸗ deren allgemach ohne Ehr, ohne Gepraͤnge und Zierde zum Grabe Alſo ſchreibet Lucianus apud Hieronymum Alcandrum in tabula Heliaca. dieſes keiner Erklaͤrung, ſonderen muß nur dieſe Erinnerung geſche⸗ hen: Alſo betrieget noch heut zu Tag alle Welt⸗Hofnung, und wird immer betriegen die, ſo gar zu lie⸗ derlich auf Menſchen⸗Gunſt, Ver⸗ ſprechen, Macht, Zuſag bauen, und ihren QOtt verlaſſen. Es braucht Warheit haben wir in Myrica, das iſt, im Tamariſchen Baum, dieſer iſt ein unfruchtbarer und nidriger Baum, in ſeinen Fruͤchten bitter von Geſchmack, unwuͤrdig, daß man Hand an ihn lege, oder ihn auf ein fruchtbahres Feld ſtelle. ma. Andaͤcht. Ein ſolcher Baum iſt die Welt⸗Hoffnung, es iſt nichts von ihm zu gewarten, er iſt bitter, der⸗ geſtalt, daß viele, wan ſie ihn recht verkoſten, fuͤr Traurigkeit ins Grab gehen. Die Chriſtliche deſkng aber auf GOtt, O was ur ſchoͤne, wohl ſchmeckende und ſuͤſſe Fruͤchten bringt die herfuͤr! Fruͤchten der Gedult in widrigen Begebenheiten, Fruͤchten des Ge⸗ betts bey vorfallender Nothwen⸗ digkeit, Fruͤchten eines unſterbli⸗ chen Lebens, und eines ſeeligen Todts! VIII. Dannenhero rufe ich dieſes heut in aller meiner Zuhoͤrer Ohren und Hertzen: Sperate in Domino! Hoffet allein auf GOtt! Er iſts allein, der Wort haltet: ehen⸗ der werden Himmel und Erde ver⸗ gehen, als ſein heiliges Wort: Hoffet auf GOtt in der Geſund⸗ heit, hoffet auf ihn in der Kranck⸗ heit, hoffet auf ihn im Wohl⸗ ſtand, hoffet auf ihn in Wider⸗ waͤrtigkeit, ja hoffet auf ihn im Le⸗ ben und Stebben: maſſen wer auf ihn hoſfe der kan nicht zu Schluß. d 3 ſchan⸗ 214 ſchanden gehen. Hingegen ver⸗ laſſet euch gar nicht auf die Welt, und auf ihre Thorheit; dan ſie be⸗ trieget uͤberall, und wo ſie etwa jemand noch nicht betrogen hat, den wird ſie betriegen. Fort dan mit dieſer falſchen Betriegerinne: JEſus ſoll unſere Zuverſicht, un⸗ Adhdhh ndh dhlhh h lch Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen ſere Hofnung und Schild ſeyn: in und mit dieſem wollen wir leben, in und mit ihm wollen wir ſterben: Amen. Nun ein andaͤchtiges Vat⸗ ter unſer fuͤr den Abgeſtorbenen, fals er noch in zeitlicher Quale wuͤrde aufbehalten. Die 48ſte Leich⸗Predig. Text. Vidi mortuos magnos, & puſillos, ſtantes in con- ſpectu throni. Apoc. 20. v. 22. Ich ſahe groſſe und kleine Todten vor dem Thron ſtehen. Apoc. 20. v. 22. I. 6. Er Todt iſt gleich einem Eingang Schnitter oder Maͤ⸗ her zur Ernde⸗Zeit: Wie der Maͤher nach und nach uͤber den Acker gehet, maͤhet all⸗ gemach alle hohe, ſtoltze, reiche Haͤlme und Aehren ab, alſo daß keiner uͤbrig bleibe, ſo gehet auch der Todt allgemach durch die gantze Welt, faͤllet mit ſeiner Senſe alles darnieder, dergeſtalt, daß am juͤngſten Gerichts⸗Tage nichts mehr wird uͤbrig ſeyn. Saget mir, wo ſeynd unſere liebe Vorfahren, die vor 100. Jahren in dieſer Ge⸗ meinde bluͤheten, und Frucht trugen? wo ſeynd die groſſe ſtoltze Haͤlm der Buͤrgermeiſter, Raths⸗ verwandten, Kauff⸗Leuthen? alle, alle ligen da, und iſt nicht einmahl mehr ein Stoppel zu ſehen auf die⸗ ſem Welt⸗Acker : jedoch dieſes waͤre noch zu uͤberſehen, wan er nur die kleine zwiſchen dem Ge⸗ traidt ſtehende Bluͤmlein, oder die noch nicht zu ihrer Vollkommen⸗ heit gekommene Aehren ſtehen lieſſe. und zugleich mit den groſſen abge⸗ maͤhet werden. II. Andaͤcht. durch die kleine Blumen verſtehe ich die ſchoͤne Pflaͤntzlein der Ehriſtenheit, Kna⸗ ben und Maͤgdlein: O wie un⸗ barm⸗ Dieſe muſſen auch dran, 1. t tantesinon⸗ bey Beerdigung eines jungen Knaben. e = barmhertzig duͤncket einer Mutter empfangenen D 215⁵ Chriſtlichen Rech⸗ das zu ſeyn, daß dieſe Blumen ihr ten, den 8. April⸗Monaths in aus dem Schooß geriſſen werden. Nichts deſto weniger, ſie muſſen alle ohne Ausnahm der Perſoh⸗ nen, des Alters, der Schoͤnheit dran, welches dan das Geſicht iſt des Apocalyptiſchen Joannis: Vidi, ſpricht er, mortuss magnos & puſillos ſtantes in conſpectu throni, Ich hab groſſen und kleinen Todten geſehen ſtehen⸗ de im Geſicht des Throns: un⸗ ter dieſe kleine iſt auch dieſer Ta⸗ gen gezehlet worden der Wohl⸗ Edle Jungling NN. gebohren gllhier Anno 1700. welcher nach Zwwehy⸗ ter Trheil. ſeinem 14ten Jahr iſt abgeleibet: wir woͤllen ſehen, wie er ſich in die⸗ ſer kurtzer Lebens⸗Zeit auffgefuͤh⸗ ret, und ſoll dieſe die Abtheilung ſeyn. 1. Der Todt iſt ein unbarm⸗ hertziger Maͤher der Jun⸗ gen und Alten. a. Wollen wir etwas reiffer uͤberlegen, wie es den ab⸗ gemaͤheten Blumen nach dem Todt ergehe. Audientz. Vidi mortuos magnos, &c. III. N der heimlichen Offen⸗ J bahrung am 14. Cap. ſahe der verzuͤckte Joannes den HErrn JEſum herankommen zu Gericht mit einer Senſe, da ihm dan vom Engel wurde zugeruffen: Setze deine Senſe an, und maͤhe, dan es iſt die Stund kommen zu maͤ⸗ hen; dieweil die Ernde der Er⸗ den verduͤrret iſt. Durch die Senſe wird erſtlich verſtanden die Ober⸗Gewalt Chriſti zu richten die Lebendigen und die Todten: zum anderen bedeutet dieſe Senſe auch den zeitlichen Hintritt der Men⸗ ſchen, welcher in der Hand GOt⸗ tes iſt, dergeſtalt, daß, wan, wo, und wie es ihme gefallt, er koͤnne drein maͤhen, ohne daß ſich dieſer Senſe ein eintziger koͤnne entzie⸗ hen. Dan ob gleich die Reichen wolten alle Apothecken bezahlen und austrincken, ob gleich die jun⸗ ge Bluͤmlein, die friſche Juͤnglinge hundert Fußfaͤlle wolten anbieten, ſo heiſſet doch alles nichts. Gontra vim mortis non eſt medicamen in hortis, Gegen den Todt iſt kein aut gewachſen. Und widerum: ſ dW lethi, Der Todt hat tauſend Weege: Daraus wollen ſie ſehen And. wie dieſer Todt hauſe ſo wohl uner en Amilia. 2 1I6 den jungen Kinderen, als zwiſchen den alten Maͤnneren. Auf dem abgemaͤheten Acker ligen unzahlba⸗ re Haͤlm und Aehren durcheinan⸗ der, groſſe und kleine ohne Unter⸗ ſchied, als wolte der Maͤher ſagen: ich hab blind zugehauen mit meiner Senſe, nicht anderſt, als wan ein commandirender General ein gantzes feindliches Kriegs⸗Heer uͤbereinhauffen ſchmiſſe, auf wel⸗ chem hernechſt ſo wohl Officiers, als Gemeine dem Obſieger zu Fuͤſ⸗ ſen ligen: noch trotziger iſt der Todt, dan was der General thut gegen ein eintziges Heer, das thut der Todt gegen alle Menſchen der gantzen Welt, auch der kleinen Geſchicht Kinderen in der Wiegen verſchoͤnet er nicht. IV. Joſue lieſſe nach geſchlage⸗ nem Feyend den fuͤnff Koͤnigen nachſetzen, und da er ſie in der Hoͤ⸗ Joſ. 10. len antraffe, wie zu leſen Joſ. 10. lieſſe er ſie heraus ziehen, nider⸗ werſſen, mit Befehl, daß ſeine Generals ſolten auf ihre Haͤlß tret⸗ ten: ware ein grauſames Verfah⸗ ren, aber noch grauſamer han⸗ delt der Todt; dan welcher Kriegs⸗ General hat jemahlen unbewaff⸗ nete mitdem Krieg nicht zu ſchaffen habende Jungling, Tochter, Kin⸗ der in der Wiegen erwuͤrget? kei⸗ ner. Andaͤcht. Das thut der – Erſtes Buch der Traur⸗Predigen V. Wir haben den Augenſchein klo. hier vor uns: der Wohl⸗Edle gium. N N. hat im 14. Jahr ſeines Al⸗ ters, wie geſagt, ihm muſſen her⸗ halten. Wan dieſer Menſchen⸗ Moͤrder Tugend anſaͤhe, ſo haͤtte er ihm billig muſſen verſchonen. Dan dieſer Juͤngling hatte alle Na⸗ tur⸗und Kunſt⸗Gaaben, welche man von einem ſeines Alters konte erforderen: Er ware klug an Verſtand, wohl geartet in ſeinen Gebaͤrden: Er hatte ein ſchoͤnes lebhafftes Geſicht, einen wohl ge⸗ ſtalten Leib, hierzu kamen die aller⸗ ſchoͤnſte Tugenten: Er ware leit⸗ ſam, gehorſam ſeinen Elteren und Præceptoren, er ware freundlich gegen alle: ſeine Andacht und Zucht ziereten ihn dermaſſen, daß alle eine Freud an ihm hatten. (ex vita.) dieſem unangeſehen muſte er dran in dem Fruͤhling ſei⸗ ner Jahren, da die Elteren und Verwandten noch viele Fruͤchten von ihme verhoffeten. Jedoch was rede ich von Fruͤchten, die wird er jetzt ſchon in der Ewigkeit geſammlet haben, wie es ſeiner er⸗ ſten Unſchuld, Tugend, und ſon⸗ derbahren Andacht gebuͤhret; Ope- ra enim eorum ſequuntur illos, Apoc. Dan die gute Werck folgen den 4. 137 Abgeſtorbenen, der gerechte Gott laſſet nichts unbelohnet. Nun Uuli lers 45 VI. A mochts Fruhki Cerbe ten Korn blauen wirda ſtelt, wondi gen, 1. Agenn Neibe Ede N S Et enpfa Ur Wehn ucg, ſre Ulrh der as. meng glen⸗ Trade lhe fte n; dngn ed kraut Aunt A. Maniheb. Ander We Theil machts der Tod, auch mit den ihr ſnagag Fruͤhlings⸗Blumen: das muß humſntn aber bey dieſem Fall der lieben El⸗ ſer Anſte tern Troſt ſeyn, wan das ſihe, vn Korn iſt abgemaͤhet mit ſeinen ſin berſcen blauen und rothen Blumen, ſo Ghetrglcn wird alles zugleich in die Sonn ge⸗ gaben, lt ſtellt, damit es austruckne, alſo esAterikon wan die Menſchen, Alten und Jun⸗ ware knn u gen, Unkraut und Blumen ſeynd eartt inſtnn abgemaͤhet von dem Tod, ſo ligen tte ein ſfin die Leiber zwar eine Zeitlang in der einenwoltr Erde, endlich aber werden ſie auch amendecl der Sonnen der Gerechtigkeit Ervare JEſu vorgeſtellt, damit ſie Lohn en Cucmm empfangen nach ihren Wercken. vare ſtuunl Malachias beſchreibet es: Et orie- Npdect n tur vohis timentibus nomen emnſit, meum Sol Juſtitix, es wird jißn hen euch, die ihr meinen Nahmen nnnginn geſoͤrchtet, aufgehen die Sonne grigne Malach der Gerechtigkeit. Mercken ſie Etang * das: Euch, die ihr meinen Nah⸗ ieFuun mDen geförchtet. Warum nicht n 5Nn allen? O Andaͤchtige! die Son⸗ i, ne IEſus wird nur dieſen bringen arcne Freud und Erquickung, jenen aber, n Wwelche ſeinen Nahmen nicht ge⸗ k, V foͤrchtet, Verdruß und Schmer⸗ end N. gleichwie auch die liebe Sonn iet⸗ tzen; gleichwie auch die liebe Sos bift ris den guten Waitzen nur weiß ma⸗ b chet/ die Spreuer aber und das Un⸗ ſie kraut brennet ſie ſchwartz, die Ad⸗ Ntuinee Kmilia lers⸗Augen erfreuet ſie mit ihrem het glantzen, der Fladermaͤuß und Eu⸗ 1. R. P. Heimbach Leich⸗Pred. — bey Beerdigung eines ſungen Knaben. VI. Nun, Andaͤchtige, alſo l 217 en⸗Augen aber verblendet ſie mit ihren Strahlen, alſo wird ſeyn das Angeſicht Chriſti. Die Fromme wirds ergoͤtzen, die Boͤſen aber er⸗ ſchroͤcken und verſchaͤmen. Das Getreyd, wie ſie wiſſen, nachdem es abgemaͤhet, wird her⸗ nechſt abgeſondert von dem Un⸗ kraut: nicht anderſt wirds der groſſe Gott machen mit den Frome⸗ men und Gottloſen, durch ſeine Engelen wird er dieſe ſcheiden von jenen: Exibunt Angeli, & ſepa- Mart. rabunt malos de medio juſtorum. 3· 49· Auf dieſer Welt O wie viel Un⸗ krauts iſt verborgen, wie viele La⸗ ſter verhaͤlet in den Schlaf/ Zim⸗ meren, in den Waͤlderen, unter den Decken? dorten wird alles an Tag kommen. Mittet Filius ho- minis Angelos ſuos, & colligent de regno ejus omnia ſcandala.... Darum laſſet uns doch Zeit die⸗ ſes Lebens im Licht wandelen, und Schluß. nicht in ſolchen Finſternuͤſſen! laſſet uns doch ein gutes Getreyd, und kein Unkraut ſeyn, damit wir in Freuden von der Sonnen der Gerechtigkeit an jenem groſſen Tag beſchienen werden, damit wir von den Engelen geſtellet werden zu den treuen GOttes⸗Dieneren; ſolches zu erhalten, und zugleich dem Ver⸗ ſtorbenen unſere Schuldigkeit zu erweiſen, wollen wir ſprechen Vat⸗ ter unſer, Ave Marig. Ee Die * 21 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen AdanddhchddAd Add Die 4oſte Leich⸗Predig. Tewxwt. Mediàâ nocte clamor factus eſt: Ecce Sponſus venit. Matt. 25. 6. S Mitten in der Nacht entſtunde ein Geſchrey: ſiehe, dea kommet der Braͤutigam. Matt. 25. 6. QWAs bedeutet dan das KENachts⸗Rufen, an⸗ daͤchtige Zuhoͤrer! wovon dieſer mein Text handelet? Wil man auch vielleicht in dieſer Ruh⸗Zeit eine Verſtoͤhrung und Aufruhr machen, daß man ſchreye zu der Stund, wo die Leuthe im be⸗ ſten Schlaf zu ſeyn pflegen? iſt ja ₰.. was neues, alsdan wollen eine Hochzeit anfangen, wan die Glock in der Nacht zwoͤlfe ſchlaget? Me- diàâ nocte? die Auslegung iſt die⸗ ſe: der Tod laſſet ſich keine Zeit, noch Alter, noch Wuͤrde vorſchrei⸗ ben; dan er iſt ein unbarmhertzi⸗ ger Maͤher, ſo ſeine Senſe nicht nur gebraucht im Tag, wie andere Schnitter oder Maͤher; ſondern auch in der Nacht maͤhet er nach ſei⸗ nem Gefallen: Quâ horâ non pPutatis! In der Stunde, wo ihrs nicht meynet! Sicut fur de nocte, ità veniet, er kommet geſchlichen, wie ein Dieb in der Nacht. . D 11. Nun, Andaͤchtige, eben dieſes harte Verfahren hat getrof⸗ fen das Wohlgebohrne Fraͤule N N. deme ein jeder noch viele Jahren zuwuͤnſchete: in ihrer bluͤ⸗ henden Jugend iſt ſie von uns ab⸗ geruſen worden zur Hochzeit des Lambs, damit ſie ſich vergnuͤge mit allen Heiligen durch die Goͤttliche Anſchauung, und nunmehro ohne Eſſen und Trincken, ohne Hunger und Kummer, ohne Sorgen und Arbeit auf dieſer Seelen⸗Hoch⸗ zeit lebe: Gluͤck zu, O in dieſem Fall gluͤckliches Maͤgdlein! daß du in der Unſchuld biſt von uns aobb gefordert zum Braͤutigam! Gluͤck zu! Indeſſen mache ich heut aus dieſem ſo ſchnellen Abrufen folgen⸗ de Wahrheits⸗Saͤtze: 1. Dem Tod iſt nicht zu Roerttags trauen; dan er braucht ſei⸗ ne toͤdtliche Werckzeuge auch in der Nacht. 6 Erſter Lcce Holc Ete Abhan⸗ . delung. ſthe, N . hichte,n hren hatgen Gohrnt pin cder noh 4 ter nrrta ſe tonund⸗ Hochſet NE vetgriett. hde Cotit nmtreaO. ,Ahnehon Srgnn Stlinpth „Oindi licdlin ſvnust tigan — rtnitt Ne· bey Beerdigung eines ſungen Maͤgdleins. 2. Es ſeyen Fromme oder gleich. Bitte umb fleiſſige Auf⸗ Gottloſe, das gilt ihm merckſamkeit. Mediâ nocte clamor. .... H 111. &ι As Mitten der Nacht iſt der erſte Anfang der Morgens⸗Wacht, wan die Or⸗ dens⸗Geiſtlichen anheben GOtt zu loben durch ihr Domine, labia mea aperies, E RR, eroͤfne meine Lefzen, zu preiſen deinen heiligen Nahmen! HErr, eyle zu meiner Huͤlf, ꝛc. Und wieder⸗ umb: Laſſet uns den HErrn anbrtten der uns erſchaffen at! Nun wiſſen ſie, was die Mor⸗ gens⸗Wacht in dem menſchlichen Alter heiſſe? ſie iſt die erſte bluͤ⸗ hende Jugend, dan der Mittag be⸗ deutet das maͤnnliche, der Abend aber das hohe Alter. In dieſer Morgens⸗Wacht und erſter Bluͤ⸗ he ihrer Jahren, O welch ein Her⸗ tzen⸗Leyd der Elteren! in dieſer Morgens⸗Wacht, da ſie GOtt lobete, und ſich andaͤchtigſt in ſei⸗ dem Tod hingeriſſen worden das junge Bluͤmlein, welches an Schoͤnheit mit Helena, an Klug⸗ heit mit Abigail, an natuͤrlichen Gaaben mit Pandora konte umb die Wette ſtreiten, in der erſten Morgens⸗Wacht iſt berufen wor⸗ den zur himmliſchen Hochzeit ein Maäaͤgdlein, ſo an Keuſchheit eine Lueretia, an Zucht eine Cacilia, an Beſtaͤndigkeit im Glauben eine Agnes ware. In der erſten Mor⸗ gens⸗Wacht ihrer Jahren! Wer wird dem unbarmhertzi⸗ gen Tod, dem allgemeinen Moͤrder hinfuͤhro trauen? der ſo grauſam mit den betruͤbten Eltern, ſo herb r195 mit den Schweſteren und Bruͤde⸗ ren, ſo unbarmhertzig mit der zar⸗ ten Jugend umbgehet? indem er ihnen aus dem Hauß nimbt ein ſo liebes Pfand, welches ſie hoͤher ſchaͤtzten, als Silber und Gold? IV. Es ſchreibet Nicephorus lib. 2. c. 40. daß die Soldaten, welche nacher Theſſalonica von g Theodoſio dem Kaͤyſer waren ab⸗ gefertiget, allda alles zu ermorden, gekommen ſeyen in das Hauß eines Niceph eſchicht reichen Kauf⸗Herren, allwo ſie ide i⸗ zweyen jungen Soͤhnen das Meſ⸗ nen Schutz befahle, iſt von ſchnoͤ⸗ ſer an die Gurgel ſetzeten: der Vat⸗ ter, damit er dieſe ſeine liebe Kindere beym Leben erhielte, ſtellete ſich erſt ſelbſt dar, fuͤr ſeine beyde Soͤhne zu ſterben: dieſe nicht zufrieden, ſprachen, ſie muͤſſen beyde ſterben nach dem Befehl des Kaͤyſers, er der Vatter moͤgte dannoch einen aus beyden erwoͤh en, dem ſie ver⸗ Ee 2 ſcho⸗ 220 ſchonen wolten! Was ſfolte hier der allerbetruͤbteſte Vatter thun? Er rathſchlaget mit ſich ſelbſt, ſie⸗ het bald die Kinder, bald den Him⸗ mel an, ohne daß er ſich kan ent⸗ ſchlieſſen einen vor dem andern zu befreyen: und ſiehe, da er gar zu lang rathſchlaget, werden beyde Soͤhne ermordet. Wasduͤncket ihnen, Andaͤchtige, was fuͤr ein Hertzen⸗Wehe wird nicht geweſen ſeyn bey dieſem Vatter? . V. Gleichwohl an dieſes alles ſtoͤhret ſich der Tod nichts: er nimbt hin, was, und wie er wil, er kommet im Tag, er kommet in der Nacht nach ſeinem Gefallen: Viele haben ihm zugerufen: In- ducias uſque mane! gebe mir doch Ausſtand biß Morgen! dan ich hab noch viel zu beſtellen, ich hab noch kein Teſtament ge⸗ macht, meine Schulden noch nicht bezahlt, inducias! nichts, An⸗ daͤchtige: in Mitten der Nacht muſſen ſie die unbekante, die ge⸗ faͤhrliche Reiſe ins andere Leben antretten. Warumb? Ecce Spon- ſus venit, in der Zeit kame der Seelen⸗Braͤutigam, wolte Hoch⸗ zeit mit ihnen machen: ut edatis & bibatis ſuper menſam meam in regno meo. Chriſtliche Zuhoͤrer! wer ſol⸗ te nicht ſorgfaͤltig ſeyn fuͤr Oel in ſeiner Lampen? fuͤr ſtandmaͤſſige Tugenten? und ſonderlich fuͤr die Erſtes Buch der Traur⸗Predigen brennende Lieb gegen ſeinen Gott? Medià nocte:? fommet er in Mit⸗ ternacht, O das iſt gefaͤhrlich fur die Gottloſen! VI. Dan wiſſen ſie was? Es iſt ein Unterſchied unter den Ster⸗ benden, gleichwie auch ein Unter⸗ ſchied ware unter den zehn Jung⸗ feren, welche zur Hochzeit geladen Zwey⸗ ker waren: Quinque autem ex eis erant fatuæ, funf aus ihnen wa⸗ ren thoͤricht, langſam, ihres Heyls vergeſſen, traͤg und gottloß; dan was haͤtte thoͤrichter und gottloſer ſeyn koͤnnen, als nicht auf ſeinen GOtt warten? in der Zeit kein Oel haben, wan es Nacht iſt? wan das Glaubens⸗Licht am meiſten ſolte ſeyn angezuͤndet? wan der Seelen⸗Braͤutigam Chriſtus kom⸗ met? Alſo gibts noch heut zu Tag ein Unterſchied unter den Sterben⸗ den, einige ſeynd hurtig und ge⸗ ſchwind zum Goͤttlichen Dienſt, ſie ſeynd weiſe und verſtaͤndige Chriſten, ſo allezeit bereit ſeynd den Braͤutigam zu empfangen, andere ſeynd thoͤrichte, gottloſe Leuthe, Spreuer und lauter Unkraut: nun wie gehet es dieſem, wan der Maͤ⸗ her kommt? Es wird eben wie das gute Getreyd abgemaͤhet, und als⸗ dan heiſſet es: Alligate in faſci- culos, bindet ſie in Buͤſchlein zuſammen, ad comburendum: ſie ſeynd nicht beſſer werth, als verbrennt zu werden. In faſcicu- los! Theil. d Ube wa⸗ Hels dn ttloſt ſenen kin pan eſſen n de fotn⸗ Tag etben⸗ d ge⸗ Deenft, ndig Gregor. bey Beerdigung eines jungen Maͤgdleins. los! ein Buͤſchlein, wie es Au⸗ guſtinus ausleget, werden alsdan ausmachen die Moͤrder,ein anderes Buͤſchlein die Raͤuber, ein drittes die Unkeuſche, die Neidige, die Gei⸗ tzige, alle werden nach ihrer Gat⸗ tung zuſammen gebunden, und dem Feur werden auffgeopffert, in fa⸗ ſciculos! die Richter, welche nicht recht gerichtet, die Prediger, wel⸗ che nicht recht geprediget, die Ma⸗ giſtraten, ſo nicht wohl regieret, (locus amplif.) alle werden zu⸗ ſammen gebunden, wie das Stroh zu den Flammen gefuͤhrt werden. Die Urſach dieſer Zu⸗ ſammen⸗Bindung gibt der H. Gre⸗ gorius: Ut quos ſimilis culpa in- quinat, par etiam pœna con- ſtringat, damit die, welche gleich geſuͤndiget haben, auch gleich geſtrafet werden. VII. Dieſe groſſe Execution wird den Engelen anbefohlen ſeyn, und werden dieſe auch an jenem groſſen Gerichts⸗Tag, wie die Korn⸗Maͤher ihre Senſen haben, Apoc. 14. Azech. 2 durch alſo werden ſie beſchrieben in Apoc. und bey dem Propheten Ezechiel: Unuſquiſque vas interfectionis habet in manu ſua: Ein jeder hat das Werckzeug der Nieder⸗ lag in ſeiner Hand. Iſt geſagt, ech das Feur werden ſie alles gleich wie mit Senſen abmaͤhen, Menſchen, Vieh, Haͤuſer, Waͤlder, alles, 221 VIII. Was Raths hier? Wer einen Glauben an dieſe Offenbah⸗ rungen hat, der macht es, wie es gemacht unſer in Chriſto ſeelig ru⸗ hendes Fraͤule: Sie ware in den wenigen Jahren ihres Lebens war⸗ lich ein gutes Getraidt: das ſpuͤ⸗ rete man aus ihrem willfahrigen Gehorſam gegen die Elteren, aus ihrer Jungfraͤulichen Zucht, aus ihrem andaͤchtigen Gebett: das laſe man auf ihrer keuſchen Stirn, das nahme man wahr in ihren Ge⸗ baͤrden. Sie hatte auch gnugſa⸗ mes Tugent⸗Oel nach den jungen Jahren in ihrer Lampen: da ſie gefragt wurde von dem Prieſter auf ihrem Krancken⸗Bett, ob ſie EGOtt lieb haͤtte, da ſprach ſie: O von gantzem Hertzen! ob ſie bereit waͤre zu ſterben? antwortete ſie: Mein Hertz iſt bereit: in dieſer Parade, und in dieſem Tugent⸗ Schmuck iſt ſie hingereiſet nach der himmliſchen Hochzeit, allwo wir ihr alles Gutes wuͤnſchen. Nun ihr junge Toͤchter und Herren! auf aus dem Schlaf! bald wird ein Geſchrey entſtehen in euren Haͤuſeren, der Todt iſt ſchon dort, wie wollet ihr beſtehen, wan ihr fortfahret alſo ſchlaffſuchtig die Wacht⸗Stunden zu verabſau⸗ men? wan ihr kein Oel /kein Licht, keinen Glauben, noch Liebe habet? gium. Schluß. Quæ paratæ erant, Mur die be⸗ reite gehen mit zur Hochzeit. Ee 3 Drumb 222 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen . Drumb ſetzet keine Zeit aus euch in betts noͤthig haben, und zu letzt ein Bereitung zu ſtellen: Wachet! Chriſtliches Vatter unſer und En⸗ buͤſſet! bettet fur euch ſelbſt, und gliſchen Gruß fuͤr die juͤngſt ver⸗ fuͤr andere; auch zugleich fuͤr alle ſchiedene Tochter Vatter unſer. verlaſſene Seelen, ſo unſeres Ge⸗ r-L- Ee. g Se Er Er Ei Die Foſte Leich⸗Predig Text. Nhoho⸗li flere. Luc. 7. Weine nicht. I. 2 Eliebte in dem HEr⸗ uͤber ihre Verſtorbene: Zudem Eingang ren. Maͤßig betruͤbt hatte der HErr Chriſtus noch eine ſeyn, oder weinen uͤber andere Urſach die arme Wittwe die Todten, ſcheinet gar nicht zu zu ermahnen, daß ſie vom Weinen ſtreiten wider die Schrifft: dan im abhielte, dan er wolte ihr den weiſen Prediger haben wir dieſen Sohn zu ihrem Troſt lebendig klaren Spruch c. 38. Fili, in mor- wieder darſtellen. Eccl;s. tuum produc lacrymas, & quaſi II. Ein gleiches haben wir Chri⸗ dira paſſus incipe plorare: Sohn, ſten, Kraft unſeres Glaubens, nach weine uͤber den Todten, und als dem zeitlichen Todt zu gewarten, waͤre dir etwas widriges begeg⸗ ein neues, ein beſſeres, ein gluͤck⸗ net, fange an zu ſchreyen: daß ſeligeres Leben, ob gleich nicht ſo aber Chriſtus ſage, weine nicht, geſchwind, als der einiger Sohn 1.Theſſl- und der Apoſtel 1. Theſſ. 4. der Wittwe zu Naim; zum we⸗ 4 ½ Seyt nicht betruͤbt, liebe Bruͤ⸗ nigſten eben gewiß, angeſehen eben der wegen der Schlafenden, der HErr, ſo jenen erwecket hat, das iſt zu verſtehen von dem un⸗ uns alle wird wiederum aufferwe⸗ maͤßigen, und der Geſundheit ſelbſt cken von den Todten: Credis hoc? Jom. ſchaͤdlichem Weinen: ſonſten wiſ⸗ ſprach er zu Martha: Glaubeſt ſen wir, daß auch der weiſe SZolon du das? Ich wiederhole ſeine Ir= Geſchich⸗ ein Heyd habe wollen ſeinen Todt Wort zu einem jeden, glaubet 31. beweinet haben, und die Roͤmer ihr das? Warumb verſencket ihr hielten neun Tage an mit Trauren euch dan in Unordentliche Traurig⸗ keit? — = = =— ri⸗ h tten, ick bey Beerdi feit? Noli flere 8 a — einer Wittwe Sohn oder Tochter. 22 ach betruͤbte Dieſem Zufolg will ich heut ge⸗ Mutter, es gehet ihr am naͤchſten gen das unmaͤßige Weinen predi⸗ zu Hertzen, daß ihr lieber Sohn, gen und (Tochter) ihr alſo iſt gewaltthaͤ⸗ tig aus den Armben geriſſen wor⸗ den, die Freude ihres Hauſes, der Troſt ihres Alters, das Licht ih⸗ rer Augen, allein der liebe Gtt Erſter Theil. Gemuͤth hats alſo wollen haben, wird ihn auch wieder darſtellen unter den Auserwoͤhlten im Thal Joſaphat. 1. Zeigen, daß es nicht Ehriſtlich gnug ſeye. 2. Daß es nicht maͤnnlich ſeye, ſich gar zu ſehr durch das Trauren verlieren. Ew. L. und Andacht wollen ge⸗ duͤltig auffmercken. Noli flere. Luc. 7. III. 91Lle unſere unordentliche AaAffecten oder Gemuͤths⸗ Regungen kommen her von einer ſtarcken Phantaſey oder Einbil⸗ dungs⸗Krafft: Wan dieſe vorſtellt, man ſeye mit einem ſehr ſchwaͤren Creutz beladen, man habe verloh⸗ ren ein groſſes Gut, man ſtecke in groſſem Ungluͤck, ſo ſind gleich das ith, die Wangen, die Augen da, beweinen das verlohrne Gut, trauren uüͤber das Creutz, und wol⸗ len ſich gar nicht troͤſten laſſen, biß dieſe Phantaſey wieder corrigiret und vorbey iſt. Nicht wahr An⸗ daͤcht. Eine Mutter machet ſich eine groſſe Einbildung druͤber: ach ich habe meinen Sohn verlohren, meine Lochter) der mir zu ſeiner Zeit mit hulflicher Hand haͤtte koͤn⸗ nen beyſpringen, mich troͤſten, un⸗ terhalten, als wan dieſes alles ihr gebuͤhret haͤtte, als wan GOtt nicht andere und beſſere Abſichten haͤtte, als wir Menſchen. GOtt ſehet bißweilen, der jetzt ſo gehor⸗ ſame, ſo andaͤchtige Sohn wird in ſeinen maͤnnlichen Jahren ein Nagel ſeyn an dem Todten⸗Sarck ſeiner Mutter, er wird verlieren ſeine Andacht und Tugenten, ja er wird eine aͤrgernus werden der Gemeinde; drumb Raprus eſt, Sap. 4. ne malitia mutaret intellectum: 10. das iſt die Urſach ſeines geſchwin⸗ den Todts, damit die Boßheit ihm den Verſtand nicht ver⸗ kehrte. Drum nimt er ihn zu ſich in ſein Reich, wo keine Veraͤnde⸗ rung mehr iſt. IV. Nun dieſes waͤre ſchon Ur⸗ ſach gnug das unmaͤßige Trauren aus der menſchlichen Gemeinde zu banniſiren, aber Chriſten muͤſſen weiter gehen, Andaͤcht. Wir ſind keine Heyden, das Licht des Glau⸗ 224 Erſtes Buch der Glaubens iſt uns angezuͤndet von Chriſto, dieſes zeiget uns klar, was jene in der finſteren Nacht ihres Unglaubens nicht erkanten: der Todte wird nicht immer ſchla⸗ fen, Der Todte hat einen trefli⸗ chen Tauſch gethan, da er dieſes zeitliche, betriegeriſche, verfuͤhriſche Babel hat getauſcht an die ſichere Stadt der Heiligen. Iſt das nun betruͤbens, iſt das weinens wuͤr⸗ dig?. Welche Frau hat jemahlen geweinet, wan ſie aus Briefen ge⸗ leſen, daß ihr Mann nach langer Seefahrt endlich zu Malaca gluͤck⸗ Compa- lich angelaͤndet, wovon dan er hof⸗ xatio. „.. Theſſ. ℳ* fete bald wieder hier am Rhein zu ſeyn? das Schreiben verurſachet Freud im gantzen Hauß: nun ſa⸗ get mir: was iſt gewiſſer? der Brieff geſchrieben von eigner Hand des Manns, oder die Schrift be⸗ ſchrieben von Paulo durch einge⸗ ben des H. Geiſtes? Paulus ſchrei⸗ bet an die Theſſalonicher, und durch dieſe an alle Chriſten: Bruͤ⸗ der, Wiſſet das Geheimnus von den Todten, daß ſie wieder werden auferſtehen, von euch geſehen werden, mit euch leben, dergeſtalt, daß wir allezeit zu⸗ ſammen werden bey Gott ſeyn: Iltaque ſemper cum Domino eri- mus; Derowegen betruͤbet euch doch nicht, weinet nicht, wie Leuth, ſo keine Hofnung haben: ſonſten ſeyd ihr Heyden. Was iſt Traur⸗Predigen ſicherer? frage ich abermahl, das Schreiben des Manns, oder des H. Geiſtes? ohne Zweiffel dieſes. ſtomi muß man ſich wohl nicht ſo heydniſch haben aufgefuͤhrt, dan „ — V. Zu Zeiten des H. Chryſo- Chrrlt. da er uͤber die Epiſtel 1. Theſſ. 4. 1 Thef. ſchreibet, meldet er den Unterſchied 4. zwiſchen Heyden und Chriſten. Die Heyden, ſpricht er, ſehen an den Himmel, und betten ihn an, in Meynung der Him⸗ mel ſey ihr GOtt. Sie betrach⸗ ten die Erde, und verehren ſie, dan ſie bringet ihnen reiche Schaͤtze herfür: Wir hingegen ſchauen den Himmel an, und verwunderen uns uͤber den Werckmeiſter, dan wir glau⸗ ben nicht, daß der Himmel GOtt, ſonderen nur Gottes Werck ſeye. Alſo machen wir es auch mit dem Todt: der Heyde ſiehet einen Todten⸗Coͤr⸗ per, und vermeynet, es bleibe allezeit ein todter Coͤrper, ich aber ſprich, er ſehe ihn auch an, und glaube, daß der Todt nur ein Schlaf ſeye. Gedencke nur, wo die Seel hingefahren, und troͤſte dich, ſie iſt bey Petro und Paulo, bey der Schaar aller Heiligen, ſo weit Chryſoſto⸗ mus. VI. Schoͤne Gedancken! wir trauren und weinen uͤber den Hin⸗ tritt unſer Kinderen; wo ſind doch N . erde⸗ ſes chtſo dan ſn ſhid⸗ tſter. htten Hün⸗ ttne. ene ſeiche gege Und den mnel ottes Nc Cn hehe / 6 chat/ dtru ut, und ſof⸗ wir wir found Ollett a a- t-, bey Beerdigung einer Wittwe Sohn oder Tochter. ihre Seelen hingefahren? Es iſt Studiis loͤblichſt zugebracht, da mir kein Zweifel dran, der vor et⸗ lichen Tagen her in dem Traur⸗ Hauß ſeiner lieben Mutter bewein⸗ te, hier dem Leib nach gegenwaͤrtige Juͤngling ſeye wuͤrcklich bey ſeinem allergroͤſten Gut, das er ſo fleiſſig Zeit Lebens geſucht hat, das er ſo embſig geliebet hat, deme er ſo treu⸗ lich gedienet hat. Sein Lebens⸗ Lauf iſt kuͤrtzlich dieſer: Er ward gebohren Anno 1700. den 7. Tag des Maͤy⸗Monaths, wurde drauf gleich zur heiligen Taufe gebracht, und ſorgſam von ſeiner Mutter auferzogen: hernechſt, da er zu vernuͤnftigen Jahren gelanget, hat man ihm die Erkantnus GOttes, und fort andere Geheimnuͤſſen un⸗ ſeres allein ſeelig⸗machenden Glau⸗ bens fleiſſig beygebracht: im zehn⸗ ten Jahr ſeines Alters wurde er na⸗ cher Coͤllen am Rhein in das be⸗ ruͤhmte Gymnaſium der PP. von der Geſellſchaft IEſu beſtellet, all⸗ wVo er ſechs Jahr lang ſolche Pro⸗ ben ſeiner Lehrſamkeit an Tag leg⸗ te, daß ſich alle uͤber ſeinen tieſſin⸗ nigen Verſtand, reifes Urtheil, dind tugendſames Auffuͤhren ver⸗ wunderten. Nach dieſem ſtud rte er die Rechten, mit Hofnung, zu ſeiner Zeit einen groſſen Staats⸗ Mann aus ſich zu machen. Es ſeynd aber die Urtheile GOttes an⸗ derſt, als die Urtheile der Menſch en: Kaum hatte er zwey Jahr in dieſen R. P. Heimbach Leich⸗Pred, 22 5 wurde er von GOtt heimgeſucht mit einem hitzigen Fieber, welches ihn auch am achten Tag der mit groſſer Gedult ausgeſtandener Kranckheit, nach erbaͤulichſt em⸗ pfangenen Chriſtlichen Rechten, ſeinem Schoͤpffer wieder hat zuge⸗ ſtellt: Er ruhe im Frieden. In⸗ deſſen Schreite ich zum anderen Ge⸗ dancken Chryſoſtomi: Der Tod iſt nur ein Schlaf, was brauchts dan unmaͤſſigen Weinens? Wer et⸗ was verlohren hat, ohne Hofnung wieder zu finden, O der hat Urſach ſich zu betruͤben! wer aber was verlieret, mit der Gewißheit, es wieder zu finden, und zwar in einem beſſeren Stand, der hat keine Ur⸗ ſach ſich zu beklagen; alſo troͤſte ich heut die betruͤbte Mutter bey dem Verluſt ihres Sohns, ſie hat ihn verlohren auf dieſer Erde, ſie wird ihn wieder finden zwiſchen den En⸗ gelen: dan er ware auch ein Engel in ſeinen Sitten und Gebaͤrden. VII. Nach vorgeſtellten ſolchen Glaubens⸗Gruͤnden dannoch wol⸗ len unmaͤſſig trauren, das iſt wei⸗ biſch: derowegen weilen die Weibs⸗Bilder eben ſo ſtarcken Glauben haben, als wie die Maͤn⸗ ner,/ſo muſſen ſie ſich auch in dieſem 82 Ander Theil. Fall maͤnnlich auffuͤhren, und mit den Maͤnneren ſagen: Ich glaub, werde daß mein Sohn wieder 226 auferſtehen, und von mir werde geſehen werden im Himmel, wo ich allezeit werde bey ihm, und er bey mir ſeyn. Dieſe Hofnung iſt mir ſicherer, als Geld im Schooß. unbrol Der H. Ambroſius ſchreibt or. 2. de morte Satyri: Das iſt man wohl gewohnet an den Weibe⸗ ren, daß ſie offentlich ihren Schmertzen klagen, ſich foͤrch⸗ tende, es moͤgtens andere viel⸗ leicht nicht wiſſen, ne zerreiſſen ihre Haupt⸗Zierde, ihre Kley⸗ der, ſie verſtellen und benetzen mit Thraͤnen das Angeſicht: heiſſet aber nichts mehr, als an Tag geben eine ſehr zarte und empfindliche Natur, mithin ei⸗ ne ſchlechte Prob geben ſeines Chriſtenthums. VIII. Nicht alſo, Geliebte, laſſet uns bey IEſum den allge⸗ meinen Lehrmeiſter der Chriſten hier in die Schul gehen: Es wei⸗ neten beyde Schweſteren Martha und Maria uͤber den Tod ihres Gſchecht Bruders Lazari: JE Sil Saber hielte ſich ein, infremuit ſpiritu, er verſtoͤhrte fich gleichſam im Gemuͤth: Nun, obſchon das Speectackel ſehr betruͤbt ware, und der HErr ſelbſt verſtoͤhrt ward, iſt es doch nicht zum weinen gekom⸗ men, ne flendo loqueretur præ- ter decorum, ſaget Chryſoſtomus uber dieſe Stelle, damit er durch Erſtes Buch der Traur⸗Predigen das Weinen nicht unartig re⸗ dete. So wiſſen wir auch von dem Koͤnig und Propheten David, wie ſtarckmuͤthig er geweſen, da er den Tod ſeines Sohns innen wurde: Hoͤret ſeine Worte: Nunquid potero revocare eum amplius? Warumb ſolte ich weynen? ich kan ihn ja nicht wieder zuruck rüfen? Ego magis vadam ad il- lum, ille verò non revertetur ad me, ich wil vieliehr zu ihm ge⸗ hen; dan er wird zu mir nicht wieder kommen. Eine ſchoͤne Bekraͤftigung unſeres Glaubens! Vadam ad illum: Dorten im Himmel wird die Mutter bey ih⸗ 12. ren Kindern, der Herr bey ſeiner Ehegemahl, der junger Menſch bey ſeinen Geſpielen ſeyn, und das fuͤr ewig: warum trauren wir dan unmaͤſſig IX. Laſſet uns lieber ein demuͤ⸗ thiges, aus traurigem Gemuͤth uͤber unſere Suͤnden herruͤhrendes Gebett allen in Chriſto Verſtorbe⸗ nen, und im Fall der Nothwendig⸗ keit auch dem heut Begrabenden nachſchicken, und ſprechen: Pro- pitiare, Domine, animabus. Sey gnaͤdig, O GOtt, den Seelen deiner Dienern und Die⸗ nerinnen, und wan ſie vielleicht noch wegen ihrer Verbrechen, und nicht gnug abgebuͤſſeter Straf von deiner Anſchauung wer⸗ Schluß. 2. Reg. D le — = — = = = * =ẽ — E. . — == — = =E= =ẽ S= =SwSu — — =— HS bey Beerdigung eines Kriegs⸗ Manns. 227 werden abgehalten, ſo ſtehe an ben moͤgen: das bitten wir dteſes unſer Opfer und Gebett, durch unſeren OErrn JEſum erlaſſe ihnen barmhertzigſt ihre Chriſtum, Amen. Vatter un⸗ Schuld, damit ſie Dich, O ſer, Ave Maria. GOtt, mit deinen Engelen lo⸗ l Die Slſte Leich⸗Predig. TLext. Eſtote fortes in bello, & pugnate cum anti- quo ſerpente. Seyd ſtarck im Krieg, und ſtreitet mit der alten Schlangen. Eingang I. 7 Enophon Socraticus, wie von ihm ſchreibt Hieron. in cpiſt. ad . Heliodor. verſtunde bey dem Opffer im Tempel, daß ſein Sohn im Krieg geſtorben waͤ⸗ re: alſo gleich legte er ſeine Cron ab, und wolte anfangen zu trau⸗ ren: ſo bald er aber hoͤrete, daß er ſtarckmuͤthig fechtend gegen ſeine Feynde, auf offentlichem Kampfes Platz ſein Leben gelaſſen, nahme er die Eron wieder, ſetzte ſie froͤlich ſt auf ſein Haupt, als wolte er ſagen: Nun bin ich allerdings froͤlich, in⸗ dem ich hoͤre, daß mein Sohn durch ſein heldenmuͤthiges Streiten üi⸗ nen ewigen Nahmen erworben: fort mit der Traurigkeit, dieſes ein⸗ tzige iſt gnug nicht allein mich zu troͤſten, ſondern auch gantz freudig zu machen. Ein Heydniſcher Troſt: viel⸗ leicht ware die Seel dieſes Fechters in der Hoͤlle, dan ſie iſt ohne rech⸗ ten Glauben an GOtt hingefah⸗ ren, und gleichwohl braviret, fro⸗ locket, und troͤſtet ſich der Vatter alſo mit dem verewigten Nahmen ſeines Sohns. 11. Mit wie viel beſſerem Fug kan ich dan heut zu den betruͤbten Freunden dieſes in GOtt verſchie⸗ denen braven Officiers und Kriegs⸗ Helden NN. ſagen: laſſet fahren alle Traurigkeit, ſein Nahme iſt eingeſchrieben im Buch des Lebens, ſeine Helden⸗Thaten ſeynd ver⸗ zeichnet droben im Himmel, ſeine Seel triumphiret jetzt bey dem al⸗ Ff 2 ler⸗ Erſter Theil. Adbhan⸗- delung⸗ ð leerhoͤchſten GOtt; dan er iſt nicht allein mit einer wahren Buß, ſon⸗ deren auch mit Chriſtlicher Stand⸗ haftigkeit und Helden⸗Muth ge⸗ gen alle Seelen⸗Feynde von dieſer Welt abgereiſet. Woruͤber meine Predig⸗Saͤtze dieſe ſeynd: Eſtote fortes 111. ES hat mir allezeit gefallen der heldenmuͤthige Abra⸗ ham, Andaͤchtige! Ohne Zaͤh⸗ ren, mit truckenen Augen, mit glau⸗ bigem Perben gienge dieſer Vatter der Glaubigen zum beſtimbten Orth heraus, ſeinen Sohn Iſaac zu opfferen: Wie Abraham! das iſt gegen die Natur, nicht weinen zu der Zeit, da er ſoll verlieren ſei⸗ nen einigen Sohn! Laͤmmer und anderes Vieh ſchlachten, und ſie GOTT opfferen, das laſſet ſich wohl thun ohne Hertzens⸗Bewe⸗ gung: aber Kinder, das greift den fuͤrnehmſten Theil, die Seel ſelbſt an. Nein, Andaͤchtige, er gibt kein Zeichen der Traurigkeit, ſchreitet heldenmuͤthig fort, zuͤcket das Schwerd mit begierigem Wil⸗ len den Befehl GOttes zu voll⸗ bringen, und aus dieſer That iſt ihm hernechſt aller Seegen zuge⸗ wachſen. . Nun, Geliebte, zu der Zeit ware der Himmel noch nicht offen; Erſtes Buch der Traur⸗Predigen R 1. Ein tapffer ſtreitender Vortras ⸗ 1 Soldat Chriſti ſoll billig Ei niemahlen betrauret wer⸗ den. v. Nur ein Zaghafter, und l dem Feynd weichender iſt Zaͤhren wuͤrdig. Bitte umb L gewoͤhnliches Aufmercken. ce in bello, &c. is ſondern es muſten alle in die BVBrr. . hoͤll biß auf die Ankunft Chriſti: “ allda muſten ſie entbaͤhren der . Goͤttlichen Anſchauung, und ſie, gleichwohl traureten dieſe Leuth rf nicht uͤber das Sterben, wie wir niir dan auch ſehen aus der Auffuͤhrung uh des geduͤltigen Jobs. Zehn ſeiner d Kinderen wurden baſehtttet in i einemLuſt⸗Hauß,/ das nahme der ge⸗ D duͤltige Mann mit ſolcher Gelaſ⸗ fe ſenheit an, daß man ſich druͤber Eu muß entſetzen. — R fun 1V. Zu uns, liebe Chriſten! 4 n was trauren wir doch uͤber den Tods⸗Fall eines heldenmuͤthigen e Chriſtlichen Officiers oder Solda⸗ giua. giul ten, wie der heutige ware, der n der dem Krieg gegen die Welt, gegeen R das Fleiſch,/ und gegen den Sathan lt ſich ſo tapffer geherten daß keiner iee in dieſer Materie etwas gegen ihn wiſſe zu ſagen. Die Welt konte uU erſtlich mit ihrer Eitelkeit, Ehren, Pt Gelt und Gut nichts gegen ihn a qusrichten, dan er ware ein rech⸗ 7 ter — ig et⸗ NA Ne ind iſt nd . dor, ſti. dr d kuth wit tung einer ti erge⸗ Blaß⸗ tüber ſſten! . decn Uen. le n dero n geen thn Lüter⸗ nihn fonte e ln. xkH 48 bey Beerdigung eines Kriegs⸗Manns. ter Welt⸗Trutzer: zudem ware er Weins, nichts die Goͤttin der un⸗ eines demuͤthigen Weſens, und uob er ſchon ein Ober⸗Officier von vielen Meriten, ſo redete er dan⸗ noch von ſich ſelbſt im niedrigen Thon, ruͤhmete ſich nicht einmahl der wahren Thaten; da indeſſen andere Welt⸗Kinder, und Ehr⸗ ſuͤchtige Soldaten auch die falſche aufs Tapet bringen. Erlieſſe ei⸗ nem jeden das ſeinige, ware zufrie⸗ den mit der Beſtallung, und was ihm der liebe GOtt ſonſten beſche⸗ ret. Man hoͤrete auch von ihm keine Venus-Zotten: Er hatte ei⸗ nen keuſchen Mund, und ein rei⸗ nes Hertz, ſtrafte auch die jenige, welche hierin der Sache zu viel tha⸗ ten. Bey verdaͤchtigen Geſell⸗ ſchafften ſahe man ihn niemahl, im Gottes⸗Hauß faſt alle Tage: das heiſſet ſtarck ſeyn im Krieg, und gegen die alte Schlange fechten: dan wie Horatius ſagt: Fortior eſt, qui ſe, quàm qui fortiſſima vineit Mcœnia: Staͤrcker iſt, wer ſich beſieget, als wer Stadt⸗Mauren beſtie⸗ get: und was wollen wir dan be⸗ trubt ſeyn über den Hintritt eines Helden, der jetzt im Himmel rufft mit den Heiligen GOttes: lotri- umphavimus! friſch auf! der Sieg iſt unſer! Es hatte an ihm nichts die Hoͤll mit aller ihrer Macht, nichts der Gott des 229 zuͤchtigen Liebe, nichts der Mam- mon. lo triumphavimus! V. Die Juden hatten vorzeiten, wie geſagt, den Limbum, die Vorhoͤll, da muſten ſie alle hin⸗ ein, drum hatten ſie groſſe Urſach zu trauren, wie dan der weiſe Pre⸗ diger anzeiget: Die Traur uͤber einen Todten haltet ſieben Tage an. Den Moylen und Aaron be⸗ weinete das Volck 30. Tage. Den Patriarch Jacob 70. Tage. Wir laſſen ihnen dieſes trauren wegen des verſchloſſenen Himmels vor der Ankunfft Chriſti uͤber; jetzt aber Andaͤcht. ſtehet der Himmel offen, alſo, daß alle Chriſtliche Solda⸗ ten, welche recht gefochten fuͤr die Ehre GOttes, fuͤr ihr eigenes Heyl, undfuͤr die Gerechtigkeit, gerad hinein gehen. Im Geſatz ware nichts gemei⸗ ners, als das Abſteigen zu der Vor⸗Hoͤllen, im Evangelio iſt den Gerechten nichts gewiſſers,als das Auffſteigen zum Himmel: was ſolten wir dan trauren uͤber einen Helden, welcher nicht nur ſeinen Nahmen, ſonderen auch ſeine See⸗ le verewiget. . VI. Trauren muß man uͤber Weichlinge, bange, und zaghafte Leuthe, welche dem Hoͤllen⸗Feind niemahlen doͤrffen das Haupt bie⸗ Eccl. 22. ten, welche in Zeit der Anfechtung Waͤlle, Mauren, die gantze Ve⸗ Ff 3 ſtung, – ung, ihr Hertz ſelbſt uͤbergeben, ſten alsdan wie Sathans, und ihres eignen Fleiſches Schlaven 1. Cor. 6. 10. muſſen daher gehen: maſſen wer liederlich ſeine Seeligkeit verſpie⸗ let, der iſt ja wohl Traurens werth: nun das thuen erſt die Weichling, Regaum DEi non poſſidebunt: Sie werden das Himmelreich nicht beſitzen: das thun die Zot⸗ ten⸗Riſſer, die Buhler, die Bac- chus-Bruͤder, deren im Sathans⸗ Reich ohne Zahl anzutreffen, das thun Raͤuber und Diebe. Ergo ſeynd dieſe alle wohl Traurens werth: jenen aber ſoll man Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie nach langem Krieg es ſo weit gebracht, daß ſie nunmehro die Lorber⸗Craͤntz auf ihren Haͤupteren tragen. VII. O was ein Mitleyden hab ich mit denen aus ihrer eignen Schuld ſo ſchwachen, und dem Polen Jennd auf den erſten An⸗ a uff das Feld raumenden Solda⸗ ten! O was fuͤr ein Mitleyden! nachdem Chriſtus ihnen Mittel gnug an die Hand gegeben brave Soldaten und Bekenner ſeines hei⸗ ligen Nahmens zu ſeyn. Sie wer⸗ den mir ſagen: Der Menſch iſt ein bloͤdes Gefaͤß, und wer kan ſo vielen Gelegenheiten, Gefahren, Anfaͤllen widerſtehen? G po- teſt reſiſtere tot armatis? at ſich wohl, Andaͤcht. das koͤnnen wir, nicht zwar durch unſere natuͤrliche Zn 2 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Kraͤfften, ſonderen durch IEſum: das koͤnnen wir: Es rede nur Paulus: Alles kan ich in dem, Phila der mich ſtaͤrcket. nicht ſtreiten, ſie wollen keinen Sieg erhalten, ſonderen nur auf der Baͤhren⸗Haut ligen/ihr Fleiſch zaͤrtlen, gute Tage haben. Andaͤcht. Auf dieſe Arth werden ſie niemahlen das himmliſche Sion einnehmen. Man ſehe nur an die jenige Martis-Kinder, welche zur Zeit einer belaͤgerten Stadt muſſen an⸗ lauffen: O wie fleißig machen ſie ihre Lauff⸗Graben? wie gern ſchlgag⸗ fen ſie auf harter Erden? eſſen tru⸗ ckenes, und halb beſchimmeltes f Brod? trincken faules Waſſer? wie ſtrapaziren ſie ihre Leiber? warum ? die Hoffnung des Sieges, die Belohnung des Feld⸗Herrn und des Koͤnigs macht ihnen Muth. Wohlan, iſt dan unſer Gott auch nicht ein Koͤnig aller Koͤnigen, der beſſer und reicher belohnen kan, als alle Monarchen der Welt? iſt das einnehmen der Himmels⸗ Burg auch kein Sieg tauſendmahl hoͤher zu achten, als alle Trium⸗ phen der Soldaten? warum iſt dan hier alles beſchwaͤrlich,widrig, verdrießlich? ich habs geſagt: Es ſeynd Weichlinge, nicht wuͤrdig des Nahmens eines Chriſtlichen Soldaten. VIII. Andaͤcht. Wer hier ge⸗ troffen Sie wollen 13. 1 . HM — . nur en, Nue len . en glf iſch tden Bio nige Zt nay⸗ lnſe ſclr lLext. bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 231 troffen iſt, der beſſere ſein Leben, dem heutigen braven Chriſti⸗Hel⸗ muntere ſich auf zur Starckmuͤ⸗ thigkeit: Eſtote fortes in bello! Seyt ſtarckmuͤthig im Krieg, ſtreitet mit der alten Schlan⸗ gen: Wer hier getroffen iſt, der mache ſich einen Fuͤrſatz zu beſſe⸗ ren: Er bitte umb den Beyſtand der Gnade GOttes, ſo wird er es den nachthun: fuͤr welchen wir ne⸗ ben dem H. Meß⸗Ampt ein an⸗ daͤchtiges Vatter unſer und Engli⸗ ſchen Gruß der goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt wollen aufopfferen. So ſpre⸗ chet dan mit mir das heil. Gebett des HErren, damit GOtt ſeiner Seelen barmhertzig ſeye. d A AAhal Die Faſte Leich⸗Predig. Fob. 7. 17. Quid eſt homo, quòd adeò magniſicas eum? Was iſt der Menſch daß duihn ſo groß macheſt? Job. 717. S iſt ſchier nicht gnug⸗ Eingang ſam zu begreiffen unſere Vergeſſenheit, wir ſe— hen taͤglich Todten heraus tigeſ⸗ wir greiffen auch mit Haͤnden, daß die Reye gewiß an uns kommen werde, und gleichwohl leben wir, gls waͤren wir unſterblich: das Auffſetzen der Hauben, das Pu⸗ deren der Haaren, das Zieren der Leiber, das Schmucken der Klei⸗ der, das Spiegelen der Geſichter wachſen alle Tage. Es nehmen zu Eitelkeit, Pracht, Mißgunſt, Un⸗ gerechtigkeiten, Muͤßiggang, Geitz, ja alle Laſter; alſo, daß je⸗ dieſen Vorſpruch, und Frage aus⸗ ner nicht unrecht die Welt definii- ret oder beſchrieben, da er geſagt: Eſt ſentina vitiorum, ſie iſt ein Kothlach aller Laſteren. And. Alles dieſes enſtehet aus der Ver⸗ geſſenheit des Todts, an den wir am meiſten ſolten gedencken, in⸗ dem faſt alle Tage laͤuten die Tod⸗ ten⸗Glocken, und bald ein Nach⸗ bahr, bald ein guter Freund, als⸗ dan ein Bruder und Schweſter, ja Vatter und Mutter ſelbſt begra⸗ ben werden. Dieſer ſo ſchaͤdlichen Vergeſſen⸗ heit ein Ziel zu ſetzen, hab ich mir ge⸗ 232 geſehen: Quid eſt hoemo? Was iſt doch der Menſch? . Erſter Theil. Abban⸗ delung. Dieſe Frage, und alsdan zwey oder drey Antwor⸗ ten werden dieſe heutige Qid eſt homo, &c. 11. ANtwortet mir zu erſt ihr Groſſe der Erden, ihr Koͤ⸗ nige und Kayſer, dan ihr habt den Rang und Vorzug fuͤr anderen. Wasiſt dan der Menſch? daß er alſo ſeines Grabs vergeſſe, frey da⸗ hin lebe, die Sterbens⸗Gedancken ausſchlage, damit er deſto freyer moͤge daher leben? Quid eſt? Wasiiſt er? die Antwort iſt kurtz, klar, unlaugbar: Staub, Aſche, ein Erdwurm. W Wollet ihr es vielleicht nicht glauben? ſo gehet an das Grab des Koͤnigs Salomon, ſuchet da Cron, Scepter, Purpur⸗Kleid, nichts werdet ihr ſinden, nichts, als nur etwas Staub. Der weiſe Mann hat dieſe Veraͤnderung ſchon vorgeſehen, drumb ſeufftzet er alſo: Ich bin auch wie ande⸗ re auf dieſe Welt gebohren, und bin wiederum zu einer gleichen Erde worden. Nichts mehr O groſſer Koͤnig, als eine Erde? das Element wird ja nichts geach⸗ tet, wird mit Fuͤſſen getretten! nichts mehr? Erde iſt unſer aller gemeine Mutter, da ruͤhren wir Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Leich⸗Predig zur Ehren GOttes, und unſeren geiſtlichen Nutzen aus⸗ machen. èò Sie mercken nur auf! i .⸗ n de alle her, da muſſen wir alle hin. ( Wohl hat dieſes geſungen der teut⸗ ſche Poet Balde, der Geſellſchaft u JEſu Prieſter: I nune potapa ferox, vultùm- Poctt e que in pulvere verſa: Vilis humus, liceat dicoere, mordet humum. Geh hin O Pracht, ins Staub⸗Feld ſeh: ue Von Erden biſt, zur Er⸗ den geh: 6 111. Hier muß ich nun beſtra⸗ fen alle die jenige, welche uͤber die i Erde gehen, wo die Todten, und ſn unter dieſen ſo brave Leuth ligen, n ſchwaͤtzen, kurtzweilen, lachen, als hrn wan ſie niemahlen in das Erden⸗ ſl⸗ Hauß ſolten hinein kommen: OQ N das iſt die allergroͤſte Vergeſſen⸗ R 6 heit! welche doch allgemach gemein I iſt worden. ſen IV. Einen treffe ich doch an un⸗ ter den Groſſen, der gehet nicht ſo 1. liederlich umb mit dieſem Ster⸗ R fen bens⸗Weſen; der heiſchet Fran- ciſcus Borgia, ware von Ge⸗ i ſchlecht ein Hertzog von Gandia, geee ſo vom Ambt groß Poffmeiſter ro dn tin des fuͤnften, und Vice-Koͤnig in doch ſanfftmuͤthig, barmhertzig, , Catalonien, der nimmt den Todt, freygebig bey dieſem Staub; be⸗ und die Sterblichkeit, den Staub, reite dich doch was beſſer zu einem die Aſch recht zu Hertzen. Er ware guten Todt, dan es wird nicht von Carolo dem V. Kayſer dieſes lang mehr dauren unter den ſeide⸗ Nahmens ausgeſehen, Iſabellam nen Kleider⸗Decken. Geſchicht die verblichene Frau Gemahlin VI. Noch beſſer: Was iſt Zwey⸗ lin. hoͤchſt beſagter Kayſerlichen Ma⸗ der Menſch? Ein kleiner Erd⸗ ter t jeſtaͤt, ſo die Schoͤnheit ſelbſtware, wurm, man macht ihm nach ſei⸗ Theil. eſt zu beerdigen, welches er dan aufs nem Todt ein Hauß von ſieben beſte ſuchte zu verrichten, laſſet ſich Spannen, ziehet ihm zuvorn ſei⸗ uch. badd vor dem Einſencken den Sarck ne Kleider fein aus, haltet zuruͤck 1. nochmahlen eroͤffnen, wird aber alles, was er erworben, und dan core, aus veraͤnderter der nunmehro ab⸗ traͤgt man ihn in die erdene Gru⸗ ſcheulichen Geſtalt, zerfallenen ben, da lige nun, biß dich der ins Wangen, ſchroͤckbahren Augen, HErr auffwecke. Was iſt der unertraͤglichem Geſtanck dermaſ⸗ Menſch? rCn ſen verſtoͤhret, daß er von der Dieſes nichtige Weſen des Men⸗ Geſchicht Stund an bey ſich entſchloſſen ſchen hat wohl erkant Kayſer Phi- ta⸗ nicht mehr der Welt zu dienen, lippus ein ſehr Chriſtlicher Fuͤrſt. ede ſonderen den Todt recht zu betrach⸗ Da dieſer auf dem Tournier⸗oder ud ten, einen geiſtlichen Stand zu Tummel⸗Platz vom Pferd herun⸗ ſgen erwoͤhlen, welcher ware die Ge⸗ ter gefallen, richtete er ſich wieder al ſellſchafft IEſu, in der er heilig auf, und beſahe den Ort, wo er hen⸗ gelebt, und geſtorben. Sein im Sand gelegen hatte, ſprach 10 Sprichwort ware: Auguſtæ mors darauf gar weißlich: Ecce quàm eſen mihi vitam attulit, Der Kay⸗ exigua nos arena capiet, qui to- pmin ſerin Todt hat mir das Leben tius orbis imperium ſtultè affe- gebracht. Ribad. l. I. vitæ. c y. ctamus: Siehe! wie wenig Simn arale. . HOier muß ich nun einen klei⸗ Sand wird uns umbfaſſen, die ſttto. e. nen Sitten⸗Schluß machen: nem⸗ wir das Reich der gantzen Welt Ser lich biſt du nicht mehr O menſch, thoͤricht verlangen! Majolus. Fo. als Staub, Aſch, Erde? Warum Ein rechter Sterb⸗Gedanck: ĩG⅔. W ſtoltziereſt du dan alſo mit einem Andaͤcht. Eine rechte Artzney ge⸗ rdie, ge Leib, der nur ein Wuͤrmen⸗Neſt, gen die ſchaͤdliche Vergeſſenheit ahe ein Staub und Ahe iſe ſeye doch des Todts! Beichen hatte uch . on- ae bey Beerdigung eines Kaufmanns. Kayſerlichen Majeſtaͤt Caroli . P. Heimbach Leich⸗Pre 233 demuͤthig bey dieſer Aſchen, ſeye 234 Conſtantinus der Groſſe, da er einem Geitzhals ſeine gar zu groſſe Begierd zum Geld wolte vorrupf⸗ Elo- gium. fen, zeichnete er mit ſeiner Lantze einen kleinen Platz ab, griff den Wucherer bey der Hand, und ſprach: Wan du aller Welt Gut zuſammen ſcharreteſt, ſo wuͤrdeſt du doch nach dem Todt nichts beſſer, als dieſes Plaͤtzlein beſitzen. Euſebius lib. 4. vitæ C. 1I0. VII. Andaͤcht. Beyde Lehr⸗ ſtuͤck hat wohl in acht genohmen der vor zweyen Tagen in GOtt verſchiedener fuͤrnehmer Kauff⸗ mann dieſer Stadt Hꝛ. NN. ſein Gebrauch ware nur Noth⸗ turfft von GOtt zu begehren, und ob er gleich mehr von dieſem frey⸗ gebigen Ausſpender geſegnet wur⸗ de, als ihm noͤthig ware, ſo miß⸗ brauchte er die Reichthume dan⸗ noch nicht, ſonderen beſaſſe ſie alſo, daß das Hertz mehr bey GOtt, als bey den Guͤteren ware, das Geld iſt niemahlen ſein Hꝛ. geweſen, er gabe gern den Armen. Des Wu⸗ cherens ware er ein Ertz⸗Feind, wolte lieber nichts, als nicht mit recht haben, eingedenck deſſen, was der Menſch ſeye, nemblich Staub und Aſche, eingedenck deſſen, wo es endlich mit ihm inene ſolte, nemblich zum engen ſieben Span⸗ nen langen Grab: Sepulchra co- rum domus illorum in æternum, Erſtes Buch der Traur⸗Predigen wie David ſagt: Ihre Graͤber werden ihre Haͤuſer ſeyn in Ewigkeit. Pſ. 48. Singe doch auch O Balde dein Liedlein: Hoc fine Scena clauditur, In pulverem redacta. Conſtans ingonſtantia. Fortuna cuncta miſcet. Hie Pracht ſteh ſtill, lauff peiter nicht, In lauter Staub ver⸗ kehret; Das Gluͤck thut grauſam breite Schritt: Und lang bey keinem waͤhret. VIII. Geliebte Zuh. Wir wollen der heutigen Lehr nachkom⸗ men. Solte ſich in folgenden Zeiten in uns empoͤren ein hoffaͤr⸗ Schluß. tiger Gedanck, ſo wollen wir uns ſelbſt fragen: Was iſt doch der Menſch? und nachdem wir die Antwort gegeben: Staub und Aſche, ſoll der Verweiß gleich da ſeyn: Was ſtoltzireſt und pran⸗ geſt dan du eitler Staub, du ver⸗ wuͤrfliche Aſche? Bey Vorſtel⸗ lung aber der zeitlichen Luͤſten, Eh⸗ ren, Geld und Guͤteren wollen wir nach dem Hauß ſehen, wo endlich unſer Ruhſtand ſeyn wird, nemb⸗ lich nach dem Grab: ſo wird mit goͤttlicher Huͤlff Hoffart, Geitz, boͤſe Luͤſten, alle Suͤnden ge⸗ daͤmpffet . e in em Ve⸗ den ir uns der die und hd rann⸗ V 4 27 Gir dich b nit etx i bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Witewe. a3 ½ daͤmpffet ſeyn: das gebe der liebe demuͤthigem Hertzen Vatter un⸗ GOtt. Unſeres Todten aber nicht ſer, Ave Maria. zu vergeſſen, ſprechen wir alle mit RR RAhk Die Feſte Leich⸗Predig. Text. Maria plorans proſpexit in monumentum. Joan. 20. II. Maria ſahe weynend ins Grab. Joan. 20. 11. IJ. Er Buchſtabliche Sinn dieſes Textes ligt am Tag. MARIA die Schweſter Marthæ ware begierig JEſum ihren Heyland zu finden, wuſte aber an keinen ſichreren Ort zu gehen, als an das Grab, wo ihn Simon von Arimathia in ſau⸗ berem Leinwad gelegt hatte: drumb machte ſie ſich in aller Fruͤhe auf, gienge mit anderen andaͤchtigen Weiberen zu dem Grab, und ſahe hinein, ob ſie noch etwa den fin⸗ den koͤnte, welchen ihre Seele lieb hatte; Er ware aber bereits auf⸗ erſtanden, und nicht mehr da, wie der Engel ſagte Marci 16. JEſum uæritis Nazarenum, cruci- xum, fſurrexit, non eſt hie, das iſt der Buchſtabliche Sinn: die moraliſche Ausdeutung gehet aber weiter: O wie gut, wie fuͤr⸗ traͤglich iſt es uns Menſchen biß⸗ weilen ins Grab ſehen, allda die Todten⸗Sarcken, die faule Ge⸗ beine, die Enge des Orts, die Wuͤrme und Krotten betrachten! O wie fuͤrtraͤglich! aus dieſem ins Grab gucken, entſtehet der heylſa⸗ me Gedanck vom Sterben: aus dieſem Gedanck folget ſorgſame Vorbereitung zum Todt, Be⸗ reuung der Suͤnden, Beicht und Bekantnus, Verachtung des Zeitli⸗ chen, Hochſchaͤtzung des Ewigen: Summa, alles Gutes. Dan⸗ nenhero ich heut alle meine L. Zu⸗ hoͤrer, und mich zugleich will ans Grab dieſer heut von uns begra⸗ benden Edlen Matron Annæ Ma- riæ N. einer zwantzig⸗ jaͤhrigen frommen Wittwe fuͤhren, umb allda zu lernen, 1. Was doch auf dieſes zer⸗ aͤngliche Welt⸗Weſen zu halten. H Gg 2 2. Wie Erſter Theil. Abhan⸗ delung. 236 2. Wie maͤchtig unſer Gott ſeye, der alle auch die Maͤchtigſte endlich zu Bo⸗ Maria plorans 11. SN gehen wir dan an das Grab der an dieſem Tag zu ihrer Ruhſtatt tragenden Wohl⸗ Edlen Matron NN. und indem wir hinein geſehen mit Begierd et⸗ was zu lernen, iſt der erſte Ge⸗ danck dieſer: liebſter GOtt! was iſt doch alles, ſo wir in der Welt beſitzen, hochſchaͤtzen, lieben? wo iſt hier anzutreffen die Schoͤnheit der Weiberen, die Salomon ſo un⸗ verſtaͤndig liebete? wo das von Crœto und anderen Reichen hinterlaſſenes Geld? wo die Pal⸗ laͤſt und Luſt⸗Haͤuſer? wo die Plai- ſirs und Comœdien, in denen ihr zeitlicher Himmel beſtunde? Grabl! Grab! du bedeckeſt alles: Grab du verſcharreſt alles, in dir ver⸗ faulet, verweſet alles: hier iſt nichts mehr uͤbrig von den ſchoͤnen Weiberen, nichts von ihrem Schmuck und Edelgeſteinen, hier iſt kein Silber noch Gold, hier iſt kein Hauß noch Hof. O wie ma⸗ cheſt du aller Welt Pracht ein ſo kurtzes End! Salomon der Weiſe, der Groſſe, wurde Zeit Lebens von allen ange⸗ betten, umb Rath gefragt, hatte, was er gedachte; Hier ligt nun Erſtes Buch der Traur⸗Predigen dem ins Grab wirft. Bitte umb eine kleine Audientz. proſpexit.... Wiißheit, Wuͤrde, Schaͤtze, alles zuſammen in dieſem Grab, ohne daß etwas davon zu ſehen. deute ihm zu jenes, ſo von dem guͤldenen Bild des Abgotts Bel der Prophet Daniel ſorach zu den Babylonieren: Da ſehet euere Goͤtter! Ecce Numina veſtra! da ſehet eure Goͤttinnen, ihr Welt⸗ Puppen! da betrachtet euer zar⸗ tes Linwad, Schmuck, Schmie⸗ ren, und die gantze Weiber⸗ Welt! Ecce Numina veſtra! das wird endlich draus. 111. Wohl hat demnach gethan Elo- die abgelebte edle Matron, daß ſie Sium. es nicht auf ſo ſpate Zeiten hat laſ⸗ ſen ankommen, ſonderen daß ſie bey geſunden Jahren offt dieſe Ge⸗ dancken gefuͤhrt hat an den Graͤbe⸗ ren ihrer Familie, welche ſie in ei⸗ gener Perſohn am Tag aller See⸗ len jaͤhrlich beſuchte, und mit Lich⸗ teren beleuchtete, ja auch alle Son⸗ tag zwiſchen Oſteren und Pfing⸗ ſten folgete ſie dem Hochwuͤrdigen nach auf dem Gottes⸗Acker oder Kirch⸗Hoff, betrachtete, und be⸗ ſchauete allda mit zarter Andacht den Ort, wo ſie einsmahls bey ih⸗ rem ſchon vor Jahren verſtorbe⸗ nen = – — — — — — — — = = — = — S=E E☛ = — 2— – — — — bey Beerdigung einer abgeſtorbenen Wittwe. nen Ehemann wolte beerdiget ſeyn, damit, wie ſie ſich in einem Ehe⸗ Bett Zeit Lebens vergeſellſchaftet, auch nach dem Tod nicht wuͤrden abgeſoͤndert: Maria plorans pro- ſpexit in monumentum! Sie unterlieſſe auch nicht, ſo oft Tod⸗ ten begraben wurden aus ihrer Freund⸗und Nachbarſchaft, fleiſ⸗ ſig mitzugehen, und in ihre Graͤber mit ſehr heiligen Gedancken einzu⸗ ſehen. Der Urſachen es mich dan nicht wundert, daß ſie ihren wittib⸗ lichen Stand ſo erbaͤulich gehal⸗ ten, ſtill zu Hauß mit den ihrigen GHtt gedienet, mit Hand⸗Arbeit, Ander Theil. mit Betten, Singen ihre Zeit paſ⸗ ſiret: dan Maria proſpexit in mo- numentum, Maria hatte ins Grab geſehen. (plura ex vita) Der vierte Tag des Mertz⸗Mo⸗ naths hat ihr endlich Gelegenheit an die Hand gegeben, in das ſo oft betrachtete Hauß herein zu ziehen, wohin wir ſie heut begleiten; dan an dem Tag umb eilf Uhr Vormit⸗ tags hat ſie ihren Geiſt gottſeelig aufgegeben in die Haͤnd ihres Schoͤpffers. Die heilige Engeln wollen ſie begleitet haben in das himmliſche Paradeiß, wo keine Trangſal, noch Tod mehr zu foͤrchten. IV. Wir wollen indeſſen noch ein wenig mit einem anderen Ge⸗ dancken an die Graͤber gehen, und allda bey uns ſelbſt aufſchreyen: O 237 groſſer GOtt, wie maͤchtig biſt du! dir kan niemand widerſtehen: alle, alle, auch die ſtaͤrckeſte, die groͤſte und edleſte wirfſt du zu Bodem auf die Erde, ja du laſſeſt ſie hinein ſcharren, als waͤren ſie nie geweſen. Groſſer GOtt, wie maͤchtig biſt du! Umb das Bett Salomons ſtunden ſechzig der ſtarckeſten Maͤnneren von Iſrael, alle tru⸗ en Degen in ihren Haͤnden, nd waren zum Krieg abgerich⸗ tet, wie zu leſen Cant. ʒ3. Dieſem Cant. z. unangeſehen brauchte GOtt nicht mehr dieſen Koͤnig zu vernichten, als wie eine Muͤcke zu toͤdten. Es erkante dieſe ſo ſtarcke Got⸗ tes⸗Hand auf ſeinem Sterb⸗Bett Lotharius, Koͤnig in Franckreich, da er ſich lieſſe vernehmen mit die⸗ ſen Worten: Mein! wie maͤch⸗ tig und groß iſt gleichwohl der Himmels⸗Koͤnig, der die irrdi⸗ ſche Koͤnige durch einen langſa⸗ men Tod vom Thron ſtuͤrtzet, und zur Erde wirft. Severus der Kaͤyſer, wie von ihm Dion. Nicænus ſchreibt, lieſſe ſich zeit⸗ lich den Sarck verfertigen, worin er wolte begraben werden, umfaſſe⸗ te ihn auch mit beyden Armben, ſprechend: Du wirſt einen Mann in dir faſſen, welchen die gan⸗ tze Welt nicht kan faſſen: das thate er zu dem End, damit er die Gedaͤchtnus des Tods unter⸗ hielte. V. Wir Gg 3 23 Arſtes Buch der Traur⸗Predigen V. Wir verwunderen uns hier, Andaͤchtige, uͤber die Aufzuͤg, Li⸗ bereyen, Wagen, Gefolg der Groſſen, ſie ſeynd gleichſam unſere Goͤtter, die wir anbetten, und viele unter ihnen laſſen ſich deſſen auch geduͤncken: allein es dauret nicht lang, dan ergehets ihnen, wie dem Tempel zu Jeruſalem; nichts ſo koſtbares und magnifiques hatte biß dahin die Welt geſehen: zu Zei⸗ ten Neronis wurde er ein Stein⸗ Hauffen, von dem Chriſtus ge⸗ weiſſaget hatte Marc. 24. In⸗ maſſen da die Juͤnger aus Erſtau⸗ nung uͤber dieſes Gebaͤue ihrem Meiſter ſagten: Siehe, welche Marc- 24. Nutz⸗ darkeit. Steine! & quales ſtructuræ: erwidrete der Heyland: Warlich, warlich ſage ich euch, es wird kein Stein auf dem andern blei⸗ hen: geſagt, geſchehen. So gehts, Andächtige, mit Haͤuſern und In⸗ wohnern, ſo gehts mit Koͤnigen und Cronen; der ſtarcken Hand GOttes kan niemand verbieten, daß ſie ihn nicht zu Bodem ſchmeiſ⸗ ſe, und ins Grab verſcharre. VI. O Andaͤchtige! Schauet doch mannichesmahl nach dem Exempel Mariaͤ in die Graͤber! Proſpexit plorans: verrichtet aber dieſes Guggen nicht nur aus Vorwitz; ſondern mit heiligen Ge⸗ dancken, mit zerknirſchtem und be⸗ reutem Hertzen uͤber eure Suͤnden: Proſpicite in monumenta plo- ſe rantes: Beweinet bey dieſem Graͤ⸗ ber⸗Einſehen die liederlich hinge⸗ legte Zeit, welche euch zum Heyl ge⸗ geben ware: machet Fuͤrſaͤtze euer Leben zu beſſern: gehet doch oͤfters zu den Graͤbern, wan euch Hofart, Ehrſucht, Nend plaget, ſo werdet ihr ſchon demuͤthiger, gelaſſener, und ſanftmuͤthiger werden. Gehet zu den Graͤbern an dem Tag aller Seelen, wuͤnſchet allen Glaubigen die ewige Ruhe, zuͤndet an eure Lichter, verrichtet euer Gebett fuͤr eure Freund und Gutthaͤter, damit der HErr in Sion ſie moͤge er⸗ leuchten durch ſeinen Goͤttlichen Anlitz. Gehet zu den Graͤbern, er⸗ kennet allda die Macht GOttes, und ſprechet mit Andacht: Mein GOtt, wie groß biſt du! Alle Koͤnige der Welt, alle Groſſen koͤnnen deiner Macht nicht wider⸗ ſtehen: du haſt ſchon niederge⸗ worffen in die Sarcken und Graͤ⸗ ber Alexandros, Scipiones, und Pompejos, und wirſt die noch uͤbrige ebenfals niederwerffen. O GOtt, ich lobe deinen heiligen Nahmen, ich bette dich allein an, und foͤrchte deine Gerichte; ſe mir doch ein guͤtiger und barmher⸗ tziger GOtt, wan du wirſt kommen zu richten; nehme auch in Gnaden auf dieſe von uns zur Erde beglei⸗ tende fromme Matron, fuͤr welche wir insgeſambt betten Vatter un⸗ er... . Die =ꝛs – — —— =– 22—— — — = =– = —= = - S= — — — — — == = — , , er , et / lee en e fur nit hen er⸗ e, ein Ne ſen en⸗ 9, ri⸗ ch . e nen den e⸗ ⸗ de Expo- ſitio. bey Beerdigung eines Geiſtlichen. A DAEE: EE. Die Faſte Leich ⸗/ Predig. Text. Memoria Juſti cum laudibus. Prov. I0. Die Gedaͤchtnus des Gerechten iſt lobreich. Chria. Je Ausdeutung dieſes Spruchs erſcheinet aus * den Buchſtaben ſelbſt. Es wil Salomon nur melden, was er ſelbſt taͤglich gehoͤret und erfah⸗ ren: nemblich frommen, und der Gerechtigkeit gefliſſenen Leuthen redet man allezeit loͤblich nach: da hingegen die Gedaͤchtnus der Gottloſen vergehet, wie ein Schat⸗ ten an der Wand, wie der Schaum auf dem Waſſer, wie ein Schnee auf dem Feld: oder wan man et⸗ was von boͤſen Leuthen nach ihrem Tod redet, ſo wird man nie was ruͤhmliches von ihnen hoͤren: alles iſt voller Schimpf und Schand. Wer weiß etwas Gutes zu ſagen von einem Juliano dem Abtrinni⸗ Memoria Juſti N cht allein ich, ſondern alle, E welche dieſen werthiſten Mann gekennet, haben hundert Urſachen ihn nach ſeinem Tod zu ruͤhmen, deren ich nur einige an⸗ fuͤhre, nemblich gen? von Nerone einem Tyran⸗ Seſchich⸗ nen? von Machiavello einem Be⸗ Un. trieger ? niemand: Nur von frommen Leuthen ſpricht man im Leben, und auch nach dem Tod loͤb⸗ und ruͤhmlich: gleichwie wir dan heut thun wollen von dem Ehr⸗ wuͤrdigen in GOtt ruhenden ſehr geiſtlichen und grund⸗gelehrten Mann NN. der heiligen Schrift Licentiaten, welcher am zweyten Tag Monaths Junii dahier gott⸗ ſeelig im HErrn iſt entſchlaffen. Und erſtlich zwar wollen wir durchlauffen ſeine loͤblichſt zuge⸗ brachte Jugend, alsdan das maͤnn⸗ liche Alter, und letztlich ſein glor⸗ wuͤrdigesſterben anruͤhmen. Bitte umb fleiſſiges Aufmercken. cum laudibus. Von der erſten Jugend an iſt in ⸗ dieſem Mann was ſonderbares Cauſa von allen ſeinen Lehrmeiſtern ge⸗ ſpuͤhret worden. Es waren in ihm zwey fuͤrtrefliche Gaaben in einem ſehr hohen Grad vergeſellſhaftet⸗ u⸗ 132 — 440 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Tugend und Gelirnigkeit: durch jene ſuchte er immer ſich ſeinem GOtt mehr und mehr gefaͤllig zu machen: durch dieſe ſchickete er ſich allgemach zu einem groſſen Werck⸗ zeug die Ehre GOttes zu befurde⸗ ren. Seine erſte Erziehung, nechſt der Elterlichen, ware in dem Gymw- naſio zu NN. allwo er alle Zeichen eines andaͤchtigen, gehorſamen, von aller Boßyeit entfernten Junglings von ſich gabe. In den Grammaticaliſchen, Poetiſchen und Rhetoriſchen Kuͤnſten gienge keine Feder der ſeinigen vor. Wie er dan auch nachmahls unterſchied⸗ liche Proben ſeiner tiefſinnigen Wiſſenſchaft in den Ovidiſchen, Virgilianiſchen und Horatiani⸗ ſchen Verſen hat an Tag gelegt. Nach vollbrachtem Studier⸗Lauf in den unteren Schulen (damit ich hier nichts rede von den ſchoͤnen Exempelen eines faſt Engliſchen Juͤnglings, ſo allein eine gantze Predig erforderten) ſtiege er auf zu den hoͤhern Claſſen der Philoſo⸗ phie, und hatte die Coͤllniſche Sa- pientia, oder das alſo genante Tricoronatum Gymnaſium das Schickſal dieſes herliche Ingenium zu uͤben, mit ſo gutem Fortgang ſo wohl in Tugenten, als Auseckung der Philoſophiſchen Spitzfindig⸗ keiten, daß er wie zu Aachen, alſo auch in Coͤllen ſeines gleichens un⸗ ter ſeinen Mitſchuͤleren nicht hatte. Dieſer Geſtalt nun von der Natur und Kunſt geziert,entſchloſſe er ſich GOtt hinfuͤhro allein zu dienen, ſagte der Welt gute Nacht, und verſchloſſe ſich zwey Jahr lang in den Novitiat des geiſtlichen Or⸗ den⸗Stands, allwo er einen faſt beruͤhmten und geiſtreichen Mann zum geiſtlichen Lehrmeiſter hat an⸗ geſoffen. Es iſt nicht gnugſam zu eſchreiben, waß fuͤr einen veſten, beſtaͤndigen Grund er hier in aller Tugend gelegt: ſo wohl Auswen⸗ dige, als Haußgenoſſen muſten dem in GOtt ruhenden Mann das Zeugnus geben, daß er wie ein immerwaͤhrender Novitz ſich biß ins Grab habe aufgefuͤhrt, derge⸗ ſtalt, daß keiner ſich zu erinneren wiſſe, einen fuͤrſaͤtzlichen Mangel an ihme geſehen zu haben. Die un⸗ tere Schulen docirte er zu Muͤn⸗ ſter in Weſtphalen, die Philoſo⸗ phiam zu Coͤllen am Rhein, allwo er wegen ſeiner ausbuͤndigen Ge⸗ lehrtheit, und noch groͤſſerer Tu⸗ gend dieſer Welt⸗beruͤhmten Uni⸗ verſitaͤt als Licentiatus wurde ein⸗ verleibt, welchen Ehren⸗Stapffel er hernechſt zu Muͤnſter und Coͤlln mit ſolchem Vergnuͤgen aller ſeiner Zuhoͤrer verſehen, daß er durchge⸗ hends fuͤr ein groſſes Licht der am Rhein gelegenen Laͤnderen wurde ausgerufen. Man leſe nur ſeine — —iW — ————— =, — — — — =SS ——. —— ☛ — — = — — — – – —— — bey Beerdigung eines Geiſtlichen. 24 t. A Schriften, und die nachmahlen in Leich⸗Predigen beſchaͤftiget ware, r Truck verfertigte Buͤcher, ſo wird Nachfolge in ſeinen Tugenten. man ſattſam verſtehen, welche Nun, Chriſtl. Zuh. iſt es nicht Contra-⸗ 4 Klarheit, Ordnung, Zierde er ſo⸗ wahr? Memoria juſti cum lau- Mum. thanen Wiſſenſchaften habe zuge⸗ cibus: Gerechte und gottſeelige 8 worffen. Lerulth verdienen Lob, hingegen die L Bey dieſer groſſen Geſchicklich⸗ Gottloſen verdienen Unehr, S keit ware dannoch ſeine Demuth ſo Schand, Vertilgung ihres Nah⸗ nn groß, daß er auch auf das geringſte mens, wie Salomon ſpricht: No- Prov. 1 r. Lob erroͤthete: Er ruͤhmete ſich men impiorum putreſcet. Des⸗ niemahl, verachtete auch keinen an⸗ gleichen ware der Abſalon, deſſen deren. Seine geiſtliche Pflichten Gebeine noch heut zu Tag unter ei⸗ le nahme er ſo genau in acht, daß kein nigen Steinen verſcharret, von n Puͤnctlein dran fehlete. Er caſteye⸗ den vorbey gehenden Heyden und 1 te ſeinen Leib etlichmahl in der Wanders⸗Leuthen verfluchet wer⸗ ſ Wochen ſehr ſcharf, ware maͤſſig den mit dieſen Worten: Verflu⸗ im Eſſen und Trincken, ſanftmuͤ⸗ chet ſeye der Vatter⸗Nachſteller i thig, liebreich, dienſtwillig gegen Abſalon! und alle, ſo ihre El⸗ alle; kurtz umb, er hatte zu Hauß, teren verfolgen, ſeyen ewig ver⸗ e und drauſſen den Nahmen eines maledeyet! alſo ſchreibt Adrico- en heiligen Manns. Die letzte Kranck⸗ mius in deſcript. terræ S. n. 227. il heit ſtunde er in die zehnte Woch So wiſſen wir auch, was Antiocho iH mit ſolcher Gedult aus, daß ſich begegnet, da er noch lebete: aus k mannlich dran erbauete: immer ſeinem Leib wuchſen Wurme, die ſ⸗ ware er voller Affecten gegen ſeinen ihn dergeſtalt haben zugerichtet, rN. Htt, ſtaͤrckete ſich mit dem heili⸗ daß er wegen unleydentlichen Ge⸗ % geen Abendmahl zumoͤftern, ſiarb ſtancks hat aus dem Lager muͤſſen endlich nach empfangenen Chri⸗ heraus getragen werden: So wahr ODH ſten⸗Rechten, und ihm zugeeigne⸗ iſt das Wort Mathathiæ: Gloria 1 Mach cH ten Ablaͤßen der groͤſſeren Bruder⸗ peccatoris ſtercus & vermis eſt, 2. ft ſchaft unſer 2. Frauen, aller Geiſt⸗ Koth und Wuͤrme ſeynd die hn üichen, und Clementis XI. den 2ten Glory des Suͤnders. . imtt Tag Junii 1714. ſeines Altersim Weit anderſt hat ſich die Sache Similia SNMo 62ten Jahr: Er ruhe im Frie⸗ mit den Gerechten. Ihre Gedaͤcht⸗ tun den, und erbitte mir, der ich an nus bleibet unverweſen: ſie iſt lle ſeinem Sterb⸗Bettlein vielmahlen gleich einem Honig, dieſes, wie ſinre geſtanden, da ich eben mit dieſen Plinius ſchreibt lib. 22, c. 24. er⸗ i⸗ =WD E. P. Heimbach Leich⸗Pred. Hh hal⸗ 2 42 haltet die Leiber der Todten von Dder Faͤule. Alſo machts die Tu⸗ gend der Gerechten, ſie iſt gleich einer Muſic, dieſe erluͤſtiget die Gemuͤther der Gaͤſten, alſo der gottsfoͤrchtiger heiliger Wandel laſſet nicht zu/ daß ihre Gedaͤchtnus vergehe, ſondern wie die Muſic er⸗ luͤſtiget die Gaͤſte, gleicher maſſen erfreuen ſich die Nachkoͤmmlinge in wiederholtem Ruhm der Gott⸗ ſeeligen. Solchen Ruhm hat nachgelaſ⸗ Exem- Rerl „. ſen Koͤnig Joſias. Die Gedaͤcht⸗ nus Joſiaͤ iſt wie des Apothe⸗ ckers Werck gemacht, in Ver⸗ miſchung des Geſchmacks, in allen Dingen wird ſeine Ge⸗ daͤchtnus wie ein Honig verſuͤſ⸗ ſet werden, wie eine Muſic in ei⸗ ner Wein⸗Zech. Auf dieſe Arth hat auch nach ih⸗ rem Tod gelebet, und einen ſuͤſſen Geruch ihrer Tugenten von ſich ge⸗ geben jene Tabitha: Ihr Tod wurde beweinet von den armen Wittwen, die dem H. Petro ih⸗ re Kleyder zeigeten, ſo ihnen Tabitha gemacht hatte. Teſtimo Ich nehme zum Zeugen dieſer mum. angeführten Wahrheiten den H. Chryſoſtomum hom. 30. in Gen. wo er alſo ſpricht von dem Ruhm Tabithaͤ: Si memoriam quæris? Averam gloriam? hanc imitare, Act. 9. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen tales cxtrue domos, ſucheſt du eine immerwaͤhrende Gedaͤcht⸗ nus? einen wahren Ruhm? folge dieſer nach, baue ſolche Tugend/ Häuſer. Zum Schluß, O Chrpyſoſtome, leyhe mir dieſe ſchoͤne Worte, daß ich ſie meinen Zuhoͤreren ins Hertz eintrucke, und zugleich auf den in Gottruhenden geiſtreichen Mann zeige. Andaͤchtige! wollen ſie ein Chriſtliches Lob haben bey der Nach⸗Welt, wie ſie dan ein ſolches ſich zu erwerben ſchuͤldig ſeynd, ſo folgen ſie dieſem andaͤchtigen, und faſt heiligen Mann nach, wenden ihre Heyls⸗Stuͤndlein fleiſſig an, ſeyen gottsfoͤrchtig, demuͤthig, lieb⸗ reich, *c, (repetitio) als dan ver⸗ ſpreche ich, daß an ihnen wird wahr werden: Die Gedaͤchtnus des Gerechten iſt lobreich, Amen. Wir wollen nochmahlen der from⸗ men Seele des Verſtorbenen ein⸗ gedenck ſeyn, und ſie alſo mit der Kirchen befehlen: Gebe, allmaͤch⸗ tiger GOtt, wir bitten dich, daß die Seele deines Dieners NN. eines Prieſters in der Geſell⸗ ſchaft der Gerechten theilhaftig werde der e gen igleit⸗ durch unferen HErrn JEſum Schlitß Chriſtum. Wir ſchlieſſen dieſes Gebett mit dem ordentlichen Vat⸗ ter unſer und Ave Maria. Die —,— ⸗ che / 1 etti Expe. ſitio. TLext. bey Beerdigung eines Alten. SessaengmoNEE 243 Die »Iſte Leich⸗Predig. Nunc dimittis ſervum tuum, Domine, in pace. Luc. 2. Y. 29. Nun laſſeſt Du, O HErr, deinen Diener im Frieden fahren. Luc. 2. — . 1 . Jeſe ſeynd die Worte des S alten Simeons, mit de⸗ nen er ſeinen Heyland, das Kindlein IJEſum, ſo er auf ſei⸗ nen Armben truge, anredete: die Erklaͤrung iſt unſchwaͤr, dan nach⸗ dem der Alte ſchon laͤngſt das Ver⸗ ſprechen gehabt, daß er nicht wuͤrde ſterben, er habe dan zuvorn geſehen den Meſſiam, auch bereits biß in ſein hohes Alter auf dieſe groſſe Gnad hatte gewartet, ſo ware die⸗ ſes letztlich ſein Schwanen⸗Ge⸗ ſang, da er ſeinen IEſum umb⸗ faſſete: Nun laß, O HErr, dei⸗ nen Diener im Frieden fahren. Aundaͤchtige! ein heiliges, ein ernſthaftes, und der Nachfolge ch Cauſa. wurdiges Verlangen dieſes Alten! Wir wollen ſehen, was er fuͤr Ur⸗ ſachen darzu gehabt. Chriſtliche Zuhoͤrer! Es iſt bekant, welch ein erbaͤuliches Leben der alte Simeon gefuͤhret habe: die mehriſte Zeit brachte er zu in dem hria. Tempel, opfferte ſein Hertz taͤglich bey den Schlacht⸗Opffern ſeinem GOtt auf, mit dem gecroͤnten Da⸗ vid ſprechend Pſal. 5o. Ein zer⸗ knirſchtes und gedemuͤthigtes Hertz wirſt Du, O GOtt, nicht verſchmaͤhen. Zudem, weilen das Alterthum gebraͤchlich, und er nun⸗ mehro dieſer Leibs⸗Baͤnden gern waͤre loß geweſen, damit er in der Freyheit der Kindern GOttes de⸗ ſto beſſer den O Errn Himmels und der Erden loben koͤnte, lieſſe er ſich mit dieſen Begierden und Hertzens⸗ Seufzeren heraus: Nunc dimic- tis: Es iſt nun Zeit, O HERR., dan jetzt hab ich umbfaſſet den, wel⸗ en Himmel und Erde nicht koͤn⸗ nen faſſen: Nunc dimittis: Es iſt nun Zeit, dan ich hab bereits alle meine Beſchwaͤrden abgemacht, hab mich gaͤntzlich in deinen Willen ergeben: Nunc dimittis, nun laſſe mich dan ſterben! Hh 2 Gleiche Elo- gium. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 44 Gleiche Urſachen, Andaͤchtige, konte anfuͤhren unſer lieber vor zweyen Tagen in ſeinem hohen Al⸗ ter verſchiedener Nachbar NN. deſſen Leben, ſo viel ſein Beruf und Stand zulieſſe, nach dem Simeo⸗ niſchen ware eingerichtet. Im GOttes⸗Hauß ware er taͤglich beym Ampt der heiligen Meß, opf⸗ ferte allda in Vereinbahrung des unbluͤtigen Opffers ſeine alte Jah⸗ Contra- tium ren und bereitetes Hertz dem Schoͤpffer auf. Er ware auch in dieſem dem Simeon gleich, daß er ſeinen Heyland mit den nachtruͤck⸗ lichſten Seufzeren und Begierden zum oͤftern hat empfangen in dem hochheiligen Sacrament des Al⸗ tars: ſonderlich aber hat man die⸗ ſen alten Schwan lieblichſt gehoͤret ſingen in ſeiner letzten Kranckheit bey Prieſterlicher Darreichung des heiligen Fronleichnambs, da ſagte er mit Mund und Hertzen: Nunc dimittis: Nun laſſe, O HErr, deinen Diener fahren im Frieden, das iſt, in Ruhe meines Gewiſſens, und Vergnuͤgung mei⸗ ner Seelen, welche in dem ſtehet, daß ich Dich meinen GOtt, mein oͤchſtes Gut, und mein alles be⸗ itze. Andaͤchtige! Das Gegentheil ſiehet man vielmahlen an jungen Leuthen: dieſe wollen kein Nunc dimittis ſingen, dan ſie kleben der Welt und ihren Luſten gar zu ſtarck an, ſie grauen, wan man ihnen nur vom Tod redet, keiner darf ſich faſt erkuͤhnen ihnen die Zeitung des Sterbens zu uͤberbringen. Warumb das, ihr Welt⸗Kinder? ihr verſprechet euch noch viele Jah⸗ ren, gedencket nicht an das Sprich⸗ wort: Die Alten muſſen ſterben, und die Jungen koͤnnen ſterben Ihr habet gar zu groſſen Wohlge⸗ fallen in den Freuden dieſer Welt, die euch immer liebkoſet, und vor⸗ mahlet ihr Schatten⸗Werck, ihr betriegliches Honig. Ihr habt auch kein gutes Gewiſſen, drumb doͤrft ihr es mit dem alten Simeon nicht wagen, daß ihr ſaget: Nun laſſe, O HErrdeinen Diener im Frie⸗ den fahren. Die fromme Alten erkennen, Similis. daß die Welt gleich ſeye einem Ker⸗ cker, und derowegen verlangen ſie draus, mit Paulo ſprechende: Ich begehre aufgeloͤſet zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn. Sie erkennen, daß die Welt ſeye ein Krancken⸗Spital, wo man nur wintzelt und karmet, empfindet und leydet, der Urſachen wuͤnſchen ſie ihnen den Orth, wo dieſes Jamme⸗ ren ein End hat. Hingegen ihr junge Welt⸗Puppen vermeynet, die Welt ſeye ein Luſt⸗Garten, wo man ſich alle Ergoͤtzlichkeit koͤnne anthun, ſie ſeye ein Gaſt⸗Hauß, wo man immer ſchwaͤrme, ein irꝛ⸗ diſcher Himmel, der allezeit daure i – e cl iſt aber lauter Verblendung, Be⸗ nachdem er zehlete 930. Jahr, an⸗ af trug, Falſchheit, dan ehe ihr euch dere mehr oder weniger, und ſagt verſehet, iſt der Todt da: Qua ho- gar recht der weiſe Mann FEccli. en. râà non putatis: Die verſtaͤndige 14. v. 12. Hoc eſt teſtamentum e Alten machens beſſer: ſie machen hujus mundi: morte morietut. Eccli. lh⸗ es wie die volle und zeitige Aehren, Hoc cogitemus ſiaguli, de me 14. 12. i⸗ die biegen ſich von ſelbſt zu der Er⸗ quoque brevi dicetur: mortuus e de, und erwarten in dieſer Krum⸗ eſt, hoc meum & tuum erit Epi- Hen “ me der Sichel, ſie machen es wie taphium: Matthias tot annis vi- l⸗ die Aepffel, dieſe trucken ihre Baͤum xit, & tali anno mortuus eſt. So- et, zur Erden, daß ſie koͤnnen abge⸗ latium tamen dat S. Hierony- Hieron- vor⸗ brochen werden, alſo die Alten, mus: Facilè contemnit omnia, ſe wan ſie voller Tagen und Verdien⸗ qui ſemper cogitat ſe eſſe mori- nch ſten ſeynd, biegen ſie ſich ſelbſt zum turum, wer allezeit an ſeinen dirf Grab, und ſingen gantz gelaſſen: Todt gedencket, verachtet leichtlich ft Nunc dimittis, nun laſſe fahren alles. ſi deinen Diener. Zeugnus her! Philo Judæus Teſti- In krxem. Das Exempel haben wir in dem gebrauchte ſich dieſer Worten: moniß. plum. Patriarchen Abraham, dem Gott Rectè dixit Propheta quidam, nen,ni⸗ Genelſ. 15. hatte verſprochen: Du malle ſe unam diem cum virture er⸗ aber wirſt zu deinen Vaͤtteren vivere, quàm mille annos in ſe gehen im Frieden, und in einem umbra mortis, Wohl hat ein 39 uten Alter begraben werden. Prophet geſagt, er wolle lieber ei⸗ den Nach hingelegten 175. Jah⸗ nen Tag in Tugent leben, als tau⸗ 6 ren ſeines Alters biegete ſich ſent Jahr im Schatten des Todts, in Cenaf⸗. dieſer Baum gantz willig zum das iſt, in der Suͤnde und aͤrger⸗ 8 Grab, wovon wir Gen. 25. die⸗ licher Auffuͤhrung. Iſt demnach ud ſes Zeugnus haben: Abraham kein Wunder, daß Simeon und uſt ſtarb in einem guten Alter... nach ihm unſer heut zu ſeiner Ruh⸗ oe voller Tagen, das iſt „voll der ſtatt begleitende Nachbahr NN. 4 guten Wercken, welche die fuͤr⸗ aller hertzhafft und viele andere ge⸗ 4 nehmſte Zierde und Reichthumb ſprochen: Nune dimittis, Laſſe 8 it Glaubigen ſeynd. Von den uns fahren, O HErr, aus dieſem uͤbrigen, ob ſie gleich aͤter werden elenden Leben, wir ſeynd der Welt , dan Abraham heiſſet es als eben und ihrer Uppigkeiten muͤde, dan desgleichen in H. Schrifft: Mor- ſie waren voller Tagen in dem be⸗ EE — — — — = — — bey Beerdigung eines Alten. ruus eſt, er iſt geſtorben. Adam 14 5 reits ausgelegtem Sinn, ſie hat⸗ H h 3 ten 2,46 ten ein gutes reines Gewiſſen, mit welchem ſie fuͤr ihrem GOtt kon⸗ ten erſcheinen. Wohlan dan Chriſtl. Zuhoͤr. Thuet desgleichen, wohnet mit Simeon gern im Tempel, opffert allda mit gebuͤhrender Andacht auf euren Leib und Seele, faſſet auch und umbfanget allda im Glauben und in dem Werck das liebe IEſu⸗ lein im H. Sacrament, ſo wirds euch nicht fehlen, daß ihr am End eures Lebens werdet ſagen koͤnnen: Nun laſſeſt du HErr deine Diener dens, Amen. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen und Dienerinnen im Frieden fah⸗ ren, dan ihre Augen haben ge⸗ ſehen deinen Heyland: welches uns allen verleyhe der GOtt des Frie⸗ Wir wollen auch eingedenck ſeyn der L. Seelen, fuͤr wilche dieſes Ambt verrichtet wird, und ſprechen mit glaubigem Her⸗ tzen: Laſſe die Seele deines Die⸗ ners, O HErr, durch dieſes H. Meß Ampt gereiniget, zu deiner Erquickung gelangen. Vatter unſer. Ave Maria. — — —. —-¶4-- — Si r Er. E Ee r Erir i c S— – 6E- Die Foͤſte Leich⸗/ Predig Lext. IIIi autem ſunt in pace. Sap. 7.. Sie aber ſeynd im Frieden. Chria. i eroͤrteren. Es redet der weiſe Mann hier von den Seelen der Ge⸗ rechten, indem er alſo anfanget: Juſtorum animæ in manu DEi ſunt, die Seelen der Gerechten Enco- Qασ Echt und wohl hat der weiſe mium. AR Mann geſprochen von de⸗ nen „ſo in Gerechtigkeit und Warheit von dieſer Welt ge⸗ . ſchieden, daß ſie im Frieden ſeyen, da ſie kein Schmertz noch Trang⸗ ſal mehr ruͤhren ſolle, dan dieſer Spruch trifft gantz und gar ein mit der Chriſten⸗Lehr, welche ſeelig ſpricht die jenige, ſo in dem HEr⸗ ren ſterben: Beati mortui, qui in Domino moriuntur. Wir wollen den Hertzens⸗ Spruch ohne Umbſchweiff etwas ſind in der Hand GOttes, keine Pein wird ſie ruͤhren. Und gleich Sap. 3. drauf ſetzet er: Sie aber ſind im Frieden: Dasiſt, in ihrem voll⸗ kommenen Ruhſtand, Vergnuͤ⸗ gung, Erſaͤttigung aller Begierden, dergeſtalt, daß kein Krieg noch Schmertz, kein Hunger noch Durſt, kein Neid noch Midhant ſie — ——ꝗ—aö = — — — — en. Hr “ bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. ſie mehr plage: ſo lang ſie lebten, ware ein immerwaͤhrender Krieg des aͤuſſerlichen Menſchen mit dem innerlichen, wie Paulus ſchreibt: Ich ſpuͤre ein anderes Geſaͤtz in meinen Gliederen, ſo krieget egen das Geſaͤtz meiner See⸗ en. So lang ſie lebten, ware all⸗ zeit weh, bald an dem gebraͤchlichen Leib, bald i dem ſchwachen, un⸗ beſtaͤndigen Gemuch, deſſen Schmertz und Empfindlichkeit dan viel groͤſſer iſt, als des Leibes. So lang ſie lebten, muſten ſie den unger ſtillen, und wan ſie ihn H eſtilerhatten ‚folgete ein neuer Caulſa. neſe Ge⸗ gtt: hten keint gh din erga⸗ rden⸗ g oh og Ut , „ 3 7 = D guͤtig. Was unger: uͤber das wurden ſie von ihren Neid⸗Feyenden bald hier, bald dort unfreundlich angeſehen: Nun iſt dieſes unangenehme, un⸗ ruͤhige, ſchmertzliche Weſen alles e⸗ aus. Warumb? ſie ſind in GOtt: Wer in GOtt iſt, der iſt in voll⸗ kommenem Frieden, und folgſam kan ſie nichts mehr beſchwaͤren, be⸗ truͤben, verſtoͤhren. Nicht die Verweſenheit des Leibs, dan ſie ſie wiſſen, daß er bald wieder in der Herrlichkeit werde aufferſtehen: nicht der Zorn oder die ſtrenge des Richters, dan er iſt ſeinen Diene⸗ ren und Dienerinnen gnaͤdig und ſoll ſie dan verſtoͤh⸗ ren? nicht die verlaſſene Geſell⸗ ſchafften, dan ſie haben an deren ſtatt viel beſſere bey den OH. En⸗ — 247 gelen, bey ihren ſeeligen Freunden und Bekanten: Was ſoll ſie dan betruͤben, da ſie ihren GOtt ha⸗ ben, und in GOtt allen erdenckli⸗ chen Frieden? nichts, Andaͤchtige! Gleichwie der H. Petrus, da er im Kercker lage mit Ketten gebun⸗ den, und des anderen Tags ſolte werden ausgefuͤhret zum Todt, ſich nichts ſtoͤrete, ſonderen ſanft ſchlieſ⸗ fe, Act. 12. wohl wiſſend, daß er in der Hand des HErren waͤre, alſo ruhen auch die Seelen der Gerechten in GOtt, die Leiber aber ſchlafen gleichſam in groſſem Frieden zwiſchen den Wuͤrmen im Grab von der Hand deſſelben Got⸗ tes beſchuͤtzet, gemaͤß dem, was David ſagt: Der HErr bewah⸗ ret alle ihre Gebeine, keines der⸗ ſelben wird verweſen: Dan ſie werden ihnen alle wieder zugeſtellet werden an jenem Tage. Noch eine andere Gleichns⸗ Wir wiſſen, mit welcher Zuver⸗ ſicht und Beharrlichkeit der ¶gy⸗ ptiſche Joſeph erwartet habe die ieben magere Jahre, dieweil er ſchon gnugſame Vorſchung gethan gegen die Theure, alſo werden die Gerechten in groſſem Frieden und Gemuͤths⸗Ruh auf das allgemeine Gericht warten, an welchem man die Fruͤchten der guten Wercken wird forderen, mit denen ſie ſchon nge⸗ Gnuͤgen ſich Zeit Lebens ver⸗ kehen. Im Simile: Pſ. 1¾. Contra- rium- Pſ. 37. 248 m Gegentheil werden die Gottloſe unruhig ſeyn, und keines wahren Friedens genieſſen, dan ſie ſind erſtlich auſſer der Gunſt und Gnade GOttes, haben auch Zeit der fetten und Wolluſt vollen Le⸗ bens⸗Jahren keine Fruͤchten der guten Wercken geſammlet, was iſts Wunder, daß an ihnen wahr werde, was David ſpricht: Es iſt kein Fried in meinen Gebeinen vor dem Angeſicht meiner Suͤn⸗ den: Wie wolte ein Gefangener Fried in ſeinem Gemuͤth haben, der weiſt, daß er Morgen mit Schimpf und Schand zum Gal⸗ Iſ. 48. 22. Exem- plum- gen werde gefuͤhret werden? und wie ein Gottloſer, dem es der Glaub vor die Stirn geſchrieben, daß er im Thal Joſaphat vor aller Welt werde verſchimpffet werden? Non eſt pax impiis, es iſt kein Fried fuͤr die Gottloſen. Dieſes Ruhſtands und Friedens genieſſen allein die Gerechte. La- Zarus der Arme dienet uns zum Exempel, dieſer fande Troſt und alle Ergoͤtzlichkeit im Schooß Abrahæ, nachdem er viele Jahren in groͤſter Armuth hatte zuge⸗ bracht, und gleichwohl dieſe Jah⸗ ren alſo angewendet, daß er ſein Teſti- Monid. Gluͤck und beſten Schatz in GOtt geſuchet. Leſet nur Andaͤcht. das H. Evangelium, darin werdet ihr meiner Rede Zeugnus finden: Me- —— Erſtes Buch der Traur⸗Predigen mento, Gedencke, O reicher Praſſer, ſprache Abraham, da jener ein Troͤpflein Waſſer begehe rete, daß du Gutes habeſt em⸗ pfangen in deinem Leben; Laza- rus aber Boͤſes, derowegen wird er getroͤſtet, du aber wirſt gepei⸗ niget. Andaͤcht. Treuen Gottes⸗Die⸗ neren gebuhrt nur dieſer Ruh⸗und Frieden⸗Stand nach dieſem Leben, dahero wollen wir auch hoffen, daß Ele⸗ Weyland der Ehrenveſte NN. gium⸗ jetzt in der Erquickung ſeyn werde, zumahlen da wir von ihm wiſſen, was fur ſchoͤne Fruͤchten der gottſe⸗ ligen Wercken er geſammlet habe, Erzehle hier ſeine fuͤrnehmſte Tu⸗ genten) dieſen hat er am Ende ſei⸗ nes Lebens ruhmwuͤrdigſt hinzuge⸗ ſetzt eine unbeſchreibliche Gedult in der Kranckheit, eine voͤllige Uber⸗ gebung ſeines Willens in den Goͤttlichen, der dan auch an ihm iſt vollbracht den achten Tag Ju⸗ nii, nachdem er mit der H. Weg⸗ zaͤhr und Oelung wohl verſehen, Er ruhe im Frieden, Wir indeſſen wollen von ihm Schlog lehrnen ſtaͤts nach dieſem Frieden zu trachten, und wan uns hier et⸗ was beſchwaͤret, betruͤbet, verſtoͤh⸗ ret, wollen wir deſſentwegen den Muth nicht ſincken laſſen, ſonde⸗ ren uns im HErren ermunteren mit dieſer Hoffnung: nach der Be⸗ ſchwaͤrnus folget Eeichter nih nach = = — — — +— — — — — — - – – — == ł— — — ha A N lr 244 ird Tewi. bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. uach der Betruͤbnus Troſt, nach Verſtoͤhrung Ruhe, nach dem Krieg Fried, welchen mir und al⸗ len verleyhe GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt, AUmen. Wir wol⸗ len auch des Verſtorbenen in unſe⸗ Edh Ad EE 249 rem Gebett nicht vergeſſen, ſon⸗ deren ihm, fals ers noͤthig hat, ein andaͤchtiges Vatter unſer und Ave Maria Chriſtlichem Gebrauch nach, anbieten: ſo betten wir dan Vatter unſer. Die FSyſte Leich⸗Predig. Ubi eſt, Mors, victeria tua? 1. Cor. 15. Wo iſt dein Sieg, O Todt? 1. Cor. 15˙. Chria. An haltet den Apoſtel Paulum billig fuͤr den 2 fͤͤrnehmſten Chriſten⸗ Lehrer, dan keiner unter allen Apoſtelen hat ſo viel, ſo umbſtaͤn⸗ dig und nachtruͤcklich geſchrieben, als wie dieſer theure Mann, kei⸗ ner iſt ſo weit und breit herum ge⸗ loffen mit der Fackel des Evange⸗ lii, keiner hat ſo viel geprediget, ge⸗ than und gelitten, als wie Paulus: man leſe nur ſeine Schrifften, man betrachte ſeine Reiſen, ſo wird dieſe Warheit ſchon bekant wer⸗ den. Vom LTodt hat er auch un⸗ ter anderen nicht wenig geſchrie⸗ ben, doch allezeit troͤſtlich, wie es im erſten Send⸗Brieff zu den Theſſal. am 4. zu ſehen, da er ſei⸗ ne Glaubens⸗Bruͤder alſo anredet: Fratres, nolumus vos ignorare K. P. Heimbach Leich⸗Pred. de dormientibus, ut non con- triſtemini: L. Bruͤder, wir wollen euch nicht verhalten von den Abgeſtorbenen, damit ihr euch nicht betruͤbet. In unſe⸗ rem heutigen Text aber fangt er gar an den Todt zu trutzen und aus⸗ zulachen: Wo iſt dan, ſpricht er, dein Sieg, O Todt? die Auslegung iſt: Nachdem JEſus den Todt Expon: uͤberwunden, hat dieſer den Chri⸗ 1⁰. ſten nicht viel mehr zu ſagen, ſeine Pfeiler ſeynd geſtuͤtzet, ſein Raſen und Wuͤten gehemmet, ſein Sta⸗ chel vernichtet: drumb ſetzet er darzu: Ubi eſt ſtimulus tuus? Wo iſt dan dein Stachel? er will ſagen: Chriſten achten dich nunmehro wenig, und die jenige, welche ſich ſo ſehr vor dir geſchroͤ⸗ Ji cket Cauſa. Oſeæ 13. 14 Plieron. 25 cket haben, waren unglaubige Hey⸗ den, ſo von keiner Auferſtehung wuſten: nun aber hat ſich die Sach gantz anderſt. Die Urſach fuͤhret der Apoſtel gleich drauf an, aus dem weiſſa⸗ genden Oſea, allwo er von Chri⸗ ſto dieſe Wort ſchreibet: Ero mors tua, mors, morſus tuus ero in- ferne, ich werde dein Todt ſeyn, O Todt! ich werde dein Biß ſeyn, O Hoͤlle! Recht Oſea: recht O Paule! was wolte uns Chriſten der Todt thun? Er hat JEſum unſeren HErrn angegriffen, allein am drit⸗ ten Tag ſtunde er wieder auf, wo⸗ ruͤber Hieronymus in der Grab⸗ ſchrift Nepotiani den Todt anre⸗ det, ihn mit Paulo alſo trutzend: Der jenige, ſo dir vor dieſem durch Oſeam gedroͤhet, ero mors tua ò mors, der hat dich, OTodt, etoͤdtet, und durch deſſen Todt eben wir... . Wir ſagen dir Danck O Chriſte unſer Hey⸗ land, daß du unſeren ſo maͤchti⸗ gen Feyend durch deinen Todt Smilia. getoͤdtet haſt. Jetziger Zeit iſt der Todt gleich einer Bienen, ſo keinen Stachel mehr hat; ſolche Biene kan nicht mehr verwunden, ſonderen ſie gibt nur Honig, alſo gibt der Todt uns das Hoͤnig des ewigen Heyls. Wo ſie mit andaͤchtigem Gebett in die rde, richten bey den Graͤberen reutzer auf, pflantzen auch an ellen iſt dan dein Sieg O Todt? wo E dein Stachel? Zuvorn ware der C Erſtes Buch der Traur⸗Predigen Todt ein Tyran, wie die Ægypti- ſche Weiber auch waren, die aus Geheiſch Pharaonis alle Juden⸗ Kinder toͤdteten, jetziger Zeit iſt er gleich der Weh⸗Mutter, ſo den Moyſen erhalten, und zum Hof des Koͤnigs befuͤrdert. Ja er iſt zum Fuß⸗Schemmel worden allen Gerechten. Sie wiſſen Andaͤcht. was Valeriano dem Kayſer wieder⸗ Geſchicht fahren, da er von Sapore dem Per⸗ ſier Koͤnig geſchlagen und gefan⸗ gen war: Er muſte dem Obſieger zum Fuß⸗Schemmel dienen, auf welches er ſtunde, wan er auf ſein Pferde wolte ſteigen; alſo hat ſichs mit dem uͤberwundenen Todt, durch ihn, nachdem er von Chriſto untertruckt, ſteigen die Auserwoͤhl⸗ ten hinauf zu den himmliſchen Freuden. Bey den Todt⸗Suͤnderen gilt Contta⸗ heutiges Tages nur ſein Regiment: rium. dan dieſe ſteigen durch den Todt hinab in die Hoͤlle: ſo ſeynd auch die Heyden vor den Todts⸗Waffen und Stachel erſchrocken, dan ſie glauben an keine Auferſtehung, woraus dan entſtanden, daß ihrer viele die Todten⸗Coͤrper ins Feur, auf den Miſthauff, oder ins Waſ⸗ ſer geworffen: wir Chriſten haben eine gantz andere Weiß unſere Tod⸗ ten zu beerdigen, dan wir ſcharren S== — — — — — — bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. allen Orten wohlriechende Kraͤu⸗ ud ter oder ſchoͤne Blumen auf die t Graͤber, umb zu erkennen zu ge⸗ e ben, daß gleich wie dieſe jaͤhrlichs dn aus ihrem Saamen und Zwibelen hrf wieder aufwachſen, alſo werde der ſ verſcharrte Leib ebenfals ſich wie⸗ oan der aus dem Grab heraus machen. ͤt 4 Ree. Wollet ihr Exempelen der je⸗ NNn ei. nigen, ſo den Todt in dieſer Hof⸗ her nung getrutzet haben, ſo gehet an f⸗ die Scheiter⸗Hauffen der Marty⸗ rer, in die Zellen der Moͤnchen, in an die Hoͤhlen der Wald⸗Bruderen, da ſſen werdet ihr ſie mit tauſenden finden. kG4 . Ja unſer heut zur Erden begleiten⸗ d zium. der hat auch gar kein Weſen aus riſfo dem Todt gemacht, nachdem er ohe ſich mit den Gnaden⸗Mittelen ver⸗ ſhen ſehen hatte, ſagte er zu den Umb⸗ ſtehenden: nun bin ich bereit, wan lt n und wie mein GOtt will; und daß ent id dieſe Rede ihm ein Ernſt ware, das Lodt koͤnnen bezeugen alle, ſo bey ſeiner auch Todt⸗Angſt dem letzten Kampf ha⸗ iſe ben zugeſehen. Er ſtellete ſeine ſe gantze Zuverſicht in JEſu, deſſen ung H. Nahmen er auch zumoͤffteren iher ausſprache (Locus amplit.) alſo unt aufgemuntert ſtarb er den 26. Jen⸗ V ner, Morgens umb ſieben Uhr: aben die H.H. Engelen wollen ſeiner Ted Seel begegnen, und ſie zu dem al⸗ mnen lerhoͤchſten GOtt begleiten, wel⸗ de chhemeer ſo treu gedienet hat. Oeorn ek Zu unſerem Vorhaben And. en em der Todt kan keinem rechten Chri⸗ 2 51 ſten etwas ſchaden, deſſen haben wir hundert Zeugnuſſen in der H. Schrifft und Vaͤtteren, als da ſeynd: Seelig ſeynd die Todten die im HErren ſterben; Juſto- rum animæ in manu Dei ſunt, mors non tanget illos ultra, Die Seelen der Gerechten ſeynd in der Hand GOttes, die Quale des Todts wird ſie nicht mehr ruͤhren: Nos inſenſati putaba- Ibid v mus eos mori, illi autem ſunt in in pace; Es hatte das Anſehen bey den Unweiſen, als waͤren ſi todt, ſie aber ſeynd im Frie⸗ n. S Nun dan ich ſchlieſſe meine Rede mit dieſer Lehr: Saget Jl⸗ ſu unſerem Erloͤſer taͤglich Danck, Schluß⸗ daß er dem Todt ſein Schroͤcken benohmen, indem er uns eine ge⸗ wiſſe Hoffnung gemacht eines beſ⸗ ſeren Lebens, nicht allein der See⸗ len, ſonderen auch dem Leibe nach, preyſet und lobet ſeinen H. Nah⸗ men fuͤr dieſe Wohlthat; ſeyd aber dran, daß euch kein boͤſer Todt uͤberfalle, und euch den Sieg be⸗ nehme, welchen euch Chriſtus er⸗ worben: das aber werdet ihr thun, wan ihr euren Glauben von der Chriſtlichen Gerechtigkeit, und darauf folgender Belohnung der gluͤckſeligen Auferſtehung offt werdet uͤben, wan ihr die Tugend werdet lieben, und die Laſter haſ⸗ ſen, welches ich allen von Hertzen Ji 2 wun⸗ Sap. ie . 15 2 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen wuͤnſche, und zugleich ein Chriſt, be Seel des Abgeſtorbenen. Vat⸗ liches Gebett begehre vor die lie⸗ ter unſer. AdA S Gh hN Die Fsſte Leich ⸗Predig. Texwt. Non ad conſumptionem eorum emittis ma- num tuam, & ſi corruerint, ipſe ſalvabis. Job. 30. P. 24. Du ſtreckeſt deine Hand nicht aus, O GOtt, ſie zu vernich⸗ tigen, und wan ſie fallen, ſo wirſt du ſelbſt helffen. Job. 30. v. 24. I. Jeſes iſt ein rechtes Vingan Glaubens⸗Stuͤcklein ₰ der Chriſten, welches ſchon im Geſatz der Natur einen Troſt brachte dem frommen Pro⸗ pheten Job. GOtt, will er ſagen, reibe niemahlen den Gerechten alſo auf, daß nichts von ihm uͤbrig bleibe, dan ob gleich der Leib eine Zeit lang im HErrn zu ſchlaffen in die Erde verſcharret wird, ſo blei⸗ bet dannoch die Seele uͤbrig, und iſt auch der Leib ſelbſt in ſo weit nicht aufgerieben, alswan er ſich niemahlen mehr mit der Seele ſol⸗ te vereinbahren, ſonderen das kan ihm nicht fehlen: es wird wieder ein neues Leben in ihn kommen: gar aufgerieben und zernichtet wer⸗ den kommet nur den unvernuͤnffti⸗ gen Thieren zu, die ſterben alſo, daß die Seel zugleich vergehe, und kein Leben mehr zu hoffen habe; Menſchen aber haben nach dem Todt ein doppeltes Leben zu ge⸗ warten, der Seele im Himmel, und des Leibes unfehlbahre Auf⸗ erweckung an jenem Tag: ſonder⸗ lich aber iſt dieſes wahr an denen, ſo ihrem GOtt treu und fromm gedienet: dan alſo ſpricht der weiſe Mann: Juſtus ſi morte præoc- Sap. 4. cupatus fuerit, in refrigerio erit, 7. Wan der Gerechte vom Todt wird hingeriſſen, ſo wird er in der Erquickung ſn. Andaͤcht. Dieſer Warheit Zu⸗ folg wollen wir heut bey trauriger Beerdigung des Wohlachtbahren N N. zwey Stuͤck ſehen. eu e Voritag M⸗ is. Erſter blſ. 115. treue Diener GOttes war⸗ ten. èèð bey Beerdigung eines ehrſamen Burgers. 253 1. Wie viele Guͤter auf die hafter ware Paulus, wan er ſprach: Ich begehre gufgeloͤſet zu werden, und mit Chriſto zu 2. Wie ein ſeeliger Tod auf ſeyn. Recht geredet, O Paule! ein frommes Leben folge. Non ad conſumptionem., en⸗ 11. Nicht ohne Urſach hat der Adban- Pſalmiſt geſagt: Koſtbar iſt der delung. Tod der Heiligen im Angeſicht des HErrn; dan obwohlen Chri⸗ ſtus unſer Heyland fur alle gelitten und geſtorben, fuͤr Fromme und Gottloſe, ſo wird doch jenen das Leyden und Sterben auf eine be⸗ ſondere Arth kraͤftig zugeeignet, nemlich, daß ihr Tod erſtlich koſt⸗ bar werde durch den unſchaͤtzbaren Werth des vergoſſenen Bluts IEſu: zum andern iſt er auch koſt⸗ bar zu achten wegen derjenigen Be⸗ lohnungen, ſo GOtt ſeinen Die⸗ nern in jenem Leben verſprochen, und in dieſem Sinn haben verſtaͤn⸗ dige und heilige Leuthe das Ster⸗ ben mehr geliebet, als ein langes Le⸗ ben. Der H. Baſilius gabe ſeinen Geſchich⸗ Geiſt aller froͤlichſt auf, mit dieſen S Worten: In manus tuas, Do- mine, commendo ſpiritum menm, in deine Haͤnde befehle ich, O HErr, meinen Geiſt, alſo bezeugts Nazianzenus or. 20. Ambroſ Und der H. Ambroſius ſprach in ſeeinen letzten Zuͤgen: Non ſie vixi, ut pudeat me inter vos vivere; ſed nec moritimeo, quia bonum Dominum habemus. Noch hertz⸗ dan was iſt der Tod einem frommen Chriſten? Er iſt ein Ende der Arbeit, ein Anfang der Ruhe, eine Vertreibung der Trau⸗ rigkeit, eine Ankunft der Freuden: er iſt eine Stillung des Kriegs, ein Urſprung des Friedens. Was iſt der Tod eines frommen Chri⸗ ſten? Er iſt eine Vollbringung dieſes Elends, eine Reiſe ins Vat⸗ terland, welches wir durch ſo viele Gefahren, Nachſtellungen, Muͤh⸗ ſeeligkeiten geſucht haben. III. O warlich ein gluͤcklicher und ſeeliger Tod! den ſo viele, ſo groſſe, ſo daurhafte Guͤꝛter beglei⸗ ten! wer wolte den Schlaf nicht lieben, aus welchem man zum ewi⸗ om. gen Leben erwachet? wer wolte die nes. Pilgerſchaft nicht auf ſich nehmen, darin man an dem Geſtad ankom e⸗ met, wo man immer bey GOtt iſt? wer wolte nicht erwoͤhlen den Ubergang von der Erde nach dem Himmel, vom Elend in den Goͤtt⸗ lichen Pallaſt, von der Sterblich⸗ keit zur Unſterblichkeit? wer wol⸗ te nicht gern einen bitteren Kelch vertauſchen an einen ſuͤſſen, den Kercker an die Freyheit? letztlich wer wolte nicht gern nach dem ſchoͤ⸗ nen Hauß GOttes hingehen, all⸗ wo ihn die Engeln nach erhaltenem Ji 3 Sieg 254 Sieg uͤber Hoͤll, Fleiſch und Welt mit Frolocken und Cronen bewill⸗ kommen? in dem Hauß koͤnnen wir wiederum begruͤſſen und umbfan⸗ gen die, ſo wir vorhero gekennet, ſo uns mit Freundſchaft waren zu⸗ gethan. O Andaͤchtige, welche Freud, Ehr, Troſt! nach dieſem Hauß verlanget billig ein jeder. Nun aber dieſes Hauß iſt der Himmel, welchen die Gerechte durch den Schluͤſſel des Tods auf⸗ ſchlieſſen, ubi eos charorum nu- Eypr. merus expectat, wie Cyprianus ſpricht, ubi parentum, fratrum, filiorum frequens eos & copioſa turba deſiderat, allwo auf ſie wartet eine groſſe Anzahl der Freunden, wo Elteren, Bruͤder, Kinder ſie zu ſehen verlangen. Mercken ſie, Andaͤchtige, welche IV. Und zugleich erinneren ſie ſich, wie gerne von dieſer Welt ſeye mMe. agbgeſchieden der Wohlachtbahre gium- NN. unſer wohl bekanter Nach⸗ bar: Er ſagte offentlich, daß er den Tod nicht ſoͤrchte: und warumb ſolte er ihn gefoͤrchtet haben, nach⸗ dem er mit dem Schild des Glau⸗ bens bewafnet ware? nachdem er GOtt und dem Prieſter reumu⸗ thigſt ſeine Suͤnden bekant, mithin die letzte Wegzaͤhr, als eine Staͤr⸗ ckung ſeiner Seelen auf die Him⸗ mels⸗Reiſe hatte mitgenohmen? ſonderlich an ihm wahr genohmen: Erſtes Buch der Traur⸗Predigen da lage ihm dieſe Hofnung ſchon im Schooß: Der Tod iſt mein Le⸗ ben. Alſo ſtarb vorzeiten der Bruder des H. Bernardi, deſſen Nahm Gerardus; dan aus dem Mund des Sterbenden hoͤrete Geſchich⸗ tin. man dieſe Worte: Laudate Do- minum de cœ is, laudate eum in excelſis. Der alte Hilarion aber, wie Hieronymus bezeugt, redete ſeine Seele in der Tod⸗Angſt alſo an: Agedum, quid times? 7o. an- nis ſerviviſti Chriſto, & mori ti- mes: Heraus meine Seel! was foͤrchteſt du dich zu ſterben? Mit dieſen hats gehalten unſer in GOtt ruhender Nachbar. (am- plif. ex vita) Sein letzter Tag in dieſem Jammerthal ware der ote Tag des Jenners, ohne Zweifel Wart er auch der erſte in dem Para⸗ eis. V. Dan dieſes kan nicht fehlen, welches ich im anderen Theil der Predig darzuthun verſprochen: Qualis vita, finis ità, wie das Leben, alſo iſt der Tod; ſeelig gelebet, ſeelig geſtorben: Mors Zwey⸗ ter , Theil. eſt echo vicæ, der Tod iſt der Wiederſchall des Lebens. Ein ſehr erbaͤuliches Leben fuͤhrete un⸗ . in GOtt verſchiedener Nach⸗ bar: der Welt ware er gantz abge⸗ ſtorben, lebte darin, wie eine Sala⸗ mandra im Feur: dieſes habe ich Er urd — —--f — ——, — —. —.——r-— ⸗—. — — „Gte⸗ nn bey Beerdigung eines ehrſamen Burgers. 255 Err redete nie uͤbel von andern, von ſich ſelbſt ſprach er gantz demuthig. O Andaͤchtige, ich kan mich hier nicht einhalten, ich muß ihn ſeelig ſprechen: dan wer andere nicht urtheilet, der wird nicht geur⸗ theilet werden. VI. Alſo lebet doch, ich bitte ſie alle, ſo werden ſie auch alſo ſterben: Hoͤret die Ermahnung des H. Bernard Bernardi: Dum vivis in carne, morere mundo, ut poſt mortem carnis Deo vivere incipias, ſter⸗ be ab der Welt, indem du lebeſt im Fleiſch, damit du nach dem Tod des Fleiſches GOtt anfan⸗ geſt zu leben. Er fahret fort: Quid enim? ſi mors conciderit ſaccum carnis tuæ, circumdabit te lætitià, dan was wirds wer⸗ den? wan der Tod deinen Sack wird zerſchneiden,/ ſo wird er dich mit Freuden umbgeben: Bona proinde mors Juſti propter re- quiem, melior propter novita- tem, optima propter ſecuritatem, gut iſt dieſerthalben der Tod des Gerechten wegen der Ruhe,beſ⸗ ſer wegen des neuen Lebens, am allerbeſten wegen der Sicher⸗ heit. So weit Bernardus. Laſſet uns dieſes lernen, An⸗ daͤchtige, in der Zeit uns ſelbſt ab⸗ Schluß. ſterben, damit wir wohl ſterben: laſſet uns heilig leben, damit wir ewig leben: laſſet uns wandelen in Gerechtigkeit, damit wir durch die von GOtt gezeigte Wege der Tu⸗ genten einmahl ſicher anlangen am Geſtad der Seeligkeit, welche wir ſambtlich dem lieben abgeſtorbenen Freund anwuͤnſchen durch ein an⸗ daͤchtiges Vatter unſer, und Ave Maria. Die Foſte Leich⸗Predig. Tewt. Memorare noviſſima tua, & in æternum non peccabis. Eccli. 7. 40. 4 Gedencke an die letzte Ding, ſo wirſt du nimmer ſuͤn⸗ digen. Eccli. 7. 40. hria. Nter allen weiſen Spruͤ⸗ chen und Ermahnungen, ſo von der Feder des wei⸗ ſen Manns zu der Nach⸗Welt ge⸗ kommen, weiß ich nicht wohl, ob auch einer nuͤtzlicher und wahrer Expe- Kitio. Cauſa. gen meiner Sunden? das Verhaͤ⸗ 256 ſeye, als dieſer: Memorare novilſ- ſima tua, & in æternum non pee- cabis.— Andere Betrachtungen, wil der weiſe Mann ſagen, durch welche wir uns etwa umbſehen in der Welt, uns vorſtellen derſelben Luſtbarkeit, Guͤter, Verſprechen, Creaturen, ſeynd geſaͤhrlich und verfuͤhriſch: dan wie mancher hat ſich dran vergapffet? wie mancher iſt in ihre Fallſtrick gerathen, und hat ſein Heyl verſpielet auf ewig? dieſer eintzige Gedanck iſt der ſicher⸗ ſte, welcher auf die letzte Dinge des Menſchen gehet. Warumb? Andaͤchtige! In promptu eauſa eſt, die Urſach iſt gleich da: dieſer Gedanck ſchroͤcket ab von dem Boͤſen, und befuͤrdert das Gute. Holla, ſaget ein Be⸗ trachter des Tods, gehets alſo her? iſt das menſchliche Leben ſo kurtz, ſo unſicher, ſo unbeſtaͤndig, und folget auf dieſes kurtze Leben gleich der Tod, das Gericht, Himmel oder Hoͤll? ſo muß ich dran ſeyn, daß ich meiner Seele ein gutes Ruh⸗Vett mache: was wollen mir bey dem Sterben helffen meine Luͤ⸗ ſten, Freyheiten, Schaͤtze, Ehren? alle dieſe Dinge werden mir nur be⸗ uarligen das Gewiſſen. Holla! gars ſichs alſo? iſt GOtt ein ſo all⸗ ichtiger Richter nach dem Tod, worzu dienet dan das Verſchwei⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen len meiner Mißtritten? das Ver⸗ bergen meiner Gedancken? das Verſtecken meiner Schaͤtzen? Iſt eine Hoͤlle fuͤr die Gottloſen? Mein! wie werde ich beſtehen, der ich der erſte und groͤſte unter den Suͤndern bin? Chriſtl. Zuh. wir wollen aus dieſen letzten Dingen, deren vier an der Zahl ſeynd, nemblich Tod, Gericht, Hoͤll und Himmel nur das erſte, nemblich den Tod vor⸗ Portrag nehmen, und ſehen, wie fuͤrtraͤglich dieſer Gedanck ſeye: Ich werde ſterben. Memorare noviſſima tua,.. . Gleichwie nichts maͤchtiger iſt, Perfolg. die Tugend, und ein gutes Chriſt⸗ liches Leben zu befuͤrderen, als der Gedanck des heran nahenden Tods, und das Wort: Ich wer:, de ſterben, alſo iſt nichts ſchaͤdli⸗ ond⸗ chers, als die Vergeſſenheit des baldigen Hinſterbens. Woher, ſagen ſie mir umb GOttes willen, Andaͤchtige, ruͤhren alle Laſter, als aus dieſem Gift⸗ und Vergeſ⸗ ſenheits⸗Brunnen, daß man an den Tod nicht gedencke, indeſſen ohne Scheu, in allerhand Will⸗ muth daher lebe? Die Vergeſſer des Tods ſeynd eben diejenige, von welchen die Schrift ſagt: Ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto Job-an. ad inferna deſcendunt, ſie fuͤh⸗ 3. ren ein Luſt⸗volles Leben, allein in einem Augenblick fahren ſie zux R n hur l, gg lch tde Ia iſ⸗ der den he⸗ CNNN A⸗ Iiuon des — Kmile. Rem-⸗- ur Hoͤllen: die Vergeſſer des Tods raffen, ſcharren und bringen immer zuſammen, haben niemah⸗ len gnug, ſeynd beſchreyt von der Ungerechtigkeit, von der Hofart, Geilheit, und andern groben La⸗ ſtern: die Vergeſſer des Tods wa⸗ rens, die da ſprachen: Kommet, laſſet uns unſere Haͤupter kroͤ⸗ nen, laſſet uns genieſſen der ge⸗ genwaͤrtigen Luſt, es ſeye keine Wieſe, wo wir nicht Zeichen unſerer Geilheit laſſen. Die Vergeſſer des Tods ſeynd die Schwaͤrmer und Bacchanten, die Epicureer und Sau⸗Chriſten, welche dafuͤr halten, ſie ſeyen zu dem Laſter⸗Leben gebohren. Summa, alles Boͤſes entſtehet aus dieſer Vergeſſenheit. J Hingegen iſt der Gedanck: Ich werde ſterben, gleich einem Magnetſtein, dieſer ziehet das Ei⸗ auch die harteſte Suͤnder, welche dem Eiſen ſchon gleich ſeynd, und ſich bißhero nicht haben wollen bie⸗ gen laſſen, daß ſie zur Buß griffen. Der Gedanck, ich werde ſterben, iſt gleich einem ſpitzigen Degen, welcher Marck und Bein durch⸗ tringet, einem ſtarcken Hammer, welcher die Felſen zerſchlaget. Gehet nur ein wenig mit mir zu lum., dem bekanten Eremiten Jacobo Anachoreta, und ſehet allda dieſe Wahrheit: Dieſer zuvor heiliger . P. Heiwmbach Leich⸗Pred. bey Beeroͤigung eines Herren oder Herren Tochter. 2 7 Mann, ſo viertzig Jahr in der Wuͤſte gelebt, laſſet ſich endlich vom Sathan verfuͤhren, fanget an zu buhlen, und nach began⸗ gener Schandthat, damit ſeme Suͤnden verborgen blieben, die Buhlerin zu toͤdten. Andaͤch⸗ tige, gedencken ſie, welche Suͤn⸗ den! Ein Buhler, ein Todt⸗ ſchlaͤger! und das in der Wuͤſte, allwo er ein heiliges Leben fuͤh⸗ ren ſolte! Was geſchicht? Er lauft eine Zeitlang gantz verſtoͤh⸗ ret und verwirret herum„ wie ein verlohrnes Schaͤflein, biß er endlich aus Schickung GOt⸗ tes einen Ordens⸗Geiſtlichen antrift, dieſer ruͤhrt ihm das Hertz dergeſtalt, daß er haͤuffige Buß⸗Zaͤhren anfanget zu ver⸗ gieſſen : nach geſaͤubertem Ge⸗ wiſſen, hoͤret, was er gethan, umb ſich hinfuͤhro von allem Boͤſen abzuhalten. Er erwoͤhlet zu ſeiner Wohnung ein Todten⸗ Grab, no die verfaulte Gebei⸗ ne aller Orthen umb ign her la⸗ gen, allhier uͤbete er ſich in den ſchoͤnſten Gedancken: ſiehe , Jacobe, ſprach erzu ſich ſelbſt, das wirſt du werden, ſo wirſt du verweſen! ſiehe, Jacobe, wo ſeynd hier die Wolluͤſten ? wo der Schmuck ? wo die Gedaͤcht⸗ nus dieſer Leuthen ? alles iſt zu nichten. In dieſer Beſchaulich⸗ keit hat er vierzehn Jahr zuge⸗ 5S5 k bracht, 8s bracht, da er dan endlich zu ſol⸗ cher Heiligkeit gelanget, daß, nachdem er von den Nachbaren entdeckt, und fur ſie zu betten iſt erſucht worden, hat er zu unter⸗ ſchiedlichen mahlen einen frucht⸗ baren Regen fur die gantz trucke⸗ ne und duͤrſtige Erde auf Anſte⸗ hen der Baurs⸗Leuthen von GOtt erhalten, hat auch andere Wunderwerck gewircket, von welchen Surius ſchreibt den 28 Januarii. 6 So fuͤrtreflich ſeynd die Gedan⸗ cken des Tods, ſo heylſam dieſe Er⸗ innerung: Ich werde ſterben; hingegen das non moriemini, ihr wwerdet nicht ſterben, welches her⸗ Teſti- Monia-⸗ kommt von der hoͤlliſchen Schlang im Paradeis, hat alles Ubel ver⸗ Urſachet, dan daraus floſſe her die Suͤnd Adams, und das allgemeine Verderben. Das Moriemini ver⸗ urſachet Buß, Beſſerung des Le⸗ bens, Gottſeeligkeit, und allerhand Chriſtliche Wirckungen. Zeugnus koͤnnet ihr haben von dem Propheten Job cap. 21. v. I. 32. Ipſe ad ſepulchra duce- tur, & in congerie mortuorum vigilabit, er wird gefuͤhrt wer⸗ den zu den Graͤberen, und wird dort wachtſam werden bey den Gebeinen der Todten. . . Zeug⸗ nus von den alten Chriſten, wel⸗ che ihre Kinder von der erſten Ju⸗ Gend an Sonn⸗und Feyr⸗ Tag zu Erſtes Buch der Traur⸗Predigen den Graͤbern fuhreten, daß ſie des Sterbens nicht vergaͤſſen: Zeug⸗ nus vom heiligen Hieronymo in Ezech. c. 40. Da ich zu Rom ware, ſchreibt er, und als ein Schuͤler ſtudirte, pflegte ich mit anderen andaͤchtigen Knaben an den Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen die Graͤber der Apoſtelen und Martyrern zu beſuchen. . Endlich damit wir unſerem in GOtt ruhendem Herrn NN. (der in Chriſto verſchiedener Toch⸗ N. ter) auch ſein (ihr) gebuͤhrendes giuk— Lob geben, koͤnnen wir dieſes alles bezeugen, daß er ein fleiſſiger Be⸗ trachter des Tods allezeit geweſen: In ſeinem Schlaf⸗Zimmer hatte er einen gemahlten Todten⸗Kopf an der Wand hencken, den er taͤg⸗ lich fleiſſig beſahe: Dieſes Anſehen des Todten⸗Kopfs wirckete in ihm ein eyfriges Morgens⸗Gebett, ei⸗ nen Fuͤrſatz, alle Suͤnden den Tag durch zu meyden. Dieſes Anſehen des Todten⸗Kopfs wirckte in ihm eine Verachtung der Welt, einen Mißfallen an aller Hofart und Pracht, eine Lieb zur Gerechtigkeit. Dieſes Anſehen des Todten⸗Kopfs lockete aus ſeinen Augen die Bu⸗ Zaͤhren, es befuͤrderte eine fruͤhzei⸗ tige Bereitung zum Tod, dero zu⸗ folg er dan auch den 8ten Septem⸗ bris gantz fertig und bereit, nach empfangenen heiligen Sacramen⸗ ten, der Welt gute Nacht eſe — — — — —— ⸗- ————ʒ—— — — — — — — — — — =— S — =— SE 2 ☛-2 = „ X Ke. O=UOSäêèäsłẽS Ee. (Erzehle hier ſeine andere Tugenten) Wir wollen demnach uns dieſes feſt einbilden, daß er be⸗ reits aus dieſer Betrachtung die ewige Seeligkeit erhalten, nachdem er ſich ſo fleiſſig vor den Suͤnden gehuͤtet. Der Schluß gehet uns an, nem⸗ lich wir wollen aus angezogenem Todten⸗Spruch dieſen Nutzen ſchoͤpffen, daß wir taͤglich zum we⸗ nigſten einmahl gedencken, was fuͤr ein End zuletzt haben werde dieſe Welt⸗Pracht, dieſe Ehrſucht, die⸗ bey Beerdigung eines Abgeſkorbenen. 277 ſes Schaͤtz⸗Verſammlen, ꝛc. Und wan uns nicht allein der Glaub, ſondern auch unſere eigene Erfahr⸗ nus ſagt: Alles lauft aufs ſter⸗ ben, ſcheiden, und nichts aus, ſo wollen wir uns an ſo ſchaͤdlichem Weſen nicht vergreiffen: vielmehr wollen wir uns die letzte Ding vor⸗ ſtellende in ſtandmaͤſſiger Demuth alſo GOtt dienen, damit wir uns im Sterb⸗Stuͤndlein nicht zu foͤrchten haben. Ein andaͤchtiges Gebett. AdNdAAdh hchdh h Die é60ſte Leich⸗Predig. TLewi. ecrit. Mati. Io. Qui perſeveraverit uſque in finem, hic ſalvus Wer biß ans End verharret, der wird ſeelig wer⸗ den. Matt. 10. O An wir die heilige Blaͤt⸗ ter der Schrift durchſe⸗ 8 hen, ſo finden wir, daß die Seeligkeit an unterſchiedliche Tugenten iſt angeheftet. Beym Marco ſtehet: Wer glaubt, und getauft iſt, der wird ſeelig wer⸗ Marc- 16.13. Mat. 19. den. Beym Matthaͤs: Halte die Gebott, ſo wirſt du in das Himmel⸗Reich eingehen. So wiſſen wir auch das Capitel von Shria. den acht Seeligkeiten, daß Ar⸗ Mat. muth des Geiſtes, ein reines Hertz, ein friedſames Gemuͤth, Ver⸗ folgung und Betruͤbnus ſeelig ma⸗ chen: allein uͤber den angezogenen Spruch gehet nichts. Das ver⸗ harren, veſt ſtehen, ausdauren biß ans End muß alle dieſe Spruͤch wahr machen, ohne dieſes hilft kein Glaub, wan er gleich Berge ver⸗ ſetzte; keine Tauf, ob ſie ſchon von Rf 2 allex 25 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen aller Suͤnde abwaſche. Ohne das Verharren iſt weder Armuth, noch Verfolgung, weder reines, noch betruͤbtes Hertz, noch die Haltung aller Gebotten zulaͤnglich zu der ewigen Belohnung, und dieſes hat den Poeten bewogen zu ſingen: Fine coronatur nobile ſemper opus, End gut, alles gut. Portrag Wir wollen bey einſtehender Cauſa. Leich⸗Predig die Urſachen, und an⸗ dere zu dieſer Wahrheit dienliche Bewegnuſſen etwas weitlaͤuffiger betrachten, und dem Verſtorbenen auch zugleich ſein verdientes Lob zu⸗ legen. Bitte umb ein geduͤltiges Aufmercken. Qui perſevera- Daß der Beharrung im Guten biß ans Ende des Lebens der Sieg und die Cron gebuͤhre, ſolches kan wohl niemand ablaͤugnen; dan ſie iſt allein diejenige, welche den ande⸗ ren Tugenten zu ihrer Belohnung verhilft. Eine fuͤrtrefliche Tugend iſt der Glaub; allein wie mancher hat vor dem End ſeines Lebens den rechten Glauben verlaſſen, und iſt geſtorben wie ein Ketzer? Hof⸗ nung und Lieb werden auch gezeh⸗ let unter die Goͤttliche und fuͤr⸗ nehmſte Tugenten, nichts deſto we⸗ niger hat man gefunden verzwei⸗ felte Leuthe, ſo ſich keine Hofnung zur Seeligkeit mehr machten, man hat gefunden Leuth, ſo allgemach in der Goͤtrlicher Liebe erkaltek, und alſo ihr Heyl verſpielet ha⸗ en. Unter den ſittlichen Tugenten hat einen groſſen Lob die Jungfer⸗ ſchaft, von welcher Ambroſius ſagt, daß ſie die Menſchen mehr ziere, als die Engelen, weilen dieſe keine Leiber und Fleiſch haben, jene aber ſich ſelbſten muͤſſen Gewalt anthun, daß ſie ſich in gebuͤhrender Zucht und Reinigkeit halten. Zu⸗ dem iſt der Schnee mehr zu ruͤh⸗ men, welcher neben dem Koth auf der Erde ligt, und gleichwohl ſeine weiſſe Farb behaltet, als wan er in der Luft iſt, alſo hat ſichs auch mit den Jungfern auf dieſer Welt: indeſſen bleibts wahr: Qui perſe- veraverit &c. wer in dieſen und fort anderen Tugenten beharret, der wird droben beehret werden mit dem Jungfern⸗Crantz. Qui perſeveraverit, der in ſeiner De⸗ muth, Gedult, Andacht, Lang⸗ muͤthigkeit, und ſo fort von allen Tugenten zu reden, beſtaͤndig blei⸗ bet, biß der letzte Athem ausgehet, fehlen, der muß ſeelig werden. e Hingegen wer die Fuͤß zuruͤck Canttgg: O Andaͤchtige, dem kan es nicht ziehet, wer nach angeſchlagener rium Hand an den Pflug umbſehet, der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes, wie die Schrift ſaget Luc. 9. — — —. —,— — —, — — —.,4ũG———— — uf ine en mit lt: ind Urnd dieſertwegen haben wir wohl Urſach Gluͤck zu wuͤnſchen Weyland dem (der) NN. biß ans End iſt er kinen HErren ge⸗ treu geweſen, biß ans End hat er geſtritten gegen den Sathan, den allgemeinen Seelen⸗Feind, biß ans End ware er gedultig in ſeinen Schmertzen, andaͤchtig in ſeinem Gebett, eiffrig in ſeinem Glauben, veſt in ſeiner Hoffnung, hitzig in der Liebe gegen ſeinen GOtt. Biß ans Ende hat er angeruffen den ſuſ⸗ ſen Nahmen, in welchem alle muͤſ⸗ ſen ſeelig werden: alſo iſt dieſer gottſelige Kaͤmpffer, wie wir zu⸗ Similia. verſichtlich glauben, (die) in die Stadt Sion hinein getrungen. Und muß ich ihn hier verglei⸗ chen einem heldenmuthigen Sol⸗ daten, welcher nicht ehender nach⸗ laſſet auf ſeine Feyend loß zu gehen, biß er ſie vollends uͤberwunden. Einem Pilgram, ſo immer durch ungleiche Wege, durch Diſtel und Doͤrner fortſchreitet, biß er zu ſeinem Endzweck gelanget: ei⸗ nem Schiff, dem man alsdan erſt Gluͤck wuͤnſchet, wan es mit vol⸗ len Segelen in den Haven iſt hin⸗ ein gelauffen. O wie viele ſind de⸗ ren Andaͤchtige, welche im An⸗ fang des Streits ihre Pflicht wohl in acht nehmen, in Mitten aber oder am End laſſen ſie den Muth ſincken! wie viele deren, ſo in glei⸗ chen Weegen eine Zeitlang fortge⸗ bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 261 hen, wans aber an die gaͤhe Berge kommet, da bleiben ſie ligen! und wie viele Schiffe lauffen herrlichſt heraus, kommen aber nie ans Gez⸗ ſtatt? Andaͤcht. ich habs geſagt, und wiederhole es: Fine corona- tur, End gut, alles gut. Das Exempel haben wir an den gxem. fuͤnff weiſen Jungferen: O wie plum. beharrlich warteten ſie mit ihren Lampen auf den Braͤutigam biß zur Mitternacht: da wurden ſie zur Hochzeit hinein gelaſſen, ihre Geſellinnen aber als unbeſtaͤndige, ſchlaͤffrige Creaturen muſten vor der Thuͤr bleiben: ſo wiſſen wir auch, daß IEſus am erſten Mag- dalenæ erſchienen nach ſeiner Auf⸗ erſtehung, dieweilen ſie mit einer ſonderbahren Beſtaͤndigkeit und Eiffer den HErren geſucht hatte. Suſanna hielte beſtaͤndig ihre ehe⸗ liche Keuſchheit. Joſeph ſchluge beſtaͤndig den Ehebruch ab, drumb ſd ſie ſo groſſe Heiligen wor⸗ en. Bernardus ſoll uns ein Zeugnus Teſti⸗ geben, was er von dieſer Tugent moniu. halte. Ein Ding, ſpricht er, O ern. Chriſt, will ich dich erinneren, ſo nimmermehr aus deiner Ge⸗ daͤchtnus kommen ſoll, beharre, beharre, beharre, dan es wird niemand gecroͤnet werden, der nicht ritterlich geſtritten, der jenig aber ſtreitetritterlich, der biß aus End im guten Juͤrſatz Kk 3 ver⸗ .„ 4 . — 2 e, EeErſtes Buch der Traur⸗Predigen Hieron. verharret: Hicronymus ſagt: Bey den guten Chriſten ſucht man nicht den Anfang, ſondern das End; der H. Paulus hat uͤbel an⸗ gefangen, aber wohl geendet, Ju⸗ das der Verraͤther hat wohl ange⸗ fangen, aber uͤbel geendet. Chri⸗ ſtus ſpricht Lue. 17. Wer auf dem Felde iſt, der wende nicht wieder zuruͤck umb, man geden⸗ cke an das Weib des Loths, Wohlan Chriſtl. Zuh. Wan Schluß. dem alſo, wie es dan wahr und war⸗ . ((a. e ken .. Xpe- KRtio. hafftig iſt, ſo ermahne ich ſie alle und mich zugleich mit den Worten des H. Auguſtini ad PD. in Ere: mo.“ Laſt euch liebe Bruͤder nicht cc gereuen, daß ihr eine gute Sach c habt angefangen, viel weniger cc ſaſt euch verdrieſſen, dieſelbe 3 ** nicht zu vol ziehen, dan ihr ſolt *. wiſſen, daß die Beharrlichkeit * den Streitenden eroͤne, und fuͤh⸗ ** re ihn zum Geſtatt des Heyls, *c dieſe iſt das lange Kleid Jobs, * ſo biß ans End reichet, dieſes * das lange Kleid des Prieſters, *. welches ihm biß auf die Fuͤß rei⸗ ** chet, dieſes iſt die Tugent der Beſtaͤndigkeit, mit welcher *Martyrer und Jungfrauen ſind * gecroͤnet, und durch welche die ee Prteſter und Beichtiger erhoͤhet * ſind worden.* Andaͤcht. Ich wuͤnſche ihnen alle dieſe Wirckun⸗ gen von Hertzen, dem Todten aber das ewige Licht: Vergeſellſchafftet mit einem Wuͤnſch die Eurige, und bettet ein eiffriges Vatten Unſer. L Ak Ach Die oſte Leich⸗Predig. ch hatte den HErren allezeit fur Augen, dan er iſt mix Providebam Dominum in conſpectu meo ſem- per, quoniam à dextris eſt mihi. Pf.17. v. 8. zur Rechten. Chria. —eſe Davids⸗Worte ge⸗ 9) ben zu erkennen, wo die — 2) Augen des Koͤnigs von der Zeit an, daß er durch das vor⸗ 5„ Witzige Sehen zum Fall gekom⸗ men, ſeyen hingangen, provide- bam Dominum, ſie giengen im⸗ mer auf den HErren, damit er ja nichts ſeinem GOtt mißfaͤlliges moͤgte begehen, damit er ja in be⸗ ſtaͤn⸗ le.⸗ in⸗ 86 be⸗ 4 14 bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. ſtaͤndigem Reſpect und Forcht vor dieſer groſſen Majeſtaͤt wan⸗ derte: das iſt die kurtze Ausdeu⸗ tung dieſes Vorſpruchs. Diewei⸗ jen aber unſer in GOtt ruhender NN. Mit⸗Bruder (Schweſter) dergeſtalt Zeit dieſes kurtzen Lebens hat aufgefuͤhret, daß er wohl mit dem Koͤnig David dieſe angehoͤrte Wort hat ſprechen koͤn⸗ nen, ſo bin ich entſchloſſen Ew. Lieb und Andacht etwas deutlicher vorzuſtellen, wie nuͤtzlich ſo wohl BVortrag Kauik⸗ Welt nichts beſſeres thun, dan den Geſunden als Sterbenden die⸗ ſes ſehe: GOtt fuͤr Augen hal⸗ ten. Bitte umb ein fleißiges Zu⸗ hoͤren. Providebam,. Wir koͤnnen wohl auf dieſer GOtt dienen, und durch dieſen Dienſt ſeelig werden; maſſen hier⸗ zu ſind wir erſchaffen, das iſt un⸗ ſer eintziges Ziel und End. Nun aber wiſſen wir, wie es mit dieſem Dienſt hergehe: Leyder! die Crea⸗ turen, und allerhand in die Augen lauffende Geſichter verfuͤhren, und zerſtoͤhren uns mannichsmahl der⸗ geſtalt in dieſem Dienſt, daß wir mehr der Welt dienen, welche wir igen⸗ dan GOtt, den wir nicht ſe⸗ en. Wo iſt die Urſach? Provi- debam Dominum, wir wollen die Glaubens⸗Augen mit David nicht gebrauchen, ſonſten wuͤrden wir uns wohl anderſt aufffuͤhren: Mein! wie machts doch ein Fur⸗ 263 ſten⸗Oiener, wan er ſeinen Her⸗ ren ſiehet? ſeine Zucht, Ehrbar⸗ keit, behutſamer Wandel iſt nicht gnug zu ruhmen, er thut keinen Schritt auſſer dem Weg, er redet kein Wort vergeblich, er wandert in der groͤſter Ehrbietſamkeit, ſo machts auch der Arbeiter, der Tag loͤhner, wan der Herr zugegen iſt, er grabet, pfluͤget, mauret biß zum Schweiß ſeines Angeſichts: Provi- debam Dominum, wo rüͤhret dieſer Fleiß, Behutſamkeit, Re- ſpect her? vom Auge des Herrn. Ein gleiches ſage ich heut von den Kinderen GOttes, ſie betten, ſe handhaben die Gerechtigkeit, ſie ſind rein von Hertzen, ſanftmuͤtig, zuͤchtig: Warumb? ſie ſehen ih⸗ ren GOtt als einen uͤberall gegen⸗ waͤrtigen OErren. Hingegen Zeige mir einen Gottes⸗Laug⸗ Conee⸗ ner, oder einen Gottes⸗Vergeſſ⸗e⸗ nen Menſchen, ſo will ich dir zei⸗ gen einen Wildfang, einen Laͤſte⸗ rer, einen Zotten⸗Reiſſer, mit ei⸗ nem Wort, einen rechten Nichts⸗ Nutz; man leſe nur Dan. am 13. Dan: 133 was die zwey alte gottloſesuſannen⸗ Buben begangen, da ſie GOttund den Himmel auſſer Augen ſtelleten, wie weit Koͤnig Balthaſar und Na- buchodonoſor in der Boßheit ge⸗ kommen, da ſie des wahren GOttes vergeſſen waren? hin⸗ gegen frage nach einem Mann, ſo in der Gegenwart und Augen Got⸗ £ . 264 nc Gottes wanderet, ſo will ich dir zeigen einen keuſchen Joſeph, eine ehrbare Suſannam, die ſich alſo vernehmen laſſet: Es iſt mir beſ⸗ ſer in der Menſchen Haͤnde fal⸗ len, dan daß ich vor dem An⸗ Eſicht des HErren ſündige. aD. I3.⸗ Gompa- Wer in den Augen GOttes ratio. wanderet, iſt gleich einem tapffe⸗ ren Kriegs⸗Mann, ſo in Gegen⸗ wart ſeines Feld⸗Obriſten oder Koͤnigs fechtet, dieſer aus Begierd geſehen, geruͤhmet, und belohnet zu werden, thut alles, was ihm moͤg⸗ lich den Sieg zu erhalten. Alſo unnd noch viel mehr die, welche in Gegenwart ihres GOttes gegen den Sathan, die Welt, und ihre eigne boͤſe Neigungen ſtreiten. Ein Schiff im Meer, ſo von den Waͤl⸗ len hin und her getrieben wird, hat kein anderes Mittel in der Gefahr, als die ſtarcke Anckeren, ſo mit Gewalt das Schiff halten: alſo, wan die Seele auf dem ungeſtuͤm⸗ men Meer dieſer Welt von aller⸗ hand Gedancken und Begierden wird herum gejagt, und der ewi⸗ gen Verdamnus zueilet, hat ſie kein beſſeres Mittel, als die Ge⸗ dancken an GOtt veſt anckeren: Providebam Dominum. Dieſen Ancker wurffe Ephrem Grichich aus, da ihn die Liebkoſerin reitzete. Wie, ſprache er, darffs du dan dieſe Hünd mitten in der Stadt Erſtes Buch der Traur Predigen Edeſſa vollbringen? und da ſie geantwortet, mit nichten, dan es waͤre eine Schand vor den Leuthen: da erwidrete Ephrem, GOtt iſt uͤberall, ſiehet alles, ſtrafet alles, und es iſt eine groͤſſere Schand in dem Angeſicht GOttes, als der Menſchen ſundigen: auf dieſe Art hat er ſie zur Buß gebracht, und wie ſolte doch einer ein ſo heßliches Werck, als wie die Suͤnd iſt, doͤrf⸗ fen begehen, wan er gedaͤchte: Gott ſiehet es? der GOtt, welcher die Unendliche Gute iſt, der GOtt, welcher die hoͤchſte Majeſtaͤt iſt, und zugleich Richter der Lebendigen und der Todten. Vergeſſen ware dieſes die unkeu⸗ ſche Thais, da ſie zum Abt Paph- nutio ſprach: hier iſt niemand, der unſere Suͤnd ſiehet: O Boͤßwicht! GOtt ſiehet es. Was die uns vorgeſtellte Augen Teat. GOttes koͤnnen, das bezeuget der moni⸗ H. Bernardus ſerm. 74. in Can. allwo er ſpricht: Wan ich Got⸗Bern. tes Gegenwart in mir empfin⸗ pcree de, erwecket ſie meine ſchlaffri⸗ ge Seel, ſie bewegt und erweicht mein Stein⸗hartes Hertz, ſie reutet aus das Boͤſe, und pflantzet das Gute an deſſen ſtatt. Laſſet uns ſehen, wie ſich dieſes gie⸗ Gnaden⸗Mittels gebraucht habe gium. unſer im Sarck hier dem Leib nach gegenwaͤrtig ſtehender Mie⸗ Bru⸗ — — — — — —— — — — — — — — — — — S d =ẽ – — . — = — = en. Der von. ne. Nen ⸗ bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Kriegsmanns. 26 5 der (Mit⸗Schweſter) GOtt ſiehet alles, ware faſt ſein taͤgli⸗ ches Sprichwort: deswegen ware er kein Betrieger ſeines Neben⸗ Menſchen, ſonderen er gab einem jeden ſein rechtes Gewicht und Maaß: GOtt ſiehet alles, des⸗ wegen verrichtete er aufs genaueſte Ein Morgens⸗und Abends⸗Ge⸗ bett, ware zu ſeiner Zeit beym Gottes⸗Dienſt, meidete boͤſe Ge⸗ ſellſchafft.... Auf dieſen uͤberall gegenwaͤrtigen GOtt warffe er den H Ancker ſeiner Hoffnung im letzten Sterbſtuͤndlein, da er mit mir ſprache: HErr dir lebe ich, HErr dir ſterbe ich, HErr dein bin ich iS E B. Ei. Eee Ee. r Eege Er. Diie 62ſte Leich⸗Predig Teyt⸗ Eeklaͤ⸗ rung. 2. Tim. 4. lebendig und todt. Nun dan Andaͤcht. ich rede ſie zum Schluß an mit dem angezogenen David: Suchet den HErren, ſuchet ſein Angeſicht, wie es der H. Au⸗ guſtinus ausleget, allweg, das iſt, wandelt allezeit in ſeiner Gegen⸗ wart, richtet euer Hertz mit Lieb und Verlangen immerdar gegen ihn, damit ihr aus dem 24. Pf. mit Warheit ſagen koͤnnet: Mei⸗ ne Augen ſehen ſtaͤts auf den Erren, meine Augen hab ich gewendet auf den Berg Sion, wovon ich werde Saͤif erlan⸗ gen. Im uͤbrigen laſſet uns fuͤr en Verſtorbenen betten... In reliquo repoſira eſt mihi corona juſtitiæ. Im uͤbrigen iſt mir die Cron der Gerechtigkeit zugelegt. Chria. 5V vergleichet ſich der A b⸗ ſtel in dieſem Spruch ei⸗ 9 nem tapfferen Sol aten, der heldenmuͤthig gegen ſeine Fein⸗ de hat gefochten, dan alſo ſpricht er zu Anfang: Ich hab einen gu⸗ ten Kamff gekaͤmpffet, ich hab meinen Lauff vollendet, den Glauben oder die Trene gehal⸗ . P. Heimbach Leich⸗Pred.! ten: Nun iſt das noch uͤbrig Corona, das Sieg⸗Craͤntz lein der Gerechtigkeit, welches du, O GOtt, als der hoͤchſte Koͤnig pfle⸗ geſt aufzuſetzen deinen Soldaten, welche deinem Sohn JEſu, als ihrem Anfuͤhrer ſind nachgefolget im Creutz⸗Weg, durch guten und boͤſen Nahenen, in Hunger und Pſ. 24. 266 und Durſt, in Hige und Kaͤl⸗ te: Alſo vertroͤſtete ſich der Apo⸗ ſtel Paulus, und iſt mir deſſent⸗ wegen ſehr wunder, daß unſere Widerſager den Himmel keine Be⸗ lohnung wollen genennt haben, ſonderen eine pure Gnade. Ja ihr Herren, es iſt eine Gnade, daß man ſeelig werde, aber nicht eine ſolche Gnade, die auch nicht zu⸗ gleich eine Vergeltung der guten Wercken ſey. Eine Gnade iſt es, daß der Kayſer ſeinem Feld⸗Herren einen mit Edelgeſteinen verſetzten Degen verehret, aber zugleich iſt es eine Vergeltung des im Treffen erwieſenen Heldenmuths, wie ein Eder kan begreiffen; und auf dieſe Art redet der Apoſtel, und muſ⸗ ſens alle Chriſten reden: Will demnach heut dieſe nuͤtzliche Mate- Vortrag Cauſæ: rie etwas weitlaͤuffiger bey der Be⸗ ſingnus des Wohlachtbahren Tit. NN. fortſetzen, welcher Urſachen ein treuer GOttes Diener ſich mit der Cron der Gerechtigkeit, ſoda beſtehet in den ewigen Freuden, wohl troͤſten koͤnne. Sie wollen fleißig aufmercken. In reliquo repoſita eſt mihi. Unſer L. Heyland Andaͤcht.laſ⸗ ſet ſich ja von keinem Monarchen der Welt an Freygebigkeit, Gerecht⸗ und Barmhertzigkeit, oder ei⸗ niger anderer Tugend uͤbertreffen. Nicht an Freygebigkeit, dan die⸗ ſes erhellet gnug aus dem Engli⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ſchen Spruch: Wer auch einem der Geringſten geben wird ei⸗ nen Trunck Waſſer, warlich ſage ich euch, der wird ſeinen Lohn haben: An Gerechtigkeit, dan er gehet faſt alle Stunden Ar⸗ beiter zu bedingen in ſeinen Wein⸗ Berg, und wans an die Zahlung 42° und Austheilung der Groſchen umb den Abend kommet, ſo gibt er ihnen, was recht iſt, wirfft auch etlichen noch etwas darzu, Matt. 20. An Barmhertzigkeit, dan dieſe iſt in ihr uͤberſchwenck⸗ lich, wie David zeuget Pſ. 50. Er⸗ barme dich meiner, O GOtt, nach deiner groſſen Barmher⸗ tzigkeit, und nach der Vielheit deiner Erbarmnuſſen loͤſche aus meine Miſſethaten. So wiſſen wir auch, was die Kirch unſere L. Mutter von dieſem barmhertzig⸗ und grund⸗guͤtigen GOtt ſage: Deus, cujus miſericordiæ non eſt numerus, & bonitatis infi- nitus theſaurus, O GOtt deſſen Mat·20. Erbarmnuſſen keine Zahl, und der Guͤte ein unendlicher Schatz iſt. Nun bey alſo geſtalten Sachen ſolte man den Widerſageren glau⸗ ben, daß der Himmel, welcher die Cron ware, auf welche ſich Paulus verlieſſe, kein Lohn ſeye, damit ſie die Ketzer⸗Lehr koͤnnen be⸗ haupten: Unſere auch uͤberna⸗ tuͤrliche aus Gnaden herfliende Werck Mat. 4. Ner 1 . bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Kriegsmanns. 267 1 Werck ſeyen nicht verdienſtlich: gewandlet habe, wie er gearbeitet iue O was fur ein grober Fehler! ſind habe umb das Himmelreich: ſeine d ſie nicht verdienſtlich? Warum fuͤrnehmſte Wercke waren GOtt 4 redet dan der HErr die Seinige lieben und den Naͤchſten, in wel⸗ H- H aallſo an: Freuet euch und frolo⸗ chen beyden Wercken nach Auſſa⸗n. „ cket, dan eure Belohnung iſt ge der Schrifft, das Geſaͤtz han⸗ Mar „ groß im Himmel? Sind ſie get und die Propheten. Zudem 12. 9 richt verdienſtlich? wie wolletihr ware er im taͤglichen GOttes⸗ dieſe Wort dan auslegen? Das Dienſt ſtaͤt, unverdroſſen, eyffrig di . rn. Himmelreich leydet Gewalt, biß in ſein Krancken⸗Bett, auf 12. und die Gewaltthaͤtige reiſſens welchem er nichts mehr beſeuffzete, . L zu ſich: wie dieſes? Eine augen⸗ als daß er nunmehro auſſer Stand tNMru blickliche geringe Truͤbſal wir⸗ waͤre dem Gottes⸗Dienſt beyzu⸗ ſ⸗ a. Cor.4 (ket in uns das Gewicht der ewi⸗ wohnen.. amplif. ex vitra. Der , gen Glory: Und deren noch vie⸗ letzte September hat ihn von dieſer 4 le mehr, die ich Kurtze halber uͤber⸗ Welt abberuffen, und leben wir der , gehe. . getroͤſten Hoffnung, daß dieſer et Siehen ſie Geliebte, dieſe ſind Tag ihm auch das Gerechtigkeits⸗ 8 die Urſachen, warumb ein treuer Craͤntzlein habe aufgeſetzet. n Gottes⸗Diener ſich wohl troͤten Alſo Andaͤcht. kan man mit ne und ermunteren koͤnne mit der Grund reden, glauben, und hoffen y Cron der Gerechtigkeit. Der von Leuthen, die gute Wercke Zeit 4 Himmel wird ihm in dieſen Texten Lebens verrichtet haben. h klar verſprochen. Nun was Gott Von denen aber, die ihre Wer⸗Gegen . verſprochen, das kan uns nicht cke verborgen haben, damit ſie theit 4 fehlen. nicht ans Licht kaͤmen, dan ſie 4 In dieſer Zuverſicht ſage ich dan waren boͤſe, muß man ein gantz 8 auch heut im Nahmen des Wohl⸗ anderes muthmaſſen, nemblich ſie achtbahren, Tit. in GOtt ſeinem haben keinen Lohn zu hoffen. Dan 4 PEerrn ſich hoffentlich erfreuenden Zeit Lebens haben ſie ſchon ihren 69 unſeres L. Mit⸗Buͤrgers, Repo- Lohn bekommen, receperunt hi 4 ſita eſt mihi corona juſtiti?, das mercedem ſuam. Wan fromme 6 kan nicht fehlen: darnach Wer⸗ Chriſten ihre Suͤnden beweineten, cke, darnach Lohn, auch gar bey alsdan lacheten und kurtzweileten 4 den Menſchen, wie vielmehr bey die Gottloſen, wan fromme Chri⸗ 4 dem gerechtigſten GOtt? Nun ſten zum Gottes⸗Dienſt giengen, wiſſen wir alle, wie behutſam er dan blieben ſie zu Hauß, oder S l 2 ſpatzier⸗ 268 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ſpatzierten ins Feld. Die Zeit des Heyls verſpielten ſie im Kleyden, Schmucken, Eſſen, Trincken: wan fromme Leuthe verachtet wurden, alsdan kitzleten die Boͤſe ſich mit ih⸗ rem Lob: Was wolten dieſe Leu⸗ the fuͤr einen anderen Lohn hoffen, als was ſie bereits bekommen? Re- ceperunt hi mercedem ſuam. Die Hoͤlle und ewige Verdamnus gebuͤhret ihnen, nicht zumLohn, dan Gleich⸗ nuſſen. dieſes Wort Lohn gehoͤret nur auf verdienſtliche Wercke, ſonderen zur Straf. Fromme Chriſten ſeynds allein, welche am Ende ihres Lebens troͤſt⸗ lich ſingen koͤnnen mit Paulo: Im übrigen iſt mir zugelegt die Cron; Dan dieſe ſeynd gleich den Schwanen, welche Zeit ihres Le⸗ bens eine raue, unangenehme Stimme haben, beym Sterben aber ſingen ſie gantz ſuß und an⸗ nehmlich, weilen alsdan das beſte Gebluͤt nach dem airten laufft, und daſſelbe dergeſtalt erweitert, daß ſie aller froͤlichſt ſterben: alſo die Frommen haben ja in ihrem Creutz⸗Leben, in ihren Verfolgun⸗ gen, eignen Abtoͤdtungen kein froͤ⸗ liches Geſang koͤnnen hoͤren laſſen: allein im Todt, wan ſie ihnen vor⸗ ſtellen: Nun iſt das End unſe⸗ res Elends da, nun der Anfang unſerer Belohnung und Sieg⸗ Eraͤntzen, da gehts an ein ange⸗ nehmes ſingen mit jenem alten dimittis ſervum tuum in pace! Nun laſſe HErr deinen Diener fahren nach dem Glucks⸗Ha⸗ ven, nach dem Sieg⸗Platz, nach den Cronen, im Frieden. Hin⸗ gegen ihres Heyls vergeſſene Welt⸗ Kinder ſind gleich den Sirenen oder Meer⸗Fraͤulein, dieſe ſingen ihr gantzes Leben durch, aber beym Sterben, da iſt bey ihnen die groͤ⸗ ſte Traurigkeit, weilen zu dieſer Zeit das groͤbſte Gebluͤt nur bey ih⸗ nen uͤbrig iſt, ſo ein tieffes Trau⸗ ren verurſachet, und Andaͤcht. was ſeynds anderſt, als Sirenen diejenige, welche den boͤſen Luͤſten ſeynd ergeben? ducunt in bonis dies ſuos, und dan zu letzt, in no⸗ viſſimo ad inferna deſcendunt, Job. 21. folget die Verdamnus: dieſe Vor⸗ ſtellung muß nothwendig Melan⸗ choley und Schmertzen erwecken. Wir wiſſen aus den Geſchich⸗ geſchic⸗ ten alten Teſtaments, wie getroͤſt Elv die Alt⸗Vaͤtter geſtorben: man leſe nur das Leben des Patriarchen Jacobs, ſo wird man ſinden, daß er gleichſam ohne Zerſtoͤhrung ſei⸗ nes Gemuͤths den Todt erwartet nachdem er zuvorn ſeinen zwoͤlff Soͤhnen die allerſchoͤnſte Lehren hatte hinterlaſſen: desgleichen fin⸗ den wir bey dem Hinſcheiden ſeines Groß⸗Vatters des Abrahams, wie auch bey dem Iſaac. Im neuen Teſtament aber habẽ wir die Mau⸗ tyrer, Schwanen dem Simeon: Nune bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Kriegsmanns. 269 e tyrer, welche bey ihrem Tod gefr⸗ O werthes Sieg⸗Craͤntzlein! clH locket, geſungen, und ſich getroͤſtet, Oliebe Belohnung! du biſt allein auch in den groͤſten Schmertzen. wuͤrdig, daß man mit dem heiligen o⸗ Warum? Repoſita eſt mihi co- Auguſtino ſage: O HErr, hier ch rona, das thaͤte das Sieg⸗Craͤntze ſchneide, hier brenne, wan du in⸗ lein, ſo ſie mit den Glaubens⸗Au⸗ meiner nur verſchoneſt ewig⸗ gen ſchon ſahen. Wie gehertzt ſagte lich. n nicht Stephanus: Ecce, video Wohlan, Andaͤchtige, ſtrebet, Pe eœlos apertos! Siehet der Him⸗ trachtet, und lencket euch nach die⸗ Schlus⸗ 1.s. mel iſt ſchon fuͤr mich offen! ſer Cron, die GOtt bereits den NH JEſus bietet mir an den Lohn der H. Auguſtino hat aufgeſetzt, die ſr Seeligkeit. Er euch allen ebenfals aufzuſetzen H Der H. Gregorius Nazianz. verſprochen, wan ihr ihm treu und „ꝛugnus ſoll uns Zeugnus geben, was from⸗ Chriſtlich werdet dienen: bettet . me Leuthe aus dem Sterben ma⸗ auch fuͤr den hier dem Leib nach ge⸗ chen. Der Tod, ſpricht er bey genwaͤrtigen lieben Mit⸗Burger der Begraͤbnus ſeines Vatters, ein andaͤchtiges Vatter unſer, und befreyet uns nicht allein von ge⸗ Engliſchen Gruß, daß, dafern ihn s „. GSregor. genwärtigen Ubelen, ſonderen noch was hinderte von ſeinen h ſon überſetzet uns auch in die ewige menſchlichen Schwachheiten, dieſe Herrlichkeit, folglich muß er ei⸗ Cron der Seeligen zu tragen, er entlich kein Tod genennet wer⸗ durch unſer Gebett geholffen bald ., en/ als welcher mehr dem Nah⸗ zu der Goͤttlichen Anſchauung moͤ⸗ d men, als der Sache nach iſt zu ge gelangen. Amen. nn e42 errr* 16 „* .* 270 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 2888WNOEe Die 63ſte Leich⸗Predig. Bonum certamen certavi. 2. Em. 4. Ich hab einen guten Kampf gekaͤmpffet. 2. Tim. 4. Chria- Er H. Paulus konte ſich wohl ruͤhmen mit dieſem Spruch, wan er uruͤck ſahe auf ſein hingelegtes Leben: dan warlich hatte er einen guten Kampf gekaͤmpffet mit den Feynden Chri⸗ ſ in der Synagog, allwo er die Ankunft des Meſſia in der Perſon ZEſu ſo klar hat an Tag gelegt/ daß es ein jeder konte mit Haͤnden grei⸗ fen: er hatte gekaͤmpffet mit dem Sathan, wie er ſelbſt ſpricht: Da- tus eſt mihi ſtimulus carnis, An- gelus Sathanæ, qui me colaphi- Zet, propter quem ter Dominum rogavi, ut auferret à me ſpiritum iſtum, es iſt mir gegeben der Stachel des Fleiſches, ein Engel des Sathans, der mich ſchlage: Er hatte getam et gegen die Hey⸗ den zu Rom, zu Corintho, Theſſa⸗ lonica, Epheſo, Galata, und weiß man gnug, was für ſcharffe Treffen er gehabt in vielen Gelegenheiten: in allen aber hat er obgeſieget, wie man ihm ruͤhmlich muß nachſagen: ſonderlich in dem letzten Kampf, darin ihn Nero wegen gepredigten Chriſtlichen Glaubens, wegen ver⸗ thaͤtigter Goͤttlichen Ehre zum Tod verurtheilet. O Andaͤchtige, da überfloſſe er von Freuden, wan er den guten Kampf betrachtete, auf welchen auſſer allem Zweifel die Belohnung, ſo GOtt ſelbſt iſt, mu⸗ ſte folgen: Bonum certamen cer- tavi, wird ihm ſein Gemuͤth ohn⸗ fehlbar in dieſem letzten Streit ge⸗ ſagt haben, dan ich hab deine Lehre, O JEſu, durch die gantze Welt ausgebreitet: Bonum certamen certavi, ich hab allerhand Ubel und Ungemach dir zu Gefallen ausge⸗ ſtanden, auch in den groͤſten Ver⸗ folgungen hab ich deinen heiligen Naphmen nie verlaugnet. O Chriſte liche Seelen, welche Hertzens⸗ Freud muß dieſe Exinnerung da⸗ mahlen in Paulo haben verurſa⸗ chet! Ich hab einen guten Kampf gekaͤmpffet! und wel⸗ cher Troſt iſts noch heut zu Tag un⸗ ſeren Sterbenden, wan ſie dieſes mit gutem Gewiſſen koͤnnen ſagen: war⸗ = S S +☛ — — —. — – = —— —— — kKlo- gium. 8 ortra V rage Urſachen D — bey ain eines abgeſtorbenen Kriegsmanns. e warlich der Ehrenveſte (Tit.) (die viel Ehr⸗ und Tugendreiche) den wir heut zur Erden unſer allge⸗ meinen Mutter begleiten, konte ſich dieſen Pauliſchen Text wohl neionen⸗ Wir wollen die Urſachen us deſſen loͤblichſt gefuͤhrten Le⸗ bens⸗Wandel anziehen. Bitte umb eine kleine Audientz. Bo- num certamen,. Die Wafen unſeres Chriſtli⸗ chen hier auf Erden führenden Kampfs beſchreibet der Apoſtel zu den Epheſern am 6. Cap. Glaub, Hofnung/Liebe, und fort andere Tugenten, welche Wafen kein rech⸗ ter Bekenner muß von ſich werf⸗ fen in dieſem Welt⸗Krieg, wan er anderſt nicht fuͤr meineidig ge⸗ gen ſeinen GOtt wil gehalten wer⸗ den: Nun, Andaͤchtige, laſſet uns ſehen, wie unſer ſeelig im HPErrn ruhender lieber mit⸗Bur⸗ ger dieſe Chriſten⸗Wafen habe ge⸗ braucht: was den Glauben an⸗ trift, ware er ja kein bloſer Nah⸗ men⸗Chriſt, dergleichen es heut zu Tage viele gibt; ſondern er brauch⸗ te dieſe ſeine Wafen durch taͤgliche Abbettung ſeines Credo oder Glau⸗ bens⸗Bekantnus, er brauchte ſie durch Vorſtellung des letzten Ge⸗ richts und der Hoͤllen/umb ſich von Suͤnden abzuſchroͤcken, des Him⸗ mels, der Auferſtehung der Tod⸗ ten, umb ſich zur Chriſtlichen Ar⸗ beit zu ermunteren, und wan ihm — 271 einige Beſchwaͤrde vorkame, als⸗ dan ſagte er in ſeinem Glauben mit dem geduͤltigen Job: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebe.... Die Hofnungs⸗Wafen hat er auch nie⸗ mahlen weggeworffen; ſonderen biß an ſein letztes Ende beſtunde er im Vertrauen auf die unendliche Verdienſten Chriſti. Wan gleich, ſprach er in ſeinem Gemuͤth/gantze Kriegs⸗Heere der hoͤlliſchen Feynden werden gegen mich kommen, ſo wil ich doch auf GOtt hoffen: Mit dieſem Ver⸗ trauen kuͤſſete er zu hundertmahlen in ſeiner letzten Kranckheit das Cru⸗ eifir. Zudem brennete ſein Hertz dergeſtalt von der Liebe GOttes, daß ihm nichts ſo herb auf dieſer Welt konte begegnen, welches ihn abgeſoͤndert haͤtte von der Rom3. wie Paulus ſprache. So ware er auch veſt in der Gedult, und erge⸗ ben alles zu übertragen, was ihm GOtt zuſchickte, welches man ſon⸗ derlich an ihm geſpuͤhret in der Zeit des langen und verderblichen Krieges, ꝛc. (fiat inductio) und vor allem im letzten Kampf, da er dan voller Troſt und Zuverſicht aus dieſer Welt reiſete, wie wir hoffen, zu denen Belohnungen, die allen braven Chriſtlichen Sol⸗ bſ. 26. 3 X daten verſprochen, und warumb ſoll ihm, Chriſt. Zuh. in dieſemletz⸗ ten Streit ſein Gemuͤth nicht ge⸗ 27 2 ſagt haben: Ich hab einen guten Kampf gekaͤmpffete nachdemah⸗ len er die allerbeſte Wafen des Glaubens, der Hofnung, und Gegen⸗ thell. Liebe aufs fleiſſigſte gebraucht? nächdem er ſich gedultig, ſanftmuͤ⸗ thig, und gantz Chriſtlich hat aufge⸗ fuhrt? auch in die Haͤnde GOttes ſich treulichſt befohlen? Der Gegen⸗Spruch gehet nur boͤſe Leuthe an; dan dieſe muſſen agen: Malum certamen certavi, ich hab einen boͤſen Kampf ge⸗ kaͤmpffet. Boͤß ware er; dan er widerſtrebte dem allerhoͤchſten EOtt: boͤß, dan er ware unehr⸗ bar, ſinnlich, fleiſchlich: Ich hab einen boͤſen Kampf gekaͤmpffet: dan ich hab liederlich verſpielet das Sieg⸗Craͤntzlein, welches GOtt Gleich⸗ Rußen. ſeinen treuen Dienern auffſetzet, nun iſt der Tod da, der benimbt mir die Gelegenheit meinem GOtt zu zeigen, daß ich gern fuͤr ſeine Ehre ſtreiten wolte. . Andaͤcht. Wan das menſch⸗ liche Leben ein Krieg iſt auf Er⸗ den, wie Job ſpricht Cap. 7. ſo ſeynd die Wafen in dieſem Krieg, nach einer anderen Auslegung, unſere Glieder, unſere innerliche und aͤuſſerliche Kraͤften, die uns von dem lieben GOTT gegeben ſeynd, daß wir ſie brauchen zu ſei⸗ nem heiligen Dienſt: gleichwie der Soldat mit ſeinem Schild ab⸗ haltet die Pfeiler der Feynden, alſo Erſtes Buch der Traur⸗Predigen halten wir mit unſerem in GOtt geſetzten Willen, ſo dan mit unſern zuchtigen Augen, reinen Haͤnden. keuſchen Ohren den Sathan und ſeinen Anhang ab: derowegen wir auch in der Auferſtehung der Lo d? ten für dieſen Glieder⸗Kampf das præmium cœleſte, die himmliſche Belohnung nicht weniger erwar⸗ ten, als die Kriegs⸗Leuth fuͤr den Degen und Schilder⸗Kampf, gee⸗ maͤß dem ſchoͤnen Text des Davids Pſ. 33. Der HErr bewahret alle ihre Gebeine, keins von ih⸗ nen wird verweſen. Exempeln haben wir hundert. Eren⸗ Die Hand des H. Oſwaldi Koͤnigs pelen. in Engelland, die Hand des HO. Stephani Koöͤnigs in Hungarn, beyde ſeynd unverweſen, weilen ſie reiche Allmoſen den Armen haben ausgetheilet. Wiederumb: Die Zunge des H. Antonii von Padua iſt friſch erhalten wegen ſeines eyfrigen Gebetts. Der Daume der H. Edithaͤ einer Jungfrau iſt nicht verfaulet, weilen ſie oft und andaͤchtig mit demſelben das Creutz gemacht. Zeugnuͤſſen geben hievon der H. Zeu. Bonaventura, die Geſchichten nuhen. beyder Koͤnigreichen Hungarn und Engelland: Zeugnuͤſſen viele tau⸗ ſend Menſchen, welche dieſe Wun⸗ derwercke mit Augen geſehen ha⸗ ben. Auf — 5 —== =-— R * ꝛã+ =ẽ S=ͤ -— - — — — N een vit d den e⸗ ds et t⸗ detGir ig⸗ . n, nſe lben Die dn inss gune uſ tucd tui Lingang l. hrnnt nund etai . . 6 . Auf dan, dey Beerdigung einer Wittwe oder verheyratheten Fran. 27; Geliebte Zuhoͤrer, Schlug. Ferdinandus II. Römiſcher Kaͤy⸗ ſer lieſſe bey ſeinem Wahl⸗Tag zu Franckfurt Geld auswerffen, dar⸗ auf ſtunde: Legitimè certanti- bus, denen, ſo wohl ſtreiten: auf dan! laſſet euch keines Kaͤmpf⸗ Riwich⸗ fens wider die ſicht⸗und unſicht⸗ barliche Seelen⸗Feynde verdrieſ⸗ ſen, nehmet das Schild des Glau⸗ ens, und der andern Chriſtlichen Tugenten, haltet es mit den Lacaͤ⸗ niſchen Muͤttern, ſo ihre Soͤhne, wan ſie zu Krieg giengen, mit Schildern verſahen, und ſie alſo anredeten: Aut cum hoc, aut in hoc, entweder mit, oder in die⸗ ſem Schild ſollt ihr lebendig oder todt nach Hauß kommen. Wir 4AAA ddrdh wollen beyde thun, mit und in dem Schild unſeres unveraͤnderlichen Glaubens, Hofnung und Liebe wollen wir zu unſerem GOtt kom⸗ men, da wollen wir unſere Wafen aufhencken in dem Tempel der Eh⸗ ren, und froͤlichſt ſingen mit Paulo: Bonum certamen cer- tavi, ich hab einen guten Kampf gekaͤmpffet: ſehet ihr Engelen, dieſe Stadt Sion hab ich einge⸗ nohmen, die wird mein Lohn ſeyn in Ewigkeit. Curſum conſum- mavimus, wir haben unſeren Lauf vollbracht, I10 triumpha- vimus! lo wir haben obgeſieget! Amen. Fur den Berſtorheaten ein Vaͤtter unſer, und Ave Ma⸗ ria. AαEααNaαοα „Add Die 64ſte Leich⸗Predig. Vxt. Mulicrem αtem quis inveniet? Prov. 31. v. 10. Wer wird ein ſtarckes Weib finden? Prov. 31. v. 10. 5 Lſo fragte zu ſeiner Zeit der weiſe Salomon, nachdem er in einem weitlaͤuffigen Geſpraͤch hatte ange⸗ hoͤrt die heylſame Lehren und Er⸗ mahnungen ſeiner Koͤniglicher Mutter der Bethſabeaͤ,welche ihm ſonderlich hatte anbefohlen, behut⸗ S. P. Heimbach Leich⸗Pred. ſam zu ſeyn im Umbgang mit den KNℳae Weibs⸗Bildern, und ſich eine ſol⸗ che zur Ehe zu erwoͤhlen, welche be⸗ hertzt und ſtarckmuͤthig waͤre, das iſt, eine Heldinne, welche nicht ſchwach, weichlich, unbeſtaͤndig, und veraͤnderlich, ſonderen mit maͤnnlicher Staͤrcke und Tugenten Mm waͤre 24 274 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen waͤre gezieret, inmaſſen virtus 2 Ducit Amazonidum lunatis Eneid viiris nomen habet, wie der Roͤ⸗: asgmina peltis r Cicero. miſche Burgermeiſter ECicers Pentheſilca furens... ſoricht, die Tugend hat ihren Zu teutſch: Die kriegerſche Nahmen von den Maͤnneren Penthefilea fuͤhrte das Heer an, ererbet. Solche Braut, ſagte welches bewafnet war mit halb Bethſabea, ſollſt du dir ausſehen, runden Schilderen. mein lieber Sohn Salomon. III. Vatablus, und andere Worauff dieſer in etwa verſtoͤhret Schrift⸗Ausleger verſtehen durch und nachdenckend, der ſorgfaͤltigen ein ſtarckes Weib ſtrenuam, in- Mutter erwiedrete: Wer wird duſtriam, heroicam, eine groß⸗ ein ſo ſtarckes Weibs⸗Bild fin⸗ hertzige, fleiſſige, heldenmuͤthige, den? Wo iſt eine ſolche anzutref⸗ und mit allen Tugenten bezierte H fen? als geduͤnckte es ihm unmoͤg⸗ Perſon, dergleichen Zweifels ohn lich zu ſeyn, in dem ſchwachen weib⸗ in allen vorhergehenden Welt⸗Al⸗ ——— — — — — — —, — lichen Geſchlecht eine alſo von der ateſhr at, und ſchwaͤr zu finden Muttter beſchriebene Perſon anzu⸗ geweſen; aber in unſerem Evan⸗ H treffen. geliſchen Chriſtenthum haͤtte weder II. Allein laſſe ab von deiner Salomon, noch jemand von den dem weiblichen Geſchlecht ſo nach⸗ Heydniſchen, und gar Judiſchen theiliger Frag, weiſer Koͤnig Sa⸗ Schrift⸗Stelleren brauchen zu DB lomon! maſſen, wan man die fragen: Mulierem fortem quis Heydniſche und Judiſche Ge⸗ inveniet? Wer wird ein ſtar⸗ ſchicht⸗Bucher einſiehet, ſo findet ckes Weib finden? dan es haͤtten man der ſtarcken Weiberen eine ihm unſere Teutſche geantwortet: N Mgroſſe Anzahl, welche nicht allein Wir haben bey uns geſehen eine H. Geſchich⸗ die ſtarckeſte Maͤnner uͤberwun⸗ Helena — iche mit unuͤberwind⸗ ten ſar: den, wie die ſtarckmuͤthige Judith licher Muͤhſeeligkeit und Staͤrcke er Wa⸗ den Holofernem; ſondern welche die Chriſtliche Religion, unange⸗ auch mit ihren Rathſchlaͤgen, und ſehen vieler tauſend Verfolgeren furſichtiger Auffuͤhrung gantzeLaͤn⸗; und Tyrannen, hat eingefuhrt. der regiert und beherrſchet haben. Die Frntoſen wuͤrden geſagt ha⸗ Man findet auch in den Nach⸗Zei⸗ ben, wir verehren unſere Clotildem, ten Amazonen und Pentheſileen, dero wir wegen ihres groſſen von welchen der Poet Virgilius Muths und Eyfers hoͤchſtens ver⸗ geſungen: pflichtet ſeynd. Deſſelben gleichen is Aned l. bey Beerdigung einer Wittwe oder verheyratheten Frau. wuͤrden die Spanier geruͤhmet ha⸗ ben ihre Indegundam, die Engel⸗ laͤnder ihre Margaritam.... IV. Und damit ich andere ſtar⸗ cke Heldinnen Kuͤrtze halber vorbey⸗ gehe, dieſe unſere Stadt wuͤrde klo- gium. dem Salomon ſeine Rede haben abgeſchnitten, und geſagt: Wir haben ſtarcke Weibs⸗Bilder ohne Zahl, nicht allein geſehen in dieſen unſeren letzten Chriſten⸗Zeiten; ſonderen noch heut zu Tag haben wir dergleichen, welche gar dem Tod ſelbſten unerſchrocken entge⸗ gen gehen, inſonderheit aber haben wir dieſe Staͤrcke beobachtet in der Wohl⸗Edlen, dem erblaſten Leichnam nach vor uns in ihrem Todten⸗Sarck ligender Matron N N.dero lieben Seel wir die ewi⸗ ge Freuden durch das gewoͤhnliche Seelen⸗Ampt Chriſtlich anwuͤn⸗ ſchen: geſtaltſam wer wolte ſie fuͤr ſchwach, weichlich oder unbe⸗ ſtaͤndig ausſchreyen, nachdemahlen wir alle ihr Zeugnus beylegen koͤn⸗ nen, daß ſie ſo wohl bey guͤnſtigem, als widerwaͤrtigem Gluͤck und un⸗ verhoften Zufallen ſich dergeſtalt habe koͤnnen finden, als waͤre ihr nichts widriges begegnet: Fried und Frieg ſtunde ſie mit gleichem, unveraͤndertem Gemuͤth aus, im Leyden ware ſie allerdings großmuͤ⸗ thig, in der Arbeit unermuͤdet, in Erziehung ihrer Kinderen in den Geſaͤtzen und Forcht GOttes un⸗ ſtilbeſtehenden iſſeren welche Nm 2 verdroſſen, in Regierung ihrer Haußgenoſſen ernſthaft, und zu⸗ „ Y „* gleich diſeret. V. Jedoch uͤbertraffe alle er⸗ wehnte Starckmuͤthigkeiten ihre unbeſchreibliche Gedult und Leyd⸗ ſamkeit, womit ſie ihren ſchwachen, und verſchiedenen Kranckheiten un⸗ terworffenen Coͤrper uͤbertruge, aut pati, aut mori, ſprach ſie mit der ſtarckmuͤthigen Thereſta, lie⸗ ber todt, als nichts mehr zu ley⸗ den haben. Uber das, welches eben eine Eigenſchaft der ſtarcken Weibs⸗Bilderen iſt, ſahe man ſie niemahlen muͤſſig, alſo daß wir mit Wahrheit von ihr ſagen moͤ⸗ gen: Panem otioſa non comedit, Ibig ſie hat ihr Brod nicht muͤſſig ge⸗ geſſen, quæſivit lanam & linum, & operata eſt conſilio manuum ſuarum, ſie ſuchte Woll und lacks, und arbeitete mit ihren VI. Es iſt dergemeine Wohn, daß diejenige Leuth ſtarcker ſeynd, welche tapffer arbeiten, und durch die Arbeit taͤglich ihre Kraͤften ver⸗ mehren; hingegen ſeynd die Muͤſ⸗ ſiggaͤnger ſchwach, weich⸗ und kraͤncklich, weilen ſie, obwohl zur Arbeit gebohren, dannoch ihrer Gliederen verſchonen, und viel we⸗ niger dieſelbe durch die Ubung ver⸗ ſtaͤrcken; dan es ergehet ihnen dies⸗ fals, wie den faulen Teichen oder Kmile der 276 der Urſachen faul werden, und übel riechen, weilen ſie nicht bewegt wer⸗ den, noch flieſſen. Dannenhero zu loben iſt jenes Fryrxrrauen⸗Zimmer, welches ſich im⸗ merfort einige Beſchaͤftigung weiß auszuſehen, und bald mit naͤhen, ſtricken/ ſpinnen, bald mit broduͤren, und Verfertigung zierlicher Kir⸗ chen⸗Paramenten ſucht die koſtba⸗ re Zeit zu vertreiben: dan dahin gehen die Schrift⸗Woͤrter: Qux- ſivit lanam & linum, & operata eſt. VYVII. Ein Exempel ſolcher ar⸗ beitſamer, und folgſam Weibs⸗Bilderen iſt in der Bibel Tob. 2. die Anna des Tobiaͤ Gemaͤhlin, welche taͤglich zu der Strick⸗ und Web⸗Arbeit hingienge, ibat quo- tidic ad opus textorium. Der Miero- H. Hieronymus recommendirte nymus. der Jungfer Demetriadi gar ernſt⸗ haft in ſeinen Briefen: Habeto lanam ſemper in manibus, vel ſtaminis pollice fila deducito... Habe die Wolle allezeit in deinen Geſchich⸗Daͤnden, oder mache Zwirn am ean, Spinn⸗Rocken. In der Epiſtel zu der Læta meldet er, wie ſie ihre Tochter ſoll anfuͤhren: Diſcat & lanam facere, tenere colum, ro- tare fuſum.... Laſſe ſie lernen die Woll⸗Arbeit, den Spinn⸗Rocken halten, das Spinn⸗Rad und den Haſpel herum draͤhen. Ja bey den ulten Roͤmeren ware es braͤuchlich, ſtarcker Erſtes Buch der Traur⸗Prebigen „7 wie Varro und Plutarchus ſchrei⸗ ben, und blinius lib. 8. cap. 48. bekraͤftiget, daß keine Jungfer zur Heyrath doͤrfte ſchreiten, ſie haͤtte dan zuvorn eine Prob gegeben ihrer Wiſſenſchaft die Wolle und den Flacks zu tractiren. Lucretiam ſelbſt hat ihr Braͤutigam gefun⸗ den, wie ſie bey der Nacht mit ver⸗ ſchiedenen Maͤgden umbgeben zwi⸗ ſchen dem Spinn⸗Gezeug uͤber alle maſſen beſchaͤftiget geſeſſen. Wo⸗ von Ovidius lib. Faſtorum zdo ſing!: Tib. Inde cito paſſu petitur Luere- Faſt. tia, cujus Ante thorum calathi, lanaque H mollis erat. Es gedencket auch der beruͤhmte ndere Tiraquellus ſolcher Beſchaͤfti⸗ ſte⸗ gung, indem er ſagt, daß Auguſtus rien von der Kaͤpyſer ſeine Toͤchter und Baa⸗ n e⸗ ſen alſo unterrichtet habe, daß ſie deren. ſich an das Spinn⸗ und Haſpel⸗ Ampt gewohneten. So gar Kaͤy⸗ ſer Carl der Groſſe hat daſſelbe den ſeinigen befohlen, wie Eginhar⸗ dus ſein Cantzler austrucklich ſchreibt. Die keuſche Gemahlin Ulyſſis, S Penelope mit Nahmen, iſt bey den . Hiſtoricis bekant, was Geſtalten ſie wegen ihrer Schoͤnheit uͤberall zur Heyrath iſt geſucht worden; damit ſie ſich aber entſchuͤldigte, gabe ſie bey allen Freyeren vor, Tira⸗ daß ſie keinen derſelben wolte zum Aueb⸗ . E(Eches⸗ 1d. lib. cker Ei- o⸗ te on. ſt⸗ in n s e Enc ſe dun = — — P . le 6 = 0d den Schluß. Rede. bey Beerdigung einer Wittwe oder verheyratheten Frau. 177 Ehegemahl nehmen, ſie habe dan zuvorn ihr leinen Tuch, welches ſie zu weben angefangen, vollen⸗ det, und auf dieſe Art loͤſete ſie bey der Nacht das allbereit gewebte wieder auf, und verfertigte es aber⸗ mahl beym Tag, damtt ſie allezeit eine Entſchuͤldigung haͤtte. Biß⸗ hero Tiraquellus lege 10. connu- Diali, num. 3 8. & ſeq. VIII. Wan ſie nun Chriſtl. Zuh. wiederum mit dem Koͤnig Salomon fragen wollen: Wer wird ein ſtarckes Weib findene ſo ſage ich mit kurtzen Worten: ſo viele ſtarcke Weibs⸗Bilder, ſie ſeyen ledigen oder gebundenen Stands, wird man finden, als viele arbeit⸗ ſame, GOtt und ſeine heilige Ge⸗ ſaͤtze fur Augen habende man wird antreffen, und unter dieſe hab ich Urſach zu zehlen unſere gegenwaͤr⸗ tige fur uns erblaſt ſtehende Ma⸗ tron, (Tochter, Wittwe, Frau) nachdem ſie ihre Lebens⸗Jahren in den jenigen Tugenten hat zuge⸗ bracht, welche die Bethſabea dem Salomon ihrem Sohn hat recom- mendirt und angeruhmet. IX. Soll ich aber nun auch zur Unterricht der hier zuſammen ge⸗ trettenen Traur⸗Freunden reden, ſo muß ich erſtlich aus den bewer⸗ theſten Seribenten anfuͤhren, daß im geiſtlichen Sinn erſtlich durch das ſtarcke Weib verſtanden werde die Catholiſche Kirch, welche von ihrem erſten Anbegin von al⸗ len Seithen iſt getruckt, gepreſt und verfolget worden, gleichwohl iſt ſie unter aller Verfolgung und Tyranney allezeit veſt geſtanden, und hat alle ihre Feinde, wie eine ſtarcke Heldiñe glorwuͤrdig uͤber⸗ wunden; dan ſie ware die Felſe, gegen welche auch die gantze Hoͤlle nichts kan ausrichten. Zum an⸗ deren wird durch das ſtarcke Weib angezeigt die uͤbergebene⸗ deyte goͤttliche Mutter Maria, ſtarckmuͤthig iſt ſie geweſen in ihrer Armuth und Verlaſſenheit, ſtarck⸗ muͤthig in allen widrigen Zufaͤllen, und am allerſtarckſten unter dem Creutz IEſu, allwo ſie zwar trau⸗ rigſt geſtanden zwiſchen den Fein⸗ den ihres ſterbenden Sohns JE⸗ ſu; allein ſie hat deswegen nicht verzagt, ſonderen hat ſtarckmuͤthig und hertzhafft dem gantzen Traur⸗ Spiel zugeſehen. Mulier fortis, warlich ein ſtarckes Weibs⸗Bild, ſo ihres gleichen nicht gehabt, noch haben wird, ſo lang die Welt ſteht, dan ſie hat der hoͤlliſchen genet. Schlangen ſelbſt den Kopf zer⸗ 3. 1. tretten, ipſa conteret caput tuum. X. Dannoch von der Materis der Leich⸗Predig nicht abzuwei⸗ chen, ſo brauche ich mich zum Lob der abverſtorbenen frommen Wit⸗ tib der Worten des Kirchiſchen Hymni: Fortem virili pectore M m 3 lau- Schl tdcmus omnes feminam! Laſſet uns loben dieſes Weibs⸗ Bild, ſo ein maͤnnliches Hertz hatte, und durch die gantze Stadt geprieſen wird wegen ihrer From⸗ migkeit, und gottſeligen Wandels halber; jetzt aber lancto amors ſaucia, da ſie voller goͤttlichen Lie⸗ be war, ad cæleſtia iter peregit arduum, hat ſie, wie wir der gaͤntzlichen Hoffnung leben, die ſchwaͤre Reiß nach der gluͤckſeligen Ewigkeit angetretten, und voll⸗ bracht. XI. Wir indeſſen, damit wir en. auch verdienen der ruhmwuͤrdigen Zahl der Starcken einverleibt zu werden, wollen uns unterſtehen nachzufolgen dem Rath des H. Petri, da er ſie alſo angeredet: Fratres, eſtote fortes in bello, & ugnate cum antiquo ſerpente; Liebe Bruͤder, ſeyd ſtarck im Krieg, und ſtreitet mit der al⸗ Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen ten Schlangen; windet, wird die Cron des Lebens darvon tragen. Wir haben zwar keinen aͤuſſerlichen Krieg, wo man mit Wehr und Waafen aufeinan⸗ der loßgeht, dannoch hat ein jeder einen innerkichen Seelen⸗Krieg zu befechten, in dieſem muſſen wir mehr dan Amazones ſeyn, dan unſer Feind geht Tag und Nacht z Per 5 herum ſuchend, wen er verſchlin⸗ ge: je groͤſſer und gefaͤhrlicher nun der Feind, deſto groͤſſer muß auch ſeyn unſere Hertzhafftigkeit, Staͤr⸗ cke, Sorg und Wachtſamkeit, da⸗ mit wir den Sieg, woran alles ge⸗ legen, weder durch Zaghafftigkeit, noch durch Mußiggang, viel weni ⸗ ger durch ein gottloſes Leben nicht verſpielen, das verleyhe der barm⸗ hertzige GOtt durch ſeinen Bey⸗ ſtand, welchen er keinem ſchwachen Menſchen verſagt, Amen. .. Die * r. dan wer uͤber o len 4 4 Luc. 14. 10. Text. bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. Add dhchshdhah hn h⸗n 2793 Die ſte Leich / Predig. Reliquum eſt „ Ut qui utuntur hoc mu ndo, tan- quam Hion utantur: jus mundi. 1I. Cor. 7. Ppræterit enim figura hu- Es iſt noch uͤbrig die Welt zu gebrauchen, als wan man ſie nicht brauchte, dan die Geſtalt dieſer Welt vergehet. 1. Cor. 7. I Er gantze Endzweck des H. Pauli gehet in dieſem Spruch dahin, daß man ſich von dieſer Zeitlichkeit nicht zu viel laſſe einnehmen/ und des Ster⸗ bens vergeſſe: dan indem der H. Mann in dieſem Capitel handelet vom Heyrathen, und von der Jungferſchafft, ſo foͤrchtet er ei⸗ niger Maſſen, daß viele ſich durch zeitliche Luͤſten gar zu weit werden vergehen, wie auch jener im Evan- gelio, da er ſprach: Ich hab ein eib genohmen, und kan nicht kommen: war geſagt, mein gan⸗ tzes Gemuͤth iſt dergeſtalt angeheff⸗ tet an die irrdiſche Wolluͤſten, daß ich dir, O GOtt, muſſe abſagen, und mich entſchuͤldigen zu erſchei⸗ nen auf deiner Hochzeit, die du al⸗ len deinen Dieneren bereitet haſt: Andaͤcht. das ware eine unver⸗ antwortliche Entſchuldigung, und Chria. darauf gehen die Worte Pauli: Reliquum eſt. . Ich muß euch L. Bruͤder eine nothwendige Lehre geben: Ihr ſehet gar zu viel auf die Welt, und gar zu wenig auf GOtt, ihr brauchet die betrieg⸗ liche irrdiſche Freuden gar zu frey, und die himmliſche Vorſtellungen laſſet ihr fahren, ich bitte euch, will er ſagen, vergapffet, verirret euch doch nicht! ihr vermeynet, daß alles Gold ſeye, was nur blencket, ihr bildet euch ein, das wahre, be⸗ ſtaͤndige Vergnuͤgen ſeye in Sa⸗ chen, welche nur zergaͤnglich und betrieglich ſeynd, dergleichen die Welt mit allen ihren Luͤſten iſt: Derowegen ſeyd behutſam in ihrem Gebrauch: die Urſach ſetzet er gleich darzu: Præterit enim figura hu- jus mundi; dan die Geſtalt die⸗ ſer Welt gehet vorbey; Nicht wahr Andaͤcht. Es ſind vorbey gans „0 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen gangen alle unſere Vorfahren, de⸗ xen Gebeine ſchon in den Graͤberen verfaulet ſeynd, und vor zweyen Tagen nahme Abſchied von uns der Wohl Edle (Dit.) deſſen Lei⸗ che wir heut zur allgemeinen Woh⸗ nung der Sterbenden, das iſt, zur Erden begleiten: O hartes, O betruͤbtes Præterit! gehet dan vor⸗ ben dieſer unſer L. Vatter? ſpre⸗ Cauſæ. chen die Kinder, dieſe unſere Schweſter? ſagen die Bruͤder, dieſer unſer Buͤrger⸗Meiſter? ſa⸗ gen die Buͤrger. Ja Andaͤcht. Præterit, es iſt ſich auf nichts zu 70. Dicunt impii, comedamus & bibamus, cras enim morie- mur: Die Gottloſen ſagen, laſ⸗ ſet uns eſſen und trincken, dan Morgen werden wir ſterben: Das Morgen heiſſet hier ſo viel: als, wir haben noch Zeit gnug, O gefaͤhrliches Wort Cras! Mor⸗ gen: Das Wort hat manchen Suͤnder abgehalten, daß er von Tag zu Tag ſeine Beicht verſcho⸗ ben, das Wort hat manchen Boͤß⸗ wicht geſtaͤrcket, daß er immer in ſeiner Gottloſigkeit iſt fortgefah⸗ ren, als wan niemahlen ein Ende verlaſſen, als auf GOtt, und auf ſeines Eſſens, Trinckens, Schwaͤr⸗ ein frommes gottſeliges Leben. Ich will ihnen und mir dieſes Præ- terit bey anſtehender Predig was deutlicher erklaͤren. Sie wollen geduͤltig aufmercken. Reliquum 6 Hieron. in Ep. ad Cypr. geſpro⸗ chen: Nihil ità decipit humanum genus, quàm dum ſpatia vitæ ſuæ ignoræ t.. Es iſt nichts, welches alſo die Menſchen be⸗ trieget, als daß ſie nicht wiſſen, wie lang ſie leben werden: Man verſpricht ſich immer ein laͤn⸗ Wes Verbleiben auf dieſer Welt, und iſt kein Alter, wel⸗ cher nicht zum wenigſten noch ein Jahr hoffe zu leben: Und was s Aurelius Auguſtinus geſagt in Pſ. Recht und wohl hat der H. lget hieraus? eben das/was mens und Luderens ſeyn wuͤrde. Es iſt aber nur eine Blendung, dan in der That iſt es nicht anderſt, als ein immerwaͤhrendes Præterit fi- gura hujus mundi, alles, was in der Welt iſt, gehet vorbey. Saget an Chriſtl. Zuhoͤr. Wo ſind jetzt die Freuden, ſo ihr in euer Jugend ſo ſehr geliebet? Præterierunt! ſie ſind vorbey. Wo die Garten, Felder, Waͤlder, in welchen ihr ſpazieret? Prærteri- erunt:; ſie ſind vorbey. Wo die ſchoͤne Haͤuſer, Staͤdt Laͤnder, ſo ihr geſehen? præterierunt! Wo eure Spiel⸗Geſellen, die ange⸗ nehme Geſpraͤch, das Tantzen, Springen dieſer bluͤhenden Jah⸗ ren? Ach præterierunt! alles iſt hin. Doch was frage ich Leben⸗ dige, die noch etwas Wercks de der de erde bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. der Welt koͤnnen machen, indeme ſie ihnen noch zu Dienſt und zum Gebrauch ſtehet. Wo, ihr Tod⸗ ten, ſind jetzt eure Ehren, Raths⸗ Stellen, Chur⸗Huͤte, Scepter, Cron? præterierunt! ſie ſind vorbey! wo ihr Praͤlaten eure Mi⸗ tren, ihr Biſchoͤffe eure Infulen, ihr Patriarchen und Cardinaͤle eure rothe Huͤte? ihr Paͤpſt eure Schluͤſſel und dretzfaͤche Cronen? Ach præterierunt; ſte ſind vor⸗ bey, und iſt nichts mehr davon ubrig: Fraget den Abſalon, wo ſeine gelbe Haaren? den Samſon, wo ſeine Staͤrcke? den Salomon, veſchnd⸗ wo ſeine Reichthum? den David, wo ſeine Macht? ſo werden ſie alle antworten: præterierunt, hin iſt hin: Noch beſſer: fraget Epicu- rum, wo ſeine uͤberfluͤßige Spei⸗ ſen? Sardanapalum, wo ſeine Schwaͤrmereyen, Salomonem, wo ſeine Kebs⸗Weiber, Machia- vellum, wo ſeine Liſt⸗und Betrie⸗ gereyen? ſo werdet ihr von allen „ dieſes einholen, Præterierunt, ah præterierunt: Leyder ſie ſeynd vorbey. Gegen⸗Urſachen. Hingegen fraget die, ſo ihrem GOtt gedie⸗ net, und nicht der Welt, ſo den Himmel Zeit ihres Lebens geſucht, und nicht das Geld, Ehren, beſe Luſten, ſo werden ſie euch ſagen: Unſer GOtt bleibet uns noch, und wird uns bleiben in alle Ewig⸗ K. P. Heiwbas Leich⸗Pred. machen, als waͤre ſie der Himmel 2⅝1. keit. Unſer Seuffzen und Kar⸗ men, unſer Buͤſſen und Betten, unſer Wachen und Allmoſen, alle unſere gute Wercke ſind uns nach⸗ gefolget ins andere Leben: Meine Kohlen, wird ein Laurentius ſagen, ſind jetzt ſchoͤne Roſen, meine Steine, wird ſagen ein Stephanus, ſind lauter Perlen, meine Geiſſe⸗ len, ein Hieronymus, ſind lau⸗ ter Edelgeſtein. Recht alſo das iſt der rechte Unterſchied zwi⸗ ſchen dieſen Welt⸗Freuden, und der wahren Tugend. Jene præ- tereunt, gehen vorbey, dieſe ma- nent, bleiben immer. Umb dieſer Urſachen willen kan ich wohl ohne Schmeichley den lie⸗ ben Anverwandten des heut zu ſei⸗ ner Grab⸗Statt bringenden (Tit.) N N. Gluͤck wuͤnſchen, dan dieſer fromme Gottes⸗Diener gehoͤrte nicht unter das liederliche Geſin⸗ del, ſo dermaſſen viel aus der Welt giam⸗ ſelbſt: Nein Andaͤcht. Er brauch⸗ te dieſe irrdiſche Welt⸗Guͤter nur zu ſeiner Nothdurfft, und nicht zur Fuͤllerey. Er gebrauchte ſie zu ei⸗ ner ehrbaren Ergoͤtzung, und nicht zu boͤſen Luſten, dan er wuſte die⸗ ſes aus dem Glauben, und zugleich aus der taͤglichen Erfahrnus: Præ- terit figura hujus mundi, dieſes I. Cot. Weltweſen dauret nur eine 7. 11. Zeitlang, drumb beſtellete er ſei⸗ ne Sachen bey guter Zeit alſo, wie — Nuy 65 * H es einem verſtaͤndigen Chriſtlichen Mann gebuͤhret... (Amplif. Elogii ex vita.) Compa- Nun iſt er ſchon hin, wie ein mtiones. ſchnell lauffender Waſſer⸗Bach, Geſchich⸗ len⸗ wie die Schiffe, welche Aepffel fuͤhren, wie ein Schau⸗Spiel, ſo einige Stunden die Augen erluͤſti⸗ get, und alsdan nach abgelaſſener Cortine ſich endiget. So iſt es bißhero allen ergan⸗ gen, Groſſen, Kleinen, Reichen und Armen: ſo ergienge es dem Salomon, von welchem Dio Caſ- ſius in Adriano ſchreibet, daß gar ſan Grab, welches ihm die Nach⸗ koͤmlingen zur ewigen Gedaͤchtnus hatten aufgebauet, kurtz drauf ſepye eingefallen und zernichtet; alſo daß man nicht ohne Fug drauf ſchreiben koͤnne: Præterit enim figura hujus mundi, die Geſtalt, das Gepraͤnge, die Pracht die⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ben, wie Chriſtus hatte vorgeſagk: Non manebit in te lapis ſuper la- pidem. Jedoch es iſt nicht vonnoͤthen ſo weit zu gehen: Laſſet uns nur die Kirch⸗Hoͤfe betrachten, auf dieſen die Graͤber, in den Graͤberen die Gebeine der von Adam, von Moy- ſe, von Chriſto her verſtorbenen, die werden uns alle zuruffen: ach es iſt viel zu wahr, daß dieſes Welt⸗ weſen vergehe! wir waren, da wir noch lebeten, fuͤrnehme Kaufe⸗ Leuth, Kriegs⸗Helden, Genera- ken, Fuͤrſten und Koͤnige, jetzt ſind wir nichts. Schluß⸗Rede. Lernet doch, Teſti- monia: ach lernet! wie groß und wie maͤch⸗ Schluß. tig unſer GOtt ſeye, welcher alle, auch die maͤchtigſte der Welt, in einem Augenblick ſtuͤrtzen kan. Ler⸗ net, wie unbeſtaͤndig, wie zergaͤng⸗ lich die Welt mit aller ihrer Pomp ſer Welt gehet vorbey: der von Salomon erbaute Tempel ſelbſt iſt zum Steinhauffen worden, und und Pracht ſeye: Maͤnner, wel⸗ che vor 100. Jahren Oracula wa⸗ ren, ſind jetzt nichts, nur allein wuͤnſchte ich nichts mehr, als daß die jenige zugegen waͤren, welche unter Tito Veſpaſiano die Stadt Jeruſalem belaͤgert, die wuͤrden ſchon meinen Vorſpruch wahr ma⸗ chen, und ſagen: wir haben geſe⸗ hen eine Stadt reich an Guͤteren, volckreich, und die fuͤrnehmſte in gantz Orient; haben aber auch ei⸗ nige Jahr darnach geſehen, daß kein Stein auf dem anderen geblie⸗ ihre Tugend lebet bey GOtt! ach trauet der Welt nicht! wan ſie euch ſchmeichlet, alsdan iſt ſie am gefaͤhrlichſten: Brauchet die zeit⸗ liche Guͤter, aber mißbrauchet ſie nicht zu eurem Verderben, und wan keine andere Urſach euch hier⸗ zu kan bewegen, ſo ſeye es dieſe: præterit! præterit: præterit! Es gehet vorbey! es gehet vor⸗ bey! es gehet vorbey! Zum Schluß — —— =ð bey Beerdigunt ei Schluß verdemuͤthiget euch mit mir vor dem Allerhoͤchſten, und ſprechet zu Troſt des im HErren AAddd AO5:2AdAAAAAd & nes Abgeſtorbenen. 283 ruhenden, Vatter unſer. Ave Maria. Die 66 ſte Leich⸗Predig. Lext. Dixi putredini, pater meus es, mater mea, & lo⸗ ror mea, vermibus. Job. 17. Ich hab der Faͤule geſagt, du biſt mein Vatter, den Wuͤrmen, ihr ſeyd meine Mutter, und Schweſteren. Job. 17. I. S Eliebte in dem HEr⸗ ) ren. Es hatten die Athenienſer vorzeiten ſo zarte Ohren, daß ſie nicht ein⸗ mahl den Nahmen des Todts wol⸗ ten anhoͤren! ich geſchweige, daß ſie deſſen nuͤtzliche Gedaͤchtnus biß⸗ weilen ſolten erneuert haben: der Urſachen ware ein Geſaͤtz der Le⸗ bens⸗Straffe bey ihnen, daß nie⸗ mand einem Vatter, oder Mutter, Bruder oder Schweſter,/noch ande⸗ ren Anverwandten doͤrffe den Todt ankundigen, er habe dan zuvorn wegen begangener Laſteren das Todts⸗Urtheil empfangen, inmaſ⸗ ſen ſie vermeynten, daß ſolcher Menſch, welcher ihre Ohren mit ſo betrubter Zeitung beſchwaͤrete, des Lebens unwuͤrdig waͤre. II. Das iſt ein Stuͤcklein des Heydniſchen Unglaubens, beſſer machts der Prophet Job, welcher, ob er gleich mit ſeinen Glaubens⸗ Augen biß auf Chriſtum geſehen, und geglaubt, daß er einmahl aus ſeiner Aſchen wuͤrde aufferſtehen, gemaͤß jener Auſſag: In noviſſi- . mo die ſurrecturus ſum, & rur- ſum circumdabor pelle meàâ, ſo hat er ſich doch mannichsmahl des Todts und des Grabs erinnert, wie er dan im angezogenen Text gar deutlich thut, wan er ſoricht: Ich hab der Faͤule geſagt, du biſt mein Vatter... ohne daß ich mich wegen dieſer betruͤbten Errin⸗ nerung ſolte ſchroͤcken, oder auch kleinhertzig werden: Dixi; Ich habs mir ſelbſt geſagt, wan ich die Armſeligkeit meines Leibs habe betrachtet, wan ich die Todten ha⸗ be ſehen austragen zu ihren Graͤ⸗ beren, und habe nicht gewartet, NInà2 wie Abhan⸗ delung. Erſtes Buch ber 234 . wie die Athenienſer, daß mirs an⸗ dere ſagten, ſo den Todt durch ihre Boßheit verſchuldet hatten. Dixi. O heylſames ſagen! O guter Ge⸗ danck! O nutzliche Erinnerung! Andaͤchtige Zuhoͤrer. Ich zweifle nicht dran, ein je⸗ der habe ſich auch ſchon ſelbſt die Zeitung gebracht, da er heut der Leiche des füͤrnehmen (der) Tit. iſt nachgefolget: Ach du ſtinckende Faͤule, du biſt mein Vatter, ihr Wuͤrme ſeyd meine Mutter und Schweſteren: Urſach warum; dan von den Elteren hat man das erſte Leben, und wird zu einem Adams⸗Kind, von Vorſtellung aber der Wuͤrmen, der Faͤule und des Todts hat man das andere Le⸗ ben, und wird zu einem Himmels⸗ Kind, wie ich zeigen werde. Dixi... III. Es iſt nicht vonnoͤthen, daß ein rechter Chriſt mit groſſer Muͤhe werde zur Buß und Bereuung ſei⸗ ner Suͤnden gebracht, das iſt gar leicht, geſchwind geſchehen, in ei⸗ nem Augenblick, durch eine ernſt⸗ haffte Anſchauung, Betrachtung eines Todten: da iſt gleich ein neuer Menſch und Chriſt gebohren, der bey ihm ſelbſt ſaget: was iſts doch auf der Welt? warum ſorge ich ſo gar ſehr fuͤr das Zeitliche?ꝛ warum ſuche ich meinen Leib, meine ſtaͤte Plaiſirs, und die Verlaͤngerung meines Lebens? O wie bald iſt es geſchehen! und warum diene ich Traur⸗ Predigen nicht rechtſchaffen meinem GOtt? warum verzoͤgere ich meine Miſſe⸗ thaten zu bereuen? Sie wiſſen, was im Spiegel ge⸗ z. ſchiehet, da ſtellet ſich ein Ebenbild. des Beſchauers gerad gegen ihn uͤber, welches ihm zeiget, wie er beſchaffen ſeye: etwas desgleichen traget ſich zu im Todten⸗Spiegel, kaum hat man den Todten⸗Kopf betrachtet, da zeiget er dem Be⸗ trachter ſchon, was er ſey oder ſeyn werde, wie lang er hier daure, wie eitel, unbeſtaͤndig es ſey mit dem Menſchen: wie hohe Zeit es ſey ſich zu bekehren. IV. Seneca vermeynt die Spie⸗ geneca. gelen ſeyen erfunden, daß der Menſch ſich ſelbſt lerne kennen: Socrates aber brauchte die Spie⸗ gelen, damit er ſeine Sitten be. trachtete, riethe auch ſeinen Schuͤ⸗ leren, daß ſie ſich offt in den Spie⸗ gelen beſaͤhen umb das Unanſtaͤndi⸗ ge zu beſſeren, und das wohl An⸗ ſtehende noch zu groͤſſer Vollkom⸗ menheit zu bringen: alle beyde haben recht gethan, aber niemand beſſer, als welcher an ſtatt des langwierigen Geſicht⸗ſpiegelens das Zukuͤnfftige beſchauet, und bey ihm gedencket: O friſches, O jun⸗ ges und froͤliches Geſicht! du wirſt bald verweſen im Grab: und won zu dienet mir dan dieſes Waſchen, Putzen, Haar einlegen? dieſes waſchen, ſauberen, Zeit verderbenꝰ . ⸗ di ANS d —— 1 . Gaen bey Beerdigung eines abgeſtorbenen Herren oder Frau. 285 aus dieſem ſpiegelen wird ein rech⸗ ter Chriſt gebohren: Das Zeug⸗ nus oder vielmehr den Augen⸗ Geſchicht ſchein haben wir in einer fuͤrneh⸗ men Dame von Pariß in Franck⸗ reich, dieſe wie Speelbergus ſchrei⸗ bet, hatte in der Faſten⸗Zeit an⸗ gehoͤret einen geiſtreichen Prediger aus dem Dominicaner⸗Orden, welcher, da er nach vollbrachten Predigen wieder zuruͤck nach Pa⸗ riß reiſete, begehrete dieſe Dame, es moͤgte der ſriniger ihr ben ſei⸗ ner Ruͤckkunfft einen guten Spie⸗ gel mitbringen. Er verſprichts, kommet aber das folgende Jahr nach ihrem Hauß mit einem Tod⸗ ten⸗Kopf, und ſpricht: ſiehe ſie Madame, hier iſt der Spiegel, den ich nicht aus dem Kauff⸗Laden, ſonderen aus den Bein⸗Haͤuſeren habe heraus genohmen: O ſchoͤ⸗ ner Spiegel, in dieſem wird ſie ſich hundertmahl beſſer lernen er⸗ kennen, als in den beſten geſchlif⸗ fenen Glaͤſeren, dieſe ſind nur vor die Geſichter zu betrachten, die Hanre zu kraͤußlen, die Haupt⸗ Zierden auffzuſetzen, allein der ge⸗ genwaͤrtige dienet die Sitten zu er⸗ neueren, die Sunden zu beweinen, das Leben zu beſſeren: ſiehe, wie kahl iſt dieſer Kopf, der zuvorn aguf ſeine Haarlocken prangete! wie eingefallen ſind die Wangen, die zuvorn mit den Roſen ſtritten? wie abſcheulich der Mund, der zu⸗ Morgens⸗und Abends⸗Ge mit groſſem Fleiß, gienge faſt alle Nna 3 Mo⸗ vorn mit ſeinen eorallinen Leffzen, und helffenbeinenen Zaͤhnen ſo an⸗ genehm ware. Was thaͤte die Dame: ſie nah⸗ me das Præſent mit Danck an, und von der Zeit vergaſſe ſie der Uppig⸗ keit, und wurde eine Beſchaue⸗ rinne der Ewigkeit, dergeſtalt, daß aus den Todts⸗Gedancken eine neue Chriſtin erwachſen. Dixi putredini... O daß wir auch bey dieſer Beſingnus die Tod⸗ ten⸗Koͤpf fuͤr unſere Spiegelen ler⸗ neten gebrauchen! dan in dieſen Spiegelen vergehen die unreine Venus-Gedancken, es wird zer⸗ nichtet alle Pracht und Hoffart, in dieſen Spiegelen lernet man die Demuth, die Keuſchheit, die Ge⸗ dult, das Gebett, die Buß, alle Tu⸗ genten: in deſen Spiegelen lernet man die Unbeſtaͤndigkeit der Welt, die Gewißheit des Todts, die Ver⸗ achtung des Zeitlichen, die Hoch⸗ ſchaͤtzung des Ewigen. V. Ich muß das lobwuͤrdig un⸗ ſerem in GOtt ruhenden NN. nachſagen: Es ware an ihm (an ihr) keine Hoffart, es beherrſche⸗ te ihn auch nicht der leidige Geitz, 7 er machte gar kein Weſen aus irdi⸗ Elo- ſchen Luͤſten, Guͤteren, Ehrenſon⸗ gi deren ſeine groͤſte Sorge gienge auf das Ewige: dieſes wohl zu be⸗ ſtellen verrichtete er taͤglich Ein ett . Monath zum heiligen Abendmahl, ꝛc. (amplif. ex vita) ohne Zwei⸗ fel hat er dieſe Dinge gelernet aus Plato. dem Spiegel, den ich zuvorn alſo geruͤhmet hab. G In dieſem Todten⸗Spiegel be⸗ ſtehet, nach Meynung Platonis, die rechte Philoſophie oder Weiß⸗ heit: Es iſt wahr, liebe Chriſten; dan ſtellet euch nur eine halbe Stunde vor die Bein⸗Haͤuſer, oder vor die Graͤber eurer Vor⸗Eltern, betrachtet allda, was der Menſch ſeye, ich verſichere ſie, es wird eine neue Seele in euch gebohren wer⸗ den, das iſt, ihr werdet anfangen der Welt abzuſterben, und JEſu zu leben: oder wirds euch zu ver⸗ drießlich bey den Bein⸗Haͤuſeren, nehmet einen Todten⸗Kopf mit na⸗ cher Hauß, ſtellet ihn auf das Schlaf⸗Zimmer, Morgens, Abends, in der Nacht gedencket dran, es kan nicht fehlen, ihr wer⸗ det hundert der allerheiligſten Ge⸗ dancken, der allerbeſten Fuͤrſaͤtzen, der kraͤftigſten Buß⸗Gebettern, als neue Menſchen herfuͤrbringen: dan dieſer Todten⸗Kopf, ob gleich ſprachloß, wird dir viel ſagen, er wird dem allerbeſten Redner Trutz bieten, wird ohne ruffen, ohne ſchreyen dir deine Augen mit Zaͤh⸗ ren anfuͤllen, dein Hertz mit Reu und Leyd uͤber die Suͤnde: ich gebe es einem jeden in kurtzem Begrif, was er reden wird. Ex wird ſagen: 286 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen kaum biſt du in die Welt getretten, und ſiehe, jetzt eileſt du ſchon nach dem Tod, iſt eine gar kurtze Zeit, welche nur einem Puͤnctlein iſt zu vergleichen in Betrachtung der Ewigkeit: drum wende Fleiß an fuͤr deine liebe Seele, daß dieſer hernechſt wohl ſeye. Vergeſſe die⸗ ſes niemahlen: lieber alles leyden, als die Gnade G Ottes verſpielen, thue nichts, deſſen es dich einmahl wird gereuen auf dem Tods⸗Bette: alſo ſpricht der ſtumme Redner. VI. Andaͤchtige! Es iſt an gagee⸗ uns, daß wir dieſe Predig als wie che Am eine gute Speiſe uns zu Nutzen meſe machen: dieſes aber werden wir ns⸗ thun, wan wir alle Tage gedencken, daß wir nun erſt anfangen GOtt zu dienen, und daß dieſer heutige Tag vielleicht der letzte ſeye unſeres Lebens, alſo lehrete ſeine Schuͤler der H. Antonius. Wohlan, Geliebte Zuhoͤrer! wan der heutige Tag der erſte iſt, an dem wir GOtt gedienet, wie haͤtten wir ihm dan billig dienen ſollen? Iſt er aber der letzte, wel⸗ chen Fleiß ſollen wir dan nicht an⸗ wenden unſere Seeligkeit ſicher zu machen? hier ſoll man alle Kraͤften Leibs und der Seelen, der Natur, und der Gnaden aufbieten, daß kein Gedanck, keine Anmuͤ⸗ thung, kein Wort, kein Werck an⸗ derſtwohin ziele, als auf GOtt: dan wie die H. Scholaſticg den ih⸗ riges Mo⸗ (ca. Dixi putredini. . Ich hab . gewendet zum Dienſt GOttes, meine Grabes Faͤule angeredet, D iſt mehr werth, als etliche Mil⸗ du biſt mein Vatter... dan wer 1 lionen der Jahren umb die gan⸗ lebendig ſtirbt, der lebet als wie Ne tze Welt zu gewinnen: mit ein rechter Chriſt, ſeyd auch einge⸗ 1 dieſer Lehre laſſe ich ſie heut nacher denck in eurem heiligen Gebett des Hauß, allein dieſes bitte ich vor in GOtt ruhenden, und ſprechet d allem, vergeſſet der Worten nicht: mit Andacht Vatter unſer... eſt, LALrseSNAWWONNNNENNEN Die 6rſte Leich⸗Predig. n ie L iei Text. Morieris tu, & non vives. 4. Reg. 20. 2. em Diu wirſt ſterben, und nicht leben. 4. Reg. 20. 2. Lingang I. ( S kan der Natur wohl der Gefahr von den Moͤrdern oder —nichts herberers vorge⸗ Raͤubern getoͤdtet zu werden in⸗ tt — bracht werden, als dieſe ſtaͤndigſt bitten, verſprechen, und Zeitung vom Sterben: dan ſie lie⸗ ihr aͤuſſerſt thuen, umb ihr Leben 8 bet das Leben, und iſt kein Thierlein zu erhalten, ſie geben Kleyder, . ſo klein, ſo ſich nicht gegen den Tod Geld, Guͤter alles hinweg, und das ⸗ ſetzet, und ringet ſo lang, als es ihm gerne wan ſie nur beym Leben 4 moͤglich iſt das Leben zu unterhal⸗ bleiben, Andaͤchtige, ſo ſuß iſt das ten: nichs iſt der Natur ſo hart, Leben, und ſo herb und bitter iſt der als wie der Tod, und der Urſachen Tod. Gleichwohl fur dieſes liebe Bibel⸗ hat ſich auch der Koͤnig Ezechias Leben, und gegen die Kraft des Geſchicht auf ſeinem Krancken⸗Bett nach Tods iſt keine Artzeney, keine der Wand gekehret, da ihm Iſaias Huͤlf. der Prophet dieſe ſo traurige Zei⸗ Contra vim mortis non eſt d⸗ tung brachte, daß er ſterben ſolte, medicamen in hortis, i Der Teyt ſagt. Er wendete ſich Esiſt beſchloſſen, wir muſſen zur Wand, und weinete laut: alle ſterben. Heb.9 n man ſehet dieſes auch an den aller⸗: Nun iſt bey dieſer Nothwendig⸗ 6 frommeſten wahr zu ſeyn, da ſie in keit zu ſterben nichts alſo rathſam, 6 bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 55 rigen ſagte: Ein Tag wohl an⸗ als Vorirag Abhan⸗ delung. Geneſ. 46 Erſtes Buch der Traur⸗ Predigen a⁸8 als ſich ſelbſt mannichesmahl dieſe . ſche in die Ohren und ins Hertz ruffen: Du wirſt ſterben, und nicht leben, zumahlen, da uns un⸗ ſere junge Jahren, Leibs⸗Kraͤften und Geſundheit dieſes am meiſten ſuchen auszureden, und uns ſchmeichlende ſagen: Du wirſt noch nicht ſterben, und das mit groſſem Schaden unſerer Seelen: dan, Andaͤchtige, das Sterben, wan ichs Chriſtlich ſoll auslegen, iſt das groſſe Werck, und der groſſe Augenblick, an welchem die Ewigkeit hanget, wie das Sprichwort ſagt: Momentum, à quo pendet æternitas: der Ur⸗ ſachen ſage ich: S Nichts iſt alſo nützlich und rathſam, als ſich oͤfters dieſe Zeitung in die Ohren rußfen: Du wirſt ſterben, das iſt, den groſſen Augen⸗ blick zu Gemuͤth fuͤhren, an welchem die Ewigkeit hanget, wie ich in anſtehender Traur⸗ Predig werde erweiſen. Mo rleris tuI.. s. 11. Im erſten Buch Moy ſis c. 27. v. 2. redet der fromme Iſaac ſeinen Sohn Eſau alſo an: Fili, vides. quòd ſenuerim, & neſciam diem mortis meæ, du ſieheſt, lieber Sohrn, daß ich alt bin, und den Tag meines Tods nicht wiſſe, über welche Worte Cornelius à Lapide folgende Erinnerung ma⸗ chet: Vide, quàm maturè per 43. annos Iſaac hie præmeditetur mortem ſuam, eam, utpote in- Certam expectat, ad camque ſe ſuâque omnia comparat:“ ſchaue zu, wie fruͤhzeitig der Iſaac 43. Jahr lang den Tod vorbetrach⸗ * te: er wartet auf denſelben, als * auf eine ungewiſſe Sach, und * ſtellet alles darzu an.“ Hier fahrt Cornelius fort: Facto ergò ſuo docet, vitam noſtram non aliam eſſe debere, quàm medita- tionem mortis, ùr ajebat Plato: Folgſam lehrt Iſaac mit ſeinem 2 Cnenen daß unſer Lben nichts * anderſt ſeyn muͤſſe, als eine ſtaͤte * Betrachtung des Tods,“ wie Plato lehrete/und Horat. ode 3. lib. 2. bekraͤftiget, da er ſchreibt: Omnes codem cogimur, omnium verſa- tur urna, ſeriùs, ocyus exitura, & nos in æternum exilium expoſi- tura cymba. Dieſemnach iſt es mehr dan billig, daß wir Menſchen hoch achten, was der alles wiſſende GOtt hoch achtet, dan er weiß es am beſten: nun aber dieſer allſich⸗ tige GOtt, wie hoch hat er nicht geachtet die Zeit, das Stuͤndlein, den Augenblick, O Menſch, an welchem du wirſt aus dieſer Welt reiſen? die allerheiligſte Dreyfal⸗ tigkeit hat nichts unterlaſſen, damit dieſer groſſe Augenblick ja wohl ab⸗ lieffe: der Vatter hat geſendet ſei⸗ nen Sohn auf die Erde, der Sohn —— — —— — — — — — — — — — —,,) — —— — Per etut in. 6 le 45. Und hier 1e non ita⸗ ato⸗ Uen te die nnes — bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. ſſt gebohren in einem Stall, hat gelegen auf dem harten Stroh in der Krippen, hat hernechſt nach hingelegter unzaͤhlicher drey⸗ und dreyſſig⸗jaͤhriger Arbeit Blut ge⸗ ſchwitzt, und den Tod ausgeſtan⸗ Den, alles, dir und mir ein gluͤckli⸗ ches Sterb⸗Stuͤndlein zu erwer⸗ ben: der H. Geiſt hat dieſer Urſa⸗ chen in die Federen gegeben die hei⸗ lige Evangelia, daß wir aus dieſen recht lernten zu ſterben: hieher zielen die heilige ſieben Sacramenten, die heilige zehn Gebott, die fuͤnf Gebott der Kirchen, ſo viele Predigen, und geſchriebene Buͤcher, daß wir doch Hebr. 11. das letzte Stuͤndlein nicht moͤgten verſpielen. Sagen ſie mir, 11I. Warum giengen die Ein⸗ ſiedler in die Wuͤſten, lebten allda in den Hoͤlen, von der Welt abge⸗ ſoͤndert? Warum lieſſen ſich die Martyrer folteren und peinigen, wie der Apoſtel zu den Hebraͤeren c. 11. 35. ſchreibt: Diſtenti ſunt, ludibria & verbera experti. .. circuierunt in melotis.... Alles dieſes geſchahe wegen des groſſen Augenblicks: das ſtellen ſich auch noch heut zu Tag vor ſo viele tau⸗ ſend Geiſtlichen beyderley Ge⸗ ſchlechtes, ſo der Welt gute Nacht ſagen, und ſich in die rauhe Kleyder des geiſtlichen Standes zwiſchen vier Mauren verbergen, als wol⸗ ten ſie ſagen: hier wollen wir wohl bereit, bchervon der Geſahrdeine X. P. Heiwbach Leich⸗Pred. 1995 Stimme, O HErr, abwarten, der Beſitz des gluͤckſeeligen Lebens hat uns hieher getrieben, welcher, die⸗ weil er hanget an dem letzten guten Augenblick, ſo wollen wir uns in dieſer Stille darum bearbeiten. Ihr habt recht, und koͤnnet nichts nützlicheres thun: dan hier⸗ Morali⸗ auf zielet alles, was GOtt gutes gebotten, was GOtt boͤſes ver⸗ botten: dieſer Urſachen muß man abſtehen von den Laſtern, und uͤben die Tugenten: dieſer Urſachen muß man meyden die Gefahren, und er⸗ woͤhlen die Sicherheit: hieher ge⸗ hoͤret das duͤlden und uͤbertragen, das creutzigen und plagen, der Hun⸗ ger, und das Faſten das betten und uͤberwinden, damit wir ſeelig werden, und dem ewigen Tod nicht in die Haͤnde gerathen. Koͤnnen demnach weder die neun Choͤre der Engelen, noch die Menge der Hei⸗ ligen, viel weniger die Menſchen, wan ſie gleich Salomones waͤren, gnugſam ausſprechen, wie viel dran gelegen, daß der letzte Augenblick des Menſchen gut, und GOtt ge⸗ faͤllig ſeye. IV. Unſer in GOtt ruhender hat dieſes ſehr Chriſtlich behertzi⸗ g N. get, und koͤnnen alle Hauß⸗Genoſ⸗ giummf ſen ihm das Zeugnus geben, daß er taͤglich ſeine gute Meynung allen Wercken vorſtellete, und ſagte: HErr, zu deiner groͤſſeren Eh⸗ ren. Er ware einer aus denen, Oo welche Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 29 welche mit Forcht und Zitteren ihr Heyl wircken, das iſt /er liebte zwar ſeinen GOtt, verlieſſe ſich auf ſein Verſprechen, dannoch foͤrchtete er zugleich ſeine Gebotte zu uͤbertretten, dieweilen er den Menſchen ſtraffen kan mit der ewi⸗ gen Verdamnus, kan zulaſſen, daß er unbußfertig hinſterbe, ſonder⸗ lich, wan man die Zeit Lebens mit⸗ getheilte Gnaden liederlich hat ver⸗ ſchertzet. Drumb ſahe er wohl zu, was, und wie ers thate in den Au⸗ gen GOttes. Er gabe einem jeden ein gutes Exempel, aͤrgerte nie⸗ mand, das heilige Abendmahl ware monatlich ſeine Seelen⸗Speiſe: (amplif.) nun wan man ihn fra⸗ gen ſolte: warum dieſes alles? ſo wuͤrde die Antwort heraus kom⸗ men: alles gienge dahin, damit ich mur ein gluͤckſeeliges Ende moͤgte haben, und in Gnaden meines GOttes von hier reiſen ins Land der Lebendigen. V. Indeſſen weiß ich wohl die all⸗ gemeineLehr der Theologen, daßnie⸗ mand aus einem habenden Vor⸗ Recht die letzte Gnade koͤnne ver⸗ dienen, dan unſere Wercke ſeynd gar zu gering, und dieſer Gnaden⸗ Lohn iſt uͤber alle maſſen groß, dan⸗ noch de congruo, das iſt, aus ei⸗ ner Billigkeit, wie man in den ben Schulen lehret, iſt kein weifel dran, daß man dieſe letzte Gnade koͤnne verdienen: ich ſage aus einer Billigkeit; dan ob gleich man GOtt nichts koͤnne von Rechts wegen diesfals vorſchrei⸗ ben, ſo wiſſen wir doch, daß nie⸗ mand das congruum, oder die Billigkeit mehr beobachte, als der gerechte, und ſeine Diener hundert⸗ faͤltig belohnende GOtt, und wuͤnſchte ich nur, Andaͤchtige, daß ich hundert Zungen haͤtte dieſe Wahrheit allen und jeden beyzu⸗ bringen, ſo wolte ich durch die gan⸗ tze Welt ruffen: Ach befleiſſet euch doch umb ein gutes Sterb⸗Stuͤnd⸗ onc lein! ſehet wohl zu, daß euch der Tod nicht antreffe im Stand einer Tod⸗Sunde! ſonſten weiſſage ich euch einen Schroͤcken uͤber alle Schroͤcken, ein Verderben uͤber allen Verluſt. Betrachtet nur den Koͤnig Balthaſſar, da er urploͤtzlich Geſchicht im Stand vieler Laſtern mit dem Tod wurde uͤberfallen, mit was fuͤr Schroͤcken, Entſetzung, Ver⸗ zweifelung er die unbekante an die Wand ſchreibende Hand geleſen! alles ſolte allda froͤlich ſeyn, dan es ware der Koͤnig mit den ſeinigen auf einem ſehr koſtbaren Gaſt⸗ mahl, wo nichts fehlete, wo man aus den geſtohlenen Pocalen freu⸗ digſt den beſten Wein herum trun⸗ cke: nichts deſto weniger uͤberſiele ſie die groͤſte Traurigkeit, warum? In eadem hora, ſaget der Text, apparuerunt, in derſelben Stund ſahe man die den Tod ankuͤndende iein⸗ u — —— — —- T 4— — Dð; — — = — — – — — — — — — — bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. Fingeren: Oungluͤckſeelige Stun⸗ de! O grauſamer Augenblick fuͤr die Gottloſen, wan ſie alſo werden erhaſchet! hingegen, O froͤliche Zeit, Stunde, Augenblick der che An⸗ wen- treuen GOttes⸗Dieneren, welche auf das letzte Hinſcheiden Zeit Le⸗ bens fleiſſig gedacht und ſtudiret haben! HW VI. Andaͤchtige! Wollen ſie etwas nuͤtzliches zu ihrer Seelen Heyl lernen, ſo lernen ſie dieſes: Des Morgens, wan ihr aufſtehet, oder des Abends, wan ihr ſchlaffen gehet, bedencket dieſe Wahrheit mit Nachtruck: Es ſeynd ſchon von Adam her ſo viele geſtorben, und werden noch ſterben alle, die jetzt das Leben haben, und ich bin einer aus denen: von einem jeden albe⸗ reit Abgeſtorbenen kan man nur dieſes ſagen: Fuit, er iſt geweſen, von uns allen: Sumus, wir ſeynd noch: Erimus, und wir werden nach dem Tod wieder ſeyn: das geweſen ſeyn iſt nichts, das ſeyn iſt etwas, nemblich eine geringe Zeit: aber das werden ſeyn, das iſt ewig; dan entweder werden wir ſeyn ewig in den Peinen zwiſchen den boͤſen Geiſteren, oder ewig im Himmel zwiſchen den Engelen. Nun weilen zwiſchen dem geweſen ſeyn, und werden ſeyn nichts mehr mittelet, als daß ein Augen⸗ blick gluͤcklich ſeye, ſo laſſet uns alſo leben in dieſem uns von GOtt ver⸗ liehenen Punctlein der Zeit, daß wir einmahl das Himmelreich er⸗ halten, und der Hoͤlle entgehen: das gebe der liebe GOtt, den wir auch itten fuͤr die Seele des Abgeſtor⸗ benen, und ſprechen mit Mund und Hertzen: Vatter unſer, Ave „ Maria. ä Die 68ſte Leich⸗Predig. N * . . . 4 Text. Cùm adhuc ordirer, ſuccidit me. Naiæ 35. 12. Er hat mich abgehauen, da ich noch anfienge. Iiaiæ 38. 12. Angeng D Jeſer iſt der Hertzens⸗ S Seufzer des Koͤnigs Eze⸗ ochiaͤ, mit welchem er beym Shria. Propheten Iſaia ſeinen viel zu ge⸗ ſchwinden Tod beklaget: Ordior, wil er ſagen:wie dan alſo/ mein Herr Ho 2 und Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 9 2 ſad GOtt? ich bilde mir ein, daß ich jetzt erſtlich mein Leben anfan⸗ ge, dan nun habe ich meine maͤnn⸗ liche, beſte Jahren erreicht, habe meine Freude an dem, was du mir zum Dienſt haſt erſchaffen, nun fuͤhre ich das Regiment, als ein Koͤnig über mein Volck, und wer⸗ de von den Unterthanen angebet⸗ ten, ſoll ich nun ſterben im Anfang, im Fruͤhling meines Lebens? GH das iſt mir gar zu ſchmertzlich! Daß ein Baum werde abgehauen, wan er anfanget zu wachſen, und zu bluͤhen, das laſſe ich endlich hin⸗ Ehen „es iſt eine Creatur, ſo keine Empfindlichkeit, auch keine Er⸗ kantnus hat: aber ein Menſch, ein regierender Herr, ein Koͤnig, O das iſt zu hart! Andaͤchtige, alſo jammeren die Jungen und die Al⸗ ten, die Reichen und die Armen, die Groſſen und die Kleinen uͤber den Tod, und iſt faſt keiner, welcher ſich nicht einbilde am Ende ſeines Lebens, er ſterbe gar fräh, er fange erſt an zu leben: dan was achte ich 60. 70. 80. Jahren? wan ſie vorbey ſeynd, ſo ſcheinen ſie nichts geweſen zu ſeyn, und muß man ſich mannichsmahl verwun⸗ deren uüͤber dieſe Lebens⸗Liebhabere, wan ſie alſo ſprechen nach verfloſſe⸗ nen zwanzig Jahren: Mein GOtt, wie lauft die Zeit! ſeynd ſchon zwanzig Jahre hin? ſechzig, ſiebenzig Jahre hin? hab ich ſchon ſo lang gelebet? Ja, andaͤchtige Zuhoͤrer! ſo lang haben ſie gele⸗ bet, und iſts nun an dem ſuccidit me, der Tod hat das Beyel ange⸗ ſetzt, mich abzuhauen. Drum mache ich heut dieſen Satz: 1. Unſer Leben iſt gar kurtz. 2. Das Ende ſcheinet nur ein Anfang. Die Lehre wird draus folgen. Cùm adhuo ordi rer. Leben nicht lang dauren koͤnne, ſeynd leichtlich zu begreiffen: wie kan ein ſchwaches Weſen, wie der Menſch iſt, viele Jahren dauren?ꝰ Luft, Waſſer, Feur, Erde, alles iſt ihme zuwider; aus der Luft ſchoͤpffet er nur einen boͤſen Athem, da liget er ſchon da: durch das Waſſer erkuhlet er ſich etwa zu ſtarck, da nimbt die natuͤrliche Hitze ab, und traget man ihn ſchon zum Grab: das zu groſſe innerlich in ihm brennende Feur der Choler, oder des Zorns iſt ihm auch ſehr— ſchaͤdlich, ja toͤdtlich: zu viel Erde macht melancholiſche, traurige Ge⸗ dancken: und wiſſen wir wohl aus dem weiſen Mann: Spiritus tri-„„ ſtis exſiccat oſſa, ein betruͤbter . Geiſt verdoͤrret die Gebeine. Die Natur⸗Kunder erweiſen die Unbeſtaͤndigkeit, und das kurtze Le⸗ ben des Menſchen aus denen gegen einander ſtreitenden Elementen, aus welchen ein jeder das ſeinige haatz; Vorttag Die Urſachen, warum unſer Urſachtt ——¶ ̃ꝙ̃ᷓ.——————,M,0 – = —. — — – — ——.. — dey Beerdigung eines ſen en Herrn oder Tochter. hat; wird das Feur zu ſtarck, ſo iſt ſchon eine toͤdtliche Kranckheit da: hat das Waſſer, Erde oder Lufft die Oberhand, ſo kans auch nicht lang waͤhren. Zudeme wiſ⸗ ſen wir aus unſerem Glauben, daß wir der Suͤnden halber ſerbliche Menſchen ſeynd, und je aͤnger die Welt geſtanden, deſto kuͤrtzer ſeynd allezeit die Jahren worden, wie die Erfahrnus gibt. Waͤren wir aus einer andern Matery, als aus Fleiſch und Bein, ſo moͤgten wir etwa mit dem Eiſen uns eine Hoff⸗ nung machen koͤnnen einer laͤnge⸗ ren Daurhafftigkeit: nun aber kan es wohl nicht anderſt ſeyn, und bleibts wahr: Dum adhuc ordi- rer, ſuccidit me, kaum fangen wir an zu leben, da iſt der Todt ſchon da. Das Leben der Seeligen im Himmel, und der Verdambten in der Hoͤlle iſt allein daurhafft, be⸗ ſtaͤndig, ewig: wiewohl dieſes letz⸗ tere kein Leben, ſonderen viel beſ⸗ ſer ein ewiger Todt und immer⸗ waͤhrende Qual iſt zu nennen: wer unter die Seeligen gezehlet wird, Andaͤcht. der kan ſich Gluͤck wuͤn⸗ ſchen, und ſagen: nun bin ich in ei⸗ nem Stand, wo keine Motte mehr beiſſet, keine Kefer mehr naget: nun bin ich in einem Ort, wo we⸗ der Lufft noch Feur, weder Erde noch Waſſer mir koͤnnen ſchaden, mun leyde ich keinen⸗Hunger noch 29¾ urſt, keine Hitze noch Kaͤlte, folglich iſt mein Leben hier verewi⸗ get; auf dieſe Arth und in dieſem Freuden⸗Thon wird hoffentlich jetzt reden die von uns zuletzt hier beehrte (Der) NN. Tochter, (lo- cus Elogii) ſie ware in ihrem Le⸗ ben allezeit unter denen, ſo ſtaͤts nach dem Himmel reiſen; nun wird ſie ſagen, bin ich endlich am Geſtatt, wo ich kein Ungluͤck/ kein Creutz, kein Todt mehr zu befah⸗ ren: das kan kein Menſch ſagen, ſo lang die Seele in den ſterblichen Leibs⸗Baͤnden wird herum getra⸗ gen. glei foͤrchtet iſt, man ſolle ihm nachſe⸗ tzen, oder einem Laͤuffer, dieſer ſchreitet alſo fort, ohne daß er ein⸗ mahl umbſehet. Nun was iſt ge⸗ ſchwinder, als ſolcher Fluͤchtling? Er ruͤhret kaum die Erde, worauf er tritt, ich geſchweige, daß er ſei⸗ ne Schritte ſolte zehlen. Das menſchliche Leben iſt gleich einem Schiff, welches mit aufgeſpanten Seegelen vom Wind getrieben, bald aus unſerem Geſicht iſt: es iſt gleich einem Adler, welcher auf den Raub flieget, in einem Augen⸗ blick iſt er gleichſam da, wo etwas zu erhaſchen, alſo der Menſch, nachdem er eine kurtze Zeit gelof⸗ gen, geſchiffet, auf den Raub ge⸗ klogen, das iſt, nachdem er ſeinen Oo3 Be⸗ Dan das menſchliche Leben iſt Gleich⸗ einem Fluͤchtigen, der be⸗ nuſſen. Geſchich⸗ en⸗ aus: behute! ſo a lt, ſo kalt, ſo blind, ſo hoͤrloß, Erſtes Bach der Traur⸗ Predigen a94 Begier alchkeiten nachgegangen, da iſt es gleichſam in a eg te GOtt! bin i ſo lahm und unbequem! Ja alſo iſts beſtellt le Andacht. mit und⸗ rem Lebens⸗Lauff, welches zwar die geſunde, baum⸗ſtarcke Leuth nicht erkennen, indeſſen gehet ein Tag nach dem anderen, ein Mo⸗ nath, ein Jahr nach dem anderen, biß die Scena unvermerckter Din⸗ ge aus iſt, da ringet man mit dem Todt, und rufft mit Ezechia: Dum adhue ordirer., Nicht wahr Chriſtl Zuh. Ma.- thuſalem, da er ſchon 500. Jahr gezehlet, und ſchier noch einmahl ſo lange Zeit zu leben hatte, wolte ſich nicht einmahl ein Hauß bauen, ſondern wohnete unter den Aeſten der Baͤumen, oder in den Hoͤlen, wegen ſo kurtzen menſchlichen Al⸗ ters, wie er vorgabe. Ità Author faſeiculi temporum. Gleichwie einer, der 8. Stunden geſchlafen, wan er wieder erwachet, ſich druͤ⸗ ber verwundert, daß ſo viele Stun⸗ den ſchon vorbey ſeynd, ſo zwiree denen ergehen, welche nach vielen in ſchwaͤrmen und muͤßiggehen hin⸗ gebrachten Jahren ſich werden an die Zeit ſchon vorbey? das duͤncket mir nur ein Schlaf geweſen zu ſeyn! Es ſcheinet eine Zeit von 60. 70. Jahren lang zuſeyn ſo lang ich ſchon man ſie noch vor ſich hat zu leben, allein wan ſie vorbey iſt, iſt ſie wie ein Augenblick, wie ein aus den Haͤnden geſchlagener Ball, wie ein Nichts. Das hat wohl erkennet jener Zeugnuk Lehr⸗Meiſter uͤber zwey tauſend Schuͤler mit Nahmen Theophra- ſtus Lesbius, von dieſem, da er ſtarb, begehrte man ein Lehrſtuͤck 1 zu guter Letzte, worauf er dieſes gabe: Nos cùm vivere ineipi- mus, tum morimur, wir fan⸗ gen alsdan an zu ſterben, wan wir anfangen zu leben. Laert. lib. 5. Horatius lib. 2. Ode 14. ſinget alſo: Eheu fugaces poſthume! poſt- hume labuntur anni: Ach! ihr Nachkoͤmlinge, die fluͤchtige Jahren lauffen dahinn Andaͤcht. Wan dem alſo, wie es dan eine ungezweiffete Warheit iſt, ſo iſt meines Erachtens nichts eos beſſer, nichts der Seelen nuͤtzli⸗ cher, als jener Rath Koͤnigs Eze- chiæ cap. 38. Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudi- ne animæ meæ, So will ich dan in deiner Gegenwart, O Gott, in Bitterkeit meiner Seelen al⸗ le meine Lebens⸗Jahren beden⸗ der Todts⸗Pforten ſehen. O iſt ck en, wie ich ſie habe zugebracht, finde ich ſie bög, ſo ullen ie Wu Zaͤhren ſie verbeſſeren, finde ich ſie gut, ſo will ich GOtt darfuͤr dan⸗ cken, und beſtaͤndig fortfahren die Kür⸗ —— Ddepy Beerdigung eines Handwerckers. 29 Kuͤrtze meiner Zeit wohl in acht zu ſen, als ein Poſt⸗Laͤuffer, ſie nehmen, damit nicht dermahlen einſt muſſe geſtehen: Dies mei velociores curſore tranſierunt, &S non viderunt bonum, meine Tage ſeynd geſchwinder gewe⸗ ſeynd vorbey, und haben nichts gutes geſehen. Welches der guͤ⸗ tige GOtt in Gnaden wolle ab⸗ wenden. Vatter unſer. 2ò Die boſte Leich⸗Predig. Texe. Succiſa eſt velut à texente vita mea. Iaiæ 38. Mein Leben iſt abgeſchnitten, wie von einem Weber. Iſaix 38. RAs iſt es doch Andaͤcht. ½ mit den menſchlichen dLeben? heut iſt man froͤ⸗ lich und guter Dingen, morgen traurig und melancholiſch, heut iſt man geſund, morgen kranck, heut lebendig, morgen todt: ja man kan ſich nicht einmahl verſprechen, daß man biß an den morgigen Tag le⸗ ben werde, dan wie viele ſeynd des Abends geſund zu Bett gangen, und des Morgens todt gefunden worden ? FEzechias betrachtete dieſe War heit, da er toͤdtlich kranck lage, und ſtellete ſich das kurtze Le⸗ ben in einer Gleichnus vor, ſpre⸗ chend: Præciſa eſt velut à texen- te vita mea. Sie haben vielleicht mehrmahlen geſehen, Andaͤcht. wie die Weber den Zwirn/ oder den Chria. Fadem abbrechen, alſo ſprach Eze- chias, ſchneidet GOtt mir den Le⸗ bens⸗Fadem ab: Er will ſagen, zuvorn ware der Leib mit der See⸗ le vereinbahret, dieſe gabe das Leben allen Gliedmaſſen, thaͤte die Augen ſehen, die Haͤnde fuͤh⸗ len, die Ohren hoͤren, die Naſen riechen, die Fuͤß gehen: dieſe See⸗ le thaͤte den Verſtand erkennen, die Gedaͤchtnus erinneren, den Wil⸗ len nach dem Himmel verlangen: præciſa eſt! durch den Todt wird dieſe Vereinbahrung auf einmahl zerſtoͤhret, zertrennet, abgeſchnit⸗ ten, dergeſtalt, daß nunmehro das Aug kein Licht, und keine Far⸗ be erkenne, die Ohren nichts mehr hoͤren, der Verſtand nichts mehr verſtehe. Gumma, daß alle Lale — Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 296 2 e vy: . und Seelen⸗Kraͤfften voͤllig hinweg ſeynd, und der Leib da lige, wie ein todtes Aaſt, ohne Gefuͤhl, ohne Empfindung, ohne einiges Zeichen des Lebens. Oelender Stand Andaͤcht. O groſſe Armſeligkeit! meines Er⸗ achtens hat nicht uͤbel dran geſer⸗ chen jener, ſo das kurtze, ſo ald mit dem Webers⸗Fadem abgebro⸗ chene Leben genennet hat ein Schau⸗Spiel; dan in Warheit, wer es recht betrachtet, der findet, daß es den Schau⸗Spielen in al⸗ len Theilen gleich ſee. Wir wol⸗ len in anſtehender Predig bey dem traurigen Hintritt des Hochgeehr⸗ ten (Tit.) NN. (des ehrbah⸗ ren Meiſters NN. ſo ſeines Hand⸗ Vortrag Eauſm. wercks ein Weber, Drechsler, Schmidt ꝛc. ware) dieſes was reiffer uͤberlegen, und ſoll das gan⸗ tze Werck nur in dieſen Zeilen be⸗ ſteher— 1. Das menſchliche Leben iſt ein Schau⸗Spiel. 2. Was den agirenden Per⸗ ſohnen am meiſten ſeye zu beobachten. Suceiſa eſt.. Warumbich dieſes menſchliche Leben ein Schau⸗Spiel heiſſe, dar⸗ zu hab ich Urſachen in Uberfluß: In den Schau⸗Spielen hat man allerley Funde, Veraͤnderungen, Gluͤcks⸗Faͤlle, Betriegereyen: eben alſo im menſchlichen Leben. Fuͤnde hat es, indem einer dieſe, der andere jene Kunſt erſindet, Ven⸗ aͤnderungen hat es, dan man iſt bald luͤſtig, bald traurig: Gluͤcks⸗ Faͤlle, der eine iſt arm, der ander reich: Betriegereyen hat es, dan es iſt gar ein gemeines Sprichwort draus geworden: Nec hoſpes ab hoſpite tutus, der Wirth iſt nicht einmahl ſicher von ſeinem Gaſt. In den Schau⸗Spielen gibts allerhand Perſohnen, ſo eine Zeitlang in ſchoͤner Kleidung auf der Schau⸗Büuhn pariren, iſt aber das Spiel aus, ſo ziehet man den Actoren die Kleider aus, und leget manchem einen ſchlechten Kittel an, nicht anderſt gehts im menſchli⸗ chen Leben: der eine iſt ein Koͤnig, der ander ein Fuͤrſt, der dritte ein Edelmann, der vierte ein Buͤrger oder Baur; man erſcheinet eine Zeitlang mit dieſer Kleidung auf der Welt⸗Buͤhne, und wan es dan an das ſterben kommet, ſo ziehet man allen die koͤnigliche, fuͤrſtliche, adliche, unadliche Kleider aus, und gibt ihnen ein Todten⸗Hemmet, damit reiſet nun hin nach der Ewig⸗ keit; artlich hat dieſes gegeben Pa- tronius in Satyris, wan er alſo ſinget: Rex agit in ſcena mimum, pa- ter ille vocatur, Filius hic, nomen divitis Petres ille tenet. . Mox ubi ridendas ineluſit pa- ZSina partes: Vecrxs — — — - — = 5¹ ͤ =* Ver ten iiſ lucks ander „un yrteck es 1 h iſ Einem pielen ſeine g auf ſtaber nanden ndleget Kinl lenſcht⸗ ritetin Bih ſet eine g uf esden tiche ſice cnd ninet , Cirig bendr. er r⸗ Stökn thr ſas Contra- u. iſt gleichwohl ein groſſer Unter⸗ Krig bey Beerdigung eines Handwerckers. 297 Vera redit faeies, diſſimu- lata perit. In den Schau⸗Spielen iſt der Koͤ⸗ nig oͤffters ein Kauchler, jener wird genennt ein Vatter, dieſer ein Sohn, der dritte ein Reicher: wan nun die Kurtzweile aus iſt, ſo nimbt ein jedweder ſein rechtes Kleid, und Geſicht wieder an, und heiſſet es alsdan: Fabula cantata eſt, das Gedicht iſt aus. Nun moͤgte mir einer ſagen: es ſchied zwiſchen dem Leben der Men⸗ ſchen, und einem Schau⸗Spiel; dan es gibt viele ernſthaffte, tugent⸗ ſame und Ehr⸗liebende Menſchen, die ihre Perſohnen alſo vertretten, daß man eine Suͤnde begehe, wan man ſie Spieler oder Kaͤuchler nen⸗ net: Behuͤte GOtt, daß ſie mit ihren Heyls⸗Tagen ſolten ſpielen! daß ſie aus ihrem Gottes⸗Dienſt ein Kaͤuchel⸗Werck ſolten machen? nichts gehet ihnen alſo an das Hertz, als daß ſie ihre Perſohnen in den Augen GOttes recht vertretten; und unter dieſe muß gezehlet wer⸗ den der (die) achtbahre vor zwey⸗ en Tagen aus dieſer ſchnoͤden Welt abgeforderte NN. Liebſter Gott, wie lieſſe ſich dieſer Menſch ſeiner Seeligkeit angelegen ſeyn? keinen falſchen Tritt hat man an ihm ge⸗ ſehen, den er wiſſend⸗und willig⸗ lich gethan haͤtte gegen das Geſaͤtz des Allerhoͤchſten; wan andere zu K, P. Heinebach Leich⸗Pred. Hauß ſaſſen, brachte er ſeine Zeit zu in der Kirche, wan andere kurtz⸗ weileten, dan bettete er... (locus amplif. ex vita.) und dieſen Ernſt hat er gebraucht, biß ihm der letzte Athem iſt ausgegangen am 20ten Tag April⸗Monaths. Andaͤcht. Wer wolte ſolcher frommen Leuth Leben ein Schau⸗Spiel nennen? gleichwohl ſage ich nochmahlen: Aller Menſchen Leben iſt ein Schau⸗Spiel, dannoch mit die⸗ ſem Unterſchied: Einige agiren ihre Perſohn wohl und loͤblich, ſon⸗ derlich die, ſo ihren GOtt fuͤr Au⸗ gen haben, und denen wirds am Ende des Spiels am Præmio oder Belohnung nicht fehlen: andere aber, ja der mehriſte Theil agirens recht liederlich, und bey denen iſt der Schluß faſt traurig. O ihr Chriſtl. Schau⸗Spieler, Horta- nehmet doch eine Ernſthafftigkeit mente, in euren Wercken! ſeyd nicht ſo lie⸗ derlich: mit kurtzweilen und kauch⸗ len kommet man nicht in den Him⸗ mel: Non eſt è terris mollis ad aſtra via: Wiſſet ihr dan nicht, daß die Cowmdie bald ein End haben werde? Das Leben iſt nur Simaia. ein Traum, ein Rauch,eine Blum, ein Pfeil, ein Puͤnctlein. Ein Traum iſt es, dan wan der Todt kommet, ſo iſt dem Sterbenden nicht anderſt, als wan er durch ſein gantzes Leben getraͤumet haͤtte/bald von Eſſen, bald von Trincken, P p dan Exem- Pla- dan von Tantzen und Springen, von Geſellſchafften, von kauffen und verkauffen, ꝛc. und hiemit iſt der Traum aus: Ein Rauch iſt es, dan es verſchwindet gar zu ſchnell: ein Blum, dan auch die ſchoͤnſte mit Roſen bemahlte Ge⸗ ſichter verwelcken, wie die Blu⸗ men: ein Pfeil, dan es flieget da⸗ hin; ein Puͤnctlein, dan wan es ge⸗ halten wird gegen die Ewigkeit, kan es zum hoͤchſten ein Punctlein ausmachen. Redet doch ihr Geſchichten! Philemon, Andäͤchtige, ein Co-⸗ mœdiant, konte ſein angefange⸗ nes Schau⸗Spiel auf beſtimten Tag wegen eingefallenen Regens nicht fortſetzen, lude demnach auf foͤlgenden Tag ſeine Zuſchauer ein, daß ſie den uͤbrigen Theil moͤgten anhoͤren. Nun ware des anderen Tags die Menge des Volcks nicht zu beſchreiben, man erwartete nur den Philemon mit groͤſter Begier⸗ de, dieſer aber bleibet aus, und da man des wartens verdruͤßig, lauf⸗ fen einige ihn zu rufen, klopffen an an ſeinem Zimmer, hoͤren nichts, gehen hinein, ziehen die Cortinen auf: aber O Schau⸗Spiel! O Traur⸗Spiel! Philemon hatte die Lebens⸗Comcedie ſchon geen⸗ det, lage todt auf ſeinem Bett. Præciſa eſt velut à texente vita mea: Da mun dieſe Zeitung un⸗ ter das Volck kame, ware eine all⸗ Erſtes Buch der Traur⸗Predigen eer gemeine Verſtohrung, und hoͤre⸗ te man von den Verſtaͤndigeren dieſe Worte: Philemon, dum ex- pectaretur, ut in theatro fictum argumentum finiret, veram lu- ſiu fabulam: Da man des Phi- lemonis erwartete, daß er ſein gedichtes Spiel endigte, hat er ein wahres Schau⸗Spiel ge⸗ D ſpielet, nemblich durch ſeinen Todt hat er allen gezeigt, was das menſchliche Leben und Kurtzweilen endlich fuͤr einen Ausgang habe. O Chriſtl. Zuhoͤr. Wie viele! wie viele leben alſo, als wan das Leben nur in liederli⸗ chen Kurtzweilen muͤſte beſtehen! allezeit in Schwaͤrmereyen, in Lie⸗ gen, Betriegen! dieſes kan weder in den Augen des groſſen Zuſehers unſeres Gottes, noch in den Au⸗ gen der ehrbahren Welt beſtehen, nach Zeugnus Senecæ, der in ſei⸗ Teſmſime nem 77. Brieff alſo ſchreibet: nium. Quomodo fabula, ſic vita, non quamdiu, ſed quàm benè acta lit, refert: Wie ein Spiel, alſo iſt auch das Leben, es iſt nichts dran gelegen, wie lang, ſonderen wie wohl es ſeye vollbracht. Laſſet uns doch acht geben And. aeug. daß wir uns in dieſem Schau⸗ Spiel unſeres Lebens ernſthafft, ehrbahr, Chriſtlich auffuhren, da⸗ nit wir nicht ſcheinen alles mit der Kurtzweil auszumachen, und don un 1. — —— — — — — — ſi t⸗ ebet:nume. 9 ed 6den enen cheu⸗ Heſt, gtder ton es Nd e – bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen 299 uns endlich geſagt werde dieſ. s Ho- Armſelig und ewig armſelig ſind ratianiſche lib. 2. ep. 2. in fine. die, welche umb die Zeit, wan ſie Luſiſti ſatis, ediſti ſatis, atque nach dem Ewigkeits⸗Hauß gehen bibiſti: ſollen, noch voll und toll ſeynd, Tempus abire tibi eſt. noch ſpielen, kurtzweilen, den boͤſen Du haſt gnug geſpielet, ge⸗ Luͤſten obligen, O behuͤte uns geſſen und getruncken, es GOtt fuͤr ſolches Schau⸗Spiel, iſt Zeit nacher Hauß zu gehen. und fuͤr ſolchen Todt! Amen. Vatter unſer. Adhs Ghdhsh Rch chahshhhhnth Diie voſte Leich⸗Predig. Texz. Nos autem ſperabamus. Lac. 28. Wir aber hoffeten. Luc. 28. I. OZe betruͤbt und ver⸗ ſtoͤhret diejenige ge⸗ weſen, ſo ſich bey dem ſterbenden IEſu befanden, das beweiſen gnugſam alle Geſchich⸗ ten: der Hauptman und andere Neubekehrte waren gantz erſchla⸗ gen, die andaͤchtige Weiber wol⸗ ten ſich nicht troͤſten laſſen, die lie⸗ be Juͤnger ſtunden gantz verſtoͤh⸗ ret, und ware ihr Kleinmuth all⸗ gemach ſo weit gekommen, daß ſie den Worten des Heylands ſelbſt begunten zu mißtrauen, als wuͤrde er nicht am dritten Tag ſeinem Verſprechen nach aufferſtehen: das geben die Wort des Geſpraͤchs, ſo auf dem Weg nacher Emauß ge⸗ fuͤhrt wurde, klar zu verſtehen! dan da der bereits von den Todten erſtandene Heyland dieſe beyde Juͤnger fragte: was ſie redeten, und warum ſie betruͤbt waͤren? bekame er dieſe Antwort: Nos au- tem ſperabamus, wir aber hof⸗ feten, unſer L. Meiſter wuͤrde ſein Wort gehalten haben, alleine wir haben bißhero nichts geſehen, das iſt die Urſach unſerer Betruͤbnus, und hat dieſe Traurigkeit ſo lang angehalten, biß ſie ihn endlich er⸗ kant haben im Brod brechen. II. Etwas dergleichen geſchie⸗ het uns bey dem Traur⸗Gepraͤnge der Sterbenden: wir gehen, ſte⸗ hen, handelen, wandelen; aber gantz betrubt: der Todte ſchwebet uns fuͤr den Augen, als waͤre er nun P p 2 ewig ewig hin, wuͤrde niemahlen mehr von uns geſehen werden, allein wer ſeinen Glauben und ſeine Hof⸗ nung nicht verlohren hat, der fuͤh⸗ ret ſich gantz anderſt auf, und ma⸗ chet ihme die veſte Einbildung, der JEſus, welcher ſich ſelbſt durch ei⸗ gene Krafft hat aufferwecket, der wird dieſen meinen Freund auch erwecken, und alsdan werde ich ihn wieder ſehen in der Herrlichkeit. Nos autem ſperabamus, das iſt meine gaͤntzliche Hoffnung, Zu⸗ verſicht, und Troſt. Recht alſo Andaͤcht. dieſe Hoff⸗ nung iſt das Unterſchieds⸗Zeichen eines Chriſten von einem Heyden, eines Glaubigen vom Unglaubi⸗ gen, und muß dieſemnach ein Chriſt bey dem Todts⸗Fall ſeiner L. Freunden bey ihm ſelbſt ſich alſo troͤſten. 1. Weltliche Hoffnungen ſind betrieglich, dan ſie gründen ſich auf eitle Schwachheiten. Vortrag 2. Die Hoffnung aber des Dahin gehet der Gra Wiederſehens in der Auf⸗ erſtehung betrieget nicht, dan ſie iſt auf GOttes Wort gegruͤndet. Wie wir im Verlauff dieſer Traur⸗ Predig klarer wollen ſehen. Nos autem.. Erſter III. Die Hoffnung wird von Theil. dem Weltweiſen Seneca alſo be⸗ ſchrieben: Eſt nomen boni in- B 300 Erſtes Buch der Traur⸗Predigen certi, es iſt ein Nahme einer ungewiſſen Sache: Ich muß es einem Heyden billig verzeyhen, daß er alſo blind rede, und darein ſchla⸗ ge, dan er weiß von keinen goͤtt⸗ lichen Verſprechen, er redet von der Hofnung, ſo ſich die Men⸗ ſchen ins gemein in natuͤrlichen Dingen machen, die dan wahrlich auf einen ſchlechten unbeſtaͤndigen Sand⸗Grund gebauet iſt, alſo daß man recht ſagen kan, Fallaces hominum ſpes, die Hofnunug: gen der Menſchen ſind betrieg⸗ li⸗ Sie wollen nur dieſe Warheit zu erkennen mit mir gehen, And. an die Graͤber der alten Heyden, da ſehe ich erſtlich ein ſchoͤnes Iro-⸗ ja; in dieſer Stadt treffe ich an die ſinnreicheſte Grab⸗Schrifften, Bild⸗Saͤulen, Todten⸗Sarcken der fuͤrnehmſten Helden, welche in dem zehn⸗jaͤhrigen Krieg vor das Vatterland, wie die Loͤwen gefoch⸗ ten: Nos autem ſperabamus: Beſtelleren ihre Hoffnung, daß die allbereit Verſtorbene werden leben in einer ewigen Gedaͤchtnus bey den Nach⸗ koͤmlingen: aber nichts Andaͤcht. Fuêre Troes Ilium, Tros Iliutn Balda fuêre! Die ſchoͤne Stadt, die Graͤber, die Bild⸗Saͤulen, alles iſt hin, es iſt verbrant, verherget, und mit dem Staub hinweg geflogen. on Troja gehe ich weiter nach dem f— —— — — — —dT— ———— — Geſchich⸗ nen. bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. dem groſſen Reich Affueri, ſo in vierzehn Provintzen beſtunde: in dieſem Reich treffe ich an das an⸗ ſehnliche Grab der Koͤnigin Vaſthi: dieſe ſchoͤne Perſon hatte ihre gantze Hofnung geſtellt auf menſchliche Guͤnſten, Hochſchaͤ⸗ tzung, Ehren, alleine wo ſeynd dieſe jetzt, da ich von ihr rede? wo iſt der Schnee, ſo vor 2000. Jahren gefallen? In Perſien kan ich nichts beſſeres ſagen von dem Grab des Koͤnigs Cyri! Nos autem ſpera- bamus. Alle Unterthanen hatten auf dieſen Herrn ihr Vertrauen ge⸗ ſtellet, zumahlen, da ihme zu An⸗ fang ſeines Reichs das Gluͤck ſo wohl wolte; aber dieſe Hofnung iſt gantz zerfallen, da Tomyis den Cyrum gefangen, und ſein abge⸗ hauenes Haupt voller Blut in ei⸗ nen Sack geſtecket, mit dieſen Worten: Satia te ſanguine, quem ſiivi, erſaͤttige dich mit dem Blut, nach welchem ich ge⸗ duͤrſtet. Andaͤchtige, ich wil hier nicht reden von den Graͤberen Cliri, des von Alexandro in der Trunckenheit erſtochenen braven Helden, auch nicht von Alexandro ſelbſt, oder von Julio, den Brutus ſein leſter Freund ermordet, dar⸗ auf ziele ich nur: Es iſt keine rechte Hofnung zu machen auf Menſchen Wort, es iſt nicht zu bauen auf Welt⸗Gunſt, noch auf Freund⸗ ſchaften: dan mit der Zeit zerge⸗ 3061 het, zerfallet, vermoderet alles, und der Urſachen koͤnnen alle dieje⸗ nige wohl betruͤbt ſeyn bey dem Tods⸗Fall, welche keine andere Hofnung haben, als nur zeitliche: dan bey dieſen heiſſet es: hin iſt hin, der Todte kommet nie wieder, O das verurſachet billig groſſe Be⸗ truͤbnus und Hertzen⸗Leyd! 111. Hingegen die Hofnung Ander der Kinderen GOttes, die muß Theil. nothwendig Troſt und andaͤchtige Freud verurſachen: dan warumb ſoll ein Chriſt unmaͤſſig trauren? ſaget doch der Apoſtel Rom. 5. Rom f Gloriamur in ſpe filiorum Dei, wir ruͤhmen uns in der Hof⸗ nung der Kinderen GOttes, nemblich, dieweilen GOt uns ver⸗ ſprochen die Auferweckung unſerer Leiberen, damit auch die als Mit⸗ Arbeiter der Seelen ihren Lohn empfangen, gloriamur, daruͤber ruͤhmen wir uns, und ſeynd ge⸗ troͤſtet. Wollen ſie, Andaͤcht ge, in ih⸗ ren Gedancken mit mir gehen an die Graͤber der gluͤckſeelig Abge⸗ ſtorbenen, ſo werden ſie ſehen, daß keiner aus ihnen todt ſeye, ſondern daß ſie alle leben, und ſich in GOtt erfreuen, weit beſſer, als ſie ſich erfreueten auf der Erde. Wohl⸗ an! ich komme erſt zu der heiligen Stadt, in welcher begraben ligen die Gebeine und Aſchen der treuen GOttes⸗Dienern des alten Teſta⸗ Pp 3 ments. Geſchich⸗ ten. Iſaac, Geneſ. 21.61. £△ 302 ſchuͤldigen Abels iſt die erſte, ſo ich hier antreffe: aber was urtheilen ſie: ſoll der fromme Abel todt ſeyn? O nein! er lebet in GOtt, und ſinget Alleluja: aus ſeinen Gebei⸗ nen, welche etliche tauſend Jahren in der Erde gelegen, wird keines verkommen, ſondern im Thal Jo⸗ ſaphat werden ſie ſich glorwuͤrdigſt wieder herſtellen. Nicht weniger leber auch noch der gehorſame deſſen Nahme in der Grund⸗Sprach heiſſet Kilus, ein Gelaͤchter: ja, Andaͤchtige, mir duͤncket, ich hoͤre ihn ſagen: Ki- ſum fecit mihi Dominus, der HErr mein GOTT hat mich thun lachen, das iſt, er hat mich in ſolchen Stand geſetzet, wovon alle Traurigkeit iſt entfernet. Was ſoll ich ſagen von dem Grab des keuſchen Joſephs, deſſen Gebeinen das undanckbare Aegypten nicht wuͤrdig ware? O Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer! Joſeph der lebet noch, und was von ihme zu Aſche verweſen, das wird wiederum durch die Hand GOttes aus der Todten⸗Gruben heraus gezogen werden, damit alle Welt ſehe, welche Freuden Gott denen bereitet habe ‚ſo ihn lie⸗ ben. Ebener maſſen lebet noch der unvergleichliche Job, der demuͤ⸗ thige Mardochaͤus, und ſprechen in dem Kleyd der Glory, und der Unſterblichkeit: Sic honorabitur, Erſtes Buch der Traur⸗Predigen ments. Die Grahſtatt des un⸗ quem Rex honorare voluerit, alſo wird geehret werden der, welchen GOtt wil geehret ha⸗ ben, und ſeynd dieſemnach nur Au⸗ gen der Unverſtaͤndigen, welche vermeynen, die Heiligen GOttes ſeyen todt: Viſi ſunt oculis inſi- pientium mori, illi autem ſunt in pace. Chriſtliche Zuhoͤrer: Nos autem ſperabamus: dieſelbe Hof⸗ nung haben wir von Weyland dem Sap. F. (der) Tit. NN. daß er mit IJE⸗ ſu lebe, und nicht todt ſeye, daß wir ihn froͤlichſt werden wieder ſehen in der glorwuͤrdigen Auferſtehung, und was ſoll uns dieſe Hofnung ſtoͤren? alle Eigenſchaften und Verſprechen des groſſen GOttes verſicheren uns dieſes; dan riſtleh iſt er ein fuͤrſichtiger GOtt, wel⸗ cher, gleichwie er den Menſchen er⸗ ſchaffen hat, alſo thut er auch Vor⸗ ſehung, daß ihm in der Ewigkeit wohl ſeye. Er iſt, kinen Dienſt zu befuͤrderen, ein ſtarcker GOtt, welcher uns gegen alle Nachſtel⸗ lungen des boͤſen Feynds kraͤftigſt kan verthaͤtigen, wie er dan ſpricht beym Iſaia Cap. 43. in der Per⸗ ſon ſeines Sohns IEſu: Noli ti- mere, ego redemi te, forchte dich nicht, ich hab dich erloͤſet: Er iſt ein allmaͤchtiger und treuer GOtt, er kan und wird uns nach ſeinem Verſprechen wiederfahren laſſen, was unſeren Verdienſten ge⸗ Iſai. 4. — —. — erit, der, ha⸗ Au⸗ ſche ttes inſ ſunt S I Ns Hoß dem N⸗ it enin ung, iln i, chtt tetet noch hen ſen gebuͤhret. Nun wiſſen wie, wie treu, wie beſta"ͤndig, wie Chriſtlich unſer abgelebter in GOtt ruhender Mit⸗Bruder dieſem ſeinem GOtt habe gedienet. (locus amplific. ex vVita.) Schluß. Einsang Nun, dieſem Zufolg, nos au- tem ſperabamus, wir aber hof⸗ feten, daß der IEſus, welcher die Auferſtehung iſt, und das Leben, dieſem unſerem Mit⸗ Bruder werde durch ſeine heilige Verdienſten bereits zu der Seelig⸗ keit verholffen haben: ſolte aber wider unſere Hofnung derſelbe noch in zeitlicher Straf werden aufbehalten, ſo bitten wir den Hey⸗ bey Beerdigung eines Abgeſtorbenen. 303 land, welcher die Vor⸗Hoͤll eroͤf⸗ net, und die Vor⸗Elckern zu der An⸗ ſchauung GOttes befurderet hat, daß er ſich auch dieſes unſeres Mit⸗ Bruders wolle annehmen, damit er mit allen Heiligen ſeinen &Ott moͤge loben in Ewigkeit: Dieſes zu erhalten, ſprechen wir insge⸗ ſambt mit lebhaftem Glauben das Gebett, ſo wir vom HErrn geler⸗ net haben, Vatter unſer.. wir wollen auch zugleich gruͤſſen die al⸗ lerſeeligſte Jungfrau, als eine Helfferinne der Chriſten, damit er durch ihre Fuͤrbitt geholffen/ zu dem Orth des Friedens komme. Amen, das geſchehe. l Die Ilſte Leich⸗Predig. Vxt. Cunctis diebus, quibus nunc milito, expecto, donec veniat immutatio mea. Job. I4. 14. Alle Tage, die ich nun ſtreite, warte ich, biß meine Veraͤnderung komme. I. WRW S ware ein gemeines Sprich⸗Wort bey den Peloponeſeren: Omnes teſtudinem ſequantur, alle ſol⸗ len der Schnecke folgen: Die Urſach dieſes Sprichworts, ſagt neas Sylvius, ſeye geweſen eine gewiſſe Geld⸗Muͤntze, worauf ei⸗ — ne Schnecke gepraͤget ware mit ih⸗ rem Schnecken⸗Häaͤußlein, welches ſie allezeit mitfuͤhret, umb ſich fur Regen und Unge witter zu beſchu⸗ tzen: Chriſtliche Zuhoͤrer, bey der unausſetzlichen Nothwendig⸗ keit zu ſterben moͤgte ich auch wohl anheute mich gebrauchen dieſes Sprich⸗ Pl. 41. Erſtes Buch der Traur⸗Predigen 364 Sprichworts: Alle wollen doch folgen der Schnecke, und wan ſie ihr Haͤußlein, von welchem der Pſalmiſt ſpricht: Domus corum, ſepulchra corum, ihre Haͤuſer ſeynd ihre Sarcke oder Graͤber, nicht koͤnnen mitfuͤhren auf Wa⸗ gen, wie einige fuͤrnehme Herren gottſeeligſt gethan haben, zum we⸗ nigſten folgen ſie hierin der Schne⸗ cke, nehmen das Todten⸗Hauß, den Sarck allezeit mit ſich in den Ge⸗ dancken: mit dem Hauß werden ſie ſich bedecken und beſchuͤtzen ge⸗ gen alle verfuͤhriſche Eingebungen der Welt, ſie werden ſich beſchuͤtzen gegen alle Verſuchung des Satans, gegen alles Liebkoſen des Fleiſches, n emem Wort, gegen alle Suͤn⸗ en. Hierauf, duͤncket mir, daß ge⸗ ſehen habe der tugendſame, und von aller Eitelkeit entfernte Prophet Job, wan er alſo ſpricht: Cunctis diebus, quibus nunc milito, &c. Alle Tage, in welchen ich hier ſtreite, warte ich, biß meine Veraͤnderung, mein Tod heran nahe. Dieſer Spruch allein zei⸗ get, daß Job ſeye geweſen ein hei⸗ liger Mann: derohalben ich dan auch bey gegenwaͤrtiger trauriger Beypſetzung unſeres in GOtt ru⸗ henden lieben Mit⸗Chriſten NN. mich deſſen gebrauche, mit dem Vorſatz Euer Lieb und Andacht aufs nachtruͤcklichſte dieſes vorzu⸗ tragen. 1. Wer ſein Todten⸗Haͤuß⸗ lein taͤglich mit ſich fuͤhret Voritas in ſeinen Gedancken, der iſt beſchuͤtzet und bewafnet gegen die Welt, iſt eins, gegen den Sathan, iſt das andere. 9 Bitte mir aus eine kleine Ge⸗ dult. Cunctis diebus. II. Was fuͤr ein heylſames Erſter Werck es ſeye fuͤr die Seele, das heie G Todten⸗Hauß, das iſt, den Sarck delung· ſtaͤts mit ſich fuͤhren in ſeinen Ge⸗ dancken, das lehret uns die Schrift, die heilige Vaͤtter, und die Vernunft ſelbſt. Die Schrift ſpricht: Gedencke, O Menſch, an deine letzte Dinge, ſo wirſt du nimmer ſuͤndigen: Mein! welch ein Vortheil! nimmer ſuͤn⸗ digen, nimmer ſeinen GOtt beley⸗ digen, und folgſam der Seeligkeit verſichert ſeyn? ja dieſes iſt das Wort des H. Geiſtes, welches die Betrachter d Tod⸗ dee Hin mels vergewiſſert. o ſchreibe auch der H. Kirchen⸗Vatter Au⸗ Auguſt guſtinus zu ſeinem Freund: Mors ubique te expectat, tu quoque, ſi ſapis, ubique cam expecka, der Tod erwartet deiner alle Tage, biſt du weiß, ſo erwarte ſeiner auch. Iſt geſagt, wirſt du ihn nicht erwarten, ſo biſt du nicht wuͤr⸗ n „ Sart oA Gn de ind urt nſch vitſt hein! ſin de gket 1N ͤde rabe t MAhSH ogue, elli⸗ ale rſtdn nt vins Docu-⸗ menta. depy Beerdigung eines Kriegsmanns oder anderen Herkek. 305 wuͤrdig, daß du gezehlet werdeſ unter die geſcheidte und verſtaͤndige Chriſten; dan das iſt nicht ge⸗ ſcheidt gehandelet, verabſaumen, vergeſſen, verſpielen, verſauffen diejenige Mitteln, von welchen ab⸗ hanget das ewige Gluͤck und Heyl. Gewißlich der Prophet Job iſt hier eines Sinnes mit Auguſtino, O wie nachtruͤcklich laſſet er ſich vernehmen uͤber die Gedaͤchtnus des Todten⸗Sarcks! Cunctis die- bus, ich laſſe keinen Tag vorbey gechen, worin ich nicht gedencke an mein Grab, an die Verweſung meines Leibes, quibus nunc mi- lito, und aus Andencken an das Grab, ſtreite ich und kriege gegen alle Anfechtungen der Welt, halte mich in den Schrancken der Ehr⸗ barkeit und Gedult, und meyde alle grobe Laſtern. Das Wort, ich kriege, heiſt ſo viel, als ich er⸗ greiffe Wehr und Wafen, gehe auf meine Seelen⸗Feynde loß, ge⸗ ſtaltſam wir dan wiſſen, daß der Prophet Job mit unſterblichem Ruhm gethan habe. 111. Lernen ſie doch hier, Ge⸗ liebte, und nehmen wohl in acht das Woͤrtlein milito, ich kriege: Der geduͤltige Job kriegete durch Vorſtellung ſeines Tods und bal⸗ digen Hintritts gegen die Welt, und kriegete alſo, daß er den Sieg erhalten: was ware es nicht fuͤr ein Spoͤttlen, fuͤr ein Kopf ſchuͤttlen, R, P. Heimvach Leich⸗Pred. fuͤr ein Verfluchen gegen dieſen hei⸗ ligen Mann, ſo ihm anthaten die Welt⸗Kinder, und unter dieſen ſeine fuͤrnehmſte Freunde? Wer ſolte nicht kleinmuͤthig geworden ſeyn? oder dem GOtt, welcher ihn ſo lang ſchiene zu verlaſſen, ab⸗ geſagt haben? Er indeſſen ſieget ob mit dieſem Wort: Expecto, donec veniat immutatio mea: Spoͤttlet nur meiner, reitzet und foppet mich, ihr Welt⸗Kinder! ich gedencke, es wird hier nicht alle⸗ zeit waͤhren, der Tod wird allem Ubel abhelffen: dieſer Gedanck iſt mein Troſt, mein Schild, und mei⸗ ne Bewafnung wider die liſtige Welt. Wahr geſagt: kein beſſer Schild und Wafen⸗Geruͤſt, keine beſſere Aufmunterung gegen das eitele Weltweſen, gegen das ſpoͤt⸗ tiſche Babel, und alle Verfolgun⸗ gen, als dieſe: Ich warte, ich warte in ſtandmaͤſſiger Zucht, in Haltung der Goͤttlichen Gebotten, in Ubung der Chriſtlichen Tugen⸗ ten auf meinen Tod, der wird ſchon ein Ende machen von allem Ubel, und ein Anfang von allem Troſt und Vergnuͤgen. IV. Ich warte auf meinen Tod, und laſſe ihn keinen eintzigen Tag aus meinen Gedancken; dan die⸗ ſes Andenckens⸗Schild thut mich kriegen, ſtreiten und obſiegen gegen Ander Theilt den Sathan: was wilſt du dan du hoͤlliſche Beſtie mit deinem boͤſen Q9 Ein⸗ Matt. II. 12. Eio- Eium. 306 5 Einrathen? ſolte ich armer ſterb⸗ 1 licher Menſch meinem GOtt ab⸗ ſagen, und dir abſcheulichem Meer⸗ Wunder beypflichten? O nein: Milito, ich kriege fuͤr das ewige Sieg⸗Craͤntzlein, welches mir nach meinem Tod wird aufgeſetzet wer⸗ den, ich weiß aus meinem Glau⸗ ben: Regnum cœlorum vim pa- titur.... Die Gewaltſamen reiſ⸗ ſen nur den Himmel zu ſich, mili- to, der Urſachen kriege ich gegen alle boͤſe Begierlichkeiten und Ein⸗ gebungen der Hoͤllen, und ich be⸗ finde mich niemahl ſtaͤrcker, gewaf⸗ neter gegen ihre Argliſt, als wan ich gedencke an den Todten⸗Sarck, an das Bein⸗Hauß, an das Ver⸗ weſen dieſes ſterblichen Leibes. V. O Chriſtliche Zuhoͤrer! daß wir uns auch alſo bewafneten gegen den Hoͤllen⸗Feynd, und ge⸗ gen alle ſeine boͤſe Eingebungen, ſo waͤre unſer Heyl in Sicherheit! Von dem jetzt gegenwaͤrtigen heut beyſetzendem Herrn NN. hat man mir erzehlet, daß er in ſeinem Creutz und Widerwaͤrtigkeit ſich allezeit den geduͤltigen Job, als einen Spiegel der Gedult habe vorge⸗ ſtellt, umb ſich zu ermunteren, EOtt ſtill zu halten in den vorfal⸗ lenden Beſchwaͤrden und zeitlichen Creutzen, zum wenigſten bin ich deſſen ein augenſcheinlicher Zeug, daß er die groſſe Schmertzen der Erſtes Buch der Traur⸗Predigen letzten Kranckheit mit Chriſtlicher Starckmuͤthigkeit habe ausgeſtan⸗ den, und ſich immer getroͤſtet mit dieſem Wort: Es wird bald beſſer werden, womit er wolte zu verſtehen geben: Expecto, donec veniat immutatio mea, ich war⸗ te nur auf den Tod, der wird alle Schmertzen heylen; im Anden⸗ cken dieſer Veraͤndberung runge und ſtritte er mit den Schmertzen biß an ſein Ende, und hat ohne Zweifel den Chriſten⸗Sieg erworben. VI. Uns antreffend, ſo wiſſen wir Ruz⸗ erſtlich aus der heiligen Schrift, darkeit daß ein jeder hier auf der Welt kriegen muſſe, indem der Geiſt ſtreitet gegen das Fleiſch, und dieſes gegen den Geiſt: Zudem haben wir nicht nur zu kriegen ge⸗ gen die Welt und das Fleiſch; ſed eſt nobis colluctatio adversuùs mundi Rectores tenebrarum ha- rum, wir muſſen auch ſtreiten gheſs gegen die Furſten der Finſter⸗ v. 12. nüͤſſen, das iſt, gegen die hoͤlliſche Geiſter. Zweytens, ſo gibts die Vernunft ſelbſt, wovon ich zuvorn meldete, wie auch die Erfahrnus, wie das Gedencken an das Ster⸗ ben den Krancken ſo wohl, als den Geſunden zum ritterlich ſtreiten bewaffene, befeſtige, ermuntere: Man gehe nur hin zu den Carthaͤu⸗ ſeren, oder anderen Geiſtlichen in die Cloͤſter, da wird man mmur, all 4 1 I = – Sr = — — — — — — —— — dhe. ettentgie ſtenru ſhe die vorn hnlt, Ste oden lten tere: hin⸗ nn mmm f bey Beerdigung eines Ariegsmanns oder anderen Herrez. 30 auf der Thuͤr des Zimmers, oder es Eingangs etwas leſen von dem Tod. Hier ſtehet etwa: Memento mori, gedencke ans ſterben: dort ein gemahlter Todten⸗Kopf mit einem Hodie mihi, ceras tibi, heut mir, morgen dir: anderſt⸗ wo eine ausgeloſfene Sand⸗Uhr mit dieſer Beyſchrift: Effluxit, ſie iſt ausgeloffen, und ſo fort von anderen ſchoͤnen Spruͤchen oder Sinn⸗Bildern, die dan alle zu er⸗ kennen geben, wie daß ſothane eiſtliche Maͤnner ſich durch dieſe Vorſtellungen und Gedaͤchtnuͤſſen aufmunteren zu einem immerwaͤh⸗ renden Kampf gegen die Welt, Hoͤlle, und boͤſe Begierden. Rei⸗ tzet ſie das Fleiſch, da iſt gleich der Todten⸗Kopf: Memento mori: 6 N. 4 — O 2 — r7 verſuchet ſie die Welt, da iſt ein expecto, donec veniat, ich warte alle Tage auf meinen Tod, und ich ſterblicher Menſch ſoll dieſem un⸗ geachtet meinen GOtt beleydigen? in Ewigkeit nicht. Miliro, ich wil kriegen und ſtreiten, ſo lang Athem in mir iſt, ich wil erwaͤrten, harren und duͤlden, biß er komme, es ſeye im Tag, oder in der Mitter⸗ nace Recht geredet, folget dieſen geiſtlichen Kriegs⸗Helden nach, ſo werdet ihr den gewiſſen Sieg der Seeligkeit darvon tragen, den wir durch ein andaͤchtiges Gebett wol⸗ len anwuͤnſchen der lieben Seele des Verſtorbenen: So ſprechet dan mit Andacht Vatter un Ave Maria. ſer, Der 50 Zzweytes Buch der neuen Schaubuhn⸗ SeESE eeen ð l Zweytes Fuͤr geiſtliche der Welt durch Einkleidung und Profeſſion abſterbende Sohne Und Toͤchter. Die erſte Predig. TLext. Beati, qui habitant in domo tua, Domine, in ſæcula ſæculorum laudabunt te. Pſ. 53. v. 6. Seelig ſeynd die, welche in deinem Hauß wohnen, O err „in alle Ewigkeit werden ſie Dich loben. Inhalt. Die Vortheile des geiſtlichen Stands werden erklaͤret bey der Einkleidung. Je ich ſehe, Chriſt⸗ Kleyd Chriſto ihrem lieben Seelen⸗ telen Welt gute opfferen. Dieſem Zufolg iſt ſie * Nacht ſagen, und ernſtlich bedacht mit der Goͤttlichen meinem geiſtlichen, demuͤthigen Gnad auf ewig zu quittiren H,„wel S RRRRRR. Ver neuen Schaubuͤhne des Dods liche Tochter, ſo Braͤutigam die uͤbrige Jahren ih⸗ VV wil ſie heut der ei⸗ res Lebens in der Einſamkeit auſ⸗ fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbendbde. 305 weltliche Luͤſten, und nicht nur ih⸗ ein wenig von deinem ſuͤſſen A H re Freunde und Verwanten, ſon⸗ Hoͤnig gelecket, und ſiehe, jetzt S deren auch ihre Elteren ſelbſt zu ver⸗ muß ich ſterben. MJJMM 6OH laſſen, damit ſie deſto ruhigerim II. Folgſam hat ſie recht er⸗ geiſtlichen Cloſter mit dem Sera- woͤhlt, Chriſtl. Tochter, da ſie GeS naanc, Phiſchen Pranciſco hinfuhro koͤn⸗ nach zerriſſenen Welt⸗Baͤnden den eraph. he ſagen: Vatter unſer, der du geiſtlichen Habit anzulegen ſich ent⸗ biſt im Himmel: geſtaltſam ſie ſchloſſen, und mit dem Koͤnig Da⸗ 0d den allerhoͤchſten GOtt nunmeh⸗ vid geſagt: Du, O HErr, haſt pirz. ro annimbt zu ihrem Vatter, und meine Baͤnde zerriſſen, nun R* ſpricht mit beſagtem Franciſco: will ich dir ein Lob⸗Opffer dar⸗ Mein GOtt, und mein alles! ſtellen. die allerſeeligſte Jungfrau Maria In dieſer wohl bedachter und erwoͤhlet ſie zu einer allerliebſten ſehr verſtaͤndiger Entſchlieſſung n Mutter, die heilige Patronen und werde ich ſie heut nach Moͤglichkeit Portras e, 0n ,6. flite eelew tau⸗ ſtſe cen 1de Fertreninnen ſollen ihre naͤchſte reunde und Verwanten ſeyn. In dieſem Sinn ſaget ſie: ade Welt, ich ſage dir gute Nacht mit aller deiner Pomp und Pracht: wei⸗ nend bin ich in dich gekommen, la⸗ chend und froͤlich gehe ich von dir heraus; dan ich bin darin uͤber⸗ zeugt, was der H. Geiſt durch den Pſalmiſten geſprochen hat: Beati, qui habitant in domo tua Domi- ne, Seelig ſeynd die, welche in einem Hauß wohnen, O Gott; Ade dan nochmahlen, O Welt! du biſt zwar aͤuſſerlich ein Luſt⸗ Hauß, aber in ſelbigem haben ſchon viele ihre Seeligkeit verſpielt. Du biſt das ſüſſe Hoͤnig⸗Roß, nach deſſen Pruͤfung eine groſſe Menge hat aufgeſchrien mit dem Jonatha: Guſtans guſtavi parum mellis, & ecee morior, ich hab ſtaͤrcken, und Erſtlich allen und jeden zeigen, was fuͤr einen tref⸗ lichen Tauſch ſie thue, da ſie ein ſchoͤnes weltliches Kleid vertauſcht mit einem demuͤthigen, geiſtlichen Habit. Zum anderen die Frey⸗ heit mit dem Gehorſam/ und drit⸗ tens die Gefahr mit der Sicher⸗ heit. Bitte ſo wohl Welt⸗als Geiſtliche umb ein beliebiges an⸗ hoͤren. Beati, qui habitant.. . 111. Was fuͤr einen vortheili⸗ gen Tauſch die jenige thuen, welche ſich von der gefaͤhrlichen Welt ab⸗ ſoͤnderen, und ſich in eine geiſtliche Einoͤde verſtecken, haben ſchon von den erſten Jahren der Chriſtenheit an biß zu jetzigen Zeiten erkant die vollkommen⸗und heiligſte Soͤhn und Toͤchter beyderley Geſchlechts, welche aus Antrieb des H. Geiſtes mit tauſenden ſich aus dem Welt⸗ Qq 3 Tgyp- 310 s Egypten in die Cloͤſter haben re⸗ tiriret. Von dem andaͤchtigen Frauen⸗Zimmer mache ich den An⸗ fang dieſes zu erweiſe: 1. Anna von Carriere Dominicaner Ordens Vrditd verlieſſe heimlich in der Nacht das . Elterliche Hauß, ein Crucifix hal⸗ tend in ihrer Hand, und da ſie an die Pforte des Cloſters kame, lieſſe ſie ihre Bedienten von ſich, und gienge mit dem an ihr Hertz faſt ge⸗ truckten Crucifix⸗Bild hinein, mit Ausſprechung dieſer Worten: Di- Cant. 2 lectus meus mihi, & ego illi, mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein. Darauf hat ſie das geiſtliche Kleid angelegt. 2. Ca- tharina von Vega nahme die Flucht von ihren Elteren, welche ſie zum Heyrathen wolten anſtrengen, leb⸗ te etliche Jahre lang, ob ſie gleich groſſe Mittelen von ihrem reichen Vatter hatte zu erwarten, gantz einſam, und begabe ſich endlich ins Cloſter der dritten Regel S. eud!. Franciſci. 3. Catharina von in Pl.833 Riſſy nahme mit ſolcher Freude das geiſtliche Kleid an, daß ſie in den gewoͤhnlichen Caͤremonien der Einkleidung verzuckt wurde, und zu ſelbiger Zeit I Eſum und Mariam ihr Gluͤck wuͤnſchende zu ſehen be⸗ kame. 4. Catharina von Men- doza flohe am Tag ihrer Hochzeit ins Cloſter, und nahme allda das geiſtliche Velum an. Iy. Aus dem maͤnnlichen Ge⸗ Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſchlecht ſtelle ich ihnen vor Caro- lum Hertzogen von Lothringen und Biſchofen von Verdun, ſel⸗ biger hatte von erſter Jugend an eine ſolche Begierd ſich zu begeben in die Geſellſchafft IEſu, daß er entſchloſſen ware zu Fuß nacher Rom zu gehen, und nachdem er vom Papſt Gregorio XV. Er⸗ laubnus bekommen ſein Biſch⸗ thum zu verlaſſen, hat er mit groͤ⸗ ſtem Vergnuͤgen ſeines Gemuͤths die Mitre mit einem geiſtlichen Kleid vertauſchet, zu geſchweigen vieler hundert Printzen und Prin⸗ ceßinnen, Koͤnig und Koͤnigin⸗ nen, welche dergleichen Tauſch nach abgelegter Cron und Zepte⸗ ren gethan haben. ⸗ Wan nun, nach angehoͤrten dieſen Aenderungen, einige aus den Welt⸗Kindern mich fragen, wel⸗ cher Vortheil dan bey dieſem Tauſch oder Kleyder⸗Wechſel ſeye? indem der Tauſchende allezeit ſei⸗ nen Vortheil pflegt zu ſuchen, ſo antworte ich: der Vortheil iſt am hellen Tag, und zwar erſtlich leget uns denſelben klaͤrlich fuͤr der H. Paulus, wan er ſpricht: Beatior autem erit, ſi ſic permanceat, eine Jungfer thut beſſer, voll⸗ kommener und ſicherer, wan ſie alſo verbleibet. Warum? Im Jungfraͤulichen Cloſter⸗Stand, und in der Cellen gedencken ſie an das, was des HErren iſt, im Geſchick⸗ ten. . ſ — — — — — — — — — -- — — — — tior C1 neat, ol mnſe I Stnnd⸗ ſe 1 ,in fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbende. Welt⸗Stand iſt das Genmth ben, thuen oder laſſen, was die zerruͤttet und zerſtreuet. Im Clo⸗ ſter, und in der Cellen iſt es ver⸗ ſammlet, und in GOtt ruhend, cella cœlum eſt, ſagen die geiſt⸗ liche Vaͤtter, die Cloſter⸗Cell iſt ein Himmel; dan wie die Engeln ſich erfreuen im Himmel in Be⸗ tracht⸗ und Anſchauung des hoͤch⸗ ſten GOttes, alſo frolocket eine geiſtliche Seel in der Einſamkeit ihres Bett⸗Kaͤmmerleins. V. Zudem iſt der Tauſch und Wechſel des weltlichen Stands mit dem geiſtlichen unvergleichlich der Seele vortheiliger; dan durch dieſen Tauſch wird ſie eine Braut Chriſti, eine Nachfolge⸗ rin der Heiligen, und eine Erbin⸗ ne der himmliſchen Glory, gemaͤß denen Worten, welche der Hey⸗ Matt. 19. 29. land zu den Apoſteln ſprach: Vos, qui reliquiſtis omnia, & ſecuti eſtis me, centuplum accipietis, & vitam æternam poſſidebitis, ihr, ſo alles verlaſſen habt, und ſeyd mir nachgefolgt, werdet Zwey⸗ ter Theil. hundertfaͤltig belohnet werden, und das ewige Leben beſitzen. VI. Wan nun bey ſolchem Tauſch, und Veraͤnderung des Stands ein Welt⸗Kind den Ver⸗ luſt ſeiner vorigen Freyheit ſolte einwenden, und ſich beklagen, daß gleichwohl eine geiſtliche Perſohn gebunden ſeye, muͤſſe nach der Obrigkeit Willen und Befehl le⸗ 211 Vorſtehere und Vorſteherinnen fuͤr gut anſehen, ſo widerlege ich dieſes Einwenden alſobald aus Goͤttlicher H. Schrift, wo wir deutlich leſen: Multò melior eſt obedientia, quàm victima, der Eccli Gehorſam iſt beſſer, weder die 7. Schlacht⸗Opffer; dan wie der H. Ignatius in ſeinem Send⸗ Ignar Schreiben vom Gehorſam meldet: Durch die Schlacht⸗Opffer wird frembdes Fleiſch, durch den Gehorſam aber wird der ei⸗ gene Will geſchlachtet; wan nun dieſer Theil der Seele, nemlich der Will, ungleich vollkommener und fuͤrtreflicher iſt, als der Leib, ſo folgt, daß das Opffer, durch welches man ſich GOtt durch den Gehorſam aufopffert, hoͤher muͤſſe geſchaͤtzet werden, als alle Frey⸗ heit. Heilig war das embſige Werck Marthaͤ, heilig die Be⸗ trachtung Magdalenaͤ, heilig die Buß und Zaͤhre, womit die Fuͤß Chriſti begoſſen wurden: es ge⸗ ſchahe aber alles zu Bethamia, das iſt, im Hauß des Gehorſams. Ja die Wahrheit zu geſtehen, ſo iſt die Freyheit der Welt⸗Kindern mehr eine Selaverey, und eine knechtli⸗ che Dienſtbarkeit, als eine Frey⸗ heit zu nennen. Man gehe nur in die fuͤrnehmſte Haͤuſer, und zu den Fuͤrſtlichen Hoͤfen, wo das welt⸗ liche Leben am mehriſten im Schwang Contta- zerriſſenen Welt⸗Stricken, iſt Lium: Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne L 312 Schwang iſt: liebſter GOTD, welche Selaverey, Unfreyheit und Dienſtbarkeit iſt allda anzutreffen! ein immerwaͤhrendes Auſwarten, Spiegelen, Kleyden und Schmu⸗ cken, Paradiren, und Viſiten ge⸗ ben, ein ſtaͤtes Sorgen umb die Gunſt und Gnad der Herrſchaft zu erwerben, Eiferſucht eines ge⸗ gen den andern, Mißgunſt, Neyd, Haß und Verfolgung, und ſchier niemahlen ein rechtes Vergnugen. Darin beſtehet der Welt⸗Kinde⸗ ren angemaſte Freyheit. Hin⸗ gegen eine geiſtliche Perſon, nach gleich denen Iſraeliteren, welche aus der Selaveren des Pharaons befreyet, in dem gelobten Land der geiſtlichen Einoͤde ihr Leben zubrin⸗ get, und erfreuet ſich vollkommen in dem HErrn. Das gabe die ſee⸗ lige Magdalena de Urſinis ihren Novitzen, woruͤber ſie Meiſterin ware,zu verſtehen; dan da ſie einſt von ferne ſie hoͤrete lachen, trate Apud b ſie herzu, und ſprache: Lachet, le Blan in c und ſeyd froͤlich liebe Schweſte⸗ 183 xen die ihr aus der weltlichen Schlaverey errettet ſeyd: ſolches Gluͤck haben nicht alle. Maria de Raggi Dowinicanerin, da ſie Giſchicht hoͤrete dieſe Stimm: Erfreue dich ſich zum H. Abendmahl bereitete, liebe Tochter, dan ich bereite dir eine CTron, und koſtbares Kleid im Himmel, Alſobald merckte dieſe geiſtliche Braut, daß es die Stimme ZEſu ihres Braͤutigams waͤre, deme ſie antwortete mit ei⸗ ner demuͤthigen Danckſagung fuͤr ſolche Gnad, ſahe demnechſt einen gantzen Chor der Jungfrauen, wel⸗ che mit den ſchoͤnſten Kleideren und Cronen gezieret waren, denen JE⸗ ſus folgete. Alſo ſchreibts oannes 8. Maria in ihrem Leben. VII. Hat ſich wohl Freyheit, Andaͤcht. eben deswegen haben ſich unzahlbare Geiſtliche durch das Gelubd des Gehöorſams die ſchaͤdliche Freyheit benommen, damit ſie nicht mehr nach ihrem zum Boͤſen geneigten Willen moͤg⸗ ten leben; ſonderen nach dem Wil⸗ len deren, welche ihnen GOtt hat fuͤrgeſtelt. Das aber heiſſet nicht die Freyheit verlieren, indeme die⸗ ſes Brand⸗Opffer mit freyem und wohl bedachtem Willen geſchiehet, dergeſtalt, daß, wan jemand von den Elteren, oder von anderen darzu waͤre gezwungen worden, alles Verſprechen und Geloben zu nich⸗ ten wuͤrde. Lobwuͤrdig ſind demnach, und nich gnug zu ruhmen alle diejenige, welche ihren freyen Willen, Thuen und Laſſen nach der Richtſchnur des goͤttlichen Willens, welcher ihnen durch die Obrigkeit erklaͤret wird, richten. Fol⸗ ein guter Tauſch. Lili. gſam iſt dieſer R 3N n it Efir Drit⸗ fer nNk nund 1G dannes pheit hoben duech nme hhren un 1 Stthet tniche nedie⸗ mund ehet d l 1dru A Anich imd Ueng Dn chun elche lr diſ Fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbende. rni So wird auch durch den geiſtlichen Stand die Gefahr mit der Sicherheit wohl zu leben, und ſeelig zu ſterben abgewechslet: dan in der Welt gilt eigentlich der Vers: Exeat è mundo, qui cupit eſſe pinus, wer GOtt andaͤchtig und in Sicherheit wil dienen, der muß aus der Welt heraus ge⸗ hen. Warum? in der Welt iſt immerwaͤhrende Gefahr und Ge⸗ legenheit GOtt zu erzuͤrnen. Alle Haupt⸗Suͤnden reitzen und laden den Menſchen ein zum Boͤſen. Das thut die Hoffart und Kleider⸗ Pracht, das ſtifftet an die Miß⸗ gunſt und Neid eines gegen den an⸗ deren, der Zorn bleibet auch nicht aus, nicht weniger iſt die Leicht⸗ fertigkeit heut zu Tag ſo weit ein⸗ geriſſen, daß man kaum die Un⸗ ſchuld ab dieſem Laſter in der Welt kan erhalten, caro concupiſcit adversùs ſpiritum, das Fleiſch ſtreitet gegen den Geiſt. Der eine wird verfuͤhrt durch die vorwi⸗ tzige Augen, indeme ihm allerhand reitzende Geſichter im Welt⸗Stand vorkommen: der andere durch das Gehoͤr, und leichtfertige Geſpraͤch, ein dritter durch die unbeſonnene Converſation, ein vierter durch die boͤſe Exempelen, und gleichie das Unkraut geſchwinder waͤch ſt, als das gute Getraidt, alſo wach⸗ ſen die Laſter auch ehender, als die Blumen der Tugenten, und dieſer K. P. Hiwbacy Leich⸗Pred. 513 iſt der Welt Lauf, drum hat jener wohl geſungen: Quàm benè pro- vidit, qui te male munde reli- quit! Wie wohl hat der ſich vor⸗ Gelehen „welcher dich, O boͤſe elt, verlaſſen hat. IX Es trauret zwar und wei⸗ net die Welt, Elteren und Ver⸗ wanten betruͤben ſich, wan ein jun⸗ ges Maͤgdlein der Welt den Ruͤ⸗ cken kehrt, und vertauſchet ihre Haupt⸗Zierde mit einer demuͤthi⸗ gen Kappen und Cloſter⸗Huͤlle; allein das Weinen iſt mehr der em⸗ pfindlichen Natur, und der Elter⸗ lichen Liebe, als der rechten Ver⸗ nunfft zuzuſchreiben: maſſen ein vernuͤnfftiger Menſch bieget vor der Gefahr, und ſuchet Sicher⸗ heit ſo wohl fuͤr ſein Leben, als fuͤrs ſterben. Dieſe Sicherheit aber iſt nirgend groͤſſer, dan bey den Geiſt⸗ lichen. Sie leben in Haltung der Cloſterlichen Satzungen, in bet⸗ ten und pſalliren, ſie ſterben in groͤ⸗ ſter Sicherheit mit Freude: dan ſie wiſſen, daß ſie ſterben, wie der Moſes auf dem Berg Abarim, das iſt, nechſt bey dem gelobten Land, welches ſie mit ihren Glaubens⸗ Augen ſchon laͤngſt haben vorgeſe⸗ hen. Da die geiſtliche Catharina von Herrera ſtarb, hoͤrte man ei⸗ Geſchich⸗ ne gantze ſuͤſſe Muſic uͤber dem ten. Cloſter in der Lufft: und in dem Todt Cæciliæ Faccioli ſpielte die Orgel von kelbſe Noch groͤſſere r Freu⸗ 314 Zweytes Buch der Freuden⸗Zeichen waren bey dem Abſterben der gottſeligen Theodo- ræ Rozari, dan zu ſelbiger Zeit ſa⸗ hen viele weltliche Leuthe in unter⸗ ſchiedlichen Orten die herum ſchwe⸗ bende Engelen, welche die Zu⸗ ſchauer zum frolocken einluden, weilen eine heilige Cloſter⸗Geiſtli⸗ le Blanc che zu Florentz in dem Cloſter der in Pl⸗ H. Catharinæ von Senis geſtor⸗ ben, und alſobald in dem Himmel aufgenommen waͤre. Dieſen Hi⸗ ſtorien Zufolg nenne ich das Clo⸗ ſter eine Leiter des ruhig ſchlaf⸗ fenden Jacobs, welcher die Enge⸗ Compa- jen ſahe auf⸗und abſteigen vom stio. Himmel, bey welchem froͤlichen Geſicht er aufſchrie: Verè locus iſte ſanctus eſt; Warlich dieſer iſt ein heiliger Ort! ja nicht al⸗ lein iſt das Cloſter eine Leiter zum Himmel, ſonderen es iſt der Himmel ſelbſt. Dan was thut man im Him⸗ mel? es loben allda, preiſen und betten an den hoͤchſten GOtt alle Engelen uud Heiligen: das thuet man ebenfals im Cloſter, des Morgens heiſſet es: Domine la- bia mea aperies: Eroͤfne, O HErr, meine Leffzen zu deinem ob: darauf folget das: Venite exultemus Domino, kommet, laſſet uns frolocken in dem Her⸗ ren, alsdan folgen die Hymni und Pſalmen einer nach dem an⸗ deren, das ITe Deum laudamus, neuen Schau⸗Buͤhne in den Laundibus rufft man alle Creaturen zu Huͤlff umb den all⸗ maͤchtigen GOtt zu preiſen, das muß die Sonn und der Mond thuen, das Berge und Thaͤler, fort werden darzu eingeladen alle Geſchoͤpffe, damit die Geiſtliche wahr machen: in ſæcaula ſæculo- rum laudabuntte, Seelig ſind die, ſo in deinem Hauß woh⸗ nen, O GOtt, in alle Ewigkeit werden ſie dich loben. Woraus ſattſam erſcheinet, daß das Cloſter ein Himmel ſey, und wie manim Himmel iſt auſſer Gefahr GOtt zu erzuͤrnen wegen der ſtaͤten An⸗ ſchauung, alſo im Cloſter wegen des ſtaͤten Gebetts, Lobgeſang, Einoͤde und Beſchaulichkeit. Hingegen in der verführiſchen Contm⸗ Welt iſt das Leben und Sterben rium. unvergleichlich gefaͤhrlicher, Zeit Lebens verleitet einer den anderen, ein Samſon eine Dalilam, und dieſe einen Samſonem, ein Hero- des die Herodiam, ein David die Bethſabeam, und ſo gar der weiſe Salomon hat ſeinem koͤniglichen Thron durch die Laſter einen Schand⸗Flecken angehenckt, das Sprichwort ſagt recht und wohl: Qaui amat periculum, peribit in illo, wer die Gefahr liebt, wird in ſelbiger zu ſchanden werden. Schluß. Dannenhero Chriſtl. Tochter thuet ſie nicht allein Chriſt⸗ lich, ſonderen auch gar ſurſiehda — — — = fuͤr Geiſtliche der Welt abſterbende. Zrs n dafß ſie durch einen wohl uͤberlegten in dieſem GOttes Hauß groß zu Tauſch ihre Seeligkeit im Hauß machen, und ihre Seel erfreue „k4 GEBOttesverſicheret. Fahre ſie nur ſich in GOtt ihrem Heyland, Luc . md hertzhafft fort nach dem Exempel derſelbe wird anſehen ihre De⸗ hiln ſd vieler Heiligen, ſonderlich der muth, und von nun an werden male allerſeligſten Jungfrau und Mut⸗ ſie gluͤckſelig ſprechen alle Ge⸗ n ter GOttes Mariaͤden HErren ſchlechte. Amen. eculo⸗ ſ WB. X . „ . . , . AA Addsd: Rcel A Diie zweyte Predig. A . . . ranmn Lext. Plegi abjectus (abjecta eſſe) in domo Domini magis, quàm habitare in tabernaculis pecca- begen . torum. Pſ. 83. hfne Ich hab erwoͤhlt verwuͤrflich zu ſeyn im Hguß GOttes, mehr ſe G dan zu wohnen in den Huͤtten der Suͤnderen. Pſ. 83. 9 . . e . tbentiin Inhalt. Die Cloſter⸗Waͤhl iſt loͤblich. I. Echt hat vorzeiten der Andaͤcht. Zuh. hat dieſe Warheit ud ſeelige Abt Rupertus nach reiffer Uberlegung zu Ge⸗ Ue. geſorochen: Videnti- muͤth gefuͤhret die heut den geiſt⸗ e b a. Pus Creatoris habitationem, an- lichen Stand erwoͤhlende Braut, ec⸗ ti loan. guſta eſt omnis creatura: Wer da ſie mit dem Pfalmiſten geſpro⸗ ſi die Wohnung des Schoͤpffers chen: Ich hab erwoͤhlt verwuͤrf⸗ an unſchauet, der macht wenig aus lich zu wohnen im Hauß GOt⸗ 1 den Ereaturen, womit er andeu⸗ tes, vielmehr dan in der gefaͤhr⸗ tet die jenige Freud, welche eine lichen Welt. Inmaſſen der all⸗ le Seel aus der Betrachtung des machtige GOtt eine doppelte i Himmels, und in ſelbigem wohnen⸗ Wohnung hat fuͤr ſeine Diener u⸗ den Gottes genieſſet, dan ſothaner und Dienerinnen, die erſte und eg⸗ Seel mißfallet alles, was nach der fuͤrnehmſte iſt im Himmel, in wel⸗ is Erde, und irrdiſchen Wohnungen cher Wohnung er angebetten und huſe thut ſchmecken. Zweiffels ohn, geprieſen wird von den Engelen . in Rr 2 und— — FPołëta- Portra 16 und Heiligen: die andere iſt in der Kirch Chriſti, und abſoͤnderlich in den geiſtlichen Cloͤſteren, in wel⸗ chen der hoͤchſten goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt taͤglich und ſtuͤndlich gedienet wird durch die Anbettung, durch die Danckſagung/ Lobgeſang, durch die demuͤthige geiſtliche Wercke, und Ubung allerhand Tugenten. Droben ſingen die Choͤr der Enge⸗ heilig, und werden darzu aufge⸗ muntert durch die Anſchauung, all⸗ hier ſtimmen ein die Choͤr der Jungfrauen, und werden darzu veranlaſſet durch ihren lebhafften Glauben. Folgſam hat ſie dieſes Gottes⸗ Hauß wohl erwoͤhlt, geiſtliche Braut, danmit ſie eine ſtaͤte Gele⸗ genheit haͤtte dem allerhoͤchſten EGOtt auf Erden zu dienen, gleich⸗ wie die Engelen und Heiligen ihm droben dienen im Himmel. In die⸗ ſem Sinn ſingt unſer Poet Cru- cius: er wolle lieber Pfoͤrtner ſeyn in einer geiſtlichen Wohnung, als den Sceepter fuͤhren in den weltli⸗ chen Ehren: Aſſervare domũs hic Claviger ACia mallem, Sceptrifer in ſcelerum, quàâm ditione coli. Dieſem alſo vorgeſetzt, will ich ihr andaͤchtiges Fuͤrnehmen zu be⸗ ſtaͤrcke aus dem angefuͤhrt Spruch das beſte heraus ziehen, und erſt⸗ Zweytes Buch der neuen Schau⸗HBuͦhne lich zeigen, daß ſie recht erwoͤhlt habe dieſes Gottes⸗Hauß. Zum anderen, daß die demuͤthige Ver⸗ wurflichkeit im Hauß GOttes der ſicherſte Weg ſey zum Himmel. Chriſte IEſu, Geſpons der keu⸗ ſchen Jungfrauen, der du zwi⸗ Gedett. ſchen den weiſſen Lilgen deine Freude haſt, verleyhe allen von der Welt, und von den Huͤtten der Suͤnderen entfernten Seelen, daß ſie nach ihrem Beruff dir treu⸗ lich, fleißig und beſtaͤndig biß zum letzten Athem dienen, und die Cron der Glory darvon tragen, welche du denjenigen verſprochen, ſo dich von Hertzen lieben. Elegi abje- cta eſſe... —1 II. Wan ich den eitelen Welt⸗Verſelg. Kinderen dieſe Frag ſolte vorhal⸗ ten: ob es beſſer waͤre in der Welt, in den Hoͤfen der groſſen Fuͤrſten und Koͤnigen in Luſt und Freude ſein Leben vollbringen, oder ver⸗ wuͤrflich in einem einſamen Cloſter dem Koͤnig aller Koͤnigen dienen, nach den Regulen und Satzungen des Orden⸗Stands, in ſtillſchwei⸗ gen, Abtoͤdtungen, faſten und bet⸗ ten, ſo wuͤrde ich alſobald die Ant⸗ wort bekommen: welche naͤrriſche Frag iſt das? iſt dan Freyheit nicht beſſer, al s Gehorſam? eſſen und trincken nach Gefallen, als faſten? eine luͤſtige Converſation, als eine traurige Einſamkeit? die gantze Welt, als ein enges Cloſter? nie⸗ tt un Vey⸗ eder l. rkan Nee. en endear tteen Sn Cron wele h gund ſn Geine gante nie na fuͤr eine Einkleidung oder Profeßion. mahl, wird das Welt⸗Kind ſagen, werde ich ſo thoͤricht werden, daß ich einen Stand, welcher alſo der Sinnlichkeit und der Natur zuwi⸗ der iſt, erwoͤhle, behuͤte mich der lie⸗ be GOtt darfuͤr, das wuͤrde die Antwort ſeyn: allein weilen der fleiſchliche Menſch nicht be⸗ greift, was den Geiſt GOttes angeht, animalis homo, wie der 1Cor,2- Apoſtel ſagt, non percipit ea, quæ funt ſpiritũs Dei, derowegen muß ſich niemand verwunderen, daß die Welt⸗Kinder alſo raiſonni- ren, und den Geiſtlichen abhold ſind: ſie ſehen nicht weiter, als in ihren Horizont oder Umkreiß; drum ſchlagen ſie alſo blind drein, aber warten ſie nur ein wenig Andaͤcht. ich will ſie ſchon erleuch⸗ ten, und ihnen zeigen, daß es eben ſo angenehm ſey im Cloſter zu le⸗ ben, als ſuß es iſt GOtt dienen/ und ihm ſuchen zu gefallen. Dan was iſt das Hoff⸗Leben? der Furſten⸗ Dienſt, die angenehme Freyheit? das lachen und ſchertzen? das con- verſiren und ſpatzieren? nehmet die Schrifft nur in die Hand, und leſet darin: Mundus gaudebit, die Welt wird ſich erfreuen, ihr Luc. 6. i. Geiſtliche aber werdet mit JE⸗ ſu trauren uͤber die Freyheit und Suͤnden der Welt⸗Leuthen, ihr werdet in Reumuth eures Hertzens die Fuß Chriſti mit Zaͤhren begieſ⸗ ſen, ihr werdet das reutz umbarm⸗ 317 ben, und die Wunden Chriſti kuſſen; Sed triſtitia veſtra con- vertetur in gaudium; Eure Be⸗ trubnus aber wird in eine ewige Freud veraͤndert werden. Noch beſſer die Schrifft geleſen: den Welt⸗Kinderen wird in ihren Lu⸗ ſten und Freyheiten die Verdam⸗ nus angedroͤhet: Væ vobis, qui 1 ridetis, quia flebitis! wehe euch. die ihr lachet; dan ihr werdet zu ſeiner Zeit weinen. Und wie⸗ derum: Riſus dolore miſcebitur, das Lachen wird mit Betruͤb⸗ nus vermiſchet werden, und das Letzte der Freuden wird Trau⸗ ren ſeyn. Hingegen: Beati, qui lugent; quoniam conſolabun- Mat. F. rur, ſeelig ſeynd die, welche hier weinen; dan ſie werden getroͤ⸗ ſtet werden. èèẽsͤͤ 111. Wan dieſe Bibel⸗Spruͤche wahr ſeynd, woran nicht zu zweife⸗ len, ſo ſehe ich nicht, wie die uͤppige Welt ihre Wohnungen, Pallaͤſt, und Luſt⸗Haͤuſer den Cloͤſtern und Gottes⸗Haͤuſern koͤnne vorziehen, und warum ſoll die Wahl, ſo die heutige Braut mit reiffer Uberle⸗ gung gethan, ſie nicht ſicherer ſeelig machen, als die Wahl derjenigen, welche immer in der Welt ihrer Freyheit, und ſinnlichem Appetit den Zaum wollen ſchieſſen laſſen? Von den geiſtlichen Wohnungen und Einoͤden iſt eigentlich wahr: Melior eſt dies una in atrüs tuis Rr 3 ſuper 318 ſuper millia, beſſer iſt ein Tag in deinen Vorhoͤfen, OGOtt, als tauſend in der Welt: dan in dieſen Cloͤſterlichen Vorhoͤfen ſtu⸗ diret man immerfort auf ein gutes Gewiſſen, welches in der Schrift verglichen wird einem Gaſtmahl, ſecura mens, quaſi juge convi- vium; in der Welt aber ſtudiret man auf zeitlichen Gewinn, auf Freunde und Patronen, auf ein⸗ traͤgtige Aempter und Reichthu⸗ men, auf Pracht und Hochachtun⸗ gen, und wie kan man mit Fug die⸗ ſes Leben jenem vorziehen? Voon der geiſtlichen Wohnung ſeynd die Worte zu verſtehen: FPoce tabernaculum Dei cum ho- Gen.28. minibus, & habitabit cum eis, ſehe, die Wohnung GOttes iſt bey und mit den Menſchen, das iſt, mit den Cloſter⸗Geiſtlichen, welche gleichſam im Tempel, wo das allerhoͤchſte Gut wird auf be⸗ halten, wohnen. In dieſer Woh⸗ nung hoͤret man taͤglich das heilige Meß⸗Ampt, bettet und betrachtet man, man liſet das geiſtliche Buch, und wan der Leib mit Speiſen ge⸗ labet wird, ſo hat die Seel auch durch die Tiſch⸗Lection ihre Nah⸗ rung. Das Gewiſſens⸗Examen wird zu beſtimbter Stunde ange⸗ ſtellt, man dienet GOkt in der Stille mit tieffer Demuth und Er⸗ kantnus ſeines eigenen Nichts und Verwuͤrflichkeit. O gluͤckliche Zweytes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne Seelen, welche in ſolchem Hauß, oder ſoll ich vielmehr ſagen, in ſol⸗ chem Himmel wohnen! IV. Der Heer⸗Fuͤhrer Moſes wuſte ſchon vorzeiten, was fuͤr ein Unterſchied waͤre zwiſchen den Wohnungen der Koͤnigen, und den Wohnungen der GOttes⸗Die⸗ neren; dan da er vom Pharao er⸗ ſucht wurde ſeine Wohnung bey Bibel⸗ Hof zu nehmen, ſchluge ers rund Seſchicht. ab, und erwoͤhlte lieber zu wohnen bey dem Volck GOttes, und mit ſelbigem alles Ungemach zu uber⸗ ſtehen, als daß er im Koͤniglichen Pallaſt der Welt⸗Freuden ge⸗ noͤſſe: Woruͤber der H. Paulus gar nachtruͤcklich an ſeine Hebraͤer ſchreibt: Fide Moyſes grandis factus negavit, ſe eſſe filium filiæ Pharaonis, magis eligens affligi eum populo Dei, quàm tempo- ralis peccati habere jucundita- tem, zu teutſch: Da Moyſes im Glauben waͤre angewach⸗ ſen, verneinte er ein Sohn der Tochter Pharaonis zu ſeyn, mehr erwoͤhlend zu leyden mit dem Volck GOttes, als zeitli⸗ cher, unzulaͤſſiger Freuden zu genieſſen: ja, ſagt Paulus wei⸗ ter, er ſchaͤtzte hoͤher die Ver⸗ achtung Chriſti, als die Schaͤtz Aegypti; dan er ſahe ſchon die . Vergeltung. Joſephus der Iu⸗ Zhas den⸗Seribent ſetzt noch darzu, daß lib 2. der Koͤnig Pharao ſeiner Tochter zndic. inen Iud.c.ſ· Hebr. II. 240 fuͤr eine Einkleidung oder Profeſſion. einen Gefallen zu thuen, dem Moyſi ſeine eigene Cron habe auf⸗ geſetzt; Moyſes aber habe ſie von ſeinem Haͤupt wieder herunter ge⸗ zogen, auf die Erde fallen laſſen, und mit Fuͤſſen getretten. Etwas desgleichen, Andaͤcht. hat mit groſſer Auferbauung und Gutheiſſen ihrer Eltern und Be⸗ freundten gethan die gegenwaͤrtige geiſtliche Braut, da ſie dieſes Hauß und Cloͤſterliche Wohnung hat vorgezogen allen Welt⸗Eitelkeiten, Luſten und Ehren. Sie hat von ihrem Haupt und Leib abgezogen, und mit Fuſſen getretten allen weltlichen Schmuck und Zierath, und an deren ſtatt ein ſchlechtes geiſtliches Kleyd angezogen in Ge⸗ genwart des Koͤnigs aller Koͤnigen, deſſen demuͤthige Magd zu ſeyn, und ihm beſtaͤndig zu dienen. Sie iſt hieher gekommen, dergeſtalt, daß ein geiſtliches Velum oder Schleyer jetzt die Stirn bedeckt und die Augen, damit ſie nicht mmebhr anſchaue die Eitelkeit der Welt; die Bruſt und die Armben haben ein geſegnetes Kleyd, die uͤbrige Sinne werden verwahrt durch die Clauſur. V. Wer wil nun bey alſo geſtal⸗ ten Dingen ſagen, dieſe vorſichtige Tochter habe ubel erwoͤhlet? Un⸗ zahlbare Edel⸗Damen, Graͤfinnen, Princeſſen, Koͤniginnen haben vor ihr mit groſſem Ruhm der Heilig⸗ 319 keit desgleichen gethan. Da liget ihr ſchoͤne, verbraͤmbte Kleyder, ſprachen ſie, da die koſtbare Hau⸗ ben, Perlen, Edelgeſteine, Cron und Zepter. Mit Fuſſen tretten wir euch, damit wir in dieſer ver⸗ wuͤrflichen Kleidung gefallen moͤ⸗ gen unſerem HErrn JEſu Chri⸗ ſto! Beſſer iſt es uns in veraͤchtli⸗ cher Kleidung wohnen im Hauß GOttes, als in den Tabernacke⸗ len der Suͤnderen. Wer wird, ſage ich nochmahl, ſolche Wahl mißbilligen? in welcher ſo viele Hochadliche und heilige Vorgaͤn⸗ ger ſeynd und Vorgaͤngerinnenꝰ Der eintzige Orden des H. Bene⸗ geſcich⸗ dicti zehlet 2 1. Kaͤyſeren, 44. Koͤ⸗ ien. nigen, 54. Koͤniginnen, 27. Kaͤy⸗ ſerinnen, 25. Paͤbſt, welche alle erwoͤhlt haben lieber zu wohnen in dem Hauß GOttes, als in den Koͤniglichen Saletten. Zur Zeit des H. Bernardi ware gleichſam zu Clareval ein neuer Himmel, in⸗ dem nicht allein dieſen Orden er⸗ woͤhlten ſeine Bruͤder, und naͤchſte Anverwandten; ſondern auch viele aus den fuͤrnehmſten Geſchlechten in Franckreich. VI. In Italien und Welſch⸗ land legte Lachis Koͤnig der Lom⸗ barderen Cron und Zepter darni⸗ der, und nahme an den geiſtlichen Habit auf dem Berg Caſſino. In Franckreich thate daſſelbe Carolo⸗ mannus, und die H. Aotildis, zu⸗ vorn 320 Zweytes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne vorn Clodovaͤi Gemahlin. Item GOtt beruffen bin, wil ich un⸗ die H. Radegundis Koͤnigin, und andere ohne Zahl. Eine kan ich nicht vorbey gehen, nemblich die Aolandam, Tochter des Grafen von Wien in Franckreich, eine Schweſter der Kaͤyſerin in Orient und Occident, ſelbige ſchliche aus himmliſchem Eingeben heimlich ins Cloſter, da ſie merckte, daß man ſie zu verheyrathen gedaͤchte; dan nachdem ſie von ihrer Frau Mut⸗ ter begehret hatte ins Cloſter des H. Dominici zu gehen, umb ihr Gemuͤth etwas zu veraͤnderen, und ſolches ihr abgeſchlagen war, fol⸗ gete ſie nichts deſto weniger ihrem Beruf, und nahme das geſegnete Velum in Gegenwart der geiſtli⸗ chen Schweſtexen auf ihr Haupt, thaͤte auch hernechſt ihre Ordens⸗ Geluͤbden, und ſunge froͤlich das gewoͤhnliche Regnum mundi, & omnem ornatum ſæculi contem- pſiſti, das Reich der Welt hab ich verachtet/ ſambt allem Welt⸗ Pracht. Sie wurde aber von der Mutter mit Gewalt wieder heraus geholt, und, nachzerriſſenen geiſt⸗ lichen Kleydern, in ein Caſtel ge⸗ ſetzt, allwo ſie von Biſchoͤfen, Praͤ⸗ laten, und andern Obrigkeiten der Mutter zu Gefallen heimgeſucht, und ermahnt wurde, die geiſtliche Gedancken fahren zu laſſen; allein ſie ſchluge alles ab, und ſprach: In dem Beruf, in welchem ich von beweglich verbleiben. Alſo ſchrei⸗ bets Ambrofſius Tiegro im erſten Theil der Hiſtorie des Dominica⸗ ner⸗Ordens. Und haben wir Nachkoͤmmlinge Urſach eine ſolche Heldin, welche im Hauß GOttes ihr Leben hat wollen verſchleiſſen, gluͤckſeelig, und eine Nachfolgerin⸗ ne der Heiligen zu nennen. VII. Nicht weniger hat dieſes Lob auch verdienet unſere heutige Braut, indem ſie erwoͤhlt hat einen ſo vollkommenen Stand, als der⸗ jenige iſt, wo man ſich GOtt durch die willkuͤhrige Armuth, Keuſch heit und Gehorſam verbindet; dan nicht umbſonſt hat der Apoſtel zu ſeinen Corintheren geſchrieben: Beſſer iſts alſo verbleiben, wie .or⸗ ich auch, das iſt, ledig, unverhey⸗ rathet, Jungfraͤulich, damit man nicht gemuͤſſiget werde die Gedan⸗ cken von dem Seelen⸗Braͤutigam Chriſto abzuziehen, und an andere zu verbringen. Schluß⸗Rede. Wan dem nun alſo, Wohl⸗Edle Braut, daß nie⸗ mand ihre freye Wahl koͤnne tad⸗ len; ſondern es alle fur ein Zeichen der Praͤdeſtination und Seelig⸗ keit halten muſſen, daß ſie aus ſon⸗ derbahrer Goͤttlichen Gnad ihre Wohnung im Hauß GOttes ge⸗ nohmen, ſo hab ich nur noch einige Lehr⸗Puncten uͤbrig, welche ich ihr zum ewigen Andencken hinterlaſſe, un in ie⸗ rd uf hre lo E⸗ llet nar Co dll⸗ nut ce til un 1 let N 1 — S ichun⸗ ſchro⸗ nn etſtn nirio ben Nr nneſolhe GOs ih ſolherin morden dentua t ,Nrntn hifen Sd alsſen n hr Ota ſatlel 4 Se lenetd —— R R för eine Einkleidung oder Profeſſion. und zwar erſtlich aus dem Apoſtel, daß ſie ſich taͤglich befleiſſe wuͤrdig ihrem Beruf nachzuleben; dan alſo ſchreibt der Apoſtel zu den Epheſeren: Obſecro vos, ut di- Ephel. gnè in vocatione veſtra ambule- 4. I1 tis cum omni humilitate & man- ſuetudine. Würdig aber leht man dem Beruf nach/wan man die Cloſter⸗Satzungen genau ſucht zu vollbringen, wan man in der De⸗ muth, Verlaugnung ſeiner ſelbſt, Liebe des Creutzes ſich taͤglich be⸗ muͤhet zuzunehmen. Wuͤrdig lebt man nach ſeinem Beruf, wan man die taͤgliche Wercke, den Chorgang, das Mund⸗und beſchauliche Ge⸗ ſi bett, die aͤuſſerliche Arbeit mit ei⸗ ner guten auf GOtt gerichteten Meynung ſucht zu verrichten, wan man nichts wider die Engliſche Reinigkeit, Armuth, und heiligen Gehorſam begehet. Das heiſſet wuͤrdig wandelen fuͤr GOtt und 321 den Menſchen. Der andere Lehr⸗ Punct iſt: Fac modò, quæ mo- riens facta fuiſſe voles, thue ſie jetzt bey dieſer ſchoͤnen Gelegenheit Chriſto ihrem lieben Braͤutigam zu dienen, was ſie wolte gethan ha⸗ ben auf ihrem Tods⸗Bett. Auf dem Tods⸗Bett wolte man gern wohl ſtehen bey GOTT,ò man wuͤnſchte gern fuͤr ihm zu erſcheinen mit einer brinnenden Ampel voller Oel der Chriſtlichen Tugenten: Fac modò, jetzt ſehe ſie zu, und verſammle einen ſolchen Schatz der geiſtlichen Verdienſten, daß ſie mit dem Apoſtel ſagen kan: Repo- ita eſt mihi corons juſtitiæ quam reddet mihi juſtus Judex, ich hab eine Crone im Himmel zu erwarten, welche mir der ge⸗ rechte Richter Chriſtus wird aufſetzen. Amen. NB. Der zweyte Theil der Predig folget fuͤr eine an⸗ dere Einkleidung. 2 ANANEEEEW. EEEAEENN.E Die dritte Predig. TLext. Elegi abjecta eſle. ... Inhalt. Das geiſtliche Cloſter⸗Leben iſt der ſicherſte WUDMD Weg zum Himmel. 1. /. Aß ein verwuͤrfliches M und demuͤthiges Leben Himmel ſeye, hat uns gar deutlich der Heyland zu erkennen gegeben, der ſicherſte Weg zum theils durch ſeinen Vorgang und K. P. Heimbach Leich⸗Pred. Sſ Exem⸗ 2 Tim. 4 Philip. 2.7. Matt- 16. 24. Luc. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 2. 2 Exempel, theils durch ſeine heilige Lehr und Ermahnung. Der Vor⸗ gang iſt bekant: dan ſometipſum exinanivit, formam ſervi acci- piens, er ware der allerhoͤchſte GOtt ſelbſt, nichts deſto weniger hat er ſich entaͤuſſeret, und die Geſtalt eines Knechts angenoh⸗ men. Philip. 2. 7. Die Lehr aber und Ermahnungen erhellen aus folgenden Spruͤchen: Si quis vult venire poſt me, abneget ſe- metipſum, wer mir wil nach⸗ folgen, der verlaugne ſich ſelbſt, nehme ſein Creutz/ und folge mir nach. Qui non bajulat crucem ſuam, wer ſein Creutz nicht tra⸗ get, und mir nachfolget, iſt mei⸗ ner nicht werth. Item: Lernet von mir; dan ich bin demuͤthig und ſanftmuͤthig von Her⸗ en. 8. II. Nun iſt dieſer Weg der De⸗ muth und Verwuͤrflichkeit, der Entaͤuſſerung und Geringſchaͤ⸗ tzung ſeiner ſelbſt zwar von vielen fuͤrtreflichen Seelen beyderley Ge⸗ ſchlechts erwoͤhlt und eingegangen worden; allein der mehriſte Hauf⸗ fen gehet ihn vorbey, von wel⸗ chen die Schrift ſagt: Eſt via, quæ videtur homini recta; ſed noviſſima ejus dueunt ad perdi- tionem, es gibt Weege, welche den Menſchen duͤncken die rechte zu ſeyn; am End aber fuͤhren ſie zur Verdamnus. Kluͤger und fuͤrſichtiger iſt dies⸗ fals geweſen die gegenwaͤrtige Braut Chriſti, indem ſie aus Be⸗ gierd ihrem Braͤutigam JEſu zu dienen, und ſicher in den Himmel zu kommen, denjenigen Weg er⸗ woͤhlet hat, welcher durch die Lehr Chriſti beſtaͤttiget, und mit den hei⸗ ligen Fußſtapffen des Heylands bezeichnet iſt, das iſt, der Weg der Verdemuͤthigung und Verwurf⸗ lichkeit in dieſem GOttes⸗Hauß, worin ſie die uͤbrige Tage ihres Le⸗ bens gedencket zu vollbringen, und biß in den Tod zu verharren. Ja freylich iſt dieſer der ſicherſte Weg zur Seeligkeit, Chriſtliche Tochter! vernehme ſie nur mit den gegenwaͤrtigen Zuhoͤreren hieruͤber meine Beweißthuͤmer. Elegi ab- jecta eſſe in domo Dominii. 111. Quintianus vormahliger Landpfleger in Sicilien wurffe der H. Agathaͤ vor: ob ſie ſich nicht ſchaͤmete des verwuͤrflichen und ſchlaviſchen Lebens, da ſie von Hochadlichen Elteren gebohren waͤre: Es antwortete ihm gantz hertzhaft und heldenmuͤthig dieſe H. Jungfrau: Viel edler, und hoͤ⸗ her zu achten iſt die Chriſtliche Demuth und Dienſtbarkeit/als die Reichthumen und Hofart der Koͤnigen: womit ſie wolte an⸗ deuten, daß die Demuth der rechte Weg zum Himmel ſeye, gemaͤß Vortrag dem, was Chriſtus geſprochen, da E Verfolg⸗· ſdis er ein kleines Kind ſeinen Zuhoͤre⸗ nung ren zur Nachfolge vorſtellet, und iBe zu ihnen ſagte: Wer ſich verde⸗ W muͤthigen wird, wie das kleine iumm Mat18, Kind, der wird zum Himmel Wg hinein gehen. Und abermahl: duber Es ſeye dan, daß ihr werdet/wie denhen das kleine Kind; ſonſten werdet eglands ihr zum Himmelreich nicht hin⸗ Wade ein gehen. Arrif IV. Nun, Andaͤchtige, das h, thuen alle Cloſter⸗Geiſtliche, von hrel⸗ der Demuth und Verwuͤrflichkeit en,und fangen ſie an, die weltliche, hofaͤr⸗ tige Kleyder legen ſie ab, die Haar⸗ ſcherte locken ſchneidet man ihnen herun⸗ Ftflche. ter, die zierliche Schuhe ziehet man rnitnd ihnen aus, man beraubet ſie alles heribe Schmuckes und Zieraths, und an leitb⸗ deſſen ſtatt legt man ihnen an ein 1. demuͤthiges, nach der Verwuͤrf⸗ hfiger, lichkeit ſchmeckendes Kleyd: als ffede wolte man ihnen ſagen, was der iee . : Lottſeelige Thomas von Kempen n un I unz Uns hinterlaſſen: Oportet te ſ mn c. 17. ſtultum fieri propter Chriſtum, icgen ſi vis religioſam ducere vitam, hngrt du muß gleichſam ein Narr deeh⸗ werden um Chriſti willen, wan nrͤ du ein geiſtliches Leben fuͤhren ſſie wilſt. Wie auch der Apoſtel von etaad ſich und ſeinen Mit⸗Apoſtelen Hr ſpricht: Nos ſumus ſtulti prop- Ctrn ter Chriſtum, wir ſeynd Narren ente umb Chriſti willen: ware ge⸗ * ſagt: die Welt haltet es fuͤr eine 1 N Narredey, daß man barfuß daher N f—oͤr eine Einkleidung oder Profe lon. 323 gehe, daß man ſich ſelbſt verlaugne, mortifieire und abtoͤdte, daß man ſich in einen ſchlechten Sack und Kutte verſtecke, daß man eine ver⸗ wuͤrfliche Kleidung annehme: al⸗ lein der H. Geiſt ſagt: Sapientia hujus mundi ſtultitia eſt apud 1. Cor. DEUM, die Weißheit dieſer“ *. Welt iſt eine Narredey fuͤr GOtt, und hingegen die Narre⸗ dey fuͤr GOtt iſt die groͤſte Weiß⸗ heit: warum? ſie bahnet den Weg zum Himmel. Dan was kan ein vernuͤnftiger Menſch wei⸗ ſer und verſtaͤndiger thun, als ſich die Straß zur Seeligkeit ſicher ma⸗ chenꝰ V. Das iſt die Intention und Chriſtliche Meynung der gegen⸗ waͤrtigen Wohl⸗Edlen Braut: drum opffert ſie ſich in der demuͤ⸗ thigen geiſtlichen Kleidung dem all⸗ maͤchtigen GOTT zu einem ange⸗ nehmen Brand⸗Opffer auf, ver⸗ zeihet auf alle Pracht und Eitelkeit, damit ſie mit dieſen aͤuſſerlichen Zeichen zu verſtehen gebe, daß ſie hinfuͤhro in aller Demuth ihr Le⸗ ben wolle vollbringen. Das thate auch vorzeiten die H. Paula, wel⸗ Geſchicht che auf ihrem Sterb⸗Bett zu mehr⸗ mahlen wiederholte dieſe Worte: Ich hab erwoͤhlet verwuͤrflich zu ſeyn im Hauß des HErren, mehr dan zu wohnen in den Huͤtten der Suͤnderen. Sſ ꝛ2 O 24 O gluͤckſeelige Verwuͤrflichkeit! O heilige Demuth! du ſcheineſt zwar unter den ſittlichen Tugenten die geringſte zu ſeyn; aber fuͤr GOtt, welcher allezeit die Demuͤ⸗ thigen erhoͤhet hat, ut eonfundat fortia, damit er die Starcke verſchaͤme, biſt du die allergroͤſte und nothwendigſte. O heilige Demuth! du biſt die groͤſte Zierde der heutigen Braut, und aller Geiſtlichen, du biſt die Huͤterin und Bewahrerin der uͤbrigen Tu⸗ genten, und eine ſichere Leiter zum Himmel! Dich hat unſer Heyland unnd Lehrmeiſter Chriſtus uns ab⸗ ſonderlich anbefohlen, da er ſprach: Lernet von mir; dan ich bin de⸗ muͤthig und ſanftmuͤthig von Hertzen, dich, O Demuth, hat er uns nicht allein gelehrt mit dem Wort; ſonderen am mehriſten mit ſeinem Exempel: Er wolte gebohren werden in einem ver⸗ wuͤrflichen Stall, von einer armen Mutter, hatte einen Zimmermann zu ſeinem Pfleg⸗Vatter, von wel⸗ chem er erzogen wurde in Arbeit und Schweiß ſeines Angeſichts. Neben dem hat er ſich verdemuͤ⸗ thhiget biß zum Tod, und zwar Philip.a2 biß zum Tod des Creutzes; der Urſachen hat ihn GOtt erhoͤhet, ſpricht der S. Paulus: nemblich der groͤſte GOtt ware worden der kleineſte, der gerechtiſte GOtt ſaſſe zwiſchen den Suͤnderen Matt- I1. 29. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne . und Publicanen, der HErr an den Fuͤſſen des verraͤthriſchen Judas, demnechſt wurde er erhoͤhet: Das andere Exempel der Demuth ware die Mutter JEſu, welche ſich eine Dienſtmagd nennete, und des⸗ wegen ward ſie erhoͤhet zur Mut⸗ terſchaft Chriſti, und hernach ge⸗ ſetzt uͤber alle Choͤr der Engelen. Wer merckt aus dieſen Begebnuͤſ⸗ ſen nicht, daß die Demuth der rech⸗ te von Chriſto ſelbſt bezeichnete Weg zum Himmel ſeye? VI. Jedoch auf andere Groß⸗ ſchaͤtzer und Practiquanten dieſer Tugend zu kommen, iſt unter den Paͤbſten bekant Hadrianus VI. Selbiger liebete die Demuth und Verwurflichkeit dermaſſen, daß ihm die Roͤmer nach ſeinem Tod folgende Grabſchrift oder Epita- phium haben aufgerichtet: Hie epitapk ſitus eſt, qui nihil ſibi in vita du- xit infelicius, quàm quòd impe- raret, hier ligt derjenige, wel⸗ cher in ſeinem Leben nichts un⸗ gluͤcklichers zu ſeyn erachtet hat, als daß er herrſchete. Der OH. Franciſeus wolte ſeinen Orden Frec. nicht anderſt genennet haben, als! den Orden der Minder⸗Bruͤde⸗ ren. S. Ignatius Loyola benahm⸗ ſet den ſeinigen die geringſte Ge⸗ ſellſchaft IE SuI.“ VII. Wohlan dan, geiſtliche Tochter, faſſe ſie das nur wohl: je hoͤher einer ſein Haupt ergebe⸗ =☛ g = porẽ –—☛ . — —£ SS = — 0 — — — — — J r ulden deſto naͤher a dem Fall und udne⸗ Verderben, je demuͤthiger aber je⸗ De mand ſich haltet bey der Erde, deſto hwan naͤher iſt er dem Himmel: Mag- ceieuge nus eſſe vis? ſpricht der H. Au- guſtinus, de fundamento priùs u Auguſt. cogita humilitatis, wilſt du groß c ſeyn, ſo lege erſt das Funda⸗ ngien ment durch die Demuth. Ver⸗ Utis wuͤrflich und uͤber alle Maſſen de⸗ Nerh. muͤthig ware vorzeiten die ſeelige het Lucia Narmienſis. Sie hatte wegen ſonderbahrer Andacht zu Grh Beiſchicht OEſu dem Gecreutzigten die Gnad w der Wundmahlen erhalten; allein perd darnach, weilen ſie glaubte, daß ſie durch die Demuth beſſer koͤnte thun GOtt gefallen, und in der Heilig⸗ , N keit zunehmen hat ſie von GOtt end gebetten, er moͤgte zu ihrer groͤſſe⸗ kiir. rer Verachtung ihr die Wund⸗ iens mahlen wieder abnehmen, daß kein ind Zeichen derſelben uͤbrig verbliebe: lr. gebetten, geſchehen. Damit ſie ,NH aber Proben der erbe moͤgte err von ſich geben, wurde ſie vom tti Ambt der Prioriſſin mit Schimpf Orh abgeſetzt, lebte noch 38. Jahr in Dir⸗ groͤſter Verachtung im Cloſter, 4 G wurde von allen gehaſt, und fuͤr ei⸗ Bin ne Narrin gehalten, anbey excom- P municirt. Indeſſen alles dieſes an nahme ſie von der Hand GOttes ſe ſüres H mit groͤſter Freud ihres Hertzens ſe an, und fuhre voll der Verdien⸗ ni ſten nach dem Himmel. Nehmet hte von dieſer Perſohn ein Vorbild der eine Einkleidung oder Profeßion. . Niederträchtigkeit und Verlaͤug⸗ Horta- ron ſolten abweichen: Recedite 32 nung eurer ſelbſt, ſaͤmbtliche Geiſt⸗ n liche, und ſaget mit bemelter Lu- cia: Wir haben auch erwoͤhlt verwuͤrflich zu ſeyn im Hauß des HErren, und dieſer Erwoͤh⸗ lung gemaͤß wird eine jede aus uns ſuchen die geringſte zu ſeyn im Hauß EOttes. . VIII. Den anderen Lehr⸗Punct nehmet fuͤr euch ihr uͤbrige Zuhoͤ⸗ rer, Freunde, Verwanten, Elte⸗ ren, und zu dieſer Einkleidung (Profeſſion) eingeladene Bekan⸗ ten, und gedencket offt daran, daß Ehrgeitz und Hoffart nur ein Rauch ſeyen, ſo in die Lufft auf⸗ ſteiget, welchem der gelehrte Vil- la-nova dieſe Worte hat in einem Sinn⸗Bild beygeſchrieben: Quod levis, alta peto, weilen ich leicht bin, ſteige ich auf in die Hoͤhe; der liebe GOtt will gelobt werden nicht von hochtrabenden, ſonderen von demuͤthigen Leuthen, nicht von ſtoltzen Phariſaͤeren, dan wie dieſe in den Tempel ungerecht hin⸗ ein kommen, ſo gehen ſie auch wie⸗ der heraus. Mithin huͤtet euch fuͤr den Uppigkeiten dieſer Welt, und fuͤr den Wohnungen der Suͤnderen, nach der Ermahnung des Moyſis, welcher das Volck Iſrael ermahnte, daß ſie von den Huͤtten Core, Dathan und Abi. nn àtabernaculis impiorum, & no- ſ 3 lite ta. Numer. 6. 326 ſirte tangere, quæ ad eos perti- nent, ne involvamini in pecea- to eorum. Eben daſſelbe ſagte der Saul den Cinzeren, welche Nachkoͤmlinge waren der Jethro eine Schwieger⸗Mutter des Moy. ſis, da ihm befohlen war die Ama- leciter gar auszureuten: Rece- Job. dite, atque deſcendite ab Ama- lec, ne fortè involvamini eum eo. Behutſam muß man umgehen mit denẽ,ſo der Tugent feyend/und dem Gottes⸗Dienſt abhold ſind, auf⸗ daß der Pech nicht klebe, wan man ihn gar zu frey anruͤhret. IX. O demuͤthigſter IEſu! weit ſey von uns entfernet ſolche Boßheit! alle hier gegenwaͤrtige haben erwoͤhlt niedertraͤchtig und verwuͤrflich zu ſeyn im Hauß Got⸗ tes, das iſt, in der Chriſtlichen Kirche, alle wollen eintretten in die Fußſtapffen des demuͤthigen Heylands, daß aber einer in dem weltlichen, der ander im geiſtlichen Stand GOtt ſuche zu dienen, das thut der Weruſt und der Unter⸗ ſchied der Gnaden: immittelſt umb die Tugent der Demuth zu befuͤr⸗ deren, thut ein jeder wohl daran, daß er ſich offt erinnere des Staubs, in welchem unſere Lei⸗ ber endlich werden verweſen: Me- mento, quæſo, ſprach der Pro⸗ phet Job: quòd ficut lutum fe- ceris me, & in pulverem redu- ces me, gedencke, O Gott daß du Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne mich wie einen Leim gema und wiederum zum Staub wirſt verweſen laſſen. Das ſind Lehr⸗Puncten fuͤr den weltlichen Stand. Schluß. Mit ihr aber, geiſt⸗ liche Braut, muß ich zum Schluß cht, vollkomner reden, nemblich, wan ſie ſich in dem angefangenen geiſt⸗ lichen Stand den Weg zum Him⸗ mel wil ſicher machen, muß ſie nach gelegtem Grund⸗Stein der Ver⸗ wuͤrflichkeit im Hauß GOt⸗ tes, wohl in acht nehmen die Sproſſen oder Grad, welche die Demuth als eine Leiter zum Him⸗ mel hat. Der H. Anſelmus zeh⸗ let deren unterſchiedliche, nemblich 1. Erkennen, daß man mehr der her chzun Lals des Lobs wuͤrdig eye. man von anderen fuͤr gering geach⸗ 2. Sich erfreuen, wan Anſelm tet wird, oder die ſchlechtiſte Aemp⸗ ter muß vertretten. 3. Gedultig ſein Creutzlein tragen, und geden⸗ cken, ich bin nicht in den Orden⸗ Stand gekommen, umb mich groß zu machen, oder geehret zu wer⸗ den, ſonderen mit der allerſeligſten Jungfrau eine Dienſt⸗Magd des HErren zu ſeyn. 4. Von ſich ſelbſt veraͤchtlich, und von anderen loͤblich ſprechen. Schaue ſie, das iſt eine rechte Leiter, durch welche die Demuth zum Himmel fuͤhret; dan ſie iſt, wie ſie von den geiſtlichen Vaͤtteren beſchrieben wird, eine Tu⸗ nacht, * Staub lichen Egi Gywen giſß nhin⸗ ſentl Ve⸗ GOe⸗ n de Achedie e nus entich hrd purdi umn eoch⸗ Nn⸗ litc doeden de n ihn vel⸗ . , igen N n ſc heren af Gede gteden fichn , ee R Thom. Kemp. lib. i. s. 23. Text. S Fuͤr eine geiſkliche Tugent, durch welche der Menſch ſti, Profeßion. z27 welche ſich andaͤchtig und nach wahrer Erkantnus ſeiner embſig uͤbet in dem allerheilig⸗ Geringfaͤhigkeit, oder ſeines nichts, ſich ſelbſt veraͤchtlich wird. Wan ich GOtt gefalle, ob ich ſchon allen Menſchen miß⸗ falle, ſo hab ich gnug. Wan JE⸗ ſus innerlich mir mir redet, ſo bin ich ſchon getroͤſtet, ſagt der ſeelige Thomas von Kempen; ob gleich kein menſchlicher Troſt zu hoffen. Befleiſſe ſie ſich, daß ſie allezeit ein gutes Gewiſſen habe, leſe taͤglich ein geiſtliches Buch, bereite ſich mit groſſer Andacht zur H. Com⸗ munion, halte die Regulen und Satzungen ihres Ordens accurat. Eine geiſtliche Perſohn, ſpricht k das Buͤchlein der Nachfolge Chri⸗ ſten Leben und Leyden Chriſti, wird alles, was ihr nuͤtzlich und nothwendig iſt, darin uͤberfluͤſ⸗ ſig finden, und iſt nicht noͤthig, daß ſie auſſer JEſu etwas ſu⸗ che, hingegen ein nachlaͤßiger und lauer Geiſtlicher hat eine Widerwaͤrtigkeit uͤber die an⸗ dere, und leydet von allen Sei⸗ then Beaͤngſtigkeit; dan er hat keinen innerlichen Troſt, welcher allein in IEſu dem Gecreutzigten beſteht: dieſem dan hange an, liebe, preiſe und lobe ihn hier zeit⸗ lich, und hernechſt in der Ewig⸗ eit. Amen. õõ Diie vierte Predig. Chriſto confixus (confixa) ſum Cruci. Gal2. 19. Ich bin mit Chriſto ans Creutz gehefftet. Gal. 2. 19. Inhalt. Das dreyfache Creutz des geiſtlichen Stands, ſonderlich aber der Armuth wird eroͤrtert. 1. Ev dem erſten Anblick ſolte man ſagen, dieſer Spruch komme aus ei⸗ nem melancholiſchen und betruͤb⸗ ten Gemuͤth her, dan was iſt trau⸗ riger, als an ein Creutz ſeyn ange⸗ naͤgelt? mit Chriſto am rent leyden und ſterben? allein ich dar ſagen, daß gleichwie der H. Pau⸗ lus dieſe Wort aus einem froͤlichen mit GOtt vereinigtem Hertzen ge⸗ ſprochen, alſo auch die gegenwaͤr⸗ tige Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 92,8 tige Braut Chriſti, welche ſich heut mit dreyen Geluͤbden, als mit dreyen Naͤgelen ans Creutz hefftet, das iſt, an den geiſtlichen, heili⸗ gen Ordens⸗Stand, welcher in dem Sinn ein Creutz kan genennt werden, weilen die Geiſtliche da⸗ rin creutzigen ihre Sinnlichkeiten, fleiſchliche Begierden, ſchaͤdliche Anmuͤthungen, und alles, was nach der weltlichen Freyheit ſchme⸗ cket. Beruͤblet es mir nicht ihr geiſtliche Toͤchter, daß ich eure Clauſur und Verſperrung, eure Regulen und Satzungen, eure Abtoͤdtungen und Buß⸗Wercke Creutzer benahmſe, dan das haben ſchon vor mir gethan unzahlbare geiſtliche Vaͤtter, Einſidler, und Obrigkeite der Cloͤſtern, und ande⸗ re bewehrte Seribenten, unter wel⸗ chen der Petrus Bleſenſis ſerm. 9. der Meynung iſt, daß der geiſtli⸗ liche Orden⸗Stand das Creutz ſey, von welchem der Heyland ſpricht: Wan jemand mir will nachfol⸗ Mat. 16. gen, der nehme ſein Creutz auf, und folge mir nach. Dieſem fallt bey der Cæſarius, und nen⸗ net die Strenge des Orden⸗ Stands, den Gehorſam, die Ar⸗ muth und die Keuſchheit, den taͤg⸗ lichen Chor, die Hand⸗Arbeit, das ſtillſchweigen, das faſten und buͤſ⸗ ſen ein Creutz: Crux enim à Gru- ciatis dicitur, maſſen das Creutz ſeinen Nahmen hat von den Ge⸗ creutzigten: Eben alſo reden auch der H. Baſilius, Chryſoſtomus, Macarius, Caſſianus, ſambt vielen anderen. . II. Ja die Sach redet von ſelbſt, dan was thut eine ſonſt freye Per⸗ ſohn anderſt, als ſich ans Creutz annaͤglen, wan ſie ſich verbindet und verpflichtet oͤffentlich in der Kirchen fuͤr dem hochheiligen Sa⸗ crament, geiſtlichen und weltlichen Zeugen, als ſich ans Creutz an⸗ naͤgelen, da ſie ſich bindet an den Gehorſam, ihrer Freyheit abſa⸗ get, und verſpricht nach der Obrig⸗ keit Willen und Befehl zu leben? was iſt das anderſt, als ſich frey⸗ willig ans Creutz nagelen, wan man ſich auf ewig zwiſchen vier Mauren verſteckt, eine ſtrenge, und von der Welt abgeſonderte Le⸗ bens⸗Art erwoͤhlet? wan man ſich verpflichtet zum taͤglichen Chor, zur vollkommner Haltung der Re⸗ gulen, der Armuth und ewiger Keuſchheit? Ja ich wiederhole es: die geiſtliche Ordens⸗Staͤnde ſind Creutzer, mit welchen ſich die je⸗ nige Seelen belaͤſtigen, welche der keuſche IEſus zu ſeiner Nachfolg beruft. Creutzer ſind es, ja Mar⸗ teren, dan wie die Martyrer aus Liebe Chriſti ihr Leben aufſetzen, alſo die Geiſtliche aus Begierd JEſu ihrem Braͤutigam zu gefal⸗ len verzeyhen auf alle Gemaͤchlich⸗ keit, Freundſchafften und Plai⸗ ſiren. In⸗ i = = — . Faur eine geiſtliche Profeßion. Indeſſen daß der geiſtliche Or⸗ den⸗Stand ein Creutz und Marter ſey, ſelbiges iſt keine Verachtung deſſelben, ſonderen das iſt ſeine groͤſte Ehr und Glory, inmaſſen noch heut zu Tag alle rechtſchaffe⸗ ne Geiſtliche mit Paulo ſagen: Es Gal.s. ſeye fern von mir, daß ich mich 14. rühme, dan allein in dem Creutz unſeres HErren JEſu Chriſti. Dieſes Wort bekrafftiget heut die gegemwaͤrtige Braut, und eben zu dem Ende will ich ihr zeigen, 1. Auf welche Weiß ſie ſich an dieſes von ihr erwoͤhl⸗ tes Creutz ſoll anhefften. 2. Wie ſie in beſonder ſich ſol⸗ le annaͤgelen an dieſes Creutz durch das Geluͤbd der H. Armuth. Zuvorn aber rede ich mit dir, O armer JEſu, der du am Gebett. Stammen des Creutzes bloß und nackend gehangen haſt, niemand iſt von Erſchaffung der Welt biß auf dieſe Zeit ſo arm geweſen, wie du mein Heyland, niemand ſo ent⸗ fernet von aller Gemaͤchlichkeit des Leibs, und vom Gebrauch der zeit⸗ lichen Guͤteren, als du, O Lehr⸗ Meiſter der Armuth, ſiehe, deine Braut ſpricht mit deinen Apoſte⸗ Mat. 19 len: Ecce nos reliquimus om- Vortrag nia, ich hab alles verlaſſen, und ſt du wilſt vollkommen ſeyn, ſo Mat. 12 gehe hin,verkauffe alles/ und gib * es den Armen, iſt die Hoch⸗ Tt ſchaͤtzung bin dir nachgefolgt in der H. Armuth; an ſtatt der verlaſſenen Guͤteren, gib ihr deinen goͤttlichen 229 Seegen, und dein Reich, ſo iſt ſie reich gnug. Armes Jung⸗ fraͤulein von Nazareth Maria, Mutter JEſu, bitte dieſes von deinem aͤuſſerſt arm geweſenen Sohn fuͤr dieſe Tochter, Amen. Chriſto confixa ſum Crucl.⸗ Nhe III. Der erſte Nagel, welchen Abban⸗ die Geiſtliche pflegen einzuſchla⸗ Oluns. gen, umb ſich ans Creutz JEſu durch die Geluͤbden veſt zu machen, iſt die Armuth: dan alſo heiſſe % es in gemein bey ihnen: Ich gelo⸗ be Armuth, Keuſchheit und Ge⸗ horſam. Was aber dieſe Tugent der freywilligen Armuth antrifft, ſo haben ſchon viele heydniſche Weltweiſen durch das Acht der Vernunfft ſattſam erkant, daß der Beſitz des Gelds, und der zeit⸗ lichen Guͤteren dem Geiſt und gu⸗ ten Gedancken ſehr hinderlich ſeyen; drum haben ihrer viele ſchon vor dem gepredigten Evangelio Chriſti die Reichthumen verach⸗ tet, unter welchen auch Crates der Weltweiſe iſt, ſambt anderen, wel⸗ ride che ſo gar das Geld von ſich ins Meer geworffen, damit ſie durch deſſelben Verwahrung nicht wuͤr⸗ den beunruhiget. Nach dem ge⸗ predigten Evangelio aber, da man gehoͤrt hatte aus dem Mund Chri⸗ ti: Si vis perfectus eſſe, wan ſchatzung und Liebe dieſer Tugend ſo hoch geſtiegen, daß unzahlbar viele von beyden Geſchlechten ſich der zeitlichen Mittelen haben abge⸗ than aus einer viel heiliger und ver⸗ nuͤnftigerer Abſicht, wie die Phi⸗ loſophi gethan haben. Nemb⸗ lich ſie ſpuͤhreten durch die taͤg⸗ liche Erfahrnus, daß das Geld und zeitliche Guͤter die Gedancken und das Gemuͤth abhielten vom Dienſt GOttes, daß ſie Anleitung gaͤben zum Wucher, zur Unmaͤſſig⸗ keit, zum Geitz,und anderen gro⸗ ben Laſteren, daß ſie das ewige Heyl, wornach der Menſch ſtreben ſolte, in Gefahr ſtelleten, und all⸗ bereit nebſt dem reichen Praſſer viele wegen Mißbrauch des Gelds zur Hoͤllen gefahren waͤren; dan⸗ nenhero dieſen Ubelen vorzukom⸗ men, giengen ſie nicht allein in die Cloͤſter und Eremitagen, ſondern gelobeten auch darin die heilige Ar⸗ muth, als eine ſichere Befuͤrderin des Goͤttlichen Dienſts, und eine treue Helfferin zu dem Ziel, worzu wir erſchaffen ſeynd. Von der Armuth fienge der H. Ignatius ſeinem geiſtlichen Orden den erſten Grund⸗Stein zu legen; Gekbich⸗ dan er gienge ſein Brod etliche len. Jahren lang bettelen, dienete, wie ein armer Pilgram in den Spitaͤ⸗ leren, zoge ſeine Cavaliers⸗Kleyder aus, und vertauſchte ſie mit einem armen Bettlers⸗Kleyd, ſtiftete Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne auch die Profeß⸗Haͤuſer mit dieſer Saͤtzung, daß ſie nichts ſolten ei⸗ gen haben, in ſeiner Regel ſindet man dieſe Worte: Die Armuth g ig ſollen alle, als eine Mutter lieb Obea. haben. *Nahrung, Kleyder und *Geliger ſollen ſeyn/ wie es Armen *gebuhrt, und ſoll es ein jeder dar⸗ fur halten, das allerſchlechtſte im Hauß ſolle ihm gegeben werden.“ Auf ſelbige Weiß haben ſchon vor dem H. Ignatio der H. Auguſti⸗ nus, Dominicus und Franc. Se⸗ raph. ihre geiſtliche Ordens⸗Staͤn⸗ de aufgerichtet, als wolten ſie ſagen: Ohne Armuth koͤnne keine voll⸗ kommene Geiſtlichkeit beſtehen. IV. Die H. Thereſia erwoͤhlete allezeit den ſchlechtiſten Habit, und wan ſie merckte, daß der Habit einer ihr begegnender Geiſtlicher mehr zerlumpt und zerriſſen waͤre, als der ihrige, tauſcheteſie alſobald mit der⸗ ſelben. Bey der H. Birgitta ware die Armuth im hoͤchſten Grad, desgleichen bey der H. Eliſabeth, und bey einer groſſer Anzahl Fuͤrſt⸗ licher und Koͤniglicher Toͤchteren, welche armſeelig, als wie die Bett⸗ lerinnen haben leben wollen, damit ſie dem Rath und Exempel des ar⸗ men JESll deſto vollkommener nachfolgeten. P V. Zu dem Ende ſchlagt ſie auch, geiſtliche Tochter, heut den erſten Nagel ein, und gleichwie die cigen Eigenſchaft, und das Amptehne⸗ Kathe, tde — — — — — —— tdieſe Ultenei lfirde lnnut,e erurd derdor htſein herden ſene. Nuguſi n.Ge⸗ ſeſagn ſe vol0 hen. woher bittund Uitanner 1 mhr lsr mitde⸗ er Gnd⸗ ſch Firſe ihtren Ben „dant desat Unen ltſ utdeen— etl wied d. teints Nin teridae NeHoen . KRKom. 8.2 f. fuͤr eine geiſtliche Profeßion. Nagels iſt, daß er eins ans andere hefte, und dermaſſen veſt mache, daß ſie nicht moͤgen einander wer⸗ den abgeſoͤndert, ſondern gleichſam eins werden, alſo macht ſie ſich veſt wie eine Evangeliſche Braut an JEſum, dergeſtalt, daß ſie hinfuh⸗ ro mit Paulo ſagen koͤnne: Quis me ſeparabit à charirate? Wer wird mich hinfuͤhro ſcheiden koͤnnen von der Liebe meines Braͤutigams IEſu? das ſoll keine Widerwaͤrtigkeit, auch der Tod ſelbſt nicht koͤnnen aus⸗ richten. Bey dieſem meinem Ge⸗ ſpons wil ich verharren, und in Armuth zufrieden ſeyn mit einer gar engen und ſchlechten Cel⸗ len. Auf der Cellen ſoll der gantze Daubrath ſeyn ein hoͤltzernes Tiſch⸗ ein, worauf ſtehen ſoll ein anmuͤ⸗ thiges Crucifix⸗ und Mutter Got⸗ tes⸗Bild, ein Todten⸗Koͤpflein. Das cilicium, die Diſciplin, und der Stroh⸗Sack werden zur Buß dienen; den Schmuck aber, die Spiegelen, die Puder⸗Doſen laſſet ſie der Welt uͤber, damit ſie mit dem H. Franciſco ſagen koͤnne: Die Armuth iſt meine Mutter, und mit den uͤbrigen Geiſtlichen: Ich hab mich mit Chriſto ans Creutz genaͤgelt. VI. Die andere Eigenſchaft eines Nagels iſt, daß ein Nagel den anderen heraus treibe, laut des La⸗ teiniſchen Sprichworts: Cuneus cuneum pellit. Bißhero ware ſie genaͤgelt, Wohl⸗Edle Braut, an die Welt, und ihre Eitelkeiten; dieſen Nagel aber treibet ſie heraus durch die feyrliche drey Geluͤbden, nemblich durch die Armuth treibt ſie von ſich allen Affeet zum freyen Gebrauch der zeitlichen Guͤteren. Durch die Keuſchheit treibet ſie von ſich alle Begierlichkeit zu den fleiſchlichen Luͤſten. Durch den Ge⸗ horſam treibet ſie von ſich alle biß⸗ herige Freyheit ihres eigenen Wil⸗ lens, indem ſie mit einem Eyd⸗ ſchwur betheuret, daß ſie fortan den Willen der Obrigkeit wil voll⸗ bringen. VII. Nun muß ich zwar geſte⸗ hen, daß dieſe eydliche Verſprechen einige Beſchwaͤrnuͤſſen an ſich ha⸗ ben, und der Natur etlicher maſſen zuwider ſeynd: allein deswegen muß ſie ſich nicht ſchroͤcken, oder kleinmuͤthig werden; dan derjeni⸗ ge, welcher das wollen hat ge⸗ geben, wird auch das vollbrin⸗ gen gnaͤdig verleyhen, qui de- dit velle, dabit & perficere, und muß ihr Troſt darin beſtehen, daß ſie zur Zeit der Beſchwaͤrnuͤſſen ihr ſelbſt zuſpreche: Chriſto confixa ſum cruci, was wil ich klagen, oder mich beſchwaͤren? ich hab mich ja ſelbſt aus freyem Willen, mit gutem Vorbedacht ans Creutz Chriſti geheftet mit dreyen Naͤge⸗ len: derowegen muß ich nunmehro t 2 an Ein⸗ wuͤrffe. 332 an dem Creutz veſt und beſtaͤndig verharren. Es ſagt mir zwar die eigene Liebe: Deſcende de cruce! ſteige herab, und mache dich loß von dem Nagel der Armuth, neh⸗ me an von guten Freunden und Verwandten, was der Armuth wi⸗ derſtrebet; allein das gethane Ge⸗ luͤbd ſagt mir das Gegentheil. Deſeende de cruce, ſteige ab vom Creutz der Keuſchheit, ſpricht der Sathan, die Welt, und das Fleiſch; allein das feyrliche Ver⸗ ſprechen dieſer Tugend ſagt mir gar ein anderſt. Deſcende, ſpricht die dem Menſchen angebohrne Freyheit, herab vom Creutze des Gehorſams! mein gebundener Will aber ermahnet mich Folge zu leiſten dem, was mir von der Obrigkeit wird befohlen. Sum⸗ ma, ich bin nunmehro nicht mehr mein; ſonderen deſſen, wem ich geſchworen hab, Chri- ſto confixa ſum cruci, mit dreyen Naͤgelen hab ich mich feſt gemacht ans Cret VIII. Die Widerſager unſeres Glaubens, undſonderlich die juͤngſt entſtandene Ketzer haben dieſe Arth ſich ans Creutz Chriſti durch die drey Ordens⸗Geluͤbden zu naͤgelen gar abgeſchaft, und wollen nicht zugeben, daß ſich jemand unter ih⸗ nen mit ſolchen Naͤgelen anhefte: ja ſie halten darfuͤr, es ſeye unmoͤg⸗ lich keuſch zu leben. Indeſſen was Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſo viele vor ihnen gethan haben, und noch heut zu Tag bey den Ca⸗ tholiſchen und Rechtglaubigen loͤb⸗ lichſt thuen und halten, das iſt nicht allein moͤglich; ſondern auch eine der groͤſten Zierden unſerer Reli⸗ gion. Der weiſe Mann preiſet dieſe Tugend ſchon vor den Zeiten Chri⸗ ſti, da er ſpricht: O quàm pul- szp. chra eſt caſta generatio! O wite ſchoͤn iſt das keuſche Geſchlecht mit Klarheit! dan deſſelben Gedaͤchtnus iſt unſterblich fuͤr GOtt und den Menſchen. Nach⸗ dem Chriſtus die Keuſchheit durh ſein Exempel gelehrt, kombt alſo⸗ bald Paulus darauf mit ſeinem Anrathen: Conſilium do, ſpricht 1. Core er, ich rathe zu dieſer Tugend, als einer, ſo durch die Barm⸗ hertzigkeit GOttes auch keuſch galen hat. Der H. Cyprianus egt ihr dieſes Lob bey: Pudicitia Cy'Y eſt ornamentum nobilium, exal- tatio humilium, pulchritudo vi- lium, decus Religionis, die Keuſchheit iſt ein Geſchmuck der Adlichen, eine Erhebung der Demuͤthigen, eine Schoͤnheit der Schlechten, eine Zierde des Glaubens. Eben wegen dieſer Tugend ware der H. Ioannes der geſchich⸗ liebe Juͤnger bey Chriſto, und hat⸗ ten. te die Ehr auf ſeiner Bruſt zu ru⸗ hen. Die H. Nympha von Pa⸗ normo in Sicilien verſagte eine ſehr reiche Heyrath aus Liebe der Jung⸗ rologio. für eine geiſtliche Jungferſchaft, drum wurde ihr zur Belohnung ein Creutz von Lilgen und Roſen gepflochten von einem Engel aufgeſetzt. Baron. in Marty- Die H. Pontamiena wolte lieber in einen von Pech ſie⸗ denden Keſſel eingeworffen wer⸗ den, als daß ihre Keuſchheit von jemand ſolte verletzet werden, und ware es des Caſimiri Koͤniglichen Printzens in Pohlen gewoͤhnliches WWort: Lieber wil ich ſterben, als verunreiniget und beflecket werden. Zu denen Herdiſchen Seelen geſellet ſie ſich heut, Chriſt⸗ liche Braut, ſchlaget ſich mit dem Nagel der ewigen Keuſchheit ans Creutz Chriſti: Gluͤck zu! der Goͤttliche Seegen, und die Gna⸗ den des H. Geiſtes werden nicht ausbleiben bey dieſer ritterlichen Reſolution, ofeßion. 333 IX. Schluß. Damit aber die eingeſchlagene Naͤgel veſt halten, O Jungfraͤuliche Braut, ſo ver⸗ richte ſie ihre geiſtliche Wercke ime⸗ merfort mit einer guten auf GOtt zielenden Meynung, bitte auch taͤglich den Geſpons der Jung⸗ frauen, daß er ſie in dem Engel⸗ reinen Stand befeſtige, nehme zu dem End auch willkuͤhrige Buß⸗ wercke an, beſuche oft das hochhei⸗ lige Sacrament in der Kirche, un⸗ terlaſſe nicht die Betrachtung und Leſung des geiſtlichen Buchs, ſo wird nicht allein der Keuſchheits⸗ ſondern auch der Armuths⸗ und Gehorſams⸗Nagel unverruckt blei⸗ ben, ja es wird ihr zur groͤſten Ehr und Glory an jenem Tag gereichen, daß ſie erwoͤhlt am Creutz Chriſti angenaͤgelt zu leben und zu ſterben. 334 N Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 2EE . E . TPS ° E SH. Die fuͤnfte Predig. Text. Tu ſcis, Domine, quia nunquam concupivi . virum, & mundam ſervavi animam meam ab omni concupiſcentia. Tob. 3. Diu weiß es „O HErr, daß ich niemahlen einen Mann begehret habe, und daß ich meine Seele rein gehalten habe von aller Begierlichkeit. Inhalt. Was die Keuſchheit fuͤr eine Tugend ſeye, und wie ſie zu unterhalten. 1. Jeſes ware das Gebett OAD⸗ der keuſchen Saraͤ, ei⸗ ner Tochter des Ra⸗ guels, welcher, da verweißlich wur⸗ de vorgeworffen von einer Magd, ſo von der Sara ware beſtraft worden, als haͤtte ſie ihre Jungfer⸗ ſchaft allbereit verlohren, nahme ſie dieſen Vorwurf fur einen groſ⸗ ſen Schimpf, und ehrenſchaͤndri⸗ ſche Rede an, rieffe darauf den allſichtigen GOtt ſelbſt zum Zeu⸗ gen, und ſprach: Du weiß es, O HErr, daß ich niemahlen einen Mann begehret habe, und daß ich meine Seele rein gehalten habe von aller unzimlichen Be⸗ ierlichkeit: Nunquam, fuhre ſie fort, cum ludentibus miſcui me, peque cum his, qui in levi- tate ambulant, * ich hab mich * niemahlen zugeſellet den Spie⸗ * lenden, wie auch nicht mit de⸗ nen, ſo in Leichtfertigkeit wan⸗ * delen. * OODDSDMG Chriſtliche Zuhoͤrer! Koͤnte auch wohl etwas nachtruͤcklichers, oder zu Bezeugung eines unſtraͤfa lichen Wandels fuͤr GOtt kraͤfti⸗ gers geſagt werden? Eine Jung⸗ fer des Moſaiſchen Geſatzes, in welchem niemand vor der allerſeee ligſter Jungfer und GOttes⸗Ge⸗ baͤhrerin Maria die Engel⸗reine Keuſchheit verlobt hatte, nimbt GOtt ſelbſt zum Zeugen, daß ſie ihre Seele allezeit rein habe gehal⸗ ten. Eine Jungfer aus dem Iſrae⸗ litiſchen Geſchlecht, welche nach und nach ſieben Maͤnneren Pon ₰£ — B/ͤ— C ⸗ —= —— —— — —— — = – —– —— — — Piri un ten Ncaun für eine geiſtliche Profeßion. 335 dem Vatter ware verſprochen wor⸗ zu vermaͤhlen: der Urſachen hab den, hat niemahlen eines Manns begehrt. Das kan unter die Mira⸗ ich mich verſteckt in dieſe Clauſur, und verbinde mich anheut darin culen geſchrieben werden, und darf (wil mich verbinden) mit dreyen ichs offentlich ſagen: Sara, du haſt deines gleichen nicht im gan⸗ tzen Stammen Nephtali, aus wel⸗ chem du entſproſſen biſt! Was im uͤbrigen die Chriſtenheit an⸗ trift, haben wir der keuſchen Jung⸗ feren eine unzahlbare Menge, ſo viele Cloͤſter und Clauſuren ſeynd gezehlet worden, und noch heut zu Tag gezehlet werden, ſo viele ſeynd faſt deren, welche mit der Sara ſagen doͤrfen: Du weiß es, O GOtt, daß wir keuſch gelebt, und uns niemahlen bekuͤmmert haben mit denen, welche in Leichtfertigkeit wandelen : mit dieſen geſellet ſich heut die Tochedle Wohl⸗Fuͤrnehme Z ochte r NN. welche, nachdem ihre erſte Jahren in aller Ehrbar⸗ keit in der Behauſung ihrer lieben Elteren hat zugebracht, nunmehro ſich gantz und gar wil Chriſto, als der keuſchen Seelen Braͤutigam aufoyfferen und heiligen. Laſſe die Welt ſchimpflich ſagen, daß viele aus Mangel der Freyeren das Clo⸗ ſter⸗Leben erwaͤhlen, ſo ſagt doch der mehriſte Theil mit der gegen⸗ waͤrtigen Tochter: Tu ſcis, Do- mine, Du weiß es am beſten/ O HErr, daß meine Gedancken ſi geweſen ſeynd mich mit Chriſto feyrlichen Geluͤbden, niemahlen von meiner Treue abzuweichen, damit ich in der That zeige, wie heftis ich I Eſum meinen Geſpons iebe. II. Recht geſprochen, Hoch⸗ Edle Tochter: die Keuſchheit, welche ſie nebſt der Armuth und Gehorſam zu geloben willens iſt, macht eine Geiſtliche zur Braut Chriſti, eines Freyers, welcher ſchoͤner, reicher, und unendlich freundlicher iſt, als alle Welt⸗Kin⸗ der, ja als die Soͤhne der Fuͤrſten und Koͤnigen. Derowegen, auf⸗ daß ſie gehertzter dieſe ihre Abſicht vollbringe, werde ich ihr und allen uhoͤreren etwas weitlaͤuffiger be⸗ ſchreiben. H 1. Was die Engliſche Rei⸗ nigkeit oder Keuſchheit, Vortras ſonderlich wan ſie mit dem Gehorſam und Armuth vergeſellet iſt, fuͤr eine GBtt angenehme Tugend ſeye. 2. Auf welche Weiß ſie am beſten koͤnne unterhalten werden. Keuſcheſter Jungfrauen⸗Sohn Gedett. Chriſte JIEſu! ſiehe, es opfferet ich Dir, und deiner keuſchen Lieb heut auf die anweſende Braut. Sie 33 6 Sie wil deine geringſte Dienſt⸗ Magd ſeyn, und deinem Befehl in allem nachkommen. Vom Mor⸗ gen biß zum Abend wil ſie dich prei⸗ ſen, ja einen guten Theil der Nacht wil ſie noch darzu ſetzen, dein Lob zu vermehren. Nehme gnaͤdig an ihre willfertige Begierd Dir zu die⸗ nen, und ſtaͤrcke ſie alſo mit deinen Aubernaturlichen Huͤlf⸗Mittelen, daß ſie taͤglich in den Tugenten zu⸗ nehme, und Dir mehr und mehr gefalle. Jungfrau aller Jung⸗ frauen ſeye ihre Fuͤrbitterin. Amen. Tu ſcis, Domine. 111. Die Engliſche Reinigkeit uoder Keuſchheit ware vor dem ge⸗ predigten Evangelio gleichſam ein Meer⸗Wunder, eine unerhoͤrte, und, nach vieler Meynung, eine unmoͤgliche Tugend, biß ſie endlich vom Himmel kame zu Zeiten Ma⸗ riaͤ des Jungfraͤuleins zu Naza⸗ reth, welche ſich mit einem Geluͤbd darzu verbunde, und offentlich zum Luc.1. Engel Gabriel ſprach: Virum 34. non cognolſco, mein Hertz er⸗ kennet keinen Mann. Da fienge dieſe Tugend an allgemach eine Hochſchaͤtzung zu gewinnen, zu⸗ mahlen da auch der Meſſias ſelbſt ihr Sohn ſich zu dem keuſchen Le⸗ bens⸗Stand bekante, und denſel⸗ ben in ſeinen Lehr⸗Juͤngeren befuͤr⸗ derte. Woruͤber der H. Grego⸗ Eregor. pjus eine andaͤchtige Errinnerung Verfolg. macht, da er alſo ſchreibt: Prima Zweytes Buch der neuen Schau⸗Bu½ͤhne Trias Virgo eſt, die erſte einge⸗ fleiſchte Drey ſeynd Jung⸗ feren, nemblich JE SS der Sohn Ottes, die allerſeeligſte Jungfrau, und der Pfleg⸗Vatter Joſeph, ein Geſpons Mariaͤ. Der H. Auguſtinus macht folgen⸗ Auguſt. de Reflexion ſerm. I13. de Temp. Dominus noſter JEſus Chriſtus ideò per Virginis caſta membra venit ad terras, ut oſtenderet, Deum eſſe caſtitatis Authorem, c der Urſachen halber kame Chri⸗ crſtus durch die keuſche Glieder ei⸗ ener Jungfrau auf die Erde, daß ** er zeigte, GOttwaͤre der Urhe⸗ *c ber der Keuſchheit.“ Der H. Ambroſius lib. 1. de Virg. ſagt: Amhra Virginitas & cœlo accerfivit, uod imitaretur in terris, die ungferſchaft hat vom Him⸗ mel genohmen, was ſie moͤgte nachfolgen auf Erden. Darauf fahret er alſo fort: *Dieſe Tu⸗ e gend hat die Wolcken, die Ster⸗ * nen, die Engelen uͤberſtiegen, c und hat das Goͤttliche Wort im * Schooß des himmliſchen Vat⸗ cc ters gefunden.“ 1V. Deme iſt alſo, geiſtliche Braut, die Keuſchheit hat der Sohn GOttes gefunden im Him⸗ mel, und hat ihn herunter gezogen auf die Erde, damit er wuͤrde ein Sohn einer Jungfer, und ein Ge⸗ ſpons aller keuſchen Seelen, wor⸗ unter ſie eine iſ, Wohl Edle Jung⸗ fer, tinge Jung SRe „ fſ1. ſillmeate . Dattr Muri Teng. Chrito nemba enleret, thotem, nee⸗ lcrt rl⸗ De n e herket, Hin⸗ nͤgte Dtnf eD Cnn ſtigen Vortin Vab ſtihe t N h⸗ egn de ein foͤr eine geiſtliche profeßion. fer, welche ihre Jungferſchaft un⸗ verletzt zu erhalten, die Armuth, und den Gehorſam noch darzu nimbt, ſolcher Band muß ja veſt halten; dan wie die Schrift ſagt: bricht nicht leicht. Teel. I1. Funiculus triplex difficilè rumpi- tur, ein dreyfacher Strick Ich wuͤnſche ihr tauſendmahl Gluͤck uͤber die Wahl ſolchen Braͤutigams, mit einem beſſeren haͤtte ſie ſich nie koͤn⸗ nen verheyrathen; dan Chriſtus wird vom Prophet Joel Cap. I. nach der Dollmetſchung der ſieben⸗ zig Schrift⸗Auslegeren genant Vir virgineus, ein Jungfrauen⸗ Mann, von dem H. Hieronymo in Joëlem, Vir Virginum, der △ Mann der Jungferen, vom H. Epiphanio, Sponſus incorrup- tionis, ein Geſpons der Unver⸗ ſehrung, von Abulenſe lib. 1. de Virg. Dei caſtitas, die Keuſch⸗ heit GOttes. V. O welcher ſchoͤner Braͤuti⸗ gam! wie keuſch und Engel⸗rein! wie treu und beſtaͤndig! Sie wird ihn haben, geiſtliche Tochter, als wan ſie ihn allein haͤtte: ja je mehr Jungferen ihm werden anhangen, und ihn lieben, deſto mehr wird ſie ihnͤſtimiren, lieben, und ihm an⸗ hangen, ohne alle Jalouſie und Ey⸗ ferſucht. O welcher ſchoͤner und keuſcher Braͤutigam! die Cyfer⸗ ſucht ruͤhret daher, daß man ſich einbilde, der Braͤutigam liebe n ehr X, P. Heimbach Leich⸗Pred. W ☚ 337 andere, als die mit ihm verheyra⸗ thete Perſon, und das zwar mit einer unreinen Liebe. Bey JIEſu iſt das Gegentheil; dan weilen er al⸗ le liebet mit einer reinen und keu⸗ ſchen Lieb, ſo kans keine Jalouſie verurſachen. VI. Viele Fehler, geſtehe ich, hat er muſſen in ſeinem Hauß uͤber⸗ tragen von ſeinen Juͤngeren, die unter ſich zancketen, welcher der groͤſte unter ihnen waͤre, quis vi- deretur corum eſſe major? we⸗ gen ihres Unglaubens, mithin wegen der Flucht von ihrem Lehr⸗ meiſter, und groͤſtem Gutthaͤter, allein nichts, ſo der Engliſchen Keuſchheit widerſtrebet. O wel⸗ cher keuſcher Braͤutigam! Er lieb⸗ te diejenige am heftigſten, welche keuſch lebten, davon iſt ein Zeug der H. Joannes, und ſagen die Sprichwoͤrter austruͤcklich: Qui diligit cordis munditiam, habe- Prov.22 bit amicum Regem, wer die Reinigkeit des Hertzens liebet, wird zum Freund haben den Koͤnig. Welchen Spruch die geiſtliche Vaͤtter auf den H. Joan⸗ nem ausdeuten. = VII. Und wie wolte JEſus die keuſche Jungfern nicht lieb haben? hat er ja eine Jungfer erwoͤhlt zu ſeiner Mutter, eine Jungfer zum Naͤhr⸗Vatter, eine Jungfer zum Vorlauffer, Jungferen zu ſeinen Juͤngeren, nachdem ſie ihre Wei⸗ Uu ber Ander Theil. faͤlſchlich angeklagt von allerhand: niemahlen aber hat jemand ihn koͤnnen oder doͤrfen anklagen von einiger Unkeuſchheit, ſo gar am Creutz, wie man ihn nackend auf⸗ hienge, lieſſe er ſeine Bloͤſe bede⸗ cken mit einem Leinwad, welches noch alle ſieben Jahre vorgezeigt wird in der Kirche Caroli Magni zu Aachen. O welcher ſchoͤner Braͤu⸗ tigam! und wie lieb hat er die Keuſchheit gehabt! Komme vom Berg Libano, meine Braut, meine Schweſter, ſpricht er zu ſeiner Kirche, einer keuſcher, und in ihrer Lehr allerreineſter Braut. VlIII. Nun aber, Wohl⸗Edle Tochter, weilen ſie dieſe Tugend in dem verſchloſſenen Cloſter des Hei⸗ ligen NN. beſtaͤndig wil proſitiren urnnd uͤben, ſo muß ich ihr einige Lehrſtuͤck darzu vortragen. Nemb⸗ lich die Jungfraͤuliche Keuſchheit hat ihre Grad oder Stuffen, un⸗ ter welchen der erſte von dem geiſt⸗ reichen Caſſiano coll. 12. c. dieſer iſt, daß man ſich von keinen unrei⸗ reinen, und ſinnlichen Gedancken, oder Bewegungen laſſe einnehinen oder uͤberwinden. Der andere Grad beſtehet darin, daß man nie⸗ mahl willig und fuͤrſaͤtzlich ſich in ſolchen Gedancken aufhalte und beluͤſtige; ſonderen dieſelbe alſo⸗ bald ausſchlage. Die beyde Lehr⸗ 33 8 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ber verlaſſen? Man hat ihn ſtuͤck muß alle geiſtliche Kraft ihrer Geluͤbden beobachten. L Damit aber darwider nicht ge⸗ ſuͤndiget werde, ſo geben die geiſt⸗ liche Vaͤtter Mittelen darzu an die Hand, welche ſie hergenohmen aus den Naͤgelen, mit welchen Chriſtus ans Creutz iſt geheftet worden. Dan erſtlich, da die Haͤnd und Fuͤſſe Chriſti ans Ereutz waren ge⸗ ſchlagen, daß ſie ſich nicht anderſt, wohin bewegen konten, wurden die uͤbrige Glieder zugleich alſo an⸗ genaglet, daß ſie ſich beym Ereutz muſten veſt halten, und alſo ge⸗ ſchiehet es durch den Nagel der Keuſchheit, oder der Enthaltung von den Wolluͤſten: Das Hertz nagelet die geiſtliche Braut an das Creutz Chriſti, wornach die andere Glieder ebenfals mit dem Hertzen dem Gecreutzigten ſo veſt anhan⸗ gen, daß ſie nie ſich von ihrem Ge⸗ liebten abſonderen. Iſt das Hertz angenaͤgelt an IJEſum, ſo werden die Augen ja nicht begehren etwas ungebuͤhrliches zu ſehen, die Oh⸗ ren zu hoͤren, die Zunge wird ſich auch allerdings enthalten von unzimlichem Geſpraͤch. Summa, alle funf Sinne werden dergeſtalt mit dieſem Nagel bewahret ſeyn, daß der Menſch gleich werde denen Engelen. Wie JEſus, da er ans Creutz genaͤglet war, ſeine Zunge nicht bewegt hat, als nur ſtihee hichtoe⸗ diegeſt⸗ uande naus Gufs onen d nn gtenge ondere wpder Aſſoen Cten lſo g⸗ gel haltvy he a tandes andtkt herten nhaa - m⸗ 6c⸗ verden ſeth 0 vin e Nn Ummen eet tſen deben N6 ,ſN SNe fur eine geiſtliche Profeßion. zur Ausſprach heiliger Worten, und die Augen, als zu ſeiner keu⸗ ſchen unter dem Creutz ſtehender Mutter, und dem Jungfraͤuli⸗ chen H. Joannes, anbey mit den Haͤnden nichts beruͤhret hat, als gen Jungferſchaft ans Creutz ge⸗ nur das Creutz, alſo machens die geiſtliche mit dem Nagel der ewi⸗ heftete Srelen. IX. Zu dieſem Ende gibt man zu erſt den Novitzen in den Cloͤſte⸗ ren zum Particular⸗Examen die Verwahrung der Augen, und hat die Novitzen⸗Meiſterin ſon⸗ derlich darauf acht, ob die Novitz mit den Augen umſchweiffig ſeye? als wolte ſie ſagen: aus hinlaͤſſi⸗ ger Verwahrung der Augen kom⸗ met alles Unheyl. Den Mann Lib. I. nach dem Hertzen GOttes, ſagt der H. Cyprianus, hat der Fuͤr⸗ de ſing. witz der Augen aller Schaͤtzen, Lleric. und geiſtlichen Gewinns, ſo er von vielen Jahren her verſam⸗ melet, gaͤntzlich beraubt. Al- cendit per feneſtras mors, Jerem. 9. Der Tod ſteigt zum Fenſter hinein. Ich ſtehe nicht in Abrede, daß viele Gaſ ih gefallen ſeynd durch die Hofart: viele auch aus Vernachlaͤſſigung des Goͤttlichen Dienſtes, zu welchem die Geiſtliche fuͤrnehmlich verpflichtet ſeynd; allein durch die Freyheit der Augen viel mehrere. In den Cloͤſteren 4 * 1715 muß man ſagen ſnit dem buͤſſenden David: Oculi mei ſemper ad Dominum; quoniam ipſe evel- Pf.24 let de laqueo pedes meos, meine Augen gehen allezeit auf den Exrren; dan er wird meine uſſe von den Stricken erret⸗ X. Das hat wohl erkant der Patriarch Job, ein Spiegel der Chriſten, da er geſprochen: igi fœdus cum oculis meis, ich hach eine Bundnus gemacht mit meinen Augen. Darauf hat ge⸗ deutet der P. Auguſtinus, ein Stifter vieler Ordens⸗Staͤnden, da er in der ſiebenten und achten Regel alſo geſchrieben: Habere Auguft. non poteſt animum pudicum, qui oculum habet impudicum; oculi igitur veſtti, etſi jaciantur in aliquem, figantur in nemi- nem, es kan derjenige kein keu⸗ ſches Gemuͤth haben, welcher ein unkeuſches Aug hat; dero⸗ wegen, ob gleich eure Augen je⸗ mand anſchauen, ſollen ſie doch auf ſelbigen nicht ſtarren. Er fahret fort: In eurem gehen und ſtehen, in eurer Kleidung, in aller eurer Bewegung ſoll nichts geſchehen, was eine Geil⸗ heit verurſache; ſonderen was eurer Heiligkeit zuſtehet. XI. Zu dieſer delicaten Materie muß man auch die geringſte Aer⸗ Unmd 2 ger⸗ Pe- Job. zu 340 gernus verhuͤten. Was immer nach der Unlauterkeit ſchmeckt, Com⸗- pParatio- 6S. muß von den Geiſtlichen verhuͤtet werden, mit immerwaͤhrender Er⸗ rinnerung an die Worte des Apo⸗ ſtels: Habemus theſaurum in vaſis fictilibus, wir tragen ei⸗ nen Schaͤtz herum in gebraͤchli⸗ chen Gefaͤſſen: Der Bruder Aegidius, des O. Franciſci Ge ſell, vergliche die Keuſchheit einem Spiegel, wie dieſer reiner iſt, deſto geſchwinder wird er auch durch den geringſten Athem unſauber. Die Keuſchheit iſt ein ſchoͤnes Kleyd, welches durch den mindeſten Fle⸗ cken verdorben wird. Was iſt ein weniger ein eintziger unreiner, eintziger Gedanck? nichts deſto willig angenohmener Gedanck be⸗ raubt das Kleyd und den Spiegel ſeiner Reinigkeit. Derohalben wie eine Stadt oder veſtes Schloß verthaͤtiget wird gegen die Feyende, alſo muß die Veſtung der keuſchen Seele verthaͤtiget werden gegen Jerem. 4 14. alle der Reinigkeit auch im gering⸗ ſten feyndſeelige Gedancken. In dieſem Sinn rieffe vorzeiten der Prophet Jeremias der Stadt Je⸗ ruſalem zu: Uſquequo morabun- tur in te cogitationes noxiæ? Wie lang wirſt du haͤgen die ſchaͤdliche Gedancken? Wir koͤnnen nicht verhinderen, daß die Schwalben, und andere Voͤgel Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne uͤber uns herfliegen; aber daß ſie auf unſere Koͤpffe neſtelen, und ben uns wohnen, das koͤnnen wir ver⸗ Simili⸗ wehren: und in den unzimlichen Gedancken ſeynd wirs unter einer Tod⸗Suͤnd ſchuͤldig. Die Fliegen und Mucken muſſen im hitzigen Sommer vom Fleiſch abgetrieben werden, ſonſten ſtecken ſie es an, und verurſachen Kranckheiten bey denen, ſo es eſſen: ein unreiner Gedanck iſt gefaͤhrlicher, dan alle Mucken und Spinnen; der Ur⸗ ſachen muß man hier dem Anfang vorbiegen, und ſich vorſtellen die Exemplen ſo vieler tauſend Jung⸗ feren, welche lieber haben wollen ſterben, als ſich verunreinigen. XlI. Schluß⸗Rede. Schaue ſie, geiſtliche Tochter! hiemit hab ich gnugſam beſchrieben ſo wohl den Keuſchheits⸗Schatz, als die Weiß und Manier, wie dieſelbe zu unterhalten. Nun ſtehets in ihrem Willen, die Haͤnde, die Fuͤſſe, Augen, Ohren, und alle Sinne mit Chriſto durch den Na⸗ gel der Keuſchheit alſo anzuheften, daß weder die Welt, noch der Sa⸗ than etwas von ihnen koͤnne ab⸗ Verſuchungen werden reiſſen: nicht mangelen, auch in Mitten der Clauſur, auf den harten Bret⸗ teren und Stroh⸗Saͤcken, bey den cilicien und Diſeiplinen; dan die heiligſte Einſioler in den Se. fen 1 — — ᷓêö—,,., ———— —— —...6ßz˙˙ — — — ——— — ————, — den en hl deſcbe hetein ndale nithe 6 de . fr eine durch die Profeſſion der Welt abſterbende. 34¹ fen der Einoͤden und der Heyland ſelbſt haben ihre Verſucher ge⸗ habt; allein durchs Creutz ſchlage ſie dieſelbe in die Flucht, oder wan eine Verſuchung langſam wil wei⸗ chen, ſo ſage ſie mit Paulo: Mir iſt die Welt geereutziget, und ich der Welt: ich bin eine Braut Chriſti, kein ander Liebhaber iſt Adddhd hh:bahhshehh dnh von mir erwoͤhlt, ich kan nicht zweyen Herren dienen. Meinem JEſu eintzig und allein wil ich die⸗ nen, quem cùm tetigero, caſta ſum, cuùm amavero, ſponſa ſum, welchen wan ich werde anruͤh⸗ ren, bin ich keuſch, wan ich ihn werde lieben, ſo bin ich ſeine Braut. Amen. Die ſechſte Predig. TZexi. Qui non bajulat crucem ſuam, & ſequitur me, non eſt me digaus. Luc. 14. v. 23. Wer ſein Creutz nicht traget, und mir nachfolget, iſt meiner nicht wuͤrdig. Q An jemand unter de⸗ & nen puren Menſchen C dieſen Spruch, mit chen uns der Sohn GOttes ſelbſt anredet, gebraucht haͤtte, ſo wurde ihm niemand Glauben bey⸗ meſſen, und noch viel weniger fol⸗ gen! dan das Creutz widerſtrebt der ſinnlichen Natur, ſchroͤcket und betrubet das Gemuth. Nach⸗ dem aber Chriſtus unſer Heyland es ſelbſt getragen, und hernechſt den angezogenen Spruch herfuͤr gebracht, ſo ſeynd ihm die ihres Heyls begierige Seelen mit tauſen⸗ den gefolget, Edel⸗Leuth, Grafen, Fuͤrſten und Fuͤrſtinnen ſeynd JEſu zum Creutz viel lieber ge⸗ folgt, als vor dem die Soldaten dem Alexandro: inmaſſen dieſer groſſe Koͤnig, da er in Perſien ein⸗ getrungen, und gar beſchwaͤrliche Geſchich Weege antraffe, welche mit Froſt, Schnee und Eiß bedeckt waren, wolten die Soldaten ihm nicht fol⸗ gen; ſonderen vielmehr zuruck keh⸗ ren: was thate aber bey dieſen Umſtaͤnden der Koͤnig? umb die Nachfolge zu befurderen, ſprang er ſelbſt vom Pferd, gienge zu Fuß Und 3 durch Lib. I. de reb. geſt. A- lexand. — 42 durch den Schnee, und mit Eiß bedeckte Weege: demnechſt, ſchrei⸗ bet Quintus Curtius: Erubue- runt non ſequi, ſchaͤmeten ſich die Soldaten, daß ſie ihm nicht folgeten, und faſſeten einen ande⸗ ren Schluß: Primùm amici, de- inde agminum Duces, ad ulti- mum milites, primsque Rex dolabra glaciem perfringens iter ſibi fecit, “* nemblich es folgten dem Koͤnig erſtlich ſeine Favori⸗ *e ten und Freunde, nach dieſen die * Generalen und Obriſten, zu * ſetzt die Soldaten; der Koͤnig cD aber ware der erſte, ſo das Eiß mit einer Hobbel aufritzte, umb *eD ſich den Weg zu bahnen. Dem * Exempel des Koͤnigs kamen die ** uͤbrige nach.“ So weit Quin- tus Curtius. 1I. Nun was vermeinen ſie, Geliebte, wan Chriſtus unſer HöErr und Koͤnig nicht zu erſt das Creutz getragen haͤtte, ſollen wohl ſo viele wackere Juͤnglinge, Toͤch⸗ ter, Printzen und Princeſſinnen, wie man jetzt bey allen Nationen und Voͤlckeren ſiehet, gefolget ſeyn? Meines Erachtens wuͤrde nie⸗ mand das Hertz gehabt haben; dan, wie ich ſchon gemeldet, das Creutz ſchroͤckt die Gemuͤther, wie man geſehen hat im Moſaiſchen Geſaͤtz, und ſiehet mans noch heut zu Tag im Evangeliſchen. Nach⸗ dem aber der Heyland einen ſo be⸗ * Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſchwaͤrlichen Weg hat eingangen, welcher mit Doͤrneren uͤberall be⸗ ſtreuet, mit Armuth, Verachtung, Schmach und Spott ſchroͤckbar war; nachdem, ſage ich, Chriſtus ſelbſt ſein Creutz auf den Berg Cal⸗ variaͤgetragen, und ſich daran hat creutzigen laſſen, ſo iſt einer jeden frommen Seel der Muth gewach ⸗ ſen ihm hertzhaft zu folgen; gleich⸗ wie es heut in der That nach ſeinem Exempel bezeigt die anweſende Braut NN. dero wir Urſach ha⸗ ben desfals Gluͤck zu wuͤnſchen, indem ſie die Staͤrcke und Glory aller Amazonen und Heldinnen hierin uͤberſteiget. Seyd nicht bes truͤbt, hochgeehrte Elteren, Freun⸗ de, und uͤbrige Zuſchauer, uͤber dieſe heldenmuͤthige Reſolution, daß eine Tochter JEſu dem erſten Creutz⸗Traͤger nachfolge in dieſem Ordens⸗Stand, an welchem ſie ſich wil veſt machen und annaͤgelen durch das Geluͤbd des heiligen Ge⸗ horſams, nach dem Vorbild Chri⸗ ſti, der ſich hat laſſen annaͤgelen ans Creutz. Wohl gethan; dan Erſtlich kan ſie ſich keinen ge⸗ wiſſeren Weg bahnen zur atag Seeligkeit, als unter den heiligen Gehorſam, wie ich zeigen werde, unnd— Zweytens: wie ſie ſich denſel⸗ ben koͤnnt leicht machen. Komme indeſſen, O H. Geiſt, Gebett, und erfuͤlle das Hertz dieſer Geiſt⸗ lichen, — — ——,— — — —0æẽ — — — ——— — — — —w— —,.... — — — Fr-r = fuͤr eine durch die Profeſſion der Welt abſterbende. 343 Ulchen, entzunde es mit dem Feur der Goͤttlichen Liebe, damit ſie das üͤbernatuͤrliche Werck, welches ſie hat angefangen, mit Beſtaͤndig⸗ keit moͤge vollbringen. Ihr heilige Schutz⸗Engelen dieſes Cloſters ſtehet ihr bey, traget ſie auf euren Haͤnden und behutet ſie, daß ſie keinen Fuß an einen widrigen Stein ſtoſſen moͤge, Amen. ui non bajulat., Luc. 14. 2 3. III. Wan es wahr iſt, was der „gottſeelige Thomas von Kempen uns ſchriftlich hinterlaſſen: Es iſt kein Heyl der Seelen, noch eine Hofnung des ewigen Lebens, dan nur im Creutz unſeres HEr⸗ ren JEſu Chriſti, ſo iſt ſchon meine Vorſtellung gnugſam er⸗ wieſen, nemlich, daß die gegenwaͤr⸗ tige Braut keinen ſichereren Weg zum Himmel haͤtte koͤnnen erwoͤh⸗ len, als die Schul des Creutzes un⸗ ter dem Gehorſam nach dem Ex⸗ empel Chriſti, welcher gehorſam zum Tod des ( Leußes dan wo iſt ein ſichereres Heyl anzutreffen, als an dem Orth, wo allezeit der Will GOttes erfullet wixd? Fiat voluntas rua, dein Will geſche⸗ he,/ iſt das Gebett, ſo wir vom Hey⸗ land ſelbſt erlernet haben. Nicht wie ich wil; ſonderen wie Du wilſt, ſprach er zum himmliſchen 4 Vatter. Nun aber dieſer Will wird den Geiſtlichen von der vor⸗ geſetzten Obrigkeit erklaͤrt: Qui⸗ vos audit, me audit, wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich. Dieſem Zufolg, Wohl⸗ Edle Tochter, werdens hinfuͤhro die Oberinnen ſeyn, welche ihr den Weg zum Himmel werden vorweiſen, von deren Befehl wird ſe gaͤnglich abhhangen; dan ihr Will iſt der Will GOttes. O welcher gebahnter, und durch vie⸗ ler Heiligen Fuͤſſe betrettener Weg zur Seeligkeit iſt dieſer! Ein Menſch, der GOtt folget, irret nimmer. IV. Sie errinneren ſich hier nur ein wenig, Andaͤchtige, mit welcher Fertigkeit unſer Heyland die ihm von ſeinem himmliſchen Vatter vorgezeigte Weege ſeyr ein⸗ gangen, und biß zum letzten Ende darin verharret: O Chriſtliche Seelen! niemahlen ſeynd einem Unterthanen ſo ſchwaͤre und harte Befehle aufgegeben worden, als dem gehorſamen IEſu, ja was ſage ich, einem Unterthanen? keinem Knecht, keinem Sclaven ſeynd ſo harte Weege einzugehen, aufgebuͤrdet worden. Gehe hin, ſprach der himmliſche Vatter, mein Sohn, nehme die menſchli⸗ che Natur an, reiſe aus dem Him⸗ mel auf die ſchnoͤde Erde, allwo du aus aller Herberg wirſt ausge⸗ ſchloſſen, und in einem viehiſchen Stall Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 344 Stall logiret werden: gehe hin aus dem Stall in Aegypten⸗Land, und bleibe allda, biß ich dirs durch einen Engel ſagen laſſe, wiederum nacher Nazareth zu kommen, und allda mit dem armen Pfleg⸗Vatter das Zimmermans⸗Handwerck zu uͤben. Gehe hin, mein Sohn, nach erreichtem dreyßig⸗jaͤhrigem Alter, ein neues Evangelium zu predigen bey den widerſpennigen Juden und unglaubigen Heyden, in Hitz und Kaͤlte, in Hunger und Durſt, nehme zwoͤlf arme unſtu⸗ dirte Fiſcher an, dieſen meinen Be⸗ fehl zu vollbringen, und ob du gleich von einem aus dieſen wirſt verrathen und uͤbergeben werden deinen Tod⸗Feynden, anbey ver⸗ ſpien, verſpottet, gegeißlet, und mit Doͤrneren gecroͤnet werden, ſo muß dieſem unerachtet mein Will geſchehen. Gehe hin, mein ge⸗ horſamer Sohn, laſſe dich als den groͤſten Suͤnder und Mißthaͤter ausſchelten, und endlich ans Creutz naͤgelen: alſo wird deine Menſch⸗ heit mir gehorſam ſeyn biß in den Wo ſeynd wir nun hier wir Geiſtliche beyderley Geſchlechts, die wir mannichesmahl klagen uͤber die Schwaͤre des Gehorſams? Wir gehen unter einem leichten Stroh⸗Creutz gebuͤckt, traurig und melancholiſch daher, als truͤgen wir einen ſchwaͤren Balcken: wo ſeynd wir hier? Ich bitte ſie und EOttes willen, laſſet uns doch be. trachten den Gehorſam unſeres vorgehenden JEſu, in was fur be⸗ ſchwaͤrlichen Umbſtaͤnden und Ge⸗ genwuͤrffen er dem himmliſchen Vatter gehorche: antwortet mir, ob er nicht allezeit erwoͤhlet habe den Weg des Creutzes, als den ſi⸗ cherſten Fuß⸗Patt zu der himmli⸗ ſchen Glory? und ob dieſe Toch⸗ ter, welche heut anfanget mit yemm H. Paulo ſich zu beruͤhmen im Creutz IEſu Chriſti, an welches ſie ſich durch das feyrliche Geluͤbd des Gehorſams hat angenaͤgelet (wil annaͤgelen) einen beſſeren Weg zum Himmel haͤtte koͤnnen erwoͤhlen? nach meiner Meynung hat ſie ſich der Seeligkeit ſicherer nicht koͤnnen machen. V. Dan welche Sicherheit iſt in den Welt⸗Weegen? Die Welt iſt ein ungeſtuͤmmes, unruͤhiges Meer, auf welchem taͤglich einige ſcheiteren, und zu Grund gehen. Die Welt iſt ein Irr⸗Garten, in welchen je weiter man hinein gehet, deſto mehrere Irr⸗Werge trift man an. Sie iſt eine Frey⸗Bahn, worin alle Glieder, und Sinne, Augen, Ohren, Fuß und Haͤnde zwar ihre Freyheit haben; allein eben deswegen verſpielt mancher ſein Heyl. Tauſend junge Herren und Toͤchter, wan ſie ſich bey Zeit in die Arck eines Cloſters retirirxt haͤtten, üiitg — — — — —— — =, V-= ——— — — — „— —. — — — —MN — „0-— —— ] ́— w—n[—N( — ſeun I1 . ochte haͤtten, wurden vom Schiffbruch be, damit er ſich den Weg zum ſe ſnnfren geblieben, den ſie nunmeh⸗ imene bereit zlhen konte Die⸗ flrea. eli “ rem ewigen Schaden haben en groſſen Seelen, und fuͤrnem⸗ “ 4 6 en: und doe iſt eben die Ur⸗ lich IEſu dem Creutz⸗Traͤger Zu⸗ iſe nu hendenknann unterſchiedliche olg fahre ſie fort Edle Braut ihren tunt, Clöſter habeny ſhendahren in die Weg zu der ewigen Gluͤckſeligkeit l Cher en Uatl. ebenfals ſicher zu machen; der iun Erſcicht Fraͤulein, gebuͤr eitrud ein edles HErr, welcher ſie berufen, wird hinnt Sachſen, dbegal⸗ ag ſhen in W e Kenh ihr den rechten Dh . X We hon im Weg zum Reich GOttes zu zei⸗ nihn ſrce er r Naarde e wir Damit ſie aber denſelb erin Ehriſto ihre Nnaferſe Damit ſie aber denſelben Ge⸗ Zwe ni Prid eengferſhaſt arent horſams⸗Weg ſich leicht und froͤ⸗ ter ge Gld thaͤteſte ihrev chtl Enen ter lich mache, ſo ſehe ſie immerfort Theil. engge und dienete Pernee h 8 ion, mit ihren Augen auf ſein Creutz mit beſen Brautigeen mir ſe imm liſchen roͤſter Gedult und Hertzhafftig⸗ f tiga⸗ olcher Inbrunſt keit tragenden IEſum. O mit und Liebe, daß ſie vielmehr aus welcher Fertigkei ebnuuau Liebe gegen denſelben, als Larchet⸗ walchereni⸗ kin lec⸗ ſene en ſer E ei⸗ li . er den ſchwaͤren ſhun Beiite mnrne, ſni dar gei auf⸗ Block! mit was fuͤr einem Muth gif Bahlbe tbun der heiligen bietet er die letzte Kraͤfften auf umb e Sidretbe dareemgar modd e, glech voiehen, dan e “ gkeit der en erkante gar und ob er gleich vorſiehet iff tibee wohl Philippus II. Koͤnig in Spa⸗ leich vorſehe?, Daß er Hice wen, mininnnter den dſtnud werden, undanibenſtentneſo ete. Welcoplai ¹ off⸗und werden, und an ſelbem ſterben, ſo n “ ſener ſaiſzen⸗ inmmaſſen, da er thut er nichts deſto weniger ſein be⸗ l Klbac Zeſi d Mabriermmt, liihnmiche,fn rwurde ſch ai deſ enſchaffr. EſI . e, ria hinbringe, ja er wuͤrde nicht ein⸗ Gine trachtete, hat er wt derhmbegegnete, und gezwungen Hind chen: wolte GOtt daß hder uneht ndnſhn haben uſti. n ſolcher Bruder geweſen waͤre. Von nce ffern ngenohinen, wane hance Carolo dem V. Roͤmiſchen nicht fuͤr Matt⸗und Muͤdigkeit ern ſer iſt bekant daß oͤmiſchen Kay⸗ haͤtte muͤſſen ligen bleiben. benn ſinm Tade das 4 zwey Jahr vor O Chriſtliche Braut! wer wol⸗ hen⸗ das Kayſerthum mit te einem ſolchen Vorgaͤnger, wel⸗ fuͤr eine durch die Profeſſion der Welt abſterbende. 34 5 einer Cloſter⸗Cellen vertauſcht ha⸗ * lig 3446 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne lig zu machen die Schaͤflein vom Hauß Iſrael? wer wolte nicht ein⸗ tretten in die heilige Fußſtapffen des Heylands, welche mit ſeinem ei⸗ genen Blut ſeynd ausgezeichnet? wer wird ſich weigeren den Men⸗ ſchen, ſo an GOttes ſtatt befeh⸗ len, zu gehorſamen, indem Jb⸗ Mat. 8. 9. ſus gehorſam geweſen iſt biß in den Todt? der heutigen Geiſtli⸗ chen Gehorſam beſtehet in der Gleich⸗Rede des Evangeliſchen Haupt⸗Manns, welcher ſeine Un⸗ terthanen darin ruͤhmet, daß ſie ſeinen Worten nachhekommen: Dico huic, vade, & vadit, ich ſage dieſem, gehe hin, und er gehet, jenem, komme her, und er kommet. Alſo ſagt der Gehorſam: Gehe hin zum Chor, allwo man mit pfalliren den groſſen GOtt lobet, und alſobald auf das Glocken⸗Zei⸗ chen verfuͤgen ſich die Geiſtliche da⸗ hin. Stehe auf zur Metten, ſinge und jubiliere dem HErren, gehe zur Prim, Tertz, Sext und None, zur Veſper und Complet, jedoch alſo, daß der Leib zu ſeiner Zeit durch die gebuͤhrende Nahrung ge⸗ ſtaͤrckt und erquickt werde. Gehe zur Hand⸗Arbeit, bette den Roſen⸗ Crantz, das Officium der unbe⸗ fleckten Empfaͤngnus, die Litaney von allen Heiligen, und der Mutter GOttes, mache dein Examen, be⸗ trachte die Geheimnuͤſſen des Le⸗ bens und Leydens Chriſti, brau⸗ che und nehme nichts ohne Erlaub⸗ nus: nun was iſt alles das in Ver⸗ gleich der Marter und des Gehor⸗ ſams IEſu Chriſti? VIII. Vorzeiten ſagten die Ty⸗ rannen den zarteſten Jungferen: gehet hinauf zue Marter⸗Buͤhne, ſtrecket eure Haͤlſe her dem Beyel oder Schwerd, ſtehet aus die Fol⸗ ter, das brennende Feur, und was dergleichen mehr Grauſamkeiten erdacht wurden, das alles nahmen — ſie mit Freuden an, umb dem ge⸗ liebten I Eſu ein Merckmahl zu ge⸗ ben, daß ſe bereit waͤren ihm biß in den Todt zu folgen. Wie viele unter ihnen haben ſiedendes Oel, Raͤderung, und Zertheilung der Gliederen muͤſſen uüberſtehen? “ wohl ware es ſo weit darvon, da haͤtten beklaget, oder vom Glau⸗ ben waͤren abgefallen, daß ſie hin⸗ gegen mit frolockendem Gemuͤth mehr auszuſtehen bereit waren, als die Tyrannen konten erdencken. Dieſer Heldinnen Gedaͤchtnus be⸗ gehen wir ſo offt, als wir in den Li⸗ taneyen betten und ſingen: H. Ca- tharina Jungfer, und Martyrin, bitte fur uns. H. Agnes, Cæ- cilia, Agatha, Jungfrauen, und Martyrinnen /bittet fur uns. H. Urſula Jungfer und Martyrin mit deiner Jungfraͤulicher Ge⸗ ſellſchafft, bitte fuͤr uns! IX. Nun ob wir zwar jetziger ie ſich uͤber ſolche Tormenten — — 2— — S–, — = — — —— — lx 1 38. — —. „ — ——J‚— — —,——. — ᷓ—— — —w⁰⅛(0wß m — — — ᷓ— — — Elab Ver⸗ Gchoꝛ⸗ die hgeeren Blhn, diegon Undn Unkin nahnen deng lllert⸗ ihnoe Wendte deo lng Ne ſhen Narvo inten Glau⸗ Herit tenag denken nnote denen ehmn Mare 19. 38. für eine durch die Profeſſton der Welt abſterbende. 347 Zeit ſolche Heldinnen nicht haben, dan die erſte Marter⸗Buͤhnen ha⸗ ben mehrentheils ihre Endſchafft bekommen durch den Chriſtlichen Kanſer Conſtantinum, und durch die H. Helenam ſeine Gemahlin, welche das Chriſtenthum gegen die Tyrannen beveſtiget, und beſchuͤ⸗ tzet haben, ſo haben wir dannoch in den Cloͤſteren unzahlbare See⸗ len, beydes Geſchlechts, welche nicht allein ihr Leben Chriſto aufzu⸗ opfferen bereit ſeynd; ſonderen auch taͤglich durch die Abtoͤdtun⸗ gen, und Ubung des Gehorſams, der Keuſchheit und Armuth ſich martyriſiren, und darff man ſie auf ihren Weegen zum Himmel nicht fragen: Poteſtis bibere ca- licem, quem ego bibiturus ſum? Koͤnnet ihr auch den Kelch trin⸗ cken, welchen ich euer Braͤuti⸗ gam getruucken hab? maſſen aus dem Kelch des bitteren Leydens trincken ſie alle Tage, indem ſie ih⸗ re natuͤrliche Neigung ritterlich uͤberwinden, und ihre geiſtliche Verrichtungen taͤglich mit den un⸗ endlichen Verdienſten Chriſti ver⸗ einigen. Folgſam wie die Apoſte⸗ len, und andere Heldinnen auf die Frag Chriſti geantwortet ha⸗ ben: Poſſumus, ja HErr JCſu, deinen Kelch koͤnnen wir mit dei⸗ ner Gnade trincken, alſo antwor⸗ tet auch die anweſende Braut, und ſelbiges zu bekrafftigen, leget ſie heut ihre Schulteren unter das Creutz, entſchlieſſet ſich daſſelbe zu tragen biß ans End ihres Lebens, aufdaß ſie eine wahre Nachfolgerin JEſu moͤge abgeben. X. Schluß⸗Rede. Wohlan, ſo wuͤnſche ich ihr dan zum Schluß beſtaͤndiges Gluͤck und Segen in dieſem geiſtlichen Stand, mit die⸗ ſer beygefuͤgter Lehr: wan das Creutz zuweilen ſcheint zu ſchwaͤr und laͤſtig zu ſeyn, ſo laſſe ſie des⸗ wegen den Muth nicht ſincken, ſon⸗ deren troͤſte ſich erſtlich damit: Ich bin gleichwohl auf dem rechten Weg zum Himmel. Zum an⸗ deren brauche ſie auch das gemeine Sprichwort: Poſt nubila Phœ- bus, nach den ſchwartzen Wol⸗ cken folgt wiederum Sonnen⸗ Schein, wie in der Lufft, alſo auch in den Gemuͤtheren: Poſt pug- nam victoria, nach dem Kampf oder Streit folget der Sieg. Wan ich mein Creutz nicht truͤge, und JEſu nachfolgte, ſo waͤre ich ſeiner nicht wuͤrdig, welches von uns allen wolle abwenden GOtt Vatter, Sohn, und H. Geiſt, Amen. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne , Die ſiebente Predig Lext. Mihi mundus crucifixus eſt, & ego mundo. Gal. 6. 1I4. Mir iſt die Welt gecreutziget, und ich der Welt. Gal. 6. 14. I. Ndemich ſie betrachte bey Eingang anſtehender geiſtlicher Einkleidung, Hoch⸗und Wohl⸗Edle Tochter, geduͤncket mir, ich hoͤre von ihr die ſchoͤne Wort Pauli, mit welchen er die Welt trutzet, ſprechend: Mihi mundus crucifixus eſt... Mir iſt die Welt gecreutziget, und ich der Welt: allermaſſen, wie ihr ſehet, allerliebſte Elteren, und ihr meine hochgeehrteſte Freunde: Ich hab nichts mehr von der Welt: an ſtatt der weltlichen Hauben, wel⸗ che ich manche Stunden in den Spiegelen aufzuſetzen mich befliſſe, will ich mich jetzt bedecken mit ei⸗ nem demuͤthigen Velo, oder Schleuer, an ſtatt der ſeydenen Kleideren will ich nun tragen einen geiſtlichen Habit, keſtatt der leich⸗ ten mit Silber geſtickten Schuhen will ich jetzt gehen auf hartem Le⸗ der. Ich habe nichts mehr von der Welt: meine Haarlocken ſol⸗ len nicht mehr gepudert, mein Ge⸗ ſicht nicht mehr fardiret, meine Bruſt nicht mehr entbloͤſet, meine Armben und Haͤnde nicht mehr ge⸗ zieret ſeyn. Ich hab nichts mehr von der Welt. Meine Geſpie⸗ len hab ich verlaſſen, meiner Frey⸗ heit uͤber die Gaſſen zu gehen, zu eſſen, zu ſpielen nach meinem Ge⸗ fallen, hab ich abgeſagt, ja meinen eignen Elteren werde ich nicht mehr ins Hauß kommen, ſonderen wer⸗ de mich allein in einem Bett⸗Zim⸗ mer mit einem Cruciſix und Tod⸗ ten⸗Kopf erluͤſtigen. Ich hab nichts mehr von der Welt. Mir iſt die DWeltgecreutziget, und ich der Welt. II. Hoch⸗und Wohl⸗Edle Toch⸗ ter! das ſeynd weit ausſehende Re⸗ den von einem jungen Maͤgdlein: wir muſſen zuvorn ein Geſpraͤch hieruͤber fuͤhren, was das heiſſe: die Welt creutzigen? dan es iſt ein Sprichwort wohl in acht zu nehmen: Vor gethan und nach bedacht, hat manchen in greß Elend Bnble N. fuͤr eine der Welt abſterbende Tochter. Elend bracht. Man ſoll erwe⸗ gen, was man endlich fur das gan⸗ tze Leben erwoͤhlen wil. Zu dem Ende dan, damit hierin nicht gefehlt werde, ſoll die gegen⸗ Vortrag waͤrtige Anrede eine deutliche Er⸗ klaͤrung thuen. Sie wollen nur fleiſſig aufmercken. Mihi mundus crucifixus. .. III. Es ware die vom Noe zur Zeit der Sund⸗Flut ausgelaſſene Taube ſehr ſorgfaͤltig, wo ſie ihre Fuſſe ſolte hinſetzen, damit ſie ja nicht durch den waſſerichten Koth beſudelet wurden; dannenhero, da ſie keinen Baum, noch ein gruͤnes Zweiglein ſahe, worauf ſie ſich kon⸗ te niederlaſſen, floge ſie endlich wie⸗ der in die Arck, als wolte ſie ſagen, das Waſſer iſt noch zu hoch, todte Coͤrper ſchwimmen zwar hier und dort, aber ich finde kein gruͤnes Zweiglein, worauf ich mich ſetzen Abhan⸗ delung. koͤnne. Andaͤchtige, ein ſchoͤnes ble. Sinn⸗Bild einer ſich in den geiſt⸗ lichen Ordens⸗Stand, als in eine Arck begebender Tochter: ſie ſchauet eine Zeitlang umb in der Welt, wo ſie endlich ſicher ihre Jungfraͤuliche Fuſſe moͤge hinſe⸗ tzen? in welchem Stand, Orth, Orden ſie doch hier ihr Heyl alſo moͤge wircken, daß ſie ja nicht durch den Sunden⸗Koth beſchwaͤret, aus der Arck der ewigen Seeligkeit werde ausgeſchloſſen. In dieſem 7342 Sinn ſunge vorzeiten der beruͤhm⸗ te Poet Ovidius den Welt⸗Kinde⸗ ren vor: K Elige, cui dicas, tu mihi ſola laces? Erwoͤhle einen ſolchen Orth, Perſon, Stand, Profeſſion, welcher du ſagen koͤnneſt, du ge⸗ falleſt mir allein! Nun auf dieſe Arth hats gemacht die Hoch⸗ und Wohl⸗Edle Tit. N N. ſo jetzt in demuͤthiger Kleydung der Welt den Rucken kehrend, fuͤr unſeren Augen ſitzet, und nach reiflicher Uberlegung/auch Rath⸗Nehmung von ihren lieben Elteren, Geiſtli⸗ chen und Weltlichen, denen ſie ihre Neygung offenbahret, hat ſie zu⸗ letzt dieſen Schluß gemacht: Nicht deine Dienerin, O Welt, wil ich ſeyn, ſonderen eine Dienerin meines IEſu! du, O ſchnoͤde Welt, ſollſt mir hinfuͤhro gecreu⸗ ger ſeyn vndich Ki Adé, O elt, mit deinem Gut und Geld, ich gehe hin ins Himmels⸗Feld. Auf ſolche Arth machte es auch vor Jahren der H. Nicolaus To⸗ lentinus. Er hatte auf offentlicher Geicht Gaſſen die Predig eines Prioren des Eremiten⸗Ordens des H. Au⸗ guſtini angehoͤrt uber die Worte des H. IJoannis: Nolite diligere mundum, & ea, quæ in mundo 1. posh: ſunt, liebet die Welt nicht, noch was in der Welt iſt; ſo jemand x 3 die Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 35 die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht: die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Dieſe Predig gienge ihm alſo zu Hertzen, daß ihm alsbald die Welt, ſambt ihren Wolluͤſten, Reichthu⸗ men, Ehren verleidete, gienge de⸗ rohalben in den Eremiten⸗Orden, allwo er zu groſſer Heiligkeit ge⸗ langte. Jedoch laſſet uns ſehen, ob dieſe Tochter auch vielleicht aus unzeitigem Eyfer, oder durch boͤ⸗ ſen Rath in ſolche der Sinnlichkeit widrige Gedancken gerathen? dan die Welt creutzigen, heiſſet allem abſterben, was man in der Welt gehabt, die Welt creutzigen, heiſ⸗ et auf ſeine Freyheit, Freuden, gute Freunde, und alles verzeihen, die Welt creutzigen, heiſſet aller Luſt⸗ barkeiten, Spatzier⸗Gaͤngen, ſchoͤ⸗ ner Kleydung, Geſellſchaften, und was dergleichen, wollen entbehren. Das iſt ein groſſer Schluß von ei⸗ nem jungen Maͤgdlein, zumahlen da der boͤſe Geiſt auch nicht nach⸗ laſſet in die Cloͤſter, und GOtt ge⸗ heiligte Oerter einzuſchleichen mit ſeinen Verſuchungen. Antonios, Paulos, Paphnurios hat er, da ſie Geſchich⸗die Welt verlaſſen hatten, und in ten. die Waͤlder GOtt zu dienen ſich verkrochen, mit Verſuchungen an⸗ gefochten. Er iſt dem ſtrengen Hie⸗ ronymo nachgefolget biß in die Hoͤle, allwo er ſaſſe mit ſeinem Cru⸗ cifix⸗Bild und Todten⸗Kopf, die ewige Dinge zu beſchauen: jedoch laſſet uns bey dem weiblichen Sexu und Geſchlecht bleiben: Cathari- nas Senenſes, Brigittas, Thereſias hat er auch biß in die Cloͤſter ver⸗ folget: auf dem harten Stroh⸗ Bett, bey dem ſtrengen Faſten, rauhen Kleyderen hat man dannoch ſeine Nachſtellungen. Mandus crucifixus? ſoll die Welt ihr alſo gecreutziget ſeyn? das wil viel ſa⸗ gen. Das wil heiſſen nach Ausſag des H. Bernardi ſerm. 7. in Qua- drag. Ich bin der Welt abge⸗Bernaad ſtorben, und alles, was in der Welt iſt, iſt mir ein Creutz: ich hab gaͤntzlich verziehen auf die Welt, aufihre Pomp und Pracht, auf ihre Guͤter, und alles, was die Welt lieb hat. Das iſt eine Wie⸗ derholung deſſen, was du bey dem Tauffes⸗Bad geſagt haſt, da du gefraget wurdeſt: Abrenuncias mundo? Sagſt du ab der Welt, und aller ihrer Pomp und Pracht? Auf welche Fragen du antworteteſt: Ich widerſage, das iſt, ich creutzige alles dasjenige. Der H. Dorotheus tomo 3. Biblioth. Patrum fraget allhier: Doroth Quo pacto mundus crucifigitur homini? Auf welche Weiſe * reutziget ein Menſch die Welt? Er antwortet: * Alsdan creutzi⸗ e get er die Welt, wan er ſie ver⸗ * laſſet, lebet in der Einſamkeit, * ſtreitet gegen die Begierlichkei⸗ — ——,,, — — — —— —— fef9— —— —. ſcen ndern Aathar⸗ herelig terak Pſtn dorwet⸗ Aunds ra4 iiſ⸗ Nufe in. ob einde X aufhi ut taede H nden de u ancins der np Frgen tſane Henne Wo . hirepo Kgiuur We Vetl reut⸗ ſeben Utin ee ten der Welt, gegen die unzu⸗ * laͤſſige Luſten, gegen ſeinen eige⸗ 6 nen Willen, und untertruckt al⸗ *. le boͤſe Anmuͤthungen und Laſte⸗ ren.“ Nach welchen Worten er ſeine Geiſtliche alſo anredet: * Wir ſcheinen uns zwar die ** (Welt geereutziget zu haben, in⸗ dem wir ſie verlaſſen; dannoch * leben noch in unſeren Gemuthe⸗ * ren ihre Schmeichlungen, wir * haben annoch eine heimliche Af⸗ * fection zu ihr, wir haben ein * Mitleyden mit ihrer Herrlich⸗ * keit, mitihren Luſten und Plai⸗ * ſiren; und alſo gerathen wir * allgemach wiederum in unſere vorige Fehler.“ So weit Do- rotheus. Indeſſen geht der Apo⸗ ſtoliſche Vers: Mir iſt die Welt hecreuhiget, nicht allein die Geiſt⸗ iche an; inmaſſen der Apoſtel zu den Galateren, und in dieſen der gantzen Welt die heylſame Lehr ge⸗ ben wolte, daß ſie die Welt ſolten creutzigen, oder klaͤrer zu reden, der⸗ ſelben abſterben, in ſo weit die⸗ ſelbe zu den Laſteren reitzet und ver⸗ fuͤhret. Was aber die Religieuſen betrift, ſollen ſelbige diesfals ein Spiegel und Exempel ſeyn der Weltlichen. Nun, Andaͤchtige, dieſer iſt der gaͤntzliche Will der heutigen wohl⸗ edlen Braut, das hat ſie erklaͤret ihren lieben Elteren, das hat ſie be⸗ kraͤftiget bey ihrem geiſtlichen Vat⸗ für eine der Welt abſterbende Tochter. 351 ter, das hat ſie betheuret bey der Fr. Priorin, und allen Cloſter⸗ Toͤchteren: Die Welt ſoll mir gecreutziget ſeyn, und ich der zelt! O das iſt hart! das wi⸗ der ſtrebet der Natur ſelbſt, welche uns zur Freyheit gebohren hat, das widerſtrebet der Natur ſelbſt, welche das einſchraͤncken zwiſchen vier Mauren, als eine Gefaͤngnus anſiehet, welche ſich nicht leichtlich zwingen laſſet, und immer gute Tage, annehmliche Converſatio⸗ nen, und ihr Erluͤſtigung ſuchet. Gleichwohl, wan ich reden ſoll, wie es die Sach ſelbſt erfordert, ſo muß ich ihr recht geben. Ich muß ſagen, Chriſtliche Tochter, ſie habe recht erwoͤhlet, ja ſie habe den be⸗ ſten und ſicherſten Theil erwoͤhlet: dan, ſagen ſie, Andaͤchtiger! Was iſt doch die Welt? Die Welt iſt ein Irr⸗Garten, worin je laͤnger man ſpatzieret, deſto mehr verwicklet man ſich: ſie iſt eine Verfolgerin der Frommen, und eine Schutzerin der Gottloſen, ſie iſt eine ſtaͤts herum lauffende Muͤh⸗ le der Sorgen. Was iſt die Welt? Sie iſt eine laͤhre Kugel, rund umb ſie her iſt eitele Luft, es empoͤren ſich zwar hier und dort die Berge, es lachen die Wieſen, es gruͤnen die Thaͤler, es pralen die Staͤtte, und anſehnliche Gebaͤude, allein von allem dieſem muß man ſagen, was jener, da er auf ein laͤhres Faß ſchluge: chich⸗ 2ſr Sw ſchluge: Tinnit, inane eſt, es klinget/ zum Zeichen/ daß es laͤhr iſt. Zum Schein gibts drin viele Paraden, Aufzuͤge, Pralereyen, in der That ſelbſt iſt alles nichts, nichts ſeynd die Reichthumen, nichts die Spatzier⸗Gaͤnge, nichts die Liebkoſereyen, nichts ſchoͤne Kleyder, nichts die Hofart, nichts alg Rerrlichken⸗ dan alles iſt zer⸗ gaͤnglich. Was iſt noch mehr die Welt? Sie iſt ein Scorpion; dan dieſes Thierlein laſſet ſich an, als wolte es den Menſchen umarmben, kaum aber hat es ſich genaͤhert, da gibts einen toͤdtlichen Stich. Wo⸗ hin dieſe Uberſchrift gehoͤrt: Am- plectitur, ut perdat, ſie umb⸗ haͤlſet, damit ſie toͤdte. Sie hat umbhaͤlſet den Abner, aber es ko⸗ ſtete ihm ſein Leben, ſie hat gelieb⸗ koſet den Samſon, aber es koſtete ihm ſeine beyde Augen. Sie hat geſchmeichlet dem weiſen Salo⸗ mon, aber ſie hat ihn zugleich ge⸗ macht zu einem Narren, und Ge⸗ ſpoͤtt der gantzen Welt. Der Poet ſingt . Felix, qui immundum potuit contemnere mundum! Wohl dem, der die Welt hat koͤnnen verachten! Laſſet uns fortfahren: L Was hat die Welt noch mehr gefaͤhrliches, unartiges, und ver⸗ chtliches an ſich? Gel. Zuhoͤr. Zweytes Buch der nenen Schau⸗Buͤhne die Welt iſt gleich einem falſchen Spiegel, der die Gegenwuͤrf nicht recht darſtellet; ſonderen machts zu groß oder zu klein. Solchen Spiegel, wil der Prophet David, p. daß man meyde: Filii hominum, uſquequo gravi corde.... Ihr Menſchen⸗Kinder, wie lang werdet ihr eines ſchwaͤren Her⸗ tzens ſeyn? warum liebet ihr die Eitelkeit, und ſuchet die Luͤgen? Dieſen Spiegel hat die nach der geiſtlichen Kleydung laͤngſt verlan⸗ gende Tochter nur obenhin einge⸗ ſehen, und, nach vermercktem Be⸗ trug und Gefahr, hat ſie gleich das einſame Leben erkieſen, den Welt⸗ Pracht mit Fuͤſſen getretten, und mit dem Welt⸗Trutzer Ignatio Sol geſagt: Eheu, quâm ſordet mihi terra, dum cœlum aſpicio: O wie ſtincket mir die Erde, wan ich den Himmel anſehe! wie ey⸗ tel und zergaͤnglich ſeynd alle Guͤ⸗ ter, ſo die Welt mit ihren Spiege⸗ len darſtellet! wie betrieglich und verfuͤhriſch ihre Verſprechen! wie ſchaͤdlich ihre Ausgange! Wohl hat Balde geſungen: Dulce canens Siren, innoxia Siren, Die Siren ſingt zwar gut, doch groſſen Schaden thut. Quàm benéè providit, quite, male munde, reliquit! Wie wohl dem, der dich, O boͤſe Welt, verlaſſen hat! Dieſes ſed non D — =☛ — „ — —— = = k — — . = = 2 — v—— — 2— „C — — — –2 — — — — — — — lſche fniche nach? Dobdd UINH EmnR, Ir larg nce⸗ tihre ügent ch N perlen orge⸗ Luc, 20. 4 2. ir Dieſes hat zu Gemuͤth gefuhrt die heutige Braut Chriſti, indem ſie gleichſam mit Fuͤſſen getretten, was nichts iſt, und erwoͤhlet, was alles iſt, nemblich ihren IEſum: den halte ſie nur veſt, O auser⸗ woͤhlte Braut Chriſti; dan dieſer iſt der beſte Theil, den auch erwoͤh⸗ let hat Maria die Schweſter Mar⸗ thaͤſ die das Zeugnus hat von J'Eſu ſelbſt: Maria optimam partem elegit, quæ non auferetur ab ea.. Maria hat den beſten Theil er⸗ woͤhlet, der nicht von ihr ſoll ab⸗ genohmen werden, nemblich der eſte Theil einer vernuͤnftigen Chriſtlichen Perſon auf dieſer Er⸗ den iſt das Creutz, Verlaugnung ſeiner ſelbſt, und Nachfolge Chriſti. In dieſem Sinn duͤncket mir, ich hoͤre ſie heut ſagen: O du heiliges Creutz! in qua ſalus mundi pe- pendit, an welchem das Heyl der Welt Gehangen O du fruchtbares Creutz! Crux fidelis inter omnes arbor una nobilis: desgleichen Baum iſt in keinem Wald oder Garten gewachſen; O uͤbergebenedeytes Creutz, wel⸗ ches deine Zierde aus dem H. Leib JEſu haſt geſogen, nehme mich an zu deiner Schuͤlerin. Das heiſt: Ich bin der Welt ge⸗ creutziget. Schluß. Wohlan dan, kom⸗ met ihr Chriſtliche Toͤchter zu die⸗ ſem Creutz⸗Baum! ſetzet euch A. 5P. Heimuéach Leich⸗Pred. elne der Welt abſterbende Tochter. den⸗Wahl. 235353 drunten, er gruͤnet allezeit; bey dieſem Baum her gehet der Weg zum Himmel: Hæo ſemita cœli. Adſcribite Epigraphen, ſchreibet drauf dieſes Beywort aus dem ſee⸗ ligen Thoma von. Kempen: Es iſt kein ander Weg zum Himmel, als der Heer⸗Weg des heiligen Creutzes: ich ſetze darzu, als der Weg der Widerwaͤrtigkeit, der Truͤbſal, und der Abtoͤdtung. Jm Creutz iſt meine Glory, ſprach Paulus: im Creutz iſt das arca- num prædeſtinationis, das ver⸗ borgene Kunſt⸗Stuͤck der Gna⸗ Gecreutziget hatte ſich der Welt die allerſeeligſte Mutter GOttes Maria durch die Keuſchheit: drum ſprach ſie zum Engel: Virum non cognoſco, mein Hertz erkennet keinen uo Mann, desgleichen die H. Aga⸗ tha, auf welche ſeine Welt⸗Liebe geſetzt hatte Quintianus der Vor⸗ Agatha⸗ ſteher; allein ſie wolte ihrem keu⸗ ſcheſten Geſpons Chriſto keines wegs abſagen, welches ſie haupt⸗ ſaͤchlich hat an Tag gelegt, da ſie zur Marter gefuͤhrt wurde, dan alſo hat man ſie gehoͤrt betten: Domine, qui me cuſtodiſti ab in- fantia, qui abſtuliſti à me amo- rem ſæculi, accipe à me animam meam, O mein GOTXT und HErr, der du mich bewahret haſt von meiner Kindheit an biß auf dieſe Stund, und die Welt⸗ Yy Liebe Eingang — 44 . Liebe von mir haſt abgeſondert, nehme von mir meine Seel, & in hac oratione migravit in cœ- lum, Breviar. Rom. und in die⸗ en Gebett fuhre ſie gen Him⸗ Fahret fort, Hochgeehrteſte Tochter, in dieſem euren Beruf! es iſt der ſicherſte Weg zur Seelig⸗ keit; ſteiget taͤglich auf von einem Stuffen der Vollkommenheit zum anderen, biß ihr euren GOtt an⸗ 2 NONNE: EEEE. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſchauet in Sion: dieſes aber neh⸗ met vor allem in acht aus dem Evangelio: Haltet eure Lampe al⸗ lezeit bereit, das iſt, dienet GOtt fleiſſig, liebet GOtt euren Braͤg⸗ tigam immer mehr und mehr, da⸗ mit, wan er kommet, ſie ihme mit den fuͤnf klugen Jungferen koͤnne entgegen kommen, und alsdan mit hinein gehen zur Hochzeit, wel⸗ ches ich ihr von Hertzen wuͤnſche, Amen. Diie achte Predig. Cur mundus militat ſub vana gloria, Cujus proſperitas eſt tranſitoria: Sagt, was hilft alle Welt mit ihrem Gut und Gelde Alles verſchwindt geſchwind, gleichwie der Rauch im Wind. Alſo ſunge der ſeelige Welt⸗Trutzer acoponus. 1. Ine heilige Betrachtung * ware dieſe vorzeiten dem wunderlichen Mann, dem bekanten Jacopono, deſſen Leben, wan manliſt, ſo muß man gedencken, wie es moͤglich ſey, daß ein Menſch ſo fleiſſig/ ſo beſtaͤndig, ſo ſtreng koͤnne GOtt dienen, als wie dieſer fromme Mann gethan hat; dan er lieſſe kein Puͤnctlein der Zeit verſtreichen ohne geiſtli⸗ chen Nutzen, er faſtete, caſteyete ſeinen Leib, beſchaͤftigte ſich mit ſtaͤtem Gebett, dienete dem Naͤch⸗ ſten, wo er nur konte, ex vita. Es floſſe aber aller Fleiß, alle Strenge, und Beſtaͤndigkeit im GOttes⸗Dienſt aus dieſer Er⸗ kantnus, und vorhergehender Ge⸗ muͤths⸗Uberfuͤhrung her, cur mundus militat? Was hilfts doch endlich den Welt⸗ Kindee daß = – — — — — - =— — = , hemit brn annmt t, ⸗ vinſhh⸗ N ſtnen ſch⸗ t Nich X Vie , bNe 1,4 ſderen N V fr eine der Welt abgeſtorbene Tochter bey der Einkleidung. 3 5 daß ſie reich ſeynd, daß ſie ſchoͤn ſeynd, daß ſie geehret und angeſe⸗ hen ſeynd? Was hilfts doch end⸗ ſea lich den Welt⸗Kinderen, daß ſie ihre Lebens⸗Tage in Tantzen und Springen, in Eſſen und Trincken, in Freyheit und Luͤſten haben zuge⸗ bracht? Was hilfts den Welt⸗ Kinderen, daß ſie geſchlaffen auf weichen Betteren, daß ſie getragen koſtbare Kleyder, daß ſie gefahren in guͤldenen Wagen? Sagt,was hilft alle Welt mit ihrem Gut und Geld? LI. Dieſe Frage ware Jacopono ein Licht vom Himmel, ſo ihm in die Augen geleuchtet, und ihn aus den Finſternuͤſſen des gefaͤhrlichen Welt⸗Babels heraus gezogen: und wan ich ſie tauſend anderen, auch den gelehrtiſten, ſpitzfindig⸗ ſten Koͤpffen heut ſolte vortragen, ſo weiß ich das voraus, hierauf kan l mir keiner, keiner antworten, oder wil er was antworten,ſo muß er ſa⸗ gen: Es hilft alles nichts, und Pnd groſſe Seelen⸗Gefahren dar⸗ ey. Wir wollen aber bey dieſer Ein⸗ kleidung der viel ehr⸗ und tugend⸗ Vortrag ſamen Tochter das in die Evange⸗ liſche Wahrheiten tief hinein ge⸗ hende Jacoponus⸗Liedlein etwas reiffer erwegen, und indem die ge⸗ genwaͤrtige Braut auch eben dieſes Stuͤcklein ſcheinet geſungen zu ha⸗ ben, da ſie ſich entſchloſſen die – Welt zu verlaſſen, und eine Braut Chriſti zu werden, ſo wollen wir elbiges von Vers zu Vers, ſo weit es die Zeit zulaſſet, durchlauffen, auch mit ſchoͤnen Lehren unterſe⸗ tzen, und endlich einen Chriſtlichen Schluß draus machen. Euer Lieb und Andacht mercken nur fleiſ⸗ ſig auf. Cur mundus militat.. III. Es iſt kein Wunder, daß ſo viele der Chriſtlichen Toͤchteren Aöhan⸗ der Welt gute Nacht ſagen, demuͤ⸗ . thige, geiſtliche Kleidung anlegen, und ſich zwiſchen vier Mauren ein⸗ ſchlieſſen, das iſt kein Wunder, dan ſie ſeynd Kinder des Lichts, haben reiflich bey ſich uͤberlegt, wo endlich dieſes unbeſtaͤndige Welt⸗ Weſen heraus lauffe. Cur? warum, haben ſie die Welt ge⸗ fraget, diene ich dir, O gefaͤhr⸗ iche Schmeichlerin? warum, und zu welchem Endzweck macheſt du ſo viele Sorgen, Aufzuͤge, Pa⸗ raden? warum ſtrebeſt du, O Welt, mit ſolchem Fleiß nach Eh⸗ ren und groſſen Nahmen? war⸗ umb ſchmuckeſt und kleideſt du dich ſo praͤchtig? warumb ſchmiereſt und fardireſt du dich ſ betrieglich, ſpiegeleſt dich ſo eitel mit Verluſt der koſtbaren Zeit? Cur mundus militat? Warumb ziehet man ſo eyfrig zu Feld, krieget, ſtreitet umb eine Handvoll Erde? iſt doch al⸗ les zergaͤnglich, und muß der, ſo Yy 2 es * Bernard 56 Zweytes Buch der neuen Schan⸗ Buͤhne 3 recht nachſinnet, mit dem ſeeli⸗ gen Jacopono ſagen: Vana glo- ria, es iſt lauter eitele Glory: Eitele Glory und Ruhmſucht ſeynd die koſtbare Aufzuͤge, und der hof⸗ aͤrtige Gang, eitele Glory ſeynd die Ehren und groſſer Nahme, der Schmuck und die Kleyder, das Spiegelen und das Anſtreichen. uid eſt aurum & argentum, fraget der H. Bernardus, nist terra alba & rubra? Was iſt Gold und Silber anderſt, als nur eine weiſſe und rothe Erde? Quid margaritæ, nisl excrementa concharum? Was ſeynd die Edelgeſteine mehr, als nur Auswuͤrffe der Muſchelen ? was iſt die Purpur,als nur das Blut eines Fiſchleins, ſo Pur- pura genennet wird? Quid bombycina, nisi netus & ſtamina vermium: Wasiſt der Seiden⸗ Pracht, als nur das Geſpuͤnſt und Geweb der Seiden⸗Wuͤr⸗ en? IV. Recht Bernarde, das iſt eben, was betrachtet hat die ge⸗ genwaͤrtige mit dem geiſtlichen Kleyd bezierte Tochter: Vana glo- ria, ſprache ſie in ihrem Hertzen, iſt doch alles eine fluͤchtige, un⸗ beſtaͤndige Glory in der Welt: drum ade, O Welt, mit deinem Genelſ. 15. 7 Gut und Geld: Egrediar de Ur Chaldæorum, ich wil meine See⸗ le in ſolche Gefahren nicht wagen, dan ich hab ſie lieber, als alle Ei⸗ telkeit: ich wil meine Heyls⸗ Stuͤndlein nicht alſo verſchertzen. Heraus, meine Seele, aus dieſem Sodom! heraus aus dieſem Ba⸗ bel, aus dieſem anſteckenden Peſt⸗ und Suͤnden⸗Hauß! Was die Kinder des Loths gethan zu So⸗ dom, das thue ich hier: Egrediar, ich wil aus dieſem Feur gehen, da⸗ mit es mich nicht ergreiffe: aus dieſer Geſellſchaft, damit ſie mich nicht verfuͤhre: aus dieſem Land der Eitelkeit, damit ich meine See⸗ ligkeit nicht verſpiele. Maͤnnlich geredet, O gluͤckſet⸗ lige Tochter! O heldenmuͤthige Welt⸗Trutzerin! allein eins bitte ich mir aus: ſie wolle noch ein⸗ mahl umbſchauen nach der verlaſſe⸗ nen Welt, und betrachten, wie wohl ſie gethan habe, daß ſie dieſe Eitelkeit verlaſſen. V. Cur mundus militat? Was iſ doch in dieſem Welt⸗Staub, das uns koͤnte verlieben, verblen⸗ den, verleiten? ſollens vielleicht die Menſchen ſeyn? O nichts iſt zergaͤnglicher, als Menſchen⸗ Gunſt! Maledictus, qui confi- dit in homine, verflucht iſt der, ſpricht der H. Geiſt, ſo ſich au Menſchen verlaſſet, und das gul⸗ dene Lied ſagt: Allein auf GOtt hoff und vertrau, auf Menſchen Zuſag gar nicht bau. Was iſt noch mehr, ſo ſie koͤnte anheften Gec⸗ Henls⸗ ſherten. 6sdieſen ſen By⸗ en Peſ⸗ Wode En greciun N ſfe: aus ſenih em n fuͤr eine der Welt abgeſtorbene Tochter bey der Einkleidung. 3 5 die Welt? vielleicht ihre freund⸗ liche Umbgaͤnglichkeit, Verſpre⸗ chen, Freundſchaften? Ach alles dieſes iſt auch mit dem Mantel der Heucheley, und der Unbeſtaͤndig⸗ keit bedecket! Was koͤnte dan ſeyn, ſo ſie mit den Welt⸗Baͤnden laͤnger moͤgte verſtricken? vielleicht die liebe Elteren, in deren Hauß ſie ine SNH glütfe⸗ mitti ins bit noch itn Ueraſe⸗ 1/ Me ſediſe in aller Zucht und Ehrbarkeit iſt erwachſen? die ihre Zaͤhren bey dieſer ihrer Scheidung haͤuffig vergieſſen? O von nun an wird ſie in groͤſter Ruhe koͤnnen ſagen : Pater noſter, qui es in cœlis, Vat⸗ ter unſer, der du biſt in den Him⸗ melen: GOtt zu gefallen heiſſet Augult. es: Per calcatum vade patrem, per calcatam vade matrem, ad vexillum crucis evola, verlaſſe Vatter, verlaſſe Mutter, und fliege zu den Sieg⸗Fahnen des Creutzes! Alſo machte es in ſei⸗ Biſchicht nen Kinder⸗Jahren ſchon Joan⸗ k. 45.8 nes der Vorlauffer Chriſti, von dem die Kirch ſingt: Antra deſer- ti teneris ſub annis civium tur- mas fugiens petiſti, ne levi poſ- ſes maculare vitam faminc lin- guæ. Er verlieſſe den Schooß ſei⸗ ner Mutter Eliſabeth, verbarge ch mit groſſem Leydweſen des al⸗ T ten Zachariaͤ in die Wuͤſten, damit er allda GOtt in der Einſamkeit dienen koͤnte, und an ſich wahr ma⸗ chen den Davids⸗Spruch: Ecce, elongavi fugiens, & manſi in ſo- litudine, ſiehe, ich habe mich durch die Flucht entfernet, und bin in der Einoͤde geblieben; warum dan nicht eine Tochter, welche ſchon zu ihren mannbaren Jahren gekommen? welche die Welt, und ihre Gefahren kennet? welche IEſum ihren Braͤutigam liebet? VI. Wiſſen ſie was, Andaͤch⸗ tige? es iſt nichts in der weltlichen Unbeſtaͤndigkeit zu vergleichen mit dem wahren Troſt, Freud und Er⸗ goͤtzlichkeit, ſo eine geiſtliche Seele im Cloſter empfindet, warum? hoͤren ſie Jacoponum weiter ſin⸗ gen: Tam citò labitur mundi po- II Verſ. tentia, Quam vaſa figuli, quæ ſunt fragilia. Es iſt nur ein Glaͤſer⸗Kram dieſe Welt⸗Pupperey, Pralerey, Heu⸗ cheley. Am Glaß brauchts nur ein Stoß an einen Stein, da liget der gantze Kram ſchon: bey der Welt⸗ Pupperey brauchts nur ein Stich des Tods, da fallet der gantze Plun⸗ der der mit Recht und Unrecht zu⸗ ſammen geſcharrter Guͤteren, der Schoͤnheit, des Anſehens, der Luſt⸗ agen, der Freundſchaften, de Staͤrcke, und des gantzen Lebens übern hauffen. Tam citô? ſo geſchwind? O welches herrliches Geſchoͤpf ware nicht die ſchoͤne Iſabella? Geſtel⸗ NPYy 3 let z58 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne let ware dieſe Creatur auf den auf der Seithen, mit nidertraͤgties n Gipffel der Kaͤyſerlichen Ehren. gen Schuhen an den Fuͤſſen vor un Tam citò labitur, ſo geſchwind dem allerhoͤchſten GOtt erſcheis lt ligt ſie drunten. Es betrachtete die⸗ nen, als vor der Welt mit entbloͤ⸗ k ſes traurige Schickſal der heilige ſeten Armben, mit entdeckten Bruͤ⸗ èù Franciſecus Borgias, und beſchloſſe ſten, mit reitzenden Augen, mit er⸗ ſeſ⸗ Geſchich⸗ alſobald bey der erſten Gelegenheit hobenen Hauben, mit ausgebreites⸗ ſer en, der Welt adé zu ſagen, und den ten Roͤcken, mit allemodiſchen geiſtlichen Stand zu erwoͤhlen. Schuhen? was iſt beſſer auf Er⸗ nde Welches Welt⸗Kind ware nicht den, als GOtt dienen, und her⸗ ne die ſchoͤne Helena, dere zu Gefallen nechſt ſeelig werden? was iſt beſſer i die Griechen gar einen Krieg ange⸗ auf Erden, als die Welt verach⸗ VH fangen? die ſtarcke Judith? alle ten, die himmliſche Wohnung be⸗ Eo dieſe Schoͤnheiten ſeynd ſchon hin: trachten, und ſich von Suͤnden ent⸗ N und duͤncket mir, ich Khelarinan fernen? kleinen Jungling, der ſtoſſet um VII. Das thaͤten vorzeiten die Andencken ihrer ein Glaß wider die verſtaͤndigſte, die klugeſte Seelen Geſchi ⸗ l Maur, und indem es zerfallet in in der Welt, und thuen es, GOtt t. e Stuͤcken, ruffet er mit einem ſey Lob, noch heut zu Tage tauſen⸗ ðU Seufzer: Eheu! tam eitò labi- den! Thereſia à JEſu eine edle ä tur! O wehe unſer! ſo geſchwind Tochter trate die Welt mit Fuͤſſen, a⸗ iſt es mit uns geſchehen! und fienge an einen ſehr ſtrengen Or⸗ ðð alsdan fraget er weiter: Ddeen, in welchem man ohne Haupt⸗ wir Cur, munde, militas ſub vana Zierde, ohne Hemmet, ohne Leins: in Moralia gloria? Warum kriegeſt du doch, wad, in den rauheſten Kleyderen— ſo O Welt, ſtreiteſt, balgeſt umb daher gehet. Man enthaltet ſich 8 dieſe ſo eitele Dinge? Iſt es nicht hier des Fleiſch⸗eſſens, man faſtet e ſer beſſer in der geiſtlichen Einoͤde die ſcharffer, man ſinget Tag und ſit Herrlichkeit GOttes ſingen, pſal⸗ Nacht in dem Chor, und gleich⸗ d liren, ausbreiten? iſt es nicht beſ⸗ wohl der heiligen Thereſiaͤ wie viele ſer zwiſchen vier Mauren von die⸗ Chriſtliche Loͤchter ſeynd ihr nicht 8 ſem Welt⸗Getoͤß abgeſoͤnderet ei⸗ gedlget? Desgleichen Orden ha⸗ gener Seelen⸗Heyl abwarten? ben fuͤr das weibliche Geſchleht in ſit es nicht beſſer mit einem demu⸗ geſtiftet der H. Auguſtinus, der H. E thigen Ordens⸗Kleyd, mit einem Benedictus, der H. Bernardus, n geiſtlichen Velo oder Weyhel auf und andere geiſtliche Patriarchen, dem Haupt, mit dem Roſenkrantz allwo ſeden GOtr liebenden Gee tttrigtt ſn e erche⸗ tentblge ten Ban tymten Aehuit nodſce tufn Und en ſbeſe unh nngte. dentnr⸗ keitmnd Sltes ,Gt gethtſ ene aͤt üſrn Nen e fuͤr eine der Welt abgeſtorbene Tochter bey der Einkleidung. 3 9 len ein Paradeis, einen Himmel ge⸗ bauet auf Erden. [NB. Referan- tur peculiaria ex inſtituto perſo- næ inveſtiend?] Was wolte die Welt gleiches auf ringen gegen dieſe heilige Cloͤſter? In den Cloͤ⸗ ſteren ſchlaffet man ruhiger, man lebet froͤlicher, man ſtirbt ſicherer: in den Cloͤſteren ſundiget man ſel⸗ tener, man ſtehet auf geſchwinder, man bettet fleiſſiger, mit einem Wort, in den Cloͤſteren dienet man GOtt treulicher, und kommet dem Ziel der menſchlichen Schoͤpffung fleiſſiger nach: Hingegen worauf wil man ſich verlaſſen in der Welt? auf ihr Verſprechen? Hoͤret hier abermahl] acoponum: Plus cre- de litteris ſcriptis in glacie, quàm mundi milſeri vanzæ falla- ciæ, ſchreibet einen Buchſtaben oder Spruch auf das Eiß, wie lang wirds dauren? biß das Eiß bricht, Henn⸗ Hnediis Naden tf hunftt ,G ſneuik ient zefic deh⸗ ennre rürter den Gleich⸗ nus. Ndn und alſo ſeynd beſchaffen die Ver⸗ ſprechungen der Welt. VIII. Ich vergleiche die Clo⸗ ſter⸗Jungferen denen Veſtalibus, dieſe waren ledige, dem Goͤtter⸗ Dienſt allein zu der herrſchenden Heyden⸗Zeit gewidmete Perſonen, àTag und Nacht in dem Tempel blieben. Es ſtunde auch keinem zu, mit ihnen zu ſprechen, damit die Goͤtter deſto beſſer und angeneh⸗ mer von dieſen Engel⸗reinen, und von keinem Mannsbild je beruͤhr⸗ ten Perſonen moͤgten geehret wer⸗ den. Jedoch fort mit euch,ihr blinde Heyden, und Goͤtzen⸗Dienerinnen! Wir haben in der Chriſtenheit beſſere, reinere, und heiligere Ve- ſtales, und Dienerinnen des rech⸗ ten, wahren GOttes. Dieſem zu gefallen, gehen ihrer viele barfußig, ohne Schuhe daher, ſie caſteyen ihre Leiber mit faſten, ſie ſoͤnderen ſich durch eine beſtaͤndige Clauſur ab von der menſchlichen Gemein⸗ ſchaft, ſie halten ein ſtrenges Si⸗ lentium, ſie leben unter dem Ge⸗ horſam, ſie verbinden ſich mit ei⸗ nem Geluͤbd an die unverſehrte Keuſchheit, ſie haben ſolche privat und beſondere Armuth, daß nie⸗ mand etwas eigenes unter ihnen habe. Was der Schatten iſt gegen das Licht, das ſeynd die Roͤmiſche Veſtales gegen jene Jungferen: Und hieraus kan ich erkennen, Wohl⸗Edle, viel Ehr⸗ und Tu⸗ gendſame Jungfer, daß nicht der Elteren Einreden, noch einige Me⸗ lancholey oder Traurigkeit, weder die Liebe zu einem gemaͤchlichen Le⸗ ben ſie in dieſes GOttes⸗Hauß ha⸗ be herein gezogen: Digitus Dei eſt hio, der Finger GOttes hat hier gewircket, der Finger GOt⸗ tes hat ſie gezogen. GOtt hat ihr geſagt aus dem Evangelio: Wilſt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, vertauffe alles, gebe e Matt. 17.18. 36900 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne es den Armen, und folge mir nach. GOTT hat ihr geſagt: Wer ſein Creutz nicht traget, und mir folget, iſt meiner nicht wuͤrdig. Nicht in Unzucht und Schwaͤrmereyen; ſonderen le⸗ et IEſum Chriſtum an. Der eiſt GOttes hat ihr geſagt: Der Weg zum Himmeliſt eng, und wenige finden ihn. Der Geiſt GOttes hat ihr geſagt: Das Himmelreich leydet Ge⸗ wallt, die ihren Leib in Zucht hal⸗ Affect. tende, die ſtreng faſtende, die Ge⸗ horſame, die Keuſche, die Arme reiſſen es zu ſich. Der Geiſt GOt⸗ tes hat ihr geſagt, daß die Welt ein Irr⸗Garten ſeye, worin ſich unzahlbare dergeſtalt verirret, daß ſie endlich dem hoͤlliſchen Dra⸗ chen zur Beute worden. Der Geiſt GOttes hat ihr geſagt, daß die Welt eine Laſter⸗Grube ſeye, wo⸗ xin ſchon etliche Millionen der un⸗ beſonnenen Menſchen ſeynd hinein geſtuͤrtzet worden, ein Meer, wo⸗ rin man taͤglich Schifbruch Leibs und der Seelen zu befahren: hin⸗ gegen digitus Dei eſt hic. IX. O gutthaͤtiger, O heiliger Geiſt! es ſaget dir dieſe Braut de⸗ muͤthigſten Danck fuͤr dieſe groſſe Gnade ihres geiſtlichen Berufs, ſie begehret auch, daß alle liebe Zu⸗ Poͤrer ihr helffen dancken far dieſen Trieb/ den ie niemahlen gnug kan 7 „ verſchulden. Von nun an wil ſie dich mit dem himmliſchen Vatter und Sohn nach moͤglichem Fleiß loben, von nun an wil ſie tragen dieſes demuͤthige Kleyd, dieſe nie⸗ dertraͤgtige Schuhe, dieſe geiſtliche Haupt⸗Zierde, ſambt der uͤbrigen Kleydung. Von nun an wil ſie erſcheinen im Chor, deinen heiligen Nahmen zu verherrlichen. Wan die Welt ſich ruͤhmet im Boͤſen, wil ſie ſich ruͤhmen in ihrem JEſu. Wan die Welt ihr Heyl verſpie⸗ let, wil ſie das ihrige wircken, und in Sicherheit ſtellen. Wan die Welt ſich erluͤſtiget beym Zech, wil ſie ſich ergoͤtzen beym Creutz: nur ein Fuͤncklein deiner Gnaden, O groſſer, O kraͤftiger GOtt! du biſt derjeniger, welcher gegeben haſt das wollen, nun gib auch, O HErr, das vollbringen, aufdaß dieſe geiſtliche Braut, und Chriſt⸗ liche Veſtalis dir das weiſſe Or⸗ dens⸗Kleyd rein, und von allen Fle⸗ cken ſauber an jenem Tag wieder moͤge zuſtellen, welches ſie durch dein Eingeben wird anziehen. Ihr aber, andaͤchtige Zuhoͤ⸗ rer, gehet hin, und ſehet wohl zu, wie viel der Welt zu trauen. Wahr iſt es, daß man in allen Staͤnden koͤnne ſeelig werden; aber in eue⸗ rem Meer iſt die Gefahr am gros ſten, in eurem Spital ſeynd der Krancken am meiſten, in eurem Sodom — = = 1 — E E S — —.— — — = = = — r — — nwlſt Vtte ni etrager leſe n? geſfich ſbtier uſ heiige WH Br E . Uſie en Gn N Zche u aufdaß ihr euch nicht verbrennet; für eine der Welt abſterbende Tochter. 362 Sodom brennet das Feur am ſtaͤr⸗ wan die Welt euch reitzet mit ihren ckeſten; gebet acht auf die Felſen Luͤſten, Guͤteren, Anmuͤthungen, der Aergernuſſen, an welche ihr ſo ſprecht: Was hilft alle Welt euch leichtlich koͤntet ſtoſſen; wa⸗ mit ihrem Gut und Geld, alles get euch nicht in verfaͤlſchte Luft, verſchwindt geſchwind, geich⸗ damit euch keine boͤſe Seuche er⸗ wie der Rauch im Wind. Amen, greiffe; bleibet weit vom Feur, das geſchehe. Addh dch chchichch aheh Gahcht Diie neunte Predig. Iler. Nec Salomon in omni gloria ſua coopertus eſt, ſicut unum cx iſtis liliis. Luc. 12. 27. Auch Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit iſt nicht ſo bekleidet, wie eine aus dieſen Lilgen. Luc. 12. 27. Heyland einen groſſen nige Welt⸗Kindere, welche ſich all⸗ B Gefallen gehabt an den hier mit allem Fleiß ſuchen zu be⸗ weiſſen Lilgen, nach dem er ſie mit reicheren mit zeitlichen Guͤteren, ſolchen Ehren⸗Nahmen, und und an die Serlen⸗Schaͤtz gar 0 Eingang I. Ogaarſen gantze Evangeliſche Rede auf dieje⸗ Merckmahlen ſeiner Hoch ſchaͤ⸗ nicht gedencken. Sie kauffen Haͤu⸗ Matt. 6,28. tzung hinein geſetzet hat in das ſer fuͤr ihre Erben, Maͤyerhoͤf fuͤr Evangelium: Conſiderate, ſp richt ihre Luſten, Garten und Wieſen er, lilia agri! Betrachtet, be⸗ zu ihren Spatzier⸗Gaͤngen: allein ſchauet die Lilgen auf dem Fel⸗ die arme Seel muß verſchmachten. de, wie ſie wachſen, non labo-⸗ Da ſagt er dieſen ſorgfaͤltigen rant, neque nent, ſie arb eiten Welt⸗Kinderen dan, ſie ſolten ſich nicht, und ſpinnen nicht; ich nicht alſo ausgieſſen auf das Zeit⸗ aber ſage euch, daß auch Salo⸗ liche, als wan darin all ihr Heyl mon in aller ſeiner Herrlichkeit ſtuͤnde; ſonderen man ſoll GOtt nicht iſt bekleibet geweſen, als auch etwas fur die taͤgliche Nah⸗ deren eine. Es gehet aber dieſe rung ſorgen laſſen, und indeſſen K. P. Heimbach Leich⸗Pred. 33 dran Luc. . 3 P· Worlrag 6962 6 dran ſeyn, daß man ſich Schaͤtze im Himmel ſammele: Facite vo- bis ſaceulos, qui non veteraſount theſaurum non deficientem in cœlis, machet euch Saͤckel, die nicht veralten, einen Schatz, der nimmermehr abnimbt im Himmel: wachſen doch die Lil⸗ gen, ohne daß ſie arbeiten, und fuͤr ihr zeitliches Wachsthum ſorgen, warum ſetzet ihr dan auch nicht eu⸗ re Hofnung auf GOtt, der fuͤr alle ſorget? Andaͤchtige, dieſe Rede treibet der liebe Heyland ſo weit, daß er endlich ſaget: Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit ware nicht alſo bekleidet, gezieret, und GOtt ge⸗ faͤllig, als wie eine Lilge. Warum? die Lilge arbeitet und ſorget nicht fuͤr das Zeitliche; ſonderen nur, wie ſie ihrem Herren gefalle, und in ihrem Lilgen⸗Stand vollkom⸗ men ſeye: darin uͤbertrift ſie den Salomon ſelbſt. O eine ſchoͤne Gleichnus, Hoch⸗ und Wohl⸗Edle Braut Chriſti, die ihr euch heut als eine weiſſe Lilge vor dieſem Altar Schneeweiß wer⸗ det anziehen mit dem Ordens⸗ Kleyd des H. (Norberti, Augu⸗ ſtini, ꝛc.) in dieſem Aufzug uͤber⸗ trift ſie alle uͤppige Welt⸗Kinder/ja den Salomon ſelbſt: dan Erſtens Wil ſie in dieſem Lil⸗ geand nur die himm⸗ liſche Schaͤtz verſammlen. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Zum anderen Wil ſie ihrem Seelen⸗Braͤutigam al⸗ lein gefallen, und in dieſem Stand vollkommen wer⸗ den. Dieſe beyde Theil wird die anſtehende Predig erklaͤ⸗ ren. Nes Salomon in om- ni gloria. II. Soll das wahr ſeyn, daß Erſter eine Braut Chriſti, welche als eine Theil. weiſſe Lilge ſich aus der Welt hat Abhan⸗ verſetzen laſſen in den geiſtlichen Ordens⸗Stand, gluͤcklicher, herr⸗ licher,und GOtt gefaͤlliger ſeye,als Salomon der groſſe Koͤnig? ſaget ja die Schrift, daß desgleichen Koͤ⸗ nig nie geweſen ſeye, auch nie ſeyn werde. Zu ſeiner Zeit ware das Silber, Gold, Edelgeſteine in ſol⸗ cher Menge zu Jeruſalem, daß dieſe Schaͤtze faſt wie ein gemeines Metall geachtet wurden. Salo⸗ mon ware derjenige, ſo dem aller⸗ hoͤchſten GOtt den anſehnlichen Tempel, desgleichen die Welt nicht geſehen, hat auferbauet: Salo⸗ mon ware derjenige, den auch die Koͤnigin Saba von entfernten Graͤntzen kame zu betrachten, auf⸗ daß ſie doch gegenwaͤrtig moͤgte theilhaft werden der Weißheit, von welcher ſie ſo viel gehoͤret hatte. Und ſolte eine arme Lilge, die nicht mehr hat, als ein klein Plaͤtzlein in dem Garten, dero gantze Sub⸗ ſtantz beſtehet in einer weiſſen Far⸗ be, ſolte eine ſolche Blum dieſen Prroſſen delung. Ntl he liſe lige lune ine del inſ tihren am a dieſen n helltid ig ec ninon. fuͤr eine der Welt abſterbende Tochter. 2363 groſſen Koͤnig ubertreffen? ich re⸗ de klaͤrer: ſolte eine arme Geiſtli⸗ che, welche den Welt⸗Garten ver⸗ laſſen, und ſich in die Einſamkeit begeben hat, allda ihre gantze Hof⸗ nung auf GOtt zu ſtellen, und wie eine Lilge die weiſſe Jungfraͤuliche Farbe unver ſehrt zu erhalten, ſolte die herrlicher ſeyn, als Salomon in ſeiner Glory? III. Ja, Andaͤcht. das Wort GOttes kan uns nicht betriegen: ſie iſt ungleich herrlicher. Die Ur⸗ ſachen leuchten uns, wie das Mit⸗ tags⸗Licht, in die Augen. Dan was iſt das fur eine Herrlichkeit, im⸗ mer fuͤr Ehren, groſſen Nahmen, und zeitliche Guter ſorgen? was iſt das fuͤr eine Herrlichkeit, im⸗ mer zu ſeiner Seelen ſprechen: Anima, habes multa bona poſita in annos plurimos, requieſce, co- mede, bibe, epulare! Seel, du haſt einen groſſen Vorrath auf viele Jahre, habe nur Ruh, das fuͤr eine Herrlichkeit, auf ei⸗ nem Koͤniglichen Thron ſitzen, den Leib ſchmucken und zieren, biß der unverſehene Tod heran kon met, und von allem dem eine Berau⸗ bung machet? alle dieſe Dinge ſeynd lauter Blendungen. Nun dieſe b ware die Herrlichkeit Salomonis, nachdem er ſeinen GOtt verlaſſen: dieſe iſt auch die Herrlichkeit aller auf das Zeitliche zielender Welt⸗ Kinderen: und was folget aus dem ruhen, eſſen, trincken, praſſen, nach welchem ſie ſo lang getrachtet haben durch ihre unmaͤſſige Sor⸗ gen, und Traͤgheit im GOtttes⸗ Dienſt? eine ſtaͤte Begierde zu den Laſteren, Abgoͤtterey, Ver⸗ zweiflung, und Verluſt ihrer See⸗ len. O ſchnoͤde, O ſchaͤdliche Herrlichkeit! Erſtlich ſuͤndiget man darin, daß man ſich viele Jah⸗ ren verſpricht, da der Tod alle Tage kommen kan, wie es dan dem Evangeliſchen Geitzhals begegnete: Stulte, hac nocte! in der drauf Luc. 12. folgender Nacht ware ſeine Ruhe, 2 ſein Eſſen, Praſſen, und alle Herr⸗ lichkeit aus. Damahlen waren zwar noch Fruͤchten gnug in ſeinen Scheuren, Geld gnug in ſeinem Seckel, Wein gnug in ſeinem Kel⸗ ler; aber er hatte kein Leben mehr, muſte anderen dieſe ſeine Herrlich⸗ keit uͤberlaſſen. So iſt es auch ſundig, daß man ſeiner Seele Zeit Lebens ſage: Requieſce, ruhe, da ſie immerfort GOtt ſolte die⸗ nen, und ihre Seeligkeit wircken. Zeitliche Ruhe iſt eine Schweſter des Muͤſſiggangs, Muͤſſiggang iſt ein Haupt⸗Kuͤſſen des Sa⸗ thans, eine Mutter des Verder⸗ ens. J IV. Da haben Euer Lieb und Andacht die Grund⸗Urſach, war⸗ umb dieſe Hoch⸗ und Wohl⸗Edle Tochter herrlicher bekleidet ſeye, 3 3½ 2 dan Luc. 12 33. mnuſen. 564 dan Salomon. Sie wird in die⸗ ſem GOttes⸗Hauß nicht arbeiten, noch ſpinnen, umb einen groſſen Nahmen zu erwerben, umb ſich zu bereicheren, und hernechſt in dem Boͤſen zu raſteng ſonderen das iſt nur ihre fuͤrnehmſte Abſicht, und vorgeſtelltes End⸗Zweck: wie be⸗ reichere ich meine Seel doch? In der Welt haͤtte ich zwar auch GOtt koͤnnen dienen, Tugend⸗Schaͤtze verſammelen, allein es gibt Diebe und Raͤuber allda, welche das ver⸗ ſammlete wieder abſtehlen: es gibt Schaben und Motten allda, welche es wieder auffreſſen. Hic, dahier im Eloſter, neque fur, ne- que tinea corrumpet, wirds mir webder Dieb, noch Motte zu ſchan⸗ den machen. Hier im Cloſter wer⸗ de ich taͤglich ſehen die ſchoͤnſte Ex⸗ empelen der anderen geiſtlichen Lil⸗ gen, welche mir in den Wercken der geiſtlichen Demuth, im betten, ſin⸗ gen und pfalliren werden vorleuch⸗ ten, dieſe werden mich ermunteren, wie ein ſingender Nachtigall den anderen, daß ich auch meinem GOTT und Seelen⸗Braͤutigam zuſinge. Hier im Cloſter werde ich leben unter dem Gehorſam nach der Obrigkeit Willen, da ich zu⸗ vorn nach dem meinigen gelebet habe: durch dieſen Gehorſam wer⸗ de ich nunmehro meinen Willen, wie der gehorſame Abraham ſeinen Sohn Iſaac, EOtt aufopfferen. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Hier im Cloſter werde ich von allen zeitlichen Guͤteren, als eine arme Geiſtliche entbloͤſet, nicht mehr ar⸗ beiten und ſpinnen, damit ich mein Eigenthum vermehre, ſonderen damit GOtt durch die heilige Ar⸗ beit gelobet werde, und das ſo lang, biß der liebe GOtt mich wird zu der ewigen Ruhe beruffen: Ani⸗ ma mea, habes multa bona poſita in annos plurimos, requieſce, meine Seele, du haſt uͤber alle maſ⸗ ſen viele Guͤter des Geiſtes hier in dieſem Cloſter zu gewarten! re- quieſee, ruhe nun; jedoch in der Seelen⸗Ruhe, bearbeite dich mit allem Fleiß, umb deinen GOtt zu gewinnen. In dem Cloſter, ſpricht eine ſolche Seele, werde ich von der Morgens⸗Wacht an biß auf den Abend deinen Nahmen, O GOtt, verherrlichen: wan andere in der Welt ſchlaffen, ſo werde ich ſchon mit den heiligen Kinderen zu Babel ſingen: Benedeyet alle Wercke Din.2 den HErrn aller Herren: preiſe meine Seele den HErrn. Warlich, Hoch⸗ und Wohl⸗ Edle Tochter, wan ſie alſo arbeitet und ſpinnet, ſinget und bettet in dem Cloſter, ſo machet ſie den Evan⸗ geliſchen Spruch wahr: Salo⸗ mon in aller ſeiner Herrlichkeit iſt nicht ſo wohl bekleidet, als wie ſie iſt in dieſem weiſſen Oxr⸗ dens⸗Kleyd. 19. V. Zu⸗ e 4 Luc. 12, onolen mmam Ander Augenmerck darauf gehet: Wi gehet: Wie nten. Theil. gefalle ich doch meinem GOttund tihmin Seelen⸗Braͤutigam? ſiehe, O daan GOtt, dieſes iſt das Kleyd, ſo der hlie⸗ H. (Norbertus, Auauſtis, eſeſr Bernardus) vom Himmel erhal⸗ hnin ten: ſage an, O allerliebſter See⸗ 1: In. len⸗Schatz, wie gefalle ich dir in mI, diieſer Haupt⸗Zierde? mit dieſem agueſe weiſſen Schleyer? in dieſem ver⸗ kalemne huͤllten Angeſicht? in dieſem Lil⸗ ehien gen⸗weiſſen Kleyd? jedoch ich weiß un. wohl, nicht alſo betrachteſt du das Nhom pe aͤuſſerliche, gemͤß dem: Omnis etihrt " decor filiæ Regis ab intus, der Gte Koͤniglichen Tochter, das iſt, der ſeik Seelen Zierde ruͤhret vom inner⸗ tuik ſten Hertzen her: nun dan, O lieb⸗ Saf ſter Braͤutigam, wie gefallet dir Gor meine Seele? ſolte etwa das in⸗ inde nerliche, wider mein Verhoffen, nſtn mit der aͤuſſerlichen Lilgen⸗Farb uben nicht uͤbereinſtimmen, ſo wil ich ect dran ſeyn, daß ich meine Seele ſenit forthin wie eine Lilge weiß mache, n nur dir, O GOtt, zu gefallen. Laſſe ſich andere ſchmucken, zie⸗ ntet ren, ſpiegelen den Welt⸗Kinderen etti zu gefallen, ich aber habe erwoͤh⸗ un let ein Verwuͤrfling zu ſeyn in 6Sb lsz u. dem Hauß GOttes, und iſt mir icet dieſes lieber, als in den Huͤtten ,c der Suͤnderen zu wohnen. Wan ihr dieſes ernſt iſt, wie ich nicht dran wil zweiſten, Hoch⸗ und Wohl⸗Eole Tochter, ſo wüuͤnſche 1 fuͤr eine der Welt Jabſterbende Tochter. 365 V. Zumahlen, da ihre eintzige ich ihr tauſendmahl Gluͤck: Sie hat den beſten Theil erwoͤhlet; ich muß ihr aber ein oder anderes Lehr⸗Puͤnctlein zu dem Weg der geiſtlichen Vollkommenheit, nach welchem ſie bey dieſer ihrer Aende⸗ rung trachtet, mit in die antretten⸗ de Clauſur hinein geben. VI. Erſtlich, Lilgen ſeynd die hoͤchſte Blumen: drum Plinius ihnen dieſe Beyſchrift gegeben: Nulli flotum excelſitas major, Plinius: unter den Blumen iſt keine groͤſ⸗ ſer, als die Lilgen, weder die weiſſe Narciſſen, noch die hohe Tulipanen, weder die blaue Vio⸗ len, noch die rothe Roſen kommen den Lilgen bey an der Groͤſſe. Nun ſoll dieſe Groͤſſe ihr und uns allen ein Sinn⸗Bild ſeyn, was wir thun ſollen im Weg der Vollkommen⸗ heit: Nulli florum excelſitas ma- jor. O fuͤrtrefliches Lob der Lil⸗ gen! wollet, ihr Geiſtliche, Lilgen ſeyn, fanget heut an zu wachſen, zuzunehmen, hoch zu werden in der Demuth, hoch in der Engliſchen Reinigkeit, hoch in der Sanft⸗ muth, hoch in der Schweſterlichen Liebe, hoch in Beobachtung der geiſtlichen Armuth, hoch im Ge⸗ horſam, aber am meiſten hoch in der Liebe GOttes, fanget heut an groß zu werden in Verwahrung der Augen, im Stillſchweigen oder silentio, in der Arbeitſamkeit. Die Leiter auf dieſe Art hoch auf⸗ 83 zu⸗ Nutz⸗ barkeil. Mat. 6. 3 Geſchich⸗ ten. zuſteigen hat uns ſchon das heilige Evangelium geſtellet: Beati pau- peres. . Seelig ſeynd die Ar⸗ men im Geiſt; dan ihr iſt das Himmelreich. Seelig ſeynd die Sanftmuͤthigen, ſeelig, die ei⸗ nes reinen Hertzens ſeynd, ſeelig die Friedſamen, ja auch ſeynd die ſeelig, welche trauren, und Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſere Sorge ſoll angekehret werden, damit das weiſſt Kleyd nicht ſchmutzig werde: ſo wird ſie auſſer allem Zweifel herrlicher ſeyn, als Salomon, und alle Potentaten dieſer Welt. VIII Schließlich noch ein Wort zuuns, Chriſtl. Zuhoͤrer! Sie Schus haben hier geſehen eine Chriſtliche irdine Verſolgung leyden. Es iſt auf Tochter vertauſchen die bunte dieſer Leiter heilig worden der Stifter (die Stifterinne) dieſes heilig worden die H. Catharina von Senis, die H. Chriſtina mi⸗ rabilis, die H. Clara, und andere ohne Zahl, was dieſe gekoͤnnet ha⸗ ben, das koͤnnet ihr auch durch die Gnade GOttes. VII. Zu dieſer Ermahnung ſetze ich die zweyte auch von der Lilgen herruͤhrend: Ex candore placet, ſchriebe jener bey dieſe Blum, von der weiſſen Farbe gefallet ſie. Es iſt keine reinere Farbe, als die leichtlich Flecken annimbt, oder weiſſe; aber auch keine, welche ſo unſauber wird. Die weiſſe Farb muß mit der hoͤchſten Sorge beob⸗ h achtet werden, und wan der ge⸗ ringſte Fleck ſich herfuͤr thut, muß man alſo gleich waſchen. Das laſſe ſie ihrer Seele, ſo bereits die weiſſe Farb hat angelegt, geſagt ſeyn. Jereiner die Farbe ſſ⸗ und die Braut in der Farbe, deſto groͤſ⸗ heiligen Ordens, es ſeynd drauf Welt⸗Farben mit der weiſſen, ja Sland⸗ die Welt ſelbſt mit dem Cloſter: lobet, preiſet GOtt fur dieſe groſſe Gnade; dan er iſt es, welcher ſol⸗ che Triebe gibt den Menſchen⸗Kin⸗ Welt⸗ deren, die er ausgeſehen hat zu ſei⸗ nem heiligen Dienſt! klaubet aber auch etwas fuͤr euch aus dieſer Aen⸗ derung. Erſtlich ſprechet in euch ſelbſt mit dem Poeten: Non eſts terris mollis ad aſtra via: War⸗ lich es iſt kein gemaͤchlicher We von der Erden zum Himmel! wer darin wil, der muß die alte Adams⸗Schuhe und Kleyder gantz ausziehen, er muß anlegen JE⸗ ſum Chriſtum, gemaͤß dem Apo⸗ ſtels⸗Spruch: Induite novum ominem, qui ſecundùm Deum creatuseſt, er muß waͤndelen in Erneuerung ſeines Geiſtes: 5 ſonſten gehts nicht an; dannenhe⸗ ro machet heut den Schluß: Ar⸗ beiten, ſpinnen, ſorgen wollen wir zwar fuͤr das Zeitliche, aber mehr fur das ewige, und fuͤr unſere Seele. Epheb Rom. 6. 4 P teh⸗ P elt 4 leunt leyer (e ſor en. Gee l Net⸗ 6 n, l fal G tnehn Warum? weilen die kurtze Jah⸗ d nt re bald vorbey gehen, wie der ſe uſen Prophet Job uns ermahnet cap. ſen, d Job. 16. 16. 23. Ecce, breves anni tran- Ptentater 15 ſeunt, & ſemitam, per quam non revertar, ambulo, und wir ge⸗ i Neoet hen einen Weg, durch welchen el Eia wir nicht werden zuruck kom⸗ Guifien men. Die Jahren unſerer erſten de bumt Jugend ſeynd ſchon vorbey, und viſin,r wie geſchwind werden die, ſo noch 1Cſe uͤbrig ſeynd, ebenfals vorbey ſeyn? diſem Auf welche Arth werden wir es nlherſl verthaͤtigen, daß wir ſo wenig ge⸗ ſergn arbeitet haben fuͤr den Himmel? hr⸗ So viel Zeit haben wir verſchlaf⸗ btce fen, ſo viel Stunden angewendet Pifeln zur Eitelkeit, den Menſchen zu ge⸗ ttiteuh fallen, und wie wenige dem Dienſt Mneh EOttes? Wie werden wir dieſe War heteg unmn ded e e Noglin, I Deum e, ardten. Ei, Aus den Kirchen⸗Verſen. annenhe W f. . * Elrgang OS GODTTallein dienen, ente iſt ein groſſer Schluß, c eine weit ausſehende Reſolution! Pen Geiſtlich werden, der Welt abſa⸗ – fuͤr eine geiſtliche Einkleidung. 367 unſere Nachlaͤſſigkeit an jenem Tag verantworten? wan wir nach un⸗ ſerem Gefallen koͤnten zuruͤck kom⸗ men Buß zu thun, fals unſere Rechnung bey dem ſtrengen Rich⸗ ter nicht beſtehet, ſo waͤre der Sa⸗ chen Rath; allein das geht nicht an, non revertar, drum ſoll es bey uns heiſſen, was der weiſe Pre⸗ diger uns hinterlaſſen hat Eccli. 14. Partieula boni diei non te Eccl. 16 prætereat, alle Puͤnctlein der uns gegenwaͤrtigen, und zum Dienſt GOttes gehoͤrenden Taͤgen wollen wir anhalten, und keinen eintzigen fahren laſſen, ohne unſer ewiges Heyl zu beobachten, Amen. NNNNNNNNNNENN Die zehnte Predig. Veni S. Spiritus, & emitte cœlituùs lucis tuæ radium. Ex Verſibus Eccleſie. Komme, O H. Geiſt, ſende von oben ein Fuͤncklein deiner Gnade. And. in dem HErren. gen, in einen Ordens⸗Stand ein⸗ tretten, iſt eine groͤſſere Entſchlieſ⸗ ſung, als der ſtarckeſten Helden iſt, wan ſie in den Krieg hinein gehen, ihrem Koͤnig mit augenſcheinlicher Gefahr Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 368 3 Gefahr ihres Lebens zu dienen, groͤſſer, als des Davids, da er ge⸗ gen den Goliath mit ſeiner Schlin⸗ ger herfuͤr trate, groͤſſer, als der da ſie aus der Stadt Be⸗ thulia heraus gienge, dem Holo⸗ ferni den Kopf abzuſchlagen. Sol⸗ ches iſt leicht zu erweiſen: dan die ſtarcke Helden, ob ſie gleich ihr Leib und Leben wagen, ſo haben ſie doch immer das freye Feld, und wan ſie etwa vom Feyend gefangen wer⸗ den, ſo wiſſen ſie ſchon Mittelen, ſich der Gefangenſchaft zu entledi⸗ gen. Eine geiſtliche Seele aber verzeyhet ewig auf ihre Freyheit, gibt ſich ſelbſt gefangen, verſtecket ſich ins Cloſter, ohne daß ſie ſich ei⸗ nige Hofnung machet wieder her⸗ aus zu kommen: Dieſe iſt meine Ruhſtatt, hier wil ich ewig wohnen, ſpricht ſie mit dem Pro⸗ El. 131. pheten Pſ. 131. dan ich habe die⸗ ſen Orth erwoͤhlet: Hæc eſt re- quies mea, hic habitabo, quo- niam elegi eam, David verlieſſe ſich auf ſeine Schlinger und Kunſt zu werffen, drum konte er wohl ei⸗ nen Muth faſſen, da er gegen den roſſen Goliath herfuͤr trate. Eine ſchwache Tochter, ſo ſich in den geiſtlichen Stand begibt, muß die Kunſt gegen die Verſuchung des Hoͤllen⸗Feyends zu ſtreiten erſt recht erlernen. So hatte auch die ſtarckmuͤthige Judith es leicht zu wagen wider den Holofernem, in⸗ dem er in der Trunckenheit ware eingeſchlaffen; daß aber ein zartes Maͤgdlein allen gegen ſie kriegen⸗ den Anmuͤthungen, Begierlichkei⸗ ten, Nachſtellungen, anbey den Beſchwaͤrnuſſen des H. Orden⸗ Stands reſolvire entgegen zu ge⸗ hen, ſie mit der Gnade GOttes zu uͤbermeiſteren, und dem Aller⸗ hoͤchſten zu gefallen, dieſer Schluß iſt viel heldenmuͤthiger, als alle die bereits erzehlte. II. Nun iſt dieſe gleichwohl ih⸗ re veſte Reſolution, Wohl⸗Edle, viel Ehr⸗ und Lugendreiche Jungs⸗ fer, nachdem ſie jetzt ihre weltliche Kleyder mit dem demuͤthigen Or⸗ dens⸗Kleyd wil vertauſchen, und nunmehro nichts mehr verlanget, als beſtaͤndig mit Chriſto vermaͤh⸗ let zu werden, ihre junge Jahren, und fort das gantze Leben in Ab⸗ bruch, Keuſchheit, Armuth, und anderen Strengheiten unter dem Gehorſam zu vollbringen: eine groſſe, eine mehr dan maͤnnliche und heldenmuͤthige Entſchlieſſung! Ich wuͤnſche ihr agfrdau Gluͤck darzu, nicht zweifelend, ſie werde dermahlen einſt mit brin⸗ nender Lampe dem himmliſchen Braͤutigam entgegen gehen, und ſingen fuͤr dem Lamb das Lied, weiches keine andere koͤnnen ſin⸗ gen. Zu dem Ende habe ich mir bey .* 4 . dieſem ihrem hochzeitlichen Ein⸗ en, tlirue Neronh. tr ir M h ud Uterden m in hinit giſc dmnel Snonm end. 4 mit i hniſtet n, 1 ds id tenſo ith e gn Gortrag Geeſang: Komm H. Geiſt, aus⸗ . . GNH fuͤr eine geiſtliche Einkleidung. 65 keidungs⸗Tag das heilige Kirchen⸗ geſhen⸗ welches ich von Vers zu Abhas⸗ Alung. ers wil durchgehen, umb theils ihr die zu vollkommener Haltung ſothanen Standes noͤthige Gna⸗ den zu erbitten, theils auch ſolche Lehren mitzutheilen, welche ſo wohl den Zuhoͤreren, als ihr ſelbſt wer⸗ den nutzlich ſeyn. Veni S. Spiritus. 1II. Alſo betteten die heilige zu Jeruſalem in einem Zimmer ver⸗ ſammlete Apoſtelen, da ſie ein neues Leben wolten anfangen, und nunmehro entſchloſſen waren bald heraus zu gehen, IJEſu dem Ge⸗ creutzigten nachzufolgen, und ſeine Lehren zu vollbringen. Veni S. Spiritus, & emitte cœlituùs lucis tuæ radium: Unſer Hertz, O GOtt, iſt bereit, unſer Hertz iſt bereit dir zu dienen; allein aus unſeren eigenen natuͤrlichen Kraͤf⸗ ten gehts nicht an, emitte cœli- tuͦs, von oben ſende nur, O H. Geiſt, ein Fuͤncklein deiner Gna⸗ de, ſo wollen wir ſchon mit Freuden dem Creutz und allen Feyenden ent⸗ gegen gehen, und umb deines heili⸗ gen Nahmens willen Schimpf, Spott, und Verachtung ausſte⸗ hen, lucis tuæ radium? Nur ein Fuͤncklein, ſo wollen wir nicht al⸗ lein unſere Creutzer ſchleiffen biß zum Berg Calvariaͤ; ſonderen uns auch ſelbſt veſt dran laſſen naͤ⸗ . F. Heimbach Leich⸗Pred. gelen. Das Fundament, alſo zu reden, nehme ich aus den Geſchich⸗ ten der Apoſtelen Actor. 1. Erant perſeverantes unanimiter in ora- tione DEI cum Maria Matre JElu, ſie verharreten in dem Gebett mit Maria der Mutter 8 „und baten ſich aus den Geiſt, welcher ihnen verſpro⸗ chen war. Eben dieſes, geiſtliche Braut, iſt heut mein Wuͤnſch und Begehren, da ſie gleichſam im Vorzimmer des geiſtlichen Stan⸗ des ſich wil ankleiden mit der Libe⸗ rey IEſu, umb ihm zu folgen in dem Ereutzweg. Da ruffe ich zum Himmel: Veni ſancte Spiritus, komme in ihr Hertz, O H. Geiſt! ohne deine Gnade kan es nicht ſeyn, daß dieſe aus der Welt her⸗ aus getrettene Tochter alſobald in Einſamkeit, in Abbruch, in Faſten und Betten, in taͤglichem und naͤchtlichem Pfalliren, in Umb⸗ faſſung eines Creutzleins und Tod⸗ ten⸗Kopfs dir allein diene, da muß ein himmliſcher Trieb ſeyn, darzu gehoͤren Erleuchtungen, himmli⸗ ſche Einfluͤſſe, Lichter, Goͤttliche Gnaden: ſo komme dan, O heiliger IV. Sinè tuo Numine nihil eſt in homine, nihil eſt innoxium, ohne deine Goͤttliche Wirckung iſt es nichts mit dem Menſchen ausgerichtet: niemand iſt ohne Maͤngel, ohne Fehler, durch dei⸗ Aaa nen 3 Ad. 1I. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 70 nen Einfluß aber wird alles voll⸗ kommen. Nicht wahr, Andaͤch⸗ tige? Der Geiſt GOttes kame in den Saul, und alſobald wur⸗ de er veraͤndert in einen anderen Mann, wie die Schrift ſagt. Der Geiſt GOttes kame uͤber die Apo⸗ ſtelen, und alſobald wurden ſie Lehrer der Chriſtenheit, redeten allerhand Sprachen, und foͤrchte⸗ ten niemand: Der Geiſt GOttes kame uͤber Magdalenam, alſobald wurde ſie aus einer beſchreyten Suͤnderin eine eyfrige Buͤſſerin. Und wie viele Chriſtliche Toͤchter, wie viele zarte Maͤgdlein hat dieſer Geiſt nicht veraͤndert? Zuvorn waren ſie die uͤppigſte Creaturen: ſpiegelen, puderen, beſchmieren, kleiden, pruncken ware ihr Mittel⸗ Punct, nun iſt ihr Spiegel der Todten⸗Kopf, der ihnen ſtaͤts ſa⸗ get: Memento mori: gedencke an den Tod! Der Puder iſt der Erden⸗Staub, der ihnen immer zuruffet: Memento, homo, quia pulvis es, & in pulverem reverte- ris, gedencke, O Menſch, daß du Staub biſt, und wirſt wie⸗ der zu Staub werden! Nun ſeynd ihre Geſichter voll der Zaͤh⸗ ren wegen der vorigen Eitelkeit, ihre Kleyder ſeynd ein haͤrines Hemmet, ihr Pruncken iſt im Lob BOttes, da ſie fein demuͤthig auf ihren Knyen ligen, und einander einladen; Dominum Deum no- ſtrum, venite, adoremus! Komt⸗ met, laſſet uns unſeren GOtt und HErren anbetten. Lauda- te Dominum omnes gentes. Lobet den HErren alle Heyden, preiſet ihn alle Voͤlcker! O ſchoͤne, O heilige Veraͤnderung! O kraͤftige Wirckung des H. Gei⸗ D helsgi „ etele arn ind, gehet nach dieſer kraͤftigen Ruͤhrung des H. Geiſtes hin, ver⸗ Beſchich kriechet ſich in die Einoͤde/badet ſich taͤglich in ihren Buß⸗Thraͤnen. Die H. Brigitta mit ihren Toͤchte⸗ ren ins Cloſter, die H. Eliſabeth ins Cloſter, die H. Hedwigis ins Cloſter, viele tauſend andere ins Cloſter, und das mit ſolchem Eyf⸗ fer, daß weder angetragene Hey⸗ rathen, noch zugemuthete Freuden, noch vorgebildete Ehren ſie konten abhalten: Neſcit tarda molimina Spiritũs ſancti gratia, die Gnade des H. Geiſtes weiß von keiner Verzoͤgerung. Eben dieſer Geiſt hat die gegen⸗ waͤrtige Tochter aus der gefaͤhrli⸗ chen Welt heraus gezogen, und in dieſes GOttes⸗Hauß hinein ge⸗ fuͤhret, als wie jene Taube in die Arck, welche, da ſie auſſer derſelben kein reines Plaͤtzlein fande, wo ſie ihre Fuͤſſe koͤnte hinſtellen, floge ſie alſobald in die Arck, als wolte ſie ſagen: drauſſen iſt noch alles vol⸗ ler Waſſer und Koth, voller Ge⸗ fahr des Untergangs, drum kon = E = — —, — — — — Uul⸗ !0 ð denng 9 WA⸗ „ kiftigt ocus edetſch hrinn Toc⸗ ſbeh ihĩ in ere ins E e he⸗ Ftu tynn . fuͤr eine geiſtliche Einkleidung. Sicherheit: und wo haͤtte dieſe Braut des H. Geiſtes beſſer koͤn⸗ nen hingehen, ihre reine Tauben⸗ und Jungferen⸗Fuſſe von allerln⸗ ſauberkeit zu bewahren, als an die⸗ ſem Orth, wo ſo manche Tochter iſt ſeelig und heilig worden? wo haͤtte ſie beſſer koͤnnen hinfliegen, als in dieſe Arck, welche geſtiftet iſt von dem heiligen Auguſtino (er⸗ zehle hier, welche heilig in dieſem Orden gelebt haben, was fuͤr hei⸗ lige Satzungen er habe, was fuͤr ſchoͤne Mittelen zur Seeligkeit) wo haͤtte ſie beſſer koͤnnen hinflie⸗ gen, als an dieſen Orth, wo die Engel⸗reine Keuſchheit mit einem Geluͤbd wird verſprochen, wo man das Gewiſſen wochentlich zum we⸗ nigſten einmahl durch die Beicht und Buß reiniget, wo man alle Sonn⸗ und Feyr⸗Tage gehet zum Tiſch des HErren: wo haͤtte ſie beſſer koͤnnen hinfliegen, als an die⸗ ſen Orth, wo ein Hertz, und eine Seele iſt? wo alle mit dem Band der Schweſterlichen Liebe aufs ve⸗ ſteſte verknuͤpffet ſeynd? ꝛc. (lo- sus amplif. V. Es iſt kein Zweifel dran, Morale. Wohl⸗Edle Tochter, der H. Geiſt habe dieſen Trieb in ihr gewircket; allein an ihr wirds nun hinfuͤhro ligen, daß ſie das Licht, ſo ſie em⸗ pfangen hat, erhalte, ernaͤhre, und niemahlen laſſe ausloͤſchen. Er⸗ meich hierin, als in einen Orth der halten wird ſie dieſes Licht, wan ſie immer fuͤr das Oel der Goͤttlichen Liebe ſorgfaͤltig iſt, manniches⸗ mahl mit der Seraphiſchen The⸗ reſia aufſchreyet: JEſus amor meus! JEſus iſt meine Liebe! Ernaͤhren wird ſie dieſes Licht oder Feur, wan ſie immer Holtz wird zutragen, das iſt, wan ſie immer neue Tugenten wird ſuchen auszu⸗ uͤben: es wird auch niemahlen ausgehen, dafern ſie nur ihren GOtt umb beſtaͤndige Gnade treulich bittet: derowegen ſchreite ich dan in ihrem Nahmen zu dem dritten Vers: VI. Veni Pater pauperum, veni Dator munerum, veni Lu- men cordium! Komme, O Vatter der Armen, ſiehe, dieſe Tochter wil ſich aller Welt⸗Pracht gantz entbloͤſen, verlanget auch nichts mehr, dan dich ihren GOtt! in der Armuth und Abgang der zeitlichen Guteren komme ihr zu Huͤlf, bereichere ſie mit dem Schatz deiner Gaaben, mache ſie verſtaͤn⸗ dig, daß ſie Chriſtum der gantzen Welt vorziehe, mache ſie klug, daß ſie ihre Seeligkeit mit allem Fleiß wircke, mache ſie andaͤchtig, daß ſie ihren GOtt immer preiſe, und an⸗ bette, mache ſie forchtſam, daß ſie lieber ſterben wolte, als ſeine Ma⸗ jeſtaͤt beleydigen, mache ſie ſtarck, daß ſie keiner Verſuchung Platz gebe: Veni Dator munerum. Aaa 2 Con- Gaaben des H. Geiſtes, 372 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Conſolator optime! Du biſt wohl der beſte Troͤſter in Zeit der Verlaſſenheit: ermuntere alsdan ihr Hertz, gebe ihr dieſe Erkantnus, daß die Sonn nicht allezeit koͤnne ſcheinen, daß alle Waͤſſer ſich zu⸗ weilen truͤben, daß kein Hauß ſeye ohne Creutzlein, kein Gemuͤth ohne Zerſtoͤhrung, kein Stand ohne Verſuchung: Conſolator opti- me: nach dieſer Erkantnus troͤſte ſie mit dem liebreichen, ſuͤſſen, Troſt⸗vollen IJEſu, welcher durchs Leyden hat muſſen hinein gehen in ſein Reich: Dulcis hoſpes! O alsdan wirſt du ihr ein werther Seelen⸗Gaſt ſeyn, und eine ſuͤſſe Erquickung. In labore requies, in æſtu temperies... In ihrer Ar⸗ beit wirſt du ihre Ruhe ſeyn, in der Hitze wirſt du ihre Erkuͤh⸗ lung ſeyn, in ihren Thraͤnen wirſt du ihr Troſt ſeyn. Hoch⸗ geehrteſte Tochter, dieſe ſeynd heut meine geiſtliche Wuͤnſchungs⸗ Worte bey dieſem ihrem Schluß forthin Cloͤſterlich zu leben: der HPErr gebe ihr uͤberfluͤſſigen See⸗ gen darzu. VI. Das uͤbrige predige ich der gantzen Gemeinde, und allen mei⸗ Schln nen Zuhoͤreren: O lux beatiſſi- ma, reple cordis intitna tuorum fidelium! O agllerheiligſtes— Licht, er fuͤlle das Innerſte aller glaubigen Hertzen! Lava, quod eſt ſordidum, waſche ab, was unrein iſt, von dem Welt⸗und Suͤnden⸗Koth! befeuchte, was da in den boͤſen Gewohnheiten verduͤrret iſt! mache geſund, was da kranck iſt, von den un⸗ zimlichen Begierlichkeiten, was kranck iſt an dem Fieber der ab⸗ ſcheulichen Geilheit, an der Waſe ſerſucht des gehaͤſſigen Geitzes, an dem Krebs der unmaͤſſigen Hof⸗ art: mache geſund, was da kranck iſt an der Hitze des uͤbermaͤſſigen Zorns, an der Kaͤlte des wahren Gottes⸗Dienſts, mit einem Wort, an waßerley Seuche der Laſteren es immerda ſeye: alſo durch deine Gnade befreyet wollen wir dich mit deinen Propheten Moſe, mit Je⸗ remia, mit Ezechiele, welche voll des H. Geiſtes waren, ja mit allen Apoſtelen, und andaͤchtigen Clo⸗ ſter⸗Jungferen loben und preiſen in Ewigkeit, Ammen. * * e ℳ ℳ ℳ☚ X* * 4 * Wie — = — = = =— — - —— — = = ⸗ = o lamei benil. fur eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 373 2L2WEE. EEee. Die eylfte Predig. Sinn zu verſtehen ſeye von dem Geheimnuͤs, welches in der Kirche GOttes genennet wird das heilige Sacrament des Ehe⸗ ſ ſtands, iſt gnugſam bekant, nichts deſto weniger in einem geiſtlichen Sinn laſſet er ſich auch gar wohl ausdeuten auf das heilige Geheim⸗ nuͤs der Chriſtlichen Geluͤbden, von denen ich mit Fug ſagen kan: Sacramentum hoc magnum eſt, dieſes iſt ein groſſes Geheimnuͦs in Chriſto, und in der Kirche: . Kraſhe Geheimnuͤs, ſich ohne reyen und heyrathen dem allmaͤch⸗ tigen GOTT gantz und gar zum Dienſt dargeben, vermittelſt dreyer Eydſchwuͤren, als daß man ſich mit einem Mann durch das eheliche Verſprechen verbinde: aller⸗ maſſen II. Was wird hoͤher und groͤſ⸗ ſer in der Kirche Chriſti geſchaͤtzet, als die Verlobnus, welche in ihren Sacramentum hoc magnum eſt. Epheſ. 1. 32. Dieſes iſt ein groſſes Geheimnus. Ephel. 5. 32. I. ◻ Aß der angefuͤhrte Text in ſeinem natuͤrlichen – bluͤhenden Jahren gethan hat die allerſeeligſte Jungſrau Maria, Kraft dero ſie wolle keuſch/ als eine Dienſt⸗Magd des HErren ihre Le⸗ bens⸗Jahre zubringen? Ein groſ⸗ es Gehreimnuͤs, Andaͤchtige! welches die Kirch daraus abnimbt, daß dieſe GOtt alſo geheiligte Per⸗ ſon dem Engel geantwortet: Vi- rum non cognoſco, mein Hertz Luc. I. erkennet keinen Mann: ware ge⸗ ſagt: die Keuſchheit hab ich ſchon meinem GOtt angelobet, und der Urſachen kan ich in nichts einwilli⸗ gen, was derſelben einiger maſſen ja ich ſage noch mehr es iſt ein ſolte widerſtreben. Ein groſſes Geheimnuͤs, ſonderlich in denen Zeiten, wo man von keinen Jung⸗ fraͤulichen Verlobnuͤſſen wuſte, wo man es faſt fuͤr unmoͤglich hiel⸗ te, daß ein Maͤgdlein alſo koͤnte le⸗ ben. Nun, COtt Lob, in dieſen Evangeliſchen Zeiten viele tauſendten, welche diesfals in die Fußſtapffen der allerſeeligſten Jungfrau ſeynd eingetretten, der⸗ diſteſt, aſ ſienicht alein defat Aaa 3 häben: 374 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ðòWð haben H den bnele Sacramentum hoc magnum. mein Hertz erkennet keinen III. Das erſte, wasich in die⸗Erſitea et Mann; ſonderen ſie ſagen auch: ſem geiſtlichen e manchine We Proprietatem non cognoſco, ich Geheimnus der Geluͤbden anmer⸗ dan. ich hab nichts zu ſchaffen mit den derſcitige Verbinden, oder nch Reichthumen, der zeitlichen Sor⸗ klaͤrer darvon zu reden, das Ilber: 8 gen thue ich mich gansz entſchlagen: geben einer ſeits, und anderer ſei,ts neben dem hab ich meinen eigenen das Annehmen, welches in den ho⸗. i Willen GOtt verbunden, damit hen Schulen alſo wird ausgedeuls 8 ich nicht meinem, ſonderen der tet: Do, ut des, facio, ut facias Obrigkeit Gefallen nachlebe: Sa. ich gebe mich dir, damit du dich 4 cramentum magnum: Ein groſ⸗ mir wieder gebeſt: Accipio te in r ſes Geheimnuͦs, und zugleich ei: meum, aceſpio te in meam, ich u ne groſſe Zierde der Kirchen GOt⸗ nehme dich zu meinem Braͤuti⸗ itt tes, welche mit ſo vielen GOtt ge⸗ gam/und ich nehme dich zu mei⸗ ſf heiligten Jungferen daher pran⸗ ner Braut. 8 get, viel herrlicher, als die Roͤmer Nun, Wohlgebohrne, ſolchen vorzeiten mit ihren Veſtalen, in⸗ Contract oder Verbundnuͤs wil ſie tig dem dieſe den falſchen Goͤtteren, heut machen mit dem allerſchoͤn⸗ gen jene aber dem wahren GOTTim⸗ ſten, allerreichſten, allermaͤchtig⸗ il mer dienen in der Einoͤde der Cloᷣ⸗ ſten Braͤutigam Chriſto JEſu: n ſteren, und ihme Tag und Nacht ich ſage erſtlich mit dem Allerſchoͤn⸗ diſ Lobzuſingen. ſten; dan uͤber ſeine Schoͤnheit . e Zu dieſem Jungferen⸗Chor wil kan ſie reden laſſen den Propheten 8 ſich heut geſellen die Wohl gebohr⸗ David: Er iſt ſchoͤn von Ge⸗ ie ne, viel Ehr⸗ und Tugendſame ſtalt, ſpricht er, uüber alle Men. n Tochter NN. nachdem ſie nun⸗ ſchen⸗Kinder: Specioſus formâ i mehro das Probier⸗Jahr mit voͤl⸗ præ ſi iis hominum, Pſ 44. Von en, min liger Obſervantz der vorgeſchriebe⸗ ſeinen Reichthumen leſe ſie murden * ſen nin Saguncen hat hingelegt. D. Paulum, dawird ſe fnden in EVliuͤck zu/ Wohlgebohrnes Fraͤule! der Epiſtel zu den Epheſeren, in⸗ Ephe i Botttag p Nur drey Puͤnctlein, welchebey veſtigabiles divitias, Unerforſch⸗ .. ortrag dieſem geiſtlichen Eheſtand, den liche Reichthumen: ſie wird fin⸗ 1* ihre Seele mit Chriſto eingehet, den abundantes divitias gratir, N ſeynd u beobachten wilich ihr heut uͤberfluſſige Reichthumen der vortragen Gnaden, ja ſie wird finden: Di. ves Vdm., Lichirdec neſt mnN. n onme. ddtt deroh dullben ndeueſtt Gindante nsgd⸗ Nacii nitdntmicd ceigori weun nBn chfrn. n/bit nri. alerſt⸗ umit ſn ee Nuſhin Caan Etitl ves in omnes, qui invocant illum, er iſt reich und freygebig gegen alle, ſo ihn anruffen. Von ſeiner Macht und Herrlichkeit iſt die gantze Schrift voll: Himmel und Erde koͤnnen ihn nicht um⸗ faſſen: mit dieſem ſo ſchoͤnen, ſo reichen, ſo maͤchtigen Braͤutigam wil ſie eine feyrliche Heyraths⸗ Bundnuͤs aufrichten, und ihm ſa⸗ gen: Accipio Te in meum, O allerſchoͤnſter I Eſu, ich bin derge⸗ ſtalt verliebt in dich, daß ich es nicht laͤnger bergen kan, ich muß es innoffentlicher Kirche heraus ſagen: ch nehme dich zu meinem Seelen⸗Braͤutigam, mit reiner Liebe werde ich dir allezeit ſeyn zu⸗ gethan, und keinen anderen, als dich in meine Seele einnehmen: fort mit allen anderen Freyeren! dieſer gefallet mir allein: Anima mea liquefacta eſt, cùm Dilectus locutus eſt, meine Seele iſt fuͤr Liebe zerſchmoltzen, da dieſer mein Geliebter zu mir geredet hat: Accipio Te in meum, ja, mein JEſu, dich nehme ich, dir übergebe ich mich gantz und gar, ſchalte, walte, befehle uͤber mich, wie es dir gefallet: Do, ut des, ich gebe, ſchencke, uͤbertrage mich dir, jedoch mit dieſer Hofnung, daß du mir auch hinwieder verley⸗ heſt deine keuſche Liebe, deine reiche Einfluͤſſe, Gnaden und Triebe zu den ſtandmaͤſſigen Tugenten: Do, fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 37 ut des, ich uͤbergebe mich dir, auf⸗ daß du mich hier zeitlich fuͤr deine dienſtbare Braut annehmeſt, und mir hernechſt nach veſt gehaltener Treue den Himmel gebeſt, denſelben praͤtendire ich mittelſt deiner Gna⸗ de und Barmhertzigkeit fuͤr den Zwang, den ich dir zu Gefallen werde anthun meinen Sinnlichkei⸗ ten, fuͤr den Widerſtand, den ich werde thun allen boͤſen Begierden, fuͤr die Willfaͤhrigkeit, die ich wer⸗ de leiſten denen, ſo mir ſeynd vor⸗ geſtellt: Facio, ut facias, ich gebe dir mein weniges Erbtheil und zeit⸗ liche Guͤter, aufdaß du mir gebeſt die ewige: ich gebe dir meine Frey⸗ heit, aufdaß du mir gebeſt die Frey⸗ heit der Kinderen GOttes. IV. Noch beſſer: Facio, ut fa- cias, ich thue, was an mir iſt, nemblich, ich gelobe dir, O GOtt, Armuth, Keuſchheit, und Gehor⸗ ſam, damit du auch deiner ſeits dich wuͤrdigeſt zu thun, was du ver⸗ ſprochen haſt allen, die dich lieb ha⸗ ben, und dich zu ihrem Braͤutigam auserwoͤhlen: Facio, ut facias, ich wil in dieſem Cloſter die fuͤrge⸗ ſchriebene Bußwercke verrichten, damit du meine bißhero begangene Fehler und Suͤnden ausloͤſcheſt: ich wil in dieſem Cloſter arm ſeyn, damit du meine Seele bereichereſt: ich wil in dieſem Cloſter gehorſam ſeyn, nachdem du biſt gehorſam geweſen biß in den Tod, *“ i ich dir ein angenehmes Schlacht⸗ Opffer werde: ich wil in dieſem Cloſter keuſch leben, damit ich dir, O keuſcher Seelen⸗Braͤutigam, deſto mehr aͤhnlich werde! Siehe ſie, Wohl⸗Gebohrne Tochter, das iſt der Contract, den ſie heut wird aufrichten mit einem HErren, der ſich gern verbindet mit ſolchen Seelen, die ihn von Hertzen lieb haben, der uns zu Lieb vom hohen Himmel iſt herab ge⸗ kommen, und hat unſer Fleiſch an⸗ genohmen: Verbum caro factum Gean. I. eſt, & habitavit in nobis, das Wort iſt Fleiſch worden, und hat in uns gewohnet: allein die⸗ ſes kan ich ihr nicht bergen: wer ihm die Treue nicht haltet, der la⸗ det ſich ein groſſes Gericht auf den Hals: wer ihm die Treue nicht haltet, der iſt meineydig, Gott⸗ ſchaͤndriſch, Ehrvergeſſen, und wird er alle Untreue an jenem Tage chen muß hier das Wort heilig ge⸗ halten werden: Si quid voviſti, ne moreris reddere, haſt du was gelobet, verweile nicht daſſelbe zuhalten, und jenes: Vota mea Pormind reddam in conſpectu omnis populi, meine Geluͤbde wil ich GOtt dem HErren ab⸗ ſtatten im Geſicht des gautzen Volcks. Ander V. Das andere Puͤnctlein, ſo Theil. ich bey dieſem geiſtlichen Eheſtand aufs ſchaͤrffeſte raͤchen: der Urſa⸗ . 76 gweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne betrachte, ſeynd die Gaaben, wel⸗ che der Braͤutigam ſeiner geiſtli⸗ chen Braut, und dieſe dem Braͤu⸗ tigam gibt. Der Braͤutigam uüͤber⸗ reichet der Braut durch die Hand eines darzu verordneten Prieſters einen Treu⸗Ring, und die geiſtliche Kleydung, anbepy zieret er ſie mit den ſonderbaren Gnaden, welche dieſem ſo vollkommenen Opffer, desgleichen die Profeſſion iſt, auf eine beſondere Weiſe ankleben: dan die Profeſſion iſt die andere Tauf: gleichwie nun im Taufes⸗ Bad der Menſch gantz rein wird, Comg s und der Freundſchaft GOttes rade gantz einverleibet, alſo auch in der heiligen Profeſſion: durch die Profeſſion werden der Braut mit⸗ getheilet die Gaaben des H. Gei⸗ ſtes, auf daß ſie verſtaͤndiglich, an⸗ daͤchtiglich/ und ſtarckmuͤthig ihrem HErren diene: durch die Yrofeſ⸗ ſion wird die Braut zur Koͤnigin, dan ihr Braͤutigam, deme ſie ſich uͤbergibt, iſt ein Koͤnig, Rex Re- gum, & Dominus Dominantium, und wird alſo hier wahr jener Da⸗ vids⸗Spruch: Aſtitit Regina à dextris tuis in veſtitu deaurato, nigin iſt geſtanden zu deiner Rechten in einem guͤldenen Kleyd, umgeben mit herrlichem Geſchmuck. So freygebig iſt der Braͤutigam gegen ſeine geiſtliche Braut. VI. Jetzt circumdata varietate, die Koͤ⸗ 19 — E — = — — = S E S — — — =SESS =ẽ- fur eme der Welt derch die Profeßion abſterbende Tochter. z y ben Vl. Jetzt laſſet uns auch ſehen, geſtalt Chriſto ihrem Braͤutigam, ir gif was die Braut fuͤr Gegen⸗Gaaben daß ſie ihn nunmehro allein wil lie⸗ n Nn. dem Braͤutigam bey dieſer Profeſ⸗ ben aus gantzem Hertzen, aus gan⸗ gumie ſions⸗Feyre ubergebe. O welche tzer Seelen, und aus allen Kraͤf⸗ ehg ſchoͤne Gaaben! dan was hat der ten: ſie ſpricht aus dem andaͤcht⸗ Prſn Menſch edler in der Welt, als ſene gen Weynachts⸗Liedlein: Mein egeſtir Freyheit? dieſe ſchencket eine geiſt⸗ Hertz wil ich ihm ſchencken, und gerſett liche Braut ihrem GOtt, als ein alles,was ich hab, Eja, Eja/ und n, H Heyraths⸗Gut, bißhero, ſaget ſie alles, was ich hab. O Braͤu⸗ en ſ gleichſam, O allerliebſter Seelen⸗ tigam von Hertzen dich wil ich niſ,a Braͤutigam, hab ich koͤnnen aus, lieben ſehr, in Freuden, und in Gllen und ein in mein Elterliches Hauß Schmertzen/je langer mehr und Neehe gehen, wan es mir gefallen: hier wil mehr, Eja, Eja, je laͤnger mehr in Tuſts ich nun ewig bleiben wohnen, und und mehr. tinide⸗ nichts thuen aus meinem eigenen, Wohl geſungen: alſo fahre ſie 4 GODe ſonderen aus der Obrigkeit Wil⸗ fortale Tage ſich dem Braͤutigam archng len: bißhero hab ich getragen welt⸗ aufzuopfferen, des Morgens durch duch liche, der Sinnlichkeit annehmliche eine gute, aufrichtige Meynung, Brurti Kleyder, ſehe, O allerliebſter den Tag durch in ihrem Gebett, ich 60,0 Braͤutigam, dieſe Kleyder ſchencke verſichere ſie, der Braͤutigam wird igig,en ich dir zum Kirchen⸗Ornat, fuͤr die immer ſeine Gnaden⸗Schanckun⸗ hohhe Armen, oder wie es dir am beſten gen vermehren. H eaſg zu ſeyn gedun ket: bißhero hab ih VIII. Das dritte iſt noch uͤbrig, Drit⸗ Kbi meine funf Sinne gebraucht zu nemblich die hochzeitliche Mahl⸗ ter teſt i der Eitelkeit, nun wil ich ſie gebrau⸗ zeit, welche ſo wohl in den geiſt⸗als Theit. Kerhe chen zu deinem heiligen Dienſt. weltlichen Vermaͤhlungen ge⸗ ginmig VII. Noch mehrere Gegen⸗ braͤuchlich iſt. O Chriſtliche Toch⸗ pſened⸗ Gaaben, Andaͤchtige! Was hat ter: Nuptiæ factæ ſunt, heut iſt Neind der Menſch liebers in der Welt, eine Poer in dieſem GOttes⸗ dann, als ſeine Elteren, Schweſter, Hauß, aber die Kirchiſche iſt die „ Ne Bruͤder, Anverwandten? auf die⸗ heiligſte, die fuͤrnehmſte: Venite e . verzeyhet die Braut, aufdaß ſie ad nuptias, friſch auf, geliebte hen deſto ruhiger dem Braͤutigam koͤn⸗ Zuhoͤrer! Kommet zur Hochzeit! enten Z ne aufwarten. Ja was hat der Hier wird das Waſſer veraͤndert hanſe Menſch lieber, als ſein eigenes in den beſten Wein, zu wiſſen, das ugtn Hertz, Leib und Seele? auch dieſe Waſſer der weltlichen Truͤbſeelig⸗ 1. Uübergibt eine geiſtliche Braut der⸗ SR. P. Heimbach Leich⸗Pred. keiten in den Wein der Goͤttlichen B Troͤ⸗ Troͤſtungen ‚welchen der Braͤuti⸗ gam ſeinen geiſtlichen Geſponſen taͤglich freygebigſt einſchencket, hier iſſet man das allerbeſte Bißlein, den heiligen Leib JIE Sil Chriſti: hier trincket man nicht allein zur Freude, ſonderen auch zur Trun⸗ ckenheit: Inebriamur enim, ſpricht der H. Bernardus Serm. 2. Barnard poſt Epiphan. ibi ab ubertate do- mus Dei, & torrente voluptatis potamur, hier wird man trun⸗ cken von dem Uberfluß des Hauſes GOttes, und man wird getraͤncket von dem Bach der euſchen Wolluſt. Nicht wahr, Andaͤchtige? Wo hat man mehr Urſach und Gelegenheit zufrieden zu ſeyn, froͤlich zu ſeyn im HErren, truncken zu ſeyn von der Liebe GOttes,als im Cloſter? Je mehr allda die Seele wachſet in der Rei⸗ nigkeit des Gewiſſens, und in der Liebe GOttes, deſto groͤſſer wird die Froͤlichkeit, Freude, und Zu⸗ friedenheit: je armer man wird in dem geiſtlichen Stand, und je fer⸗ ner vom Zeitlichen abgeſöͤndert, deſto reicher iſt man in GOtt, und an den Seelen⸗Guͤteren, ja man wird in dem Cloſter durch den ſtaͤ⸗ ten GOttes⸗Dienſt gantz und gar verknuͤpft und vereinbahret mit GOtt, dergeſtalt, daß man nichts wolle, was er nicht wil, und alles wolle, was er wil. Oheiliger Ehe⸗ ſtand! O reiner, Okeuſcher Ehe⸗ „ Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſtand! Sacramentum hoc mat gnum eſt! Dieſes iſt eins aus den groͤſten, aus den furnehmſten Ge⸗ heimnuſſen in der gantzen Kirche! Ein Geheimnuͤs, welches die ver⸗ liebte Seele eins machet mit Chri⸗ ſto, und Chriſtum mit der Seele: Do, ut des, ein Contract, worin die geiſtliche Braut Chriſto alles gibt, und dieſer hingegen ihr ſich gantz mittheilet, alſo, daß es mehr eine immerwaͤhrende keuſcheſte Umarmbung, als Vermaͤhlungs⸗ Contraet muſte genennet wer⸗ en. IX. Da hat ſie nun, Wohlge⸗ Echlaß . bohrne, meine Gedancken uͤber die⸗ ſes heutige Sacrament: nehme ſie nun folgendes draus: Erſtlich, was heilig iſt, das muß heiliglich werden gehalten, ſancta ſanctè: folgſam muß ſie dieſen heiligen Contract oder Bundnus, welche ſie mit ihrem GOtt jetzt wil auf⸗ richten, heilig, ohne Untreue hal⸗ ten, und muß ſich durch keinen Menſchen darvon laſſen abfuͤhrem dan hier heiſſet es am meiſten: Quod DEUS conjunxit, homo non ſeparet, was GOtt hat zu⸗ ſanmmen gefuͤgt, ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Zum anderen, weilen ſie durch dieſen Contract ih⸗ rem Seelen⸗Braͤutigam einmahl vor all alles wird uͤbertragen, ſo muß ſie hernechſt nichts wieder for⸗ deren, der freue Will einmahl ge⸗ ſchencket = = — ne 2 = — E S — * — = — — Se- =/ S= — = hoe de Salsn nſtend n Kihe l 6s etn nnten de Gle t, Nn riſo Anc en ihrh Nwile. asese kuſher nihhon? nnet no Wlſre nberſt nehtnſe Etſeih Neidd heiign ,wch tri a treeht ſchkämm ufirn nleſen t, hond tthet enc Gtderen ntmt einma. agen, Die zwölfte Predig. Venite ad nuptias! Luc. 14. R ſhr eine der Welt durch die Einkleidung abſterbende Tochter. z„3 9 ſchencket muß ihm bleiben, der Leib und Seele einmahl uͤbertragen muſſen ihm bleiben, ja auch alle Affeeten oder Anmuͤthungen muſ⸗ ſen auf ihn gehen, und was ihm zu⸗ wider, das muß mit allem Fleiß werden ausgeſchlagen. Drittens muß ſie in dieſem heiligen Stand dem Kraͤutlein gleich ſeyn, welches ſich nennet Je laͤnger, je lieber: Jelaͤnger ſie dieſem ihrem Braͤu⸗ tigam vermaͤhlet iſt, deſto lieber muß ſie ihn haben, das iſt, ſie muß wachſen in den Tugenten und geiſt⸗ lichen Vollkommenheiten; dan wer im geiſtlichen Stand nicht wachſet und zunimbt in der Liebe GOttes, der nimbt ab: Qui non proficit, defieit. Urſach warum: dan Te-xi. gleichwie einer, der nicht immer Simüle. Holtz zuwirft, das Feur allgemach laſſet ausloͤſchen, alſo erloͤſchet bey einem Geiſtlichen das Feur der Lie⸗ be, wan er nicht immer durch Er⸗ forſchung ſeines Gewiſſens, durch die heilige Bußwercke, durch das andaͤchtige Singen und Betten Holtz zuwirft. Dieſes alles verſe⸗ het ſich, Wohlgebohrne, ihr verſe licher Braͤutigam, der ihro taͤglich mit neuen Gnaden wird beyſprin⸗ gen, und wird ihre Zufriedenheit, Freud, und geiſtlichen Troſt ver⸗ mehren, biß ſie ihn endlich von An⸗ geſicht zu Angeſicht wird ſehen, lie⸗ ben und beſitzen in der himmliſchen Glory, Amen. Kommet zur Hochzeit! Luc. 14. 1. π It was fuͤr guͤtigen, SD feundlich⸗und gnaͤ⸗ digen Worten der himmliſche Hauß⸗Aatter ſeine Gaͤſte habe zur Hochzeit g laden, das wiſſen wir aus dem Evangelio: Er ſchickete ſeine Diener aus, den Geladenen zu ſagen: Venite ad — nuptias! Kommet zur Hochzeit! mein Tiſch iſt bereit! und da einige ſich entſchuͤldigten, ware er von der Guͤte, daß er alle Kruͤppelichten und Lahmen auf Gaſſen und Straſſen lieſſe einladen. Warlich ein barmhertziger, unendlich gu⸗ tiger Gaſt⸗Herr und Hochzeiter! Bbb 2 Er Cant⸗ I 6 330 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤ ne Er gibt den Gaͤſten zu eſſen, und zugleich haltet er Hochzeit mit ih⸗ nen, das iſt, er vermaͤhlet und ver⸗ bindet ſich mit ihnen aufs genaue⸗ ſte: ſonderlich aber mit einigen keuſchen, von der Liebe GOttes brinnenden Seelen, welche nicht dauren koͤnnen, ſie haben dan ihr gantzes Hertz dieſem Hochzeiter, ihrem allerliebſten Braͤutigam ein⸗ geraumet, welche nicht dauren koͤn⸗ nen, ſie ſeyen dan verſichert deſſen, was die Braut im hohen Liede ſprach: Dilectus meus mihi, & ego illi, mein Geliebter iſt mein, und ich bin ſein; mit ſolchen hal⸗ ter er gern Hochzeit, wie wir dan ſehen, daß er viele tauſend Jung⸗ feren in der Chriſtenheit an ſich ge⸗ zogen, welche Profeſſion draus machen, keinem anderen ihr Hertz und Liebe zu ſchencken, dan ihm. Unter dieſe wil ſich heut laſſen einſchreiben die Wohl⸗Edle, viel Ehr⸗und Tugendſame Jungfer NN. des Hoch⸗ und Wohl⸗Edlen Herren NN. ſo dan der Hoch⸗ und Wohl⸗Edlen Frau NN. ehe⸗ liche Tochter, indem ſie geſinnet durch feyrliche Geluͤbde der Ar⸗ muth, der Keuſchheit, und des Ge⸗ horſams Sehiern machen, und mit unverſehrter Jungferſchaft als eine geiſtliche Braut ewig mit Chriſto zu leben: viel Gluͤcks zu dieſem heiligen Fuͤrnehmen, Edle Cochter! groͤſſeren Gefallen haͤtte h ſie ihrem GOtt nicht thun koͤnnen i⸗ wil aber in anſtehender Pre⸗ Nur aus den Umbſtaͤnden unnd Ceremonien der geiſtlichen Ver⸗ Vortrag maͤhlung durch die Geluͤbde einie Lehr⸗Puncten anfuͤhren. Bitte um eine willfaͤhrige Audientz. r och dabrire: . —“ II. Wie hoch die Kirch, unſere grſg liebe Mutter die geiſtliche Ver⸗ Ls maͤhlung der andaͤchtigen Seelen Abbaw mit GOtt hoch ſchaͤtze, und achte, delung das erſcheinet aus denen aͤuſſerli⸗ chen Gepraͤngen und Ceremonien, mit welchen dieſe Mutter ihre Kin⸗ der zur Profeſſion annimbt: und erſtlich zwar wird ihnen alsdan uͤber den weiſſen Haupt⸗Schleyer, den ſie Zeit des Probier⸗Jahrs ge⸗ Epl tragen, ein ſchwartzer gegeben: vel⸗ womit angedeutet wird, daß ſo⸗ thane Jungfer nunmehro Chriſts allein geheiliget ſeye, ihm allein ſol⸗ le ihre Schoͤnheit, fuͤrnemlich die, welche von der Seele herruͤhret, gefallen: drum ſoll ſie der Schleyer von anderer Anblick bedecken: Es iſt auch die alſo bedeckte Jungfer auf dieſe Arth befreyet von dem irr⸗ diſchen Welt⸗Staub, der leicht⸗ lich in das unbedeckte Angeſicht herein ſchlaget: man weiß ſchon von den alten Zeiten des Iertuaul. liani her von dieſem Velo, dan Tertal dieſer Kirchen⸗Lehrer Lib. de ve. landis Virginibus redet gar ſinn⸗ ndne Leich fuͤr ei A keich: Pura Wetilan r Welt abſterbende Tochter. ſeinper timid ulos auͤri bre eloquium tuutmm & vin 5z8 1 ugit ad velam s fugit, 6on- non confund- . ivam, & en capitis, quaſi ad tionibus unls neh di michr nehme mich auf heis galcam n Wo m contra idtus rentati Ninne num, contra jacul o nach deinen D ine die reine Jungferſchaſt bmarroe, meive Hoſnung age miir nicht A ezeit mit Behutſamkeit dir . IV. Gehet hin, Andaͤchti ung Sahlan ſie ergreift d in das Malbodiſche Cloſt ige, Schleyer, als nn e Haupte die Aidegundis ſ ſter4 die Schla n Helm gegen durch das G dis ſich ihrem Eſt⸗ Slan aͤge der Anfechtungen das Geluͤbd der Keuſte 11 4 gegen die Pfeile gen, vermaͤhlet euſchheit indace⸗ ſ eile der Aergernuͤſ⸗ w hat, da werdet ihr das viſt⸗ ſun, gegen den Argwwohn und underbarliche Velum ſehen an das Ohrenblaſen. So i ches eine vom Hi hen, wel⸗ ſemortenn en. So m Himn nn⸗ nichts neues, And. daß iſi Taube dieſer Humel heſchickte bt: un Jungferen dergeſtalthedecke⸗ Entſetzung aller Zſthaueren n edn es ſcho Im alten Teſtament ware u dnufgeſestt Auf dieſe Ald⸗ n Ecſen, gman di ehch Gebrauch, Edbin der Eron⸗Prin⸗ voi chnipe ſolten vermͤhlet werd ter, welche an demſelben Ta iebe geworffen; Ns “ bedeckete. L et werden, dergeſtalt teren 8 en Tag aber, da die El⸗ ſr ſtig da werdent ſie finden, nch hatdieſe Dochzeiterin uͤch rnalend hllenſe wurde in d ecca, als ſie gefuͤhret Ch von gemacht, und hernechſt enn gums des as Hauß ihres Braͤuti⸗ viio verahler ch lemie Haup mit „ zuvorn ihr fer dir dan, Wohl⸗Edle Jung⸗ SEtdone habe: teinen Ethtener bedecket h abe ieſes Gluͤck wird ſie ebenfals G ungferen,di dan dieſe loͤbliche ſes Vi ſeye ſie nur dran, daß die⸗ uft Wiſtlchen Vern e auch bey der alle eitele Ch wohl bedecke gegen hrdenmn Kirche Chriſti rmaͤhlung in der ſchwei ele Ehr, gegen das Aus⸗ de in *MR als ein ſte henenpen die ſen dern lugen ke d gegen Die en Geſichter der Welt⸗Kinderen ta Dionſthartett, wache die el⸗ ie a kein Staͤublein gegen lenn Sre Brligan walen eſien ge eluͤbden in die Augen ſchla⸗ eo, M der Urſachen ſingen ſi llen leiſten: V. Das ſachen n ſie . . andere tzung dieſes Veli eng ,ben Aufſe⸗ ſtehet in Rſandſangdergo be⸗ Zwey⸗ 16ten wobey dan die Anordn aaren: ter ung, welche Theil ſb e ſr ſn PK 116. Pfalm; Zuſcine me e ſecundàùm wir im letzten Buch Moyſis haben Bbb 3 grſ Nemlich im alten Geſatz, wan ein Heydniſches Weib einen Juden wolte heyrathen, mu⸗ ſte ſie erſt nach abgeſchnittenen Haaren und Naͤgelen, ſo dan nach abgelegten vorigen Kleyderen ih⸗ ren Varter und Mutter beweinen. Die Urſach dieſer Cexemonie wa⸗ re, damit ſie auf dieſe Arth gerei⸗ niget und veraͤndert wuͤrdig wurde dem Volck GOttes zugeſellet zu werden, und zugleich ihrer Elteren und Anverwandten vergaͤſſe. Im geiſtlichen Sinn wirds alſo ausge⸗ deutet, Chriſtus wil die Seele aus der Gefangenſchaft der Welt und des Sathans befreyet ſich zu ſeiner Geſpons annehmen; allein ſie muß erſt das vorige Kleyd, das iſt, die vorige Sitten ablegen, in wel⸗ chen ſie die Welt gefangen hatte. Dieſes nennet der Apoſtel: Exue- re vererem hominem, den alten Menſchen ausziehen mit ſeinen Wercken, und einen neuen anle⸗ gen, der nach dem Bild GOttes erſchaffen iſt in Gerecht⸗ und Heiligkeit. VI. Ohne Zweifel muß das alte Adams⸗Kleyd bey dem heiligen Tauf werden abgelegt, die Naͤgel, die Haare, das iſt, alle irrdiſche, uͤberfluͤſſige Sorgen und Gedan⸗ cken, Eitelkeit, Pralerey, und was dergleichen, muß werden abge⸗ ſchnitten: der Affert, und uͤber⸗ maͤſſige Liebe zu den Elteren muß eee weytes Buch der nenen Schau⸗Buühern« Beut.21 erfuͤllet wird. werden hingelegt, aufdaß man Chriſto deſto embſiger dienen koͤn⸗ ne. Nun, Wohl⸗Edle Braut, was die heilige Tauf iſt in den Kine⸗ deren, was die Verehelichung einer Heldinne ware den Hebraͤeren, das, und noch viel mehr iſt ben auf⸗ gewachſenen Chriſtlichen Toͤchte⸗ ren die Profeſſion; dan durch die⸗ ſe wird die gelobende Perſohn dem himmliſchen Braͤutigam auf eine beſondere Arth geheiliget: folg⸗ ſam muß man viel groͤſſere Sorge ankehren, daß bey dieſer alles, was nach der Welt, und dem Adam ſchmecket, werde hindan gerau⸗ met. VII. Mercken ſie, welcher vol / kommener Stand der Profeſſen MorslA ſeye, ſie muſſen der Welt gaͤntzlich ſeyn abgeſtorben, ſie muſſen alles verlaſſen, was ſie in der Welt ge⸗ habt haben: ſie muſſen ſo gar Vatter und Mutter in einem ge⸗ wiſſen Sinn haſſen, gemaͤß dem, was beym Luca ſtehet: Wer ſei⸗ Luc 44 nen Vatter und Mutter nicht . haſſet, kan mein Juͤnger nicht ſeyn: David hat dieſen ſo heiligen Stand im Geiſt ſchon vorgeſehen, wan er geſprochen: Obliviſcere pr4tg½. populum tuum, & domum paoa-— tris tui, & concupiſcet Rex do- corem tuum, vergeſſe dein Volck, und deines Vatters Hauß, ſo wird der HErr ſich verlieben in deine Zierde. n koöͤnte Pae — nn enkrn Bralt en Se ngeimt rüekitte benlſfe Tcte urch ohndn ufenn 1: ſag 1Gnrg Ult ra n Pn ger ſhe hoſ gingi , ag⸗ 1eNe ſnen N% niß dn L . cr uit hele hreptn ilattee Wu S.. Rerd ſt a. Vites Ovid Drit⸗ ter Theil. koͤnte ſchwaͤrer ſeyn, Andaͤcht. als dieſes: Elteren haſſen, ſeiner gu⸗ ten Freunden vergeſſen, in das Hauß der Elteren nimmermehr kommen? da doch Ovidivus ſinget: Fumum de patriis dulce videre focis. Koͤnnen den Rauch vom Vat⸗ ter⸗Hauß ſehen, O das iſt ſuß! Gleichwohl dieſe Beſchwaͤrden muß eine Geiſtliche uͤberwinden: wie ſie dan in der That uͤberwun⸗ den hat, und noch hinfuͤhro will uͤberwinden die gegenmwaͤrtige Braut. VIII. Das dritte Gepraͤnge an⸗ treffend, beſtehet ſelbiges in UÜber⸗ reichung des geiſtlichen Treu⸗ Rings, bey welcher Ceremonie der Biſchof alſo pfleget zu ſprechen: Deſponſo te Eſu Chriſto Filio ſummi Patris, quite illæſam ceu- ſtodiat: accipe ergo annulum fidci, ſignaculum Spititus S. ut ſponſa DEi voceris, & ſi fideliter ei ſerviveris, in perpetuum co- roneris. Hertz und Marck durch⸗ tringende Wort! Andaͤcht. Ich vermaͤhle dich JEſu Chrijſt o/ dem Sohn des allerhoͤchſten Vatters, der dich unverletzt er⸗ halte, nehme dan den Ring der Treue, das Pittſchafft des H. Geiſtes, aufdaß du eine Braut GOttes genennet werdeſt, und wan du ihm wohl wirſt gedie⸗ net haben, ewig gecroͤnet wer⸗ ò fr eine der Welt abſterbende Tochtet. 793 deſt. Nach bdieſen pfleget die Braut zu ſingen: Der HErr JEſus hat mich mit ſeinem Ring beſchencket, und wie eine Braut gezieret. Hier geben ſie nur acht auf ein ſchoͤnes Sinn⸗ Bild: den Biſchoffen und GOtt geheiligten Jungfrauen wird der Treu⸗Ring geſchoben in den vier⸗ ten Finger der rechten Hand, den Ehe⸗Leuthen aber in den vierten Finger der lincken Hand, damit ein Unterſchied ſeye zwiſchen der geiſtlichen und weltlichen Vermaͤh⸗ lung: dan die weltliche fanget an von der Freude, md endiget ſich in Leyd und Widerwaͤrtigkeit, die geiſtliche fanget an von Leyd und allen der Sinnlichkeit widerwaͤrti⸗ gen Dingen, endiget ſich aber in Freuden: drum fangen ſie an ih⸗ ren Ring in der lincken (wodurch das Leyd und Creutz verſtanden wird) zu tragen: geſtaltſam ſie dan auch heut ihren Ring wird be⸗ kommen, als ein Zeichen der geiſtli⸗ chen Treue beym Creutz. IX. Aber O wie ſuß! O wie Afles⸗ angenehm wirds ihr ſeyn, Wohl⸗ Edle Tochter, wan ſie nach voll⸗ brachten Abtoͤdtungen ihres Leibs, nach getragenem zeitlichen Creutz, nach Haltung ihrer Engliſchen Keuſchheit, freywilliger Armuth, und blinden Gehorſams mit dieſem Treu⸗Ring erſcheinen wird vor dem Braͤutigam! Owie ſuß! wan Geſchich ten⸗ 14 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſie mit dem Apoſtel wird koͤnnen ſa⸗ gen: Fidem ſervavi. Siehe, O Seelen Braͤutigam: Ich hane die verſprochene Treu gehalten: Da wirds heiſſen: Komme nun meine Braut zu der Hochzeit des Lambs, mit welchem du dich vermaͤhlet haſt: Singe das Freuden Lied, welches keine an⸗ dere ſingen koͤnnen: komme, mei⸗ ne Braut: beſitze das Reich, wel⸗ ches dir bereit iſt von meinem himmliſchen Vatter. O welche Suͤßigkeit! hingegen welche Trau⸗ rigkeit, Verſtoͤhrung, Kleinmuth denen, welche zwar Zeit Lebens ei⸗ nen Treu⸗Ring an den Fingeren getragen, ſo wohl im geiſt⸗als welt⸗ lichen Stand, aber nur zum Schein: indem ſie nicht gehalten, was ſie verſprochen: O ihr Mei⸗ neydige! wirds bey denen heiſſen: iſt das die Treue, ſo ihr mir hat angelobet? Trollet euch aus mei⸗ nem Angeſicht! Ich kenne euch nicht, die Thuͤr iſt verſchloſſen, ihr ſollet auf die Hochzeit nicht kom⸗ men! O Schmertz! Andäaͤcht. drum iſt nichts beſſer in allen Staͤnden, als das GOtt und den tenſchen verſprochene heilig hal⸗ ten. Dan GOtt laſſet ſich nicht CG4l 67, auslachen: Deus non irride- tur. X. Man eiget noch hier zu Coͤl⸗ len bey den PP. Auguſtinianis un⸗ ter anderen Reliquien den Ring der eane⸗ „welchen man ſagt, daß Chri idun ſelbſt ihr habe angelegt. Es iſt auch ruhmwuͤrdig der Ring des H. Edmundi, mirt dem er die Fingeren der Marianiſchen Bild⸗ nus gezieret hat, und drauf eine gegraben Ave Maria: Maſſen eben ſelbiger Ring nach dem Tod Edmundi an ſeinen Fingeren iſt ge⸗ funden wordẽ. So wiſſen wir auch, was der O. Catharina von Senis widerfahren: Sie befliſſe ſich vor allen Tugenten des wahren Glau⸗ bens, und bettete immerfort alſo zu dem Herrn: Adauge mihi f- dem! HErr vermehre in mir den Glauben! Nach offt wieder⸗ hohltem dieſem Seuffzer hoͤrete ſie dieſe Antwort Chriſti: Sponſabo c te mihi in fide, ich werde mich 20. mit dir vermaͤhlen im Glauben. Worauf dan endlich dieſer See⸗ len⸗Braͤutigam ſich wunderbahrlie⸗ cher Weiſe mit ihr vermaͤhlet, und iſt ſie mit dieſen himmliſchen Wor⸗ ten getroͤſtet worden: Weilen du die Eitelkeiten der Welt verach⸗ tet haſt, das Creutz und die Buß geliebet, nur das hoͤchſte und ewige Gut liebend, der Ur⸗ ſachen vermaͤhle ich mich mit dir; reichete ihr alsdan zur Ver⸗ ſicherung einen geiſtlichen Treus z9 Ring. Dieſes erzehlet Raymundus ihr Beicht⸗Vatter. Siehen ſie Andaͤcht. ſolche herrliche Bedeut⸗ nuſſen hat der Ring, Wiſtbe⸗ den H i Und W R in enn Geiſtlichen ein Zeichen des Glau⸗ ſatd angelg. bens, der Treu und Liebe, der ver⸗ der NDiogn maͤhleten Braut gegen ihren JE⸗ ener d ſum; in dieſem Verſtand und en W⸗ Mepynung wird ſie den ihrigen heut tauf in. anlegen, Hochgeehrteſte Braut, AMf und hiemit aller Welt zu verſtehen den O9 geben, daß der Band zwiſchen ennig Eſu und ihr nunmehro ſo veſt ge⸗ wiret, ſchloſſen ſeye, daß niemand denſel⸗ en ens bennermug u me gren hriiſt ſeſete ⸗ Nun dan, Hochgeehrtiſte ſſt Lchlaß Braut! und fort alle liebe Zuhoͤ⸗ kſitc⸗ rer, Venite ad nuptias! Kom⸗ vndi met zur Hochzeit! Es ladet euch e uuotk eein Chriſtus, als der Hochzeiter, die ftniſn anweſende Braut als Hothzeiterin: rhienf keiner kan ſich mit Fug entſchuͤldi⸗ Gonleg gen: Kommet nur zur Hochzeit, “ und betrachtet erſtlich, wie die neue nuie Geſpons Chriſti werde tragen ihr rt Velum oder Schleuer zur aͤuſſerli⸗ chb D chen und innerlichen Bedeckung ih⸗ 1 res Geſichts und Augen, als die e nunmehro entfernet ſeynd von aller hn 1 Eitelkeit, bey dieſer Parade macht ſie Mnt folgenden Affect aus dem David: nene Arverte oculos meos, ne videant me yl. 118. Vanitatem: Ach HErr! wende R 37. meine Augen ab, daß ſie nicht on ſehen die Eitelkeit! Sunt cculi nn l(lcopuli! Augen ſeynd Klippen, niu 4 ſo manchen Schiffbruch der See⸗ hncn en verurſachet, ſo will ich euch dan Fndic bedecken oder zuſchlieſſen, ob gleich ih nicht wie die Geiſtlichen, zum we⸗ dd nigſten ſo viel, daß nichts toͤdtli⸗ n Ge *. F. Heimbach Leich⸗Pred. – fuͤr eine geiſtliche Profeßion. 38 5 ches durch dieſe Fenſtern hinein ſchleiche. Bey dem Haar⸗abſchneiden ſtel⸗ let euch vor die Roͤmiſche Veſtalen, Geſchicht welche ihre abgeſchnittene Haar an einem Baum Lotos genant * hiengen, maſſen dieſer ſo angeneh⸗ me und ſuͤſſe Fruͤchten herfuͤr brach⸗ te, daß, wer ſie einmahl gekoſtet, von ihnen nicht konte abgeriſſen werden: Bepy dieſer Erinnerung gedencket: nun iſt dieſe Chriſtliche Veſtalis auch ſchon an das Creu durch die Ordens⸗Geluͤbden veſt genaͤgelt, niemand wird ſie davon koͤnnen abreiſſen: dan die Creutz⸗ Fruͤchten ſchmecken ihr dermaſſen gut, daß ſie biß ans Ende ihres Le⸗ bens dabey will verharren. Ach daß wir doch auch einen beſſeren Geſchmack haͤtten im Creutz, wel⸗ ches wir alſo ſuchen zu meyden! „Bey dem geiſtlichen Treu⸗Ring aber gehet noch weiter, und ſaget in euch ſelbſt: der Ring iſt rund, hat kein Ende, und deswegen iſt er ein Sinn⸗Bild der Ewigkeit: wer hier ſeine Seele nicht mit GOtt vermaͤhlet (ein jeder nach ſeinem Stand) oder auch gegen die Treu handlet, der muß in die ungluͤck⸗ ſelige, unendliche, runde Ewigkeit hinein; drum O wie treu will ich dir hinfuͤhro dienen! kein Gelt, noch ſtliener von dir ab⸗ zwacken, aufdaß ich nicht unter die Meineydige gezehlet werde. Hoͤch⸗ Cec ſter 386 ſter GOtt verleyhe deine Gnade, daß alle ſambt der Hochzeiterin dei⸗ ner Braut dergeſtalt reden, aufdaß wir alle mit hochzeitlichen Kleide⸗ ren dermahlen einſt moͤgen er⸗ ſcheinen auf deiner himmliſchen AAdAAAddd: AdhdhdAdAAA Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Hochzeit, wo kein Schmertz, kein Leyd, kein Hunger, kein Durſt, keine Armuth, noch Abgang, ſon⸗ dern alles gnug iſt in dir allein, O liebſter GOtt! Amen. Die dreyzehnte Predig. Lext. Vanitas vanitatum & omnia vanitas! præter ama- re Deum, & illi ſoli ſervire. Thomas Kempenſis. Es iſt alles gantz eitel, alles iſt eitel, ausgenohmen GOtt lieo⸗ ben, und ihm allein dienen, ſpricht aus dem weiſen Prediger der Gottſelige Thomas von Kempen in ſeinem guͤldenen Buͤch⸗ lein von der Nachfolgung Chriſti. 1. D e in dem HEr⸗ ren: Der angefuͤhrte Spruch kommet zum Theil aus einer Cloſter⸗Zellen her⸗ aus, und iſt vor Jahren geſchrie⸗ ben und practiſiret worden von ei⸗ nem unvergleichlichen Mann des H. Auguſtiner⸗Ordens, Nahmens Thomas von Kempen, einem groſ⸗ ſen Liebhaber der geiſtlichen Einoͤ⸗ den: deſſen Spruch ware in an- gello cum libello, auf niederlaͤn⸗ diſch Teutſch: in einem Hoecks⸗ gen mit einem Boecksgen: Dieſer, nachdeme er betrachtet, hatte den guͤldenen Spruch Salo. monis, den er nach gepruͤfeten Welt⸗Freuden am Ende ſeines Le⸗ bens der Nach⸗Welt hinterlaſſen in dieſen nachtruͤcklichen Worten: Alle Dinge ſind eitel, machet er Eccl. „ folgenden Zuſatz: Præter amarc Deum, qausgenohmen GOtt lieben, und dem allein dienen, das iſt nicht eitel. Dieſe Ausſag bekraͤfftiget er lib. 3. cap. 27. wo er aus beſagtem weiſen Mann ſpricht: Nihil permanens ſub ſole, ubi omnia vanitas & affli- ctio ſpiritus, unter der Sonef Ex Eccleſiaſte De u . tele nt Der den⸗ en v be gern 7 uni Nter imi⸗ laclit 60t b Pro ner Bih finak utnnſe Wottm ,mncheet tel Malt en G0 in Neren 7. anens 1 & 4 elkeit und Trangſal des Ge⸗ muͤths. O werther! O Chriſt⸗ licher! O gottſeliger Spruch! du haſt verdienet geſchrieben zu wer⸗ den auf alle Stuben der Raths⸗ Herren! auf alle Boden der Kauf⸗ Herren! auf alle Tournier⸗Plaͤtze der Ritteren! auf die Cabinetten der Fuͤrſten auf alle Spiegelen der Da⸗ men! auf alle Federen der Pfauen! auf alle Kleider der Hoffaͤrtigen! dan was ſeynd dieſe Dinge anders, in ſo weit ſie von GOtt ent⸗ fernet, als nur Eitelkeit der Eitel⸗ keiten? 11. Andaͤchtige Zuhoͤr. Ich zweifle nicht dran, dieſer Spruch habe die gegenwaͤrtige der eitelen Welt Ade ſagende Wohl⸗Edle viel ehr⸗und tugendſame Jungfer zu dieſem H. Ort getrieben, auffdaß ſie ihren Serlen⸗Braͤutigam, den ſie von Jugend auf geliebet hat, in der Stille, in der geiſtlichen Einoͤ⸗ de, in der Zellen, auf dem Chor, zwiſchen den geiſtlichen Mit⸗ Schweſteren deſto mehr loben und lieben koͤnte, anbey ihm zeigen, wie gern ſie ſeyn wolle eine demuͤth ge Dienſt⸗Magd desjenigen, wel⸗ chem zu dienen auch die allergroͤſte Perren ſich fur die hoͤchſte Ehre ſclan Hoch geehrteſte Wohlan Hoch⸗geehrteſte Braut und in JEſu verliebte Seele dee⸗ ffr eine der Welt bey der Einkleidung abſterbende Tochter. 3 97 iſ. nichts daurhafft, alles iſt Ei⸗ ſes euer Vorhaben iſt heilig, dan es iſt gegruͤndet in der rechten Ver⸗ nunfft. Es iſt gegruͤndet im Leben der H. Thereſiæ, und 3tens auch bekraͤfftiget im H. Evangelio, folglich iſt es von niemand zu tad⸗ len. Bende Stuͤcke will ich in an⸗ ſtehender Rede ſuchen zu erweiſen. Bitte umb Audientz. Vanitas.. 111. Ich moͤchte wohl wiſſen, Erſter was doch hier in der Welt einen Theil. vernuͤnfftigen Menſchen koͤnte ver⸗ anlaſſen ſeine Liebe auf dieſe Zeit⸗ lichkeiten auszugieſſen? Saget an geliebte Zuhoͤrer: was iſt es doch, daß ihr euch alſo an die Welt an⸗ hefftet und verpichtet, daß es euch unmoͤglich ſcheine dieſelbe zu ver⸗ laſſen, indeme anfere fromme See⸗ len ſprechen mit Paulo : Mihi wundus crucifixus eſt, & ego tziget. Andere: Abſit mihi glo- riari, es ſey fern von mir, daß ich mich ruͤhme, dan nur im Creutz Chriſti, was blendet euch dan alſo? ſolten es vielleicht ſeyn die annehmliche Geſpraͤch, die freund⸗ liche Converſation oder Umb⸗ gaͤnglichkeit der wohlberedeten Ciceronen, deren einige wie der Diamant⸗Stein das Eiſen, alſo viele tauſent Hertzen haben angezo⸗ gen, und zu ihrer Liebe geneiget! Vanitas! Eitelkeit! Balde hat ſchon recht geſchrieben: Ceec 2— „ – Bale. 382 Zweytes Buch der n O blandientum ſomnia Non blanda ſomniorum: Sunt vana, vana ſomnia, Sunt vana, vana, vana! Ein Traum, ſag ich, und Schmeicheley Iſt all's ein Traum, was Eitel Das Pralen iſt nur Heucheley, Kern Wort erfuͤllt den Beu⸗ el. IV. Wan die Freundlichkeit immer daurete, ſo moͤgte man end⸗ lich ſagen, es iſt gleichwohl eine be⸗ ſtaͤndige Ergoͤtzung in dieſem Ge⸗ ſpraͤch, allein die betriegliche Welt iſt heut freundlich, morgen liſtig, heut Honig, morgen Gall, heut Milch, morgen Eßig. Ich ſage die betriegliche Welt: alſo nen⸗ net ſie der geiſtreiche Jacoponus, wan er ſinget: Plus crede litteris ſeriptis in glacie, quàm mundi fragilis vanæ fallaciæ, mehr auf dem Eiß der Buchſtab trau, als auf der Menſchen Wort ich bau, iſt geſagt: O ihr thorichte Adams⸗Kinder! glaubet ihr der Welt? ſie iſt eine Betriegerin, ſie verſpricht euch guͤldene Berge, und hernechſt bezahlet ſie euch mit nichts, fallax in præmiis virtu- tis ſpecies. Was iſts dan, das eine junge Tochter in dieſe Freyerin die Welt ſolte verlieben? ſolten es etwa ſeyn ihre Reichthumben, ih⸗ re Auffzuͤge und Paraden? ihre 6 euen Schau⸗ Buͤhne koſtbahre Kleider? ſchoͤne Geſich⸗ ter? herrliche Pallaͤſt? boͤſe Lu⸗ ſten? O Andaͤchtige! Blandien- tum ſomnia! ſunt vana, vana, va- na! Lauter Eitelkeiten! wer ware reicher, als Salomon? wer ſchoͤ⸗ ner, als Helena? wer maͤchtiger, als Alexander? alle dieſe ſeynd ſchon hin! und ob gleich Salomon weder ſeinen Augen, noch ſeinem Gemuͤth einige Luſt verſaget, ſo iſt er doch ſchon ein Staub, und hat er am Ende ſeines Lebens nichts mehr beſeuffzet, als dieſe ſeine Blindheit. V. Gewißlich, wan GOtt den Menſchen zu dieſer Erkantnus kei⸗ grſald ne andere reren⸗Krafß geheben haͤtte, als nur die rechte Vernunft, ſo muͤſten ſchon alle dieſen Spruch Salomonis wahr heiſſen: Vanitas vanitatum. Es iſt alles eitel, ausgenohmen GOtt dienen, und ihn rechtſchaffen lieben. Demo-. Demo critus der alte Weltweiſe hatte nur critus Vernunft, und hatte keinen Glau⸗ ben, gleichwohl lachete er immer die Welt aus, als wolte er ſagen: Ihr naͤrriſche Leuthe, was machet ihr doch in dieſer zergaͤnglichen Welt? warum zehlet ihr ſo emb⸗ ſig euer Gelt? warum ſpazieret ihr ſo offt ins Feld? warum ſtudieret ihr ſo fleißig auf eure Liſten und Betriegereyen? ich lache eurer, das ihr euch nicht auf die rechte Weiß⸗ heit und Erkantnus leget. O Demo- Dei ten M wie ſt dien gen W nn an = — — = —.— — = =g&S = i = arecſ⸗ oe lander- ha, Vani 1 Werdone 1 werſt ermüͤchtg dieſ ſed g? Vanun eles tiel. ſenen, . Deoo) eſe unn⸗ kenents ete er mt lteerſen⸗ wminnt gtuit . eben bepnke nſhct fuͤr eine der Welt bey der Einkleidung abſterbende Tochter. 389 Demoerite, haͤtteſt du den wah⸗ ren GOtt erkant, welcher braver Mann waͤreſt du nicht geweſen, wie hoch wuͤrdeſt du dieſen GOtt geſſchaͤtzet haben, wie fleiſſig ihm ge⸗ dienet? nun aber ware es verbor⸗ gen fuͤr deinen Augen. Jedoch, Andaͤchtige, das lehret uns dieſer Weltweiſe aus dem Licht der Ver⸗ nunft, alles, was wir auſſer GOtt anfangen und beginnen, iſt lachens werth, iſt Eitelkeit, Pupperey. Und dannenhero iſt ſie recht dran, Wohl⸗Edle Tochter, daß ſie dieſes Lachens wuͤrdige Welt⸗ Gewimmel mit froͤlichem Gemuͤth verlaſſet, und ſich etwas beſtaͤndi⸗ geres ausſuchet, worauf ſie ihre keuſche Liebe koͤnne werffen, als die⸗ ſe Eitelkeiten ſeynd: recht iſt ſie dran, daß ſie ihre aufgethuͤrnete Haube, ſambt den ſeidenen Baͤn⸗ den abſetze, und ein demuͤthiges Velum aufſetze: dan was ſeynd alle aufgethuͤrnete Hauben und Fontangen? Vanitas: Eitelkeit. Recht iſt ſie dran, daß ſie das uͤp⸗ pige Wuͤrmen⸗Geſpuͤnſt der welt⸗ lichen Kleyderen ausziehe, und ein geiſtliches Ordens⸗Kleyd an deren ſtatt anlege: dan was iſt der ſeide⸗ ne Kleyder⸗Pracht deren manni⸗ chesmahl hoffaͤrtigen, und der Gaaben GOttes mißbrauchenden Weiberen? Vanitas, Eitelkeit. Recht, daß ſie auf das taͤgliche ſpiegelen, coffiren, fardiren, pari⸗ ren verzeyhet: dan was iſt das coffiren, fardiren, pariren, ſpie⸗ gelen? Vanitas, Eitelkeit. Recht, daß ſie den bißherigen Geſpraͤchen, Umbgaͤnglichkeiten, Divertiſſe⸗ menten gute Nacht ſage: dan was iſt das Complimentiren, Conver⸗ ſiren, Divertiren? Vanitas, Ei⸗ telkeit. Recht, daß ſie ſich in die⸗ ſes Cloſter, als in eine Goͤttliche Einoͤde verberge, umb allda ihre Eitelkeiten zu beweinen: recht, daß ſie ſich von aller Welt abſon⸗ dere, allein in eine Celle verſtecke, allda fuͤr einem Crucifix⸗Bild und Todten⸗Kopf die Ewigkeit zu be⸗ trachten, GOtt in Wachen, Bet⸗ ten, Singen zu dienen, auf ihn ihre Liebe und gantzes Hertz auszugieſ⸗ ſen: dan dieſes allein iſt keine Ei⸗ telkeit, ſonderen die allergroͤſte Weißheit, welche kein Democri⸗ tus, auch kein Anthiſtenes oder Diogenes kan auslachen. VI. Rede doch, O heiliges Zwey⸗ Weiß⸗ fker heit, und das Wort des H. Geiſtes Theil. ſelbſt. Was iſt deine Meynung Evangelium! du biſt die von dem Schluß, welchen die all⸗ hier gegenwaͤrtige, und ein anderes Kleyd verlangende Jungfer gefaſ⸗ ſet hat? Beym Matthaͤo am 16. Cap. redet das Evangelium alſo: Quid prodeſt homini, ſi mun- Mat. 16. dum univerſum lueretur, animæ Cec 3 verè 120 ſuæ detrimentum patiatur? Was nutzet es dem Menſchen, wan er auch die gantze Welt ge⸗ winnet, und ſeiner Seele verlu⸗ ſtiget wird? Was nutzet ihm ſ in Kauf⸗Handel, ſeine Reiſen, ſein Studiren, ſeine Wiſſenſchaften, ſeine ſchoͤne Kleyder, ſeine Ehren⸗ Stellen, ſeine Plaiſiren? nichts, zumahlen die Seele gehet vor allem. Leibliche Sorge ohne See⸗ len⸗Sorge iſt Eitelkeit, iſt Boß⸗ heit, iſt gewiſſe Verdamnus: ihre Seele in acht zu nehmen, und ſeelig zu werden, thut die anweſende Toch⸗ ter, als eine kluge Welt⸗Trutze⸗ rinne dieſen Tritt ins Cloſter, und tritt zugleich mit Fuͤſſen, was die Welt⸗Kinder am meiſten lieben. Ihre Seele in acht zu nehmen, er⸗ woͤhlet ſie die Einſamkeit, das geiſtliche Stillſchweigen, das ſtaͤ⸗ te Lobgeſang, das harte Bett, das rauhe Kleyd, die immerwaͤh⸗ rende Abtoͤdtung. VII. Noch beſſer, O heiliges Evangelium! Thuet dieſe Tochter recht oder unrecht dran, daß ſie ge⸗ gen ihre eigene Freyheit ſich ſelbſt alſo hart und mißguͤnſtig iſt? An⸗ daͤchtige! Sie wiſſen, was der H. Geſchicht Seraphiſche Vatter Franciſcus vor Jahren gethan: Er hoͤrete nur das Evangelium leſen, und aus demſelben dieſe Worte: Wilſt Mat.19. du vollkommen ſeyn, ſo gehe 21. hin, verkauffe alles, gebe es den Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Armen, und folge mir nach, da gienge er ſchon hin, vollbrachte alles „und folget e IJſu nach in hoͤchſter Strenge. Recht haſt du gehandelet, Franciſce! Evangeliſch haſt du gethan. Eben recht hat ge⸗ than die gegenwaͤrtige Tochter. Sie wil keine Hindernus haben zwiſchen ihrer Liebe, und der Liebe JEſu, drum entbloͤſt ſie ſich ihrer Guͤteren, ſie wil ihre Fuß nicht beſchwaͤren, ſonderen leicht ma⸗ — chen, damit der Geiſt ſich deſto beſ⸗ ſer koͤnne nach dem Himmel erhe⸗ ben: der Urſachen entbuͤrdet ſie ſich aller zeitlichen Mittelen, auf⸗ daß ſie ohne Welt⸗Sorgen der Seelen Heyl deſto genauer koͤnne obligen. = VIII. Mercken ſie dieſes, An⸗ da oice Chriſtus ſprach: Wilſt du vollkommen ſeyn, das iſt kein Gebott, ſonderen ein Evangeliſcher Rath, welchen nur die heiligſte Seelen in den Chriſtlichen Zeiten erwoͤhlet haben: zu dieſen geſellet ſich heut die anweſende Braut, und ſpricht nach dem Wort des heiligen Geiſtes: Ich hab erwoͤhlet ver⸗ H wuͤrflich zu leben im Hauß des HErren, ich hab erwoͤhlet den, welchen meine Seele lieb hat, der iſt mir beſſer, als alle Liebhaber der Welt! O wie angenehm ſeynd deine Huͤtten, O HErr! wie ſtill, wie andaͤchtig, wie troͤſt⸗ lich iſt es im Cloſter⸗Leben! dir wird nir hach llbrrche nach an ichthetge Tolht . guus ee hdderlite ſeſchiheaet Ills nit licht o h ſet nnc ee 7 * tbirhe ⸗ tilen, A k oten N uer thre = = SSu . * =„ E⸗ für eine der Welt bey der Einkleidung abſterbende Tochter. 321 wird mich kein Wind, kein boͤſes Wetter, kein Seelen⸗Feyend ſtoͤh⸗ ren, hier werde ich ruhen, und ſanftlich einſchlaffen in dir, O GOtt! IX. Noch deutlicher, O H. Evangelium! Hat dan die Toch⸗ ter recht oder unrecht erwoͤhlet? Es iſt gleichwohl hart einmahl vor allemahl auf ſeine Freyheit verzey⸗ hen, hart in ungemaͤchlichen rau⸗ ſen Kleyderen dahin gehen, hart ich immer ſpiegelen in dem Tod⸗ ten⸗Kopf, hart auf der Erden, auf dem Stroh⸗Sack ſchlaffen, hart anderen unterthaͤnig ſeyn, aller Begierlichkeit ſich entſchlagen, nichts als ſein eigen gebrauchen: hat ſie recht oder unrecht erwoͤhlet? Chriſtl. Zuh. wan wahr iſt, was Chriſtus im Hauß Marthaͤ zu Maria ihrer Schweſter, als einer ſtaͤten Betrachterin ihres lieben JEſu ſprache: Maria hat den beſten Theil erwoͤhlet, ſo muß ich auch heut ſagen: nicht allein wohl; ſonderen am allerbeſten hat dieſe Toſchter erwoͤhlet, da ſie ſich ins Cloſter zu begeben, und darin ihr Leben zu beſchlieſſen, hat entſchloſ⸗ ſen. Was haͤtte ſie koͤnnen beſſer thun, umb einmahl von den Eitel⸗ keiten abzukommen? Wer JEſu baih. Kaugrerweg nneete an der Finſternus, wie zu leſen Joan. 8. und alſo fanget auch das guͤldene Buͤchlein des gottſeeligen Thomaͤ von Kempen an: Wer JE SkI folget, der iſt ſicher, daß er nach eingehaltener gar enger Creutz⸗ Straſſe nicht in der Finſternus wandele. X. Sehet an die heilige jetzt im Himmel droben ſich erfreuende Toͤchter, die keuſche Caͤcilias, die unbefleckte Agnetes, die GOTT gſſchich⸗ ergebene Birgittas, die hertzhafte ten. und Seraphiſche Thereſias, nebſt unzahlbaren anderen, wie ſeynd ſie zu dem Sieg⸗Craͤntzlein gelanget? ſie folgeten IEſu. JEſu folgeten ſie in der Keuſchheit und Reinig⸗ keit, JIEſu in der Verlaugnung ihrer ſelbſt, IEſu folgeten ſie in der Armuth, in dem Gehorſam, und fort anderen ſtandmaͤſſigen Tugenten: drum freuen ſie ſch anjetzo, und lachen alle Welt⸗Pup⸗ pen aus mit ihrer Eitelkeit. O ihr Chriſtliche Toͤchter! es duͤncket mir, ich hoͤre ſie ihnen zuruffen: Vanitas vanitatum! all euer Staat und Pracht, all euer zieren und ſchmieren, all euer ſpatzieren und galantiren iſt Eitelkeit, præ- ter amare Deum, GHtt lieben iſt allein was rechtes, ſo man in die Ewigkeit mitnimbt: GOTT lieben iſt allein was rechtes, ſo man nicht tadtelen, und der Eitelkeit be⸗ ſtraffen kan. Und folglich hat dieſe Tochter das groͤſte Recht dran, daß ſie ſich entſchloſſen, hinfuhro keiner Welt, ſonderen GOtt allein 1 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 3 = zu dienen, und durch eine beſtaͤndige GOtt lieben iſt eitel, und nutzet Liebe biß ans Ende ihres Lebens ihm anzukleben. XI. Nun, Chriſtl. Zuhöoͤrer, H ich glaube nicht, daß jemand mich in dieſem aus den Grund⸗Saͤtzen der Vernunft, und des Evangelii heraus gefuhrtem Diſcours wird der Unwahrheit koͤnnen be⸗ fKlraffen; dan das Wort GOt⸗ OaE⸗ 12. tes waͤhret ewiglich. muß ich nicht unterlaſſen, auch al⸗ len anderen Zuhoͤreren ein geiſtli⸗ ches Lehr⸗Puͤnctlein aus dieſer Rede mit nacher Hauß zu geben. Nicht alle ſeynd beruffen zum geiſt⸗ lichen Stand: dan der Geiſt GOttes blaſet nur, wo er wil, auch im Welt⸗Stand kan man ſeine Seeligkeit wircken: Unus ſic, alter autem ſic, einer iſt auf dieſe, der ander auf eine andere Art peruffen. Dieſes aber muſtn alle beobachten: Præter amare Deum, & illi ſoli ſervire, ohne GOTT dienen, ohne GOTTlieben iſt kein Stand, kein Beruf, keine Un⸗ ternehmung etwas nutz. Ohne „* * * * * * 1 Indeſſen nichts der eheliche Stand, dan er fuͤhret ſolche Eheleuthe gerad zu der hoͤllen. Ohne GOtt lieben iſt nichts, und nutzet nichts der ledige Stand; dan er gibt Anleitung zu aller ſchaͤædlichen Freyheit und Boßheit. Ohne GOtt lieben iſt eitel, und nutzet nichts der geiſtliche Stand; dan er verurſachet die allergroͤſte Verantwortung. Ey ſo dienet doch GOtt in den Staͤn⸗ den eures Berufs! dienet GOtt in euren Cellen, ihr Geiſtliche! dienet GOtt in euren Haͤuſeren, ihr Weltliche! dienet GOtt in euren Cabinetten, ihr Herren! dienet GOtt in euren Saletten/ihr Damen! dienet GOTT, liebet GOtt! dan er iſt alles Dienſtes, und aller Liebe der wuͤrdigſte, das uͤbrige iſt vanitas vanitatum!? Der weiſe Salomon hats geſagt, Thomas von Kempen hats bekraf⸗ tiget, und mit ſeinem Zuſatz ver⸗ mehret: ich wiederhole es nur, und ſage. Amen. * * * ℳ * N * ud nrt nd, de geraderde t licben f delce⸗ lhletun heit u Ntlhe dergeſtite Urſechet ) rtung indenn dienet Gfich t 1 4 4 en Hilſen et Wrt ihr Henn Glenni N 1sDenth Nſe,N anituum Pats gf atsbenm 1 Iſcin⸗ hot n fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 293 A dsh A AA Die vierzehnte Predig. TRxi. Deſpondi vos uni viro virginem caſtam exhi- bere Chriſto. 2. Cor. II. 2. Ich habe euch vertrauet einem Mann, eine reine Jung⸗ frau Chriſto darzugeben. 2. Cor. 11. 2. 1. Q Ungfraͤuliche Worte, mit welchen der Apoſtel ſeine Corinthier anre⸗ det, als deren Kirche er Jungfraͤu⸗ lich, das iſt, mit reiner Lehre hatte verſehen, und wie eine keuſche Braut Chriſto dargeſtellt. Ich muß aber heut, O Paule! bey an⸗ ſtehender Jungferlichen Vermaͤh⸗ lung der Wohlgebohrnen, viel Ehr⸗ und Tugendreichen Tochter NN. welche durch die heilige Ordens⸗ Geluͤbde ſich Chriſto ihrem See⸗ len⸗Braͤutigam gantz und gar wil Kaehen dieſe ſel Worte deiner Feder etwas ableyhen, und ſie auf das, was wir hier mit freudigen, und zugleich fuͤr zarter Freude wei⸗ nenden Augen ſehen, etwas klaͤrli⸗ cher ausdeuten. 1I. Chriſtliche Zuhoͤrer! Es iſt ſchon ein bekantes in der Kirche ſe GOTTCES: Es gibt zweyerley Vermaͤhlungen drin: die eine ge⸗ ſchehet durch die Sacramentaliſche E. b, Heimbach Leich⸗Pred. Bundnuͤs, welche in Gegenwart des ordentlichen Prieſters und der Zeugen wird aufgerichtet, von welcher der Apoſtel ſpricht: Za⸗ cramentum hos magnum eſt, Epheſ. dieſes iſt ein groſſes Geheim⸗ .* nus; veruntamen dico in Chri- ſto & Eccleſiâ, gleichwohl ſage ich euch, in Chriſto und in ſeiner Kirche. Die andere Vermaͤhlung iſt viel edler, vollkommener, und heiliger; dan ſie hat nichts fleiſch⸗ liches, und nach der Welt ſchme⸗ ckendes; ſonderen alles Engliſch, ja einiger maſſen Goͤttliches an ſich. Der Apoſtel in ſeinem Send⸗Brief zu den Corintheren ruͤhmet ſie gar hoch, wanr ſpricht mit austruͤcklichen Worten: Bea- tior autem erit, ſi ſie permanſerit ſecundúm meum conſilium, es Corn. eye heiliger, nicht heyrathen; ſeyderenſn ledigen, Jungfraͤu⸗ lichen Stand verbleiben, nach ſeinem Rath: e Urſachent ſetzet er Mat. 19. 394 er darzu: weilen ſolche freye See⸗ len faͤhiger ſeynd GOtt zu dienen, da indeſſen die verehelichte muſſen mit anderen Gedancken umgehen: Puto autem, ſaget der H. Mann ferners, ich vermeyne aber, daß ich auch den Geiſt GOttes habe. Ich ſchlieſſe es mit denen Worten: Qui poteſt eapere, capiat, wer es kan begreiffen, der begreiffe es. Matth.'19. 12. Derowegen Gluͤck zu, Wohl⸗ gebohrne Fraͤule! ſie hats begrif⸗ fen, ſie hat ſich nunmehro in dem Probier⸗Jahr gepruͤfet, und nach⸗ dem ſie allen Geiſtlichen ein ſattſa⸗ mes Gnuͤgen durch ihre geiſtliche Auffuͤhrung und genaue Haltung der Cloſter⸗Satzungen geleiſtet, wil ſie ſich heut dem Seelen⸗ Schatz IEſu Chriſto gantz uͤber⸗ geben. Gluͤck zu! heut ſoll die Vermaͤhlung, und der geiſtliche Heyrath vollbracht werden: von nun an ſoll ſie allezeit mit Chriſto ſeyn, ihme zu gefallen ſoll ſie ihre Seele ſchmucken mit den reinen Tugend⸗Zierden: kein ander ſoll ein Theil an ihr haben, als dieſer allein, welcher von der Kirche den ſchoͤnen Titul hat: IEſu, Sponſe Virginum! JEſu, du Geſpons der Jungfrauen, der du wan⸗ dereſt zwiſchen den weiſſen Lil⸗ gen; damit aber dieſe Verlobnuͤs deſto feyrlicher, und zugleich nuͤtz⸗ licher abgehe, wil ich in anſtehender Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne erdis etwas weitlaͤuffiger aus⸗ uͤhren, 1. Wie dieſe Verlobnus ei⸗ ner Seele mit Chriſto ge⸗ ſchehe? 2. Was ſo wohl die Braut, als auch die anweſende Zuhoͤrer aus dieſer Ver⸗ lobnus zu lernen? Sie wollen beliebig aufmercken. Deſpondi vos uni. III. Bey dem Vermaͤhlen und Erſtr Heyrathen gehts mannichesmahl Theil. wunder her: es braucht groſſe Adban⸗ Muͤhe, ehe eine ehrbare Tochter dilung. ſich zu dieſem oder jenem Freyer re⸗ ſolvire, da uͤberleget man erſt ſein Herkommen, ob er von ehrlichen Elteren herſtamme, man unterſu⸗ chet ſeine Sitten, ſein Vermoͤgen, Morale ſeine Wiſſenſchaften, ſeine Hu⸗ meur und Neigungen, alles: da⸗ mit ja die Braut nicht betrogen werde, und hernechſt als wie ein ar⸗ mes Maͤgdlein muͤſſe karmen unter dem ſchwaͤren Joch des Eheſtands. Ihr habt recht dran, ihr weltliche Toͤchter, daß ihr acht gebet: dan ihr habet tauſend betruͤbte Exem⸗ pelen deren, welche gar zu leicht⸗ ſchlaͤgig zu den Verlobnuͤſſen ſeynd geſchritten, da hernechſt das po⸗ nitere gefolget. Überlegts wohl, ehe ihr etwas ſchlieſſet in einer . . wichtigen Sache, als das vermaͤh⸗ len iſt! Nun, And. — 1v. Et⸗ Vortkag * ſiger r bnuse. Urſtte tbenogn fur eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 39 5 IV. Etwas desgleichen, finde ich, daß ſich zutrage bey denen Toͤchteren, welche ſich mit Chriſto wollen vermaͤhlen: O welche Muͤhe braucht es da bey vielen! Pl. 24. was fuͤr ein diſputiren mit ſich ſelbſt! was fuͤr ein uͤberlegen, nachfragen, betten, GOtt befeh⸗ len? HErr zeige mir doch denjeni⸗ gen Stand, in welchem du mich wilſt ſeelig machen! Vias tuas, Domine, demonſtra mihi, & ſe- mitas tuas edoce me! zwar was den Braͤutigam angehet, daran Pſ. a4. Zietno rwmeneme Eint Rrii gee, M ibte Cnn r ſict iiſtnſen kan keine Tochter was ausſetzen. Er iſt der Schoͤnſte unter allen Menſchen⸗Kinderen, wie David g und Mutter, Schweſter oder Mac. 10. ſprach, ſpecioſus formà præ filiis hominum,, er iſt ſuͤß, und uͤber alle maſſen angenehm, wie Ber⸗ nardus ſingt: JEſu dulcis memo- ria dans vera cordis gaudia, und im teutſchen Lied heiſſetes: Wan meine Seel an dich gedencket, mein Hertz fuͤr Liebe ſich kraͤn⸗ cket: gegen ſeine Sitten, Reich⸗ thumen, Herkommen iſt auch nichts zu ſagen. So lehret uns anbey der Glaub, daß er ſeye der Sohn des himmliſchen Vatters, wahrer GOTT vom wahren GOtt. Das hat alles ſchon gute Weege. Allein eins fallet ſchwaͤr, dieſer Geſpons fuͤhret die Braut, und alle ihm vermaͤhlte Toͤchter mehrentheils in die Doͤrner, er be⸗ ladet ſie mit ſchwaͤren Creutzeren, er laſſet ſie ſchlaffen auf harten Bretteren, und auf den Stroh⸗ Saͤcken, er ſorget zwar fuͤr ſie, was antrift die Ernaͤhrung, aber er wil auch, daß ſie arm ſeyen im Geiſt, daß ſie auf zeitliche Guͤter, Ehren, gemaͤchliches Leben verzeyhen. Un⸗ reine Luſt verdammet er, ja er wil nicht haben, daß man ſie einmahl nennen ſoll, nec nominctur in vobis. Er ruffet der Braut alle Tagezu: Toͤdte ab deine Sinn⸗ lichkeiten, ſterbe ab den Freund⸗ ſchaften, und lebe mir allein! Wer nicht auf alles verzeyhet, was er beſitzet, kan mein Juͤn⸗ er nicht ſeyn. Wer Vatter Bruͤder mehr liebet, als mich, iſt meiner nicht wuͤrdig ꝛc. V. Bepn alſo geſtalten Sachen nun entſtehet in vielen Gemuͤthe⸗ ren ein groſſer Streit: alle Frey⸗ heit auf einmahl verlaſſen, ſeinen Willen anderen uͤbergeben, alle⸗ zeit in die Doͤrner tretten, das iſt hart! gleichwohl, Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer, haben ſich tauſendten ge⸗ funden, die alle andere Heyrathen ausgeſchlagen, und das geiſtliche Braut⸗Liedlein geſungen: Reg- num mundi, & omnem ornatum ſæsuli contempſi propter amo- rem Domini noſtri ) Eſu Chriſti, ich hab die Welt, ſambt aller ihrer Zierde verachtet wegen der Liebe meines HERREN . Dod 2 J Eſu 96 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhnt 3 IEſu Chriſti. Dieſes iſt auch ihre Entſchlieſſung geweſen, wohl⸗ edle Tochter, unangeſehen aller Cloͤſterlichen Beſchwaͤrden. Zur Vorgaͤngerin hat ſie diesfals die H. Catharinam von Senis, wel⸗ Seſchicht che im ſiebenten Jahr ihres Alters ſchon ein Geluͤbd der Keuſchheit gethan, und dieſelbe zu erhalten, auf allen Treppen, ſo ſie hinauf ſtie⸗ ge, das Ave Maria bettete. Na- daſi. VI. Nun wolle ſie weiter hoͤ⸗ ren, wie, nach uͤberwundenen ſo vielen Beſchwaͤrden, dieſe ſo heilige Verlobnus muß beſchaffen ſeyn: der H. Auguſtinus, ein Vatter der anguſt. Geiſtlichen, ſoll uns den Weg zei⸗ Die Verinaͤhlung mit gen. JEſu, ſpricht er Tract. in Joan. geſchehet durch den Glauben, durch die veſte Hofnung, und durch die aufrichtige Liebe. Glauben muß ſie, daß ſie durch dieſe Profeſſion IJ Eſu ihrem See⸗ len⸗Braͤutigam den angenehmſten Dienſt leiſte, ihm gantz eigen wer⸗ de, wie eine Braut ihrem Braͤuti⸗ h gam: dieſer Glaub muß ſie er⸗ munteren in allen vorfallenden Beſchwaͤrnuͤſſen, daß ſie nicht kleinhertzig werde; dan ſie hat den beſten Theil erwoͤhlet. Hoffen muß ſie auch, und veſtiglich trauen, daß dieſer keuſche Braͤutigam ihre Seele nach dieſem Leben werde hinfuͤhren zu der himmliſchen Hochzeit, und einverleiben dem ; Engliſchen Jungferen⸗Chor, all⸗ wo ſie ihm ewiges Lob wird zuſin⸗ gen. Lieben muß ſie ihn aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seele, und aus allen Kraͤften: dan dieſes fuͤhret die Vermaͤhlung mit ſich: nachdem der eine dem an⸗ deren, und ſonderlich der Menſch ſeinem GOdTT ſich einmahl gantz und gar uͤbergeben, ſo muß er ihn hochſchaͤtzen, und dem, welcher uͤber alles geliebt zu werden wuͤrdig iſt, vollkommen anhangen. VII. O wie artlich wuſte dieſes zu praetiſiren die Seraphiſche Jungfer Thereſia à] Eſu: ſie hatte ein beſonderes Geluͤbd ge⸗ than, immer das allervollkommen⸗ Geſchicht ſte zu thun, iſt geſagt, keinen Zer⸗ ſtreuungen im Gebett Platz zu ge⸗ ben, keine muͤſſige Gedancken an⸗ zunehmen, die allerhoͤchſte Tugen⸗ ten zu uͤben, iſt geſagt, den Gehor⸗ ſam in hoͤchſtem Grad dies Kauſte nenheit, heit in hoͤchſter Voll die Armuth in groͤſter Strenge zu ſich mehr uͤber dieſes Fuͤrnehmen, dan es iſt Engliſch, und gar Sera⸗ phiſch, als demſelben nachfolgen: jedannoch muß es eine Braut Chriſti daran nicht ermangelen laſſen: was ſie gelobet, das muß ſie aufs gnaueſte vollbringen. Wohl⸗Edle alten. Verwunderen muß man Toch er, will ſie ſich een ben den hor, d hrdzſr⸗ ihnane genter Kufr rmklre nedenen eMrih erathi 1 fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochtek. 395 HErren ihrem GOtt und aller⸗ liebſten Braͤutigam aufopfferen, nicht aus einem Zwang, oder frem⸗ dem Einrathen, ſonderen freywil⸗ lig, aus Begierde ihm hinfuͤhran beſtaͤndig zu dienen, und am mei⸗ ſten aus Liebe gegen ihn, diewei⸗ lener der allerſchoͤnſte, der aller⸗ heiligſte, und allerbeſte iſt. Zu dieſem Ende iſt ſie entſchloſſen da⸗ hier in dieſem GOttes⸗Hauß of⸗ fentlich und feyrlich zu ſprechen: Ich gelobe ewige Armuth, Keuſchheit, und Gehorſam. Durch die Armuth will ſie verzey⸗ hen auf alles s was ſie beſeſſen, und nöch beſitzen koͤnte. Durch die Keuſchheit will ſie allen leiblichen unreinen Wolluͤſten den Paß ab⸗ ſchneiden, und durch den Gehor⸗ ſam will ſie ihren eygenen Willen anderen zu beherrſchen uͤbergeben. Oreine! O Engliſche! O heilige Vermaͤhlung! bey weltlichen Hey⸗ rathen wird man eine Braut eines ſterblichen Menſchen, beym geiſt⸗ lichen Heyrath wird man eine Braut des unſterblichen GOttes. Und hieraus ſehe ich wohl, H. Pau⸗ le, warum du geſagt habeſt: De- pondi vos uni viro vrginem cea- ſtam exhibere Chriſto: Chriſtus will keuſche Jungferen haben,/ Chri⸗ ſtus will ihm allein mit reiner Liebe anklebende Jungferen haben, und eben das iſt, was ſie ihm heut an⸗ lobet, und was die Engelen aus dieſem Gottes⸗Hauß mit Freuden zu ihm uͤberbringen. Wohlan! die Liebes⸗Kette iſt fertig, der Treu⸗ Ring iſt angelegt, die Worte: ich elobe, ſeynd geſprochen, die irch und der Braͤutigam haben ſie angenohmen, ſo iſt ſie nunmehro eine wahre Braut Chriſti. VIII. Nahmen des neuen Braͤutigams Ich muß ihr aber im Ander Theil. ein und anderes zureden, welches Nut⸗ auch den uͤbrigen Zuhoͤreren dienen darkert. ſoll. Das fuͤrnehmſte, was eine Braut hat in acht zu nehmen, iſt die Treue: daß ſie dem allein, wel⸗ chem ſie ihren Leib und Seele uver⸗ geben hat, unveraͤnderlich beyhal⸗ te! O wie zart iſt hierin der welt⸗ liche Eheſtand! ſpuͤhret man das geringſte an den Verehelichten/ daß ſie anderen anhangen, damit iſt es aus! noch zarter, noch eifferſuch⸗ Mor ale. tiger iſt der allerreineſte GOtt: ſolte eine Braut ſo untreu gegen ihn ſeyn, daß ſie auch das gerina⸗ ſte deren Puneten, welche ſie ihm angelobet und verſprochen, ſolte uͤbertretten: O Andaͤcht. da uͤr⸗ de es mit der Liebe und Freund⸗ ſchafft aus ſeyn. Drum heiſſet es auch auf gewiſſe Art im geiſtlichen Stand: Du ſolſt nicht ehebre⸗ chen! du ſolſt die verſprochene Ar⸗ much, als der Geiſtlichen veſte Maur im geringſten nicht verle⸗ tzen, maſſen, wan die Maur da ligt, ſo iſt die gantze Veſtung uͤber. D od 3 Du Luc. I. 34 Orige⸗ Nes. Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 298 Du ſolſt nicht ehebrechen! des Sathans Eingeben gegen die edle Tugend der Reinigkeit ſoll man mit allem Fleiß ausſchlagen, und in dieſer Materie ſoll man alles ver⸗ daͤchtig halten nach dem Exempel der Jungfraͤulichen Mutter Chri⸗ ſti: Quomodo fiet iſtud? ſpra⸗ che ſie zu dem Engel, wie ſoll das geſchehen? Mein Hertz erkennet keinen Mann. Du ſolſt nicht ehebrechen, dem H. Gehorſam ſoll man in keinem Theil widerſtre⸗ ben. Gar ſinnreich diſcuriret uͤber den geiſtlichen Ehebruch der gelehete Origenes: Si ſuſceperis, homo, in cubili animæ tuæ adulterum diabolum, ſi ſpiritus iræ, invidiæ, ſuperbiæ, impudici- tiæ ingreſſus fuerit, & receperis betrieben. Dieſert! . net man diejenige Kirchen⸗Raͤu⸗ eum, delectatuſque fucris in his, quæ ſuggerit, meretricatus es cum co. Erſchroͤckliche Worte! Wan du, O Menſch! wirſt an⸗ nehmen in das Schlaff⸗Zim⸗ mer deiner Seelen den Ehebre⸗ cher, den Sathan, den Geiſt des Jorns, der Mißgunſt, der fe Hoffart, der Unkeuſchheit, wirſt dich auch erluͤſtigen in dem, was er eingibt, ſo haſt du Unzucht Dieſer Urſachen nen⸗ ber, Gott⸗ſchaͤnderiſche Leuthe, welche einer GOtt durch die Ge⸗ luͤbde vermaͤhlten Perſohn was unzimliches anſinnen: Wohl⸗ gebohrne, von nun an muß ſie ge⸗ dencken: Ich bin GOtt geheili⸗ et! dem gehoͤre ich zu, und ne⸗ en ihm kan ich keinen anderen ha⸗ ben. Ich bin GOtt geheiliget! drum muß ich immer in dem ſeyn, was Gottes iſt; Ich bin GOtt geheiliget! weit ſeye es von mir, daß ich dieſen alſo dem HErren ge⸗ widmeten Tempel auch mit dem ge⸗ ringſten willigen Gedancken ſolte entheiligen; Ich bin GOtt ge⸗ heiliget! aufdaß ich hinfuͤhro zwi⸗ ſchen den andaͤchtigen Chor⸗ Schweſteren ihm taͤglich das Lob⸗ geſang zuſinge. Ich bin GOtt geheiliget, daß ich meinen Leib unverſehrt erhalte, meine Seele unbefleckt, meine fuͤnff Sinne ein⸗ geſchranckt bewahre. Alſo gedencke, alſo rede ſie, Wohlgebohrne, ſo wird der treue Braͤutigam, welcher ihr das An⸗ angen und das Wollen durch eine ſonderbahre Gnade verliehen hat, auch das vollbringen geben, wel⸗ ches ich ihr von H Amen. * * * e e * X*. * X* Die ertzen wuͤnſche. che Authe rch die Ge⸗ etſohn rud 1: WeH n mußſeeg⸗ Ott gehel⸗ I, ude handetenhu tgeheligtt in den ſeyn hbin 60 des von ni 1Erene hmtdene. dancken oir Binführor en Ce⸗ ch dee ⸗ lin G0 epen Ge⸗ eine Cole Einneenn. ſo re Urddertra ihrdo Nr n hen aieben r Uben, u en riſſte lich durchbrechen, oder foͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 39 A4, Achhdsdhnch lhh Adlihh Die fuͤnffzehnte Predig. Text. Funiculus triplex difficile rumpitur. Eccl 4. 12, Ein dreyfacher Strick bricht nicht leicht. Eccl. 4. 12. 1. Er weiſe Prediger hand⸗ C let in dem angefuͤhr⸗ ten Capitel von der Arbeit und Muͤhſamkeit, ſo wir Menſchen hier auf Erden haben, Z gibt aber den Rath, daß einer dem anderen beyſtehe und helffe, alſo was einer allein nicht kan heben: das vermag er doch durch die Hand ſeines Helffers, und endlich, damit er dieſe Warheit wohl eintrucke, ſe⸗ tzet er dieſen Spruch drauf: Funi- culus triplex diffieilè rumpitur; Es iſt mit den Freunden und einan⸗ der helffenden beſchaffen, wie mit einem drey doppelten Strick. Ein dreyfacher Strick zerreiſſet nicht leicht. Alſo wo mehrere zuſam⸗ men halten, wird man ichtleice i. winden. Wohl zu unſerer heutigen So⸗ lennitat, O H. Geiſt! Es hat ſich ſchon vor einem Jahr ihrem GOtt und HErren gantz ergeben die Wohlgebohrne viel Ehr⸗und Tugentſame Tochter N N. indem e uͤber⸗ ſie die Welt⸗Stricke durch einen veſten Schluß hinfuͤhro Chriſto allein zu dienen, hat zerriſſen, und nach dieſem H. Gottes⸗Hauß ihre uflucht genohmen, alldort zwi⸗ ſchen den Geiſtlichen, auch mit ih⸗ rer Stimme dem lieben GOtt ein neues Geſang zu ſingen. Es iſt ihr ergiehe noch nicht gnug zu ihrer Sicherheit: drum will ſie nach zer⸗ riſſenen Welt⸗Stricken ſich heut dergeſtalt feſt an JIEſum binden, daß weder Welt, noch Begierlich⸗ keit ſie von ihm koͤnnen abreiſſen. Einen dreyfachen Band will ſie zu dem Ende verfertigen, der ſoll ſie als eine geiſtliche Braut an ihren Geliebten, den ſie ſich aus tauſen⸗ den erwoͤhlet hat, veſt biß in den Todt verknuͤpffen. 11. Euer L. und Andacht verſte⸗ en ſchon, wo ich hinaus will: Es heoſth die in Chriſto verliebte See⸗ len von der Zeit an, daß JEſus auf dieſer Welt⸗Buͤhne erſchienen, und durch ſeine Freundlichkeit, Leh⸗ ren, Gutthaten Meiſter uben die er⸗ 40⁰0 Hertzen worden, allerhand Fuͤnde erdacht, wie ſie doch dieſen aller⸗ liebſten Braͤutigam ihrer auffrich⸗ tigen Treue, uUnverfaͤlſchter Liebe, beſtaͤndigen Dienſtes koͤnten verſi⸗ cheren, da dan einige aus ihnen ei⸗ nen dreyfachen Band der ewigen Keuſchheit, Armuth und Gehor⸗ ſams erfunden, den ſie in die geiſt⸗ liche Ordens⸗Staͤnde mit unaus⸗ ſprechlichem Nutzen haben hinein gefuͤhret, und iſt jetziger Zeit, Gott ſeye Lob, des Verſprechens, Ge⸗ lobens, Verbindens mit JEſu faſt kein Ende. Chriſtliche Zuhoͤrer: das thut die Liebe, ſie hat keine Ruhe, biß ſie des Geliebten gantz und gar ver⸗ ſichert iſt; Aus der Liebe angetrie⸗ ben gehet die H. Braut im hohen Lied Salomonis herum, ſuchet, den ihre Seel lieb hat, auch bey naͤcht⸗ licher Weile, bey herab fallendem Tau laſſet ſie ſich nicht verdrieſſen dem Geliebten nachzuſpuͤren. Eben dieſe reine Liebs⸗Krafft, andaͤchtige Tochter, hat bey ihr aus⸗ gewircket, daß ſie heut entſchloſ⸗ ſen ſich mit beſagten drey Stricken Cortrag JEſu zu verbinden. Oich wuͤn⸗ Errſter Theil. ſche ihr tauſendmahl Gluͤck zu die⸗ ſer H. Verbindung, und ſoll meine gantze Rede heut nur zielen auf ei⸗ ne Ausdeutung dieſer drey geiſtli⸗ chen Baͤnden. Funiculus triplex.. 111. Es mercketen ſchon die Hey⸗ den in ihrer Blindheit, was fuͤr ein Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne vollkommenes ruͤhiges Weſen es waͤre, wan man ſich der zeitlichen Guͤteren entaͤuſſerte umb der ſchlechten Kittel an, und bedeckete ſich mit einem abgeſchabenen Maͤntlein: in dieſem Aufzug duͤn⸗ ckete er ſich gluͤcklicher, als der groſ⸗ ſe Alexander mit allen ſeinen Land⸗ Abhan⸗ delung. Weißheit deſto beſſer obzuligen, drum warffe Crates der Weltwei⸗ ſe ſein Gelt ins Meer, zoge einen Geſch ſchafften. Etwas dergleichen, je⸗ doch zu einem hoͤheren Ziel thuen heutiges Tages die Geiſtlichen. Sie entbloͤſen ſich alles deſſen, was ſie in der Welt beſeſſen, damit ſie deſto vollkommner dem Dienſt GOttes moͤgen abwarten: und ſolches thuen ſie mittelſt dreyer Stricken, mit welchen ſie ſich durch die Profeßion veſt binden, unter ſelbigen iſt nicht der geringſte die H. Armuth; O wie ruͤhig! O wie friedlich und vergnuͤgt koͤnnen ſie mit dieſem Band an GOtt ver⸗ knuͤpfft dem Gebett, dem Chor⸗ gang, den demuͤthigen Wercken obligen! Welt⸗Leuthe, als welche mit vielen zeitlichen Sorgen ſind beladen, wan ſie mit dem Leib in der Kirche ſeynd, ſo ſeynd die Ge⸗ dancken offtermahlen zu Hauß in dem Laden, in der Kuchel, bey den Kinderen, bey dem Geſinde, in dem Feld, auf dem Acker: dannen⸗ hero ſprach jener, der in der Evan⸗ geliſchen Parabel zu Chriſto Ra Weine Nrzifitee b N r Cillgen er Wtwe⸗ , eehnt Undbedettt bgeſheben Aufedg. alideege⸗ nſinends ergtechtn ⸗ den lten Geſche. 6deſtn fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 401 den wurde. Ich hab fuͤnff Joch Ochſen deſ gir 38 ſie beſichtigen, der andere hatte eine Sorg auf den gekaufften Mewper⸗Hof geſtellet, und der drit⸗ te auf das Weib, alle drey waren zerſtreuet in anderen Dingen, alſo, daß ſie nicht konten zum himmli⸗ ſchen Gaſt⸗Herren kommen. IV. Hingegen im Cloſter, O wie ruhig, wie gottſelig, wie an⸗ daͤchtig! da das Gemuͤth keine Welt⸗Sorgen, kein Vieh, keine Meyer⸗Hoͤfe, keine Weiber oder Maͤnner mehr plagen! da man ſa⸗ ,iz Mar.19. gen kan mit Petro: Ecce nos re- Den DOe nuhi nitiſ eec. 1ſrſthet 6den, Mt liquimus omnia, ſiehe, O JE⸗ ſu, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget. O wie ruhig! wie andaͤchtig! das Stuͤcklein haben die Geiſtlichen von den Apoſtelen gelernet, die waren auch arm, verlieſſen ihre Schiflein, ihre Netze, ihre Haͤuſer, damit alle ihre Gedancken auf IE⸗ ſum giengen. Petrus ware ein . dror Fiſcher, ſagt der H. Gregorius: ch ige reich ware er nicht, er ſuchte ſein Brod mit der Hand⸗Arbeit, und durch ſeine Fiſcher⸗Kunſt, und gleichwohl, da er IEſu nach⸗ folgen wolte, verlieſſe er dieſe auch. Desgleichen thaten tauſend andere. O H. Armuth! du biſt der ve e Band, ſo unzahlbare Lehr⸗Juͤng r und Toͤchter an IEſum haſt ange⸗ bunden ! du biſt das Stricklein,we.⸗ R. F. Heimbach Leich⸗Pred. Ger keine Welt⸗Sorgen, kein Geld, weder Geitz, noch Hoffart kan zerreiſen. . Durch dich, O H. Stricklein! will ſich heut an ihren Ealichten Braͤutigam Chriſtum IEſum an⸗ binden die gegenwaͤrtige Tochter, damit ſie in Warheit ſagen koͤnne: Siehe,/ O JEſu, dir zu gefallen, und deinem H. Dienſt deſto beſſer abzuwarten, hab ich alles ver⸗ laſſen; auf meinem Zimmer iſt nichts, dan nur ein Creutzlein, und ein harter Stroh⸗Sack, in mei⸗ nem Saͤckel iſt kein Geld, noch Hel⸗ lers werth! ſiehe, wie arm bin ich! wan ich ein Blat Papier,ein Buch, eine Nadel will gebrauchen, ſo muß ichs von der Obrigkeit erbettelen. Siehe, O JEſu, ich hab alles verlaſſen. Du, O Heyland biſt erſt arm worden, damit du mich lehrteſt, nun werde ich auch arm, damit ich dir nachfolge, und bey dieſer Armuth ſchaͤtze ich mich gluͤcklicher, als die groͤſte Monar⸗ en. VI. Phoeion auch ein Welt⸗ weiſer wolte vorzeiten die 60. tau⸗ Geſchicht ſent Guͤlden nicht annehmen, ſo ihm Alexander ſeiner Tugent hala. ber ſchickete, dan er ſagte dem UÜber⸗ bringer: Wan Alexander mei⸗ ne Tugenten hoch ſchaͤtzet, ſo laſ⸗ ſe er mich bey der Armuth, durch welche ich dieſe Tugenten habe erworben. O Chriſtliches Wort! Eee So 402 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne So lang ſie, Hoch⸗Geehrteſte Tochter, es veſt wird halten bey Affect und alle Neigung ab von Mat. 5· dieſem Stricklein, wird ſie der zeit⸗ lichen Sorgen befreyet, mehr und mehr in den Tugenten, ſonderlich aber in der Liebe GOttes erwach⸗ ſen. Es iſt aber dieſes in acht zu nehmen, daß die Armuth des Gei⸗ ſtes die fuͤrnehmſte ſeye, dan durch dieſe ziehet man auch ſo gar den dem Zeitlichen, drum heiſſet es: Stelig ſeynd die Armen im Geiſt. Halte ſie ſich veſt an dieſem ſo heiligen Strick. VII. Zu dem verdoppele ſie ihn durch den anderen Band, den ſie heut machen will durch Anlobung der ewigen Keuſchheit; nichts kan ſie heiligeres, nichts ihrem lieben Braͤutigam in dieſen ihren bluͤhen⸗ den Jahren vollkommneres und 1. Theil 4 3, G 7 angenehmeres erweiſen. Hoͤre ſie den Apoſtel hieruͤber reden: Hæc eſt voluntas Dei ſanctificatio ve- ſtra, dieß iſt der Wille GOttes eure Heiligung, ut abſtineatis à fornicatione, daß ihr euch ent⸗ haltet von der Unkeuſchheit/ auf⸗ dß ein jeder ſein Gefaͤß wiſſe zu be ſitzen in Heiligkeit und Ehr; dan GOtt hat uns nicht beruf⸗ fen zu der Unlauterkeit, daß ihr mit boͤſen Luͤſten ſollet umbgehen, ſprechend: Ich gelobe ewige ſonderen zur Heiligung. In dieſer Tugent liget etwas Engliſches verborgen, ſo nicht alle begreiffen koͤnnen, leſet Matthæ- um: In der Aufferſtehung wer⸗ Matt. 2. den ſie nicht freyen, ſonderen ſite werden ſeyn, wie die Engelen GOttes: Auch in dieſem Leben gibts ſolche Seelen, welche zwar in einem gebrechlichen Leib wande⸗ len, dannoch den Engelen gleich ſeynd in der Jungfraͤulichen Rei⸗ nigkeit. Paulus ſpricht von ih⸗ nen: Ihr aber ſeyd nicht im Rom. ¹ Fleiſch, ſonderen im Geiſt! In dieſer Tugent ſcheinbahr zu ſeyn, will ſie heut, Hochgeehrteſte Toch⸗ ter, dem allmaͤchtigen GOtt an⸗ geloben ewige Keuſchheit: niemah⸗ len, niewahlen will ſie der Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit, ſo viel an ihr iſt, etwas zuwider handelen, O zierlicher, O Engliſcher Strick und Verbindnus! VIII. Mit dieſem ware auch an JEſum verſtricket der Engliſcher Juͤnger, welchen JEſus lieb hatte, der auch im Abendmahl Joan2 auf ſeiner H. Bruſt ruhete, und ware dieſe Liebe mehrentheils ge⸗ grundet in der Jungfrauſchafft. Wer wird demnach dran zweiflen, Jungfraͤuliche Tochter, daß ſie JEſus werde lieb haben, wan ſie ſich ihme durch dieſen Band ver⸗ maͤhlet, mit Mund und Hertzen Keuſchheit. IX. Eins aber muß 1 hierbey erinneren, welches alle HH. Vaͤt tter ——— = 2 = = . — = — E — –☛m = = = =,= S=ẽ =eẽ — —=☛ -= S= = =, —=—,,–— — — t ſounil und ge⸗ fft. len, ſe er⸗ rrrrrerrrrrrr 6 Deen, nicht zerbreche. pflegen. In den Wirckungen muß die Keuſchheit fuͤrnemlich er⸗ ſcheinen. Unter dieſen iſt die erſte, daß der Menſch immer auf ſeiner Hut ſtehe, und ſich niemahl von einigem unkeuſchen Gedancken oder Einbildung laſſe uberwinden. Die andere Wirckung, daß die aͤuſſer⸗ liche Sinne, ſonderlich die Augen wohl bewahret werden von fuͤrwi⸗ tzigem Anſchauen. Das dritte: daß man ſich auch gewohne die Phantaſeyen ſelbſt, ſo etwa in der Wacht oder im Schlaf ſich moͤg⸗ ten ereignen, auszuſchlagen. Da⸗ hin haben es viele Heiligen mit un⸗ ſterblichem Ruhm ihres Nahmens gebracht. Der H. Pranciſcus Xa- verius hat dergeſtalt im Schlaf ei⸗ Geſchicht nem unreinen Traum Widerſtand gethan, daß ihm das Blut aus der Naſen heraus geſpritzet. Andere haben dieſer Urſachen halber auf der bloſen Erde geſchlafen, noch andere haben ſich biß aufs Blut ge⸗ geißlet. Solche Exempelen wolle 3 fleißig betrachten, damit ja die⸗ er Strick, welcher die hoͤchſte Zier⸗ de iſt der geiſtlichen Ordens⸗Staͤn⸗ „nich O wie viele Geiſtlichen ſitzen jetzt in der Hoͤllen, welche zu den ungluckſeligen Zeiten des raſenden Luthers, des ſchmaͤr⸗ menden Calvini, nach eroͤffneten Cloͤſteren, nach ausgeblaſen r Freyheit, dieſen Strick gebrochen! Vovete, & reddite Domino, ſpricht der Prophet David, gelo⸗ bet, und haltet dem HErrn/was ihr HH Das Wort der geiſtlichen Vaͤt⸗ teren iſt in dieſer Materie ein wah⸗ fhr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 40; ter bey dieſer Tugend zu erinneren res Wort: Qui ſpernit modica, paulatim decidet, wer das kleinere verachtet, iſt geſagt, wer bald den Augen, bald der Umbgaͤnglichkeit, dan ſeinem Vorwitz zu viel zugibt, und alſo das Geringere verachtet, der wird allgemach fallen. Gerſon hat ein Exempel von einem Geiſtli⸗ chen, ſo von ſich ſelbſt geſtanden, daß aus dieſer Nachlaͤßigkeit er in ſolche Schwachheit gefallen, daß er gewiß groͤblich wuͤrde geſuͤndiget haben gegen ſein Geluͤbd, wan ihm GOtt die Gelegenheit nicht haͤtte entzogen. In dieſer zarten Sa⸗ che heiſſet es: Et caſté, & caute, keuſch und behutſam; Alsdan wird der geiſtliche Strick unmoͤg⸗ lich brechen. X. Nun damit wir auch das dritte Stricklein recht verſtehen, ſo ſchreite ich zum Gehorſam, als ei⸗ nem Band, der ihren Willen an der Obrigkeit Willen dergeſtalt binden wird, daß ſie nichts wird koͤnnen wollen, was derſelben Wil⸗ len zuwider iſt. Gehorchet, ruf⸗ fet der Apoſtel, euren Vorſtehe⸗ ren, wan ſie gleich gortloß ſeynd. In der Welt gehorſamen die Kin⸗ der ihren Elteren, die Schuͤler ih⸗ Ekee 2 ren Gerſo 1. Reg. Geneſ. 14. —— ken Schulmeiſteren, die Buͤrger dem Magiſtrat, die Unterthanen ihren Richteren: allein der Gehor⸗ ſam wird von ihnen nit angelobet. Im geiſtlichen Stand ſaget man feyrlich in offentlicher Kirche, in Gegenwart des allerheiligſte Fron⸗ leichnams, ich gelobe Gehor⸗ ſam; das gehet viel hoͤher: jenes ruͤhret aus der Natur her, dieſes aus der Gnade und Tugend. O wiederum heiliges und veſtes Stricklein! du haſt was wunder⸗ liches an dir; dan ich ſehe, nachdem die Geiſtlichen alſo gebunden ſeynd, lauffen ſie auf den Befehl der O⸗ brigkeit, mehr als die Soldaten auf den Befehl ihres Generals. Wie alſo, ihr Geiſtliche? Melior, antworten ſie, eſt obedientia, quàm victima, beſſer iſt der Ge⸗ horſam, als die Schlacht⸗Opf⸗ h fer. Dieſes Sprichwort ruͤhret her vom Samuel, welcher bey der Gelegenheit, da Saul den Amale- eiteren gegen den Befehl GOttes verſchonet, ſich aus Geheiſch Got⸗ tes alſo vernehmen lieſſe gegen den Saul: Peſſer waͤre es geweſen, daß du keine Beute gemacht haͤtteſt, und alles nach dem Befehl Gottes aufgerieben, als daß du aus der Beute wilſt Opffer machen, und wahrlich iſt es beſſer, dan GOtt beherrſchet die Obrigkeit, er re⸗ kl gieret ſie mit ſeinem guten Geiſt. Wer ſie hoͤret, der hoͤret ihn, und bet der Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne wer ihnen widerſtrebet, der wider⸗ ſtrebet ihm. XI. Wohlan, geiſtliche Toch⸗ ter, ſo lang dieſer Strick haltet, ſo lang halten auch die andere, dan das Geluͤbd des Gehorſams be⸗ greiffet in ſich die andere beyde. Wer gehorſam iſt, der haltet, was der Gehorſam mit ſich fuͤhret, nemblich Keuſchheit und Armuth, alſo wiſſen wir, daß in einigen geiſt⸗ lichen Ordens⸗Staͤnden, als bey den Benedictineren und Carthaͤu⸗ ſeren nichts mehr austruͤcklich gelo⸗ bet werde, als der Gehorſam nach der Regul, wodurch dan die Ar⸗ muth und Reinigkeit gnugſam ver⸗ Pehlebe dertofnung Beiſlih Ich lebe der Hofnung, geiſtliche Tochter, ſie werde dieſen Strick auch heilig halten: dan wo der Ge⸗ orſam zerriſſen wird, da fallet alle Geiſtlichkeit, wo dieſer aber beob⸗ achtet wird, da wird zugleich ge⸗ halten die Keuſchheit, die Armuth, das Stillſchweigen, die Demuth, die Gedult, die Abtoͤdtung, und was die Tugenten mehr fuͤr Nah⸗ men haben. Gar erbaulich ſchrei⸗ Joannes Climacus, was er ſelb habe. Nemblich, daß die alte graue Maͤnner aus der Obrigkeit Befehl daher geloſſen, wie die eine Kinder, und daß einer es dem anderen habe wollen vorthun, da er aber von ihnen gefraget, warum f ſchte weun Chen nurte he in einem Cloſter geſehen Geſchicdt S II. warum ſie ſich ſo embſig auf dieſe Tugend befliſſen, haben ſie geant⸗ wortet: hierdurch nehmen wir zu in der tieffen Demuth, machen nichts aus uns ſelbſt,toͤdten uns ab, welche die beſte Wafen ſeynd gegen den Sathan. XII. Hiemit, geiſtliche Braut, und fort alle anweſende hochgeehr⸗ teſte Zuhoͤrer, haben ſie nun drey Stricke, mit welchen ſich die Geiſt⸗ lichkeit an GOtt bindetdergeſtalt, daß ſich maͤnniglich druͤber muß verwunderen, wie die haabſeelige Kinder ſo arm, die bluͤtige, und noch bluͤhende Kinder ſo keuſch, groſſe Geſchlechter ſo gehorſam koͤnnen daher leben: allein ver⸗ wundert euch nicht: Funiculus triplex, ſie haben ihnen ſelbſt ei⸗ nen drey⸗doppelten Strick ge⸗ macht, difficile rumpitur, der haltet ſie veſt an GOTT, veſt fuͤr eine der Wele durch de Profeßion abſterbende Tochter. 40 5 an der Obrigkeit, veſt in der Tu⸗ gend, veſt in Meydung aller La⸗ ſteren. Wan nun auch ſie, an⸗ daͤchtige Zuhoͤrer, ſich veſt an Docu. Gtt binden wollen, ſo zeige ich ments. ihnen zehn Stricke der Goͤttlichen Gebotten, welche ſie zwar nicht gelobet haben, jedannoch ſeynd ſie vom Moyſe gebracht in ſtei⸗ nernen Tafelen vom Berg Si⸗ nai, mit dieſen bindet euch an den Allerhoͤchſten, ehret ihn, wie es ſich gebuͤhret, einen ſolchen groſſen PErren zu ehren, preiſet ſeinen heiligen Nahmen, ſeyd gehorſam euren Elteren, und Obrigkeiten, fliehet die Unlauterkeit, und das ſo lang, biß der Tod den Lebens⸗Fa⸗ dem, womit Leib und Seel verbun⸗ den ſeynd, durchſchneidet, und euch abruffet in die gluͤckſeelige Ewig⸗ keit, Amen. Eee 3 Die — 4 06 Zweytes Boch der neuen Schau⸗Buͤhne EREZ MERN AEEYEEEOAN Die ſechszehnte Predig. Text. . Fecit mihi magna, qui potens eſt, & ſanctum nomen ejus. Lac. I. Es hat an mir groſſe Dinge gewircket, der da maͤchtig iſt, und ſein Nahme iſt heilig. Luc. 1. 1. Jeſe waren die Danck⸗ Lob⸗Worte, mit wel⸗ chen die allerſeeligſte Jungfrau und GOttes⸗Gebaͤhre⸗ rin den Allerhoͤchſten prieſe, da liebſten Mutter: gro ſie ſich vorſtellete ſeine Gnaden, Gutthaten, Erbarmnuͤſſen, die er an ihr geuͤbet hatte: Fecit mihi magna, groſſe Dinge hat er an mir gewircket. Groß ware, daß er ſie auserwoͤhlet zu ſener aller⸗ daß er ſie behuͤtet vor dem giftigen Schlan⸗ gen⸗Biß der Erb⸗Suͤnde: groß, daß er ſie vermaͤhlet einem keuſchen Braͤutigam dem Joſeph: groß, daß er ihre Jungferſchaft immer Luc. 1. Unverletzt erhalten. Drum laſſet ſich die heilige Seele alſo heraus: Fecit mihi magna, er hat groſſe. Dinge an mir gethan. II. Andaͤchtige! Die Wohl⸗ Sdle hier gegenwaͤrtige, in einem geiſtlichen Ordens⸗Kleyd aufzie⸗ hende, und nunmehro mit Chriſto ihrem liebſten Braͤutigam durch die heilige Geluͤbde vermaͤhlende Tochter NN. kan mit Fug etwas dergleichen ſagen: Fecit mihi ma- gna, GOtt hat an mir wunder⸗ groſſe Dinge durch ſeine unendliche Barmhertzigkeit gewircket: Groß ware die Gnad, daß er mich von Chriſtlichen Elteren hat laſſen ge⸗ bohren werden, da indeſſen viele tauſend andere aus Mangel des rechten Glaubens ſchaͤndlich ver⸗ derben: groß ware die Gute, daß er mich mit dem heiligen Taufe⸗. Waſſer hat laſſen abwaſchen von, allem Unrath der Erb⸗Suͤnde: groß, daß er mir Gelegenheit ge⸗ geben, das wahre Chriſtenthum zu erlernen; aber das groͤſte unter al⸗ len Dingen, ſo er mir gethan, achte ich dieſes zu ſeyn, daß er mich durch fluſſe und Triebe beruffen hat zum geiſt⸗ = E ☛ = 2 ne ſonderbare vaͤtterliche Ein⸗ — =e -= = = £ — = S = — =ä — == = u e S — = =S= S=ẽ— S⸗ Ee =gxÄ S= = SS S= = = — == = = = = S m fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 407 der H. Paulus Epheſ 3. verſ. 15. Epheſ. ſchreibet: Hujus rei gratià flecto?1f. geiſtlichen Stand, in dieſe heilige Einoͤde, wo ich ihm allein in Ruhe dienen koͤnte, daß er mir heut die Gnade thuet, mich durch die drey Ordens⸗Geluͤbde zu ſeiner geiſtli⸗ chen Braut anzunehmen: Fecit mihi magna, O dieſe erkenne ich eine Wohlthat zu ſeyn uͤber alle Wohlthaten! Magnificat anima mea Dominum, meine Seel mache groß den HErren, dancke ihm demuͤthigſt fur dieſe ſo groſſe Gutthat, nachdem ein ſo groſſer Majeſtaͤtiſcher GOtt meine Ge⸗ ringigkeit nicht verſchmaͤhet, quia reſpexit humilitatem ancillæ ſux. Dieſe ſeynd die Worte, ſo ich in ihrem Nahmen rede, Wohl⸗ Edle Tochter, und kan ich wohl er⸗ kennen, daß ſie wahr ſage. Ja, liebe Chriſten, allerdings iſt dieſe eine der groͤſten Gnaden und Erbarmnuͤſſen, daß GOTT Vorirag eine Tochter aus der gefaͤhrlichen Welt zum geiſtlichen Stand be⸗ ruffe, und durch die Geluͤbde an ſich verbinde: da haben ſie den er⸗ ſten Theil der Predig. Wie man aber dieſem Beruf am beſten nach⸗ komme, iſt der andere. Bitte umb ein beliebiges Aufmercken. Fecit mihi magna.. III. Die Gute und Baͤrmher⸗ Theil. Zigkeit GOttes kan auf vielerley Moralia Art betrachtet werden, nach der BEBreite, nach der Hoͤhe, nach der Tieffe, und nach der Laͤnge, wie genua mea ad Patrem Domini noſtri JEſu Chriſti, ut poſſitis comprehendere cum omnibus Sanctis, quæ ſit latitudo, & lon- gitudo, & ſublimitas, & profun- dum, dieſertwegen biege ich meine Knie zum Vatter unſeres HErren JEſu Chriſti, damit ihr mit allen Heiligen moͤget be⸗ greiffen die Breite, die Laͤnge, die Hoͤhe/ und die Tieffe der goͤtt⸗ lichen Erbarmnuſſen. Breit iſt ſie, maſſen in ihrem Schooß li⸗ gen alle Gnaden verborgen, die je⸗ mahlen den Creaturen in der gan⸗ tzen Welt ſeynd ausgeſpendet wor⸗ den, und hinfuͤhro werden ausge⸗ ſpendet werden. O welche Breite der Guͤte GOttes! Zaͤhlet alle Augenblick unſeres Lebens, alle Schritt, alle Tritt, alle Speiß und Nahrung deren, welche gen Ooſten, oder gen Weſten ſich auf⸗ halten, alles dieſes iſt der Barm⸗ hertzigkeit GOttes zuzuſchreiben, und ſeynd dieſe Wohlthaten gleich⸗ ſam ſtille Ermahner und Stim⸗ men, welche uns in den Ohren li⸗ gen, und ruffen jene Anrede des Propheten Davids Pſalm. 106. Pl. 1060 Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in ſæculum mi- ſericordia ejus: groſſen GOTT Danck, preiſet ihn, und brauchet ſeine Gaaben zu ſeiner Saget dem Pſ. 102. Rom. I1 Pf. 103. 8 6 o8 Zweytes Buch der neuzen Schan⸗Buhne ſiner Ehre, und eeſchlehe folgen wir dieſen Stimmen manniches⸗ mahl! . N Zudem, welche Hoͤhe iſt es nicht dieſer Goͤttlichen Gutthaͤtig⸗ keiten? Ein jeder erhebe nur ſeine Augen gen Himmel, und ſehe da, wie groß und unendlich groß dieſer Gutthaͤter ſeye, und alsdan beſehe er ſich ſelbſt, wie klein und nichtig er ſeye/ ſo weit als das Erd⸗Wuͤrm⸗ lein iſt entfernet von dem Schoͤpf⸗ fer aller Dingen, eben ſo weit iſt der Menſch entfernet von GOtt: Sesundùm altitudinem ccœli à terra corroboravit ſuper nos mi- ſericordiam ſuam, Pſ. 102. Gleichwohl dieſe ſo hohe Majeſtaͤt erniedriget ſich durch ſeine Guͤte zu uns: ſie leydet, ſtreitet, ſtirbt ei⸗ nes bitteren, und uͤber alle maſſen peinlichen Tods fuͤr uns, Oun⸗ ausſprechliche Guͤte! O altitudo divitiarum! ſchreyet auf der Apo⸗ ſtel Rom. 11. Was die Laͤnge an⸗ trift, haben ſothane Gutthaten ge⸗ dauret von unſerer Gebuhrt an biß auf dieſe Stund, und werden, ſo viel an GOtt iſt, dauren in Ewig⸗ keit, laut jenes Pſalmen⸗Spruchs Pſ.103. Miſericordia Domini ab æzterno uſque in æternum: Es wird dieſe ſeine Barmhertzigkeit zu ewigen Zeiten dauren gegen die treue Diener und Dienerinnen, Qui coronat te in miſericordia & mMiſerationibus, ſpricht der ge⸗ 1. croͤnte David, Er croͤnet ſeine Diener in Barmhertzigkeit und Erbarmnus. Tief iſt ſie auch, dan vom Himmel ſteigt ſie herun⸗ ter biß zur Erden, und biß zum Ker⸗ cker des Fegfeurs. Nun dan die ſem alſo voraus ge⸗ redet, welche Gnade und Barm⸗ hertzigkeit iſt es nicht, daß GOtt eine Tochter zu ſeiner immerwaͤh⸗ renden Dienerinne ausſehe, von der Welt abſondere, und in die geiſtliche Einoͤde des Cloſters be⸗ ruffe? zumahlen, wan er ſie durch die heilige Geluͤbde mit ſich ſelbſt dergeſtalt verbindet, daß ſie nun⸗ mehro Kraft ihres offentlichen ge⸗ thanen Verſprechens keine andere Liebe darf in ihr Hertz laſſen, als allein die Liebe JEſu. O nderge uͤberſchwenckliche Gnade iſt dieſe! Hier kan ich wohl ſagen aus den Sprichworten Prov. 3r1. Multæ Provzs H filiæ congregaverunt divitias, tu ſupergreſſa es univerſas, viele Toͤchter haben Schaͤtz verſam⸗ melet; du aber haſt alle uͤber⸗ troffen. Da gehet ihr andere welt⸗ Gefatz⸗ liche Toͤchter hin! wandelet mitten ren der in dem Feur, wie die Salamandræ, Wilt⸗ und verbrennet euch nicht! gehet uͤber das Waſſer, und verſincket nicht! beruͤhret die Neſſelen, und verwundet euch nicht. Da gehet ihr andere Toͤchter hin, wohnet mit den Woͤlfen, und heulet nicht mit ihnen: gehet umb mit den Loͤwen, / . . 1 = = . SOS = — — = — ☛ = = S= ☛àe == 2 =- 2 2 = = = — —— — =,— 2— l 5 = — = = = = Fr S. =ẽ ne nd ne ⸗ e mn⸗ it ih on die be⸗ cch bſt un⸗ ere 4 . 4 ens tu ele iſ⸗ et⸗ 2 het tet nd het net cht en n⸗ tr Hor Beſchel. zung dr radeis⸗Garten, worin das Ge⸗ Aöſtern. muͤth der Geiſtlichen allerhand lt, GſxG ten too fr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende To chter. 405 koͤwen, und werdet nicht von ih⸗ nen gefreſſen: ſchlaffet zwiſchen l den Baſilisken, und werdet nicht von ihnen vergiftet! O welche Ge⸗ fahr iſt in der Welt, und welche Sicherheit in dem Cloſter! V. Da iſt eine Thais, die iſt in Abgrund der Boßheit gerathen: wer hat ſie verfuhret? die Welt: da eine Pelagia, die iſt kaum maͤch⸗ tig, daß ſie die Fuß aus dieſem Ba⸗ bel zuruck ziehe: wer hat ſie ange⸗ heftet? die Welt; da eine Mag⸗ dalena, die iſt ſo weit in der Uppig⸗ keit und Laſteren gekommen, daß ſie offentlich durch die Stadt wird ausgeſchrien: wer hat ſie bethoͤret? die Welt: die Welt, Chriſtliche Zuhoͤrer, iſt ein gefaͤhrliches Meer,ein beſchreiter Irr⸗Garten, eine infame Moͤrder⸗Grube deren vielmahl unſchuldigen Seelen. Hingegen das Cloſter iſt ein Pa⸗ Vergnuͤgen in ihrem GOtt ſuchet unnd findet: das Cloſter iſt ein Ort der Zuflucht, oder ſtarcke Veſtung, worin die Hoͤllen⸗Feyende ſo bald nicht koͤnnen einſchleichen: das Cloſter iſt ein Ruͤſt⸗Hauß, worin man allerhand Wafen gegen die Anfaͤlle der Welt, und der boͤſen Begierlichkeiten ergreiffet. Ja ich ſage noch mehr, der Beruf zum Cloſter iſt ſignum prædeſtinatio- K. P. Heiwbach Leich⸗Pred. nis, ein Zeichen der Auserwoͤh⸗ ung zum ewigen Leben. VI. Fraget, And. fraget die H. Cunegundam, des H. Henrici Roͤ⸗ Geſchicht miſchen Kaͤyſers Gemahlin, und dannoch eine Jungfrau: dieſe uͤberlieſſe das Reich Conrado, be⸗ ruffete am Tag des Hinſcheidens Henrici ihres Ehe⸗Herren den Ertz⸗Biſchoff zu ihrer Einſeg⸗ nung. Unter dem hohen Ampt der heiligen Meſſe kame ſie mit ihrem Kaͤyſerlichen Schmuck zum Altar, opfferte eine merckwuͤrdige Parti⸗ cul des H. Creutzes, welches ſie als den groͤſten Schatz biß dahin be⸗ wahret. Unter dem Evangelio vom Zachaͤo, welches am Tag der Kirch⸗Weyhung pfleget geleſen zu werden, legete ſie den Purpur⸗ Mantel ab, bekleidete ſich mit ei⸗ nem aſchfarbigen, von ihr ſelbſt verfertigtem, und vom Ertz⸗Bi⸗ ſchof geſegnetem Kleyd, als eine Geiſtliche: darauf ſchnitte man ihr die Haar ab, welche noch in derſel⸗ ben Kirche werden aufbehalten, nicht ohne Zaͤhren, und tauſend Seufzer der Zuſchauenden. Die⸗ ſes vollbracht, und nach empfan⸗ genem Haupt⸗Schleyer, und geiſt⸗ lichem Treu⸗Ring, fienge ſie an zu ſingen: Poſuit ſignum in faciem meam, & annulo ſuo ſubarrhavit me, er hat mir ein Zeichen ge⸗ geben uͤber das Angeſicht, und FIff mit 410 mit ſeinem Ring hat er mich vermaͤhlet. Alſo ſteigete ſie aufs Creutz, damit ſie I Eſum koͤnte ſe⸗ hen, dan es geduͤnckte ihr, ſie waͤre zu klein, und an dieſen Creutz⸗ Baum haͤngte ſie auf ihren Kaͤyſer⸗ lichen Schmuck, ſambt den abge⸗ ſchnittenen Haaren, nahme an ſtatt des zarten Leinwads ein Ca⸗ meel⸗haͤrines Hemmet, in welchem ſie auch wolte ſterben: dan da ſie hernechſt toͤdtlich kranck ward, und merckete, daß man ihr ein Koͤnig⸗ liches Todten⸗Geruͤſt verfertigte, und zugleich eine guͤldene Decke uͤber den Eir nae ſie: * Der *c Zierath iſt nicht mein; ſondern * er iſt frembd, mit dergleichen e Schmuck bin ich dem irrdiſchen * Braͤutigam vermaͤhlet worden, *c mit dieſem wil ich dem himmli⸗ * ſchen vermaͤhlet werden. Na⸗ *e ckend bin ich gebohren von mei⸗ * ner Mutter, alſo wil ich auch * wieder kehren zu meiner Mutter * der Erden, in dieſes ſchlechte * Zeug wicklet meinen Leib, und cleget ihn beſonder bey meinen * Bruder den Kaͤyſer Henricum, *e welcher mir jetzt ruffet.“ Nach welchen Worten ſie ihren Geiſt aufgabe. Andaͤchtige! Aus dem Cloſter in den Himmel! Fecit mihi mag- na, qui potens eſt, der OHE RR hat groſſe Dinge an ihr gewir⸗ cket: aus dem Cloſter zum Braͤu⸗ Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne tigam! aus dem Cloſter zu dem Belohner der treuen Dieneren und Dienerinnen! Fecit mihi magna, qui potens eſt! VII. Hieraus ſehet ſie, geiſtli⸗ che Tochter, was fur ein Zeichen der Praͤdeſtination ſie ihrer Seele heut eintrucken werde, wan ſie die heilige Armuth, die Engliſche Keuſchheit, und den blinden Ge⸗ horſam dem allerhoͤchſten GOTT wird anloben: dan bey alſo ge⸗ ſtalten Dingen wird aus dieſem Orth ihre Seele fahren zum himmliſchen Braͤutigam, das kan ihr nicht fehlen, wan ſie anderſt die Treue, ſo ſie GOtt durch Anneh⸗ mung des geiſtlichen Treu⸗Rings verſpricht, biß an ihr Ende hier in dieſem heiligen Orth beſtaͤndig hal⸗ tet. Dan einmahl iſt das Wort des H. Geiſtes wahr: Beati, qui vigilant ad fores meas quotidie, ſeelig ſeynd die, ſo taͤglich Wacht halten an meiner Thuͤr, wie dan die Geiſtliche vor allem thuen, und wiederumb: Beati, qui habitant in domo tua, Domine, in ſæcula ſæculorum laudabunt te, ſeelis ſeynd die, ſo in deinem Hau Prov. 3.34 7 Pſ.83. G wohnen, O GOtt, ſie werden Dn Siwegteittaben. O un riſtliche Zuhoͤrer! O un⸗ beſchreibliche Gnade! groß ware die Gnade, da Koͤnig Aſſuerus das Geſchicht ſchoͤne Juden⸗Maͤgdlein, die Eſther zum Koͤniglichen Thron be⸗ ruffete; ☛ = = SESS S – . W*1 = – =. =☛ =,., =S === — E SS= — ☛ = = — — — . ruffete; aber ungleich groͤſſer iſt m dee Gnade, wan Eſus ein Koͤnig lip Himmels und der Erden ein Chri⸗ l ſtn⸗Maͤgdlein zu ſeiner Braut er⸗ ni⸗ woͤhlet. Rericwarttrrdiſi, d zergaͤnglich, unbeſtaͤndig, dieſes e iſt himmliſch, veſt, unveranderlich. di Jene Cron, ſo der ſchoͤnen Eſther he aufgeſetzt wurde, ward ihr vom e Tod wieder abgenohmen, die von JESul aufgeſetzte Cron dauret ge⸗ ewiglich. O dan gluck ſeelige Toch⸗ em ter! wan hundert Damen, die m ſetzt mit den Ehe⸗Creutzeren bela⸗ an den ſeynd, die Gnade gehabt haͤt⸗ di ten, welche ſie hat, ſo wuͤrden ſie h⸗ GOtt Tag und Nacht auf ihren 6 Knien dancken. in spes⸗ VIII. Wie ſie aber dieſem ih⸗ 4 eoer rem Beruf nachkommen ſolle, be⸗ tt Theil. ſtehet in folgenden Lehren, erſtlich , dancke ſie dem HErren, der ſie be⸗ 6, , ruuffen hat, taͤglich, ſtuͤndlich, au⸗ ht genblicklich; dan die Danckbar⸗ n keit gibt Anlaß zu neuen Wohltha⸗ 5 ten, gratiarum actio eſt impetra- nt Ne,ꝑ tio novi beneficii: was die Or⸗ r. dens⸗Regulen oder Satzungen mit 660% ſich fuhren, das nehme ſie mit allem Fleiß in obacht, damit durch nach⸗ laͤſige Verrichtung der geiſtlichen Wercken kein ander ihre Cron be⸗ komme. Eine geiſtliche Perſon iſt raft ihres Berufs ſchuͤldig embſi⸗ t ich ( Krat ihres Beruſs ſehuldig embſi meinen Knien, verſage mir nicht ger GOtt zu dienen, als eine welt⸗ liche: ſie muß mehr undoͤfter bet⸗ ten, auch der armen Suͤnderen, ſo Fr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 4 dan der allgemeinen Angelegenhei⸗ ten der Chriſtenheit nicht vergeſ⸗ ſen. Eine Geiſtliche muß oft hin⸗ gehen, und in der Kirche begruͤſſen das hochheilige Sacrament, allwo der Braͤutigam, den ihre Seele lieb hat, unter den Geſtalten des Brods verborgen iſt. Hier muß es heiſſen: Adoro te devotè latens Deitas! Ich bette Dich an, O demuͤthigſt verborgene Gott⸗ heit, die unter dieſen Geſtalten verdecket biſt! dir unterwirft ſich mein gautzes Hertz: ſeye tauſendmahl von mir begruͤſſet, O ſuͤſſeſter IJESU! nun kan ich mit dir reden in der Stille, nun kan ich dir klagen meine Noth, nun kan ich vor dir vergieſſen meine Jͤhren, O hoͤchſtes Gut! nicht gedencke, O Heyland, der Suͤnden, welche jetzt in aller Welt werden began⸗ gen, ſonderen ruͤhre alle unbußfer⸗ tige Hertzen, daß ſie zur Buß greif⸗ fen, und ihr Leben beſſeren. Zum anderen thuet eine Geiſtliche recht dran, daß ſie bette fur die Auf⸗ nahm der Chriſtlichen Kirchen, fuͤr die weltliche Regenten und Poten⸗ taten, fuͤr die verlaſſene Seelen im Fegfeur, fur Arme und Betrang⸗ te: fuͤr dieſe muß ſie zu GOtt ſeuf⸗ zen, und ſprechen: Sehe, O See⸗ len⸗Braͤutigam, hier lige ich auf meine Bitt. Alſo kan den Gelieb⸗ ten anreden eine Braut. Drittens, Iff 2 eine — 412 ſeyn in Tugenten, als die Welt⸗ Leuthe, es muß in ihr gefunden werden eine groͤſſere Sanftmuth, eine tieffere Demuth, ein veſterer Glaub, eine inbruͤnſtigere Liebe zu IX. Was aber antrift ihre drey Gelubde, mit denen ſie ſich verbin⸗ det, muß bey ihr nichts heiliger ſeyn, als deren Haltung: darauf muß gerichtet ſeyn die taͤgliche Er⸗ forſchung des Gewiſſens: hab ich auch etwa gefehlet? muß ſie bey ihr ſelbſt ſprechen, gegen den verſpro⸗ chenen Gehorſam? ſolte auch wohl etwas gegen die Engel-reine Keuſchheit in furſetzlichen Gedan⸗ cken geweſen ſeyn? wie hab ich ge⸗ halten die heilige Armuth? und wan hierin etwas gefunden wird, was dem Braͤutigam ſolte mißfal⸗ len, das muß alſobald durch die Buß werden ausgerieben, wie ein ſchaͤndlicher Fleck durch die ſcharffe Lauge aus einem ſchoͤnen Kleyd. Auf dieſe Weiſe lebet eine Schluß. maͤß: nun wil ich nicht dran zwei⸗ felen, Wohl⸗Edle Tochter, ſie wer⸗ b de dieſes glles mit hoͤchſtem Fleiß eine Geiſtliche muß ſcheinbahrer aus Liebe deiner hat ſie der Welt, Braut Chriſti ihrem Beruf ge⸗ ſchaft Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne beobachten; weilen aber die— menſchliche Kraͤften in uͤbernatuͤr⸗ L lichen Dingen gar zu bloͤde ſeynd, ſo wende ich mich zu dem, welchem ſie ſich heut mit Leib und Seele uübergeben hat, und bette, wie fol⸗ get: O ſuſſeſter IEſu, keuſcher Braͤutigam der andaͤchtigen See⸗Gebett. len, wende ein gnaͤdiges Auge auf dieſe dir heut vermaͤhlende Braut! und ihrer Pracht, Eitelkeit, und Freundſchaft ein ewiges Age ge⸗ ſagt, aus Liebe deiner wil ſie ſich heut verbinden mit den heiligen drey Ordens⸗Geluͤbden: ſane, O HErr, dieſen ihren Schluß, und rr nachdem ſie nunmehro bereit iſt lie⸗ ber zu ſterben, als von deiner kes. 8 ſchen Liebe abzuweichen, ſo bekraͤſf. tige ſie taͤglich mehr und mehr in en ihrem heiligen Fuͤrnehmen. O t ſiegreicher JEſu, der du Hoͤlle und Tod uͤberwunden haſt durch dein . Creutz, nehme ſie an zu einem Kind “ des Creutzes, mache ſie geſchickt und — 4 hertzhaft, daß ſie dir in der Geſell⸗ 8 aft der Creutz⸗Traͤgerinnen . nachfolge biß ans Ende ihres Le⸗ ens! Amen, ne i⸗ lr⸗ d, le er 17 fuͤr eine geiſtliche Einkleidung. ENYEAEEE: E Ae 41 Diie ſiebenzehnte Predig. Text. Vidimus ſtellam ejus in Oriente, & venimus cum muneribus adorare eum. Matt. 2. Wiir haben ſeinen Stern in Morgenland geſehen, und ſeynd gekommen Ihn anzubetten. ſen oder Koͤnigen durch eine ſonderbare Goͤttliche Schickung begegnet iſt in dem weit entlegenen Morgenland, das be⸗ gegnet Ihr, viel Ehr⸗ und Tu⸗ gendreiche Tochter, dahier in Teutſchland: jene ſahen dorten das ſchoͤne Himmels⸗Licht, den wunderbaren Stern, welcher an⸗ zeigete die Gebuhrt I Eſu des Hey⸗ lands, und alſobald reiſeten ſie gen Bethlehem, den neuen Meſſiam anzubetten. Sie hat geſehen hier in dieſer Stadt das ſchoͤne Him⸗ mels⸗Licht, welches bereits ſo vie⸗ len Chriſtlichen Toͤchteren erſchie⸗ nen, und geſagt hat: Wer ſich nicht ſelbſt verlaugnet, und ſein 1. . As den dreyen Mor⸗ genlaͤndiſchen Wei⸗ Creutz aufnimbt, und mir nach⸗ folget, iſt meiner nicht wuͤrdig. Das ſchoͤne Himmels⸗Licht, wel⸗ ches bereits ſo vielen Chriſtlichen Toͤchteren erſchienen, und geſagt hat: Wan ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben; werdet ihr aber durch den Geiſt die Wercke des Fleiſches abtoͤd⸗ ten, ſo werdet ihr leben; das ſchoͤne Himmels⸗Licht: Wer mir nachfolget, wandelet nicht in Finſternus. Das ſchoͤne Him⸗ mels⸗Licht: Seelig ſeynd die Ar⸗ men im Geiſt; dan ihr iſt das Himmelreich. Seelig ſeynd, die eines reinen Hertzens ſeynd. Mat. 5. Seelig ſeynd die, welche auf den HErren warten. liche Tochter! Dieſe Lichter hat ſie geſehen, hat ſie erwogen in ihren Betrachtungen und verſtaͤndigem Nachdencken, hernechſt hat ſie ſich aufgemacht, und iſt aus der Welt auig eche heiligen Bethlehem, nach dieſem geiſtlichen Cloſter, und GOttes⸗Hauß, ihren GOtt alld a ⸗ Iff: ſtaͤts 3 O welche ſchoͤne Lichter und Sternen/ Chriſt⸗ Joan. . = 414 Such der ſtaͤts anzubetten, und ihm zu die⸗ nen, mit Luſt und Freude hingan⸗ gen: Gluͤck zu, andaͤchtige Toch⸗ ter! ich muß dieſes ihr Fuͤrnehmen hoͤchſt ruhmen und preiſen: dan Gtt dienen, und ihn anbetten iſt herrſchen, wie die Kirch gar ſchoͤn ſaget in ihrem Gebett: Cui ſervi- re regnare eſt. Ich wil ihr aber in anſtehender Einkleidungs⸗Pre⸗ dig dieſen geiſtlichen Stern etwas Vortrag Erſter Theil. deutlicher auslegen, und zeigen, Erſtlich, worin er beſtehe. Zweytens, wie ihm zu folgen ſeye. Vigimus ſtellam. 11. Gewiß iſt es, daß GOtt der Allmaͤchtige auf mancherley Art auch in dieſer Nach⸗Welt zu unſern letzten Zeiten mit ſeinen Creaturen rede, und ſich ihnen of⸗ fenbahre: Es liget an Tag der vielfaͤltige und zahlreiche Beruf de⸗ ren Geiſtlichen, welche gleichſam ohne aufhoͤren, taͤglich der Welt gute Nacht ſagen, und ſich zwi⸗ ſchen vier Mauren verſtecken, da⸗ mit ſie ohne Zerruͤttung des Ge⸗ muͤths allein mit dem alleinigen JEſu koͤnnen reden, und ihn anbet⸗ ten. Andächt. Vidimus ſtellam ejus: Eben dieſer Beruf, die An⸗ ziehung des Allmaͤchtigen GOttes zum Cloſter⸗Leben iſt ein Stern, ein Licht des Himmels, und beſte⸗ het in einer heimlichen Hertzens⸗ Zurede, wodurch der liebe GOtt Zweykes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne * einigen Seelen alſo zuſpricht: Fu⸗ ge, fuge mundum! ach meine al⸗ lerliebſte Braut, fliehe, meide die Welt: dan in ihr iſt alles eitel, betrieglich, gefaͤhrlich: tkuge mun⸗ 2 dum! fliehe die Welt! allermaſe ſen ſie beſchreyet iſt von Laſtern, nor Schifbruch und Seelen⸗Ver⸗ uſt. III. Tauſent Chriſtliche Toͤch⸗ ter hat ſie durch ihre Eitelkeit und betriegliche Luͤſten verfuͤhret, und in die hoͤchſte Schand gebracht, die jameren jetzt in der ungluͤckſeli⸗ gen Ewigkeit, und beklagen nichts mehr, als daß ſie ſolcher Betrie⸗ gerinne geglaubet haben. O der Blindheit! ſprechen ſie, O der ſchnoͤden augenblicklichen Wolluͤ⸗ ſten! O der verderblichen Eitelkeit! haͤtten wir an ſtatt des ſpiegelens, des anſchmierens, des uͤppigen be⸗ kleidens ein Crucifix angeſehen, un⸗ ſere Haͤupter mit Aſchen beſtreuet, unſere Leiber ehrbar, zuͤchtig, Chriſtlich bekleidet! haͤtten wir an ſtatt des galatirens, ſpatzierens, ballettirens, uns fur einem Cru⸗ cifix in einem Beth⸗Zimmer aufge⸗ halten, ſo waͤren wir als Freund⸗ innen des Allerhoͤchſten GOttes in die Ewigkeit gereiſet: nun aber iſt unſere Wohnung bey den ab⸗ ſcheulichſten Hoͤllen⸗Geiſteren: O⸗ der unwiederruflichen Zeit, welche wir verlohren haben! O der un⸗ wiederruflichen Straf, in welche winx KKtn wund (nes = = SS. = = Se — — = = = S== = =S=S= = S= e⸗ =S==ꝛẽꝛꝛ SSS = ——= = = = R⸗ =,* ̃= = — = = ll⸗ e O ☛ = . mundum: Chriſtliche Toͤchter, wan es uns zugelaſſen waͤre wieder in die Welt zu kommen, und mit euch zu ſprechen, ſo wolten wir euch nichts alſo ſ einreden, als dieſes: Fliehet die Welt. Stimme hat ſie gehoͤret, als eine ſonderbahre Gnaden⸗Stimm: die⸗ ſen Stern hat ſie geſehen, als ein auſſerordentliches Gnaden⸗Licht, und alſobald hat ſie ſich aufge⸗ macht, hat in dieſem GOttes⸗ Hauß angehalten, umb zum geiſt⸗ lichen Cloſter⸗Stand aufgenoh⸗ men zu werden, aufdaß ſie ihrem GOtt und Seelen⸗Braͤutigam koͤnte mit ihren geiſtlichen Dien⸗ ſten aufwarten. O einen heylſa⸗ men Gluͤcks⸗Stern! die HH. drey Kooͤnigen fuhrete der Stern zu ei⸗ nem armſeligen, kalten und durch⸗ loͤcherten Stall, wo ſie das liebe JEſulein in der Krippen anbette⸗ ten: dieſer Gluͤcks⸗und Gnaden⸗ Stern ihres geiſtlichen Berufs fuͤhret ſie zu einem ordentlichen, von den Vorfahren geſtiffteten, und zum Dienſt GOttes gufge⸗ richteten Cloſter, aufdaß ſie da⸗ hier eine beſtaͤndige, GOtt anbet⸗ tende Veſtalis werde, und nach vollendetem Novitiat, an ſtatt des Golds, Weyrauch und Myrr⸗ hen, ſo dieſe drey Koͤnigen opffer⸗ ten, ihre drey Geluͤbden, Armuth, ten dieſe alle mit ffuͤr eine geiſtliche Einkleibung. wir uns geſtuͤrtzet haben. Fugite 415 Keuſchheit und Gehorſam, als ſo viele Schanck⸗Gaaben dem aller⸗ hoͤchſten GOtt moͤge aufopfferen. O warlich einen heiligen Gluͤcks⸗ Stern! der ſie ſo ſicher gefuhret! IV. Eben ſolchen Gluͤcks⸗und Gnaden⸗Stern hatte vor Jahren geſehen die H. Clara, dero Feſtag die Kirch den 12. Auguſti feyrlich begehet: alſo gleich machte dieſe Edele Tochter ſich auf, ſpendete geſchich⸗ alle ihre Guͤter aus unter die Ar⸗ ten. men, und damit ſie dem H. Fran- ciſco ihrem Lands⸗Mann (dan von Aßis ware ſie geburtig) deſto beſſer moͤgte nachfolgen, verlieſſe ſie die Welt, gienge erſtlich zu ei⸗ ner Feld⸗Kirche, allwo ſie ihre Haarlocken lieſſe abſcheren, und da die Anverwanten ſie wolten von ihrem heiligen Fuͤrnehmen zuruͤck ziehen, widerſetzte ſie ſich aufs kraͤf⸗ tigſte, biß ſie endlich durch Fran- ciſcum zu der Kirche des H. Da- miani gebracht worden, allwo GOtt ihr mehrere Geſellinnen hat beygefuͤget, welche alle zugleich un⸗ ter ihrer Anfuͤhrung GOtt in der Einſamkeit dieneten. Vidimus ſtellam ejus! Wir haben deinen Stern, O GOtt, geſehen, kon⸗ arheit rufen. Dergleichen Hiſtorie koͤnte ich an⸗ fuͤhren von der H. Eliſabeth, einer Koͤnigin aus Portugal, welche im Jahr 1625. vom Pabſt Urbano dem VIII. in die Zahl der Heiligen . i 4¹⁶ Zweytes Buch der n iſt worden eingeſchrieben: mein GOtt! mit welcher Hurtigkeit! Suͤſſe und Vergnuͤgungihres Her⸗ tzens verlieſſe dieſe Koͤnigliche Prin⸗ ceß die Welt! und wie fleißig die⸗ nete ſie hernaͤchſt ihrem GOtt im Cloſter! ihr gantzes Leben ware ei⸗ ne ſtaͤte Abtoͤdtung, Verlaͤugnung ihrer ſelbſt, Caſteyung, und Got⸗ tes⸗Dienſt: ſie ſtarb im Jahr 1336. den 4. Tag Julii, nachdem ihr zuvorn die allerſeeligſte Jung⸗ frau M A RIA erſchienen: Ihr Leib hat nach dem Tod den lieblich⸗ ſten Geruch von ſich gegeben. An⸗ derer unzahlbarer zu geſchweigen, ſo ſehen wir hieraus, was der goͤtt⸗ liche Berufs⸗Stern zu allen Zeiten fuͤr eine Kraft gehabt, wie er die Koͤniginnen von den Throͤnen, die eitele Toͤchter von den Spiegelen, und die Suͤnderinnen von den La⸗ ſtern habe koͤnnen abziehen. Un⸗ ter die Koͤniginnen ſtelle ich die drey Geſchick⸗Kayſerliche Toͤchter, welche zu ten. Hall in Tyrol ein Hoch⸗adliches Cloſter geſtifftet, und darin mit groſſem Ruhm der Krinnten ge⸗ ſebt und geſtorben ſind. Unter die eitle Toͤchter ſetze ich belagiam, erſtlich ein uͤppiges Welt⸗Kind, hernaͤchſt ein Spiegel der hoͤchſten Tugenten. Unter die Suͤnderin⸗ nen zehle ich Magdalenam, wel⸗ che genennt ward: Mulier in ci- vitate Peccatrix, demnaͤchſt aber die groͤſte Buſſerin geworden iſt. enen Schau⸗ Buͤhne Lauter Himmels⸗Lichter. liche Tochter, daß ſie forthin die⸗ ter VI. Nun iſt es an dem, Chriſt⸗ Zweh ⸗· Wil Muli ſem Gluͤcks⸗Stern, den ſie durch Theil. (Ott die Gnade GOttes vor ſo vielen anderen geſehen, eiffrigſt nachfol⸗ ge. Die heilige drey Koͤnige lieſ⸗ ſen ihren Stern nie aus den Augen, in der Nacht, zur Morgens⸗Zeit, umb den Mittag, umb den Abend ſchaueten ſie allezeit nach dieſem Sterne, uſquedum ſtaret ſupra, ubi erat puer: biß er uͤber dem Ort ſtunde, und leuchtete, wo das Kind ware: das laſſe ſie ihr zur Lehre ſeyn, den einmahl geſe⸗ henen Stern verfolge ſie immer; wan er in der Nacht leuchtet und rufet zum Chor, gehe ſie ihm alſo⸗ bald nach, den HErrn anzubetten, und mit Pſalmen zu verherrlichen, wan er zu der Morgens⸗Zeit leuchtet, und rufet zur Prim,Tertz, Sext, folge ſie dem Stern mitim · merwaͤhrender und allzeit mehr und mehr geſchaͤrffter Begierde GOtt zu loben: alſo mache ſie es auch bey Anhoͤrung der H. Meſſe, bey der None, bey dem Mittags⸗und Abends⸗Geſaͤnge, allezeit gebe ſie acht auf den Stern, ſo werden ihre Fuſſe nirtmahlen. abweichen von em rechten Weg der Cloſter⸗ Geiſtlichen. 3 ſter⸗ Stern, welcher in der ſittlichen Ausdeutung ein Licht iſt von Gott dem Menſchen zugeſandt, eine Stimm Zudem wan dieſer ine Stimm und Rede GOttes, wan, ſage ich, dieſer Sterne ihr zu einer reumuͤthigen Beicht, zu der Liebe GOttes, zu Ubung ihres Glau⸗ bens,/oder anderer Tugenten rufet, verweile ſie ja nicht ihme Folg zu leiſten: dan es iſt allezeit gefaͤhrlich die himmliſche Lichter, Triebe und Einfluͤſſe zu vernachlaͤßigen, in⸗ dem, wer eins ausſchlaget, ſich des anderen unwuͤrdig machet. Dan⸗ nenhero auch der Pfalmiſt ſpricht: Hodie, ſi vocçem ejus audieritis, nolite obdurare corda veſtra., wan der Wind waͤhet, muß man ſchiffen, wan gutes Wetter iſt, muß man ſaͤen, wan die Huͤlff Got⸗ tes da iſt, muß man arbeiten, und das ſeinige darzu thuen. VII. Die angefuͤhrte H. Ma- tia Magdalena ſoll ihr hierin zum Eyangeliſchen Vorbild dienen: Ut cognovit, ſagt der Text, ſo bald ſie hoͤrete, daß IEſus im Hauß Simonis des Phariſæers waͤre, machte ſie ſich auf, gienge eiligſt dahin, warff ſich zu ſeinen heiligen Juͤſſen, kuͤſſete dieſelbe, Uund benetzete ſie mit ihren Zaͤh⸗ ren. Ut cognovit, wan ſie hoͤret und erkennet, Chriſtliche Tochter, die Stimm GOttes in dem Cloſter⸗Gloͤcklein, in dem Gehorſam, in den Ermahnungen, ohne Ausſatz folge ſie, ſo wird ſie bey GOtt keine Verantwortung haben. Solte es aber geſchehen, R. P. Heimbach Leich⸗Pred. fuͤr eine geiſtliche Einkleidaong. daß die Gnaden⸗und Troſt⸗Lich⸗ ter bißweilen verſchwunden, und ſich nicht ſehen lieſſen, gleichwie es den H.H. drey Koͤnigen wieder⸗ fuhre, da ſie in der Stadt Jeru⸗ ſalem bey dem Herode waren, ſo muß man ſich verhalten, wie be⸗ ſagte drey Morgen⸗Laͤndiſche Her⸗ ren, nemblich ſie blieben beſtaͤndig bey ihrem Vorhaben, nicht zweif⸗ lende, daß derjenige, ſo ihnen die Gnad erwieſen, ſie aus Morgen⸗ Land durch den gaehenen Stern zu rufen, ſie auch ferner wuͤrde be⸗ ſtrahlen, und an den Ort fuͤhren, wo der neue Meſſias anzutreffen. Auch in den Cloͤſteren und heiligen Ordens⸗Staͤnden bleiben die Troſt⸗Sternen bisweilen aus: dannoch muß man deswegen nicht kleinmuͤthig werden, ſonderen mit den Koͤnigen verharren in dem gu⸗ ten Fuͤrnehmen; dan wie auſſer der Pforte zu Jeruſalem der Stern wiederum leuchtete, und den Weg zur Krippen zeigte, alſo wird er ihr auch nicht ausbleiben, damit ſie aber anbey ihr Opffer mit den 3. Koͤnigen verrichte, ſo ſchicke ſie Jeſu dem keuſchen Seelen⸗Braͤutigam zu erſt an ſtatt des Golds die geiſt⸗ liche Armuth, von welcher das Evangelium ſagt: Seelig ſeynd Mat. . die Armen im Geiſt. Zweytens an ſtatt des Weyrauchs ihre Keuſch⸗ heit und ſtaͤtes Gebett, welches wie ein koſtbares Rauch⸗Werck gen Ggg Him⸗ 9„ 41 Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Himmel aufſteiget. Drittens an Platz der Myrrhen den heiligen Gehorſam, welcher beſſer iſt, nach Zeugnus der Schrifft, als die Schlacht⸗Opffer. Schluß⸗Rede. Nun dieſe Leh⸗ ren gehen ſie auch an Chriſtliche Zuhoͤrer. O wie wenig ſchencken wir GOtt unſerem HErren, von welchem wir alles haben! wie we⸗ nig den Armen, in welchen wir Chriſtum ſolten erkennen! wie kaltſinnig iſt das Gebett! wie ſel⸗ ten das Opffer, welches wir ihm thun ſolten im Ambt der H. Meß: Venimus cum muneribus ado- rare, wie ſaumſelig iſt die Anbet⸗ tung! Zum anderen, was angeht die Stern⸗Folge, wie viele Gna⸗ den⸗Lichter verſchaͤrtzen wir! wie offt ſprechen wir: Viam ſcientia- rum tuarum nolumus, wir wol⸗ len die Weege deiner Weißheit nicht eingehen, die Stimme Got⸗ tes nicht hoͤren: eben dieſe iſt die allergefaͤhrlichſte Rede indem ein Menſch dem aus Gnaden uns ru⸗ fenden und ſeeligmachenden GOtt alſo widerſpricht, gleichwie ihn zur Zeit der Geburt Chriſti wider⸗ ſprachen die um Bethlehem her wohnende Juden, welche eben ſo wohl den Stern ſahen, als die drey Koͤnige, und gleichwohl zu Hauß blieben. Hinfuhro ſollen derglei⸗ chen kecke Wider⸗R den weit von uns ſeyn: vielmehr wollen wir un⸗ ſerm GOtt alſo zureden: Loquere Domine, quia audit ſervus tuus, rede, O HErr, dan dein Die⸗ ner hoͤret es: Rede, offenbahre uns deinen goͤttlichen Willen durch deine heimliche Einſprechungen, welche nicht anderſt, als wie die Sternen in uns leuchten, offen⸗ bahre uns deinen Willen in dem Predig⸗Ambt, in den geiſtlichen Ermahnungen, und wo es dir im⸗ mer gefallet, allezeit, allezeit wol⸗ len wirs hoͤren, und deinem Wort und Sterne folgen. Amen. e FS. N 2 6 * * e * * die ffr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 4¹% Addchchdhchchch nchhih Aihihdh Die achtzehnte Predig. Lext. Inveni, quem diligit anima mea, tenui cum, nec dimittam. Cant.3/. v. 4. Ich hab gefunden, den meine Seele lieb hat, ich hab ihn ge⸗ halten, und werde ihn nicht laſſen. Cant. 3. v. 4. 5 I. As die verliebte Braut im hohen Lied andaͤch⸗ 8 tiglich, keuſch und jungfraͤulich geſprochen von ihrem Seelen⸗Braͤutigam, daſſelbe duͤn⸗ cket mir, hoͤre ich ſie heut ſagen, Wohl⸗Edle Jungfer: JIEſum hat ſie nach Anruffung des H. Geiſtes, und durch wiederholte Andacht ge⸗ ſucht, und ſie hat ihn auf eine ſon⸗ derbahre Weiſe gefunden in die⸗ ſem Hauß, worin ſie ſich vor ei⸗ nem Jahr durch die geiſtliche Ein⸗ kleidung begeben, damit ſie den geiſtlichen Orden, und der geiſt⸗ liche Orden ſie koͤnte pruͤfen, ob ſie einen Geſchmack haͤtte in der Andacht, ob ſie gern wolte auf die Welt verzeyhen, ob ſie demuͤthig, gehorſam, keuſch und arm koͤnte leben, gemaͤß dem Sprichwort: . Joam. Probate ſpiritus, ſi ex Deo ſunrt, pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeynd? nachdem nun dieſe Proben ſeynd vorher gangen, und ſie in allem, wie das Gold, ſo durchs Feur probiret wird, auf⸗ richtig befunden worden, ſo iſt es nun an dem Tage, daß ſie eine ge⸗ nauere und veſtere Freundſchaft mit ihrem lieben JEſu eingehe, ich will ſagen, daß ſie ſich ihm fuͤr ewig verbinde, arm, keuſch und gehorſam zu leben. O lang ge⸗ wuͤnſchter Tag! O Tag, nach wel⸗ chem ſie Zeit ihres Novitiats mit tauſent Begierden geſeufftzet! jetzt iſt es an dem, daß ſie ihren JE⸗ ſum veſt halte: Tenui eum, ich habe ihn gehalten: vorm Jahr hat ſie ihn gefunden in dieſer geiſt⸗ lichen Einoͤde, hat ſich uͤͤber alle Maſſen erfreuet uͤber dieſes groſſe Gluͤck, hat ihm auch alle Tage Danck geſagt fuͤr dieſe Gutthat ih⸗ res geiſtlichen Beruffs, mithin hat ſie ſich aller fleißigſt geuͤbt in dem Chor⸗Geſaͤng, im ſtillſchweigen, Augen verwahren „Reſignation, und Aufgebung ihres eignen Wil⸗ SESgg 2 lens. RKom. 8. Portrag Erſter Theil. Adhan⸗- delung. 20 kens. Nun will ſie ſich dermaſſen veſt an ihn anbinden, daß weder Todt, noch Leben, weder Hoͤlle, noch Welt ſie koͤnne von ihm ab⸗ ſoͤnderen, ja daß ſie mit Paulo koͤnne ſagen: Quis me ſeperabit à charitate? Wer wird mich ſcheiden von der Liebe JEſu? ich bin gewiß, daß weder Todt, noch Leben, noch Engel, noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, noch gegenwaͤrtiges, noch zu⸗ kuͤnfftiges ꝛc. mich ſcheiden wer⸗ de von der Liebe GOttes. Das ſoll dan ihr heutiges Braut⸗Lied⸗ lein ſeyn: damit ſie es aber recht ſinge, will ich ihr und allen Geiſt⸗ lichen an dieſem ihrem feyrlichen Profeſſions⸗Tag etwas weitlaͤuffi⸗ ger erklaͤren. Wie JEſus durch die drey Ordens⸗Geluͤbde werde von einer geiſtlichen Braut veſt gehalten. Inveni. II. Es iſt nicht gnug etwas ge⸗ funden haben, und hernaͤchſt wie⸗ der verlieren: das wohl bewahren und veſt halten iſt die Kunſt, wie der ſchoͤne Vers wohl andeutet: Non minor eſt virtus, quàm quæ- rere, parta tueri. Nun alſo „Hoch⸗ geehrteſte Braut! daß ſie JEſum gefunden habe in dieſem H. Ort, daran iſt mir kein Zweiffel, nach⸗ dem ſie offt gangen zur H. Beicht und Communion, hat ſo eiffrig geſungen in dem Chor, ſo andaͤch⸗ tig gebetten in dem Schlaf⸗Zim⸗ Fweytes Buͤch der neuen Schau⸗Buͤhne mer, nachdem ſie die Tugenten der Demuth, des Stillſchweigens, . der Verwahrung ihrer Augen ſo fleißig geuͤbet: Geiſtliche, welche alſo leben, finden IEſum. Am veſt halten aber liget alles, qui perſeveraverit uſque in finem, hic ſalvus erit: Und dieſes iſt dan heut ihre Abſicht. IEſum will ſie halten, und ihn nicht laſſen. Zu dem Ende will ſie ſich heut mit ei⸗ nem Geluͤbd verſtricken zur H. Ar⸗ muth, als wolte ſie ſagen, kere zeitliche Sorgen, kein Geld, keine Guͤter ſollen mir meinen IEſum abrauben. Tenui eum, ich will ihn veſt halten in der H. Armuth. Geiſtlich geredet! auf dieſe Art haltet man IJEſum veſt. IIII. Durchgehet alle Ordens⸗ Staͤnde, und ſehet, wodurch ſie ſo viele hundert Jahr gebluͤhet ha⸗ ben in der Heiligkeit, und ihr wer⸗ det finden, daß es geſchehen ſeye durch die H. Armuth: ſobald ſie aber von dieſer ſeynd abgewichen, und den privaten Geiſtlichen ge⸗ wiſſe Vortheile, Eygenthuͤmer/ Ge⸗ raͤthe, Geld, und was dergleichen, iſt worden zugelaſſen, da haben ſie abgenohmen, und ſeynd ihrer et⸗ liche gar ausgeloͤſchet worden. Von den Carthaͤuſeren ſagt man, daß ihr Orden am meiſten bluͤhe durch 3. Stuͤck: per tria ſo.ſi-vi- dur die Einoͤde, durch das Silentium und Vifitation. = Dannenhero der H. Franeiſcus Serxa- ilgeſete uNnol IMtaten Muhſet hyllig (ira end (on eihe 7 igens, gen ſo welche n El fnem, iſtdan will ſie J nit eu . Ar⸗ keine keine Eſum ihwil muth. ſe At rdend⸗ ichſt et ho rwe ⸗ n ſeye ld ſe n ge⸗ ichen, henſie er et⸗ Von duß . durch. tiui ſous ela⸗ iche fuͤr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 42t Seraphieus die H. Armuth nennet ſeine Herrſcherinne, und in die Regul S. Claræ hat er austruͤcklich eingeſetzet: Obligamur ad Domi- nam noſtram, ſanctiſſimam pau- pertatem, wir ſeynd verbunden an unſere Herrſcherinne, die al⸗ lerheiligſte Armuth. So wiſ⸗ ſen wir auch, was dem Evangeli- ſchen Juͤngling begegnet: Er wol⸗ te vollkommen werden, und was ſagte ihm der HErr? er ſolte hin⸗ gehen, alles verkauffen, und den Geſchich Armen geben, woruber er dan be⸗ truͤbt wurde, dieweil er reich ware, und darauf ohne dieſe Vollkomen⸗ heit zu erreichen darvon gienge: nicht alſo Wohl⸗Edle Jungfer. Die Armuth muß eine Mutter ſeyn aller Geiſtlichen, wie eine Mutter muſſen die geiſtliche Kin⸗ der ſie lieb haben, alsdan halten ſie ihren IEſum veſt in Verlaugnung ihrer ſelbſt, in Abziehung des Ge⸗ muͤths von allem zeitlichen, in Be⸗ trachtung der himmliſchen Guͤterẽ. IV. Saget an! wie haben jene Ane. 14 in der Evangeliſchen Parabel E⸗ ſum verlohren, und von ſich abge⸗ wendet, die ſo freundlich geladen waren zur Hochzeit? der einer ſor⸗ gete fuͤr das Dorff, ſo er gekaufft hatte, der andere fuͤr die Joch⸗Och⸗ ſen, welche er beſichtigen wolte, und was folgete draus? keiner aus den Maͤnneren hatte die Ehr, daß er auf das Gaſtmahl JEſu kaͤme. Hingegen leſet den Evangeliſten Matthæum, da werdet ihr finden, daß die Armen im Geiſt auch ſchon in dieſem Leben ſeelig geſprochen werden: Beati pauperes ſpiritu, quoniam ipſorum eſt regnum cælorum, Seelig ſeynd die Ar⸗ men im Geiſt, dan ihnen iſt das Himmelreich. NlB iſt: An⸗ deren wird das Himmelreich zu ſei⸗ ner Zeit werden, die Armen aber, welche nichts aus der Welt und ihren Reichthumben machen, ſeynd ſchon wircklich reich in GOtt, und haben in dem alle erdenckliche Schaͤtze; folgſam haben ſie ſchon den irrdiſchen Himmel hier auf Er⸗ den. Tenui eum; Sie halten ihn veſt: daß er ihnen aber auch hernaͤchſt nicht koͤnne fehlen, da⸗ von haben wir den ſchoͤnſten Aus⸗ ſpruch, Matt., am 19. alwo Chri⸗ ſtus denen, ſo alles verlaſſen, und ihm nachfolgen auf die Vorſtellung Petri: Ecege nos reliquimus om- nia, & ſecuti ſumus te, die⸗ ſes deutliche Verſprechen thuet: Warlich ſage ich euch, daß ihr, ſo mir ſeyd nachgefolget, wer⸗ Mat. L⸗ det in der Widergeburth ſitzen Mat. r9. auf den zwoͤlff Stuͤhlen, rich⸗ kend die 2. Geſchlechte Iſtael uͤber welche Stelle die HH. Vaͤt⸗ ter dieſe Auslegung geben: daß alle, welche in der Apoſtelen Fuß⸗ ſtapffen ſeynd eingetretten durch die GOtt angelobte Armuth, des⸗ nc afei, Ggg 3 422 gleichen dan ſeynd die Geiſtlichen, werden dieſelbe Ehre und Vortheil aben mit den Apoſtelen zu rich⸗ ln Tenui eum, auf dieſe Arth halten ſie Eſum veſt in dem Le⸗ ben, und hernechſt in der Ewig⸗ t. keit ackſeelig iſt ſie diesfals, Wohl⸗Edle Braut, ſie hat ſich ausgeſehen in Woͤhlung des geiſtli⸗ chen Stands den beſten Schatz, und denſelben wil ſie jetzo veſt hal⸗ Gleich⸗ Ruſen. Creutz⸗Schule , ten durch die heilige Geluͤbde: was koͤnte ſie beſſer thun auf Er⸗ den? Viele ſeynd der Meynung, Eſus ſeye nicht mit vier; ſonde⸗ ren mit dreyen Naͤgelen ans Creutz geheftet, und veſt gemacht worden, dergeſtalt, daß der erſte Nagel ve gemacht die rechte Hand, der an⸗ dere die lincke, der dritte durch⸗ bohrete beyde Fuͤſſe: O ſchoͤnes Symbolum und Sinnbild! mit dreyen Naͤgelen, das iſt, mit dreyen Geluͤbdten werden die Seelen veſt gemacht an IEſum, gleichwie Eſus mit dreyen Naͤgelen iſt veſt gemacht worden ans Creutz. Ja der geiſtliche Stand, wie die geiſt⸗ liche Vaͤtter lehren, iſt ſelbſt eine „ eine Marter⸗ Buhne, in deme der Geiſtliche al⸗ lem ſinnlichen Leben abſtirbt, und nur das erwoͤhlet, was ihn koͤnne creutzigen. Seinen Willen naͤge⸗ let der Geiſtliche ans Creutz Eſu Zweytes Buch der neuen Schan⸗Buͤhne durch den Gehorſam, ſeine Luͤſten . durch die Keuſchheit, ſeine Begier⸗ lichkeit durch die Armuth. IV. Laſſet uns ſehen, wie die Andes Keuſchheit, und der Gehorſam eine Theil. geiſtliche Seel veſt mache an IJ⸗ ſum! der Apoſtel ſpricht von den keuſchen Seelen: Vos antem non pom. 8. in carne eſtis; ſed in ſpiritu, ihr aber ſeyd nicht im Fleiſch; ſonderen in Geiſt. Proverb. cap. 22. leſen wir dieſen ſchoͤnen Spruch: Qui diligit cordis mun- ditiam, habebit amicum Regem, und: Incorruptio facit eſſe pro- ximum Deo, Sap. 6. Wer die Sap. & Reinigkeit ſeines Hertzens lieb hat, der wird den Koͤnig (des Dinarele⸗ zum Freund haben. ſt Die Keuſchheit macht, daß der Menſch GOtt dem PErren zu nechſt ſeye, ja ſie macht aus Men⸗ ſchen Engelen, und noch mehr, als Engelen: dan die Engelen haben keine Leiber, folgſam haben ſie auch keine Anfechtungen gegen die Keuſchheit, viel weniger einen Streit zwiſchen Leib und Seel; die Menſchen aber, wan ſie wollen keuſch leben, muſſen ſich immer Gewalt anthun, damit der liſtige Aſmodæus nicht üͤber ſie Meiſter werde. Zu dem End haben die hei⸗ lige Stifter der Ordens⸗Staͤn⸗ den ſtrenge Bußwerck auserdacht, als da ſeynd das naͤchtliche, oder doch ſehr fruͤhe Aufſtehen vom Prov⸗ 24 Auguſt. für eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 42 Schlaf, die immerwaͤhrende Be⸗ ſchaͤftigung ohne allen Muͤſſig⸗ gang, die Verwahrung der Au⸗ gen, das Faſten, und das Diſci⸗ pliniren, fuͤrnemlich aber haben ſie zur Zeit der Anfechtungen recom⸗ mendirt das heilige Gebett, und das keuſche Exempel IEſu, von welchem der H. Auguſtinus do verbis Apoſt. ſerm. 18. ſpricht: Parce in te Chriſto, cognoſce in te Chriſtum, verſchone Chriſto indir, erkenne Chriſtum in dir: 7 Chriſtus ware der keuſcheſte unter allen Menſchen⸗Kinderen, und deswegen wird er gar entfernet von uns, wan wir etwas unan⸗ Rirdiges gegen dieſe Tugend bege⸗ en. Es iſt ein Sprichwort bey uns Teutſchen: Gleich bey gleich ge⸗ ſellet ſich gern, drumb vermaͤhlet ſich auch gern Chriſtus als ein keu⸗ ſcher Braͤutigam mit allen, die ei⸗ nes reinen Jungfraͤulichen Her⸗ tzens ſeynd. BEſus eine Jung⸗ frau, Maria eine Jungfrau, Jo⸗ ſeph eine Jungfrau, das gantze Hauß iſt Jungfraͤulich, ja die al⸗ lerſeeligſte Jungfrau ſelbſt, wie die Tsc, 2. H. Vaͤtter es verzeichnet, hat ihre Jungferſchaft gar durch ein Geluͤbd dem HErren angelobet, drum fraget ſie ſo ſorgfaͤltig von dem Engel Gabriel: Quomodo fiet iſtu; Wie wird dan das geſchehen? dan ich erkenne kei⸗ nen Mann: Das iſt das rechte Mittel IJEſum veſt zu halten: Tenui eum, durch dieſe Tugend hat Maria dem Goͤttlichen Wort gefallen, durch dieſe Tugend iſt ſie ◻ 6 5 ⸗ eR Ae JEſu dermaſſen lieb geweſen, daß keine Creatur jemahlen veſter an JEſum iſt angebunden geweſen. Einer Jungfer, nemblich dem H. Johanni befahl E SIS am Creutz ſeine Mutter, Johannes eine Jungfrau ruhete beym Abend⸗ mahl auf ſeiner Bruſt, er ware der Juͤnger, welchen JEſus lieb hatte. Hic autem quid? fragten die Joamar Junger: JEſus antwortete: Alſo wil ich, daß er bleibe, nemlich eine Jungfer. * V. Wer wil dran zweifelen, Morale. Wohl⸗Edle Braut, daß ſie JE⸗ ſum von dieſer Stunde an werde veſt halten, da ſie wird ſagen: Ich gelobe ewige Keuſchheit, der Nagel muß veſt halten, zumahlen wan ſie ihre Augen und aͤuſſerliche Sinne fleiſſig bewahret, wan ſie auch die geringe Fehler, ſo dieſer Tugend zu wider lauffen, wird groß achten, wan ſie in Zeit der Anfech⸗ tung das Gebett wird ergreiffen, auch keinen unehrbaren Gedancken wird Raum geben. Vom H. Franciſeo Raverio haben wir, daß er auch im Schlaf ſolchen heftigen Widerſtand gethan habe gegen ei⸗ nen unreinen Gedancken, daß ihm das Blut haͤuffig aus der Naſen gerun Geſchicht 2 4 gerunnen. In vita. dieſen Punct mit dem bekanten Gebettlein der allerſeligſten Jung⸗ frau: Virgo ſingularis inter om- nes mitis, nos eulpis ſolutos, mi- tes fac & eaſtos, ſonderbahre Jungfrau, miltreich gegen alle, mache uns ſanftmuͤthig und keuſch, nachdem wir von unſe⸗ ren Suͤnden befreyet ſeynd: Vitam præſta puram, iter para tutum.... Ein reines Leben er⸗ bitte uns, eine ſichere Reiſe ver⸗ Drit⸗ ter Theil. ſchaffe uns, damit wir JEſum ſehende allezeit frolocken. VI. Nun zum dritten Nagel, welcher ſie heut, andaͤchtige Braut, an IEſum, und an ſein Creutz in dieſem heiligen Ordens⸗Stand wird veſt machen! Es iſt der heili⸗ ge Gehorſam, ſo lang dieſer Nagel iſt eingeſchlagen, hat ſie keine Ge⸗ fahr, daß ſie entweder eine Verſu⸗ chung vom keuſchen, oder einiges Eigenthum vom armen JEſu ab⸗ ſondere: aus dem Gehorſam ſte⸗ het man zu Nachts auf zur Met⸗ ten, aus dem Gehorſam gehet man beym Tag in den Chor, aus dem Gehorſam verrichtet man, was be⸗ fohlen iſt, und laſſet, was verbot⸗ ten iſt, Summa, aus dem Gehor⸗ ſam iſſet man, wircket man, ſchwei⸗ get man, uüͤbertraget man, aus dem Gehorſam thuet eine Geiſtliche alles, und ohne den Gehorſam nichts. weytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne D Ich ſchlieſſe VII. Im Krieg iſt das heilig: kein Offieier, noch Soldat darf Gleich⸗ von ſeinem Poſten abgehen, es nus. werde ihm dan vom General ge⸗ botten. Im Ordens⸗Stand iſt dieſes noch heiliger, alſo daß ohne Suͤnde niemand den Befehl der Obrigkeit kan uͤberſchreiten. Die Grund⸗Urſach dieſes iſt, diewei⸗ len die Geiſtliche austruͤcklich ſaget: ch gelobe den Gehorſam, das iſt, ich nehme GOtt zum Zeugen, daß ich, als ein gehorſames Kind in dieſem heiligen Orden leben und ſterben wolle. In der Obrigkeit wil ich die Perſon Chriſti anſehen, welcher geſagt hat durch ſeinen Apoſtel: Gehorchet euren Vor⸗ ſteheren: jedoch damit Ihr dieſer Gehorſam verdienſtlich ſeye, hoͤre ſie Paulum weiter davon reden: r ſollet keine Augen⸗Diener eyn, und nur den Menſchen ſu⸗ Epheſ: chen zu gefallen, non ad ocu- 9. lum ſervientes, quaſi hominibus placentes, ſed & ſervi Chriſti, Keiente⸗ voluntatem Dei ex ani- mo; ſonderen als Knechte Chriſti ſollet ihr den Willen Gttes von Hertzen vollbrin⸗ gen. Zu den Coloſſenſeren: Quod- Cclof. cgunque facitis, ex animo opera- 3. 23. mini, ſicut Domino, & non heo. minibus, was ihr immer thuet, thuts von Hertzen, als GOtt, und nicht als den Menſchen! O wie gehorſam ware die Menſchheit 4 Chriſti dem himmliſchen Vatter! Gedencke meiner, OD JEſu, wan ufe Nicht wie ich wil, ſprache ſie, du kommen wirſt in dein Reich! N ſonderen wie du wilſt: Pater, ſi An IEſum machte ſich veſt die e⸗ poſſibile eſt, Vatter, iſt es Buͤſſerin Magdalena im Hauß ſt moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von Simonis des Phariſaͤers, an JE⸗ ne mir; aber nicht mein; ſondern ſum haben ſich veſt angenaͤgelt un⸗ Geſchich⸗ e dein Will geſchehe: Da hat ſie, zahlbare Ordens⸗Geiſtliche bey⸗ ten. Nie andaͤchtige Tochter, das Model zu derley Geſchlechts, welche allbereit ſei⸗ gehorſamen, und ihren JEſum die Fruͤchten und den Lohn ihrer et durch dieſe Tugend veſt zu hal⸗ Geluͤbden haben empfangen: nun das ten. habt ihr vielleicht, Andaßhtige⸗ en, VlIII. Nun, Andaͤchtige, zu die Naͤgel, ſo euch an I Eſum haben ind Zren⸗ uns! Eine geiſtliche Jungfer gibt veſt gemacht im heiligen Taufes⸗ n uns heut ein Exempel, welches wir Bad, da ihr dem Sathan abge⸗ keit ſo leicht nicht ſollen vergeſſen. Sie ſagt, durch euer ſuͤndiges Leben en, macht ſich veſt an IEſum durch wieder ausgeriſſen, noch heut fan⸗ nen drey Naͤgel, das iſt, durch die hei⸗ get an die Gnade durch die Buß⸗ Ote rlen lige Armuth, durch den heiligen Thraͤnen wieder zu ſuchen: welt⸗ eſe Gehorſam, und durch die Engli⸗ liche Leuthe muſſen auch in ihrem re ſche Keuſchheit, dergeſtalt, daß ſie Stand, obſchon ohne Geluͤbden en: nicht mehr kan loß gemacht wer⸗ der Obrigkeit Gehorſam leiſten, ſie get den: dan, gleichwie man ſagt im muſſen die Reichthumen nicht ſ he Eheſtand: Quod Deus conjun- mißbrauchen, und in dieſem Sinn e.6 xit, homo non ſeparet, was befleiſſen ſie ſich der Armuth: und bus GOtt hat zuſammen gefuͤgt, wer unter ihnen unkeuſch iſt, der li, ſoll der Menſch nicht ſcheiden, verliert ſeinen guten Nahmen, und ni. alſo was durch die feyrliche Geluͤb⸗ beraubt ſich der Goͤttlichen Gna⸗ hte den iſt veſt gemacht, ſoll auch kein den: dannenhero laſſet nicht ab len Menſch aufloͤſen: und die Wahr⸗ auf dieſe Tugenten zu ſtudiren, in⸗ heit zu geſtehen, was iſt beſſer auf ſonderlich auf die Keuſchheit und . d dieſer Welt, als ſich an IEſum Reinigkeit eurer Seelen. Spur- 1. i, veſt machen? wer IEſum hat, cina ein Heyd von fuͤrnehmem Giſchich . der hat alles: wer IEſum nicht Herkommen, und zugleich ſchoͤn et, hat, der hat nichts. An JEſum von Geſtalt, wie der H. Ambro⸗ . t macht ſich noch am Creutz veſt je⸗ ſius von ihm ſchreibt, war in aller abto 0 ner armer Suͤnder, der da rieffe: fuͦr eine der Welt durch die Profeßion abſterbende Tochter. 42 R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Freyheit erzogen, nichts deſto we⸗ Hh niger Eingang 1. = 42²6 niger gienge ihm die Ehrbarkeit und Keuſchheit ſeines Leibs alſo zu Hertzen, daß er, um andere nicht zu reitzen zur Unlauterkeit in der⸗ mahligen gefaͤhrlichen und uͤppigen Welt ſich ſelbſt Wunden in ſein ſchoͤnes Angeſicht ſchnitte, damit er mit Vergieſſung ſeines Bluts keinem Aalaß gaͤbe zur Unkeuſch⸗ heit. Vide Ambroſ. in exhort. ad Virgin. Desgleichen haben ge⸗ than Chriſtliche Jungferen, ja ſie haben GOtt gebetten, daß er ihnen ihre Schoͤnheit benaͤhme, umb alle Aergernus abzuwenden. Ja viele der heutigen geiſtlichen und keu⸗ ſchen Jungferen begeben ſich der⸗ geſtalt auf dieſe Tugend, daß ſie auch zu Nacht das Crucifix mit ins Bett nehmen, und bey ſich ſchlaffen laſſen, umb IEſu ihrem Seelen⸗ Text. g,S iſt eine bekante Ge⸗ ſchicht, welche ſich zuge⸗ D tragen bey der Verklaͤ Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne . A. . Esz- Die neunzehnte Predig. Domine, bonum eſt, nos hic eſſe, faciamus 56 hic tria tabernacula. Matth. 17. rr, es iſt gut, daß wir hier ſeynd, laſſet uns hier drey Wohn⸗Hüuͤtten bauen. Match. 17. b Inhalt. Vortheile des geiſtlichen Stands aus dem heiligen Bernardo. ðð Braͤutigam zu bezeugen, daß ihnen dieſe ſchoͤne Tugend der Keuſchheit ins Hertz gewachſen ſeye. Wohlan dan, wan ihr den ver⸗ lohrnen JEſum auf dieſe Arth ha⸗ bet wieder gefunden, ſo ſprechet mit der heutigen Braut: Unwveni, quen diligit anima mea.. Ich hab gefunden, den meine Seele lieb hat: von nun an wil ich ihn veſt halten durch Meydung aller groben Laſteren, durch beſtaͤndige Ubung der Tugenten, durch eine inbrunſtige Liebe: keine Hoͤllenoh Welt, noch Begierlichkeit des Fleiſches ſoll mich von ihm ſchei⸗ den. Komme, HErr IJEſu, mache dieſes wahr in der gegenwaͤrtigen Braut deiner gantz ergebenen Die⸗ nerin, mache es wahr in allen Zu⸗ hoͤreren, und in mir ſelbſt. Amen. Schlukt. rung unſeres Heylands auf dem Berg Thabor, allwo die anweſende Junger Petrus, Johannes, und Jaco⸗ von den Vortheilen der Geiſtlichen. 42 9 D Sacobus dergeſtalt eingenohmen hier wohnende ſagen und auf⸗ wurden von Freuden wegen des ver⸗ ſchreyen muſſen: HErr, es iſt klaͤrten Angeſichts IEſu, welches gut, daß wir hier ſeynd. wie die Sonn glaͤntzete, und von den Kleyderen, ſo weiß waren, wie der Schnee, daß der H. Petrus aus Froͤlichkeit und Vergnuͤgen in diieſe Worte ausbrache: HErr, es iſt gut, daß wir hier ſeynd, wir wollen dahier drey Wohn⸗ Huͤtten bauen, eine fuͤr dich, O IEſu, und die zwey andere fuͤr Moyſes und Elias. . Etwas dergleichen, duͤncket mir, daß heut in dieſem GOttes⸗Hauß ſpreche der (die Wohl⸗Edle) mit dem geiſtlichen Ordens⸗Kleyd ſich zu zieren entſchloſſene NN. Tit. Es iſt gut, daß ich hier bin; maſſen ich ſchon laͤngſt bin geſinnet gewe⸗ ſen dahier meine Huͤtten aufzu⸗ ſchlagen, und einen beſtaͤndigen Wohn⸗Sitz zu nehmen; dan hier iſt ein anderer Berg Thabor, allwo der Welt⸗Heyland ſich beſtaͤndig aufhaltet im hochheiligen Sacra⸗ ment des Altars, hier haben an ſtatt Moyſis und Eliaͤ in groͤſtem Vergnuͤgen ihre Wohnung und Bleib⸗Statt gehabt viele, mit Kuhm der Heiligkeit abgeſtorbene GOttes⸗Diener (GOr. Die⸗ nerinne) hier verklaͤret ſich taglich JEſus durch ſeine heilige Einſpre⸗ chungen, Erleuchtungen und Gna⸗ den, ſo er den Geiſtlichen reichlich mitzutheilen pfleget, alſo daß alle Die fernere Urſachen dieſer Re⸗ de wird der honigflieſſende Lehrer Voreras der Einkleideten ſo wohl, als den uͤbrigen hochgeehrten Zuhoͤreren mittheilen: ſie wollen nur fleiſſig acht haben. Bonum eſt, nos hic eſſe... II. Der H. Bernardus hat die Vortheile des Cloͤſterlichen Lebens uͤber alle maſſen zierlich und geiſt⸗ reich beſchrieben, und brauche ich keine andere Concepten druͤber zu machen, als welche er mir ſelbſt hat auf die Zung gelegt: nemlich der im Ordens⸗Stand lebender Geiſt⸗ liche, ſpricht er zum erſten, vivit puriùs, fuͤhret ins gemein ein rei⸗ neres, und von Suͤnden entfern⸗ teres Leben, als die Welt⸗Kinder; dan in den geiſtlichen Haͤuſeren hoͤ⸗ ret man kein Fluchen, Schwoͤren, Gottslaͤſteren, die muͤſſige Woͤrter werden durch das Silentium ver⸗ mitten, der Fuͤrwitz durch Verwah⸗ rung der Augen, die Traͤgheit ent⸗ weder durch die Hand⸗Arbeit, oder durch das Betten und Pfalliren im Chor, die Hofart durch die demuͤ⸗ thige Kleidung, die Schlaf⸗Sucht durch das Wachen und fruͤhe auf⸗ ſtehen, die Freyheit durch die Zucht und Engliſche Reinigkeit, derge⸗ ſtalt, daß man mit Wahrheit von einem rechtſchaffenen Geiſtlichen Hhh 2 ſagen 42= G . ſagen kan jenes Davidiſche: Paulò minùs ab Angelis minorâ- ſti eum, dan er iſt ein Engel, ja mehr dan ein Engel im fleiſchlichen Coͤrper, indem er alle der Keuſch⸗ heit widerſtrebende Anmuͤthungen und Begierden abſchlagt und ver⸗ bietet. III. Cadit rarius, er fallet ſeltener, maſſen er gleichſam in einem ve⸗ ſten,und wohl von den Chriſtlichen Wafen verſehenem Schloß ſeine Wohnung hat, welches zwar kan bekrieget und angefochten werden; aber ſelten uͤberwunden. Laͤßliche Fehler, in welche auch die Gerechte fallen, gemaͤß dem: Juſtus cadit ſepties, ſeynd ins gemein der Geiſt⸗ lichen Beicht⸗Puncten. IV. Surgit velocids, er (ſie) ſte⸗ het geſchwinder wiederum auf. Welt⸗Kindere gehen mit ihren boͤ⸗ ſen Gewohnheiten gantze Jahre daher. Ein Geiſtlicher aber, wel⸗ cher zum oͤfteren zum H. Sacra⸗ ment der Buß ſich bequaͤmet, laſſet nicht nach, biß er in die vorige Gnad GOttes iſt hergeſtellt. In- cedit cautiùs, er machts, wie ein Voͤgelein, welches, da es einmahl durch einen Strick gefangen, ſi hat loß gemacht /huͤtet es ſich mit al⸗ lem Fleiß, daß es zum andernmahl nicht wiederum ins Garn gerathe. Die betriegliche Strick der Welt hatte einmahl zerriſſen der H. Au⸗ guſtinus, von der Zeit an ware nie⸗ Zweytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne— mand behutſfamer in der Converſa⸗ tion, niemand ſorgfaͤltiger in dem Geſchicht Dienſt GOttes, in Haltung der Chriſtlichen Gebotten, und deren von ihm ſelbſt worgeſchriedenen Cloſter⸗Satzungen, als er ſelbſt, ſo gar wolte er nicht leyden, daß je⸗ mand an ſeinem Tiſch ſpeiſete, wel⸗ cher auch das geringſte gegen die Ehr und guten Nahmen des Naͤch⸗ ſten ſich unterſtuͤnde zu ſprechen; worauf dan dieſer Poetiſche Vers entſprungen: Quiſquis amat dictis alienam rodere famam, Hanc menſam vetitam nove- rit eſſe ſibi. Wobeyich nicht laugnen kan, daß die Bekehrung Auguſtini langſam ſeye hergangen, indem er ſich ſelb⸗ ſten vorwirft: Quamdiu cras & cras? cur non hodie? Wie lang wirds bey mir heiſſen: Morgen, und Morgen? warum fange ich nicht heut an meine boͤſe Sitten zu beſſeren? allein nachdem einſt die Welt⸗Stricke zerbrochen waren, und dieſer heilige Mann geſetzt ware in die Freyheit der Kinderen GOttes, ſtunde er nicht nur ge⸗ ſchwinder auf von ſeinen taͤglichen kleinen Fehleren; ſonderen er ver⸗ wahrte auch mit ſolchem groſſen Fleiß ſeine Seele, daß ein jeder ſich an ſeiner Heiligkeit auferbauete. V. Hier folgt nun in der Auſſag des H. Bernardi: Purgatur ci- tius, ui, ral⸗ ſind vond e: Hou Ont les giin elies Ano 6 ſe⸗ dem behe der eren enen lbſt, ſe⸗ wel ndie ih⸗ hen; Vers nam Von den Vortheilen der Geiſtlichen. J tius, der Geiſtliche iſt dran, daß er alsbald, wan etwas gefehlet iſt, ſein Gewiſſen in Ruhe ſtelle, und von den begangenenFehleren reini⸗ ge: darzu gibt ihm Anlaß der Glaub, welchen er hat von den Qualen des Fegfeurs, in welchem alles muß bezahlt werden biß aufs geringſte muͤßige Wort: Non exies inde, donec ſolveris uſque aad noviſſimum quadrantem, heiſ⸗ ſet es: Du wirſt aus den Qua⸗ len des Fegfeurs nicht heraus kommen, du habeſt dan bezahlt biß auf den letzten Heller. Hier⸗ zu kommt noch das innerlich reden⸗ de Gewiſſen, welches den Geiſtli⸗ chen zum oͤffteren ſagt: Du wirſt groͤſſere Verantwortung haben bey GOtt am Tag des ſonderbah⸗ ren Gerichts, dan alle Welt⸗Leu⸗ the, indeme du die ſchoͤnſte Gele⸗ genheit haſt GOtt zu dienen, und taͤglich ſo fuͤrtrefliche Exempelen der Andacht, der Buß und Poͤni⸗ tentz ſieheſt in deinen Mit⸗Bruͤde⸗ ren und Mit⸗Schweſteren, welche bey der Welt nicht zu finden ſeynd, damit es mir nicht ergehe, wie je⸗ nem Geiſtlichen, welcher ſeiner Mutter einer Witwe immer uͤber⸗ laͤſtig war, daß ſie ihm doch geiſt⸗ Siſchicht lich zu werden moͤgte zulaſſen; dan ſprach er immerfort, wan die Mut⸗ ter dargegen redete: Salvare volo animam meam, ich will meine Seel ſeelig machen; da er aber 42²2 endlich ſeiner Bitt gewaͤrtig war, und nunmehro mit dem geiſtlichen Ordens⸗Kleid bedeckt im Cloſter herum gienge, thaͤte er nichts we⸗ niger, als der Seeligkeit befliſſen ſeyn; dan er ware frey und ftech in ſeinem Handel und Wandel, uͤberſchritte nach ſeinem Gefallen die Cloſter⸗Satzungen, und mit einem Wort, der aͤuſſerliche Ha⸗ bit allein ware bey ihm die gantze Geiſtlichkeit. Indeſſen ſtirbt die verwittibte Mutter, und er fallt daruͤber in einen ſehr ſchroͤckbaren Traum, da er zu Nacht in ſeiner Zellen ſchlieffe, nemblich er ſahe die Mutter fuͤr dem Gericht Got⸗ tes ihn anklagen, daß er ſeinem Vorgeben, ſeine Seel ſeelig zu ma⸗ chen, nicht nachkaͤme, und folgſam ewig wuͤrde verdammt werden, woruͤber ihm der Schweiß aus al⸗ len Gliedmaßen heraus brache; nachdem er aber voͤllig erwacht, ware ſeine Angſt noch groͤſſer, dan er zweiflete nicht dran, daß ſotha⸗ nes Geſicht oder Traum eine ſon⸗ derbahre Gnad und Schickung GOttes waͤre, durch welche er ei⸗ ner beſſeren Auffuͤhrung ermahnt wuͤrde, verfuͤgt ſich demnach zu dem Beicht⸗Stuhl, reinigte i Gewiſſen, Und in folgender Zeit hat er ein ſolches exemplariſches Leben gefuͤhrt, daß ſich alle dran eybauet. HM Hhh 3 Dahin Ceſchicht Bernardus Rda er ſi weytes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 4382 Zweyte Dahin hat auch geſehen der H. ich ſelbſt zum ſtaͤten und eiffrigen Gottes⸗Dienſt aufzumunteren, auf die Thuͤr ſei⸗ ner Zelle geſchrieben: Die, cur hic? age Bernarde, Warum biſt du ier in dieſem GOttes⸗Hauß? Warlich nicht zum muͤßig gehen, oder wegen eſſens und trinckens, viel weniger um ein freyes und welt⸗ liches Leben zu fuͤhren; ſonderen um GOtt taͤglich mehr und mehr zu dienen. Wie er ſelbiges dan auch mit unſterblichem Ruhm zu Clare⸗ val und uͤberall hat erwieſen. So viel von dem purgatur citiùs, der Geiſtliche reiniget ſich ge⸗ ſchwinder. VI. Folget nun: Irroratur fre- quentius, er wird oͤfters mit dem himmliſchen Tau befeuchtet; plantatus quippe eſt ſecus decur- ſus aquarum, dan er iſt gepflan⸗ et naͤchſt bey den goͤttlichen aſſer⸗und Gnaden⸗Quellen, und wie ein Waſſer, oder Quelle die andere fort treibt, alſo folgt ei⸗ ne Gnad, Einſprechung und Er⸗ leuchtung der anderen. Dieſer Tau fanget an zu fallen bey der ſtil⸗ len Morgens⸗Zeit, wan die Geiſt⸗ liche mit der Betrachtung der goͤtt⸗ lichen Geheimnuͤſſen, und Offen⸗ bahrungen beſchaͤfftiget ſind: als⸗ dan ſeufzen ſie das Rorate cæli de- ſuper! Nun laſſe O GOtt fal⸗ ſen deinen Seelen⸗Tau, damit ich durch deine Befeuchtigung wachſe in den beſtaͤndigen Tugen⸗ ten, und die Cloͤſterliche Satzun⸗ gen vollkommen moͤge halten. Ro- rate cæli deſuper! Tauet uͤber mich ihr Himmelen, “ erkenne meine Schuͤldigkeit, di O GOtt, liebe uͤber alles, und mein Hertz gaͤntzlich von den Crea⸗ turen abziehe, daß in mir wahr werde: Juſtus cor ſuum tradidit ad vigilandum diluculo ad Do- minum, & in conſpectu ejus de- precabitur, der Gerechte hat in der Morgen Stund ſein Hertz dem allmaͤchtigen GOtt uͤber⸗ geben, und in ſeinem Angeſicht wird er ſeine Abbitt thuen. VII. Quieſcit ſecuriùs, der Geiſt⸗ liche hat anbey dieſen Vortheil: Er ſchlaͤfft ruhiger, und was ſolte ihm den Schlaff brechen, oder ihn unruͤhig machen? die Sorg fuͤr das Zeitliche? Unde ememus pa- nes, ut comedant hi? Woher ſollen wir Brod kauffen, daß dieſe eſſen? hat ſich wohl: die Geiſtliche ſind gleich den Voͤgelen des Himmels und den Lilgen des Felds im Evangelio, von wel⸗ chen geſagt wird: Non laborant, neque nent, nee congregant in horrea, ſie arbeiten und naͤhen nicht, ſie verſamlen auch keine Garben in die Scheuren; dan der himmliſche Vatter ernaͤhret ſie: warum dan nicht ruhig ſchlaf⸗ fen 7 ſ Mull Nen von den Vortheilen der Geiſtlichen. fen? gedencken ſie vielleicht die Nacht hindurch, oder traͤumen ſie vom ſpatzieren, von koſtbahren Mahlzeiten, tantzen und ſpringen? wie die Welt⸗Kindere, deren Ohantaſey dergleichen Dingen im ag voll iſt, und derowegen in der Nacht ſie wiederum beunruhiget? nichts weniger, inmaſſen ihre Phantaſey und Errinnerungs⸗ Kraͤfften ſind gewohnt, ind gleich⸗ ſam den Tag durch angehefftet ans betten, pſalliren, betrachten, und andere geiſtliche Verrichtungen; der Urſachen ſtellet ſie ihnen auch zur nachtlichen Weile dergleichen Gegenwuͤrffe vor, woraus dan ohnfehlbar folgen muß: Quielſcit ſecurius, der Geiſtliche ſchlafft ruͤhiger, und nach gemachtem Abends⸗Examen, und in ſelbigem erweckter Reu und Leyd uͤber ſeine den Tag durch begangene Fehler iſt er ſeiner Seeligkeit ſicherer, wan et⸗ wa der Schlaff ein Bruder des Todts ihn ſolte zum Gericht ruf⸗ fen. O wie viele Welt⸗Kindere, Stands Her⸗ hohen nnd niederen ren und Frauen ſind vom Schlaff, in welchem ſie ſich, ohne Examen, und Bereuung, aus den taͤglichen Schwaͤrmereyen und Uppigkeiten begeben, des Morgens todt gefun⸗ den worden! warlich ein unſiche⸗ rer, und der ewigen Verdamnus unterworffener Schlaff, und ge⸗ faͤhrliche Ruhe! 4 VIII. Hingegen der Geiſtliche ſchlafſet nit allein ſicherer, ſondern ſtirbt auch, wie Bernardus fortfah⸗ ret, mit groͤſſerem Vertrauen, moritur confidentiùs, nachdem er ſich taͤglich zum gluckſeligen Todt bereitet durch offtermahligen Ab⸗ bruch, Caſteyung des Leibs, Cili⸗ eien, und haͤrine Kleider, durchs ſilentium, Verwahrung der Au⸗ gen, durch taͤgliche und ſtuͤndliche Seuffzer zu GOtt: wer kein Scru- pulant iſt, der muß ſich nothwen⸗ dig nach alſo vollbrachten geiſtli⸗ chen Wercken ein veſtes Vertrauen machen, daß er getroͤſt und mit Sicherheit der Seeligkeit werde ſterben. Moritur confidentius, als welcher niemahlen zum ſterben unbereit iſt gefunden worden, ge⸗ ſtaltſam der angezogene Bernardus gleichſam weiſſaget: Vix unquam aliquis, niſi cælo præde ſtinatus, uſque ad mortem in Religione perſeverat. , IX Der Schluß endlich uͤber das vorige iſt dieſer: Remuneratur copioſias: die Geiſtliche haben groͤſſere Belohnung zu erwarten, als jene, welche der Welt gedienet haben: dan wan ein GOttes⸗Die⸗ ner hundertfaͤltigen Lohn, gemaͤß dem Evangelio, ſoll bekommen in dieſem Leben, was wird er nicht zu gewarten haben in jenem? nach⸗ dem er alle im Evangelio Mac. 5. angefuͤhrte Seeligkeits Pumten hat erfuͤllet 2 arm ſind die Cloſter⸗ liche Seelen im Geiſt, dan der zeitlichen Guͤteren haben ſie ſich⸗ abgethan: Sanfftmuͤthig, weilen Mat: §. kein unmaͤßiger Zorn in ihnen herr⸗ ſchet. Getraurt haben ſie uͤber ih⸗ re Suͤnden mit vielen Buß⸗Zaͤhren. Nach der Gerechtigkeit haben ſie gehuͤngert und gedürſtet. Sind auch barmhertzig geweſen nach ihrem Vermoͤgen uüͤber die Ar⸗ men, und an ihren reinen Hertzen iſt nicht zu zweiflen: friedſam und geduͤltig waren ſie in allen Bege⸗ benheiten, was ſoll ihnen dan von ihrem ewigen Gluͤck und Beloh⸗ nung abgehen? Dieſes hab ich nur zuzuſetzen gus oft erwehntem H. Bernardo: PS B Zweytes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne WE 4. Verè clauſtrum, Fratres mei, verè Religio eſt Paradiſus: warlich das Cloſter, warlich der Orden⸗ Stand iſt ein Paradeiß! da ha⸗ ben ſie Andaͤcht. meine Proben von den Vortheilen des geiſtlichen Lebens. Wer nun den Beruf dar⸗ zu hat, der ſaume nicht lang, oder mache Schwuͤrigkeiten, dan neſcit tarda molimina Spiritũs S. gratia, die Gnad des H. Geiſtes muß nicht ſaumſelig ſeyn; wer aber zur Welt berufen iſt, der nehme ſich ebenfals in acht, und wandere alſo in den Bern. Gebotten Gottes, daß er dermah⸗ len einſt ſagen koͤnne: Bonum hio mihi tuiſſe, es iſt mir gut geweſen in ſolchem Stand, zu welchem ich be. rufen war gelebtzu haben, Amen. — ere ar⸗ der ſceack tia, 2= ſct Ntt ls den ahe⸗ hio nin be⸗ en. ich en⸗ d. dn e Ge RSRR Ver neuen Gchaubuͤhne des Vods SreeeeeZEEE SSS Frittes Buch Vom guten Todt Fuür die Sodalen der Todt⸗ Angſt/ Urnrnd der armen Seelen. Die erſte Predig. Iexi. Deus meus estu, ne deceſſeris àme, quoniam tribulatio proxima cſt. Pf21. 72. Diubiſt mein Gott / weiche nicht von mir dan die Trangſal iſt nahe. Inhalt. Die Trangſalen der Sterb⸗Stunde werden beſchrie⸗ ben, umb gute Anſtalten darzu vorzukehren. — Jeſe ſind die eigen⸗ ES ſte Worte des D Prropheten Da⸗ , vids, welche er in der Perſohn eines Sterbenden zu gebrauchen pflegte: Du biſt mein GOtt, weiche nicht von mir, vdan die Wider⸗ K. P. Heimbach Leich⸗ Pred. waͤrtigkeit und Trangſal (des Todts) nahet ſich herbey: Er will ſagen: niemahlen hat man mehr vonnoͤthen des goͤttlichen Beyſtands, als in der Stunde, an welcher die lange Ewigkeit hanget, nemlich in der Stunde des Todts: inmaſſen, wan dieſe Stund voll⸗ Jii bracht Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 4 4 . bracht wird in der Bey⸗Huͤlff und Gnade GOttes, in vollkommner Bereuung der Suͤnden, in Ver⸗ einbahrung des bitteren Leydens und Sterbens Chriſti, ſo iſt kein boͤſer Todt zu befahren. II. Indeſſen iſt das nicht ohn: der Todt und das Hinſcheiden von dieſer Welt iſt ins gemein eine Trangſal, Widerwaͤrtigkeit und harte Noth: dan er iſt gleich⸗ ſam ein Begriff aller zeitlichen UÜbe⸗ len, Kranckheiten, Schmertzen, und Verlaſſenheit, die uns armſeligen Menſchen hier auf Erden koͤnnen begegnen. Eine groſſe Trangſal ompa und Widerwärtigkeit iſt die vaiRασαε * Lands⸗und Vatterlands⸗Verwei⸗ ſung, da man den Ort, wo man gebohren iſt, mit dem Ruͤcken muß anſehen, wie dem Poeten Ovidio ſellen, und Bluts⸗Freunden, die wir innerlich lieben; aber der Todt iſt noch empfindlicher, indem er den Sterbenden auf einmahl von dieſen abſondert. Eine ſchwaͤre Widerwaͤrtigkeit iſt es, ſeiner Sinnen beraubt werden, Geſicht, Gehoͤr und die Sprach verlieren, gleichwohl dieſes alles geſchiehet auf dem Sterb⸗Bett. Worzu noch kommen die Kranckheits⸗ Schmertzen, der Eckel von aller Speiß, die Bitterkeit, die Hitze und Ohnmachten. Welche Ube⸗ len alle zugleich der Todt in ſich be⸗ greifft, und noch darzu eine andere Trangſal und Widerwaͤrtigkeit, die billig die allergroͤſte muß genent werden. III. Gel. Zuhoͤr. Wan ſie wiſſen wollen, welche dieſe ſey, ſo wiederfuhre, nach welcher Straf ſage ichs ohne fernere Umſchwei er zwar ſeine Buͤcher nach Rom zum Kayſer ſchickte; allein er ſelbſt doͤrffte nicht hinkommen, wie der Vers zu erkennen gibt: Parve, nee invideo, ſinè me liber ibis in ur- bem, Hei mihi, quod Domino, non licet ire tuo! Allein groͤſſere Verweiſung kan dem Menſchen nicht wiederfahren, als der Todt, welcher eine Banniſirung iſt, ſo auf dem gantzen Erdboden den Ver⸗ wieſenen keinen Ort mehr uͤbrig laſſet. Eine uͤberaus empfind⸗ liche Trangſal iſt der Verluſt aller guter Bekanten, Spiel⸗Ge⸗ heraus: Es iſt ein boͤſes Gewiſe ſen. O welche empfindliche Trang⸗ ſal iſt ſelbiges! wie plaget es, und wie unruͤhig machet es die Ster⸗ bende? Cur timebo in die mala? Pfſ. 48.6. fragt der Pfalmiſt: Iniquitas cal- canei mei circumdabit me: Wa⸗ rum ſoll ich mich foͤrchten am boͤſen Tag, wan nicht die Un⸗ gerechtigkeit meiner Fuß⸗Soh⸗ len mich umbgeben wuͤrde? O Chriſtliche Seel! die Ungerechtig⸗ keit, welche du jetzt in der Geſund⸗ heit nicht achteſt, nicht bedenckeſt, und noch viel weniger zu Hertzen òM nimbſt, er e = = S☛ =S .„MW fuͤr die Sodalen der nimſt, die wird dir alsdan vorkom⸗ men, wie ein groſſer Riße, welcher dich von allen Seithen wird er⸗ ſchroͤcken. Wende, und kehre dich, wohin du wilſt, ſo wird dir in der Stund immer deine Suͤnde vor den Augen ſeyn. Und warum jetzt nicht? womit wilſt du dich ent⸗ ſchuͤldigen, „ daß du jetzt nicht mit ernſthafften Augen die groſſe Ab⸗ ſcheulichkeit der Suͤnde betrach⸗ teſt, und anbey die groſſe Trang⸗ ſal, welche dich in der letzten Todt⸗ Angſt wird umbgeben? unterlaſſe doch nicht die Sorg eines guten Ge⸗ wiſſens in dieſer Geſundheits⸗und vollkommner Vernunfft⸗Stunde, ſonſten ladeſt du dir das groͤſte Ubel auf den Halß; du bemuͤheſt dich zwar den in dir bellenden Hund zu ſtillen und ſchweigend zu machen, mit einer luͤſtigen Converſation, mit ſpatzieren, ſpielen, gaſtiren: du gibſt auch bey anderen vor, dieſe und jene Todt⸗Suͤnd ſey nicht ſo groß und abſcheulich, als ſie von den Predigeren und Beicht⸗Vaͤt⸗ teren wird beſchrieben; allein auf dem Todts⸗Bett wird der geſtilte Hund deſto mehr bellen, und die alsdan barſtende Augen werden mit unbeſchreiblichem Schroͤcken ſehen, wie garſtig und grob deine Ubertrettungen der goͤttlichen Ge⸗ botten ſeyen geweſen. Du wir auch dem bellenden Hund nichts haben vrrzuwerffen, wodurch du Todt⸗Angſt JEſu. 4 ihm das beiſſen und raſen beneh⸗ meſt; dan der Sterb⸗Tag iſt der letzte deines Lebens, dies finai⸗ wird: der Tag des Ends aller Luſtbarkeiten, des Ends aller Comoͤdien, aller Kurtzweilen und Divertiſſementen. Wilſt du nun, daß der bellende Hund alsdan ſchweige, ſo vertreibe jetzt den Moͤr⸗ der deines Hertzens, rufe den ſter⸗ benden JEſum zu Huͤlff, brauche die von ihm eingeſetzte HH. Sacra⸗ menten, begehre das uͤbernatuͤrli⸗ che Licht von oben, damit du recht koͤnneſt erkennen deine bißherige s. Undanckbarkeit, Untreu, Blind⸗ heit und Vermeſſenheit, und gaͤntz⸗ liches Verderben: dan das nagen⸗ de, und nicht geſtilte Gewiſſen iſt nach Zeugnus des H. Auguſtini Augaft. die groͤſte Trangſal, welche demn Menſchen kan begegnen: Inter tribulationes humanz animæ, ſpricht er, multò major eſt con- ſcientiâà delictorum. Im Sterb⸗ Stuͤndlein aber wird ſothane Trangſal dergeſtalt vergröͤſſer werden, durch die Vorſtellung des allwiſſenden ſtrengen Richters, des hoͤlliſchen Feurs, der Anklaͤgeren, daß ſie viele Sunder gar wird zur Verzweiflung bringen. IV. O Chriſtliche Seel, bilde .„. ſt dir jetzt lebhafft ein, daß dieſe Wi⸗ derwaͤrtigkeit gar nahe ſey: Tribulatio proxima eſt, in wel⸗ cher Jii 2 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 4 36 zuch de cher Stund wir es nicht ver⸗ meinen, fen. Das muſſen wir alle Augen⸗ blick foͤrchten, und helffen hier kei⸗ ne junge Jahren, keine Leibs⸗Kraͤf⸗ ten, und eignes Verſprechen eines laͤngeren Lebens; dan der Todt hat ſo viele Thuͤren, als Kranckheiten, als boͤſe Zufaͤlle, Ungluͤck, und Verſtoͤhrungen des Gemuͤths ſeynd: der Todt hat allezeit ſeinen Bogen geſpannen, ſo wohl gegen Junge, als Alte, gladium ſuum Eſ. 7. 13. vibravit, arcum ſuum tetendit, mit dem Degen richtet er die Alte zu Boden, mit dem Bogen zielet er auf die Junge, daß ſie die Flucht nicht koͤnnen ergreiffen: und in ſol⸗ chen Umſtaͤnden, wer wird ſich ein langes Leben koͤnnen verſprechen? geſetzt, du erreicheſt das Foſte auch 60. und 70ſte Jahr, ſo muſt du doch mit dem Propheten Job alle Tage ſagen: Nunquid non pau- Job. 10. citas dierum meorum finietur 3 Tob. brevi? Werden ſich doch meine Lebens⸗Tage bald endigen: die verfloſſene ſind ſchon hin, und kan ein jeder mit Warheit davon ſagen: „9. Meine Tage ſeynd geſchwinder geweſen, als ein Laͤuffer, und den zukuͤnftigen wirds eben alſo ergehẽ. Ein Laͤuffer mag ſo geſchwind ſeyn, als er wolle, ſo muß er doch bißweile ſtill ſtehen, daß er Athem ſchoͤpffe/ wird der Sohn GOt⸗ tes unſer Richter kommen, uns nach unſeren Verdienſten zu ſtra⸗ und ſich mit Speiß und Tranck ſtaͤrcke, die Zeit ſteht niemahlen ſtill, uübertrifft in der Geſchwin⸗ digkeit alle Couriers, alle beſeglete Schiffe, und die geſchwinde Ca⸗ non⸗Schuͤſſe ſelbſt, wie man un⸗ dencket, was fur eine groſſe Reiß die Sonn alle Tag in weniger Zeit abmache. V. Was Raths dan? wilſt du ſchwaͤr ermeſſen kan, wan man ge⸗ geſcheidt handlen, Chriſtliche Seel, ſo beſtelle dein Hauß in moͤglicher Eil, folge dem Rath des Prophe⸗ ten Jeremiæ: Vaſa transmigra- Jer. 4, tionis fae tibi, verſorge alles zur. 9. Abreiß! beichte und buͤſſe, wie du es im Todts⸗Bett wuͤnſchen wirſt gethan zu haben, bezahle dei⸗ ne Tagloͤhner und Creditoren, ma⸗ che bey Zeiten dein Teſtament, lege ab allen Haß gegen deinen Naͤch⸗ ſten, wiederruffe, was du ehren⸗ ruͤhrig gegen ihn haſt ausgebracht; dan weilen die Lebens⸗Tage kurtz ſeynd, muß man ſolche Nothwen⸗ digkeiten nicht verzoͤgeren: Quis enim deſpexit dies parvos? Za- char 4. dan welcher geſcheidter Menſch hat die kurtze Tage ver⸗ Zach4. abſaumet? Deus, Deus meus, ne dece ſſeris, mein Gott! mein Gott! weiche doch nicht von mir! ſondern verharre bey mir mit deiner Gnad, und guten Einſpre⸗ chungen, daß ich die Buß⸗Zeit in den Geſundheits⸗Tagen nicht ver⸗ nachlaͤßige. Dan anck ſn glete Ca⸗ ge Keiß Zeit ſtdu Seel, cher heG gra. .4 zur⸗ Nee ſhan edei⸗ Affect. ſege ren⸗ cht; ur⸗ ben⸗ dus A. dter ber⸗ S, irx on Ntt Pf. 30. el⸗ eſt, qui adjuvet. Dan ohne deinen goͤttlichen Benſtand werde ich in meiner Todt⸗ Angſt keinen Helffer haben: Non V Es werden mich ohne Hulff⸗Mittel im dieſem letzten Kampf muͤſſen ligen, und zappelen laſſen meine Haußgenoſſen und naͤchſte Freunde, die Artzen wer⸗ den auch die Schulteren ziehen, die Geiſtliche werden mir zwar die hei⸗ lige Nahmen zurufen; aber die Ohren werden es nicht mehr hoͤ⸗ ren: Mein GOtt, mein Gott, verlaſſe mich doch nicht in der ge⸗ faͤhrlichen Stunde! wo alle menſchliche Hulff verlohren iſt! ſiehe da, ich ergreiffe jetzt, da ich noch Zeit und Gelegenheit hab, das Crucifix⸗Bild, und thue dir eine allerdemuͤthigſte Abbitt meiner be⸗ gangenen Fehleren, jetzt an die⸗ ſem Tag, welcher mir zum Frie⸗ den iſt verliehen, erkenne ich mei⸗ ne bißherige Thorheit, Auffſchie⸗ bung der noͤthigen Buß, und Ver⸗ geſſenheit der guten Wercken: will auch alle Mittelen, welche zu Ver⸗ ſoͤhnung dienſam ſind, an die Hand nehmen, damit mir auf dem Sterb⸗ Bett nicht geſagt werde: Vempus non erit amplius, die Zeit iſt ver⸗ floſſen: Eſto mihi in Deum pro- tectorem, & in locum refugii, ſeye mir ein beſchuͤtzender Gott, und ein Ort der Zuflucht; quo⸗ niam non eſt, qui adjuvat, dan in der Todt⸗Angſt wird es zu ſpat fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 437 ſeyn. Es werden zwar alsdan ei⸗ nige umbs Sterb⸗Bett ſtehende fuͤr mich einige Seuffzer gen Him⸗ mel thuen, und meine Seel in die goͤttliche Obhut befehlen; es wer⸗ den auch hier und dort die frembde üͤber meine Trangſal weinen; al⸗ lein was wirds helffen, wan ich die Geſundheits⸗Zeit ohne Buß hab verſtreichen laſſen, und als ein Kind des goͤttlichen Zorns allda mit dem Todt ringe; was wirds helffen, wan ich den nagenden Ge⸗ wiſſens⸗Wurm, den bellenden Hund nicht vor ſolchem Todts⸗ Kampf ſtille, und durch die Buß⸗ Thraͤnen beſaͤnfftige? ich ſtelle mich ja in die hoͤchſte Gefahr ewig zu Grund zu gehen? VI. Ein Vorſpiel ſolcher Todt⸗ Angſt hat uns der Heyland am Creutz gegeben, da er aller verlaſ⸗ ſen zum himmliſchen Vatter auff⸗ ſchrie: Deus, Deus meus, ut Mat. 27 quid dereliquiſti me à Mein GOtt! mein GOtt! warum— haſt du mich verlaſſen? Er wol⸗ te ſagen: O himmliſcher Vatter, ſchaue, wie meine Menſchheit rin⸗ emit dem Todt! der kalte Schweiß richt mir ſchon heraus, alle mei⸗ ne Gliedere erzitteren, und iſt jetzt an dem, daß meine Seel den ſchwa⸗ chen, und mit haͤuffigem Blut uͤberrunnenen Leib werde verlaſ⸗ ſen: nun waͤre dein Troſt und Hulff am meiſten vonnoͤthen, ut Jii 3 quid 442 quid dereliquiſti me? Warum gaſt du mich dan verlaſſen? Du zaſt mir ja im Garten, da ich fuͤr Angſt und aus Fuͤrſtellung der grauſamen Tormenten , Blut ſchwitzte, einen Engel zum Troſt und Huͤlff zugeſchickt, ohne wel⸗ chen ich damahl geſtorben waͤre! welcher Urſachen dan jetzt alſo ver⸗ laſſen? Andaͤcht. Der Todt iſt gleichſam eine Verlaſſenheit GOt⸗ tes, welche wir alle verdient ha⸗ ben in dem erſten Vatter dem Adam, und kan nunmehro das WWWort Moriemini, ihr werdet ſterben, wegen der im Paradeis be⸗ gangener Suͤnde, vom unveraͤn⸗ derlichen GOtt nicht wiederruffen werden: drum muſte auch die ſterbliche Menſchheit I Eſu, wel⸗ che unſere ſuͤndige Perſohnen am Creutz repraͤſentirte, in ſo weit ver⸗ laſſen werden, damit durch ſothane Verlaſſenheit deſto vollkommnere Gnugthuung dem himmliſchen Vatter wuͤrde geleiſtet, und kan ſich nunmehro keiner, auch der ge⸗ rechtiſte flattiren, daß er in derletz⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne— ſenheit werde ſpuͤhren: allein des⸗ wegen iſt die helffende Hand GOt⸗ tes nicht verkuͤrtzet. Der Menſch⸗ heit IESil ſeines eingebohrnen Sohns hat er geholffen und beyge⸗ ſtanden, daß ſie getroͤſt und hertz⸗ haft ihren Geiſt aufgaͤbe, der un⸗ ſrigen wird er ebenfals ſeine Huͤlff nicht verſagen; ipie enim dixit, verſichert uns der Apoſtel Paulus, non te derelinquam, ich werde Hebe. R dich nicht verlaſſen. Zu dem Ende laſſet uns offter⸗ mahlen in die Haͤnde nehmen das Creutzlein, mit welchem wir muth⸗ maßlich dermahlen einſt ſterben werden: laſſet uns ſelbiges kuͤſſen, umbarmben, mit Buß⸗Zaͤhren be⸗ gieſſen, und die Tugend⸗Wirckun⸗ gen uͤben, welche wir in der Sterb⸗ Stund und Tod⸗Angſt nicht uͤben koͤnnen: laſſet uns den gecreutzig⸗ ten IEſum zugleich bitten, daß er uns nicht wolle verlaſſen, jetzt und Amen. in der Stund unſeres Tods, rlaß⸗ des⸗ Ot⸗ enſch⸗ henen eyge⸗ hertz er unx dtxittx verde bffter⸗ in das muth⸗ ſterben renbeo irckun⸗ Ster / htih reggg dNeer ettud DN . Grh. 18. fuͤr die Sobalen der Todt⸗Angſt lEſe. gaENRENNEN:ee E 433 £$ Die zweyte Predig. Text. Pulvis es, & in pulverem reverteris. Geneſ. 3. Du biſt Staub, und wirſt wieder zu Staub werden. Inhalt. I. , Je uͤppige Welt⸗Kin⸗ ) der, und groſſe Herren hoͤren ins gemein un⸗ gern dieſen Staub⸗und Aſchen⸗ Spruch aus dem erſten Buch Moyſis; dan ſie vermeinen, es ſeye ſo groſſer Unerrſchies zwiſchen einem geſunden, friſchen, und wohl gekleidetem Menſchen, als zwi⸗ ſchen dem ſchoͤnen Himmel und der aulen Erde: allein ſie betriegen ſich ſelbſt groͤblich; dan ob ſie gleich aͤuſſerlich bluͤhend und friſch, jung und geſund ſeynd, alſo daß ihnen ein jeder, ſo ſie anſehet, ein langes Leben zuſage, ſo ſeynd ſie unter den Kleyderen nichts duch mehr, als ein eitler Staub, wie ſolches klar erkant hat der Pa⸗ triarch Abraham, da er geſprochen: Ich wil mit dem HErren re⸗ den; dan ich bin nur Staub und Aſche. Daß er hierin die Wahrheit geſagt habe, lehret die taͤgliche Erfahrnus; dan, ſo bald der Tod einen auch ſtarcken, bluͤ⸗ Die Staubs⸗Gedancken ſeynd heylſam. henden, und koſtbahriſt gekleideten Menſchen angreifft, ſo fangt er ſchon an dem Staub,/ und der Aſche gleich zu werden. In dieſem Sinn ermahnet die Kirch unſere L. Mut⸗ ter alle uppige Welt⸗Kindere mit denen alle Jahre wiederholten Worten: Gedencke, O Menſch, daß du Staub biſt, und wirſt wieder zu Staub werden, als wolte ſie ſagen: Mein Sohn, hoͤ⸗ re die Worte deiner treuen Mut⸗ ter; dan ich wolte nicht gern, daß du ohne Andencken des Tods frey dahin lebteſt, und ohne Vorberei⸗ tung ſtuͤrbeſt: du biſt annoch ein lebendiger, rizend ⸗Und ſtehender Staub, du biſt noch ein redender, eſſend⸗ und trinckender Staub; aber uͤber eine kurtze Zeit wirſt du ſeyn ein todter, dich nicht mehr be⸗ wegen koͤnnender Staub, und das ſo lang, biß die Poſaune in die Graͤ⸗ ber wird ſchallen und ruffen: Stehet auf ihr Todten, und kommet zum Gericht! alsdnn wir Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne 440 mvrdd ein Staub ſich wieder mit dem anderen vereinbahren, und du wirſt ein neuer Menſch werden. II. Eine heilige und heylſame Errinnerung, Geliebte! inmaſ⸗ ſen wan wir unſeres Staubs ver⸗ geſſen, ſo pflegen allerhand Laſte⸗ ren in uns zu herrſchen: die Hof⸗ fart baͤumet uns auf uͤber unſeren Stand und Vermoͤgen: wan wir des Staubs vergeſſen, ſo ver⸗ achten wir unſere Naͤchſten, als waͤren wir mehr, dan ſie, und ſeynd undanckbar gegen GOtt unſeren groͤſten Gutthaͤter, von welchem wir alles haben, woruͤber wir ſtol⸗ tziren. Wan wir des Staubs vergeſſen, ſo ſcharren wir zuſam⸗ men, was wir koͤnnen, uns zu be⸗ reicheren, und zu verewigen, als⸗ dan zieren wir den ſterblichen Coͤr⸗ per, trutz einem Altar. Wan wir des Staubs vergeſſen, ſo werden wir muthwillig, unkeuſch, un⸗ maͤſſig, faul und traͤg im GOttes⸗ Dienſt, wir bereiten uns nicht zum guten Tod. Wan wir des Staubs vergeſſen, ſo nehmen wir unſere Zuflucht nicht zu dem bitteren Leyden und Sterben Chri⸗ ſti. Das Gegentheil aber von allen ſothanen Fehleren kombt von der heylſamen Betrachtung des puren Staubs her: drum iſt deine Er⸗ mahnung, O heilige Mutter, me⸗ mento, gedencke dran, mein Kind, allerdings heylſam und er⸗ u ſprießlich. . ů III. Dannoch, damit die Glau⸗ bens⸗Kinder nicht boͤß werden uͤber e die ſorgfaͤltige Mutter, daß ſie von e ihr den Nahmen eines ſo ſchlechten ee Staubs bekommen, ſo muß ich die in Beweißthuͤmer ſolcher Wahrheit nl in dieſer Tod⸗Angſt⸗Sermon et⸗ ie was weitlaͤuffiger ausfuͤhren. R 6 Wohlan ſo ſaget mir dan, ihr aͤuſſerlich mit Seid und Sammet . bedeckte Creaturen, wird nicht eein — aus Erde gemachtes Geſchirr Erde e genennt? warum iſt dan nicht ein aus dem Leim und Staub, dem 4 Leib nach, gemachter Adam, und ſeine Nachkoͤmmlinge ein Staub? Der Eccleſiaſticus hat ſchn à laͤngſt geſagt: Creavit LEus ho- Eccl2. n minem de terra, von der Erde hat GOTT den Menſchen er⸗ “ ſchaffen. Obſchon das erdine Ge. faͤß eine andere Geſtalt hat bekom⸗ 8 men, da es eine Krug oder anderes Geſchirr worden iſt, ſo iſt doch die Materie nur Erde und Staub. i Dannenhero thaͤte uns der liebe EOtt gar kein Unrecht, wan er uns, da wir uns uͤber unſeeer Stand erheben, groͤſſer wollen ſeyn, als andere, alſo thaͤte anreden: WK Was bildeſt du dir ein, du arme e ſeeliger und ſchlechter Staube. 8 biſt du doch kein beſſerer Staub, 1 als deine Nachbaren, und wirſt guch. it⸗ au⸗ ber von ten die heit tt, ir met tein rde ein demn nd ub? hon de er⸗ Ge vnn ete⸗ die uub, e 14 eren Uen en; ⸗ bI . gieſt c⸗ für die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſß. auch eben, wie ſie, zu einem gleichen Staub werden, woher dan die hohe Schuhe und Einbildungen? Setzt biſt du ein fuͤrnehmer Raths⸗ Verwandter, ein Burgermeiſter, ein Edelmann, ein Fuͤrſt: uͤber ein wenig wird man kein Unterſchied mehr machen koͤnnen zwiſchen dei⸗ nem, und des geringſten Bettlers Staub: warum kenneſt du dich dan jetzt ſelbſt nicht? Schaue an deine erdine Fuͤſſe, den Todten⸗ parati9. ho.un Sarck, das Grab, die Wuͤrme, welche dich bald werden auffreſſen, ſo wirſt du ſchon demuͤthiger von dir ſelbſt urtheilen. IV. So lang der Samſon ſeine Haare noch hatte, war er der aller⸗ ſtaͤrckiſte, und ein Schroͤcken ſeiner Feyenden; allein da er geſchoren war von der Dalila, ware er ſchwach, gleich anderen Maͤnneren. Solche Samſones ſeynd die Groſ⸗ ſen dieſer Welt; allein wie leicht ein Schaͤrmeſſer einem die Haare abſchneidet, ſo leicht macht der Tod ihnen die Koͤpff kahl, und alsdan zerfallen ſie in lauter Staub und P. 103. Iſaias. Aſche, gemaͤß dem Spruch des Pſalmiſten: Auferes ſpiritum corum, & deficient, & in pul- verem ſuum revertentur, in wel⸗ chem Fall die Edelleuth und Bau⸗ ren ſich einander gleich werden. V. Iſaias in ſeinem 4t n Ca⸗ pitel lachet der naͤrriſchen Concep⸗ ten der Heyden, da ſie aus einem ER. P. Heimbach Leich⸗Pred. 441 Stuck Holtz, von deſſen Halbſchied ſie Brod gebacken, und aus der an⸗ deren Halbſchied ein Bild geſchnitz⸗ let, ſich einbildende, die eine zum Bild gemachte Halbſchied waͤre ei⸗ ner beſſerer Condition, als die an⸗ dere verbrante Halbſchied des Hol⸗ tzes, welche allbereit zu Aſche wor⸗ den. Deſſelben gleichen ſeynd auch Lachens wuͤrdig diejenige, welche ſich uͤber andere erheben, da ſie doch Bruͤder und Schweſteren ſeynd der Todten, mit dem Unter⸗ ſchied, daß der eine iſt ein lebendi⸗ ger, und ſich noch bewegender Staub, und der ander ein todter. Recht hat hieruͤber geſprochen der heilige B-ſilius homil. in dictum Moyſis: * Nehme wahr, der du Dasliss D wegen deiner Reichthumen dich * empoͤreſt, der du dir wohl gefal⸗ * leſt wegen deiner alter, Hoch⸗ ** Edlen Famülle, der du eine auf⸗ * ſerordentliche Freud haſt wegen “ deines fuͤrnehmen Vatterlands, wegen deiner ſchoͤnen Geſtalt und Zierde, und endlich wegen * der Ehren, ſo dir von allen wer⸗ den erwieſen: gebe acht auf dich ſelbſt: dan du biſt ſterblich/ und eine Erde, du wirſt auch wieder *c in die Erde hingehen. Agathocles der Syracuſer war aus einem Toͤpffer ein Fuͤrſt worden, derowegen wolte er agllezeit auf ſeiner Tafel Toͤpf⸗ fe, oder erdine Geſchirre haben, Kkk. und Cor. 15 und der Maynziſche Biſchof Vili⸗ giſus hat fuͤr ſein Wappen ein Rad erwoͤhlet, weilen ſein Vatter ein Radermacher geweſen: alſo muͤſte billig ein jeder aus uns ſich den Staub fuͤr Augen ſtellen, auf daß er ſeines Herkommens allezeit ein⸗ edenck niemand verachtete, und ſich immerfort zu einem guten Tod bereitete. VI. Zu dieſem Ende, geliebte Sodales des ſterbenden JEſu, haben ſie ihre Nahmen laſſen ein⸗ ſchreiben in dieſe heilige Geſell⸗ ſchaft, und ſeynd zu dieſer meiner Sermon gekommen, daß ſie ſichdes Tods, und des drauf folgenden Staubs moͤgten errinneren, und mit dem Apoſtel ſprechen: Quoti die morior, ich ſterbe alle Tage, das iſt, ich bilde mir alle Tage ein, der Prieſter ſtehe fuͤr meinem Sterb⸗Bett, und ruffe mir zu die heilige Nahmen Eſu und Ma⸗ riaͤ, gebe mir zugleich die Todten⸗ Kertz in die Hand, und rede meine Seele alſo an: Profieiſcere ani- ma Chriſtiana? Reiſe nun von hier, du Chriſtliche Seel! Quo⸗ ſi tidie morior, ich ſterbe alle Ta⸗ Z ge, und ſtelle mir vor, wie daß man mir, da ich nicht mehr ſpre⸗ chen kan, das Sterb⸗Creutzlein gebe zu kuͤſſen, umb mich des fuͤr meine Suͤnden geſtorbenen JEſu leben, praſſen und zechen alle Tage, heut bey dieſem, morgen bey jenem Freund, wo es zugleich heiſſe: Merrinneren; bdey dieſer Einbil⸗ dung fange ich an mit betrubtem 12 ittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne and Dir Hertzen meine Zuflucht zu nehmen zu der allerheiligſten Seele IEſu, und ſpreche: Die Seel Chriſti heilige mich, der Leib Chriſti rette mich, das Blut Chriſti traͤncke mich, das Waſſer der Seithen Chriſti waſche mich.. Quoridie morior, ich ſterbe alle Tage, und ſehe meine naͤchſte Freunde weinende um mein Sterb⸗ Bett herum ſtehen; aber zugleich ſehe ich auch die hoͤlliſche Geiſter, welche auf meine ausfahrende Seel paſſen, die treiben mir den kalten Tod⸗Schweiß aus: allein der Ur⸗ ſachen wil ich nicht verzweifelen; dan mein IJEſus, welcher den Tod und die Hoͤlle uͤberwunden hat, iſt mein Schutzer und mein Heyland: Das heiſſet: Ich ſterbe alle Ta⸗ e, das iſt, ich richte meine Sachen ergeſtalt ein,als wan ich alle Tage ſterben muͤſte. Dieſes Morior ſtehet vor allen Cellen oder Woh⸗ nungen der Carthaͤuſeren, der Ca⸗ maldulenſeren, und vieler anderer Geiſtlichen, die Todten⸗Koͤpflein tragen ſie an den Roſen⸗Kraͤntzen, ie nehmen ſie mit in die Schlaf⸗ Zimmer, ſie kuͤſſen und umbhaͤlſen ſie hundertmahl: indeſſen ſchrei⸗ en die Welt⸗Kindere an ſtatt des quotidie morior, ich ſter be alle Tage, quotidie vivimus, wir fuͤr die Sodalen der Todt⸗ Angſt JEſoe. 44 fel, damit er bey der Salbung zu⸗ nean Es lebe der Kong, es lebe der ſ, Kaͤyſer, und der Lands⸗Fuͤrſt! gleich an ſein Grab gedaͤchte, und iſt Wo es heiſſet: Langes Leben, nicht unbereit, wie ſein Vorfahr iſti und geſund ſeyn: Vivamus, laſ⸗ der Koͤnig Saul, dahin ſtuͤrbe. iſti ſet uns leben! Selbiger Gedanck wird uns allen der VII. Solche Reden, ſo weit auch eingetruckt bey dem heiligen ſie in der Ehrbarkeit gegruͤndet Taufes⸗Bad, wo man des Apo⸗ lle ſeynd, wil ich zwar nicht tadlen; ſtels Pauli Worte Rom. 6. ge⸗ ſe das aber kan nicht ungeandet vor⸗ braucht: Conſepulti eſtis Chriſto Roim s. b⸗ bey gehen, daß ins gemein durch per baptiſmum in mortem, ihr ich dergleichen angeſtellte Vivat und ſeyd mit Chriſto durch die Tauf er, Freuden die Gedaͤchtnus des Tods, un Ton begraben. Sehen ſie, eel und des zukuͤnftigen Staubs un⸗ Andaͤchtige, die Tauf iſt eine geiſt⸗ teen terbleibe, welches dem Rath und liche Wiedergebuhrt, dannoch wil ⸗ der Lehr aller geiſtlichen Vaͤtteren die Kirch, daß man ſich in ſelbigem en; widerſtrebet. Unter dieſen iſt der des Tods errinnere. cdla,alte und groſſe Einſidler Anto⸗ IX. Darum bitte ich das: ver⸗ ſt u. nius, welcher ſeinen jungen Geiſt⸗ geſſet doch dieſer Warnungen nd: lichen das ſonderlich einpredigte, nicht! laſſet euch nicht zehlen un⸗ IGE— daß ſie ſich das Sterben alle Tage ter diejenige, qui ducunt in bonis Job. an en vorſtelleten, und der H. Ambro- dies ſuos, welche ihre Tage in ¹³ ge Ambroſ ſius lib, de fide reſurrect. Sit qui- Plaiſiren und verbottenen Luͤſten dam quotidianus uſus in nobis, affetusque moriendi, taglich ſollen wir den Gebrauch haben, daß wir an den Tod gedencken, und gern ſterben. Zum Ermah⸗ ner hierzu kan uns das Creutz die⸗ nen, an welchem der Sohn GOt⸗ tes ſelbſt geſtorben. . VIII. David der Koͤnig muſte aus Geheiſch GOttes in Hebron geſalbet werden, allwo die alte Pa⸗ triarchen, Abraham, Iſaac und Jacob, nebſt dem Adam begraben lagen, wie Joſue c. 14. erzehlet wird, und Cenel. 24. ohne Zwei⸗ vollbringen; dan ſie ſed ge⸗ ſchwinder, als alle Laͤuffere, ge⸗ ſchwinder, als ein durch die Luft fliegender Adler, geſchwinder, als die mit Aepffelen beladene Schiffe; dan obwohl ſolche Schiffe eilen muͤſſen, damit die Aepffel nicht faul werden, und hernechſt nicht zu ver⸗ kauffen ſeynd, ſo laufft doch ge⸗ ſchwinder die Tag⸗Zeit, in welcher wir eilen zum Tod, und zu der Aſche. Es hat zwar der erſte Adam, nach⸗ dem ihm der Tod, und daraus ent⸗ ſtehender Staub war angekuͤndi⸗ get, noch gelebt bey die 930. Jahre, Kkk 2 welche 444 welche Zeit uns uͤber alle maſſen lang zu ſeyn ſcheinet; aber fuͤr GHOtt war ſie nicht laͤnger, als nur ein Tag, wie der Pfalmiſt bezeugt: Mille anni ſunt ante oculos tuos. Fl. 39,. Domine, tanquam dies heſterna, quæ præteriit, fauſend Jahre eynd fuͤr deinem Angeſicht, O b Gtt, wie ein eintziger Tag, welcher vorbey iſt. Das haben durch ein wunder⸗ nirtiche Srſpeſe Groce⸗ geler⸗ net ſieben Bruͤdere, welche in der Grſchicht Verfolgung Deciani ſich in eine Hoͤle ohnweit Epheſo verſteckt hat⸗ ten: in der erſten Nacht fiengen ſie an zu ſchlaffen, und dieſer Schlaf daurete 191. Jahre, biß zu den Zeiten Theodoſii des Jun⸗ geren, da ſie erwacheten, und ver⸗ meinten, die geraume Schlaf⸗Zeit waͤre nur eine Nacht geweſen, in ch wwDlcher Einbildung ſchickten ſie ei⸗ nen aus ihrer ng nach der Stadt, Eſſen zu kauffen; allein man ken⸗ nete das Geld nicht mehr wegen Laͤnge der Zeit. Nieeph. lib. 14. cap. 45‧½ Mercken ſie, Andaͤcht. ſo viele Nachten waren in ihren Augen nur eine Nacht. So ge⸗ ſchwind ſeynd unſere Tage und Nachten. So wenige Zeit ſeynd wir entfernet vom Tod „vom Staub und Aſche. Schluß. Warum kitzlen wir uns dan ſelbſten die Ohren mit ei⸗ nem langen Leben? warum hoͤren kan entaͤußeren, indeſſen muß die Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne wir ungern vom baldigen Tod und Staub Meldung thun? Es iſt ja nichts, ſo uns eines langen Lebens koͤnne verſicheren, da die ſpiritus vitales, die alſo genante Lebens⸗ Geiſter ſtuͤndlich abnehmen, und verzehrt werden, da une bald His, ald Kalte zuwider iſt, und alle vier Elementen, die Luft, das Waſſer, das Feur, und die Erde ſtaͤts gegen unſer Leben kriegen, wie koͤnnen wir in die Laͤng ſolchen Feyenden widerſtehen? Die Speiſen und das Getraͤnck ſelbſt, welche uns das Leben friſten ſolten, werden oſft⸗ mahlen theils zu ſchaͤdlichem Schleim und Feuchtigkeiten, ſo uns den Garaus machen. Die Melancholey und Traurigkeit, die Choler oder der Zorn, ja die uͤber⸗ maͤſſige Freuden ſelbſt haben man⸗ en ins Grab gebracht, und koͤnte man mit Fug drauf ſchreiben, was Iſaias Cap. 16. uns hat hinterlaſ⸗ ſen von dem gottloſen Sennache- rib: Finitus eſt pulvis, conſum- matus eſt miſer, qui conculeabat Iſai· 16. terram, der Staub iſt geendi⸗ get, der Armſtelige, welcher das Land (mit ſeinem Kriegs⸗Heer) verdarb, hat ſeinen Lauf voll⸗ bracht. Allwo zu beobachten, daß alle dieſe bißhero vom Staub an⸗ gefuͤhrte Beweiß⸗Grunde den ſterblichen Coͤrper antreffen, als welcher ſich des Verweſens nicht für die Sodalen der Todt⸗Angſe JEſu. in ſolchem Staub wohnende un⸗ e ſterbliche Seel deſto mehr verſor⸗ get werden, gemaͤß dem: Omnia, perdas, animam ſervare me- mento, laſſe den Leib verfaulen, und der Wurmen Speiß werden, laſſe ihn zu Aſche verweſen, derge⸗ ſtalt, daß man ihn nicht mehr ken⸗ ne, die Seel jedoch ſtirbt niemah⸗ len, wie uns der Glaub lehret: der Urſachen wenden wir uns heut zu dem, welcher ſie mit ſeinem theu⸗ reſten Blut erloͤſet hat, und ſpre⸗ chen mit Mund und Hertzen: O gecreutzigter JEſu! der du biſt wie ein ſanftmut iges Laͤmb⸗ lein zur Schlacht⸗Banckt des Todts gefuhret worden: nichts iſt dir begegnet, was du nicht haſt mit dei⸗ nen goͤttlichen Augen vorgeſehen, und obgleich deine Menſchheit nie⸗ mahl zum Staub worden, noch in Ewigkeit wird verweſen, ſo haſt du doch den ankommenden Todt lebhafft betrachtet, deſſen thateſtu Meldung, da du von deiner jung⸗ fraͤllichen Mutter Abſchied nah⸗ F* N 44 meſt, den Todt ſtelleteſt du dir vor im Garten, da du anfiengeſt zu zitteren und zu zagen, da du den Vatter bateſt, er moͤgte doch den bitteren Kelch von dir neh⸗ men: Aus allen Aderen runne dir damahls das Blut heraus, dan⸗ noch beharreteſt du in dieſem toͤdt⸗ lichen Nachdencken. Oliebreiche ſter Heyland, gib uns doch, wir bitten dich fußfaͤllig, die Gnade, daß wir mehr an das Moriar, ich werde ſterben, als an das Viva- mus und jubilemus! Laſſet uns leben und froͤlich ſeyn! gedencken; damit es bey uns nicht heiſſe: Eece, nunc in pulvere dormiam, & B ſi manè me quæſieris, non ſub- Yop. 7. ſiſtam; Siehe, nun werde ich im Staub der Erde ſchlafen, und wan du mich morgen ſu⸗ cheſt, werde ich nicht beſtehen. Solches Ungluͤck wolle von uns in Gnaden abwenden GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt, Amen. * N * e e ℳ * *W * £ 446 Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne ẽ Die dritte Predig. Text. Ecce Defunctus eflerebatur. Lac. 7. Siehe, man truge einen Todten aus. Inhalt. Was die Todten ohne Sprach reden. BJeſer Todte, von wel⸗ O) chem der angezogene 2% Text redet, war ein eintziger Sohn ſeiner verwittibten Mutter, welche mit ihrem weinen bey IEſu die Sach ſo weit ge⸗ bracht, daß der todte Sohn ihr le⸗ bendig und geſund wieder wurde zugeſtellt. Alle Zuſchauer dieſes groſſen Wunders ſtunden erſtau⸗ der da ſie ſahen, wie daß der tod⸗ e Juͤngling ſich aufrichtete in dem Sarck, und anfienge mit der Mut⸗ ter zu reden. Heutiges Tages wer⸗ den die Todten insgemein ohne ſol⸗ ches Miracul ausgetragen, und was auch immer die betruͤbte Elte⸗ ren uͤber das Hinſcheiden ihrer Kin⸗ deren weinen und klagen, ſo bewe⸗ gen ſie ſich dannoch das geringſte nicht in ihren Todten⸗Laden, ſon⸗ deren ſchnd beilen todt. ch Jedoch, was rede ich? nach⸗ dem der Todt ihnen das heen und die Sprach benohmen da richten ſie ſich ſittlicher Weiß am mehri⸗ ſten auf, und fangen an zu ſpre⸗ chen zu denen, welche den erbla⸗ ſten Coͤrper begleiten/ oder ihm von weitem zuſchauen: dan auf dieſe Art hat ſich nach dem Todt aufge⸗ richtet, und COtt ſelbſten zuge g redet der erſchlagene Abel, Geneſ. Genes 4 10. Vox ſangninis tui, ſagt der 4. Text, olamat ad me de terra, die Stimm deines Bluts ſchreiet Es hat u mir von der Erden. Es ich aufgerichtet, und zu allen vor⸗ bey gehenden geſprochen die infame Jezabel, da die Hunde ihr leicht⸗ fertiges Blut ableckten. In den Nachzeiten hat ſich wieder aufge⸗ richtet und geſprochen die zu ihrer Krufft getragene ſchoͤne Kayſerin Iſabella, Caroli V. des Roͤmi⸗ ſchen Kayſers Gemahlin, und das zwar in Gegenwart des H. Fran- ciſei Borgiæ Hertzogen in Gan⸗ dien, wobey ſie mit ihrer Todten⸗ Sprach ſo viel ausgericht, daß de⸗ . hryſſ er tbeg emol hlen iiniſch be Mtn forn ſich (Wte Ml I iln hri⸗ hrt⸗ bla⸗ von dieſe fe⸗ ge nel Gend für die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſp,. 44 ſer hernaͤchſt der Welt ade geſagt, und ſich in die Geſellſchaft JIEſu hat begeben. Ja kein Civero, oder Demoſthenes, noch einiger ſo wohl aus den Griechiſchen, als La⸗ teiniſchen Oratoren hat jemahls im Leben ſo kraͤfftig geredet, als die Todten nach ihrem Ableiben zu thuen pflegen. III. Wan ſie Proben dieſer meiner Auſſagen von mir forderen, Andaͤchtige Sodales, ſo nehme ich zum Zeugen eines jeden redendes Gewiſſen, und innerliche Ge⸗ muͤths⸗Sprach, die werden wie⸗ derholen, was die Todten, und wie nachtruͤcklich ſie geſprochen haben, was Maͤnner und Weibs⸗Bil⸗ der, Herren und Knechte, Juͤng⸗ linge und Toͤchter nach ihrem toͤdt⸗ lichen Hintritt gefagt haben: So gar ſie werden einen jeden zur Red ſtellen, und fragen: Iſt das nicht wahr, daß der geſtern zum Grab ausgetragene Buͤrger dir habe dieſe Worte zugeredet: Heut mir, Morgen dir? Serius, aut citiùs metam properamus ad unam? hat nicht die fuͤrnehme Dame, in dero Leich⸗Conduct du dich auch befandeſt, dir deutlich eingetruckt: Sic tranſit gloria mundi ? alſo vergeht die Glory der Welt? ſt es nicht wahr, daß der Rechts⸗ elehrte, deſſen Begraͤbnus du vor etlichen Tagen beygewohnet, dir ins Hertz geſprochen und gefagt Jetzt gehe ich zu meinem Richter, geurtheilet zu werden nach meinen Wercken, ob ſie recht oder unrecht geweſen? hat dir nicht der Juͤng⸗ ling, die Tochter mit ihrer tod⸗ ten Zunge zugeſungen: Sag, was hilfft alle Welt mit ihrem Gut und Geld / alles verſchwindt geſchwind, gleichwie der Rauch im Wind? Iſt es nicht wahr, daß dir der weltliche Richter aus ſeiner Todten⸗Bahr zugerufen: jetzt werde ich getragen, meinem Leichnam nach „zur Erden; die Seel aber iſt allbereit erſchienen fuͤr dem hoͤchſten Richter, vor welchem keine Appel mehr thut gelten? Iſt es nicht wahr, daß die juͤngſt ausgetragene Wittib dir habe zu Gemuͤth gefuüͤhrt jene Schrifft⸗Worte: Fallax gratia, oaJ & vana efſt pulchritudo, mulier timens Dominum, ipfa laudabi- tur? Betrieglich iſt die Gunſt, und eitel die Schoͤnheit, ein Weib, ſo den HErren foͤrchtet, iſt lobens werth? hat ſie die Zu⸗ ſchauerinnen nicht anbey ermahnet, ſie moͤgten ſich doch nicht uͤber ihren Stand und Vermoͤgen kleiden, ihre Geſichter farben und fardiren fuͤr den Spiegelen, ſonderen die 1 Crucifix⸗Bilder und die Todten⸗ Koͤpffe zu Spiegelen gebrauchen? habt ihr dan gehoͤrt, was jener in der Einoͤde von den wilden Thieren begrabener Paulus Eremita ench ey * 442 bey ſeiner Beerdigung ſagte: Va⸗ Paulus nitas vanitatum, & omnia vani- Kremit. cas, præter amare Deum, &GE illi ſoli ſervire? Alles iſt eitel, aus⸗ enohmen GOtt lieben, und Por allein dienen? rige⸗ hat in den Nach⸗Zeiten beſtaͤttiget der gottſelige Thomas von Kempen, der ohne Zweifel, wan er noch aus ſeinem Grab und Aſche ſolte reden, wuͤrde er dieſelbige Worte uns zur heilſamen Warnung wiederholen. Dorten ligt die ſchoͤne Helena be⸗ graben, wegen welcher der ſehwr⸗ re Kriege unter den Griechen ſich er⸗ hoben, Land und Leuth verdorben, und was gibt ſie uns Nachkoͤmlin⸗ gen nun zur Lehr und Erinnerung? ſie ruft gleichſam mit lauter Stim⸗ mei: ſiehet, dieſer iſt mein zum Staub gewordener Leib, dieſe wa⸗ ren meine blut⸗rothe Wangen, und coralline Leffzen, jetzt iſt der ſo ge⸗ ſchmuckt geweſene Coͤrper ein uͤbel ſtinckendes Aaſt. Die Schoͤnheit, welche vormahls die Augen der Liebhaberen und Freyeren reitzte zur unkeuſchen Lieb, iſt jetzt ein ab⸗ ſcheuliches Wuͤrmen⸗Neſt. Die⸗ ſer hier zerſtreut ligender Staub ware vormahlen der Leib, welcher von Silber, Golt und Edelgeſtei⸗ nen ſchimmerte, welcher gefahren wurde in einem verguͤldeten Wa⸗ gen, umbgeben mik einem groſſen Hauffen der Bedienten, und was iſt er nun? jetzt iſt kein Unterſchied Schoͤnheit alle Augen an ſich zie⸗ hen, Drittes Boch der neuen Schan⸗Buͤhkhne zwiſchenihm und dem geringſten Be tler. Hieher dan ihr junge Liebhaber und Careſſanten, betrachtet, was ihr zuvorn mit unordentlicher Paſ- ſion hoch geſchaͤtzet und aͤſtimiret habt. Singet nochmahlen an den Graͤberen eure garſtige Lieder, kuͤß⸗ ſet die Haͤnde, und das zerfallene Geſicht, unterlaſſet nichts, was zur Bezeigung der unkeuſchen Lieb euch dienſam zu ſern ſcheinet! al⸗ lein Andaͤcht. O Schroͤcken! O Faͤule und Geſtanck! ſprechen alle vorhero geweſene Großachtere, und der Todte ſelbſt redet ohne Sprach jenen Vers aus dem 30. Pſalm: Qui viderunt me, foras fugerunt à me, alle, die mich zuvorn anſchauten, fliehen jetzt von mir hinweg. IV. Bey alſo geſtalten Dingen bedencke ein jeder, wie blind und naͤrriſch diejenige ſeynd, welche den unzulaͤßigen Wolluͤſten obligen. Nicht fern von dem ſtinckenden Pful Aſphalkis, wo Sodoma vor⸗ zeiten geſtanden, ſeind aͤpffel ge⸗ wachſen, ſo aͤuſſerlich angenehm anzuſehen waren, innerlich aber waren ſie voller Faͤule, wan ſie nur ein wenig wurden angeruͤhrt, ſo zerfielen ſie in lauter Aſche, wie Tertullianus ſchreibt: ſolchen aͤpf⸗ Tertull. . felen vergleiche ich die Leiber, wel⸗ che wegen igrer aͤuſſerlichen N kret den kiß lent das Lieb al ale ere/ hne ſett igen Und den gen. dden 6 wie e⸗ en . fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. hen, da ſie aber aus Geheiſch gſt JEſ EPttes vom Todt werden ange⸗ ruͤhrt, und in zwey Theil zerthei⸗ let, nemblich in Leib und Seel, ſo fangt man ſchon an ihre Faͤule zu erkennen. Nun alſo: was duͤncket euch Gel. Zuhoͤr. wan ihr ſolchen Apffel haͤttet, woltet ihr wohl mit den Zaͤhnen drein beiſſen? ihn eſ⸗ ſen und einſchlucken? mit nichten, antworten ſie: ja wir wolten ihn nicht einmahl in unſere Haͤnde neh⸗ men, ſonderen alſobald in eine Lacke von uns werffen: was iſt dan das jenige, was man alſo ehret, liebet, kuͤſſet und careſſiret, da man den ſterblichen Leiberen, und dem Fleiſch liebkoſet, und daſſelbe gleichſam anbettet? ein Sodomi- tiſcher fauler Apffel, ein ſtinckender Maden⸗Sack, ein bald zum Grab gewidmeter Coöͤrper. V. Dieſe Warheit hat wollen Biltoris andeuten jene fromme Cloſter⸗ Frau, welche, da ſie merckte, daß ſie wegen ihrer ſchoͤnen Augen mehr dan ehrbar geliebt wuͤrde von ei⸗ nem jungen Herren, und deswe⸗ gen in Gefahr waͤre Nachſtellun⸗ len zulenden Lhat ſie ſich ſelchſt die ugen ausgenohmen, und dem jungen Liebhaber zugeſchickt: uͤber welches Spectacul der Juͤngling alſo iſt erſchrocken, daß er aller un⸗ zimlicher Lieb von dem Tag an ab⸗ geſagt, und ſich in ein Cloſter, allda WGOtt zu dienen, hat begeben. A. P. Heimbach Leich⸗Pred. ſt S 34 295 VI. Noch mehr reden die Tod⸗Ander ten⸗Zungen: nemblich da ſie her⸗ Theil. aus getragen werden beraubt von allen Kleideren in dem Todten⸗ Hemmet: dieſer iſt endlich unſer Lohn, ſagen ſie, daß wir der Welt gedienet haben, und viele Guͤter mit vielfaͤltigen Sorgen zuſammen gebracht. Siehe da, auf frembden Schulteren werden wir getragen aus unſeren eigenen Haͤuſeren, der Chor ſingt: Requiem, oder Li- bera me Domine de morte æter- na: Befreye mich, O HErr, vom ewigen Todt. Einige Be⸗ freundte weinen, andere lachen, daß ſie unſere Haabſchafft erobert, die uͤbrige halten ein Geſpraͤch von neuen Zeitungen in der Leich⸗Pro- ceſſion. Immittels, was uns am meiſten betruͤbt, ſo bald wird die Begraͤbnus nicht vollzogen ſeyn, und die Traur⸗Glocken aufhoͤren zu laͤuten, ſo wirds heiſſen: beriit memoria eorum eum ionitu, ihre '9. 7. Gedaͤchtnus iſt hin mit dem Glocken⸗Klang: oder, wan noch einige Gedaͤchtnus uͤbrig, die be⸗ ſtehet in Verachtung, und Vor⸗ rupffung deren Fehleren, welche man uns beymdeben nicht vorwerf⸗ fen dorffte. Alſo ſpricht vorzeiten der Pſalmiſt David: Pſ. 30. Ob- livioni datus ſum, tanquam mor. Pſ. 30. tuus factus ſum à corde, tan- quam vas perditum; quoniam audivi vituperationem multo. Tum commorantium in circui tu: Man iſt meiner vergeſſen, als eines verlohrnen Geſchirrs, wie ein Todter bin ich ausge⸗ ſchloſſen aus dem Hertzen, dan ich bin von vielen in der Nach⸗ barſchaft wohnenden verachtet worden. Nehmen ſie eine Gleich⸗ nus: wan ein Glaß oder anderes Gefaͤß auf der Tafel zerbrochen wird, werden alle verſtoͤhrt, und ſeuffzen daruͤber, ſeynd aber die Scherben in eine Kothlach weg ge⸗ worffen, ſo gedenckt keiner mehr dran; alſo ergehts mit uus ſterbli⸗ chen Menſchen. VlII. Geſetzt auch, man habe ei⸗ nen guten Nahmen und Ruf nach ſich gelaſſen, wie lang daurts? ſo lang etwa ein guter Geruch in ei⸗ nem Hauß dauret. Der Prophet Jeob ſpricht dieſes deutlich gnug aus, wan er ſchreibt s. 9. Meine Job.c⸗7. Tage ſeynd geſchwinder vorbey gangen „dan die mit aͤpffelen eladene Schiffe, welche wegen der Faͤule nicht lang muſſen ſau⸗ men. Und dieſes iſt endlich der Ruhm und die Unſterblichkeit un⸗ ſeres Nahmens, welche wir mit ſo groſſer Muͤhe Zeit Lebens geſucht haben: darin beſteht die Pacht barkeit, welche dir ſchuͤldig waͤren die vergeſſene Erben. VIII. O des betruͤbten Zu⸗ ſtands! keiner bleibt bey dir im Grab, alle gehen nacher Hauß, Drittes Buch der neuen Schan⸗Buͤhne zechen, praſſen, und ſennd gutes Muths: gewißlich wan der begra⸗ bene Coͤrper noch einmahl reden koͤnte, wuͤrde er aus dem job c. Ss. mich vorbey gangen wie eine reiſſender Bach... ſicut torrens: eine geſchwind aufgeſchwollene Bach rauſchet eine kleine Zeit uͤber die Steine, kurtz drauf iſt ſie wie⸗ der trucken, als haͤtte ſie niemahlen ein Geraͤuſch gemacht. Auf dieſe Art ſind auch beſchaffen die Augen deiner Befreundten: bey dem ſter⸗ ben ſeynd ſie etwa naß von Zaͤh⸗ ren und Schroͤcken, ein wenig hernach ſeynd ſie gar ausgetruck⸗ net und froͤlichh. IX. Es iſt noch nicht lang, daß ein edler Novitz der Welt ade ſag⸗ te, und ſich ins Cloſter verſteckke, und ſich ins Cloſter verſteck Seſgist it liß (eft Pt te die naͤchſte Freunde giengen zwar beym Eintritt mit, ſetzten ſich zu⸗ ſammen an die Tafelen, truncken die Geſundheit und alles wohl er⸗ gehen. Nach dem Eſſen begleite⸗ te ſie der Novitz biß an die Pforte des geiſtlichen Hauſes, und ſprach zu ihnen: ihr habt einen Todten be⸗ graben, nun gehet ihr hinweg, und laſſet ihn allein in ſeinem Grab: jedoch war dieſes Compliment ley⸗ dentlich, dan der Geiſtliche bliebe lebendig und geſund, konte auch aus dem Pruͤf⸗Jahr heraus ausge⸗ hen: Die Todten hingegen, was ihre Leiber angeht, ſeynd, und blei⸗ ben m bhr r denn . ſagen: Meine Bruͤder ſeynd Job. α, Mmit de Wllſene Pingi ſ ange itnache mnen nelt pl ieh S ſabiche (t ( ſn uhin guct ſihe nr⸗ her gutes begra⸗ eden bc. ſehnd 1Na tens: ollene ſtiber ie wig hlen ſdieſe Augon nſe enig etrick . für die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſu. ben ohne Geſellen , und kommen vor dem juͤngſten Tag nicht her⸗ aus. Schluß⸗Rede. Derohalben, damit der Seele zum wenigſten wohl ſeye nach dem Abſterben des zergaͤnglichen Coͤrpers, ſo nehmet die angefuͤhrte Todten⸗Stimmen mit nacher Hauß, und auf den er⸗ ſten Seuffzer: Fallax gratia, & va- na eſt pulchritudo, betrieglich iſt die Gunſt, und zergaͤnglich die Schoͤnheit, ſchmeichlet dem ſterblichem Leib nicht zu viel, be⸗ kleidet und zieret ihn maͤßig; dan an JEſu unſerem gecreutzigten Heyland hat man nie einige Eitel⸗ keit, Zaͤrtlung und Hoffart geſpu⸗ ret; ſonderen eine beſtaͤndige De⸗ muth und Verachtung der Welt⸗ Pracht. Suchet nicht anderen unzulaͤßiger Weiß zu gefallen, oder ſie zu einer Liebe zu reitzen; dan es widerſtrebt dem ſechſten goͤttlichen Gebott (Recapitulatio) auf die zweyte Stimme ſuchet euch viel⸗ mehr unzergaͤngliche Schaͤtz im Himmel, als beſtaͤndige Schla⸗ ven der Welt und zeitlichen Guͤte⸗ 4 51¹ ren abzugeben auf Erden. Zit die⸗ ſem End rufe ich an den ſchamhaff⸗ tigen, armen, und am Creutz na⸗ ckend hangenden IEſum mit dieſer niedertraͤchtiger Bitt: JEſu, der du biſt ein Aufwecker der Todten, JEſu, der du fuͤr uns das ewige Leben zu erwerben, dich am Stam⸗ men des ſchmaͤhlichſten Creutzes haſt toͤdten laſſen, und auf dem Berg Calvaria deinen unſchuͤldi⸗ gen Geiſt haſt aufgegeben, erbar⸗ me dich unſer jetzt, und in derletz⸗ ten Todt⸗Angſt, und Sterb⸗ Stund: Oro ſupplex & acclinis, Ex cor contritum, quaſi cinis, gere hymn. curam wei finis, ich beuge mich O Gott zu deinen Gnaden⸗Fuͤſ⸗ ſen, hie will/ wie Aſch/zerknirſcht meine Suͤnden buͤſſen, du mein Ende wolſt verſuͤſſen. Quando corpus morietur, fac, ut animæ donetur paradiſi gloria, wan der Coͤrper wird erſterben, mach die Seel alsdan ererben, des himmliſchen Syons Freud und Herrlichkeit. Amen. Eingang 4 52 Text. Luc. 7. YV. I5. Der Todte richtete ſich auf, und fienge an zu reden, Inhalt. Fortſetzung der vorigen Materie. truck die gleichſam aus der anderen Welt kom⸗ mende Reden der Abgeſtorbenen haben, iſt in letzter Congregation eroͤrtert worden; allein mit einer Predig hab ich ihre Traur⸗ Sprach⸗und Klag⸗Lieder nicht alle koͤnnen ausfuͤhren; derowegen ich abermahl aus Gelegenheit des von JEſu erweckten Sohns zu Naim, welcher ſich in ſeiner Todten⸗Bahr l aufgerichtet, und angefangen zu reden, ſothane Matery wiederum angreiffe. L Euer L. und Andachten werden ſich hoffentlich noch wiſſen zu erin⸗ neren, was ſie uns in letzter Ser- mon haben vorgetragen, nemblich den geoſſen Unterſchied zwiſchen l todten und lebendigen Coͤrperen, wie bleich und ſchroͤckbar nach dem ſterben ſeyen die zuvorn uͤber alle Drittes Buch der neuen Schau⸗Buhne. AAEB EH BAshs Die vierte Predig. Reſedit, qui erat mortuus, & cœpit loqui. Zu dem beklagten ſie ſich uͤber ihre Maſſen ſchoͤne Geſichter, wie zer⸗ cht — — — ,= =S — — = — ☛ n = = —, S= 4 — = = — = = – = = — E — * = =S fallen und eingeſchrumpft die ro⸗ ſenfarbe Wangen, wie ſprachloß die ſonſt beredſame Zungen/ und wie 4 4 = — = = =SSZS verſtellt der gantze Leichnam ſeye. =☛ S — = Verlaſſenheit in den Graͤberen, und uͤber die Vergeſſenheit der be⸗ ſten Freunden, damit wir von ih⸗ nen lerneten der Welt nicht zu ſtarck anzuhangen, als welche die Gutthaͤter ins gemein ſchlecht be⸗ sWe, — e =E ohnet. II. Jetzt hab ich ſie abermahl geſehen, ſich in ihren Sarcken aufrichten, und den Bruͤderen und Schweſteren der Confrater. niraͤt des ſterbenden Eſu zureden. Wer derohalben Ohren hat zu . n hoͤren, der hoͤre heut nochmah⸗ len, was ſie uns fagen werden. „Ihre dritte Rede geht auf die⸗ Oruite jenige, welche mit ihren Gedan⸗ Rede⸗ cken und Sorgen immer auf zeit⸗ liche Gater und Reichthumben zielen, e- ee li⸗ ren tel . 4 Posrta- H dis ben i, fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. zielen, ohne daß ſie fur die gluͤckſe⸗ lige Ewigkeit eine eintzige Tugent recht ausuben. Ihre Worte aus dem Weißheits⸗Buch lauten alſo: Quid nune divitiarum jactantia, aut ſuperbia quid profuit nobis:? Was hat uns jetzt genutzet das pralen uͤber unſere Reichthu⸗ inen? was die hoffaͤrtige Auf⸗ fuͤhrung? wir wohnten in den ſchoͤnſten mit Quader⸗Steinen aufgefuͤhrten Pallaͤſt⸗und Hauſe⸗ ren, unſere Saletten waren auſſer⸗ ordentlich groß, und mit koſtbah⸗ reſten Tapezereyen ausſtaffirt, un⸗ ſere Better von Schwanen⸗Fede⸗ ren, das Hauß⸗Geraͤth blenckte von Silber und Gold, Summa, nichts gieng uns ab, was zu groſ⸗ ſem Anſehen, zu den Plaiſiren und Luſtbarkeiten gehoͤret. Jetzt aber iſt unſere Wohnung in einem acht Fuß langen Grab, in welchem die Wuͤrme den ſorgfaͤltigſt gemaͤſten Coͤrper auffreſſen. O wie unver⸗ ſtaͤndig haben wir uns gebraucht der ſchoͤnen Pallaͤſten, der koſtba⸗ ren Mobilien, und uͤbrigen Haab⸗ ſeligkeiten! Recht hat der Poet ge⸗ ſungen: Cui ſatis ad votum non eſſent omnia mundi Regna, modè tellus ſuffi- CcCcLtit oco pedum. Sieben oder acht Fuß Erde iſt jetzt unſere gantze Haabſchaft. Noch delltlicher ſagt dieſes der gelehrte Juvenalis: Mors ſola fatetur, quantula ſint hominum corpuſ- cula, der alleinige Todt gibt an Tag, wie klein und gering der Menſchen Leiber ſeynd: Und wolte GOtt, daß hier zugegen waͤ⸗ re Severus der Kayſer, und ſei⸗ nen Todten⸗Sarck, den er ſich noch auf dem Thron ſitzend hat ver⸗ fertigen laſſen, uns vorzeigte. O wie offt hat er denſelben mit naſſen Augen angeſehen! wie offt hat er ihn mit zitternden Haͤnden ange⸗ taſt! wie offt hat er den kayſerli⸗ chen Coͤrper mir Traur⸗vollem Her⸗ tzen hinein gelegt! wolte GOtt,er wiederholete uns den Spruch, wel⸗ chen er in dieſen Unternehmungen pflegte zu gebrauchen, nemblich: Tu virum capies, quem totus mundus capere non poruit, du wirſt einen Mann faſſen, dem die gantze Welt zu klein ware: O daß der groſſe Held Carl Juvenal Geſchicht der V. Roͤmiſcher Kayſer ſeine Leich⸗Begaͤngnus, welche er in Hiſpanien unweit Madrit in dem Cloſter 8. Hieronymi in Gegen⸗ wart ſeiner Hoff⸗Herren, Bedien⸗ ten, der gantzen Stadt Madrit hat angeſtellt, uns hier wiederum ſe⸗ Hen lieſſe! ſo wuͤrden wir aus dem etruͤbten und bleichen Angeſicht des groſſen Kayſers ſchon abneh⸗ men, was fuͤr ein Eckel er ab der Welt, und hohen Ehren gehabt, damit er ſich deſte beſſer zu einem 454 gluͤckſeligen — Todt koͤnte ſbekeeen Ohne Zweiffel hat er in ſothanem Dne erf auch wollen erken⸗ nen, mit welcher kleiner Woh⸗ Con⸗ ſtantin. nung ein groſſer Kayſer nach dem Todt muͤſſe zufrieden ſeyn. IV. Folgſam iſts der Todt und das Grab, welche uns von den Reichthumen, Geitz und Hoffart abſchroͤcken: ja wer will nicht gern mit der Nothdurfft zufrieden ſeyn, wan er gedenckt, daß er von allem beraubt, in einer kleinen Gruben muͤſſe wohnen, allwo die Wuͤrme den Meiſter ſpielen? Man erzehlt, der Kayſer Conſtantinus habe ei⸗ nen ſeiner Miniſteren alſo angere⸗ det: Quouſque tandem, 6 bone, inexplebilem hanc avaritiam eu- mulamus? Euſeb. in vita Con- ſtant. lib. 4. c. 29. Wie lang wirſt du den unerſaͤtlichen Geitz, und Zu⸗ ſammenſcharrung der Guͤteren haͤ⸗ ge? alsdan hat er mit ſeinem Spieß den menſchlichen Leib im Sand ab⸗ Eve „und ferner geſprochen: Wan du gleich der gantzen Welt Reichthumen beſaſſeſt, ſo haͤtteſt du doch nicht mehr, als den klei⸗ nen Ort, den ich mit dem Spieß abgebildet. Dem iſt nicht an⸗ derſt, Gel. Zuhoͤr. indeſſen iſt es eine gemeine Klage: daß wir uns auffuͤhren, als glaubten wir dieſe Warheit nicht; dan die Geitz⸗ Haͤlſe fahren fort Tag und Nacht zu ſammlen. Wohin dieſes alles, Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne O ihr Unglaubige? wiſſet ihr dan (Ehre nicht, daß ihr uͤber ein kurtzes vom rtſp Todt werdet hinweg geriſſen wer⸗ Woh den? daß ihr die verſamblete Schaͤtz ns undanckbaren Erben werdet muͤſ⸗ oen ſen hinterlaſſen? ſeyd ihr vergeſ⸗ ((Fe ſen, daß ihr bald aller verlaſſen I werdet in eine enge Grube einge⸗ Whe ſcharret werden? warlich, wan ihr nhts deſſen nicht gedencket, ſo ſeyd ihr N⸗ nicht vernuͤnfftiger, als etwa ein ſtlit Jagd⸗Hund, welcher, wan er einen fln Haaſen oder anderes Wild gefan⸗ iſtſ gen, und zum Jaͤger gebracht, fon ſagt dieſer dem Hund: faſſe es, n faſſe, allein wan ers gefaſt, und Similad nn nunmehro will auffreſſen, ſo droͤhet N ihm der Jaͤger mit der Flinte, und treibt ihn vom Raub ab mit dieſen Worten: Laſſe es ligen, laſſe es fallen! gleicher Maſſen zeiget die Welt dem Geitz⸗Oals vor den Ge⸗ winn, das Gut, jene Ehren, und treibt ihn an ſich derſelben theilhaft N zu machen mit lauffen, rennen, ee ſchiffen, wucheren: faſſe es, faſſe! len immittelſt wan er Kiſten und Ka⸗ ſ ſten voll hat, ſo komt der Todt, e wie ein Jaͤger, und nimbt ihm in tu ſeinem hohen Alter alles wieder ab, ſprechend: Laſſe es ligen, laſſe es ſigen. 6 . . Dieſer Urſach halber verglei⸗ U⸗ che ich den Todt dem beſchreuten “ r io . dieſer hatte ei⸗ 4 nen Zitter⸗Schlaͤger, welcher ihm d taͤglich durch ſen Blter wel en Geſchichit 4 ne dan ne Freud machte, bedungen, mit n Verſprechung einer mercklichen dx Belohnung: allein an ſtatt des his Lohns lieſſe er ihn mit ledigen Haͤn⸗ giiſ⸗ den von ſich gehen, und gabe vor, geſe die Freud, ſo er theils ihm, theils ſſen ſich ſelbſten gemacht, ſolte ſeine nge⸗ Belohnung ſeyn. Ebener Maſſen nihe machts die politiſche Welt mit ih⸗ dihe ren Anhaͤngeren und Favoriten, ein mit laͤhren Haͤnden, nachdem ſie en ihr lang gedienet haben, und ſich i mit ſelbiger erfreuet, muſſen ſie cht darvon ſcheiden, und von den ts, 4 Todten⸗Graͤberen zur Erde getra⸗ nd N gen werden. Das iſt der letzte ht Lohn. I) VlI. Jedoch geſetzt, man mache ein ihnen nach ihrem Hinſcheiden noch ſis eine zierliche Lob⸗Rede, welche mehr te in Worten, als in der Wahrheit Ge beſtehe, was wil es helffen, wan in⸗ rd deſſen die Seel im hoͤlliſchen Feur hoft gepeiniget wird? eben ſo wenig, hn als es dem gelehrten Ariſtoteli oder iſe Ciceroni hilft, daß die Nach⸗Welt Kn ſie fur gelehrte Maͤnner ausſtrei⸗ t chet, da ihre unglaubige Seelen gin muthmaͤßig ewiglich verdammet ral. ſeynd, und alſo von ihnen kan ge⸗ ſt ſagt werden, was ein Gelehrter vom Ariſtotele geſprochen, nem⸗ 6H Diaum ſich: Ich hab ein Mitleyden n mit dir, dan du brenneſt, wo du % biſt, und wirſt gelobt, wo du hn nicht biſt: Ach wie vielen, Chriftl. füͤr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſe. Zuh. kommet dieſer Spruch zu! 4 wie viele Geitz⸗Haͤlſe, reiche Praͤſ⸗ ſer, hoffaͤrtige Amani, ehrſuͤchtige Ablſalones brennen jetzt, wo ſie ſeynd, und werden allda geruͤhmt, wo ſie nicht ſeynd! der Tag wuͤrde mir zu kurtz fallen, wan ich dieſelbe ſolte benahmſen. M VII. Ich ſchreite aber noch zur gierte vierten Todten⸗Rede, welche der Rede. ſich aufrichtende Todter zu uns hal⸗ tet: Humiliamini, ſpricht er, ſub potenti manu Dei! Verdemuͤ⸗ thiget euch, verdemuͤthiget euch unter der maͤchtigen Hand Got⸗ tes! Dan was iſt fur dem allmaͤch⸗ tigen GOtt ein groſſer Kayſer mehr, dan ich? zum Grab hat er ein marmelſteineres Geruͤſt, damit er unſterblich werde bey den Nach⸗ koͤmlingen; aber hierdurch erlan⸗ get ers am wenigſten; inmaſſen die Steine ſelbſt und ihre Einſchrif⸗ ten mit der Zeit vergehen, und nichts in dieſer Welt ewig dauret. Wer mir ſolches nicht glauben will, der frage Maximilianum I. Roͤ⸗ Maxt miſchen Kayſer. Dieſer befahle mil. nach dem Todt ſeinen Leib etltich Tage zum beſchauen auszuſtellen, damit das Volck von ihm lernete, wie man ſich betriege, wan man hier zeitlich auf Ehren, Reichthu⸗ men, und Beherrſchung vieler Laͤnderen zielet, welche niemand mit ſich in die Ewigkeit kan nehmen: und hierin hat ſich betrogen der heydniſche Alexander M., welcher ver⸗ Pet. 5§. Drittes Buch der neuen Schau⸗Buühne V allein ich verfaſſe dieſelbe in aller 4 56 . vermeynte, ſich durch ein anſehnli⸗ Seſchicht ches Grab und lobreiche Zuſchriff⸗ ten zu verewigen, wie von ihm Pe- trus Alphonſus ſchreibt: die heyd⸗ niſche Weltweiſen ſelbſt lachten ihn diesfals aus, wan ſie das anſehn⸗ liche Grab vorbey giengen. Einer ſprach: geſtern konte Alexander viele vom Todt loßſprechen, heut kan er ſich ſelbſt nicht retten: Ein ander ſagte: geſtern hat Alexan- der die Erde beherrſchet, heut be⸗ herrſchet die Erde ihn: Olympia ſeine Frau Mutter, da ſie ihren Sodbhnetliche Tage unbegraben be⸗ trachtete, fienge an zu ſeuffzen: O mein Sohn! im Leben wolteſt du gar den Himmel beſtuͤrmen, jetzt kanſt du nicht einmahl ausrichten, was der geringſte Menſch kan! IX. Schluß⸗Rede. Dieſem⸗ nach machet den Schluß, werthiſte Zuhoͤrer, und ſprechet in euch ſelb⸗ ſten: ſeynd wir dan ſo ſchwach, daß wir allzeit Urſach haben auf die Er⸗ de zu ſehen, und uns zu verdemuͤ⸗ thigen, wie groß und maͤchtig muß dan GOtt ſeyn, welcher auch die maͤchtigſte Monarchen in einem engen Grab zwinget ihre Woh⸗ nung zu nehmen: die aͤuſſerliche vor uns gemachte Todten⸗Geruͤſt die⸗ nen zu nichts anderſt, als daß ſie uns zu erkennen geben, wie der All⸗ maͤchtige auch uͤber alle Potentaten taͤglich herrſche. Nun iſt die fuͤnf⸗ te Todten⸗Rede noch zwar uͤbrig; Kuͤrtze: es will der Todte zu letzt noch alle ermahnen, daß ſie nicht trotzig, mißguͤnſtig, noch ehrab⸗ ſchneidiſch mit ihren Naͤchſten ſol⸗ len verfahren; weilen wir alle in eine Erde werden verſcharret, und in ſelbiger dergeſtalt verweſen, daß niemand ſagen koͤnne: dieſer ware der Baur, und jener der Fuͤrſt oder Koͤnig: zu dieſem End rufft uns der auffgerichter Todte zu aus dem H. Auguſtino lib. 3. de natura & grat. Gehe zu den Graͤberen, und ſiehe da, wer der Knecht oder der Herr ſeye? wer reich oder arm ſeye? Nun eine Bey⸗Rede: wan das Schack⸗Spiel geſpielet wird, ſo hat der Koͤnig den erſten Ort, die Koͤnigin den zweyten, und die Bauren den dritten, allein nach vollendetem Spiel werden alle ohne Unterſchied in einen Sack geworffen, und werden alle dies⸗ fals gleich. Alſo gehts auch n dem Todt, und hats recht getrof⸗ fen Alphonſus der Koͤnig in Arra⸗ gonien, da er geſagt, der Todt ma⸗ Armen. Diogenes, da er die Graͤber beſichtigte, ſprach: er faͤnde kein Unterſchied zwiſchen Ge⸗ meinen und Edel⸗Leuthen, zwiſchen wohl Bemittelten und Beduͤrffti⸗ gen. Der Urſachen iſt es wohl des verwunderens wuͤrdig, daß ei⸗ ner uͤber den anderen ſich erhebe, ver⸗ Geſchich⸗ ten. — m– = S 22 =S=e= aller lett nicht rab⸗ ſol⸗ lein und daß ware oder uns den 1 ,t . fuͤr die Sodalen der verachte, und ſich beſſer ſchaͤtze als ſeinen Neben⸗Menſchen. Es iſt gefehlt: nach dem Todt iſt die ed⸗ leſte und ſchoͤnſte Frau, gleichwie 4Reg. Jezabel war 3. Reg. 9. eben miß⸗ ſtaltet, wie die die geringſte Baͤu⸗ rin, und noch mehr. Derohalben Gel. Zuhoͤr. trauet der Welt nicht, dan ſie vergehet, trauet der Freundſchafft und dem Gebluͤt nicht, dan es nimbt ab, trauet dem Mammon und Reich⸗ thumen nicht; dan ſie verurſachen groſſen Seelen⸗Schaden, verlaſſet euch nicht auf die Ehren⸗Stellen; dan ſie ſeynd gefaͤhrlich. Dafern ihr aber dieſe Warheiten nicht er⸗ kennet, nehmet einen Todten⸗Kopf mmit euch aus dem Bein⸗Hauß, und Todt⸗Angſt Jſu. 4 7 leſet taͤglich auf deſſen kahler Plat⸗ ten: kein Buch iſt nuͤtzlicher, kei⸗ nes die Gemuͤther zu bewegen kraͤf⸗ tiger. Demuͤthigſter IEſu, der du der hoͤchſter und gluͤckſeligſter wareſt in deiner Glorie, nichts deſto we⸗ niger dich entaͤuſſert haſt, und Pphilig. die Geſtalt eines Knechts ange⸗? 2. nohmen, in welcher du verhoͤnet und verſpottet worden, wie der groͤ⸗ ſte Mißthaͤter, erbitte uns von deinem himmliſchen Vatter die Er⸗ kan tnus unſerer Nichtigkeit, und des bald folgenden Todts, auf daß wir derſelben unvergeſſen geſtellt werden fuͤr deinen ſtrengen Rich⸗ ter⸗Stuhl, OEſu, dir wollen wir leben und ſterben, Amen. NNNNANNNEYW: EEYNNAEAN NE Diie fünffte Predig. Text. Beati mortui, qui in Domino moriuntur. Apoc. 14. Seelig ſeynd die Todten, welche im HErren ſterben. Apoc. 14. Inhalt. Warum die im HErren ſterbende ſeelig geſprochen werden. 1. Nlaͤugbar iſt dieſer vom S verzuͤckten H. Joanne uns hinterlaſſener Spruch, mit welchem er ſeelig, und von allen erdencklichen Freu⸗ den erſaͤttiget ſpricht diejenige, ſo im HErren ſterben, das iſt, in R. P. Heimbach Leich⸗Pred. .„ Chriſto JEſu, welcher uns ſeelig zu machen den bitteren Todt des Creutzes uͤberſtanden hat: inmaſ⸗ ſen alſo Sterbende nichts haben zu foͤrchten wegen des allzeit aufge⸗ ſperten Rachen der Hoͤllen, und des liſtigen Sathans, ja die zeit⸗ Mmm liche Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne lupe Qualen des Fegfeurs koͤnnen ebenfals Chriſtlich einrichten. . ſie auch nicht ſchroͤcken, wan ſie Beati mortui, qui ia Domine UW! vollkommen bereut, und durch die moriuntur. —— G Liebe GOttes mit ihrem Heyland III. Sagen ſie mir Andaͤcht. shen. hin vereinbahret aus dieſer Welt ſchei⸗ was ſolte doch denen in GOtt ver⸗ deiuungs. um den; maſſen wie die Schrifft ſagt: ſcheidenden Seelen an ihrer Se⸗ uſ 1. Pet. 4. Caritas operit multitudinem pec- ligkeit, das iſt, an ihrer vollkom⸗ M carorum, die Lieb bedecket alle ner Vergnuͤgung, Fried, Freud oong Suͤnden, mithin durch die Uber⸗ und Troſt abgehen, daß ſie nch n trettungen verdiente Strafen. in Kummernus oder Truͤbſal koͤnte Au Das waͤre nur zu wuͤnſchen, daß ſetzen? ſollen es vielleicht die gute Tt wir alle im HErren ſtuͤrben, das Freunde, welche ſie durch den Todt iſt, mit ſolchem Glauben, kraͤffti⸗ haben muͤſſen verlaſſen, die zeitli⸗ i ger Hoffnung und Liebs⸗Ubungen, che Guͤter, Ehren⸗Stellen, oder fuc welche alle Schuld und Straf aus⸗ der Welt Luͤſten ſeyn, womit ſich : loͤſcheten. Aber das iſt von der die GOtt vergeſſene Creaturen M verderbten menſchlichen Natur ins unterhalten? nichts weniger. Dan I gemein nicht zu muthmaſſen, in⸗ ihre Freunde verlieſſen ſie gern, Oen dem der Text des weiſen Manns nach dem Exempel Chriſti, welcher uns deutlich ſagt: De propitiato auch willfaͤhrig und gantz in den N Ecch. ſ. Peccato noli eſſe finè metu, nach⸗ Willen ſeines himmliſchen Vat⸗ E 5- dem die Suͤnden⸗Schuld verge⸗ ters ergeben, ſeine allerliebſte i ben iſt, ſeye nicht auſſer Sor⸗ Mutter, den H. Ivannem ſambt ln gen, wegen der Straf, welche allen ſeinen Juͤngeren verlieſſe, da rſte⸗ ee entweder hier auf der Welt, oder ihn der zeitliche Todt von diefer in dem Ort der Reinigung muß Welt abrieffe. Die zeitliche Guͤ⸗ abgebuͤſſet werden. teer klebten ihnen auch nicht mehr ( II. Gleichwohl, weilen es viele an, als etwa die Kleider, welche i unſchuͤldige, und gaͤntzlich mit man ausziehet, ehe man ſchlaffen GOtt vereinigte Seelen gibt, ſo geht. Zudeim waren ſie darin durch enren R Henren ſterben, die taͤgliche Erfahrnus uͤberzeugt, MWrn ſo will dieſelbe heut gemaͤß dem daß kein Sterbender ſein erwor⸗ eireg Vorſpruch des H. Joannis ſeelig benes Geld oder Guͤter konte mit⸗ ẽ ſprechen, aus denen Urſachen, wel⸗ nehmen ins andere Leben; dan es che die ewige Gluͤckſeligkeit pflegen heiſſet bey ihnen: Nackend bi g ſeigeit Pnegen h yihnen: Nackend bin ſobaꝛss I zu befuͤrderen, damit wir nach ih⸗ ich auf die Welt kommen, na⸗ nim Exempel unſeren Lebens⸗Lauf ckend will ich auch wiederum G draus für die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 4 5 en, draus gehen. Ein anderes iſt es iIne bey den Kuſſen⸗Pfenningen und . Geitz⸗Halſen, welche ſich die Haut Gt e lieber lieſſen abziehen, als von ih⸗ dep ing rem gewucherten Geld ſcheiden: Set⸗ maſſen ſie bey dem heran nahenden k Todt gantz verſtoͤrt auffſchreyen: ed Omors, quàm amara cſt cogita- h tio tua homini habenti pacem in te Ecclit ſua ſubſtantia? Eccl. 41. O lte Todt, wie bitter iſt dein Anden⸗ fodt gen einem Menſchen, ſo ruͤhig ſitzt in ſeinen Güteren! hingegen ſprechen die treue GOttes Die⸗ 7 mnmner: O Todt! wie ſuß iſt dein ren ſterben. Woruͤber der H. nn Andencken allen denen, welche Ambroſius dieſe Errinnerung don Ruh und Fried haben in ihremn macht: IIIi ſunt beati, & illi “ Gewiſſen! mBortui in Domino moriuntur, in s ſolte ſie dan ſtoͤhren oder qui prius moriuntur ſæculo, po- den betruͤben? ſolten es etwa die Ehren⸗ ſteà carni, diejenige Todte ſind e⸗ Stellen und weltliche Luͤſten ſeelig, und ſterben in dem HEr⸗ fſe . thuen? hat ſich wohl: der See⸗ ren, welche erſt der Welt ab⸗ tt ligen Ehren⸗Stuͤhl ſeynd weit hoͤ⸗ ſterben, und hernechſt dem Nren heer erhoben, als deren Welt⸗Kin⸗ Fleiſch. Das thuen alle treue d deren, und ihre Luͤſten ſeynd rein Diener GOttes, wer will dan ab ge⸗ von allem Suͤnden⸗Koth, da in⸗ ihrer Seeligkeitzweiſlen? deſſen die fleiſchliche Wolluͤſten V. Sie ſeynd ſatt deren Tagen, Zv e. c unehrbar, garſtig, und in den Au⸗ welche voll ſind der Truͤbſalen, ſo Urlach. gen GOttes und der Engelen ab⸗ ſie hier auf dieſem Jamerthal ha⸗ 4 heulich ſeynd? was ſoll ihnen dan ben ausgeſtanden, und, wan ſie re⸗ l abgehen an voller Vergnuͤgung, den ſolten zu den gegenwäartigen und warum ſolten ſie nicht gernim Zuhoͤreren, wuͤrden ſie ſich Zwei⸗ “N Errn ſterben? fels ohn alſo heraus laſſen: was 4 . Esvermeynte Henrich der für eine Sußigkeit, welche Freu⸗ 4 VIII. Koͤnig in Engelland, er wuͤr⸗ den und Reichthumen haͤtten uns t ſtu de dem Cardinal Reginaldo Polo laͤnger halten koͤnnen in dieſen Ei⸗ D Gelchicht einen groſſen Schroͤcken einjagen, 6 D wan er ihm mit dem Todt droͤhete, drum verſprach er demjenigen fuͤnffzig tauſend Ducaten, wel⸗ cher den Cardinal wuͤrde toͤdten, worauf dieſer lachend widerſetzte, er waͤre ſchon la"ͤngſt des Lebens muͤd geweſen, und verlangte nichts mehr, als einen ſeeligen Todt, welchen, wan Henrich der VIII. ihm zufuͤgete, ſo wuͤrde er ihm nicht uberlaͤſtiger ſeyn, als wan er ihm ſein Kleid auszoͤge. Alſo hatte er ſich den Spruch eingetruckt: See⸗ lig ſeynd die Todten, ſo im HEr⸗ telkeiten? wo wir uns immer hin⸗ Mmm 2 wen⸗ I. Joan. Fe⸗ Gen. 25. Gen. 4 . Dritte Urſach. 466 wendeten, ſahen wir nur Elend und Verdrießlichkeit, es fielen uns in die Augen die Untertruckungen der Armen, die Verfolgungen der Gerechten, und der beſtaͤndige Zweyſpalt im Glauben. Wir hoͤrten die Klagen der Wittwen und Weiſen, die Seuffzer der Gefan⸗ genen, die Verzweiflung der in groben Suͤnden und Laſtern ſter⸗ benden, Summa, wir ſahen die gantze Welt in Boßheit ver⸗ tiefft. 1. Joan. 5. was vermoͤgte uns dan laͤnger in ſolchem verdrieß⸗ lichem Leben zu halten? Ichfalle euch bey, O gluͤckſe⸗ lige im HErren ſterbende Chriſten! dan ich bin aus der Schrifft uͤber⸗ zeugt, daß Abraham ein Vatter der Glaubigen geſtorben ſey plenus dierum, Geneſ. 25. voll der Ta⸗ gen, das iſt, wie es im Hebræi- ſchen lautet, vitæ ſaturus, ſatt des Lebens, und verlangend auf⸗ geloͤſt zu werden, weilen die Lebens⸗ Taͤge voller Widerwaͤrtigkeit wa⸗ ren, maſſen auch der Patriarch Jacob ſich beklaget: Dies pere- grinationis meæx pauci & mali, die Taͤge meiner Wanderſchaft ſeynd wenig, und boͤß, das iſt, voller Sorgen und Truͤbſalen. VI. Aus dieſen Bewegnus⸗ ch Gruͤnden reiſet nur von uns mit Freuden ihr allbereit mit dem Todt ringende; dan ihr kommet von der Arbeit zur Ruhe, vom Krieg zum Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Frieden, von Traurigkeit zu den himmliſchen Freuden. ſattſam zu verſtehen der H. Ertz⸗ Martyr Stephanus, wan er ſei⸗ nen Steinigeren den Himmel zeigt, ſprechend: Siehet da, der Him⸗ mel ſteht mir offen, und da er dieſes geſagt, obdormivit in Do- Das gibt mino, entſchlieffe er in dem Her⸗ ren. Wobey wohl zu erwegen, daß das ſterben im HErren ein wahrer Schlaf ſeye, geſtaltſam, Simile. wie einer, ſo den gantzen Tag hat gearbeitet, und geſchwitzet, her⸗ naͤchſt am Abend gantz ruͤhig und ſuͤß einſchlafet, alſo auch die Freun⸗ de GOttes: dahin gehoͤrt die Ver⸗ ſicherung bey dem H. Joanne: Amodo dicit ſpiritus, ut requi- eſcant à laboribus ſuis. Es be⸗ kraͤftiget es der weiſe Mann, da er ſpricht: Dulcis eſt ſomnus ope- ranti, dem Arbeiter iſt der Schlaf ſuͤß: Aber keinem iſt er ſuͤſ⸗ Apod 14 ſer, als den treuen GOttes⸗Diene⸗ ren und Freunden, dan bey denen heiſſet es recht: In pace in idipſum dormiam & requieſcam, nun will ich anfangen im Frieden zu ſchlafen: Hingegen Saturitas di- VIIISs non Fulle und Erſaͤttigung der Rei⸗ en verhindert ihnen den Schlaf; dan ſie haben nicht gear⸗ beitet fuͤr das Heyl ihrer Seelen, ſonderen haben ihre Tage im Muͤſ⸗ ſiggang, in freſſen und ſauffen zu⸗ gebracht, Pſ. 4· ſinit eum dormire, die Eccl. g 7 =ꝛ = = = =ͤú— — — =2 = = — — —. — S= = = S S — S=—e — — =ͤ⸗ꝛ E — = =. en bt gt m⸗ er ho. t⸗ en, in in, Krde. hoot er⸗ ind ln⸗ er⸗ Ne. Gi. be, 4 de der ſi⸗ ene⸗ nen um uun u ei⸗ en ar/ , u u⸗ ht eß⸗ exH die fuͤr die Sodalen der „ gebracht, deswegen ſterben ſie mit einem unruͤhigen, und wi⸗ drigen Gewiſſen: den Gerechten gllein gebuhrt ber Schlaf nach voll⸗ brachten arbeitſamen Jahren. VII. Dieſen Ruh⸗Stand zu befuͤr⸗ deren, ſagt der Glaub den Ster⸗ benden, daß ihre Seelen von dieſem ſchwaͤren Lebens⸗Kercker be⸗ freyt alſobald, wie die Voͤglein ſich werden in die Hoͤhe ſchwingen dem allmaͤchtigen GOtt ein ewiges Lob zuzuſingen: Laqueus contritus Genef. 41. eſt, & nos liberati ſumus, der Strick oder Band, welchen die Stel in dem krancken Coͤrper biß⸗ hero gehalten, iſt zerriſſen, und wir ſeynd in die Freyheit der Kinderen GOttes geſtellet, wer⸗ den ſie mit Freuden aufſchreyen. VIII. Errinneren ſie ſich hier Gel. Zuhoͤr. des Pharaoniſchen Ker⸗ ckers in gypten. Zwepy ſaſſen darin eingeſchloſſen, der Becker ſambt dem Mund⸗Schenck: beyde wurden ihrer Gefangenſchafft ent⸗ laſſen, und gienge der Becker ohne Zweifel gantz verſtoͤrt daraus, die⸗ weilen ihm vom Joſeph war ge⸗ weiſſaget worden, daß er am Gal⸗ gen wuͤrde ſterben, der ander aber war gantz froͤlich und getroͤſt, dan er wuſte, daß er aus dem Kercker wieder zur voͤlligen Freyheit und Ehren⸗Ambt wuͤrde kommen. Die⸗ ſe Geſchicht wird taͤglich wiederho⸗ let in den Gerechten und groſſen Todt⸗ Angſt JEſu. 461 Suͤnderen: jene, weilen ſie nichts haben zu befahren, ſondern einen ewigen Lohn erwarten, weichen mit luͤſtigem Gemuͤth aus ihrem bißherigen Leibs⸗Kercker, wan der Todt ſie durch die letzte Kranckheit daraus erlediget; die Suͤnder aber, weilen ſie vorſehen: auf die⸗ fen zeitlichen Kercker folgt ein an⸗ derer, welcher ewig wird dauren, verſtellen ihre Geſichter, reiſſen ſich ſelbſt die Haare aus, und ſterben wie verzweiflete Leuth: da immittelſt die andere zu ſich ſagen: In domum Dominiibimus, nun Pſ-1a1. werden wir gehen ins Hauß des HErren, wo keine Traurigkeit, kein Geſchrey, und kein Schmertz mehr ſeyn wird: nun wird das Verſprechen der H. Schrifft an uns wahr werden: Seelig ſeynd di⸗ welche im HErren ſter⸗ en. IX. Hinweg dan mit allem Schroͤ⸗ cken, fort mit der Traurigkeit und furchtſamen Gedancken, der Him⸗ mel kan uns nicht fehlen, dan wir entſchlafen in dem HErren, wie die Schrifft ſagt vom Patriarchen Jacob: Collegit pedes ſuos ſu- Genef- per lectum, & obiit, er zoge 42 ſeine Fuͤſſe zuſammen auf dem Bett, und ſturbe. Nicht we⸗ niger nahme der Heer⸗Fuͤhrer Moyſes den Todt mit vollem Troſt an, da ihm der HErr befahle: Aſcende ſupra montem, & mo- Mmm 3 rere, 462 Brittes Buch der neuen Schau⸗BuUͤhne — beit. Ja ihr werdet ihn ſelbſt ein⸗ rere, ſteige auf den Berg, und ſterbe! dan ohne Verweilung ſtie⸗ ge er hinauf, und ſtarb aller Dings wohl gemuthet. Der H. Apoſtel Joannes gienge freywillig in ſein Grab, und was fragte der alte Simeon nach dem Todt, da er ſein Nunc dimittis ſeuffzete? Nun laſſe, O HErr, deinen Diener fahrlen. X. Schluß⸗Rede. Sehen ſie An⸗ daͤcht. einen gleichmaͤßigen Todt weiſſage ich ihnen heut, wan ſie ſich Zeit Lebens bemuͤhen im HEr⸗ ren zu ſterben, ich will ſagen, zu ſterben im ſeelig machenden Glau⸗ ben, in veſter Hoffnung auf die unendliche Verdienſten Chriſti, in der hertzlichen Liebe, welche wir ihm ſchuͤldig ſeynd. Alsdan wird der Todt euch ein ſanffter Schlaf und Ruh⸗Bettlein ſeyn, ein be⸗ ſtaͤndiger Fried nach dem Krieg, tin himmliſcher Lohn nach der Ar⸗ laden, und ſprechen mit dem Pfal⸗ miſten: Educ de cuſtodia ani- mam meam ad confitendum no- mini tuo: me ecxpectant juſti, donec retribuas mihi: Fuͤhre meine Seel aus dieſem Leibs⸗ Kercker, damit ſie deinen goͤttli⸗ chen Nahmen moͤge preiſen: die Gerechten warten auf mich, biß du, O GOtt, mich belohneſt. Alſo fuhre aus dieſer Welt der Sc⸗ raphiſche Franciſcus nach dem ver⸗ langten Paradeiß, allwo er jetzt der ewigen Freuden genieſſet. O barmhertzigſter, auf dem harten Sebett. Bett des Creutz⸗Baums geſtorbe⸗ ner IEſu, verleyhe uns gnaͤdigſt, daß wir dir treu und gehorſam die⸗ nen biß zum Todt, aufdaß wir die Cron des Lebens verdienen, wel⸗ che du allen biß ans End verhar⸗ renden haſt zugeſagt, Amen. ARdd : hahh h l dhd Die ſechſte Predig. Text. Beati mortui, qui in DOomino moriuntur. Apoc. 154. Seelig ſind die Todten, welche in dem HErren ſterben. Apoc. 14. Inhalt. Berfolg des obigen. ☛MS wird unter die erſte re Beſitzer verſichere niemahlen in , Vortheile der Seelig⸗ Ewigkeit von ihrem Gluͤck⸗Stand keit gezehlet daß ſie ih⸗ verſtoſſen zu werden. Von keinem Feind, ☛ =— fuͤr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſu. Feind, oder widrigen Zufall kan ihnen das benohmen werden, was ſie einmahl durch die goͤttliche Gnad uͤberkommen haben. Das Ge⸗ gentheil erfahret man hier auf Er⸗ den, dan es mag einer an ſeinem Gluͤck, und zeitlichem Ruhſtand gearbeitet haben, wie er immer wolle, ſo muſſen doch die Beſitzere der haͤuffigen Guͤteren, der Wol⸗ luͤſten und Ehren⸗Stellen endlich darvon, ſind auch immer in Sor⸗ gen, daß ſie durch Dieberey, Krieg und andere Begebnuſſen aus dem Beſitz werden heraus geſetzt, und in die groͤſte Armuth gerathen. Es ſagt anben das Gewiſſen und das taͤgliche ſterben den Wolluͤſteren: dieſes unzulaͤßigen Lebens, und eingebildeter Freuden wird bald ein Ende ſeyn,/ und mit den Ehren gehts auf denſelben Fuß. II. Nichts dergleichen haben zu befahren die im HErren ſterbende, und durch die Pforte des Todts in den Himmel eingehende Gerech⸗ ten: dan was ſolte ſie beaͤngſtigen oder furchtſam machen, daß ihnen das von GOtt verſprochene, und durch das theure Blut Chriſti er⸗ worbene Gut ſolte abgeraubet wer⸗ den? die hoͤlliſche Geiſter, welche ſonderlich in der letzten Todt⸗ Angſt herum gehen, wie die bruͤllende Loͤwen, und ſuchen, wen ſie moͤgen verſchlingen. 4 Pet. 6. 2. Pet. 5. ſelbige haben kein Recht noch Gewalt uͤber die Freunde, und treue Diener JIEſu. Ja ſie koͤnnen den Sathan freymuͤthig anreden mit dem H enta beſtia? nihil in me funeſti reperies? Was ſteheſt du hier bey mir du Blut⸗duͤrſtige Be⸗ ſtie? an mir wirſt du nichts toͤdtliches finden. Worzu noch kombt, daß gleich wie ein Moͤrder nichts beginnet gegen einen armen, und mit keinem Geld beladenen Wanders⸗Mann, alſo auch der Sathan nichts unternehmen wird gegen einen im HErren IlEſu ſter⸗ benden, und nach der gluͤckſeligen Ewigkeit wanderenden Menſchen: Cantabat vacuus, ſingt der Poet, 453 dem P. Biſchoff Mar- Martinoe: Quid hic adſtas, eru- cim 0 coram latione Viator, der laͤre Amile. Wanders⸗Mann ſunge ein Liedlein in Gegenwart des Moͤrders, desgleichen ſingt der von allen groben Süunden laͤre Chriſt das Lied des Propheten Da⸗ vids: In domum Domini Iætan- tes ibimus! Wir gehen jetzt mit Froͤlichkeit zum Hauß des HEr⸗ ren. Bey den chiff⸗Leuthen iſt Mo⸗ bekant das carmen nauticum, Nautarũ das alſo genante Schiff⸗Lied, wel⸗ ches ſie pftegen aufzuthoͤnen, wan ſie aus dem Oceano, dem allergroͤ⸗ ſten und gefaͤhrlichſten Meer gluͤck⸗ lich in den Haven einlauffen, als dan ſchallet ein jeder auf mit fruͤlicher Stimm, und ſagt dem allerhoͤch⸗ ſten Drietes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 464 Drittes 2 ſten Danck fuͤr dieſe Wohlthat: nicht weniger leſen wir in dem Le⸗ ben der Heiligen, daß ihrer viele bey heran nahender Todt⸗Angſt ſuͤßiglich geſungen. Der gottſeli⸗ Seſchich⸗ ge Gerardus Bruder des H. Ber- nardi ſunge in ſeinem Sterb⸗ Stuͤndlein den Pſalm: Laudate g184. Dominum de cælis, laudate eum in excelſis, wie der H. Bernardus ſelbſt in ſeiner Leich⸗Predig bezeu⸗ get. Der H. Perrus Cceleſtinus, welcher nach abgedancktem Pabſt⸗ thum ſich in die Einoͤde begeben hatte, umb allda ſeelig zu ſterben, ſange gleichfals in ſeiner Todt⸗ Angſt den Vers aus dem Pſalmen: pI. 150. Omnis ſpiritus laudet Dominum, Ein⸗ alle Geiſter loben den HErren: Cornel. à Lap. Ich geſchweige vie⸗ ler anderex, welche mit Freuden denen umbs Sterb⸗Bett her ſte⸗ henden Freunden und Nachbaren haben ade geſagt, und alſo im PHErren ſind entſchlaffen. Was ſolte uns dan aͤngſtigen und be⸗ kuͤmmeren? 111. Vielleicht wird mir einer ſagen: der Todt ſelbſt ſambt denen mit ſich fuͤhrenden Schmertzen macht mich angſtig: Dolores mortis conturbant me, und kan ich an den letzten Hintritt ohne Forcht nicht gedencken: allein eben das iſt ein Zeichen, daß das Ge⸗ wiſſen noch nicht gereiniget, und daß es am veſten Glauben und Hoffnung auf den Uberwinder des Tods IEſum mangele: im uͤbri⸗ gen iſt das ein ausgemachtes: Ni- bil conturbat juſtum, quidquid ei acciderit, nichts wird den Ge⸗ rechten verſtoͤren, was auch immer ihm wird begegnen, und wiederum: Juſtus quaſi leo con- fidens, der Gerechte iſt gleich einem ſich auf die Staͤrcke ver⸗ laſſenden Loͤwen. Warlich, wan man denjenigen Maͤnneren, welche mit Ruhm der Deinokeit ſeynd abgeleibet, Glau⸗ ben beymeſſen ſoll, ſo iſt das Sterb⸗ Bett und die letzte Kranckheit oft⸗ malen ſo voller Troſt, daß ſie ſcheinẽ einen Vorſchmack der himmliſchen Freuden zu haben auf der Erde, und eben das deuten an jene Wor⸗ te: Der HErr wird ihm Huͤlff zuſenden auf dem Bett der Schmertzen, Pſ. 40. 4. und die⸗ ſe Huͤlf wird befuͤrderet durch Nieſ⸗ ſung der HH. Sacramenten, wie auch durch das allgemeine Gebett der Kirchen. Wie troͤſtet nicht die Sterbende das mit Andacht genohmene Viaticum, oder Weg⸗ Zehr? wie ſtaͤrcket ſie nicht die H. letzte Oelung? Die Patronen ſelbſt, und heilige Engelen ſind zuweilen zu den Sterb⸗Betteren gekommen, und haben die Kran⸗ cken zu einem ritterlichen Todt an⸗ gefriſchet. Der H. Stanislaus, Geiſtlicher der Geſellſchaft JEſu ſey = == S= — — =So„—ẽß .== =☛ = = = —,ÿrDYʒ— , – des bti ic für die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſi. 465 ſey mein Zeug: hat nicht der En⸗ gel ihm die H. Communion im Krancken⸗Bett dargereichet? ha⸗ ben nicht die HH. Apoſtelen Pe- trus und Paulus den ſterbenden Prieſter Urſinum heimgeſucht, wie S. Gregor. lib. 4. Dial. c. I1. ſchreibt? Hat nicht die H. Jung⸗ fer Mula der ſie beſuchenden goͤtt⸗ lichen Mutter in ihren letzten Zu⸗ gen geantwortet: Venio, 6, Domi- na, jetzt komme ich zu dir, O gnaͤdigſte Frau! IV. Zudem, wan wir auch die anderte Pfort des Todts, welche wir durch das Gericht eingehen, worin kan dieſelbe die im HErren ſterbende erſchrecken? ſie trucken ab aus dieſem Leben in der Gnade GOttes, als bewehrte Freunde; folgſam, wie der Engel die nach 5 dem Grab Chriſti gekommene drey Marien anredete: Nolite time- re, foͤrchtet euch nicht, Marci 16. alſo rede ich heut alle durch die Pforte des Tods nach dem Gericht ſich verfuͤgende an: Foͤrchtet euch nicht; dan nach eurem Hinſchei⸗ den wird ein troͤſtliches Urtheil fuͤr euch heraus kommen in dem ſon⸗ derbaren Gericht, welches ſich gruͤnden wird auf eure Seuffzer, Allmoſen, Faſten, und andere gute Wercke, ſonderbar aber auf eure goͤttliche und Moral⸗Tugenten, welche ihr geuͤbt habt in eurer Todt⸗ Angſt. A. P. Heimbach Leich⸗Pred. Solaſſet dan diejenige foͤrchten, und ſich ſchroͤcken fuͤr dem Todt, welche ihren Leiberen und muth⸗ willigem Fleiſch gedienet haben: laſſet aͤngſtig ſeyn die Hoffaͤrtige/ welche von ihren Stuͤhlen werden hinunter geworffen werden; die Geitzige, denen wird geſagt wer⸗ den: ich ware hungerig, und ihr habt mir kein Stuͤcklein Brod gegeben: ich ware nackend, und Mat.ar. ihr habt mich nicht bekleidet. 42. Laſſet mit Schroͤcken uͤberfallen werden die Zorn⸗und Rachgie⸗ rige; dan ſie werden keine Barm⸗ hertzigkeit erlangen, weilen ſie ſelbſt gar zu hart geweſen gegen den Naͤchſten; die Gerechte aber werden ewig leben, und bey dem HErren iſt ihr Lohn. Sap. V. Nehmen ſie eine Gleichnus, Andaͤcht. welche des Nachts uͤber die Gaſſen gehen, oder zum Stadt⸗ Thor wollen eingelaſſen werden; wan ſie denen anruffenden Solda⸗ ten koͤnnen antworten: wir ſeynd Freunde ſo haben ſie nichts zu rchten: ebener Maſſen hat es ſich bey der Pforte des Dimmels: Freunde werden ohne Beſchwaͤr eingelaſſen; dan ſie koͤnnen mit Warheit ſagen: unſere Rechnun⸗ gen haben wir abgemacht, unſere Suͤnden bereut, die Gebotte ha⸗ ben wir gehalten, die Gerechtig⸗ keit und andere Tugenten geuͤbet, Nunn Sum⸗ 66 Summa „wir haben dasjenige, verrichtet, was der Allerhoͤchſte uns befohlen: fecimus, quod juſ- ſiſti, wo iſt nun unſer Lohn? Quid igitur nobis dabis præ- mii ? VlI. Der £gyptiſche Patriarch Joſeph ſambt ſeinem Koͤnig dem Pharaone ſahe mit unerſchrocke⸗ nem Gemuͤth, groſſem Vertrauen und Beharrlichkeit an die un frucht⸗ bare ſieben Jahre, da er ſeine bey⸗ de Soͤhne nennen lieſſe Ephraim und Manaſſes, das iſt Vergeſſen⸗ heit, und Wachſtum, womit er zu verſtehen gabe, daß er ſeiner Muͤhſeligkeiten waͤre vergeſſen, und nunmehro zu groſſen Ehren waͤre erhoben in Aegypten⸗Land. Mit gleicher Zuverſicht und Be⸗ harrung warten die Gerechte auf den Gerichts⸗Tag, welcher den Gottloſen wird unfruchtbar ſeyn: weilen ſie die ſchuldige Fruͤchten der guten Wercken Zeit Lebens nicht haben herfuͤrgebracht; jenen aber als der Verdienſten vollen wird er allerdings freudig und troͤſtlich ſeyn. Worzu noch kombt, daß gleichwie Jacob der Patriarch, umb ſeinen erzuͤrnten Bruder, den Eſau zu beſaͤnfftigen, viele Gen 48. Schanck⸗Gaaben ihm hat entge⸗ gen geſchickt, Geneſ. 48. alſo auch die im HErren ſterbende Gerechte dem allmaͤchtigen GOTT viele Schanck⸗Gaaben ihrer Chriſtli⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne allezeit freygebigen Glaubens⸗Kin⸗ chen Wercken Zeit der Geſundheit haben voraus geſchickt, umb des himmliſchen Lohns nicht zu entrra⸗. then, gemaͤß dem Spruch Apoc. poe 14. Opera eorum ſequuntur il- los, ihre voraus geübte gute Werck folgen ihnen nach in die gluͤckſelige Ewigkeit. Der Ur⸗ ſachen dan, wie Eſau nach beob⸗ achteter Freygebigkeit ſeines Bru⸗ ders ihm ebenfals entgegen gekom⸗ men, deſſelben gleichen wird Chri⸗ ſtus unſer Heyland denen gegen ihn deren nicht unterlaſſen zu willfah⸗ ren. O welches Vergnuͤgen! An⸗ daͤcht. Exibunt Angeli, die En⸗ gelen werden hervor tretten, und nachdem ſie werden abgeſoͤn⸗ dert haben die Gottloſen von den Gerechten, werden ſie dem Richter Chrifſto vorſtellen die treue Dienſten, Andachten, Uberwin⸗ 49. dungen der Gerechten: ſie werden zeigen auf die Abtoͤdtungen derſel⸗ ben, und auf die heroiſche Siege, welche ſie von der Welt, dem Fleiſch, und dem Sathan haben er⸗ halten: in dem Aufzug werden ſie vorzeigen das Kleid, welches der H. Martinus einem faſt n. ckenden Armen hat mitgetheilt. Sie werden den Richter errinne⸗ ren an den guͤldenen Kelch, welchen der H. Henricus der Kirche ge⸗ ſchencket hat, Summa, alle und jede verdienſtliche Wercke werden 1. guda Mat.23. fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. allda zum Vorſchein kommen. Das waͤre nur zu wuͤnſchen, daß auch von unſeren Mortiſicatio- nen, Strengheiten, und ritterli⸗ chem Streit gegen die Hoͤller⸗Fein⸗ ſe dem einige dorten an Tag kaͤmen! es ligt dieſes alles an unſerem gu⸗ ten Willen, und inbruͤnſtiger Be⸗ gierd Zeit Lebens GOtt dem HEr⸗ ren recht zu dienen, damit wir her⸗ naͤchſt Chriſtlich ſterben, und be⸗ lohnet werden. VII. Neben der Pforte des Todts, und des Gerichts ſehe ich noch die dritte, nemblich die ge⸗ muͤnſchte Pfort der himmliſchen Glorie: wer wird nicht gern durch dieſelbe eingehen mit groſſem Troſt und Frolocken ſeines Gemuͤths? was das fuͤr ein Vergnuͤgen ſey, von dem kalten Winter kommen zum angenehmen Fruͤhling, weiß ein jeder: Niemand iſt, der nicht nach dieſer aͤnderung verlange. Nun aber wird diejenige Suͤßig⸗ keit unvergleichlich groͤſſer ſeyn, welche von den Gerechten verkoſtet wird, wan ſie von der Welt zu demjenigen Fruͤhling kommen, wel⸗ cher droben im himmliſchen Para⸗ deiß auf ſie wartet. Der Evange⸗ liſt Matthæus redet im Nahmen Chriſti von dieſer Gleichnus, da er die treue GOttes⸗Diener zum Feigen⸗Baum verweiſet; von dem Feigen⸗Baum, ſpricht er c. 14. lernet die Gleichnus: wan ſei⸗ 467 ne Aeſte noch klein ſeynd, und nur Blaͤtter haben, ſo wiſſet, daß der Sommer nahe ſeye. Und die Warheit zu geſtehen, o wuͤſte ich nicht, was uns hier dergeſtalt ſolte verlieben, daß wir nicht gern aus dieſem Welt⸗Win⸗ ter, ſo mit allerhand Ungewitter vermiſcht iſt, ſolten nach dem Fruͤh⸗ lings und Sommer⸗Land reiſen; es waͤre dan, daß wir es hielten mit denen Juden, welche ohnan⸗ geſehen, daß Moyſes ihnen das Gelobte⸗Land als ein Paradeiß von Milch und Honig flieſſend vorbil⸗ dete, dannoch nicht fort wolten aus dem irrdiſchen Aegypten uͤber den Fluß Jordan. O Chriftglau⸗ bige Seelen! der Himmel iſt un⸗ vergleichlich reicher an Guͤteren und Froͤlichkeit, als dieſes zeitliche Welt⸗Aegypten. Die Milch und das Honig der Welt iſt nur ein Schatten derjenigen Freuden, wel⸗ che allda auf uns warten. Hoͤret den H. Bernardum c. 15. de na- tura amoris Div. hieruͤber reden: Tranſitum ad vitam miſeri infi- deles mortem appellant; fidelis Mat. 14. Bern. autem quid nii Paſcha? quia moritur mundo, ut vivat Deo. Die Unglaubige nennen die Reiß zum Leben einen Todt, der Rechtglaubige aber macht ein feyrliches Oſtern draus, dan er — ſtirbt der Welt ab, damit er in GOtt lebe. Nun 2 VIII. —–., 6 Drites Buch der neuen Schan⸗Buͤhne . . vm. Schluß⸗Rede. Eja dan den, als Chriſtliche Pflaͤntzlein ſe ihr Forchtſame, und auf alle toͤdt⸗ aus dieſem Aegypten in den himm⸗ liche Zeitung zitterende, faſſet ei⸗ liſchen Paradeiß⸗Garten, allwo nen Muth, ergreifft euren Glau⸗ nicht allein das fetteſte der Erden gel ben, und bildet euch feſtiglich ein, iſt, ſonderen auch die von Honig e ihr gehet vom Krieg zum Frieden, und Milch flieſſende Baͤchlein im⸗ mi von der Arbeit zur Ruhe, und rei⸗ merfort dauren! ſpreche, O HErꝛ rt cher Eunde, vom Winter zu einem JEſu, zu mir, wan ich von dieſer a immerwaͤhrenden Fruͤhling: das Welt ſoll abtrucken jenen Troſt, f hat gar wohl in ſeiner Kummernus welchen du dem bekehrten Moͤrder nhn errrrkant der gedultige Prophet Job haſt zugeſprochen: Heut wirſt t Job.c.9. c. 9. da er ſprach: Sicut merce- du mit mir ſeyn im Paradeiß. . narii dies ejus: Die Tage eines O goͤttliches Laͤmblein, welches Menſchen ſeynd gleich den Ta⸗ am H. Creutz fuͤr mich biſt ge⸗ Gedeck. gen eines Tagloͤhners: wan dieſe ſchlachtet worden, laſſe das koſt⸗ 22 vorbey ſeynd, ſo folgt die Beloh⸗ bare von dir vergoſſene Blut an nung. O allmaͤchtiger Schoͤpf⸗ meiner Seele nicht verlohren ge⸗ Dy fer des himmliſchen Paradeiß, in hen! in deine allerheiligſte Wun⸗ welchem ſich alle Heiligen mit dir den verberge mich, und von dir laß r erfreuen, verſetze uns doch in Gna⸗ nimmer ſcheiden mich, Amen. uln õä toRY ig Die ſiebende Predig. 4 is eſt * t Vxt. Quis eſt homo „ qui vult vitam? Pf. 33. Wer iſt der Menſch, der verlangt zu leben? Pfſ. 3;3. “M . Eingang 1. ſι Aß das menſchliche Le⸗ derſt, als ein Schiflein, in wel. 1 ) ben einem ſchiffenden — 0◻ gleich ſeye, hat ſchon der H. Gregorius lib 6. Epiſt. 26. deutich ausgeſprochen: Vita no- ſtra naviganti fimilis eſt „dan, waßs iſt der menſchliche Coͤrper an⸗ chem die Seel, gleichwie eine Pil⸗ gerinne oder Frembdlinge eine Zeit lang herum fahret? die Welt iſt I ein ungeſtuͤmmes mit allerhand Ungewitter und Gefahren droͤhen⸗ i des Meer, und endlich iſt das Grab lein nm⸗ lwo den nig im⸗ En ieſe roſt, rder itſt diß. g foſt fur die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 469 der Port oder Haven, wo ſie muß zum wenigſten die Unbeſtaͤndigkeit hinein lauffen. ”M Stehen ſie nur ein wenig ſtill, Gel. Zuhoͤr. und beobachten die angefuͤhrte Gleichnus des H. Gre- gorii biß zum Ende meiner Rede: ich weiß zwar, daß kaum jemand ſey aus den Gegenwaͤrtigen, der das zeitliche Leben nicht lieb habe, und verlange ſeine Lebens⸗Tage zu verzoͤgeren; dan dahero enſtehts, daß ſie ſich des Todts ſelten errinne⸗ ren wollen, daß ſie ſo traͤg und langſam zu demſelben ſich anſchi⸗ cken und bereiten; allein es wider⸗ ſteht ihnen der Koͤnigliche Pſalmiſt David, indeme er, nach Betrach⸗ tung der Armſeligkeiten des menſch⸗ lichen Lebens, als waͤre er des Le⸗ bens muͤd und verdruͤßig, alle und Pf. 33. jede fragt: Quis eſt homo, qui vuſt vitam ?2 Wer iſt dan der Menſch, welcher lang leben wil? Diligit dies videre bonos? Wer iſts, der gute Tage liebet, und verlanget zu ſehen e Ibid. v. 13. ſeynds vielleicht die Wolluͤſtler? die reiche Praͤſſer? die auf den Eh⸗ ren⸗Gipffelen ſitzende Amani? die Sardanapali, oder Epiaurer : Wer iſt es? Ach, Gel. Zuh. es ſeye, wers wolle, ſolcher hat ja ent⸗ weder nicht die Beſchwaͤrnuſſen dieſes Lebens zu Gemuͤth gefuͤhrt, oder wan ers gethan, ſo muß er nothwendig unter die Unverſtaͤn⸗ dige gezehlet werden. Laſſet uns des zeitlichen Vergnuͤgens, und das baldige Hinſcheiden darvon et⸗ Vorlrag was tieffer erwegen, damit wir uns in der Zeit zum guten Todt berei⸗ ten. II. Vom ſterblichen Leib mache ich den Anfang. O welch elendes und gefaͤhrliches Schiflein iſt die⸗ ſer Maden⸗Sack! Ein Schiff, wie ſie wiſſen, ſchwimmet allezeit, und wancket auf dem ungeſtuͤmmen Meer, und iſt auf keinem Ort ſicher von den Wellen und Sturm⸗ Winden: deſſelben gleichen unſere Coͤrper: jetzt wachſen und bluͤhen ſie in den Jugends⸗Jahren, bald darnach nehmen ſie noch mehr zu, und gehen nach einer kurtzen Zeit wiederum ab in den maͤnnlichen Jahren. Zuletzt werden ſie man⸗ gelhafft, kruͤplicht, duͤrr, kaͤltlich, allerhand Gebrechen unterworffen in dem hohen Alter; welche Ver⸗ aͤnderung, da der Prophet Job be⸗ trachtet c. 14 ſagt ers rund her⸗ aus: Fugit velut umbra, & nun- Job. c. quam in codem ſtatu permanet, 14 das menſchliche Leben ver⸗ ſchwindet wie ein Schatten, und bleibet nie in ſelbigem Stand. Wie ſchwach ſeynd nicht die erſte Kinder⸗Jahre? die anwachſende Jugend iſt zwar in etwa ſtaͤrcker an Leib und Muth, wie auch die drauf folgende mannbare Lebens⸗Zeit; allein das Alterthum wirfft dieſes Nun 3 alles Bern. Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne alles wiederum uͤberhauff, gleich⸗ wie auch ein Schiff iſt im Vortheil eng und ſchmal, in der mitten breit, in dem Hinter⸗Theil wiederum ſchmal. Die Jugend iſt kurtzwei⸗ lend und luͤſtig, das maͤnnliche Alter ernſthafft und gravitaͤtiſch, das hohe Alter aber murriſch und verdrießlich. III. Ich fahre fort: wie die Schiffe pflegen uͤbel zu riechen, we⸗ gen des ſtinckenden Pechs, mit welchem die Balcken und Bretter ſeynd zuſammen gefuͤgt, wie auch wegen der unterſten Sode, wo alle faule Waͤſſer ſich verſammlen, alſo iſt der Menſch auch nichts anderſt, als ein unreines Gefaͤß, deſſen Vorzeichen war der Erden⸗Leim, aus welchem der Adam iſt entſproſ⸗ ſen, der hernaͤchſt in den Coͤrper allerhand Feuchtigkeiten, und un⸗ verdaute Speiſen herum tragt, biß er endlich mit groſſem Geſtanck von ſeinen Freunden und Haußgenoſ⸗ ſen durch den Todt Abſchied nimbt. Recht Bernardus: Cogita, 6 ho- mo, quid fuiſti, quid es, & quid eris? Gedencke, O Menſch, was du geweſen? was du biſt, und was du wirſt werden! Fuiſti ſperma fœtidum, & vas ſterco reum, faturus eſca vermium, du wareſt ein ſtinckender Saa⸗ len, du biſt ein kothiges Ge⸗ faͤß/ du wirſt werden eine Speiß der Wuͤrmen. Ein anderer be⸗ ſchreibt uns ſterbliche Menſchen alſo: Fimeta eſtis, candidà nive tincta, ihr ſeyd mit weiſſem Schnee bedeckte Miſt⸗Hauffen. IV. Zum zweyten, wie ein Schiff, wans ins Meer geſtoſſen wird (welches mit groſſer Muhe geſchiehet) nackend, laͤhr, und un⸗ bewaffnet iſt, ohne Segel, Ruder, und Geraͤth, alſo wan der Menſch zu erſt auf die Welt kommt (wel⸗ ches mit groſſem Schmertzen der Mutter zugehet) iſt er nackend, ſchwach, kranck, unwiſſend, ohne alle Huͤlff und Rath, kan weder reden, noch ſich ſelber helffen, noch anderer Beyſtand begehren. Nur fangt er an zu weinen, welches an ſtatt der erſten Rede iſt, womit er die angehende menſchliche Armſe⸗ ligkeit an Tag gibt. Die uͤbrige Thier werden mit ihrer Kleidung und Schuhen gebohren. Einige mit ihren Schuͤppen, einige mit ihren Federen, Haaren, Woll und Hauten, die Pflantzen und Baͤu⸗ me haben ihre Schalen und Rin⸗ den, die Thiere ſeynd ſchon An⸗ fangs bewaffnet mit Zaͤhnen, Klau⸗ en, Hoͤrneren und Schnaͤbelen, womit ſie ſich verthaͤtigen,c. an⸗ bey ſchaffen ihrer viele ſich ſelbſt al⸗ ſobald die Nahrung an, ſie ſchwim⸗ men, fliegen, kriechen: Der eintzi⸗ ge Menſch iſt aller dieſer Vorthei⸗ len beraubt, und zugleich bey ſei⸗ ner Ankunfft allerhand Gebrechen Uunter mun Ar (hn N e i: KHyxr 4“ I. i iuuit e i ie ttr ler ſon i ic ( ile (ha gin hen tiye fen. ein ſenn uhe un E-- f ff fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 471 unterworffen, eſſen und trincken will er nicht, es ſey dan, daß man ihn zuvorn darzu anfuͤhre, ſeine El⸗ teren kennet er nicht, hat in etlichen Jahren gar keinen Verſtand, kan ſich nicht verthaͤtigen, biß er eini⸗ ger Maſſen aufgewachſen, Sum⸗ ma, er iſt ein rechtes Schau⸗Spiel aller Truͤbſalen und Schwach hei⸗ ten: Wer iſt dan derjemge, wel⸗ cher verlangt zu leben, und gu⸗ ter Tagen zu genieſſen? V. Drittens: Wie das Schiff ein zerbrechliches Gebaͤu iſt mit Balcken, Bretteren, und Raͤgelen zuſammen gefuͤgt, welche Mate⸗ rialien leichtlich verletzet werden, und allezeit des wiederbauens und ergaͤntzens, anbey der Ausſchoͤpf⸗ fung des Waſſers noͤthig hat, und was noch das gefaͤhrlichſte, zuwei⸗ len iſt das Bord nur zwey Finger breit vom Waſſer; auf gleiche Art gehet es mit dem aus Bein und Nerven, wie der Prophet ſagt, be⸗ ſtehenden menſchlichen Coͤrper: er iſt ſchwach und kraͤncklich. Eine mit boͤſen Feuchtigkeiten verderbte Lufft, ein peſtilentziſcher Geruch, eine gar zu ſtarcke Hitz oder Kaͤlte wirfft ihn darnieder, und bringt ihn mannichsmahl zum todt. Ein kalter Trunck bey der brennenden Sonne, ein hitziges Fieber, ja ei⸗ ne Verſtoͤrung des Gemuͤths bringt ihn zum Ende des Lebens. Viele ſchreiben ihren Todt zu der Melan⸗ choley, andere der uͤbermaͤßigen Furcht, andere dem Zorn, und uͤberfluͤßiger Gall, mancher den Fluͤſſen und Catarrhen, mit einem Wort: Mille viæ lethi, wie der Poet geſungen, der Todt hat hun⸗ dert Wege uns den Lebens⸗Faden abzuſchneiden. Derohalben, wie es im Schiff vonnoͤthen iſt, daß man das faule in der Sencke zu⸗ ſammen geloſſene Waſſer heraus ziehe/ alſo auch in dem menſchlichen Leib muſſen die ſchaͤdliche Feuch⸗ tigkeiten bald durch Purgationen⸗ bald durch die Aderlaß und Abzapf⸗ fung des Gebluts, bald durch an⸗ deres Medicinal⸗Getraͤnck und Artzneyen geneſen werden, derge⸗ ſtalt, daß, wan man dieſe Vor⸗ ſorgen unterlaſſet, das ſterben nicht lang mehr ausbleibe. IV. Viertens. Ein Schiff, welches mit Segelen wohl verſe⸗ hen, fahret bey gutem Wind alle⸗ zeit nach dem Ort, welchen der Schiff⸗Patron ſich hat vorgeſtellt, da indeſſen die Schiffende eſſen, trincken, ſpielen, ſchlaffen, ſich dem guͤnſtigen Wind gantz uͤberlaſſen⸗ de: ſie vermeinen auch zuweilen, ſie hielten ſtill, oder die Erde/ſamt den Baͤumen, Staͤdten, Schloͤſſe⸗ ren giengen fort, da ſie immittels viele hundert Meilen fortgefahren. Nicht anderſt ſchiffet der ſterbliche Leib alle Stunden unvermerckt naͤ⸗ her zum Grab. Er ſchoͤpffet zwar Athem, S 47² Athem, die Pultz⸗Ader fahret auch immer fort zu ſchlagen, er iſ⸗ ſet, trincket, ſpielet eine Zeit lang; aber das kan er mit allem dieſem nicht verhinderen, daß er nicht alle Minuten naͤher zu ſeinem Todt fahre: O Andaͤcht. Quis eſt ho- mo, qui vult vitam? waͤre es nicht Chriſtlicher, vernuͤnfftiger und e nuͤtzlicher, in ſolchem geſchwinden Lauf nach der Ewigkeit ſich zum wenigſten taͤglich einmahl zu fra⸗ Mat. . 25. gen: Quèò vado? wo eile ich hin⸗ waͤre es nicht geſcheidter gehandlet, in ſolchen Leibs⸗und Seelen⸗Ge⸗ fahren JEſum mit den Apoſtelen h anzuflehen: Domine, ſalva nos, he uns bey mit deiner goͤttlichen Gnade, ſonſten gehen wir ewig zu Grund? VI. Ja, das naͤre geſcheidt und Chriſtlich gehandlet: indeſſen iſt das nicht gnugſam zu bedauren, daß wir bey den gefaͤhrlichen Waſ⸗ ſer⸗Fluten unſeres unbeſtaͤndigen armſeligen Lebens uns allezeit da⸗ mit flattiren; das ſ iſt noch nicht am Ufer: wir haben noch Zeit zu eſſen, zu ſpielen, zu ſchla⸗ fen, und guter Dingen zu ſeyn: die ernſthaffte und traurige Ge⸗ dancken vom ſterben muß man ſich, ſo viel moͤglich/ ausſchlagen, damit ſie nicht diejenige Leich⸗ Voͤgel ſeynd, welche uns in unſerem wohl⸗ ſeyn verſtoͤren und betruben. als Drittes Buch der neuen Sch au⸗Buͤhne O ihr naͤrriſche Schiff⸗Leuth! wiſſet ihr dan die Ermahnung des Evangelii nicht: Quàâ horà non putatis, in der Stund, wo ihr nicht dran gedencket, wird des Menſchen Sohn kommen, euch zur Rechenſchafft eures Lebens zu forderen? habt ihr nicht geleſen, was der Buͤſſer Hieronymus epiſt. ad Nepot. ſchreibt: Quotidie morimur, wir ſterben alle Ta⸗ ge, wir werden taͤglich veraͤn⸗ dert, und dannoch bilden wir uns ein, gegen unſeren Glau⸗ ben und Erfahrnus, wir ſeyen ier verewiget. In ſelbigem en: Nemo enim tam fractis eſt viribus, & ſic decrepitæz eſt ſe- nectutis, ut non putet, ſe adhbuc annum unum eſſe ſupervictu- rum; dan niemandiſt ſo kraftloß, und ſo alt, der ſich nicht einbilde, er werde noch ein Jahr leben; immittels wird der mehriſte Theil derſelben betrogen. ſen groß? Einem Schiff, welches ſchon etliche Jahre auf dem Meer oder auf dem Rhein gangen, trauet ihr nicht, weilen es allgemach Ri⸗ tze bekommt, und die Bretter an⸗ fangen zu faulen, und mit einem Schiffbruch droͤhen; dem Coͤr⸗ per aber, welcher ſchwaͤcher iſt, Brief fahret er fort alſo zu ſchrei⸗ perimus, HErr, rettte uns, ſte⸗ b VII. O ihr unfuͤrſichtige Schif⸗ fer! iſt dan eure Blindheit dermaſ⸗ das Holtz und die Bretter, ver⸗ hre uuet llrel Phre Mtt iich Plieron. uͤpe —— lbid. ge eA len h! des non ihr des uth zu „ ſeit, idie ⸗ aͤu⸗ wir gn⸗ yen gen lei⸗ huc Eu. leß, . lde, r⸗ ſſ, 1/ e⸗ pilt. Hlemn veerſprechet ihr hundert und mehr Jahren. Einer braucht dieſes ar⸗ gument: ich ſtamme her von alten Elteren, mein Vatter zehlete 80. Jahre, da er ſtarb, und meine Mutter 90. ſo viele werde ich auch erreichen; dan ich bin ſtarck von Leib, der Magen iſt gut, verdauet alles perfect, Haupt⸗Schmertzen hab ich nicht: welcher Wind, oder welche Waſſer⸗Flut wird dan mein Schifflein uͤberhauffen werffen? aber, O betriegliche Folgerey! als wan der allmaͤchtige GOtt dem Todt nicht koͤnte gebieten, daß er dich vor der Zeit hinweg reiſſe we⸗ gen deiner groſſen begangenen Suͤnden, als wan eine eintzige Veraͤnderung des Wetters, ein boͤſer Athem einen geſunden Leib nicht koͤnte anzuͤnden, und zu Grund richten. VIII. Schluß⸗Rede. Dero⸗ wegen hoͤret vielmehr an, was uns der Adams⸗Fall habe zugebracht, Rom.5. nemblich: Sic mors in omnes pertranſiit, durch die Adams⸗ Sünde ſind wir alle ſterblich worden. Wan aber unſer Sterb⸗ Stuͤndlein kommen ſoll, weiß un⸗ ſer keiner. Dieſes immittels iſt das gewiſte und ſicherſte, daß wir taͤglich die in unſeren gebrechlichen Leiberen ſchiffende Seel ſuchen zu retten, damit ſie am Geſtatt der ewigen Seeligkeit laͤnde. In den Gaſt⸗Haͤuſeren findet S. P. Heimbac Leich⸗Pred, fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 47¾ man Glaͤſer, welche in Form eines Schifleins geſtaltet ſind, mit die⸗ ſen machen ſich die Purſchſen fein luſtig, und ſingen darzu folgendes Liedlein: Navis hæc, quam con- ſpicis, plena merciniis, per procellas pelagi, ad te tendit, frater mi: Zu teutſch: Dieſes Schiflein voller Waaren, nem⸗ lich voll des guten Weins, wird zu dir gebracht L. Bruder; das Schiflein Petri aber muß gantz an⸗ derſt tractirt werden, nemblich, es muß geradt auf GOtt, und die Seeligkeit gerichtet werden. Zu dem Ende ſind aufgerichtet die Gongregationen, in welchen die Ablaͤß fuͤr Lebendige und Verſtor⸗ bene ſeynd zu verdienen. Dahin zielet die uns fuͤrgeſtellte Todt⸗ Angſt Chriſti, daß ſich ein jeder in die Wunden Chriſti ſuche zu ver⸗ bergen, und unter das Creutz der⸗ geſtalt ſalvire, daß ihm weder der Sathan, noch einiger Seelen⸗ Feind koͤnne ankommen. Unter dieſem Creutz ſtehet die allerheilig⸗ ſte Jungfrau und Mutter Ma⸗ ria nebſt dem H. Joanne: dieſe laſſet uns zum Schluß anruffen, und ſprechen: O liebwerthiſte, und barmhertzigſte Mutter! durch deine unter dem Creutz⸗Baum ge⸗ uͤbte Gedult erhalte uns die Gnad, daß wir das zeitliche Leben alſo maͤſ⸗ ſig lieben, daß wir nicht durch unſere Freyheiten und Sünden Ooo uns Gebett. Eingang 474 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne uns ſelbſt in den Abgrund der Verdamnus ſtuͤrtzen, und des himm liſchen Havens verluͤſtig wer⸗ den, Amen. AAdAAAAAdAAAAAN Die achte Predig. Domine, ut videam. Lac. 15. HErr, daß ich ſehen moͤge. Lue. 18. Inhalt. Ein jeder ſoll ſehen auf ſeinen baldigen Todt. 1I. It welcher Andacht, und mit welchem ve⸗ ſten Vertrauen der am Weg ſtehende Blinde zu Chri⸗ ſto gebetten habe, braucht keines weitlaͤuffigen Diſcurſes, ſeine ei⸗ gene Worte geben das gnugſam an Tag: Domine, ſpricht er, HErr, meine Bitt geht nur dahin, daß ich ſehen moͤge: nichts iſt mir nothwendiger, nichts dir glor⸗ wuͤrdiger, um dein neues Evange- liaum auszubreiten, als wan du einen Blinden ſehend macheſt. Alle Juden, und das gantze Hey⸗ denthum wird uͤber dieſes Wun⸗ derwerck auffſchreyen: Verè Filius Vol Dei erat iſte, warlich dieſer Wunderthaͤter ware der Sohn GOttes ſelbſt. Indeſſen iſt der BVerſtand und Uberlegung des Blinden nie mehr hervor geſchie⸗ nen, als da er die Wahl hatte zu begehren, was er wolte: wie es aus den Worten des Heylands ab⸗ zunehmen, der ihn fragte: Was wilſt du, das ich thuen ſoll? nie, ſage ich, iſt der Verſtand mehr er⸗ ſchienen; dan er begehrte keine Reichthum, noch zeitliche Ehren und Luͤſten; ſonderen ſprach nur: Domine, ut videam: mache mich ſehend: worin er dem weiſen Sa⸗ lomon nachgefolget, maſſen die⸗ ſer, da ihm auch die Wahl von GOtt gegeben war zu begehren, was er wolte, bate dieſer nichts, als nur ein geiſtliches Gut, nemb⸗ lich Weißheit, krafft dero er ſein olck gebuͤhrend koͤnte regieren, welches Begehren dem allmaͤchti⸗ gen GOtt dermaſſen gefiele, daß er neben der Weißheit ihm auch die zeitliche Guͤter und Ehren darzu Reg; gabe. 3. Reg. 5. Woraus — Luc. 18. — fuͤr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſu. 1475 Woraus zu ermeſſen, wie bil⸗ lig es ſey, daß wir auch nach des Vortrag Blinden Exempel taͤglich fuͤr allen anderen Gaaben von GOtt begeh⸗ ren: Domine, ut videam, HErꝛ, unſere Bitt geht dahin, daß wir woͤgen ſehen auf unſeren bald fol⸗ genden Todt, damit wir in der Zeit gebuͤhrende Anſtalten darzu machen, wie ich in dieſer Rede weit⸗ laͤuffiger werde erklaͤren. Domine. II. Verfolg. Es ſeynd zwar alle hier gegenwaͤrtige durch die Gnade GOttes mit dem Augen⸗ Licht dergeſtalt verſehe, daß ſie acht koͤnnen geben auf die Gruben, in welche ſie ohne ſehen koͤnten herun⸗ ter ſtuͤrtzen; allein die Grube, in welche ſie zu ſeiner Zeit von den Todten⸗Graͤberen werden hinein geſchoben werden, ſehet der meh⸗ riſte Theil nicht, oder beſſer zu re⸗ den, man will ſie nicht ſehen, wei⸗ ſen der Gedanck an den Todt und das Grab bey allen faſt verdrieß⸗ lich und verhaſſet iſt; welches mich dan bewogen, daß ich heut in aller Nahmen dieſes Augen⸗Licht von GOtt durch die Verdienſten Chri⸗ ſti begehre: HErr, damit wir ſehen: ſintemahlen viel daran ge⸗ legen, daß wir auf diejenige Din⸗ ge ſehen, welche die gluͤck⸗oder un⸗ gluckſelige Ewigkeit betreffen, auf⸗ daß eine fruͤhzeitige Vorbereitung darzu werde angeſtellt durch eine fuͤrſichtige Reinigung des Gewiſ⸗ ſens, durch Ablegung alles Haſſes und Neids gegen den Naͤchſten, durch Wiedergebung des entfremb⸗ deten, und die Suͤnden beweinet werden mit denen Augen, durch welche, als durch ſo viele Fenſte⸗ ren, der Seelen⸗Todt, ich will ſagen, die toͤdtliche Laſter ſind hin⸗ eingeſchloffen. Du, Oliebreichſter IEſu, biſt uns hierin mit deinem Exempel vorgangen;dan da du vorſaheſt, daß du bald zu Jeruſalem deinen Neid⸗ Feinden zum Todt wuͤrdeſt uͤber⸗ antwortet werden, ermahnteſt du dich ſelbſt, und deine liebe Juͤnger zuvor von ſolcher Vragedie: Ec- ce, ſagteſt du zu ihnen: Siehet, c. 13. wir gehen hinauf gen Jeruſa⸗ lem, und des Menſchen Sohn wird allda zum creutzigen über⸗ antwortet werden. Warum nun ſolche laͤngſt vorgehende Er⸗ mahnung, O JEfu? nimm wahr, wie deine Juͤnger hierauf zitteren und beben! wie hart und frembd ihnen dieſe Weiſſagung vorkom⸗ me! zumahlen da ſie wiſſen, wie groß die Mißgunſt, Neid und Haß gegen dich, und ſie zugleich ſeye in der Stadt: Stupebant, ſagt der Evangeliſt Marcus, & ſequentes timebant, es erſtauneten hier⸗ uͤber die Junger, und folgten ihm mit groſſer Forcht nach. Warum dan, frage ich nochmah⸗ len, O Heyland, ſolche betruͤbte Oobo 2 Vor⸗ 47⁶ Drittes Buch der neuen her. Vaͤgue Tag lieſſe = Vorſagung? Andaͤcht. alles das mæus, welcher keinen Tag lieſſe eng dahin „damit ſie lerneten vorbey gehen, daßeer ſich ſelbſt nicht Geſchich⸗ D ho hero — mit geiſtlichen und bußfertigen Au⸗ etlichemahl dieſe Wort zuſprache: . nden nicer ausbleibenden Todt Moriar, ich werde ſterben, und 6 vorſehen, und ſich durch noth⸗ nicht leben; und in welchen Tugen⸗ le wendige Mittelen darzu zu bequaͤ⸗ ten hat ſich dieſer hochwuͤrdige N men: maſſen er ſelbſt, nachdem er Praͤlat und Cardinal wegen dieſer mel wuſte, daß die hohe Prieſter zu Todts⸗Gedancken nicht geuͤbet? in Jeruſalem ihre Verſammlung an⸗ deſſelben gleichen der H. Franciſcus C geſtellet, in welcher ſie ihn zu toͤd⸗ Borgias S. J. geweſener Hertzog M ten beſchloſſen, gienge er zuvorn von Gandien hat das erſte Funda⸗ l in die Stadt Ephrem, allda das ment ſeiner geiſtlichen Vollkom⸗ ill zukuͤnfftige reiflich zu betrachten, menheit bey der Grabſtaͤde der d und zu uͤberlegen, wie Lueas cap. Kayſerin Ifabellæ dermaſſen an⸗ ſin tul 18. ſchreiht: hernechſt verfuͤgte er daͤchtig gelegt, daß er von der Zeit i ſich in die Gegend der Haupt⸗ an ein Spiegel der Gottſeligkeit ( Stadt Jeruſalem, allwo er zur Ge⸗ geweſen, ja er hat Carolo dem li fangenſchafft und der Creutzigung fuͤnfften Roͤmiſchen Kayſer durch i ward gezogen. ſein Exempel Anlaß gegeben, eben⸗ III. Dieſem alſo veſt geſtellt, fals auf Cron und Zepter zu ver⸗ will ich ſie Andaͤcht. heut nicht zeyhen, und ſich in ein Spaniſches nach der Einoͤde einladen, damit Cloſter zu retiriren. Wer wird ſie allda mit den ſtrengen Wald⸗ uns hier erzehlen des beſagten H. i Bruͤderen in haͤrinen Kleideren den Francifci ſtrenges Faſten, ſcharffe i heran nahenden Todt betrachten, Geiſſelungen, und uͤbrige Buß⸗ und ſich darzu Chriſtlich anſchi⸗ Wercken, welche als ordinaire cken; dan alles das kan zu Hauß Fruͤchten aus dem heylſamen Wort geſchehen fuͤr einem Crucifix⸗Bild, Moriar, ich werde ſterben, ſeynd es kan in den Tempelen, undauf herfuͤr geſproſſen? Domine, ut 4R den Kirch⸗Hoͤfen, allwo die Ge⸗ videam, O Vatter der himmli⸗ S beine der Vorfahren zur Beſchau⸗ ſchen Lichteren, gib uns auch dieſe ſ ung ausgeſtelt ſeynd, vollbracht himmliſche Gaab und Gnad, daß werden, umb die Sterb⸗Gedan⸗ wir die Gedancken des Todts nicht . cken lebhafft zu erneueren, und ausſchlieſſen! dan 4 zwar . . IV. Was dieſer Gedanck pflege f In ſeinem Hauß iſt uns hierin auszurichten, iſt den hoͤlliſchen vorgangen der H. Carolus Borro- Geiſteren ſattſam bekant, dannen⸗ . Seſct⸗ ite fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. hero ſie alle moͤgliche Mitteln an die ⸗ Compa- tatio. ſt Plinius. rrrrrrirrrrre Hand nehmen die Sterb⸗Gedan⸗ cken zu verhinderen, und die Men⸗ ſchen dies fals blind zu machen, dan bey dieſen Faͤllen haben ſie ſchon den Sieg erhalten. Eine Gleich⸗ nus: Der Loͤw, wie man ſagt, iſt unter allen Thieren der ſtaͤrckſte, die groͤſte Krafft aber hat er in den Au⸗ gen, welche, wan man ihm blendet, und bedecket, ſo haltet er ſich gantz ſtill, und kan niemand ſchaden. Das hat erfahren ein gewiſſer Ge- tulus mit Nahmen, wie es Pli- nius beſchreibt lib. 8. c. 16. unter Claudio dem Kayſer; dan da der bruͤllende Loͤw auf ihn ankame/warf * er ihm den Mantel uͤber den Kopf/ alſo daß er nichts ſehen konte, wor⸗ auf der Loͤw ohne ferneren Angriff ſeinen Muth gar zitterend ſincken lieſſe. Eine gleichmaͤßige Vorſorg braucht der hoͤlliſche Loͤw, welcher eiß, was fur eine Krafft ſeye in den menſchlichen Augen, wan ſie auf den Todt und letzte Dinge ſehen/ drum verblendet er dieſelbe nach Moͤglichkeit, aufdaß er die Ge⸗ daͤchtnus derſelben hintertreibe. alles holliſche Geſchwader; allein V. In dem ſtarcken Samſon hat ers gepruͤfet, ſo lang dieſer ſei⸗ ne Augen recht gebrauchte, ſo wa⸗ re er ſtaͤrcker, dAs ein Loͤw, un ſo bald er ſich durch die unziemende Lieb der Dalilæ verblenden lieſſe, wurde er noch darzu von den Phi⸗ 47 7 liſthaͤeren ſeiner leiblichen Augen beraubt, und muſte mit vielem Geſpoͤtt ſeiner Feyenden, die er ſonſten ritterlich hatte uͤberwun⸗ den, die Muͤhl ziehen, in welcher Arbeit er auch hernaͤchſt ſein Leben hat muͤſſen laſſen. Dergleichen Ungluͤck wird begegnen allen de⸗ nen, welche entweder ſich ſelbſt die Ehrbarkeits⸗Augen zuſchlieſſen, oder ſich durch die fleiſchliche Lieb dergeſtalt verblenden, daß ſie ihre Todten⸗Bahr nicht mehr ſehen koͤnnen: inmaſſen hier Zeit Lebens gehen ſie gleichſam in einem Kreiß herum: Impii in circuitu ambu- ſ.11. 5, lant, ſagt der Pſalmiſt David, nach vollbrachter Sterblichkeit aber kommen ſ in einen Irr⸗Gar⸗ ten, wo kein Ausgang mehr iſt zu finden: der Poet hats getroffen: pogta. Si laberis intus, non labyrinthus erit; ſed labor intus erit. Zu dieſem End unterlaſſet der Sathan nichts von ſeiner Küuͤnſteley: die geiſtliche Bucher nimbt er ihnen aus den Haͤnden, die Predigen und das goͤttliche Wort macht er ihnen verhaͤßig, die Buß gantz be⸗ ſchwaͤrlich, und der Natur zuwider, hingegen unkeuſche Buͤcher gibt er ihnen, woer nur kan, zu leſen, ab⸗ d geſchmackte Schau⸗Spielen zu ſe⸗ dem Fraß und der Fuͤllerey Wa⸗ hen/ . L obzuligen alle Gelegenheit. rum ? daß er die Augen abhalte von Betrachtung der letzten Din⸗ gen/ Ooo 3 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 473 gen, ſonderlich aber vom baldigen terben. D VI. Selbigen Kunſt⸗Griff hat⸗ te ohne Zweifel vom Sathan ge⸗ Geſchicht eynet Abenner der Koͤnig, wel⸗ cher, damit er ſeinen Sohn den Joſaphat verhinderte von Anneh⸗ mung des Chriſtlichen Glaubens; hingegen aber mit fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten und anderen Welt⸗Plaiſiren verblendete, hat er ihm unterſchied⸗ liches Frauen⸗Zimmer laſſen zu⸗ fuhren, welche den keuſchen Jo⸗ ſaphat von ſeinem Vorhaben abzu⸗ halten, ihn moͤgten zur Unkeuſch⸗ heit verführen; indeſſen hat er Th auch alle moͤgliche Vorſorg ange⸗ kehrt, damit ihm keine traurige Gegenwuͤrfe, als da ſeynd die Tod⸗ ten, das letzte Gericht und die Hoͤlle moͤgten werden vorgeſtellt. Es waͤre dieſes alles ſchier gelungen, wan nicht der Balaam mit einem J beſſeren Kunſtgriff ſolchen uppigen Anſtalten waͤre des koͤniglichen Vatters und des Sathans Erfin⸗ dungen begegnet, nemblich dieſer fromme Einſidler redete dem Jola- phat von den letzten Dingen, ſtel⸗ lete ihm vor die Nothwendig⸗und Heiligkeit der Chriſtlichen Reli⸗ gion, und alſo hat er den Sieg er⸗ halten, da er die noch unſchuͤldige b Augen des Joſaphats auf ſolche Gegenwürffe gezogen hat. . Schluß⸗Rede. O gerreutzig⸗ ter HErr ZEſu, dieſes bitten und Gebetb⸗ begehren wir heut fußfaͤllig, daß wir mit ernſthafften Augen ſehen moͤgen auf die ſchwaͤre Todt⸗Angſt, und unſer letztes Sterb⸗Stuͤnd⸗ lein, und wan dieſe uns ſchrecken nd furchtſam machen, daß wir alsdan moͤgen ſehen auf die heilige Wunden, die du unſertwegen em⸗ pfangen haſt, auf das ſchwaͤre Creutz, melches du mit groͤſter Muͤ⸗ he nach dem Berg Calvariaͤgetra⸗ gen haſt; dan wie recht der ſeelige omas von Kempis geſchrieben hat: Non eſt ſalus animæ, nec ſpes æternæ vitæ, niſi in Cruce Domini noſtri Eſu Chriſti, es iſt kein Heyl der Seelen, weder Hoffnung des ewigen Lebens, als im Creutz unſeres HErren Eſu Chriſti. So laſſe dan den Todt kommen, und meinen Leib machen zur Speiſe der Wuͤrmen, und zu einer abſcheulichen Faͤule, dan aus rechtmaͤßigem Urtheil EOttes hat er nichts anderes ver⸗ dienet, als zum ſchroͤckbaren Ge⸗ genwurff dargeſtellt zu werden; allein der zur Anſchauung GOttes erſchaffenen Seele ſeye gnaͤdig und armhertzig in der harten Stund meines Todts, Amen. 4 l. fur die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 472² Diie neunte Predig. x LLere.. Domine, ut vidcam. Luc. 15. . HeErr, daß ich moͤge ſehen. Inhalt. Vorwendungen der Gegneren. . 1. Q As ich in voriger Zu⸗ gehaltene Sermon. Jetzt wieder⸗ 4Eingang P ſammenkunfft inſtaͤn⸗ hole ich denſelbigen Text: Domi- 1 — digſt in aller unſer ne, ut videam, O guͤtigſter Gott! ge Nahmen gebette und begehrt habe, laſſe mich und meine Zuhoͤrer nicht en nemblich, daß wir doch ſehen moͤg⸗ allein ſehen auf das Grab, oder es ten auf das letzte Sterb⸗Stuͤnd⸗ den Todt, welcher eins iſt unter lein, und auf diejenige Umbſtaͤn⸗ den vier letzten Dingen, ſonderen 6 de, welche der Todt mit ſich fuͤh⸗ auch auf den Rachen der Hoͤlle, er ret; ſonderlich aber auf das H. damit dieſer Abgrund uns zum we⸗ Creutz Chriſti, durch welches wir en erloͤſet ſeynd, deſſen werden ſich 1. Ew. L. und And. noch wiſſen zu 6 errinneren, angeſehen auch die 1 eyden ſelbſt die Gedancken fuͤr 4 eylſam und nothwendig gehalten, welche auf den zeitlichen Todt ge⸗ richten ſeynd, wie der H. Hiero- nymus in epiſt. ad Heliodorum H vom Platone ſchreibt: daß er die⸗ „ Hlieron. 5 3 e » 43 denckwuͤrdigen Spruch habe hinterlaſſen: Vitam ſapientis „ obportet eſſe mortis memoriam, das Leben eines verſtaͤndigen Mienſchen muß eine immerwaͤh⸗ reyde Gedaͤchtnus des Todts feyn: darauf zielte meine jungſt nigſten ſo witzig mache, daß wir nichts begehen, ſo uns einen un⸗ gluͤckſeligen Todt koͤnne verurſa⸗ chen, vielmehr ſoll dieſer Vorwurf unſeres Glaubens auch uns dahin vermoͤgen, daß wir keinen Tag laſ⸗ ſen vorbey gehen, an welchem wir uns nicht bereiten zum ſeeligen Hin⸗ ſcheiden. Dan es gibt auch unter den Chriſten diesfals viele Blinde, ob ſie gleich am Weg ſitzen, wo vor⸗ bey gehen, und ihnen zureden die Samaritaner, die Prediger, Beicht⸗Vaͤtter, und andere geiſt⸗ liche Ermahner, welche die er⸗ ſchroͤckliche Peinen der Hoͤlle ihnen vormaͤhlen. Sie Luc. 13 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 4 389 Sie ſehen und erkennen gnug⸗ ſam, daß ſie ein unartiges, viehi⸗ ſches, und Suͤnden⸗volles Leben fuͤhren, folgſam, daß ihnen nichts H waͤre als die Buß⸗ Thraͤnen, wan ſie nicht wollen ewig verdammet, und von GOtt verſtoſſen ſeyn: indeſſen verſchlieſ⸗ ſen ſie die Glaubens⸗Augen, und kommen ſo weit in die Boßheit, daß ſie es unter die Gedicht und Fab⸗ len zehlen, was man ihnen von den Tormenten der Hoͤlle und vom ewi⸗ gen Feur vorredet. Wir wollen gegenwaͤrtig ihre blinde Vorwaͤnde und nichtige Gruͤnde etwas weitlaͤuffiger unter⸗ ſuchen, mithin ſelbe aus rechter Vernunfft und goͤttlichem Wort widerlegen. Domine, ut vi⸗ deam. II. Verfolg. Das erſte, was dieſe Blinde vorbringen, beſteht in einer Verwunderung: Liebſter GOtt, ſprechen ſie, ſoll das moͤg⸗ lich ſeyn, daß du unſer barmhertzi⸗ ger Vatter, der du uns zu Lieb dei⸗ nen eingebohrnen Sohn vom Him⸗ mel geſandt, uns von dem Rachen der Hoͤlle zu retten, daß du dieſer Guͤte unangeſehen uns unbußfer⸗ tig laſſeſt ſterben, und nach dem Todt zum ewigen Feur verdammen wegen einer eintzigen Todt⸗Suͤnd? die Freud, welche wir in unſerem Leben genoſſen, ware ja gar kurtz, und gleichfals augenblicklich, gleich⸗ wohl ſoll ſie mit einem ewigen Ker⸗ cker, und der ſcharffeſten Beſtraf⸗ fung werden angeſehen? das ſchei⸗ net der Gerechtigkeit zu widerſtre⸗ ben, welche allezeit die Strafen nach dem Verbrechen pflegt abzu⸗ meſſen. Worzu noch kombt un⸗ ſere Finſternus, in welcher wir Zeit Lebens wanderen, dan die Majeſtaͤt GOttes, gegen welche wir ſuͤndigen, haben wir nie ge⸗ ſehen in dieſer unſerer Dunckelheit, Es iſt auch unſere Natur dergeſtalt in dem Adam verdorben, daß wir mehr zum boͤſen, als guten geneigt ſeynd, wie ſoll ſich dan das reimen, daß die unendliche Barmhertzig⸗ keit GOttes uns dannoch eine ewi⸗ ge Beſtrafung anmuthe und ver⸗ haͤnge? auf dieſe Art raiſonirte auch vor dieſem der gelehrte Ori⸗ genes; aber gemach, O ihr blinde Suͤnder! S III. Habt ihr dan nie geſehen, daß weltliche Richter denen Miß⸗ thaͤteren einen ewigen Kercker zur Straf haben zuerkant? und das wegen eines Laſters, ſo ſie in gar kurtzer Zeit, ja in einem Augen⸗ blick hatten ausgerichtet? wie offt haben ſie die arme Suͤnder nicht verurtheilet zum Galgen, zum Radt, zum ſiedenden Oel, zum brennenden Kalck⸗Ofen, zu der peinlichen Folterham? werffet ſol⸗ chen Richteren einſt vor die ſchwa⸗ che vom Adam exerbte Natur, die Kuͤrtze ſer 4 — = =- t: S.. = S — —,— = =£ — ☛ — = — = = S= =- -— — — R ,. SS ffuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt J,Eſu. 48 Kuͤrtze der Zeit, in welcher die La⸗ ewigen Feur zu ſtrafen? auf die ſtere vollbracht worden, ſaget an⸗ Beleydigung einer unendlichen bey, daß ihr nur eine eintzige grobe Süuünd begangen habt, daß ſolche Ubertrettung der Gerechtigkeit nach nicht verdiene ewig geſtraft zu werden, was werden ſie antwor⸗ ten? ſo habens verordnet, werden ſie ſagen, die Geſaͤtze, die rechte Policey erfordert ſolche Strafen, damit die uͤbrige Mißthaͤter dieſer abſcheulichen Exempelen anſichtig von ihren Boßheiten abſtehen. Alſo reden die weltliche Richtere, und was ſeynd dieſe ſambt allen Koͤ⸗ nigen und Kayſeren im Vergleich des hoͤchſten Gottes? von welchem alle Gaaben und Gnade herruͤhren: Dieſer unſer groͤſte Gutthaͤter hat uns zugeſandt den Erloͤſer, da wir Schlaven des Sathans wegen un⸗ ſerer Suͤnden waren. Er hat uns laſſen erziehen im ſeeligmachenden Glauben. Summa, alles was wir beſitzen aͤuſſerlich und innerlich, ruͤhret von ihm her. Seine Ge⸗ botte ſeynd gar nicht ſchwaͤr zu hal⸗ ten, wan wir uns nur eine geringe Gewalt wollen anthuen; und gleichwohl uͤbertrottet der Suͤnder ſie taͤglich, iſt ihm undanckbar fuͤr alle Gutthaten, mißbraucht die Gaaben der Natur und der Gna⸗ den: ſolte er dan nicht das hoͤchſte Recht haben ſolche Verachtere ſei⸗ ner Geſaͤtzen, Mißbraͤucher ſeiner fuͤh Gnaden und Gutthaten mit dem K. P. Heimbach Leich⸗Pred. Majeſtaͤt muß auch nothwendig folgen, wie es die Vernunfft ſelbſt gibt, eine unendliche Straf. IV. Der Urſachen haltet es doch hinfuͤhro nicht mehr fuͤr eitele Droͤh⸗Wort, was die Prediger, und das Evangelium ſelbſt von dem ewigen Feur der Hoͤllen ſagen: Ilbunt hi in ſupplicium æternum, die Mat.25, Gottloſen werden ins ewige Fe verwieſen werden; ſonderen altet es fuͤr ein unveraͤnderliches Wort GOttes, und fuͤr Evange- liſche Warheiten, aufdaß ihr mit den Glaubens⸗Augen in ſothanes Feur hinein ſehende von aller Todt⸗ Süuünde aus heylſamer Furcht ab⸗ ſtehet. O barmhertziger am Creutz ge⸗ ſtorbener JEſu, eroͤffne doch die Geett⸗ Augen dieſer unglaubigen Blin⸗ den, damit ſie ſehen und erkennen, daß die Boßheit der Todt⸗Suͤnde, in ſo weit, als ſie gegen den allmaͤch⸗ tigen GOtt begangen wird, ſeye unermeſſen und unendlich, auf⸗ daß ein jeder dieſer groͤſten Maje⸗ ſtaͤt Beleydigung buͤſſe und bewei⸗ ne, ehe der Todt und das Gericht ſie erhaſche: O Domine, ut vi- deant; laſſe ſie doch ſehen, und durch ihre Einbildungs⸗Krafft gar uͤhlen die Qualen und Schmer⸗ tzen der Verdambten: ruͤhre ihre Ppp Ge⸗ Ein⸗ wurf. Auguſt. 482 Gewiſſen ſo lang, und mache ſie durch den nagenden Wurm unra⸗ hig, biß ſie dem beleydigten GOtt fuͤr ihre unverantwortliche Frey⸗ heiten voͤllige Abbitt und Gnug⸗ thuung erſtatten: Deſcendant in internum viventes, da ſie noch leben, laſſe ſie mit ihren Ge⸗ dancken hinab ſteigen zur Hoͤl⸗ len. Nichts iſt füͤrtraglicher die wohl verdiente Strafen zu behin⸗ deren. V. Jedoch was bitte ich? die Blindheit und Eigen⸗Lieb hat bey vielen ſo weit eingeriſſen, daß ſie auf allerhand Weiß ſuchen den Schroͤcken des Todts, und drauf folgenden Gerichts von ſich abzu⸗ ſcheiben. Das hat ſchon zu ſeiner Zeit erfahren der H. Auguſtinus, lib. 12. de Civit. machet er ſie nahmhafft, und ſchreibt, daß ihrer etliche ſo weit gekommen in ihrer Blindheit und Schmeicheley, daß ſie hartnaͤckig darfuͤr gehalten, es ſeye fuͤr die Chriſt⸗Catholiſche gar keine Straf im anderen Leben zu befahren, ob ſie gleich in ihrem Suͤnden⸗Wuſt hinſtuͤrben. An⸗ dere wolten behaupten, es wuͤrde kein Getauffter, er ſeye Catholiſch oder Kaͤtzer, ewig verdammt wer⸗ den. Die dritte lehreten, daß nach dem letzten Gericht alle und je⸗ de, ſie ſeyen glaubig oder unglau⸗ big geweſen, von ihren Peinen wuͤrden befreyet werden, ja daß Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne auch den hoͤlliſchen Geiſteren zu der Zeit die Pforten des Himmels wuͤr⸗ den eroͤffnet werden. Alſo wiſſen ſich die groſſe Suͤndere zu flatti⸗ ren, allein das Wort: ewiges Feur, wird mit ſolchen ſelbſt⸗Tro⸗ ſtungen aus dem Evangelio nicht ausgekratzt, ſonderen ſteht veſt, und iſt unwiderleglich von ſolchen aus eigener Einbildung ſich ſchmeichlenden, wie auch von den jenigen, ſo ſich noch ein langes Le⸗ ben verſprechen, und Zeit gnug zu haben ſich mit GOtt zu verſoͤhnen. Hat ſich wohl langes Leben! wo ſeynd jetzt die Jahren der bluͤ⸗ henden Jugend? wo die maͤnnli⸗ che? wo die Schau⸗Spiele, ſo du geſehen? wo die Reiſen, ſo du ge⸗ than? wo die Luſtbarkeiten, deren du genoſſen? alle, alle ſeynd vor⸗ bey, und wird es nicht anderſt er⸗ gehen mit den Jahren, die du dir noch zu leben, und darin dem Ge⸗ richt durch raſthatfe Buß vorzu⸗ kommen thueſt verſprechen. Wie wurde hierin nicht betro⸗ gen der ſich ebenfals ſchmeichlende Geitz⸗Hals, der ſich ſelbſt anre⸗ dend ſprach: Meine Seel, du be⸗ ſitzeſt viele Guͤter, welche dir noch lange Jahren werden auf⸗ halten. Alſobald drauf wurde er ausgeſcholten fuͤr einen Narren, Stulte, dieſe Nacht wird deine Seel von dir abgefordert wer⸗ den. Dem erſten Vatter Adam Luc. 12 gien⸗ Iſai. 47. Eccl. 29 für die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. gienge es auf ſelbigen Fuß, er ver⸗ meynte nach der Schlangen Luͤ⸗ gen nequaquam moriemini, un⸗ ſterblich zu ſeyn mit ſeiner Eva; ſo⸗ bald aber war der Apffel⸗Biß nicht vollbracht, da merckte er ſchon, daß es gefehlt waͤre. VI. Der Prohet Iſaias hielte von unſer kurtze Lebens⸗Zeit eine merck⸗ wuͤrdige Anrede zu der Stadt Ba⸗ bel: Du ſpracheſt, ich werde in Ewigkeit eine Herrſcherin blei⸗ ben, es gienge dir aber nicht recht ans Hertz, dan du gedach⸗ teſt nicht an dein letztes Ende: Eben derſelbe Prophet fuͤhret in ſeinem 28. Capitel ein die Rede der Gottloſen: percuſſimus fe- dus cum morte, wir haben eine Bundnus gemacht mit dem Todt, und einen Vertrag mit der Hoͤllen: allein es antwortet ihnen der weiſe Mann: Ihre gott⸗ loſe Nachlaͤßigkeit hat ſie zu Grund gerichtet. Sap. 2. v. 21. heiſſet es: Ihre Boßheit hat ſie verdorben, und lſaiæ 5. wird ih⸗ nen das betruͤbte Væ vorgeſagt: Weh euch, die ihr verſtaͤndig zu ſeyn vermeynet in euren Augen: womit er deutet auf die Blindheit der Seele, dan die coͤrperliche lindheit iſt bey weitem nicht ſo ſchaͤdlich, indeme ſie den Men⸗ ſchen von vielen Sunden, woran die fuͤrwitzige Augen die groͤſte Schuld haben, pflegt abzuhalten; L 4²3 allein die Blindheit der Seelen verurſacht unzahlbare Boßheiten, von welchen der Pfalmiſt ſagt: Blende ihre Augen, daß ſie Pl.63. nicht ſehen, und ihren Ruͤcken * kruͤmme allezeit. VII. Schluß⸗Rede. Dieſen aus der Seelen⸗Blindheit herruͤhrendẽ? Ubelen nun vorzukommen, And. in Chriſto dem gecreutzigten ver⸗ ſammlete Zuhoͤr. eroͤffnet eure Glaubens⸗Augen fruͤhzeitig, ehe der etwa unverſehene Todt ſie zu⸗ ſchlieſſe. Schauet offtmahlen in die hoͤlliſche Feur⸗Flammen, und fuͤhlet in euch ſelbſt die grauſame Peinen der Verdamten: hoͤret mit euren Ohren ihr verzweifletes Kla⸗ gen, ihr wehmuͤthiges ſchreien und Zaͤhn⸗ klapperen. Aus ſolchen Vorſtellungen wird folgen ein heylſamer Schroͤcken, auf den Schroͤcken eine kindliche Furcht, eine Reumüthigkeit des Hertzens, und eine gaͤntzliche Abſagung von allen Laſteren. Es wird draus folgen eine inbruͤnſtigere Andacht, offterer Gebrauch der HH. Sacra⸗ menten, und eine vollkomne Ver⸗ einbahrung mit GOTT. Die Gruͤnde aber, welche entweder die Schhwaͤre der Todt⸗Suͤnden ver⸗ minderen, oder der hoͤlliſchen Strafen Ungewißheit wollen be⸗ haupten, ſchlieſſet gar aus eue⸗ ren Gedancken! dan das Wort GOttes, welches von der Ver⸗ Ppp 2 dam⸗ Gebett⸗ 484 Buch d damnus redet, bleibet ewig⸗ lich. liebſter Heyland IEſu, der du nach Auſſag des Davids auf⸗ loͤſeſt und befreyeſt die Gefan⸗ gene, und erleuchteſt die Blin⸗ den, falle mit deiſem Gnaden⸗ Licht auf unſere Hertzen, und er⸗ neuere das vormahlen an dem Blinden vollbrachte Wunderwerck an unſeren Seelen, damit wir ſe⸗ hen und erkennen die ſo offt uns ge⸗ Drittes Buch der n euen Schau⸗Bu—ͤhne predigte Warheiten von den letz⸗ ten Dingen, ſelbigen gemaͤß unſer Leben einrichten, und auf die Kunſt wohl zu ſterben immerfort ſtudi⸗ ren. Barmhertzigſter Heyland, der du deine goͤttliche Augen noch zu letzt zum himmliſchen Vatter er⸗ hoben, und ihn flehentlich gebet⸗ ten: Pater ignoſce illis, Vatter verzeyhe ihnen, laſſe dieſen dei⸗ nen Seuffzer an uns nicht verloh⸗ ren gehen, Amen. .êòẽae Die zenhte Predig. bruch begangen hatteſt, und den unſchuldigen Uriam, den He- Text. Domine, ut videam. Luc. 18. HErr, daß ich ſehen moͤge. Luc. 18. Inhalt. Fortſetzung derſelbigen Materke. 1. Ar demuͤthig bekennet Eingang ſeine Schuld und Ver⸗ brechen der Koͤnigliche Prophet David, da er in ſeinem Pfalter auf dieſe Weiß ſeuffzet: Mein Hertz iſt verſtoͤhret, meine Kräafften haben mich verlaſſen, und das Licht der Augen iſt nicht mehr bey mir. Die War⸗ heit haſt du hierin recht getroffen, groſſer Koͤnig und Prophet; dan ohne Zweifel haſt du gedeutet auf dieſenige Blindheits⸗Zeiten, in welchen du den ſchaͤndlichen Ehe⸗ thæer haſt ermorden laſſen umb deiner Unzucht ein Gnuͤgen zu lei⸗ ſten, inmaſſen du zu der Zeit in der groͤſten Blendung wareſt, und wie zu geſchehen pflegt bey derglei⸗ chen Venus-Schlaven, die rechte Vernunfft und den Verſtand gar verlohren hatteſt; allein wolte GOtt, daß deine Nachkoͤmlinge nicht auch mit dergleichen Blen⸗ dungen ins hundert hinein lebten! geſtaltſam unter denen eine ſolche Blind⸗ 1 — ⏑ — —— — — nicht betrachteten. fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſte J Eſv. 4⁸5 che zwar in etwa verſtoͤhrt werden, und die Kleyen ſelbſt ſtehen laſſen, Blindheit herrſchet, daß der Blin⸗ den, und gar nicht auf den Todt und Ewigkeit ſehenden faſt keine Zahl mehr iſt, fuͤrnemlich aber ſind ihre Augen darin verduncklet, ob ſie gleich in anderen Dingen Argi und hundert⸗aͤugige ſeynd, daß ſie das baldige von hier ſcheiden, und das drauf folgende Gericht, und ewige Peinen nicht ſehen oder foͤrchten. II. Ich wil ihnen heut ſuchen ab⸗ zuziehen den ſchaͤdlichen Geſichts⸗ Vortrag Schleuer, und die gefaͤhrliche Larve, welche ſie ſich ſelbſt gemacht haben, damit ſie die ewige Gegenwuͤrfe Die erſte iſt ihr Unglaub, durch welchen ſie ſich einbilden, daß im anderen Le⸗ ben von weitem die Strenge nicht ſo groß ſey, als die Bibel⸗oder H. Schrifft⸗Ausſpruͤche ſie vorſtellen. Sie geb ge Droͤh⸗Worte, welche nur zur unnoͤthigen Forcht einzujagen dien⸗ ſam ſeyen, folgſam fahren ſie un⸗ erſchrocken fort GOtt zu beleydi⸗ gen. Sie werden zwar etlichmahl bewegt durchs fruͤhzeitige Abſter⸗ ben ihrer beſten Freunden und Ca⸗ merathen, erſchrecken ſich auch druͤber; allein gleich drauf fallen ſie wieder auf ihren vorigen Un⸗ glauben, durch welchen ſie ſich be⸗ muͤhen allen Schroͤcken zu beneh⸗ men, worin ſie gleich ſeynd den un⸗ vernunfftigen l. v. Schweinen, wel⸗ en vor, es ſeyen uͤberfluͤßi⸗ wan ſie hoͤren, daß der Metzger ei⸗ nem anderen Schwein am Hals iſt, aber nach der Toͤdtung deſſel⸗ ben, wiederum als vergeſſene Thiere zum Troch kommen, und die Kleyen aufzehren. . III. O ſchaͤdliche Unvorſichtig⸗ keit! ſoll dan die Schwaͤre einer groben Todt⸗Suͤnde nicht von ſol⸗ cher Folge ſeyn, daß der ewige Todt draus entſtehe? warum konte dan kein Menſch, kein Engel, kein Ertz⸗ Engel, auch die Mutter GOttes ſelbſt nicht fuͤr dieſelbe gnug thuen? warum muſte vom Himmel ein auſſerordentlicher Artzt oder Me- dicus kommen, der dieſes groſſe Ubel geneſete? es muß ja eine ſehr ſchwaͤre Kranckheit ſeyn, wan man ſo gar aus frembden Laͤnderen Ar⸗ tzen berufft ſelbige zu curiren; die Seelen⸗Kranckheit aber iſt unver⸗ gleichlich groͤſſer, als alle leibliche Kranckheiten, folgſam muſte der Sohn GOttes ſelbſt die Artzeney darfuͤr vom Himmel mitbringen: dieſem dannoch unangeſehen blei⸗ ben die Frey⸗Geiſter dabey, es ſeye nicht ſo groſſe Boßheit weder in der Erb⸗ noch in den wuͤrcklichen Suͤnden. Welches Vorgeben von keinem anderen, als durch ein⸗ blaſen des hoͤlliſchen Sathans kan herruͤhren; dan dieſer wirfft die Larven uͤber die Glaubens⸗Augen, Ppp 3 ut Gravitas peccati morta- lis. 4³⁶ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ut videntes non videant, daß ſie ſehend blind werden, und an ih⸗ rer Seeligkeit Zeit Lebens nichts g arbeiten. IV. Die andere Nebel⸗Kapp, welche er braucht umb uns von Betrachtung des Todts, und der Strafen in der Ewigkeit abzuhal⸗ ten, iſt eine Suͤnd gegen den H. Geiſt, nemblich eine Vermeſſen⸗ heit oder Præſumption von der goͤttlichen Barmhertzigkrit. Kein Cicero oder Demoſthenes iſt ſo beredſam, als die Libertiner oder Frey⸗Geiſter, wan ſie auf die Ma⸗ tery von den Erbarmnuſſen GOt⸗ tes gebracht werden. Welcher Ur⸗ ſachen, ſprechen ſie, ſeynd wir ſo aͤngſtig? iſt doch der groͤſte Boͤß⸗ wicht, der Moͤrder am Creutz ſee⸗ lig worden. Iſt doch der Fried verkuͤndiget worden allen Men⸗ ſchen, ſo eines guten Willens ſeynd?iſt ja ein eintziger Buß⸗Zaͤhr gnug alle Suͤnde abzuwaſchen: wo⸗ her dan das ſerupulireneiſt vielleicht der Himmel jetzt harter, und un⸗ hbarmhertziger, als vorzeiten? bey allen .H. Vaͤtteren iſt es ein allge⸗ meiner Ausſpruch, der guͤtige EGOtt ſeye mehr geneigt zum ver⸗ zeyhen, als zum ſtrafen, und iſt ja auch der Himmel nicht gebaut fuͤr die Gaͤnſe, ſonderen fuͤr die Menſchen. Da haben ſie der ver⸗ blenten Leuthen Wohlredenheit. Ich kan ſie aber bey ſolcher Lar⸗ ve nicht beſſer vergleichen, als mit den nichts nutzigen Muͤßig⸗ Com aͤngeren und Betriegeren, welche, ob ſie ſchon kein Geld haben, dan⸗ noch keck und unverzagt in die Wirths⸗Haͤuſer hinein gehen, ze⸗ chen, praſſen, ſpielen mit aller Freyheit, der Hoffnung lebende, der Wirth werde bey der Rechnung entweder nicht ſcharf ſeyn, oder ſich mit Gelegenheit ohne Gelaag⸗ Zahlung fort zu machen: allein ſie finden ſich betrogen, inmaſſen, da der Wirth vermercket, daß die kuͤh⸗ ne Gaͤſte kein Geld haben, und ſich gleichwohl herriſch haben laſ⸗ ſen auftragen, ſiehet er ſie ſtaur an, und ſpricht deutlich, daß er wolle bezahlt ſeyn biß auf den letzten Hel⸗ ler, im widrigen Fall laſſet er ih⸗ nen die Kleider ausziehen, arre-⸗ ſtirt und verkaufft alles, was ſie bey ſich haben, oder laſſet ſie gar in den Kercker ſchmeiſſen. Auf gleiche Weiß machts der ſonſten miltreiche und barmhertzige GOtt mit denen vermeſſenen Gaͤſten, welche ihn weder durch ihre Buß⸗⸗ und Tugent⸗Wercke, nech mit ernſthaffter Brſſerung ihres ſuͤnd⸗ hafften Lebens koͤnnen bezahlen, und gleichwohl ihre Laſter taͤglich vermehrt haben: bezahle deine Schuld, heiſſet es bey ihm, zum D Heller, oder zum ewigen Ker⸗ V. Hoͤren ſie hieruͤber Andaͤch. en — ==I –—– = = 2—n, — =— ine ſet⸗ tt. für die Sodalen der Todt⸗Angſt J,Eſu. den Propheten Job, welcher, ob er gleich ein groſſer Freund Gottes ware, ſo lebte er doch nicht ohne Forcht: Verebar, ſpricht er, om- Job. 2 9. nia opera mea, ſciens, quòd non parceres delinquenti, alle mei⸗ ne Wercke thaͤte ich mit Forcht, wohl wiſſend, daß du, O Gott, dem Suͤnder nicht verſchoͤneteſt. Geſetzt auch, daß ein groſſer Herr ſeine Unterthanen lieb habe, ſo dauret dieſe Lieb doch nicht laͤnger, als deſſen Wohlverhalten, dan ſo er ſich widerſpennig erzeigt, iſt die Liebe aus, und folget die Straf. Zum Zeugen dieſer Warheit ruffe ich den ägyptiſchen Patriarch )o⸗ ſeph, Geneſ. 39. ſo lang er bey ſei⸗ nem Herren dem Patiphar treu die⸗ nete, golte er in ſeinem Hauß alles, da er aber hernaͤchſt, wiewohl falſchlich, angeklagt wurde des Ehebruchs, ſchaffte er ihn nicht allein ab aus ſeinem Hauß, ſonde⸗ ren lieſſe ihn uͤber das in einen ab⸗ ſcheulichen Kercker hinein werſſen. Und was wollen dan die ſo vermeſ⸗ ſen, und ohne Grund urtheilende von der Barmhertzigkeit GOttes fuͤr ſich auf die Bahn bringen? hat er ſich doch nicht erbarmet uͤber die hoffaͤrtige Engelen, welche ihn nur einmahl erzuͤrnet hatten; ſonderen hat gleichſam Muͤllen⸗Steine an ihre Haͤlſe gelegt, und ſie in die Hoͤlle herunter geſtuͤrtzet: NB. Einmahl nur hatten die geſuͤndiget, 2 4 87 gleichwohl war kein Pardon fuͤr ſie: was iſt dan das Fundament, auf welches die Vermeſſene ſo veſt vermeynen zu bauen? VI. Das dritte Deck⸗Maͤnte⸗ lein deren, welche ſich mit Fleiß abhalten von der Vorſtellung des Todts, und der uͤbrigen letzten Din⸗ gen, beſteht in dem nichtigen Vor⸗ wand, daß ſolche Gedancken Trau⸗ rigkeit und Melancholey verurſa⸗ chen, und folgſam das Leben ver⸗ kuͤrtzen. Abermahl eine Verblen⸗ dung und Kunſt⸗Griff vom Sa⸗ than! dieſem aber zu begegnen, ſo muſſen ſie mir ſagen, weſſen Todts ſie dermahlen einſt wollen ſterben? des unverſehenen, oder vorgeſehe⸗ nen? Julius der heydniſche Kay⸗ ſer, da er gefragt ward, weſſen Gelchict Todts er lieber wolte ſterben? ant⸗ wortete: eines jaͤhen unverſehe⸗ nen Todts, wie Plutarchus in Plutarc. Apopht. von ihm ſchreibet. Sol⸗ ches wiederfuhre ihm auch nach we⸗ niger Zeit, dan als er in der Raths⸗ Stube ſaſſe, wurde er von ſeinen Feinden vielfaͤltig verwundet und getoͤdtet. Allein ein Chriſtglaubi⸗ ger, welcher erkennet, daß die Seel unſterblich ſey, und daß die ewige Strafen auf ihn warten, wan er unverſehen, unbußfertig, und unbereit ſtirbt, muß ſo heyd⸗ niſch nicht reden; ſonſten weh ſeiner armen Seele! wan er ſein Ge⸗ wiſſen nicht gereiniget, keine Buß⸗ WWWere⸗ 4⁸3 h de (Wercke verrichtet, und füur ſeine Sünden keine Abbitt gethan, weh ſolcher armen Seele! in dieſem Sinn hat uns wohl gewuͤnſchet der Moſes: utinam ſaperent! wol⸗ Deut.r2 ke GOtt, ſpricht er, daß ſie weiß 29 wuͤrden, mithin verſtuͤnden, Und die letzte Dinge vorſaͤhen! wan wir das thaͤten, ſo wuͤrde un⸗ ſer Hauß vor dem Todt wohl be⸗ ſtellet ſeyn, die Fehler abgebuͤſ⸗ ſet, der barmhertzige GOtt beſaͤnf⸗ tiget, und unſere Geeligkeit verſi⸗ chert ſeyn; ohne Vorſehen aber ſtirbt man wie ein unvernuͤnfftiges Vieh dahin. VII. Indeſſen die vorgeſchobe⸗ ne Traurigkeit aus den Sterb⸗Ge⸗ dancken antreffend, iſt dieſelbe gantz wurmſtichig, und ohne Grund; indeme man noch nie⸗ mand weiß, welcher deswegen fruͤ⸗ her geſtorben, weilen er den Todt hat vorgeſehen und betrachtet; das Gegen⸗Theil erhellet aus der Er⸗ fahrnus, inmaſſen ſolche Vorſe⸗ her ins gemein mit Freuden, und ohne ſonderbare Betruͤbnus von dieſer Welt abſterben: S. Paulus verlangte aufgeloͤſet zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn; und der Pſalmiſt David erfreuete ſich uͤber den Todt: Ich hab mich er⸗ Pl. 121. freuet uber das, was mir offen⸗ bahrt iſt: wir werden gehen ins Hauß des HErren. Laſſe auch bey einigen frommen Chriſten eine Philip. I. 13 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Traurigkeit aus den Sterb⸗Ge⸗ dancken entſtehen, ſo iſt doch der Troſt deſto groͤſſer, wan ſie geden. cken: Dieſe Traurigkeit wird :Cor⸗ in eine ewige Freud veraͤndert 17. werden; und wiederum: Die augenblickliche und geringe Wi⸗ derwaͤrtigkeit wircket in uns eine Sicherheit der ewigen Glorie. Schluß⸗Rede. Derowegen ſtreichet die Larven ab, und ſchauet den euch taͤglich mehr und mehr na⸗. henden Todt durch eine Chriſtlich— Betrachtung an, damit der nich weit mehr entfernte Richter euch nicht der Nachlaͤßigkeit und der Blindheit beſtraffend wiederhole die Worte des Propheten lſaiæ: Non poſuiſti hæc ſuper cor tuum, Iai. 77. neque recordata es noviſſimi tui, du haſt dieſe Dinge nicht zu Her⸗ tzen genohmen, und haſt nicht gedacht an dein letztes Ende: als wolte er ſagen: damit du in der ſchaͤdlichen Freyheit zu ſuͤndigen verbliebeſt, wolteſt du die geringe Sorg nicht auf dich nehmen, das⸗ W jenige zu bedencken, was dir taaͤgs. lich vor den Augen ſchwebet, nemb⸗ lich wie S. Auguſtinus ſagt, lib. 20. homil. 18. * Die Menſchen * ſterben, und die Lebendige be⸗ * graben ſie, ſie halten Traur⸗Eſ⸗ * ſen, und verſprechen ſich ſelb⸗ * ſten langes Leben; keiner ſagt: * ich will mich beſſeren, damit ich *nicht Auguſů unt —— — = — — ——— —— — — — — — — — — — —— kund —= ———— — — 6 er rC ttn ie fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſa. * nicht morgen bin, wie die er, den * ich begrabe.“ Uberall ſeynd um uns her Leichen der Todten, un⸗ ſerer Nachbaren, Freunden, Elte⸗ ren, wir tretten alle Tage auf die Grab⸗Steine der Verſtorbenen, und gedencken dannoch nicht, daß wir bald werden folgen. Iſt das nicht zu bedauren, daß mannichsmahl mehr Vorſichtig⸗ keit ſeye in den Thieren, als in den Ambroſl Menſchen? Der H. Ambroſius lib. Sỹ. Hexam. c. 9. ſchreibt von einem kleinen Meer⸗Fiſchlein Echi- nus benahmſet, daß es die Unge⸗ ſtuͤmme des Meers zuvor mercke, und deswegen ſich einen ſchwaͤren Stein auflade, damit es ſich mit demſelben ſchwaͤr, und ſicher ma⸗ che von den Waͤllen nicht ausge⸗ ſchmiſſen zu werden, welche An⸗ ſtalt dieſes Fiſchleins den Schiff⸗ Leuthen ſelbſt ein Zeichen iſt der zu⸗ 4 kuͤnfftigen Raſerey des Meers, de⸗ ro ſie alsdan vorzukommen, und ſich darzu zu bereiten, nicht verab: H ſaumen. O dan uns unfuͤrſichti⸗ ge, blinde und naͤrriſche Men⸗ ſchen! warum ſehen wir ebenfals nicht vor die bald folgende Waͤllen und Stuͤrmerey des uns ſo offt ge⸗ predigten und eingetruckten Todts, damit wir vom ſelbigen nicht unbe⸗ reit uͤberfallen werden? uͤber das Judiſche Volck klagte vorzeiten der tercm8 dllſichtige GOtt, Jerem. 8. Mil- vus in cælo cognovit tempus E. F. Haimbach Leich⸗Pred. 4 4 4²9 ſuum, populus autem meus non cognovit adventum Domini ad judicium: der Habbicht in der Lufft weiſt ſeine Zeit, mein Volck aber erkennt nicht die An⸗ kunfft des HErren zum Ge⸗ richt. Hiemit werden die Chriſten ſambt den Juden getroffen. Die Voͤgel wiſſen perfeck ihre Zeit, wan ſie zu uns kommen, und wie⸗ derum hinweg fliegen, nemblich im Fruͤhling kommen ſie, und am Anfang des Winters verlaſſen ſie unſere Laͤnder: O welche ſchoͤne Fruͤhlings⸗Zeit haben wir, ſo lang wir ſtarck und geſund ſeynd GOtt dem PErren, wie die Voͤgelein, Lob zu ſingen, gute, zum gluͤckli⸗ chen Todt dienſame Tugenten zu uͤben, damit, wan der kalte Win⸗ ter des Sterb⸗Stuͤndleins heran kombt, wir bereit ſeynd in die Ewigkeit zu reiſen; allein wir wol⸗ lens nicht erkennen. Derowegen wiederhole hier deine Straf⸗Rede . Moyſes: Gens abſque con- Deut. 12. 29. ſilio eſt, & abſque prudentia, das Volck iſt ohne Rath und Ver⸗ ſtand, weilen es nicht auf die letzte Dinge ſehet. . Du immittelſt, O leydender JEſu, deſſen Augen bedeckt, und geblendet wurden von den Scher⸗ gen, da ſie dich ins Angeſicht, und auf den Rucken ſchlugen, und zu⸗ gleich hoͤniſch fragten: Propheti- 2za, weiſſage, wer iſts, der dich * 49 ⁰ geſchlagen hat? erbarme dich unſer, und verleyhe uns durch die Verdienſten der unſchuͤldig ausge⸗ ſtandenen Schlaͤgen das uͤberna⸗ tuͤrliche Augen⸗Licht, durch wel⸗ ches wir deine fuͤr uns ausgeſtan⸗ dene Schmertzen, ſo dan den nicht ausbleibenden Todt vorſehen, auf⸗ daß alles darzu Chriſtlich werde A A : G Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne veranſtaltet. Dieſes zu erhalten, ruſſe ich nochmahlen mit dem Blinden: HErr, daß ich doch moͤge ſehen, und mit dem Eliſxo⸗: Eroͤffne die Augen deren, das iſt, aller meiner Zuhoͤreren, daß ſie bey Zeiten ſehen den Todt, das Gericht, die Hoͤll, und die himmli⸗ ſche Freuden, Amen. £I . Als Text. Dicite Filiæ Sion, ecce Rex tuus venit. Matt. 21. Saget der Tochter Sion, ſiehe, dein Koͤnig kommet. Matt. 27. Inhalt. Was fuͤr Anſtalten der toͤdtlich Krancker dem Koͤnig JEſu äü zu machen habe. 1. Urch die Tochter Sion verſtehen die heilige Vaͤtter ins gemein, und ſonderlich der H. Gregorius, Animas credentium, die Seelen der Chriſtglaubigen; dan dieſe allein ſeynd die rechtmaͤßige Toͤch⸗ ter und Erben des himmliſchen Sions, welches uns I'Eſus durch ſeinen bitteren Todt verdienet hat. Nun ſolcher Auslegung alſo veſt geſtellt, wuͤſte ich nicht, was fuͤr ein groͤſſerer und kraͤfftigerer Troſt einem gefaͤhrlich Krancken, und nunmehro mit dem Todt ringenden koͤnte vorgebracht oder zugeſpro⸗ „* chen werden, als eben dieſer: Ecce Rex tuus venit, nehme wahr, O beaͤngſtigte, mit vieler Schwach⸗ heit und Schmertzen uͤberfallene Seel: jetzt kommet dein Koͤnig, dein fuͤr dich geereutzigter, und in unſaͤglichen Tormenten aus dieſem Leben verſchiedener JEſus. Jetzt kommt der Belohner aller deiner Qualen und Trangſalen, von wel⸗ chen der Koͤnig David ſchon im Geiſt geſungen: Miſericors & miſerator Dominus, longanimis pf. 792. & multúm miſericors, er iſt barmhertzig und erbarmend, er iſt langmuͤrhig, und uͤber alle maſſen —== — =S — = — — = ⸗ — — — — =S= l. 1 ee r ch⸗ ine en üE ntr n 6 ni NN ſ de en AIrr die Sodalen der Todt⸗Angſt Ickeſn. 25 maſſen barmhertzig. Jetzt komt durch die gantze Stadt verkuͤndig⸗ der Seelen⸗Braͤutigam, und will dich aus dem Sterb⸗Bett mitneh⸗ men zur himmliſchen Hochzeit. Zeit Lebens kame er dir durch ſeine vielfaͤltig mitgetheilte Gnaden und Einfluͤſſe; jetzt kommt er dir durch die Seelen⸗Speiß und letzte Weg⸗Zaͤhr, darauf durch den zeit⸗ lichen Todt und Abſoͤnderung der Seel von dem when und mit der Todt⸗Angſt uͤberfallenen Coͤr⸗ pr. O Troſt! O Guͤtigkeit! O niemahl gnug erkante Barmher⸗ tzigkeit! es hat zwar dieſe Guͤtig⸗ keiten des Seelen⸗Koͤnigs beſchrie⸗ ben der Evangeliſt Matthæus, da er uns uͤber den Eintritt Chriſti zu Jeruſalem die Worte des weiſſa⸗ genden Propheten wiederholet hat: Saget der Tochter Sion, ſiehe, dein Koͤnig kommt dir ſanfft⸗ muͤthig: allein was fuͤr Anſtal⸗ ten die Tochter Sion, das iſt, ei⸗ ne jede glaubige Seel machen ſolle in ihrem Todts⸗Bett zum Em⸗ pfang ſolchen groſſen Koͤnigs, wan er kommt ſeine Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen todt aus dieſer Zeitlichkeit abzu⸗ ruffen, hat er nicht gemeldet: drum Vortrag ſoll dieſes heut meine Materie ſeyn, woruͤber ich predigen werde: bitte um gewoͤhnliches Aufmercken: Dicite Filiæ Sion.. Aöhan. 1I. Die Anſtalten, welche zu delung. Jeruſalem vorgekehrt wurden, den 42* ten Meſſiam zu empfangen, wa⸗ ren ungemein groß und praͤchtig: inmaſſen man ihm nicht nur ſchlechter Dingen entgegen gienge, wie es einem groſſen Herren von ſeinen Vaſallen gebuͤhrt; ſonderen viele zogen gar die Kleider aus, und ſpreiteten ſie dem ankommenden Heyland unter ſeine heilige Fuͤſſe; andere hieben gruͤne Aeſte von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg, wo Eſus fuͤruͤber rit⸗ te: das Volck aber, welches vor und hinter ihm eine Proceſſion hat⸗ te angeſtelt, rieffe fuͤr lauter Freud, und mit zartiſter Andacht Hoſan- na dem Sohn Davids, gebene⸗ deyt iſt, der zu uns kommt im Nahmen des HErren. III. Nun Kurtze halber von die⸗ ſem pompeuſen auſſerordentlichen Aufzug nichts mehr zu reden, kom⸗ me ich in einem ſittlichen Sinn zu denen Anſtalten, welche billig eine jede Tochter Sion, oder vielmehr Chriſtglaubige Seel ſoll bewerck⸗ ſtelligen, wan es nunmehro ſo weit mit der toͤdtlichen Kranckheit gekommen, daß ſo wohl Seelen⸗ als Leib⸗Artzen dahin antragen, es ſeye nunmehro hohe Zeit IEſum durch das H. Abendmahl zu em⸗ pfangen. ðM Man weiß aus den Hiſtorien, wie ſich diesfals die HH. Vaͤtter und fromme Chriſtglaubige haben Qqq 2 auf⸗ Geſchicht 492 aufgefuͤhrt. mo meldet Euſebius Cremonen- ſis in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung, daß er beym Empfang des Viatici, oder letzter Weg⸗Zaͤhr befohlen ha⸗ be, man moͤgte ihn von ſeinem har⸗ ten Sterb⸗Bettlein auf die bloſe Erde niederlegen, und mit einem haͤrinen Sack oder Cilicio beklei⸗ den, damider als ein demuͤthiger Buͤſſer IEſum in ſein Hertz moͤg⸗ te einfuͤhren, welches dan auch an⸗ daͤchtigſt vollbracht worden: ſo bald er aber nach dieſen Anſtalten vermerckt, daß der unter den Ge⸗ ſtalten des Brods verdeckter Hey⸗ land heran kaͤme, hat er ſeinen ſchwachen Coͤrper gantz und gar zur Erde gebogen, demnechſt von den umbſtehenden geholffen, ſetzte er ſich auf ſeine ermattete Knie, und ſchluge zu mehrmahlen hefftig auf ſeine Bruſt, ſprechend: Do- minus meus, & Deus meus, du biſt mein HErr, und mein GOtt, welcher Worten ſich auch vormahlen der H. Apoſtel Tho⸗ mas, nachdem er ſeine Finger in die Wundmahlen JEſu gelegt, und ſeine Hand in die heilige Seithen, ſe Geheimnus zu empfangen. gebraucht hatte. Endlich nach vorhergangener ſolcher Vorberei⸗ tung empfienge er ſeinen IEſum mit dem lebhaffteſten Glauben und tieffeſter Anbettung. Das ware eine exemplariſche Vorbereitung zum guten Lodt. Dergleichen Hi⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Vom H. Hierony. ſechien koͤnte ich viele hundert an⸗ IV. Allein von der gegenwaͤrti⸗ gen Materie, welche auf die An⸗ ſtalten der Sterbenden gerichtet ſeynd, nicht abzugehen, muß ich die Toͤchter Sion bey dieſer Zuſam⸗ menkunfft errinneren, wie ſie ſich billiger maſſen haͤtten zu verhal⸗ ten, wan die letzte Kranckheit ſo weit gekommen, daß auf Anrathen des Beicht⸗Vatters und der Hauß⸗ genoſſen, JEſus ſoll eingeladen werden zu der glaubigen Seel zu kommen, und ſeine Wohnung bey ihr zu machen. O Andaͤcht. die⸗ ſe iſt eine aus den groͤſten Gnaden, welche einer Creatur, einem ar⸗ men Erd⸗Wuͤrmlein koͤnte wieder⸗ fahren; dan wie der geiſtreiche Thomas von Kempen ſagt: Si ha- beres Angelicam puritatem, & S. Joannis Baptiltæ ſanctita- tem, non valeres dignè hoc Sa- cramentum ſuſcipere, wan du gleich haͤtteſt die Reinigkeit der Engelen, und die Heiligkeit Jo⸗ Thom. Kemp. annis des Taͤuffers, ſo waͤreſt du doch nicht wuͤrdig dieſes groſ⸗ Wie wirſt du dan OTochter Sion dich in ſolcher Angelegenheit und in die ſen letzten Noͤthen verhalten? V. Die Kleider hat dir ſchon die ſchwaͤre Kranckheit ausgezogen, und warden ſich auch allgemach die Motten draͤber hetmachen, da⸗ mit . 4 — – — — = ——= – = — — — —— — ——,0 — — — — =ẽ S= — = = — — -= = 4 — — = = — — — = — — = = S= 9 E☛- — ☛ * ler die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſu. 453 mit du mit Warheit ſagen koͤn⸗ neſt: Nackend bin ich in die Welt gekommen, und nackend ſcheide ich wiederum draus, oder wilſt du dieſelbe IEſu unter die Fuͤſſe ſpreiten, und ſchencken ſie den Armen, wie viele aus der ſter⸗ benden Chriſten allbereit gethan haben, ſo haſt du ſchon ein Theil deren zu Jeruſalem IEſum em⸗ pfangenden wohl ausgerichtet. VI. Es kommt aber groͤſten Theils darauf an, daß du der gruͤ⸗ nen Aeſten, ich will ſagen, der Chriſtlichen Tugenten, welche in dieſem Zuſtand am meiſten von⸗ noͤthen ſeynd, nicht vergeſſeſt: lieb und angenehm waren dem Heyland die gruͤne von den Baͤumen abge⸗ brochene Zweige und Blaͤtter; aber ungleich angenehmer ſeynd ihm diejenige Glaubens⸗Hoffnungs⸗ und Liebs⸗Wuͤrckungen, ſo die in Chriſto ſterbende pflegen heraus zu ſeuffzen. Hier gilt es recht mit Hieronymo und dem H. Thoma aufzuſchreyen: Mein GOtt und mein HErr! Credo Domine, quia tu es Chriſtus Filius Dei vi- vi; ich glaube O HErr, dan du biſt Chriſtus der Sohn des le⸗ bendigen GOttes: Hier iſt eins von den beſten Zweiglein, welches uns der Prophet David, und her⸗ naͤchſt der H. Am broſius hinterlaſ⸗ ſen: In te Domine ſperavi, non Pſ 30. confundar in æternum, dquf dich O HErr hab ich gehoffet, in Ewigkeit werde ich nicht zu ſchanden werden. aber die Liebe antrifft, dieſelbe uͤberſteigt aglle gruͤne Blaͤtter, und muß hier GOtt meines Hertzens, erbar⸗ me dich meiner in dieſen letzten Noͤthen, dan ich liebe dich aus gantzem Hertzen, und begehre dich zu lieben ewiglich: ich befehle auch in dein liebreiches Hertz mein Leib und Seel: ja ich bins gewiß, daß weder Todt noch Leben, noch einige andere Creatur mich ſcheiden wird von der Li be Got⸗ tes, die in meinem gerreutzigten VII. Nach dieſen arnn Aeſten und Tugent⸗Acten folgen bey den Chriſtlich ſterbenden Toͤchteren Sion andere gruͤne Zweiglein, wel⸗ che ſie dem ankommenden IEſu unterſtreuen, als da ſeynd die Auf⸗ gebung des eignen Willens in den Willen GOttes, HErr, wie du wilſt, ſo geſchehe es, die beſtaͤn⸗ dige Gedult in den hoͤchſten Schmertzen, die wiederholte Be⸗ reuung der Suͤnden, vergeſellſchaf⸗ tet mit vielen Bruſt⸗ſchlaͤgen, und den Worten des Publicans: Deus, propitius eſto mihi peccatori, die Abbitt aller Unbilden, womit der Naͤchſte etwa haͤtte koͤnnen be⸗ leydiget werden, das Chriſtliche Teſtament, in welchem der Leib Qα◻q 3 der Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 494 —.è der Erde, die Seel aber dem barm⸗ Sterbende vor, und dieſe Vorſe⸗ hertzigen GOtt aufs aller nach⸗ hung veranlaſſet ſie, daß ſie nicht len weniger, als das Volck zu Jeru⸗ truͤcklichſte recommendirt wird. Solche gruͤne und JEſu gefaͤllige Aeſte und gruͤne Zweige werden hoffentlich alle der Todt⸗Angſt⸗ Bruderſchafft einverleibte Sodaies ſuchen aus dem bitteren Leyden und Sterben des Heylands zu ſamm⸗ len, und den geheiligten Fuͤſſen zu g unterſtreuen. Die Proceſſion indeſſen belan⸗ gend, welche das vor⸗und nachfol⸗ gende Volck zu Jeruſalem anſtel⸗ leten ſambt ihrem Lobgeſang Ho- ſanna, und Benedictus, qui ve- nit, gebenedeyt ſeye, der da kom⸗ met, fuͤget ſich gleichſam gar recht bey den toͤdtlich Krancken; dan ſie ſehen in ihren Gedancken vor, daß nach ihrem zeitlichen Hintritt eine Leich⸗Proceſſion werde angeſtelt werden, in welcher das Creutz Chri⸗ ſti vorgetragen, und die Chor⸗ Saͤnger, nebſt den Befreundten und Nachbaren ſich einfinden wer⸗ den, mithin an ſtatt des Hoſanna, E und Benedictus ſingen werden: Libera nos Domine de morte æterna, befreye uns, O HErr, von dem ewigen Todt, in der Traur⸗Meſſe wird man gleichfals aufthoͤnen das Requiem æter- nam, und das Benedictus mit dem Hoſanna in der Hoͤhe, ſambt dem Requieſcat in pace, er ruhe im Frieden. Alles das ſehen die ſalem ihren Heyland bewillkom⸗ men, und ihn mit vielem kuͤſſen des Sterb⸗CEreutzleins loben und preiſen, mithin ſich in die H. funf Wunden befehlen, umb ein gluͤck⸗ ſeliges Sterb⸗Stuͤndlein zu erlan⸗ um ein gluͤckſeliges Sterb⸗Stuͤnd⸗ lein zu erhalten, faſtete die H. Ger- geſczicht trud alle Freytage, ſetzte alle an⸗ dere Geſchaͤfften bey Seith, und machte ſich die Einbildung, als ruͤnge ſie jetztmit dem Todt, auf⸗ daß ſie ihre Andachten deſto emb⸗ ſiger verrichtete. Sie liebte JIE⸗ ſum den Gecreutzigten ſo inbruͤn⸗ ſtig, daß ſie ebenfals von ₰₰Eſu zaͤrtlichſt geliebt zu werden verdie⸗ net hat, da ſie mit einem wunder⸗ barlichen aus der Seithen des Ge⸗ creutzigten herfuͤr kommenden Strahlen iſt begnaͤdiget worden. „X Via. O liebreichſter am Creutz ge⸗ ſtorbener IEſu, verwunde auch Gedet. unſere Hertzen mit einem durch⸗ tringenden Pfeil deiner Liebe: ſeye uns allezeit gnaͤdig, ſonderlich aber in unſerem Sterb⸗Stuͤndlein, O barmhertziger, O milter, O ſuͤſſer JEſu! verleyhe uns auch hierzu deine Fuͤrbitt, O ſchmertzhaffte un⸗ ter dem Creutz ſtehende Maler a⸗ en. VIII. Zu dieſem Ende, nemlich X 4 4 — — —— — = =ẽ = KW . =,S =— SS = = — == — ——= — – —— — — —. kütn der⸗ bO e fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. Maria, Koͤnigin der Martyrer, desgleichen bitten wir auch von euch, ihr Heiligen beyderley Ge⸗ Hiemit haben ſie, Andaͤchtige, — einiger maſſen meine Betrachtun⸗ gen uber die Anſtalten, welche bil⸗ lig eine jede Tochter Sion ſolte vorkehren, IEſum nach der Ge⸗ buͤhr in⸗ und vor dem letzten Tods⸗ Kampf zu empfangen, und in die Seel, mit Ausziehung der Kley⸗ deren, das iſt, der anklebenden Feh⸗ leren, und mit unterſtreuten gruͤ⸗ ſt nen Zweigen einzufüͤhren. VlIII. Wan es aber weiter mit dem Krancken kombt, daß die Sprach gantz vergehet, die Augen barſten, der kalte Todten⸗Schweiß ausbricht, und alle Anzeigen ſatſam erweiſen, daß nunmehro der Koͤnig Cus durch den Tod komme, ſei⸗ ne Lochter Sion mit ſich zu den himmliſchen Freuden zu fuͤhren, ſo werden alle Engelen und Ertz⸗En⸗ gelen zur Proceſſion und Geſell⸗ ſchafft des Sterbenden eingeladen, ja alle Patriarchen, Apoſtelen, Martyrer, Beichtiger, Einſiedler, ſambt den heiligen Jungferen wer⸗ den zu Vorbitteren in dieſem letzten ch Tods⸗Kampf angerultt Der et⸗ wa beyſtehende Prieſter begleitet den Sterbenden mit dieſem lieben Wunſch: Hodie ſit in pace locus tuus, & habitatio tua in ſanétâ Sion, heut ſeye dein Bleib⸗Ort 495 im Frieden, und deine Wohnung um heiligen Sion. IX. Immittelſt fallen die umb das Sterb⸗bett her ſtehende demuͤ⸗ thigſt auf ihre Knie, und in Abbet⸗ tung der Litaney halten ſie bey dem barmhertzigen IE Sul umb einen gluͤckfeeligen Tod an, durch ſein Creutz und bitteres Leyden, durch ſeinen heiligen Tod und Begraͤb⸗ nus, durch ſeine glorwuͤrdige Auf⸗ erſtehung, forderiſt durch alle Ge⸗ heimnuſſen, damit er die beaͤng⸗ igte Seel von allem Anfall der hoͤlliſchen Feyenden befreye, und zu ſiber Anſchauung gnaͤdigſt ein⸗ uͤhre. Dieſem nun alſo vorher gan⸗ gen, wer wird dran koͤnnen zwei⸗ felen, daß einer ſolcher maſſen vor⸗ bereiteter Tochter Sion der Koͤnig JEſus nicht werde milt, ſanftmuͤ⸗ thig, und mit aller Freundlichkeit begegnen? hat uns doch der Pro⸗ phet David ſchon in ſeinen Pfal⸗ men vorgeſungen: Quàm bonus Deus his, qui recto ſunt corde, wie gütig iſt der liebe GOTX PlI7. denen, welche eines auffrichti⸗ gen Hertzens ſeynd? So verſi⸗ eret uns auch die Schrift deut⸗ lich: Dicite Juſto, quoniam be- ne, ſaget dem Gerechten, es ſtehe wohl mit ihm. Milt und ſanftmuͤthig begegnete JEſus der Buͤſſe in Magdalenaͤ, milt und ſanftmuͤthig ſprach er zu dem am Creutz 496 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Creutz ſterbenden, und bekehrten Moͤrder: Heut wirſt du mit mir ſeyn im Paradeis: ſanfft⸗ muͤthig nahme er Zeit Lebens alle Suͤnder auf, und aſſe mit ihnen, warum ſoll dan ein in Chriſto ſter⸗ bender kleinhertzig ſeyn? hat er ja Chryl: nach beſagten allbereit vorgekehr⸗ ten Anſtalten nicht die geringſte Urſach darzu, zumahlen da die un⸗ endliche Verdienſten des bitteren Tods Chriſti ihm gegen alle Anfaͤl⸗ le zu Huͤlf kommen. X. Schluß. Derohalben, Chriſtliche Zuhoͤrer, beſtrebet euch Zeit Lebens, ſonderlich aber in der letzten Kranckheit ſolche Mitte⸗ len an die Hand zu nehmen, welche zu einem wahren Zeugnus dienen, daß ihr Sodalen, Bruͤder und Schweſtere ſeyd der Tod⸗Angſt Chriſti, machet euch theilhafft nicht allein des Gebetts, ſo in die⸗ ſer Verſammlung monatlich ver⸗ richtet wird; ſonderen zeiget a in der That, daß ihr Hochſchaͤtzer und Liebhabere des Creutzes ſeyet, damit nicht an euch wahr werde, was der H. Chryſoſtomus homil. 3. in Epiſt. ad Philip. uns hinter⸗ laſſen hat, wan er ſpricht: Non- nulli dicunt, ſe Chriſti eſſe; ſunt tamen Crucis inimici; nam alioquin, ſi erucem dilexiſſent, vitam ſtuduiſſent vivere cruci- ſxam: Es gibt einige, welche ſich Chriſten nennen; ſeynd aber Feyende des Creutzes; ſon⸗ ſten, wan ſie das Creutz geliebt haͤtten, ſo haͤtten ſie ein gecreu⸗ igtes Leben gefüͤhret. O Chriſtliche Sodales! was bißhero noch nicht geſchehen iſt, ſoll in der zukuͤnftigen Geſundheits⸗ und letzter Kranckheits⸗Zeit deſto embſiger werden beobachtet; dan einmahl iſts gewiß, daß der Koͤnig JEſus, welchem alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und auf Erden, alsdan kommen werde, uns zu zehlen unter die Gebene⸗ deyte ſeines himmliſchen Vat⸗ ters; fals aber wir uns ſeines bit⸗ teren Leydens nicht theilhafft ge⸗ macht haben, unter die Vermale⸗ deyte, und des ewigen Feurs ſchul⸗ dige; folgſam haben wir Urſach gnug alles dahin zu veranſtalten, daß wir wuͤrdig ſeynd in der Stund uch unſeres Abſterbens ihm mit brin⸗ nenden Ampelen unſeres Glau⸗ bens entgegen zu gehen, und von ihm empfangen zu werden. Oge⸗ creutzigter JEſu, durch alles, was du ſchmertzliches fuͤr uns gelitten haſt, bitten wir Dich, ſeye uns gnaͤ⸗ dig, milt und barmhertzig, jetzt und in der Stund unſeres Todts, 1 fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. AREEWOEEE 497 Die zwölfte Predig. Text. Vigdete, vigilate, & orate; neſcitis enim, quando tempus ſit. Matth. 13. Gebet acht, wachet, und bettet; dan ihr wiſſet die Zeit nicht. Innhalt. Drey Mittel zum gluͤckſeeligen Todt. NB. Servit pro die Circumciſ. ex themate: Conſummati ſunt dies. Eingang I. W An ich den Sodalen der Tod⸗Angſt Chri⸗ ſti ſo wohl, als ande⸗ ren Chriſtglaubigen ein geiſtliches neues Jahr geben, und anwuͤn⸗ ſchen ſolte, ſo wuͤſte ich kein beſſe⸗ res zu erfinden, als das bereits in meinem Text angefuͤhrte; dan wer nicht weiß, wie er ſich in dieſer kurtzen Lebens⸗Zeit am beſten zu ei⸗ nem guten Tod bereiten moͤge, der ſe kans aus den angezogenen Wor⸗ ten lernen von Chriſto dem See⸗ ligmacher ſelbſt: Videte, ſpricht er, gebet acht, und ſchauet zu, demnechſt ſtehet auf der Huth, und wachet. Drittens, orate, unterlaſſet das heilige Gebett nicht. Mehr brauche ich nicht zu ſagen; dan wer dieſe Evangeliſche Raͤthe beobachtet, kan unmoͤglich eines ungluͤcklichen Todtes ſterben. So ſeye dan dieſes das geiſtliche R. P. Heimbach Leich⸗Pred. neue Jahr, und bringe diejenige Fruͤchten und Wirckungen herfuͤr, Vorlrag welche ich heut in aller Kuͤrtze nach der Ordnung werde vorſtellen. Videte, vigilate. II. Was das erſte antrifft, wil Abhan⸗ der HErr haben, wir ſollen uns delung. nicht laſſen blenden durch grobe Suͤnden, wie jene thaten im Buch der Weißheit: Excæcavit illos, Sap. 2: agt der Text, malitia corum, 21. die Boßheit hat ſie verblendet: warlich eine Zaͤhren⸗wuͤrdige Blindheit! Am Geſicht des Leibs blind ſeyn, iſt nicht allezeit ſchaͤd⸗ lich; dan ſolche Blindheit verhin⸗ dert, daß man ſich nicht ſo leicht durchs Anſehen verfuͤhren laſſe zu unzimlichen Begierden, Diebſtaͤh⸗ len und Raubereyen, daß man ſei⸗ nen Naͤchſten, den man nicht ſehen kan, nicht verachte oder verfolge; allein die Seelen⸗Blindheit verur⸗ Rrr ſachet rittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Drkier ſem Fleiß man ſich muͤſſe fuͤr der 49 ſachet unzahlbare Ubelen ſo wohl dem Leib, als der Seele: Obſcu.- rentur oculi eorum, ne videant, & dorſum eotum ſemper incur- va, heiſſet es beym Pfalmiſten, laſſe ihre Augen dunckel wer⸗ den, und kruͤmme ihren Ruͤcken zu allen Zeiten. Geiſt es ſo weit kan bringen, daß er den Menſchen blende, ſo hat er ſchon das voͤllige Regiment uͤber ihn. Zum anderen: Wer mit leiblicher Blindheit. heimgeſucht wird, kan noch Huͤlff⸗Mittelen ſu⸗ chen, wie jener Elimas, welcher Act. 15. mit Blindheit geſtrafft von dem Apoſtel, alſobald herum gienge, und ſuchte einen Hand⸗Fuͤhrer; aber diejenige, ſo mit der Seelen⸗ lſai. 5. Blindheit behafftet ſeynd, die wol⸗ len keinen Fuͤhrer oder Handleiter haben; dan ſie vermeynen ſelbſt klug gnug zu ſeyn, und deſto ge⸗ ſchwinder fallen ſie in die tieffe Gruben der Verdamnus. Wor⸗ üͤber Iſaias Cap. 5. lamentiret: Væ, qui ſapientes eſtis in oculis veſtris, & coram vobis ipſis pru- dentes! Wehe euch, die ihr weiß ſeyd in euren Augen, und euch W ſelbſten verſtaͤndig. Hieher ge⸗ hoͤret auch der Spruch Prov. 24. fea Der Gerechte fallet, und ſtehet wieder auf; die Gottloſe aber H werden in die Boßheit fallen, und nicht wiederum aufſtehen: woraus erſcheinet, mit was groſ⸗ Wan der boͤſe Seelen⸗Blindheit in acht ncrhmen, und eine ſolche Augen⸗Salbe ge⸗. brauchen, durch welche dieſes ſchaͤd⸗ liche Ubel verhindert, oder doch uͤbernatuͤrlicher Weiß durch die Goͤttliche Gnad geneſen werde: Von dergleichen Augen⸗Salb re⸗ det der Apocalyptiſche Johannes cap. 3. Collyrio inunge oculos Apoc. 3. tuos, ut videas: es iſt aber keine beſſere, noch kraͤfftigere Augen⸗ Salbe, als daß man ſich taͤglich be⸗ muͤhe zu ſehen auf die Sterbſtund, und letzte Tod⸗Angſt, und weilen dieſe zu einer Stund kommen wird, — welche uns nicht offenbahret iſt, ſo ſoan. Buß⸗Bad in Zeiten an die Hand genohmen werden: Vade ad na- tatoriam Siloc , gehe zum Schwem⸗Teig Siloe, allda waſche dich mit den Buß⸗Thraͤnen, damit du das verlohrne Geſicht wieder bekommeſt: Neſcitis enim, dan irr quando tempus ſit; wiſſet die Zeit eures Sterb⸗ Stuͤndleins nicht. III. Das andere Mittel iſt das achen: Vigilate! Laſſet euch allen; moͤ lichen Fleiß an, daß, wan der rr kombt durch eine toͤdtliche Kranckheit, ihr alsdan bereit ſeyd aus dieſem armſeeligen Leben in die verreiſen. Nehmet ewige Gluͤckſeeligkeit zu nicht vom Todten⸗Schlaf uͤber⸗ ſonderen wendet allen — ——— — — -— — — H n. mmlb E — — 2 — e — — — — — —— — — o un — — — ——.. — — — — . — nes. fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſ Nehmet eine Gleichnus von einem Soldaten, der etwa benachrichti⸗ paratio- get iſt, daß der Feyend komme: mein! wie iſt er ſo allert und wacht⸗ ſam, daß er nicht uͤberfallen werde? Noch eine andere Vergleichung: Wan die Schif⸗Leuthe, nach aus⸗ geſtandenen Sturm⸗Winden und Waſſer⸗Fluten, in den Haven ſol⸗ len einfahren, da iſt vielmahl die groͤſte Gefahr, folgſam die groͤſte Achtſamkeit vonnoͤthen. Gleich⸗ maͤſſig bey den Sterbenden in ih⸗ ren Tods⸗Noͤthen; da ſie an das gelobte Land der Seeligkeit ſollen anfahren, haben ſie die mehriſte Verſuchungen vom boͤſen Feyend, der ſie ſuchet in Verzweiflung zu bringen, die hoͤlliſche Seelen⸗Raͤu⸗ ber ſtehen umb ſie her, und warten auf den Raub, die Augen werden verfinſtert, daß ſie nicht mehr ſehen koͤnnen, die Ohren verſtopfft, daß ſie nicht hoͤren, was der Prieſter, und die umbs Sterb⸗Bett herum ſtehende ihnen zuruffen, indeſſen kombt dem Sterbenden alles vor, womit er GOtt beleydiget, alſo daß er mit der angefochtenen Su⸗ . Dan.1z. ſanna ſagen kan: Anguſtiæ mihi 7 22. ſunt undique, von allen Sei⸗ then bin ich beanaſtiget. O An⸗ daͤchtige, in dieſen Gefahren muß das Gemuͤth zum wenigſten, ſo viel moͤglich, wachtſam ſeyn, und ſich in die heilige Wunden JEſu ſehr verſtaͤndiger und wachtſamer Regent ware uͤber viele Koͤnigrei⸗ 499 befehlen, damit die Seel am Ge⸗ ſtatt nicht Schifbruch leyde. IV. Philippus der dritte, Koͤ⸗ nig in Spanien, ob er gleich ein che, wurde dannoch in den letzten Noͤthen, und bey der Einfahrt in den Paradeis⸗Haven mit ſolcher Aengſtigkeit, Schroͤcken, und Kleinmuͤthigkeit uͤberfallen, daß keiner zu finden ware, welcher ihn koͤnte troͤſten und auffmunteren; dan er hatte die Doſſining der See⸗ ligkeit faſt gantz verlohren, biß end⸗ lich der fuͤrtrefliche Seelen⸗Artz, P. Salazarius aus der Geſellſchafft JESt zu ihm trate, und erſtlich zwar die Urſachen der Koͤniglichen Kleinhertzigkeiten anhoͤrte, darauf aber ihm ſcharf zuredete; dan er ſagte rund heraus, daß die Suͤn⸗ den des Koͤnigs deſto groͤſſer ſeyen, je hoͤher ſein Beruf, und je ſchein⸗ bahrer die Gaaben und Gnaden geweſen, mit welchen ihn der barm⸗ hertzige GOTT Zeit Lebens haͤtte bereicheret, anbey wie nothwendi⸗ ger er ſich haͤtte abſonderen ſollen von den Gelegenheiten der Laſtern, wan er ſich nicht ſelbſt darin ge⸗ ſtuͤrtzt haͤtte, die gute Wercke aber, und das Allmoſen, ſo er etwa ge⸗ than, waͤren nur eine Schuͤldigkeit geweſen, und ein Pfenning der ar⸗ men Wittwe im Evangelio waͤre er 2 mehr Geſchicht — 5700 mehr zu ſchaͤtzen, als ſeine Freyge⸗ bigkeit, folgſam koͤnte er ſich nicht drauf verlaſſen, und ſich die See⸗ ligkeit verſprechen. Jedoch waͤre noch ein eintziges Mittel uͤbrig, nemlich, daß Ihro Majeſtaͤt ſeine gaͤntzliche Hoffnung ſetzte auf die unendliche Verdienſten des für uns am Creutz geſtorbenen JEſu, cujus una ſtilla ſalvum facere to- tum mundum poteſt omni cri. mine, es koͤnne ein Bluts⸗ Troͤpflein deſſelben der gantzen Welt Sünden austilgen, ſo gar, daß, wan Philippus tauſend und million tauſendmahl geſuͤndi⸗ get haͤtte, und kein gutes Werck oder Tugend geuͤbet, er dannoch durch ſothanes Mittel werde ſeelig werden. Geſagt, geſchehen; dan hierauf ergriffe der Koͤnig das Cru⸗ cifix⸗Bild reumuͤthig, beichtete ſeine Suͤnden, empfienge die hei⸗ lige Sacramenten, und verſchiede hernechſt in dem HErren. Das heiſſet recht auffwachen, ehe der Todten⸗Schlaf kombt. Im uͤbri⸗ gen ſoll man nicht weniger gute Wacht halten gegen den ungewiſ⸗ ſen Tod ſo wohl in der Geſund⸗ als in der letzten Kranckheit. Eine gute Ermahnung gibt hieruͤber jener Vers: Plus vigila ſemper, nec ſomno deditus eſto: Nam diuturna quies vitiis ali- menta miniſtrat. den annahenden Tod betrachten, Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Das iſt: Sey mehr dem wachen, als dem ſanaſten ergeben; dan das lang ſchlaffen reitzet zu den La⸗ ſteren: Morgens fruͤhe iſt es gut um ſich die ungewiſſe Zeit zu nutz zu machen, wie dan die Hebraͤoer die Fruh⸗Zeit Bokar nennen von der Wurtzel Bakar, welches heiſſet nachforſchen, oder nachſuchen, nachfragen: De mane conſilium, der Morgen gibt Rath, Prov. 8. Die Mergens fruͤh zu mir wa⸗ chen, ſpricht die Weißheit, finden mich. Item der Pſalmiſt: Mein GOtt, mein GStt, zu dir Pl 6: ich des Morgens fruͤh wache. V. Das iſt nun wider die, wel⸗ che nicht allein ſieben; ſonderen g. 9. 10. und eilf Schlaͤfer ſeynd, und die beſte Zeit mit ſchnarchen und ſchlaffen in dem Feder⸗Bett uͤbel zubringen, von welchen auch der Poet Perſius ſchreiob:· Nempe hoc aſſiduè, jam cla- perſius rum manè feneſtras Satyrà53 Intrat, & anguſtas extendit lumine rimas. Stertimus - - - 2 Unſere Alten habens ſich fuͤr eine groſſe Schand gerechnet, wan ſie von der Sonnen im Bett getrof⸗ fen worden. Zwar leſen wir von ſs (un leny 22” ſehe Ner Apo Veni deſc ſi bei Es fIp die mec ie dem Kriegs⸗Fuͤrſten Fabio, daß er Geſchicht in allen ſeinen Verrichtungen lang⸗ ſam geweſen; aber bey der Lang⸗ ſamkeit hat man ihm dannoch de⸗ ud 4 in , At , ß de Nr ſt enn, , l⸗ dr NH ll⸗ . der lr le Seet 1 Cor. 15 te , fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſk JEſu. ſes Lob zugelegt: Unus homo nobis cunctando reſtituit rem: das gilt bey der ungewiſſen Sterb⸗Zeit nicht, ſelbige in Sicherheit zu ſtel⸗ len, muß immerfort fleißige Wacht gehalten werden, dan der Todt kommt wie ein Dieb in der Nacht, wan wir nicht wachen. Apoc. 3. v. 3. Si non vigilaveris, veniam ad te tanquam fur, & neſcies, quâ horâ veniam ad te. VI. Nehmen ſie nur Andaͤcht. diejenige Beſtrafung zu Hertzen, welche der ſeinen Todt betrachten⸗ der IEſus im Garten Gethſemani ſeinen ſchlafenden Juͤngeren gabe: Sie non poteſtis unâà horàâ vigilare mecum? koͤnnet ihr dan nicht eine Stund mit mir wachen? und da dieſes noch nicht wolte helf⸗ fen, kame er abermahl, und fan⸗ de ſie wiederum im tieffen Schlaf, gabe ihnen aber dieſe Ermahnung: Wachet und bettet, damit ihr & nolite peccare, wachet auf vom Schlaf,und ſuͤndiget nicht; in den Sprichworten: Mein Sohn, liebe den Schlaf nicht, ror.9 damit die Armuth dich nicht uberfalle. Durch das ſchlaffen verſaane man ofttmahlen diejenige Wache, welche man billig halten ſolte gegen den unverſehenen Todt, wie es wie⸗ derfahren iſt dem Silaræ, Jamſoni, 501 Holoferni, und anderen unzahl⸗ baren: der Urſachen ſchreyet auf der wachtſame laias: ſehet auf ihr Fuͤrſten, und nehmet das Schild gegen eure Feinde! das beſte Schild aber, womit ſich ein Chriſtglaubiger bewaffnen ſoll, iſt das ſtaͤte Andencken des Todts un⸗ ſeres Heylands Eſu Chriſti, in quo eſt ſalus, vita, & reſurre ctio noſtra, in welchem das Heyl, das Leben, und unſere Aufferſte⸗ hung verborgen iſ.— Wohlan dan HErr IJEſu, ich bin allerdings bereit mit dir zu wa⸗ gge& chen, dan ich weiß keine Zeit, noch Stund, wan der Todt kommen wird. Hierzu will ich mich auf⸗ munteren durch die Exempelen der Pe ien „welche ihre Zeit mit fa⸗ en, leſen, arbeiten zubrachten, damit ſe vom Schlaf nicht uͤber⸗ fallen wuͤrden, wohl wiſſende, daß die Traͤgheit den Schlaf verur⸗ nicht in Verſuchung fallet! bey ſacht, wie Prov. 19 geſchrieben dem Apoſtel heiſſet es: Vigilace, ſt eht: das Leben iſt kurtz, die Ewigkeit lang, die Zeit unge⸗ wiß; neſcimus enim, quando tempus ſit. VlI. Das dritte Mittel allezeit bereit zu ſeyn zum guten Todt iſt das Gebett: Orate, ſpricht der Heyland, und der Apoſtel Theffal. 5. 17. Bettet ohne Unterlaß! Er will ſagen: das betten iſt nichts anderſt, als dem guͤtigen COtt dein Verlangen offenbahren, wel⸗ Rerz3 ches Jac. 56. die Furcht uͤbel zu ſterben, und ver⸗ f02 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ches du haſt, diejenige Huͤlff⸗Mit⸗ inmaſſen nichts iſt, welches euch ð” tel und Guͤter zu erlangen, welche auch ein Moment eines laͤngeren inn das Heyl der Seele fuͤrnemlich an⸗ Lebens koͤnne verſicheren. Dr vil treffen. Unter dieſen Guͤteren aber Todt hat allerhand Fenſteren, wo iu muß billig das erſte ſeyn ein glu—ck⸗ er, als wie ein Dieb des Nachts oder on ſeliger Todt: dieſen zu erhalten im Tag hinein ſteige, und den unn⸗ i gibt der Apoſtel Jacobus einen fuͤr⸗ gen ſo wohl, als den Alten das treflichen Rath, wan er ſpricht: Hertz abſtoſſe. Weder der ſprin das ſtaͤte Gebett des Gerechten gend⸗noch ſingende Vogel auf den Simile, K 4 gilt viel. Dannenhero gedencke Baͤumen, noch der ſchwimmende bey dir, daß du wenig Zeit zu leben, Fiſch im tieffen Waſſer iſt ſicher und den Himmel zu verdienenmehr von dem Jaͤger und Fiſcher⸗NRetze; uͤbrig habeſt: dieſes wird dich an⸗ noch weniger der Menſch vm treiben alle Stunden, und gleich⸗ ſchnellen Todt: vielleicht iſt das S ſam alle Augenblicke um einen Nietz ſchon in dieſer Stund ausge⸗ gluckſeligen Todt anzuhalten, dan ſpant, aufdaß er dich unbereit er⸗ haſche, und es alsdan heiſſe: II. damt zu werden iſt von ſolcher Art laqueavi te, & capta eſt Babylon: ſerem . und Natur, daß ſie dem Menſchen ich hab dich verſtrickt, und du 10 %æꝭL oſa- ar. 2. Paral. 30. 3. uberfallen wurde, ſagt der Text, deren hangenden OEſum: Credo, keine Ruh laſſet dasjenige abzubit⸗ biſt gefangen, Babel. ten, woruͤber man aͤngſtig iſt. Das IX. Schluß Rede. Drum gebet Wahrzeichen haben wir in dem Jo⸗ acht, Videte, wachet und bittet den ul. ſophat, da dieſer mit Furcht am Creutz zwiſchen zweyen Moͤr⸗ totum ſe ad orationem contulit, Domine, ich glaube es, O Herr, iire hat er ſich dem Gebett gantz er⸗ daß mir der Todt gewiß iſt, die iul geben: alſo lehret die Erfahrnus, Stund aber ert Loniſ ſ⸗ kan fi daß es alle machen, welche des im⸗ zwar ein langes Leben hoffen; aber n mer naher kommenden Todts ge⸗ ich weiß nicht, ob du mirs wirſt u dencken. Allein bey vielen iſt das verleyhen: derowegen will ich deii⸗ n rahr und kaltſinnig, weilen ſie noch nem goͤttlichen Rath folgen: ich Er HH ihr Leben gedencken wil ſleigig uſchen, und meine Au⸗ ul zu erſtrecken. gen auf die Graͤber und Bein⸗Haͤu⸗ E VIII. Ihr fehlet aber groͤblich, ſer ſchlagen, damit ich taͤglich die und betrieget euch ſelbſt, Chriſtliche Gedaͤchtnus des gewiſſe Sterbens, RKen Seelen; dan ihr wiſſet die Zeit und der ungewiſſen Zeit erneuere; nicht, wan euer End wird da ſeyn; von dir, O im Garten den vorſte⸗ henden fr die Sodalen der Tode⸗Angſt JEſa. henden Todt betrachtender IEſu, zum him will ich lernen wachen, aufdaß ich Seel 60 mliſchen Vatter: Meine iſt betruͤbt biß in den Todt nicht in Verſuchung gerathe, oder uͤber meine begangene Suͤnden: Gelegenheit zu meyden ſein Vat⸗ terland verlaſſen, und ſeye in die Frembde gereiſt, damit er die Ru⸗ he ſeines Gewiſſens wieder moͤgte herſtellen, da er nun nach etlichen verfloſſenen Jahren zuruck gekom⸗ . ☚ men, ſey dieſelbe Perſohn ihm begegnet, habe ihn freundlich an⸗ geredet, er aber habe ſie nicht ken⸗ nen wollen, als ſie aber zum andern⸗ mahl ihm ins Geſicht kommen, und geſagt: ich bin diejenige Per⸗ ohn, womit er vormahlen con- verſirt iſt, wie ſolte es dan ſeyn, daß er mich nicht kenne? habe er geantwortet: ego non ſum ego, ich aber bin nicht mehr derſelbe, vom geſchwinden Todt uͤberfallen Obarmhertziger Vatter, verzeyhe werde; betten aber will ich mit dir mirs, Amen. NREENEEW: EN Die dreyzehnte Predig. Vxti. Fcce breves anni tranſeunt, & ſemitam, per quam non revertar, ambulo. Job. 16. v. 22. Siehe, die kurtze Jahren gehen vorbey, und ich wandere ¹in einem Weg, durch welchen ich nicht werde zuruͤck kommen. Job. 16. v. 23. Inhalt. Zwo Beobachtungen zur Beſſerung des Suͤnders. 1. ER Heil. Ambroſius nbrol ) ſchreibt von einem pœnit. . Juͤngling „ daß er in 10. ſeinen jungen Jahren ein ſehr lie⸗ derliches und aͤrgerliches Leben ge⸗ fuͤhrt mit einer leichtfertigen Per⸗ ſohn; es ſeye aber derſelbe nach⸗ ſe mahls in ſich ſelbſt gangen, habe ſeine Sterblichkeit, das ſtrenge Gericht GOttes und die Hoͤll be⸗ trachtet, der Urſachen er umb die womit er zu verſtehen gegeben, daß er durch die Betrachtung des Todts, des Gerichts und der hoͤlli⸗ ſchen Peinen ein ander Menſch worden, und nunmehro an keine Laſtere mehr, ſonderen an Buß und Poͤnitentz gedaͤchte. And. . Aendaͤcht. wan ein gleiches heut ausrichtete eines Theils die Vor⸗ ſtellung der Todt⸗Angſt JEſu des gecreutzigten IEſu, und anderen Theils das Andencken unſeres nicht ausbleibenden Sterbens, ſo wolte ich mich fuͤr gluͤcklich ſchaͤten, daß ich eine ſo nachtruͤckliche und kraͤff⸗ tige Predig haͤtte vorgetragen: al⸗ lein es bleibt immerfort bey dem Ausſpruch: Omne donum de ſurſum eſi à Patre luminum, der Himmel, und der im Himmel re⸗ ſidirende GOtt muß ſolche Gaa⸗ ben und Gnaden wircken, deme wollen wir ſolches Wunder uüͤber⸗ geben, uns indeſſen deren Mitte⸗ len gebrauchen, wodurch der buß⸗ fertige Jungling iſt gebeſſert wor⸗ den: nemblich das baldige fort⸗ Voctrag Leben, und das nicht wieder⸗ kommen zur Buß und Poͤni⸗ tentz, wan ſie Zeit der kurtzen Ighren nicht verrichtet iſt, ſeynd zwey Puncten, wuͤrdig einer taͤglichen Errinnerung. Nur eine kleine Audientz hieruͤber. Ec- cg breves. è Ander II. Die Alten, umb ſich eini⸗ Theil. ger maſſen unſterblich zu machen, erung⸗ befahlen ihre todte Coͤrper zu bal⸗ ſamiren, und mit wohl riechenden Scpezereyen einzuſchmieren, alſo Tacitus ſchreibts der beruͤhmte Tacitus na. vonden .gyptieren, von welchen es auch die Juden entnommen ha⸗ reiſen aus dem gegenwaͤrtigen Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhhen ben, dan wie von dem Patriar⸗ Gen-jo. chen Joſeph zu leſen, ſo hat er den Coͤrper ſeines Vatters jacobi nach dem Todt laſſen einſalben und bal⸗ ſamiren; allein was will dieſes helffen zur Unſterblichkeit? Ecce breves anni tranſeunt: der Bal⸗ ſam ſambt den balſamirten Coͤrpe⸗ ren werden in wenig Jahren zu ei⸗ ner unkenbahren Aſche, und als⸗ dan weiß man nicht mehr, wer der balſamirte Kayſer, und der unbal⸗ ſamirte Baur geweſen. . III. Auf ſelbigen Schlag An⸗ daͤcht. geths auch mit uns noch le⸗ benden, und auf viele Jahren ſtaat machenden: unvermerckter Din⸗ gen flieſſen die Jahren dahin, und gleichwie ein Soldat auf den Be⸗ fehl ſeines Offieiers ſich unvermu⸗ thet muß auf den Marſch begeben, und reiſen in ein anderes Land, alſo muſſen wir auf den Befehl des al⸗ lerhoͤchſten GOttes, welcher ein HErr über Leben und Todt iſt, Dominus vitæ & necis, uns auf die Reiß der Ewigkeit gefaſt ma⸗ chen. Solche Warheit recht zu erkennen, haben wir nur unſere Augen zu ſchlagen auf diejenige, welche allbereit vor uns verreiſt ſeynd, deren wir ſelbſt viele gekennt aben: O wie kurtz waren ihre Jahren! Zur Zeit Caroli V. Roͤ⸗ miſchen Kayſers ware bey Hof ein Geſchicht Edel⸗Knab, welcher dem Kayſer ſo angenehm, als ein Sohn ſeinem Vat⸗ — 2 . — — — — — — üC— —,. — — — — — — — — — — — — —.— Vatter ware: 8 fuür die Sodalen der Todt⸗Angſt JcEſt. 105 es üͤberfiele ihn aber in ſeinen jungen Jahren eine toͤdtliche Kranckheit, worin die Kayſerliche Majeſtaͤt ſelbſt in ho⸗ her Perſohn den Jungling aus tra⸗ gender Lieb gegen ihn auf ſeinem Krancken⸗Bett beſuchte, und ihm zugleich alle Gnaden zuſagte: wor⸗ auuf der Edel⸗Knab ſprache: Ach grroſſer Kayſer, nur ein Jahr ver⸗ laͤngeren ſie mir das Leben! damit ich rechtſchaffen GOtt dienen, und meine Suͤnden bereuen moͤge: das iſt uͤber meine Macht, mein lieber Sohn, antwortete der Kayſer, muſte ihn alſo ungetroͤſt dahin rei⸗ ſen laſſen, wohin endlich alle Men⸗ ſchen, Junge und Alte ihren Marſch muſſen nehmen. Ecce, ſhen ſie Andaͤcht. alſo gehen die rtze Lebens⸗Jahre vorbey. IV. Eine groſſe Anzahl derſel⸗ ben iſt ſchon weggeſchloſfen, wie ein Waſſer⸗Strohm, und mit de⸗ nen noch uͤbrigen wirds auf denſel⸗ ben Fuß gehen: warum ſorgen wir dan in der kurtzen Zeit ſo wenig fuͤr unſer ewiges Heyl? warum ſam⸗ len wir keine Schaͤtze der Verdien⸗ ſten, daß wir koͤnnen beſtehen bey dem Richter der Lebendigen und der Todten? warum verſchlafen wir ſo viele koſtbare Stunden? warum bringen wir ſolche Groͤſſe der koſtbaren Zeit zu mit eſſen/ trin⸗ cken, ſpielen und ſpatzieren? bre- Ves anni tranſeunt, die kurtze K. P. Heiwsbach Leich⸗Pred. Jahre gehen vorbey, und du li⸗ geſt in denſelben ob den Laſteren, und gedenckeſt an keine Tugent: O ſi cognoviſſes & tu, & quidem in hac die tua, ſprach der HErr JEſus zu der unbußfertigen, und in aller Freyheit und Wolluſt le⸗ bender Stadt Jeruſalem! haͤt⸗ teſt du es auch erkant, und zwar I1ac. 19. an dieſem deinen Tag, welcher 41. dir zum Frieden deines Gewiſ⸗ ſens, und zur Seeligkeit beſtim⸗ met war! was dan? mein HErr JEſu, ſolte Jeruſalem erkant ha⸗ ben? tempus viſitationis, die Zeit der goͤttlichen Heimſu⸗ chung, der Erleuchtungen, und gu⸗ ter Einſprechungen: allein das ware fuͤr ihren verblenten Augen verborgen: NB. in hac die tua! Ein Tag iſt eine kurtze Zeit, beſteht in zwoͤlff Stunden: dieſelbe Stun⸗ den will der unſer Heyl ſuchende Je⸗ ſus, daß wir wohl zu unſerem eig⸗ nen Seelen⸗Nutzen, und zu ſeiner goͤttlichen Ehr anwenden: wer es nicht thut, der handlet unchriſtlich und gar naͤrriſch, wie der Spruch mit ſich bringt: Stulte, hâc nocte repetent ammam tuam àte, d Narr, nur eine Nacht iſt uͤbrig Buß zu thuen, und dein Heyl in Sicherheit zu ſtellen, und du ge⸗ denckeſt allein an Haͤuſer und Scheuren zu bauen, an Geld und Buͤren Kwmlen. , dan eilf Pomp und Pra t: Stulce! du Sſſ haſt u Luc 12. Eccl. 1I. 104 haſt keinen rechten Verſtand, ſon⸗ ſten wuͤrdeſt du deine kurtze Lebens⸗ Jahren beſſer uͤberlegen und an⸗ wenden. . * V. Der weiſe Mann gibt uns diesfals eine ſchoͤne Lehr, wan er ſagt: manè ſemina ſemen tuum, er will nicht haben, daß wir ein Puͤnctlein der kurtzen Zeit ohne Seelen⸗Nutz laſſen vorbey gehen, drum ſprichter: Fange ſchon des Morgens an den Kiſelichen Saamen zu ſaen: breche den uͤberfluͤßigen Schlaf ab, ſtehe auf, bette, befehle dich GOtt, arbeite Ander Theil. zu ſeiner Ehre, und laſſe den koſt⸗ baren Tag nicht im Muͤßiggang vorbey ſtreichen, dan ſo viel des Verdienſts wirſt du ſamlen fuͤr die Ewigkeit, als viele gute Werck du in der kurtzen Lebzeit wirſt aus⸗ faͤen. VI. Zu dieſer Beobachtung ſoll Uns billig antreiben die Unwieder⸗ ruflichkeit der einmahl ohne See⸗ len⸗Frucht verfloſſener Zeit, welche darin hauptſaͤchlich beſtehet, daß die jetzt uͤbel angewendete Stunden fuͤr alle Zeit verlohren ſeynd, ohne daß der Verluſt koͤnne retractirt, und zuruͤck geruffen werden. Die Zeit komt nicht wieder, ſie machts, wie der hier vorbey flieſſende Rhein, derſelbe kommt nicht mehr zuruͤck, und wir dannoch ſeynd ſo liederlich, daß wir den Werth der koſtba⸗ ren, wie das Waſſer vorbey Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne „ flieſſenden Zeit ſo wenig aͤſtimi⸗ ren. . In der bald heran kommenden Todt⸗Angſt werden wirs erken⸗ nen, und den groͤſten Schmertzen druͤber empfinden, daß wir die edle Heyls⸗Stunden nicht beſſer haben angewendet. O wie wird es uns alsdan quaͤlen, wan wir gedencken, nun gehts auf die ſtrenge Rechen⸗ ſchafft loß! Judex ergo, cùm ſe- debit, quidquid latet, appare- bit, nil inultum remancbit, wan der Richter JEſus, welcher uns zu unterweiſen vom Himmel gekom⸗ men, und den Todt ſelbſt fuͤr uns gelitten hat, wird zu Gericht ſitzen, ſo wird alles verborgene offenbah⸗ ret werden, und nichts ungeſtraft verbleiben. Unter anderen wird auch dieſe Anklag herfur kommen, daß ich ſo viele Zeit mit eitlem Ge⸗ ſchwaͤtz, mit Muͤßiggang, mit Ver⸗ abſaumung des Gebetts, mit ſitzen fuͤr den Spiegelen, mit ſchlaffen und ſchnarchen habe zugebracht, und was werde ich alsdan antwor⸗ ten? Quid ſum miſer tunc dictu- rus, quem patronum rogaturus? welchen Vorſprecher werde ich koͤn⸗ nen erſuchen? keinen: dan die Zeit iſt verfloſſen. VII. In den buͤrgerlichen Rech⸗ ten, wan jemand ſeine Sachen fortzuſetzen oder zu beantworten vernachlaͤßiget hat, procedirt man in contumaciam, das iſt, man Jus Cix. ſpricht A we lin un i⸗ n nn en Ne n n⸗ xk fr die Sodalen der Todt⸗Angſt J,Eſir. ſpricht ihm ſeine Streit⸗Sach ab, wegen der Verabſaumung, die⸗ weilen er zu gehoͤriger Zeit nicht iſt eingekommen. Wie viel mehr wird uns Zeit⸗Verſchwenderen beym al⸗ lerhoͤchſten und gerechtiſten goͤttli⸗ chen Gericht angedeutet werden die Contumacia oder Vernach⸗ laͤßigung, weilen wir in der Zeit, da es golte, mit unſeren Buß⸗Thraͤ⸗ nen nicht erſchienen ſeynd? O wie werden wir bey ſolcher Begebnus uns ſelbſten vorrupffen, daß wir nicht allein unſere Jahren, ſonderen auch alle unſere Heyls⸗Stunden, Minuten und Augenblicke haben cl. 14. 4. verabſaumet! zumahlen da wir er⸗ mahnt waren: Particula boni dici non te prætereat, auch den ge⸗ ringſten Theil der Zeit ſolſt du nicht ohne Sorg fur deine Seel laſſen vorbey gehen. So koſtbar iſt bey den GOttes⸗Maͤn⸗ neren die Zeit, und du O Chriſtl. Seel laſſeſt ſie vorbey lauffen, wie das Waſſer, da du ſie hoͤher ſol⸗ teſt ſchaͤtzen, als das Gold, und alle Edelgeſteine; weilen alle Minu⸗ ten, wan ſie wohl werden ange⸗ wendet, mehr koͤnnen einbringen, als alle Herrſchafften der gantzen Welt. VviI11. Bedencket hier Andaͤcht. Zuhoͤr. was diesfals ein Verdamb⸗ ter thuen wuͤrde, wan er durch ei⸗ ne ſonderbare Gnad GOttes auf⸗ erweckt wuͤrde, von ſeinem Lebens⸗ * 107 Lauf wisderum aufs neue anzu⸗ fangen? wer will ſich einbilden, daß ein ſolcher auch ein eintziges Stuͤndlein in Vernachlaͤßigung des GOttes⸗Dienſtes wuͤrde laſſen vorbey gehen? O wie wuͤrde der⸗ ſelbe ſich bemuͤhen! wie fleißig acht geben, daß nicht ein eintziges Puͤnct⸗ lein der Zeit ohne Sien Nu ihm entwiſchte; ſta ſol, ſtehe ſtill, O Sonn! wuͤrde er vielmehr mit dem Joſue ſagen, damit ich den Rahmen meines GOttes verherr⸗ lichen, und ſchuͤldige Buß verrich⸗ ten moͤge! ſemitam, per quam non revertar, ambulo; dan ich gehe hier in einem Weg, durch welchen ich nicht werde wieder zuruͤck kommen. ſta ſol! ſtehe doch ſo lang ſtill, O Sonne! biß . mich gnugſam habe angeklagt uͤber meine Verbrechen, biß ich meine Suͤnden ſattſam bereuet und gebuͤſſet habe. Stehe ſtill O Sonn! O garzzu ſchnell lauffende Zeit! biß ich eine Abbitt gethan bey denen, welchen ich ihre Ehr verletzet, biß ich das von anderen entfrembdete habe wieder gegeben, biß ich meine Exceſſen im eſſen und trincken durch Maͤßigkeit und fa⸗ ſten erſetzet habe. Stehe ſtill O Sonn ! biß ich mich gnugſam be⸗ reitet habe zum gluͤckſeligen Todt, biß ich mir zugeeignet hab den Todt und die unendliche Verdienſten meines Erloͤſers IEſu Chriſti, Sſſ ⸗2 Weit Los Weit ſeye es von mir, daß ich ohne dieſe Huͤlff⸗Mittelen mich erkuͤhne zu erſcheinen fuͤr meinem GOtt und Richter. 1X. Schluß⸗Rede. Hier ha⸗ ben ſie meine Gedancken, Chriſt⸗ liche Seelen: es iſt aber ſchließlich an dem, daß wir nach dem Exem⸗ pel des gecreutzigten Heylands un⸗ ſere wenige und kurtze Lebens⸗Zeit vorſehen, und bey uns ſprechen: Eece nune tempus acceptabile, ſiehe, alle Momenten ſteigen wir naͤher und naͤher hinauf, auf die traurige Schau⸗Buͤhne des Todts, und gleichwie des Menſchen Sohn ſich darzu bereitet hat, kein Mi⸗ nut unterlaſſend, daß er nicht ent⸗ weder betrachtet, gebetten, und gelitten, alſo wir auch die uns noch uͤbrige Lebens⸗Stunden der⸗ geſtalt anhalten, daß keine, ohne die Ehr GOttes zu befuͤrderen, ohne geduͤltige Auffuͤhrung in die⸗ ſem Zaͤhren⸗Thal, ohne Gnug⸗ thuung fuͤr unſere Suͤnden vorbey lauffe: O du Sonne der Gerech⸗ tigkeit Chriſte IEſu, ſtehe uns zum wenigſten ſo lang mit deinen goͤttlichen Einfluͤſſen, daß wir die⸗ ſes alles vollbringen, Amen. Add Nhd handhhch n hchah Diie vierzehnte Predig. TLæext. Dum in corpore ſumus, peregrinamur à Do- mino. 2. Cor. 5. 6. So lang wir im Leib ſeynd 4 wallfahrten wir zu dem HErren. 2, Cor. 5. 6. 1. *°— e teutſche Überſetzun⸗ gen der Bibel ſeynd in dieſem Text gantz b dunckel und zweydeutig: einige nehmen das peregrinamur à Do- mino in dieſem Sinn: wir wan⸗ deren von dem HErrenz andere: wir wanderen oder wallen zu dem HErren, unſerem GOtt und Setkigmnacer : mir ge⸗ fallet jene Verdollmetſchung am eſten: wir wandlen zu dem HErren, nachdem der Apoſtel uns deutlich folgende Worte hat hinterlaſſen: Wir wandlen durch den Glauben, und nicht durch das wirckliche anſchauen; dan wir wiſſen, daß, wandieſegette 7 47 , 1 fur die Sodalen der Todt⸗Angſt liche Wohnung wird zerſtoͤhret auch, wo wir werden, daß wir eine Wohnung bey GOtt haben, ein Hauß im Pinul „ſo mit Menſchen⸗ aͤnden nicht iſt auffgebauet. Und hierin ſeynd wir gleich den Kinderen Iſrael, welche durch die groſſe Wuͤſteney nach dem gelob⸗ ten Land ihre Reiſe fortſetzten: ge⸗ wißlich eine ſehr beſchwaͤrliche Reiß und Wallfahrt; dan die Hitze war in der Flache, und auf den Bergen faſt unertraͤglich, und die Aegyptiſche Feyende folgten ihnen auf dem Fuß nach mit einem groſ⸗ Kriegs⸗Heer, um ſie einzuho⸗ en,/ und zu erſchlagen. Dem dan⸗ noch unangeſehen, wanderten ſie ſ⸗ mit groſſem Vertrauen auf GOtt durch Hitz und Kaͤlte/ uͤber die Ber⸗ ge undThaͤler, durch alle Beſchwaͤr⸗ Fod n den fort, ſich auf denjenigen ver⸗ laſſende, welcher ihnen ein Land von Milch und Honig flieſſend verſprochen hatte: laſſet uns nur getroͤſtet und beſtaͤndig fort wal⸗ len, ſprachen ſie untereinander, biß zu unſerem fuͤrgeſtellten Ziel, und weder die Beſchwaͤrnuͤſſen des Wegs, noch die weite Entlegen⸗ heit des verſprochenen Lands das geringſte achten! dan ſiehet, da gehet ſchon vor uns her eine heite⸗ re Wolcken⸗Saͤul, ſo vom En⸗ gel bewegt wird, welche uns nicht allein den Weg zeiget; ſonderen JEſu. ckheiten, und fort⸗ gehen ſollen. II. Laſſet uns nur wohl gemu⸗ thet fortwanderen! Keiner aus unſeren zwoͤlf Geſchlechten iſt kranck, der Himmel regnet uns die Nahrung herunter, und bey den Unzeiten bedeckt uns ein dicker Wolck fuͤr allem Ungemach, un⸗ ſere Kleyder verſchleiſſen auch nicht. Nur tapffer fort! wir ſeynd ſtarcke Maͤnner, und das herunter regnende Himmel⸗Brod ſtaͤrcket uns noch taͤglich mehr. Nur chne Verdruß gewandert! wir haben den uͤberaus groſſen Trauben des gelobten Lands, welchen unſere Ge⸗ andten haben mitgebracht, ſchon geſehen: ein ſolches fruchtbares Land iſt der Muͤhe wohl werth: der Pharao mit ſeinem gantzen Heer iſt ſchon im rothen Meer er⸗ ſoffen, was foͤrchten wir dan? 111. Alſo haben, meines Erach⸗ tens, ſich einander auffgemuntert die nacher Palaͤſtina, als Frembd⸗ linge und Pilger in die 40. Jahre wanderende Iſraeliten, und muſ⸗ ſen es ihrem Exempel nachthuen alle rechtſchaffene Chriſten, welche zu dem HErren ihrem GOtt rei⸗ Pſ: 124. ſen; dan was ſollen ſie foͤrchten? die Gefahren des Wegs? Er hat uns ſeinen Engelen befohlen, daß ſie einen jeden aus uns ſol len bewahren auf unſeren Wee Sſſ 3 gen / P1 ˙. F10 en, ja ſie ſollen uns auf ihren Paͤnden tragen, auffdaß wir nicht einmahl mit den Fuͤſſen an einen Stein ſtoſſen: Was ſoll uns dan ſchwaͤr fallen? der Ab⸗ gang der Nothwendigkeiten und Nahrung auf der Reiſe ? der EOtt, welcher die junge Raben futtert, und welcher 5000. Mann in der Wuͤſte hat geſpeiſet mit fun Gerſten⸗ Brod, wird uns au nicht verhuͤngeren laſſen. Was ſoll uns dan ſchroͤcken? der Ertz⸗ .Per, ,. Feyend, welcher herum gehet, wie ein bruͤllender Loͤw, ſu⸗ chend, wen er verſchlinge? Ein glaubiges Creutz⸗Zeichen jaget den in die Flucht. Was dan? der zeitliche Todt? Wir haben den Obſieger des Tods bey uns IEſum den gecreutzigten, und fragen nun⸗ ſch Wo ſein Sieg h mehro den Todt: Cor 5 ſeye? Ubi eſt, mors, victoria tua? Der Todt hat ſich duͤncken laſſen, er haͤtte nunmehro eine groſſe Vi⸗ Ctorie erhalten, da er GOttes Sohn am Creutz jaͤmmerlich er⸗ mordet; allein was Oleas vorge⸗ Oſeæʒ ſagt hat: Ero mors tua, 6 mors, iſt an IEſu wahr worden; dan Apoc,7. er hat die Schluͤſſelen des Tods, und der Hoͤllen. Was ſoll uns dan abhalten von der Wander⸗ ſchafft und Pilgrams⸗Reiſe nach dem gelobten Land des Himmels? Richts mehr; dan wer in JESu Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſtirbt, lebt alſobald in Freuden: Juſtus enim, cùm morte prz-oc- cupatus fuerit, in refrigerio erit. ² Cot. ¹ Auf dieſe Art hat geredet der D. Martinus, da er gefallen war un⸗. ter die Moͤrder, welche ihm den geſchicht Todt droͤheten; dan er ſagte, daß er niemahl weniger forchtſam ge⸗ weſen, indem er gewuſt, daß GOtt die ſeinige nicht verlaſſe in den Widernaͤrtigkeiten. Ex vita. IV. Und wan wir andere Schrifft⸗Hiſtorien zur Prob die⸗ ſer Wahrheit nehmen wollen: Wer hat in der augenſcheinlicher Todts⸗Gefahr beſchuͤtzet die drey Knaben im Feur⸗Ofen zu Babel? gan. z. wer den H. Daniel in der Loͤwen⸗ Gruben? die Suſannam, da ſie nunmehro zur Steinigung un⸗ uldig verdammet war? Wer at den geduͤltigen Job auf dem Miſt⸗Hauffen, da er mehr dan ei⸗ ne Todt⸗Angſt muſte ausſtehen, geſtaͤrcket und getroͤſtet? ohne Zweifel der himmliſche Vatter, welcher ſeinem Sohn JE SII, wegen des fuͤr uns uͤberſtandenen ⸗ Todts, alle Gewalt, und das Gericht ſelbſt uͤber alle Menſchen hat uͤbergeben. Mat. 2 8. Anbey werden die in Gerechtig⸗ keit ſterbende auffgemuntert, und ſiegreich gegen den Todt gemacht durch die Tugenten, welche ſie Zeit Lebens haben ausgeuͤbt; dan wie Ce. dusto. . 4 0 Com- paratio. Geſciet — S———— fuͤr die Sodalen der Todt⸗ Angſt JEſia. das Gebluͤt ſich all umbs Hertz ver⸗ ſammlet, wan dieſes durch eine ſchwaͤre Kranckheit wird angegrif⸗ fen, alſo verſammlen ſich auch in der Todt⸗Angſt alle Tugenten umb die Seel zu derſelben Rettung, dergeſtalt, daß bald der Glaub ihr ſagt: die Kranckheit muͤſſe geduͤl⸗ tig uͤbertragen werden, als eine Schickung GOttes, deme man nicht muͤſſe widerſtehen: bald ſagt die Hoffnung, es werde auf dieſe Qualen und Leibs⸗Schmertzen folgen die ewige Erquickung, oder doch eine Befreyung der Kranck⸗ heit ſich aͤuſſeren/wan der Goͤttliche Will es alſo verordnet. Die Lieb uͤberzeugt ihn, daß wir durch das Leyden Chriſto deſto mehr gleich werden. Was ſoll dan bey einem in Todts⸗Noͤthen ligendem from⸗ men Chriſten eine unmaͤſſige Forcht und Schroͤcken verurſachen? V. Laſſe die Gottloſen fuͤr ſi dem Todt zitteren und zagen, als welche keine geiſtliche Huͤlff⸗Mit⸗ telen und Tugenten in ihrer Todt⸗ Angſt koͤnnen zu ihrem Troſt vor⸗ bringen, mithin von ihren Enge⸗ len, welche ſie offrmahlen beleydi⸗ gelt, nicht werden getragen werden in den Schooß Abrghaͤ; ſonderen vielmehr der hoͤlliſchen Geiſteren Raub ſeyn werden: laſſe, ſage ich, ſolche Leuth forchtſam ſeyn, und ſich entſetzen beym heran kommen⸗ den Todt, wir uͤbrige Chriſtliche S11 Pilgram wallen und wanderen zu dem HErren, als Belohner der guten Wercken, Inquiren- p z6, tes Dominum, non minuentur omni bono, die, welche den HErren ſuchen, werden ihre gute Wercke und Tugenten nicht verlieren: Die Andacht, ſpricht der Apoſtel Paulus, iſt nuͤtzlich zu allen Dingen, habens pro- 1-Tim 4 miſſionem vitæ, quæ nunc eſt, & futuræ, ſie hat das Verſpre⸗ chen des gegenwaͤrtigen und zu⸗ kuͤnfftigen Lebens. . VI. Laſſe die Gottloſen ſich fuͤr dem letzten Todt⸗Angſt⸗Kampf ſchroͤcken: ſie haben Urſach dar⸗ zu, maſſen das boͤſe Gewiſſen, das bevorſtehende ſcharffe Gericht, die anklagende hoͤlliſche Geiſtere ſie beaͤngſtigen, und in Verzweiflung bringen. Im uͤbrigen, gleichwie ein Pilgram oder Wandersmann, v kein Geld, oder anderes koſtba⸗ res Geraͤth bey ſich tragt, auſſer Forcht luͤſtig daher reiſet, alſo auch die fromme GOttes⸗Diener, wel⸗ che kein unrechtes Gut, oder an⸗ dere das Gemuͤth beſchwaͤrende— Suͤnden bey ſich tragen, gehen in voller Ruh zu ihrem GOtt: da hingegen die mit vielen Ungerech⸗ tigkeiten beladene zitteren, ſo offt es donnert und blitzet, weilen ſie in Furchten ſtehen, das Gewitter moͤgte ſie treffen, und mit dem boͤ⸗ ſen Gewiſſen dem Todt uͤberliefe⸗ ren: Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne F1I2 den: dergleichen Aengſten ha⸗ ben ſie, wan ſie uͤber einen etwa ge⸗ faͤhrlichen Fluß ſchiffen, ja ſo offt ſie einen Todten ſehen heraus zum Grab tragen, klopfft ihnen das Hertz im Leib, wegen ihrer Gott⸗ loſigkeit. Die Predigen doͤrfen ſie der Urſachen nicht anhoͤren, damit der in ihnen nagende und beiſſende Wurm nicht deſto mehr erweckt werde, oder die letzte Dinge darin geruͤhrt werden. Es ergehet ihnen diesfals, wie dem Felix, Act. 24. da Paulus vom letzten Gericht re⸗ dete, tremefactus, ſagt die A6, 24 Schrifft, Felix fienge an zu zit⸗ teren; ohne Zweifel, weilen er von Paulo vernahme, daß er Re⸗ chenſchafft geben muͤſte von ſeinem Thun und Laſſen. Item, weilen er merckte aus den Diſcurſen des Apoſtels, daß er als ein Heyd im ſeeligemachenden Glauben nicht waͤre, tremefactus, das iſt kein Wunder, daß er in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden zittere, und mit ihm alle diejenige, welche Natteren und Schlangen der Todt⸗Suͤnden bey ſich im Buſem tragen. Der Vortheil, und das Privi⸗ legium nicht verzagt zu werden auf der Reiſe nach der Ewigkeit kombt allein den Gerechten zu: ſelbige gehen ihren Paß ohne Verſtoͤrung fort, und ſeynd voll der guter Hoff⸗ nung, daß, gleichwie der HErr die Iſraelitiſche Pilger gefuͤhrt hat mitten durch den Fluß Jordan, mit truckenen Fuͤſſen, ohne Ge⸗ fahr, von den Feyenden erhaſcht zu werden, alſo werde er ſie auch in der Stund ihres Todts, trutz aller hoͤlliſchen Nachſtellung, fuͤhren durch das Leben dieſer zeitlichen Truͤbſeeligkeiten nach dem himm⸗ liſchen Palaͤſtina: inmaſſen es dem wird wohl ſeyn in den letzt ten Zuͤgen, welcher GOtt foͤrch⸗ er. tet, und am Tag ſeines Ster. bens wird er geſegnet wer⸗ den. Der H. Bernardus ſchreibt von ſeinem Bruder Gerardo, daß er ſterbend habe angefangen zu ſin⸗ gen den Pſalm: Lobet GOTTaicgich⸗ immelen, preiſet ihn in. von den in der Hoͤhe!“ Zu dieſem Wun⸗ * der, meldet er weiter, hat man * mich geruffen, damit ich einen * Menſchen ſaͤhe, welcher in den * Todts⸗Noͤthen froͤlich ſuͤnge, * und alſo den Todt trutzete.“ Der H. Franciſeus Seraphicus, da er in den groͤſten Schmertzen das Goͤttliche Lobgeſang ſunge, und daruͤber beſtrafft wurde von dem beyſtehenden P. Helia,mit der Ermahnung, man muͤſſe in der letzsag1 ten Stunde antwortete die Buß gedencken, it groſſer Freude, er koͤnne es nicht anderſt machen, weilen er wuſte, daß er bald bey ſeinem GOtt ſeyn wuͤrde: darauuf ſturbe er mit denen Worten des Pfal⸗ 4 Ilc 4 — e– — — 6 6 — t⸗ n et Teads n N ecdl fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſun. Ir Pſalmiſten: Die Gerechten warten meiner, biß du mich be⸗ lohneſt. Der H. Hilarion, da er eine natuͤrliche Angſt bey dem letz⸗ ten Hinſcheiden empfunde, beſtraf⸗ te ſich ſelbſt, und ſprach: Fahre aus, meine Seel, was foͤrchteſt du dich zu ſterben? Der heilige Martinus redete den Sathan alſo an: Was macheſt du hier, du grauſame Beſtie, du wirſt an mir nichts boͤſes finden. Solchen Muth hat kein Gott⸗ loſer in ſeiner Todt⸗Angſt. Der Antiochus iſt Zeug darvon: da ihm die Todt⸗Angſt ankame, fien⸗ ge er an zu achſen: Wehe mei⸗ Mach Nex! in welche Trangſal bin ich „gekommen! und in welche Waſſer⸗Stroͤhm der Betruͤb⸗ nus!... . Mun gedencke ich an die Boßheiten, welche ich gegen die Heiligen in Jeruſalem hab unternohmen. .. und ich gehe u Grund in einem frembden Land! Schluß⸗Rede. Damit ſie nun, geliebte in Chriſto dem ſter⸗ benden hier erſcheinende Sodales, dergleichen Traurigkeit, Seufzer und Verzweiflung von ſich ab⸗ wenden, und alſo wanderen durch dieſe Zeitlichkeit, daß ſie der ewi⸗ gen Guͤteren nicht verluͤſtig wer⸗ den, ſo nehmen ſie meinen Apoſto⸗ liſchen Vorſpruch wohl in acht, K. P. Heimbach Leich⸗Pred. und wallen, reiſen und wanderen— in den gebraͤchlichen Leiberen im⸗ mer zu dem HErren. Ein nacher Rom reiſender Pilger hat allezeit die Stadt Rom in den Gedancken, desgleichen die Jacobs⸗Bruͤder Compoſtell, andere andere Oer⸗ ter, welche ihr Ziel und Geſtatt ſeynd: allein unter allen iſt kein edleres fuͤrgeſtecktes Ziel, als die himmliſche Stadt Sion, in wel⸗ cher GOtt ſelbſt wird geſehen, und angebettet. Derowegen wendet eure Gedancken dahin, und laſſet den Sathan, ſambt ſeinem An⸗ hang dargegen raſen, was er wil. Vieler Leuthen Ziel und End⸗ zweck, ſagt Paulus weinend, iſt Lor4. das Verderben, dan ihr Gott iſt der Bauch, deme gnug zu thun ſie ſich taͤglich anfuͤllen. Weit ſeye von uns, als Sodalen der Todt⸗ Angſt JEſu ſolche Unſinnigkeit! vielmehr wollen wir unſeren Glau⸗ ben zu Huͤlf nehmen, und beden⸗ cken, was das ſeye: Ungluͤcklich ſterben, und die drauf folgende ewige Pein? mit dieſem Glauben wollen wir unſere Zuflucht nehmen zu denen fuͤr uns mit Blut gefloſ⸗ ſenen Wunden JEſu, ſo dan zu ſeiner Jungfraͤulicher unter dem Creutz in aͤuſſerſter Betruͤbnus ſte⸗ hender Mutter, und von ihr be⸗ gehren mit der Kirche: Quande corpus morictur, fac, ut animę Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne dohetur Paradiſi gloria, wan laß alsdan die Seele ererben, der Leib wird zeitlich ſterben, Sion, deine Herrlichkeit, Amen. . . A . E E E d Achd s:hchnAd Adhch Die fünfzehnte Predig. Text. mino. 2. Cor. 7. So lang wir im Leibe ſeynd, wallfahrten wir nach S dem HErren. 2. Cor. y. 1. –◻ Je Koͤnigin von Un⸗ garn Thereſia, Kaͤy⸗ O922 ſers Caroli VI. Frau Tochter, hat bey den gegenwaͤrti⸗ gen Troublen und Kriegs⸗Laͤuften, wie es verſchiedene Briefe in dieſe Laͤnder uͤberbracht haben, nicht al⸗ lein das Crucifix⸗Bild Ferdinandi geweſenen Roͤmiſchen Kaͤyſers in ihre Hof⸗Capell zur offentlichen Verehrung und Anruffung zu ih⸗ rer Huͤlf ſtellen laſſen; ſonderen hat auch aus ſonderbarer Beweg⸗ nus dieſes Chronographicum, oder Jahr⸗Jahls⸗Worte: CRV- CIrIXUsS LDUX MEUS, das Creutz iſt mein Heer⸗Fuͤhrer, ſelbſt, als der Lateiniſcher Sprach Ob erfahrne auffgeſetzt, als wolte ſie ſagen: Gehethin, meine Solda⸗ ten und Unterthanen, handlet und wandlet unter dem Schutz der Creutz⸗Fahnen IJEſu, ſo wirds euch wohl ſeyn. Ein gleiches ſpreche ich heut zu denen jungſthin auffgemunterten Pilgra⸗ Wanders⸗Leuthen und men, deren Reiß durch das rothe Meer des vergoſſenen Bluts JE⸗ ſu Chriſti nach dem Himmel geht: Der gecreutzigte JEſus iſt un⸗ ſer Heer⸗Fuͤhrer: Hoͤren ſie nur an, wie ſie unter dieſem unſerem Haupt und Obriſten die Pil⸗ Portrag grams⸗Reiß muſſen anſtellen. Dum in corpore ſumus.. II. Der H. Apoſtel Petrus bit⸗ lbhaun. delung⸗ tet alle glaubige Chriſten unter dem Nahmen der Pilgramen: Begierden. Er hatte durch die Erfahrnus beobachtet, wie viele unbe⸗ Dum in corpore ſumus, peregrinamur a Do- ſecro vos, tanquam advenas 1. Pec. & peregrinos, ſie moͤgten ſich 11. doch enthalten von fleiſchlichen . . X fuͤr die Sodalen der unbeſonnene, und den Wolluͤſten ergebene nach und nach ſeynd zu Grund gangen, und ihr ewiges Heyl verſpielet haben; drum bit⸗ tet er ſich das voraus, daß man auf dieſer Pilgerfahrt vor allem dahin ſehe, daß man von der liederlicher Venus nicht auf Irr⸗Weege ver⸗ fuͤhrt werde; dan ſolche Pilger ha⸗ ben ſchon aus dem Wort GOttes die Erklaͤrung: Non intrabunt in regnum cælorum, ſie werden in den Himmel nicht eingekaſſen werden. III. Dieſem alſo veſt geſtellt, gebe ich den Chriſtlichen zum Him⸗ mel wallenden Pilgramen und Wanders⸗Leuthen dieſe Lehr, daß ſie vor allem fleiſſig fragen nach de⸗ nen Weegen, welche vor ihnen die fuͤr ihr ewiges Heyl ſorgfaͤltige bey⸗ derley Geſchlechts Heiligen auf die⸗ ſem gefaͤhrlichen Welt⸗Boden ge⸗ reiſet ſeynd: fraget nach den al⸗ ten Weegen! die ſinnliche und verderbte Natur wuͤnſchte allezeit durch gemaͤchliche, und mit Roſen beſtreute Wege zu wanderen, rei⸗ tzet auch einen jeden an die rauhe, und mit Ereutzeren beſetzte Straſ⸗ ſen vorbey zu gehen, wie ſie dan Sap. 2. alle und jede einladet: Ve- nite, fruamur bonis, quæ ſunt, & utamur creaturis, tanquam in juventure noſtra celeriter; al⸗ lein ſolche Wege hat Chriſtus mit ſeinem Vorgang niemahlen gezei⸗ Todt⸗Angſt JEſu. F15 get, viel weniger mit ſeinen bluͤti⸗ gen Fußſtapffen betretten: Bey Ihm heiſſet es: Wer mir wil nachfolgen, der nehme ſein Creutz, und folge mir nach. Wer ſein Creutz nicht traget, und folget mir nach, iſt meiner nicht wuͤrdig. Wobey zu beob⸗ achten, daß mannichsmahl Weege ſeynd, welche den wanderenden die rechte zu ſeyn ſcheinen; allein zu letzt fuͤhren ſie zum Verderben: Eſt Luc. 9. 2;3˙ via, quæ videtur homini recta; Prov. 14 ſed noviſſima ejus ducunt ad per- 22. ditionem. IV. Ein alter Weltweiſe wolte zu ſchoͤpffen, ſpatzieren gehen, da er aber in ſeinen Philoſophiſchen Concepten, und verwirrten Ge⸗ dancken alſo bey dem Mond⸗ſchein daher gienge, ſiele er unverſehens in eine Grube, woruͤber er ſich dan eines beſſeren anfienge zu beſinnen. In eine viel gefaͤhrlichere Grube fallen diejenige, welche in ihrem Chriſtenthum die rechte Pilger⸗ Straß nicht halten, und machen ſich ſelbſt Weege, ſo ihnen ihre ver⸗ kehrte Natur eingibt. O ihr unbeſonnene Pilgram und Frembdlinge auf der kurtzen Lebens⸗Reiſe nach der Ewigkeit! ſtehet doch bißweilen etwas ſtill, und bedencket, auf welchem Weg ihr ſeyet, und was fuͤr ein Ende eu⸗ re Wanderſchafft haben werde? Ttt 2 einſt am Abend, umb friſche Lufft geſchicht Hoͤret 1r„% Hoͤret, wie euch der Heydniſche Suidas zurufft: Omortales unius dieculæ! O ihr ſterbliche Leuth eines Tags! perpendite, ad quam tenditis æternitatem: ge⸗ bet doch acht, zu welcher Ewig⸗ keit ihr reiſet! fals ihr auf dieſen euren Weegen ſoltet ungluͤcklich ſeyn, und den hoͤlliſchen Raͤuberen in die Haͤnde fallen, ſo iſt alles Gluͤck ferem. auf einmahl verſpielet. V. Es ſeynd uns, Andaͤchtige, zwey Weege vorgeſtellt von dem Propheten Jeremia, der Weg des Lebens, und des Tods. Der eine iſt breit, eben, und angenehm zu gehen; derowegen auch Millio⸗ nen der Wanders⸗Leuthen dieſen feynd eingangen, und gehens noch taͤglich unzahlbare. Wohlriechen⸗ de Blumen, gruͤnende Baͤume/ und allerhand wohl⸗ſchmeckende Fruͤchten ſeynd drauf anzutreffen. Es gibt auch der Natur nicht un⸗ angenehme Herbergen drauf, in welchen man den beſten Wein zapfft, und den Gaͤſten praͤſenti⸗ vet, an weichen Betteren, und ſanf⸗ ten Poltzteren zum ſaſeni kein Mangel. Die gute Auffwartung der Wirthen, und freundliche Ge⸗ ſellſchafft, ſo man drin antrifft, iſt etwas auſſerordentlich. Dieſen Weg wanderte zu ſeiner Zeit der reiche Praſſer, und da er vermeynte endlich am End ſeines Lebens in ſolchem Weg ſein Gluͤck zu ma⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne chen, reiſete er nach dem hoͤlliſchen Feur, ewig allda zu brennen. Er beklagte ſich aber mit heiſſen Thraa. nen daruͤber, ſonderlich da er den Lazarum, welcher einen gantz an⸗ deren Weg genohmen, ſahe in dem Schooß Abrahaͤ; allein er wurde mit einem ernſthafften Verweiß abgewieſen: Memento, quia re- cepiſti bona in vita tua, geden⸗ Luc- 6. cke, daß du gutes empfangen * habeſt in deinem Leben; dan du haſt dich bekleidet mit Scharlach, und mit dem koſtbarſten Leinwad, den beſten Wein haſt du getrun⸗ cken, die ſchleckerhaffteſte Speiſen genoſſen; Lazarus aber hat viel Creutz und Widerwaͤrtigkeit aus⸗ geſtanden, hat, wie ein armer Kruͤppel, fuͤr deiner Thuͤr gelegen, und konte nicht einmahl die Bro⸗ ſamen haben, welche von deinem Tiſch fielen: deine Hunde wurden beſſer tractirt, als dieſer armſeelige Menſch: drum wird er jetzt getroͤ. ſtet nach vollendetem Creutz⸗ Weg; du aber ſollſt braten im hoͤlliſchen Feur. Das trifft ein mit dem vom geduͤltigen Job hinterlaſſenen Spruch: Sie ſeynd guter Ta⸗Job. . gen, praſſen und zechen nach ihrem Gefallen, und damit ſie keine Me⸗ lancholey verſtoͤre, muß das Sei⸗ then⸗Spiel und die Muſic noch darzu kommen, und folgt hierauf: In puncto ad inferna deſcendunt, wan die Pilgerfahrt aber am Eike łNꝑà —— — — — — = — = — —.n½·ÿ — — — fur die Sodalem der Tode⸗Angſt J Eſu: Sr iſt, ſo fahren ſie in einem Au⸗ gen zu: Imitatores mei eſtote, genblick zur Hoͤllen. VI. O Andaͤcht. ſo unbeſon⸗ nen daher gehen hat uns Chriſtus nicht gelehrt: er wird gebohren in der hoͤchſten Armuth, hatte nicht, woeer ſein Haupt konte legen, ſei⸗ nen Feinden zu entgehen muſte er die Flucht in Aegypten nehmen. Er arbeitete mit ſeinem Naͤhr⸗Vat⸗ ter dem H. Joſeph, und da er im dreyßigſten Jahr ſein Predig⸗ Ambt antrate, ware dieſes der er⸗ ſte Grund: Qui vult venire poſt me, wer mir will nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, packe ſein Creuß auf, und folge mir nach. So unbeſonnen daher ge⸗ hen, und nur dem Leib mit verbot⸗ tenen Luͤſten dienen, hat uns Chri⸗ ſtus nicht gelehrt. In dem Gar⸗ ten Gethſemani gienge er zum Ge⸗ bett, und Blut⸗Schweiß, in die Sicht⸗Haͤuſer geſchlagen, ver⸗ ſchimpfft, verſpottet und gegeißlet zu werden, nach dem Berg Cal⸗ variaͤ gienge er „ ſein ſchwaͤres Creutz, an welches er ſolte ange⸗ naͤglet werden, ſelber zu tragen; ſo unbeſonnen den Weg nehmen, wie die freyglaubige Welt⸗Kinder, und Wolluſtler thuen, hat uns ja Chriſtus nicht gelehrt; es iſt den⸗ ſelben auch kein Apoſtel, kein Martyrer, noch Beichtiger gegan⸗ gen, ſonderen Paulus, einer aus ihrer Zahl ruft allen Nachkoͤmlin⸗ Nachfolger, gleichwie ich binein Machfolger Chriſti! VII.. Allein das Teutſch wollen die Frey⸗Geiſter nicht verſtehen: warum Andaͤcht. die Urſach Kt auf einmahl das Buch der Weiß⸗ heit, da es ſoricht: Corpus aggravat dap. 3 animam, der hungerige, dürſtige, und zu den Luͤſten geneigte Leib iſt der Seele laͤſtig, macht ſie ſchwaͤrmuͤthig, verdrießlich, un⸗ willig in den Creutz und Abtoͤd⸗ tungs⸗Wegern zu gehen; dan er will allzeit gemaͤchlich ſeyn, rathet ihr ab das faſten, caſteyen, und mortificiren, bringts auch ſo weit mit ſeinen laſtigen Einwendungen/ daß ſie endlich volens nolens fol⸗ get: da haben ſie auf einmahl die Arſach aller Verfuhrungen, und muß ich dieſes noch etwas weitlaͤuf⸗ figer erklaͤren aus einer Parabel des Regiualdi: Zwo adliche Perſonen, K ſchreibt er, nemblich Bruder und Schweſter kamen aus der Fremb⸗ de, und wolten wieder inihr Vat⸗ terland nacher Haußgehen. Die Schweſter befaſſe einen guten Ver⸗ ſtand, und ihre Auffuhrung wur⸗ de geruͤhmt, furnemlich von dreyen Dienerinnen, ſo ſie bey ſich hatte, der Bruder aber paßirte furtumm, und hatte einen ſchlechten Ruhm naldk im ſpeculo bey ſeinen fuͤnff Bedienten: da nun dieſe beyde an einen Scheid⸗ Ttt 3 Weg Weg kamen, und zwey Wege vor ſich ſahen, ware die Frag, welchen ie am ſicherſten moͤgten eingehen. Der tumme Bruder erwoͤhlte al⸗ ſobald den Weg zur lincken, wei⸗ len er breit, angenehm, und mit vielen gruͤnen Baͤumen beſetzt ware, auf welchen ſich die Nachtigal froͤ⸗ lichſt lieſſe hoͤren; die kluge Schwe⸗ ſter aber gienge zur rechten, und wendete vor, man muͤſſe nicht alſo auf die Luſtbarkeit eines Wegs ſe⸗ hen, ſonderen ob er der richtigſt⸗ und ſicherſte ſey: drum folge mir nach, ſprach ſie L. Bruder, dan ich hab gehoͤrt, daß es zur lincken ge⸗ faͤhrlich ſey wegen der Moͤrder und Straſſen⸗Raͤuberen, am Abend traue ich mir nicht deinen Weg ein⸗ zugehen. Da nun die fuͤnff Die⸗ nere es par force mit ihrem Her⸗ ren hielten wegen der Luſtbarkeit des von ihm erwoͤhlten Wegs, wwurde die Schweſter endlich uͤber⸗ ſtimmet, daß ſie ſich dem Bruder zu folgen entſchloſſe: kaum aber waren ſie eine Meil fortgereiſet, da wurden ſie von gewafneten Maͤnneren gefangen, und noch darzu als Spionen oder Ausſpaͤ⸗ her zum Kercker gefuhrt,kurtz drau ſtellete man ſie vor dem Richter, welcher beyde des Todts verdamte. Ach! ſprache alsdan die kluge Schweſter: L. Bruder, haͤtteſt du mir gefolgt, ſo waͤren wir in dieſes groſſe Elend nicht gerathen. Wor⸗ 512 Drietes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne auf der Bruder erwiederte: Liebe Schweſter, du haͤtteſt verſtaͤndi⸗ ger ſeyn ſollen, und an ſtatt des luͤ⸗ ſtigen Wegs den anderen, welcher dir ſicherer ſchiene, erwoͤhlen. Es halff ihnen aber dieſe Zanckerey beym Richter nichts, ſonderen mu⸗ ſten beyde ſterben. Nun hoͤren ſie Andaͤcht. die Auslegung: Leib und Seel ſind Appx. Der catis. Schweſter und Bruͤder. Leib iſt zwar verſehen mit fuͤnff Sinnen, welche ihm dienen, allein er weiß ſich deren nicht recht zu ge⸗ brauchen; die kluge Schweſter, die Seel, welche den Verſtand, Ge⸗ daͤchtnus, und den freyen Willen zu ihren dreyen Bedienten hat, ſolte billig den ummen, und dannoch ſinnlichen, und den Luͤſten ergebe⸗ nen Leib auf die rechte und ſicherſte Straſſen fuͤhren, allein an ſtatt deſſen laſſet ſie ſich vom Leib uͤber⸗ reden, und gehet dem Leib zu ge⸗ fallen den zum Todt und Verdam⸗ nus leitenden Weg. unzahlbare Seelen in der Hoͤllen, welche Zeit Lebens von ihren Lei⸗ beren verfuͤhrt, uͤber den rechten Weg auffſchreien: Quam arcta via eſt, quæ ducit ad vitam: der Weg iſt zu eng, und zu beſchwaͤr⸗ lich unſeren gemaͤchlichen Leibe⸗ ren, Matt. 7. auf dem Weg ſind nur harte Steine, hohe Berge, ſpitzige Doͤrner, und allerhand der Natux Das beklagen noch heut zu Tag Eä — +☛ =àeà2 pr er cate 4 ie „ fur die Sodalen der Todt⸗Angſt Jckſuůu. 3515 Natur widrige Gegenwuͤrf: aber nunmehro ſind ihnen die Augen aufgangen: allein viel zu ſpath: an aus der Hoͤllen iſt keine Er⸗ oͤſung. VIII. Schluß. Derowegen ihr Nachfolger JIEſu, des am Creutz geſtorbenen Wegweiſers, beden⸗ cket euch wohl, welchen Weg ihr eingehet, des Lebens, oder des ewi⸗ gen Todts? jenen finden gar we⸗ nige, wie S. Matthæus in beſag⸗ tem Capitel anreget: Pauci inve- niunt eam, wenige finden den rechten Creutz⸗Weg, da er doch mit den Fuß⸗Stapffen JEſu iſt betretten, mit ſeinem allerheilig⸗ ſten Blut benetzet, und mit den ſpi⸗ Text, tzigen auf ſeinem Haupt tragenden Doͤrneren iſt ausgezeichnet. Ge⸗ liebte Bruͤder und Schweſteren der Todt⸗Angſt JEſu Chriſti, ſeyd doch ſo tumm und wahrloß nicht, daß ihr aus Scheu einiger Be⸗ ſchwaͤrnuſſen den Seeligkeits⸗ Weg vorbey gehet: dan das hieſſe ſich ſelbſt muthwillig ins Verder⸗ ben ſtuͤrtzen. Befleißiget euch eu⸗ rem Chriſtlichen Nahmen gemaͤß, beſtaͤndige Nachfolgere Eſu zu ſeyn, ſo werdet ihr unfehlbar am Ende euresLebens dort ankommen, wo die Engelen und Heiligen durch die Anſchauung GOttes ſich in Ewigkeit erfreuen, Amen. NEENENENE: AEEEEeE⸗ Die ſechszehnte Predig. Què vadis? Yoan. 16. Wo geheſt du hin? Joan. 16. I. Jeſe Frag iſt hergenoh ) men aus dem uns zum oͤffteren vorgeleſenen R Evangelio, mit welchem Chriſtus ſeinen lieben Juͤngeren erklaͤrte ſei⸗ ne Reiß zum Todt, und hernaͤchſt zu ſeinem himmliſchen Vatter: nemb⸗ lich es nahme ihnen der Heyland uͤbel, daß, da er aus dieſem Leben zum Todt und zu dem Grab gien⸗ ge, keiner von den Apoſtelen ſich uͤber dieſe Reiß erkuͤndigte, als wan das eine nichts zu achtende Sach waͤre zum Todt gehen. Damit wir auch nicht derglei⸗ chen Beſtrafung verdienen, in Chriſto verſamlete Bruͤder und Schweſtere der H. Todt⸗Angſt, o Wortrag Todt,, ſoll die andere Frag darauf Drittes Buch der meuen Schau⸗Buͤhne 20 , Ee ſo hab ich mir fuͤrgenohmen in die⸗ ſer Anrede die angefuͤhrte Frag Joam 6 Quò vadis? to⸗geheſt du hin? ihnen umd mir zugleich vorzuſtellen, um zu vernehmen ob auch jemand ſeye, dermit Warheit ſagen koͤn⸗ ne: Ich gehe nicht zum Todt, meine Seel mird allezeit wohnen in dieſem Coͤrper, und wan alle Air bekennen, ja wir gehen zum 4 ten und Vorbereitungen zu ſolcher Reiſe machen? und wie billig es ſey, ſich wohl darzu zu ruͤſten. Au⸗ Il. Abhandelung ⸗Quò vadis: wo gehets dan hin? Der weltweiſe Diogenes, damit er ein offtmah⸗ liges Andencken an den Todt deren in ihren Geſchaͤfften vertiefften Menſchen beybraͤchte, nennete den Schlaf einen Bruder des Todts. Es wolte der Alte in ſei⸗ nem Faß ſeaerere e hiermit an⸗ deuten, daß ein jeder ſich zum ſchla⸗ fen begebender die Gefahr des Todts moͤgte zu Hertzen nehmen, und ſich ſelbſt fragen: wo gehe ich hin? anbey ſich die Antwort ge⸗ ben: ich gehe zum Bruder des Todts; und was wuͤrde es geben, wan ein Bruder dem anderen huͤlffe mir dieſe Nacht den Garaus zu Wmachen? 5 III. O Andaͤcht. Sodales des guten Todts! das waͤre nichts neues„ indeme wir alle unſere Schritte taͤglich nach der ungewiſ⸗ 5 ſen Todts⸗Stund thuen. Alle Lufft⸗Schoͤpffungen mit dem Athem, alle Brocken, die wir eſ⸗ ſen, alle Tropffen, ſo wir trincken, und alle Schlaͤge der Pultz⸗Ader ermahnen uns unſeres Abnehmens, und allgemach herankomendẽ Tods. Die Speiſen ſtaͤrcken uns zwar, f der Tranck loͤſchet den Durſt, und benimt die uͤbermaͤßige Hitz, durch das athemen ziehen wir neue Lufft zu uns; aber wie lang? ſo lang biß aus der Speiß und aus dem Tranck, ſo dan aus der Lufft⸗ Schoͤpffung ein Steck⸗Fluß/boͤſes Phlegma, oder andere toͤdtliche Kranckheit entſtehet, da fallen wir ſchon darnieder, wie der Goliath, a er getroffen ward von der Schlinge des Davids. Das hu- Feuchtigkeit, welche dem Men⸗ ſchen zur Verlaͤngerung des Lebens hoͤchſt noͤthig iſt, wird etwa ange⸗ griffen und verzehrt durch das Feur eines hitzigen Fiebers, ſiehe, da ligt ſchon der ſtarckeſte Mann in ſeinen letzten Zuͤgen, laſſet Frau und Kinder an Rin Sterb⸗Bett kommen, ſagt ihnen das betruͤbte adẽé fuͤr allezeit. Der Trunck kuͤh⸗ let, und loͤſcht den Durſt, allein wie viele Maͤher und Schnitter ha⸗ ben ſich zur hitzigen Ernde⸗Zeit den Todten⸗Trunck zugebracht? 2 — — eh ehõ ͦõzõ — ☛ ☛ ☛r iS eeeeeee Se — — — — — — — = = — — — für die Sodalen der Todt⸗Angſt J Eſu. z21 N wie viele Zech⸗Bruͤder und Voll⸗ Nahrung iſt kein Licht mehr zu ſaͤuffer, wie viele Wanders⸗Leuth, Soldaten, Officiers, Buͤrger und Bauren ſchreiben einem gar zu ſehr kuͤhlenden Trunck zu, daß ſie ihr Leben ſo bald geendiget? Friſche Lufft ſchoͤpffen iſt nicht zu tadlen; allein wie offt iſt die Lufft mit boͤſen Feuchtigkeiten, und gefahrlichen Duͤnſten alſo ange⸗ ſteckt, daß ſie die Lufft ſchoͤpffende auch auf der Stelle uͤbernhauffen wirfft? die Pultz⸗Ader ſchlaget zwar, und zeiget an, daß noch Le⸗ ben in dem Krancken, aber mit der Zeit hoͤret ſie auf, wie eine Schlag⸗ Uhr, und hat bißhero noch nie⸗ mand ein perpetuum mobile er⸗ funden. Eben desgleichen wird uns allen wiederfahren, man wird nach der Pultz fuͤhlen, aber keine mehr ſinden; alsdan wird man den Spiegel nehmen, und aus dem Athem wollen ſpuͤren, ob noch Le⸗ ben da ſeye; allein der Spiegel wird zwar das bleiche Angeſicht, Com Fatio und den Todten⸗Kopf repræſenti- ren, das Leben aber darſtellen kan er nicht. Hierauf folget das ach⸗ ſen und klagen, das Requiem æter⸗ nam, HErr gib ihm die ewige uhe. IV. Wohl hat jener das Leben verglichen einer brennenden Lampe, be oder Kertzen, ſo lang ſie vom Oel oder Untzel ernaͤhrt werden, bren⸗ nen ſie noch: allein nach verzehrter Leich⸗Pred. . P. Hei ſpuͤren. Alſo muß man reden von dem ſterblichen Menſchen, und was demnaͤchſt? ach, ſagt man, der gelehrte Mann, der andere Cicero und Demoſthenes, der Aug⸗Apf⸗ fel der Gemeinde, der Vatter der Armen iſt leyder Todts verblichen! Bißweilen kommt es alſo heraus: der reiche Geitz⸗Hals, der unkeu⸗ ſche Sardanapalus, der zweyte Nero hats auch endlich muſſen wa⸗ gen, ohne Zweifel iſt die Seel ſchon begraben in der Hoͤlle. Die ſchoͤ⸗ ne Helena, die kluge Abigail, die galante Diana hat auch ſchon ihr keuſches Angeſicht den Wuͤrmen zur Speiſe uͤbergeben. Nemblich du haſt recht geſagt Diogenes, der Schlaf iſt ein Bruder des Todts, und der Todt iſt ein Bruder des Schlafs: dan ſo nothwendig der Schlaf iſt, damit der ſchwache Coͤrper durch die Ruhe noch eine Zeitlang daure, ſo nothwendig iſt auch der Todt, damit der Streit, welcher ſich unter den Elementen Diogen. im Leib ereignet, werde dermahlen einſt geendiget. Mercken ſie And. die Bruͤder ſind ſich im erſten Grad einander verwant:deſſelben gleichen der Schlaf und der Todt. O wie viele ſind des Abends geſund ſchla⸗ fen gangen, und ſchlafen anoch, oh⸗ ne daß ſie jemand kan auferwecken biß zum allgemeinen Gerichts, agt un ſage 22 ſage uns Isboſeth, 2. Reg. 4. wer hat dich getoͤdtet? der Schlaf. Bekenne es Holofernes, was hat dich deinen Kopff gekoſtet? der Schlaf. Sage uns die Warheit Siſara, was hat dir das Leben be⸗ nohmen? der Schlaf. Sehen Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Zimmer, und behuͤte mich fuͤr al⸗ len Nachſtellungen des Sathans! ich gehe ſchlafen; aber ich weiß nicht, ob ich morgen wiederum werde auffſtehen, darum befehle ich meinen Geiſt in deine Haͤn⸗ de, HErr JEſu! zu dieſem End ſie Andaͤcht. der Schlaf ware bey kuͤſſe denen beruͤhmten Maͤnneren der Todt, und der Todt war ihr Schlaf. V. Indeſſen ſind unſerer viele ſo frech und vermeſſen, daß ſie ſich taͤglich dem Schlaf, dem Bruder des Todts uͤbergeben, ohne daß ſie fragen: was mache ich? wo gehe ich hin? wem vertraue ich mein Leben? Ohaͤtten die fuͤrneh⸗ me und kluge Heyden, welche ſchon etliche tauſent Jahren in ihren Tod⸗ ten⸗Sarcken geſchlaffen, und nun⸗ mehro zur Aſche verweſen ſind, unſeren Glauben gehabt, was wuͤr⸗ Den ſie nicht gethan haben wegen des gefaͤhrlichen Todten⸗Schlafs, und wegen derjenigen Seele, wel⸗ che wir unſterblich zu ſeyn glauben? meines Erachtens wuͤrden ſie alle Abend Reu und Leyd erweckt ha⸗ ben uͤber ihre Suͤnden, ſie wuͤrden dem groſſen Gott zu Fuͤſſen gefallen ſeyn, und gebetten haben, von ei⸗ nem gaͤhen und unverſehenen Todt befreye uns lieber HErr hab GOtt! Meſſia, du Uberwinder des Todts und der Hoͤlle, be⸗ waͤhre in Gnaden dieſes Schlaf⸗ uͤſſe ich mit aller Devotion deine heilige fuͤnff Wunden; ihr Enge⸗ len ſeyd meine Beſchuͤtzer dieſe Nacht, und inſonderheit du mein lieber Schuͤtz⸗Engel, welchem ich von GOtt bin anbefohlen: auf dieſe und dergleichen Weiß wuͤrden ſie geſprochen haben; das zu erwei⸗ ſen brauche ich den Ausſpruch Chriſti ſelbſt Matt. 11. 27. Wan in Tyro und Sidon, ſpricht er, die Wuͤrckungen geſchehen waͤ⸗ ren, welche in dir ſind voll⸗ bracht worden, O Corozaim, ſo würden ſie ſchon laͤngſt in Aſche und haͤrinen Kleideren Buß gethan haben: NB. Si in te factæ fuiſſent virtutes, wan dir, Corozaim, die Glaubens⸗ Lehren waͤren geprediget worden, Mat. 11, 21. wan in dir die Wunderwercke waͤg. ren geſchehen, wan dir die Wohl⸗ thaten waͤren erwieſen worden, welche ich zu Capernaum und in anderen Staͤdten erwieſen hab, ſo wuͤrden ſie ſich ſchon gantz anderſt aben auffgefuͤhrt. Aus dieſem Spruch folgere ich alſo: wan Ju⸗ den und Heyden glaubten, was wir glauben, nemblich, daß Jſte en = fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. fun unſere Suͤnden nach ausge⸗ ſtandenen unſaͤglichen Tormen⸗ ten am Creutz geſtorben, daß er un⸗ ſere Preſthafften geſund gemacht, und die Todten aufferweckt, die H.H. Sacramenten eingeſetzt, ſo wuͤrde keiner unter ihnen ſeyn, wel⸗ cher ſich ſeines Todts und uͤbrigen Verdienſten nicht theilhafft mach⸗ te VI. Dieſem unangeſehen wir mit dem Licht des wahren Glau⸗ bens beſtrahlte, ob wir gleich wiſ⸗ ſen, daß der Fuͤrſt der Finſternuͤſ⸗ ſen die Nacht am meiſten gebrau⸗ che zu ſeinen Blendungen, Ver⸗ fuͤhr⸗und Verſuchungen, ſo legen unſer viele ſich dannoch hin ohne Creutz und ohne alle Empfehlung in den Schutz des Allerhoͤchſten. O Andaͤcht, in der Nacht, im Schlaf hat der Todt viele Coͤrper geſchickt in die ungluͤckſelige Ewig⸗ keit, und eben ſo pviele Seelen: wa⸗ rum? ſie waren nicht von denen, Plſ. 37. welche ſich ſelbſt fragten: wo fah⸗ re ich hin, wan etwa der Todt ein Bruder des Schlafs mich ſolte uͤberfallen? in der Nacht, ſagt das Evangelium, da die Leuth ſchlief⸗ fen, kame der Feind, und ſaͤe⸗ te ſein Unkraut aus, das Unkraut der garſtigen Traͤumen und Ge⸗ dancken, das Unkraut der Leicht⸗ fertigkeit, von welchem der Pfal⸗ miſt ſagt: Lumbi mei impleti ſunt illuſionibus, non eſt ſanitas in carne mea, meine Lenden ſeynd angefuͤlt von ſuͤndigen Vorbildungen, es iſt nichts ge⸗ ſundes in meinem Fleiſch. Im Schlaf iſt der Samſon beraubt worden ſeiner Staͤrcke. Jud. 16. und 1. Reg. 26. In der Nacht hat der Koͤnig Saul ſeine Lantzen und Be⸗ cher verlohren. In der Nacht ha⸗ ben die Dardanier die Stadt Tro⸗ jam uͤberfallen. Haben wir dan⸗ noch nicht Urſach denjenigen, wel⸗ cher alle unſere Schritte zehlet, Job. 14. zu fragen: Wo gehe ich hin? da wir zum Bruder des Todts gehen? VII. Jedoch geſetzt, daß dieſer Bruder uns nichts ſchade, ſonde⸗ ren vielmehr die muͤde Glieder er⸗ quicke, und den Leib gegen den Todt bekraͤfftige, ſo iſt doch nicht zu laug⸗ nen, daß das Ende unſeres gehens und ſtehens der gewiſſe Todt ſeye: dan der Menſch gebohren von ei⸗ nem Weib, ſpricht der Prophet Job c. 14. lebt eine kurtze Zeit. VIII. Bey welcher Warheit Ander und taͤglicher Erfahrnus zu ver⸗ Theil. wunderen iſt, daß wir taͤglich Leuth ſehen ſterben, auch mit unſeren Fuͤſſen uͤber ihre Graͤber gehen, und gleichwohl dem Todt, welcher wie ein Dieb heran kommt, nach Auſſag des Evangelii, welcher ein Moͤrder, ein Tyran iſt, uns der⸗ geſtalt ubergeben, daß wir gar kei⸗ ne Anſtalten darzu vorkehren, Uuun 2 nach⸗ ietes Buch der neuen Schaw⸗Boͤhne Drigtes Buch de Reiſe habe bereitet? ob Pferde, Wagen, Fuhrmann zur Hand 2,4 nachdem wir ſo offt ermahnt ſind von der Kurtze der Lebens⸗Zeit. Das Jahr enthaltet in ſich vier Zeiten: nemblich den Fruͤhling, den Sommer, den Herbſt, und den Winter. Dieſe Zeiten wer⸗ den abgetheilt in 12. Monath, ᷣ die⸗ ſe in 52. Wochen, die Wochen in 336. Tage, ein jeder Tag mit der Nacht hat 24. Stunden. Eine dieſer Stunden wird ſeyn deine Todt⸗Stund, in welcher man wird Aſaagen: jetzt iſt der Herr, die Frau, der Burger, der Baurs⸗Mann in der Todt⸗Angſt: nun ſagen ſie mir, iſt das nicht naͤrriſch gehandlet, oh⸗ ne alle Anſtalt ſich in ſolchen Kampf einzulaſſen? . IX. Guilielmus Pipinus tract. 4. fuper Confiteor, c 2. erzehlt, es habe ein gewiſſer reicher Herr ei⸗ nen Narren ernaͤhrt, deme er eine Kolbe in die Haͤnde gegeben mit die⸗ ſen Worten: Wan du einen groͤſſeren Narren findeſt, als du biſt, dem uͤbergebe die Kolbe! immittelſt fallet der Herr in eine ſchwaͤre Kranckheit, und weilen er reich, und anbey geitzig war, machte er ſein Teſtament, ohne daß er den Geſchicht Armen das geringſte legirte, oder fur ſeine Seel ſorgte. Der Narr ſolches wohl wiſſend, gehet heruͤ⸗ ber an das Krancken⸗Bett, ſtellete ſeinem Herren unterſchiedliche Fra⸗ gen vor. Zum Exempel, ob er bald wolle reiſen? ob er ſich zur 1 waͤren? er ſaͤhe ja dergleichen nichts: er wuͤrde wohl eine andere Reiß vorhaben, als zu Pferd oder Wagen: da der Herr nun dieſes bejahete, fragte der Narr wei⸗ ter: ob er bald von der Reiß wuͤrde wiederkommen? da der Herr mit nein antwortete, fuhre der Narr ort zu fragen: wie viele Tage oder ochen er dan wuͤrde ausbleiben? wie viele Monath oder Jahren? und da die Antwort ware: niemahl werde ich wiederkommen, gabe ihm der Narr die Kolbe in ſeine Hand, ſprechend: du biſt narriſcher, dan ich, und alle Narren, inmaſſen niemand ſich auf eine ſo lange Reiß begibt ohne Vorbereitung, du biſt der eintzige unbereiteſte Narr, den ich kenne, da habeſt du die Kolbe, welche du mir befohlen haſt zu uͤberliefferen: dieſes ſeye eine Pa⸗ rabel, oder Hiſtorie, gilt mir gleich. X. Schluß. Das indeſſen kan ich nicht umbhin zum Schluß zu melden: wan der Narren eine unendliche Zahl ieEnieder wei⸗ Pcch. ſo ſind diejenige ſe Prediger ſagt, in ſolcher Zahl die erſte, welche zwar alles zeitliche geſcheidt anord⸗ nen; aber der Seelen, wie die groͤ⸗ ſte Narren, gantz vergeſſen, woruͤs ber der Moyſes gar betruͤbt jam⸗ mert: Utinam ſaperent! wolte GOtt, — — —— —— reeereirr ð — — ihren Verſtand brauchten, und die letzte Dinge vorſaͤhen! ich ſetze darzu: wolte GOtt, daß ſie ch zum laͤngſt vorgeſehenen Todt reiteten! und mehr gedaͤchten an ihre eigne Seele, als an die un⸗ danckbare Erben, als an die unbe⸗ ſtaͤndige Hinterlaſſenſchafft und Reichthumen! wolte GOtt, daß ſie und wir mit ihnen ſpraͤchen: Wirgehen teiglich nach der lan⸗ gen Ewigkeit, ergo iſt vonnoͤ⸗ then eine geiſtliche Weg⸗Zaͤhr, heiſſe Buß⸗Thraͤnen werden erfor⸗ Fe die Sodalen der Tode⸗Angſt JaefOͤu. GOtt, daß ſie witzig wuͤrden, dert, and ame ehſthafte Eupfeh⸗ 25 lung in die Wundmahlen IEſu. Ergòô iſt vonnoͤthen der Wagen und die Unſchuld Eliaͤ, die Vor⸗ ſprach des heiligen Schutz⸗Engels, und der heiligen Patronen, vor allem aber die Gnad GOTCES. Mit dieſen Nothwendigkeiten ver⸗ ſehen wil ich mich unerſchrocken auf die Reiß geben; dan ich weiß aus dem Buͤchlein der Nachfol⸗ gung Chriſti: Suaviter equitat, quem gratia Dei portat, der rei⸗ ſet und reitet ſanft, welchen die Gnad GOttes tragt. Amen. Die ſiebenzehnte Predig. Tert. Quz paräſti, cujus erunt? Lac. 12. Was du haſt verſammlet, weſſen wird das ſeyn? Inhalt. Unmaͤſſige Sorgen verhinderen den guten Todt. QM Ir verwunderen uns AF uber die Thorheit der alten Heyden, wan wir in ihren Todten⸗Sarcken bey ihren Haͤupteren Gold und Silber finden ligen, nicht weniger frembd kombt es uns vor, wan wir hoͤren, daß die aberglaubiſche Sineſer ih⸗ ren Todten Brod, Fleiſch, und an⸗ dere Speiſen mitgeben in ihre Graͤ⸗ ber; als wan den verblaſten Coͤr⸗ peren ohne die Seel etwas helffen koͤnte das Geld, oder die Speiſen im anderen Leben. Wir verwun⸗ deren uns, ſage ich, uͤber ſothaner Leuthen Einfalt und Aberwitz, da wir doch, wan wir uns ſelbſt recht wollen erkennendesgleichen in die⸗ ſer zergaͤnglicher Welt practiſiren, indem wir allezeit aufs Geld, Nah⸗ Uuun 3 rung, 526 Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne rung, und Guter ſammlen ſtudi⸗ Maulwuͤrfen in der Erde arbei⸗ Luc 12. ren, als wolten, oder koͤnten wir ſelbige mitnehmen in die Ewigkeit: dan wer wird gnugſam beſchreiben unſere Sorgfalt im Kauffen und Verkauffen, in Haͤuſer bauen, im Geld und Guͤter ſammlen? Wer den Kleyder⸗Pracht, den Uberfluß der Speiſen, die Nach⸗ laſſenſchafft und Erbtheile, aus welchen die Halbſchied gnug waͤre fuͤr drey und mehr hundert Lebens⸗ Jahren? ten, und die Sonne der Gerech⸗ tigkeit nicht wollen anſchauen, da⸗ mit ſie nicht ſehen, und erkennen, was kuͤnfftighin auf ihr zuſammen ſcharren folgen werde, nemlich der Todt ohne Vorbereitung, und die Verdamnus ohne Buß und Poͤnitentz: Narren ſeynds; maſe. ſen zur gluͤckſeeligen Todten⸗Reiß, und zu der verſtaͤndiger Vorberei⸗ tung das Gels, und was wir da⸗ hier ſammlen, gar nichts nutzen, eI. Warlich dieſes Sammlen, wie ich ihnen im erſten Theil dieſer Vortrag und Sorgen verdient ja nicht den Anrede werde zeigen, und alsdan D Nahmen, daß es koͤnne genennt werden eine verſtandige Vorbe⸗ reitung zum gluͤckſeeligen Todt, und zukuͤnfftigem Seelen⸗Leben in der Ewigkeit: vielmehr iſt es eine Thorheit, Aberglaub, naͤrriſcher Anſchlag und Concept, wie er im Evangelio genennt wird, da der Guͤtexr⸗Sammler, Scheuren⸗ und Speicher⸗Bauer mit dieſen Worten wird angeredet; Stulte, du biſt ein Narr, ein Simpler, und nichts nachdenckender Tropf, dan dieſe Nacht wird deine Seel von dir werden abgefordert, und wer wirds alsdan haben, was du geſammlet haſt? Mit dieſer Redens⸗Art, und ſcharffem Verweiß beſtrafft der Heyland alle Geitzhaͤlſe, Wucherer, nur auf Geld und Guͤter verſeſſene Men⸗ ſchen, welche immer gleich den im anderen Theil einige Lehrſtuͤck fuͤr ſolche Reiß an die Hand geben. Q/Lauz parâſitit. III. Wan es uns als ein Eigen⸗ Erſter thum zugehoͤrte, und immerfort heiſ. von uns gebraucht werden n, annn⸗ Was wir mit groſſer Muͤhe, Sorg⸗ falt, Arbeit, und ſtaͤtem Fleiß ver⸗ ſammlen, ſo wolte ich nichts dar⸗ gegen reden; dan es koͤnte mir als⸗ bald ein Wucherer, oder ſorgfaͤl⸗ tiger Hauß⸗Vatter vorwerffen, und ſagen: Was ich ſammle, iſt, und bleibt mein, ich kans mitneh⸗ men, oder laſſen, wie es mir ge⸗ fallt; er koͤnte einwenden: Ich ſammle fuͤr die Ewigkeit, wie der Apelles vorzeiten ſprach: Pingo Xternitàti, ich mahle fuͤr die Ewigkeit; allein ſolches kan nie⸗ mand hoffen, oder ſich einbilden: ich fuͤr unſeren Augen, dan wir ſehen taͤgli ⸗ Porcr 1 füͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt Eſu. y2 7 Augen, daß auch die allerreichſte net, und das Alter lieſſe ihm auch werden heraus getragen zu ihren Graͤberen ohne Reiß⸗Stock, ohne Geld, Geraͤthy ohne Schuh und Struͤmpf, ohne Kleyd und Man⸗ tel, ohne Ringe und Juwelen. An lart des weichen Feder⸗Betts ha⸗ ben ſie einen harten hoͤltzernen Sarck. Ihre Gaͤſte ſeynd ⸗die Wuͤrme/ihre Bedeckung die Mot⸗ ten und Schaben, gemaͤß dem Spruch Iſaiaͤ: Unter dir wer⸗ den geſpreitet werden die Wuͤr⸗ me, und deine Bedeckung wer⸗ den ſeyn die Motten. IV. (Worzu dan, ſagen ſie mir, Andaͤchtige, ſo viele Sorgen, ſo uͤberfluͤſſiges Sammlen, ſo unnoͤ⸗ thige und gefaͤhrliche Reiſen, durch welche man den fruͤhzeitigeren Todt ſich ſelbſt auf den Hals zie⸗ het? warum nicht einmahl zu Gnuͤgen und ſatt eſſen, auff daß nicht zu, ferner unter den Kriegs⸗ Fahnen zu leben. Man gibt ihm den Abſchied. Da vermeynte er, er waͤre nunmehro im Himmel. In meinem Vatterland, ſprach er bey ſich ſelbſt, wil ich nun froͤlich und ruhig meine uͤbrige Tage zubrin⸗ gen, das Soldaten⸗Leben, das Wachen, Mußquetten tragen, ſtrapazirt werden hat nun ein End; ich brauche auch keinen Hunger mehr zu leyden, oder mich mit dem Commiß⸗Brod zu behelffen; ſon⸗ deren ich kan jetzt bey meinen Lands⸗Leuthen einen Herren agi⸗ ren. Ich wil eine reiche Tochter heyrathen, und wil nicht mehr un⸗ ter einem ſchlechten Gezelt; ſon⸗ deren in einem anſehnlichen Hauß wohnen. O mich gluͤckſeeligen! GOtt ſey Danck, daß niemand unter meinen Officieren von mei⸗ das Geld deſto mehr werde ange⸗ nem Gluͤck wiſſe, ſonſten haͤtte ich haͤufft? Ich wil ihnen hieruͤber ei⸗ mein Abſchied nicht bekommen, ne Gleichnus aus der Hiſtorie an⸗ fuͤhren. Ein Spaniſcher Soldat in Peru, wo das Gold in UÜberfluß iſt, hatte eine ſehr reiche Beut ge⸗ macht, ſeine Saͤck waren angefuͤllt mit Gold, und gienge ihm nichts ab, was zum uͤbrigen Leben dienen moͤgte: der Urſachen hielte er bey dem Befehlhaber an umb ſein Ab⸗ ſchied, mit dem Vorwand, er haͤtte dem Koͤnig ſchon viele Jahre gedie⸗ und waͤre noch darzu meines Golds beraubt worden. Da er nun in dieſen Einbildungen fortreiſete, begegneten ihm unverſehens zwey Straſſen⸗Raͤuber, die fragten ihn, wohin? hieſſen ihn ſo gleich alles, was er bey ſich hatte/ ihnen zu uͤber⸗ geben, oder alſobald todt geſchoſſen zu werden: Anfangs weigerte er ſich in etwa, worauf der wuͤrckliche Schuß ihm wurde angedroͤhet, und alſo gezwungen muſte er von ſich S geben, gebere was er hatte, um ſein Leben laſſen alle unbewegliche und fah⸗ in ſolch er aͤuſſerſter Noth zu retten. Das aber war noch nicht gnug: nach dem uͤbergebenen Gold hieſſe man ihn auch ſeine Kleyder, Schuh, Struͤmpf,/ und das Hem⸗ met ſelbſt ausziehen, und den RNaͤuberen zu uͤberlieferen; dieſem alſo vollbracht, giengen die Raͤuber von ihm, und lieſſen den armſeeli⸗ gen gantz verlaſſen da ſtehen, wo er dan alſo anfienge zu lamentiren: Ach! was hilfft mir nun all mein Sammlen? wo iſt meine Hoff⸗ nung, die ich mir gemacht hatte, nunmehro gluͤcklich zu leben? was hilffts mir nun dem Koͤnig viele Jahre gedienet zu haben? Ach! mit leeren Haͤnden werde ich kom⸗ men in mein Vatterland, und wan ich werde ſagen, daß ich ſolchen groſſen Schatz von Gold verſamlet hatte, ſo wird mirs niemand glau⸗ bẽ. In ſolchem Traum gieng er hin. V. Nun zu uns, Andaͤchtige* Wie dieſer Soldat mit Hinterlaſ⸗ ſung ſeines erbeuteten Golds hat muſſen arm in ſein Vatterland rei⸗ ſen, alſo wir zu der Ewigkeit, nachdem wir allen Fleiß haben an⸗ gewendet Guͤter zu ſammlen, Haͤu⸗ ſer und Scheuren zu bauen, Kin⸗ der zu verſorgen, und uns zu be⸗ reicheren; dan der Todt, welcher uns unvermuthet auf dem Weg begegnet, raubet uns alles ab, uns par foree zwingend, ihm zu uͤber⸗ Haͤuſer, Kleyder, Struͤmpf und Schuhe biß auf das Todten⸗Hem⸗ unſer Bett ſeyn das harte Stroh, die Bett⸗Lade ein holtzener Sarck, und das Kuͤſſen unter dem Haupt ein Buͤſchlein Kraͤuter. Alſo be⸗ raubt werden wir abreiſen muſſen nach dem Vatterland: haͤtten wir an ſtatt der uͤberfluͤſſigen Welt⸗ Sorgen auf das Wohlſeyn der Seele ſtudirt, Allmoſen fuͤr die Armen verſammlet, Buß⸗Thraͤ⸗ nen auffgebotten, unſer Gewiſſen gereiniget, die Gnad und Freund⸗ ſchafft GOttes geſucht, ſo haͤtten wir etwas daurhafte deſſen uns der Todt nicht koͤnte berauben; jetzt aber lautet es gantz anderſt: nemlich, fort mit dir, nackend von allen geiſtlichen Verdienſten, und guten Wercken zur Ewigkeit! VI. In einer anderen Gleich⸗ „ n. nuͤs wil ichs erklaͤren: Wan du ei⸗ paraun. ne Reiſe haͤtteſt zu thun durch eine groſſe Wildnus, in welcher du wuu⸗ ſteſt, daß nicht einmahl Waſſer waͤre anzutreffen, um den Durſt zu loͤſchen, wuͤrdeſt du dich nicht vielmehr mit Waſſer verſehen, als mit Gold und Reiß⸗Geld? dan was wuͤrde dir das Geld helffen, wan du von Durſt müuͤſteſt ſter⸗ ben? In den Hiſtorien hat man hievon ein Beyſpiel: Es reiſeten zwey 4 hcra YSð S= de 1 U H HMV R3 n fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 629 Ausſprechung des heiligen Nahl⸗ wepy gute Cammerathen durch die 9 Seſchicht groſſe Wuͤſteney von Lybien, ei⸗ mens JEſu. In dieſem geiſtlichen ner von ihnen hatte ſich verſehen Schatz findet man die noͤthige g mit einem Faͤßlein Waſſer, und Wafen gegen alle auf der Reiß an⸗ . der andere hatte uͤber zehmtauſend treffende Feyenden; man hat in 4D Ducaten bey ſich. Der erſte, da⸗ dieſem Schatz uͤberfluͤſſge Nah⸗ mit er das Geld gewinnen koͤnte, rung gegen allen Hunger, und ein H da der ander von Durſt ſchier ver⸗ unvergleichliches Waſſer gegen 1n ſchmachtete, verkauffte dieſem ſein den Durſt. Die Wafen hat uns 4 Waſſer fuͤr all ſein Geld. Aber der leydende Heyland gegeben im der Kauf nutzte keinem von beyden; Garten, da er zu ſeinen Jungeren er dan weil das Waſſer endlich ver⸗ ſprach: Wachet und bettet, da⸗ zehrt war,muſten beyde von Durſt mit ihr nicht fallet in Verſu⸗ 4 ſterben; der Kaͤuffer aber ſpaͤter. chung. Die Nahrung oder Speiſe 1 Dieſe Geſchicht beſchreibt Leo- beſtehet im allerheiligſten von ihm “RM nius p. x. Die Ausdeutung iſt fol⸗ ſelbſt eingeſetzten Sacrament des 4 gende. Die Einoͤde oder Wuͤſteney Leibs und Bluts Chriſti, welche 4 bedeutet die Reiß zum Todt, auf denen zum Todt reiſenden zugleich dem Weg wird alles Geld und dienet zur Weg⸗Zaͤhr. An ſtatt uͤbriges Geraͤthe dergeſtalt ver⸗ des Waſſers, umb den Seeler⸗ 1 zehrt, daß dem ſterbenden nichts Durſt zu loͤſchen, hat man in die⸗ 6 uͤbrig bleibt, und heiſſet es alsdan: ſem hochheiligen Geheimnus das Was du geſammlet haſt, weſſen fuͤr uns vergoſſene Blut Chriſti. 6 wirds ſeyn? MMMD Das Elementariſche Waſſer wa⸗ Zwey⸗ VII. Ein Mittel iſt nuruͤbrig, ſchet ab alle Flecken und Unrath 4 er daß man nicht laͤhr zum End dieſer des Leibs; das heilige Blut Chriſti 6 † Theil. Welt⸗Einoͤde komme: nemlich, aber reiniget, und waſchet uns ab “ daß man ſich Zeit Lebens Schaͤtze von allen Suͤnden. Wer nur ein Lac. 12. verſammle im Himmel, welche eintziges Troͤpflein von dieſem heili⸗ nicht veralten, noch von den gen Blut auf der Reiß nach dem Moͤtten gefreſſen werden: und Todt bey ſich hat, wird in Ewig⸗ was ſeynd dieſe fuͤr Schaͤtze? Alle keit nicht duͤrſten. ä geiſtliche Vaͤtter kommen darin VIII. Laſſe der Heydniſche uͤbereinander: es ſeynd die unend⸗ Ariſtoteles, da er zum Todtreiſen Ariſtoe⸗ liche Verdienſten Chriſti, die offt⸗ ſolte, geſagt haben: Amici, ne- mahlige Anbefehlung in die heilige ſcio, quò vado, liebe Freunde, 4 Wunden JEſu, die andaͤchtige ich weiß nicht, wo ich hin gehe. 7 7 AL. P, Heimbach Leich⸗Pred. Xxx Das Bevett. 0 Dritkes Buch der meuen Schau⸗Buͤhne 730 Das iſt kein Wunder; dan er hatte kein Vertrauen auf die Ver⸗ dienſten Chriſti, dunckeler Weiß, und ohne Gefangen⸗Nehmung ſei⸗ nes Verſtands glaubte er nur an einen GOtt, und foͤrchtete ſein Gericht, welchem er nicht wuſte zu entgehen; wir haben den Glau⸗ ben, und das Vertrauen auf das unendlich werthe Blut Chriſti, wir foͤrchten uns nicht fuͤr dem Ge⸗ richt, nachdem wir unſere Suͤnden gebeichtet, und abgebuͤſſet haben; dan auf dieſe Weiß ſeynd wir ſicher der Erbarmnuͤſſen GOTTES. Ariſtoteles erhebte ſein Gemuͤth nicht nach dem Himmel durchs an⸗ daͤchtige Gebett, durch die Ver⸗ einbahrung ſeiner Kranckheits⸗ Schhmertzen mit den Schmertzen des ſterbenden IEſu; ſonderen er hatte nur die Eroberung eines ewi⸗ gen Nahmens, wegen ſeiner Ge⸗ lehrtheit, und ausgegebenen Buͤ⸗ cheren in den Gedancken, drumb fehlte es ihm an den noͤthigen Wa⸗ fen, Speiſe und Tranck auf der Todten⸗Reiſe, gleichwie auch allen reichen Geld⸗Sammleren, gemaͤß Job. 27. dem: Dives, cum dormicrit, ni- hil ſecum auferet. Wir wollen ſolche zeitliche Wind⸗macherey nicht achten, und indeſſen mit al⸗ lem Fleiß der Seelen Heyl verſor⸗ gen. IX. Oliebreichſter I Eſu, Du wareſt der armſte unter allen Menſchen, welche vor Dir, und mit Dir lebten auf Erden, und welche ins kuͤnfftig werden leben;; dan Du hatteſt bey deiner Geburt keine Herberg, demnechſt aus den Allmoſen der Schaaf⸗Hirten, und dreyen Koͤnigen haſt Du Dich kuͤmmerlich ernaͤhrt mit deiner Jungfraͤulichen Mutter, und dem H. Joſeph, in Aegypten muſteſt Du,als ein Frembdling, das Brod eſſen, welches dein Naͤhr⸗Vatter mit ſeiner Zimmer⸗Arbeit gewon⸗ ne. Bey deinem Predig⸗Ampt im deeyßigſten Jahr bettelteſt Du deine Nahrung fuͤr Dich, und fuͤr die zwoͤlf Apoſtelen,und endlich am Creutz wareſt Du deiner Kleyderen ſelbſt beraubt, und muſteſt nackend ſterben; O armer JEſul wir bitten Dich heut fußfaͤllig, verleyhe uns die Gnad, daß wir uns nicht uͤber⸗ maͤſſig ausgieſſen auf das Zeljtli⸗ che, welches wir nicht koͤnnen mit⸗ nehmen in die Ewigkeit; vielmehr laſſe uns in Betrachtung der Un⸗ beſtaͤndigkeit aller zeitlichen Guͤte⸗ ren uns ſelbſt anreden: Was wir geſammlet haben, weſſen wird es ſeyn nach unſerem Abſterben? Aus dieſer Frag wird der Fleiß zu arbeiten fur ein gluͤckliches Sterb⸗ Stüundlein ohnfehlbar erwachſen, und wie die Ameiß im Sommer Siwile. verſammlet die Nahrung, wovon ſie im kalten Winter lebet, alſo werden wir im Sommer dieſes . zeit⸗ . . . . . Oee — — — — – — — — — — , — U— — — – — — — Q — — — — — E ,Txi. △W för die Sodalen der Lode⸗Angſt Jeeſe. . zeitlichen Lebens gute Wercke, und Glaubens⸗Lehren aus den Ver⸗ dienſten Chriſti zuſammen tragen, wodurch wir uns im Winter des Todts moͤgen retten. Die Traͤg⸗ heit und der Muͤſſiggang der Heu⸗ ſchroͤcken wil uns keines wegs ge⸗ fallen: laſſet mit ihr in dem Le⸗ bens⸗Sommer ſingen, und guter Dingen ſeyn die reiche Praͤſſer, und Guͤter⸗Sammler, ſie werdens am End bereuen, da ſie nichts fuͤr⸗ traͤgliches zur Seeligkeit in ihren Haͤnden werden finden. Ich, O armer und verlaſſener IEſu, er⸗ 4A Addddk t Adhndhha kenne, daß ich mit einem ſchlechten Todten⸗Hemmet werde von allem muſſen ſcheiden, was ich beſeſſen; warum ſolte ich mich dan mit uͤber⸗ maͤſſigen Sorgen fuͤrs Zeitliche quaͤlen, und nicht vielmehr arbeiten fuͤr das Ewige? Wan ich nur ge⸗ buͤhrend mit Tugenten und Chriſt⸗ lichen Wercken ausgeziert fuͤr dei⸗ nem Goͤttlichen Thron erſcheinen mag, ſolches iſt mir gnug. So bitte ich dan demuͤthigſt dieſe Gnad von deiner unermeſſenen Guͤte und Barmhertzigkeit. Amen. Die achtzehnte Predig. Quid eſt homo? gob.7. Was iſt der Menſch? Job. 7, 9 ſchen Propheten her⸗ gefloſſen, iſt wohl wuͤrdig, daß ſie 1. Jeſe Frag, ſo aus dem D ſeSe⸗ des Huſſiti⸗ offt wiederholt werde: maſſen der wenigſte Theil der ſterblichen Men⸗ ſchen dieſelbe recht zu Gemuͤth fuͤh⸗ ret. Die junge Leuth, ſo lang ſie ſtarck und geſund ſeynd, zeigen gnug durch ihre Schmeicheley und Poſrung eines langen Lebens, daß ſie nicht recht wiſſen, was der Menſch ſeye? Wan aber das ho⸗ he Alter heran kombt, alsdan fuͤh⸗ len ſie erſt, und erkennen, was fuͤr eine elende, unbeſtaͤndige, und offt⸗ mahl naͤrriſche Creatur der Menſch ſeye: derowegen der weitſichtige Diogenes, wie ich vormahlen ſchon erwehnet, damit er die alte Weltweiſen und Sternſehere, welche viele Buͤcher geſchrieben vvon. dem Himmel, Welt, und Natur, der rechten Wahrheit errinnerte, Xxx 2 gienge gienge er bey hellem Tag auf den Marckt mit ſeiner Laterne, und leuchtete den Kaͤufferen und Ver⸗ kaͤufferen unter die Augen, und da er gefragt wurde, was das bedeu⸗ tete? antwortete er: Ich ſuche Menſchen, als wolte er ſagen: biß⸗ hero hab ich unter ſo groſſer Men⸗ ge des Volcks noch keinen rechten Menſchen angetroffen; ſonderen nur irrdiſche und naͤrriſche Creatu⸗ ren, welche auf ihr Gewin, und Kauf⸗Handel bedacht ſeynd: wo⸗ mit er zu verſtehen gab, daß dieje⸗ nige nur rechte Menſchen ſeyen, welche einen tugendſamen Wandel fahren, den Todt, und das zukuͤnf⸗ tige Leben bedachtſam uüͤberlegen, und deme zufolg ihre Sitten, und boͤſe Lebens⸗Art alſo einrichten, daß ſie in der Ewigkeit moͤgen beſte⸗ BVornog 11. Jedoch von einem Heydni⸗ ſchen Weltweiſen wollen wir heut nicht lernen, was der Menſch ſeye? dan wir haben im Chriſtli⸗ chen Geſaͤtz Maͤnner, ſo weiſer ſeynd, als ſolcher ungiaubiger Heyd: ſelbige wollen wir heut fra⸗ gen, damit ſie uns aus dem Grund und nach ihrer Chriſtlicher Weiß⸗ heit ausſagen, was wir Men⸗ ſchen ſeynd? was fuͤr gebraͤchli⸗ che Gefaͤß? und was fuͤr elendige Creaturen? auffdaß wir mit den Kaͤufferen und Verkaͤufferen auf Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Herodis, welcher ſich in dem Ker⸗ dem Mredet unſerer Sterblichkeit nicht vergeſſen. ch Gant eſt homo?.. D III. Unter denen, welche meine S . heutige Frag ſollen beantworten, deung. ſoll der erſte ſeyn der H. Johannes der Taͤuffer, ein demuͤthiger Ein⸗ wohner der Wuͤſten, und zugleich ein Prediger beym Hof des Koͤnigs cker aller fleiſſigſt zum guten Tod hat bereitet. Dieſer, da er gefragt wurde, was der Menſch ſeye? oder vielmehr, was er ſelbſt ſeye? gabe denen zu ihm Geſandten zur Antwort: Der Menſch, welchen ihr fraget, damit ihr koͤnnet eure Herrſchafft gebuͤhrend berichten, iſt nur eine Stimme, vox ela- Joan 1. mantis in deſerto: dieſe Stimme rufft eines ruffens in der Wuͤſte: Richtet den Weg des HErren! Nichts mehr, O heiliger Einſidler und Prediger? nur eine Stimme? O wie wenig iſt die Stimm! ſie iſt ein Schall, welcher kaum von dem Mund des Menſchen iſt aus⸗ gegangen, da iſt er ſchon wieder verſchwunden. O wie geſchwind ‚Riſt es mit der Stimme geſchehen! kaum iſt ſie gehoͤrt worden, da wird ſie ſchon zu nichts. Ach welch ein zergaͤnglicher Schall iſt die Stim⸗ me! ſo bald ſie die Ohren der Zu⸗ hoͤreren etwa beruͤhrt hat, iſt ſie ſchon vergangen. — . S —,A,A—— — —rrrrCſ.- —-ʒ—— Tο ine r N wk— de fromme und gelehrte Maͤnner hoͤ⸗ ren: fuͤr die Sodalen der Nun, Andaͤcht. etwas derglei⸗ Todt⸗Angſt ſe Eſn. 773 fort. Der Frembbdling ſpeiſet chen iſt der Menſch: glaubet dem H. heut zu Mittag in der Herberg/ am ſchwindet, alſo das Leben des Men⸗ ſchen: heut ſeynd wir, morgen ſeynd wir ſchon verſchwunden. Wohl dem, welcher alſo lebet, daß, wan er durch den Todt wird abgeruffen, in der Gnade, und mit voͤlliger Gnugthuung fuͤr ſeine Suͤnden ſein Leben endiget. II I. Nach dem H. Joanne laſ⸗ ſet uns auch andere wohl beleſene, Quid eſt homo? was iſt der Menſch? ſaget uns dieſes doch deutlich, damit wir uns nicht auf⸗ baͤumen, und ſtoltziren auf das /was nur eine kleine Zeit dauret: Der Pſfalmiſt David Pſ. 38. ſpricht von ſich ſelbſt: Ich bin ein Fremd⸗ ling bey dir, OGOtt, und ein Pilgram, wie auch alle meine Vaͤtter: Ein Frembdling, will er ſagen, war mein Vorfahr der Koͤ⸗ nig Saul: Frembbdlinge und Pil⸗ grame waren Moyles und Aaron, Abraham, Vatter der Glaubigen, ware auch nichts mehr. Indeſſen die Warheit zu geſtehen, macht dieſes Wort allen Menſchen einen billigen Schrecken, und verſtoͤhrte Gedancken: dan iſt der Menſch nichts mehr, als ein Pilggram: O wie wenig iſt er dan? der Pilgram wird etwa eine halbe Stund geſe⸗ hen, und hernaͤchſt iſt er ſchon Joanni: dan wie die Stimm ver⸗ Abend ſehet man ihn nicht mehr, und ware er alſo nicht mehr, dan ein Gaſt eines Tags: wer weiß⸗ ob er auf der Reiſe nicht unter die Moͤrder gerathen, welche ihm das Leben benohmen? J Der H. Chryſoſtomus nimmt Chriyf aus dieſer Klag des Davids Anlaß ihn hoch zu loben; dan er ſagt: David ſeye ein groſſer und gottſeli⸗ ger Mann geweſen, welcher, un⸗ angeſehen ſeiner Reichthumen, und koͤniglicher Wuͤrde, ſich nur fuͤr ein Frembdling und Pilgram auf Erden zu ſeyn erkant hat: inmaſ⸗ ſen wan dieſer nur ein Frembdling war, wie werden wir uns dan Ein⸗ woͤhner und Buͤrger nennen? ge⸗ wißlich, wan wir Buͤrger zu ſeyn vermeynen, ſo betriegen wir uns ſelbſt, indeme einer nach dem an⸗ deren fort muß zum Grab. Vor etlichen Tagen ſtarb Ludovicus I. Koͤnig von Spanien, da er nur 16. Jahr alt ware, geſtern ſturbe der Vatter meines Nachbars, heut umb 6. Uhren nahme mein beſter Freund Abſchied von dieſer Welt: Wie alle Sternen, ſchreibt der gelehrte Idiora, welche von Oo⸗ e ſten kommen, ob ſie gleich einen hellen Schein und groſſe Krafft haben, dannoch ihren Lauff fortſetzen nach Weſten zu der Sonnen Niedergang, und all⸗ Xrr 3 da Geſchicht 1 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 734 De da unterſchiedlich ankommen, einige fruͤher, andere ſpaͤter ſich unſerem Geſicht entziehen, alſo auch die Menſchen. Dem aͤuſ⸗ ſerlichen Anſehen nach ſolte man ſchwaͤren, die Sternen waͤren alle Fix⸗Sternen, und blieben auf ſel⸗ biger Platz ohne Bewegung, im⸗ mittelſt ſeynd ſie geſchwinder, als ein Pfeil, desgleichen die Tage der Menſchen: ich laſſe den Job wie⸗ der reden: Meine Tage, ſpricht er, ſeynd geſchwinder, dan ein Laͤuffer. ]ob. 9. Die Urſach iſt, weilen ein Laͤuffer, er mag ſo ge⸗ ſchwind ſeyn, als er will, ſo muß er doch zuweilen raſten, und ſeine Kraͤfften erquicken: unſere Lebens⸗ Jahre aber halten niemahl ſtil; dan i ſeynd eine Zeit welche von den Philoſophis beſchrieben wird: Motus ſecundùm prius & põſte- rius, eine Bewegung von der Vorzeit nach der folgenden. IV. So gehet dan hin, ihr ge⸗ get euch auf die weicheſte Better, und ſchlafet nach eurem Gefallen: auch im Schlaf ſelbſt werdet ihr unempfindlich geriſſen werden zum Todt, nicht anderſt als diejenige, welche auf einem ſchnellen Fluß herunter ſchiffen. Daß ſolches wahr ſeye, wird niemand von en laͤgnen; allein gebet wohl acht auf die darin verborgene Lehr: ich folgere alſo: biſtu dan nicht mehr, als eine Stimme, ein Pilgram,/ ein Frembdling, und kein Buͤrger, mein Chriſtlicher Zuhoͤrer, wor⸗ zu dienen dan die uͤberfluͤßige Sor⸗ gen? das unnoͤthige bauen? das Guͤter ſamlen? das trachten nach den Ehren? worzu das' uͤppige kleiden? warum gedencket man bey dieſen Auffzuͤgen ſo wenig an das ſterben? warum machet man kei⸗ ne gehoͤrige Anſtalten darzu? was wuͤrdeſtu ſagen von demjenigen Wanders⸗Mann, welcher weiſt, daß er muͤſſe eylen mit ſeinen Ge⸗ ſchaͤfften, damit er nach deren Auüss richtung wieder moͤge kommen in ſein Vatterland, was, ſage ich, wuͤrdeſtu von dem urtheilen, wan er auf der Reiſe gantze Waͤlder, Aecker und Gaͤrten einkauffte? wol⸗ teſtu ihm nicht rathen, daß er an ſtatt deren mit Edelgeſteinen und Diamanten ſich thaͤte verſehen, als welche er leichter koͤnte bey ſich arvon koͤnte leben? ohne Zweifel wuͤrdeſtu ihn fuͤr naͤrriſch halten, daß er ſich mit ſo laͤſtigen Guͤteren wolte gluͤcklich machen. Allein du ſprichſt dir ſelbſt das Urtheil: dan du biſt noch mehr naͤrriſch, daß du in der Reiſe zum Himmel, allwo dein Vatterland, und aller un⸗ ch ſerendliche Wohnung iſt, dir nicht verſorgeſt die Edelgeſteine und Schaͤtze der guten Wercken, daß du dich nicht zum gluckſeligen Lutt e⸗ ichli d mr; tragen, und demnaͤchſt zu Hauß maͤchliche und muͤßige Leuthe, le⸗ d gen, chſt zu Hauß fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 53 bereiteſt, daß du dein Teſtament Wirths⸗Hauß. Nun aber, was nicht verfertigeſt, dein Gewiſſen biſtu, keines von beyden iſt beſtaͤndig, daß du dich auf halteſt bey liederli⸗ cher Geſellſchafft, beym Spiel, nicht reinigeſt. Naͤrriſch und den Comoͤdien, offtmahlen auch dich verleiten laſſeſt durch ver⸗ bottene Luͤſten, welche da ſtreiten iſt ein Gaſt? was eine Herberg? der Gaſt kommt heut, morgen verreiſet er. Solche Gaͤſte ſeynd wir alle: heut kommen wir in die kurtze Herberg dieſer Welt, mor⸗ gen reiſen wir wieder draus durch gegen den Geiſt und Seelen⸗Heyl, den Todt. Auf dieſe Weiß redete da wir haben die Ermahnung des der Samuel aus der anderen Welt H. Apoſtels Petri, der uns in ſei⸗ kommend zum Koͤnig Saul: Mor⸗ ner Epiſtel 1. Pet. 2. anredet: Lie⸗ be Brüder, ich bitte euch als Frembdlinge und Pilgrame, enthaltet euch von den fleiſchli⸗ chen Begierden. V. Jedoch, laſſet uns wiede⸗ rum kommen zu unſerem Vorha⸗ ben: Quid eſt homo: was iſt der Menſch? unterrichte uns in dieſer Zweifſel⸗Frage, allerweiſeſter Salomon: dan deines gleichen an Klugheit und Wiſſenſchafften iſt Sap. nie in der Welt geweſen. Im Buch der Weißheit am 5. Capitel antwortet er: Hoſpes unius diei, ein Gaſt eines Tags. Mit ihm kommen uüͤberein die alte Vaͤtter bey dem H. Paulo ad Hebr. 11. Confitentes, ſe hoſpites eſſe ſu- per terram, ſie bekennen, daß ſie Gaͤſte ſeynd auf Erden. Es ſtimmen mit ihm ein die heydniſche Redner, und zwar der Roͤmiſche Bürgermeiſter Cicero in Carone, wo er ſagt, daß das menſchliche Le⸗ ben gleich ſey einer Herberg oder gen wirſt du, und deine Kinde⸗ re bey mir ſeyn: Er wolte ſagen: traue nicht auf deine Kraͤfften, we⸗ der auf dein zahlreiches Kriegs⸗ Heer, noch auf das junge Alter deiner Soͤhnen. Morgen iſt es aus. Morgen wirſt du deines Reichs, und koͤniglicher Wuͤrde beraubet werden. Morgen wird man dich aus dem Thron ſtoſſen, den Purpur⸗Mantel und Zepter abnehmen, und deine Herberg wird ſeyn in der Erde. Iſt dem nicht alſo, liebe Chriſten? ſagt nicht uns der im Sterb⸗Stuͤndlein beyſte⸗ hender Prieſter, da er das Sterb⸗ Licht uns in die Haͤnde gibt: Pro- ficiſcere anima Chriſtiana, jetzt reiſe, O Chriſtliche Seel, aus dieſer Welt in jene: hat er uns nicht ermahnt, da er uns bey der Tauff das Licht reichte, daß wir uns zum Todt ſolten bereiten, und zum Licht der guten Wercken, da⸗ mit wir mit den weiſen Jungferen koͤnten entgegen gehen unſerem Seelen⸗Braͤutigam Chriſto? VI. Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 126 Vl. Schluß⸗Rede. Ey wa⸗ rum ſeynd wir dan ſo unvorſichtig/ daß wir uns zu dieſer Ermahnung nicht bequaͤmen? es ſeynd ſchon vor uns viele tauſent Menſchen mit dem urploͤtzlichen Todt uͤber⸗ fallen worden. Ein groſſer Hauf⸗ fen iſt mit Schlag⸗Fluͤſſen ge⸗ troffen worden. Etliche ſeynd durch hitzige Fieber, durch Pleu⸗ rxis oder Seithen⸗Stiche, einige durch andere ſpitzige Kranckheiten F hinweg gerafft worden: warum, wan ihr nur Gaͤſte ſeyd, gleich⸗ wie auch eure Vaͤtter, werdet ihr nicht witzig durch deren Scha⸗ den? warum, wan ihr erkennet, daß ihr nur ſchwache Stimmen ſeyd, ſchiebet ihr zu kuͤnfftigen, un⸗ gewiſſen Zeiten auf, was ihr heut und alle Tage zu thuen ſchuͤldig waͤ⸗ ret? warlich unſexe H. Schuͤtz⸗ Engelen ſelbſt muſſen uns fuͤr un⸗ geſcheidt halten, daß wir die Zeit des Seelen⸗Heyls ſo liederlich laſ⸗ ſen verſtreichen. Die allerheilig⸗ ſte Dreyfaltigkeit, welche uns er⸗ ſchaffen hat, muß die Vernachlaͤſ⸗ ſiger ihrer Seeligkeit vielmehr un⸗ ter die unvernuͤnfftige Creaturen, als unter die Menſchen zehlen, daß ſie ſo viel Wercks von der Rettung des Leibs, und ſo wenig aus des Geiſtes Wohlſeyn machen. unſer ewiges Leben Aus dieſen Beweg⸗Urſachen, Geliebte, unter dem Schutz des ſterbenden IEſu hier verſamlete Sodales, gehet nacher Hauß, und ſprechet zu euch ſelbſten: Wir ſind zwar Menſchen, aber ſterbliche, und allerhand Gefahren unter⸗ worffene Menſchen, der Todt wartet uͤberall auf uns, auf der Reiſe, in der Herberg, in den Luſt⸗Haͤuſeren, im Krieg, und im Frieden, zu Hauß, und drauſſen, Summa, in allen Orten: derowe⸗ gen wollen wir auch auf ihn wartẽ, Jeſus der am Creutz geſtorbne Hey⸗ land, welcher dem himmliſchen Vat⸗ ter unſere Fehler hat abgebetten, da er geſprochen: Vatter,verzeyhe es ihnen, dan ſie wiſſen nicht, was ſie thuen, wird ſchon einen kraͤfftigen Mittler fuͤr uns abge⸗ ben, fuͤr denſelben fallen wir heut auf unſere Knye, und ſprechen: Allerdemuͤthigſter IEſu: wir er⸗ kennen, daß wir nur bloſe Stim⸗Geben⸗ me, Pilgramen und Frembdlinge hier auf Erde ſeynd, wir zweiflen auch nicht dran, daß der Todt uns dermahlen einſt aus dieſer Zeitlichkeit werde hinweg nehmen, indeſſen glauben wir auch feſtig⸗ lich, daß dein heiliger Kd eyn werde, Amen. ſ / (cra Eingang ur die Sodalen der Tode⸗Angſt Jeſun. 337 Adhnddchhdhh/ A AHgn r A Aiihih Text. Die neunzehnte Predig. Quid eſt homo? Yob. 7. Was iſt der Menſch 7 Job. 7. Inhalt. Fortſetzung der obigen Materie. 1. ☛W S wird einigen vielleicht geduͤncken, als haͤtte ich 2 zu wenig aus dem edlen, nach dem Ebenbild GOttes er⸗ ſchaffenen Menſchen gemacht, da ich ihn in der vorigen Verſamlung eine bloſe Stimme, einen Pil⸗ gram oder Frembdling, und einen Gaſt eines eintzigen Tags genennt hab; dan natuͤrlicher Weiß wolte faſt ein jeder gern lang hier auf Erde leben, und dem Todt, ob⸗ ſchon nicht allezeit, jedoch viele Jahren entgehen. Sie ſcheuen ſich auch wegen der traurigen in ih⸗ ren Gemuͤtheren auffſteigenden Gedancken viel vom ſterben zu hoͤ⸗ ren: allein ich wiederhole meine damahls gepredigte Worte, und bekrife meine Auſſagen: ja, dem iſt nicht anderſt: Der Menſch iſt nur eine bloſe Stimme, ein Pilgram, ein Frembdling, und ein Gaſt eines Tags, und ſoll dieſe Bekraͤfftigung darzu dienen, daß wir offt gedencken an die Kuͤr⸗ R. P. Heimbach Leich⸗Pred. tze dieſes Lebens, und an den bald folgenden Todt. Der Gaſt eines Tags ſoll dieſes heut ausrichten. Voritas Quid eſt homo: Was iſt der ſob.7. Menſch? 1I. Nicht wahr Andaͤcht. eines Tages Gaſt iſt er; dan alſo nen⸗ net ihn der weiſe Salomon: Hoſpes unius diei: und wan wir uns recht bedencken, ſo geſtehen wir dieſe Warheit, ſo offt wir unſere Te⸗ ſtamenten, Heratbs Contreeten und andere Verordnungen fuͤr die Nachkoͤmlinge machen. In den Teſtamenten, oder letzten Willens⸗ Erklaͤrungs geſchiehet allezeit Mel⸗ dung der Kuͤrtze und Ungewißheit dieſes zeitlichen Lebens, mithin des gewiſſen Todts: drum ſagt man auch: dieſer hat uͤber ſeine Verlaſ⸗ ſenſchafft diſponirt, mortis cau- 684, wegen des Todts. In den eyraths⸗Bundnuͤſſen errinneren P beyde Theile des ſterbens unter der Hand des Notarii, damit, wan ſie etwa ohne Leibs⸗Erben von der Yyy Welt * Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 428 . Welt abgeruffen wuͤrden, kein Streit unter den Freunden ſich er⸗ eigne: heiſſet das nicht, Andaͤcht. Hoſpes unius diei? wir geſtehen, daß wir dahier in dieſer irrdiſchen Herberg keine Bleib⸗Stadt ha⸗ ben? wir geſtehen, daß der Todt uns alle Tage und Stunden kan heiſſen fortreiſen aus unſeren Haͤu⸗ ſeren, wie Gaͤſte eines eintzigen Tags? ja, wan das Wort auch in dem weiſen Salomon nicht ſtuͤn⸗ de, ſo wuͤrde es doch beſtaͤttiget durch die taͤgliche Erfahrnus, in⸗ deme wir mit unſeren Augen ſehen, daß faſt kein Tag ſeye, an welchem nicht junge, ſtarcke, und im beſten Alter bluͤhende Leuth zum Kirch⸗ Hoff getragen werden. Es iſt noch nicht lang, daß ein friſcher, und wohl geſtalter Juͤng⸗ Giſchicht ling an dem Tag, wo er wolte Hochzeit halten mit ſeiner vermaͤhl⸗ ten Braut, ins kalte Grab ver⸗ ſcharret wurde. Es waren an ſel⸗ bigem Tag gegenwaͤrtig die naͤchſte Freunde, welche zum Hochzeits⸗ Gaſtmahl waren eingeladen: al⸗ lein an ſtatt der Hochzeit muſten ſie gehen ad domum luctûús, zum hab Traur⸗Hauß, und die Leich des Braͤutigams zum Grab beglei⸗ ten. III. O ihr unfuͤrſichtige Gaͤſte eines Tags! bedencket doch, wie kurtz euer Leben und Pilgerſchafft leye i und wie wenige deren Tagen Dies, T ſeyen, an welchen ihr euch zu ei⸗ nem guten Todt bereitet habt? Die Kindheit und erſte Lebens⸗ Jahre verdienen nicht einmahl der vernuͤnfftigen Zeit zugeſetzt zu wer⸗ den; zumahlen da nichts in ſelbi⸗ gen fuͤr einen gluͤckſeligen Todt wird unternohmen. Es verſchlucket auch der Schlaf faſt den dritten Theil unſeres Lebens, drum er dan von den Poeten nicht unrecht Frater mortis, ein Bruder des Todts wird benahmſet: und was wird zum guten Todt viel helffen das hohe Alter, von welchem Cicero Cicete. gar recht geſagt: Senectus ipſa eſt morbus, das Alterthum iſt ſelbſt eine Kranckheit? was freſ⸗ ſen nicht hinweg die zeitliche Sor⸗ gen? die Truͤbſalen und Ungluͤck? ſelbige machen uns das Leben man⸗ nichsmahl ſo verdrießlich, daß wir weder an GOtt, noch an ſeine Ge⸗ botte dencken. Summa, da iſt das halbe Leben ſchon hin, ohne et⸗ was gearbeitet, oder geſorget zu ha⸗ ben fuͤr einen ſeligen Todt. IV. Auch diejenige, welche 70. und 80. Jahre des Alters erreicht, aben kaum 20. und der meiſte Hauffen, wie Albertus M. die Wagſchal gelegt werden, kaum ein Jahr gelebt; drum er ſie lib. 24. dem Fiſche vergleicht, welcher ag genennt wird, weilen ſie nur einen Tag Lebens vor Gott koͤn⸗ Alber- ſchreibt, wan ihre gute Wercke auf unle. fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JEſu. 335 koͤnnen beybringen. Zweiffels ohn wird derſelbe Fiſch den einigen Le⸗ bens⸗Tag hoch ſchaͤtzen, weilen er keinen mehr hat: wir indeſſen hal⸗ ten ihn gleichſam fuͤr nichts. V. Allein wir muſſen das ver⸗ nuͤnfftige Nachdencken, von wel⸗ chemiich letztens geredet, wiederum zu Huͤlff nehmen, und noch ſcharf⸗ fer nachfragen: Quid eſt homo: was iſt der Menſch? Ein gewiſ⸗ ſer Weltweiß, da man von ihm wiſſen wolte, was der Menſch ſeye/ hat er ſich einmahl rund herum gewendet, und iſt alsdan darvon gangen; durch welche Stellung er gnugſam angedeutet, wie kurtz das Menſchen⸗Leben ſeye. Wel⸗ ches noch beſſer zu verſtehen, be⸗ trachtet den Umkreiß des Himmels: mein GOtt! was iſt das fuͤr eine Kmile. Weite! und dannoch vollbringt die Sonne ſambt den Geſtirnen und himmliſchen Coͤrperen in einem Tag ſothanen groſſen Umkreiß, al⸗ ſo hat es ſich auch mit dem kurtzen Lauf des menſchlichen Lebens. Ein ander Philoſophus, da ihm die⸗ ſelbe Frag wurde vorgeſtelt, lieſſe ſich nur ein wenig ſehen, und alſo⸗ bald verbarg er ſich, hiemit zu be⸗ deuten, daß des Menſchen Leben nur ein Augenblick ſeye, gemaͤß dem, was unſer Heyland ſagte zu ſeinen Juͤngeren: uͤber ein klei⸗ nes werdet ihr mich ſehen, und uͤber ein kleines werdet ihr mich vicht ſehen. Geſetzt auch, daß diut eine lange Zeit lebteſt, und aller Welt Luͤ⸗ ſten thaͤteſt genieſſen, ſo haſtu doch in dieſer Friſt nicht mehr, als ei⸗ nen Augenblick, oder beſſer zu ſa⸗ gen, einen Tag, ein nunc, oder jetzt, in welchem du koͤnneſt mit Warheit ſagen: Jetzt lebe ich, jetzt bin ich geſund, jetzt genieſſe ich der weltlichen Freuden: die uͤbrige Tage ſind ſchon vorbey mit Hinterlaſſung eines ſtaͤts nagen⸗ den, und wie ein Wurm beiſſen⸗ des Gewiſſens, und welche noch folgen ſollen, ſind ungewiß, we⸗ en des Todts, ſo wie ein Dieb heran ſchleichet. Nun aber was nutzet dir alle dieſe Zeit jetzt? nehme eine Gleichnus. Wan du einen groſſen Schatz beſaͤſſeſt, von wel⸗ chem dir gegenwaͤrtig nicht mehr als ein Heller gegeben wuͤrde, und das alle Stunden, wer wuͤrde in ſolchem Fall mit Warheit koͤnnen ſagen, daß du reich ſeyeſt? keiner: auf dieſe Weiß rede von deinem Le⸗ ben, und von den Freuden, de⸗ ren du jetzt genieſſeſt. Hoͤre nur den H. Chryſoſt. in Geneſ. Talia ſunt humana & carnalia, non- Cbryſ- dum rectè advenerunt, & jam avolârunt: alſo iſt es beſchaf⸗ fen mit dem Menſchen und ſei⸗ nen Luͤſten, ſie ſind noch nicht ankommen, und ſind ſchon hin⸗ weg geflogen. Was ſaget ihr dan hierzu ihr Gaͤſte eines Tagse Vyy 2 ihr 140 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ihr wiſſet aus der Erfahrnus, aus den H.H. Vaͤtteren, und der Schrifft ſelbſt, daß ihr Gaͤſte ſeyd nur eines Tags, und dannoch, O der Blindheit! lebet ihr, als wan ihr hundert Jahre haͤttet zu leben. Ihr werdet gebohren ſterblich, und lebet wie unſterblich, und welche Narradey iſt das, wegen eines Moralia Freuden⸗Tags ſich die ewige Hoͤl⸗ Ovid len⸗Straf ankauffen? wan ihr nur eines Tags Gaͤſte ſeyd, ſo wen⸗ det zum wenigſten den Tag an zum Heyl eurer Seelen, wendet ihn an zu einem gluͤckſeligen Todt, ſeuf⸗ zet zuweilen zu dem fuͤr euch und alle Menſchen geſtorbenen Hey⸗ land, und bittet ihn durch ſeinen Todt, daß er euch ein ſeeliges Sterb⸗Stuͤndlein wolle verleyhen, dan der einmahl verfloſſene Tag wird niemahlen wiederkommen, wan gleich ein Ovidius tauſent⸗ mahl ſuͤnge: : O mihi præteritos referat ſi jupiter annos! ſo wird er doch nicht erhoͤrt werden; dan was er durch ſeine Verſen wuͤn⸗ ſchet, iſt unmoͤglich. VI. Indeſſen laſſet uns fortfah⸗ ren unſere Frag auch anderen Pro⸗ pheten und HH. Maͤnneren vor⸗ zuhalten: Quid eſt homo: was iſt der Menſch? Iaias vergleicht Iſa. 40. ihn dem duͤrren Heu, und einer un⸗ beſtaͤndigen Blum, Omnis caro fœnum, & omnis gloria ejus, b quaſi flos agri: Nun aber was iſt Mutter ſo fruͤh geſtorben? ſo wird zergaͤnglicher, als das Heu? was unbeſtaͤndiger, als eine Blum? ich muß geſtehen, eine gruͤne Wie⸗ ſe iſt etwas angenehmes, und eine Blum, ſo zur Fruͤhlings⸗Zeit her⸗ fuͤr ſprieſſet, iſt ein luͤſtiger Ge⸗ genwurff; allein weilen beyde gar geſchwind verduͤrren, ſo haltet man wenig drauf. Und was ſoll ich von dir ſagen, O bluͤhender Jung⸗ ling? was von dir auffgeputzte Tochter? was von euch, ihr ſtar⸗ cke Maͤnner? ihr vermeynet noch viele Jahre zu floriren; allein ihr betrieget euch ſelbſten, dan in der Stund, wo ihrs am wenigſten vermeynt, wird der Herr ſeinem Maͤher befehlen, daß er euch ab⸗ maͤhe, und ins Grab hinein trage: alsdan wirds heiſſen: Exſiccatum bid. eſt fenum, & excidit flos, quia v-7 ſpiritus Domini ſufflavit in eo: das Heu iſt verduͤrret, und die Blum iſt abgefallen, dan der Athem des HErren hat ſie uͤbernhauffen geblaſen. O Chriſtliche Zuhoͤrer! gebraͤchlich iſt ein Glaß; allein, wans fleißig bewahrt wird, ſo dauret es viele Jahren, der Menſch aber mag ſeine Geſundheit in acht nehmen, wie er will, ſo muß er doch ſterben von einer eintzigen boͤſen Lufft. VII. Fraget die Artzen, warum dieſer euer guter Freund, Nach⸗ ar, Bekanter, ja auch Vatter und fuͤr die Sodalen der Todt⸗ Angſt JEſu. 141 die Antwort ſeyn: ein kalter Trunck, ein unmaͤſſiges Eſſen, eine auſſerordentliche Sonnen⸗Hitze hats verurſacht. Wer hat den Lucium Craſſum, einen von der Gſchicd. Wohlredenheit hoͤchſt beruͤhmten Mann getoͤdtet? Cicers antwor⸗ tet, daß er einſt gar zu eiffrig im Senat geredet, und ſich erhitzet, ſeye die Urſach ſeines Todts. Fra⸗ get weiter, wer den Baldum, einen fuͤrnehmen Rechts⸗Gelehrten der Welt habe benohmen? ſo wird Dioſcorides ſagen, es habe ihn ein kleines Huͤndlein, womit er ſpielte, toͤdtlich gebiſſen. Wer iſt dan, der Luciæ, einer Schweſter des Kaͤy⸗ ſers M. Aurelii Todtſchlaͤger ge⸗ weſen? ihr eignes Soͤhnlein, wel⸗ es ſie ſaͤugete; dan da die Mutter ihm ſchmeichlete, ergriffe das Kind eine Nadel, und gabe der Mutter einen toͤdtlichen Stich: mehrere iſt uͤberfluͤſſig heut zu melden, gnug iſt es, daß euer Lieb und An⸗ dachten von denen allbereit genen⸗ ten erlernen, wie ungewiß und un⸗ beſtaͤndig des Menſchen Leben VIII. Schluß⸗Rede. Damit wir aber nuͤtzlich ſchlieſſen, ſo iſts eine Nothwendigkeit, daß ein je⸗ der bey ſich ſelbſt des Propheten Warnung beobachte, und ſpreche mit Mund und Hertzen: So wil ich dan mein Hauß zeitlich be⸗ ſtellen; dan ich werde ſterben, und nicht leben. Ich werde ſter⸗ ben, und verdoͤrren, wie das Heu. Ich werde ſterben, und ab⸗ fallen, wie eine Blum: Homo, p 102. ſicut fœnum dies ejus, & tan- quam flos agri, ſic efflorebit. Ich werde ſterben, und wie eines Tags Gaſt fortreiſen zur Ewig⸗ keit. Ich werde ſterben; allein um welche Stund, weiß ich nit. Derohalben, damit ich nicht unbe⸗ reit aus meiner Herberg heraus getragen werde, ſo wil ich heut/ oder bey naͤchſter Gelegenheit meine Gewiſſens⸗Rechnung mit GOtt abmachen. Heut wil ich anfangen dem Allerhoͤchſten Satisfaction abzuſtatten, darzu ſoll mir fuͤrnem⸗ lich dienen das bittere Leyden und Sterben meines Heylands: Zu dieſem End, O JEſu, ſchencke mir ein Troͤpflein deines fuͤr mich ver⸗ goſſenen allerheiligſten Bluts, wovon ein Troͤpflein gnug iſt die gantze Welt zu reinigen von allen Laſteren. Wohlan, O Eſu, Du wahrer Pelican, auf dein vergoſſe⸗ nes heiliges Blut verlaſſe ich mich,; auf daſſelbe ſterbe ich, Amen. Vie — Text. Quid eſt homo? Job. 7. Was iſt der Menſch? Job. „. Nochmahlige Continugtion der obſtehender Materie, 1. –◻ Aß uns ſterblichen ”l D Menſchen nichts fur⸗ bek traͤglichers ſey, als offt und vielmahl an den Todt geden⸗ cken, und durch das Andencken an⸗ bey nichts nothwendiger, als den⸗ ſelben gluͤcklich das bittere Leyden und Sterben Chriſti ergreiffen, iſt in heiliger Schrifft und den Vaͤtteren derge⸗ ſtalt gegruͤndet, daß niemand ver⸗ ſtaͤndig dran koͤnne zweifelen: wei⸗ len aber die Chriſtliche Wirckun⸗ gen auf dieſe betruͤbte Sterb⸗Ge⸗ dancken bey vielen nicht wollen fol⸗ Eei⸗ als muß ich heut noch mehrere eugnuͤſſen und Beweißthuͤmer uͤber die juͤngſthin vorgetragene Wahrheiten ſhen auszufuͤhren, mit wiederholter Frag: Was iſt doch der Menſch? und wie lan⸗ gs Leben kan er ſich verſprechen?ꝰ K ntworte wiederum: nicht einen Tag, nicht eine Stund, noch Mi⸗ nut: Zum Zeugen nehmeich hier⸗ zu machen, ſch zu erſtlich den in der Hiſtorie wohl bekanten Druſum, des Kaͤyſers einer Beer, die er in die Lufft wurf⸗ fe, und mit dem Mund wieder zu ſchnappen unterſtunde; aber da ſie zuruͤck fallend ihm den Schlund oder Rachen gantz verſtopffte, wa⸗ re er augenblicklich ein Kind des Todts. Larquinio Priſco ergien⸗ ge es nicht ein Haar beſſer: uͤber das Eſſen eines Fiſches kam ihm ein kleines Beinlein in den Hals, und da war es aus mit ihm. Fabius der Statthalter, welcher ſich zuweilen mit OOtt ſelbſt vergliche, ſturbe von einem Haͤrlein, ſo er mit Milch hatte eingetruncken: und wer hat Alexandrum den Groſſen, einen ſo ſtarcken und hertzhafften oͤnig umbs Leben gebracht? ei⸗ nige Gifft⸗Tropffen, ſo man ihm ins Getraͤnck hatte hinein practiſi⸗ ret, alſo beſchreibts Currius lib. 10. Cartius von Claudii Sohn: dieſer hatte ſeine Seſchich⸗ Kurtzweil und Zeit⸗Vertreib mit len. Cen. untio⸗ —- — =ę — — — — = = = ☛ = = = . S — — — — — — S –☛ = = =— fuͤr die Sodalen der von den Thaten des Alexandri. Zu Rom in der Kirche S. Mariæ del populo liſet man dieſe Grabſchrift a einem Stein: Lerne, O anders⸗Mann, eine neue Weiß zu ſterben. Eine boͤſe Katz, da ſie mit dem Schweif ezogen ward, hat mich in den Finger gebiſſen, davon bin ich geſdeehwas führeich Hiſt II. Jedoch was fuͤhre ich Hiſto⸗ riſche Zeugnuͤſſen an? der Menſch ſelbſt hat kein Glied an ſeinem Leib, paratio. Job. 13. welches ihm nicht ſtuͤndlich den Todt koͤnne verurſachen, und er⸗ gehts ihm deswegen, wie einem Uhrwerck: wan dieſes gleich aus Eiſen und Stahl zuſammen ge⸗ fuͤgt iſt, ſo wirds doch ſtill ſtehen, wan auch das gerinsſte Raͤdlein darin verſtellet iſt: desgleichen er⸗ eignet ſich in dem ſterblichen Men⸗ ſchen, wan ein Glied ſein Ampt nicht mehr verrichtet, ſo wird man ſchon an der Pultz⸗Ader wahrneh⸗ men, daß alles in ihm verſtellet Der Prophet Zob, in Betrach⸗ tung der menſchlichen Unbeſtaͤn⸗ digkeit, vergleicht ihn mit einem Blat, welches vom Wind weg geriſſen wird. Wenden ſie doch ihre Augen, Andächtige, auf ſolches Blat, und ſchauet, wie das Blat auf dem Baum getrieben v werde vom Wind, wie es zittere, wie geſchwind es herunter falle? Todt⸗Angſt Eſu. 14;3 Ein Sturmwind ſchlagt der Blaͤt!t⸗ ter hundert und tauſend herunter, und macht ſie welck auf der Erde; alſo lencket ſich, und fallt ab des Menſchen Leben. Mein GOtt, was iſt der Menſch doch fuͤr eine unbeſtaͤndige Creatur! Laſſet den weiſen Prediger fuͤr mich reden: Der Menſch, ſpricht er, weiſt ſein Ende nicht; ſonderen wie Eccl. 9. die Fiſche gefangen werden mit der Angel, und die Voͤgel mit dem Strick, alſo werden die Menſchen gefangen in der Un⸗ zeit, wan der Todt ihnen eilends überkombt. Dieſen Ausſpruch bedeuten andere Schrifft⸗Steller durch die Waſſer⸗Blaſen; dan wie lang dauret eine Waſſer⸗Blaß⸗/ ſo auf dem Waſſer, oder von den Kindern durch einen Stroh⸗Halm mit Seif iſt angeblaſen? ein Au⸗ genblick halten ſie, und gleich drauf verſchwinden ſie wiederum. Etli⸗ che dauren etwas laͤnger; aber im⸗ mer wird man ſehen, daß eine der anderen nachfolgt, biß ſie alleſambt vernichtet ſeynd. Alſo muß man reden von den Menſchen. Einige ſterben in Mutter Leib, einige ver⸗ ſchwinden in der Kindheit, andere in der bluͤhenden Jugend, und maͤnnlichem Alter, andere im ho⸗ hen Alter. Die heut geſund und friſch ſeynd, werden morgen mit dem Schlag⸗Fluß geruͤhret, an⸗ dere werden Getödtetim Kriege en⸗ ert Job. 14. 544 d erſauffen im Meer, oder in gefaͤhrlichen Waͤſſern, andere tragt man, nach ausgeſtandener zwey⸗ oder drey⸗taͤgiger Kranckheit, zum rab. III. Derowegen derſelbe Huſſi⸗ tiſche Prophet Cap. 14. nennet den Menſchen einen verſchwin⸗ denden Schatten, qui, quaſi flos, egreditur & conteritur, & fugit. velut umbra. Der Schatten iſt bald groß, bald mittelmaͤſſig, bald klein, bald nichts, alſo aͤndert ſich auch der Menſch, bald iſt er ge⸗ ſund, bald kranck, bald froͤlich, bald traurig: jetzt ruhig, kurtz Parnarh verſtoͤrt, jetzt gewiß, bald zweifel⸗ hafft, zu Zeiten lachet er, zu Zeiten weinet er. Wie der Schatten am Vormittag zur Rechten fallt de⸗ nen, welche gen Mittag ſtehen, und am Nachmittag zur Lincken, alſo der Menſch,welcher des Mor⸗ gens die Tugend liebt, und ſtehet zur Rechten GOttes, am Nach⸗ mittag aber die Laſter, und ſtehet zur Lincken. Wie der Schatten vergehet denen, ſo von der Sonne abweichen, den zunahenden aber folget, alſo iſt der Menſch bald in Ehren, und geht anderen vor, bald nachgehen, IV. Wegen dieſer Urſachen ware es bey den Roͤmeren der Brauch, daß ſie eine Ruth ſambt einer Schell an ihre Triumph⸗ in Verachtungen, und muß allen Pal Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Wagen hiengen, und dieſe Worte ausrufften: Reſpice poſt te, me- mento, te eſſe hominem, ſehe hinter dich, und gedencke, daß du ein Menſch ſeyeſt! Womit der Triumphirende ermahnt wur⸗ de, daß es ſich zutragen koͤnte, daß er von dieſer hohen Ehren⸗ und Siegs⸗Stelle herunter geſtuͤrtzt, und als ein Mißthaͤter geſtrafft wuͤrde. Gewißlich, wan wir das Leben unſeres Heylands betrach⸗ ten, ſo ſehen wir handgreiflich, daß nichts unbeſtaͤndiger ſey, als die Triumph, und Ehr⸗Bezeigungen der Menſchen: dan was ware nicht fuͤr ein Jubel⸗Feſt am Palmus. Sontag in der Stadt Jeruſalem bey ſeinem Einzug? Die fuͤrnehm⸗ ſte Jugend gienge ihm entgegen: viele hieben die Aeſte von den Baͤu⸗ men, und ſtreueten ſie unter ſeine Fuͤſſe. Andere zogen ihre Kleyder aus, und bedeckten darmit den Bo⸗ den, wo er uͤber ritte: uͤberall hieſſe es: Vivat Eſus! es lebe JEſus von Nazareth! indeſſen noch denſelben Npend hat ſich alles umgekehrt, und wurde der Trium⸗ phirende von ſeinen Ehren herun⸗ ter geſtuͤrtzt, und an ſtatt der ſtreuet hatte, geißlete man ihn mit Ruthen, und an Platz der ausge⸗ zogenen Kleyderen beraubte man ihn ſelbſt ſeiner Kleyderen, und lieſſe ihn nackend fuͤr dem Volck ſtehen: inde m⸗Zweigen, ſo man ihm ge. la — ☛ = ☛ – — f f — — Mat. 2 I. 4 ſtehen: zuvorn hoͤrte man das Benedictus, gebenedeyet iſt, der da kommet im Nahmen des HErren: jetzt ſchreyet man: Reus eſt mortis, er iſt des Tods ſchuldig, creutzige ihn! creutzi⸗ 1 38.6. ge ihn! V. Nun laſſet uns auch uͤber unſere Frag vernehmen den Pſal⸗ miſten David: Quid eſt homo? Was iſt der Menſch? Univerſa vanitas, antwortet er, eſt omnis homo vivens: alle Maͤngel und Eitelkeiten, wil er ſagen, die in an⸗ deren Creaturen zertheilt, ſeynd in den Menſchen verſammlet. Mit den Steinen und Metallen iſt er verweſentlich, mit den Pflan⸗ tzen wachſet er, und nimbt wie⸗ derum ab. Er iſt mit den Thieren voller Wuſt und Unreinigkeit. Er fuͤhlet auch gleich ihnen die Schmertzen, er iſt unterworffen der Forcht und Aengſtigkeit, er wird angeklagt, uͤberzeugt, zu den Straffen verurtheilet, und mit einem Wort univerſa vani- tas, er iſt allerhand Maͤngelen und Gebrechen voll. Zudem ſter⸗ ben etliche von Hunger, andere von Fraß, einige muſſen wegen unmaͤſſiger Traurigkeit ihr Leben laſſen: Univerſa vanitas: Eitel⸗ keit ſeynd groſſe Herren und Fuͤr⸗ ſten, Eitelkeit Koͤnige und § aͤyſe⸗ ren. Eitelkeit ſeynd die Edelleuth und Buͤrger, Eitelkeit die Bauren K. P. Heimbach Leich⸗Pred. füͤr die Sodalen der Tobt⸗Angſt J,ſu. — 4 84 und Schwein⸗Hirten: Vaniri omnis homo vivens, Summa, es iſt kein Menſch, den man nicht muͤſſe halten fur ein eitles „unbe⸗ ſtaͤndiges und nichtiges Weſen. VI. Das iſt nur zu verwunde⸗ ren, daß, nachdem alles dieſes taͤg⸗ lich erwieſen wird aus der Erfahr⸗ nus, aus der heiligen Schrifft, und aus der Vernunfft ſelbſt, dannoch ſo wenige ſeynd unter den Welt⸗ Blumen, welche ſich vorſehen und verſorgen mit der Chriſtlichen Ge⸗ rechtigkeit, ehe der Todt ſie abmaͤ⸗ he. Was wil das ſagen,ihr ſchoͤne, hundert Gefahren unterworffene Straf⸗ Blumen? warum wuͤhlet und Rede⸗ klebet ihr ſo lang in dem Suͤnden⸗ Schlam? warum ſchiebet ihr die Buß und Beſſerung ſo lange Zeit auf? was wuͤrdet ihr thuen, O ihr Sorgloſe! wan ihr auf dem glatten Eiß eines tieffen Fluſſes ſtuͤndet, und ihr, nach geſchwind getroſhenem Eiß, in den Fluß her⸗ unter fielet? ohne Zweifel wuͤrdet ihr, umb ein Schif zu haben, mit aller moͤglicher Gewalt ruffen und ſchreyen, weilen ihr die gegenwaͤr⸗ tige Untergangs⸗Geſahr fuͤr Au⸗ gen ſaͤhet: keiner wuͤrde in dem be⸗ truͤbten Zuſtand lachen, ſingen, kurtzweilen; ſonderen es wurde ein allgemeines Achſen ſeyn; war⸗ um dan auch nicht, da ihr wiſſet, daß ihr alle Stunden in Gefahr ſeyd vom ſchnellen Todt hingeriſ⸗ 333 ſen — 46 ſen zu werden in den Abgrund? warum, ſage ich, ſeyd ihr auch nicht bekuͤmmert, und ſorgfaͤltig, euch in das Schiflein der Buß zu retiriren, und zu retten? Die Blaͤtter, und die Waſſer⸗Blaſen werden eben ſo tractirt wer⸗ den, wie die Blumen, ſie wer⸗ den hinweg geriſſen werden, wan man ſich am wenigſten darfur huͤ⸗ tet, warum dan nicht gewacht, und auf der Hut ſtehen? ſonderlich da der Heyland uns ſelbſt ermahnt Mat. 24. Wachet, dan ihr wiſ⸗ ſet weber den Tag, noch die Stunde. Es ſeynd ja allezeit Waͤchtere in den Veſtungen und Schloͤſſeren deswegen, weilen ſie den Tag, und die Stund des an⸗ kommenden Feyends nicht wiſſen: woran, ſage mir, iſt dan mehr ge⸗ legen? daß eine Veſtung, oder daß die Seel bewahret werde? welcher Urſachen dan 1 viele Zeit mit ſchlaffen, muͤſſig gehen, ſpielen, und kurtzweilen verabſaumen? VII. Wan du kein Schatten waͤreſt, nach Zeugnus des heiligen Jobs, wan du keine Eitelkeit waͤ⸗ reſt, nach Ausſag des Dasids, oder waͤreſt kein Menſch, nun- quam in eodem ſtatu permanens, ſo wolte ichs vielleicht laſſen hinge⸗ hen; allein jetzt, weilen ſolches d alles biſt, und uͤber das noch ein duͤrres Peu, eine Blum, ein Blat, V Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſo begreiffe ich deinen Unwitz und Liederlichkeit nicht. Warlich die drie Poeten zabe in die⸗ em Stuck viele Chriſten uͤbertrof⸗ fen, inmaſſen, damit ſie den Todt erwarteten, lehreten ſie ihre Schuͤ⸗ lere, daß das menſchliche Leben an einem buͤnnen Fadem hienge, wel⸗ chen die drey Goͤttinnen Lacheſis, bula, Clotho, und Atropos ſpuͤnnen, und auch abbraͤchen, wan die Men⸗ ſchen am wenigſten dran gedaͤch⸗ ten, und als dan muͤſten ſie ins an⸗ dere Leben. Dieſe Fabel dienet mir heut fuͤr eine Gleichnus, umb zu erweiſen die Ungewißheit, Kuͤrtze, und Unbeſtaͤndigkeit des Lebens, welche auch der Poet hat wollen andeuten, da er geſun⸗ gen: . X pendentia filo; Et ſubito caſu, quæ valuêre, Truunt. Am duͤnnen Fadem hangt des Menſchen Leben, Drum fallt geſchwind, wer ſich wil hoch erheben. VIII. Schluß⸗Rede. Deme iſt alſo, Andaͤcht. Ihr wollet aber eswegen den Muth nicht ſincken laſſen; ſonderen nehmet mit guter ertroͤſtung eure Zuflucht zu den 7„ Omnia ſunt hominum tenui Pockök. fuͤr die Sodalen der Todt⸗Angſt JaEſu. Verdienſten IE Sl: ich wende mich heut in aller Nahmen fußfaͤl⸗ lig zu der heiligen Wunde der Sei⸗ then Chriſti, und ſpreche: O hei⸗ lige Seith meines JE SU! wel⸗ che biſt von Longino mit einer ſpi⸗ tzzigen Spieß eroͤffnet worden, in dich wil ich mich verbergen, wan der Todt mir wird den letzten Stich zubringen, nicht zweiflend, ich werde in ſolcher von der Gott⸗ heit ſelbſt geheiligter Wunde ein Schutz⸗Orth oder Aſyl antreffen gegen alle meine Feyende, und Nachſtellungen des Sathans. O allerheiligſte Wunde, welche ein wenig vor dem Todt JEſu biſt mit der Lantze gemacht worden, aus dir iſt gefloſſen Blut und Waſſer, Blut zwar zur Nachlaſſung aller 147 meiner Suͤnden, Waſſer aber zur Anzeige, daß nichts mehr uͤbrig waͤre von dem allerheiligſten Ge⸗ bluͤt, und folgſam das Ende des Lebens da waͤre. In beyden ſtelle ich veſt mein Chriſtliches Ver⸗ trauen. Maria, Mutter der Gnaden, Mutter der Barmher⸗ tzigkeit: Ipſe vulneratus eſt pro-Iſai 53. pter iniquitates noſtras, attri- tus eſt propter ſaelera noſtra, Iſai. 53. Dein Goͤttlicher Sohn iſt verwundet worden wegen unſerer Miſſethaten, er iſt zer⸗ rieben worden wegen unſerer Laſteren; ſeye unſere gnaͤdigſte Fuͤrbitterin bey Ihm, und bitte fuͤr alle glaubige in dem Fegfeur auff⸗ behaltene Seelen. Amen. 2. TLext. Drittes Buch der neuen Schan „Buͤhne 4Ad ddhddnddnA AAAEAE Tod/Angſt⸗Predigen aus dem bitteren Leyden und Sterben CHRISTI. Die Aſte Predig. Ecce, aſcendimus narn & conſum- mabuntur omnia. Luc. I5. Sehet wir ehen hinauf en Jeruſalem und es wird . alles vollbkacht werden. . Inhalt. ſein T QNBEr die rechte Kunſt, auf Erden zu leyden, und hernechſt wohl zu ſterben er⸗ lernen wil, findet keine beſſere Schul, und keinen fuͤrtreflicheren Lehrmeiſter als den jenigen OEr⸗ ren IJEſum, von welchem der Apo⸗ ſtel uns ſchrifftlich hat hinterlaſſen, des er ſich verdemuͤthiget habe biß zum Todt, ja biß zum Tod des Creutzes, welcher Urſachen halber der himmliſche Vatter ihn erhoͤhet „ und ihm zugleich einen Nahmen uͤber alle Nahmen hat . ſarckmuͤthig dahier zu verhoͤnet und verſpottet. IEſus negen des vorgeſehenen Todts macht eſtament. kengelegt „damit hinfuhro alle Kuye ſich thaͤten biegen, ſo wohl deren, ſo im Himmel, als auf En den, und unter der Erde ſeynd. Allerdings iſt dieſer der fuͤr⸗ nehmſte Lehrmeiſter in der Kunſt fruchtbar zu leyden, und gluͤckſee⸗ lig zu ſterben: dan was hat er nicht gelitten und ausgeſtanden, ehe er ſagen konte: Confummatum eſt, es iſt vollbracht? Er, als der verſtaͤndigſte unter allen Menſchen und Engelen, wurde fuͤr einen Narren gehalten, wurde noch der⸗ x als Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 149 als der hoͤchſte ware weniger ge⸗ achtet, als der geringſte Knecht und Schlav, wurde in Ketten und Baͤnde geſchloſſen. Er als der un⸗ ſchuͤldigſte wurde der groͤſten Laſte⸗ ren verklagt, und endlich ohnan⸗ geſehens ſeiner Unſchuld zum ſchmaͤhlichſten Todt verurtheilet. Darin beſtunde die rechte Kunſt zu leyden, und im ſterben hat er nicht weniger den beſten Lehr⸗Meiſter abgegeben; dan nach Zeugnus der Schrifft iſt er wie ein ſanfftmuthi⸗ ges Lamb zur Schlacht⸗Banck ge⸗ fuͤhret worden. II. Zu beyden Theilen ſo wohl zum gedultigen Leyden, als auch zum Chriſtlich ſterben macht er heut ſeine Lehr⸗Schul offen, inde⸗ me er zu ſeinen Jungeren ſpricht: FEoeoce, aſaoendimus eroſolymam, nehmet wahr, jetzt gehen wir gen Jeruſalem, allwo alles wird vollbracht werden, welches vorge⸗ ſagt iſt von des Menſchen Sohn durch den Prosheten, nemlich er wird den Heyden uüberantwortet werden, und er wird verſportet, gegeißlet und beſpeiet werden, und wan ſie ihn gegeißlet haben, ſo wer⸗ den ſie ihn am Creutz⸗Baum toͤdten. Ecce, aſcendimus, dieſe Tragœ- die wird jetzt ihren Anfang nehmen. Derowegen friſch auf, ihr klein⸗ hertzige Junger! Laſſeteuns ge⸗ hen, eece apprapinquat hora, die Sterb⸗Stund kommt heran, ſurgite, eamus! aus dieſer Vor⸗ ſtellung des baldigen Todts ent⸗ ſtunde eine ernſthaffte, und fruͤh⸗ zeitige Vorbereitung, es entſtunde drgus die Abwaſchung der Huͤſſen, die Aufrichtung ſeines H. Teſta⸗ ments, die Einſetzung des Heil. Abendmahls, das dreyfache Ge⸗ bett im Garten, die Auffweckung der Jungeren aus ihrem Schlaf,/ in Summa, alles und jedes, was zu einem gluͤckſeligen Todt wird erfordert. Deme Zufolg wollen wir heut nur einen Punct ſothaner Vorbe⸗ reitung eroͤrteren, nemblich die Vortrag Einſetzung des H. Abendmahls, und die heylſame dieſem Geheim⸗ nus anklebende Lehr⸗Stuͤcke:hoͤren ſie fleißig zu. Eece aſcendimus.. 11I. Abhandelung. Ich weiß, ſagte vorzeiten der ſtopeen Job, daß ich ſterben mu ſen es ebenfals, ſagen alle Chriſt⸗ 31. glaubige: IEſus aber unſer Lehr⸗ Meiſter in dieſer Wiſſenſchafft weiſt es nicht allein, ſonderen ſtel⸗ let es ſich auch dergeſtalt lebhafft vor, alswan er wuͤrcklich ſolte da⸗ hin ſterben: der Urſachen ſpricht er zu ſeinen beyden Jiungeren Petro und Jonone : Gehet hin von Bethamia nacher Jeruſalem, und bereitet uns alda das Oſter⸗ Lamb! damit nichts verabſau⸗ met werde, was im Geſatz iſt vor⸗ geſchrieben: ſaget es demjenigen, Zzz 3 web e, wir wiſ⸗ ſob. 30. Mat-26 welcher euch mit einer Waſſer⸗ Krug wird begegnen, es ſeye mein Befehl: Magiſter dieit, tempus meum prope eſt, unſer Meiſter und HErr ſagt, ſeine Zeit ſeye nahe, drum wolle er bey ihm ſein Oſter⸗Feſt halten mit ſeinen Jüngeren, apud te facio Paſcha, der dir will ich aller demuͤthigſt die Fuͤß meiner lieben Apoſtelen wa⸗ ſchen, bey dir will ich meinen teſta⸗ mentariſchen letzten Willen erklaͤ⸗ xen, bey dir will ich meinen Leib zur Speiſe, und mein Blut zum Tranck geben,zum Zeugnus meiner inbruͤnſtigen gegen das menſchliche Geſchlecht tragender Liebe: Ge⸗ het hin meine liebe Juͤnger: Deſi- Lac.21. derio deſideravi hoe Paſcha man- 15. duoare vobiſcum, laͤngſt hab ich verlangt das Oſter⸗Lamb mit euch zu eſſen; ſo eilet dan: mei⸗ ne kurtze Lebens⸗Zeit leydet keine Verweilung, tempus meum pro- e eſt, der Todt iſt vor der Thuͤr: eitliche Guͤter gedencke ich euch nicht zu hinterlaſſen in meinem Te⸗ ſtament, ſonderen mich ſelbſten ſe ihr zur ewigen Pfandſchafft abern. IV. O Chriſtliche Seelen! haͤt⸗ ten wir die Gnad gehabt mit JEſu und ſeinen Juͤngeren in ein ſo heili⸗ ges Hauß zu gehen, wo erſtlich das figurliche Oſterlamb nach dem Ge⸗ ſatz, und darauf das wahre Oſter⸗ Lamb, der Leib Chriſti gegeſſen Dritees Buch der neuen Schau⸗Buͤhne wurde, und ſein allerheiligſtes . Blut getruncken, was fuͤr ein Gluͤck waͤre das fuͤr uns geweſen? wie fleißig wuͤrden wir dem Petro und Joanni geholffen haben alles zu veranſtalten, was zum Em⸗ pfang eines ſo groſſen Lehr⸗Mei⸗ ſters erfordert war? mit welcher Ehrerbietung wuͤrden wir uns zu ſolchem Gaſtmahl bereitet haben?ꝰ mit welchem lebhafften Glauben wuͤrden wir das Sacramentaliſche Laͤmblein des neuen Teſtaments gegeſſen haben? Jedoch, was rede ich? dieſes Laͤmblein eſſen wir, ſo offt wir zum Tiſch des HErren, zum H. Abend⸗ mahl gehen, wir eſſen es zur Zeit der Geſundheit, und in der letzten Kranckheit, fuͤrnemlich bey der heran nahenden Stund des Todts, da uns unſere Haußgenoſſen, die Artzen, und die Prieſtere, anbey die Schmertzen ſelbſt uns darzu er⸗ mahnen: alsdan heiſſet es: Iem- pus prope eſt, die Zeit iſt da, ſcio, quia morti me trades, ich weiß, daß ich bald werde ſter⸗ ben. Mein! welche Gluͤckſelig⸗ keit iſt es in dieſem Zuſtand fuͤr dich, O Chriſtliche Seel! daß du JEſum in deinem Hertzen beher⸗ bergeſt, ehe du in die unbekante Ewigkeit hinreiſeſt! was fuͤr ein Troſt! man ſpreitet alsdan ein Tiſchlein in dem Krancken⸗Zimmer naͤchſt bey dem Sterb⸗Bett iir — — —— — — Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗ hiſtorie. . 551 V. Wer wird uns hier beſchrei⸗ das H. Oſter⸗Lamb, zwey Lichter werde angezuͤndet, das Creutz⸗Bild wird fuͤr Augen geſtellt, O welche Suͤßigkeit! der Prieſter nach ge⸗ gebenem Segen, ſtellet das fuͤr uns am Creutz aufgeopfferte Oſter⸗ Lamb mit groſſer Reverentz au das Tiſchlein, und nach abermah⸗ liger Bereuung aller Suͤnden, ſpricht er zum Krancken: Siehe das Lamb GOttes, welches innimt die Sunden der elt, worauf der Krancke, wan er noch einige Kraͤfften hat, als unwuͤrdig eines ſolchen Laͤmbleins auf die Bruſt ſchlagt, mit dem Prieſter zugleich ſprechend: O HErr, ich bin nicht wuͤrdig, daß du geheſt unter mein Tach: ſonderen ſage nur ein Wort, ſo wird meine arme Seel geſund: nach dieſer Proteſtation leget der Prieſter das H. Gacrament dem zum Todt eilenden Krancken auf ſeine Zung, ſprechend: Accipe, frater, Viaricum, nehme dieſes goͤttliche Laͤmblein, lieber Bru⸗ der, zur Weg⸗Zaͤhr auf der ge⸗ faͤhrlichen Reiſe zur langen Ewig⸗ keit, zur Staͤrckung der Seelen in der Stund des Todts gegen alle fewliche Anſaͤlle, und zur Be⸗ kraͤfftigung deines (Maubens, Hof⸗ nung und Liebe in den letzten e⸗ aſſe gen. Eſſe das Laͤmblein, und! es dir erſprießlich ſeyn zum ewigen ben die zarte Bewegungen der Ge⸗ muͤtheren? einige von den Kran⸗ cken flieſſen von Zaͤhren der An⸗ dacht, andere bieten die letzte Kraͤff⸗ ten auf, erheben ſich aus ihren [Krancken⸗Betteren, und betten das hochheilige Sacrament auf ih⸗ ren ſchwachen Knyen fußfaͤllig an mit dem lebhaffteſten Glauben und Andacht. Einige ſchlagen ſo heff⸗ tig auf ihre Bruſt, daß es im gan⸗ tzen Zimmer erſchallet, und die Umbſtehende darab wehmuͤthig ge⸗ ruͤhret werden. Recht alſo, O ihr krancke darnieder ligende, O ihr Chriſtliche Seelen! nichts muß in der Zeit, ab welcher die Ewig⸗ keit hanget, vernachlaͤßiget wer⸗ den. Allein nicht alle empfangen mit ſolchem Glauben, und der⸗ gleichen Buß⸗Zeichen den goͤttli⸗ chen Gaſt. Es gibt Krancken, wel⸗ che keinen Gefallen daran tragen, daß man oͤffentlich das Oſter⸗ Laͤmblein in ihre Haͤuſer trage, da⸗ mit es kein Auffſehen verurſacht in Straf⸗ Rede. der Nachbarſchafft. Es gibt Kran⸗ cken, welche dieſe heylſame Nieſ⸗ ſung biß zur letzten Stunde auff⸗ ſchieben, und ſich des wahren See⸗ len⸗Troſtes gar zu lang berauben. Es ſind auch einige, welche bey der Gegenwart dieſes allerhoͤchſten Guts ſo hart und unempfindlich ſind, wie die harte Steine, ge⸗ ben keine Anzeige eines rechten Glau⸗ 2 Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne ́ Glaubens, oder wahrer Hoffnung 47ten Pſalms: Groß iſt der Herr, Pl. . auf die Verdienſten Chriſti von und lobwürdig in der Stadt un⸗ ſich. Es gibt auch ſolche groſſe ſeres GOktes, mit welchen er die Suͤnder, welche wegen der Viel⸗ Ewigkeit hat angetretten, nemb⸗ heit ihrer groben Verbrechen, gar lich er war ein heiliger Schwan, heitie apabende auf das goͤtt⸗ welcher nicht anderſt, als mit ſin⸗ liche Lamb, ſo hinnimt die Suͤn⸗ gen wolte aus dieſer Sterblichkeit den der Welt, boßhafftigſt ver⸗ nach dem Himmel abreiſen. ODer ziweiflen. 2OWOWBWB H. Thomas von Aquin ware be⸗ Thom- VI. Aus dieſer Zahl ware der griffen in ſeiner letzten Kranckheit Aduin. gottloſe Julianus, der Abtrinnige, das hohe Lied Salomonis zu erkla⸗ Geſchicht ein beſtaͤndiger Verfolger der Chri⸗ ren, und da er kommen war an ie ſten, und ein Ausbund der ver⸗ troͤſtliche Worte: Komme mein zweifleten Boͤßwichteren, welcher Geliebter, Cant 7. gabe er ſei⸗ von der goͤttlichen Allmacht durch nen Geiſt auf in die Haͤnde des eine toͤdtliche Kranckheit geruͤhret, Schoͤpffers. Nicht weniger der keinen Ausweg mehr findend, end⸗ ehrwuͤrdige Beda, welcher faſt die lich ſein eignes Blut, ſo aus ſeiner gantze H. Schrifft mit ſeinen Buͤ⸗ Seithe floſſe, mit ſeiner gottloſen cheren hat ausgedeutet, lieſſe am Hand gen Himmel wurffe mit de⸗ Ende des Lebens ſeinen Schreiber nen verzweifleten Worten: Du zu ſich rufen, und da er dieſe Wor⸗ haſt mich uͤberwunden Gali⸗ te Chriſti: Es iſt vollbracht, hatte laͤer, du haſt mich uberwunden! ausgeſprochen, ſagte er der Welt womit er den aus Galilaͤa gebuͤrti⸗ gute Nacht. Alſo haben ihr ruͤhm⸗ gen Seeligmacher andeutete: ein liches Leben beſchloſſen dieſe heilige gottloſes, und uͤber alle maſſen ar⸗ Maͤnner, andere unzahlbare zu gerliches Beginnen! geſchweigen. VII. Gantz andere Redens⸗Ar⸗ VIII. Nun dieſem nach auf uns Ander ten haben in ihren Todts⸗Stun⸗ zu kommen, Chriſtl. Zuhoͤr. ſo Thel. den gebraucht heilige Maͤnner, muß ich erſtlich eine jede glaubige darten. Geſchich⸗Vaͤtter der Kirchen, und Seelen⸗ Seel fragen, was ihr geduncke auu nn. Cifferer: der H. Ambroſiusware ſolche heilige Vorbereitungen ſo Ambrol in ſeiner letzten Kranckheit beſchaͤff, wohl Chriſt unſeres Erloͤſers, als atiget mit Auslegung der Heil. ſeiner HH. Nachfolgeren? wan Schrifft, und nachdem er alles zu jemand vermeynt, daß dieſer Leib. ſeiner Seelen⸗Heyl veranſtaltet, in welchem die Seel, als in einem— war er kommen an die Worte des Kercker iſt eingeſchloſſen, unſterb⸗ — Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. z: lich ſey, der betriegt ſich ſelbſt: Scio, muß hier ein jeder ſagen, ich weiß, daß ich ſterben muß, ob es zu Hauß oder drauſſen, im Bett oder auf dem Feld, durchs Waſ⸗ ſer oder Feur, ob es durch dieſe oder jene Kranckheit wird geſche⸗ hen, weiß ich nicht; aber das weiß icch, mein GOtt, und bin darin uͤberzeugt, daß du mich dem Todt werdeſt uͤbergeben. Das zeigen mir die taͤglich ausgetragene Leichen, das predigen mir die ſtin⸗ ckende Graͤber, und die in den Bein⸗Haͤuſeren ausgeſtelte Tod⸗ ten⸗Koͤpffe, ja die gantze Natur ruft mir das zu: allein, meine L. Seel, was ſagſt du dan auf dieſe Gewißheit? was ihr, Chriſtl. Zu⸗ hoͤr. wiſſen und erkennen, daß der Feind in der Naͤhe ſeye, und nichts veranſtalten ſelbigem zu be⸗ gegnen, oder ihn zu empfangen, iſt entweder eine Grobheit, oder ein eunverantwortliche Narredey. Scio, ſaget ihr, ich weiß, daß mich GOtt dem Todt wird uͤbergeben, wie etwa ein Richter ſeinen gefan⸗ genen armen Suͤnder uͤberliefert dem Nachrichter, wie die geiſtliche Obrigkeit einen des Todts ſchuldi⸗ gen uͤbergibt dem brachio ſæculari, der buͤrgerlichen Juſtitz. Wir wiſſen, daß das End⸗Hauß al⸗ ler Lebendigen ſeye das Grab, allwo die todte Coͤrper wohnen ſol⸗ len, ein Hauß, welches die Suͤnd R. P, Reimbach Leich⸗Pred. hat aufgebaut, welches von den Wuͤrmen, Motten, und allerhand Ungezifer wird beunruhiget. Ein Hauß des Staubs und duncklen Schattens: das wiſſen wir, ſehen wir, betaſten wir, und dannoch O der groſſen Blindheit keiner redet ſich, oder ſeine Hauß⸗ genoſſen, oder ſeine Freunde an mit den Worten Chriſti: Euntes, Mata parate omnia, Gehet hin, und bereitet alles zum wohl ſterben ge⸗ hoͤriges; dan die Zeit iſt nahe, als wan es nicht wahr waͤre, was der Prophet Job uns ſchrifftlich hinterlaſſen hat: Der Menſch Job. 1 gebohren von einem Weib lebt eine gar kurtze Zeit: als wan es ein Fabel waͤre, was uns die Kirch aus dem erſten Buch Moſis alle Jahre wiederholt: Du biſt Staub, und wirſt wieder zu Staub werden: O Blindheit, ſo mit keinen Zaͤhren nicht gnug⸗ ſam zu beweinen! Ein verſtaͤndiger Menſch ſorget in der Zeit fuͤr die Nothwendigkei⸗ ten, gleichwie unſer Heyland vor ſeinem Todt das Oſter⸗Lamb be⸗ reitete. Ein verſtaͤndiger banſ und fleugt gleichſam, wan er weiſt, daß nicht mehr Zeit uͤbrig iſt ſeine Reiß zu vollbringen, wie die Juͤnger in aller Eil von Bethania nach Jeruſalem fortgiengen. Ein verſtaͤndiger machet in der Zeit ſein Teſtament, reiniget ſein Gewiſſen, Aaaa be⸗ mit der H 554 1 ureuet ſeine Sunden, ſtaͤrcket ſich Weg⸗Zaͤhr! zu der ge⸗ faͤhrlichen Reiß. Wer dieſe Din⸗ ge vernachlaͤßiget, verdienet unter die Narren gezehlt zu werden. IX. Schluß⸗Rede. Weſſen entſchlieſſeſt du dich dan, O Chriſtl. Seel? es ermahnet dich Prov-s4 der weiſe Salomon: Bereite zu⸗ 27. vorn dein Werck drauſſen, und baue deinen Acker fleißig, da⸗ mit du hernaͤchſt dein Hauß koͤn⸗ neſt bauen (im Himmel) baue den Acker, ziehe das Unkraut der Laſteren aus, das Unkraut der boͤ⸗ ſen Gelegenheiten, exerce agrum, baue den Acker, und beſaͤe ihn mit denen zum guten Todt noth⸗ wendigen Tugenten: eine derſel⸗ ben iſt das offtmahlige Andencken des gewiſſen Todts, ſcio, quia morti me trades. Meine Zeit iſt kurtz, vielleicht dieſe Nacht wirds ſich endigen: Exerce agrum, baue den Acker durch die Wirckungen des Glaubens, der Hoffnung und Liebe, durch eine andaͤchtige Nieſ⸗ ſung des H. Sacraments, und deſſelben Anbettung: auf dieſe Art machen es vorſichtige Leuth, welche nicht unbereit von der Welt wollen ſcheiden. l O mein liebreichſter IEſu, du Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne fuͤr mich als fuͤr dein Kind ſorgfaͤl⸗ tiger Vatter, deine Worte zu den beyden Juͤngeren Petro und Jo- anne waren dermaſſen kraͤfftig, daß ſie alſobald hingiengen das Oſter⸗Lamb zu bereiten, ſage doch meiner Seele zum oͤffteren in Zeit der Geſundheit: apud te facio Paſcha, bey dir will ich Oſtern Mat ⸗6. halten: aber am meiſten ſage es in Zeit der letzten Kranckheit, im Stand des hohen Alters, und des heran nahenden Todts: dich will ich ſpeiſen mit meinem allerheilig⸗ ſten Leib und Blut, es wird keine Zeit von mir hoͤher geſchaͤtzet wer⸗ den, als diejenige, wo mein Er⸗ loͤſer mir zueignet die Verdienſten ſeines bitteren Leydens und Ster⸗ bens. Siehe, ich opffere dir mein gantzes Hertz auf, alle meine Kraͤff⸗ ten Leihs und der Seele, alle mei⸗ ne Lieb und Anmuͤthungen. O du Lamb GSttes, welches hin⸗ nimſt die Suͤnden der Welt, verleyhe, daß in der ſchmertzlichen Zeit der Tiſch meiner Seele wohl ſey geſpreitet, und geziert mit dem Geſchmuck der nothwendigſten Tu⸗ gent⸗Wirckungen, aufdaß ich mit dieſem, als einem hochzeitlichen Kleid erſcheine fur deinen goͤttlichen Augen, Amen. Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 359 KRNENNEWN: AEAEE Lert. Magna eſt velut mare contritio tua, quis me- rebitur tibi? Tren. 2. 7. Deine Betruͤbnus iſt ſo groß wie das Meer, wer wird dich troͤſten? Inhalt. Vorſtellung der betruͤbten Scheidung JEſu von ſeiner ðGMB Jungfraͤulichen Mutter. H (DOllen einer Mut⸗ Deine Betruͤbnus iſt ſo groß, N ter Betruͤbnus be⸗ wie das Meer, und iſt niemand, C ſchreiben, wan ſie ge⸗ der dich gnugſam koͤnne troͤſten, O zwungen wird Abſchied zu nehmen allerbetruͤbteſte Mutter! Es wi⸗ von ihrem lieben und eintzigen derſtrebt der Natur eines Magnet⸗ Sohn, der ſie niemahlen erzuͤrnet Steins, wan er von dem Ort/wo hat, der von ihr gebohren worden er allzeit hinlencket, wird abgekehrt: ohne Schmertzen, und ohne Ver⸗ aber unvergleichlich mehr wider⸗ luſt der Jungferſchafft, der alle⸗ ſtrebt einem muͤtterlichen Hertzen, zeit ihre Freud und Troſt geweſen, wan es wird mit Gewalt abgeriſ⸗ das ſcheint unmöglich zu ſeyn der ſen von ihrem L. Sohn, zumah⸗ menſchlichen Wohlredenheit. Folg⸗ len, wan er ſchoͤn iſt uͤber alle ſam werde ich noch viel weniger Menſchen Kinder „ ſpecioſus nach der Gebuhr koͤnnen vorſtellen form præ filis hominum, wie PI. die Betruͤbnus und Empfindlich⸗ ihn David beſchreibt Pſ. 44. 44 keit der zartiſten Jungfer, und Ge⸗ II. Ein wehmuͤthiges weinen baͤhrerin IEſu, einer Seiths, und und karmen ward gehoͤrt in Ra⸗ anderer Seiths ihres hertzaller⸗ ma, ſpricht der Prophet von dem liebſten Sohns, welcher von der gewaltigen hinwegnehmen und Mutter zu den groͤſten Tormenten morden der Kinderen in Bethle⸗ und zu dem Todt ſelbſten gewalt⸗ hem Juda zur Zeit des wuͤtenden ſam wird abgeriſſen. Das kan ich Koͤnigs Herodis. Die Muͤtter nur ſagen an Seithen der Mutter: beweinten ihre Soͤhne, und wol⸗ Jeren. = Agag 2 ten“ Drittes Buch der neuen Schau⸗Huͤhne ten ſich nicht troͤſten laſſen/ weilen ſie ohne Barmhertzigkeit gemetzlet wurden; aber die Betruͤbnus ware allgemein, und konte noch eine Mutter die andere troͤſten wegen gleichen Ungluͤcks; allein die Mut⸗ ter IEſu verluhre mit ihrem Sohn allen Troſt, dannenhero die HH. Vaͤtter ihre Betruͤbnus dem groſ⸗ ſen Meer vergleichen, magna eſt Chryl. Tob. 1. Tob.io. mein Sohn, warum haben wir unſerer Nachkommenſchafft, velut mare contritio tua: der H. Joannes Chryſoſtomus nennet die Liebe der Muͤtteren gegen ihre Kin⸗ dere magnam naturæ tyranni- dem, eine groſſe Tyranney der Natur, welcher Ausſpruch be⸗ kraͤfftiget wird aus der Geſchicht Tob. 1. allwo die Mutter des juͤn⸗ geren Tobiæ, Anna mit Nahmen, mit unauffhoͤrlichen Zaͤhren die Abweſenheit ihres Sohns be⸗ weinte: Ach! ach! ſprach ſie, dich von uns laſſen verreiſen? das Licht unſer Augen, den Stab unſeres Alterthums, den Troſt unſeres Lebens, die Hoffnung da wir alles in dir beſaſſen, haͤt⸗ ten wir dich nicht ſollen von uns laſſen! Dieſe Geſchicht bildet uns einiger maſſen vor diejenige Mar⸗ ter, welche Maria die Mutter JEſu hat ausgeſtanden bey dem Valet ihres Sohns, da dieſer nach dem Berg Oliveti hingienge ſei⸗ nem bitteren Leyden einen Anfang zu machen. O was fuͤr ein Schmertz und Tyranney entſtun⸗ de damahlen in ihrem muͤtterlichen Hertzen! wilſt du dan, O liebſter Sohn, wird ſie geſagt haben, mich alſo verlaſſen? du weiſt, in was fur Betruͤbnus ich und dein Pfleg⸗ Vatter gerathen, da wir dich drey gantzer Tage verlohren, und wiedergefunden haben im Tempel. Es iſt dir nicht unbekant, mit was fuͤr groſſer Muͤhe und Sorg wir dich bewahrt haben, damit dir das Leben nicht benohmen wuͤrde von des wuͤtenden Koͤnigs Herodis ausgeſandten Soldaten, welche dir ſambt anderen Krnaͤblein das Leben zu benehmen gedachten. Wie fleißig wir in Aegypten und zu Nazareth dich beobachtet gegen alle Feindſeligkeiten, und jetzt wilſt du uns auf einmahl verlaſſen? du biſt ja das Licht unſer Augen, die Freud und Troſt unſeres Hertzens, die Hoffnung aller Nachkoͤmlin⸗ gen: Ach meine Betruͤbnus iſt ſo groß, wie das Meer! ein ſpi⸗ tziger Degen der Schmertzen hat mein Hertz durchſtochen. Daß der fromme Tobias vorzeiten ſei⸗ ne Mutter eine Zeitlang verlaſſen, da er nacher Ragues verreiſte, war leichtlich zu uͤberfetzen; dan er hat⸗ te den Raphael zum Geleits⸗ Mann, verſprach anbey bald wie⸗ der zu kommen, du indeſſen mein liebſter Sohn, geheſt gleichſam allein Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. allein zum Todt, indem dich alle aus Schroͤcken werden verlaſſen. O der grauſamen Marter meines Hertzens! III. Daß dieſe Erzehlung, An⸗ daͤchtige, ſich in der That alſo habe zugetragen, kan ein jeder leicht be⸗ greiffen, welcher weiſt, was eine Mutter ſeye, und welche Verſtoͤ⸗ rung des Gemuͤths ſie empfinde im ſcheiden, und abgeſondert werden von ihrem Kind. Der Prophet Job, ein ſonſt hertzhaffter Mann, kame ſo weit wegen der undanck⸗ baren Verlaſſenheit von ſeinen Freunden, und wegen der Schmer⸗ tzen, ſo er auf ſeinem Miſthauffen muſte ausſtehen, daß er die Nacht ſeiner Empfaͤngnus verfluchte: Iob.3 6. Die Nacht ſoll nicht berechnet werden unter die Zahl der Taͤ⸗ gen des Jahrs: Solche Worte haben ihm die Traurigkeit und Verlaſſenheit ausgepreſt: allein die Nacht, wo JEſus von ſeiner lieben Mutter Abſchied nahme, um verrathen, gefangen, und hin⸗ weg geſchleppt zu werden nach der Stadt Jeruſalem, hat beſſer ver⸗ dient nicht unter die Zahl der Ta⸗ gen, und der Monathen gezehlt zu werden, O bittere Nacht, in wel⸗ cher IEſus das Licht aller Augen, die Sonn der gantzen Welt, und die Freud der Engelen, mehr dan barbariſch von ſeinen Feyenden 57 wird hergenohmen! Noctem il- lam furioſus turbo poſſideat. IV. Ohne Zweifel wird bey dem ſo traurigen Valet Meldung geſchehen ſeyn alles deſſen, was der Heyland in denen dreyen Tagen ſeines Leydens wuͤrde ausſtehen: nemlich daß er würde mit einem⸗ falſchen Kuß verrathen werden, daß er demnechſt den Schrifftge⸗ lehrten und Phariſaͤrren wuͤrde überantwortet werden, daß falſche Zeugen im Hauß Caiphaͤ gegen ihn wuͤrden auffſtehen, daß man in ſein heiliges Angeſicht ſpeyen, und noch darzu viele Backenſtreich ihm ge⸗ ben wuͤrde, deren einer ſo hefftig und grauſam, daß er in Gegenwart des Blut⸗Richters wuͤrde zur Es⸗ de ſincken, daß man unter dem ſchlagen ihm das Angeſicht wuͤrde verbinden, und ihn hoͤniſch fragen: Wer ihn geſchlagen habe 2 Summa, alle Tormenten und Ty⸗ ranneyen werden Zweifels ohn bey dieſem zarten Abſchied ſeyn aufs Tapet gekommen, wobey dan in der allerſeeligſten Mutter iſt erful⸗ let worden, was Thren. 1I. ge⸗ ſchrieben ſtehet: Plorans plora vit in nocte, ſie weinete eines wei⸗ nens die gantze Nacht durch, und ihre Thraͤnen ſtunden auf ihren Wangen, ohne daß je⸗ mand war aus ihren Freunden, der ſie troͤſtete. Aaag 3 Ibid. – 55 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne VYV.. Ob nun gleich dieſe Zeitun⸗ gen der Goͤttlichen Mutter hoͤchſt betruͤblich waren, ſo haltens doch pflegt: Die Natur geht vor die Zeit an biß zum Todt ihres Goͤtt⸗ die geiſtliche Vaͤtter darfuͤr, daß der Peyland durch ſein Valet ſie mehr habe wollen troͤſten, als be⸗ nacher Jeruſalem, und des Men⸗ ſchen Sohn, wo er haͤtte koͤnnen ſagen: Dein Sohn, O Mutter, wird üͤberantwortet werden, womit er die Traurigkeit ſuchte zu linderen; allein, wie man zu ſagen Lehr, folgſam kan man nicht gnugſam ausſprechen, was fuͤr ſchwaͤrmuͤthige und betruͤbte Ge⸗ dancken die Mutter IEſu von der lichen Sohns geheget habe, und wie viele Fußfaͤlle, Klag⸗ und Bit⸗ ten ſie gethan habe bey den Hohen⸗ Prrieſteren, Schrifftgelehrten, Blſchich⸗ en. und bey dem Roͤmiſchen Richter Pilato ſelbſt, um ihren Sohn zu retten; aber alles umſonſt. VI. In der Bibliſchen Hiſtorie haben wir ein Beyſpiel zu dieſer Materie, aus welchem wir ſehen koͤnnen, was die Lieb vermoͤge: 1. Reg. 20. nahme Jonathas Ab⸗ ſchied vom David: O was fuͤr ein Hertz⸗brechen! oſeulantes alter- utrum fleverunt ambo: David autem amplius;: beyde kuͤſſeten ſich, und weineten: So haben wir ebenfals in den Engliſchen Ge⸗ ſchichten eine Prob hiervon. Nem⸗ lich zwey Weibs⸗Bilder, Mutter und Tochter wurffen ſich zu den Fuͤſſen des Koͤnigs Henrici des VIII. umb Gnad zu erhalten, daß B der groſſe Cantzler Thomas Morus truͤben, indem er ſagt: Wir gehen doch beym Leben moͤgte erhalten werden; konten aber nichts aus⸗ richten, es waͤre dan Sach, daß die Tochter ihren Vatter, und die Mutter als Ehe⸗Gemahlin des Thomaͤ ihn beredeten des Koͤnigs neuer Religion gegen den Pabſt beyzupflichten: hier haͤtte man nun geſehen ein ſuppliciren, ſchmeichlen, weinen, und anſtehen mit den trifftigſten Vorſtellungen; ſonderlich da der Vatter, ſeinen Kopf zu verlieren, wurde zum Chavot heraus gefuͤhrt; maſſen Aloyſia die Tochter nichts unter⸗ lieſſe, was den Vatter zu bewegen, und beym Leben zu erhalten dien⸗ lich zu ſeyn ſchiene. Auf dem Ge⸗ richt fiele ſie ihm immer zu Fuͤſſen, ſie umhaͤlſete, und kuͤſſete ihn, ſie gabe ihm die beſte Worte, und bate ihn durch alles, was heilig war, er moͤgte doch ihr und der Mutter zu Lieb ſein Leben friſten,, und einen, wie ſie vorgaben, ſo ſchimpflichen Todt vermeyden; allein weder bitten, noch weinen half das geringſte. Thomas bliebe bey ſeinem Schluß, lieber das Le⸗ ben, als ſeinen Glauben zu verlie⸗ ren, und ſein Gewiſſen mit einer trungen, Todt⸗Angſt⸗Predigen au ſo groben Sunde zu belaͤſtigen. Aloyſia nicht befriediget hiemit, wagte noch eins zu letzt: da Mo⸗ rus nechſt beym Gericht ware, trunge ſie mit aller Gewalt durch die Menge des Volcks, embraſſirte ihren Vatter, und ſagte nichts mehr, als dieſe Worte: Ach Vatter! woruͤber ſie in eine Ohn⸗ macht ſuncke, und ſprachloß darni⸗ der lags.. Aus dieſer Hiſtorie, Andaͤcht. koͤnnen ſie iich einiger maſſen vor⸗ bilden die Betruͤbnus, und den Schmertzen Mariaͤ der Jungfrau, da ſie fuͤr ihren Augen ſahe JEſum ihren Sohn gefangen fuͤhren zu der Stadt, und demnechſt zum Berg Calvariaͤ: nicht nur ein⸗ ſonderen mehrmahlen wird dieſe liebreiche Mutter durchs Volk ge⸗ und ihren hertzaller⸗ liebſten Sohn fußfaͤllig gebetten haben, er moͤgte ſich doch aus den Haͤnden der Schergen, Henckers⸗ Knechten und Soldaten erretten, nachdem er ſie bey der. Gefangen⸗ Nehmung dreymahl zu Boden ge⸗ worffen hatte; allein das groſſe Werck der menſchlichen Erloͤſung, welches mit dem himmliſchen Vat⸗ ter war abgemacht, lieſſe dieſes nicht zu, und iſt es uns Nachkoͤm⸗ lingen gnug, daß wir uns in dieſer Geſchicht die Betrubnus der aller⸗ ſeeligſten Jungſer bey dem Valét i 4 s der Paßions⸗Hiſtorie. 552 ihres Goͤttlichen Sohns einiger maſſen haben vorgeſtellet. VII. Aber eines Valets oder Abſchieds von IEſu, deſſen ſich die gottloſe Suͤnder gebrauchen, mußich hier nit vergeſſen: dan daß der liebe Heyland Abſchied genoh⸗ men habe von ſeiner natuͤrlichen Mutter, ware der Will des himm⸗ hen Natters daß die Suͤnder ber Abſchied nehmen von ihrem Erloͤſer, und groͤſtem Gutthaͤter, um ſich zu ſchlagen zu dem Sa⸗ than, ſeinem abgeſagten Feyend, iſt nicht zu verantworten; ja es wuͤrde kein geſcheidter Menſch ſich ſolche Unthat laſſen einfallen, oder einbilden koͤnnen, wan wir es nicht, leyder, taͤglich fuͤr unſeren Augen ſaͤhen. Mercken ſie nur auf die groſſe Abſcheulichkeit dieſes Laſters. Ein jeder Chriſtglaubi⸗ ger hat JEſu eine ewige Treu, und beſtaͤndigen Dienſt geſchworen, und hingegen dem Sathan abge⸗ ſagt. Ein jeder Chriſtglaubiger hat zumoͤffteren verſprochen: nie⸗ mahlen, OJEſu, werde ich mit von dir abſonderen; dan du bi das Licht meiner Augen, der Troſt meines Lebens, mein Erbtheil und Belohnung. Kei⸗ ne Macht, noch Beredung der Gottloſen wird mich jemahlen da⸗ hin bringen, daß ich als ein un⸗ danckbarer Chriſt deine Creutzfahnẽ ver⸗ 7560 7. verlaſſe, und mich von dir verab⸗ neraſe Laſſe mich die Welt ein⸗ laden, laſſe mir liebkoſen das Fleiſch, die Hoͤll ſelbſt laſſe mich anreitzen, niemahlen werde ich von Eſu abweichen, dem ich die be⸗ aͤndige Treu hab geſchworen, welchen ich liebe uͤber alles, und den ich hoffe anzuſchauen in der gluͤck⸗ ſeeligen Ewigkeit. Guͤldene Wor⸗ te! allein, Ounbeſtaͤndiges Chri⸗ ſten⸗Volck! es kombt nur ein ge⸗ ringer Verſuchungs⸗Wind aus der Hoͤlle, oder von einer verfuͤh⸗ riſchen Creatur, die fleiſchliche Be⸗ gierden fangen nur an zu reitzen, da heiſſet es ſchon: Ade JE Su, mein Erloͤſer! adé Ehrbarkeit, Parole, Eydſchwur, und alle Tu⸗ genten! VIII. Alſo ſeynd die ſtarckeſte Pfeiler unſer Chriſtlicher Religion uͤberhauffen gefallen, nachdem ſie ihre Treu und Verſprechen dem⸗ ſelben IEſu zum oͤffteren bekraͤffti⸗ get hatten. Petrus, und die uͤbrige Juͤnger wolten ſo gar mit ihm in den Tod gehen, indeſſen die eintzige Gefangen⸗Nehmung hatte ſolche Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne dreyfachen Luͤgen und Eydſchwur gegen ſeinen groͤſten Gutthaͤter: und was ſoll ich ſagen von dem ver⸗ raͤthriſchen Juda? durch den fal⸗ ſchen Kuß, durch die meineydige Nieſſung des heiligen Abend⸗ mahls, und durch die heimliche Diebſtaͤhl ſcheuete er ſich nicht Iä⸗ ſu das ſchaͤndliche Valet zu geben, und dem Sathan, der ihn nach dem gleißneriſch genohmenem Abendmahl beſaſſe, anzuhangen. Dergleichen Abfaͤlle, Kirchen⸗ Schaͤndereyen, Meineyde geſche⸗ hen noch alle Tage von gottloſen Chriſten, welche von unſerer allge⸗ meiner Mutter der Kirche unauff⸗ hoͤrlich beweinet werden. Wer von dieſer Zahl iſt, der wiederruffe noch heut ſein gottlo⸗ ſes Valeét, und ſpreche mit dem Koͤniglichen Pſalmiſten: Es iſt mir gut, daß ich GOtt anhan⸗ l z ge, und auf den meine Hofnun ſtelle. Bklnhrwürcybasven und den Abſchied geben aller un⸗ zimlicher Liebe, welcher ich bißhero bin zugethan geweſen, allen Luͤſten und Plaiſiren, allen Ehren Stel⸗ 28. l Krafft, daß ſie alle von ihm flo⸗ Mar 16. Raff luns fugerunt ab eo om- nes. Eine Anſprach der Magd im Hof Pilati an den Apoſtel Pe⸗ len und Freunden, als meinem 4 IJEſu abſagen. Ade dan, du be⸗ . triegliche Venus! adé ihr verfuh riſche Geſellen, mit welchen ich un ꝗ trum, der zuvorn I6Eſum zu retten, vorſichtig binumgangen! adé ihr dem Malcho das Ohr hatte abge⸗ Eitelkeiten der Welt, boͤſe Luͤſten, hauen, veranlaſte dieſen zu einer und Reitzungen zur Sande! vonk mei⸗ a Reg. 13* † Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 55 551 meinem JEſu weiche ich nicht ab, ſu dir lebe ich, JEſu dir ſterbe was auch immer die Hoͤll fuͤr Ver⸗ ich, Amen. ſ ſuchungen wird gebrauchen: JIJE⸗ Die 23ſte Medig. Text. Egreſſus eſt Eſus trans torrentem Cedron, ubi erat hortus. Joan. 15. Fſus gienge über die Bach Cedron, wo der Garten ware. Joan. 18. Inhalt. Was der erſte und zweyte Adam im Garten gethan haben. 1. 6 D An ein hertzhaffter, wer wird mir geben, daß ich fuͤr Eund zugleich ehrbarer dich ſterbe? Auf dieſe Art ver⸗ Mann ſo weit kombt, bergen ſtarcke Maͤnner und groſſe daß er die Zaͤhren „und ſeine Be⸗ Herren ihre Thraͤnen. Die Weibs⸗ truͤbnus nicht mehr kan einhalten, Bilder ſelbſt laſſen den Traur⸗ ſo gehet er ins gemein in ein abge⸗ Schleyer vor ihr Geſicht herunter ſondertes Zimmer, oder in einen fallen, wan ſie einen Todten, oder anderen verborgenen Orth, woer anderen guten Freund betrauren, ſeine Thraͤnen allein ohne Zu⸗ damit ihre betruͤbte Minen nicht ſchauere und Zeugen kan vergieſ⸗ geſehen werden. Etwas desglei⸗ ſen. Alſo machte es der Koͤnigliche chen, geliebte Zuhoͤrer, hat man Prophet David, da er ſeinen un⸗ vorzeiten wahr genohmen in dem gluͤckſeligen Sohn den Abſalon hertzhaffteſten und ehrbareſten beweinen wolte: Seceſſit, ſagt unter allen Maͤnneren, ich wil ſa⸗ der Text, in eæœnaculum portæ, gen, in JESi dem Sohn des er gienge in ein Zimmer an der himmliſchen Vatters, da er ſei⸗ Pforte, und weinete mit trauri⸗ ner Traurigkeit, ſo ſein gantzes ger Stimme: O mein Sohn Hertzbefangen, den Zaum wolte Abſalon! Abſalon mein Sohn! ſchieſſen laſſen, gienge er allein, ei⸗ R. P., Heimbach Leich⸗Pred. Bbbb nen ret und geadlet hat oritag Theil meiner Rede wird zweyerley beiung. 562 nen gantzen Steinwurf abgeſon⸗ dert von ſeinen Juͤngeren auf den Oelberg in den Garten Gethſema⸗ ni: allda mit dem finſtern Schatten der Nacht bedeckt, ſtellete er eine gantz traurige Betrachtung an, welche er uns zum ewigen Anden⸗ cken hat hinterlaſſen. Eja in Chriſto dem Seeligma⸗ cher anweſende Sodales: wer Seelen⸗Fruchten aus den trauri⸗ gen Gedancken des Heylands im Garten wil ſammlen, der folge mir heut mit ſeinen aͤuſſerlichen und innerlichen Sinnen nach an den Orth, welchen JEſus mit ſei⸗ nem heiligen Blut⸗Schweiß beeh⸗ Der erſte Garten vorſtellen. Der andere den traurigen Heyland ſambt den Urfachen ſeiner Betruͤbnus. O Crux ave ſpes unica. Egreffus eſt trans torrentem. II. Es iſt bekant, was jener Paradeis⸗Garten fuͤr ein luſtiger, und zugleich gefaͤhrlicher Orth ge⸗ weſen, in welchem der Schoͤpffer die beyde Vor⸗Elteren, den Adam, und die Mutter Evam geſetzt hat⸗ te. In dem Garten hat alle Boß⸗ heit ihren Anfang genohmen. In dem Garten hat obge ſiegt die hoͤlliſche Schlang, und die Men⸗ ſchen ſeynd ſchaͤndlich uͤberwunden worden. In dem Garten wuchſe alles Ungluck, und das gaͤntzliche Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Verderben des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts. Verflucht ſeynd ſolche Gaͤrten, in welchen nur Gottlo⸗ ſigkeiten werden ausgeuͤbt! ver⸗ maledeyt ſeynd die Gaͤrten, in wel⸗ chen der Sathan triumphirt, und der zu ſeinem Heyl erſchaffene Menſch liederlich wird uͤberwun⸗ den! verflucht ſeynd diejenige Gaͤrten, in welchen man ſich den Todt iſſet, und das ewige Leben verlieret, in welchen ein Menſch den anderen verfuͤhret, und zu den Laſteren verleitet! III. Jedoch ich ſtehe ab von den Verwuͤnſchungen des ſuͤndhafften Gartens, in welchem der erſte Adam ſeine Gluckſeeligkeit ver⸗ ſpielet hat, indem wir einen zwe⸗ ten Adam den Sohn des himmli⸗ ſchen Vatters haben, welcher, was der erſte Adam im Garten geſun⸗ diget hat, in einem anderen Gar⸗ ten, Gethſemani genant, durch ſei⸗ nen bluͤtigen Schweiß thut erſe⸗ tzen. Geben ſie acht, Chriſtliche Zuhoͤrer! der erſte Adam ſtrebte in ſeinem Paradeis⸗Garten nach Wolluͤſten, und guten Tagen, nach der Gottheit, und Unſterblichkeit. Der zweyte Adam Chriſtus wird an ſtatt der Wolluͤſten und Plaiſi⸗ ren in ſeinem Garten dergeſtalt be⸗ truͤbt, daß er vermeint zu ſterben; an ſtatt der Gottheit, ſo dem Adam von der Schlange wurde anerbot⸗ ten: Eritis, ſicut Dii, entauſſert khilip. Geſtalt Knuechts, exinanivit ſemetip- 2.‧ 72 2* Todt⸗Angſt⸗Predigen aus 4 der Paßions⸗Hiſtorie. 66 fich der traurige IEſus biß zur Garten gehen, und mit andaͤchti⸗ Zwey⸗ eines demuͤthigen ſum, formam ſervi accipiens, an ſtatt der dem Adam vorgelogener Unſterblichkeit erbietet der andere Adam ſich dem himmliſchen Vat⸗ ter fuͤr das menſchliche Geſchlecht den harteſten Todt auszuſtehen. Dieſe Geſchicht begreifft mein an⸗ gezogener Evangeliſt mit wenig Worten: JEſus, ſpricht er, gienge uͤber die Bach Cedron, wo der Garten ware. Nemlich, nach zuvor genohmenem traurig⸗ ſten Abſchied von ſeiner hertzaller⸗ liebſten Mutter, nach eingeſetztem, und ſeinen Juͤngeren uͤberreichtem heiligen Abendmahl, nach auffge⸗ richtetem Teſtament, und letzter Willens⸗Erklaͤrung, gienge er un⸗ ter die Baͤume des Gartens, da⸗ mit, wie S. Cyrillus Alexandri- nus wohl anmercket, wie im Pa⸗ radeis⸗Garten alles Ungluͤcks ein Anfang gemacht worden, alſo in dieſem Garten das Ley⸗ den Chriſti ebenfals anfienge. O gluͤckſeeliger Garten, in welchem der erzuͤrnte himmliſche Vatter alle von uns verdiente Schuld hat nachgelaſſen! O ihr einer ewigen Gedaͤchtnus wuͤrdige Oelbaͤume, unter welchen Eſus hat abgebuͤſ⸗ ſet, was wir geſuͤndiget hatten! IV. Laſſet uns, andaͤchtige So⸗ dales, mit dem Heyland zu dieſem gen Seufßeren betrachten, wer all⸗ er Theil. da mit ſeinem heiligen Angeſicht auf der Erden lige? und was er unſertwegen allda verrichte? Das erſte betreffend, lehrt uns der Chriſtliche Glaub, daß allda in groͤſten Aengſten darnider lige in ſeinem Blut⸗Schweiß der Schoͤpf⸗ fer Himmels und der Erden, daß allda lige der Sohn GOttes ſelbſt, von welchem der himmliſcher Vat⸗ ter ſprach: Hic eſt Filius meus dilectus, daß allda lige die Freud der Engelen, welche ein Verlan⸗ gen tragen ſein heiliges Ange⸗ ſicht anzuſchauen. O heilige Erde, ſo mit meines Heylands und GOttes allerhei⸗ ligſtem Angeſicht biſt beruͤhret worden! O gluͤckſeeliger Garten, der du mit dem heiligen Blut JE⸗ ſu des zweyten Adams biſt benetzet worden! das thaͤte ich nur wuͤn⸗ ſchen, daß durch ſolche tieffe Ver⸗ demuͤthigung des Sohns GOttes alle uns vom erſten Adam ange⸗ bohrne Hoffart in uns vertilget wuͤrde! Es ſeynd noch viele unter uns, welche wollen ſeyn, wie die Goͤtter. Viele ſtincken gleichſam von Ehrgeitz, und hohen Einbil⸗ Rede⸗ dungen, ſie kleiden ſich uͤber ihren Stand, verachten andere, gleich⸗ wie der Phariſaͤer den bußfertigen Publican, ſich ſelbſt loben ſie, und ſchmeichlen HM e waͤren ſie beſ⸗ 2 ſer, 164 ſer, dan andere: Non ſumus, ſi- cut cæteri hominum, da ſie doch in der That ſchlechter beſchaffen ſeynd, als andere: wolte GOtt, daß dieſe Eccli. 10. I. Hoffart durch deine Demuth, O JEſu, gedaͤmpffet wuͤrde! alsdan wolte ich nicht dran zweifelen, daß alle ſolche Adams⸗Kinder endlich wuͤrden erhoͤhet werden, inmaſſen wer ſich verdemuͤthiget, wird erhoͤhet werden; den Hoffaͤrti⸗ gen aber widerſtehet GOtt, den Demuͤthigen gibt er Guade: wolte GOtt! allein der vom erſten Adam herkommende Zundel iſt noch nicht erloſchen; dannenhero entſtehet alles Ubel: Initium om- nis mali ſuperbia V. Dannoch laſſet uns in unſe⸗ rem Vorhaben fortfahren, und ſe⸗ hen, was der Heyland im Oel⸗ Garten unſerentwegen gethan ha⸗ be? damit er fuͤr die Hoffart des erſten Adams dem himmliſchen Vatter voͤllige Satisfaction lei⸗ ſtete. Im Paradeis⸗Garten hatte dieſer ſich ſehr groͤblich verſundi⸗ get; dan unangeſehen der Straf des angedroͤheten Todts, wan er eſſen wuͤrde von der verbottenen Frucht, ware er ſo vermeſſen, daß er ſeine gottloſe Hand gleichwohl ausſtreckte zu der von GOtt unter⸗ ſagter Frucht, und dieſelbe aſſe; der Urſachen laſſet ſich Chriſtus der zweyte Adam im Garten Geth⸗ ſemani in die hoͤchſte Traurigkeit Drittes Buch der neuen Schau Buͤhne hinein, umb die groſſe Boßheit, durch welche das gantze menſchliche Geſchlecht leyden ſolte, zubeweinen. Cœpit pavere, & tædere, er fien⸗ / ge an zu foͤrchten, und zu zagen, ſchreibt Matthaͤus; der Evange⸗ liſt Lucas aber meldet, er ſeye in ei⸗ ne ſolche Todt⸗Angſt gerathen, daß es um ſein Leben waͤre zu thun geweſen, wan er nicht vom Him⸗ mel waͤre geſtaͤrcket worden, in agonia factus eſt ſudor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram, ſein Schweiß war wie Bluts⸗Tropffen, ſo uͤber die Err⸗ de floſſen. Maldonatus tom. I. at. 14. in Evang ſchreibt, daß er zu Paris geſchich⸗ einen Mißthaͤter geſehen, welcher ten. ben dem angehoͤrten Todts⸗Urtheil Blut geſchwitzet habe. Desglei⸗ chen meldet Juſtus Lipſius, daß in Niederland einer Frau wiederfah⸗ ren wegen ihres abgeſtorbenen Manns; aber, And. aus allen Aderen Blut ſchwitzen, wie IEſus gethan in ſeiner Todt⸗Angſt im Garten, das iſt unerhoͤrt. Indeſſen lehrt uns die Vernunfft, und taͤg⸗ liche Erfahrnus, daß die Traurig⸗ keit, Schmertzen und Angſt deſto groͤſſer ſeye, je klarer die vorher ge⸗ hende Erkantnuſſen der bevorſte⸗ henden Ubelen und Marter ſeynd. Nun aber, wer iſt jemahlen mit ei⸗ nem beſſeren Verſtand, und durch⸗ ſichtigerer Erkantnus begabt gewe⸗ ſen, als JEſus, GOttes und Ma⸗ rin Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. ria Sohn? die Gottheit erfor⸗ derte in dieſer Perſohn die vollkom⸗ menſte Gaaben der Natur, und folgſam auch die klariſte Erkant⸗ nus einer Seiths der abſcheulich⸗ ſten Sunden, welche theils began⸗ gen waren, und noch wuͤrden in kuͤnfftigen Zeiten begangen wer⸗ den, anderer Seiths aber die grau⸗ ſamſte Tormenten und Qualen, welche wegen deren ſo vielfaͤltigen Laͤſterungen muͤſten ausgeſtanden werden. W VI. Und was vermeynen ſie Andaͤcht. daß ihm hieruber das be⸗ trubte Gemuͤth geſagt habe? Ich als ein Moͤrder, wird ihm ſein weitſichtiger Verſtand geſagt ha⸗ ben, werde nach dieſem meinem Gebett umringet werden von einer ialamer Rott der Scher⸗ gen, Henckers⸗Knechten, und Soldaten wegen der Suͤnde des erſten Vatters und ſeiner Nach⸗ koͤmlingen, welche ich auf mich ge⸗ laden habe. Ich werde durch ei⸗ nen falſchen Kuß, als waͤre ich der groͤſte Boͤßwicht, von meinem ei⸗ genen Juͤnger, deme ich alles gu⸗ tes erwieſen Lden ich erzogen, und alle Ehrbarkeit gelehrt hab, den ich mit meinem Fleiſch und Blut geſpeiſet hab, uͤberliefert werden in die Haͤnde meiner Feinden. Ich werde mit Seileren und Ketten ge⸗ bunden durch die Bach Cedron ge⸗ zogen und geſchleppet werden, da auszuſtehen. 5 565 meine Feinde werden mit trucknen Fuͤſſen uͤber die Bruͤcke gehen. Ich werde von einer Seithen zur ande⸗ ren geriſſen werden, geſtoſſen, geſchlagen, verſchimpfft und ver⸗ ſpottet werden, und wan ich end⸗ lich zwiſchen dieſen Tormen⸗ ten werde in die Stadt kommen, werde ich noch ungleich mehr haben ch himmliſcher Vatter, wer ſoll nicht betruͤbt ſeyn? wer ſoll nicht zitteren, und in Todt⸗ Angſt gerathen? VII. Es kommen mir hier vor, ſpricht der beaͤngſtigte Heyland, nicht allein die Laſter, welche vor⸗ zeiten in dem Garten ſind ausge⸗ uͤbet, ſonderen auch alle diejenige, ſo hinfuͤhro werden begangen wer⸗ den. Es ſchwebet mir fuͤr Augen der Bruder⸗Mord des Cains, die Blut⸗Schand des Loths, die Un⸗ zucht der Sodomiten; es ſchmer⸗ tzet mich die Verraͤtherey des Ju⸗ daͤ, die Verlaͤugnung Petri, die Flucht meiner Jungeren, und die grauſame Wuͤterey deren gege mich zuſammen geſchwornen Judenzaber nichts verwundet alſo mein Hertz, als daß ich nach allen dieſen Qua⸗ len nackend werde muͤſſen ſterben am Stammen des Creutzes. O ihr ſchlaffende Juͤnger, Petre, Ja- cobe, Joannes, erwachet doch, und ſchauet, ob auch ein Schmertz ſeye, wie mein Schmertz! ſchweige nur ſtill, O Bobb 3 ſ Da⸗ Pl. 37/. Gen⸗ David, von deiner Betrubnus im 37. Pſalm: Totaâ die contrtiſta- tus inagrediebar, ich war den gan⸗ tzen Tag betruͤbt, miſer tactas ſum, ich bin armſelig worden, und biß an die Erde gekrüm⸗ met daher gangen: dan es iſt kein Schmertz zu vergleichen mit dem meinigen. VIII. Allein warum, O JEſu, du Freud der Engelen, du Troſt aller betruͤbten Seelen, ſinckeſt du in einen ſo tieffen Abgrund der traurigen Verlaſſenheit? welche iſt die Urſach des nie erhoͤrten zit⸗ terens und zagens, des groſſen Verdruſſes, und des bluͤtigen Schweiſſes? es ſahe ja deine Menſchheit immerfort das aller⸗ hoͤchſte Gut, ja die Menſchheit war ja innerſt vereinbahrt mit der Gottheit, wie konte es dan ſeyn, daß gleichwohl der Blut⸗Schweiß aus den heiligen Aderen wurde hexaus gepreſſet? ich wills ihnen ſagen, Andaͤcht. es iſt wahr, daß dieſem betruͤbten Heyland allezeit gebuͤhrte die Anſchauung GOttes, in welcher alle Freud verſamlet iſt, und ware er ſelbſt, ſo viel ſeine ottheit hetrifft, die Freud aller Engelen, immittelſt in der betruͤb⸗ ten Todt⸗Angſt litte die Menſch⸗ nicht leyden, noch betruͤbt werden kan. Dieſemnach bildet euch ein, Andacht, einen armen Suͤnder, Drittes Buch der neuen Schan⸗Büͤhne oder Mißthaͤter, welcher im Ker⸗ cker ſitzend von der Obrigkeit er⸗ mahnt wird, daß er nach dreyen Tagen an bdem lichten Galgen ſoll ſterben: was gibt einem ſolchen Menſchen das enuth da er den ihm angeſagten ſchmaͤhlichen Todt bedencket? viele ſind in ſolcher Be⸗ trachtung in einer Nacht grau wor⸗ den: andere ſind von der eintzigen Einbildung geſtorben. Nochan⸗ dere haben ſich ſelbſt aus Verzweif⸗ lung im Kercker erhenckt, damit ſie ſich der offentlichen Schand moͤgten befreyen: dannoch waren dieſe Leuth des Todts ſchuldig wegen ihrerLaſteren: Chriſtus der Heyland iſt unſchuͤldig, hat niemahlen ei⸗ niges Laſter begangen, hats auch nicht koͤnnen begehen. Jene Miß⸗ thaͤter waren pure Menſchen, JE⸗ ſus iſt Menſch und GOtt zugleich. Jene betrachteten ihre offentliche Schand nur dunckler, unvollkom⸗ ner Weiß, Chriſtus hat die klare⸗ ſte Vorſtellung ſeiner Schmertzen, und des ſchimpflichen Todts, folg⸗ ſam ware ſein Schmertz, Angſt, Verlaſſenheit, Betruͤbnus im hoͤchſten Grad. Was iſts dan Wunder, daß die Menſchheit I E⸗ ſu ſo bitterlich kkage, zittere „und ñzõ Blut aus allen Adere itze? heit allein, inmaſſen die GOtt eren ſchwitze? IX. Das iſt mehr zu verwun⸗ deren, daß wir, als die Urheber ſgleher Traurigkeit durch unſere Sitten⸗ ertrettungen nicht trauren, zit⸗ eide teren, — — —— ——— — — ᷑—— — — — — ——— — — Luc. 1½. Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorle. teren, und uns foͤrchten fur den billigen Zorn GOttes, und der Hoͤllen⸗Straf. Das iſt zu ver⸗ wunderen, daß wir arme Suͤnder und Mißthaͤter IEſum auf ſeinem H. Angeſicht ligend betrachten, und gleichwohl unſere Schuld nicht bekennen, keinen Thraͤnen uͤber unſere Suͤnden laſſen fallen, ja nicht einmahl eine rechtſchaffene Reu und Leyd druͤber erwecken. JEſus im Garten Gethſemani iſt traurig biß in den Todt, und wir gehen in die Gaͤrten und andere Plaiſir⸗Oerter unſere Luͤſten zu ſu⸗ offt wir die allerhoͤchſte goͤttliche Majeſtaͤt mit einer odr ichen ,ja auch laͤßlichen Suͤnde beleydiget, auf unſer Angeſicht niederfielen, und ſpraͤchen mit dem verlohrnen Sohn: Vatter, ich hab geſuͤn⸗ diget in den Himmel und fuͤr dir, unun bin ich nicht wuͤrdig n dein Sohn genent zu werden! uns ſtuͤnde es zu, daß wir in unſe⸗ ren Gemuͤths⸗Verſamlungen vor⸗ ſaͤhen die Abſcheulichkeit einer je⸗ 567 zu, daß wir als einverleibte Soda- les des ſterbenden JEſu, mit vor⸗ hergehender Traurigkeit und hertz⸗ lichem Schmertzen uͤber unſere Suͤnden den ungluͤckſeligen Todt verhinderten; dan zu dem End be⸗ rufft uns Chriſtus in den Traur⸗ Garten des Oelbergs: Veni, ſpricht er, in hortum meum ſo- Canc. g rer mea, ſponſa, komme ,⸗⸗ Chriſtliche Seel in meinen Gar⸗ ten, und betrachte meine Betruͤb⸗ nus! komme O liebe Seel in mei⸗ nen Garten, und da du mich ſie⸗ heſt zitteren und zagen in meiner Todt⸗Angſt, folge meinen Wor⸗ ten, und ſpreche: Ich bin be⸗ truͤbt biß in den Todt, weilen ich GOtt mein hoͤchſtes Gut ſo grob beleydiget hab. Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Todt, wei⸗ len ich der Unkeuſchheit ergeben geweſen, Fraß und Fuͤllerey nicht gemeydet hab, dem Naͤchſten ſeine Ehr verletzt, ꝛc, dan JEfus wird hinfuͤhrs nicht mehr fur dich trau⸗ chen Schmertzen nicht bezeigeſt zur den groben Suͤnde, und die drauf Vergebung deiner Suͤnden: ſo folgende hoͤlliſche Peinen, und nach dieſer Vorſtellung dieſelbe verfluchten, beweinten, und eine demuͤthige Abbitt fuͤr dem Thron GOttes thaͤten. Uns ſtuͤnde es 2 gehe dan in den Traur⸗Garten, breche da ab die Blumen der fuͤr⸗ nehmſten Tugenten, ſo wirds am gluͤckſeligen End nicht fehlen, Amen, Die 1. Eingang S 5 s— AAdandhadh d nshchahh Die ꝛſte Predig. Triſtis eſt anima mea uſque ad mortem. Matt. 26. Meine Seel iſt betruͤbt biß in den Todt. Matt. 26. Inhalt. Verfolg der Betruͤbnus JEſu im Garten. 2Eh hab abermahl gehoͤrt, und zu Hertzen genoh⸗ OOE men die betruͤbte Stim des auf der Erde in ſeinem Blut⸗ Schweiß ligenden Heylands: das Echo, und der Wiederſchall der Seufzeren ſchluge dermaſſen ſtarck an den Felſen des Oelbergs, daß die Worte: Meine Seel iſt be⸗ truͤbt biß in den Todt, immer in meinen Ohren erſchalleten. Wie ein toͤdtlich krancker, und in die letzte Zuͤgen gerathener in ſeinen aͤngſten um Beyſtand und Huͤlff zuge „alſo geduͤnckte mir, daß ZEſus um Troſt und Huͤlff⸗Mit⸗ iend. ſeiner hoͤchſten Angſt an⸗ uͤnde. II. Sie wollen ſich aber errin⸗ nexen Andaͤcht. was es fuͤr eine Seel ſeye, welche alſo klage, jam⸗ mere, und ſich biß zum Todt be⸗ truͤbe; nemblich es iſt die Seel Chriſti unſeres Heylands ſelbſt, welche bey dem nachtlichen Mond⸗ Schein die Raach und den Neid BDrittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne der Juden und Phariſaͤeren, das ungerechte Verfahren der hohen Prieſteren, die falſche Zeugen, das Urtheil Pilati, und die uͤbrige Ty⸗ ranney ſich fuͤr Augen ſtellend in Ohnmacht ſincket. Es iſt die Seel Chriſti, unſeres Erloͤſers und groͤſten Gutthaͤters, welche, ob ſie gleich mit der Gottheit ver⸗ einbahrt, und folgſam der groͤſten Freuden muͤſte genieſſen ohne alle Traurigkeit, dannoch der Menſch⸗ heit allein in dieſer Marter uͤber⸗ laſſen, ſolche Betruͤbnus empfin⸗ det, daß niemahl ein Menſch der⸗ gleichen empfunden hat. Soll ich, O himmliſcher Vatter, ſpricht dieſe Seel, den bitteren mit den abſcheulichſten Suͤnden angefuͤl⸗ ten Paßions⸗Kelch in meiner aͤuf⸗ ſerſten Verlaſſenheit austrincken? ſoll ich wegen der verwuͤrflichen Menſchen gefangen, gebunden, geſchlagen, wie ein Moͤrder in die Stadt Jeruſalem werden einge⸗ fuͤhrt? ich gefopt, ausgelacht, an⸗ . ge⸗ — — — — — — —.— Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 363 geklagt, und von allen groſſen als ein Mißthaͤter zum Creutz⸗Todt verdammet werden? ſollen mir die bißige Luͤgen⸗Wort der falſchen Zungen, und alles, was mir in dieſer meiner Beſchauung gezeigt wird, vorgeworffen werden? Ach meine Seel iſt betruͤbt biß in den Todt! Sende doch, Ohimmli⸗ ſcher Vatter, jemanden, der mich indieſer meiner Todt⸗Angſt eini⸗ ger maſſen ſtaͤrcke, ſonſten ſterbe ich hier in dieſem Garten! III. Daß eine Betruͤbnus ſo hefftig und bitter ſeyn koͤnne, daß ſie einem ſonſt geſunden Menſchen den Todt verurſache, iſt nichts neues. Unterſchiedliche Maͤnner und Weibs⸗Bilder haben ſich todt getraurt, zuweilen wegen ungera⸗ gleichwie das Vieh, verkaufft wuͤr⸗ den: hier gienge nun der Leibs⸗ Kampf an, unzahlbare Thraͤnen fielen von ihrem Angeſicht, das umbhaͤlſen, kuͤſſen, liebkoſen wolte ſich nicht endigen, biß ſie beyde ih⸗ ren Geiſt auf oͤffentlichem Marck aufgaben. WV. So viel kan die Empfind⸗ lichkeit einer groſſen Betruͤbnus ausrichten bey puren Menſchen, und was wird ſie dan nicht gethan haben bey dem Sohn GOttes, wel⸗ cher in der Betrachtung der aller⸗ groͤſten Ubelen gleichſam in ein bit⸗ teres Meer der Truͤbſeligkeit und der Schmertzen verſuncken ware? von der Maaß der Einbildungs⸗ Krafft hanget ab die Maaß und Hefftigkeit der Betrubnus: dero⸗ thener Kinderen, vielmahlen we⸗ halben diejenige ſich weniger be⸗ gen zeitlichen Schadens in ihrem truͤben, welche die traurige Ge⸗ Wohlſtand, oder wegen unver⸗ genwuͤrff nur obenhin, und nicht hofften Ableibens beſter Freunden. Die Tuͤrckiſche Geſchichten berich⸗ ten uns, daß zwo in der Tuͤrckey gefangene Schweſteren ſich alſo einander geliebt haben, daß, da ei⸗ Geſchicht ne von der anderen ſolte abgeſoͤn⸗ dert werden, beyde ploͤtzlich todt. darnieder gefallen ſeyen. Zeit Le⸗ bens war ihr Troſt, daß eine bey der anderen in ſelbigem Kercker ver⸗ ſchloſſen ware, und zuſammen ſchweſterlich reden konten: zu letzt aber wurden ſie quf den Marck zu Conſtantinopel gefuͤhrt, daß ſie, K. P. Heimbach Leich⸗Pred. nach ihren Umſtaͤnden und ſchaͤd⸗ lichen Folgen betrachten: ein ſchlechter Baurs⸗Mann machet nicht viel aus einem Schmaͤh⸗ Wort, ſo er von ſeinem Nachbar etwa muß hoͤren, wird auch der Urſachen nicht ſehr verſtoͤhrt; hin⸗ gegen ein Edelmann, ein Gelehr⸗ ter, ein Buͤrger⸗Meiſter oder Raths⸗Herr nimt es zu Hertzen, wan ſein guter Nahm, oder Ehr nur im geringſten wird blamirt, ruhet auch nicht, biß er vom Be⸗ Compa Latio. leydiger Raach hat genohmen. Cece Nun 70 Run aber wer wird uns nach der Gebuͤhr beſchreiben, was fuͤr klare Erkantnuſſen, ſcharffſichtige Au⸗ gen, lebhaffte Sinne gehabt habe JEſus, der Sohn GOttes? Er durchſahe die Hertzen und die Nieren, ſerutans eorda & renes Deus: Er beſaſſe alle Wiſſen⸗ ſchafften, wuſte die Gerdancken al⸗ ler Menſchen. Wer wird uns dan beſchreiben, was fur Ehrenruͤhri⸗ ſche Worte, was fuͤr Verſchimpf⸗ fungen, Laſter⸗Reden, was fuͤr Ba⸗ ckenſtreich, Entbloͤſungen, Geiſ⸗ ſel⸗Ruthen und entſetzliche Gegen⸗ wuͤrff er in der Garten⸗Retirade habe gehoͤrt und empfunden? nichts ware ſo abſcheulich, ſo ſchimpff⸗und gotts⸗laͤſterlich, von Anfang der Welt biß auf ſelbige Stund begangen, noch wuͤrde in den Nach⸗Zeiten begangen wer⸗ den, was ihme nicht mit allen ſei⸗ nen Umſtaͤnden vorkame, und ei⸗ nen unausſprechlichen Eckel verur⸗ ſachte. V. Der erſte Vatter Adam ſuchte ſeine begangene Suͤnd zu verbergen, damit er nicht in Schanden ſtuͤnde, und ſich einiger maſſen troͤſten koͤnte mit der Bede⸗ ckung ſeiner Bloͤſe: aber fuͤr den allſichtigen Augen GOttes konte ſich keine Sund verbergen, ſonde⸗ ren alles war offenbahr, und ſchrie gleichſam Raach gegen ihn, als welcher ſich ſelbſt als den Thaͤter, Dri uch der neuen Schau⸗Buͤhne Drietes ABcch Abbuͤſſer und Buͤrgen fuͤr unſere dargeſtelt. Ubertrettung hatte Was ware es dan Wunder, daß die Angſt eine toͤdtliche Betruͤbnus, und den blutigen Schweiß heraus triebe? VI. Die alte Roͤmer, wie Plu- tarchus in Fabio meldet, pflegten vor dem Gezelt ihres Feld⸗Obri⸗ ſten einen rothen ſcharlackenen Rock aufzuhencken, wan das Tref⸗ Plutare. fen mit den Feienden bald ſolte anz⸗ gehen, wodurch ſie bedeuten wol⸗ ten, daß ein jeder ſich ſoll bereiten ſein Blut zu vergieſſen fuͤrs Vat⸗ terland. Allein dem Heyland wurde nicht nur ein rothes, ſon⸗ deren ein blutiges Kleid vom himm⸗ liſchen Vatter vorgehangen, wor⸗ auf abgemahlet waren alle faule Rotzen und Speichel, ſo man in ſein heiliges Angeſicht wuͤrde aus⸗ ſpeien, alle Doͤrner, ſo ſein heiliges Haupt wuͤrden durchſtechen, das ſchimpfliche Rohr, die Entbloͤſung, Summa, alle und jede Schma⸗ chen, welche man ihm wuͤrde an⸗ thun, und wer wolte bey alſo ge⸗ ſtalten Dingen dannoch nicht klein⸗ hertzig werden, zitteren, zagen, Blut vergieſſen, und biß in den Todt betruͤbt werden? die ſtarck⸗ muͤthigſte Kriegs⸗Obriſten und Soldaten, wan ſie den Todt fuͤr Augen ſehen, fangen an zu zitte⸗ ren, und der Koͤnig Saul 1. Reg. 28. hoͤrete nur die Stimm des ver⸗ ſtor, =C — — — E = R. S⸗ Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. Fyr. ſtorbenen Samuels, welche ihm ſagte: Morgen wirſt du, und 1: Reg deine Kinder bey mir ſeyn, da ſuncke er gleich zu Boden, ſtatim cecidit porrectus in terram, & non erat ampliùs robur in co. VII. Aus dieſer Urſach darff ſich in vielen Haͤuſeren weder der Me- dicus, noch die Frau, oder Kinder erkuͤhnen, daß ſie ihrem auf den Todt krancken Vatter ſagen, er werde ſterben, moͤgte ſich derohal⸗ ben fleißig zum guten Todt berei⸗ ten; dan das Wort: du wirſt ſterben, thuet nicht allein die mit Suͤnden behaffte Krancken erblei⸗ chen, zitteren und zagen; ſonderen befuͤrderet auch den geſchwinderen Todt. Dem Seeligmacher indeſ⸗ ſen ſihte ſolches nicht allein ſeine Allſichtigkeit, ſonderen auch die ſchwache von dem Todt unterworf⸗ fene Menſchheit: Jetzt werde ich ſterben, dafern mir der himmli⸗ ſche Vatter nicht auſſerordentlich beyſtehet: dan meine Seel iſt betruͤbt biß in den Todt, und das aus den beaͤngſtigten Aderen her⸗ fuͤr quellende Blut iſt darzu ein ge⸗ wiſſes Anzeigen. U Mercen ſie hier Andaͤcht. Zu⸗ hoͤr. wie offtmahlen JEſus in der Gartens⸗Betrachtung in Todt⸗ Angſt gerathen ſeye. Einmahl iſt er geſtorben am Creutz, nachdem er mit Gall und Eßig getraͤncket war: Denſelben Todt ſtunde er ſchon aus durch die lebhaffte Phan⸗ taſey und Einbildung im Garten. Es ware ihm ein toͤdtlicher Stich, daß ſein Juͤnger der Judas ihn mit einem falſchen Kuß verriethe, den toͤdtlichen Stich empfunde er ſchon zuvorn unter den Oel⸗Baͤumen. Toͤdtliche Unbilden warens, daß er genent wurde ein Verfuͤhrer des Volcks, ein Austreiber der Teuffe⸗ len in Beelzebub. Eben dieſelbe Injurien hoͤrete er ſchon in dieſer Beſchaulichkeit. Nicht weniger fuͤhlete er allda die vielfaͤltige Geiſ⸗ ſel⸗Streich, ſchimpfliche Knie⸗Bie⸗ gungen, das verbinden der Augen, und alle Schmach⸗Reden, folgſam wurde ſeine Traurigkeit und Todt⸗Angſt ſo offt vermehrt und wiederholet. VIII. Nun Andaͤcht. wer hat Urſach zu ſolcher offtmahliger Be⸗ truͤbnus und Todt⸗Angſt gegeben? bin ich vielleicht der Benoni, der Sohn deiner Schmertzen? ich und wir alle ſeynd diejenige, welche ge⸗ ſuͤndiget haben: Peccavimus cum Patribus noſtris, injuſtè egimus, iniquitatem fecimus, ich bin der⸗ jenige, O himmliſcher Vatter, dem du bezeigteſt in deinem innerlichen Schmertzen, da du ſpracheſt: Es gereuet mich, daß ich den Men⸗ ſchen erſchaffen habe; quia caro Urſa⸗ chen. eſt, dan er iſt unzuͤchtig, und der abſcheulichen Geilheit ergeben. Ich hab verdienet die Schmach⸗Reden, Ceec 2 Geiſ⸗ Geiſſel⸗Streich „und alle Peini⸗ gungen, welche JEſus hat muſ⸗ ſen ausſtehen. Ich bins, der den falſchen Kuß gegeben hat, ich bins, der nicht mit der Lantzen, ſondern mit meinẽ ſpitzigen Reden das Hertz JEſu durchſtochen hab,/ und gleich⸗ wohl fuͤhle ich ſambt anderen noch keinen wahren Schmertzen und Traurigkeit ab ſolchen groſſen La⸗ ſteren; ſonderen wir freuen uns noch, und frolocken in unſeren Boßheiten: exultamus & læta- mur in rebus peſſimis, ja wir ruͤh⸗ men uns noch der Laſteren, und wan etwa einiger Schmertz in uns entſtehet, der ruͤhret mehr aus Forcht der Verdamnus, als aus Liebe, und Danckbarkeit gegen den betruͤbteſten Heyland. O mich unerkentlichen Sohn gegen den allerſorgfaͤltigſten Vatter, welcher fuͤr mich betruͤbt geweſen biß in den Todt, traurig ſind wir zum oͤffteren; aber warum? der Feind hat unſere Haͤuſer angeſteckt, das Vieh hinweg getrieben, hat uns ſelbſten gefangen genohmen. Trau⸗ d rig ſind wir, klagen und weinen; aber was beweget uns zu den Thraͤ⸗ neneder Todt des eintzigen Sohns, des guten Freunds, des Hauß⸗Vat⸗ ters: dieſertwegen ſtellen wir uns an, als wolten wir uns fuͤr Be⸗ truͤhnus in die Erde verkriechen; allein ſolche Betruͤbnuſſen ſeynd der Seele nichts nutz, und muͤſte Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne unſer Schmertz dem Poetiſchen Vers gemaͤß ſeyn/nemblich: Dam- na fleo rerum, potis fleo dam- na dierum: Nicht der Verluſt irr⸗ diſcher Dingen, ſonderen die ver⸗ lohrne Heyls⸗Stunden muͤſſen be⸗ weinet werden, dergeſtalt, daß der ſeine Miſſethaten erkennende Suͤnder von Hertzen ſage: Mei⸗ ne Seel iſt betruͤbt biß in den Todt, weilen ich die goͤttliche hoͤch⸗ ſte Majeſtaͤt beleydiget hab, mei⸗ ne Seel iſt betruͤbt biß in den Todt, weilen ich ſo liederlich die goͤttliche Gebott uͤbertretten hab, und mich noch darzu der Laſteren erfreuet und beruͤhmet hab! mei⸗ ne Seel iſt betruͤbt biß in den Todt, weilen ich das durchs Blut Chriſti fuͤr mich erkaufftes Erbtheil des Himmels verlohren, und die Hoͤll verdienet hab. Ach ſieſet doch, flieſſet ihr heiſſe Buß⸗Zaͤh⸗ ren aus meinen unkeuſchen Augen, ſteiget doch auf ihr bußfertige Seufzer aus meinem ſtein⸗harten Hertzen, und ſchlaget doch ihr Haͤn⸗ eauf meine bißhero unempfind⸗ liche Bruſt! 1X. O Gel. Zuhoͤr. von ſol⸗. cher Traurigkeit ſind einige ſo weit entfernet, daß ſie die groͤſte Freud vermeynen zu haben in den Beley⸗ digungen GOttes. Der Rachgie⸗ aca⸗ rige erfreuet ſich, daß er ſeinen dio⸗ Muth gekuͤhlet, und ſeinen Geg⸗ ner getoͤdtet habe. Der Lerchtfer⸗ tige, 4 2 ,B Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 573 tige, daßerſelnboſnaſten ein e Hahaleſe, wiederum zur Gnuͤgen geleiſtet, der Gottslaͤ⸗ Goͤttlichen Gnade ſeynd angenoh⸗ ſterer, daß er ſeinen Zorn gegen men worden. Mein Bett hab den Allerhoͤchſten hat ausgegoſſen, ich alle Nacht gewaſchen, und 'l“s. und alſo von allen Suͤnderen. Læ- mit meinen Zaͤhren benetzet, tantur, cùm malè fecerint, Pro. ſpricht der reumuthige David, und —. —— R verb. 7. den enitzigen JEſum laſ⸗ ſen ſie allein trauren. Gegen dergleichen Suͤnder lieſ⸗ ſe ſich ſchon vorzeiten vernehmen der Prophet David, da er in ſei⸗ nem 11. Pfalm fragte: Quid glo- tiaris in malitiâ, qui potens es in iniquitate ? Was ruͤhmeſt du dich deiner Boßheit, indem du im Geſatz der Natur ſeuffzete der Prophet Job: Mein Aug ver⸗ harret allezeit in den Bitterkei⸗Job.7. ten, und im zehnten Capitel: Ich wil reden in Bitterkeit mei⸗ ner Seele, ich wil GOTTden HErren bitten, daß er mich nicht verdamme. Im Evange⸗ liſchen Geſatz aber iſt Chriſtus 1 maͤchtiger biſt in den Laſteren? ſelbſt das Exemplar und Muſter . Uber Unthaten ſoll man trauren, unſerer billig erweckender Betruͤb⸗ . und ſich durchaus nicht erfreuen, nus uͤber unſere Verbrechen: dan k o⸗ Geſchi ten. ch⸗ oder derſechen ruͤhmen. Wahr iſt es, daß Chri tus fuͤr uns getrau⸗ ret habe, und durch ſeine Traurig⸗ keit dem himmliſchen Vatter gnug ethan; allein ſothane Traurig⸗ keit fuͤhrte mit ſich dieſe Beding⸗ nus, daß wir ebenfals traureten uͤber unſere begangene Fehler, gleichwie im Hauß Simonis des Phariſaͤers uͤber ihre Fehler ge⸗ trauret hat die H. Maria Mag⸗ dalena, welche auch ihre Thraͤnen ſo haͤuffig auffbotte, daß ſie mit kibigen die Fuͤß Chriſti begieſſen onte: wie getrauret hat der wei⸗ nende Petrus,da er ſich ſeiner Ver⸗ laugnung errinnerte, und wie ge⸗ trauret haben alle Buͤſſer, ſo viel ihrer in dem Evangeliſchen und wie der H. Bernardus von ihm ſchreibt: Non ſolis oculis; ſed Bernard quaſi omnibus membris fleviſſe videtur, ut totum corpus ejus, quod eſt Eceleſia, totius lachry- mis corporis purgaretur. .— X. Schluß⸗Rede. Dieſen Diſcours beſchlieſſe ich mit jener Frag des Huſſitiſchen Weiſſagers cap. 20. Nunquid non paucitas dierum meorum finietur brevi? Werden nicht meine wenige Le⸗ bens⸗Tage bald beſchloſſen wer⸗ den? Drauf, ohne die Antwort zu erwarten, bittet er: *So laſſe *e mir doch, O HErr, ein wenig * Zeit, damit ich meine Traurig⸗ * keit und Schmertzen beſeuffze, *e ehe ich hingehe zu der finſteren Cecc 3 Erde, Job. 20. Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 74 Erde, ſo mit des Todts Schat⸗ ac ten bedecket iſt.“ Auf dieſe Bitt ſtelle ſich ein jeder, andaͤchti⸗ ge Zuhoͤrer, fuͤr das Angeſicht des traurigen Heylands, ſprechend: Laſſe mir, ich bitte dich demuͤthigſt durch deine Betruͤbnus in dem Garten Gethſemani, ſo viel Zeit und Weile, daß ich meine Suͤnden bereue, mehr, dan den Verluſt zeitlicher Guͤteren, oder das Ab⸗ ſterben meiner Befreundten, oder AAAAAAAAnndt AdnAAAAA . die Entſetzung von den Ehren⸗ Stuͤhlen; daß ich betraure die koſtbare Tage, ſo ich in Eitelkeit ohne Seelen⸗Nutz hab zugebracht, und fort alle Todt⸗Suͤnden, wel⸗ che mich vom Himmel ausſchlieſ⸗ ſen, damit ich durch ſolche biß in meinen Todt daurende Buß⸗ Thraͤnen abgewaſchen, rein zu dir komme, O JEſu, Amen. Die ſte Predig. Text. Cœpit pavere, & tædere, & meſtus eſſe, Marci It. Er fienge an zu foͤrchten, und zu zagen, und be trübt zu ſeyn. Marci 14. . . Inhalt. Fortſetzung der Traurigkeit Eſu. ingang 1. Ses Raurigkeit iſt eine der Eindgni⸗ E. hefftigſten Gemuͤths⸗ Regungen, zumahlen wan ſie ergreifft einen ſonſt nicht forchtſamen Hauß⸗Vatter, einen hertzhafften Vorſteher der Ge⸗ meinde, oder einen tapfferen Kriegs⸗Obriſten ſelbſt; dan bey ſolchem Fall laſſet nicht allein der Hauß⸗Vatter und Vorſteher den Muth ſincken; ſonderen auch alle Hauß⸗Genoſſen und Untertha⸗ nen, welche das traurige Specta⸗ ckel der weinenden ſtarcken Maͤn⸗ neren anſchauen. Man hats geſe⸗ hen in der Geſchicht des Holofer⸗ nis, in welcher, da die Officiers und Befehlhabere wegen des er⸗ ſchlagenen Heer⸗Fuͤhrers gantz be⸗ truͤbt und zaghafft die Flucht nah⸗ men, ware das gantze untergebene Kriegs⸗Heer ebenfals in den haite luen Lac. 19. HZ Codt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗iſtorie. 175 ride ch ihrer Schlaͤfrigkeit, als glaubige ſten Aengſten, und ergriffe na dem Exempel ihrer Vorſteheren alſobald den Reißaus. Es iſt mir auch gar kein Zweifel dran, daß die Juͤnger Chriſti, da JEſus wei⸗ nete uͤber die Stadt Jeruſalem, mit denen betruͤbten Worten: Haͤtteſt du es auch erkant, und zwar an dieſem deinem Tag? gleichfals geweinet haben: dan wie allbereit geſagt: Traurigkeit in einem ſonſt hertzhafften Mann iſt eine ſo hefftige Gemuͤths⸗Re⸗ gung, daß ſie auch alle Umſtehende angreifft, und in Schroͤcken ſe⸗ tzet. II. Allein im Garten Gethſe⸗ mani, da der Seeligmacher ſelbſt zitteret, zaget, und biß in den Todt betruͤbt iſt, ſcheinet dieſe Wahrheit nicht einzutreffen; inmaſſen bey dieſer Begebenheit iſt es ſo weit darvon, daß die Juͤnger, Petrus, Johannes und Jacobus mit ihrem betruͤbten und zitterenden Meiſter und Hauß⸗Vatter ebenfals ſolten betruͤbt ſeyn, und zitteren, daß ſie vielmehr ſich in einen tieffen Schlaf einlaſſen, als waͤre nichts zu befahren, invenit eos dor- mientes: Ich wil zwar nicht hof⸗ ſen, Andaͤchtige, daß wir etwa dem Exempel dieſer ſchlaffenden Juͤngeren in Betrachtung des Ley⸗ dens Chriſti werden nachfolgen, indeſfen bin ich darin uberzeugt, haß viele mehr Un⸗Chriſten wegen Chriſten gar ſelten oder niemahlen Zeit Lebens die Todt⸗Angſt Chri⸗ ſti, in welcher er ſich foͤrchtet, zit⸗ teret, und zaget, recht behertzigen, woraus dan entſtehet, daß ſie auch kein Mitleyden mit ihm tragen, viel weniger ihn ſuchen zu troͤſten, oder ſich theilhafft zu machen ſeiner Traurigkeit. Gegen ſolche ihres Glaubens und Heyls vergeſſene gehet fuͤrnemlich die heutige Anre⸗ de, auffdaß ſie lernen traurig ſeyn mit dem traurenden, weinen mit dem weinenden, forchtſam und zit⸗ terend ſeyn mit dem zitterenden JEſu, ehe der Todt ſie unbußfertig von dieſer Welt abruffet. Ccœpit pavere., III. Auf dan, Chriſtl. See⸗ len! erwachet endlich aus eurem Traͤgheits⸗Schlaf, und gehet mit Vortrag Erſter Theil. Abhan⸗ mir in den Traur⸗Garten JEſu. delung. Ich ſehe oͤffters, daß ihr mit Freu⸗ den lauffet zu den Comoͤdien und Schau⸗Spielen, zu den Hochzei⸗ ten und Gaſtmahlen, zu den Gaͤr⸗ ten und Luſt⸗Haͤuſeren, thuet doch heut die Ehr eurem und meinem Heyland, und laſſet uns zuſammen gehen in den Garten Gethſemani, auff daß wir allda ſehen die betrub⸗ te Tragoͤdie, in welcher die fuͤr⸗ nehmſte Perſohn agirt der wegen unſerer Laſteren in eine Todt⸗ Angſt mit zitteren und zagen ge⸗ fallene Sohn GOttes ſelbſt. Iv. Er * Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 56 uc av. Er hatte allbereit in den h vorigen Aufftritten dieſer Action ſeinen Juͤngeren die Fuͤß gewa⸗ ſchen, ſie geſtaͤrekt mit ſeinem Fleiſch und Blut, anbey ihnen die beſte Lehr⸗Saͤtze hinterlaſſen, ſie⸗ he, da aͤndert ſich die Schaubuͤhne, urnd an ſtatt der troͤſtlichen Gegen⸗ wuͤrfen werden repraͤſentirt Strick und Baͤnde, Geiſſelen und Doͤr⸗ ner, Creutzer und Todten⸗Koͤpff. Auf dieſe betruͤbte Vorſtellungen entfallet IEſu, gleich einem furcht⸗ ſamen und kleinhertzigen Men⸗ ſchen der Muth, die Traurigkeit nimbt dergeſtalt uͤberhand, daß er am gantzen Geſicht, wie ein ſter⸗ bender erbleichet, das Gebluͤt laufft zu dem Hertzen, das Haupt, die Armben, Haͤnde, und der gantze Leib fangt an zu zitteren, als ſchwuͤmme ihm der Todt ſchon auf den Leffzen. O himmliſcher Vat⸗ ter! was iſt das? verlaſſeſt Du dan alſo deinen eingebohrnen Sohn, den Du von Ewigkeit her haſt gezeuget? ſoll der jetzt in ſei⸗ ner Todt⸗Angſt ſterben, welcher der gantzen Welt das Leben zu ge⸗ ben vom hohen Himmel iſt herab gekommen? Solcher Todts⸗ Kampf iſt nie geſehen worden, we⸗ der in einem hitzigen Fieber, noch in anderen toͤdtlichen Kranckhei⸗ ten, als wie der Todts⸗Kampf iſt, welcher dein Goͤttlicher Sohn muß gusſtehen. Es hat das Anſehen, als haͤtte er Arſenicum, oder ein an⸗ deres Gifft getruncken, alſo ſchwel⸗ len und lauffen auf die Aderen, ja es kombt ſo weit, daß das Blut haͤuffig heraus ſpritze, und den gruͤ⸗ nen Boden des Gartens blut⸗ roth mache, was wil das ſagen, himmliſcher Vatter, daß dieſer dein JEſus alſo werde ohne Troſt ge⸗ laſſen in ſeinen groͤſten Noͤthen? V. Andaͤchtige! Wan der himmliſche Vatter hierauf ſolte antworten, ſo wuͤrde er ſagen: Mein Sohn ſa von ſich ſelbſt Kraͤfften gnug ſich zu helffen, und von aller Betruͤbnus zu befreyen; er iſt GOtt und Menſch, mir gleich in der Allmacht,in der Staͤr⸗ cke, Weißheit, und allen prædica- tis: das hat er gezeigt in Austrei⸗ bung der hoͤlliſchen Geiſteren, in Geneſung der toͤdtlich Krancken, in Auferweckung der Todten, und ſonderlich des Lazari. Das hat er erwieſen in dem Gehorſam, wel⸗ chen ihm die Winde und das Meer haben muſſen leiſten, venti & ma- re obediunt ei: das hat er an Tag gegeben, da er zu Cana das Waſſer in den beſten Wein veraͤn⸗ dert, da er 5000. Maͤnner mit we⸗ nig Gerſten⸗Brod, und zwey Fi⸗ ſchen erſaͤttiget hat, da er die Blin⸗ den ſehend, und die Lahmen gehend gemacht hat: das ſeynd lauter Pro⸗ ben ſeiner Allmacht, ſo helffe er ſich ſelbſt; das aber wiler von ſelbſten nicht, ☛n = = — = — — — — — — — — =Soaoa — — — — — —,,— — —— S = — ☛ m — d=Sm = = ==* Se — = = S — =– Pſ. 54. Ander Theil. Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. nicht, und ich wils auch nicht; dan ſein Will, und der meinige ſeynd ein Will. Indeſſen lamen⸗ tiret in ſeinem Nahmen der Pfal⸗ miſt David: Fortnido mortis cecidit ſuper me, timor & tre- mor venerunt ſuper me, & con- texerunt me tenebræ, zu teutſch: Die Forcht des Todts iſt uͤber mich gefallen, das Zitteren und Zagen iſt uͤber mich gekommen, und die Finſternuͤſſen haben mich bedecket. VI. Wollen ſie nun, Geliebte, die rechte Grund⸗Urſach wiſſen, warum IJEſus ſich nicht ſelbſt helffe, ſonderen in dem foͤrchten und zitteren biß zum Todt verhar⸗ re 2 ſo gebe ich ihnen dieſe vom Propheten David geweiſ⸗ ſagte Forcht, nemlich das Zitteren und Zagen haben dem frechen und kuͤhnen Suͤnder gefehlt, indem er ohne alle Forcht und Schroͤcken in die Suͤnde gefallen, und ſeinen GOTT beleydiget; derowegen muß und wil JEſus an ſeine Stel⸗ le mit Forcht und Schroͤcken uͤber⸗ fallen werden. Der leibliche Todt thut ihn foͤrchten; der Todt ſo vie⸗ ler tauſend Seelen thut ihn zagen, zitteren, und uͤber alle maſſen trau⸗ rig werden. Nach der Ordnung wollen wir es unterſuchen. Der leibliche Todt, hab ich ge⸗ ſagt, thut ihn foͤrchten, was iſt gemeiner? die Natur ſelbſt ſchroͤ⸗ KR. P. Heimbach Leich⸗Pred. 2R 677 cket ſich vor dem Todt, und ſtreitet mit allen Kraͤfften dargegen. Eben den Schroͤcken hat der erſte Menſch in ſeiner Boßheit nicht empfunden, hat ihn auch nichts geachtet, da ihm von GOtt geſnr wurde: An welchem Tag i von dieſem Baum, werdet ihr ſterben; derohalben muß der zweyte Adam ſich foͤrchten und er⸗ ſchroͤcken, indem die Natur ihm zuruffet: In dieſer Todt⸗Angſt werde ich ſterben. O himmli⸗ ſcher Vatter! es ſeye dan, daß du mir eine uͤbernatuͤrliche Staͤrckung zuſendeſt, ſo muß ich fuͤr groſſer Beaͤngſtigung meiner Lebens⸗Gei⸗ ſteren in dieſem ſchwaͤren Kampff zwiſchen meinem Leib und Seel ur⸗ ploͤtzlich dahin ſterben. VII. Es erzehlt geſippus, ein Lehr⸗Juͤnger der Apoſtelen, Geſchicht daß an ſelbigem Orth, wo IEſus gezittert in ſeiner Todt⸗Angſt, und welchen er mit ſeinen heiligen Bluts⸗Tropffen benetzet hat, ein Baum gewachſen ſey mit dieſer Uberſchrifft auf den Blaͤtteren: O mors, quàm amara eſt cogita- tio tua: O Todt, wie bitter iſt dein Andencken! ob dieſes ſich alſo verhalte, oder nicht, wil ich nicht diſputiren; das iſt immittelſt im Goͤttlichen Wort verzeichnet, daß des Todts Andencken an dem⸗ ſelbigen Orth ſo hefftig geweſen, daß es nicht allein eine Forcht, Dodd ſon⸗ r eſſen werdet Ges.z. ſonderen auch das haͤuffige Blut JEſu hat heraus gepreſſet. So ſchreibt auch Dioſcorides, daß ei⸗ ne gewiſſe Schlange, mit Nah⸗ men Hæmorthois, ſo gifftig beiſſe, daß der verletzte alsbald aus allen Gliederen Blut ſchwitze. Olieb⸗ ſter JEſu, hat dich vielleicht in deiner Oelbergs⸗Beſchauung eine Pilch⸗ Schlang gebiſſen, daß dir as unſchuldige Blut ſo haͤuffig aus den Aderen heraus quellet? Allerdings, Andaͤchtige, ſolche ſe Schlang iſt die Todt⸗Sund, wel⸗ Sitten⸗ Lehren⸗ che mit ihrem Gifft den Heyland dergeſtalt hat angegriffen, daß er k in ſeinem Blut⸗Schweiß fuͤr todt darnider iilg. „VIII. Zu uns, Chriſtl. See⸗ len, daſſelbige Wort, daß wir ſterben werden wegen der Suͤnde, und zwar wegen einer eintzigen un⸗ gebuͤſten Todt⸗Suͤnde eines ewi⸗ gen Lodts, rufft uns zu das un⸗ 18‧4* uns nicht fuͤr laugbare Wort GOttes des alten und neuen Teſtaments, anima, quæ peccaverit, ipſa morietur, es truckens uns ein die heilige Vaͤt⸗ ter, die Prediger und Beicht⸗Vaͤt⸗ ter errinneren uns deſſen zumoͤff⸗ teren, und warum foͤrchten wir ur die ſer gifftigen Schlange der Todt⸗Suͤnde? wa⸗ rum zitteren wir nicht, und ſchroͤ⸗ cken uns fuͤr dieſer Natter, welche der Menſchheit Chriſti den zeitli⸗ chen Todt ſambt unſaͤglichen Tor⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne menten hat verurſachet? waͤrum bereiten wir uns nicht in der Zeit zu einem gluͤckſeeligen Todt durch innerliche Bereuung unſerer Ver⸗ brechen? Eò ibis, quò eunt om- Sente nia, ſagt der weiſe Seneca, ob er lib. 4. gleich durch unſeren Glauben nicht ep. 41. erleuchtet iſt, dahin wirſt du ge⸗ hen, wo alles hingeht. Warum in dieſer Todts⸗Gewißheit nicht in der Zeit mit JEſu trauren wegen der Suͤnden? warum nicht buͤſ⸗ en, und vorkommen den ewigen Straffen? nichts muͤſte billig bey einem geſcheidten Menſchen ſo raͤfftig ſeyn zur Bereuung der Suͤnden, und JEſum zu troͤſten in ſeiner Todt⸗Angſt, als das Woͤrtlein: Ich werde ſterben, ich werde mit dem Todt ringen biß zum kalten Schweiß, ich werde zitteren an allen Gliederen, ehe die beaͤngſtigte Seel heraus wil; aber was wirds mir helffen, wan ich nicht zuvorn mit JEſu foͤrchte und zittere wegen der begangenen Todt⸗ Suͤnden? wan die Forcht der Todt⸗Angſt mich nicht abhaltet von meinen Freyheiten und boͤſem Wandel? Nihil, ſagt der heilige Auguſtinus lib. 2. Confeſl. c. 7. Auguf. me adeò revocabat à profundio- liba. re voluptatum gurgite, quàm in- Confell ſtantis mortis metus, nichts hielte nich alſo ab von den Wol⸗ luſten, als die Forcht des Todts. Aus dieſer Forcht entſtunde — —. —, - C — — — — — — — — — — — =ẽ —., — — = — — — — ☛e = = — — — –– –— =S=S= =E = — = = -= = = = — 7 = Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 72 chm die oͤfftere Frag: Quamdiu hæe? quamdiu hæc? Wie lang wird mein ruchtloſes Leben noch dauren? vielleicht werde ich noch heut, vielleicht morgen in meinen Suͤnden ſterben, und wehe dan meiner armen Seele! Nehmen ſie, Andaͤchtige, dieſe Worte des H. Auguſtini in acht, und fragen ſich ſelbſt: Quamdiu hæc; Wie lang werde ich junger Menſch in dieſen Eitelkeiten, Schwaͤrmereyen, Aergernuͤſſen mein Leben zubringen? wie lang ohne Buß und wahre Reu uͤber meine Suͤnden daher gehen? wie lang ich Alter? ich Handwercks⸗ Mann? ich Muͤſſiggaͤnger? dem allmaͤchtigen GOtt kan ich keinen Tag laͤngeren Lebens vorſchreiben, und wie waͤre es, wan ich in dieſer Todt⸗Suͤnd ſtuͤrbe? warum brauche ich die Gnaden⸗Zeit nicht, urnd traure jetzt mit dem Heyland nicht? einen Blut⸗Schweiß for⸗ dert er nicht von mir; ſondern nur eine hertzliche Reu, nebſt einer An⸗ klag bey dem Prieſter. IX. Alſo müſten billig mit ſich ſelbſten ſprechen alle vernuͤnfftige Menſchen; allein weilen der Sa⸗ than ihnen das non moriemini, ihr werdet nicht ſterben, weder heut, weder morgen, immer in die Ohren hanget, gleichwie ers den er⸗ ſten Elteren gethan, ſo kombt man gar langſam, auch zuweilen nie⸗ mahlen zu einem rechten Leydweſen uͤber die Unthaten, uͤber welche JEſus gefoͤrchtet und gezittert hat, nicht ſeinent⸗ſonderen pur unſe⸗ rentwegen. Es iſt ein boͤſes, aus der Hoͤllen vom Sathan kommendes princi- pium, welchem ſich der weiſe Mann mit allem Ernſt widerſetzt, ſprechend: Memento, quoniam mors non tardat, gedencke, daß der Todt nicht feyre, und der H. Auguſtinus: Latet ultimus dies, ut obſerventur omnes, der letz⸗ Ecci: 14 Auguſt. lib F ar te Lebens⸗Tag iſt unbewuſt, da⸗ Srati⸗ mit alle werden beobachtet. Wodurch er andeutet, daß wir alle Tage ſollen foͤrchten, und uns zum wohl ſterben bereit halten, Cap. 10, X. Schluß⸗Rede. Dieweilen nun aber dieſer heylſamer Rath nie beſſer ins Werck kan geſtellt wer⸗ den, als wan wir nach dem Exem⸗ pel Chriſti uns ab dem Vorwurf der verdamlichen Todt⸗Suͤnden foͤrchten, ſchroͤcken, ja auch zitte⸗ ren, und die Buß⸗Mittelen er⸗ ſchluß ebenfals alle darzu: dan wan wir erſtlich in der Todt⸗Angſt uns wollen vorſtellen die Abſcheulich⸗ keit der Suͤnden, foͤrchten und zit⸗ teren wegen der Hoͤllen⸗Pein, uns die umbs Sterb⸗Bett her ſtehen⸗ de hoͤlliſche Geiſter einbilden, ſo ſtellen wir unſer ewiges Heyl in die hoͤchſte Gefahr; maſſe pœnitentia Dddd 2 ſera greiffen, ſo ermahne ich zum SKa rard vera, ſpaͤthe Bu iſt ſelten tuͤchtig: je fruͤher, deſto ſicherer muß man ſich errinneren der Beleydigungen gegen die hoͤch⸗ ſte Goͤttliche Majeſtaͤt, ſich ſchroͤ⸗ cken und zitteren fuͤr der Hoͤllen, mithin von Hertzen ſprechen: Commiſſa mea paveſeo, & ante te erubeſco, ich foͤrchte und zit⸗ tere wegen begangener Miſſetha⸗ ten, ich ſchaͤme mich auch deren fuͤr dem Goͤttlichen Angeſicht, und ſpre⸗ . Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhe che mit dem Propheten Job: Ich wil reden in Bitterkeit meiner Job Seele, und wil dem HErren meinem GOtt ſagen: Quando veneris judicate, noli me con- demnare, verdamme mich nicht, O Richter der Lebendigen, und der Todten! Wan wir uns alſo werden vorbereiten, ſo wil ich nicht zweifelen, die Betruͤbnus Chriſti im Garten werde uns die ewige Freud erwerben, Amen. Die 26ſte Predig. Text. In agoniã prolixius orabat, & factus eft ſudor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decur- „ rrentis in terram. Lac. 22. Inn der Todt⸗Angſt bate er weitlaͤuffiger „und ſein Schweiß wurde wie die Bluts⸗Tropffen, ſo auf die Erde flieſſen. Luc. 22. Inhalt. Das Gebett Chriſti, und bluͤtige Todt⸗Angſt. 1. C G Je ich mit meinen EEGlaubens⸗Augen ſe⸗ he, erſcheinet ein de⸗ muͤthiger Supplicant, und durchs Gebett anſtehender Redner im Garten des Oelbergs,welcher auf ſeinen zur Erde gebogenen Knyen beym himmliſchen Vatter ſeine hoͤchſte Noth wehmuͤthigſt klagend vorbringet. Sein betruͤbtes An⸗ geſicht, die gen Himmel auffgehebte Armben und Haͤnde, der verdemuͤ⸗ thigte Leib, das Hertz, und alle Leibs⸗Kraͤfften gehen auf den barmhertzigen GOtt. Die Stille und Finſternus der Nacht, die ſchimmerende Sternen, und die Entfernung von allem Volck ſchaͤrffen IAN lrd l⸗ 0 1 4 4 Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗ Hiſtorie. ſchaͤrffen das Gebett, und vermeh⸗ ren die Andacht, welche durch die Geſellſchafft und Anweſenheit des Volcks ins gemein verhindert oder Geneſ. 22. geſchwaͤchet wird, gemaͤß dem, Mematd wbas der H. Bernardus ſchreibt: Magnam Deo injuriam facio, dum eum precor, ut precem me- am cxaudiat, quam ego, qui tun- do, non audio, eine groſſe Un⸗ bild fuͤge ich GOtt dem HEr⸗ ren zu, da ich ihn bitte, daß er⸗ mein Gebett wolle erhoͤren, wel⸗ ches ich ſelbſt nicht hoͤre. Er will anzeigen, daß, wer hae Zerſtreu⸗ ung will betten, ſich muͤſſe vom Getoͤß des Volcks entfernen, wie der Patriarch Abraham thate, da er ſeinen Sohn Iſaac auf dem Berg wolte aufopfferen, dan er 581 Juͤngeren ab, und iſt ihm gnug, daß der himmliſche Vatter hoͤre, was er bette. O wie offt koͤnten wir bey der naͤchtlicher Ruhe den allmaͤchtigen GOtt anbetten! ihm unſere Nothwendigkeiten Leibs und der Seelen vortragen, ohne Zer⸗ ſtreuung des Gemuͤths, wie der uͤſſende David thaͤte: Mediâ no- te, ſpricht er, ſurgebam ad con- ficendum tibi, und die Braut im hohen Lied Salomonis: Meine Seel hat in der Nacht zu dir ver⸗ langt. Der Prophet Jeremias aber iſt der gaͤntzlichen Meynung, daß das recht andaͤchtige Gebett geſchehen muͤſte in der Nacht, oder des Morgens fruͤh: ſeine Worte Pſ. 119. lauten alſo: Conſurge, lauda in nocte, in principio vigiliarum, ſprache zu ſeinen Knechten und ſtehe auf, preiſe den HErren in Pl. 48. Mitgefehrten, ſie moͤgten zuruͤck bleiben ſo lang, biß er und ſein Sohn den HErrenhaͤtten ange⸗ betten, nemblich das Gebett iſt ein Opffer, wie der Pfalmiſt be⸗ zeugt: Elevatio manuum mea- rum ſacrificium veſpertinum, Pl. 40. die Aufhebung meiner Haͤn⸗ den iſt mein Abends⸗Opffer. II. Dieſem Spruch nachzukom⸗ men bettet der ſich zum Leyden und Sterben bereitende JEſus in der finſteren Nacht mit groſſer Ehr⸗ bietſamkeit auf ſeinen Knien, und damit ihn niemand verſtoͤhre, ge⸗ bet er etliche Schritt von ſeinen der Nacht, und im Anfang des Tags. Auf dieſe Art hats der Heyland gemacht, in einem fin⸗ ſteren Ort, mitten zwiſchen den Felſen, in aller Stille bate er fuͤr uns: aber wo ſind die Nachfol⸗ ger? Phariſaͤer gibts noch im Chriſtenthum mit hunderten, wel⸗ che betten, aufdaß ſie geſehen werden von den Menſchen, daß man ſie fuͤr fromm und gottſelig halte: iſt lauter Heucheley. Gnug ſoll es uns ſeyn, daß es GOtt ſehe und hoͤre. 111. Jedoch laſſet uns fortfah⸗ ren in der Hiſtorie des bettenden Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 182 Eſu, und ſehen, in welche er⸗ eſcliche Todt⸗Angſt er unter ſeinem betten gerathe: Er fangt an zu zitteren, zu zagen, und be⸗ truͤbt zu ſeyn, daß ihm der Blut⸗ Schweiß aus allen Gliederen her⸗ aus tringe: Factus eſt ſudor ejus, ſicut guttæ ſanguinis decurrentis in terram. SPBo ſeyd ihr dan, ihr dienſtbare Geiſter und treue En⸗ gelen, welche bey ſeiner Gebuhrt ihm alle moͤgliche Ehr bezeiget? wo ihr Apoſtelen, Petre, Joannes, und Jacobe; wo die Jungffraͤuli⸗ liche tert er an allen Gliedmaſſen. Dieſes nun klarer zu verſtehen, errinnert euch And. des Koͤnigs Ezechias, eines ſonſt ſtarckmuͤthi⸗ gen, unzaghafften Manns. Es hatte ihn der Prophet auf dem Krancken⸗Geſchichi Bett nur angezeigt den herankom⸗ menden Todt, ſiehe da, wendet er ſich alſobald von ihm ab zur Wand, und fanget an bitter⸗ lich zu weinen, converſus ad pa 6, Re, rietem flevit planctu magno. che Mutter, daß niemand den mit Nicht weniger ſchlugen dem Koͤ⸗ dem Todt ringenden Sohn &GOt⸗ tes troͤſte und aufmuntere? trettet herzu, labet, erquicket und troͤſtet den aͤuſſerſt betruͤbten Heyland: Andaͤcht. in dieſer Angſt bleibt al⸗ ler Troſt aus, und iſt es ein ſon⸗ derbahres Schickſal des himmli⸗ ſchen Vatters, welcher ſeinen al⸗ lerliebſten Sohn eine Zeitlang bottenen Luͤſten und Plaiſiren. IV. Alſo von allen verlaſſen reitet I Eſus mit dem Todt in der ſebhafſter Vorſtellung unſer La⸗ ſteren, und iſt kein Wunder, daß er hoͤchſt betrubt ſeye, und Blut ſchwitze; der Vorwurff der Laſte⸗ ren, welche allbereit begangen wa⸗ ren, und noch begangen wer⸗ T den, waren dermaſſen abſcheu⸗ lich, daß in denen Umſtaͤnden kei⸗ ne andere Gnugthuung wolte an⸗ nig Balthaſar die Knie zuſammen, da er mitten im Zech mit ſeinen be⸗ ſten Freunden eine unbekante Hand ſahe ſchreiben den Verluſt ſeines Reichs, und zugleich ſein Sterb⸗ Urtheil an die Wand: da hatte alle Luſtbarkeit ein End, und der Schroͤcken uͤberfiele alle ins ge⸗ ſambt. Ja es fuͤget ſich offtmah⸗ troſtloß laſſet wegen unſerer ver⸗ I en, daß auch den Traͤumenden der kalte Todt⸗Schweiß ausbre⸗ che, wan ſie etwas ſehr ſchroͤckba⸗ res ſich vorbilden: was iſt es dan Wunder, daß der Heyland, wel⸗ cher die allerlebhaffteſte Einbildung hatte der verfloſſenen, gegenwaͤr⸗ tigen und zukunfftigen Suͤnden, anbey der groſſen Schmach und ormenten, ſo er darfuͤr leyden ſolte, was ſage ich, iſt es Wun2n²—h der, daß er bebe undzittere? N e 7 genolaner werden, als die wuͤrcke Todt⸗Angſt, dannenhero zit⸗ Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗hiſtorie. 583 ⸗ V. Noch deutlicher ſtelle ich die⸗ auf das bloſe Andencken aus dem ſes vor. Es ſahe der Seeligma⸗ heiligen Leichnam des betrachteten YUUVM cher in ſothaner nachtlichen Be⸗ JEſu herab rinnen: Die ſonſt ”YMMD trachtung den Schimpf, ſo man heitere, jetzt aber erblaſte, und gantz 4“ iühnm wuͤrde antchuen, er hoͤrete die bleiche Stirn, ſambt dem gantzen te Schmach⸗Reden undLaͤſterungen, Angeſicht zeuge ich. Nehmen ſie rhel denc⸗ welche man ihm ſeinen guten hierzu eine Vergleichung. Es fuͤ⸗ 4 Nahmen wolte benehmen, er fuͤhl⸗ get ſich mannichsmahl, daß ein zur Corm te die Geiſſel⸗Streich, die ſpitzige naͤchtlichen Weil durchs Hauß ge⸗ g0. 9 Doͤrner, den laſtigen Ereutz⸗ hendes Geſpenſt, oder eingebilde⸗ ⸗ Baum, ſo er als ein Mißthaͤter ter Geiſt dergeſtalt den Zuſchauer ſſolte ſchleiffen biß zum Berg Cal⸗ oder Höorer erſchroͤcket, daß er fuͤr RMr varia, andere nie erhoͤrte Peini⸗ todt darnider falle; was wird dan , gungen zu geſchweigen, da konte nicht gethan haben im Gemuͤth des R es wohl bey ſolchen Begebnuſſen Seeligmachers das Ungeheur und V nicht anderſt ſeyn, alles Gebluͤth vorgebildeter Gegenwurff aller er⸗ 6 muſte erſtlich zum Hertzen lauffen, dencklicher Tyranney, und noch 6 und hernaͤchſt bey nicht erfolgter darzu die lebhaffte Phantaſey, ſo Linderung zu den Aderen heraus ihm vorſtellete, daß nach allem f ſppritzen. uuiitteren, zagen, Blut ſchwitzen, die 4 Schweige hier ſtill, O weiſer Laſter von den mehriſten Suͤnde⸗ . Salomon mit deinem Zetter⸗Ge⸗ ren nicht wuͤrden gebeſſert, ſon⸗ Reclq. ſchrey: O Todt, wie bitter iſt deren noch taͤglich vermehret wer⸗ 4 dein Andencken! dan kein natuͤr⸗ den? . = 4 licher Todt muß bitter vorkommen Ein unſchuͤldiges Schaͤflein, einem Menſchen, der eines guten wans nur von weitem ſehet den Gewiſſens iſt, weilen er nur eine Wolff heran kommen daſſelbe zu ſ Reiſe iſt aus dieſem beſchwaͤrlichen zerreiſſen und zu verſchlingen, zit⸗ Leben zu einem beſſeren; allein ein tert am gantzen Leib. JEſus im unſchuͤldiger Todt, welcher von Garten Gethſemani ſehet ſo viele undanckbaren, ungerechten und Woͤlff mit aufgeſperten Maͤule⸗ gottloſen Richteren herruͤhrt, ein ren, ſo viele ungeheure Tyger, als uUnbarmhertziger, grauſamer, und viel der Henckers⸗Knechten und ”M Schimpff⸗voller Todt iſt uͤber alle Soldaten ſeynd, welche mit Stan⸗ . maſſen herb und bitter. gen und Spieſen auf ihn loß kom⸗ VI. Im nehme zu Zeugen die men, umb ihn zu tormentiren, und haͤuffige Bluts⸗Tropffen, welche zu verſchlingen, da er nicht zu⸗ S vorn 584 Drittes Buch der n vorn unerhoͤrte Peinen muſte aus⸗ ſtehen, ehe er zur Schlacht⸗Banck geliefert wuͤrde. Woraus dan ſattſam kan erkant werden, warum erfoͤrchte, zittere, und mit Blut uͤberrunnen auf der Erde lige, und ſeinen himmliſchen Vatter in⸗ ſtaͤndigſt bitte, daß er doch den bit⸗ teren Kelch wolle von ihm neh⸗ men. VlII. Allein bißhero hab ich nur die aͤuſſerliche Urſachen des demuͤ⸗ thigen Gebetts, der uͤberaus groſ⸗ ſen Traurigkeit, und der Todt⸗ Angſt gemeldet: der innerliche Gemuͤths⸗Schmertz, welcher aus viel erheblicheren Urſachen entſte⸗ het, iſt ungleich unempfindlicher, dan der aͤiſſerliche. Nemblich es ſahe JEſus nicht allein die Peini⸗ gungen und Tormenten, ſo man ihm wuͤrde anthuen, ſonderen er ſahe zugleich in den Gemuͤtheren ei⸗ ne unverantwortliche Undanckbar⸗ keit fuͤr die groſſe Wohlthat der Erloͤſung, er ſahe die Verachtung ſeiner Geſaͤtzen, die Verwerffung und Ubertrettung ſeiner Lehr, er ſahe die gegen ſein Evangelium nach und nach entſtehende Ketzereyen, nebſt unzahlbaren anderen Wider⸗ ſprechungen, Affter⸗Lehren, Ab⸗ Hlden vom rechten Glauben, An⸗ bettungen falſcher Goͤtteren, Unter⸗ truckungen der Armen, und tau⸗ ſenderlen Ungerechtigkeiten: dieſe Vorwurff ſchnitten ihm Wunden euen Schau⸗Buͤhne in ſein Hertz, und betruͤbten alſo das wohl⸗meynende Gemuͤth, daß der Heyland von dem ſchwaͤrenLaſt getruckt ſeinen deleen Leib muſte zur Erde ſincken laſſen. VIII. Dieſemnach kan ich eins nicht begreiffen, zu wiſſen, daß wir Chriſten nach bedachter dieſer aͤuſ⸗ lerſte Traurigkeit des Heylands, inſtaͤndigſtem Gebett, ausbre⸗ chenden Bluts⸗Tropffen, nicht ebenmaͤßig nach reiffer Vorſtellung der Abſcheulichkeit unſerer Suͤn: den anfangen von Hertzen zu trau⸗ ren, zu zitteren, und uns fuͤr die ewige Verdamnus zu foͤrchten: dan welche Unachtſamkeit und Ver⸗ geſſenheit iſt nicht dieſe? IEſus iſt wegen unſerer Suͤnden betruͤbt biß in den Todt, und der Sunder lachet. Hartigkeit der verſtockten Gemuͤ⸗ theren iſt es nicht? die Rachen der Hoͤllen ſind ſchon aufgeſperrt, alle Übertrettere der goͤttlichen Geſaͤ⸗ tzen zu verſchlingen, und gleich⸗ wohl iſt keiner unter den verwege⸗ nen GOttes⸗Feinden, welcher ſich foͤrchte, oder eine Abbitt thue we⸗ gen der hundertmahl verdienten Straf? Jeremias der Prophet e. —– wurde dermaſſen erſchroͤckt ab der 3* hoͤlliſchen Pein, daß er auffſchrie⸗ Wer wird koͤnnen wohnen in dem ewigen Feur? cum igne de- vorante? als wolte er ſagen: das oͤlli⸗ Welche Blindheit und 33, lerem. Ay — – — Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. hoͤlliſche Feur wuͤrde durch ſeine PcFigkeitin einem Augenblick al⸗ Verdamte auffreſſen und verzeh⸗ ren, wan es nicht von GOtt wuͤr⸗ de eingehalten, daß es zwar brenne, jedoch beym Leben laſſe diejenige, welche in dieſen feurigen Kalck⸗ Ofen ſeynd eingeworffen, jedoch nlſo, daß ſie immerfort zu groͤſſeren Tormenten werden aufbehalten: und wie werde ich armer Suͤnder allda koͤnnen wohnen? ich werde allezeit brennen, aber werde nie verzehrt werden: In via Domini Iſa, 9. 9. exercituum erit populus iſte, qua- ſi eſca ignis. N quaſi eſca, der Verdambte wird gleichfals eine Speiß des Feurs ſeyn, mit die⸗ ſem Unterſchied: die Speiß wird verzehrt, aber die verdamte Gei⸗ ſter, und ihre Coͤrper niemahlen. O Chriſtl. Zuh. wer wird dahier nicht zitteren? ſeine Suͤnden be⸗ reuen wegen ſolcher Feur⸗Glut, die wir glauben, daß alle Verdamten werde peinigen? es iſt zwar ein unvollkomner Schroͤck⸗und Trau⸗ rigkeit, welche herruͤhrt ex metu gehennæ, aus Furcht des hoͤlli⸗ ſchen Feurs; dannoch iſt das foͤrch⸗ ten und zitteren fuͤr der Hoͤllen al⸗ lerdings heylſam. Der Urſachen brauchet dieſe Vorſtellung, und fraget euch ſelbſten: wie werde ich ⸗ nus, und kein Licht iſt? wo ein ewi⸗ ger Hunger und Durſt iſt? wo keine Linderung, noch Erlo ͤſung zu hoffen iſt? Quomodo kabina bo cum igne devorante: Entweder, O Chriſtl. Seel, glaubeſt du an dieſes Feur, oder Morale g glaubeſt du es nicht? glaubeſt du es, ſo biſt du gantz naͤrriſch und blind, daß du fuͤr ſelbigem nicht zittereſt, fuͤrchteſt, und dem OEr⸗ ren deinem GOtt ſolche groſſe Straf nicht abbitteſt. Glaubeſt du es aber nicht, ſo biſt du ein Un⸗ chriſt, und Mameluck; indeſſen gedencke ein wenig zuruͤck: was wuͤrde es dir fuͤr einen Schroͤcken verurſachen, wan du dein gantzts Leben durch muͤſteſt wohnen zwi⸗ ſchen den wilden Thieren, zwiſchen den Loͤwen, Leoparden und Ty⸗ gren? das hoͤlliſche Feur iſt un⸗ gleich ſchroͤckbarer; gleichwohl gibts Leuth in der verkehrten Welt, welche am wenigſten hieran geden⸗ cken, und folglam weder die Suͤn⸗ den meyden, noch die Buß⸗Mit⸗ telen wollen ergreiffen, gewißlich der erſte Suͤnder, der Adam war nicht ſo liederlich, wie dieſe GBOt⸗ tes und ihres Glaubens vergeſſene; dan er foͤrchtete ſich alſobald na begangener Suͤnde, verkroche ſich in einen heimlichen Winckel, und wohnen koͤnnen in dieſem abſcheu⸗ zitterte alda aus Forcht der Straf⸗ lichen Kercker, wo lauter Finſter⸗ Seine Nachkoͤmlinge indeſſen ſind K. P. Heimbacy Leich⸗Pred. 586 rittee ſo unartig, daß ſie ſich ſo gar der Suͤnden doͤrfen ruͤhmen. Iſt eine unleydentliche Boßheitt IX. Schluß. Damit aber ſol⸗ che gebeſſert werde vor dem zeitli⸗ chen Todt, der wie ein naͤchtlicher Dieb die Menſchen pflegt zu uͤber⸗ fallen, ſo lernet heut von JEſu, welcher betruͤbt iſt biß in den Todt, ſo gar den Schatten der Todt⸗ Suͤnd nicht allein zu meiden, ſon⸗ deren auch fuͤr denſelben zu zitteren, und das hoͤlliſche Feur zu foͤrchten. Der H. Anſelmus aus dieſer heyl⸗ Biſchich. ſamen Forcht angetrieben pflegte zu ſagen: Lieber will ich lebendig in die Hoͤll hinabſteigen, als toͤdt⸗ lich ſuͤndigen. Der H. Arſenius ſturbe mit dieſen Worten: Deum timui, & peceatum exhorrui, ich hab GOtt gefuͤrchtet, und fuͤr der Sünde hab ich mich erſchro⸗ cken: dahero ihr umb mein Sterb⸗Bett ſtehende Freunde, wan ihr etwa wahrnehmet, daß ich fuͤr dem Todt zittere, ver⸗ wundert euch nicht daruͤber, ſon⸗ deren ſchreibet es zu der natuͤr⸗ lichen Schwachheit. Im uͤbri⸗ A gen werde ich wohl gemuthet Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſterben. O Arieni, das Lehr⸗ Stuck nehmen wir mit aller Will⸗ fahrigkeit an, und betten mit dem Koͤnig David zum grundguͤtigen GOtt: Confige timore tuo car- nes meas, durchſteche unſer Hertz mit Forcht. Mache uns ſo offt zitteren underſchroͤcken, als offt eine Gelegenheit oder Anlaß zu ſuͤndigen ſich ereignet, aufbaß wir mit Warheit ſagen koͤnnen: Tremens factus ſum à ventura ira, ich hab gezittert wegen des ukuͤnfftigen goͤttlichen Prng⸗ iel lieber wuͤnſche ich fuͤr Schroͤ⸗ cken auf die Erde zu ſincken mit mei nem JEſu, als mich einer Todt⸗ Suͤnde ſchuͤldig zu machen! be⸗ ſtaͤttige, O HErr, mit deiner Gnade dieſes mein Fuͤrnehmen. Alle Heiligen, und fuͤrnemblich du, O allerſeligſte Jungfer, Zuflucht und Beſchuͤtzerin deren in Todt⸗ Angſt gerathenen, bittet fuͤr uns, und erhaltet uns von JEſu dem geereutzigten eine fruͤhzeitige Trau⸗ rigkeit uber unſere Sunden, und ein ſeliges Sterb⸗Stuͤndlein, men. 5 * N —2LNNENWEEE. AEEEe:N . Die 27ſte Predig. LVxt. TLunc acceſſerunt, & injecerunt manus in JEſum. 1 Matt. 26. 30. UM M Da traten ſie herzu, und legten Haͤnde an JEſum. 4 1. ÆW S hatte nunmehro der der uͤbrigen Paßion und am Creutz liebreiche Heyland bey habe ausgeſtanden, maſſen die . dem Mond⸗und Ster⸗ Sach auch von ſelbſt redet, indem ſc nen⸗Licht in ſeinem eifrigen Gebett die Erfahrnus lehrt, daß die Ap- neeeettliche Stunden zugebracht, und prehenſion und Vorbildung des 4 ſeine Junger umbſonſt ermahnt, Todts ſchmertzlicher ſey, dan der . daß ſie mit ihm ſolten wachen und Todt ſelber. Dieſem dannoch un⸗ betten, anbey hatte der untreue angeſehen bringts der Neid und Judas unter der Hand ſeine Ver⸗ innerliche Boßheit der Feinden ſo ratherey mit den hohen Prieſteren weit, daß man den unſchuͤldigen ht voͤllig geſchmiedet, da, ſagt der JEſum in die Gefangenſchafft Text, traten ſie herzu, und leg⸗ mit Gewalt ziehe. Tunc accelſ- ten Haͤnde an IJEſum. Geden⸗ ſerunt.... cken ſie Andaͤcht. welche Grau⸗ II. Warlich, wan ein Fuͤncklein Erſter 1 ſamkeit: der Schaum des verruͤck⸗ der rechten Erkantnus und des Theil. 5 ten Volcks, Schurren, Henckers⸗ Mitleydens in dieſen Lotter⸗Bu⸗ Abhau⸗ Knechte, und das gottloſe Geſin⸗ ben geweſen waͤre, ſo haͤtten ſie delung. Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. H 85 del, demnach ſie den Tag durch gezecht, kommen heran, und er⸗ greiffen den noch vom Blut⸗ Schweiß matten, und kaum auf den Fuͤſſen ſtehen koͤnnenden Sohn GOttes, von welchem die heilige Vaͤtter ſchreiben, daß die Ge⸗ muths⸗Schmertzen im Garten bit⸗ terer geweſen, als die enige, ſo er in zum wenigſten nach geſehenen Wunderwercken, dergleichen wa⸗ ren das dreyfache Niederſtuͤrtzen der gantzen Rott, der freundlichſt dem Judaͤ gegebener Kuß, und das geheilte Ohr des Malchi „ von ihrer Wildigkeit und Tyranney muͤſſen abſtehen. Allein das hat die Blindheit der Suͤnderen an Eeee 2 ſich, tretten alle Geſaͤtze. 288 ſich, wan ſie einmahl in die Tieffe der Boßheit gekommen nd, ſo verachten ſie und uͤber⸗ d, Wretgelhent Es iſt kein Miracul, ſagen ſie in ſich ſelbſt/ daß wir zu dreyen mahlen durch eine unſichtbare Krafft ſind uͤbernhauf⸗ fen geworffen worden/ es mag wohl eine Zauber⸗Kunſt ſeyn. Es iſt kein Miracul, daß Malcho das abge⸗ hauene Ohr wieder iſt angeſetzt, daß er ſeinen Verraͤther vaͤtterlich kuͤſſe: es ſeynd pure Wirckungen der Schwartz⸗Kuͤnſteley, gleich⸗ wie auch das Todten erwecken, das Teuffel austreiben, und das Kran⸗ cken geſund machen geweſen. Es ſeynd keine Wunderwercke: tret⸗ tet nur keck zu, ihr Rotten, und Ge⸗ richts⸗Dienere/leget ihm die ſchwaͤ⸗ re Baͤnde an, wir wollen ihn nach unſerem Gefallen zu allen Seithen ziehen und Kocknnen wir wollen ihn mit Fu geben, und mit einem Wort, al⸗ lerhand Muthwillen mit ihm be⸗ treiben: nur wohl gemuthet, und 4 . ohne Scheu fortgefahren, ihr Cam⸗ merathen! . II. Der H. Chryſoſtomus ſchreibt, es ſeyen 2000. Mann von den Roͤmiſchen Goldaten ge⸗ weſen, neben den Juden und zaumloſem Geſindel der Knechten, welche den Heyland gefangen ge⸗ nohmen. Selbiges betheuret auch Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne n ſtoſſen, in ſein An⸗ geſicht ſpeyen, ihm Backen⸗Streich dieſe Zahl der Urſachen ſo groß ge⸗ weſen, weilen die hohe Prieſter und fuͤrnehmſte der Juden in orbeſun dadormeme Baͤn, o von den Wunderthaten IEſu uͤberzeugt ware, wuͤrde einen Auf⸗ ſtand machen, und den Gefange⸗ nen aus den Haͤnden ſeiner Feien⸗ den erledigen. Die übrige aber, welche vorgaben, er triebe die Teuf⸗ felen in Beelzebub aus, ſtunden in aͤngſten, er wuͤrde ſich durch die Zauber⸗Kunſt von ihnen frey ma⸗ chen, wan er nicht von vielen Schergen und Soldaten ! ewaget wuͤrde; inmaſſen der Ruff mehr und mehr ausbreitete, da er ſich unterſchiedliche mahl durch eine unbekante Kunſt aus den Haͤneg den ſeiner Gegneren haͤtte loß ge⸗ macht, nemblich, da ſie ihn von der Spitze des Bergs wolten her⸗ unter ſtuͤrtzen, und da ſie ihm in anderen Begebnuͤſſen nach dem Le⸗ ben trachteten. Folgſam, ſprachen ſie, iſt es eine Nothwendigkeit, daß wir die Achtgeber und Waͤch⸗ tere dieſes Zauber⸗Meiſters, Auf⸗ wicklers des Volcks, und unſer Geſaͤtzen Umbſtuͤrtzers verdoppe⸗ len, mithin ihn mit Seileren und eiſernen Ketten ſo veſt binden, daß er uns nicht koͤnne entwiſchen. IV. Der Judas ſelbſt war in unbeſchreiblichen Sorgen, ſeine Verratherey wuͤrde nicht woll 7 l —— — = —= Toodt⸗Angſt⸗ ausſchlagen; drum gab er ihnen ein Zeichen, welches er hoffete zu⸗ laͤnglich zu ſeyn: Welchen ich kuͤſſen werde, ſprach er, der iſts, den greifet an/ und fuͤhret ihn be⸗ hutſam. NB. tenete eum, greif⸗ fet ihn an, und haltet ihn veſt. O gottloſe Rede! du Juda ſelbſt haͤt⸗ teſt verdienet mit hundert Stri⸗ cken gebunden nach der Galgen ge⸗ fuͤhrt zu werden; dan das waͤre der rechte Lohn fuͤr einen Dieb, der den Heyland oͤffters beſtohlen hat, tenete eum? dich ſolte man an⸗ halten, und in den tieffeſten Kercker ſchmeiſſen wegen deiner Untreu, Undanckbarkeit, und gottloſen Verraths! dan was iſt das geſagt: Tenete eum, greiffet den an, welcher unſchuldig und nie eine Suͤnd begangen hat? greiffet den an, qui pertranſiit beneta- ciendo, welcher uͤberall Merck⸗ mahlen ſeiner Gutthaten hinter⸗ laſſen hat? haltet den an, wel⸗ cher mich Gottloſen der heiligen Zahl der Apoſtelen hat einverleibt, mich, als ein Vatter ernaͤhrt, als der beſte Lehrmeiſter unterwieſen, und mich noch kurtz zuvorn mit ſei⸗ nem heiligen Fleiſch und Blut ge⸗ ſpeiſet hat. Tenete eum? bindet und verſtricket den, von welchem ich glaube, daß er der Sohn GOt⸗ tes ſelbſt ſeye, und kuͤnfftighin aller Menſchen Richter werde erklaͤrt werden. Soll der, wie ein Miß⸗ ſt⸗Predigen aus der Paßions⸗hiſtorie. 589 thaͤter und Moͤrder mit ſchimpfli⸗ chen Baͤnden beladen offentlich nach der Stadt gefuͤhrt werden? Wo iſt die Vernunfft? die Billig⸗ keit? der Glaub? Den Roͤmiſchen Soldaten, als Heyden iſt dieſes Verfahren einiger maſſen zu verge⸗ ben; deiner Gottloſigkeit aber, O. untreuer Juda, ſehe ich nicht, wie die geringſte Entſchuldigungs⸗farb koͤnne werden angeſtrichen. Nichts deſto weniger, Andaͤch⸗ tige, bleibt es dabey: Tenete eum! greiffet ihn an! und nach dieſem Wort, und darauf gefolg⸗ tem Kuß, ſchlaget man die unehr⸗ liche Henckers⸗Haͤnde an IEſum, und tractirt ihn ſo barbariſch und grauſam, daß er ſich nicht enthal⸗ ten konte vom klagen und proteſti⸗ ren, ſprechend: Ihr kommet, mich gefangen zu nehmen, als waͤre ich ein Moͤrder, warum habt ihr Mat.a6. mich nicht angehalten, da ich euch lehrte, und unterwieſe im Tem⸗ pel? warum nicht in den Syna⸗ gogen? warum nicht bey meinem feyrlichen Eintritt zu Jeruſalem? allein das raiſonniren, nach der Vernunfft und Gerechtigkeit,hilff bey keinen Tyrannen, ſo das Neid⸗ Gifft immer bey ſich herum tra⸗ gen: derowegen muſte JEſus ei⸗ ne ſchwaͤre Kett am Hals tragen, mit auf den Rucken gebundenen Armben, mit ſtarcken Stricken angefeßlet daher gehen, und noch Leee 23 uͤber Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 9 = . üuber das mit Fuͤſſen geſtoſſen, mit Faͤuſten und flacher Hand ins Ge⸗ ſicht geſchlagen, nach den Richt⸗ Haͤuſeren gezogen werden. V. In ſolcher barbariſcher Ge⸗ fangenſchafft ſahe der betruͤbte Heyland bald dieſen, bald jenen Schlaͤger und Henckers⸗Knecht mit freundlichen Augen an, als wolte er ſagen; iſt dan keine Barm⸗ hertzigkeit? diel Bluts⸗Tropffen des Gartens ſtehen noch auf mei⸗ nen Wangen, meine Fuͤſſe zitte⸗ ren noch, und meine Glieder ſeynd gantz ermattet: ſeyd ihr dan ſo un⸗ barmhertzig gegen mich, demnach ich niemand von euch hab beleydi⸗ get, auch keinem die geringſte Ur⸗ ſach gegeben zu ſo grauſamer Ty⸗ ranney. O Juda! halteſt du dan nicht fuͤr mich deinen groͤſten Gut⸗ thaͤter an? ſtraffeſt du die Solda⸗ ten nicht wegen der Ubermaß ihrer Wuͤterey? durch dich bin ich in Dieſes groſſe Elend gerathen, es waͤre ja billig, daß du vor allen an⸗ deren mich verthaͤtigteſt: und ihr meine Juͤnger, die ihr zuvorn mit mir in den Todt gehen woltet, wo ſeyd ihr jetzt? Petre, Andrea, A Jacobe? Andaͤchtige, es hilfft alles Anhalten nichts, und wird hier erneuert der Schmertz, wel⸗ heiligen Pucken, auf das Haupt, und auf die Bruſt? Wer wird be⸗ ſchreiben das Geſchrey, das Jauche ſen und Frolocken, die Schmaͤ⸗ hungen, die Ehr⸗Verletzungen, das Aus⸗ chen der Koͤnig David empfunde, da ihn ſein beſter Freund und Fa⸗ vorit der Architophel verlieſſe, und machte ein Complot mit dem re⸗ belliſchen Abſalon: daruͤber ka⸗ mentirt er Pf. 53. v. 14. und 15,. Tu verò homo unanimis, du Aber, welcher mein alter ego wa⸗ reſt, und beſter Freund, der du mit mir aſſeſt an ſelbiger Tafel, du mei⸗ neydiger Architophel, verlaſſeſt mich alſo? Ja, Andaͤchtige, ſo gehts: So lang das Gluͤck bluͤhet, hat man Freund und Verthaͤtigere in Uberfluß: ſo bald aber das Gluͤcks⸗ und Wohlſtands⸗Blaͤt⸗ lein ſich aͤndert, iſt niemand mehr zu Hauß. Immittelſt, wie die reiſſende orfe D ſie etwa einen Raub daben erhaſchet, nicht nachlaſſen, paratis⸗ biß ſie alles haben auffgefreſſen, nes. alſo nimbt auch die Wuth und Ra⸗ ſerey der Henckers⸗Knechten, unnd Roͤmiſchen Soldaten immer zu; ſie lauffen umb ihn her, wie die Metzger⸗Hunde umb ein gefange⸗ nes Schaͤflein, bellen und ſchreyen, als wolten ſie ihn vor dem Urtheil der Richteren zerreiſſen, und an ſtatt der Wolle rupffen ſie ihm die Haare aus, ſtoſſen ihn fort, und ſchleiffen ihn durch das Waſſer. 2 ch liebſter JEſu! wer wird hier ſo du bekommen haſt auf deinen — — — — —— 4 . . — — — — ne nit 4 he ger das lit er te lb , ſ H 1 P N nd Tauler. Marc. 9. was ſie gewolt, haben ſie mit ihm unternohmen, uͤber welche Todt⸗An B ⸗Prebigen aus der Paßions⸗hlftorie. 51 Auslachen, und erſchimpffen? quæcunque voluerunt, un-) das kan keine menſchliche Feder. Marcus der Evangeliſt ſagt es in einem kurtzen Begrif: Fecerunt in eum, quæcunque voluerunt, Worte der gottſeelige Joannes Taulerus in Dom. Paſſ. alſo gloſ⸗ ſiret: Quis æſtimare poſſit, quid canes iſti rabidi machinati ſint, ſi fecerunt, quæ voluerunt, wer wirds ermeſſen, was dieſe raſen⸗ de Hunde haben betrieben, wan ſie gethan, was ſie gewolt ha⸗ ben? Hernechſt raiſonnirt er noch ferner: * Wan ſie nicht ein⸗ * mahl am End ſeines Lebens, . nachdem ſie die Seithe eroͤffnet * hatten, die Wuth haben koͤnnen * erſaͤttigen, was werden ſie dan . nicht gethan haben am Anfang, demnach der Zorn ſo lang in ih⸗ 4 nen gekocht hatte, und ſie allbe⸗ reit unzahlbare Drohworte hat⸗ ten ausgegoſſen?“ O geliebte Zuhoͤrer, mir iſt kein Zweifel dran, es werden ihrer viele ihm in die Haare gefallen ſeyn, und die⸗ ſelbe mit vollen Haͤnden haben aus⸗ gezogen, andere werden den Hals, und die Kehl ergriffen haben, als wolten ſie ihn erwuͤrgen, andere werden ihn mit Fuͤſſen fortgeſtoſ⸗ ſen, und ihren Gefangenen zuwei⸗ len unter ſich zur Erden getretten haben: dan fecerunt in cum, gehofft: allein dieſe wehe dem, der ſolchen muthwilli⸗ gen Geſellen in die Haͤnde gerathet! er hat keine Erbarmnus zu gewar⸗ en. HZ VI. Auf dieſe Art dan wird derjenige gefaͤnglich gefuͤhrt, wel⸗ cher gekommen war die Gefan⸗ gene zu befreyen, Epheſ. 8. mit gebundenen Haͤnden, und mit ei⸗ ner ſchwaͤren Ketten muß der ſich in der Stadt Jeruſalem von allem Volck ſehen laſſen, welcher die Baͤnde der Suͤnden auffzuloͤſen vom himmliſchen Vatter geſandt ware. In dieſen betruͤbten Um⸗ ſtaͤnden wird die von weitem nach⸗ folgende Mutter JEſu Zweifels ohn gehoffet haben, es wuͤrde ſich noch jemand gefunden haben, wel⸗ cher fuͤr ihren lieben Sohn haͤtte angehalten, gleichwie wir leſen, daß geſchehen ſeye in der Geſchicht des gefangenen Joſephs, Gencſ. 37. allwo der Ruben die uͤbrige Gen.37. Bruͤder, welche ſich einander er⸗ hitzeten, und ſprachen: Venite, oceidamus eum! kommet, laſ⸗ ſet uns ihn toͤdten! in die Mitten trate, ne polluamus, ſagte er, manus noſtras, laſſet uns unſe⸗ re Haͤnde nicht verunreinigen; dan er iſt unſer Bruder, und un⸗ ſer Blut : Ein ſolches haͤtte ohne Zweifel die Jungfraͤuliche Mutter Hoffnung ware umſonſt bey den Zornbolen un „ Zwe y⸗ ter Theſl. 32 2 ind raſenden Leuthen: ſie waren gleich den Blut⸗Hunden, welche, was ſie einſt ergreiffen, biß zum Todt halten. VII. Wan wir nun zu unſerer geiſtlicher Unterricht, geliebte So⸗ dales, die Bewegnuſſen des zu ſo vielen Stricken und Baͤnden ver⸗ dambten . Su wollen nachfor⸗ ſchen, ſo muſſen uns nothwendig vorkommen die Guͤnden der Liber⸗ tiner und Frey⸗Geiſteren, wel⸗ che ohne Zaum und Achtung auf die Geſaͤtze GOttes ihren boͤſen Begierden auf der Wild⸗Bahn ſtaͤts nachlauffen. Unter dieſen ware der erſte der freventliche Adam, welcher mit freyen, unge⸗ bundenen Haͤnden nach dem ver⸗ bottenen Apffel griffe; deme ſeynd gefolget die Nachkoͤmmlinge, wel⸗ che ihre diebiſche Haͤnde haben aus⸗ geſtreckt nach frembden Guͤteren, haben mit ihren blutgierigen Haͤn⸗ den Raach genohmen, haben ge⸗ ſchlagen, geſtoſſen, verwundet ihre unſchuldige Naͤchſten, haben ihre Haͤnde gebraucht zur Unzucht, zu unehrbaren Antaſtungen, und al⸗ lerhand Laſtexen: dieſertwegen laſſet IEſus ſeine Haͤnde ſo gar auf den Rucken binden, damit dem himmliſchen Vatter hierdurch Sa⸗ tisfaction werde geleiſtet. Ich laſſe erinen xeden den Koͤnigli⸗ chen Pfalmiſten, welcher in der Perſon des gefangenen und gebun⸗ Dritees Buch der neuen Schau⸗Buͤhne denen Seeligmachers alſo lamen⸗ tirt: Funes peccatorum circum- plexi ſunt me, die Baͤnde der Sundern haben mich umgeben: allwo zu mercken, daß funis eigent⸗ lich ein Seyl heiſſe, welches zum binden das rechte Werckzeug iſt: nun aber ſolches Seyl haben die Suͤnder geflochten, und den Hey⸗ land drin verwicklet. Ich erklaͤre dieſes handgreiflich: Iſt es nicht wahr, ihr Conſuetudinarii, das iſt, ihr an gewiſſe Suͤgden ge⸗ wohnte, habt ihr nicht von etli⸗ chen Jahren her an dieſem Seyl gearbeitet, und laſſet noch nicht ab den OErren IEſum damit zu be⸗ laͤſtigen? Iſt es nicht wahr, ihr unkeuſche Venus⸗Kinder? Am Anfang beſtunde das Seyl nur in einer kleinen Materie, allgemach aber, weilen ihr keine kraͤfftige Mittelen gegen euxe unkeuſche Ge⸗ dancken, unehrbare Reden, und Converſationen gebrauchtet, wur⸗ de das Suͤnden⸗Seyl ſtarcker, und nunmehro iſt es ein grobes Schif ⸗ Seyl, welches weder die Beicht⸗ Vaͤtter, noch Prediger, noch alle geiſtliche Vaͤtter koͤnnen zerreiſſen, ja es iſt eine eiſerne Kette, wie vor⸗ zeiten der Band des H. Auguſtini war: drum muß man euch Jahr und Tag mit dem Suͤnden⸗Seyl laſſen gehen ohne Abſolution, wei⸗ len ihr die Gelegenheit nicht wollet meyden, anbey euch die geringſte— 2 Reds. D D rã — ––— —— rEfEE——Efeee len⸗ Gewalt gegen das Venus⸗Weſen ein groſſer Strohm worden, gilt n. nicht wollet anthuen. Auf dieſe kein Schreiten mehr. Im An⸗ Similia. der Art rede ich auch von anderen La⸗ fang, wan das Seyl nur aus eini⸗ ckH ſteren: dan was iſt der Geitz an⸗ gen Faͤdemen beſtehet, iſt es noch utt derſt, als ein ſolches Seyl, welches leicht zu zerreiſſen, darnach, wan un das Gemuͤth des Geitzigen derge⸗ die Faͤdeme hundertfaͤltig verdop⸗ ſt⸗ ſtalt angefeßlet, daß er immer pelt ſeynd, iſt es ſchon uͤber unſere N mehr und mehr zu haben verlanget. Kraͤfften. Wan ihr aber dieſes . Ein Seyl iſt der Haß gegen den Mittel verabſaumet zu gebrau⸗ ir Neben⸗Menſchen, den man zu ver⸗ chen, ſo wird der gebundene Hey⸗ ncch folgen nicht wil unterlaſſen. Was land ſich an euch zu ſeiner Zeit re⸗ iſt die taͤglich wachſende Hoffart, vangiren, wan er ſprechen wird: ge der Fraß, die Traͤgheit anderſt, als Ligatis manibus & pedibus, bin:; il⸗ ein Seyl oder Kett, welche man det ihnen Haͤnd und Fuͤſſe, und Mat.13. Gll, nicht wil, und endlich gar nicht kan ſchmeiſſet ſie in die aͤuſſerſte Fin⸗ *⸗ til e durchbrechen, und heiſſet es alsdan ſternuſſen, wo Heulen und Zaͤhn⸗ Augut mit dem H. Auguſtino: Ligatus klappern ſeyn wird, alsdan werden ꝑ eram, non ferro alieno; ſed pro- die hoͤlliſche Geiſter herzu tretten, priâ voluntate, & ex illa cate- und die Unbußfertige gebunden lrin nam mihi feceram, ich ware ge⸗ zur Hoͤllen fuhren. O mein IJ‚⸗ rh bunden, nicht mit dem Eiſen ei⸗ ſu! welcher Donner⸗Schlag wuͤr⸗ ſi nes frembden; ſonderen durch de dieſes fuͤr mich ſeyn! Damit Ge meinen eigenen Willen; wor⸗ ſelbiger mich nicht treffe, ſo loͤſe N aus ich mir eine Kette gemacht doch durch die Verdienſten deiner Gt hatte. Gefangenſchafft auf die Sünden⸗ VIII. Schluß. Umb GOttes Baͤnde, in denen mich theils meine i willen, Andaͤchtige, leget doch verderbte Natur, theils meine vor⸗ 6t ſolche gottloſe Haͤnde nicht an IJE⸗ ſetzliche Boßheit hat einverwicklet. * ſum, bindet ihn nicht mit Seyle⸗ Loͤſe auf die garſtige Venus⸗Kette, ſen ren, und noch weniger mit eiſernen an welcher ich Jahr und Tag ge⸗ 6 Ketten. Principiis obſta, iſt hier fangen lige. Reiſſe von mir ab das t das rechte Mittel: im Anfang grobe Seyl des Geitzes, des Haſ⸗ e muß man den Laſteren vorbiegen, ſes,und der Raach, auffdaß ich in 1 ſonſten iſt es hernechſt zu ſpat. der Freyheit der Kinderen GOt⸗ 6 Im Anfang eines Fluſſes ſchreitet tes dir taͤglich andaͤchtiger dienen man noch druͤber, hernechſt, da er moͤge, Amen. 6 R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Ffff Die ] Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtori. 793 594 Text. Drittes Buch der neuen Schau⸗Huͤhne . NNEEEEEEEEEEEEEE Maith. 26. 57. Dieſe iſt eure Stund, und die Macht der Finſternuͤſſen. Inhalt. Ohne Schatten einiger Urſach verfahrt man = gegen IEſum. 1. NR der Hiſtorie vom ley⸗ denden IE Sul werden alle natuͤrliche, Goͤttli⸗ che, und auch buͤrgerliche Rechten Veraen und uͤbernhauffen ge⸗ worffen; dan das lehrt erſtlich die Natur, und rechte Vernunfft, daß man niemand ſoll gefaͤnglich ein⸗ ziehen, man habe dan zuvorn uͤber ſeine Verbrechen gerichtlich er⸗ gen das ebenfals mit ſich, daß man dem unſchuldigen Naͤchſten keinen Schimpf oder Schaden ſolle zufuͤ⸗ gen: drum heiſſet es in den Gebot⸗ ten: Non occides, du ſollſt nicht toͤdten, und wiederum in Mat. 7. der Schrifft: Omnia, quæcun- que vultis, ut vobis faciant ho- mines, & vos facite illis, was wir nicht haben wollen, daß uns ſelbſten geſchaͤhe, ſolten wir auch keinem anderen zufügen. Hæc eſt hora veſtra, & poteſtas tenebrarum. Es ſtreitet auch gegen alle Policey, und burgerliche Verordnungen, daß man aus purem Neyd und Haß, oder aus eignem Intereſſe gegen diejenige verfahre, welche ſich in der Gemeinde allezeit ehr⸗ . bar und wohl haben auffgefuͤhret, und keinem Anlaß zur Raach gege⸗ ben Mar Wer⸗ men dbeſtana gethan hat durch ſeine beſtaͤndige kant. Die Goͤttliche Rechten brin⸗ T rugend⸗Ubungen, gute Exempe⸗ len, und aufferbaͤulichen Wandel, ſo hats vor allen anderen der ver⸗ menſchte Sohn GOttes gethan, wie ihm alle ohne Paſſion, und boͤ⸗ ſe Gemuͤths⸗Regungen darvon re⸗ dende muſſen Zeugnus geben, ſo gar, daß er ſelbſt die Juden und hohe Prieſter dorffte uͤber ſeine Unſchuld ausforderen, und ſie fra⸗ gen: Quis ex vebis arguet me de pPeccato? Joan. 8. Wer unter euch wird mich einer Suͤnde Abn Un. gen, nd teſe ſche ⸗ lit, ge hnd ſie . pe de, G⸗ N, 1⸗ e⸗ d e. 66 Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗hHiſtorie. z3 ſtraffen? gleichwohl muſte er wer⸗ den eingezogen, wie der groͤſte Mißthaͤter, als wolte die gantze Hoͤll ſagen: Hæc eſt hora noſtra, & poteſtas tenebrarum, dieſe iſt unſere Stund, und die Gewalt der Finſternuͤſſen. Da kamen ſie dan, und legten Hand an ihn, tune injecerunt manus, nemlich zu der Zeit, da er etliche Stunden im heiligen Gebett hatte zuge⸗ bracht. Tunc, da er die Scher⸗ gen und Henckers⸗Knechte zu dreyen mahlen miraculeuſer Weiß hatte darnider geſchlagen. Tunc, da er Malcho das vom Petro ab⸗ geehauene Ohr alſobald wunder⸗ Partich wieder angeſetzt und geheylt hatte. Tunc acceſſerunt, da er ſeinem groͤſten Feyend, dem un⸗ danckbaren Judas einen Vatter⸗ Kuß hatte gegeben, da er mit Stri⸗ cken und Baͤnden gefeßlet wurde. Das ware die Stunde der Macht und Gewalt der Finſternuſſen, das iſt, aller hoͤlliſchen Geiſte⸗ ren. 111. Indeſſen, das gantze Ver⸗ fahren zu beſchoͤnigen, hatten die Phariſaͤer, Schrifftgelehrten, und hohe Prieſtere ein Schein⸗Recht und falſches Policey⸗Stuͤcklein auserdacht, das hieſſe: Ex- pedit, es iſt fuͤr das gemeine We⸗ Joan.18 ſen das beſte, daß ein Menſch ſterbe fur das Volck, damit wir nicht alle zu Grund gehen. O du liederliches, unverantwortliches expedit! es gedeyet zu unſerem Intereſſe und Nutzbarkeit, es wird viel gutes draus entſtehen, und viel uͤbels, ſo wir vorſehen, verhindert werde; drum ſeye es nach den Geſaͤtzen recht oder unrecht, unſer expedit macht alles aus. . Ich wil hier nicht melden, An⸗ daͤchtige, was das verteufelte ex. pedit mannichesmahl fuͤr Haͤndel gemacht habe bey hohen und niede⸗ ren Stands Perſonen. Man weiß aus der Schrifft, wie gottloß ſich dieſes expedit, es ſchlagt in mein g⸗ Intereſſe, bedienet habe der Koͤ⸗ nig Herodes, da er alle junge Knaͤblein von zweyen Jahren, und drunten lieſſe toͤdten in der Gegend Bethlehem, damit ja der neu⸗ge⸗ bohrne Heyland ihm hernechſt ſeine Cron nicht abnaͤhme. Es iſt bekant, was Pilatus der Blut⸗ Richter gethan hat, da er von dem gegen JEſum ſchreyenden Volck hoͤrete: Non eris amicus Cæſa- ris, wan du dieſen JIEſum nicht Joan. 1e zum Todt verdammeſt, ſo wirſt du kein Freund des Kaͤyſers ſeyn: hierauf draͤhete er alſobald den Mantel nach dem Wind, und ware ihm lieber ein Freund des Kaͤyſers, als des allmaͤchtigen EHttes zu ſeyn. III. Und eben daſſelbe expeddit— iſt in der unrechtfertigen Gefan⸗ Ffff 2 gen⸗ 126 gen⸗Nehmung des Heylands das dyn. gen⸗Nelnnung des Hin⸗ EHttes, ich ruͤhre her aus dem falſche principium, und Schein⸗ Recht, worauf die Phariſaͤer und Hohe⸗Prieſter ihre Gerecht ſame fundiren: expedit, es iſt beſſer gethan, als gelaſſen. Da muſte der unſchuldige JEſus das Bad kuͤhlen, und wie ein Dieb und Moͤrder nach der Stadt Jeruſa⸗ lem gebunden, und auf dem Weg mit vielen Gottslaͤſterungen, Schlaͤgen, und Verſchimpffun⸗ gen belaͤſtiget, gefuͤhrt werden: Tunc acceſſerunt, & injecerunt manus in Eſum. IV. Unehrliche, und garſtige Henckers⸗Haͤnde greiffen an den keuſcheſten IEſum, welchem zu⸗ vorn Palm⸗Zweige in der Stadt Jeruſalem waren unter ſeine heili⸗ ge Fuͤſſe geſtreuet worden, dem man vor etlichen Tagen das Bene- Gictus, qui venit, gebenedeyet ſeye, der da kommet im Naͤh⸗ men des HErren, hatte zugeruf⸗ fen, ſelbiger muß jetzt fuͤr unehr⸗ lich, nachdem er von Henckers⸗ Haͤnden iſt angegriffen, bey allem Volck paſſiren. V. Wan jemand vorzeiten bey den Roͤmeren mit Wahrheit ſagen konte: Civis Romanus ſum, ich bin ein Roͤmiſcher Burger, ſo dorffte niemand ihn gefaͤnglich angreiffen, viel weniger unehrliche Haͤnde anlegen. Nun konte J⸗ ſus mit Wahrheit ſagen: Ich Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne bin der Sohn des allerhoͤchſten Koͤniglichen Geſchlecht Davids, bin gebohren von einer Jungfrau, 5 * welche ebenfals von dieſem Koͤnig⸗ lichen Gebluͤt ihren Urſoprung hatte, warum tractirt man mich dan ſo ſchimpflich? warum verletzt man meine hohe Famille und Geſchlecht? meinen ehrlichen Nahmen, welcher eben ſo hoch, als das Leben ſelbſt zu ſchaͤtzen iſt? Jita enim & fama pari paſſu am- bulant: allein das verfluchte ex⸗ pedit wirfft alle dieſe argumenta und Einwurffe uͤbernhauffen, und muß die Unſchuld fuͤr diesmahl nicht allein gerruckt; ſondern auch ſrrtrucket werden. Immit⸗ te VI. Eine Frag, Andaͤchtige, muß ich hier zu unſerer Confuſion und Verſchaͤmung aus dem Evan⸗ gelio anregen: nemlich, diejenige, welche bey Geneſung des Blind⸗ gebohrnen gebraucht wurde: Qlis peccavit? Wer hat ge⸗ ſundiget? dieſer, oder ſeine El⸗ teren? Sagen ſie an, Chriſtliche Zuhoͤrer, wer hat geſuͤndiget, und durch ſeine Suͤnden zuwegen gebracht, daß JEſus der unſchul⸗ dige mit Henckers⸗Haͤnden ange⸗ griffen, und zum Creutz verurthei⸗ let wird? Ein jeder antwortet mir vielleicht: Ianocens ego ſum à fſanguine Juſti hujus, ich bin 2 „ un⸗ eg ſ Mray. — — — — — — — –e — 2 – ––- — H Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. Mat.27. unſchuͤldig am B lut dieſes Ge⸗ rechten: aber ich erwidere heut allen denen, ſo ſich enſchuldigen: Ihr groſſe Suͤnder, ihr ſeydts, welche IEſum mit unkeuſchen, die⸗ biſchen, raachgierigen, ja moͤrdri⸗ ſchen Haͤnden habt angegriffen. Tu es vir ille, ſprach vorzeiten der Nathan zum David, da er ſich Straf⸗ Reden. lang fuͤr unſchuͤldig darſtelte: Du biſt der Mann, welcher beyder Laſteren, der Mordthat, und des ſchandlichen Ehebruchs ſchuͤldig biſt, alſo ſpreche ich ebenfals zu dir, O Suͤnder, du biſt der Mann, die gottloſe Creatur, welche mit uurnrngerechten Haͤnden deinem Naͤch⸗ ſten das ſeinige haſt entfrembdet, und dir gegen alle Billigkeit heim⸗ lich und oͤffentlich haſt zugeeignet. Tu es vir ille, du biſt der verlohr⸗ ne Sohn, welcher die vaͤtterliche Guͤter mit leichtfertigen Perſonen verſchwendet haſt, und iſt noch ſo weit darvon, daß du mit dieſem Sohn dem himmliſchen Vatter ei⸗ ne Abbitt thueſt, und deine Gott⸗ loſigkeit bereueſt, daß du noch dar⸗ zu der groͤſten Unthaten dich bey deinen Zech⸗Bruͤderen beruͤhmeſt. Tu es vir ille, du biſt der Mann, welcher ſeine Haͤnde ſelten durchs . Gebett zum Himmel erhebt, ſon⸗ dern nur zur Raach und allerhand Muthwillen, drum muſſen IJEſu ſeine heilige Haͤnde gebunden wer⸗ 97 den; zwarum nicht dir? wer hats am mehriſten verdient? Er oder du? dein eigenes Gewiſſen klagt dich an, und uͤberzeugt dich un⸗ zahlbarer Suͤnden, und gleichwohl wilſt du fuͤr der ehrbaren Welt unſchuͤldig gehalten werden: hoͤre aber, was ich dir vorſage: es ſeye, daß du mit deinen gottloſen Haͤnden bald auf deine Bruſt ſchla⸗ geſt mit dem buͤſſenden David, und mi anderen Poͤnitenten, ſonſt werden die hoͤlliſche Geiſtere der⸗ mahlen einſt unehrliche Haͤnde an dich anlegen, und dich, als ihren rechtmaͤßig gefangenen zur Hoͤllen ziehen: dan die Sterb⸗Stund der Unbußfertigen iſt ihre Stund: hæc eſt hora noſtra, ſprechen ſie: das iſt unſere Stund: drum nehme dich in der Zeit ſelbſt gefangen, binde dir ſelbſt die un⸗ gerechte Haͤnde, daß ſie nicht an⸗ greiffen, was ihnen nicht zuge⸗ hoͤrt, binde die leichtfertige Haͤn⸗ de, damit ſie in den Schrancken der Ehrbarkeit verharren. Nehme gefangen deinen Verſtand zum Dienſt des Glaubens, wie Paulus vorſchreibt: Captivantes intel- lectum in obſequium fidei: neh⸗ me gefangen deinen ungehaltenen 10. Willen, damit er den boͤſen Be⸗ gierden keinen Raum gebe, deine Augen, damit ſie dir kein Anlaß geben zu der Verfuͤhrung: Sunt F ff f 3 oculi 798 Drittes Buch der neuen Schan⸗Buͤhne oculi ſcopuli, die Augen ſind Felſen und Klippen, an welchen manche Seel iſt geſchmettert, VjlI. O Chriſtl. Zuhoͤrer, wan wir uns errinneren der Zucht und Ehrbarkeit, des aufferbaͤulichen Gebrauchs der Haͤnden, mit wel⸗ chen uns die bußfertige Wald⸗ Bruͤder und andere gegen ſich ſelbſt ſtrenge Heiligen haben vorge⸗ leuchtet, ſo muſſen wir uns ſelbſt ſchaͤ̃men, mit ihren bußfertigen Haͤnden ergriffen ſie die ſcharffſte Geiſſelen, und zuͤchtigten ihre Lei⸗ ber, mit ihren Haͤnden und Faͤu⸗ ſten ſchlugen ſie auf ihre Bruſt, und in ihre Geſichter, von Hertzen be⸗ d aurende, daß ſie dieſelbe jemah⸗ Jen mißbraucht haͤtten, ſie nah⸗ men gefangen, und legten gewalt⸗ thaͤtige Haͤnde an allen ihren Kraͤff⸗ ten Leibs und der Seele, daß ſie doch das Himmelreich moͤgten zu ſich reiſſen, gemaͤß dem Aus⸗ ſpruch: Violenti rapiunt illud. Auſebius ein faſt heiliger Wald⸗ Bruder, da er bey Anhoͤrung der Hiſtor. Worten des Evangelii ſeine Au⸗ PP. Sect gen anderſtwohin geſchlagen, hat dieſes ausſchweiffen dermaſſen ſcharf an ſich geſtraft, daß er eine ſchwaͤre eiſerne Kett an ſeinen Hals gehangen, durch welche er ſeinen Leib alſo zur Erde getruckt, daß er mit ſeinen Augen den Himmel nicht mehr konte anſchauen. Dieſes Bußßwerck hat er biß ans Ende ſei⸗ nes Lebens gebraucht. Alſo mach⸗ tens die damahlige Chriſtglaubige, und wan ihnen eine Poͤnitentz von den Prieſtexen gegeben wurde, ſel⸗ bige war allezeit ſcharf und ema⸗ pfindlich. Hoͤren ſie deren eine, welche ein fuͤrnehmer Edelmann Aſtulphus mit Nahmen hat be⸗ kommen, Stephanus der V. Roͤ⸗ miſcher Pabſt war berichtet, daß— beſagter Edel⸗Herr aus Eifferſucht ſeine Gemahlin hatte getoͤdtet, die⸗ ſe Suͤnd abzuſtraffen gab er ihm folgende Poͤnitentz, welche zu le⸗ ſen iſt e. admonere te 33. Er ſol⸗ te eins von beyden erwoͤhlen, ent⸗ weder ſoll er Zeit des uͤbrigen Le⸗ bens in einem Cloſter Poͤnitentz thuen, oder dafern er dieſes nicht wolte, ſo muͤſte er folgende Poͤni⸗ tentzen ausrichten: * nemblich er D ſolle niemahlen mehr heyrathen, *e nie kein Fleiſch eſſen, ausgenoh⸗ *e men am Chriſt⸗und Oſter⸗Feſt. * Wein ſoll er nicht trincken, von * Baͤderen, Comoͤdien und ande⸗ ** ren Spielen und Umgaͤng en ſoll * er ſich allerdings enthalten, Waafen ſoll er nicht tragen, in *e der Kirche ſoll er immer den letz. a ten Platz nehmen, und ſich de⸗ e nen hinein kommenden ins Ge⸗ * bett befehlen. Unwuͤrdig ſoll er * ſich ſchaͤtzen des H. Abendmahls, * und ſelbiges nicht als nur in der * letzten Kranckheit zur Wegzaͤhr * genieſſen.“ Letztlich ſchlieſt der =DW Pabſt — — —,— — — — — — — — – — = — — —— — — — — Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. den werden. Pœnatalionis: IE⸗ Pabſt ſeinen Brieff alſo: * Ich * koͤnte zwar dieſen Strafen * groͤſſere zuſetzen, dannoch wan *e du dieſe vollkommen wirſt haben * ausgerichtet, ſo mache ich mir “* die Hoffnung, daß der barmher⸗ tzige GOtt dir werde verzeyhen: * wofern du aber darin wirſt er⸗ e mangelen, ſo ſeye verſichert, daß * du aus den Baͤnden des Sa⸗ ve thans, in welche du dich haſt ver⸗ wicklet, niemahl wirſt heraus *Lffommen.“ yvyyljliIlI. Solches wollen wir noch geſunde Menſchen uns Zeit Lebens nicht einbilden, ſonderen leben frey und frane daher, als wan keine Hoͤllen⸗Straf waͤre: ſo bald aber die Seel von ihrem leiblichen Ker⸗ cker wird befreyet ſeyn, da werden die vorher gangene Droͤh⸗Wort ihre Krafft bekommen, und wirds wahr werden: Tunc inſicient ma- nus, alsdan werden die hoͤlliſche Geiſter den Unglaubigen, den Saumſeligen und Traͤgen, den Unzuͤchtigen und Heylloſen die Klauen anlegen, und ſie in den Ab⸗ grund herunter reiſſen. Das iſt die rechte pœna talionis, oder Ver⸗ geltungs⸗Straf: dan JEſus ward unſchuͤldig von den Schergen gefangen, und gebunden, deswe⸗ 52,* ſus geriethe mit empfangenem Kuß von dem Juda in die Haͤnde ſeiner Feinden, du, O Suͤnder, muß gleichfals nach vielen von der Welt empfangenen Kuͤſſen in die Haͤnde der geſchwornen Seelen⸗Feinden gerathen, und wird es alsdan heiſ⸗ ſen, was im 70. Pfalm geſchrie⸗ ben ſteht: Deus dereliquit eum, perſequimini & comprehendite eum, quia non eſt, qui eripiat eum, GOtt hat ihn verlaſſen, verfolget, und fanget ihn; dan es iſt niemand, der ihn aus eue⸗ ren Haͤnden befreye. NB. Nie⸗ mand. Zeit Lebens bolfen dir deine gute Freunde und Vorſpre⸗ chere, daß du nicht wuͤrdeſt abge⸗ ſtraffet, es ſprungen dir bey deine Nachbare und Bekanten, ja du konteſt dir ſelbſt helffen durch dein Gebett, Allmoſen, Faſten und an⸗ dere gute Wercke. Nun iſt alle Huͤlff verlohren, es wird ſich dei⸗ ner nicht annehmen der Schuͤtz⸗En⸗ gel, deſſen Ermahnungen du ver⸗ achtet haſt, es werden dir keine Huͤlff leiſten die Heiligen GOttes, welche du Zeit Lebens nicht haſt an⸗ geruffen, die goͤttliche Mutter wird dir auch den Ruͤcken kehren, weilen du ihre Vorſprach nicht ge⸗ achtet haſt, Summa, non eſt qureripiat, niemand wird dich retten. gen muß der vieler Todt⸗Suͤnden ſchuͤ ldige Suͤnder ebenfals von de⸗ nen auf ihn wartenden hoͤlliſchen Geſpenſteren gefangen und gebun⸗ X. 600 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne IX. Schluß⸗Rede. Dieſem elenden Zuſtand nun vorzubiegen, Chriſtliche Seelen, kommet doch niemahlen ſo weit in der Boßheit, daß ihr eure Haͤnde ausſtrecket ge⸗ gen IEſum und euch an ihm ver⸗ greiffet: laſſet die hohe Prieſter und Phariſaͤer in ihren politiſchen Raths⸗Verſamlungen ſagen das gottloſe expedit, es iſt beſſer, daß ein Menſch gefangen, und zum Todt verurtheilet werde, bey uns muß es gantz anderſt heiſſen: nemb⸗ lich, es iſt fundig, es widerſtrebt den natuͤrlichen Geſaͤtzen, daß eine Creatur den Schoͤpffer, ein Knecht ſeinen Herren, ein Menſch ſeinen Ett beleydige. Es iſt ſuͤndig, und ſtreitet gegen alle Vernunfft, daß man ſeinen groͤſten Gutthaͤter binde und gefangen nehme, dan das thuen nicht einmahl die unver⸗ nuͤnfftige Thiere, wie viel weniger ſolten es vernuͤnfftige Menſchen thuen. Es ſchreyet in den Himmel, wan ein Sohn gegen ſeinen Vat⸗ ter ſich auflehnet, wie viel mehr, wan die in die Freyheit der Kinderen GOttes durch JEſum geſtelte Kinder ſich gegen denſelben empoͤ⸗ ren. Derohalben, O mein Heyland, weit ſey es von mir, daß ich meine Haͤnde gegen dich oder gegen dein hohes Befehl bewege; dan ich er⸗ kenne dich fuͤr meinen liebreichſten Vatter und Erloͤſer, ich bette an und kuͤſſe deine Vatter⸗Hand, wo⸗ geſt, ich bereue von Hertzen, daß ich deine goͤttliche Majeſtaͤt eemah⸗ len mit einer unzuͤchtigen, mit ei⸗ ner raachgierigen oder ungerechten Hand habe angetaſtet, verzeyhe mir meine Miſſethaten, ich bitte dich durch die Verdienſten deiner Gefangenſchafft, Amen. HNV S S „&M W S — 2 8 P — f f f f — — — — — —— — —.— Todt⸗Angſt Predigen aus der. Paßions⸗Hiſtorie. 60:1 AddAAdh AA AhA Andh nn TLexi. Tanquam ad latronem exiſtis cum gladiis & fu- 8 HZM ſtibus comprehendere me. Matt. 26. 50. di Ihrſſeyd gleich, wie zu einem Moͤrder ausgangen mit Schwer⸗ teeren und mit Stangen mich zu fangen. tecr Inhalt. Die Gewohnheits⸗Laſteren ſind Ketten und Baͤnde 5. . deerx Suͤnderen. uh⸗ D 1. —◻8— eſe Klage des Hey⸗ lands zielete fuͤrnem⸗ OSOe lich auf die Rotten, Soldaten und Henckers⸗Knechte, welche von den Juden und Phari⸗ ſaͤeren angeſtifftet waren I Eſum anzugreiffen, zu fangen, und zu binden mit ihren Seileren, Ketten, und anderen Werckzeugen, ſo bey der Gefangen⸗Nehmung eines ſo wunderthaͤtigen, und zu verſchie⸗ denen mahlen ihrer Wuͤterey ent⸗ gangenen Lehrers ſchienen noth⸗ wendig zu ſeyn, und kan man mit Warheit ſagen, daß niemahlen P ſolche grauſame Anſtalten, umb einen Moͤrder einzuziehen, gemacht worden, als diejenige waren, deren ſich die Juden bey dieſer Gelegen⸗ heit gebraucht haben. Schwer⸗ ter, Stangen, Seiler und Ketten waren in UÜberfluß zu dieſem Ende R. P. Heiwbach Leich⸗Pred. an der Hand: allein ſolcher natuͤr⸗ licher Sinn der Evangeliſchen Hi⸗ ſtorie hat mich heut nicht alſo gezo⸗ gen, und zum predigen veranlaſ⸗ ſet, als wie der ſittliche und geiſt⸗ liche Sinn, in welchem der H. Chryſoſtomus will, daß man die⸗ jenige nahmhafft mache, welche noch taͤglich neue Seiler und Ket⸗ ten aus ihren Suͤnden machen, umb ſich ſelbſt, und den Seeligmacher zu verſtricken und zu binden: dan uͤber ſolche klaget er jaͤmmerlich bey dem Propheten David im 116. ſalm, da er in des zukuͤnfftigen Meſſiæ Nahmen ſpricht: Funes peccatorum circumplexi ſunt me, die Strick oder Seiler der Suͤnderen haben mich umge⸗ geben: und wiederum Pf. 128. Supra dorſum meum fabricave- p 28 runt peccatores, prolongaverunt 602 jniquitatem ſuam, die Suͤnder haben auf meinen Rücken ge⸗ ſchmiedet (neue Ketten) ihre Boßheit haben ſie verlaͤngert, ſch wie eine lange Kett. In dieſem Sinn nennet auch der H. Augu⸗ ſinus ſeine Suͤnden eine Kett: b Ligatus eram ad catenam. 11. Allwo zu mercken, daß zwo Gattungen ſolcher Strickmache⸗ ren und Ketten⸗ſchmieden, ſo ihre Suͤnden allezeit verlaͤngeren, ſeyen anzutreffen. Die erſte ſind jene, welche Jahr und Tag die gerichtli⸗ che Streit⸗Sachen aufhalten, ehe ſie der unſchuͤldigen Parthey recht ſorechen „anbey ſinds diejenige, welche von Tag zu Tag aufſſchie⸗ ben zu zahlen, was ſie ſchuͤldig ſind, ſo gar auch die Tag⸗Loͤhner, welche Suͤnd in den Himmel ſchreyet, oh⸗ ne Belohnung von ſich weiſen. Von ſolchen Ketten⸗Schmieden ſoll fuͤr diesmahl nicht weiter ge⸗ meldet werden, gnug iſts, daß ihre Suͤnd in den Himmel ſchreyet umb Raach. Die andere ſind die, wel⸗ che ich letzthin mit wenigen Worten d hab angefuͤhrt, nemblich mit aller⸗ d hand Unehrbarkeiten, und Flaͤtte⸗ reyen behaffte Venus⸗Schlaven, f. welche, umb bey ihren boͤſen Ge⸗ wonheiten zuverharnen von einem Oſteren zum anderen, und faſt die gantze Zeit ihres Lebens ohne wahre Buß und Loßſprechung daher ge⸗ hen, und nicht zuruͤck kehren wol⸗ Drittes Buch der neuen Sch len, ob ſie gleich ſehen, daß der Todt ihnen taͤglich naͤher zueile. Eine verruͤckte Gattung der Men⸗ en, welche eine ſo lange Suͤn⸗ den⸗Kett ſchmieden, als lang ihr Leben iſt: quitatem ſuam. Kaum haben ſie die vernuͤnfftige Erkantnus⸗Jah⸗ ren erreicht, ſiehe da fangen ſie ſchon an mit unkeuſchen Einbil⸗ dungen, ſcandaleuſen Reden und Begierden umzugehen, und ihr Plaiſir drin zu ſuchen, mithin den unzulaͤßigen Gedancken ſtatt zu ge⸗ ben, biß aus dem ſo ſchaͤdlichen Unzuchts⸗Laſter eine Gewonheit erwachſen, und ſie mit dem Poeten muſſen bekennen: Naturam ex- Poëaa. pellas furcâ, tamen uſque redi. bit: Nun ſetze dich zur Wehr, widerſtehe der boͤſen Gewonheit, ſo wird doch der Venus-Sohn Gupido uber dich Meiſter bleiben. Dieſe ſind die heutige Angreiffer und Gefangen⸗Nehmer des un. ſchuͤldigen JEſu. 2 IIII. Welcher Urſachen ſoll ich an gegenmwaͤrtig beſtraffen die Ju⸗ en und Henckers⸗Knechte, die Rotten und Soldaten, deren Ge⸗ angen⸗Nehmung, Ketten und Baͤnde ſchon laͤngſt zerriſſen ſeynd, und abgeſtrafft, ob ſie gleich nor werden auf behalten in furnehmen Staͤdten zum heiligen Andencken des Chriſtlichen Volcks, gleiche⸗ wie zu Pariß in Franckreich 2 zeigt Prolongaverunt ini- pi 1260 — — — — — 2—— — —— — — — — — — — — —— ſder ueile Men Ein⸗ Einen 4 nn n Todte⸗Ang zeigt werden die Stuͤcker der Ket⸗ ten Chriſti, welche dahin iſt uͤber⸗ h bracht worden vom H. Koͤnig Lu- H dovico, Es gibt andere beſtra⸗ fens⸗wuͤrdige Beleydiger, und Verſtricker des Heylands, welche ſo viele Laſter gegen ihn begehen, gls viele Ringe in einer Kette ſich befinden: fuͤr ſolche bettet die Kirch, und haltet an, daß der barmher⸗ tzige GOtt ihrer wolle verſchoͤnen, ut quos delictorum catena con- ſtringit, miſeratio Divinæ pieta- tis clementer abſolvat, damit die goͤttliche Erbarmnus miltig⸗ lich loßſpreche diejenige, welche mit der Kette der Laſteren bela⸗ den ſind. GOtt gebe, daß dieſes Gebett kraͤfftig ſeye, und daß die durch langes auffſchieben der Buß, und boͤſen Gewonheiten verſtrickte ed gebundene Suͤnder endlich ich eines beſſeren Gewiſſens be⸗ muͤhen, und alſo die ſchwaͤre Kett in Stuͤcken zerfalle, iſt mein hertz⸗ licher Wunſch. Allein recht von der Sach zu reden, ſo widerſtehen ſolche unbeſchnittene Hertzen ins gemein dem H. Geiſt, und den Gnaden⸗Mittelen. Der Wuche⸗ rer bleibt bey ſeinem Geitz und Wucher, was man ihm auch im⸗ mer predige, der zum verleumb⸗ den und Ehrabſchneiden gewohnte harret bey ſeinem uͤbel nachreden harret ben ſel hrcden, rald auer befahle dem Hund den Schweif abzuhauen, damit er loß und der mit einer eiſernen Kette ſeines boͤſen Willens gebundener N Predigen aus der Paßions⸗hiſtorie. 803 Lichtfertiger bey ſeiner Unkeuſch⸗ heit, ohne daß eine ernſthaffte Hand angelegt werde ſothane Baͤn⸗ de zu zerreiſſen. Ehender wird ein Ketten⸗HOund ſich von ſeiner Kette loß machen, als dergleichen Suͤn⸗ dere von ihren laͤſterlichen Gewon⸗ Beiren. Das mehriſte aber iſt hie⸗ ey zu bedauren, daß ſie nicht nur ſich ſelbſten taͤglich harter anbin⸗ den; ſonderen auch, ſo viel an ih⸗ nen iſt, den barmhertzigen GOtt. Alſo hat ſchon vor mir geredet der H. Gregorius beym Saliano: Ca- tenam Deo ſuo faciunt, qui in. Greget. viſceratà conſuetudine & kabisu exiſtunt mali, diejenige machen ihrem GOtt eine Kett, welche durch eingewurtzlete Gewonheit boßhafft ſind. D 1V. Wohlan ihr Prieſtere und Beicht⸗Vaͤtter abſolviret ſie zweymahl, drey⸗ und mehrmahl, ihr werdet ſie nach allem dem wiede⸗ rum an der Ketten finde, dergeſtalt, daß ſie nicht unrecht von liane verglichen werden jenem Indiani⸗ ſchen Hund, welcher Alexandro dem Groſſen iſt præſentirt wor⸗ den. Umb dieſes Hunds Tuͤch⸗ tigkeit und Staͤrcke zu probiren, Geſchich⸗/ ſtellete er einen Kampf an zwiſchen dem Hund und einem Loͤ¶wen, der Hund jenen erſehend, griffe ihn al⸗ obald an bey der Keele, worauf lieſſe, 60 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne lieſſe, allein umſonſt, der Hund bliebe bey ſeiner Wuth. Alsdan hieſche der Koͤnig die Fuͤſſe ebenfals abzuhauen, damit er den Loͤwen beym Leben erhielte, halff aber nichts. Letztlich nahme Alexan- der den Degen, und gabe dem Hund unterſchiedliche Stich: rich⸗ tete aber eben wenig aus, dan der Hund bliebe an des Loͤwen Guͤrgel beſtaͤndig hangen. Mit dieſem Hund verdienen die Conſuetudi- narii verglichen zu werden. Gehe hin, haue ihnen Haͤnd und Fuͤſſe ab, ſteche ihnen die Augen aus, ge⸗ maͤß den Evangeliſchen Worten: Wan deine Hand oder Fuß dich aͤrgert, haue ſie ab, und wan dein Aug dich aͤrgert, reiſſe es aus: Setze noch darzu: Es iſt dir befſer, daß du ſchwach oder lahm in den Himmel kommeſt, als daß du zwo Haͤnde und zwey Fuͤſſe habend ins hoͤlliſche Feur geſtoſſen werdeſt, mit allem dem wirſtu nichts ausrichten; inmaſ⸗ ſen die ſchon an die Suͤnd gewohn⸗ te Natur haltet ihren Raub ſo veſt, daß ſie alle heylſame Ermahnungen verachtet. Der Todt faſt allein kan den Unkeuſchheits⸗Laſteren, und den anderen allbereit erwehnten ein Ende machen, wiewohl auch mehr⸗ mahlen bey dem Sterb⸗Bett die infame Venus geſeſſen, und hat ihrem cerbenden GRan das Tod ten⸗Licht in die Han egeben. Phuy der Schand! gegeben V. Dieſem nun alſo voraus ge⸗ zeigt, iſt es faſt unmoͤglich zu ſa⸗ gen, was fuͤr groſſe Schmach und Unbilden ſolche Leuth Chriſto ih⸗ rem Erloͤſer, der fur ſie gelitten und geſtorben iſt, anthuen. Wan ihnen gleich das Gewiſſen, und JEſus ſelbſt durch gute Einſpre⸗ chungen ſagt: Ego fum, ich bins, den ihr gefangen nehmet, den ihr bindet, den ihr uͤbel tractirt in den Venus-Haͤuſeren, Ich bins, den ihr verunehret in euren garſtigen Geſpraͤchen, verbottenen Con- verſationen und Umgaͤngen: Ich bins, dem ihr ins Geſicht ſpeyet mit euren unzuͤchtigen Gebaͤrden, den ihr entbloͤſet, und ſeiner Klei⸗ deren beraubet, Ich bins, dem ſt ihr die keuſche Augen verbindet, und euch alsdan flattiret mit jenen Suſannen⸗Buben: Nemo nos videt, es ſiehet uns niemand, Ego ſum, ich bins, der euch der⸗ mahlen einſt richten und abſtrafen wird wegen eurer Unthaten, das hilfft alles nichts. Die Kette muß fort verlaͤngert werden, damit es wahr bleibe: Prolongaverunt ini- quitatem ſusm. Ich nehme zum Zeugen denjenigen, welchen an⸗ fuͤhret der H. Ambroſius. Ein gewiſſer Theotimus, ſchreibt er, ſinbrar verluhre allgemach wegen gewohn⸗ erce ter Unzucht ſein Geſicht, indeme er ſeine Augen taͤglich verletzte, wurde der Urſachen von den Ar⸗ tzen — —¶ ——Mẽũ — — — — — — — — —— = - — ¶— — — — — — eg u ſ di⸗ littn Wn nd ſpre bins⸗ eniſ inden sder ſigen Cor⸗ N ſat eden A dr ſc⸗ in 00 nd Uder nin NM fri Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. tzen ermahnt, er moͤgte zum we⸗ nigſten eine Zeitlang ſich des Lu⸗ der⸗Lebens enthalten, ſonſten wuͤr⸗ de er gantz blind werden; allein, dieſer Ermahnung, und gutem Rath ungeachtet, fuhre er in ſeiner leichtfertigen Lebens⸗Art hart⸗ naͤckig fort, ſunge ſich auch dieſes abgeſchmackte Lied vor: Vale ami- cum lumen, malo libidine, quàm te frui, ade liebes Geſicht! lie⸗ ber wil ich der Unzucht, als dei⸗ ner genieſſen. O teufliſche Blen⸗ dung! was iſt troͤſtlicher, And. als daß man das Himmels⸗Licht koͤnne anſchauen? was elender und betruͤbter, als in der Finſter⸗ Tob. ß. I18. nus ſitzen? Man frage nur den alten blinden Tobiam: Quale mihi gaudium, ſprache er, qui in tenebris ſedeo, & lumen cœli non video? Was fuͤr Freud werde ich haben, der ich in der Finſternus ſitze, und das Him⸗ mels⸗Licht nicht ſehe? Dieſem dannoch ungeachtet, haltens die Venus⸗Sclaven mit dem Theoti⸗ mo, und wollen lieber dem Licht der Augen gute Nacht ſagen, als von ihren boͤſen Begierden ablaſ⸗ ſen. Was es Wunder? Aus dem Laſter iſt ihnen entſtauden eine Nothwendigkeit, wie der Auguſtinus von ſich ſelbſt ſchreibt lib. 8. Confeſſ, c. 5. Seine Wor⸗ te ſeynd folgende: Ex voluntate perversà facta eſt libido, &, dum o5 ſervitur libidini, facta eſt con- ſuetudo, &, dum conſuetudini ugut. non reſiſtitur, facta eſt neceſſitas, Confeſſ quibus, quaſi anſulis quibusdam cap, s· ſibi innexis, tenebat ine dura ſer- vitus, zu teutſch: * Aus dem * verkehrten Willen iſt herge⸗ * kommen die Unzucht, aus der ** getriebener Unzucht iſt entſtan⸗ * den die Gewohnheit, und, da * dieſer nicht wurde widerſtan⸗ * den, folgte eine Rothwendig⸗ ** feit: und mit dieſen gleichſam c in einander geflochtenen Ketten⸗ * Ringen hielte mich die harte * Dienſtbarkeit an.“ Auſſer allem Zweifel hatten ſich auch ſol⸗ che Kette gemacht die zwey be⸗ ſchreyte Alten und Richtere des Volcks, Danielis am 13ten; dan ſie werden von dem Propheten Daniel genant inveterati malo- rum, veraltete Boßwichter, welches Beywort gnugſam an⸗ zeigt, daß es das erſte mahl nicht geweſen, da ſie die Suſannam zum Ehebruch zu verleiten haben unternohmen; ſonderen daß ſie ſchon von langer Zeit her ſich mit unterſchiedlichen haͤtten verunrei⸗ niget, welches deutlich abzunehmen iſt aus der uͤbrigen Rede des Pro⸗ pheten, da er ſie nennet ſemen Chanaan, einen von dem goͤttlo⸗ ſen Cham, welcher ſeinen Vatter den Noe entbloͤſet hatte, ent⸗ ſproſſenen Saamen: ja er ſagt Gaogg 3 ihnen lbid. ihnen austruͤcklich: alſo habt ihr verfahren mit den Toͤchteren von Iſrael; aber die gottsſoͤrchtige Suſanna hat euch euer unzimli⸗ ches Begehren rund abgeſchlagen: welches nach ihrem Exempel glle und jede thun muſſen, wan ſie ſich keine andere Natur und Nothwen⸗ digkeit zu ſuͤndigen machen wollen. Dan das gibt die Erfahrnus, wan man ſich in der Jugend ge⸗ wohnet an kleine Diebſtaͤhle, ſo kombt man nach und nach zu den groͤſſeren, und kan man zu letzt das ſtehlen nicht laſſen, biß der Galgen⸗ Strick dem ſtehlen ein End ma⸗ chet, ex conſuetudine facta eſt neceſſitas, aus der Gewohnheit ſi iſt eine Nothwendigkeit entſprun⸗ gen: und auf dieſen Fuß muß man auch diſcurriren von allen offt wie⸗ derholten, und zur Gewohnheit ge⸗ wordenen Laſteren. VI. Es brauchte nur drey Wor⸗ te, da unſer Heyland und Seelig⸗ macher den verſtorbenen, und all⸗ bereit uͤbel riechenden Lazarum aus ſeinem Grab hexaus rieffe, und ſeinen beyden Schweſteren der Mariaͤund Marthaͤwiederum le⸗ bendig und geſund zuſtellete, nem⸗ lich: Lazare, veni foras: La⸗ zare/ komme hervor! da richtete er ſich alſobald auf, ligatus inſtitis verbunden mit Grab⸗Tuͤcheren an Fuͤſſen und Haͤnden, verhuͤl⸗ letknit einem Schweiß⸗Tuch. 606 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Darauf ſprach IEſus: Loͤſetihhn auf, und laſſet ihn geben. Nur drey Worte hatten dieſes Wun⸗ der ausgerichtet: allein die im Koth der Unzucht begraben ligen⸗ de, die in Geitz und Wucher ſittli⸗ cher Weiß geſtorbene hoͤren we⸗ der die Stimm Chriſti: Veni fo- ras, komme heraus aus deinem Luder⸗Grab, noch die Ermahnun⸗ gen der wohl⸗meynenden an. Man ruffet ihnen zu von den Cantzelen, man bedroͤhet ſie in den Beicht⸗ Stuͤhlen mit dem ewigen Feur: allein das Venus⸗Feur wil ſich nicht loͤſchen laſſen; ſonderen es bringt die Wolluſtler ſo weit, daß ſie fuͤr eine augenblickliche Freud den Himmel verkauffen, VI. Schluß⸗Rede. O Chriſt⸗ liche Seelen ! ich erſuche euch/ bittet doch den barmhertzigen GOtt, daß er euch nicht laſſe gerathen an eine ſolche mehr dan liͤrne Kette/ bittet den barmhertzigen GOtt, daß er euch gnaͤdigſt behuͤte fur den Stri⸗ cken, in welche der unkeuſche Cu⸗ pido ſeine Vaſallen pflegt zu ver⸗ wicklen. Machet es vielmehr, wie der ſtarcke Samſon, welchex, da er vermerckte, daß er von den Feyn⸗ den gefangen, und mit Seyleren veſt gebunden ware, hat er ſich der⸗ ſelben alſobald loß gemacht, und ſie zerriſſen, wie zarte Faͤdem, ru⸗ bit quaſi fila telarum, ſagt der ſud i Text: als er aber durch die Un⸗ 12. zuccht M Nn e in ſetn 2 . n We ni ſo efnem hrun M n. 8 t, ſ 6 N z ht ten nen bitt u S t t/ 1 Fu⸗ Ron GN i 1,1. i, elle ſtſn zen . * CLodot⸗An zucht ſo weit von der Dalila ge⸗ bracht war, daß er ſeiner Staͤrcke, welche in den Haaren beſtunde, voͤllig beraubt ware, und aus den zarten Faͤdemen nunmehro grobe Schif⸗Seiler geflochtet waren, da hat er ſich volens, nolens in die Gefangenſchafft muſſen ergeben, und noch darzu leyden, daß ihm ſei⸗ ne Augen wurden ausgeſtochen. Verſchonet umb GOttes willen eurem groͤſten Gutthaͤter dem un⸗ ſchuldigen JEſu, daß er nicht wie⸗ derum durch eure Suͤnden gefan⸗ gen und gebunden werde. Es iſt gnug, daß er dieſes Torment ein⸗ mahl ausgeſtanden; wollen aber ſelbiges gegen ihn wiederholen, iſt mehr, dan eine Tyranney. O ihr heilige Martyrer, welche fuͤr den Glauben Chriſti allerhand Schmach habt ausgeſtanden, und von den Schergen mit auf den Rucken gebundenen Haͤnden ſeyd zu der Richt⸗Platz gefuͤhret wor⸗ den, bittet den fuͤr uns die Gefan⸗ genſchafft ausgeſtandenen Hey⸗ * * gſt⸗Prebigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 60 land, daß wir alle Strick und Baͤnde, mit welchen uns die Welt, das Fleiſch, und der Sathan wil gefangen nehmen, ritterlich ver⸗ meyden, oder, dafern ſie vielleicht ſchon einige aus uns haben ange⸗ feßlet, wir dieſelbe alſobald zer⸗ reiſſen und zernichten. O heiliger Fuͤrſt der Apoſtelen Petre, wie du ſeyeſt vom Herode gefangen, und mit Ketten gebunden, und her⸗ nechſt deiner Baͤnden befreyet wor⸗ den, ſagt uns die Schrifft in ihren Actis, derowegen begehren wir mit der Kirche von dir, als unſerem Vorbitter bey Chriſto: Solve, jubente Deo, terrarum, Petre, catenas, Qui facis, ut pateant cæleſtia regna beatis. Loͤſe auf, O H. Petre, aus Geheiſch GOttes die irrdiſche Ketten, womit wir ſeynd ange⸗ feßlet, der du die Himmels⸗ Pforte den Seeligen eroͤffneſt, Amen. * * W&òSL- * . * * 608 22NNEEKO. Orittes Buch der neuen Schen/ Buͤhne szzzge e Predig. ITer. Tunc Diſcipuli omnes, eo relicto, fugerunt, Matth. 26, Da fiohen alle ſeine Iunger von ihm. Match. 26. Inhalt. Bey dem Unſtand, und Sterben erfolgt das In . Verlaſſen, und die Flucht. 1. W S hatte nunmehro der Gingang S£ wunderthaͤtige Heyland die heran kommende Rotten und Schergen zu dreyen mahlen zu Boden geſtuͤrtzet, hatte den Judam ſeinen Verraͤther freundlich gekuͤſſet, mithin dem Malcho das vom Petro abgehaue⸗ ne Ohr wiederum uͤbernatuͤrlicher Weiß angeſetzt, dergeſtalt, daß die ihm gefolgte Juͤnger ſich derglei⸗ chen Wunder⸗Thaten noch mehr zu ihrem Schutz und Troſt haͤtten koͤnnen verſicheren, wan ſie nur Stand bey ihrem Goͤttlichen Mei⸗ ſter gehalten haͤtten; allein kaum hatte er ſeinen Feyenden zugelaſ⸗ ſen, daß ſie ihn gefangen naͤhmen, mit Seileren und Ketten buͤnden, anbey nach den Richt⸗Haͤuſeren zu ſchleppen Mine machten, da ent⸗ fiele ihnen dergeſtalt der Muth, daß ſie aus Forcht, es moͤgte ihnen ebenfals einiges Leyd wiederfah⸗ ren, alle, keinen ausgenohmen, die Flucht ergriffen, tuns Dilſcipuli omnes, ſagt der Text, relicto eo, fugerunt. O betruͤbter Zuſtand! tunc, in denen Umſtaͤnden, da JEſus am meiſten des Veyſtands und Troſtes ſeiner Juͤngeren haͤtte noͤthig gehabt, lieffen ſie hinweg, tunc, da ſie ihrem Meiſter, als treue Schuͤlere haͤtten ſollen folgen biß zu den Richt⸗Haͤuſeren, und ihn allda perthaͤtigen, lieſſen ſie ihn allein gefaͤnglich fortſchleppen. Tune, da ſie ſich konten einbilden, daß durch ihre Flucht die Betrub⸗ nus des verlaſſenen I Efu umb ein merckliches wuͤrde vermehret wer⸗ den, lieſſe ſich keiner von ihnen mehr ſehen: als wolten ſie ſagen: die Zeiten, und die Umſtaͤnde haben ſich veraͤndert: da er mit uns das Oſter⸗Lamb aſſe, und uns ſeinen == —2- — – — r22 er . Etraf⸗ allerheiligſten Leib zur Speiſe, und ſein theures Blut zum Tranck gabe, ware es gut und angenehm beny ihm zu ſeyn; jetzt aber ſcheinet ſolche Sonn nicht mehr; ſondern der Himmel iſt mit truͤben Wol⸗ cken uͤberzogen; drum iſt es unſe⸗ res bleibens nicht mehr. 1. Jedoch was geben wir Nachkoͤmlinge den fluͤchtigen Juͤn⸗ geren uͤber ihren Kleinmuth einen ſolchen Verweiß? aus unſerer ei⸗ gener Auffuͤhrung koͤnnen ſie uns nicht allein dergleichen Flucht und Abſentirung von „Eſu handgreif⸗ lich uͤberzeugen und beſtraffen: ſonderen ſie haben uns noch viel groͤbere Fehler vorzuwerffen: iſt das nicht wahr? muſſet ihrs nicht geſtehen, ihr uͤppige Welt⸗Kin⸗ dere? ihr wiſſet ja in allen Gele⸗ genheiten den Mantel ſo kuͤnſtlich nach dem Wind zu hencken, daß, wer nicht beſſer wuͤſte, ſchwoͤren wuͤrde, es waͤre an eurer Freund⸗ ſchafft, Treue und Beſtaͤndigkeit keines wegs zu zweifelen. Solang h die Sonn des Gluͤcks ſcheinet, und dieſer euer Freund und Gutthaͤter im Wohlſtand lebet, iſt niemand dienſrhaffter, niemand troͤſtlicher, und beſtaͤndiger bey ſeinem Hauß und Tafel, dan ihr. So lang er ſich wohl befindet, und geſund iſt, hoͤret man von euch ein taͤgliches vivat, beſtaͤndige Proſperitaͤt, KR. P, Heimbach Leich⸗Pred. Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. c58) und langes Wohlſeyn wird getrun⸗ cken aus groſſen und kleinen GlaaTĩͤ ſeren: allein, wie lang dauret die⸗ ſer Sonnen⸗Schein? nur ſo lang, biß ein truͤber Wolck ei⸗ nes Pancrots, und draus folgen: der Armuth, oder einer toͤdtlichen Kranckheit ſich hervor thuet: tunc, relicto eo, omnes fugerunt, da kennet man den Freund und Gutthaͤter nicht mehr, da iſt es ſo weit darvon, daß man ihm die huͤlfliche Hand ſolte bieten, Troſt zuſprechen, und bey ihm harren, daß der mehriſte Theil der Tiſch⸗ Freunden, der Schmeichler, und Flattireren, und offtmahlen alle ſich darvon machen, und ihn allein laſſen, wie einen Lazarum in ſeiner Armuth, und wie einen Job in ſeiner Kranckheit. Iſt das nicht wahr, ihr Welt⸗Kindere? geſetzt auch, daß ein oder ander mehr aus Abſicht, die Erbſchafft, oder einige Legata darvon zu tragen, als aus einer wahren Affection und Chriſtlicher Liebe harret, ſo hats doch keinen laͤngeren Daur, als biß zur Todt⸗Angſt, inmaſſen es uns die taͤgliche Erfahrnus hand⸗ greiflich lehret. III. Ja der toͤdtlich Krancke thuet dieſe Worte, wan er die lUm, ſtaͤnde wohl erwegt, ſich ſelbſt zu⸗ ſprechen: Nun verlaſſet mich alles. Es verlaſſen mich meine vorige Leibs⸗und Seelen⸗Kraͤff⸗ Hhh ten, == ten, es verlaſſet mich der Geſchmack in den Speiſen, dan alles iſt mir bittere Gall: das Gehoͤr und Ge⸗ ſicht gehet mir ab, die Fuͤße wollen mich nicht mehr tragen, die Arm⸗ ben und Haͤnde ſeynd gelaͤhmet durch die Schlag⸗Fluͤß, kein ge⸗ ſundes Glied hab ich mehr an mei⸗ nem ſterbenden Coͤrper, Summa, alles mich zuvorn vergnuͤgendes iſt gleichſam von mir gefiohen. O wie herb und bitter iſt mir dieſe letzte Todt⸗Angſt⸗Stunde! hier lige ich auf meinem Sterb⸗ Bettlein dergeſtalt voller Schmer⸗ ten, daß ich mit Wahrheit ſagen fan: Dolores inferni circumde. derunt me, hoͤlliſche Schmer⸗ tzen haben nuch gleichſam um⸗ geben, der Todt⸗Schweiß bricht mir allbereit ſchon heraus, die Au⸗ gen ſeynd gebarſten, der Mund kan nicht mehr ſprechen, die Fuͤße ſeynd kalt, der kurtze Athem wil nicht mehr fort, und die nander Secke ſ iſt unbeſchreiblich greß. IV. Alſo wuͤrde Zweifels ohn in ſeiner hoͤchſter Berlaſſenhet ſprechen, und ſich beklagen der be⸗ aͤngſtigte Geiſt eines jeden Ster⸗ enden, wan die toͤdtliche Kranck⸗ ſi heit ihm die Sprach nicht benoh⸗ men haͤtte. I Sach, und die Umſtaͤnde von ſelb⸗ in meinem Vorſpruch geſagt hab Indeſſen redet die fal Drittes Buch der neuen Schau ⸗ Buͤhn von dem gefangenen I Eſu, nem⸗ lich: Tunc fugerunt ab eo om- nes, damghlen flohen alle von ihm: Deſſelben gleichen, im ſitt⸗ lichen Sinn darvon zu reden, flie⸗ het von dem Sterbenden die Welt, und alles, was er in der Welt be⸗ ſeſſen. Es ſtiehen von dem Ehr⸗ ſuͤchtigen die hohe Aempter, ſo er betretten hat, von dem Geitzigen alle Reichthumen, von dem Un⸗ keuſchen alle Wollüͤſten⸗ von dem Gelehrten die Wiſſenſchafft. Tune, in der Stund werden von ler, von den Elteren die Kinder, von den Herrſchafften ihre Knech. 8 te, von den Kriegs⸗Generalen ihre Soldaten. In der Stund, ſo bald die Seele vom Leib wird abgeſon⸗ dert ſeyn, werden ein Abſcheuen, und eine Forcht von dem erblaſten Coͤrper haben alle Hauß⸗Genoſſen umd Befreundten; man wird den⸗ ſelben zwar legen auf ein hartes Stroh, und eine Lampe oder Kertz zwey oder drey Tage vor der Beer⸗ digung bey ihm laſſen brennen; aber keiner wird bey ihm weder Tag, noch Nacht wollen bleiben, onderen fugerunt ab ee omnes, und laſſen ihn allein, biß er eben⸗ ls alleinins Grab wird hinunter gelaſſen, umb allda allein den Tod⸗ ten⸗Schlaf zu ſchlaffen, biß zur Wieder⸗Erwickung durch um. „ ode⸗Augſi⸗brebigen aue der Peßione⸗Siſkone. Gis v. Wobey ich mich erinnere vorn mit mir umgangen waren, jener Geſchicht, ſo ſich zugetragen anzeige/was fuͤr unleſtaͤndige Din⸗ Iob. r, im Leben des Propheten Jobs. ge ſeyen das zeitliche Guͤck, die Ibid. W V. I . ten⸗Hemmet, auffdaß ich den deſt du dan a Es hatte es der Sathan bey dem Freundſchafften, Guͤter, und das Wohlſtand, Reichthumen, und Leben lebſt⸗ dan, ſchauen ſie, wie Vergnuͤgen dieſes frommen verlaſſen ich hier lige, wie alle von Manns ſo weit gebracht, daß ihm mir die Flucht nehmen „und mich, von GOtt zugelaſſen ward denſel⸗ kaum mehr wollen anſehen, ja es ben auf alie Weiß und Manier zu wird ihnen zu lang, daß ſie mich verſuchen, und zu plagen: da wur⸗ ins Grab aus ihrem Geſicht brin⸗ den, aus Anſtifftung des hoͤlliſchen gen. Geiſtes, ſeine Kindere alle auf ein⸗ VI. Dannoch, Andaͤchtige, mahl, da ſie zuſammen aſſen, und alles das haͤtte wenig zu bedeuten, truncken den beſten Wein, durch wan nur die Seel im Gnaden⸗ das heranter gefallene Hauß un⸗ Stand ſich befindet: allein die tertrucket, ſein Vieh, und alle Todt⸗Angſt, und das drauf fol⸗ Haabſchafften wurden von den gende Sterben ausſtehen in einer Sabaͤeren und Chaldaͤeren hinweg Todt⸗Suͤnd, ohne vorher gehende getrieben, die ſchoͤne Wohnungen Bereuung und Buß, da lautet das vom Feur verzehrt: uͤber welche fu erunt ab eo omnes, es fliehen Ungluͤcke ein Both nach dem an⸗ alle von ihm, gantz anderſt: nemn ⸗ deren zu dem heiligen Job kame, lich,es werden von ſothanem Sun⸗ und verkundigte ihm, was ſich zu⸗ der in der Stund ſeines Todts flie⸗ Moralie getragen hatte, mit dieſem Zuſatz: hen die heilige Engelen, denen er Remanſi ego ſolus, ur nuntiarem von GOtt Zeit Lebens ware anbe⸗ tibi, ich bin allein uͤbrig geblie⸗ fohlen, daß ſie ihn auf ihren Haͤn⸗ ben, damit ich dir dieſen Unfall den ſolten tragen. Es wird ihn anzeigete: ieſer Schrift⸗Wor⸗ verlaſſen die Mutter der Barm⸗ ten koͤnten ſich billig gebrauchen hertzigkeit Maria, der Vatter aller die nunmehro nach ausgeſtandener Erbarmnuſſen GOtt ſelbſt wird Todt⸗Angſt auf dem Sterb⸗Bett von ihm weichen. Und ob gleich du ligende Coͤrper, wan ſie noch ſpre⸗ alsdan lamentixen wirſt, und auf⸗ chen koͤnten: der Todt hat mich ſchreyen aus dem erſten Buch der alles des meinigen beraubt, und Koͤnigen: Siccine ſeparas amara lige ich hier allein in meinem Tod⸗ mors:? neg⸗ 25. v. 35. Schei⸗ . dan alſo, O bitter Todt? Hauß⸗Genoſſen, und allen, die zu⸗ von meinem Hauß, in welchem Hhhh 2 ich 512 ich gewohnt hab? von den Elte⸗ ren, welche mich erzogen haben? von den Freunden, welche ich ge⸗ liebet habe? von allen Menſchen, welche ich gekant habe? ſo wird ſolches Lamentiren dir doch nichts helffen; ſonderen es wird veſt dar⸗ bey verbleiben: Luncfugient, te relicto, à te omnia, in der Bege⸗ benheit wird alles von dir fliehen, und dich allein laſſen, wo? in wel⸗ chem Orth? den Leib werden ſie allein laſſen im Grab, die Seele im Abgrund der Hoͤllen. Alsdan wird die Seel nunmehro wahr⸗ nehmend alles vergangene, und ſich in den groͤſten Tormenten zu ſeyn betrachtend erſchroͤcklich an⸗ fangen zu heulen, und die Nleſche WWohnung mit denen wehmuͤthig⸗ ſten Klagen zu erfuͤllen, anbey die betruͤbte Worte aus dem Buch NPp. 5.9. der Weißheit zu wiederholen: Tranſierunt illa omnia, tanquam umbra, all mein Vergnuͤgen, alle Luſtbarkeit, Reichthumen, Ehren, alles iſt vorbey: wo ſeynd nun meine Guͤter, denen ich zu Lieb alle meine Leibs⸗Kraͤfften hab an⸗ gewendet? tranſierunt, ſie ha⸗ ben mich verlaſſen. Wo mein Kauf⸗Handel, meine Trafiquen, und Waaren, denen zu Gefallen ich ſo manche Reiß gethan, und ſo viele Gefahren ausgeſtanden hab? tranſierunt. Wo meine Buͤcher, in welchen ich mein Gewin und Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Schaden, mein credit und debet hab verzeichnet, und in Verferti⸗ gung derſelben viele Nachten hab zugebracht? tranſierunt illa om- nia, wie ein Schatten ſeynd ſie jetzt vorbey, und laſſen mich allein hier in den ewigen Flammen. Alſo werden alle Verdambte, welche Zeit Lebens die Flucht von JEſu, von ſeinen Evangeliſchen Fahnen und Geſatzen ergriffen haben, wir durch die Gnad GOttes noch lebende den unveraͤnderlichen Schluß machen, IEſum niemah⸗ len zu verlaſſen; ſonderen beſtaͤn⸗ dig bey ihm zu verharren; dan die Welt mit allen ihren Begier⸗ lichkeiten werden vergehen; die aben, mit Schluß. Derowegen Worte und Verſprechen Chri⸗ ſti aber werden zu ewigen Zei⸗ ten verbleiben, wie geſchrieben ſteht: Cœlum & terra tranſibunt, Luc. 4 verba autem mea non tranfſi- bunt. Laſſe von JEſu abweichen die Wolluͤſtler, und ſich ſchmeich⸗ len, daß ihr freyes, und den Ge⸗ botten widriges Leben hier auf Er⸗ den ihr Himmel ſeye: laſſe von ihm abgehen die Ehrſuͤchtige, und allezeit drauf ſtudirende, wie ſie ihre Stuͤhle mit dem Lucifer hoͤher moͤgen erheben; laſſe auch die Geitzige, und den Welt⸗Guͤteren nachſtrebende IEſum verlaſſen, und ihre Flucht nehmen zu dem Mam⸗ ceeeet terfertß en hh kom- nd ſe Halein .M⸗ velche Phren unt Uwegen 1s h rlichen ſenah⸗ heſtiu an e en M Ge⸗ geaden bund . ethen Vrihe 1;G6 r 0 hihe N ti ſen Nen u Text. N CTode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. DWWUBd Mammon; bey mir iſt das veſt geſtelt, niemahlen die Fahnen Eſu, und ſeine Geſaͤtze zu ver⸗ laſſen: dan quid mihi eſt in cæ- lo, & à te quid volui ſuper ter- ram: ſpreche ich mit dem Pfal⸗ miſten David: Auſſer JEſu hab ich nichts, als lauter Eitelkeit, in JEſu hab ich alles: ſo ſeye es dan, mein werthiſter Heyland: bey dir, mit dir, und in dir will ich leben und ſterben, Amen. REENNNENN ANNN Die zuiſte Predig. Principes Sacerdotum quærebant falſum teſti⸗ monium contra Eſum. Mau. 26. HM Die hohe Prieſter ſuchten falſches Zeugnus gegen JEſum. man ins gemein zu ſa⸗ gen, da iſt auch kein Richter, und noch viel weniger ei⸗ ne gerichtliche Straf, oder widri⸗ ges Urtheil zu befahren: dieſer Ur⸗ ſachen wird mit vielen ſchwaͤren Verbrechen und Schandthaten durch die Finger geſehen, und wan diejenige, ſo entweder die groͤbſte Laſteren begangen, oder von an⸗ deren in ihrer Boßheit ſind erha⸗ ſchet worden, ihre Anklaͤger gehabt haͤtten, ſo würden mannichsmahl Galgen und Raͤder zu wenig gewe⸗ ſen ſeyn, mit welchen die heimliche und offentliche Diebe, Moͤrder, P und uͤͤbriges boßhafftes lirder⸗ Inhalt. Ungegruͤndete Anklage gegen den Unſchuldigen. DO kein Klaͤger iſt/ pflegt liches Geſindel verdient haͤt⸗ ten abgeſtraft zu werden. Nur ſich nicht bloß geben. II. Allein in der Hiſtorie des unſchuͤldigen, und dannoch leyden⸗ den HErren JEſu verhaltet ſich die Sach gantz anderſt: maſſen ſchon vor der foͤrmlichen Anklage, ohne Beweiß einiger Unthat, und ohne geſprochenes Urtheil wird der Hey⸗ land ſchon mit unerhoͤrten, grau⸗ ſamen, und hoͤchſt ſchimpflichſten Strafen hergenohmen, Der ver⸗ wegener und GOttes vergeſſener Scherg und Diener des hohen Prieſters Annaͤ, welcher IEſum uͤber ſeine Lehr befragte, ſpringt Hhhh 3 keck Jean. 18 DVrtttes Buch der neuen Schau⸗Bühne. cædis ? ohne Urſach? ohne Beweiß keck herfuͤr, und ſchlaget IEſum dergeſtalt ins Geſicht, daß er zur Eide Rrnie ſuncke leri Sicſe geſchahe in Gegenwart der gangen Puſſen und fuͤrnehmſten Adels, welcher ſich damahls bey dem ho⸗ hen Prieſter in dem Verhoͤr be⸗ fande. Der Vorwand dieſes gott⸗ loſen Schlaͤgers ware, JEſus haͤt⸗ te dem Anna hoͤflicher ſollen aut⸗ worten auf die Frag von ſeiner ge⸗ Borten Lehr: drum ſchreyet der Pontifici? darffſt du alſo ant⸗ worten den bohen Prieſter, daß du oͤffentlich gelehr den ESynagogen und in anderen Orten? ” Der H. Auguſtinus, da er die⸗ Ausult, ſen frevelmuthigen Schlag be⸗ ſt trachtet, ſagt austruͤcklich: es hatte billig das Feur vom Himmel fallen ſollen, und dieſen Lotter⸗ Buben verzehren, oder die Erde haͤtte ſich ſollen eroͤfnen, und die⸗ ſen grauſamen Menſchen verſchlin⸗ gen, ja die hoͤlliſche Geiſtere haͤt⸗ ten ihn auf friſcher That zur Hoͤlle ſollen hinab reiſſen: allein die Sanfftmuth JEſu wolte desglei⸗ chen nichts; ſondern gabe ihm nur dieſen gelinden Verweiß; Si malè hibe, hab ich uͤbel geredet, ſo bringe Zeugnus bey, hab ich aber recht geſprochen, warum ſchlageſt du mich dan? cur me gelehrt habeſt in locutus ſum, teſtimonium per- der geringſten Ubertrettung? oh⸗ Urtheil? III. Feboch nicht allein bey dem gottloſen Schlaͤger kame dieſer Verweiß damahlen à propds: ſon⸗ deren ich koͤnte denſelben mit hoͤch⸗ ſen Recht noch alle Tage wieder⸗ olen bey einem jeden groſſen Suͤn⸗ Ar „welcher Eſum ſo offt ins Angeſicht ſchlagt, als offt er groͤb⸗ ne Richter, und vorher gangenes lich ſundiget: wobey dan der Hex land ihm heimlich durch Ruͤhrung des Gemiiſend zuſpricht, und ihn fraget: Cur me cædis? warum ſchlagſt du mich ins Angeſicht et mit deinen falſchen Schwuͤren und Reden Vermaledeyungen, du Gottslaͤ⸗ tigkeit ?2 du Verleumder durch die zugefuͤgte Unbilden? was habt ihr fur Urſach mich zu ſchlagen/ und zu verunehren, ihr Juden, Kaͤtzer und Heyden? was werdet ihr vorwen⸗ erer? cur me cædis? warum du Wucherer durch deine Ungerech⸗ 4 den ihr Chriſten, daß ihr mich ſo offt ſchlaget durch den Mißbrauch meines goͤttlichen Nahmens „ und der heiligen Sacramenten? eur? warum ? iſts vielleicht die Urſach, daß ich euch erloͤſet, im Tauffess Bad gereiniget, und mit unzahl⸗ baren Wohlthaten uͤberhaͤuffet ha⸗ be? Geſtehen muſſen mir auf dieſe Frag alle und jede: wir haben kei⸗ nen Schein einiger Uirſach: viel mehr de e En len net tei . ſgene = hden diſt ſin thole Nehen Sin ſtn ee hue d h Ptuin geſe hnu tin tuna Urt⸗ de. te ern 4 undd in den Abgrund geſturtzet wer⸗ eannelt Predt en aus der Paßions⸗Hiſtorie. 9 mehr muͤſten wir ſelbſt geſchlagen, den von dem beleydigten JEſu; Sehwohl iſt des ſchlagens kein Jedoch mein heutiges Vorha⸗ ben fortufahren, ſo leuchtet es ei⸗ nem jeden zwar in die Augen, daß dieſes ſchlagen des verwegenen Lot⸗ ter⸗Buben ohne vorher gehende Klage, und Beſchuldigung des Mare. 24 * verklagten von dem frechen Geſel⸗ len ſeye unternohmen worden, al⸗ lein damit das unrechte Verfahren dannoch einen Schein der Juſtitz haͤtte, ſagt der Text beym Evange⸗ liſten Marcus: Prineipes Sacerdo- tum quætebant falſum teſtimo- nium contra] Elum, ut eum mor- ti traderent, die hohe Prieſter fuchten falſches Zeugnus ge ten. Remblich die Aeltiſten des ich Zeugnus gegen ſum, daß fie ihn koͤdten moͤg⸗ Volcks, die Schrifft⸗Gelehrten und Phariſaͤer waren zu dieſem Ende zuſammen getretten, und wolten den Nahmen durchaus nicht haben, daß ie ohne rechtmaͤſ⸗ ſige Anklag, und Uberweiſung ei⸗ niges Urtheil geſorochen: Was indeſſen den ſchwaͤren Backen⸗ Streich antrifft, welchen der e che Troß⸗Bub umb dem hohen Peieſter und uͤbriger Geſell⸗ chafft zu flattiren, dem HErren Eſa hakte zugebracht, daruͤ⸗ ber war ein tieffes ſtillſchweigen 61† und diſhmuliren. Mithin ſolte nunmehro der gantze Proreß aus dem Fundament, und nach rechtli⸗ chem Gebrauch vorgenohmen und unterſucht werden, damit nie⸗ mand ſagen koͤnte, man habe IE⸗ ſum unrecht verurtheilet. IV. Zu dieſem Ende hieſſe es hey dem hohen Prieſter Anna und uͤbrigen Afleſloren: Zeugen her! wir wollen ihn uͤberfuͤhren, daß er entweder ſelbſt geſtehen muſ „er habe alſche Lehren ausgeſtreuet, und alſo das gemeine Volck auf⸗ ruͤhriſch gemacht, oder doch, daß ſeine durchs gantze Land erſchollene Wunderwercke nur Blendungen geweſen, und vom Beelzebub ſelbſt ſeyen hergeruͤhrt. Wohlan dan, was habt ihr dan zur Anklag da⸗ hier als Zeugen erſchienende gegen dieſen Gefangenen, und allbereit mit einem Backen⸗Streich beſtraf⸗ ten IEſum? Andaͤcht. gegen ſei⸗ ne Lehr, welche zu unterſuchen An⸗ nas beſtelt ware, konte das gering⸗ ſte mit Grund nicht fuͤrgebracht werden z drum muſte „ um dannoch den unſchuldigen zum Judtzu bringen, das anderte Ge⸗ pha ſeinen Fortgang haben, allwo ey dem hohen Prieſter LCai⸗ die falſche, und von den Juden und giaſclen de Geld beſtochene Dan das Wort ſolten fuͤhren, und ihre Lugen mit allen Verbluͤ⸗ mungen auts Tapet bringen. * 616 PDrittes Buch der neuen Schau⸗Buͤmhnnses— . V. Der P. Evangeliſt Mat- endlich eine Warheit, ſprach JE⸗ chxæus ſchreibt, daß, wiewohl ſus, dero ich dieſes zuſetze: Amo- viele falſche Zeugen waren, ſo do videbitis filium hominis ſe- lbid. fande man doch keinen aus ih⸗ dentem à dextris virtutis Dei: nen, der etwas glaubwuͤrdiges,oder von nun an werdet ihr des Men⸗ wahrſcheinliches haͤtte koͤnnen her⸗ ſchen Sohn ſehen ſitzen zur rech⸗ füͤr bringen: noviſſimè autem, ten der Krafft GOttes. Hierauf Mlar. 26 meldet er, zu letzt aber kamen zerriſſe Caiphas ſeine Kleider, und zwey falſche Zeugen, die ſpra⸗ ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert, chen: die ſer hat geſagt: ich kan zwas brauchen wir mehr Zeugnuſ⸗ den Tempel Gottes abbrechen, ſen, und was duͤncket euch hierauf und in drey Tagen wiederum ihr Herren Beyſitzere? Keus eſt aufbauen: en crimen! en cauſai mortis, rieffen hierauf alle: Er dieſe Klage ſolte die gantze Sach iſt des Todts ſchuͤldig. ausmachen; dieweil aber Caiphas VI. Es waͤre nur zu wuͤnſchen dieſelbe nicht ſoſficiene befande, geweſen, daß bey dieſen vorlaͤuffi⸗ indeme dieſe Auſſage vom coͤrper⸗ gen Gerichteren waͤre zugegen ge⸗ Seſch lichen Tempel zu verſtehen, ver⸗ weſen jener Daniel, welcher ſich langte er dem unangeſehen eine einfande bey der abgeurtheilten Antwort auf dieſes, und der ande⸗ Steinigung der unſchuͤldigen Su⸗ ren falſchen Zeugen angeben: allein ſannæ, und nunmehro die Heraus⸗ wie man zu ſagen pflegt: Keine fuͤhrung dieſer frommen Matron Antwort iſt auch eine Antwort, zur wuͤrcklichen Exccution kom⸗ dan JEſus ſchwiege ſtill, und mit men ſahe: ſelbiger wuͤrde ſchon dem ſtillſchweigen gabe er ſattſam ſeine damahls ausgeſagte Worte zu erkennen was auf ſolche ange gegen die falſche, erkauffte, mit Luͤ⸗ kauffte Zeugen ſeye zu halten: im⸗ gen, und geſuchten nichtigen Be⸗ mittelſt wolte der Caiphas die weißthuͤmeren herfuͤr getrettene Sach doch ausgemacht haben, Zeugen wiederholt haben ſein da⸗ und fienge an ZEſum zu beſchwoͤ⸗ mahliges mentimini in eapita ve Dan4. Mat. 26 ven: Acdjuro te per Deum vi. ſtra, ihr ſieget in eure Koͤpffe vum, ich beſchwoͤre dich durch dan von welchem Tempel hat der den lebendigen GOtt, daß du Heyland damahl geſprochen? zeig⸗ uns ſageſt, ob du Chriſtus ſeyeſt teer gauf den ſteineren Tempel zu der Sohn des lebendigen GOt⸗ Jeruſalem, oder auf ſich ſelbſt? tes? die Antwort war kurtz umb: allein ſolche Luͤgen hat er hundert: Duhaſt es geſagt, und das iſt mahl diſlimulirt, und laſſet ſie d H 6 ,6 An. inisleN is Dei 6Mer Urtacß Hituf der iſte tugnh⸗ hue. Reuck leig inſhe llitß en ce ihrſn theltn ſerir Hn Todt⸗Angſt Predigen au noch heutiges Tags unbeſtraft fuͤr⸗ beygehen: falſche Zungen aber ge⸗ ben den Naͤchſten hat er unzahl⸗ are mahl geandet, anbey mit den groͤſten Verſchaͤmungen und Stra⸗ fen gerochen, wie er nachmahls in der That gezeigt zu Jeruſalem, da er die falſche Zeugen, ſambt den Richteren, und Aſſeſſoren nebſt ihren Kinds⸗Kinderen hat heimge⸗ ſucht mit Ruinirung und Schleif⸗ fung der gantzen Stadt, alſo, daß kFein Stein auf dem anderen ge⸗ . blieben. Das lehrt euch liegen, und falſche Zeugnuͤſſen geben, und euch ihr paſſionirte Richtere und Aſſeſſoren Achtung haben, ob die Zeugnuͤſſen gegruͤndet, oder nur falſchlich erdichtet ſind. Parentheſis VlII. Von Joanne Calvino wird erzehlet, daß er umb ſeinem Glau⸗ ben mit Miraculen zu bekraͤfftigen, . H einen Blinden, Nahmens Brulæus cus in habe wollen ſehend machen, und zu dem Ende einen Sehenden dahin Kleini beredet habe die Blindheit zu ſimu. ap. ze ſiren, und hernaͤchſt bey ſeiner Zu⸗ xede die Augen zu eroͤffnen, und an Tag zu geben, daß er ſaͤhe: da es aber zur Sach kame, hat das er blind geblieben. Auf ſelbige Art ergienge es dem Martin Lu- Preden⸗ ther zu Wittenberg in der Sa⸗ bach criſtey, da er den Teuffel aus ei⸗ collat, Sacrar. nem Beſeſſenen wolte austreiben; Ilib. 7. dan an ſtatt er den Teuffel ſolte ver⸗ Pred. c3. & . R. E. Reimbach Leich⸗ — Miracul fehl geſchlagen, und iſt gen deren, welche gar au s der Paßions⸗Hiſtorite. 6⁶17 treiben, zwunge dieſer ihn mit groſ⸗ ſem Schroͤcken ſich durchs Fenſter darvon zu machen. .— VIII. Falſche Zeugnuſſen will GHtt nicht haben, und ſtehts in den zehn Gebotten austruͤcklich: Non loqueris falſum teſtimo⸗- nium, du ſolſt keine falſche Haugnus geben. Immittelſt ha⸗ 1 n ſich weder die gegen Suſannam, weder die gegen den Heyland zeu⸗ gende an dieſes Gebott das gering⸗ ſte gekehrt, ſonderen haben mit unverſchaͤmter und kecker Stirn heraus geſagt, was ihr eigenes Gewiſſen ihnen vorrupffte, es ſey nicht wahr, und wolte GOtt, daß es auch noch heut zu Tag ſolche fal⸗ ſche Boͤßwichtere nicht gaͤbe in un⸗ ſerem Chriſtenthum,wo vielmahlen nach dem Sprichwort, pecuniæ obediunt omnia, dem Geld ge⸗ horchet alles, auf die Richter⸗ Stuͤhle und Zeugen⸗Verhoͤre ſolche luͤgenhaffte Leuth werden be⸗ ruffen. Wolte GOtt! dan man hat Exempelen, deren ſich vielmah⸗ len ſo wohl die Richtere, als Zeu⸗ gen haben muͤſſen ſchaͤmen, und es iſt bekant, daß viele falſche ßnn⸗ ihr erdichtes Angeben ſind geſtorben, hernaͤchſt ſind offenbahrt, heraus gegraben, und unter den Galgen beerdiget worden. Wahre Zeug⸗ nuͤſſen geben iſt gottſelig und hei⸗ lig, aber das falſche zeugen kommt Jiii von 618 von dem Vatter der Luͤgen, dem Sathan her, welcher dem fal⸗ ſchen Zeug zu ſeiner Zeit ſagen wird: mentitus es in caput tuum, du haſt in deinen Kopf gelogen, drum ſoll deine Straf ſeyn das ewige Feur. = IX. Schluß⸗Rede. Nun in dieſem Diſcurs haben ſie Andaͤcht. den grauſamen, gegen alles Recht und Vernunft von dem unſchuͤldigẽ JEſu empfangenen Backenſtreich, woraus ſie erkennen und preiſen koͤnnen die Sanfftmuth und Ge⸗ laſſenheit des Heylands: qui, cuùm malediceretur, non maledice- bat, welcher, da er gelaͤſtert wurde, nicht wieder laͤſterte; qui dedit genas ſuas percutienti.- bus, & capillos vellentibus, der ſeine Wangen hat dargegeben den Schlagenden, und ſeine Haa⸗ ren den Ausrupffenden, Summa, qui tanquam ovis ad occiſionem dudus eſt, welcher wie ein geduͤl⸗ tiges Laͤmblein zur Schlacht⸗ Banckgefuͤhret wurde. tens haben ſie And. die Beſchrei⸗ bung der falſchen Klaͤgeren in den 1. Pet-z. Gerichten der beyden hohen Prie⸗ Iteren Annz und Caiphæ; worin ſie das ſtillſchweigen des verklagten: JEſus autem tacebat, nicht wol⸗ len vergeſſen; dan der H. Ambro- AUuius macht hieruͤber eine beſondere PC. 18. Reflexion: Interrogatus, ſpricht enr, taccebat, oſtendens, non in Zwey⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne clamore vocis, nec in forenſis aſſertione patrocinii, ſed in con- ſcientiæ integritate eſſe innocen- tiæ defenſionem, zu Teutſch: da er gefragt wurde, ſchwiege er ſtill, anzeigend, daß weder im Geſchrey, noch in der aͤuſſerlichen Gunſt und Vorſprach, ſonderen in der Auf ⸗½ richtigkeit des Gewiſſens die Ver⸗ thaͤtigung der Unſchuld beſtehe: wahr iſt es, was die Schrift ſagt: Tempus loquendi, & tempus ta- . . . . . Eccle. I. cendi, es iſt eine Zeit zu reden, und eine Zeit zu ſchweigen, al⸗ lein ſchweigen auf falſche Ankla⸗ gen, Unbilden, Verleumbdungen iſt eine ſolche Tugent, welche von den wenigſten practiſirt wird, ich will nicht ſagen, daß es fuͤr ein auſ⸗ ſerordentliches Wunder wuͤrde ge⸗ halten werden, wan ein Chriſt⸗ glaubiger, nachdem er von ſeinem Feyend geſchlagen worden auf ei⸗ ne Wange, auch die andere thaͤte darbieten; und gleichwohl iſt die⸗ ſes das Exempel Chriſti. Was aber drittens die falſche Zeugnuͤſ⸗ ſen, und die grobe Lugen angeht, ſo wiſſen alle, was fuͤr ein Miß⸗ fallen der allwiſſende GOtt an ſol⸗ chen habe. Man errinnere ſich nur deſſen, was Deut. 19. v. 16. ſteht: Si ſteterit teſtis mendax Deut⸗9 contra hominem accuſans eum prævaricationis, wan ein luͤgen⸗ haffter Zeug ſich darſtelt gegen einen Menſchen, und ſelben rer⸗ = = forenu linco. InoCel. tſhe . kerſll,. eſcgu uſtrn der⸗ dieee⸗ he td, reitaſ hirhete Nfinn 1dfe h lk . S 4 N ttenſ⸗ nere . n eucn igen n being Malverſation, der ſoll aus der Gemeinde verſtoſſen werden, und ſelbige Straf ausſtehen, welche er dem falſch verklagten hat geſucht anzuthuen. Nichts dergleichen iſt beobachtet worden weder in den Gerichten Annæ, noch Caiphæ, die falſche Zeugen ſind freygeſprochen, und muthmaͤßig noch darzu be⸗ Ehenekt worden, indeſſen blei⸗ en die Ausſpruͤche des Pfſalmiſten wahr: Non eſt in ore corum ve- ritas, in ihrem Mund iſt keine Warheit, ſepulchrum patens eſt guttur eorum, der falſchen eugen Keel iſt eine offene rub, linguis ſuis dolosè age- bant, judica illos Deus, ſie ha⸗ ben mit ihren Zungen liſtig ge⸗ handlet, derowegen wird GOtt Pſ. 5. ſie richten: hingegen wird denen die Seeligkeit verſprochen, welche die Warheit von Hertzen reden, Und keine Falſchheit oder Betrug begehen mit ihren Zungen: maſ⸗ ſen auf die Frag des 14. Pſalms: HErr, wer wird auf deinem H. Berg ruhen? alſobald die Ant⸗ Pl. 14. wort folgt: Qui loquitur verita- tem in corde ſuo, & non egit do- lum in lingua ſua. Pſ. 14. 3. Da nun dieſem alſo, Geliebte, Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. klagt einer Ubertrettung oder ſo beſtrebet euch in allen euren Ge⸗ ee⸗ III 2 ſpraͤchen, fuͤrnemblich aber bey den Gerichten die Warheit zu re⸗ den, und alle Luͤgen, welche ein Greuel ſind fuͤr GOtt, mit moͤg⸗ licher Vorſichtigkeit zu vermeyden; 619 4 — . — dan neben dem, daß es ſchaͤndlich iſt auf groben Luͤgen und falſchen Zeugnuͤſſen ertapt zu werden, iſt es auch allerdings verdamlich. O Chriſte IEſu, wir glauben, daß du mit einer gottloſen Hand in dein H. Angeſicht ſeyeſt geſchlagen, und dannoch dich nicht gerochen habeſt. Wir glauben auch, daß du von fal⸗ ſchen Zeugen biſt verklagt worden, und nur mit ſtillſchweigen dich ver⸗ thaͤtiget haſt, durch dieſe mehr dan ritterliche Tugenten bitten wir fuß⸗ Gebett. faͤllig, mache uns theilhafft deiner Sanfftmuth und Gelaſſenheit, aufdaß wir nach deinem Exempel und Lehr die Unbilden geduͤltig uͤbertragen, und dir dieſelbe nach deinem Wohlgefallen zu raͤchen uͤbergeben: ſolches zu erhalten ruf⸗ fen wir an die Fuͤrbitt deiner ſchmertzhafften Mutter Mariaͤ, anbey der HH. Martyrer, welche nach falſchen Anklagen ihr Todts⸗ Urtheil von den Tyrannen hertz⸗û⸗. hafft haben angenohmen, Amen. „ „ „ 620° Drittes Buch der neuen Schau⸗Bůuͤhne EEENNEZEAEENE Text. Tunc apprehendit Pilatus Eſum, & flagellavit. Joan. 12. Da ergriffe Pilatus JEſum, und geißlete ihn. Joan. 12. Inhalt. Die ſchimpfliche Entbloͤſung JEſu wird mit vielen Anmerckungen vorgetragen. 1. NKLle und jede Begebnuͤſſen, welche der betruͤbte Hey⸗ land im Garten Gethſe⸗ mani hatte betrachtet und vorgeſe⸗ hen, ſind hernaͤchſt nach der Ord⸗ nung in der That ſelbſt erfolget. Nemblich er hatte mit traurigem Gemuͤth vorgeſehen den falſchen Kuß des meineydigen Judaͤ, und ohne Verweilung hat er denſelben empfangen. Er hatte gezittert auf die Vorbildung des wuͤtenden Volcks, und auf die ſchimpfliche Gefangen⸗Nehmung, welche eben⸗ fals an ihm vollbracht worden. Nicht weniger lieffen ihm die hei⸗ ge Bluts⸗Tropffen aus ſeinen deren in Vorſtellung des grauſa⸗ men Backen⸗Streichs, ſo er aus⸗ ſtehen folte im Hauß des hohen Prieſters, und ſiehe, von ſelbigem iſter ſchon zur Erde geſuncken, zu geſchweigen die unverantwortliche Laͤſterungen, und ehrenruͤhrige Spoͤttlereyen, mit welchen ſein heiliger Nahm verletzet wurde: und hat allhier das gemeine Sprichwort: Tela præv iſa mi- nus feriunt, vorgeſehene Ube⸗ len verletzen weniger das Ge⸗ muͤth, keinen Platz; ſonderen man muß in der betruͤbten Hiſtorie des leydenden JEſu ſagen: die vor⸗ geſehene Beleydigungen verletzen und betruͤben ihn doppelfaltig. Die vorgeſehene Stricke binden ihn zweymahl „ die vorgeſehene Schmaͤh⸗Wort und Unbilden ſchmertzen ihn im Garten zum er⸗ ſten, und zum anderen mahl in den Hoͤfen der hohen Prieſteren. II. Allein dieſe Empfindlichkei⸗ ten ſeynd niemahl alſo in die Augen der Zuſchaueren gefallen, wie in dem Hauß des Blut⸗Richters Pi⸗ lati, welcher mit eigenen Hinden R . R = die ſchu geiſ en, Kne⸗ geia chor ihk lni die Ruthen ergriffe, und den un⸗ ſchuldigen IEſum anfienge zu geiſſelen, als wolte er den Scher⸗ gen, Soldaten, und Henckers⸗ Knechten das Signal geben, des⸗ gleichen an ihm auszuuben. Es Prr zwar JEſus dieſe Geiſſelen chon gefuͤhlet in ſeiner Beſchau⸗ lichkeit am Oelberg; allein deswe⸗ gen iſt der gegenwaͤrtige Schmertz nicht vermindert; ſondern merck⸗ lich vermehret worden. Nur die Gemuͤths⸗Augen And. ein wenig zu dieſem auſſerordentlichen Traur⸗ Spiel, und deſſen Bewegnuſſen gewendet, ſo werdet ihr alle muſſen bekennen, daß die Schmertzen des Heylands die empfindlichſte ge⸗ weſen. . III. Dan, ſagen ſie an, Chriſt⸗ liche Zuhoͤrer, was kan einem ehr⸗ baren Mann ſchmertzlicher vor⸗ kommen, als daß er offentlich ent⸗ bloͤſt, und ſeiner Kleyderen beraubt beyderley Geſchlechts Perſohnen zum Schau⸗Spiel werde vorge⸗ d ſtellt? Adam und Eva machten ſich alſobald, nach begangener Suͤnde, eine Bekleidung von Blaͤt⸗ teren, damit niemand ihre Bloͤſe moͤgte ſehen; zudem lieſſe ihnen EHtt peltzene Kleyder machen, . 4ar n aarcaipenſro , & in- le duit eos, umb ſie deſto beſſer zu bedecken, indeſſen muß der Sohn GOittes ſelbſt vor allem Volck na⸗ ckend ſtehen, und ſich in ſein Hertz Todet⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 621 ſchaͤmen, daß, nachdem er allezeit ſo wohl in ſeiner Gebuhrt, als bey anwachſenden Jahren bedecket ge⸗ weſen, er dannoch jetzt muſte bloß fuͤr dem Pilato erſcheinen, und die Ruthen erwarten. Lucaͤ am 2ꝛten Capitel ſprach der Engel zu den Hirten: Invenietis infantem, pannis involutum, ihr werdet ein Kind finden in Windlen ein⸗ gewicklet, und in folgenden Jah⸗ ren wuchſe das Kleyd mit ihm, welches ſeine liebe Elteren ihm hat⸗ ten angeſchafft; jetzt aber heiſſet es: Heraus, JEſu, mit den Kley⸗ deren! eine offenbahre Geiſſelung iſt gegen dich beſchloſſen! maſſen kein anderes Mittel zu erfinden, das auffruͤhriſche Volck zu ermilte⸗ ren, und mir die Gnad des Kaͤy⸗ ſers beyzubehalten. Wohlan dan die Kleyder aus! an dieſer ſteiner⸗ ner Saͤul angebunden ſollſt du, wie ein Dieb und Moͤrder vor⸗ en! Ohne Zweifel, Andaͤchtige, haͤtte der Heyland, als der Heu⸗ ſcheſte unter allen Menſchen⸗Kin⸗ deren lieber den Todt ausgeſtan⸗ den, als dergeſtalt fuͤr allem Volck lauffig mit Ruthen geſtrichen wer⸗ Luc. 2,. verſchaͤmet zu werden, lieber haͤtte er einen ewigen Kercker erwoͤhlet, oder die allergroͤſte Tormenten auszuſtehen ſich anerbotten, als ſo ſchimpflich tractirt zu werden: al⸗ lein auf ſolche Art vermeinte er 47 Jiii 3 etwa 622 etwa dem himmliſchen Vatter nicht gnug zu thun fuͤr die Suͤn⸗ den der garſtigen, und aller Ehr⸗ barkeit vergeſſenen Venus⸗Kinde⸗ ren, welche durch ihre Bloͤſe nicht gllein andere zur Unlautexkeit ver⸗ fuhren; ſonderen auch ſich ſelbſt proſtituiren, und ohne alle Schamhafftigkeit den Zuſchaue⸗ ren darſtellen, was die Zucht erfor⸗ IV. Nun, geliebte Zuhoͤrer, was ſolte bey ſolchen betruͤbten Umſtaͤnden der keuſche IEſus an⸗ von den Baͤumen geſammlet, umb ſich darmit zu befleiden; aber das war ihm nicht erlaubt, Er wolte auch die Berge nicht anruffen, daß ſie uͤber ihn fielen/und ſeinen Jung⸗ fraͤulichen Leib bedeckten. Die Fngelen kamen ihm auch nicht zu huͤlf, und ſein Jungfraͤuliche Mut⸗ ter muſte dieſes Spectaeul von wei⸗ lich, Andaͤchtige, wan jemahl die Ehrbarkeit, und die Natur ſelbſt ein Wunderwerck vom Himmel erfordert hat, ſo hat ſie es gethan in dieſem Zuſtand, wo JEſus der Sohn GOttes ſeiner Kleyderen beraubt, vor allem Volck entbloͤ⸗ ſet, gehunden ſtunde an der Saͤule, und wurde mit Ruthen gegeißlet; gllein weder der himmliſcher Vat⸗ ter, noch ein eintziger von den himmliſchen Geiſicen nahme R Dritt Buch der neuen Schau⸗ Buhne Vaee Theil an dieſer Verſchaͤmung; be⸗ rohalben ich dahier mit allerbeſtem Fug im Nahmen des nackenden ZBEſu auffſchreyen muß: O vos omnes, qui tranſitis per viam, attendite, & videte, ſi eſt dolor, ſcut dolor meus: O ihr glle, welche voruͤber gehet auf dem Weg, und JEſum bloß und blutig anſchauet, nehmet wahr, ob auch ein Schmertz ſeye, wie mein Schmertz? Ich, der die Thiere bekleidet hab mit ihren Haͤu⸗ ten, die Fiſche mit ihren Schuͤp⸗ pen, die Baͤume mit ihren Blaͤt⸗ teren, die Menſchen mit zartem Leinwad und Scharlach, die Schaͤflein mit der Wolle, ſtehe dahier aus Befehl des Richters nackend am Pranger ohne Troſt und Mitleyden, werde gegeißlet, wie ein infamer Lotter⸗Bub! ar⸗ tendite, achtet drauf, was ich leyde! etwas in der gantzen Paſſion Chri⸗ ſti bitter, ſchimpflich, grauſam, und der ehrbaren Natur zuwider iſt, ſo uͤbertrifft dieſe Entbloͤſung, und darauf folgende Geiſſelung alle Bitterkeiten. Ein von adli⸗ chen Elteren gebohrner Soldat muſte vor Jahren entbloͤſt durch die alſo lauffen, welcher Schimpf ihm der⸗ maſſen ſchmertzlich vorkame, daß. er ſagte; Nun iſt es um mde r genante Spitz⸗Ruthen Thren ? — — — =S beſdn kendeg. 0 w⅝ dolr . un wat ,we der N nhn e = S= Prt — — = = — =☛ 1 ichte Au E SE= Sn = —- = +☛ — — — = S =⸗ẽ = ☚ — =Se = = — — == S= S = = - — =SS S= ☛m = = = = =☛ =S== 6 0 Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗LHiſtorle. 625 Ehr und Reputation geſchehen: nrhe geingen, weder an dem ent⸗ haͤtte man mich mit Mußquetten ubernhauffen geſchoſſen, ſo waͤre Es mir bey weitem nicht ſo empfind⸗ bloͤſtem Leib, wie ein Lotter⸗Bub durch die Ruthen lauffen muß, und mein Blut vergieſſen. Jetzt iſt es mit mir, und meiner Ehr ge⸗ ſchehen: ach daß ich todt waͤre, und niemand mich mehr ſaͤhe! al⸗ ſo lamentirte derſelbe: und was werden wir ſagen von dem Sohn der keuſcheſten Jungfrau? von der zweyten in der Gottheit alſo proſtituirten Perſon 7 von dem geſchwornen Feyend der unehrba⸗ ren Bloͤſe und Leichtfertigkeit? Ach erbarmet euch doch ſeiner, ihr Cherubinen und Seraphinen! bedecket ihn mit euren Fluͤgelen, oder werffet ihm zum wenigſten ei⸗ nen Schleyer oder Mantel zu, daß er ehrbar erſcheine fuͤr den ausgelaſſenen Schurren, und ney⸗ digem Juden⸗Volck: zu den Geiſſelen iſt er, umb der Menſchen Suͤnden abzubuͤſſen, bereit: allein der nackende Leib widerſtrebt ſei⸗ nerx mehr dan Engliſcher Reinig⸗ keit: leſen wir doch Geneſ. 9 daß die Soͤhne des entbloͤſten Noe ei⸗ nen Mantel uüber ihn geworffen, und nicht haben wollen zugeben, daß man ihren trunckenen Vatter bloß auf der Erde ligen ſaͤhe. Iſt dan an dem Sohn Gttes nicht bloͤſten Noe? Jedoch ich prote⸗ ſtire umfonſt; dan die Sunden der unverſchaͤmten, unkeuſchen, und viehiſchen Menſchen muſten auf dieſe Art abgebuͤſſet, und mit Ruthen gerochen werden. VI. Im uͤbrigen weiß man wohl, wie auch die unglaubige Heyden ſelbſt die unehrbare Auf⸗ fuͤhrung haben beſtrafft und ver⸗ folget. Es hatten ſich zu Rom in Gegenwart der Kaͤyſerlichen Toch⸗ ter Livia etliche junge Purſchen eeſche in der Tyber gebadet, kaum war der Kaͤyſer dieſer Frechheit innen worden, da lieſſe er ſie alſobald auffs ſcharffſte abſtraffen. Der Romulus ſeibſt, welcher die Stadt Rom erbauet, hat unter Lebens⸗ Straf verbotten, daß niemand von dem maͤnnlichen Geſchlecht ſich erkuͤhnen ſolte in Gegenwart der Weibs⸗Bilderen unbekleidt zu erſcheinen. Indeſſen, was die Ehrbarkeit, was die burgerliche Geſaͤtze, und die Schrifft alten Te⸗ ſtaments ſelbſt verbietet, das wird gegen JEſum zu vollbringen gut geheiſſen und befohlen. O uber alle maſſen trauriges Schau⸗Spiel! ſchrye vorzeiten auf das Roͤmiſche Volck: Rul⸗ lianus, Obriſter der Reuterey, Geſchicht und Obſieger der Feyenden, wird nach zerriſſenen Kleyderen den Schergen zur Geiſſelung uͤber⸗ geben! 614 Brittes Buch der neuen Schau⸗Baͤhne geben! nemlich Papyrius Dicta- Aergernus pflegt zu verurſo⸗ und tyranniſcher Richter, den Fa⸗ Leſet die Schrifft, Andaͤchtige, in bium Rullianum entbloͤſen, und und alle heilige Vaͤtter, ſo werdet „aA— mit Ruthen jaͤmmerlich hernehe ihr finden, wie mißfaͤllig dem all⸗ ads an men laſſen: gllein bey der Entbloͤ⸗ maͤchtigen GOtt allezeit gewe,een— ba⸗ ſung JEſu iſt weder das gemeine ſeye das bloß tragen, das ſchmin⸗ ðð Volch, noch die Obrigkeit einiger cken, fardiren, und alle zumuun. r maſſen mitlendig, der Himmel keuſchen Lehen reitzende eich OðUDĩ́ÿB ſelbſt iſt ſo ſtill, als ſaͤhe er dieſes leichtigkeit. Geneſ. 6. v. 3. ſprache S traurige Spectackel nicht: der er ſchon: Non permanebit ſpirr. ͤ Urſachen . tus meus in homine, quia caro einr Zwey⸗. VAI. Sage uns doch/ allviſſen⸗ elt, mein Geiſt wird nicht bie · en der Heyland, etwas deutlicher zu ben in dem Menſchen, weilen Then. unſerem Unterricht: was hat er den fleiſchlichen Wollüſten SðJMUã dich doch zur Ausſtehung ſothaner ergeben iſt. Die unkeuſche und iee der Natur ſelbſt widerſtrebender guffgeputzte Cangille Jezabel wur ur Bloͤſe moͤgen bewegen? Aber fra⸗ de zum Fenſter hinunter geworfrſ : E t ihn nicht, ihr muthwillige fen, und die Hunde leckten ir ſe Venus⸗Soͤhne, ihe leichtfertige, Blut auf, Jedoch ſchauet nur deen er und halb bedeckte Dalila, ihr zur an Nrackſcinn ehſiſheen H reitzende Sirenen! Heyland an, ſo wird euer Gewiſs n dan ich hoͤre den Seeligmacher ſen euch ſchon ſagen, worin i d ſchon antworten: Es hat mich zu bißhero ſo groͤblich geirret habt, i dieſer harten Straf und Verſchaͤ⸗ nemlich es wird ſagen: Il Sil S ðUðUD mung bewogen eure uppige, und Kherallerſthamgafft wegen ſeiner 1 der Ehrbarkeit widerſtrebende Bloͤſe an dem Pfeiler, und duuun 2 wogen eure bloſe Haupter, ange⸗ Blöͤſe anderen zu gefallen, und ie ſtrichene Geſichter, nackende Haͤls zur Unlauterkeit zu reitzen. JEſus und Bruͤſte, eure kteche Augen, ſteht mit nidergeſchlagenen Augen garſtige Minen und Reden; eu⸗ gantz zuchtig und keuſch an der 2 Kleyder⸗ Bracht, es haben mich be⸗ verſchaͤmter ſucheſt nur durch ie rentwegen bin ich bloß geſtanden Saͤule, und du, nach hindan ge⸗.“ an dem Spott⸗Pfeiler, damit ihr ſetzter Zucht, ſchweiffeſt mit deinen “ aus meiner Verſchaͤmung lernetet leichtfertigen Augen gllenthalben dasjenige bedecken, was anderen herum, umb zu ſehen, wo etwa der gars hthtlic pehn. Uliten ſteun etrn Fett tn H rn ff gen etheet ſtreichen ihre werden angeſtellt. JEſus ſtehet an der Saͤule, gegen ſeinen Willen nackend, und du erwoͤhleſt nackend und bloß zu zeigen, was die ehr⸗ bare Natur bedeckt zu ſeyn erfor⸗ dert. JEſus ſpricht in ſeinem traurigen Zuſtand: Dolor meus in conſpectu meo ſemper, mein Schmertz iſt allezeit in meinem betruͤbten Angeſicht, und du ſprichſt: Meine Freud iſt allezeit in meiner Uppigket. VlII. Wolte GOtt, der alte Kirchen⸗Lehrer Cyprianus waͤre hier zugegen, und wiederholte de⸗ nen Venus⸗Kinderen, was er vor⸗ zeiten gegen die angeſchmierte Ge⸗ ſichter, bloſe Haͤls und Bruͤſte, ge⸗ gen die unkeuſche Bekleidungen ge⸗ prediget, alsdan wuͤrden wir aber⸗ mahl hoͤren jene Worte: DEUS dicit: faciamus hominem ad imaginem & ſimilitudinem no- ſtram, & audet quiſquam mu- tare & convertere, quod DEus fecit? Zu teutſch: GOtt ſagt: laſſet uns den Menſchen erſchaf⸗ fen nach unſerem Ebenbild/ und darff jemand dieſe Worte ver⸗ aͤnderen und umſtoſſen? Das war den eitlen Welt⸗Puppen ge⸗ prediget: dieſe, umb ſchoͤner zu ſeyn, wedeſie erſchaffen feynd, eſichter an, zieren den Leib, den ſtinckenden Maden⸗ Sack mit koſtbaren Kleyderen, R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Tode⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗hi to garſtigen Venus ein Opffer koͤnne , Diſe und die Seel indeſſen veladen ſ .H mit groben aſtin : Cojus eſt imago hæc? & eſſen iſt das Bild? fahret hier fort zu fragen der H. Cyprianus: DEus inge- neravit primis parentibus vere- Idem. cundiam, dum ſe foliis veſtirent; poſteri autem ſuis impudentiam implantant, dum fe nimium,“ quantum denudant, GOtt hat den erſten Elteren die Scham⸗ hafftigkeit eingepflantzt, da ſie ſich mit Blaͤtteren bekleideten; die Nachkoͤmmlinge aber pflan⸗ tzen den ihrigen die Unzucht ein, da ſie ſich gar zu ſehr ent⸗ bloͤſen. O Andaͤcht. die Schoͤn⸗ heit in einer ehrbaren Kleidung iſt eine Gaab und Werck GPttes; die falſche Anſtriche aber, und die unzuͤchtige Bloͤſe ſeynd Wercke des Sathans. Was im uͤbrigen antrifft das flagellavit, Pilatus geißlete ihn, ſo haͤtte dieſe Grauſamkeit wohl mehrere Worte verdienet, als nur das flagellavit; dan der Weiſſager David hatte ſchon in der Perſon Chriſti vorgeſagt: Fui flagellatus totàâ die, einen gan⸗ tzen Tag haben ſie mich gegeiß⸗l rr. let, und abermahl: Supra dor- ſum meum fabricaverunt, ſie haben geſchmiedet auf meinem Ruͤcken. Der gecreutzigten ‚es JEſu ſchreibt Kkkk ſeyen Der H. Hieronymus Hiero- aber, als ein ſtaͤter Betrachter des nymus. — Knechte zur Abloͤſung herzu getret⸗ ten, zwey aber haͤtten doͤrnere Ru⸗ then gebraucht, dergleichen mel⸗ den auch Cyrillus Alexandrinus, Chryſoſtomus, Auguſtinus, zu geſchweigen der H. Birgittaͤ, wel⸗ che funf tauſend, vier hundert und fuͤnf und ſiebenzig Ruthen⸗Schlaͤ⸗ ſundes Glied. Pf. 35. ELidett. ge zehlet. Jedoch der ſeufzende Prophet Iſaias begreifft dieſes al⸗ les, wan er ſpricht: Von der Fuß⸗Sohlen an biß ur Haupt⸗ Scheitel war an ihm kein ge⸗ IX. Schluß. Derowegen, An⸗ daͤchtige, zum Schluß bitte ich nur dieſes: traget doch ein Mit⸗ leyden mit dem ſo grauſam gegeiß⸗ leten GOttes⸗Sohn, und ſprecher mit dem Pfalmiſten: Ego in fla- gella paratus ſum; & dolot᷑ meus in eonſpectu meo ſemper, ich DIDrittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſeyen immerfort ſechs Henckers⸗ mir geben wirſt zur Abbuͤſſung zuͤchtige mich nach deinem Goͤttli⸗ welcher du als ein barmhertziger Vatter zu ſchlagen pflegeſt deine Kinder, ſie mag heiſſen Wider⸗ waͤrtigkeit oder Verfolgung, Kranckheit oder Armuth, ſchlage nur zu, dan ich weiß, daß meine Suͤnden ein mehreres verdient hi⸗ ben: es lehret mich auch der Glaub, und dein heiliges Wort: Si quis venit poſt me, & non ba- de 14 julat ctueem ſuam, non eſt me dignus, wer dir, O vom Haupt biß zu den Fuͤſſen gegeißleter und geſtolagenereehland⸗ fol⸗ gen wil, und ſein Creutz nicht kraget, iſt deiner nicht wuͤrdig; ſo ſeye es dan: Hier ſchlage, brenne und ſchneide, wan du meiner nur verſchoͤneſt bin auch bereit zu den Geiſſel⸗ in Ewigkeit, Streichen, OEſu, welche du Amen. * * „ — — — — — ſteng e und Gitti e, hthe Ne lung ſg Ae ethe⸗ ch N e 4 u lee Tode⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie, guy AdAsh hchh 14 Die 33ſte Predig. Er. Plectentes coronam de ſpinis, impoſuerunt capiti ejus, Yoan. 19, Sie flochten eine Cron von Doͤrneren, und ſetzeten ſie ſcchten d ein vengt, Joan. ry. ſ Ex ein gerroͤntes Haupt, oder einen Koͤnig zu ſehen begie⸗ rig iſt, der verfuͤge ſich heut in ſei⸗ nen Betrachtungs⸗Gedancken nach dem Hof Hexodis; dan allda kan man ſehen den zweyten Koͤnig Sa⸗ lomon mit derjenigen Cron, mit Cant. z. welcher ihn geeroͤnet hat die un⸗ 11. danckbare Synagog ſeine Mut⸗ ter: Die egrenederiethenbelt⸗ het nicht in Gold und Edelgeſtei⸗ nen; ſonderen in ſpitzigen das Koͤ⸗ Doͤrneren, und zwar, wie die Seribenten melden, aus Stachel⸗ Doͤrneren. An ſtatt der Hohen⸗ Prieſteren, und der weltlichen Lands⸗Obrigkeit, denen ſonſten das Ampt, die Cronen ihrem Koͤ⸗ nig auffzuſetzen, obliget und zu⸗ kombt, vollbringen die Schergen, Soldaten und Henckers⸗Knechte Inhalt. Die JEſu zugefügte Affronten werden beſchrieben. dieſe Auffſetzung, mit ſolcher Heff⸗ tigkeit, daß die Haare des Haupts, die Stirn, die Wangen, und das gantze Haupt von dem Stachel⸗ Dorn unbarmhertzig verletzt/ vollex Blut ſeynd. Das allgemeine Ju⸗ bel⸗Geſchrey, welches bey den Croͤ⸗ nungs⸗Feſten pflegtgehoͤrt zu wer⸗ den, nemlich: Vivat Rex! es le⸗ be der Koͤnig! bleibe aus, ob gleich der Land⸗Pfleger dem haͤuf⸗ ſig verſammleten/und den Gecroͤn⸗ ten verſpottendem Volck den Koͤ⸗ nig vorzeigend, offentlich ausſa⸗ get: Ecce Rexveſter! ſehet da euren Koͤnig! dan ſie ruffen mit einhelliger Stimm dargegen: Wir haben keinen Koͤnig, als den Kaͤyſer allein, II. Bey alſo geſtalten Dingen, wuͤnſchte ich, daß alle und jede hieer gegenwaͤrtige das beſchriebene, und gar traurige Croͤnungs⸗Specta⸗ FIFfff 2 ckel 62 ckel mit ſolcher Andacht betrachte⸗ ten, wie vorzeiten der Heer⸗Fuͤhrer Moyſes den brinnenden Dorn⸗ Buſch von weitem in die Augen ge⸗ faſſet, und hernechſt dieſe Worte geſprochen: Vadam, & videbo Exod.33 viſionem hanc magnam, ich wil hingehen, und beſehen recht die⸗ ſe groſſe Vorſtellung! Ich mu geſtehen, ſothanes Geſicht war groß und wuͤrdig zu beobachten, indem der Engel des HErren ſich dem Moyſi in dem brinnenden Dorn⸗Buſch zeigte; allein un⸗ gleich groͤſſer, und des beſchauens wuͤrdiger iſt dieſes Geſicht, in wel⸗ chem GOtt ſelber mit menſchlicher Kleidung angethan geſehen wird, wie er durch den ſtinckenden Spei⸗ chel, und vielfaͤltiges Blut⸗ver⸗ gieſſen jaͤmmerlich mißſtaltet, eine doͤrnere Cron auf ſeinem gebene⸗ deyten Haupt tragend wird vorge⸗ ſtellt. Laſſet uns derohalben hin⸗ gehen, Andaͤchtige, und beſich⸗ tigen denſelben Dorn⸗Buſch, wel⸗ cher nicht vom materialiſchen, ſon⸗ deren von einem auſſerordentlichen Liebs⸗Feur iſt angezuͤndet; dan ich hoͤre, wie daß der gecroͤnte Koͤ⸗ nig uns in eigner hohen Perſohn einlade, da er zu der glaubigen Seel ſpricht: Veni in hortum meum, ſoror mea ſponſa! komme in meinen Garten, liebe Schwe⸗ ſter, meine Braut; dan mein Haupt iſt voll des Taus, und Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ß nichts melden. da Agrippa der Juden⸗Koͤnig von Rt dem gemeinen Voͤlcklein, und den Gelchich gen; allda ſetzte man ihm eine von meine Harrlocken von den Tropffen der Nacht, nemlich derjenigen Bluts⸗Tropffen, ſo von den ſchmertzlichen Dorn⸗Stichen ſeynd ausgepreſſet worden. Der H. Vincentius zehlet 72. andere noch mehrere, wiewohl die Evan⸗ geliſten aus Wehmuth hiervon Indeſſen, daß dieſe Dorn⸗Croͤnung uͤber alle maſſen grauſam und tyranniſch ge⸗ weſen, erſcheinet gnug aus dem barbariſchen, und nie erhoͤrtem Verfahren, daß man einen Men⸗ ſchen dergeſtalt tormentire durh eine Croͤnung, dergleichen niemah⸗ len auch den groͤſten Moͤrderen und Sunderen iſt wiederfahren. Nichts deſto weniger hat die mei⸗ neydige Synagog, umb ihr falſches Gemuͤth zu kuhlen, ſolche gegen IJEſum den Sohn GOOttes unter⸗ nohmen. l III. Der beruͤhmte Philo konte es vorzeiten nicht verkochen, daß Flaccus Land⸗Pfleger zu Alexan⸗ dria durch die Finger geſehen habe, Kinderen, wiewohl er abweſend war, dannoch ausgelacht wuͤrde; dieſe Auslachung verhielte ſich al⸗ ſo: Carabbas ein Narr, der uͤber die Gaſſen zu lauffen pflegte, wur⸗ de mit Gewalt in die Schul gezo⸗ Papier gemachte Cron auf, und zum zu ni 16 Und 1 on en nerlih nſovon Giichen 1Derh. . here deCung Heroen n, N ber A nnſſe. als N Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗ Hiſtorie. zum Zepter gabe man ihm ein Stuͤck Rohrs in die Hand. Dem⸗ naͤchſt ſtelte man ihn in die Hoͤhe, und nennete ihn Marin, das iſt, in Syriſcher Sprach, einen Her⸗ ren; dan ſie wuſten, daß Agrippa ein Syrier ware. Dieſe Unbild konte Philo nicht verſchmertzen, daß nemblich ein Freund des Kay⸗ ſers, und beym Roͤmiſchen Senat hoch eingeſchriebener Herr alſo abgeſchmackt verhoͤnet wuͤrde. Al⸗ lein mein Philo, wie viel groͤſſere Unbild iſts, daß der Koͤnig des Himmels ſo abgeſchmackt gefopt, und ausgelacht werde von den Roͤ⸗ miſchen Soldaten, mit groſſem Ju⸗ bel der hohen Prieſteren, und des geſambten Volcks? daß er einen ab⸗ geſchmackten Purper⸗Mantel tra⸗ gend, und mit einem Rohr in der Hand, als waͤre der allerweiſeſte unter den Menſchen ein Narr, werde verhoͤnet, zumahlen da Man⸗ tel, Cron, Zepter, und der gantze Leib mit Blut uͤberfloſſen ware. IV. O liebreichſter Jeſu, Koͤnig aller Koͤnigen, in dieſem Auffzug muͤſte man dich vielmehr den ge⸗ ringſten Erd⸗Wurm, als einen Koͤnig ausruffen; dan dein heite⸗ res und ſchoͤnes Angeſicht, die hell leuchtende Augen, welche mit den Sternen konten umb die Wette ſtreiten, die Stirn und der Mund ſiind von dem haͤuffigen Blut alſo verſtelt, daß man dich nicht mehr kan erkennen. O liebſter Heyland, iſt dan dieſes das Angeſicht, welches auf dem BergThabor die Strahlen der Gottheit uͤberall ausbreitete? biſt du dan derſelbe, welchen David nennete ſchoͤn uͤber aller Menſchen Geſtalt? welchen ſonſten die Toͤch⸗ ter Jeruſalem mit Verwunderung anſahen? O guͤtigſter JEſu, wie biſt du von derjenigen Zeit her ver⸗ aͤndert! und welche empfindliche Schmertzen ſteheſt du aus am Tag deiner Croͤnung! Bey anderen Koͤ⸗ nigen ſind am Tag der CEroͤnung lautere Freuden, Gluͤckwuͤnſchun⸗ gen, und Jubel⸗Schall: bey dir iſt alles voller Schimpf, Spott und Schmertzen! die Leiber ande⸗ rer Koͤnigen ſind bekleidet mit Gold, Silber und Edelgeſteinen, dein heiliger Leib iſt nur eine Wund, und abſcheuliches Ge⸗ ſchwaͤr: das Kleid iſt alt und zer⸗ riſſen, der Zepter ſpoͤttlich, die Cron allenthalben ſtechend, und unbeſchreibliche Schmertzen verur⸗ ſachend. O betruͤbtes, und nie er⸗ hoͤrtes Spectacull! V. Vor etlichen Tagen, O J'⸗ J ſu, ſtreute man dir gruͤne Palm⸗ Zweige unter die Fuͤſſe, jetzt aber werden dir Doͤrner getruckt in dein heiliges Haupt, als wan derowe⸗ gen von dem gennlſchin Vatter die Erde waͤre verflucht wor⸗ den, daß ſie hinfuͤhro Diſtel g. und Doͤrner ſolte herfuͤr brin⸗ Kkkt 3 gen, 62 3. — en, damit dein heiliges Haupt unter einem dorneren Haupt OðSS guie elbigen ſolte geeronet werden, die Gliedmaſſen nicht ſollen t Liebſter GOtt! welch eine harba⸗ Perche⸗ Der Heil. Athanaſus riſche, und der ſchmertzhaffteſten ſpricht, Ehriſtus habe deswegen de Stichen volle Eroͤnung iſt dieſel gern, und geduſtig die doͤrnere wir ſeuffzen und jameren ganze Tg⸗ Cron getragen/ damit er die eitle i ge und Nachten, wen nux ein Sorgen dieſes Lehens, welche den ( Döͤrnleinzwiſchen Fleiſch und Na⸗ Dorneren glrich ſind, indeme ſſe gel in unſeren Fingeren uns peini⸗ eine Seelen⸗Iruchten herfur bri⸗ 8 get, und konnen faſt mit keinen gen, ganslich eusreutete, Hede⸗ 4 gnugſamen Worten unſeren lins gibt dieſe Urſach: aufdaß er ti Schemertzenklagen, Lheocritus die Dorner der Sunden unte⸗ ein Griechiſcher Poet pflegte zu ſa⸗ truckte. Der H. Fieronymus, f gen: Quantuia eſt pun Kura ſpi- aufdaß er die zuvox dornichte Erde 6 næ, & quantum hominem do- perbeſſerte, . . 4 mar; was fuͤr eine kleine Sach Ich überlaſſe dieſen allen ihne iſt ein Dorn⸗Stich, gleichwohl Meynung, und halte es mit de⸗ I zaͤhmet er den ſtarckſten Mann, nen Vaͤtteren, welchedarfur hal; Stellet euch vor, Andaͤcht. den ten, der Heyland habe uns wolln muͤthigſten Feld⸗Herren, ja den unterweiſen, daß der Weg nach 1 Samſon ſelbſt, und trucket ihm dem Himmel ſey mit Doͤrneren bt ⸗ 4 einen Dorn durch ſeine Hand, ich ſtreut, und nicht mit wohl riechen will nicht ſagen, durch das Haupt, den Roſen, derowegen muͤſſe man * und ihr werdet wahrnehmen, daß die Widerwäͤrtigkeiten dieſes L⸗ er faſt vor Schmertzen vermeyne bens, durch welche die Doͤrner narriſch zu werden. Immittelſt werden angedeutet, nicht liehen ſind unſerem Heyland etliche 70. oder verachten. Deme iſt alſe Stachel⸗Doͤrner durch die zartiſte Gel. Zuhoͤr. niemand iſt bißherd Aderen ſeines gebenedeyten Haupts in den Himmel gekommen durch ei⸗ getruckt, gleichwohl hat man ihn nen anderen, als den Dorn⸗Weg. hoͤrt flagen. Wort des Heylands; Sime per- ſoryſ Urſae VI. Urfach, warum: geben ſie ſecuti fuerint, & vos perſequen- :0 en acht: der H. Bernarcus gibt dieſer tur, wan ſie mich ver folgt ha⸗ Bernatg uroſtenderet, ſub Einolocapite ben, ſo werden ſie euch aach ver⸗ nonoportere membrumedle de- folgen. Item: per multas tri- Matig 7 1 7 1 licatum, damit er zeigte, daß bulationes oportet Ros introire a2: d —¶—, ——æ Tooͤt⸗Angſt Prebigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 631 n trangnibſen me durch viele Be⸗ Sturm⸗Hut gecroͤnet; allein es (a, 5ce davon, daß er ſich Beſched⸗ 4 Hen ine Reich G ttes. Der Weg druͤber erſchr⸗ ““ daß er ſich ten. Nonn zur Hoͤllen iſt weit und breit, eri ruͤber erſchrocken, oder ſich ent⸗ ſeett wegen helſſe es: Factts deſcen. nein 2 e Vergnugung in ſothe⸗ n Areri ſe⸗ tevocare Btadurt e nent ezeigte. Die H. beneft hoc opus, hie labor eſt, mian ſtei⸗ Chriſtoi n ſicheiniger maſſen ſetn get gar leicht zur Hoͤlleu hinab, gleich ihren Seeten Brättgnn tin Rimucr kommen iſt gern angeno nch re ang on g lähraltein enter, Phbetenult: ſeten geillhten⸗ Cron. Weogler u moͤglich. Durch den Creutz⸗ Weg chen ſiehet man auch nock esgleſe en eher dian gu Baradeig, wie Tag in den B auch noch heut zu bo chon zu ſeinet Zeit der Koͤnigliche verſchiede uß⸗Proceßionen, wo Prophet David bezeugt s 9 afhtedene ſich doͤrnere Cronen r ſe eeundum multitudinem d 33. ffſetzen. Die junge Kinder ſelbſt, nid um meorum iheotde meo, con- land mit Vehorte daß der Hey⸗ fre ſolationes tuæ lætiſteavetuntani. worden, Mrtlſrelt ſeye geeroͤnt Eri et Seclſgern nach Maaß niei⸗ rannen 9 adenc⸗ EH Van er Schmertzen, ſo ich in mei⸗ te gleiche Cronen ausgebet⸗ n nem Hertzen empfunden, en. Unter dieſen verehret das Koͤ lut⸗ deine Tr. tngen, d Gte⸗ nigreich Spanien einen achtzaͤhri⸗ iſ meine Seel ngee BOit, a Krhen, Nahenennridd⸗ haft ſpitzt I. Dieſen ſittlichen Sinn der ren ami Berenengered roh. De Rerſtan Doͤrneren haben gat wohl hernaͤchſt õ le ertanden vige goteſl dertn dgen haetihi⸗ ſdlfe e 83 alle Widerwartigkeiten er⸗ nahmſet. g Zuilielmus be⸗ n We Eegr, und ritterlich uͤberſtanden. Tyra inne d Wn nnuch gehoͤrt die rinf tliche derſelben, wiewohl die an⸗ miſcher „ des Ziscka eines Boͤhe hopten. et Paet dallogr ſind⸗ welche die Alern Rebenen „ welcher eylff nbin. te Bacemeren na dan Ge Oeden Brend den Saren, . ſ zen ſc e u tig haben gelit⸗ und alſo durchs Land 43 fuů „ 45 . Ues 4 Beryerunnmit thund wurde ede nder dranihen ni eimm urigen Nacht ergriffen und ihm der Kopf 632 . Kopf abgeſchlagen, wodurch die Geiſtliche wiederum in ihre Frey⸗ heit wurden hergeſtelt, VIII. Zu unſerem Vorhaben, ob gleich vor Chriſto man nichts von dergleichen Tyranney gewuſt hat, ſo ſind doch nach deſſen Vor⸗ gang neben denen jetzt erzehlten, gar viele in die heilige Fußſtapffen Chriſti eingetretten, und ſind jetzi⸗ ger Zeit die Cloͤſter voll derjenigen, welche nur drauf ſtudieren/ wie ſie nach dem Vorbild des mit Doͤrne⸗ ren gecroͤnten Seeligmachers moͤ⸗ gen Verachtung, ſchlechte Klei⸗ dung, und allerhand peinliche Em⸗ pfindlichkeiten ausſtehen. Die Arieſter ſelbſt tragen deswegen Cronen auf ihren Haͤupteren, da⸗ mit ſie Andencken haben an die doͤr⸗ nere Cron IEſu: und warum ſol⸗ len wir dan Chriſtl. Zuhoͤr. uns fuͤr den Doͤrneren, das iſt, fuͤr denen uns von GOtt verordneten Trangſalen ſchroͤcken? warum flie⸗ hen wir, und haſſen dergleichen ſen Schmertzen ſtechen durch mein Doͤrner? ein dornichter Acker bringt Gold und Edelgeſteine herfuͤr; aber man muß warten, biß die Doͤrner zeitig ſind, nemblich biß zum anderen Leben. Alsdan wird der Koͤnig denen, ſo mit Doͤr⸗ neren ſind gecroͤnet geweſen, ſagen: Kommet her ihr Gebenedeyte meines Batters; dan ihr ſeyd meine Nachfolger geweſen in den Doͤrneren. Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne IX. Wollen ſie nun noch eine Uteent andere Urſach wiſſen, warum IJE⸗ ſu⸗ mit ſpitzigen Doͤrneren ſein e benedeytes Haupt habe ecroͤnen ſen, ſo gebe ich ihnen folgende, nem⸗ lich damit er die unkeuſche, und ge⸗ gen die Reinigkeit ſtreitende Ge⸗ dancken, welche im Haupt ihren Urſprung und Sitz haben, deſto beſſer koͤnte abbuͤſſen: deswegen hat er ſein heiliges Haupt den Doͤr⸗ neren dargegeben, als wolte er uns hiemit ſagen: O ihr muthwillige Adams⸗Kindere! mit wie vielen und ſpitzigen Doͤrneren habt ihr meinen himmliſchen Vatter geſto⸗ chen! und verletzet ihn noch taͤg⸗ lich: De corde enim exeunt co- gitationes malæ, fornicationes, Mare adulteria, aus euren Hertzen ſteigen auf boͤſe Gedancken, Hu⸗ rerey, Ehebruͤche, ꝛc. welche ihr in euren Haͤupteren herum traget: de⸗ rowegen trage ich dieſe doͤrnere Cron, und laſſe mich mit den groſ⸗ Haupt, Gehirn, Ohren und Wan⸗ gen: Erbarmet euch doch meiner, und ſchlaget aus euren Haͤupteren diejenige unzimliche Gedancken und Begierden, mit welchen ihr taͤg⸗ lich umgehet, und die hoͤchſte goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt beleydiget: ſo viel von den Urſachen der doͤrneren Cron. bitte ich das nochmahlen zum d X. Schluß⸗Rede. Nun aber noch iut n ſinge röͤnenla⸗ ende,ſek e,und tende e pt enr SS —= en/ deͤre DU = — Xeur 4 5 Jud.9. 16.& 15 — lpe cerin ttagtꝛe. Tode⸗Angſt Predigen aus der Papions⸗diſtorie. Schluß, Gel. daß ſie offt durch an⸗ daͤchtige Betrachtungen heraus ge⸗ hen den ganderen Koͤnig Salomon zu ſehen in ſeiner doͤrneren Parade und Erone, mit welcher er iſt ge⸗ croͤnt worden von der undanckba⸗ yen Synagog, und wird noch ge⸗ eroͤnt von vielen undanckharen Chriſten: bey der Betrachtung aber ſoll es nicht allein verbleiben; ſonderen mit den Wercken ſelbſt lalen wir dem Heyland bezeugen, daß wir gehtrſame Nachfolger ſeyen eines mit Doͤrneren gepeinig⸗ ten Haupts. Zu dieſem End ſtelle ich ihnen vor, was im Buch der Richtexen gemeldet wird, nemb⸗ lich die allda verſamlete Baͤume ſprachen zu dem Stachel⸗Dorn: Veni, & impera ſuper nos, kom⸗ me, und herrſche uͤber uns! wor⸗ Non. nn hrchtn Ghmen Mäupten ntfnun ieic ſton 1e Mnee auf der Stachel⸗Dorn geantwor⸗ tet: Si verè me Regem eonſtitui- ſtis, venite, & ſub umbra mea re- quieſcite, wan ihr mich in der hat zum Koͤnig gemacht habt, b kommet, und ruhet unter meinem Schgtten: O Gel. So- Moralia dales des gecroͤnten J Eſu! unſere taͤgliche Klagen beziehen ſich auf die Doͤrner der Truͤbſalen, der Ver⸗ folgungen, der vielfaͤltigen Un⸗ gluͤcken; laſſet uns hing hen, und ulle Wehklagen unter die doͤrnere Kron IEſu, als unter einem be⸗ ſtaͤndigen Schatten niederlegen! gſſet uns mehr und mehe behertzi⸗ EK. P. Heimbach Leich⸗Pred. 635 = gen die unausſprechliche Trangſa⸗ len und Schmertzen Eſu, ſo ver⸗ ſichere ich, wir werden die unſrige nicht einmahl fuͤhlen. Dafem aber emand dieſen Schatten meydet, er errinnere ſich, was der Stachel⸗ Dorn den uͤbrigen Baͤumen ge⸗ ſagt habe, nemblich, es ſoll das Feur aus dem Stachel⸗Dorn gusgehen, und die Ceder⸗Baͤu⸗ me Libani verzehren. Der Hey⸗ land ſelbſt mit dem Stachel⸗Sorn geeroͤnt, wird mit Feur angreiffen die Ceder⸗Baͤume, das iſt, die Menſchen, welche ſich gegen ihn empoͤret, welche die Doͤrner ſind vorbey gangen, und haben ſich mit Roſen gecroͤnet in ihren unzulaͤßi⸗ gen Wolluͤſten, in hoffaͤrtigen uffzuͤgen, in Ungerechtigkeit, Muͤßiggang und anderen Laſte⸗ ren. O geduͤltigſter HErr Eſu, laß uns doch zu ſolcher Gottloſigkeit Gebeen⸗ nicht kommen, daß wir den Saa⸗ men der Tugenten in die wilde Doͤrner, ober auf die harte Felſen ausſtreuen; dan die zugleich auf⸗ gehende Doͤyner werden den Saa⸗ men erſticken, oper er wird durch die Fuͤſſe der voruͤber gehenden zer⸗ trettet werden/ mie geſchehen Lue= am Ften: die fruchtbare Exde iſt ei⸗ gentlich der Ort, in welchem der Saamen erhalten wird, aufgehet, und Fruͤchten herfuͤr bringt; nir⸗ gentwp aber iſt eine fruchtbarere Cant. 3. Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne 634 Erde, als in den koſtbarſten Ver⸗ dienſten deines bitteren Leydens: in dieſelbe laſſe uns werffen den Saamen unſerer Buß⸗Zaͤhren, des Mitleydens, und der Bereu⸗ ung uͤber unſere Suͤnden, ſo wir begangen gegen den Koͤnig Him⸗ mels und der Erde; maſſen ein fuͤr uns erlittener Dorn⸗Stich wird alle unſere Miſſet aten austilgen. 44 dAdAA AgAAAdA Ad Ah Ihr heilige Martyrer und Blut⸗ Zeugen Chriſti, welche an dieſem Tag einen ſchmertzlichen Todt fuͤr den Nahmen JEſu Chriſti habt ausgeſtanden, bittet fur uns, daß wir in der Sterb⸗Stund durch euer Exempel aufgemuntert nicht an⸗ derſt von dieſer Welt ſcheiden, als mit Anruffung der HH. Nahmen JEſu und Mariaͤ, Amen. Die 34ſte Predig. TVxt. Joan. 19. 1. „»Achet euch auf, ihr B Toͤchter Sion, und J gehet ſambtlich her⸗ aus zu beſichtigen den Koͤnig, wel⸗ cher heut mit einer doͤrneren Cron geziert herfuͤr tritt! es redet eu die Braut im hohen Lied Salomo⸗ nis zu: Egredimini, ſpricht ſie, Fi- liæz Sion, & videte Regem Salo- monem, Cant. 3. v. 11. Auf die⸗ P Einladung wollen wir nochmah⸗ en mit unſeren Gedancken heraus gehen, und beſehen den Koͤnig JIE⸗ ſum ſambt ſeiner Cron, welche ihm Exivit ergo Eſus, portans coronam ſpinaeam. — ihn deſto uiehr koͤnten auslachen. O Andaͤcht. wan ſie bey dieſer Cro⸗ nung auf die Edelgeſtein und Per⸗ len ſehen wollen, ſo werden ſie an deren Stelle dicke Bluts⸗Tropf⸗ ch fen, ſo von der Stirn und dem Hinter⸗Haupt herab rinnen, an⸗ treffen. Die Materie der Koͤnig⸗ lichen Cron ſind ſpitzige aus den Stachel⸗Hecken abgehauene Doͤr⸗ ne. Der H. Bernardus zehlt de⸗ gernard ren 62. welche theils in der heiligen Stirn, theils aus dem Gehirn und dem uͤbrigen Haupt mit groſ⸗ die boßhaffte und Blutduͤrſtige ſem Schroͤcken der Zuſchaueren Synagog hat aufgeſetzt, damit ſie herfuͤr kamen; der Urſachen, da der “ JEſus gienge hinaus, und truge eine dͤrnere Cron. Joan. 19. 1d B⸗ un diſen Todefir kſti hebt llns,) Agſelm 9 Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. der H. Anſelmus den betruͤbten Zuſtand des Heylands betrachtet, ſpricht er dieſe Wort: Chriſti ve- nerandum caput mille aculeis compunctum eſt, das ehrwuͤr⸗ dige Haupt Chriſti iſt mit tau⸗ ſend Stichen durchſtochen, und der gottſelige Thomas vom Kem⸗ pPen ſeuffzet alſo: Ach mein HErr, wie tief ſind die Spitze der Doͤr⸗ ner in das allerheiligſte Haupt hinein gangen! II. Ohne Zweifel haben etliche von euch Andaͤcht. geſehen die Bildnus des gecroͤnten IEſu, in welcher ein langer Dorn in die Stirn oben dem Aug hinein geht, und unter dem Hals heraus komt: daruͤber muß man ſich nicht ver⸗ wunderen, dan indeme der Aus⸗ gelaſſenheit und Mutwill der Sol⸗ daten alles erlaubt ware, haben ſie die ſchimpfliche Cron, ohne Achtgebung, wo die Doͤrner hin⸗ ein giengen, in das heilige Haupt eingetrungen. S. Vincentius Fer- rerius ſchreibt, es ſeye ſothane Cron in Geſtalt eines Huts um das gantze Haupt herum gangen, damit kein Theil unverletzt bliebe. III. Ich will hier nicht wieder⸗ holen die Schmertzen, ſo der Hey⸗ land in dieſer Tyranney empfun⸗ den, ein jeder kan ſich ſolche leicht einbilden, wan er nur einen eintzi⸗ gen durch das Haupt eines Men⸗ ſchen, und durch die Aderen durch⸗ 635 getrungenen Dorn ſich vorſtelt. Die unvernuͤnfftige Thiere ſelbſt finden eine Unmoͤglichkeit in Aus⸗ ſtehung ſolcher Schmertzen, und lauffen deswegen zu den Menſchen umb Huͤlff bey ihnen zu ſuchen. Eine Probe hiervon haben wir bey dem Abt Geraſimus, deme, da er am Ufer eines Fluſſes ſpatzierte, ein Loͤw, ſo einen Dorn in ſeinen Fuß getretten, zueilete, und ihn gleich⸗ ſam ſeuffzend und weinend mit Porze:gung ſeines ſchmertzhafften Fuſſes bate, er moͤgte ihm doch den Dorn heraus ziehen. Alſo hef⸗ tig ſtoche ein eintziger Dorn, und was werden dan in dem Haupt JEſu des Loͤwens vom Hauß Ju⸗ da nicht gethan haben ſo viele Sta⸗ chel⸗Doͤrner, welche den empfind⸗ lichſten Theil eines Menſchen durchtrungen? und wo ware dort ein Geraſimus, der auch einen Dorn Chriſto heraus zoͤge? wan uns ein Fuß oder anderes Glied mit einem Dorn verletzt iſt, ſo ſind alſobald die andere Glieder da, und Geſchich⸗t . kommen dem verletzten zu Huͤlff, haben anbey ein Mitleyden mit ihm. Das Haupt neiget ſich zu der Wunde, die Augen ſchauen ſie an, und trauren mit ihr: die Armben und Haͤnde wenden allen Fleiß an, daß ſie den Dorn heraus ziehen. Alſo haͤtten es auch die heilige Haͤne de IJEſu machen koͤnnen, allein ſie waren mit Stricken veſt auf den * 636 B Ruͤcken gebunden, daß ſie dem ver⸗ letzten Haupt keine Huͤlff leiſten konten. Wo waren dan dazu⸗ mahlen die Gertaſimi? ich zweiſle keines wegs dran, die allerſeligſte Jungfraͤuliche Mutter, und an⸗ dere von ferne zuſehende haͤtten dir dieſe Dienſt⸗Gefaͤlligkrit gern ge⸗ leiſtet, allein die raſende Purſchen und Soldaten lieſſen niemand hin⸗ zu. Indeſſen, damit ich im ſittli⸗ Sunie chen Sinn darvon rede, derjenige de Aus⸗ ziehet dem Heyland die Doͤrner aus, lesung. welcher mit ihm „als mit ſpitzigen Doͤrneren gerroͤntem ein hertzliches Mitleyden traget, welcher ſein dornichtes, und uͤberall ſtechendes Gewiſſen durch den Gebrauch der Buß⸗Mittelen von den Suͤnden reiniget: derjenige ziehet Eſu die Doͤrner aus, welcher die ſtichlich⸗ te, und dem Naͤchſten verletzende Wort⸗Stiche verhuͤtet, oder bey anderen zum beſten auslegt; welcher ſich in acht nimt, daß er ihn nicht urch Ehrabſchneidung oder Ver⸗ achtung ſeinen Mit⸗Chriſten be⸗ truͤbe. Derjenige ziehet die Doͤr⸗ ner aus, welcher den Stachel des Fleiſches weiß einzuhalten, welcher den Zorn maͤßiget, und ſeines Nachbars Wohlſtand, ſo in die Augen pflegt zu ſtechen, nicht miß⸗ danſgt Nach dieſen Regulen dan ziehet die Doͤrner aus, und troͤ⸗ ſtet IEſum, welcher mit Doͤrne⸗ n euerem Deyl iſt gerroͤnet worden., Dritres Buch der neuen Schau⸗Buͤhne IV. Zu dieſem Ende trettet erſt⸗ lich herzu ihr groſſe Suͤnder! dan eure Gewiſſen ſind uͤber die maſſen verwundet. Die gantze Seel wird immer geſtochen, und beunruhi⸗ get von dem nagenden Wurm: dieſen zu ſtillen hat der mit Dorne⸗ ren gerroͤnte Seeligmacher ein leichtes Mittel eingeſetzt und ange⸗ rathen, nemblich: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſteren: wan ihr nur bereut als Anklaͤger eurer ſelbſt hingeht, ſo iſt das Ge⸗ wiſſen gereiniget. Zum anderen trettet in beſonder herzu ihr Stich⸗ ler und Beſchnarcher, die ihr des Naͤchſten Fehler mit derblumten Worten wiſſet zu tadlen, und durchzuziehen, der eurigen aber mit Fleiß vergeſſet, ziehet dem ge⸗ croͤnten JEſu die Doͤrner aus, und was ihr nicht wollet, daß euch geſchaͤhe, das thuet auch keinem anderen; ſonſten fahret ihr fort Jeſum mit euren Doͤrneren zu ver⸗ letzen. Deſſelben gleichen rede ich zu den Mißguͤnſtigen, denen im GOttes⸗ Dienſt Traͤgen, denen been i geneigern, dan wan ſelbige die ſtechende Doͤrner aus ihrem Gewiſſen, und aus dem Haupt Chriſti nicht heraus ziehen, ſo haben ſie kein Theil an der See⸗ ligkeit: Nihil enim coinquina- tum intrabit in regnum eælorum, dan nichts beflecktes wird in den Himimel hinein gelaſſen. „ tkeaG er! de . Halw einnrtgee Wrr „„Tode⸗Angſt⸗Prebiggen ans der aßions⸗Hiſtorie. V. Zudem wurde derjenige mit will ‚P * Fug fuͤr barbariſch und unbarm⸗ hertzig gehalten werdẽ, welcher auch einem wilden Thier verneinte ein Dorn auszuziehe,wie vielmehr dan verdienet der den Nahmen eines nchet ih. ndenge het hen eſteren Anklit dasd andern htClchd he funnn , 8 Milar. Oe tdeng t u, ch ſeſ tt⸗ jtheih eicg Nete⸗ N Dnt gne ſihen ſokumn rta G⅓ nede. Barbaren, und eines Un⸗Chriſten, welcher dem Heyland nicht allein nicht wil die Doͤrner, mit wel⸗ chen er ihn verletzet hat, ucgn ſonderen auch noch taͤglich fort⸗ fahren neue Doͤrner in die ſchmertz⸗ liche Cron JEſu einzuflechten? Das thuen aber alle und jede Suͤn⸗ der, gemaͤß dem, was uns der H. Hilarius hat hinterlaſſen, da er geſprochen; Peccatorum aculeus in ſpinis eſt, in den Doͤrneren des Seeligmachers ſeynd die Stiche der Süuͤnderen. Es fallet ihm bey der Prophet David Pf. 71. wan er ſagt: Gonvertetur dolor ejus in caput ejus, & in ver- ticem ejus iniquitas deſcendet, ſein Schmertz wird ſich zum Haupt wenden, und in daſſelbe wird hinein ſteigen die Sunde. Deine Suͤnd, Ehrgeitziger und Hoffaͤrtiger, welche in deinem hof⸗ faͤrtigen Kopf ihren Sitz hat, wird ſteigen in das heilige Haupt JEſu, deine Luͤgen und Verlaͤumbdun⸗ gen, ded anſmnd Ehrabſchnei⸗ der, dein Fraß und Fullerey, rei⸗ cher Praſſer, dein Wucher, unge⸗ Lchter Kauf⸗Haͤndler, dein Muth⸗ 627 unverſchaͤmter Venus⸗ Sohn. Ein gewiſſer Seribent braucht ſich dieſer Worten gegen die Kuͤſſen⸗Pfenning und Geitze Haͤlſe: Opum veſtrarum ſpinæ, ut cum Evasgelio loquar, ſpino- ſas fecère puncturas in capite Salvatoris, die Doͤrner euter Reichthumen haben dornichte Stiche geinarht in dem Haupt des Heylands: allwo zu beobach⸗ ten die Evangeliſche von Chriſto ſelbſt angefuͤhrte Gleichnus, Luca am gten, nemlich: Der gute Saamen ware gefallen in die Doͤrner, und die mit dem Saa⸗ men auffwachſende Doͤrner ha⸗ ben den guten Saamen erſtickt. Darauf ſfolget die Ausdeutung: Was aber in die Dörner gefal⸗ len ware, ſeynd die, welche das Wort GHttes hoͤren, dem⸗ Luc. F. nechſt aber darvon gehen, und werden von den Sorgen, Reich⸗ thumen, und Wolluͤſten dieſes Lebens dergeſtalt erſtickt, daß ſie keine Fruͤcht herfuͤr bringen, Summa, peccatorum aculeus in ſpinis eſt, d dexd deren iſt in denen Dörneren, ſo der Heyland fuͤr uns hat ein⸗ prkunden; derowegen brechet al⸗ les ab von euren Reden, was ſpi⸗ gig und dornicht iſt, betruͤbet und verletzet niemand, huͤtet euch auch 2 nutallem Fleiß fur die Tod⸗Sund, der Stachel der Suͤn⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne K 3 8⁹ damit ihr dem Haupt JEſu nicht neue Wunden verurſachet; dan wie Tertullianus wohl geſagt hat: Tertull. Abſtulit virtus Crucis omnes aculeos mortis, in Dominiei Ca- pitis tolerantia illos obrundens, die Krafft des Creutzes hat alle Stachelen des Todts hinweg enahrnin und dieſelbe in dem ſchmertzlichen Leyden des Haupts Chriſti geſtuͤmpffet. Haup Wir habens verſtanden, O gecroͤnter JEſu, und wollen deswegen allen Fleiß anwenden, daß wir deren mit deinem heiligen Blut beſprengter Doͤrneren theil⸗ hafft werden. Wir wollen ſie der Goͤttlichen Gerechtigkeit auffopf⸗ feren zur Gnugthuung fuͤr unſere Miſſethaten, mit der Hoffnung, es werde zum wenigſten eine aus ſo groſſer Zahl der Doͤrnern gemach⸗ te Wund uns offen ſtehen in unſe⸗ rer Sterb⸗Stunde, worin wir uns moͤgen verbergen, inmaſſen du zu dem Ende eine ſo ſchmertzliche Cron erwoͤhlet haſt, damit du uns croͤneteſt in deiner Barmher⸗ tzigkeit und Erbarmnuſſen. VII. Wir wiſſen zwar aus der Hiſtorie, daß bey den alten Roͤme⸗ ren braͤuchlich geweſen, ihre Schlacht⸗Opffer mit Cronen zu zieren; allein, nachdem Du, O liebſter Heyland, biſt das Schlacht⸗ Ooffer worden fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht, ſo iſt kene Cron beſſer, heiliger, und uns zu beſchuͤtzen kraͤfftiger, als die von der Synagog dir auffgeſetzte doͤr⸗ nere. Unter dieſer Cron wol⸗ len wir forthin kriegen und ſtrei⸗ ten gegen unſere ſichtbare und un⸗ ſichtbare Feyende. Unter dieſer Cron verſprechen wir uns den Sieg wider alle Anfechtungen un⸗ ſerer Gegneren. Unter dieſer Cron werden wir ſicher ſeyn im Leben, und im Todt. VIII. Die Burgerſchafft zu “ Pariß in Franckreich hat vor Jah⸗ ren ein ſtatliches Ritter⸗Bild auf⸗ Glutn gericht dem abgelebten glorreichens Koͤnig Ludwig dem XIV. auf dem Orth, den manjetzt nennet: Place des victoires; bey welchem Bild * nicht allein zu leſen ſtehen die Vic⸗ torien, ſo er Zeit Lebens gegen ſeie Feyende erfochten; ſonderen es hat auch die geſambte Burger⸗ ſchafft drunten ſchreiben laſſen: Hos regnante, neminem time- mus, Unter dieſes Koͤnigs Re⸗ Verung foͤrchten wir keinen. Gewißlich mit viel groͤſſerem Recht und Wahrheit kan man ſolches Lob ſchreiben unter das Pourtrait des mit Doͤrneren ge⸗ croͤnten JEfu; dan neben dem, daß er den Todt, und die gantze Hoͤll ͤberwunden hat, koͤnnen alle rechtglaubige Chriſten mit Wah hei 8 ſhrie heit doͤr nen bieſe ec grei Todt r de bena dan man Sole get d des derde desw ſet, Nat 1 dang e mhn Kreg Ubere nigre hrah nit nnhr Fene Eetm ſtet Neſte mit Bl⸗ Ain De⸗ ſiſtkie induns die w ſette ir ron Und ſrn re nde⸗ Ster diſe s N tungenun Heſeruut in Ren tſheft nnndl Ba Amiha V.aufdn et: D Gen „*. v NeNN gcnnſn hern 4 Bu n lſtt em ine S. nige N⸗ rt riſin lun mn eruſt cbenden Lodt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. e3 heit ſagen: Unter dieſes Koͤnigs doͤrneren Eron foͤrchten wir kei⸗ nen, nicht den Sathan, dan dieſer Hoͤllen⸗Geiſt, wan er nur den Nahmen JEſu hoͤret, ſo er⸗ greifft er die Flucht: nicht den Todt; dan durch ſeinen Todt hat er dem Todt all ſeinen Schroͤcken benohmen, auch nicht die Hoͤll; dan er iſt gekommen ſeelig zu machen, was verlohren war. Solche Wahrheit wird bekraͤffti⸗ get durch den herrlichen Spruch des Apoſtels: Chriſtus hat ſich verdemuͤthiget biß zum Todt, deswegen hat ihn GOtt erhoͤ⸗ het, und hat ihm gegeben einen Nahmen uͤber alle Nahmen. IX. Schluß Rede. So gehet dan hin, ihr geeroͤnte Haͤupter, be⸗ ruͤhmet euch, daß ihr durch eure Kriegs⸗Heere gantze Laͤnder habt uͤberwunden, die furnehmſte Koͤ⸗ nigreiche unter euer Joch ge⸗ bracht, und ihnen Geſaͤtze vorge⸗ ſchrieben, Chriſtus der gecroͤnte mit ſeinen zwoͤlf Fiſcheren hat mehr ausgerichtet, als alle eure Kriegereyen. Gehet hin, und pran⸗ get mit euren guͤldenen Cronen,be⸗ ſetzet ſie mit den koſtbareſten Edel⸗ geſteinen, und was immer die Schaͤtz der Erden, und des Meers mit ſich bringen: die mit Chriſti Blut beſprengte Cron blencket und glintzert viel mehr, als die Haupt⸗ Zierden aller Monarchen. Eure Cronen und Beherrſchungen, muß ich geſtehen, werden angebetten auf den Knyen von den Untertha⸗ nen: allein die Cron JEſu wird verehret von den Fuͤrſten, Koͤnig⸗ und Kaͤyſeren ſelbſt mit der tieffe⸗ ſten Knie⸗biegung. Das Vorſpiel ſolcher Verehrung, wiewohl ſie zu der Zeit ſchimpff weiß wurde darge⸗ ſtellt ware, theils im Hof Herodis, theils am Stammen des heiligen Creutzes, da die vorbey gehende Juden und Soldaten ihre Knye ſchertzweiß und hoͤniſch bogen, und den Heyland begruͤſten, als einen Koͤnig der Juden::etzt aber iſt aus der hoͤniſchen Anbettung eine ernſthaffte Geſchicht worden, da ihm die tieffeſte Anbettung von der gantzen Welt wird abgeſtattet. Es bettet ihn an das groſſe Teutſch⸗ land. Es gruͤſſet ihn demuͤthigſt gantz Franckreich, Spanien, Schweden, Dennemarck, und die uͤbrige Koͤnigreiche des Chriſten⸗ thums: alſo, der ſich verdemuͤ⸗ thiget hat biß zum Todt, iſt er⸗ hoͤhet worden, und der ein Spott und Gelaͤchter war den Phariſaͤe⸗ ren und Hohen⸗Prieſteren, den Juden eine Aergernus, und den Heyden eine Thorheit, wird jetzt von den Glaubigen hoͤchſt ge⸗ ehrt, und wie der groͤſte Koͤnig be⸗ gruͤſſet. B O werthiſter JE SU, wir goͤnnen dir dieſe Ehr von Hertzen, den ſich vermehren wird, SENNNNE EEen Dicit illis Pilatus; Ecce homo. Yoan, 15, P. k Hotemſigt g9 und haß die vegierende ſich ſelbſt vor dir heugen; ten wir nur fußfaͤllig, Tegt. hinab 44 Orittes Buch der neuen Schau und wünſchen dir Gluͤck, daß du viele Koͤnigreiche unter deine nzſſigkent gebracht habeſt, Monarchen das bit⸗ terb⸗Stund heran kombt, und S zahl der nachſtellenden Feyen⸗ daß du . Saa * 7* ee Pilatus ſyrach zu ihnen — 4 —— — Siſt bekant in der Evan⸗ Wgeliſchen Hiſtorie, was ☛5 ſich vorzeiten zu Jeru⸗ 8 ſalem habe zugetragen an dem Schwem⸗Teich Bethſaida: nem⸗ lich: es ware allda eine groſſe Menge Francken, Blinden, Kahmen, und mit anderen Ube⸗ len behaffteten, welche der von GOtt darzu verordnete Engel von Zeit zu Zeit in das bewegte Waſſer ab lieſſe, und auf dieſe Art wur⸗ ben ſie geſund: nur einer derſel⸗ ben klagte immerfort, daß er nun⸗ mehrog 28. Jahre allda verharxet in ſeiner Schwach⸗ und Kranck⸗ JESu haben glle einen helffenden . heit; aber er haͤtte keinen Men. uns alsdan mit deiner Koͤniglicher Macht wolleſt beyſtehen. Alle eiligen, welche die doͤrnere Cron JEſu auf dieſer Welt kerehtet habt, und an dieſem Tag glorwuͤr⸗ big uͤber den Todt habt obgeſiegt, exbittet uns einen gluͤckſeeligen Ab⸗ ſchied von dieſer ſchnoͤden Welt, Amen. Sehet einen Menſchen! ſchen, der ihm die Liebe erwieſe, und ihn in das Bad hinein truge; hominem non habeo, lamentirte er gon Ts zu Tag, biß endlich JEſus ſelbſt kame, und ihn fragte: Vis fanus Keri?: Wilſt du ge⸗ lbig. ſund werden? und da er antwor⸗ tete: das waͤre ſein eintziger Wunſch und Verlangen, ſagte er ihm alſobald: Surge, tolle gra⸗- batum tuum, & ambula, ſo ſtehe Bunduf, ninumpein Bet, uid 11. Dieſe Geſchicht nun aufei ⸗ nenſitriiche) und geftlchen ing — u. ſer ſeſte ler⸗ feit 174 konk er N aigſhe en. = ere t hertrt glerrit logeſ dlligene den e 1 0 O in h inen ee ſe ig geit teig launenn Philip. U bi ſe eoede⸗Angſt⸗Predigen aus der Pal iu bringen, ſo duncket mir, daß heit? der euch auffmuntere in der auch unſere der Seelen nach kran⸗ cke, und mit vielen Suͤnden be⸗ haffte Gichtbruͤchige ſeuffzen und klagen mit dem am Schwemteich ligenden: Hominem non habeo, ich hab keinen Menſchen, der mir hele in dieſer und jener boͤſen Ge⸗ wohnheit, in der gefaͤhrlichen GSeuch der Leichtfertigkeit, des be⸗ ſtaͤnigen Haſſes gegen meinen Naͤchſten, der mir helffe in der Traͤgheit, und anderen Ungerech⸗ tigkeiten: Hominem non ha- beo. III. Allein, O ihr ſchwach⸗ Aaubige 1O uͤbel gegruͤndete Chriſten! habt ihr keinen Men⸗ ſchen, der euch eine huͤlffliche Hand leiſte? der euch von eurer Suͤn⸗ den⸗Gicht geneſe, und der Seelig⸗ keit verſichere? Wer iſt dan vor 1. 27. 1744. Jahren pom Himmel ge⸗ kommen, und hat unſere menſchli⸗ che Natur angenohmen, formam ſervi accipiens? Habt ihr keinen Menſchen, der euch in den Schwem⸗Teich der Buß trage? Wer ſtunde dan beym Pilato, an einer ſchimpflichen Saͤul fuͤr euch angebunden? wer hat ſo viele Geiſ⸗ ſel⸗Streiche fuͤr euch uͤbertragen? woruͤber der Richter endlich ſelbſt auf ihn zeigend geſprochen: Ecce homo: ſiehet einen Menſchen! Habt ihr keinen Menſchen, der euch troͤſte in der Seelen⸗Kranck⸗ ., P, Heimbach Leich⸗Pred. aßions⸗Hiſtorie. 64r Todt⸗Angſt? der euch beyſtehe im Sterben, und letztlich euch ver⸗ ſichere der gluckſeeligen Ewigkeit? Wer hat dan fuͤr euch am Creutz drey gantzer Stunden gehangen, und allda für euch alle gebet⸗ ten? wer hat euch das ewige Heyl verſprochen, unter der Bedingnus: Wan ihr wuͤrdet glauben, und getaufft ſeyn? i pœhitentiam egeritis, wan ihr wuͤrdet Buß ſkun? ohne Zweifel habt ihr nicht allein einen Menſchen; ſonderen GPer kloſt, der euch helffen wil, helffen kan, und zu helffen hat ver⸗ ſprochen. Warlich, keiner gus uns hat jemahlen unverſtaͤndiger, und mehr gegen ſeinen Glauben geſprochen, als der da ſaget: Ho= minem non habco, ich hab kei⸗ nen Helffer; dan in Ehriſte ha⸗ ben wir einen Menſchen, der helf⸗ fen wil allen Suͤnderen, Geſun⸗ den, Krancken, und Sterbenden, Perirags wie ich zeigen werde. Geben ſie nur acht. Dicit illis Pilatus: Ecce homo! Pilatus ſprach zu ih⸗ nen: ſiehet einen Menſchen! IV. Es iſt wahr, daß das be⸗ truckte menſchliche Geſchlecht zu einer gewiſſen Zeit keinen Men⸗ ſchen hatte, der ihm in ſeinen Noͤ⸗ then koͤnte beyſpringen, geſtaltſam nachdem die Adams⸗Suͤnde, und viele andere wuͤrckliche Miſſetha⸗ ten waren begangen, fande ſich Mmmm keinz Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne 642 V kein Menſch, noch Engel, welcher ſolchem groſſen Ubel koͤnte abhelf⸗ fen; daruͤber klageten die Geſun⸗ den, es ſeuffzeten druͤber die Kran⸗ cke und Sterbende, die Vaͤtter in der Vorhoͤllen hatten auch ihr Leydweſen darvon. Der himmli⸗ ſche Vatter ſelbſt erkante das Elend, und ſprach gleichſam bey ſich ſelbſt: Hominem non ha bent, die armſeelige, und durch die Sund in den groͤſten Unſtand gekommene Sunder haben nie⸗ mand, der ſie errette von der Sela⸗ verey des Sathans, und meiner Goͤttlichen Majeſtaͤt fuͤr das Ver⸗ brechen gnug thue: ich kan mich aber ohne vorher gehende Satis⸗ faction ihrer nicht annehmen; dan die Miſſethat, daß ein armes Erd⸗Wuͤrmlein ſich habe auffge⸗ lehnt gegen den Schoͤpffer, und gegen eine unendliche Majeſtaͤt, mithin ſich zu einem Gott aus Antrieb der hoͤlliſchen Schlangen hat machen wollen, iſt dermaſſen groß und aͤrgerlich, daß ſie ohne Gnugthuung nicht kan paſſiret werden. . vy. Geliebte Zuhoͤrer, dieſes Argument ware ſo lang unaufloͤß⸗ lich, biß der eingebohrne Sohn GHttes, der jetzt ſitzet zur Rech⸗ ten des himmliſchen Vatters, ſich unſer erbarmend den Schluß faſſe⸗ te, ſich ſelbſt mit der menſchlichen Natur zu bekleiden, und die Gnug⸗ thuung auf ſich zu nehmen. Von * der Zeit an predigten die Apoſtelen und Glaubens⸗Lehrer uüberall: Verbum caro factum eſt, das ewige Wort GOttes iſt Fleiſch Joam e. worden: Ecce homo! da haubt ihr Suͤnder den Menſchen, der euch wird erretten vom ewigen Todt. Da habt ihr einen Men⸗ ſchen, welcher geneſen hat die Krancken, geſtaͤrckt die Sterbende, erwecket die Todten, das Geſicht gegeben den Blinden, und das Ge⸗ hoͤr den Tauben. Ecce homo? ſiehet den Menſchen! er iſt ein Vatter der Armen, ein Troͤſter der Betruͤbten, ein Auffnehmer der Suͤnderen: kommet zu ihm, ihr Zoͤllner, Publicanen, ihr Juden und Heyden, ihr Fromme und Gottloſe/klaget ihm eure Betrang⸗ nuͤſſen: Ecee homo! er iſt euch gleich, derowegen brauchet ihr euch nicht fur ihm zu ſchroͤcken: er re. det mit einem jeden, nimbt ſich aller an, ja auch die groͤſte Suͤnder, Ehebrecher / Moͤrder, Gottslaͤ⸗ ſter.n nimbt er in Gnaden auf: Ecce nomo! ſiehet den Men⸗ ſchen! vie Gottheit iſt mit ihm ver⸗ einbahrt, nichts kan ihm verſagt werden: Kommet nur zu ihm alle, die ihr betrangt und bela⸗ Marid den ſeyd, er wird euch troͤſten— und erquicken. O mein vermenſchter GOT und alles! was ſoll man unter dei⸗ P „. Malt gar ðUð ,Qdix Aem li mein ſter; ar des man wider ſtbſt irck hg hurch Alens Uuder Dr hitſi ſil i⸗ Bepſt Gen Rel Nich inge irc C Ar Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 64 5 nem Schutz foͤrchten? dein Men⸗ haſt durch dein CTreutz die Welt dck P chen⸗Kleyd iſt zwar roth vom erloͤſet. 4 S nbenn . lut, und es verhoͤnen dich die VI. Hier moͤgte nun einer ein⸗ meineydige Juden und hohe Prie⸗ wenden, es ſeye, GOtt Lob, nie⸗ Fich ſter; allein du biſt der ſtarcke mand unter uns kranck, lige auch NA hine Samſon, welcher auf ſeinen nicht, wie jener am Schwem⸗ hen/N Schulteren traget die Pforten Teich; ſonderen alle ſeyen geſund, ndn des Todts, und des Lebens, nie⸗ folgſam brauchten wir auch keinen en Nn mand, wan du nur wilſt, kan dir Artzen, gemaͤß dem Bibel⸗Spruch: tN widerſtehen: du aber haſt dich Noneſt opus medico benè va- tethige ſelbſt meinentwegen zum Geſpoͤtt lentibus, ſed malè habentibus; Mat. ta 6 Geſhtt. und Gelaͤchter machen wollen: O allein dieſer Spruch geht im ſitt⸗ ddas e ſtaͤrckeſter unter allen Menſchen! lichen Sinn nicht alſo den Leib, als te ondt ich glaube an deine Allmacht, die Seele an. Geſetzt dan, daßs eriſ in durch welche du mir helffen kanſt in wir geſund ſeynd, und ohne Leibs⸗ ſae allen Noͤthen. Ich glaube, daß Kranckheit, daraus folget gar hemer N du der getreueſte ſeyeſt in deinem nicht, daß wir des vermenſchten iin i Verſprechen, und daß die Gott⸗ GOttes nicht vonnoͤthen haben; rdr heit ſelbſt dir vereinbahrt ſeye: was dan des Menſchen Sohn iſt ge⸗ nme in wil ich dan zweiflen an deinem kommenzu ſuchen, und ſeelig zu Tue 19. Venng Beyſtand? alles kan ich in dir, machen, was verlohren war. oau der du mich ſtaͤrckeſt. Alſo ſorga⸗ Nun aber, wer iſt mehr verlohren, irot chen, geliebte Zuhoͤrer, die erſte wer iſt mehr an ſeiner Seele kranck 1: A Chriſten, wovon die Acta ſagen: und gichtbruͤchig, als ein Suͤn⸗ . MW Ad. 17. Multi crediderunt in eum, viele G e. t⸗ glaubten an ihn. Die Vaͤtter Goti des alten Teſtaments aber, ob ſie den a gleich dieſen vermenſchten GOtt e nie geſehen hatten, baten ihn an fBrdo im Geiſt, und wir Nachkoͤmm⸗ teſ linge ſagen noch taͤglich mit der u hen Kirche: Adoramus te, Chriſte, tn & benedicimus tibi; quia per 1 en crucem tuam redemiſti mun- 4 dum, wir betten dich an, O Got JEſu, und preiſen dich; dan du GtrkO = I der? da ligt er, wie ein mit der gefaͤhrlichſten Gicht behaffter Menſch, kan ſich ohne die Huͤlf und Gnade GOttes weder regen, noch bewegen: dan alle Seelen⸗ Kraͤfften ſeynd fort: Buß zu thun iſt er nicht faͤhig, es ſeye dan die Hand GOttes auſſerordentlich mit ihm: nihil poſſumus ex no- bis, tanquam ex nobis, was Raths in ſolchen betruͤbten Um⸗ 2 Eccce Homo-Deus: ſtaͤnden Mmmm 2 ſiehe, Geſchich⸗ iein 17 ſehe⸗ der vermenſchte GOtt kan helffen, wil helffen, und hat ſchon tauſendten geholffen. Dem H. Petro hat er geholffen durch das Hahnen Geſchrey: ge⸗ ſtaltſam, nachdem der Hahn ge⸗ kraͤhet, gedachte Petrus an die Drites Buch der neuen Schau⸗Buͤhne habeo, ich muß verzweiſflen, wei⸗ len ich keinen Helffer hab, der ich in den heylſamen Schwem †—¶D¶ eich der Buß eintauche, der mich aus dem Schlam meiner groben Laſteren heraus ziehe, wer iſt die Urſach hieran anderſt, als du Worte, ſo I'Eſus ihm geſagt hatte, ſelbſt und wurde bewegt zu den Buß⸗ Thraͤnen. Den Hauptmann am Creutz, nebſt vielen anderen hater geneſen durchs bloſe Anſehen der Wunder⸗Dingen, ſo ſich zutrugen bey der Creutzigung, ſo gar dem Moͤrder, welchen man Diſmas zu nennen pflegt, hat er in den letzten Zuͤgen das himmliſche Paradeis verſprochen: wer wird ihm dan mißtrauen, und aus Kleinhertzig⸗ keit ſagen: Homiinem non habeo: ich hab keinen Helffer? ylII. Hat ſich wohl: Homi- nem non habeo, binde dir die Haͤnde auf den Rucken, gehe dei⸗ nem Muͤſſiggang nach, und wende alsdan vor: Ich hab keinen Menſchen, der mir helffe. Gehe nicht zum Beicht⸗Stuhl, bereue und beſſere deine Suͤnden nicht, laſſe auch nicht zu, daß ein Predi⸗ ger oder Beicht⸗Vatter dir das Gewiſſen ruhre, und ſage alsdan: Hominem non habeo: bette nicht, faſte nicht, gebe keine All⸗ moſen, ergreiffe auch nicht die un⸗ endliche Verdienſten Chriſti, und ruffe alsdan : Hominem non VliI. In heiliger Schrifft fin⸗ den wir verſchiedene Menſchen, und GOttes⸗Maͤnner, zu welchen uns der barmhertzige GOtt ſendet, umbd Huͤlf bey ihnen zu ſuchen: Lucaͤ am 16ten heiſſet es: Habe-Luc. 16. tis Moyſen, & Prophetas, ihr habt Moyſen, und die Prophe⸗ ten, ſelbe hoͤret an! und wiederum Matth. 23. Auf dem Stuhl Moynſis ſeynd Schrifft⸗Weiſen Mandd und Phariſaͤer geſeſſen, thuet nach ihren Worten; nicht alle⸗ zeit aber nach ihren Wercken. In Geneſung des Ausſatzes ſchi⸗ cket Chriſtus die Ausſaͤtzige zu den Prieſteren, und da ſie hingien. gen, wurden ſie gereiniget. Umb das Gebett kraͤfftig zu ma⸗ chen, wurde man verwieſen zu dem gottſerligen Propheten Job: Ite Job an ad ſervum meum job, ipſe orabit 8. pro vobis: wan dieſe Befehle und Unterrichten waͤren unterlaſſen worden, was ſolten die menſchliche Kraͤfften allein haben ausgerich⸗ tet? gar nichts: wie vielmel muſſen wir dan gehen zu dem ver⸗ menſchten JEſu, deme alle Ge⸗ ob, N Schen dertnih er gelen wer iſtN N iheſtſan Menſen. zu wehe Ottſune ſohn 8: Hte!. etus, ’r Porſe ſiedetun ☚ 1,ul Hict⸗ Vnrn ſgiſt ⸗ NO = S S= eder Aee Predigen walt gegeben iſt im Himmel und auf Erden? wie viel mehr muſſen wir betten per Dominum noſtrum Eſum Chriſtum durch unſeren HErren J Eſum Chri⸗ um? ”s Groß⸗und weitſichtige Maͤn⸗ ner waren vorzeiten der Prophet Daniel,; der gecroͤnte David, der Elias, Eliſæus, Iſaias, Jeremias? allein ſelbige glaubten ſchon an die⸗ ſen zukuͤnfftigen Menſchen Jeſum, welcher leyden wuͤrde unter dem Landpfleger Pontio, Pilato, und durch den Glauben an denſelben thaten ſie Wunderwercke, und er⸗ weckten ſo gar die Todten. Es vergeben auch zwar in dieſen letzten Zeiten die Prieſter allerhand grobe Suͤnden, aber nicht anderſt, als durch die Macht, welche ſie haben von Chriſto, nemblich, authori- tate, & poteſtate Miniſteriali, weit von den Geſunden. IX. Wan wir nun auch wollen anſehen die leibliche Kranckheiten, welche ein Sinn⸗Bild ſind derje⸗ nigen Seuchen, mit welchen die Seelen gleichſam darnieder ligen, ſo kan in ſelbigen gleichfals nie⸗ mand klagen, und ſprechen: Ho- minem non habeo, ich hab kei⸗ Aarc.6. en Helffer; dan Marci 6. legte man ſo gar die Preſthaffte auf die Gaſſen, und bate ihn, nur zuzu⸗ laſſen, daß man den Saum ſeines aus der Paßions⸗Hiſtorite. 64 ½ Kleids, wo er fuͤruͤber gienge, moͤg⸗ te anruͤhren, & quotquot tange- bant eum, ſalvi ſebant, ſagt der . wurden geſund. GOit ſetzte ſein gaͤntzliches Ver⸗ K. Auf dieſen vermenſchten trauen ſchon der Vatter der Glal⸗ bigen, der Patriarch Abraham. Er war 175. Jahr alt, da er ſtur⸗ be, wie wir leſen Genel. 25. er genel⸗ entſchlieffe aber ſo gelaſſen, und ſo ꝛx.· ſanfft, daß er gar uͤber keine Schmertzen klagte, dan er ſprach in ſeinem glaubigen Hertzen, der zukuͤnſſtige Meſſias, der ver⸗ menſchte IEſus wird mir alles, was ich leyde, in der Ewigkeit ver⸗ gelten; desgleichen redete auch ſein Sohn llaac, und ſein Enckel der ſgiece ein Vatter der 12. Ge⸗ ſchlechter in Iſrael. Wer nur den eintzigen Simeon betrachtet, wie getroͤſtet er dieſen allgemeinen Helf⸗ ſer im Tempel gehertzet und gekuͤſ⸗ Luc.s. ſet habe, wie gern er in der Hoff⸗ nung auf ihn geſtorben, der iß gnug uberzeugt, daß kein Recht⸗ glaubiger hinfuͤhro mit Warheit ſagen koͤnne: Hominem non ha- beo, ich dab keinen Menſchen, der mir helffte XI. Shellies Orede. Wandem nun alſo, Chriſtl. Zuh. ſo ſprecht euch ſelbſt einen Muth ein in allen widrigen Zufaͤllen, hebeteure Au⸗ gen auf, und ſaget mit groſſem Mmmm 3 Ver⸗ 246 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne Vertrauen: Ecee homo, an dem Deus meus, & omnia mein Gott gefangenen, ausgelachten, und von und mein alles! ich glaube, daß denen Henckers⸗Knechten und du nicht allein ein Menſch, ſonde⸗ Soldaten hoͤniſch gegeißleten Jeſu ren GOtt ſelbſt ſeyeſt. Dein Evan⸗ haben wir einen unvergleichli⸗ gelium iſt die Latern und das Licht, chen Menſchen, von welchem der aus welchem ich deine Gott⸗und Ertz⸗Martyr Stephanus in ſeiner Menſchheit erkenne: adé dan altle . Steinigung aufgemuntert ſprach: Philoſophie und weltliche Weiß⸗ Nehmet wahr, ihr Steiniger, heit, Chriſtus der gecreutzigte ſoll ich ſehe IEſum ſtehen an der hinfuͤhro meine Weißheit ſeyn! in. rechten Hand GOttes: drum deſſen was Diogenes wegen ſeines e 4 werffet nur zu, ſelbiger wirds mir Unglaubens nicht gethan, das thue Sõ : belohnen. An JEſu haben wir heut, O meine glaubige Seel! grun, einen ſtarcken Armb, der uns nicht de und ſetze all dein Vertrauen auf fn allein traget in den Schwemteich dieſen Menſchen! biſt du vielleich u der Buß; ſonderen auch ſchuͤtzet verirret, und wanderſt in Seelen⸗ ae ſe gegen alle unſichtbare Feinde. Finſternuͤſſen, IEſus iſt das Laſſe der unglaubige Diogenes auf wahre Licht, welches in die Welt Joan dem Marck rechtſchaffene Men⸗ gekommen alle Menſchen zu er⸗ ðè ſchen geſucht, und keinen gefunden leuchten in dem Schatten de hen haben, ſo iſt doch das gewiß und Todts. Derohalben fliehe zu deſ. S unlaugbar; haͤtte er Jeſum geſucht ſen huͤlflicher Hand im Leben, und uI und gefunden, haͤtte er ihn geſehen ſonderbar in der Todt⸗Angſt, Alle den in Wirckung der Miraculen, in U⸗ liebe Heiligen, welche heut von keh berſtehung des bittere Leydens und der Kirche gefeyret werden, ſeyy Sterbens, ſo wuͤrde er gleich mit hierin unſere Vorſprechere, Amen pe⸗ dem H. Thomg aufgeſchrien haben: “””MM De N Reg. 2 Todt⸗Angſt Predigen * der Paßions⸗ Hiſtorie. 639 EENEWEIEN: AMAEAENeN⸗N Text. Ave Rex Judæorum. Joan. 10. . Gegruͤſſet ſeyſt du Koͤnig der Juden. Joan. 19. r. 2As fuͤr eine Bitterkeit das offentliche ausla⸗ 2 chen und verſchimpf⸗ fen in einem ehrbaren Gemuͤth ver⸗ urſache, braucht keines weitlaͤuf⸗ figen Beweißeszdan die H. Schrift gibts gnugſam an Tag in der Hi⸗ ory des Propheten Eliſæi, maſſen, nachdem dieſer von vielen Wun⸗ derzeichen beruͤhmter Mann in das Staͤdtlein Bethel hinein kame, wDurde er von einer Anzahl Kinde⸗ ren umbgeben, und wegen ſeines kahlen Haupts mit dieſen Schimpf⸗ Worten verhoͤhnt und ausgefop⸗ pet: Aſcende calve, aſcende, gehe hin du KablKopt gehe hin, welches den heiligen Prophe⸗ ten dermaſſen geſchmertzet, daß er gleichſam aller Gedult und Sanfft⸗ muth vergeſſen die Kinder ver⸗ wuͤnſcht hat, worauf zwey un⸗ heraus kamen, und deren Spoͤtt⸗ ſeinet Baͤren aus dem Wald eren 42. zerriſſen. Solche Bit⸗ terkeit hat ſothanes auslachen in dem Eliſæo verurſacht, und zu⸗ gleich eine ſo groſſe Niderlag den Spoͤttleren. Nichts deſto weni⸗ ger iſt bey den Nachkoͤmlingen faſt nichts ſo offtmahlig, als das ſchimpffen, auslachen und verſpot⸗ ten, das ereignet ſich heimlich auf den Ruͤcken, und offenbahr ins Geſicht. Der eine wird verſpot⸗ tet wegen ſeines Alterthumbs, der andere wegen ſeines Gangs und Auffzugs, ein dritter wegen derje⸗ nigen natuͤrlichen Fehleren, ſo er nicht beſſeren kan. Es mag nun ſolches unvernuͤnfftige Verfahren ein ehrbares Gemuͤth betruͤben, odernicht, da fragt die ungehalte⸗ ne, und auf den Gaſſen herum laallenderegend nicht nach. Es laſſen auch ihr auslachen und fop⸗ pen nicht viele angewachſene, und ſonſten verſtaͤndige Maͤnner und Frauen, obgleich der Fluch Eli- ſæi noch in glaubwuͤrdigem An⸗ dencken iſt; dan hoͤren ſie, was vor 1726. Jahren, IEſu von Na⸗ zareth, welcher weit beruͤhmter war von Miraculen, dan Eliſæus, Drittes Buch der neuen Scha⸗Baͤhne beleydiget hette, was, ſage ich iſt dem wiederfabreni der ſrneymmf Stadt Zeruſalem, im Hoff des Koͤnigs Herodis felbſt HNin Ge⸗ genwart vieler hundert Menſchen wurde derſelbe dergeſtalt verhoͤnet und verſpottet, als waͤre er der gröſte Nar. II. Nemblich, man ſechtete ei⸗ ne Cron von Doͤrneren, wie ich letzthin erwehnet, und ſebe ſie ihm gufs Haupt, zugleich thate man ihm einen abgeſchabenen Rock an, unterm Vorwand; nun waͤre er ein Koͤnig, deſſen Seepter war ein Waſſer⸗Rohe, das muſte er tragen in ſeinen Haͤnden: Alſo hoͤ⸗ niſch ausgeſchmuckt ward er zum Geſpoͤtt vorgeſtelt den Hoff⸗Her⸗ ren, mithin den Soldaten, Troß⸗ Buben, und ausgelaſſenem Boͤlck⸗ ſein, welche ihm dan als einem an⸗ gemaſten Koͤnig das Compliment machten: Ave Rex Judæorum ſey gegrüſt du Koͤnig der Juden als wolten ſie ſagen: das laſſe mir tinnig ſeyn ohne Koͤnigreich und Herrſch Cron Scepter. O einen fuͤrtreflichen Koͤnig, deſſen Kleid ein Bettlers⸗ Sack iſt, deſſen Scepter ein Rohr iſt, und deſſen Cron ein Stachel⸗ Dorn iſt! kommet doch ihr Pur⸗ chhen und Reimen⸗Dichtere, helf⸗ fet den narriſchen Koͤnig auslachen zind foppen! machet Revepengen chafft, ohne Cron und 2 er ſich einen Koͤnig und GOttes⸗ Sob⸗ genennt habe. Ja, Chre⸗ ſte, du biſt ein feiner Konig, ein Koͤnig iſt, der einen koͤniglichen Mantel, einen Scepter, und eine Cron tragt, dieſes alles findet ſich bey dir, ergo ſo biſt du ein Koͤnig; Ave Rex Judæorumm! ſo ſeye dan gegruſt O Konig der Juden! e, wir geben dir * * nig: wer zweiflet an deiner Koͤnig⸗ lichen Macht, dadu alle Rerhii nung von uns muſſeſt ausſtehen und verthaͤtigſt dich dannoch nicht? ſolſt du kein Koͤnig ſeyn, der du Wolcken kommen wirſt in den des Himmels mit Gewalt und groſſer Majeſtaͤt, wiedu ſelbſt geſagt haſt, die gange Welt zu rich — ten? ſchaue tauſent Unbilden thuen wir dir an, wir lachen dich aus, und du kanſt uns nichts verbieten, ſo muſtu nothwendig ein groſſer Das ware die Fatzeg Koͤnig ſeyn. rey des ausgelaſſenen Geſindelt, welche JEſus gantz gelaſſen und ſanfftmuthig hat ihertragen. 3 . 4 648⁸ D nen Schen⸗Buhee anbey allen gutes gethan, niemand fur ihm, bieget die Knie, nennet ihn Ihro Königliche Majeſtät, und was ſonſten bey groſſen Her ⸗ ren brauchig iſt, eignet ihm mit er endlich erkenne, wie ungereint ir ſo viele Maule⸗ hellen als uns geluͤſtet in dieſer Begruͤſſung und Anbettung deies ner, ſo biſt du ja ein groſſer Ro⸗ ie, MPurkt ruſenhe net ihn t u m ietntgett nd G Png tngge et, Pubee Se hefthtf Neinnt ſen hiele tün — E — ☛Ge — S === ☛ 4 ☛E = E eine A = =E = = =ẽ S = S aſtka mnoheng 9,9 S. = S= ☛r Wel walt S=S ſ,S = ☛nn iedſet =,=— Geiln lenche jabi ede Gſn — = S = = = = ☛☛☚r r/ —. — . 7 ſin aen d, ar evigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 649 III. Mit gleichen Verachtun⸗ gen und Geſpott wurde der Seelig⸗ macher tractirt von den Tuͤrcken nach der Einnahm der Stadt Con⸗ ſtantinopel: dan da ſie die Stadt ſchicht und Kirchen gepluͤndert hatten, ka⸗ men die unglaubige Soldaten mit Hauiffen, und brachten die Bild⸗ nus des gecreutzigten Heylands ins Lager, allwo derſelben abermahl nach vielfaͤltiger Geißlung eine doͤr⸗ neere Cron aufgeſetzt, und ein Rohr ſambt Zepter in die Hand gegeben, hernaͤchſt wurdẽ die Begruͤſſungen Ave Rex Judæorum, ebenfals abgeſtattet mit groſſem Jubel des gantzen Krieg⸗Heers. Indeſſen, gleichwie im Hoff Herodis der PErr IEſus alle Unbild geduͤltig hat uͤbertragen ohne Raach, alſo geſchahe es auch bey den wuͤtenden Tuͤrcken. ”́”MÿMVU Nun wolte GOtt, daß ſothane Fatzereyen und Verſpottungen nur bey den Mahometaneren ihr Ver⸗ bleib haͤtten, und nicht auch unter den Chriſten wuͤrden practiſiret! wolte GOtt, ſage ich, dan es iſt, leyder, kaum ein Tempel bey uns, in welchem Chriſtus unter den Sa⸗ cramentaliſchen Geſtalten nicht zum oͤffteren werde verſpottet und ausgelacht. Das bezeugen die taͤglich allda veruͤbte Schwaͤtze⸗ reyen, die Begruͤſſungen der Freundinnen, die Unehrbietſam⸗ keit, und die geringe Schaͤtzung KR. P. Heimbach Leich⸗Pred. des allda gegenwaͤrtigen Koͤnigs. Es werden ihm zwar einmahl bey Aufhebung des hoͤchſten Guts die Knie gebogen; allein weilen die innerliche Andacht und Reſpeck mit der aͤuſſerlicher Knie⸗Biegung nicht uͤbereinſtimt, ſo ſeynds faſt eitle Auslachereyyen.. IV. Anderſt machens die from⸗ me Seelen, inmaͤſſen weilen dieſe wiſſen, daß ſie im H. Tauff ſind angenohmen unter den Fahnen des Koͤnigs IEſu, damit ſie ihm treu dieneten, abſonderlich im Hauß GHttes, ſo erzeigen ſie ihm allda alle moͤgliche Ehrerbietſamkeit, halten ſich ab von unnuͤtzem Ge⸗ ſpraͤch, und wenden ſich gaͤntzlich zu der Anbettung und Hochſchaͤ⸗ tzung an. Wan ſie das Creutz⸗ Bild vorbey gehen, ſo iſt ihr erſtes Wort: Gegruͤſſet ſeyſt du zu tauſendmahlen JEſu von Na⸗ zareth, Koͤnig des Himmels, und der gantzen Welt, und die⸗ ſes Gebett iſt bey ihnen keine Spot⸗ terey, wie bey den Juden, ſonde⸗ ren die zartiſte Andacht, und ihres Chriſtlichen Glaubens treue Be⸗ kantnus. In ihren Schlaf⸗Zimme⸗ ren kuͤſſen ſie mit groͤſter Reverentz die heilige fuͤnff Wunden, tragen Chriſto vor ihre Nothwendigkei⸗ ten mit demuͤthigſter Bitt, er wol⸗ le ſie doch mit ſeiner Cron und Zep⸗ ter verthaͤtigen. Sie laden auch ihre Haußgenoſſen ein zu gleicher AMNnnn An⸗ — «4 0%¾ Anbektung, und ſprechen mit der Kirche: Kegem Regum Domi- num venite, adoremus, kommet, und bettet mit uns an den Koͤ⸗ nig, der ein HErr iſt aller Koͤ⸗ nigen! Regem, cuiomnia vi- vunt, venite, adoremus! V. Recht alſo, Chriſtl. See⸗ len, auf dieſe Art ſind uns vor⸗ gangen die Koͤnige von Tharſis und der Eylaͤnder, welche aus dem weit entlegenen Orient nacher Bethle⸗ hem kamen den Koͤnig IJEſum an⸗ zubetten, und ihm ihre Schanck⸗ Gaaben zu uͤberreichen. Zu dem End fragten ſie ſchon zu Jeruſalem Mat: 2. am Hoff des anderen Herodis: Ubieſt, qui natus eſt Rex Judæ- orum? Woiſt der neu gebohr⸗ ne Koͤnig der Juden anzutref⸗ fen, dan wir haben ſeinen Stern in Morgenland geſehen, und ſind deswegen gekommen den HErren anzubetten. Mer⸗ cken ſie Andaͤcht. damahlen ware der Koͤnig noch ein unmuͤndiges Kind, hatte auch ſeine Gottheit mit keinen ſonderbaren Wunder⸗ zeichen erklaͤret, dem unangeſehen waͤre in denen Morgenlaͤndiſchen Koͤnigen ein ſo lebhaffter Glaub, daß ſie das Kind ohne Cron und Zepter in der Krippe ligend haben fuͤr iheren GOtt und hoͤchſten Mo⸗ narchen erkennet, unbey denſelben oͤffentlich angebetten, prociden- tes adoraverisnt, ſagt der Text, Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ſie fielen auf ihre Knie, und ba⸗ ten ihn an. Daſſelbe haͤtten auch thun koͤnnen die hohe Prieſter, und Vorſtehere der Juden, Item die Roͤmiſche Soldaten und Habſcha⸗ ren, wan nicht vielmehr ihr Will⸗ muth und Ausgelaſſenheit ſie zum auslachen und verſpotten haͤtten verleiite m VI. Hierauf koͤnten ſie zwar einwenden: warum hat der mit Doͤrneren gerroͤnte Koͤnig ſich nicht Einoref damahlen an uns gerochen, da wir ihn auslachten, und ſeiner ſdppe⸗ ten? warum hat er die von Stachel⸗ Dorn geflochtene Cron nicht von ſeinem Haupt abgeworffen? wa⸗ rum hat er den Scepter ſeiner All⸗ macht nicht gegen uns gebraucht? welcher Urſachen hat er die Backen⸗ Streich nicht alſobald auf friſcher That revangirt? er haͤtte ja mit uns verfahren koͤnnen, wie der Pro⸗ phet Eliſæus mit ſeinen Auslacher und Verſpoͤtteren; dan die Baͤh⸗ ren haͤtten ihm ja ebenfals muͤſfſen pariren: 33. Doͤrner haben wie durch ſein Gehirn, durch die Ner⸗ ven und das Fleiſch alſo hinein ge⸗ trungen, daß ſie das gantze Haupt verletzet haben, wirmüedeſichene H er Gott bilden, daß ein allmaͤchtig ſolche grauſame Schmertzen unge⸗ rochen wuͤrde annehmen? desglei⸗ chen Difceuͤrſen koͤnten die gottloſe Juden zwar fuͤhren; allein das iſt ein gemeiner Einwurff der geeſn Sune⸗ Unbe tten ah iſte d Aun abſche⸗ ihe⸗ it ſtn benr hit ſer t dem gſihite en,Nu ner ee Srhe ichtwet NM f rnnet Butt 4 Tode⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorlte. gyr Guͤndeven, wan ſie keine Mi⸗ raculen und Strafen auf friſcher That ſehen, ſo wagen ſie es: ver⸗ faͤugnen die Allmacht GOttes, nehmen deswegen zu in der Boß⸗ heit, und in ihrem Unglauben, weilen der liebe GOtt barmhertzig oh und langmuͤthig iſt: aus dieſem eodnigben rincipio raiſonirten die Juden alſo: der ausgelachte, und mit Doͤrneren gecroͤnte Koͤnig perthaͤtigt ſich nicht, ergo iſt er kein Koͤnig. Er nimt die Doͤrner und das auslachen geduͤltig an, ergo iſt er kein allmaͤchtiger GOtt. O armſelige Conſequentzen und Folgereyen! das Gegentheil haͤt⸗ ten ſie vielmehr aus der Sanfft⸗ muth, Leidſamkeit, und durch die Finger⸗Sehung des Gecroͤnten ſol⸗ len abnehmen, wie der bußfertige Moͤrder am Creutz thate, da er alſo raiſonirte: Der gecroͤnte, und mit allerhand machen verunehrte JEſus verzeyht ſei⸗ nen Feynden, bittet ſeinen himmliſchen Vatter fuͤr ſie, ent⸗ ſchuͤldiget ſie, daß ſie nicht wu⸗ ſten, was ſie thaͤten: Ergo iſt er kein purer Menſch, ſonderen GOtt ſelbſt. Daraus entſtunde das demuͤthige betten und anhal⸗ Lue, 23. ten: Memento mei, cùm veneris in regnum tuum, O allmaͤchtiger Koͤnig und HErr, gedencke doch meiner, wan du kommeſt in dein Reich. Alſo haͤtten die Ju⸗ den und Soldaten⸗Rotten auch vernuͤnfftlen und folgeren ſollen, ohne daß ſie andere Wunderwercke geſehen haͤtten, als nur die auſſer⸗ ordentliche Gedult, Sanfftmuth, Verſchwiegenheit, ſpitzige Doͤrner, Ohne Revange oder Raach., VII. Damit wir Nachkoͤmlin⸗ ge aber in dergleichen Form railo. niren, ſo gebe ich kuͤrtzlich aus dem H. Bernardo die Urſach, warum der Heyland die Doͤrner nicht von ſeinem gebenedeyten Haupt habe abgeriſſen? ſerm. 6. uͤber das ho⸗ he Lied Salomonis redet er alſo: Coronatur ſpinis, ut videant eum Peceatores, & compungantur, Rern. s. er wird mit Doͤrneren gecroͤnt, in Cant. aufdaß ihn die Suͤnder ſehen, und mit Reu und Leyd durch⸗ ſtochen werden. Guͤldene Wort Andaͤcht. unſerer viele ſind geſto⸗ chen und verletzt worden von einem Suͤnden⸗vollen Gewiſſen, welches uns keine Ruh noch Raſt laſſen wolte, gleichwohl hat die Seel kei⸗ nen Reumuth erwecken wollen, da⸗ mit ſie ſich der ſtechenden Doͤrne⸗ ren befreyte, deswegen iſt ſie eine Feindin GOttes, und iſt in jetzi⸗ ger Providentz und Vorſehung derſelben kein anderes Mittel die Freundſchafft und Gnad wieder herzuſtellen, als der vorgeſchrie⸗ bene Reumuth, Buß und Poͤni⸗ tentz. Der an dieſe Warheit ge⸗ denckende Prophet David ſprach ANnunn 2 303 652 ſeiner Zeit den Suͤnderen auf dieſe Weiß zu: Quæ dicitis in cor- dibus veſtris, in cubilibus veſtris sompungimini, was euch eur Hertz und Gewiſſen ſagt, das bereuet und buͤſſet ab in eue⸗ ren Schlaf⸗Zimmeren, iſt ge⸗ Pl. 4. V⸗ ſe ſagt: im Hertzen ſind verborgen boͤſe Gedancken, Haß und Neid, Ehebruͤch, und Todtſchlaͤgereyen, compungimini, daruͤber ſollet ihr Reu und Leyd erwecken. X. Schluß⸗Rede. Wohlan dan Gel. Zuhoͤr. Chriſtus, ob er gleich mit Doͤrneren gecroͤnt wor⸗ den, iſt er dannoch unſer Koͤnig, und deswegen iſt nichts billiger, als daß wir ihn mit zartiſter Gottes⸗ Furcht anbetten. Zum anderen, daß wir ihm in gedultiger Ubertra⸗ gung aller Widerwaͤrtigkeits⸗ Doͤrneren ſtandhafftig nachfolgen, Bernard gemaͤß der Lehr des O. Bernardi: Pudeat ſub capite ſpinis corona- to membrum eſſe delicatum, ſchaͤmen ſollen wir uns, daß wir als Gliedere des mit Doͤrneren ecroͤnten Haupts wollen zaͤrt⸗ ende Glieder ſeyn. Godefridus ck Bullionius Hertzog von Lothrin⸗ den „da er nach Eroberung des eiligen Lands, und der Stadt Je⸗ P ruſalem zum Koͤnig gecroͤnt wurde, wolte er keine guͤldine, ſonderen ei⸗ ne doͤrnere Cron aufgeſetzt haben, in Andencken, daß Chriſtus allda mit Doͤrneren ſeye gecroͤnet wor⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤhne beth, da ſie fuͤr dem Crucifix⸗Bild Unſere Doͤrner ſind allerhand uns widrige Zufaͤlle und Begebnuͤſſen, mit denen muſſen wir unfere See⸗ deuten, wan ihr die zukuͤnftige Be⸗ Miſtroͤſtete, daß die Gottloſen den: und die H. Koͤnigin Elila- betrachtete das Haupt IEſu, hat ihre mit Edelgeſteinen geziere Cron abgezogen, und an deren Stelle eine doͤrnere aufgeſetzt. Unſere Doͤrner in dieſem Leben Meralt ſind die Verachtungen, Verfol⸗ gungen und Zweyſpalten. Un⸗ ſere Doͤrner ſind Armuth, Ver. luſt der zeitlichen Guͤteren/ Krancke heiten und leibliche Schmertzen: len zieren, und ausſchmucken, wan wir Chriſto unſerem Koͤnig wollen nachfolgen. In dieſem Sinn re⸗ det der H. Agapitus gar ſchoͤn: Agen Parva res eſt, ſi caput coronan dum in cælis, priùs coronetur prunis vel ſpinis in terris, es iſt ein geringes, daß das Haupt, ſo im Himmel ſoll gecroͤnet wer⸗ den, zuvorn mit Kohlen und Doͤrneren gecroͤnt werde auf Erden. Derohalben klaget nicht ihr Kran⸗ e, daß ihr auf eurem Schmer⸗ tzen⸗Bett, gleichwie auf heiſſen Koh⸗ len oder ſpitzigen Doͤrneren liget: arva res eſt, ſi caput in cælis eo- ronandum... Es hat nichts zu be⸗ lohnung im Himmel bedencket. Proteſtiret nicht ihr Arme und alles gin M neifee B E, geiet dan Mn alſgeſtt eſen Ae ,Vif⸗ ten I uth, Ven tenrmnt Schintten erhertun. . gebniſcn mneee N ücket, eoan Snignen Ein gur ſtir corot coroneu ner wes Nglentm alles nach ihrem ihr aber in ſtaͤten Trangſalen lebet, parva res eſt, es iſt fuͤr nichts zu achten, wan ihr euch die ewige Reichthumen vorbildet. Beklaget euch auch nicht, ihr Tag⸗ loͤhner und Baurs⸗Leuthe, wan ihr die Diſtelen und Doͤrner mit groſſer Muͤhwaltung muſſet aus⸗ ziehen, ihr habt keine Urſach gegen GOtt zu murren; dan neben dem, daß Chriſtus ſelbſt mit Doͤr⸗ neren iſt gecroͤnet worden, hat er euch uͤber das noch hundertfaͤltigen Lohn in ſeinem Reich angelobet. Pode⸗angl edigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 653 efallen haben, die Phaln⸗ welche uns hier tru⸗ cken, wan ſie mit der himmliſchen Belohnung in Vergleich geſtellet werden. . O liebreichſter IEſu, dieſe Waͤhrheit nehmen wir willfaͤhrig an, und verlangen durch keinen an⸗ deren, als durch den Dorn⸗Weg zu dir zu wallfahrten. Alle liebe eiligen, welche Zeit Lebens uͤber eurige Kohlen, und ſchmertzliche Doͤrner gewandlet ſeyd, habt euch auch dardurch der Doͤrnern JEſu theilhafft gemacht, erbittet uns ei⸗ nen gluͤckſeeligen Todt, Amen. Klein, und nichts zu achten ſynd SESZBNEZEZZYZZEEGAZD B GAGZSAEAZOGEEZGEE Die z3,ſte Predig. Rrt. Accipite eum vos, & Erucifigite, Yoan. 19. 13. Nehmet ihr ihn, und creutziget ihn. Inhalt. Sententz des Pilati. hede 1. ☛— Wohl eine ſaubere, und ſinnreich gefaſte Sen⸗ tentz! daß es GOTT geklaget ſeye. Der Richter, wel⸗ cher nach den angefuͤhrten Be⸗ weißthuͤmeren urtheilen ſolte, und das fuͤrnemlich in Criminel, und das Leben antreffenden Proceſſen, umb ſich von allem Unrecht zu ent⸗ fernen, ſpricht zu den abgeſchwor⸗ nen Feyenden Chriſti: Accipite eum vos, & cruciſigite, nehmet . ihr ihn hin, und creutziget ihn! Mara ich waſche die Haͤnde, und er⸗ klaͤre offentlich, daß ich unſchul⸗ dig bin an dem Blut dieſes Ge⸗ rechten; dan was ſoll ich gegen den ſententiiren, an welchem ich keine Urſach des Todts finde? accipite eum vos, machet ihr es aus, und creutziget ihn! Ein ſau⸗ beyes/ und in den Himmel ſchreyen⸗ Nunn 3 des Drittes Buch der neuen Schau⸗ 4 4 des des Urtheil! dan der unrechtferti⸗ Vichter uͤbergibt den wuͤtenden unden das Lamb, und denen von GOttes war, ſo ware er doch ein Geſalbter des HErren; dero⸗ wegen haͤtten billig die Schrifft⸗ ß und Zorn brennenden Weiſen und Phariſaͤer ein Ab⸗ Schri fftgelehrten und Phariſaͤe⸗ ren den unſchuldigen Sohn GOt⸗ tes, accipite eum vos, als wol⸗ te er ſagen: ich ſehe zwar vor, daß er auffs grauſamſte von euch werde trractirt werden; dieweil ihr ihn Ttd dem Barabbaͤ einem Moͤr⸗ er habt nachgeſeſt und von etli⸗ chen Tagen her alle Steine bewegt habt, umb ihn auf eine tyranniſche Art zu toͤdten; gleichwohl weilen ihr mir des Kaͤyſers Ungnad habt angedroͤhet, wan ich dieſen loß gaͤ⸗ be, accipite eum vos, ſo nehmet ihr ihn hin, und creutziget ihn. Solches ungeheures Meer⸗Wun⸗ der iſt der menſchliche Reſpect, und die Ausnahm der Perſonen. II. Es haͤtten die Juden billig muſſen einen Schroͤcken ab dem Nrtheil empfinden, inmaſſen es bey ihnen hoͤchſt verbotten war, ſe mittere manum in Chriſtum Do- minum, an einen Geſalbten des HErxren Hand anzulegen, wie zu ſeſen I. Reg. 32. allwo der David befilcht alſobald den jungen Amale⸗ titer zu toͤdten, welcher den Koͤnig Saul, der ſich mit ſeinem eigenen Degen wolte erſtechen, hernechſt auf ſein Anhalten hat getoͤdtet: die Urſach wird hinzu geſetzt; dan der Saul, ob er ſchon ein Feyend ſcheuen ſollen haben ab der Sen⸗ tentz des Pilati, und ihre Haͤnde nicht verunreinigen mit dem Blut des unſchuldigen IEſu: allein der Haß und Neyd gegen IEſum war dermaſſen eingeriſſen, daß ihnen nichts liebers konte wiederfahren, geſtaltſam, jetzt, Kachen ie, ha⸗ ben wir in unſerer Gewalt denjeni⸗ gen, der uns fuͤr Heuchler, Natter⸗ Gezuͤcht, und angeſtrichene Graͤ⸗ ber hat ausgeſchryen: jetzt haben wir uͤber den zu ſagen, welcher un⸗ ſre Kaͤuffer und Verkaͤuffer mit der Peitſche, als lumpenes Geſin⸗ del aus dem Tempel hat heraus ge⸗ peitſchet. Nun iſt uns uͤbergeben derjenige, welcher unſere Sitten, und Lebens⸗Art beſtaͤndig hat be⸗ ſtrafft und betadlet, folgſam ſoll jetzt unſer Zorn in Flammen aug⸗ n ſerem panem ejus, & eradamus eum de 11,24 terra viventium! laſſet uns jetzt chlagen : Mittamus lignum i den Baum ſambt den Fruͤchten verderben, und ihn ausreuten aus dem Land der Lebendigen, & nomen ejus non memoretur amplius, und ſein Nahm ſoll nicht mehr genennt werden. O unſchuldiger, mit ſolcher ungerechter Sententz verurtheil⸗ ter Heyland! iſt dan niemand, wel⸗ er ochet en Ehrft t ein N bdee ihre hine tdem Be glen. Cſnm deß ſyn cherften henſe valt deren hle N ichenen eree vege tiuft pen t 7 Se ER 4 —,i V—ↄ— = — S. =,S = == = S — = S = S= =ͤ - = = = = — S= ☛ =. ☛+ -= — = =ẽ., = = = S S= — = = = = E? — — SI = S 7 Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 6 welcher deine Parthey annehme? niemand, welcher ein gutes Wort fuͤr die Unſchuld ſpreche ? oder der appellixe zum Kaͤyſer, wie in der Nachzeit gechan hat der Apoſtel AR. 1. Paulus, da er auf gleiche Weiß . den raſenden Juden war in die Haͤnde gerathen? Iſt dan kein Daniel zugegen, der ein neues Exa⸗ men, und eine reiffere der Sachen unteſichmg unfordere 2 War⸗ 5 lich in dem Proceß der keuſchen Suſanna, wel he allbereit zum Dan. 1z. Todt verdammet war, gienge es gantz an erſt; dan, nachdem ſie zur offentlichen Steinigung ſchon war ausgefuhrt, trate Daniel in die Mitten, und, nach ſcharffem Examen, muſten die falſche Anklaͤ⸗ gere und Zeugen ſelbſt die Straf de. 5 Todts ausſtehen, welche ſie der Unſchuldigen Suſannaͤ wolten auf⸗ burden. Findet ſich dan hier kein Vorſprecher und Patron bey dem Unſchuldigen IEſu? keiner/keiner iſtzu haben. iII. Der unſchuldige Naboth, wie die Schrifft meldet, wurde vorzeiten aus der Stadt geſtoſen⸗ und konte ihn ſeine Unſchuld nicht ſchutzen: Eduxerunt eum extra 9. Reg. Civitatem, & lapidibus interfe- cerunt, und mit Steinen warf man ihn zutodt. JEſus viel un⸗ ſchuldiger, dan Naboth, wird von dem Land⸗Pfleger den unbaͤndigen Soldaten, und den Henckers⸗ Knechten uͤbergeben, daß er ans Creutz ſoll auffgehenckt werden: Accipite eum vos, & eracife- Zite? M”MU Umb GOttes willen, was ſa⸗ get ihr doch hierauf, ihr ehrbare Einwohner und Frembdlinge, die ihr verſchiedene Gutthaten von JEſu habt empfangen? Was ihr Krancken „ die er hat ge⸗ ſund gemacht? Was ihr Todten, welche er hat aufferweckt? Was ihr 5000. Maͤnner, welche er mit funf Gerſten⸗Brod, und etlichen Fiſchen geſpeiſet hat? ja, ich muß euch auch fragen, die ihr noch vor dreyen Tagen ihm das Hoſanna, und Gebenedeyet iſt, der da kom⸗ met im Nahmen des HErren, zurieffet: wie hat ſich dan das, daß ihr jetzt ſtumm ſeyd, und daß gar etliche aus euch mit dem Uber⸗ vſ zprepen egeſhett gir tzige ihn! creutzige ihn! ſeyd ihr des ſolche veraͤnderliche Wetter⸗ Hahnen, und hanger den Mantel nach dem Wind? Ja alſo iſt es/ Andäͤchtige, was die Vorſtehere und Groſſen des Volcks gern ſaͤ⸗ hen, darnach lencket ſich die Bur⸗ erſchafft, und der gemeine Mann, hent heiſſet es Benedictus, mor⸗ gen Crucidge IV. Allein es koͤnte dieſe Gott⸗ loſigkeit des Landpflegers, und des gemeinen Volcks Grauſamkeit noch in etwa uberſehen werden, ſtand und Unheyl mannichesmahl Straf⸗ Rede⸗ Hebr. 656 wegen des neuen Evangeliums, welches der Heyland predigte; dan man weiß, was fuͤr einen Auf⸗ der Unterſchied in der Religion er⸗ weckt habe: wan nicht auch in dem Chriſtenthum taͤglich neue Pilati, hariſier und Schrifftgelehrten ich hervor thaͤten, von welchen der Apoſtel Paulus mit betruͤbter Feder ſchreibt: Rurſum crucifi- entes ſibimet ipſis Filium DEl, ſte creutzigen abermahl den Sohn GOttes. Dan was Pila⸗ tus hat zugelaſſen, und geſprochen zu dem vergalten und ungeſtuͤm⸗ men Volck: Accipite eum vos, & crucifigire, nehmet ihn hin, und creutziget ihn, daſſelbe blaſet der Sathan immerfort ein den ehr⸗ ſten: Accipite eum vos, ſpricht er zu den C, ungerechten Urtheileren, Richte⸗ ren, Beyſitzeren, Sachwalteren: nehmet ihr die Erben, und Glau⸗ bens⸗Genoſſen Chriſti, den Un⸗ terthanen, den Bauren oder Bur⸗ ger, welcher ſeine gerechte Praͤten⸗ ſion bey euch anhaͤngig gemacht hat, und creutziget I Eſum in ihm, das iſt, ſprechet ihm ſein Recht vor der Fauſt ab, aceipite eum vos, ihr habt zwar in der Schrifft den austruͤcklichen Befehl, daß ihr die Wittwen und Waiſen ſollet ſchu⸗ riſtlichen offtmahlen ſeyd meine getreue, ſpricht der Drittes Buch der neuen Schan⸗Büuhne tzen, und ihre Streit⸗Sachen nicht vernachlaͤſſigen, mit der Be⸗ droͤhung, daß im widrigen Fall eure Eheweiber ſollen Wittwen, und eure Kinder Waislinge wer⸗ Bixod. 2u. 2. . den: allein, wie offt wird dieſer Befehl uͤberſchritten? wie offt hal⸗ tet man die Sachen zu lang auf? und wan dan endlich eine Sententz heraus kombt, alsdan ſchuͤttelen die omme Rechts⸗Verſtaͤndige die Koͤpffe, und ſagen offentlich: Das waͤre nicht recht. Nichts deſto weniger fahrt der Hoͤllen⸗ Geiſt fort mit ſeinem accipits eum vos, nehmet ihr Wucherer und Geitz⸗Haͤlſe den mit euch han⸗ delenden Einſaaſen hin,und bringet ihn durch eure Kunſtgriffe und rmuth: accipite eum vos, ihr „ Wucher⸗Handwerck zur aͤuſſerſten vergeſſenen, und gottloſen Chri⸗ A 55, i leichtfertige, verfuͤhriſche Geſellen Sathan; dan was ich durch mich nicht ausrichten kan „ das thuet ihr mir zu Gefallen, ihr habt mir auch gnugſame Proben darvon ge⸗ geben: nun dan nehmet den un⸗ ſchuldigen Juͤngling, das andaͤch⸗ tige Maͤgdlein hin, machet ſie weiß/ Unzucht ſey keine Suͤnd, oder zum wenigſten nicht ſo groß, als es von den Cantzlen, und in den Beicht⸗Stuͤhlen wird vorgeſtellt, auf dieſe Art werdet ihr mir zu Gefallen Chriſtum wieder treus,⸗ „ Gaen tder Be igen Vitom, inge tun ird eſett. ſeoſtte⸗ lang un Serte. ſchiten. mnt Pffentlch . . ne r n n wehit Todt⸗Angſt⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. gen in den unſchuͤldigen Soͤhnen und Toͤchteren, die ihr zu den La⸗ ſteren verfuͤhret. Aceipite eum vos, nehmet ihr Rachgierige eu⸗ re Feyende hin, und creutziget Chriſtum in ihnen, vergieſſet ihr unſchuͤldiges Blut ohne Pardon und Erbarmnus. Accipite eum vos! ihr Epicureer, welche nie⸗ mahlen koͤnnet ſatt werden von unmaͤſſigem Eſſen und Trincken, beleydiget und creutziget Chriſtum ſo oft durch eure Bacchanterie und Uberfluß, als euch der Appetit darzu anreitzet, in der Hoͤllen wird endlich eure Straf und Fullerey bezahlt werden. Endlich ihr Re⸗ genten und Ober⸗Haͤupter gantzer Laͤnder und Herrſchaften, acci. pite eum vos, ihr wiſſet, was Chriſtus geſagt hat: Quod uni ex minimis meis facietis, mihi fe- ceritis, was ihr jemanden aus den geringſten der Meinigen werdet thun, das werdet ihr mir thun, iſt geſagt: werdet ihr ih⸗ nen Gutes thun, ſo wil ichs, als mir ſelbſt gethan, annehmen und vergelten; werdet ihr ihnen aber Boͤſes zufuͤgen, ſo ſoll es ebenfals mir zugefuͤgt ſeyn. Dieſem alſo feſt eſtellt, ſeynd eurer einige dan⸗ noch ſo ungnaͤdig und unbarmher⸗ tzig, daß ſie den Gliederen und Er⸗ ben Chriſti das Blut aus den Naͤ⸗ gelen auspreſſen, uͤbernehmen die Unterthanen uͤber ihr Vermoͤgen, R. P. Heimbach Leich⸗Pred. das heiſt IEſum wieder ecreutzi⸗ gen: ihr ſollet aber wiſſen, daß euch zu dem End der Regierungs⸗ Stab nicht gegeben werde, daß ihr nach eurem Gefallen das Volck ſollet ausmergelen; ſonderen ihr ſollet/ als Beſchuͤtzer und Vaͤtter die Unterthanen tractiren und handhaben. Nun aber iſt in dieſer Ma⸗ terie nicht gnug mit dem Pilato ſagen: Ich bin unſchuͤldig am Mar27. Blut dieſes Gerechten, ich hab 2. dieſem und jenem ſein Recht nicht abgeſprochen, oder ihn betrogen, und indeſſen dieſelbe ſolchen Leu⸗ then uͤbergeben, welche man weiß, daß ſie crucifige ruffen werden, und ſie untertrucken, dan quod quis per alium facit, per ſeipſum facere cenſetur, was jemand durch andere thut, iſt eben ſo viel, als thaͤte ers durch ſich ſelbſten, ind die Juſtitz wil allezeit eine glei⸗ e, nicht triegende Waagſchal haben, welche nach den Geſaͤtzen al⸗ les gnau abwage. Und wie wil dan Pilatus, und ſeine Nachfolger das accipite eum vos, nehmet ihr IJEſum hin, gerechtfertigen? Das Ampt des Richters iſt, den Unſchuͤldigen loßſprechen, und den Schuͤldigen verdammen. Wie aber beſtehet das mit dem accipite eum vos, nehmet JE⸗ ſum ihr neydige Juden, ihr der Rechten unerfahrne Soldaten, Oooo ihr 868 Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne ihr ausgelaſſene Lotter⸗Buben, und creutziget ihn? nachdemah⸗ len der gemeine Poͤfel ſchon zu viel⸗ Luc. 13. mahlen geruffen: Tolle, tolle, nehme dieſen zum Creutzigen/ und ſprerhe loß den Moͤrder Barab⸗ am? Billig ſagt man, Andaͤchtige, von dieſer Procedur, es ſeye eine gaͤntzliche Umkehrung der burger⸗ lichen und geiſtlichen Geſaͤtzen, und zweifele ich nicht dran, es werden viele aus den mitleydigen Anhoͤre⸗ ren der Pilatiſchen Sententz gantz ſchwuͤrig und ungehalten worden ſeyn, ſo gar, daß einige werden ge⸗ ſagt haben, es ſeye ein tyranniſcher Ausſoruch, daß man das Creu⸗ tzige einem zumuthe, von welchem bekant ware, daß er niemahlen ei⸗ nigen Menſchen beleydiget, allein in Gegenwart des aufruͤhriſchen Volcks dorften ſie ihre Wider⸗ ſprechungen nicht an Tag ehen; ſonderen muſten geſchehen laſſe was ſie durch ihre Proteſtation nicht konten beſſeren, ne fortéè tumultus fieret in populo, da⸗ mit kein offentlicher Aufſtand ſich ereignete bey dem gemeinen Volck. Indeſſen wegen dieſer Ur⸗ ſachen halber wirſt du nicht ent⸗ ſchuldiget, Pilate, indem du lieber wilſt ein Freund des Kaͤyſers ſeyn, als des wahren GOttes: deſſelben gleichen werdet ihr auch nicht loßgeſprochen, ihr Juden, ewig wird dauren, lachet ihn aus ſonderen das Wort cruciſige, creutzige ihn, wird euch auf euren Seelen verbrennen; dan es wird die Zeit kommen, wan um eure Stadt her unzahlbare Creutzer und Pfaͤle werden aufgerichtet werden, an welchen ihr und eure Kinder aufgehenckt mit gebroche⸗ nen Augen eure Stadt Jeruſalem werdet muſſen anſchauen. Es wird die Zeit kommen, in wel⸗ cher das unſchuͤldig vergoſſene Blut gegen euch wird Raach ſchreyen, wie vorzeiten das Blut des unſchuldigen Abels, ſo muthwilli⸗ ger Weiß von ſeinem Bruder dem Cain vergoſſen. Dir ſelbſt wird auch nicht verſchonet werden, Po⸗ litiſcher Blut⸗Richter Pilate, we⸗ gen des unbedachtſamen Aus⸗ ſpruchs: Accipite eum vos, neh⸗ met ihr ihn hin, und ereutziget ihn, dan das ware nur eine Flat⸗ tir⸗Sententz um dem Volck zu ge⸗ fallen, deme du wuſteſt nicht zuge⸗ laſſen zu ſeyn jemand zu toͤdten. Die Straf der Vergeltung, po- na talionis aber wird ſeyn: Neh⸗ met hin, ihr hoͤlliſche Geiſter, dieſen Politiſchen, ungerechten Richter, und hanget ihn an ein ewi⸗ ges Creutz, vergeltet ihm ſein un⸗ rechtes Urtheil mit den Strafen der Hoͤllen. Accipite eum vos, nehmet ihn hin, und leget ihn auf eine Folter⸗Banck, ſo ewig und als als ein etihn ihn n tortne helche. ſen aut dezuſe ten ſo i facht Glaub Mihiun egarett nen ſt ſen ve⸗ Ee uunde wohl Vrſe Afil Uerecht wiece E. Bid en icht ſhet nglin NeG unah ſeri Cctbclhg⸗ chauftn daneswin gan umn n are Crute alſcerce ihe unden nit gebroh⸗ Steruſden hauen⸗ jen, Todt⸗Angfk⸗Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 652 als einen Stapel⸗Narren, geiſſe⸗ let ihn mit eiſernen Ruthen, croͤnet ihn mit den ſpitzigſten Doͤrneren, tormentiret ihn mit allen Peinen, welche jemahlen ein Tyran hat koͤn⸗ nen auserdencken. Daß dieſes wer⸗ de zu ſeiner Zeit an allen ungerech⸗ ten ſo wohl Chriſten, als Heyd⸗ niſchen Richteren werckſtellig ge⸗ macht werden, lehret uns unſer Glaub; dan das fehlet nicht: Mihiultio, ſpricht GOtt ſelbſt, Hebr. 12. 2 ege retribuam, das Raach neh⸗ men ſtehet an mir, ich wils ih⸗ nen vergelten. Schluß⸗Rede. nun dem alſo, deswegen ſehe ſich ein jeder vor, daß er ſein Ampt wohl vertrette, ihr Richter und Vorſtehere ſprechet keine andere, als fuͤr GOtt und den Menſchen gerechte Urtheilen, dieſes zu be⸗ wircken ſtellet euch das Crucifix⸗ Bild vor, aſpicientes in Autho- rem fidei, & Conſummatorem JEſum, uberwaͤget eure Sententz nicht mit der Waag der Freund⸗ ſchaft, oder in Anſehung der ſchmi⸗ ralien; ſonderen beym Spiegel des Gecreutzigten. Ihr Untertha⸗ nen aber nehmet euch in acht, daß ihr nicht durchs Geld oder Schan⸗ ckungen das rechte ſuchet unrecht zu machen; dan es wird euch auf den Kopf kommen alle dem Nech⸗ ſten zugefuͤgte Unbild. Ihr uͤbrige aber ſeyd mit aller Sorgfalt dran, Dieweilen daß ihr nicht unter die ungluͤckliche Zahl deren kommet, von welchen Paulus ſagt, daß ſie JE SIIM abermahl creutzigen in denen, welche er mit ſeinem theuren Blut erloͤſet hat. Weit ſey von uns ſol⸗ ches groſſe Laſter! laſſet uns viel⸗ mehr creutzigen und mortiſieiren unſere eigene Glieder, welche uns reitzen zu den Unthaten: laſſet uns creutzigen und toͤdten unſere Sinnlichkeiten, boͤſe Gemuͤths⸗ Regungen, Geilheit und Hoffart: laſſet uns ecreutzigen und abſtraf⸗ fen unſeren Fraß und Fuͤllerey, unſeren Geitz und Traͤgheit in dem Dienſt GOttes, damit wir nicht wegen dieſer Suͤnden das ewige Verdamnus⸗Creutz muͤſſen aus⸗ ſtehen. Im Gegentheil: Acci- pite eum vos, nehmet IE SuM. hin, wie die Buͤſſerin Magdalena, kuͤſſet ſeine Fuͤſſe, und waſchet ſie mit euren Zaͤhren! Accipite eum vos, nehmet Eſum hin, wie das Cananaͤiſche Weiblein, und ſpre⸗ chet ihm zu das Miſerere met, er⸗ barme dich meiner, wie der Pu⸗ blican: Seye gnaͤdig mir ar⸗ men Suͤnder. Zu dem End ſpre⸗ che ich in aller und in meinem Nahmen: rJJ́Z O fuͤr uns alle gecreutzigter JEſu! wir thuen Dir eine Abbitt fur alle und jede Ubertrettungen, wegen welcher Du fuͤr uns biſt ge⸗ creutziget worden. Verzeyhe uns Oobo 2 un⸗ Gebett. 660 5 Drittes Buch der neuen Schau⸗ Buͤühnn unſere haͤuffg gemachte Schul⸗ gecreutziget habt, und nunmehor ite den, und verleyhe uns ein ſeeliges gluͤckſeelig mit Chriſto herrſchet im Mo Abſcheiden von dieſer Welt. Alle Himmel,erbittet uns einen ſeeligen la. lerp liebe Heiligen, welche auf Erden Tod, Amen. k enn eure Glieder und Begierlichkeiten omt Nan NNNEEN OSEEEEEeen w Die 38ſte Predrliig. Text. Reſpice in faciem Chriſti tui. Pſ. 53. v. 9. Un Schaue an das Geſicht deines Chriſti. zer 1. Ach dem natuͤrlichen und uns alles laſſen zukommen, i Haſteve. . und buchſtablichen was uns ſeelig i/ft. ́ð Sinn iſt dieſer m,ein Es wird uüber das dieſer Dert ae Vorſpruch ein demuͤthiges Gebett auch gebraucht von den Predige⸗ 68 des Propheten Davids, durch wel⸗ ren zur Ermunterung derjenigen ð” ches er den allmaͤchtigen GOtt bit⸗ Suͤnderen, welche etwa kleinher⸗ tet und anflehet auf ihn als einen tzig ſeynd, und ſich nicht gnugſam Geſalbten (dan das heiſſet das Wort Chriſtus) ein gnaͤdiges Aug zu haben. Im geiſtlichen oder ſittlichen Sinn aber gehet dieſes Gebett auf den himmliſchen Vat⸗ ter, welchen die Rechtglaubige taͤg⸗ lich bitten und erſuchen, daß er in Anſehung ſeines eingebohrnen Sohns Ehriſti, welcher ein Mit⸗ ler iſt zwiſchen GOTTund den im. Menſchen, wie der Apoſtel ihn nennet, Mediator Dei & homi- num, uns wolle barmhertzig ſeyn *in Vergebung unſerer Suͤnden, trauen Gnad bey GOtt zu finden: Dieſen einen Muth zu machen, re⸗ den ſie einen jeden Suͤnder an mit den angezogenen Worten: Re- ſpice in faciem Chriſti tui, ver-⸗ zweifle nicht, werde auch nicht kleinhertzig, ſonderen ſchaue an das Geſicht Chriſti, der am Creutz fuͤr dich geſtorben, und dem himm⸗ liſchen Vatter uͤberfluͤſſige Gnug⸗ thuung fuͤr dich hat geleiſtet. Solches zu befuͤrderen, brau⸗ chen ſie die Bibliſche Geſchicht der vom Moyſe in der Wuͤſten lra ve nunn heerſhetin inen ſelien . „ Joan. 3. 14, Todt⸗Angſt Predigen aus heten aͤhriner Schlange: Sicur Moyſes, ſprechen ſie, exaltavit ſerpentem in deſerto, itàâ exal- tari oportet Filium hominis, ut omnis, qui credit in eum, non pereat, ſed habeat vitam æter- nam, wie Moyſes die Schlan⸗ ge erhoͤhet in der Einoͤde, alſo muſte der Sohn GOttes erhoͤ⸗ het werden (am Creutz) damit Vortrag alle, welche an ihn glaubten, die Seeligkeit erlangten. II. Dieſe Gleichnus Andaͤcht. gedencke ich heut am H. Charfrey⸗ tag fortzuſetzen, und wie der Mo⸗ ſes den Seinigen, ſo von den gif⸗ tigen Schlangen gebiſſen waren, hat zugerufen: Schauet an die erhoͤhete von Ertz gegoſſene Schlange, damit ihr wiederum geneſen werdet von euren toͤdtli⸗ chen Wunden, alſo will ich einem jeden Suͤnder, ſo etwa von der hoͤlliſchen Schlang, oder auch durch Boßheit, Nachlaͤßigkeit, und an⸗ dere Fehler in ſeinem Gewiſſen ver⸗ letzet iſt, zuruffen: Reſpice in fa- ciem Chriſti tui! ſchaue an das Angeſicht des am Creutz erhoͤh⸗ ten JEſu! das wird die gantze Gebett. Materie ſeyn. Zuvorn aber bet⸗ ten wir mit der Kirche: Reſpice, quæſumus, Domine ſuper hano familiam tuam, pro qua Domi- nus, noſter JEſus Chriſtus non dubitavit manibus tradi nocen- tium, & Crucis ſubire tormen- der Paßions⸗Hiſtorie. 661 tum. baft fahre ich fort im Nah⸗ men des geereutzigten Heylands. Reſpice in faciem... III. Die angefuͤhrte Gleichnus beſſer zu verſtehen, ſo iſt zu wiſ⸗ Abhand. ſen, daß die aͤhrene vom Moyſe erhoͤhte Schlang kein Gifft an ſich gehabt, wie die lebendige Schlan⸗ gen zu haben pflegen, und auf ſel⸗ bige Art rede ich von unſerem am Creutz erhoͤhten I Eſu: er hat das Gift der Suͤnden niemahlen an ſich gehabt: ſondern er war heilig, unſchuͤldig, keuſch, und von aller Suͤnde entfernet, wie Paulus zu den Hebraͤeren ſchreibt: Sanctus, geb. 7. innocens, impollutus, ſegrega- tus à peccatoribus: Er hatte nur die Gleichheit eines armen Suͤn⸗ ders angenohmen, aufdaß er in ſolcher Perſohn dem himmliſchen Vatter eine Abbitt fuͤr uns thaͤte, factus in ſimilitudinem carnis Rom. 8. peccati. Im uͤbrigen iſt er in die z. Welt gekommen, und hat ſich ans Creutz auf dem hohen Berg Cal⸗ varia laſſen annaͤglen, damit er diejenige, welche an ihn glauben, und ihn mit bereutem Hertzen an⸗ ſchauen und anrufen, von ihren Seelen⸗Wunden heyle und ge⸗ ſund mache „ ego veni, ut vitam Joan. 15 habeant & abundantiùs habeant, 10. ſpricht er ſelbſt. IV. Dieſem nun alſo voraus geſtellt, Chriſtl. Zuh. iſt es an uns, daß wir die Glaubens⸗An⸗ Hoobo 3 gen 662 gen erheben, und ihn zu unſer voͤl⸗ ligen Geſundheit reumuͤthig an⸗ ſchauen; dan wir wiſſen, was ſein heiliges Angeſicht fuͤr Krafft habe: Petrus ein dreyfacher Ver⸗ Geſchich⸗ laugner ſchauete nur mit einem Blick JEſum an, da fienge er ſchon an ſeine Suͤnden zu beweinen, und wurde geheylt von ſeiner groſſen Seelen⸗Wunde. Saulus der groſſe Verfolger der Chriſten ſahe nur IEſum von ferne in den Wol⸗ cken an, auf dem Weg nach Da⸗ maſeum, und da er ſeine Stimm hoͤrte: ich bin IJEſus, den du verfolgeſt, gienge er alſobald nach dem Anania, bekame nicht allein ſein Geſicht wieder, ſondern wur⸗ de zugleich ein auserwoͤhltes Ge⸗ faͤß, welches den Nahmen JEſu zu den Juden und Heyden truge. Der Schaͤcher am Creutz ſchauete eine Zeitlang an ſeine Unſchuld, Sanftmuth, Beſtaͤndigkeit, und ſprach: gedencke meiner, darauf hoͤrte er von ihm: Heut wirſt du mit mir ſeyn im Paradeyß: Anderer zu geſchweigen, wie viele Wunden hatte nicht Magdalena, und in den Nachzeiten der H. Au⸗ guſtinus ſambt vielen tauſend Suͤnderen, und durch was fuͤr Mittel haben ſie ihre Seelen⸗ Wunden geheylet? durch das reu⸗ muͤthige Anſchauen des geereutzig⸗ ten JEſu. V. Wohlan, Geliebte, daſſel⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhhnee be Mittel gebe ich heut einem jeden Suͤnder und Suͤnderinne an die Hand: Reſpice in faciem Chri- ſti, und ſpreche mit dem Prophe. ten David: reſpice in me, & mi- p s· ſetere mei, ſchaue mich auch gnaͤdig an, O groſſer GOtt, wegen der Verdienſten JEſu dei⸗ nes Sohns, und erbarme dich meiner! ſiehe, ich ſchaue jetzt trau⸗ rigſt die blau und blund ge⸗ ſchlagene Wangen, die mit Blut und haͤuffigen Thraͤnen uͤberron⸗ nene Augen, die mit groben Naͤ⸗ gelen durchbohrte Haͤnd und Fuͤſſe, das mit Doͤrneren gecroͤnte Haupt, das mit ſtinckendem Speichel und Rotzen beſpiehene Angeſicht deines Sohns, und frage den Heyland zugleich mit den boßhaften Juden, welche ſeine allerheiligſte Augen bedeckt hatten: Quis eſt, qui te Mata5. percuſſit: Wer iſt der verwe⸗6. ene Boͤßwicht, ſo dich alſo ge⸗ chlagen hat in dein heiliges An⸗ geſicht? darauf wird zwar erſtlich heraus komen, es ſeye geweſen der⸗ jenige Lotterbub, welcher im Ge⸗ richts⸗Hof des Caiphaͤ ihm einen ſolchen grauſamen Backenſtreich hat zugebracht, daß er fuͤr todt zur Erden gefallen: aber ohne Anſtand wird er auf dich, mich, und auf uns alle zeigen, ſprechend: die Suͤnder ſeynds, welche nicht gnug dran haben, daß ſie mich im Gar⸗ ten Gethſemani betruͤbt haben biß zum einen ſon inne an e ciem Ch.. em Prope mé, Et mich ca gene d Leſegttnn⸗ * n überren groben Nn = dundiſ . — = — tean heigein ſcchtden eun tenhn ſe r ſt, gus r berwe⸗ aloe ſrea⸗ rfin neſie S S= llutd „ iemmit Adr 1 “ ſ Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 66 zum Todt, daß ſie mich verrathen und verkaufft haben mit dem Ju⸗ das, daß ſie mich mit den ſchwaͤ⸗ ren Ketten und Baͤnden gefaͤnglich haben weggefuͤhrt, daß ſie mich falſchlich haben angeklagt und ver⸗ leumbdet, ſonderen betruͤben, ver⸗ rathen, binden und verfolgen mich noch alle Tage: ja ſie unterſtehen ſich uͤber das mir meine goͤttliche, alllichtige Augen zu verbinden, und mich alsdan mit den Scher⸗ gen und Henckers⸗Knechten zu fra⸗ gen: Quis eſt, qui te percuſſit? wer haͤt dich geſchlagen? die Suͤnder ſind die Schlaͤger, alſo zeugts der himmliſche Vatter ſelbſt: Propter ſcelus populi mei percuſ- ſi cum. Warlich bey ſolchen Schlaͤgeren iſt weder Glaub an GOtt, noch an ſeine Gebott, und muß ich ſie dießfals vergleichen mit jenem Boͤßwicht, von welchem der P. Engelgrave erzehlet, daß, wei⸗ GBeſchicht en die Strafen uͤber ſeine groſſe nOO ihnein etodtt 1 end: N Eintn Uodeif Unthaten ausblieben,er ſo weit ge⸗ kommen, daß er endlich auf offent⸗ lichem Felde GOtt den HErrn ſelbſt mit gezucktem Degen ausge⸗ fodert, ſprechend: wan ein Gott im Himmel iſt, welches ich nicht glaube, der komme mir jetzt heraus auf meinen Degen: da er nun eine Zeitlang alſo gepralet, ſiehe da, fallet ein Blaͤtlein fur ſeinem Ge⸗ ſicht nider auf die Erde, das raffte er in ſeiner Tollerey auff, und fan⸗ de drauf geſchrieben: Miſerere mei Deus! O GOtt erbarme dich meiner: alſobald fiele er auf ſeine Knie, thaͤte eine bereute Ab⸗ bitt, und hielte an umb Barm⸗ hertzigkeit. Indeſſen iſt es mit der⸗ gleichen Hiſtorien noch nicht ge⸗ beſſert; ſonderen man verbindet noch taͤglich JEſu die Augen, und fraget ihn alsdan: Wer hat dich lhlagen 2 wer hat dich mit oͤrneren gecroͤnet? wer ans Creutz genaͤglet? wan JEſus ſelbſt in Perſohn zugegen waͤre, ſo wuͤrde er ohne Zweiffel bißweilen die Geſchicht vom ehebrechiſchen, Weiblein, ſo die Phariſaͤer und Juden ſteinigen wolten, erneue⸗„ ren und ſagen: Wer unter euch G unſchuͤldig iſt, der werffe den HM keſche erſten Stein, und wuͤrden alsdan Joan. 3. alle Confuͤß zum Tempel heraus? gehen. VI. Jedoch von unſerer Mate⸗ rie nicht abzukommen, ſo wolte der HErr JEſus von den grauſamen Schlaͤger im Hauß Caiphaͤ die Ur⸗ Cauſa⸗ ſach ſeines Schlagens wiſſen; cur me eædis? fragte er, warum ſchlageſt du mich? und ſetze ich darzu, warum verbindeſt du mir meine Augen O Suͤnder? ſpeyeſt mir ins Angeſicht? verhoͤneſt und verſpotteſt mich? warum naͤge⸗ leſt du mich abermahl ans Creutz? rurſum crucifigentes ſibimetipſis Heb.6. klagt: Filium Dei, wie der H. Paulus * 664 . klagt: aber der gottloſe Schlaͤger konte nichts auf die Frag JEſu antworten, und eben wenig Ur⸗ ſach koͤnnen die Suͤnder vorbrin⸗ gen, warum ſie IEſum abermahl durch ihre Laſter ſchlagen, ver⸗ ſpeien, verſpotten und creutzigen. VII. Dannenhero iſt ihnen das nur zu rathen: reſpice in faciem Chriſti tui, ſchaue mit weinenden Augen und mit zerknirſchtem Her⸗ tzen an deinen IEſum; dan nach⸗ dem denſelben eine Zeitlang ange⸗ ſchauet hatten die feindliche Zu⸗ ſchauer auf dem Berg Calvariaͤ, ſagt der Text: percutientes pe- Cora ſua revertebantur, ſchlu⸗ gen ſie bußfertig auf ihre Bruſt, und giengen nacher Hauß, ohne Zweiffel mit Vergebung ihrer Suͤnden; dan ſie glaubten an JEſum, laut aufſchreiende: Verè Filius Dei erat iſte, zu dem bereu⸗ ten ſie ihre Suͤnden, percutien- tes pectora, unter dieſen ware der Hauptmann, ſo die Roͤmiſche Sol⸗ daten commandierte, ſelbſt. VlIII. So wiſſen wir auch aus den büurgerklichen Rechten, wie es mit den Todtſchlaͤgeren gehal⸗ ten werde, nemblich es iſt nicht gnug, daß man ſeinen Todtſchlag bekenne, ſonderen die Richter und Beyſitzer laſſen ſich uͤber das auch an den todten Coͤrper fuͤhren, da⸗ mit er beſichtiget werde, wobey dan der Todtſchlaͤger nebſt ihnen * Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne das erblaſte Angeſicht nachmahlen muß anſchauen, und ſich uͤber ſei⸗ ne Unthat betruͤben. So gar ge⸗ ſchiehet es bißweilen, daß er, wan er laͤugnet, den todten Leichnam muß antaſten, und iſt bemerckt worden, daß, wan der wahre Thaͤ⸗ ter iſt zu der Antaſtung gekommen, der Todte habe angefangen zu blu⸗ ten, als wolte er ſagen: du biſt der Möoörder. Solches Anſchauen verlange ich heut von einem jeden, welcher ſich an JEſu vergriffen, und daß alsdan ein jeder IEſum ſelbſt fra⸗ ge, wie vormahlen der verraͤtheri⸗ ſche Judas bey dem Abendmahl: nunquid ego ſum Rabbi? bin ichs judid vielleicht O JEſu, der dich ver⸗ rathen, und dein H. Blut vergoſ⸗ ſen hat? ſo wird das Gewiſſen ihm ſchon ſagen, was vorzeiten der Prophet Nathan dem Koͤnig Da- vid ſagte: tu es vir ille, ja du biſt der Moͤrder, der Ehebrecher, du biſt der Wucherer, der Untertru⸗ cker der Armen, der Mameluck und Gottes⸗Laͤugner! tu es vir ille. IX. Das iſt der erſte Theil mei⸗ Ander nes heutigen Reſpice, ſchaue an Thell deinen IJEſum am Creutz, da⸗ mit er deine Seelen⸗Wunden hei⸗ le. Der anderte Theil zielet auf die Nutzbarkeit, welche ſo wohl Geiſt⸗als Weltliche, Gerechte und Ungerechte aus ſothaner An⸗ ſchauung haben zu erwarten, D 70 trac nem Se SS = =— -= = = = = == E — - =☛nre = — S Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. 66 5 H. Cæcilia eine Keligieuſe des ten JEſu geſchaͤtzet habe, erhellet Dominicaner Ordens iſt gefun⸗ gnugſam aus dem ſchreiben, wel⸗ den worden fuͤr dem Crucifix⸗Bild, ches er an die Galateren hat abge⸗ da ſie Eſum anſchauete und be⸗ trachtete, gantz ver ickt, mit ei⸗ nem Glantz, welchet das gantze Zimmer erleuchtete. Offtmahlen hat man wahrgenohmen, daß ein hellſcheinender Strahl aus dem Creutz iſt heraus gekommen, fuͤr welchem die H. Dorothea ihr Ge⸗ bett verrichtete, und von dieſem Licht leuchtete ihr gantzes Ange⸗ ſicht. Lucia von Narnien be⸗ trachtete in der Kirche das bittere Leyden Chriſti, und ſiehe, drey Strahlen kamen aus der H. Sei⸗ then Chriſti, und breiteten ſich aus in ihr Angeſicht, ein ander Strahl kame aus ſeinem H Mund, und machte gleichſam ei⸗ ne Cron umb ihr Haupt. Vom H. Ignatio Stifftern unſerer Ge⸗ ſellſchafft weiß man, wie andaͤch⸗ tig er auf dem Weg nacher Rom in einer Capellen die Bildnus des Gecreutzigten habe angeſchauet, und hernaͤchſt die Gnad gehabt von ihm dieſe Worte zu hoͤren: Ego vobis Romæ propitius ero, icl will euch zu Rom, was angeht die Beſtaͤttigung eures Ordens, gnaͤdig ſeyn; dan von der Zeit an hat er ſeinen Orden die Geſell⸗ ſchaft JEſu benahmſet. VII. wie hoch aber der Apoſtel Pau⸗ lus die Betrachtung des gecreutzig⸗ R. P. Heimbach Leich⸗Pred. laſſen, darin man dieſe Wort li⸗ ſet: Es ſeye weit von mir, daß ich mich ruͤhme, dan nur in dem Cal.s. Creutz unſeres HErrn JIEſu * Chriſti. VIII. Die anderte Nutzbarkeit der Anſchauung des am Creutz erhoͤh⸗ ten Jeſu beſteht darin, daß ſothane Anſchauung die Suͤnden⸗Wun⸗ den, und die gifftige Biſſe der hoͤl⸗ liſchen Schlangen nicht allein hei⸗ le, ſonderen auch die unſchuͤldige und fro mme Gottes⸗Diener in ih⸗ rer Unſchuld erhalte, und von dem Suͤnden⸗Gifft behuͤte, deſ⸗ ſen Zeugnus bringt unſer Sacchi- 2 H. nus bey: eine junge Tochter, ſchreibt er, aus dem wilden Bra⸗ ſilien hatte veſt bey ſich beſchloſſen ſtor. S. J. ihr Leben biß zum Todt in Keuſch⸗ nuun. heit zuzubringen; kurtz drauf ward? ſie verkaufft an einige Chriſten, welche ihr auf eine unzimliche Weiß nachſtelleten, ſie aber be⸗ ſtunde unveraͤnderlich in ihrem Vorhaben, und da ſie merckte, ch daß die Herrſchafften in dem Chri⸗ ſtenthumb das Bild des am Creutz hangenden JEſu hoch ſchaͤtzeten, hanget ſie ein Crucifixlein an ihren Halß, und machte ihr Geſicht gantz heßlich, da ſie nun abermahl von liederlichen Buben verſuchet wurde, zeigte ſie denſelben ihren Pppp Ge⸗ 666 Gecreutzigten, und alſo hat ſie ih⸗ re Unſchuld erhalten. Solche Tu⸗ gend, da die alldaſige Catholiſche Patres erfahren, haben ſie Sorg fuͤr dieſe Tochter getragen, daß ſie in Sicherheit ihrer Engliſchen Keuſchheit geſtelt wuͤrde. Das hieſſe recht: Ecce Crucem Do- mini, fugite partes adverſæ! ſchauet an das Creutz ihr Nach⸗ ſteller, und ergreiffet die Flucht. IX. Die dritte Nutzbarkeit; das geſehene Creutz, und das am ſelbigen mit Blut uͤberronnene Angeſicht JEſu zuͤndet an und vermehrt die Andacht, drum werden die Creu⸗ tzer in den Proceßionen vorgetra⸗ gen, drum ſtellet man ſie auf alle Land⸗Straſſen, damit die fuͤruͤ⸗ ber gehende Anſchauer des fuͤr uns geſtorbenẽ mit der Kirche ſprechen: Adoramus te Chriſte, & benedi- cimus tibi, quia per Crucem tuam redemiſti mundum. Die Koͤnigen tragen das Creutz auf ih⸗ ren Cronen, und was vorzeiten bey den Heyden war die groͤſte Schand, iſt nun im Chriſtenthum die hoͤchſte Ehr. X. Es befuͤrdert die Anſchauung Eſu am Creutz auch die Gerech⸗ tigkeit, drum wirds geſtellt in die Gericht⸗Haͤuſer und Raths⸗Stu⸗ ben, womit der Richter wil ſagen: Cruciſixum ante oculos habens, im Geſicht und Gegenwart des Gecreutzigte, welcher die Gerech⸗ Drittes Buch der neuen Schau⸗Buͤhne . tigkeit ſelbſt iſt, ſpreche ich dieſes Urtheil, drum kan man ſich drauuf verlaſſen, daß ich gegen mein Ge⸗ wiſſen nicht gehandlet habe. Indieſem Reſpect, welchen man im gantzẽ Chriſtenthum dem Creutz nachtragt, kan ich nicht vorbeyge⸗ hen, was ſich bey den Chriſtglaubi⸗ ge in Indien hat ereigner. Nemlich der Koͤnig zu Baccia truge das Creutz⸗Bild ſelbſt vor, wan die Chriſten in den ſchlechten aus Aeſten der Baͤumen aufgerichteten Huͤtten in derſelben Gegend zu⸗ ſammen kamen, da indeſſen der P. Olſorius die andaͤchtigſte Gebetter ihnen vorlaſe. wo der Gottes⸗Dienſt verrichtet wurde, grube der Koͤnig mit ſeinen Haͤnden ein Loch in die Erde, und ſtellte das Creutz dahin mit Befehl, aeeatihren nien tieſes Bid ſolten anſehen und verehren. Xl. Eja dan Chriſtliche Seelen, aſpieientes in Authorem fidei & Comſummatorem Eſum, und nachdem ihr die ſchoͤne Exempelen der Vorfahren, und zugleich die Nutzbarkeiten erkant, ſo erhebet eure Augen zu dem Urheber unſeres Glaubens, und ſchauet an JE⸗ ſum, der unſere Erloͤſung am Stammen des Creutzes vollbracht hat. Anſchauen koͤnnet ihr ihn in der Betrachtung und Beſchaulich⸗ keit ſeines bittern Leydens und Sterbens. Anſchauen in run In dem Ort aber, Geſchicht Schlufſ . Hebr. 12. 2¹ R “ t habe. welchennt Umdende . ht dotheg⸗ Chriſtni⸗ ne Nerit ia tige hor, pir hlehte Gegen ccheich een unſtchon gen neind. ufgeriten. Todt⸗Angſt Predigen aus der Paßions⸗Hiſtorie. rung ſeines Evangelii. Anſchauen in Leſung geiſtlicher Buͤcher. Ja mit verſchloſſenen oder auf die Erde geſchlagenen Augen koͤnnet ihr ihn anſehen, mit dem Publican, wel⸗ cher in Betracht ſeiner Suͤnden die Augen nicht dorffte auffheben gen Himmel; ſondern nur auf ſei⸗ ne Bruſt ſchluge, demuͤthigſt ſpre⸗ chend: OGOtt ſeye mir armen Suͤnder gnaͤdig! und damites ja an keinem Exemplar und Vorbild fehle, ſo ſchauet an die unter dem Creutz ſtehende, und ihren ſterben⸗ den Sohn allerbetruͤbſt anſchau⸗ ende Mutter IEſu, von welcher die Kirch uns vorſingt: Stabat Mater doloroſa.., Chriſti Mut⸗ ter ſtund mit Schmertzen bey dem Creutz, und weinet von Hertzen, da ihr lieber Sohn an⸗ hieng: Cujus animam gemen- tem, contriſtantem & dolentem pertranſivit gladius. Ihr die Zaͤh⸗ ren ſcharffe Laugen haͤuffig ſtoſ⸗ ſen aus den Augen, wan ſie an⸗ ſah JEſu Pein. Sprechet zu ihr: Eja mater, fons amoris, me ſenti- re vim doloris, fae, ut tecum lu- geam. Wan ihr auf dieſe Weiß JE⸗ ſum anſchauet, ſo verſichere ich, JEſus wird euch hinwiederum in Pppp⸗ 667 Gnaͤden anſehen: dan das gibt er gnugſam zu verſtehen bey dem Pro⸗ pheten Iſaias: Corpus meum dedi peroutientibus & genas me- as vellentibus; meinen Leib hab ich dargegeben den Schlagen⸗ den, und meine Wangen den Reiſſenden, mein Angeſicht hab ich nicht abgewendet von meinen Verſpoͤtteren und mich Verſpeienden: worauf ich alſo folgere: hat der gecreutzigte Hey⸗ land ungeachtet der groſſen Unbil⸗ den, welche ihm ſeine Feinde an⸗ thaͤten, gleichwohl ſie gnaͤdig an⸗ geſehen, wie vielmehr wird er uns in Gnaden anſehen, wan wir mit dem David betten: Aſpice in me, & miſerere mei, ſchaue mich ar⸗ men Suͤnder an, O Jeſu, und erbarme dich meiner! Non aver- tas faciem tuam à me, in quacun- que die tribulor, inclina ad me aurem tuam, wende dein H. An⸗ geſicht nicht von mir ab, ſondern neige dein Ohr zu mir. Was aber meine Suͤnden antrifft: aver- te faciem tuam à peccatis meis, derſelben gedencke nicht, & omnes iniquitates meas dele, wende dein Geſicht ab von meinen Suͤnden, und loͤſche aus alle meine Laſter. Amen. Iſai. 50. V. 6. Pſ. Ior. Pſ. ge, 6S Vierdes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff M . 4 FYYPYTPYPYYPPVOS Ver neuen Schaubuͤhne des Lods Biertes Buch Seelen⸗Huͤlff benahmſet. Zum Troſt der betrangten Glaubens⸗Ge⸗ oſſen im Fegfeur. Erſte Predig aus der Seelen Meſſt. Text. Requiem æternam dona cis Domine. GGib ihnen, O HErr, die ewige Ruh. Alſobittet die Kirch. Inhalt. Den armen Seelen wohl wuͤnſchen iſt der H. Schrifft, den Vaͤtteren und der Vernunfft gemaͤß. D angezogene Wuaͤn⸗ ſen Traur⸗und Elends⸗Boden ver⸗ ſchungs⸗Worte geben laſſen, und ins andere Leben ge⸗ uns zu erkennen die tretten ſeynd. Maſſen alsdan groſſe Sorge, welche unſere L. bettet und ſinget ſie in dem H. Meß⸗ Mutter die ſtreitende Kirch auf Opffer, und auf dem Chor: RKHe. Erden traget fuͤr die ihrige, auch quiem æternam dona eis. zu der Zeit, wan ſie nunmehro die⸗ treuer GOtt und HErr, gib dieſen im Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. im rechten Glauben verſchiedenen doch eine ewige Ruhe nach ſo vie⸗ lem plagen, jammeren und karmen auf dieſer betruͤbten Erde, nicht al⸗ lein die Leiber, ſonderen auch die Seelen der Glaubigen laſſe ru⸗ hen durch deine Barmhertzig⸗ keit im Frieden: woraus dan klar erſcheinet, wie unrecht unſere Wi⸗ derſager das H. Meß⸗Ampt ein Greuel und Abgoͤtterey nennen: Nein, Chriſtliche Zuhoͤrer, das Meß⸗Ampt beſtehet in den auser⸗ leſenſten und kraͤftigſten Gebette⸗ ren fuͤr die Lebendige und Abge⸗ ſtorbene. Es beſtehet in den heili⸗ gen Epiſtelen und Evangelien, in Pſalmen, und anderen Verherrli⸗ chungen des Goͤttlichen Nahmens, es beſtehet in dem Opffer und Wandelung Jeſu unſeres eintzigen Mittlers, den wir unbluͤtiger Weiſe dem himmliſchen Vatter immer darſtellen, und ſprechen: Per Dominum noſtrum ESUM Chriſtum, O himmliſcher Bat⸗ ter, wir bitten Dich durch den HErrn IEſum deinen Sohn, gib in Anſehung deſſen den abge⸗ ſtorbenen lieben Seelen die ewige Ruh, und laſſe ihnen ſcheinen das ewige Licht! Wo iſt hier ein Greuel? wo ein Schatten der Ab⸗ goͤtterey? das iſt ja eine hand⸗ greifliche Anzeig der Chriſtlichen Liebe, da einer fur den anderen bit⸗ tet, und ihm die ewige Ruhe an⸗ 669 wuͤnſchet, das iſt ein Glaubens⸗ Zeugnus, wodurch wir bekennen, daß nicht alle durch den zeitlichen Tod ihre Suͤnden⸗Straf haben abgebuͤſſet, anbey, daß es nicht wahr ſeye, daß ſie dem allerhoͤch⸗ ſten GOtt nicht allerdings gnug gethan, dannoch ſo gleich ſeelig werden: wir wollen dieſem alſo voraus geſetzet in gegenwaͤrtiger Vortrag Seelen⸗Andacht die Urſachen un⸗ ſeres Bittens und wohl wuͤnſchens zum Troſt der armen Seelen aus der Schrift, ſo dan aus den HH. Vaͤtteren und rechter Vernunft eroͤrteren. Sie wollen nur fleiſſig aufmercken. Requiem æternam. II. Es iſt kein Volck in der Abhan⸗ Welt ſo rauh und barbariſch, wel⸗ delung. ches nicht den Todten ein ewiges Wohlſeyn zu mehrmahlen anwun⸗ ſche, mithin einige Gepraͤnge und Ceremonien gebrauche vor und bey deren trauriger Beerdigung. Vor der Beerdigung wuſchen gar die alte Heyden die todte Leiber, ſie ſalbeten ſie mit Oel, ſie wacheten bey ihnen, und noch heut zu Tag machen ſie lange Reyen der Be⸗ gleitenden nach der Grabſtaͤd, man zeiget den nechſten Befreund⸗ ten an das Leydweſen uͤber das Hin⸗ ſterben, man wohnet bey der Ein⸗ ſenckung, und ſo fort von anderen Ceremonien: allein keine unter al⸗ len Voͤlckeren wuͤnſchen ihnen wohl Pppp 3 durch * „* Contro⸗ Vers. 7 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf durch Seelen⸗Meſſen, Betten, ſ Faſten, Allmoſen geben, als wie wir Catholiſche in unſeren Kir⸗ chen: Martinus Lutherus, wie⸗ wohl er das Betten fuͤr die Todten nicht hat wollen zu Anfang ſeiner Ketzerey abſtellen, auch beſtaͤndig das Fegfeur in der Diſputation mit Doctor Eck zu Leipzig in Ge⸗ genwart des letzten Catholiſchen Durchl. H. Georgii Hertzogen zu Sachſen bekennte; ſo iſt er doch darnacher in anderen Wohn ge⸗ rathen. Calvinus haltet das Bet⸗ ten fuͤr die Todten fuͤr einen Aber⸗ glaub, Zwinglius fuͤr ein unnoͤthi⸗ ges Weſen, und bey den Luthri⸗ ſchen ſoll der Glaub allein alles ausrichten. III. Laſſet uns ſehen, warum wir dan den Todten wohl wuͤnſchen in unſerer Kirche durchs Gebett. Die H. Schrift nur zu erſt aufge⸗ ſchlagen! O Chriſtl. Zuhoͤrer! wir haben hierzu den rechten Glauben, wel⸗ cher verzeichnet ſtehet 2. Machab. 12. Sancta & ſalubris eſt cogita- rio.... Es iſt eine heilige und heylſame Meynung fuͤr die Todten betten, daß ſie von ihren Sünden (oder vielmehr von der Suͤnden⸗Straf) befreyet wer⸗ den. Sancta, heilig iſt der Ge⸗ danck, und was wolte darin boͤſes ſeyn? da einer aus Chriſtlicher Liebe fuͤr den anderen bettet, und pricht: Requiem zternam. HErr gib ihm die ewige Ruhe? was wolte darin boͤſes ſeyn? Das haben unſere in GOtt ruhende Vorfahren 1400. Jahr vor Lu⸗ ther und Calvin gethan: in dieſem Glauben und heiliger Gewohnheit haben ſie gebauet ſo viele tauſend Kirchen, haben geſtiftet ſo viele tau⸗ ſend Cloͤſter, Spitaͤler, und Ar⸗ men⸗Haͤuſer, wo man Tag und Nacht bettet fuͤr die verſtorbne Wohlthaͤter: was wolte darin boͤ⸗ ſes ſeyn? vielleicht, daß dieſes Machabaͤiſche Buch von einem kleinen Haͤuflein nicht fuͤr Cano⸗ niſch gehalten werde? hat ſich wohl! was Canoniſch oder nicht Canoniſch ſeye, das muſſen wir ler⸗ nen von der allgemeinen Kirche, und nicht in dieſen letzten Zeiten von einem abgefallenen Luther, auch nicht von anderen Schwaͤr⸗ mer oder Rotten⸗Geiſteren: Au⸗ guſtinus, und mit ihm die ganz Kirch haltet dieſe Buͤcher fuͤr Ca⸗ noniſch gegen die Juden und alte Sectirer, ergo ſeynd ſie Cano⸗ niſch, unverfaͤlſcht, und ein wahres Goͤttliches Wort. IV. Zudem, was iſt boͤſes da⸗ rin? ich wuͤnſche meinem lieben Vatter, meiner lieben Mutter, Freund, Verwandten die ewige Ruhe? haben wir dan nicht viele andere klare Bibel⸗Spruͤch? als da ſeynd: Er wird ſeelig wer⸗ den, na.,,. eRuhe et n? Du t tuherde r vorde indieen ewohrhet le talſad Ppicetnn unde Dag erſtorke edatint G daß diſe hon iiten ſr Enn har ſh Oder it ſunwile ln r ten Fin Athe Ghri⸗ eren: N iegat⸗ efirg ud ſeC ⸗/ in wißrn hißn n ie Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fetzfeur. 671 den, aber gleichfals durch das Feur. 1. Cor. 3. 15. Iſt nicht in der Bibel ein Kercker, aus wel⸗ chem man nicht heraus kommet, man habe dan biß auf den letzten Heller bezahlet? Matth. 5. 26. Wiederum, ſeynd nicht einige Suͤnden, welche weder auf dieſer Welt, noch ins kuͤnftig werden nachgelaſſen werden, neque in hoc ſæculo, neque in futuro. Mat. 12. v. 3 2. Aus dieſem Text pro⸗ birt ber H. Auguſtinus das Feg⸗ feur, alſo ſprechend: Ergo gibts Suͤnden, ſo im kuͤnftigen Leben werden erlaſſen, andere Proben zu geſchweigen, ſo haben wir Ca⸗ tholiſchen ſchon Antriebe gnug fuͤr die Todten zu betten aus Mat. 18. Ich ſage euch, wanzwey wer⸗ den uͤbereinſtimmen unter euch auf Erden, ſo werden ſie alles erhalten, was ſie bitten werden von meinem Vatter. Nun in dieſem Glauben frage ich noch⸗ mahlen: was iſt boͤſes in dieſem Gebett? Es iſt ja ein heiliger und heylſamer Gedanck! Boͤß und untroͤſtlich iſt es, bey den Tod⸗ ten⸗Wachen naͤchtliche Kurtzwei⸗ len und Gelaͤchter betreiben: boͤß iſt es, den Todten⸗Leichen nach⸗ folgen, und die Zeit mit eitlem diſ⸗ curriren verderben: boͤß, den Tod⸗ ten⸗Sarcken nachfolgen, und nur neue Zeitungen und Maͤhrlein ver⸗ kauffen: boͤß, mit hoffaͤrtigem Gang, praͤchtigen Traur⸗Kleyde⸗ ren, Lichter und Fackelen ohne Ge⸗ bett allda wollen prangen: und gibt mirs Wunder, daß, nachdem unſere Gegner das Betten fuͤr die Todten irrig und uͤberfluͤſſig hal⸗ ten, ſie dannoch dieſen ſo deutli⸗ chen Spruch in ihren Biblen laſ⸗ ſen: Es iſt eine heilige und heylſame Meynung fuͤr die Tod⸗ ten betten, reiffet ihn draus, dan es iſt nach eurer Lehre ein Irr⸗ thum: was thuen die Irrthumer in der Bibel, die alle, eurer Lehr gemaͤß, leſen ſollen? Ein Buch, welches auch einen eintzigen Irr⸗ thum hat, kan kein Wort GOt⸗ tes ſeyn, und wie wollen dan eure Bibelen das Goͤttliche Wort ſeyn? Sehen ſie, wie dieſe Leuthe hier gepreſſet werden aus der Bibel ſelbſt! V. Woraus ich dan weiter die⸗ ſes Argument oder Glaubens⸗Satz fuͤhre: Iſt es eine heilige Mey⸗ nung fuͤr die Todten betten? Ergo iſt das Betten GOtt gefaͤl⸗ lig, ergo hilft das Gebett den Todten, wie dan auch die Schrift austruͤcklich darzu ſetzet, ut à pec- Gatis ſolvantur, der Urſachen bet⸗ tet man fuͤr die Todten, auf daß ſie von denen noch nicht gnug abge⸗ buͤſſeten Suͤnden erlediget wer⸗ den: Ey ſo laſſet uns dan fuͤr ſie betten, und inſonderheit fuͤr die lieG⸗ be Seelen, ſo in den Leiberen un⸗ ſerer Conrto- versS: – NViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf ſerer Anverwandten gewohnet ha⸗ ben. Zu dem End wollen wir uns einander aufmunteren, daß wir ſie ins geſambt dem hoͤchſten GOtt befehlen. Er iſt ja der GOtt, wel⸗ cher 4. Reg. 19. ſpricht: Ich wil die Stadt beſchuͤtzen wegen mei⸗ ner, und wegen des Davids meines Knechts, welcher fuͤr ſie ebetten. Dieſem alſo vorgeſetzt, omme ich Vyjl. Von der Bibel zu den hei⸗ ligen Vaͤtteren. S. Auguſtinus aus den ſerm. 32. de verbis Apoſt. ſagt: Vaͤttern Non fruſtrà ab Apoſtolis ſanci- tum eſt, ut in celebratione ve- nerandorum myſteriorum me- moria fiat eorum, qui hinc diſ- ceſſerunt, & e. Es iſt nicht um⸗ ſonſt von den Apoſtelen ange⸗ ordnet, daß in der Feyre der hei⸗ ligen Geheimnuſſen Meldung geſchehe deren, ſo von der Welt ſeynd abgeſchieden. Sie wiſſen, daß ihnen hierdurch groſſer Nutz geſchaffet werde: dan, in⸗ dem das Volck ins geſambt die Haͤnde ausſtrecket, guch die Prieſter ihr Meß⸗Opffer dar⸗ ſtellen, wie kan es moͤglich ſeyn, daß GOTT nicht beſaͤnftiget werde durch unſer Gebett? Biß hieher Auguſtinus. Das Exempel haben wir in jenem Juͤngling, geeſchicht den ein Biſchof geſehen, wie daß er mit einer guͤldinen Angel, hangend an einem ſilbernen Fadem, gefan⸗ gen habe, und aus einem Teich her⸗ aus gezogen ein wohlgeſtaltes Weibs⸗Bild, welches er hernechſt erkennt hat, daß es ſeine Mutter ſeye, fuͤr welche er gebetten hatte das Vatter unſer, und den Pfalm Milſerere: ità Specul, exempl. VII. Mit ſolcher Gebetts⸗An⸗ gel hat aus dem Fegfeur heraus ge⸗ zogen die Mutter des Praͤſidenten beſchia⸗ von Compoſtel ihren Sohn durch die Fuͤrbitt des H. Apoſtels Jaco⸗ bi, da ihr in der Kirche dieſes Hei⸗ ligen geantwortet wurde: Wiſſe, daß dein Sohn dieſe Nacht zur Geſellſchaft der Außerwoͤhlten ſeye aufgenohmen worden: in Chron. Hiſpan. ad Annum 920. Dieſes ſeyen Fablen oder Wahr⸗ heiten, ſo kan das doch nicht wer⸗ den abgelaugnet: das wohl wuͤn⸗ ſchen den Todten durchs Gebett iſt ſchen gebraͤuchlich geweſen bey den eiligen Vaͤtteren, und in den Zei⸗ ten der erſten Chriſtenheit. Laſſet uns dannoch Chryſoſto⸗ Chix. mum hoͤren hom. 41. in I. ad ſoſt. Cor. Non ſunt hæc temere ex- cogitata... Dieſe ſeynd keine Maͤhrlein, oder ohne Grund außerdachte Dinge: umbſonſt gedencken wir deren nicht in den Goͤttlichen Geheimnuſſen, ſo von hier geſchieden: umbſonſt betten wir nicht fuͤr ſie das Lamb, ſo die Suͤnden der Welt hat hinweg genohmen; ſonde⸗ e ren Ti rͤh ſchre . 4 mar zet gew Qu⸗ ſgs Vit AK t Wel fürd derſa tue vern ine! dene G Ee ige ihne E⸗ nil abi ſen wo S len rer S ne f mn Teicſee⸗ vohlgeſtäe erherneht eine Mu hettenetn ddencer Lerengl Gebett⸗N urheranet⸗ Priſcdenm Sohrdot voſle e diſ N. DEe Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 673 ren damit ihnen hieraus einiger Troſt entſtehe, ꝛc. Welcher be⸗ ter . Theil. kuntheri⸗ ſches Ge⸗ bett. ruͤhmter und heiliger Mann ware nicht Gregorius Magnus? dieſer ſchreibt austruͤcklich lib. 4. Dialog. c. 40. daß die Seel des H. Ger⸗ mani ihm erſchienen ſeye: ja er ſe⸗ tzet noch darzu, daß er ſelbſt einen geweſenen Geiſtlichen von den Qualen des Fegfeurs durch dreyſ⸗ ſig Meſſen erloͤſet habe. Das ſeynd Vaͤtter⸗Proben. Nun hoͤret auch, was die rech⸗ te Vernunft von dieſem Betten fuͤr die Todten ſage: unſere Wi⸗ derſager haben dieſes aus der Na⸗ tur ſelbſt in ihren Bett⸗Buͤcheren verzeichnet: wan die Seele ver⸗ ſchieden iſt, ſo bette alſo: Aller⸗ liebſter PErr und GOtt, neh⸗ me die Seel dieſes jetzt verſchie⸗ denen gnaͤdigſt auf zu deiner Goͤttlichen Anſchauung, ꝛc. Sehen ſie, was denen Leuthen ihre eigene Vernunft gebe, ſie wunſchen ihnen ſelbſten das, was ſie in ihrer Lehre ablaugnen: ſie koͤnnen noch nicht allerdings wider die Natur abſchaffen, was ſie von ihren Vor⸗ fahren gelernet. ð VlIII. So iſt anbey dieſes nicht wohl zu begreiffen, wie alle groſſe Suͤnder, welche ihre Fehler be⸗ reuet haben, alſo auf einmahl ih⸗ rem GOtt durch den Todt alle Straf ſollen bezahlen, daß nichts mehr uͤbrig bleibe in jenem Leben K. P. Heimbach Leich⸗Pred. zu bezahlen: dan wie leicht gehet 23 des Krancken Mund heraus ein muͤſſiges und ungedultiges Wort, ſo nicht bereuet iſt vor dem Abſterben? wolte man dieſe Leu⸗ the ſo gerad mit ihren muͤſſigen Worten, mit der Ungedult in der Kranckheit, und mit anderen Feh⸗ leren nach dem Himmel ſchicken? das kan wohl nicht ſeyn: dan nichts auch mit dem geringſten Staͤublein beſudletes kommet hin⸗ ein, nihil coinquinatum intra- bit, es gibt bey den Sterbenden, ob ſie gleich bereuet ſeynd, noch kleine Fehler, es gibt wohl verdien⸗ te Strafen, von deren ſie Zeit Le⸗ bens ſeynd uͤberſehen worden: O da iſt ſchon Urſach gnug, daß man fuͤr dieſe Leuthe bette, daß man ih⸗ nen wunſche Requiem æternam, damit ſich doch der barmhertzige GOtt ihrer erbarme, und ſie zu ſeiner heiligen Anſchauung auf⸗ und annehme. IX. Schluß. Wohlan dan, Chriſtliche Zuhoͤrer! laſſet uns betten, laſſet uns in tieffem Traur⸗ Thon ſingen Requiem, und wohl wuͤnſchen den glaubigen Seelen in jener Welt, inſonderheit denjeni⸗ gen, fur welche dieſe Bruderſchaft iſt auf gerichtet: hat doch die bett⸗ ſeelige Thecuitis 2. Reg. 14. vom Joab angeſtiftet, ein Traur⸗Kleyd angelegt, und beym David den gottloſen Abſalon erbetten: war⸗ Qqqꝗ umb 674 umb ſollen wir nicht eine in der Gnade GOttes verſchiedene Seel bey unſerem GOtt erbitten? oh⸗ ne Zweifel koͤnnen wir dieſes, und weilen wir es koͤnnen, ſo wollen wir es auch in beſter Form ausrich⸗ ten, und wiederholen das Requiem æternam! Ohoͤchſter GOtt, ge⸗ be denen heut und in verwichener Zeit im HErrn verſchiedenen die ewige Ruhe, haben ſie aus menſch⸗ licher Schwachheit uͤbertretten, ſo biſt Du der GOtt der Erbarm⸗ nuͤſſen, der Du uns verſprochen ” Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlf haſt unſer Gebett zu erhoͤren: in dieſem Glauben ſchreyen und ruf⸗ fen wir elende Kinder Evaͤ zu Dir fuͤr das Heyl deren im wahren Glauben Verſtorbenen. Ach! HErr, verwerffe doch unſere Thraͤ⸗ nen, wie auch unſere Gnugthuun⸗ gen nicht! wir verſtaͤrcken dieſelbe mit Anruffung der allerſeeligſten Jungfrau und GOttes⸗Gebaͤhre⸗ rin Mariaͤ und aller heiligen Pa⸗ tronen, folgſam erhoͤre unſer Ge⸗ bett, und unſer Geſchrey komme zu Dir, Amen. AAdd RndhhAhd ndhh Die zweyte Predig. Text. Lux perpetua luceat eis. Ex Offcio Miſſæ. Das ewige Licht leuchte ihnen. Aus dem H. Meß⸗Ampt. Geliebte in dem Herrn! Nicht allein wuͤnſchen wir den lieben Abgeſtorbenen eine ewi⸗ ge Ruhe nach alter Chriſtlichen Gewohnheit, ſonderen auch das ewige Licht: als wolten wir ſa⸗ gen: das Welt⸗ und Sonnen⸗ Licht iſt dieſen in GOtt verſchiede⸗ nen nunmehro untergangen, da man ihnen die Augen hat zuge⸗ truckt. Nun dan, O treuer GOtt! Illuminare his, qui in tenebtis, 1. E In neuer Andachts⸗wuͤnſch, & in umbra mortis ſedent ad di- rigendos pedes corum in viam Luc. pacis, erleuchte, O HErr, die⸗ jenige Seelen, deren Leiber in Finſternus und Schatten des Tods ligen, damit ihre Fuͤße ge⸗ richtet werden zum Weg des Friedens. Du, O JEſu, biſt das wahre Licht, welches in die Welt kommen biſt zu erleuchten ſoan. . alle Menſchen, derowegen er— ſcheine dieſen bereits in die Ewig⸗ keit verreiſten Seelen, und ni R Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 675 . . 2 g . , noch einige Staͤublein der gerin⸗ ten bitte, und ihnen das enmdug gen Fehleren oder Schuldigkeiten ewige Licht wuͤnſche. PBoetrag EviN der wohlverdienten Strafen uͤbrig Das iſt auch Chriſtlich und im wuhn ſeynd, die wolleſt Ddu, OJEſu, Bibliſch gehandlet, wie ich nen. M durch deine dem Allerhoͤchſten vor⸗ erweiſen werde; nur eine nſeed⸗ geſtellte Verdienſten gaͤntzlich alu⸗ kleine Audientz. Lux per- Gnuckn machen, ut, quia in te ſperavit petua . .H rkendliſe & ctedidit, non pœnas interni II. Schaͤmen muͤſſen wir Chri⸗ Abhan⸗ hleretigin ſuſtineat; ſed gaudia æterna poſ- ſten uns, wan blinde Heyden, ſo delung. tes Gebtee ſideat, damit, weilen dieſer mit dem Glaubens⸗Licht gar nicht Piunt oder jener auf Dich gehoffet, beſtrahlet waren, uns ſolten uͤber⸗ ſe⸗ urnnd an Dich geglaubet hat, er treffen im Gebrauch der rechten nuch nicht die Strafen des Fegfeurs Vernunft: nun aber hoͤren ſie, hech ausſtehe; ſonderen die ewige was dieſe in den Finſternuͤſſen Freuden beſitze. Aus dieſem Gebett ſehen ſie ſchon, Geliebte, vorlau, wie ſorgfaͤltig das Chriſtliche Volck ſey in dieſer unſerer Catholiſchen Kir⸗ che, wie ſorgfaͤltig die Prieſter in dem H. Meß⸗Ampt fuͤr ihre ver⸗ ſtorbene Mit⸗Bruͤder und Schwe⸗ wanderende Leuthe thaten aus Lie⸗ be und Mitleyden gegen ihre Bluts⸗Freunde, Bekanten und Nachbaren: ſie folgten ihren tod⸗ ten Leiberen nach biß an das Grab, und hier ware ihr allgemeiner Wunſch und Sprichwort: Sit tibi terra levis, es ſeye dir die ſteren. Kaum iſt einer unter uns Erde leicht, das iſt unſer Wuͤnſch, 6 A. kodts verblichen, da gehet gleich daß du in deinem Todten⸗Sarck li⸗ das Betten, das Singen, das Opf⸗ gender nicht beſchwaͤret werdeſt. edent 45 feren, das wohl wuͤnſchen an; des⸗ Wir haben dieſes Wuͤnſchen noch Im n iu, gleichen thut man nichts in ande⸗ klaͤrer beſchrieben beym Ovidio in en n ren Religionen, weilen man ſich Didone, da er alſo ſinget: Et ſe- Ovid. binen eenbildet, alles ſeye abgebuͤſſet nis Anchiſæ molliter oſſa cubent! chettn Luher. durch den Glauben allein, und wir wuͤnſchen, daß des alten rſte. wer ſtirbt, ſeye auch alſobald im Anchiſæ Gebeine weich moͤgen N Himmel; wir aber betten nach der ſchlafen. Bißhero die Heyden. i Lehr Chriſti: Adveniat regnum Nun wiſſen wir wohl, daß, ob 6 1 tuum, zukomme uns und den gleich der Gkaub uͤber die Ver⸗ rſengt Abgeſtorbenen dein Reich. nunft gehet / ſo iſt er doch in keinem ue r Das iſt vernünftig gehande⸗ Stuck gegen dieſe, und folglich ton 6 let, daß man fuͤr die Tod⸗ haben dieſe vernuͤnftige Leuthe hie⸗ ner Qqq q 2 rin — = BS = S= = Se =. 1. Cor. 3.15. 676 rin nichts boͤſes begangen, indem ſie wohl gewuͤnſchet haben den Lei⸗ beren und Gebeinen ihrer Vor⸗ Elteren. Allein waͤren ſie erleuchtet ge⸗ weſen mit demjenigen Licht, wel⸗ ches nach der Zeit IEſus der Sohn GOttes auf den hohen Leuchter des Evangeli geſetzet hat, Kraft deſſen wir glauben, daß ein ande⸗ res Leben ſeye nach dieſem zeitli⸗ chen, anbey, daß die Seelen nicht ſterben koͤnnen, daß die Leiber zwar eine Zeitlang werden ſchlaffen in der Erde, hernechſt aber ſich wie⸗ der aus ihren Graͤberen heraus machen, und mit den Seelen verein⸗ bahret ſich muͤſſen vor den Richter ſtellen, damit ſie den Lohn empfan⸗ gen nach ihren Wercken, waͤren ſie, ſage ich, mit dieſem Evangeli⸗ ſchen Licht erleuchtet geweſen, und haͤtten ſie geglaubet, daß viele Die⸗ ner GOttes ſeelig werden, aber gleichfals durch das⸗Feut, wie die Schrift meldet, mithin, daß diejenige Strafen, welche hier un⸗ ſeren Sunden gebuͤhret haͤtten, mannichsmahl aufbehalten wer⸗ den biß im anderen Leben, forde⸗ riſt, daß es ein heylſames Werck ſeye fuͤr die Todten betten, O wie wuͤrden ſie alsdan dieſen lieben Seelen wohl gewuͤnſchet haben! wie wuͤrden ſie ihre Schuß⸗Ge⸗ bettlein und Seufzer haben gen Himmel geſchicket, und geſpro⸗ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf chen: Lux perpetua luceat eis! O HErr, halte doch dieſe deine Tagloͤhner und Diener nicht auf in jenem Leben, peinige ſie nicht in dem finſteren Kercker des Feg⸗ feurs, ſonderen laſſe ihnen doch al⸗ ſobald das Goͤttliche ewige Licht er⸗ ſcheinen. 111. Dan wiſſen ſie was? die⸗: ſes lehret uns und alle Glaubigen die rechte Vernunft, wie ich an⸗ deresmahl erwieſen hab: es iſt ein Orth der Reinigung, und der Ab⸗ ſtraffung in jenem Leben fuͤr die, welche ihrem Gott nicht allerdings gnug gethan haben; dan Schuld muß bezahlet werden, folgſam iſt es eine Pflicht gegruͤndet in der natuͤrlichen Liebe, daß einer dem anderen in dieſem Fall beyſpringe: reichet man doch die huͤlfliche Hand cen. einem unvernuͤnftigen Thier, ſo paratio etwa durch ein Ungluͤck in den Brunnen gefallen, wie der Hez⸗-. land ſelbſt mit den Juden und Phariſaͤrren raiſonirt, da er ſpricht: Weſſen Ochs oder Eſel iſt in den Brunnen gefallen, den man auch nicht gar am Sabbath heraus ziehe? wie viel mehr einen Menſchen? Bittet man doch fuͤr einen Lebendigen, der noch fuͤr ſich ſelbſt bitten kan, daß er loß komme von ſeiner Gefaͤng⸗ nus, wie viel mehr fur einen Tod⸗ ten, der auſſer dem Weg der Ver⸗ dienſten geſtellet, ſich ſelbſt nicht helffen kan? IV. OQ luce el. dieſe din nichtaufi ſe nihen ben firqhO . Galich Geſchich⸗ ten. Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. IV. O wie waren unſere Vor⸗ daß es bihig waͤre denen zu helffen, fahren in dieſem Chriſtlichen Lie⸗ bes⸗Werck ſo treu, ſo fleißig und andaͤchtig! Chriſtina die wunder⸗ barliche, da ihr Loêrtis der Graff aus der andern Welt erſchienen, und Huͤlff von ihr begehret die Feg⸗ Canti- krar. 1. 2. n Apum. feurs Strafen auszuloͤſchen, hat ſie die Halbſcheid der verdienten Strafen auf ſich genommen, und dieſem Zufolg hat ſie ihren Leib bald gebrent durchs Feur, bald durch das Eiß erkaltet, mithin hat ſie an den Orten, wo der verſchie⸗ dene Graf ſeinen Luſten vor dem obgelegen, haͤuffige Zaͤhren ver⸗ goſſen, und das ſo lang, biß ihr endlich der Graf erſchienen und Danck geſagt fuͤr ſeine Befreyung. Nicht weniger hat ſich der H. Do⸗ minicus alle Tag dreymahl mit ſcharffen Geiſſelen hergenohmen, einmahl fuͤr ſeine eigene Suͤnden, alsdan fur die frembden, und drit⸗ tens fuͤr die Seelen im Fegfeur: da er dan unter dem geiſſelen im⸗ mer bettete und ſeuffzete zu GOtt: Requiem æternam dona eis Do- mine, & lux perpetua lucest eis, das ewige Licht leuchte ihnen. O groſſer und barmhertziger Gott, geb ihnen die ewige Ruh, und Ex vita. V. Solche Liebes⸗Wercke floſ⸗ ſen nicht allein aus dem Glauben, ſondern auch aus der naturlichen Erkantnus, welche ihnen ſagte, welche in der aͤuſſerſten Noth ohne Huͤlff jamerten. Sagen ſie mir, warumb ſollen wir dan auch heut nicht in dieſer Verſamlung denen in Gott entſchlaffenen alſo mit un⸗ ſer lieben Mutter der Kirche wuͤn⸗ ſchen! Lux perpetua, das ewige Licht leuchte ihnen? ſie waren ja Mitglieder deſſelben Leibes mit uns, deſſen Haupt iſt Chriſtus, ſie waren ja unſere Bruͤder und Glaubens⸗Genoſſen? ja ſie ſind auch Erben des Lichts, ſo allen Heiligen leuchtet in der Seeligkeit. Sie verlangten ja auf ihrem Sterb⸗Bettlein, daß die Prieſter doch in ihrem Meß⸗Opffer, und die anderen in ihrem Gebett ihrer fleißig moͤgten gedencken, ſie glaub⸗ ten an JEſum, den Richter der Le⸗ bendigen und der Todten, wie wir glauben, ſie hoffteten auf die goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit, wie wir ebenfals hoffen, warumb ſollen wir dan dieſe unſere Mit⸗Bruͤder (Mit⸗Schweſteren) jetzt verlaſ⸗ ſen in den dicken Finſternuͤſſen, da ſie unſeres Beyſtands am meiſten brauchen? O nein Andaͤcht. das lehret nicht allein die rechte Ver⸗ nunfft, ſondern auch alle Theolo- gen: extremè egenti ſuecurren- dum, in aͤuſſerſter Noth muß man dem Beduͤrfftigen beyſtehen, nun aber die arme Sellen im Feg⸗ feur ſind in der aͤuſſerſter Noth, Qq 3 Ecxrgo Tob. f. 11. LViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff ergo muß man ihnen beyſtehen. In der Plen iſt keine Erloͤ⸗ ſung, hier aber iſt Erloͤſung durchs Grchbdurch Meß⸗Opffer, durchs Faſten und Allmoſen, welche gu⸗ te Wercke wir den Verſchiedenen er modum ſuffragii, wie eine Chriſtliche Beyſteur nachſchi⸗ cken, warumb wollen wir ihnen dan dieſes verſagen? da wir wiſſen, was fuͤr eine Qnanl es ſeye in der inſternus ſitzen. 5 63 Der gottſelige mit Blind⸗ heit behaffte Tobias hats probirt, inmmaſſen, da der Engel, welcher ſeinen Sohn nach Medien fuͤhren ſolte, ihn begruͤſte mit dieſen Wor⸗ ten: ſerale tibi ſit ſemper, ſeye allezeit froͤlich: erwidrete der betruͤbte Alte: quale mihi gau- dium, qui in tenebris ſedeo, & lumen cæli non video? wie fan ich froͤlich ſeyn, da ich in der Fin⸗ ſternuͤs ſitze, und das Licht des Himmels nicht anſchaue? O Andaͤcht. wan die in der Finſter⸗ nuͤs des Fegfeurs jamerende See⸗ len perſoͤhnlich zu uns reden koͤn⸗ ten, ſo wuͤrden ſie aller traurigſt die ſchwartze Finſternuͤſſen ihres Kerckers vorſtellen, und uns klaͤg⸗ lichſt anflehen, daß wir ihnen doch das ewige Licht moͤgten erbit⸗ ten durch den Kirchen⸗Seufftzer: Lux perpetua luceat eis Domi- ne, cum Sanctis tuis in æternum, quia pius es: dan das wahre Licht, welches Gott ſelber iſt, geht ihnen ab, dannenhero ſind ſie in der gro⸗ ſter Traurigkeit. VII Ich laſſe die Aegyptier hier reden, damit ſie uns ſagen, was fuͤr eine groſſe Straf und Plage die Finſternuͤs ſeye: Factæ ſunt tenebræ hortibiles in univerſa terra Egypti tribus diebus, grau⸗ ſame in gantz Aegypten drey Tage lang. Exod. 10 v. 22. Niemand konte ſeinen Bruder ſehen, und konte ſich niemand bewegen von dem Ort, wo er ware. Auf dieſe ſo groſſe Straff rieffe der Pharao den Moyſen ſambt dem Aaron, und gab ihnen Erlaubnus die Iſra⸗ eliten mit ſich heraus zu fuͤhren: ſo wiſſen wir auch, was fuͤr ein Schroͤcken entſtanden, da bey dem Todt und Hinſcheiden JEſu der gantze Erdboden verfinſtert ware; allein alles dieſes iſt nicht zu ver⸗ gleichen mit demjenigen Schroͤ⸗ cken, welchen die arme Seelen em⸗ pfinden, daß ſie nicht allein ihre Bruͤder nicht koͤnnen ſehen; ſon⸗ deren die groͤſte Straf iſt, daß ſie denjenigen GOtt, zu deſſen An⸗ ſchauung ſie erſchaffen ſind, nicht koͤnnen ſehen, und dieſe Finſter⸗ nuͤs dauret bey vielen nicht nur drey Tage, wie bey den Agyptie⸗ ren, ſonderen mannichsmahl hun⸗ dert und mehr Jahre nach Maaß der Verbrechen. inſternuͤſſen entſtunden VIII. teren Uns ſter. 9, det Gere hHin Ohne veiſe Dork ſeſe hen! Co⸗ der ſteine Sto I einet geru Ger inde quan ſcho nichet ihr⸗ die⸗ Und s wir den ne O der wie Pactx n in voifeni diebes ad nentſindn dren 12. Nunnn r ſchen, u bentet e. Nf Zum CTroſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 67 2 VIII. Zwarn wird mir die Ke⸗ tzerey hier einwenden, der alfo von uns Catholiſchen beſchriebene ſin⸗ ſtere Kercker ſeye nur ein Phanta⸗ ſey, ſo in der Bibel nicht gegruͤn⸗ det, und waͤren die Seelen der Gerechten alſobald nach ihrem Hinſcheiden in dem ewigen Licht ohne Finſternuͤs; allein ich ver⸗ weiſe ſothane Einſtreuer an die Vorhoͤll der Altvaͤtteren, ich wei⸗ ſe ſie an das Grab des verſtorbe⸗ nen Lazari, an den Sarck des Sohns des Wittwe zu Naim, zu der Tochter Jairi, an die Grab⸗ ſteine deren, welche vielen in der Stadt Jeruſalem erſchienen zur Zeit des am Creutz verſchiedenen IJEſu. Sagetan, damit ich nur ſch ein eintziges aus der groſſen Men⸗ geruͤhre, ſaget an, wo ware die Seele Lazari, da ſein Leib ſalege in der Erde, und es ſchon hieſſe: quatriduanus eſt, fœtet, er iſt ſchon vier Tage todt, er ſtincket bereits? Wo ware die Seele? nicht im Himmel, ſonſten waͤre ihr viel zu wehe geſchehen, durch die Wiederruffung auf dieſe Erde und armſeliges Jamerthal, wel⸗ ches niemand mit dem Himmel wird vertauſchen. Wo ware ſie dan? in der Hoͤlle, daraus iſt kei⸗ ne Erloͤſung: wo dan? in der Hand GOttes? wie unſere Wi⸗ derſager pflegen zu antworten: wie hieſſe der Ort, wo ihn die Hand EOttes auffhielte? wan das kein dritter Ort ware, wo La⸗ zarus und die bereits erzehlte See⸗ len waren, ſo weiß ich nicht, was ein dritter Ort ſeye. Das ſeynd Bibel⸗Proben, zu welchen, wan ge⸗ ſetzt wird der angefuͤhrte Text, und alsdan der Kercker, wo man nicht wird heraus kommen, biß alles auf den letzten Heller bezahlet iſt: ſo weiß ich nicht, was klaͤrer aus der Bibel koͤnte behauptet wer⸗ den. IX. Dieſem dan alſo erwieſen, bitt ich zum Schluß: Laſſet uns doch der L. Abgeſtorbenen Verlan⸗ gen und Seuffzer nicht ausſchla⸗ gen! laſſet uns ihnen wohl wuͤn⸗ en, daß ſie moͤgen anſchauen das helle Licht des lebendigen Got⸗ tes! erloͤſen wir doch die Gefan⸗ gene aus ihren Kerckeren, warum nicht dieſe unſere durch die Hand GOttes eingeſperte Freunde aus dem Kercker des Fegfeurs? helffen wir doch, wie allbereits geſagt, heraus ziehen die in den Brunnen gefallene Thiere, und das gar am Sabbäth, warum nicht vernuͤnf⸗ tige Menſchen, Freunde und Ver⸗ wanten? Es iſt nicht gnug mit demaͤuſſerlichen Weinen, mit dem ſchwartzen Traur⸗Mantel, mit Gepraͤngen und Reu⸗Klagen, ſon⸗ dern das Suffragium, die C hriſt⸗ liche Beyſteur durchs Gebett iſt wohl das beſte und das nothwen⸗ digſte e dieſer Meynung laſſet uns auff unſere Knie niderfallen und ſpre⸗ chen fuͤr die arme Seelen der verſtorbenen alſo: Treueſter JE⸗ ſu, der du den Lazarum aus ſeinem Grab haſt aufferwecket, und auch an jenem Tag dieſe unſere Nach⸗ baren (Nachbarinnen) durch deine goͤttliche Krafft wirſt auffer⸗ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf digſte Mittel die Chriſtliche Lieb in wecken, erhoͤre unſer Gebett, und ſolchen Zufaͤllen zu erweiſen: in fals die Seelen der nach und nahah Verſtorbenen noch etwa in der Finſternus werden aufbehalten, erſcheine ihnen, O helle Sonne der Gerechtigkeit, nehme ſie zu dir in dein Reich, damit ſie dich als ein Licht von dem Licht, wahren Gott vom wahren Gott moͤgen anſchauen, loben und prei⸗ ſen in alle Ewigkeit, Amen. l Die dritte Predig. Text. votum in Jeruſalem, exaudi orationem meam, ad te omnis caro veniet. Pſ.64. v. 3. Dir gebuͤhret, O GOtt! ein Lobgeſang in Sion, und zu Je⸗ ruſalem bezahlet man dir Geluͤbte, erhoͤre mein Gebett, ſo wird alles Fleiſch zu dir kommen. Pi 64. v. 3. 1. tW S iſt eine unlaugbare [Warheit, O Koͤnigli⸗ cher Prophet David, daß dem allmaͤchtigen GOtt ein ſtaͤtes Lobgeſang, Anbettung und Verherrligung gebuͤhre, nicht al⸗ lein in Syon, das iſt, droben im Himmel, ſondern auch auf Erden, und in allen Orten; inmaſſen er alle Creaturen zu ſeinem Lob er⸗ ſchaffen hat, fuͤrnemblich aber den Menſchen, wie gar recht der H. Ignatius Loyola in ſeinen geiſtli⸗ chen Ubungen ſchreibt: Creatus eſt homo ad hunc finem; ut Deum ſnum laudet. Dieſen End⸗ zweck der menſchlichen Erſchaffung hat der H. Vatter genohmen aus dem Apoſtel, welcher austrucklich Te decet hymnus Deus in Sion, & tibi reddetnrx· ſchreibt: Nunc verò liberati à Joan 6. . . 22 peccato;, ſervi autem facti Deo, ſan- habetis fructum veſtrum in . ifi- „ 48 . Qiſc⸗ Ttern. euren Dien macht Cber ias de hachd Propt ut non meam primun wegen Rerang laſter vod deren 8, Zum Lroſt deren betrangten Glaubigen in Fegfeur. 621 ulff ee Rtificationem, finem verò vitam tabimus canticum Domini in ter- Pſ. 156. noch undnn æternam, jetzt, nachdem ihr von ra aliena? wie werden wir in * etwa in N euren Suͤnden befreyet, und dieſer Frembde und Babyloni⸗ aufbehairn Diener GOttes geworden ſeyd, ſchen Kercker das Lied des HEr⸗ helle Gn⸗ beſtehet euer Nutz in der Heilig⸗ ren ſingen? das muß in jenem nehmme ſe machung, das Ziel und End Sion geſchehen, wo die Engelen damit ſeci aber iſt das ewige Leben. Iſa⸗ ihr Sanctus aufthoͤnen, heilig, demn C ias der Prophet ſtellet dieſes Ziel heilig, heilig iſt der GOtt Sa⸗ wahrtnbt nachdruͤcklicher fuͤr, da er ſpricht: baoth: waͤren wir allda, und obenurdgt Ila. 48. Propter me, propter me faciam, ſchaueten unſeren GOtt an, ſo Inn. ¹¹. ur nen blaſphemer, & gloriam wolten wirs an uns nicht erman⸗ nen einwenden: meam alteri non dabo, ego ipſe primus & noviſſimus, meinet⸗ wegen, meinetwegen werde ichs veranſtalten, daß ich nicht ge⸗ laſtert werde, und meine Ehr und Glory werde ich keinem an⸗ deren geben, ego alpha & ome- ga, principium & finis, Apoc. 21. V. 6. ich bin der Anfang und das End: dieſemnach iſt dem Menſchen warlich ein Engliſches Ziel fuͤrgeſtellt, nemblich daß er ſeinem Gott ein immerwaͤhrendes Lob zuſinge, treu diene, und end⸗ lich ſeelig werde, iſt geſagt, daß er ſeinen GOtt durch die Anſchau⸗ n in dem himmliſchen Sion be⸗ itze. II. Allein dieſem alſo vorgeſtellt, hoͤre ich einige Creaturen, abſon⸗ derlich diejenige, welche in dem Kercker des Fegfeurs ſeynd einge⸗ ſpert, ſich wegen des froͤlichen Lob⸗ geſangs entſchuͤldigen, und mit de⸗ nen vorzeiten zu Babel Gefange⸗ uomodo can- R. P. Heimbach Leich⸗Pred. gelen laſſen, ſondern ein ſtaͤtes Te Deum laudamus, dich GOtt lo⸗ ben wir, mit aller Froͤlichkeit an⸗ ſtimmen: jetzt aber, leyder, er⸗ gehts uns viel elender, als denje⸗ nigen Iſraeliten, welche zu Babel ſeuffzende klagten: Super flumina pg 136. Babylonis illis ſedimus & flevi- mus, cùm recordaremur tui sion, wir ſaſſen auf den Fluͤſ⸗ ſen zu Babel, und weineten, wan wir an dich, O gluͤckſeli⸗ ges Sion, gedachten: helffetluns derohalben ihr noch in den Wegen der Verdienſten wanderende, und iſh dem wahren Glauben unſere Todten⸗Graͤber fuͤruͤber gehende Freund und Bekante, machet dem PErrn ein Opffer fuͤr uns, und folget dem Exempel des judæ Ma- chabæi, welcher zehn tauſent Drachmen nacher Jeruſalem ge⸗ ſchickt als ein Opffer fuͤr die erſchla⸗ gene Soldaten: aus melchem Act Auguſtinus l. de cura pro mortuis c. 1. ſchlieſſet: ergo wie viel mehr Rrrr wirds 682 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ haulff . wirda GOttangenehm ſeyn, daß me der Verſtorbene ihn mit ſich, man fuͤr die Verſtorbene ihm opf⸗ fere unbluͤtiger Weiſe ſeinen einge⸗ bohrnẽ Sohn, das Laͤmblein, ſo hin⸗ weg nimbt die Suͤnden der Welt? III. Mit einer Geſchicht be⸗ kraͤfftige ichs, wie nuͤtzlich den ar⸗ men Seelen ſeye das heilige Meß⸗ Opffer: der H. Bernardus ſchreibt im Leben des ſeligen Malachiaͤ, Biſchofs von deſſen Schweſter, und fuͤhrete ihn in eine Wuͤſte nahe bey der Stadt Piſa gelegen, allda zeigte er ihm eine faſt unzahlbare Menge allerhand Geſchlechts Per⸗ ſohnen, ſo mit weinender Stimme das Meß⸗Opffer verlangten. Ach, ſprachen ſie, L. Vatter/erbarme dich uͤber dieſen Hauffen, ſo umb deine Huͤlff anſtehet. Worauf er dan gleich des anderen Tags und ſie habe fuͤr ſeiner Thuͤr 30. Tage fort die gantze Woche durch das geſtanden und geklagt, daß ſie in Geſchicht dieſer Zeit nichts von Speiſe oder Tranck gekoſtet haͤtte, woruͤber ſich Bernardus erinnert, daß er in ſo langer Zeit keine Meß vor ſie ge⸗ leſen, fanget derohalben wieder an fuͤr ſie zu opfferen das unbefleck⸗ te Laͤmblein, und dieſes ſo lang, biß er ſie endlich in einem ſchnee⸗ weiſſen Kleid fiehet zwiſchen den Schaaren der Heiligen, daruͤber ſchreibter: Vides Lector, quan- tum valeat deprecatio) uſti affſi- dua, nun ſieheſt du L. Leſer, was da wircke das ſtaͤte Gebett des Gerechten. IV. Ein gleiches haben wir im Leben des H. Nicolai von Tolen- tino, dieſer wurde von einem im Nahmen des bekanten Verſtorbe⸗ nen gebetten, er moͤchte des ande⸗ ren Tags eine Meß fuͤr ihn leſen: Es antwortete aber der H. Mann, ſolches koͤnte nicht ſeyn, wegen des einfallenden Sonntags: da nah⸗ Meß⸗Opffer fuͤr die arme Seelen verrichtete, mit ſolchem Nachtruck, daß nach verfloſſener Zeit eine groſ⸗ ſe Menge ſich bey ihm eingeſtellet hat, Danck zu ſagen fuͤr empfan⸗ gene Wohlthat der Befreyung. V. Da laſſet hingehen diejenige, welche von keinem Opffer und von keinem Gebett fuͤr die Abgeſtorbene wollen wiſſen, und wan ſie dieſe Geſchichten unter die Fablen zeh⸗ len, ſo fragen ſie ſich nur ſelbſt/ ob ein jeder ſich gleich nach dem Todt den Himmel koͤnne verſprechen oh⸗ ne alle andere Straf? aus dem angezogenen Vorſpruch erſcheint gnugſam, daß der Prophet David einer gantz anderer Meynung ge⸗ weſen: dan er ſpricht erſtlich zu GOtt: Exaudi orationem meam, HErr erhoͤre mein Gebett, als⸗ dan omnis caro ad te veniet, ſo wird alles Fleiſch, das iſt, alle Seelen, ſo in fleiſchlichen Coͤrperen gewohnt, und ihre Fehler Recn alff in mit Wuſten legen, a Tumahtben chiechtsge⸗ der Gtinm angten N tetetberu nffen ſun t. Wrert ren oger = =- Se == S - he Murhin armne Gin mn Nahhen, Zettentg n einhfen =—=m 1 Auguſt. hfürenfan Befrnun her Nint fr udde Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. s3 ſam gebuͤſſet haben, werden zu dir kommen. VI. Wer wird dran zweiflen? ladet er doch alle ein Matt. 11. Kommet alle zu mir, die ihr be⸗ tranget und beladen ſeyd: und Joelis 2. 20. heiſſet es: Effundam de Spiritu meo ſuper omnem car- nem, meinen Geiſt werde ich ausgieſſen uͤber alles Fleiſch, das iſt, uͤber alle Menſchen. Der H. Auguſtinus gloßirt uͤber dieſes Wort alle, und ſagt: ex omni genere carnis veniet ad te, aus allen Gattungen der Men⸗ ſchen werden einige zu dir kom⸗ men, O L. Heyland: welches zu bekraͤfftigen fraget er: nunquid venerunt pauperes, & non ve- nerunt divites? nunquid vene- runt humiles, & non venerunt ſublimes? “ ſind etwa zu ihm ge⸗ * kommen die Armen, und nicht “* die Reichen? die Demuͤthige Und nicht die Hoffaͤrtige? die * Gelehrte, und nicht die Unge⸗ * lehrte? die Herren, und nicht die ** Knechte? ꝛc. Es ſind ja zu ihm *kommen die Juden, dan aus de⸗ * nen ſtammeten her die Apoſte⸗ * len, und viele tauſend andere * Chriſtglaubige. Es ſind zu ihm * gekommen die Griechen und die * Roͤmer, ſo gar die Barbaren ſſelbſt kommen zu IEſu.“ So weit Auguſtinus, ſen Schluß iſt: Et quis numeret omnes gentes venientes ad eum, cui dictum eſt: omnis caro ad te veniet? und wer wird koͤnnen zehlen alle Voͤlcker, welche zu dem kom⸗ men, von welchem geſagt iſt: alles Fleiſch wird zu dir kom⸗ men. ich bin nicht gekommen die Ge⸗ rechten zu mir zu berufen, ſon⸗ Vil. Matt. 9. 13. ſpricht er ſelbſt deren die Suͤnder: woraus ich alſo ſchlieſſe: ergo wird der lieb⸗ reiche Heyland vielmehr ſuchen bey ſich zu haben diejenige, welche Zeit Lebens ihre Suͤnden gebuͤſſet, und nur wegen geringer Fehler noch ei⸗ nige Straf haben auszuſtehen im Ort der Reinigung, damit er je⸗ nes an ihnen wahr mache: Vide- bit omnis caro ſalutare Dei, Luc. 3.6. alles Fleiſch, das iſt, wie ge⸗ ſagt, alle Menſchen werden den Heyland ſehen: fuͤrnemblich aber die, welche außerwoͤhlt und præ- deſtinirt ſind zur himmliſchen Glo⸗ ry, gleichwie diejenige ſind, ſo fuͤr eine Zeitlang des goͤttlichen Ange⸗ ſichts haben muͤſſen entbehren, da⸗ mit ſie wahr machen den Davidi⸗ ſchen Spruch: In convertendo Dominus captivitatem Sion facti ſumus, ſicut conſolati, da der HErr die Gefangene von Je⸗ Pſ. 3 2.7. ruſalem befreyet hat, ſind wir denen gatrſteten gleich worden: hierzu at ihnen kraͤfftig geholffen das Gebett, welches ſie theils durch Rrrur⸗2 84 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff ſich ſelbſt zu Babel verrichteten, und theils durch ihre Befreundte zu Jeruſalem wurde abgeſtattet. VIII. Wir Chriſt⸗Catholiſche gehen noch weiter, und laſſen es nicht allein bey dem H. Gebett be⸗ wenden, ſonderen das Gebett de⸗ ſto kraͤfftiger zu machen, verſtaͤr⸗ cken wir daſſelbige mit dem H. Meß⸗Opffer, worin wir ihnen nicht allein die ewige Ruhe anwuͤn⸗ ſchen „ ſonderen auch austrucklich egehren, daß der barmhertzige GOtt in Gnaden ihrer woͤlle ge⸗ dencken, da ihn der Prieſter alſo anredet: Memento Domine, fa- mulorum, famularumque tua- rum, & qui nos præceſſerunt cum ſigno fidei, & dormiunt in ſomno pacis, gedencke/ O Herr, deiner Diener und Dienerin⸗ nen, und deren, welche vor uns verſchieden ſind mit dem Zei⸗ chen des Glaubens: worzu noch komt: ipſis Domine, & omnibus in Chriſto quieſcentibus locum refrigerii, lucis & pacis ut indul- geas deprecamur. Wer wird auf ſolches wiederholte Anhalten dran zweiflen, daß der unendlich barmhertzige GOtt unſere Seuff⸗ zer und das unbluͤtige Opffer fuͤr ſie nicht werde gnaͤdigſt annehmen, und ihnen Gelegenheit geben ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt das gebuͤhren⸗ de Lob in Sion zuzuſingen? aller⸗ dings, O guͤtigſter Vatter, geziemet es ſich, daß alle vernunfftige Crea⸗ turen dahin ſtreben deinen O. Nah⸗ men zu verherrligen. Derohalben ſoll ebenfals unſer fuͤrgeſtecktes eintziges Ziel ſeyn, daß wir loben, ehren und preiſen die allerheiligſte Dreyfaltigkeit den Vatter, Sohn und H. Geiſt. Dieſer drey⸗einiger GOtt ſoll unſer Centrum und Mittel⸗Punct ſeyn: dan wir er⸗ kennen wahr zu ſeyn, was der H. Auguſtinus lib. 1. Confeſſ. C. 1. von ihm ſagt: Feciſti nos ad te, & irrequietum eſt cor noſtrum, donec requieſcat in te, du haſt uns zu deiner Ehr erſchaffen, und unſer Hertz iſt unruͤhig, biß es in dir ruhe: Eben daſſelbige ſprechen mit uns die betruͤbte See⸗ len im Fegfeur, und muͤſſen es bil⸗ lig mit ihnen ſagen alle uͤppige Welt⸗Kinder, welche endlich von Augulſt. ihrem zeitlichen Geſuch und ver⸗ damlichen Endzweck in dem Sterb⸗ Bett muſſen bekennen: Laſſati ſu- mus in via iniquitatis & perditio- les, viam autem Domini igno- ravimus, wir ſind ermuͤdet wor⸗ den in den gottloſen, verderbli⸗ chen Wegen, durch gefaͤhrliche Straſſen ſind wir gegangen, und haben den Weg des Herren nicht erkant: darum waren uns die Reichthumen, denen wir nach⸗ getrachtet „ GQuns auf unſerem ap 5.7. nis, & ambulavimus vias diffici- Todts⸗Bett ſpitzige Doͤrner, D eitle ltte ſchn Woll Schin mus, unſere beit. net G ff hffigetu. nenN Derlhelb. frgeſtekti wieleben alerheiſg tter, Et drepztin vase nel.et HinoAN Or noltrun⸗ 1e, Mſt crſchafg. nrißtßtt en ſn trübit niſenet le ite ntrumm I dan wire Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 685 eitle Ehr iſt wie ein Rauch ver⸗ ſchwunden, auf die fleiſchliche Wolluͤſten iſt gefolgt Armuth, Schimpf und Spott: Laſſati ſu- mus, dahin iſt zu letzt ausgefallen unſere Muͤhe und fruchtloſe Ar⸗ beit. Indeſſen rechtſchaffene Die⸗ ner GOttes ſeufzen mit dem Pro⸗ pheten David: Quid mihi eſt in Pi. 7. cœlo, & à Te, quid volui ſuper terram? Was hab ich im Him⸗ mel und auf Erden auſſer Dir, O Du GOtt meines Hertzens, und mein Theil in Ewigkeit! Amen. H SSENEENEEEEe Die vierte Predig. Vext. Quærens me ſediſti laſſus, redemiſti crucem paſ- ſus, tantus labor non ſit caſſus. Ex Verſibus Eccleſiæ. Gantz ermuͤdt biſt nach mir gangen, durch dein Creutz mich auffzufangen deſſen Nutz mich laß erlangen. In gar wehmuͤthiger und beweglicher Vers iſt weilen in demſelben IEſu unſerem Seeligmacher ſein wallen, ſein ge⸗ hen, ſtehen, ſitzen, und ſein Leyden den Glaubigen wird vorgeſtellt in der Perſon eines Abgeſtorbenen, zu dem End, er wolle doch in Er⸗ achtung dieſer ſeiner angewen Rken Muͤhwaltung nicht zugeben, daß der Sathan uͤber ſie herrſche, oder auch, daß ſie in langer Verhaftung des Fegfeurs werden aufgehalten von dem himmliſchen Sion, wo⸗ Hauß Simonis, d dalena die Buſſerin zu Dir kame, Rrrr 3 umb hin ſie Zeit Lebens, und beſonder in dieſer, geliebte Zuhoͤrer! der letzten Kranckheit ſo viele Seuf⸗ zer gethan haben. uærens me ſediſti laſſus: Gedencke, O JEſu, ſagt die Kirch in ihren Nahmen, wie Du geſeſſen biſt matt und muͤd an dem Brun⸗ nen, da Du einen Trunck Waſſer begehrteſt von dem Weiblein: durch dieſe deine Muͤdigkeit ver⸗ leyhe denen im wahren Glauben Verſtorbenen die ewige Ruhe. Gedencke, O Heyland, wie Du in Aufſuchung aller Suͤnderen hun⸗ gerig und duͤrſtig Dich nidergelaſ⸗ ſen im Hauß Simonis, da Mag⸗ 26 Viertes Buch der Schau⸗ Buͦhne: Seelen⸗Hhulf umb deine heilige Fuͤſſe zu kuͤſſen: und wiederum, wie Du kraftlo geſtanden an der Saͤule im Hauß Pilati, wie Du aller matt gelegen unter dem Creutz, da der Simon von Cyrenen Dir ſelbiges muſte helffen tragen; durch dieſe deine Verdienſten erledige die Seelen der Glaubigen, lieber HErr, von der zeitlichen Strafe des Fegfeurs, tantus labor non ſit eaſſus, laſſe diefe deine Guͤtigkeiten an ihnen nicht verlohren ſeyn! 11 Chriſtl Zuhoͤrer! in dieſen Seufzeren iſt Saft und Kraft: aber niemahlen mehr, als wan ſie Vortrag Abhan⸗ delung. bey den Graͤberen, Todten⸗Sar⸗ cken und Beerdigungen werden vorgenohmen: O alsdan tringen ſie durch die Wolcken! Wir wol⸗ len demnach dem Text gemaͤß dieſe Vorſtellungen machen, Die Arbeit und das Leyden JEſu iſt an denen verloh⸗ ren, welche nie den Todt, und was drauf folget, be⸗ trachten. An denen gewonnen, welche ſt die letzte Dinge, unter wel⸗ che ich heut das Fegfeur zehle, fuͤr Augen haben, Quærens me ſediſti. III. Daß wir uns ſelbſt das Verderben auf den Halß laden, wan wir gottloß leben, das iſt ein ausgemachtes; dan das Verder⸗ ben entſtehet aus der Suͤnde, die Suͤnde iſt aber aus uns, und kan ß von GOtt nicht herruͤhren; ſon⸗ deren aus unſerem Muthwill, Fre⸗ vel und Boßheit; drum ſagt der H. Geiſt: Perditio tua ex te Iſ- rael, du biſt deines Verderbens ſhnt eine Urſach, O Iſrael! ſeæ 13. . Wie aber dieſes ſich zutrage, das brauchen wir nicht weit zu ſu⸗ chen. Wir leben daher, wie un ſterbliche Leuthe, zum wenigſten ein groſſer Theil: an die Graͤber gehen, den Tod betrachten, fuͤr die Todten betten, dasiſt uns gar zu traurig in dieſer Lebens⸗Freyheit, das wollen wir thun, wan das ver⸗ drießliche, und zu den Luͤſten unbe⸗ gqueme Alter heran kommet, jetzt in den jungen Jahren wil man ſich immer mit Noſen croͤnen, durch die gruͤne Wieſen gehen, der Ju⸗ gend genieſſen: ſo gehet ein Tag nach dem anderen, biß wir endlich unvermeyckter Dingen an demletz⸗ ten Athem ſeynd. Mein GOtt, ſterben! das haͤtte ich nicht ge⸗ dacht! ”M IV. Nun, wie kan es bey alſo be⸗ ſchhfenen Sachen anderſt herge⸗ en? qualis vita, finis ita „ auf ſolches Leben gehoͤret ſolcher Tod. Das memorare noviſſima, ge⸗ dencke an den Tod, an das drauf fol⸗ Eeeſonderbar⸗ Gericht, das Feg⸗ eur, und die Hoͤll haben ſie auſſer ſchon ſo alt! Chriſte, jetzt ſchon acht acht nnun nich. weil iſt di⸗ durch verlo dure ſten Viſſin Frey lcd ult mon juye⸗ deine dein Dru ren; ſieg wol nenn Rei Trͤ ihre ſene Pro iſte daͤea au fuh dar hof wrührm ſ⸗ Murthewil,I drun ſik. tua er tel. 6Verdettn ,O n 7 ſchunm, ichtmetp⸗ het, nin uum wengeen n de Gi rachten firii iſtmigrn ens/rlet do Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 687 acht geſtellt; drum iſt das in æter- num non peccabis, ihnen auch nicht zu Theil worden/folgſam, die⸗ weil ſie ins hundert hinein gelebt, iſt die Arbeit und das Leyden I Eſu durch ihre eigene Schuld an ihnen verlohren. Er ruffet ihnen zwar durch ſeinen H. Geiſt in ihren be⸗ ſten Jahren zu: Memorare no- viſſima, gedencke nicht nur an Freyheit, Luſten, gute Tage, Ecel ult memento Creatoris tui in diebus juventutis tuæx! Gedencke an deinen Schoͤpffer in den Tagen deiner Jugend, ehe die Zeit der Truͤbſal kommt, und die Jah⸗ ren, von welchen du ſagen wirſt, ſie gefallen mir nicht; allein ſie wollen nicht hoͤren. Er laſſet ih⸗ nen oftmahlen gegen ihren eigenen Willen vom Too, vom Ort der Reinigung predigen, die Todten⸗ Traͤger begegnen, Leuthe ſterben in ihrem Geſicht, aufdaß ſie doch die⸗ ſen Gedancken moͤgen annehmen: Proximus ardet Ucalegon! Es iſt bald an mir: aber nichts, An⸗ daͤchtige! und was kan anderſt aus einer ſo leichtſchlaͤgiger Auf⸗ fuͤhrung erwachſen, als ewige Ver⸗ damnus? V. Unſere Vorfahren waren ſehr verſtaͤndige Leuthe, vermein⸗ ten aber, es waͤre einem nach der Seeligkeit ſtrebenden nichts noth⸗ wendiger, als die Gedaͤchtnus des Tods, dieſer Urſachen ware es vorzeiten gar zu Conſtantinopel bey der Kaͤyſer⸗Wahl im Ge⸗ brauch, daß man den gecroͤnten geſchich⸗ Kaͤyſeren alſobald vier Gattungen ten. der Steinen vorlegte, und ſie fra⸗ gete, aus welchen ſie ihr Grab wol⸗ ten beſtellen, Dionyſius Carthuſ. lib. 4. Noviſſim. art. 14. ware geſagt: verſpielen Eure Majeftaͤt Ihre Seeligkeit nicht durchs freye Leben, Praſſen, boͤſe Luſten, Re⸗ gier⸗Sucht, ſonderen befuͤrderen ſie durch Andencken an dieſe Grab⸗ Steine, ſo werden Sie ein demuͤ⸗ thiger, gottsfoͤrchtiger, und gluͤec lich herrſchender Kaͤyſer ſeyn. VI. So gar die Mohren von der Zeit, daß ſie Chriſtliche Obrig⸗ keiten hatten, trugen ihnen vor ein guͤldenes Geſchirr mit Erde ange⸗ fuͤllt, in deſſen Anſchauung ſie ſol⸗ ten an den Tod gedencken. Die Brachmanes aber machten die Graͤber vor ihre Haͤuſer, daß ihnen der Todten⸗Gedanck nicht moͤchte ausbleiben. V Alles dieſes iſt geſcheidt gehan⸗ delet: allein nichts ungereimteres, nichts freventlichers, nichts ge⸗ faͤhrlichers, als ſo blind mit einge⸗ bildeter, und nicht gnug erforſchter Unſterblichkeit daher leben; dan es folget gemeinlich draus, was dem reichen Praſſer und ſeines glei⸗ chen wiederfahren, nemblich ie ward Com- paratlo. nen ge 688 ward begraben in die Hoͤll, wo nicht alſobald dem Leib nach, zum wenigſten der Seele nach. VlII Run iſt bey ſolchen Begeb⸗ nuͤſſen denen inſonderheit Gluͤck zu wuͤnſchen, welche beſtaͤndig die letz⸗ te Dinge, zumahlen den ohnfehl⸗ baren Tod, und das gemeinlich we⸗ gen nicht gnugſam gebuͤſter Sun⸗ den drauf folgende Fegfeur betrach⸗ ten; dan wie ein wohl erzogenes Kind die Ruth betrachtend, ſich von den Laſteren entfernet/ und ſich ſittſam und ehrbar auffuͤhret, alſo machens die Betrachter der Straf⸗ Ruth, welche Fegfeur benahmſet wird, und iſt in den Peinen gleich der Hoͤlle, ſie richten ihren Lebens⸗ Lanf alſo ein, daß ſie an den peinli⸗ chen Orth nicht kommen. VIII. Es bleibt bey ihnen auch nicht aus die Erbarmnus und das Mitleyden, welches ſie mit denen haben, ſo allbereit in ſolchem Rei⸗ nigungs⸗Orth ſeynd eingeſperrt, deren ſeynd ſie eingedenck, wan ſie des Morgens aufſtehen, und des Abends ſchlafen gehen, denen ſchen⸗ cken ſie freygebig ihre opera ſatis- factoria & pœnoſa, ihre Gnug⸗ thunngen und Bußwercke, de⸗ en die Wohl⸗vermoͤgende in den Armen reiche Allmoſen, und ſeynd einige dermaſſen freygebig gegen dieſe arme verlaſſene, daß ſie alles, was ſie ihnen nur koͤnnen zu⸗ eignen, aus gantzem Hertzen uͤber⸗ tragen. ?ZJMU Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Hulf Unter dieſe zehle ich die heilige Birgittam, welche dermaſſen af⸗ fectionirt war den armen Seelen geſchiht im Fegfeur, daß ſie aus ihren guten Wercken, als da waren ihre Com⸗ munionen, Tragung des cilicii, das Pfalliren im Chor, der Gehor⸗ ſam, der Abbruch und das Faſten, und fort alle Mortificationen und Abtoͤdtungen, nichts fuͤr ſich wolte behalten; ſonderen alles und jedes durch ihren Schuͤtz⸗Engel dem all⸗ machtigen GOtt fuͤr die arme Seelen lieſſe praͤſentiren, und iſt dieſe ihre Andacht GOtt ſo gefaͤllig geweſen, daß er ihr durch den Schutz⸗Engel hat laſſen offenbah⸗ ren, ſie haͤtte ſich mehrere Verdien⸗ ſten hierdurch erworben, als wan ſie ſothane Wercke ſich ſelbſt haͤtte zugeeignet. Wer nun ſolche hohe Vollkommenheit begreiffen kan, der begreiffe ſie. IX. Im uͤbrigen hab ich dieſe euer Lieb und Andacht tief ſollen eintrucken, wan euch betruͤbte Tod⸗ ten⸗Gedancken zufallen, ſchlaget ſie ja nicht aus, ſonderen haltet ſie fur die groͤſte Gnaden des H. Gei⸗ ſtes; dan niemahlen redet der liebe EOtt ſchier kraͤftiger zu uns, als durchs ſterben, wie wir dan ſehen zur Zeit der graſſirenden Seuchen in der gefaͤhrlichen Peſt⸗Zeit, und in allen fangenden Kranckheiten, O welche fromme Leuth! wie beichtet man, wie communiciret man man gernd wie v⸗ Moben Wirck ſtellung wirdsl inaſte andere gericht des de erupn ne Ree Gttli Gnige J. iſe mahn MWent ben, Lr bif ich die hele⸗ dermmaſſnc⸗ armmen Gele usihringeen grenihre⸗ ng des cli. or, dee Gn nd dasan fatiomtun fürſchtu Allesundſee Engeldnt⸗ flr di en tiren, f Orropfi ihe duchn zſenofink hreree Text. „ Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfſeur. 689 man ſo fleiſſig, wie gibt man ſo gern das unrecht beſeſſene wieder, wie verſoͤhnet man ſich mit dem Neben⸗Menſchen! Alle dieſe gute Wirckungen ruͤhren her von Vor⸗ ſtellung der letzten Dingen: nun wirds bald angehen, faget der be⸗ aͤngſtigte Geiſt, ans abtrucken ins andere Leben, nun werde ich bald gerichtet werden, und die Qualen des Fegfeurs warten auf mich, drum wil ich erſt zuſehen, wie mei⸗ ne Rechnung ſtehe, wie ich der Goͤttlichen Gerechtigkeit moͤge ein Gnuͤgen leiſten. . X. O Andaͤchtige, ich ſchlieſſe dieſe Rede mit der Chriſtlichen Er⸗ mahnung zu einem jeden: Me- mento mori, gedencke ans ſter⸗ ben, damit die ſo viele ſaure Tritt und Schritt Chriſti an dir nicht verlohren gehen, gedencke ans ſterben, damit die Thraͤnen JE⸗ ſu, das vergoſſene Blut IEſu, das Leben und der Tod JEſu an dir nicht vergeblich ſeyen: gedencke ebenfals ans Fegfeur, und in die⸗ ſem Andencken wandele in der Ge⸗ genwart GOttes, wie der andaͤch⸗ tige Henoch: ſchencke auch zuwei⸗Gen. 4. len in dieſen Gedancken den armen Seelen ein Vatter unſer und En⸗ gliſchen Gruß, dan ſolche All⸗ moß iſt nicht verlohren; ſonderen wird hundertfaͤltig blohnet. O heiliges Blut IE Sil, in ihrem Nahmen loͤſche aus das Feur, welches ſie ausſtehen. O Mutter JEſu, bitte deinen eingebohrnen Sohn fuͤr ſie, Amen. ENNAEAEAEEEEEEEEE Die fuͤnfte Predig. fJuſte Judex ultionis, donum fac remiſſionis, ante diem rationis. Ex Verſibus Miſſæ Def. Grechter Richter mir verzeyhe, von der Sunden⸗Straf befreye, vor dem Gricht mir Gnad verleyhe. Aus den Verſen der Seel⸗Meſſen. I. Ch fange heut von einem Seelen im Fegfeur, und inſonders ſehr nachtruͤcklichen Ge⸗ fuͤr die, ſo wir noch mit dem H. bett an fuͤr die arme Meß⸗Opffer, anderen guten KR. P, Heimbach Leich⸗Pred. Wer⸗ 690 Wercken beehren und troͤſten wol⸗ len, fals ſie unſerer Huͤlf beduͤrftig ſeynd. Das Gebett iſt abgeferti⸗ get zu dem Richter der Lebendigen und der Todten, welcher iſt Chri⸗ ſtus. Dieſer wird erſtlich genant ein gerechter Straf⸗Richter, dan unrecht kan er niemand thun: Er muß auch ſtrafen, wan der Menſch, ohne ihn zu vergnuͤgen, es laſſet auf das letzte ankommen: Z M euer Lieb und Andacht aus der en⸗ H dan das wiſſen wir aus der Schrift: Nihil coinquinatum intrabit in regnum cœlorum, es wird nichts beflecktes ins Him⸗ melreich hinein gelaſſen, da muß zuvorn alle Schuld bezahlet ſeyn, da muß die Seele rein ſeyn, wie ein Aug, wie ein Spiegel⸗Glaß: Ju- ſtus judex! Er muß ſtrafen we⸗ gen ſeiner Gerechtigkeit, ja er muß auch Raach nehmen von denen, die Zeit Lebens ſeiner geſpottet haben, als wan er nicht ſtrafen wolte, oder könt. Nach Vorſtel . Na orſtellung dieſer Gerechtigkeit und land nner Strafe gehts in den Kirchen⸗Ge⸗ ſaͤngen auf ein demuͤthiges Bitten loß: Donum fac remiſſionis, ach erlaſſe doch, gerechter, und zu⸗ gleich ſtrenger Richter, allergnaͤ⸗ digſt die wohlverdiente Straſen in Anſehung dieſes unſeres Flehens, welches wir deiner Goͤttlichen Maljeſtaͤt anbieten im Nahmen der Verſtorbenen; ante diem ra- Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf tionis, ehe und bevorn Rechnungs⸗Tag heran komme; dan wie der Kirchen⸗Vers ſagt: Dies iræ, dies illa, der Tag iſt ein Zorn⸗ und Straf⸗Tag. Welchem alſo vorgeredet, ziehe ich aus angefuͤhrten Worten dieſen Lehr⸗Satz: Beſſer iſt es den Todten helffen durch das Ge⸗ bett, als ſie beweinen durch die aͤhren. Den Beweiß werden Schrift, den HH. Vaͤtteren und der Vernunft ſelbſt vernehmen ſie wollen nur mit Andacht zuhoͤren. Juſte Judex ultionis, & . I1I. Es iſt natuͤrlich, daß man beweine, was man lieb hat, wan man es durch den zeitlichen Tod verlieret, dan auch die Augen koͤn⸗ nen ſolchen Verluſt, nachdem das Gemuͤth gantz mit Traurigkeit uͤberhaͤuffet, nicht trucken anſehen und betrachten, es heiſſet hier: Die Natur geht vor der Lehr: allein was hilft das weinen, wan wir verſtaͤndig von der Sache ſol⸗ len reden? es hilft nichts, weder dem Todten, noch uns ſelbſt, ja es ſchadet der Geſundheit umb ein merckliches; dan wie mancher hat ſich todt getraurt nach dem Ablei⸗ ben ſeiner lieben Braut, Ehe⸗ Abhan⸗ delung⸗ frauen, Kinderen, Freunden, und Atlanten? was hats geholffen? nichts. Dannoch wil ich, und kan es nicht der groſſe Mraio. en, dandu nicht dige duͤcht benen Brud Reren an, d ſif in jen dietle IV. heſchr⸗ fſbſt Qalt verdien Can. ſhnd kript Kun irwer ſten ihnen len . Def es. . e Feld Habe ſem ulg Jit iUun fi⸗ kenn rn der gaſ e. = — nendn eweiß wenn Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 691 nicht verbieten; ſonderen ich pre⸗ dige heut dieſes: wollet ihr, an⸗ daͤchtige Zuhoͤrer, euren verſtor⸗ benen Freunden, Schweſteren, Bruͤderen, Elteren, Wohl⸗Guͤn⸗ neren helffen? Ey ſo wendet Fleiß an, daß ihr fuͤr ſie bettet, damit der ſtrafender, und an ihnen vielleicht in jenem Leben Raach nehmender GOtt verſoͤhnet werde. Hoͤren ſie die Urſachen. IV. Erſtlich ihre Noth iſt un⸗ beſchreiblich groß, inmaſſen ſie ſelbſt unkraͤftig ſeynd ſich aus der Qual des Fegfeurs, wan ſie ſolches verdienet, heraus zu machen. Sie Com. ſeynd gleich denen armen Bettle⸗ paratiio. ren, welche an Gliederen lahm und kruͤplicht nichts koͤnnen durch ihre Kunſt, Arbeit und Muhſeeligkeit erwerben: O denen gibt man am erſten, am liebſten! ja man muß ihnen auch am erſten geben, wei⸗ len ſie in der aͤſſſerſten Noth ſeynd. Deſſen haben wir ein merckwuͤrdi⸗ ges Beyſpiel in Goͤttlicher heiliger Schrift. Es ſtunden die von der geſchicht Arbeit muͤde Schnitter auf dem Feld, waren hungerig und duͤrſtig; Habacuc ware auch des Willens ſie mit ſeinem wohl geſpickten Korb zu laben; aber es ware zu ſelbiger Zeit eine viel groͤſſere Noth beym D.n. 14 Daniel in der Loͤwen⸗Grub, dieſer konte ſich gar nicht helffen, haͤtte fuͤr Hunger muͤſſen vergehen, wan keine Huͤlf waͤre geleiſtet worden: nun dan fort Habacuc, dahin zu erſt, die Schnitter koͤnnen ſich ſelbſt verſehen. Alſo rede ich auch an die gegenwaͤrtige Zuhoͤrer. O welch eine tieffe Grube iſt das Fegfeur! tieffer, als die Grube des ie Daniels, darin er mit den bruͤllen⸗ den Loͤwen umbgeben ware: O welcher grauſamer Kercker iſt das Fegfeur! von GOtt allein kan er eroͤfnet werden. Er iſt mehr ein Babyloniſcher Feur⸗Ofen, als ei⸗ ne Gefaͤngnus zu nennen. Darin ligen dannoch verſperret eure beſte Freunde, und werden gepeiniget, als waͤren ſie in der Hoͤllen ſelbſt, hier ligen eure beſte Freunde, als waͤren ſie mit Ketten und Baͤnden verſtrickt, ruffen und ſchreyen: Barmhertzigkeit, Barmhertzig⸗ keit! nur ein Vatter unſer, ihr unſere Kinder und Erben! nur ein Ave Maria, ihr Schweſter und Bruͤder! nur eine Seel⸗Meſſe, ihr Pfarrer und Prieſter! ihr muſſet wohl harte Kiſelſtein ſeyn, wan ihr auf das Wehklagen hoͤr⸗ loß bleibet. Noth bricht Eiſen, hier ift die allergroͤſte Noth! V. Gewißlich unſer Heyland hat uns recht gelehrt, was in dieſem Fall zu thun ſeye. Es lagen zu Je⸗ ruſalem viele Preßhafte an dem Gleich⸗ Schwem⸗Teich umb geholffen zu nus. werden durch das vom Engel be⸗ wegte Waſſer: einen aber nahme Eſus vor allen aus der Zahl her⸗ Sſſſ 2 aus, 692 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne Seelen⸗Huͤlf aus, und half ihm: dieſer war der Gichtbruͤchiger, welcher auſſer dem Gebrauch ſeiner Gliederen ſich befande, und ſich ſelbſt nicht helffen konte. Joan. J. Aber O wie viele, mehr dan Gichtbruͤchtige ſeynd in dem peinlichen Kercker des Fegfeurs! O wie viele! nemblich ſo viele, als deren ſeynd, ſo ihre Suͤnden⸗Straf Zeit Lebens nicht gaͤntzlich abgemacht: Juſte Judex ultionis, da iſt der Richter mit ſeiner Raach, holet alles ein, was er Zeit Lebens, als ein langmuͤthi⸗ ger GOtt, wie ihn David nennet: Pſ. 102. Longanimis, & multùm miſeri- cors, uͤberſehen, greift ſie an mit dem Feur, mit dem ſcharffen Schwerd des Hungers, der Fin⸗ ſternuͤs, und allerhand Plagen, wil nichts nachgeben, biß alles auf den letzten Heller bezahlet iſt: an euch iſt es nun dieſen Gefangenen beyzuſpringen, ihnen das Loͤß⸗ Geld darzubieten: an euch iſt es, ihnen als den nechſten Freunden die Haͤnde zu bieten, und ſie zu troͤ⸗ ſten; ach bittet doch den allerhoͤch⸗ ſten GOtt umb dieſer Seelen Erle⸗ digungl ihre Noth kan nicht groͤſſer ſeyn. Es gibt gottſeelige Maͤnner, welche den armen Seelen alle Ta⸗ ge etliche Schuß⸗Gebettlein thuen ſchencken, zum Exempel: Animas danberum rron ne obliviſca. ris in finem, vergeſſe nicht, lieb⸗ ſter GOtt, der armen Nothley⸗ denden im Kercker des Fegfeurs: barmhertzigſter GOtt merck auf ihre Huͤlf, verleyhe ihnen Verze⸗ hung aller Suͤnden, ꝛc. Hierin aber ſeynd noch vollkommener und freygebiger diejenige, welche ſo gar bemelten Seelen diejenige Meß⸗ Opffer, und alle andere gute Wer⸗ cke uͤberlaſſen, welche nach ihrem Tod fuͤr ſie ſelbſt pflegen verrichtet zu werden. Das hat vor ſeinem Hinſcheiden gethan P. Nicolaus Lancicius und P. Alvarez aus un⸗ ſerer Geſellſchaft, nebſt unterſchied⸗ lichen anderen, welche ich gekennt habe. Ebenſals eine andaͤchtige Matron ſchenckte den armen See⸗ len alle Tage einige Gebetter, zu gewiſſen Zeiten opfferte ſie fuͤr die⸗ ſelbe die H. Communion auf, ſie beſtellte Meſſen, ſie theilete All⸗ moſen fuͤr ſie aus, ſprechend: es waͤre weder das Gebett, weder das Meß⸗Ampt, noch das Geld jemah⸗ len beſſer angewendet, als an dieſe aͤuſſerſt beduͤrftige: und iſt dieſer Ruhm ſchon kraͤftig gnug, daß er uns glauben mache, dieſe Frau ſeye bereits ohne Fegfeur in der Seelig⸗ keit. Wir wollen aber auch die an⸗ dere Urſachen ſehen, warumb es beſſer ſeye fuͤr die Todten betten,als ſie beweinen. Sagen ſie mir, An⸗ daͤchtige! 4 Elenden? Beyde Strafen, des emde Saeraſecgec⸗ Vi. Wo iſt ein groͤſſer Schmertz wete und Empfindlichkeir, als bey dieſen Teil D ird dies Naes ket ſe auzu dieg- U, nung ne P u teren lenh den ls dent Kea es Figſens tt merc n hnen Deun x. Heeun pmmeneru welcheſten jenige Mh regute n hencchifn Nenvenigt at bor einen P. Nicolu Varezaltl ſtunte chechgken ne andicir narmndn Gebette eteſtftie gion auf, theletk ruheſt t, wchen Geldjent — SSS⸗ D =2 udiſt e 4 Unug, ieera nder S rauch t — S=ScS ☛ k = Se— n — dum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeut. 693 Schhadens und des Gefuͤhls pla⸗ gen ſie. Gedencket, welch ein Pein es ſeye GOtt nicht koͤnnen an⸗ ſchauen, zu deſſen Anſchauung ſie erſchaffen ſeynd! allezeit rufen: Quando apparebo ante faciem Dꝑi mei? wan werde ich er⸗ ſcheinen vor dem Angeſicht mei⸗ nes GOttes ? und in vielen Jah⸗ ren lang nicht erhoͤret werden! Ge⸗ dencket, welch eine Pein, muſſen entbaͤhren der allerliebſten Geſell⸗ ſchafft ſo vieler tauſend Engelen und Heiligen, und an deren ſtatt in ſchwartzer Finſternus ſitzen, aller Freud und Troſtes beraubt ſeyn! Ergo Syracuſiis malim latuiſſe cavernis, Aut Danaés rigidâ delituiſſe ſerà, ſinget unſer Hugo: Lieber waͤre mir der Kercker zu Syracus, oder die Ketten und Baͤnde der Da- naeës, als dergeſtalt eingeſper⸗ ret ſeyn, ohne meinen GOtt anzuſchauen. Hierzu kommet die Pein des Gefuͤhls, porna ſen- sus, die ſo groß iſt, daß nach Mey⸗ nung Auguſtini und Gregorii kei⸗ ne Pein aller Martyrer damit zu vergleichen: dan nach dieſer Vaͤt⸗ teren Urtheil werden die arme See⸗ len hier gequaͤlet durch ein Feur, ſo dem hoͤlliſchen gleich iſt, welches als ein Werckzeug des ſich raͤchen⸗ den GOttes durch üubernatuͤrliche Kraffte ſie brennet ohne verzehrt zu werden. Ojuſte judex ultionis, donum fac remiſſionis! O ge⸗ rechter Richter, erlaſſe ihnen ihre Sunden vor dem ſtrengen Rechnungs⸗Tag! Eine Peitſche ſchlaget deſto ſchaͤrffer, je ſtaͤecker die Hand iſt, von welcher ſie ge⸗ fuͤhret wird, alſo ſchluge ſcharff je⸗ ne, mit welcher Chriſtus die Kauf⸗ fer und Verkaͤuffer zum Tempel heraus peitſchte. Woraus ſie leicht koͤnnen gedencken, wie empfind⸗ lich das Feur muͤſſe brennen, wel⸗ ches die Hand GOttes ſelbſt zu ſei⸗ ner Gnugthuung hat angezuͤndet. Job erkante dieſe Warheit, wan er ſprach: Manum tuam longé Job. 13 fac à me, & formido tua non me t. terreat: Entferne doch, O Herꝛ, deine Straf⸗Hand wetit von mir, und deine Forcht ſchroͤcke mich nicht, mit den erſten Wor⸗ ten ſcheinet er abzubitten die Straf des Gefuͤhls: mit den folgenden die Straf des Schadens, welche in der Beraubung des goͤttlichen Angeſichts beſtehet; dan was koͤn⸗ te dem Menſchen groͤſſere Forcht und Schroͤcken verurſachen, als ſen ſ⸗ Vatrter⸗Geſichts muſte entbehren, da er ins Elend verwieſen ware, daß er lieber gewünſchet haͤtte zu ſterven/ und vom Vatter ſelbſt ge⸗ Sſſſ 3 todtet om Angeſicht Gottes ausgeſchloſ⸗ n ſend S VII. Warlich Abſalon hats alſo empfunden, daß er ſeines koͤnigliche 2 Aqui- nas. 694 Piertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Hulff toͤdtet zu werden. Wie empfind⸗ helffen, als ſie zu beweinen, ſte lich wird dieſes dan den armen Seelen, den Erben des Himmels nicht ſeyn, daß ſie muͤſſen entbeh⸗ ren des goͤttlichen Angeſichts, und noch darzu die groͤſte Tormenten empfinden? der H. Thomas von Aquin ſambt allen Theologen ſagt: Jeklarer die Erkantnus iſt, de⸗ ſi groͤſſer iſt der Schmertz und die Empfindlichkeit, folglich ha⸗ ben die vom beſchwaͤrenden Leib be⸗ freyte Seelen den allergroͤſten Schmertzen, indem ſie viel klaͤrer erkennen ihren Schaden, daß ſie beraubet ſeyen deſſen, der ihr eini⸗ ges Ziel und End, ihr Troſt und Seeligkeit iſt. Andaͤcht. das iſt aus der Vernunfft geſprochen. VIII. Wan nun die Schrift, die Vaͤtter, die Vernunfft ſelbſt hierin uͤbereinſtimmen: Es ſeyen groͤſ⸗ ſere Urſachen den Todten zu RENNNNEN:EEEEeE hebet eure Haͤnde gen gen Himmel Chriſtl. Zuh. rufet, ſchreyet, bit⸗ tet nochmahlen in ihren Nahmen: Juſte Judex ultionis, donum fas remiſſionis, ante diem rationis: gerechter Richter IEſu wolſt verzeyhen, von der Suͤnden⸗ Straf befreyen, und den armen Seelen deine Anſchauung ver⸗ leyhen. Ingemiſco tanquam reus, culpâ rubet vultus meaus, ſupplicanti parce Deus! Wie ein Suͤnder ich thu karmen umb Erloͤſung vieler Armen, deren du dich wirſt erbarmen. Der Schluß iſt: Pie Eſu, Domine, dona eis requiem: Suͤſſer IEſu erhoͤre mein Gebett, und die See⸗ len der Glaubigen ruhen durch die Barmhertzigkeit GOttes im Frie⸗ Text. Qui Mariam abſolviſti, & latronem exaudiſti, mihi quoque ſpem dediſti. Ex verſibus Eccleſe. Der Mariam loßgeſprochen, und den Moͤrder nicht gerachen mir auch Gnade haſt verſprochen. Aus den Kirchen⸗ 1. ☛ Jeſe Worte ſeynd ein ☛) Kirchen⸗Seufftzer, in Perſohn einer ar⸗ erſen. men betrangten Seele hinauf gen Tird geſandt zu dem allerhoͤch⸗ JEſu rr (ant e en GOtt durch die Verdienſten barnh Maodea ſtausg hus dee führen fromm bomn ſte ſrechen bey n Aſwi betrang in G guchan ſaheen Ne. A wohl hieran gene ülff ten Nahene 8, Gonunle Hem taion der Sinden nddennm thauurgte co tangu Vults ne⸗ dede Win katinen m rumen, M hrmen N 1 U, Donne Eiſtde undi Chen dufe Ottuingt JEſre Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 695 ch, dan ſie ſtellen vor erſtlich dem barmhertzigen GOtt das Exempel Magdalena, welche durch IEſum iſt ausgeſoͤhnet worden/nach Zeug⸗ nus des H. Evangelii: Remiſſa ſunt ei peccata multa, darauf gen: fuͤhren ſie an die Geſchicht des frommen Moͤrders am Creutz, ſo vom ſterbenden Heyland das Ver⸗ ſprechen bekame: Heut wirſt du bey mir ſeyn im Paradeyß. Alſo wil die Kirch in Perſohn einer betrangten Seel ſagen: der du biſt ein GOtt der Erbarmnuͤſſen, zeige auch an mir deine Guͤte, und ver⸗ fahre nicht mit mir nach der Stren⸗ ge. Andaͤcht. Mercken ſie das wohl, die Kirche, ſo noch ſtreitet hier auf Erden, die ſagts fuͤr eine arme Seele, oder im Nahmen derſelben: angeſehen dieſe laut der Schrifft nicht mehr fur ſich ſelbſt betten kan, und das iſt eben, was mich heut wiederum veranlaſſet Huͤlff zu ſuchen bey den Lebendigen fuͤr die verlaſſene in dem Kercker des Fegfeurs ſeufftzende Seelen, ach Geliebte Zuhoͤrer! Bettet, flehet, weinet fuͤr ſie zu GOtt! dan Erſtlich ihr ſeyd ihre naͤchſte Freunde; Zum anderen: ſie ſind auf dem Weg zu der Seeligkeit, werden aber mit Gewaͤlt auf⸗ gehalten. Qun Mariam abſiol- Viiti. II. Es iſt ein altes Sprichwort: Eſu⸗ ſeynd aber ſehr nachtruck⸗ Einen Freund kennet man in der Noth: bey Gluͤcks⸗Zeiten Freund⸗ ſchafft higen, iſt keine ſonderbare Kunſt. Es hat ſchon vorlaͤngſt auf dieſe Freundſchafft geſtichlet der Poet Ovidius, wan er geſun⸗ Donec eris felix, multos nu- merabis amicos: Beym Gluͤck hat man viele Freunde, man muß die rechte Freunde aber lernen kennen in der Noth. Nun Geliebte, in dem Fegfeur iſt die groͤſte Noth: wa⸗ rum wollet ihr dan nicht betten fuͤr die Seelen deren, wegen ihrer Schulden noch arreſtirten? ken⸗ net ihr ſte vielleicht nicht mehr? oder ſind ſie gar aus eurer Gedaͤcht⸗ nus? das waͤre die groͤſte Schand, dan ſie ſind eure Nachbare, Mit⸗ Chriſten und naͤchſte Anverwan⸗ ten: Frater noſter, & caro noſtra eſt: ſprach der treue Judas zu der Zeit, da Joſeph ſein Bruder in der Ciſternen lage. Wie, ihr Bruͤ⸗ der, wollet ihr dieſen unſchuͤldigen Gen. 37. 27. Jungling dort in der tieffen Ciſtern ligen und verderben laſſen? das kan ich nicht uͤber mein Hertz brin⸗ gen, und ihr ſeyd Unmenſchen, wan ihr von dieſer Vorſprach in⸗ nerſt bewegt ſo unbarmhertzig ver⸗ fahret. . 111. Nun Andaͤcht. das predi⸗ ge ich heut allen, ſo Freunde, Schweſter, Brüder, Elteren, J Glau⸗ 4 696 Glaubens⸗genoſſen in jener Welt haben: ſie ſind euch nicht frembd, ſie ſeynd euer Fleiſch X Blut, und wan ſie gleich dieſes nicht waͤ⸗ ren, ſo ſeynd ſie doch eure Glau⸗ bens⸗Bruͤder und Schweſteren, Similia- Geneſ- 4A Ee Mitglieder eines Leibes, welches die Kirch iſt unter dem nunmehro unſichtbahren Haupt Chriſto. O wie mitleydig iſt ein geſundes Glied mit dem krancken und verwunde⸗ ten! wie eylfertig ſpringts ihm bey mit Artzeney, mit Pflaſteren, und anderen Dienſt⸗Gefaͤlligkei⸗ ten? iſt der Fuß etwa verletzt, al⸗ ſobald ſind die Haͤnde da umb zu elffen. Haben die Haͤnde etwas Mangels, geſchwind ſind die Au⸗ gen da, und gedencken auf Mittelen fuͤr dieſelbe. Andäaͤcht. da ligen eure Bruͤder in Chriſto, da ligen eure Bruͤder und Schweſteren auch dem Gebluͤt nach, eure Nach⸗ bare und Bekante in den Qualen des Fegfeurs, Tyrannen muſt ihr ſeyn, und grauſamer, als der Ne⸗ ro, wan ihr nicht fuͤr ſie bettet, flehet, weinet zu GOtt. Ja ihr machet euch ſelbſt wuͤrdig von Gott geſtrafet zu werden mit derſelben Straf zu ſeiner Zeit, alſo daß ihr mit den Bruͤderen Joſephs ſagen muͤſſet: Meritò hæg patimur, quia peccavimus in fratrem no- ſtrum, billig leyden wir dieſes, dan wir haben geſundiget gegen unſeren Bruder, da wir die Be⸗ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff trangnus ſeiner Seelen ſahen, da er uns bate, und wir hoͤreten ihn nicht: der Urſachen iſt uns gekommen dieſe Truͤbſeligkeit. Gen. 42. . 1V. Meiner Meynung nach Andaͤcht, iſt das unverantwort⸗ lich. Wir berauben unſere todte Freunde alles deſſen, was ſie in der Welt haben, die Kleider ziehen wir ihnen aus biß ſv. auf das Hem · met, wir nehmen zu uns ihr Gelt, Guͤter, Haͤuſer, guͤldene Ringe und Edelgeſteine, mit einem Wort, alles, und alſo beraubt tra⸗ gen wir ſie heraus nach den Graͤ beren, und ſeynd heimlich froh, daß wir ſo viel geerbet, lachen in unſere Fauſt: unverantwortlich iſt dieſes, daß man alſo verfahre mit Leuthen, die unſer Huͤlff in je⸗ nem Leben hoͤchſt noͤthig haben: wie leichtlich koͤnte man eins der hinterlaſſenen Kleideren den Ar⸗ men geben, daß ſie betteten fuͤr die arme Seel? wie leicht etwas dan und wan, ſonderlich in wiederkom⸗ mender Jahr⸗Zeit ihres Ableibens, von dem geerbten Geld anwenden fuͤr eine Seel⸗Meſſe? und wie duͤnn ſeynd dieſe erkaͤntliche, danck⸗ bare und gutthaͤtige Leuthe geſaͤet? ſolte das wohl zu verantworten ſtehen? V. Warlich das Judiſche Volck hat es vorzeiten weit anderſt ge⸗ macht. Da Marig die Sche⸗ ſtex höͤlſf Setlen ſche ldwiehdrten ſachen ſtmm Trübſeiget Neynung Unvenntun den nſtet ſen, wiſet ie Kherfn . V. auſduehe zummsir gübdene , it i alobernhm nnch ⸗ H heinith i l tveratnnt n ſſetii Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 69 ſter Moyſis wegen ihres Ausſatzes abgeſoͤndert wurde von dem Heer, und in einen beſonderen Ort bey die Auſſaͤtzige geſtellet ware, mein was fuͤr ein Eiffer bezeigte nicht 4 Reg. 12. MW das Volck dieſe ſo nahe Anver⸗ wandtin des groſſen Gottes⸗ Manns des Moyſis zu retten! Per integros ſeptem dies populus non eſt motus de loco ſuo, do- nec revocata eſt Maria, das Volck wolte nicht ehender wei⸗ chen von der Stelle, biß Maria wieder waͤre in Freyheit geſtellt. Das laſſe mir erkaͤntliche, danckba⸗ re, und an ihre Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen gedenckende Leuth ſeyn, welche immer baten fuͤr die Loßgebung ſo fuͤrnehmen Frauen⸗Zimmers, auch nicht ehender aufhoͤreten, biß ihre Bitt ware erhoͤret worden. Nun alſo: Vielleicht iſt unſere Schwe⸗ ſter (Bruder) ſo wir juͤngſt beerdiget haben auch noch abgeſon⸗ dert von der Gemeinde der Seeli⸗ gen: derowegen laſſet uns betten, und nicht von dieſer Stelle gehen, biß ſie aus den Fegfeurs⸗Qualen errettet iſt: das kan ein unſchuͤldi⸗ ges Kind mit ſeinem Gebett aus⸗ richten, das kan ein Meß⸗Opffer, ein Seufzer eines in Gnaden ſte⸗ henden Chriſten zuwegen brin⸗ gen. VII. Von der Natur haben die Poeten dieſen Vers geſungen: Naturam halh fureâ, tamen R. P. Heimbach Leich⸗Pred. uſque redibit, brauche die kraͤff⸗ tigſte Werck⸗Zeug die Natur zu vertreiben, oder zu vertilgen, ſo wird ſie ſich dannoch allzeit melden und regen: allein in der geiſtlicher Beyſteur, welche man den naͤch⸗ ſten Befreundten in dem Fegfeur ſolte leiſten/ iſt leyder die Natur oft keine Natur mehr, ſonderen eine die Verwandſchafft nicht erkennende Stief⸗Mutter. . VIII. Der Antrieb immittels zu dieſem guten Werck der Huͤlff⸗ Leiſtung ſoll ſeyn eine lebhaffte Vorſtellung einer in zeitlicher Feg⸗ feurs⸗Qual noch aufbehaltener Seele. O Andaͤcht. was fuͤr groſſe Peinen muß dieſelbe ausſte⸗ hen! in welcher Trangſal, Greuel und Kummernus liget ſie da gantz verlaſſen! ſie iſt auf dem Weg, wil und kan nicht zu ihrem Geſtatt gelangen, ſie iſt eine Freundin GOttes, eine Erbin des Him⸗ mels, hat aber noch einige Straf zu bezahlen, was waͤre billiger, als daß man ſo edler Creatur die Hand bietete? Gewißlich da Alphonſus der andere Koͤnig zu Neapel einsmahls aus dem Schiff ins Meer gefallen ware, iſt alſo gleich ein Ruder⸗ Knecht ins Meer geſprungen, und geſchicht hat mit eigner Lebens⸗Gefahr den Koͤnig errettet, woruͤber ihm auch ein jaͤhrliches Einkommen wurde zugelegt, wie Chavaſius 1, 4. de Prud. geſchicht. 98 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff prud. c. 4. ſchreibt. Nun wo ſeynd edlere Creaturen, als dieſe, ſo in der goͤttlichen Gnade und Freundſchafft ſtehen? ſie uͤber⸗ treffen Koͤnig und Kayſeren, ha⸗ ben aber das Ungluͤck, daß ſie ge⸗ fallen ſeynd in das feurige Meer des Fegfeurs, wer wil ſo hart ſeyn, daß er ihnen nicht mit Huͤlff bey⸗ ſpringe !nehmen ſie ein anderes Ex⸗ empel hierzu von Alphonſo Koͤnig in Aragonien, zu dieſem kame ein Bettler, und ſprache: Ich bin ſchuldig, groſſer Koͤnig! mein Creditor ein ungehaltener Menſch thut mir ſchier den Todt an mit ſtaͤ⸗ tem mahnen und droͤhen, ach ge⸗ ben Ihro Majeſtaͤt mir doch eine Beyſteur! worauf der Koͤnig ſprache: wer iſt dan der Schuld⸗ mahner? er antwortete: dieſer mein Bauch, dan er wil alle Tage Brod haben, und ich hab keins, ſo ich ihm gebe: Der Koͤnig von ſol⸗ cher zierlicher Vorſtellung einge⸗ nohmen, reichte dem Bettler eine gute Almoſen, fuͤr welche er ſich unterthaͤnigſt bedanckte. Indeſſen haben zwar die arme Seclen nichts mehr zu ſchaffen mit Eſſen und Trincken: dan wo kein Leib iſt, da iſt auch kein natuͤrlicher Hunger und Durſt; allein ein ander Durſt plaget ſie hefftig, nemblich der, ſo von David beſchrieben wird, wan er ſoricht: Sitivit anima mea ad Deam fontem vivum, quando veniam, & apparebo ante kfa⸗ ciem Dei mei: fuerunt mihi la- Plenz. crymæz meæ panes die ac nocte, dum dicitur mihi, ubi eſt Deus tuus? Meine Seele duͤrſtete nach GOtt dem lebendigen Brunnen, wan werde ich kom⸗ men, und erſcheinen fur dem Angeſicht meines Gottes? mei⸗ ne Thraͤnen waren mein Brod Tag und Nacht. X Ich appellire uͤber dieſes Weh⸗Klagen zu euch ihr naͤchſte Verwandten und Befreundte, wol⸗ let ihr das leyden? euere dem Ge⸗ bluͤt nach euch ſo ſehr verknuͤpffete Glaubens⸗Genoſſen ligen in den Baͤnden verſperret in einem Ker⸗ cker, duͤrſten und hungeren nach ihrem Gott, von dem ſie verlan⸗ gen erſaͤttiget zu werden, koͤnnen aber nicht zu ihrem End⸗Zweck⸗ kommen, biß ſie ein gewiſſes Ly- trum oder Loͤſungs⸗Geld erlegt ho⸗ ben, biß ein Almoß fuͤr ſie gerei⸗ chet, eine Communion fur ſie auf⸗ geopffert, einige Gebett verriche. tet, was gibt euch das Hertz? wol⸗ let ihr dan jetzt alſo unbarmhertzig ſeyn gegen die, von welchen ihr alle Freundſchafft genoſſen? gegen die, welche euch ſo nahe anverwandt, euch ſo vieles Geld hinterlaſſen/ daß ihr ihnẽ nichts gebet? O dan ſeyd ihr harte Steine, und keine Menſchen. X Sehen ſie And. das iſt der andere Antrieb, warum wir den LLodten Tod wur mer nach nd⸗ len, gewir bitte hael, her g. worde Eunge tetfer tesbit die . ture des ziel Mite men and ſteli Pred ſerel ſoin then hüf do annt . tunt mikik die ac nodd: ubielt Den tele dürſe. 1 lebendge berdeichton nen ſir aa Gottenttn n mein De ire iheh 4 ch ihr nit⸗ efteuntten elleteden OO Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im egfenx. 699 Todten eine angenehme Ruhe wuͤnſchen ſollen, nemlich der im⸗ merwaͤhrende Durſt und Hunger nach GOtt ihrer eintziger Ruhe und Mittel⸗Punct: dieſen zu ſtil⸗ len, und ſie ihres Verlangens zu gewaͤrtigen, rufen und ſchreyen wir: H. Maria, Mutter Gottes, bitte fuͤr ſie: H. Ertz⸗Engel Mi⸗ chael, H. Laurenti, der du auf ei⸗ ner gluͤender Roſt biſt gebraten worden, bitte fuͤr ſie; alle heilige Engelen und Schutz⸗Engelen bit⸗ tet fuͤr ſie, alle Außerwoͤhlte Got⸗ tes bittet fuͤr ſie, aufdaß ſie durch die Barmhertzigkeit GOttes und eure Vorſprach von den Peinen des Fegfeurs erlediget, ſich in Chri⸗ ſto IEſu moͤgen erfreuen. Darauf zielet der 0te Pfalm Davids, das Milerere, welches in ihren Nah⸗ men gebetten und geſungen wird. an dem daß wir in der That werck⸗ ſtellig machen, was ich bereits ge⸗ predigt: zu wiſſen, daß wir fuͤr un⸗ ſere liebe Freund und Verwandten, ſo im Herren ſind entſchlafen, den theuriſten Nahmen Eſu treulich Tttt⸗ anrufen, ihre Graͤber beleuchten, auf denſelben betten fur dero Erle⸗ digung aus den Qualen des Feg⸗ feurs: Allein eine Ermahnung muß ich mir ausbitten: ſtellet I E⸗ ſu vor die groſſe Noth, rufet an ſeinen H. Nahmen zum Troſt der verſchiedenen; aber bettet doch nicht mit unreinem Hertzen: dan Peceatores Deus non audit, die Suͤnder hoͤret Gtt nicht, wan ihr einer armen Seel eine Beyſteur des Gebetts, der Allmoſen, oder Communjon reichen wollet, wa⸗ ſchet erſtlich eure Haͤnde, ich wil ſagen, reiniget zuvorn eure Leff⸗ zen, bereuet und beichtet eure eigne Suͤnden, ſonſten werdet ihr nichts gusrichten: wan ich dieſes erhal⸗ ten, alsdan wollen wir fein zu⸗ ſammen ſtimmen und wiederholen das Pie] Eſu Dotnine, dona eis requiem, O barmhertziger IEſu, unſer L. HErr und Erloͤſer, gebe allen glaubigen Geelen, und ſon⸗ derlich denjenigen, ſo wir heut dir anbefehlen, die lang gewuͤnſchte Ruhe, Amen. Die 70 Drittes Buch der Schau⸗Buͤhne Seelen⸗ Huͤlff RANEEEEEENEAEeen Memento, Domine, famulorum, famularumque Text. tuarum. Ex Canone Miſſo. Gedencke, O HErr, deiner Diener und Dienerinnen. Aus dem Canone der Meſſe. Chria. Eliebte in dem HErrn. Nachdem die Prieſtere in So dem H. Meß⸗Ampt fuͤr die Abgeſtorbene die erſte Auffopf⸗ ferung der conſecrirenden Hoſtie urnnd des ſegnenden Weins verrich⸗ tet, auch ihre Vnde gewaſchen, und das gantze Volck zum betten ermahnet haben durch das orate fratres, bettet liebe Bruͤder, ſo loben ſie GOtt den Allmaͤchtigen durch das Sanctus, beilig heilig, heilig iſt der Gott Sabaoth, voll ſeynd Himmel und Erde von dem Schein ſeiner Herr⸗ lichkeit: und alsdan folget der Canon, oder das alſo genante ſtil⸗ le Prieſter⸗Gebett, in welchem ſie GOtt erſtlich bitten, daß er das anſtehende H. Opffer wolle an⸗ nehmen fuͤr das Wohlſeyn der gan⸗ tzen Chriſtlichen Kirche, fuͤr Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit, fuͤr Ihro 6 Majeſtaͤt den Kayſer/ fuͤr den Lan ⸗ des⸗Biſchof, fuͤr alle Chriſtglau⸗ bige. Demnechſt gehrs an ein Me⸗ mento, oder Gedaͤchtnus der Le⸗ bendigen, O HErr, ſpricht er, ledencke doch deiner Diener und Brenerinnen „ ſonderlich aller Umbſtehenden, ſo dieſem H. Ampt beywohnen, und dauret dieſes Ge⸗ bett biß an das ſegnen des Brods und des Weins, welches, wan vollbracht iſt, fahren die Prieſtere fort zu betten, und kommen end⸗ lich noch einmahl an dieſe Worte! Gedencke O HErr deiner Die⸗ ner und Dienerinnen, nemlich deren, qui nos præceſſerunt eum ſigno fidei, & dormiunt in ſomno pacis, die vor uns ſeynd herhangen mit dem Zeichen des Glaubens, und ruhen jetzt im Frieden: dieſes Memento And. wird genennt das Memento der Todten, Auutrl beh d 7 beran A 2 dure 6I, den Omn dus, F ſichd Verf Prie chen, werde vortr⸗ dich wine zu ſe nuͤth len het lilte inan Uunds fur. ben ebe dieje wo noc nuhrumgt meriunen 8 Zimn Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 70 Todten, und zielet dahin, daß Gott durch unſer Gebett ihnen wolle Barmhertzigkeit wiederfahren laſ⸗ ſen, wie es erſcheinet aus folgen⸗ den Worten: Ipſis, Domine, & nnibus in Chriſto quieſcenti- Us. . Nun iſt dieſes heut mein Vor⸗ haben alle zu ermahnen, abſonder⸗ lich die Gegenwaͤrtige, daß ſie doch bey dem Ampt der H. Meſſe der Verſtorbenen zugleich mit dem Prieſter wollen gedencken: die Ur⸗ ſachen dieſes meines Ermahnens werde ich in gebuͤhrender Kuͤrtze vortragen. Sie wollen nur an⸗ daͤchtig zuhoͤren. Memento, Do- mine, ẽM Das erſte, was uns billig ſolte veranlaſſen der Todten eingedenck zu ſeyn, iſt ein danckbares Ge⸗ muͤth, welches die Natur ſelbſt al⸗ len wohl erzogenen Menſchen pfle⸗ get einzupredigen; dahero iſt es eine groſſe Undanckbarkeit, daß man der Todten, Wohlthaͤteren und Mit⸗Chriſten ſo bald vergeſſe, zumahlen bey denen, ſo einen Glau⸗ ben dran haben, daß nach dieſem Leben ein dritter Orth ſeye, wohin diejenige verwieſen werden, ſo die wohlverdiente Sunden⸗Strafen noch nicht gnugſam haben abge⸗ buͤſſet: dan, wie ihr undanckbare Urſachen Chriſten! woltet ihr eure nechſte Anverwandten im finſteren Ker⸗ cker ohne Licht, ohne Erquickung oder Troſt ligen laſſen? wollet ihr eure Elteren, Schweſter und Bruͤ⸗ der im Feur jaͤmmerlichſt brennen laſſen? eure Ohren verſtopffen ab ihrem wintzelen und ſchreyen: Mi- ſeremini mei, mileremini mei, ſaltem vos amici mei? Erbar⸗ met euch meiner, erbarmet euch meiner, zum wenigſten ihr mei⸗ ne Freunde? ſo muſſet ihr entwe⸗ der harte Kiſelſteine ſeyn, oder doch keinen Glauben haben: geſtalt⸗ ſam ich mir nicht einbilde, daß, wan wir mit unſeren leiblichen Au⸗ gen in den tieffen Kercker des Feg⸗ feurs ſehen koͤnten, auch einen ein⸗ tzigen unſerer Freunden und Mit⸗ Chriſten allda wuͤrden laſſen ohne Huͤlf gequaͤlet zu werden: dan die Natur wuͤrde zum wenigſten die Kinder antreiben ihren Elteren Hand zu reichen, und ſie aus der feurigen Gluth heraus zu ziehen; allein es mangelt uns an den Glau⸗ bens⸗Augen, dieſe ſtellen uns nicht recht vor die Goͤttliche Wahrhei⸗ ten, als da ſeynd: Er wird ſeeli werden, doch gleichſam dur das Feur, als da ſeynd: Es iſt eine heilige und heylſame Mey⸗ nung fuͤr die Todten betten. Es ſeynd Suͤnden, welche weder in dieſem, noch in jenem Leben nachgelaſſen werden, und mehr andere, woraus gnugſam erſcheint, Tttit 3z daßs 702 ertes daß auch Suͤnden ſeynd, welche im anderen Leben nach ausgeſtan⸗ ch 5„ .ů in andrentt Er iſt gleich einem unvernuͤnfti⸗ Gleich⸗ dener Straf werden nachgelaſſen. An ſolchem Glauben mangelet es: daher eee⸗ dieſe Undanckbar⸗ keit der Chriſten, die ſo ſchaͤdliche und ſchaͤndliche Vergeſſenheit der Befreundten. O andachtige Zu⸗ hoͤrer! ſeynd ſie doch nicht ſo un⸗ artig! ein danckbares Gemuͤth ſu⸗ chet alle Gelegenheit ſeinem Gut⸗ thaͤter und Freund zu exwiederen, was es von ihm empfangen, ein danckbares Gemuͤth ſtudiret drauf, Eegen⸗ theil. wie es doch einige Erkantnuͤſſen koͤnne erfinden, in denen es zeige, daß es der Wohlthaten und Freundſchaft noch nicht vergeſſen eye, ee gegen eine undanckbare Creatur hat gnug dran, daß ſie des Gutthaͤters genoſſen habe: ein Undanckbarer gehet ſeinen Gutthaͤ⸗ ter vorbey, gruͤſſet ihn nicht ein⸗ mahl, als wolte er ſagen; es iſt mir gnug, daß ich deine Guͤter be⸗ ſitze: ein undanckbarer Sohn hat das Geld, die Guͤter ſeiner Elte⸗ ren, zechet, praſſet, ludert davon, ohne daß er einmahl ſage; Re quiem æternam dona eis, Domi- ne, gib ihnen, O HErr, die ewige Ruhe, ohne daß er eine eintzige Seel⸗Meſſe fuͤr ſie leſen laſſe, oder einem Armen einen Biſ⸗ ſen Brod zu ihrem Andencken rei⸗ che: pfuy der Schand! dan wem Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf ſoll man ſolchen Menſchen verglei⸗ chen? gen Schwein, welches die vom Hirten ſeinem Gutthaͤter, der auf dem Baum ſitzet, mit dem Stock abgeſchlagene Eichelen friſt, und nicht einmahl aufſiehet, oder ge⸗ nüſſen. dencket, wo ſie herk:ommen. Er iſt gleich einem Tuͤrcken⸗Selaven, welcher, nachdem er von einem an⸗ daͤchtigen frommen Chriſten erloͤ⸗ ſet worden von ſeinen Ketten, an⸗ bey zu ſeinem angewuͤnſchten Lind iſt angenohmen, zu einem Erben eingeſetzet, hernechſt ſeinen auch von den Tuͤrcken gefangenen Erloͤ⸗ ſer in den Baͤnden ſitzen laſſet. lchen undanckbaren Chriſten lo⸗ ben, dieſe, wie Plucarchus ſchreibt lib. de fun. mahleten oder praͤgeten! auf die Graͤber ihrer Freunden ein Hertz, womit ſie zu verſtehen ga⸗ ben, daß ſie ihrer eingedenck waͤren. Der treue Aeneas in der Stadt Troja hats auch weit beſſer ge⸗ macht, als dieſe undanckbare: ge⸗ ſtaltſam da die Stadt Troja von den Griechen angezuͤndet in vollem Brand ware, was thaͤte Aeneas? ſeine erſte Sorge ware: wie rette ich meinen lieben alten Vatter den Anchiſen? das konte er nicht uͤber ſein Hertz bringen, daß dieſer, von dem er das Leben hatte, ſolte alſo⸗ bald dem Feur zum Opffer werden. Obhbne vergeet nünſti Nrauf Stee. , ind der ge Eri⸗ Goden, enan , S Elhn ttte den ber von e ponan. = S Zum Troͤſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 703 Ohne Verweilen lieffe er hinzu, er⸗ griffe den Vatter, legte ihn auf ſei⸗ ne Schulteren, laſſe brennen, was brennet, Geraͤthe, Hauß, Silber, Gold, ſprach er in ſeinem Gemuͤth, wan ich nur meinen Vatter habe, truge ihn alſo aus der Feur⸗brunſt heraus. O braver Aeneas, dir ge⸗ buͤhret wohl recht der Nahme pius neas, der andaͤchtige Aeneas! dan du haſt die kindliche Andacht auch mit Lebens⸗Gefahr gegen den alten Vatter erwieſen. Bey dieſen Aeneam, und bey jene Heyden ſollen billig alle un⸗ danckbare Chriſten in die Schule — gehen, und lernen, was ſie ihren Elteren, Verwandten, Gutthaͤ⸗ teren ſchuldig waͤren. Es kombt uns frembd vor, wan wir hoͤren, daß die wilde Thracier ihre gebohr⸗ ne Kinder mit Thraͤnen beweinen, und uͤber ihre Verſtorbene mit Gaſtmahlen und Banquetten ihre Freude an Tag geben, allein hierin iſt noch eine Gehaͤchtnus bey dem Volck an die todte Bluts⸗Freunde, bey vielen Chriſten heiſſet es: Weit aus den Augen, gar aus dem Hertzen: indeſſen unſere Todten foderen von uns keine Zaͤh⸗ ren, auch keine Gaſtmahle, mit⸗ hin iſt es nicht vonnoͤthen, daß wir das Hertz aufs Grab praͤgen; ſon⸗ deren das verlangen ſie, das bitten ſie weinend: ſeyd unſer eingedenck in eurem Gebett! erbarmet euch uUnſer, als armer verlaſſenen See⸗ len durch eure Seufzer zu GOtt, wan ihr anderſt keine Allmoſen aus unſeren hinterlaſſenen Guͤteren vor uns wollet ſpendiren: darin beſtehet das rechte Memento, die danckbare Gedaͤchtuus. Nun,M liebe Zuhoͤrer, verlangen ſie Zeugen dieſer Wahrheiten? Zeugen. Leuthe, von denen man warlich ſa⸗ gen kan, daß ſie Chriſten diesfals in der Danckbarkeit uͤbertreffen, ſo gehet in die Synagogen zu den Rabineren, und hoͤret, wie oft dieſe Leuthe Meldung thun ihrer Tod⸗ ten, ihres Abrahams, Iſaaes und Jacobs, ihres Joſephs, ihres Da⸗ vids, Moyſis und Aaronis. Hoͤ⸗ ret, wie die Heyden ihrer fuͤrnehm⸗ ſten Schriftſtelleren, ihrer Elte⸗ ren, Bruͤder⸗ und Verwandten gedencken: Et ſenis Anchiſæ mol- liter oſſa cubent, laſſet doch, ihr Goͤtter, ſagenſie, den alten Anchiſen ſanft ruhen: ſollen wir uns dan von denen laſſen uͤberwindene durchaus nicht: das waͤre gegen unſeren Glauben, gegen den loͤblichen Ge⸗ brauch unſerer Vorfahren, es waa v-. re gegen die Natur ſelbſt, welche die Danckbarkeit gegen die wohl⸗ verdiente Gutthaͤter und Freunde allezeit gelehret hat. Wohlan dan, Chriſtliche Zu⸗ hoͤrer, gedencket oft an eure Gar⸗ Shluß. thaler, Eſth- 704 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf thaͤter, Freund und Verwandten, wie auch an alle diejenige, welche mit dem Zeichen des rechten Glau⸗ bens im ceiene⸗ entſchlaffen ſeynd, und noch vielleicht biß auf dieſe Stund am Orth der Reinigung werden aufbehalten, verfahret mit ihnen, wie die Koͤnigin Eſther mit ihren Glaubens⸗Genoſſen, Eſth. ſeptimo, verſu tertio verfahren, nemblich in der Zeit, da ſie gar hart, aus Anſtiftung des Amans, geplagt wurden, thate ſie dem Koͤ⸗ nig Aſſuero ihrem Gemahl einen Fußfall, und ſprach: Si inveni gratiam in oculis tuis, 6 Rex, do- na mihi animam meam, pro qua rogo, & populum meum, pro quo obſecro, wan ich Gnad in deinen Augen, O Koͤnig, gefun⸗ den hab, ſo gebe mir meine Seel, fuͤr welche ich bitte, und mein Volck, fuͤr welches ich dir zu Fuͤſſen falle. Da haben ſie, And. das Model, wie ſie bitten ſollen fuͤr ihre angehoͤrige und Glau⸗ bens⸗Genoſſene, ſo im HErren entſchlaffen: Dona mihi popu- lum meum, gebe mir meine Elte⸗ ren, Gutthaͤter und Befreundte. Nach dieſem Model ſprechen ſie mit mir folgendes Gebett: OQ)e lext. GOTXT, der Du uns befohlen Gebe. 99 haſt VBatter und Mutter zu eh⸗ ren (den Wohlthaͤteren danckbar zu ſeyn) erbarme Dich der See⸗ len meines Vatters und meiner Mutter, auch aller, fuͤr welche das H. Meß⸗Ampt deiner Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt wird aufgeopf⸗ fert, laſſe ihnen gnaͤdigſt nach die verdiente Suͤnden⸗Straf, und verleyhe, daß wir ſie froͤ⸗ lichſt moͤgen wiederſehen in der Klarheit der ewigen Freuden, * * Ne e e * *£ * *n * * * ung Ochen chabee und ol ſer od ſord firge demd n ſola. Glaun HErue . ine Cta feunde rchen ſt get die oft von mir angezogene Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 705 AdAddh Ahdhid dhdhdhdhdhchdhh Die achte Predig. TLext. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem ſempiternam. Ex orationibus Eccleſiæ. O du Lamb GOttes, welches hinnimbſt die Suͤnden der Welt, gib ihnen die ewige Ruhe. Aus den Kirchen⸗Gebetten, —D — As fuͤr ein heylſames Werck es ſeye fuͤr die Todten betten, das zeu⸗ 1 Schrift im anderen Buch der Ma⸗ chabaͤeren Cap. 12. gantz deutlich, und ob gleich einige Neu⸗Glaubi⸗ ge, oder vielmehr Widerſager un⸗ ſerr Religion dieſes Zeugnus nicht fuͤr guͤltig wollen annehmen, mit dem Vorwand, es ſeyen dieſe Buͤ⸗ cher nicht Canoniſch, ſo fahren wir doch fort mit der erſten, und biß zu dieſen unſeren Zeiten bluͤhen⸗ der Kirche fuͤr die Todten zu bet⸗ ten, und diejenige Buͤcher fuͤr Ca⸗ noniſch zu halten, welche das Con⸗ cilium zu Trient, und die gantze Catholiſche Kirch, dero zuſtehet in Auguſt. Glaubens⸗Sachen zu urtheilen, fuͤr ſolche haltet. Alſo machte es ſchon zu ſeiner Zeit der H. Augu⸗ ſtinus, welcher auch fuͤr ſeine liebe verſtorbene Mutter Monica bate, R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Chria. und Meßlaſe, und noch darzu zeu⸗ get, daß ſeine verſtorbene Mutter ſolches begehrt habe. Aus dieſem Fundament dan hab ich mir heut dieſen ſchoͤnen Meſſen⸗ Text erwoͤhlt: Agnus Dei, in welchem die Kirch, und wir mit ihr, fuͤr die Todten betten, und anhal⸗ ten bey dem Lamb GOttes, wel⸗ ches am Creutz fuͤr uns iſt geſchlach⸗ tet worden, und durch ſein bitteres Leyden und Sterben unſere Suͤn⸗ den hat weggenohmen. O Andaͤchtige! Beſſeres, und den Verſtorbenen lieberes kan nichts geſchehen, als bey dieſem Lamb fuͤr ſie anſtehen, daß GOtt ihnen die ewige Ruhe gebe, wie dan weiter in anſtehender Predig ſoll erwieſen werden. Sie wollen nur eine geringe Zeit geduͤltig aufmer⸗ cken. Agnus Dei, qui tollis &c, Es lehret uns der Chriſtliche ſachen Glaub, daß wir alles durch Chri⸗ Unuu ſtum M.at. 11. 28. 706 ſtum ſollen bitten, als durch den Mittler zwiſchen dem himmli⸗ ſchen Vatter, und den Suͤnderen: dan alſo ſpricht Chriſtus ſelbſt: Kommet alle zu mir, die ihr be⸗ ſchwaͤret und beladen ſeyd, und ich werde euch erquicken: ſo wiſſen wir auch, daß er uns das Verſprechen gethan: Quidquid Jean. 16, 24. petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis, was ihr immer den Vatter bitten werdet in mei⸗ nem Nahmen, das wird er euch Reben⸗ bittet, ſo werdet ihrs er⸗ angen. Sehen ſie dan, Chriſt⸗ liche Zuhoͤrer, da haben ſie die Haupt⸗Urſach der Kirche, warum ſie ſich bey I Eſu angebe, alſo fuͤr die Todten bittend: Agous DEl, O du Lamb GOttes, welches du hinnimbſt die Süͤnden der Welt, gib ihnen die ewige Ruhe! Bey keinem beſſeren und fuͤrnehmeren Patron oder Fuͤr⸗ ſprecher kan man ſich bittend mel⸗ den, als bey IEſu, drumb ſchlieſſet man auch alle Gebette zu den Heili⸗ gen mit dieſen Glaubens⸗Worten: Durch unſeren HErren IJ Eſum Chriſtum deinen Sohn, wel⸗ cher mit Dir lebt und regiert... Solches wil ſagen, daß wir glau⸗ ben, Chriſtus ſeye der eintzige Mittler bey dem himmliſchen Vat⸗ ter, dergeſtalt, daß weder die Hei⸗ ligen im Himmel, noch die bettſee⸗ lige Menſchen auf Erden etwas Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf von EOtt koͤnnen erhalten, durch IEſum. = O was fuͤr ein Troſt iſt dieſes heilige Gebett zu dem Goͤttlichen Lamb den lieben Seelen der Abge⸗ ſtorbenen! die Kirch wiederholet das Agnus Dei zu dreymahlen, als ſchlieſſet es zweymahl mit Anwun⸗ ſchung der Ruhe: Dona eis re- quiem, und endlich ſetzet ſie darzu ſempiternam: folgſam zu dreyen mahlen flehet ſie durch den Prie⸗ ſter und gantzen Chor das Goͤttli⸗ che Lamb an, ſprechend: Gib ih⸗ nen Ruh, gib ihnen Ruh, und letztlich: Gib ihnen die ewige Ruh. Solches Gebett muß noth⸗ wendig durch die Wolcken trin⸗ gen, und den Seelen Linderung in ihren Schmertzen, Erquickung und Erloͤſung bringen. O And. erinnert euch doch dieſes Seufzers, und bettet fuͤr die Todten, wan ihr dero Graͤber fuͤrbey gehet, liebers koͤnnet ihr ihnen nichts ſchencken: erinnert euch, oder wan ihrs ver⸗ geſſet, laſt euch die Graͤber ſelbſt erinneren, von welchen der Engli⸗ ſche Lehrer Thomas von Aquin in addit. q. 7. a. 11. ſagt: Sepulcra appellantur monumenta, quia monent mentem noſtram, ut pro defunctis oremus, zu teutſch: Die Graͤber werden deſſentwe⸗ genennet, weilen ſie die Ge⸗ gen auf Lateiniſch Monumenta daͤchtnus oder Erinnerungs⸗ Kraft einſl Kaft GOtt allen n gehenn daß w ſchen, cken, dona GOtt wüſe dasB nen er Hi . Vargea Ntihn deſto Jal ſen: heit lat: lnde noyi lich den hen ſer en, a ſſt dieſi httichen er g derheltt = maßen AnwnN cis E . ſedann hnehen Prs Got=ha Glbit⸗ ,ud re note i⸗ Ungn ſcug fzers, gniſt ſebers ckeo en⸗ e H 1 in l nu, nt SK 1 ſ. we Gegen⸗ theil. Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 707 Kraft ermahnen, daß wir bel⸗ ten ſollen fuͤr die Todten. Wolte GOtt, wolte GOtt, daß dieſes bey allen wahr wuͤrde: dan O wie oft gehen wir die Graͤber vorbey, ohne daß wir den Todten wohl wuͤn⸗ ſchen, ohne daß wir an ſie geden⸗ cken, oder ſagen: Agnus DElI.. dona eis requiem, O du Lamb GOttes..... ib ihnen die ge⸗ wuͤnſchte Ruhe! Indeſſen iſt das Betten die beſte Huͤlff der ar⸗ men Seelen. Hingegen nicht betten, und mit Vergeſſenheit vorbey gehen, ſcha⸗ det ihnen, und verurſachet, daß ſie deſto laͤnger in ihren zeitlichen Qualen ſeufzen und leyden muͤſ⸗ ſen: inmaſſen die ewige Wahr⸗ heit uns deutlich gnug offenbahret hat: Amen dico tibi, non exies inde, donec ſolveris uſque ad noviſſimum quadrantem, war⸗ lich ſage ich dir, du wirſt aus dem Kercker nicht heraus ge⸗ hen, biß du auf den letzten Hel⸗ ler bezahlet haſt. Was wil aus⸗ richten die ſtaatliche Begraͤbnuͤs, das Aufhencken der Elterlichen Wappen, das Bekleiden der Zim⸗ meren, das Verſchlieſſen der Haͤu⸗ ſeren, das Weinen der Augen, das Traur⸗Klagen der Freunden, wan man nicht GOtt anflehet den Ver⸗ ſtorbenen zu helffen? die aͤuſſerli⸗ che Gepraͤnge ſeynd nur Prale⸗ reyen der uͤppigen Welt, das Geld waͤre oftmahlen viel beſſer den Ar⸗ men gegeben, als zu ſolcher Traur⸗ Vrat verwendet: das Gebett ur die Todten, ſo aus einem reinen Hertzen kombt, das tringt biß zum Thron Gottes, und verſchaffet den Seelen ewige Ruh. Es kommen mir die arme See⸗Gleich⸗ len der Verſtorbenen vor, wie ei⸗ nuͤſen. ner, der in eine tieffe Grube, oder in einen Brunnen gefallen iſt, woraus er ſich ſelbſt nicht kan ret⸗ ten, ſonderen man muß Leiteren, Seiler, huͤlfliche Haͤnde gebrau⸗ chen, daß man ihm heraus helffe. Nun dan Leiteren her, Sei⸗ ler und Huͤlf⸗Mittelen her! eure beſte Freunde ligen in dem tieffen Brunnen, ich wil ſagen, ſie ſeynd durch das gerechte Urtheil des all⸗ maͤchtigen GOttes fuͤr eine Zeit⸗ lang banniſiret in eine Grube, wo ſie durch eigene Kraͤften nicht koͤn⸗ nen heraus kommen, Seiler her! die beſte Leiter iſt hier das Gebett, von welchem Auguſtinus ſagt: Aſcendit oratio, & deſoendit Dei mileratio, durch das Gebett ſtei⸗ Augut. get man als mit einer Leiter hinauf zu GOtt, und alsdan kommet her⸗ unter die Erbarmnuͤs des erzuͤrn⸗ ten GOttes: Veſpertina oratio aſcendat adte, Domine, & deſ- cendat ſuper nos miſericordia tua, ſpricht die Kirch: Das Abends⸗Gebett ſoll zu dir auf⸗ ſteigen, OHErr, und die Er⸗ Uuuu 2 barm· s Veertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlk barmnuͤſſen werden herunter kommen. En ſo bettet dan fuͤr die arme Seelen! Wie das betruͤb⸗ te Angeſicht eines armen Bettlers eine Allmoſen von uns begehret, ob gleich der Arme ſchweiget, und kein Wort redet, alſo begehren die nunmehro im HErrn entſchlaffene nichsmahl angenehme, und dur und ſtillſchweigende Todten das Gebett von uns. Mancher iſt ſorgfaͤltig, daß er ſeinen nechſten Freund laſſe abmahlen, und thuns einige auch nach dem Todt, umb eine Gedaͤchtnuͤs von ihnen zu ha⸗ ben, allein was nutzet das Gemaͤhl, wan wir nicht helffen, Hand rei⸗ chen, und ſie aus dem Kercker her⸗ aus ziehen? das Gemaͤhl iſt gleich einer Bild⸗Saͤulen, welche man⸗ die Kunſt des Bildhauers froͤliche Minen macht, da indeſſen derje⸗ nige/ welcher durch die Bild⸗Saͤule wird repraͤſentiret, in gar ſchlech⸗ tem Stande iſt. Betten fuͤr die Fbt iſt wohl die beſte Seelen⸗ Huͤlf. Hoͤret ein Exempel! Joannes geſchich⸗ ten. Ximenes ein frommer Lay⸗Bru⸗ der aus dem Jeſuiter⸗Orden ſchen⸗ ckete alle ſeine Wercke den armen Seelen im Fegfeur. Da er an ei⸗ nem gewiſſen Tag fuͤr der Bildnuͤs der Mutter GOttes die Qualen derſelben betrachtete, hoͤrete er ei⸗ ne Stimme, die ihm deutlich ſagte: Ximenes, gedencke an die See⸗ len im Fegfeur! auf welche er antwortete: Ja ich wils thun, mein HErr! und von dem Tag an hat er ihnen alle ſeine gute Wer⸗ cke geſchencket. Ex vita. Ein ander Geiſtlicher ſelbigen— Ordens, mit Nahmen Ferdinan- dus de Monroy, ehe er Tods verblichen, hat in Kraft ſeiner ei⸗ genen Handſchrift den armen See⸗ len im Fegfeur alle die Meß⸗Opf⸗ fer und gnugthuende Wercke, ſo etwa nach der Gewohnheit und Ordens⸗Geſaͤtzen ſeiner Seele zu Troſt ſolten verrichtet werden, freygebig uͤberlaſſen, wie zu ſehen in den Jahr⸗Buücheren beſagter Societaͤt. O Andaͤchtige, waͤre doch unſer viele FRimenes, oder ch waͤren wir alſo geartet, daß wir we⸗ nigſtens von Zeit zu Zeit ein ver⸗ dienſtliches Wercklein dieſen ſo hart betrangten und leydenden Seelen zur Erquickung heimſchickten, oder ein Vatter unſer und Ave Maria ihnen thaͤten ſchencken. Der ſehr erfahrne und grundge⸗ Zeugnuͤs lehrte Chryſoſtomus gibt dieſes Zeugnus vom Gebett der Chriſten fuͤr die Todten: Nos Chriſtiano Chir- ſenſu ſepultis hoc precari poſſu- ſoſt. mus, ne graventur onere pœna- hom 70 rum, quibus forſan in altero ſæ- ad pop “ culo adhuc ſubjacent, ut iis ex- pediti, abſolutique ad czxlum evolare queant. Wir koͤnnen aus Chriſtlichem Gemuͤth den Tod⸗ Todtea nicht dend. nenſe Liben Geſch Hin fahret esni⸗ dekan nem: tente tam üudſe taxat cüm goan We ſiche Alm dan Gol Et Und Dar nus mnd Zum Croſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 709 Todten dieſes wuͤnſchen, daß ſie nicht gedrucket werden durch den Laſt der Suͤnden, mit de⸗ nen ſie noch vielleicht im anderen Leben beſchwaͤret ſeynd, auff⸗ daß ſie von die ſen befreyet deſto geſchwinder moͤgen nach dem Himmel fliegen. Chryſoſtomus fahret fort: Habet hæc res (pre- ees nimirum & eleemoſynæ pro defunctis) aliquam conſolatio- nem: audi namque Deum di- centem: Protegam civitatem iſtam propter me, & propter Da- vid ſervum meum. Si juſti dun- taxat memoria tantùm potuit, cùm & opera pro ipſo fuerint, quantùm non valebit ? Dieſe Wercke fuͤhren einen Troſt mit ſich (nemblich das Gebett und die Allmoſen fuͤr die Abgeſtorbene) dan man hoͤre nur das Wort Gottes! ich wil, ſpricht er, die Stadt beſchuͤtzen wegen meiner, und wegen meines Knechts des Davids: wan nun die Gedaͤcht⸗ nus eines Gerechten ſo viel ver⸗ moͤget hat, was werden dan die Wercke ſelbſt nicht vermoͤ⸗ Eja dan Andaͤcht.! dieſem Chriſtlichen Gebrauch nach betten wir heut das Agnus Dei fuͤr die allbereit Verſchiedene, damit das Schluß. Laͤmblein, welches aller Welt Suͤnden einmahl auf den Berg Calvariaͤ getragen und vertilget hat, auch die noch etwa wider un⸗ ſer Verhoffen uͤbrige Straf denen in Gott ruhenden gnaͤdigſt wolle erlaſſen: wir verſtaͤrcken anbey ſchließlich dieſes Agnus Dei mit dem bekanten Kirchen⸗Gebett, und ſprechen: Neige, O HErr, deine Ohren zu unſerem Gebett, durch welches wir deine Barmhertzigkeit demuͤthigſt anflehen, daß du die Seelen deiner Diener und Die⸗ nerinnen, welchen du befohlen haſt von dieſer Welt abzureiſen, im Land des Friedens und des Lichts beſtelleſt, mithin deiner hei⸗ ligen Geſellſchafft einverleibeſt, durch unſern Herrn IEſum Chri⸗ ſtum deinen Sohn, Amen. Gebett. „S Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff 44AAAdDddA Add dn Die neunte Predig. Text. Requieſcant in pace. Ex Verſibus Eccleſie. Laſſe ſie ruhen im Frieden. Aus den Kirchen⸗Verſen. Chria. — e Gedaͤchtnus der Tod⸗ RD ten im H. Meß⸗Opffer iſt all zeit braͤuchlich ge⸗ weſen in der Kixche Gottes, deſ⸗ ſentwegen hat ſie ein allgemeines Gedaͤchtnus⸗Feſt fuͤr dieſelbige an⸗ geordnet, ſo wir nennen aller See⸗ ſen⸗Tag, an welchemzugleich fuͤr alle und jede abgeſtorbene Chriſt⸗ glaubigen wird gebetten, ſonder⸗ lich aber fuͤr die, an welche viel⸗ leicht niemand gedencket: iſt eine ſehr loͤbliche und heilige Gewohn⸗ heit. Wohin dan auch zielen die von mir angezogene Wuͤnſchungs⸗ Worte: Requieſcant in pace, iſt geſagt: Wir bitten dich, O HErr, du wolleſt alle L. See⸗ len ruhen laſſen im Frieden, ſon⸗ derlich aber die, fuͤr welche dieſes oder jenes H. Ambt gewidmet iiſt, wan ſie unſeres Gebetts vonno⸗ then haben. Es iſt aber dieſe Ruh im Frieden zweyerley, die eine ge⸗ het den Leib an, welcher in der Er⸗ de ruhet, die andere die Seele, wel⸗ cher wir wunſchen, daß ſie in dem⸗ jenigen Fried⸗und Ruh⸗Ort moͤge ſeyn, wo der ſelige Lazarus und alle liebe Heiligen ſich mit GOtt erfreuen: weilen nun dieſer An⸗ wuͤnſch ein ſehr heiliges und kraͤff⸗ tiges Kirchen⸗Gebett iſt, ſo wil ich ihnen in gewoͤhnlicher Kuͤrtze zei⸗ Vortrag wuͤnſche. Begehre eine kleie gen. Warumb, und wie für⸗ traͤglich man den Todten alſo Audientz. Requieſcant in pace. Der alten Heyden Wuͤnſche fuͤr ihre Todten waren dieſe vier Buch⸗ Cauſat ſtaben S. T. T. L. das iſt, Sit ti⸗ bi terra levis, es ſeye dir die Erde— leicht, alswan die Erde den Todten ſchwaͤr auflaͤge, oder die Seele we⸗ gen Schwaͤre der Erden nicht zum Himmel fliegen koͤnte, ſie ſeye dan erſt mit dieſen Buchſtaben an⸗ gehauchet: das iſt Aberglaubiſch, und es gedencken Tertull. de feſto anim. und Seneca ep. 58. dieſes Heyden⸗Tandts und ungegruͤnde⸗ ter Einbildung: unſere Wuͤnſche Andaͤcht. kommen gantz anderſt heraus; dan ſie zielen auf diejenige See⸗ Cale. wiſe lalf. de le erſch ſei Nbe geſto Wr. ſen unde erſchea deren kein daß dient Opi neſte ſager G moh Su Aber ſine laſ neze ni N den ſc⸗ r he z 4 . Chrin- t nde Cauſæ. 1 ud G0 ſer rlia ſhe O * e e, hefi i Girtl⸗ 1 0 ð Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. Seelen⸗Ruh, zu welcher wir alle erſchaffen ſeynd, nemblich daß wir ſelig werden, und das ohn fernere Arbeit und Unruhe: alſo den L. Ab⸗ geſtorbenen zu wuͤnſchen haben wir viele Urſachen: dan erſtlich wiſſen wir, daß ja nicht alle See⸗ len in dem Friedens⸗Ort ruhen, und GOtt anſchauen, worzu ſie erſchaffen ſind: O wie wenig ſeynd deren, welche alle ihre groſſe und kleine Fehler alſo haben gebuͤſſet, daß nichts mehr von der wohl ver⸗ ſe dienten Straf zu bezahlen uͤbrig! O wie wenig! frage die allerfrom⸗ 7IT im Frieden, welche Worte zu un⸗ terſchiedlichen mahlen ſo wohl in der Beyſetzung, als auch bey Ein⸗ ſegnung der Leiberen und H. Meſſe geſprochen werden. Zum ande⸗ ren wuͤnſchen wir ihnen den Frie⸗ den oder die Seeligkeit, weilen wir ihnen wohl wollen, zu bezeigen, daß unſere Liebe gegen ſie als unſere beſte Freunde noch daure nach dem Todt, und daß wir urbietig ſeyen, ſo viel an uns iſt, ihnen zu helffen und beyzuſpringen. O Chriſtl. uh. diejenige ſeynd die allerbeſte Freunde, welche auch, nachdem 5 4 4 4 Au⸗ meſte, ob ſie bey ihrem Gewiſſen einer dem anderen weit aus den ⸗ ſagen koͤnnen, daß ſie dem lieben gen iſt, die freundlichſte Gedaͤcht⸗ EOtt nichts mehr ſchuͤldig? zu⸗ mahlen auch eine eintzige Todt⸗ Suͤnde verdienet die Hoͤlle: nun aber ermahnet uns die Schrifft: De propitiato peccato noli eſſe ſine metu, ſeye nicht auſſer Sorg und Forcht wegen der ent⸗ laſſenen Suͤnde, iſt geſagt: Ei⸗ ne zeitliche Straf bleibet noch man⸗ nichesmahl uͤbrig, gleichwie auch beym David, da ihm ſeine Suͤn⸗ den vergeben, noch üͤbrig blieben ſchwaͤre Strafen, ſo er und ſein gantzes Koͤnigreich muſten ausſte⸗ hen: dieſe Straf muß im Feur be⸗ zahlet werden, wie uns der Glaub lehret, dafern wir auf Erden nicht gnug gethan: und das iſt die Ur⸗ ſach unſeres bettens und wuͤnſchens recquieſcant in pace, ſie ruͤhen nus haͤgen, ihnen ſchreiben, wohl wuͤnſchen, guts thuen. Hingegen die, bey welchen es heiſſet: Procul ex oculis, procul ex corde, weit aus den Augen, weit aus dem Hertzen, die ſind nur Tiſch⸗und Kuchen⸗ Freunde, desgleichen die Freunde des zum Miſthauffen getruckten Jobs wa⸗ ren: ſo lang es bey ihm der Scho⸗ renſtein rauchete, ſo lang er Eſſen Contra- rium. und Trincken freygebig hergabe, O da ehreten ſie ihn, da ſtunden ſie ihm bey, da wolten ſie ihre Dien⸗ ſten, Gedaͤchtnus der Wolthaten, Liebe und Hochſchaͤtzung verewi⸗ gen, ſo bald es aber uͤbel gienge, da ware keiner zu Hauß, wie es zu ge⸗ ſchehen pflegt. O Andaͤcht. ſeyd doch keine bloſe Kuchen⸗und! Tiſch⸗ Freun⸗ „12 ſtorbenen zur Danckbarkeit euer Gebett und gute Wuͤnſche nach in die Ewigkeit. Ein Requieſcant in pace, ſie ruhen im Frieden, ein ſidelium Sijilia. animæ, die Seelen der Glaubi⸗ gen ruhen durch die Barmher⸗ tzigkeit GOttes im Frieden, iſt denlieben Seelen, wie ein linder Sud⸗Wind, den verhitzten Wan⸗ ders⸗Leuthen, wie ein ſuͤſſer Taw, dem Graß und Blumen, wie eine Exem- plum. Speiſe oder Tranck den hungeri⸗ gen und durſtigen Kinderen. Da Piertes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Seelen⸗ Freunde, ſondern ſchicket den Ver⸗ vorbeygangenen Oſteren getoͤdtet wuͤrde. Es iſt andaͤchtig zu leſen, wie ſich das Chriſtliche Volck we⸗ gen dieſes Gefangenen bekuͤmmert habe: Oratio, ſagt der Text, fcce. bat ſine intermiſſione ab Eccle- Ad. 1u ſia ad Deum pro eo; die Chriſt⸗ liche Gemeinde aber bate ohne Unterlaß fuͤr ihn zu GOtt, wo⸗ durch ſie es ſo weit brachten, daß zur naͤchtlichen Weile die Ketten von ſeinen Haͤnden fielen, die Ker⸗ ckers⸗Thuͤren eroͤffnet wurden, und er durch den Engel gefuͤhrt frey und franc heraus gienge. Dieſer der Wind blieſe in dem feurigen ware der Effect und Nachtruck des Ofen zu Babel, da wurden die drey Knaben erkuͤhlet, Dan. 3. Das Gebett der Glaubigen iſt ein ſolcher Wind, der die im Fegfeur brennende Seelen erkuͤhlet und er⸗ quicket, das Gebett ſind die Troͤpf⸗ lein, welche der reiche Praſſer vom ſeligen Lazaro begehrte Lue. 16. umb ſeine Zunge zu laben, und nicht konte erlangen: das Gebett iſt das Loͤß⸗Geld, welches ein from⸗ mer Chriſt bezahlt fuͤr einen armen Gefangenen: dahin zielet das Requieſcant in pace, Zu dieſer Beyſteur des Gebetts ſoll uns bil⸗ lig veranlaſſen jene Geſchicht Act. 12. da Petrus der Apoſtel von dem wuͤtenden Herode vorlaͤuffig zum Kercker verdammet ware, vinctus catenis duabus, mit zwo Ketten gebunden, damit er nach H. Gebetts, und waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß wir daſſelbe Mittel ge⸗ brauchten bey der harten Gefan⸗ genſchafft der armen Seelen, ſo wolte ich mir kein Zweifel machen, ihre Ketten und Baͤnde wuͤden bald abfallen von ihren Haͤnden, und die Thuͤren des harten Ker⸗ ckers wuͤrden ſich bald eroͤffnen, daß ſie von den Engelen koͤnten heraus gefuͤhrt werden zu den himmliſchen Freuden: allein an ſolchem kraͤfftigen Gebett fehlet es⸗ darum rif⸗ die arme Seelen bil lige Urſach ſich zu beklagen, wi dan geſchehen iſt einem ſicheren Praͤlaten Ciſtercienſer Ordens, wovon P. Deuterman tom. I. p. 2. C. 19. ſchreibt, daß er if gehabt, als offt er einen Kirchhoff fuͤruͤber gienge, etwas zum Troſt der tig, denck HSri in ſtei niig ſdie ſanj trieb weit des den 1 4 1 gethdee gzuleen Velcke kümeneee Teytte⸗ 1b Eccle. 4 eChriſ⸗ gte ohre Dtt, ne tin, doß ie Kttten Die Ket nf Deſer truches wir⸗ Uttlgen Gfmn n/1 nuthen e . ind Nn öffren tden,AnO 4 eden H Zdum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 7¹ der armen Seelen zu betten, ein⸗ mahl weiß nicht, wie, deſſen vergeſ⸗ ſen, ſiehet er die Todten aus ihren Graͤberen hervor gehen, jenes aus dem 128. Pſfalm ihm zurufende: Et qui præteribant, non dice- Com- paratio. Zeugnus bant: benedictio Domini ſuper vos: Und die fuͤruͤber giengen, ſprachen nicht: der Seegen des HErren ſeye uͤber euch, durch welche Worte er ſeiner gottſeligen Gewohnheit erinnert, das uͤbrige deſſelben Verſes hinzu ſetzte: Wir ſegnen euch im Nahmen des Erren: hierauf alſobald hat ch das Geſicht verlohren. O Chriſtl. Zuh. ſeyd doch andaͤch⸗ tig, wuͤnſchet, bittet, ſeyd einge⸗ denck der Todten, wan ihr ihre Graͤber vorbey gehet; dan hat das ſteinere Bild Alexandri M. allein ſo viel vermoͤget, daß es Julio Cæ- ſari die Zaͤhren aus den Augen ge⸗ trieben, da dieſer nur gedachte, wie weit er noch waͤre von der Groͤſſe des Alexandri, der in gar kurtzer Zeit faſt die gantze Welt uͤberwun⸗ den, was ſolten dan in uns nicht vermoͤgen die angeſehene Graͤber, Bildnuͤſſen, Gemaͤhl und Grab⸗ Schrifften unſerer in Gott ruhen⸗ den lieben Freunden? ſo ſeyd ihrer dan eingedenck durch euer wuͤn⸗ fi ſchen und bitten. Hoͤret Chryſoſtomum Hom. 70. ad pop. Non temerè ab Apo- ſtolis hæc ſancita fuerunt, ut in R. P, Heimbach Leich⸗Pred. tremendis myſteriis rum agatur commemoratio, ſciunt enim illis inde multum contingere lusrum, utilitatem multam. Nicht ohne Urſach iſts von den Apoſtolen angeord⸗ net, daß man in den hochwuͤr⸗ digſten Geheimnuͤſſen der Ab⸗ geſtorbenen eingedenck ſeye: dan ſie wuſten, daß ihnen hieraus ein groſſer Gewinn und Nutz entſtuͤnde. Andaͤcht. Es kan nichts buͤndigers geſagt werden ge⸗ gen die Uncatholiſchen. Chryſo- ſtomus fahret fort: Cùm enim totus conſtiterit populus extenſis manibus, ſacçerdotalis plenitu- do, & tremendum proponatut ſasrifictium, quomodo Deum non exorabimus pro his depre- cantes? Dan indem das gantze Volck mit ausgeſpanten Arm⸗ ben und die Prieſter ins geſamt zugegen ſind, auch das H. Opf⸗ fer verrichtet wird, wie kans anderſt ſeyn, daß man GOtt nicht erbitte? . Nun Chriſtl. Zuhoͤr. Dieſe Worte, und unſer Glaub ſelbſt ſind von ſolchem Gewicht, daß wir nicht dran zweiflen koͤnnen, un⸗ ſer wuͤnſchen, bitten und begehren uͤr die arme Seelen gefalle dem men Seelen zur ewigen Ruhe. Der Urſachen wollen wir dan auch heut demuͤthigſt die Barmhertzig⸗ Xrxr keit 1 defuncto- Oh Allerhoͤchſten, und gedeye den ar⸗ 714 keit Gottes anflehen fur das Heyl, und fuͤr die Ruh derjenigen, welche mit dem Zeichen des Catholiſchen Glaubens von uns geſchieden ſeynd, damit er ſie von nun an ru⸗ den laſſe im Frieden, nachdem ſie Zeit Lebens viele Unruhen gehabt, wie es dan zu geſchehen pfleget in dieſer Welt, da wir gleichſam in einem immerwaͤhrenden Krieg le⸗ ben, da einer gegen den anderen ſich empoͤret, und gleichſam ein jeder Tag ſeinen Laſt, Sorg und Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff Arbeit hat. Wohlan dan barm⸗ hertzigſter GOtt, Schoͤpffer und Erloͤſer der rechtglaubigen See⸗ len: Fidelium Deus, omnium Conditor & Redemptort, anima- bus famulorum, famularumque tuarum temiſſionem cunctorum tribue peccatorum, verzeyhe ih⸗ nen alle ihre Sunden, aufdaß ſie durch unſer demuͤthiges Gebett geholffen, zu der ewigen Erqui⸗ ckung gelangen moͤgen, Amen. Die zehnte Predig. Text. Miſeremini mei, miſeremini mei, ſaltem vos amici mei. Yob. 19. Erbarmet euch meiner, erbarmet euch meiner, zum we⸗ nigſten ihr meine Freunde. Job. 19. DNd. in dem HErren. Sch wil mir zwar die Hofnung machen, daß die liebe aus dieſer Geſellſchafft in GEOtt verſchiedene Herren, Frau⸗ en, Soͤhn und Toͤchter dieſes be⸗ truͤbten Zeder⸗Geſchreys, womit l der Prophet Job auf ſeinem Miſt⸗ hauffen jammert, nicht brauchen, machdem ſie mit bereutem Hertzen ſie eihre gaͤntzliche Hoffnung auf die Inhalt. Der Freunden Schuͤldigkeit. Verdienſten Jeſu ſtellende von die⸗ ſer Welt ſeynd abgereiſet: ſolte aber meine Hoffnung hierin irren, ſo bediene ich mich heut wiederum des betruͤbten Spruchs, welchen der Prophet Job, von aällen ver⸗ aſſen, auf ſeinem Miſthauffen gebrauchet hat: Miſeremini mei! Ach erbarmet euch doch meiner, ſprache er, ach erbarmet euch doch meiner, zum wenigſen ihr (ltenan ſmne Ee fönne – Ata h n non nic bedon AIlt. e noch cherv, itmar vieden eine Al mnini Pefen ain n biſden N hicſen mnone ſchre Dder ſiſe nen end ren dieſ ket rer her un 6 9 an batt⸗ Ppffetutt gen SON ONNIian t, anin. Atunge ndorun auſda⸗ Geber Ernn Anen. Zum Kroſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 71 ihr meine Freunde: alſo fuͤhre die Bewegnus⸗Grunde, ſo uns zu ich heut redend ein die Verſtorbe⸗ dieſer Erbarmnus ſollen veranlaſ⸗ ne, fals ſie ihren GOtt noch nicht ſen, werde ich kuͤrtzlich vortragen. ſolten anſchauen, und alle verlaſ⸗ Miſeremini. ſene Seelen in dem Kercker, vwo II. Der tieffſinnige Alciatus man nicht heraus kommet, man ſtellete vor Jahren ein ſchoͤnes Em- habe dan auf den letzten Heller be? blema oder Sinnbild vor in einem keiten, ja die Kinder vergeſſen ih⸗ BVortrag zahlt., in dem Kercker, wo man jungen Wolff, dieſer, nachdem er die noch nicht gnugſam gebuͤſte eine Zeitlang von einer Ziegen oder Fehler vollends muß abbuͤſſen, da⸗ Geiße die Milch geſogen, und mit man mit reinen Augen GOtt nunmehro groß gewachſen ware, koͤnne anſchauen: Ach ruffe ich zerriſſe er endlich ſeine Naͤhrerin wiederumb mit dem Bettlex, ſo jaͤmerlich mit den Wolffe⸗Zaͤhnen, eine Allmoſen begehret, Miſere- wobey er dieſe Beyſchrifft ſtellet: mini! Erbarmet euch doch, das En mea me poſt ubera paſcit: Fegfeur brennet ſcharffer, wie Au⸗ ſiehet, nach gegebenen meinen guſtinus ſchreibt, als alle Pein, Bruͤſten friſt er mich auf: Er ſo man ſich in dieſem Leben kan ein⸗ bilden. Nun weiß ich wohl, daß man diejenige fur Barbaren, ja fur Ty⸗ rannen, und Unmenſchen aus⸗ wil ſagen: Pfuy der ſchaͤndlichen Undanckbarkeit! gegen wen ſolte man groͤſſere Pflicht haben, als gegen die, deren Bruͤſte man ge⸗ Abhand. ſogen. Andaͤcht. das Sinnbild ſchreyet, welche ihre L. Elteren, wird hundertmahl wahr in der un⸗ oder auch naͤchſte Bluts⸗Freunde danckbahren Welt. Man weiß nur laſſen Mangelleyden, wan ſie ih⸗ von einem neas, der ſeinen al⸗ nen koͤnnen helffen, gleichwohl ten Vatter den Anchiſen aus dem gibts ſolche in der Welt mit tau⸗ Trojaniſchen Feur hat heraus ge⸗ enden. Man vergiſt auch offt de⸗ tragen; die andere ſpielen viel⸗ ren, ſo einem Gutes gethan, ſo mahlen das primum mihi, verſor⸗ dieſe und jenen befurdert haben zu gen ihr eigenes Haͤutlein, es mag dolen Aempteren und Wuͤrdig⸗ den L. verſtorbenen Elteren gehen, Das iſt gegen die wie es wolle. xer Elteren. Dannenhero hab ich Natur 1eine Woͤlffin ſaͤuget Ro⸗ heut der Elteren, Freunden, Gut⸗ thaͤteren Stelle wollen vertretten, und allen Anweſenden dieſes Traur⸗ Gebett Micremini wiederholen: mulum und Remum, ſo die Stadt Rom gebauet, und das aus Mil⸗ tigkeit gegen die beyde Kinder, und wir wollen unartiger ſeyn, als die Xxxx 2 Woͤlffe Compa⸗ Lat0. —s „16 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlff Woͤlffe und Woͤlffinnen? ich ſo⸗ Blut; es ſeynd unſere Elteren, ge nochmahlen: das iſt gegen die Natur: gedencket einmahl, wan ein im Fegfeur ſitzender Vatter, eine Mutter, ein Gutthaͤter her⸗ aus zu uns reden koͤnte, was wuͤr⸗ de er ſagen? O ihr undanckbare unſere naͤchſte Befreundte, unſere Kinder: wer iſt ihnen naͤher, als wir? und nieſen ungeacht ſollen wir ſie ligen laſſen in den Flammen, in der aͤuſſerſten Armſeligkeit? Ey ganiliꝛ. das ſeye weit von uns! es muͤſſen Kinder, wuͤrde er anfangen, iſt ja die Steine ſelbſt Raach gegen das der Danck fuͤr unſere Woltha⸗ ten, fuͤr unſeren Schweiß, Wacht⸗ famkeit, Sorge, die wir fuͤr euch getragen? haben wir euch deſſent⸗ wegen Haͤuſer gebauet, Aecker ge⸗ kauffet, Geld hinterlaſſen, daß ihr euer Haͤutlein zaͤrtlen ſollet, uns aber im groͤſten Elend ſitzen laſſet? eurentwegen haben wir mannichsmahl GOtt erzuͤrnet, daß wir zu viel fuͤr euch geſorget ha⸗ ben, und ſitzen deswegen noch hier im Feur, und ihr wollet in der Frey⸗ heit von demjenigen praſſen, womit ihr uns koͤntet erloͤſen? wilde Thier ſeynd danckbarer gegen ihren Er⸗ naͤhrer und Gutthaͤter, als ihr Menſchen. III. Andaͤcht. Da haben wir d die erſte Bewegnus, warum wir den armen Seelen im Fegfeur ſollen beyſpringen. Das erfor⸗ dert die natuͤrliche Danckbar⸗ keit. 2. Es erforderts auch das Gebluͤt, welches immer bey ehrli⸗ chen Gemuͤtheren rufet, prediget, und dieſes ins Hertz eintrucket: Caro noſtra & Sanguis eſt, es iſt gleichwohl unſer Fleiſch und uns ſchreyen, die unvernuͤnfftige Thier muͤſſen uns anklagen: dan was thuen ſie? wan die noch freye Voͤgel ſehen, daß ihre Geſellen im Netz gefangen ſeynd, ſo fliegen ſie herzu, picken auf das Netz mit ihren Schnaͤbelen, ſuchen ihnen auf alle Weiß zu helffen: das ſie⸗ het man auch in den Koͤrben, wo ein Vogel gefangen iſt, da kom⸗ men die andern immer, bringen dem Gefangenen ihre Nahrung, wie viel mehr ſoll ein Menſch dem anderen, ein Verwandter dem anderen, ein Kind ſeinen Elteren die huͤlfliche Hand bieten, wan ſie in einen Kercker gerathen, woraus ſie ſich ſelbſt nicht koͤnnen retten: ſaoſt ermahnet uns das Gebluͤt elbſt. IV. Dieſes Argument brauchte vorzeiten, dem unſchuͤldigen Joſeph ſeinem Bruder zu lieb, der treue eg Judas, da die uͤbrige Bruͤder ge⸗ 37. ſinnet waren den Joſeph zu toͤdten, und einander ſprachen: Venite, oecidamus eum, fommet, laſ⸗ ſet uns ihn toͤdten! durchaus nicht, erwideyte der Judas, dan er tiſt Fleif ſtrae⸗ te Joe werffe uſage llum hatih Gor ſtent aßn nen de orh ſorie eſt Ra Ulr, gen nohl kein Ri man wan lin tine⸗ un⸗ bliu mah ſe Hen igen der We har he Llteren, unſett et, 6 t ſolen ammen, muͤſen h geen eit, GS nffte 1: chftnr Geſelin ftegen ſtzmit ihun dusſe⸗ 4,w. korr. ringen hrung⸗ on dem oraus etten⸗ epit nucht ſeh treue erge⸗n dten, nite, li huns dooaon ĩt Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 717 er iſt unſer Bruder, und unſer Fleiſch, frater noſter & caro no- ſtra eit, wodurch ers ſo weit brach⸗ te, daß man endlich reſolvirte den Joſeph in eine tieffe Eiſtern zu werffen, und alsdan dem Vatter zu ſagen: Fera peſſima devoravit illum, ein boͤſes wildes Thier hat ihn gefreſſen; allein der liebe GOtt wolte ihn auch aus der Ci⸗ ſtern befreyen, drum verhaͤngte er, daß er hernechſt den Madiamite⸗ ren verkauft wurde. Zu meinem Vorhaben dienet in ermelter Hi⸗ ſtorie dieſes: Frater noſter & ca- ro eſt, die im tieffen Kercker des Fegfeurs ſeufzende ſeynd unſere Bruͤder, ſie ſeynd von unſerem Ge⸗ bluͤt, ſeynd geſtorben in derſelbi⸗ gen Religion. Nun wiſſen wir wohl in anderen Begebnuͤſſen, daß kein Antrieb heftiger ſey ſeinem Naͤchſten beyzuſpringen, als wan man ſich erinnert der nahen Ver⸗ wandſchaft, des ſelbſtigen Ge⸗ bluͤts. Dieſe Erinnerung thut eine Mutter durchs Feur lauffen, umb ihr Kind zu retten: ja das Ge⸗ bluͤt und rracb hats viel⸗ mahl dahin gebracht, daß die nech⸗ ſte Verwandten all ihr Geld und Haabſchaft verwendet, umb die ih⸗ rige von einer befahrenden Schand oder groſſem Ungluͤck zu erloͤſen. Warum dan ſo hart und un⸗ barmhertzig gegen diejenige, wel⸗ che im Kercker des Fegfeurs die grauſamſte Peinen und Tormen⸗ ten muſſen ausſtehen? Ah miſere- mini! erbarmet euch doch ihrer! V. Ich muß den David in die⸗ ſem Stuͤck loben, da die gantze Ar⸗ „,. mee des Sauls ſambt ihm dem Koͤ⸗ nig aufs Haupt geſchlagen ware, fragte David mit Fleiß nach, ob niemand von dem Koͤniglichen Hauß uͤbrig waͤre, dem er einige Barmhertzigkeit koͤnne erweiſen? worauf da einer aus des Davids Bedienten antwortete: Des Jo⸗ nathaͤ Sohn iſt noch uͤbrig/ und iſt ſehr ſchwach auf ſeinen Fuͤſ⸗ ſen, lieſſe er ihn ſo gleich zu ſich kommen, redete ihn ſehr freund⸗ und miltreich alſo an: Foͤrchte dich nicht, dan ich werde dir Barmhertzigkeit erweiſen, und du ſollſt allezeit an meinem Tiſch das Brod eſſen. And. O welches miltreiches Hertz in einem Koͤnig gegen ſeine Feyende, die er bereits geſchlagen! ich darf ſagen: David iſt barmhertziger gegen ſei⸗ ne Feyende, als mancher Chriſt ge⸗ gen ſeine Freunde, die nunmehro in den Qualen des Fegfeurs nicht begehren ihren Tiſch, ſonderen ein andaͤchtiges Gebett zu GOtt fuͤr ihre Erledigung, eine Allmoſen, ſo ſie an ihre ſtatt den Armen ſollen reichen, einen Faſtag oder uß⸗ werck. O geliebte Zuhoͤrer, mi⸗- ſeremini, ſeyd doch ſolche Unmen⸗ ſchen nicht. Xxxx 3 VI. Keg. ſe yVl. Andere Bewegnuſſen ih⸗ dio. nen zu helffen ſeynd die Gutthaten, ſo ſie uns erwieſen, die Erzie⸗ hung, und ihre Unfaͤhigkeit ſich ſelbſten zu helffen, ja es iſt ein Chriſt ſchuͤldig den anderen zu lie⸗ ben, wie ſichlſelbſt; dan alſo hats uns Chriſtus gebotten: Hoc man- Joan.15 do vobis, ut diligatis invicem, ſo gar, di igite inimicos veſtros, eure Feyende ſollet ihr lieben, Orate pro perſequentibus & Ca- Mat. 5. Iumniantibus vos, bittet fur die, . ſo euch verfolgen und ſchaͤnden, Nun aus dieſem Satz flieſſet fol⸗ gendes unwiederlegliches Argu⸗ ment: Wir ſelber, wan wir in ſolchem feuxigen Kercker geplaget wuͤrden, wolten gern, daß man uns huͤlffe, ja wir wuͤrden alle der bertreſtiim gegen das Geſaͤtz der Liebe anklagen, wan man uns huͤlf⸗ loß lieſſe: ergo ſo muſſen wir auch anderen helffen, oder wir ſeynd unbarmhertziger, als die Woͤlf oder Woͤlfinnen. Wohlan Schluß. dan miſeremini! erbarmet euch, ziehet die natuͤrliche Danckbarkeit nicht aus, ſeyd nicht unvernuͤnfti⸗ ger, als das Viehe! laſſet euch von keiner Woͤlfinne eines Romuli oder Remi uͤbertreffen: das Blut Viertes Buch der Schau⸗Buhne: Seelen⸗HHulf Abels ſchrye vorzeiten gen Hime mel umb Raach: Vox ſanguinis fratris tui Abel clamat ad me de terra, Geneſ. 4. ebenfals das Ge⸗ bluͤte, ſo ihr gezogen von euren El⸗ teren und Verwandten, ſchreyet umb Barmhertzigkeit, umb ein liebes Andencken im Gebett, in der H. Communion. Gebet nicht zu, daß es umbſonſt ſchreye, es moͤgte vielleicht bald die Zeit kommen, daß ihr auch an dieſem Orth rufen muſtet umb Barmhertzigkeit! und waͤre alsdan wohl nichts billigers, als euch ebenfals die Ohren ver⸗ ſtopffen, par pari referre, gleich mit gleichem vergelten; dero⸗ halben bittet umb OOttes willen, bittet mannichesmahl fuͤr eure lie⸗ be angehoͤrige, gebet ihnen, ſo wird euch wieder gegeben werden. Ja allerſuͤſſeſter IEſu, das wol⸗ len wir thun, von der Natur, von Gobett. dem ſchreyenden Gebluͤte, von der* Erziehung, und vielen anderen Wohlthaten uͤberzeuget: Erhoͤre nur, O treueſter Heyland, un⸗ ſer Gebett, und laſſe unſer Ge⸗ ſchrey zu dir kommen, aufdaß die glaubige Seelen zu dem Ort des Friedens moͤgen kommen, Amen. 1Hin 1gine ne k s Ge⸗ den O ſchrehet mnb iin er iiht mnögte Inne . hrufn tl und ligers, en be⸗ geih der Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 715 SNEENEWOEEeE Die eilfte Predig. Texe. Panem & vinum ſuper ſepulturam Juſti con- ſtitue, Tob. 4. 15. Stelle Brod und Wein auf das Grab des Gerechten. Tob. 4. 18. Inhalt. Das heilige Abendmahl und das Meß⸗Opffer ſeynd Huͤlf⸗Mittelen fuͤr die arme Seelen. 1. –◻ — Je Schrift⸗Erfahrne E wiſſen, was fuͤr eine H Sorge der alte Tobias fuͤr die Todten getragen: der En⸗ gel, ſo hernechſt ſeinen Sohn den jungeren Tobiam in die Frembde gefuͤhret, gibt ihm ſelbſt das Zeug⸗ nus: Quando ſepelicbas mor- tuos. Da du die Todten be⸗ grubeſt..... hab ich dein Ge⸗ bett zum HErren getragen. Nun dieſer alte gottſeelige Mann, damit er ſeinem Sohn auch dieſen Geiſt einpflantzete, gabe er ihm un⸗ ter anderen dieſe Lehre: Panem & vinum ſuper ſepulturam Juſti conſtitue, Stelle deinen Wein und dein Brod guf das Grab des Gerechten. Andaͤchtige, ein Geheimnuͤs iſt unter dieſen Wor⸗ ten verborgen; dan, indem der gehen, gebe ich dieſen Rath, daß Alte redet von dem materialiſchen Brod und Wein, ſaget er gleich⸗ ſam vor in einem Vorbild, was ge⸗ ſchehen ſolte in den letzten Gnaden⸗ Zeiten fuͤr die Abgeſtorbene: nem⸗ lich, man wuͤrde im Ampt der H. Meſſe das lebendige Brod Chri⸗ ſtum IEſum, und ſein H. Blut unter den Geſtalten des Weins GOtt zu einem Gnugthuungs⸗ und Soͤhn⸗Opffer fuͤr die arme Verſtorbene darſtellen; folgſam ſeynd es nachdenckens⸗wuͤrdige und ſinnreiche Worte, deren ich mich dan auch nach dem Rath des weiſſagenden Tobiaͤ gebrauche, und, indem wir heut die Gedaͤcht⸗ nuͤs deren in Chriſto abgeſtorbe⸗ nen, und annoch des Goͤttlichen Angeſichts beraubten Seelen be⸗ ſie Abhan⸗ delung. 10 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlf 7 ie mehr ſorgfaͤltig ſollen ſeyn fuͤr “ Verſtorbene dieſes H. Opffer zu verordnen, als ſie koſtbarlich zu begraben, oder unmaͤſſig zu bewei⸗ nen. Panem & vinum ſuper ſe- pulturam Juſti conſtitue. II. Wie erbaͤulich und Chriſt⸗ lich man mit den Rechtglaubigen bey uns Catholiſchen vor der Sterb⸗Stund verfahre, das zei⸗ get gnugſam an die vorgehende Beicht, Anklag und Bereuung al⸗ ler Suͤnden, zudem die Nieſſung des Hochheiligſten Sacraments, die Empfangung der letzten Oe⸗ lung, ſo dan das Gebett des Prie⸗ ſters, und deren herum ſtehenden; dieweil es uns aber ungewiß blei⸗ bet, wie es ſich diesfals verhalte, mithin dem ſchwachen Menſchen leichtlich was anklebet, ſo er nicht allerdings abgebuͤſſet, ſo gebe ich heut an ſtatt einer weitlaͤuffigen Rede allen dieſe Ermahnung, daß ſie durch ihre eigene, ſo dan durch die Prieſterliche Communion oder Nieſſung des Hochwuͤrdigſten Guts dran ſeyenihre abgeſtorbene Elteren, Freunde und Glaubens⸗ Genoſſen aus den zeitlichen Qua⸗ len des Fegfeurs zu erloͤſen. III. Urſach warum: in der H. Communion, wie auch in der H. Meſſe opfferen wir Menſchen GOtt ſeinen eigenen Sohn auf, der uns befohlen: Hoc facite in meam commemorationem, das thuet zu meiner Gedaͤchtnuͤs, und ob er gleich einmahl ſich ſelbſt bluͤtiger Weiſe aufgeopffert am Stammen des H. Creutzes fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht, ſo behindert ſolches doch gar nicht, daß er auch nicht unbluͤtiger Weiſe von uns aufgeopffert werde am Altar, oder in der H. Commu⸗ nion; dan alſo ſpricht er ja aus⸗ truͤcklich: Hoc quotieſcunque fe- ceritis, in met memoriam facie- tis, ſo oft ihr dieſes thuen wer⸗ det, ſollt ihrs zu meiner Ge⸗ daͤchtnus thun. Nun wodurch koͤnten wir kraͤftiger betten, und erlangen, was wir begehren, als durch den, welchem der Vatter nichts kan verneinen? wodurch kraͤftiger, als durch den, dem er alles hat verſprochen zu geben, der EGOtt und Menſch zugleich iſt? Amen, Amen dico vobis, ſpricht er Joan. 16. ſi quid rogaveritis Patrem in nomine meo, dabit vo- bis, warlich, warlich ſage ich euch, wan ihr den Vatter etwas Joan.1s bitten werdet in meinem Nah⸗ men, ſo wird ers euch geben. Ein Beyſpiel aus einer Geſchicht. IV. Anno 1363. ware eine groſſe Ungeſtuͤmme auf dem Mit⸗ tellaͤndiſchen Meer, alſo, daß man Se ⸗ fhit hernechſt von vielen Scheiterun⸗ ſchicht. gen gehoͤret. Zu ſelbiger Zeit fuhre in einem Schif, ſo auch in der aͤuf⸗ ſerſten Gefahr ware von den Wel⸗ en len in ſehr e kleinen den pi Gaufe I A ſit ſon dus die ſchdie ez ſſode Kindi V. enſol N Meſ uns gen⸗ eſe⸗ Wd dure kan mah lſo hanr nen Op upf zur ſn Ve N der e⸗ S vy. Jetzt frage ich nur: was i ein ſolches Kind gegen IEſum, den Zum Troßt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 72 1 len uͤbermeiſtert zu werden, eine ſehr andaͤchtige Frau mit einem kleinen Kind: dieſe, umb endlich den Himmel zu beſaͤnftigen, nimbt ihr Kind mit ihren Haͤnden, hebt es auf gen Himmel, ruffet, ſchreyet aus aller Macht: O barmhertzig⸗ ſter GOtt, durch die Unſchuld die⸗ ſes Kindes bitte ich Dich, helffe uns aus dieſer Noth: ſo gleich legten ſich die Wellen, und das Meer ka⸗ me zu einer wunderlichen Stille, alſo daß alle Gegenwaͤrtige dieſem Kind ihr Heyl zuſchrieben. der Prieſter im Ampt der heiligen Meſſe gegen Himmel erhebet? der uns geleget wird auf unſere Zun⸗ gen? deſſen H. Leib wir eſſen, und deſſen H. Blut wir trincken? O Andaͤchtige, das Gebett, welches durch dieſen IEſum geſchiehet, das kan nicht verworffen werden, zu⸗ mahlen, wan der Communicant alſo bey ſich ſpricht: Siehe, O himmliſcher Vatter, die ſen dei⸗ nen Sohn, welcher das Soͤhn⸗ Opffer iſt fuͤr die gantze Welt, opffere ich Dir nochmahlen auf ur Gnugthuung fuͤr die Straf/ 8 mein Vatter, meine Mutter, Verwanter, Bekanter hat ver⸗ dienet außzuſtehen in der Qual des Fegfeurs, erbarme dich ſei⸗ ner in Anſenung dieſes deines geſt Sohns IEſu. Es kan nicht an⸗ ahn⸗ Leich⸗Pred. derſt ſeyn, ein auf dieſe Arth bet⸗ tender muß erhoͤret werden. VI. Vor dieſem hatten die blin⸗ de Heyden im Gebrauch, daß der nechſte Freund des Verſtorbenen ein Hertz lieſſe auf ſein Grab ein⸗ ſchneiden: womit ſie wolten zu ver⸗ ſtehen geben, daß doch die Freun⸗ de oftmahl zum Orth des Her⸗ tzens, das iſt, zum Grab moͤgten zuſammen kommen, und allda ihre Opffer zum Zeichen der Liebe ge⸗ gen ihren abgelebten Freund auf⸗ opfferten. Das Hertz JEſu iſt ſt wohl das fuͤrnehmſte, das heiligſte und liebſte Hertz, ſo wir bey den Graͤberen unſerer Chriſtlichen Freunden dem himmliſchen Vat⸗ ter koͤnnen darſtellen und aufopffe⸗ ren. VII. Wer nur etwas in der H. Schrift beleſen iſt, der weiß, wie angenehm dem allmaͤchtigen Gott, und wie kraͤftig geweſen ſeyen die Opffer des alten Geſaͤtzes (gleich⸗ wie auch im Geſaͤtz der Natur das Opffer des Abrahams und des Abels) dan alſobald kame das Feur vom Himmel, und verzehrte die geopfferte Gaab auf dem Altar, Levit. 9. 3. Reg. 18. Allein das Opffer des neuen Geſaͤtzes/ welches dem HErren unbluͤtig dargeſtellt wird von den Prieſteren des neuen Teſtaments fuͤr Lebendige und Ab⸗ geſtorbene, hat ungleich mehrere Kraft und Annehmlichkeit in den —— Ge⸗ ſchichten 722 Augen GOttes, maſſen es gemaͤß dem Goͤttlichen Verſprechen nicht kan verworffen werden, dan es iſt das lebendige Brod, welches vom Himmel kombt. Vt. Da der H. Chryſoſto⸗ mus Biſchof zu Antiochia das H. Meß⸗Opffer verrichtete, hat man geſehen, daß die Heiligen bey ihm ſtunden, und dieſes allerhoͤchſte Gut anbetteten. Solches bezeugt Cyrillus in ſeinem Leben. Auf des H. Martini Haupt ſahe man ei⸗ nen feurigen Strahl vom Him⸗ mel, da er am Altar ſtunde, wie Severus in deſſen Leben ſchreibt. S. Plegilus ein Prieſter ſahe Chri⸗ ſtum ſelbſt in Geſtalt eines kleinen Kinds in der H. Hoſtia, andere un⸗ zahlbare Wunder zu geſchweigen. IX. Nun zu meinem Vorha⸗ ben, und dieſes Huͤlf⸗Mittel zum Troſt der armen Seelen noch mehr zu befuͤrderen, ſo iſt vor al⸗ lem zu wiſſen, daß das H. Meß⸗ alten Teſtaments weit uͤbertreffe; ſonderen daß es auch auf eine be⸗ ſondere Art den Nahmen eines Soͤhn⸗Opffers zur Vergebung der Suͤnden, zur Beſaͤnftigung des Goͤttlichen Zorns, und Ab⸗ wendung der Strafen verdiene. Das Concilium Tridentinum ſeſſ. 12. cap. 2. ſoll fuͤr mich reden: Hujus oblatione, ſpricht es, pla- catus Dominus gratiam pœni- Viertes Buch der Schau⸗Buͦͤhne: Seelen⸗Huͤlf tentiæ concedens, erimina & peccata etiam ingentia dimirttit, *edurch das H. Meß⸗Opffer wird der HErr verſoͤhnet, gibt Gnad Dzur Buß, und laſſet nach die La⸗ *e ſteren, und ſo gar auch die groͤſte * Suͤnden.“ Die Strafen aber loͤſchet es aus unmittelbar, ohne daß der Suͤnder etwas hierin wir⸗ cke, dan es applicirt und eignet de⸗ nen, fuͤr welche es wird aufgeopfe fert, zu die Gnugthuungen Chri⸗ ſti, umb ihre Schulden voͤllig zu bezahlen. X. Das erweiſe ich alſo: hat das bluͤtige Opffer Chriſti am Stammen des Creutzes die Kraft der gantzen Welt habe ausgeloͤſcht, und die ewige Verdamnuͤs⸗Stra⸗ fen von uns abzuwenden angewen⸗ det, warum ſoll dan nicht das un⸗ bluͤtige Opffer deſſelbigen Hey⸗ lands, ſo durch den Prieſter ge⸗ en, n es die zeitliche Strafen der verlaſſenen Seelen im Fegfeur vermindere, oder auch gar hinweg nehme? Eſt enim una eademque hoſtia, wie das Concilium zu Trient capite citato redet, geſtalt⸗ ſam das bluͤtige und unbluͤtige Opffer iſt derſelbe Chriſtus. XI. Auf dieſes Fundament gruͤndet ſich der loͤbliche Gebrauch bey uns Catholiſchen, daß wir un⸗ Elteren, Schwe/ ſeren abgeſtorbenen chiehet, ebenfals ſolche Kraft ha⸗ Opffer nicht allein die Opffer des ſhiehe ebenfals ſolche Kraft ha⸗ = = nina & imirtie ferri t Gn) hdieo egriſe fenabe , e rin dN gnete fee Nign 6 l fti en Nt lbſch StenH gewen NSuwH D. Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 72 weſteren und Bruͤderen, Freunden und Verwandten alſo⸗ bald nach ihrem Hinſcheiden die heilige Meſſe in die Ewigkeit nach⸗ ſenden, als wolten wir zu erkennen geben, daß kein beſſeres und kraͤf⸗ tigeres Mittel ſey, die etwa nach dem Kercker des Fegfeurs verwie⸗ ſene Seelen zu troͤſten, und ihre verdiente Strafen abzuleinen, als Com- paratio. aft Nℳ Braſen fun intd n A eſie ſttige 6, uegg drench tu⸗ dreft/ NH chem die andaͤchtige Gebetter, die Epiſtel, das Evangelium, die Danckſagung, die Gedaͤchtnuͤs der Heiligen vorher gehen, und alsdan JEſus ſelbſt, als die wahre Soͤhn⸗ Hoſtia dem himmliſchen Vatter wird dargeſtellt zur Gnugthuung fuͤr die zeitliche Strafen. XII. Eine Gleichnuͤs: man hats mehrmahlen geſehen, daß, umb den gefangenen, und in Tods⸗ Gefahr ſtehenden Vatter zu be⸗ freyen, die Kinder mit weinenden Augen gekommen ſeynd zu dem Lands⸗Fuͤrſten oder Koͤnig mit Suppliquen und wehmuͤthigſten Bittſchriften fuͤr ihren lieben Vat⸗ ter, damit er doch moͤgte von ſeiner Gefangenſchaft befreyet werden, welches Anhalten und Bitten dan auch iſt vergenehmet worden. Auf gleiche Weiſe kombt der Prieſter nebſt allen angehoͤrigen des Ver⸗ ſtorbenen zu dem Koͤnig aller Koͤ⸗ nigen, das iſt, zu GOtt ſelbſt, und bittet ihn durch ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn IEſum, daß er den ge⸗ fangenen Seelen die noch nicht gnugſam abgebuͤſſete Fehler wolle erlaſſen, was koͤnte zulaͤnglicher ſeyn, umb ſolches zu erhalten, als dieſes allerheiligſte Mittel, wel⸗ ches iſt ein Opffer des Goͤttlichen Lobs, ein Opffer der Danckſa⸗ gung, ein Opffer der Verſoͤh⸗ nung, und ein Opffer der Er⸗ langung. Vom Opffer des Lobs ſprache ſchon zu ſeiner Zeit der Prophet David im Geiſt: Tibi ſacrificabo hoſtiam laudis, & no- men Domini invocabo, dir wil! ſ. 11. ich ein Lob⸗Opffer heiligen/ und wil anrufen den Nahmen des HErren. XIII. Weilen es aber nicht in eines jeden Vermoͤgen ſtehet, die Meß⸗Opffer fuͤr die arme Seelen zu befuͤrderen, ſo iſt in der heiligen Communion und Catholiſchem H. Abendmahl derſelbige Chriſtus we⸗ ſentlich gegenwaͤrtig, welcher in dem Prieſterlichen Meß⸗Ampt wird aufgeopffert, ſelbiger wird ebenfals in der H. Communion nicht ermangelen, unſere Bitt fuͤr die im wahren Glauben, und in der Gnade GOttes verſchiedene Seelen von ihren Qualen zu be⸗ freyen, wan wir nur dasjenige verrichten, was die Kirch, und der Paͤbſtliche Stuhl diesfals bey dern Ablaͤßen von uns erfordert; dan die Suffragia oder geiſtliche Bey⸗ Yyyy 2 ſteu⸗ ſteuren,/ ſo man von der Erde ſchickt zum Himmel, haben auch ihre Kraft und Einfluͤß zur Erloͤſung ſothaner verlaſſenen Seelen. Schluß XIV. Wohlan dan, nehmet und An⸗ dieſes wahre Dimmel⸗Brod, und mutung. dieſen geſegneten, in das Blut „24 LViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf ne, nicht werde verſtoſſen: als⸗ dan ſprechet: O JEſu, der Du unſer Mittler, unſer Richter und Heyland biſt, durch deinen heiligen Leib, und durch dein unendlich wer⸗ thes Blut bitten wir, daß Du gnaͤ⸗ digſt wolleſt erretten die Seelen, JEſu verwandleten Wein, oder, fuͤr welche wir dieſes Opffer ver⸗ ſchlechter Dingen davon zu reden, richten, von aller zeitlichen Pein, die Geſtalten des Brod und die ſie deiner Gerechtigkeit ſchuldig Weins! ſtellet ſie in euren Ge⸗ ſeynd. A porta inferi erue, Do- dancken und Anmuͤthungen mine, animas eorum, von der auf die Graͤber der eurigen, mit Pforte der Hoͤllen erloͤſe ſie, O dieſem feſten Glauben, daß der gu⸗ HErr, Amen. . tige GOtt ſeinen Sohn nicht koͤn⸗ 7 EEEEEEEEAEeNe Die zwoͤlfte Predig. Vext. Miſeremini mei, miſeremini mei, ſaltem vos amici mei! quia manus Domini tetigit me. Job. 9. v. 21. e Erbarmet euch meiner, erbarmet euch meiner wenig⸗ t euch en „zum wenig⸗ ſten ihr meine Freunde! dan die Hand des HErren hat mich geruͤhret. Job. 19. v. 21. Inhalt. Die Qualen des Fegfeurs werden vorgeſtellt. Eingang ¹⸗ It dieſen Klag⸗Wor . : dan 6. N Fenhhielke um Geiſfn wuſte er ſich nicht zu helffen; . erware geſchlagen an allen ſeinen ſeinem õ an der auf Gliederen: der Leib ware derge⸗ karmende P hauſfen arhſend =und ſtalt verwundet, daß er von ſtin⸗ rophet Job. Selber ckendem Eyter floſſe „welchen ab⸗ er⸗g na Pb. 45. ben amnp vor kan er. A erIn O eilgn chen gnn eile r ver⸗ v eix incn Job. 28. Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. zu wiſchen er zuweilen eine Scherbe ergriffe, umb darmit ſich einiger maſſen von dem Unflat zu ſaube⸗ ren, ſaniem teſtà rodebat; das empfindlichſte aber ware ihm das vorbey gehen der Nachbaren, Be⸗ kanten, und vorhin in ſeinem Wohlſtand ſchmeichlender Freun⸗ den, denen er ſich immerfort be⸗ ſiſſen hatte gutes zu thun; nun⸗ mehro aber im Unſtand gantz und gar von ihnen verlaſſen war: der Urſachen bate er die vorbey gehende demuͤthigſt, ſie moͤgten ſich doch ſeiner erbarmen : Milſeremini mei, miſeremini mei! von ſeinen naͤchſten Bluts⸗Freunden hatte er ſich zwar die Roſſaung gemacht, ſie wuͤrden nicht ſo hart ſeyn, anbey nicht ſo undanckbar, daß ſie in die⸗ ſen ſeinen hoͤchſten Noͤthen ihn oh⸗ ne Troſt und Huͤlff ligen lieſſen: drum ſetzte er hinzu: Saltem vos amici mei, zum wenigſten ihr meine Freunde, denen ich ſo viel gutes erwieſen, die ich an meinem Tiſch ſo offt gaſtirt und bewirthet hab, ſeyd ihr doch jetzt ebenfals gutthaͤtig und mildhertzig gegen mich, da mich die Hand des HEr⸗ ren mit einer ſo abſcheulichen Kranckheit, aͤuſſerſter Armuth, Verlaſſenheit und empfindlichſten Schmertzen geruͤhret hat! aber umſonſt: alle kehrten ihm den Ruͤ⸗ cken, lacheten und fopten ihn noch darzu aus: da er indeſſen von ſei⸗ 725 nem ausgeduͤrten, und von Truͤb⸗ ſal faſt todten Coͤrper zeigend ſprach: Pelli meæ conſumptis bin nicht mehr als Haut und Bein, nur die Leffzen und Zah⸗ ne ſeynd noch uͤbrig: Ach Miſe- remini, erbarmet euch dermah⸗ len einſt! II. Eben dieſe Klag⸗und Traur⸗ Worte hab ich mir dieſer Tagen eingebildet zu hoͤren von denen ins andere Leben durch den zeitlichen Todt berufenen Seelen, deren viele, wie leichtlich zu vermuthen, noch in den Fegfeurs⸗Qualen, wegen nicht gnugſamer Abbuͤſſung ihrer begangenen Fehleren, werden auf⸗ gehalten von der Anſchauung Got⸗ tes: Miſeremini, rieffen dieſe ebenfals mir und allen Chriſtglau⸗ bigen zu: Erbarmet euch doch unſer, erbarmet euch! dan wir leyden groſſe Pein, und koͤnnen uns ſelbſt nicht helffen. Beyde Theil ſollen uns zu ihrem Beyſtand Anlaß geben. Miſeremini. III. Es iſt faſt nichts jaͤmerli⸗ chers anzuſehen, als ein armer Ge⸗ fangener, ſo in einem tieffen, fin⸗ ſteren und ſtinckenden Kercker in ſeinen Baͤnden und Ketten ſeuff⸗ zend von denen vorbeygehenden ei⸗ ne Allmoſe begehret: zumahlen wan er von fuͤrnehmem Herkom⸗ men, wan er ein bekanter Freund oder Anverwanter iſt: O das Yyyy 3 ſchnei⸗ „ꝛ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Hulff ſchneidet einem ehrlichen Gemuͤth Wunden ins Hertz! Sedecias der Koͤnig in Samaria, da er zum Schimpf und Spott des Na- buchodonoſor, der Chaldæer, und der Buͤrger zu Babel im Ker⸗ cker lage, hat dem Propheten Je- remiæ ſolches Mitleyden verurſa⸗ chet, daß er in den Klag⸗Liedern Thren. 5. ſich alſo vernehmen laſ⸗ ſen: Die Eron unſeres Haupts iſt gefallen, wehe uns, die wir geſuͤndiget haben: derowegen iſt mein Hertz betruͤbt. Man beweinte auch ohn Un⸗ terlaß den Roͤmiſchen Kayſer Va- lerianum, welcher von den Per⸗ ſianeren uͤberwunden, wie ein Hund wurde eingeſchloſſen in ei⸗ nem abſcheulichen Kercker, da ihm nicht zugelaſſen ware heraus zu ge⸗ hen, als nur, wan der Koͤnig Sa- por wolte zu Pferd ſitzen, alsdan muſte dieſer arme gefangener Koͤ⸗ nig der Fuß⸗Schemmel ſeyn. Nicht weniger ware zu bedauren Bajaze- thes, zuvorn ein Schroͤcken der Tuͤrcken, welcher hernaͤchſt von Tamerlane dem Tuͤrckiſchen Kay⸗ ſer uͤbermeiſtert in eine eiſerne Ke⸗ fig wurde eingeſperret, und durch gantz Syrien ſo lang wurde herum gefuͤhret, biß er ſein Haupt an dem eiſernen Gegitter dergeſtalt zer⸗ ſtoſſen, daß er ſeinen Geiſt hat auf⸗ gegeben. Andaͤcht. Dergleichen Gefan⸗ gene zu ſehen, brauchen wir nicht weit zu gehen, nur die Glaubens⸗ Augen niedergelaſſen, zu dem tief⸗ fen, mit Gefangenen aller⸗ ſeiths erfuͤlten Kercker des Feg⸗ feurs! O wie viele edle See⸗ len ligen da in den grauſamſten Baͤnden, in ſchwartzer Finſternuͤs, in aͤſſerſter Verlaſſenheit! nichts betrauren ſie mehr, als daß ſie in dieſem Ort, als wie in einem Kefig muſſen eingeſchloſſen ſeyn, und entbaͤhren des goͤttlichen Ange⸗ ſichts! ſie ligen gleichſam vor der Himmels⸗Pfort, werden aber nicht hinein gelaſſen, biß ſie zum ncheen Heller bezahlet haben: O erbarmet euch doch, erbarmet euch doch dieſer ſo jaͤmerlich eingeſper⸗ reten! ſie ſeynd Erben des Him⸗ mels, werden aber verhindert dieſe Erbſchafft anzutretten, ſie ſeynd erkaufft durch das theure Blut JEſu, ſie feynd bezeichnet mit der Bildnuͤs der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit, allein ihr Gluͤck⸗Tag wird noch immer von Tag zu Tag aufgeſchoben. IV. O erbarmet euch doch And. was jemahlen grauſames, bitter, und Tyranniſch die Rich⸗ ter⸗Stuͤhl der barbariſchen Voͤl⸗ ckeren erdacht haben, das, und noch ein viel groͤſſeres muſſen dieſe arme Seelen leyden; alſo bezeugens der H. Gregorius, Auguſtinus, Cy-= rillus Alexandrinus, und andere mgehr, r nicht ubentk⸗ ntie⸗ lete 8 NeH Sn amſten ernu nichtt ſſein 1 Keg O AeH vor de n de n: Hi⸗ tchie e e mitde Drn 14 ſuns DH Oncc drn node 5 0 . Gehe ſien geſtmto Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 727 mehr, die ich Kuͤrtze halber vorbey gehe, den H. Anſelmum aber muß Wen ſtatt aller reden laſſen: ſeine Wort in Elucidario ſeynd: Mi- nimum Purgatorii tormentum majus eſt, quam maximum, quod in vita tolerari poteſt, die gering⸗ ſte Pein des Fegfeurs iſt groͤſ⸗ ſer, als die allergroͤſte, ſo man in dieſem Leben kan empfinden; Der ehrwurdige Beda in Pſ. 37. redet noch deutlicher: Pœna pur- gatorii gravior eſt, quàm quid- quid unquam paſſi ſunt latro- nes, vel 8S. Martyres, vel quid- quid gravius homo poſſit exco- gitare, die Quale des Fegfeurs iſt groͤſſer, als alle Qualen, die entweder die Moͤrder oder die HH. Martyrer haben ausge⸗ ſtanden, ja ſie iſt groͤſſer, als der Menſch gedencken koͤnne. Mein GOtt, das ſeynd herbe, und faſt unbegreifliche Ausſpruͤche! be⸗ trachten ſie Andaͤcht. was haben nicht gelitten die HH. Martyrer? ſehet an die gluͤende Roſt Lauren. tii, worauf er wie ein Fiſch gebra⸗ ten wurde, gebet acht, auf den gluͤ⸗ enden Ochſen Phalaridis, in wel⸗ chem mi ſeiner Gemahlin gejamert hat Euſtachius, beſehet das mit Naͤgelen beſetztes Rad Catharinæ, auf werchenn ſie in tauſend Stuͤck iſt zerriſſen worden: nichts deſto weniger bleibet wahr dieſer Spruch Bedæ: Pœna purgatorii gravior eſt, noch herber, empfindlicher, und unertraͤglicher iſt die Qual des Fegfeurs. MB V. Betrachtet noch weiter das Creutz Andreæ, den Degen Jaco⸗ bi, die Lantzen des Thomæ, die Saͤge Thadæi, die Pfeile Seba⸗ ſtiani, die Folterhamm Blaſii, die Brath⸗Pfannen, ſiedende Oel⸗ Toͤpf, Schwefel, Pech, und was immer die Grauſamkeit ſelbſt grau⸗ ſames erfindet: dannoch pens purgatorii gravior eſt. Stellet euch noch neben dieſem allem vor Andaͤcht. ihr ſaͤhet einen Menſchen in einem glaͤſernen Feur⸗ Ofen mit Flammen uͤberall umb⸗ geben, ſaͤhet, wie ihn das unerbitt⸗ liche Feur zurichte, wie es die Klei⸗ der, die Haut, und endlich das in⸗ nerſte des Leibs ſelbſt durchwuͤte, die Rippen leuchten vom Feur, wie das Eiſen in der Schmiede, das Blut ſiedet, wie das angezuͤndete Oel, das Haupt, der Rachen, die Zaͤhn, die Haͤnde und Fuͤſſe, der gantze Leib brennen und braten oh⸗ ne aufhoͤren. Wer wird bey ſol⸗ chem traurigen Schau⸗Spiel nicht achſen, ſeuffzen und weinen: Ein⸗ mahl hat Beda wahrgeſagt: Pœna purgatorii gravior eſt. VI. O betruͤbte, in dieſer Feur⸗ Brunſt ſiedende und bratende Seele! ich frage dich mit dem wei⸗ nenden Jeremia I hren. 2. 13. Cui comparabo te ? Wein ſoll ich ich dich vergleichen, du Tochter Jeruſalem, wem ſoll ich dich ahnlich ſprechen, und wie ſoll ich dich troͤſten O Tochter Sion? deine Betruͤbnus iſt ſo groß/ wie das Meer, wer wird dich heilen? O gefangene, und in den groͤſten Tormenten klagende, und um Huͤlf rufende Seele, antworte mir, wem ſoll ich dich vergleichen? vielleicht der betruͤbten jephte, ſo auf den Bergen ihre Jungfrau⸗ ſchafft zwey Monath lang betrau⸗ ret? Jud. 11. Du traureſt nun ſchon in die 20. 30. Jahre uͤber die ubel hingelegte Lebens⸗Zeit, nicht auf dem Gebuͤrg, ſonderen in dem tieffen Fegfeurs⸗Thal. Wem ſoll ich dich vergleichen? der betruͤb⸗ ten Gemahlin des Tobiaͤ? Tob. 10. welche mit unaufhoͤrlichen Zaͤhren weinete, und ſprach: ach! ach! mein Sohn, warum haben wir dich von uns gelaſſen in die Fremb⸗ de, O du Licht unſer Augen! O du allerbetruͤbteſte ligeſt da im finſte⸗ ren Kercker, beraubet des himmli⸗ ſchen Lichts, welches du dannoch mit keinen Zaͤhren wirſt erbetten, weilen die Zeit des Verdienſts ver⸗ floſſen iſt, drum hoͤre ich dich ſeuff⸗ zen: Ach, ach mein JEſu, wie bin ich dan ſo thoricht geweſen, daß S ich dich das Licht meiner Augen nicht ſtaͤts hab angeſchauet! jetzt bin ich eine Bettlerin, und kan dannoch durch mich ſelbſt von Gott 71 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff H . nichts erbitten, wie 8. Bonaven- tura ſchreibt: Mendici ſunt, & mendicare non licet, niſi quod pro eis mendicans Eccleſia cla- mat Miſeremini, miſeremini1 O Betruͤbte! wem ſoll ich dan dich vergleichen? vielleicht der weinenden Kachel, von welcher Jeremias ſchreibt c. 21. Es iſt ei⸗ ne Klag⸗Stimme von der Hoͤhe gehoͤret worden, Rachel bewei⸗ nete ihre Soͤhne, und wolte ſich nicht troͤſten laſſen, dan ſie wa⸗ ren nicht mehr. Deine Stimme iſt aus der Tieffe gekommen, ſchrei⸗ end: Mileremini, ach erbarmet euch doch meiner, zum wenig⸗ ſten ihr meine Freunde: allein niemand hat deiner gedacht: dein Andencken iſt vergangen mit dem Glocken⸗Klang, da dein Leib verſcharret ware in der Erde, wa⸗ re auch alle Erinnerung hin, und nun weineſt du uͤber deine Kinder, uͤber deine Bruͤder und Schwe⸗ ſteren, wilſt dich nicht troͤſten laſ⸗ ſen uͤber ihre Undanckbarkeit, dan ſie ſeynd nicht mehr diejenige, wel⸗ che ſie bey deiner Lebzeit waren: bey deiner Lebzeit waren ſie alle nun ſeynd ſie haͤrter, als die Kie⸗ tein. So antworte mir dan endlich,. wem ſoll ich dich vergleichen? ſoll ich ſagen, du ſeyeſt ein ander Lazarus, ſo verlaſſen vor der Thuͤr detrei en freundlich, dien reich,erkentlich, el⸗ naVe. t, A 1 nld ſach . emini dn ht der weſhhee giſte⸗ hohe eſe ſeſch ſe tiene ſchre⸗ Unnt venig⸗ Aldn Den tden e Zum Troſt deren betrangeen Glaubigen im Fegſeur. 725 chen Praſſers ligt? ein ander Da⸗ niel in der Loͤwen⸗Grube? oder ſoll ich ſagen, du ſeyeſt ein Joſeph in der finſteren Ciſtern, ein Job auf dem Miſthauffen? Ach du biſt armer, als Lazarus ſitzeſt nicht auf dem Miſthauffen, ligeſt auch nicht in der Loͤwen⸗Grub oder Ci⸗ ſtern: zwiſchen feurigen Baͤnden iſt deine Wohn⸗Platz. Bepy alſo geſtalten Dingen: quis medebi- tur tibi? Wer wird dich heilen? deine Betruͤbnus iſt ſo groß, wie das Meer. VII. O Andaͤcht. Wan nie⸗ mandiſt, welcher ſich dieſer ſo hart Gefangenen wil annehmen, ſo wollen wirs thuen, und den barm⸗ hertzigen GOtt heut demuͤthigſt anflehen durch unſern HErrn JE⸗ ſum Chriſtum, er wolle ſich doch derſelben erbarmen, und ſie von ihren Ketten und Baͤnden loß laſ⸗ ſen, inſonderheit aber wollen wir unſere Seuffzer richten auf unſere inm HErrn entſchlaffene Elteren, Verwanten und Bekanten, da⸗ fern ſie unſeres Gebetts vonnoͤthen haben. Das erfordert von uns erſtlich die im Evangelio ſo hoch anbefohlene Chriſtliche Barmher⸗ Luc. 11. gigkeit: ſtehet doch durch dieſe Tu⸗ gend angetrieben ein Freund dem anderen zuLieb bey finſterer Nacht auf, und reichet ihm drey Brod auf ſein anhalten, wan er ſpricht: Amice, commoda mihi tres pa- 14. I. Heimbach Leich⸗ Pred. nes, ja wan er aus Liebe und Freundſchafft nicht aufſtehen wol⸗ te, und die Brod uͤberreichen, ſo thut ers dannoch endlich wegen des ſtaͤten und ungeſtuͤmmen naͤcht⸗ lichen anhaltens und beſtaͤndigen klopffens auf die Thuͤr. Nun wie lang haben angeklopffet, und an unſeren Thuͤren bey Tag und Nacht gebettlet unſere naͤchſte Be⸗ freunde, ſo im Fegfeur den groͤſten Hunger leyden, und nach dem Brod der Engelen ein ſtaͤtes Ver⸗ langen tragen? wer unter uns wird dan ſolcher Unmenſch ſeyn, daß er ihnen dieſes verſage? ſtehen doch in der Mitternacht die Geiſtliche auf, und betten fuͤr Freunde und Feinde gantze Stunden, warum ſollen wir dan den unſrigen ein Mi⸗ ſerere ſo unchriſtlich abſchlagen? das waͤre nicht allein gegen die Chriſtliche Liebe, ſondern es wi⸗ derſtrebte auch zum zweyten der ehrbaren Natur ſelbſt, welche ei⸗ nem jeden ſo viel Lichts und Er⸗ kantnus gegeben hat, daß ſie wiſ⸗ ſen den Elteren und naͤchſt Be⸗ freunden in Zeit der Noth die huͤlf⸗ liche Hand zu bieteen. Schluß. Dieſen Antrieben dan Zufolg fallen wir demuͤthigſt auf unſere Knie, und ſprechen mit der Kirche unſer lieben Mutter: O GOtt, der du ein Schoͤpffer, O Gebett. treueſter IJEſu, der du ein Erloͤ⸗ ſer biſt aller Menſchen, ſonderlich 3 33 aber 730 Drittes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlfſtt aber der Glaubigen, gedencke an die gefangene Seelen deiner Die⸗ ner und Dienerinnen, damit ſie die Erlaſſung, welche ſie allzeit ge⸗ hoffet haben, durch unſer Gebett, Gnugthuungen, denmuͤthige Werck, Seuffzer, und durch un⸗ ſer heutiges Miſerere erhalten, der du lebeſt und regiereſt... O H. Mutter Maria, Furſprecherin der in Chriſto verſchiedenen See⸗ len, helffe ihnen doch muͤtterlich, Memorare, 6 piiſſima Virgo, non eſſe auditum à ſæculo, quem- quam ad tua currentem præſidia, tua implorantem ſuffragia, à te eſſe derelictum, gedencke, Oal⸗ lerſeligſte Jungfrau Maria, das es niemahlen ſeye gehoͤrt worden, daß jemand zu deinem Schutz ge⸗ loffen, oder deine Huͤlff begehret habe, welcher von dir ſeye verlaſ⸗ ſen worden: aus dieſer Zuverſicht kommen wir heut, und ſchreyen zu dir fuͤr die verlaſſene Kinder Evaͤ? ſtehe ihnen bey, O milte, Oſuͤſſe, O allerſeligſte Jungfrau Maria, Amen. .Mã TLext, Die dreyzehnte Predig. Saltem vos amici mei. Job. 19. Zum wenigſten ihr meine Freunde. Job. 19. Inhalt. Esiſt eine Schuͤldigkeit fuͤr die Freunde zu betten. r. Ichts thut ſo wehe, als LD wan ein naͤchſter W☛ Freund dem anderen etwas verſaget: O das iſt eine Wunde im Hertzen! es wird ge⸗ halten fuͤr ein unverantwortliches Verfahren, fuͤr eine baͤuriſche gro⸗ be Vergeſſenheit. Dannoch die⸗ ſes wiederfuhre dem erbaͤrmlich auf ſeinem Miſthauffen umb Huͤlff ru⸗ fendem Job : Mileremini mei, erbarmet euch meiner, rieffe er eines rufens; allein umſonſt, es ware noch einiger maſſen zu ver⸗ ſchmertzen, daß die Nachbahre, die Bekanten und Frembbde fuͤruͤ⸗ ber gehende, die ſonſten ſeiner Gut⸗ thaten offt genoſſen, ihm keine Hulff leiſteten, aber daß ſolches von Freunden geſchahe, das gienge ihm zu nahe:drum brauchet er dieſe Wort: Saltem vos, ihr zum we⸗ 2 ſpord Nn zſd , votden , chtg egehect vetli⸗ verſht hhrehen Kinder ngfra diſe⸗ Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 7 wenigſten meine Bluts⸗Freun⸗ de werdet ja ſo unerkentlich nicht ſeyn, daß ihr mich hier in meinem Geſtanck des abſcheulichen Eiters auf dem Miſthauffen in ſo unbe⸗ ſchreiblichen Schmertzen der Ge⸗ ſchwoͤren, und mich brinnenden Kranckheiten ungetroͤſtet laſſet : Saltem vos, ich nehme meine Zu⸗ flucht zu euch, als wie zu meinen beſten Freunden, habet doch nur ein mitleydendes Hertz gegen mich: allein was fruͤchtete er mit dieſem ſeinem Anhalten, Seufzen, Kar⸗ men und Bettlen? nichts; alle hatten ihre Hertzen zu Steinen ge⸗ macht, und auf dieſe Weiſe gehets noch heutiges Tags vielmahlen zu, inſonderheit, wan die Verſtorbene, von denen wir glauben, daß ſie biß⸗ weilen wegen einiger noch uͤbriger Straf im anderen Leben werden abgehalten von der Anſchauung EGOttes, alsdan ſeynd gute, und es wohl meynende Freunde und Vortrag 4 Abhan⸗ delung. Helffer rar: Dieſen Unfug vorzu⸗ ſtellen, komme ich heut auf die Can⸗ tzel. Geben ſie acht. Saltem vos. II. Es iſt mir bekant, was fuͤr eine gute Verſtaͤndnus zwiſchen vielen abgelebten, und in &Ott ru⸗ henden Glaubens⸗Genoſſen, und ihren lieben hinterlaſſenen Freun⸗ den ware: es ware bey ihnen in den Lebzeiten ein Hertz, und eine Seele, alſo daß einer dem anderen in Dienſtfertigkeiten allezeit ſuchete vorzukommen: ich haͤtte mir auch natuͤrlicher Weiß keinen Zweifel machen koͤnnen, dieſe Verſtaͤnd⸗ nus wuͤrde ewig dauren, zumah⸗ len, wan einer des anderen in je⸗ nem Leben wuͤrde noͤthig haben: allein bey einem groſſen Theil iſts weit gefehlt, und heiſſet es: Pro- cul ex oculis, procul ex corde, weit aus den Augen, weit aus dem Hertzen. Indeſſen iſt es nicht zu verſchmertzen, daß ein Freund dem anderen nicht bey⸗ ſpringe in der Noth: dan was hat man beſſeres in der Welt, als einen guten Freund? Ein guter Freund iſt ein alter ego bey den Lateine⸗ neren, ein ander ich. Er iſt der beſte Raths⸗Geber, Helffer und Troͤſter, ſo gar, daß Ambroſius einen guten Freund die Sonn der Welt nennet; dan alſo ſpricht er: Tolle ex uſu hominum benevo- lentiam, tanquam ſolem à mun- do ſuo tuleris, ità erit, nehme aus dem Umgang der Menſchen hinweg die Gutthaͤtigkeit, ſo wirds ausſehen, als haͤtteſt du die Sonn aus der Welt genoh⸗ men. Ohne Freund iſt aller Ge⸗ danck ein Verdruß, alle Wirckung eine ſchwaͤre Arbeit, alles Leben eine Quaal: das ware dan der Hertzens⸗Stich des geduͤltigen Z333= 2 Pro⸗ Ambroſ Ohc. c. 32. Satyta: 32 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlß Propheten Jobs; maſſen er nicht Pan uͤberſetzen konte daß auch die ſonſten ihm ſo familiaͤre Freun⸗ de ihn alſo in der Noth ſitzen lieſ⸗ ſen: Saltem vos! ihr ſollet zum wenigſten eure Schuͤldigkeit in acht nehmen. 1II. Aber, O Huſſiter⸗Pro⸗ phet, nicht allein deine Perſon hat Urſach hieruͤber zu klagen, es fuͤh⸗ ren dieſelbe Klage, und haben ſie von vielen Jahren her gefuͤhret un⸗ rerſchiedliche Seelen, welche von dieſer Welt ſeynd geſchieden, ehe ſie dem gerechten, und alles Boͤſes abſtraffenden GOtt ihre Schul⸗ den bezahlt hatten, die ruffen taͤg⸗ lich: Saltem vos, zahlet ihr zum wenigſten etwas fuͤr uns, ihr unſe⸗ re nechſte Freunde, ihr unſere Er⸗ ben, Schweſter, Bruͤdere! und werden dannoch nicht gehoͤret. Ein Sohn verlaſſet ſeinen Vatter, ein Bruder verlaſſet den anderen, eine Schhyweſter die andere, ja Eheleu⸗ the, welche ſich ewige Liebe und Treue verſprochen, ſeynd hierin mannichsmahl eben vergeßlich: geſchicht Caͤſar, von welchem die Kaͤyſer Saltem vos. IV. Es fallt mir hier bey, was Suetonius erzehlet: Der groſſe ihren Nahmen herfuͤhren, wurde in offentlicher Zuſammenkunfft vielmahl verletzt. Es ſtachen auf ihn die Spartaner, es verwundete ihn der Adel, und alle, die zugegen waren: endlich kame auch Bru⸗ tus, einer ſeiner erſten Clienten, dem er unſaͤglich viel Gutes ge⸗ than, fuͤhret ebenfals einen Stich auf ihn mit ſeinem Dolch, da er⸗ hube der in ſeinem Blut ligender Caͤſar die halb todte Augen auf, brauchte die letzte Kraͤften, und ſprach: Et tu, ſili mi Brute? biſt du auch einer unter den undanckba⸗ ren, treuloſen und meuchel⸗moͤr⸗ driſchen Freunden, du mein Sohn Brute? das haͤtte ich niemahlen von dir vermeint. Saltem tu, du haͤtteſt zum wenigſten mir ſollen beyſpringen, aus Anlaß deren dir ohne Zahl wiederfahrnen Gut⸗ thaten. Aber umſonſt, Caͤſar mu⸗ ſte das Leben laſſen. Andaͤchtige! dem Caͤſare ein eine arme Seele im Fegfeur, die ruffet, achſet, jam⸗ mert umb Barmhertzigkeit, Troſt, und Hulf: Saltem vos amici mei! Da gehet ein undanckbarer Sohn vorbey das Grab ſeines Vatters, ſagt nicht einmahl: Requieſcat in pace, er ruhe im Frieden: Et tu fili mi, Brute: du gibſt mir den empfindlichſten Stich in mei⸗ ne Seel, du praſſeſt und zecheſt von meinen Guͤteren, du macheſt gute Zier von meinem Geld, Ar⸗ beit und Schweiß, immittelſt laſ⸗ ſeſt du mich jammeren ohne alle Huͤlf: Et tu fili mi, Brute: das haͤtte ich mir nie von dir eingeit⸗ Bildet euch in ſefltem tes a Stch Mers gene en alf, , n Gnctbe ebndn Gohin Nahn l, d ſcdn rener. gem⸗ Zum Troſt deren betrangten Glaudigen im Fegfeur. 73 det. Deſſelben gleichen machts eine Tochter, nachdem ſie einen Sterb⸗Fall von etlichen tauſend Reichsthaleren von ihrer Mutter bekommen, laſſet ſie nicht einmahl eine Jahr⸗Gedaͤchtnuͤs fuͤr ſie hal⸗ ten: Et tu filia mea, Bruta:? das iſt nicht zu verantworten, iſt nur eine Schein⸗Freundſchaft, von welcher die Poeten geſunger: So lang das Gluͤck, die Schanck⸗ Gaaben, das Tractiren anhaltet, wirſt du Freunde ſatt haben; wan der Gluͤcks⸗Himmel ſich aber be⸗ Poͤlcket, und du arm wirſt, ſo wird man dich allein laſſen: jedoch, dem H. Prophet David gienge es auch nicht viel beſſer mit ſeinen nechſten Freunden, als heutiges Tags den verlaſſenen Chriſten in jener Welt. Pſal. 57. lamentiret er hieruͤber: Cor meum conturbatum eſt. Mein Hertz iſt verſtoͤret, meine Kraͤften haben mich verlaſſen, und das Geſicht meiner Augen hab ich verlohren. Warumb, O gecroͤnter Koͤnig? Die Antwort erſcheinet aus dem gleich drauf fol⸗ genden Text: Amici mei & pro- ximi mei adversùm me appro- pinquaverunt & ſteterunt, mei⸗ ne Freunde und meine Nechſten haben ſich gegen mich aufgeleh⸗ net, und, die ſonſten nechſt bey mir waren, haben ſich jetzt ent⸗ fernet. Z V. Unter dieſen ware einer der Abſalon ſein eigener Sohn, we cher boßhafter Weiſe den Archito⸗ phel des Koͤnigs ſeine fuͤrnehmſte Creatur und erſten Rathsgeber hatte zu ſich gezogen, und durch die⸗ ſen eine unzahlbare Menge der Bluts⸗Verwandten, Schwaͤge⸗ ren, Hauß⸗Genoſſen, Kriegs⸗Leu⸗ then und Burgeren: Et tu fili mi, Abſalon? biſt du, mein Sohn, auch unter den Rebellen? Amici mei & proximi mei adversùm moe appropinquaverunt & ſteterunt: zum wenigſten haͤtte David gemei⸗ net, dieſe ſo vertraute Freunde wuͤrden es veſt bey ihm gehalten haben: allein dieſe waren die ge⸗ faͤhrlichſte Nachſtellere, darumb hatte er Urſach zu ſagen: Contur- batum eſt cor meum..,, Nichts aber iſt beweglicher, als was er von dem Architophel im 5Aſten Pfalm beklaget: Si is, qui oderat me, ſuper me magna locutus fuiſſet, abſcondiſſem me forſitan ab eo, wan mein Feyend uͤbels von mir geſprochen haͤtte, ſo würde ich mich fuͤr ihm gehuͤtet haben: Tu verò homo unani- mis, Dux meus & notus meus, qui ſimul mecum dualces capie- bas ſomnos? das kan ich nicht ver⸗ mertzen. VI. Geliebte Zuhoͤrer! wan Schluß. ſch in euch ein guter Bluts⸗Tropffen der rechten Freundſchaft iſt, ſo laſ⸗ ſet nicht zu, daß eure Freunde aus Zz33 3 der Viertes Buch der Schau⸗Buhne: Seelen⸗Huͤlf 734 der anderen Welt zu euch ſchreyen: Mileremini, ohne daß ſie gehoͤret werden! Es iſt hart, wan man den Kercker vorbey gehet, und dem Gefangenen, der etwa einen Beu⸗ tel hat ausgehencket, nichts mit⸗ theilet: hart, daß man einem Bet⸗ ler in der hoͤchſten Noth kein Stuͤcklein Brod gibt, noch haͤr⸗ ter iſt es den armen Seelen, wan ihre Freunde von ihren Guͤteren praſſen, zechen, und ihnen das ver⸗ ſagen, was ſie ihnen ſelbſt durch ihren Schweiß gewonnen haben. Laſſet euch dieſes, Andaͤchtige! nicht nachſagen, ſonderen zeiget den armen Verſtorbenen, daß ihr er⸗ kentlich ſeyet, befehlet ihre Seelen GOtt dem allmaͤchtigen taͤglich in eurem Gebett. Er iſt der HErr, der ſich ihrer erbarmen kan und wil, dafern er nur von uns demuͤ⸗ thig erſuchet wird. Der Urſachen hat er uns hinterlaſſen die ſchoͤne Parabel oder Hiſtorie von dem barmhertzigen Samaritan, wel⸗ cher dem toͤdtlich verwundeten Menſchen, ſo von Jeruſalem na⸗ cher Jericho reiſete, und war un⸗ ter die Moͤrder gefallen, ſeiner Kleyderen beraubt, und noch dar⸗ * * * * * * * * ½ * zu hart geſchlagen. Zum wenig⸗ ſten haͤtten ſich ſeiner ſollen erbar⸗ men der voruͤber gehende Prieſter, und der ihn in ſeinem elenden Zu⸗ ſtand ſehende Levite; allein beyde waren diesfals gleichſam Unmen⸗ ſchen: biß zu letzt der Samaritan kame, milericordià motus, ſagt der Text, der trate aus Mitleyden herzu, verbande ihm ſeine Wun⸗ den, goß Oel und Wein hinein, fuͤhrte ihn in ſeine Herberg, be⸗ fahle ihn anderen, daß ſie ſeiner pflegeten. “ VII. Wohlan ihr Anverwand⸗ ten und Befreundte, es ſtehet kei⸗ nem naͤher zu, einen ſolchen Sa⸗ maritan bey den jammerenden Seelen der eurigen zu agiren, dan euch: derohalben gehet ihre Graͤ⸗ ber nicht unbarmhertzig und ſtill⸗ ſchweigende vorbey ohne Oel und Wein, ich wil ſagen, ohne Gebett, Allmoſen, und ewige Ruhe⸗wuͤn⸗ ſchen, ihnen beyzuſtehen, ruffet an JEſum, den wahren Samaritan, und ſprechet zum wenigſten: HErr JEſu, Du Erloͤſer und Liebhaber des menſchlichen Geſchlechts, er⸗ barme Dich ihrer, Amen. * XKN“ X* * * ex wenig†— n erbed Pieſte, den dH in bende Unmen. maritan s, ſt — tienden Wu hint. 19, tſinme ervond kehetke⸗ en „ etenden , NM re Gr ?5 d ſie el und in n lfftan artn Ghobe 6,0G dum Croſt deren berrangten Glaubigen umlegfevr. 7335 eNEEEWNOSEEEEe Die vierzehnte Predig. Text. Hlbr. 13 p. 3. Mementote vinctorum, tanquam ſimul vincti. 4 Gedencket der Gefangenen Lals waͤret ihr mit ihnen ge⸗ fangen. Hebr. 13. v. 3. I. As gantze Traur⸗We⸗ S ſen und Leich⸗Gepraͤn⸗ ge der Kirche, das Gebett, das Meß⸗Opffer, das raͤucheren, das Glocken⸗laͤuten fuͤr die Todten iſt alles angeſehen zum Troſt, Huͤlf und Befreyung der armen Seelen aus dem Fegfeur, damit ſie bald aus dieſem tieffen Kercker in die Freyheit der Kinde⸗ ren GOttes moͤgen uͤberſetzet wer⸗ den: der Urſachen haben wir uns auch heut dahier verſammlet, nach⸗ dem wir zuvorn mehrmahlen hin⸗ ter den Leichen gegangen, und das gewoͤhnliche Prieſter⸗Geſang: Libera me, Domine, de morte æterna, exrette mich, O HErr, vom ewigen Tod, im Nahmen der Verſtorbenen mit betruͤbtem Hertzen gehoͤret haben, und wird dieſemnach mirs niemand ver⸗ uͤblen, wan ich aus dem wohlbe⸗ dencklichen Spruch Pauli: Me- mentote vinctorum, gedencket an die Gefangene, die heutige Traur⸗Red etwas weitlaͤuffiger ausfuͤhre; dan es iſt nichts billi⸗ gers, als daß Kinder ihrer Elte⸗ ren, Weißlinge ihrer Vormuͤnder und Gutthaͤteren, ein jeglicher ſeiner Freund und Bluts⸗Ver⸗ wandten nach dem Tod gedencke, zumahlen, wan ſie gefangen, ge⸗ bunden und verſtrickt ſeynd von dem allwaltenden GOtt, der nichts in den Himmel hinein laſſet, es ſeye dan zuvorn von allen Fehle ren geſaͤubert. Wohlan dan, Geliebte, ſolche Gedaͤchtnuͤs zu befuͤrderen, ſoll uns heut abermahlen die Qualen— des Fegfeurs ſambt anderen trif⸗ tigen Bewegnuͤſſen veranlaſſen. Mementote 11. Das Verfahren Alexandri Abhan⸗ des Macedonier⸗Koͤnigs mit dem delung. Calliſthene hat billig alle chrbar⸗ — len Vortrag Ge⸗ ſchicht. Ohren, und die Zung ſelbſt ab⸗ „z6 Piertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff Gemuͤther zum Mitleyden bewe⸗ get. Es lieſſe dieſer Koͤnig dem zu⸗ vorn ſo werthen Calliſtheni Naaß, neiden, mithin faſt alle Glieder enrrlich ſtuͤmlen, darnach lieſſe er ihn mit einem Hund in eine en⸗ ge Kefig einſperren, worin er ſich kaum bewegen konte: da nun Ly⸗ ſimachus dieſes grauſame Specta⸗ cul ſahe an ſeinem beſten Freund und fuͤrnehmſten Kriegs⸗General des Alexandri, reichete er ihm Gift, auf daß er deſto baͤlder vom Elend abkaͤme, und die ſo grauſa⸗ me Gefangenſchaft ein End naͤh⸗ me. Andäͤchtige! ſo mitleydig, freund⸗und mildreich waren vor⸗ zeiten die Barbaren und abgoͤtti⸗ ſche Fuͤrſten gegen ihre Freunde, wan ſie im Kercker und Baͤnden lagen. Allein ſothane Kefig Cal- liſthenis iſt nur ein Schatten der Gefaͤngnus, worin die arme See⸗ len im Fegfeur jammeren: Dieſes iſt die Lehr und Meynung der HH. Vaͤtteren, welche den Kercker, deſ⸗ ſen das Evangelium Meldung thut, und das Feur, ſo darin be⸗ ſchrieben wird, auf das Fegfeur ausdeuten: Hoͤret zu Anfang den H. Auguſt. lib. de cura pro mort. Auguſt. C. 8. Neſcit, quid petat, qui pur- gatorium petir. Dico verum: gravius eſt eſſe eum in purgato- 7 A . rio, quâm illa peœna, quam S. Laurentius ſuſtulit in craticula. Wer das Fegfeur verlanget, weiß nicht, was er verlange, ich ſage die Warheit: Es iſt empfindlicher im Fegfeur ſeyn, als der Schmertz wa⸗ re, welchen Laurentius hat ausge⸗ ſtanden auf dem gluͤenden Roſt. Auguſtino fallet bey der H. Cy-⸗ rillus Mecand. lib. ro. in oan. 6. 14. wan er ſpricht: Es wuͤrde ein jeder lieber wollen ausſtehen alle Peinen, ſo die Menſchen von Adam her biß auf dieſe Zeiten aus⸗ geſtanden, als einen eintzigen Tag im Fegfeur ſeyn. O Andaͤcht. Dieſe zwey Zeu⸗ gen ſeynd ſchon gnug unſer Anden⸗ cken an die Seelen des Fegfeurs zu veranlaſſen: Mementote, ſo ge⸗ dencket dan an dieſe Verlaſſene/ und vergeſſet ja nicht eurer guten Freunden, und Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen, wan deren liebe Seelen viel⸗ leicht in zeitlicher Qual wuͤrden aufgehalten; wir ſeynd Menſchen, und keine Engelen, wer iſts, der ſich ruͤhmen koͤnne, er habe Gott gnug gethan? Er habe ſo groſſe Buß, als groß ſeine Suͤnden waren, verrichtet ? wir ſeynd ſchwache Menſchen, und keine En⸗ gelen: gedencket nur der verſtor⸗ benen L. Seelen! Zu dieſem End haben die Befreundte alsbald nach ihrem Hinſcheiden die Glocken laſ⸗ ſen laͤutent, damit ein jeder ſpraͤche Requiem, Miſerere, gib ihnen die ewige Ruh, HErr eibar⸗ Cn. ihnen rn king n, den der G je 1 dert gei wan ken un ken Ge ſte len ſie de weis ſagede cherin ergn ⸗ tausge⸗ Roſ. non. wuͤrde ſtehen henvon en aus en n ,8G Anden ſarsn ,ſee ntird Ainn ſhon 3,N Get gſe nde Stnd nec erſor GOO nn⸗ enni⸗ Prich ſho⸗ 3 man euch den, anbey die Prieſter und den ] Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. me dich ihrer, zu dieſem End hat zu der Traur eingela⸗ gantzen Chor erſuchet, daß ſie doch ins geſambt ſingen und ſeuffzen mMoͤgten Requiem æternam: dan das Gebett der Gemeinde tringet durch die Wolcken. Mementote! Vdeüetet dran! dan durch ſolche edancken werden die Gemuͤther angetrieben zum Beyſtand in ih⸗ ren groͤſten Trangſalen: die Haͤn⸗ de werden zum Gebett fuͤr ſie aufgehoben, die Augen weinen an iger Stele „und ſcheucken ih⸗ nen die nothwendige Buß⸗Zaͤhren: leiſtet man doch Huͤlff den un⸗ Com⸗- paratio. GeneN⸗ en i vurden vernuͤnfftigen Thieren, und ziehet ihnen die ſtechende Doͤrner aus ih⸗ ren Fuͤſſen, verbindet ihre Wun⸗ den, und warum hilfft man nicht den vernuͤnfftigen Menſchen aus der Grube des Fegfeurs? warum lindert man nicht ihre Schmertzen, die groͤſſer und empfindlicher ſeynd, als alle ſtechende Doͤrner, die an der Empfindlichkeit und Schaͤrfſe gleich ſind den Qualen der Hoͤllen? warum nicht mehr an ſie geden⸗ cken? ſeynd ſie doch Mit⸗Glieder unſer Catholiſchen Kirche, Be⸗ kenner Chriſti, der uns all en das Geſaͤtz der Liebe gegen den Naͤch⸗ ſten hat eingetruckt? warum ſol⸗ len wir nicht in unſerm Gebett an ſie gedencken, ihnen helffen und beyſpringen? ſeynd wir doch ſorg⸗ R. P. Heimbach Leich⸗Pred. G „ 332 faͤltig, wan es an uns liget, daß die lebendige Gefangene von ihren Kerckern und Baͤnden werden erle⸗ diget „warum dan dieſer vergeſ⸗ ſen? IV. Vermeinet ihr etwa, daß es recht ſeye, wan man ſeine naͤch⸗ ſte Bluts⸗Freunde, Gutthaͤter, Nachbahren alſo verlaſſet? das widerſtrebet der Natur, welche auch dem unvernuͤnfftigen Viehe hat eingegeben, daß eins dem an⸗ deren helffe und beyſpringe. Es widerſtrebet dem Glauben, wel⸗ cher lehrt: Omnia, quæcunque vultis, ut vobis faciant homines, & vos facite illis. Gewißlich, wan wir ſelbſt in dieſen Aengſten waͤren mit Finſternus, Feur, und den grau⸗ ſambſten Schmertzen umbgeben, ſo wuͤrden wir ja ſuchen die Steine ſelbſt zum Mitleyden zu bewegen, und dieſer Verlaſſenen wolten wir gegen das Geſaͤtz der Natur ver⸗ geſſen? das Gebluͤt ſelbſt ſchreiet: Geneſ. 4. 10. ſanguis fratris tui Abel clamat ad me de terra, ſprach Gott der allmaͤchtige zu dem Cain, da er ſeinen Bruder den unſchuͤldi⸗ gen Abel ermordet hatte: Abel ware der naͤchſte Bluts⸗Freund des Cains; dannenhero haͤtte er ihm an ſtatt des Todtſchlags die bruͤderliche Lieb erweiſen ſollen. Da er aber das Gegentheil gethan, ſchrie das Blut zu Gott: wer weiß/ was unſere Freunde gegen uns ſchreyen? Aaggag v. —– 738 * V. Wer weiß, mein lieber Zu⸗ hoͤrer, ob nicht dein eigener Vat⸗ ter aus dieſem Kercker dir jetzt zu⸗ rufe und ſage: mein Sohn, wan wilſt dan meiner gedencken? ach erbarme dich meiner! wer weiß, obs nicht deine Mutter ſeye, wel⸗ che aller betruͤbt achſet und jamme⸗ ret aus dem 2. Mach. 7. Mein Sohn, erbarme dich meiner, ich hab dich 9. Monath unter meinem Hertzen getragen, drey Jahr hab ich dich mit meiner Milch geſaͤuget, und ernaͤhret, erbarme dich mei⸗ ner, dan ich werde hart gepeiniget in dieſer FJlamm. Wer weiß, obs nicht dein Bruder ſeye, der dich an⸗ flehe: wer weiß, obs nicht dein naͤchſter Vetter, Mitſchuͤler, Spiel⸗Geſell ſeye, der dein beſter Freund und Tutz⸗Bruder ware: Cum benè tibi fuerit, ſprach der gefangene Joſeph Geneſ. 20. zu Gen 40. dem Mundſchenck, wan dir wohl wird ſeyn, ſo gedencke nur meiner, und ſeye mir barmhertzig, daß du dem Pharao ſageſt, damit er mich erledige von dieſem Kercker, gedencke meiner nur, NB. cùm tibi benè fuerit. Wan ihr Tutz⸗ Bruͤder zechet und praſſet, geden⸗ cket unſeres Hungers und Dur⸗ ſtes, den wir leyden in dieſem Ker⸗ Aker, wan ihr am Feur ſitzet, und elch erwarmet, gedencket an unſer Feuk, in welchem wir bren⸗ drunten, jacet & clamat infir- mus, & à medicis contolatur, cadit nen und braten. Wan ihr zu A⸗ Viertes Zuch der Schau⸗Buhne . Seelen⸗ Huͤlf ðð bend ſchlafen gehet in eure weiche Better, ſo gedencket an die heiſſe Kohlen, auf welchen wir ligen: tantum memento mei, cùm be- nè tibi fuerit, & ſuggere Deo tuo, Ibid, ut educat me de carcere iſto! Alſo rufen, ſchreyen, achſen und jammeren die arme gefangene See⸗ len, vielleicht auch die, fur welche wir zu betten ſchuͤldig ſeynd: allein man vergiſt ihrer ebenfals. VI. Es hat ſchon laͤngſt uͤber dieſe wilde Grauſamkeit geklagt der H. Auguſt. tom. 10. Serm. 44 ad fratres in eremo: Clamant, ſpricht er, quotidie, qui jacent in tormentis, & clamant, & pauci ſunt, qui reſponderunt, ululant, & non eſt, es rufen taͤglich zu uns, die in Pei⸗ nen ſeynd, ſie ſchreyen, und gleich⸗ wohl ſeynd wenige, ſo ihnen ant⸗ worten, ſie heulen, und keiner troͤ⸗ ſtet ſie: Oquàm grandis crude- litas, fratres mei, quàm gran-. dis inhumanitas: clamant ad nos quotidie, qui, dum vixerunt, ma- la multa pro nobis ſuſtinere vo- luerunt, nec eis ſubvenire cura- mus: O was iſt das fuͤr eine groſ⸗ ſe Grauſamkeit, was fuͤr eine Un⸗ freundlichkeit! ſie rufen taͤglich zu uns, welche, da ſie lebten, vieles fuͤr uns litten, und wir wolten ihnen dannoch nicht helffen. Eoce, ſetzet er Auguſt: qui conſoletur eos, weiche e heiſt eligen: üm be. eotuo, e iſo ſen und neSee welghe alei 4 ſtüte geflte Kerm⸗ nadh gentin palel lulang, Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 79 nur ein andaͤchtiges Gebett, ein sadit aſinus, & omnes eum ſub- levare feſtinant; ſed clamat in tormentis fidelis, & non eſt, qui reſpondeat: Ecce veſtra inhuma- nitas! Sehet, es liget da, und ru⸗ fet ein Krancker, und wird getroͤ⸗ ſtet von den Artzen, es fallt ein Eſel, und alle eilen ihn aufzurich⸗ ten, hingegen ſchreyet ein Glaubi⸗ ger, und es antwortet ihm nie⸗ mand, ſiehet da eure Unhoͤflichkeit! Eja ergo, non ſie: ſed memen- tote fratres, quòd ſancta & ſalu- bris, pia & ſuavis Deo & Ange- lis ſit cogitatio pro defunctis exo- rare, ut à pœnis, quas pro pee- catis patiuntur, ſolvantur. Eja dan, nicht alſo: gedencket, liebe Bruͤder, daß es ein heylſamer Ge⸗ danck ſey fuͤr die Todten bitten.. VylII. Es iſt kein groſſer Loͤß⸗ pfenning vonnoͤthen, braucht auch keine groſſe Muͤhe, nur ein Liebs⸗ Seuffzer zu GOtt kan alles aus⸗ richten. Laſſe Leonem einen H. Geſchich⸗Aht ſich ſelbſt gefangen geben, umb drey ſeiner Geiſtlichen zu er⸗ loͤſen. Laſſe auch Samitatam ſich fuͤr einen Diaconum mit Kercker und Baͤnden belegen laſſen, damit dieſer die Flucht nehme, und er an ſeiner Stell gefangen bleibe, laſſe andere ihr Gold und Reichthum⸗ ben bey den Tuͤrcken fuͤr ihre Freun⸗ de ausſpendiren, aufdaß ſie vom Tuͤrckiſchen Joch befreyet werden, hier brauchts nichts dergleichen: — demuͤthiges Vatter unſer kan alles ausrichten: das Meß⸗Opffer aber nach Auſſag S. Hieronymi hat ſol⸗ Hieron. che Krafft, wan es andaͤchtig ver⸗ richtet wird, daß taͤglich unter⸗ ſchiedliche Seelen aus dem Fegfeur befreyet werden: dieſes wuſte der fromme Joannes de Alvernia ein Hiſtoris Franciſcaner, dan da er einsmahls am Altar das H. Meß⸗Ampt ver⸗ richtete, und in der Betrachtung des unter den Brods⸗Geſtalten verborgenen GOttes ſich vertieff⸗ te, ſchrye er alſo auf: O himmli⸗ ſcher Vatter, durch die Liebe, mit welcher du liebeſt deinen Sohn, durch die Liebe, durch welche er ge⸗ ſtorben am Creutz, durch dieſe al⸗ lerheiligſte Wunden, durch das roſenfarbe Blut meines Heylands bitte, und beſchwoͤre ich dich, du wolleſt die Seelen aus dem Feg⸗ feur befreyen, und ſie heraus fuͤh⸗ ren aus dem Kercker; und alſobald ſahe er unzahlbare Seelen wie hell⸗ ſcheinende Flaͤmlein zum Himmel fahren. G. Z. Thuts dieſem andaͤchti⸗ gen Mann nach in euren Seuffze⸗ ren, und Gebett bey dem H. Abend⸗ mahl, und anderen Chriſtlichen Wercken; alsdan ſprecht: Aller⸗ liebſter GOtt, durch die fuͤnff H. Wunden deines Sohns erbarme dich der betruͤbten Seelen im Feg⸗ feur; erbarme dich der Seele Aagag 2 mei⸗ 74⁰ meiner Anverwandten, und aller Chriſtglaubigen. , IX. Gemaͤß dieſer Lehr ſchlieſt ihr ſelbſt die Rede/und nachdem ihr geſehen, wie billig es ſeye den Ver⸗ ſtorbenen beyzuſpringen; ſo bettet taͤglich nur ein De profundis zu ih⸗ rer Erquickung: verlaſſet ſie nicht nach ihrem Todt; ſonderen ein jeglicher ſage mit dem H. Ber- nardo: Surgam ergo in adjuto- rium illis! Ey wohlan, ſo wil ich mich aufmachen den armen Seelen „ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne Seelen⸗Huͤlff . meines Vatters, meiner Mutter, Huͤlff zu leiſten, und ſonderlich denjenigen, welche mir anbefoh⸗ len ſeynd: Interpellabo gemiti- bus, implorabo ſuſpirüis, oratio- nibus intercedam, ich wil anſte⸗ hen durch meine Seuffzer, ich wil anhalten durch mein Achſen, durch h⸗ mein Gebett will ich zum OErrn flehen, aufdaß er ihre Arbeit ver⸗ aͤndere in eine Ruhe, ihren Jam⸗ mer in eine Herrlichkeit, ihre Trau⸗ rigkeit in Freuden, ihre Qualen in die ewige Erquickung, AUmen. Die fuͤnffzehnte Predig. Lext. Fratres, nolumus vos ignorare de dormientibus, ut non contriſtemini. 1. Theſſ. ꝗq4. Bruͤder vergeſſet nicht der Schlafenden, daß ihr euch ticht betruͤbet. r. Theſſ. 4. 1. Eſſere Troſt⸗Predig kan wohl niemand machen, als wie der Apoſtel hal⸗ tet in der Epiſtel, welche abgeſun⸗ gen wird in dem Chriſtlichen Traur⸗Ampt: Bruͤder, ſpricht er, vergeſſet doch dieſes nicht, was ihr immer vergeſſet, dan die Schlafende werden nicht allzeit ſchlafen iſt geſagt, die Todten, (dieſe werden in der Schrifft ge⸗ nant die Schlafende) werden nicht allzeit ohne Leben ſeyn; ſon⸗ dern ſie werden durch Chriſtum wieder aus dem Schlaf erwachen: das Wort ſoll euer Troſt ſeyn, ut non contriſtemini. IH. Wie unſere Vorfahren ſich dieſen Spruch haben eingetruckt, das iſt am Tag aus ihren Redens⸗ Arten, ſo ſie gebrauchen, maßen dieſe teutſche Worte, Er iſt ge⸗ ſtorben, õc R delh nbefe⸗ gelmiti. Oratio. i u ichi dr Hrm heita 1 gan reTrau Qule mnen. Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 741 ſtorben, gaben ſie alſo in Lateini⸗ ſcher Sprach: Obdormivit in Domino, er iſt in dem HErrn entſchlafen, als wolten ſie ſagen: Laſſet euch nicht zu ſehr mit den Schmertzen uͤbernehmen, ihr L. Kinder, Elteren, Verwandten! der Lodt iſt nur ein ruhiger Schlaf, eine ſanffte Ruhe, und Befrey⸗ ung von aller Verdrießlichkeit. Alſo hat dieſes Wort gebraucht Chriſtus ſelbſt vor der Erweckung des Lazari,wan er ſprach: Lazarus Noan. 11 unſer Freund der ſchlaͤft, aber 18. ich gehe hin, daß ich ihn aufwe⸗ cke. So wiſſen wir auch, daß eine Gleichheit ſeye zwiſchen dem Schlaf und dem Todt. Der Schlaf iſt ein kurtzer Todt: der Todt iſt ein langer Schlaf: Da⸗ hero ſinget der Poet. Stulte! quid eſt ſomnus, ge- ligdæz niſi mortis imago- Ich wil demnach mich kurtz bey die⸗ ſer troſt⸗vollen Epiſtel halten, und dieweilen nichts kraͤfftigers zu un⸗ ſer, und aller traurenden Aufmun⸗ terung kan geſagt werden, als die angezogene Wort Pauli, ſo wil ich dieſelbe zu beſſerer Verſtaͤndnus von Text zu Text anfuͤhren, mit⸗ hin die Seelen⸗Huͤlff ſuchen zu be⸗ fuͤrderen. Bitte, ſie wollen den hei⸗ ligen Worten Raum geben/ und III. Die erſte Bewegnus, wa⸗ get auf das gedencken an die im PErrn ſchlafende, iſt das vertrei⸗ ben der Traurigkeit, ut non con- triſtemini: nicht zwar alſo zu ver⸗ ſtehen, daß man gar nicht ſolle trauren, dan wer wil das koͤnnen verbieten, daß ein Freund dem an⸗ deren nicht nachweine? daß ein Kind ſeinen Elteren, und dieſe den Kinderen nicht welche Thraͤnen nachſchicken? ſolche Traurigkeit iſt allerdings natuͤrlich, und kan nicht verbotten werden: ſondern das wil der Apoſtel: wir ſollen nicht unmaͤßig trauren, wie die Heyden und Unglaubigen, welche keine Hoffnung haben, dan ſie glau⸗ ben nicht an die zukuͤnfftige Auffer⸗ ſtehung: Sicut & cæteri, qui ſpem non habent: geſtalten wir erſtlich wiſſen, daß der Todt eines Chriſten nur ein Schlaf ſeye, und kan dieſes den treuen Gottes⸗Die⸗ neren nicht fehlen, der todte Leib wird ſich wieder vereinbahren mit der Seele, und alsdan genieſſen der ewigen Freuden: Mortui, ſpricht der Apoſtel, reſurgent pri- die Todten werden erſt auffer⸗ ſtehen, alsdan wir, die wir le⸗ ben: OTroſt! woruͤber der H. let humana conditio, hine ſanat truͤbet und verſtoͤhret uns das Ab⸗ Aaaaa 2 ſter⸗ ſterben unſerer Freunden, ander Seiths heilt den Schmertzen das goͤttliche Verſprechen von der Auf⸗ erſtehung. III. Aus dieſer Hofnung des zu⸗ Viertes Buch der Schau Buͤhne : Seelen⸗Huͤlf ihnen die Beyſteur verneinen, fuͤr welche das Gebett nicht fruchtloß f⸗ geſchiehet? An dieſen Text moͤ⸗ gen die neue Lehrer ſich reiben, dan er lehret ſie, daß das Meß⸗Opffer, kuͤnfftigen Lebens, und der erwar⸗ Gebett, Allmoſen fuͤr die Abgeſtor⸗ tenden Herrlichkeit macht er Serm. bene nichts neues ſeyen in der Kir⸗ V 32. de verbis Apoſtoli dieſen che GOttes, ſondern ein altes Der Schluß: daß es eine heilige Lehr Herkommen und Gebrauch der er⸗ mn und Gewonheit der Kirche ſeye zu ſten Chriſtenheit. nverb betten, Meß zu halten, Allmoſen IV. Die andere Bewegnus des Mai⸗ auszutheilen fuͤr die Abgeſtorbene: bet Prerihet und groſſen See⸗ icheue ſeine wohl merckwuͤrdige Worte len⸗Ei erers Pauli, warum er die mmun ſſſeynd: Hoc enim à Patribus tra- uͤbermaͤßige Traurigkeit verbietet, tedes Auguſt. qitum univerſa obſervat Eccleſia, iſt dieſe; daß Eſus auch geſtor⸗ hetrie ut pro eis, qui in corporis & ſan- ben ſeye, aber er ſeye am driten— Son uinis Chriſti communione de- Tag wieder auferſtande, und ſeinem V functiſunt, cùm adipſum ſacri- Exempel nach wuͤrden wir gleich⸗ Vor ſicium loco ſuo eommemoraren- fals wieder aufferſtehen; hieraus unte tur, oretur, ac pro illis quoque macht der H. Mann ein Dilemms, uns dofferri commemoretur. Das oder beyder Seiths uͤberzeugende ue haltet die allgemeine Kirch, als ei⸗ Rede, und wil ſage: Entweder glau⸗ Gk ne hergebrachte Lehre von den Vaͤt⸗ bet ihr das, liebe Bruͤder zu Theſ⸗ len, teren, daß ſie fuͤk die bette, welche ſalonien, oder glaubet ihrs nicht? in der Gemeinſchafft des H. Leibs wan ihrs nicht glaubet, ſo ſeyd ihr D und Bluts Chriſti verſchieden gleich den Heyden, und Goͤtzene. V. ihrer gedencket, auch daſſelbe Opf⸗ de nichts wollen wiſſen wan ihrs en fer fuͤr ſie darſtellet. Cum verò, aber glaubet, was trauret ihr dan lan fahret er fort, corum eommen- ſo uͤbermaͤßig? Si enim credimus, n dandorum causâ opera miſeri- quod )Eſus reſurrexit, ità Deus tet cordiæ celebrantur, quis eis du- eos, qui dormierunt, per] Eſomm * bitet ſuffragari, pro quibus ora- adducet cum eo: iſt geſagt: Die⸗ A tione: Deo non inanirer allegan- jenige, welche durch Eſum, das zubefehlen Wercke der Barmher⸗ ben an JEſum entſchlafen ſeynd, 2 tzigkeit geuͤbet werden, wer wird die werden wieder aus ihren Graͤ⸗ bern 2 fruchtli Teyt n ⸗ ben, Nn Opffer, Abgeſtor der it⸗ ein als ichdete? egnuese ſſen G⸗ kelum erde keit? Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 743 bern von dem allmaͤchtigen GOit heraus gerufen werden zu einem ſe⸗ ligen unſterblichen Leben: was braucht es dan ſolcher Traurig⸗ V. Es gehet der Apoſtel noch weiter, und damit keiner an dieſer Warheit zweiflen moͤgte, ſetzet er darzu: Hoc enim dicimus vobis in verbo Domini, das ſeynd keine Menſchen⸗Worte, mit welchen ich euch ſuche zu troͤſten und zu er⸗ munteren, ſondern es ſeynd Wor⸗ te des H. Geiſtes, der euch nicht betriegen kan, noch betriegen will. So weit der H. Paulus. VlI. Indeſſen auf mein heutiges Vorhaben zu kommen, ſo werden unter dieſer Zahl auch ſeyn die vor uns in verfloſſenen Zeiten aus den Qualen des Fegfeurs durch unſer Gebett und Anhalten erloͤſte See⸗ len, ſambt ihre Coͤrperen, ſelbi⸗ ge werden mit aller moͤglichen Danckbarkeit erkennen die groſſe Wolthaten, welche wir ihnen in unſern Chriſtlichen Verſamblun⸗ gen theils ſchon erwieſen, und noch kuͤnfftig erweiſen werden. Da wird kommen ein alter Chriſtlicher Bat⸗ ter, wie ein ander Anchiſes vor⸗ zeiten zu Troja, zu ſeinem Sohn Eneas, und wird gantz freudig zu ihm ſprechen: du biſt derjenige, ſo ſ mich aus der erſchroͤcklichen Feur⸗ Brunſt des Fegfeurs, worin ich we⸗ gen meiner noch nicht gnugſam ab⸗ gebuͤſten Fehlern noch viele Jahren haͤtte bleiben muͤſſen, haſt errettet und heraus getragen durch den vollkommnen Ablaß, welchen du fuͤr mich verdienet haſt in den Kir⸗ chen der Geſellſchafft IEſu: du meine Tochter, du meine Ehege⸗ mahlin biſt die zweyte Ansberta, welche mich aus der grauſamen Ge⸗ fangenſchafft, ſo unendlich ſchmertz⸗ licher war, als die groͤſte Schla⸗ verey bey den barbariſchen Tuͤr⸗ cken, haſt erloͤſet durch die Buß⸗ Pſalmen, durch die oͤfftere nach dem Himmel geſchickte Seuffzer, und durch die Allmoſen, welche du den Armen, damit ſie fuͤr mich betten moͤgten, haſt ausgeſpendet, von meinen Ketten und Baͤnden haſt erlediget. Ihr Sodales der Todt⸗Angſt Chriſti, werden viele ſagen, und ihr der Seelen⸗Bru⸗ derſchafft einverleibte Schweſte⸗ ren und Bruͤdere, ſeyds geweſen, welche gerufen und geſchrien habt: Aus der Tieffe, O HErr, rufen wir, erhoͤre unſere Stimmen, neige, O HErr, deine Ohren zu p. r2 2. Anhoͤrung unſerer Bitten: wan du, O HErr, der Suͤnden wirſt gedencken, wer wird als⸗ dan beſtehen? es iſt ja Gnad bey dir und überfluͤßige Erloͤſung: ſo befreye dan die mir nechſt ange⸗ hoͤrige Seel von ihren Qualen, ſon⸗ derlich aber ſpreche loß diejenige, welche kein? Vorbitter, noh deſ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff 744 fer auf der Erde haben: ſeye barm⸗ hertzig denen Verlaſſenen, welche die naͤchſte ſeynd erloͤſt zu werden: nehme zu deiner Anſchauung an die Verehrer, und beſtaͤndig ge⸗ weſene Diener und Dienerinnen, welche Zeit Lebens die Jungfraͤu⸗ liche Mutter deines Sohns JEſu ſonderbar haben angerufen. ꝛc. Andaͤcht. 2R VII. Die Kirch Chriſti hat vor undencklichen Zeiten her den uͤbli⸗ chen Brauch gehabt, daß ihre Glaubens⸗Genoſſen, und fuͤrnem⸗ lich die Prieſter das Fidelium ani- mæ, die Seelen der Glaubi⸗ gen ruhen durch die Barmher⸗ tzigkeit GOttes im Frieden, un⸗ zahlbare mahl ausſprechen, das iſt das letzte Wort in allen Prie⸗ ſerlichen Tag⸗Zeiten, in dem Tiſch⸗Gebett, das iſt das erſte in Anſchung der Graͤberen auf den Kirch⸗Hoͤfen: So gar haben die Däbſteund Biſchofe einen gantzen Tag, welchen ſie Commemorati- onem animarum nennen, zum Gebett fuͤr dieſe gefangene Seelen angeſtellt, damit ſie das Chriſtli⸗ che Volck anmahneten den Abge⸗ ftorbenen beyzuſpringen. Wie viele Meß⸗Opffer ſind zu dieſem Ende fundirt, und reichlich beſtif⸗ tet? wie manche Bittfahrt wird diesfals angeſtellt? der Tag wuͤr⸗ de mir zu kurtz fallen, wan ich alle dieſe Andachten ſolte beſchrei⸗ ben: allein VlIII. Dahin geht nur meine heutige Abſicht/ daß ich Ew. L. und And. vorſtelle die Danckbarkeit, ſo diejenige in der allgemeinen Aufer⸗ ſtehung zu gewarten haben, wel⸗ che den armen Seelen in der Feur⸗ Glut die huͤlfliche Hand zu ihrer Errettung geleiſtet haben. Die⸗ ſes zu behaupten mache ich eine Vergleichung mit einem armen zwey oder drey Jahre in der Tuͤr⸗ ckey veſt geſeſſen, mit Ketten und Baͤnden umgeben, mit Hunger und Durſt geplaget und ausge⸗ mergelt, mit ſcharffen Ruthen und Pruͤgelen taͤglich geſchlagen, hundertmahl geſeuffzet hat nach ſei⸗ nem lieben Vatterland; allein umbſonſt: niemand hat ſich ſeiner angenohmen, niemand einiges Geld zu ſeiner Loͤſung uͤbermacht, biß endlich einer aus der Freun⸗ ſchafft ſich ſelbſt nach Conſtantino⸗ pel erhoben, und allda ſeine Bitt⸗ ſchrifften, nebſt dem Loͤß⸗Geld de⸗ nen fuͤrnehmſten Tuͤrckiſchen Mi⸗ niſtren eingehaͤndiget, da gienge die lang erwuͤnſchte Sonn endlich auf, und wurde er in ſeine vorige Freyheit wiederum hergeſtellt, hat⸗ te anbey den Troſt in Vergeſell⸗ ſchafft ſeines Erloͤſers wieder na⸗ 1X. Was . iõ ebeſche⸗ ur meite E. Aurt ö. barkeit4 Ben Auſie e en, r dergeun zu ihert n. OD⸗„ ich ein n arm ſo etrn der Dir ttenuth Hunge d auug⸗ ße ſchinen tnuchſt ihſene einige rwot Freun kanrn neBen⸗ Geddr e ee. ſendich hr ll, ugtſ der. Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. IX. Was vermeynen ſie nun Andaͤcht. von der Erkantnus und Danckbarkeit dieſes alſo muͤhſelig erledigten gegen ſeinen groͤſten Gutthaͤter? welche Diſcurſen wer⸗ den dieſe beyde gefuͤhrt haben auf dem Ruͤckweg? wie vielmahl wird der von ſeinen Baͤnden und harten Schlaͤgen befreyte ſeinem Erloͤſer die Haͤnde gekuͤſſet haben? meines Erachtens hat er ihm nicht allein taͤglich die Haͤnd, ſondern auch die Fuͤſſe gekuͤſſet, zudem wird er ihm beſchrieben haben ſeine ausgeſtan⸗ dene Qualen und Tormenten, den Hunger, Durſt, Kaͤlt, Hitze, und grauſame Schlaͤge, demnaͤchſt wird er ihm mit den außerleſenſten Wor⸗ ten ſeine wiederholte Danckſagung haben abgeſtattet. X. Man !t zu Bethulia er⸗ fahren, was die von dem Tyran⸗ niſchen Holoferne allda einge⸗ ſperte, und mehr dan gefangene Buͤrgerſchafft fuͤr eine Danckbar⸗ keit gegen ihre Erloͤſerin die ſtarck⸗ muͤthige Judith bezeiget habe, da ſie ſich durch derſelben Starckmuͤ⸗ thigkeit und eiffriges Gebett befreyt ſahe von der Bottmaͤßigkeit und Schlaverey des wuͤtenden Holo- fernis. Alle Einwoͤhner der be⸗ trangten Stadt machten ſich auf, und giengen hin ihrer Erloͤſerin zu dancken. Achior der Hohe Prie⸗ ſter fiele ihr zu Fuͤſſen, und bet⸗ tete ſie gleichſam an, wie der Text R. P. Heimbach Leich⸗Pred. 74 ſagt: Procidit ad pedes ejus, & adoravit eam, mithin ſprach er zu ihr: Benedicta tu à Deo tuo in omni tabernaculo Jacob: ſeye Egnet von GOtt in allen ohnungen des Geſchlechts Jacobb. XI. And. Unvergleich groͤſſer wird ſeyn die Danckbarkeit der er⸗ loͤſten, und nunmehro mit Chri⸗ ſto vom Himmel kommenden See⸗ len gegen ihre Erloͤſer und Erloͤ⸗ ſerinnen; dan weil die Danckbar⸗ keit nach Maaß der Gutthaten muß eingerichtet ſeyn, ſo iſt leicht zu begreiffen, wie viel groͤſſere Ur⸗ ſach eine im Fegfeur eingeſperrte Seel habe ihrem Befreyer fußfaͤl⸗ lig Danck zu ſagen, als die Iſrae⸗ liten der Judith zu Bethulien, maßen die Qualen des Fegfeurs den hoͤlliſchen Peinen felbſt von den HH. Vaͤtteren verglichen werden. In Bethulien litten die Einwoͤh⸗ ner nur einen auſſerordentlichen Durſt, weilen die Brunnen allbe⸗ reit von dem Holoferne verſtopf⸗ fet waren; in dem Fegfeur iſt nicht allein Durſt und Hunger; ſondern alle empfindlichſte Tormenten zu⸗ ſammen: folgſam werden die Er⸗ loͤſer ihre Gutthaͤter ungleich mehr preiſen, und ihnen den goͤttlichen Seegen zuwuͤnſchen, als die Bur⸗ gerſchafft zu Bethulien der helden⸗ muͤthigen Judith. Ja man hats Judith 1 3. % in den Hiſtorien vielfaͤltig/ daß auch inden ſobd n Viertes Buch der Schan⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlf 7 erte in dieſem Leben die aus den Peinen des Fegfeurs erledigte Seelen ih⸗ xen Erloͤſeren ſind erſchienen, und ihnen haben Danck geſagt mit Ver⸗ ſprechen hinwiederum fuͤr ihre Wohlfahrt den allmaͤchtigen Gott zu bitten. Man hat auch Exem⸗ Eem. pelen, in welchen betheurt wird, daß ſie diejenige, welche fuͤr ihre Erloͤſung GOtt gebetten, verthaͤ⸗ tiget haben gegen ihre Mord⸗Fein⸗ 8 de: dergleichen erzehlet P. Major S. J. in eme ndatiore ſpeculo, und P. Francifcus Carettonus Prie⸗ ſter unſer Geſellſchafft. (MUhluß. der in Chriſto ſchlafenden nicht, ſchencket ihnen taͤgklich etwas von euren guten Wercken, von eurem Derohalben Andaͤcht. vergeſſet Morgens⸗und Abends⸗Gebett, von eurer Gedult und Abtoͤdtung, von denen Ablaſſen, welche viel⸗ faͤltig in der Kirche GOttes ſind zu verdienen. Laſſet die Welt der⸗ geſtalt undanckbar ſeyn, daßman auch in die buͤrgerliche Rechten die Rertractation oder Wiederrufung der Wohlthaten gegen die uner⸗ kentliche hat eingefuͤhrt, im ande⸗ ren Leben gehts gantz anderſt, und wie die Bonationes inter vivos privilegirt ſeynd, und nicht koͤnnen wiederrufen werden, alſo ſeyd ver⸗ ſichert, daß alles dasjenige, was ihr Zeit Lebens den gefangenen Seelen thut ſchencken, von dem barmhertzigen GOtttauſendfaltig wird belohnet werden „Amen. Die ſe 8zehnte Pedig. Vr. Beatus, qui intelligit ſuper egenum & pauperem, in die mala liberabir eum Dominus. P/. 40. v. 2, Wohl dem, welcher ſich erba rmet uͤber den Duͤrfftigen und Arzmen, der HErr wird ihn erretten zur boͤſen Zeit. In en, ſo den Seelen im Fegfeur beyſpringen. gerechte Urtheil GOttes in dem Kercker des Fegfeurs wird gepeini⸗ get; ſie hat Hunger nach dem Brd der Engelen und des Lebens, kane ☛◻Siſt wohl niemand in der gantzen Welt be⸗ duͤrfftiger und armer, als eine argie Seel, ſo durch das Gebt , odtung, daßtnen chtende trufung je unet⸗ imande ſt, ON er ViN fonne n ſchdne⸗ /, os Gngert on In en. che i⸗ ttes ſtd Belt de Schulden nicht erhalten: Zum Troſt der betrangten Glaubigen im Fegfeur. 74 7 aber wegen gemachter groſſer ie duͤrſtet nach dem Brunnen ſe Gerechtigkeit, welcher GOtt ſelbſt iſt, und kan dannoch nicht erſchei⸗ nen fuͤr dem Angeſicht GOttes. Das weiſt ihre liebe Mutter die Chriſtliche Kirch gar wohl, drum wendet ſie alle Mittelen an um der⸗ gleichen armen Seelen beyzuſprin⸗ gen; unter anderen verſpricht ſie denjenigen, ſo ihnen eine geiſtliche Allmoſen reichen, den Lohn der ewigen Seeligkeit, indem ſie aus dem goͤttlichen Wort unterſchied⸗ liche Verheiſſungen anfuͤhret, als da ſind: Beati miſericordes, ſee⸗ Mar. 57 ſig ſind die Barmhertzigen: dan ſie werden Barmhertzigkeit erlan⸗ gen, und wiederum aus dem Pro⸗ pheten David: Beatus, qui intel- ligit ſuper egenum & pauperem, H ſeelig iſt der, ſo ſich erbarmet lbid. uüͤber den Beduͤrfftigen und Ar⸗ men; an jenem groſſen Tag des allgemeinen Gerichts wird ihn der HErxr erretten. Andere legen die⸗ ſe Verheiſſung der Gluͤckſeligkeit noch guͤnſtiger aus, und ſagen, der barmhertzige GOtt, welcher ein Belohner iſt der Allmoſen, wird ſolchen freygebigen Leuthen am Tag des Gerichts zureden: Venite Benedicti Patris mei, kommet ihr Gebenedeyte meines Vat⸗ uuch beſchert iſt von Anbegin der Welt, dan ich war hungerig in meinen Armen, und ihr habt mich geſpeiſet, ich war duͤrſtig, und ihr habt mich getraͤncket; Venite, ſo kommet dan in mein Reich, und empfanget hundertfaͤltig wieder denjenigen Saamen, welchen ihr in den Schooß der Armen habt aus⸗ geſaͤt. Woruͤber der H. Augu⸗ Auguf. ſtinus ſich alſo vernehmen laſt: Fœ- cundus eſt ager pauperis, citò reddit fructum donantibus: der Acker des Armen iſt fruchtbar, dan er bringt dem Allmoſenge⸗ ber alſobald die Fruͤchten ſeiner Freygebigkeit herfuͤr. Dieſem verdienet zugeſetzt zu werde, was die Schrift aus dem Mund des Ertz⸗ Engels Raphaels zur Unterricht und Aufmunterung des alten To⸗ bia hat verzeichnet: Beſſer iſt das Gebett, ſpricht er, mit Faſten und Allmoſen geben, als Gold⸗ Schaͤtze verſamlen; dan die All⸗ moſen befreyen den Ausſpender vom ewigen Todt. II. Die HH. Vaͤtter nennen die Allmoſen Leiteren zum Himmel, und der H. Chryſoſtomus ſerm. 6to vergleicht ſie den Fluͤgelen, quouſque animæ tuæ alam hanco non addis, non volas, ſo lang du deiner Seelen dieſen Fluͦgel nicht anheffteſt, fliegeſt du nicht nach dem Himme ordentliche Vortheile, welche die ordentichedbbb 2 4 Tob. I2. 8. Himmel. Sehen ſie Andaͤcht. die außer⸗ H. Schrifft und die Aſeenten der Bamhe e en ten die Beduͤrff⸗ tigen und Armen zuſprechen. Nun kan niemand das verneinen: je ar⸗ mer und beduͤrfftiger ein Bettler iſt, deſto mehr ſind wir Menſchen verpflichtet ihnen zu helffen, ſon⸗ derlich wan ſie ſeynd unſere Glau⸗ bens⸗Genoſſen, wan ſie Freunde GOttes ſeynd, und die Allmoſen nicht mißbrauchen: aus dieſem Fundament nun behaupte ich heut, und ſpreche meinem Text Zufolg ſelig denjenigen, welcher ſich uͤber die arme und beduͤrfftige Seelen im Fegfeur erbarmet, reichet ih⸗ nen bißweilen eine Allmoß des Ge⸗ betts fuͤr ihre Befreyung, zu Zei⸗ ten eine Beyſteur des Faſtens, ei⸗ ne Anhoͤrung der H. Meſſe, oder, ſo er Prieſter iſt, das Opffer ſelbſt: troͤſtet ſie mit einer H. Commu⸗ nion, verdienet fuͤr ſie den voll⸗ kommenen Seelen⸗Ablaß, oder ein anderes Werck der Gnug⸗ thuung fur ihre noch obwaltende Schhulden; maſſen niemand ar⸗ mer und beduͤrfftiger iſt, als wie E. Wir ſind auch von keinem Gnade GOttes ſtehe, und ein Freund Chriſti unſeres Erloͤſers ſeye, noch daß er werde ſo danckbar ſeyn, wie ſie. 111. Wokkoͤnnen wir dan beſſer W und fruchtbarer unſere geiſtliche lhmoſen anbringen? oder ſol „48 Drittes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Hulf vielleicht der H. Geiſt die Seelen im Fegfeur von der Armuth und Beduͤrfftigkeit haben ausgeſchloſ⸗ ſen, daer durch den Propheten David geſagt: Seelig iſt der. welcher ſich erbarmet uͤber den Beduͤrfftigen und Armen? das kan nicht ſeyn, geſtaltſam ſie an⸗ daͤchtiger und wehmuͤthiger zu uns rufen: Miſeremini! ach mile- remini! erbarmet euch doch un⸗: ſer! als der arme Lazarus vor der Thuͤr des reichen Manns, ja als alle Bettler der gantzen Welt, und noch darzu ſetzen: quia crucia- mur in hac flamma, dan wir wer⸗ den gepeiniget in den llammen des Fegfeurs, welche eben ſo ſpitz und empfindlich ſind, als das Feur der Hoͤllen: folgſam koͤnnen wirs nicht verantworten, wan wir in dieſem Fall uns, als karrige Fil⸗ tzen und Kuͤſſenpfenninge auffuͤh⸗ ren. Dan wie wollen wir auf dieſe Weiß ſelig werden? ſoll es geſche⸗ hen durch die Buß? Pernitentia, ſagt der H. Chryſoſtomus, ſinè eleemoſyna mortua eſt, die Buß ohne Barmhertzigkeit iſt ein todtes Weſen: Milſericordia⸗ ſagt der Engel dem alten Tobiaͤ, purgat peccata, & facit invenire Tob. 2 viram æternam, die Erbarm⸗ 3. nus reiniget von dem Suͤnden⸗ zuſt, und be fuͤrdert das ewi⸗ Leben im Himmel. Der H. Ohryſologus mit allen heiligen Homil. 5 ob. 120 õ Saen Vaͤtteren behauptet, daß die Haͤn⸗ uth und de der Armen eine Schatz⸗Kam⸗ geſchio⸗ mer Chriſti ſeyen; dan was die kopheten Armen bekommen, nimbt Chri⸗ iſt, ſitus ſelbſt an: Manus pauperis erka Chrylol eſt gazophylacium Chriſti, quid- en 7 quid pauper accipit, Chriſtus ſien acceptat, ſind die Worte Chry- r zuns ſologi. . ih mie. IV. Mit welchem Gewiſſen ſi dochu⸗ koͤnnen wir dan Cheriſtum vorbey⸗ vorde gehen, und ihm nichts geben fuͤr ncs ſeine arme Seelen in dem Kercker elt, AO des Fegfeurs? andere Armen auf Crocin dieſer Welt koͤnnen ſich noch eini⸗ ir wet. ger maſſen ſelbſt helffen mit ihrer inrte. Hand⸗Arbeit, oder wan ſie das nſeſet nicht vermoͤgen, ſo koͤnnen ſie doch goͤhir durch ihr mundliches flehen und en Kaa anhalten die fͤruͤber gehende zu ei⸗ wpirin niger Allmoß bewegen: ſie koͤnnen e Ne auch fuͤr ſich ſelbſt GOtt bitten, ufth daß er ihnen wolle Gutthaͤter erwe⸗ ufnet cken, haben anbey Zeit und Gele⸗ eſhe genheit ihre Sunden⸗Strafen ten? durch Buß und Poͤnitentz in den Ie Lebens⸗Jahren abzumachen, des⸗ De⸗ gleichen koͤnnen die arme Seelen n nichts, ergo ſind ſie viel armer, rCn als jene, folgſam verdienen ſie Tibin auch billiger unſeren Beyſtand, ſenie als die vor unſeren Thuͤren ſich mel⸗ orcr dende Bettler. gdet⸗ vY. O wan dieſe allerdings ver⸗ r laſſene die Gnad haͤtten von dem 6 hoͤchſten Gott „daß ſie nur ein ſe Viertel⸗Stundlein moͤgten per⸗ Gs Zum Troſt deren beerangten Glanbigen im Fegfenr. 749 ſoͤhnlich zu uns kommen, und ihre groſſe Noth, ſambt den grauſamen Tormenten und Beraubung des bprofo⸗ goͤttlichen Angeſichts uns muͤnd⸗ Pop. lich klagen, was vermeinen ſie Andaͤcht. daß ſie wuͤrden ſagen: meines Erachtens wuͤrde es nicht verbleiben bey einem Miſeremini, erbarmet euch unſer, ſonderen ie wurden uns vorſtellen die Har⸗ tigkeit unſerer Hertzen, die unver⸗ antwortliche Vergeſſenheit ihrer uns geleiſteten Gutthaten, ſie wuͤrden ſich uns zeigen in lauter Feur und Flammen, ſie wuͤr⸗ den jaͤmerlich aufſchreyen: O we⸗ he unſer! wir leyden unſaͤgliche Pein in dieſen Flammen: dero⸗ wegen tuncket doch das aͤuſſerſte eu⸗ rer Fingeren ins Waſſer, und er⸗ gc 16. kuͤhlet darmit unſere Zungen, ge⸗ dencket, was ihr gutes von uns em⸗ pfangen habet in dieſem Le⸗ ben, und ſchencket uns dargegen eine H. Meß, eine Communion, einen Ablaß zur voͤlligen Abbuͤſ⸗ ſung unſerer Suͤnden, tauſend⸗ mahl wollen wirs erkennen, und den lieben GOtt bitten fuͤr eure Wohlfahrt, wan wir durch eure Fuͤrbitt geholffen, deſſelben Au⸗ ſchauung genieſſen. Allein an euch iſts gelegen, daß wir geholffen werden, dan wir ſelbſt haben weder Kraͤfften darzu, noch das Vermoͤ⸗ gen: Andaͤcht. mit dieſen und der⸗ gleichen Reden wuͤrden die arme B bbb 3 See⸗ 75 he Seelen uns zu einer geiſtlichen All⸗ moß ſuchen zu bewegen, allein ſol⸗ cher Vortrag iſt ihnen verbotten, und muſſen ſie der Urſachen in pu⸗ rer Hoffnung leben, daß ein oder ander unter denen noch lebenden ſich ſelbſt beſagte Klagen aus ſeinem Glauben vorſtelle, und ihrer in Betrachtung der grauſamen Qua⸗ len zu Huͤlff komme. VI. Nun aber, weſſen entſchlieſſen ſie ſich Chriſtl. Zuhoͤr. meiner Meynung nach waͤre dieſe Beweg⸗ Urſach: Beatus, qui intelligit ſu- per egenum & pauperem, ſeelig iſt der, welcher ſich uͤber einen Bedurfftigen erbarmet, trifftig gnug einen jeden zu der Seelen⸗ Huͤlff zu veranlaſſen, zumahlen da dieſe Verſicherung darzu komt: In die mala liberabit eum Domi- nus, an jenem ſchroͤckbaren Ge⸗ richts⸗Tag wird ihn der HErr befreyen; allwo die Ausleger der Pſalmen, per diem malam, durch den boͤſen Tag verſtehen alle und jede beſchwaͤrliche Ta⸗ ge dieſes zeitlichen Lebens und des Todts. Was die Lebens⸗Tage antrifft, haben wir verſchiedene Zeugen hie⸗ von in H. Schrifft, wie viele boͤſe und Schmertzen⸗volle Tage hat nicht ausgeſtanden der geduͤlti⸗ ge Prophet Job? wie viele der Barmhertzigkeit gegen die Armen Viertes Buch der Schau „Bühne: Seeler Hulß bey ihnen ſo viel gewircket, daß ſie von ihren Schmertzen und uͤbelem Zuſtand wunderthaͤtiger Weiß ſind befreyet worden: die drey Morgenlaͤndiſche Koͤnige, welhe nacher Bethlehem kamen das arme Mata. Kindlein J Eſum, und ſeine Elte⸗ ren aus Freygebigkeit zu beſchen⸗ cken, haben zum Lohn bekommen ihren ſelig⸗machenden Glauben. Von Cornelio dem Hauptman der Italiaͤniſchen Compagvie mel⸗ den die Geſchichten der Apoſtelen, daß er wegen der Allmoſen, ſo er, ſambt ſeinem gantzen Hauß dem beduͤrfftigen Volck ausſpendete, verdient habe heimgeſucht zu wer⸗ den von einem Engel, welcher zu ihm ſprach: Orationes tuæ & Ad. . cleemoſynæ aſcenderunt in me- moriam in conſpectu Dei, dein Gebett und deine Allmoſen ſind zur Gedaͤchtnus aufgeſtiegen im Angeſicht GOttes, und der haͤuffige Seegen iſt drauf gefol⸗ VII. Daß auchdie Allmoſen ihrem Ausſpender folgen biß zum Sterb⸗ Beit und zum Tod, meldet der Pfſalmiſt deutlich, wan er ſpricht: Dominus opem teret illi ſuper le- Homi Rum doloris. Chryſoſtomus ho- 2. mil. 2. verſtehet allhier durch das Bett der Schmertzen den Sterb⸗ Tag, welcher zwar allen Ster⸗ benden ſchwaͤr und ſchroͤckbar vor⸗ kombt wegen des gleich drauf fol⸗ . gen⸗ 4 d — — abelen Weß ie dre welche asartte N ne Elte beſchen kommnen laube. Uptran bie nc⸗ oſtän ,Pet, Daſe Auguſt Schluß. Zum Troſt deren betrangeen Glaubigen im Fegfeur. 751 Lenden Gerichts; den Barmher⸗ tzigen aber, ſpricht er, wird er leicht und troͤſtlich wegen der verſproche⸗ nen Hulf GOttes, Dominus opem feret illi, der H. Augaſti⸗ nus ſerm. 46, bezeuget, daß er niemahlen geſehen habe jemand ei⸗ nes boͤſen Tods ſterben, welcher freygebig geweſen iſt gegen die AÄr⸗ men. Eija dan, Andaͤchtige, die Vortheile, und der Seegen, wel⸗ chen die Schrift und HH. Vaͤtter damen verſprechen, welche in dieſem s dan bendet, zu wi⸗ ſchet A tux & in me⸗ 1, Nn ſenſin ſticget nddee gt Leben freygebige Haͤnde haben ge⸗ gen die Beduͤrftige auf dieſer Erde, muſſen noch viel groͤſſer ſeyn in Be⸗ trachtung deren armen Seelen im Fegfeur; dan ſo viel groͤſſer ihre Noth iſt, deſto groͤſſer iſt auch die Belohnung. Zudem ſeynd jene Allmoſen und Erbarmnuͤſſen coͤr⸗ perlich, dieſe aber, ſo ins Fegfeur gereicht werden, ſeynd geiſtlich; dan ſie beſtehen in Schuß⸗Gebet⸗ teren, H. Abendmahl, Meß⸗Opf⸗ feren, und anderen verdienſtlichen Wercken: wer wird demnach an ihrer Kraft zweifelen? Ey ſo ſeyd dan barmhertzig, gebet, ſo wird euch wiederum gegeben wer⸗ den, hier der Goͤttliche Seegen, und ein gluͤckſeeliger Tod, droben aber zur Belohnung die ewige Freuden, Amen. SENEEEAEE Die ſiebenzehnte Predigg. Tewxt. Charitas Chriſti urget nos. 2. Cor 7. 14. Die Liebe Chriſti dringet uns. 2. Cor. 5. 14. 1. ◻ S iſt ein gemeines Sprichwort: Exempla plus movent, quam verba, die Thaten oder Exem⸗ en bewegen mehr, dan die Worte, und aus dieſem Sprich⸗ wort erhibt in angezogenem Text der Apoſtel Paulus, mit einer leb⸗ haften Vorſtellung, die Liebe Chri⸗ ſti, welche ſo weit gegangen, daß er fuͤr uns alle geſtorben iſt, umb uns von der Suͤnde wiederum le⸗ bendig zu machen, wie im ſelbigen Capitel beſchrieben wird. Wie dan, wil der Apoſtel ſagen, ſollen wir nicht liebreich und barmhertzig ſeyn gegen unſere Nechſten, fuͤr welche Chriſtus nicht allein den himm⸗ huͤmmliſchen Vatter gebetten hat: Pater dimitte illis, neſciunt enim, quid faciunt; ſonderen hat nach ausgeſtandenen unſaͤglichen Tor⸗ menten den Tod ſelbſt gelitten? Auf das Vorbild, wil er ſagen, ha⸗ bet acht ihr Corinthier, und folget nach ſeinem Liebs⸗vollen Vorgang: Pretium ſanguinis eſtis, mit ſei⸗ nem theuren Blut ſeyd ihr erkauft, folgſam iſt nichts auf der Welt ſo hoch zu ſchaͤtzen, als eine durch das allerheiligſte Blut JEſu erloͤſte S II. Eben daſſelbe Argument hab ich mir fuͤrgenohmen heut zu treiben fuͤr die arme ſich ſelbſt nicht helffen koͤnnende Seelen im Feg⸗ feur, und dieſe Bewegnuͤs zu ih⸗ ker Huͤlf nur vorzutragen, chari- tas Chriſti urget nos, die allen Menſchen von Chriſts erzeigte Liebe dringet uns, daß wir nicht nur denen noch lebenden; ſondern auch denen im Kercker des Feg⸗ feurs jammerenden Seelen die huͤlfliche Hand bieten; dan ſie ſeynd in dem Stand ihrer Verlaſſenheit, dannoch das Eben⸗ bild Chriſti, ſie ſeynd mit deſſelben koſtbahreſtem Blut erloͤſet, ſie ſeynd Erben ſeines Reichs, und ſchreyen uns von Tag zu Tag zu: Qaetaamockam Begdcra cer- vus, wie der Hirſch durſtet nach dem Brunnen, alſo verlangen unſere Seelen nach dir/ O Gott/ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf * Andaͤchtige! Nicht ehender wann werden wir doch endlich zu dir kommen? „ werden ſie dieſer Anſchauung ge⸗ nieſſen, biß ſie entweder durch die ausſtehende Peinen ſo viel gelitten, als zu ihrer voͤlliger Schulden⸗Be⸗ zahlung vonnoͤthen, oder wir an ihre Stelle,aus Liebe und Erbarm⸗ nuͤs gegen ſie, ihnen ſo viele gute Wercke nachſchicken, als erfordert werden ihre Suͤnden⸗Straf abzu⸗ In dieſem Sinn fahre ich fort Vorkrag zu zeigen, was die Chriſtliche Liebe diesfals von uns erfordere: hoͤren ſie nur geduͤltig zu. H Caritas Chriſti urget nos. III. Wokeine Liebe iſt, da iſt he⸗/ auch kein GOtt, ſprach vor eini⸗ delugg. ger Zeit ein geiſtlicher Bettler, wel⸗ cher von der Thuͤr ohne Herberg und Allmoſen wurde abgewieſen. Nun darf ich zwar nicht ſagen, daß ſolche ſcharffe Worte auch den eyſtand der armen Seelen im Fegfeur betreffen, dannoch ſage ich das unverhalten: wo die Lieb ge⸗ gen ſolche arme Gefangene walte da iſt GOtt ohne allen Zweifel. Dieſe Wahrheit hat ſich veſt vor⸗ gebildet die H. Chriſtina mirabilis, die wunder⸗fromme Jungfer, maſ⸗ beſchicht ſen ſelbe, wie Thomas Cantipra⸗ tanus ein Dominicaner ſchreibt, bate von GOtt, er moͤgte ſie deſto laͤnger aus dem Himmel ausge⸗ ſchloſſen Sð H † 5 — ſchie Lib! Fugf derS lin in berbr daß ſe ſichſt eten Ma dem treib auf, bißſ reni te om. t aid endecc Zum Troſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 73 ſchloſſen laſſen, damit ſie in ihrem Leib koͤnte leyden fuͤr die Seelen im ehender ung ℳ% durchde lgelitn, den Be⸗ p wir an Erbeoom Belegit⸗ erfordet kafobze⸗ ichſet chebtte . : Hren 105,, ⸗ Nereip⸗ ler,tccx Detleg erieſr⸗ gen, N lich d len n. eges See net! Es gehen gantze Fegfeur, und fur die Beſſerung der Suͤnderen. Sie lieſſe ſich hin⸗ ein in die angezuͤndete Ofen, und verbrennte ſich in ſelben dergeſtalt, daß ſie gezwungen wurde jaͤmmer⸗ lichſt zu ſchreyen. Zur Zeit des kal⸗ ten Winters gienge ſie in die Maaß. Zuweilen lieſſe ſie ſich mit dem Waſſer ins Muͤllen⸗Rad treiben. In der Nacht ſtunde ſie auf, und hetzete die Hunde an ſich, biß ſie an unterſchiedlichen Gliede⸗ ren ihres Leibs zerriſſen ware. Ih⸗ re Liger⸗Staͤtte waren gemeinlie Diſtel und Doͤrner. O bußfertige Aund heilige Chriſtina, wie weit ſeynd wir noch von deinen Exempe⸗ len der Liebe und Erbarmnuͤſſen ge⸗ gen die Seelen im Fegfeur entfer⸗ Wochen, Monath⸗ und Jahren vorbey, daß wir nicht einmahl an ſie gedencken, indeſſen lamentiren ſie, und bekla⸗ gen ſich, daß auch diejenige, welche ihnen Huͤlf ſchuͤldig waͤren, wegen der Erziehung, wegen des Gebluͤts und hinterlaſſener Erbſchaft ſo vergeſſen ſeynd, und ſo undanck⸗ bar gegen ihre den Nachkoͤmmlin⸗ gen vielfaͤltig erwieſene Wohltha⸗ ten. Wo iſt hier die Liebe, ſo Chri⸗ o. ſtum gedrungen uns zu erloͤſen von den Qualen der Hoͤllen? Wo iſt hier die Liebe, ſo die Apoſtelen in alle Welt getrieben das Evange⸗ K. P, Heiwbach Leich⸗Pred. lium zum Heyl des Naͤchſtens zu predigen? Wo iſt die Liebe, und der Beyſtand der wunderbarlichen Chriſtinaͤ, welche nicht gnugſame Plagen fuͤr ihren Leib wuſte aus⸗ zudencken, damit ſie den barmher⸗ tzigen GOtt ausſoͤhnete für die Verlaſſene? Wo keine Liebe iſt, da iſt kein GOtt, und wird das gantze Chriſtliche Geſatz uͤbernhauf⸗ fen geſchmiſſen. IV. Dieſer Ausſage zufolg leh⸗ ren alle Theologi ins gemein, daß man unter einer Suͤnde gehalten ſey einem aͤuſſerſt Armen und Ver⸗ h laſſenen beyzuſtehen, und eine All⸗ moſen zu reichen. Nun, ſagen ſie mir, wo iſt die Armuth mehr aufs aͤuſſerſte gekommen, als bey den ge⸗ fangenen, und mit hoͤlliſchen Tor⸗ menten, wie die heilige Vaͤtter dar⸗ fuͤr halten, gepeinigten Seelen? Sie haben weder zeitliche, noch geiſtliche Mittelen ſich zu helffen; dan ihre zeitliche Guͤter ſeynd bey der undanckbaren Nachwelt; die geiſtliche aber gehen ihnen ab, wei⸗ len ſie auſſer Stand ſeynd etwas bey GOtt zu verdienen oder abzu⸗ Thee- logi. bieten. Ihr eintziges Mittel iſt ley⸗ den, leyden, leyden, ſo lang, biß der letzte Heller bezahlt iſt, drum werden etliche muſſen allda ver⸗ bleiben biß am juͤngſten Tag: waͤ⸗ re es hier nicht billig in ſothauer aͤuſſerſter Noth ihnen aus Liebe y. Ha⸗ beyzuſpringen? Ceese „ NViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Hülf V. Haben doch heilige Maͤn⸗ ner, ſo nichts mehr hatten, als et⸗ wa einen alten Mantel, und ein Evangeliums⸗Buch, dieſelben nebſt ihrem Kleyd den Armen frey⸗ willig mitgetheilt, und iſt hierin noch heutiges Tags ruhmwuͤrdig der H. Serapion, ein geiſtlicher Vatter etlicher tauſend Wald⸗ Bruͤderen. Hoͤren ſie, welcher Geſtalt: Ein nackender Bettler „ bergehrte von ihm eine Allmoſen; veſchicht veilen er aber ſelbſt blut⸗arm wa⸗ re, und nichts hatte, gibt er ihm ſeinen Mantel. Es kame aber noch ein ander fuͤr Kaͤlte faſt erſtarrter Bettler, dem gibt er ſeinen Rock, alſo daß er nunmehro ſelbſt ohne Schutz gegen die Kaͤlte in einem Winckel ſaſſe, und in dem Evan⸗ gelien⸗Buch laſe. Einer aus den vorbey gehenden fragte ihn: Wer ihm das Kleyd haͤtte geſtohlen? darauf zeigte er auf das Evange⸗ lium, und ſprach: Das Buch hats gethan; allein hernach hat er das Buch auch verkauft, und das Geld einem Armen gegeben, und da er abermahl gefragt wurde: wo das Buch waͤre geblieben? gabe er zur Antwort: Der, welcher ge⸗ ſagt hat: Gehe hin, verkauffe alles, und gebs den Armen, hat mir befohlen das Buch zu verkauf⸗ fen, und den Duͤrfftigen mitzu⸗ chrilen. Uber das kame eine arme Wittib, und klagte ihren und ih⸗ rer Kinderen Hunger, worauf Se⸗ rapion antwortete: Ich hab nichts mehr, als mich ſelbſt, ſo verkauffe mich dan, ich bins e h⸗ wohl zufrieden: alſo wurde er Pp. verkaufft den Comoͤdianten, wel⸗ apud . . eO⸗ che er in kurtzer Zeit im Glauben rer. unterwieſen, und zu Chriſto bekeh⸗ c 83. ret hat. Iè VI. Da laſſet hingehen alle Geitz⸗Haͤlſe, Wucherer, Trafi⸗ quanten, und Kuͤſſen⸗Pfenninge, ſonderlich aber diejenige, welche hart und unbarmhertzig ſeynd ge⸗ gen die mit heiſſen Zaͤhren eine geiſtliche Allmoſen bettlende See⸗ len im Kercker des Fegfeurs: wan ſie ihre Maͤntel und Kleyder begehr⸗ ten, ſo moͤgten ſie es ihnen abſchla⸗ gen, und ſagen: Die Lieb fangt von ſich ſelbſt an, ich brauchhe meine Kleidung ſelbſt gegen die Kaͤlte; allein ſo ungeſtuͤmm ſeynd ſie nicht; ſonderen begehren nur das, was uns nichts ſchaden, und unſeren Seelen viel nutzen kan, nemlich geiſtliche Allmoſen, der⸗ gleichen ſeynd das H. Meß⸗Ampt, das Faſten und der Abbruch, das Beichten und Communiciren, das uͤberfluͤſſige, und nur zu unnuͤtzli⸗ chen Paraden, zum Fraß und Fuͤl⸗ lerey verſchwendete Geld, von wel⸗ chem der ſeelige Jacoponus ſunge: Sag, was hilft alle Welt mit ihrem Gut und Geld, alles ver⸗ ſchwindt geſchwind, gleichwie aufSe⸗ h hinet vurde irf. en, wer Glauben ſobekhe, hen d⸗ Def⸗ ennin) pelge rin eie de Ge⸗ : Nn begeh⸗ bſcN bfingt hrane gen Ne n ſetd , 1n n ben , 0 Ge web ge nu we⸗ de. inr ihrd Ne mitin Zum Troſt deren betrangten Glaubigenim Fegfeur. der Verſchwendungen, ſage ich wendet ſolches Geld zur Erloͤſung der Gefangenen an. VII. Wan bey dieſem Allmo⸗ ſe ſen⸗bitten die keinen Uberfluß,noch Mittelen habende zum wenigſten nachfolgten dem H. Petro ad por- tam ſpecioſam, allwo er einem armen Lahmen antwortete: Au- rum & argentum non eſt mihi; quod autem habeo, hoc tibi do, ich hab kein Gold, noch Silber, was ich aber habe, das gib ich dir, waͤren ſie auſſer Verantwor⸗ tung: dan auf dieſe Art gaͤben ſie zum wenigſten ihr Gebett, ihre Bußwercke, ihren guten Willen den Nothleydenden, und waͤren auſſer Verantwortung; allein auch dieſe geiſtliche, und in ihrem Vermoͤgen ſtehende Allmoſen ver⸗ ſagen ſie den Duͤrfftigen, und ſte⸗ het derowegen zu befahren, daß, wan ſie an die Himmels⸗Thuͤr kommen werden, allda umb ihre Seeligkeit zu bettlen, Chriſtus ſie ebenfals abweiſen wird, und ihnen die Evangeliſche Urſach darbey ſa⸗ gen: Eſurivi enim, & non dedi- ſtis mihi manducare; dan ich war hungerig in meinen Armen, und ihr habt mich nicht geſpei⸗ ſet, ich war nackend, und ihr habt mich nicht bekleidet, ich war ein ſ Frembdling, und ihr habt mich nicht beherberget, Summa, die L 755 der Rauch im Wind. An ſtatt Wercke der Chriſtlichen Liebe habt ihr gar nicht beobachtet nach eurer Schuͤldigkeit, drum hab ich billige Urſach euch ebenfals zu verſtoſ⸗ en. VIII. Schluß. Dieſem un⸗ gluͤckſeeligen Schickſal nun vorzu⸗ kommen, brauche ich die Anrede des H. Evangeliſten Joannis: Fi- lioli mei, ſpricht er zu den damah⸗ ligen Chriſtglaubigen, non dili- gamus verbo, neque linguâ; ſed opere & veritate, das bitte ich von euch, meine liebe Kinder, laſſet uns nicht lieben mit allei⸗ nigen Worten, und mit der Zunge; ſonderen mit den Wer⸗ cken , und mit den wahren Thaten. Mit guten Worten ſpeiſet mancher einen nothleydenden Bettler ab, und ſa⸗ get ihm: GOtt helffe uns, als haͤtte er nichts anders fuͤr diesmahl mitzutheilen: ſolches wil ich in An⸗ ſehung der coͤrperlichen Allmoſen nicht tadlen; allein bey der Be⸗ gehrung geiſtlicher Allmoſen, wel⸗ che taͤglich, ja ſtuͤndlich geſchiehet von den armen Seelen, kan ſotha⸗ ne Abweiſung nicht beſtehen, es ſeye dan, daß man das Geſatz der Liebe gegen den Naͤchſten gar wolle auſſer Augen ſtellen: dannenhero wendet Fleiß an, daß ihr dieſes Ge⸗ atz, ſo das erſte und fuͤrnehmſte iſt aller Geſaͤtzen, mit moͤglichſter Sorgfalt bewerckſtelliget, damit Cccec 2 nicht I. Joan 3 ,SViertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlf nicht uͤber uns komme die Verma⸗ ledeyung, welche Mat. 5. von Chri⸗ ſto ſelbſt gegen die Unbarmhertzige geblitzet iſt; gnug ſoll uns ſeyn der Will des HErrn ohne den Befehl: Hoc mando vobis, ut diligatis in- – . vicem, aufdaß wir als getretute Knechte, ſo des HErrn Willen wiſſen, und vollbringen, zu der himmliſchen Belohnung werden aufgenohmen, Amen. EEANEEEENEEEEE Die achtzehnte Predig. Text. Eſtote miſericordes, ſicut & Pater veſter mi- ſericors eſt. Luc. 6. v. 36. Seyd barmhertzig, gleichwie euer Vatter auch barm⸗ hertzig iſt. Luc. 6. v. 36. l gantze menſchliche Geſchlecht, wel⸗ 1. ſW Ben dieſer Erbarmnuͤs⸗ Worten gebrauchen ſich alle Betrangte und Nothleydende, wan jemand etwa de Kercker vorbey geht/ von welchem ſie die Meinung haben,/ daß er ihnen eine Allmoß reichen werde: Eſtote milericordes, ſprechen ſie, ſeyd doch barmhertzig gegen uns Ar⸗ me; dan wir leyden groſſe Noth, wir ſeynd eingeſperret, und koͤnnen aus der Gefaͤngnus nicht heraus kommen, wir ſehnd beraubt der menſchlichen Gemeinſchafft, und alles Troſtes, niemand wil ſich un⸗ ſer annehmen, ſo ſeyd ihr doch barmhertzig, und gedencket, wie barmhertzig GOtt ſeye gegen das ches bekennen muß: Quomodo miſeretur pater filiorum, ita pſ. i02. Dominus milertus eſt noſtri, wie ein Vatter ſich erbarmet uͤber ſeine Kinder, alſo erbarmet ſich GOtt uͤber uns. bſ. 10n2. 11. Und auf dieſe Art hab ich in meinen Gedancken gehoͤrt die ar⸗ me Seelen im Fegfeur lamentiren. Wan nur ein Fuͤncklein der Chriſt⸗ lichen Liebe in uns iſt, ſo koͤnnen wir uns viel weniger hierin ent⸗ ſchuͤldigen, als wan wir einem ar⸗ men vor unſerer Thuͤr ſtehenden Bettler eine Allmofen abſchlagen. Mercken ſie wohl: Ich ſage, wan nur ein Fuͤncklein der Chriſtlihen jebe gettele Wileun Ne 1. Cor- werdet 13. er M⸗ Zum Tro ſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 7 /7 Liebe in uns iſt; dan was thut ſol⸗ che Liebe? ihre Wirckungen er⸗ zehlt der Apoſtel 1. Cor. 1 3. weit⸗ laͤuffig, und gleich am Anfang ſpricht er: Charitas benigna eſt, die Liebe gegen den Naͤchſten iſt guͤtig qworin aber dieſe Guͤtigkeit eſtehe, explicirt Chriſtus ſelbſt Mat. 7. Omnia, quæcunque vul- tis, ut faciant vobis homines, & vos facite illis, iſt geſagt: alle Chriſtliche Wercke und Liebs⸗ Bezeigungen, die ihr woltet, daß euch andere erweiſen, dieſel⸗ be erweiſet auch ihnen. Nun t,ter moc/ 1 N 4 ti⸗ tlee etſſiG ichi ſe ot tirn, neen ut mar eden agen. nan in de aber Andaͤcht. was woltet ihr, daß euch andere thaͤten in der harten Gefangenſchafft des Fegfeurs? da man heulet und Zaͤhn⸗klappert, da man immer ruft Barmher⸗ tzigkeit! Barmhertzigkeit! ihr woltet und wuͤnſchetet in ſolchem Fall, daß ſie fuͤr euch Allmoſen gaͤ⸗ ben, daß ſie fuͤr eure Erloͤſung bey GOtt anſtuͤnden durch eine demuͤthige Abbitt der verdienten Strafen, durch Gnugthuung fuͤr eure Schulden, und was derglei⸗ chen Chriſtliche Liebs⸗Wercke mehr ſind: ergo & vos facite illis, wohl⸗ an, ſo leiſtet und erweiſet ihnen daſ⸗ ſelbige: ſonſte wil ich aus de Grund⸗ Geſatzen des Chriſtenthums offent⸗ lich behaupten, es ſeye keine Liebe des Naͤchſtens in euch: dan wo die Liebe des Naͤchſtens iſt, da iſt auch Erbarmnus, da iſt Huͤlff, und Anſchaffung derjenigen Mit⸗ telen, welche fuͤrtraͤglich und noth⸗ wendig ſeynd zu des Naͤchſten Wohlfahrt. Wo Liebe des Naͤch⸗ ſtens iſt, da iſt auch ein Mitleyden mit ihm in ſeiner Verlaſſenheit, Armuth und Weh⸗Tagen, da iſt ein bereitfertiger Will ihm zu helf⸗ fen. In dieſem Sinn ſprach der Apoſtel 2. Cor. 11. Quis infir- matur, & ego non infirmor? wer iſt kranck unter euch, ihr liebe Corinthier, mit welchem ich nicht eben kranck bin? wer iſt arm, noth⸗ duͤrfftig und verlaſſen, deſſen Un⸗ ſtand und Armuth ich nicht ſelbſt empfinde? III. Dieſer Apoſtel, da er ſich vorſtellete die unendliche Liebe Gottes gegen uns armſelige Men⸗ ſchen, als welcher in der Zeit ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn JEſum ſelbſt zu uns geſandt, um uns aus der Gefangenſchafft des Sathans zu erretten, ſchreibt in ſeinem Brieff zu den Coloſſeren: Induite vos ergo viſcera miſericordiæz, d. ſicut electi Dei, ſo ziehet dan an“ eine hertzliche Barmhertzigkeit, wie die Außerwoͤhlte Gottes, als wolte er ſagen: Seyd barm⸗ hertzig gegen eure Neben⸗Men⸗ ſchen, gleichwie der himmliſche Vatter und ſein Sohn unſer Hey⸗ land iſt barmhertzig geweſen gegen euch, damit ihr das fuͤrnehmſte Gebott der Chriſtlichen Lehr erfuͤl⸗ ECECccecc 3z let, 2. Cob. 1I. Heb. 2. Vv. 17. 763 let, I7.- Chriſto: Debuit per omnia fra- tribus ſimilari, ut miſericors ſie- ret, damit er ſeine Erbarmun⸗ gen moͤgte an Tag legen, muſte er uns ſeinen Bruͤderen in allem gleich werden. IV. Wahr iſt es , daß die ge⸗ fangene Seelen ſich ſelbſt dieſe Ubelen, Peinen und Qualen haben zuzumeſſen, indem ſie dieſer Straf haͤtten koͤnnen vorkommen, und den guͤtigen GOtt vor der Schei⸗ dung aus dieſer Welt ihre Schul⸗ den haͤtten ſollen bezahlen, indeſ⸗ ſen wollen wir ihnen das doch nicht verweiſen, ſondern wie der barm⸗ hertzige GOtt dem unangeſehen daß wir uns offt ſelbſt in groſſe Alzigemach und Suͤnden ſtuͤrtzen, nichts deſto weniger ſich unſer er⸗ barmet, und uns zu vorigen Gna⸗ den auf⸗und annimbt, alſo ſollen wirs auch mit den Naͤchſten ma⸗ chen: verlaſſet er doch 99. Schaͤf⸗ lein oder Gerechten, und gehet ei⸗ nem eintzigen irrigen Schaͤkflein und groſſen Suͤnder aus Barm⸗ hertzigkeit nach, damit ers wieder zur rechten Weide fuͤhre, warum ſollen wir uns dan beſchwaͤren un⸗ ſeren Mit⸗Bruͤderen und Glau⸗ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: und zu den Hebraͤeren c. 2. v. nus in die himmliſche Erquickung meldet er austrucklich von bringen? V. Der guͤtige GOtt erbar⸗ met ſich nicht allein, und tragt ein Mitleyden in dem ſchlechten Zuſtand mit ſeinen Freunden, ſone dern auch mit ſeinen Feinden ſelbſt, ja er befehlet uns: Diligite ini- micos veſtros, liebet eure Fein⸗ de, benefacite his, qui oderunt Seelen⸗⸗»olll - “ . vos, thuet denen gutes, welche 13.* euch haſſen, bettet fuͤr diejeni⸗ ge, welche euch verfolgen und ſchmaͤhen: was wil uns dan ent⸗ ſchuͤldigen, wan wir nicht ein⸗ mahl unſeren Mit⸗Chriſten, Freunden und Verwandten wollen zu Huͤlff kommen, da ſie zu uns aus dem Kercker des Fegfeure fen: Eſtote miſericordes, ſeyd doch barmhertzig! VI. Warlich unſere Vorfah⸗ ren waren gantz anderſt geſinnet. Der H. Paulinus Biſchof zu Nola war dermaſſen barmhertzig gegen die Buͤrger ſelbiger Stadt, daß/ da ſie von den Wandalen waren ver⸗ herget und verarmet worden,er ſich ſelbſt, nachdem er auch alles des ſeinigen ware beraubt worden, zum Gefangenen fuͤr ſie hat dargeſtelt. Desgleichen hat er auch gethan fuͤr eine andaͤchtige Wittib, dero ihr bens⸗Genoſſen ſo lang nachzuge⸗ eintziger Sohn von den Feinden hen, biß wir ſie durch unſer Ge⸗ gefaͤnglich ware hinw bett und geiſtliche Beyſteuren ge⸗ dan weilen art nn holffen, aus des Fegfeurs Gefaͤng⸗ dere Mittelen, umb den Sohn ln⸗ eg gefuͤhrt; 7 Ger ſcchee D Ergrickk e Ott aben Und traat ſchlehten. inden ſo⸗ nden tb ligten . eute Feis ui ocenun . r dieen gerun s daee nicht i Giſmn ⸗ Ptenwale ſeium Gts e ne geſcne H ig i dap Zum Troſt deren betrangten Glaubi en im Fegfeur. zuloͤſen, uͤbrig waren, ſprach er zu der verlaſſenen Matron: Eja! meipſum adhuc habeo, ducar ego in Afrigam pro tuo filio: wohlan, ich hab mich noch ſelb⸗ ſten, ſo laſſe mich dan gefuͤhrt werden in Africam fuͤr deinen Sohn. VII. Nun verlangen zwar die in GOtt verſchiedene nicht, daß wir uns ſelbſt ſollen gefaͤnglich dar⸗ ſtellen umb ſie zu erloͤſen aus den Peinen des Fegfeurs; aber das begehren ſie: Eſtote milericordes, ſeyd barmhertzig gegen uns, wie der himmliſche Vatter barmhertzig iſt gegen euch. Wan hierzu kein anderes Mittel waͤre, als nur die General Communion in der Kirche der Geſellſchafft JEſu, ſo wolte ich ſchon ſagen: alle diejenige ſind unbarmhertzig und unchriſtlich, welche Gelegenheit zu ſolchem Ab⸗ laß haben, werden anbey eingela⸗ den von den Cantzlen, und gleich⸗ wohl berauben ſie die achſende und weinende Gefangene dieſes Huͤlff⸗ Mittels, nach welchem ſie ein un⸗ 719 entſchloſſen hatten den beſagten Ablaß zu verdienen. Es hat ſich aber in einem finſteren Ort des Zimmers zu ſelbiger Zeit hoͤren laſſen die Stimme einer armen Seele, mit dieſen Worten: Date & mihi micam, gebet mir doch auch einen Brocken von der H. Speiſe! woraus die beyde Ehe⸗ Leuthgnugſam abgenohmen, was ſie zu thun haͤtten auf das jaͤmerli⸗ che Anhalten ſothaner aus der an⸗ dern Welt gekomner Bettlerinne, haben auch in der That gezeigt, daß ſie nicht unter die Unbarmhertzigen wolten gezehlet werden. Noch ein anderes aus dem Leben der Hei⸗ ligen. Nachdem die heilige 4 §. J Gertrud von Chriſto in einer Of⸗ fenbahrung erfahren, daß ſie ſo viele Seelen durch die H. Commu⸗ nion aus dem Fegfeur koͤnte erloͤ⸗ ſen, als viele Stuͤcklein der H. Hoſtia in ihrem Mund zertheilt wuͤrden, hat ſie nicht unterlaſſen andaͤchtigſt fuͤr die Gefangene des Fegfeurs zu communiciren. Die H. Lucia Narnien ſis hat auch das beſchreibliches Verlangen tragen, Zeugnus in ihrer Lebens⸗Beſchrei⸗ bung, daß ſie ſo viele Seelen erloͤſt habe, als fuͤr ſo viele ſie gebetten, wie es unſere Jahr⸗Buͤcher deut⸗ lich erweiſen. Nemlich es hat ſich vor Jahren zugetragen, an einem geſchich Sambſtag in der Nacht, da des len, folgenden Tags, als an einem Son⸗ tag die General Communion in aeen eſineehanenrerte daß zwey oder das H. Abendmahl empfan⸗ gen hat, ex vita. VIII. Das heiſſet barmhertzig ſeyn, und den armen Seelen gern mittheilen, was wir in unſerem fromme Ehe⸗Leuthe ſich Vermoͤgen haben: wan ſolche Er⸗ barm⸗ nnal. 66 Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff barmnuͤſſen ohne Belohnung waͤ⸗ ren, ſo haͤtten die Unbarmhertzi⸗ gen noch einigen Vorwand den Verlaſſenen ihre Bitt abzuſchla⸗ gen; allein das goͤttliche Wort kan nicht triegen, Matt. 19. 29. Wer ein gutes Werck verrichtet, ropter nomen meum, ſpricht Chriſtus, centuplum accipiet, Mat. 19. & vitam æternam poſſidebit, dem wirds hundertfaltig belohnet, und die ewige Seeligkeit noch darzu gegeben werden. Mat. 10. 42. Quicunque potum dederit auni ex minimis iſtis calicem aquæ frrigidæ, was kan man einem Ar⸗ men weniger geben, als einen Trunck Waſſers, gleichwohl auch dieſe Erbarmnus verſpricht der guͤ⸗ tige Gott zu belohnen. IX. Darauf haben in allen Zei⸗ ten geſehen vollkommne, und ge⸗ gen die Beduͤrfftigen freygebige GOttes⸗Maͤnner. Der H. Mar- tinus gabe ſeinen Mantel den Ar⸗ S xaver men. Der H. Pranciſcus Xave- L rius, wie von ihm ſchreibt Orlan- dinus lib. 12. hiſtor. S. J. num. 100. ware dermaſſen barmhertzig und ſorgfaͤltig fuͤr eine arme Toch⸗ ter, ſo in Gefahr ſtunde, Armuths halber verfuͤhrt zu werden, daß er zu ihrem Unterhalt und Ausſteu⸗ rung drey hundert Ducaten gebett⸗ let von Petro Velleio einem reichen Kauff⸗Herrn, welcher ihm aus Mitleyden gegen das arme Frauenzimmer die Schluͤſſelen ſelbſt gegeben hatte zu ſeiner Geld⸗ Kaſte, damit er ſo viel moͤgte draus nehmen, als ihm gefiele, und da er hernaͤchſt von Xaverio vernoh⸗ men, daß er nur 300. Ducaten haͤt⸗ te zur Heyraths⸗Gaab der Tochter aus dem Kaſten heraus genohmen von der Summa der dreyßig tan⸗ ſend Ducaten, ſo drinnen waren, ſprache er, ich hatte mich ſchon der bigkeit gegen ſothane arme Perſohn alſobald im Nahmen GOttes ver⸗ ſprochen, wie daß die goͤttliche Barmhertzigkeit ihm uͤberall wuͤr⸗ de nachfolgen, ſo gar, daß er auch ohne vorhergehende Ermahnung, und gnugſame Vorbereitung nicht wuͤrde ſcheiden aus dieſem Leben: geſagt/ geſchehẽ: dan nachdem er ſich durch Nieſſung der R Saera⸗ menten bereit hatte, iſt er gaͤhling geſtorben. Sehen ſie Andaͤcht. wie die Barmhertzigkeit gegen die noch lebende aͤſtimirt und belohnt werde, was wird dan nicht wieder⸗ fahren denjenigen, ſo barmher⸗ tzig ſeynd gegen die Verſtorbene, R welche nicht zu uns kommen koͤn⸗ nen ihre Noth zu klagen, noch wirr zu ihnen? nhn Zweifel zeitliche und ewige Erbarmnus. Schluß. Dieſemnach ſtehets jetzt an uns beſagten Helfferen und Troͤ⸗ Aiuuf Bar ðè”M Halbſcheid getroͤſtet: wodurch Xaverius dermaſſen erbaut wur⸗ de, daß er ihm auf ſolche Freyge⸗ Tr Vatt ſcyefe ſenwi tigen⸗ gegen gegen ren i lss; nicht⸗ iner Gehe ogtedeang 6, Indch lo verne ⸗ egterhu. er lchte genohent pdigtnn en waren Gſchonde Podurt haut w⸗ Zum Troſt deren betrangten abigenegfeur 26 ½ ndlich groſſen Troͤſteren der armen Seelen nach⸗ zufolgen, oder auf die Gegen⸗ Barmhertzigkeit des himmliſchen Vatters zu verzeyhen: dieſes aber ſeye fern von uns! vielmehr wol⸗ len wir uns befleiſſen eines gutthaͤ⸗ tigen und barmhertzigen Hertzens gegen alle Armen, ſonderlich aber gegen die, welche hulff loß jamme⸗ ren in den empfindlichſten Tor⸗ mmenten desjenigen Kerckers, wor⸗ aus zwar eine Erloͤſung iſt; allein nicht anderſt, als nach geleiſteter voͤlliger Zahlung und Satisfaction derjenigen une M jeſtaͤt, welche im anderen Leben nichts nachlaſſet, als in Anſehung des Gebetts, Buß und Poͤnitentz, und anderer guten Wercken, wel⸗ che von den Lebendigen werden ab⸗ geſtattet. So gehet dan hin And. und wan ihr euch nicht mit Pauli⸗ no wollet gefangen geben fuͤr die Nothleydende, auch die Kleider ihnen nicht ſchencken mit den H. Martino und Serapione, ſo wuͤn⸗ ſchet ihnen zum wenigſten die ewi⸗ ge Ruhe, Amen. AAArAAAAAANAnAA Date, & dabitur vobis. Lac. 6. 34½ Gebet, ſo wird euch wieder gegeben werden. Lue. 6. 35, H Inhalt. Anmahnung zu den geiſtlichen Allmoſen. ieen⸗Vers, worin aller⸗ 2 hand Huͤlff⸗Mittel ge⸗ funden werden den armen Seelen in dem Fegfeur beyzuſpringen, der lautet alſo: Fle, pete, jejuna, ce- lebra, da, redde, labora: Weine fur ſie, bette, faſte, halte Meß, ſpende aus,gebe wieder, arbeite: aus dieſen Mittelen nehme ich heut das da, gebe, iſt geſagt, ſeyet AK. P. Heimbach Leich⸗Pred. in Andencken der armen Seelen, freygebig gegen die Armen: bildet euch ein, es laͤge ein armer Lazarus voller Geſchwaͤr und Eiter vor euer Thuͤr, ſchreye, weine, bitte umb eine Allmoſen, wiederhole immerfort dieſe Klag: Miſeremi- ni mei! miſeremini! erbarmet euch meiner, erbarmet euch mei⸗ ner, zum wenigſten ihr meine Freunde! wer wil ſo unbarmher⸗ 5 Ddddd tzig / tzig ſeyn, daß er in Betracht eines ſolchen Bettlers nicht ein innerli⸗ ches Mitleyden habe? daß er ſol⸗ chem Lazaro nicht etwas gebe von ſeiner Tafel? demnach auch die Hunde an manchem Tiſch einen uͤberfluß haben. Andaͤcht. War⸗ lich ein gleicher Lazarus iſt eine ar⸗ me Seel im Fegfeur, O wie ſchreyet ſie, wie beklaget ſie ihren elenden Zuſtand! Fuerunt mihi lacrymæ meæz panes die ac nocte, meine Thraͤnen waren meine Speiß Tag und Nacht, O wan werde ich das Gluͤck haben zu erſcheinen vor dem Angeſicht meines GOttes? Ich wolte ihn gern ſehen, allein es iſt ein Schleuer oder Decke vor mei⸗ nen Augen, die mich verhindert, ich wolte gern bey ihm ſeyn, dan er iſt mein Mittel⸗Punet, mein Ziel und End; aber es iſt eine heim⸗ liche Krafft, die mich von ihm ab⸗ haltet: ich wolte gern eſſen von ſei⸗ ner Tafel, dan er hat alle Men⸗ ſchen eingeladen: Ut edatis & bi- batis menſe den „ gllein ich muß Hunger und Durſt leyden daßich ganb raſftlosß werde At ſeremiai! Ach erbarmet euch doch meiner! Dieſem vorgeſetzt Wil ich ihnen bey der heutigen Zuſammenkunfft etwas gruͤndli⸗ cher zeigen, wie billig es ſeye, daß Vortrag mman auch durch das da, gebe, das iſt,dur. Allmoſen aus ſpenden ſich der verſtorbene Irfunden und fort Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗Huͤlff aller armen Seelen im Fegfeur er⸗ barme. Iſt das Erſte. Wo aber die Allmoſen wegen Armuth nicht koͤnnen gereichet werden, ſeynd die geiſtliche Beyſteuren des Ge⸗ betts, und noch andere gute Wer⸗ cke kraͤfftig gnug: Bitte umb ge⸗ woͤhnliche Aufmerckſamkeit. Date, & dabitur vobis. II. In der Engellaͤndiſchen Kir⸗ chen⸗Hiſtorie finde ich folgende hangn Geſchicht: Malachiæ einem Bi⸗ ſchof deſſelben Koͤnigreichs erſchie⸗ ne ſeine vor etlichen Jahren ver⸗ ſtorbene Schweſter gantz mager und ausgeduͤrret, redete ihn an mit dieſen betruͤbten Worten: ſhechs Ach Bruder, Bruder, erbarme dich meiner! und nach dieſen Worten verſchwunde ſie: der Bi⸗ ſchoff gantz erſchlagen, ſtellete des andern Tags ein Gaſtmahl an von 100. Armen, die er hernaͤchſt ein gantzes Jahr an ſeiner Tafel geſpei⸗ ſet, umb durch dieſe Allmoſen, und zugleich durch das Gebett der Armen es dahin zu bringen, daß doch endlich ſeine dergeſtalt magere und verduͤrte Schweſter moͤgte durch die Anſchauung ihres GOt⸗ tes erſaͤttiget und getroͤſtet werden: alſo beſchreibts Keplerus S. J. iII. Nun Andacht. Dare, ge⸗ bet, reichet den armen Nothley⸗ denden zuweilen ein Stuͤck Brod, einen Pfenning, einen Trunck Waſſers, in der Meynung, eure Freun⸗ . Woche nuthiht en, ſed 1 des Ge gute W e unb ⸗ feit. Dar ſchengſ⸗ ſtihrhe inen W ho erſche ren a⸗ t mor te ihr Vunm e Cbarm egfeutes Zum Troͤſt deren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 76 ½ Freunde in dem Fegfeur zu erqui⸗ Eken, & dabitur vobis, und es wird euch wiedergegeben wer⸗ den: Menſuram bonam, & con- fertam, & coagitatam, & ſuper- affluentem dabunt in ſinus ve- ſtros, Luc. 6. 38. der HErr, unſer GOtt, und die von euch erloͤſte Seelen werden euch eure Gaaben vergelten mit einer gu⸗ ter, voller, angehaͤuffter, und geroͤttelter Maaß, ſo ſie wer⸗ den ausſchuͤtten in eueren Schooß. Date: gebet dem armen, als dem fuͤr eurer Thuͤr gleichſam ligendem Lazaro, der ſich nicht helffen kan, einen Brocken von eurer Tafel, ich verſpreche ihnen, der JEſus, welcher geſagt hat, daß er auch keinen Trunck Waſ⸗ ſers wolte unbelohnet laſſen, der wird ihm ſeine Geſchwuͤr heilen, ich wil ſagen, ſeine Schmertzen linderen, ſeinen Hunger und Durſt ſtillen, uͤber welchen er mit dem Propheten David klaget: Sitivit anima mea ad Deum fontem vi- vum, meine Seel hat geduͤrſtet nach GOtt dem lebendigen Brunnen, und wird ihn mit dem Troſt ſeiner Anſchauung erfreuen. Date! Ey ſo gebet doch! IV. Sſt ja nichts billigers, als daß man einem frembden, oder uch einem einheimiſchen Bettler haͤtte. “ auch mheimtſch 5 VI. Dieſes pPredige ich ins ge⸗ mein, als ein Vorſprecher aller Ddodd 2 armen nach ſeinem Vermoͤgen eine All⸗ moſen reiche, wan ers begehret, und iſt dieſe Billigkeit gegruͤndet auf das groſſe Geſaͤtz der Liebe, ſo Chriſtus uns ſo hoch hat anbefoh⸗ len: Diliges proximum tuum, ſicut teipium, du ſolſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt, und wiederumb auf den deutlichen Ausſpruch unſeres Heylands: Quidquid uni ex minimis meis feceritis, mihi feciſtis, was ihr einem aus den geringſten der Meinigen thun werdet das wer⸗ det ihr mir thun. V. Dieſem alſo aus dem deut⸗ lichen Wort GOttes vorgeſetzt, raiſonire ich alſo: iſt es billig,/ recht, ja gebotten, einem armen Fremb⸗ den, als dem Naͤchſten beyzuſprin⸗ gen, zu helffen, eine Allmoſen zu reichen in der Noth, gemaͤß dem: Advenam & peregrinum ſuſcipi- te, wie viel mehr einem Freund? einem Bruder, einem Vatter, ei⸗ nem Ehe⸗Mann? der das Brod, was man dem Armen fuͤr ihn gibt, ſelbſt verdienet, und vorgeſorget hat? wovon man die zeitliche Guͤ⸗ ter, Hauß, Hoff, ja das Leben ſelbſt hat? fuͤr ſolche koͤnte man gar wohl mit Malachia auch ein gantzes Jahr einen Armen ſpei⸗ ſen, damit der in jener Welt Hun⸗ ger leydende Freund und Gutthaͤ⸗ ter von Zeit zu Zeit einige Labung 64 armen Seelen, und ob ich mir gleich die Hoffnung mache, ihrer viele werden unſere Allmoſen nicht mehr noͤthig haben, nachdem ſie ſchon ein zimliches Fegfeur auf der Welt gehabt, dan ein jeder weiß, wie viele Widerwaͤrtigkei⸗ ten ſie haben ausgeſtanden, welche Schmertzen in ihrerletzten Kranck⸗ heit ſie empfunden, in welchem Fieber⸗Feur ſie gelegen, mit wel⸗ cher Gedult ſie alles uͤbertragen; dannoch ſeynd wir alle ſchwache Menſchen, und bin ich der Mey⸗ nung, daß der wenigſte Theil oh⸗ ne Fegfeur zu GOtt komme: dem⸗ nach wir ſo wenige Buß⸗Werck oder Selbſt⸗Straf, ſo wenig Andacht und Gnugthuung auf dieſer Welt ſehen: dan wer gehet heutiges Tags ſeine Suͤnden ab⸗ zuſtrafen in die Wuͤſten? wer le⸗ get ſich an der Kirch⸗Thuͤr unter die Fuͤſſe der voruͤber gehenden, wie vormahlen der Kayſer Theo- doſius thate? wer faſtet alle Ta⸗ ge, den Sonntag ausgenohmen? Blut? wer rufet ſeine Suͤnden offentlich aus? wie dieſe Buß⸗ Wercke in der erſten Chriſtenheit gantz gemein waren? Rari nan- tes in gurgite vaſto, das iſt heu⸗ tiges Tags kein Gebrauch mehr, man hat den empfindliechen Leib gar zu lieb, daß man ihn mit fa⸗ ſten und caſteyen ſoll ausmerge⸗ Viertes Buch der Schau⸗Bu½ͤhne: Seelen⸗Huͤlfſff . len, man trachtet vielmehr ſeine Schaͤtz zu vermehren, als etwas unter die Armen auszutheilen. Und dieſem Zufolg iſt meine gaͤntz⸗ liche Meynung, der mehriſte Theil werde von GOtt abgeſtra⸗ fet, indem ſie ſich Zeit Lebens nicht haben wollen ſtra⸗ In dieſer Meynung nun bette ich fuͤr alle, auch fuͤr die heut zur Erde beſtaͤttigte. Ach erbarmet euch doch! ihr noch lebende, laſſet nicht zu, daß ſie die Schmertzen des Fegfeurs laͤnger ausſtehen, daß ſie duͤrſten nach ihrem GOtt dem lebendi⸗ gen Brunnen; ſondern erquicket ſie zum wenigſten mit den Bro⸗ cken, ſo von eurem Tiſch fallen, mit dem Getraͤnck, ſo ihr uͤbrig habt, und gar zur Trunckenheit mißbrauchet, nichts iſt billiger: da haben ſie mein da, gebe. V. Seynd aber einige, welche das zeitliche Gluͤck in den Stand nicht geſetzet hat, daß ſie roͤrperli⸗ wer geißlet ſeinen Leib biß aufs che Allmoſen koͤnnen reichen, ſo ſeynd die geiſtliche die allerbeſte, ich wil ſagen, das heilige Gebett, ſo ein Glaubiger fuͤr den anderen ſeinen Freund, oder fuͤr einen Frembden verrichtet, iſt kraͤftig gnug, daß es nicht allein die Stelle der coͤrperlichen Allmoſen erſetze, ſonderen auch gar uͤbertreffe; man ſehe nur, wie bald die Ketten loß ſeynd, Miſeremini! ðWU . indie (NN. fr ato. bef want C Lnds littet Eit 1 Cheg um lang hernu mito⸗ te ih⸗ ne reiſe ftol leh 8 bitt che den wer ſehr ſene ls etwas Zum Troſt beren betrangten Glaubigen im Fegfeur. 76 5 ſeynd, der Kercker eroͤfnet werde fuͤr die arme Gefangene/ und ſie theien. Paraio. hefehliget werden heraus zu gehen, einegit⸗ mmhrſt abgeſt it Abens ſen ſiin nunbete heutge erewpialt wan eine Princeß, oder ein ander in Gnaden ſtehender bey dem Lands⸗Herrn fur die Gefangene bittet und anhaltet. Bekant iſt die Geſchicht von Ansberta, welche in die Tuͤrckey in Manns⸗Kleyde⸗ viſchicht ren gereiſt, umb ihren gefangenen Ehegemahl den Bertulphum loß zu machen, nachdem ſie eine Zeit⸗ lang die Lauthen geſchlagen, und hernechſt den Turckiſchen Kaͤyſer mit vielen Zaͤhren gebetten, er moͤg⸗ te ihr Bertulphum loß geben, ka⸗ me er ſo gleich aus dem Kercker, und reiſete mit ſeiner Gemahlin aller⸗ froͤlichſt nacher Hauß: wie viel mehr wird das geſchehen, wan ei⸗ ne bettſeelige, und in der Gnade GOttes ſtehende Seele den Herrn bittet, welcher uns alles verſpro⸗ chen hat zu geben, was wir nur in dem Nahmen ſeines Sohns bitten werden? ſeynd doch die Ketten Pe⸗ tri zu Jeruſalem auffgeſprungen, da die gantze Gemeinde ohne Un⸗ terlaß GOtt fuͤr ihn bate, und wurde er in der Racht mitten durch die Schildwachten, und durch die eroͤffnete eiſerne Thuͤr herdurch ge⸗ fuͤhrt, dergeſtalt, daß, da er in die Stadt kame, er laut auffſchrye: Nuns ſcio verè, quia miſit Do- minus Angelum ſuum, qui eri- GSonn ihre puit mm ede manu He rodis, & de dæorum, nun er fahre ich in der Waͤhrheit, daß GOTTſeinen Engel geſandt habe, welcher mich erloͤſet hat aus den Haͤn⸗ den des Herodis, und aus aller Erwartung des Judiſchen Volcks. Gewißlich, wan in der Kirche GOttes ſo eyffrig gebetten wuͤrde fuͤr die arme Gefangene in dem Fegfeur, als gebetten ward fuͤr den gefangenen Petrum, ſo waͤ⸗ ren ihrer viele tauſend ſchon loß⸗ geſprochen, welche nun in der Feur⸗ Glut muͤſſen jammeren: Dieſes dan zu befurderern, VI. Schlieſſe ich meine Rede mit dem wiederholten Date; dan auch die Bettler halten zum oͤfftern an umb eine Allmoſen, und ſpre⸗ chen: Erbarmet euch, & date, und gebet, ein jeder nach ſeinem Stand und Vermoͤgen: gibt uns doch GOtt alles mit freygebiger Hand, warunm ſollen wir dan kar⸗ rig und filtzig ſeyn gegen unſere ſt eben uns doch die Wolcken gern den Regen, ſo ſie verſammlet haben aus den ſumpf, figen Orthen der Erde, gibt uns doch die Erde ihre Fruͤchten, die inn ihre Strahlen, der von ſelbſt eroͤſfnete Granat⸗Apffel ſei⸗ ne Koͤrner, und warum wollen wir nicht geben, was wir doch der Welt Ddddd 3 laſſen 66 laſſen muͤſſen? Ey ſo gebet doch: wer aber nichts geben kan, der ma⸗ che es, wie Petrus mit dem Bett⸗ ler am Tempel, und antworte auf das Miſeremini, erbarmet euch: q mein lieber Sohn, Tochter, An⸗ verwandter, Frembdling: ich hab kein Geld noch Silber; was ich aber hab/ das gebe ich dir, nemlich mein Gebett und Seufzer zu Gott, dieſe ſchicke ich zum Himmel, und ſpreche demuͤthigſt zum Geber aller Guͤtern: Ach erbarme dich ihrer, und was ſie aus menſchlicher Schwachheit haben geſuͤndiget, ſolches verzeyhe ihnen durch dei⸗ ne unendliche Barmhertzigkeit. Iem uͤbrigen iſt uns allen das Sprichwort bekant: Ulera poſſe nemo tenetur, niemand iſt ver⸗ pflichtst mehr zu geben, als in ſei⸗ Viertes Buch der Schau⸗Buͤhne: Seelen⸗ Huͤlff nem Vermoͤgen ſteht; das aber ſtehet in aller Menſchen, und ſon⸗ derlich der Chriſtglaubigen Ver⸗ D moͤgen, daß ſie zu Zeiten ein Reo⸗ uieſcant in pace, die Seelen der Glaubigen ruhen durch die Barmhertzigkeit GOttes im Frieden, ausſprechen: darzu er⸗ mahnet uns die Chriſtliche Kirch ſelbſt, ſo offt die Morgens⸗ und Abends⸗Glock wird angelaͤutet, maſſen bey ſelbiger Laͤutung allezeit ein Zeichen gegeben wird fur die ar⸗ me Seelen, umb die Glaubige zu ermahnen, daß ſie ihrer gedencken. Wohlan dan, qui dat, quod ha- bet, ſatis dat, wer gibt, was er hat, gibt gnug: das Gebett und die Seuffzer habt ihr alle bey euch, ſo gebet dieſe dan, Amen. Vide quoque Lib. I. Conc. 39. Manus Domini tetigit me. Eg e eeree 1 tr . R bey Beerdigzung der Kinderen biß zu u zwoͤlf Jahren. 7 c F ee ðð KAESEEeS a e Pi durch d Ver neuen Gchaubuͤhne des Vods dun ler Bünftes Buch / Sittliche Traur⸗Reden hedertn u Bey der Beerdigung allerhand Todten/ nanul nach Ordnung des Alters / Stands iu und Berufs. Diie erſte Traur⸗ Rede Zir5 Kindere biß zu zwoͤlf Jahren. 4 ner. Noli flere. Luc. 7. . Weine nicht. Luc. 7. ⸗— Aezogene Troſt⸗ beerdiget werden. Nun wiſſen Worte wurden wir, daß die Wunderwercke von 5vom Seeligma⸗ GHOtt allein herruͤhren, der ſeine . cher ſelbſt geſpro⸗ Urſachen hat, warum er dieſen ſo chen zu einer be⸗ gleich wieder erwecke, und jenen truͤbten Mutter, dero Sohn ge⸗ ſchlaſen laſſe den langen Todten⸗ J ſtorben nar, und nunmehro ſolte Schlaf biß zur algenieiſen Auſer⸗ e⸗ Miſtoria de ihm gewaltthaͤtiger Weiſe ge⸗ gen: der Will GOttes iſt an mir und meinem Kind vollbracht wor⸗ „68 ſtehung: bey beyden Zufaͤllen muſ⸗ ſen wir Menſchen zufrieden ſeyn, und ſagen: O liebſter GOTT, dein Williſt geſchehen. Es waͤre Mutter, daß mein Kind (Sohn, meine Tochter) noch lebete; dein Will, OGBit, aber muß dem meinigen werden vorgezogen. Chriſtlich geredet: dan dieſe Rede allein wiſchet die Zaͤhren von den betruͤbten Augen, ſtillet das Trau⸗ ren, und bringt Zufriedenheit. II. Obwohlen auch Leuthe in der Heydenſchafft ſeynd gefunden worden, welche ſo ſtarckmuͤthig waren, daß ſie, ohne Glauben an die Auferſtehung, bey dem Tod der ihrigen haben gefrolocket. Mer⸗ cken ſie nur auf Biantem, einen be⸗ ruͤhmten Weltweiſen an. Es wur⸗ toͤdtet ſeine Frau, es ſturben ſeine Kinder, Haͤuſer, Guͤter, alles Dend alles mit heiterem Angeſicht, roͤlchen Augen, glatter Stirn an, gienge von der Todten⸗Buͤhne nach Athen, mit heller Stimm ſin⸗ gend: Es verwunderten ſich die Buͤrger uͤber dieſen Auffzug, wel⸗ chen Bias machte nach ſolchem l Verluſt der allerbeſten und nech⸗ ſten Freunden, ſo er in der Welt gehabt, frageten ihn derowegen: wie das ſeyn koͤnte, daß er nach dem traurigen Verluſt alles deſſen, was mein Will zwar, ſagt eine trauxrige oͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden . Serfes d er beſaͤſſe, froͤlich waͤre? worauf er antwortete: Neſciunt homlii-· nes, quid ſit fortuna, die Men⸗ Bias ſchen wiſſen nicht, was das Gluͤck ſeye, als wolte er ſagent die Gluͤcks⸗Kugel iſt rund, und be⸗ weget ſich allezeit, einen untertru⸗ cket ſie, den anderen erhibt ſie, und wer kan gegen das Ungluͤck? alſo ſprache der Heyd,welcher im Gluͤck etwas Goͤttliches zu ſeyn glaubte, und der Urſachen nahme er deſſen Schickſal gern und froͤlich an, Wir Chriſten verehren keine Goͤt⸗ tin, ſo Fortuna heiſſet; ſonderen einen Gott, welcher Gluͤck und Un⸗ gluͤck, Leben und Tod in ſeiner Hand hat, wie viel mehr ſollen wir mit dem allergnaͤdigſten Willen dieſes unſeres GOttes zufrieden ſeyn? wie viel mehr ſollen wir getroͤſt ſa⸗ den? an mirx, damit er mich pruͤ⸗ fete, ob ich ihm auch wieder geben wolte, was ich von ihm nur auf ei⸗ ne Zeitlang bekommen hatte; an dem Kind, indem ers zu ſich beruf⸗ fen hat im Stand der erſten Un⸗ ſchuid da es noch ſein weiſſes ihm bey der H. Tauf angezogenes Kleid⸗ lein truge, mit dieſem hat es ſo Hochzeit des Goͤttlichen Lambs, damit ihm vielleicht nicht her⸗ nechſt, wan die Boßheit waͤre kom⸗ men in ſeine Seel, geſagt wuͤrde: Freund, Freun und Kley⸗ I. laſe Pei der be⸗ ſeinige ſtellete Quidt was be ſterbii orpot hagne Hnqu Theit hin toſſee ſne pulla⸗ ſeres, dum in agel I Vor ihter ten un Atig Uefal ai igſt ebe dan kein V — tihen bey Beerbigung der Kinderen biß zu zwoͤlf Jahren. 765 ire; Kne Freund, wie kommeſt du herein, Kinderen und mir vollbracht wird, ciant han: und haſt kein hochzeitliches ſo iſt es mir ſchon recht. S 1, Neche Kleydan? IV. Alſo zu ſprechen, haben alle „WIHN kII. Wunderlich iſt es ebenfals Elteren die groͤſte Urſach, maſſen Nt renm zu leſen, mit welcher Ergebenheit das verſtorbene Kind (der Juͤng⸗ nd,e Seneca. der verſtaͤndige Seneca alles das ling, das Loͤchterlein) iſt beſſer Periptete ſeinige den Goͤtteren habe heimge⸗ bey GOtt, als bey feinen Schwe⸗ tſbtſi, ſtellet? Seine Wort waren dieſe: ſteren und Bruͤderen, beſſer bey ſclitl6 Quid vis à me, Deus immortalis? GOtt, als bey ſeinem Vatter und hherini⸗ was verlangeſt du von mir, un⸗ Mutter: dan was kan ihm die — ſterblicher Gott? Vis aliquam Mutter thun? ſie kan es ſaͤugen, hereerfe Ccorporis partem: ſame: non naͤhren, aufferziehen: Nun was ſiltn magnam rem promitto, citò re- iſt das? und wie lang daurts? es kire⸗ linquam totum, wilſt du einen iſt, gegen die Ewigkeit zu rechnen, Theil meines Leibs? nimbs nur eine augenblickliche Freud: ge⸗ utrel⸗ hin: ich verſpreche mir nichts ſetzt auch, ſie fuͤhren ſich wohl auf⸗ ſeitehn beolſee, bald werde ich alles ver⸗ wie lang waͤhret die ſo ſuͤſſe, Elter⸗ NH aſſen: Vis ſpiritum quidem:? liche und kindliche Geſellſchafft? Vunee nullam moram facio, quò minus In ictu oculi clauduntur omnia, F 4 recipias, quod dediſti, à volente ſagt das Liedlein: In einem Au⸗ 8 e feres, quidquid petieris, wilſt genblick iſt alles hu: Bey Gott, rg du meine Seel, oder mein Le⸗ ihr betruͤbte Muͤtter, ſchreyen ſie ſtan ben? da, ich verweile nicht dir nicht mehr, non erit ibi luctus lhnßh 6 . zu geben, was ich von dir habe. neque clamor: bey GOtt wer⸗ tgrtt Ihr Chriſtliche Elteren faſſet dieſe den ſie nicht mehr kranck, neque – Wort in Gold ein, und vergeſſet dolor erit ultra: bey GOtt ha⸗ nnun ihrer niemahlen, ſaget eurem wah⸗ ben ſie unendlich mehr, als ihr ih⸗ ed ren GOtt mit Seneca: was wilſt nen geben koͤnnet: folglich ſeynd uſtin Ddu von mir, O unſterblicher, O ſaoroſe Peſch varnti en, Unru⸗ ritſte guͤtiger, O allwiſſender GOTT? hen, Geſfahrliiheiten ſambt euc hſet gefallet dir ein Theil meines Leibs, uͤberhoben: geſetzt auch, der alle⸗ Cnee das iſt, mein Kind; nehme es hin! maͤchtige Gott thaͤte heut das Mi⸗ n hrs es iſt eine geringe Gaab, ſo ich dir racul, welches er zu Naim an der mnuin gebe, ich werde ihr bald nachfolgen; Wittwe Sohn gethan, und er⸗ “ dan ich weiß wohl, wir haben hier weckte hier in unſerem Anſehen das titt keine bleibende Statt. Wan dein Kind von den Todten, wie lang itt e. Will, OGOtt, nur an meinen wuͤrde es leben? gewiß nicht ewig: R. F. Besmbash Leich⸗Pred. Eeeer dan ₰ dan wir muſſen alle ſterben, und wan es aͤlter ſtuͤrbe, wer weiß, in welchem Stand es von dem betrie⸗ geriſchen Tod wuͤrde angetroffen werden? jetzt iſt es gewiß im Him⸗ mel bey dem HErrn, welcher ge⸗ ſprochen: Sinite parvulos venire ad me, laſſet die kleine Kinder zu mir kommen; dan ihr iſt das Reich der Himmelen: Derowe⸗ gen trauret, weinet nicht, oder wan Terxt. Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden ihr doch weinen wollet, ſo weinet uͤber eure eigene Suͤnden; dan die loͤſchen die Suͤnden Buß⸗Zaͤhren loͤſchen aus, wie eine ſcharffe Lauge die Fle⸗ cken. Ich ſchlieſſe es mit Bitt eines andaͤchtigen Vatter unſer und En⸗ gliſchen Gruß fuͤr die, ſo aus dieſer anſehnlichen Verwandtſchafft et⸗ etwa unſeres Gebetts vonnoͤthen haben, Amen. Nisi efficiamini, ſicut parvuli, non intrabitis in regnum cœlorum. Mat. I5. Wan ihr nicht werdet, wie die kleine Kindere, ſo werdet ihr ins Himmelreich nicht eingehen. Mar. 198ñ˖8. 1. 4 N dieſem Zaͤhren⸗Thal der Welt gehets nicht Nanderſt her, es iſt im⸗ mer was zu weinen, und zu betrau⸗ ren, ja wan wir gleich eine Stund, einen Tag lang, auch eine gantze Woch die groͤſte Freuden der Welt haben, ſo wirds doch endlich wahr: Extrema gaudii luctus occupat, das Ende der Freuden iſt die Traurigkeit. Weinend kommen wir in die Welt, beweinet ſcheiden wir wiederum draus. O unbe⸗ ſtaͤndige Welt! es iſt nicht unrecht dran geweſen derienig ſo dich zu erſt einen Zaͤhren⸗Thal genennet hat; dan bald beweinet der Vat⸗ ter ſeine Kindere, bald die Kindere ihren Vatter. Heut beweinet eine traurige Mutter ihr verlohrnes. vierjaͤhriges Soͤhnlein, morgen ihr Toͤchterlein: laſſet Gott waltenz dan wer kan deſſen Willen widerr: ſtreben? Ihr habt aber unrechthr unmaͤſſig traurende; dan die Kin⸗ dere gehoͤren mehr GOtt, als euch ui: an n ton, ſ 4 en II. bißweil ken, ſilbſten chench ich einrede unb gt Echr, uud g⸗ daßun nteheei. t ſ ite den; dm Vortrag ſuͤnd die Ginde augede nit Bitin nſer umer ,ſoausdif SS bey Beerdigung der Kinderen biß zu zwoͤlf Jahren. »y: zu: in anſtehender Rede erweiſen. Abhan⸗ delung. Gdtſhaft ts vorneq. t Niesl efficiamini. deſſen Willen widerſtreben iſt fet an der Thuͤr durch den Tod, ig. Beyde Stuͤcke werde ich ſprechend: Sinite, laſſet das Soͤhnlein (die Tochter) zu mir kommen, ich wil es Leben⸗ II. Die Elterliche Affec⸗ laͤnglich unterhalten, ihm geben tion, ſonderlich die muͤtterliche, iſt bißweilen ſo groß zu ihren Kinde⸗ ren, daß, wan ſie dieſelbe GOtt ſelbſten koͤnten aus ſeinen Goͤttli⸗ chen Haͤnden reiſſen, ſo wuͤrden ſie es nicht laſſen, und hilfft hier kein einreden, noch troͤſten; dan ſie ſa⸗ Proverib gen: Die Natur gehet vor der Lehr, das iſt, ſie erkennen zwar, und glauben aus dem Evangelio, daß unſchuͤldige Kindere, ſo aus dem Mutter⸗Schooß dahin ſter⸗ ben, gluͤckſeelig ſeynd, nichts deſto weniger wil das muͤtterliche Hertz ſich mannichsmahl gar nicht in den Tod ihres lieben Kinds begeben: welches dan unſer lieber Heyland wohl gewuſt: drum hat er ihnen dieſes Troſt⸗Wort gegeben: Sini- te, laſſet doch zu, daß eure Kinder zu mir kommen, dan ich verſpreche ihnen den Himmel und die Seelig⸗ keit, als wolte er ſagen: wie, ihr Elteren, wollet ihr dieſes nicht zu⸗ laſſen? Es iſt euch ja gar lieb, wan ein Herr ein armes Waͤy⸗ ſeling, oder auch ein Kind von einer Wittwe zu ſich nimbt, daſſelbe Zeit Lebens zu unterhalten, und ihr machet gar keine Beſchwaͤrde, es demſelben fuͤr ewig hinzugeben. Indeſſen/ da GOtt kommet, klopf⸗ die himmliſche Glory, da ziehet man zuruͤck, da weinet man ohn Ende, da wil man ſich nicht troͤſten laſſen. Agar aus dem alten Teſta⸗ ment iſt ein Exempel dieſer Muͤt⸗ teren, ſie ſaſſe von weitem, und ſahe, ihr ſterbendes Soͤhnlein den Iſ⸗ mael an, was man ihr immer zu⸗ Gea 16, Nr Geſchich⸗ ten. redete, die Zaͤhren floſſen ſtaͤts da⸗ Anatobia in der weltlichen her. Hiſtorie ware noch empfindlicher, ſie hoͤrete nur aus einem falſchen Geruͤcht, daß ihr Sohn Ulyſſes im Trojaniſchen Krieg geſtorben, da ſturbe ſie gleich fuͤr lauter Trau⸗ rigkeit; Anatobiaͤgebe ich dieſes zu wegen ihres Heydenthums, der Agar laſſe ichs auch hingehen we⸗ gen noch nicht gepredigten Evan⸗ geliums von der Aufferſtehung: allein einem Chriſten, von welchem GOtt ſelbſt ſein Kind begehrt, kan ich dieſes nicht billigen; ſonderen ich muß ſagen: GOtt ruffet dem Kind, es ſolle zu ihm kommen/ Gott bittet gleichſam die Elteren: ſinite, laſſet es zu mir kommen, und gleich⸗ wohl die Elteren wollens mit ihren Thraͤnen halten. . III. In der Schriſte i das ein ausgemachtes: dem Willen Got⸗ tes widerſtr eben, iſt allerdings ſuͤn⸗ Eeeee 2 dig: 7à Sͤnfres Buch der Sch au⸗Buͤhne: Sketliche Anreden dig: nun aber ihr Elteren, indem ihr eure Kinder halten wollet, die Gott haben wil, da widerſtrebet ihr dem Willen GOttes: ergo ſehet wohl zu, wie ihr euch diesfals entſchuͤl⸗ diget. Ich muß hier ſonderlich ruͤhmen eine Roͤmiſche Frau Menalia ge⸗ Beſchicht nant, wovon der H. Hieronymus ſchreibet, daß ſie ihr weibliches Ge⸗ ſchlecht an Beſtaͤndigkeit in der Tu⸗ gend, und an Unbeweglichkeit ih⸗ res Gemuͤths, auch in den groͤſten Widerwaͤrtigkeiten, habe uͤbertrof⸗ fen, dan da dieſer Edel⸗Frauen ihr Ehe⸗herr zugleich mit zweyen Soͤh⸗ nen ſtarb, warf ſie ſich im Angeſicht der todten, und noch warmer Lei⸗ beren fuͤr das Crucifix nider, und daſſelbe gleichſam anlaͤchlend, re⸗ dete ſie den gecreutzigten IEſum mit dieſen Worten an: Expedi- tior tibi ſervitura ſum, quia tanto me onere liberâſti, nun werde ich dir beſſer dienen, weilen du mich eines ſo groſſen Laſtes be⸗ freyet haſt. Andaͤchtige, hier kan ich wohl mit Salomon fragen. Mulierem fortem quis inveniet? wo findet man heut zu Tag ein ſo ſtarckes Weib? wo eine Mut⸗ ter, die GOtt ſo gern ihre Kinder ſchencket? IV. Dieſe Roͤmerin ſoll uns heut lehren gern annehmen, was, und wie es von der Hand GOttes kommet. Wan er ruffet: Sinite, laſſet ſie zu mir kommen, ſo wollen wir ja nicht widerſtreben, damit ⸗ wir nicht unter die gehoͤren, weich den Willen GOttes wiſſen, und gleichwohl nicht thun: ja wan wir gleich tauſendmahl widerſtreben, und die Augen ausweinen, ſo heiſ⸗ ſet dieſes alles doch nichts, GOt⸗ tes Will muß vollbracht werden: und wollen wir diesfals werden, wie die kleine Kinder, welche ſich fuͤhren und leiten laſſen von dem, welchemſie anbefohlenſeynd, damit wir mit den Unſchuͤldigen kommen ins Reich GOttes, Amen, eden e,hierkaa n fiigen Invenlet 1 Tag en eine Ma⸗ hre Hren. 1 ſol un nen, wi 1dGe tt: Ki, ſorea. en, NNjoòte en, n iſen, t wannt Expo- kib. bey Beerdigung der Rinderen biß zu zwoͤlff Jahren. 773 LENNEEN EEEANENEE Die dritte Traur⸗Rede. Txr. tzen⸗Leyd erwecke, wan ihnen ihre Kinder gleichſam aus dem Mutter⸗Schooß geraubet werden, daran iſt kein Zweifel. Allein ihr Traurende, hier habt ihr einen Spruch, der kommet aus dem Mund JEſu ſelbſt, der ſagt, ihr ſolts gern zulaſſen, daß eure Kinder zu IEſu kommen, ihr ſolts ihnen nicht verbieten: Nolite eos prohibere! Iſt geſagt: man ſolle ſich in den Willen &GOttes ergeben; was er, als der HErr haben wil, das ſol⸗ len wir als ſeine Diener und Die⸗ nerinnen ihm nicht enthalten, auf⸗ daß wir ihm nicht in ſein Recht greiffen. CLCaulſæ. Haͤuſer, oder das Hauß GOttese/ von welchem der verzuͤckte Joan⸗ Die Urſach ſetzet er alſo gleich darzu: Dan ihnen iſt das Him⸗ melreich. Gedencken ſie Andaͤcht. was iſt beſſer? unſere irrdiſche nes ſagt, daß die Pforten aus Nolite eos prohibere. Marc. 10. Verweigeret mir die Kleinen nicht. Mare. 10. Chria. Aß es die Elteren hart tru⸗ Chryſtall, und die Gaſſen von den cke, und ein groſſes Her⸗ beſten Edelgeſteinen ſeynd. Was iſt beſſer? der Mutter⸗Schooß, oder der Schooß Abrahaͤ, in wel⸗ chem GOtt ſeine Außerwoͤhlte mit einem Bach der Wolluͤſten traͤn⸗ cket? was iſt beſſer, ein Jammer⸗ oder ein Freuden⸗Thal? die Men⸗ ſchen, oder GOtt anſchauen? was iſt beſſer, Traurigkeit, Schmer⸗ tzen, Kranckheit, dem Todt ſelbſt alle Augenblick unterworffen ſeyn, oder unſterblich ohne Wehe, ohne Kranckheit daher leben? was habt ihr endlich fuͤr Urſach eure Kinde⸗ re ſo feſt zu halten? Ey laſſet ſie mir uͤber, ſpricht der troſtreiche JEſus, im Himmel iſt alles Ver⸗ gnuͤgen. . Hingegen auf der Welt iſt lau⸗ ter Verdruß. Betrachtet, ihr El⸗ teren, eure ſelbſt eigene Jahre, ſo werdet ihr finden, daß ihr faſt kei⸗ nen Tag gelebt ohne Verdruß: und was wollet ihr dan halten an euren Kinderen? die Kinder hier wollen halten, iſt ihnen ſagen; bleibe Ereee 3 unter⸗ Similia „74 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden unterworffen den Unglücks⸗ Faͤllen, bleibe in ſtaͤter Gefahr der Suͤnden, und dein Heyl zu verſpielen, waſche dich taͤglich in deinen Zaͤhren. Ir Himmel iſt durchs Gegentheil allem dieſem Elend vorgeboge. Ihr wendet ein: Ach daß es GHtt geklaget ſey! es ware gar zu fruͤh, unſer Kind ware gleich ei⸗ ner aufgehenden Blum, und ſolte man das nicht empfinden, wan ſolches junges Gewaͤchs in erſter Bluͤhe wird abgebrochen? das em⸗ pfinden ja die Gaͤrtner ſelbſt. Wan ein altes baufaͤlliges Hauß uͤbern hauffen fallet, machet man kein groſſes Weſen draus, allein da ein friſch aufgebauetes wird einge⸗ aſcheret, das macht Schmertzen: alſo ergehts uns mit unſerm Kind: nichts kan den Hirten alſo betruͤ⸗ ben, wan er verlohren ſein Schaͤf⸗ lein, als es uns ſchmertzet, daß wir verlohren dieſes liebe Kind. O wolten mit Maria und Joſeph drey Tag reiſeen! Das ſeynd eure Einwuͤrff und Gleichnuſſen. Nun hoͤret, wie ſich andere in dieſen Zufaͤllen haben aufgefuͤhrt. So bald Mariaund Joſeph hoͤreten, daß ihr Kind IE⸗ ſus den Willen GOttes vollbracht haͤtte, und in dem waͤre geweſen, was GOtt zugehoͤrete, nemlich im Tempel, ſagten ſie kein Wort mehr. Euer Kind, Chriſtliche El⸗ teren (Soͤhnlein, Tochter) iſt viel beſſer, als in dem Tempel, beſ⸗ ſer, als im Mutter⸗Schooß, dan es iſt bey GOtt, und der Will GOttes iſt an ihm vollbracht. Wie treflich fande ſich nicht der David, da ihm ſein liebes Soͤhn⸗ lein aus der Bethſabea gebohren, ware vom Todt hinweg gerafft? dan nachdem er ſich ins Gebett hat⸗ te gegeben, kame er aller froͤlichſt wieder heraus: und wie wuͤrde er ſich nicht gefunden haben, wan ihm GOtt, oder der Sohn Got⸗ tes ſelbſt geſagt haͤtte: Laſſe ihn zu mir kommen, dan ſein iſt das Himmelreich? wolte doh Abraham mit ſeinen eigenen Haͤn⸗ den ſeinen L. Sohn den Iſaac auf dem Berg toͤdten, da GOtt ihm ſeinen Willen erklaͤret hatte, und in der That ſelbſt wuͤrde ers ſicher vollbracht haben, wan nicht ein alten. Daß nun dieſe Einladung Chri⸗ ſti, welche er den Kinderen thuet, Teſti⸗ keine bloſe Worte ſeynd, deſſen noot. habet ihr Bekraͤfftigung und Zeug⸗ Engel ſeine Hand haͤtte einge:; koͤnten wirs wieder finden, wir hal l nus Rom. 8. v. 17. Sie ſeynd— Erben GOttes, ſpricht allda der poſtel, aber Mit⸗Erben Chri⸗ ſti. Uind wiederum zum Tito 3. v. 7. Er wil, daß wir nach Maaß der Hoffnung, Erben ſeyen des ewi⸗ gen Lebens. Pſ. 36. v. 18. Der X le den hGter) it pel, Ue⸗ oß, du der WAI Ubracht. nicht de 16SNhen gebohrtn getnft!. ebetthe . 103, ½ gaſd fihO betthet ſtdigee würkea . — bey Beerdigung der Kinderen biß zuzwoͤlf Jahren. „yz HErr kennet die Tage der Un⸗ befieckten, und ihre Erbſchaft wird ewig bleiben. Wohlan, Chriſtliche Elteren, troͤſtet euch in den Worten GOt⸗ Epile. tes, machts nicht mit euren Kin⸗ Lus. deren, wie die Muͤtter zur Zeit des wuͤtenden und mordenden He- rodis, welcher IEſum zu toͤdten etliche tauſend Kindlein jaͤmerlich lieſſe umbringen: aldort ſagẽ unſere Prieſterliche Gezeiten, haben ſich die Muͤtter nicht anderſt, als wie Heldinnen gewehret gegen die ihre Kindlein mordende Soldaten, und Schergen: IIle tenebat, illa tra- hebat, die Soldaten hielten ſie, die Muͤtter riſſen ſie wieder loß. Nicht alſo, Gott ziehet ſie zu ſich, da muß keine Affection, keine muͤtterliche Liebe ſo groß ſeyn, daß man nicht ſage: Wie es dir ge⸗ fallet, O hoͤchſter GOtt, ſo geſchehe es, deine Gericht und Urtheile ſeynd ein tieffer Abgrund, ſelbige koͤnnen wir nicht ergruͤn⸗ den. So habe dan du, Ohimm⸗ liſcher Vatter, unſere Kindere, erfreue ſie, troͤſte ſie in alle Ewig⸗ keit, Amen. LNWNEEZN: EEEeE N H ODiie vierte Traur⸗Rede. Für einen in der Unſchuld verſchiedenen. Pſ. 2 . V. 11. In meiner Unſchuld bin ich An es wahr iſt, was der weiſe Seneca ſchon vor vielen Jahren ge⸗ keine Mutter Urſach ſich ſehr zu be⸗ truͤben uͤber den Todt ihrer Kinde⸗ Seneca. ren, die Worte Senecæ ſeynd die⸗ ſe: Vera felicitas innocentiæ, das waͤhre Gluck beſtehet in der ln⸗ ſehricbenhat ‚ſo hat kein Vatter, Ego autem in innocentia mea ingreſſus ſum. hinein gangen. ſchuld. Lib. 4. de mort. Claudii. Ich glaube allerdings, daß Sene- ca hierin wahr geſchrieben, und ob er gleich ein Heyd ware, dem ich nicht brauche zu glauben, ſo hemiht e mich hierin die Ver⸗ nunfft, daß der am gluͤckſeligſten lebe, und am gluͤckſeligſten ſterbe, welcher unſchuͤldig iſt, hat weder B CECSitt, 776 GOtt, noch einiger weder ſeinen Naͤchſten be⸗ den weder ſein Gewiſſen, Menſch anklagen kan einiges Fehlers. Warlich David Pſ. 15. darzu: Dan ich bin hinein gangen ein Mann nach dem Hertzen Got⸗ tes, da er ſeinen 25. Pfalm ſunge, ſtellete darin den groͤſt? Theil ſeines Troſts, Zufriedenheit, und Gluͤcks, daß er unſchuͤldig waͤre fuͤr GOtt: inmaſſen er dan alſo anfanget v. 1. Richte mich, O HErr, dan ich bin in meiner Unſchuld hinein gangen. v. 2. Pruͤfe mich O HErr, und verſuche mich. v. 4. Non ſedi cum concilio vanitatis, ich hab mich nicht niedergelaſſen mit dem Rath der Uppigen. v. 6. Meine Haͤnde werde ich Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sictliche Anreden HErr in deinem Zorn: deſſen Todt ſo ungeduͤltig, zoͤrnig und raſend, daß ſie ſich alſo gegen GOtt auslieſſe: Du haſt mir dieſen genohmen, nehme die an⸗ dere auch nur iminer fort! Was — geſchiehet? da das Jahr verfloſſen, auf denſelben Tag ſtarb der ander Sohn, ſokurtz zuvor ſich verehe⸗ lichet hatte, wie nun die Mutter die ſtrafende Hand GOttes ver⸗ merckte, thate ſie Buß uͤber ihre zoͤrnige Ausrede, und ſprach mit dem David: Strafe mich gicht nd. o gehts mannichesmahl, wan man nicht mit dem wil zufrieden ſeyn, was GOtt anordnet: und gewißlich, wan man den Glauben waſchen zwiſchen den Unſchüul⸗ wil anſehen, ſo ſolte man GOtt digen. v. 97. Verdamme. meine Seele nicht mit den Gottloſen. Die Urſach ſetzet er endlich v. 11. in meiner Unſchuld. nichts ſo gern ſchencken, als die un⸗ ſchuͤldige Kinder, deren groͤſtes ec 7 Gluͤck iſt, daß ſie ſterben in der centia. Chriſtliche Elteren und fort alle III. Betagten Leuthen droͤhet hier verſamlete Traur⸗Freunde! alles dieſes kan fuͤr ſeinem GOtt nun im wahren Glauben, und mit xeinem Gewiſſen euer verſchiedener (Sohn,/ Tochter) ſagen: folgſam ſehe ich nicht, warum ihr euch un⸗ troͤſtlich betruͤbet. Ego autem.. II. Ich finde bey Ludovico Gra natenii eine Edel⸗Frau, ſo eine Mutter vieler Kinderen ware: es mit ſie ja nicht auf boͤſe Weege ge⸗ rathen: Alſo ſpricht er Lue. 6. ren Troſt habet: wehe euch, die ihr erſaͤttiget ſeyd, dan ihr wer⸗ lachet, dan ihr werdet weinen, an den kleinen Kindexen hat GOtt Ge⸗ icht. der liebſter ware, da wurde ſie uͤber ſeine Freude, redet die Elteren— ſtarbe aber derjenige Sohn, ſo ihr freundlich an, daß ſie dieſelbe ihm doch wolten ſchencken: Laſſer i⸗ GOtt allgemach mit dem Vx, da⸗ Wehe euch Reichen, die ihr eael. det hungeren, wehe euch, die ihr In . kein den 8 ,31 9 Wenig glſogeger haſt nii. mediean⸗ Urt! WH. verfloſin der andae ſchoeten⸗ je Mitte Ottes aN überie ſrachnt nich en. : WM. ahl, lzſtiae Ntett in Gnbt W alsdiel⸗ gie den N Itus iod en di e, 8 Wer 4 Lus 6 ieite. bey Beerdigung der Kinderen biß zu zwoͤlf Jahren. D 777 Kleinen zu mir kommen, ich wil ihnen den Himmel geben. Iſt das nicht ein ſonderbahres Gluͤck, den Himmel haben, wo kein Wehe, kein Hunger, keine Kranckheit, kein Todt mehr iſt? ihr wuͤnſchtet euch ſelbſt klein und unſchuͤldig geſtorben zu ſeyn, da⸗ mit ihr des Himmels waͤret verſi⸗ chert geweſen, warum ſchaͤtzet ihrs dan auch nicht fuͤr ein groſſes Gluͤck fuͤr eure Kindere? IV. S ſaget ihr: Ss rume gar zu wehe: wan uns die Kinder Wrurf ſterben, ſo wird uns gleichſam felbſt das Leben genohmen, das iſt die Urſach, daß wir uns widerſe⸗ tzen, daß ſo empfindlich und betruͤ⸗ bet ſeynd? Gel. Zuhoͤr. Wan man ſeine Kinder oder ſeine gute Freunde ewig koͤnte behalten, ſo waͤre es wohl etwas, allein ſie muſ⸗ ſen alle dermahlen einſt ſterben. Nun aber das groͤſte Gluͤck der Kinderen iſt, unſchuͤldig ſterben, da ſie keinen Richter, keine Rechnung, kein Fegfeur, keine Verdamnus haben zu foͤrchten. . V. Und nicht allein iſts der Kin⸗ deren Gluͤck, ſondern auch eur ei⸗ genes: ihr wollet ohne dem gern Vorbitter haben bey GOtt, da habt ihr auf dieſe Weiſe eure naͤch⸗ ſte Bluts⸗Freunde allda, die ohne Zweifel ſo viel vermoͤgen, als viele Heiligen: dan nachdem ſie abge⸗ waſchen ſeynd durch das H. Tauf⸗ E. b. Heiassach Leich⸗Pred. fen⸗Waſſer, haben ſie ihren Gott nie erzuͤrnet, haben die erſte Gnad immer erhalten. Domine, fragt der Prophet David Pſ. 14. quis habitabit in tabernaculo tuo? Herr wer wird in deinem Hauß wohnen? und iſt die Antwort: Qui ingreditut ſine macula, der⸗ jenige, ſo ohne Suͤnden⸗Flecken p 14. hinein gehet, der mit ſeiner Zun⸗ ge keinen Betrug begangen, und ſeinem Naͤchſten nichts Boͤ⸗ ſes hat zugefuͤgt: Solches alles iſt wahr an den Kinderen. So gar iſt in der Kirche ein allgemeines Feſt angeſtellet der unſchuͤldigen Kinderen, die zur Zeit Herodis des Tyrannen getoͤdtet wurden, warum ſeynd ſie heilig? Antwort: dieweilen ſie bekleidet waren mit dem Kleid der Unſchuld, da ſie rei⸗ ſeten nach der Hochzeit des Lambs: desgleiche ſeynd die eurige auch/ und obgleich die erſtere ſeynd getaufft in ihrem Blut, ſo ſind der Chri⸗ ſten Kindere getaufft im Blut Chriſti, und zugleich mit dem Waſ⸗ ſer, ſo er zu Abwaſchung der Erb⸗ Suͤnde hat eingeſetzt, dergeſtalt, daß ſie weder unſeres Gebetts, noch des Meß⸗Opffers begarffen ſon⸗ dern was man diesfals thut, ge⸗ ſchiehet fuͤr die verſtorbene Eltern und Freunde der Familien, oder fuͤr deren zeitliche Wohlfahrrt. VI. So ſprechet demnach an ſtatt des Weinens, in⸗ traurige Elteren, Frffff eure Grab.⸗ Schriſt. zyg Fünftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden “ eure unſchuͤldi eKinder an, erſu⸗ zeiget ihr euren Glauben, e chet ſie, daß ſie droben bey GOtt habt, daß GOtt die Unſchuld hoch fuͤr euren Wohlſtand bitten, ſo belohne, Amen. Siſte gradum & eineri flores inſperge Viator Fauſtaque ter cineri verba precare ſacro. NB. Plures Conciones de pueris vide lib. I. pag. 76. Itenn pag. 85. 89. & 10r. A4AA A A A A A Ah Diie füuͤnffte Traur⸗Rede. Fur Abgeſtorbene ledigen Stands beyderley Geſchlechts. Texi. Die Tage des Menſchen ſeynd kurtz, die Zahl ſeiner Mo⸗ nathen iſt bey dir, O GOtt. M wo ſeynd ſie jetzt? alle ſeynd ſchon 1. Er Todt hat wiederum ſeine Raach geuͤbt an S einem jungen Blut, N N. und wan wir nicht wuͤſten, daß die Klag⸗Worte des Hußiti⸗ ſchen Propheten wahr waͤren: Breves dies hominis, die Tage des Menſchen ſeynd kurtz, ſo koͤnten wir es ſchon aus dieſem Todten abnehmen: Es geduͤncket uns, als waͤre er nur ein Jahr, ei⸗ nen Monath, oder noch beſſer zu reden, nur einen Tag bey uns ge⸗ weſen, nun iſt ſeine Zeit ſchon vor⸗ bey, und wie viele kennen wir de⸗ ren, ſo mit uns in die Kinder⸗Schul gegangen, ſo unſeres Alters wa⸗ ren, ſo unſere Cammeraten, Freun⸗ de und Nerwandten waren, und Breves dies hominis ſunt, numerus menſium ejus apud te eſt. Job. 14. * unter der Erde verſcharret, derge⸗ ſtalt, daß kaum jemand mehr von ihnen redet. Alſo gehts auf der Welt, und waͤre nichts nuͤtzliche⸗ res, als daß man alle Tage einen Prediger mit dem Todten⸗Haupt auf die Gaſſen ſchickete, der nichts mehr rieffe, als dieſe gar zu wahre Worte: Breves dies hominis! den ihr die Tage des Menſchen ſeynd kurtz! So wuͤrde der Wucherer gedencken, warum bereichere ich mich dan alſo mit frembdem Gut der Geitziger wuͤrde ſagen, warum bin ich dan nicht freygebiger gegen die Armen? der Hoͤſf rum laſſe ich mir dan verfertigen ſo viele Kleider? der Unbußfertige, faͤrtige, wa⸗. War . deit zu b⸗ von buh von —,,– —, = = = ☛ = S S = = — = Sa S= 17 = abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. warum beſſßr ich dan mein Leben nicht? Summa, alle Laſter wuͤr⸗ den geſtoͤhret werden: allein dieſe Zeitung iſt den Welt⸗Kinderen gar zu betrubt, drum reden ſie lieber von heyrathen, von neuen Ge⸗ buhrten, ſchoͤnen Haͤuſeren, als vom Todt und dem Grab. Hier iſt endlich heut der Ort, und die Gelegenheit, daß ich dieſe ſo nutz⸗ liche Worte Breves dies hominis, bey Beerdigung eines noch jungen abgeſtorbenen, kan uͤbertragen, und die Kuͤrtze unſeres Lebens be⸗ ſchreiben. Hoͤren ſie nur andaͤch⸗ 2. Reg. 15. tig zu. Breves dies.. II. Es hat der Koͤnigkiche Pro⸗ phet David unſere kurtze Lebens⸗ Zeit wohl entworffen 2. Reg. 15. 19. Allda begegnete ihm der Ethai in der Flucht, auf welcher ihn ſein ungerathener Sohn der Abſalon verfolgte. Dieſer nun troͤſtete den Koͤnig, ſo gut er konte, uͤber dieſen Unfall, und ſiehe, da ſie zuſammen redeten, ware der Feind beyden auf dem Ruͤcken, deſſentwegen ſie gezwungen wurden die Flucht zu nehmen: in dieſer Begebenheit nun ſprache der Koͤnig zu ſeinem lieben Ethai: Heri veniſti, ge⸗ ſteren biſt du erſtlich kommen, & hodie compelleris nobiſcum egredi, und heut muſt du ſchon mit mir fort. Iſt eine gar zu kurtze Zeit, wil er ſagen, fur gute Freunde. Nun ihr Elteren und 775 Andverwandten dieſes Sohns, ley⸗ het vom David dieſes Wort, und ſaget von dem todten (Sohn ꝛc.) geſtern kame er erſtlich zu uns, ſein liebes Angeſicht und freundliche Umgaͤnge waren uns ſo lieb,/ daß die 20. Jahre, ſo er mit uns gelebt hat, uns nur ein Tag ſchienen, & hodie compelleris egredi? und heut ſchon nach dem Grab? ja ſo gehts, ihr betruͤbte Elteren! Adam kame auch geſteren, lebte 930. Jahr, und heut muſte er wieder fort, Seth ſein Sohn kame rbefa geſtern, lebte 912. Jahr, und heut muſte er wieder fort, alſo rede ich eben von Lamech, Enoch, Jared, ja von allen, keinen ausge⸗ nohmen. Da ſetzet euch nun nie⸗ der an ihre Graͤber und verfaulte Gebeine, ihr Kinder, ſeuffzet, wei⸗ net, ſchreyet: Breves dies homi- nis! Ach wie kurtz ſeynd die Taͤ⸗ ge der Menſchen! III. Haͤtten ſie ſchon 1000. Jahre gelebt in den hoͤchſten Freu⸗ den und Plaiſiren, dergleichen Zeit doch keiner erreichet hat, wie auch kein Pabſt die 25. Jahre des Apo⸗ ſtels Petri, ſo waͤren doch die tau⸗ ſend Jahre, die tauſendmahl tau⸗ ſend Wochen, Tage, Stunden jetzt mehr nicht, als der geſtrige Tag, welcher ſchon vorbeny iſt, wie es der Prophet David Pſ. 89. ſin⸗ get: Mille anni ante oculos tuos Pſ. 89. tanquam dies heſterna, quæ præ- 2 teriit: die Menſchen ſeynd mehr in ſo gu⸗ tem Temperament, Fruchtbar⸗ 780 nftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Anreden 1 onſes deve⸗ V. Das betrachtet geliebte, in dieſer Predig gegenwaͤrtige Zuhoͤ⸗ rer, und fuͤhret zugleich zu Her⸗ tzen, wie lang es ſeye in der ungluͤck teriit: Folglich reden wir Kinder unſern Stamm⸗Vatter den Adam wohl alſs an: Du kameſt erſt⸗ lich geſteren, und heut muß du wieder fort. IV. Nun wan des Adams 900. Jahre ſo kurtz ſeynd, was ſoll ich dan ſagen von unſeren Tagen, die wir kaum das v70ſte, zum hoͤch⸗ ſten das 80ſte Jahr erreichen? ge⸗ wiß iſt das, weder die Erde, noch keit, Geſundheit, als vorzeiten: dan alles nimbt allgemach ab, der⸗ geſtalt, daß es faſt fuͤr ein Wun⸗ der gehalten wird, wan manjetzi⸗ ger Zeit einen hundertjaͤhrigen Al⸗ ten ſiehet, folglich hab ich wohl Ur⸗ ſach in Anſehung des heutigen Tod⸗ ten auszuſchreyen: O wie kurtz ſeynd deine Tage! und wie turtz wDerden die unſrige ſeyn? nehmet pota. ein Exempel: Geſtern kame dieſer unſer lieber Nachbar erſt herein in dieſe Stadt (Flecken, Dorff) verheyrathete ſich, zeugete funff Kinder, ward Buͤrgermeiſter, ꝛe. Heut iſt er ſchon hin: kaum iſt er herein gangen durch die Pforte des Lebens, da gehet er ſchon wie⸗ der heraus durch die Pforte des Todts. Jener Poet hat recht ge⸗ ſungen: Qui diu vixit & maléè, non diu vixit; ſed fuit. Qui pa- rùm vixit, & benè, non diu fuit, ſed vixit. ſeliger Ewigkeit, wan man die Kuͤr⸗ tze der Lebens⸗Zeit nicht wohl hat Indua angewendet. Laß einer ſich dran oner geben, und ſchoͤpffen mit einem Loͤffel allgemach das Meer aus, das ſcheinet eine Unmoͤglichkeit: hoͤrre aber: ehender wird das Meer aus⸗ geſchoͤpfft ſeyn, als man ſagen kan, ich hab ein Jahr/einen Tag von der Ewigkeit hinter mir. Laſſe Gott einem Vogel gebieten, daß er alle hundert tauſend Jahre nur ein ein⸗ tziges Koͤrnlein von dem groͤſten Sand⸗Berg abnehme mit ſeinem Schnabel, ſo ſage ich dannoch, ehender wird der Sand⸗Berg, und noch hundert tauſend Sand⸗Ber⸗ ge mit ihm hinweg getragen ſeyn, als man ſagen kan: nun hab ich einen Augenblick von der Ewigkeit auf meinem Ruͤcken, und gleich⸗ wohl iſt es ein Glaubens⸗Articul, in dieſes unbegreifliche, unendliche Meer muſſen alle herein, und zwar die, ſo ihrem GOtt nicht recht ge⸗ dienet, die kurtze Lebens⸗Tage ver⸗ ludert haben, muſſen dieſe Ewig⸗ keit im Feur, zwiſchen den hoͤlle:. ſchen Geiſteren, in den hoͤchſten Schmertzen paßiren, das ſtehet geſchrieben in dieſen Worten: Ite in ignem æternum, gehet hin ins ewige Feur OAngſ: ONoth! H = . VI. ne Tag nicht w u 1 we ſeben? die Tag ki, & ger Ta⸗ Ger . don u um Wtek Crlebea ſechen Ges nder R teſch 1 bol lam ich⸗ eb⸗ eden rtige Nm ſchzu derungſet fandie Kr htwohl heen er ſcch den⸗ mit inet her aug keitehrt Meraus ſchenten Tagrond aſt Mferdk nlritin en gien mitſewaua rnot gen ſcn z d ge Atnan Geriih ndſer rtechtH Nagn G r ſe — Elo- gium. VI. Welcher Glaubiger ſoll ſei⸗ ſür abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. ne Tage, ſeine Heyls⸗Stuͤndlein nicht wohl anwenden? Wem ſoll noch luſten in Uppigkeiten, in Schwaͤrmereyen, in Geilſucht zu leben? Breves dies hominis, da die Tage ſo kurtz ſeynd! Heri veni ſti, & hodie... Nur wie ein geſtri⸗ ger Tag iſt unſer Leben. Gewißlich der vor zwey Tagen von uns verreiſete junger Geſell F ware kluͤger, als unſer viele ſeynd. Er lebete alle Tage, als wan er ſterben ſolte, das iſt, er hat ſeine Seel Zeit Lebens dermaſſen geubet in den Chriſtlichen Tugenten, daß er allezeit mit Ehren haͤtte koͤnnen erſcheinen füur ſeinem Richter: ſein Grab⸗ beſtaͤndiges Wort ware: Lauda- bo Dominum in vita mea, pſal lam Deo meo, quamdiu fuero, ich wil den HErrn loben in mei⸗ 1ð nem Leben, ich wil meinem GOtt ſingen, ſo lang ich bin: Benedic anima mea Domino, & omnia, quæ intrà meſunt, no- mini ſancto ejus, preiſe, meine Seele, den HErrn, und alles, was in mir iſt, den Nahmen ſein. Nach dieſem ſo eyffrigen GOttes⸗ Dienſt erfolgete ſein Chriſtlicher Tod. Er ruhe im rieden. VII. Schluß. Wir aber wollen das von ihm erlernen, uns die Ge⸗ legenheit, unſer Heyl zu wircken, nicht entwiſchen zu laſſen; ſonde⸗ ren einen jeden Tag, eine jede Stund anhalten, daß ſie uns eine Beyſteur gebe zur Seeligkeit. Di⸗ xi, nunc cœpi, heut alſo angefan⸗ gen, ſo wird das himmliſche Reich⸗ thum ohnfehlbar folgen, AUmen. Forma, juventa, animus, vegetéque in corpore virtus Spem dederant longos vivere poſſe dies. At nimis infauſti rapior dum ſidere fati, Heu periére ſimul forma, juventa, animus: Hofnung hatt' ich lang zu leben, Der Tod mir kein Zeit gegeben. X * * 2 * N4 * * * Text⸗Er⸗ klaͤrung. ,u4: Fünftes Buch ber Schan⸗ Buͤhne: Sietliche Areden EEEENEYAENANNE ZENNEN Text. De mane uſque ad veſperam finies me. Iaie 35.1. Du wirſt ein Ende mit mir machen von dem Morgen biß auf den Abend. CHRIAA. — Je drey Zeiten des Tags WR bedeuten das Alter des e Menſchen. Der Mor⸗ gen iſt die Geburt auf dieſe Welt, der Mittag ſeynd die beſte Jahre des Alters, der Abend iſt der Tod; dan, gleichwie der Abend dem Tag das Licht benimbt, alſo auch der dem Menſchen die Augen ſchlieſ⸗ ſende Tod. In dieſem Sinn ſagt der Prophet Iſaias in angezoge⸗ nem Text: De mane uſque ad ve- ſperam finies me, ich werde nicht mehr leben, dan einen eintzigen Tag: kaum werde ich mich bey der Mittags⸗Sonn ein wenig haben umbgeſehen, finies me, da wird der Abend ſchon heran kommen. In dem heutigen ſechszehnjaͤhrigen Juͤngling (zwantzig⸗jaͤhrigen jun⸗ gen Geſellen, Tochter, ꝛc.) iſt es wahr: die Sonn, oder vielmehr die Bluͤhe des beſten Alters ware eben bey ihm auffgangen, ſiehe, da macht der unbarmhertzige Tod ſchon den Abend, indem er die helle Augen verfinſteret, die rothe Wan⸗ gen erbleichet, den gantzen Leib er⸗ ſtarret, und ihm das Leben zugleich hat hinweg genohmen. Wir wol⸗ len in anſtehender Traur⸗Rede mit mehreren ſehen, warum des Men⸗ ſchen Leben ſo kurtz ſeye, und was wir ferners aus dieſer Kuͤrtze zu lerk⸗ nen haben. SGðB De mane uſque. Wie kan eine Sach lang dau ren, welche ſo vielen Gefahren unn;“ terworffen iſt, wie der Menſch? urſahes Wind, Wetter, Kaͤlte, Hitze, alle rge Elementen, aͤuſſerliches und inner⸗ liches Temperament, alles iſt ihm zuwider. Wie kan der Menſch lang dauren? Iſſet oder trincket er etwas zu viel, ſo iſt er ſchon kranck, thut er grobe Exceſſen durch den Fraß, ſo iſt er ſchon ſein eigner Moͤrder, wie kan der Menſch lang dauren? Iſt er traurig, wie dan bie tiglicht Zufülle nicht zugeben . = SE daß er allezeit koͤnne luͤſtig ſeyn, alsdan gehts ihm, wie der weiſe Mann ſagt: Spiritus triſtis exſie- cat oſſa, ein betruͤbter Geiſt ver⸗ duͤrret die Gebeine: iſt er zoͤrnig, ſo ergieſſet ſich die Gall durch das gantze Geblut, und macht ihm den Garaus. Wie kan der Menſch lang dauren? Schoͤpffet er nur ei⸗ nen boͤſen Athem von der angeſteck⸗ ten Lufft, ſo traget er ſchon die Ur⸗ ſach ſeines Tods bey ſich ſelbſt: die⸗ ſe, und noch viel mehrere Urſachen machen wahr, daß das menſchliche Leben nichts mehr, als zum hoͤch⸗ en ein Morgen, Mittag und Abend ſeye: kommet her an dieſen Sarck, ihr friſche Juͤnglinge (ga⸗ lante Toͤchter) die ihr kaum geden⸗ cket an den Tod, und an das Grab, ſiehet, da ligt eures gleichens an Alter, Geſundheit, Leibs⸗Staͤrcke, Wiſſenſchafft, Geſchicklichkeit: Ein Juͤngling, der durch die gantze Stadt genennet wurde die Blum der Jugend, wan ihr fraget die Urſach ſeines fruͤhen Hinſcheidens, ſo wird er ſagen: Mille viæ lethi, es ſeynd tauſend Weege des Tods, mir hat ein hitziges Fieber (anderer Kranckheiten zu ge⸗ ſchweigen) des Tags Licht ausge⸗ loͤſchet, und nun lige ich hier ſchon im Schatten des Tods, bin kaum einen Tag alt worden, dan der Mit⸗ tag meines Lebens hat nicht lang gedaure...— fur abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 7⁸3 So gehts mit dem Menſchen: die Engelen und himmliſehe Gei⸗ ſter ſeynd dieſen Unfaͤllen nicht un⸗ terworffen: Erde, Lufft, Feur, Waſſer werden auch zum wenig⸗ ſten dauren biß an den juͤngſten Tag: wir Elende indeſſen, denen zu Dienſt die gantze Welt erſchaf⸗ fen iſt, muſſen fort gleichſam in ei⸗ nem Tag: und was hilfft mir die⸗ ſer Tag, wan ich denſelben nicht wohl habe zugebracht? So weit der todte Junglin. Laſſet uns die Wahrheit ſeiner Rede in einigen Gleichnuͤſſen ſe⸗ hen: Unſer kurtzes Leben iſt gleich dem Schnee: des Morgens ſiehet er in den Bergen und Thaͤleren gantz weiß aus, am Mittag kom — met kaum die Sonn drauf, da zer⸗ flieſſet er ſchon: das menſchliche Leben iſt gleich dem Blitz in der Nacht, der erleuchtet das gantze Kirkeiamnt aber kaum hat er ge⸗ blitzet, da iſt es ſchon wieder Nacht: es iſt gleich dem Schaum auf dem Meer, jetzt ſiehet man ihn, uͤber eine geringe Zeit iſt er verſchwun⸗ den. Unſer Leben iſt gleich der wil⸗ den Lilgen, iſt eine Fruͤhlings⸗: Blum, dauret nicht laͤnger, als ei⸗ nen Tag, aus dieſen Blumen hat ein Poet ein Buͤſchlein gemacht, und drauf geſchrieben: Omnes diarii, alle dieſe Blumen ſeynd nur eines Tags Blumen. So gibts guch gewiſſe kleine Thierger, wel⸗ che „84 Füͤnftes Buch der Schau⸗ che an einem Tag gebohren wer⸗ den, eſſen, trincken, und an ſelbi⸗ gem Tag ſterben ſie wiederum. Andaͤchtige, wie der Blitz in der Lufft, der Schaum auf dem Waſ⸗ ſer, die Lilgen im Garten, der Schnee auf dem Feld bluͤhen, ſchei⸗ nen, ſchaͤumen, alſo die junge Leuth Das Exempel brauchen wir nicht weit zu holen, es liget fuͤr un⸗ ſeren Augen, nemblich der Wohl⸗ Edle Tit. (die Wohl⸗Edle) vor einigen Tagen beſahe er ſich noch in dem Spiegel, gleichwie der Nar⸗ ciſſus im klaren Waſſer⸗Brunnen, ten, alles fort, da haht ihr den Au⸗ genſchein des kurtzen Lebens, jedoch mit dieſem Unterſcheid: der in GOtt ruhende Juͤngling hats nicht gemacht, wie viele, die auf ihre junge Jahren trauende ſich vom Tod uͤberfallen laſſen (locus ulterioris elogi) ſondern er ſtarb mit guter Vorbereitung. Zu un⸗ ſer Sach: keiner verſpreche ſich ei⸗ ne lange Lebens⸗Zeit. Ich leſe von einem Alten von 70. Jahren, der, Hiſionia was die zeitliche Mittelen antrifft, gar wohl ſtunde: da man ihn fragte, wie lang er dan noch ge⸗ daͤchte zu leben? antwortete er, ich ſitze ruhig in meinem Hauß, hab keinen Mangel, bin ich hungerig, ſo eſſe ich, bin ich durſtig, ſo trincke ich / Wind und Wetter koͤnnen mir Exe m- plum. Buͤhne: Sittliche Anreden nicht ſchaden, dan ich halte mich in der Stuben: vom Tod darf man mir noch nicht reden, ich befinde mich gantz wohl. Nach etlichen Tagen, da er dieſes geredet, und froͤlich in ſeiner Stuben ſaſſe, ruͤh⸗ ret ihn der Schlagfluß, da ware es ſchon aus: De mane uſque ad veſperam finies me, vom Morgen biß auf den Abend hat er gelebt. Zu Zeugen ruffe ich den Jong⸗ g tham mit ſeiner Honig⸗Ruthe. 1. mon. Reg. 14. 41. Höret, wie er ſeufze: Guſtans guſtavi paululum mellis, quod erat in ſummitate virgæ, & ecee morior, nur ein wenig Ho⸗ nig hab ich gelecket von der Spitze der Ruthen, und ſiehe, da ſterbe ich ſchon. Der andere Zeug iſt der gottloſe Chryſaorius, welcher ſterbend rieffe: Inducias uſque mane, warte nur, O Tod, biß Morgen! es ware aber Nun Chriſtliche Zuhoͤrer: wei⸗ len dieſem dan alſo, ſo trauet doch Sͤttf nicht zu viel auf eure Kraͤfften und junge Jahren, gehet auch nicht eu⸗ ren Begierlichkeiten nach; ſonde⸗ ren, wan Venus euch einladet, ſo ziehet ihr die Maſquen ab, unter die⸗ ſer werdet ihr uͤber eine kurtze Zeit finden einen Todten⸗Kopf, ab⸗ ſcheuliche Wuͤrm und Faͤule, erin⸗ nert euch deſſen, was der heutige— Juͤngling aus dem Iſaia redet: De mane uſque ad veſperam K- DDies eden alteſnicht darf an ich befiſe ch etichn redet,ꝛ d mü. ſſaſſt, e huen e ulge fur abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. nies me, des Morgens kame ich hervor, wie eine Fruͤhlings⸗Blum, und ſiehe, umb den Abend verwel⸗ che ich ſchon, des Morgens gabe ich einen guten Geruch von mir, am Abend bin ich allen ein Greuel und Eckel: des Morgens leuchte⸗ ten die Augen im Haupt, wie zwey Um Merg t ergeidt dene ⸗ bieerſelſe TumpeliI teylgr,1 wpenge ton N undſ Der ant lrlacnn . hnla ſe nin 0. weteq e. Diamanten, die Wangen waren roth, wie der Scharlack, der Leib weiß, vie Milch; allein am Abend bin ich gantz abſcheulich: des Mor⸗ gens ware ich die Hoffnung meiner gansen Famille, am Abend betruͤ⸗ be ich, und thue weinen das gantze Hauß: alſo gehts mit allen Men⸗ ſchen: drum ſehe ein jeder auf ſich, * Gehtt von R In fuͤrnehmer Theolo⸗ 45 O8 lehrter traf einsmahls einen ſehr armen, und von Eyter . flieſſenden Bettler an der Kirch⸗ 2 agus oder Schrifft⸗Ge⸗ 7f und nehme ein Exempel von mir: die Alten haben Urſach alſo zu rai⸗ ſoniren: geſchiehet das am grunen Holtz, das iſt, in der zarten Jugend, daß ſie ſo geſchwind ſterben, in ari⸗ do quid fiet? was wird dan am duͤrren, das iſt, an den Alten ge⸗ ſchehen? Ein junger Menſch ſoll ſich dieſes offt ſagen: Nimium ne fide colori, es iſt keiner Farb, Proverd keinen Kraͤfften, noch Jahren zu Lac. 2 ¾2 314. traus. O Tod, ich bereite mich, dich wohl zu empfangen, und hinterlaſſe folgende Grabſchrifft, welche zu Utrecht einem Juͤngling iſt auffge⸗ richtet worden: Quiſquis ad hoc venies non grandi ætate ſepulchrum, Dilce, malo poteris doctior eſſe meo. OYDW— Wer jung kombt an dieſes Grab,.“ ſelbem glehrter ab. Amen. Die ſiebente Traur⸗/Rede lext. Sicut Domino placuit, it factum eſt. Job. I. 20. Wiie es dem HErrn gefallen hat, alſo iſt es geſchehen. Thuͤr an, dem wuͤnſchte er einen guten Tag, der Bettler antworte⸗ te: ich hab nie einen boͤſen Tag ge⸗ Theologus, gar recht, erwiedrete Ggoggg der —– 5y86 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤ der Bettler, ich bin nie ungluͤcklich geweſen, ſo biſt du dan allein, fuhre der Schrifft⸗Gelehrter fort, allen boͤſen Tagen entgangen. Ja, ſpra der Bettler, ich bin allezeit luſtig, und zufrieden, es uͤberkomme mir Hunger oder Durſt, Hitz oder Kaͤlte, Kranckheit oder Tod, dan ich bilde mir veſt ein, das ſeye der Wille GOttes, deſſen Willen, als das allerbeſte Gut, ich gern anneh⸗ me. And. eine groſſe Vollkommen⸗ heit in einem ſo elenden Bettler, ich wuͤnſchte nur, daß alle Chriſtliche Elteren ſambt ihren Kinderen bey dieſen Bettler in die Schul gien⸗ gen, und lerneten das nur recht: mit dem Willen G sttes zufrie⸗ den ſeyn, ſo ſpahreten die Elteren tauſend Thraͤnen bey dem Abſter⸗ ben ihrer Kinderen, und die Kin⸗ der bey dem Hinſcheiden ihrer Elte⸗ ren. Der Prophet Job wuſte dieſe Lection perfect; drum ſprache er nach dem betruͤbten Verluſt nicht allein ſeiner Gauͤteren, ſondern auch ſeiner Kinderen ſelbſt: Es iſt ge⸗ ſchehen, wie es dem HErrn ge⸗ Job 121 fallen hat, der Nahme des Herrn ſeye gebenedeyet. Auf dieſe Arth dan rede ich heut an die betruͤbte Hauß⸗Mutter, ſo verlohren hat ihren liebſten Sohn (Tochter) den traurigen Raaf ⸗Vatter, ſo verlohren hat ſeinen Erben. Es hat dem ch dieſer Anrede wird ſolches beſſer er⸗ ſeinen Sohn Iſaac hat muͤſſen , ren. Wie bitter dem Moyſes, da goͤttlichen Willen, wan der Mutter hne: Sittliche Traur⸗Reden HPErrn alſo gefallen, ergebet ech in den Willen deſſen, dem keuner kan widerſtreben. Der Verlauauf weiſen. Sicut Domino placuit.. II. Unter den ſittlichen Lugens ten iſt der Gehorſam wohl die be⸗ ſchwaͤrlichſte; dan nach eines an⸗ deren Willen leben, und ſeinen ei⸗ genen Willen muͤſſen bey Seithen ſtellen, O das iſt hart! zumahlen, wan die Obrigkeit etwas befilcht. welches gegen die Natur, oder zun wenigſten gegen den Wohlgefallen— iſt. Man weiß, wie hart es dm Abraham iſt angekommen, da er heraus führen, ihn dem HErrn ſchichten. ſeinem GOtt zu Gefallen zu toͤdtz) ten. Wie hart dem David, da er das liebe Soͤhngen, ſo er aus der Bethſabea gezeuget, muſte verlie⸗ er nechſt bey dem gelobten Land ſein Leben muſte laſſen. Allein je ſchwaͤrer eine Tugend iſt, deſto groͤſſer, deſto vollkommener, und EGBtt gefaͤlliger iſt ſie, woraus dan folget, daß das Ergeben in den ihr Sohn, dem Sohn ſeine Mut⸗ ter oder Vatter ſtirbt, eine von den füͤrnehinſten Tugenten ſeye, ja man kan dieſes klaͤrlich abnehmen aus der groſſen Belohnung des AAbxa⸗ – Reden ergebet al) dem kine er Velu hebbeſern 4 lcnit. ⸗ chen Tugn wohl debr ch einsen indſeinnt⸗ ben Gif 4 ns hil ,run . Pohlgen unali . fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands perſohnen. Abrahams, inmaſſen wegen ſeines Herr kan ſein Eigenthum gebrau⸗ Gehorſams iſt aller Seegen uͤber ſein und ſeiner Kinderen Haͤuſer gekommen. III. Und warum wollen wir dieſem allmaͤchtigen GOtt nicht gehorſamen, und ihm bey dem Tod unſerer lieben Freunden ſagen: Dein Nahm, O HErr, ſeye ge⸗ benedeyet, es iſt geſchehen, wie du gewolt haſt? Warum nicht? Ess gehorchen ja dem Willen des PErrn alle unvernuͤnfftige Crea⸗ turen, wie viel mehr die vernuͤnff⸗ tige? GOtt befilcht dem Meer Hertten Frben. ſich zu zertheilen, und ſtill zu ſtehen, men, Ne dde n hert ſen zu arideNt r Aie frueir ſes, 4 Wr ſt, N — Ptengn. biß die Kinder Iſrael herdurch waͤ⸗ ren, das Meer thuts. Er erklaͤret ſeinen Willen dem Feur im Ofen zu Babel, daß es nicht ſoll ſchaden den dreyen Hebraͤiſchen Knaben Ananiaͤ, Miſaeli, Azariaͤ, das Feur thuts. Er erklaͤret dem Wall⸗ fiſch, der den Jonam eingeſchluckt, er ſoll ihn unverletzt ans Geſtatt bringen, der Wallfiſch thuts. Summa, alle unvernuͤnfftige Creaturen, wie ſie Nahmen haben, die nehmen an den Willen des HErrn, und der Menſch allein, dem mehr zu Gefallen und zu Eh⸗ ren von GOtt geſchehen, als die⸗ ſen allen zugleich, der ſolte ſich wi⸗ derſetzen, wan der HErr etwa ſa⸗ get, ich wil den Hauß⸗Vatter, die Hauß⸗Mutter, den Sohn haben? ey das kan nicht beſtehen. Ein chen, wie, und wan es ihm gefallet: brauchen wir doch unſere Knechte und Schlaven nach unſerem Wil⸗ len, warum dan nicht der, ſo ein HErr iſt uͤber Leben und Tod? IV. Unvernuͤnfftige Creaturen ſeynd unempfindlich, oder haben zum wenigſten ſo ſtarcke Appre⸗ henſion nicht, als wir Menſchen: dan wie empfindlich iſt es nicht ei⸗ ner jungen Matron, ihren Ehe⸗ Mann in den beſten Jahren des Gluͤcks, der Liebe, der Zufrieden⸗ heit aus ihrem Hauß verliehren, und die Kinder zu einer Hand er⸗ ziehen muͤſſen? wie empfindlich iſt es nicht dem Ehe⸗Mann ſeine Ge⸗ mahlin verlieren? wir ſeynd Men⸗ ſchen, und keine Steine, iſt ſchon recht; aber eben deſſent⸗ wegen, weilen andere Creaturen uUnvernuͤnfftig, und groſſen Theils unempfindlich ſeynd, der Menſch aber vor ihnen mit einer geſunden Vernunfft, darzu noch mit einem Glauben von der Aufferſtehung begabet iſt, eben der Urſachen ſoll er hier vernuͤnfftig und glaubig handelen, da es GOttes Will iſt, daß ſein Freund von ihm nach der gluͤckſeeligen Ewigkeit reiſe; dan wer iſt GOtt? und wer bin ich? Hedwigem, Hertzogin in Pohlen, Beſchicht da ſie erfahren, daß ihr Sohn der Hertzog Henrich von den Tartaren Gggsg 2 ſeye e getoͤdtet, hat ſie ohne Zaͤhren ſn ochtet die Abtißin von Trabnitz, und ihre Schwieger⸗ Tochter des Hertzogen Henrich ſei⸗ ne Gemahlin mit dieſen Worten getroͤſtet: Es iſt der Will GOt⸗ tes, und muß uns lieb ſeyn/ was GOtt wil, ich ſage dir Danck, O HErr, daß du den, ſo du mir gegeben, welchen ich ſehr ge⸗ liebet hab, zu dir genommen haſt. Auf dieſe Weiß hat ſie der beyden Traurigkeit geſtillet. V. Nun hochgeehrteſte Traur⸗ Freunde Weyland des Wohl⸗ Edlen jungen Herren, es ware der Will GOttes, daß der Abge⸗ lebte von dieſer Welt, von Hauß und Hof, Frau und Kinderen folte ſcheiden, der Will ſoll und muß uns lieb ſeyn, wan wir anderſt fuͤr gekhorſame Kinder GOttes wollen gehalten werden: und warum ſol⸗ te er uns nicht lieb ſeyn? Er (ſie) iſt ja ſo Chriſtlich geſtorben, daß mans nicht beſſer haͤtte koͤnnen wuünſchen [narratio vittutum warum ſoll uns dan der Will Got⸗ tes nicht gefalleng VI. Ein Chriſt, der ſeine beſte Freutde dem Willen G.σ‧/ ES durch den Tod auffopffert, verrich⸗ tet ein vollkomneres Werck, als vorzeiten die Schlacht⸗Opffer wa⸗ ren; dan durch die Schlacht⸗ Opffer wurde GOtt dem HErrn frembbdes Fleiſch dargeſtellt, durch –= „8 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden gen ſie in ihre Haͤnde, er iſt todt. faſſet hat, ſarrexit, ſagt der Text, dieſe Auffgebung des eignen Wi⸗ lens aber wird die Sinnlichkeit dergeſtalt gebrochen, getoͤdtet, und Gott aufgeopfert, daß der Will ein Will wird mit dem Willen GOt⸗ tes, folglich iſt das Schlacht⸗Opf⸗ 3 fer der Chriſten beſſer, als der Ju⸗ den. Auf dieſe Art hat ſeinen ei⸗ genen Willen auffgeopffert der Hr David, da er den lieben aus der — Bethſabea gezeugten Sohn ver⸗/ ſeigte lohren: dan, als dieſer Juͤngling kranck ware, thate der Koͤnigliche Vatter ſchier nichts mehr, als wei⸗ nen, ſich auf die Erde werffen, fa⸗ ſten, GOtt zu bitten, daß er das Kind doch wolte beym Leben erhaoͤ⸗ ten, indeſſen am ſiebenten Tag ſtarb der Jungling, da ware nun keiner, der dieſe Zeitung dem Koͤ⸗ 4 nig dorffte uͤberbringen. Endlich. als er merckte das heimliche Re.e;den unter den Bedienten, fragte der Koͤnig, wie es dan ſtunde umb den Koͤniglichen Printzen? Ach! ſchlu Nun hoͤren ſie, wie ſich David ge⸗ de terra, lavit faciem ſuam, ex ſtunde auf von der Erde, wuſche ſein Angeſicht, legte ein neues Kleyd an, gienge zum Tempel, bet⸗ tete GOtt an, hernechſt, da er— wieder nacher Hof kame, lieſſe er mit froͤlichem Geſicht den Tiſch zu⸗ bereiten, ſetzte ſich dran, und aſſe gehertzt; woruber ſich die grſe 2 * Reden jnen W innlichte dteta d. Wilee llen G⸗ licr⸗ als derde. t ſeinne pffet N en k. Slgn N . rgltgie t,ab Körigtest. 2 fuͤr abgeſtorbene Hofſtatt verwunderte. Wan nun einer den Koͤnig fragen ſolte: wa⸗ rum er zuvor bey der Kranckheit des Sohns ſo betruͤbt, und nun nach dem Todt ſo gehertzt? ſo wuͤr⸗ de der Koͤnig antworten: zuvorn bate ich GOtt in meinen Thraͤnen, er moͤgte mir das Kind laſſen, da ich aber nun ſehe, daß es ſein Will geweſen, daß es ſtuͤrbe, wohlan ſicut Domino placuit, ita factum eſt, der Will GOttes iſt voll⸗ bracht, der Nahme des OErrn ſeye gebenedeyet. VII. Da habt ihr Hochgeehrte⸗ ſte Traur Freunde, womit ihr eu⸗ ledigen Stands Perſohnen. 789 ren Schmertzen koͤnnet linderen, und iſt nichts anders, als der Will GOttes, was dieſer euch aus Gna⸗ de und Barmhertzigkeit gegeben hat, das hat er mit recht wieder genohmen, wir ſeynd nur geliehen hier auf der Welt eine Zeitlang, wie die Tag⸗Loͤhner zu arbeiten/ und nach dem Gefallen des Herrn auf⸗ zuhoͤren, alsdan unſeren Lohnin der Ewigkeit zu nehmen, welchen wir von Hertzen wuͤnſchen allen denen, die im HErrn entſchlafen ſeynd, und betten fuͤr die Seele des Abgeſtorbenen nach Chriſtli⸗ chem Gebrauch, Vatter unſer. Die achte Traur⸗Rede. TLexi. Deo gratias, nam ſortitus ſum animam bonam, & veni ad corpus incoinquinatum. Sap. 5. 19. GOtt ſeye Danck: dan ich hab eine gute Seele bekommen, und einen unbefleckten W. An ſolte GHtt dem Allmaͤchtigen billig ☛ fuͤr keine Sach alſo dancken, als für eine gute zur Tu⸗ gent geneigte Seele, und fuͤr ei⸗ nen Leib, der ſich gern von der See⸗ le regieren laſſet nach den Geſaͤtzen des AÄllerhoͤchſten: dan dieſe ſeynd Leib. Sap. 8. 19. wohl die groͤſte Merckmahl der Gnaden⸗Wahl und zukuͤnfftigen Seeligkeit. Der Urſachen ſchrei⸗ bet auch der Weiſe⸗Mann dieſes mit ſonderbahr danckbarem Ge⸗ muͤth dem guͤtigen GOtt zu, daß er eine ſo gute Seel, und einen ſo unbefleckten Leib empfangen habe. Cant. 5 . 2 II. Andaͤcht. Ich vertrette heut die Perſohn des in ſeinem GOtt vor 2. Tagen andaͤchtig verſchie⸗ denen Wohl⸗Edlen Tit. NN. und ſage an ſeine Stelle: Deo gra- tias, dir ſey Danck O groſſer GOtt, daß du ihm eine ſo Chriſt⸗ liche, ſo wohl zu allem Guten ge⸗ neigte Seel gegeben haſt, die den Leib allezeit dergeſtalt beherrſchet, daß, ob er gleich mit Paulo ſagen muͤſte: Ich ſpuͤre ein ander Ge⸗ ſaͤtz in meinen Gliederen, ſo wi⸗ derſtrebet dem Geſaͤtz meines Geiſtes, ſo hat die Seel doch der⸗ geſtalt den Sieg erhalten von al⸗ len Begierlichkeiten, daß ſie den Leib nicht allein im kindlichẽ Stand erhalten, ſonderen auch in dieſem ſo erbaͤulich mit ihm gelebet, als waͤre er von dem Schlangen⸗ Biß und Adams⸗Fall gar nicht be⸗ ſchaͤdiget: Sortitus ſum animam bonam; Solche Seelen gibts ſtunde er bereit zum Gehorſam. Andaͤcht. und haben wir die Pro⸗ be im hohen Lied Salomonis, wo die Braut oder die Seel vom himmliſchen Braͤutigam wird ge⸗ nent Immaculata mea, meine unbefleckte: Wir kennen auch Joannem den Vorlaͤuffer Chriſti, der hatte ebenfals eine unſchuldige Seel, Joannem den Apoſtel, der beym Abendmahl auf des HErrn Bruſt ruhete, hatte eine gleichfals reine Seel, und einen Jungfraͤulichen Leib: Sis eum s — 790 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden volo manere, ſprach der Heyland. Dieſem Zufolg wollen wir heut zu unſterblichem Ruhm des Abgeleb⸗ ten ferner ſehen, 1. Worin be⸗ ſtehe die gute Seel und der un⸗ Peteg befleckte Leib. 2. Wie ein jeder aus uns ſich derſelben koͤnne be⸗ werben. Deo gratias. 1II. Gute Seelen haben wirim alten und neuen Teſtament faſt ohne Zahl, deren ihre gantze Ab⸗ ſicht nur dahin gienge, wie ſie moͤg⸗ ten GOtt gefallen: dan welche gu⸗ te Seel hatte nicht der Abraham der erſte Vatter der Glaubigene von welchem geſchrieben ſteht, daßs er GOtt habe geglaubet, und es ſeye ihm zur Gerechtigkeit gerech⸗ net worden, eredidit Abraham Deo, & reputatum eſt illi ad ju- RKem. ſticam: welche unſchuͤldige Seel“ hatte nicht ſein Sohn der Iſaac? auf einem jeden Winck GOttes Desgleichen wohnete in dem Sa⸗ muel eine andaͤchtige Seel, in dem Tobia eine barmhertzige Seel, in Elia und Eliſæo heilige Seelen. Im neuen deſtament koͤnte ich gan⸗ tze Litaneyen deren daher zehlen, welche ihren Leib ſo wohl, als ihre Seelen auf eine gantz Engliſche Art haben beherrſchet: wer nur das Le⸗ Antonii von Paduga, ben des H des H. Franciſci Xaverii, des OH. Eiipei Nerci, und aus demmih⸗ eſchlecht der H. Thereifee 3 von lichen — bont Lis ver mite Redoere Heylan. birheutate. Agdk orin be. dder e einſe konnel cnwirin nent f ante PH eſteng welche⸗ . von IEſu, Magdalenæ de Paz- Eis und Ecobar liſet, der muß ſich verwunderen uͤber die Reinigkeit, unſchuld „Heiligkeit dieſer See⸗ en. . iv. Nun Andaͤcht. Ein jegli⸗ cher wircket Gutes nach Maaß der Gnade, die ihm von GOtt iſt mitgetheilet, und obſchon wegen des Adamiſchen Zuͤndels von den Gelehrten fomes peccati genent, nichs gutes in uns wohnet, ſondern alles von der Natur zum boͤſen ge⸗ neigt iſt, ſo gibts doch gewiſſe Seelen, die mit den Gnaden, ſo uns Chriſtus der neue Adam ver⸗ dienet, alſo Chriſtlich leben, daß man ſagen muͤſſe: Es wohnet keine Boßheit in dieſen See⸗ en. V. Wer iſt unter uns, der an dem in Gott ruhenden RR. Boͤß⸗ heit geſehen? Er begegnete allen freundlich, ſuchte einem jeden zu dienen, er verkleinerete keinem ſei⸗ ne Ehr, redete von allen loͤblich. Seine Zeit aber wuſte er alſo aus⸗ zutheilen, und theils in Arbeiten, theils im Gebett und anderen gu⸗ ten Wercken anzuwenden: daß er manchen Geiſtlichen an jenem Tag wird uͤbertreffen. Sortitus ſum ani- mam bonam: O welche gute Seel hatte die ſer Leib, der jetzt im Todten⸗Sarck erblichen liget, und welchen guten Leib hatte dieſe Seel! VI. Wir Menſchen ſeynd ſon⸗ ſten durch den Adams⸗Fall ſehr zu⸗ ruͤck gekommen, alſo, daß in dem mehriſten Theil die Boͤßheit die Oberhand hat. Man findet Men⸗ ſchen, ſagt der H. Chryſoſtomus, welche leichtfertiger ſind, als die Pferde, fraͤßiger, als die Baͤhren, zoͤrniger als die Slangen, reiſſen⸗ fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 721 Chiy⸗= der, als die Woͤlffe. Solche Laſte⸗ ren trifft man ſonderlich an bey de⸗ nen nicht wohl erzogenen jungen Leuthen: dan wie der H. Ambro⸗ ſius ſagt lib. de interpol. c. 7. Adoleſcentia vitio calens faſtidi- oſa monitoribus, illecebroſa de- liciis, die Jugend iſt hitzig zu den Laſteren, verdrießlich ab den Ermahnungen, zu den un⸗ zulaͤßigen Luͤſten geneigt. De⸗ rowegen David ſo inſtaͤndig ge⸗ betten: Delicta juventutis meæ, & ignorantias meas ne memine- ris Domine, weilen in denen Jah⸗ ren die Hitze des Leibs am meiſten brennet, in Pl. 118. ſerm. 16. ſchreibt derſelbe Ambroſius: Ju- ventus ad amorem liberior, ad lapſum incautior, ad correctio- nem durior eſt, die Jugend iſt freyer zur unkeuſchen Liebe, um Fall unbehutſamer, und zu dun, hartnaͤckiger. VII. Unter diefe Sort aber zehle ich unſeren heutigen in GOtt verſchiedenen gar nicht; dan er hatte neben einem ſehr guten Na⸗ Ambroſ Pl.247. turel * Sitten⸗ Lehren. „792 guͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne Sittliche Traur⸗Reden turel mehr Neigung zur Tugend, als zu der ſchadlichen Freyheit, und konte mit Warheit ſagen: Sorti tus ſum animam bonam, ich ha eine gute Seel bekommen. ꝛc. (Locus Elogii ulterioris.) vVIII. Nun desgleichen ſolten und koͤnten wir auch haben, allein ein jeder fraget mich, wie mache ich es, daß ich an ſtatt der geitzigen eine freygebige, an ſtatt der zoͤrni⸗ gen eine ſanfftmuͤthige, an ſtatt der geilſuͤchtigen eine keuſche Seel wort iſt in der H. Schrifft gegruͤn⸗ bekomme? und was iſt fur Rath den Unbaͤndigen mir allezeit unge⸗ horſamen Leib zu zaͤhmen? die Ant⸗ det, und zwar in dieſen beyden Woörten: Violenti rapiunt, die . Simile. Gewaltſamen reiſſen den Him⸗ mel hinweg, iſt geſagt: Es muß der von dem Adam her verderbten Seele Gewalt werden angethan. Es muß ihr vorgelegt werden das H. Evangelium, die 10. Gebott, das Geſaͤtz der Liebe, der Will Got⸗ tes einer Seiths, ander Seiths, thun, und GOtt dienen, die Ruth des erzuͤrnten GOttes, die Hoͤll, das Fegfeur, die zeitliche Strafen, wie man einem Kind die Straf⸗ Ruth pflegt vorzulegen, damit es eine gute Seelbekomme; Ja der vorgeſtellte Todt allein kan eine gu⸗ te Seele, und einen unbefleckten Leib zuwegen bringen: dan wer Menſchen, aus der Begierde zum da er alles haben konte, und lebte dancken, ſo einen Schein haben wan ſie aus Liebe nicht will Gutes das nur ernſthaft in der Stille be⸗ dencket! Ich muß ſterben, und meinem GOtt Rechenſchafft geben, der wird ſchon nichts ma⸗ chen aus der Leichtfertigkeit, aus der Raach gegen ſeinen Neben: Zeitlichen, noch aus allen einge⸗ bildeten Freuden der Welt. Ine⸗ dem ich dieſes rede, duͤncket mirx, ich ſehe Hieronymum in ſeiner Hoͤle bey dem Todten⸗Kopf: mein GOtt, wie iſt der Mann hier ſo ſtreng gegen ſich ſelbſt? Er eo. ſchlaget mit einem harten Stein— auf ſeine Bruſt, gantz feyend iſt er ſeinem Leib und der Welt, er keh⸗ ret den Ruͤcken dem Kayſer Iheo-⸗ doſio, und ſeiner gantzen Hofſtatt, in groͤſtem Reſpeet und Hochſchuͤ⸗ tzung: wie iſt er ſo keuſch? er ſtrel⸗ tet auch wider die geringſte Ge⸗. der Unlauterkeit: O das iſt eine gute Seel! Schluß. Ich wil zwar heut nicht ſagen: nehmet auch einen Stein in eure Hand, und ſchlage auf eure unbulſfertir Derneng ſe⸗ tzet Todten⸗Koͤpf auf eure Zimnmn⸗. mer, verkriechet euch in Hoͤlen; ſondern das ſage ich nur: befleiſ⸗ ſet euch gute Seelen zu haben. Dieſe aber zu befuͤrderen, toͤdtet den Leib ab, laſſet ihm nichts zu, ſo wider GOtt iſt, ſeyd ihm lieber Se Er. Beden Stilebe ben, henſchaſft nichsnn lkiit, mm n Nben gierdetan. len eing⸗ Nlr. lncktt ne in ſin n: NNSn der Vun toͤdtliche Kranckheit, mithin, daß der Wind in einem Augenblick fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 79 ſcharff, als zu weich, ſo wird der Ewigkeit, welches ich allen von Seele wohl ſeyn hier und in der Hertzen wuͤnſche, Amen. äl Die neunte Traur⸗Rede. TRrt. Memento, quia ventus eſt vita mea! Job. 1, y. Gedencke, O Gott, daß mein Leben ein Wind ſeye! Je Urſach zu dieſem D Soypruch hat der unbe⸗ O◻ ſtaͤndige Wind gege⸗ ben: dan nachdem der andaͤchtige, und den Todt ſtaͤts betrachtende Prophet Job vermerckte, daß uꝓfftmahl das wehen und anblaſen eines boͤſen Winds verurſache eine verſchwinde, ſprach er: Memen- to, gedencke, O GOtt, was ich doch koͤnne machen aus meinem Le⸗ ben, welches von ſo geringen Ver⸗ änderungen eines Winds zerſtoͤh⸗ ret wird e ich kan dasunbeſtaͤndi⸗ ge Leben nicht beſſer vergleichen: in dieſem Sinn redet der angezo⸗ gene Prophet auch am 21. Cap. 17. Quoties, fraget er, lucerna im- piorum extinguetur ? wie offt wird die Latern der Gottloſen werden ausgeloͤſchet? dan wie ein Licht in der Leuchte durch den Wind wird ausgeblaſen, alſo auch R. P. Heiimbech Leich⸗Pred. unſer Leben nicht wahr Geliebtek da iſt eine Lampe vor dem Altar, mit Oel und Tag uͤberfluͤßig vere⸗ ſehen, ſie brennet, leuchtet, wie man von ihr koͤnte verlangen, kaum kommet ein Wind darzu, ſiehe da iſt die Lampe aus, eben ſo ergehet es mit unſerem Leben: obgleich das ß Oel nicht manglet, ich wil ſagen, ob man ſchon mit Speiß, Tranck, zeitlicher Nahrung uͤberfluͤßig ver⸗ ſehen iſt, ſo iſt doch alles dieſes nicht erklecklich uns in dieſem Leben zu verewigen, ſondern es braucht nur einen widerwaͤrtigen Wind, ein boͤſes Anblaſen, ein aus Ver⸗ aͤnderung des Wetters entſtehen⸗ des Fieber, da liget auch der ſtaͤr⸗ ckeſte Alexander darnider. Balde hat diesfals recht geſungen: Nil Balde. uſque ſtat durabile, aut uſque- quaque tutum, calcat myricas uadrupes, Cedros trucidat Eu- rus: nichts kan ich ſehen, das ewig waͤhrt, nichts ſichers kan OPPhhhh ich 724 delung. Geſtraͤuß vom Pferd, die Ce⸗ der von den Winden! Wir wol⸗ len bey gegenwaͤrtiger Traur⸗Ver⸗ ſamlung, da wir Weyland des Achtbaren NN. ſo vor 2. Ta⸗ gen die Schuld der Natur bezah⸗ let, in dieſem H. Ambt gedencken, dieſe Warheit etwas weiter aus⸗ breiten. Memento.:. II. Wiewohl ich weiß, daß mir dieſes keiner werde laͤugnen; Un⸗ ſer Leben iſt ein Wind, ein Glaß, ein Rauch, eine Waſſerblaſe, ein gantz unbeſtaͤndiges Weſen, ſo er von g muß ich doch dieſe nuͤtzliche froͤlichem Gemuͤth wegen derenzu uurrnd heilige Erkantnus zu ſtaͤrcken, das Meinige zur Bekraͤfftigung darzu ſetzen. Chriſtl. Seelen, O was fuͤr ein unbeſtaͤndiger Wind iſt unſer Leben! der geringſte boͤſe Hiſto- xiæ. Athem macht uns offtmahlen den Garaus, O was fuͤr ein unbe⸗ ſtaͤndiges Weſen iſt es mit uns! Archeſilaus ſtarb an einem Trunck, Jovianus der Kayſer an einem Biſſen, den er aſſe, Ana⸗ creon der Poet an einem Trauben⸗ Koͤrnlein, O welch ein unbeſtaͤn⸗ diger Wind iſt unſer Leben! Chilo der Lacedæmonier ſtarb von Freude, Philiſtion vom lachen, tauſend andere vom Trauren, ge⸗ ſtaltſam die Gemuͤths⸗Kranckhei⸗ ten ſind allezeit die gefaͤhrlichſte. III. Alſo leſen wir 1. Mach. 6. von dem König Antiocho, dieſer, Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden ich finden, zerſchlagen wird das unbeſtaͤndig, wie gebraͤchlich! und wie vielen Zufaͤllen iſt unſer ſchwao⸗ dieſer Tagen augenſcheinlich geſe⸗ hen an Weyland dem Ehrſamen N N. unſerem lieben Freund: uberhaͤuffet, und endlich ſeine nachdem er von zweyen Ungluͤcks⸗ Faͤllen ſeines Heers berichtet, wird gleich toͤdtlich kranck, ut audivit, ſagt der Text, expavit, & com- 1 Mach . motus eſt valdè, & incidit in lan. . guorem præ triſtitia, und endlich ſtarb er, nicht durch Degen oder Lantzen, ſondern aus Gemuͤths⸗ Kranckheit: dieſe Warheit be⸗ greiffe ich wohl, dan ein betrub⸗ pror.7 ter Geiſt verduͤrret die Gebeine, 22. ſagt die Schrift; aber das kan ich nit wohl faſſen, daß man fuͤrLachẽ oder Freude ſterbe, wie man liſet von Gregorio XlIl. daß er von gar zu Rom geſehener dreyen Japoni⸗ ſchen Printzen, welche ſich zdum Catholiſchen Glauben erklaͤret hat⸗ ten, geſtorben ſeye: Freude ſolte billig das Leben verlaͤngeren, dan ſie erweiteret das Hertz: allein ge⸗. liebte Zuhoͤr. auch dieſe toͤdttte mannichsmahl, und haben wir demnach dieſes zu ſchlieſſen: O wie ches Leben unterworffen! man hat ein boͤſer Anſtoß oder Wind hat ihn zu Bett geworffen, mit vielen Schmertzen und Weh⸗Tagen Seel gezwungen, daß ſie hat mu⸗ ſen weichen aus dem Aerde dir nngikee. Utaucdint t, Aco ciditinlin. undennl h Degen e Gemmtt arheit O. einbettie⸗ eGebein⸗ endeng ſetſhre etg Pliche Elſten Feum: VPreEe ſch In . gatn tirh⸗ 4 H NoNn Seneca. fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 725 Leichnams: und wollen dannoch unſer viele auf einen ſo ſchwachen Grund Thuͤrne der Eitelkeit, der Pomp und Pracht bauen? O Blindheit! auf einmahl falt der gantze Plunder uͤbernhauff. . Gar artlich vernuͤnftlet hieruͤber der weiſe Seneca: Ad originem rerum paulatim utitur viribus ſuis natura: ad ruinam verò ſubitò toto impetu venit. Utbes conſtituit longa ætas, hora diſſolvit, momento fit cinis Syl- va: zu teutſch: Die Natur wir⸗ cket allgemach eine Sache in Stand zu bringen: aber dieſel⸗ be zu verſtoͤhren kommet ſie auf einmahl unverſehen. Die Staͤdt zu erbauen brauchts vie⸗ le Jahre, zu verzehren nur eine Stund 4 im Augenblick iſt zur Alſſche ein groſſer Wald. Wie viele Zeit iſt nicht vonnoͤthen ein Kind aufzufuͤhren und groß zu ma⸗ chen? allein wie geſchwind iſt es mit ihm geſchehen? vy. Und wolle man hier nicht einwerffen, daß dieſe geſchwinde Zerſtoͤhrung und Todts⸗Faͤlle nur die arme Leuthe, welche keine gnug⸗ ſame Nahrung haben, betreffe: dan groſſe Kayſeren, die reichſte Plcten Herren ſind in einem Augenblick zu nichts worden. Quintus Æmi- lius, da er aus ſeinem Schlaf⸗Zim⸗ mer heraus gienge, fiele er zu todt nieder. Cajus Affidius, da er in die gruͤnen und wachſen, nach dem Rath⸗Stube trate, verletzte ſei⸗ nen Fuß, und ſtarb. Lucius Me- dicus trunck ihm den Todt mit fuͤſ⸗ ſem Mett heren. O wie wahr! wie wahr hat dan Job geſagt: Memento, quia ven- tus eſt vira mea! mein Leben iſt nur ein Wind. Wie wahr! der Menſch gebohren von einem Job. rs. Weib, lebet nur eine kleine Zeit. Hier iſt keine Dialectisæa oder Phi- loſophie vonnoͤthen dieſe Warheit zu erkennen: unſere Augen ſind die Zeugen, wie viel Jungen, Al⸗ ten, Frembden, Einheimiſchen ha⸗ ben wir gekant, und wo ſind ſie jetzt? Wie wahr! der Menſch gehet auf wie eine Blum, und lbia. wird wieder zertretten, er blei⸗ bet nie in einem Stand. Er wil ſagen, laſſe ihn bluͤhen in der Welt, wie er immer wil, endlich wird er den Feld⸗Blumen gleich werden, dieſe ſind erſtlich ſchoͤn, ſo lange ſie ſind ſie augenblicklich in Gefahr von der Sonnen⸗Hitze, vom Re⸗ gen, oder ſtarckem Wind zernich⸗ tet zu werden: ſolche Feld⸗Blume iſt der Menſch: ein jeder Tag bricht etwas ab von ſeiner Zierde, und und von ſere Alter. Endlich iſt es mit ihm gar aus: Fraget lſa⸗ iam: Vox Domini, ſpricht er, di- centis clama, & dixit, quid cla- Iſai. 4. mabo? omnis caro ſœnum, & “ omnis gloria ejus quaſi flos agri, h 2 exſic⸗ Simmile. . exſiecatum eſt ſœænum, & ceci- dit flos, die Stimme des Her⸗ ren, der da ſprach: rufe, und ich frage ihn, was ſoll ich rufen? die Antwort ware: alles Fleiſch eiſt Heu, nemblich es ſeye das Fleiſch oder die Haut eines Armen oder Reichen, eines Knechts oder eines Koͤnigs, einer Magd oder Koͤnigin, einer heßlichen oder ſchoͤ⸗ nen Helenæ, alles Fleiſch iſt Heu. Eine ſtarcke Sonn verur⸗ ſachet ein Haupt⸗Wehe, da laſſet das Bluͤmlein den Kopf hencken, wie der Achab, der ſich aus Trau⸗ rigkeit ins Bett warffe: oder fallet ab durch den Todt, wie Antio- chus. Dannenherorecht geſpro⸗ chen Auguſtin. tom. 10. Serm. 1. Inter caſus ambulamus,. Wir wanderen zwiſchen immer⸗ waͤhrenden Zufaͤllen, waͤren wir aus Glaß, alsdan haͤtten 1vir weniger zu foͤrchten, dan wan ein Glaß wohl verwahret wird, danret es etliche hundert Jahhr. Hiemit gnug von dieſem Urnbeſtaͤndigen Wind. Eccl.2 4 VI. Zu uns: Sapientis ocu- ch,4 in capite ejus, verſtaͤndige Süten⸗ Leurhe tragen die Augen im Lehren. Haupe, ſpricht der weiſe Predi⸗ ger: Warum? damit ſie von wei⸗ tem ſehen: dan haͤtten ſie die Au⸗ gen in den Fuͤſſen, ſo moͤchte es ih⸗ nen mannichsmahl fehlen. Nun * bey dieſern Lehfns⸗Wind, bey die⸗ p96 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sitrliche Traur⸗Reden Verdamnus⸗Gruben, in welche En bald verwelchenden Blumnen, a iſt nichts alſo zu rathen, als die Augen im Haupt tragen: das iſt, von weitem vorſehen den Todt, die Ewigkeit: Ein ſchlechter Seher iſt der, ſo nur das Gegenmwaͤrtige betrachtet, und ſich dadurch laſſer— bethoͤren, man muß weit von ſich ſehen, und Vorſorg thun vor die man etwa koͤnte hinein fallen; OQ wie uͤbertreffen uns hierin die Schißf⸗Leuthe! wan ſie uͤber den Oceanum wollen fahren, da ſchaf. fen ſie alles an, Brod, Wein, ſuͤſ ⸗ ſes Waſſer, geſaltzenes Fleiſch, Maſt⸗Baͤum, Seegel, alles, und wir wollen uͤberſchiffen in die Ewig⸗ keit aus dieſem Lebens⸗Haven/ und ſorgen fuͤr nichts: Utinam fape- rent? Wolte GOtt, daß die Menſchen⸗Kinder doch klug wuͤrden! daß ſie verſtuͤnden, und die letzte Dinge vorſahen! Dan, Andaͤcht. was wir in dieſem Leben von zeitlichen Sachen ver⸗ D ſamblen, wiſſen wir wohl, daß . mans nicht koͤnne mitnehmen;: nur die Gnade GOttes, das gute Gewiſſen, und unſere Chriſtliche Werck, die gehen mit uns: und wie traͤg ſind wir hierin! . VII. Die Aegyptier, nach Deut. 5. dem Joſeph ihnen ſieben magere Jahre hatte vorgeſagt, verſammleten ſich in den erſten ſieben fetten Jahren Proviant in Uberfluß, dgmit ſie 7 Reden den Blun⸗ hen, Ae gen: Miß en Todt, chter G = S= = = = oe 4 — S- egenbitkee. durchkeſt. S= weitbenſe thun vorn in ,H zur Zeit der Hungers⸗Noth koͤnten auskommen, und wir wollen nichts anſchaffen, was uns dienen koͤnne in den gefaͤhrlichen Zeiten der Ewigkeit? Ucinam ſapefent! Meines Erachtens iſt nichts, wel⸗ ches die Verdambte alſo quaͤle, als dieſer Gedanck: ſo haben wir dan verſtreichen laſſen unſere Zeit des Heyls, und durch unſere Nachlaͤſ⸗ filen ꝛ h. — ſeübe n , Wun nes N , alles, SE indjere = = Haben/N an h⸗ — Poch s w ſien N W igkeit haben wir uns geſtuͤrtzet in dieſen Abgrund, wo keine Erloͤ⸗ ſung iſt, merckts wohl, Andaͤcht. wo keine Erloͤſung iſt! Zeit Le⸗ bens kan man noch wohl einen Schaden erſetzen: dort iſt kein er⸗ ſetzen mehr, O welch ein groſſer Schmertz! So iſt dies dan heut der beſte Rath, welchen wir Ecol. 9. 10. fin⸗ Eccl. 9. den: Quodcunque facere poteſt 10, Eecl K 12— = manus tua, inſtanter operare, Text. fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 727 quia nec opus, nes ratio, nec ſa- pientia, nec ſcientia erunt apud inferos, was deine Hand im⸗ mer thuen kan, das thue mit Fleiß; dan bey den Todten (Lei⸗ beren) iſt weder Vernunft, noch Weißheit, noch Wiſſenſchaft. VIII. Unſer in GOttruhender NN. hatte dieſe Wiſſenſchaft vollkommen gelernet Zeit der klei⸗ nen Pilgerfahrt, die er hier ver⸗ richtet hat, immer legte er Hand an fuͤr die gluͤckſeelige Ewigkeit. [amplif.] Dieſemnach iſt er hof⸗ fentlich jetzt bey ſeinem GOTT; ſolten wir aber in unſerer Mey⸗ nung fehlen, ſo ſchicken wir ihm zu Troſt unſere Huͤlff⸗Mittelen nach, und ſprechen mit Andacht fuͤr ſeine liebe Seele ein glaubiges Vatter unſer. Zur ſeyd gleich den Menſchen, ſo auf ihren HErren Er Menſch weiß ſein warten. Ende nicht, ſpricht der weiſe Prediger; ſonde⸗ Luc. 12. ren wie die Fiſthe gefangen wer⸗ den mit der Angel, und wie die Voͤgel mu dem Strick, alſo nhhhh hh 3 wer⸗ lo⸗ gium- eNEANNANNNeAE Die zehnte Traur⸗Rede. Vos ſimiles hominibus exſpectantibus Domi- num ſuum. Lut. 12. werden die Menſchen gefangen die Stunde des Tods iſt ſo unge⸗ wiß, daß wir offtmahlen den Tod allda ſinden, wo wir nur das Le⸗ ben, unſere Freud und Vergnuͤgen ſucheten. Dieſes wohl zu verſtehen gibt der H. Geiſt durch die Feder des angezogenen weiſen Manns zwey ſchoͤne Gleichnuͤſſen, die erſte iſt genohmen von den Fiſchen, die⸗ ſe, indem ſie die Angel, ſo mit Aaſt beſpickt iſt, ergreiffen, was ſuchen ſie anderſt, als ihr Leben zu unter⸗ halten? nemlich durch die Speiſe, und gleichwohl, da ſie dieſe er⸗ ſchnappen, eſſen ſie ſich den Todt ein, werden gefaͤnglich heraus ge⸗ zogen, und von anderen geſpeiſet. Die andere Gleichnuͤs iſt von den Voͤgelen, dieſe wollen Wachhol⸗ ter⸗Beeren eſſen, ſo ſie bey dem ausgeſpannten Netz erſehen, hat ſich wohl! indem ſie kaum den Schnabel anſetzen, da falltihnen Com- paralio. das Netz ſchon uͤber die Koͤpf, und muſſen ſie am Platz des geſuchten Lebens das Sterben vor lieb neh⸗ men. Eben alſo, ſpricht der H. Geiſt, gehts mit uns, wo wir Le⸗ ben, Luſt, Freuden ſuchen, da treffen wir den Tod an. Ammon in H. Schrifft dienet uns zum Ex⸗ empel, welcher auff derſelben Hiſtoriæ Mahlzeit, worzu er geladen ware von ſeinem Bruder Abſalon, umb mit ihm zu ſpeiſen, von dieſemer⸗ warte zum dritten⸗ und „ 3 Fuͤnftes Buch ber Schau⸗ Buhne: Sittliche Traur⸗Rebeen den OErrn des Tods, und zugleich de ich etwas auſſerordentliches wiederum! er wiederholet es zum GOtt mit dieſen Worten denen Sſfrael, auf deren Beſſerung er mordet wurde. Aman gienge froͤ⸗ in der boͤſen Zeit. Er wil ſagen: lich zum Koͤniglichen Tiſch, und iin⸗ vom Tiſch gleich zur Galgen. Jo⸗o⸗ boſeth gienge nach dem Mittag⸗ mahl ſchlaffen, und wurde auf dem Bett getoͤ-dtet: vieler anderer hun⸗ dert zu geſchweigen, ſo den Todt gefunden, wo ſie das Leben ſuch⸗ ten. Nun aus dieſer Vorrede flieſ⸗ ſet abermahl natuͤrlich mein Text. So ſollet ihr dan gleich ſeyn den wartenden Leuthen, welche auff auff den Tod ſelbſt warten: eine gar nuͤtzliche Lehr, welche ich heut werde ausführen. I. Beym Propheten Iſaia ſing⸗ vom warten; dan er ſagt: Exſpe- Gta, reexſpecta, warte/ und warte andernmahl: Exſpecta, reexſpe- cta, modicum ibi, modicum ibi, lar . warte ein wenig hier, und warte dort auch ein wenig. Es troͤhet ungehorſamen Fuͤrſten des Volcks lang, aber umbſonſt, gewartet hat⸗ te. Ich wil die ſchoͤne Worte et⸗ was zu meinem Vorhaben ge⸗ brauchen, rede demnach alle und jede an, die unbereit dem Tod wol⸗ len begegnen: Exſpecta, warte, recxſpecta, warte wiederung. vierten⸗ mahl, reRehen n giengeſth Halgen. Utdegnfen anderertee ſo den Ne 8Aeben ſ⸗ ſe Vorndeſß, 7 nſeeſte Irdertich Ut: ie undpet holti 4 “ odiunt itdoe Iiun abgeſtorbene ledigen Stande perſohnen. Lich, un Sitten⸗ Lehren. em Mitgg hier ſtill, wo man die Todten aus⸗ traget, ſtehe etwas dorten ſtill, wo man ſie begrabet: ſinne ein wenig nach, was geſchehe, und was dir bald begegnen werde, ſage in dir ſelbſt: Heut dir, morgen mir, ſtelle dich zugleich in gute Bereit⸗ ſchafft dieſen deinen Nachſteller zu H empfangen, dan das heiſſet hier: Exſpecta, warte: wer bereit iſt, der kan mit Freuden ſterben, und ſagen mit dem Pfalmiſten: In do. mum Domini Iæzætantes ibimus, wir wollen mit Freuden gehen ins Hauß des HErrn! wer aber nicht bereit iſt, der muß ſagen: Ex- ſpecta Domine, O groſſer Gott, warte doch noch etwas, noch ein Jahr, oder, kan das nicht ſeyn, ei⸗ nen Monath, eine Woͤche, einen Tag, dan ich bin noch nucht bereit, alles iſt in Unordnung, die See⸗ len⸗Rechnung iſt noch nicht fertig, die Buß⸗Zaͤhren ſeynd noch nicht auffgebotten, das Hertz iſt noch hart, wie ein Stein, exſpecta Do- mine, warte, O warte doch du Gebieter des Tods, bis ich meinen letzten Willen erklaͤret, biß ich zum wenigſten das maͤnnliche Alter er⸗ reichet, biß ich meine Sunden ge⸗ buͤſſet habe: und was iſts alsdan mit dieſer Bitt ausgerichtet? nichts. Der Tod iſt taub, und hoͤret nicht, er iſt blind, und ſehet nicht, er iſt herriſch, und erbarmet ſich nicht: was wil dan ein alſo bit⸗ tender von ihm erhalten? eben 1 viel, als der am Baum hangende Abfalon erhielte vom Joab, der ihm mit der Lantze durch den Leib ranne, Exſpecta! hat ſich wohl warten. Saget an, was iſt beſſer, daß der err auf den Diener, oder der Die⸗ ner auf den Herrn warte? ohne Zweifel dieſes letztere, und ſolches warten, bereit halten, vorbiegen ge⸗ ſchiehet am fuͤglichſten Zeit der Ge⸗ ſundheit; alsdan muß man ſich zu einem guten Tod geſchickt machen, gemaͤß dem ſchoͤnen Spruch Pablii blias Mimi: Deliberandum dia, quod Mimus. ſtatuendum ſemel, man muß lang uͤberlegen, was man in die⸗ ſem Stuͤndlein wil erwoͤhlen: Berdamnus oder Seeligkeit. II. Ich muß demjetzt in ſeinem Todten⸗Sarck vor uns ligenden Ehr⸗und Tugendreichen NN. das zum Ruhm nachſagen: unachtſam iſt er nie geweſen in dem groſſen Werck des Heyls. (ex vita & mor- bo ampliſicatio.) III. Wie nun dieſes Chriſtliche warten ſolte beſchaffen ſeyn, hat der ſeelige Sohn (Tochter) gelernet erſtlich von Chriſto unſerem allge⸗ meinen Lehrmeiſter, der auch be⸗ ſtaͤndig an ſeinem Creutz beharret und gewartet, biß ſein himmliſcher Vatter uͤber ihn gebieten thaͤte: Zum anderen hat er ſich fuͤr Augen ge⸗ Sirnile. Elo- giam. Job. 14. 1139.1. Leſchich, Chry⸗ geſtellet die Leben der Heiligen, O Andaͤchtige! mit was fuͤr einer Vorbereitung, Gedult, Beſtaͤn⸗ digkeit haben dieſe Leuthe auf ihr letztes Ende gewartet: Exſpecto, ſpricht der Prophet Job, donec veniat immutatio mea, ich war⸗ te,biß meine Veraͤnderung kom⸗ met. Der gottſeelige David: Exſpectans exſpectavi Dominum, harrend hab ich gewartet auf den HErren. Unter den Apoſte⸗ len wird ein Paulus ſchimpflich mit Ruthen geſtrichen, exſpecta, Kartr Paule⸗ der Tod wird dir die Cron bringen: da wird ein Bar⸗ tholomaͤus lebendig geſchunden, nur ein wenig Gedult Bartholo⸗ maͤe, du wirſt bekleidet werden mit der Unſterblichkeit! da ein Lauren⸗ tius gebraten, ein Stephanus ge⸗ ſteiniget, viele tauſend andere aufs grauſambſte martyriſtret, & vos ſimiles hominibus exſpectanti- bus! verzweiflet nicht, harret, dul⸗ det aus, was der groſſe GOtt uͤber euch verhaͤnget hat, ſo gewiß euer Glaub iſt, ſo gewiß wird euch der Lohn werden. IV. Der H. Chryſoſtomus ſagt gar ſchoͤn uͤber das Vigilate ergo: ne deſperemus! laſſet uns nicht verzweiflen! vigilances mors non aggreditur ùt prædo, ſedt regius Nuncius evocat ad bona æterna, die Wachende, ich ſage, die mit Gedult in ihrem Creutz = 1ℳ Fäuftes Buch der Schan⸗Baͤhne: Sierliche Traur⸗Reden wartende greift der Tod nicht an, wie ein Raͤuber; ſonderen wie ein Koͤniglicher Both ruffet er ſie zu den ewigen Guͤteren: iſt geſagt: die, ſo nicht wachen, und warten in guter Vorbereitung auf ihn, greift er an, wie ein Dieb und Moͤrder, nimbt ihnen alle zeit⸗ liche Guͤter, Ehren, Freuden: dan mit dem Reichen gehet weder Pur⸗ pur, noch Rath⸗Stuhl, weder— Eſſen noch Trincken ins Grab, alles muß er hinterlaſſen: Hinge⸗ gen iſt der Todt den Frommen ein goͤttlicher Bottſchaffter, der ih⸗ nen zurufet das Evangeliſche: Veo⸗ nite ad nuptias, parata ſunt om- nia, kommet zur Hochzeit, al⸗ les iſt bereit. Bereit ſeynd die Cro⸗ nen, ſo euch ſollen aufgeſetzt wer⸗ den, bereit die Ehren⸗Stuͤhle, auf welchen ihr werdet ſitzen, bereit un⸗ ausſprechliche Freuden, deren ihr werdet genieſſen, Venite, kome met nur zur Hochzeit! O groſ⸗ ſes Gluͤck 6 O gewuͤnſchter Tauſcht dieſen Tauſch, wil ich hoffen, daß gethan habe unſer mit lebendigem Glauben in die Ewigkeit verreiſter Mit⸗Chriſt, dan an Vorberei⸗ tung, an geduͤltigem warten und wachen auf den HErren hats ihm nicht gefehlet. Er ruhe dan im Frieden, das iſt unſere Bitt O treuer und barmhertziger GOtt! und das ewige Licht leuchte ihm: Damit wir aber auch uns Scle⸗ moö⸗ Ey. r⸗Reſk Tod nic⸗ rz ſondern Bothtuft 1 Güraen icht woche⸗ orbeteine wit ein D⸗ hnenalert⸗ teuden: Dn twedergen tubl, wr ns Grl ſnt d tonnmett tt, M kiſche taumo vchtet, D Indieee geſehtton i fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 201 moͤgen ermunteren zu einer ſtaͤten Wachtſamkeit, wollen wir uns oft vorſtellen die ſchroͤckbare Exempe⸗ len deren, welche unbereit und un⸗ bußfertig vom Tod ſeynd uͤberfal⸗ len worden, die uns dan dienen ſol⸗ len zu einem fleiſſigen Warten auf den HErrn: in dieſer Meynung ſchreyen wir auf mit dem Prophe⸗ ten David: Exſpectans exſpecta- pſ. 39. vi Dominum, wartend hab ich auf den HErren gewartet. Ach HErr IJEſu! laſſe uns doch nicht einſchlaffen in den weichen Bette⸗ ren der Suͤnderen! viel lieber wird es uns ſeyn, daß du uns immer auf⸗ weckeſt, und munter macheſt durch zugeſchickte Widerwaͤrtigkeiten und Creutzer, als daß wir in dem Wohlſtand deiner vergeſſen. O JEſu, erhoͤre unſer Gebett, und laſſe unſer Geſchrey zu dir kom⸗ men! Amen. * EENEAEEAEEEAEENEE Die ehlfte Traur⸗Rede. Text. Quaſi flos egreditur „ & conteritur. Job. 14. Er gehet auf wie eine Blume, und wird wieder zertretten. Job. 14. 1. /—☚—à As Wort Blum iſt ein angenehmes Fruͤh⸗ * lings⸗Wort, dan zu dieſer Jahrs⸗Zeit thut ſich die von der Winter⸗Kaͤlte erfrorne Erde wiederum auf, und bringt aller⸗ hand ſchoͤne Blumen hervor: was iſt angenehmer, als eine wohlrie⸗ chende Viol, als eine weiſſe Nar⸗ ciß als eine vothe Roſe? Eine ſchoͤ⸗ P ne Blume iſt eine Luſt der Augen, eine Vergnuͤgung des Geruchs, ei⸗ ne Erfriſchung des Gemuͤths, eine Zierde der Felderen. . p. Heiméack Leich / Pred. Nun von dieſem ſo angenehmen Gewaͤchs nimbt der Prophet Job ſeine Gleichnuͤs, da er einen jungen Menſchen (einen Sohn, Toch⸗ ter) im bluͤhenden Alter wil be⸗ ſchreiben: er wachſet auf, wie eine Blume, die allerdings angenehm iſt, und eine Augen⸗Luſt machet. Allein wie lang daurets, mein H. rophet? nicht lang, da kommet etwa eine gar zu ſtarcke Sonnen⸗ Hitz drauf, dort fallt ein Ungewit⸗ ter ein, hier empoͤret ſich ein ſtar⸗ cker Wind, ſehe, da laſſet die Blum Ziiii ihre Ppbic. g02/ Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden ihre ſchoͤne Blaͤtter hencken, ver⸗ welchet, vergehet, verduͤrret; de⸗ rowegen ſetzet der Prophet recht darzu: Quaſi flos egreditur, & conteritur, der Menſch geht auf, wie eine Blum, wird aber bald zer⸗ tretten, fugit velut umbra, er vergehet, wie ein Schatten, & nunquam in eodem ſtatu perma- net, und bleibt niemahlen in ei⸗ nem Stand. II. Sie brauchen, umb dieſes zu erkennen, nicht weiter zu gehen, als an dieſen Todten⸗Sarck, And. darin finden ſie eine ſolche Men⸗ ſchen⸗Blum: die lieſſe ſich zu erſt durch die Geburt in der Welt ſehen umb das Jahr Chriſti 1709. wuchſe hernechſt auf, daß alle eine Freud dran hatten, und nicht allein ihre Schoͤnheit, ſonderen auch ihre gute Chriſtliche Sitten hoͤchſt ruͤh⸗ meten: wie lang hats gedauret? biß die Fieber⸗Hitz hat uͤberhand genommen, da fiele die Blum ab, und liget nunmehro in ihrem Tod⸗ ten⸗Sarck, da ſoll ſie voͤllig zu Staub und Aſche werden. Wir wollen heut aus Gelegen⸗ heit derſelben die Prophetiſche ſchoͤ⸗ ne Gleichnuͤs etwas weiter fortſe⸗ tzen, und ſehen, wie ſie nicht allein an der bluhenden Jugend; ſondern Wortrag auch an allen Menſchen wahr ſeye, und hernechſt dieſe Lehre draus neh⸗ men, daß dem Tod gar nicht ſeye zu trauen. ⸗„ Quaſi flos egreditur. III. Die anwachſende Jugend Abhan. muß fuͤrnemlich die Blum unter delung. den Menſchen genennet werden: dan in dieſem Alter ſeynd die Wan⸗ gen roth, wie die Roſen, der Hals weiß, wie die Narciſſen, die Augen funcklend, wie die Hyaceinthen, die⸗ ſemnach ſeyd ihr junge Soͤhne und Toͤchter die Roſen: was iſt leb⸗ haffter, als eine Roſe? ſie lachet den Gaͤrtner an, zwinget ihn gleich⸗ ſam durch ihren Geruch ſich derſel⸗ ben zu naͤheren: ſie pralet mit ih⸗ rer rothen und weiſſen Farb, mit ihrem gelblichten Kelchlein, als waͤ⸗ re ſie die Koͤnigin von allen Blu⸗ men: nur eins mißfallet mir, was ich drauf geſchrieben finde:. Gratia quàm florum brevis eſt, præcépsque ruina! Et dum pubeſcunt, conſe- nuére roſz. Wie bald, ihr Blumen, iſts mit euch geſchehen! Kaum gebohren iſt die Rooß, ſo muß ſie wieder vergehen. IV. Dieſe im Sarck ligende Rooſe redet ſchon fuͤr alle, und be⸗ kraͤfftiget die Wahrheit des Lied⸗ leins mit ihrem Exempel. Ein je⸗ der hatte ſeinen Gefallen an ihr, man verſprache ihr hundert Jahre, ſo friſch und geſund ware der Juͤng⸗ ling (die Tochter) ehe man ſichs aber vorſahe „ware der Platz⸗Re⸗ gen da, ich wil ſagen, die toͤdtliche Kranck⸗ heitd Kran⸗ Orim den n wwir ſ⸗ dieſes ſer R keine hoͤſen ware ſten ein G nenhe Salo ns toner wirr nen, ſerer uͤber hott And tenn ſenf S⸗ n, len, Reden litur., nde Jugend e. Blunn unert net werden nddie en 1, die r einthen, Ne Goͤhrenn das iſ e⸗ ſe ſhe etihnghih Hſchde⸗ Plet nte Fnb, kein,va alen O⸗. de: brerbeh Hnali nt, e n! Die nnſee en dele⸗ Eny cnih topn ert han Nien kodci n =6Sẽ S=S = % Sap. 2.8. fuͦr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. Kranckheit, da hieſſe es ſchon: Vix orimur, morimur, kaum wer⸗ den wir gebohren, da ſterben wir ſchon: Unterdeſſen hat mich dieſes ſonderlich vergnuͤget an die⸗ ſer Roſe: es ware keine Eitelkeit, keine Hoffart, keine Neigung zu boͤſen Luͤſten drin; ſonderen alles ware ſittſam, zuͤchtig,ehrbar; ſon⸗ ſten weiß ich wohl, daß die Rooſe ein Sinnbild iſt der Eitelkeit; dan⸗ nenhero auch die Boͤßwichter beym Salomon ſprachen: Venite, co- ronemus nos roſis, kommet, wir wollen uns mit Roſen croͤ⸗ nen, das iſt, wir wollen der Frey⸗ heit den Zaum ſchieſſen laſſen, un⸗ ſch ſerer jungen Jahren genieſſen, uberall Zeichen laſſen unſerer ver⸗ bottenen Freuden: ſolche Roſen, And. gehoͤren in der Chriſten Gar⸗ ten nicht; ja die Heyden ſelbſt muſ⸗ ſen ſich deren ſchaͤmen. , V. Zu der Sache: die junge Soͤhne und Toͤchter ſeynd auch Lil⸗ gen, Narciſſen, Hyacinthen, Vio⸗ len, Summa, mit allerhand Blu⸗ men haben ſie eine Gleichheit, Hugo §. J dieweilen ſie noch gruͤnen, und in beſtem Alter ſeynd; allein auch die⸗ ſe, und fort alle Blumen haben den Fehler, wie unſer Poet Hugo ſingt: Una dies aperit, conficit una dies, in einem Tag gehen ſie auf, in einem Tag ligen ſie da. Ein geiſtreicher Mann, damit 385 er dieſes der gelehrten Welt fur Augen legte, hat ein Blumen⸗ Buͤſchlein zuſammen gebunden, und druͤber geſchrieben: Diarii omnes, alle dauren nur einen Tag. Soiſts, Andaͤchtige, und gehets faſt eben alſo mit den Men⸗ ſchen. Einige leben nur einen Tag, etliche nur eine Stund, viele kom⸗ men zu den maͤnnlichen Jahren, der mehreſte Theil ſtirbt in der Ju⸗ gend, und geſetzt, ſie wuͤrden auch ſo alt, wie Mathuſalem, wan die Lebens⸗Zeit verfloſſen iſt, ſo ſchei⸗ net ſie nur ein Tag geweſen zu ſeyn: Diarii omnes, eines Tags Men⸗ en. VI. Unſere in GOtt ruhende Blum, der abgeſtorbene Juͤngling (die Tochter) hatte das beſonders vor den Feld⸗ und Garten⸗Blu⸗ men: er ſtunde veſt in ſeinem gu⸗ ten Fuͤrnehmen, lieſſe ſich nicht von den anblaſenden Winden, wie ſon⸗ ſten die Blumen thun, treiben von einer Seithen zur anderen. (locus elogii) deſeribe hic, & applica illi proprietates florum. Dieſem dannoch unangeſehen, hat der unbarmhertzige Tod dieſe Blum thun verwelchen, und waͤre der Schmertz unertraͤglich, wan nicht ein Troſt dabey waͤre: nem⸗ lich, gleichwie eine Blum, wan ſie in ein glaſernes oder anderes Ge⸗ ſchirr mit Waſſer angefuͤllt geſtel⸗ iiii 2 let Apop he 804 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B let wird, ſo fangt ſie wieder an zu gruͤnen mit dieſem Lemmate: Ex- altabit capurt, ſie wird ihr Haupt wieder erheben, alſo unſere mo⸗ raliſche Blum, der in dieſem Welt⸗ Garten verwelchte Juͤngling, wei⸗ Rede. Lext. len er mit dem heiligen Tauf⸗Waſ⸗ ſer iſt abgewaſchen, wird er unter der auserwoͤhlten Schaar ſeyn, welche zur Rechten JEſu im Thal Joſaphat ihre glorwuͤrdige Fh⸗ ter wiederum werden auffheben, damit hernechſt mit den Cheru⸗ binen und Seraphinen ſeinen GOtt koͤnne loben. VII. So weit von den Blumen: ich mache zum ſchluß bey der beſing⸗ nus des anweſenden jungen Bluͤm⸗ leins dieſe Gedancken: O betrieg⸗ licher Tod! dir iſt nicht zu trauen, wan du den Blumen, der zarten Jugend nicht verſchoneſt, wie uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden wirds dan mit den alten Stoͤcken hergehen? Hæs ſi in viridi ligno fiant, in arido quid fiet; wan das gruͤne Holtz ſo bald verwe⸗ ſet, was wird dan dem duͤrren wiederfahren ? Einmahl, be⸗ trieglicher Tod, dir iſt nicht zu trauen: der thut am beſten, ſo dich allezeit erwartet, du kommeſt in der erſten oder in der anderen Stund: dan das kan nicht fehlen: Beatt ſunt ſervi illi, quos, cùm Domi- nus venerit, invenerit vigilantes, ſeelig ſeynd die Knechte, welche der HErr, wan er kommet, wa⸗ chend antrifft. Thuen ſie des⸗ gleichen, And. ſo werden ſie ohn⸗ fehlbar eine gluͤckliche Stund ha⸗ ben zu leben und zu ſterben, durch JEſum Chriſtum unſeren HErrn, Amen. .* / AAdA E: AEin Die zwölfte Traux⸗Rede De Virginibus præceptum Domini non habeo, conlilium autem do. 1. Cor. 7. Von der Jungfrauſchaft habe ich kein Gebott, ich gebe aber den Rath. 1. Cor. 7. NDAs die gantze Kirch dem % H. Apoſtel Paulo we⸗ gen ſeiner geiſtreichen RIA. Schrifften ſchuͤldig ſeye, das wiſ⸗ ſen alle, welche die Geſchichten der Apoſtelen, die Briefe zu den E⸗ ri Wor kintl Ron mot! ſen, ſaun Gottl Shne beiter tmit erhabe ſelen, RNn bonwe fen lbera u ſei Jung hotten Ver lus d undtu Jung igi raue ſin ſhlaf us inn G ihes zum Aun cd . heden bey Beerdigung einer Gott verlobten Jungſfer. doß ten Sien rriintheren,zu den Theſſalonicheren, Der Gehorſam, durch welchen iticdhg Roͤmeren, Hebraͤeren, zum Ti. man ſeinen eignen Willen der O⸗ Utet h motheo, Tito, und anderen gele⸗ brigkeit unterwirfft, forderiſt die hald dern ſen, dieſer Mann ware eine Po⸗ Ubung anderer ſittlichen und goͤtt⸗ Deinirn ſaun GOttes, ein Hammer der lichen Tugenten, welche allerdings inmatl/ Gottloſen, ein Donner in den zu rathen, ob ſie gleich nicht ſt nittn Synagogen, und ein ſolcher Ar⸗ allezeit gebotten ſeynd, und unter eſten, ſoh beiter im Evangelio, daß er ſich dieſe Tugenten zehlet Paulus auch Ummmeſtinde mit Warheit hat ruͤhmen koͤnnen, die Jungferſchafft oder Keuſchheit. eren Gun⸗ er habe mehr gethan, als alle Apo⸗ Conſilium do, ich rathe ſie, ehlent Ne ſtelen, ja auch mehr gelitten. ſpricht er, jedoch wil er ſagen: der Cor. cüm Don- MNnun dieſer furtrefliche Mann, es begreiffen kan, begreiffe es, Cer. tigoer von welchem wir die mehriſte Leh⸗ das iſt, wer die Gnad hat Engel⸗ Pte, ren empfangen, ſchreibet einen rein zu leben, ſeine boͤſe Begierden unurhtee uͤber alle maſſen ſinnreichen Brief zu zaͤhmen, das Fleiſch zu unter⸗ huen ſer zu ſeinen Corintheren von der truͤcken, der thue es nur frey, es etdenſtte Jungfrauſchafft, ſie iſt nicht ge⸗ iſt ſo weit davon, daß ich dieſen Sndg botten von Chriſto, ſeynd ſeine Engliſchen Stand,meine liebe Co⸗ aben, Nt Worte, gleichwohl rathe ich ſie. rinther, in der H. Kirche GOttes Wir wollen bey heutiger Beſing⸗ ſolle verwerffen, daß ich ihn auch nus der Wohl⸗Edlen, viel Ehr⸗ austruͤcklich gut heiſche, rathe, ja und tugentſamen GOtt verlobten daß ich ihn ſelbſt practiſire, tan⸗ Jungfer NN. ſo mit groſſer Re- quam milſericordiam conſecutus 4 ſignation und ſonderbahrem Ver⸗ à Domino, als einer, dem Barm⸗ 4 trauen auf die unendliche Verdien⸗ hertzigkeit widerfahren iſt von ſten JEſu ſanfft im HErrn ent⸗ GOtt: und hierin vermeyne S= Veunhen de ſchlafen, dieſen Pauliſchen Spruch ich, ſpricht der O. Mann ferners, eetwas weitlaͤuffiger eroͤrteren. daß ich auch den Geiſt GOttes De Virginibus.. habe. onhi Tort,Er, Es gibtunterſchiedliche Wercke Warum baule, ratheſt du dan Urſachen liarung. der Vollkommenheit in der Kirche einen ſo beſchwaͤrlichen, der Na⸗ GOttes, welche kein austruͤckli⸗ tur einiger maſſen widrigen, von chgete ches Gebott mit ſich fuͤhren, als allen Ketzeren ſo verachteten zum Exempel, die freywillige Stand? Mercken ſie nur fleißig Armuth, durch welche man Chri⸗ auf, was Paulus fuͤr Urſachen dg ſto deſto mehr aͤhnlich zu en, dieſes ſeines Evangeliſchen Raths , dauic ſto deſto mehr aͤhnlich zu werden, dieſes ſeines Evangelſchen Rathe ſhiin, ſich der zeitlichen Guteren abthuet. anfuͤhre. Er behauptet in dieſem Jiiii 3 Brief Brief mit deutlichen Worten, daß der Jungfraͤuliche Stand voll⸗ komner, beſſer, und heiliger ſeye, als der Eheliche. Vollkomner iſt er, dan, indem der freye Menſch ſeiner fleiſchlichen Natur ein Gebiß einleget, ſich enthaltet von leibli⸗ chen Luͤſten, Jungfraͤulich ohne Erkantnus des anderen Geſchlechts mit Maria der Jungfrau andaͤch⸗ tig daher lebt, hat er ohne Zweifel mehr Beſchwaͤrnus zu uͤberwin⸗ den, als andere, die da freyen, damit ſie diejenige Suͤnden deſto ſe uhe⸗ meyden, welche der Ent⸗ altung widerſtreben: Ergo iſt er vollkomner. Er iſt auch beſſer, dan erſtlich lauten alſo die Wort Pauli: Melius eſt, ſi ſie perma- neat, beſſer aber iſts, wan ſie alſo bleibet: Zudem muß ein ver⸗ ehelichter fuͤr ſein Weib ſorgen, und dieſe fuͤr ihren Mann, ſeynd alſo beyde zerſtreuet, und in viele Sorgen zertheilet, die ledige Jung⸗ fer aber gedencket an den HErrn ihren GOtt, ſorget fuͤr ihre Seel. Es iſt dieſer Stand drittens heili⸗ ger, inmaſſen er IEſu Chriſto unſerem Heyland, der allerſelig⸗ ſten Jungfrau, und den fuͤrnehm⸗ ſten Heiligen, als dem H. Joſeph, dem H. Joanni und Apoſtel Pau⸗ lo aͤhnlicher iſt. Dieſe waren die Urſachen, wa⸗ xum Paulus ſagte: Conſilium do, ich rathe dieſen Stand, und 806 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden eben dieſe waren die Bewegnuͤſſen Kles Erd der in Gtt ruhenden Wohl⸗Ed⸗ Sum f len GOtt verlobten Jungfrau, daß ſten ſie (durch ein Geluͤbde) ihre mut Keuſchheit dem Braͤutigam aller dung Jungfrauen Chriſto hat aufgeopf⸗ Ich fert. In dieſem Stand lebte ſie, Jun wie bekant iſt, ſehr vollkommen gen mit eines jeden Auferbauung; ſie maſ ſoͤnderte ſicch in allweg nach Moͤg⸗ weile lichkeit ab von der Welt, damit ſie ſten⸗ mit Maria entweder an den Fuͤſe ruͤhr ſen Chriſti ſitzen koͤnte, oder mit ſchaf Martha ſich in der Hauß⸗Arbeit in beſchaftigen. (Proſecutio Elo- dami gii) chen Alſo dienen ihrem GOtt die Rad Chriſtliche Veſtales, welche im le⸗ Contte ſel digen Stand nach ihrem Beruf n ihr Heyl wircken: hingegen in den 2Sð? weltlichen Staͤnden gehts ja ſo I vollkommen, ſo heilig und andaͤch⸗ tig nicht her, dan wer mit Pech umbgehet, der wird gemeinlich be⸗ 4 B ſudlet, wer mit der Welt pocket, roͤdlet, lachet, ſchaͤrtzet, der ſtellet i ſich in tauſend Gefahren der fleiſch⸗ it lichen Suͤnden, durch welche zu in Zeiten des Noe die gantze Welt mit E Waſſer uͤberſchwemmet wurde. Die Funaferſchaſe wird von e den geiſtlichen Seribenten verglo A chen dem Evangeliſchen Saamen, Similli⸗ welcher hundertfaͤltige Frucht her ii fuͤr bringet, dan gleichwie kein ie Saamen Frucht kan herfuͤr brin⸗ ſi⸗ gen, er ſey dan erſt getoͤdtet in der Erde, 4 auun 6 nch N. t, duntt un dengh , Cdermi uſ Ait cutio De Gt Ualhein, dt ſepenri ehts ndardit , mit meinict⸗ Glthoct „Deſqd gderſeih wle t tmude wied ti ten ti P Snmd . Ge⸗ ſchicht. Sruhee⸗ cwe⸗ 6 rfirt dtet — = =– * bey Beerdigung einer Gott verlobten Jungfer. Erde, alſo muß eine keuſche Jung⸗ frau ihr Fleiſch abtoͤdten/ durch Fa⸗ ſten, ſtrenge Bußwercke, und de⸗ muͤthige Kleidung, durch Mey⸗ dung weltlicher Converſation. Ich ſage noch mehr: Die keuſche Jungfrauſchafft iſt gleich einer Lil⸗ gen, dieſe Blum muß uͤber alle maſſen wohl verwahret werden, weilen ſie Schnee⸗weiß iſt, ſon⸗ ſten wird ſie durch die geringſte Be⸗ ruͤhrung verletzet. Die Jungfrau⸗ ſchafft iſt gleich einem koſtbaren Kleinod, man gibt uüͤberall acht, damit nit etwa Diebe hinein ſchlei⸗ chen, und das Kleinod rauben, alſo machens rechtſchaffene Jungferen, ſie bewahren das Kleinod ihrer Jungferſchafft mit hoͤchſtem Fleiß, und auf dieſe Art hats von ihrer Jugend an gemacht unſere in Gott ruhende Jungfrau Nach dem Exempel eines im Baͤyer⸗Land ſehr beruͤhmten Maͤgdleins, dieſes ware zu Zeiten des Schwediſchen Kriegs allein in ihrem Dorff, woraus die uͤbrige Einwoͤhner alle aus Forcht der Soldaten waren gefluͤchtet. Hoͤ⸗ ren ſie Andaͤcht. was die Liebe zu der Jungferſchafft in ihr gewircket, da mit ſie ja nicht den geilſuͤchtigen Leuthen zum Raub wurde, ver⸗ ſea kriecht ſie ſich ins Bein⸗Hauß un⸗ ter die Todten⸗Knochen, allwo ſie ſicher cuhete, biß die uber den Kirch⸗ Hoff, wie die Hund ſpuͤrende, und 307 ihr nachfragende Soldaten fort waren: ich mache ihr zum ewigen Andencken dieſe Grab⸗Schrift: Tumulata, antequam mortua, ſie begrabet ſich ſelbſt/ ehe ſie todt iſt, ein ſo edles Kleinod ware bey ihr die Jungferſchafft: der H. Ambroſius ſagt von dieſer Tugend: daß keine Streite oder Kriegs⸗ Treffen ſo beſchwaͤrlich ſeynd, als der Streit, welchen der Menſch in ſich ſelbſt empfindet, wan ihn die fleiſchliche Begier⸗ den reitzen: nulla prælia ſunt tam ardua, quàm ſunt caſtitatis. Die⸗ ſem Zufolg muß ich ihm nachſagen: Teſti- monia. Es iſt auch kein Sieg groͤſſer, als deren, welche in dieſem Streit ob⸗ ſiegen, wie dan obgeſieget hat die Wohl⸗Edle, allen Jungfrauen eine gute Lehr und Exempel hinter⸗ laſſende GOtt verlobte Jungfer, ſo wir heut der allgemeinen Erde wiedergeben. Nun noch ein Wort zu uns: Caſtitas dicitur à caſtigatione, wie der Engliſcher Lehrer Thomas von Aquin wohl hat angemercket: die Keuſchheit hat ihren Nah⸗ men vom caſteyen: Wollet ihr keuſch ſeyn Chriſtl. Zuh. ſo laſſet Schluß. euren Leiberen nicht zu viel zu, chwemmet ſie nicht auf durch den bermasigen Fraß und Fullerey, zaͤrtlet ſie nicht zu viel durch die weiche Better, liebkoſet ihnen nicht durch ſpiegelen, kleiden, zie⸗ ren⸗ 2 Vete- rum picura. Aadsd AhA hA Ahil ren, dan durch dieſe Lebens⸗Art gerathet eure Seel und Seeligkeit in Gefahr. Die Alten mahleten vorzeiten die Jungferen uͤberall bewaffnet, und mit erhobenen Waͤllen umbgeben: wollet ihr keuſch leben, ein jeder nach ſeinem Beruf und Stand, bewafnet eure Ohren mit Doͤrneren, daß ſie nicht hoͤren die garſtige Venus-Zotten, 0s Fünftes Buch der Schan⸗Buͤhne: Sirttliche Traur⸗Keden eure Augen mit Anſchauung eines Todten⸗Kopfs, daß ſie nit anſehen der Welt Eitelkeit, eure Hertzen nit der Forcht GOttes, ſo wird den Verehlichten nicht ſo leichtlich abgeraubet werden die eheliche Keuſchheit, den Wittwen ihre wit⸗ tibliche, und den Jungfrauen ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit: das walte der guͤtige Gott, Amen. Die 13te Traur⸗Rede. Text. Flores apparucrunt in terra noſtra. Cant. 4. Es haben ſich Blumen ſehen laſſen in unſerem Garten. 1. .◻ Jeſe waren die Einla⸗ dungs⸗Worte des ͤ Braͤutigams im ho⸗ hen Lied Salomonis, da er ſeine Braut in den Garten fuͤhren wol⸗ te: Surge, propera amica mea. ſtehe auf, eile meine Freundin, und komme, nun iſt der Win⸗ ter fuͤrbey... Flores apparuerunt in terra noſtra, wir wollen in den Garten gehen, und darin die Blu⸗ men beſehen, O wie ſchoͤn bluͤhen die Baͤume, wie ſuͤß riechen die Vio⸗ len, wie angenehm ſeynd die Ro⸗ ſen, wie lieblich die Naͤgelein? Veni, komme: ich fuͤhre dich dan auf den Gaſtmahlen iſt Gefahr GOtt zu erzuͤrnen durch den Fraß und Fuͤllerey, auch nicht auf die Schau⸗Spiele, dan Venus agiret allda gemeinlich die fuͤrnehmſte Perſohn: zu dem Garten, nach den Blumen wollen wir gehen, apparuerunt, ſie ſind ſchon aus der Erde, ſie ſind ſchen zum Vorſchein gekommen. Andaͤcht. Eine unſchuͤldige Luſt ware dieſe: meine Refexion ſtel⸗ le ich nur bey dieſer Predig in eie nem Wort, nemblich apparue- rnr . ſoelehe ns den Lan . chen alſo heraus komt: ſie ſeynd nicht auf ein groſſes Gaſtmahl; erſchienen, uͤber das Wer ge⸗ achte ung ene nitanſe ure Hetn 6, i Cleicti die eheihe Nenihtett gfraueni gkeit: W Ume. fuͤr einen Juͤngling / Jungen⸗Geſellen / oder TCochter. Loz dachte ich bey mir: recht auf des Menſchen Leben, zumahlen der jungen Leuthen, welche durch ei⸗ nen fruͤhzeitigen Todt von hier muͤſſen: was iſt das anderſt, als nur erſcheinen, wie eine Blum im Garten, und alsdan wieder ver⸗ chwinden? Ja Andaͤcht. Alſo iſt es ergan⸗ gen der viel Ehr⸗ und Tugendrei⸗ chen (dem) Tit. RN. welche im 14. Jahr ihres bluͤhenden Alters aus unſeren Augen verſchwunden iſt, und kan man ihr wohl zuſin⸗ gen den Poetiſchen Vers: Cum primis animam mors juſſit ponere cunis, Et vix viſa illi vita reli- Ca fuit. Kaum hat ſie das Leben geſe⸗ hen, da muß ſie wieder verge⸗ hen: wie ſie ferner hoͤren werden. Flores. II. Mein wie viele ſchoͤne Blumen gibts nicht heutiges Tages in der Chriſtlichen Jugend? die Staͤdt und Flecken, die Haͤuſer und Schu⸗ len ſeynd deren voll, wie die frucht⸗ bare Oelzweige ſtehen ſie umb den Tiſch ihrer L. Elteren, und dieſes iſt der Segen GOttes, wie der Pfſalmiſt ſchreibet: Filii tui ſicut novellæ olivarum in circuitu PR27. Menſæ tuæ, ecce ſiobenedicetur homo, qui timet Dominum, dei⸗ ne Soͤhn ſtehen gleich den jun⸗ gen Oel⸗Zweigen umb deinen A. P. Heimbach Leich⸗Pred. Tiſch: alſo wird der Menſch ge⸗ ſegnet werden, der GOtt foͤrch⸗ tet. O ihr Oelzweige! ihr Roſen, ihr Lilgen, ihr Hyacinthen! was nun mehr? ich darff es kaum ſa⸗ genz dan bey etlichen iſt es unglaub⸗ lich, andere moͤgten fuͤr Schroͤ⸗ cken vergehen: ich hab einen Scheu zu reden: dannoch es muß heraus, damit ein jeder auf ſeiner Huth ſtehe. Der Braͤuti⸗ gam fahret fort zu ſagen: Tem- pus putationis advenit, es iſt Zeit, daß man ſie abſetze: Wie, O Braͤutigam, die Blumen? die jun⸗ ge Soͤhne und Toͤchter? apparu- erunt! die Blumen ſeynd noch erſt erſchienen, und nun ſchon ab⸗ ſetzen? Ja, ihr Blumen, alſo wilts der Braͤutigam: und noch herri⸗ ſcher gehek mit uns Menſchen umb der Todt, dan indem ich dieſes re⸗ de, da bricht er herein in das Koͤ⸗ nigliche Frantzoͤſiſche Hauß, nimt in kurtzer Zeit drey Printzen hin⸗ weg, noch nicht gnug: Er bricht herein in den Kayſerlichen Pallaſt, greifft den jungen Kayſer Joſe- phum I. ſelbſt an. Noch nicht gnug, er gehet ins Engellaͤndiſche Geſchlecht, nimbt allda die eintzi⸗ Ge⸗ ſchichten ge Princeß des Koͤnigs Jacobi Tochter weg, welche, wie man ſagt, die ſchoͤnſte ware unter allen Fuͤrſten⸗Kinderen: ſolcher herri⸗ ſcher Schnitter, ſolcher tuͤckiſcher Betrieger iſt der Todt. Einige ger akkfk von 9 Ambrof lidum, von den alten Stoͤcken, die ſchon lang auf ihrem Grab gegangen, la er ſtehen, und reibet ſich an den zarten Blumen. Sieben arme Kinder, deren Elteren kein Brod haben, und wolten die Kinder ihm gern ſchencken, laſt er zufrieden, und nimbt hinweg die reiche koͤnig⸗ liche Printzen. III. Der H. Ambroſius hat dieſe Betriegerey ſchon laͤngſt an ihm ge⸗ mercket, drum ſchreibet er alſo: Hodie videas adoleſeentem va- pubeſcentis ætatis, virtute florentem, ſpecie, ſuavi colore, craſtinaâ die tibi facie & ore mu- tatus occurret, heut ſehet man einen friſchen anwachſenden uͤngling, welcher ſtarck, wohl geſtaltet, und einer angeneh⸗ men Farbe iſt. Morgen begeg⸗ net er dir gantz veraͤndert im Geſicht und Gebaͤrden, deme der Koͤnigliche Pſalmiſt und Pro⸗ pPhet David beypflichtet Pſ. 36. 2. P 56. Mo- Zium. wan er ſpricht: Sie werden ver⸗ duͤrren geſchwind, wie das Heu, und wie die Blaͤtter der Kraͤu⸗ teren werden ſie bald abfallen. O Todt, welcher Betrieger biſt du! IyV. Nur in dem hat der betrie⸗ geriſche Todt den fürſichtigen Juͤngling (das Maͤgdlein) nicht betrogen. Er ſtunde bereit zu ſei⸗ ner Sichel, neben dem, daß er allezeit ein unſchuͤldiges Leben ge⸗ fuͤhrt, hatte er noch eine General⸗ 210 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden Beicht verrichtet, hatteſich a ſt theilhafftig gemacht des Ablaß fuͤr die Sterbenden: (ex vita) alſo vorbereit hat er ſeinen Geiſt in die Haͤnde des HErrn aufgegeben. V. Da der weltwelſe Socrates von dem Platone gefragt wurde, ob er gern ſterben wolte, antwor⸗ tete er: In juyentute benè vive- Soctin re, & in ſenectute bené mori la- boravi, ich hab mich befliſſen in der Jugend wohl zu leben, und im Alterthum wohl zu ſterben, darum ſcheue ich mich nicht zu ſter⸗ ben, wobey zu mercken, daßein ſeliger Todt hange an einem from⸗ men Leben. Iſt das Leben heilig, ſo iſt der Todt koſtbahr in dem An⸗ geſicht GOttes: Pretioſa mors Sanctorum in conſpectu Domi- Fſ tif. ni: dieſes erklaͤrt der hochwuͤrdige Cardinal Robertus Bellarminus in folgender Gleichnus: Ein Rei⸗ ſender, ſchreibt er, welcher auf dem Compr rechten Weg iſt zu dem Ort, wo ralo. er hin wil, der komt ohne Irrung, wan er nur fortgehet, an ſeinnem— Geſtatt an: hingegen, wer von dem rechten Weg abgeht, der wird nie kein Ende des Wegs ſinden; darum wer ſelig ſterben wil, der muß zuvorn wohlund heilig leben; ſonſten uͤbel leben ziehet nach ſich ungluͤckſeliges ſterben, und ewiges verderben. Das hat wohl beobach⸗ tet, und zu Hertzen gefaſſet der abge⸗ lebte Juͤngling, (Tochter) dan in 9 eden ſſichen ien lita) Heiſtini egeber. eSoerm gt wure Atur bene e.⸗ emoril efliſtri ben, un ſtelen cht uſe⸗ Men nenſn benhetg ndertcn Morale. ſoſa nNn n n Don hrin ⸗ larmon Ein N rauftre⸗ . Ort/N eIrrung en e=n Wer dr 6 fuheh 8 n in nach 1 ndei bbebrt derete )u 6 ſur einen Ju’ngling / Jungen⸗Geſellen / oder Tochter. sr -· ſeiner bluͤhenden Jugend hat er Chriſtlich gelebt, und folgſam i chenfals Chriſtlich und ſelig ge⸗ ſtorben. VI. Betruͤbet euch derohalben nicht zu ſehr liebe Elteren und An⸗ verwanten uͤber dieſen euch ſo un⸗ verhofften Fall: dan eure Blum iſt zwar dem Leib nach verwelchet fuͤr unſeren Augen, der Seele hach aber iſt ſie verſetzt in einen viel beſſeren Garten, als dieſe ſchnoͤde Welt iſt. Er gruͤnet jetzt in dem Himmel, wo die Roſen der Mar⸗ tyrern, wo die Lilgen der Jung⸗ frauen, wo alle Blumen der Hei⸗ ligen gruͤnen: das Bluͤmlein, wel⸗ ches ihr bedauret, ware zu ange⸗ nehm, das muſte GOtt haben, ehe ein boͤſer Wind druͤber kaͤme, ch das Bluͤmlein muſte GOtt haben in den Jahren der Unſchuld, da⸗ mit es von keiner Suͤnde beſudlet wuͤrde. GOtt hat ihn (ſie) ge⸗ rufen, wie der Braͤutigam ſeine Braut: Surge, propera, mache dich auf von der Erde, eile meine Freundin, liebe Seel, und kom⸗ me: der Winter der irrdiſchen Truͤbſeligkeiten iſt nun vorbey, komme, hier ſolſt du verſetzet wer⸗ den unter die himmliſche Blumen, Kkkkk 2 ſt ternitates, in alle den, da die G da ſolſt du gruͤnen in perpetuas æ- ates, i Ewigkeit. Laſſe den Leib in der Erde verduͤr⸗ ren, ich werde ſchen eine Zeit fin⸗ ebaine ſich wieder werden verſamlen, und hernaͤchſt auch nach ihren Verdienſten gruͤ⸗ nen, und alſo werden beyde Leib und Seel allezeit bey mir ſeyn. O Chriſtliche Elteren, iſt eure Hauß⸗ Blum nicht wohl verſetzt? was iſt es hier auf der Welt? lauter Elend, droben iſt ein beſſerer Gar⸗ ten, in welchem die Blumen nicht anderſt, als wie die Sonnewende allezeit die Sonn, alſo ſchauen die Außerwoͤhlten immer GOtt an: das wuͤnſche ich dieſer Blume von Hertzen, und bette alſo mit der Kir⸗ he: Fac quæſumus, Domine, hanc eum ſervo tuo defuncto mi- Gebett. ſericordiam, ut factorum ſuo- rum in pœnis non recipiat vicem, qui tuam in votis tenuit volunta- tem, zeige, O Herr, dieſe Barm⸗ hertzigkeit an deinem abgeſtor⸗ benen Diener, daß er nicht nach ſeinen Wercken geſtrafet werde, nachdem er allzeit deinen Wil⸗ len zu vollbringen gewuͤnſchet hat. Durch unſern Herrn JE⸗ ſum Chriſtum, Amen, Die — 2,2 Fuͤnfees Buch der Schau⸗/ Buͤhe: Sirtliche Traur⸗ Keden NNEEEEW. EAEAEEAEENe Die ate Traur⸗Rede. Vxxt. Quæz paratæ erant, intraverunt cum co ad nuptias. Matt. 2. 10. Die, welche bereit waren, giengen mit ihm herein zur Mat. 25. 10. guten Wercken der Buß, der Hoff⸗ Hochzeit. angezogene Spruch, ei⸗ nen buchſtablichen, und Im buchſtabli⸗ I1. Z nrr Sinn hat der einen ſittlichen. chen wil der Text ſagen: Niemand Mat 2. 13. wird zu einer Hochzeit eingelaſſen, er habe ſich dan zuvorn ehrbar ge⸗ kleidet, geſchmuͤcket, und das noͤ⸗ thige veranſtaltet; dan in dieſem aͤuſſerlichen Weſen ſtunde vorzei⸗ ten, und ſtehet noch heutiges Ta⸗ ges die Vorbereitung zur Hochzeit, wie wir aus dem Evangelio ſelbſt gnugſam erſehen, da der ungezier⸗ te Gaſt ſich hatte herein practiſiret, wurde er gleich mit dieſen Worten angefallen: Amice, Freund, wie biſt du herein kommen in dieſen hochzeitlichen Saal, und haſt kein hochzeitliches Kleid an? Im ſittlichen oder morali- ſchen Sinn wollen die Worte uns ermahnen, daß wir zuvorn unſe⸗ ren Seelen ein ſchoͤnes Kleid von . nung, der Liebe zu GOtt, und allerhand Tugenten anlegen ſollen, ehe wir aus dieſem Leben in jenes hochzeitliches hinein tretten: in⸗ maſſen demjenigen, wer durch die⸗ ſe Werck Zeit Lebens ſich nicht be⸗ reit gemacht hat, wird die Him⸗ mels⸗Thuͤr geſperret werden, ge⸗ maͤß denen Worten: Clauſa eſt Mat 2,· janua, woruͤber ſchoͤn der H. Au. 10. guſtinus ſagt: non enim poſt ju- dicium patet precum aut merito- rum loeus, wan einmahl das ſugat. Urtheil geſprochen, ſo gilt kein bitten oder verdienen mehr. Dahin hat ohne Zweifel geſe⸗ hen die viel Ehr⸗und Tugendſame Jungfrau NN. welche, wie ſie welche Weiß ſie dem Seelen⸗ Braͤutigam moͤgte gefallen, alſo hat der Todt ſie in beſter Bereit⸗ ſchafft angetroffen: ihre heutige Bey⸗ Neonrn. fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 813 Beyſetzung ſoll uns Anlaß geben in E Vortrag dieſer Traur⸗Predig mit mehreren 2KKE zu ſehen, worin die Vorbereitung einer Braut Chriſti beſtehe. uæ paratæz erant. II. Daß JEſus ein Braͤuti⸗ . gam der Jungfrauen ſeye, das be⸗ Ihupis zeuget neben der H. Schrifft die gantze allgemeine Kirch, wan ſie alſo ſinget: JEſu Sponſe Virgi- ein n num, JEſu, du Geſpons der Jungfrauen, welchen diejenige tutter empfanget, ſo allein dehf mit unverſehrter Jungfrau⸗ Ott,un ſchafft gebohren. So wiſſen wir noa aucchh, daß JEſus ſich den Jung⸗ n nnſe fraͤulichen Joſeph zum Vatter, betnni und wiederumb einen Jungfraͤuli⸗ rdurgte chen Sohn, nemblich den H. Jo⸗ tk hannem zum liebſten Juͤnger er⸗ dehe woͤhlet habe. JEſus iſt ein Braͤu⸗ rden,t tigam der Jungfrauen, und die Cluſteh Jungfrauen ſeynd Brauten Chri⸗ erh ſti, welche ihm keinen groͤſſeren Ge⸗ fallen thun koͤnnen, als wan ſie er⸗ n pok⸗ alen ſcheinen auf ſeiner Hochzeit: drum v. vergleicht er das Himmelreich, ſateeu den Hochzeits⸗Saal, gar im Evan⸗ bn gelio mit zehn Jungfrauen: Simi- niſi le eſt regnum cœlorum decem ͤf virginibus, die ihre Lampen an⸗ nnie zuͤndeten dem Braͤutigam entgegen , zu gehen, dergeſtalt, daß es nur r allein an den Jungferen ſtehet, ob G RM ſie wollen zur Hochzeit gehen, oder len , nicht: das geben die Worte zu er⸗ ede kennen, quæ paratæ erant, intra- verunt, die, ſo bereit waren, giengen hinein. Laſſet uns, And. in einem kurtzen Begrif ſehen, wo⸗ rin dan dieſe Bereitung ſtehe, da⸗ mit alle Jungferen, und fort an⸗ Rere Seelen ſich wiſſen fertig zu alten. III. Die erſte Vorbereitung, wan ich dem Evangelio gemaͤß ſoll reden, duͤncket mir, beſtehe in dem hochzeitlichen Kleyd, das iſt, daß eine Jungfrau immer drauf ſehe, daß ihre Seel ſeye ausgeſchmuckt und gezieret mit ſtandmaͤſſigen Tugenten, als da ſeynd unter den ſittlichen Tugenten, Keuſchheit, und Ehrbarkeit, unter den Goͤtt⸗ lichen Tugenten, Glaub, Hofnung und Liebe: die Keuſchheit macht, daß ſothane Jungfrau hoch geſcha. tzet und geliebet werde vom himm⸗ liſchen Braͤutigam; dan weilen er ſelbſt eine Jungfrau iſt, ſo trieget das Sprichwort nicht: Similis ſi- mili gaudet, ein gleicher hat ei⸗ ne Freud zu ſeyn bey ſeines glei⸗ chen, und wiederumb dieſes: Si- militudo humorum eſt mater amorum, die Mutter der Liebe iſt die Gleichheit des Teimpera⸗ ments. Der GOttes⸗Dienſt und die Andacht reitzet die keuſche Liebe, und ziehet den Braͤutigam taͤglich mehr und mehr an den Bittenden zu willfahren, gemaͤß dem: Was ihr immer den Vatter bitten Kiittz Wer⸗ 814 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittli che Traur⸗Reden wird im moraliſchen Sinn alſo werdet in meinem Nahmen, das wird er euch geben. Item: Das Gebett des Demuͤthigen tringet durch die Wolcken. Zucht und Ehrbarkeit, Glaub und Hoffnung ſeynd in der Seele, was die Perlen und Edelgeſteine auf ei⸗ nem Kleyd. Mo- gium⸗ IV. Nun wie unſere in GOtt abgelebte Jungfer dieſe Tugenten geuͤbet habe, deſſen gibt ihr die gan⸗ tze Gemeinde ein allgemeines Zeug⸗ nuͤs. Die Keuſchheit antreffend, welche eine aus den fuͤrnehmſten Zierathen iſt an dem Jungfraͤuli⸗ chen Hochzeits⸗Kleyd, ware ſie eine Rooſe unter den jungen Toͤchtern: wer eine Rooſe wil angreiffen, der muß wiſſen, daß ſie Doͤrner habe, mit welchen ſie ihre ſchoͤne Blaͤtter verthaͤtiget: ebener maſſen lieſſe dieſe keuſche Jungfrau die gering⸗ ſte nach der Unkeuſchheit ſchme⸗ ckende Anrede oder Beruͤhrung nicht zu, welche ihrer Engliſchen Reinigkeit koͤnte ſchaͤdlich ſeyn, al⸗ ſo, daß ich ihr wohl mit beſſerem Fug auf das Grab ſchreiben koͤnne, was jener einem Welt⸗Maͤgdlein wegen ihrer Schoͤnheit hat drauf geſchrieben: Hoc jacet in tumu- Apoph. i0 Roſa mundi, in dieſem Grab ligt eine Rooſe der Welt. (lo⸗ cus elogii) “ V. Die andere Evangeliſche Vorbereitung der Jungferen zur Hochzeit beſtehet im wachen, und ausgedeutet, daß man die Heyls⸗ Zeit nicht verſchlaffe, ſonderen ſich immer umb die Seeligkeit bearbei⸗ te: hieran hats guch nicht gefehlt der abgelebten Jungfer; dan ihr gantzer Lebens⸗Lauf beſtunde in, Marthaͤ und Mariaͤ Theil, das iſt, mit Martha ware ſie entweder beſchaͤfftiget in der Hauß⸗Arbeit, die ſie mit einer guter, heiliger, und auf die Goͤttliche Ehr gerichteter Meynung ſuchte zu verrichten, oder ſie ſaſſe an den Fuͤſſen IEſu ihres Braͤutigams mit Maria in ihrem Gebett, in fleiſſiger Anhoͤ⸗ rung der H. Meß, und anderen Chriſtlichen Gedancken. Forde⸗ riſt iſt VI. Die dritte Vorbereitung, welche in der angezuͤndeter, und von Liebe GOttes brinnender Lam ⸗· pe beſtehet, ihr auch nicht abgan⸗ gen. Wan das Bett, und das Zimmer, worin ſie geſtorben, re⸗ den koͤnten, ſo wuͤrden ſie hundert Liebs⸗Seuffzer hervor bringen, mit welchen dieſe Braut ihre Be⸗ gierde und Liebe zu Eſu an Tag gelegt; bald hieſſe es bey ihr: O. JEſu, ich liebe Dich, bald: aus Liebe Deiner leyde ich gern dieſe Schmertzen; zuweilen untermi⸗ ſchete ſie dieſe Liebs⸗Seuffzer mit ihren Zaͤhren uͤber alle Verbrechen und Unvollkommenheiten, womit ſie etwa ihren lieben Braͤutigam moͤgte mu fal ſc ſch a 00 wor uf eſ R. s In d fte eden inn ſe die eg G derenſih tbeatbu? chtgefat nipe ſtunde in Ner it hen gatyras Sch Jahr. Vll. Dieſem nach hoͤren ſie, An⸗ daͤchtige, welcher Unterſcheid ſeye fuur ab geſtorbene ledigen Stands erſohnen. moͤgte beleydiget habe n. Mit alſo Weyde race⸗ Nahrung zu ſuchen, angezuͤndeter Lampe verſchiede ſie Chriſtlich vorbereitet den zweyten Decemb. ihres Alters im 18ten zwiſchen dieſer Braut Chriſti, und den Welt⸗Kinderen! jene waͤchet, bettet, iſt ſorgfaͤltig fur das hoch⸗ zeitliche Kleyd, hat Oel und Feur in der Lampe, jene ſchlaffen, ſpa⸗ tzieren, galantiren: ihre mehreſte Sorg geht auf den aͤuſſerlichen Schmuck, und fragen ſie ſich taͤg⸗ lich vor den Spiegelen: Wie ge⸗ falle ich doch der Welt? wie er⸗ ſcheine ich in gebuͤhrender Parade auf dieſer und jener irrdiſchen Hochzeit? ſtehet das Kleyd auch wohl an ? iſt die Haube recht auffgeſetzt? iſt das Geſicht auch geſchmincket? ꝛe. Das ſeynd die Vorbereitungen zum Tod: und alsdan ergehts ihnen, wie der Hen⸗ ile. ne mit ihren Jungen, die ſie etwa in den Garten, oder auf die Graß⸗ tiz, da kommet in Eyl der Habbich, holet ein Huͤncklein weg, da haben wir es: nun der Henne iſt dieſes zu verzeyhen/ ſie hat keinen Verſtand; den Menſchen aber iſt dieſe Un⸗ achtſamkeit gar nicht zu vergeben: dan ſie ſeynd gewarnet von GBGtt, daß ſie ſollen wachen, vigilate, daß ſie ſich ſollen bereit halten: Ec vos eſtote parati, die bereit ſeynd, werden auf die Hochzeit kommen. Nichts deſto weniger ſeynd und bleiben ſie taub und hartnaͤckig. Andaͤchtige, dieſe Nachlaͤſſigkeit iſt nicht zu verantworten; darumb ſprechen ſie heut mit mir: O aller⸗ liebſter Seelen⸗Braͤutigam, ich verfluche meine Hinlaͤſſigkeit in in deinem heiligen Dienſt, ich ſage ab dem aͤuſſerlichen Kleyder⸗ Pracht, dem unnoͤthigen Schlaf und Muſſiggang, von nun an wol⸗ len wir munter ſeyn, wachen, bet⸗ ten, uns zu einem ſeeligen Tod be reiten, Amen. . Ut roſa dulcifluo turgens in ſtipite ſuceo Exuit aereum ſole cadente decus, Sic homo ſtelligeto ducens primordia ceæle. „*½ *. * * A* 7 * 2 * * 216 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden 44AAA AAAà“Naà Die te Traur⸗Rede. Omnes morimur, & velut aquæ dilabimur ſu- Text. per terram. 2. Keg. 14. Wir ſterben alle, und zerrinnen, wie das Waſſer ſiber die Erde. 2. Reg. 14. r. Jeſe Traur⸗Worte hat der kluge Joab der O) Thecuitin auf die Zun⸗ ge gelegt, da ſie zum Koͤnig reden ſolte, umb ſeine (des Joabs) Wie⸗ derkunfft von Geſſur nach Jeru⸗ ſalem zu befuͤrderen, und gewißlich haͤtte ſie nichts wahrers koͤnnen re⸗ den: dan wer iſt es, der ſagen moͤ⸗ ge: ich bin von der Nothwendig⸗ keit zu ſterben ausgenohmen? hat doch der Sohn GOttes ſelbſt un⸗ ſerer Suͤnden halber muſſen ſter⸗ ben, und wird dieſe Wahrheit mit einer ſchoͤnen Gleichnuͤs bekraͤffti⸗ et: Velut aquæ, wie das Waſ⸗ ſr ſchnell uͤber die Erde laufft nach dem Meer, alſo lauſſen und ren⸗ nen die Menſchen nach dem Meer der Ewigkeit, und nach dem Grab, ſie kommen auch nicht wieder, als am juͤngſten Tag im Thal Joſa⸗ phat. Wir wollen nur bey dieſer lebten Seele zu Troſt GOtt dem allmaͤchtigen auffopfferen, kurtzum Vera dieſen Spruch etwas reiffer er⸗ wegen. Omnes morimur. 11. Die Sternen des Himmels mit ihrem Einfluß ſeynd, nach vie⸗ ler Meynung, die Urſach, daß ei⸗ nige Leuthe ein langes Leben haben drum mancher alſo raiſonirt: ſih bin gebohren unter einem den Menſchen gar guͤnſtigem Him⸗ mels⸗Zeichen, ich bin ein Satur nus⸗Kind, eine Jupiters⸗Geburt, ein Mercurii⸗Sohn: ergo ſo wird die Todten⸗Reyhe noch ſo bald nicht an mich kommen: aber wer den Himmels⸗Lauf recht kennet, der muß ein anders urtheilen: dan eben dieſes Geſtirn iſt es, welches uns ſo lang bekrieget, biß wir muſ⸗ ſen unterligen. Was ſoll ich ſagen von dem Mars und Saturnus? H. Traur⸗Meß, ſo wir der abge⸗ ſie toͤdten viel mehrere, als ſcng Beden dimmur ribe Gore ben, . Ueſſt =* = — = =⸗= — — — —.— = = = = = = ☛ d‿ = — S= == E= — = = — — — — – ☛d— = =- —=☛ =m == =ẽ— — = — = — = = — = S= EE „. fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 815 ſeynd, denen ſie das Leben vergeb⸗ lich erhalten: der Mond und der Mercurius, Venus und Jupiter ſeynd ja auch die beſte Freunde des Menſchen nicht: die garzu ſtarcke Sonn ſchadet den Krancken, im Loͤwen werden die Artzeneyen ver⸗ gifftet, im Widder iſt der Fruͤh⸗ Uing auch zuweilen wild, die Hunds⸗ Tage im hohen Sommer ſeynd vielen toͤͤdtlich, der Scorpion macht den Herbſt gefaͤhrlich, der Stein⸗Bock den Winter: Sum⸗ ma, unter allen zwoͤlf Zeichen, in welche der Himmel zertheilet wird, iſt nur eins, ſo den Anfang dem Le⸗ ben gibt, die andere alle troͤhen mit dem Tod. Ein Alter, ſo den Mertz⸗ Monath uͤberlebet, kan deſſent⸗ wegen noch keinen Triumph ſin⸗ gen, der April und Maͤy machen auch vielen den Garaus. III. So ſeynd nicht weniger die vier Elementen, das Feur, das Waſſer, die Lufft, und die Erde dem menſchlichen Leben nachthei⸗ Ambrol lig, dergeſtalt, daß Ambroſius ſie vier Todten⸗Traͤger nennet, von welchen wir alle zum Grab ge⸗ bracht werden, nemblich: das Le⸗ ben unterhalten wir mit dem Luft⸗ ſchoͤpffen und athemen: allein wie offt, O wie offt ziehen wir mit der Lufft den Tod an! iſt die Lufft zu dick, ſo erſticket ſie uns, iſt ſie zu ſe ſubtil und zart, ſo verurſachet ſie das Abnehmen: iſt ſie unrein und R. P. Reimbach Leich⸗Pred. 02 verfaͤlſcht, ſo iſt ſie gar toͤdtlich. Ebenfals die Winde, ſo die Lufft hin und her treiben, jagen die See⸗ len aus manchen Leiberen. Der Ooſtwind oder Eurus ſchaͤrffet die Kaͤlte im Winter, machet Fluͤſſe und Catharren, der Weſtwind oder Zephyrus verurſachet den Pleuris oder Seithen⸗Wehe: der Suͤdwind oder Auſter bringt Schwindel, Schlag⸗Fluͤſſe und Faͤule: der Nordwind oder Aqui⸗ lo iſt den Schwindſuͤchtigen fatal, mit einem Wort, allerhand Seu⸗ chen und Kranckheiten entſtehen aus der von den Winden getriebe⸗ ner Lufft: das Waſſer ſtreitet auch nicht weniger gegen den Men⸗ ſchen, und, nachdem es einmahl das gantze menſchliche Geſchlecht verſchlungen, iſt es noch nicht er⸗ ſaͤttiget, ſonderen ſchicket noch taͤg⸗ lich etliche Waſſerſuͤchtigen nach dem Kirchhof. Und was ſoll ich von der Erde ſagen? ſie iſt diejeni⸗ ge, welche uns zwar traget und er⸗ naͤhret, als eine Mutter, indeſſen bringt ſie allerley Gifft herfuͤr, umb den Menſchen zu toͤdten. Das Feur reiſſet auch umb ſich, und was es nur ergreiffen kan, das verbrennet es jaͤmmerlich. IV. Zu dieſen Feyenden kom⸗ met noch die Speiſe und Nahrung elbſt: durch einen Biſſen iſt der Tod in die Welt gekommen, wird auch durch das Beiſſen noch im⸗ LlllI mer 818 Fünftes Buch der Schau⸗ B mer befuͤrdert, alſo, daß viele vor ihrer Zeit dahin ſterben. Ein Trau⸗ Hiſtoniæ ben⸗Koͤrnlein toͤdtete den Ana⸗ creon, der Kaͤß Antonium, von den ſ Erd⸗Beeren ſtarb Melchior Her⸗ tzog zu Braunſchweig, Pompejus von einer Feige, von einem gar zu eyffrig gegeſſenem Kuchen Man⸗ lius Torquatus, ꝛc. Ich ſchaͤme mich diejenige anzufuͤhren, welche durch Leichtfertigkeit, und andere Exceſſen ihrLeben verkuͤrtzet haben, nur bleibts dabey: ſterben iſt eine Nothwendigkeit, es geſchehe fruͤh oder ſpath, durch die Lufft, oder durch das Waſſer, es muß doch einmahl ſeyn, und hat auch der al⸗ lerjuͤngſte hierin ſich nicht zu flatti⸗ ren. V. Allein das iſt eine Liederlich⸗ Moralia feit, und ſonderlich unter den Chriſten, denen es an Gnaden⸗ Mittelen, an geiſtlichem Antrieb, an Unterweiſung nicht mangelet, dannoch uͤbel im Stand der Un⸗ gnaden ſterben: das iſt eine Lieder⸗ lichkeit, ſo nicht zu verantworten, ſein Leben ſelbſt verkuͤrtzen, ſeine Seel ewig verderben, und ohne Buß dahin ſterben; dan ſolche Leuthe verſaumen eine Sache, an welcher alles gelegen iſt: Leib, Seele, Seeligkeit, und dieſes we⸗ gen einer augenblicklichen Freude: ihre Leiber geben ſie erſtlich dem Grab und den Wuͤrmen, hernechſt dem Hoͤllen⸗Feur ihre Seelen, die uͤhne: Sittliche Traur⸗Rebden o theur erkaufft worden durch Eſum, geben ſie demjenigen wie⸗ der, welchem ſie mit groſſer Muͤhe eynd aus dem Rachen geriſſen: umb GOttes willen, was ſolte dem Menſchen lieber ſeyn, als ſei⸗ ne Seeligkeit, und das ewige Heyl? gleichwohl dieſes verſpielen ſie, verharten ihre Hertzen mit dem gottloſen Antiocho, mit dem unbe⸗ ſonnenen Saul, und mit dem ver⸗ raͤthriſchen Juda: Andaͤchtige, huͤtet euch, daß ihr nicht in dieſe Rott gerathet: beſſer waͤre es nie gebohren ſeyn, als ſo uͤbel, ſo lie⸗ derlich ſterben. VI. Ihr habt heut einen Spie⸗ gj,. gel der Chriſtlichen Auffuͤhrung an gium. Weyland dem Ehrenveſten, im le⸗ digen Stand verſchiedenem NN. man hat an ihm allezeit verſpuͤhret einen ernſthafften Gottes⸗Dienſt, eine ſtaͤt Beywohnung der HH. Sacramenten, ꝛc. (Locus elogii convenientis.) Der HErr Jb⸗ ſus, welcher der wahre Troſt und das Leben iſt, der wolle ihn droben in alle Ewigkeit troͤſten, und mit ſeiner heiligſten Anſchauung er⸗ freuen, und uns, wan wir nach⸗ folgen. aus dem vorgehenden: nemblich, nachdem wir erkennen, und gleich⸗ ſam mit Haͤnden greiffen, daß es auf dieſer Erde keinen veſten Be⸗ ſtand mit uns koͤnne haben, daß VII. Den Schluß mache ich Schluf. rdendirt enigennin ſer Mig n geriſen vas ii hn, dbſe wige hen⸗ ſielen e mit dn tdemutte nitemne ndaͤchtg ht indhe witetinn e, N inen Cſen hrurgn⸗ gem W verſtlrt esDe dechn eusel hErrd doſn⸗ hnni⸗ mnung mrit notet⸗ genkig e ſen . 3,M rd NRe 6 fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 819 kuft, Erde, Wind und Wetter, die Einfluͤſſe der Sternen, fort al⸗ le Elementen uns zuwider ſeynd, und den Leib unvermerckter Din⸗ gen zum Grab richten, ſo laſ⸗ ſet uns doch nicht liederlich ſeyn, und das beſte, ich wil ſagen, unſere Seele fuͤr eine Bagatelle, fuͤr eine augenblickliche Luſt dem Sathan uͤbergeben: nichts hat jenem Koͤ⸗ nig mehr geſchmertzet, als daß er Eeichicht umb einen Trunck Waſſer, da er ſehr duͤrſtig ware, ſein gantzes Koͤ⸗ nigreich hatte uͤbergeben: Deos immortales? ihr unſterbliche Goͤtter, ſprach er, welche Thor⸗ heit hab ich begangen, daß ich umb einen Trunck Waſſer ein ſo ſchoͤnes Koͤnigreich habe hergegeben: alſo werden ſprechen alle liederliche Chriſten bey dem erſten Eingang in die Ewigkeit. O unſterblicher GOtt, welche Liederlichkeit haben wir begangen, daß wir umb eine augenblickliche Luſt unſere Seele und Seeligkeit verlohren! Es iſt noch Zeit, Andaͤchtige, da das nach de groſſen Ewigkeits⸗Meer eilende Waſſer noch lauffet, ich wil ſagen, da die Seele noch im Leibe wohnet, jetzt laſſet uns alle liederlich zuge⸗ brachte Stunden beweinen, und die folgende beſſer zum Dienſt GOttes, und zu unſerem Heyl an⸗ wenden! komme, O JEſu, mit deiner Gnade zu Huͤlf, leite und fuͤhre uns durch den Weg, den du ſelbſt Zeit deiner drey⸗und dreyßig⸗ jaͤhriger Pilgerfahrt gewandert, damit wir ja nicht irren vom Ge⸗ ſtatt deiner lieben Außerwoͤhlten, Amen. L NEAEEEEAEAEAEEAEEEE Die 16te Traur⸗Rede. Text. Defecerunt, ſicut fumus, dies mei. Pſ. ſor. f7. Meine Tage ſeynd wie ein Rauch verſchwunden. Pl. 102. 4. 1. Om groſſen Koͤnig Xer- L B xe erzehlet man, daß, Geſchicht da er einsmahls nach vielen erhaltenen Siegen, uͤber⸗ wundenen Landſchafften ſein zahl⸗ reiches Kriegs⸗Heer von einem Berg hatte betrachtet, hab⸗ er an⸗ gefangen zu weinen; die Urſach erfraget, gabe er dieſe Antwort: Ich gedencke, daß uͤber hundert 2 Jah⸗ 310 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden noſtri, unſere Tage ſeynd wie der Rauch, verſchwinden, ver⸗ gehen, verfliegen, ehe wirs recht Jahre aus dieſen kein einiger mehr werde uͤbrig ſeyn, das thut mich weinen. O Andaͤchtige, wan mir zugelaſſen waͤre in der Hoͤhe zu ſte⸗ hen, und uͤber alle Menſchen zu ſe⸗ hen, was wuͤrde ich anderſt koͤnnen Ffagen, als Kerxes? Ich gedencke, ich gedencke, wie viele ſchon erſchla⸗ gen ſeynd im Krieg, wie viele zu Hauß, wie unzahlbare Menge vom Adam her biß auf unſere Zeiten ge⸗ ſtorben, und aus den gegenwaͤrti⸗ Ermnilia. gen wie viele werden uͤher etliche Jahre nicht mehr gezehlet werden unter die Lebendige? das treibet mir nicht weniger, als dem Xerxi, die Zaͤhren aus den Augen. II. Aus unſeren Vorfahren giengen etliche des Abends geſund ſchlaffen, und des Morgens fande man ſie todt. Einige gaben ihren Geiſt auf am Tiſch, da ſie aſſen, andere im ſpatzieren, andere im ſpielen, im baden, auf der Hoch⸗ Kit: ſie ſeynd hingeriſſen worden vom Tod, wie die Spatzen vom Habbich, wie die Schaͤflein vom Wolf, wie die Reiſende von den Moͤrderen. Alſo redete der heilige Ephrem ſerm. de mortuis Tem. 3. und hatte es ſchon vor ihm be⸗ Seneca. ſchrieben der Weltweiſe Seneca in Hercule furente: Prima, quæ vitam dedit hora, carpſit, kaum werden wir gebohren, da fan⸗ gen wir ſchon an zu ſterben, mit einem Wort; Sicut fumus dirs mercken. Unſer in Gott ruhender L. Mit⸗ Bruder gibt ein erneuertes Zeug⸗ nuͤs dieſes Vorſpeuchs: vor drey Tagen ſprache er noch mit uns, nun hat Sprach und Leben ihn be⸗ reits verlaſſen. Wir wollen zu ſeinem liebe Qatg Andencken, und zuunſerer geiſtli⸗ chen Auffmunterung die Kuͤrtze un⸗ ſerer Tagen in dieſer Traur⸗Rede erſtlich etwas reiffer erwegen, und alsdan eine nuͤtzliche Lehre draus ſchoͤpffen. Defecerunt. P'Eh. Die Hebraͤer ſprechen den Tod und das Leben mit demſelben Wort aus, und ſagen nur Metin, mit dieſem Unterſcheid, daß, wan ſie das Leben wollen bedeuten, ſo ſetzen ſie ein Puͤnctlein unter den Buchſtaben, als wolten ſie fagen: zwiſchen Leben und Sterben iſt kein ander Unterſcheid, als nur ein Puͤnctlein: Ein Punctlein wurde das Leben genennt von Demetrio Phalereo, von Pico Mirandula- no, ja auch von Seneca cap. 49. Vita punctum eſt, & adhuc pun- Seneca. Go minor, das Leben iſt ein Puͤnctlein, und noch weniger, als ein Puͤnctlein. Von der Zeit ſpricht Ariſtoteles: Non habe- mus, nisi nunge, wir haben nichts Ariſtot. lecr. lue ichts undn Ner, gebiſt Nran wane⸗ Kcut bean ſiche unds u ſhn wolte ung das⸗ Ju und Kir Ver Ue ſy e n ſeynd a lnden, t n. ewirinc hder. M. ertes 8: vor d h mit un eben ihrt⸗ inen iin. ſeregeſti⸗ egiugeun taur ON pegen, 9 dran ware der geeroͤnte David, fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands P rſohnem Kichts von der Zeit, als das Jetzt. Perſe⸗ und was haben wir mehr von dem Leben? jetzt ſehem wir uns einan⸗ der, begruͤſſen uns, uͤber ein kur⸗ tzes iſt es aus: drum nicht unrecht wan er auf ſeiner Harpffen ſchluge: ehre aa urchen⸗ denſch dun tuten , Unter ſeeſagg . 4 Einnde in tcr enetd ranOr. c40 uchub⸗ iſt A “ h nen Sicut fumus, das Menſchen Le⸗ ben iſt wie ein Rauch. Nemb⸗ lich, da gehet ein ſchwartzer Dampf und Rauch auf aus einem faulen Holtz, oder ſtinckendem Moraſt, ſchwinget ſich in die Hoͤhe, als wolte er allda einen groſſen Tri⸗ umphanſtellen, er verduncklet gar das Sonnen⸗Licht, benimbt den Zuſchauern die Klarheit des Tages, Cregor. fuerit, evaneſcit, ſpricht der H. Kirchen⸗Lehrer Gregorius, er verſchwindet, als waͤre er nie geweſen. Seth ware 912. Jahre alt, Adam 930. Jared 962. Und wo ſeynd ſie jetzt? ſicur fumus defe- cerunt, wie der Rauch ſind ſie hin: ſie muſſen alle mit den Tro⸗ janeren rufen und ſchreyen: Fui- mus Troës. Wir waren einmahl anſehentliche Buͤrger der volckrei⸗ chen Stadt Troja, wir kauffeten, verkauffeten, tantzeten, kleideten uns koſtbar, fuhren in verguͤldeten Wagen: Nun iſt alles mit dem Rauch hin! ðð, W., (Weyland der Ehrſame Wohl⸗Edle) NN. dem wir heut 821 die letzte Ehre erweiſen, hat dieſen Rauch weißlich betrachtet. (Am- plificatio ex vita..) Er ruhe im Frieden. V. Zu euch aber Chriſtl. Zuh. muß ich noch etwas reden uͤber die⸗Nutzbar⸗ ſen meinen Text. Ihr habt gehob⸗ keit. ret, daß die Lebens⸗Tage, wie ein Rauch vergehen, und wer unter euch wil auf den Rauch bauen? ich ſage noch mehr: Wer unter euch wil auf eine Waſſer⸗Blaß, auf ein Glaß bauen? wiſſen wir doch aus dem bekanten Liedlein: Tam eitô labitur mandi poten- tia, quàm vaſa Figuli, quæ ſunt fragilia, ſo geſchwind zerfalt die Macht der Welt, als geſchwind zerfallen die Glaͤſer und Ge⸗ ſchirre des Hafners. Lam eitò, ſo geſchwind, ja manchesmahl noch geſchwinder; dan man hat Glaͤſer und Toͤpffe, ſo ein ganges Sæeulum und druber gedauret, wo ſinder man heutiges Tags ſo daurhafte Menſchen? vom Rauch bleibet Andaͤcht. endlich nichts uͤbrig: von den Menſchen bleiben zwar eine Zeitlang die Todten⸗ Kleider, die Gebaine, die Aſche, alleine dieſe ſind auch der Verwe⸗ ſenheit alſo unterworffen, daß endlich ein pures nichts draus werde. VI. Worauf pralen wir dan umb GOttes willen? Noe, umb ſeine in der Arcke verſamlete Kin⸗ Lllll 3 der, 822 der, uch hernaͤchſt die gantze Nach⸗ kommenſchafft in einem demuͤthi⸗ gen und furchtſamen Andencken des Todts zu unterhalten, brachte des Adams Gebaine mit in die Arck: Silber, Gold, Edelgeſtei⸗ ne aber lieſſe er dem uͤberſchwem⸗ menden Waſſer: aber dieſe Ge⸗ baine, welche ihm koſtbarer und nuͤtzlicher ſchienen, als das beſte Grab⸗ Schrift. warum Ehrwuͤrdiger Alter? ſie waren Poſaunen, ſo das ſterben ankuͤndigten: der Urſachen thei⸗ lete er ſie nach geendigter Waſſer⸗ Flut unter ſeine angehoͤrige aus. Sem bekame das Haupt, denen anderen gabe er andere Glieder: damit ſie des Todts eingedenck al⸗ lenthalben die Suͤnde meideten. Mir duͤncket Andaͤcht. ich hoͤre ihn, wie er die ſeinige anrede bey dieſer Austheilung: da habt ihr, meine allexliebſte Kindere, unſeres Stamm⸗Vatters Gebaine, als uͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden ein Raub vom Todt! Glaubet mir nur dieſes: Moriemini, ihr wer⸗ det ſterben! aber gebet acht, daß ihr nicht zweymahl ſterbet, zeitlich und ewig! ſo weit Noe. II. Nun Andaͤcht. Es geben die Jahr⸗Buͤcher F daß die alte Ansak Wald⸗Bruͤder die Reliquien, das iſt, die Gebaine und den Staub der Heiigen ehrbietig getragen ha⸗ ben an ihren Haͤlſen, theils zur Verehrung, theils zur Gedaͤcht⸗ nus des Sterbens: habt ihr keine Reliquien, ſo habt ihr zum wenig⸗ ſten die Bein⸗Haͤuſer und Kirch⸗ Hoͤfe, gehet offt auf dieſelbe, bet⸗ tet fuͤr die Abgeſtorbene, aber ver⸗ geſſet eurer ſelbſt nicht, daß die Ordnung bald an euch ſeyn werde! Dieſes iſt meine heutige Ermah⸗ nung, welche ich ſchlieſſe mit Bitt, ihr wollet ein andaͤchtiges Vatter unſer belieben zu ſprechen fuͤr den Abgeſtorbenen, Amen. Epitaph. Præterit ut ventus Princeps & Rex opulentus, Et nos ùt fumus, pulvis & umbra ſumus. Füͤrſt und Koͤnig vergehn wie der Rauch, Und wir wie Staub und Schatten auch. K X . * X * * * Nℳ* * Rede e Glaubetti hi, ihto. det, pti fuͤr einen ſtudirten Juͤngling. Text. NENENWNONNEENEE Die Nte Traur⸗Rede. △ △ . Qu horà non putatis. Luc. 12. 923 In der Stund, da ihr es nicht vermeynet. 1. R An die alte Einſidlere ſich vorzeiten einan⸗ der begegneten in ih⸗ ren Emoͤden, begruͤſſeten ſie ſich alſo: Moriendum eſt, neſcimus, quando: wir muͤſſen ſterben, wiſſen aber nicht, wan: dan GOtt hat uns dieſes verborgen, damit, wie Chryſoſtomus gar geiſtreich anmercket, wir uns im⸗ mer der Tugend befleiſſen. Viele erwarten den Todt zu Fuß, und ſiehe, er kommet, wie ein Poſt⸗ Reuter zu Pferd, wirfft eilends hier dieſen, dort den andern ins Grab. Mancher erwartet den Dieb an der Thuͤr, indeſſen ſteiget er hinein zum Fenſter, alſo auch der Todt. Das Verbum morior, ich ſterbe, iſt nicht regulare; ſon⸗ dern anomalum, wie Auguſtinus Eingang es ausdeutet Lib. 15. de civit,. c. 11. Das iſt, es folget der gemei⸗ nen Regul nicht, es laſſet ſich nicht wie andere verba decliniren oder meiden, ſondern es iſt anomalum, iſt geſagt, der Todt kombt, wan man es nicht vermeynet; Morus triffts auf einmahl, wan er dieſe Gleichnus gibt: Wir werden aus dem Mutter⸗Leib gleich als aus ei⸗ nem Kercker heraus gefuͤhrt zum Richt⸗Platz, der Nachrichter fol⸗ get uns auf dem Fuß, obwohlen wir nicht wiſſen, wo und wan wir das Leben ſollen einbuͤſſen. Dieſer Nachrichter der Todt wartet nur auf einen Winck vom hoͤchſten Richter unſerem GOtt, da ent⸗ ſcheidet er alſobald die Seele vom Leib. Dahero ſpricht der Prophet Job: Ich weiß nicht, wie lang ich werde leben, und ob mein Job. 10. Schoͤpffer mich nicht uͤber eine kurtze Zeit wird hinnehmen? II. Laſſet uns Chriſtl. Zuhoͤr. die Probe meines Leichen⸗Spruchs ſehen an der ſchoͤnen Blume, wel⸗ Beweiß. che heut gantz welch und verduͤrret vor unſern Augen ſtehet: Ich re⸗ de von dem Edlen und wohl er⸗ zogenem Juͤngling NN. wel⸗ cher cher im 14ten Jahr des anwach⸗ ſenden Alters ſein junges Leben hat muſſen dargeben: er haͤtte ſich un⸗ ſchwaͤr die Einbildung koͤnnen ma⸗ chen: Es ſt noch eine Zeit lang an den Alten, daß ſie hinweg muſſen, der Nachrichter der Todt mag ſich noch einige Jahre reiben an den be⸗ tagten Maͤnneren, endlich kom⸗ anet die Ordnung auch an mich, der Todt reiſet mir nach zu Fuß, jenen iſt er ein Reuter zu Pferde: allein das waͤre groͤblich gefehlet geweſen: Er wuſte beſſer das Vetbummo- ior, ich ſterbe, zu conjungiren, dan er trauete dieſem Menſchen⸗ Moͤrder gar nichts, darum er ſich auch in ſtaͤter Bereitſchafft hielte. Erlieſſe ſich einſchreiben in die Ge⸗ ſellſchafft der Engliſchen Sodalen, damit er die Engelen in der Stund des Todts als Beyſtehere moͤgte haben. II. Er ruhe im Frieden: wir Nutdar⸗ wollen folgendes aus ſeinem fruͤh⸗ zeitigen Todt lernen: Erſtlich, der groͤſte Theil der Menſchen ſtirbt dahin, ehe ſie zu ihren maͤnn⸗ lichen Jahren gelangen: wie viele tauſend unmuͤndige Kinder ? wie viele zwey und dreyjaͤhrige Knaben und Maͤgdlein haben wir ſelbſt nicht gekant, die aus dem Mutter⸗ Schooß mit unausſprechlichem Leydweſen der Eltern ſind heraus Der erſte, ſo aus den Menſchen 324 Fönftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reben anſ geſtorben, ware ein noch bluͤhen⸗ der Juͤngling der Abel, und wird ſein Nahm in Hebraͤiſcher Sprache verdolmetſchet: Vanitas & vapor, Eitelkeit und Dampf,/ damit alle Welt lernete, daß mehr ſtuͤrben in den jungen Jahren, als imho⸗. hhen Alter: Iſaias ſpricht von unn2⸗ ſerem Heylandſelbſt: Es wird ei⸗ llei. ne Ruthe herfuͤrgehen aus der 20 Wurtzel Jeſſe, und eine Blu⸗ me wird aus der Wurtzel er⸗ ſprieſſen: da folget gleich drauf⸗ Et erit ſepulchrum ejus glorioo ſam, ſein Grab wird glorwur⸗. dig ſeyn. Was hat die Blum mit dem Grab zu thun? O ſtehet auf eurer Huth ihr Juͤnglinge! die Blumen bleiben nicht allzeit Blu⸗ men, heut ſind ſieim Garten, mor⸗ gen im Grab, heut gruͤn, morgen IV. Jounnes Hertzog zu Cleve ware ein bluͤhender Jungling⸗hat kiſa te eine Blum zu ſeinem Sinn⸗ Bild, mit dieſer Beyſchrifft: Hos eras nihil, dieſes iſt morgen nichts. Chryſoſtomus redet un⸗ vergleichlich orat. ad Etropium: Omnia illa (putà ætas, forma, Chif⸗· fortitudo, divitiæ, deliciæ, glo- olt. ria) omnia illa nihil, niſi no- turnum ſomnium fuerunt, ap- parente die evaneſcens, flores fuerunt verni, vere exacto, emar- cuerunt, omnia umbra erant & perierunt, fumus crant, Slb⸗ Auta chbluher Aundnid et Sprahe rat damtele he ſürtn chttunn Lötnide⸗ 1 e eine B⸗ Burgel 64 ſeichdea e. jus Uont glerri⸗ diee B S iwe lgerde fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohnen. 82 † luta ſunt, bullæ erant, & diſru- ptæ ſunt, araneæ erant, & lace- ratæ ſunt, alle dieſe Dinge, Al⸗ ter, Schoͤnheit, Staͤrcke, Reich⸗ thumben, Luͤſten, ꝛc. alle wa⸗ ren nichts mehr, als nur ein Traum, ſo bey anbrechendem Tag verſchwindet. Es waren May⸗Blumen, ſo nach dem May verwelchen, ꝛc. Dannoch, wan gleich der Todt nicht ſo eilfer⸗ tig mit uns umbgienge, und uns hinnaͤhme, ſo geben wir ihm ſelbſt Urrſach geſchwind fortzumachen: wir reitzen ihn, laſſen ihm keine Ruhe, biß er uns den Reſt gibt. — Die Seil⸗Taͤntzer ſuchen den Todt Semba. in der Lufft, die Berg⸗Knaben in der Erde, der Kauffmann in dem Meer, der Hoffmann reitzet ihn durchs unmaͤßige Leben, der Kriegs⸗Mann im Feld, der Voll⸗ ſauffer zu Hauß. Wan gleich der Todt ſchlafen wolte, ſo muͤſte er doch nach ſo vielem einladen erwa⸗ chen, und ſein Ampt verrichten: dan die Menſchen reden ihn gleich⸗ ſam ſelbſt ohne Unterlaß alſe durch ihr unordentliches Leben an, mit jenem Poeten: Paree venturis, tibi mors para- Mmur:? Sis, licet, ſegnis, properamus ipſi: Sehen ſie Chriſtl. Zuhoͤr. dieſe ſeynd die Urſachen, warum unſer Leben ſo kurtz iſt. Was iſt nun bey dieſer heylſamen Erinnerung/ und . P., Heimbach Leich⸗Pred. bey der ſo fruͤhzeitiger Beyſetzung des erwehnten Juͤnglings mehr uͤbrig, als daß wir dieſen gantz guͤl⸗ denen Spruch und Ermahnung eines geiſtreichen Manns uns tieff eintrucken: Vivens ſemper mo- rere, ut mortuus ſemper vivas! indem du lebeſt, ſterbe allezeit, damit du allezeit lebeſt nach dem ſterben. Mir gefaͤllt ſon⸗ derlich die Grab⸗Schrifft Sylvii Cajetani: Sylvius ut viveret mo- riens, vixit ùt moriturus, damit Sylvius lebete nach ſeinem Todt, hat er gelebet, als muͤſte er im⸗ mer ſterben: Alſo laſſet uns le⸗ ben, alſo laſſet uns ſterben! nicht dran zweiflende, ein guter Todt Epits- ium Sylvii. werde uns die Himmels⸗Thuͤr er⸗ oͤffnen, und dahin fuͤhren, wo un⸗ ſer in GOtt ruhender Juͤngling mit veſtem Glauben und Ver⸗ trauen auf ſeinen IJ'Eſum hoffent⸗ lich iſt vorgangen: Indeſſen ihr junge Blumen, trauet dem Win⸗ de nicht, trauet euren Jahren und dem Leben nicht: Quâ horâ non putatis, da ihr es nicht ver⸗ meynet, iſt eine toͤdtliche Kranck⸗ heit da: ſpiegelet euch an dem hier gegenwaͤrtigen Bluͤmlein: wie ge⸗ chwind ware es mit ihm geſchehen, jedoch ſpiegelet euch mehr an ſeinen Tugenten, heiliget GOtt eure junge Jahren, damit ihr dem HErren gefallet, wan er kom⸗ met. Unterlaſſet auch nicht die Mmmmm lie⸗ Grab⸗ Schrift. Chry⸗ Loſt. z26 Faͤnfftes Buͤch der Schau⸗ Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden t26 Fuͤnfftes Vrmheigen GOtt zu befehlen, liebe Seele eures Schul⸗Geſel⸗ len in aller Demuth dem grund⸗ Amen. Epitaph. Ne plures ferres fructus creſcentibus annis, Decuſſit flores mors inimica tuos. Der gſchwinde Todt hat abgeſchlagn Dein Blumen, daß kein mehr kanſt tragen. AA Adh A S n h nchin Diie 18te Traur⸗Rede. Text. E S erſchroͤcket billig alle Menſchen dieſer Evan⸗ D geliſche Spruch, inmaſ⸗ ſen ſo begierig ein jeder ſeines Heyls iſt, alſo ſorgfaͤltig und zaghafft muß er nothwendig werden, wan er hoͤret, daß die Zahl der Außer⸗ woͤhlten werde viel geringer ſeyn, als die Zahl der Verdambten: gleichwohl das ſaget die ewige Warheit, und Chryſoſtomus, da er zu Antiochia predigte zu einer unzahlbaren Menge der Zuhoͤrern, bricht alſo heraus: Wie viele, mey⸗ erid Ldaß in dieſer Stadt wer⸗ den ſelig werden? Es iſt unange⸗ nehm, was ich ſagen werde, ich wils dannoch ſagen: aus ſo vielen tauſenden werden keine hundert ſe⸗ lig werden, ja ich zweiſle noch an — Multi vocati, pauci verò electi. Mau. 22. v. 1l4. Viele ſeynd berufen, aber wenige außerwohlet. dieſen: dan welche Boßheit iſt nicht in der Jugend? welche Nach⸗ laͤßigkeit in den Alten? ꝛc. And. Wan zu Antiochia, wo der alte Glaub und Treu ware, wo die Ge⸗ rechtigkeit in vielen Gemuͤtheren herrſchete, wo man haͤuffig zu den HH. Sarramenten gienge, wo man offentliche Buß thate, ſo we⸗ nige ſelig worden; was ſoll ich dan ſagen von unſerer Stadt, wo die Andacht bey vielen erkaltet, wo Glaub und Treu ſehr theur ſeynd, wo bey weitem ſolche Buß nicht verrichtet wird, wie zu Antiochia? da muß ich ſagen, es werden we⸗ niger ſeelig werden, als zu An⸗ tiochia. Dannoch muß ic⸗ nahmentlich von dieſem Schlu ausnehmen Vortrag den den en keit Redean befehe en. 444 fuͤr einen ehrbahren Buͤrger oder Hauß⸗Vatter. H den Ehrſamen in GOtt andaͤchti⸗ en und ſehr frommen Glaubens⸗ enoſſen NN. inmaſſen ich an deſſen Außerwoͤhlung und Seelig⸗ keit deſto weniger kan zweiflen, je mehrere Urſachen ich deſſen in an⸗ ſtehender Traur⸗Predig werde ge⸗ ben. Sie wollen nach loͤblicher Gewonheit fleißige Acht haben. Multi vocati.., l. Daß wenige in einer groſſen li⸗ Stadt, wan ſie gleich dem Chriſt⸗ Catholiſchen Glauben iſt zuge⸗ than, werden ſelig werden, ſolches lernen wir aus den klareſten Gruͤn⸗ den der Schrifft. Matt. 7. v. 17. ſtehet: Anguſta porta: die Pfor⸗ te iſt eng, und der Weg iſt ſchmal, welcher zum Leben fuͤh⸗ ret, und wenig finden ihn. Lue. 13. v. 23. Contendite intrare per anguſtam portam bemũühet euch, daß ihr durch die enge Thuͤr hin⸗ ein gehet: dan viele werden ſu⸗ chen hinein zu gehen, und wer⸗ dens nicht koͤnnen: Bey der groſ⸗ ſen Suͤndflut zu Zeiten des Noe wird dieſes auch vorgebildet. Acht Seelen wurden nur beym Leben er⸗ halten, die uͤbrige muſten alle zu Grund gehen. Ohne Zweifel wer⸗ den unzahlbare heran geſchiffet oder geſchwum̃en ſeyn an die Arck, und in dieſen Aengſten gerufen ha⸗ ben: ach liebſter Vatter, nehme uns doch hinein! ſiehe, wir ringen bereits mit dem Todt, das Waſ⸗ 8²7% ſer ſteiget hinein biß an unſere Seele! Aber ſie ſeynd nicht gehoͤ⸗ ret worden: Zum wenigſten wa⸗ ren damahls in der Welt achtmahl hundert tauſend Menſchen, und gedencke einer, nur acht waren in der Arck,/ja aus den achten ware der Cham noch gottloß, alſo, daß viel⸗ leicht nur ſieben ſelig geworden: pauci electi, wenig werden ſe⸗ in. Unter dieſer geringen Zahl habe ich Urſach zu ſtellen unſeren heut zu der allgemeinen Mutter der Erde eilenden lieben Geſellen; dan wan die Zeichen der Außer⸗ woͤhlung wahr ſeynd, wie ſie dan zuſammen geſetzt nicht koͤnnen un⸗ wahr ſeyn, ſo habe ich keinen Zwei⸗ fel dran, er ſeye ſchon bey ſeinem GOtt in der Vergnuͤgung. Die Zeichen aber der Gnaden⸗Wahl ſeynd dieſe: 1. Der wahre Glaub, gllermaſſen gleichwie auſſer der Arck niemand das Leben hat erret⸗ tet, alſo auſſer der wahren Kirche und Glauben Chriſti wird keiner ins Himmelreich hinein gehen. 2. Ein veſtes Vertrauen auf die Ver⸗ dienſten IEſu. 3. Eine beſtaͤn⸗ dige Liebe gegen GOtt. 4. Ein eiffriger Gottes⸗Dienſt. 5. Eine ck, Abziehung des Gemuͤths von dem Zeitlichen. 6. Buß und wahre Reu uͤber die Suͤnden. Nun aber in dieſen allen ware ſcheinbar, und der gantzen Stadt bekant Wey⸗ Mmmmm 2 land gium. 228 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden land der Ehrenveſte NN. ſeinen Glauben an JEſum betheurete er taͤglich in ſennem Morgens⸗und Abends⸗Gebett, wan er ſprach: ich glaube, ich hab meine Zuverſicht auf die unendliche Verdienſten Chriſti, und liebe meinen GOtt uͤber alles, ꝛc. (Locus Elogii.) mit dieſen Tugend⸗uͤbungen hat er uns verlaſſen. Requielcart. IV. Zu uns Geliebte, iſt nun enkeit. die Zahl der Außerwöͤhlten ſo ge⸗ ring, was wirds dan endlich mit uns geben? O wir ſtehen in groſſer Gefahr? Anno 123 8. ſtarb zu Pariß der Cantzler Philippus, welcher ein we⸗ nig darnach dem Pariſiſchen Bi⸗ ſchoff Guilielmo erſchiene, und fragete ihn, ob die Welt noch ſtuͤn⸗ de, der Biſchoff verwunderte ſich uͤber dieſe Frage, da ſprach der Cantzler zu ihm: Verwundere dich nicht uͤber meine Frage; dan in der Hoͤlle iſt weder Witz, noch Ver⸗ ſtand, es iſt aber ein ſolche Anzahl der Menſchen in der Hoͤlle gekom⸗ men die kurtze Zeit meiner Gegen⸗ wart, daß ich nie geglaubet haͤtte ſo viele Leuthe in der Welt zu ſeyn. Andaͤcht. Ein Geſicht oder Er⸗ ſcheinung iſt zwar kein Glaubens⸗ Articul: aber dieſer iſt ein Glau⸗ bens⸗Articul, Viele ſind beru⸗ fen, aber wenige außerwoͤhlt: dan die Menſchen fallen wie die Schneeflocken in die Hoͤlle, wie es ein heiliger Einſidler bey Philip. po Diez con. 2. de B. V. ad Nives zeuget geſehen zu haben. V. Der Urſachen rufe ich heut aus allen meinen Kraͤfften: Con- tendite intrareé per anguſtam portam, ſparet keinen Fleiß an dem groſſen Werck eures Heyls! bemuͤhet euch nach Moͤglichkeit zur engen Pforte hinein zu gehen, ſon⸗ ſten iſt es umb euer ewiges Gluͤck geſchehen. Contendite, thut euch ſelbſt Gewalt an, wan Welt, Bo⸗ gierlichkeit, boͤſe Luͤſten euch kitz⸗ len, alsdan habt ihr die beſte Ge⸗ legenheit umb den Himmel zu ſtrei⸗ ten, und denſelben einzunehmen, contendite! laſſet euch hier nic uͤberwinden, ſparet keinen Fleiß im widerſtehen, und den reitzenden Sathan zu verjagen, mit einem Wort, thuet eurer zu dem boͤſen geneigten Natur Gewalt an, dan die Gewaltſamen ſeynds allein, ſo den Himmel zu ſich reiſſen. VI. Wir wollen dieſe Lehre be⸗ ens ſchlieſſen mit dem Kirchen⸗Gebett: Scha. Dum veneris judicare ſæculum per ignem, noli me condemnare, O allerhoͤchſter GOtt, verdam⸗ me uns doch nicht, wan du wirſt kommen die Welt durchs Feur zu richten, laſſe nicht zu, daß wir wie das Unkraut abgeſoͤndert wer⸗ den durch deine H H. Engeln von dem guten Getraid, ſondern ſchaf⸗ fe, daß wir alsdan geſtellt werken unter Unt dir Er lex Geden eybhi⸗ 1ad NiH feihſaa enſce de fuͤr abgeſt orbene ledigen Stands Perſohnen. 825 unter die Gerechten, auffdaß wir dir Lob zuſingen moͤgen in alle Ewigkeit, Amen. Dem Verſtor⸗ EEANEAEEAEEEEeE benen wollen wir auch unſere Pflicht nicht verſagen: drum bet⸗ ten wir Vatter unſer. Die ote Traur⸗Rede. Text. Multi ſunt vocati, pauci verò electi. Mat. 22. Viele ſeynd beruffen, aber wenige außerwoͤhlet. — As Woͤrtlein viele E wird hier genommen —0 fuͤr das Wort alle; dan alle ſeynd beruffen von Gott zur Hochzeit der ewigen Seelig⸗ keit, Chriſten, Ketzer, Juden, Tuͤrcken und Heyden; inmaſſen JEſus iſt fur uns alle geſtorben, er hat die heilige Tauf und andere Buß⸗Mittelen eingeſetzt fuͤr alle, er hat auch den Vatter in ſeinem Traur⸗Garten, und am Ereutz fuͤr alle gebetten, alſo, daß er mit Wahrheit habe koͤnnen ſagen: Pa- ter, quos dediſti mihi, non per- didi ex illis quemquam, Vatter, aus denen, ſo du mir haſt gege⸗ ben, hab ich keinen verlohren, und abermahl: Vatter, verzeyhe es ihnen, dan ſie wiſſen nicht, was ſie thuen. In dieſer Mey⸗ nung ſchickte er im Evangelio ſeine Knechte aus, alle einzuladen, und zu beruffen, dergeſtalt, daß die Schuld auf uns komme, wan wir nicht erſcheinen auf der Hochzeit, oder klarer darvon zu reden, wan wir nicht ſeelig werden: Dein Verderben iſt aus dir allein Iſ⸗ rael, perditio tua, Iirael, tantùm 13. 9. ex te. II. Nun, da wir heut zuſammen kommen Weyland dem (der) Wohlachtbahren Tit. die letzte Chriſten⸗Pflicht der Beerdigung zu erweiſen, hab ich mir wiederum ausgeſucht dieſes Schroͤck⸗Wort: Pauci eleſti, wenige ſeynd auß⸗ erwoͤhlt; dan ich halte es fuͤr ei⸗ nen aus den wahreſten und nach⸗ truͤcklichſten Spruͤchen der gantzen Bibel, der nicht gnugſam kan ge⸗ prediget werden, und wan unſere Lutheriſch⸗ und Calviniſche Praͤ⸗ diranten heutiges Tags kommen mit ihren Troſt⸗Predigen/ undſpre⸗ chen alle ſeelig, die unter ihrem Evangelio ſterben, ob ſie gleich wiſ⸗ Mmmmm 3 ſen, ch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Senſtee den Laſter⸗Wegen? was wollen ſie pralen auf die Barmhertzigkeit ſen, wie frey, wie liederlich deren viele gelebet haben, ſo kommet mir allezeit vor das pauci electi, we⸗ nige, guch unter dem wahren E⸗ vangelio, wie es von den Catholi⸗ ſchen wird ausgelegt, werden ſee⸗ lig! warum? der Laſteren auch unter denen ſeynd gar zu viele: Pf. 13.2. Non eſt, qui faciat bonum, non eſt uſque adunum, faum einer, der rechtſchaffen ſeinem GOtt die⸗ net, und was ſoll ihnen dan bey der Freyheit zu ſuͤndigen, bey der Ver⸗ achtung der Goͤttlichen Geſaͤtzen, bey dem Fluchen, Schwoͤren, Gottslaͤſteren, Buhlen und Ehe⸗ brechen das Evangelium helffen? Wer das Gute weiß, und nicht thuet, dem iſt es eine Suͤnde. u meiner Traur⸗Rede dienet dieſes, daß ich erſt aus der Schrifft Vortrag zeige, wie wahr es ſeye: Wenige Abhand. ſeynd außerwoͤhlt. Zum ande⸗ ren, daß ich zum unſterblichen Ruhm des abgelebten ſehr andaͤch⸗ tigen Chriſtglaubigen (der) ihnen fl zur Nachfolge vorſtelle, wie embſig er ſich bearbeitet habe ſeinen Beruf ſicher zu machen. . Multi ſunt vocati... III. Was wollen doch die Frey⸗ glaubigen viel pralen mit ihrer GOttes dero ſie ſich unwuͤrdig machen? tet, und mit Fuͤſſen getretten? was wollen ſie pralen auf das Ver⸗ ſprechen des Erloͤſers? die gantze Schrifft iſt ihnen zuwider. Sechzig tauſend Iſraeliten giengen durch das rothe Meer, und wan die Weiber und Kinder, Ge⸗ ſind, Knecht und Maͤgde darzu ge⸗ zehlet werden, N werden ihrer un⸗ gefehr dreymahl hundert tauſend geweſen ſeyn, dieſe wurden verfolgt von hundert tauſend Aegyptieren unter Commando des Koͤnigs Pha⸗ rao, aus dieſen hundert tauſend⸗ ten kame kein Mann darvon, alle wurden begraben unter des rothen Meers Wellen. Die Iſraeliten antreffend, kamen ſie zwar alle un⸗ verletzt heruͤber; aber ins gelobte Land, ſo mit Honig und Milch oſſe, kamen nur zwey an, Joſue und Caleb: die uͤbrige ſeynd meh⸗ rentheils wegen ihrer Abgoͤtterey und Gottloſigkeit getoͤdtet wor⸗ den. Andaͤchtige, ein Vorbild! nicht alle, ſo durch das Tauff⸗ Waſſer heruͤber gehen in die Kirch eichten Weiſe ſeelig zu werden, auf Chriſti, werden hinein kommen in das gelobte Himmel⸗Land: Pauci electi, wenige ſeynd außerwoͤh⸗ let: dan ſie wollen nicht durch das bluͤtige Meer des bitteren Leden⸗ ri⸗ ihren breiten Freyheits⸗Wegen? auf ihren garſtigen Luder⸗Wegen? auf ihren gefaͤhrlichen, und biß zum Ende ihres Lebens heraus lauffen⸗ auf die Verdienſten Chriſti, die ſie Zeit Lebens verach⸗ G lb. 11. Li, „ bot Vo ſte ihne die ci Reben s wol thergi unntrdi erdienſtt nsbench getrett fdas De⸗ die grt er. Menl nln. fuͤr abgeſtorbene ledigen Stands Perſohne Chriſti, ſie wollen ihre Tage in Job. 21. Luͤſten zubringen, ducunt in 3 bonis dies ſuos, ſie verfolgen das Volck GOttes, wie die Aegyptier, ſie mißbrauchen die Gnaden, ſo ihnen GOtt hat mitgetheilet, wie die Juden, und dieſertwegen pau- ci clecti, wenig dieſer Leuthen ſeynd außerwoͤhlet; ſondern, nach⸗ dem ſie eine Zeitlang ihr Leben in Luſten und Laſteren haben zuge⸗ bracht, wirds an ihnen wahr, was der Prophet Job im angefuͤhrten Capitel ſagt: In puncto ad infer- na deſcendunt, ſie fahren ſo gleich nach der Hoͤllen. IV. Ein ander Vorbild dieſer er Wahrheit! aus zwoͤlf groſſen Ge⸗ ſchkei⸗ ſchlechten des gantzen Iſraels er⸗ ren der woͤhlete Chriſtus nur zwoͤlf fuͤr ſei⸗ damnus. e Apoſtelen, und unter dieſen zwoͤlfen ware noch ein Boͤßwicht. Aus ſo vielen Judiſchen Raths⸗ Herren und Gelehrten ware nur der eintzige Nicodemus, ſo ſeinen Mund eroͤffnete fur IEſum, umb ſich außerwoͤhlet zu machen. Aus ſo vielen Edelleuthen ware nur ein doſeyh von Arimathia, ſo IEſum egrube: aus ſo vielen Baurs⸗ Leuthen ware nur ein Simon Cy⸗ reneus, ſo JEſu ſein Creutz holffe tragen, und das noch gezwungen. Aus ſo vielen Soldaten, ſo umbs Creutz ſtunden „ ware nur ein Hauptman,/ſo ſich recht bekerte,ein Moͤrder unter ſo vielen Boͤßwich⸗ 3831 teren, ſo glaubete. Ein Zachaͤus aus den reichen Geitzhaͤlſen, ein Matthaͤus aus den Zoͤllneren, und aus zehn Ausſaͤtzigen, ſo gereiniget waren, kame nur einer wieder, ſo EBDtt die Ehre gabe: Pauci ele- ſe „ſo wenige ſeynd außerwoͤbh et! Oÿ V. Was ſaget ihr Propheten zu dieſer Wahrheit? Iſaias ver⸗ Ilai. 4. gleichet die Außerwoͤhlte einigen 13. wenigen uͤbergebliebenen Oliven, ſo von dem Oelbaum ſeynd abge⸗ ſchlagen. Amos laſſet ſich alſo ver⸗ nehmen: Quomodo, ſi eruat Pa- ſtor de ore leonis duo crura, aut ʒ. extremum auriculæ, ſic eruentur filii Iſrael, gleichwie ein Hirt aus des Loͤwen Maul zwey Schinbeine reiſſet, oder das aͤuſ⸗ ſerſte vom Ohrlaͤplein, alſo wer⸗ den die Kinder Iſrael heraus geriſſen werden, die in Sama⸗ ria wohnen: Michæas c. 7. I. ſtellet dieſe geringe Anzahl alſo ſeuffzend vor: Væ mihi! quia fa- ctus ſum, ſicut qui colligit in Au- tumno racemos, non eſt botrus ad comedendum, wehe mir! niich. dan ich bin gleich worden einem, ſo im Herbſt Trauben ſammlet, es iſt kein Koͤrnlein zu eſſen da. Was ſeynd doch die wenige Trauben in Anſehung der gantzen Weinleſe? was die wenige Oliven in Anſehung des gantzen Oel⸗Gar⸗ tens? Anno 1I1 i ſtarh S Bir⸗ nardus, umb ſelbige eit, Stund, Seſchicht und Augenblick erſchiene ein Einſidler, welcher ſchon viertzig Jahre in der Wuͤſte geweſen, nach⸗ dem er das Ertz⸗Diaconat von Lyon verlaſſen, damit er einer aus den wenigen Außerwoͤhlten wuͤrde, dem Biſchof zu Lyon, ſprach zu ihm: In dieſer Stunde ſeynd un⸗ ſer drey und dreyſſig tauſend er⸗ ſchienen fur dem Gericht GOttes, aus dieſer groſſer Anzahl ſeynd un⸗ ſer nur fuͤnf ſeelig worden: Ber⸗ nardus und ich ſeynd im Himmel, drey andere im Fegfeur, die uͤbrige alle in der Hoͤllen. Mein, Andaͤcht. wie wenig ſeynd außerwoͤhlt! es ſeye dieſes eine Einbildung, oder gar eine Fabel, ſo redet doch die Sache von ſich ſelbſt: die Laſteren ſeynd gar zu groß, folglich muß die An⸗ zahl der Seeligen klein ſeyn. Vl. Unterdeſſen der aufferbaͤu⸗ Zweyter liche Chriſtliche Wandel unſeres Theil. im HErrn vor zweyen Tagen ent⸗ ſchlaffenen NN. benimbt mir allen Zweifel, und darf ichs mit guter Zuverſicht ſagen, daß er nicht ſeye Unter den Verworffenen. Dan erſtlich JEſus unſer Richter ver⸗ wirfft keinen Nicodemum, der ſei⸗ ne Lehre annimbt, und zu ſeiner Ehre redet. Ein ſolcher Nicode⸗ mus ware der abgelebte: unſer HErr JEſus und Richter ver⸗ Elo- Linm. wiirfft keinen Simonem Cyre⸗ 832 Flnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden der Pforte, von welcher das Evan⸗ neum, der ihm ſein Creutz gern hilfft tragen, ein ſolcher Simon ware der abgelebte: unſer OEree JEſus verwirfft keinen Joſeph von Arimathia, der ihn andaͤchtig begrabet: ein ſolcher Joſeph ware der Abgelebte; dan er wohnete gern bey der Begraͤbnus ſeiner Mit⸗Chriſten, der Dieneren J⸗ ſu, er hatte auch alle prædicata, welche Mat. 5. zur Seeligkeit er⸗ fordert werden, nemblich: Beati miſericordes, ſeelig ſeynd die Barmhertzige, Beati mites, Bea- ti, en⸗ Kerſ VII. Wuͤnſchen ſie ihm dan, nach Chriſtlichem Gebrauch, ein h.. andaͤchtiges Kequieſcat, und ſeyen von nun an mit allem Ernſt dran, daß ſie ebenfals ihren Beruf ſicher machen, ich wil ſagen, daß ſie alſo auf dieſem engen Weg nach der ſchoͤnen Himmels⸗Stadt wan⸗ deren, in Haltung der Goͤttlichen Gebotten, in Ehrbarkeit, Zucht, Mäaͤſſigkeit, daß ſie nach ihrem Tod nicht werden ausgeſchloſſen aus gelium ſaget: Anguſta porta, &r „, pauci intrant per an . die Pfor⸗ Mad . te iſt eng, und wenige gehen dar⸗ durch hinein: vielmehr bemuͤhet euch durch ein Chriſtliches, auffrr baͤuliches Leben mit Gewalt hinen zu tringen, nach der heylſamen Er⸗ mahnung Chriſti: Intrate per an-. 4 guſtam portam, gehet hinein ke geher Nurch dur hin vol het ſen laſt dah me ger 15 eben uggen Sinen ph wen Wwohre⸗ is ſi cren e rdicntn igtete 1: Bun dd N lte er = S=S= — E = nů == ih, == E SS = = See = Se= Ser- ſr on ſ indiih. S —= fur einen Verehrer oder Verehrerin Maris. 3; durch die enge Pforte, damit des himmliſchen Gaſt⸗Herrns Tiſch voll werde, und die Stellen erſe⸗ tzet, welche durch den Lueifer und ſeinen Anhang ſchaͤndlich ſeynd ver⸗ laſſen worden. Ja, mein JEſu, dahin ſoll von nun an gehen all mein Trachten, daß ich unter die geringe Zahl der Seeligen moͤge werden eingeſchrieben, dahin ſoll gehen mein Gebett und Begierden, meine Abtoͤdtung und Bußwercke, dahin ſollen gehen meine Beichten und Communionen, auffdaß ich dir hier in der Zeit gefalle, und her⸗ nechſt in der Ewigkeit: nur deine Gnade verſage mir nicht, Amen. AddhdhhAdhdhG: nhr AAlh Text. Cliens Mariæ nullus æternùm perit. Anſelmus. Kein Schutz⸗ Kind Mariaͤ gehet ewig zu Grund. 1. ☛ S wollen die Widerſa⸗ L gere unſeres Glaubens . von dieſen und derglei⸗ chen Ausſpruͤchen nichts hoͤren; dan bey ihnen muß kein Heiliger werden angeruffen, ſie haben, wie ſie vorgeben, gnug an Chriſto dem eintzigen Mittler, der alle einladet, daß ſie zu ihm kommen ſollen, ve⸗ nite ad me omnes, kommet alle zu mir, Matth. 11. allein dieſe Leuthe geben nur Worte in einer Sache, welche ſie nicht verſtehen, oder vielmehr nicht verſtehen wol⸗ len: wir Catholiſchen laugnen nicht, daß Chriſtus der Sohn GOttes unſer einiger Mittler ſeye, und daß alle durch ihn n uſſen in X. P. Heimiach Leich⸗Pred. ihrem Gebett erhoͤret werden, daß alle durch ihn muſſen ſeelig wer⸗ den, das laugnen wir gar nicht, in⸗ maſſen wir auch lehren, daß ein je⸗ des Gebett muͤſſe beſchloſſen wer⸗ den durch unſeren HErren JE⸗ ſum Chriſtum, wie es dan die Kirch in allen ihren Gebetten ma⸗ chet: wir lehren weiters, daß we⸗ der die allerſeeligſte Jungfrau, noch einiger Heiliger uns etwas ge⸗ ben koͤnne ohne IJEſum den wah⸗ ren Mittler; ſonderen das lehren wir: die Heiligen bitten fuͤr uns, dan die triumphirende Kirch im Himmel bettet fuͤr die ſtreitende Kirch auf Erden, und gleichwie hier auf der Welt ein gottſſeliger Nnnnn Mann Mat. e- 7= 334 Faͤnftes Buch der Schau⸗B Mann bittet fuͤr ſeine Kinder, fuͤr ſeinen Nachbar, und fuͤr die gantze Chriſtenheit, alſo auch im Himmel betten die Elteren fuͤr ihre Kinder, die Kinder fuͤr ihre Elteren, und ſo fort. ndieſrehreſtniehſe, ſo der Schrifft widerſtrebet, ja ſie iſt der Schrifft gemaͤß: dan wan die H Engelen, ſo pure Geiſter ſeynd, gleichwie auch die Seele des heili⸗ gen Petri iſt, unſer Gebett GOtt auffopfferen durch Chriſtum, wa⸗ rum auch nicht der H. Petrus, und zumahlen die allerſeeligſte Jung⸗ frau Maria? die Engelen droben hoͤren ja hlir Flehen und Wintze⸗ len, dan ſie erfreuen ſich droben, wan ein Suͤnder Buß thut, wa⸗ rumb ſoll das auch nicht hoͤren die allerheiligſte Mutter GOttes? warum nicht der Geiſt, oder die Seel des verſtorbenen H. Petri? Gaudium erit in cœlo ſuper uno peccatore pœnitentiam agente, es wird eine Freude in Himunel ſeyn uüͤber einen Suͤnder/ der Buß thuet. NB. droben im Himmel. Sehen ſie, das iſt der Glaub, in welchem geſtorben iſt Weyland der Wohl⸗fuͤrnehme (die viel Ehr⸗ und Tugendreiche) N. als ein treu⸗ er Diener, Verehrer und Anruffer doch ſc, da alles uf BCſn der allerſeeligſten Jungfrau: je⸗ ren lieben Sohn, und auf deſſen heiligſte Verdienſten ſich bezoge: der Ue lachen ſpreche ich ihn heut in uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden meinen Gedancken frey von der ewigen Verdamnus. Den Grund und Beweiß dieſes Spruchs ſolle die Abhandelung ge⸗ ben, und ſoll dieſer der erſte Theil „ Vortrag ſeyn. Im anderen Theil wollen wir ſehen, wie fleiſſig unſer im Errn ruhender Mit⸗Bruder (Schweſter in Chriſto) die Mut⸗ ter JEſu verehret und angeruffen habe, und letztlich das unſrige auch draus nehmen. GCliens Mariæ. 6 11. Daß der Tod einen Schroͤ⸗ ran iſt kein Zweifel; dan auch die Abhau⸗ cken mache unter den Leuthen, da⸗ delungs braveſte Helden, welche kein Feur der Feyenden jemahlen gefoͤrchtet haben, wan es daran iſt gekommen, daß ſie auf den weicheſten Betteren ſterben ſolten, zitterten ſie, wie die kleine Kinder: es iſt auch ohne wi⸗ derſprechen, daß der Tod keinem Alter noch Stand ſchone; dan er warf ſchon fruͤhzeitig den groſſen Alexandrum, der ſich faſt die gantze Welt bottmaͤſſig gemacht hatte, mit ſeinem Pfeil uͤbernhauffen/ und begrube dieſen groſſen Monarchen in einer kleinen ſieben Spannen langer Grube, damit ware er ſchon hin! ſo iſt auch keiner von uns ſicher vor ihm, dan bilde dir ein, er ſeye noch weit von dir, ſo wird er dir in einem Augenblick auf dem Hals ſeyn/ und ſagen: ge⸗ he mit mir, du muß ſterben, dein Leben 4 den von. heſdiſt, 6 delungge lſte et il waln G fuuͤr einen Verehrer oder Verehrerin Maria. deben iſt ſchon vorbey geloffen, wie AKmilia. ein kleines Schiflein, ſo durch das Joan. II. 21. Meer ſchneidet, wie ein Vogel, ſo durch die Lufft ſeeglet, wie ein Blat, ſo von dem Baum wehet, wie ein reiſſender Fluß, ſo ins Meer hin⸗ ein fallet, komme, gehe mit mir fort, du haſt gnug gegeſſen, getrun⸗ cken, geſpielet, getantzet, gelachet, geſuͤndiget: du haſt lang gnug an⸗ derer Leuthen Graͤber und Leichen beſichtiget: nun ſollſt du dran! Hodie tibi, heut iſts an dir: O Angſt! O Schroͤcken! wo iſt hier etwas, ſo uns in dieſen Noͤthen troͤſte, daß wir nicht kleinmuͤthig werden und verzagen? Sie wiſſen den Gebrauch bey ſterbenden Chriſten: man iſt mit allem Fleiß dran, daß doch ihreletz⸗ te Worte moͤgen ſeyn JEſus und Maria. JEſus, als der eintzige Mittler, Maria,als die ſernrhit⸗ ſte Vorſprecherin bey IEſu: was nun IEſum antrifft, verſtehet ſich das von ſelbſt: ohne ihn wird nie⸗ mand ſeelig. Er iſt unſer Heyl, Leben und Aufferſtehung, Ego ſum reſurrectio & vita. Was aber ſeine liebe Mutter belanget, ſage ich heut unverhalten, ihr Pfleg⸗Kind, oder klarer zu reden, einer aus ihren Dieneren und Die⸗ nerinnen, nach erhaltener ihrer Fuͤrbitt, wird niemahl verdam⸗ met. Prroben her! aus der Natur, welche das erſte Geſaͤtz iſt, nehme ich dieſen Beweiß, ſie iſt eine Mut⸗ ter IEſu des Mittlers, wie kan dan JE SUS ſeiner Mutter eine Bitt verſagen? das waͤre ja gegen die Natur, zumahlen, da die Nut⸗ ter fuͤr diejenige anhaltet, welche ihr Sohn erloͤſet hat, fuͤr diejenige, welche die Stellen der verſtoſſenen Engelen ſollen erſetzen, fuͤr diejeni⸗ ge, welche ihn loben ſollen in alle Ewigkeit? Haben doch die Heyd⸗ niſche Koͤnige und Herren ihren Muͤtteren nichts verſaget. Corio⸗ lanus zoge auf Anhalten ſeiner Mutter Veturiaͤ von der belager⸗ * lch⸗ ten Stadt Rom ab, und befreyete die Burgerſchafft von aller Ge⸗ fahr. Hat doch weder Salomon, weder ein eintziger Monarch ſeiner Mutter eine billige Bitt verſaget: und wo iſt eine billigere Bitt, als dieſe, O liebſter Sohn J'Eſu, gib dieſem Suͤnder, dieſer Suͤnderin Gnade zur Buß, daß ſie ihre Suͤn⸗ den beweinen, die ſie gegen deie Goͤttliche Majeſtaͤt begangen ha⸗ ben! O liebſter Sohn JEſu, du wilſt ja nicht, daß einer der Dei⸗ nigen verlohren gehe, ſonderen daß alle ſich bekehren, und Buß thun: Nun dieſer mein Verehrer und Anruffer iſt gleichwie andere durch dein heiliges Blut wieder er⸗ kaufft, warum wolteſt du ihn dan verſtoſſen? nur umb eine eintzige kraͤfftige Ruͤhrung ſeines unbuß⸗ Nunnn 2 fer⸗ fertigen Hertzens bitte ich deine al⸗ lertreueſte Mutter! Andaͤchtige, das wird mir niemahlen kein Ke⸗ tzer und Marien⸗Feyend glaub⸗ wuͤrdig machen, daß ſolche billige in der Schrifft gegruͤndete Bitt der Mutter JEſu ſolte werden ab⸗ geſchlagen: nachdem auch die Ge⸗ rechte auf Erden offt von und durch dieſen Mittler IEſum erhoͤrt wer⸗ den, wan ſie fuͤr ihre verſtockte Freunde, oder andere groſſe Suͤn⸗ der bitten, daß GOTTihr Hertz wwolle erweichen. Zudem iſt dieſes aumz den die Meynung aller OH. Vaͤtteren, Vaͤttern ſo von dieſer Materie geſchrieben haben, daß das Jungfraͤuliche Mutter⸗Gebett fuͤr Bekehrung der Suͤnderen allezeit gehoͤret wer⸗ de. Rede vor alle, O H. Bernarde, dan du wareſt auch Zeit Lebens ein treuer Verehrer Mariaͤ. Geliebte, Bernardus ſchreibet alſo: Hæc eſt Mater illa, cui nullam un- Bernard quam Filius negavit gratiam, ſerunde dieſe iſt diejenige Mutter, dero ihr lump Sohn nie eine Gnade verſagt hat. Mein Vorſpruch, And. bekraͤfftiget dieſe Warheit: Cliens Mariz nullus æternùm perit, kein Diener Mariaͤ geht ewig zu Grund. So haben wir auch das ſchoͤne Gebett, welches wir von unſeren Marianiſchen Vorfahren gottſeeligen Andenckens uͤberkom⸗ men: Memorare, piiſſima Vir- 80! gedencke, O allerguͤtigſte 836 EFuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Jungfrau, daß es nie ſeye erhoͤ⸗ ret worden, daß einer, ſo unter deinen Schutz ſich begeben, oder deine Vorſprach gebetten, von dir ſeye verlaſſen worden, mit dieſem Vertrauen, O Jungfrau aller Jungfrauen, komme ich zu dir... . anderer Stellen der HH. Vaͤtteren, welche in den Buͤcheren ohne Zahl ſeynd, zu geſchweigen. III. Nun dieſes hat wohl in acht genommen, und wiſſen zu gebrau⸗ chen Weyland der andaͤchtige NN. (die viel Ehr⸗ und Tugendſame NN.) Mariaͤ zu Ehren bettete— er alle Morgens, nach verrichteter Danckſagung zu GOtt, das Salve Regina, gegruͤſſet ſeyſt du Koͤ⸗ nigin: mit ſeinem Roſenkrantz gruſſete er dieſe Jungfrau in allen Meß⸗Opfferen, viele Marianiſche Lieder, die er zu dieſem Ende hat auswendig gelernet, pfallirte er dieſer H. Jungfrau zu Lob an Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen, auch an Werck⸗Taͤgen bey der Arbeit. Er ware in dreyen unterſchiedlichen Bruderſchafften der Mutter Got⸗ tes, lieſſe nie zu, daßetwas gegen ihre Ehr geſprochen wuͤrde. Ihre Feſtaͤg feyrete er mit ſonderbarre Andacht durch eine reumuͤthige Beicht, und Nieſſung der H. Com⸗ munion, ꝛc. [Locus elogii conve- nienris.] In der letzten Kranck⸗ heit ſprach er gantz troͤſtlich: noch nie iſts erhoͤret worden, daß eines a gium. Ungßier mneichhe derhh⸗ Blchen beigen lingt 3 ugeem. tgcN! genkin⸗ 1 betde richter aus ihren Pfleg⸗und Schutz⸗Kin⸗ deren ungluͤcklich geſtorben: wohl⸗ an, komme nur O Todt, ich bin be⸗ reit: alſo ſtarb er nach zuvorn bey voͤlliger Vernunfft empfangenen heiligen Sacramenten, in Anru⸗ fung der beyden heiligen Nahmen IJEſu und Mariaͤ, den ten Tag des Jenners an einem Sambſtag, den er ſeiner L. Mutter mit ſonder⸗ licher Anmuͤthung und in ſeinem Hauß angezuͤndeten Licht pflegte zu heiligen. Er ruͤhe im Frieden, biß ihn IEſus wieder aufferwectt dem ſchlafenden Leib nach! IV. Nun zu uns And. Cliens Rutzbar⸗Mariæ nullus æternùm perir. Es iſt ein Zeichen der Gnaden⸗Wahl, ein Schutz⸗Kind ſeyn Mariaͤ: biſtu ein groſſer Suͤnder? Maria iſt eine Zuflucht der Suͤnderen, re⸗ fugium peccatorum, biſt du ver⸗ fuͤr einen Verehrer oder Verehrerin der allerſel. Jungf. 237 zagt, und betruͤbt? Maria iſt eine Troͤſterin der Betruͤbten, conſola- trix afflictorum, biſt du toͤdtlich kranck? Maria iſt das Heyl der Krancken, ſalus infirmorum, biſt du ſchwach in den Verſuchungen? Maria iſt eine Helfferin der Schwachen: foͤrchteſt du/ daß die Pforte des Himmels dir werde verſchloſſen werden? Maria iſt durch JEſum ein Schluͤſſel, eine Pforte des Him̃els, janua cæli, ſie iſt die treue Mutter, ſo ihren Pfleg⸗ Kinderen biß zu den letzten Zuͤgen beyſtehet. Kurtz umb: alles haben wir durch Mariam bey Jeſu; dero⸗ halben ehre ſie, rufe ſie an, gruͤſſe ſie taͤglich, und vergeſſe dieſer Worten nicht: Heilige Maria Mutter GOttes bitte fuͤr uns Suͤnder jetzt und in der Stunde unſeres Todts, Amen. LNENEAEE: AAEEE. N Die Aſte Traur⸗Rede. zr. Ave Maria, gratii plena. Luc. 1. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria, voll der Gnade. 1. 8 Erwundert euch nicht, ◻ daß ich dieſe aus dem Engliſchen Gruß ge⸗ *nommene Worte zu Haupt mei⸗ ner Traur⸗Rede ſtelle: das Ma⸗ rianiſche in GOtt ſanfftlich ru⸗ hende Schutz⸗Kind hat mich darzu veranlaſſet: dan, nachdem ich ſo Nunnn 3 wohl 3 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden wohl bey geſunden Jahren, als in dem letzten Sterb⸗Bett zumoͤfftern von ihm (von ihr ) gehoͤret dieſen Seuffzer: H. Maria Mutter GOttes, bitte fuͤr mich armen Sünder, und wiederum: Ge⸗ gruͤſſet ſeyſt du Maria, mithin gus vielen anderen Andachten, ſo er Mariaͤ zu Ehren verrichtete, uͤberzeuget bin, daß er ein recht⸗ ſchaffenir Diener (Dienerin) die⸗ ſer Mutter der Barmhertzigkeit ge⸗ weſen, ſo wird mir niemand ver⸗ uͤblen, wan ich ihm (Ihr) die Leich⸗Predig, aus ſeinen ruͤhmli⸗ chen Wercken, bevorn aus der zar⸗ ten Andacht zur Mutter des Her⸗ ren mache, von welcher alle Schrifftſteller unſerer H. Kirche melden, daß die Andacht und Zu⸗ flucht zu Ihr ſeye Sigaum præde- ſtinationis, ein Zeichen der Auß⸗ erwoͤhlung zum ewigen Leben, und geben dieſe Urſach: Eine ſo offt angerufene, verehrete, begruͤ⸗ ſte, milte, barmhertzige Mutter kan nicht zugeben, daß der boͤſe Feind herrſche uͤber ihr Schuͤtz⸗ Kind; ſondern wird alle Wah und Vorſprach bey ihrem L. Sohn Eſu anwenden; daß ihr Diener (Dienerin) zu Gnaden werde aufgenohmen: dieſes wird mir kei⸗ ner laͤugnen, wernur weiß, was das Wort Mutter heiſſe, und was fuͤr eine Verbindung, Pflicht und Schuͤldigkeit ſeye zwiſchen Mutter und Sohn. So ſage ich dan dieſem Zufolg: Unſer in Gott ruhender Mit⸗Bruder (Mit⸗ Schweſter) iſt hoffentlich ſchon in der heiligen Stadt Sion angelan⸗ get: dan er ware ein Verehrer der Mutter IEſu. Die Probe hie⸗ von wird der Verlauf geben. Ave Maria., . II. Der boſe Feind iſt ein be⸗ trieglicher Protheus, inmaſſen er ſich in allerhand Geſtalten, Figu⸗ ren und Kleider verſtellet, damit er den einfaͤltigen Menſchen moͤge Ge⸗ in ſeine Gewalt bringen. Theo- doro einem ſehr frommen Moͤn⸗ chen erſchiene er in Geſtalt eines Drachens, als wolte er ihn auf⸗ freſſen, wurde aber durch das Ge⸗ bett der umbſtehenden Geiſtlichen vertrieben. Gabrieli Tanæ ſtel⸗ lete er ſich ans Sterb⸗Bett, wie ein ſchwartzer Hund; allein der OH. Philippus Nerius verjagete ihn durch ſein Flehen zu GOtt. Da der gottſelige Hugo auch ein an⸗ daͤchtiger Geiſtlicher in den letzten Zuͤgen lage, ſaſſe der boͤſe Geiſt auf dem Fenſter, wie ein ſchwar⸗ tzer Vogel, er muſte aber dem Weyh⸗Waſſer, und dem Gebett Hugonis weiehen. Dieſe Geſchich⸗ ten ſind beſchrieben in Archim. Chriſt. fol. 5ÿp55 de cultu SS. und haben ſo weit ihren Grund in der Schri t/daß wir darin leſen, wie dieſer boͤſer Geiſt in unterſchichli chen — Nen ſagteich in Got (WM ſchenn ngelen hrerde be hi⸗ en, ine iſne . Fo hant megeH TrD e ſt n G Job. 5. fuͤr einen Verehrer oder Verehrerin der allerſel. Jungf. 82 nemblich Sathanas transfigurat ſe in Angelum lucis, der Sathan verſtellet ſich: und wiederum, er gehet herun, wie ein Loͤw ſu⸗ chend, wen er verſchlinge: So haben wir auch in den Legenden der Heiligen, daß dieſer Arge dem heiligen Romuaildo, da er dieſe Welt verlaſſen ſolte, erſchienen wie ein Mohr, dem heiligen An- tonio dem Einſidler, bald wie ein Wolff, bald wie ein Baͤhr, ſo dan wie eine Schlange, ꝛc. Nun And. Ben dieſen gefaͤhrlichen Begeben⸗ heiten was Raths fuͤr einen Ster⸗ benden? Naͤchſt GOtt, weiß ich keinen beſſeren, als den, welchen der Prophet Job an ſeinem 5. Cap. gibt, mit dieſen bedencklichen Wor⸗ ten: Voca, ſagt er, ſi eſt, qui ti- bi reſpondeat, & ad aliquem Sancétorum convertere! Rufe, wan einer gegenwaͤrtig iſt, ſo dir antwortet, und nehme dei⸗ ne Zuflucht zu einem aus den Heiligen: Ohne Zweifel iſt die Abſicht des Propheten, welcher im Geſatz der Natur vor Ehriſto le⸗ bete, daß ein ſolcher in Gefahr ſte⸗ hender die Nahmẽ der Alt⸗Vattern Abraham, Iſaac und Jacob ſolle anrufen, gleich dan auch die Iſra⸗ eliten in denen Zeiten thaten, und noch heut zu Tag thuen: Zu un⸗ ſeren Gnaden⸗Zeiten aber And. haben wir aus den Heiligen keine chen Geſtalten erſchienen ſeye: fuͤrnehmere, als die außerwoͤhlte Braut des H. Geiſtes, die aller⸗ ſeligſte Jungfrau Mariam, die von der gantzen allerheiligſten Dreyfaltigkeit begruſt ward mit dieſen Ruhm⸗Worten: Ave gra- tià plena, ſeye gegruͤſt voll der Gnaden: Die aus ſo vielen tau⸗ ſenden zur Mutter JEſu erkohren ward, die ihr gantzes Leben nichts mehr gethan, als GOtt dienen, und ſeinen H. Nahmen verherr⸗ ichen. III. O Andaͤcht. Zaget ihr et⸗ wan, und ſeyd furchtſam in dem Sterb⸗Stuͤndlein, wegen der Nachſtellungen des Sathans? ru⸗ fet nur an JEſum und Mariam, JEſum, als GOtt und Menſch, der alles geben kan, Mariam als ſeine Mutter, die alles erhalten kan. Ja noch beſſer: machet in den geſunden Tagen eine enge Freundſchafft mit dieſer Mutter der Barmhertzigkeit durch eure Seuffzer und Gebett, durch eine taͤgliche Empfehlung eurer Seelen in den Schutz Mariaͤ, ich verſi⸗ chere ihnen, ſie als eine treue Mut⸗ ter wird ihre Kinder nicht ver⸗ laſſen. IV. Dieſe Zuverſicht hatte der beruͤhmte Rigardus ein Engellaͤn⸗ Ge⸗ diſcher Biſchof, da er ſterben ſol⸗ te, nahme er das Crucifix in ſeine Haͤnde, truckte es an ſeine Bruſt, kuſſete es, und befahle ſein Seel: alſo id Haͤnde ſeines Erloͤſers, hernaͤchſt wendete er ſich zu der Bildnus Mariaͤ, und bettete alſo: Maria mater gratiæ, mater mi- ſericordiæ, tu nos ab hoſte pro- tege, & horàâ mortis ſuſcipe. O Maria, Mutter der Gnaden, Mutter der Barmhertzigkeit, ſchutze uns fuͤr dem Feind, neh⸗ me uns auf im Sterb⸗Stüund⸗ lein: nach ſolchen Seuffzeren ſtarb er im HErrn. Der H. An- no Coͤllniſcher Eeſen⸗ da er verſcheiden ſolte, hebete ſeine Haͤn⸗ de auf, und ſprach das bekante Kirchen⸗Gebett: S. Maria ſuo- curre miſeris, ſuccurre Coloniæ, ſuecurre mihi ſervo tuo, H. Ma⸗ ria komme zu Huͤlff den Be⸗ trangten, komme zu Huͤlff der Stadt Coͤllen, komme zu Hüulff mir deinem Knecht, und mit die⸗ ſen Worten fuhre er zu dem HEr⸗ ren. Der H. Antonius Ertz⸗Bi⸗ ſchoff zu Florentz lieſſe ſich alſo ver⸗ nehmen in ſeinen Todts⸗Noͤthen: S. & immaculata Virginitas, qui- pus te laudibus efferam, neſcio, Ounbefleckte Jungfrauſchafft, wie kan ich dich gnugſam loben? Wer wil an dieſer Leuthen Wohl⸗ ſeyn und Seeligkeit zweiflen, in⸗ dem ſie ſich I Eſu und ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter der Schlangen⸗ Tretterin ſo andaͤchtig befohlen? IV. Gemaͤß dieſem Grund⸗Satz zweifle ich auch nicht an der gluͤckſe⸗ Fuͤnftes Buͤch ber Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden ligen Hinfahrt des heut nach ſeinem Grab eilenden jungen Herren RN. Tit. (der) dan er ware in ſeinem Ekle⸗ . gantzen Leben ein ſonderbaxer Die⸗ Bium her der allerſeligſten Jungfrau, ſo gar, wan er nur ihren Nahmen hoͤrete, alsdan ſahe man ſchon ei⸗ ne Engliſche Freud in ſeinem An⸗ geſicht. Wo er immer ein Bild dieſer Jungfrau erblickte, gruͤſſete ers mit dem Engliſchen Gruß: in ſeinem Hauß waren die heilige Mutter Gottes Bildnuͤſſen uͤberall ausgeſtellt: nie gienge er ſchlafen, er haͤtte dan zuvorn die Litaney von Loreto zu Ehren ſeiner hochgeehr⸗ tiſten Mutter auf den Knien ge⸗ betten. Alle Stunden entdeckte er das Haupt, und ſprach: Nos cum prole pia bencdicat Virge Maria, Maria die Fungfran mit ihrem L. Kind wolle uns alle benedeyen: Wan er zu Nachts aufwachete, ware dieſes ſein erſtes: Mater Dei memento mei, Mut⸗ ter GOttes gedencke an mich. (Fiat amplif. conveniens.) Sum⸗ ma ‚ ich wuͤnſche dieſem Mariaͤ⸗Die⸗ ner eine Chriſtliche Ruhe dem Leib nach, ſeiner Seele aber die ewige Freudde. V. Euch indeſſen muß ich dieſes Siu . nicht verhalten: Andaͤcht. Wol⸗ let ihr ſelig ſterben? ſeyet Diener und Dienerinnen Mariaͤ: Erwoͤh⸗ let euch einige Andachten, ſo ihr dieſer Jungfrau zu Ehren taͤglich, , beſtaͤn⸗ tden fuͤr einen Verehrer oder Verehrerin der allerſel. Jungf. vr VI. Wohlan L. Zuhoͤrer: Sy preche ich dan in unſer aller Nah⸗ men dieſes Verbindungs⸗Gebett⸗ lein: S. Maria mater Dei & Vir- go, ego te hodie in Matrem, Ad- vocatam & Patronam eligo, H. Marig Mutter GOttes und Jungfrau/ich NN. erwoͤhle dich heut zu meiner Mutter, Beſchuͤ⸗ tzerin und Vorſprecherin, ſetze mir auch vor, dich niemahleẽ zu verlaſſen, noch zu duͤlden, daß von den mei⸗ nigen je etwas gegen deine Ehr wer⸗ de gehandlet: nehme mich an zu deinem ewigen Diener, und ver⸗ laſſe mich nicht in der Stund mei⸗ nes Todts, Amen. Fuͤr den Ab⸗ geſtorbenen betten wir ein andaͤch⸗ tiges Vatter unſer ſambt dem En⸗ gliſchen Gruufßßßß. NNENNENENSNNEYNNNNEE Die 22ſte Traur⸗Rede. Folgende Anreden ſind fuͤr verehelichte, oder betagte Abgeſtorbene, Ego ſum oſtium, ſi quis per me introierit, ſal Ich bin die Thur, ſo jemand durch micheingehet, der wird tholiſchen unrecht, wan ſie den ih⸗ eliſvorpretoen wir. klopfften Ooooo an hſinn beſtaͤndig, gottsfoͤrchtig verrich⸗ dnc tet, traget eure Schuß⸗Gebettlein ſit nſeinnh zu ihr mit auf euer Sterb⸗Bett, rer Der wiederholet ſie in euren Aengſten, ngſtn. Anfechtungen, Nachſtellungen des Nahtmn Hoͤllen⸗Feinds, ich verſpreche ih⸗ ſchonan nen, dicſ treue Mutter wird euch nenn Nℳ nicht verlaſſen, ſie wird fuͤr euch ein OO ſtreiten, und im letzten Todts⸗ geiſſen⸗ Kampf wird ſie euch ihrem Sohn lgtt Jeſu aufs nachtruͤcklichſt befehlen: e hole laſſet eure erſte und letzte Gedan⸗ iben cken des Morgens und Abends ſhinin naͤchſt IEſu ſeyn auf Mariam: upenuer Non recedat ab ore, non recedat vchhet à corde, wie Bernardus ſpricht nente homil. 2. ſup. Miſſl. Laſſet ſie niange . trt nicht weichen vom Mund, laſſet Lernaid ſie nicht weichen vom Hertzen! MUMUMU Ipsàâ protegente ſecuti eritis, wan ungen ſie euch ſchuͤtzet, ſo werdet ihr Nt nerſe. W V ſit er ri enti Mein⸗ Text. VUS . , J9 gui vus erit. Yoan. 10 . ſtelig werden. En I. (Je Widerſager unſeres ,b DVihei thuen uns Eg⸗ 4 . X. P. Heimhach Leich⸗Pred. 842 Foͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden ihren Angelegenheiten Leibs und an der rechten Thuͤr nicht an umb Conto unſere Seeligkeit zu bewircken; verſia- dan ſie geben vor, wir wolten in den Himmel kommen durch die al⸗ leinige Anrufung der Heiligen, wodurch wir die rechte Thur, das iſt, Chriſtum vorbey giengen, da unſere Kirch doch von der Apoſte⸗ len Zeiten her, biß anjetzo allzeit gelehrt hat, und annoch lehret, Chriſtus ſeye die rechte Thuͤr, durch welche ein Glaubiger muͤſſe hinein gehen zur ewigen Gluͤckſeligkeit; dan alſo ſchlieſſen wir alle unſere Gebetter zu den Heiligen: Per Chriſtum Dominum noſtrum, durch unſeren HErrn Chriſtum, welcher mit dem Vatter und H. Geiſt lebt und regiert GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, womit wir deutlich anzeigen, daß ohne Ehri⸗ ſtum keine Gnad von einigem Hei⸗ ligen ſeye zu erlangen, und daß die Heiligen nur allein ſeyen unſere Vorbitter und Helffer bey und durch Chriſtum. II. In dieſem unlaugbaren Sinn gebrauche ich mich bey ge⸗ ſe genwaͤrtiger Leich⸗Begaͤngnus des angefuͤhrten Spruchs: ich bin die Thuͤr, mit der gaͤntzlichen Hoff⸗ nung, es werde der in Chriſto ab⸗ geſtorbene allbereit durch ſolche d * gen. Im uͤbrigen iſt mein Vor⸗ haben zu unſerem Seelen⸗Nutzen alle zu ermahnen, daß ſie in allen der Seelen an dieſe Thuͤr anklopf⸗ fen, und mit inbruͤnſtiger Andacht ſprechen: Ecce, ſto ad oſtium, & Apoc. pulſo, ſiehe, O JEſu, ich armer 2⁰. Suͤnder, ich Krancker, ich von allen Menſchen verlaſſener ſtehe an deiner Thuͤr, und klopffe an, er⸗ oͤffne mir dein vaͤtterliches Hertz, und verzeyhe mir meine Suͤnden, heile meine Kranckheit, helffe mir in meinen Noͤthen. . III. Alſo klopffte an dieſe Thuͤr der bußfertige Publican Luc. 18. 13. Und gienge gerechtfertiget zum Tempel hinaus. Auf ſelbige Weiß machte es das Cananaͤiſche Weib⸗ lein, da ſie ſorach: Erbarme dich meiner, du Sohn Davids; dan meine Tochter wird hart gequaͤlt vom Sathan. Der Hauptman Matt. 8. unterlieſſe auch nicht an dieſer Heyls⸗ Thuͤr anzuſchlagen, da er JEſu ſeinen gichtbruͤchtigen Sohn anbefahle, auf daß er ihn ge⸗ ſund machte: und dieſem ſind ge⸗ folgt alle andere in der Evangeli⸗ chen Hiſtorie, welche ihre Ange⸗ legenheiten dem Heyland durchs anklopffen an ſeiner Thuͤr vor⸗ trugen. VI. Allwo wohl zu bemercken, orb reit durch ſolche daß pulſare, anklopffen, hier eben Thuͤr ins Paradeiß ſeyn hinein gan⸗ ſoviel heiſſe, als docke 8 petere, bitten und begehren, dan a dieſe Art will IEſus haben, das wir an ſeiner Thur uns melden, — — — — — ☛ — heen O nkorf Andoce Kiun a, ic Crneel iten an,6 s De Girh hifftne luc ge I nene N tgegu guptnmen nct iten rige ſcdg⸗ eg le t NH eten irO petetn . n/ N N erſirnn ieee tigtun 7 Das erhellet aus denen Worten: Petite, & aceipietis, bittet und begehret, ſo werdet ihrs erhalten: Petits, bittet eine gluͤckſelige Stund zu leben und zu ſterben, ſo werdet ihrs erlangen. Bittet fuͤr die Ab⸗ ſea geſtorbene, daß die Qualen, ſo ſie vielleicht leyden im Fegfeur/moͤ⸗ gen geendiget werden, ſo wirds geſchehen: Bittet fuͤr zeitliche und ewige Wohlfahrt, ſo wird eu⸗ re Bitt zugeſtanden werden. Ja es proteſtirt der Seeligmacher we⸗ gen unſerer Verſaumnuͤſſen, wan er ſpricht: Uſque modò non pe- tiſtis quidquam in nomine meo, es mißfallet mir, daß ihr bißhero nichts in meinem Nahmen begeh⸗ ret habt, iſt geſagt, daß ihr an mei⸗ ner Thuͤr nicht habt angeklopffet; dan alles, was ihr den Vatter bitten werdet in meinem Nah⸗ men, das wird er euch geben. VI. Dieſer Sicherung gemaͤß Andaͤcht. unterlaſſet nicht offt⸗ mahlen zu betten fuͤr Freund und Feinde, ja fur eure Verfolger und Beſchmaͤher, wie der Glaub leh⸗ ret: Orate pro perſequentibus & calumniantibus vos, inſonderx⸗ heit aber bettet fuͤr die Verſtorbe⸗ ne, daß ſie der ewigen Freuden moͤgen genieſſen; dan wan die gantze Welt undanckbar ſeyn ſolte, ſo werden dieſelbe gewißlich nicht unter der Zahl der Undanckbaren gezehlet werden; ſondern werden fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. 84 5 euch mit doppeltem Gebett das eurrige vergelten, wan ſie zur An⸗ ſchauung Gottes verholffen ſeynd. V. Die ubrige Bitten ſeynd klar ausgeſprochen im H. Vatter un⸗ er, in welchem eine von den fur⸗ nehmſten iſt: Zukomme uns dein Reich, O Buittulliſcer Vatter, durch die Fuͤrbitt ſu deines Sohns; dan daſſelbe Reich iſt uns ſer Ziel und Ende/wornach wir ime merfort ſtreben ſollen: das haben in ihrem Glauben, welchen ſie an den zueünſfuen Meßiam hatten, gethan die Vaͤtter des alten Teſta⸗ ments, und ſind erhoͤrt worden, das haben begehrt und gebettẽ die zwoͤlf Geſchlechter von Iſrael, aus wel⸗ chem der H. Joannes in ſeiner Of⸗ fenbahrung Apoc. 7. eine unzahl⸗ bare Menge geſehen hat, nemlich aus dem Geſchlecht Juda zwoͤlff tauſend, und eben ſo viele aus den Stammen Ruben, Gad, Aſer, und den uͤbrigen Geſchlechten, biß er endlich eine dermaſſen groſſe Schaar vor dem Thron GOttes Apocy. und dem Angeſicht des Lambs ent⸗ decket, daß niemand ſie hat zehlen koͤnnen. VI. Werhat ihnen nun ſolches Reich zuwegen gebracht? kein an⸗ der, dan JEſus, nach deſſen An⸗ kunfft und Geburt ſie immer ſeh⸗ neten, und baten den himmliſchen Vatter: Mitte, qui mittendus eſt, ſende uns den, welcher uns Ooooo 2 ver⸗ Pſ. 106. 244 Fuͤnffres Buch der Schau⸗ B verſprochen iſt, alsdan werden wir die rechte Thuͤr haben, durch wel⸗ che wir in den Himmel hinein ge⸗ hen: dergleichen Gebett durch JE⸗ ſum den zukuͤnfftigen Meßiam mel⸗ det der Prophet David, brauchte man in aller Widerwaͤrtigkeit: Clamaverunt ad Dominum, cùm tribularentur, & de neceſſitati- bus eorum eripuit eos, Pſ. 106. v. 6. Das Gebett durch Chriſtum unſern HErrn und Erloͤſer hat den Patriarch Joſeph aus dem Ker⸗ ckererrettet, den Daniel aus der Loͤwen⸗Grub, die Suſannam aus den Haͤnden ihrer Todt⸗Feinden. VII. Eja dan Chriſtl. Zuhoͤr. Unterlaſſet nicht an der rechten Thuͤr anzuklopffen in euren Noͤ⸗ then, und glaubet feſtiglich, daß ihr werdet hinein gelaſſen werden zu den himmliſchen Freuden. Der H. Stephanus ſahe den HDHimmel 4A4dAdAdAdAdhdAAAdAA uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden offen ſtehen; aber durch keine an⸗ dere Thuͤr konte er hinein kom⸗ in der Steinigung ſahe zur Rech⸗ ten des Vatters. Dieſe Thuͤr ſteht allen und jeden offen, und obgleich der Weg darzu eng und beſchwaͤr⸗ lich iſt, ſo hat doch der Heyland ſelbigen dergeſtalt durch ſein bitte⸗ res Leyden und Sterben erweitert, daß alle, wan ſie nur ernſtlich wol⸗ len, koͤnnen ſelig werden, je⸗ doch ohne anklopffen, ohne bitten und begehren gehts nicht an. De⸗ rohalben meldet euchtaͤglich an der Thuͤr, nehmet auch zu Vorbitte⸗ ren die HH. Apoſtelen, Mar⸗ tyren, Beichtiger, ſambt allen Außerwoͤhlten, fuͤrnemlich aber diejenige, von welcher gebohren iſt IEſus, der genant wird Chri⸗ ſtus, Amen. Diie 23ſte Traur⸗Rede. Texi. Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. Joan.6. Werdieſes Brod iſſet, wird ewig leben. Joan. 6. ND An kein Troſt in der tieffen Traur gerathene Freunde, 6 T Welt waͤre ſo wohl ſo waͤre dieſer Evangeliſche Spruch —*fuͤr die Lebendige, als kraͤfftig gnug nicht allein die Kran⸗ Abgeſtorbene, anbey fuͤr die in cken auffzumunteren; ſonderen * kinean. auch die allbereit verſtorbene zu in fun vergewiſſeren, daß ſie ewig leben den e werden droben bey GOtt; angeſe⸗ Nep⸗ hen ſie nicht ohne Wegzaͤhr von hirſtit uns verreiſet ſeynd; ſonderen ha⸗ ohet ben zuvorn gegeſſen das Manna eſcheeikn oder Himmel⸗Brod, welchem das Oellrg. ewige Leben von JEſu ſelbſt ver⸗ n in ſprochen iſt: daſſelbe ward ihnen nbeſett vor ihrem Tod gereicht zu einer ſch⸗ Seelen⸗Labung von dem Prieſter, en, welcher zu ihnen ſprach: Nehme, tbirn mein Chriſtlicher Bruder, die . N Wegzaͤhr, durch welche du geſtaͤr⸗ chane. cket, deine Reyß wirſt ſicher voll⸗ ethte bringen zum Geſtatt der ewigen btaen Damit wir aber, Andäaͤchtige, ſch . an dieſes Wort und Verſprechen ti des Seeligmachers feſt glauben, ſo e Vortrag hab ich mir heut bey dieſer Beſing⸗ nuͤs fuͤrgenohmen, ſelbiges aus H. Schrifft und den Kirchen⸗Vaͤtte⸗ ren zu beſtaͤttigen. Hoͤren ſie an⸗ Si quis manducaverit. hand. II. Das groͤſte Lob, welches ſeinem Tod geben kan, iſt dieſes: Er iſt mit allen Chriſtlichen Rech⸗ ten verſehen im HErrn entſchlaf⸗ fen. Das fuͤrnehmſte Geheimnuͤs aber in dieſem Lobſpruch iſt das ra tars, welches als eine Wegzaͤhr Sha den Sterbenden wird mitgegeben, en mit dem austrücklichen Verſpre⸗ fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. man einem Abgeſtorbenen nach Hochwuͤrdige Sacrament des Al⸗ 845 chen: Wer dieſes Brod iſſet, wird leben in Ewigkeit; nun aber dieſes heilige Brod hat in ſei⸗ ner letzten Kranckheit andaͤchtig ge⸗ geſſen Weyland der NN. ergo le⸗ heter jetzt in der gluͤckſeeligen Ewig⸗ eit. Unwiderſprechlich iſt ſothane Verſicherung; dan das Brod oder die Wegzaͤhr der Sterbenden iſt Chriſtus ſelbſt: Ego ſum panis vivus, ſpricht er: Ich bin das Joan. 6, lebendige Brod, ſo vom Him⸗ mel gekommen iſt. Mein Fleiſch iſt wahrhafftig eine Speiſe,/ und mein Blut ein Tranck. Zu ſei⸗ nen Juͤngeren ſagte er deutlich: Nehmet hin, und eſſet; dan das iſt mein Leib. Und wiederumb: Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut trincket, der bleibt in mir, und ich in ihm. Dieſem nun alſo veſt geſtellt, brauche ich keine ande⸗ re Lob⸗Rede dem Verſtorbenen zu machen; ſonderen nur die hier ge⸗ genwaͤrtige zu ermahnen, damit ſie durch ſothanes H. Sacrament ihre Seeligkeit ſuchen zu bewerckſtelli⸗ gen: das aber werden wir ins ge⸗ ſambt mit unſerem ewigen Nutzen thuen, wan wir erſtlich veſt glau⸗ ben, was Chriſtus in ſeinem Teſta⸗ ment uns hat hinterlaſſen, nemlich dieſe heilige Worte: Das iſt mein Leib, welches der H. Evangeliſt Lucas Cap. 22. Marcus Cap. 14. und Joannes Cap. 6. mit dieſer Ooooo 3 Aus⸗ 246 Fuͤnftes Buch der Schau⸗B L sz raanſtt bekraͤfftiget: Das Brod, ſo ich geben werde, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. . III. Laſſe hieruͤber der abtrin⸗ nige Calvinus ſagen, es ſeye nicht der wahre, ſonderen nur ein figur⸗ licher Leib Chriſti, laſſe auch Lu⸗ ther einwenden, der Leib Chriſti ſeye zugleich mit dem geſegneten Brod; ſo halten wir ſolche der gantzen Kirche viele hundert Jah⸗ ten unbekante Erfindungen fur of⸗ fenbare Ketzereyen, und widerſe⸗ tzen unſeren Gegneren den Aus⸗ ſpruch des allgemeinen Concilii zu Trient, wo es alſo lautet: Alle Concil“ unſere Vorfahren, G viel ihrer Trident se in der wahren Kir e GOttes * geweſen ſeynd, haben offenbar *e pekant, daß dieſes ſo wunderba⸗ xe Geheimnuͤs im letzten Abend⸗ ſe mahl ſeye eingeſetzt worden von unſerem Erloͤſer, da er nach der * Segnung des Brods und Weins mit deutlichen klaren .ℳ (Worten bezeuget hat, daß er “ ſeinen ſelbſt eigenen Leib und * Blut ihnen darreiche: welche e (Worte, indem ſie die eigentliche * und offenbahre Bedeutnuͤs an⸗ ** zeigen, in welcher ſie von den * Kirchen⸗Vaͤtteren ſeynd ver⸗ c. ſtanden worden, ſo iſt es ein un⸗ * verantwortliches Laſter, daß ſie * von einigen ſtuͤrmiſchen und * boßhafften Leuthen zu erdichte⸗ uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden “* ten und eingebildeten Gleich⸗ ** nuͤs⸗Reden gegen den allgemei⸗ * nen Sinn der Kirche gezogen * werden, durch welche die Wahr⸗ * heit des Leibs und Bluts Chriſti * wird abgelaugnet.“ Alſo ſpricht das Coneilium Tridentinum ſeſſ. 1 3. Gap. 1. IV. Das hat wohl erxkant der H. Stanislaus Koska Novitz der Geſellſchafft I Eſu, dannenhero, S ſtand zu Wien kranck lage, giengen ſeine Begierden immer dahin, daß er doch moͤgte das Hochheilige Sa⸗ crament des Altars, als eine Weg⸗ zaͤhr, empfangen, und ſiehe, da er daran verhindert wurde durch eini⸗ ge der Ketzerey zugethane Einwoͤh⸗ ner ſeines Quartiers, hat er die Gnad erhalten, daß ein Engel ihm die H. Communion uͤberreichet hat. Deſſelben gleichen erzehlet das Breviarium von der H. Catharina Senenſe, daß ſie vom Aſcher⸗Mitt⸗ woch an biß zur Himmelfahrt Chriſti gefaſtet habe, und indeſſen ſich mit dem H. Sacrament des Altarxs alleinig ernaͤhrt habe. In der Stadt Piſa geriethe ſie nach empfangenem H. Abendmahl in eine Verzuͤckung, und ſahe Chri⸗ ſtum den gecreutzigten mit einem groſſen Glantz zu ihr nahen, umb ihr die fuͤnf heilige Wundmahlen einzutrucken. e eſci da er vor ſeinem geiſtlichen Orden⸗ en. Glich enu gezogen Wuhe Ceſi. ſoricht Utinux fuͤr verehlichte oder betagte Abgeſtorbene. 847 Es muß auch dahier nicht ver⸗ ſchwiegen werden, was der B. Pau- lus Barry anfuͤhret in ſeiner Phila- gia. Ein kleines unſchuldiges, und ſehr frommes Maͤgdlein, Nah⸗ mens Imella, ſchreibt er, hielte ſich auf zu Bononia in einem Jungfe⸗ ren⸗Cloſter Dominicaner⸗Or⸗ dens, welches, wan es ſahe die Geiſtlichen communiciren, mit ei⸗ ner unbeſchreiblichen Andacht und Begierd wurde getrieben ebenfals zu dieſem H. Tiſch zu gehen; das junge Alter aber wolte es nicht zu⸗ geben, immittelſt wuchſe das Ver⸗ langen und die Anbettung deſto mehr, und zuletzt, da der Prieſter einsmahls das O. Saerament den Geiſtlichen austheilete, ſahe man eine Hoſtiam von ſelbſt durch einen erleuchteten Weg hingehen, und derlaſſen, welches den Prieſter ver⸗ anlaſſete dieſelbe ebenfals ſelbigem zu reichen, und Wunder uͤber Wunder, das junge Toͤchterlein wurde dermaſſen auf dieſe Gnad von den Goͤttlichen Liebs⸗Flam⸗ men entzundet, daß es kurtz drauf todt darnider ſuncke, Zweifels ohn ein angenehmer Gaſt der himmli⸗ ſchen Hochzeit zu werden, gemaͤß meinem Vorſpruch: Wer dieſes Brod iſſet, wird ewiglich leben. V. Dieſemnach, andaͤchtige Zuhoͤrer, bildet euch feſtiglich ein, daß alle und jede, von welchen man ſagt, daß ſie mit den HH. Saera⸗ menten wohl verſehen im HErren ſeynd geſtorben, bildet euch, ſage ich, veſt ein, und zweiflet nicht dran, daß ſie Kinder ſeynd der ewi⸗ gen Seeligkeit; dan, ehe und be⸗ vorn ſie dieſe heilige Wegzaͤhr em⸗ Pfangen, haben ſie ihr Gewiſſen gereinigt von aller Tod⸗Suͤnde, und, ſo viel moͤglich, auch von den laͤßlichen Fehleren: allen Haß ge⸗ gen ihre Nechſten haben ſie abge⸗ legt, ſie haben ſich fuͤrgenohmen von aller Boßheit ſich zu enthalten, wan der guͤtige GOtt ihnen die Geſundheit wuͤrde wieder geben, ihr Reumuth uͤber die begangene Euͤnden ware dermaſſen kraͤfftig, daß ſie lieber wolten alle Qualen ausſtehen, als hinfuͤhro GOtt be⸗ leydigen: das entfrembdete Gut haben ſie befohlen wieder zu geben, die Schmertzen der Kranckheit ha⸗ ben ſie vereinbahrt mit dem bittern Leyden und Sterben JEſu, Sum⸗ ma, die Wircklichkeiten des Glau⸗ bens, Hoffnung und Liebe haben ſie mit groͤſtem Eyffer wiederho⸗ let, und was ſolte ihnen dan abge⸗ hen, daß man ihnen das Beywort Seelig nicht moͤge zulegen? aller⸗ dings, Chriſtliche Zuhoͤrer, ſeynd diejenige ſeelig, welche eines rei⸗ nen, und durch die Beicht geſaͤu⸗ berten Hertzens ſeynd; Mat. 5. dieſes Praͤdicat aber darf ich ohne Scheu geben allen in der letzten Kranck⸗ 5 948 v anaheit mit der allerheiligſten Wegzaͤhr verſehenen. Dan ſie ſeynd gaͤntzlich mit GOTTverein⸗ bahret, wie wir Joan. 6, leſen: In me manet, & ego in co, der das Himmel⸗Brod gebuͤhrend nieſſet, bleibt in GOtt, und GOtt in ihm: Qui manducat me, ipſe vi- vet propter me. ,B VI. Wohlan dan, ich ſchlieſſe es mit der Anrede, welche zu den Zeiten des H. Gregorii die Diaco⸗ ni muſten thuen zu allen Commu⸗ nicanten: Accedite, ſprachen ſie, cum ſide, tremore & dilectione, gehet hinzu mit lebhafftem Glauben, mit Forcht und Liebe. Mit dem Glauben werdet ihr her⸗ zu tretten, wan ihr mit dem Apo⸗ ſtel Thoma bey euch ſelbſt werdet ſagen: Dominus meus, & Deus Ioan a0 meus! hier iſt mein GOtt, und mein HErr. Mit Forcht und Zitteren werdet ihr dieſes Brod eſ⸗ ſen, wan ihr gedencket, daß auch die Cherubim und Sera⸗ phim fuͤr dieſem groſſen Geheim⸗ nuͤs erzitteren. Die Liebe aber iſt das beſte hochzeitliche Kleyd,mit welchem man auf dieſer Hochzeit muß erſcheinen. Das hat wohl er⸗ kant die H. Jungfer Margaretha * * * Schluß.⸗ * uͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden * Tochter des Koͤnigs in Hungarn. Von Segnung der H. Hoͤſty an biß veſchbt zur Prieſterlichen Nieſſung weinte ſie bitterlich, und fiele in eine An, dachts⸗Ohnmacht. Den Tag vor der H. Communion faſtete ſie in Waſſer und Brod, bettete die gan⸗ tze Nacht hindurch, und nach der Nieſſung floſſe ſie von Liebs⸗Zaͤh⸗ ren. Wan ihr aber ſolche groſſe Gnaden, und die Gaab der Zaͤhren nicht habet, ſo wendet zum wenig⸗ ſten allen moͤglichen Fleiß an, daß ihr ſolches groſſe Sacrament nicht unwuͤrdig empfanget; dan wers unwuͤrdig empfanget, ſpricht der con· Apoſtel, der iſſet ſich das G. richt, und wird ſchuͤldig am Leib und Blut Chriſti. Dieſen Droͤh⸗ Worten zu entgehen, wollen wir uns taͤglich eine gluͤckliche Stund ausbitten zu leben und zu ſterben durch IEſum, welcher dieſes groſſe Sacrament in ſeiner letzten Wil⸗ lens⸗Erklaͤrung hat eingeſetzt, wir wollen auch alles alſo veranſtalten, daß wir die Reyſe in die Ewigkeit nicht antretten, wir haben dan zuu⸗. vorn uns verſehen mit dem Brod der Engelen, ſo werden wir ſchon “ verſichert ſeyn, daß wir bey GOtt werden leben ewiglich, Amen. * * * Wie le eden Nungdn. ſyenie. ngweit eine dNx Taga te ſein für verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. EEEEEeeEe Die 24ſte Traur⸗Rede. Text. Qui ambulat ſimpliciter, ſalvus erit. Prov. 10. 9. Wer einfaͤltig wandelet, der wird ſeelig werden. ne Grabſchrifft dieſes In⸗ halts: Pauſat in hac tum- 8 Antwerpen liſet man ei⸗ ba vir ſimplicitate solumba, in dieſem Sarck lge b raben ein Mann, ſo der Tauben Einfalt gleichen kan: ein uͤber alle maſſen groſſesLobldan wer dieheilige Blaͤt⸗ ter der Schrifft ein wenig durchge⸗ lauffen hat, der weiß, was fuͤr einen Gefallen GOtt allezeit gehabt ha⸗ be in auffrichtigen, einfaͤltigen und redlichen Leuthen, die ihm in Ein⸗ faͤltigkeit ihres Hertzens, ohne Liſt und Falſchheit gedienet haben: eins von den groͤſten Praͤdicaten der beſten Freunden COttes iſt ins gemein dieſes: Vir ſimplex & rectus, ac timens Deum, ein ein⸗ faͤltiger und aufrichtiger Mann, ſo GOtt foͤrchtet, dergleichen waren Abraham, Job, Joachim, Joſeph. Moyſes ſelbſt wolte mit der betrieglichen Welt, und denen Hof⸗Griffen nicht zu thun haben, drum entſchuͤldigte er ſich bey GOtt zum Koͤnig Pharao zu tret⸗ R. P. Heimbach Leich⸗Pred. ten: nichts deſto weniger der HErr, welcher die Einfalt lieb hat, der hat dieſen unſchuͤldigen Moyſen ſo gar ausgeſehen zum Fuͤhrer ſeines Volcks Iſrael. I. Dieſes rede ich deſſentwegen voraus, damit ſich niemand moͤge Gedancken machen, als wan der groſſe GOtt es mit der eytelen und gar hoffaͤrtigen Welt hielte. Durchaus nicht: Humilia elegit 6849 Deus, ut confundat fortia, Gott hat die Demüthige erwoͤhlet, damit er die Starcke zu ſchan⸗ den mache. NB. Humilia: wo waren demuͤthigere, geringere und einfaͤltigere Maͤnner, als die zwoͤlf Fiſcher, welche gar nicht ſtudirt hatten, als etwa auf ihre Netze, dannoch eſ⸗ hat er ausgeſehen zu ſeinen Haußgenoſſen und nechſten Freunden: die einfaͤltige Hirten lieſſe er kommen zu ſeiner Krippen, den Zimmermann Joſeph erwoͤhl⸗ te er zu ſeinem Naͤhr⸗Vatter, die geringſte Leuthe lude er zu ſeiner Hochzeit, zumahlen da ſich die an⸗ Ppppp dere = 2 0 Fu d Schau⸗B ohne: Sittliche Traur⸗Reden 2 Fuͤnſtes Buch der hen Gertl dan dieſes geben die dere me weltlichen Ausfluͤchten entſchuͤldigten. ⸗ ſhn auf dieſe Arth predige ich heut, daß er diejenige fuͤrnemlich ſeelig mache, welche ihm in Demuth und Einfalt auf dieſer Erde dienen: g unter dieſe aber verdienet gezehlet zu werden der Ehrenveſte, Wohl⸗ achtbare NN. unſer lieber Nach⸗ bar, welcher vor zwey Tagen dieſes Zeitliche geſegnet hat, deme alle das Zeugnuͤs muſſen beylegen: Vir ſimplex & rectus, er ware ein ein⸗ faͤltiger, aber zugleich auffrichtiger Chriſt ohne Betrug und Argliſt. Wir wollen die ſes Lob in anſte⸗ hender Predig etwas weitlaͤuffiger ausfuͤhren, umb uns ebenfals die⸗ ſer Tugend zu bewerben. Qui ambulat.. Mohand, III. Die Einfalt iſt das erſte Mat. 6. 22. Mat 10 16. Fundament oder Grund der Tu⸗ gend und Heiligkeit, ſie iſt das rech⸗ te Aug, von welchem das Evange⸗ lium redet, daß es den gantzen Leib leuchtend mache: Si oculus tuus fuerit ſiwplex, totum corpus tuum lucidum erit, ſie iſt die Taub ohne Gall, welche der Schlangen Liſt wird entgegen ge⸗ ſetzt, da wir ermahnet werden klug zu ſeyn, wie die Schlangen, und einfaͤltig/ wie die Tauben: Eſto- te prudentes, ſicut ſerpentes, & ſimplices, ſicut columbæ. Ein⸗ falt iſt ein Sinnbild des wahren ſeynd guthatig, arbertſant Reiſſe. hig, mit einem Wort, ſie Friedens zwiſchen GOtt und dem ſ. Sprichwoͤrter Salomonis gnug⸗ ſam zu verſtehen: Cum ſimplici- bus ſermocinatio ejaus, GOTT prov. 3: ſpricht gern mit den Einfaͤlti⸗ zu. en. IV. Nun in dieſer ſchoͤnen Tu⸗ gend ware faſt ſcheinbar die Seele des heut zu ſeiner Grabſtatt reiſen; den Iſraeliten, in welchem kein Betrug ware; aber viele Chriſt⸗ liche Tugenten. (Locus amplit. ex vita.) als nemblicht . V. Das heiſſet zwar ein einfaͤl⸗ tiges Leben fuͤhren, allein es ſeynd ſolche Dinge, in welchen beſtehet die groͤſte Weißheit der Heiligen, inmaſſen Chriſtus ſelbſt Math. 11. redet: Confiteor tibi, Pater, quia abſcondiſti hæc à ſapientibus & prudentibus, & revelaſti ea par- vulis, ich preiſe dich, himmli⸗ ſcher Vatter, dan du haſt dieſe (demuͤthige, einfaͤltige Lebens⸗Art deiner Diener und Dienerinnen) den Weiſen und Klugen verbor⸗ gen, und haſt ſie den Kleinen (den einfaͤltigen, ſchlechten Leu⸗ then) offenbahret. Einfaͤl⸗ tige Leuthe machen aus ſich nichts, anderen aber geben ſie allen R⸗ ſpeet. Einfaͤltige dencken kein Ar⸗ ges in ihrem Hertzen, da indeſſen die Phariſaͤer mit allerley Ar wohnumbgehen. Einfaͤltige Leu E anfftmuͤt Renan für verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. Syr geben ſeynd die rechte Kern⸗Chriſten: allwaltende GOTT die Seinige: Cnisg und unter dieſe gehoͤrete auch vor⸗ und ob es gleich bißweilen ſcheinet, n ſimglc zeiten der Nathanael, welcher das die Hand des PErrn ſeye verkuͤr⸗ G0N Lob in der Schrifft hat verus II- tzet, er wolle den Seinigen nicht Eifii raelita, ein wahrer Iſraelit, in beyſtehen, ſo bleibet ſie dannoch welchem kein Betrug ware. nicht aus, und dienet dieſes verwei⸗ ſhnenh VI. Nun argliſtige Welt, was len deſto mehr zu ihrer Cron dro⸗ rdiee ſageſt du auf dieſe Lebens⸗Arth? ben im Himmel. ſet nie Geſchliffene, hochſtudirte Welt⸗ Hierauf nun, Andaͤchtige, er⸗ Nutzbar⸗ ſhent Leuthe lachen die Frommen aus, woͤhlet eins! entweder mit der eit⸗ bielehi⸗ und das iſt in dièſen unſeren letzten Welt liſtig, falſch und betrieglich RK Zeiten nichts neues: vor zwey tau⸗ zu ſeyn, oder GOtt zu dienen in . ſend Jahren hatte die alte Welt Einfaͤltigkeit eures Hertzens: das ein nxo ſchon dieſe boͤſe Griffe; dan alſo erſte wird euch ja nicht ſeelig ma⸗ entsſed zeuget der H. Prophet Job, der chen; dan es ligenjetzt, da ich dieſe auch unter die Gerechte und Ein⸗ Traur⸗Predighalte, tauſendten in r Hein faͤltige gezehlet wurde: Deridetur der Hoͤllen, welche ſich mit Betrie⸗ H Juſti ſimplicitas, ridet mundus gereyen, Heucheleyen und Falſch⸗ e 6 Job. 22. verſipellis, die Einfalt des Ge⸗ heiten Zeit Lebens haben beholffen, e “* rechten wird ausgelachet, die be⸗ und iſt dieſes ein bekantes aus der ntheſt entibusk “ triegeriſche Welt ſchimpffet Bibel: Spes hypocritæ peribit, fie drauf, alſo lachete die loſe Michol die Hoffnung des Gleißners lob ide den David aus, da er GOtt zu Eh⸗ wird zu ſchanden werden. Und ren vor der Arck tantzete, 4. Reg. 2. wie offt hat unſer Heyland dieſem e und machtens die ſchimoffende Bu⸗ Natter⸗Gezuͤcht das Wehe nicht na. ben, ſo auf der Gaſſen zuſammen uͤber den Hals gewuͤnſchet? Væ, man lieffen, nicht ein Haar beſſer mit væ vobis, hypocritæ! wehe, wehe — Eliſaͤv. Der fromme Job auf ſei⸗ euch Gleißner! Wollet ihrs aber n nem Miſthauffen muſte tauſend mit den Einfaͤltigen halten, ſo muſ⸗ E Spottwort ausſtehen, allein Gott ſet ihr das fuͤrnehmſte Aug /nemlich ti⸗ kame ins Spiel. Michol wurde das rechte nach dem Himmel wen⸗ AnA geſtrafft mit der Unfruchtbarkeit, den, das lincke nach der Erde, in kink⸗ die Eliſaͤum ſchimpffende Buben ſo weit, als dieſe euch nicht abziehet uhſe⸗ wurden von den Baͤhren gefreſſen. von GOtt, ihr muſſetauffrichtig, 1N Job kame wieder zum Wohlſtand redlich, teutſch ſeyn in euren Wor⸗ vebit⸗ B mit groſſer Verſchaͤmung ſeiner ten: ja/ja,nein/ nein, das Hertz muß ,ſſe Feyenden. Alſo verthaͤtiget der immer mit den Worts uͤbereinſtim⸗ Vie ſe 2 Ppppp 2 men; Eingang 22 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ men; damit ihr aber dieſe Tugen⸗ ten der einfaͤltigen GOttes⸗Diene⸗ ren wohl in eure Seelen und Ge⸗ daͤchtnuͤs trucket, gebe ich euch zum Schluß zwey Sinnbilder mit na⸗ cher Hauß: das erſte iſt das Helf⸗ fenbein, uͤber dieſes machete vor⸗ zeiten ein ſinnreicher Poet dieſe Beyſchrifft: Extùs & intùs can- didum, es iſt innerlich und aͤuſ⸗ ſerlich weiß. Nun wiſſen die La⸗ teiner, was das heiſſe: Candor, nemlich ein redliches Gemuͤth und Auffrichtigkeit. Euſſerlich ſollen unſere Worte, Sitten und Ge⸗ baͤrden weiß und auffrichtig ſeyn, innerlich das Hertz. Das andere Sinnbild iſt der weiſſe Schwan, ENNEEAEEAEEAEE Diie 25ſte Traur⸗Rede. Text. zuͤhne: Sittliche Traur⸗Keden dieſer fuͤhret das bekante lemma: Coloris unius, er hat nur eine Farbe. Auf dieſe Arth muß kein falſcher Anſtrich ſeyn in unſerem Handel und Wandel: Ich ſtelle nochmahls zum Vorbild den abge⸗ lebten grund⸗frommen Mann, iſt geſagt, eines reinen, unſchuͤldigen Gewiſſens: er ware ein weiſſes Helffenbein, dan er ware unſchuͤl⸗ dig an ſeiner Seele, er ware anbey ein Schwan, gantz weiß an Farb: drumb wird er auch auſſer Zweifel jetzt mit Lazaro getroͤſtet im Schoß Abrahaͤ, welches wir ihm alle von Grund der Seele anwuͤnſchen, Cujus eſt imago hæc? Mat. 22. Weſſen iſt das Bild? Mar. 22. 1. σ½ Je Bildnuͤſſen haben gleichſam eine innerli⸗ Oche Kra zu erwecken, Vorſtellungen und Einbildungen bey den Menſchen zu verurſachen: gute und heilige Bil⸗ der erwecken heilige Gedancken, unehrbare Bilder machen gottloſe Gedancken: das braucht keines — Gedancken Beweiſens, man erfahret es taͤg⸗ lich in den andaͤchtigen Crucifi⸗ Bilderen, wie ſie das Gemuͤth un⸗ vermerckt fuͤhren zu IJ Eſu dem Ge⸗ creutzigten; hingegen, was boͤſe Bilder fuͤr Schaden in den un⸗ ſchuͤldigen Seelen wircken, das kla⸗ gen gnugſam die, ſo durch das un⸗ ehrbare Anſehen ſeynd zum Fallge⸗ rathen. Nun Behen te lencn. t m n th mißfn in min nſchilian ein eſde reunſnn ware fonge fuͤr verehlichte oder betagte Abgeſtorbene. 353 Nun hab ich heut ein gottſe⸗ liges, ein ſehr nutzliches, und bey den heiligen Vaͤtteren hochgeruͤhm⸗ tes Bild ihnen vorzuſtellen, nem⸗ lich das Bild des vor dreyen Tagen mit groſſem Leydweſen ſeines gan⸗ tzen Hauſes von dieſer Welt abge⸗ forderten Weyland des Hoch⸗und Wohlgebohrnen jungen Herren N N. welcher hier vor unſeren Au⸗ gen in dem Todten⸗Sarck iſt ein⸗ geſchloſſen. Ich nenne den ver⸗ blichenen Leib ein Bild, dan die Seele, ſo er lebendig machete, iſt jetzt draus, und, wie wir hoffen, bey GOtt: zudem, gleich wie ein Bild keine Sprach mehr hat, ſie⸗ het, empfindet, und hoͤret nicht mehr, ſondern ſtellet uns nur et⸗ was vor, was entweder todt oder noch lebendig iſt, alſo auch dieſer entſeelte Coͤrper: gottſelig, an⸗ daͤchtig und nuͤtzlich iſt dieſes Bild, dan es fuͤhret den betrachtenden Menſchen zu GOtt, nuͤtzlich iſt dieſes Bild, dan es ſtellet vor den Todt und die Ewigkeit, hochge⸗ ruͤhmt bey den H. Vaͤtteren iſt die⸗ ſes Bild, dan es zeiget klar, was der Menſch ſey, und was er nicht ſeye. G Wohlan dan Hochgeehrtiſte Traur⸗Freunde und Zuhoͤrer, ſo Vorkag ſoll das heut meine Frag ſeyn: Cu. jus eſt imago hæc? Weſſen iſt das Bild? Allwo ich in meiner Anrede Gelegenheit nehmen wer⸗ de den abgelebten Herrn nach ſei⸗ nen reichen Verdienſten vorzuſtel⸗ len, und demnaͤchſt in einem jeden ſuchen heylſame Sterb⸗Gedan⸗ cken zu erwecken. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre mit Fleiß zu. Cuſjus eſt imago.. 11. Vorzeiten, da im Evange⸗ bhan⸗ Abhan⸗ lio von unſerem L. Heyland den delung. verſuchenden Schrift⸗Gelehrten dieſe Frage wurde vorgeſtellt: Weſſen iſt das Bild? nemblich das auf gewiſſe Art gepraͤget ware auf der Zinß⸗Muͤntze, antwort:⸗ ten ſie: Es iſt das Bild des Kay⸗ ſers, Dicunt ei, Cæſaris: darauf ſie dan den Schluß bekamen, ſo ebet dan dem Kayſer, was des ayſers iſt, und GOtt, was Gottes iſt. Eine kluge und zu⸗ gleich bundige Antwort, Andaͤcht. auf ſolche Frage. Heut aber muß ich gantz anderſt aus einem tieffen, und ſehr traurigen Thon auf dieſe Frage antworten; dan das Bild, welches wir ohne Seele, ohne Le⸗ ben vor uns haben, deme wir das heilige Meß⸗Ampt zu Troſt halten, iſt nicht das Bild des Kayſers, oder eines unbekanten Herren, ſonde⸗ ren Weyland des Hoch⸗und Wohl⸗ Edlen (der) Tit. welcher ſeinem GOit dieſer Tagen die allgemeine Schuld der Natur bezahlet hat, und mit groſſer Betruͤbnus der hin⸗ terlaſſenen aus dieſer Welt geſchie⸗ den iſt: Ein Bild, welches die Welt Ppppp 3 zu 84 Fhnftes Buch ber Schanu⸗ B zu erſt geſehen Anno Chriſti 1720. hernaͤchſt mit dem H. Tauff⸗Waſ⸗ ſer iſt worden abgewaſchen, und mit dem Kleid der Unſchuld gezie⸗ ret, welches Kleinod der ſelige Herr in folgenden Zeiten ſo ſorg⸗ ſam bewahret hat, daß es faſt ein allgemeiner Wohn iſt, er habe ſei⸗ HBo- Lium- ne Unſchuld ohne Todt⸗Suͤnd mit ins Grab getragen. Es iſt ein Bild von Adlichem Herkommen, welches ſich ruͤhmen konte, daß es ſeiner Hochadlichen Familie nicht zum Nachtheil oder Schand, ſon⸗ dern zu groſſem Ruhm und Ehren pPmnilip. 2.70. Plo- ſeye geſetzt worden in die Kirch Chriſti unter die Menge der Recht⸗ glaubigen, allwo es ſich allezeit un⸗ terſtanden hat mehr und mehr aͤhn⸗ lich zu werden dem Vorbild JEſu Chriſti, von welchem der Apoſtel ſagt: In ſimilitudinem homi⸗- num factus, & habitu inventus üt homo: JEſus wurde ein Menſch, damit er den Menſchen leich waͤre, und dieſe kein Scheu haͤtten in ihren Anligen frey zu ihm zu gehen: ſolche Gleichheit unſe⸗ res Bilds mit dem Vorbild Chri⸗ ſto beſtunde vornehmlich in Ver⸗ achtung der Welt und ihres uͤppi⸗ gen Prachts, in einer vollkomme⸗ nen Aufgebung ſeines Willens in den goͤttlichen. Sie beſtunde wei⸗ ter in taͤglichem Lob und Preiß GHttes, in einem behutſamen, und allen Menſchen angenehmen uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Wandel, in einer veſten unge⸗ zweifleten Zuverſicht auf die Baxrmhertzigkeit Gottes und Ber⸗. dienſten Chriſti. (Locus amplif.) Wiewohl wir nun den Leib annoch hier bey uns haben, ſo lehret uns doch unſer Glaub, daß er nach ei⸗ niger Jahren Ruhe der Seele fol⸗ gen werde nach der Stadt der Auß⸗ erwoͤhlten: dan das Wort Pauli kan nicht fehlen: Wie Chriſtu 1 Thel iſt von den Todten erſtanden,“ alſo wird auch GOtt die, ſo ei⸗ ne Zeitlang geſchlafen, durch Chriſtum aufferwecken. In die⸗ ſer Rede muſſen ſich alle Chriſten troͤſten. G iII. Jetzt etwas naͤher zu uns, die wir noch mit lebendigen Augen eit. die Todten⸗Lichter umb die Tod⸗ ten⸗Bahr ſehen leuchten, die wir noch mit unſeren Ohren das be⸗ truͤbte Requiem hoͤren ſingen von den Choralen und Chor⸗Herren: ſaget an, Chriſtl. Zuhoͤr. Cujus eſt imago hæc? weſſen iſt das Bild, ſo wir in dieſem vor uns ſtehenden Sarck beweinen? Di⸗ cunt ei, alle antworten: Esiſt das Bild eines fruͤhzeitig aus die⸗ fem Leben verſchiedenen: eben daſ⸗ ſelbige rufen mir zu die auf dem Altar ſtehende Todten⸗Koͤpf/ das ſchwartze Kirchen⸗Geruͤſt, die von den Freunden angelegte Traur⸗ Kleidere, das allbereit verfertig⸗ te Grab, die herum ſtehende Lod⸗ . ten⸗ — tder NAGH rt aß Chnſzn ſnde; ,NdH n. Je Cſeoac für verehlichte oder betagte Abgeſtorbene, ten⸗Begraͤber: Wie? iſt dies das Bild eines Abgeſtorbene ?ꝛ und zwar eines ſo braven Herrn, wie wir zuvor gehoͤret haben? O von dem Bild muſſen wir etwas lernen. Nemblich zu erſt muſſen wir ler⸗ nen, was das todte Bild auch oh⸗ ne Sprach uns zurufe: dan ich hoͤre es deutlich ſagen: Hodie mi- hi, eras tibi, Heut ware es an mir, morgen iſts an dir: be⸗ reite nur dein Hauß. Die andere Lehre: Sic tranſit gloria mundi: Was pralen, prangen, trotzen wir Menſchen? ſind wir doch nicht mehr, als Staub und Aſche. Ecel. 10. Viele ſtoltzieren auf ihre ge⸗ mahlte, geſchnitzlete, und hoch er⸗ hobene Bildnuͤſſen, gleichwie der Koͤnig Nabuchodonofor thate: allein was iſt das End darvon? Staub und Aſche: das zeigte der allmaͤchtige GOtt dem Nabucho- donoſor, da das Bild wegen der leimeren Fuͤſſen uͤbernhauffen fiele, ob gleich das Haupt von purem Gold ware. Dritte Lehre. So xeich und ſo arm iſt der Menſch, ſo groß und ſo klein/ nichts nimbt er mit ſich, als nur ein Lodten⸗Hetn⸗ met, das uͤbrige, was er mit groſſer Muͤhe zuſammen gebracht, iſt und bleibet der Welt/ wird offtmahlen von Leuthen verzehret/ die es am wenigſten verdienet haben: So groß iſt der Menſch: eine Grube von ſieben Spannen iſt ſeine Laͤnge/ zwey oder drey ſeine Breite, keine Wuͤrde, kein Ehren⸗Ampt, noch Geld bleibt ihm mehr uͤbrig. IV. Der Chriſtliche Kayſer Philippus hat dieſes wohl ange⸗ mercket, da er einſt im Ritter⸗ Spiel vom Pferd herunter ſtuͤrtze⸗ Ge⸗ te in den Sand, und ſeinen Leib darein truckte, ſagte er aufſtehend zu den Seinigen: Ecce tantus eſt Imperator: ſiehet,/ſo groß iſt der Kayſer, ſo groß wird ſein Grab greiffen kan, der gehe nur hin ins Bein⸗Hauß, hole einen Todten⸗ Kopf eines fuͤrnehmen Herren oder Damen draus, und frage ihn, wo ſeynd nun deine Diener und Die⸗ nerinnen, die dir taͤglich auf⸗ warteten? wo deine Wagen und Caroſſen? wo das koſtbare Hauß⸗ geraͤthe, die ſilberne und guͤldene Credentzen? wo die ſchleckerhafte Speiſen die Spaniſche und Hun⸗ gariſche Weine? wo die Spiege⸗ len, vor welchen du Stunden lang die Haar in die Ordnung legteſt? wo das öne Angeſicht, die ro⸗ ſenfarbe re Halß? ſo wird von allen die Ant⸗ wort werden: Perierunt, es iſt alles verſchwunden. VI. Es liget allen Schrifft⸗Er⸗ V. Andaͤcht. Wer das nicht be⸗ angen, der helffenbeine⸗ fahrnen in friſcher Gedaͤchtnuͤs, Ge⸗ wie es dem eitlen und boßhaften ſchicht. Frauenzimmer der Jezabel ergan⸗ ſchicht. é VEuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden gen, da ſie zum Fenſter herunter Gefangene erledigte, die Nacken⸗ geſtuͤrtzet, nunmehro todt in ihrem de kleidete. Kurtz um /er ware mit q Blut auf der Erde lage, ſchlugen allen ſtandmaͤßigen Tugenden be⸗: 1 alle die Haͤnde zuſammen, und kon⸗ gaabet, geſtalten wir von unſerem ð ten ſich nicht gnug begreiffen: ein heut begrabenden mit Warheit ſa⸗ in jeder fragete: Hæccine eſtilla je- gen koͤnnen, und deſſentwegen en⸗ ðU D zabel? Sſt das die zuvor ſo ſchoͤn dige ich meine Traur⸗Predig mit in gezierte, ſo fardirt, und artig ge⸗ dieſer Schluß⸗Rede: Semperho „ ſchmierte, ſo wohl gekleidete Jeza- nos, nomênque tuum, laudel- bel: Andacht. Ja das ware ſie que mancbunt, ſein Ruhm und 3 ſelbbltt. echhrlicher Nahme wird allezeit d Nutzdar⸗ VII. Und eben drumb heiſſet es: bleiben. Ein jeder ſehe hier auf „ keit. lebe alſo, daß man von deinem tod⸗ ſich ſelbſt, undbetrachte ſein Bilt⸗ kr n ten Bild nichts boͤſes ſagen koͤnne, das aͤuſſerliche des Leibs, und— ſondern daß ein jeglicher, wer es das innerliche der Seelen, findet 4 ſiehet, das Ovidianiſche Liedlein er etwas daran, was den Augen ſ ſinge: Hic vir, hie eſt tibi, quem GOttes moͤgte mißfaͤllig ſeyn, das laudari ſæpiùs audis: Dieſer wa⸗ kratze er bey Zeiten aus durch eine 1 re der beruͤhmte, ſo Chriſtlich und wahre Buß, damit das Bild her. gottſelige Mann, welcher allen naͤchſt koͤnne geſtellet werden auf recht, niemand unrecht thaͤte: die⸗ den Altar der Ehren in dem Tem⸗ OU ſer ware der ſo beruͤhmte Mann, pel der Glory des Allerhoͤchſten, welcher den Armen gern mitthei⸗ Amen. el lete, die Betruͤbte troͤſtete, die H 46 9 õ Die 26ſte Traux⸗Rede. Text. Ecce, nunc in pulvere dormiam. Job. 7. 12. Siehe, nun wil ich im Staub ſchlafen. ſ vͤ 1. Er Todt und der Schlaf dieſe beyde unter ſich haben. Dre —Eeingang werden von den Sceri⸗ Schlaf iſt eine Ruhe von aller Ar⸗ d nennet, wegen der Gleichheit, ſo mit denen ſich die Menſchen Tn ð den MeEN warerit nden e. ſun arhetſ⸗ Negen tedig a wperlo landt⸗ hinnn Apoc. 14. fuͤr verehlichte oder betagte Ab eſtorbene. Tag durch beſchaͤfftigen, nicht anderſt, als wie die fleißige Bien⸗ lein, ſo den gantzen Tag herum fliegen das Honig aus den Blu⸗ men heraus zu klauben. Nicht weniger iſt auch der Todt deren in Chriſto ſterbenden eine ſolche Ruhe von allem Verdruß, Muͤh⸗ eligkeit, Schmertzen und Wehe: Joannes ware von dieſer Warheit uberzeuget, wan er ſprache: Von nun an ſaget der Geiſt, daß er ruhe von ſeiner Arbeit. II. So lang wir leben, gehts uns, wie den erſten Elteren, da ſie vom Engel aus dem Paradeiß waren heraus geſtoſſen, muſten ſie ihr Brod im Schweiß ihres An⸗ geſichts ſuchen aus der mit Diſtel und Doͤrneren bewachſenen Erde, nicht weniger muß ein jeder aus uns ſich umb die Lebens⸗Mittelen bearbeiten; Der Scribent ſuchts mit der Feder, der Schmidt mit dem Hammer, der Mahler mit dem Penſel, der Kaufman mit ſchwaͤren Reiſen, mit anſchreiben und ausloͤſchen. Summa, ein jeder hat ſeine Unruhe, biß endlich der Todt kommet, alsdan kan der abgemattete Leib, und auch die ſorgfaͤltige Seel dieſes Troſt⸗Wort erſtlich gebrauchen: Ecce, nunc in pulvere dormiam, ſiehe, nun wil ich nach vollbrachtem arbeiten im Staub ruhig einſchlafen. Wir wollen an dieſem trauri⸗ R. P. Heiwbach Leich⸗Pred. 87 gen Ruh⸗Tag, da wir den Wohl⸗ fuͤrnehmen, (die viel Ehr⸗ und Tu⸗ gendſame) NN. zu unſeren Vaͤt⸗ tern in ſein letztes Ruh⸗Bettlein der Erde beyſetzen, den Ruhſtand der Außerwoͤhlten Gottes mit was mehreren betrachten, und alsdan im anderen Theil der Predig ein wenig ſehen, wie unſer in GOtt ruhender Weyland der Tit. NN.ʒ ſich umb dieſen Ruhſtand in die⸗ ſem peinlichen Leben bearbeitet ha⸗ be, zu dem Ende, aufdaß wir es auch an unſer Chriſten⸗Pflicht nicht laſſen ermangelen. Bitte umb ein beliebiges Aufmercken. Ecee nunc. 111. Es iſt dem Menſchen nichts 4 Vortrag angenehmer, als ein ſuͤſſer Schlaf, on⸗ zumahlen, wan er den Tag durch ſchwaͤre Hand⸗Arbeit verrichtet, oder mit groſſen Sorgen iſt bela⸗ den geweſen: dan in einem ſuͤſſen vollkommnen Schlaf quaͤlet ihn nichts mehr, ſondern alles, Leib, Seel, Sinne, Verſtand, Einbil⸗ dungs⸗Krafft, alles findet ſeine Ruhe: Andaͤcht. Ein ſolcher ſuͤſ⸗ ſer Schlaf iſt auch der Todt der außerwoͤhlten Dieneren GOttes: Fraget den Koͤnig und Propheten David: Mein! wie hat er ſich gequaͤlet in der Zeit ſeiner Regie⸗ rung! man bedencke nur den ein⸗ tzigen Bau, den er geſinnet ware zu fuͤhren in Jeruſalem, allwo er zu dem anſehnlichen Tempel „wel⸗ Qqqq chen 8˙ Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne. Sittliche Traur⸗Reden chen hernaͤchſt Salomon ſein Sohn zum vollkommenen Stand gebracht, faſt alle Marerialien Zeit ſeines Lebens hat beygeſchafft, wie viele Steine, welche Menge Gold, Silber, Kupffer und ande⸗ rer Metallen muſte er nicht ver⸗ ſorgen? hierzu ſtoßen die Hoff⸗ Sorgen, die Land⸗Sorgen, alſo daß er nimmer Ruhe hatte, biß er endlich, nach verfertigtem Teſta⸗ ment fuͤr ſeinen Sohn den Salo⸗ mon, alſo von ſich ſelbſt weiſſage⸗ te: In pace in idipſum dormiam & requieſcam; Nun ſolls auf ei⸗ nen Friedens⸗Schiaf loßgehen, den ich halten wil in meinem GOtt: nun ſoll mich nichts mehr beunruͤ⸗ higen, was nach dem zeitlichen ſchmecket, GOtt allein ſoll mei⸗ ner Sorgen Vorwurf und Mit⸗ tel⸗Punct ſeynyn. IV. O ſuͤſſe Ruh! O ruͤhige Suͤßigkeit! in GOtt ſchlafen die ſuͤß ſchlafende Menſchen ſeynd in ihrem Schlaf nicht anderſt, als waͤren ſie todt, wiewohl ſie inner⸗ lich leben: die Außerwoͤhlte in GOtt ſchlafende ſind ebenfals aͤuſ⸗ ſerlich todt, indem ihre Coͤrper in den Graͤberen und Bein⸗Haͤuſeren hier und dort zerſtreuet ligen, in⸗ deſſen lebet ihre Seel, lobet und preyſet ohne aufhoͤren ihren Gott, alſo daß ein jeder auf dieſe Art ſchlafender ſagen kan: Ego dor- mio, eor meum vigilat, ich ſchla⸗ fe, mein Hertz aber wachet. V. Indemich dieſes rede, duͤn⸗ cket mir, ich hoͤre die in ihrem Ruh⸗ ſtand ſchon vorlaͤngſt angelangte Arbeiter ſich droben erfreuen; nicht anderſt, als wie die Schif⸗ Leuthe, wan ſie nach vielen Gefah⸗ gimili⸗. ren des Meers ans Land ſind aus⸗ geſtiegen, als wie die Tagloͤhner, ſo nach getragenem Tages⸗Laſt ei⸗ nen angenehmen Feyrabend ma⸗ chen, als wie die Schnitter, ſo die Ernde gluͤcklich vollbracht haben, alsdan gehts auf ein froͤliches ſin.⸗ gen, jauchſen und jubiliren loß: Io triumphavimus! lo jubilemus! Nuniſt die Gefahr, der Laſt, die Arbeit vorbey, nun laſſet uns dan in unſerem GOtt ruhen, in dem haben wir, was unſere Seelen wuͤnſchen koͤnnen: alſo ſagte Pau⸗ lus nach ausgefuͤhrtem muͤhſeligemn Lehr⸗Ampt, nach ausgeſtandenen Geiſſelen und Baͤnden: Curſum . eze 2. Vim. conſummavi.. alſo Laurentius . nach uͤberwundenem Feur, Bene- dictus nach den ſtechenden Doͤr⸗ nern, Agatha nach verfechteter Keuſchheit: Io triumphavimus! dieſe ſeynd nun unſere Ruh⸗Taͤg nach gethaner Arbeit, nach em⸗ pfangener Unbild, nach erlittenen Schmertzen, nach uͤberwundenem Todt. Andaächt. Wan es wahr iſt, gleichwie esdan nicht unwahr ſeyn kan: Deus eſt merces magna nimis, GOtt iſt ein uberaus groſſer eden wocht. de, dun⸗ em R gelun. felen ſeSeſq⸗ Geſchr ſinden d ngihre Eelaſte end n ter ſode tunsdr SM gtehN hiſyon. kandemen Cutin S uremi, rn ichesſ. ls: hH bilenaa ſt,A Mat.5. (2. für verehllchte oder betagte Abgeſtorbene. groſſer Lohn, und was das Evan⸗ gelium noch darzu ſetzet: Gaude- te & exultate, ecce enim merces veſtra magna eſt in cælis, frewet euch und frolocket, dan eure Be⸗ lohnung iſt groß im Himmel! So iſt kein Zweifel an dem, ( ſt in GOtt ruhendem, Tit. den er⸗ was ich den Todten heut zum Tro predige. Ich bekraͤfftige es aus dem Abſterben des H. Nicolai Tolentini, ſechs Monath vor ſei⸗ nem Todt hoͤrte er eine Engliſche Muſic, worauf er mit dem H. Paulo aufſchrie: Ich begehre aufgeloͤſt zu werden, und mit Chbriſto zu ſeyn: hernaͤchſt hat er DBeN 10 ftchetn ninit duhen Nch in. tinn ndenen wr Gntt ngon Uaran lſt ſich gantz vergnuͤgt und froͤlich be⸗ zeigt, und da die Umbſtehende die Urſach deſſen verlangten zu wiſſen, ſprach er: ich hab eine Stimme von JEſu ſelbſt gehoͤrt, die ſagte mir: Ey du treuer und frommer Knecht gehe hinein in das Reich deines HExren. Darauf ent⸗ ſchliefe er. VI. Das eintzige iſt uns nur nicht offenbahret, ob dieſer oder jener Sterbender die Gnade werde haben wohl zu ſterben; wiewohlen uns ſolche Merckzeichen im goͤttli⸗ chen Wort ſeynd vorgemahlet/aus welchen wir unſchwaͤr koͤnnen ab⸗ nehmen die Kindere GOttes. Nemblich wer ſich hier auf Erden bearbeitet umb die Seeligkeit, dem kan ſie nicht fehlen: Volenti ni- hil difficile, wer nur wil, dem 8 5 iſt nichts beſchwaͤrlich, und wie der O. Geiſt klar ſaget: Perditio tua ex ce Ifrael, es iſt unſere Shuld, wan wir verlohren ge⸗ VII. Aus dieſem unfehlbaren Grund⸗Satz weiſſage ich dem heut wuͤnſchten Palm⸗Zweig, welchen die Gerechte in ihren Haͤnden tra⸗ gen werden; dan And. ſie habens Elo. mit Augen geſehen, wie fleißig er Samm. immer ſeinem GOtt gedienet ha⸗ be. (Locus amplif. ex vita.) VIII. Und warum ſol ich dan nicht mit eben gutem Fug von ihm ſagen koͤnnen, was Chriſtus vor⸗ zeiten ſagte vom verſchiedenen La⸗ zaro: Amieus noſter dormit, un⸗ Toan. I1 ſer L. Bruder, unſer Freund, deſ⸗ ſen Leib wir heut wollen beerdigen, der ſchlafet: Vorgeſtern hat er noch gearbeitet, und gerungen ge⸗ gen die Nachſtellungen des boͤſen Feinds in ſeiner letzten Todt⸗Angſt, heut ſchlaͤft und raſtet er nach der Arbeit. Zudem ware ſein Hin⸗ ſcheiden ſo ſanfft, daß es mehr ein Schlaf zu nennen ware, als ein gewaltſamer Todt. Nemblich er ſturbe in dem HErrn, in der Gnade GOttes, welche ihm die heilige Sacramenten, ſo er Chriſt⸗ lich empfangen, zuwegen gebracht, und vermehret haben, der Urſachen ware ſein Sterben nur ein Schlaf, alſo, daß er in der Stund ſeines Q α LTodts Todts wohl mit den Schwanen ſingen konte: Ecce, nuns in pul- vere dormiam, ſiehe, nun wil ich fein friedſam und ruhig in dem Staub des Grabes ſchlafen. IX. Indeſſen O wie foͤrchte ich! Nutzbar⸗O wie foͤrchte ich! daß unſer viele keit. nicht alſo ruhig und friedſam wer⸗ den entſchlafen! nachdemahlen ſie weder Fried mit GOtt, noch mit ihrem Naͤchſten, weder mit ihrem Gewiſſen haben! derowegen, wol⸗ let ihr euch ruhig in den Staub le⸗ gen, im Frieden entſchlafen, heut dran! machet einen vorlaͤuffigen Frieden mit GOtt, die Articulen, woruͤber dieſer Friede ſoll einge⸗ richtet werden, ſind die 10. Ge⸗ botte: uͤber dieſe machet auch Fried mit euren Naͤchſten, wan ihr euch vielleicht mit ihnen gezweyet: Eur Gewiſſen aber reiniget vor allem, .M 460 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͦͤhne: Sittliche Traur⸗Reden maſſen alsdan haben wir den rech⸗ ten Frieden mit unſerem GOtt, ſi cor noſtrum non reprehende- 1. ot- rit nos, wan unſer Gewiſſen 3.a1. uns nicht ſtrafet, ſtrafet euch aber dieſes, ſo iſt der Krieg da! dieſem Zufolg ſeye es weit von uns, daß wir nichtige Erdwuͤrmlein mit EOtt ſolten kriegen! zumahlen da er ſo deutlich durch ſeinen L. Sohn geſagt: meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden laſſe ich euch. Laſſet uns Fried haben mit dieſem ſo friedſamen GOtt, laſſet uns in ihm unſere Ruh ſuchen, hier zeitlich durch ein gutes Gewiſſen, und hernaͤchſt ewig durch die An⸗ ſchauung: das gebe, der alles geben kan: Ich ſchlieſſe es mit Begehren eines andaͤchtigen Vatter unſers fuͤr den Abgeſtorbenen. Die 27ſte Traur⸗Rede. Lext. Non eſt mortua puella, ſed dormit. Man. 9. 24. Das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern ſie ſchlaͤft. WS iſt eine bekante Ge⸗ ſchicht im Evangelio: was maßen unſer HErr SO Chriſtus iſt berufen worden in das Hauß eines Fuͤrſten der Synagog, deſſen Tochter geſtorben ware zu der Zeit, da das pfeiffen und ſchal⸗ meyen, das tantzen und ſpringen des gemeinen Volcks in ſelbigem Hauß allerhand Unruhe erre⸗ J ete: edn. NckGH 1G0 ½ fehence Zewiſint euchche Mr in, N lein im. 1 fuͤr eine abgeſtorb ckete: wie nun der Heyland hinein kame, hieſſe er ſo gleich die Schall⸗ maͤyer und Pfeiffer nebſt dem Volck abweichen, mit dieſem Wort: Recedite, weichet von hier! alsdan ſprach er weiter: Non eſt mortua, das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfft nur: nemblich derjenigen, ſo an Chriſtum glauben, toͤdtliches Hin⸗ ſcheiden von dieſer Welt iſt viel⸗ mehr ein Schlaf, als ein Tod zu nennen. Warum? nach dem Schlaf erwachet man wieder,/eben⸗ fals nach dem Tod, und weilen die Glaubige ihnen dieſes veſt durch den Glauben an den erſtandenen ZEſum eintrucken, ſo iſt und bleibt ihr Tod nur ein zeitlicher Schlaf. Auf dieſe Arth ſchlaͤfft auch das in dem Todten⸗Sarck gegenwaͤrtige Maͤgdlein, welches ihr traurende Elteren und Freunde mit euren El⸗ terlichen und Befreundten Thraͤ⸗ nen beweinet, und wird dieſer Schlaf ſo lang dauren, biß die Zeit heran kommet, daß die Sternen werden vom Himmel fallen, Sonn und Mond verfinſtert werden, und der Richter wird die Poſaune weit und breit laſſen anblaſen, welche alle Todten wird aufferwecken: alsdan wird auch eure Tochter ſich wieder aus dem Staub und Faͤule des Grabs heraus machen, damit ſie in ihre Jungfraͤuliche Haͤnde, ene junge Tochter. welche ſie ſo mannichsmahl hat auffgehoben zum Himmel ihren GOtt zu loben, den verſprochenen Lohn der Seeligkeit, auch dem Leib nach, empfange. 961 Kurtz umb,da bleibet es bey: der gortrag Tod frommer Chriſten iſt ein Schlaf, dieſes wird die anſtehende Traur⸗Rede erweiſen. on eſt mortua... II. Auf zweyerley Arth iſt der Chriſten⸗Tod ein Schlaf: Erſt⸗ lich, wie ich ſchon bereits erwehnet hab, dieweilen ſie geſichert ſeynd des wieder⸗erwachens in ihrem IEſu: dan alſo lehret uns das Evange⸗ lium von dem verſtorbenen Lazaro, welcher ein Vorbild iſt deſſen, was durch die Krafft deſſelben Hey⸗ lands an jenem Tag bewerckſtelli⸗ get wird werden. Lazarus ware ſehr kranck, ecce, quem amas, infir- matur, ſagten die beyde Schwe⸗ ſteren Martha und Magdalena, ſiehe, der iſt kranck, welchen du lieb haſt; der Urſachen wurde der HErr ſehr gebetten, daß er doch von Bethania nach ihrem Hauß kommen moͤgte, ihn durch die Haͤnd⸗Aufflegung geſund zu ma⸗ chen, inmaſſen er ſchon in vielen X Abhand: Joan. 11 anderen Haͤuſeren gethan hatte, allein der Heyland bleibet zwey biß drey Tage aus, biß Lazarus todt, und begraben ware: da kommet er endlich, und laſſet ſich vernehmen QQNα☚αàâα 2 mit ½ Auguſt z62 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ mit dieſen troͤſtlichen Worten ge⸗ gen die in ihr Hertz betruͤbte Schweſteren: Lazarus unſer Freund ſchlaͤfft/ aber ich gehe hin, daß ich ihn vom Schlaf erwecke. Mercktswohl, Andaͤchtige, der Tod iſt nur ein Schlaf, aus wel⸗ chem, gleichwi Lazarus durch die Krafft JEſu iſt erwachet, alſo wer⸗ den wir auch erwachen: helffe mir nur dieſes bekraͤfftigen, Oge⸗ duͤltigſter Huſſiten⸗Prophet, und ſpreche nochmahlen: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebe, und an jenem Tag werde ich wie er auf⸗ erſtehen aus der Erde, und wer⸗ de wiederum mit meiner Haut umbgeben werden, und in mei⸗ nem Fleiſch werde ich GOtt an⸗ ſchauen. III. Zum anderen iſt der from⸗ men Chriſten Tod ein Schlaf in dieſem Sinn, daß ſie gemeinlich ſanfft und ſuͤß, gleich als fielen ſie in einen angenehmen Schlaf, von dieſer Welt abtrucken. Soll ich Exempelen dieſer Wahrheit an⸗ fuͤhren? Der hochwuͤrdige Biſchof von Hippon, der nie gnugſam geprie⸗ ſene Auguſtinus ſchiede fuͤr Freu⸗ den weinend, ſeuffzend, und die ſie⸗ ben Buß⸗Pſalmen bettend aus die⸗ net ſer Welt. Der H. Hieronymus cron⸗ entſchliefſe in einer Rede von der Liebe Gttes und des Naͤchſten zu den Umbſtehenden. Der H. Am⸗ Job. 19. Geſchicht 4 ahne: Sittliche Traur⸗Reden broſius Biſchof zu Maͤyland fiele Ambrof in den Todt⸗Schlaf, indem er nach andaͤchtig genommenem H. Sacrament oder Wegzaͤhr, ein geiſtliches Geſprich von ſeinem GOtt fuͤhrete. ”MMU Aus dem andaͤch igen weiblichen und Jungfraͤulichen Geſchlecht haben wir dieſer Exemplen nicht weniger. Wie ſanfft iſt nicht ent⸗ ſchlaffen die ubergebenedeyteſte Jungfrau und Mutter GOttes Maria? Alle HH. Vaͤtter ſeynd .Vig⸗ der Meynung, daß ihr Hinſcheiden ohne allen Schmertzen ſeye gewe⸗ fen, dieweilen ſie vom Schlangen⸗ Biß ware durch die vorkommende heiligmachende Gnade befreyet worden, auch keine wirckliche Suͤn⸗ de je begangen, ſo konte bey ihr der Tod kein Suͤnden⸗Sold ſeyn, Rom 6 wie Paulus von anderen Men⸗ ſchen ſagt, inmaſſen auch das ſchmertzliche Gebaͤhren der Wei⸗ beren, welches ebenfals zur Suͤn⸗ den⸗Straf in der Schrifft geſetzt wird, ſie nicht hat betroffen: dan ſie gebahre ihren Goͤttlichen Sohn mit unverletzter Jungfrauſchafft, ergo ohne Schmertzen. So geben auch die Geſchichten, wie ſanfft die eſchict H. Catharina von Senis, wie voll der Goͤttlichen Liebe und ſchoͤnſten Anmuthungen die Seraphiſche Mutter Thereſia aus dieſem Elend ſeynd verreiſet, nachdem ſie ſchon zuvorn vielmahlen in ihrem Lelen K — — krhi - == (bo⸗ als tung Ben lis veni, nul er werde IV. nicht NRan ihlend ſier ihng als ohnmaͤchtig in ihren Betrach, plit.) mit dieß mmenen tungen verzuckt geweſen, in trach⸗ plit.) mit dieſen Tugenten, al dnen Berz geweſen, in welchen mit d „als Bihr, t erzuckungen ſie offt gehoͤ m mit den ſchoͤnſten Perlen geziere . aus dem hohen Lied gehoͤrt ward fuhre ſie zu ihrem Seelen⸗ gezieret, von ſin veni hen Lied ſingend: In. gam den vierten Ta eelen⸗Braͤuti⸗ 11, quem diligit anim 8 en vierten Tag A rilis, nach⸗ weliit nui eum, nec dimitta amecnzte dem ſie zuvorn ſie ⸗ n cA . habgefunden dennrine Sieſe ien nut unerichl⸗ Vrazen⸗ nolen ig n . ten dahih ſehaltenand dn Lin dnbeſehret ne hacht nhn e Beer glſel im Frieden, und ih Gſtatt ſepe e nicht fehlen 1 KSnarer Cyn tan in Sion Wir in hrGnnn dr COt Tod iſt ein S er Chriſten begleiten mit unſere ſen wollen ſi ng muß euer: chlaf, und eben das ſer ſelb unſerem Gebett: un⸗ dttef uer Troſt ſeyn, Chriſtli ſelber aber nicht zu vergeſſen, Dinſhede Elteren yn, Chriſtliche wollen wir zu vergeſſen, Elteren, eure Tochter hat ſi wir uns heut fuͤrnehme ſntn Eirerene ene turhne Menetinih⸗ dem ruhigen Todten⸗Schlaf Zeit Schene res GOttes fromme Dienerin ih⸗ des uͤbrigen Lebe 1 n⸗Schlaf Zeit onne Elo. liebers war auffgefuͤhret: nichts Wegzul 1 Lebens nichts in den gium. re ihr, als wan ſie gzu legen. Sie wiſſen e in n. GOtt oder hi „als wan ſie von zu viel gegeſſ Wwiſſen, wer Nſ⸗ oder himmliſchen Di gegeſſen hat, ſonderlich kicheSnn konte Geſpraͤ timmliſchen Dingen Abends⸗Z erlich zur . ch fuͤhren in den Kir⸗ eit, der kan nicht ſchl f⸗ ebepite chen ware ſie, wie ei „in den Kir⸗ fen, inmaſſen die Ruh du af⸗ 5 4 Paus dn es wate ihr daſervi li⸗ ange Gendiochug des Pei⸗ enn cher nach geendigtem Ga . erſtöret wird: alſo, And. alg Dienſt aus dem Ottes⸗ wer ſich zu viel beladen h. nte⸗ der gehen,als herein Keenge zu genen oder frembden den in . nb UAnſchundd und ennd, Ni⸗ rurdtd monn der kan nicht nſite log i. hat ſie bewahret, wie ein geſehen d Nrr einſchlaffen „an⸗ i ausd er, ſie machte nicht ohne nelag auiſet ſolche Len he er W6. d iRye X1 . 3 2 nh ſonderen F Wibarrihkertenaleg Unthaten üneer aniet ihr⸗ Sn und ſtandmaͤſſig: ſun falt uhen⸗ ob ſie es gleich wollen uinwregen ſinfin hertzig gegen die Ar⸗ 1„ ware milt⸗ wie die Mutter ihre Kinder ſo itd gegen die aller Aemen, andaͤchtig ſchweigt es dochnicht. Der lſas⸗ und die H Werleelialt Jungfrau, chen befriediget erſt euer Seſ g⸗ nſ men ſie ee. (Noen ame hernechſt werdet ihr ohne unruh ſen Ptan D zus am- im Frieden einſchlaffen, Amen * — 4. * ſeſ pitaph. Qup⸗ lacrymas triſti liquiſti, filia, matri, mmii ot tibi dent Superi gaudia pecpetus! W Die fuͤr eine abgeſtorbene junge Tochter. 863 1 3564 Fünftes Buch der Schau⸗ Buͦhne . Sittliche Traur⸗Reden ꝰ Die sſte Traux⸗Rede. Texi. Cujus eſt imago hæc?: Mat. 2ꝛ. Weſſen iſt das Bild? Mat. 22. “ Inhalt. Der Tod wird vorgeſtellt in einer jungen Perſohn. 1. π☛ ) Eine gedencken weniger oder ungerner an den Tod, als die junge Leu⸗ the, und glaube ich, daß dieſe Ver⸗ geſſenheit daher entſtehe: ſie bil⸗ den ſich gleichſam eine kleine Ewig⸗ keit ein, die ſie noch vor ſich haben, undd leben werden: es ſchlaget aber vielen fehl, denen der Tod zum Fen⸗ ſter hinein ſteiget, ehe ſie es vermei⸗ nen. Den Augenſchein wollen wir nehmen an der Wohl⸗Edlen, viel Ehr⸗und Tugendreichen Jungfer NN. ſo im 17ten Jahr ihres Jungferlichen Alters unter den Thraͤnen ihrer lieben Elteren hat fort gemuſt, und jetzt, ohne daß ein eintziger Menſch dieſes vor acht Tagen geglaubt haͤtte, ſtehet ſchon ihr todter Leichnam hier in der Kir⸗ che: man ſinget ihr ſchon Re- quiem, HErr laſſe ſie ruhen: man ſetzet ihr ſchon die Todten⸗ Koͤpffe auf die Leuchteren, man laͤu⸗ tet ihr ſchon die Todten⸗Klocken, M man klaget den betruͤbten Elteren den Traur. Mein! ſagt ein jeder, der dieſes ſiehet, hoͤret, betrachtet, iſt das junge Maͤgdlein ſchon todte Ja, And. ſie iſt ſchon hin zuihrem JEſu, und wir werden bald nach⸗ ſolgen: wolte GOtt, daß wir ſo bereit ſtuͤrben, als wie ſie geſtorben iſt in ihren bluͤhenden Jahren? 11. Indeſſen muß ich dieſes heut zum geiſtlichen Auffnehmen aller Gegenwaͤrtigen Fragweiß vorhal⸗ ten, was der HErr IEſus vorzei⸗ ten den blinden Juden und Phari⸗ ſaͤrren in einer anderen Begeben⸗ heit hat vorgeſtellt: Cujus eſt imago hæc? weſſen iſt das Bild, ſo ihr geſtern in den Sarck gelegt, und heut zur Chriſtlichen Beſing⸗ nuͤs unter dem Traur⸗Geſang des Chors habt hieher getragen? Cu- jus? Ihr antwortet alle: einer ſi⸗ benzehn⸗jaͤhrigen Tochter, welche der unbarmhertzige Tod vor der Zeit hat hinweg genohmen: eines Maͤgdleins, ſo einen ſchoͤnen Leib, einen guten Verſtand/ und viekkl an⸗ ert Redes erſohe teinſN . bettecht , fr eine in der Jungferſchafft abgeſtorbene. dere Gaaben von der Natur em⸗ pfangen hatte: einer Chriſtlichen Tochter, welche ſich ſehr aufferbaͤu⸗ lich in das Sterben, und in den Willen GOttes geſchicket hat: ich aber gehe weiter, und antworte auf die vorgeſtellte Evangeliſche Frag: Nein, es iſt das Bild des Tods, der uns ermahnet wachtſam zu ſeyn, damit wir nicht in einem Al⸗ ter, Tag, Stund uͤberfallen wer⸗ den, wo wirs nicht vermeinen, i das erſte: Es iſt das Bild des ſhnme Vortras Tods, welcher den Frommen ein wiſene bubntt hgiaa e dgeſotgn KoHON ſuͤſſer Schlaf iſt iſt das andere: hoͤ⸗ ren ſie nur fleiſſig zu. Cujus eſt.. 111. So lang die Seele den menſchlichen Coͤrper lebendig ma⸗ chet, wird er genennet ſchoͤn, jung, ſtarck, lebhafft; ſo bald aber iſt die⸗ ſer Geiſt nicht draus, da haben alle dieſe Wort ein Ende, da iſt der ent⸗ ſeelte Coͤrper ungeſtalt, blund und blau von der todten Farb, da iſt er ſchroͤckbar von den Wuͤrmen, ſo haͤuffig in ihm wachſen, widrig von dem Geſtanck, ſo von ihm herruͤh⸗ ret, abſcheulich von der Geſtalt der zerbrochenen Augen, zerfallenen Wangen, ſpitzer Naſe, und was mehr der Tod fuͤr Greuel mit ſich fuͤhret. Der verblaſte Leichnam cheinet nicht mehr jung, dan der Unrath verſtellet die junge Leiber mehr, als die alten. Dieſem Zu⸗ folg ſage ich dan heut: In dieſem R. P. Heimbach Leich⸗Pred. 86 5 Sarck iſt nicht mehr das Bild ei⸗ ner jungen Tochter, ſonderen das Bild des Tods, ſelbiges prediget uns mit erſtarretem Angeſicht, bleichen Leffzen, und ſtummer Zunge: Vi- gilate & orate; quia, quâ horàâ non putatis. NWachet und bettet, dan der HErr wird kom⸗ men zu einer Stunde, wo ihrs nicht vermeinet. Vaͤtterliche Worte, And. GOtt, der den Tod, ſt und deſſen Stund, Griffe, Be⸗ trieglichkeiten beſſer kennet, als wir, der warnet uns ſeine Kinder auf unſer Huth zu ſtehen, und die⸗ weilen er uns aus verborgenen Ur⸗ ſachen die Stunde nicht ſagen wil, ſo ſaget er doch, quâ horàâ non putatis, es iſt unſicher, wann; aber deſto fleiſſiger muſſet ihr wa⸗ chen, ſonſten ſtehet ihr in Gefahr, gleichwie die zu Troja, welche ſich im Wein hatten bezecht, und einge⸗ ſchlaͤffert waren, da kommet auff Geſchiche einmahl die Zeitung: Hoſtis ha- bet muros, auf, der Feyend iſt ſchon in der Stadt! aber es war zu ſpat: alles wurde wegen dieſes Zechs und der Schlaf⸗Sucht jaͤm⸗ merlich maſſacrirt. IV. Andaͤchtige! Dieſes Wort Chriſti: Vigilate, wachet, iſt nicht neu, oder von heut, er hats ſchon deutlich vor 1700. Jah⸗ ren geſagt, und gleichwohl was geſchicht? Die Hiſtorie von Troja wird taͤglich gar zu wahr bey Rrurr vielen Martial. zes Sanftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden vielen Chriſten, man gaſtiret, man zechet, man ludert, man ſchlaffet, und das ungeachtet der theuren Er⸗ mahnungen Chriſti; da kommet dan der Tod mannichsmahl mitten unter dem Zechen, Luderen, Schlaf⸗ fen, erſchlaget auch die ſtarckeſte Maͤnner: nun auf! hoſtis habet muros, der Tod iſt ſchon in der Veſtung, es iſt aber zu ſpat, die Seele iſt ſchon hin zum Gericht ohne Vorbereitung, ohne Buß. O wie manchem hat der Tod dieſes Trojaniſche Stuͤcklein in der Nacht im Schlaf geſpielet! betrachtet nur einen eintzigen an ſtatt vieler tau⸗ ſendten, der hieſſe Andragoras, von welchem Martialis dieſen Vers geſungen: Lætus nobiſeum eſt, hilaris cœnavit, & idem Inventus manè eſt mortuus Andragoras. Andragoras ware noch des vorigen Abends luͤſtig mit uns, aſſe, trun⸗ cke, des Morgens wird er todt ge⸗ funden. Schrifſt her! Isboſeth muͤthige Judith den Kopf ab; ſo ergienge es auch Siſaraͤ, dem der Nagel mitten im beſten Schlaf durch den Kopf getrieben wurde von der Jahel: Andaͤchtige, ne⸗ ben dem heutigen Todten⸗Bild der abgelebten Jungfrau, welche ihre Leb⸗Stunden ſehr Chriſtlich hatte zugebracht, ruffen uns dieſe alle aus ihrer ungluͤckſeeligen Ewigkeit: Vigilate! wachet doch, und ſeyd uns nicht zu einem neuen Exempel der Thorheit, die wir unſer Heyl ſo liederlich verſpielet haben! vigi⸗· late, wachet doch umb GOttes willen! Nehmet hier wahr, And. wan die ſtumme Zungen der Tod⸗ ten⸗Bilderẽ, oder vielmehr der Tod⸗ ten⸗Koͤpffen nicht helffen, ſo hilfft auch ja kein predigen. einmahl: Cujus eſt imago hæe: Weſſen iſt das Bild? und ant⸗ worte: Es iſt das Bild des Tods, aber zugleich das Bild ei⸗ nes Jungfraͤulichen Coͤrpers, in welchem gewohnet hat eine ſehr der Koͤnig legte ſich ſanfft nider auf fromme, unſchuͤldige, und durch die ſein mittaͤgiges Ruh⸗Bettlein, ver⸗ ſichert ſich keines Argen, da wird er von den Meuchel⸗Moͤrderen er⸗ ſtochen. Wer ware ſicherer, als Holofernes? das gantze Lager ſtun⸗ de umb ihn her, an ſeinem Quar⸗ tier mangelete es auch ja nicht an Schildwachten, und gleichwohl, da er ſchlieffe, hiebe ihm die helden⸗ gantze Stadt bedaurte Seele, die zwey Vortheile und Gnaden von GOtt hat bekommen, erſtlich, daß ſie vielen Gefahren, ſo ſich bey die⸗ ſer verderbten Welt in der Jugend einfinden, in ihren Unſchulds⸗Jah⸗ ren entzogen iſt. Zum anderen, daß ſie keinen gewaltſamen, ſonde⸗ ren einen gar linden Hintritt, den man kfaein in erh nmt Fe man nen hat. lieben den len⸗ nin! der und treff und Rei⸗ et, us Aſ⸗ RAnr. har der aua Nhan tes. Hi⸗ ”” detus O Cael n d pfibt) man dielmehr koͤnte einen Schlaf i, dend nennen, von dieſer Erde gehabt en Shhi hat. Alſo machts GOtt mit ſeinen ben nutc lieben Kinderen. Er wil ſie nicht htige, e den reiſſenden Woͤlfen und See⸗ Bde len⸗Möͤrderen uͤberlaſſen, ſondern welhhein nimbt ſie fruͤh zu ſich in den Orth ſtichten der Sicherheit, wo kein Feyend, ſſecleen kein Nachſteller, keine Verſucher Enige und Seelen⸗Moͤrder ſeynd anzu⸗ und ſe treffen. Zudem hat er eine gar linde nEnen und natuͤrliche Weiſe ſie in ſein nſrh Reich zu beruffen, da er ihre Kranck⸗ ben . heits⸗Schmertzen dergeſtalt maͤſſi⸗ GOO get, daß ſie mit Troſt und Freuden id N aus dieſem Jammerthal ſchaiden. nhute Alſo ſeynd geſtorben die Chriſtliche rhitt crſchſch⸗ P Htnnen⸗ oii Agatha⸗Lucia, ,te ſie ſungen dem HErren allerfroͤ⸗ lichſt bey ihrer letzten Hinfahrt. . ec Aus dem maͤnnlichen Geſchlecht oi 5 Ant. haben wir Antonium von Padua, W der heilige Mann ſange ſterbend Bi ein Liedlein von der Mutter GOt⸗ Bhe Thom. tes. Der H. Thomas von Aquin , Aduin. erhube ſeine Augen und Haͤnde gen n 4 Himmel, ſporechend: Komme, 8 CLant. 7. mein Geliebter, laſſe uns in das trus Coͤleſtinus thoͤnete dieſes auf: ſdennn Omois ſpiritus laudet Domi- t §. Pett mpois bpiritus KK in Uirleſt. num, Pi. 150. Alle Geiſter loben hkan den HErrn. S. Taverius lieſſe SXaver ſich alſo ſterbend heraus: O Jeſu, p . . do Deus cordis mei! O JEſu, du Inn GOtt meines Hertzens! faſſete ſ ) fuͤr eine in der Jungferſchafft Abgeſtorbene. * PFeld ſpatzieren. Der ſeelige Pe⸗ 867 zugleich das Crucifix mit ſeinen Haͤnden, und kuͤſſete es. VI. Nun mit dieſen im HErrn ſchlaffenden vergeſellſchafftet ſich jetzt die Wohl⸗Edle, viel Ehr⸗ und Tugendſame Jungfer NN. und kio- weilen ſie ihrer Jungferſchafft hal⸗ gium. ber ein Liedlein ſingen kan, welches dem Lamb GOttes ſonderlich ge⸗ fallet, ſo wird ſie ohne auffhoͤren mit allen außerwoͤhlten Heiligen ihren GOtt droben preiſen, auch fuͤr ihre liebe verlaſſene Elteren, Freund und Verwandten den hoͤch⸗ ſten GOtt bitten, daß er ihnen hier zeitlich gebe, was ihnen ſeelig iſt, und hernechſt den Himmel. Nur diefes wolte ich alle beym Schluß bitten: vergeſſet dieſes Todten⸗ Shluß⸗ Bilds nicht! von Todten⸗Koͤpffen⸗ kommet die beſte Artzeney in die Apothecken. Das todte Bild Iſa⸗ bellaͤder Kaͤyſerin hat Franciſeo Borgiaͤ heilige Gedancken gemacht. Dieſes erblichene Maͤgdlein wird euch desgleichen machen; fraget nur ofſt zur Zeit der Anfechtung: Weſſen iſt das Bild? der vorge ſtellte Todten⸗Kopf wird ſchon alle Gefahr vertreiben. . Ach, liebſter Eſch, flieſſe gnaͤ⸗ Ag. 4 digſt ein mit den heylſamen Sterb⸗ Gedancken in unſere Hertzen, wan ſie durch die Welt verleitet ſich von dir wollen abziehen, alsdan gebe ihnen dieſes Wort ein: Du wirſt Rrrrrꝛ2 ſter⸗ Phihp. 4 4. 868 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Bͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden ſterben, ein todter Maden⸗Sack, che Gedancken, OJEſu, gebe uns ein Wuͤrmen⸗Neſt wird aus dei⸗ bey der Gelegenheit und Gefahr zu nem Leib werden, deme du hier alſo ſchmeichleſt, dem du auffwarteſt, es ve den du ziereſt und ſchmuckeſt; ſol⸗ halten, Amen. ENNEEEEEEEEEe Die ꝛoſte Traur⸗Rede. Text. Euge ſerve bone & fidelis, dium Domini tui. Matt. 25. 21. Ey du guter und getreuer Knecht, .. gehe hinein in die Freude deines HErren. Matt. 25, 2 r. I. Siſt ein altes einfaͤltiges Sprichwort unter den Teutſchen: Luͤſtig und wacker bauet den Acker. Dieſes Sprichwort iſt allezeit wahr gewe⸗ ſen in unſerem lieben Nachbar N N. dem wir heut das traurige Geleit geben zu ſeiner letzten Liger⸗ ſtatt: Er ware allezeit luͤſtig im HErrn, gemaͤß dem, was der Apo⸗ ſtel ſagt: Gaudete in Domino ſemper, iterum dico, gaudete, frolecket allezeit in dem HErrn, ich ſage es euch abermahl, fro⸗ locket! Und was ſolte ihn traurig gemacht haben? Wan ein gutes Gewiſſen, nach Zeugnus des wei⸗ ſen Manns, ein inmmerwaͤhren⸗ des Gaſunahliſt, ſo gienge er alle b Tage zu Gaſt; dan es wohnete in Ele. ihm eine unſtraͤfliche Seele, die in Liam. GOtt veſt geſetzet ware, die nichts gegen die Ehre des Allerhoͤchſten konte duͤlden in anderen, und noch viel weniger in ihr ſelbſt. Es ware der Abgelebte auch wacker, das iſt, hurtig und fleiſſig zu der Arbeit, zu welcher ihn GOtt beruffen hatte, fruͤh und ſpat ware er auf ſeinem Acker, pfluͤgete und aͤegete, ſaͤte, P mahete, ſcheurete ein, dergeſtalt, daß er keine Zeit hatte mit muͤſſigen Gedoncken, unnuͤtzem Geſchwaͤtz, und ehrruͤhrigem Plauderen umb⸗ zugehen. [Locus elogii] Dieſemnach weilen die mehreſte hier gegenwaͤrtige Zuhoͤrer derſel⸗ en arbeitſamen Profeſſion ſeynd, ſuͤndigen, ſo werden wir hoffentlich be dir und deinen Geſaͤtzen intra in gau- Neden Gefhru hoſſentt nGſte Vortrag Abhan⸗ delung. * mit pfluͤgen, ſaͤhen, maͤhen ihr Le⸗ ben zu vollbringen, ſo wil ich ih⸗ nen heut die Arbeit vorſtellen, wie nothwendig ſie ſeye einem jeden, der wil ſelig werden. Zum anderen, wie heilig ſie ſeye: alles zur Ehren GOttes, und unſerem Be⸗ ſten. Bitte umb ein fleißiges Zuhoͤ⸗ ren. Euge ſerve., 1I. Das Woͤrtleiin Euge, deſ⸗ ſen ſich der himmliſcher Hauß⸗ Vatter in angezogenem Text ge⸗ braucht, bedeutet eine Aufmunte⸗ rung, und wil bey uns Teutſchen ſo viel ſagen, als friſch auf, oder ſeye gutes Muths du guter und treuer Knecht! womit der HErr dan des Knechts Arbeit lobet, als in welcher er einen ſonderbahren Gefallen hat, und die er belohnen wil mit ungleich mehr Guͤteren, das iſt, mit den himmliſchen Freu⸗ den. Nun umb uns anzufriſchen zum fleißigen arbeiten, brauchte es nichts mehr, als dieſes goͤttli⸗ ches Verſprechen: Supra multa te conſtituam, üÜber viele Guͤter werde ich dich ſtellen: dan man⸗ cher ſchwitzet den gantzen Tag umb etliche Groſchen, wie viel mehr muͤſte er ſich bearbeiten umb der Seeligkeit willen? allein weilen Seeligkeit ein Gut iſt, ſo wir nicht ſehen, und hingegen der Groſchen laufft in unſere Augen, daraus ent⸗ ſteher unſere Hinlaͤbigkeit „Ignoti nulla cupido, was ich nicht ken⸗ fuͤr einen abgeſtorbenen Acker⸗Mann. ne, das verlange ich nicht. Die⸗ ſem alſo voraus geredet, ſage ich dan heut: Es muß hier auf Erden Hand angelegt ſeyn, es iſt eine Nothwendigkeit, daß man arbei⸗ te, wan man anderſt nicht des Himmels wil verluͤſtig werden. Rede doch an meiner Stelle O groſſer Heyland, und wiederhole nochmahlen die Worte, ſo du zu den Muͤßig⸗ſtehenden auf dem Marck geſprochen: Quid ſtatis hie torâ die otioſi? ſprach der HErr, was ſtehet ihr hier den gantzen Tag muͤßig? Er wil ſa⸗ gen: hier auf Erden muß man al⸗ lezeit beſchaͤfftiget ſeyn, damit man den Verſuchungen des Sathans keine ſtatt gebe. beitet, ſchriebe gar recht der Apo⸗ ſtel 2. Theſſ. 3. ſoll auch nicht eſſen. Die Arbeit iſt der Schleif⸗ Stein, woran die beſte Kriegs⸗ Leuth ihre Staͤrcke, und die beſte Sceribenten ihre Federen gewetzet haben, wir kennen aus den Ge⸗ ſchichten die Scipiones, Camillos, Fabios, brave Kriegs⸗Helden, wir kennen auch Cicerones, Demo- ſthenes Platones, alle, alle ſeynd durch ihre ſtaͤte Arbeit ſo hoch ge⸗ ſtiegen, daß Horatius wohl von ihnen geſungen: Qui cupit optatam curſu con- tingere metam, L Multa tulit, fecitque puer, ſudavit & alſit, Rrerr 3 Abſti⸗ Wer nicht ar⸗ Mat. 20. 6. Ge⸗ ſchichten 3 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Abſtinuit Venere & Baccho. Ohne Arbeit und Handanlegung, ohne leyden, ſchwitzen, frieren, be⸗ muͤhen iſt niemand zum groſſen Kuͤnſtler, weder zum reichen Kauff⸗ Mann, noch zu einem wohl be⸗ mittelten Ackermann worden: Einfolglich iſt die Arbeit noth⸗ wendig. Erſtlich Krafft des Ge⸗ ſaͤtzes des hoͤchſten GOttes, der nach dem Adams⸗Fall den Men⸗ ſchen zur Arbeit gewidmet hat, und den ſchaͤdlichen Muͤßiggang hoch beſtrafet: In ſudore vults come- Gen. 3. des panem. Zum anderen iſt die Arbeit auch nothwendig das Brod zu gewinnen, und etwas rechtes in der Welt zu werden. Drittens hat GOtt die Seelig⸗ keit dergeſtalt an das arbeiten ge⸗ bunden, daß nie kein Muͤßiggaͤn⸗ ger wird in den Himmel hinein ge⸗ hen, quia ſuper pauca fuiſti fide- lis, ſpricht der himmliſche Hauß⸗ Vatter, weilen du uͤber ein weni⸗ gess geſtellt wareſt, und darin deine Matà5“ Treue, deinen Fleiß und Arbeit⸗ ſamkeit bezeiget haſt, ſupra multa h te conſtituam, intra in gaudium Domini tui, ſo werde ich dich uͤber ein viel mehreres beſtellen, gehe hinein ins Reich Gottes. 111. Uber das iſt die Arbeit auch deswegen heilig, dan ſie machet fromme, gottſelige und heilige Leu⸗ the: durchs arbeiten iſt heilig wor⸗ den der H. Fauſtinus ein Schnei⸗ der, der H. Criſpinus ein Schu⸗. ſter, dee et, Da r nue Schmid, der H. Lucas ein Mah⸗ ler, der H. Iidorus ein Ackerman, der H. Eulogius ein Steinmetzer. Ja vor dem geſchriebenen und Gnaden⸗Geſatz ſeynd wiederum heilig worden durch das arbeiten die erſte Elteren Adam und Eva, nachdem ſie ihre erſte Heiligkeit durch die Sunde im Paradeiß bey dem Muͤßiggang verlohren hatten. Die Alt⸗Vaͤtter, wie auch die Ein⸗ ſidler in der Wuͤſten haben immer gearbeitet, und welche heilige Leuth ſind ſie nicht geworden IV. Ich nehme die Schrifft zu Huͤlff dieſen Sasz zu erweiſen Pf. — 127.2. ſtehet ein wahres Wort: Dieweil du wirſt eſſen die Arbeit deiner Haͤnden, biſtu ſelig, und wird dir wohl ſeyn, labores ma- pp tꝛy nuum tuarum quia manducabis, beatus es, & benè tibi erit, iſft geſagt, weilen du dein Brod wirſt gewinnen mit deiner Hand⸗Arbeit, als mit Diſtel und Doͤrner auszie⸗ en, graben, pfluͤgen, ſaͤnn, maͤ⸗ hen, ſo wirſt du der Seeligkeit ver⸗ gewiſſert ſeyn. ”UWG V. Ein Troſt und Glaubens⸗ Wort fuͤr unſeren in GOtt ruhen⸗ den L. Nachbar, und fuͤr uns alle! Rlo⸗ ohne Zweifel hat er ihm ſein Broͤd⸗ gium. leinlaſſen ſaur werden, dan von Ju⸗ En auf hat er immer mit arbeiten ein Koͤſtlein muͤſſen verdienen. (Amplificatio ex vita.) 1 Redes ͤ ein She, pltabg ir aͤein W Akernn, Stainne⸗ ebenen d wiedernn as atbett n undn e Heilckit 1 Kradeiß hrenhetn. lchdein⸗ Abeninene ünte Slif⸗ tweten A ris Gt die Lborezor, ndeilt ieri, Brodnt ncri, Gerane ſin,/ N lyttm Gle A Otruhee Pmngll⸗ 6Ber nnun tarkote ieten 1 Schluß. 4 fuͤr einen abgeſtorbenen Acker⸗ Mann. VI. Nur das muß ich allen mjt nacher Hauß geben: arbeitet wie gute Knechte! ſeyd fleißig, feyd treu GOtt und den Menſchen! wer nicht arbeitet, der vergehet in ſeinem Muͤßiggang. Er wird gleich einem Waſſer⸗Teich, der al⸗ lezeit ſtill ſtehet, und nicht bewegt wird, der muß nothwendig ſtin⸗ cken. Er wird gleich einem Eiſen oder andern Metall, ſo nie gebrau⸗ chet wird, das wird roſtig, einem Kleid, ſo immer im Kaſten ligt, das wird von den Motten zerfreſſen: derowegen ſtehet nicht muͤßig, ſon⸗ dern macht euch hier auf Erden wuͤrdig des ewigen Lohns. Kinder eher man mit einem Apffel oder uß an, die Schaͤflein mit einem r gruͤnen Zweig, GOit aber ziehet uns als vernuͤnfftige, angewachſe⸗ ne Leuthe mit der himmliſchen Glo⸗ ty an. Drum laſſet uns Hand an⸗ legen, daß wir derſelben ja nicht ent⸗ rathen! O liebreicher Heyland, wir fagen dir Danck fur die ſes ſo nuͤtzlies ches Wort, ſo du geredet haſt zu unſerem Hertzen: allein ohne dich koͤnnen wir nichts, keine Hand, noch Fuß bewegen, ohne dich ver⸗ gehen wir in unſerem Muͤßiggang: Ermuntere, ermuntere derohal⸗ ben unſere Haͤnde, Gliedmaſſen und Sinne, innerliche und aͤuſſer⸗ liche, aufdaß ſie fuͤr das taͤgliche Brod, ſo dan auch fuͤr die himmli⸗ ſche Glory arbeiten, Amen. SOOANEANWNNNY EENNN Die zoſte Traur⸗Rede. 1. Eingang Text. Domine, ſi fuiſſes hic, frater meus non fuiſſet mortuus. Joan. II. HExrr, waͤreſt du hier geweſen, ſo waͤre mein Bruder nicht geſtorben. J Oan. 11. S muß ohne Zweifel gar betruͤbt ausgeſehen ha⸗ D ben in dem Hauß Mar⸗ tha und Mariaͤ, da ihr kbſter Bruder der Lazarus ſchon im Grab der das Sterb⸗Hauß allein einhat⸗ ten, geſtalten die Erfahrnus leh⸗ ret, el nuszarte und wehmuͤthi⸗ ge Frauen⸗Zimmer viele tauſend „ gaͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden VSaͤnfe euer Bruder ſolte ſterben, damitk der allmaͤchtige GOtt euren Glau⸗ Zaͤhren vergieſſet, wan es einen lieben Freund verlohren hat. Der Urſachen dan auch dieſe beyde fuͤr⸗ nehme Toͤchter zu troͤſten viele aus den Juden, als naͤchſte Befreun⸗ de dieſer anſehnlichen Familie in das Traur⸗Hauß hinein giengen. Allein was hilffts? es kan keiner ſe ewig bey dem andern ſeyn, der Todt ſcheidet und bricht ſo gar das Ehe⸗Bett der verliebteſten Per⸗ ſohnen, er ſtoͤhret ſich an niemand, es ſeye Bruder oder Schweſter, Vatter oder Mutter. II. Bey dieſem elenden Zuſtand nun der verlaſſenen Toͤchteren ka⸗ me auch JEſus ſie zu beſuchen und zu troͤſten, da dan die ſorgfaͤltige Martha ihm alſobald entgegen gienge, und ſprach mit trauriger Stimme: Domine, ſi fuiſſes hic... Ach HErr, waͤreſt du hier gewe⸗ ſen, 1 haͤtten wir unſeren Bruder noch beym Leben. Sie wil ſagen: wir haͤtten nicht unterlaſſen, dir die allerbeſte Worte zu geben, auf⸗ daß du dich gewuͤrdiget haͤtteſt durch deine Allmacht unſeren Bru⸗ der Lazarum beym Leben zu erhal⸗ ten: allermaſſen wir glauben, daß du mit einer goͤttlichen Krafft ver⸗ ſehen biſt, und uns auch dieſe Gna⸗ de nicht verſagt haͤtteſt. 111. Allein L. Martha, das iſt gefehlet: JEſus als ein fuͤrſichti⸗ ger GOtt, und Verſorger aller Dingen, hats alſo wollen haben: ben, eure Hoffnung, Beſtaͤndig⸗ keit und Zufriedenheit in der Truͤb⸗ ſall pruͤfete; ſonſten haͤtte er eben ſo wohl abweſend, als gegenwaͤr⸗ tig denſelben koͤnnen erhalten: die⸗ es iſt eine unfehlbare Warheit, aus welcher ich heut folgenden Satz zum Troſt der anweſenden Traur⸗ Freunden fuͤhre. In den Sterb⸗ Haͤuſeren ſoll man den Muth nicht gar fallen laſſen, dan offt, wan die Truͤbſeligkeit aufs hoͤchſt geſtie⸗ gen, ſo iſt der guͤtige GOtt da mit ſeiner Huͤlff. Domine, ſi fuiſſss hic.. IV. Es hat zwar bißweilen das Anſehen, als waͤre der L. GOtt Mtar⸗ unſer gar vergeſſen, dan alſo laſſet er den Todt in unſeren Haͤuſeren herſchen, wuͤrgen und erſticken, er nimbt den Kinderen ihre Elteren, den Elterẽ ihre Kinder, den Schwe⸗ ſteren ihre Bruͤder: alleine er ſchla⸗ get doch niemahlen ſo hart, daß er nicht wiederum heile, und wan wir Menſchen bißweilen vermey⸗ nen, nun ſeye alles verlohren, es ſeye kein Gluͤck noch Troſt, keine Linderung der Schmertzen zu hof⸗ fen, da iſt GOtt da mit ſeiner All⸗ macht und Guͤte, ſpringet bey mit einem ſonderbahren Nachtruck, troͤſtet, linderet, macht gluͤcklich und ſelig. V. In dem Sterb⸗Hauß Mer thaͤ Vorun ben, Nni. euren Oe Beſtitdt inder drir atte ere 8geginn holten N. Wue endenc ſden Naoar den Ec⸗ Muthnig eſtictnt reGur 1Cn neeſt tt, Mt d Derro. hen/ ,NH 4 beuy Beerdigung eines jungen Herrn. 2z,; thaͤund Magdalenaͤ haben wir heut den Augenſchein: welche Verlaſſenheit ware nicht in den Gemuͤtheren dieſer beyden Schwe⸗ ſteren, da ihr L. Bruder in dem Todten⸗Sarck lage, und JEſus der Troͤſter abweſend ware? das Hertzen⸗Leyd ware nicht zu be⸗ ſchreiben, und konte man wohl ſa⸗ gen: Aquæz venerunt uſque ad ſummum, die Waͤſſer der Truͤb⸗ 9 ſeligkeit ſind geſtiegen biß aufs hoͤchſte: Siehe, da kame JEſus, gabe den beyden Toͤchteren durch ein ſcheinbares Wunderwerck ih⸗ ren Bruder wieder. VlI. Nun geliebte Zuh. Obſchon nicht taͤglich auf unſere Thraͤnen und Klagen die Todten werden auf⸗ erweckt (dan der allerhoͤchſte Gott hat ſeine Urſachen, warum er ſie ſchlafen laſſe, und ſie erſtlich wieder auferwecke an jenem Tag) ſo iſt dannoch damit die Hand Gottes noch nicht abgekuͤrtzet, wan er hier und dort ein Todten⸗Geruͤſt an⸗ ordnet, gleichwie er dan gethan am verwichenen Dienſtag, da er von dieſer Welt abgeruffen den Ehrſamen jungen Geſellen NN. im 23. Jahr ſeines Alters. Nein Andaͤcht. die Hand GOttes iſt durch dieſes Traur⸗Weſen noch nicht abgekuͤrtzet, ſondern er hat gezeiget, daß er auch an dieſes Hauß gedaͤchte, und daſſelbige pruͤfen wolte in der Gedult und Zufrieden⸗ R. P. Reinibach Leich⸗Pred. Meer, in welchem Pharao i heit mit dem goͤttlichen Willen. VII. Iſt demnach unſere Schul⸗ digkeit, daß wir dieſem groſſen HPErren ſtill halten, unſere Ge⸗ Morale. dult und Hoffnung durch das Ge⸗ bett ſchaͤrffen und vermehren, wan wir anderſt rechte Chriſten wollen genennet werden: inmaſſen, wan Menſchen⸗Huͤlff und Troſt abge⸗ het, alsdan die goͤttliche Huͤlff zu⸗ egen iſt. Blaͤtter der Schrifft. Der erſte Vatter der Glaubigen, der from⸗ me Abraham ware gantz und gar in die Enge getrieben durch den Befehl, daß er ſeinen Sohn Iſaac ſolte zum Schlacht⸗Opffer darge⸗ ben, da kame die Huͤlff GOttes, und hielte ihm das Schwerd zu⸗ ruͤck. So ware auch der unſchuͤl⸗ dige Joſeph in ſeinem Kercker faſt von allen vergeſſen, da erweckte der HErr ſeine Gedaͤchtnus beym Koͤnig Pharao, aufdaß er ihm ſei⸗ nen Traum auslegete. Als Pharao die Iſraeliten am meiſten truckete durch das Ziegelen, befreyete ſie GOtt von der Schlaverey, fuͤh⸗ rete ſie hernach durch das voihe x Verfolger mit dem gantzen Heer erſoffe. Alſo hat er auch zur Zeit der Richteren dieſelbe laſſen tru⸗ cken bald von den Madianitexen, bald von den Moabiteren, bald von den Ammoniteren, dan von VIII. Man leſe nur die heilige Ge⸗ ſchichten Gen. 20. Gen. 4t. Exod. I Exod. 14* Sſſſſ den 574 Fönftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden den Philiſthaͤeren, damit er ſie an⸗ triebe fleißig zu betten, und zu ihm zu ſchreyen umb Huͤlff: welches da ſie thaten, ſchickete er ihnen den tapfferen Helden Gedeon, der ſie befreyete. Wem begegnete mehr Widerwaͤrtigkeit, als dem Mar- dochæus von dem Aman: und den frommen Machabaͤeren von dem Antiocho: OOtt aber hat ſie nicht verlaſſen. IX. Nun auf dieſen verwund⸗ und heilenden Herrn verlaſſet euch ebenfals, hochgeehrtiſte Traur⸗ Freunde: Sein goͤttlicher Will iſt vollbracht an Weyland NN. eurem leiblichen Bruder in der Zeit, da er ſehr wohl zu dieſem letz⸗ ten Kampf bereitet ware, und viele ſchoͤne Chriſtliche Tugenten ver⸗ ſamblet hatte: dan wie bekant, er ware fleißig und arbeitſam, dem Gebett ware er gantz ergeben, ꝛc. (Locus amplif.) Chriſtus der Auferwecker des Lazari wecke ihn auch in Gnaden wieder auf an je⸗ nem Tag, und der Leib ſchlafe biß Rutzdar, zu der Zeit im Frieden. Wir ha⸗ keit. ben indeſſen von ihm zu lernen das⸗ jenige, was der Apoſtel Petrus gar weißlich die damahlige Chri⸗ ſtenheit ermahnet hat: Vigilate in orationibus, wachet im Ge⸗ bett; dan das Gebett iſt ein Schluͤſ⸗ ſel des Himmels. Zeiget mir ei⸗ nen Menſchen, der gerne und fleiſ⸗ ſig bettet, ſo wil ich euch in demſel⸗ ben zeigen ein Kind der Seeligkeit, geſtalten die Stimme Gottes zum Anania ſagte, da er ſich foͤrchtete mit Saulo, hernaͤchſt Paulo, umb⸗ zugehen, weilen er viel Ubels von ihme gehoͤret: Ecce enim orat, Ad. 9. laſſe ihn nur zu dir, Anania tauffe ihn / und mache ihn zum Chriſten; du haſt nichts ubels von ihm zu be⸗ fahren; dan ſiehe, er bettet ſchon. X. Hingegen zeiget mir jemand, welcher dem Gebett gar nicht erge⸗ ben iſt, und ich wil euch einen zei⸗ gen, der in groſſer Gefahr ſeiner Seeligkeit ſtehet. Inmaſſen, was das Oel iſt in der Lampe, das iſt das Gebett in der Seele: das Oel machet, daß die Lampe brenne/ und das Gebett machet, daß die See⸗ le immer mit neuen Gnaden werde erfriſchet: Es bettete der Abge⸗ ſtorbene ſehr embſig, drumb bren⸗ nete ſein Hertz auch immer von der Liebe GOttes, die ich allen anwe⸗ ſenden Traur⸗Freunden, und mir ſelbſt wuͤnſche: der allmaͤchtige Ausſpender der goͤtttichen Gnaden wolle dieſen Wuͤnſch Raͤſfni⸗ ma⸗ chen, und die liebe Seel unſeres im HErren entſchlafenen NN. in ſein Reich aufnehmen. Amen. 5 — — f— 0 — —— —¶ — =P=e —. — – — 9— Bedet et mirt⸗ eundfen indene Berlgtee ottn hförhtaa nlo urh Ubelsw dim otne! nin tuſ⸗ Ghritron. ihmirt ttetſfin rſenun, ictegr heſn⸗q fiheſten † bey Beerdigung eines Buͤrgers oder Handwerckers. 87 ½ ReNWZEEEN: E AEEeN E Die 31ſte Traur⸗Rede. Texe. Reſurget frater tuus. Joan. I. Dein Bruder wird wieder auferſtehen. 1. As IEſus zu der gott⸗ ſeligen Martha ge⸗ ſprochen, das iſt ein Wort, womit ſich ein jeder Chriſt troͤſten muß, dan obſchon nicht al⸗ len dieſe Gnade wiederfahret, wel⸗ che der MarthaͤBruder dem Lazaro wiederfahren, daß ſie nach dreyen Tagen durch die Krafft GOttes wieder aus ihren Graͤberen werden heraus gerufen, ſo habẽ ſie ſich doch deſſen zu ver ſicheren: die den Tod⸗ ten zuruffende beſtelte Poſaun blei⸗ bet nicht aus, und alsdan wird ih⸗ nen das Gluͤck wiederfahren, was auf Marthaͤ Bitt wiederfuhre dem Lazaro. Dieſes Geheimnus wol⸗ te zwar den alten heydniſchen Welt⸗ weiſen nicht in die Koͤpffe; maſſen ſie es feſt hielten bey ihrem Spruch: A privatione non datur regreſ- ſus ad habitum, was einmahl vernichtet iſt, kommet nicht wie⸗ der, anima eſt mortalis, die See iſt ſterlich, wie der Leib, ſprachen ſie, der Urſachen dan auch ihrer viele den H. Paulum auslacheten, da er zu Areopago, in der fuͤrneh⸗ men Academie der Stadt Athen die Auferſtehung der Todten pre⸗ digte. Act. 17. Dan, ſprachen ſie, wie kan es ſeyn, daß ein verſtorbe⸗ nes, zu Aſchen, oder zu einer Spei⸗ ſe der wilden Thieren gewordenes Fleiſch wider der vorigen Seele werde zugeſtellet? das iſt unmoͤg⸗ lich ! alſo redeten damahlen die klugeſte Weltweiſen: Der weit⸗ ſichtige Prophet Job aber hatte ſich ſchon laͤngſt vor ihnen mit dieſem Glauben vielmahlen er⸗ muntert zu einem geduͤltigen heili⸗ gen Leben: ſonderlich aber am 19. Cap. Verſ. 30. da er wuͤnſchet, daß ſeine Worte mit einem eiſernen Griffel in ein Buch geſchrieben wuͤrden: Quis mihi tribuat, ut ſcribantur ſermones mei ſty- lo ferreo? und ein wenig dar⸗ nach laſſet er ſich alſo heraus: Ich l weiß, ſpricht er, daß mein Er⸗ loͤſer lebe, und an jenem Tag werde ich mich wieder aufrich⸗ Job. 19. ten von der Erde, und werde . Sſſſſ⸗ umb⸗ 876 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden umbgeben werden mit meiner Haut, und in meinem Fleiſch werde ich anſchauen meinen Heyland: Wir wollen dieſe troͤſt⸗ liche Glaubens⸗Lehr bey anſtehen⸗ dem Leich⸗Gepraͤnge was tieffer unterſuchen, und ſo wohl den Le⸗ bendigen zur Warnung, als den Todten zum Ruhm ſehen, was die Auferſtehung der Todten fuͤr einen Vortrag Grund habe in dem goͤttlichen Wort, und in der Natur. Re- ſurget frater tuus. III. Nicht allein der Prophet Job, ſonderen auch andere Lehrer der Synagog hatten ſchon in ihren Schrifften klare Meldung gethan von dieſem Glaubens⸗Punct, daß die Todten wieder ſolten auferſte⸗ den :ͤ dannoch ware dieſer Artickel ben vielen ſo dunckel und unbekant, daß ſie es hierin faſt mit den Hey⸗ den hielten, folglich niemahlen recht konten ausſtudiren, wie man ſich delung. gegen das ſterben ſolle ermunteren und gefaſſet machen, biß zu den Zeiten J'Eſu Chriſti unſeres Hey⸗ lands, welcher ſo klare Proben gabe von dieſer Glaubens⸗Bekant⸗ nus, daß mans mit Haͤnden konte greiffen. Inmaſſen er unterſchied⸗ liche Todten, Zeit ſeiner 33. jaͤh⸗ rigen Wanderſchafft, hat auferwe⸗ (Ket, unter welchen auch der allen bekante Lazarus ware: nach ſeiner ſe Auferſtehung aber wolte er aus⸗ truͤcklich haben, daß der unglau⸗ bige Thomas ihn ſolte antaſten, Infer manum tuam huc, und gar nicht an dieſem Geheimnus zweiflen. III. Die andaͤchtige Weiber, und die Apoſtelen haben ihn her⸗ naͤchſt mit ihren Augen geſehen, mit ihm gegeſſen, geſprochen, un ſind vielfaͤltig mit ihm umbgangen: mit ſothanen Wunderwercken wa⸗ re der erſte Grund dieſes neuen Glaubens gelegt, geſtaltſam dan Paulus aus dem Wieder⸗Leben des Heylands ſich weitlaͤuffig aue. laſſet: Si enim ]Eſus, ſpricht er, Thell. mortuus eſt, & reſurrexit, dan 4. wie JEſus iſt geſtorben, und wieder erſtanden, alſo wird GOtt die, ſo ſchlafen, wieder mit ſich fuͤhren. Und 1. Cor. 15. v. 3. Dieß verweſentliche, das iſt, der ſterbliche Coͤrper, muß die Unverweſenheit anziehen, und ch dies ſterbliche die Unſterblich⸗ keit! Hierzu kombt noch das wun⸗ derbarliche Geſicht Ezechielis, da er auf einem groſſen Feld viele Gebeine ſahe, welche ſich verſamb⸗ leten, und das Wort GOttes an⸗ hoͤreten, ſteterunt ſuper pedes, Eze. 7 ſagt die Schrifft, exercitus gran- dis valdè, ein ſehr groſſes Heer derſelben ſtunden auf ihren Fuͤſ⸗ ſen: noch groͤſſer wird das Heer eyn, welches aus der gantzen Welt im Thal Joſaphat wird zuſammen kommen: woruͤber Iſaias ſich ver⸗ tet trckentn⸗ ſes nun lſam de der⸗b ufigeus ſprigtcne Nit, Me en, ſo wr Mai. 66, fuͤr einen abgeſtorbenen Buͤrger oder Handwercker. 877 verwunderend ſpricht: Num par.- fortan keine Weh⸗Tage oder Pla⸗ turiet terra in die una, aut parie- tur gens ſimul: Wird dan die Erde auf einen Tag gebaͤhren, oder wird alles zugleich geboh⸗ ren werden? Soehen ſie, dieſe ſeynd Bibel⸗ Proben von der Auferſtehung zum Troſt aller im HErren Abgeſtor⸗ benen, ſonderlich der Chriſtglaubi⸗ gen, welche durch IEſum auffer⸗ weckt zu werden die Verſicherung haben im Evangelio: und was koͤnte ſuͤſſer in unſere Ohren ſchal⸗ NMorale. Nederr. ot 161 ugdN ſerbſe⸗ danie echit idtie geitk Ottid 4 elißb sglan ih ah 1 ſunr 2 Nw len, als dieſes Wort: Dein Bru⸗ der wird wieder aufferſtehen? Saget dieſes doch, liebe Zuhoͤ⸗ rer, euren Leiberen, wan ſie in die⸗ ſem Jammerthal geplaget und ge⸗ quaͤlet werden durch Arbeit, Ver⸗ druß, Kranckheit, ja durch den Tod ſelbſt: nur friſch auf ihr Leiber! uͤbertraget gern dieſes zeitliche Un⸗ gemach! arbeitet, ſchwitzet, lauffet, rennet, mattet euch ab umb der Seeligkeit willen: Ihr werdet hernechſt wiederumb aufferſte⸗ hen in groſſer Herrlichkeit. O welche ſchoͤne hell⸗glantzende Leiber werden wir haben in der Aufferſte⸗ hung, wan wir anderſt Zeit Lebens unſerem GOtt, wie ſichs gebuͤhret, gedienet haben! Die heilige Vaͤt⸗ ter ſchreiben denen zur Seeligkeit aufferſtehenden Leiberen vier Ei⸗ genſchafften zu. Nemlich Unleyd⸗ ſamkeit, durch welche Gaab ſie gen mehr werden koͤnnen empfin⸗ den. Klarheit, durch welche ſie leuchten werden, wie die Sonne. Die Behaͤndigkeit wird ſie der⸗ maſſen geſchwind machen, daß ſie in einem Augenblick ſeyn koͤnnen, wo es GOtt gefallet: ſie werden auch durchtringend ſeyn, daß ſie die dickeſte und veſtiſte Mauren, wie nichts, durchgehen. IV. So kan man auch aus der Natur ſelbſt dieſes glaubwuͤrdig vorſtellen; dan erſtlich hat die Seele allezeit eine Neigung mit ih⸗ rem Leib vereinbahret zu ſeyn, wel⸗ che Neigung zu nichts dienete, wan keine Aufferſtehung waͤre: zudem die Saamen⸗Koͤrnlein ſchlaffen zwar eine Zeitlang in der Erde, als Similia. waͤre kein Leben mehr drin; nach dem Winter aber kommen ſie wie⸗ der in ihren Haͤlmen froͤlichſt her⸗ aus. So machens auch die Baͤu⸗ me mit ihrem Laub und Fruͤchten in der lieben Fruͤhlings⸗Zeit. Und deſſentwegen glaube ich auch, daß man hier und dort auf den Kirch⸗ Hoͤfen Blumen uͤber die Graͤber gepflantzet habe, umb das wieder⸗ gruͤnen und aufferſtehen der Leibe⸗ ren zu bedeuten: ja es widerſtrebet einiger maſſen der Gerechtigkeit GOttes, daß er den Leiberen kei⸗ nen Lohn in der Ewigkeit geben ſol⸗ te, demnach ſie ſich ſo vielfaͤltig mit den Seelen geplaget haben. Sſſſſ 3 v. Auf Elo- 37 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden V. Auf dieſe Wahrheiten hat Schwaͤrmen und Luderen: leſet den Apoſtel, quoniam, qui talia ſich verlaſſen Weyland der ehrbare NN. ſeinem Leib ſchonete er nie⸗ mahlen, er muſte ihm immer arbei⸗ ten. Er ware auch nicht aus denen/ im. welche den Maden⸗Sack allezeit keit. utzbar⸗ ſchmucken, bezieren, tractiren, maͤ⸗ ſten: nein, ſeine Seel wohnete in einem demuͤthigen, nuͤchteren, und arbeitſamen Leib, ꝛc. ¶ Ampli. ficatio] dannenhero wirds ihm auch an einer gluͤckſeeligen Auffer⸗ ſtehung nicht ermangelen. yjl. (Wir muſſen aber auch das unſrige draus nehmen, nemblich dieſe Worte: Dein Bruder wird wieder aufferſtehen, muſſen uns vermoͤgen zu einem gottſeeligen wandel; inmaſſen, wan ein jeder einen Lohn oder Straf hat zu ge⸗ wwDarten, iſt unſchwaͤr zu ermeſſen, wie verſchaͤmt diejenige an jenem groſſen Tag in der ehrbareſten Ge⸗ ſellſchafft der Heiligen ſtehen wer⸗ den, welche in ihren Lebzeiten ſich ungebuͤhrlich mit ihrem Coͤrper verhalten haben, und wie rathſam es ſeye, daß man den Leiberen hier nicht gar zu viel liebkoſe: zumah⸗ len, da wir wiſſen, wie es den fleiſch⸗ lichen Leuthen, den Wolluͤſtleren, den Bauch⸗Dieneren dorten erge⸗ he, O Andaͤchtige, regnum cœlorum non eft eſca & potus, Rom 14 das Himmelreich iſt kein Eſſen uUund Trincken, es iſt auch kein agunt, regnum Dei non conſe- Gal i=n quentur, welche ſolche Dinge thuen, werden das Reich GOt⸗ tes nicht erlangen. Der Himmel iſt ein Tugend⸗Orth, allwo nur Maͤſſigkeit, Zucht, Ehrbarkeit, GOttes⸗Dienſt belohnet werden: das lernet heut aus meinem Leich⸗ Spruch. Zum anderen wegen Hoffnung der gluckſeeligen Auffer⸗ ſtehung ſchroͤcket euch nicht gar zu unmaͤſſig uͤber das Abſterben eurer Befreundten, noch auch uͤber den euch ebenfals gewiſſen baldigen Tod; ſonderen nehmet ein Exeme⸗. pel an den HH. Martyren, welche in Zuverſicht der Aufferſtehung ihre Coͤrper mit Freuden dargaben zu den groͤſten Tormenten. Die— H. Monica Mutter des H. Augu⸗ Augutt⸗ ſtini, da ſie toͤ:dtlich kranck ware, b.d machte nichts aus dem ſterben; Saan ſonderen ſprach allergetroͤſt zu ih. rem Sohn: Was mache ich laͤn⸗ ger hier? Der H. Ambroſius ſag⸗ te zu den Buͤrgeren, ſo umb ſein Sterb⸗Bett ſtunden: Ich hab Ambk nicht alſo unter euch gelebt, daß ich mich des ſterbens darf ſchaͤmen, ich fuͤrchte den Todt auch nicht. Der H. Petrus ſchlief⸗ fe ſanfft im Kercker, da er des an⸗ deren Tags zum Tod ſolte heraus gefuͤhret werden: ſolche Gelaſe 1 N or nen A der ben hin K ſen bon che⸗ edet en . guituin hn conlet D * h Ge thhn Uno nr hrbetki ches h fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. 9879 heit, Troſt und Verachtung der glaubet, And. dem Rechtglaubi⸗ zeitlichen Trangſalen und des Tods gen iſt nichts ſchwaͤr oder ſchroͤck⸗ verurſacht die veſt geglaubte Wie⸗ bar, Amen. der⸗Aufferſtehung. Derowegen NNEEEENENZAEANE Die 32ſte Traur⸗Rede. Ego ſum reſurrectio & vita, qui credit in me, etiamſi mortuus fuerit, vivet. Yoan. II. Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, wird leben, wan er ſchon geſtorben iſt. Joan. 11. 1. 4 A, liebſter Heyland, du biſt das wahre Leben, Rund die Aufferſtehung, daran haben die rechte Glaͤuber kei⸗ nen Zweifel, auch zu der Zeit, wan ſ auf dem Sterb⸗Bettlein von en Schmertzen und harter Todt⸗ Angſt werden beaͤngſtiget: alsdan verlaſſen ſie ſich am meiſten auf die⸗ ſes Wort: JEſus iſt mein Le⸗ ben, JEſus iſt meine Aufferſte⸗ hung: O wie getroͤſt, und wie froͤlich gehen ſie mit dieſer Chri⸗ ſten⸗Parole in den Tod! ich kan von ihnen ſagen, daß ſie etwas glei⸗ aben von den weiſſen Schwanen, dieſe, wie bekant iſt aus den Natur⸗Kuͤnderen, ſingen froͤlichſt vor ihrem Tod, alſo auch die treue GOttes⸗Diener: beym — letzten Tods⸗Kampf loben ſie ihren GOtt, uͤbergeben ſich freudigſt in ſeine Haͤnde: ſolcher weiſſer Schwan ware der alte Simeon, welcher im Tempel ſeinen I Eſum umbarmbend ſange: Nune di- mittis, nun laſſe deinen Diener Lac. 2. im Frieden fahren. . II. Und warumb ſollen die, ſo in Chriſto ſterben, deren JEſus ihr Leben, ihre Aufferſtehung iſt, nicht freudig ſterben? ſie wiſſen ja: auf Leyd folgt Freud, auf Schmertz folgt Troſt, auf dieſen Jammerthal der Himmel: drum koͤnnen ſie ſanfft und getroͤſt ein⸗ ſchlaffen, wie der weiſe Prediger ſpricht: Der Schlaf iſt dem Ar⸗ beiter ſuͤß, er habe gleich viel, Eecle. oder wenig gegeſſen: die Erſaͤt⸗ tigung 380 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B tigung aber laſſet den Reichen nicht ſchlaffen. , Gewißlich, wan der Tod ein End iſt dieſer Muͤhſeeligkeit, wie ihn der Prophet Job nennet, ſo muß auch dieſes eintreffen: Opra- Job. 14. Ta ſicut mersenarii dies ejus, das andere Leben ſeye ein gewuͤnſch⸗ ter Tag des Arbeiters: und was braucl ts dan zu trauren, wan das Schiflein in den Haven einlauffet? wan der Wanders⸗Mann ſeine Reyſe vollbracht? der Arbeiter ſeinen Tages⸗Laſt getragen hat? Ein recht Glaubiger ſaget bey dieſer Begebenheit mit dem Pfal⸗ miſten David: Ich hab mich er⸗ freuet in dem, was mir verſpro⸗ Pl. 121. chen iſt, wir werden hinein ge⸗ hen in das Hauß des HErren! Man leſe nur das Leben der heiligen Mariaͤ von Ognies, ſo wird man hlcpten finden, wie freudig dieſe Braut Chriſti dem Tod begegnet, man ſagte ihr dieſe Lateiniſche Worte: Ilbis in ſancta ſanktorum, du wirſt gehen zu dem heiligen Ort aller Heiligen, und da ſie wohl merckte, was dieſes Latein wolte ſagen, ſprache ſie alſo gleich voller Freude zu ihrer Magd Clementia: Wir werden gehen, O meine liebe Clementia, zu dem Orth aller Heiligen. Desgleichen thate der H. Franciſcus Seraphieus, da Franc. er die Zeitung des Tods vom Me⸗ Seraph. dico uberkame, ſchrye er auf: Palal 10. — uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Wohlan! laſſet nur meinen Bruder den Tod kommen, und ihr, meine geiſtliche Bruͤder, ſin⸗ get GOtt ein Danckſagungs⸗ Lied fuͤr dieſe Gnade! in vita c. 101. And. dieſe Froͤlichkeit ruͤhret nirgend anderſt her, als aus dem Verſprechen Chriſti: Ego ſum reſurrectio & vita, Ich bin die Aufferſtehung, und das Leben, welches, da ein Glaubiger ſich recht vorſtellet, wie iſt es moͤglich, daß er traure? oder daß er ſich des ſter⸗ hens ſuche zu entſchlagen, da ſein Belohnungs⸗und Ehren⸗Tag ſoll angehen, an welchem er mit den Auserwoͤhlten ſoll in dem Chor oder Stelle ſitzen, welche ſeine Ar⸗ beit und beſtaͤndiger Glaub verdie⸗ net habenꝰ? III. Trauren moͤgen, und ſich ſchroͤcken die, welche das Leben und Sterben, die Aufferſtehung und Seeligmachung ihres JEſu ver⸗ ſchaͤrtzet haben durch ihren ſuͤndi⸗ gen Wandel; dan von denen ſaget David: Confundantur omnes, Pl.567. qui operantur iniquitatem, es moͤgen ſich ſchaͤmen alle, welche Boͤſes thun. Es mag trauren, und ſich ſchaͤmen der reiche Mann, daß er mit ſeinem Praſſen die ewi⸗ ge Freuden verſpielet habe. Es mag trauren, und ſich ſcame ein Judas, daß er die Tage ſeines Heyls nicht beſſer angewendet habe, es moͤgen trauren, und ſchſchͤmen alle en meiten , O der ſt gurge. n Va ittilet GueNn.. go ſun binde eber ſihrt ch,H Se Me Aſen Lagt r nt N . = ne ſet⸗ N Pl. 96. Elo= gium. fuͤr verehelichte oder betagte Abgeſtorbene. alle Ketzer⸗Meiſtere „daß ſie den Glauben Chriſti nicht beſſer haben gebrauchet! (Loceus amplif.) allein ein armer Lazarus, ſo in Ge⸗ dult vor der Thuͤr des reichen Praſ⸗ ſers gehungert, ein demuͤthiger Pu⸗ blican, ſo ſich nicht wuͤrdig ſchaͤtze⸗ te, daß der OErr IJEſus in ſein Hauß kaͤme, die koͤnnen ſich freuen, und ſagen: Wir werden in das Hauß des HErren gehen, ihr aber in die Hoͤlle! das iſt endlich der Ausgang der Boßheiten: Zeit der Geſundheit ſinget man mit den Sirenen Freuden⸗Lieder, am End des Lebens heulet man, und iſt vol⸗ ler Schroͤcken wegen des heran kommenden Zorn⸗Tags. Zeit Le⸗ bens machet man ſich neue Kleyder, bey dem Tod nimbt man die alte und neue hinweg. Zeit Lebens iſſet und trincket man, nach dem Tod hungert und duͤrſtet man ewiglich! derohalben, Chriſtliche Hertzer, was ihr immer zugebet, laſſet euch doch nicht bethoͤren von den Gott⸗ loſen, damit ihr einen guten, ru⸗ higen und froͤlichen Tod habet! wie wir dieſer Tagen geſehen haben an Weyland dem (der) wie ein ſingender Schwan iſt er aus der Welt gereiſet, wie ein freudiger Schiffmann iſt er in den Haven eingeloffen, wie ein fleiſſiger Ar⸗ beiter iſt er ſeinem Lohn freudig R. P. Reimbach Leich⸗Pred. 881 entgegen gangen, nicht zweiflend an dieſer Wahrheit: JEſus iſt meine Aufferſtehung, und mein Leben. (Locus elogi.) Nun muß ich zum Schluß fra⸗ Seeuß. gen: Credis hoc? glaubt ihr das, Andaͤchtige, daß Chriſtus unſere Aufferſtehung und Leben ſeye? ey warum ſeyd ihr dan beym ſterben ſo traurig? Es iſt in den Hiſtorien faſt bekant Ferdinandus Koͤnig in Caſtilien, wie er ſich zu eeſchee einem guten Tod habe angeſchickt. Da er im Jahr Chriſti 1065. ſpuͤ⸗ rete, daß er an Kraͤfften abnaͤhme, lieſſe er ſich mit ſeinem Koͤniglichen Schmuck gantz anziehen, darauf befahle er ſich zu tragen nach der Kirche, allda legete er die Cron, Scepter, und Koͤnigliche Kleyder ab, zoge an einen haͤrinen Sack, beſtreuete ſich mit Aſche, und thate alſo zwey Tage lang Buß vor dem Altar, biß er unter den Panden der Biſchoͤfen ſeinen Geiſt auffgabe. Baron. Anno 1065. Andaͤchtige, dieſer hatte einen recht Chriſtlichen Glauben, daß IEſus ſein Leben und Aufferſtehnng dermahlen einſt ſeyn wuͤrde, drum kehrete er die Buß und Reinigungs⸗Mitte⸗ len an, welche Chriſtus ſeiner Kir⸗ che hat hinterlaſſen. Thuet des⸗ gleichen, und ſterbet in dem Herrn, welcher unſer Leben iſt, Amen. Ttttt Die 14. Fuͤnfees Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sitrllche Traur⸗Reden Die 3ſte Traur⸗Rede. Text. 2. Cor. 5. 3. Secunduùm virtutem teſtimonium illi reddo. Ich gebe ihm (ihr) Zeu nus na der Tu end. Ich gebe ihm (ihr) Z gnü naeh d gend. 2. Cor. 8. 3. Er Heil. Apoſtel Paulus fanget das angezogene ſchoͤne Capitel alſo an: Wir machen euch bekant, liebe Bruͤder, die Gnade, welche ge⸗ donig: er fahret drauf fort zu be⸗ ſchreiben deren erſten Chriſten fuͤr⸗ trefliche Tugenten, wie ſie ſich ha⸗ ben auffgefuͤhret in Widerwaͤrtig⸗ keit und Armuth, wie ſcheinbar ſie ſeynd geweſen in ihrem Glauben, im heiligen Geſpraͤch, Liebe, und anderen Tugenten. Er bezeuget auch, daß er nichts unwahres von ihnen ſchreibe, ſonderen ſecundum virrutem, daß er den Brief habe eingerichtet nach denen Tugenten, die er an dieſen frommen GOttes⸗ Dieneren hat gefunden, Ehen die⸗ ſes iſt heut mein Abſehen bey der traurigen Beyſetzung Weyland des Hochgebohrnen, des Hochwur⸗ digen (der Hoch⸗Edel⸗gebohrnen, der Wohl⸗Edlen, ꝛc.) welcher vor zweyen Tagen mit unbeſchreibli⸗ chem Leydweſen der Seinigen die⸗ ſen irrdiſchen Zaͤhren⸗Thal hat ver⸗ laſſen: ich werde aber nichts an ihm ruͤhmen, welches nicht alle, ſo ihn Zeit Lebens gekant haben, wer⸗ den bezeugen wahr zu ſeyn, damit niemand jenes auf meine Traur⸗ Rede deuten koͤnne: Laudantur, ubi non ſunt, cremantur, ubi ſunt, man lobet ſie, allwo ſie nicht ſeynd, ſie brennen aber, wo ſie ſeynd. Behuͤte mich der liebe GOtt! ſecundùm virtu- tem teſtimonium illi reddo, ſeine Tugend wil ich nur beſchrei⸗ ben: dan dieſe iſt allein Lobens werth, dieſe iſt allein unſterblich, dieſe wird allein mitgetragen von den Dodten ins andere gluͤckſeeli⸗ ge Leben, alſo, daß nicht unrecht dran geweſen der Hochweiſe Bias, einer aus den ſieben Weiſen der AAAAAA:AA:AAaAAAAAA Grie⸗ Gſſchicht t. ſdo Iie. aſs H Griechen, da er bey Einruckung des Feyends in ſein Vatterland, und bey allgemeiner Flucht ſeiner Patrioten, die ihn ermahneten, ſich auch zu retiriren, und alles das ſei⸗ nige mitzunehmen, ihnen dieſe ad⸗ mirable Antwort gabe: Omnia mea mecum porto, alles, was meiniſt, trage ich mit mir, ob ich gleich ohne andere Guͤter mit meinem bloſen Leib darvon gehe; es iſt aber nichts alſo mein/als mein guter Nahm, Wiſſenſchafft und Tugend. So iſt es, Andaͤchtige, wer ſeine Tugend mittraget ins an⸗ dere Leben, der traget alles mit, wer dieſe nicht mittraget, der tra⸗ get nichts mit, und dieſes ſoll heut meine Vorſtellung ſeyn. Secundúm virtutem. Was ſoll man loben an einem Pphraſis Hochgebohrnen Herrn, an einer ſuper fuͤrnehmer Dame, Juͤngling oder Jungfrau, ſo keine Tugend haben? etwa Reichthumen oder Guͤter des Gluͤcks? dieſe wiſſen wir aus der Schrifft, daß ſie nichts ſeynd, oder dooch bald zu nichts werden, inmaſ⸗ ſen die Maͤnner der Reichthum⸗ ben nichts gefunden haben in ih⸗ gren Haͤnden. Was ſoll man dan loben? ihre hohe Ehren⸗Stellen? Hoch⸗adliches Gebluͤt? Wiſſen⸗ ſchafften? O And. viele Hochge⸗ ehrte, Hoch⸗adliche und Hochge⸗ lehrte haben ihre Seeligkeit eben deſſentwegen verſpielt, daß ſie in fuͤr verehlichte oder betagte Abgeſtorbene. den Ehren hofrti „in dem Adel unertraͤglich, bey der Wiſſenſchafft Un⸗Chriſtlich waren: Nobilitas ſola eſt, atque unica virtus, ſchreibt Juvenalis Satyrâà 2. Die Tugend iſt allein der rechte und lares wahre Adel. Er fahret fort zu fra⸗ tyra 2. gen: Stemmata quid proſunt, quid prodeſt, Pontice, longo Sanguine cenſeri, pictoôsque bid. oſtendere vultus?s Was thuts zur Sach, daß einer vom hohen Stammen gebohren iſt? was nutzet, daß einer ſein Ge⸗ bluͤt und Geſchlecht nach der Laͤnge erzehlen kan? Er wil ſagen: alles das hilfft nichts. Was ſoll man dan loben? Schoͤnheit? Geſund⸗ heit? des Leibs Staͤrcke? dieſe ſeynd nur zeitliche und zergaͤngliche Guͤter, denen es ergehet, wie den gruͤnen Blaͤtteren zur Winters⸗ Zeit, zudem iſt der Ovidiſche Vers viel zu wahr: Lis eſt cum forma magna pudieitiæ, durch die ſcho⸗ ne Geſtalt kombt die Keuſchheit in Gefahr. Was ſoll man dan lo⸗ ben? ich wils kurtz heraus ſagen: die Tugend allein iſt lobens werth. Wer die mit ſich traget in die Ewigkeit, der traget alle Guͤter mit, und bleibts diesfals noch bey dem Spruch des Hochweiſen Biæ: Omaia mea mecum porto, was eigentlich mein iſt, trage ich mit mir. . Ttttt 2 Urſa⸗ Urſachen, warum die Tugend allein ein wahres lobwuͤrdiges Gut ſeye, brauche ich nicht weit zu holen: dan ſie iſt diejenige, welche uns allein vollkommen macht in dieſem Leben, ſie iſt allein, welche uns reich macht fuͤr GOtt und den Menſchen, wer Tugend hat, der beſitzet einen unendlichen Schatz, ſie iſt allein ein ſolches Gut, wel⸗ Arſachen ches uns niemand kan abnehmen, und mit einem Wort, ſie iſt es, und kein ander Gut, welches uns allein kan unſterblich, und ewig gluͤckſeelig machen: Sic modò non cenſfus, nec elartum nomen avo- rum, ſed probitas magnos, inge- niumque facit, nicht das groſſe Einkommen, und der beruͤhmte Nahin der Anherren, ſonderen die Frommigkeit, und das Ver⸗ ſtand machen den Menſch groß. Ovidius lib. I. de Ponto. Wegen Bibli⸗ ſeiner Tugend ſahe Stephanus den Wehe⸗ Himmel offen, und JEſum zur chichten. Rechte GOttes: wegen ſeiner Tugend wurde der Evangeliſche Hauptmann geprieſen mit dieſen herrlichen Worten: Non inveni tantam fidem in Iſrael, ich hab Mat S. ſo feſten Glauben in gantz Iſ⸗ 0o. kgel nicht gefunden. Wegen ih⸗ rer Tugend wurde gelobt das E⸗ vangeliſche Weiblem: Mulier, magna eſt fides tua, Summa, in der Tugend beſtehen alle Guͤter, ja ſie iſt allein ein wahres Gut. 324 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden Dieſe nun, geliebte Zuhoͤrer, hat unſer in GOtt ruhender Hoch⸗ gebohrner (Tit.) zu ſeinem un⸗ ſterblichen Ruhm mitgetragen aus dem Sterb⸗Hauß zu ſeinem Gott: dan wir ins gefambt muſſen ihm gio. Zeugnuͤs geben, daß er ein liebrei⸗ giuw. cher, freundlicher, und gar Chriſt⸗ licher Herr (Frau) ware: lieb⸗ reich ware er nicht allein gegen ſei⸗ nes gleichen, ſonderen auch gegen die Armen, welche er nie ungetroͤ⸗ ſtet lieſſe von ſich gehen, und ware hierin gleicher Meynung mit dem gutthaͤtigen Kaͤyſer Tito, welcher, wan er an einem Tag keinem was gutes, und zu Liebe gethan, ſo ſpra⸗ che er: Amici, diem perdidi, lie⸗ be Freunde, ich hab den Tag ver⸗ lohren. And. Secunduùm virtu- tem illi teſtimonium reddo, ich zeuge, was ich, und was ſie mit mir geſehen, nemlich..das verlange nue heut mir zu glauben: Tugend al⸗ lein iſt lobwuͤrdig, wird mitgetra⸗ gen in die Ewigkeit, Tugend allein iſt ein wahres Gut. ‚.—.—. Was wollen die Laſteren fuͤr Guͤter ſeyn? was die uͤbel ange⸗ theil⸗ wendete Reichthumen? was die hoffaͤrtige Auffzuge? die Wolluͤ⸗ ſten dieſer Welt? man hat nur Schande von dieſen eingebildeten Guͤteren, Unruh des Gewiſſens, und ewige Verdamnus. Derowegen, wan eimer ſich we⸗ gen dieſer zergaͤnglichen und ſchaͤnd⸗ ſichen Geſchick Gehe Zlhirn dereh einent ragenens ten Gor⸗ ſſenir; einlickeng gore⸗ Art: i 1gorſi uſk an eungenn e ſer cich e Um ln MM. enttni angetu indt mittn ubcln Simile. fuͤr einen abgeſtorbenen Herrn oder Frau. lichen Dingen ſolte ruhmen, ſo wolte ich ihn vergleichen mit jener Kraͤhe beym opo, welche mit frembden Federen ausgeputzet wa⸗ rxe, und ſich in denſelben ſtoltz und Exem- plum. hoffaͤrtig beſahe, nachdem ſie aber ihrer Zierde beraubet ware, wur⸗ de ſie von den anderen Voͤgelen ausgeſchimpffet, und mit ihren Schnaͤbelen wacker zerbiſſen. Ei⸗ ne Zeit lang beſehen ſich die Welt⸗ Puppen in ihren reichen Kleideren, auf ihren Guͤteren, in ihren Eh⸗ ren⸗Stellen, wan aber die Lebens⸗ Zeit aus iſt, da muſſen ſie alles zu⸗ ruͤck laſſen, werden von ihren Er⸗ ben mannichesmahl ausgeſchimpf⸗ fet, als geitzige,und dem Geld gar zu ſehr zugethane Leuthe, und kom⸗ men zu letzt die Hoͤllen⸗Voͤgel, reiſ⸗ n ſie mit ihrem Haab und einge⸗ ildeten Gut in den Abgrund. Soll ich aus den Geſchichten mein Vornehmen betheuren, ſo erinneret euch nur des Propheten Jobs. Er ware aller zeitlichen Gu⸗ teren beraubet, dannoch ware er reich und ſelig, er ware mit Schmertzen uͤberhaͤuffet, und la⸗ ge auf dem Miſthauffen, allwo ihm der Sathan das einige und beſte Gut, ſeine Tugend abrau⸗ ben wolte durch die Ungedult. Nun preiſe GOtt, ſagte er ihm Ttttt 3 285 ſchimpflich, allein dieſes Perlein lieſſe er ſich nicht nehmen, dan darin beſtunden alle ſeine Reich⸗ thumben. Das bezeuget Seneca, wan er ſpricht: Unum hominis bonum Telti- eſt virtus, das eintzige Gut des Menſchen iſt die Tugend. Man⸗ cher macht ein groſſes Werck aus einer ſchoͤnen Geſtalt, roſenfar⸗ ben Wangen, rothen Leffzen, und liebreicher Form des Leibs: allein Gratior eſt pulchro veniens de corpore virtus, die Tugend iſt annehmlicher. Wohlan Andaͤcht. ſtrebet, trachtet, fiſchet nach dieſem Per⸗ lein, wan ihrs nicht habet: dan es iſt das beſte, was ihr ſuchen oder finden koͤnnet: habt ihr es aber, O ſo bewahret es, als den beſten Schatz! laſſet nicht zu, daß die Luͤſten dieſer Welt, oder einiges anderes Laſter, oder der Sathan euch dieſen ſo koͤſtlichen Schatz ab⸗ raube; ſonderen traget ihn mit in die Ewigkeit, alsdan werdet ihr auch ſagen koͤnnen, wan ihr gleich alle Guͤter nebſt euren Kleideren muſt hinterlaſſen, omnia mea mecum porto, alles, was mein iſt, trage ich mit mir. Das gebe der liebe GOtt, Amen. TeXt. Ich hab meinen Lauff vollbracht. Chria. Skommet mir der Apoſtel Eingang. . Paulus mit dieſem ſeinem OO Sterb⸗Spruch nicht an⸗ derſt vor, als wie bey den Roͤme⸗ ren der friedſamer und ſehr glor⸗ wuͤrdiger Kayſer Auguſtus, wel⸗ cher, da er zu ſeinem Sterbſtuͤnd⸗ lein kame, redete er die herumb⸗ ſtehende Freund und Bediente alſo an: was duͤncket ihnen, hab ich meine Perſohn nicht wohl ver⸗ tretten? und da alle antworteten: aufs allerbeſte, erwidrete der Kayſer: Ergo plaudite, ſo ſeyd dan froͤlich, und wünſchet mir Gluͤck: alſo machts der ſein heran⸗ kommendes Sterb⸗Stuͤndlein be⸗ trachtende Paulus, wan er ſpricht: Curſum conſummavi: ſeyd froͤ⸗ lich ihr Corinthier, wuͤnſchet mir Gluͤck ihr Roͤmer, ihr Galater und Epheſier, ich hab meinen Lauf vollbracht, und das glorwuͤrdig; H dan im Glauben bin ich beſtaͤndig geweſen, ich hab das Evangelium geprediget, wie mein Ampt ware, ich hab die Laſter gemeidet, die Tu⸗ 38S Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sitrliche Traur⸗ Reden . Die 34 ſte Traur⸗Rede. Curſum conſummavi. 2: Tim. 4. gend geuͤbet, und warte nunmeh ro auf das Sieg⸗Kraͤntzlein: Ergo plaudite. Andaͤcht. wir wollen dieſer bey⸗ den froͤliche Erinnerungen und freudiges Gemuͤth, bey der Be⸗ Va trachtung des Todts, unſerem aller⸗ wertheſten Freund Weyland dem Tit. (der) ſo vorgeſteren ſeinen Lebens⸗Lauff im wahren Glauben, mit Ruhm und Ehre Chriſtlich be⸗ ſchloſſen, etwas weitlaͤuffiger zu⸗ eignen, und ſehen, was er fuͤr Ur⸗ ſach gehabt froͤlich und getroͤſt von dieſer Welt zu ſcheiden. Curſum conſummavi., L Vor dem Sieg wollen Trium ſingen, oder auch vor dem Todt a „ jubiliren mit dem plaudite, wuͤn⸗ ſchet mir Gluͤck, das iſt ruhm⸗ ſuͤchtig und gefaͤhrlich: man weiß nicht, in welche Gelegenheit und aͤnde man koͤnne gerathen, wie 5 das letzte Stuͤndlein werde ablauf⸗ fen: mancher wuͤnſchet einem Gluͤck, ſchmeichlet ihm im Leben, und nach dem Todt ſchimpffet tr lale, dr. fech den konn ſchet opus tese iſd ſſtein einj ner Baln her! Epr trett mer Koͤ Unre ten, ſolc- agir als⸗ der ſeine allei ſpie eine, wed Wer wi Leit ſen⸗ Run — = = —, = = — = :᷑ * ihn aus. Viele fangen wohl an zu fechten, und am letzten laſſen ſie den Muth ſincken: wie wollen die koͤnnen ſagen: Plaudite, wuͤn⸗ ſchet mir Gluͤck? Finis coronat opus, ain guten Ende und Got⸗ tes Seegen iſt alles gelegen. Urſach, warumb man vor dem End niemand ſoll Gluck wuͤnſchen, iſt dieſe: das gegenwaͤrtige Leben iſt ein Schau⸗Spiel, in welchem ein jeder ſeine Perſohn agiret, ei⸗ ner des Koͤnigs, der andere des Bauren: nach der Maaß, daß ei⸗ ner wohl, natuͤrlich, gemaͤß den Spiel⸗Regulen, ſeine Perſohn ver⸗ tretten hat, wird er auch geruͤh⸗ met werden, er ſeye Baur oder Koͤnig, hat er aber ſeine Perſohn unrecht, und mit Fehleren vertret⸗ ten, wovon ſoll man alsdan einen ſolchen ruͤhmen? auf ſothanes agiren kan nichts anderſt folgen, als Schande. Jedoch muß weder der gute Actor gelobt, noch der ſchlimme verachtet werden biß nach ſeinem Todt, inmaſſen der Todt allein iſt das Ende des Schau⸗ ſpiels, folgſam weiſt man wohl, eine nicht vollbrachte Sache muß weder gelobt, noch beſchimpffet werden. Nun dan Andaͤcht. Plaudite, wuͤnſcher Gluck unſerem hier dem Leib nach gegenwaͤrtigen, der Serle nach im Himmel ſeinen GOtt hof⸗ fentlich anſchauendem Derren, fuͤr einen abgeſtorbenen Herrn 8383 (Frauen) Plaudite! Er hat ſr⸗ oder Frau. 887 nen Lauff, wie ein braver Held, (Heldinne) vollbracht. PHabt ihr keine andere Materie des Lo⸗ bens und Gluͤckwuͤnſchens, ſo neh⸗ met dieſe: Der ſelige Herr hat von ſeiner Kindheit an biß zu ſeinen letz⸗ꝛ ten Zuͤgen die Perſohn eines Chri⸗ ſten auf dieſer Welt⸗Schau⸗Buͤhn ſehr ruͤhmlich vertretten, und nach Chriſtlich vollbrachtem Lebens⸗ Lauff entſchlieffe er im OHErrn I⸗ ſu. Andaͤcht. Plaudite! wuͤn⸗ ſchet ihm Gluͤck, mehr dan Augu⸗ ſto dem Kayſer, dan dieſer ſchiede ab im blinden Heydenthumb, der unſere im wahren Glauben und Zuverſicht auf GOtt. Requieſcat in S. pace. Zu uns And. ſolchen Ruhm verdienen die im HErrn Abgeſtor⸗ bene: die Lebendige hingegen, ſo noch mitten im Spiel begriffen, und wiſſen nicht, wie es werde aus⸗ ſchlagen, muſſen keinen Ruhm ſuchen, wan ſie nicht unter die un⸗ vollkommene, Ehrſuͤchtige Leuthe wollen gezehlet werden. Dan auch in den Schau⸗Spie⸗ len ruͤhmet man keinen, Perſohn eines Koͤnigs wohl ver⸗ tretten, biß er den Buͤrger, den den Cavalier natuͤrlich, ſittlich und zierlich hat vorgeſtellet: alsdan iſt es erſt Zeit zu ſagen: Plaudite: deſſelben gleichen in der Feldſchlacht „wan der Feind zer⸗ biß er die Similia. Exem- plum. Peeta. 288 Faͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗RKeben trennet, verjaget, und zernichtet iſt, ſtoſſet man in die Trompet⸗ ten, ruͤhret die Paucken, ruffet das Vivar! Er lebe, und werde von allen geprieſen. Es hatten die ſonſten kluge Roͤ⸗ mer der Sachen hieein zu viel ge⸗ than, daß ſie den Tiberium einen Sohn Auguſti des Kayſers gar zu fruͤh lobeten, da er nur einige Ge⸗ ſchaͤfften wohl verrichtet hatte, ei⸗ nige gute Urtheile gefehlet: ſie ſol⸗ ten gewartet haben biß an ſein En⸗ de, ſo wuͤrden ſie geſehen haben ei⸗ nen Tyrannen,desgleichen der Roͤ⸗ miſche Kayſer⸗Stuhl biß dahin nicht getragen, einen ungerathe⸗ nen Sohn ſeines verſtaͤndigen und guͤtigen Vatters. Drumb hat gar ſinnreich geſungen der Welt⸗be⸗ ruͤhmte Poet Ovidius unter an⸗ deren ſeinen Verſen: dicique beatus Ante obitum nemo, ſupre- maàque funera, debet. J0nr—— Seelig niemand ſoll man ſa⸗ en Bly zunn Grab man ihn ſieht tragen. Laſſet uns erbaulich leben, d⸗ . mit uns nach unſerem Todt keiner Ubels koͤnne nachreden: laſſet uns alſo vertretten unſere herſochien⸗ daß wir gefallen dem allerhoͤchſten GOtt, welcher uns auf dieſe Welt⸗Buͤhne der Urſachen geſchi⸗ cket hat, daß wir wohl thuen, und nach vollendter Comoͤdie mit Paulo froͤlichſt ſagen und ſingen moͤgen: Curſum conſummavimus! lo triumphavimus! wir haben un⸗ ſeren kurtzen Lebens⸗Lauff voll⸗ bracht: lo, wir haben obgeſie⸗ get: obgeſieget haben wir gegen die Welt, obgeſieget gegen das rei⸗ tzende Fleiſch, obgeſieget gegen den Sathan. O das werde wahr, heldenmuͤthiger, jetzt zur rechten des himmliſchen Vatters ſitzender Obſieger des Todts. Amen. Wir bitten auch zugleich, O Gott, deine unermeſſene Guͤte durch die Ver⸗ dienſten IEſu Chriſti, du wol⸗ leſt die von uns geſchiedene Seele unſeres L. Mit⸗Bruders, (Mit⸗ Schweſter) dafern ſie unſeres Ge⸗ betts vonnoͤthen hat, zu dem Ort der Freude und Seeligkeit gnaͤdigſt kommen laſſen, Amen. . * * * * XKX K * X * * Die Schluß: )⁰. i. eden ben, N ödtkenr laſitri e rhöchſen auf iie n geſh huenun nitPen⸗ n mogt mus! l Cbenun auffto⸗ elſ⸗ wir h enon tgegen tde win Ure nttn ſtei net. V ott Nte die Ex 0- Ei. im kalten Winter des menſchlichen 222* Bey Beerdigung eines Alten. AENEEEENNNEE Die 35ſte Traur⸗Rede. Text. Adoleſcens juxta viam ſuam ambulans etiam, cùm ſenuerit, non recedet ab ea. Prov. 22. Den Weg, ſo ein Juͤnglin H er un hohen Je Ausdeutung der ange⸗ zogenen Worten beſteht 0 hauptſaͤchlich darin: die⸗ jenige Weiſe zu leben, welche man annimbt in den jungen Jahren, wird man insgemein biß in das Al⸗ terthum unterhalten, das iſt, hat man in der Jugend Ehrbarkeit, Zucht und Tugend geliebet, ſo wird man ſie auch lieben bey den grauen Haaren, iſt man in der Ju⸗ gend und im Fruͤhling der Jahren zugethan geweſen der Andacht, dem fleißigen Kirchen⸗Gang, der from⸗ men Geſellſchafft, ſo wird man ja Lebens, da man alt und grau iſt, von ſothaner Andacht, fleißigen Kir⸗ chen⸗Gang, und frommer Geſell⸗ ſchafft nicht abweichen. ingegen hat einer in der Ju⸗ Contra- gend der Freyheit und den Laſteren, tium. —= wie es dan vielmahlen zu geſchehen pflegt, den Zaum ſchieſſen laſſen, hat er boͤſe Gewonheiten an ſich ge⸗ R. P. Heinwebach Leich⸗Pred. zwandere in den jungen Jahren, wird Alter nicht verlaſſen. Chria. nohmen, ſich mit liederlichen Puͤrſchlein vergeſellſchafftet, ſo wird das Laſter⸗Gifft ihm auch hernaͤchſt, da er zu ſeinen maͤnnli⸗ chen Tagen kommet, ankleben: der⸗ geſtalt, daß ihme die Gewonheit eine Natur, und gleichſam eine Nothwendigkeit gemacht hat. Der Sypruch iſt wahr, Chriſtl. Zuhor. die Erfahrnus gibts taͤg⸗ . wir wollen aber dem Wohl⸗ fuͤrnehmen Herrn NN. welchen wir heut voller Tagen und Tugen⸗ ten beerdigen, zu Lieb, Ehr und Troſt die Urſachen dieſes Salomo⸗ niſchen Spruchs etwas reiflicher erwegen, zu dem Ende, daß wir ſeinen Chriſtlichen Weegen uns moͤgen unterſtehen in dieſer kurtzen Lebens⸗Reiſe nachzufolgen. Ado⸗ leſcens.,. Man muß ſich zmannichee⸗ mahl verwunderen, und zugleich erbauen, wan man die Alten au ihren Stoͤcken ſo eyffrig ſehet⸗ em Uuuugs Cauſa: O wohl brave Simeones! Zu dem Gottes⸗Dienſt eilen, wan man ſie in der Kirche ſiehet mit heiſ⸗ ſen Zaͤhren ihr Gebett verrichten. Hauß ermahnen ſie die ihrige zur Tugend, in der Kirche erbauen ſie die gantze Gemeinde, auf den Gaſ⸗ ſen predigen ſie mit dem H. Fran- ciſco, ob ſie gleich kein Wort re⸗ den, durch ihr gutes Exempel: al⸗ lein wo ruͤhren dieſe ſo lobwuͤrdige Thaten her? Zweifels ohn von der Erziehung einer frommen Moni- cæ, von der Andacht eines gottſe⸗ ligen Zachariæ, von der Ermah⸗ nung eines alten Tobixæ, der etwa ſeinem Sohn auf dem Todts⸗ Tob. 4. Bett alſo vorſprache: Cave, ne aliquando conſentias peccato, hüte dich, ach mein lieber Sohn, huͤte dich, daß du ja in keine Suͤnd einwilligeſt: die Kinder wachſen in Tugenden oder Laſteren auf, nach der guten oder boͤſen Art der Erziehung, drum ſind die wohl gluͤcklich, und koͤnnen ihren L. El⸗ teren taͤglich auf ihren Knien dan⸗ cken, welche von denſelben fromm und Chriſtlich ſind erzogen. Unter dieſe Gluͤcks⸗Kinder zehle ich Weyland den (Tit.) wel⸗ Klo- Li umn.⸗ zwiſchen den Zaͤhren der Seinigen fuhren ſich im hohen Alter alſo auf,/ wie ihr ſie erziehet, der Urſachen L laſſet cher in dem 82. Jahr ſeines hohen Alters, wie ein frommer Simeon, dem Willen GOttes gantz erge⸗ ben am 3. Tag des Chriſtmonaths im PErren entſchlafen. Er ward 130 Faͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden gebohren im Jahr 1664. darauf zur H. Tauffe gebracht: und die⸗ weilen ſein Herr Vatter NN. und ſeine Frau Mutter NN. gar Chriſtliche Leuthe waren, hatten ſie allezeit ein wachtſames Aug auf dieſes ihr Kind, befahlen es den beſten Præceptoren, ſchickten her⸗ naͤchſt dieſen ihren Sohn nacher Coͤllen den freyen Kuͤnſten obzuli⸗ gen: in dieſen nun wohl geuͤbet, am meiſten aber in der Tugend, hat er unterſchiedliche fuͤrnehme Univerſitaͤten in Teutſchland be⸗ gruͤſſet, und da er nunmehro ſein maͤnnliches Alter erreicht, ver⸗ maͤhlete er ſich mit der Wohl⸗Ed⸗ len Jungfer RN. mit welcher er vier Kinder gezeuget, ſo noch alle im Leben, und dem guten Exem⸗ pel ihres Herrn Vatters nachfol⸗ gen. (Deſcribatur hic eurſus vi- 1X.) In der uͤbrigen Lebens⸗Zeit ward an ihm wahr, was Ovidius uns vorgeſungen, nemblich: In- via virtuti nulla eſt via, der Tu⸗ gend iſt nichts beſchwaͤrlich. Er . ſtarb, wie er gelebt, zu wiſſen, voll der Chriſtlichen Hoffnung, und in⸗ nerlichen Troſtes. Wir wuͤnſchen ihm die ewige Ruhe. Nun zu uns, und zu euch/ Chriſt⸗ liche Elteren, es wird euch heut eine ſchoͤne Lehre gegeben in meinem Spruch, nemblich, eure Kinder n be y Beerdi diguns eines Alt ten. 1. Man udde S N get ein an euch ni gut egute nicht fe rhen reu⸗ n brin⸗ ni ih gleich ne dan w anni po ynd dem W wan ſehrva erbheru r iſts, ben einge as die as ingeſogen: a ge⸗ — — == = * S=. eintr an /W Y untutł icknne . lri biege n nuhe ju et die P t, kruͤ ⸗ ertie Pſetlik mmet Pd te A ma ieſſet eur ⸗ ſch erd uns verunt. erkin, ſaer es und wrͤ ſrocrnu i rnf ewach. Nigenn ie ſo iſt kei ben wi ird ero wen gebeſſer De . gen dran ein ſ⸗ vil . . / ziehun det Fl . ert. Be⸗ l hen Ber⸗ ſhniden oc Auch bey eis an beaherer⸗ pelhert fauct mi aſe berumter ſch ſo noch der Pun bey Firmere y der Er⸗ hnochte⸗ ſch er zur E 1Gewal ſchiebele noch di meſten E groͤſten J winder rde ko t, utid j et, A ie Ju Elteren So nn⸗ gend, ckter, d je naͤ⸗ ulazuiden faſt n findet d rg. 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Aonann h Wrs crol h hint iero müthun ar ei es i 0⸗ alaſſen: Dif. ſiben iſt an ab Sitz an der if. gend iſt ainm ber die Dierder⸗ en alle La u⸗ er, and U deren Olieder en 2 e aſen oetee moniũ. ſi culter eradicat UI juve- Schluß. raſen in den jungen Leuthen deſto hefftiger: ſte thuen ſchier, was ſie wollen, ohne daß ſie nachdencken, ob es zugelaſſen, ſey oder nicht, ſie laſſen ihren boͤſen Neigungen ohne UÜberlegung den Zaum ſchieſſen, und lauffen hin, wo es ihnen ge⸗ fallet, wie die zaumloſe Pferde. Dieſem alſo erwieſen laſſet eure Kindere ſolche Weege einge⸗ 392 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Büuͤhne: Sittliche Traur⸗ Keden hen in der Jugend, deren ſie ſich nicht doͤrffen ſchaͤmen im Alter⸗ thum, und ſolte einer ſich auch in ſeinen maͤnnlichen Jahren auf ei⸗ nem boͤſen Weg befinden, der uͤberwinde mit der goͤttlichen Gnad die Beſchwaͤrnus, thue ſich ſelbſt Gewalt an, damit er ja am Geſtatt der Seeligkeit moͤge anlangen. Amen. Ad A s ds AaAGBelhn Die z6ſte Traur⸗Rede. Erklaͤͦ⸗ Text. Aß GOtt als ein allgemei⸗ ner Vatter der Glaubi⸗ gen eine ſonderbahre Acht habe auf verlaſſene Kindere, ſo dan auf die Wittwen, welche ihm in der Virſeerterediene „davon aben wir fuͤrtrefliche Zeugnuͤſſen n H. Schrifft. Exod. z2. leuch⸗ tet gleich in die Augen der natuͤrli⸗ che Spruch: Du ſolſt der Witt⸗ Bxod. a2 5 we und dem Weißling nicht ſchaden, wan du ſie wirſt verle⸗ tzen, werden ſie zu mir ſchreyen, und ich wil ihr Geſchrey hoͤren, und mein Zorn wird ſich ergieſ⸗ ſen, ich werde euch mit dem De⸗ Pupillum & viduam ſuſcipies. Pſ. 145. Du wirſt, O GOtt, den Weißling aufnehmen. Chria. gen ſchlagen, und eure Weiber werden auch Wittwen werden. Der Prophet Iſaias ſchreibet alſo: Verthaͤtiget die Witwen, Ilſa. 1. und Paulus 1. Timoth. 5. Ehre die Witwen, dan ECOit iſt der Witwen ihr Beſchuͤtzer in dieſem Leben, da ſie wie die Turtel⸗Tau⸗ ben, ſo ihr Paar verlohren, allein zum Himmel ſeuffzen; im andern Leben aber da iſt er deren Aufneh⸗ 1. Ti- moth· mer und Seeligmacher, geſtalten es der Pfalmiſt im angefuhrten Spruch deutlich erklaͤret: Pupil- lum & Viduam ſuſcipies, du, O GDOtt, wirſt den Weißlengmd * eden inſte ſi in A cheuch en aufi den, N henSen ſih ſ inGeſn Gnlange Vebe. geſagt: nachdem dieſe Verlaſſene ihre Lebens⸗Zeit in Traurigkeit und Trangſal mit vielen Zaͤhren werden haben hingelegt, da wirſt du, O GOtt als ein Troͤſter aller Betruͤbten ihnen ihre Zaͤhren ab⸗ wiſchen, und ſie auffnehmen in den Orth aller Freuden, damit es an ihnen wahr werde: Die, ſo in Thraͤnen ſaͤen,werden mit Freu⸗ den maͤhen. Wir wollen heut bey dem Traur Vortrag der in GOtt andaͤchtig verſchiede⸗ Nen eibetei ,lin lſt⸗ tſ een . tNH en 10 gorde Aſſh ftin em nen Frau NN. dieſen Text mit was mehreren unterſuchen. Pupillum & viduam., Nicht ohne Urſach nimbt der mſochen allmaͤchtige GOTT ſich der Witt⸗ wen an, und verſpricht ihnen Troſt in ſeinem Reich. Er weiß, wie es mit ihnen gehe in der Welt, ſie ſeynd ins gemein von allen verlaſ⸗ ſen, niemand wil ſich ihrer, noch ih⸗ rer Rechts⸗Haͤndelen und Ge⸗ ſchaͤfften annehmen: eine verhey⸗ rathete Frau wird verthaͤtiget von ihrem Mann, die Kinder von ihren Elteren, die Buͤrger vom Magi⸗ ſtrat; eine arme Wittwe aber hat mannichesmahl keine Huͤlf, keinen Schutz, noch Troſt: den Augen⸗ ſchein haben wir in denen Witt⸗ wen, welche in den heuchleriſchen Zeiten der Phariſaͤeren lebeten: Es fraſſen dieſe Heuchler der Witt⸗ wen ihre Haͤuſer auf, wie zu leſen er eine abgeſtorbene Witewe. die Wittwe auffnehmen, iſt Matth. 24. und wenig Troſtes. So ſehen wir auch jetzt die Chriſtliche Wittwen offt⸗ mahl voller Zaͤhren ſtehen vor den Gerichten, Advocaten, Procura⸗ toren, ohne daß einer an den ſcharf⸗ fen Befehl GOttes gedencke: das iſt die Grund⸗Urſach, Andaͤcht. warumb GOtt ſich ihrer alſo an⸗ nimbt, zudem dienen dieſe alſo von der Welt verlaſſene Matronen in ihrem Wittwe⸗Stand GOTT treulich, ſe ligen dem Gebett im⸗ mer ob, begehren Troſt und Huͤlf vom Himmel, ſie faſten mit der Judith, ſie ruffen zu GOtt mit der Prophetin Anna in dem Tempel, wodurch dan der barmhertzige GOtt veranlaſſet wird ihnen bey⸗ zuſtehen, oder wan ers in dieſer Zeitlichkeit nicht thut, umb ihre Verdienſten zu vergroͤſſeren, zum wenigſten in der Ewigkeit ihre Ge⸗ dult, Verlaſſenheit, Faſten, und Gebett croͤne: eben das iſt, was mir die gewiſſe Hoffnung machet, es werde die in GOtt verſchiedene Tit. von ihrem Seelen⸗Braͤuti⸗ gam ſchon auffgenohmen und ge⸗ troͤſtet ſeyn: geſtaltſam wan ich ihren Lebens⸗Lauf anſehe, ſo hat ſie nichts weniger, als die frommeſte Wittwen in der Schrifft gethan! glo. ſie lebete nach dem Tod ihres lieben gium. Ehe⸗Manns gantz zuͤchtig, keuſch und maͤſſig, ſie entfernete ſich von aller uͤppigen Geſellſchafft, hatte Uunuun 3 darin 8959z3z3 brachten ihnen Mat.a4. darin ihr hoͤchſtes Vergnuͤgen, wan ſie mit GOtt in ihrem Gebett konte umbgehen, nach dem Rath Pauli 1. Tim. 5. Quæ autem vo- rè vidua eſt & deſolata, ſperet in DEum, inſtet orationibus & ob- ſecrationibus die & nocte, wel⸗ 1Tim. d che aber eine rechte Wittwe iſt, und verlaſſen, die ſoll auf GOtt hoffen, ſoll Tag und Nacht gu⸗ halten mit betten. Ihr liebſter Spiegel ware das Crucifix. ¶ Pro- ſecutio elogii ex vita.] Der 13. Mertz ware der Tag ihres Hin⸗ ſcheidens, und hoffentlich auch ih⸗ xes Eintritts zur himmliſchen Glo⸗ ry, gemaͤß meinem angezogenen Spruch: Pupillum & viduam ſuſcipies, Du, O GOtt, wirſt den Weißling und die Wittwe auffnehmen, nachdem ſie ſo zuch⸗ tig, einſam, andaͤchtig, keuſch ge⸗ lebt, und ſo gottſeelig geſtorben. Andaͤchtige, das kan wohl nicht anderſt ſeyn, der gerechte GOTT belohnet einen jeden nach ſeinen Verdienſten, zumahlen die ihm ſo hoch angelegene fromme Wittwen: hingegen diejenige, ſo in der That Gegen⸗ keine rechte Wittwen ſeynd, das idell. iſt, welche der Welt nachlauffen, Geſellſchafften ſuchen, das Gebett verſaumen, wird er ja nicht auff⸗ nehmen; ſonderen ihnen ſagen, was die fuͤnf thorichte Jungferen haben hoͤren muͤſſen: Neſcio vos, 394 Föoͤnftes Buchder Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden clauſa eſt janua, ich kenne euch nicht, die Thur iſt verſchloſſen. Dan der Wittwe⸗Stand iſt gleich einem ſchoͤnen Kleyd „B. wan dieſes zu viel in die Sonn kommet, ſo verlieretz es die Farb, er iſt gleich einem verborgenen Schatz, wan der zu offt wird her⸗ vor gezogen, ſo iſt es Gefahr, daß er von den Dieben geraubet wird. Das Muſter einer rechten Exemze Wittwe haben wir in der unver⸗ gleichlichen Judith, ihr Ehe⸗Herr der Manaſſes ware bereits drey Jahre lang todt, gleichwohl ware ſie in allem unſtraͤflich, wie der Text ſaget Judith. 8. Non erat, qui de ea loqueretur malum ver- bum, niemand ſprach etwas uͤbels von ihr. In dem obriſten des Hauſes hatte ſie ein geheimes Zimmer, allwo ſie mit bereutem er amne BHau bettete, am mei⸗ ſten zu der aite da die Aſſyriſche Kriegs⸗Faͤhnlein umb die Stadt her weheten, und Holofernes allen den Untergang droͤhete. Desgleichen Anna die Prophe⸗ tin, die Tochter Phanuel vom Ge⸗ z. ſchlecht Aſer ware ſchon achtzig Jahr alt worden in ihrem Wittwe⸗ Stand, und in aller dieſer Zeit, ſagt die Schrifft, wiche ſie nicht vom Tempel, dienete ihrem GOtt und Schoͤpffer Tag und— Nacht im Gebett: derſirſachen her. Eecbe ſer in nen⸗ ruh tig W zuc bi⸗ den eing Ger wor zus ſtal Mii ſprea gut⸗ hei geſ. Ka⸗ Uun a ſie dan auch verdienet Chriſtum un⸗ loſen. ſeren Heyland mit leiblichen Augen Stnnd ſ zu ſehen. Kd , Jedoch was rede ich von Judin⸗ die Ein nen? der heilige Wittwe⸗Stand Dhet hat in dem Chriſtenthum eben be⸗ thorgenn ruͤhmte Matronen: wie andaͤch⸗ wirdhe tig ware nicht die O. Marcella eine ſahe, A Ge⸗ Wittwe? wie gottsfuͤrchtig die ſchichten. O. Eliſabeth eine Wittwe ? wie zuͤchtig die H. Monica eine Witt⸗ der unnen we? Die H. Marcella wird beym Chohen Hieronymo geprieſen, daß, nach⸗ reiti dem ſie im ſiebenten Monath nach neflre eingetrett nem Eheſtand ihres Ehe⸗ ne Gemahls durch den Tod beraubet don en worden, und der Burgermeiſter Alumte zu Rom wegen ihrer ſchoͤnen Ge⸗ ſtalt und adlichem Herkommen ſie Chrſte ſuchte zu heyrathen, ihr alle ſeine geins Reichthumen nach dem Todt ver⸗ heren ſprechend, hat ſie dieſes dannoch anin aus Liebe zur Einſamkeit, Keuſch⸗ Niit heit, und GOttes⸗Dienſt ihm ab⸗ je Enn geſchlagen. Die H. Eliſabeth eine Koͤnigliche Tochter aus Hungarn mnich brachte ihren Wittwe⸗Stand mit 1 Wercken der Barmhertzigkeit, in an Heimſuchung der Armen, und c Auffwartung der Krancken zu. H Wn Die H. Monica hat im Wittwe⸗ 4 er g ſi D an⸗ Si pietas animum commovet uila tuum, 1 . N Uincn faͤr eine abgeſtorbene Witewe, 825 Stand durch ihr Gebett Auguſti⸗ num ihren Sohn von der Mani⸗ chaͤiſchen Ketzerey zuruͤck gebracht zum Schooß der Kirche. And. ſolche Wittwen verdienen zum Himmel von GOtt auffgenohmen zu werden. Drum ermahnet auch Auguſti⸗ Zeugnus nus Probam eine Wittfraue in ſeinem Brief, den er zu ihr geſchrie⸗ ben hat, daß ſie dieſes Welt wei⸗ ſen doch moͤge durchs ſtaͤte Ge⸗ bett uberwinden, als eine Witt⸗ we JEſu Chriſti: dan obſchon allen Menſchen das Betten wird anbefohlen, ſo werden doch hie⸗ rin die Wittwen fuͤrnemlich ver⸗ ſtanden. Nun aus dieſem allem folget dan unwiderſprechlich die Wahr⸗ heit meines Vorſpruchs: Viquam ſuſcipiet, Gott nimbt die Witt⸗ wen auf: ſolte aber, wider unfer Verhoffen, der hier dem Leib nach gegenwaͤrtigen Frau Wittib noch etwas abgehen, daß ſie der An⸗ ſchauung GOttes noch nicht ge⸗ nieſſen koͤnte, ſo wollen wir mit un⸗ Schluß⸗ Rede. ſeren demuͤthigen Seuffßzeren ihr zu uͤlf kommen, und ſprechen das Gebett des HErrn. Siſte gradum, ſacrãmque precem largire viator, Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt betr As iſt wohl ein wahres S) Wort des weiſen Sa⸗ *π lomons: Fallax gra- iſt zu achten die ͤuſſerli⸗ che Zierde und Schoͤnheit, was der Auffputz und andere Gaaben des weiblichen Geſchlechts, wan dieſe nicht vergeſellſchafftet und gezieret wwerden von der Tugend? Fallax, alles dieſes iſt betrieglich: nicht al⸗ ſo zu verſtchen, als wan ich laug⸗ nen wolte, daß die aͤuſſerliche Schoͤnheit und Zierde des Ange⸗ ſichts offtmahlen ein Anzeigen ſeye er innerlichen Sittlichkeit, des edlen Herkommens, und eines groſ⸗ ſen Gemuͤths; dan das haben wir in H. Schrifft gar zu klar, was fuͤr ein edles Gemuͤth verborgen gewe⸗ ſen unter dem wohlgeſtalten Ge⸗ ich. ſicht der heldenmuͤthigen Judith, der klugen Abigail, der heiligen Kaͤyſerin Helenaͤ, und anderer. 896 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sitrliche Traur⸗Reden SNNENNNEEEAEEEENNNE Die zſte Traux⸗Rede. Lrt. Fallax gratia, & vanz eſt pulchritudo, mulier, timens Dominum, ipſa laudabitur. Prov. 31. ieglich und eitel, ein Weib, ſo den HErren fuͤrchtet, ſoll man lobee. So wiſſen wir auch den bekanten Spruch Porphyrii von dem Pria- mo: Species Priami digna eſt imperio, die ſchoͤne Geſtalt des papint Priami hat ein Reich verdienet. Es iſt bekant aus dem weitſehen⸗ den Propheten David, was er aus der aͤuſſerlichen Geſtalt des zukuͤnr / tigen Meſſiaͤ habe geurtheilet, da er ſprach: Specie tuà, & pul- chritudine tuâ intende pro- ſperè, procede, & regna, durch bl. 4. deine Geſtalt und Schoͤnheit komme gluͤcklich herfuͤr, ſchreite fort, und herrſche. 11. Euſſerliche Zierde iſt lobwuͤr⸗ digs aber die innerliche iſt ungleich ruͤhmlicher: beyde zuſammen ſeynd etwas unvergleichliches, und dieſes Compoſitum oder Zuſammenfltt gung haben wir an der Wohlge⸗ bohrnen NN. welche mit voͤlliger Ergebung ihres Willens in den ed viel gebe ſch twi⸗ mu ſeu ren ſch zur Lil Eg hun de⸗ ſen di⸗ de ſe ne Beder , Mlle Pry H Veb, fuͤr das weibliche Geſchlecht. Goͤttlichen am vierten Tag lauffen⸗ den Monaths ihren Geiſt in die Haͤnde des Schoͤpffers hat auffge⸗ geben, nachdem ſie in dieſer Kum⸗ mer⸗Welt 36. Jahre, vier Mo⸗ nath, und ſechs Tage gelebet, wel⸗ che Zeit ſie dan dermaſſen nuͤtzlich und wohl fuͤr ihre Seele hat ange⸗ wendet, daß ich ihr heut das ſchoͤne Praͤdicat muß beylegen: Mulier timens Dominum, ſie ware eine Frau, die GOtt fuͤrchtete. Der rlauf ſoll uns ein mehreres zur Bortag Bekraͤfftigung dieſer Wahrheit en ehnr Ner. an ſt badn. ,wetihe⸗ tnte teert rhiig — — — = ni, Se =ꝛe = GR = = , =— — = – = = S . = E — = — = = ☛ = 1 S geben. M Fallax gratia. III. Wan man bedencket, wie Ahand. viele Menſchen beyderley Ge⸗ ſchlechts durch ihre Schoͤnheit ewig verlohren ſeynd gangen, ſo as man ohne auffhoͤren druͤber ſeuffzen: unzahlbare Seelen waͤ⸗ ren erhalten worden bey ihrer Un⸗ ſchuld, waͤren niemahlen gerathen zur ewigen Verdamnus, wan ihre Leibes⸗Gaaben nicht haͤtten Anlaß gegeben zu ihrem Fall und Stuͤr⸗ tzung. Alſo ſungen ſchon vorzeiten die Verſen⸗Dichter: Trojâque adhuc ſtares, Pria- mwigue arx alta maneres. Waͤre Helena nicht ſo ſchoͤn gewe⸗ ſen, da ſie wegen ihrer Schoͤnheit die fuͤrnehmſte Freyer zum Krieg veranlaſſet, ſo ſtuͤnde Troja noch, jetzt aber hats die Schoͤnheit Hele⸗ na zum Stein⸗Hauffen gemacht. . ð Bey alſo geſtalten Sachen, und bey der groſſen Gefahr der leibli⸗ chen Schoͤnheit ſiehet ein jeder wohl, wie nothwendig man die groͤ⸗ Sorge auf die Seelen⸗Schoͤn⸗ eit habe anzuwenden: dan jene vergehet, dieſe dauret allezeit, jene wird durch die Laſteren veraͤchtlich, dieſe iſt allezeit ruhmwuͤrdig, jene verfuͤhret manchen jungen Men⸗ ſchen, dieſe hat niemand jemahlen beſchaͤdiget. IV. Man hats erfahren im Le⸗ ben und im Tod Mariaͤ Thereſiaͤ Freyin von N. dero Leich⸗Be⸗ gaͤngnuͤs wir anheut feyren. Auf glN. die Seelen⸗Geſtalt gabe ſie am giumn. meiſten acht, und weilen ſie wuſte, daß der groͤſte Seelen⸗Schmuck in der Furcht GOttes, Liebe, Gedult, Sanfftmuth, und anderen Goͤtt⸗ lichen und ſittlichen Tugenten be⸗ ſtuͤnde, ware dieſes faſt ihre gantze Sorge: Wie gefalle ich meinem GOtt? Iſt auch vielleicht etwas unanſtaͤndiges in meiner Auffuͤh⸗ rung? etwas reitzendes in meinen Gebaͤrden, unchriſtliches in mei⸗ Umbgaͤnglichkeit? Wie gefalle ich meinem GOtt? Was iſt es Wunder, And. daß ich hieraus ver⸗ anlaſſet werde ſie zu loben? V. Es lobeten vorzeiten Geneſ. 12. die Aegyptier das ſchoͤne Weib des Abrahams, allein der Lobſpre⸗ cheren Augen giengen nicht weiter, als auf das aͤuſſerliche, welches X x ſchon 898 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗RKeden Schmuck des Frauen⸗Zimmers Augut. ſchon laͤngſt verweſen iſt, und von den Wuͤrmen zerfreſſen: Mulier. timens Dominum, laudabitur, ein Weib, ſo den HErrn fuͤrch⸗ tet, das hat ein rechtes Lob ver⸗ dienet: desgleichen Weibs⸗Bild ware die Koͤnigliche Frau Mutter des H. Ludovici Koͤnigs in Franck⸗ Geſcicht keich Blanca mit Nahmen; dan ſie hat nicht allein Exempelen der GOttes⸗Furcht von ſich gegeben; ſonderen erzoge auch ihren Sohn in aller Tugend, dergeſtalt, daß ſie ſagte, ſie wolte ihn lieber todt ſehen, als duͤlden, daß er eine eintzige Tod⸗ Suͤnd begienge. Nun aber iſt hier zu wiſſen, daß GOtt fuͤrchten nicht heiſſe einen Schroͤcken, ſo man hat fuͤr dem Majeſtaͤtiſchen GOtt, dan dieſes waͤre eine gar zu Schla⸗ viſche Furcht; ſonderen GOTT fuͤrchten heiſſet allhier, demſelben in ſtandmaͤſſiger Zucht treuhertzig dienen, ſich von aller Suͤnde ent⸗ fernen, Wercke der Chriſtlichen Gerechtigkeit uͤben, mehr auf der Seelen Schmuck, als auf den Leib acht haben. In dieſem Sinn lobet der Apoſtel Petrus die Saram, 1. Pet. 3. und ſtellet ſie allen Weibs⸗ Bilderen zum Exempel vor, als welche nicht alſo auf die aͤuſſerliche Zierde und Koſtbarkeit der Kley⸗ ihre Seele mit der letzten Wegzaͤhr geſtaͤrcket, und endlich ihren Geiſt in die Haͤnde Gottes ihres Schoͤpf⸗ fers befohlen hat. Dieſe alle, An⸗ daͤchtige, zeugen und ſagen: au⸗ deren und des Golds geſehen, als auf die innerliche Tugenten; dan wie der heilige Auguſtinus ſchreibt epiſt. 73. ad Polid. Der wahre beſtehet mehr in Chriſtlichen gu⸗ ten Sitten, als in der aͤuſſerli⸗ cher Pomp und Kleydung, und Kaͤyſer Auguſtus pflegte zu ſagen: uͤber naͤſſige Kleyder ſeynd Fah⸗ nen der Hoffart, und der Unlau⸗ terkeit. M VI. Hier nehme ich nun alle zu Zeugen, welche die ſeelige Frau ge⸗ kennet haben, ob ich nicht mit Wahrheit von ihr ſagen koͤnne: Malier timens Dominum, ſie waͤre ein Weibs⸗Bild, ſo Gott fuͤrchtete: redet ihr von ihr her⸗ ſtammende Kinder, und gebet eu⸗ rer Frau Mutter Zeugnuͤs, wie Chriſtlich ſie euch habe aufferzo⸗ gen! redet ihr Haußgenoſſen, wie erbaͤulich ſie euch ſeye vorgeſtan⸗ den! ſaget ihr Armen, wie man⸗ chen guten Biſſen ſie euch gerei⸗ chet! ihr Krancken, wie ſie euch beſucht und getroͤſtet habe! ihr Kirchen und GOttes⸗Haͤuſer, wie inbruͤnſtig und demuͤthig ſie in euch gebettet habe! ihr Beicht⸗Stuͤhl, wie ſie in euch ihre Suͤnden bewei⸗ net habe! zuletzt laſſe ich reden und zeugen das Sterb⸗Bett, worauf ſie drey Wochen in beſtaͤndiger Gedult hat zugebracht, worauf ſie Junnmn ichenge raͤuſſe uung, un zuſhen eyndig. erllola⸗ nuncli geraug )nin gen km inuw, d, ſn on Gehe nd gee gnlo, he uſae oſen. A. piena ich pie ſe gebelt hiuſrn lſen pdenbere. hucde N , nteu ffiie orufſt Peg feroe „ Ein dale, N N * för das weibliche Geſchlecht. lier timens Dominum, ſie ware Gregor. 11. Grab⸗ ſchrift. Eecli. 2a2 in Weib, ſo den OHErrn fuͤrch⸗ ete. VII. Unterdeſſen trauret ihr hinterlaſſene, und beweinet ihren Hintritt. Es betruͤbet ſich der Ehe⸗ Herr, daß er verlohren habe eine ſo treue Ehe⸗Gattin, die Kinder, daß ſie verlohren haben eine ſo liebe Mutter, die Verwandten eine ſo liebe Freundin, die Armen eine ſo freygebige Spenderin: und wer wil dieſes Trauren verbieten? Cum dolore amittitur, quod cum amore poſſidetur, man verlie⸗ xet das allezeit mit Schmertzen, was man ſehr lieb hat. Wei⸗ nete doch auch Chriſtus unſer Hey⸗ land ſelbſt, da er den erblichenen Coͤrper des todten Lazari anſahe: drumb wil ich auch ihre Zaͤhren nicht beſtraffen; ſonderen laſſe ih⸗ nen ihren natuͤrlichen Lauf, zu⸗ mahlen auch die Schrifft das Trauren uͤber die Todten bewilli⸗ get, wan ſie ſpricht: Modicum plora ſuper mortuum, quoniam requievit, weine ein wenig uͤber den Todten, dan er iſt ver⸗ ſchieden. Aber maͤſſiget die Thraͤ⸗ nen alſo, daß ihr euch wiſſet zu troͤ⸗ ſten mit der froͤlichen Aufferſte⸗ hung JEſu, und aller Todten, auf welche Weiſe auch der Apoſtel ſa⸗ ſaget: Non contriſtemini, ſicut cæteri, qui ſpem non habent, ihr . Chriſten ſollet nicht trauren, wie die Heyden und Unglaubi⸗ gen, dan die haben keine Hoff⸗ nung auff IJEſum, daß er ſie werde aufferwecken. Zudem ſoll euch dieſes auch troͤſten, daß die ſee⸗ lige in GOtt ruhende Frau ſich zu dieſer Reyſe lang zuvorn bereitet habe, dergeſtalt, daß ihr euch die gewiſſe Zuverſicht, menſchlicher Weiſe darvon zu reden, wohl ma⸗ chen koͤnnet, ſie ſeye ſchon angelaͤn⸗ det im Land der Lebendigen, allwo ſie ihren GOtt mit allen Heiligen Zweifel den Allmaͤchtigen fuͤr ihre liebe hinterlaſſene bitte, daß ſie ein gluͤckſeeliges Stuͤndlein zu le⸗ ben, und zu ſterben haben moͤgen, Amen. H Quiſquis ades, ſis te fragilem memorare viator,. Mors eſt certa, brevis gloria, vita brevis. So R Dem Tod niemand entgehen kan. Xxxxx 2²2 geht's, mein lieber Wanders⸗Mann, we und Engelen lobet, anbey ohne Theſt 900 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden JD ENENEAEeNe Die 38ſte Traur⸗Rede. Text, Date ei de fructu manuum ſuarum. Prov. 31. Gebet Ihr von der Frucht ihrer Haͤnden. Prov. 31. 1. — Je unbegreiflich die Gerichte GOTTes ſeyen, und wie uner⸗ forſchlich ſeine Weege, das erſchei⸗ net gnugſam aus den Todten, ſo wir faſt taͤglich zum Grab tragen: die gantze Welt fraget offtmahlen, warum ſtirbt dan der Koͤnigliche Printz in ſeinen bluͤhenden Jahren, der eintzige Erbe der Cron, und ſo vieler Laͤnderen? warumb dieſer Vatter von ſeinen Kinderen? die⸗ ſe junge Dame von ihrem Ehe⸗ Herrn? warum erwecket der Hey⸗ land den Lazarum gleich nach dreyen Tagen, den Gohn der Witt⸗ we zu Naim im Todten⸗Sarck, da er wurde heraus getragen? und andere, an denen viel mehr gele⸗ gen, laſſet er ſchlaffen biß an den juͤngſten Tag? Chriſtliche Zu⸗ Rom. 11 hörer: Incomprehenſibilia ſunt 33 judicia Dei, & inveſtigabiles viæ ejus! hierauf kan niemand an⸗ derſt antworten, als, O GOtt, deine Gerichte ſeynd unbegreif⸗ lich, und mit dieſem Spruch muſ⸗ ſen wir uns auch heut beſcheiden, da wir heraus tragen die Wohl⸗ Edle, viel Ehr⸗ und Tugendreiche Frau NN. eine Mutter von ſechs Kinderen, und das zwar in ihren beſten Jahren: die Weege Got⸗ tes ſeynd unerforſchlich. Nur dahin ſollen unſere Abſichten ge⸗ hen, daß wir den Rath des weiſen Manns erfuͤllen, welcher wil, daß einem ſtarcken Weib, einer arbeit⸗ ſamen, fleiſſigen Hauß⸗Frau gege⸗ ben werde von der Frucht, oder klarer zu reden, von den Wercken ihrer Haͤnden, iſt geſagt, man ſoll ihr geben das Lob, und den Ruhm, welchen ſie durch ihren Fleiß, durch Hauß⸗Sorgen, durch ihren ihre GOttes⸗Dienſt, und fort andere Chriſtliche Verrichtungen verdie⸗ Recht angerathen! die⸗ net hat. ſem wollen wir dan heut nachleben, und indem GOtt dieſe ſehr Chriſt⸗ liche Matron (Jungfer) aus un⸗ ſeren Augen entzogen, wollen i na für eine abgeſtorbene Ehe⸗Frau oder Witwe. nach dem Todt ruͤhmlich nachre⸗ den, was wir an ihr geſehen. Nur ein beliebiges anhoͤren. Date ei.. II. Wer heutiges Tages ſi ein wenig umſehet, der muß ſi verwunderen, welch ein groſſes Weſen die eitele Menſchen aus der Welt machen: der Welt zu gefal⸗ len putzet man ſich auf fur den Spiegelen, man leget an die koſt⸗ bahriſte Kleyder, das zartiſte Lei⸗ newadt: der Welt zu gefallen ge⸗ het man in die gefaͤhrlichſte Geſell⸗ ſchafften, wo mannichsmahl Ehr, Reſpect, Unſchuld, Seel und Seeligkeit ſitzen bleiben. Andaͤcht. Sie wiſſens ſelbſt, dan ſie ſehen es taͤglich, ſonderlich in vielen eitelen Weibs⸗Bilderen, ſo die weltliche Eitelkeit gleichſam anbetten. Wie viele Stunden, in welchen man ſein Heyl wuͤrcken koͤnte, gehen nicht auf das zieren? auf das be⸗ trachten des Geſichts? auf das anſchmieren? Ein gewiſſer Pre⸗ diger ſchreibet, er habe eine Da- moiſelle gekennet, welche taͤglich eine geraume Zeit vor dem Spiegel geſeſſen und geſtanden, haͤtte aber gar keine Sorg fuͤr ihre Seele ge⸗ tragen: da ſie nun ihre Eitelkeit gebeichtet, haͤtte ſie zur Buß be⸗ kommen, daß, ſo offt ſie den Tag durch ihre Haͤnde wuſche, ſo offt ſolte ſie an den Todt gedencken, nemblich, wie daß die mit zarter und weiſſer Haut uͤberzogene Haͤn⸗ 901 de wurden verduͤrren, das Ange⸗ ſicht zerfallen, alle Schoͤnheit ver⸗ gehen! dieſe heylſame Buß hat ſie zu einem beſſeren Lebens⸗Wandel angefuͤhrt. III. Unſere in GOtt ruhende Matron (Jungfer) wuſte ſich die Buß von ſelbſt zu geben, machte nichts aus den weltlichen Uppig⸗ keiten. Ihr beſtes ſpiegelen beſtun⸗ de in Erforſchung des Gewiſſens, in Anmerckung der Flecken, welche etwa in das Seelen⸗Kleid, ſo ſie das Ange⸗ vom Tauffes⸗Bad rein gewaſchen, hatte angelegt, waͤren eingeſchli⸗ chen, in Ausreutung deren Un⸗ vollkommenheiten, welche ſie etwa ihrem GOtt moͤgten mißfaͤllig ma⸗ chen. Wan die Welt ſagte, dieſe und jene froͤliche Tage wil ich dir geben, wan du mich wirſt anbetten, dich mir zu gefallen zieren, mir zu Lieb in dieſe Geſellſchafft wirſt eingehen, ꝛc. (Locus amplik.) ſo antwortete ſie, was Chriſtus im Evangelio dem Verſucher ſagte: Vade poſt me Sathana, weiche von mir du liſtiger Sathan, du Menſchen⸗Verfuhrer und Ver⸗ derber du haſt ſchon gar zu viele aus den eitlen le Kin wpra⸗ gerichtet, mich ſolſt du nich a⸗ ben: O eine rechte Verachterin der Welt! nehmet hier das Lehr⸗ Puͤnctlein: Felix, quem faciunt aliena pericula cautum, wohl dem, der von anderer Schaden Xxrxxx 3 klug Com- pParatio. klug wird: Wer im Sturm⸗ Wind andere ſiehet ſcheiteren, der thut geſcheidt, wan er aus dem Schiff bleibet, alſo, wer andere ſie⸗ het wegen ihrer Laſteren nach der Hoͤllen fahren, der thut gantz Raſtlich „daß er aus der Gefahr IV. Dieſem Zufolg, damit die Abgelebte ihre Seele deſto beſſer moͤgte bewahren, ſonderte ſie ſich ab von den Geſellſchafften, faſtete gar ſtreng, bettete ſehr offt und viel, wohl wiſſend, daß das Ge⸗ bett die rechte Waffen ſeyen den Himmel zu beſtuͤrmen, und den Moralia Hoͤllen⸗Feind mit ſeinen Anfech⸗ Ge⸗ tungen zu vertreiben... Zu unſe⸗ ren verderbten Zeiten gehet faſt alle Sorg auf den Leib: dan neben dem, daß man allzeit an ihm putze, ſchmuͤcke, kleide, ſo wohnet den wohlbemittelten kein Artz ſo weit, den ſie nicht kommen laſſen ihreLei⸗ ber von der Kranckheit zu geneſen, man gibt ihm ſo gar Gold und Edel⸗ geſteine zu trincken, Summa, man erſparet nichts: die Seele indeſ⸗ ſen muß verderben. Das hat die Nach⸗Welt gelehrnt aus der Schul Heliogabali, der lieſſe ſei⸗ ſchichten nem Leib zu gefallen alle Zimmer, Gaͤnge, Better mit Blumen be⸗ ſtreuen, damit er ja weich gienge und laͤge: das hat die Nach⸗Welt gelernet aus der Schul Sycionis, der in 20. Jahren niemahlen die 902 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Sonn geſehen auf⸗oder unterge⸗ hen, als nur im Bette oder am Tiſch. Das hat ſie gelernet von Syngaride, dieſer, damit er ja ſei⸗ D nen Leib keines Weges bemuͤhete lieſſe ſich von der Wiege an biſf zum hohen Alter durch eine Naͤhre Mutter die Speiſen und das Ge⸗ traͤnck reichen. Oihr Thoren! iſt dan der Leib mehr, als die Seele gehen dan eure Glaubens⸗Augen nicht weiter, als auf den aͤuſſer⸗ lichen Maden⸗Sack? wiſſens doch die Kinder, wan man ſie im Ca⸗ techiſmo fraget: worzu ſie ſeyen erſchaffen, ſo ſind ſie alſobald mit der Antwort fertig, damit ich hier zeitlich GOtt diene, und endlich ſelig werde, niemand ſaget: da⸗ mit ich dem Leib diene, dan dieſe Antwort waͤre mehr viehiſch, als menſchlich. V. So iſt dan in dieſem Stuͤck die viel Ehr⸗ und Tugendſame Frau xuhmwuͤrdig, daß ſie ſich von den jetzt ſo gemeinen Welt⸗Pratiquen, die alle auf den Leib gehen, nicht hat verfuͤhren laſſen; ſondern im⸗ mer dahin geſehen, wie ſie doch die Seel moͤgte ausſchmuͤcken, und beſichtigen in dem vorgeſtellten Ge wiſſens⸗Spiegel der Gebotten GOttes, und der Kirche. Auf dieſe Art iſt an ihr wahr worden jenes Evangeliſche Verſprechen: Qui odit animam ſuam in hoc in. 5 mundo, in vitam æternam cu- 25. . ſtodit / Beden t unmne ebder g lerneten iterſeſ⸗ bemmiet, ge anh ine Ne⸗ 5 dasd Thorent die OH nbAugt en iuſ⸗ iſera ſe ind nſeſu nitihte d ai get: i ſh, en il ſanchua chunm drarigii⸗ hndenin ſebotꝑe . ffr einen Gelehrten oder noch Seudierenden. Ktodit cam, iſt geſagt: wer die ſinnliche, die muͤßige, und allzeit nach den leiblichen Gemaͤchlichkei⸗ ten trachtende Seele haſſet, ver⸗ folget, abtoͤdtet, der iſt ein Be⸗ wahrer derſelben zum ewigen Le⸗ ben: hingegen, wer dieſer den Zuͤ⸗ gel ſchieſſen laſſet, der muß ſie noth⸗ wendig verlieren, oder das Wort Pauli muß falſch ſeyn: Non in cubilibus & impudicitiis, non Rom. 13 in ebrietatibus & comeſſationi- bus; ſed induimini Dominum noſtrum Eſum Chriſtum, nicht in dem Schlaf⸗Ziummer und Un⸗ 4 92003 keuſchheit, nicht in Truncken⸗ heit und Schwaͤrmerey, ſon⸗ dern leget an unſeren HErrn JEſum Chriſtum. VI. Andaͤcht. Wir wollen uns Schluß. unterſtehen heut dieſe beyde Fruͤch⸗ ten abzubrechen von dieſem Todten⸗ Stock, welcher demLeib nach ſchon anfangt zu verwelchen, alſo wirds geſchehen, daß wir unſere Seelen in Sicherheit ſtellen durch Abſa⸗ gung der Welt, ſambt aller ihrer Pomp und Pracht, boͤſen Luͤſten, und ſchaͤdlichen Laſteren. Das ver⸗ leyhe uns/liebſter GOtt, Amen. NNNEE AAAEEE. K Diie zoſte Traur⸗Rede. Texti. Domine, quid eſt homo, quia innotuiſtfei? Pfa3. HeErr, was iſt der Menſch, daß du dich ihme offenbahret haſte Pl. 143. Servit pro agonia. 60 %6(Goͤttin Minerva einſt Balle Kuͤnſten und Wiſ⸗ ſenſchafften habe zuſammen beruf⸗ fen, umb dieſe Frage zu eroͤrteren: Quid eſt homo: was iſt der Meuſch? Dialectica, oder die Folgerungs⸗Kunſt hatte die erſte Stimme, welche antwortete: der Menſch ſeye ein kurtzes Enthy- mema, oder Schluß⸗Rede, ſo um Anfang haͤtte die Geburt, zum Beſchluß den Todt. Die Aſtrologia, oder Sternſehereye ſagte: der Menſch ſeye veran⸗ derlich, wie der Mond, welcher allein unter allen Planeten wach⸗ ſet und abnimbt, alſo/ daß Clau- dianus ihm recht habe zugeſchrie⸗ ben dieſes Lemma: Mox diſpare tformâ: dan die Geſtalt des Men⸗ ſchen nimbt faſt alle Augenblick ab, ab, biß endlich eine Ungeſtalt, und beruntzeltes Geſicht draus wird. Phyſica brachte ihr altes vor: Der Menſch iſt ein aus Leib und Seele beſtehendes Weſen. Lo- gica ſprach: Er iſt ein vernuͤnff⸗ tiges Thier. Zu letzt kame Ma- theſis, und antwortete alſo: Der Menſch iſt eine ſpheriſche oder runde Geſtalt: dero dan Minerva den Sieg hat zugeeignet, maſſen, wie der runde Zirckel in demſelben Punct, wo er anfanget, auch wie⸗ der aufhoͤret, alſo hat der Menſch ſein Weſen aus der Erde, und wird wieder zur Erde. II. Die Probe haben wir fuͤr unſeren Augen in dem Wohlge⸗ lehrten und fuͤrnehmen Herren (Studenten und Practicanten) NRN. dan wo er angefangen, da gehet er heilt wieder hin, nemblich zur Erde, umb allda allein zu ſeyn, biß ihn die himmliſche Poſaun wie⸗ derum guferwecke: dannenhero die beſte Philoſophie und Weiß⸗ Lortrag heit iſt, das ſterben nie auſſer ag Augen ſtellen, wie ich zeigen werde. Domine, quid eſt homo., ul. Man muß ſich druͤber ver⸗ ebhan⸗ wunderen, welch ein groſſes We⸗ delung. ſen viele Menſchon aus ſich ſelbſten machen: wer nur etwas uber den gemeinen Stand erhoben iſt, der iſt gleich da mit den. Phariſaͤer, und ſpricht von ſich ſelbſt: ich bin nicht wie andere Leuth: ich bin „04 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden ein gelehrter, erkenne viele tie fe Warheiten, welche den Einfaͤ tigen ſeynd verborgen: ich bin ein Koͤnig, ſagt Alexander, herrſche uͤber Land und Leuthe: ich ein Fuͤrſt, ſagt Pompejus, habe zu ſagen uͤber eine groſſe Provintz: ich ein General, ſaget Scipio, habe zu gebieten uͤber gantze Kriegs⸗Heere: ich ein Buͤrger⸗Meiſter, ſpricht Cicero, hab zu befehlen in der Stadt Rom, ich ein Geſchlechter, ruͤhmet ſich Cariolanus, kan meine Ahnen und Wappen von undenck⸗ lichen Zeiten her aufweiſen. IV. Nun was dan mehr? ſol⸗ len dieſe wohl Urſachen ſeyn, de⸗ rentwegen man ſich vernuͤnfftig koͤnne empoͤren? des ſterbens, des finſteren Grabes, der Wuͤrmen, und des Staubs vergeſſen? zu⸗ mahlen da wir heut einem jungen Herren das traurige Geleit zu dies ſer Wuͤrmen⸗Stadt geben, deme es weder an Staͤrcke, noch an Wiſ⸗ ſenſchafft, noch an Geſe lecht und fuͤrnehmen Herkommen fehlete? gleichwohl, wan er ahriefr hie⸗ oben, ben wegen haͤtte erh ſo ſehen wir, wie er waͤre betrogen wor⸗ den, indeme er anjetzo von ſeinem ſchoͤnen Leib bekennen muß, daß er nur ein Maden⸗Sack ſeye, eine Wuͤrmen⸗Kiſt, ein Staub, und nichts mehr. Wan er was mehr waͤre, ſo moͤgte ich es ges⸗ ſchehen laſſen, daß er etwas g S2 = Geden biele i en Einf. chbine henſt h en e Mbint:ih , ghbel Eehen len n N eſhlehen kan mi nutht iſt. ihe! ſen,⸗NE etfitf rtenhi Wlrnn, eſintN fuͤr einen Gelehrten ober noch Studierenden. ſich machete: nun aber iſt dieſes die helle Mittags⸗Warheit. V. Recht hat dieſemnach jenes ſcharffſinniges ingenium gethan, da es mit ſeinen Geſellen uͤber den Kirch⸗Hoff gienge, und dieſes Epitaphium drauf ſchriebe: Mors gpitaph inæqualium æqualitas, der Todt iſt die Gleichheit der Ungleichen: O wahres iſt, das iſt auch der Reiche, was Z der Herr iſt, das iſt auch der Knecht, was der Buͤrger iſt, iſt auch der Baur: nemblich alle ſeynd nur ort was der Arme Staub, Aſch, Wuͤrmen⸗Speiſe. VI. Herodorus ſchreibet, es ha⸗ be ein Weltweiſer Alexandro dem groſſen einen koſtbahrẽ Stein præ- ſentiret, welcher dermaßen ſchwaͤr, ob er gleich ſehr klein ware, daß er auf der Waage nicht allein allem anderen Gewicht gleich, ſondern ſelbiges auch herunter zoge: aber, wan nur ein wenig Aſche drauf ge⸗ legt wurde, ſo wurde er ſo leicht, wie ein Feder, welches da Alexan- der geſehen, habe er alle Weißen ſeines Reichs laſſen zuſammen kommen, umb zu erklaͤren, worin dieſes Wunder beſtuͤnde. Einer unter ihnen antwortete: Dieſer Stain iſt dein Hert⸗ O Alexan- der! welches wietigiſt daß es mit einer Welt nicht kan er⸗ ſaͤttiget werden; aber wan Ew. Maj es mit Aſchen beſtreutẽ/ und etwas an den Todt gedaͤchten, . P. Heimbach Leich⸗Preb. ſo wuͤrden ſie ſchon dieſen Ehr⸗ Geitz ablegen. Andaͤcht. Eine ſehr ſinnreiche Außlegung: ich wuͤnſchte nur, daß alle meine L. Zuh. ihnen dieſelbe heut feſt eintru⸗ cketen, ſo waͤre ſchon aller Hoffart, Pralerey, und Eigen⸗Lieb abge⸗ holffen: ich ſage noch mehr, ſo waͤ⸗ ren die Menſchen ungleich kluͤger und verſtaͤndiger, als ſie zu jetziger eit gefunden werden: Angeſehen VII. Dieſe Betrachtung: Ich muß ſterben, iſt wohl die beſte Philoſophie und Weißheit: drumb dime. nid. auch Simonides der kluge Mann dem Koͤnig Pauſaniæ immer mit dieſem Wort in den Ohren lage: Cogita, te moriturum, Gedencke, daß du werdeſt ſterben. Wir wiſſen, wie ſorgfaͤltig der verſtaͤn⸗ dige Prophet Job ſeh dieſes ha⸗ be vorgeredet: Gedencke, O Herr, daß du mich, wie ein Leim ge⸗ Job. 10. macht habeſt, und wirſt mich wieder zum Staub laſſen ver⸗ weſen. Agatocles eines Toͤpf⸗ fers Sohn, hernaͤchſt Kayſer, da⸗ g, mit er nicht hoffaͤrtig wuͤrde, und ſchichten ſeines geringen Herkommens ver⸗ gaͤſſe, lieſſe taͤglich zwiſchen den guͤldenen und ſilbernen Pocalen auch einige erdine Toͤpf auf die Tafel bringen: gewiſſe Ordens⸗ Geiſtliche in der Catholiſchen Kir⸗ che ſetzen einen Todten⸗Kopf auf den Tiſch, wan ſie ſpeiſen: alles dieſeb gehet dahin, damit die beſte, Yyyyy und Auguſt. 06 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sierliche Tram⸗Reden die nuͤtzlichſte Weißheit nicht ver⸗ geſſen werde. VIII. So wiſſen wir auch, daß der Urſachen, wie Auguſtinus lehret, unſere Vorfahren die Graͤ⸗ ber in den Staͤdten zwiſchen den Ring⸗Mauren haben angeordnet, damit die aus⸗und eingehende an den Todt ermahnet wuͤrden, und ſich zu GOtt bekehreten: alſo ſchreibet er ad fratres in eremo. IX. Jedoch was rede ich von Chriſtlichen Gebraͤuchen? der d Tuͤrckiſche Kayſer ſelbſt, wan er ſeinem verſtorbenen Herrn Vat⸗ ter in der Kayſerlichen Wuͤrde nachfolgte, muſte vorzeiten, ehe er mit Scepter und Cron beehret wurde, mit ſeiner gantzen Hoff⸗ ſtatt das Grab des Propheten Job zu Conſtantinopel beſuchen, damit er alſo nach angeſehenem Grab al⸗ len Hochmuth ablegete, und ge⸗ daͤchte, daß er nur ein Staub waͤ⸗ re. Dieſem Zufolg X. Iſt die Kunſt recht zu ſter⸗ ben wohl die allerbeſte, und achte ich keinen Rhetorem in ſeiner Wohlredenheit, keinen Dialecti- eum in ſeinen Schluß⸗Reden, kei⸗ nen Mathematicum mit ſeinen Zirckelen, keinen Geometram mit ſeinem Maaß⸗Stab, waner dieſe Kunſt nicht weiß, ſich zu ei⸗ h nem guten Chriſtl. Todt in Zeit zu bereiten: dan der Redner wird den Naͤchſten, wie euch ſelbſten, geſtaltſam der abgelebte Herr mit zwar einige Jahre lang Ruhm ha⸗ ben bey dem Volck, daß er ſo zier⸗ lich und ſo nachtruͤcklich wiſſe ſeine Rhetoriſche Warheiten vorzuſtel⸗ len, allein den Todt wird er nicht wiſſen zu uͤberreden, daß er aus⸗ bleibe: eben ſo wenig, als vor Jahren der Roͤmiſche Buͤrger⸗ Meiſter Cicero. wirds ergehen dem Dialectico, er wird keine Schluß⸗Red finden. darin er zeigen koͤnne: Ergo wer⸗ de ich nicht ſterben. Es wird auch und der Land⸗Meſſer ſeine Ruthen endlich von ſelbſt laſſen aus der Hand fallen, und in die unge⸗ meſſene Eircul⸗runde Ewigkeit hinein muͤſſen. Was helffen ihnen dan die Kuͤnſten ohne die Kunſt recht zu ſterben? XI. O Chriſtl. Zuhoͤr. wol⸗ Nutke⸗. 1 let ihr was nutzlich ſtudieren, ar⸗ke beiten, ausecken? ſo leget euch auf die Eroͤrterung dieſer wichtizen und allergroͤſten Frage: Wie ſter⸗ be ich doch ſeelig? wie richte ich doch meine Sachen alſo ein, daß ich in der Stunde, wan der HErr kommet, bereit bin, daß ich mit einem unſchuͤldigen Gewiſſen vor meinem GOtt erſcheine? ſo wer⸗ den die Antworten, wan ihr an⸗ derſt Chriſten ſeyd, ſchon alſo eraus kommen: wollet ihr ſelig ſterben, ſo liebet GOtt uͤber alles er Mathematicus ſeine Zirckelen, ec⸗ Desgleichte alg eue Ge euch immn (. inal heit dieſe nige Ven borg Gure Ph Kan ten gant Eb iſte Rehen gerſoſen wiſſe in pond dien Eriſee ſirſoan elgenten de hit 8 Eingang tttudu eren, vichtß Wieſt⸗ en , M derpen agicſtt viſen 9 le⸗ ncen⸗ Gen ihr betale. n Pennt bey Beerdigung eines Gelehrten. . zun . 907 algemeinem Ruhm gethan:reiniget ſein Evangelium lehren, ſo wirds Gerechtigkeit, Summa, fuͤhret Amen. euer Gewiſſen, befleißiget euch der geſchehen, daß ihr ſeelig ſterbet, euch alſo auf, wie Chriſtus und Dum juvenilis honos prinâà lanugine malas Veſtit & in calido pectore fervet amor, Me rapuit, qui cuncta rapit mors invida doctis, Hei mihi, cur vitæ? tam brevis hora fuit! AAd AdAd AAdA Adh hhdhh Diie 40ſte Traur⸗Rede. TLext. Mihi vivere Chriſtus eſt, & mori lucrum. ad Philip. I. 21. Mein Leben iſt Chriſtus, und das Sterben iſt mein Gewinn. 1. An man alle Buͤcher des Platonis und Ari ſtotelis zuſammen ſchmaͤltzte, ſo wuͤrde man danno in allen zugleich nicht ſolche Weiß⸗ heit finden, dergleichen Paulus in die ſen wenigen Zeilen verfaſſet: als wolte er ſagen: ſtellet ihr treffſin⸗ nige Weltweiſen euer Leben und Vergnuͤgen in Erkantnus der ver⸗ borgenen Warheiten, Ihr Epi- eureer in Eſſen und Trincken, ihr Phariſæer in Lob und Ehren, ihr Kauff⸗Leuth in Geld und Guͤte⸗ ren! ſo muß ich euch aus einem H⸗ . ren! ſo muß ich euch vor, als die allerbeſte Wiſſenſchaft. gantz anderen Thon ſagen: Mein Leben, meine Luſt und Freud iſt Chriſtus, cui ſervire, regna- . 1 re eſt, deme dienen iſt ein rechtes herrſchen, deme leben iſt ewig le⸗ ben, deme ſterben iſt der beſte Ge⸗ winn. “ Wir wollen hier nicht viel uͤber dieſen Glaubens⸗Satz woͤrtlen, ſonderen den Hertzens⸗Spruch gleich angreiffen, und weilen ich ohne dem weiß, daß viele unter ih⸗ nen begierig ſeynd die Kunſt wohl Vorkrag zu ſterben aus dem rechten Grund des Chriſtenthumbs und goͤttlichen Worts zu erlernen, ſo ſtelle ich dieſelbe heut bey dem traurigen dintritt Weyland des (Tit.) Mercken ſie nur auf. Mihi vivere. Yyyyy 2 II. Ab han⸗ delung. „c3 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sietliche Traur⸗Reden II. Es gibt allerhand Kunſten und Wiſſenſchafften in der Welt: freye Kunſten, knechtliche Kuͤn⸗ ſten, goͤttliche und irrdiſche Wiſ⸗ ſenſchafften, auf welche ſich die menſchliche ingenia nach ihrer Neigung mit allem Fleiß begeben: allein es iſt keine unter dieſen Kuͤn⸗ ſten, ſo da uͤbertreffe die Kunſt wohl zu ſterben, und wan wir gleich alle Kuͤnſten wuͤſten, und wuͤſten dieſe nicht, ſo wuͤrde uns alles wiſſen nichts helffen: dan ſa⸗ get an, wo ſind jetzt die kunſtreiche Mahler Xeuxes und Apelles mit ihren unvergleichlichen Bilderen? wo ſind die Kuͤnſtler und Auffrich⸗ ter des Babyloniſchen Thurns? des Tempels der Dianæ, des Gra⸗ bes Artemiſiæ, der gyptiſchen Pyramiden, des wunderlichen Co- loſſi? Bilder, Gebaͤue, Kunſt, Kuͤnſtler, der meiſte Theil iſt ſchon hin. Und dieweilen ſothane Leuth die Sterb⸗Kunſt, ſo die ed⸗ leſte und nothwendigſte ware, nicht gewuſt, ſo iſt jetzt von ihnen wahr, was Hieronymus ſchreibt: Lau- dantur, ubi non ſunt, crucian- tur, ubi ſunt, ſie werden gelobet, wo ſie nicht ſeynd, und ſie wer⸗ den gepeiniget, wo ſie ſeynd. III. Mein! was machte man nicht fuͤr ein Werck draus, da Xeuxes durch ſeine gemahlte Trau⸗ ben die Voͤgel, und Parrhaſius b mit ſeinen gemahlten Cortinen die Menſchen betrogen hatte? Es iſt aber mehr als zu wahr, beyde ha⸗ ben ſich vom Todt noch ſchaͤndli⸗ cher betriegen laſſen; dan in der Zeit, da ſie noch am mehriſten auf ihre Kuͤnſten ſtudierten, ſind ſie vom Todt uͤberfallen worden. Auf gleiche Art ergehet es, und iſt biß⸗ hero ergangen allen freyen Kunſt⸗ leren: kein Rechts⸗Gelehrter, kein Medicus, kein Geſchicht⸗Schrei⸗ ber, kein Muſicant, kein Rech⸗ nungs⸗Meiſter von denen, die vor 1000. ja vor hundert Jahren durch die gantze Welt beruͤhmet waren, iſt mehr uͤbrig. Nun muß man ihnen das zugeben, der Rechts⸗ Gelehrte hat ſein letztes Teſtament wohl verfertiget, der Medicus hats auch nicht ermangelen laſſen an Reinigung ſeines und anderer Leiberen, an Schwitz⸗ Traͤncken, an Ader⸗ſchlagen, an bitteren und heylſamen Getraͤncken: der Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber hat alles wgl vertichnet⸗ nur dieſes gienge ih⸗ rer vielen ab, ſie waren dergeſtalt in der zeitlichen Kunſt und Wiſe⸗ ſenſchafft vertiefft, daß ſie die Kunſt wohl zu ſterben auſſer Acht ſetzten. O Ungluck fur dieſe Kunſt⸗ ler, O Elend fur dieſe Gelehrten! dan in der Kunſt wohl zu ſterben beſtehet allein das menſchliche Heyl, was auſſer dieſer Kunſt wird gear⸗ eitet, gezimmert und gekuͤnſtlet, das iſt verlohren, was mit dieſer Wℳ eden deſdezn Rend wird verfeciger, doeſn eines Gelehreen hſhiit fuͤr GOT und Pden Beſie⸗ ben. Da haben ſie d 93 uur lIi. Ein jeder, en⸗ halt der Kunſt wohl en gantzen Ir⸗ hefmnf ged ie den ſ der dieſes hoͤ (A IV. Die trhtzaſ erben. . gunſt ei cerichm ſelbſt: dieſe lſaſhaſßen ſeynd nuſein 1 Funſt möchteich wohl wiſſen, wo, gegruni ſa narriſch, wan ſienicht ndiſt rin ſie beſtehe, wie ſie i „wo⸗ gegruͤndet ſeynd i wan ſie nicht richten eins Werck zu erlerneten eynd in dieſer von I Eſu nguui Eben d und zu praetiſiren ſ⸗ erlerneten Wiſſenſchafft: n IEſu hruin Lrau das iſt, was ich in aner hilfft es den Eiſſen ſchaſſt: den is kin Nh tragen, und ſeynd mir gn orzu⸗ Thomas von Kemp er gottſeelige en, Nene gervorte Parn Rein i un ſen ſeines eigenen enen vergeſe ib. de t Iu iſtm riſtus, und das Ste en Rnger Lichts, quz und deee lara heiſrt anein Seiuin iſt geſagt nen Bmdem homunem , Matgal Chriiti u wircvolteer Eſemhit Chriſtiͤ/ gleich he urn⸗Sehar funn nin nicht wohl ſolt irfehlen, daß ich dem Himm ales, der auch nach Cenleſnt wi ſo geſtorben: zudem „ tzigen Sehen fiele er in ei bor⸗ Cber Joan 11 wiſſn wir hritua iſt unele Snrne⸗ dieweil er auf ſeine geſe + . Ego ſum hung und uuſer Lelen, da de arte achr geeben⸗ welches tirn rin ſolte dan de vica. Wo⸗ ſie, es geſche hrnahme, ſprach 1 ſchröken und betrul Tod di jenige her rege Ren⸗, dieſem Stern⸗S ge he. dran; d ⸗Se⸗ lin Chriſto gelebe etruͤben, welche mit d t dran; dan das nothwen⸗ ge (CLCE t hab He igſte muͤ wen⸗ iſbnnus unſ hrini idre ge gefhe ag Eriten, eindi⸗ R en: woraus ⸗ ſer gefaͤhrli 1, ſo in di⸗ guſerkt . haben: ZEſu di in gemacht wandelet, al orffener Welt ſig ti. dir ſterbe ich, Rir ereh aſ ken, Pandel aufin thene Eai⸗ Gelhen lebendig und to-dt. in bin ich ben, ob ſie duagnach d el acht ha⸗ B ſun . XE⸗ den Sa lſth ſum glaubet, wird Ber an JE⸗ gen JEſu ſeyen ei den Satzun⸗ e annoch le⸗ w 4 ſey eingerichtet; dan ſirhe ben, wan er gleich geſto o das nicht iſt, da iſt alles vitoge⸗ und wer lebet, und a orben iſt, gapffen, ſpeculiren es andere tt⸗ eer rrriemcheſter⸗ Pnft. Zu Paris Gebtenund yyy3 wel⸗ 4 1 Fuͤnftes Buch ber Schau⸗ Buͤhne: Sittliche TCraur⸗Reden welche einem gelehrten und hoch⸗ ſtudirten Herrn iſt gemacht wor⸗ Nil jzuvat immenlas didiciſſe laboribus artes, Mors etiam doctis injicit atra manus. Der ſchwartze Tod ſtoͤhrt ſich nicht an die Gelehrte, Tragt auch kein Reſpect fuͤr die Hoch⸗geehrte. V. Dieſes erkante gar wohlder Engliſche Lehrer Thomas von Aquin, welther alle ſeine Kunſt und Wiſſenſchafft von dem gecreutzig⸗ ten IEſu hernahme: dieſes wuſten auch wohl unſere Vorfahren, wel⸗ che in die Raths⸗ und Richter⸗ Stuben das Crucifix allezeit vor⸗ ſtelleten, als wolten ſie ſagen, der muß uns allein lehren recht urthei⸗ len, richten, und wohl ſterben. Odan eine fuͤrtrefliche Wiſſen⸗ ſchafft, die Wiſſenſchafft JEſu! dieſe lehret die Glaubigen, wie ſie einunſchuͤldiges, reines, und hei⸗ liges Leben fuͤhren ſollen: O fur⸗ trefliche Wiſſenſchafft! dieſe leh⸗ ret die Welt verachten, der Voll⸗ kommenheit nachſtreben, die Laſte⸗ rxen meiden: O fuͤrtrefliche Wiſ⸗ ſenſchafft! dieſe lehret recht GOtt bienen, unnd hernechſt ſeelig wer VI. So gehe dan hin mit dei⸗ ner Kunſt, O Plato! trolle dich Auger Ariſtoteles, mit dem gantzen Schwarm der Weltweiſen! ihr Kuͤnſtler und Handwercker ſchwei⸗ get ſtill, die beſte Wiſſenſchafftiſt, Eſu leben, und in IEſu ſterben: dieſe hat gewuſt der H. Paulus, der nach ſeinem gewoͤhnlichen Eyffn fer dorffte ſagen: Non æſtimai me aliquid ſcire inter vos, nis! JEeſum & hung cruciſfxum, ich 1. habe nicht vermeint, daß ich et⸗ was unter euch wuͤſte, gls IE⸗ ſum den Gecreutzigten. Mit dieſer Kunſt hat ſich auch beruhmt gemacht unſer in GOtt ruhender, ſehr andaͤchtiger (Tit.) d . und gelehrter Herr (Frau, geiſt⸗! liche Lochter) deſſen gantzes Leben auf JEſum gerichtet ware. In JEu betrachtete er zur Zeit des Creutzes die Gedult, und uͤbertru⸗ ge gern alle Widerwaͤrtigkeit. IJn JEſu betrachtete er die Auffge⸗ bung ſeines eigenen Willens in den Goͤttlichen, und ware mit al⸗ lem wohl zufrieden, was der liebe CDtt mit ihm ſchaffete. In Jeſa betrachtete er die Vergebung aller Unbild, und er vergabe von Her⸗ tzen ſeinen Feynden, ja er bate fur ſie: Vergib ihnen ihre Schnld. In ZEſu betrachtete er.. (locus amplif. ex vita.) Andaͤchtige, . ſolche Betrachter und Nachfolger JEſu muſſen nothwendig wohl erben, dan ſie leben wohl, das iſt, in frommer Chriſtlicher Auffuͤh⸗ rung, in Verlaugnung ihrer ſa⸗ 1e din S= bey Beerdigung eines Geiſtlichen 2 1 ſten, in Haltung der Goͤttlichen wir uns in ſeinem Nahmen vor Gebotten: ſolte aber, wider unſe⸗ unſerem GOtt, und ſprechen fur kſen e. erſhn ſhofti . res Verhoffen, dem Abgeſtorbe⸗ ſeiner Seele baldige Erquickung uſterben neen noch etwas zu ſeinem voͤlligen Vatter unſer, Ave Maria. i ATLrroſt abgehen, ſo verdemuͤthigen henc⸗ um, e . = 6 Die Alſte Traur⸗Rede. ſiha Tevi. Edificavit Simon ſuper ſepulchrum Patris ſui, & in Gor fratrum ſuorum ædificium altum. 1. Mach. 13. D Simon bauete uͤber das Grab ſeines Vatters, und ſeiner Bruͤ⸗ gibin deren ein hohes Gebau, 1. Mach. 3, CHRLA. g ee. WS wird in den Buͤcheren Bruͤderen Gedaͤchtnuͤs bey der dtberu er⸗ D der Machabaͤeren ſehr ge⸗ Nachwelt erhalten, damit man Fet N ) ruͤhmet das danckbare Ge⸗ nicht vergeſſe ihrer Ritterlichen *“ muͤth des Simonis Machabai ge⸗ Helden Thaten, ihres Eyffers fuͤr len gen ſeine Elte ren und nechſte Ver⸗ die Religion, ihrer Arbeit fuͤr das unis wandten, welches er in dem gezei⸗ Vatterland, und gemeine Weſen. noſe get hat, daß er ihnen zu Ehren ein Recht alſo Simon Machabaͤe, e anſehnliches Grab hat auffgerich⸗ du edler Geiſt! das kan niemand 9 tet, als wolte er ſagen? dieſes Grah tadlen, wan ein Kind ſeine Elteren, unne⸗ ſoll vor mich reden, was fur eine ein Bruder ſeine Bruͤder, oder unhe Erkentlichkeit ich in meinem Ge⸗ auch ſeine nechſte Befreundte nach khrii muͤth haͤge gegen die unzahlbare dem Todverehret, oder ihr wohl⸗ Sn Wohlthaten, ſo ich genoſſen habe verdientes Lob den Nachkoͤmmlin⸗ ,(beu von meinen alle liebſten Elteren; gen zur Folg, und zur Verewigung iiheen dieſes Grab ſoll fur mich preiſen ihres Nahmens ſucht vorzuſtellen: gtfig. ihre Sorgfalt, Erziehung, Lehren, dan ſolches lehret die Natur ſelbſt, n und fort glles, was ſie mir Gutes und eben dieſen Vorbilden Zufolg ſe erwieſen haben: zudem ſoll dieſes wird mirs niemand fuͤr ungut hal⸗ ſs Grab auch ihre und meiner lieben ten, daß ich aus dareankan r hter H Add Rdndndh AA: hhh 9 12 Faͤnftes Buch der Schaͤn⸗Buͤhne Eletliche Traur⸗Rebeg muͤth dem Hoch⸗ und Wohl⸗Ehr⸗ wuͤrdigen in Gott ruhenden Herrn Canonico, des H. Praͤmonſtra⸗ tenſer⸗Ordens in dem Hoch⸗Ad⸗ lichen Cloſter Meer in die vier und zwanzig Jahre geweſenen wohl⸗ beſtellten Priori, der H. Schrifft Licentiato, welcher am Feſt des H. Ertz⸗Engels Michaelis von den Engelen, wie ich mir die Hoffnung mache, iſt gefuͤhret worden nach dem Vatterland der Lebendigen, daß, ſage ich, aus danckbarem Her⸗ tzen dieſem ſehr geiſtreichen und Vorgag urſachen hochgelehrten Mann eine Ehren⸗ und Gedaͤchtnuͤs⸗Predig halte, dan hierzu habe ich wegen ſeiner vielfaͤltigen Tugenten, mir erwie⸗ ſenen Gutthaten, und natuͤrlicher Freundſchafft groſſe Urſach, wie ich im Verfolg weitlaͤuffiger werde erklaͤren. 3 Ædiſicavit Zimon. Wir haben einen wunderbarli⸗ chen GOtt, And. was bißweilen die Demuth frommer Leuthen un⸗ ter das Suͤmmer geſchoben, und verborgen hat, daß es niemahlen zu ihrem Ruhm moͤchte an Tag kommen, das entdecket der allwiſ⸗ ſende GOtt offtmahlen nach dem Tod wunderbäxlicher Weiſe: dan er wil, daß brave Maͤnner, wie ein Licht ſollen auf den Ehren⸗ Leuchter geſtellet werden, damit ein jeder ihren Tugend⸗Schein ſe⸗ he, und ſich dran erbaue. Die tieffe Demuth dieſes Hochgelehr⸗ ten in GOtt ruhenden Herrn Prio⸗ ris wolte nicht zugeben, daß man ihm eine Leich⸗Predig halten ſolte; dan alſo hatte ers vor ſeinem Hin⸗ ſcheiden austruͤcklich begehrt und befohlen, weilen man vielmahlen ſolche Dinge von den Todten auß die Cantzelbraͤchte, ſo nicht mit den Thaten uͤbereinſtimmeten; das waͤre gemaͤß der Poeterey des P. Balde, welcher alſo ſchreibt: Odi ſepultæ murmura gloriæ: Fœtent in urna grandia nomina, Inceſtat & Manèis cadaver, Quod ſub humo putridum ſu- perbit. Zu teutſch: Ich haſſe das Ge⸗ ſchrey der begrabenen Ruhm ſucht, groſſe Nahmen ſtincken in dein Sarck, und ein todter Leichnam, welcher unter der Er⸗ de in ſeiner Faͤule hoffaͤrtig iſt, beſudlet die Seele. Dieſemun⸗ geachtet verhaͤnget der ſeiner treuen Dieneren Ruhm und Ehr gern ſe⸗ hende GOtt das Gegentheil: die Predig ſolte undmuſte gehaltẽ wer⸗ den, alſo verlangten es die von ſei⸗ nem Tugend⸗Schein vielmahlen erleuchtete Geiſtlichen, alſo erfor⸗ derte es die Danckbarkeit, alſo be⸗ fahle es mir die Natur ſelbſt. Wohlan dan! es iſt ſo weit davon, O mein lieber in GOtt ruhender Prior, daß ich etwas unwahres predigen ſolte, daß auch das wahte Na den nen ( ſond ten ſuch veren derc lere et y⸗ Poli getra ein⸗ Kent men dirt Uni nen tenn r- bt und deh⸗ bet dien NAH Hochgn Dertnbin , Mne holtenſn binenhin begegtna Dne. Todtenet ichtiti letin , N eren N N hreitt. 1gone⸗ dianonidt cacane ttidunl⸗ ſedee en Nuhr. nſuen ein tiſ teet⸗ nge. Dieene ſturm⸗ Gren nßiil getie SNee 1 hihiet , et, an hut 4 eig tuhe unc⸗ èsͦůð bey Beerdigung eines Geiſtlichen. den dritten Theil nicht werde koͤn⸗ nen anfuͤhren. Wahr iſt es, And. daß dieſer Mann von erſter Jugend an eine ſonderbare Neigung zu allem Gu⸗ ten gehabt, betten, Kirchen be⸗ ſuchen, GOtt und ſeine Heiligen verehren, das ware ſein Hertz. Wahr iſt es, daß er gleichſam von der Wiegen an biß in das hohe Al⸗ ter einen beſtaͤndigen unſchuͤldigen Wandel gefuͤhrt. Wahr, daß er von aller Falſchheit und Welt⸗ Coͤll Policey immer ein Abſcheuen habe getragen. Wahr, daß er allezett ein Muſter der Chriſtlichen Tu⸗ genten, und geiſtlicher Vollkom⸗ menheit habe abgegeben. Er ſtu⸗ dirte von der erſten Schul an in der Univerſitaͤt zu Coͤlln, allwo er ſei⸗ nen Lehrmeiſteren und Mitſchuͤle⸗ ren vollkommene Proben der An⸗ dacht, und eines ausbuͤndigen Ver⸗ ſtands hat hinterlaſſen. Nach voll⸗ brachten ſtudiis ware dieſes Bluͤm⸗ lein nunmehro zeitig eine weiſſe Lilgen abzugeben in dem Praͤmon⸗ ſtratenſer⸗Orden, den er im 17ten Jahr ſeines bluͤhenden Alters in der Abtey Steinfeld hat eingetretten, und wie dan das Sprichwort lau⸗ tet: Quo ſemel eſt imbuta recens ſervabit odorem teſta diu, wie mDan einmahl von den Elteren und Lehrmeiſteren iſt angefuͤhrt, blei⸗ bet man gemeinlich: alſo wuchſe die Lilge dermaſſen, daß ſie nach X. P. Heimbach Leich⸗Pred. 1 vollbrachten Probier⸗Jahren das officium Lectoris, Magiſtri No- vitiorum, und hernechſt eines Prioris in beſagter Abtey ſehr ruͤhmlich, und mit hinterlaſſenen ſehr guten Geruͤcht eines faſt geiſt⸗ lichen Lebens verſehen. Es ſchiene aber denen, ſo ihm zu gebieten hat⸗ ten, daß ſeine Tugend und Geſchick⸗ lichkeit noch hoͤher auf den Leuchter muͤſte geſtellet werden, dahero man ihn hernechſt zum Praͤſidenten des Coͤllniſchen Seminarii ernennet, in welchem Ampt er die Theolo- giam, und die Canoniſche Rechten den Seinigen und anderen vorlaſe, anbey das Buch, Lucerna ardens ſuper candelabrum poſita, inti- tulirt, der Nachwelt hinterlieſſe, in welchem er Politicè, Canoni⸗- eè „ & Theologicé unter⸗ ſchiedliche Rechten anfuͤhret und verthaͤtiget. In den Diſpu⸗ tationen wurden ſeine ſpitzfindige Argumenta bewundert, und nicht lang darnach hat man ſeine Tu⸗ gend und Gelehrtheit mit dem wohl⸗verdienten gradu Licentiæ beehret: hernechſt forderte man ihn zum Priorat des fürnehmen Hochadlichen Cloſters Meer, de⸗ me er in die 24. Jahre in beſchwaͤr⸗ lichen Kriegs⸗Zeiten mit ſonderba⸗ rem Ruf eines unermuͤdeten Fleiſe⸗ ſes, wirthſchafftlichen Verſtands, ſehgeiſflichen und erbaͤulichen Le⸗ ben iſt vorgeſtanden. Er hat 33333 die ,19 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden 65ten Jahr ſeines Alters. Er rr⸗. he im Frieden: und ich erfreue die Regiſtra des Cloͤſterlichen Ar⸗ chivii, und alle Nachrichten faſt mit ſeiner eigenen Hand, wie noch zu ſehen, abgeſchrieben, mithin in ſolche Ordnung geſtellet, daß ſeine Nachfolger ſchier mit keiner Muͤhe das zeitliche Weſen aus ſeinen Schrifften koͤnnen verwalten. Summa, damit ſie aus der Klau den Loͤwen, und aus einer Linie den Apelles kennen, ſo lobe ich in ſei⸗ nem Geſpraͤch die Sanfftmuth und Freundlichkeit, in ſeinem Eſſen und Trincken die Maͤſſig⸗und Nuͤch⸗ terkeit, in ſeinen Schrifften und verſehenen Schulen die Gelehrt⸗ heit, in ſeinem Gewiſſen die Zar⸗ tigkeit, im geiſtlichen Stand die gnaue Haltung der Regulen, in ſeinem Leben die Unſchuld, in ſei⸗ nem Sterben die reumuͤthige Vor⸗ bereitung, die Umbarmbung des Gecreutzigten, die Gedult in den Schmertzen, die eyffrige Seuffzer zu GOtt, den veſten Glauben und Vertrauen auf die Verdienſten JEſu, die unveraͤnderliche Beſtaͤn⸗ digkeit biß an ſein Ende. Der Tag des H. Ertz⸗Engels Michaelis des 1693ten Jahrs hat uns dieſen ſo freundlichen, ſo verſtaͤndigen und gelehrten, ſo zuͤchtigen und geiſtli⸗ chen Mann, nachdem er mit allen HH. Sacramenten wohl verſehen, in aller Reſignation zwiſchen den Seuffzeren und Thraͤnen ſeiger Geiſtlichen hinweg genohmen An mich, das Gluͤck und die Gelegen⸗ heit zu haben ihm hier ein Plaͤtzlein zu geben in dieſer meiner Schau⸗ Buͤhne, welche ich den Todten zum Troſt und Ehren habe auffgerich⸗ tet. Er hats wohl umb mich ver⸗ dienet durch ſeine vaͤtterliche Sor⸗ ge, die er fuͤr mich getragen; der Urſachen ſpreche ich dan noch ein⸗ mahl: Aller Glaubigen Seelen ruhen durch die Barmhertzigkeit GOttes im Frieden. Nun wie⸗ derum, Andaͤchtige! . XÆdiſicavit Simon ædiſicium altum, Simon fuͤhrete ein hohes Gebaͤu auf. Das verdienen Leu⸗ the, welche ſich immer wohl haben auffgefuͤhret, ſo nach dem End⸗ zweck der menſchlichen Schoͤpf⸗ fung, und inſonderheit ihres geiſt⸗ lichen Beruffs Chriſtlich, geiſt⸗ lich und aufferbaͤulich gelebt haben, daß man ihnen zur Gedaͤchtnuͤs Epitaphia in Stein und Marmel auffrichte: hingegen andere ihre Freyheit ſuchende, den Wolluͤſten gegen ergebene, ihrem Beruf nicht nach⸗ thei. lebende verdienen die allergroͤſte Verachtung, und kan man ihnen vorrupffen jenes Evangeliſche: Wan in Tyro und didon geſche⸗ hen waͤren die Wuͤrckungen Iue. GOttes, die Anmahnungen, wan 13. waͤren geſehen worden die Exem⸗ pelen, wan waͤren geleſen worden die Mich die den ſche ven iſn geich dasg ſende gung V ſwe l ze. Ddet aſte, hat Jeru G ug ron Obe zufux vor Ne⸗ So Ant terli wie wparl derg und wan Wſe 8 . hie die die wel un Beden ters. Ern d ich efn ddieGen d ein age Liner She en Todeenrn abe auſaent lumb mitt ttetliche⸗ getragen 1 dan noche⸗ tigenben decks nherttet g. Mund Mon 2lan Gal. 2. teinhet bey Beerdigung eines Geiſtlichen. die geiſtliche Buͤcher, gehoͤret wor⸗ den die Predigen, ſo haͤtten ſie ſchon lang in Aſchen und haͤri⸗ nen Saͤcken Buß rhar⸗ Gleich⸗ eiſtlicher iſt Ein frommer nuͤffen. gleich einem hellen Licht, ſo durch * das gantze Cloſter ſcheinet, und al⸗ len den Weg der Cloͤſterlichen Sa⸗ gungen zeiget. Ein frommer Geiſt⸗ licher iſt gleich einer veſten Saͤule, oder jenem Oniaͤdem Hohen⸗Prie⸗ ſter, welcher das Hauß GOttes hat unterſtuͤtzet. Desgleichen zu Jeruſalem waren Jacobus, Pe⸗ trus und Joannes, welche, wie S. Paulus ſchreibet, die Kirch unter⸗ ſonen daß ſie nicht fiele. Ein rommer Geiſtlicher, zumahlen ein Ober oder Prior, der andere an⸗ zufuͤhren, und zu beherſchen iſt : Mach borgeſtellet, muß ſeyn, wie ein an⸗ der Mathatias, der mit ſeinen Soͤhnen ſich gegen den gottloſen Antiochum empoͤrete, und die vaͤt⸗ terliche Satzungen handhabete: wie dan der in GOTT ruhender warlich des H. Norberti Regul dergeſtalt gehandhabet, befuͤrdert, und an ſich ſelbſt practiſiret, daß, wan dieſelbe verlohren geweſen, in dieſem ſo eyffrigen Gottes⸗Mann haͤtte ko†ͤnen werden wieder gefundẽ. An ſtatt der Geſchichten dienen hier die Zucht in ſeinen Gebaͤrden, die Geiſtlichkeit in ſeinen Augen, die Demuth in ſeiner Kleydung, welche nach der alten Gewohnheit 91 † ware eingerichtet. Es dienet die ſtaͤte Anweſung im Chor, ſo lang er in der Abtey ſein Ampt hat vertretten, die Liebe zum Gebett, die Verlaugnung ſeiner ſelbſt, die gnaue Anwendung der Zeit, damit ja kein Puͤnctel derſelben unnuͤtz⸗ lich hin floͤſſe. ſchicht ſeine Engliſche Keuſchheit, freywillige Armuth, und hurtiger Gehorſam: man hoͤrete ihn nie⸗ mahlen andere verachten, viel we⸗ niger ſich ſelbſt loben: von ſich ſprach er veraͤchtlich, von anderen loͤblich: O Andaͤchtige, aus die⸗ ſem eintzigen verſpreche ich ihm ſchon die Seeligkeit, und fuͤhre an das Exempel jenes Geiſtlichen, der zwar nicht alſo gnau die Cloſter⸗ Satzungen gehalten, jedannoch auf ſeinem Tods⸗Bett troͤſtete ihn dieſes: Ich hab niemand ver⸗ dammet, mache mir deſſent we⸗ gen die gaͤntzliche Hoffnung, daß ich auch nicht werde ver⸗ dammet werden. O Chriſtliche Zuhoͤrer, ich hab niemand ver⸗ dammet, wer kan das aus uns ſagen in dieſen Zeiten, wo die Frey⸗ heit ehrenruͤhrig zu reden von an⸗ deren, ſo hoch geſtiegen, daß das Sprichwort nunmehro wahr wird: Nec hoſpes ab hoſpite tu- tus; ich hab niemand verdam⸗ met! wolte GOtt, daß wirs alle mit Wahrheit ſagen koͤnten, ſo wolte ich alle ihrer Seeligkeit ver⸗ Z 333 2 ſiche⸗ Es dienet zur Ge⸗. Exem- plum- Becl. 44 218 Fuͤnſtes Buch der Schan⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden ſicheren. Nun aber muß ich an vieler Seeligkeit zweiflen, inmaſ⸗ ſen faſt durch die gantze Welt in al⸗ len Geſellſchafften nichts gemei⸗ ners iſt, als das Zungen⸗dreſchen, das veraͤchtlich reden,und Ehr⸗ab⸗ ſchneiden. Nicht alſo Chriſtus. Zeugnuͤs Ich nehme zum zeugen ihn ſelbſt: bey dem Ehebrecheriſchen Weib ſprach er: Weib, niemand hat dich verdammet, ſo wil ich dich auch nicht verdammen! bey Magdalena, da ſie von Simon verachtet wurde, ſprach er kein Wort, als nur zum Lob dieſer, wie⸗ wohl beſchreyten Perſon: dan⸗ noch, damit ich nicht zu weit auſſer meinen Schrancken gehe, ſo neh⸗ me ich dieſes Zeugnuͤs des weiſen Predigers fuͤr den in GOtt ruhen⸗ den grund⸗frommen Mann, ſo nie⸗ manden nach dem Exempel Chriſti an ſeinem guten Nahmen verletzen wolte: Nomen eorum ſejus] ſta- bit, & vivet in generationem & generationem, ſein Nahme wird bleiben, und leben aus ei⸗ nem Geſchlecht ins andere, ob er gleich wolte, daß man nichts von ihm ſolte reden, nichts nach ſeinem Tod predigen; dan diejenige Blu⸗ men, Baͤume und Gewaͤchſe dau⸗ ren am laͤngſten, welche die tieffeſte Wurtzelen haben; nun aber iſt keine beſſere und tieffere Wurtzel der Tugenten eines Geiſtlichen als die Demuth, ſo in dieſer ſeiner Auſ⸗ fuͤhrung am meiſten erſcheinet. Ich ſchlieſſe es demnach, jedoch Sch a⸗ mit dieſer Erinnerung: wollet ihr euch einen unſterblichen Ruhm er⸗ werben bey GOtt und den Men⸗ ſchen, ſo ſeyd tugendſam, lebet recht nach eurem Stand, der Geiſtliche geiſtlich, der Verheyrathete ehe⸗ lich, die Jungfrau jungfraͤulich. Tugend hat niemand verachtet, es kan ſie auch niemand verachten: hingegen die Laſteren ſeynd Mon⸗ ſtra, Meerwunder unter ehrba⸗ ren Leuthen, erwerbet euch die Goͤttliche und Moral⸗Tugenten, ſeyd andaͤchtig, gedultig, langmuͤ⸗⸗ thig,/ verachtet niemand, lobet alle, wan ſie einiger maſſen lobens werth ſeynd, und ich verſpreche ih⸗ nen das Sieg⸗Kraͤntzlein, welches nach meiner Hoffnung dem Ver⸗ ſtorbenen bereits iſt auffgeſetzt. Wir wollen aber zu deſſen aber⸗ mahliger Gedaͤchtnuͤs mit der Kir⸗ che alſo betten: O GOtt, der du Unter deine Prieſter den verſtor⸗ benen Priorem gezehlet haſt, wir bitten dich demuͤthiglich, daß du ihn ihrer Geſellſchafft im Hummel genieſſen laſſeſt, durch unſeren HErrn IJEſum Chri⸗ ſtaͤm deinen Sohn, Amen. Epitapb. Gsen. E n. cri nn ſlichetcl ſeiner i hennet. woltre Ruhne den Mn ebetnt t Geiſfite Athete ie ngfiu . rachtt. 4 vekachemm fuͤr einen eyffrigen Pfarrer oder Prediger. EHpitaph. Si mare ſit pelagus, pelago, Nhelme, quieſcis: 917 Alſt elauſtrum, Patrui, quod tenet offa, Mars eſt. Nicht der Ocean Wilhelmum hat, Im Cloſter Meer iſt ſeine Ruhſtatt. AAdddddhAidh chhchhn Die 42ſte Traur⸗Rede. Zrxe. FEgo vox clamantis. Yoan. I. Ich bin eine Stimme des Ruffenden. Joan. 1. 1. (N, Stes nicht zu bedauren, 8 daß ſo brave Maͤnner Vund fuͤrtrefliche Arbei⸗ ter in dem Weinberg des HErrn muͤſſen hinweg geriſſen werden durch den unerbittlichen Todt? Iſt es nicht Schade, daß die helle Stimmen, welche das Evange⸗ lium ſo viele Jahren haben verkuͤn⸗ diget, muſſen erſterben und ſtill⸗ ſchweigen? Ja das iſt ein groſſer Schad, iſt aber gleichwohl eine Nothwendigkeit, dan dem mori⸗ eris, dem Sterb⸗Geſaßz kan nie⸗ mand widerſtehen. Der guͤldene Mund Chryſoſtomus, der zu An⸗ tischia mit ſeinem Geiſt und Wort die gantze Stadt beherrſchete, mu⸗ ſte ſterben: Ambroſius zu Mey⸗ land „ Paulus zu Rom! O was ſi⸗ wohlredende Stimmen! alle ſchweigen jetzt ſtill in ihren Ruh⸗ Bettlein der Graͤberen: ſo ſtarck ſo unbarmhertzig, ſo raachgierig iſt der Todt! iſt es nicht em⸗ pfindlich, daß gantze Gemeinden muſſen keraubt werden ihrer Leh⸗ rer, Prediger, Pfarrer, Seelſor⸗ geren? ſolche Maͤnner ſolten bil⸗ lig ewig leben, damit ſie den Glau⸗ ben unterhielten, mehreten, und fortpflantzeten, mithin die Laſter ausreuteten: ohne Zweifel iſt es empfindlich; dannoch fahrt der Todt fort zu herrſchen uber alle. Dannenhero ich auch bey der traurigen Beerdigung Weyland des Hoch⸗Wohl⸗Ehrwuͤrdigen in GOtt andaͤchtigen NN. hieſiger Stadt in die 20. Jahre ruͤhmlichſt geweſenen Pfarrers und Predi⸗ gers keine Ausnahm machen will; ſondern denſelben, als eine nach ſeinem Todt noch zu uns redende Z3333 3 und Vortrag Abhand. „ 218 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Trant⸗Reden und ruffende Stimm vorſtellen, ſie wollen ihn beliebig anhoͤren. Ego vox., II. Ich hab zwar geſagt And. daß die Stimme des in GOtt ru⸗ henden Hoch⸗Wohl⸗Ehrwuͤrdi⸗ gen, Hochgelehrten Herrn Pfar⸗ rers und Predigers nunmehro ſtill⸗ ſhweige in ihrem Todten⸗Sarck: aber ich wiederruffe mein Wort, dan er iſt noch eine Stimme, die in der Todten⸗Bahr allen und je⸗ den prediget, ja niemahlen hat ſie ſo beweglich, ſo nachtruͤcklich ge⸗ prediget, als da ſie ſtillſchweiget: das bezeugen die Zaͤhren, ſo dieſer Tagen den Pfarr⸗Kinderen haͤuf⸗ fe fig uͤber die Wangen gerunnen, das bekraͤfftigen die Seuffzer/ und Todten⸗Klagden, von denen die gantze Gemeinde erſchallet. Nie⸗ mahlen, ich wiederhole es, hat die Stimme alſo geprediget; dan zu⸗ vorn ſtellete ſie den Todt und die letzte Dinge nur mit Worten vor, jetzt aber prediget ſie mit der That, und it dem handgreiflichen Ex⸗ empel. III. Hoͤret zu ihr Pfarr⸗Kinder, was ſie ſage: zum erſten ſpricht ſee Hodie mihi, cras tibi, heut iſt es an mir, morgen an dir, ich ware auch eine lebendige Stimme, wie ihr annoch ſeyd! ich ware auch ſtarck und geſund, ich ware ein Juͤngling, ein Mann, ein Alter, wie ihr, allein wo ſeynd jetzt meine Lebens⸗Tage? Dies mei veloci- ores Curſore tranſierunt, ineine Tage ſind geſchwinder vorbey geloffen, als ein Poſt⸗Reuter; dan die Tage, in denen ich noch ſtu⸗ dierte auf die Grammatic und Phi- loſophie, da ich in der H. Schrifft gruͤblete, umb ein tuͤchtiges Werck⸗ zeug zu werden des Evangelii? Tranſierunt. Wo iſt die Zeit meines maͤnnlichen Alters, in wel⸗ cher ich mit groͤſtem Hertzens⸗Troſt die Seelen bekehrete, das goͤttli⸗ che Wort, wie eine Poſaun ver⸗ kuͤndigte? ſie iſt ebenfals hin: de⸗ rowegen thuet mir zu letzt den Ge⸗ allen, ihr meine geweſene Pfarr⸗ Kinder, nehmet die Feder oder ei⸗ nen eiſernen Gripffel, ſchreibet auf mein Grab: Sic tranſit glo- ria mundi, alſo vergehet die Herrlichkeit der Welt, wie eine Stimme, wie ein Schall, ſo vom Mund heraus geht, und ſich alſo⸗ bald verliert. IV. Anduͤcht. Auf gleiche Art predigte auch Joannes der Taͤuf⸗ fer, da die Tochter der Herodia- dis mit ſeinem Todten⸗Topf in Ge⸗ um tantzete; dan ſeine Sand⸗Uhr ware ebenfals ausgeloffen, die Le⸗ bens⸗Tage durch den Spiculato- rem oder Nachrichter verkuͤrtzet, und konte er nichts mehr ſagen, als dieſes: Fui, ich bin geweſen, und bin nicht mehr. V. Nach eden i veloel. t, mere t vorbhe Reuten hnochf⸗ cundhl. Ghrft esWerd rhanggil die N ,in n dusgiti oſaunut bhin N tdeng „wein 1,ſunn dſchi⸗ gſiceſt deriea⸗ Henir tufre icfte. G rble N Hioaliu⸗ utn⸗ ſ 4 — V. Nach 1N der Kuͤrtze des Lebens folgete zum zweyten eine noch haͤfftigere: Ulſ- quequo Filii hominum, rieffe ſie, quare diligitis vanitatem, & quæ- titis mendacium 2* Wie lang werdet ihr Menſchen⸗Kinder die Eitelkeit lieben, und die Luͤgen rl. 101, ſuchen? proſpexit Dominus de excello, der HErr hat vom Himmel herunter geſehen, umb wahr zu nehmen, ob jemand ver⸗ ſtaͤndig ſeye, und GOtt ſuche? er hat aber muͤſſen erfahren, daß keiner ſich rechtſchaffen der Tugend befliſſe, non eſt, qui faciat bo- num, non eſt uſque ad unum;: meines Theils, ſagt die Pfarrers⸗ Stimme weiter, hab ichs an mei⸗ nem Ampt nicht ermangelen laſſen, ich hab mit dem Iſaia geſucht die Laſter auszurotten, und die gute Sitten einzupflantzen, auch biß⸗ Marc. weilen geruffen: Qui habet aures 13.41. audiendi, audiar, Wer Ohren ſe hat zu hoͤren, der hoͤre, hab aber bey dem mehriſten Theil nichts koͤn⸗ nen ausrichten: nun dan, ſo ruffe ichs mit erſtorbener Zung, was der Prophet Jonas zu Ninive geruf⸗ fen: Niſi pœnitentiam egeritis, omnes ſimul peribitis, es ſeye dan, daß ihr Buß thuet, ſonſt werdet ihr alle zu Grund gehen: qualis vita, finis ità, wie das Leben, alſo iſt auch der Todt, indeſſen, wie der H. Auguninus agt: der — fuͤr einen eyffrigen Pfarrer oder Prediger. 219 dieſer Stimme von Todt wartet uͤberall auf dich, tu quoque, ſi ſapis, ubique eam ex- ſpecta, warte auch auf ihn, wan du Verſtand haſt. Aus der Poe⸗ terey muß auch nicht vergeſſen werden: Mors incertarum rerum cer- tiſſima, cunctis Incertum, quando, certum aliquando mori. So gewiß der Todt dem enſchen iſt, So ungewiß iſt der Stun⸗ den Friſt. Aus der Artzeney⸗Kunſt: Vor den Todt iſt kein Kraͤutlein gewach⸗ ſen: aus den buͤrgerlichen Rech⸗ ten fuͤhret ſie an die Titulen de Te- ſtamentis, von ſorgfaͤltiger Ver⸗ fertigung der Seelen⸗Teſtamen⸗ ten: aus der Philoſophie: keine Folge, ſpricht der Todte, iſt noth⸗ wendiger, als dieſe: ergo morien- dum eſt, es muß einſt geſtorben yn. Dieſem alſo zum Grund voraus geſetzet, gehet die Predig jetzt recht an. Dan es duͤncket mir, der todte Prediger ſtehe auf aus ſeiner Tod⸗ ten⸗Bahr, und ruffe mit dem H. Joanne: Ego vox clamantis, di- rigite viam Domini, rectas faci- te ſe mitas ejus: Ach ihr ſterbliche Menſchen, bey ſo groſſer Unſicher⸗ heit und Gefahr des baldigen Todts bereitet doch, bereitet den Weg des OErrn! Pœnitentiam agite! len den Meiſter, K. 920 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne Sittliche Traur⸗Reden agite! thuet Buß, bringet wuͤr⸗ dige Fruchten der Buß herfuͤr! warum? Mors in januis eſt, der Todt iſt in der Thuͤr: wiſſet, daß der Todt nicht verweile. VI. O CEhriſtl. Zuhoͤr. Dieſe Worte des todten Predigers muß ich anhalten, und allen ins Hertz ſchreiben: Bereitet, bereitet den Weg des HErrn! O heylſame Ermahnung! O Marck und Bein durchtringende Stimme! die Ur⸗ ſach dieſes ruffens duͤrffen detr nicht weit zu ſuchen: der Prophet Oſeas c. 4. hat ſie ſchon angefuͤhrt, da er ſprach: Non eſt ſcientia Dei in terra, maledictum & mendacium inundaverunt, man weiſt ſchier nichts von GOTT auf Erden, fluchen, ſchwoͤren und liegen ſpie⸗ Solche grobe Laſter ſahe der H. Ivannes zu ſei⸗ ner Zeit, er griffe gleichſam mit ſeinen Haͤnden, wie liederlich die Menſchen daher leben, wie wenig ſie machen aus dem ſterben, wie ungern ſie ihre Suͤnden buͤſſen, in welche augenſcheinliche Gefahr ſie ihr Heyl ſtuͤrtzen, darum rieffe er Parate! Bereitet! iſt geſagt; Ihr heuchliſche Phariſaͤer bereitet den Weg des HPErrn durch einen aufrichtigen Gottes⸗Dienſt, ihr Unrechtfertige Vorſteher, bereitet den Weg des HErrn durch Han⸗ habung der Gerechtigkeit: ihr de⸗ nen Buhlſchafften ergebene, be⸗ reitet den Weg des HErrn durch die Keuſchheit, ihr Hoffaͤrtige durch die Demuth, ihr Geitzige durch die Freygebigkeit, ihr Traͤge durch den Fleiß: Summa, alle bereitet den Weg des HErren durch Buß und Beſſerung eures Lebens! Andaͤcht. ſolche Stimme ware Joannes, und dergleichen Stimme ware auch der in GOtt ruhender Hoch⸗ geehrteſter Pfarrer: hat nun dieſe ſo eiffrige, ſo wohl meynende Stimm bey etlichen verſteinten Gemuͤtheren nicht durchgetrun⸗ gen, das meſſet nicht der Stimme, und ſeinem guten Exempel,ſondern euch ſelbſten zu. VII. Dan es ware der Abgeleb⸗ te, damit ich ſeinen wohl verdien⸗ ten Ruhm nicht unter das Suͤm⸗ mer ſcheibe, erſtlich ein in der De⸗ muth veſt gegruͤndeter Prediger, er ware nicht intereffirt, oder geld⸗ gierig, ſein Predig⸗Ampt, ſeinen Kirchen⸗Dienſt verrichtete er mit groſſer Andacht und Eiffer. Er ware troſtreich gegen die, ſo ihre Suͤnden bekenneten, ſcharff gegen die, ſo ihre Hertzen in der Boßheit erharteten. Er predigte mehr mit dem Exempel, als mit Worten, kurtz umb, er ware mit allen Prie⸗ ſterlichen Tugenten reichlich verſe⸗ hen, drum wuͤnſchen wir ihm von Hertzen das Requieſeat. VIII. Nun noch etwas naͤher zu uns! wir haben eine Stimme ge ⸗ hoͤret eder unde tigedurh durchi durchdn wreittdet Buß oc Aict Jonnne ime wnn der hote tnundit mennce erſtentt⸗ rchgetin Stinn lvadin das Om inder lſanun. Nttee Prcigt⸗ ,Adetg⸗ hoͤret eines verſtorbenen Prieſters, und zugleich eines Predigers, dieſe Stimme redete vom ſterben, vom eilfertigen Lauf der Lebens⸗Tagen, von Buß und Poͤnitentz. Entwe⸗ der hat ſie Grund in der Schrifft, oder hat ſie nur Fablen geprediget? iſt ſie im goͤttlichen Wort gegruͤn⸗ det, wohlan: Hodie, ſi vocem ejus audieritis, nolite obdurare gorda veſtra, ſpricht der Prophet David Pl. 94. Heut, wan ihr die Stimme G Ottes hoͤret, ſo ver⸗ hartet eure Hertzen nicht, und bey dem Apoſtel Gal. 6. heiſſet es: Eecce nunc tempus acceptabile, eece nunc dies ſalutis! Es iſt noch Zeit zu folgen, die Tage unſeres Heyls lauffen noch, wir koͤnnen noch aufſtehen vom Suͤn⸗ den⸗Schlaf, und uns von gantzem ſey Hertzen bekehren zu unſerem Gott, drum verweilet nicht! Es wird ſ bald aus ſeyn mit uns, gemaͤß dem Poetiſchen Liedlein: Pulvis & umbra ſumus, me- tam properamus ad unam, g. P. Heimbach Leich⸗Pred. en pfarrer und Predig ediger. 2²¼ Qui benè deſierit vivere, ſalvus erit. Thuet Gutes, da ihr die Zeit habet, Galat. 5. 10. redimentes tempus, quoniam dies mali ſunt, loͤſet die Zeit ein, dan eure Tage ſeynd boͤß. IX. Wollet ihr aber auch Schluß, Chriſtliche Stimmen ſeyn, ſo leuchtet allen vor mit einem guten Exempel, laſſet nichts an euch ſpuͤren, was GOtt beleydiget, machts,wie David: Lobet GOtt pc 1, mit Zimbalen, lobet ihn mit alinen und Liederen! lobet ihn zu Hauß bey euren Kinderen, lobet ihn im Tempel mit ſeinen Prieſteren! wollet ihr Chriſtliche Stimmen ſeyn, ſo gehe nichts aus eurem Mund, welches nicht wahr eye, oder welches einigerley Wei⸗ ſe der Ehre GOttes widerſtrebet, o wird der Seelen⸗Braͤutigam am End eures Lebens ſagen, was im hohen Lied ſtehet: Vox tua vox dulcis, deine Stimm iſt eine ſuſſe Stimm: das gebe der Aller⸗ Aadaas Die 22 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sictliche Traur⸗ Reden Teard. Ich bin auch ein 1. Rey unnterſchiedliche W Duge Nutt der E⸗ vangeliſche aupt⸗ Mann bey heutiger Beſingnus ei⸗ nes Kriegs⸗Officiers mit dieſer Re⸗ dens⸗Art an: Das erſte iſt: Ich bin auch ein Menſch, wie andere Menſchen, und hab darin nichts beſonders. Das andere, ich hab andere Leuth uͤber mich, die mir zu gebieten haben: und das dritte ich hab Soldaten unter mir, deren wohl beſtelter Officier ich bin, die muſſen mir gehorchen, dergeſtalt, daß, wan ich dieſem ſage Vade, gehe hin, ſo gehet er, und jenem kom⸗ me her, ſo kommet er. Alle dieſe drey Stuͤck kan ich ebenfals in die⸗ ſer Traur⸗Predig zueignen Wey⸗ land dem Wohlgebohrnen and Mannhafften NN. Tit. Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt in Pohlen und Churfuͤrſten zu Sachſen wohl beſteltem Obriſten uber ein Regi⸗ *„ NRNN NNNN SNNNNNNEENE Die 43ſte Traur⸗Rede. Et ego homo ſum ſub poteſtate conſtitutus, ha- bens ſub me milites. Luc. 7. 2. nter Gewalt ſtehender Menſch, und hab Kriegs⸗Leuthe unter mèr. ment zu Fuß; dan erſtlich, daß eer ein Menſch ſeye, das hat er gezei⸗ get am 21. Tag der Mertzens, da er im 62. Jahr ſeines Alters dieſes zeitliche geſegnet hat: und weriſt der Menſch, der da lebet, der den Todt nicht ſehen wird? ſpricht der.. . So hatte er auch andere uͤber ſich, ſtunde unter Comman- do erſtlich GOttes des Allmaͤchti⸗ gen, und des Koͤnigs, hernacht der hohen Generalitaͤt, doch alſo, daß er zugleich einem gantzen Regi⸗ ment Soldaten zu befehlen hatte, I. Andaͤcht. Mercken ſie auf dieſe drey Theile, ein Menſch, ein Unterthan, und ein Herrſcher kommen zuſammen in einem Offi⸗ cier oder Befehlshaber, dergeſtalt, daß ich Urſach habe zu ſagen: Conveniunt rebus nomina ſæ- p& ſuis, Die Nahmen treffen offt ein mit denen Dingen, ſo ſie bedeutenn in fua ſet ſt Et Mirag ng, gr e RAHe s, b. Vortrag dttbd h, Me at eryen ſtens, 8 nrdie 1 hderde ſrn h hat Connni. Mnige pemiitf doch ſencn ee nſe 4 nhen D han⸗ delung. Egx vita. bey Beerdigung eines Kriegs⸗GOfficiers. Ein Menſch, wie geſagt, ware er wegen der Sterblichkeit, ein Un⸗ terthan wegen des uͤber ihn com⸗ mandirendens, ein Herrſcher in Anſehung ſeiner Unterthanen. Alle drey Theile haͤtten eine foͤrmliche Predig verdienet; dieweilen ſie aber zu weitlaͤuffig, nehme ich das fuͤrnehmſte draus, und ſtelle die⸗ ſen ſehr beruͤhmten Herren Obri⸗ ſten vor, als einen tapfferen und Chriſtlichen Kriegs⸗Helden: Et ego homo ſum. III. Es braucht viele Zeit und groſſe Tugend, ehe man bey der heutigen geſchliffenen Welt zum Ober⸗Officier, und zumahlen zum Obriſten wird, darzu gehoͤret Kriegs⸗Erfahrnus, Martialiſche Helden⸗Thaten, gute Auffuhrung, Freund, und groſſer Herren Gunſt und Gnad. Nun wiſſen alle, wie es diesfals mit dem in GOit ſelig ruhenden Wohlgebohrnen NN. beſchaffen geweſen: er hat uͤber die dreyßig Jahre, und zwar von der Mußqueten an gedienet, in der be⸗ kanten Action zu Hochſtaͤdt beka⸗ me er zwo Bleſſuren, feurete aber dermaſſen wohl mit ſeinem unter⸗ habenden Regiment, daß er viele hunderten der Feynden erlegte. (Locus elogii.) Aber der groſſe GOtt, von welchem der Hußiten Prophet ſagt: Poſuiſti terminos ejus, qui præteriri non poterunt, Job. 14. du haſt dem Menſchen ſein Ziel geſetzt, ſo er nicht uͤber⸗ ſchreiten kan, hat ihn oomman- diret und beruffen nach der Ewig⸗ keit, welchem Befehl er auch als ein braver Chriſt gern gehorchet, in⸗ dem er nach ſeiner klugen Condui- te alles dergeſtalt hatte angeord⸗ Eie- net, daß er den Todt, den allge⸗ gium. meinen Menſchen⸗Feind allezeit wohl koͤnte empfangen: darzu diente ihm die General⸗Beicht al⸗ ler bewuſten Fehleren, worzu er ſich drey Tage andaͤchtig bereitet, es troͤſtete ihn das hochheilige Abendmahl, mit welchem er ſich nach verrichteter, mit Zaͤhren ver⸗ miſchter Buß, hat geſtaͤrcket, mit⸗ hin die letzte Oelung andaͤchtigſt empfangen hat. Summa, Teſta⸗ ment, Legata, und was man von ſolchem klugen Herren koͤnte ver⸗ langen, alles ware in Bereit⸗ ſchafft. Folgſam ware er ein bra⸗ ver Soldat, ein dapffer Officier, ein kluger Obriſter, aber noch ein beſſerer Chriſt. IV. Die unſichtbare Feinde ſeynd wohl die gefaͤhrlichſte, zu de⸗ nen kommen noch die uns von der Adams⸗Suͤnd anklebende Schwachheiten, Begierlichkeiten und andere Laſtere, welche aͤrger auf uns loß gehen, als der Goliach auf den David, als die Hydra Ler- næa auf den ſtarcken Herculem. Ja wie dieſer Hydræ immer neue Koͤpffe gewachſen ſeynd, welche Aagaaaa 2 Her- o⸗ ſchichten 224 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Siteliche Traur⸗Reden Hercules wiederum und wie⸗ ment, er gabe allen Officieren ein Exempel ehrbar und Chriſtlich zu leben, wohl wiſſend, daß weder Hurer, noch Ehebrecher das Reich derum muſte abhauen, alſo fol⸗ get eine Verſuchung auf die ande⸗ re, und wan ein Teufel nachlaſſet, ſo iſt der zweyte da, dergeſtalt, daß auch die in die Einoͤde retirirte Maͤnner gnugſam zu ſchaffen ha⸗ ben, ehe ſie dieſe Feyende uͤber⸗ meiſteren. V. Was ſoll ich ſagen von der groſſen Verfolgerin der unſchuͤldi⸗ gen Seelen, von der garſtigen Ve- nus, die in den Soldatiſchen Laͤ⸗ geren faſt den Meiſter ſpielet, und die ſtarceſe Heen ubern hauf⸗ fen wirfft? ſie hat gantze Staͤdt verherget, Pentapolim, Sychem, und andere mehr hat ſie verwuͤſtet, die Soͤhne Judæ hat ſie erſchlagen, das Geſchlecht Benjamin neben unzahlbaren anderen hat ſie unter⸗ truckte. VI. Aber Gedult, Andaͤcht. hier ſſechen ſie erſtlich einen braven Offi⸗ rier, der ſich ſelbſt am meiſten be⸗ herſchet, und deſſentwegen ſtaͤr⸗ cker iſt, als alle Überwaͤltiger der roͤſten Staͤdten und Veſtungen, aut des Poeten⸗Liedleins: For- utor eſt, qui ſe, quàm qui fortiſ- ſima vineit mœnia.. und laut der Erfahrnus ſelbſt. Venus hatte an dieſem Martis-Sohn nichts. Er ſte in ſeinen Unterthanen, er ſchaf⸗ ete das Canaillen⸗Pack der leicht⸗ fertigen Weiberen aus dem Regi⸗ Gottes wuͤrden beſitzen. VII. Eben ſo wenig hatte an ihm der andere Soldaten⸗Feind der Wein⸗oder Sauff⸗Gott, ob gleich bey ſolchen Herren groſſe Gelegen⸗ heiten ſeynd Exceſſen zu begehen, ſo ware er dannoch ein ſolcher Lieb⸗ haber der Nuͤchterkeit, daß nie⸗ mand gedencke ihn beraufſcht geſe⸗ hen zu haben: das Stuͤcklein gehet die Bacchus-Bruͤder an, die im⸗ merfort in den Laͤgeren und drauſ⸗ ſen rufen: Comedamus & biba- mus, eras enim moriemur, laſ⸗ ſet uns eſſen und trincken, dan morgen werden wir ſterben. Ja ihr Herren Morgen, und noch vielleicht heut werdet ihr ſterben, wan ihr alſo fortfahret, dan plu- quàm gladius perſecutoris, mehr hat der Fraß und Soß getoͤdtet, als der Degen des Feinds: ja ihr werdet noch darzu des Zrinen Todts ſterben, und eure Seelig⸗ keit verſauffen, dan alſo ſagt der Apoſtel: Neque ebrii poſſide- bunt... die Trunckene werden itzen. , VIII. Der dritte Feind, ſo die hohe Officiers anfallet und plaget, iſt Luciter der Hoffarts⸗Geiſt, al⸗ ein Satyta. 5 Ia. 12 13. res oecidit crapula & ebrietas, Era . 4 ſtrafete die Buhlerey aufs ſcharffe⸗ ſi ch das Reich Gottes nicht Und cha⸗ tinn ſii mit De date Een nig n 1. atteanien tt,obge ſeGn zubegſte lcee , de i lſcte m, uin undhpnc us & b⸗ emut, G ceen, N erten4 uhnd hr rkn de, z ebrien oris das Neg bey Beerdigung eines Rriegs⸗Officiers. z1; lein auch dieſer hatte an dem ſeligen Herren nichts, dan er hielte dieſe Satzung aufs gnaueſte: Je groͤſ⸗ ſer du biſt, deſto demuͤthiger und freundlicher ſeye, welches ihn dan dermaſſen beliebt machte bey allen, daß ein jeder ſeiner verlangete. Mammon, oder der Geld⸗Geiſt hatte auch nichts bey ihm zu ſagen, dan er theilete taͤgliche Allmoſen aus unter die Armen, bevorab un⸗ ter die krancke Soldaten des Regi⸗ ments, denen er auch vielmahlen die Speiſen vorſchnitte, und ſchi⸗ ckete von ſeiner eigenen Tafel. Mit einem Wort, er wuſte ſich inner⸗ lich und aͤuſſerlich alſo zu beherr⸗ ſchen, daß Gott einen Gefallen, und die Menſchen ein Gnuͤgen davon hatten. Da gehet nun hin ihr uͤbel Nachreder der Kriegs⸗Leuthen, Und ſinget: Nulla fides, pietaſque viris, qui caſtra ſequuntur. Ich ſage: Multa ſides., die Ma- chabæer fromme Soldaten/ Mar- tinus ein heiliger Soldat, Seba- ſtianus ein H. Soldat, Gereon mit ſeinen Geſellen heilige Solda⸗ g ten: folgſam Multa fides, pietaſque viris, qui caſtra ſequuntur. Der heutige iſt in der heiligen Sol⸗ daten Fußſtapffen getretten, da er nicht allein ſeinem irrdiſchen Koͤ⸗ nig, ſondern am fuͤrnehmſten dem Koͤnig aller Koͤnigen treulichſt ge⸗ IX. Nun was duͤncket ihnen, Andaͤcht. welche Ehr ſoll man ſol⸗ Moralæ chem heldenmuͤthigen Ritter an⸗ thun? Die Roͤmer vor dieſem ſetz⸗ ten ihre aus dem Krieg zuruͤck kom⸗ mende Obſieger auf verguͤlte Wa⸗ gen, lieſſen die Wagen ziehen von den wilden Thieren, und alsdan hieſſe es: Ibat Conſul ovans, der keende Buͤrgermeiſter, der Obriſter, der General fahret da⸗ her! allein GOtt iſt der beſte Ver⸗ gelter der Chriſtlichen Ritter⸗Tha⸗ ten. Er ſtellet ſeine treue Solda⸗ ten und Officiers auf den Triumpf⸗ oder Ehren⸗Wagen der gluͤckſeli⸗ gen Ewigkeit, doch alſo, daß weder Mißgunſt, noch Eifferſucht, noch Verdruß unter ſeinen Außerwoͤhl⸗ ten iſt. Auf dieſem Ehren⸗Wa⸗ gen hoffen wir gaͤntzlich, daß vor dreyen Tagen ins himmliſche Je⸗ ruſalem ſeye hineingefahren der ohlgebohrner, Mannhafter Derr Obriſter, dan, wan es wahr iſt, was Paulus ſaget, daß dieje⸗ nige werden gecroͤnet, ſo ritterlich geſtritten, ſo gebuͤhret dieſem ſeli⸗ en Mann die Cron der Glory, erſtlich wegen des Sieges, ſo er er⸗ halten von ſeiner ſelbſt eignen zum Boͤſen geneigter und reitzender Na⸗ tur, welcher er allezeit wie ein Held widerſtanden: zum anderen wegen der uns Menſchen bekrie⸗ genden Laſteren, ſo er allzeit uͤber⸗ meiſtert, und drittens wegen der Aaaaaga 3 Chriſt⸗ Chriſtlichen Auffuͤhrung, ſo er in aller Begebenheit gegen die dem Soldatiſchen Stand anklebende Verſuchung⸗ und Schwachheiten erwieſen hat. Seine glorreiche Grab⸗Schrift ſoll folgende ſeyn: Hleic zaeer . Qui populos bello tumidos, QAcfade rebelles, Perculit intrepidus Victor ter- raque marique. Hier ligt des Martis Sohn/ein Praver Held . So die rne geſchlagen aus dem Feld. Er ruhe im Frieden. X. Zum Schluß aber friſch auf Schluß. ihr Chriſtliche Soldaten! Induite Erheſ vos armaturam Dei, ſuccingite . 14. lumbos veſtros in veritate! Le⸗ get an die Wafen Gottes, unb⸗ 7 NNENNNENNNREEEENENE Die 4aſte Traur⸗Rede. „6 SFuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden guͤrtet eure Lenden in Warheit! Wan ihr vielleicht ſeyd verzagt ge⸗ weſen, und eure Seelen⸗Veſtung nit gnug verthaͤtiget gegen die un⸗ keuſche Venus, gegen den garſti⸗ gen Sauff⸗Gott, gegen die Hof⸗ fart, und leidigen Geitz, fort gegen andere grobe Laſter, ſo ſoll heuk der Schluß bey euch ſeyn: biß zum letzten Bluts⸗Tropffen wollen wir ſtreiten fur die Ehr GOttes, und Michaeli dem commandirenden Officier der guten Engelen ſagen: Quis ùt DEus? wer iſt wie Gott? darzu wollen wir alles, was die⸗ ſem reinen GOtt widerſtrebet, aus dem Weg raͤumen, und dieſes Feld⸗ Geſchrey von nun an annehmen, und gebrauchen: Lieber ſterben, als GOtt erzuͤrnen, Amen. Das werde wahr. Text. Quantus tremor eſt futurus, Welcher Schroͤcken wird entſtehen, Wan der Richter kommt zu ſehen, Was da Boͤſes iſt geſchehen! O oft ein Todter wird heraus getragen, muͤ⸗ DD ſten billig alle vorbey⸗ asebendk ſil ſehen, mnd in Reu⸗ 7* 4 muͤthigkeit ihres Hertzens betrach⸗ ten das ſonderbahre Gericht, wel⸗ ches die verſchiedene Seele bereits überſtanden, und alsdan daeſene⸗ 2. — “ ma⸗ e lein ſtol aus⸗ ſeyr kbe ten gen die Ri ntt, Gen Ren den tes⸗ An Ric hach ind gert Warh enogen nVeſun gen Neun dengeſ. endit h ‚fortgnet ſlhe n: bhin nolenrt Sttes,0 apcirthet glnſenn twiec ynin fr einen Richter oder fuͤrnehmen Beampten. 227 A han ge, welches der in dem Todten⸗ Sarck ſchlafende Leib mit der See⸗ le in Gegenwart Chriſti, der Apo⸗ ſtolen, und aller Welt noch hat auszuſtehen; dan dieſe Gedancken ſeynd die rechte Mittelen die noch lebende von aller Suͤnde abzuhal⸗ ten; inmaſſen ſich dan durch leb⸗ hafte Vorſtellung der letzten Din⸗ gen Weyland der Hoch⸗Edle NN. dieſer Gemeinde wohlbeſtellter Richter alſo Chriſtlich aufgefuh⸗ ret, daß alle und jede ein ſatſames Genuͤgen darvon gehabt, und koͤn⸗ nen wir, menſchlicher Weiß von den verborgenen Urtheilen GOt⸗ tes zu reden, uns dieſen Wohn wohl machen, daß die Seel bey ihrer Ankunft zu GOtt einen gnaͤdigen Richter werde gefunden haben, nachdemahlen ſie ſich ſchon ſelbſt in dieſem Leben unzahlbare mahl gerichtet hat bey der Erforſchung ihres Gewiſſens, fuͤrnemblich in der letzten Kranckheit, wo dieſes ihre erſte und faſt alleinige Sorg ware, wie ſie doch Chriſtlich aus⸗ geſaͤubert vor dem Richter moͤgte erſcheinen. Nun haben wir ſchon ander⸗ waͤrtig das ſonderbahre Gericht betrachtet, heut wollen wir bey der Vortag Beſingnus eines zeitlichen Rich⸗ ters (Beampten) das allgemei⸗ ne Gericht ein wenig behertzigen, und die darauf folgende Lehr⸗Saͤtze beobachten. Quantus tremor., II. Es iſt ein groſſer Unterſchei zwiſchen dem ſonderbahren und dein . allgemeinen Gericht/ jenes verrifft nur eine Perſohn, dieſes gehet alle Menſchen an. In jenem wird nur die Seel geurtheilet, in dieſen der Leib mit der Seele: ja alle Tugenten der Frommen, und alle Laſter der Gottloſen werden in dem allgemeinen Gericht an Tag ge⸗ legt, damit ſie belohnt oder abge⸗ ſtrafet werden. Haben wir dem⸗ nach uns heut vorzuſtellen eine groſſe Schau⸗Buͤhne des in der Schrifft ſo bekanten Thals Joſa⸗ phat, wo wir Chriſtum ſchon jetzt mit unſeren Glaubens⸗Augen ſe⸗ hen in ſeiner Herrlichkeit, ſitzend auf einer klaren Wolcken, umb⸗ geben mit den Engelen, ver⸗ geſellſchafftet von der allerſeligſten Jungfrau, den 12. Bothen Chriſti, vor denen allen er das Rechnungs⸗ Buch wird aufſchlagen. Es ſtel⸗ len ſich auch da ein die hoͤlliſche Gei⸗ ſter in den abſcheulichſten Geſtal⸗ ten umb ihre letzte Raach zu uͤben an den Leiberen und Seelen der Gottloſen, . ð III. Ich, und ihr alle werden ebenfals da ſtehen in unſerendeiberẽ das letzte Urtheil anzuhoren: quan- tus tremor ſeleher Schroͤ⸗ cken! zwey Stuck wollen wir nur wohl zu Gemuͤth fuhren. Das er⸗ ſte ſind die Wolthaten, welche uns der guͤtige GOtt ohne Ziel und Maaß 928 uͤnftes Buch der Schan⸗ B Maaß gethan, dan je groͤſſer die uͤhne Eittliche Traur⸗ Reden ſagen, daß ich dir unendlich mehr Wohlthaten ſeynd, deſto groͤſſer ſchuldig bin, als meinem Vatter, und ſchaͤndlicher iſt auch die Un⸗ Mutter, Lehrmeiſter, Freunden, danckbarkeit, mit welcher wir die⸗ Lands⸗Herren: quantus tremot! ſelbe haben mißbrauchet und lie⸗ derlich verſchwendet. IV. Wohlan dan meine Seel, hier ſteheſt du mit in der Ordnung, und hoͤreſt jene Worte aus dem Evangelio: Gib Rechnung von deiner Haußhaltung: quantus tremor?! zumahlen da der Em⸗ pfang der Wolthaten ungleich groͤſſer iſt, als die Ausgab, oder das gute anwenden. Was ant⸗ worteſt du aber auf dieſe Anrxede? die Warheit ſchlaget ja ſelbſt allen ins Geſicht, und ſaget einem je⸗ den: Von dir, OOtt, hab ich alles, von dir hab ich, daß ich ein Menſch bin: von dir, daß ich von Chriſtlichen Elteren gebohren, von dir hatte ich einen geſunden Leib, und vernuͤnfftige Seele, du hat⸗ teſt mir gegeben den wahren Glau⸗ ben, dir bin ich ſchuͤldig ſo viele Er⸗ kantnuſſen und Lichter, ſo du mir vom Himmel haſt laſſen zukom⸗ men, und gleichwohl dieſe ſo ſchein⸗ bare Wolthaten, wie gering, ach wie gering hab ich ſie geſchaͤtzet! ich ware dazumahl wuͤrdig alſo ſtracks von der Erde verſchlungen zu wer⸗ den, du aber, O GOtt, erhielteſt mich. Nun was wil ich dir, O ſtrenger Richter,antworten wegen meiner Undanckbarkeit? ich muß O wie ſchroͤcket mich dieſe Rechen⸗ ſchafft, und wie ſchamroth ſtehe ich Pier zwiſchen ſo heiligen Leuthen, die wenigere Gnaden hatten, als ich, undgleichwohl dir beſſer di ⸗ neten dan ich, O wie ſchamroth ſtehe ich fur dem allſichtigen reine⸗ ſten Richter, wie ſchamroth fuͤr der keuſcheſten Jungfrau Maria, fuͤr den heiligen Apoſtelen, und Blutzeugen Chriſti! ich moͤchte mich in den Abgrund verkriechen, quantus tremor! V. Der andere Theil dieſes Ge⸗ richts wird beſtehen in der Offen⸗ bahrung aller, auch der heimlich⸗ ſten Sunden, welche wir jemah⸗ len auch durch die verborgneſte Ge⸗ dancken, Wort und Wercke ha⸗ ben begangen: dan einmahl iſt / und bleibts wahr: Omnes no-: manifeſtari oportet ante tribunal Chriſti, ut referat unuſquiſque, prout Ee e, 2. Cor. . Wir muſ⸗ ſen alle of dem Richterſtuhl Chriſti, auf⸗ daß ein jeder belohnt werdenacd ſeinen Wercken. Alsdan werden alle Menſchen mit Fingern auf dich koͤnnen zeigen. O beaͤngſtigte Seell welcher Donnerſchlag wird dieſe ſo ſchimpfliche Offenbahrung ſeyn in den Gemuͤtheren? wan einer Seiths e offenbahrt werden für (He g. cor. 4 gue Emnmenn ReNn fur eine⸗ 5 chter oder förneh men Be Pten. nn n S . Freonoeg . Seithe das n. nnnen dir Seiths agende dieſe Rhe⸗ rup eine Un die hoͤlliſe Gewiſſe rotſſhet 3 . H tnharer iſhe Geſſer i dich en alten doch u uͤgelen irſtu auffe en vor⸗ n werde ber alle den . Niin anl En ⸗ n hekecht Räd ſil chen rersI im ebr el, ddidi in ich gn: frou en ren, mwanaucheti⸗ ſetzt alſo an: B idi mal 1d Boͤſe hab . dſteln,4 kanneuel n in eintzi verſtoͤh⸗ oͤſes 9 a pro b ſes gethan, 1. M 1 mich ni eSu Fletertyen⸗ ehrba⸗ Boie gegem bonis, i 143. n Pinraer „ Vin Ron⸗ SDes⸗ ec 2 iderwillen Nur e laſſen rfte Sunde bildet eſſer dieſe H peldtſsa . eich en einen gro ich ere uch ei 83 noſt ſoll t⸗Datter daß ich groſſe vieler ta in, der einen in er⸗ uten OUMUM ss offenbahre meine gauch aiſen gen rtauſend Dtenſß in Parmen neſe He get, wa „wan di as wird vorgeleſe tichter gefuͤhrt al⸗ orunſtc⸗ Hertz w n alle ie Po 6 ein Di n, d oͤffentlich deme en emnen wird ſchen Welt oſaune ſe dieb, daß er iin ich wird ſennhe Nich totter⸗B „und tnch ins ti⸗ daß in Kirch in Moͤrde u⸗ vl dibnerai uie nen fert⸗ Rru wn ter ertt Dkrchdih radiiſ⸗ al⸗ ſencde- a lcen, lne ma⸗ õ ehend, danghhe n, uietie rar d eAibe rci ſenung Giradaen Rar ne ßheit, ſe u . em Ver⸗ fne haſt geſin att, Geheiſ wenend nurin G n, Worte Pl hatneng chan⸗ Ar. nachendieli ttes ⸗ deraus ien Anad n am Es ſind eine La t rnelln Kaie 1 analhn a1, deme mmo As boßaff ntſerall R. P. Hei icium adducer te ſchaͤm tt, wi⸗ ten Me alle leimbach Le wiſſe te er en! und pie wuͤrd nſchen Leich⸗ ſe, daß hennra wie viel e er ſich ⸗Pred. 3 es vor all werden mehr wuͤ bbb ltheſchaͤhe. Ein B jeder 4 930 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden jeder bedencke hier, was das ſeye, auf die Erde gekommen biſt, dein ve fuͤr dem allſichtigen GOtt Rech⸗ heiliges Blut zu Vergebung aller K nung geben, und ergreiffe den Welt⸗Sunden zu vergieſſen, wir we Rath des H. Geiſtes, welcher bitten dich demuͤthigſt, gib uns ges ſpricht: Ante judicium interroga Gnad unſere Suͤnden hier zu buͤſ⸗ den Eecl.78. te ipium, frage dich ſelbſt vor ſen, daß wir an dem allgemeinen He dem Gericht, alsdan mercke an, Gerichts⸗Tag nicht moͤgen ſchau ⸗ un verzeichne, ſchreibe in Erforſchung roth ſtehen vor der gantzen Welt, die deines Gewiſſens deine Fehler auf, das begehren wir auch fuͤr deinen dele beichte, und beſſere ſie „ſo wirſt treuen Diener, deſſen Leib wir 6h du einen gnaͤdigen Richter haben. heut zu begraben verſamlet ſeynd, i X. Damit dieſes geſchehe, bet⸗ laſſe ihn hoͤren zu deiner Rechten D ten wir alſo: HErr JEſu Chriſte, die angenehme Worte: Venite uf Gebett. der du vom Himmel aus dem benedicti: kommet ihr Gebe⸗ Schooß deines ewigen Vatters nedeyte meines Vatters, Amen. Ay Die 45ſte Traur⸗Rede. 4 Ahen Lext. Judex ergo, cùm ſedebit, quidquid latet, appare= bit, nilinultum remanebit. Ex Verſ. Eccleſiæ. i Wan der Richter ſitzt zu richten, ſich verbergen kan mit nichten,. 1 was von Suͤnden iſt zu ſchlichten. ſni 1. (Vr uͤbergeben heut der aufgenohmen haben, Nun iſt mr Eingang KR allgemeinen Mutter eben d Vaben N ſeni S D— der Erde durch die ge⸗ Ampts dieſer Leichen⸗Text beyge⸗ lu demmaͤrtige Degrabnus, Weyland fallen, den man bey allen Begaͤng⸗ den Poch⸗Edregehohrnen Herren nuͤſſen in der Kirche oͤffentlich pfle⸗ Phen R Tit, dieſer Gemeinden Zeit get vorzuſingen, nemblich: Ju-⸗ ng fie Ri ens geweſenen wohl beſtellten dex ergo, cùm ſedebit... Wan eein 1 ichter: deſſen liebe Seele der al⸗ der Rüchter ſitzt zu richten, ſich n erhoͤchſte GOtt in Gnaden wolle verbergen wird mit nichten/ wa 1 vo Reden bung ar eſten, i hieruteſ lgeneie enſcan mletſerc⸗ er Nechmn e: Vens ihr Gt⸗ ens Aun fuͤr einen Richter oder Beampten. 931 von Suͤnden iſt zu ſchlichten. Kaum hatte ich dieſen Sprach et⸗ was reiflicher bey mir erwogen, da gedachte ich: der iſt ſchon recht fuͤr den in Chriſto ſelig abgeſtorbenen Herrn Richter, und zugleich fuͤr uns, die wir noch ungeurtheilet in dieſem ſterblichen Leben daher wan⸗ delen: Erſtlich iſt er recht fuͤr den abgelebten Herrn, von dem man⸗ niglich weiſt, daß er ſich als ein rechter Chriſtlicher Richter habe aufgefuͤhret, der keinem, wie man zu ſagen pfleget, zu Liebe oder zu Leynd geſprochen, ſondern allzeit darauf geſehen, damit die Waag⸗ ſchale der Gerechtigkeit in ihrem Centro bliebe: folglich kan er es wohl laſſen ſeyn, daß alles an Tag komme, was er geſprochen, geur⸗ theilet, und gethan. Zum ande⸗ ren duͤnckte es mir auch recht zu ſeyn fuͤr uns, dan er gibt einem je⸗ Den Anlaß fleißig auf ſich und ſeine ſo wohl heimliche, als oͤffentliche Thaten zu ſehen, damit nicht her⸗ naͤchſt etwas heraus komme, deſſen man ſich muͤſſe ſchaͤmen. In dieſem Sinn hoͤren ſie den Verfolg. Iudex ergo, cuùm ſedebit. II. Niemand kan daran zweif⸗ Ahan⸗ felen: GOtt weiſt alles, auch die Nalung. heimlichſte Gedancken: Tunoͤſti omnia, noviſſima & aniqus, ſingt der Pſalmiſt im 138. Pſ. v. 5. Du, O GOtt, weiſt alles, das alte und das neue, wer daran zweiflet, dem leuchtet das Evan⸗ gelium ſchon in die Augen mit die⸗ ſen Worten: Nihiſ opertum, Mat. re. quod non rteveletur, neque oc- cultum, quod non ſciatur, ęes iſt nichts verborgen, ſo nicht of⸗ fenbahr werde/ auch nichts heim⸗ liches, ſo nicht auskonmmne. III. Ja auch in dieſem Leben macht der gerechte GOtt offtmah⸗ len ſolche Verfuͤgung, daß die heim⸗ lichſte Laſter heraus kommen: Cain vermeinte, es wuͤſte kein Menſch von ſeinem Bruder⸗ Mord, dan zu dieſem hatte er den frommen Abel allein heraus gefuͤh⸗enelae ret auf das Feld, damit kein Zeug dabey waͤre, gleichwohl es kame heraus, die Stimme des vergoſ ⸗ ſenen Bluts ſchrie ſelbſt von der Erde umb Raach. So vermeinte . auch die leichtfertige Putipharin⸗ Gen. 99. ne, ihr dem keuſchen Joſeph ange⸗ tragener Ehe⸗Bruch wuͤrde nicht heraus kommen, allein da Joſeph wunderbarlich aus dem Kercker kaa« me, und weiſſagete, da wurde man uͤberzeugt von ſeiner Unſchuld; we⸗ der Moyles, da er den⸗ Egyptier er⸗ Das.18. ſchlagen, und in den Sand ver⸗ borgen Exod. 2. weder die ange⸗ maſte Mutter des Kindes beym Salomon, 3. Reg. 3. weder die Suſannen⸗Buben ſind verſchwie⸗ gen blieben: alles iſt heraus gekom⸗ men ( maken ſievohl) noch in „32 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B die ſem Leben; ſo wahr iſt das ange⸗ zogene Wort der H. Schrifft. IV. Antreffend nun das andere Leben, wan der Richter wird ſitzen mit ſeinen 12. Apoſtelen zu richten Mat. 19 die 12. Geſchlechte Iſrael, ſo wirds noch klaͤrer an Tag gelegt werden, dergeſtalt, daß auch kei⸗ ner wird ſagen koͤnnen: Es iſt noch ein heimlicher Gedanck, oder eine Soph- I⸗ NMNel 25. 26. heimliche Suͤnde uͤbrig, die Gott nicht hat verzeichnet. Dieſe War⸗ heiten haben wir beym Sophonia: Ich werde Jeruſalem mit La⸗ ternen durchſuchen, das iſt, auch die allerfrommeſte Leuthe, derglei⸗ chen vorzeiten viele zu Jeruſalem wohneten, wil ich aufs genaueſt durchſuchen, alſo daß dieſes Ge⸗ richt nicht allein angeſehen ſeye auf das gottloſe Babel, als einen be⸗ ſchreiten Sitze der groͤſten Suͤn⸗ deren, ſondern auch auf die gering⸗ ſte Fehler. Zeit dieſes Lebens ſprach jener, welcher einen Ehe⸗Bruch im Sinn hatte: Tenebræ nos cir- cumdant, parictes cooperiunt, quis nos videt? die Finſternuͤſ⸗ ſen umbgeben uns, die Waͤnde bedecken uns, wer ſiehet uns? MNo.- gium. Unſer GOtt aber, welcher uͤberall ein Aug iſt, der hats ſchon geſehen, wirds auch richten und ſtrafen. V. Dieſe ſind Glaubens⸗Leh⸗ ren: anjetzo muß ich folgendes heut zu unſer allgemeiner Aufferbau⸗ ung, und zu unſterblichem Ruhm aͤhne: Sittliche Traur⸗Reden unſerem in GOtt ſelig entſchlafe⸗ nen Richter nachſagen, daß er die⸗ ſe Warheiten nicht allein geglau⸗ bet, ſondern auch denſelben ſo be⸗ hutſam nachgelebet, daß ein jeder ein ſattſames Vergnuͤgen an ihm hatte. Ich wil weder deſſen hohen Befreundten, noch ihme ſelbſt, als welcher bereits gerichtet iſt, ſchmeichlen; allein das muß ich ihm ruͤhmlich nachreden: Er ware nicht von denen Richteren, welche ihren Saͤckel nur allein ſuchen an⸗ zufuͤllen, die Partheyen aufzuhal⸗ ten, allerhand Intriguen in die Gerichts⸗Haͤndel einzuſtreuen: gar nicht! wan er die Streitende kon⸗ te verſoͤhnen, ihren Haͤndelen al⸗ ſobald abhelffen, das ware ſeine hoͤchſte Freude: zudeme, ſo gab er lieber anderen beduͤrfftigen, als daß er das geringſte unbilliger Wei⸗ ſe von einigem anderen haͤtte ange⸗ nohmen, dergeſtalt, daß er den Nahmen in dieſer loͤblichen Ge⸗ meinde und der gantzen Nachbar⸗ ſchafft erworben: Judex incor- ruptus, ein Richter, der ſich nicht beſtechen, oder durchs Geld ver⸗ fuͤhren tieſſe; er gabe auch allen, was die Chriſten⸗Pflichten betraf⸗ fen, ein ſehr gutes Exempel, und kan ich ihm mit Fug zueignen jene Grab⸗Schrifft, welche zu Pariß im Thum zu leſen: Præſulis hujus erat, quod ha- bent hæc tempora rarò, Mens entſchen dagerde ein gegee ilbenſoe hein ſ nen uft eſtenhete hime ſiti kichtet 6 md H : Eron en Nhe. ſuchenen anfſi⸗ uen R eng⸗ ſtindete irde⸗nu ure inr e/ 6 ol ten i igrh hinen das e ſchen⸗ Nictn prudica caro. fuͤr einen Richter 1der Beampten. Mens ſincera, manus munda, Aufrichtig ware er, ſeine VI. Nun zu meinem Vorhaben wieder zu kehren, ſo muß ich dieſes nicht unberuhret laſſen: Es ſeynd ch ten Job hieruͤber: Verebar, ſpricht nicht allein unſere Laſter, auch die heimlichſte dem allwiſſenden GOtt bekant; ſondern als ein ge⸗ rechter Richter ſtrafet er ſie auch, entweder hier oder gewißlich dort. Wan er hier ſtrafet, ſo iſt ein Merck⸗Zeichen ſeiner Guͤtigkeit, wie zu leſen 2. Mach. 6. Statim ultiones adhiberem agni beneſicii eſt indicium. Fuͤr dieſe Wolthat bate Auguſtinus ſprechend: Hier brenne, hier ſhuside „wan du nur meiner verſchoͤneſt in Ewig⸗ keit. Strafet er aber im anderen Leben, ſo iſts eine Anzeige ſeiner Gerechtigkeit: den Propheten Da⸗ vid ſtrafete er hier, Tu feciſti ab- ſconditè, ſprach er, ego autem fasiam in conſpectu omnis Ifrael, du haſt heimlich geſundiget, ich aber wil dich ſtrafen im Geſicht des gantzen Iſraels, Suſcirabo fuper te malum, die Ubel ſollen dich angreiffen: Alſo ſtrafete er auch die Iſraeliten in der Wuͤſten, und endlich den Moyſen und Aa⸗ nde waren rein, und ſein Leib ehr⸗ bar und ſchamhaftig. Wir wollen dieſemnach hoffen, daß er einen gnaͤdigen Richter droben ha⸗ be angetroffen. ron ſelbſt, da ſie ſterben muſtern ehe ſie ins gelobte Land kamen; wei⸗ len ſie einiger maſſen gezweiflet an den Worten des Herrn. VylII. Bleibet dieſe zeitlich Straf aber aus, Oalsdan heiſſet es: Judex ergo, cùm ſedebit, nil inultum remanebit?: von dem zu Gericht ſitzenden IEſu wird alles aufs ſcharffeſte gerochen und ge⸗ ſtrafet werden! hoͤret den Prophe⸗ er, omnia opera mea, ſciens, uòd non parceres delinquenti, ich verrichtete alle meine Wercke mit Furcht, dan ich wuſte, daß du dem Fehlenden nicht verſchoͤ⸗ neteſt. O herbes Wort, Andaͤcht. Nil inultum remanebit! wie, mein Heyland? es thuet dannoch wohl der Richter eine Gnade, wan der arme Suͤnder drum anſtehet, wie viel mehr GOtt, eui pro- prium eſt miſereri ſemper & par- cere, deſſen Eygenſchafft iſt ſich erbarmen und verſchoͤnen, deſſen Barmhertzigkeit uͤber alle ſeine Wercke iſt? Ja, das iſt wahr, ſo lang dieſes Leben dauret, hernaͤchſt iſt es aus: Nil inultam remane- bit: da muß es die goͤttliche Raach ausmachen. er VIII. Der Urſachen laſſet uns dieſen Schluß ſambtlich faſſen: Job. g9.⸗ 28* Schluß. bey Zeiten ſich ſelbſt gerichtet, ge⸗ ſtrafet und gerochen: zumahlen wir das Evangeliſche Verſprechen 934 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden haben: Si nos ipſos judicaremus, utique non judicaremur, wan wir uns ſelbſt beſtrafeten, rich⸗ tekten, urtheileten, ſo wuͤrden wir nicht geurtheilet und geſtra⸗ fet werden: Strafen demns wollen wir uns, OGOtt, durch geduͤltige Ubertragung der zeitli⸗ chen Armſeligkeiten, ſtrafen wol⸗ len wir uns durch den Abbruch, AAA AAsAA: Ae & durch die Allmoſe/ durch Caſteyung unſer Leiberen: urtheilen wollen wir uns in Erforſchung des Gewiſſens, und nach abgefaſſetem Urtheil wol⸗ len wir uns ſelbſt richten, und mit ch dir ausſoͤhnen durch die H H. Sa⸗ eramenten, damit, wan dein Richt⸗ Tag heran kommet, alle Suͤnde und Strafe ſeye ausgeloͤſchet, Amen. Die 46ſte Traur⸗Rede. Tert. Liber ſcriptus proferetur, in quototum contine- cur, unde mundus judicetur. Ex verſ. El. Vorgezeigt ein Buch wird werden, worin die Suͤnden der Erden gſchrieben ſind, und all Gebaͤrden. Noni 1. (Swerden ins gemein die⸗ kommen, wan er als ein Richtter 8 ienige Kauff⸗Herren am der Lebendigen und der Todten wirx um OEn mieiſten vſtimirt, wel⸗ gauf ſeinem Richt⸗Thron ſitzen der uen che wohl Buchhalten, das iſt, an⸗ gantzen Welt das Urtheil zu ſore⸗ / zſe ſchreiben, ausloͤſchen/ rechnen, den chen, alſs leſen und ſingen wir in derſce Gewinn und Schaden reiflich dem H. Meß⸗Ampt: Liber ſeni. den Merlegenn an iſter garfuche ptus proferetur, in quo totum Gna⸗ Buch⸗Halter Chriſtus hat ein continetur, unde mundus judi-.— Buc,n walhen aicht nue der en ue, nda mundajad. A in Gewin, der Empfang und Aus⸗ Dieſes Buch wil ich heut zum nnl ſondern auch die heimlichſte Ge⸗ Wohl⸗Edlen und fuͤrnehmen Her⸗ Votita ſehe dancken verzeichnet ſind. Dieſes ren NN. hieſiger Stadt beruͤhm ext Buch mird erſtſichzum Vorſchein ten (Kauß handlers) eniger iened un “ aukfhandler) emiger . l zerrer, Einige L kaͤrung. dieſes goͤttliche Buch, ſo herfuͤr ge⸗ i Baruoli. wuer, . für einen Kauff⸗Herren oder Buch⸗Haleer. fen beſchreiben, und ſo viel wir Grund in der Schrifft haben, daraus ſehen, was zu Troſt der im rechten Glauben von uns ſcheiden⸗ den darin verzeichnet ſeye: iſt das erſte: alsdan wollen wir im ande⸗ ren Theil auf uns ſelbſten kommen, und ſehen, was muthmaͤßig von uns in demſelben Buch enthalten werde: bitte umb geduͤltiges Auf⸗ mercken. Liber ſcriptus proferetur. Chria. Einige ſind der Meynung, bracht ſoll werden an jenem Tag, ſeye die H. Schrifft, als ein Buch der Geſaͤtzen und der 10. Gebot⸗ ten, von welchem geſchrieben ſte⸗ het: Tollite librum iſtum, & po- nite in latere arcæz fœderis Dei veſtti, ut ſit ibi contra te in teſti- monium: Nehmet hin das Buch, ſtellet es auf die Seithe des Bund⸗Kaſten eures Gottes, damit es allda ſeye zum Zeug⸗ nus gegen dich, fals du etwa dem groſſen Gott undanckbar, oder wi⸗ derſpennig geweſen waͤreſt, nach⸗ dem er dir ſo viele Wolthaten, Gnaden,Vortheile erwieſen: Von eben ſelbigem Buch haben wir Ba- ruch. 4. Hic eſt liber mandato- rum Dei.. Dieſes iſt das Buch der Gebotten GOttes, in ihm ſtehet das Geſaͤtz, ſo ewig waͤh⸗ ret, alle, die es fuͤrchten, werden zum ewigen Leben kommen, die Fluchen und Mißbrauph des soͤtt⸗ 2 3 es aber verlaſſen, zum Todt. Ich laſſe mir dieſe Ausdeutung vors erſt gefallen, und rede alle mei⸗ ne Zuhoͤrer an: Tollite hunc librum: ergreif⸗ fet doch dieſes Buch; dan es iſt das rechte Gewiſſens⸗Buch, worin verzeichnet iſt, was wir unſerem GOitt ſchuͤldig ſeynd: das darin geſchriebene Geſaͤtz zeiget uns den Weg, wie, und welcher Geſtalt wir GOtt dienen ſollen: Tollite hunc librum ! durch den fleißigen Gebrauch dieſes Buchs ſehet man, worin geirret und gefehlet war, wie die taͤgliche Wercke einzurichten, damit ſie ja nicht von der Richt⸗ Schnur der Geſaͤtzen abweichen: Tollite librum hune? Ein jegli⸗ cher, ſo dem ſtrengen Gericht Got⸗ tes wil vorkommen, der nehme dieſes Buch! betrachte es ohne Unterlaß, ſo wird die Reehnung ſchon fertig ſeyn, ehe der Richter kommet. Embſig hat in dieſem Gewiſ⸗ Elo. ſens⸗Buch ſtudiret der abgelebte Snm. ſelige Herr, taͤglich ſahe ers ein, und ob es auch gegen das erſte Ge⸗ bott dem hoͤchſten GOtt ſeine ge⸗ buͤhrende Ehre geſchmaͤhlert, ob er frembde Goͤtter, als den ſchwaͤr⸗ miſchen Bacchus, den geilen Cu⸗ pido, den geldgeitzigen Mammon, neben dem wahren Gott, verehret, ob er ſich auch durch Unwarheit, lichen 36 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden lihen Nahe Puddi⸗ Anwendung wohl uberlo. lichen Nahmens vergriffen, wie er die Sonn⸗und Feyr⸗Tage ge⸗ gen, und nichts auf ſich ſitzen laſ⸗ heiliget? und fort wie die dermahl ſen, ſo das Gewiſſen beunruhiget. einſt gericht werdende Seele ſich in allem, ſo GOtt und den Naͤch⸗ ſten angienge, habe aufgefuͤhret? Mit einem Wort, er gehoͤrte un⸗ ter diejenige, von welchen der Apo⸗ ſtel Paulus ſagt: Oſtendunt opus legis ſeriptum in cordibus ſuis, teſtimonium illis reddente conſcienti?, Rom. 2. Er konte mit dem Evangeliſchen Juͤngling Marc. 1. bey Einſehung der Ge⸗ botten, und in Gegenhaltung ſei⸗ nes Gewiſſens ſagen: Hæoomnia obſervavi à juventute mea, alle dieſe Geſaͤtze hab ich von meiner Jugend an gehalten: drum iſt er muthmaßig ohne Schuld zum Himmelgekommen. Soruhe er dan im Frieden. Nun noch einmahl zuuns: Tol⸗ lite hunc ſbe dan Nehnet zin dieſes Buch! dan es hat die Wor⸗ te der ewigen Weißheit: Wer nach wohl geleſenem dieſem Buch aus der Welt reiſet, der kan ſich deſſen verſicheren, GOtt werde ihm nichts neues in ſeinem ſonderbah⸗ ren, oder auch allgemeinen Ge⸗ xicht vorbringen, als was er be⸗ rxeits geleſen, gebuͤſſet, und betrau⸗ ret hat. Der Urſachen bitte ich abermahl, man wolle doch dies⸗ fals recht Buchhalten, den Em⸗ pfang der himmliſchen Guͤteren, Eine Gleichnus: Mandatum lIucerna eſt, & lex lux, das Ge⸗ Simmile. bott iſt dem Gewiſſen eine Leuch⸗ Pror. . Converterte Jacob, & apprehen- de cam, ambula per viam von dieſem Geſaͤtz: Bekehre dich, Jacob, und ergreiffe ſie, gehe durch den Weg nach ihrem du g nach ihren Gluücklich ſeynd die, welche die⸗ ſes Gewiſſens⸗Buch Zeit Lebens eroͤffnen, und ſehen, was von ih⸗ nen darin geſchrieben; dan das heiſ⸗ ſet xecht dem ſtrengen Richter vor⸗ kommen, und 3 Sterb⸗Bette bereiten. Hingegeniſt niemand ungluͤckli⸗ Ceu: cher auf dieſer Erde, als die, ſo mun. zwar in allerhand Buͤcheren ſtudi⸗ xen und gruͤbelen, aber das Ge⸗ wiſſens⸗und Gerichts⸗Buch unbe⸗ ruͤhret laſſen. O wan ihr wuͤſtet, ihr Suͤnder, was in dieſem Buch von euch geſchrieben ſtunde, die Haare wuͤrden euch zu Berge ſte⸗ hen. In dieſem Buch iſt geſchrie⸗ ben, wie nachlaͤßig ihr eurem Gott Zeit ihr den gedienet, wie viele freyen Kuͤnſten, der Arithmetie, der Welt⸗Weißheit, dem Kauff⸗ Handel, ꝛc. habet angewendet, und wie wenig, ach wie wenig e en ſplendoxem ejus, ſpricht Baruch dch ich ein ſanftes 3 4 ge Fre libr neh hal Si Aeoult. Do 2. him Ri n ſeſet hett inw ben men tatie ſes⸗ Gel dae in ſelbe ges de llibet⸗ ſitenli rnhige Andaan. der en Lich ppreen. – tund Deut. kehred. n weltenN Jet hn aötem?H dandeeh Nhternm. in inſt 4 dunct ☛ = = =ẽ = = = == dls de, H 2.9. Seelen⸗Heyl in dieſem Buch iſt geſchrieben eure Eitelkeit, euer Fraß und Fuͤllerey. Lollite hune librum! Umb GOttes⸗Willen nehmnet dieſes Buch: dan es wird bald dran ſeyn, daß der Herr von Sinai kommet, gemaͤß dem: Dominus de Sinai venit, allwo in der Grund⸗Sprach ſtehet: Elo- him, zu teuſch: Dein GOtt und Richter komneet. Sollich noch mehrere Zeugnuͤſ⸗ ſen bringen von dieſem Buch, ſo W leſet nur, was Ezechiel beſchrei⸗ bet von einem Buch, ſo aus⸗und inwendig, vor und hinten beſchrie⸗ ben ware. Dieſes Buch ware voll des Jammerens, des Kar⸗ mensund Wehe, in co lamen- tationes, & carmen, & væ. Die⸗ ſes Buch muſte der Prophet aus Geheiſch GOttes eſſen, welches, da er gethan, wurde das Buch ſuß in ſeinem Munde, dan aus der Betrachtung und Nachdencken deſ⸗ ſelben empfunde er eine Suͤßigkeit. Nun weiß ich wohl, daß ſelbi⸗ ges Buch des EZechielis unter⸗ ſchiedlich werde ausgelegt; allein Es bedeute, was es wolle, ſo iſt das auſſer Zweifel, das allgemeine Richter⸗Buch wird an jenem Tage für einen Kichter oder Beampten. 2357 nicht ausbleiben, es wird auch fuͤr viele ein Weh, ein Karmen und Jammeren darin ſtehen, alſo, daß dergleichen Traur⸗Tag nie⸗ mahlen wird geweſen ſoenn. Dannenhero wollen wir witzig Nutzbar / ſeyn, ſo muſſen wir heut noch den keit. Schluß machen, in dieſem Buch Zeit der lauffenden Lebens⸗Jahren fleißig zu ſtudieren. Laſſet uns in anderen Buͤcheren und Wiſſen⸗ ſchafften fuͤr Ignoranten gehalten werden, wan wir nur aus dem Ge⸗ ſatz⸗eund Gewiſſens⸗Buch wiſſen, wie und worin wir uͤberſchritten, ſo wollen wir ſchon eine gleiche Rechnung machen, ehe der Todt uns uͤberkomme. O ewige Weißheit! dir iſt 4eer nichts verborgen deren Thaten, mit welchen wir dich, O unendliche Guͤte, beleydiget: Erleuchte doch unſere Hertzen, daß wir recht er⸗ kennen, bereuen und beweinen un⸗ ſere Fehler, womit wir ſchwartz angeſchrieben ſtehen in dem Buch deiner Geheimnuͤſſen: Vonnun an wollen wir behutſamer wande⸗ ren in dem Wege deiner Geſaͤtzen, nur deine Gnade verleyhe uns dar⸗ zu, Amen. Viator, etſi properas, ut firmes gradum Pii precantur Manes: heic jacet N. N. 2. F Heimlach Leich⸗ Pred. Cecccce Die 1. QM—As es fuͤr ein Hertz⸗bre⸗ chen ſeye, wan ein W guterFreund vom an⸗ „Klieron. Text. 93³ Fuͤnftes Buch der Schau⸗Bu¹ͤhne: Sictliche Traur⸗Keden wNeNNEEZEe Diie ayſte Traur⸗Rede. Siccine ſeparas amara mors? 1. Reg. 15. Scheideſt du dan alſo, O bitterer Todt? deren ſcheidet, und das fuͤr ewig, ich will ſagen, niemahlen mehr in dieſem Leben einander zu ſehen, das iſt mit keiner Feder gnugſam zu be⸗ ſchreiben. Wir wollen Hiero- nymum einen heiligen Mann ſelbſt hieruͤber hoͤren, da ihn ſein allerbeſter Freund der Ruffinus verlieſſe, und mit des Origenis Ketzerey behafftet zugleich mit ihm in gypten verreiſete: O, ſi mi- hi nunc, ſchreibet er ihm nach, Dominus Eſus Chriſtus, vel Philippi ad Eunuchum, vel Ha- verò me ægrum eſie doleco; auf Poet dieſe Grab⸗Schrifft mache⸗ 4— Uxor bacuc ad Danielem translatio- nem repente concederet, quàm ego nuns tua arctis colla ſtringe- rem complexibus! quâm illud os, quod mecum vel erravit ali- quando, vel ſapuit, impreſſis ſi gerem labiis! nunquam hacte- nus, etſi eorpuſculum crebti fre- gêère morbi, lamentatus fui, nune teutſch: O wan mir unſer Herr JEſus Chriſtus jetzt verliehe die geſ. winde Uberbringung des hilippi zum Eunucho, oder des Habacuc zum Daniel, wie wol⸗ te ich dich ſo veſt umbhaͤlſen ! wie wolte ich deinen Mund, der ent⸗ weder mit mir geirret, oder recht eſprochen, ſo hertzlich kuͤſſen: ißhero hab ich nie geklaget, ob Keich mein Leib mit vielen Kranckheiten iſt abgemattet, jetzt aber bin ich deinentwegen kranck. So weit Hieronymus, der kein weicher Mann, ſondern ein gegen ſich herber Einſidler wa⸗ re: zu dieſen Traur⸗Worten hat ihn vermoͤgt die gnaue Freund⸗ ſchafft/ ſo er mit Rufſino gepflogen und was wird dan nicht ein Ehe⸗ Weib ſagen, wan von ihr ſcheidet ihr L. Mann? was die Kinder, wan ſie verlaſſen werden von den Elteren? und das fuͤr ewig? In Franckreich ſtarb unlaͤngſt Fran- ciſcus Conanus, welchem ein fuͤr einen abgeſtorbenen Ehe⸗Herren. Uxor meœſta fui, dum cernit buſta mariti, Tunc ternos amplexa gemens in funere natos: Sie me linquis, ait Conjunx! Zu teutſch: die verwittibte Frau umbarmbte ihre drey Kinder, und ſprach ſeuffgend: verlaſſeſt du mich dan alſo? Es iſt nicht, ſage ich nochmahlen, zu beſchrei⸗ ben, was dieſes fuͤr ein Hertzen⸗ Wehe verurſache. Der Koͤnig Agag gibts mit einem Beywort zu verſtehen, wan er ſpricht: Ama- ra mors! O bitterer Todt, ſchei⸗ deſt du dan alſo? da ich noch ſo gerne eine Zeitlang wolte bleiben bey den Meinigen, ſie troͤſten mit meiner Gegenwart, ſie regieren und gluͤcklich machen? Ja And. alſo ſcheidet der Todt, ohne daß eini⸗ „ 29233 5 hat, ſo weit als man ſie mit dem Geſicht faſſen kan. Allein mit dem Todt hats ein gantz andere Be⸗ ſchaffenheit: die voneinander rei⸗ ſende oder ſchiffende Freund ver⸗ laſſen ſich mit der Hoffnung bald wieder zu ſehen: à revedercy heiſ⸗ ſet es bey den Italiaͤneren, biß zum wiederſehen: Ein ſterbender aber nimbt Abſcheid allzeit auszublei⸗ ben, ſeinem Hauß niemahl mehr vorzuſtehen,/fuͤr ſeine Kinder nichts mehr im zeitlichen zu verſorgen. Amara mors! Drum iſt es ein bitterer Todt: bitter iſt er den gleichſam am Ufer ſtehenden, und dem abfahrenden Schif nachſehen⸗ der Frau und Kinderen, und eben bitter iſt er, natuͤrlicher Weiß da⸗ von zu reden, dem abreiſenden. III. Man hats bey dem Hintritt ge Hofnung ſeye die Freunde wieder ittne Wortrag zu ſehen, biß in dem Thal Joſaphat. nenhrnd Das Exempel dieſer Warheit wer⸗ de ich ihnen heut vorſtellen. Siccine ſeparas. II. Wer einen lieben Freund Wum, Abhand. hat, der ſich auf eine weite Reiſe Chriſti aus dieſem peinlichen Leben geſehen, wie betruͤbt die Juͤnger, die andaͤchtige Weiber, und vor allen ſeine Jungfraͤuliche Mutter geweſen: wie viele Thraͤnen ſie vergoſſen, und zugleich, wie be⸗ truͤbt die Menſchheit JEſu ſelbſt ue n begibt, dem wird kein Geſchaͤfft ſo im Garten Gethſemani geweſen: onit lieb ſeyn, daß er nicht hindan ſetze, Meine Seele, ſprach er, iſt be⸗ ihrin umb eine Zeitlang mit ſeinem truͤbt biß in den Todt. Auf dem ihlen Freund zu geben vors Thor, ſich Berg Sinai, daer auffuhre gen di⸗ t allda aufs letzte zuumbarmben, ja Himmel, ſahen die verlaſſene Juͤn⸗ n er wird ihm nachſehen, ſo weit er ger ihm nach biß in die Wolcken, orig! ihn mit den Augen kan erreichen, und wolten von der Stelle nicht ab⸗ ngt n⸗ inn⸗ ſiehet man auch den Schiffen gehen, biß der Engel ſie anredete: ſe, nach, wo man gute Freunde drein Viri Galikzi quid ſtatis aſpicien· ſſtrmen. V Leccct 2 tes I. Reg. 12 21. Ele- V gium. 40 Fuͤnftes Buch der Schau⸗B tes in eæxlum?. ., Ihr Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr da, und ſchauet gen Himmel? dieſer FEſus, wie er iſt aufgenommen worden, alſo wird er wieder kommen. Das ſeynd Wirckungen des Scheidens. IV. Man hielte es vorzeiten fuͤr einen unbeſchreiblichen Schmer⸗ tzen, da Damon muſte ſcheiden von Sythia, noch fuͤr einen groͤſ⸗ ſeren, da Jonathas muſte ſcheiden von dem David, dan ſie hatten gleichſam eine Seel, wie die Schrift ſaget: Animæ cerum erant eon- glutinatæ, aber ich halte es fuͤr den erriges „wan ein Vatter ſchei⸗ den muß von ſeinen Kinderen. O amara mors! der Todt iſt uͤber alle maſſen bitter. Nichts deſto we⸗ niger hats der abgelebte durch ſeine Chriſtliche Starckmuͤthigkeit ſo weit gebracht, daß er aller hertz⸗ hafft ſeinen Kinderen den vaͤtterli⸗ chen Seegen ertheilet, und ſie zu allem Guten ermahnet, alsdan hat er ſeine Hand ausgeſtreckt zu ſeiner Gemahlin und Befreund⸗ ten, ihnen ebenfals Adeé geſagt, mit dieſem Zuſatz: Es iſt der Will GOttes, HErr, dein Will ge⸗ ſchehe, wie im Himmel, alſo auch auf Erden: Auf dieſe Weiß hat er dieſe Welt geſegnet und ver⸗ baſſen den 3ten Zum F Mor⸗ gens zwiſchen 4. und funffen. Der HErr unſer GOtt, ſey ihm gnaͤ⸗ uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden dig, und troͤſte ſeine Seele in der Ewigkeit. V. Zu uns Geliebte, ſcheiden von dieſer Welt, ſterben, gute Morale. Freunde verlaſſen, iſt bitter, das kan niemand laͤugnen, allein dieſe Bitterkeit kan verſuͤſſet werden. Wiſſen ſie wie? O ſchoͤnes Lehr⸗ Stuͤck! geben ſie acht: Verſuͤſ⸗ ſet wird erſtlich die Bitterkeit des Todts von glaͤubigen Chriſten durch die lebhaffte Vorſtellung der Aufferſtehung, alſo verſuͤſſete Ehriſtus ſelbſt den Schmertz ſei⸗ ner mit Bitterkeit gantz uͤberhaͤuff /½ ten Juͤngeren: Tertiàâ die reſur- gam, am dritten Tag werde ich wieder aufferſtehen. Alſo ſtille⸗ te er das Trauren Marthæ und Magdalenæ uͤber ihren Bruder Lazarum, reſurget frater tuus, dein Bruder wird wieder auffer⸗ ſtehen. Und obgleich das ausbleibe unſerer in Chriſto abgeſtorbenen Freunden laͤnger als drey Tage an⸗ haltet, ſo iſt das die andere Ver⸗. ſuͤſſung: Er iſt beſſer dort bey EGOtt als hier, beſſer im Himmel, als in dieſem Jammerthal, das iſt ein Troſt uͤber alle Troͤſtungen, oder unſer Glaub muß unwahr ſyn. VI. nen Soͤhnen hoͤrete, daß ſein Sohn Joſeph noch lebete, und in groſſem Anſehen waͤre beym Pha- rao in Egypten, hat er ſich gleich getroͤ⸗ Da der alte Jacob von ſei⸗ 4 geben ghr i 8 Bum ater luit derauftn alöl H l. ſetwten Temn dere V dott i vhim ehe ich ſterbe. fuͤr einen abgeſtorbenen Ehe⸗Herrg. 2 41 Wer alſo bey ſich ſelhſt die Bit⸗Schlaß. getroͤſtet/ und iſt aller Bitterkeit vergeſſen, ja er brache in dieſe froͤ⸗ liche Worte aus: Vadam, & vi- debo ceum, antequam moriar, ich wil hingehen, und ſehen ihn,/ Nun was iſt Egy⸗ pten gegen das gelobte Land, in welchem die Heiligen mit IESin herrſchen? die Erde gegen den Himmel? ein Schatten gegen die Sach ſelbſt? ſprechet vielmehr bey euch andaͤchtig,ihr Traurende: wir wollen auch hingehen, und ſehen vort unſere liebe Elteren, wo kein Hunger, noch Kummer, kein Schmertz, noch Traurigkeit mehr iſt zu beſorgen. Vil. Die dritte Verſuſſung iſt die Nothwendigkeit des Tods: Es muſte doch einmahl ſeyn, und konten wir unſeren lieben Vatter nicht ewig bey uns halten, ſo iſt dan nun der Will GOttes an ihm voll⸗ bracht. Das vierte verſuſſet noch am meiſten: Er iſt geſtorben, wie ein braver Ehriſt, wir koͤnnen ihm kein groͤſſeres Gut wuͤnſchen, als wie er jetzt hoffentlich beſitzet, nemblich ſeinen GOtt, worzu er erſchaffen war. Epitaph. terkeit des Tods verſuͤſſet, der wird am Ende ſeines Lebens mit jenem Weltweiſen ſagen: moriar, nun wil ich froͤlich ſter⸗ ben, und mit dem Prophet Da⸗ vid: Mein Vatter, und meine Mutter haben mich verlaſſen; der HErr aber hat mich auffge⸗ nohmen! Allerdings, ihr trau⸗ rende Kinder, hat der HErr euren Vatter auffgenohmen „dan er Jam Ilætus rchten. Pſ. 26.10 nimbt alle auf/ die aus dieſer Welt mit einem rechten Glauben, troͤſt⸗ licher Hoffnung, und mit guter Vorbereitung in die Ewigkeit rei⸗ ſen: bey ihm iſt die erſte Herberg, welche mit keinem Geld zu bezah⸗ len: bey ihm iſt die erſte und be⸗ ſtaͤndige Wohnung dermaſſen vol⸗ ler Freuden, daß es kein Ohr ge⸗ hoͤret, kein Aug geſehen/ und in kei⸗ nes Menſchen Hertz jemahlen ſeye geſtiegen: bettet nur fuͤr euren lie⸗ ben Vatter, dafern er noch, gegen unſer Vermuthen, am Orth der Reinigung auffgehalten würde, daß er bald in dieſer Freuden⸗Stadt anlange, Amen. Vatter unſer. Siſte gradum, quod cs ipſe fui, fortaſſis eris oras, Quod ſum cadaver putridum. Steh' ſtill, was du biſt, bin ich geweſen, Morgen wird man von dir ſelbiges leſen. LCeccec 35 Die „41 Fönftes Buch der Schau⸗Baͤhne: Sittliche Traur⸗Reden 22mKNNNENNNEEEEAEEWE Die 48ſte Traur/Rede. Tert. ,O mors: quàm amara eſt cogitatio tua? .: 2 Eccleſ. 41. 1I. O Tod! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus? PEccl. 41. 1. 3 OHne Zweifel ſeynd die Gemuͤther der nech B Befreundten mit Bit⸗ terkeit gantz angefuͤllet, indem ſie mit betruͤbten Augen ſehen zum Grab tragen den Wohl⸗Edlen undeWohl⸗fuͤrnehmen Herrn NN. hieſiger Stadt Zeit Lebens geweſe⸗ nen beruͤhmten Artzen, welcher, wan ex eine Artzeney in der gantzen Apotheck gehabt haͤtte, ſich ſelbſt der Nothwendigkeit des Tods zu befreyen, wuͤrde er ſie gern haben hervor gezogen. Allein das gehet nicht an: gleichwie kein Kraͤutlein im Garten gegen den Tod gewach⸗ ſen, alſo iſt auch kein Traͤncklein in den Apothecken anzutreffen, wie der gemeine Vers lautet: Heu: Contra extremam non eft in py- xide quidquam: weder Doctor, noch Apothecker kan etwas gegen Dieſe groſſe Gewalt, welche ſo lang arbeitet, biß ſie den Baum mit der koͤnnen wir heut bey dieſer Leich / chſt Begaͤngnuͤs nichts mehr ſagen, als das Wort Eocl. 44. O Tod! wie bitter iſt deine Gedachtnuͤs ei⸗ nem Menſchen, der Fried hat in ſeinen Guͤteren! wie bitter iſt die⸗ ſes Andencken der hinterlaſſenen Wittwe! wie bitter den kleinen Kinderen! ja wie empfindlich der gantzen Freundſchafft! *Jedoch, dieſe Bitterkeit in et⸗ wazu linderen, werdeich ihnen in gen anſtehender Traur⸗Predig einige geiſtlih e Mittelen an die Hand ge⸗ ben: hoͤren ſie fleiſſig zu. O mors, quàâm amara. II. Allerhand Fuͤnde haben die Heyden auserdacht, umb den Ge⸗ dMant muͤtheren die Bitterkeit, welche ſie aus dem Abſterben ihrer Freunden empfunden hatten, zu benehmen. Einige troͤſteten ſich mit den Cam⸗ pis Eliſeis, oder gruͤnen Wieſen, allwo ſie fabulixten, daß die Todten Wurtzel hat heraus gehoben, und ſpatziren wuͤrden: andere mit einen 6 eden 4 n 41. 1, ſer hih ſhend Todl Gtris . nedſzri ttertee enlſen n Einn Nih N. ftitt hihntg g an Hot At. ben ſ, e enege V tn e 9 dnen fuͤr einen der Artzeney Erfahrnen oder anderen. 243 unſterblichen Nahmen, und was dieſes unglaubige Volck als mehr dichtete. Allein, And. es ware ſo weit darvon, daß ſie mit ſolchen Gedichten die Bitterkeit des Tods ſolten linderen, daß ſie dieſelbe gar vermehrten. Chriſten haben beſſere Mittelen und Artzeneyen darge⸗ gen, und iſt d Serſte dieſes: Der ſterbliche Leib wird zur Unſterb⸗ lichkeit wieder aufferſtehen. O welcher Troſt, Andachtige! nichts iſt ſo ſuß in der gantzen Apo⸗ theck, als dieſes Wort, welches JEſus zu der Martha ſprach: Re- ſurget frater tuus, dein Bruder wird wieder aufferſtehen. Das Wort macht, daß die Haͤnde ge⸗ falten werden zum Gebett, daß die Augen angehalten werden zum Waeinen, die Fuͤſſe zu dem Kirchen⸗ Gang, die Ohren zum Anhoͤren der Predigen, der Leib zu den Buß⸗ wercken, der gantze Menſch zu dem Goͤttlichen Dienſt. O ſuͤſſes Wort! O fuͤrtrefliches Mittel! O wohl ſchmeckende Artzeney! wir werden wieder aufferſtehen. III. Quaͤlen euch etwa die trau⸗ rige Gedancken vom Tod, iſt das ſterben euch bitter und empfind⸗ lich, nehmet nur dieſes Alexiphar- macum aus dem Mund Chriſti, und ſaget euren Leiberen ſo wohl, als den Seelen: ihr werdet wieder aufferſt hen, und alsdan beyde der himmliſchen Freuden genieſſen: ich verſichere ſie, alle Herbigkeit der traurigen Gedancken wird ſich ſchon linderen. .— Das andere Mittel, dieſe Bit⸗ terkeit zu maͤſſigen/iſt der wohl vor⸗ gelzeltt Wille GOttes, das iſt, aß man ſich alſo ermuntere bey vorfallendem Tods⸗Fall: Es wa⸗ re der Will des uns liebenden GOttes: wie es GOtt gefal⸗ len, alſo iſt es geſchehen/ der Nah⸗ me des HErren ſeye geprieſen! dieſe Artzeney hat uns Chriſtus aus ſeinem Traur⸗Garten mitge⸗ bracht, allwo er auch gantz erfuͤllet mit der empfindlichſten Bitterkeit des vorgeſtellten Kelchs alſo ſprach: Nicht mein Will, O Vatter, ſonderen der deine geſchehe! und iſt dieſes ein univerſale remedium gegen alle Ubelen, welche uns Zeit Lebens begennen. Noch ein drittes Troſt⸗und Auf⸗ munterungs⸗Mittel iſt der veſte Glaub, welcher uns vergewiſſert, daß der mit den heiligen Sacra⸗ menten verſehene jetzt nach ſeinem Tod gluͤckſeeliger ſeye, als er Zeit Lebens geweſen. Der ſeelige in GOtt ruhende NN. wuſte dieſe Mittelen gar recht zu gebrauchen, drum ruhet er jetzt im Frieden. 1V. Nun, andaͤchtige Zuh. Stren⸗ zu uns! Viele unter euch wiſſen Lehren. aus der Bibel, wie bitter den Kin⸗ deren der Propheten geweſen ſeye Reg das Gekoͤch/ welches in ihrem Topf ware: genehm. 544 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden ware: alleſambt, da ſie es ſchme⸗ cketen, rieffen: Mors in olla, der Tod iſt im Topf! Sie wolten ſa⸗ gen: die Speiſe iſt ſo bitter, daß wir darvon ſterben muſſen: allein Eliſaus vertriebe ihnen dieſe Bit⸗ texkeit, maſſen er ein wenig Ger⸗ ſten⸗Meel unter das Kraut miſche⸗ te, da waxe es alſobald ſuͤß und an⸗ Dieſe Geſchicht ſoll mir heutzum Beyſpiel dienen, umb die Gedaͤchtnus des Tods, und die Bitterkeit, welche draus entſtehet, zu verſuͤſſen: uͤberall ruffet man: Mors in domo! der Tod herxſchet bald in dieſem,bald in jenem Hauß! dan in groſſen Staͤ⸗dten iſt alle Ta⸗ ge was zu begraben, ja faſt alle Stunden uͤbet der Tod ſeine Grau⸗ ſamkeit, in dieſem Hauß verbittert er mit unſaͤglicher Traurigkeit die Kinder, denen er ihre liebe Elteren genohmen; in jenem thut er kar⸗ men die Elteren, denen er ihre Ge⸗ buhrten weggenohmen: in einem drikten wollen ſich nicht troͤſten laſſen die Schweſter und Bruͤdere, ſo er von einander geſchieden, Summa, uͤberall, da er einfallet, iſt klagen, achſen, trauren: was Raths nun? wie ſoll man dieſe Rugbar⸗Bitterkeit verſuͤſſen? zumahlen Feit. da ſich einige gar zu todt weinen, und wollen ſich nicht troͤſten laſſen: Chriſtliche Zuhoͤrer, neben denen allbereit gegebenen dreyen Mitte⸗ len iſt dieſer wohl der beſte Rath, daß man gedencke, die Seele iſt ſchon beſſer im Himmel, als hier auf der Erde. Hier ware ſie voller Sorgen in ihrem ſterblichen Leib, hier runge ſie mit der Kranckheit, und groſſen Schmertzen: nun iſt dieſe Quale aus, nun iſt vollkom⸗ mener Fried und Ruhſtand, der⸗. gelaſſen waͤre wieder zu kommen in ihren verlaſſenen Leib, ſie ſolches nicht wuͤrde verlangen. Zudem kan es dem biß zum Tod geguaͤlten Leib nicht fehlen, was der H. Apo⸗ ſtel Paulus uns hat hinterlaſſen: Oportet, ſpricht er, corruptibi. le hoc induere incorruptionem, Corg & mortale hoc induere immor- talitatem, es muß dieſer verwe⸗ ſentliche Leib uͤberkommen eine Unverweſenheit, und dieſer ſterbliche die Unſterblichkeit. Was fraget ein Phœnix darnach, daß er ſterbe? aus ſeiner Aſche kommet wieder ein neuer Phœnix: noch viel weniger muß ein Chriſt ſich daran ſtoͤhren, daß er ſterbe, zumahlen wan er Chriſtlich gelebet hat; dan aus ſeiner Aſche wachſet wieder ein neuer Menſch, mit die⸗ ſem Unterſcheid, der erſte ware ſterblich, der andere unſterblich. O wie verſuͤſſet dieſer Gedanck die Bitterkeit des Tods! V. Fort dan mit allem Klagenlder Tod iſt den Rechtglaubigen ſuͤß, angenehm /lieblich: durch den Tan kom⸗ 1 Vy Heden fär einen Rechnungs⸗Meiſter / oder Halbwinner. 54 Ertt kommet der Wanders⸗Mann un⸗ mit aller Bitterkeit! wir wollen alſe ter dem gruͤnen Schatten, der gern ſterben, O GOtt, nachdem ſeult Pilgram zu ſeinem Geſtatt, der wir von deinem H. Willen ſeynd n Schiff⸗Mann in den Haven: fort vergewiſſert, Amen. runth 1: mnſ z und, ℳ%α . Die 4oſte Traur⸗Rede. . 8 Vxt. Reddc rationem villicationis tuæ. Luc. 16. 2. ge⸗ en “ Geidb Rechenſchafft von deiner Haußhaltung. ntetkafſct . . r. . Orrupc. 1. ☛ S iſt eine unumbgaͤng⸗ halter nicht allein mit dieſem, ſon⸗ 1 i Nothwendigkeit, dern auch mit ſeinem GOtt, wel⸗ iian S8 daß wir unſerem Herrn cher der obriſte Hauß⸗Herr ware, rtere und Richter Rechnung thuen von oͤfftere Rechnung gepflogen: zu⸗ nie unſer Haußhaltung, und ob er mahlen in der letzten Kranckheit, Neſr gleich eine lange Zeit mit uns durch da er alles hat ausgerechnet, worin dſc die Finger ſiehet, indem er uns er dieſen guͤtigen Herrn etwa mit ſan Zeit Lebens nicht ſonderlich an⸗ einem Gedancken, Wort oder i ſtrenget dieſe Rechnung einzurich⸗ Werck moͤgte verletzet haben, auch . ten, dan er iſt ein uͤber alle maſſen das Prieſterliche Abſolvo, ich 7 G guͤtiger, barmhertziger und lang⸗ ſpreche dich loß von deiner tnn mutthiger HErr, ſo bleibts doch Schuld, empfangen, dieſes ſage eſin nicht aus, und iſt das gewiß: Poſt ich, kan uns umb ein merckliches tgle mortem judicium gleich nach troͤſten, allein mit dieſem Troſt iſt henti dein Todt wird das Gericht ſeyn, uns ſelbſten nicht allerdings ga⸗ ,uin welches Gericht beſtehet in der holffen, dan wir ſeynd auch Hauß⸗ tſt n Rechnung und Urtheil. haͤltere deſſelben GOttes, und wie ſttic II. Nun kan dieſes alle hier ge⸗ das Sterben, alſo iſt auch das— danth genwaͤrtige Traur⸗Freunde umb Rechnung geben bey uns eine un⸗ ein merckliches troͤſten: daß der umbgaͤngliche Nothwendigkeit. ehe Abgelebte über ein zeitliches Gut Der Urſachen, damit wir etwas en inem Herrn beſtelte Hauß⸗ fruͤchten aus dieſer Traur⸗Sermon, gen e von ſeinem Herrn be Ddddde wol⸗ l a. 2. Heiwbach Leich⸗ Pred, Odod wo . Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhe: Siteliche Traur⸗Reden Wens eae nlo⸗ des bereits fragen, ob die Mittelen es koͤntes ſil geurtheilten Halbwinners unſeres austragen, und wan das Gegen den hieben in GOtt ruhenden Nach⸗ theil ſich befunde, ſo wurden ſſe geſ bahrs zwey Stuͤck vornehmen. 1. fuͤr Diebe gehalten, und wie die iEell Vortrag Wie wir mit uns ſelbſt rechnen ſol⸗ Diebe geſtrafet. Welches nac. det Aen, ehe COtt rechnet, und wa⸗ fragen den benachbarten Landen n rum wir zuvorn rechnen ſollen. alſo gefallen hat, daß Solon dieſe Ge Redde rationem. Rechenſchafft in der Republie zu Ax II. Es ſeynd keine gefaͤhrlichere Athen hat eingefuͤhrt, als eine gar pen unhan⸗ Dienſten, als die berechnete Dien⸗ nuͤtzliche Sach die Gemeinde inii ung. ſte, bey welchen man allzeit in Ge⸗ rem Flor zu unterhalten. Recht d fahr ſtehen muß, daß der Hauß⸗ Andaͤcht. . ”?Ý Herr in der Geſchwinde unvermu⸗ IV. Etwas desgleichen habue „ . thet heran komme, und heraus fah⸗ geiſtreiche Maͤnner in die Chriſtlii ci re mit dieſen ſcharffen Worten: che Gemeinde geſucht einzufuͤhren, z Redde rationem, gib Rechen⸗ indem ſie gelehret haben, daßman Ss ſchafft von deiner Haußhaltung: taͤglich mit ſich ſelbſt rechnen ſolle, Vvy' berechnete Dienſte, O gefaͤhrliche ehe der gerechte GOtt mit uns d Dienſten! zumahlen bey traͤgen, rechnet: bekant iſt ihr Poetiſcher n unachtſamen, nachlaͤßigen Leu⸗ Vers hieruͤbꝛ:. then, die nicht taͤglich zifren, an⸗ Solve Deo grates, pete lumen, ſto ſchreiben, ſummiren. S diſcute mentem. i III. Das erkanten ſchon di Delicti veniam poſce, re- uen Egyptier in ihren Zeiten: der⸗ cigde malu. * wegen ihr Koöͤnig Amaſis aufs Dancke GOtt, begehre Gnad, l ſchaͤrffſte anbefahl, es ſolten die erforſche dein Gewiſſen, bite au ge. Unterthanen alle Jahre zum we⸗ umb Verzeyhung, beſſere dich. dar ſcicht, nigſten einmahl coram Cenſori. V. Sollich nun dieſes diſcute bus Rechnung thun uͤber ihre Le⸗ mentem, erforſche das Gewiſſen, bens⸗Arth: wie ſie ihre Kinder er⸗ klaͤrlicher ausdeuten? ſo frage nure ne zoͤgen, welche Religion oder Got⸗ deinen Willen, ob er die Gaaben— do tes⸗Dienſt ſie gebrauchten, was GOttes wohl habe angewendet? “” fuͤr eine Kunſt ſie wuſten, wovon ob er in der Chriſtlichen Religion N ſie ſich ernaͤhreten, was fuͤr Ge⸗ Chriſtlich gelebt habe 2 ob er die ſinde ſie haͤtten, ꝛc. und wan be⸗ 10. Gebott habe gehalten? das iſt, funden wuͤrde, daß ſie viel zu fett ob er GHtt geliebet uber alles/ und lebeten, muſten die Cenſotes nach⸗ den Neben⸗Menſchen we ſih das Gegt⸗ wurdenſe nd wie N lches ek⸗ tin bude Solon e epoblien abeine ſeindein 1. Ne hen hi ieGgeſ⸗ nzufüßen „ Myn chnenſch t wt m. Pottſcr telunen . olce, 1 teOnh ſrdc⸗ 6 Gen eriſet Meben neskühnn Amplit.) föͤr einen Rechnungs⸗Meiſter / oder Halbwinner. 947 ſelbſt? frage den Willen, ob er den Armen in der Noth ſeye bey⸗ geſprungen, ob er die Nackende bekleidet, die Krancke getroͤſtet, die Todten begraben? frage den Wil⸗ len, ob er auch gedancket fuͤr die Geſundheit, ob er ſeine funf Sinne gebrauchet zum Dienſt Gottes, pder zu ſeinen eigenen Luͤſten, ꝛc. ſo wirſt du ſchon finden, wo es fehle. Diſcute mentem. Vl. Sehe aber vor allem wohl zu, daß du deine Fehler nicht ent⸗ ſchuͤldigeſt: dan GOtt weiſt alles. Es hat dich auch geſehen dein Schuͤtz⸗Engel, da du dich uͤbel auffuͤhreteſt in der Matery der Keuſchheit. Er hat dich gehoͤrt, da du Gotts⸗laͤſtrige, garſtige Wort und Zotten haſt heraus ge⸗ ſtoſſen: er hat acht gegeben, da du den guten Einſprechungen wi⸗ derſtundeſt. In ſo wichtiger Sach muß man ſich ſelbſt nicht ſhmeich⸗ len, und aus Elephanten Muͤcken, aus Muͤcken Elephanten machen; das geht vor GOtt nicht an. VII. Der in GOtt ruhender, wie wir hoffen, ſeliger Halbwin⸗ ner, tractirte ſeine Rechenſchafft vor dem Prieſter ſo ernſthafft, als wan der Richter Chriſtus, deſſen Perſohn die Prieſter vertretten, ſelbſt zugegen waͤre, ꝛc. (Locus ViIII. Nun, warum wir zuvorn rechnen ſollen, ehe der al ſichtige GOtt mit uns rechnet, iſt leicht beantwortet: dan wer nicht zuvor rechnet, der hat gemeinlich eine confuſe, verwirrte Sache. Es lauffen immer die Stunden, Tage, Wochen, Jahre, und in denſelben fallet viel vor, welches man nicht ohne die aͤuſſerſte Gefahr der ewiges Verdamnus nicht anzeiget, noch bereuet; ja ein ſolcher Aufſchieber der Rechnung wird endlich mit dem Evangeliſchen Haußhalter muͤſſen auffſchreyen: Quid fa- ciam? Was ſoll ich nun anfan⸗ gen, da der HErr die Haußhal⸗ tung von mir nimbt? graben kan ich nicht, des Bettlens ſchaͤ⸗ me ich mich. Dieſer Confuſion zu entgehen muß man Zeit des ge⸗ ſunden Lebens ſich ſelbſt fragen: Quid faciam? was ſoll ich thun, daß ich nicht uͤberfallen werde von dem ſtrengen Richter? was ſoll ich thun, daß mein Gewiſſen mir auf meinem Todts⸗Bett ein gutes Zeugnus gebe? was ſoll ich thun, daß ich meine Seel in Sicherheit ſetze? alsdan wird der mit den E⸗ vangeliſchen Warheiten uͤberzeug⸗ te Will ſchon ſagen: Redde ra- tionem! weiſt du nicht, was du thun ſolleſt? gib Nechenſchafft uͤber die empfangene Guͤter Leibs und der Seelen: durchlauffe die 12. goͤttliche Gebotte, die Geſaͤtze der Kirche, frage dein Gewiſſen taͤg⸗ lich, worin hab ich geſuͤndiget? Dddddd 2 aner⸗ 948 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden anerwogen nach dieſem Leben rech⸗ net GOtt der HErr aufs ſchaͤrfſte. Er laſſet nichts nach, wie er dem Knecht im Evangelio thate, er ſchicket auch niemand wieder zu⸗ ruͤck, daß er buͤſſe, ſondern er hal⸗ tet alle aus der Welt in die Ewig⸗ keit getrettene an, und dafern ſie nicht beſtehen mit ihren Rechnun⸗ gen, ſo heiſſet es: Jam non vales ampliùs villicare, Run kanſt du nicht mehr haußhalten: Fort mit dir Schalckhafften in die aͤuſſerſte Diie Foſte Traur⸗Rede. Lxt. Sic omnis Faber & Architectus vigiliâ ſuâ per- ficiet opus. Eceli. 35. 29 Finſternuͤſſen! OEſu, Eren⸗ ger Richter, wende ſo groſſe in Gnaden von uns ab, wir wol⸗ len von nun an mit uns ſelbſt Rech⸗ nung pflegen, uns taͤglich erfor⸗ ſchen bey dem Gewiſſens⸗Spiegel, und da wir etwas finden werden von deinen Guͤteren, ſo wir ver⸗ ſchwendet, und nicht wohl ange⸗ wendet, das wollen wir mit unſe⸗ ren Zaͤhren erſetzen. Nur etwas Gedult und Ausſtand, O barm⸗ hertziger Gott, Amen. Alſo ein jeder Zimmerman und Bau⸗Meiſter durch ſeine Wacht⸗ ſamkeit das Werck vollbringet. 1. —◻Aliget nun die Ax, das Beul, der Winckel⸗ Hack, der Circkel, das Bohr, der Meiſſel, die Saͤge, alle Werckzeuge des Ehrſamen Mei⸗ ſters NN. fuͤr welchem das heuti⸗ ge Seelen⸗Ampt wird abgeſungen. Der LTodt hat allem hacken, meſſen/ bauen und niederreiſſen ein Ende gemacht. Nun ruhen dan endlich die mude Armben; es ſchlafen die ſorgfaͤltige Augen, der gequaͤlete, und gleichſam abgemartete Leib li⸗ get ſtill, und ſchreibe ich heut auf den Todten⸗Sarck die Worte des weiſen Predigers: Sic omnis Fa- ber & Architectus perficiet opus, Alſo wirds allen Zimmer⸗Leu⸗ Leuthen, Bau⸗Meiſteren und Kuͤnſtleren, Herrn und Knech ⸗ ten ergehen: Mors ſceptra ligo- nibus æquat: Es gilt dem Todt gleich, . ſu wirree loſt Neh ich efte Se. den werde D wir an wohlon⸗ r mtun⸗ Nur etrd fuüͤr einen Zümmermann / oder anderen Handwercker. „y gleich, ob er den Scepter des Koͤ⸗ nigs, oder den Karſten des Bauren angreiffe: Er hat keine Augen, drum ſtoͤhret er ſich auch nicht, es ſeye Meiſter oder Knecht, Kuͤnſt⸗ ler oder Lehr⸗Jung, alle muſſen dran. Damit nun die heu⸗ tige Traur⸗Rede auch ihren Nu⸗ gten bey uns habe, wollen wir die Gewißheit des Todts fuͤr diesmahl Vortrag nicht weiter treiben, ſondern uns nur bey der Beerdigung eines Zimmer⸗Manns einiger der ange⸗ fuͤhrten Werckzeugen zu unſerem geiſtlichen Nutzen erinneren. Sic omnis Faber... II. Alle Traur⸗Predigen ſolten billig dahin zielen, damit ein jeder ſich aus Anſehung des Todten⸗ Sarcks zun gluckſeligen Todt be⸗ reitete: Nun dieſes ſoll uns heut ein frommer Zimmer⸗Mann leh⸗ ren mit ſeiner Saͤgen und uͤbrigem Werckzeug. Andaͤcht. die Saͤge hat dieſe Beyſchrifft: Nunquam 2 ſigno, niemahlen von dem Zeichen: Iſt geſagt, ehe du an⸗ fangeſt zu ſaͤgen, ſo zeichne erſt mit dem Winckel Hack das Holtz, und wo die Linie gezogen iſt, da ſaͤge hin, damit das Holtz nicht verſchnitten werde: das iſt der buchſtabliche Sinn der Worten: der morali- ſche oder ſittliche iſt weit ſchoͤner: Nunquam à ſigno, niemahl vom Zeichen: iſt geſagt, von dem Zeichen oder Ziel, welches uns GOtt hat in die Vernunfft, in die Tafelen Moyſis, und in das H. Evangelium geſchrieben, ſoll man niemahlen abweichen in der Arbeit, ſie geſchehe mit der Feder, oder mit der Saͤge, mit dem Hammer,oder mit der Zange, Summa, mit waſ⸗ ſerley Werckzeuge ſie immer voll⸗ bracht wird: Nunquam à ſigno! Dieſes Zeichen oder Ziel aber iſt GOtt allein, oder die Seeligkeit durch ſeine H. Anſchauung: aller⸗ maſſen darzu iſt der Menſch allei⸗ nig erſchaffen, daß er ſeinem Gott hier diene, und hernaͤchſt ſelig werde. III. Auf dieſes Ziel nun, als wie auf eine gezogene Linie, gienge das Saͤgen des in Chriſto abgeleb⸗ ten Ehrſamen Meiſters, er griffe ſeine Saͤge nicht an, er haͤtte dan zuvorn nach dem Himmel geſehen in ſeinem Morgens⸗Gebett... (ocus amplioris elogii. ex vita.) IV. Andaͤcht. Die Zimmer⸗ Leuth ſaͤgen und ſchneiden hier auf Erden; GOtt aber ſaͤget auch; dan alſo ſpricht Auguſtinus: Hic ure, hic ſeca, hier brenne, hier ſaͤge oder ſchneide. O GOtt! das iſt, hier auf Erden quaͤle unſere Leiber und Seelen nach deinem goͤttlichen Wohlgefallen; verſchoͤ⸗ ne un ſer aber in Gwigkeir⸗ Wan nun der Allerhoͤchſte ſaͤget, ſo ſeynd wir das Holtz, welches ſol zer⸗ ſchnitten werden, dannenhero wie Fddddd 3 doas 9 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sirtliche Tram⸗Reden das Holtz muß ſtill ligen, damit die Linie gehalten werde, alſo muß der Menſch dem ſaͤgenden GOtt ſtill halten, mit dem Vertrauen, daß die Saͤge zu ſeinem Beſten gebrau⸗ chet werde, und ob es gleich etwas lang dauret, daß man hier geſaͤget werde, ſo kommet doch endlich das Enddeſto angenehmer hervor, je ſchmertzlicher das Leben ware. Hundert Zeugen koͤnté ich zu dieſer er eter Arbeit den Dodt ſfra⸗ lichſt empfangen⸗ wie froͤlich ſtur⸗ ben nicht die HH. Apoſtelen nach ihrer ſtaͤten Arbeit? wie gehertzt waren nicht die Martyrer? wie ruͤhig und galaſſen waren nicht bey dem ſterben die Beichtiger und Seelen⸗Eifferer? ja dergleichen Exempelen haben wir noch taͤglich. V. Mir wollen aber auch das Bohr und einige andere Werckzeu⸗ ge der? immmer Leuthen beſehen, nemblich ehe der hoͤltzene Nagel vom Zimmerman wird eingeſchla⸗ gen, bohret er zuvorn ins Holtz, aufdaß es nicht reiſſe, woruͤberje⸗ ner Seribent dieſes Wort geſchrie⸗ ben: Paulatim, allgemach. Eine Arbeit, ſo uͤbereilet wird, gehet ins gemein nicht wohl ab, Opera tumultuaria, ſagen die Lateiner, es ſind Wercke, ſo ohne gnugſa⸗ mes Vorbedencken ſind verfertiget worden. O ſchoͤnes Wort Pau- atim? wan wir von dieſen zeitli⸗ Allgemach ſchneidet die Saͤge den chen Muͤhſeligkeiten, von der Fuͤr⸗ treflichkeit unſerer Seelen, Em⸗ pfindlichkeit unferer Leiberẽ wollen ſprechen: Allgemach kommet der Wanders⸗Mann nach ſeinem Ge⸗ ſtatt, nachdem er eine Zeitlang ei⸗ nen Fuß vor den anderen geſetzet hat. Allgemach kommet das Schif an Land, der Lehr⸗Jung gus ſei⸗ gn la nen Lehr⸗Jahren, der Student aus ſeine Studier⸗Schulen, der Soldat aus ſeinen Kriegs⸗Fahnen. dicken Eich⸗Baum durch, und das von einer Seithen des Holtzes ge⸗ het biß zu der anderen. Ohne Ar⸗ beit und Gedult erhaltet man nichts: Labor improbus omnia vineit, ſingt Virgilius: Allge⸗ mach und mit der Zeit bieget und machet man eine Pflantz recht, ſo krum gewachſen, allgemach komt der langſame Ochs zum Pflug. Ovidius der beruͤhmte Poet ſingt folgenden Vers Flectitur obſequio eurvatus abb arbore ramus: Orid. Ruſtica paulatim taurus atatra ſubit. * 7 Es wird ſchwaͤr, muͤhſe⸗ deuten: lig, lang, ehe ein treuer Gottes⸗ Morale. Diener den ſauren Tag ſeiner Pil⸗ gerfahrt vollbringet, es wird ſaur, ehe er den Lag⸗Lohn in den hitzigen Sommer⸗LTagen erwirbt, ehe der Schiff⸗ VI. Aa das Seelen⸗WVeſen zu . nderg⸗ len br henplen Pmmnt e. Gnenc Zetlipe htn ge tdas *RL ſne⸗ nn 8 1 W rene r einen Zimmer⸗Mann oder anderen Handwercker. 9 Schiß⸗ Mann an das Geſtatt ſchiffet aus dem weit entlegenen Indien: mit der Zeit aber kom⸗ met es, und iſt endlich aufeinmahl da: O der Freud! nun iſt der Him⸗ mel offen! nun ſehe ich den ge⸗ treuen GOtt, dem ich ſo lang ge⸗ dienet, nun genieſſe ich der Geſell⸗ ſchafft der Heiligen, nach welcher ich ſo embſig verlanget! alſo iſts ergangen dem abgeſtorbenen Mei⸗ ſter, er hat lang geſaͤget, ge⸗ bohret, gehacket, gehaͤmmeret, nun hat er ſich durchgearbeitet, nun iſt er als ein Wanders⸗Mann in dem Vatterland,/als ein Schiff⸗Mann im Haven, als ein Tagloͤhner am end. . VII. Mit der Saͤge iſt er gekom⸗ men durch das harte Holtz/ mit dem Bohr hat er ein Loch gemacht, durch welches er ſiehet in die glu—ͤck⸗ ſelige Ewigkeit, mit der Ax hat er abgehauen die Spaͤne, und alles, was GOtt mißfaͤllig haͤtte koͤnnen ſeyn an ihm: mit dem Beyel hat eer alles gleich gemacht, mit dem Winckelhag hat er die rechte Linie gehalten, daß er nicht abwiche von dem, was GOtt ihm vorgeſchrie⸗ ben, mit dem Zircke hat er abge⸗ meſſen die Ewigkeit, und erfahren, daß ſie Zirckel⸗rund/ und an ihr kein End zu finden ſeey. cͤluß VIII. Sehen ſie, Andaͤcht. wie e dieſe Werckzeuge, ſo uns der all⸗ maͤchtige GOtt hat in die Haͤnde gegeben, uns gute Gedancken und Lehren koͤnnen verurſachen! gehet nun hin, und ſaget: Wir haben geſehen einen Zimmer⸗Mann, welcher ſich im Himmel ein Hauß gebauet! Wir haben geſehen ei⸗ nen Zimmer⸗Mann, welcher im⸗ mer geſaͤget an dem dicken Holtz und Block dieſer zeitlichen Armſeligkei⸗ ten/ endlich aber hat er es durch⸗ geſaͤget: Wir haben geſehen ei⸗ nen Zimmer⸗Mann, der hat ſo lang gebohret durch ſein Gebett, durch ſeine Gedult, Beſtaͤndig⸗ keit, durch ſeine Seuffzer und Doſfnung auf die Verdienſten Chriſti, biß er ſich endlich hat durchgebohret, und nunmehro dorten iſt, wo er allezeit zu ſeyn verlangt hat: Wir haben geſe⸗ hen einen Zimmer⸗Mann, der hiebe mit ſeiner Ax die Himmels⸗ Pforte auf/ damit er wahr mach⸗ te den Evangeliſchen Ausſpruch: Die Gewaltſamen reiſſen es zu ſich. Wohlan, ſo wollen wir es ihm nachthuen, und obſchon Sion ein hoher Berg iſt ſo wollen wir doch mit Gedult ſo lang ſteigen, biß wir drauf kommen: Allge⸗ mach und endlich werden wir ſchon ankommen in dieſem unſeren Vat⸗ terland. Bartholomæo hat es ſeine Haut gekoſtet durch den en⸗ gen Himmels⸗Weg hindurch zu kommem. Dem H. Paulo ſeinen Kopf, Jacobo interciſo ſeine Hin⸗ 5à Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Siteliche Traur⸗Keden Runde e, dannoch der GOtt, wir bitten, daß er unſer Helffer ſo ihnen durch ſeine Gnade geholf⸗ ſeye. Amen, fen, der lebet noch, den wollen AdddAdAAAnAAA¹α⁰α Die iſte Traux⸗Rede. Tri. Laboramus operantes manibus noſtris. z. Cor z. 1¹. Wirarbeiten, und wircken mit unſeren Haͤnden. 1. Cot. 4. 12. — Ahaben wir wiederum Andäͤcht. Gegen das ſterben einen Todten, dem wir hilfft kein bitten, kein karmen, Oed die letzte Ehr erweiſen kein weinen: es muß der David in Begleitung deſſelben in ſein von ſeinem lieben Jonatha, der Ruh⸗Bettlein des Grabs! einen Pollux aus den Armben des Ca- Mann, der eines laͤngeren Lebens ſtoris, der Jacob aus dem Haugs waͤre wuͤrdig geweſen, theils we⸗ ſeiner 12. Soͤhnen: wil demnach gen ſeiner Kunſt, die er gar wohl dieſer Nothwendigkeit und dem verſtunde, theils wegen einerrt⸗ Willen GOttes diesfals nichts Jaſſenen Frau und Kinderen, de⸗ Zuwiderpredigen, ſondern nur die⸗ nen er noch eine Zeitlang haͤtte koͤn⸗ ſes heut anfuͤhren. 1. Alſo gehet gatu nen vorſtehen; allein der Tod keh⸗ es, wir arbeiten, ſchlafen, ſorgen; ret ſich an nichts, greifft immer der Todtaber macht gllem ein En⸗ weiter und weiter umb ſich: drum de. 2. Wohl dem, der fuͤr ſeine nicht uͤbel diejenige reflectiret ha⸗ Seel und die Ewigkeit gearbeitet ben, welche in der Schrifft ange⸗ hat. Laboramus operantes. mercket, daß das Woͤrtlein Mors, II. Es iſt nicht gnugſam zu be⸗ der Todt 409. mahl in der Bibel ſchreiben, wie einige Leuthe in die⸗ ſtehe: Morieris in futuro, du ſer Welt ſich das zeitliche Weſen wirſt ſterben in der zukuͤnfftigen laſſen angelegen ſeyn: alle ihre Ge⸗ Zeit, etliche hundertmahl: Mor- dancken, Anſchlaͤge, Sorgen, Ar⸗ tuus in præterito, er iſt geſtor⸗ beit und Schlaverey gehet nur do. Ben flaſt un ahlbare naht. 1 gu⸗ i machen wir unſere Si⸗ Zweifel, damit wir den Todt ja ckel voll? woher nehmen wir Richt auſſer Acht lieſſen. 1 wohin neh leibe NeN ſer ſ⸗ 44 Arbeiteren: bald wollen ſie die Sach gausmachen mit ihrem gra⸗ R4 , ben und hacken, plagen ihre Leiber ſn biß zur aͤuſſerſten Ermuͤdung: bald inn wollen ſie es zwingen mit ihren . 1 Haͤmmeren und anderen Werck⸗ ene zeugen: ſchmieden, pfluͤgen, droͤ⸗ har 0 ſchen dermaſſen fleißig, als wolten . . ſie ſich todt arbeiten: Endlich gehts nrh uiühnen, wie jenem im Evangelio unan wohl bekanten Welt⸗Sorger, der unſ noch in derſelben Nacht fort muſte fa itu in die Ewigkeit, und deſſentwegen emuunt mit ſeinen Sorgen fuͤr einen Nar⸗ ec ren gehalten wurde, Stulte, ſag⸗ ſaan , te man ihm: Du Narr, dieſe lni 2a.. Racht wird man deine Seel von deſiſt dir forderen, und wem wirds genhit dan ſeyn, was du zuſammen ge⸗ ranteß ſcharret haſt? . an ue III. Der Todt macht es mit rhende uns, wie er es gemacht hat mit H ge De dem erſten Arbeiter dem Adam, ſeiht nachdem er im Schweiß ſeines An⸗ Pren eſichts ſein Brod gewonnen, mu⸗ ttun ſte er fort, er macht es mit uns, nſ⸗ wie mit allen, die bißhero von 7 A. P. Heimbach Leich⸗ Pred. , leibliche Nahrung? woher die Kleidung? wie verheyrathen wir unſere Kinder? ꝛc. In keiner Muͤhle, wo das Rad immer her⸗ um laufft, und ein Geraͤuſch ma⸗ chet, iſt es ſo unruͤhig, als in dieſer Leuth Haͤupteren: auf keinem Marckt, in keinem Kriegs⸗Heer ſeynd ſo viele Sorgen, als in den Gemutheren dieſer ſorgfaͤltigen len, und den fuͤr einen Tagloͤhner oder anderen Handwercker. 2955 Adam ſeynd hergekommen, alle die ſeynd ſchon hin in das Hauß der Ewigkeit, ohne daß wir einen ein⸗ tzigen in dieſer Gemeinde haben, der auch hundert Jahr zehle. Und was hilfft dan das zeitliche ſorgen, arbeiten, ſchlaven? es die⸗ net in ſich ſelbſt zu nichts, als nur den Leib zu marteren, wan es nicht zu hoͤherem Ziel der Ehren GOt⸗ ſes gerichtet wird, und der Ur⸗ achen . IV. Wohl dem, der in⸗und Moralis durch die zeitliche Arbeit, zu wel⸗ cher wir wegen der Suͤnde verdam⸗ met ſeynd, GOtt ſuchet zu gefal⸗ Himmel zu gewinnen. Wohl dem: dan auf dieſes kurtze Leben folget die Nacht, das iſt, der Todt, in welcher niemand mehr arbeiten kan fuͤr ſeine Seel. Joan. 11.4. So lang es Tagiſt, das iſt, ſo lang uns die Sonn der Gerech⸗ tigkeit, und das Licht des Glau⸗ bens noch leuchtet, ſollen wir uns umb den Himmel bearbeiten: bey der Nacht und Finſternus des Todts iſt keine Zeit mehr et was zu verdienen. Hierzu ermahnet uns der weiſe Prediger c. 9. v. 10. Thue alles inſtaͤndig, was deine Hand vermag zu thun, dan in der Hoͤlle, wo du hin eileſt/ wird weder Werck ſeyn, noch Ver⸗ nunfft/ noch Weißheit, noch Er⸗ kantnus. .B V. Dieſer Spruch wird be⸗ Ceeeee kraͤff⸗ Eccl. 9. Ge⸗ ſch icht 54 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden kräfftiget in einer denckwurdigen Hiſtory aus Cantiprat. lib. Apum c. 16. Philippus ein Cantzler zu Pariß erſchiene Guilielmo dem daſigen Biſchof, wie ein ſchwar⸗ tzer Schatten an der Wand, frey ausſagend, daß er verdammet ſeye wegen ſeiner Unkeuſchheit, fragte den Biſchof anbey, ob die Welt erwidrete, was dieſes fuͤr eine Frag waͤre fuͤr einen ſo gelehrten Mann, antwortete der Cantzler, es fallen die Menſchen wie die Schnee⸗Flo⸗ cken in die Hoͤll, der Urſachen hab ich mir eingebildet, der juͤngſte Tag muͤſte ſchon da ſeyn. Andaͤcht. in der Hoͤll iſt keine Wiſſenſchafft, ſondern eine imerwaͤhrende Nacht, in der Hoͤll iſt kein Buß⸗Ort, kein Gnugthuungs⸗Ort mehr, ſonſten haͤtte dieſer verdamte Cantzler ſich ohne Zweifel durch kauſend Zaͤh⸗ ren der Seeligkeit bearbeitet. Ein⸗ mahl verlohren heiſſet es hier, alle⸗ zeit verlohren, und werden alle Verdambten mit dieſem Evange⸗ liſchen Spruch abgewieſen: Jam non potes ampliùs villicare, nun, in der Nacht, kanſtu nicht mehr EVlI. Das hat Zeit Lebens, ehe die Nacht heran kame, wohl be⸗ dacht unſer in GOtt ruhender treuer Arbeiter ſeines GOttes. Locus Elogii.) hat auch dermaſ⸗ ſen Chriſtlich ſeinen Lauff und muͤh⸗ naths, nachdem er eine ſehr noch ſtuͤnde, und da der Biſchof ſchmertzliche Kranckheit 8. Tage ſeliges Leben vollendet, daß er bil⸗ lig unter die Arbeiter gezehlet wer⸗ de, welche der HErr im Evange⸗ lio zu ſich beruffen mit dieſen Wor⸗ ten: Voca operarios, ruffe die Marae. Arbeiter, aufdaß ſie ihren Lohn “ empfangen: Alſo wurde er beruff fen den 12ten Tag des Chriſtmo⸗ mit groſſer Gedult hatte ausge⸗ ſtanden: wir wollen nicht zweif⸗ len, er erfreue ſich jetzt nach em⸗ pfangenem Groſchen mit allen Außerwoͤhlten, welches wir ihm von Hertzen wuͤnſchend alſo betten: Allmaͤchtiger, ewiger GOtt, der Gedett. du ein reicher Belohner biſt aller treuen Arbeiteren in deinem Chriſt⸗ lichen Weinberg, nehme auf die Seel deines Knechts NN. troͤſte ſie, und wiſche ihr ab alle Thraͤ⸗ nen und ſauren Schweiß, ſo ihr Zeit Lebens gefloſſen uͤber die Wangen, laſſe ſie ſich freuen zwi⸗ ſchen den Außerwoͤhlten. Erwe⸗ cke auch den muͤden/ und jetzt ruhen⸗ den Leib zu ſeiner Zeit zu der Belohnung, damit beyde Leib und Seel dich loben moͤgen in alle E⸗ wigkeit. Nun fuͤr uns noch ein Schl ⸗ Wort: arbeitet L. Zuhoͤrer, wie rechtſchaffene Soldaten Chriſtu . laſſet euch Zeit Lebens keiner Muͤ⸗ he verdrieſſen: die Lorber⸗Zweige, die Belohnungs⸗Cronen im Hhiiumͤ⸗ mel ſeynd ſchon fertig. Eingle⸗ . 4 beit denn abge We win Zeu die hat geſt ſchn Rer arb dun genn inr u hen VIn in Urbe Beden daßerth⸗ ſehlit pen mn Cvang eſen Wr. hren At deerbeeie Ghtffrn eine ſie t 9. T gtte arene glsdan wird eine jede gen t nachen nit dey Beerdigung eines Wein⸗Gaͤrtners. * ey 2 n 9 5 ſeliger Todt wird ſie gllen aufſetzen, ſpreche: Komme meine Braut, Cant. 5, Seel die du ſolſt gecroͤnet werden. Amen* Braut ſeyn, zu welcher Chriſtus Vatter unſer. õ Die Feſte Traur⸗Rede. Text. Ite & vos in vineam meam. Mat. 4. 7. Gehet ihr auch hin in meinen Wein⸗Berg. Mat. 4. y. 1. e offt der in GOtt 4 verſchiedene unſer lie⸗ „ ber Nachbar ſeine ar⸗ beitſame Glieder Zeit Lebens in dem Wein⸗Garten ermuͤdet und abgemattet habe, damit er das Brod fuͤr ſich und ſeine Kinder ge⸗ winnen koͤnte, deſſen ſeynd wir alle Zeugen: in die dreyßig Jahr iſt er die Berge auf⸗und abgelauffen, hat gehacket, gegraben, gepflantzet, g9. geſticket, gepfaͤhlet, Summa, viele ſchwaͤre und ſaure Arbeit hat er verrichtet, II. Nun, da die Seel aus dieſem arbeitſamen Coͤrper heraus iſt, duͤncket mir, der hier in unſer Ge⸗ genwart ſtehende Leib rede uns alle an mit den Worten Chriſti, die er zu den auf dem Marck muͤßig ſte⸗ henden gebrauchte: lte & vos in vineam meam! gehet ihr auch in meinen Weinberg! das iſt arbeitet, wir ich gethan habe, fur Leib und Seel, ſo werdet ihr auch nach eurem Todt ſuͤſſe Trauben le⸗ ſen in der gluͤckſeligen Ewigkeit, iſt geſagt, ihr werdet den Lohn eurer Arbeit reichlich empfangen, ihr werdet eſſen und trincken von dem Tiſch GOttes, ihr werdet erſaͤtti⸗ get werden von ſeiner Herrlichkeit. O ihr Arbeiter, gehet nur! es hat kein Aug geſehen, kein Ohr H ehoͤret, und iſt in keines Men⸗ 1. Cor. ſchen Hertz geſtiegen, was Gott? denen bereitet hat, die ihn lie⸗ ben. Gnug, Oentſfseelter Coͤrperl ruhe nur auf gethaner Arbeit im Frieden, das übrige wil ich ſchon den anweſenden Zuhoͤreren vorre⸗ den: Nemblich der Todte ſagt, wir ſollen arbeiten, das ſagt auch Gott: Labora ſicut bonus miles Chriſti, 2. Tim Eheite „wie ein neyer Soſdat 2. Ehriſti, wir wollen demnach in gag Saer Traur⸗Predig ſothane Ma⸗ Vorttas terie weiter ausfuͤhren. Audientz. Eeeeee 2 Ite Ite & vos in vineam.. delung. treffend darff keiner viel fragen, was ihm zu thun ſeye: Ein jedwe⸗ der, der kein Mußiggaͤnger iſt, findet ſchon Arbeit nach ſeinem Beruff. Der Scribent hat ſeine Feder, der Mahler ſeinen Penſel, der Koch ſeinen Loͤffel, der Becker ſein Mehl, der Schmid ſeinen Hammer, der Gaͤrtner ſeine Spa⸗ den, und in den Wein⸗Bergen girbts immer Arbeit, darneben la⸗ det uns auch die Erde ſelbſt ein zum arbeiten, dan indem ſie keine Frucht wil herfuͤr bringen ohne pfluͤgen, aͤegen, ſaͤen, keinen Wein ohne gra⸗ ben, hacken, ſchneiden, kein Graß ohne waͤſſeren und befeuchten, ſo redet die Sache von ſelbſt, daß man arbeiten ſoll, und hats der Adam deutlich vom HErrn gehoͤrt: Im Schweiß deines Angeſichts ſolſt du dein Brod eſſen, biß du wie⸗ der zur Erde kehreſt, aus wel⸗ cher du erſchaffen biſt. Wan man die Erde muͤßig, unberuͤhret lige laſſet, ſo iſt nichts mehr von ihr zu hoffen, als Unkraut, Diſtel und Doͤrner, ruͤhret man ſie aber nach Gebuͤhr, wirfft man ſie umb, da bringt ſie le uͤr den allerbeſten Wmiein, das ſchoͤnſte Getraid, das angenehmſte Obſt. H IV. Allein wir muſſen was naͤ⸗ Geneſ. 3.3 9. er kommen,ich rede heut fuͤrnehm⸗ Arbeit hat angefangen und vollen⸗ det, nemblich, erſt ſoll man den lich von einem anderen Wein⸗Gar⸗ 756 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ Huhne Sittliche Traur⸗Keden Abhan,⸗ 111. Die aͤuſſerliche Arbeit be⸗ ten, als wir hier ſehen in den Ber⸗ gen, von einem anderen Acker, als Moralila wir betretten in unſeren Felderen. Unſere Seel iſt auch ein Wein⸗ Berg, alſo nennet ſie der Prophet Jeremias: Ego plantavi te vi. Terem, neam meam electam, ich hab 2. 2. dich gepflantzet zu meinem au⸗ erwoͤhlten Wein⸗Garten. Dieſer Wein⸗Garten ware gantz verwu⸗ ſtet und verdurret vor 1744. Jah⸗ ren, indeme die Laſter den Meiſter ſpielten, da kame der Sohn Got⸗ tes ſelbſt herunter, arbeitete dran in die 33. Jahre, benetzete ihn mit ſeinem allerheiligſten Blut auf dem Berg Calvariaͤ. Dieſer See⸗ len⸗Wein⸗Berg iſt die rechte Er⸗ de, welche ein jeder mit allem Fleiß bauen ſolte, daß kein Unkraut des Muͤßiggangs, keine Diſtel und Doͤrner der Laſteren, der ungezaͤm⸗ ten Freyheit drauf wuͤchen. V. Das ware die erſte Arbeit unſeres in GOtt ruhenden Nach⸗ bahrs, ſeine Seel befahl er taͤglich dem hoͤchſten GOtt. (Locus elo- gii ex vita.) Dieſem Zufolg, wer nicht weiß, was er arbeiten ſoll im Wein⸗Berg GOttes, der lerne es von dieſem Arbeiteer. VI. Wie aber dieſe Arbeit ſolle eingerichtet ſeyn, das koͤnnen wir ebenfals erſehen aus der Weiſe, nach welcher der Abgelebte ſeine eden dene Seegen GOttes uber ſeine Arbeit Ackeat begehren: dan wo dieſer Seegen Felhnt abgehet, da hilfft kein ſchwitzen, In n M kein ſorgen, kein lauffen, wo die⸗ Pgte Moralia ſer Seegen abgehet, da thut man mK nur Lufft⸗Streich, da lauffet man ich hate. nur ins hundert hinein mit denen, nenaß gegen welche der Apoſtel ſich ver⸗ en Die nehmen laſſet, daß ſie die Gnaden s bentn umbſonſt empfangen haben: In 4. I vacuum. An GOttes Seegen, ete ſaget das teutſche Sprichwort, iſt he alles gelegen. Umbſonſt wirfft teken der Baurs⸗Mann ſeinen Saamen teinm in die Erde', wan Gott ihn nicht Blit u ſegnet: dan er wird nicht aufgehen, ſtet und eben wenig wird die Arbeit ah Frruchtbringen, welche ohne See⸗ lengqee gen Gottes wird gngefangen. Zum krnth anderen: was iſt einem Arbeiter ſld leichter, als vor der Arbeit dieſe ingen Worte bedachtſam ausſprechen: . Das walte GOtt, oder in Got⸗ in tes Nahmen: wenige Worte, rh allein ſie ſeynd eine reiche Brunn⸗ ettit quelle Roſſer Heiligkeit, was aus oi dieſer Quelle heraus flieſſet, das ſite iſt GOtt ſchon geheiliget, was ſit Aber aus ſencteini nicht heraus 1 r flieſſet, das iſt nur ein Windſchlag, de ein zeitliches, zur ewigen Seelig⸗ ee⸗ keit nichts nutzendes Werck, und 4 R was wirds dan dem Menſchen ni helffen, wan er gleich die gantze Welt mit ſeinem arbeiten, ſchwi⸗ dt n⸗ ſorgen gewoͤnne, und indeſſen nun iner Seel verluͤſtig wuͤrbe? Quid . 6 bey Beerdigung eines Wein⸗Gaͤrtners. W 27 D prodeſt homini, ſi univerſum Mat. 1- mundum lucretur, animæ verò ** ſuæ dettimentum patiatur? wie viele ſeynd deren nicht geweſen, wel⸗ che den Kauff⸗Handel gleichſam mit nichts angefangen/ haben aber durch ihren Fleiß und ſtaͤte Arbeit bracht/ daß ſie Schatzereiche Leuth geworden: indeſſen ihre Seelen wurden bey dieſem Schaͤtz⸗ver⸗ ſamblen gar vernachlaͤßiget, der Urſachen ſitzen ſie jetzt mit laͤren Haͤnden in der finſteren Nacht/wo ſie nichts mehr fuͤr ihr Heyl koͤwnen wircken, haͤtten ſie GOtt zu Eh⸗ ren geſorget, ſo waͤre ihnen jetzt Vll. Die Arbeit iſt das Opffer, ſo der Handwercker der Ackerman, otalia der Kuͤnſtler taͤglich dem allerhoͤch⸗ ſten Gott ſolte aufopfferen: Nun aber wiſſen ſie/wie es mit dem Opf⸗ fer des unreinen und rrloſen Cains ſeye hergangen: Auf das Opffer Abels gabe GOtt acht, Geneſ Und hatte ſeinen Gefallen dran: *4. auf das Opffer Cains aber gabe er keine Acht, weilen in dem Opffe⸗ renden eine unreine Seel wohne⸗ te. Gottloſe Arbeiter ſeynd des Sathans Martyrer, ſie plagen ihre Leiber, und haben nichts da⸗ von, hingegen fromme Arbeiter ſeynd GOttes Kinder, dan ſie wach ſen taͤglich in der Gnade. Ein fromer Arbeiter ware lſidorus, ein Eeeeee 3 Baurs⸗ Baurs⸗Mann in Spanien, taͤge lich fiele er hundertmahl auf ſeine Knie GOtt anzubetten bey ſeiner Ackerwinnung, und wurde her⸗ naͤchſt wegen ſeiner auſſerordentli⸗ chen Tugenten in die Zahl der Hei⸗ ligen geſetzt, Ex vira. Darin be⸗ ſteht ber Geelen⸗Gewinn der from⸗ men Arbeiteren und Gottes⸗Die⸗ neren, daß ſie offtmahl bey ihrer Arbeit das Gemuth gen Himmel den GOtt anbetten. W VIII. Nun iſt noch eins bey die⸗ Rutdar, ſer Traur⸗Sermon zu eroͤrteren: keit. warum man dan arbeiten ſolle? Ein groſſer Theil der Handwercker und Tagloͤhneren plagen ſich nur umb einen zeitlichen Gewinn; der Groſchen machet ihnen Appetit, daß ſie auch gar mit Freuden thuen, was ſie ſonſten mit groͤſtem Ver⸗ druß wuͤrden verrichten, alleine mit dieſen Arbeiteren muß man ein Mitleyden haben, und ihnen ſa⸗ . Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗KReben gen die Worte Chriſti: Amen di- 5 co vobis, receperunt hi merce- dem ſuam, warlich ſage ich euch, dieſe haben ihren Lohn empfan⸗ gen, nemblich einen lumpenen Groſchen. muſſen weiter ſehen, und ihre Au⸗ gen von dem irediſchen Geld erhe⸗ ben nach dem Himmel, dan dort iſt ihr Lohn, warum ſie arbeiten, merces magna nimis, ein unend⸗ Lohn fuͤr unſere geringe Arbeit viel zu groß, dan wie die Philoſophi ſagen: Finiti ad infinitum nulla eſt proportio, es iſt keine Ver⸗ gleichung des Endlichen mit dem Unendlichemjedoch weilen der gu⸗ tige GOtt es alſo verſprochen, und ſein Sohn Eſus uns dieſen Lohn verdienet, fals wir das Unſerige wuͤrden darzu thun, ſo kan nun⸗ mehro dieſer Lohn uns nicht ehlen derowegen laſſet euch keiner Axbei verdrieſſen, Amen. ”M Epitaph. Si fera longævæ tribuiſſent fata ſenectæ Tempora, venturis poma dediſſet ager! Wan ich laͤnger haͤtte moͤgen leben. X* „ X * ½ So haͤtt mein Acker Fruͤchten gegeben! FK Kk e * Chriſtliche Arbeitrr N Rede Awend. thiment⸗ geſchent netnpfar. e Mce tinuneng 4 . eAletnt Dhit itun nul⸗ ein Dun enmtmn elender. rlchenen erde s Ik ie nichtfch ne e = 8 war Ne — fuͤr einen Schneider / oder eine andere Profeßion. 2525 EEN YNNENNNEEEE beE Die zſte Traur⸗Rede. Text. Subter te ſternetur tinea, & operimentum tuum erunt vermes. Iaiæ 14. 11. Unter dir werden die Motten ligen, und die Wuͤrme werden dich bedecken. 1. Balch dem Fall des A⸗ R dams hat der Menſch WVſich geſchaͤmet ſeiner Bloͤſe, und haben ſich deswegen ſelbſt die beyde erſte Elteren Adam und Eva Kleider gemacht aus Fei⸗ gen⸗Blaͤtteren, damit ſie bedeckt fkoͤnten erſcheinen vor dem erzuͤrn⸗ ten GOtt, iſt alſo das Schneider⸗ ndwerckwohl das aͤltiſte in der elt. II. Nun von dieſem ſo alten Handwerck ware auch der Wohl⸗ achtbahre Meiſter N N. deſſen letz⸗ ten Ehren⸗Tag wir heut bey dieſem H. Traur⸗Ampt feyren. Er mach⸗ te den Knrvege ſe in dieſer Stadt (Gemeinde) ſo wohl die Sterb⸗ als Braut⸗Kleider, hatte alſo Ge⸗ legenheit gnug an den Todt zu ge⸗ dencken, zumahlen wan die trau⸗ rende und weinende Freunde ihre ſchwartze Kleidung bey ihm beſtel⸗ leten und abholeten: allein weder fuͤr ſich, noch fuͤr einigen anderen hat er je ein Todten⸗Hemmet ver⸗ fertiget, ſondern dieſes Kleid, als welches ſeiner Kunſt zu gering wa⸗ re, und womit nicht viel zu verdie⸗ nen, uͤberlieſſe er anderen; gleich⸗ wohl muß er anjetzo ein ſolches von frembder Hand gemachtes Kleid tragen, und wir werden alle ein gleiches anlegen, wan es an den Tag kommet, daß man uns die Todten⸗Glock laͤutet: O bitterer CKag UI. Eins hab ich nur bey dieſem Todten⸗Kleid wollen erinneren? Es dauret nicht laͤnger, biß die Faͤu⸗ le der Erde, die Motten und Wuͤr⸗ me Meiſter werden, dan heiſſet es: wiederum ein neues Kleid! nemb⸗ lich: Vermes erunt operimen- tum, die Wuͤrme werden dich bedecken, ſubter te ſternetur ti- nea, Unter dir werden die Mot⸗ ten das Regiment fuͤhren. Md Ein rechtes allemoden Kleid! der hintere Theil beſtehet aus Motten, der Vortheil aus allerley Wuͤr⸗ Ahand, men:; dieſes Kleid machet kein Schneider, das macht die Natur ſelbſt, und traget mans ſo lang, biß alles verweſen, alsdan folget Staub und Aſche: hoͤret nur heut dieſe beyde Vorſtellungen ſambt den Lehr⸗Puneten fleißig an, Subter te ſternetur. IV. Es iſt Wunder, daß wir ſterbliche Menſchen nicht oͤffter an die Todten⸗Kleider gedencken, nach⸗ demahlen alles, was wir auch im Leben und bey friſcher Geſundheit an unſeren Leiberen tragen, von den Todten herruͤhret, die ſeidene und damaſtine Kleider der groſſen Herren und/ Damen ſeynd von todten und ausgeſponnenen Sei⸗ den⸗Wuͤrmen: die wulline Klei⸗ der ſeynd pon todten Schaafen, ſeynd verfertiget, die Schuhe, auf welche wir tretten, ſeynd von tod⸗ ten Ochſen und Kuͤhen, zudem was wir eſſen von Fiſch oder Fleiſch, muß alles zuvorn getoͤdtet ſeyn, ehe es auf den Tiſch gebracht wird. Wunder iſt es, ſage ich noch ein⸗ mahl, daß wir nicht oͤffters an den Todt, und die Todten⸗Kleider ge⸗ dencken: Iſt doch faſt eine jede Frau in ihrem Hauß eine Schnei⸗ derinne, die, ſo offt einer aus dem Geſind oder Kinderen ſtirbt, das 969 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Reden erſte Todten⸗Kleid verferti⸗ et: die Urſach dieſer Vergeſſen⸗ geit wil ich leicht errathen, wir wolten gern ohne dieſe traurige Ge⸗ dancken in Freud und Vergnuͤgen leben, derowegen ſchaffen wir auch die Todten, ſo bald wir nur koͤn: nen, aus den Haͤuſeren; hat einer etwa 2. oder drey Tage im Hauß ge⸗ legen, fort herguß: quatridua- nus eſt, ſœter! er fanget ſchon an uͤbel zu ſchmecken. V. Sonſten haltet man einen ſaeherihn die Thuͤr zu, daß rr nicht heraus gehen moͤge; den Tod⸗ ten ſperret man ſie weit offen. Wie dan Andaͤcht. Zuh,. iſt das Mot⸗ ten⸗und Wuͤrmen⸗Kleid, welches die Todten allgemach anziehen, ſo unangenehm . daß mans nicht ſe⸗ hen, noch duͤlden wil? das Kleid muſſen wir alle anlegen. In der wurm⸗und mottichten Haut muſ⸗ ſen wir alle vermoderen, wan wir Unter der Erde wohnen. VI. Wir Menſchen, und inſon⸗ derheit die Kleidermacher haben ins gemein den Furwitz, ſo bald ein Herr oder Dame in einem allemo⸗ diſchen Kleid heran kommet, ge⸗ ſchwind heraus, nachgeſehen, be⸗ trachtet vom Haupt biß zu den Fuͤſ⸗ ſen: Ey das ware ein ſchoͤnes, ga⸗ lantes Kleid! Ich wil dieſen Fuͤr⸗ witz nicht ſtrafen; dan erſthh iſt es der Schneideren Profeßion uf ehet bekfettu DergeſtnS hen, 1t gurigec⸗ ergnigen nwirtnh rurti attird ncoud varricre tſchenn wan n. snnnttn ,MI ;deont o. vfen le Pthen,, i dui cr Pounm un nhfſit hin r nnt,/ ſhen, 1 g deſdn tCum erunt vermes, für einen Schneiber / oder andere Profeßion. 961 die Moden zu ſtudieren, und dem Frauen⸗Zimmer wirds auch nicht veruͤblet, wan ſie auf dergleichen Sachen acht geben: allein das wolte ich bey dieſem Fuͤrwitz wuͤn⸗ ſchen, daß ſie auch das von mir er⸗ wehnte Todten⸗Kleid zum wenig⸗ ſten alle Tage einmahl betrachte⸗ ten. Wee ſchoͤn in dieſem Kleid ſeye aufgezogen die galante Hele- ne, eine irrdiſche Goͤttin der Wei⸗ beren, wie herrlich es habe ange⸗ ſtanden dem groſſen Alexander? wie es gezieret habe den Kayſer Au- guſtum, und wie es noch taͤglich allen, ſo ins Grab werden hinein getragen, anſitze? ſo wuͤrden aus dieſer Vorſtellung die allerſchoͤnſte Anmuͤthungen und Affecten er⸗ wachſen. Nemblich VII. Der Hoffartige, und ſich faſt ſelbſt nicht mehr kennende in ſeinen koſtbaxen Kleideren, wuͤrde ſagen: iſt das mein letztes Ehren⸗ Kleid, ſo ich tragen werde in der Erde? Adẽé dan du ſchnoͤde Hof⸗ fart, und eitele Kleider⸗Pracht! Der Weichling wuͤrde ſagen: iſt das das weiche Bett, auf welchem ich ligen ſoll? Subter te ſternetur tinea? Unter dir werden die Mot⸗ ten geſpreitet werden? und iſt das die koſtbare Deck, operimen- die Wuͤr⸗ me? Adẽe dan alle Gemaͤchlichkeit. Die junge Toͤchter wuͤrden ſagen: iſt das der ſchoͤne Chamalouque, R. P. Heimbach Leich⸗Pred. in dem ich ſoll dahin prangen? adé dan ihr Spiegelen! der Todten⸗ Kopf iſt wohl fuͤr mich der beſte Spiegel, damit ich in dem betrach⸗ te die Zergaͤnglichkeit der menſchli⸗ chen Schoͤnheit! die Wolluͤſtler wuͤrden ſagen: iſt das die galante Venus, in welche wir ſo ſehr ver⸗ liebet waren, auf die wir Tag und Nacht unſere Gedancken und Be⸗ gierden geſtellt? adé ihr fleiſchli⸗ che Wolluͤſten, mit Motten und Wuͤrmen⸗Neſteren haben wir uns luͤſtig gemacht. Groſſe Herren und Koͤnigen wuͤrden ſagen: i das der Purpur⸗Mantel, den wir endlich tragen ſollen? gute Nacht dan ihr Eitel⸗und Uppigkeiten die⸗ ſer Welt, wohl gelebt haben, und wohl geſtorben ſeyn, iſt wohl das beſte und ſicherſte. VIII An dieſem Purpur⸗Man⸗ tel der Wuͤrmen hat Philippus II. Koͤnig in Spanien, der mit einer ſehr abſcheulichen Kranckheit be⸗ Geſchict hafftet ware, durch welche ihm ſein. Leib wurde zerfreſſen, ſeinen Sohn Philippum den dritten gewieſen, da er in ſeiner Gegenwart die De⸗ cken aufgeſchlagen, und ihm dieſen alſo elendig zugerichteten Leib ge⸗ zeigt, ſprechend: Siehe mein Sohn, ein Muſter der menſchli⸗ chen Armſeligkeit. IX. Solche allemoden Kleider machet die Natur und der Todt: betrachtet euch nur fleißig, wie ihr Ifffff 962 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden in dieſem Kleid pariren werdet: ich verſichere ſie, alle Laſter werden allgemach getoͤdtet werden. X., Unſer in GOtt ruhender Meiſter hat dieſes Kleid Zeit ſeines Lebens fters in ſeinen Gedan⸗ cken gefuͤhrt, der Urſachen wa⸗ re in ihm keine Hoffart, ꝛc. (Loous Elogii) Der muͤßigen Stunden ware er ein Feind (ex vita) nach alſo vollbrachtem Lebens⸗Lauff/ und mit allen nothwendigen Sa⸗ cramenten verſehen, ſtarb er gott⸗ ſelig den 5ten Becemb. ſeines Al⸗ ters im 40. Jahr. Er ruhe im Frie⸗ den. . Amen. —2 “ AAd AdsdgdnAda)DNNAAdhd Diie Aſte Traur⸗Rede. Text. Qui vicerit, veſtietur vVeſtimentis albis, & non de- lebo nomen ejus de libro vitæ. Apoc 3. v. . Wer uͤberwinden wird, der ſoll weiß gekleidet werden, und ich werde ſeinen Nahmen nicht ausloͤſchen aus dem Buch des Lebens. Apoc. 3. v. 5. 1. 2 Em im weiſſen Todten⸗ ) Hemmet hier vor uns Y ligenden ſehr gotts⸗ fuͤrchtigen Meiſter NN. unſerem 2. Nachbahr zur letzten Ehre, hab ich die angezogene Worte genoh⸗ men aus dem Brief, welchen der H. Joannes befelcht ware zu ſchrei⸗ ben an den Biſchof zu Sardis: nemblich es ſoll dieſer Biſchof allen ſeinen Glaubens⸗Kinderen ankuͤn⸗ digen, daß diejenige, welche alſo ſtreiten wuͤrden gegen die Welt, daß ſie ihr meiſter wuͤrden, die ſolten zum Sieg⸗Zeichen ein weiſ⸗ ſes Kleid haben: damit anzudeu⸗ ten das Schnee⸗weiſſe Kleid der Glory, welches GOtt ſeinen Die⸗ neren in der Emigkeit anleget. II. Der in GOtt ruhender hat in Warheit dieſes Kleid verdienet: dan er hat biß zum letzten Athem ge⸗ ſtritten gegen die Seelen⸗Feinde/ wie ein Chriſtlicher Held: ſein Vorbild ware in allem der H. Ho⸗ mobonus, der fuͤrnemhſter Pa⸗ tron des Schneider⸗Handwercks, deſſen groſſer Verehrer er ware, dem er auch, ſo viel ihm moͤglich/ ſuchte nachzufolgen. Hoͤren ſie, wie Vortrgg und worin. Qui Rgeden Stude ita) u S = ensenſ. digen n rbir en ſibrz heimen 4 nolte /. en,u R tannlden Kled ren N legt ſemet nenan Ahenp wgen N1O 1bh ſter ſdet⸗ nſere G Beſchicht Seine H ffur ſelbiges / oder ein anderes Handwerck. Qui vicerit, veſtietur.,, UI. Sanct Homobonus, geboh⸗ M ren zu Cremona in Italien, ware ein Kleidermacher, gleichwie auch ſein Vatter: Die Allmoſen und ſter Glor ſunge, im Jahr 1199. den 13. das Gebett haben ihm ausgebracht das weiſſe Kleid der himmliſchen Glory, und der Unſterblichkeit, dergeſtalt, daß auch die allgemeine Kirch ihn unter die Zahl der Heili⸗ gen gezehlet hat, mithin das gan⸗ tze Schneider⸗Handwerck ihn, als den fuͤrnehmſten Patron ihrer Zunfftgenoſſen hat außerkohren. auß⸗Frau trauete nicht alſo auf die Barmhertzigkeit Got⸗ tes, wie er, und ſahe deswegen un⸗ gern, daß ihr Mann den armen Leuthen alſo ware zugethan, un⸗ terdeſſen ware er der Meynung, die Liebe gegen den Naͤchſten waͤre wohl das beſte Mittel, und die ſicherſte Straß, umb eine gute Fortun im Himmel,und auch ar Erden zu machen. Die Arbeit, ſo er von ſeinen Nachbahren bekame zu verfertigen, hielte ißn niemahl ab von dem Gottes⸗Dienſt und Gebett, er glaubete auch nicht, daß die Zeit verlohren waͤre, welche alſo wuͤrde angewendet: dan er fande offtmahlen, daß die Kleider ſchon fertig waren, wan er ſie nur allein geſchnitten hatte: ohne Zwei⸗ fel hatten die Engelen ſchon ſein Ampt verrichtet, indem er durch das Gebett mit ihrem allmaͤchti⸗ 255; „Dieſer H. Mann, nachdem er in ſeinem Le⸗ ben viele Wunder⸗Zeichen gethan, ſturbe in der Kirche, da der Prie⸗ gen Herrn ſprache. ter Gloria in excelſis am Altar Novemb. M. Jo. Gallina, in vita. III. Das ware ein heil. Schnei⸗ der: ſoll ich nun den heut zu ſeiner Ruhſtatt eilenden L. Meiſter mit dieſem ſeinem werthiſten Patron, deſſen Bildnus er auch in ſeiner Werckſtatt hatte, einiger maſſen vergleichen, ſo muß ich ſagen: die⸗ ſer abgelebte Meiſter ware ein rech⸗ ter Homobonus, das iſt, ein gutthaͤtiger Mann gegen die Ar⸗ men. Er lieſſe nach ſeinem Vermoͤ⸗ gen keinẽ ungetroͤſt von ſeiner Thuͤr gehen, und wan einige bißweilen vermeinten, er thaͤte der Sache zu viel, ſo ſagte er: Gott gibt alles dop⸗ pelt wieder, was man den Armen uf gibt, (Locus Elogii) Den Kirchen⸗ Geſaͤngen ware er alſo zugethan, daß er alle Tage nebe dem Morgens⸗ und Abends⸗Gebett einige Chriſt⸗ liche Lieder zwiſchen der Arbeit mit der groͤſten Freude und Troſt ſei⸗ nes Hertzens ſunge, auch ſeine Ge⸗ ſellen darzu anfuͤhrete, alſo daß die Werckſtatt mehr einem Chor, als einem Arbeits⸗Zimmer gleich ſchie⸗ ne: das ware recht, ihr Meiſtere, und Handwercks⸗Geſellen, auf ch dieſe Weiß ſolten billig alle und jede Gott preiſen, bald mit einem Lied Ffffff 2 von 964 Fuͤnftes Buch der Schan⸗Buͤhne: Sictliche Traur⸗Reden von der allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit, bald von IEſu dem Erloͤſer, bald von der Jungfraͤulichen Mut⸗ ter, oder einem anderen Heiligen: dan niemahlen wird die Arbeit mehr geſegnet, gehet auch nie leich⸗ ter von ſtatten, als bey dergleichen heil. Geſaͤngen: ihr habt gemeinlich in euren Koͤrblein ſingende Voͤgel ſitzen, die euch die Zeit paſſiren, und zuweilen ein Ave Maria gratiâ plena aufthoͤnen, iſt ſchon keines wegs zu tadtlen, allein nicht nur die Voͤgel ſollen GOttloben, ſonde⸗ ren die Menſchen am meiſten. V. Zu uns. Auf dieſe Art ver⸗ „dienet man das weiſſe Kleid der Heiligkeit, ich wil ſagen, auf dieſe Art bleibet man in ſeiner Unſchuld ohne Suͤnd, und wird geſchrieben in das Buch des Lebens. VI. Man wird ins gemein le⸗ ſen, wan Engelen oder Heiligen erſchienen ſeynd auf dieſer Welt, ſo haben ſie weiſſe Kleider ange⸗ habt, alſo erſchiene der Engel beym Grab, ſo den andaͤchtigen Weiberen ſagte: Ihr ſuchet JE⸗ ſum von Nazareth, er iſt aber auferſtanden, und iſt nicht mehr hier. Alſo erſchienen die, ſo aus den Graͤberen heraus kamen zur Zeit des gecreutzigten Heylands, und Chriſtus ſelbſt, von dem ge⸗ ſchrieben ſtehet: Seine Kleider waren weiß, gleich wie der Schnee; dieſem Zufolg ziehet man weiſſe Sieg⸗Kleid der nerilche auch den gottſelig verſchiedenen das weiſſe Kleid an, damit anzu⸗ deuten, daß ſie bereits gewonnen haben, und durch ihren Glauben an Chriſtum, und forderſt durch ihren Chriſtlichen Wandel in der Seeligkeit ſeyen. VII. Indeſſen geliebte Zuh. dem aͤufſſerlichen Kleid allein iſt nichts zu trauen. Euſſerlich weiß, und innerlich ſchwartz von Suͤn⸗ den, das iſt Pharifæiſch, wer das Glory tragen wil, der muß hier im Leben zuvor innerlich und aͤuſe ſerlich weiß ſeyn, daß iſt, er muß kein Heuchler ſeyn, ſondern auf⸗ richtig mit GOtt und den Men⸗ ſchen, er muß rein ſeyn von Suͤn⸗ den, und entfernt von aller Heu⸗ cheley. — VIII. Alſo ware geartet der H. Schneider Homobonus, dem der anweſende Meiſter treulich iſt Ge⸗ nachgefolget. Alſo der H. Fau- ſtinus, ein Schneider und Mar⸗ tyr, deſſen Feſt den 23. Auguſti gefeyret wird. Ferrarienſis. Alſo der H. Petrus Celeſtinus auch ein Schneider, welcher dieſes beſonder hatte, daß er umb dem verſuchen⸗ den Sathan keine Platz zu geben die Habiten ſeiner Mitbruͤderen machte, und alsdan wieder auf⸗ ſchnitte, damit er immer an der Arbeit bliebe. Dord. Alliaco in „ vit. lib. 2. c. ỹ. Alſo Jacobus Ser- rano rit ſyor. 8al. er e hicdenen nit ane ewonme Glauben eſdot del inde te I alen fr einen Schuſter / oder andere Profeßion. 50 vano ein Schneider und Bruder er Geſellſchafft IEſu in Spa⸗ nien, der neben ſeinem Gebett, Erforſchung des Gewiſſens, Le⸗ ſung des geiſtlichen Buchs alle ſei⸗ ne Vollkommenheit darin ſtellete, daß er gehorſam waͤre. Durch ſein gutes Exempel traten viele junge Geſellen von demſelben Hand⸗ werck in den Jeſuiter Orden, de⸗ nen er allezeit riethe, ſie moͤgten einige Flecken oder Lappen von ih⸗ ren vorigen Kleideren mitbringen in den Orden, damit ſie zur Zeit der Anfechtung moͤgten ſehen, was ſie geweſen waͤren. Er ſtarb im Jahr 1620. den 18. April. P. Eu- ſeb. Nierenb. Nun ihr heilige und fromme Schneider droben, bittet fur uns! IX Ich ſchlieſſe es mit dieſen Schluß, Worten Pauli: Æ nulamini chatiſmata meliora: folget den 22. guten Exempelen nach, und bet⸗ tet ſchließlich fuͤr den Verſtorbe⸗ nen. Vatter unſer, Ave Maria. AAAdn n: Gehelan , ed Die 'ſte Traur⸗Rede. Text. Solve calceamentum de pedibus tuis. Exod. 3.5. Loͤſe deine Schuhe auf von deinen Fuͤſſen. Exod. 3. 5. 1. It dieſen Worten re⸗ dete vorzeiten der all⸗ maͤchtige Gott an den Moyſen, da er noch die Schaafe des Jethro huͤtete, und ihm der allmaͤchtige GOtt erſchiene e Es brinnenden Dorn⸗Buſch. wolte Moyſes ſo gleich hinzulauf⸗ fen, und recht ſehen, was zu thun waͤre bey dieſem groſſen Geſicht, da ſprach der HErr zu ihm: Solve salceamentum de pedibus tuis, terra enim, in qua ſtas. ſancta eſt: Aus mit den Schuhen von deinch Juͤſſen idan der Ort, wo du ſteheſt, iſt heilig. 1 Andacht. Pas GOtt dem Moyſi geſagt, das ſaget der un⸗ barmhertzige Todt allen Menſchen: aus mit euren Schuhen, und mit aller Kleidung, ſo ihr an euren Leiberen traget! ihr ſollet mit bloſſen Fuſſen ins Grab hin⸗ ein. Auf dieſe Art duͤncket mir, daß er dieſer Tagen angeredet habe den Wohlachtbahren und ſehr Chriſtlichen Meiſter NN. wel⸗ cher, nachdem er mehr als 1000. Ffffff 3 Paar z66 Fanfftes Buch der Schen⸗Boͤhne; Sittliche Traur⸗Reden Paar Schuh theils fur ſich und die ſeinige, theils fuͤr andere verferti⸗ get, nunmehro ſeine Schuhe hat muſſen ousziehen, und mit bloſen Fuͤſſen in die Ewigkeit reiſen: Je⸗ doch mit dieſem Unterſcheid: die Erde, wo Moyſes ſtunde, ware hei⸗ lig, wegen des weſentlich anweſen⸗ den GBttes, dahero er nicht woͤlte, daß Moyſes mit ſeinen Schuhen an den ſo heiligen Ort kaͤme: der Kirchhoff aber, wo unſer im Her⸗ ren entſchlafener Meiſter wird hin⸗ reiſen, iſt heilig von der Biſchoͤfli⸗ chen Weyhung, welche zu dem En⸗ de in der Kirche Gottes wird vor⸗ genohmen, damit die Leiber allda nicht moͤgen beunruhiget werden von den hoͤlliſchen Geiſteren. Nun hab ich bey gegenwaͤrtiger Leich, Andaͤcht. betrachtet: Erſt⸗ lich, daß wir ſo bloß muͤſſen nach der Erde, und nicht einmahl die Bortrag Schuhe mitnehmen: und Zwey⸗ tens, daß ja die Reichſte auf einen Tag die Allerarmſte werden. Solve calceamentum. III. Die Welt thut viele Dinge Abhan⸗ ohne Gedancken, die ſonſt der Seele delung, am allererſprießlichſten ſeyn wuͤr⸗ den. Zum Exempel: gehet jemand in einen ſtrengen Orden⸗Stand, wo er in Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt GOtt moͤge dienen, ſo bezahlen die Welt⸗Kinder ein paar Calepo- dia, oder Capuciner⸗Schuhe vor ihn, zu dem ſchencken ſie ihm eine rawe Kutte, die er ohne Hemmet trage, und damit ſchicken ſie ihn hin: was ex aber koſtbares an ſei⸗ nem Leib getragen, was er von Geld und Guͤteren beſeſſen, das— behaltet die Welt fuͤr ſich, ohne daß ſie gedencke: wie lang werde ichs behalten? oder, es wird mixr auch alſo, und noch ſchlimmer er⸗ gehen bey dem Todt, alſo gar, daß mir nicht einmahl die Schuhe wer⸗ den uͤbrig bleiben, da dieſe doch die gllerbeſte Gedancken waͤren. IV Auf gleiche Weiß machts die unbeſonnene Welt auch bey den Sterbenden: ſo bald iſt der Geiſt nicht aus dem Coͤrper, geſchwind heraus mit den Kleideren, Ringen, Jouwelen, dem Hemmet ſelbſt: fort mit den Hauben,Bett, Schlaf⸗ Tuͤcheren, Struͤmpff⸗ und Schu⸗ hennur eilfertig getheilet, was der Verſtorbene hinterlaſſen. Auf dieſe Weiß, ſage ich, machts die Welt, ohne daß ſie gedencke, was ſie thne. Der Urſachen hab ich mir vorgenohmen durch die heutige Leich⸗Predig die rechte, ben dieſes rapite, gapite, gehoͤrige Gedan⸗ cken zu erwecken, und zwar erſtlich V. Ihr zuſammen Raffer der Struͤmpffen und Schuhen, ein wenig zuvorn, da der Geiſt noch in dieſem Mann (Frau) ware, da batet ihr mit ihm, ihr ermahn⸗ tet ihn zur Standhafftigkeit, ihr befahlet ſeinen Geiſt in die Hande . fuͤr einen Schuſter oder andere Profeßion. 967 des Schoͤpffers „kaum habt ihr Pnc aaſſerman ihm jetzt doch nicht ihm die Augen zugetrucket/ da neh⸗ einmahl die Schuh, die er ſelbſt ge⸗ met ihr alles hinweg. O welche macht hat? Dritter Gedanck. ſchoͤne Gedancken koͤntet ihr hier Alſo bloß muſſen alle Menſchen fuͤhren! Zum Exempll in die Erde, wie dieſer Meiſter, „VI. Ach mein GOtt, gehts al⸗ und mit der That ſelbſt wahr ma⸗ ſo her mit uns armen Menſchen! chen den Spruch: Nihil intuli- nimbt man uns alles ab, ſchicket mus in hunc mundum, & nihil 1-Lim. man uns ſo ele dig mit bloſen Fuͤß inde aufferemus „ wir haben e . ſen in die Erde, was raffen wir dan nichts in die Welt hinein ge⸗ alſo begierig umb uns her? was bracht, werden auch nichts dar⸗ ſorgen wir dan ſo unmaͤßig/ als aus mitnehimen.— wolten wir die Erde mit ihtem VIII. So bloß reiſete von ſeinen Ee einfreſſen? waͤre es nicht beſ⸗ Freunden Cajus Julius Cæſar, ſo ſer dutch ein andaͤchtiges Gebett, nackend nahme das Valét von der durch eine Chriſtliche Allmoß, Welt Cicero der Roͤmiſche Buͤr⸗ durch Reu und Leyd uͤber die Suͤn⸗ gerineiſter, ſo pauvté gienge von den einen beſtaͤndigen Schatz im uns Ariſtoteles mit ſeiner Philo. Himmel fammlen ? Ubi neque phiia, Galenus mit ſeiner Medi⸗ æzrugo demolitur; nequée tinea eine, Epicurus mit ſeinen Schuͤſ⸗ corrumpit: allwo es weder Roſt ſelen, Heliogabalus mit ſeinen noch die Moktten zerfreſſen? Wein⸗Becheren: und wo ſeynd Waͤre es nicht beſſer fur die Seel ihre Seelen? Ja,/ob gleich einige ſor zen, als fuͤk die Kleider des ſich haben hegraben laſſen mit Leibs, die/ weiß nicht von welchen Speiß und Tranck, ſo ihnen iſt undanckbaren Geſellen nach mei⸗ worden beygeſetzt/ mit Geld/ Gold, nen Toöt getragen werden? Zwey⸗ Juwelen/ Kleynodien, ſo man ih⸗ ter Gedanck. en mitgegeben, mit den koſtbahr⸗ Vjl. Was wuͤrde es nun dieſem ſten Kleideren, ſo man ihnen an⸗ in GOtt ruhenden Meiſter, der gezogen; ſo hat die Nach⸗Welt ſeine Tage viele paar Schuhe ge⸗ doch dieſes alles bey ihnen gefun⸗ macht, helffen, wan er durch und den und ſie darzu ausgelacht, daß in dieſer Arbeit ſeines Gottes⸗ ſie ſich ſo naͤrriſch eingebildet / ie Dienſts, der Gerechtigkeit, des koͤnten in der anderen Welt eſſen Reumulths uͤber ſeine Sunden ver⸗ und trincken/ mit Kleideren pari⸗ geſſen waͤre? wan er ſich haͤtte ſu⸗ ren/ oder en etwas fuͤr ihr Geld chen zu bereicheren? [Locus ams fauffen. Andäaͤcht⸗ Sehen , Elo- gium. — keit. „68 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sittliche Traur⸗Keden da haben ſie meine Gedancken, wel⸗ che auch billig die ihrige ſeyn ſollen, wan ſie de Sach recht wollen nach⸗ dencken. IX. Indeſſen muß ich das unſe⸗ rem in &Ott verſchiedenen Mei⸗ ſter ruͤhmlich nachſagen: Er dach⸗ te mehr an den Himmel, als an die Welt, mehran die Seel, als an den Leib, mehr an das Ewige, als an das Zeitliche. Seinen Geſel⸗ len gabe er allzeit ein gutes Exem⸗ pel eines Chriſtlichen Meiſters, auch zu Zeiten einen Pſalm in der Werckſtatt mit ihnen zu ſin⸗ gen: den H. Ctiſpinum und Cri- ſpinianum beyde Martyrer und Patronen des Schuh⸗Handwercks perehrete er taͤglich, und rieffe ſie an als Vorbitter bey Gott. (am- plif. ex vita.) Requieſcat in pace, er ruhe im Frieden. „X. Zu uns noch ein oder anderes Wort: wan dem alſo iſt, daß man alſobloß, und gar ohne Schuhe fort muſſe, ſo ſeynd ja die Reichen dieſer Welt die aller ungluͤckſelig⸗ ſte; dan in einem Argenhlickluf, ihnen das Gluͤcks⸗Rad dergeſtalt umb, daß, da ſie erſt oben drauf ſaſſen, ruͤhmten ſich ihrer Reich⸗ thumben, verachteten die arme Lazaros, jetzt in der Stund des Todts alſobald den geringſten Bettleren gleich ſind, welche Ver⸗ anderung ohne Zweifel groͤſſer iſt, Als wan ein armer Bettler, oder auch einer an die taͤgliche Arbeit ge) wohnter Buͤrger oder Baur ablei⸗ bet: dan dieſer kan ſich leicht die Gedancken machen, ich hatte ohne dem nicht viel Freud auf der Welt; ſondern nur lauter Kummer und Elend: derohalben wil ich gern tauſchen, und meinen ermuͤdeten Leib dem Grab, die Seel aber ih⸗ rem Schoͤpffer ubergeben, deme ich in Schweiß meines Angeſichts gedienet habe. Die Reiche aber, welche mannichsmahl geſungen: Cælum cæli Domino, terram pl. ru: autem dedit filiis hominum, den Himmel laſſen wir GOtt, die Erde aber hat er uns Menſchen⸗ Kinderen zu einem Himmel ge⸗ Pren Ldenen iſt dieſes ſcheiden ein orn im Hertzen, zumahlen wan ſie gedencken: wo nun hin? wie kommet das Cameel⸗Thier durchs Nadel⸗Loch? XI. Laſſet uns auf dieſe War⸗ heiten zum Schluß alſo betten: O mein liebreichſter GOtt, gebe mir get. weder Reichthum, noch Armuth, damit ich jene nicht mißbrauche, und bey der Armuth nicht kleinher⸗ tzig werde, panem noſtrum quo- tidianum da nobis hodie, umb das taͤgliche Brod halten wir nur an, dieſes wollen wir eſſen in deinem H. Dienſt, und deſſen nie vergeſſen, daß wir nichts in die Welt haben hinein gebracht, auch nichts, nicht einmahl die Schuh wer⸗ . — 4 — 1 Rehen eArhit⸗ Gaurchir hlihth⸗ hatteche der S mnmer lich en ermider eelcherh en, Me ungeſch eiche c⸗ Neſenpt. 9, elltn, numm, Ott,N Mrrſce⸗ untt⸗ ſheidna hahenen . bey Beerdigung eines Schuſters. werden heraus nehmen, damit wir dir, O EOtt, deſto mehr in geziemender Demuth dienen und gefallen, Amen. 2 AAAddhd AAdr dhdhdndhA Die zoſte Traur⸗Rede. Text. Nolite portare ſacculum, neque peram, neque calceamenta. Luc. 10. v. I7. Ir ſollet keinen Beutel, noch Saͤckel, weder Schuhe tragen. v Oarm wolte unſer Hey⸗ land ſeyn, da ſeine ein giengen das Evangelium zu predigen, daß ſie nicht einmahl Reiß⸗Geld, Saͤck⸗oder Beutelen haͤtten, ja die Schuhe ſolten ſie auch ausziehen, und mit bloſen Fuͤſſen daher gehen, damit alle Welt alſo mit der Warheit ſagen koͤnte: Wie ſchoͤn ſeynd die Fuͤß Cant 7, der neuen Bothen und Lehreren, welche uns das Evangelium verrundigen! II. Etwas dergleichen finde ich, daß die vernuͤnfftige Natur ſelbſt predige denen, welche aus Geheiſch Gttes hinreiſen in die Ewigkeit: gehet hin ohne Saͤckel, ohne Geld, ja barfußig gehet hin mit denen Schuhen, die euch die Natur ge⸗ macht hat; dan wozu ſolte euch dort in der Erde das Geld oder die Be⸗ . P. Heimbach Leich⸗Pred. * ſchuͤung dienen? und eben alſo ſchi⸗ cken wir heut in ſein Grab den Ehr⸗ ſamen Meiſter NN. ſeines Hand⸗ wercks ein Schuhmacher, der muß Leder und Schuhe, Ahle und Ham⸗ mer, forderiſt alles Geraͤth ſeiner Kunſt zuruͤck laſſen, und barfußig in dem Sarck ligen, damit die Wuͤrme ja nicht verhindert wer⸗ den an ihm zu nagen: O Todt! wie bitter iſt deine Gedaͤchtnus! diejenige ſeynd wohl die klugeſte, welche fuͤr die Ewigkeit arbeiten inmaſſen was fuͤr dieſe gemacht iſt, das kan man mitnehmen, das zeit⸗ liche muß man alles hier laſſen. Dieſe Warheit wollen wir heut bey der Begraͤbnus dieſes Ehrſa⸗ men Meiſters ſehen in etlichen von der Kirche heilig geſprochenen Schuſteren, und alsdan, nachdem wir des bgenhten ruͤhmliche Gggg99 ben, an, aus deren Le⸗ Vortras ben, wie die fleißige Binlein her⸗ aus klauben, was uns dienet. Sie belieben andaͤchtig aufzumercken. Nolite portate ſacculum. 111. Heilige Schuſtere, welche fuͤr die Ewigkeit arbeiten, waren die beyde Martyrer Criſpinus und Criſpinianus, ſie hatten von ihren Elteren Mittelen gnug, daß ſie reichlich leben konten; dieweilen ſie aber dem Muͤßiggang nicht traueten, und ihre Seelen durch Arbeit wolten ſelig machen, wur⸗ delung. den ſie Schuhmacher, reiſeten F durch Franckreich, und wo ſie ar⸗ me Leuth, die barfuͤßig giengen, Geſchich⸗ antraffen, machten ſie ihnen ten. Schuhe, oder fiicke tendie alten, ihr Lohn waren die Marter⸗Cro⸗ nen, mit denen ſie GOtt beehret hat unter dem Tyrannen Rictiova- ro. Ihr Feſtag wird gehalten den 25. Octob. Baron. in Martyrol. IV. Der Heil. Bertoldus ein Schuhmacher, wie auch ſein Vat⸗ ter, bekame einen Eckel von der Welt, dan, nachdem er unverſehens die Saͤule oder ſpitzige Ahl durch ſeinen Finger geſtochen, wurde er geiſtlich in einem Cloſter, da er zu⸗ vorn gedienet hatte, darnach hat ſeye, wie zu Zeiten S. Martini des a. man vermerckt, daß dieſe kleine Wund eine Vermahnung von M GOtt geweſen, und daß er einen ſolchen Fortgang in der Vollkom⸗ menheit und Chriſtlichen Tugen⸗ A *½ ten gethan daß er in kurtzer Zeit 70 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤehne: Sittliche Traur⸗Reden zu groſſer Heiligkeit iſt gelanget: er thate unterſchiedliche Wunder⸗ Zeichen in ſeinem Leben; unter an⸗ dern iſt auch dieſes merckwuͤrdig, da er Allmoſen austheilete, gab er einem Blinden ein Stuͤck Brod, und ſprache: Sehe, es iſt weis, womit der Blinde ſein Geſicht wie⸗ der bekommen: Er ſtarb im 1101r. den 21. Octob. bey ſeinem Tod ha⸗ ben alle Glocken von ſich ſelbſten gelaͤutet, und nicht ehender aufge⸗ hoͤret, biß daß er begraben war. errarienſis. Da haben ſie Andaͤcht. drey hei⸗ lige Schuſtere, denen ich in anderen Predigen noch mehr wil zuſetzen: V. Unſer in GOtt Abgelebter hat in ſeinen Patronen Criſpino und Criſpiniano dieſes nachgefol⸗ get, er ware gut Arms, er begeg⸗ nete ihnen troͤſtlich, ſchauete ſie nicht an, wie viele der Chriſtlichen Barmhertzigkeit vergeſſene Leuth thuen: dan er wuſte, daß, wie das Waſſer ausloͤſchet das Feur, alſo die Allmoſen die Suͤnde. Es ware ihm auch nicht unbekant, klo⸗ . gium daß Chriſtus vielmahlen ſelbſtin der Perſohn der Armen erſchienen Biſchoffs, wo er ſich ruͤhmete: nns. attinus hàc me veſte contexit, Martinus hat mich mit dieſem Stuͤck Mantels bedecket: den Armen flickte er auch gern ihre Schuhe umb GOttes willen, oder gelatgan. X fuͤr einen Schreiner / oder Tiſchler. befahle zum wenigſten ſeinen Knechten, daß ſie es thaten (refer ex vita, quæ mortuo erant pro- pria.) Seine Seel ruhe im Frieden. VI. Uns Andaͤcht. betreffend, Gitten⸗ Wollen wir aus ſeiner und aller Todten armſeliger Hinreiß in die Ewigkeit nicht alſo trauen auf un⸗ ſere Saͤckel, Beutel, Geld, Kleider weilen wir ohne dem nichts koͤnnen . . 271 mitnehmen „wir zum wenigſten mit reinen Fuͤſſen gehen zu unſerem GOtt, dan der Bodem, wo er wohnet, iſt heilig, und nichts be⸗ flecktes wird zu ihm gelaſſen. Der Urſachen wollen wir bey Zeiten den Suͤnden⸗Koth von unſeren Fuͤſſen abfegen, und alsdan mit dem David ſingen: Lætantes in przr. ch V. 1 domum Dominiibimus: froͤli wollen wir gehen ins Hauß des HErrn. Amen. Zexs. 1. ÆMWW Siſt bekant, was fuͤr ei⸗ be bekommen von Gott, da er beſchloſſen hatte die gantze Welt wegen der abſcheulichen, zu derZeit herſchenderLeichtfertigkeit zu erſaͤuffen. Fac tibi arcam, ſprach er zum Noe, baue dir einen Kaſten von Holtz, beſchmiere ihn wohlinnerlich und aͤuſſerlich, daß er kein Waſſer ſchoͤpffe, dan ich wil dich, als einen tugendſamen Mann mit den deinigen erretten von der Waſſer⸗Fluth. II. Dieſer Befehl, duͤncket mir, nen Befehl der Noe ha⸗ ſi Fac tibi arcam. Geneſ. 6. v. I14. Baue dir einen Kaſten, oder Schiff. ſchicket ſich wohl auf alle Menſchen, vonderlich aber auf die Schreiner, welche diejenige Kaſten verfertigen, in welchen man zum Grab muß rei⸗ Adcdhddchhdnch ach hnchechchh ſen: nichts kan denen und uns zu⸗ gleich fuͤrtraͤglicher geſagt werden, als daß ein jeder ſich ſelbſt in Zeit den Todten⸗Kaſten verfertige, wo nicht in der That ſelbſt, zum we⸗ nigſten in Gedancken, das iſt, daß man ſich die Todten⸗Lade, welche unſer letztes Hauß und Wohnung ſeyn wird, offtmahlen lebhafft vor⸗ bilde: die Urſachen werde ich kuͤr lich anfuͤhren. Fac tibi aream. Gggggg 2 4 7 ig: Voetrag i. III. Viele furnehme Herren haben ihnen ihre Todten⸗Kaſten noch im Leben machen laſſen, da⸗ mit ſie taͤglich eine Vorſtellung haͤt⸗ Abhand. ten desjenigen Hauſes, worin ih⸗ re Leiber nach dieſem Leben ruhen wuͤrden. Unter dieſen ware Maxi⸗ milianus Chur⸗Fuͤrſt in Baͤyeren hochſeligſten Andenckens, wovon man ſaget: daß er nach dem Ex⸗ empel Caroli des fuͤnfften Roͤmi⸗ ſchen Kayſers dieſen ſeinen Todten⸗ Sarck mit zu Feld gefuͤhret habe, umb deſſelben nimmer zu vergeſſen. Einige haben in dem Todten⸗Ka⸗ ſten viele Jahren zuvor geſchlafen, haben ihre Gewiſſen darvor erfor⸗ ſchet, und ihr Gebett verrichtet. IV. Ohne Zweifel waren dieſe WWercke ſehr heilig und loͤblich: darumb ich dan auch allen bey ge⸗ genwaͤrtiger Beſingnus des Ehr⸗ ſamen Meiſters NN.eines Schrei⸗ ners, der ſeine Tage viele derglei⸗ chen Kaſten verfertiget, und ſich damit des Todts erinnert, billig zurufe: Facite vobis areas, bauet euch nun ſchon euren Todten⸗ Sarck in Leben: iſt geſagt, ge⸗ dencket ans ſterben: dan ihr wiſſet nicht, wie lang es dauren wird! hoͤret hieruͤber den Propheten Job 6 14 v. 5. Breves dies hominis, die Tage des Menſchen ſeynd V. Viele vermeynen zwar, der Todt ſeye noch weit, es brauche 972 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗B uͤhne: Sittliche Traur⸗RKeden noch nicht an den Todten⸗Sarck zu gedencken, damit man nicht vor der Zeit melancholiſch werde, es die über einen ſchnell⸗rennenden Fluß oder auf dem Meer fahren, ſie ſehen die Berge von fern, und vermeynen, ſie ſeyen noch weit darvon, indeſſen da ſie di ſes ge⸗ dencken, fahret das Schiff immer fort, und iſt an den Bergen, ehe ſie ſichs Gerilen alſo gehts auch in dem Schiflein dieſes zeitlichen Le⸗ bens: es landet an am Geſtatt des Todts, ehe wir uns darfur huͤten: fraget den H. Job am 9. Cap. da ſchreyet er allen uͤber dieſes Welt⸗ Meer ſchiffenden zu: Meine Ta⸗ ge ſeynd ſchneller geweſen, als ob. . ein Laͤuffer. 4 VI. Die Kuͤrtze der Lebens⸗Ta⸗ gen hat der H. Epiphanius dem Carino einem Diacono klaͤrlich Ge fuͤr Augen geſtellt; da zwiſchen der Predig Epiphanii eine Raab ſchrie eras, Cras, wolte Carinus wiſſen, was das Geſchrey bedeu⸗ tete, Epiphanius aber antwortete ihm: es bedeutet, daß du morgen ſterben werdeſt: geſagt, geſchehen. Alſo zeigen uns auch bißweilen die unvernunfftige Voͤgel unſer baldi⸗ ges Ende an, und kan man wo den Je groͤſſer die Laſter der Welt geworden, deſto kuͤrtzer ſeynd auch die Lebens⸗Zeiten; unſere er⸗ ſte Vaͤtter wurden etliche hundert Jah⸗ .N hi undt ergeht ihnen aber, wie den Leuthen/ gmle. ſe 4 d Undn Eßhn a gi ſr demd lrihn as tch ermma le I. ei ſente iita Todt hen eni chen ſeiet Jahre alt, nun iſt ein hundert⸗ dten⸗Seri. mhn jaͤhriger Alter ein Wunderwerck, werde, und muß in die Poſt⸗Zeitung ge⸗ en Leltſene etzt werden: warum dieſes? wei⸗ Prennete en die Suͤnder allgemach mehr ber fin und mehr ihre Tage mißbrauchen, fen, i0 ſo hats GOtt der HErr gemacht, h i Compa⸗ Wie ein Vatter mit ſeinen kleinen diſe tati, Kinderen, wan dieſer ſiehet, daß RHZ ki Kinder verſchwenderiſch mit ergen, em Brod umbgehen, ſo ſchneidet hhsͤaute er ihnen darnach die Stuͤcklein et⸗ tichrd was klemer: alſo hats GOtt ge⸗ Gſtrin macht mit unſeren Jahren: hab fürfim ich dan nicht Urſach einen jeden zu Eun ermahnen an ſeine Arck, Kaſten, ſſes De Todten⸗Sarckee irhe Lio⸗ VII. Jedoch unſer abgelebter Ehr⸗ in, gian. ſamer Meiſter hat ſich ſelbſt hierzu ermahnet; die Bretter fuͤr ſeinen berdr Todten⸗Kaſten hat er noch in ſei⸗ dnis N nem Leben verordnet und ausgeſe⸗ 6 ſt hen, zudem hat er auch einen ſol⸗ chen Wandel gefuͤhret, welcher nſt gnug zu erkennen gibt, daß er des * Todks nie vergeſſen. (Locus am- te NH plit.) Er ruhe im Frieden. ten 4 Rutzar VIII. Wir indeſſen wollen nicht utH iae ar, untrlaſſen uns taͤglich die Todten⸗ unne Kaſten in unſeren Gedancken zu eſtie bauen, dan es iſt keine beſſere Ar⸗ niing nny wider die Suͤnd, als dieſe. hrtil Der weiſe Mann hat warlich nicht na 1 gelogen, da er ſprach: Gedencke, lafte O Menſch, an die letzte Dinge, tttfe ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ee ſundigen. Und wie kan der Menſch fuͤr einen Schreiner / oder Tiſchler. ° ler. 27 3 ſuͤndigen? der immer gedenckt: Ich werde ſterben? wie kan der ſuͤndigen? wan keine Geſaͤtze waͤ⸗ ren, ſo haltet ihn die Vernunfft ſelbſt davon ab: dan ſie ſaget ihm, wirſt du ſterben? warum biſt du dan ſo hoffaͤrtig? wirſt du ſter⸗ en? warum biſt du dan alſo ver⸗ picht auf das Zeitliche? wirſt du ſterben? worzu helffen dir dan die⸗ ſe Uppigkeiten, Buhlſchafften/ Un⸗ gerechtigkeiten? wirſt du ſterben? warum dieneſt du dan nicht fleißi⸗ ger deinem GOtt, der dich an je⸗ dem Tag, in jedem Augenblick kan aufreiben? § atyfaA⸗. IX. Sehen ſie Andaͤcht. wie fuͤrtreflich es ſeye, ſich Zeit Lebens eine Arck oder Sarck bauen in den Gedancken, ja es iſt wahr, O wei⸗ ſer Salomon In Ewigkeit wird ſolcher Schreiner und Todten⸗ Kaſten⸗Bauer nicht ſuͤndigen, maſſen Eitelkeit und Sterb⸗Ge⸗ danck, dieſe beyde ſtehen nicht zu⸗ ſammen. X. Wohlan dan anweſende Traur⸗Freunde, facite vobis ar⸗ cas: Ihr ſeyd zwar keine Schrei⸗ ner, wie dieſer Abgelebte, jedoch das Handwerck koͤnnet ihr alle, den Todten⸗Sarck in euren Sinnen bauen: bißweilen in euren Gedan⸗ cken darfuͤr nieder knien, und in Beſchauung dieſes letzten aus Bret⸗ teren gebauten Hauſes eur Gewiſ⸗ ſen erſorſchen, euer Gebett ver⸗ Gggggo 3 rich⸗ Schluß. 974 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden dem ewigen Untergang, das ver⸗ Sohn und heiliger Geiſt, Amen. WVir wollen nicht vergeſſen Wey⸗ Patter unfer. richten, Reu und Leyd uͤber die Suͤnden erwecken: das geſchehe jenige GOtt, welcher den Roe mit ſeinen Kinderen gerettet hat in der Arcke von der zeitlichen Suͤnd⸗ Fluth, der wixd euch erretten von RN Nonne hic eſt Fabri TLeat. ) S heiſſet als heutiges *½ Tages, wie zu den Zei⸗ ten Chriſti: Nonne hie eſt fabri filius? Dieſer iſt nup ein ſt Zimmermgns⸗Sohn, jener nur ein Becker, der dritter ein Schmid oder ander Handwercker; dan⸗ nenhero macht man kein groſſes Werck aus ihnen: indeſſen fuͤr Gottheiſſet dieſer Verweiß nichts; za der Zimmermgan iſt bißweilen beſſer bey ſeinem GOtt, als der groͤſte Edelman: dieſem dannoch Uunangeſehen, ſo wollen wir es bey ſolchem weltlichen Wohn laſſen, und heut mit Andacht beerdigen einen ſehr frommen Mann, der auch von dem Handwerck ware, welches Chriſto wegen ſeines H. Naͤhr⸗Vatters wurde vorgerupf⸗ RSN S eoe * „ „ „——— „ —„ § filius? Mat. 13. 1. Iſt dieſer nicht ein Zunmermans⸗Sohn? fet, und ſoll dieſes ſein Handwerck, ſo er ſeinem Beruf nach zur Ehren GOttes gebrauchet ihm zum hoͤch⸗ en Ruhm dienen. Zu dem Ende ſoll erſt einer oder ander Zimmer⸗ Mann vorher gehen, und alsdan werden wir ſehen, wie der ehrſame Vorg Meiſter NN. ihnen ſeye nachge⸗ folget, anbey unſer nicht vergeſſen. Nonne hic eſt. II. Das Zimmermans Hand⸗ Abber werck hat in allen Welt⸗Altern delung. brave und heilige Leuthe gehabt, welche immer Huͤtten und Haͤuſer haben geinumert, damit die Men⸗ ſchen⸗Kindere unterm Dach koͤnten wohnen: ich will nur einen oder neren ar den fuͤrnehmſten an⸗ uͤhren, welche mit Heiligkeit bey ihrer Zimmer⸗Arbeit geleuchtit haben. . . . fuͤr einen Zimmermann / oder anderen Arbeiter. haben. Sagen ſie an, geliebte Zuhoͤr. wo ware ein gottſeliger und frommerer Mann in der Welt, als der Noe? Zu der Zeit, da GOtt das menſchliche Ge⸗ ſchlecht wolte vertilgen/ hat er die⸗ ſen Mann ausgeſehen, daß er durch ſeine Bau⸗Kunſt die wenige gerechte Seelen von dem Unter⸗ gangonng retten⸗ In der Schrift at er das Beywort Gerecht, Noë autem vir juſtus, Noé war ein erechter Mann, maſſen er das immermans⸗Handwerck nur an der Arck allein hundert Jahre ge⸗ braucht, damit er alle Wohn⸗Plaͤ⸗ tze, Kaͤſtlein, Haͤußger und Neſter koͤnte verfertigen, wo Menſchen und Thiere ſolten verbleiben, der⸗ geſtalt, daß er faſt von allen vor⸗ beygehenden wurde ausgelachet, und fuͤr einen alten Narren geſchol⸗ ten wegen dieſes ſo langſamen und wunderbahrlichen Baues. End⸗ lich nach hundert Jahren ſahe man, daß dieſer Noe ein GOttes⸗Mann ware, ein Außerwoͤhlter aus ſo vielen Millionen der Menſchen, welcher allein mit ſeinem Weib und Kinderen ſolte verſchoͤnet bleiben bey dem allgemeinen Untergang. mermans⸗Hauß, ein heiliges Hauß! alle Haͤuſer in der Welt waren voll der falſchen Policey der betriegli⸗ chen Heucheley, der garſtigen Ve. nus- Und fleiſchlichen Suͤnden, 275 die Jugend ſelbſt ware durch die hoͤſe Exempelen der Elteren alſo ver⸗ derbt, daß kein unſchuͤldiger mehr unter ihnen zu finden, da hieſſe es dan: Exroͤffnet euch ihr Himmels⸗ Schleuſen! regnet 40. Tage und Nachten! allein des Noe, des frommen Zimmermaͤns, und der Seinigen verſchoͤnet; dan er hat mich weder in ſeinem Hauß, noch drauſſen beleydiget. Hiebey trifft ein, was der H. Antiochus ho= Sintile. mil. 78. ſchreibt: Sicut cera, niſi recaleſcat, aut præmolliatur, non facilè in ſe recipit impreſſionem, ità & homo, niſi laborum & mul- & An. tifariæ infirmitatis probetur ex tioch. ercitio, neutiquam ſinet ſe mi- tigati fignaculo Divinæ gratiæ, wie der Wachs, wan er nicht er⸗ wärmet und beſaͤnfftiget wird, nicht leichtlich das Pittſchafft an⸗ nimbt, alfo auch der Menſch, nimbt nicht an das Pittſchafft der himmliſchen Gnaden, es ſeden, daß er durch Arbeit und Kranck⸗ heit gepruͤfet werdrae. II. Nun der abgelebte Ehrſame Meiſter NN. ware ein rechter Nachfolger des alten Noe. Wan die boͤſe Welt GOtt erzuͤrnte, als⸗ dan haͤmmerte, und ſaͤgete er, wan die boͤſe Welt an Sonn⸗und Feyr⸗ tagen ausgelaſſen war, alsdan bet⸗ tete er, wan andere Kinder mit Fluchen und Laſteren ſich vergrif⸗ fen, muſten die Seinige die Oh⸗ ren § Jo⸗ Ke. „8 goaͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden ren ſtopffen: drum ware auch ſein Hauß ein recht Chriſtliches Hauß, deme GHtt allzeit haͤuffigen See⸗ gen gegeben: wan groſſe Herren muͤßig giengen, und durch den Muegoang als ein Haupt⸗Laſter in allerhand Unthaten verfielen, arbeitete dieſer unſchuͤldiger Noe, wendete ſeine Lebens⸗Stuͤndlein wohl an, ſeuffzete zu ſeinem Gott die kindliche Bitte aus dem Gebett des Herrn: Unſer taͤgliches Brod gib uns heut: Wer wil nach alſo vollbrachtem Leben an ſeinem Heyl zweiflen? 2 WV. Noch einen anderen Zim⸗ merman muß ich vorſtellen, wel⸗ cher eben derſelbe iſt, von deme der Text meldet, nemblich der Naͤhr⸗ Vatter JEſu, der H. Joſeph, ein Zimmerman, mit ſeiner Saͤge hat er I Eſu und Maria das Brod ver⸗ dienet, mit ſeiner Ax, Beyel und Saͤge hat er den Schweiß ſeines Angeſichts heraus getrieben, mit ſeiner Saͤge hat er den Himmel eingenohmen: das Kindlein Ic⸗ ſus ware ſein treuer Mithelffer, und iſt nich:Aan zu zweiflen, die⸗ ſer Heyland habe nach der Wieder⸗ kehr aus Aegypten, in welchen Jahren man ſonderlich nichts von ſeinen Verrichtungen in Heil. Schrifft verzeichnet hat, es iſt, ſa⸗ ge ich, nicht dran zu zweiflen, es habe dieſer Heyland eben mit ſei⸗ nem Naͤhr⸗Vatter dieſes Hand⸗ werck geuͤbet, inmaſſen er guch auf den Bildnuͤſſen wird ab⸗ abgemahlet, bald mit einem Koͤrb?⸗ lein Spaͤne, bald mit einer Saͤge ren Zimmermans⸗Werckzeuge: So ſehen ſie dan Andaͤcht, wel⸗ ches heiliges, und GOtt gefaͤlliges Handwerck dieſes ſeye, als welches der Naͤhr⸗Vatter Chriſti, und Chriſtus ſelbſt hat gepflogen. V. Wan nun der in ſeinem IE⸗ ſu ruhende Meiſter mit eben dieſem Handwerck ſeine Lebens⸗Tage hat zugebracht, anbey ſein Chriſten⸗ thum dergeſtalt in acht genommen, daß maͤnniglich ihm ein gutes Zeugnus muͤſſe beylegen, ſo koͤn⸗ nen wir wohl der geſicherten Hoff⸗ nung leben, er ſeye jetzt droben bey dem demuͤthigen und arbeitſamen Joſeph, und ſeinem allerheiligſten Mit⸗Arbeiter JEſu, geſtalten, wan die Handwercker noch zur Zeit des Lebens ihre Handwercks⸗ Genoſſen hier freundlich aufneh⸗ men und bewirthen, wie viel mehr droben? è VI. Der Allerhoͤchſte wolle ſei⸗ nommen haben, und ſie troͤſten mit ſeiner goͤttlichen Anſchauung, in welcher alle erdenckliche Freuden und Vergnuͤgungen verſamblet ſeynd. Jehtt VII. Zuuns. Wir lernen aus dem von GOtt angeſtelletem Zim⸗ mmer⸗ ne liebe Seele in Gnaden aufge⸗ “ kneng 1 . fuͤr einen Zimmerman/ ede oder anderen Arbeiter. 977 ſprechen: O liebſter Heyland ZE, G en na mermans⸗Handwerck erſtlich den vid t Muͤßiggang, wie eine ſchaͤdliche ſu! du allerdemuthigſter Zimmer⸗ enn h Peſt der Chriſten meyden; zur mans⸗Sohn, undzugleich ein na⸗ l Arbeit, zum Schweiß, zur ſtaͤten tuͤrlicher Sohn des himmliſchen memette Beſchaͤfftigung ſeynd ſie erſchaffen, Vatters, ſchaffe in uns einen de⸗ gnkie und nit zum muͤßig⸗gehen, drumb muͤthigen, arbeitſamen und heili⸗ tt n gebe ein jeder diesfals fleißig auf gen Geiſt einen demuͤthigen Geiſt iig⸗ ſich acht, Zum anderen, es ſeye aufdaß wir niemand verachten, ſone nccͤ ein Handwerck ſo gering und ver⸗ deren uns ſelbſt allzeit fur die ge⸗ i n aͤchtlich, als es wolle, ſo kan man ringſte ſchaͤtzen: einen arbeitſamen . dadurch doch den Himel gewinnen, Geiſt, aufdaß wir niemahlen ein⸗ nngs und moͤgen die Groſſen und Rei⸗ ſchlafen auf dem Haupt⸗Kuͤſſen * Sen dieſer Welt auf die geringe des Sathans, dem ſchadlichen Tirt Handwercks⸗Leuthe ſtichelen und Muͤßiggang: einen H. Geiſt/ da⸗ Ettin. ſchimpffen, wie es ihnen gefallet, mit wir dir alſo dienen in deiner numm auch mit den Juden ſagen; dieſer ſtreitenden Kirche, daß wir her⸗ n n iſt mur einZimmermans Sohn, naͤchſt in die obſiegende mit allen Neis ſo bleibet das dannoch: unter den heiligen Handwercks⸗Leuthen moͤ⸗ enbe⸗ zimmer⸗Leuthen und anderen ge⸗ gen verſetzet werden, das verleyhe ing ringen Handwerckeren gibts die uns der, welcher von Jugend auf etinn fuͤrnehmſte Heiligen und Freunde in vieler Arbeit geweſen, Amen. i GOttes; dieſem nun Zufolg wol⸗ Ein andaͤchtiges Vatter unſer fuͤr ſin len wir unſeren GOtt loben in al⸗ den Abgeſtorbenen. n n Handwerckrren und ſchlißlich dwetß „ ialn Die Foſte Traur⸗Rede. Mors non tardat, Eccl. 14. 12, Der Todt verweilet nicht, Ecel. 14, 12, — Er bittere Todt hat ſich ſter NN, ſeiner Profeßion ein Er) endlich auch gerieben Schreiner, welcher vor zweyen 290 an den ehrſamen Mei⸗ Tagen zwiſchen den Zaͤhren ſeiner zE. P. Heimbach Leich⸗ red. Hh 792 bhhh⸗ Paußfe. Haußgenoſſen, nachdem er ſich zuvorn wohl mit GOtt verſehen, die allgemeine Schuld der Natur bezahlet hat: der Allerhoͤchſte wol⸗ le ihn troͤſten nach dem muͤhſeligen Leben, das er gefuͤhret hat, indem er mit ſeiner Hand⸗Arbeit viele Jahr lang ſein Brod ſaͤurlich ge⸗ wonnen, und bey allen den Ruhm hinterlaſſen, daß er einfrommer, aufrichtiger, und allerdings Chriſt⸗ licher Mann geweſen, der ſich im⸗ merhin zu einem guten Todt berei⸗ tet hat. Wir wollen aus Anlaß ſeiner Schreiner⸗Kunſt bey dieſer Leich⸗ Worteag Begaͤngnus das Leben etlicher hei⸗ ligen Schreineren anfuͤhren zu un⸗ ſerer Auferbauung. Mors non tardat.. II. Unter den Schreineren iſt ſonderlich beruͤhmt der H. Pran- cileus de Aoüto, welcher aller⸗ hand kuͤnſtliche Schrein⸗Wercke machte in Japonien, eben zu der Zeit, da ein heydniſcher Zimmer⸗ man ihm ein Creutz zimmerte, wor⸗ an er mit anderen Bekenneren Chriſti die ewige Glory ſolte ver⸗ dienen. Die Geſchichten geben ſein Leben und Todt alſo: Da man von Omura nach Nangazaqui 24. Chriſten brachte, ſie allda zu creu⸗ tzigen, trate Franciſeus zu einem ſehr tugendſamen Chriſten mit Nahmen Petrus, dem P. Organ- tinus aus der Geſellſchafft OEſu 978 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden eine groſſe Allmoß gegeben hatte umb den Rechtglaubigen beyzuſte. hen: beyde nun alſo vergeſellſchaft erhuben ſich zugleich zu der außer⸗ woͤhlten Schaar, und hatten das Gluͤck mit gleicher Marter des Creutzes umb Chriſti willen beeh⸗ ret zu werden. Solches hat ſich zu⸗ getragen den 5. Febr. 1597. P. So- lier. in Hiſtor. Eccl. apon. II. Dieſem ſetze ich zu den from⸗ men Bruder Claudium Bruiſfſon einen Jeſuiter, auch ein Schrei⸗ ner ſeiner Profeßion. Dieſer, nachdem er in der Welt ein ſehr er⸗ baͤuliches Leben gefuͤhret, und her⸗ naͤchſt in die Societaͤt aufgenohme ware, wurde ſeines Geſichts be⸗ raubet, ohne Zweifel, damit Gott deſto mehr ſeine Gedult pruͤfete. In dieſer Blindheit wurde er viel⸗ mahlen erſucht von den Seelen der Verſtorbenen, daß er fuͤr ſie moͤgte betten. Es wird auch von ihm er⸗ zehlet, daß er in den Jahren ſeiner Blindheit 32000. Roſenkraͤntz ge⸗ bettet habe, geſtalten er eine tagli⸗ che Tax hatte 30. derſelben zu voll⸗ bringen. P. Solier. Da haben ſie zwepy ſehr goͤttſelige Schreiner. IV. Nun zu unſerem in GOtt klo. abgeſtorbenen Meiſter! zwar hat gium. er das Gluͤck nicht gehabt fuͤr den Glauben martyrirt zu wer⸗ den, jedoch bin ich gewiß, daß er in demſelben ſo veſt geweſen, daß er auch gern umb Chriſti willen die Mar⸗ — 7 boe m ge bie ter ict ni get 4 4 K Ben Nber Marter wuͤrde uͤberſtanden ha⸗ n beltt ben; wiewohl auch ſein ſchwaͤres geſlſti mit vielen Widerwaͤrtigkeiten an⸗ ler n gefuͤlltes Leben einer Marter nicht hettnd viel ungleich ware, ꝛc. (Locus ul- Nutt N terioris Elogii.) vilenbet V. Andaͤchtig ware jener Schrei⸗ etſchnn Seſchicht ner, welcher auf die geiſtliche An⸗ 97. D mahnung des H. Bernardini Se- n. nenſis an ſtatt der Spiel⸗Brette⸗ ldenfte ren, womit die Zeit der Spielen⸗ Beuiln den verlohren gienge, den Nah⸗ Se men IEſu ausarbeitete, dan nach⸗ t dem er dieſes gethan, iſt er ge⸗ inſcre ſchwind reich worden: der in Gott ,Undhe⸗ ruͤhender (neben dem, daß er gear⸗ ſhenofei beitet fuͤr Kirchen, Spitaͤler, Le⸗ ſhr bendige und Todten, welchen er mtite ihre Sarcken mit vielem Andencken friſte an ſeinem eigenen Todt verfertig⸗ detrni⸗ te) hatte den H. Nahmen JEſu and in ſein Hertz geſchrieben, und die⸗ ſetit ſes ſo tieff, daß er auch ſterbend ihne dieſe letzte Worte hat laſſen hoͤren: ufrn JEſus, Marig, Joſeph. (dila- kite tatio ex vita.) Wir wollen der ettn getroͤſteten Hoffnung leben, er ſeye chon bey ſeinem JEſu, zumahlen, ſi i 8 da er alle Schuldigkeiten eines auf⸗ 4 D richtigen Chriſten in allen Theilen rs erfuͤlltt hat, und iſt uns nichts . mehr uͤbrig, als daß wir ihm mit nrf, Andacht nachruffen: Requieſcat h ZW in pace, er ruhe im Frieden. ur⸗ I. Nutz⸗ VI. Zu unſer Lehr gehöret die⸗ Ne barkeit. e : Scheibet nicht auf euch bey . 1 Zeiten zu GOtt zu bekehren, tag⸗ W för einen Schreiner oder anderen Arbeiter. – 279 lich an eurer Seeligkeit zu arbeiten, die Hobbel, den Hammer, die Saͤ⸗ ge und andere Werckzeuge, ein je⸗ der nach ſeiner Profeßion, zu ge⸗ brauchen: dan der Todt verweilet nicht, umbſonſt ruffet man ihm zu: Warte biß Morgen! er iſt ein unbarmhertziger Gaſt, fallet ungeladen, wie ein Moͤrder, in die Haͤuſer herein, ſtilt, raubet, toͤde⸗ tet, was ihm vorkommet: Fœlix, qui potuit mortem prævertere, Aictlte iſt der, welcher dem odt vorkommet! ungluͤcklich, und ewig ungluͤcklich der, welcher nachzukommen gedencket! einmahl hier ſein Gluͤck verſpielet haben, iſt es fuͤr ewig verſpielet haben: drumb gebe ein jeder gute Acht auf ſich ſelbſt, und ſchlieſſe ſein Heyl nicht liederlich in die Schantz! O arbeitſamer IEſu! der du mit dei⸗ Gebett, nem Naͤhr⸗Vatter dem H. Joſeph offtmahlen die Saͤge gezogen umb das taͤgliche Brod zu gewinnen, wende in Gnaden von uns ab das ſchaͤdliche Laſter des Muͤßiggangs, onderlich aber derjenigen Traͤg⸗ heit, welche uns von der Wuͤrckung unſeres ewigen Heyls abhaltet, da⸗ mit wir ja unſere Seel und Seelig⸗ keit nicht verſpielen: von nun an wollen wir Hand anlegen an unſe⸗ ren Todten⸗Sarck, und an die Ewigkeit zu gedencken: ſtaͤrcke uns nur von oben / liebſter IEſu/ Amen. Hhhhhh 2 Die e Faͤnftes Buch der Scpen⸗Buͤhne Sletiche Cram Reden AaAd Ah AAAhnchhn Die é0ſte Traur⸗Rede. Txti. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. Pſ. 115. 15. Koſtbahr iſt in den Augen GOttes der Todt ſeiner Heiligen. WDr haben in der Kir⸗ AV che GOttes viele hei⸗ Ben lige Schuhmacher,die ſich durch das Schuh⸗Handwerck Pallaͤſt im Himmel gebauet habenʒ desgleichen Heiliger ware der H. Deusdedit: dieſer gabe alle Sonn⸗ Abend den Armen umb GOttes Willen, was er die gantze Woͤche durch gewonnen hatte, der Tag ſeines Ableibens wird gefeyret den Il. Dem H. Deusdedit verdie⸗ net beygeſellet zu werden der gotts⸗ foͤrchtige Bruder PFraneiſcus von St. Hieronymi Orden. Er wa⸗ ree nicht weniger behaͤndt in Ubung der Tugenten, als im Schuhma⸗ chen: welches man abnehmen kan aus dem groſſen Gluͤck, ſo er ge⸗ habt, daß er ſeine Todt⸗Stunde zuvorn wuſte. Er hielte in derletz⸗ ten Faſten ſeines Lebens einen ſehr D ſtrengen Abbruch, und aſſe gar wenig, da man ihn nun fragete: welcher Urſach er ſeinen Leib l außerordentlich abmattete? gabe er zur Antwort: dieweilen ich in dieſer Faſten zur himmliſchen Glo⸗ ry bin beruffen worden: Er ſtarb auf den H. Charfreytag mit hinter⸗ laſſenem Ruff der Heiligkett. Das waren feine Schuſtere, welche billig auf allen Schuh⸗ Aempteren zu ewiger Gedaͤchtnus ſolten abgebildet werden. Wie es aber denen nachgethan habe der ſei⸗ nem Coͤrper nach gegenwaͤrtiger, wollen wir kuͤrtzlich vernehmen. Pretioſa in conſpectu. .. III. Recht und wohl hat jener end. Chriſtlicher Poet geſungen: Ut feliz moriaris homo, neé vivere diſce. be⸗ Zu erſt recht leben ſoll. Dan wer fromm lebt, der ſtirbt auch fromm: qualis Vnrazanis de Wer einſt wil ſterben wohl, Vortad COrun Mat. t2. 41. för einen Schneider / oder anderen Handwercker. 231 den Augenſchein haben wir an dem ſeligen Meiſter NN. wie hat er nicht ſo fleißig Gott gedienet? wie lieſſe er ſich nicht angelegen ſeyn das torgens⸗ und Abends⸗Gebett? wie ſunge er nicht in der Werckſtatt ſo andaͤchtig mit feinen Geſellen? wie treu und aufrichtig arbeitete er? wie mitleydig ware er mit dem Naͤchſten? ja ich muß ſagen: die⸗ ſer Mann wird an jenem Tag viele Geiſtlichen verſchaͤmen, die nicht ſo eyffrig gebetten, nicht ſo fleißig gearbeitet, nicht ſo froͤlich ihrem Goͤtt zu geſungen und gedienet ha⸗ ben, und zweiffele ich nicht dran, er werde einer aus denen ſeyn, von welchen die Schrifft ſaget: Viri Ninivitæ, die fromme Maͤnner werden am groſſen Gerichts⸗ Tag als demuͤthige, einfaͤltige Diener GOttes aufſtehen, und werden durch ihren Lebens⸗Wan⸗ del verdammen und richten dieje⸗ nige, ſo an ihrer Chriſten⸗Pflicht p ermangelet haben. Dan in jenem Leben wird ein frommer Schuſter ſich mehr koͤnnen ruͤhmen mit ſei⸗ ner Aalen, als ein Kriegs⸗Held mit ſeinem Degen. IV. Iſt es nicht eine Freud zu ę ſbrene Geliebte, wan man alſo ebet? und was noch freudiger iſt, wan man alſo gottſelig ſtirbt? wan David recht dran geweſen, da er geſagt: Koſtbahr iſt in den Au⸗ von den R gen GOttes der Todt ſeinerchei⸗ kigen, das iſt, der frommen Gottes⸗Dieneren, ſo ſage ich auch von dieſem Ehrſamen Meiſter: ſein Todt iſt koſtbahr in den Augen GOttes; dan er iſt nicht allein Chriſtlich, ſondern auch voll der guten Verdienſten ſo er taͤglich mit ſeinem Schuh⸗machen, betten, ſingen, ohne einige gegebene Aer⸗ gernus, ver dienet, aus dieſer Welt abgeſtorben. Der groſſe Beloh⸗ ner aller Heiligen wolle auch ſeine Belohnung ſeyn in Ewigkeit. V. Es gibt aber allerhand Ar⸗ beiter, gute und boͤſe: jene ermuͤ⸗ den ſich in den Tugenten: dieſe in den Laſteren, alſo, daß ſie muſſen ſagen: Laſſati ſumus in via ini⸗ quitatis & perditionis: wir ſeynd gantz muͤde worden in dem Weg der Boßheit, und des Verder⸗ bens: wer zu dieſer Rott gehoͤret, der meſſe ſich ja meinen Vorſpauch nicht zu, ſondern jenen: Mors ungluckſeliger, als der Lodt eines Suüͤnders: warum? er wird nach Scheidung der Seele von dem Leib in ein Elend geſchickt, wo er niemahlen mehr kan heraus kom⸗ men, zudem wird er verdammet zu ſolchen Schmertzen, dergleichen keine Zunge kan ausſoprechen. keit. Sap. 5. 5 Pl. 33 22° Ungluͤcks⸗Stand! Es ſchaͤtzeten ſich ungluͤckſelig die Romer, welche Kanſeren ins Elend ver⸗ Hhhhhh 3 trie⸗ „82 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ RKeden trieben wurden, unter welchen mit dieſem frommen Meiſter Ovidius ein gantzes Traur⸗Buch VII. Die Sonn ſtehet nicht al⸗ voll Verßen und Thraͤnen hat her⸗ len ſtill, wie dem Joſue in ſeinem aus geſchrieben, allein aus dieſem gluͤcklichen Treffen, ich wil ſagen, Elend ware Erloͤſung: In interno GOtt, die Sonn der Gerechtig⸗ nulla eſt redemptio, in der Hoͤl⸗ keit, gibt nicht allen allzeit Gnade len aber iſt keine Erloͤſung. zu buͤſſen, wie wir wollen,ſondern . Vl. Damit ihr nun geliebte wie er wil. Drumb gebrauchet Zuhoͤr. nicht vom Todt in ſolchem dieſes himmliſche Licht, ſo lang es boͤſen Stand ergriffen werdet, noch Tag iſt, wan die Augen durh . ſ greiffet in Zeit zur Buß, dan er den Todt geſchloſſen werden, iſt es kommet wie ein Dieb: und wer ſchon zu ſpat. Ich ſetze zum weiß, ob ihr alsdan die Gnade Schluß folgende Verſen: 8 werdet haben Chriſtlich zu ſterben OWU . Nil tibi Parea ferox nocuit, quæ ſtamina rupit, . Srod, Optima namque tui fama laboris adeſt. 1r. . Dir barca nichts geſchadet hat, . Deinr Arbeit ſeynd noch Lob⸗Spruͤch ſat. AAddhdhihdh:dhckin hcn k Die é6lſte Traur⸗Rede. Texi. Cujus eſt imago hæc ?à Match. se22. Weſſen iſt das Bild? Matth. 22, — 1. SN uf dieſe Frage antworten hat abgemahlet, jetzt aber, da die ARwir heut alle, ſo bey die⸗ Haͤnde erſtarret, liget der kunſt⸗ W ſem Traur verſamblet reiche Penſel muͤßig, und beklaget ſ ſeynd: Das iſt das Bild Weyland ſeinen Meiſtex. Indeſſen kan man des Wohl⸗Edlen in ſeiner Mahl⸗ einen Todten nicht beſſer ahbmah: Kunſt fuͤrtreflichen Herren NN. len, als wie er daſelbſt in ſeinem welches zuvor, da es noch beſeelet Todten⸗Sarck iſt abgebildet: ware, viele in der Stadt lebhafft nemblich die Augen ſeynd ſinge⸗ . den e⸗ ſihto ſeihn lſogen rechet⸗ Gnn ſonden nrchdt. lang endurh n, ſd ge e. 4 fuͤr einen Mahler / oder anderen Kuͤnſtler. 98Z fallen, und von den Anweſenden ſeligſten Jungfrau gemahlet, nah⸗ bey ſeinem Hinſcheiden zugeſchloſ⸗ ſen, der Mund ſtehet betruͤbt of⸗ fen, die Wangen ſeynd gantz bleich, die Leffzen faſt verduͤrret, und fan⸗ Vorkag Neben dieſen beyden hat dieſer HOH. gen die Wuͤrme ſchon an aus dem unbeſeelten Leib zu wachſen: O entſetzliches Todten⸗Bild! man hats deſſentwegen aus dem Hauß geſchafft, wo ſo viele andere ſchoͤne von ihm ſelbſt gemahlte Bilder hangen, damits das gantze Hauß nicht mit dem Todten⸗Geruch an⸗ ſteckete. Andaͤcht. Solche Bilder ſeynd wir Menſchen, im Leben ſchoͤn, freundlich,/ angenehm/kunſt⸗ veich, im Todt ungeſtalt, grauſam, erſchroͤcklich. Wer die Wirckung der Adams Suͤnde nicht recht ex⸗ kennet, der kan ſie hieraus ſehen. Dieſem alſo voraus geſetzt wollen wir etlicher heiligen Mahleren zu unſer Nutzbarkeit in anſtehender Predig gedencken. Cujas eſt imago hæc? III. Der furnehmſte unter den HH. Maͤhleren iſt wohl der H. Lucas, wohlerwogen, da die Kirch ihm und ſeinem Penſel ſchuͤldig iſt die zwey ſchoͤne Gemaͤhle, welche ſie mit ſonderbahrem Reſpect ve- neriret; nemblich die Bildnus JEſu und Maͤriaͤ ſeiner Mut⸗ ter, welche zu Rom in der Kirche von S. Maria majore zu ſehen ſeynd. mentlich unſere L. Frau del popu- lo, von Ara eæli, von Campo Martio, und wiederum in via lata, welche einen Ring an ihren Fingeren traget, und ſager man, daß dieſe die erſte ſeye von ſeiner Hand: beſagte Bildnuͤſſen aber ſeynd alle von Miraculen beruͤhmt. Es gibt uͤber das noch Kirchen in anderen Landſchafften, die von der Kunſt S. Lucæ proficiret haben: Cammerich in Niederland hat ein Bild der Mutter GOttes von 5. Lucas gemahlet, dem man zu⸗ ſchreibet, daß die Stadt Riſſel vormahlen unter Anfuͤhrung des Ertz⸗Hertzogs Guilielmi Leopol- di auf Mariaͤ⸗Heimſuchungs⸗ Abend von einer ſchwaͤren Belaͤge⸗ rung iſt befreyet worden: dahe⸗ ro dan von Riſſel, Dovay, Valen⸗ cien Proceßionen dahin ſeynd an⸗ geſtellet worden. I. Der H. Lazarus ein Or⸗ dens⸗Geiſtlicher, ein Mahler,ware ein groſſer Beſchirmer von den Bilderen der Heiligen: man hatte ihm ſchon eine Hand verbrent aus Befehl des Tyrannen, damit er nicht mehr mahlen koͤnte: allein GHtt hat ihn wieber ſo weit gehei⸗ let, daß er den Penſel konte gebrau⸗ chen, umb ſolche Bilder zu ſchilde⸗ ren, welche hernaͤchſt Miraculen gethan haben. Gein Tag falt ein Mahler noch mehr andere von der den 23. Febr. Baron. in Martyrol. IV. 94 Fuͤnſtes Buch der Schau⸗HBuͤhne: Sitrliche Traux⸗ Reden IV. Deſſelben gleichen ware ein Mahler der H. Franciſeus von Paula, Stiffter der Minimen, neben vielen anderen Welt⸗und Ordens⸗Geiſtlichen, die ein ſehr frommes Leben geführet haben. Einen muß ich nicht vorbey gehen, von welchem die Kirchiſche Hiſto⸗ xie Meldung thut, dieſer wolte das ſchaͤndliche Bild von der Venus ausloͤſchen, umb an derp ſtatt eins von der allerſeligſten Jungfrau zu mahlen, allein der unkeuſche Af. modzus hat ihm ſeine Hand der⸗ geſtalt verwundet, daß es menſch⸗ licher Weiſe unmoͤglich ſchiene, dieſelbe wieder herzuſtellen: aber der H. Euſichius beſtriche ſie mit ſeinem Oel, ſo da troͤpffet von dem H. Creutz, und von dem Bild un⸗ ſer L. Frau zu Sozopolis, und ge⸗ neſete ihn vollkommen. Baron, in annal. Ecgl. tom. 7, V. Nun zu meinem Text: Weſ⸗ ſen iſt dan das Bild, ſo wir heut Proceßions⸗Weiſe im Sarck her⸗ aus getragen und geſungen: Li- bera me Domine de morte æter- na:? befreye mich/ O HErr, von dem ewigen Todt? in die ills tremenda, quando cæli moven di ſunt & terra? weſſen iſt das Bild, das wir nach dem H. Ampt in die Erde wollen hinein ſtecken, und verſcharren? es iſt das Bild eines fuͤrnehmen Mahlers, allein das Leben, oder die Seel mangelt welcher das Bild erſchaffen, zu ſich genohmen, und hat uns nux den todten Leib gelaſſen, ſo lang, biß er ihn auch wird auferwecken, umb den Haͤnden, welche ſo Chriſt⸗ lichen Penſel gefuͤhrt haben, eben⸗ fals ihren Lohn zu geben, yl. (Wan ich ſonſten dieſes Bild nach Leib und Seel weiters beſchreiben ſolte, ſo muͤſte ich ſa⸗ gen; der abgelebte ware ein rech⸗ tes Original und Muſter von eis nem aufrichtigen Gottes⸗Mann, Das hgt er gezeigt, ꝛc. (Locus elogii) VII. Nun umb den Anweſenden Puce auch ein kurtzes Lehr⸗Stuͤck aus dieſer Predig zu geben, ſo rathe ich Erſtlich einem jeden, daß er ſich in ſeinen Gedancken offtmah⸗ len ſeinen todten Leib vorbil⸗ de, und denſelben frage: Cujus eſt imago hæc? weſſen iſt das Bild? ſo wird die Antwort her⸗ aus kommen: Es iſt mein todter Coͤrper, es ſind meine erbleichte Wangen, cke, und zaͤrtle ich dan alſo das Bild? den Maden⸗Sack? (Lo- cus amplit.) Zweytens aus An⸗ laß der Mahler⸗Kunſt beziehe ich mich auf das herrliche Wort jenes Welt⸗beruͤhmten Mahlers, wel⸗ cher, da er gefragt wurde, was er „mein aufgeſperter Mund, mein abſcheuliches Ge⸗ ſicht,?“. Und warum ziere, ſchmin⸗ 2 299 — UUcR — fur veinen Mahler / oder andere Profeßion. er doch ſo ſorgfaͤltig, ſo nachden⸗ ckend, ſo langſam mit ſeinem Pen⸗ ſel anfienge? gabe er zur Antwork: Pingo æternitati, ich maͤhle fuͤr die Ewigkeit : Ein guͤldenes Grab⸗ Schrift. Wort, dan diejenige ſeynd ſchlech⸗ te Leuthe, welche nicht weiter ſe⸗ hen, als auf heut und morgen, auf eine Woche und ein Jahr, ja auch auf 50. 60. Jahre, welche Zeit etwa ihren Lebens⸗Lauf ausma⸗ chet: Ein zu der himmliſchen Be⸗ lohnung erſchaffener Menſch muß weiter ſehen; dan was hilffts mir, wan ich meinen Leib auf der Welt gemaͤſtet? daß ich in Gluͤck und zeitlichem Seegen meine Tage habe zugebracht? daß ich gewohnt in groſſen Pallaͤſten, gefahren in verguͤlten Caroſſen? was hilffts mir, Freund und Patronen, Schaͤtz und Reichthumben, Acker⸗ und Meyer⸗Hoͤfe erworben zu ha⸗ ben? wan dieſes alles mit dem Le⸗ ben aus iſt? ja ich ſage noch mehr, wan nach dieſem Leben Schimpf, Spott, Armuth, Finſternuͤs, Schwefel uͤber mich kommet? wan ich im Thal Joſaphat von der gan⸗ tzen Welt wi ein armer Mißthaͤ⸗ ter durch das riheil GOttes ver⸗ dammet werde? alles das hilfft mir nichts; Pinxi æternitati, wan 985 ich aber Zeit Lebens gemahlet habe fuͤr die Ewigkeit, das iſt, wan ich mir Schaͤtze (der Tugenten) verſammlet habe, welche nicht veralten, noch von den Motten gefreſſen werden: das hilfft, wan ich meine taͤgliche Wercke GOtt geheiliget, ihn in allem ge⸗ ſucht habe: wan ich Creutz, Wi⸗ derwaͤrtigkeit, Verachtung gern umb ſeines H. Nahmens willen hab ausgeſtanden, das heiſſet pin⸗ xi æternitati, einen Mahler abgee⸗ ben fuͤr die Ewigkeit. VIII. Wohlan Andaͤcht. wir wollen heut auf dieſe Art den Pen⸗ Schlut. ſel anſetzen, arbeiten, dulden, ley⸗ den nach dem Exempel Chriſti, und ſeiner Heiligen; dan wie die Mahler den Criſin und das Urtheil der Fuͤruͤbergehenden muſſen aus⸗ ſtehen, alſo, daß ſie bald gelobt, bald in ihrem Gemaͤhl verachtet werden, ſo wollen wir uns auch gern in dieſes alles ſchicken, was uns GOtt ſuͤſſes oder ſaures zu⸗ ſendet, jedoch allzeit mit dieſer Abſicht Pauli, modèò in æter- num parcas! nur verſchoͤ⸗ ne unſer, O HErr, in Ewigkeit, Amen. Hoſpes eram mundo, per mundum ſemper eundo, . Pp. Heimbaah Leich⸗Pred. Jam ſuprema dies fit mihi ſumma quies. „ 9% % »„ Die 5 ,„se Suͤnftes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden õä e Y, N 416 RM . te Die 6ſte Traur⸗Rede. Text. Jam non potes amplius villicare. Luc. 16. 2. 2’=è 4 Nun kanſt du nicht mehr Hauß⸗halten. =” 1. 6 As unſer Heyland in anſtehender Leich⸗Predig ſehen der Parabel von dem was fuͤr brave Heiligen und Pa⸗ aeat L Haußhalter geſagt, tronen die Acker⸗Leuthe droben im aAu das kan ich heut mit Warheit ſa⸗ Himmel haben, welche auch den gen von unſerem lieben Nachbahr Pflug in die Hand nahmen, baue⸗ ſi RN. welcher im 46. Jahr ſeines ten, ſaͤeten, maͤheten, und allerley Vottkat E Alters durch den Todt von ſeiner Hauß⸗Arbeit verrichteten: als⸗: den Haußhaltung und Acker⸗Bau iſt dan wollen wir ferners ſehen, was bo abgeſetzet worden: Nun kan er in dem Abgelebten ſonderbahr zu 0 nicht mehr pfluͤgen, ſaͤen, und loben, und letztlich auf uns kom⸗ de nicht mehr maͤhenoder einſcheu⸗ men. Hoͤret geduͤltig zu. R ren: Mors ultima linea terum, Jam non potes. . ter ſinet der Poet: der Todt iſt das II. In allen dreyen Geſaͤtzen, die ahan, d etzte in allen Dingen: wir hoffen GOtt geſtellt hat umb den Men⸗ delung. un aber, der unendlich barmhertziger ſchen zu ſeinem letzten Ende zu lei⸗ i HErr, der ihn zuvorn beruffen ten, finden wir H. Acker⸗Leuthe: in hatte zum irrdiſchen Acker⸗Bau, Adam unſer erſter Vatter ware ein Ss zum ſtaͤten ſorgen und arbeiten, Acker⸗Mann von der Zeit an, daßs ni der werde ihn ſetzt in ein beſſeres er ſich hat laſſen von ſeinem Weib 12 Gut geſetzt haben, gemaͤß dem, verleiten, und dieſe von der Schlan⸗ S was er dem treuen Knecht ver⸗ ge. O wie manchen Schweiſs Ki . ſprochen: Quia in pauca fuiſti Tropffen hat ihm dieſe Liederlich⸗ iu rne. 19. ſidelis, ſuüpra multa te conſti- keit gekoſtet! 932. Jahre hat er in tuam; wellen du uͤber ein weni⸗ Arbeit und Schweiß ſeines Ange⸗ z ges biſt treu geweſen, ſo wil ich ſichts zugebracht, und gleichwohl ih dich über vieles ſetzen. In dieſer hat er die Abſcheulichkeit ſeine h Hoffnung wollen wir forderſt in Suͤnde nie koͤnnen ausſchwitzen he und fuͤr einen Ackers⸗Mann. und muſſen wir noch heut zu Tag ſeine Ubertrettung beſauren. Un⸗ terdeſſen iſt es wahr, daß beſagter Adam durch ſeine Buß verdienet habe unter die heilige Patriarchen gezehlet zu werden, und ſagt man, daß er den 26. Mertz auf einen Freytag geſtorben ſeye, nemblich an dem Tag, wo JEſus der an⸗ dere Adam uns das Leben wieder erworben. Ità Joachimus Perſo- Aius. III. In dem geſchriebenen Ge⸗ fatz haben wir den Propheten Eli- ſæus (bey deſſen Geburt eines von den guͤldinen Kaͤlberen, ſo Jero⸗ boam hatte laſſen machen, ſo laut bruͤllete, daß mans zu Veruſalem gehoͤrt, ein ſicheres Merckmahl, daß er ein Zerſtoͤh⸗ rer der Abgoͤtterey ſeyn wuͤrde) dieſer ware auch ein Acker⸗Mann, und da Elias ihn berieffe ein Pro⸗ phet zu werden, ſeinen Mantel auf ihn werffend, zum Zeichen, daß EOtt ihn erkohren haͤtte, ware er mitten im Feld, und pfluͤgete mit 12. Paar Ochſen. Er ſtarb zu Samaria, im Jahr 3140. Die Kirch feyret ſeinen Tag den 4. Ju⸗ nius. Petr. de S. Romualdo. IV. Im Geſaͤtz der Gnaden iſt die Menge der heiligen Acker⸗Leu⸗ then ſo groß, daß man ſie faſt nicht zehlen kan, ich fuͤhre nur Kurtze halber einen oder andern an. Der H. Deſiderius Biſchoff von Lan⸗ 87 gres ware ein Acker⸗Mann zu Ge⸗ nua in Italien, ehe er zu der Bi⸗ ſchoͤflichen Wuͤrde kame. Die Hiſtorie meldet, daß die von Lan⸗ gres nach Rom geſchicket haben, umb einen Biſchoff zu haben, die⸗ weilen der ihrige geſtorben ware, die Geſandten aber wurden vom Engel ermahnet, ſie ſolten fur ih⸗ ge. ren Biſchoff nehmen denjenigen, ſchicht., ſo ihnen auf dem Weg wuͤrde be⸗ gegnen, mit Nahmen Deſiderius. deſſen Stock in die Erde geſteckt ſolte Blumen tragen, indeſſen, da dieſe nicht weit von Genua vorbey giengen, ſprachen ſie bey einem Acker⸗Mann ein, der die Erde grube, da ſie nun verſtunden, daß er Deſiderius hieſſe, nahmen ſie ſeinen Stock, womit er die Och⸗ ſen triebe, vanßten ihn in die Erde, ſiehe, da bluͤhete er ſtracks: ſo bald er nun geweyhet ware, er⸗ leuchtete ihn der H. Geiſt in allem, was zu ſeinem Ampt gehoͤrte, alſo, daß er mit groſſem Ruhm ſeiner Kirche vorgeſtanden, biß er endlich von den Wenden iſt zur Marter gezogen worden. Ferrarienſis. V. Kintingerus Ertz⸗Biſchoff von Glascuen in Schottland bau⸗ ete ſeine Aecker ſelbſt, umb ſich zu veraͤnderen, und den Muͤßiggang zu meyden, zwey Hirſch haben ihm lange Zeit den Pflug gezogen, biß eines derſelben vom Wolff gefreſ⸗ ſen wurde: allein der O. Mann befahl Jiiiii 2 befahl dem Wolff, daß er muſte zu ſeinen Fuͤſſen ligen kommen, und folgends an den Pflug gehen, umb die noch uͤbrige Aecker umbzu⸗ pfluͤgen. Zur Gedaͤchtnus dieſer Geſchicht hat die Stadt ihren Rahmen veraͤndert, und wird nun genent Glascue, das iſt, ein Wolf und ein Hirſch. Der H. Kintin- gerus ſtarb den 13. Januarius 160. Jahr alt. David Camerarius de for. piet. Scotorum. VI. Da haben wir Acker⸗Leu⸗ the, die billig allen ſollen dienen zum guten Exempel. Laſſet uns ſehen, wie der gegenwaͤrtige nun⸗ mwehro in GHtt ruhende dieſen ſeye nachgefolget. (Amplif. ex vita.) VII. Von ihm aber auf uns zu kommen, muß ich meinen Spruch Nutzbar⸗ wiederholen: Jam non potes am- keit. Grab⸗ Schhrift. pliùs villicare, ein Todter iſt nicht mehr tauglich zum Acker⸗ Bau, iſt geſagt in einem Evan⸗ geliſchen Sinn: Wer einmahl aus dieſer Welt durch den zeitli⸗ chen Todt iſt abgefordert, der iſt nicht mehr tauglich etwas fuͤr ſich zu verdienen, ſondern dieſe Zeit iſt in denen Tagen, wan wir noch in dieſem Jammerthal Armuth, Verfolgung, Kranckheiten, und 23 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keden dem Todt unterworffen ſeynd, in der Zeit koͤnnen wir alle unſere Arbeit zu Nutz machen, ja auch ein eintziges Zaͤhrlein, welches hier auf Erden geſaͤet wird zu Aus⸗ loͤſchung der Suͤnden, das ver⸗ dienet den Himmel, drumb ſtehet in den acht Seeligkeiten: Beati pauperes ſpiritu, Beati, qui per- ſecutionem patiuntur: Seelig ſeynd die Armen im Geiſt. See⸗ lig, welche Verfolgung leyden, welche trauren und weinen, nemblich hier auf Erden: das Nachweinen aber in dem Fegfeur hilfft uns nichts: dan es iſt einmahl ein Schluß GOttes, auſſer dem Stand des Wegs, da wir noch wanderen zum Himmel, iſt kein andere Verdienſt⸗Zeit mehr: die Haußhaltung iſt aus. Derohal⸗ ben wer ſein Heyl lieb hat, und einſchneiden wil die Fruͤchten der ewigen Seeligkeit, der baue hier ſeinen Seelen⸗Acker wohl, der pfluͦge hier fein Hertz umb durch ei⸗ ne reumuͤthige Beicht, der reiſſe hier Diſtel und Doͤrner aus, ſo wird er hundertfaͤltige Fruͤch⸗ ten in der gluͤckſeligen Ewigkeit einaͤrn⸗ den, Amen. ZDtherios inter Cives, animaſque beatas Villicus hic ſummum jam canit ante Deum. — — — – — rrrEe — — — — — — — —— — N hd, e unſe nnduh elhe Nn das den ſr einen Buff⸗Schmide/ oder anderen Handwercker. 52 NENWEANEEENNEAEEEN Diie 63ſte Traur⸗Rede. Text. Sic omnis Faber ſedens juxta incudem, & conſi- derans opus ferri. Eccli. 25. 26. Alſo iſt ſorgfaͤltig ein jeder Schmid, der am Amboß ſitzet, und betrachtet ſein Eiſen. Er weiſe Syrach be⸗ 72 NN. deſſen liebe Seel wir heut ) ſchreibt in dieſem Ca⸗ GOtt befehlen, bey ſeinem Ame⸗ ) pitel unterſchiedliche boß geſeſſen, den Blaß⸗Balg ge⸗ Gedancken dahin gehen: Alſo machts, ſagt er, der Mahler, alſo der Haffner, der Schloßmacher, der Schmid, alle gehen nur dar⸗ auf, daß ſie ihre Kunſt⸗Arbeit fer⸗ tig machen. Es iſt wahr Andaͤcht. was dieſer weiſe Mund ſpricht, je⸗ doch mit dieſer Ausnahme: Leu⸗ the, die in GOtt geſetzet ſeynd, und wiſſen, warum ſie auf der Welt ſeynd, ſelbige gehen etwas weiter, und ſagen bey ihnen ſelbſt: Non, ut edam, vivo, ich lebe nicht des⸗ wegen, daß ich eſſe, auch nicht deswegen, daß ich mahle/ſaͤge/ Toͤpf mache, ſchmide; ſondern deswe⸗ gen, daß ich GOtt diene, und ſelig werde. Auf dieſe Art hat Weyland der Ehrſame Meiſter Kuͤnſtler, wie ſie auf ihr Werck zogen, das Feur angezuͤndet, den Achtung geben, daß gleichſam alle Hammer gefuͤhret, damiter das Werck des Eiſens fertig machte, und auch zugleich ſeine Seeligkeit nicht auſſer acht ſetzte; ich wil Ew. Lieb. und Andacht ſein Chriſt⸗ liches Gemuͤth hernaͤchſt etwas weitlaͤuffiger vorſtellen, wan wir erſtlich werden gehoͤret haben das fromme Leben etlicher heiligen Schmiden, die warlich nicht umb⸗ Bortras ſonſt auf der Welt geweſen. Sie belieben eine geringe Zeit aufzu⸗ mercken. Sic omnis Paber., II. Die Tugend und Heiligkeit Abh des H. Baldomeri ware eine Zeit⸗ lang verborgen unter den ſchlechten Kleideren eines Huff⸗Schmids, allein nachmahls, da dieſes Manns ſeine heimliche Tugenten bekant wurden, hat der Biſchoff von Lyon Jiiiii 3 Gau⸗ * and. 2 — 96 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traͤur⸗Reben Gaudentius ihn zum Diacon ge⸗ gen ſeinen Danck gemacht. Es iſt nicht gnugſam zu beſchreiben, wie dieſer H. Schmid das Kirchen⸗ Ampt ſo wohl verſehen, mit ſeinem guten Exempel der Andacht rich⸗ tete er mehr aus, als mannicher Prediger auf der Cantzel. GOtt no 650. P. Theophil. Raynaud,. de 88. Lugdun. III. Der tugendſame Germa- nus de Beuriri, und Gualterus de Bechunes beyde Huff⸗Schmidt in demſelben Ort, waren von Gott ausgeſehen, umb in der Stadt⸗ Bethunes die barmhertzige Bru⸗ zurichten, wobey der Heilige ſich verpflichtete eine Wachs⸗Kertze zu gebrauchen, welche die Krafft ſol⸗ te haben diejenige zu geneſen, wel⸗ che mit der Peſt behafftet waͤren, auch andere ſchmertzliche Kranck⸗ heiten zu heilen, ſo wohl in dem Vieh, als in den Menſchen: ein Probſt, vier Meyer, und ſechs⸗ zehn Aſſiſtenten verbunden ſich alle preſthaffte Mit⸗Bruͤdere zu begra⸗ ben, wan ſie von der Seuche wuͤr⸗ den ſterben, wie ſie dan auch der⸗ ſelben eine groſſe Menge begraben, ohne daß einer jemahlen von ihnen und ihren Nachfolgeren mit ſotha⸗ ner Seuche iſt behafftet worden: wiewohl dieſe Bruderſchafft ſchon uͤber die 400. Jahr gewaͤhret hat. Guil. Gaze in Hiſt. Eccl, Belg. IV. In der Stadt Gulich ſtur⸗ be im Jahr 1480, ein Huff⸗ Schmid, dieſer, da er nun ſolte begraben werden, ſtunde er wieder auf mit groſſer Verwunderung aller, die umb ihn her waren. Sein Leben waxe darnach ſo geiſtlich, daß, obgleich er fortfuhre ſein rieffe ihn zu ſich den 27, Febr. An⸗ H Handwerck zu pflegen, man ihn dannoch niemahlen ſahe lachen, oder einiges Vergnuͤgen zu zeigen ab der Welt. Wan er des Mor⸗ gens hoͤrte Meß laͤuten, oder Nach⸗ mittags die Veſper, lieſſe er alle Arbeit ſtehen, und gienge zum Gottes⸗Dienſt, er gabe allen Leu⸗ then ein ſehr gutes Exempel, und derſchafft von dem H. Eligius qauf⸗ b die er in der anderen Welt geler⸗ net hatte. Bredenbach. coll. Sacr. V. Nun dieſe fromme und gott⸗ ſelige Maͤnner alſo voraus geſetzet, laſſet uns ſehen, worin der in Gott ruhende Meiſter dieſe Gemeinde am meiſten erbauet habe. Schmi⸗ den, und den ſchwaͤren Hammer fuͤhren iſt groſſe Arbeit! mancher Schweiß⸗Tropffen lauffet dieſen Leuthen uͤbers Geſicht, Morgens fruͤh, Abends ſpath muſſen ſie bey dem Amboß ſeyn, und darff ich wohl ſagen, daß dieſes eins aus den ſchwaͤreſten Handwercken ſey; nichts deſto weniger hat der gott⸗ ſelige Meiſter dieſes Handwerck in die 30. Jahre geuͤbet mit ſolcher Freu⸗ hdgot geſehe nG mei fuͤr einen Huff⸗Schmid/ oder anderen Handwercker. 991 Freude ſeines Hertzens und Zufrie⸗ denheit „alswan er an ſtatt des ſchwaͤren Hammers etwa eine⸗ Schreib⸗Feder gefuͤhret haͤtte, es ware kein Verdruß bey ihm, ꝛc. (Locus Elogii.) Sitten⸗. VI. Fuͤr uns aber wollen wir Lehren. dieſe Lehr von ihm und anderen frommen Schmiden mit nacher Hauß nehmen. O mein Gott, ſo oft ich die Feder fuͤhre, ſoll der Seri⸗ bent ſagen: O GOtt, ſoofft ich die Nadel fuͤhre, ſoll der Schnei⸗ der ſagen: O GOtt, ſo offt ich den Drath ziehe, ſoll der Schu⸗ ſerſagen O GOtt, ſo offt ich ie Hobbel oder Saͤge fuͤhre, ſal der Schreiner ſagen, und ſo fort von allen Handwercken, ſo offt, O GOtt, ſolſt du von mir gelo⸗ bet ſeyn. Auf dieſe Weiß hat den Himmel verdienet der H. lſido- fus ein Acker⸗Mann, unter ſei⸗ Ge⸗, nex Arbeit bettete er vielmahlen zu ſchichten. GOtt, lieſſe auch bißweilen, da er in Spanien einem Herrn als Bau⸗Knecht dienete, die Pferde ſtehen, und warff ſich auf ſeine Knie Gott anzuflehen; uͤber wel⸗ ches, da er von ſeinen Mit⸗Knech⸗ ten ware angeklagt, hat ihn ſein Rer uͤber den Muͤßiggang wol⸗ ſen erhaſchen, hat aber gefunden, daß die Engelen an ſeiner Stelle den Pflug fuͤhreten. Claud. L'Es- pillet in Kalend. SS. Man er⸗ zehlet auch von einem Schneider, daß er am End ſeines Lebens ſich die Nadel habe bringen laſſen; und da man ihm ſie gereichet, hat er ſie gegen Himmel gehoben, ſpre⸗ chend: Hiemit O GOtt, hoffe ich die Seeligkeit verdient zu ha⸗ ben. O Andaͤcht. wohl dem Schmid! wohl dem Schneider! oder waſſerley Handwercks, Kunſt oder Profeßion er iſt, wan er der⸗ geſtalt am End ſeines Lebens ſein Werckzeug kan aufheben: dan einmahl iſt und bleibet das wahr: Labores manuum tuarum, quia Pl- 127. mandueabis, & c. Weilen du die ². Arbeit deiner Haͤnden iſſeſt, biſt du ſelig, und wird dir wohl ſeyn. Andaͤcht. wir wollen uns unterſtehen dieſen, ſo viel uns mit der goͤttlichen Gnade moͤglich, nachzufolgen, und dieweilen wir mehrentheils zur Hand⸗Arbeit von dem hoͤchſten GOtt beruf⸗ fen ſeynd, ſo wollen wir in dieſem Beruff durch offt wiederhohlte Seuffzer zu GOtt den Himmel beſtuͤrmen, mit der geſicherten Hoffnung, der HErr werde unſer Gebett erhoͤren, Amen. 3952 Fünftes Buch der Schau⸗Buͦhne: Sictliche Traur⸗ Reden Mĩ Die 4ſte Traur⸗Rede. Tolle molam, & mole farinam. Hie 47,2 Nimm eine Mühle, und mahle das Meel. Text, WIt dieſen Text⸗Wor⸗ 09 Ctenredete vorzeiten der ☛ Prophet Iſaias die Stadt Babel an: ſie ſchicken ſich aber gar wohl auf den in GOtt ru⸗ henden Ehrſamen NN. Zeit Le⸗ bens dieſes Kirch⸗Spiels geweſe⸗ nen treuen Muͤller, dem wir heut das letzte Geleit geben aus dieſer unruhigen Welt⸗Muͤhl zu ſeinem Ruh⸗Bettlein im Grab; Es hat⸗ te ihn der groſſe GOtt, welcher allen Menſchen ihren Beruf ſtel⸗ let, zu der Muͤhle, und zum mah⸗ len verordnet, in welchem Ampt er 20. Jahre mit Ruhm, Ehre und Zufriedenheit aller Menſchen geſtanden, biß er durch den Todt zu ſeinem Richter iſt geruffen wor⸗ den Rechnung zu geben von allem, was und wie er gemahlen habe. II. Nun weiß ich wohl, daß ei⸗ nige von den Muͤlleren nicht wohl ſprechen; dan weilen ſie groſſe Ge⸗ legenheit haben ihrem Neben⸗ Menſchen etwas zu entfrembden, ſo wil man ſie ins gemein der Un⸗ gerechtigkeit bezuͤchtigen: ich ver⸗ ſichere ſie aber Andaͤcht. daß viele heilige Muͤller in der Kirche GOt⸗ tes ſeyen, auf welche dieſer boͤſe Argwohn gar nicht fallen kan: wie auch nicht auf dieſen hier ge⸗ genwaͤrtigen: Beyde Theil wollen wir in anſtehender Leich⸗Predig Vortrat mit mehreré erſehen, und hernaͤchſt einige Lehren draus nehmen. Sie mercken nur fleißig auf. Tolle molam.. III. Den Vorzug unter den hei⸗ haun ligen Muͤlleren gebe ich dem Sam⸗ delung. ſon, einem Richter von den Kin⸗ deren Iſrael, deſſen Leben und Todt beſrieben iſt jud. 16. And. Die Muͤhlen⸗Arbeit hat dieſen Mann heilig gemacht: da er aber vertrauete auf ſeine Staͤrcke, und allgemach wegen vieler Siegen, die er hatte erhalten gegen die Phi⸗ liſteer, GOttes vergaſſe, lieſſe ihn der HErr in Schimpf und Schand fallen, ja es kame ſo weit mit ihm, daß man ihm die Augen ausgrube, und blind zum Gelache er n hie⸗ Naßvet e ſſer lie len kon hie e lvcln 1 = S i hemnie nen. S=— =— = 6 2 = = S=E = fuͤr einen Muͤller. ker der Philiſteer ſeiner Feinden vorſtellete. Nun hoͤren ſie, wo⸗ g durch er wieder zu einem beſſeren Leben, und zu GOtt gebracht wur⸗ de? man verdammte ihn zur Muͤl⸗ len⸗Arbeit: Er muſte ſelbſt, wei⸗ len das Waſſer in ͤgypten und Canaan mangelte, die Muͤhl draͤ⸗ hern, O wie andaͤchtig ware Sam⸗ ſon bey dieſer Arbeit, wie ſeuffzete Arvila. er zu GOtt, wie bereute er ſeine vorige Suͤnden! der geiſtreiche Avila ſchreibet, daß ihm bey dieſer Muͤhle ſeine vorige Staͤrcke und Gnade von GOtt ſeye voͤllig wie⸗ der gegeben worden,dergeſtalt, daß er tuͤchtig ware die beyde Pfeiler des groſſen Tempels, wo die Fein⸗ de GOttes ihn auslachten, zu⸗ ſammen zu ſchlagen, und mehr zu toͤdten bey ſeinem Todt, als er ge⸗ toͤdtet hatte in ſeinem Leben. IV. So ware auch ein Muͤhler der H. Eugenius, deſſen Feſt den 24. Auguſti wird gefeyret, da die⸗ ſer Mann, von Geburt ein Irrlaͤn⸗ der, zum Schlaven gemacht wur⸗ de, befehlete man ihn gleich, wie den Samſon zur Muͤhlen⸗Arbeit, es ware aber ſo weit darvon, daß er bey dieſer ſchwaͤren Arbeit im Dienſt GOttes ſolte erkalten, daß 2 er taͤglich mehr und mehr in Heilig⸗ keit zunahme, er bettete offtmah⸗ len im Tag, und hat man geſpuͤh⸗ ret, daß in der Zeit ſeines Gebetts die Engelen an ſeine ſtatt die Muͤh⸗ RF. Heimbach Leich⸗Pred. len⸗Rader gedraͤhet haben. C1 anus. SJ V. Der H. Abt Winocus hat ſelbſt das Meel gemahlen fuͤr ſeine Geiſtlichen, wan er im Cloſter verhindert ware, gienge die Muͤhle durch eine uͤbernatuͤrliche Krafft. Molanus in Nat. SS. Belg. Da haben ſie Andaͤcht. heilige Muͤller! koͤnnen demnach wohl den boͤſen Wohn fahren laſſen, den ſie etwa bißhero von dieſem Handwerck ge⸗ haͤget haben. VI. Unſer in GOtt ruhender Nachbahr hat zwar ſeine Muͤhl nicht ſelbſt gedraͤhet, wie Samſon, ſondern uͤberlieſſe dieſes dem zuflieſ⸗ ſenden Waſſer (Wind) unter⸗ deſſen hat er ſein Heyl nicht weni⸗ ger bey der Muͤhlen⸗Arbeit gewir⸗ cket, als auch der Samſon, er nahme lieber weniger, als zu viel von dem Getraid deren, die in ſei⸗ ner Muͤhle lieſſen mahlen: den Armen aber ware er dergeſtalt zu⸗ gethan, daß faſt kein Tag fuͤruͤber gienge, in welchem er keine Allmo⸗ ſen austheilte: Es koͤnnen ihm auch alle Zeugnus geben, ſo bey ihm ge⸗ mahlen, daßeer viele Zeit mit bet⸗ ten habe zugebracht. (Locus Elo- ii.) H ſo ſtelle ich ihnen bey dieſer trauri⸗ Lehr. gen Beerdigung eine Muͤhle vor, und betrachte erſtlich das Rad darin: Wie das Rad herum Kkkkkt laufft VII. Auf uns aber zu kommen, Sitten⸗ 294 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗ B laufft ohne ſtill ſtehen, ſo laufft auch des Menſchen Leben immer fort, biß die Lebens⸗Geiſter ab⸗ nehmen, und allgemach verzehren, da ſtirbt man, und liget ſtill im Grab. Sis vertitur mundus iſte, ſpricht Auguſt. in Pſ. 132. quo- modo mola... zudem bedeutet das umblauffende Radt das Gluͤck oder Ungluͤck des Menſchen, bißweilen iſt er oben auf dem Gipffel der Eh⸗ ren, des Wohlſtands und Ver⸗ gnuͤgens, wie das Muͤhlen⸗Rad, ein wenig darnach iſt er unten, und laufft ihm alles zuwider, derjenige aber iſt der beſte Chriſt, welcher immer ſagt: Wie GOtt wil, der weiß am beſten, ob mirs Gluͤck vder Ungluͤck, Reichthum oder Ar⸗ muth, Ehr oder Verachtung, Le⸗ ben oder Todt diene. Wie Gott wil. Das iſt die erſte Lehr. Zum anderen betrachte ich in der Muͤhle das Waſſer, da kommet mir gleich vor der Spruch Thecuæ 2. Reg. 14. 14. Velut aqua dilabimur ſu- per terram, wie das Waſſer rin⸗ nen wir uͤber die Erde. Das Muͤhlen⸗Waſſer iſt ein Sinn⸗ Bild des menſchlichen Lebens, es flieſſet geſchwind, und wirfft ſich gleichfals ohne Unterlaß auf das Rad: ſo geſchwind flieſſet auch das menſchliche Leben, wovon recht der Poet geſungen: Vix orimur, morimur, kauin werden wir ge⸗ bohren, da ſterben wir als wie⸗ uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden der: Es hat auch das Muͤhlen⸗ Waſſer dieſes gemein mit anderen aͤſſeren, es flieſſet endlich ins Meer; alſo wir Menſchen flieſſen zu letzt durch den Todt in das groſſe Meer der Ewigkeit. Drittens betrachte ich, daß man ſich in der Muͤhle beſtaͤube, alſo daß, wer ſein Kleid wil rein halten, der muͤſſe aus der Muͤhle heraus bleiben. Wo iſt doch Andaͤcht. ein groͤſſer Staub, ja ich ſage noch mehr/wo gibts groͤſſere Flecken, nicht nur in die Kleider, ſondern in die Seelen ſelbſt, als in dieſem Welt⸗Leben? zudem ermahnet mich der Muͤhlen Staub an den Kirchen⸗Vers: Gedencke O Menſch, daß du Staub biſt, und wirſt wieder zu Staub werden. O wohl ein nuͤtzlicher Gedanck! ein Gedanck, aus welchem entſtehet ein Eckel ab aller Eitelkeit, ein Haß von allen Laſteren, und eine wahre Liebe zur Tugend. Ew. L. und And. wol⸗ len dieſe meine Gedancken mit na⸗ cher Hauß tragen, und nicht nur alle Tage lernen ſterben, ſrcern auch die etwa anklebende Flecken, und Suͤnden⸗Staͤublein fleißig ausſtaͤuben, damit ſie nicht gezeh⸗ let werden unter die, von welchen der Pfalmiſt ſaget: Impii in cir- Plorx. cuitu ambulant, die Gottloſe“ lauffen in dieſem Weltweſen herum, wie das Muͤhlen⸗Rad, das iſt, von einer Unruhe indid an⸗ ve⸗, — f E. f fd —— —— — — — — 2 — — — —,.. —— fuͤr einen Brauer / Koch / oder anderen Todten. 225 dere, von einer Suͤnde in die an⸗ Lauf lieber wirds uns ſeyn Gott in S= = e . . dere, von einem Koth in den ande⸗ der Stille dienen, und in ihm ruhen ren. O behuͤte uns der liebe Gott ewiglich. Amen. hin fuͤr ſolcher Muͤhle und Heruung:. HM htituns 4 A „ 5 22 werſen , Die 6ſte Traur⸗Rede. Text. Quis poterit habitare cum ardoribus ſempiter- tnt nis? Nan 33. 1 49.. n Wer wird koͤnnen wohnen in dem ewigen Jeur? gigtn 1. ) ◻ RNter den vier etzten ſtes anreden: Quis poterit habi- NNDH Dingen iſt das hoͤlliſche rare, ce. Wer wird koͤnnen dn⸗ A Feur eines, und wan wohnen in dem ewigen Feur? tohne es wahr iſt, was der weiſe Mann da dieſes zeitliche Feur alſo hitzig adn ſagt, daß der nicht ſuͤndigen wer⸗ und hefftig brennet, daß man auch eent, de, welcher an die letzte Dinge, nicht einmahl ein halbes Vatter das iſt, an den Todt, letztes Ge⸗ unſer lang koͤnne darin aushalten: Pncle richt, Hoͤlle, und Himmel geden⸗ Ach befreye mich doch, O Gott,/ bebene cket, ſo mache ich mir die gaͤntzliche voꝛm ewigen Todt, und von ſo dne Zuverſicht von Weyland dem erſchroͤcklichem Feur! ntna Wohlachtbahren NN. ſeiner vi⸗c⸗ Dieſe, eduͤncket mir, waren igem e Jahre lang gepflogener Profeſ⸗ die Gedancken des abgelebten un⸗ n ſion, einem fuͤrſichtigen Brauer, ſeres L. Nachbahrs bey dem Brau⸗ e deſſen Leichnamb wir heut beerdi⸗ Feur, denen ich dan Zufolg heut 1ſi i gen, er werde ſchon im Land der abermahl dieſe Vorſtellungen ma⸗ teNH ewigen Freuden ſeyn angelaͤndet, che, ſo nie gnug koͤnnen einge⸗ a, nachdemahlen er von dem Feur, ſo truckt, noch geprediget werden: Ge⸗ lnctn errunter die Brau⸗Pfann pflegte dencket doch an eure letzte Dinge, Vortras Ctei anzuzuͤnden und zu betrachten, dan ohne dieſe Gedancken iſt es ü ſich gar leichtlich die Hoͤllen⸗Glut nicht wohl moͤglich, daß man ſelig fane emnut fuhren 6 0. dſch i, voreri habitare ne nüt den Worten des H. Gei⸗ Qu ic h „. hdens ſ. ſtn Kkkkktk 2 II. ð 936 Fuͤnfres Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden II. Es ſchreibet Joannes Cli- belung. macus gradu 6. ſcala cæli, von einem Geiſtlichen, den er ſelbſt wohl gekant, und dem er in ſeinen letzten Zuͤgen beygeſtanden, daß Geſchicht er nicht allerdings nach ſeinen geiſt⸗ lichen Satzungen gelebet habe, die⸗ ſer nun, da er toͤdtlich kranck lage, wurde verzuͤckt, und vor das Ge⸗ richt des allerhoͤchſten GOttes ge⸗ ſtellet: es geſchahe aber, das er nicht ſtarb, ſondern wunderbar⸗ licher Weiſe zu unſerer aller Unter⸗ weiſung, ſagt Climacus, von der d Kranckheit wiederum aufkame: konte aber nicht mit Worten aus⸗ ſprechen, was er allda geſehen, ſon⸗ dern er zeigete es nur mit den Wer⸗ cken: dan ſo bald er wieder geſund ware, verſperrete er den Eingang zu ſeiner Cellen mit einem Hauffen Steinen, und verbarg ſich in ei⸗ nen engen Winckel des Cloſters, wo er die gantze Zeit ſeines uͤbrigen Lebens, das iſt 12. Jahr, in hoͤch⸗ ſter Strenge zubrachte. Er aſſe nur truckenes Brod, und truncke Waſſer. Er kame nie aus ſeiner Huͤtte heraus, ſprache auch mit niemand ein Wort. Was aber am meiſten zu verwunderen, ware dieſes: Er ſahe immer in einem groſſen Schroͤcken und Verſtoͤh⸗ rung mit den Augen ſtarrend uͤber ſich nach dem Richterſtuhl Gottes, und waren ſothane Augen allzeit voller Zaͤhren. Da er nun endlich nach vollbrachtem 12. jZaͤhrigen Le⸗ bens⸗Lauff dem Todt zunahete, hat er den anderen Geiſtlichen erlaubet zu ihm zu kommen, welche dan eine heylſame Lehr von ihm begehreten, die ſie als ein Teſtament und letzte Willens⸗Erklaͤrung nie wolten vergeſſen: denen er aber nichts an⸗ derſt ſagte, als nur dieſes: Geden⸗ cket an die leitzte Dinge: mehr, ſprache er, liebſte Bruͤder, kan ich euch nicht ſagen: dan bey dieſer Gedaͤchtnus werdet ihr nicht ſun⸗ weiſen Mann Ecel. 7. Nun zum gegenwaͤrtigen Vorhaben iſt der in GOtt verſtorbene in ſeiner Pro⸗ feßion dieſer Lehr fleißig nachge⸗ kommen, darzu ihn dan das hitzi⸗ ge Feur der Brau⸗Pfannen ver⸗ anlaſſet. (Locus Elogii.) IV. Wir wollen ihm aus Chriſt⸗ licher Zuneigung von Hertzen wuͤn⸗ ſchen das Requieſeat, und zu⸗ gleich von ihm lernen, daß wir von den Creaturen und erſchaffenenn Dingen, ſo uns taͤglich in die Au⸗ gen fallen, die Gemuͤther wiſſen zu den ewigen und letzten Dingen zu erheben: wan wir einen Todten ſehen, wollen wir ſagen und ſin⸗ gen: Cur mundus militat. Sagt, was hilfft alle Welt mit ih⸗ rem Gut und Geld ? alles ver⸗ ſchwind geſchwind, gleichwie der licn gleich Rauch III. Eine guͤldene Geſchicht And. die perfect einſtimmet mit dem Elo⸗ giu Sah ⸗ ehetine nd ete pohn ichtson Gedeer⸗ mhe 6 M icht ſn h. ſit Nn Nunz ſtdrr. ner No, gnuen doiſie nen ONH Cin enne Und ziottm heftnten tee uf DuNt. AAN udſe, litat, eunthr 1 rtte cd = = = — — — Ran fuͤr einen Brauer / Koch / oder anderen Todten. 297 auch im Wind. Wan wir ein zum ewigen Feur! es ſene dan, Feur ſehen brennen, wollen wir daß ihr von der freyen Lebens⸗Art uns vorſtellen das hoͤlliſche Feur, in Zeiten abſtehet. O wie viele, und ſagen: Wer wird koͤnnen wie viele hat dieſe Vorſtellung ge⸗ wohnen in dem ewigen Feur? beſſert, bußfertig, fromm und hei⸗ Wan wir eine mulicaliſche Luſt lig gemacht! Hieronymus gienge oder andere Freude hoͤren oder ſe⸗ aus Betrachtung der letzten Din⸗ hen, wollen wir ſchlieſſen: Owie gen in die Einoͤde, vertauſchte den froͤlich und wie luͤſtig, O GOtt, Kayſerlichen Hoff Theodofii mit wirds ſeyn in deinen Wohnungen. einer Hoͤle in der Erde, das ſchle⸗ V. Und die Warheit zu geſte⸗ ckerhafte Eſſen mit wilden Kraͤute⸗ hen, ich ſehe nicht, wie ein groſſer ren, das weiche Leinwadt mit ei⸗ Suͤnder ohne dieſe Vorſtellungen nem Buß⸗Sack und ſcharffen Ci⸗ der letzten Dingen koͤnne ſelig wer⸗ licio. Der H. Bruno verlieſſe aus S. Bruno den, oder die Suͤnden⸗Wege dieſer Vorſtellung die Welt, und * * meyden: zwar iſt es wohl niemah⸗ fuͤhrete die uͤbrige Zeit ein einſames len zu ſpath Buß zu thun, und die und Cloͤſterliches, faſt ſtrenges Seeligkeit zu erwerben, allein das Leben: ſo wiſſen wir auch, daß muſſen wir auch alle zugeben: der das Concilium zu Trient aus⸗ Suͤnder muß in ſeinem Luder und truͤcklich ſage, daß die Furcht der boͤſer Freyheit ins gemein geſchroͤ⸗ ewigen Straf ein Anfang ſeye des cket und geſtoͤhret werden, ehe er Heyls und der Bekehrung. Ge⸗ ſchichten anfanget GOtt zu foͤrchten, und VI. Ja ſagt einer, ich ſehe taͤg⸗ Einwurf von ſeinen boͤſen Weegen abzuſte⸗ lich die Todten austragen, das hen; zu dieſem Schroͤcken aber zeitliche Feur, ſo ein Vorbild iſt hilfft nichts alſo, wie die Vorbil⸗ des ewigen, ſehe ich brennen, ich dung des unausbleiblichen Todts, hoͤre allerhand Urtheile, ſo gegen des letzten Gerichts, und des hoͤl⸗ die Mißthaͤter geſprochen werden, liſchen Feurs. Dan wiſſet ihr und gleichwohl haltet mich weder auch, ihr der Freyheit gantz erge⸗ Todt, weder Hoͤll, noch Gericht bene, wo dieſes ſo freye Leben end⸗ ab von der Suͤnde. O eine ſchlech⸗ lich hinaus lauffet? das End iſt te Einwendung! ſolche Leuthe be⸗ der Todt, das Grab, der Staub, trachten den Todt, und die letzte und hernaͤchſt das ſtrenge Urtheil, Dinge, wie die junge Huͤner, ſo welches fuͤr euch nicht anderſt wird uͤber das Feld, und durch die Gaͤr⸗ Compas gefaͤllet werden, als durch das ten lauffen, da kommet dan der kario⸗ Ite in ignem æternum! gehet hin Habbich, rten „indeſſen die 3 an, 998 Fuͤnftes Buch der Schau⸗ B andere fahren fort Wuͤrme, Mu⸗ cken, und was dergleichen auf der Erde, zu ihrer Nahrung zu ſuchen: eſetzt auch, daß dieſe den Habbich ſehende ein wenig erſchroͤcket wer⸗ den, und ſich eine geringe Zeit un⸗ ter die Hecken verbergen, ſo ver⸗ geſſen ſie doch ihres Nachſtellers bald, gehen als wiederum aufs ec Feld, ſuchen, wie zuvorn, ihre Nahrung; da kommet dan der Habbich zum anderen und dritten⸗ mahl, raubet immer eins nach dem onderen, biß keins mehr uͤbrig iſt: alſo geht es mit denen unbe⸗ ſonnenen Menſchen, welche zwar Moralia ttlichemahl im Jahr, wan ſie er⸗ ſchroͤcket werden, an die letzte Din⸗ ge gedencken, die mehriſte Zeit aber fangen ſie Muͤcken, ich wil ſagen, gehen ſie mit eitelen, Ehr⸗ ſuͤchtigen, neidigen, Geld⸗gierigen Gedancken umb, was iſt es wun⸗ der, daß ſie ohne Vorbereitung, ohne Buß und Beſſerung dahin ſterben? das memorare noviſſi- ma, gedencke an die letzte Din⸗ ge, beſtehet in einer beſtaͤndiger, und tauglichen Erinnerung deſſen, was hernaͤchſt folgen wird; ſon⸗ ſten wollen nur etlichemahl im Jahr ſich deren erinneren, iſt mit dem Glaubens⸗und Seelen⸗We⸗ ſen das Geſpoͤtt treiben. leichnus hierzu ſetzen, umb die⸗ ſes zu bekraͤfftigen. Da ſitzen zwey VII. Ich muß noch eine andere uͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Juͤnglinge auf einem Baum, rau⸗ ben und ſtehlen die Fruͤchten, fuͤl⸗ len ihre Saͤcke und Taſchen darmit an: unter dem Baum ſtehen auch noch welche, die ruffen immer: werffe mixr, werffe mir auch etwas herunter: nachdem nun alle ihre Saͤckel gefuͤllet, und zum Garten hinaus wollen, ſiehe, da begegnet ihnen der Gaͤrtner an der Thuͤr, und ſagt Holla! ihr Diebe: her⸗ aus mit den Aepffelen! gibt ihnen noch Schlaͤge darzu: alſo ergehts denen, welche die traurige Gedan⸗ cken an die Ewigkeit zu vertreiben in dieſem Welt⸗Garten immer ih⸗ re Taſchen, oder vielmehr die Ge⸗ muͤther wollen anfuͤllen mit den Fruͤchten der Ehren, der zeitlichen Luͤſten, der zergaͤnglichen Eitel⸗ keiten, kaum haben ſie mit dieſen ihren Begierden ein oder ander Jahr zugebracht, da begegnet ih⸗ nen ſchon der Todt, das Gericht, das hoͤlliſche Feur: O ihr Thoren! wie viel beſſer haͤttet ihr eure kurtze Lebens⸗Jahre mit ernſthafften Gedancken an ein gutes Sterb⸗ Bett, an das Gericht, an einen barmhertzigen Richter zugebracht? wie viel beſſer haͤttet ihr euch von dem zeitlichen Feur erhoben zu dem ewigen, umb dieſem nach dem Todt zu entgehen! ſe ſeynd meine Gedancken gewe⸗ ſen bey der Beſingnuͤs dieſes Ehr⸗ ſamen VIII. Sehen ſie Andaͤcht. die⸗ „? den n tan n, 1darrdt. henu nne chetmt lle ihe Gorten hegegn Dn Sitten⸗ Lehren. fr einen Brauer / Koch / oder anderen Todten. 295 ſamen Brauers, welcher zwar nicht Begierlichkeiten nicht bey Zeiten mit Mutio Scævola ſeine Haͤnde ſelbſt in dieſes zeitliche Feur hat hinein geſtecket, umb ſeine Cou⸗ rage zu bezeigen, ſondern mit den Glaubens⸗Augen aus dieſem Feur in jenes geſehen hat, umb ſeine Le⸗ bens⸗Zeit alſo anzuwenden, damit er dem erſchroͤcklichen Feur nicht zu Theil wuͤrde. IX. Schluß. Nun gehet ihr daͤmpffen: quis ex nobis pore- wird in ſothanem Feur koͤnnen wohnen zwiſchen Tyger und Dra⸗ chen, zwiſchen den grauſamſten Geiſteren und Teufelen? in den groͤſten Schmertzen, und das ewig? O ich ſpuͤhre bereits einen Schauder uͤber meinen gantzen Leib, wan ich daran gedencke: auch hin, betrachtet eure letzte darum bitte ich dich, O barmher⸗ Dinge, und iſt etwan ein inner⸗ tziger GOtt, gebe mir Gnad, liches Feur des Neids, des Zorns, der boͤſen Begierlichkeiten, ſo euch brennet, ſo ſtrecket eure Haͤnde aus mit Mutio Scævola, haltet ſie in dieſes zeitliche Feur, und ſprechet bey euch ſelbſt: Quis ex nobis..Wer aus uns wird koͤnnen wohnen mit dem ewi⸗ ſen Feur? in welches wir ohn⸗ ehlbar werden geſtuͤrtzet werden, dafern wir das innerliche Feur des Neids, des Zorns, und der Epitaph. Curarum ſatur & rerum, quæ mundus adorat: Hoc vivens mihi ſtatui daß ich alſo in dieſem Leben mit den Glaubens⸗Augen in dieſes Feur hinein ſehe, daß ich nach dem Todt davon befreyet bleibe: Gib mir Gnad, daß ich alſo die boͤſe Feur⸗Brunſten des Ge⸗ Wer aus uns muͤths daͤmpffe, damit ſie mir nicht ſchaden an der ewigen Herr⸗ lichkeit, womit der liebreiche GBtt ſeine treue Die⸗ ner wird belohnen, Amen. ‚Rſtruxique ſepulchrum, In quo tranquillâà poſt fata quiete potiter, Voce ſuâ Chriſtus, dum me revocaret ab urna. Satt der Welt⸗Sorgen hab mir erwoͤhlt dieß Grab, BGiß Chriſtus mich rufft aus dem Todten⸗Hauß ab. nyrd 1000 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗/ Reden Kuͤrtzere Muſter, und Formularen die Traux⸗Reden abzufaſſen, nebſt Dauckſagungen, ſo wohl den Leich⸗Bedienten, als Pre⸗ digeren nuͤtzlich zu gebrauchen, mit einem am Ende beyge⸗ ſetztem Schrifft⸗Spruch, ſo nach Belieben und E⸗ forderung der Umbſtaͤnden der Predig kan vorgeſetzt werden. Erſtes Muſter / oder Formular. P Hoch⸗ Edle / Hoch⸗und Wohl⸗Gelehrte Ehrenveſte/ ꝛe. Er betruͤbte Todts⸗Fall Weyland des Wohl⸗Edlen und Wohl⸗Fuͤrnehmen Herren RN. erinnert uns wohl jener Ge⸗ 2% ſchicht, ſo ſich zugetragen zwiſchen Carl dem Fuͤnfften Roͤmi⸗ ſchem Kayſer Hochſeligſten Andenckens, und Franciſco dem Erſten Koͤnig in Franckreich, da dieſer von den Teutſchen bey Pavia in Welſch⸗ land gefangen ward, und nach Madrit in Spanien gefuͤhrt zum Kayſer Carl, ſahe er allda auf der Wand geſchrieben die bekante Worte des ſiegreichen Kayſers: plus, ultra! mehr, und noch weiter! worun⸗ ter der gefangene Koͤnig gar ſpitzfindig ſchriebe: Hodie mihi, cras tibi: heut iſt es an mir, daß ich geſchlagen und gefangen bin, mor⸗ gen an dir. Der tieffſinnige Kayſer dieſe Unterſchrifft ſehend ſchriebe wiederum drunter: Fateor, me eſſe hominem, ich bekenne, daß ich ein Menſch bin. Alſo erzehlet es Delrio in Adagialibus. Wan wir die Warheit wollen geſtehen, Hoch⸗Geehrteſte Traur⸗ Freunde, ſo muͤſſen wir alle die Feder in die Hand nehmen, und ſchrei⸗ ben dem Koͤnig und Kayſer nach: Patemur, nos eſſe homines, wir bekennen ebenfals, daß wir Menſchen, und zwar ſterbliche Men⸗ ſchen ſeynd; dan was iſt wahrer durch die taͤgliche Erfahrnus, als das betruͤbte Wort: Heut iſt der Todt an dir, morgen vielleicht an mirxr. Vor dreyen Tagen war er dem Hoch⸗Wohlgebohrnen Herren NN. und geht er immer plus ultrà, weiter und weiter, alſo daß kei⸗ ne Nation, und kein Menſch ſich ruͤhmen kan, er werde nicht zu ihm kommen: das beſte immittelſt bey dieſem allgemeinen Todtes⸗Regi⸗ —,, —--.——— — — —— — ð „ en un Ger Non Eſt Ve rte = — — = = – = —- S — S= S= —.— S = * . 2 = — = 5 in Form kurtzer Homilien fur allerhand Stands⸗Perſohnen. 1001 ment iſt, daß man ihn mit guter Vorbereitung und Nieſſung der HH. Sacramenten empfienge; gleichwie der ſeliger vor uns ſeinem erblaſten Coͤrper nach ſtehender Herr loͤblichſt gethan, und ſein plus ultra nach dem Himmel genohmen hat. Erruhe im Frieden. Solte aber gegen unſer Vermuthen ihm noch etwas ankleben, wel⸗ ches an der troͤſtlichen Anſchauung GOttes verhinderlich ſeyn koͤnte, ſo greiffen wir zum heiligen Gebett, und ſprechen mit vollem Ver⸗ trauen auf die unendliche Barmhertzigkeit GOttes und Verdienſten — Chriſti unſeres Erloͤſers ein andaͤchtiges Vatter unſer, ſambt dem En⸗ gliſchen Gruß. Flectitur. S=èð surgendo. Die Seelen aller Glaubigen ruhen durch die Barm⸗ hertzigkeit GOttes im Frieden. Amen. Daß nun Ew. Hoch⸗Edle ꝛc. Tit. von der Guͤte geweſen, und dieſem traurigen actui großgun⸗ ſtig haben wollen beywohnen, derohalben erſtattet ihnen das ſambtliche Traur⸗Hauß fuͤr ſothane gute Neigung ſchuͤldigſten Danck, mit dienſt⸗ licher Erbietung, ſolche Chriſtliche Gefaͤlligkeit in allen Begebnuͤſſen ſchuͤldigſt zu erkennen, anbey den grundguͤtigen GOtt zu bitten, daß ſie noch lang bey guter Geſundheit und Wohlſeyn moͤgen continuiren: zu dem Ende, wie auch fuͤr den, ſo aus dieſer Chriſtlichen Verſamb⸗ lung am erſten von dieſer Welt wird abgefordert werden, ſprechen wir nochmahlen: Vatter unſer, ꝛc. Text. Conſtituiſti terminos ejus. Du ,O GOtt „haſt dem Menſchen ſein Ziel geſetzt, welches er nicht wird koͤnnen fuͤrbey gehen. Job. 14. . ENEYNNWOHEEENEEE Zwweytes Muſter. H Hoch⸗und Wohl⸗Gelehrte / ꝛc. ſiam vor mit ihrer Aſche, die ſie uͤberall herſtreuete; dan hie⸗ mit wolten ſie andeuten, daß vom ſterben niemand befreyet ſey: der Todt herſchet in den Haͤuſeren der Armen, er fuͤhret nicht we⸗ niger das Regiment in den Haͤuſeren der Reichen, ja die hohe Ceder⸗ R. P. Heimbach Leich⸗Pred. LAlllit Baͤu⸗ X Ar ſinnreich ſtelleten die Alten uͤberall ihre Göttin Rhamnu- Elo= giunn. 1002 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden Baͤume, und die allergroͤſte der Erden greiffet er an, ohne daß einer . koͤnne ſagen: ich bin ein Frey⸗Herr, oder eine Frey⸗Frau. Das hat er dieſer Tagen gezeiget an Weyland dem Hoch⸗Edlen Tit. NNR. welcher nach ausgeſtandenem acht⸗taͤgigen hitzigen Fieber dieſes Zeitliche verlaſſen hat, und iſt es jetzt an dem, daß wir ſeinen durch die letzte Kranckheit ſehr ausgemergelten Leib zu der allgemeinen Mutter der Erde beſtaͤttigen, damit er allda zur Aſche werde, biß ihn der allge⸗ meine Erloͤſer wiederum auferwecket an jenem groſſen Tag, wan ſich Himmel und Erde bewegen werden, und die Seelen mit ihren Lei⸗ beren ſich wieder werden verpaaren: zu welcher Zeit wir dan nicht wol⸗ len zweiflen, es werde dieſer fommer Herr unter die Außerwoͤhlten ge⸗ zehlet werden: zumahlen da er Zeit dieſes ſterblichen Lebens ſeine Chri⸗ ſten⸗Pflicht gantz treulich verſehen, und uns ein Exempel hinterlaſſen hat, warauf wir immer ſehen koͤnnen. Ich ſtelle ihn nur in kurtzem Begriff vor: In widerwaͤrtigen Dingen ware er ſtarckmuͤthig, in den Ehren demuͤthig, in der Umbgaͤnglichkeit ſanfftmuͤthig, gegen die Frembden ware er liebreich, gegen ſeine Haußgenoſſen mild, gegen GOtt und ſeine Heiligen dienſtbahr, in der Andacht ware er inbruͤn⸗ ſtig, in ſeinem Glauben veſt, in ſeiner Hoffnung beſtaͤndig. Alſo hat ihn der Todt, der Aſchen⸗Streuer angetroffen, und ihm Gelegen⸗ heit gemacht von dem ſterblichen Leib eine Zeitlang befreyet zu ſeyn, da⸗ mit er ſeinen GOtt droben moͤgte preiien. ́èMẽMä Damit wirs aber diesfals an meen Chriſtlichen Pflichten nicht ermangelen laſſen, ſo thut meine Edle, Ehrenveſte ꝛc. dienſtlich erſuchen, ſie wollen nach boͤblichſt her⸗ gebrachtem Kirchiſchen Gebrauch, und aus Chriſtlicher Liebe, dieſe von uns verreiſete Seele dem Allmaͤchtigen beſt moͤglichſt befehlen, in dem veſten Vertrauen, daß das Gebett die Wolcken durchtringe, und den Himmel aufſchlieſſe denen, welche etwa in zeitlicher Qual werden aufbehalten: ſo ſprechen ſie dan ein demuͤthiges Vatter unſer, und Ave Maria. . Hæc formula etiam pro ſequentibus uſuvenit. Er ruhe durch die Barmhertigkeit GOttes im Irieden. Daß nun Cw. Hoch⸗und Wohl⸗ Edle, ꝛc. ihm dieſe Beſingnus⸗Ehr zuletzt aus guter Affection haben wollen erweiſen, das erklaͤren ſich die hinterlaſſene Erben allzeit mit gebuͤhrendem Danck und Dienſten zu erwidren, ꝛc. wie oben. Zevrt. Pulvis es, & in pulverem reverteris. Gen. 3. enigkeit Ew. Hoch⸗und Wohl⸗ „ — —— —- 444 —— Drittes a Bedt ſen d. erdiſ Urchde Muoae erelge⸗ rendi⸗ chtwel une eG⸗ tlaſe kuten gen de gen tbrine NM Negcen. ,N auch dieſes nicht verſagen, daß ſe in Form kurtzer Homlulien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 108 NNNNNENNN ENEAEA. E Drittes Muſter. Hoch⸗und Wohl⸗Ehrwürdige, ꝛc. — Er H. Joannes Damaſeenus ſchreibet in der Geſchicht von Je⸗ OD ſaphat und Barlaam, daß dieſe beyde heilige Maͤnner die Ge⸗ ◻ 5 wonheit gehabt einige Gebeine und Reliquien der HH. Mar⸗ tyrer bey ſich zu tragen: und da ſie einsmahls von einem ſehr fuͤrneh⸗ men Fuͤrſten gefraget wurden, warum ſie dtel Todten⸗Gebeine bey ſich truͤgen, antworteten ſie, daß unterſchiedliche Urſachen ſie hierzu bewegten. Erſtlich thaͤten ſie dieſes zur Gedaͤchtnus der HH. Mar⸗ tyrer: Zum anderen, damit ſie aus dem anſehen dieſer heiligen Ge⸗ beinen eine ſtaͤte Erinnerung des Todts moͤgten hegen, von welcher Ge⸗ daͤchtnus der weiſe Mann austruͤcklich ſchreibet Eccli. 7. Gedencke, O Menſch, an die letzte Dinge, ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndi⸗ gen. So wiſſen wir auch von den Heyden ſelbſt, nahmentlich von dem weiſen Plarone, mortis memoriam ſummam eſſe Philoſophiam, daß die Gedaͤchtnus des Todts die allerhoͤchſte Weißheit ſeye: die⸗ ſem nun alſo vorgeſtelt, da es dem lieben GOtt gefallen ſolche ſo wer⸗ the Gedaͤchtnus bey uns zu erneueren in Weyland dem Wohl⸗Edeln Tit. (in der Viel⸗Ehr und Tugentreichen NN.) dem Ewre Wohl⸗Edle ꝛc. Belieben getragen die letzte Ehr bey ſeiner Beerdigung zu erweiſen, da er dieſen uns allen ſo werthen Freund den 16. lauffenden Monaths nach ausgeſtandener 7. taͤgiger Leibs⸗Schwachheit aus dieſer Zeitlich⸗ keit dahin beruffen hat, wo ihn alle Heiligen und Engelen loben, ſo wollen wirs an uns nicht ermangelen laſſen ihm das Chriſtliche Re⸗ quiem und ewige Ruhe anzuwuͤnſchen, und weilen das H. Gebett wohl das beſte iſt, was man den Abgeſtorbenen in jener Welt kan nachſenden „ſo werden Ew. Wohl⸗Edle Tit. von mir demuͤthigſt er⸗ ſucht, ſie wollen nechſt ihrer durch dieſe Anweſenheit dem Sterb⸗Hauß Snugſen erwieſener Wohlgewogenheit, dem ſeligſt Abgeſtorbenen ihn dem Allerhoͤchſten nochmahlen ll 2 allhier 664 Sünfees Bach der Schau Beͤne: Sirkliche Traur⸗Reden allhier anbefehlen: und fuͤr ſeine liebe Seel das Gebett des HErrn ſpre⸗ chen: Vatter unſer. Ave Maria. NB. Surgendo. Die L. Seelruhe durch die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes im Frieden: Wan nun Ew. Hoch⸗und Wohl⸗Ehrwuͤrden:ꝛe. ihnen haben gefallen laſſen dieſe letzte Freund⸗und Dienſtwilligkeit den hin⸗ terlaſſenen Erben NN. Kinderen ꝛc. großguͤnſtigſt zu erweiſen, das ſie den Leib nach Chriſtlichem Gebrauch zur Erden begleitet, anbey die L. Seele ihrem Schoͤpffer beſter Maſſen recommendiret, ſo ſa⸗ gen dieſe füuͤr ſothane ihre Willfaͤhrigkeit ſchuͤldigſten Danck, mit dienſt⸗ lichem Erbieten, die Eurige, welche GOtt noch bey langer Geſund⸗ heit gnaͤdigſt wolle erhalten, mit gleicher Erweiſung zu bedienen, ꝛc. Text. Memorare noviſſima. Eccli. 7. EEAWEEEEEPEe Viertes Muſter. Hoch⸗und Wohlgebohrne, Hochgeehrte, ꝛc. ) der Vatter des groſſen Alexandri, beſtelleten einen aus ihren Hoff⸗Bedienten, welcher alle Tage des Morgens muſte an B alte Koͤnige in Macedonien, und nahmentlich Philippus die Thuͤr des Schlaf⸗Zimmers kommen, und dieſe Worte hierein ruf⸗ fen: Gnaͤdigſter Herr und Koͤnig, Sie gedencken an das ſterben! . So ware es auch bey den alten Kayſern der Gebrauch, daß an ihrem Croͤnungs⸗Tag vier oder 5. Maͤurer mit unterſchiedlichen Steinen her⸗ ankaͤmen zum neuen Kaͤyſer, und ihn frageten, aus welchem dieſer Steinen er ſein Grabſtaͤtt wolte verfertiget haben. Benyde dieſe Geſchichten ſeynd mehr Chriſtlich, als Heydniſch; dan wer an den Todt gedencket, der iſt nicht ruhmſuͤchtig, nicht rachgierig, nicht ungerecht, ſondern er befleiſſet ſich immer der Tugend, und einer guten Veranſtaltung zum ſterben: welches nicht allein wahr iſt bey den Groſſen, und Regenten dieſer Welt, ſondern auch in allen privaten Menſchen, wie es die Erfahrnus gibt: inmaſſen diejenige Leuthe, welche an den Todt gedencken „ ſeynd demuͤthig, ſeynd lieb⸗ reich gegen ihren Neben⸗Menſchen, ſeynd ſanfftmuͤthig, und mit al⸗ lerhand Chriſtlichen Tugenten Cezieren. Kuſſtuuthig, Wiy Seees — 2 r— — nnſta . et G 1 ihen Rnhte 8n,WM , be 1, NH nitdien. Geſrd ſen,. = 2 = Adhdh in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 100 † Wir haben das Exemplar an Weylan dem (Tit.) NN. deſſen erblaſten Coͤrper wir heut zu den Vor⸗Elteren Chriſtlich einſegnen. Ein jeder weiß von ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen die Armen zu reden, dem Zorn oder Feindſeeligkeit gegen andere gabe er niemahlen Platz, aus ſich ſelbſt machte er gar nichts, andere aber reſpectirte er nach Moͤglich⸗ keit. (amplif. ex vita.) Mit dieſem aus ſo vielen Tugenten verfertig⸗ tem hochzeitlichen Kleyd iſt er zur Hochzeit des himmliſchen Koͤnigs ab⸗ Ee lt⸗ und ſitzet jetzt hoffentlich unter den auserwoͤhlten GOttes⸗ Immittelſt iſt es an uns, daß wir ſeinem Exempel nachfolgen, und uns mannichsmahl die Macedoniſche Ermahnung zuruffen: Geden⸗ cke an das ſterben! mithin dem Abgeſtorbenen dieſe Chriſtliche Liebe erweiſen, und ihn nach ſeinem Tod dem allmaͤchtigen GOtt befehlen. In dieſer Meynung dan wollen wir unſere Knye biegen vor dem hohen Thron des allerhoͤchſten GOttes, und ſprechen fuͤr die liebe Seele des bereits geurtheilten ein glaubiges Vatter unſer und Ave Maria. Requieſcat in pace, er ruhe in Frieden. Wan nun Ew. Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrwuͤrdige ꝛc. utk? ſuprâ. TLert, Mors non rardar, Eeccli. I.. . A: ARA Fuͤnftes Muſter. waren, pflegten ein Grab vor ihren Haͤuſeren zu beſtellen, da⸗ mit die ein⸗ und ausgehende ſich des Tods erinnerten, und D kluge Weltweiſen, unter welchen auch einige Brachmanes ſich von Suͤnden enthielten: ſo vortheilig hat die Heydniſche Welt die Gedaͤchtnus des Tods gehalten: COtt ſelbſt beym Jeremia am 8ten Capitel gebietet dieſem Propheten, er ſoll in eines Hafners Hauß ge⸗ hen, und allda die Worte des HErrn anhoͤren; dieſes aber ware das Geheimnuͤs: in den Haͤuſeren der Toͤpffer⸗ oder Hafneren ſehet man allerhand gebraͤchliche aus Leim gemachte Arbeit, ſo den Menſchen der Sterblichkeit ermahnet, damit arteeurdervelß was ihm die Kirch l 2 ſaget: 1oos Kuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sitrliche Traur⸗RKeden ſaget: Gedencke, O Menſch, daß du Staub und Aſche biſt, und wirſt wieder zu Staub und Aſche werden. Wir brauchen heut weder bey die Brachmanes, noch bey die Toͤpf⸗ fer zu gehen, daß wir dieſe Gedaͤchtnus erneueren: wir haben das Grab ſchon eroͤffnet geſehen auf dieſem heiligen und geweyhten Kirch⸗ hof, mithin hat uns der Wohlachtbare Tit. ſattſam zu erkennen gege⸗ ben, wie bald es mit dem ſterblichen Menſchen geſchehen, nachdemah⸗ len er in dem Beſten ſeiner Jahren, nemblich in dem 3 ſten ſeines Al⸗ ters, mit groſſer Betrubnuͤs der Seinigen dieſes Zeitliche geſegnet hat, dergeſtalt, daß wir aus dieſem ſo unverhofften Zufall wohl mit der H. Schrifft ſagen koͤnnen: Unſere Lebens⸗Tage ſeynd kurtz, unbe⸗ ſtaͤndig, betrieglich: breves dies hominis, unſer Leben iſt wie ein Wind, ſo voruͤber waͤhet, wie das Heu, ſo verdoͤrret, wie der Rauch, ſo verſchwindet, wie der Schatten, ſo vergehet, wie eine Blum, ſo abfallet, ja noch viel unbeſtaͤndiger; dan die abgefallene Blum riechet noch wohl, nachdem ſie abgebrochen; der Menſch aber, ſo bald die Seele draus iſt, verweſet und ſchmecket ubel, alſo, daß es eine Noth⸗ wendigkeit iſt, ihn aus ſeinem eigenen Hauß zu bringen: der morgli⸗ ſche Geruch der Tugenten iſt nach dem Tod wohl der beſte. Wan nun Hoͤch⸗ und Wohl⸗Edle ꝛc. (tituli amicorum) Wey⸗ land der Ehrenveſte ꝛc. Tit. NN. ſich alſo unter uns hat auffgefuhret, daß er manniglich ennen gunen Grruch ſeines uſerehen Warol hat hinterlaſſen, ſo wollen wir unſererx ſeits nicht unterlaſſen ihme wohl zu wuͤnſchen, und den allmaͤchtigen GOtt zu bitten, daß, fals er noch nicht waͤre angelanget in dem gewunſchten Oxth des Friedens, er in Anſehung der allerheiligſten Verdienſten Chriſti, forderiſt durch die Vorbitt der allerſeeligſten Jungfrau und Mutter Mariaͤ, und aller lieben Heiligen moͤge befreyet werden von aller etwa uͤbrigen Straffe: zu dieſem Ende verdemuͤthigen und biegen wir unſere Knye biß zur Erde und ſprechen mit Andacht ein Vatter unſer ſambt dem Engliſchen Gruß. Reliqua, utl ſuprà. Zxz. Vade in domum Figuli. Jerem. 15. Ee ee E E E ℳℳ £ * * Sechſtes — — — —— — —-- ,/,.,iD- T eer —— r r r EW e Ta⸗ Nen M ſic ng Demh nes in Form kurtzer gomilien füralerhand gtands⸗Perſonen. 107 AdsAdh d: dhA Ahl Sechſtes Muſter. Hoch⸗ und Wohl⸗Ehrwuͤrdige zc. ze. 9 Eruͤhmt iſt im vierten Buch der Koͤnigen am oten Capitel die ₰ Geſchicht von der ſchoͤnen Jezabel, welche in ihren jungen M¾doo Jahren vom Fenſter herunter geſtuͤrtzet wurde, und von den Hunden zerriſſen: da dan alle voruͤber gehende mit Verwunderung in ihre Haͤnd ſchlagende ſprachen: Hæceine eſt iſta Jezabel:? iſt dieſe die Jezabel? die ſo edle, ſo Welt⸗beruͤhmte, ſo ſchoͤne, ſo reiche, und glorwuͤrdige Jezabel? dero alle zu Dienſt ſtunden? ach wie elen⸗ dig, veraͤchtlich, ſchimpff⸗und ſchaͤndlich liget nun da, die ſonſten von allen wurde angebetten! Eben dieſes wuͤrden wir ſagen, wan uns das Grab des allerſchoͤnſten Maͤgdleins, auch der Helenaͤ ſelbſt eroͤff⸗ net wuͤrde: Iſt dieſer der ſchoͤne, der mit ſo herrlichen Kleyderen aufs beſt geziert geweſene Leib der fuͤrnehmen Tochter? wo ſeynd dan ihre Corallene Wangen? ihr Schnee⸗weiſſer Hals? ihre ſchoͤne Augen? die glatte Stirn? die auffgeſetzte Haare? ach ich ſehe nichts mehr des⸗ gleichen, und muß ſagen mit dem weiſen Mann dap. 5. Tranſierunt hæc omnia, tanquam umbra, dieſes iſt alles vorbey, wie ein Schat⸗ ten, wie ein voruͤber lauffender Both, wie ein Schiff, ſo uͤber das ee fahret, und laſſet keine Fußſtapffen nach ſich, wo es hin Nun Hochgeehrteſte Traur⸗Freunde! ſolche Erzehlung dienet nur dahin, daß wir in Anſehen der gegenmaͤrtiger gar zu fruͤhzeitigen Leiche der viel Ehr⸗und Tugendſamen Jungfer NN. welche am erſten Tag Julü dieſen Zaͤhren⸗Thal hat verlaſſen, bey uns ſelbſten ſorechen: Hæccine eſt illa? Iſt dieſe Blum ſchon verwelcket? dieſe Roſe ſchon erblichen? dieſe junge Tochter ſchon erſtarret? O ſo kan ſich keiner den morgigen Tag verſprechen! Eins troͤſtet uns aber bey dieſem ſo groſſem Leydweſen der lieben Elteren und Anverwandten, nemblich die abgelebte Tochter ware keine Jezabel, ſo der Eitelkeit, Pracht und Hoffart ergeben ware, ſonderen ſie ware eine andere Lucretig/ ſo keuſch, ſo eingezogen, uftes Buch der Schau⸗/ Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden e gonegirt eplebt⸗ ſie in der Welt, folgſam wird ſie auch einge⸗ M ſchrieben ſeyn droben unter diejenige Toͤchter, welche dem Lamb nach⸗ folgen, und ſingen das Jungfrauen⸗Lied. ... . Solen wir aber in dieſer Meynung wegen uns anklebender menſch⸗ .— lichen Schwachheiten irren, ſo ergreiffen wir die Waffen des Gebetts, umb ihr den Himmel durch eine andaͤchtige Gewalt zu eroͤffnen, dan das Gebett der Demuͤthigen tringet durch die Wolcken: ſo ſprechen dan alle fuͤr die verſchiedene liebe Seele mit gantichem Vertrauen auf die unendliche Barmhertzigkeit GOttes das Gebett des OErrn: Vatter n Rcſtutt ſeye im Fricden. Indeſſen, damit das uͤber dieſes Hinſcheiden betruͤbte Traur⸗Hauß nucht unter die Undanckbare gezeh⸗ “ let werde, iſt mir auffgegeben Ew. Hoch und Wohl⸗Ehrwuͤrdige M. 2 diesfals mich dienſt⸗freundlichſt in ihrem Nahmen zu bedancken, mit⸗ hin alle Gegen⸗Dienſten und Willfaͤhrigkeiten „jedoch hoffentlich in froͤlicheren Zufaͤllen, unterthaͤnigſt anzutragen, ꝛc. Text. Sicut flos egreditur, & conteritur. Job. 14. RNNEENENEENEENNNNE Wohl⸗Gebohrne, Geſtrenge, und Hochgeehrte, 2 . S iſt wohl wahr, was der weiſe Mann ſo nachtruͤcklich uns ”Ml S hat hinterlaſſen Eccl. r. Vanitas vanitatum, & omnia va- 4 .) nitas, alles und alles iſt eitel. Eitel iſt es, daß man o. embſig den Guͤteren dieſer Welt, dem Gold und Silber, den Kley. deren, Haͤuſeren und Pallaͤſten nachſtrebe, indem man nach dem Tod mit einem gar ſchlechten aus Bretteren gemachtem Hauß muß zufrieden ſeyn, welchem Zufolg die Nachkoͤmlinge mit Fug den groſſen Alexan⸗ der nach ſeinem Tod haben ausgelacht, ſprechende: Geſtern waore— dem Alexander die gantze Welt nicht gnug, nun muß er ſich mit einem drey Ehlen groſſen Grab befriedigen laſſen. Geſtern un⸗ tertruckte Alexander die Erde, nun untertrucket die Erde den Alexandrum. Iſt dan das nicht Eitelkeit, daß wir Menſchen alo —— — — — — — — W Cs ——f öVʒ3 —, enr — ꝛ — — 2 e8— — ——— — in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1009 e unmaͤſſig fuͤr den Leib ſorgen, der doch nach dem Tod von den Wuͤrme eh wird auffgefreſſen? Iſt es nicht Eitelkeit, daß man dieſes Wuͤrmen⸗ iß Neſt ſo ſtaatlich bekleide? daß mans ſo ſorgfaͤltig ſpeiſe und ernaͤhre? “ daß man es mit Zechen und Praſſen auffſchwemme? wan es einen lans 1 gn Daur haͤtte, wie das Eiſen, moͤgte man es leichter laſſen geſchehen. P Nun aber iſt alle Arbeit und Sorg verlohren, welche dem Leib, mit Aus⸗ dn ſchlieſſung der Seele, iſt angewendet. S N Hierquff hat geſehen die im HErrn jetzt entſchlaffene viel Ehr⸗ und D Tugendſame Tochter NN. welche den 6ten dieſes ihre Jungfraͤuliche . Seele in die Haͤnde des Schoͤpffers hat auffgegeben, mit ſolcher Re⸗ diſß ſignation, innerlichem Troſt, und Hertzens⸗Freude, daß man ihren giikn⸗ H Glauben und veſtes Vertrauen auff den Erloͤſer aus ihrem ſterbenden“ NI Angeſicht hat koͤnnen leſen. In ihren kurtzen Lebens⸗Jahren ware ſie ,n x der Eitelkeit eine abgeſagte Feyndin: hingegen eine groſſe Liebhaberinne ichr deſſen, was nach der Zucht, nach der Demuth und Maͤſſigkeit ſchme⸗ ckete. Sie ware ſorgfaͤltiger fuͤr ihre Seele, damit dieſe GOtt moͤgte gefallen, als fuͤr den Leib, und den Menſchen angenehm zu ſeyn: iſt wohl was rares unter den jungen Toͤchteren, in ihr aber ware es eine f taͤgliche Gewohnheit: der Urſachen ſie dan auch die Gnade vom himm⸗ liſchen Braͤutigam gehabt, daß ſie ſo froͤlich im HErrn entſchlaffen, demnach ſie zuvorn ihre Chriſtliche Rechten mit vielen Buß⸗Zaͤhren, und inbruͤnſtiger Andachtempfangen. . Wan nun Ew. Wohl⸗Edle ꝛc. ſich dahin verdemuͤthiget haben, die⸗ . ſer Jungfraͤulichen Leiche freundlich und Chriſtlich beyzuwohnen, ſo Danck⸗ gelanget im Nahmen der hinterlaſſenen lieben Elteren meine dienſtliche agung, ichn Bitte an alle Umbſtehende, ſie geruhen die bereits aus unſeren Augen hak verſchwundene Seele nicht auſſer acht zu laſſen, ſonderen ſprechen mit non einem Chriſtlichen Vertrauen auff das heilige fuͤr uns alle vergoſſene 6% Blut Chriſti füur dero baldige Rettung, fals ſie am Orth der Reini⸗ enen gung noch wuͤrde auffbehalten, ein andaͤchtiges Vatter unſer, und Ave ſinn Maria. 4„ õäs Nom Laſſe ſie, O HErr, getroͤſtet werden von deinen heiligen Engelen: e dieniſen aber auch das gantze Sterb⸗Hauß Ew. Hoch⸗Edlen ꝛc. Wohl⸗ hn genogenheithiera⸗ ſattſam erkennet, daß ſie ſich beliebig dahin haben r⸗ wollen bemuͤhen, der Abgeſtorbenen dieſe letzte Ehre bey ihrer Beerdi⸗ gung zu bezeigen. Als ꝛe. wie oben. 8 Text. Sponſus venit, exite obviam ei, Mat, 29. K. I. Heimsbach Leich⸗Pred. Mmmmmm Achtes 1010 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden õ Achtes Muſteer. Wohl⸗Edle, Hoch⸗Gelehrte. Tit. — —A der weiſe Plato einsmahls den Socratem fragete: wie er j )) ſich in ſeinem Leben haͤtte auffgefuͤhret, und wie er ſich in ſei⸗ e % nem Tod wolte verhalten, antwortete dieſer: In der Jugend hab ich mich unterſtanden wohl zu leben, und in dem hohen Alter wohl zu ſterben: dieſem zufolg empfinde ich keinen Kummer, ich ſtoͤre mich auch nichts an den Tod: dan, weilen mein Leben ehrbar geweſen, ſo.. erwarte ich des Tods mit Freuden. Sinnreiche Worte! die ich heut 6 billig kan zueignen Weyland dem Wohl⸗Edlen Tit. NN. deme wik die letzte Ehre zu erweiſen ſeynd zuſammen getretten! In der Jugend hater ſich nicht allein unterſtanden wohl zu leben; ſondern er hats ebenfals in “ der That ſelbſt gezeiget: ſo hat er auch in ſeinen maͤnnlichen Jahren und hohem Alter ſich nichts alſo laſſen angelegen ſeyn, als die Kunſt wohll zu ſterben, und haben wir den guten Effect geſehen am dritten Tag die⸗ ſes lauffenden Monaths, Moͤrgens umb vier Uhren, da dieſe elle Seel den ſterblichen Leib hat verlaſſen. Dan neben dem, daß er ſich SS”ß”ß gar zeitlich mit den HH. Saeramenten hat laſſen verſehen, ware er der 3 maſſen in den Willen GOttes ergeben, daß ihm der Tod nichts zu ſchaffen machte. Von ſeinen Tugenten wiſſen alle, wie barmhertzig er plo. geweſen ſeye gegen die Armen, wie miltreich gegen ſeine Untergebene, 8 gium. wie freundlich gegen ſeine Haußgenoſſen, wie ſanfftmuͤthig gegen ſeine d Feynde. Bekant iſt ſeine Andacht in den Kirchen, ſein Gebett in dem Schlafßf⸗Zimmer, ſeine Gerechtigkeit in den Streit⸗Haͤndelen, ſeine Gedult in den Kranckheiten, ſein Widerſtand in den Anfechtunu“!nen, ſeine Ermunterung in den Betruͤbnuͤſſen, Summa, er ware ein uͤber alle maſſen feiner, Chriſtlicher Mann, dem ein jeder alles ruhmliches n riliiden n hergnt wird er ſcon am Orth der Erquickung, und “ en Erlofung ſeyn angelanget, w ir ihm alle von Hertzen anwuͤnſchen. 4 ſeyn angelanget, welches wir ihm alte don ſchinſt 1Jugen ter teN. hre nh beſtte in Form kurtzer Homilien fuͦr allerhand Stands⸗Perſonen. ror 1 Dafern aber dieſe unſere Meynung mit den verborgenen Urtheilen GOttes nicht allerdings wegen der etwa noch uͤbrigen kleinen Fehleren eintraͤffe, ſo wollen wir ihm zu Huͤlff kommen durch eine Chriſtliche Beyſteur, und fuͤr deſſen ſchleunige Befreyung unſere Knye fuͤr dem groſſen GOtt biegen, umb Barmhertzigkeit anhalten, und ſprechen Der liebe GOtt troͤſte ihn. Text. Ecce nuns in pulvere dormiam. Job. 7. ESZZZZNZAZZYADZYAZA A WSSNEGEEENEEGZYSZTD Neuntes Muſter. Neine glaſerne Himmels⸗und Welt⸗Kugel verfertiget, auff D in der Mathematie fuͤrtreflich erfahrne Archimedes hatte welcher nicht allein die Sternen des Firmaments; ſonderen auch die Landſchafften des Erd⸗Bodems kunſtreich verzeichnet waren, dergeſtalt, daß ein jeder ſeine Luſt dran hatte, dieſes ſo gelehrtes und vollkommenes Kunſtwerck zu beſehen: allein es hat nicht lang gedaurt, da fiele ein Steinlein auff dieſe glaſerne Machine, und in einem Augen⸗ blick wurde ſolches anſehnliche Kunſt⸗Stuͤck zu nichten gemacht, ad⸗ moto lapillo, ſchreibt der Author, omnis ſpectantium voluptas in- teriit. Dieſes deute ich heut auff die Hoch⸗Edle, und mit allen Tu⸗ genten ſchoͤnſt gezierte Tochter N. Ein jeder hatte ſeine Freud dran, wan er anſahe ihre Chriſtliche Sitten, ihre Andacht und Gottſeelig⸗ keit, ꝛc. allein admoto lapillo, ein unverſehener Schlag⸗Fluß (ein hitziges Fieber, ꝛc.) hat dieſe ſchoͤne Creatur getroffen, da iſt ſchon die aͤuſſerliche Luſt der Anſchauenden vernichtet: dannoch troͤſten wir uns bey dieſem Unfall mit dem Goͤttlichen Wort: Pretioſa in conſpe- tu Domini mors Sanctorum, koſtbar iſt der Tod der Gerechten im Angeſicht des HErren. Die Schoͤnheit, welche von den Tugenten herruhret, iſt geſcheidten Menſchen und den Engelen lieber anzuſehen, alls die aͤuſſerliche Geſtalt der Coͤrperen; drum leben wir der gaͤntzlichen Hoffnung, die von uns abgeſchiedene werde alſo ihrem GOtt gefallen haben, daß Er ſie mit den ewigen Freuden habe belohnet. Solte ſie aber unſeres Gebetts noch beduͤrfftig ſeyn, ſo ſprechen wir demuͤthigſt Vatter unſer... Text. Omnes morimur, & velut aquæ di- labimur ſuper terram. 2. ég. 14. Mmmmmm 2 Fort⸗ 1 R . tia Fuͤnftes Buch der Schav⸗Baͤhne: Sgtelihe Craur⸗ Redes Fortſetzung einiger kurtzen auf beſondere Staͤnde eingerichteten Homilien und Anreden bey denen Begraͤbnuͤſſen. Erſtes Formular SFuͤr einen hohen Beampten. Hoch⸗Edle, Hoch⸗und Wohl⸗Gelehrte, Ehrenveſte/ ic. Anſehen, machte man nach ſeinem Tod folgende Grab⸗ Vitam tranſegi perfunéctus honotibus amplis, Diſplicui nulli, nuné tibi, munde, vale. Zu Teutſch. Mein Leben hab ich in hohen Ehren vollbracht, Nun wuͤnſche dir, O Welt, eine gute Nacht. Solches Valét, und trauriges Adé muſſen alle, ſo wohl hohen, als nideren Stands Perſohnen von der Welt nehmen; dan wer kan ſich Her verewigen, da der Tod keinem verſchonet? und ob es gleich hart iſt, von den hohen Ehren⸗Stuͤhlen herab geſtuͤrtzet zu werden, und in einem Todten⸗Sarck fuͤr Lieb zu nehmen, ſo iſt und bleibt doch das ſtatutum ſemel mori unveraͤnderlich, und iſt das ſicherſte hiebey, in den Ehren ſich nicht erheben, und der Chriſten⸗Pflicht vergeſſen; maſe ſen, wie das Sprichwort lautet, honores mutant mores ; rarò in meliores; groſſe Ehren veraͤnderen die Sitten, gar ſelten in beſ⸗ ſere, und moͤgen die Candidaten der Artzeney und der Rechten mit ihe rem bekanten Vers: Dat Galenus opes, dat Juſtinianus honores, Pralen⸗ wie ſie wo len, ſo ſeynd ſie doch darmit nicht auſſer Gefahr; dan nach der H. Schrifft: Se⸗ groͤſſer jemand iſt, deſto iehr ſo er ſich verdemuthigen/ und ben den Reichthumen ſoll man das Hertz bewahren, auffoaß es nicht dran klebe. Inem groſſen Miniſter, beym Koͤniglichen Hof in hohem Dieſe Fft in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 1013 Dieſe beyde Stucke hat in ſeiner Zeit Lebens gefuͤhrten hohen Char⸗ ge und Beamptung wohl gewuſt und beobachtet Weyland der Hoch⸗ Edel gebohrne Herr NN. geſtaltſam je groͤſſer er war in ſeiner Ehren⸗ Stellen, deſto nidertraͤchtiger ware er in ſeiner Converlation, deſto freundlicher und gelaſſener in Anhoͤrung deren bey ihm Audienee begeh⸗ renden, und ihre Angelegenheiten vortragenden, alſo daß man ihm die Evangeliſche Worte mit Fug kan zueignen: Er hat alles in ſeinem hohen Ehren⸗Ampt wohl gethan; den Hochmuth hat er untertruckt, und die Demuth Chriſtlich geubet. In Anſchauung dieſer, und vieler anderen ſchoͤnen Tugenten wollen wir nicht dran zweiflen, der Be⸗ lohner der Demuͤthigen habe ihm ſchon geſagt: Amiee, aſcende ſu- perius, mein Freund, rucke hinauf zu der himmliſchen Glorie und Ehren⸗Stelle, welches deſto mehr zu befuͤrderen wir bey dem Koͤnig ller Koͤnigen fußfaͤllig ſupplieiren durch ein andaͤchtiges Vatter unſer und Ave Marti. s”õs Danckſagung. Es wollens auch an ihrer Erkantlichkeit und Pflich⸗ ten nicht ermangelen laſſen die hinterlaſſene hohe Anverwandten und Befreündte, ſagen demnach ſchuͤldigen Danck fuͤr die ihnen erwieſene Ehr und Willfaͤhrigkeit, daß ſie Belieben getragen dieſem Traur⸗Actui großguͤnſtig beyzuwohnen, welche Gefaͤlligkeit ſie in alle Wege werden ſuchen zu erwiederen, jedoch lieber in Freud, als in traurigen Zufaͤllen, indeſſen wollen wir fuͤr denjenigen jetzt fußfaͤllig den lieben GOtt bit⸗ ten, welcher am erſten aus dieſer Zeitlichkeit wird abgeruffen werden. Vatter unſer. Nune cinis, ut vivam, Judex, cuͤm venerit æquus, Omnes ante ſuum ſiſtere judicium. Setzt biſt du Staub, wirſt doch wiederum leben, Wan der Richter rufft zum Rechnung geben. — AInmnmmmm we ⸗ 1014 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden M EA Ee Zweytes Formular. . Fuͤr eine fuͤrnehme Matron, den die allerklugſte Poeten erſucht, ſie moͤgten ſich bemuͤhen Pe dem Abſterben einer fuͤrnehmen Dame in Welſchland wur⸗ G derſelben nach ihren Meriten und Tugenten eine ſinnreiche Grab⸗Schrifft zu verferti gen, allwo ſich dan einer gefunden, welcher mit ſeiner ſpitzfindiger Feder folgende Verſen hergus gebracht: Fida heie Penelope, Lucretia eaſta, Minerva Ingenioſa, Charis quarta ſepulta jacet. . Dieſe Verſen zu verteutſchen, brauchet es eine vorlaͤuffige Erlaͤuterung, und erſtlich iſt zu wiſſen, daß Penelope eine arbeitſame, und zugleich ihrem Ehe⸗Mann treue Haußhalterinne die gantze Zeit ihres Lebens ge⸗ weſen, dan da ihr Gemahl der Ulyſſes vor der Stadt Troja mit an⸗ deren Kriegs⸗Officieren die Belagerung fortſetzte, ſaſſe Penelope zu Hauß am Spinrocken, und anderer dem weiblichen Geſchlecht ge⸗ wohnlicher Arbeit, lieſſe kein Stuͤndlein ohne Beſchaͤfftigung vorbey gehen: waͤhrenber Zeit aber wurde ſie, wegen ihrer Schoͤnheit und Tu⸗ genten, von unterſchiedlichen nicht gutes im Sinn habenden Frey⸗Gei⸗ ſteren verſucht, und zu ungebuͤhrlicher Liebe ſtarck gereitzet; allein die Eheliche Treue ware ſo heilig bey ihr, daß ſie nichts dergleichen hoͤren wolte, ſondern immerfort, als ein ſtarckes Weib Wolle und Flachs 2 ſuchte, umb ſelbiges mit ihren Haͤnden zu wircken. Nun in eben dieſem Sinn darf ich ſagen, daß die abgelebte Matron geweſen ſey eine zweyte Penelope, anbey ware ſie auch eine Lucretia; dan dieſe, ihhne Chelich verſprochene Treue unverſehrt zu beobachten, ſtoche ſich gar einen Dolch durch ihr Hertz, umb den Buhleren nicht zu willfahren. Eine Minerva ware ſie ebenſals, maſſen ſie, wie eine andere Pallas, er⸗ fahren ware in den Hiſtorien, fuͤrnemblich aber in den Geſchichten und Leben der Heiligen, denen ſie auch nach Moͤglichkeit ſuchte nach⸗ 6 habe, zufolgen, Daß ſie aber die vierte Charis genent zu werden verdienet Egriſt in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 1015 habe, kan niemand ihr verneinen. Geſtaltſam ſie allzeit in beſtaͤndi⸗ A ger Verſtaͤndnus und vollkommenem Frieden mit ihrem Ehegemahl ge⸗ lebt hat, und gleichwie die drey Charites oder Gratiæ abgebildet wer⸗ den mit einander gegebenen Haͤnden, ohne Streit und Zwiſtigkeit/ alſo kan ich dieſe abgelebte Dame NN. mit angefuͤhrtem Zeugnus der gantzen Gemeinde abbilden, und mit Fug nennen die vierte Charis, dero nunmehro der in ihre Tugenten verliebte IEſus die Hand wird ge⸗ N reichet, und zu ihr geſprochen haben: Veni electa mea, ommne mei⸗ rian ne Auserwoͤhlte, ponam in te thronum meum, ich wil dich ſtellen ite auf den Thron meiner treuen Dieneren. Solte aber, wider unſer R Vermuthen, hierin etwas abgehen, ſo werffen wir uns auf die Knie, und ſprechen das Gebett des HErrn. Vatter uuſer. Danckſagung. Daß aber, ꝛc. wie oben. Text. Sicut Domino placuit, ità factum eſt. Job. 1. — Pierides lactymis tumulo violas, Pallas hyacinthos, ene Grab⸗ V Balſama dent Charites, Cinnama ſpargat amor. geh Schriſt. Phœbus odotatas laurus, Mars ipſe Amaranthos, ane⸗ B Nos lacrymas rtaræ munus amicitiæx ntn Alluf ihr Muſen! eure Blumen ſtreuet, “ J Und was des Menſchen Hertz erfreuet. e, Wir in Zaͤhren forthin wollen traunen, Nce Und dieſes Todtes⸗Schickſal ſtaͤts bedauren. AANENEEENEEEENN Orittes Formular. F . D 5 2 1 Ne Fuͤr eine andaͤchtige Wittib. DYUMU be — ,Q der H. Kirchen⸗Lehrer Ambroſius beſchreiben wolte den loͤb⸗ ie ) lichen Wittwe⸗Stand, ſfienge er alſo an zu reden: Agrum ihn DOS0 hune Eccleſiæ fertilem cerno, ich betrachte die Kirch, als ihern einen fruchtbaren Acker, dan bald bringt dieſer Acker Blumen der 4q Zungferſchafft hervor, bald gruͤnet er von dem ehrbaren Wittwe⸗ on Stand, bald von denen ehelich verpaarten Chriſtglaubigen; dan obgleich . dieſe verſchiedene Beruͤff darin ſind, ſo ſeynds doch Fruͤchten von ſat⸗ 1016 Anffes Buch der Schau⸗ Buͤhne: Sittliche Traun⸗ Reden ſtigen Acker, ja die Lilgen in den Gaͤrten ſeynd nicht ſo ſcheinbar und mannigfaltig, als die Aehren und die Ernde deren Kirchiſchen Staͤn⸗ den. Wahr geſagt H, Ambron; dannenhero aus dieſen deinen eigen⸗ ſten Worten nehme ich Anlaß zu loben die heutiges Tags nach der all⸗ gemeinen Mutter der Erde tragende Frau Wittib Maria Anna NN. welche den 7, April dieſes 1743. lauffenden Jahrs zwiſchen 1. undz,. Uhren des Nachts im OErren entſchlafen. Was fuͤr Chriſtliche Wittwe⸗Stand herfuͤrgebracht, wiſſen alle, ſo ihren taͤglichen umb⸗ gang, Andacht, Gedult in den Widerwaͤrtigkeiten, und abſonders in ihren 18, Jahre angehaltenen Leibs⸗Schwachheiten haben wahhrn: genohmen: die heſte Frucht aber, ſo auf dieſem wittjiblichen Acker ge⸗ wachſen, ware die ſchoͤne Vorberejtung zu ihrem letzten Ende, in wel⸗ keit GOttes, und die unendlich werthe Verdienſten IEſu Chriſti zu ihren umbs Sterb⸗Bett herum ſtehen Kinderen hertzhafft ſprach: Im . Himmmel wil ich fuͤr euch bitten, alſo mit allen Chriſtlichen Rechten ver⸗ ſehen, ſchiede ſie mit vielen nachgelaſſenen Zaͤhren der Ihrigen zum Braͤutigam, diejenige Fruͤchten einzuernden, welche dieſer wittibliche Acker Zeit Lebens hat herfurgebracht. Ihre Ruhſtatt ſeye im Frieden, und die Engelen wollen ſie getroͤſtet habben. WU Text. In patientia veſtra poſſidebitis animas veſtras. In Gedult ſollet ihr eure Seelen beſitzen, S Si canitur niveis ſub mortem nænia cygnis, Dum premit innoguum longa ſenecta caput. Gur mihi non liceat, triplices, hæc fata, ſorores, Plangere & extremas goncinere cxequias: ðð — — — — — ———0 —ð—ððBNũ Wan der weiſſe Schwan ſeinem Todt thut ſingen, Warum dan ich nicht vor dieſem Grab erklingen? N in Form kurtzer Homilien für alerhand Stands⸗Perſohnen. 10172 4 4ee Ee X“ Viertes Formular. e Fuͤr einen jungen Herrn Studenten, ln An wohl Kubierter . enn iader atriniſcher rde⸗ erfahrner hnden Studioſus machte ſich ſelbſt auf ſeinem Sterb⸗Bett folgend n Grab⸗Schrifft; 8 ehde ten Grammaticen ſeivi, multos didicique per annos, nnm Declinare tamen non potui tumulum, 8 . Zu Teuſch: Decliniren aus der Grammatic hab ich gelernet, i Doch vom Grab durch dieſe Kunſt mich nicht hab entfernet. tent Wahre Worte: und wer iſt der Menſch, der da lebt, und den Todt Inn meyden kan? Homo und mortalis, der Menſch und ſterblich heiſſen tibich beny den Lateineren eins, folgſam wer ein Menſch iſt, der iſt auch ſterb⸗ Fa lich: das fuͤrnehmſte aber, was man in dieſem Zuſtand fliehen und menden ſoll, ſind die boͤſe, unanſtaͤndige Sitten und Laſteren, von Gert welchen recht geſagt wird: Qui proficit in litteris, & deficit in mori. bus, plus deſicit, quàm proficit, wer zunimbt in den freyen Kuͤn⸗ ſten, und nimbt ab in den guten Sitten, der nimbt mehr ab, als zu. Dieſen Spruch nun hat ſich Zeit Lebens hoͤchſt laſſen angelegen ſeyn der heut beerdigender junger Herr. Auf die gute Sitten und Chriſt⸗ liche Tugenten hatte er ſeine furnehmſte ſ „drum ware er bey de. nen Geſellſchafften am liebſten, wo man ehrbare, und nach den goͤtt⸗ lichen Geſaͤtzen eingerichtete Geſpraͤch fuͤhrte, dan er wuſte jenes gar zu wohl: Corrumpunt bonos mores colloquia prava, gottloſe Ge⸗, Cor⸗ ſpraͤch ſeynd das Perderb der guten Sitten. “ So laſſe es dan ſeyn, daß er dem Todt und dem Grab nicht habe koͤn⸗ nen entgehen, ſo hat er doch dieſen beſonderen Vortheil, daß er mit voͤl⸗ ligem Ruhm eines Chriſtlichen Wandels zuſeiner Grabſtatt anheut gebracht werde, und haben ihn die Studirende diesfals vor ein Vorbild zu nehmen eines volltommenen Srudioli, der gllzeit ſittſam, maͤßig/ und 6 mit Achthabung auf die Tugend dem ſtudiren obgelegen, damit es ihm R. F. Heimiach Leich/ Pred. Nunnun nicht 1012 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sirtliche Traur⸗Reden nicht ergienge, wie jenem, dem man nach dem Todt dieſen Verſen hat laſſen aufs Grab praͤgen: Hãc ſunt in foſſa Vatis mirabilis oſſa, hui ſibi ondendo verſus cere-comminuit brum. Ein Poet in dieſer Grube ligt verſcharret, Deer durchs Verſen⸗dichten ſich hat vernarret. Moderata durant, maͤßig und mit guter Vernunfft hat der gegenwaͤr⸗ tige Grammaticus ſeinen Studier⸗Lauf vollbracht, und in weniger Zeit hat er viele Jahre erreicht, dannenhero verdienet er den wohl⸗be⸗ kanten Bibel⸗Spruch: Conſummatus in brevi explevit tempora multa. Dixi, ich habs geſagt: der Schluß iſt: Requieſcat in pace, Amen. Flos periit, petiêre ſimul cum cortise fructas, Aridaque ante ſuos poma fuêre dies. Die Blum iſt fort ſainbt ihrem jungen Stengel, Kein Menſch kans ergaͤntzen, noch ein Engel. ENRO.en Fuͤnfftes Formular. Fuͤr einen Kriegs⸗Officier. 2ſer Pompejus juſtinianus, mit dem Zunahmen Eiſen⸗Armb. Æ Dieſer wurde nach vielen abgelegten Proben ſeiner Tapfferkeit wider die Hollaͤnder in Flanderen, vor Oſtende in der Belagerung, mit einer Mußqueten⸗Kugel in den Armb verwundet; da ihm aber die Zeit zu lang fallen wolte, biß er geheilt wurde, befahle er denen Feldſchere⸗ ren, daß ſie ihm den Armb ſolten abſaͤgen: lieſſe ſodan einen eiſernen an der Achſel machen, und gienge wieder ins Feld neue Siegs⸗Palmen zu erſtreiten, von dannen wurde er von der Republic Venedig beruffen, und zum General ihrer Waffen in der Provintz Friaul verordnet, all⸗ wo er verwunderliche Helden⸗Thaten wider ihre Feinde veruͤbet. End⸗ M R den Hiſtorien der letzten Zeiten iſt beruͤhmt ein Edler Genue⸗ NNe. min giget llbe⸗ Dpor in Form kurtzer Homͤien fur allerhand Seands⸗Perſohnen. 10orꝰ lich wurde er mit einer Stuͤck⸗Kugel erſchoſſen, und zu Venedig mit groſſem Pracht begraben in der Kirche S Joannis und Pauli, allwo an⸗ noch ſeine Grab⸗Schrifft zu leſen, im Jahr Chriſti 1625. Dieſem Kriegs⸗Helden hats in vielen Stuͤͤcken nachgethan der abge⸗ lebte (der Herr Lieutenant, Hauptman, Obriſter,) den Feinden ſeines Fuͤrſten, Koͤnigs iſt er allzeit mit groſſer Tapfferkeit entgegen gangen, dergeſtalten, daß er bey der gantzen Armee erſtlich den Ruhm eines unerſchrockenen Soldaten erhalten, und der Urſachen von einem Staf⸗ fel der Kriegs⸗Chargen allzeit zu einem hoͤheren iſt befuͤrdert worden, biß er zu letzt ie Wuͤrde eines Obriſten erhalten. Die vielfaltig em⸗ pfangene Wunden geben ſatſames Zeugnus von ſeiner Bravour, und kan ich ihm mit Warheit dieſen Vers an ſein Grabſtatt ſtellen: Quis jaget hio gelido ſub marmore? maximus ille Bellator, campi gloria, Martis honos. Hier ligt, der allezeit unverzagt Die Feind hat vom Vatter⸗Land verjagtt Jedoch den groͤſten Ruhm hat er ſich erworben durch Uberwin⸗ dung der Seelen⸗Feinden, welche weder bey Tag, noch zur Nacht aufhoͤren den Menſchen nachzuſtellen: der armatus fortis, der ſtar⸗ cker Hoͤllen⸗Feind bietet Hoffart, Ehrgeitz, Geilſucht, und alle Laſter auf, auch die ſtarckeſte Maͤnner zu bekriegen, und hat ſchon unzahl⸗ bar viele unter ſein Joch gebracht; allein den ſeinem verblichenen Coͤrper nach vor uns ſtehenden hat er nicht koͤnnen uͤbermeiſteren: bey allen Angriffen hat er dermaſſen ſtarck gegen ihn geſtritten: biß er zu letzt mit den HH. Sacramenten beveſtiget, ben voͤlligen Chriſten⸗ Sieg erhalten; drum wuͤnſchen wir ihm heut Gluͤck, und die ewige Ruhe, Amen. Reliqua, utl ſuprà. Txt. Memento, quia ventus eſt yita mea. Job. 7. Hoc tibi Mars ſtatuit, ſtatuit Bellona ſepulchrum, Belliger, hæe cineri marmora digna tuo. Der Kriegs⸗Gott Mars hat dir dieſes Grab beſtellt, Wie es ſich gebuͤhrte ſolchem braven Held. Nunnun 2 Sechſtes 1010 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: gittichectanm, Reden .V AAddh Adh hAsh hhdh Rhnn Sechſtes Formular. Fuͤr einen Rechts⸗Gelehrten. Beyder Grabſtatt eines fuͤrnehmen und lang getriebenen Rechts⸗ Gelehrten liſet man folgendes Ppitaphium: Hie eſt BARTOLUS alter, Quem mors ante diem abſtulit maligna. Mier ligt ein ander Bartol begraben, Vor der Zeit wolt ihn die Erde haben. Dermglſentlin und unbarmhertzig iſt der Todt: die ſcheinbarſte Lich⸗ ter der Welt loͤſcht er aͤus, und wan wir gleich uͤber den groſſen Verluſt weinen, und gegen das fruͤhzeitige Verfahren proteſtiren, ſo hilfft doch alles nichts, und derowegen jener wohl und wahr geſungen: Ne- mo ſeit, hora ſuæ; quæ ſit, & unde necis; keiner weiſtidie letzte Noth/ wan da kombt der harte Todt; gleichwohl muſſen wir alle dem heut beyſetzenden Hochgelehrten Herren dieſes Zeugnus geben, daß er nicht anderſt gelebt, alswan er alle Tage und Stunden den Todt thaͤte erwarten, ja er ware nicht nur in den weitlaͤuffigen Wiſſenſchaff, ten der Rechten ein zweyter Bartolus und Baldus; ſondern er war bey ſeiner hohen Gelehrtheit auch ein ander Ivo welchen die Herren Ju⸗ riſten, als ihren furnehmſten Patron verehren; dan nach deſſen ruhm⸗ wuͤrdigen Vorgang nahme er die Cauſas pauperum, die Streit⸗Sa⸗ chen der Armen, der Wittwen und Wayſen mit Freuden unentgeld⸗ lich an, und fuͤhrte ſie mit allem Fleiß zum gewuͤnſchten End⸗Schluß, und darff diesfals keiner dieſem Rechts⸗Gelehrten jenes vorwerffen! Ivo ſcalas attraxit der H. 1v0 hat die Leiter, welche zum Himmel geht, denuͤbrigen Advocaten und Rechts⸗Verſtaͤndigen hinauf gezo⸗ gen, daß keiner mehr von ihnen hinein komme; dan ſolches waͤre nicht allein eine Unbill und Injurie, ſondern auch dem gerechtiſten GOtt ſeine Belohnungs⸗Hand verkuͤrtzet, nachdem wir wiſſen, daß nach dem He Ivo gar viele fromme und heilige Rechts⸗Gelehrten die Himnne⸗ Leiter = =S= = = — S⸗ S = = S=S ☛ =Sr W = * = = — in Form kurtzer Homilien fur allerhand Stands⸗Perſonen. 1021 Leiter ſeynd auffgeſtiegen, und wollen wir nicht dran zweiflen, daß dem heut Beerdigenden daſſelbe wegen ſeiner vielfaͤtigen Meriten ſeye wiederfahren. Solte ihm aber, gegen unſer Vermuthen, noch ein⸗ oder anderes Staͤublein ankleben, ſo flehen wir den hoͤchſten Richter aller in Chriſto Abgeſtorbenen demuͤthigſt an durch das Gebett des HErrn: Vatter unſer.. . Reliqua, üt ſuprras. Trzt, Vos ſimiles hominibus exſpectantibus Dominum. Lac. 12. 8 . Barthole; qui leges geſtas, in pace quieſcas; Donec ſupremus Legiter oſſa vocet. Ba thols⸗Schuͤler, in ſtillem Frieden ruhe, Biß der Ober⸗Richter dich ruffen thue. eENENEEENEEAEEEEE Siebentes Formular Fuͤt einen Gold⸗Schmidt. De Ir erweiſen heut die letzte Ehre Weyland dem Hoch⸗ und Wohlachtbaren Herrn NN. dieſer Stadt geweſenem fuͤr⸗ nehmen Gold⸗Schmidt, welcher mit allen Chriſtlichen Grab⸗ Schrift. Rechten wohl verſehen Rſeine liebe Seele in die Haͤnde des Schoͤpffers hat auffgegeben. Nun muß ich bey dieſem betruͤbten und fruͤhzeitigen Hintritt ein⸗ und anderes zu des Abgelebten unſterblichem Lob, und un⸗ ſerem Andencken in aller Kuͤrtze erinneren. Eins aus den nothwendig⸗ ſten Werckzeugen der Gold⸗Schmiden iſt der Probier⸗Stein, wo⸗ durch ſie das Gold und Silber pruͤfen, obs recht mit ihm beſchaffen eye: der Urſachen dan hat ein kluger Italiaͤner dem Probier⸗Stein e⸗ Benſchrifft gegeben, nachdem er ihn uͤber das Gold und Silber hatte abgemahlet: 1 antum, ut probem; ich bin nur darfuͤr aus⸗ eſehen, daß ichs probiere. 2 nn der aaͤmochtege GOtt hat wohl den beſten Probierſtein auch fuͤr die Gold⸗Schmidt ſelbſt, er pruͤfet ſie in Geſund⸗ und Kranckheit, in Freud und Widerwaͤrtigkeit, im Leben und Sterben; gleichwie er dan vorzeiten im alten Teſtament pruͤfete ſeine treue Dienere, den To⸗ Nunnnn 3 biam, Pſ.16. . Auguſt. 102: Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Keben biam, den Job, und andere heilige Maͤnner, die dan die rechte Chri. ſten⸗Prob wohl gehalten; desgleichen hat er auch dieſer Tagen probies xet den Wohlachtbaren jetzt zu ſeiner Ruhſtatt beyſetzenden unſerern Hochgeehrtiſten Mit⸗Burger hat aber keine Falſchheit, Betrug, Ungedult, oder dergleichen an ihm gefunden; ſonderen es ware alles — 7 bey ihm ein reines Gold, und weiſſes ilber, von dem Unrath und boͤſem Schaum der Laſteren gereiniget und gelautert, theils durch Buß und Poͤnitentz, theils durch andere Chriſtlich ausgeſtandene Proben, alſo daß er wohl mit Laurentio habe ſagen koͤnnen: Du haſt mich, O al⸗ lerliebſter GOtt, durch das Feur (und durch den Probier⸗Ofen der zeitlichen Kummernuſſen, Leibs⸗Schmertzen, und anderer Zufaͤllen) epruͤfet; es iſt aber keine Boßheit in mir gefunden worden, Wolte Gott, daß wir alle dieſes mit ihm ſagen koͤnten, ſo haͤtten wir ſchon die Probe der Gerechten: dan, wie der H. Auguſtinus ſpricht: Juſtis, quidquid malorum irrogatur, non eſt pœna criminis, ſed virtutis examen. S. Auguſt. apud Lipſium lib. 4. Phyfolog. Die Ubelen, ſo den Gerechten werden zugefuget, ſeynd keine Straf, ſonderen nur eine Pruͤfung der Tugend. Er ruhe im Frieden. Fals aber, wider unſere Hoffnung, des Abgelebten liebe Seele wegen einiger noch uͤbrigen Fehleren etwa an dem Orth der Reinigung werde auff mit ihrem andaͤchtigen Gebett beyzuſpringen, damit ſie bald in den Orth der Erquickung durch die Goͤttliche Barmhertzigkeit und Ver⸗ dienſten Chriſti moͤge anlangen. Solches dan zu erhalten, wollen wir ſprechen mit glaubigem Hertzen Vatter unſer, Ave Maria. Der grund⸗guͤtige GOtt wolle die liebe Seele des abgelebten Herrn mit Beſchauung ſeines allerheiligſten Angeſichts in der gluͤckſeeligen Ewigkeit erfreuen, die noch Lebende aber in Chriſtlicher Vorbereitung eines ſeeligen Tods vaͤtterlich erhalten, und dem erſt abſterbenden iim letzten Hinſcheiden ſeinen Goͤttlichen Troſt allergnaͤdigſt mittheilen: zzu dieſem End wiederholen wir nochmahlen das Gebett des OErrn. Danckſagung. Daß aber Ew. Hoch⸗ und Wohl⸗Edle auf dienſt⸗ freundliches Erſuchen der heut angeſtellten Beerdigung des Hoch⸗ und Wohlachtbaren Herrn NN. Chriſtlich beyzuwohnen, und deſſen lie⸗ be Seele dem allmaͤchtigen GOtt anzubefehlen ein großguͤnſtiges Be⸗ lieben getragen, deſſen thut ſich die hinterlaſſene Frau irlt und auffbehalten, als werden Ew. Hoch⸗ und Wohl⸗Edle (ut ſu- prà) dienſt⸗freundlichſt erſucht, derſelben nach Chriſtlichem Gebrauch NNoNnH three enpelte. n en hinnne Eſite ins b 4 1G doannr. e G Peinipen ul⸗ Genu d in d roliunt hkfelt⸗ eritun eeden N e Nen ahen n n Adnihinihidt ft in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Srands⸗Perſonen. 1023 ſaͤmbtliche Familie ſchuͤldigſt bedancken, hertzlich wuͤnſchende, daß ſie ſolches, wiewohl in froͤlicheren Begebenheiten, verſchuͤlden und erſe⸗ tzen moͤgten. YUVMV J HWZ NB. In den folgenden Homilien wird die Danckſagung ausgelaſſen, weilen dieſes nur fur die Leich⸗Bedienten iſt. Text, Mors non tardat, Eccli. I4. 12. G A: d dhs nhtn Fuͤr einen Schloßmacher, oder andere Profeßion. 3 Uch die ſtaͤrckeſte Maͤnner wirfft der Tod zu Bodem! Das trau⸗ erige Beyſpiel hat uns der vierte Tag dieſes lauffenden Monaths WVgegeben, welcher den Wohl⸗Ehrſamen Buͤrger und Meiſter N N. einen in ſeinen beſten Jahren noch bluͤhenden Schloͤſſer durch eine hefftige, mit groͤſter Gedult ausgeſtandene Kranckheit hat hinge⸗ riſſen: nun hab ich bey dieſer letzten Traur⸗ und Leich⸗Rede Euer Lieb⸗ und Andachten nichts beſſers wiſſen zu Gemuͤth zu fuͤhren, als die Feile der Schloßmacheren, ein ſehr ſinnreiches Inſtrument: dan erſtlich ſchaͤrffet die Feile die ausgeſchliſſene Zaͤhne der Saͤgen, aciem reſti⸗ ruit, ſie gibt die Schaͤrffe wieder, ſie treibet fort, und zernichtet den Roſt des Eiſens, ſie machet alles rein, glatt und blenckend: alſo, gedachte ich bey mir, iſt die Feile ſittlicher Weiſe von GOtt gebraucht worden an dieſem ſeeligen Schloßmacher. Seine Tugend wurde Zeit Lebens geſchaͤrffet durch Creutz und Widerwaͤrtigkeit; es dienete ihm aber dieſes Schaͤrffen und Feilen GOttes zu einem frommen und Chriſt⸗ lichen Leben, wie der Prophet David ſagt: Ad Dominum, cùm tri- bularer, clamavi, da ich mit Trangſal geplaget wurde, hab ich zu GHtt geruffen; zudem vertriebe dieſes Feilen und Schaͤrffen auch allen Suͤnden⸗Roſt von ſeiner Seele: da indeſſen diejenige dieſes Roſts voll ſeynd, welche auf dieſer Welt kein Creutz haben. Es mache⸗ te dieſe Feile ihn rein, glatt und blenckend im Angeſicht GOttes, und der Engelen, alſo, daß wir an dem Wohlſtand dieſer ſo gereinigten Seele nicht wollen zweiflen: dem Leib aber wuͤnſchen wir das Requls⸗ Cat 1014 Cuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sietliche Traur⸗ KReden ſaarin pace, er ruhe imm Frieden; unſer immittelſt nicht zu vergeſſeen, haben wir folgende Puneten aus Anlaß der Schloͤſſers⸗Feile zu lernen. 1. Dem uns durch Ereutz und Truͤbſeeligkeit pruͤfenden und ſchaͤrffen: den GHtt ſtill zu halten. 2. Den Sunden⸗Roſt durch wahre Buß abzufeilen, und drittens uns eines reinen Gewiſſens zu befleiſſen. Das geſchehe, Amen, . . Neuntes Formular Fuͤr einen Huf⸗Schmidt, BS hat dem lieben GOtt, der uͤber uns Menſchen zu gebieten hat, beliebet vor dreyen Tagen zu ſich zu beruffen Weyland den Ehrſamen Meiſter NN. der ſeiner Profeſſion ein Hufeſchmidt ware, und ſeine Tage ſchwaͤre Arbeit verrichtet, mannichen Schlag hat er mit ſinem Hammer auf den Amboß gethan: wan nun dieſe bey⸗ de Werck⸗Zeuge gar ſchoͤne Lehren in ſich begreiffen, ſo muß ich nach meiner Wenigkeit Ew. Wohl⸗Edle ꝛc. zu deſſen unſterblichem Anden⸗ cken deren einige bey dieſer Beſingnus anfuͤhren. Das fuͤrnehmſte Ge⸗ raͤthe der Schmiden iſt wohl der Amboß, worauf jener ſchriebe: u. rabo, ich werde dauren, das iſt im ſittlichen Verſtand:; mein HErr und GOtt, ich werde alle Schlaͤge, mit welchen du mich wirſt treffen, tapffer aushalten; iſt derowegen auch der Amboß zu einem Sinn⸗Bild der ſtarckeſten Gemuͤtheren von den Gelehrten geſtellet worden. War⸗ lich an unſerem in GOtt ruhendem lieben Nachbar NMN. iſt dieſes wohl eingetroffen: Er hat alles, was GOtt uber ihn verhaͤnget, tapffer ausgeſtanden, ſaur und ſuͤß, Lieb und Leyd, Gluͤck und Un⸗ gluͤck, wie ſie Nahmen haben. Ein anderes Beywort des Amboßes iſt: Gus repellit, er treibet die Schlaͤge zuruͤck, woruͤber der H. Gregorius Nazianzenus herrlich ſinget; = Ut ſpernit ingens ſtridulos incus ſonos, Sic PELLII omnes mens ſagax INIURIAS, Wie der groſſe Amboß keine Schlaͤge achtet, Alſo ein kluge Seel der Unbilden lachet. in Form kurtʒer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 102 Wiederum wahr an dem abgelebten Meiſter! GOtt zu Lieb und Eh⸗ xren uͤbertruge er gern, und mit lachendem Gemuͤth alles, was ihm uͤbels zuſtoſſe. Das dritte Beywort des Amboßes iſt: Ictibus immota, er bleibet unbeweglich bey den Schlaͤgen. In dieſem Sinn ſpricht der gelehrte Cicero lib. I. de off. Ad magnanimum pertinent ea, quæ videntur acerba, ità ferre, ut nihil à ſtatu naturæ diſcedat, ein ge⸗ Cicero. hertzter Menſch muß alles, was ihm bitter ſcheinet, alſo uͤbertra⸗ gen, daß er gar nicht von der Ruhe ſeines Gemuͤths abweiche. Alle dieſe Lehren hat in die Ubung gebracht der ſelige Meiſter. Wan wir ihm nun folgen wollen, ſo muſſen ſonderlich drey Tugenten von uns geuͤbet werden, 1. Saur und ſuͤß von der Vatter⸗Hand GOttes annehmen: dan wie das Sprich⸗Wort ſagt: Dulcia non meruit, qui non guſtavit amara. 2. Der Unbilden vergeſſen. 3. GOtt dem PErrn ſtill halten, wan Er ſchlaget. Amen. ð Zehntes Formular Noch fuͤr einen Schmid. Es hat ſich der allgemeine Menſchen⸗Moͤrder ſchon wieder ge⸗ rieben an dem Ehrſamen Meiſter NN. unſerem L. Nachbahr, welcher mit allem Kirchen⸗Recht verſehen, uns am vierten dieſes ver⸗ laſſen. Ich muß ihm aber dieſes aus Gelegenheit des Amboßes, wor⸗ S Oergehet es mit uns Menſchen! heut lebendig, morgen todt. auf er als ein Schmid ſo mannichesmahl geſchlagen, ruͤhmlich nach⸗ liden : Er hat es GOtt und allen Widerwaͤrtigkeiten redlich ausge⸗ alten, und der Urſachen dieſe Beyſchrifft des Amboßes wohl verdienet: Tundor, non frangor, man trifft mich zwar hart, aber ich zer⸗ breche doch nicht. Wer iſt der Menſch in der Welt, der nicht mit V Trangſalen und Widerwaͤrtigkeiten getroffen wird von dem L. GOtt? Aber er gibt uns Liebs⸗Schlaͤge, wie ein Vatter ſeinen Kinderen, und hier muß es heiſſen: Tundor, non frangor, GOtt trifft mich zwar, ſuchet mich heim mit Creutz und Leyden; allein meine Chriſtliche Ge⸗ dult wird darum nicht geſchwaͤchet. Je mehr geſchlagen, ſagt der Welſche Certanus von dem Amboß, deſto mehr erhaͤrtet wird er: Certans Sub ictibus fortior, er wird ſtaͤrcker unter dem ſchlagen. R. P. Heimbaay Leich⸗Pred. Oooooo Was Seneca. Elo- gium. 1026 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Was iſt es Wunder, ſpricht Seneca lib. de Provid. wan GOtt tapffere Gemuͤther verſuchet? Quid mirum, ſi durè generoſos ſpiritus DEUS tentat? nunquam virtutis molle documentum eſtt: Verberat nos, & lacerat fortuna, patimur, non eſt ſævitia, cer- tamen eſt, der Tugend ihre Lehr iſt niemahlen weich: das Gluck ſchlage und zerreiſſet uns, das iſt keine Schaͤrffe, ſonderen nnr ein Streit und Abwechſelung. . =UDMUw Unſerem abgelebten lieben Nachbar muͤſſen wir dieſes laſſen: Wie ein Amboß die Schlaͤge ohne Widerſprechen, alſo hat er die Verhaͤn⸗. nuͤſſen GOttes angenohmen, ferendo, non feriendo, wie Gene roſus ſagt, nicht mit Widerſchlaͤgen oder Widermurren, Fluchen und Schwoͤren, wie es leyder ergehet, ſonderen ferendo, mit ge⸗ duͤltigem Gemuͤth hat er alles uͤbertragen; nun wird er ſchon ſeinen Lohn empfangen haben im Himmel, wohin unſer heutige Wuͤnſch zie⸗ let, mit dieſem Zuſatz: der Leib ruhe in der friedſamen Erde, biß zu ſeiner Wieder⸗Erweckung, und die Seele erfreue ſich bey GOtt, der uns auch nach unſerem zeitlichen Abſterben wolle in ſein Paradeis auff · nehmen, Amen. êẽſ Eilftes Formular ZFur einen Schmidt. +— bullus in dem dritten Buch ſeiner Poetereyen hat gar artlich eLeſungen von dem Hammer, mit welchem das gluͤende Eiſen geſchmiedet wird; dan eraſſet ſich mit dieſen ſpitzfindigen Wor⸗ ten vernehmen: In melius vertet, der Hammer wird das Eiſen beſſer machen: wohl geſagt! den Hammer deute ich heut auf Gott, und das geſchlagene Eiſen auf das Traur⸗Hauß Weyland des ehrſa⸗ men und ſeeligen Meiſters NN. eines ſehr kunſtreichen Schmids, in— deſſen Hauß ſeynd zwar viele Hammer⸗Streich gefuͤhret worden, theils von ihm, theils von anderen, aberes iſt niemahlen kein Schlag, we⸗ der der verlaſſenen Wittwe, noch den Kinderen ſo hart gefallen, als dieſer, da GOtt ſie geſchlagen hat mit Hinwegnehmung hres Brar⸗ d Soeor⸗ ttnr⸗Ban. in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1027 wend Sorgers, und reſpectivè Ehe⸗Manns und lieben Vatters: der ne genent Schlag gibt kein Oel, ſonderen Thraͤnen aus den Augen. Es iſt aber umeimmmi kein Schlag ſo hart, der nicht wieder kan geheylet werden, ſonderlich, lriti e wDaaan GOtt ſelbſt ſchlaget; dan er ſchlaget wie ein Vatter, wie ein . M Freund, und nicht wie ein Feynd oder Frembder, quomodo milere- ſondeenon tur pater filiorum, ità Dominus miſertus eſt nobis, ſpricht der l. 102% Pſalmiſt am 102ten Pfalm, drum heylet er auch allezeit: und wie der slaſſen. W Hammer mit ſeinen Schlaͤgen das Eiſen immer beſſer macht, und in r die Vete. eine gute Forme bringt, alſo auch GOtt ſuchet uns beſſer zu machen 0, Me (un durch ſein ſchlagen, ſtraffen, zuͤchtigen: in melius vertet; dahero nn, F geiſtreich Procopius ſchreibet: GOtt iſt ein ſo erfahrner Kuͤnſtler n. Ddo, tt unſeres Heyls, daß er auch durch das ſchlagen heyle, tam eſt no. D. t ſchor ſin Itræ ſalutis peritus Artifex Deus, ut etiam plagas incutiens me- Vmn⸗ deaut.. . Erde, di Dieſes dienet zum Troſt der Hinterlaſſenen: wir indeſſen wuͤnſchen Gt dem zu ſeinem Grab begleiteten das Requieſcat, er ruhe ſereden⸗ Pmdeint und wan wir ihm uͤber eine Zeitlang nachkommen, ſo verhoffen wir ebenfals einen barmhertzigen GOtt „Amen. n 44 . EEEEEEEeeee 33Z3Zwoͤlftes Formullarx Fuͤr einen Frucht⸗Meſſer, oder andere Profeſſion. An es wahr iſt, gleichwie wir dan nicht dran zweiflen, was et enn § 4 in dem Wort GHttes ſtehet, ſo werden die treue Ausmeſſer guemk EWVeine gute, volle, und geruͤttelte Maaß in ihren Schooß gn dn petommen in jenem Leben, und iſt dieſes der Gerechtigkeit gemaͤß, d nege dan mit welcher Maaß man ausmiſſet, mit derſelben wird auch wieder utale⸗ eingemeſſen werden. H dittß gemneſſoeffen wir, wie treulich dieſe ſeine Profeſſion verſehen habe Shncde, Weyland der Ehrſame NN. dieſer freyen Reichs⸗Stadt geſchworner gen N Muͤdder. Er thate keinem, auch das geringſte gegen die Billigkeit, Siln zu Lieb oder zu Leyd: ſo lieb ware ibin de⸗ rſich⸗ Gerihligteit. 6,0 das iſt, was tt beliebet, und den Himmel bringet. Com- paratio. 1028 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden Wan ich ihm etwas ſolte auf ſein auffrichtiges Suͤmmer ſchreiben, ſo wolte ich dieſe Worte drauf ſetzen: Plenus poſt fata, das Suͤmmer iſt noch voll nach ſeinem Tod: inmaſſen, ob jetzt gleich weder Rog⸗ gen, noch Waͤitzen, oder andere Frucht in dem Suͤmmer iſt, ſo iſt es doch voll der Verdienſten bey GOtt, theils wegen dieſes abgelebten N N. auffrichtigen Gemuͤths, theils wegen der guten Gedancken, ſo er mannichesmahl auf ſeinen Knyen meſſend gefuͤhret hat. Ein Wein; oder Bier⸗Faß iſt alsdan voll, wan es nicht viel klinget, da man mit dem Finger drauf ſchlaget; hingegen das mit einer guten Meynung— gebrauchte Suͤmmer iſt alsdan voll bey GOtt und ſeinen Engelen, wan bey dem ſtrengen Gericht keine Ungerechtigkeit an dem Meſſer geſpuͤhret wird. Folgſam bleibet es dabey, plenus poſt fata, das Ge⸗ Lebens zu ſammlen, damit unſer HErr und GOtt Urſach habe uns mit den himmliſchen Freuden zu belohnen; dan es heiſſet: Qu men⸗ ſurâ menſi fueritis, remetietur vobis, mit welcher Maaß ihr wer⸗ det gemeſſen haben, wird euch wieder gemeſſen werden, Amen. traͤyd⸗Faß iſt noch vol nach dem Tod. Der liebe GOtt wolle dieſem getreuen Ausmeſſer den Lohn der gluͤckſeeligen Ewigkeit allergnaͤdigſt mittheilen. Was uns indeſſen antrifft, hinterlaſſe ich die Lehr, daß wir uns befleiſſen eine volle und geruͤttelte Maaß der Verdienſten Zeit Dreyzehntes Formular Fuür einen Ackermann. hen, einſcheuren: welches dan der Ehrſame in GOtt ru⸗ biß der Tod ihn dieſer Arbeit befreyet hat den 26ten Tag des Jenners, nachdem er zuvorn andaͤchtig, und mit groſſer Aufferbauung der Umb⸗ ſtehenden ſein Chriſten⸗Recht empfangen hatte: er ruhe im Frieden. Das wil ich nur bey dieſer Zuſammenkunfft zu ſeinem Lob, und une⸗ ſerer Nachfolg reden, was ich leſe von der Eegen, ſo ein Werckzeug iſt mit vielen ſpitzigen Pfaͤlen beſetzet, umb den umbgepfluͤgten Acker zu reini⸗ As Ampt eines Ackermanns iſt pfluͤgen, aͤegen, ſaͤhen, maͤ hende RN. unſer lieber Nachbar treulich gethan, ſo lang, ban uunn eten e glert tten/ Wn. man ei epreen. 1 Ne NN tgrthc fere. be n G the rtbe? Nne . in Form kurtzer Homilien fuͦr allerhand Stands⸗Perſonen. 102 keinigen von allem Unkraut, und zugleich zu dem Saamen be⸗ quem zu machen. An einigen Orthen ſeynd dieſe Pfaͤle aus Eiſen ge⸗ macht, wie man auch eiſerne Raͤchen ſiehet, die eben, wie die Eegen, gebrauchet werden. Nun hat auf die Eegen wohl und wahr ein ſcharf⸗ ſinniger Verſtand eines Gelehrten dieſes gefunden: er ſchriebe drauf: Splendeſcimus uſu, iſt geſagt: durch den Gebrauch glantzen wir: mit welchen Worten er wil bedeuten, daß, gleichwie die eiſerne Zaͤh⸗ ne der Eegen durch den Gebrauch glantzend werden, alſo auch wir Menſchen/ wan der liebe GOtt uns wacker brauchet und uͤbet in den Tugenten: wer offt kranck iſt, der iſt geduͤltiger, als der nur einmahl kranck iſt, und wer viele Widerwaͤrtigkeiten in ſeinem Hauß hat, der weiß ſich allgemach beſſer zu finden, und drin zu ſchicken, als der nur dan und wan von GOtt wird heimgeſucht: Splendeſcimus uſu, auff dieſe Art bewaͤhret GOtt unſere Tugend durch die Ubung, und offtere Dieſe Erinnerung dienet der betruͤbten Wittwe, und uns auch zum Froſt, dem Abgeſtorbenen aber zum ewigen Ruhm. Es iſt nicht al⸗ lezeit unſer Schade, wan der liebe GOtt gleichſam mit eiſernen Zaͤh⸗ nen uͤber uns her aͤeget, wan er Kranckheiten, zeitliches Ungluͤck, ja auch den Tod ſelbſt in unſer Hauß ſchicket. Nein! ſplendeſcimus uſu, dieſe eiſerne Zaͤhne, und Goͤttliche Heimſuchungen ſeynd auf unſer Heyl angeſehen; dan wie das Unkraut durch die Eege von dem Acker, alſo wird von unſeren Seelen der Suͤnden⸗Wuſt durch ſothane Ubun⸗ Neſanes auberr „damit ſie den Saamen des Goͤttlichen Worts deſto eſſer moͤgen empfangen, und mit demſelben Frucht bringen. quat, dum lacerat,; ſchriebe ein ander auf die Eege, ſie macht gleich, wan ſie zerreiſſet: GOtt zerreiſſet unſere Gemuͤther offt durch groſſe Be⸗ truͤbnus, durch Ungluͤck und Verfolgungen, unterdeſſen machet Er ein gleiches, angenehmes Feld draus, worauf hernechſt allerhand Tu⸗ genten wachſen: ſo muͤſſen wir auch Elbe unſere Hertzen durch die Buß zerreiſſen, wan das Suͤnden⸗Unkraut darin Meiſter iſt; dan cor contritum & humiliatum, DEUS, non deſpicies, ein zer⸗ knirſchtes und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du, O GOtt, nicht verſtoſſen. Wan wir nun wiſſen, daß der abgeſtorbene liebe Nachbar dieſes meiſterlich gethan hat, und ſelbft ſein Gewiſſen alſo umbgeaͤeget und geſaͤubert hat, daß hoffentlich kein Unkraut mehr wird darin ſeyn, ſo HOHooooo 3 wollen Limile. Pl. 50. 1030 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden wollen wir ihm getroͤſt das ewige Wohlſeyn zuwuͤnſchen, und uns, wan e wir nachkommen, Amen, ANNNEEAEEW: Aeees Vierzehntes Formular. Fuͤr einen Fuhrman, oder andere Profeßion. E wil fahren, der muß wohl ſchmieren ſeine Karren: dan ohne O8) ſchmieren wollen die Raͤder nicht herumb lauffen, ich deute die⸗ ſes auf die Ewigkeit: Wer gluͤcklich wil hinfahren nach dem Himmel, der muß die Seel wohl zieren mit Chriſtlichen Tugenten, das iſt, er muß es an nichts laſſen ermangelen, was ihm koͤnne behuͤlflich ſeyn zu re gluͤcklichen Himmelfahrt. In dieſem Sinn ſchmieret auch die Kirc unſere L. Mutter alle Sterbende mit dem H. Oel, und ſpricht bey Salbung der Fuͤſſen, Lenden, Haͤnden, Ohren, Augen und Naſen: Durch dieſe H. Oelung, und durch ſeine unendliche Barmhertzig⸗ keit, verzeyhe dir GOtt, was du geſuͤndiget haſt durch das Ge⸗ ſicht, durch das Gehoͤr, durch das Gefuhl, und übrige Sinne. Alſo Chriſtlich geſalbet, iſt unſer getreuer Nachbahr NN. den 5. No⸗ vemb. aus dieſer Zeitlichkeit abgefahren nach dem himmliſchen Leben, und hat uns diefſe Lehre hinterlaſſen: ſalbet und ſchmieret eure Fuͤſſe, und uͤbrige Sinne, aͤuſſerliche und innerliche wohl zu dieſer weiten Rei⸗ ſe, auf welcher mancher braver Fuhrman iſt ſtecken geblieben, wegen des groſſen Koths ſeiner Suͤnden! da ihn dan die Straſſen⸗und See⸗ len⸗Raͤuber, die boͤſe Geiſter haben angegriſfen, und mit ſich geſchlep⸗ pet nach dem ewigen Kercker: wahrlich ungluͤckſelige Fuhr⸗Leuthe, wel⸗ che den Wagen ſo tief in den Koth fahren! So wiſſen wir auch zur zweyten Lehr, daß gute Fuhr⸗Leuth, wan gar zu viel Koth an dem Wagen oder Karren klebet, denſelben abſchla⸗ gen, damit er nicht gar ins Holtz eintruckne, und daſſelbige verderbe:. viele fahren auch zu dieſe em Ende durch das Waſſer, und ſauberen alſo den Wagen. Nun iſt kein gefaͤhrlicher Koth den Leib und Seel eines Chriſten zu verderben, als die Laſter. Wer dieſen Koth laſſet ein⸗ frrucke⸗ EW0 S iſt ein wahres Sprich⸗Wort der Fuhr⸗Leuthen: Wer wohl — Hn in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1031 truckenen, und ihn nicht bey Zeiten abſchlaget, der iſt ſchon gelieffert. O wie viele Chriſtliche Juhr⸗Leuthe haben hier das Buß⸗Waſſer ge⸗ Frauchet, und ihren Wagen gereiniget mit ihren Thraͤnen! da gienge es wieder in vollem Lauff nach dem Himmel: laſſet uns dieſen folgen, und dem bereits, wie wir hoffen, droben angelangten Fuhr man die ewige Ruhe anwuͤnſchen durch ein andaͤchtiges Vatter unſer. Ave Maria. EEEEAAEEEALEEEEEE Fünffzehntes Formular. Fuͤr einen Rader⸗Macher, oder andere Profeßion. Ey das herumgehende Rad werden gar wohl dieſe Worte ge⸗ z ſchrieben: Inclinata procedit, gebogen gehet es fort: und Bo noch beſſer werden dieſe Worte einem nach dem Himmel reiſen⸗ den zugeeignet, maßen, wan der ſich nicht bieget und kruͤmmet durch eine wahre Chriſtliche Demuth auf dieſer Welt, ſo wird er niemahlen koͤn⸗ nen fortſchreiten in der Tugend, und noch viel weniger droben ankomen: dan das himmliſche Jeruſalem liget hoch auf einem Berg in monte Sion: nun wiſſen wir/ auf den Berg kommet man nicht, man muß erſt von un⸗ ten anfangen zu gehen: gleichwie dan gethan hat unſer in Chriſto ſelig nach dem Himmel abgereiſter Ehrſamer Meiſter NN. ſeiner Kunſt ein Rader⸗Macher, welcher nach vorhergehender Chriſtlicher Vorbe⸗ reitung den 8. Tag May ſeine L. Hauß⸗Frau und Kinder durch den zeitlichen Todt verlaſſen. Demuͤthig hielte er ſich allezeit bey ber Er⸗ de, dienete GOtt in Niedertraͤgtigkeit, drumb wird er hoffentlich durch dieſe ſeine demuͤthige Schritt ſchon droben auf dem Berg Syon ſeyn angekommen. Sonderlich, weilen et auch die andere Eygenſchafft, der ſo offt von ihm gemachten Raͤderen wohl in acht genohmen. Ein Rad, ſoll es wohl und recht gehen, ſo muß es in dem Geleiß oder Traine bleiben, non ex- cedens extra orbitam, iſt das Beywort, oder, wie andere ſchreiben: Semper in ſemita, allezeit im Weg. Im rechten Weg bleiben all⸗ zeit diejenige, welche es bey dem wahren ſelig⸗machenden Glauben halten, welche die Laſter meyden, die Tugenten uͤben, ind mit ziſer Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden Abgelebte, dergeſtalt, daß er ſich durch keine Schmeichle⸗ Geſellſchafft jemahlen wolte bereden laſſen von. Er ware hiexin gleich jenem Roͤmiſchen Fabricio einem ſehr beruͤhmten Mann, deſſen Sprichwort ware: Leichter iſt es die Sonn von ihrem Lauff, nem guten Fuͤrnehmen abzubri indeſſen lernen von ihm die Chri do. hielte es der Abgel gium. pey, pder verfuͤhriſche G dieſen Weegen abzuweichen, als Fabricium von ſei⸗ Er ruhe im Frieden. che Demuth inelinati progedere, den beſtaͤndigen GOttes⸗Dienſt, und in denen uns im Evangelio ge⸗ zeigten Weegen immer fortzuſchreiten: Nunquam extra ſemitam, y y⸗ y y y Fuͤr einen Herren⸗Diener oder Knecht. hurtigen Diener, daß er von ſich ſelbſt geſagt habe: Man kan mich füͤr ein Rad brauchen: den „wie ihr Herren befe hlen werde Pplautus te ſeynd dieſe: Pro rota uti me liget, vel ego huc, vel illus verſor, quò imperabitis. Eben dieſes kan ich ruͤhmlich nachſagen dem juͤngſt am 1. Tag des Jenners in die Ewigkeit beruffenen NN. man konte ihn gebrauchen, wie ein Rad, das ſich nie beklaget, es geſchehe ihm zu viel, oder oder zu wenig, ſondern immer fortgehet, wie es dem Fuhrman— gefallet, alſo gienge er auch fort auf den Befehl ſeines Meiſters; am— meiſten aber auf den Befehl GOttes; wan dieſer ihn zur Kirche rieffe, ſo haͤtten ihn keine zehn Pferde, wie man zu ſagen pflegt, aufgehalten. Nur, wan man ihn zum boͤſen rieffe, oder ihn darzu veranlaſte, alsdan ich laſſe mich draͤhen und wen⸗ . Des Plauti Lateiniſche Wor⸗ Maa; 4l, Orid. wolte er nicht gehen mit den liederlichen Purſchen, welche nichts nutz im Sinne haben, und ihre Seelen und Seeligkeit verſchaͤrtzen: da ſtunde das Rad ſtill: im uͤbrigen ware er und bliebe wie ein Rad; ad motum ſacilis, ſeicht zur Bewegung, hin undher, durch dick und daunn, wolle dieſen ſo gehorſamen, hurtigen, und andaͤchtigen Diener in ſein P. Reich aufnehmen, und ihn nunmehro nach ſo vieler Muͤhſer Enl, N v NN„ ile . en nichn ar⸗ hulſt V belen glog⸗ mſtan, genun ſonke dwen he⸗ jlelcn nin⸗ lri, utt e 18 henif in ,icr Enti ſtnn dW e⸗ n . — Ovid. Mat. 2 , in Form kurtzer Homilien für allerhand Stands⸗Perſohnen. 1033 ruhen laſſen, gleichwie er dan verſprochen hat dicerſuen Dieneren, wan Er ſie alſo in dem Evangelio anredet: Euge ſerve bone & fidelis, ey du guter und getreuer Knecht, weilen du uͤber ein weniges biſt geſpen eweſen ſo gehe hinein in die Freude deines OErrn! von dieſem Wort kan er nicht abgehen; es ſeye dan, daß unſere Boßheit ihn darzu zwinge, welches er in Gnaden von uns wolle abwenden, Amen. AHaAhA:hAs Siebenzehntes Formular. Fuͤr einen Muͤller, Agemach, nach und nach wird alles aufgerieben von dem Todt: es hat ſich dieſer Menſchen⸗Aufreiber verwichener Tagen gemacht W an den Ehrſamen NN. ſeiner Profeſſion einen Muͤller, wel⸗ chen er nunmehro in der Erde zu Staub und Aſche wil zermahlen, daß man keine Geſtalt eines Menſchen mehr an ihm koͤnne erkennen. Alſo macht es auch der Muͤllen⸗Stein in der Muͤhle mit dem Getraidt, das muß alles zu Staub und Mehl zerrieben ſeyn, ehe der herum ge⸗ triebene Stein aufhoͤret zu reiben; dannenhero ihm die Gelehrten die⸗ ſes Wort beygelegt: Rotando conterit, durch das herum lauffen zerreibet er. Mit der Zeit werden wir auf dieſe Art alle zermahlen, und aufgerieben werden, wie gar ſchoͤn Ovidius geſungen: O du fraͤßige Zeit, ſprach er, und du, O mißguͤnſtiges Alterthumb, zerſtoͤhreſt alles, dergeſtalt, daß man allgemach den Kayſer von dem geringſten Bettler nicht unterſcheiden kan. Tempus ecdax rerum, tuque invidioia vetuſtas, omnia deſtruitis! Man hoͤre hieruͤber den H. Auguſtinum: Reſpice, ſpricht er, ſepulchra, & vide, quis Do-= Auguſt: minus, quis ſervus, quis pauper, quis dives, diſcerne, ſi potes; an ſent. At.⸗ dignoſcis? non ſanè: Schaue an die Graͤber, und ſehe da, wer der Herr, und wer der Knecht ſeye? wer der Reiche, und der Arme? wan du kanſt. Erkenneſt du es? warlich nicht. Alſo vergehet alles. Nur allein die Tugend ausgenohmen, dieſe bleibetimmer, und nimbt man ſie mit in die Ewigkeit, gleichwie eine Brautihren Schmuck mit⸗ nimbt zum Braͤutigam und zur Hochzeit. Und hienaus wird unſere Hoffnung geſtaͤrcket, daß der in GOtt verſchiedene wohlausſtaffett R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Pppppp fur 1034 Fünftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reden Sð fuͤr ſeinem GOtt wird erſchienen ſeyn: dan er verdienete unter die from⸗ H me und Chriſtliche Muͤller gezehlet zu werden. Er hatte auch dieſes ge⸗ mein mit dem Muͤllenſtein, gleichwie der Stein, ob er gleich herum lauffet, dannoch allezeit in ſeinem centro oder Mittel⸗Punct unbe⸗ weglich iſt, alſo ware er in ſeinem GOtt, als in ſeinem eintzigen Mit⸗ tel⸗Punct auch unbeweglich: darum ich ſeiner Beſtaͤndigkeit in der Tu⸗ gend heut dieſe Beyſchrifft des Muͤllen⸗Steins gebe: In medio non commovebitur, oder immota movetur, in ſeiner Achs, oder Mit⸗ F tel⸗Punct wird er nicht bewegt. Daß dieſer Spruch an ihm ſeye wahr geweſen, hat er gezeiget in den vorfallenden Lebens⸗Beſchwaͤr⸗ nuͤſſen, ſonderlich aber in letzter Kranckheit, darin er ſeinem GOtt alſo ſtill gehalten, daß man auch die geringſte Klage nicht von ihm ge⸗ hoͤret. Requieſcat in pace, er ruhe im Frieden, und wan die Reiſe an uns kommt, daß das Lebens⸗Rad iſt abgelauffen, und die fraͤßige Zeit uns ein Ende macht, ſo hoffen wir ebenfals in unſerem centro oder Mittel⸗Punct, welches GOtt iſt, ewig zu ruhen, Amen. .R OAEEEEAEEEEEeE Achtzehntes Formulaer. Fuͤr einen Hafner, oder Toͤpffer. . „* As Toͤpffer⸗Handwerck wird ſonderlich in der Schrifft ange⸗ ) fuͤhret, da der H. Geiſt fraget: Ob nicht der Toͤpffer aus Rom 9.,α. demſelben Leim⸗Klunpen koͤnne ein Gefaͤß machen zur 21. Ehre, und ein Gefaͤß zur Schande? womit das groſſe Werck der Gnaden⸗Wahl bedeutet wird in welchem es GOtt unſerem HErrn frey ſtehet, uns durch kraͤfftige Mittel zur Seeligkeit zu ziehen, ooder nachdem wir die angetragene Mittelen vernachlaͤßigen, uns unſerer Boßheit zu uͤberlaſſen. Wir wollen in dieſes tieffe Geheimnus uns ben gegenwaͤrtiger Leich⸗Begaͤngnus nicht einlaſſen; ſondern nur dieſes von dem Toͤpffer⸗Leim lernen, daß, gleichwie uns ungewiß iſt, w△as Rraus werde Semret Werherisdlin iſt ungevig oh wir des Haſſes/oder n g ſeynd, gemaͤß dem: neſeit homo finem ſuum, Menſch weiſt ſein Ende nicht. nern ſauc der — — W ̃ ——————— - —— ——————— ⸗2 4 – 4 in Form kurtzer Hoͤmilien füͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 10 wun W In dieſem Verſtand hat Camillus Vizanus auf den Hafners⸗ Leim geſchrieben: Incertum, es iſt ungewiß, ob ein ſchoͤnes Bild, tla oder ein Abentheur draus wird werden? ſo ſtehen auch viele ſtarcke I,kA Eich⸗Baͤume im Wald, woraus der Bildhauer eine herrliche Statuam N koͤnte verfertigen, obs aber geſchehen werde, das weiß GOtt. Nichts deſto weniger haben wir ſolche Wahrſcheinlichkeiten und Zeichen, daß nn wir, menſchlicher Weiß zu reden, wohl darvon urtheilen koͤnnen, ob Mi⸗ dieſer oder jener werde ſeelig werden? zum Exempel: Wer im rechten nſete Glauben ſtirbt, wer vertrauet auf die unendliche Verdienſten Chriſti, hwin wer ſeine Suͤnden beweinet und buͤſſet, der gibt ſchon ſolche Zeichen, Hot haß man ihm ſeine Seeligkeit kan weiſſagen. ng⸗ Nun aber alſo ſtarb der Ehrſame Meiſter NN. ein Hafner ſeines NOANH Handwercks, haben wir derohalben Merckmahle gnug zu urtheilen, daß “ en ſich der Seele nach bereits bey GOtt erfreue. Was den Leib ange⸗ Ano het, laſſen wir es gern geſchehen, daß derſelbe, als ein von Erde und Leim urſpruͤnglich hergekommenes Weſen, auch wieder in der Erde ver⸗ faule, damit er deſto glorwuͤrdiger an jenem Tage moͤge auferwecket werden: dan einmahl kan das nicht anderſt ſeyn, wie Job ſpricht: Gedencke, O HErr, daß du mich als ein Leim gemacht haſt, und Job. 10. wirſt mich wieder zu einem Staub laſſen verweſen. In dieſem Glauben wuͤnſchen wir dem Abgelebten die ewige Ruh, uns aber, daß wir ja keine Gefaͤß der Schande, ſondern vielmehr Geſchoͤpf der Ehren moͤgen ſeyn, hier zeitlich, und dorten ewig, Amen. EEEEEEEEEEE tau E Neeunzehntes Formular. 8 . Fuͤr einen Gaͤrrnner. d An groſſe Helden ſich laſſen abmahlen mit ihrem Harniſch und Sbn eroſ eenſecn Eſſies und Helleparten, ſo kan ich den i heut zu ſeinem Ruh⸗Bettlein tragenden Gaͤrtner, den Ehr⸗ ni ſamen NN. auch wohl abbilden mit ſeiner Spade oder Rechen, die er au in die 30. Jahre im Schweiß ſeines Angeſichts gebraucht hat: werlich N ein heiliges Handwerck iſt dieſes! welches auch Chriſtum ſonderlich Ppppppy zum 1036 Fuͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Reden zum Patronen hat, nachdemahlen ſelbiger in eigner Perſohn, als ein Gaͤrtner erſchienen iſt der H. Magdalenaͤ. Der heut in ſeinem Sarck ſtill ligende Gaͤrtner hatte das ruhm wuͤrdiges an ſich: er lieſſe die Spa⸗ de und den Rechen nimmer ſtill ſtehen, damit ſeine umbgegrabene, und vom Unkraut gereinigte Felder allzeit moͤgten Frucht bringen. Dero⸗ wegen ſtelle ich ihn heut dar mit dieſen beyden Werckzeugen, und auf die Spade ſchreibe ich: Latitantia pandit, ſie offenbahret, was ver⸗ borgen iſt: nemblich die Wurtzelen des Unkrauts entdecket die Spade, damit der Gaͤrtner ſie koͤnne heraus reiſſen, und ſeinen Garten rein halten. Iſt ein Sinn⸗Bild eines treuen Gewiſſens, welches eben hinein grabet biß auf den Grund des Hertzens, und offenbahret alles, was darin boͤſes verborgen iſt, damit es ausgerottet und beweinet werde: gleich dan dieſer Gaͤrtner ſothane Spade aufs fleißigſt gebrauchet hat, und ja nichts auf ſeinem Hertzen ſitzen laſſen, welches ihm zum Unkraut koͤnte gerechnet werden. Auf den Rechen, als ein Werckzeug, ſo die dicke Schollen bricht, das Feld gleich und rein machet, ſchreibe ich: Areas & arva repurgat, er macht die Weege und Felder wieder rein. In dieſem Sinn, ſittlicher Weiſe darvon zu reden, ſagte vorzeiten Joannes den Juden: Bereitet den Weg des HErrn, machet rich⸗ tig ſeine Pfaͤde: nemblich durch wahre Buß bereitet euch den Weg zum Himmel, woran es auch ja nicht hat fehlen laſſen der gegenwaͤrtige Gaͤrtner, indeme er auch mit bitteren Thraͤnen ſeine Suͤnden beweinet hat: ſeine Ruhſtatt ſeye im Frieden. Wir aber, damit wir auch Gaͤrtners⸗Tugenten an uns haben, wollen vor allem das Unkraut Recapitulatio ſupra dicorum. s dalsdhts R hdh l lh Zwantzigſtes Formular. Fur einen Schiff⸗Mann. DIe beerdigen heut einen Schiff⸗Mann, welcher die mehriſſtee der Laſteren ausrotten mit den Wurtzelen, und das Gewiſſen reinigen. . Seit ſeines Lebens auf dem Waſſer und in den Schiſſen hat li — zugebracht, nunmehro aber zu einem andern Element, nemb⸗ ich zu der Erde gebracht wird. Zu deſſen lieben Andencken führe ich gaheke ſ 1 8 A4aA in Form kurtzer Hoͤmilien fuͦͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1037 das bekante Schiff des H. Manns des Noe an, der auch ein Patron der Schiffleuthen iſt: in dieſem Schiff ware der hoͤchſte Fried innerlich und aͤuſſerlich/ alſo daß man nichts beſſer drauff haͤtte praͤgen koͤnnen, als dieſe Worte: Pax intùs & extra, drin und drauſſen iſt Fried. Es wohnete allda der Wolf mit dem Schaaf, der Habbich mit der Laͤr⸗ che, die Katz mit dem Hund: allein es ware kein Krieg in dem Schiff/ man lobete GOtt zwiſchen den Waſſer⸗Waͤllen, man aſſe, man trun⸗ cke, man ſchlieffe in der groͤſten Ruhe; alſo gehet es, wo die Gnade GOttes in dem Schiff, und bey dem Schiffmann iſt. Unſer heut zu ſeiner Ruh eilender, der Ehrſame NN. ſeiner Profeſſion ein Schiff⸗ mann, folgete dem Noe ſeinem Patron hierin nach: er lobete den Al⸗ lerhoͤchſten in ſeinem Schiff, deme Waſſer und Wind gehorchen, er hielte auch Friede in dem Schiff/ Fried mit GOtt, Fried mit ſeinen Haußgenoſſen, und Fried mit ſeinem eigenen Gewiſſen, alſo ſchiffete er in Holland, und aus Holland wieder nacher Coͤllen, und machte wahr, was der Koͤnigliche Prophet David ſange: Denen, ſo Dich lieben, O GOtt, iſt groſfer Fried, biß er am 6ten Tag des Augſtmonats befehliget wurde an Land zu tretten, und nunmehro dem Leib nach in der Erde zu ruhen, mit der Seele aber am Geſtatt der ewi⸗ Elo-=⸗ gen Seeligkeit ſich einzuſtellen. Die liebe Engelen wollen ihn dem al⸗ lerhoͤchſten GOtt darſtellen/ den er Zeit Lebens gefoͤrchtet, deme er gedienet, und den er hertzlich geliebet hat; fuͤr uns immittelſt erbitten wir die Gnad erſtlich friedſam zu leben: Pax intus, der innerliche Fried ſoll mit GOtt und dem guten Gewiſſen ſeyn, pax cxtus, der aͤuſſerliche mit dem Naͤchſten: hiemit wollen wir ans Land der Seeli⸗ gen getroͤſtet anfahren, Amen. 2Alſtes Formular Fuͤr einen Schifmann. ee Suͤnd⸗Flut richtete vorzeiten alle Schiffe zu Grund, aus⸗ Rgenohmen die eintzige Arck oder Bund⸗Kaſten des Noe, wel⸗ O)che ſie immerfort in die Hoͤhe erhube/ woruͤber Moyſes, als A E: E EE E AH gend nicht ernidriget oder gemindert, ſonderen ſie wurde groͤſſer, und Gregox. Papa cCcohtra PFrider. Imper. ein glau — 103 Sõ Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗ Reben ediger Beug dieſes Wunderwercks ſpricht Gen. 7. 17. Die Waͤſſer haben ſich gemehret, und haben die Arck auff zndee ahe von der Erde erhoben: dannenhero ich denen damahligen Waͤſſeren nicht unrecht dieſen Lobſpruch kan beylegen: Non mergunt, extol- lunt, ſie erſaͤuffen nicht, ſonderen ſie heben auff. Recht geſagt auff den Ehrſamen Meiſter NN. welcher auff vielen Waſſer⸗Gefah⸗ xren ſeine Tage geweſen, dannoch wurde in dieſen Gefahren ſeine Tu⸗ wuchſe taͤglich huher „indem er deſto mehr ſeinen GOtt anrieffe, je groͤſſer die Gefahr ware, gemaͤß dem: Qui neſcit orare, vadat ad mare, wer nicht betten kan, gehe auffs Meer. So wiſſen wir auch, wie hertzhafft er ſich in den Waͤſſeren der zeitlichen Truͤbſalen habe auffgefuͤhret, welche ihm nicht zur Kleinmuͤthigkeit, ſonderen zur Vermehrung ſeiner Gedult und anderer Tugenten dieneten. In ſei⸗ nem Glauben, das iſt, in⸗und mit dem Schiflein Petri ſtunde er nſ wohl wiſſend, daß, gleichwie auſſer der Arck, alſo auch auſſerhalb der wahren Kirche kein Heyl ſeye zu hoffen: nulla ſalus extra, ſchriebe je⸗ ner bey das Kirchen⸗Schifflein. Er verehrete die allerſeeligſte Jung⸗ frau, als ſeine fuͤrnehmſte Himmels⸗Patronin, in allen ſeinen Noͤ⸗ then, ſonderlich im letzten Tods⸗Kampf rieffe er ſie an, als eine andere Arck des Bunds, auf daß ſie ihn von dem Schiffbruch der Verdamnus ſolte helffen retten. Ohne Zweifel hat ſeine Bitt Krafft gehabt; dan den aͤuſſerlichen Merckzeichen nach ſtarb er gantz ergeben in den Willen GOttes, voll des himmliſchen Troſtes, mit einem reinen, und durch die HH. Sacramenten geſtaͤrcktem Hertzen. Der Allerhoͤchſte troͤſte ihn droben auff dem Berg Sion, und laſſe ſeinen Leib ruhig in der Er⸗ de raſten, biß er zur ewigen Gluͤckſeeligkeit werde aufferwecket; uns aber gebe er Gnad, daß wir uns zu einem gluͤAck. ſeeligen Tod bereiten, Amen. * Niteris in caſſlſum navim ſubmergere Petri, Fluctuat, at nunquam mergitur iſta ratis, Das Schiflein Petri nimmer untergeht, Es veſt zu allen Zeiten ſtht. ꝛ2ſtes E=== . aſſetn etol. Pe Gfh ned ſe, 4 u ſct nntn Nu erg ben beſ⸗ . N Gher alnnu t VH dun tuiſ ere et in Sorm kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſohnen. 10 35 LNNNENEEELEENNINEE 22ſtes Formular Fuͤr einen Maͤurer. S macht ſich der unbarmhertzige Tod an alle Handwercker und Kuͤnſtler, und mag einer ſein Stuͤck ſo wohl verſtehen, als er wolle, ſo ſtoͤret er e, dannoch nichts dran. O welche brave Kuͤnſtler hat die Welt verlohren! es iſt von ihnen nichts mehr uͤbrig, als der bloſe Nahm, ja dieſer iſt auch ſchon bey manchem ausgeloͤſchet. Unſer lieber Meiſter R N. ſeiner Kunſt ein Maͤurer, dem wir heut die letzte Ehr bey ſeiner Begraͤbnuͤs erweiſen, verſtunde ſein Stuͤck ſehr wohl, waͤre auch noch ſeinem Hauß und Kinderen zur zeitlichen Nah⸗ rung ſehr nothwendig geweſen: allein er muſte dem ruffenden GOTE folgen. . Nun hab ich unter anderen dieſes an ihm loben wollen, daß er die Regul oder das Loth, welches eins aus den fuͤrnehmſten Werckzeugen der Maͤurer⸗Kunſt iſt, ſo wohl im Buchſtablichen, als im ſittlichen Sinn habe wiſſen zu gebrauchen. Was das Buchſtabliche oder aͤuf⸗ Erlicde antrifft, ſo erweiſen die von ihm auffgefuͤhrte Mauren und Ge⸗ aͤue dieſes gnugſam: von der innerlichen Nibiſyn oder Regul aber wollen wir heut reden, welche darin beſtehet, daß man den Gebotten GHttes und der Kirche, den heiligen Einſprechungen und Erleuchtun⸗ gen, welche eine Regul und Richtſchnur ſeynd unſerer Thaten, wiſſe nachzuleben; dan, gleichwie die Maur ohne das Loth oder Richtſchnur krum wird, alſo werden auch unſere Wercke unfoͤrmlich, ungeſtalt und boßhafft, wan ſie weichen von der erſten und fuͤrnehmſten Regul, welche G Ott iſt, und ſein Goͤttlicher Will, der uns erklaͤret wird durch die Goͤttliche und Kirchiſche Gebott. O wie achtſam, wie fleiſſig gahe acht auf dieſe Richtſchnur der Abgelebte! was Gott oder die Kirch befahle, das gienge bey ihm vor alen. . Auff die Richtſchnur ſchriebe man vorzeiten dieſe Worte: Dirigit, & æquat, ſie richtet, und machet gleich: eben dieſelbe kan man mit beſſerem Fug auff die Geſaͤtze des Allerhoͤchſten ſchreiben, von den P e oto Fuoͤnftes Buch der Schau⸗Buͤhne: Sittliche Traur⸗Redeng e alle gute Werck und Gedancken muͤſſen herruͤhren, und wan gleich i⸗ nige Welt⸗Kinder vermeynen, es ſeye nicht recht, was man GOtt zu Gefallen, oder aus ſeinem Befehl thut, ſo iſt es dannoch recht, und Com⸗ feh n, mit welg ce e een Paratie ber das Waſſer hangen, worin ſie krum zu ſeyn ſcheinet; iſt aber in der That richtig, und hat dieſe Beyſchrifft: dibi conlſcia recti, ſie iſt ehlet es an ihren Augen, mit welchen ſie die Richtſchnur etwa ſehen bewuſt der Richtigkeit. Dieſes iſt das kurtze Lob des heut beerdi⸗ ſelbe Bec dere Seyen ſie nur dran, Chriſtliche Zuhoͤrer, daß ſie den Maͤureren in Beobachtung der Nichtſchnur, ſo der Jiebe ODTC uns gezogen hat, nichts nachgeben: im uͤbrigen wuͤnſchen wir dem Abgeſtorbenen, daß er im Frieden ruhe, Amen. Juͤr einen Kleydermacher. 3 „ nes arbeitſamen Lebens gezeiget der Ehrſame Meiſter NN. un⸗ ſer viel⸗geehrter Mit⸗Buͤrger, ſo heut zu ſeiner Ruhe gebracht wird. Was andere drauſſen im Feld mit ihren Lantzen und Spieſen verloͤhren haben, das hat er mit einem kleinen ſpitzigen Werckzeug, ſo die Kleyder zuſammen zu naͤhen verordnet iſt, in ſeinem Hauß gewon⸗ nen. Jenswaren groſſe Kriegs⸗Helden, aber ſchlechte Chriſten, jene brauchten ihre Spieß und Lantzen zum eitelen Ruhm, drumb haben ſie den Himmel verlohren: dieſer Meiſter war kein Kriegs⸗Mann, ſon⸗ deren ein guter Chriſt, er gebrauchte ſeine Nadel nicht zu ſeinem H e Ruhm, ſonderen zur Goͤttlichen Ehre, drum hat er den Himmel mit derſelbigen gewonnen, und ſchreibe ich ihm heut auff ſeine Nadelen, mit denen er Zeit Lebens genaͤhet hat: Perpetui monumenta trium. , dieſe ſeynd die hinterlaſſene Zeichen ſeines ewigen Noch eins, meine Hochgeehrteſte Traur⸗Freunde! was Chryſe⸗ ſtomus von der Nadel ſagt, nemblich: Gonfigit, & tranſit, ſie ſticht ins Tuch, und gehet durch, das iſt ein Wort zum Troſt dĩ Ba uch mit Nadelen nimbt man den Himmel ein: das hat Feitſch — – — — a rW— SSeee , — —— -C4 C J—————————— in Form kurtzer Homilien fuͤr allerhand Stands⸗Perſonen. 1041 Todten, und zu unſerer Unterricht. Wie die Nadel zuvorn einen Stich gibt, und gleich drauff durch das Tuch gehet, alſo hat es ſich mit den menſchlichen Armſeeligkeiten, ſo uns GOtt zuſchicket, ja mit dem Tod ſelbſt: ſie geben einen Stich, thuen eine geringe Zeit weh, und bald darnach iſt der Schmertz hin. Auff dieſe Art ſprach der En⸗ gel im anderen Buch Moyſis am 12ten Cap. v. 23. Tranſibit Domi⸗- hus percutiens .Ægyptios, der HErr wird nur durchgehen, und Len 12. die Egyptier ſtraffen; uͤber das heiſſet es im Evangelio Matth. . Seelig ſeynd, die da trauren; dan ſie werden getroͤſtet werden. Wie guf die truͤbe Wolcken heiteres Wetter folget, alſo auf unſere Truͤbſal die Seeligkeit. Das lernen ſie heut von der Nadel des abge⸗ ſtorbenen ehrſamen Meiſters, und laſſen ſie bey den Unzeiten den Muth nicht ſincken,/ ſo wird der himmliſche Lohn nicht ausbleiben, Amen. 24ſtes Formular Fuͤr dieſelbe Profeſſion. Rils allen Dingen, ſo in der Welt ſeynd, kan der Menſch eine Lehr nehmen zu ſeiner Seeligkeit: alſo lernen wir von den Tod⸗ P ten ins gemein, uns zu einem guten Tod fruͤhzeitig zu bereiten. Von beſonderen Handwerckeren aber kommen auch beſondere Lehren, und zwar hab ich aus dem loͤblichen Schneider⸗Hoandwerck bey der traurigen Beerdigung Weyland des Ehrſamen Meiſters NN. dieſes wollen vortragen: der Fadem folgt der Nadel: dannenhero ein tieff⸗ ſinniger Seribent auf den Fadem jene Worte des hohen Lieds gedeutet: Trahe me poſt te, ziehe mich dir nach. Ein ander ſchriebe dieſes drauf: Te Ducem ſcquor, ich folge dir, als meinem Fuͤhrer, antrz Beyde Spruͤch werden ſittlich alſo ausgelegt: wie der Fadem der Na⸗ del, auff ſelbige Weiß muß die Seel GOtt, und ſeinen heiligen Ein⸗ ſprechungen folgen: wil der liebe GOtt, daß ſie ſich ſcheide von dem Leib, ſo muß ſie ſagen: Ziehe mich nur nach dir, ſo wil ich nicht al⸗ lein gehen, ſonderen ſchon lauffen und fliegen: Dieſes hat der ſeelige Mann meiſterlich gethan. GOtt folgete er immer als ſeinem Fuͤhrer zur Zeit ſeiner Geſund⸗ und Kranckheit, den Einſprechungen GOttes kame er eyffrigſt nach in Vollbringung ſeiner Chriſten⸗Pflicht: zur R. P. Heimbach Leich⸗Pred. Qqqq qq Seit Luc. 18 23. Elo- 1042 Fuͤnfftes Buch der Schau⸗Buͦhne Sittliche Traur⸗Reden Zeit des heran nahenden Tods hater ſich auch nicht geweigert bey ihm zu ſeyn: Trahe me poſt te, ziehe mich nach dir, ware ſein ſtaͤter Seuffzer, te Dusem ſequar, dein H. Engel ſoll mich begleiten und fuͤhren: auff dieſe Art lernet auch reden, And. ſo werdet ihr vom rech⸗ ten Weg nicht irren, Amen. 25ſtes Formular Fuur einen Schuſter. D traurige Beyſetzung Weyland des Ehrſamen Meiſters NN. VD) erinnert mich an die Werckzeuge dieſes loͤblichen Handwercks, und zwar erſtlich an die Saͤule oder Schuſter⸗Aal, ſo dan an den Pech⸗Drat und Hammer. Die ſpitzige Saͤule bedeutet die Sti⸗ chel⸗Reden, ſo wir bißweilen unverdienter maſſen, und gegen die Chriſt⸗ liche Liebe von unſeren Neben⸗Menſchen muſſen hoͤren, wie dan auch andere Widerwaͤrtigkeiten und Hertzens⸗Stich, welche der Himmel uns zuſchicket. Der Pech⸗Drat, welcher mit groſſer Muͤhe durch das Leder muß werden herdurch gezogen, bedeutet den engen und beſchwaͤr⸗ lichen Weg zum Himmel, von welchem die Schrifft ſaget: Es iſt leichter, daß ein Cameel hinein gehe durch ein Nadel⸗Loch, als ein Reicher zum Himmel. Der Hammer zeiget an die Schlaͤge, oder den Schaden, ſo uns durch die Verhaͤngnus GOTTES offt wie⸗ derfahren. 4 Dieſem alſo voraus geredt, muß ich dem Abgelebten nach ſeinem Tod ruͤhmlich nachſagen: alle drey Werckzeuge hat er im ſittlichen Verſtand zu ſeinem hoͤchſten Nutzen gebraucht: Stichel⸗Reden und Verachtungen anderer Menſchen, welche durch die Saͤule verſtanden werden, ſchriebe er bey die Stichel⸗Reden und Verachtungen, ſo un⸗ ſer Heyland auff dieſer Welt empfangen hat; dan er ſteifete ſich veſt auf den Spruch Matth. 5§. Seelig ſeyd ihr, wan euch die Menſchen verlaͤumbden, und alles Boͤſes von euch ſagen. Die enge Him⸗ mels⸗Straſſe hielte ihn auch nicht ab von ſeiner ſtaͤten Bemuͤhung dieſen Wegdurch zu paſſiren, ſonderen da gienge alle ſeine Arbeit hin, daß er doch moͤgte, nach ausgeſtandener zeitlicher Muͤhſeeligkeit, den Hümmel erlangen: ſo wuſte er ſich auch bey den Hammer⸗Schlaͤgen zu nden, und achtete mehr drauff, wer ſchluͤge, als wie hart er ſchluͤge: nemblich es waren Vatters⸗Schlaͤge, der dan und wan ſeine Kinder muß zuchtigen. Sehen ſie, Hochgeehrteſte, auff dieſe Art hat dee abge⸗ ſt —,— ESEESS —. NO e Fotin Eureg rtzer Ho milien fuͦr alerhand Stands⸗Herſoner nds⸗Perſonen ſen ſire abgeſtorbene Eh tenmn Drat, und ſei rſame Meiſter ſei jo ſeinen er ſeine ntt⸗ ſ eſgn es ihm n ach dun gebraucht Sahutzer⸗ Aal ſeine valtſamen reiſſen ihn zn der Piuma ſinieser nach enlot⸗ n zu ſich, Amen werth, und Profeſ⸗ — 9 die Ge⸗ — A alidh Aad. 44Addten hchchdh 2 ſtes Formular Fuͤr ſelbiges Handwerck. dwerts e W heerd tdeen beerdigen heut ei e. 2 (Fhr einen eCe⸗ Ehrſamen Meiſte n gar demuͤthigen mut c ſengeiren, ſer a N. der ſich igen Mann, Weyland den ſinen enen Nun alnnotegtiem inſe Eirii ſeinem Lei⸗ nhiu icherſte Nun wiſſen wi „der Schuſter ort moͤgt n lle enn, H eſonttinineeſ uber E⸗ lich wird gen haben muͤſſen h uff der Himmels⸗ Belnth der erſte und P overb d71 da ſei es auch dieſem lieb uff ſteigen zu de Leiter, uͤber welche a ſeine bekante De en Meiſter ni er Seeligkeit chen 63 licen Tugenten eeth vergeſellſch areienr gefehlet haben, uertd gii Uſtd eitlichkeit uͦb „als mit der Gedult i are mit viele „zumahlen, letzten Kr uͤberkommenden Beſe ult in Ubertragt nandern Chri anckheit: mit der Beſchwaͤrni agung deren i riſt⸗ de LuerN mit d rnuſſen en in dieſer 1 der Mäſſeeit m Eſen eSrennn, Nne Eurriſa aer de⸗ F S en Chriſti, welche Glauben eit gegen die a at die unter / as iſt . iſt, wer le von dem haeunrelſt⸗ Dinge ehlet nſchauung Grdens rhoͤhet haben zu he . veſne ni clegit Deus „damit er die Karke n GOTT ſii aus ihren neg, die Hiten don den ertben, tareke und groſe /N eigenen Augen H je demuͤthiger den, das ſchlecht eke ie, tes 13 / eſto angene ithiger, je geringer . teſte Volck t/ 5. Soerfreite ſich da genehmer und lieber i nger einer iſt in ſei e efe Dieſerfi ieber iſt er in iſt in ſeinen be erer ſe niſt. wig in d Ot⸗ ſtl Sch ſelbſt, und in der C ! immittelſt wollen ihm i em, welcher di e Schuſter ſich halte hriſtlichen Dem len ihm in Verachtun ie L gkeit, Amed. en wir uns auch 444qg 2 . 27 ſtes eE 1044 Fuͤnfres Buch der Schaubuͤhne: Sittl Traur⸗NRed. in Form ꝛ. 27ſtes Formular Fuͤr einen Zunmermann. E S machen die Gelehrten den groſſen Herren, wan ſie zur Erde beſtaͤttiget werden, immerfort Grabſchrifften; der gemeine *2 Mann aber, ſo es bißweilen am beſten verdienet, bekommet nichts, und ſtehen der geringen Leuthen Graͤber gemeinlich ohne Nah⸗ men, ohne Beyſchrifft, oder anderes Merckzeichen ihrer Tugenten: wohlan dan, Hochgeehrte, ſo mache ich dan nach meiner Wenigkeit dem Ehrſamen Meiſter NN. einem Zimmermann, ſo lange Jahre die Saͤge gefuͤhret hat, auff dieſes ſein Inſtrument folgende Grabſchrifft: Aptavit, dum ſecuit, da dieſe Saͤge die Bretter und die Bauhoͤltzer durchgeſchnitten, hat ſie nicht allein dieſelbe geſchickt und tauglich he⸗ macht zum Bau; ſonderen hat auch den Meiſter ſelbſt tuͤchtig und be⸗ quem gemacht zur himmliſchen Glory; dan wer ſeiner Haͤnden Arbeit, und ſeines Ruͤcken⸗Schweißes lebet, der wird ſeelig geſprochen vom Pro⸗ pheten David: Labores manuum tuarum, quia manducabis, beatus es, & bene tibi erit; weilen du deiner Haͤnden Arbeit iſſeſt/ dero⸗ wegen biſt du ſeelig, und es wird dir wohl ſeyn. O gluͤckſeelige Saͤge! fahre ich fort auff das Grab zu ſchreiben, du biſt das Werck⸗ zeug, ſo deinem Fuͤhrer den Himmel gewonnen! O gluͤckſeelige Saͤge! du haſt hier auff Erden geſchnitten, und droben bey GOtt ein Hauß gebauet, in welchem dein Meiſter ewig wird wohnen! lige nun ſtill, dein Meiſter hat ſeinen Taglohn, iſt reich gnug/ braucht nicht mehr zu arbeiten. Alſo mache ich die Grabſchrifft, Hochwertheſte Tralm⸗Freunde, ſie ſchreiben nur darzu: Requieſcar in pace, der ſeelige Mann ruhe im Frieden, ſo hat ſchon alles ſeine Richtigkeit. Im ubrigen zum Beſchluß bitte mit der H. Kirche: bar- tem beatæ reſurrectionis obtineant animæ omnium ſidelium defun: ctorum, vitamque æternam habere mereantut in eælis per Te jeſu „ Chriſte Salvator mundi, Rex gloriæ, qui in Trinitate perfecta vivis & regnas Deus in ſæcula ſæculorum, laſſe doch die Seelen aller Glaubigen Theil haben an der ſeeligen Aufferſtehung durch Dich, O JEſu Chriſte, der Welt Heyland, und Koͤnig W Glory, der Du in der vollkommenen Drey⸗Einigkeit lebeſt in lle⸗ Ewigkeite Amen. / INDEX 4 Agderant magnò numero variarum ürbium Conſules, Cives & Ruricolæ; ſi INDENX CONCIONATORIUS In Dominicas & PFeſta totius anni digeſtus, facilémque ex his ſermonibus funereis concionandi methodum prælibans, Dominicâ I. Adventũs. NLliie Elie Sion, éccé Rex tuns venit.: Vide Conc. II. Lib. 3. per totum. Item ex eodem Themate fac ſequens Exordium pro Conc. zda. Quælibet᷑ pia anitna in ſenſu myſtico eſt nova quædam Solyma; in quam Eſus Rex cordium ingreditur per ſuas gratias, & motiones ſupernaturales uſque adeò; ut talis anima firmiter apud ſe ſtatuat, deinceps DEl obſequio ſe totam mancipate; imò votis in eum finem ſe obſtringat, dicâtque cum Apoſtolo: Chriſto confira ſum Cruci. Gal. 2. Vide — Conc. 4. Lib. a. & alias ejusdenmi argumenti ibid. Dominicà II. Adventus. THEMA. Tua- videbut Eilium hominis venientem. Exord. In meditatione mea 34 „ 1 27 . . 1— . òè intravi vallem Joſaphati, vidique comparentem ibidem ad ſupremi Judiceis tribunal orbem univerſaum. Stabant infra thronum DEl Principes terræ, Reges, Cæſares. — ſtebant ſeſe terreni Judices, Toparchæ & Dynaſtæ, quos intet juſti & injuſti, pauperculi quoque & mendici ſuas habebant ſtationes: ad hanc viſionem horror me inceſſit⸗ dixique cum Eccleſia: Quantus tremor eſt futurus, quando Judex eſt venturus? Vide Conc. 44. lib. 6,. Item: Judex ergo, cùm ſedebit, quidquid latet, appate- bpit, nil inultum remanebit: Vide Gonec. præced. cum ſuis moralibus. Coneluſie ſit: Eigilate ergo orantes; ut digni Ditis Kare ante SuE udicis. Pag. 17. lib. 1. Item: Vidi mortuos magnos & puſillos ſtantes in conſpectu throni. Pag. 214. Qq4 3 Domi. Iadex Concionatorius, Dominicâà III. Advents. THEMA. Zeannes in vincnlis, Joannes in der Gefuͤngnuͦs. Matt. 11. Exord. Kercker und Gefaͤngnuͤſſen gibt es allenthalben wegen der Vielheit deren Mißthaͤ⸗ teren, damit dieſelbe allda ſo lang werden aufbehalten, biß ein Urtheil uͤber ſie wird ausgeſprochen; aber der Kercker, welcher von dem gerechten G Ott ſelbſt iſt aufer⸗ baut fur diejenige, welche mit Suͤnden⸗Schulden gus dieſer Welt ſcheiden, iſt Ungleich ſcharffer und peinlicher, als alle Gefangnuͤſſen dieſes Erobodems: drum wil ich denſelben heut gus Anlaß des gefangenen H. Joannis vorſtellen, es moͤgte ein oder anderer bewegt werden, ſich derſelben Gefangenen zu erbarmen und anzu⸗ nehmen: ich gebrauche mich zu dem Ende der heylſamen Ermahnung: Memen⸗ tote vinctorum, tanquam ſimul yincti. Vide Conc. 14, lib. 4. pag. 7 3 ,. Item ſcelers * 7. 2. — 552 habituata ſunt vincula & funes peccatorum. Pag. 601. Dominicâà IV. Adventus, THEMA. Tu quis es? Vide Lib. 1. Conc. 3. pag. I 5. Item Conc. 36. pag. 16%. per totum. Item Conc. 52. pag. 2 1. Rurſus pag. 4 3 9. de pulvere: ulteriàùs à poag. 547. Memento tantúùm, quia pulvis es, & quæitio eſt reſoluta. Item Vox clamantis Poſt mortem. pag. 446, Item pag. 4 5J22. Feſto nati Salvatoris. THEMA. Iuvenietis infantem. Exord. Haud dubium mihi, quin Opiliorum eum, nec dimittam, idem quippe dicunt etiamnum omni die pix animæ clauſtra quilibet, Angeli monitu ad præſepe comparens, viſo belliſimo Puſione, præ gau- W exclamârit cum ſponſa. Cant. 3. v. 4. Inveni, quem diligit anima mea, tenui religioſa ingreſſæ, quibus ſatis non eſt, reperiſſe, & per fidem vidiſſe IEſum Spon- ſum ſuum, verùm inſuper, ut teneant, votis ſeſe obſtrin gunt. Vide Conc. 18. lib. 1. pag. 419. Item reliquas de profeſſionibus. Feſto S. Stephani. „ THEMA. Càm hac dixiſſet, obdermivit in Domino. Acéct. 7. Vide lib. z. Pag. 6 Conc. Beati mortui, qui in Domino moriuntur. Item pag. 475. uſque ad 46835. Adde ex Breviario hiſtoriam S. Stephani, Feſto S. Joannis Evangeliſtæ. THEMA. Sic eum volo manere, Exord. Virginitatem per hanc manſionem intel⸗ ligi, paſſim aſſerunt Evangeliorum Interpretes, crevitque à tempore virginitatis S, Joannis & Deiparæ, ex voto perpetuæ Virginis, hæc nobiliſima, & antea fermè in⸗ cognitg Virg eoru nam nem Klian Allo⸗ T ſirle füunt caula ehel 1 none de 11, herſeot hede,, s du NNe eMnn lenter 6,e ſtentig tchen e, i⸗ 1mnen ine biufe ſ⸗ 16 GH = Index Concieonatorius. côgnita virtus uſque adeò inter Chriſtianos, ut innumeræ quaſi animæ Beatiffimæ Virginis & S. Joannis exemplo ſic manere decreverint: unam; alteramve pro ſpeculo eorum, qui piè vivere eupiunt in Chriſto ſu, Sponſo Virginum, hodie propo- nam, attendite: Vide pag. 361. lib. 2. de liliis. Item deſpondi vos uni viro Virgi- nem caſtam. Pag. 373. Item pag. 393. & ſeqq. Exord. Imaginemini vobis hodie Kliam ſæculo valedicentem, & dic: MWec Salomon in omni gloria ſua, &c, Pag. 562. Alloquere dein Auditores Num. 2. & interroga illos, &c. Feſto SS. Innocentum. THEMA. Herodes occlait multos pueros in Bethlehem. Exofd. Ingens quidem ex⸗ iſtit luctus apud parentes, & præcipuè apud matres, dum liberi eis, quaſi finu abri- piuntur, aſt ſtinnocentiam eorum conſiderent altiùs & beatitudinem modè indeptam, cauſam lugendi non habent. Vide Coneiones de parvulis, ſigillatim ex textu: Ka- ehel plorans filios ſuos. Lib. I. pag. 89. Propoſitio. Ob mortem prolium innocentium non oportere parentes immoderatè affligi. Vide quoque textum: Ecce venio citò. Pag. 26. Item 767. lib. 5. tres Conciones. Dom. poſt Nativitatem. THEMA. Aena Phamueli flia Eidua erat; & non recedebat de templo. Exord. Laus primarià Viduarum eſt ſolitudo & pietas, quæ elucet vel maximè in frequentatio- ne templorum, ubi corda ſua effundunt coram Domino: proinde ità complacuit ſibi DEus in illis, ut carum partes veluti protector agens juſſerit: Viduam & papillum ſuſcipies. Vide lib. y:. Conc. 36. Item duas Conciones ſequentes. Vide quoque lib. 1, de Viduis. 273. . Feſto Circumciſionis. THEMA. Cenſumimati ſunt diei oflo, Vide Conc. 12. lib. 3. pag. 497. per totum. Item Conc. 65. lib. I. Exord. Quemadmodam, teſte Paulo, prarerit figura bujus mwundi, ità & dies anni tranſeunt, unde nihil conſultius, quàm diem quemlibet at- tinere, ut vectigal vel pietatis, vel elemoſynæ, aut aliorum bonorum operum pen- dat, atque hoc eſt, quod S. Paulus innuit, inquiens: Keliquum eſt, ut, qui utuntur hoe mundo, tanquam non ntantur. Vide lib. 1. Pag. 219. & ſeqd. Item pro ſtrena ho- ras diſtcibue, ſigillatim verò horam moôrtis, de qua dicitur: Quas horà non patatis. pag., ..Item, Ecce venio citò. Lib. I. pag. 26. Vide quoque lib. 3. pag. 5033. Eecce reves anni tranſennt. Item defecerunt, üt fumus, dies mei. pag. 819. Feſto trium Regum. pag⸗ THEMA, Ei:dimus ſteliam eina, & venimus, Lib. 3. pag. 413: αNſeq. Item lib. 1. 4 4 1. Index Concionatorins, pag. 218. Medid nofte lamer fatter cſt, ecce Spenſus venit, exite obviem ei, Chrife Cher alacriter obviandum abſque ſocordia, ji Dopminica poſt Epiphaniam, THEMA, Meptiæ facte ſunt in Cana. Cùm nemo facilè ad nuptias ,niſi invitatts III veniat, aſſumo mihi hodie invitangis ſpartam, rogans omnes, ut ad deſponſationen untes. piæ cujuſdam animæ ſe totam volentis Deo, tanquam Sponſo ſuo, conſecrare, mecum Ns velint concedere, ut ab ea diſcamus, nos quàm arctiſſimè Deo conjungere. Vide li 3. pag. 379. & ſequentes, Dom. III. poſt Epiphaniam. iii P I iervi THEMA. Etego hoewo ſam. Exord, Es iſt nicht viel drauf zu pralen, daß pie ret Menſchen ſind, dan ein Menſch, er ſeye hohen oder niederen Stands, iſt eine (iirn armſelige Creatur, welches, da der weitſichtige Prophet Job zu Gemuͤth fuͤhret, (ition thut er dieſe Frag: Quid eſt homo: Vide pag. 131. uſque ad pag. 567. omm Dom. I V. poſt Epiphaniam. M TEHEMA. Ewravit] Eſis in naviclam, Vita noſtra ſimilis eſt navi, Vide pag. 2, III Item: Quæ diſpoſitiones faciendæ in extremi morbi neceſſitate, dum navicula ani- imæpi mæ eſt merſioni proxima, nempè exemplo Chriſti teſtamentum condendum, agnus mti Paſchalis manducandus, &c., Vide hæc fusè tractata lib. 3. Conc, 1. à num, 3, uiqus (re ad finem, H Dom. V. poſt Epiphaniam, THEMA, Dum dormirent homines, venit inimicut, Vid. Conc, Quâ horâ nos mm Putatis. Pag. 92. & pag. 822 3, Item: Diſpone domui tuæ, Pag. 107. Liber conſcien. iep tiæ frequenter inſpiciendus, ne imparatus obruaris. Vide Conc, 46. lib. z„⸗ ſ Dom. VI. poſt Epiphaniam. “ THEMA. Simile eſt regnum cælernm grano ſinapis. Homo efſt granum iſtud, quod 1 quaſi flos egreditur & conteritur. Lib. F. Gonc. 9. pag. 80 1. Item: Flores apparue- Bi runt in terra noſtra. Pag. 808. Item Quid eſt homo, quia magnificas eum? crelcit KAolar in proceram arborem, & dein marceſcit & putrefit in tumba. Bag. 53 1: & ſeq. in Dom. Septuageſimæ. LTHEMA. Quid ſlatis hie totâ die otioſt? Vide lib. F. Conciones de Agricolis, Vini- T1. VM toribus, Opificibus, aliiſque Operariis. Pag. 954. & ſeqq. Item lib. 1. pag. 129. (li⸗ Nligte Porlan Pare ht e. ltn nuic dn,4 pun Libetck Cmnint olesat . eum V , ., E 0. hen. b Indeæ Concionatoriue. Opera eorum ſequuntur illos. Apoc. 14. Igitur laborandum, neutiquam otiandum- Pag. 129. Item Conc. Euge ſerve bone. Pag. 86 8. Dom. Sexageſimæ. THEMA. Exiit, qui ſeminat, ſeminare. Vide lib. 5. Conc. 51. Laboramus ope- rantes. Pag. 95 2. Qui laborat diligenter, ſeminat domui ſuæ, Probatio hujus ve- ritatis petatur ex Concionibus lib. . de Opificibus. Pag. 8. & ſeqꝗ. Dom. Quinquageſimæ. THEMA. Domine, ut videam. Vide Conciones 4 pag. 474. uſque ad 490. Exord. Inter videre & videre ingens eſt diſcrimen: plerique oculis ſuis arbitrantur præſentia, eiſque ſeſe oblectantes futurorum obliviſcuntur, id quod objurgans ſacra pagina ſuſpirando ait: Utinam ſaperent, & intelligerent, & noviſſima providerent! Quo ſu- ſpirio nos utique inſtantis brevi mortis, quam videre & conſiderare negligimus, vule commonere, Idem ego faciam hodie, & diebus ſubſeqq. In Dominicis per Quadrageſimam. THEMA. Ecce aſcendimus Zeroſolymam. Hoc thema per Dominicas Quadrage- ſimæ proſequere, aut pro libitu aſſume aliud ex Evangelio, & dein ex hiſtoria paſſio- nis uſque ad Paraſceven incluſivè prædica, Vide pag, 548. uſque ad 6sy. Item: Quærens me ſediſti laſſus, Conc. 4. lib. I. pag. 685. Dom. Paſchæ. THEMA. Surrexit, non eſt hc. Exord. Unica iſta vocula Surrexit mihi dat anſam morti inſultandi, eâmque interrogandi: Ubi ſt nunc, mort, viétoria tua? Vide pag. 249. & Concionem ſequentem. Item: Putasne, mortuus homo rurſum vivat? pag. 48. & Conc. ſequentem., Item pag. 60, Videatur quoque Concio 1. S. Bernar di. . Ferià II. Paſchæ. TIIEMA. Nos autem ſyerabamus, Vide lib. I. Conc. 49. Beatus homo, qui ſpe- rat in te. Item pag. 299. Item pag. 119. & ſeqq. Paginâ quoque 101. Item: Pratres. nolumus vos ignorare de dormientibus. Pag. 740. Item: Sicut in Adam oinnes mo-⸗ riuntur. Pag. 16 5. L Z Ferià III. Paſchæ. THEMA. Ego ſum ,„palpate & videte. Exord. Videor mihi audire increpantem diſcipulos ſuos Eſum à mortuis reſuſcitatum, & dicentem: Ut quid etiamnum H Rrrrrr gravi = Index Concionatoriut. gravi cotde, & tardi ad credendum ? en me, qui tanquam alter Jonas poſt perpe· ſonum, mortiſque tempeſtates, rurſus adſum redivivus, ut meo exemplo diſcatis vivificandos denique univerſos, qui in Adam ſunt mortui. Vide Conc, 12. lib. I. R Pag. 5 1. . . eA Dom. in Albis. nerta, ohc, § THEMA. Pax vobis, Vita hominis perpetuum bellum eſt, & inquietudo: in ſolo & 192. JEſu & felice ætetnitate pax alta. Vide pag. 112. & ſeqq. Icem : In pace M pag. 14 3. Item: Requies æterna procuratur animabus fidelium per ſacrificium Miſlel, aliaque bona opera. Vide Conc. Requiem æternam, aliaſque de animabus lib. 4. . Dom. II. poſt Paſcha. rirtde conciui . „ „ A⸗ . THEMA. Ego ſum Paſtor bonut. Bonitas Paſtoris noſtri ESU Chriſti vel maximè Dton elucet ex eo, quòd non continuò poſt verbum otioſum, aliâſque leves culpas no;: unteh damnet æternùm, quemadmodum Heæretici fuſtinent, negantes Purgatorium: ſecd quòd carcerem temporalem pro levioribus delictis aſſignet, ex quo prece noſtra IS berate poſſumus Defunctos. O quàm bonum habemus Paſtorem! Vide Conciones 13 de animabus purgatorii lib. 4. zoodin Dom. III. poſt Palchha. u emusn THEMA, Modicum, pag. 183. per totum, Item pag. 197. Breves dies hominis, Dom. IV. poſt Paſcha. n THEMA., Quò vadis B. ad ſepulchrum. Pag. 519. per totum., Item? Cunctis totun. diebus, quibus nunc milito, expecto, donec veniat immutatio mea. Pag. 303. Quo⸗ cunque vadas, porta tecum cogitationes mortis, & tutus exis. Ibid Dom. V. poſt Paſcha. Th. . AAr— THEMA. Petite, & accipietu., Inter ea, quæ petere oportet à benigniſſimo Deo 88. Fii recenferi debet meritò relaxatio animarum in igne luſtrico detentarum; ſunt enim lmpen Conſanguinei noſtri, Benefactores, ejuſdem nobiſcum Religionis, &c. Vide Cor- u: ciones libri quarti, ſigillatim illam: Saltem vos amici mei. Pag. 450. fHn lt Feſto Aſcenſionis. THEMA. Elevatus eſt in celum. Deſcribantur prærogativæ cæli terreſtris ex Conc. 1 8 hb. Z. Beati, qui habitant in domo tua, Item vide pag. 20 1. & 203. pag. 308. Item: levatus Eſus orat pro nobis, ſicut orabat in Cruce: Pater, dimitte illis ms Dom tiemt kyen ſeriäevl riiſcu eleaan girin o en ſil bH Index Concionatorius. Dom. VI. poſt Paſcha. Th. Penit bora. Chriſto, utpote omnia præſcienti, hora mortis erat cetta, nobis incerta, adeoque majorem habemus cauſam advigilandi, nôsque diſponendi. Vide conc. Scio, quia morti me trades. pPag. 107. Item: Qua horä non putatis, Pag. 9 2. & 192. Dominica Pentecoſtes. T h. Veni S. Spiritus. Vide pag. 369. &£ loco religioſæ Virginis induc animam Spiritũs ſancti gratias implorantem. Exerd. Hoc ſuſpirio utebantur SS. Apoſtoli in conclavi Solymæo congregati, atque ab illis didicerunt idem piæ animæ volentes DEO perfectè ſervire, Esuque crucem amplecti: Veni, inquiunt, S. Spiritus, & emitte cælitùs lucis tuæ radium, &c. Perge hic pag. 30 5, columnâ 2. Feria II. Pentecoſtes. Th. Ut omenis, qui credit in eum, habeat vitam æternam. Exord. Diſceſſerunt 4 . . . . . . . à nobis cum ſigno fidei animæ defunctorum gementes in carcere purgatorio; quidni juvemus eas, ut vitam æternam, ad quam aſpirant, conſequantur? Motiva ad hoc ha- bemus multiplicia, ipsâque charitas Chriſti urget nos. Vide conc. 17. lib. 4. Feria IIIL. Pentecoſtes. Th. Ego ſum oſtium, ſi quis per me introierit, ſalvus erit. Vide pag. 341. per totum. Feſto SS. Trinitatis. Th. Euntes baptizate eos in nomine patris, & EFilii, & Spiritüs ſandti. Propoſitio: Ad promovendum in cordibus veſtris, Aud. honorem, adorationem, & amorem SS. Prinitatis, oſtendam, quàm decens ſit tantæ Majeſtati omnem posſibilem cultum impenderne. Vide conc. TZæ decet hymnus... pag. 680. Item meo ſuaſu accipe Pſal- mum : Laudate pueri Dominum, & de verſu ad verſum proſequere laudem 88. Trinitatis: præcipuè autem animas innocentes, & in gratia Dei exiſtentes ad præco- mium illius invita uſque ad Gloria Patri incluſivè. Feſto Venerabilis Sacramenti. — Th. Qui manducat bunc panem, vivet in æ«ternum. Vide pag. 544. per totum. Item inſtitutionem SS. Sacramenti, & quid periculosè infirmis maximè curandum? rag. 5 49. & ſeqq. Item, quàm utiliter hic panis ſuper ſepulchra ſtatuatur. p. 719. Rrrrrr 2 Dom. Index Concionatoriut. 4 Dom. I. poſt Trin. Th. Es ſtarb auch der Reiche / und ward begraben in die Hoͤlle. Vide Th. pag. 2p. Exord. Meritò interrogatur Dives apud Lucam cap. 12. Qua pardſti, cu⸗ geis jus erunt? nemo enim quidquam de opibus à ſe comparatis conferre poteſt in æter- lrerde nitatem, ideôque miramur ſtultitiam Ethnicorum. Perge hic ex themate: Mor- n ſde tuuns est. pag. 97. & 139. . ältite . Dom. II. poſt Trin. uu Th. Villam emi. Exord. Quàâm parvi æſtimârit S. Jobus villas ſuas, prædia, gre- ges & armenta, quibus poſt afflictiones ſuas rurſum à Deo fuit cumulatus, patet ex lu generoſo, ſimùlque pio dicto: Nudus egreſſus ſum. . Vide pag. 17 8. & Kn eg. ðU bag. 7 Dom. III. poſt Trin. Th. Congratnlamini mibi. Exord. Gratulationem expoſcere propter inventan rem adeò modicam, qualis eſt denarius, non videtur operæ pretium; aſt in quan- Th. tum denarius iſte ren æſentat, in ſenſu myſtico, beatitudinem cæleſtem poſt multas ſtuchu⸗ euras, preces, jejunia & vigilias inventam, indubiè gratulationem meretur, ideb- bet tot que Apoſtolus jure optimo gratulationem ſibi fieri cupiebat, quando in has lætitiæz ſuæ indices erumpebat voces: Carſum tonſummavi, in reliquo repoſita eſt wihi corona juſtitie „ omni denario æſtimabilior, eaàque propter mihi applaudite: ſi enim Alu- guſtus Cæſar applauſum ſibi expetebat vitàâ in tenebris Ethniciſmi feliciter tranſactla, h. quidni Catholicus cum fide viva reſurrectionis ex hac mortalitate diſcedens ad patriam iliee: cæleſtem? Vide pag. 56, & conc. 15. lib. I. à num. 4. (illerſ tionem Dom. IV. poſt Trin. ie 1 . Th. Mote miſericordes erga animas carcere purgatorio detentas, vide conciones umpi lbri duart di præſertim pag. 76. Qudâ menſurà illis menli fueritis, remetientur vobis me, p. uâ gratitudine. =WDW . Th. Terd noce laborantes nihil cepimus, Ad piſcandam beatitudinem neceſſe eſt 4. ddue vigilare & laborare, ut ad bonam mortem nos præparemus. Vide lib. 1I: Pag. 102. Item die Wohl⸗bereitete gehen ins Gluͤcks⸗Hauß. pag. 34. . Th. èMõ NN Dom. Index Concionatorius, “ Dom. VI. poſt Trin. „ t. . Th. MWin abundaverit juſtitia vestra pluàs, qum Seribarum éà Phariſzerum, non in- trabitis in regnum eœlorum. Qualis fuerit iſtorum juſtitia, vide in Hiſtoria Pasſionis; nam eſorkit S S. 811 hn ly expedit, & non eris amicas Caſaris, erat apud illos juſtitia. Vide pag. 69 5. & ſeqq. uin ſpecie num. 1. & . Ut intremus in regnum cæleſte, Duce JEſu oportet itet inſtituere. Vide lib. 3. conc. 1, pag. 514. & conc. ſeq. item lib. 1. Beati, qui eſu- riunt juſtitiam. pag. 63. 1 li Dom. VII. poſt Trin. , D Th. Miſereor ſuper turbam. Vide conciones libri quarti de animabus in flammis een uſtricis opem implorantibus, & pro eis pete elesmoſynam ſpiritualem, ex conc. 19. pag. 761. Dom. V II IJ. poſt Trin. * Th. Omnis arbor bona ſraltus bonos facit. Homo in ſenſu morali eſt arbor iſta, fructus illius ſunt opera bona, quæ ſequuntur eum poſt mortem. Vide pag. 129. 1 ⸗ L ru psr kotum. D Dom. IX. poſt Trui. D ſen! ☚ „ 5 5 . 4 „„». . 8 5 121. 4 ite de⸗ Th. QOuid fastam, quia Dominust anfert à me villicationem?: Quærere debebas lämn. villice: Quid faciam, antequam Dominus à me auferat villicationem? tunc reſpon- ed diſſet fides tua, conicientia, & Dominus: præpara te ad felicem ex hac vita emigra- tionem 3 nam qui parati ſunt, intrabunt cum Domino ad nuptias. Vide pag. 222, Item reſpondiſſet Dominus: Diſpone domui tuæ; quia morieris tu; & non vives. Redae rationem villicationit tuæ. Vide lib. 5. pag. 94 5,. Item: Jam non potes amplius villicare, quia eſt finis vitæ. Vide conc. De mane uſque ad veſperam finies lem me, pag. 782. Geteuad M MD . . Dom. X. poſt Trin. 3 Th. Si cognoviſſes & tu,.. Vide conciones, Domine, ut videam, lib. 3. àpag. 474 uſque ad pag. 4906 . Dom. XI. poſt Trin. Th. Men ſum, ſient cateri hominum. Exord. Si Phariſæo iſti adfaiſſem, audis- SEémque illius vanitates, ſuperbumque judicium de fcipſo, interrogàlſlem illum: S G Krrerk 3 Quis 17 Indeæx Concionatorius. ðDM Quis & qualis ĩgitur tu es præ cæteris? an immortalis ? an par Angelis, aut ipſimet hn, Deo? quis & qualis es, quòd tam faſtuoſo inceſſu, vetbisque adeò indecentibus te ſu-· Qn ra reliquos extollas? Si vis, dicam tibi. Vigde lib. 3. conc. 18. & ſequentes: ðSðZLZ Quid est homo? Dom. XII. poſt Trin. Th. Omnia bene fecits, ideoque voluntate illius oportet nos contentos vivere & mori, dicente Apoſtolo: Mortuieſti & vita veſtra abſcon ita eſt cum Chriſto in Dee. pag. 60. Item, ſicut Domino placuit, ità factum eſt. pag 785. ” . ”JMM Cabe Dom. XIII. poſt Trin. La PTh. Diliges proximum, ſcut te ipſam Exord. Das iſt bey vielen gefehlt: dan es iſt ſo weit darvon, daß ſie ihre Naäͤchſten, das iſt, alle von Chriſto erloͤſte lieben, daß ſie dieſelbe gar haſſen, verkleineren, verfolgen, ja auch zuweilen tödten. 1 Wan einige Lieb gegen den Nachſten in ihnen waͤre, ſelbige muͤſte ſich zum wenig⸗ H ſten zeigen gegen diejenige, welche in Kencker und Banden ſie taglich umb eine ae⸗ Beyſteur anflehen mit der Bitt: Milercwini erbarmet euch unſer / aber auch en⸗ das nicht einmahl: der Urſachen muß ich heut die Parthey deren im Fegfeur klagen⸗ an⸗ den annehmen, und Euer Lieb⸗ und Andachten zum wenigſten eine Liebs⸗Bezei⸗ gung gegen dieſelbe ſuchen einzupredigen. Vide conciones libri quarti, item ex the- mate: Quts eſt proximna meus Profectò& ſi proximitas à ſanguine petatur, nemo ti⸗· bi proximior eſt parentibus, etſi pridem defunctis, fratribus, GC. ſaltem illis ma- Tr. ximè egentibus caritatem exhibe, ibid. et . kerim Th. J& SSII / lieber Meiſter / erbarme dich unſer. Exord. Wan ſchon an⸗ dergleichen Worte geſprochen werden von den betrangten Seelen im Fegfeur/ ſo koͤnnen ſie ihnen dannoch nicht helffen; weilen ſie aus dem Weg der Verdienſten geſtellt ſuͤr ſich ſelbſt weder bitten, noch Gnugthuung leiſten moͤgen: drum da, len wirs heut mit einer kleiner Veraͤnderung der angefuͤhrten Bitt thuen/ und ſpre⸗ IIl conc. lib. 4. Memento, Domine, famulorum; ad Deum igitur pro illis conyver. uin⸗ rere cum Eccleſia, & dic: Memento Domine. Dom. XV. poſt Trin. guten Tod. Item: Mec Salomen in omni gloria ſua coopertns eſt, ſicat knum ex ℳ int liliis. SR . . Iedex Concionatoriurc lihis. Vide lib. z. eonc. 9. Item: Conſiderate lilia agri, ibid, per totum, Item: n Quare ſolliciti eſtis de veſtimento à Vide conc. 8. lib. 2. G lahr „» — Dom. XVI. poſt Trin. Th. Meli flere. Vide pag. 767. per totum. Iſtem yꝰD Kachel plorans filios ſuot. Pag.* 89, Item: Ecce defunckus efferebatur. pag. 446 N Dom. XVII. poſt Trin. Th. Cuju veſtrum aſinus aut bos in bputenum cecidit, & non continub extrahit eum in Sabbatho? quantò magis anima im purgatorium lapſa eſt extrahenda? Vide librum 4. & ex eo ſuggere modum extrahendi per ſacrificia, jejunia & preces. Kr DDaoaoom. XVIII. poſt Trin- ed. Th. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde, Concionis hujus ſùmmarium H eſto : Omnuia ſunt vanitas, præker amare Deum. Vide lib. z. conc. 13. pPer totum. . Vige etiam pag. 379. funiculum triplicem, quem ſibi faciunt Deum amantes animæ, Mlren? Proximnm, ſicut teipſum, Charitas Chriſti urger nos, pag, 75 . oe * Dom. XIX. poſt Trin. ,end n, Th. Eidene fidem illorum ajebat: Confide, fli, remittuntur tibi peecata tua, Ex- umnb ord. Utique fidem ſuam retinuerunt, habéntque adhucdum animæ purgantes? in⸗ terim Elſus abnuit conſolari eas, remittendo debita, & peccatorum reliquias „ do- nec vel per pœnas congruo tempore exantlatas, vel per noſtra fuffragia fiar ſatisfa⸗ ctio: en motivum, cur illis ſuccurrendum, Vide lib, 4. Item: Aſcendens in navi- culam. Vide conc, 7, hb. Jj. Vita hominis naviganti ſimilis eſt- 1I Dom, XX. poſt Trin. N. Th. Malti ſunt vocati, panci vero eletti, Vide conc. 198. lib. 5, per totum & ſe⸗ et, quentem. Icem: Venite ad naptias, pag. 379. Propoſitio. Exhibebo vobis hkodie ammam cum ſu nuprtias eelebrantem, diſcetisque ex cæremoniis, quid nobis amo- E ge hujus Sponli ſit faciendum, Dom. XXI, poſt Trin. Th. Iacipiebat enim mori. Exord. Nihil novi, quòd homines moriantur; nam r ab Adamo uſque huc nemo fupereſt, nisi Enoch/ & Elias, qui dicuntur ad Paradi- ſſeg fum translati, ut ſuo tempore opponant ſeſe Anti-Chriſto; ſed & illi mmorierrut⸗ S Nihi 7 Indeæx Concionatorius, MD Nihil novi, quèd ex carne & oſſibus conſtans homo moriatur, omnia elementa illi ſunt contraria. Dein ſtatutum eſt hominibus ſemel mori. Vide conc. 19. lib. 1, Dein his in miſeriis interroga cum Pſalte Regio: Quis est homo, qui vult vitam? Vide lib. 3. conc. 7. & habebis dictionem perfectam. Vide ctiam conc. Omnes morimnr. Pag. 816. Dom. XXII. poſt Trin. Th. Simile eſt regnum cælorum Regi facienti rationes cum ſervo ſuo. Chriſtus ja- dex eſt Rex iſte, nos ſervi; aſt quantus tremor eſt futurus, quando Judex eſt ven- turus? Vide lib. 5. conc., 44. Item: Judex ergò, cum ſedebit, ibid. pag. 322,. item pag. 689. L , Dom. XXIII. polt Trin. Th. Ceius eſt imago hæc? Vide per totum conc. 28. lib. . item pag. 862. per te- M tum. Item ex them. Phariſæi inierunt conſiliuim, vide pag. 613. Principes Sacerde- tum quærebant falſum teſtimonium, Dom. XXIV. poſt Trin., Th. Mon eſt mortua puella; ſed dormit. pag. 860. Item de prærogativis religis: ſæ animæ, vide ex S. Bernardo, quantam quietem & ſecuritatem habeant anim? teligioſæ, pag. 426, Dom. XXV. poſt Trin. Th. Erit tunc tribulatio magna, mala conſcientia, tribulatio maxima. pag. 4,3 Vide quoque conc. 24. lib. 3. Triſtis eſt anima mea. Tantus horror eſt animi, quan- ta eſt objectorum triſtium repræſentatio. Probatur hæc veritas ex triſtitia Chriſti in horto, ubi ſibi repræſentabat cruciatus inferendos; hanc viſionem deſcribe, ein tranſi ad aſpectus horridos in Evangelio expreſſos, proponendo anxietates ae judiçium extituras, pag. 910. Dom. ult. poſt Trin. Th. Coligite fragment«, ne pereant. Exord. Fragmenta panis, ejuſdem cum pa- ne ipſo, ſunt ſubſtantiæ, ideòque minimè abjicienda; ſuperſunt autem mihi quædam fragmenta Evangelii nuper explicati de triſtitia & horrore naſcituro in animis appro: pinquante judicio, Illa hodie communicabo. Vide pag. 934, (bbillo etar Th. poteſti catcete Per pre kb. h. zig. 3; Lect. L. Th. & vitz 1chemm . lik In Feſto S. Andreæ Apoſtoli. n Th. Faciam vos fieri Piſeatores hominnm, id eſt, animarum; tales autem fieri poteſtis omnes, ſi hamo orationis, aut eleémoſynæ, aliove pio opere gementes in carcere piaculari animas piſcemini: in illum itaque finem ego vobis hodie præibo per precem Eccleſiæ: Kequiem æternam &c. pag. 636. Item: Agnus Dei, qui collis: pag. 70 5. Attendite. Ct. llatt Feſto Conceptionis B. Virginis. bbid n Tbh. De qua natus eſt Z ESUS. Cliens Mariæ nullus æternùm perit, Conc. 20. lib. y, pag. 233. per totum. Allega duntaxat loco elogii exempla & meo Catechiſme Lect. LIX. 2 Feſto S. Thomæ Apoſt. GA. eſ Th. MWoli eſſe incredulus, ſed fidelis, Vide conc. 22. lib. 3. Ego ſum reſurrectio & vita, qui credit in me, etiamſi mortuus fuerit, vivet. Vide pag. 879, Exord. Abillo tempore, quo S. Thomas fuit incredulus, ità crevit fides apud Chriſtianos, ut etiam gaudentes mortem oppetant, & cur timeant? hic perge num, 2. d Feſto Purificationis B. Virginis. Th. MNanc dimitte ſervum tuum, Domine. pag. 243. Item, dimitte, dum pa⸗ ratus ſum, & ex fide ſcio, me reſurrecturum: pariformiter loquuntur Chriſtiani jam morti proximi; nam quod Eſus Marthæ dixit., Perge hic pag. 87 5. à num. 1. Item: Simeon jaſtus. Nil mirum; nam adoleſcens juxta viam etiam. cuùm ſenue- inh rir, non recedet ab ea. Vide pag. 889. Item: Vos ſimiles hominibus exſpectanti- kumn, bus Dominum. pag. 777. W J fn. . % Feſto S. Matthiæ Apoſt. ANNuun . 2 »„ . 2 Th. Sors cecidit ſuper Matthiam. Exord. Falluntur homines ſæpè in electioni- bus ſuis, DEus nunquam: hinc dicebat Pſaltes: Beatus, quem tu elegiſti. pag. 196. Talis autem eſt S. Matthias. Vide hiſtoriam ejus in Breviario, & dein proſe- quere conc. 44. lib. . . . dene Feſto S. Joſephi. HH Th. joſeph autem vir ejus, ehm eſſet juſtus. Vide conc. de Fabro lignario, aliis- ludeæ Ceoneionatoris, que opitficibus. pag. 94 8. & ſeqq. Induc S. Joſephum piè morientem adſtantibus Jeſu & . .7 . .—è Mariã Sponsãâ, dicentémque: Faceſſite nunc ſecuris, ſerra, aliaque inſtrumenta. Dein 855558 , appliea ſndeæx Erucionarorims. . applica illi Pnoralia nje dictionis, & habebis concionem fcillem. Iteh vi ie⸗ zat. D 948. à num. 2 Feſto Annunciationis B. Virginis. Th. Ave gratiâ plena. Vide conc. 21. lib. 5. per totum. Adhibe quoque haie Catechet. de Sa utatione Angelica. Feſto SS. Apoſtolorum Philippi & Jacobi. *Th. Mon turbetur cor vestrum; qui enim perſeveraverit uſque in finem, quem · admodum hi duo Martyres, falvus erit. Vide pag. 254. Feſto Inventionis S. Crucis. Th. Mihi mundus crarifre ſt, & ego mundo. pag. 148. Vide quoque cone. Qui non bajulat cxucem. 34. Feſto S. Joannis Bapiiſtæ. Th. Vox clamantis in deſerto, parate viam Domini. Cur omnes debeamus ele ad bene moriendum parati? pag. 93. à num. 3. Item: Cuùm adhuc ordirer, ſucci⸗ dit me. pag. 39 5. Homo voci imilis. pag. ftem: Lox clamantas. Vide pag. 917. & 446. Clamantem defunctum. Item: Keſeait mortuns, & cœpit loqui. pag.45. Feſto Viſitationis B. Virginis. Th. Fecit w4 magna, qui potent KN. Vide conc. 16. hib. 3. pag. 406. Quem- ibid. Feſto s. Jacobi Apoſtoli. Th. Poreſtis bibere cahcen, quem ego bibiturus ſum? Calicem ſuum cæpit ſe RD bibere, quando in hortoò meditatus eſt. Vide lib. 3. conc, 2 3. Tunc interroga Au- ditores; Forctitisne oibere hujutmodi calicem in extrema lucta: Item occaſione pe- regri⸗ admodum B. Virgo de ſe fatetur, ità quoque ad DEl ſervitium vocata anima. Feſto S. Mariæ Magdalenæ. Th. Qui Mariam abſolviſti, mihi quoque ſpem dediſti. pag. 69 5. Item: ur. ria plorans proſpexit in monumentum. pag. 23 5. Item: Mors invenit Magdalenam paratam, ideò beata eſt: imitare illam in diligente ad mortem præparatione; nam qua paratæ crant, intraverunt, Item: Inveni, quem diligit anima mea. pag. 141 aig oogleft inen⸗ giogtcß Gkenl Nrclere⸗ 6. N mhſ 6 focnt In Nt Ctoſe ℳ 7 co/ 7 idex Concionatoriat. tegrinantium Compoſtellam, ubi S. Jacobus quieſcit, deſcribe homines tanquam hoſpites & peregrinos ſuper terram. Vide conc. 14. lib. 3. Feſto S. Annæ. Th. Malierem fortem quis inveniet? Vide pag. 273. Item: Fallax gratia, 6e vana eſt pulchritudo, &c. pag. 896. Item: Date eci de fructu manuum. pag. 200⸗ Feſto S. Laurentii. Th. Mis granum frumenti mortauum fuerit, ipſum ſolum manet. Exord. Der H. Laurentius war ein rechtes Waitzen⸗Koͤrnlein; dan er brachte herfuͤr die be⸗ ſte Fruͤchten der Gottſeeligkeit, des Seelen⸗Eiffers, der Erbarmnus gegen die Armen und Nothleydende, gleichwohl muſte bey dieſen ſo gewuͤnſchten Fruͤch⸗ ten das Waitzen⸗Koͤrnlein ſterben, und zwar eines ſehr harten Tods, auf ei⸗ ner gluͤenden Roſt, wo er lebendig, wie ein Fiſch, gebraten wurde. Etwas desgieichen wird uns dermahlen einſt wiederfahren, wan wir auf dem Sterb⸗ Bett werden ligen: viele unter uns werden zu den herumſteheneen ſagen: wie ligen auf gluͤenden Kohlen, ſo groß ſeynd die Schmertzen, und ſo heftig brennet uns die Fieber⸗Hitze: allein, Andaͤchtige / das wird nichts helffen: es muß bey allen denen Klagen dannoch geſtorben ſeyn; dan quis eſt homo, qui non wvi- debit mortem? Perge hic pag. lib. 1. pag. 97. ðð H Feſto B. V. Aſſumptæ. Th. MARIA optimam partem elegit. Virginitas pars optima eſt, hanc elegit B. Virgo, & poſt illam innumeræ filiæ & filii. Vide conc. 5. lib. 2. Tu ſcis, Do- mine, quia nunquam concupivi virum. pag. 334. item pag. 39 3ꝙ. Vide quoque conc. Factus eſt in pace locus cjus. pag. 153. Et cùm dies Aſſumptionis à ſanctis patribus dies obdormitionis nominetur, applica illud Pfſaltis Regii: In pace in idipſum dormiam & requieſcam. pag. 143. item pag. 148. Beati mortui, qui in Donano moriuntur, ubi bonum, melius & optimum explicatur., Feſto S. Bartholomæi Apoſt. Th. Reges Gentium dominantur eis. Luc. 22. Die Koͤnige der Heyden herr⸗ ſchen uͤber ſie: deſcripto breviter martyrio S. Bartholomæi, dic ex Jobo Dor ad conlumꝑtionem eorum emittis manum tuam; Job. 30. ſed ad majorem felicita tem. Vide lib. I. conc. 58. pag. 252. Item: Siccine ſeparas amara mors? pag. 292. 88 5 § § §S 2 Feſt: Iudex Concionatorius. Feſto natæ Virginis. THEMA. De qua natus eſt 7ESS. Exord. Gaudium quidem exiſtit promiſcues, ſi proles nalcitur in mundunr: ſed ſi præviderent parentes earum afflictiones, & ken cruces aliquiando ferendas, indubiè triſtarentur potids, quàm gauderent: Verum ken eſt, in nativitate Joannis Baptiſtæ multos eſſe gaviſos; aſt neque Zacharias pater, ne- que vicini proſpiciebant, mortem denique violentam ab Herode inferendam: pari modo loquor de nata Virgine Maria, cheu quantas hæc Virguncula poſt nativitatem ſuam tribulationes eli perpeſſa! quantas animi deſolationes I Ifaiam audiamus; mag- na eſt, inquit, velut mare, contcitio tua. Thren. 2. Perge hic lib. 3. Conc. 22. nit Feſto S. Matthæi Apoſtoli & Evangeliſtæ. THEMA. Miſericordiam volo. Vide lib. 4. Conc. Date, & dabitur volis. nitmi⸗ tum, date ex miſericordia elcêmoſynas ſpirituales iis, qui preſſi ſunt afflictionibus. Itein : Nen eſt opu- valentibus Medico, ſed mals labentibus. Deſcribe, quid in ultime morbo ſieri ſoleat & debeat. Pag. 510 G& ſeqq. Item Fatlus in agonia. 180. 2 8 . 6 il peſto S. Michaelis Archangeli. THEMA. Niſß effeiamini ſieut parvuli, non intrabitis in regnum calorum. Exord. Patvuli multas habent vittutes, quæ in adultis frequenter deſiderantur: etenim ſunt humiles, affabiles, ſunt ſimplices & innocentes: hinc illis regnum cælorum pr 4 nimirum manus manum lavat, ut utraque ſit munda: atque ex koc capite dicam ho. n die, quibus indiciis ſe prodat mutua caritas. erga proxunum, nimirum miſericordiã. l 724. & 756. mittitur. Vide Conc. Qui ambulat ſimpliciter, ſaltvus erit. Pag. 849. Item, quæ de Vi arvulorum innocentia extant in concionibus à pag. 87. uſque ad 91. Item à pag.767. d. uſque ad pag. 777. In feſto Apoſtolorum Simonis & Judæ. THEMA. Ur diligatis invicem. Exord. Caritas, quæ non colitur reciptocè, eb . una & lſi nul ab altera parte, non ſolet diu conuſtere: idcircò additur vocula invicem , In feſto omnium Sanctorum. THEMA. Beati. Exord. In S. Evangelio plures dicuntur beati, nimirum, Beati pauperes ſpiritu, beati mites;, beati, qui lugent, &c. Ego beatum illum hodie di⸗ HM . cam, qui intelligit ſuper egenum & pauperem: Probationem audite. Vide Conc. 6. lib. 4. & confirmationem ordire à num. I. Item vide Conc. Beati, qui eſuriunt &ε 8 ſitiuat juſtitiam. Pag. 36. à num. 4. Item: Bonun eſft nos hic eſe ; hoc Sancti dicunt . in eælo;, & animæ clauſtrales in terris. Pag. 446. eſern lcon et e uhle tednn Ronhte lanrer. (oronn 6dene AMe giltu ſ yund eid crs⸗ eN NH 81 1 tenig lIaudex Cancionatorius. In feſto fidelium Animarum. THEMA. Deomine, ſi fuiſſes hie, frater meus non fuiſſet mortuus. Vide pag. 87 ¹. Item: KReſurget frater tuus. Pag Item Agnus DEI.,, dona eis requiem. Pag. 70 5. kem: Sancta & ſalubris cogitato, à pag. 48. ad 7 . In feſto Præſentationis B. Virginis. THEMA. De qua natus eſt Eſus. De B. V. verum eſt llud . providebam Do- minum in conſpectu meo ſemper. Pag. 262. Item: Beati; qui habitant in domo tua. Commune Martyrum. THEMA. Ui ſt nuns mors vibtoria tua? Pag. 249. Item; qui perſeveraverit uſ- que in finem, hic ſalvus erit. 254. Item; Chriſto confixus ſum Cruci. Pag. 327. Status religioſus crux eſt & Martyrium voluntarium. Item: Qui non bajulat crucem ſuam. Pag. 34 1. & pag. 343. V Commune Confeſſorum. THEMA. Memoria Juſti cum landibus. Pag. 238. Memorare noviſſima tua, Pag. 55. Item: Sancti Confeſſores mundo uſi ſunt, tanquam non uterentur. Pag. ?279. Vide etiam lib. 8. Conc. 8. Item: Erant Meditatores aſſidui mortis. Vide Conc. Diai putredini, pater meus es. Pag. 2. Commune Virginum. THEMA. Medià notte clamor factnu ℳ, ecce Sponſut venit. Pag. 218. Item Pag. 315. Elegi abjecta eſſe in domo Domini. Item: Sacramentum hoc magnume Pag. 373. Item: Deſpondi vol uni viro. Pag. 393. De Virginibus præceptum Do- mini non habeo. Pag. 804. Item: Flores apparuerunt in terra noſtra. Pag. 808. Item: Qa paratæ erant, intraverunt. Pag. 812: In feſto S. Ignatii Fundatoris S. J. THEMA. Quid prodeſt homini, ſi mundum univerſum lucretur animaæ verò ſuæ detrimentum patiatur? Hàc ſententiàâ autoravit S. Ignatius primos Ordinis ſui ſocios· Quid proderit tibi, inquiebat, Franciſce Xavier, ſi glo & tuæ, && am bitioni ſati fa- cias? ſi mundo placueris, & non Deo, quid tibi, Pette Faber? quid Vobis, Nicolae Bobadilla, Simon Roderice, Claudi Jaje, Salmeron, Codurie, proderunt lere quibus Indeæx Concçionatoriuds. èMd quibus animum excoluiſtis, graduſque Philoſophicos & Theologĩcos ſuſcepiſtis ,ſ animarum faciatis dettimentum? Voces iſt?, Ana. corda ommnium uſque adedò pe- netrârunt, ut, mundo calcato, Numini vota Religionis nuncupârint. Nec mirum ex eodem enim principio hodiedum piæ animæ, ſp eto mundo, cunctiſque ejus va nitatibus ſeſe Deo in perpetuum famulitium devoyent, Vide lib. 2. de inveſtituxis & In feſto S. Franciſci Xaverii Indiarum Apoſtoli. 3 THEMA. Euntes in mundum aniverſum prædicate EFrangelium. Prædicavit Fran- ciſcus; teſtis eſt japonia, in quam Regionem ille poſt Apoſtolus omnium primus Evangelium intulit, pérque decem integtos annos Chriſtum prædicare non ceſſavit: ſed cùm plus altra diceret, atque in Sinas properaret, mors juſſit illum ſubſiſtere in Sanciano, ibique ab oinnibus derelictum animam Creatori reddere: ità ſolet eye- nire morientibus, fugiuntab eis univerſi, Vide pag. 608, & ſeqꝗ. Item plus slira Caroli V, cum moralitate pag. 1000, In feſto S. Franciſci Borgiæ, 4 . THEMA. Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumins te. Undenam hæc mutatle tam repentina? ecce tibi, defanéta, jamque uwmhamanda Imperatrix Iſabella loque- batur Borgiæ, vultis ſui pallore, &c. Quid? vide pag. 446. Item 452. In feſto S. Aloyfii Gonzagæ. THEMA. Si in ſecunda Vigilia, & in tertia Vigilia venit, Gita invenerit, Fean ſunt ſervi illi, Vide pag. 102, ”M In feſto S. Stanislai Koſtkæ Novitii. ITHEMA. Ego autem in innocentia ingreſſus ſum. Pag. y" 5., Vide quoque Conc. de peregrinantibus pag. 508. Dan Stanislaus gienge, wie ein Pilgram nacher Rom, umdb allda in die Societaͤt aufgenohmen zu werden. ltem, Raptus eſt. pag.77 In feſto S. Franciſci Regis. THEMA, Curſum confunimavi per montes Galliarutn & convalles, Vide pag. Errata pruden: Lector corriget. Ad majorem DEI gloriam. . 7 S Grle SðJ l nch tol. Cieante hnüunf ecncke lum fe ile en et uunt ngl⸗ Gre Je ſu s, Mar ia, eakodeackelE Joſe p h, Dem heiligen Meß⸗3 . Franziskus. opfer der Prieſter, — d i e V und dem Gebete der 3 S e E weſenen Pfarrkinder Chriſtgläubigen, be⸗ Seele wird beſtens empfoh⸗ ſonders ſeiner ge d e 8 len IJll al aalk e el ulad Ala lli lh alb al alt e Hochehrwürdigen Herrn— . Joh. Jakob v. Kalckum. . Auarwimimifinrinne, SrmmmmwiffiimimifE Der Verblichene ſchwäche ſeine Ent⸗ ward 1771 am 21. laſſung nahm. März in Neuß gebo⸗ ren, trat 1780 in den Zuletzt beſchloß Er Orden der Minder⸗ in ſtiller Zurückgezo⸗ brüder (die Capuziner genbeit immer an genannt) ward Prie⸗ Bruſtbeſchwerden lei⸗ ſter den 25. März dend — — — vor⸗ 1704, nach der Aufhe⸗ bereitet durch die Heilsmittel der ka⸗ bung der Klöſter Ka⸗ plan in Simmerath, tholiſchen Kirche ſein Leben zu Köln den 1805 Paſtor in Lu⸗ cherberg, 1812 in 1. Juli 1838 Mor⸗ gens ein Viertel nach 1 Uhr. α 1 Alul Hürtgen und 1816 in Hürth, wo Selber 2 1830 wegen Bruſt⸗ . õl ule G E , ⸗= EE Stille Meſſen werden Freitag den 6. Juli in St. Johann Baptiſt Morgens halb 3 Uhr gehalten c o — . s den In Red — — —◻6 A 8 Q ⸗“v⁰ TVon Mita Maria, 17 “ „ Kunibert. G D N 8888626 SSSSe 2„ Zum frommen Andenken an den Hochwürdigen Herrn einrich Joſeph Boll „ „ Bee 86 5SS 1 5 Jubilar-Priester und letztes Mitglied des Ordens Corporis Christi in Köln. o Ce 6SS 5 Der Verblichene ward am 9. Februar 1764 gebo⸗ ren, wurde in dem erwähnten Orden am 7. April & 1783 aufgenommen, und empfing am 3. März 1786 die Prieſterweihe. Nach der im Jahre 1802 erfolgten Aufhebung des Ordens, lebte er in ſtiller Zurückgezo⸗ genheit als frommer Diener des Altars, bis er durch langwierige Leiden an der Schwind⸗ und Waſſerſucht e entkräftet, nach einem Amwonatlichen Krankenlager, vorbereitet durch die Hh. Sakramente der katholiſchen Kirche, am 20. May 1836, Morgens 6 Uhr, in ſei⸗ nem noch nicht vollendeten 73. Lebensjahre, in den Willen Gottes ganz ergeben, zum beſſern Leben hin⸗ überging. Biederkeit, Menſchenfreundlichkeit und ein wahrhaft deutſcher Sinn bezeichneten ſeinen Lebenswandel. e Gott ſchenke ſiner Seele die ewige Ruhe. Sseesses enees ebeses 0 O. R S8 e e SSe Oρ Z 6 £ G Le Leichenreden für alle Fälle, Stände und Alters⸗ klaſſen von Prieſter P. M. Heimbach, S. J. Neu bearbeitet von G. M. Schuler, Prieſter der Diözeſe Würzburg. Neue Aus⸗ gabe. 482 Seiten gr. 8. in farbigem Umſchlag broſchirt. Preis 4 M. 50 Pf. Es iſt dies, wie der Titel ſagt, wirklich eine Sammlung von Leichenreden für alle Fälle, Stände und Altersklaſſen. Der ſtattliche Großoctavband enthält nicht weniger als 63 Leichenreden auf ebenſo viel verſchiedene Berufsklaſſen u. ſ. w., 53 kürzere Anreden am Grabe verſchiedener Berufs⸗ und Altersklaſſen, 40 allgemeine und 28 kürzere allgemeine Anreden und am Schluſſe noch einige kurze Zuſprüche im Sterbhauſe und am Grabe. — Alles in popnlärer fließender Sprache! 2. Schmid'ſche Verlagsbuchhandlung (Alph. Manz) in Augsburg. Neue Schau⸗ Buhe d des Tods/ Worauf derren und Knechte / Maͤnner und Weiber/ Geiſt⸗ und Weltliche erſcheinen. K Das iſt: Ceip⸗ und Cehr⸗ Predigen/ Aus den Kern⸗Spruͤchen der H. igtit, und Kirchen⸗Vaͤtteren / wie auch Hiſtorien⸗ und tten⸗ b n eenden eeen e Bep Beerdigung allerhand Stands⸗Perſohnen, den Seel⸗Sorgeren ſehr ucghe ſoh gebr au chen. Pfarreren und Mit einem zweyfachen Regiſter verſehen, deren der I. allerhand Alters, und Stands⸗Abgeſtorbene anfuͤhret. Der II. auff alle Sonn⸗ ⸗und Feyr. Täͤge des gantzen Jahrs fuͤr die Prediger iſt eingerichtet. deyr⸗ Von . b. MATTHIA HE IMBACHI. Der Geſellſchafft ] ESUI Prieſtern. Zwente Edition, vom Authore ſloſ rexidirt, verbeſſert und vermehret. HODIE MIHI CRAS TIBI. M EMENTO MORI. — — oͤlln/ Bey des ſeel. SERVATII NOETIIEN. Eien, Buchhaͤndlern un er guͤden Waagen. Cum Facultate Superiorum, & Privilegio. Anno 1744. I— . % * 4 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset B C 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmba wwwW. VXymaster. com 1