13A8258_3

. Wuͤrtenbergiſche
CONFESSION

und Bekanntnuß/

unſers wahren

Chriſtlichen Glaubens,

So Weyland

Der Durchleuchtigſte Fuͤrſt
und Herr,

E R R

H
Hertzog Chriſtoph,
derße⸗ Gedaͤchtnus/

Auf den 24. Jan. Anno 15522
dem verſammleten

Concilio zu Trient/

durch ſeine Geſandten uͤber⸗
antworten laſſen.
Auff vieler Hertzen Begehren in diß ge⸗
4 ſchmeidige Format gebracht.
mMit Hochfuͤrſtlich Gnaͤdigſter
Bewilligung.
“”eäl
S TUu T TG AR T/
Verlegts Bernhard Michael Müller⸗
ANNO MDCCXKXVIII,

NB.

Bericht und Namen derer Geſandken / wel⸗
che die Wuͤrtenbergiſche Confeßion dem E
Coneilio zu Trient uͤbergeben.

—.. . N
B Bge erſte politiſche Geſandten, die Hertzog 2
Chriſtoph nach Trient geſchickt, um dem
Coneilio daſelbſten, die Würtenbergiſche Con⸗ g
feßion zu exhibiren, waren Johann Dieterich /
Plieninger, und Johannes Zocklin. Als aber
ſolche mit denen Patribus zu Trient uͤber der
Formula Cautionis nicht konten uͤberein komen,
auch der Papſtliche Legatus, weilen ſie ſolchem ihre
Aufwartung nicht ſo, wie er es praͤtendirte, ma⸗
chen wollen, ihnen ſehr zuwider ward ſo giengen
ſie von Trient hinweg nachdeme ſie vorher unſere
Confeßion dem Concilio, oder vielmehr dem
Paͤbſtlichen Geſandten einhaͤndigen laſſen. Kurtz
hernach ſandte Hertzog Chriſtoph zum andern⸗
mal Geſandten nach Trient, die um eine Antwort
auf die zugeſtellte Confeßion anhalten ſolten,
auch eine genugſame Sicherheit fuͤr die nachfol⸗
gende Wuͤrtenbergiſche Theologos erlangen, und
dieſe waren Wernher von Münchingen und
ieronymus Gerhard, Conſultus. Auf dieſe
folgten unverzuͤglich von Theologis, D. Johan⸗
nes Brentius, D. Jacob Beurlin, Jacob
Heerbrand, Valentinus Vannius, Jodocus
Veobolus/ Pfarrer zu Entringen, welcher in den
Seriptis Patrum ſehr verſirt ward. Zu dieſen
haben ſich in Trient gehalten, die Straßburgiſche
Theologi, D. Johann Marpach, und Chri⸗
ſtoph Sellius. Als auch damahls einige Exem⸗
plaria unſerer Würtenbergiſchen Confeßion an
unterſchiedliche Patres und Aſſeſſores des Con⸗
cilii zu Trient außgetheilt worden, und ſolches
vielen andern die Begierde erwecket, ſolche eben⸗
falls zu bekommen, hat ſich der Paͤbſtliche Legatus
nicht wenig daruͤber alterirt, auch von allen Kraͤff⸗
ten zu hindern geſucht, daß es ja zu keiner formli⸗
chen Unterhandlung zwiſchen denen Patribus des

Concilii zu Trient und unſern Thevlogis kom⸗
men möchte.
£

4 Oπ△☛UOS

—

On Gottes Gnaden, Wir Chriſtoph
Hertzog zu Würtemberg, und zu
Teck, Grave zu Mümpelgart, ꝛc.
Entbieten allen Unſern Raͤthen, Praͤ⸗
laͤten Rector- und Regenten Unſer Univerſitat zu
Tuͤhingen, Superintendenten, Ober⸗ und Un⸗
ter Ampt⸗Leuthen, Pfarrherrn, Predigern, Dia⸗
con, Subdigeon, Padagogen, Buͤrgermeiſtern,
Gerichten, Rath, Caſtenpflegern, Cloͤſter⸗ und
geiſtlichen Verwalthern, auch gemeinlich Unſern
Unterthanen, und Schirms⸗Angehoͤrigen, und
Verwandten, Unſern Gruß, Gnad und alles guts
zuvor, und fuͤgen euch hiermit zu wiſſen. Als Wir
zu angetrettener Unſer Regirung, Uns nothmendi⸗
glich und zeitlichen erinnert, was Uns von GO
dem Allmaͤchtigen befohlen, auch was Ampt von
ſeiner Gottlichen Allmaͤchtigkeit Wir fuͤr geſetzet,
und nehmlichen nicht allein fuͤr Unſer Perſon, und
bey Uns ſelbſten, ſeinem goͤttlichen Wort, von ſei⸗
nem Sohne unſerm einigen HErrn und Heyland,
mit rechtem Glauben und Vertrauen auff ihne,
mit Gnad deß H. Geiſtes anzuhangen, auch
Thun und Laſſen, gottſeliglich und Chriſtlich,
durch ſein Huͤlff und Seegen anzurichten, ſondern
ſchuldig waͤren, ſolches bey manniglichen, wie
Chriſtus lehret und erfordert, offentlich und ohne
Scheu zu bekennen, darneben auch allen muͤglich⸗
ſten und beſten Fleiß anzuwenden, auff daß Unſer
geliebte, getreue Landſchafft, und von GOtt dem
HErrn, befohlne Unterthanen, ihrer Seelen und
Leibs halber, und alſo zum Ewigen und in
Zeitlichem recht und wol unterwieſen, und regiret
wuͤrden. Darauff wir dann gleich⸗bald, und die⸗
weil ſolches, vermog damahl ergangenen deß heili⸗

8 Reichs Abſchied, neben andern der Augſpurgi⸗

chen Confeſſions⸗Verwandten Staͤnden, von
ns alſo erfordert ward, af dem ſelbiger Zeit gi⸗
2 hal⸗

204
gehaltenem Concilio zu Trient, unſer Chriſtliche
Confeſſion, doch in allen Articuln und Subſtang
der Augſpurgiſchen Confeſſion, Weyl. der Röm.
Kayſerl. Majeſtaͤt, hochlobl. und ſeel. Gedaͤcht⸗
nuß, in Anno 530. der mindern Zahl, zu Augſpurg
uͤbergeben, als ein Repetition, gleich⸗maͤſſig be⸗
ſonders uͤberreicht, die Kirchen Unſers Fuͤrſten⸗
thums, deren noch, mit dem Miniſteris und richti⸗
ger Ordnung, gebuͤrlicher, und in der Heil. Goͤttli⸗
chen Schrifft zugelaſſenen Ceremonien, angerich⸗
tet, auch Unſers Weltlichen Regiments halben,
nothwendige gute Ordnungen, darnach ſich maͤn⸗
niglich, Uns zugethan, halten und richten moͤcht,
zuſammen ziehen, und publieiren zu laſſen.
Und aber neben gedachter Unſer Confeſſion,
auch gedruckter Kirchen⸗Ordnung,/ noch viel mehr
andere, die Kirch, derſelben Miniſterium, und Auf⸗
erziehung der Kirchen⸗Diener, deß gleichen An⸗
richtung aller Zucht⸗ und Erbarkeit belangende
Ordinationes von Uns angeſtellt geweſen, und
bißher ins Werck gleichwol gezogen, aber in Druck
nicht komen, welches etwas weiter Muͤh und Ar⸗
beit bey denUnſern gebracht/ alſo daß Uns fuͤr Nutz
und nothwendig angeſehn, Euch allen und jeden
zu gutem, auch richtiger Expeditionen, Handha⸗
bung und Vollenziehung derſelben, ſolche alle was
der Kirchen anhangt, zuſamen in ein Werck verfaſ⸗
ſen zu laſſen. Darinnen nicht Unſern eigen Ruhm
oder Lob, ſondern allein Gottes Ehr und Preiß, zu
deſſen Ebenbild wir erſchaffen und Großmachung
ſeines Gottlichen Nahmens, auch ſeines Sohns
JEſu Chriſti, zu ſuchen, und Unſerm ringen Ver⸗
mogen nach zubefordern, in dem auch Unſer ge⸗
treuen Landſchafft, ewige und zeitliche Wohlfart
zuſchaffen, welche hierdurch zu rechter Erkantnuß
GBttes und ſeines Sohns, unſers HErrn Chri⸗
ſti bewegt, daraus auch Frucht braͤchten, und ſich
in ein Chriſtlich Leben anſchicken, auch die Ver⸗
ruchten, zu weniaſtem, ſo viel muͤglich, ihrer Boß⸗
heit halber gezaͤmt, und obergeſtellt, daß ſie den
Fromen nicht verhinterlich oder beſchwerlich, den
Schwachen auch unaͤrgerlich waͤreen.
Die wir Uns dann (ungeacht, daßtetlicher a

dert

Weltlich Regiment zuſtehen ſolt,) vor 6OT

20 § 50
meinen nach der Weltlichen Oberkeit allein das

ſchuldig erkennen, und wiſſen Unſers Ampts und
Heruffs ſein, wie auch daß GOtt der Allmaͤchtig
in ſeinem geſtrengen Urtheil von Uns erfordern
wuͤrde, vor allen Dingen Unſer untergebne Land⸗
ſchafft, mit der reinen Lehr, deßt Heil. Evangelij, ſo
den rechen Frieden deß Gewiſſens bringt, und die
heylſame Weid zum ewigen Heyl und Leben iſt,
verſorgen, und alſo der Kirchen Chriſti mit Ernſt
und Eyfer annehmen. Dann erſt und darneben,
in zeitlicher Regirung, nuͤtzliche Ordnungen und
Regiment, zu zeitlichem Frie den, Ruh/ Einigkeit
und Wohlfahrt, welche auch von GOtt dem All⸗
machtigen, um des vorgehenden willen, geben
wuͤrdet anzuſtellen und zu erhalten, wie Wir dann
deß in der Heil. Schrifft, Altes und NeuesTe⸗
ſtaments, Zeugnuß und Kundſchafft haben, die⸗
ſelbe auch dieſes vermag und ausweiſet, zu dem
Uns dariunen viel gottſeeliger Konig und Fuͤrſten
Exempla, und Ebenbild fuͤrgeſtellt. Welcher
Exempla Wir, als einem Chriſtlichen Fuͤrſten ge⸗
ziemt, Unſer geliebten Landſchafft halber, billich
nachfolgen, und bewegen ſollen, daß an ihnen
Unſer Landſchafft, wie klein oder ring dieſelb, ih⸗
res ewigen und zeitlichen Heyls nichts zu verſaͤu⸗
men ſeye, und wo es von Uns gefaͤhrlich unterlaſ⸗
en, daß der allmaͤchtige GOtt von Uns ſolche
erſaumnuß erfordern wuͤrde.
Und dieweil, wie obgemeldt Unſere Confeſ⸗
ſion der Augſpurgiſchen, (die Wir fuͤr die fuͤr⸗
nehmſte halten, approbiren und bekennen) im we⸗
nigſten nicht entgegen, ſondern gaͤntzli h gemaͤß
und Wir dieſelbig, in Krafft deß H. Reichs Ab⸗
ſchied, dem Concilio zu Trient, als Unſers Glau⸗
bens offentliche Bekauntnuß, und unſerthalben
ein Repetition der Augſpurgiſchen, uͤbergeben; So
haben Wir derwegen ſelbige auch dieſem Werck
zuvorderſt inſeriren, die andern Ordnungen aber
der Urſachen, inmaſſen die Begriffen,ſtellen laſſen
wollen, daß gemeiniglich ſolche und dergleichen
Ordinationes, in freygelaſſenen Sachen, nach
Gelegenheit und Geſialt der Orth iund Laͤnder,
A 3 Zeit

C 6) 4
Zeit und Unterthanen zu richten ſeyn. Und wie⸗
wohl dieſe Unſere Ordnungen, ſich den andern, ſo
in gleichmaͤßigen Sachen auch ausgangen, im
Buchſtaben nicht alle dings vergleichen möchten,
jedoch iſ die Lehr, darinnen einander gaäͤntzlichen
eintraͤchtig, auch ſonſten in dem uͤbrigen der Fi-
nis und Intentum, daß benahmentlich alle Ding
ordentlich, richtig, Chriſtlich und gottſeelig zu⸗
gang, Gottesforcht, Erbarkeit und Zucht ange⸗
rich et, Boßheit und UÜbel gewaͤhrt und außge⸗
rottet, gleich maͤßig und eins. Derhalben Wir a
auch dieſe Unſere Ordnungen, nachdem Wir die ſan
Gelegenheit in Unſerm Fuͤrſtenthum zuvor ange⸗ Fe
richt, und im Gang ſeyn befunden, Unſer getreuen
Landſchafft zu Gnaden und Gutem, mit Beſſe⸗
rung der alten, dergeſtalt anſtellen, und hierin⸗
nen vor allen andern fuͤrnehmen ſollen. Dann
wie gemeldt, ein jede Ordnung an dem Orth.,
welches Gelegenheit nach, dieſelb gericht, daſelb⸗
ſten auch die nutzlicheſt, nothduͤrfftigſt, und vor
allen andern zu behalten iſt. .
Dann auch dardurch offentlich und ſchein⸗
barlich zu ſehen, welcher maſſen ein jedes Haupt
ihme die Kirchen⸗Zucht und Erbarkeit angelegen
ſeyn laß. Indem ſich daraus erſcheinet, daß nicht
allein die Ordnung angenommen, ſondern auch
alle muͤgliche Fuͤrſorg getragen und angeſtellt, da⸗
mit die Ordnungen, nachdem ſelbiger Unter⸗
thanen, und Landſchafften Nothdurfft erheiſcht,
mit Fleiß und ſonderlich angericht werden. Da⸗
her ferners erſcheinet, daß mit Beſchreyung, als
ſolte bey den Augſpurgiſchen Confeßions⸗Ver⸗
wandten Staͤnden alles unordentlich zugehen,
ihnen offenbahrlich Unrecht beſchehe. Dann der⸗
ſelben Chriſtenliche Anſtellung richtiger Regi⸗
menten, beydes, in der Kirchen und Politiea, auch
derwegen fuͤrgenommene Ordnungen, ein ſolches
ſcheinbarlich und unverneinlichen widerlegen.
Wir haben aber ſonderlich dieſe jetzige Unſe⸗
re Ordnungen, alſo zuſammen getragen, und in
Druck bringen laſſen, damit Wir hierdurch of⸗
fentlich bezeugten, daß alle und jede Seeten und
Opiniones/ ſo der Augſpurgiſchen Confeßion e
wider⸗

6 7

wider, Uns gaͤntzlichen mißfaͤllig, und Wir dieſel⸗
ben, ſo viel füͤr Uns gebracht, daruͤber Wir ſtatt⸗
liche Superintendenten und Viſitationes ange⸗
ſiellet, mit nichten geſtatten, ſondern ſo viel an
Uns, mit Ernſt zu wehren und abzuſchaffen ge⸗
neigt. Darzu ein offenbare, lautere und unter⸗
chiedliche Anzeig thaͤten, wohin der Kirchen Un⸗
ſers Fuͤrſtenthums Guͤter angewendt, und alſo er⸗
lautert wuͤrde, daß Wir derſelben zu Unſerm eigen
Privat⸗Nutzen, gar nicht begehrten oder gebraͤuch⸗
ten, ſondern allein zu Erhaltung der Kirchen⸗
Diener, Schulmeiſter, Erziehung junger Studio⸗
ſen zum Miniſterio, Erbauung der Kirchen⸗Die⸗
ner Behauſung, und anderer Hand⸗ Gebaͤu,
ſ von Alters der Kirchen angehangen, Beſol⸗
ungen der jenigen, ſo der Kirchen zu Nothdurfft
und Nutzenin derſelben Dienſten gebracht, Hand⸗
reichung und Steuer der Armen, auch allen au⸗
dern der Kirchen Anligen, wie ſich das zutraͤgt,
und jederzeit zutragen mag, kommen und ver⸗
wenden laſſen. . .
Wie auch Unſer Will und Meynung gar nicht,
wenig oder viel des Kirchen⸗Guts, uns zu eignem
Vortheil einzuziehen. Dann obgemeldte der Kir⸗
chen noth duͤrfftige und unvermeydentliche Auß⸗
gaben, dermaſſen hoch, und ſich ſo weit erſtrecken,
daß gar nahend alles Kirchen⸗Gut, ſo wir in Un⸗
Eerm Fürſtenthum, zum gemeinen Kirchen⸗Ka⸗
ſien einſammlen laſſen, darunter aufflaufft, auch
8 bißher nicht gnugſam ſeyn moͤgen, wo Wir der
irirchen nicht mit guter⸗ und nutzlicher Haußhal⸗
tung, die Hand ſo ſtattlich gebotten, und ver⸗
4 holffen haͤtten.
1

Inmaſſen ſolches alles die jenigen, ſo Wir
zu ſolchen irchen⸗Verrichtungen gebrauchen,
auch die Rechnungen ſelhſten, welche der geiſtli⸗
chen Gefaͤll halber Jaͤhrlichen beſchehen, noch
gruͤndlicher und mit Warheit, neben dem, daß es
ößentlich am Tag ligt, bezeugen und bekund⸗
ſchafften muͤſſen.
So dann auch Unſer ernſtliche Meynung und
Will, daß in Unſerm Fuͤrſtenthum und bey Unſern
Unterthanen, ein Chriſteuliches, gottſeeligs, er⸗
A 4 bars,

s
bars, lichtigt und unſträfflich, ſo viel immer inige be
lich/ Leben, vor der Welt gefuͤhret, auch richtig, une
und ordentlich gehandelt, GOttes Ehr gefuͤrdert, alg
allen Irrthumen, Boßheiten, und UÜbeln, ſo ſich hrt
einreiſſen wollten, zeitlichen und ſtattlichen be⸗ ann
gegnet, und gewehrt, auch alle Unordnung ge⸗ nei
wend, und gleichmaͤßig gehalten, und zugienge, ſo udte
ſeyn Wir demnach auch ſolcher Urſachen halben
bewegt worden, dieſe Unſere Ordnungen zuſam⸗ Peng
men in ein Werck bringen zu laſſen, damit ihr Un⸗ eeed
ere Raͤthe, auch die Pralaten, Superintendenten, mein
farherren, Amptleuth, und Gericht, dieſel⸗ ien
ben bey der Hand und vor Augen haben euch ſelb⸗ aetd
ſten eure Verrichtungen, Befehlen und Amptun⸗ Hem
gen, darnach anſtellen, deßgleichen Unſern Unter⸗ infen
thauen ſich dern gemaß, gehorſamlichihnen ſelbſt ectt
zur Wohlfahrt erweiſen, und ihres Thuns und nfhe
Leb ens, wie ſie ſolches anſtellen, hierauſſer berich⸗ zwenol
ten, auch Unſere Erben und Nachkommen ſehen icenn
moͤchten, welcher maſſen und geſtalt, Wir Unſer ſſiedo
eliebten Landſchafft zu Nutzen und Gutem, mit ſemhre
erleihung göttlicher Gnaden, in Unſer Regie⸗ Eünt
rung Uns unternommen und beladen, auchUrſach ufCde
ſchoͤpffen, ſich gleicher Geſtalt, mit allen anaͤdigen aen
Treuen anzunehmen. . Cinnn
Demnach iſt Unſer gnaͤdiger auch ernſtlicher nen
Will und Befehl, daß ihr alle, ſamt und ſonders, ſetct
ſo viel euer jeden dieſe Unſere Ordnungen beruͤh⸗ “
ren, und belangen thun, euch deren gemaͤß und eſn
ehorſamlich verhalten, ſo lieb einem jeden ſeye, e
Ottes Gnad, Benedeyung und Seegen, wel⸗ ei⸗
chen er unzweiffentlich den Gehorſamen geben/
und mittheilen wird, zu erlangen, und hingegen
dem Zorn GOttes, ſo uͤber die Veraͤchter heßßen
wird, zu entfliehen, und ſo viel Uns anbelangt,
auch Unſere Gnad zu erhalten, oder herwieder
ſchwere Ungnad und Straff zu vermeiden, dem⸗
vach werdet ihr euch wiſſen zu richten, ꝛe.

ren
Dient

Con⸗

$△ (0) £ 9
Wuͤrtenbergiſche Confeßion und Be⸗
lantnuß unſers wahren Chriſtlichen Glau⸗
bens,ſo weyl. gedachter Glorwuͤrdigſter Fuͤrſt, Her⸗
Zertzog Chriſtoph, ſeeligſter Gedachtnuß, auf
den 24. Januarii, Aund 1552. dem verſamm⸗
leten Concilio zu Trient, durch ſeine Ge⸗
ſandten uͤberantworten laſſen.

Gerien Wir erkennen, daß Wir auß GOt⸗

tes Gnaden zum Regiment Unſers Fuͤrſten⸗
thums und Gemeinde beruffen, und erord⸗
net ſind, haben Wir biß⸗anbers nichts fuͤrtreffli⸗
chers geachtet „dann daß Wir vor Git dem Vat⸗
ter unſers HErrn Eſu Chriſti und vor ſeiner gan⸗
tzen Kirch, Unſern Fleiß, zu pflantzen und zuerhal⸗
ein die recht goͤttliche Lehr, mit allem Unſern muͦg⸗
ſcchſten Dienſt bezeugen. .
Dann wiewol wir wohl wiſſen, daß zwiſchen
dem weltlichen und geiſtlichen Regiment ſein Un⸗
terſchied iſt, jedoch, dieweil der Pfalm uns gantz
ernſtlich ermahnet und ſagt: Pf. 2. Laſſet euch
weiſen ihr Konig, und laſſet euch zuͤchtigen ihr
Richter auff Erden, dienet dem HErrn mit Jorcht,
und freuet euch mit Zittern. So haben Wir die
goͤttlich Stimm nicht verachtet, ſondern all Un⸗
ſer Fuͤrnehmen, und Fleiß, unſers beſten Vermo⸗
gens, der rechten wahren Kirchen des Sohns
EHttes zu helffen anrichten ſelen.“/
Es haben zwar ſonſt etlich andere ihr eigen
Weiß und Wege, dardurch ſie vermeynen ihren
Dienſt dem Sohn GOttes, und ſeiner Kirchen,
zu erzeigen. Wir aber halten es dafuͤr, daß, zu er⸗
bauen und zu erhalten das rechte Heyl der Kir⸗
chen, nichts nuͤtzlicher und GDtt gefaͤlliger ſey,
dann daß die Predigt goͤttlichs Worts, und der
rechten reinen Lehr, in allweg, von Obrigkeit und
Unterthan gefordert werde.
Und dieweil Wir wegen der unermeßlichen
Barmhertzigkeit GOttes, die er uns in JESu
Chriſto ſeinem Sohn erklaͤret und bezeuget hat, in
keinen Zweiffel Suͤr nehm ſich unſer/als ſeiner
rechten wahren Glieder an/ſo haben Wir hingegen
ihm dieſen Dienſt beweiſen ſollen, daß Wir une
A §

ern

10 Würtenbergiſche Confeßion.
ſern guten geneigten Willen, gegen ſeiner Geſpons

der Kirchen, ohn welche er auff dieſer Erden
nichts liebers noch werthers hat, Unſers beſten

Vermoͤgens erzeigten.
Es beſiehlet Uns ein anderer Pſalm, Pſal. 24.

daß Wir Unſere Thor dem Koͤnig der Ehren auff⸗ g

thun ſollen. Wir haben es aber dafuͤr geachtet, ate

daß die Thor einem ſo gewaltigen Koͤnig dazumal
offen ſtehen, wann man ſeiner himmliſchen goͤttli⸗
chen Lehr in der Kiychen Raum gebe.
Nachdem aber ſich mancherley Zwiſpaltung von
der Chriſtlichen Lehr zugetragen haben, und den
Unuͤherwindlichſten Herrn Kayſer Carolum den
Fuͤnfften, Unſern allergnaͤdigſten Herrn, guch die
andere Staͤnde des Heil. Romiſchen Reichs, fuͤr

gur angeſehen, da Wir etwas haͤtten, das Wir zu

gemeinem Frieden der Kirchen, oder zu ſonderer
Ruhe Unſers Gewiſſens, dienſtlich zu ſeyn gedaͤch⸗
ten, ſolches offentlich fuͤrzubringen: So haben Wir
hierauff den Predigern der Kirchen in Unſerm Fuͤr⸗
ſtenthum,die Sumin ihrer Lehr in Schrifft zu ver⸗

faſſen, Befehl geben, damit offentlich zu bezeu⸗
gen, daß ſonſt keiner andern, dann der rechten

wahren Apoſtoliſchen, Catholiſchen und Ortho⸗
doxen Lehr, in Unſern Kirchen Raum gegeben
worden ſey. .
Hierguff haben Wir dieſe Schrifft Unſerer Pre⸗
diger offentlich darlegen wollen, und verhoffen,

die gantze Chriſtliche Kirche werde im Werck be⸗ eng
finden, es habe gar nicht die Meynung, daß in Un⸗ ſ
ſern Kirchen etwas in der Lehr zu predigen, oder in .

dem Gottesdienſt zu verrichten, das der heiligen
Propheten uud Apoſtel⸗Schrifft, auch der einhel⸗
ligen Meynung der rechten Catholiſchen Kirchen
zuwider waͤre, fuͤrgenommen ſey.

Von GODT/ und dreyen Perſonen/
in einen Goͤttlichen Weſen.
ρIr glauben und bekennen, daß nur ein ei⸗
niger, wahrer, ewiger, unbegreifflicher
4 SDTT ſey, Allmaͤchtig, und Schopffer
aller ſichtbaren und unſichtbaren Ding, und daß
in dieſem einigen, ewigen Sotrlichen Weſen, dren
unter⸗

Würtenbergiſche Confeßion. 11

unterſchiedlich, ſelbſtaͤndig Eigenſchafft oder Per⸗
ſonen ſeyen, nemlich Vatker, Sohn, und heiltger
Geiſt, wie hievon die Schrifft der heiligen Pro⸗
pheten und Apoſtel lehren, und die drey Symbo⸗
la, das Apoſtolicum, Nicenum, und Athanaſi,
erklaͤren. .
Von dem Sohn GOttes.
Wer glauben und bekennen, daß der Sohn
GOttes, unſer HErr JEſus Chriſtus, ſene
von Ewigkeit von ſeinem Vatter gebohren, ein
wahrer, ewiger GOTT, eines Weſens mit GOtt
ſeinem Vatter, und daß er, nachdem die Zeit er⸗
füllet, Menſch iſt worden, die Suͤnd zu buͤſſen,
und dem Menſchlichen Geſchlecht das ewig Heyl
u dſchaffen⸗ Alſo daß JEſus Chriſtus, wahrer
Ott und wahrer Menſch, ſeye nur ein Perſon,
und nicht zwey Perſonen, und daß in dieſer eini⸗
gen Perſon, ſeyen zwo Naturen, und nicht nur
ein Natur. Wie dann die heiligen Vaͤtter in dem
Concilio Niceno, Epheſino primo und Caleedo⸗
nenſi, mit Kundſchafft der heiligen Schrifft erwie⸗
ſen haben. Darum verwerffen wir alle Ketzerey, ſo
dieſer Lehr von dem Sohn GOttes, zuwider ſeyn.
Von dem Heiligen Geiſt.
War⸗ glauben und bekennen, daß der H. Geiſt /
don Ewigkeit her, von GOTT dem Vatter,
und Sohne außgehe, und ſeye mit dem Vatter
und Sohne gleiches Weſens, Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit, ein wahrer ewiger GOtt. Wie dann die
heiligen Vaͤtter, in dem erſten Coneilio zu Con⸗
ſtantinopel, vermoͤg der heiligen Schrifft außge⸗
fuͤhret haben. .
Von der Suͤnde.
Wyr glauben und bekennen, daß der Menſch
im Anfang gerecht, weiß, eines freyen Wil⸗
lens, geziert mit dem Heil. Geiſt/ und ſeelig von
GHtt erſchaffen ſey. Aber nachfolgends des H.
Geiſis beraubt, des Teuffels eigener Knecht, und
nicht allein der leiblichen, zeitlichen, ſondern auch
der ewigen Verdammnuß, von wegen des Unge⸗
horſams, verpflicht worden ſey. Daß auch dieſes
Ubel nicht allein auf dem Adam blieben, ſondern
auch auff alle ſeine Nachlommen gerathenſen.

12 Würtenbergiſche Confeßion.
Daß aber etliche fuͤrgeben, der Menſch ſey nach
dem Fall, ſo gantz und vollkommen blieben, daß er
ſich mit ſeinen natuͤrlichen Kraͤfften, und guten
Wercken, zu dem Glauben und Anruffung GOt⸗
tes bekehren und bereiten moͤge, iſt offentlich wi⸗
der die Lehr der Apoſtel, und wider die einhellige n
Meynung der rechten Catholiſchen Kirchen.
KRöm. 5. Durch eines einigen Suͤnd iſt die
Verdammnus uͤber alle Menſchen kommen,
Epheſ. 2. Da ihr todt waret, durch Ubertret⸗
tung und Suͤnde, in welchen ihr weyland gewan⸗
delt habt, nach dem Lauff dieſer Welt, und nach Eh.
dem Fuͤrſten, der in der Lufft wohnet, ꝛc. 1
5 Und gleich darauff. end
Wir waren auch Kinder des Zorns, von Natur, 4⸗
gleich wie die andern. Epheſ.2. Paulus ſagt, da geit
ihr todt waret durch die Suͤnde, und Kinder des
Zorus (das iſt) in GOttes Ungnad. Wie gber ein
Menſch, der leiblich todt iſt, ſich nicht ſelbſt aus ei⸗ ſe
genen Kraͤfften ſchicken und bereiten kan, daß er aus.

das leiblich Leben uͤberkaͤme, alſo kan auch, der, e

ſo Geiſtlieh todt iſt, ſich nicht ſelbſt aus ſeinem ei⸗
genen Vermuͤgen ſchicken, daß er das geiſtlich
Leben empfahe.
Auguſtinus. Der HErr, damit er dem kuͤnff⸗ ber
tigen Pelagio begegnet, ſagt er nicht, ohn mich
koͤnnt ihr ſchwerlich etwas thun, ſondern ſagt, ohn mige
mich koͤnnt ihr nichts thun. Und damit er auch die⸗ n
ſen kuͤnfftigen begegnet, hat er in dem ehegemeld⸗
ten Spruch deß Evangelii nicht geſagt, ohn mich
konnt ihr nichts vollbringen, ſondern er ſagt, thun.
Dann ſo er geſagt haͤtte, vollbringen, ſo mochten in
ſelerechen ane ſene der ceterddif
tig, nicht das Gute anzufahen, welches wir aus ſefe
uns ſelbſt haben, ſondern das Gute zu vollbringen.
Und bald hernach: ien
Der Menſch ſetzt ihm wohl fuͤr im Hertzen, aber in
vom HErrn kommt, was die Zung reden ſoll. Sie
werden aus Mißverſtand betrogen, daß ſie mey⸗
nen, ſo die Schrifft ſagt, der Menſch ſetze ihm e⸗
wohl fuͤr im Hertzen, ſeye ſo viel geſagt, als ſtehe
es in des Menſchen Gewalt, das Gute ohne die
Huͤlff der Gnaden GOttes anzufahen. Aber e⸗ ſen g
e

Würtenbergiſche Confeßion. 13

ſern, daß die Kinder der Verheiſſung ſolten dieſes
alſo verſtehen. Gleich als wann ſie horen, daß der
HErr ſagt, ihr koͤnnt ohn mich nichts thun, wolten
ihn uͤberſtreiten, und ſagen,ſiehe wir konnen ohne
dich im Hertzen das Gute furnehmen. Oder ſo ſie
hoͤren von dem Apoſtel Paulo, nicht daß wir tuͤch⸗
tig ſeynd, von uns ſelber etwas zu gedencken, als
von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤchtig ſeyen, iſt
von GOtt, wolten ihn auch uͤberſtreiten, und ſa⸗
gen: Siehe, wir ſeynd aus uns ſelber tuͤchtig/ das
Hertz zu bereiten, und demnach auch etwas guts
zugedencken. Und abermals:
tiemand kuͤtzel ſich ſelbſt, der Menſch iſt von
dem Seinen der Teuffel, aber aus GOttes Gab
iſt er ſeelig. Was iſt von dem Seinen anderſt, dann
von ſeiner Sund? Thu hinweg die Suͤnd, die von
dem Deinen iſt, ſo ſoricht er: Die Gerechtigkeit iſt
von dem Meinen, dann was haſt du, das du nicht
empfangen haſt? õä
Ambroſius. Wiewohl im Menſchen iſt, daß er
das Boͤſe will, ſo hat er doch nicht, dann allein als
ein geſchenckte Gab, das Gute wollen. Jenes hat
die Natur, aus verdienter Schuld an ſich gebracht,
dieſes aber empfaͤhet die Natur durch die Gnad.
Bernhardus. So die menſchliche Natur nicht
hat beſtehen moͤgen, da ſie gantz vollkommen war,
wie viel weniger hat ſie ſie aus eigenen Kraͤfften
aufrichten mogen, da ſie jetzt verderbet war.
Von der Rechtfertigung.
Wzr glauben und bekennen, daß dieſe drey
BTugenden, Glaub, Hoffnung und Liebe, noͤ⸗
thig ſeyen, daß man thué und uͤbe gute Wercke,
ſo GOTDgefaͤllig ſeyn ſollen. H
Daß auch der Menſch dieſe Tugend, nicht aus
ihm ſelbſt erhole, ſondern empfahe ſie, aus Gunſt
und Gnaden GHttes. .
Und daß der Glaub ſey thaͤtig durch die Liebe.
Wir halten aber, daß deren Meynung, ſo leh⸗
ren, der Menſch werde GOtt angenehm, und vor
GHtt fuͤr fromm und gerecht geacht, von wegen
dieſer Tugend, und daß man ſich vor GOttes Ge⸗
richt, auf den Verdienſt dieſer Tugend verlaſſen
7 vll,

14 Würtenbergiſche Confeßion.

ſoll, ꝛe. der rechten Apoſtoliſchen und Catholiſchen in

Lehr gantz zuwider ſey.
Dann der Wenſch wird GOtt angenehm, und
vor GOtt fuͤr gerecht geachtet, allein von wegen

des Sohns GPttes, unſers HErrn Eſu Chriſti,

ſo er an ihn glaubt. So ſoll man ſich auch vor

Ottes Gericht, auf kein Verdienſt der Tugend, V
die wir haben, ſondern allein auf den Verdienſt de

unſers HErrn JEſu Chriſti, welcher Verdienſt

uns durch den Glauben, als unſer Eigenthum,

zugerechnet wird, verlaſſen und vertroͤſten.
Und nachdem vor dem Richter⸗Stul GOttes/

da dann von der wahren und ewigen Gerechtigkeit 40

und Seeligkeit gehandelt wird, der Menſchen
Verdienſt gar nichts gilt, ſondern es gilt allein die
Barmhertzigkeit BGOttes, und der Verdienſt un⸗
ſers HErren JEſu Chriſti, der von uns durch den
Glauben angenommen wird, ſo halten wir, daß
die Alten und unſere Vorfahren recht geſagt ha⸗
ben, wir werden vor GOTT allein durch den
Glauben gerechtfertiget.
Kom. 2. Sie ſeynd allzumal Suͤnder, und man⸗
geln deß Ruhms, den ſie an GOTT haben ſollen,
und werden ohn Verdienſt gerecht, aus ſeiner
Gnad, durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum JE⸗
ſum geſchehen iſt, welchen GOtt hat fuͤrgeſtellet/
zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in
ſeinem Blut, ꝛe. Gal. 2. Die Schrffft hat es al⸗
les beſchloſſen unter die Sunde, auf daß die Ver⸗
heiſſung kame, durch den Glauben an JEſum
Chriſtum, gegeben denen, die da glauben. Und
Cap. F. Wir warten im Geiſt, durch den Glau⸗
ben, der Gerechtigkeit, der man hoffen muß.
Dann in Chriſto JEſu, gilt weder Beſchneidung
noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der
durch die Liebe thaͤtig iſt. .
Silarius. Es bewegt die Schrifftgelehrten,
daß die Suͤnd durch einen Menſchen vergeben
ſeyn ſoll, dann ſie ſahen an JEſu Chriſto allein
einen Menſchen, und daß er vergebe, daß das
Geſatz nicht nachlaſſen moͤcht, daun der Glaub
macht allein gerecht. .
Ambroſius. Gie ſeyen ohn Verdienſt gerecht⸗
fertiget,

lnche

mten

ider
ſnden
uc ,⸗
e

V

Rſber

anich

wWürtenbergiſche Confeßion. 15

..
ertiget, dann ſie ſeyen gerechtfertiget, allein
ken den Glauben, aus GOttes Gab, ohne einig
Werck und Widergeltung. Und abermats:
Dieſe ſeynd offenbahrlich ſeelig, welchen ihre
Abelthat nachgelaſſen, und ihre Suͤnden bedecket
werden, ohne einige Arbeit oder Verdienſt der
Aercke, von denen auch kein ander Werck der
HBuß erfordert wird, dann allein daß ſie glauben.

Es moͤgen aber viel Spruͤch, beyd aus der
Schrifft der Apoſteln und Propheten, und aus den
heiligen Vaͤttern angezogen werden, darauß man
erweiſen kan, daß nicht allein anfanglich uns dieſe
Lugenden, Glaub, Hoffnung und Liebe, aus lau⸗
ter Gnad von GOtt geſchencket werden, ſondern,
daß wir hernach unſer Lebenlang, ja fuͤrnemlich in
unſerer letzten Noth, vor dem ſtrengen Richter⸗
Stuhl GOttes, nicht anderſt beſtehen mögen,
dann allein, ſo wir uns verlaſſen, auf die lauter
Gnad GOttes, die uns in dem Sohn Gottes JE⸗
ſu Chriſto bewieſen iſt. Dann diß iſts eben, das
St. Paulus lehret, und die Seribenten der Kir⸗
chen erklaͤren, nemlich, daß wir allein durch den
Glauben vor GOTT gerechtfertiget werden.
Von dem Geſetz.
Ir erkennen, daß das Geſetz GOttes (wel⸗
1 Iches in dem Decalogo, oder zehen Gebotten,
Alls in einer Summa kuͤrtzlich begriffen wird,) ge⸗
liete und erordere die beſten, gerechteſten und
vollkommenſte Werck. .
Und daß der Menſch nicht allein ſchuldig ſey, die
—Moralia oder ſittlichen Gebot des Decalogi zu
halten, ſondern auch, daß er warlich, von wegen
ſeiner Werck, vor GOtt fuͤr gerecht geachtet, und
durch ſein Verdienſt, die ewige Seeligkeit erlan⸗
gen wuͤrde, ſo er die Werck Decalogi, ſo gantz und
vollkommentlich, wie ſie der Decalogus erfordert,
dußrichtet.
Daß aber etliche vermeynen, der Menſch moͤge
hie in dieſem Leben ſo fern kommen, daß er nicht
allein den Deealsgum, oder zehen Gebott, mit ſei⸗
nen Wercken erfuͤlle, ſondern moͤg auch mehr und
groſſere Werck thun, dann im Deeglogo erfordert
werden,

16 Würtenbergiſche Confeßion.

werden, welche ſie nennen Opera ſupereroga-⸗
tiorus (das iſt) ſoleße Werck, die der zehen Ge⸗
bot Werck uͤbertreſfen, das reimet ſich gar nicht
mit der Propheten und Apoſtel behe⸗ und iſt wider

die Meynung der rechten Catholiſe

chen Kirchen.
Dann die zehen Gebot, ſeynd nicht darzu gege⸗

ben, als ſolten ſie anzeigen, der Menſch vermoͤge
dieſelben Gebot, hie in dieſem Leben vollkom⸗ a
mentlich halten, ſondern daß ſie dem Menſchen

ſeine Gebrechen zu erkennen geben, und bezeugen,

daß der Menſch ungerecht ſey, und daß GHttes
Zorn uͤber alle Menſchen gehe, und wecken hiemit
auff, daß er ſuche Verzeyhung der Suͤnd, Gerech⸗ e

tigkeit und Seeligkeit, allein in dem Sohn GOt⸗

tes, unſerm HErrn JEſu Chriſto, durch den iag

Glauben.

Kom. 3. Durch das Geſetz komt die Erkannt⸗
nuß der Suͤnd. Und Cap. 7. Das Geſetz iſt geiſt⸗

lich, ich aher bin fleiſchlich, verkaufft unter die

Suͤnde. Und Cap. 8. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt

eine Feindſchafft wider GOtt. Sintemal es dem i⸗
Geſetz GOttes nicht unterthan iſt, dann es ver⸗ mnn
mag es auch nicht. Gal. 3. Es ſtehet Gechre⸗

ben: Verſlucht ſey jederman, der nicht bleibt in

allem dem, das geſchrieben ſtehet, in dem Buch

des Geſetzes, daß ers thue.

Auguſtinus. Das iſt das erſte Gebott der Ge⸗

rechtigkeit, darinn uns befohlen wird, den HErrn
aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, und aus
gantzem Gemuͤth zu lieben, welchem das ander,
von der Lieb des Naͤchſten gleich nachfolget, und
dieſes Gebot werden wir in jenem Leben, darinn
wir von Augeſicht zu Angeſicht ſehen werden, er⸗
fuͤllen. Jedoch wird es uns auch zu dieſer Zeit
aufferlegt, daß wir darauß erinnert werden, was
wir durch den Glauben begehren, wohin wir un⸗
ſer Hoffnung richten, und ſo wir vergeſſen, was
hinter uns iſt, auf was vorgehends wir uns ſchi⸗
cken ſollen. Und hierauff wird derjenig in dieſem
Leben, an der Gerechtigkeit, die vollbracht wer⸗
den ſoll, meines bedunckens, viel zunehmen, der
da in ſeinem Zunehmen erkennt, wie fern er noch
von der vollkommenen Gerechtigkeit ſey. n
d

hrer
ng
Guun

Wörtenbergiſche Confeßion. 17
„ „ Unrd abermals:
Die Lieb iſt ein Tugend, mit welcher man lie⸗
bet, was man lieben ſoll. Dieſe iſt in etlichen groͤſ⸗
ſer, in etlichen geringer, in etlichen keine. Sie iſt
aber in keinem Menſchen, ſo lang er hie auf Er⸗
den lebet, ſo vollkommen, daß ſie nicht mehr mog
unehmen. So lang ſie aber mag zunehmen,ſo iſt
es ſeit zu rechnen, daß diß, ſo geringer iſt, dann
es ſeyn ſoll, mangelhafftig ſey. Von dieſes Man⸗
gels wegen, iſt kein Gerechter auf Erden, der da
guts thue, und nicht ſuͤndige. Von dieſes Man⸗
els wegen, iſt kein Lebendiger vor dem Angeſicht
Ottes gerecht. Von dieſes Mangels wegen, ſo
wir ſagen, daß wir kein Suͤnd haben, betriegen wir
uns ſelbſt, und iſt die Warheit nicht in uns. Von
dieſes Mangels wegen, ob wir wohl ſehr zuneh⸗
men, ſo muͤſſen wir doch ſprechen, vergib uns un⸗
ſer Schuld, wiewol uns jetzund, alle Wort, Werck
und Gedancken, in dem Tauff vergeben ſind.
Und abermahls: .
Alle Gebot GOttes werden ſuͤr erfuͤllet geach⸗
tet, wann das, das nicht geſchicht, verziehen wird.
Sieronymus. Das iſt allein der Menſchen Voll⸗
kommenheit, ſo ſie ſich fuͤr unvollkomen erkennen.
Das iſt des Menſchen rechte Weißheit, ſo er ſich
unvollkommen erkennt, und aller Menſchen hie
im Fleiſch Vollkommenheit, iſt, alſo zu reden,
unvollkommen.

Von den guten Wercken.
Werr lehren, daß man ſoll und muß die gute
Werck thun, die GOtt gebotten hat, daß
Auch dieſelben gute Werck, ihre leiblich und geiſt⸗
liche Belohnung, aus lauter Gnad GHttes ver⸗
dienen. Man ſoll es aber nicht dafuͤr halten, daß
man ſich im Gericht GOttes, da von der Buß der
Suͤnden, von der Verſohnung des Zorns GHt⸗
tes, und von dem Verdienſt der ewigen Seelig⸗
keit gehandelt wird, auff dieſe gute Werck, die
wir thun, verlaſſen ſoll.
Dann alle gute Werck, die wir thun, ſeynd un⸗
vollkommen, und mogen das ſtreng Urtheil GOt⸗
ites nicht erleiden. Sondern all unſer Vertrauen
wll geſetzt werden, allein auff die Barmherkigkeit

18 Würtenbergiſche Confeßion.

Gttes, von wegen ſeines Sohns unſers HErrn /
JEſu Chriſti. . . Sð
Pſalm. 143. Gehe nicht ins Gericht mit dei⸗
nem Knecht, dann fuͤr dir iſt kein Lebendiger ge⸗
recht. Galat. 5. Das Fleiſch geluͤſtet wider den
Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, dieſelbig
ſeynd wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr
wollet. Rom. 7. Ich weiß, daß in mir, das iſt,
in meinem Fleiſch, nichts gutes wohnet. Da⸗
niel. 9. Wir liegen vor dir mit unſerm Gebet,
nicht auf unſer Gerechtigkeit, ſondern auf deine
groſſe Barmhertzigkeit. 6
Auguſtinus. Wehe des Menſchen Leben, es
ſeye gleich wie loͤblich es wolle, wann du es, hind⸗
an geſetzt die Barmhertzigkeit, urtheilen wilt.
Und abermahls: . f
All mein Hoffnung ſteht auf dem Tod meines
HErrn. Sein Tod iſt mein Verdienſt, mein Zu⸗
ucht⸗ mein Heyl, Leben und Aufferſtehung, die
armhertzigkeit des HErrn iſt mein Verdienſt.
Ich mangel keines Verdienſts, ſo lang mich der
HErr der Erbarmung nicht verlaͤßt, und ſo der
Barmhertzigkeit des HErrn viel ſeyen, ſo iſt auch
meines Verdienſtes viel.
Gregorius. Unſer gerechter Fuͤrſprecher ver⸗
theydigt uns, als gerecht vor dem Gericht, daun
wir erkennen und verklagen uns ſelbſt fuͤr unge⸗
recht, darum ſollen wir nicht auf unſer Weinen,
oder Werck, ſondern auf unſers Fuͤrſprechers
Verckhntwortung vertrauen.
Bernhardus. Die Zeugnuß unſers Gewiſ⸗
ſens, iſt unſer Ruhm, ja nicht ein ſolche Zeugnuß,
wie der hoffaͤrtige Phariſaͤus gehabt, der in ſeinen
Gedancken verfuͤhret geweſen, und ſich ſelbſt ver⸗
fuͤhret hat, der gabe von ſich ſelbſt Zeugnuß, und
ſein Zeugnuß war nicht wahr, ſondern ſo der hei⸗
lige Geiſt unſerem Geiſt Zeugnuß gibt. Ich halt
aber, daß dieſe Zeugnuß auf dreyen Stuͤcken be⸗
ſtehe. Dann erſtlich, iſt vor allen Dingen nöthig
zu glauben, daß du nicht könnteſt haben die Ver⸗
zeyhung der Suͤnden, dann durch den Ablaß ie
GOttes. Darnach, daß du gar kein gut Werck ha⸗ im
ben moͤgeſt, er gebe dann daſſelbe. Zum letzſel⸗ gin
. e

—,

d.

würtenbergiſche Confeßion. 19
daß du mit keinem Werck das ewig Leben verdie⸗
nen moͤgeſt, er gebe dann auch daſſelbe umſonſt.

Von dem Evangelio Chriſti.
WVrhoht in der Evangeliſten und Apoſtel
B Schrifft, viel Gebot Goͤttliches Geſetzes be⸗
griffen ſeyen, und Chriſtus lehret ſelbſt, man ſoll
nicht Boß mit Boͤſem vergelten, man ſoll kein
Weib unzuͤchtig anſehen, und dergleichen anders:
Jedoch ſoll man nicht darfuͤr halten, als ob das
Evangelion Chriſti ſeye ein neu Geſetz, durch wel⸗
ches die Menſchen im Neuen Deſtament ſeelig
werden muͤſſen, wie man vermeynt, die Vaͤtter
im Alten Teſtament ſeyen durehs alte Geſetz ſee⸗
. ilig worden. .
Dann ſo man das Wort (Geſetz) nicht gemei⸗
niglich fuͤr ein Lehr verſtehet, wie die Propheten
etlich mal dieſes Wort gebrauchen, ſo iſt gewißlich
das Evaugelion Chriſti, eigentlich darvon zu re⸗
den, nicht ein Geſetz, wie Paulus das Wort (Ge⸗
ſetz) gebrauchet, ſondern iſt eine gute froͤliche
Boltſchafft, von dem Sohn GOites unſerm .Er⸗
ren JEſu Chriſto, daß er allein der Buͤſſer unſe⸗
rer Sund, der Verſohner GOttes Zorns, der Er⸗
loͤſer und Heyland ſey. So ſeynd auch die Gebot
des Geſetzes, ſo in der Apoſtel Schrifft begriffen,
kein neu Geſetz, ſondern ſeynd des alten Geſetz,
nach des Heiligen Geiſtes Verſtand, Außlegung.
Und werden dieſe Gebot zuvor auch ausdruckent⸗
lich in der Propheten Schrifft erfunden, ſie wer⸗
den aber in der Predigt des Evangelions wieder
erholet, daß wir, nachdem uns der Ernſt Goͤttli⸗
chen Geſetzes, und unſere verderbte Natur ange⸗
zeigt wird, aufferweckt werden, den HErorn Chri⸗
ſtum, der durch ſein Evangelium geoffenbahret iſt,
zu ſuchen und anzunehmen, daß wir auch erler⸗
nen, nach welcher Regel wir unſer Leben aus
Glauben in Chriſtum richten ſollen. Darum wann
man eigentlich von dem Geſetz GOttes, und von
dem Evangelio Chriſti reden will, ſo iſt es gewiß,
daß gleich wie man aus Chriſto keinen neuen Ge⸗
ſetzgeber machen ſoll, dieweil er kein neu Geſetz
gegeben, hat auch kein neu Weltlich Regiment
auf der Erden angerichtet; Alſo ſoll man K

20 Würtenbergiſche Confeßion.

nicht aus dem Evangelio, ein neu und ein ſolches O
Geſetz machen, das durch ſeine harte ſchwere Ge⸗ P
bot, denen die es halten, das ewig Heyl zuwegen
bringe. Es iſt aber gewißlich darfuͤr zu halten/ daß
das natuͤrlich oder ſittlich Geſetz, beyd im Alten
und Neuen Teſtament begriffen, nur einerley e⸗
Geſetz ſey, und daß das ewig Heyl, keinemn Men⸗ a
ſchen, er ſeye gleich zur Zeit deß Alten, oder zur eeß
Zeit deß Neuen Teſtaments, von wegen des Ver⸗ e
dienſts der Wercke des Geſetzes, ſondern allein ſet
von wegen des Verdienſts unſers HErrn JE Su “
Chriſti, durch den Glauben, gegeben werde.
Auc. 4. Chriſtus prediget aus Eſaia von ſeinem en
Amt, und worzu er in dieſe Welt geſandt ſey, und h
ſagt: Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir, darum e
hat er mich geſalbet, und geſandt, zu verkuͤndigen
das Evangelium den Elenden, zu verbinden die unn
zerbrochene Hertzen, ꝛc. Hie lehret Chriſtus, daß ce
ſein eigentlich Amt ſey, nicht ein neu Geſetz, das nn
die elenden Suͤnder erſchrecke und tödte, zu ge⸗
ben, ſondern zu predigen das Evangelium, das
die Suͤnder troͤſte, und lebendig mache. Gal. 4.
Da die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOT ſeinen agin
Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter el
das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem
Geſetz waren, erloͤſete, daß wir die Kindſchafft
empfiengen. Actor. 15. Was verſuchet ihr ic
Ott, mit auflegen des Jochs auf der Juͤnger n
Haͤlſe, welches weder unſere Vaͤtter, noch wir ha⸗ mne
ben moͤgen ertragen, ſondern wir glauben durch
die Gnade des HERRN JEſu Chriſti ſeelig zu
werden, gleicher weiß wie auch ſie.
Auguſtinus. Wiewohl das Volck, ſo das Alte en
Teſtament empfangen hat iſt vor der Zukunfft des nn
HErrn, mit etlichen ſonderlichen Abgemaͤhlden af
und Figuren aufenthalten worden, wie dann die
Zeit gantz wunderbarlich und auf das ordentlich⸗ ſue
ſie ausgetheilt worden iſt: Jedoch, ſo iſt im ſelbi⸗ a
en Alten Teſtament eine ſolche Predigt und*
erkuͤndigung des Weuen Teſtaments, das in
der Evangeliſchen und Apoſtoliſchen Lehr, nichts ſo
treffentlich in Gottlichen Gebotten und Zuſagun⸗
gen gefunden wird, welches nicht auch in den al⸗
ten Buͤchern begriffen ſey. Von

Würtenbergiſche Confeßion. 2

Von den Sacramenten.
As Wort (Saerqment) wie auch das Wort
Muyſterium) welches die Interpretes fuͤr
Sacrament verdollmetſchet haben, greiffet
weit um ſich. Dieweil aber etlich nur ſieben Sa⸗
eramenten zehlen, ſo wollen wir dieſelben nachein⸗
ander uberlauffen, daß wir anzeigen, was wir an
etlicher Scribenten Lehr, Fehl und Mangel ha⸗
ben, und was der Meynung der wahren Catholi⸗
ſchen und Rechtglaubigen Kirchen zuwider ſey.

Von dem Tauff. .
Wer erkennen, daß aus Stifftung Chriſti, der
Tauff, beyd jungen Kindern und den Alten,
in der Kirchen, biß zu End der Welt, im Nahmen
deß Vatters, und deß Sohns, und deß heiligen
Geiſtes, mitgetheilet werde, und man ſich deſſel⸗
ben gebrauchen ſoll.
Wir glauben auch und bekennen, daß der Tauf
ſey das Meer, in welches Tieffe, wie der Prophet
ſagt, der ver all unſere Suͤnde verſeucke, und
vergebe ſie von wegen ſeines Sohns Chriſti,
durch den Glauben.
Daß aber etliche lehren, die Suͤnde, ſo nach dem
Tauff im Menſchen anhangend bleibet, ſey ihrer
Natur nach, nicht warhafftig Suͤnd, halten wir,
daß es viel ſchaͤdlicher geirret ſey, dann der ge⸗
meine Mann verſtehet. . —
Dann wiewohl wir nicht zweiffeln, die Sünde,
ſoinach dem Tauff anhangend bleibt, werde dem
Glaubigen von Chriſti wegen vergeben, und fur
kein Sund mehr, vor dem Richterſtuhl GOttes,
aus gnaͤdiger Barmhertzigkeit GOttes gerechnet,
jedoch, ſo man ihr Natur bewigt, ſo iſt ſie an lihr
ſelbſt warhafftig Suͤnd, von welcher wegen, wie
Vaguſtinns da oben geſagt, kein Lebendiger vor
Gttes Angeſicht gerecht iſt, und iſt auch kein Ge⸗
rechter auf Erden, der da Guts thue, und nicht

ſuͤndige.

Röm. 7. Ich ſiehe ein ander Geſetz in meinen
Gliedern /das da widerſtreitet dem Geſetz in mei⸗
nem Gemuͤth, und nimmt mich gefangen in der

Suͤnde Geſetz, welches iſt in meinen Gheder
i

22 Würtenbergiſche Confeßion.

Hie redet Paulus von der Suͤnde, die nach dem
Tauff dem Menſchen anhangend bleibt, und ſagt
daß dieſell Suͤnde widerſtrebe dem Geſetz in ſei⸗
nem Gemuͤth, das iſt, der Meynung des Heil. E

Geiſtes. Was aber dem H. Geiſt widerſtrebet, in⸗

da muß man marlich bekennen daß es an ihm ſelbſt
Sunde ſey. Dann das iſt die Natur der Suͤnden,
daß ſie dem H. Geiſt widerſtrebe. Gal. 5. Das
Fleiſch geluͤſtet wider ben Geiſt, und den Geiſt
wider das Fleiſch, dieſelbig ſeynd widereinander,
daß ihr nicht thut was ihr wollet. . .
Da redet abermals Paulus von der Suͤnd, die .
nach dem Tauff anhangend bleibt, und legt ihr i
offenbarlich zu, die Nafur der Suͤnd. Nemlich, e
geluͤſten wider den Geiſt, auch dem Geiſt wider⸗
ſtreben, und verhindern, daß der Menſch nicht *
vollkommene Gerechtigkeit vollbringen moͤge.
Darum folget hierauß, daß die Suͤnd, ſo nach dem
Tauff anhangend bleiht, ſey ihrer Natur nach zu
rechnen, warhafftig Suͤnd, wiewohl ſie dem Glau⸗
bigen nicht zugerechnet, ſondern von Chriſti we⸗
gen vergeben wird. .
Auguſtinus. Der Luſt des Fleiſches wird im ien
Tauff verziehen, nicht daß er nicht ſey, ſondern
daß er nicht zur Suͤnd gerechnet wird, wiewohl
nun ihre Schuld bezahlt iſt, ſo bleibt ſie doch ſo
lang, biß all unſer Gebrechen geheilet wird.
. Und abermahls: 1
Durch die Tauff wird das außgericht, daß das
ſuͤndliche Fleiſch werde außgefeget, es wird aber

nicht alſo ausgefeget, daß der Luſt, ſo dem Fleiſch iaß

iſt angebohren, nicht mehr ſey, ſondern, daß er
nicht mehr ſchaͤdlich ſey.

„Darnach lehren wir, daß der, ſo getaufft wird ye
im Nahmen des Vatters und des Sohns, und des e
Heil. Geiſtes, werde geſalbt, mit dem Geiſtlichen

Chryſem (das iſt,) er werde ein Glied Chriſti
durch den Glauben, und werde begabt mit dem 4
H. Geiſt, daß die Ohren ſeines Gemuͤths auffge⸗
than, und die Augen ſeines Hertzens erleuchtet
werden, die himmeliſchen Guͤter zu faſſen.
Und iſt wohl offenbahr, daß der Gebrauch deß
aͤuſſerlichen Chryſems, ſey in der Policey Moſ/
rine

Würtenbergiſche Confeßion. 23

ene Goͤttliche rechtmaͤſſige Ordnung geweſen, daß
auch derſelb Gebrauch, nachdem das Evangelium
allenthalben ausgebreitet, in der Kirchen gehal⸗
ten worden iſt.
Es iſt aber herwiederum auch offenbahr, daß
man zur Zeit des Geſetzes Moſi, mit Gemaͤhlden
und Figuren umgangen ſey, jetzund aber, nach⸗
dem Chriſtus geoffenbahret, ſeyen die Figuren
warhafftig erfüllet, und iſt das abgemahlte voll⸗
kommentlich heraus geſtrichen.
So gehoͤret auch der Gebrauch des aͤuſſerlichen
Chryſems zu den Elementen dieſer Welt, von
denen Paulus ſchreibt, das ſie abgethan ſeyen.
Col. 2. So ihr abgeſtorben ſeyd mit Chriſto den
Elementen der Welt, was laßt ihr euch dann fan⸗
gen mit Satzungen, als lebet ihr noch in der Welt?
Ja auch Dionyſius, den ſie Areopagitam nen⸗
nen, und halten darfuͤr, er habe die Gebraͤuch der
Kirchen, wie ſie die Apoſtel ſollen angerichter ha⸗
den, beſchrieben, zeigt wohl an, daß der aͤuſſerlich
Chryſem in der Kirchen braͤuchlich geweſen ſey, er
eigt aber auch klaͤrlich darneben an, daß dieſer
Gehrauch entlehnet ſey,/ zum Theil von dem ſalben
der Heydniſchen Kaͤmpffer, zum theil von dem
Geſetz Moſi. Aber wie anſehnlich und nutzlich es
ſey, daß man lerne von dem Exempel der Heyden
GHtt zu dienen, und die Sacrament zu reichen,
bezeugt der Spruch Moſi. .
Deut. 12. Hute dich, daß du nicht frageſt nach
der Heyden Goͤtter, und ſprecheſt, wie dieſe Vol⸗
cker haben ihren Gottern gedienet, alſo will ich
auch thun, du ſolt nicht alſo an dem HErrn dei⸗
nem GOTT thun. Und der Spruch Chriſti,
Matth. 15. Sie dienen mir vergeblich, weil ſis
lehren ſalche Lehre, die nichts dann Menſchen Ge⸗
ot ſeynd, .è
Es iſt auch unverborgen, daß die Kirchen⸗Ge⸗
braͤuch im Geſetz Moſi (darunter dann der Ge⸗
brauch deß aͤuſſerlichen Chryſems guch gehoͤrt,)
ſeyen zu rechnen unter die Element dieſer Welt,
von welchen Paulus da oben geſagt hat, daß wir
ihrer Satzungen nicht verpflicht ſeron weichen
er auch ſonſt ſchreibt: Nachdem ihr GOtt teer
abet,

4² Würtenbergiſche Confeßion.

habet, ja vielmehr von GOtt erkennt ſeyd, wie
wendet ihr euch dann um, wieder 7 den ſchwa⸗
chen ihr von

chen und duͤrfftigen Elementen, we
neuem an dienen wolle? ſo do
Zu dem, wie kan man fur gewiß außgeben, daß m̃

die Apoſtel gelehrt haben, den aͤuſſerlichen Chry- uf⸗
ſem zu machen und zu gebrauchen, wie Fabianus ſe⸗
ſchreibt, ſo doch die Acta Coneiliorum bezeugen, e

daß ſolches von Sylveſtro angerichtet worden ſey,

und die Kirchen⸗Hiſtorie bezeugt, daß der Apoſtel
uͤrnehmen nicht geweſen ſey, Geſetze zu ma⸗

en von den Feyer⸗Tagen, ſondern zu lehren, wie 1

man ein recht Goͤttlich Leben und Wandel fuͤhren n

ſolle, vielweniger iſt ihr Fuͤrnehmen geweſen, aͤuſ⸗
ſerlich Salben in der Kirchen anzurichten, und
das helle, klare, ſcheinende Licht der Sonnen mit
Finſternuß zu verdunckeln.

Man hat zu dem Chryſem im Tauff auch ande⸗ in
re Stuͤck gebraucht, nemlich, Saltz, Kaat, Klei⸗ .

der. Dieweil aber dieſe Stuͤck, auch von denen,
ſo ſich deren gebrauchen, fuͤr unnoͤthig gehalten,
und ſeyen zum Theil vergebne Nachfolg deren Ce⸗
remonien, ſo Chriſtus etwan in ſeinen Wunder⸗
Wercken gebraucht hat, ſo iſt es ohne Noth,
nachdem wir noͤthigers zu ſchaffen, daß wir uns
von derſelben wegen bekuͤmmern.

Von der Firmung.
Es iſt kein Zweiffel, daß die Apoſtel haben an⸗
faͤnglich, da das Evangelium am Pfingſi⸗Tag
eröffnet und beſtaͤttiget ward, den Glaubigen in
Chriſtum, die wunderbarlich Gab des Heiligen
Geiſtes, mit mancherley Sprachen zu reden, durch
Aufflegung der Haͤnde mitgetheilt.
Wir haltens auch fuͤr ſehr nutzlich, daß die
Tirehsrrn die Jugend ihrer Pfarr⸗Kinder im

atechiſmo verhoͤren, und ſo ſie recht unterricht, ſean⸗
gelobt, ſo ſie aber unrecht unterricht, gebeſſert en
werden. Man ſoll aber aus der Handlung, ſo al⸗ n

lein der Perſon der Apoſteln ein Zeitlang zu uͤben
befohlen, kein gemein, allzeit waͤhrend Saera⸗
ment, ohn ſonderlichen gewiſſen Befehl GOttes,
in der Kirchen auffrichten.
Und

Würtenbergiſche Confeßion. 25

Iund iſt erſchröͤckenlich zu hoͤren, daß das Saera⸗
ment der Firmung, welcher Geſtalt es die Weyhbi⸗
ſchoff gegen den Kindern gebrauchenſoll in ſeinem
Werth das Saerament des Tauffs uͤbertreffen.
Dann alſo dorffen etlich hievon unverſchaͤmt
ſchreiben und ſagen: Gleich wie das ein von den
Pher (das iſt) von den oͤberſten Biſchoffen ge⸗
hicht, welches von den geringern nicht mag vol⸗
lenbracht werden, alſo ſoll daſſelb mit groͤſſerer
Ehrentbietung angenomen und gehalten werden.
Dann die Apoſtel waren vom Himmel herab
hiemit begabet, daß ſie den Glaubigen in Chri⸗
ſum, die Gaben deß heiligen Geiſts, durch Auff⸗
alegung der Haͤnden mittheilen ſolten. Das iſt
aber nicht eigentlich zu verſtehen, von den ſonder⸗
nar lichen Gaben des heiligen Geiſtes, die einem g⸗
lichen Menſchen zur Seeligkeit noͤthig ſeyen, darn
die Glaubigen empfahen ſolche Gaben, durch die
Predigt des H. Evangelions, und durch den Tauff.
Sonder es iſt zu verſtehen, von den offentlichen
Gaben des heiligen Geiſtes, nemlich mancherley
Sprach reden, und andere dergleichen, ſo dazu⸗
mahl zur offentlichen Beſtaͤttigung des Evange⸗
lions von Chriſtv uoͤthig waren.
Nachdem aun das Anſehen deß Evangelious,
mit ſolchen Wunderwercken gnugſam beſtaͤttiget
iſt, gleich wie die wunderbarliche Gabe mancher⸗
ley Sprach zu reden abgangen iſt, alſo iſt auch nun⸗
mehr, ſo vel dieſe Sach belangt, die Weiſe, die
Haͤnde auffzulegen, dadurch die wunderbarlich
Gab mitgetheilt warde, unnutz und nichtig wor⸗
den. Dann wo es alſo gelten ſolt, ſo muͤßt man
auch ein gemein Saerament der Kirchen aus dem
Schatten machen, und die Krancken uͤberſchatten,
Rdeweil viel Krancken die Geſundheit durch den
Schatten Petri empfangen haben.
Man muͤßt auch ein gemein Sacrament ma⸗
chen, aus dem Aufflegen der Schweiß⸗Tücher,
dieweil etlich von ihrer Kranckheit erlediget wor⸗
den ſeyn, da man ihnen die Schweiß⸗Tuͤchlein
Pauli aufgelegt hat. So muͤßt man ſich auch auf
die Todten außbreiten, nachdem Paulus ein Inng⸗
ling von den Lodten guferweg har, da er ſich uͤber

Jes=.

ihn ausbreitet.

26 Würtenbergiſche Confeßion.

Jedoch ſoll den Pfarherꝛn nicht geſtattet wer⸗ An
den, daß ſie verſaumlich ſeyen, die Jugend in
rechter Chriſtlicher Lehr zu unterrichten, ſondern
man ſoll ihnen ernſtlich aufferlegen, daß ſie den
Catechiſmum auf das fleiſſigeſt lehren.
Von der Buß.
NaAchdem wir allweg unſer Suͤnd erkennen,
und glauben ſollen, daß die Suͤnd uns durch n
Chriſtum vergeben werde, ſo halten wir auch,
daß wir in dieſem Leben allweg Buß thun ſollen. Uu
Aber die Buß deutet einer viel anderſt, dann
der ander. Man zehlet gemeiniglich drey Stuck
der Buß, nemlich die Reu, die Beicht, und die in
Gnugthuung. Hierauff wollen wir dieſe drey
Stuck, ein jegliches inſonderheit, kurtzlich uͤber⸗ 6
lauffen, daß wir anzeigen, was uns in der Lehr unnt
von der Buß fuͤr recht Catholiſch und Apoſtoliſch d⸗
anſiehet. Von der Reu. S
Das nennen wir die Reue, ſo man empfindet inn
den Zorn GOttes, oder uͤberkommet ein hertz⸗ il
lichen Schmertzen und Schrecken, aus der Ex⸗
kantnuß der Groſſe der Suͤnden, und der Schwaͤ⸗
re deß Zorus GOttes. Solche Reu halten wir, daß
ſie zu rechter wahren Buß noͤthig ſey, welche Reu ee⸗
im Menſchen durch Gottes Geſatz erwecket wird. an
Wir achten aber, daß es ſich mit der Apoſtel
Lehr nicht reimt, ſo man lehret, dieſe Reu verdie⸗
ne Vergebung der Suͤnden vor GOtt, und ſey ein
Buß der Suͤnden. Dann GOTT verſchmaͤhet
wohl nicht ein geaͤngſtes und zerſchlagen Hertz, wie
der Pſalm ſagt, die Urſach aber, warum er es nicht
verſchmaͤhet, iſt dieſe, daß der Sohn GOttes, un⸗ 1
ſer HErr JEſus Chriſtus, ein geaͤngſtes und zer⸗
ſchlagen Hertz an ſich genomen hat, durch welches
einig Angſt und Schmertzen, unſer Suͤnde vor Gott
gebuͤßt, und der Zorn GOttes verſoͤhnet iſt. Wir
werden aber dieſer Verſohnung theilhafftig/ſo wir,
nachdem unſer Hertz geangſtiget und zerſchlagen üUen
iſt, glauben, daß allein JEſus Chriſtus unſer Ver⸗ tte
ſohner vor dem himmeliſchen Vatter ſey.
Eſa. 53. Er iſt um unſer Miſſethat willen ver⸗
wundet, und um unſer Suͤnde willen zerſchlagen, Ei
die Straff ligt auf ihm, auf daß wir Friede hat⸗

Würtenbergiſche Confeßion. 27
ten, und durch ſein Wunden ſeynd wir geheilet.
1. Joh. 2. Exr iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſer Suͤnd.
Actor. 10. Von dieſem zeugen alle Propheten,
daß durch ſeinen Namen, alle die an ihn glauben,
Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen.
So bezeugen auch die Exempel Cain, Eſau,
Sauls, Juda Iſcharioth, und der anderen, daß
die Reu kein Verdienſt der Verzeyhung der Suͤn⸗
den ſeyn. Dann wiewohl die obgemeldten alſo
roſſe Reu gehabt, daß ſie fuͤr leidenlicher angeſe⸗
hen hat, ſich mit dem Strick oder Schwerdt um
ihr Leben zu bringen, dann die grauſame Schmer⸗
ten zu tragen, jedoch haben ſie die Verzeyhung
der Suͤnden nicht erlangt.
Glo. de Pœnit, Diſt. I. Cap. 1.
Wann wirs ſubtil bedencken, ſo ſoll man die
Verzeyhung der Suͤnden, nicht der Reue, ſondern
der Gnad GOttes zugeben. Darum bekennen wir,
die Reue ſey wol nothig, ſo man rechte warhafftige
Buß thun will, ſie iſt aber nicht dieſer Urſach hal⸗
den noͤthig/ daß ſie ſey ein Verdienſt oder Buß der
SGuͤnden vor GHtt,/ ſondern daß der Menſch, nach⸗
dem er die Groͤſſe der Suͤnd und die Schwere deß
Zorns GOttes erkennet, die Suͤnde verfluch, und
aufferweckt werde, die Verzeyhung der Suͤnden,
und die Seeligkeit, allein an der lautern Gnad und
Barmhertzigkeit GOt⸗tes, allein von wegen JEſu
Chriſti unſers Herꝛn, durch den Glauben zu ſuchen.
Von der Beicht.
DAe heiſſen ſie die Beicht, ſo man vor dem
Prieſter die Suͤnd erzehlet. Gleich wie nun
ſolche Beicht, wie ſie biß anber im Brauch gewe⸗
ſen, von GOtt nicht gebotten iſt, alſo iſt s offen⸗
ahr, daß die alte Kirch ſie nicht mit ſolchem Ernſt
erfordert habe, als ſolt ſie zu erlangen die ewig
Seeligkeit noͤthig ſeyn.
Und iſt da kein Zweiffel, daß wir uns vor GHtt,
als Suͤnder erkennen, und GOtt unſere Suͤnd
beichten ſollen. Aber es geben auch die alten Seri⸗
beuten der Kirchen, den Leuthen dieſe Frepheit,
daß ſie ihre Suͤnde, vor eittem Menſchen erzehlen
mogen oder nicht. Es waͤre dann Sach, daß wir
wider einen Menſchen geſuͤndiget haͤtten, und aus
B 2 ordentli⸗

28 Würtenbergiſche Confeßion.
rdeutlichem Goͤttlichem Beruff, die Warheit
ſagen muͤſten. . .
Thryſoſtomus. Ich erfordere nicht von dir,
daß du dich ſelbſt offentlich verratheſt, noch dich
bey andern verklageſt, ſondern ich will, daß du ge⸗
horſam feyeſt dem Propheten, der da ſagt: Eroͤff⸗
ne dem HERRN dein Weg. ſ
Und abermahls:
Wann du dich ſchaͤmeſt einem andern zu ſagen
daß du geſuͤndiget haſt, ſo beicht dein Sund taͤglich
in deinem Hertzen. Ich erfordere nicht, daß du dei⸗
nem Mitknecht, der ſie dir aufropffen moͤcht, beich⸗

teſt, ſondern beichte ſie GOtt, der ſie auch heilet.

Wiewohl man nun dieſe Wort Chryſoſtoni

deutet auf die Suͤnde, ſo man vorhin dem Prie⸗
ſter gebeichtet hat, ſo iſt es doch offenbahr, daß die
Meynung Chryſoſtomi durch dieſes deuten ver⸗
faͤlſcht wird, und bezeugt der Kirchen Hiſtorie
klarlich, daß der Gebrauch den Prieſtern zu beich⸗
ten, ſey in der Kirchen zu Conſtantinopel abge⸗
thau worden. .
Auguſtinus. Was frag ich nach den Leuten,
daß ſie mein Beicht hoͤren ſolten, als ob ſie mein

Gebrechen heilen wuͤrden? Es iſt ein fuͤrmitzige

Art, anderer Leben zu erſtoͤren, aber faul, das ihre
zu beſſern. .
Ambroſius. Petrus hat getrauret und gewei⸗
nei, dann er hat als ein Menſch geirret, ich ſinde
ni

von ſeinem Gnugthun lieſe ich nicht.
Wiewohl wir nun halten, daß die Suͤnd vor

dem Prieſter zu erzaͤhlen, ſeye zur Seeligkeit uicht
nothig, ſeye auch kein Verdienſt der Verzeyhung

der Suͤnden, jedoch kehren wir Fleiß an, daß die

gemein Beicht, ſo viel muͤglich, und gebuͤhrlich,
in unſern Kirchen erhalten werde, fuͤrnemlich aus n
zweyen Urſachen. Die eine iſt, daß die Einfaͤlti⸗ 1
gen in dieſem ſondern Geſpraͤch, erinnert und be⸗ in
richt werden, was ihnen zu ihrer Seeligkeit noth⸗
mendig iſt. Die ander, daß hiemit die Leut verur⸗
ſacht werden, das Evangelion Chriſti von ber
Verzeyhung der Suͤndeninſonderheit zu hoͤren.

Danmn⸗

ht, was er geſagt hab, ich weiß wohl, daß er
gemeinet hat, von ſeinen Faͤhren lieſe ich, aber

eie

Würtenbergiſche Confeßion. 29
Dann diß Evangelion iſt der. recht Schluͤſſel des
Himelreichs, und die Abſolution von den Suͤnden.
Daß demnach der Glaub durch das Gehoͤr deß E⸗
vangelions oder Abſolution, erlangt oder verſichert
werde. Dann ſo man rechte wahre Buß thun will,
achten wir, daß nichts gewiſſers und warhafftigers
ſey, daun daß man den Glauben haben mußmem⸗
lich, daß man glaube, wie das Evangelion Chriſti
verkuͤndiget, die Suͤnde werde uns ewißlich, und
umſonſt, allein von wegen unſers HERRN JE⸗
ſu Chriſti, verziehen und vergeben.
Wir wiſſen wohl, wann wir unſere Werck wol⸗
len anſehen, daß wir an unſerer Seeligkeit nicht
allein zweifflen, ſondern auch verzweifflen, nach⸗
dem unſere Werck, ſie ſcheinen wie gut ſie wollen,
vor dem ſtrengen Richterſtuhl GOttes nicht beſte⸗
hen mogen. So iſt uns auch unverborgen, daß
der Zweiffel von der Gnad und Barmheetzigkeit
GOttes, unſerm Fleiſch in dieſem zeitlichen Le⸗
ben, allwegen anhangt. . .
Aber nachdem GOToT uns ſein fauter/ glaͤdig
Barmhertzigkeit, von wegen ſeines Sohns JCſu
Chriſti, verheiſſet, und erfordert, daß wir dem E⸗
vangelio ſeines Sohns gehorſamlich glauben, ſo
erfordert er auch hiemit, daß wir den Zweiffel un⸗
ſers Fleiſches todten, und ein gewiß, unzweiffel⸗
hafftig Vertranen auf ſein Barmhertzigkeit faſſen
ſollen, daß wit die Verheiſſung GOttes nicht ſo
vte luͤgen ſtraffen/ ſo viel wirZweiffel an ihr haben.
Und daß wir ein gewiß Vertrauen faſſen moͤch⸗
ten, ſo hat er unſer Seeligkeit nicht geſtellt, auff

den Verdienſt unſerer Gerechtigkeit/ welche un⸗

vollkommen iſt, ſondern auf den Verdienſt ſeines
Sohns unſers HErrn JEſu Chriſti, welches Ge⸗
rechtigkeit, nachdem ſie iſt allervollkommeneſt, ſo
iſt ſie auch vor dem Gericht GOttes, die allerge⸗
wiſſeſt und beſtandigeſte.
Marc. 1. Thut Buß und glaubet dem Evangelio.
Er befiehlet uns zu glauben dem Evangelio,
welches uns verkuͤndiget, daß GOtt uns gewißlich
gnaͤdig iſt von Chriſti wegen. Darum ſo will er
nicht, daß wir an ſeiner Gnad zweiffeln, ſondern,
daß wir ein gewiß Vertrauen an ſie faſſen ſollen.
B 2 Joh.

30 Würtenbergiſche Confeßion.
Joh. 6. Das iſt GOttes Werck, daß ihr an
den glaubet, den er geſandt hat. .
So GOtt erfordert, daß wir glauben an ſeinen
Sohn, ſo will er freylich nicht daß wir zweiffeln,

ſonder daß wir ein gewiß Vertrauen auf ihn ſetzen.

Jac. 1. So jemand unter euch Weißheit man⸗
gelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltiglich
jederman, und ruckets niemands auf, ſo wird ſie
ihm gegeben werden. Er bitte aber im Glauben
und zweiffele nicht. .
Hilarius. Das Reich der Himmel, das die
Propheten verkuͤndiget, Johannes geprediget/ und
unſer HErr offentlich außgeben hat, daß es auff

ihn beſtehe, will haben, daß man darguff ohn allen
Zweiffel deß ungewiſſen Willens hoffen ſoll, dann in
wo der Glaub zweiffelhafftig ſeyn wuͤrde, ſo wird
auch die Rechtfertigung, die aus dem Glauben i

kommt, nichts ſeyn.
Auguſtinus. Welcher verzweiffelt an der Ver⸗
keruns ſeiner Suͤnden, der verlaͤugnet, daß GOtt
armhertzig ſey. Dieſer thut GOThF ein groſſe

=—

welchen mein gantze Hoffnung beſtehet. .
Pabſt Sixtus. Welcher im Glauben zweif⸗
felt, der iſt unglaubig. .
Darum halten wir, daß die, ſo ſagen, wir ſollen
an der Gnad GOttes, die er gegen uns hab /zweif⸗
feln, nicht allein der rechten wahren Meynung der
Catholiſchen Kirchen zuwider ſeyen, ſondern auch
derſelben Heyl und Seeligkeit gantz uͤbel rathen.
Von dem Gnugthun. .
Von Gnugthun, glauben und bekennen wir,
daß allein das Leyden und der Toot deß ein⸗
er rtten Sohns, unſers HErrn JEſu Chriſti,
eye ein Gnugthun fuͤr unſere Suͤnde, und daß diß
Gnugthun, werde uns, durch das Amt des Evan⸗
gelions, fürgehalten und zugeſtellt, durch den
Glauben aber von uns angenommen.
Wir bekennen auch, daß es noͤthig ſey, nachdem
das Gnugthun Chriſti uns zugeſtellt, und durch
den Glauben angenommen iſt, gute Werch 8

Schmach, der an ſeiner Barmhertzigkeit zweiffelt, n
er verlaͤugnet, ſo viel an ihm iſt, daß GOtt nicht
hab die Liebe, die Warheit, und den Gewalt, auff

wü
t
da
ſdert
zien,
udbe

zutun
indr
ichr

Würtenbergiſche Confeßion. 321

6T2T gebottenlhat, zu thun, aber nicht dieſer

Meynung, daß wir hiemit die Suͤnde vorOtt
huͤſſen, ſondern daß wir unſern ſchuldigen Gehor⸗
ſam beweiſen, gute Fruͤcht der Bußlbringen, und
unſer Danckbarkeit bezeugen.
Dann von dem Gebet, Faſten, Allmuſen, und
andern dergleichen Wercken, halten wir, daß man
ſie auf das fleiſſigeſt thun ſoll, aber weit einer an⸗
deren Meynung, dann das durch ihren Verdienſt,
unſere Suͤnd vor GOit gebuͤßt, oder dardurch der
Verdienſt Chriſti uns zugeſtellt werden ſolt.
Von dem Gebet.
Man ruͤfft GOtt an mit dem Gebet, aber die
rechte Anruͤffung iſt ein Werck des Glau⸗
bens kan auch ohn den Glauben nicht recht geſche⸗
hen. Der Glaub aber ſiehet auf Chriſtum, und
verlaſſet ſich allein auff den Verdienſt Chriſtt.
Darum wann dir nicht zuvor der Verdienſt Chri⸗
ſti zugeſtellt, und durch den Glauben angenom⸗
men iſt, ſo iſt das Gebet vor GOtt keinnuͤtz
Das Gebet aber wird zu dieſem Gebrauch erfor⸗
dert, daß wir dadurch der Goͤttlichen Zuſagung er⸗
innert, und der Glaub in uns erwecket und erhitzi⸗
get werde. . . .
Darum wiewohl es nicht allerding ungeſchickt
gerede iſt,/ ſo man ſagt, die Suͤnd werden durch
as Gebet außgetilget, ſo iſt es doch nicht alſo zu
verſtehen, als ob das Werck deß Gebets, ſeye von
ſeines Verdienſis wegen, ein Gnugthun fuͤr die
Suͤnde vor GOtt, ſondern, daß durch das Gebet,
der Glaub erweckt und entzundet werde, durch
welchen Glauben, wir des Verdienſts Chriſti
theilhafftig werden, und haben Verzeyhung der
Suͤnden, allein von wegen Chriſti, .
Dann es iſt noͤthig, daß, ehe wir GOtt mit dem
Gebet anruffen, der Verdienſt Chriſti uns zuge⸗
ſtellt, und durch den Glauben angenommen ſey.
Darum kan das Gebet nicht ein ſolch Werck
ſeyn, von welches Verdienſts wegen wir vor GOtt
die Verzeyhung der Suͤnden erlangen.
Pſal. 108. Sein Gebet muß Suͤnd ſeyn. Nun
könnte das Gebet kein Suͤnde ſeyn, wann es an

ibm ſelbſt ſo ein koſtlich Werck waͤre, daß man dar⸗
B 4 mit

Würt
19
t,

32 Würtenbergiſche Confeßion. z
mit die Suͤnde buͤſſe. Eſa. 1. Wann ihr ſchon an

euer Haͤnd ausbreitet, verberge ich doch meine Au⸗
gen vor euch, und ob ihr ſchon viel hettet, hoͤre ich
euch doch nicht. Es wuͤrde aber GOtt ſeine Au⸗
en und Ohren von dem Gebet nicht abwenden,
6 das Gebet alſo wuͤrdig waͤre, daß es fuͤr die
Suͤnd gnug thaͤte. .
Auguſtinus. Das Gebet, ſo nicht durch Chri⸗ aens
ſtum geſchicht, tilget nicht allein die Suͤnd nicht et;
aus, ſondern wird auch ſelbſt zur Suͤnde.
Bernhardus. Es ſuchen vielleicht etlich das
ewig Leben nicht aus Demuth, ſondern als aus hhrs
Vertrauen ihrer eigenen Verdienſt. Ich ſage
nicht, daß die empfangen Gnad nicht ſolt das
Vertrauen zu betten mit ſich bringen, ſondern
ich ſage, daß niemand das Vertrauen zu erlan⸗
gen, darauff ſtellen ſoll. .
Die ehegemeldten Gaben ſeyen allein dahin
dienſtlich, daß man von der Barmhertzigkeit,
die ſolche Gaben verliehen hat, noch mehr und
roͤſſere hoffen ſoll. Hierauff ſo foll das Gebet,
harinn man um die zeitlichen Guͤter bittet, allein
auf die Nothdurfft gericht ſ⸗ eyn. Dus Gebet, da⸗
rinn man um die Tugend der Seel bittet, ſoll
nichts unreins in ihm baben, und allein auf GOt⸗ n
tes Wohlgefallen geſtellt ſeyn. Das Gebet, dae
rinn man um das ewig Leben bittet, ſoll in aller
Demuth geſchehen, und ſein Zuverſicht allein auf
die Barmhertzigkeit GOttes, wie billich, ſetzen.
Bom Faſten.
Wzr halten, daß das Faſten nutzlich ſey, aber
nicht dahin, daß es aus Verdienſt ſeines
Wercks die Suͤnde vor GOtt buͤſſe, oder daß es
dem, der da faſtet, den Verdienſt Chriſti zuſtelle,
ſondern daß durch ein nuͤchter Leben, dem Fleiſch
ein Biß (Gebiß) werde eingele t, darmit der
Menſch durch Fuͤllerey und Freſſerey, nicht ver⸗
finde werde, GOttes Beruff außzurichten, und
ein Amt zu verſehen, aber von dem Faſten wird
hernach weitlaufftiger folgen.
. Vom Allmuſen.
W Ir lehren, daß man fleißig Allmuſen geben
ſoll, und ermahnen die Knchen, daß ein iegt
e

Würtenbergiſche Confeßion. 33
cher ſeinem Nechſten, mit allem ſeinem muͤg⸗
lichen Dienſt, zu Huͤlff kommen, und ſein Liebe

anihm bezeugen ſoll. .
Daß aber etwa in der Schrifft geſagt wird, das
Allmuſen tilge die Suͤnd aus, wie das Waſſer das
Feuer ausleſchet, das verftehen wir alſo, wie es
der Glaub erleyden mag, und demſelben aͤhnlich
iſt. Dann ſo die Sund durch den Verdienſt deß
Allmuſens ausgetilget werden möcht, worzu be⸗
dörfften wir zur Verzeyhung der Suͤnden, deß
Leydens und Todts des Sohns GOttes, unſers
HERREN Chriſti?
So auch das Allmuſen von GOTT verordnet
ware, daß es ſolt ſeyn ein Werckzeug, dardurch
uns der Verdienſt Chriſti zugeſtellet wurde, was
bedorffen wir des Amts, und der Predigt des E⸗
vangelions? Darum, auf daß dem HErrn Chriſto
ſein Ehr unverruckt, und dem Amt des Evange⸗
lions ſein ordentlicher rechter Gebrauch bleibe, ſo
lehren wir, daß das Allmuſen tilge aus die Suͤnd,
za nicht auf dieſe Weiß, daß es fur ſich ſelbſt ſo ein
koſtlich Werck ſey, dardurch die Suͤnde gebüßt,
oder der Verdienſt Ehriſti zugeſtellet werde, ſon⸗
dern daß es ſey ein Werck, und ein Frucht der Lie⸗
be gegen dem Nechſten, mit welchem Werck wir
unſern Glauben und Gehorſam, ſo wir GOTT
ſchuldig ſeyen, bezeugen.
2o aber der Glaub iſt, da erkennet man, daß
Chriſtus allein ſey der Suͤnden⸗Buͤſſer. Darum,
nachdem das Allmuſen auff ſein Weiß bezeuget,
daß Chriſtus in den Glaubigen wohne, ſo bezeuget
es auch, daß ſie haben Verzeyhung der Suͤnden.
Dann wo das Allmuſen nicht iſt ein Werck der
Liebe, die da bezeuge den Glauben in Chriſtum,
ſo fehlet es ſo viel, daß es nicht allein nicht anzei⸗
ge, der Menſch habe Verzeyhung der Sunden
durch Chriſtum,ſondern daß es vielmehr vor GOtt
ein gantz unluſtig, ſtinckend Werck ſeye. Paulus
ſagt: Wann ich alle meine Haab den Armen gebe,
und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nutze
Darum lehren wir, daß man muͤſſe gute Werck
thun, GOtt mit dem Gebet anruffenecht aſten,

und Alimuſen geben, dardurch unſern Glauben
B 5 und

34 Würtenbergiſche Confeßion.

und Liebe zu bezeugen, und GOttes Beruff zu fol⸗ Uin
ſen. Aber ſo man reden will, wie man rechtſchaf⸗
ene Buß thun ſoll,ſo lehren wir, daß wir erlangen
Verzeyhung der Suͤnden, allein von wegen des
Sohns GOttes unſers HErrn JEſu Chriſti, durch
den Glauben, wie Petrus ſagt: Von dieſem zeu⸗
gen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen, alle
ie an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden em⸗
pfahen ſollen.
Vom Nachtmahl Chriſti, „ en
Wzr glauben und bekennen, daß die Euchari⸗ e
ic (dann alſo haben unſere Eltern Luſt ge⸗ En
habt, das Nachtmahl Chriſti zu nennen) ſey ein Gn
Sacrament, das Chriſtus ſelbſt geſtifft und einge⸗ ee
ſetzt habe, daß auch der Kirchen befohlen ſey, daſ⸗ n
ſelb biß zu End der Welt zu gebrauchen. .
Dieweil aber ein Unterſchied iſt, zwiſchen der
Subſtantz oder Weſen, und zwiſchen dem Ge⸗
brauch des Nachtmahls, wollen wir davon or⸗
dentlich nache nander reden.
Von der Subſtantig oder Wefen der Euchari⸗ u⸗
ſtien halben, lehren wir, daß der wahre Leib Chri⸗
ſti, und ſein wahres Blut, in der Euchariſtien auß⸗
getheilt werden. Und verwerffen deren Lehr, ſo
ſagen, das Brod und der Wein in der Euchariſtien
ſeyen allein Zeichen des abweſenden Leibs und
Bluts Chriſti. Wir glauben auch, daß die All⸗
maͤchtigkeit GOttes ſo gewaltig ſey, daß ſie mog
die Subſtant deß Brods und des Weins, entwe⸗
der vernichten, oder in den Leib und das Blut
Chriſti verwandlen. Daß aber GOtt ſich ſtracks
dieſer ſeiner Allmaͤchtigkeit in der Euchariſtien ge⸗
brauche, wird durch kein gewiß Wort GOttes be⸗
zeuget, und ſcheinet, als haͤtte die alte Kirch nichts
davon gewußt. Dann gleich wie in Ezechiele, da
die Stadt Jeruſalem auf einZiegelſtein abgemah⸗
let, und geſagt wird, das iſt Jeruſalem, nicht von⸗
noͤthen iſt, daß die Subſtantz des Ziegelſteins ver⸗
wandelt werde, in die Subſtantz der Stadt Jeru⸗
ſalem, alſo auch, da von dem Brod geſagt wird,
das iſt mein Leib, iſt nicht vonnoͤthen,/ daß die Sub⸗
ſtantz des Brods verwandelt werde, in die Sub⸗
ſtantz des Leibs Chriſti, ſondern daß es ein re⸗

Würtenbergiſche Lonfeßion. 35

Eeaerament ſen, ſo iſt es genug, daß der Leib Chri⸗
ſi warhafftig bey dem Brod gegenwaͤrtig ſey, ja
auch, daß es ein wahres Sacrament ſeyn ſo erfor⸗
dert die Noth, daß das wahr Brod bleibe, bey der
wahren Gegenwaͤrtigkeit des Leibs Chriſti. Dann
gleich wie im Gebrauch des Tauffs vonnoͤthen iſt,
daß das Waſſer ſey, und bleibe ein wahres Waſ⸗
ſer, ſoll anders der Tauff ein recht Sacrament
ſeyn, alſo iſt im Nachtmahl des HErrn vonnoͤ⸗
then, daß das Brod in ſeinem Gebrauch, ſey und
bleibe ein recht wahres Brod, nachdem es nicht
ein recht Saerament ſeyn kan, ſo die Subſtantz
deß Brods verwandelt wird. Daher Paulus und
iie alten Seribenten der Kirchen, das Brod der
Euchariſtien, auch nach dem Seegen, ein Brod
nennen. —ʒG
1. Cor. 11. Der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt, und
alſo eſſe er von dieſem Brod, und trincke von die⸗
ſem Kelch. = ,
Auguſtinus. Das ihr habt geſehen, das iſt
Brod und Kelch, wie auch daſſelb euer Augen be⸗
zeugen. So viel aber euer Glaub Bericht empfa⸗
hen ſoll, ſo iſt das Brod der Leib Chriſt i, und der
Kelch das Blut. So viel aber den Gebrauch der
Euchariſten belangt: Aufaͤnglich, wiewohl wir
nicht laͤugnen, daß der gautze Chriſtus werde beyd
im Brod und Wein der Euchariſtien ausgetheilt,
jedoch ſo lehren wir/ daß der Gebrauch beyder Stuͤck
uüberall in der Kirchen gemein ſeyn ſoll. Dann es
Koflenbahr daß Chriſtus ſelbſt beyde Stuͤck der
Ki⸗

rchen zu gebrauchen, befohlen hat, unangeſehen
der Gefaͤhrlichkeit und anderer erdichten Meinung,
ſo menſchlicher Aberglaub ihme hernach hat trau⸗
men laſſen. Es iſt auch offenbahr, daß die alte
Kirch beyde Stuͤck viel ghaht im Gebrauch gehabt
habe. So bezeugen etliche Seribenten klarlich,
daß die, ſo allein das Brod emnpfahen „nicht das
gantze Gaerament ſacramentlich (wie ſie reden)
empfahen, und daß es ein groſſer Kirchen⸗Raub
ſey, ſo man ein einzelig Saerament von einander
zertheilet. Darum halten wir, daß der Gebrauch
beyder Stuͤck ſeye wahrhafftig, Catholiſch und
Apoſtoliſch, und gebuͤhre keinem Menſchen dieſe
B 6 Stiff⸗

36 Würtenbergiſche Confeßion.
Stifftung Chriſti, auch ſo langwuͤrigen Gebrauch
der alten wahren Kirchen, ſeines Gefallens veraͤn⸗
dern, und die Layen (wie man ſie nennet) des an⸗
dern Stucks der Euchariſtien berauben. Und iſt
ſich zu verwundern, wie es doch zugehe, daß die, ſo
fuͤrgeben, ſie verfechten die Gebraͤuch der alten
Kirchen, hierinn ſo ferr von der alten Kirchen ab⸗
gewichen ſeyn. Ferner, nac
erifieium) weit um ſich greiffe
ein heiligen Gottesdienſt heißt, ſo wollen wir gern
zugeben, daß man den rechten wahren Gebrauch

der Euchariſtien, auff dieſe Weiß ein Saerifieium

oder Opffer nenne. Und ſo die Euchariſtia, nach
der Stifftung Chriſti, alſo gehalten wird, daß man
darinn den Tod Chriſti verkuͤndige, und das Sa⸗
erament des Leibs und Bluts Chriſti, der Kirchen
austheile, ſo wird recht geſagt, daß hiermit der
Verdienſt des Leidens Chriſti applieirt oder zuge⸗
ſtellet werde, nehmlich denen, ſo das Saergament
empfahen. Es ſollen auch die guten Chriſtlichen
Leetiones und Gebett, ſo vor und nach der Conſe⸗
eration (wie ſie es nennen) auch Austheilung der
Euchariſtien, gebraͤuchlich ſeyen, nicht verworffen
werden. Aber hierunter will ſich nicht gebuͤhren:
daß wir die Irrthum, ſo zu dieſem heiligen Gottes⸗
dienſt, mehr aus Unverſtand etlicher ſonderlicher
Perſohnen, dann aus rechter Meynung der wah⸗
ren Catholiſchen Kirchen, hinzu kommen ſeynd,
verſchweigen und billigen ſolten.
Der erſte Irrthum iſt, dag man aus dem Got⸗
tesdienſt, ſo der Kirchen in gemein zugehoͤrt, ein
ſonderlich Werck eines einzeligen Meß⸗Prieſters
machet, welcher, wie er ihm allein die Wort des
Nachtmahls in Stille liſet, alſo iſſet und trincket
er auch allein das Brod und den Wein.
Dann unſer HErr Chriſtus hat das Nachtmahl
geſtifft, nicht auff ſolche Weiß, daß es ſolt eines ein⸗
zeligen Menſchen Werck ſeyn, ſondern daß es fey
ein Gemeinſchafft der Kirchen. Darum ſo man das
Nachtmahl recht halten will, gehoren auff das al⸗
lerwenigſt zwey Perſohnen darzu, nehmich der
Diener, ſo das Nachtmahl ſeegnet, und der an⸗
der, dem das Nachtmahl gereichet wird. Dang
4 4

chdem das Wort (Sg⸗
t, und in der Gemein

Würtenbergiſche Confeßion. 27

da Chriſtus dieſes Sacrament ſtifftet, ſo hat er
micht allein geeſſen, ſondern hat es auch ſeiner Kir⸗
chen, die er dazumahl bey ihm hat, mitgetheilet,
und geſagt: Nehmet hin und eſſet, ꝛc. und trin⸗
cket alle dargaus, ve.
Dieſe Stifftung Chriſti, hat die alt wahre Ca⸗
tholiſche Kirch ſo ſteiff und ernſtlich gehalten, daß
je die aus der Kirchen getrieben haben, welche
ey dem Nachtmahl gegenwaͤrtig waren/ und do.
daſſelb nicht mit andern empfiengen.
Angrletus. Wann das Nachtmahl geſeegnet
iſt, ſo ſoll jederman daſſelb empfahen, der nicht
will aus der Kirehen getrieben werden. Und ſetzet
hinzu. Dann alſo haben es die Apoſtel verord⸗
uet, und alſo haͤlt es auch die heilig Romiſch Kirch.
Coneilium Antiochenum.
Es ſollen dieſe alle vvn der Kirchen ausgeſchloſ⸗
ſen werden, welche in die Kirchen GOttes gehen,
und horen die heilige Schrifft, wollen aber aus
eigner Andacht, mit dem Voick das gemein Gebet
nicht halten, noch das heilig Saerament des
HErrn empfahen. .
Dionpſius. Wann der Biſchoff von den goͤtt⸗
lichen Gaben ausgeprediget hat, ſo ſeegnet er das
heilige Nachtmahl, und ſiellet das heilig Saera⸗
ment, darvon er vorher geprediget, herfuͤr in das
Geſicht, und nachdem er die heiligen Gaben des
Nachtmahls gezeigt, ſo empfahet er es ſelbſt, und
ermahnet auch die andern, daß ſie es empfahen
ſollen. Darauff ſo ers empfangen, und den an⸗
dern mitgetheilet hat, beſchleußt ex das Amt, mit
heiliger Danckſagung.
Hierauff ſo man will im Nachtmahl die rechte
Stifftung Chriſti erhalten, und den Gebrauch der
alten wahren Cathoſiſchen Kirchen folgen, halten
wir fuͤr noͤthig, daß die Winckel⸗Meß der Meß⸗
Prieſter abgethan, und das Nachtmahl offentlich
in der Gemein der Kirchen gehalten werde.
Der ander Jrrthum iſt, daß das Nachtmahl
ſey ein ſolch Opffer, daß da ſoll ſtets, fuͤr und fir,
in der Kirchen die Suͤnd der Lebendigen und Tod⸗
ten zu buiſſen „und andere beyd leiblich und geiſt⸗
lich Gutthaten zu erlangen, geopffert werden.
B 7 Dieſer

28⁸ Würtenbergiſche Confeßion.
Dieſer Irrthum ſtreitet offentlich wider das

Evangelium Chriſti, welches bezenget, daß Chri⸗
ſtus mit ſeinem Opffer, das er nur einmahl gethan,

und ewig gilt, vollkommen heiligen macht.

Und nachdem Chriſtus uns mit ſeinem Leiden und gy
Tod, die Verzeihung der Suͤnden, die auch im
neuen Teſtament durch das Evangelium verkuͤn⸗
diget wird, verdienet hat, ſo bedarff es keines opf⸗
fern mehr fuͤr die Suͤnd, wie die Epiſtel zu den
Hebraͤern Cap. 10. ſagt: Wo der Suͤnden Ver⸗
gebung iſt, da iſt nicht mehr Opffer fuͤr die Suͤnde. .

Dann das Chriſtus ſagt, das thut zu meiner Ge⸗

daͤchtnuß, befiehlet er nicht ſeinen Leib und Blut
im Nachtmahl unſerm HErrn GOtt, ſondern der
Kirchen zu opffern, oder darzureichen. Auff das, Unt
ſo die Kirch den Leib und das Blut Chriſti neußt,
und von der Gutthat ſeines Tods prediget/ ermah⸗ E

net werde an das einig Opffer des Leibs und

Bluts Chriſti, welches nur einmahl am Creutz,

zur Buß unſerer Suͤnden vollbracht iſt worden,

rte
cehe

Dann alſo erklaͤrt Paulus dieſen Spruch Chriſtt, Ane i
und ſagt: So offt ihr eſſet (er ſagt nicht opffert) Unch

dieſes Brod, und trincket den Kelch, ſo prediget

von dem Tod Chriſti, biß er kommt.
Und wiewohl wir bekennen daß die alten Seri⸗
benten der Kirchen, das Nachtmahl ein Sgerifi⸗
eium oder Opffer genennt haben, jedoch erklaͤren
ſie ſich ſelbſt, daß ſie durch das Wort, Opffer, ver⸗
ehen die Gedaͤchtnuß, die Verkuͤndigung und bie
Predig des Opffers, ſo Chriſtus einmahl am Creutz

ausgerichtet hat, wie ſie dann auch die Gedacht⸗

nuß der Oſtern und Pfingſten, nennen Oſtern
und Pfingſten.
Der dritte Irrthum iſt, daß etlich halten, ſeye
das Opffer (wie ſie es nennen) des Nachtmahls,
nicht fuͤr ſich ſelbſt ein Verſoͤhnung fuͤr die Suͤn⸗
de, ſo werde doch dardurch die Verſoͤhnung und

der Verdienſt Chriſti den Lebendigen und Todten

zugeſtellt und zugeeignet.

Wir haben aber jetzund angezeit, daß die Eucha⸗ n

riſtig, eigentlich darvon zu reden, nicht ſeye ein
Opffer, ſondern werde allein von deßwegen, daß
ſie iſt ein Gedaͤchtnuß des Opffers, ſo einmahl en
. reu

eicht,
uteteod
illet.

Ctne un

.
4

Würtenbergiſche Confeßion. 39

Creutz geſchehen, ein Opffer genennt. Zu dem,
ſo wird der Verdienſt Chriſti, uns durch kein an⸗
der Werckzeug, dann durch die Predig des Evan⸗
gelions Chriſti, und durch die Austheilung der
Sacrament, die Chriſtus zu dieſem Gebrauch ge⸗
ſtifftet hat, applicirt und zugeſtellt. .
So wird auch der Verdienſt Chriſti, ſo uns iſt
angebotten und zugeſtellt, nicht anderſt ange⸗
nommen, dann durch den Glauben. .
Marci am letzten: Prediget das Evangelion
aller Creatur. Dann durch das Predig⸗Amt deß
Evangelions, werden die Gutthat Chrii den
Creaturen (das iſt) beyd Juden und Heyden an⸗
Eebatten und zugeſtellt. Und folget darauff:
Welcher glaubt und getaufft wird, der wird ſeelig,
dann ſo man die Sacrament annimt, und glaubt,
ſo empfahet man die angebotten und zugeſtellten
Gutthaten. Röm. 1. Das Evangelion iſt ein
Krafft GOttes, zuxr Seeligkeit einem jeglichen,
der daran glaubt, (das iſt) das Predig⸗Amt deß
Evangelions, iſt von GOtt ein verordneter Werck⸗
ſeus, dardurch GOtt ſein Krafft und Gewalt übet,
eelig zu machen, alle die, ſo dem Evangelio glau⸗
ben. Darum ſo iſt die Predig des Evangelions
dahin gericht, daß ſie allen Menſchen die Seelig⸗
keit anbeutet, oder ſo man alſo reden will, applicirt
und zuſtellet. Der Glaub aber empfahet die
augelotten⸗ und zugeſtellte Seeligkeit.
Aber in der Winckelmeß, gehet man mit dem
Brod und Wein alſo um, daß der Meß⸗Prieſter,
das Eyangelion Chriſti nicht offentlich verkuͤndi⸗
get, ſondern mummelt bey ihm ſelbſt in einer Still
etlich Wort, und fuͤrnemlich die Wort deß Nacht⸗
mahls oder Conſeeration. So austhellet er auch
den andern nicht, weder Brod noch Wein, ſon⸗
dern geneußt dieſelben allein. Darum ſo kan die
Winckel⸗Meß kein Applicatio oder Übergab deß
Verdienſts Chriſti ſeyn. Und das haben unſere
Vorfahren, die rechte Catholiei, gemeint, da ſie
mit ſo groſſem Ernſt, wie da oben angezeigt, ver⸗
ordnet haben, daß welcher bey der Meß gegen⸗
waͤrtig ſey, und das Sacrament nicht empfahe,
ſolle verbannet ſeyn. D
et⸗

40⁰ Würtenbergiſche Confeßion.

Der vierdt Irrthum, den wir gleich jetzund
angeregt haben, iſt dieſer, daß man gebeut, man

ſoll die Wort deß Nachtmahls, oder Conſecration
in der Euchariſtien,/ geimlich ſprechen, ſo doch die⸗ ge
ſe Wort ſeynd ein Stuck des Evangelions, das a
nach dem Befehl Chriſti allen Creaturen gepredi⸗

get werden ſoll. Dann wiewohl unſere Vorfah⸗
ren haben etwa die Euchariſtien ein Myſterium

W

en 1
ſand

(das iſt) Geheimnuß genennt, ſo haben ſie es dech egt

nicht dieſer Meynung alſo genennt, daß man in ie
der Euchariſtien, die Wort deß Nachtmahls/nicht
ſoll offent lich und mit bekannter Sprach, vor der aſe
Kirchen leſen, ſondern daß man in der Euchari⸗ P

ſtien ein anders ſiehet, und ein anders verſtehet.
Daun es wird auch Chriſtus ſelbſt ein Myſterium

oder Geheimnuß genannt, den man doch nicht
heimlich verbergen, ſondern allen Creaturen ver⸗

kuͤndigen ſoll.
und unachdem in der Empfahung des Sacra⸗
ments deß Nachtmahls der Glaub erfordert wird,
der Glaub aber kommt aus dem Gehor, und das
Gehöoͤr durch GOttes Wort, ſo iſt es ſehr noͤthig,
daß man die Wort Hes Nachtmahls, welche ſeynd
Wort des Sohns GOttes, bey dem Nachtmahl
frey offentliche ſpreche. Dann dieſe Worte ſeynd
die Predigt des Epangelions, und die Verkuͤndi⸗
gung des Tods Chriſti. Darum ſo iſt vonnothen,
daß man bey dem Nachtmahl die Wort deß Nacht⸗
mahls offentlich ſpreche, damit die Kirch verſtehe,
was im Nachtmahl gehandelt, was auch ihr zu
empfahen, gereichet werde, und ſie ihren Glau⸗
ben darauß ſtaͤrcken moͤge. .
Der fünfft Irrthum iſt, daß das ein Stuck deß
Nachtmahls, zu einem ſonderlichen, fuͤrtrefflichen
Gottesdienſt, umher getragen, od eingeſeerret
wird. Es verbeut aber der heilia Geiſt, daß man
kein Gottesdienſt, ohn ſonderlichen GOttes Be⸗
fehl, ſtifften und aurichten ſoll.
Deut. 12. Es ſoll nicht ein jeglicher thun, was
ihn recht dunckt. Und abermals. Alles maniek
euch gebiete, das ſolt ihr halten, daß ihr darna
thut, ihr ſolt nicht darzu thun, noch darvon thun.
Matth. 15. Sie dienen mir vergeblich, dnmei

Würtenbergiſche Confeßion. 41

ſe lehren ſolche Lehr, die nichts dann Menſchen
ebot ſeynd. .
Clemens. Man ſoll ſo viel Oblaten auf den
Altar bringen, ſo viel dem Volck genug ſeynd, ſo
aber etwas darvon uͤberbleibt, ſoll es nicht bis auff
den andern Tag behalten werden,ſondern die Cle⸗
riſey ſol es fleißig mit Forcht nndzZittern genieſſen.

Wir wiſſen wohl/ was man fuͤr Außflucht in die⸗
ſen Worten Clementis ſuchet, nemlich, daß man
ein Unterſcheid macht, zwiſchen dem Werck, deren,
die in Tods⸗Nothen liegen, und deren, die das
Nachtmahl conſeeriren oder weyhen. Aber es iſt
offenbahr, daß das Brod, ſo umher getragen und
eingeſperret, wird nicht behalten fuͤr die Krancken,
ſondern hintennach von den Conſecrantée genoſſen.
Cyrillus, oder nach anderer Meynung Origi⸗
nes. Der HErr hat das Brod, das er den Juͤn⸗
gern gabe, und ſprach: Nehimet hin und eſſets,
in die laͤnge nicht aufgehalten, noch bis auff den
andern Tag zu behalten befohlen. Und nachdem
er nicht befiehlet, daß man das Brod auf Zemabus
tragen ſoll, ſo mocht vielleicht dieſe Geheimnu
auch darinn begriffen ſeyn, daß du allwegen friſch
neu Brod GHttes Worts, ſo du in dir trageſt
herfuͤr bringen ſolt.
Von der Prieſter⸗Weihe.
De heilige Schrifft lehret offenbarlich, daß
alle wahre Chriſten, werden in dem Tauff,
durch Chriſtum den Sohn GOttes, zu Geiſtlichen
Prieſtern geweyht, und daß ſie allwegen Geiſtliche
Opffer dem HErrn GHTD opfferen ſollen.
So iſt es auch unverborgen, daß Chriftus in ſei⸗
ner Kirchen verordnet hat Diener, die ſein Evan⸗
gelion verkuͤndigen, und ſeine Sacrament aus⸗
theilen ſollen. Und ſoll nicht geſtattet werden,
daß ein jeglicher, ob er ſchon ein Geiſtlicher Prie⸗
ſter iſt, ſich ohn ordentlichen Beruff des offentli⸗
chen gemeinen Amts in der Kirchen unterfahe,
dann St. Paulus ſagt: Laſſet es alles ehrlich und
ordentlich unter euch zugehen. Und abermahls:
Du ſolleſt niemands bald die Hande aufflegen.
Darum halten wir, es ſey nutzlich, daß die Treu
und der Fleiß, deren, ſo zu dem Predig⸗Amt ſe⸗
aucht.

42 Würtenbergiſche Confeßion.

braucht ſollen werden, vorhin ordentlich von dett
Geringern an, bis zu dem Hohern, erkundiget und
erfahren werde. So hilffts auch wohl zur Einig⸗
keit, daß unter den Kirchen⸗Dienern, ſein gebuͤr⸗
lich Ordnung gehalten werde. uen
Aber die heilig Schrifft lehret nicht, daß Chri⸗
ſtus in ſeiner Kirchen ſolche Prieſter verordnet ha⸗
be, die da ſeyen Mittler zwiſchen GOtt und den
Menſchen, und verſoͤhnen durch ihr Opffer den
Zorn GOttes gegen den Menſchen, oder zueignen
den Verdienſt Chriſti, den Lebendigen und Tod⸗
ten, auſſerhalb der Predigt deß Evangelions, und
und Außtheilung der Sacrament. Duc
Dann wann man von dem hoͤchſten und wahren Aſ
Mittler reden will, ſo iſt nur ein einiger Mittler n
zwiſchen GOTT und dem Menſchen, JC SuS Ee
Chriſtus der Sohn GOttes. .
Will man dann reden von dem Mittler des Ge⸗
bets, ſo iſt ein jeglicher Glaubiger deß andern un⸗
Mittler worden durch IEſum Chriſtum, nach⸗
dem allen Chriſten gebuͤhret, daß je einer fuͤr des in
andern Heyl und Wohlfarth GOtt anruffen und
bitten ſoll, wie dann ein jeglicher ſolches ausrichtet eg
ſo er das Vatter Unſer aus rechtem Glauben betet. Aeſe
Will man dann reden von den Opffern, die un⸗
ſer Suͤnde buͤſſen, und GHttes Zorn verſoͤhnen,
ſo iſt nur ein einig Buß⸗Opffer und Verſoͤhn⸗Opf⸗ E
fer. Nemlich das Opffer unſers HErrn JIESu kn
Chriſti, welches am Creutz einmahl geſchehen iſt. h
Und wie Chriſtus nicht mehr ſtirbet, der Tod auch inf
uͤber ihn nicht mehr herrſchet, alſo kan auch dieſes in⸗
ſein Opffer nicht mehr geſchehen, ſondern er hat
mit einem einigen Opffer in Ewigkeit vollendet, in
die da geheiliget werden, wie die Epiſtel zu den e
Hebraͤern ſchreibet. 6
Will man aber reden von der Gedaͤchtnuß die⸗ et
ſes einigen Opffers, und von dem Fuͤrbringen oder ia
Zueignen ſeines Verdienſts, ſo halten die gemei⸗ ade
nen Diener der Kirchen, die das Evangelion of⸗ e
fentlich predigen, und die Saeramenta nach der
Stifftung Chriſti austheilen, nicht allein die rech⸗
te wahre Gedaͤchtnuß des Buß⸗Opffers, ſondern
ſie appliciren und zueignen auch den Verdienſt de
e e

8 Würtenbergiſche Confeßion. 43

ſes Opffers, allen jenigen, ſo das Evangelion und
die Saerament mit Glauben annehmen.
Darum konnen wir nicht erachten, worzu doch
dieſe Leut in der Kirchen nutz ſeyen, die darauff be⸗
ſtellt oder geweyht werden, daß ſie Gewalt ſollen
haben, zu opffern fuͤr die Lebendigen und Todten.
Da Paulus in den Epiſteln zu den Corinthiern
und Epheſern die Aempter und Dienſt, ſo zu Er⸗
bauung und Erhaltung der Kirchen nöthig ſeyen,
erzehlet, ſo erzehlet er Propheten, Apoſtel, Evan⸗
eliſten, Pfarrheren, Prediger, und dergleichen an⸗
Pere. Aber in dieſem Regiſter gedenckt er gar nicht
ſolcher Winckel⸗Meß⸗Prieſter, deren jetzunder alle
Laͤnder voll ſeynd. Er wuͤrde auch freylich ihr
nicht vergeſſen haben, ſo ſie entweder von Chriſto
geſtift, oder der Kirchen nutzlich und noͤthig waͤren.
So ſchreibet auch Paulus, daß ein Biſchoff ſoll
koͤnnen lehren oder predigen. Nun lehret hierauf
Hieronymus, daß ein Prieſter als viel ſey, als ein
Biſchoff „darum iſts offenbahr, wann ein Prieſter
in der Kirchen nicht zu dem Lehr⸗oder Predig⸗
Amt geweyht oder verordnet wird, ſo kan er ſich
weder eines Biſchoffs noch Prieſters Nahmen
mit der Warheit annehmen.

Won dem ehelichen Stand.
Wer bekennen, daß der ehlich Stand ſeye von
GOtt eingeſetzet und beſtaͤttiget, und ſeye ein
Geheimnuß, das iſt (wie man es gemeiniglich aus⸗
lcheth ein groß Sacrament in Chriſto und ſeiner
Kirchen, wie Paulus ſagt: .
Und nachdem Chriſtus offentlich ſagt, daß der
ehlich Stand dieſem zeitlichen Leben zugehoͤre,
und aber die Haͤndel dieſes zeitlichen Lehens Bure
Burger iche, Satzungen, ſo der rechten Vernunfft
und Billigkeit gemaß ſeyen, verordnet und ver⸗
richt werden ſollen. So lehren wir, daß man ſich
in den Gradibus Conſanguinitatis & Affini-
tatis, der Sippſchafft und Magſchafft, ſo die
Weltliche, Burgerliche Recht, die da GOttes
Ordnung ſeyen, zulaſſen, verheurathen moͤge.
Wir lehren auch, daß die Jungen ſich nicht
muthwilliglich, ohn ihrer Eltern Wiſſen und Ail⸗
. R

44 Würtenbergiſche Confeßion. 1

len verheurathen ſollen, und daß man dieſes noch tn
fuͤr keine beſtaͤndige Ehe halten ſoll,wann die Jun⸗
gen freventlich, und eigens unrechtmaͤßigen Wil⸗ in
lens, auſſerhalb deren Verwilligung, in welcher ann
Gewalt ſie noch ſeyen, ſich zuſammen verloben. uh
Dann vwiewohl ſich etliche Caſus zutragen moͤgen, uß
daß ein Junges ohne der Eltern Verwilligung ſich
verheurathen mag, jedoch ſo will ſich daraus nicht
leichtlich eine gemeine Regul machen laſſen, daß
die Bewilligung beyder Jungen ſolt fuͤr ſich ſelbſt
genugſam ſeyn, eine beſtaͤndige Ehe⸗Geluͦbnuß zu /
machen, und daß die heimliche Ehe⸗Geluͤbnuß n
ſchlechts ſolten gehalten werden. “
Dann es erfordert nicht allein das Goͤttliche
Gebott, daß die Kinder ihre Eltern in Ehren hal⸗
ten ſollen, ſondern auch die natuͤrliche Vernunfft
gibt es, daß man ſich mit Verwilligung der Eltern
verheurathen ſoll. Es werden auch die Kinder et
hierauff durch die Weltlichen Recht gewieſen.
Und iſt vorhanden ein Deeret des Pabſts Eva⸗
riſti, in welchem alſo geſchrieben iſt: Wie wir von
unſern Vorfahren empfangen, und von den heili⸗
gen Apoſteln, auch ihren Nachkommen, an uns
elangt befunden haben, ſo iſt kein rechtmaͤßige
Ehe, man werbe dann um das Weib bey denen,
ſo uͤber das Weib Gewalt zu haben geacht, und ſie
bewahren, und daß ſie von ihren naͤchſten Eltern
vermaͤhlet werde. . zi
Neben dem, ſo zweiffeln wir nicht, daß welche
ein recht ehrlichs Gemuͤth haben, haltens dafuͤr,
daß nicht allein den Layen (wie man ſie nennet)
ſondern auch den Kirchen⸗Dienern frey ſey, ſich
ehlich zu verheurgthen. Dann die Epiſtel zun
Hebraͤern ſagt: Der Cheſtand iſt lehrlich bey al⸗
len, und ein unbefleckt Ehe⸗Bette. .
So billigt auch Paulus den Eheſtand einem
Biſchoff, und ſagt ferner, daß das Verbott des
Eheſtands ſeye ein irriger Geiſt, und des Teuffels
Lehr. Dann wiewohl man dieſen Spruch Pauli
auff die Tatianer und Eneratiter deuten will/ wel⸗
che kein Unterſcheid zwiſchen dem Eheſtand und
Hurerey gehalten haben, jedoch da der Eheſtand
der Kirchen⸗Diener in den Paͤbſtlichen Dketttar
werbot⸗

ſe

Würtenbergiſche Confeßion. 4 5

verbotten wird, da wird er mit ſolchen Urſachen
derbotten, daß er nicht allein an etlichen ſonderli⸗
chen, ſondern vielmehr an allen Menſchen ver⸗
worffen wird. Dann es wird dieſer Spruch im
deitten Buch Moſi angezogen: Sind heilig/dann
ich bin auch heilig. Und dieſer Spruch Pauli: Laſ⸗
etuns erbarlich wandeln, als am Tag, nicht in
Lammern und Unzucht. Und abermals: Die
Fleiſchlich ſeyn, moͤgen GOtt nicht gefallen.
Nachdem aber dieſe Spruͤch der Heil. Schrifft
auf alle Menſchen geredt ſeyn, ſo muͤßte darauß
ſolgen, wann ſie, zu verbieten den Prieſtern den
(heſtand, recht angezogen waͤren, daß ſich alle
Chriſten des Eheſtaudes enthalten ſollen.
Aber wir verhoffen, daß alle fromme Biderleut
von dem Eheſtand viel ehrlicher halten, und daß
ſie an den Kirchen⸗Dienern nicht verwerffen, was
ſe an der Kirchen ſelbſt fuͤr dillich achten: Fuͤr⸗
lemlich auch dieſer Urſach halben, daß die Exem⸗
pla der erſten, und noch reinen Kirchen vorhan⸗
een, in welcher auch den Apoſteln, Sder doch der
ſochſt Stand im Kirchen⸗Amt iſt.) frey geweſen
iſt, Ehe⸗Weiber zu haben.
Und das ſoll unſers Erachtens, alſo verſtanden
erden, daß den Kirchen⸗Dienern nicht allein ge⸗
Puhre ihre Ehe⸗Weiber, ſo ſie vor der Weihe zur
Ehe genommen haben, zu behalten, ſondern daß
ſie auch ſich nach der Weihe Ehelich verheurathen
moͤgen, wie dann dieſe Meynung aus gnugſamen
Aundſchafften dargethan werden mag. ver
und daran ſoll die Geluͤbd der Keuſchheit aar
keine Hinderung bringen „dann ſolch Geluͤbd, die⸗
weil es aus menſchlichem Aberglauben, ohn Be⸗
ſehl GOttes Worts, und wider den Glauben,fuͤr⸗
eiomen iſt, ſo wird es von GOtt nicht füͤr billich
(ekeunt. Zu dem, ſo hat auch der Eheſtand ſeine
Keuſchheit, daß welcher zuvor die Keuſchheit ge⸗
lobt hat, und nimt darauf ein Eheweib im HErrn,
der erfuͤllet warhafftig die Geluͤbd der Keuſchheit.
Darum, nachdem durch GOttes Wort offeubar
daß der Eheſtand ehrlich ſen, auch offenbahr die
Erempla der Apoſtel, und Biſ⸗ choff der erſten Kir⸗
Hen, offenbar die bloͤde menſchliche Natur, offen⸗
ar

46 Würtenbergiſche Confeßion.

bar die Gefaͤhrlichkeit des ledigen Standes, und

vffenbar die Aergernuß, ſo die unzuͤchtigen Prieſter
geben, ſo verhoffen wir, daß die Regenten der Kir⸗

chen nicht fortfahren werden, das Verbot von der
Prieſter Eheſtand, mit der Strenge handzuhaben

und zu verfechten, ſondern guͤtlich nachzulaffen.

Dann hiemit werden geringer und weniger Aer⸗
gernuß in der Kirchen ſeyn, und wird vieler from⸗

mer Leut Gewiſſen geholffen.

Wir verhoffen auch, daß die frommen Biſchoff ih
und Fuͤrſten werden zulaſſen und geſtatten, denen,
ſo von ihren Ehebruͤchigen Gemahel rechtmaͤſſig n

geſchieden, ſich dieſer Freyheit wiederum im

HErrn zu heurathen, zu gebrauchen, welche Frey⸗
heit ihnen der Sohn GOttes unſer HERR JE⸗ i

ſus Chriſtus gegeben hat, Matth. 5, 19.
Von der Oelung.

Ir bekennen, daß die Apoſtel die Krancken in
mit Oel geſalbet haben, und daß die Kran⸗

eken darvon leiblich geſund worden ſind.

Wir bekennen auch, daß die Epiſtel/ ſo St. Jacob
zugelegt wird, befiehlet, die Aeltiſten der Kirchen Uee
zu den Krancken zu beruffen, daß ſie dieſelben mit 0.

3

Oel ſalben, und fuͤr ſie, die Geſundheit zu erlan⸗

gen, bitten ſollen. Aber dieſes Salben iſt dazu⸗ ifß
mahl nuͤtzlich geweſenda die Kirchen⸗Diener noch
die Gab haͤtten, die Krancken leiblich und wun⸗

derharlich geſund zu machen.
ſtaͤttiget, und dieſe Gab in der Kirchen aufgehoͤret
hat, bezeugt die That an ihr ſelbſt, daß zu dieſer
Zeit, die Ceremonie der Helung vergeblich und

unnuͤtzlich gebraucht wird. Dann welche u die⸗
ſer Zeit mit dem Oel geſalbet werden, die erlan⸗ mnn
ker nicht die leibliche Geſundheit durch die Sal⸗ Uſt
ung,/ ja man oͤlet allein dieſe Leut, zu denen man r

ſich keines leiblichen Lebens mehr verſiehet,
So iſt auch kein Verheiſſung GOttes Worts

vorhanden, die da Kundſchafft ebe, daß, nachdem
elt ausgebreitet

das Evangelion Chriſti in die

Nachdem aber die Predigt des Evangelions be⸗

1

worden, die aͤuſſerliche Oelung nuͤtzlich ſey, die iſen
Suͤnd auszutilgen, und dis geiſtliche himmeliſche i⸗
Geſundheit zu verleyhen,

Nichts

Würtenbergiſche Confeßion. 47

Nichts deſtoweniger gebuͤhret es ſich, daß die
Kirchen⸗Diener die Krancken heimſuchen, und
ſamt der Kirchen fuͤr ihr Heyl bitten, auch ſie durch
die Predigt deß Evangelions und Darreichung
deß Nachtmahls, troͤſten, dann dieſes iſt die rechte
Gottliche Oelung, dardurch der heilig Geiſt in
den Glaubigen kraͤfftig iſt.
Von Anruffung der Heiligen.
E iſt kein Zweiffel, daß alle fromme Chriſten
3 ehrlich gedencken ſollen deren Heiligen, wel⸗
che, da ſie noch in dieſem Leben waren, der Kir⸗
chen entweder mit ihrer muͤndlichen Lehr, oder
mit Schrifften/ oder mit Wunderwercken, oder mit
autem Exempel des Lebens, nützlich geweſen, die
auch die Warheit deß Evangelions mit ihrer Mar⸗
ter bezeuget, oder ſonſt ſanfftmuͤthig in Chriſto
entſchlaffen ſind. Mau ſoll auch dieſelben Heili⸗
en der Kirchen ruͤhmen, daß wir durch ihr Lehr
und Exempel, im rechten wahren Glauben beſtaͤt⸗
tiget, und ihrem frommen Gottsforchtigen Leben
nachzufolgen entzuͤndet werden.
Ferner bekennen wir, daß die Heiligen im Himel
für uns, vor GOtt, auf ihre weiß bitten, wie dann
auch die Engel fuͤr uns ſorgfaltig ſeyn, ja auch alle
Creatur ſeufftzen auf ein Himmeliſche Weiß, fuͤr
unſer Hehl⸗ und aͤngſten ſich mit uns immerdar,
wie e us redet. Aber gleich wie aus dem
Geufftzen anderer Creaturen kein Kirchen⸗Dienſt
ſe anzuruffen, geſtifft werden ſoll, alſo ſoll man
qauch aus der Heiligen Bitt im Himmel, den Got⸗
tes⸗Dienſt, ſie anzuruffen, nicht billichen.
Dann es iſt in der heiligen Schrifft weder Ge⸗
bot noch Exempel, daß man die Heiligen anruffen
ſoll. Dann nachdem wir alle Hoffnung unſers
Heyls ſetzen ſollen, nicht auff die Heiligen, ſondern
cllein auff unſern HErrn GOtt, durch ſeinen
Sohn JEſum Chriſtum, ſo iſt es offenbar, daß
nicht die Heiligen, ſondern allein GOtt anzuruf⸗
en ſey: Wie kan man dieſen auruffen, ſpricht St.
Vaulus, in den man nicht glaubt? ⸗Nun ſoll man
je nicht in die Heiligen glauben, wie ſolt man ſie
dann anruffen? Und dieweil es noͤthig iſt, daß
welcher angerufft wird, ſey ein Erkuͤndiger der

4⁸ Würtenbergiſche Confeßion.

Hertzen, ſo ſoll man je die Heiligen nicht anruffen, m
nachdem ſie nicht ſeyen deß Hertzen Erkuͤndiger. gun
Epiphanius. Der Leib Mariaͤ war warhafftig at
heilig, er war aber nicht GOtt, die Jungfrau war an
warhafftig ein Jungfrau, und erbar, ſie iſt aber uns /
nicht fuͤrgeſtellt ſie anzubetten, ſondern ſie anbet⸗ mn⸗
tet ſelbſt dieſen, der nach dem Fleiſch aus ihr ge⸗ a
bohren ſſt. Auguſtinus. en
Wir ſollen kein GOttesdienſt von den abgeſtor⸗
benen Menſchen machen, dann ſo ſie Chriſtlich ge⸗ n
lebt haben, ſo ſeynd ſie nicht darfuͤr zu halten, daß
ſie ſolcher Ehr begehren, ſondern ſie wollen, da
dieſer von uns geehrt werden ſoll, durch welches
Erleuchtung ſie ſich erfreuen, daß wir ihres Ver⸗
dienſts Mitknecht worden ſind. Darum ſollen
wir ſie ehren, daß wir ihnen nachfolgen, und nicht
anbetten, als ob wir in ſie glauben.
Und abermahls:
Wir ehren ſie aus Liebe, nicht aus unterthaͤniger
Dienſtbarkeit. Wir bauen auch ihnen nicht Kir⸗ gih
chen, dann ſie wollen nicht auf ſolche Weiſe von
uns geehret werden, nachdem ſie wohl wiſſen, daß
wir ſelbſt Kirchen des hoͤchſten GOttes ſeyn/ ſo wir
fromm ſeyn. Und wiederum: 4
Den Marterern ſtifften wir weder Kirchen noch n
Prieſterthum, noch Heiligthum, noch Opffer, dann
ſie ſind nicht unſer G Ott,/ ſondern ihr GOtt iſt auch
unſer GOtt, ꝛc. Unſerern Marterern beſtellen wir
nicht Prieſter, ſo opfern wir ihnen auch nicht Opfer. en
Ambroſius. Sie haben ein elende Entſchul⸗
digung, und ſagen, man moͤge durch ſie zu GOTT
kommen, wie man durch die Grafen zu dem Koͤnig e⸗
kommen mag. Nun wohlan, iſt auch jemands ſo
thoͤricht, und ſeines Heyls ſo unachtſam, daß er die n
Herrlichkeit deß Koͤnigs einem Grafen zulege.
. Und bald darauff.
Sie halten dieſe nicht fuͤr unſchuldig/ſo die Ehr
Gottliches Namens einer Creatur zumeſſen, und
hindan geſetzt den HErꝛn, ihre Mitknecat anbetten.
Sie ſagen aber, wir anbetten nicht die Heiligen,
ſondern wir begehren allein, daß ſie mit ihrem Ge⸗
bet, uns vor GOtt huͤlfflich ſeyn ſollen. Ja aber
der Heiligen Fuͤrbitt ſolcher geſtalt begehren, ee
die

Würtenbergiſche Confeßion. 69

die Litaney außweiſet, und gemeiniglich der Ge⸗
brauch iſt nichts anders, dann die Heiligen anruf⸗
fen und anbetten, dann ſolches Begehren erfor⸗
dert, daß der, ſo gebetten wird, ſey allenthalben
gegenwaͤrtig, und erhoͤre das Gebet. Aber dieſe Ma⸗
jeſtaͤt gebuͤhret allein GOtt, und ſo ſie einer Crea⸗
turwird zugelegt, ſo wird die Creatur angebettet.
Etlich erdichten, daß die Heiligen ſehen in Got⸗
tes Wort, was GOtt verheiß, und was uns nuͤtz⸗
lich geacht werde, welches, ob es wohl Gottlicher
Majeſtat nicht unmuͤglich iſt, ſo ſagt doch Eſatas
offenbarlich, Abraham kenne unſer nicht, und Iſ⸗
rael wiſſe nicht von uns, da auch die gemein Gloſſa
den heiligen Auguſtinum anzeucht, der da ſagt,
daß die Todten, ob ſie ſchon heilig ſeyen, ſo wiſſen
ſie doch nicht was die Lebendigen thun.
Dann daß die alten Seribenten zu Zeiten in ih⸗
rem Gebet die eligen anreden, da folgen ſie ent⸗
weder einfaͤltiglich, ohn ernſtlichen Bedacht, des
emeinen Volcks Irrthum, oder haben ſich einer
ſlchen Weiß zu Reden gebraucht, nicht zum Got⸗
tiesdienſt, ſondern nach der Figur, ſo in der Gram⸗
matica Proſopopeia heißt. Mit welcher Weiß zu
reden, die frommen Gelehrten nicht zu verſtehen
egeben, daß ſie die Heiligen ehren und auruffen,
ſadern daß ſie hiemit etlicher maſſen anſagen, das
unausſprechliche Seuf tzen der Heiligen und aller
Creaturen, fuͤr unſer Heyl. Daß ſie auch anzeigen,
daß das recht Gebet, ſo die Heiligen in dieſer Welt
vor GOtt aus dem H. Geiſt geſprochen haben/ noch
in den Goͤttlichen Ohren hell laute, wie auch das
Blut Abel laut geſchryen hat. Und im Apocalipſi
ſchreyen die Seelen der Heiligen, ſo getodtet ſeyn,
daß ihr Blut geraͤchet werde, nicht dieſer Mey⸗
nung, daß die Heiligen, ſo jetzt in dem HErren ru⸗

14 . pen, auf menſchlich weiß rachgierig ſeyen, ſondern

daß der HErr, auch nach ihrem Tod, eingedenck
iſ des Gebets, das ſie, da ſie noch auf Erden leb⸗
ten, von wegen ihrer, und der gantzen Kirchen
Erloſung, gethan haben. .
Epiphanius, wiewohl er auch dem gemeinen
FIrrthum etwas anhangt, jedoch ſo lehret er frey
unnverholen, daß man der Heiligen in der Kirchen
C geden⸗

„Würtenbergiſche Confeßion.
gedencke, nicht daß man ſie anruffen, ſondern viel⸗

mehr, daß man ſie nicht anruffen, noch Chriſto in

der Verehrung vergleichen ſoll, dann er ſagt alſo:
Wir gedencken der frommen Vaͤtter, Patriarchen,
Propheten, Apoſteln, Evangeliſten, Martyrer,
Beichtigern, Biſchoffen und Einſidlern, und des

antzen Hauffen, daß wir den HErrn IEſum Chri⸗
tum, durch die Ehr, ſo wir ihm erbieten, von der
Menſchen Hauffen abſonderen, daß wir auch ihm
ein Gottesdienſt beweiſen, dardurch wir zu verſte⸗
hen geben, daß der HErr keinem Menſchen ſey zu ⸗
vergleichen, ob ſchon derſelben jeglicher tauſend⸗ )

faͤltig, und noch mehr, fromm und gerecht iſt.
Von der Gedaͤchtnuß der Abgeſtorbenen⸗

Wzeroht es an ihm ſelbſt ein Ding iſt, ein Hei⸗
liger, der in Chriſto ruhet, und eine glaubige

Seel, dann ein jeglicher, ſo in dem Glauben Chri⸗

ſti gbſtirbt, der iſt ein Heilig: Jedoch nachdem es
etlichen gefallen hat, hierinn ein Unterſcheid zu

machen, ſo ſiehet es uns fuͤr gut an, daß wir auch
zwey unterſchiedlich Capitel darvon ſchreiben.

Und anfaͤnglich halten wir, daß es Gottsfuͤrch⸗
tigen frommen Leuten gebuͤhre, ihrer Eltern oder
Vorfahrn, ſo in dem Glauben Chriſti verſchieden, in
ehrlich zu gedencken, und ſchuldige Danckbarkeit,
ſo viel uns muͤglich/gegen ihren Nachkommen und
reunden, ſo noch im Leben ſind, von wegen der
Gutthat, die wir von ihnen empfangen haben, zu
erzeigen. Darnach ſo erfordert der Glaub, daß wir
nicht halten ſollen, als ob die Todten gar nichts

mehr waͤren, ſondern daß ſie warhafftig vor GOtt

leben/g die From̃en ſeeliglich in Chriſto, die Gott⸗
loſen aber in grauſamen Schrecken, darinn ſie er⸗
warten der Offenbarung des ſtrengen Urtheil Got⸗
tes. Es erfordert auch die Liebe, vaß wir den Abge⸗ /

ſtorbenen alle Ruh und Seeligfeit in Chriſto wuͤn⸗
ſchen. Zu dem, ſo ſind wir ſchuldig, unſere Abge⸗
ſtorbene zur ehrlichen Begraͤbnuß, ſo viel es ſeyn
mag, auch die Zeit und der Menſchen Gelegenheit
erleidet, zu beſtaͤttigen, daß wir darmit die Hoff⸗
nung unſerer Urſtaͤnd bezeugen. Darum achten

wir, es ſey nutzlich, daß man bey den Begraͤbnuſſen

oder Leichen, aus der Heil. Schrifft fuͤrleſe und
predi⸗

= .

ihnt

ne
Ne
n
n

Würtenbergiſche Confeßion. 51

predige, was zu Staͤrckung des Glaubens im
Schrecken des Todes, und zu Beſtaͤttigung der
Hoffnung der Urſtaͤnd, dienſtlich iſt. .
Es iſt aber kein Kundſchaßt der rechten, wah⸗
ren, Prophetiſchen und Apoſtoliſchen Lehr vorhan⸗
den, daß man den Todten mit den gewohnlichen
Vigilien, Gebetlen und Opffern, zu Huͤlff kommen,
oder von derſelben Verdienſt wegen, entweder ſie
aus der Pein erloͤſen, oder ihnen eine groſſere
Seeligkeit im Himmel erwerben moͤge.
Dann es iſt nur ein einiger Verdtenſt des ewi⸗
gen Lebens, und iſt nur ein einig Stuͤck, dardurch
wir erlöſet und errettet werden, nemlich das Ley⸗
den und der Tod unſers HErrn JEſu Chriſti. Und
dieſer Verdienſt wird unſer Eigenthum, ſo wir
glauben in Chriſtum, er wird aber uns gantz fremd,
ſo wir dem Evangelio Chriſti nicht glauben.
Joh. 3. GBtt hat ſeinen Sohn nicht darum
in dieſe Welt geſchickt, daß er die Welt verdamme,
ſondern daß die Welt durch ihn ſeelig werde, wel⸗
cher an ihn glaubet, wird nicht verdammt, welcher
aber nicht glaubt, der iſt ſchon verdammt, dann er
glaubt nicht in den Nahmen des eingebohrnen
Sohns GOttes. Darum welcher aus dieſem Le⸗
ben in dem Glauben Chriſti verſcheidet, der hat
den gantzen Verdienſt Chriſti, und bedarff keines
andern Verdienſts,dann GOtt der ihm ſein Sohn
geſchenckt, der uͤbergibt ihm auch mit demſelben
alles, wie Paulus ſagt. Welcher aber von hin⸗
nen ohn Crifur verſcheidet, dem kan mit kei⸗
em Menſchlichen Verdienſt geholffen werden,
ann auſſerhalb Chriſto iſt kein Heyl. .
Coyprianus. Wann man von hinnen abgeſchie⸗
den iſt, ſo hat die Buß kein Raum mehr, und hilfft
uch kein Gnugthun mehr. Hie in dieſer Zeit ver⸗
euret man, oder erhaͤlt das Leben. Hie in dieſer
eit kan man der ewigen Seeligkeit, durch Gottes
Gehorſam, und Frucht des Glaubens, Rath thun.
Sieronymus. Dieſes Spruͤchlein lehret uns,
wie wohl etwas dunckel, ein neue verborgene Lehr,
nemlich, daß wir uns, dieweil wir noch in dieſer
Welt leben, mit betten und rathen einander helf⸗
ſen mögen. Wann wir aͤber kommen fuͤr dende
2 er⸗

52 Würtenbergiſche Confeßion.
ter⸗Stuhl Chrifti, ſo kan weder Job noch Danie, f
noch Noe, fuͤr jemands bitten, ſondern es muß 4
ein jeglicher ſein Buͤrde ſelbſi tragen. „
Es wird wohl aus dem Buch der Maccabaͤer
fuͤrgewendet, daß man habe fuͤr die Suͤnd der Tod⸗
1en geopffert, ſo zweiffelt doch der Schreiber deſſel⸗
ben Buchs, am End, ob er recht geſchrieben hab,
und bittet, man ſoll ihm verzeyhen, wo er geirret
hab. So wollen wir ihme gleich verzeyhen, daß er
ohn Grund der heiligen goͤttlichen Schrifft ſagen
darff, die Todten moͤgen durch Opffer und Fuͤrbitt
der Lebendigen, von den Suͤnden erlediget werden.
So ſagt auch Tertulli anus, daß man Jaͤhrlich
fuͤr die Todten opffere, aber das iſt entweher von
dem Brauch der Heyden, ohne Grund Goͤttliches
Worts, angenommen worden, oder iſt durch das
Wort Opffer zu verſtehen die Gedachtnuß der Ab⸗
geſtorbenen in Chriſtv, ſo offentlich iſt gehalten
worden, und die Danckſagung, die man von wegen
der Gutthat, ſo GOtt ihnen bewieſen, gethan hat.
Von dem Fegfeuer. Z
Wewohl man nicht zweiffeln ſoll, daß die Hei⸗
Blgen in dieſem Leben ein Fegfeuer haben, wie
die Exempla David, Ezechiaͤ, Gona „und etlicher
anderer bezeugen, ſo wird do nicht unbillich ge⸗
zweiffelt, ob nach dieſem Leben ein ſolch Fegfeuer
ſey, wie der gergen Pef haltet, darinn die See⸗
leu ſo lang geplagt ſollen ſeyn, biß ſie entweder
durch ihre Pein fuͤr die Suͤnd gnug thun, oder
durch Ablaß erloͤßt werden. .
Dann wann je ein ſolch Fegfeuer iſt, ſo iſt ſich
hoch zu verwundern, daß weder die Prophetiſch
noch Apoſtoliſch Schrifft etwas gewiß und lauter
davon meldet, ſondern vielmehr das Widerſpiel of⸗
fentlich lehret. Mar. 16. Predigt das Evangelion
aller Creatur, wer da glaubt und getaufft wird, der
wird ſelig, wer aber nicht glaubt, der wird verdamt.
Hie werden die Leuth in zwey Theil unterſchei⸗
den, das ein Theil iſt derenſo dem Evangelio glau⸗
ben, und dieſe werden ſeelig geſprochen. Das an⸗
der Theil iſt deren, ſo dem Evaugelio nicht glau⸗
ben, und dieſe werden verdamt geſprochen. Zwi⸗ n
ſchen dieſen zweyen Partbeyen iſt kein Witteldes W
entwe⸗

4 Würtenbergiſche Confeßion. 53
entweder du verſcheideſt aus dieſem Leben im
Glauben JEſu Chriſti, ſo haſt du Verzeyhung al⸗
ler Suͤnd, von Chriſti wegen, und wird dir die Ge⸗
recht igkeit Chriſti zugerechnet. Darum, welcher
Chriſtum zu einem Mitgefehrden hat, und gehet
mit ihm in Todt, dem mangelt nichts zu erlangen,
das war ewig Leben. Welcher aber ohn Chriſto ab⸗
ſcheidet, der gehet in die ewig Finſternuß.
Und ſo auſſerhalb dieſer zweyen Partheyen, noch
ein dritte der Seelen in der andern Welt waͤre, ſo
wird freylich Paulus, der in das Paradieß und in
dritten Himel verzuckt, und viel heimlichs geſehen
hat, daſſelb der Kirchen getreulich zu wiſſen gethan
haben. Nun ſiehe aher zu, da er zu den Theſſalo⸗
nichern ausdruckenlüch und firech von den
Chriſten, die entſchlaffen ſeynd, ſchreibet, ſo ge⸗
denckt er gar keines Fegfeuers, ſondern befiehlet
vielmehr, daß wir nicht trauren, wie die andern, ſo
keine Hoffnung haben. Darum wann es in der
andern Welt ein ſolche Geſtalt mit den Seelen
haͤtte, wie der gemein Hauff gedenckt, ſo haͤtte ſich
Paulus, dieweil es die Gelegenheit gabe, nicht
enthalten mogen, denſelben Stand der Seelen
deutlich zu erklaͤren, und der Kirchen Weiß und
Weg fuͤrzuſchreiben, welcher geſtalt die armen
Seelen von ihrer Pein erloͤßt werden moͤchten.
So hat auch die alt und rechte Catholiſch Kirch
offentlich zu verſtehen geben, daß ihr von dieſem
dritten Stand der Seelen in jener Welt, nichts
gewiß bewußt ſey. .
Chryſoſtomus. Haſt du einem etwas geraubt,
ſo gib es ihm wieder, und ſag wie Zachaͤus, hab ich
etwas geraubt, ſo gib ichs vierfaͤltig wieder. Biſt
du einem feind worden, verſohne dich wiederum,
ehe du kommeſt zu dem Gericht. Bezahle es hie
alles, damit du jenen Richter⸗Stuhl ohnbeſchwert
ſehen moͤgeſt, ſo lang wir hie ſeynd/haben wir groſ⸗
ſe Hoffnung, ſo bald wir aber dorthin kommen, ſo
ſtehet es nicht mehr zu uns, Buß zu thun, oder die
begangene Suͤnd abzuwaſchen. Und abermals:
Welcher in dieſem gegenwaͤrtigen Leben, ſein
Suͤnd nicht abgewaſchen hat, der wird hernach
kein Troſt mehr finden. Und

54 Würtenbergiſche Confeßien.
Und wiewol Auguſtinus ſetzt, zwiſchen den gar

Frommen und gar Boͤſen, etlich mittelmaͤßig, de⸗
nen er zum theil das Fegfeuer eingeben will, ſo
zweiffelt er doch fonſt ſelbſt an dieſer Sach, und
ſchleußt nichts gewiß darvon. Darum ſollen wir
von dieſer Meynung Auguſtini eben das halten,
das er ſelbſt erfordert, nemlich, daß wir allein an⸗
nehmen, was mit Grund der H. Schrifft, oder mit
glaubwuͤrdigen Urſachen, bewieſen werden mag.

Nun iſt es offenbar, daß die Spruͤch der Heil. 4
Schrifft, ſo zur Beſtaͤttigung des Fegfeuers einge⸗ l
fuͤhret, von ihrem rechten Verſtand, auf ein frem⸗
den gezogen, ja auch von den alten Seribenten in

ſelbſt, anderſt außgelegt werden. Und die Urſa⸗

chen, ſo Auguſtinus ſinercennunghat⸗ laſſen ſich
anſehen, als ſtehen ſie auf dieſem Grund, daß wir

erlangen Verzeyhung der Suͤnden und das ewig

Leben, nicht allein von wegen Chriſti durch den i⸗

Glauben, ſondern auch von wegen der Verdienſt

unſerer Werck. Wie ſich aber dieſes mit der rech⸗

ten Apoſtoliſchen Lehr reime, iſt oben angezeigt.
Darum halten wir, daß man dieſe Fantaſey vom
egfeuer, deuen, die es erdacht haben, laſſen ſoll.

dir ſollen aber fuͤrnemlich darauf arbeiten, daß

wir uns untereinander troͤſten ſollen wie uns Pau⸗ i

lus ermahnet, mit Chriſtlichem Geſpraͤch, von der
gewiſſen Hoffnung unſer Urſtaͤnd und Seeligkeit
in Chriſto IEſu, von welches wegen GOTD den
Glaubigen alſo gnaͤdig iſt, daß er fie auch mitten im
Tod erhalte und begabe ſte mit der rechten wahren
Seeligkeit. .
„Von Cloſter⸗Geluͤbden.
S iſt kein Zweiffel, daß man die Goͤttlichen,
rechten und ordentlichen Geluͤbd, halten und
außrichten, die ungoͤttlichen aber unterlaſſen ſoll.
Aber es wird nicht unbillich diſputirt, worunter
der Muͤnch Geluͤbd von der Keuſchheit, Armuth
und Gehorſam, zu rechnen ſeyn.
Dann es iſt offenbahr, daß der Ehelos Stand,
durch GOttes Wort nicht gebotten iſt.
Wiewohl auch offenbar, daß der Eheloß Stand
in gemeinen Gefaͤrden etwas ruhiger, und zu ver⸗
richten die gemeinen Kirchen⸗Dienſt/ denen/ ſ Ree

Würtenbergiſche Confeßion. 55

Soab der Keuſchheit haben, bequemer und geleg⸗
ger iſt: Jedoch ſoll man nicht darfuͤr halten, daß
dieſer Stand fuͤr ſich ſelbſt vor GOttes Richter⸗
Stul hoher und heiliger ſey/ dann der Eheſtand.
Dann gleich wie in Chriſto kein Jud /kein Griech⸗,
kem Knecht, noch Freyer gilt, wie Paulus ſagt:
Alſo gilt auch in Chriſto weder Lediger noch Ehe⸗
mann. Wie auch in Chriſto J Eſu weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut etwas gilt, ſondern GOttes
Gebot halten, und ein neue Creatur, alſo gilt auch
weder ledig noch eheliche Stand, ſondern in JEſu
Chriſto neu gebohren, und GOttes Beruff gehor⸗
ſam ſeyn. Im Concilio Gangrenſi ſteht ein Ca⸗
non, der ſagt alſo: Welcher unter denen, ſo die
ungf auſhaft von des HErrn wegen halten,
ſch wider die Eheleuth uͤberhebt, der ſey verflucht.
uUnd ein ander Canon ſagt: Wann ein Mann,
ſich von vermeinter Keuſchheit wegen, eines Man⸗
tels oder einer Kutten gebraucht, als ſolte er dar⸗
durch die Gerechtigkeit haben, und veracht die an⸗
dern, ſo ſich der Kuͤtteln, und anderer gemeiner ge⸗
bräuchlichen Kleidung ehrlich gebrauchen, der ſet
verflucht. So iſt Auguſtinus nicht ſo keck, daſ er
die Jungfrauſchafft Johannis des Taͤuffers, hoͤher
und heiliger halte, dann den Eheſtand Abrahaͤ.
Hierauff welcher die Jungfrauſchafft, oder den
ledigen Stand gelobt, der gelobt ihn entweder/als
ein ſonderlichen Gottesdienſt. Nachdem nun der
ledig Stand durch GOttes Wort nicht gebotten
iſt, ſo gehoͤret ſolch Geluͤbd unter der Menſchen
Gebot, von welchen Chriſtus ſagt: Sie dienen
mir vergeblich, dieweil ſie lehren ſolche Lehr, die
nichts dann Menſchen Gebott ſind. .
Oder er gelobet den ledigen St and, als ein
Verdienſt der Verzeyhung der Suͤnden, und deß
ewigen Lebens, ſo iſt es offentlich ein gottlos Ge⸗
luͤbd, das niemand zu halten, verpflicht iſt.
Alſo iſts auch nicht recht, Armuth zu geloben.
„Dann entweder biſt du deines Stands ober Her⸗
eommens halben arm, und beſitzeſt nicht eitliche
Guͤter, ſo ſolt du das Creutz/ das dir von GHtt auf⸗
gelegt iſt, gedultiglich tragen. Und ſo du uͤber das
die Armuth gelobeſt, ihun du nichts anders, dartr
4

56 Würtenbergiſche Confeßion.

ſo du in der Kranckheit geloben woͤlleſt, fuͤr und
uͤrkranck zu ſeyn. Oder ſo du ein boͤß Geſchrey
aſt, geloben wolleſt, dein Lebenlang ein boß Ge⸗
ſchrey zu haben, und Ehrloß zu ſeyn, welche Geluͤbd
mehr ein Unſinnigkeit, dañ ein Gottesdienſt ſeynd.
Oder haſt du zeitliche Guͤter, und gelobeſt, du
woll eſt ſie verlaſſen, und in Armuth leben, und dich
mit dem Betteln ernehren, daß du aus dem Ver⸗
dienſt dieſes Geluͤbds, das ewig Leben erlangeſt.
Alsdann ſo iſt diß Geluͤbd ſtracks wider die Liebe
des Nechſten, welche erfordert, daß du auſſerhalb
der Noth niemands mit Betteln beſchwerlich ſeyn
ſolleſt. Darnach iſts auch wider den Glauben in
Chriſtum, nachdem Chriſtus allein iſt der Ver⸗
dienſt des ewigen Lebens. Darum iſts offenbar,
daß ſolch Geluͤbd, ein unrecht gottloß Geluͤbd ſey.
ann du aber deine zeitliche Guͤter alſo verlaſ⸗
ſeſt, daß du ſie zu einem eneuet Hauſen trageſt,
ſo heißt es nicht die Armuth auf ſich nehmen, ſon⸗
dern es heißt ſich ſelbſt mit gewiſſer und voͤlliger
Nahrung verſehen. Was aber das fuͤr ein Got⸗
tesdienſt ſey, das kan ein jeglicher, auch geringes
Verſtands wohl erachten.
So viel aber den Gehorſam belanget, der wird
entweder gegen GOtt gerechnet, alsdann ſo ſte⸗
het es nicht in deß Menſchen freyen Willen, ihne
zu geloben, ſondern man iſt ihn aus Nothdurfft
Thulbig zu leiſten. Von welchem Gehorſam ge⸗
ſchrieben iſt, der Gehorſam iſt beſſer, dann das
Opffer, oder wird gerechnet gegen einem Men⸗
ſchen, alsdann ſo ſeynds ſonderliche Dienſt des
Gehorſams, die ein Unterthan ſeiner Obrigkeit,
die Kinder ihren Eltern, die Knecht ihren Herren,
die Schuler ihrem Lehr⸗Meiſter ſchuldig ſeynd.
Dieſe Dienſt, man gelobe ſie, oder gelobe ſie nicht,
ſo werden ſie von GOtt erfordert, doch mit dieſem
Geding, daß man allwegen GOtt mehr gehor⸗
ſam ſeyn ſoll, dann den Menſchen.
Aber einem Menſchen ohn ſonderlichen Beruff
GOttes, gehorſam zu ſeyn, geloben, daß du mit
den Wercken dieſes Gehorſams, nicht allein ein
ſonderlichen Gottesdienſt verrichteſt, ſondern auch
vor GOtt dein Suͤnd buͤſſeſt das iſt dergeben die
wei

Würtenbergiſche Confeßion. 57

weil Chriſtus ſagt: Man diene ihm vergebens mit
Menſchen⸗Lehr. So iſt es auch unrecht und gott⸗
loß, dieweil der einig Gehorſam Chriſti, den er
ſeinem Vatter bewieſen, unſer Suͤnd gebuͤßt, und
uns mit GOTT verſohnet hat.
Aus dieſem allem iſt offenbahr, daß ſich die Ge⸗
luͤbd deß Eheloſen Stands, der Armuth, und deß
Gehorſams, mit der rechten wahren Catholiſchen
Lehr nicht reimen, fuͤrnemlich auch dieſer Urſach
halben, daß etliche unverſchamt, ſolch geloben
dem Tauff vergleichen. .

Von den ſieben Zeiten.

Auguſtinus ſchreibt, daß Ambroſius Biſchoff
zu Mayland angericht habin der Kirchen Pfal⸗
men zu ſingen, daß die Leut dardurch in gefaͤhrli⸗
chhen Zeiten ſich troͤſten, und einander das Creu
edultiglich zu tragen aufwecken, daß das Vol
Gicht er) von Traurigkeit nicht verſchmacht.
olchen Geſang, nachdem er in bekannter Sprach
geſchehen, und nutzlich gebraucht iſt worden, ſoll
man billich ruͤhmen. .
Es ſcheinet auch aus den Deereten des Geiſtli⸗
chen Rechts, daß die horæ Canonicæ (wie man
ſie nennet) ſeyen ordentliche Außtheilung derZeit
geweſen, darinn man Jaͤhrlich hat ſollen die gan⸗
. Schrifft, offentlich in der Kirchen durchlauf⸗
en, wie man dann in den Schulen die Stund zum
Leſen und Exponieren austheilet. Solche Aus⸗
theilung der Stund iſt vielleicht zu ſeinerZeit nicht
unnuͤtzlich geweſen, iſt auch an ihm ſelbſt nicht zu
verwerffen. Daß man aber ſonderlich Prieſter
beſtellt, die horas Canonicaszu fingen, und ſin⸗
get ſie in fremder Sprach, ſo dem gemeinen Mann
unbekannt und nicht ſeiner Mutter⸗Sprach iſt, ja
auch an etlichen Orten, Tag und Nacht ohn Un⸗
terlaß, da ein Rott Cantores gleich auf die ander
angehet, und thut dieſer Gottesdienſt nicht, daß
wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hofnung
haben, wie Paulus ſagt: Sondern daß du durch
den Verdienſt dieſes Wercks, GOttes Zorn ver⸗
ſohneſt, und der Leute Eunde vor Gon buͤſſeſt,
5

58 Würtenbergiſche Confeßion,

das iſt doch gar wider die Meynung der rechten
wahren Catholiſchen Kirchen.
1. Cor. 14. Wann ihr zuſammen komt, ſo hat
ein jeglicher Pfalmen, er hat Lehre, er hat Zun⸗
en, er hat Offenbahrung, er hat Außlegung,
laſſet es alles geſchehen zur Beſſerung.
Hieronymus. Singet und pſallirt dem HErrn
in euren Hertzen. Da ſollen die jungen Geſellen
auffmercken, da ſollen die aufmercken, deren Amt
iſt in der Kirchen zu ſingen, daß man dem HErrn
Ott, nicht mit der Stim, ſondern mit dem Her⸗
err recht pſalliere, und daß man den Halß und die
ahlen nicht mit ſuͤſſer Artzney/ wie die Spielleuth
ſchmieren ſoll. Was aber jetzund von dem Ge⸗
brauch de gemeinen bekanten Sprach geſagt, das
iſt nicht allein von dem Geſang der Pſalmen, ſon⸗
dern auch von allen Stucken im Kirchen⸗Amt zu
verſtehen. Dann gleich wie man die Predig und
das Gebet, in der Sprach, ſo der Kirchen bekannt

iſt, halten ſoll/alſo ſoll man auch die Sacrament in
bekannter Sprach außtheilen. Dann wiewohl
man zu Zeiten ſich fremder Sprach, von der Schu⸗

ler wegen gebrauchen mag, jedoch ſo iſt der Catho⸗
liſchen Kirchen Will und Meynung, daß man die
nothwendige Aempter der Kirchen, mit der Mut⸗
ter und bekannter Sprach verrichten ſoll.
1. Cor. 14. Ich will in der Kirchen lieber fuͤnff
Wort reden verſtaͤndlich, daß ich auch andere unter
weiſe, dann ſonſt zehen tauſend Wort mitZungen.
Innocentius. 3. Nachdem an viel Orten, die
Leut mit mancherley Sprachen, in einer einigen
Stadt und Bißthumb, untereinander vermiſcht
ſeynd. Und haben in einerley Glauben mancher⸗

ley Gebraͤuch und Gewohnheit, ſo befehlen wir

eruſtlich, daß die Biſchoͤff ſolcher Staͤdt oder Biß⸗
thum, geſchickte, taugliche Maͤnner uͤberkommen,
die ihnen die Goͤttlichen Aemter, nach ihrem man⸗
cherley Gebrauch und Sprachen verrichten, die H.
Saerament reichen, und ſie beyde mit Predigen
und guten Exempeln unterweiſen.
Darum handeln dieſe Gottes und der Catholi⸗
ſcen Kirchen Meynung gemaͤß, ſo die Austheilung
er Sacrament, die Geſang der Pfalmen, d die
ection

Würtenborgiſche Confeßion. z
Lection der H. Schrifft, dieſer geſtalt verordnen,
daß die Kirch verſtehe, was man ſagt, ließt und
ſingt, und die Frucht deß heiligen Srilen uTroſt
ihres Hertzen, zu ſtaͤrcken ihren Glauben, und zu
erwecken die Liebe, darvon erhole.
. Von dem Faſten.
Dee Faſten hat ihr Lob und Gebrauch, wir re⸗
den aber jetzt nicht von dem nothwendigen
Faſten, da du aus Mangel der Nahrung faſten
muſt, ſo reden wir auch nicht von dem geiſtlichen
Faſten, welches iſt ſich von allen Laſtern zu enthal⸗
ten, ſondern wir reden von den zweyen gebraͤuchli⸗
chen Faſten, deren das ein unſerLebenlang waͤhren
ſoll. Das iſt ein nüchter Weſen, daß wir allwe⸗
gen, weil wir hie auf Erden leben, beynd in Eſſen
und Trincken halten ſollen. Dann es iſt uns nim⸗
mer erlaubt, Fuͤllerey und Freſſerey zu treiben.
Das ander Faſten traͤgt ſich ſonſt taͤglich zu,nem⸗
lich, daß man zu Zeiten ſich ein gantzen Tag von
der Speiß enthalte, wie im Alten Teſtament ge⸗
braͤuchig geweſen iſt. Lev. 16. Wie auch die Exem⸗
pla Joſaphat, der Niniviter, und anderer bezeu⸗
gen. Dieſe Weiß zu faſten, iſt auch, nachdem das
Evangelion in die gantze Welt ausgebreitet, im
Brauch geweſen, wie aus den Actis Apoſtolorum,
cap. 13. Und 14, erſcheinet, hernach aber hat man
mancherley Weiß zu faſten, in der Kirchen gehal⸗
ten, aber ſolche mancherley Weiß zu faſten/ hat der
Kirchen alſo gar kein Nachtheil gebracht, daß ſie
uch den freyen Gebrauch des aſtens bezeuget
at. Und iſt hievon noch bey den Alten ein treffen⸗
licher Spruch, da ſie ſagen, des Faſtens Zwitraͤch⸗
tigkeit zerruͤttelt nicht deß Glaubens Einigkeit.
Wiewol nun etlich darfuͤr halten, Chriſtus hab
mit ſeinem Exempel die erpigtatid Faſten ein⸗
geweyht, jedoch iſts offenbahr, daß Chriſtus dieſe
aſten nicht gebotten hat. So iſis gauch der Natur
unmuͤglich, daß wir dem Exemplo Chriſti der vier⸗
tzig gantzer Tag und Nacht ſich von aller Speiß und
Tranck enthalten hat,) hierin nachfolgen koͤnten.
Es zeigt auch Euſebius klaͤrlich an, daß der Ge⸗
brauch dieſer viertzig tagigen Faſten, allwegen in
der Kirchen frey geweſen ſen. Go

60 Würtenbergiſche Confeßion.
So ſagt Chryſoſtomus: Kanſt du nicht faſten/
ſo kanſt du doch dich von den Suͤnden enthalten,
das iſt nicht ein gering Stuͤck, und hat kein groſſen
Unterſchied vom aſten, ſondern iſt auch dahin

dienſtlich, daß man des Teuffels Wuͤten zu Boden

ſtoß, ꝛe. Es ware auch dazumal noch kein Un⸗
terſchied der Speiß aufgericht. Man muß aber
vor allen Dingen, ſo man ſolche Faſten haͤlt, Acht
haben, aus was Meynung, und warum man faſtet.
Die Alten haben zu Zeiten ein gantzen Tag gefa⸗
ſtet, daß ſie dem gemeinen Gebet oblegen, und mit

dieſer Zucht die Kirchen, und ſonderlich die Ju⸗

gend ermahneten, entweder an die vergangene,
oder an die gegenwaͤrtige/oder an die kuͤnfftige Ge⸗
faͤrd, und erweckten ſie Buß zu thun, dardurch
GOttes Zorn verſohnet wurde, das iſt ein gute
nutzliche Reynung und Gebrauch dieſes Faſtens.
Etlich andere faſten, daß ſie durch den Berdienſt
dieſes Wercks, die Suͤnde vor GHtt buͤſſen, oder
daß ſie ihnen, (wie jetzund etlich darvon reden)
den Verdienſt Chriſti appliciren und zueignen.
Aber dieſe Meynung und Gebrauch iſt gantzlich zu
verwerffen. Danttanfaͤnglich, ſo iſt allein der
Tod Chriſti ein Buß unſerer Suͤnden, dartzach, ſo
iſt das Faſten nicht dahin verordnet, daß es ſey
ein Werck, dardurch uns der Verdienſt Chriſti
appliciret und zugeeignet werde.
Dann das Faſten iſt entweder bey einem rechten
bußfertigen Leben, ſo iſt ſchon allbereit d er Ver⸗
dienſt Chriſti, dem, der da Buß thut, durch den
Glauben, welcher das fuͤrnehmſte Stuͤck der Buß
iſt, applicirt und zugeeignet, ehe daun er ſich deß
Faſtens unterfahet oder vollbringet.
Iſt aber das Faſten ohn Buß, ſo kan es den
Verdienſt Chriſti, dem, der da faſtet, alſo gar
nicht applieiren und zueignen, daß er auch vor
GOTT ein Abergraw iſt. .
Eſa. 58. Solt das ein Faſten ſeyn, das ich er⸗
wehlen ſoll, daß ein Menſch ſeinem Leib deß Lags
ubel thut, oder ſeinen Kopff hencke, wie ein Hack,
oder auf einem Sack, und in der Aſchen liege.
Auguſtinus. Ich ſihe, daß in der Evangeliſten
und Apoſteln Schrifften, und im gantzen Inſtru⸗
meint,

Würtenbergiſchel Confeßion. 61
ment, das man das Neu Teſtament nennet, Lſo ich
daſſelb mit meinen Gedancken durchlauffe) das
Faſten gebotten ſey, aber auf welchen Tag man
oll, oder nicht ſoll faſten, finde ich nicht, daß es aus
Gebot deß HErzm,oder der Apoſtel beſtimt ſey. Da⸗
rum halte ich nicht, daß daſſelb zu erlangen die Ge⸗
rechtigkeit, die der Glaub erlangt, die auch ein ier⸗
liche Schoͤne des Koͤnigs Tochter iſt, dienſtlich ſey.
Chryſoſtomus. Wann ihr ſchon taͤglich hierinn
zuſammen kommet,und faſtet die gantze viertzigta⸗
gig Faſten, und doch euerLeben nicht beſſert/ ſo gibt
es euch nur zu groͤſſerer Verdammnuß Urſach/ ꝛc.
Hierauß iſts offenbahr, daß es weder Apoſtoliſch,
noch Catholiſch iſt, ſo man das Faſten haltet fuͤr ein
Werck, dardurch man die Suͤnde vor GOtt buͤſſe,
oder den Verdienſt Chriſti applieire und zueigne.

Von Waſſer / Saltz / Wein / Kraͤuter / und
anderer Ding weyyen.
Ir erkennen, daß im Alten Teſtament das
Sprengwaſſer, damit die aͤuſſerliche Leviti⸗
ſche Unreinigkeit abgewaſchen worden iſt!, von
GOTDT eingeſetzt ſey. .
Wir erkennen auch fuͤr ein Wunder⸗Werck,
daß der Prophet Eliſeus das ſchaͤdliche Waſſer zu
Jericho, mit dem Saltz, das er darein warffe, nutz⸗
ſich gemacht habe. Und nehmen an, daß St. Pau⸗
lus zu Timotheo ſchreibt, und ſagt: Alle Creatur
GBttes iſt gut, und iſt nichts zu verwerffen, was
man mit Danckſagung genieſſen mag, dann es wird
durch GOttes Wort, und dem Gebet geheiliget.
Aber das laͤßt ſich weder fuͤr Apoſtoliſch/ noch fuͤr
Catholiſch auſehen, daß man im Neuen Teſtament
das Waſſer, welches man das Weyhwaſſer nennet,
zu dieſem Gebrauch ſeegnet, daß durch ſein an⸗
ſorengen, die tagliche Sunden abgewaſchen, und
die Teuffel vertrieben werden ſollen. .
Daß man auch das Saltz ſeegnet, dardurch die
ſchadliche Ding heilſam gemacht werden.
Dann daß man ein Exempel in ſolchem Fall von
dem Sprengwaſſer deß Alten Teſtaments, und von
dem Wunderwerck Eliſaͤi nehmen ſoll, das iſt nicht
urch GOttes Wort befohlen, ſondern aus eige⸗
uem menſchlichen Gutbeduncken fuͤrgenommen.
. E 7. Darum

62 Würtenbergiſche Confeßion.
Darum ſo gehoͤret es unter den Spruch Chriſti? ißl
Sie dienen mir vergebens, dieweil ſie lehren ſol⸗ n
che Lehr, die nichts dann Menſchen Gebot ſeynd. n
So iſt es auch offenbar, daß das anſprengen deß
Bluts Chriſti, welches durch die Predig deßvan be
gelions, durch den Tauff und Nachtmahl des
HErrn geſchicht, und wird durch den Glauben an⸗
genommen, uns von Suͤnden reiniget. Hierauff u
was allein dem Blut Chriſti, ſo aus GOttes Ord⸗
nung fuͤr unſer Suͤnd vergoſſen iſt, gebuͤhret, das
ſoll dem Waſſer, ſo aus menſchlicher Ordnung
geſeegnet wird, nicht zugelegt werden.
Daoß aber Eliſaus das ſchaͤdliche Waſſer, mit
dem Saltz nutzlich gemacht hat, das wird uns fuͤr!
ein Wunderwerck fuͤrgehalten, daß wir daraus un
ſern Glauben, den wir der Predigt deß Propheten n
geben ſollen, ſtaͤrcken. Und wird uns nicht fuͤrge⸗
halten, daß wir es ohn ſondern Beruff GOttes zu
einem Exempel, auch etwas mit Saltz zu ſeegnen,
nehmen ſollen, nachdem der Heiligen Wunder⸗
werck nicht jedermans Ding, ſondern auſſerwehl⸗
ten ſonderlichen Perſonen zuſtaͤndig ſeyen
Daß aber Paulus ſagt: Die Creaturen werden
geheiliget durch GOttes Wort, und durch das Ge⸗
det, iſt nicht ſein Meynung, daß man die Creatu⸗
ren, als nemlich Saltz, Fleiſch, Eyer, Kraͤuter, be⸗
ſchwoͤren ſoll, auf daß, ſo man ſie gebrauche, der
Seuffel verjagt werde, ſondern daß ein jegliche 5
Creatur ſeye, durch GOttes Wort, zu ſeinem aͤuſ⸗
ſerlichen Gebrauch verordnet, welche auch dazu⸗
mal uns zu guten komt, ſo wir ſie aus Glauben und
Anruffung GOttes recht gebrauchen. Alſo hat
GOtt das Saltz erſchaffen, daß man darmit die
Speiß ſaltzen, und das Fleich vor dem Verfaulen
und Verderben erhalten ſoll, das Waſſer aber zum
Tranck, oder zum waſchen, oder zum bewaͤſſern,
und nicht den Teuffel darmit zu verjagen. Er hat
wohl das Waſſer im Tauff zur Abwaͤſchung der
Suͤnden verordnet, das komt aber nicht aus der
emeinen Schoͤpffung GOttes, ſondern es iſt ein
vonderliche Ordnung, die durch das gewiß GOt⸗
tes Wort beſtimmt iſt. Dann ſo viel die gemeine
Schoͤpffung und Heiligung GOttes belanget,

Würtenbergiſche Confeßion. 63

ſſ kein GOttes Wort vorhanden, welches bezeu⸗
zget, daß die Creaturen, von denen wir vorhin de⸗
ſagt haben, durch das beſchwoͤren dahin nutzlich
und dienſtlich werden, daß man darmit die Sund
abwaͤſche, und den Teuffel verjſage. Was man
aber ohn GOttes Wort, in einem frembden Ge⸗
hrauch, wider GOttes Ordnung, fuͤrnim̃t, das kan
nicht aus Glauben geſchehen, ſondern wird ein
Mißbrauch, und bringt mehr Schaden dann Nutz,
Köm. 14. Was nicht aus dem Glauben gehet,
das iſt Suͤnd. . .
Cyprianus. So allein Ehriſtus zu hoͤren iſt,
ſollen wir nicht achten, was etwan einem vor uns,
fuͤr gut zu thun, angeſehen, ſondern was zuvor
Ehrſud,der vor allen iſt, gethan hat. Dann wir
muͤſſen nicht deß Menſchen Gewonheit, ſondern
Gsttes Warheit nachfolgen.
Bon der H. Schrifft.
Dede Heil. Schrifft nennen wir, die ordenlichen,
DBeſtattigten Buͤcher, deß Alt und Neuen Te⸗
faments, gu deren Glaubwuͤrdigkeit in der Kir⸗
chen nie kein Zweiffel geweſen iſt. .
ierauff glauben und bekennen wir, daß dieſe
Schrifft, ſeye ein warhafftige, gewiſſe Predigt deß
Heil. Geiſtes, welche mit himeliſchen Zeugnuſſen,
dieſer Geſralt beſtattiget iſt, daß wann ein Enge
vom Himmel ein anders prediget, ſoll er verflucht
ſeyn. Gal. 1. Darum verwerffen wir alle Lehr,
Gottesdienſt und Religion, die dieſer Schrifft
widerwaͤrtig ſeynd. .
Daß aber etlich dafuͤr halten, es ſeye in dieſer
Schrifft nicht alle Lehr, ſo uns zum rechten wah⸗
ren ewigen Heyl zu wiſſen noͤthig, begriffen, daß
auch der Gewalt dieſe Schrifft außzulegen, ſtehe
denmaſſen in der Hand der Paͤyſte, daß man alles,
ſie ihres Gefallens ſprechen, als deß Heil. Geiſtes
Meynung, erkennen und annehmen ſoll, laͤßt ſich
viel leichtlicher reden, dann verthaͤdigen.
2. Timoth. 3. Alle Schrifft von GOtt einge⸗
geben, iſt nutz zur Lehre/ zur Straff, zur Beſſerung⸗
zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein
Menſch GHttes ſey vollkommen, zu allem guten
Werck geſchickt. Joh. 15. Ich hab euch Freund
genennt,

64 Würtenbergiſche Confeßion.
genennet, dann alles was ich von meinem Vatter
gehoͤret, das hab ich euch zu wiſſen gethan.
Was aber die Apoſtel von Chriſto empfangen,
das haben ſie mit ihrem Predigen in die gantze
Welt außgebreitet, und den Nachkomen in Schriff⸗
ten uͤberantwort. Darum iſts offenbahr, daß alles,
was uns zum Heyl zu wiſſen noͤthig,/ in den Schriff⸗
ten der Propheten und Apoſteln verfaſſet iſt.
Chryſoſtomus. Er hat zu ſeiner Zeit ſein Wort
durch das Predig⸗Amt, ſo mir vertrauet iſt, geof⸗
fenbahret, das iſt die Predig. Dann das Evange⸗
lion verfaßt in ſich alles, beyd gegenwaͤrtigs, und
kuͤnfftigs, GOttes Ehr, Gottesdienſt, Glauben,
ja er hat alles zumahl in die Predig verfaßt.
Hieronymus. Man ſoll ohn Kundſchafft der
Schrifft, keinem Geſchwätz Glauben geben.
Anguſtinus. Nachdem der HErr JEſus viel
gethan hat, ſo iſt es nicht alles beſchrieben, wie der
heilig Evangeliſt ſelbſt bezeuget, der HErr Chri⸗
ftus hat viel geſagt und ſethan⸗ das nicht beſchrie⸗
ben iſt, aber dieſe Stuck ſeynd zu beſchreiben außer⸗
leſen, welche man darfuͤr gehalten hat, daß ſie dem
Heyl der Glaubigen gnugſam ſeyen. Dann daß
man fuͤrgibt, der Gewalt, die Schrifft außzulegen⸗
ſeye bey den Paͤbſten, ſo iſt es offenbar, daß die Ga⸗
ben die Schrifft außzulegen, nicht aus menſchlicher
Weißheit, ſondern aus dem H. Geiſt herkommen.
n einem jeglichen, ſpricht Paulus,erzeigen ſich die
aben deß Geiſtes, zum gemeinen Nutz. Einem
wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der
Weißheit, ꝛc. Nun iſt aber der H. Geiſt gantz frey,
und an keinen ſonderlichen Stand der Meuſchen
gebunden, ſondern er theilet den Menſchen die
Gaben aus, nach ſeinem Wohlgefallen. .
Num. 11. GOTT woͤlle, daß jedermann im
Volck weiſſage, und gebe ihnen ſeinen Geiſt. Ju⸗
dit. 4. Ein Weib mit Namen Debora, ein Ehe⸗
weib Lapidoth, wird zu einer Prophetin erwecket.
Amos. 7. Ich bin kein Prophet, noch eines Pro⸗
pheten Sohn, ſondern ich bin ein Kuͤh⸗Hirt, der
Maulbeer ablieſet, ꝛc. Jedoch hat Amos den Heil.
Geiſt empfangen und iſt zu einem Propheten wor⸗
den. 1. Cor. 12. Diß alles wuͤrcket der einige Geiſ,
un

Würtenbergiſche Confeßion. 6
5

und theilet einem jeglichen ſeines zu, nach dem er
will. Es bezeugen auch die Exempla, daß die
Paͤbſte offt und viel ſchaͤndlich geirret haben.
Darum ſoll man die Gaben, Schrifft auszule⸗
gen, nicht dieſer geſtalt,in des Pabſts Stand ein⸗
ſchlieſſen, daß ein jeglicher, der ein Pabſt wird, die
Schrifft recht außlege, ſondern der rechte Verſtand
der Schrifft, iſt bey ihr ſelbſt, und bey denen, ſo
durch den Heil. Geiſt erwecket ſeynd, die Schrifft
durch die Schrifft außzulegen, zu ſuchen.
Von dem Pabſt.
Es ſeynd etliche die dem Pabſt zulegen, er ſeye
das Haupt der gemeinen Kirchen, und habe
Gewalt nicht allein auf Erden, die irrdiſche Koͤ⸗
nigreich zu ordnen, und die Kirchen zu regieren,
ſondern auch im Himmel den Engeln zu gebieten,
die Seelen aus dem Fegfeur zu erloͤſen, und ſeelig
zu machen, oder zu verdammen, welche er woͤlle.
Wir erkennen aber, wann der Pabſt ein Gotts⸗
foͤrchtiger Mann iſt, und prediget das Evangelion
Chriſti, vermög der Propheten und Apoſteln
Schrifft, ſo hat er das Amt des hoͤchſten Gewalts
auf Erden, nemlich das Amt zu verzeyhen und zu
behalten die Suͤnde, uͤber welches Amt kein ho⸗
hers noch treffenlichers hie auf Erden iſt. Jedoch
hat er das Amt nicht allein, ſondern hat es gemein

mit allen denen, ſo aus ordentlichem Beruff das

Evangelion Chriſti predigen.
Dann das Amt zu verzeyhen oder zu behalten
die Suͤnde, welches man ſonſt nennet die Schluͤſ⸗

ſel des Himmelreichs, iſt nicht frey ledig in eines

einigen Menſchen Gewalt ergeben, ſondern iſt in
die Predig deß Evangelions dermaſſen eingeſchloſ⸗
ſen, daß man von denen, welche das Evangelion
predigen, mag warlich ſagen, ſie verzeyhen und be⸗
halten die Suͤnde, ja ſie verzeyhen denen, ſo das
Evangelion mit Glauben auffnehmen, denen aber
behalten ſie die Suͤnde, ſo das Evangelion verachtẽ.
Marc. 16. Prediget das Evangelion aller Crea⸗
tur, welcher glaubt und getaufft wird, der wird ſee⸗
lig, welcher aber nicht glaubt, der wird verdammt.
Silarius. Der Vatter hats Petro offenbahret,
daß er ſagt: Du biſt GOttes Sohn. So iſt ni die
ie⸗

66 Würtenbergiſche Conſeßion.

Kirch, auf dieſen Felſen der Bekanntnuß erbauet.
Dieſer Glaub iſt der Kirchen Grund, dieſer Glaub d
hat die Schluͤſſel des Himmelreichs dieſer Glaub, genn
pas er auff Erden aufloͤßt oder bindet, das iſt auch e⸗

im Himmel gebunden und aufgeloͤßt.
Chbryſoſtomus. Die Prieſter, denen das Lehr⸗
und Predig⸗Ampt vertrauet iſt, ſeynd die Schluͤſ⸗

ſel⸗Traͤger, der Schluͤſſel aber iſt das Wort der de
Erkanntnuß der Schrifft, dardurch die Thuͤr der

Warheit, den Leuten aufgethan wird.

Auguſtinus. Er hat die Schluͤſſel ſeiner Kir⸗
chen gegeben, auff daß, was ſie auf Erden aufloͤſe,
das ſoll auch im Himmel auffgelöſet ſeyn, und
was ſie binden auf Erden, das ſoll auch im Him⸗

e gehunder ſeyn. Ja daß ein jeglicher in ſeiner
ir⸗
verzigen werden, dem ſollen ſie auch nicht vergie⸗
gen ſeyn. Welcher aber glaubet, und hekehret
mit Beſſerung ſeines Lebens von Suͤnden, ſitzt
auch in der Schoß derſelben Kirchen, dem wird
durch dieſen Glauben und Beſſerung geholffen.
Ambroſius. Die Suͤnd werden erlaſſen durch
das Wort, welches Dollmetſcher oder Außleger
iſt der Levit. Bernhardus.
Der rechte Nachkoͤmling Pauli, wird mit Pau⸗

lo ſagen: Nicht daß wir herrſchen uͤber euren

Glauben, ſondern wir ſeynd Gehuͤlffen der Freu⸗

de. Der Erb Petri wird Petrum horen, der dg ie
ſagt: Nicht als die uͤber dgs auserwaͤhlte Volck

herrſchen, ſondern werdet Fuͤrbild der Heerd.

Thomas. Nachdem die Kirch auf den Glau⸗

ben, und auf die Saerament gegruͤndet iſt, ſo ge⸗
büuͤhret es den Kirchendienern nicht, daß ſie neue
Artieul des Glaubens machen, oder die vorhin ge⸗
macht ſeyen, hinweg thun, oder neue Saerament
ſtifften, oder die vorhin geſtifft ſeynd, hinweg
thun, ſondern das gehoöͤrt dem hohen Gewalt zu,
der allein Chriſto, ſo der Kirchen Grund iſt, gebuͤh⸗
ret. Hierauff gleich wie der Pabſt nicht mag di⸗
ſpenſiren, daß einer ohn den Tauff ſeelig werde,
alſo mag er auch nicht diſpenſiren, daß einer ohn
Beicht, ſo fern ſie aus Vermoͤgen des Saera⸗
ments bindet, ſeelig werden moͤg, ꝛe. Wie⸗

en, der da nicht glaubet, daß ihme die Suͤnde

Würtenbergiſche Confeßion. 67

Wiewohl nun Thomas ſein eigne Meynun
von der Beicht hat/jedoch ſo iſt das ein rechte lpde
toltſche und Catholiſche Meynung, da er ſagt, es
gebüͤhre den Kirchen⸗Dienern (unter welche er
den Pabſt zehlet) nicht, daß ſie neue Artickel des
Glaubens anrichten, und neue Saerament ſtiff⸗
ten. Dann es gebuͤhret den Kirchen⸗Dienern,
aus Befehl Chriſti, kein ander Amt, dann wie wir
hievor gemeldet haben, nemlich, die Suͤnde zu
verzeyhen, und zu vorbehalten, auch wie es die
Apoſtel ſelbſt gebraucht haben.
So aber dem Pabſt, etwas mehr uͤber ſolches
Amt zugelegt wird, ſo wird daſſelb ihm entweder
aus Menſchlicher Ordnung zugegeben, oder iſt
ohn Grund GOttes Wort, von den Muͤnchen
und Zuſchmeichlern erdacht worden.
rel Von der Kirchen. ein ei
1. r glauben und bekennen, daß ein einige,
Wyeikla Catholiſche und Apaſtolſeh⸗ Kirch
Bach laut deß Apoſtoliſchen und Niceniſchen
Symboli. .
2. Daß dieſe Kirch von dem H. Geiſt dermaſſen
regiert werde, daß, wiewohl er ſie laͤßt hie auf Er⸗
den ſchwach und bloͤd ſeyn, ſo erhaͤlt er ſie doch
e ewiglich, daß ſie weder in Irrthumen noch in
Suͤnden verderbe. .
3. Daß in dieſer Kirchen hie auf Erden tiel bö⸗
ſer Buben und Gleißner eingemiſcht ſeyen,
4. Daß die boͤſe Buben und Gleißner, ſo ſie das
Kirchen⸗Amt aus ordentlichem Beruff uͤberkom⸗
men, der Warheit der Sacrament an ihm ſelbſt,
kein Nachtheil bringen, es waͤre dann Sach, daß ſie
die Stiftung Chriſti verkehren und unrecht lehren.
5. Daß in dieſer Kirchen ſey ein rechte wahre
Verieyhuns der Suͤnden.
6. Daß dieſe Kirch habe Gewalt zu bezeugen
von der heiligen Schrifft. .
7. Daß dieſe Kirch hab Gewalt zu urtheilen
von aller Lehr, vermoͤg dieſes Spruchs. Pruͤffet
die Geiſter, ob ſie aus GOTTſeynd, und die an⸗
dern ſollen daruͤber urtheilen. .
bor darin ſend nded e in geimen n diſe
Kirch zu ſuchen ſey Aund ob ſie ein gemeſſenen He⸗
*Aalt habe. Nun

68 Würtenbergiſche Confeßion.
Nun halten wir aus Grund der Heil. Schrifft,
und der alten Vaͤtter, daß die recht Catholiſch und
Apoſtoliſch Kirch, an kein ſonder Ort noch Volck,
auch an kein ſondern Stand der Menſchen gebun⸗
den ſey, ſondern ſie ſey an dem Ort, und bey dem
Volck, da das Evangelion Chriſti rein geprediget,
und die Sacrament nach der Stifftung Chriſti,
recht gehandelt werden. -
Joh. 10. Es iſt geſchrieben ich hab geſagt, ihr
ſeynd Gotter. Er nennet dieſe Goͤtter, zu wel⸗
chen GOttes Wort geſchehen iſt. Darauß fol⸗
get, daß GOttes Volck oder Kirch, an dieſem Ort
iſt, wo GOttes Wort geprediget wird. Joh 15.
Ihr ſeyd rein, von wegen des Worts, das ich mit
euch geredt hab. Darum ſo weiſet das Wort
Chriſti, (welches iſt das Evangelion) wo die Kirch
ſey, die vor Gtt rein iſt. Rom. 1. Das Evan⸗
gelion iſt GOttes Gewalt, ſeelig zu machen ein
jeglichen der daran glaubet. Darum, wo das E⸗
vangelion iſt, und wird mit Glanben angenom⸗
men, da hat GOTT ſeine Kirch, darinn er ſein
Gewalt uͤbet, zur ewigen Seeligkeit. .
Chryſoſtomus. Warum ſollen alle Chriſten
ſich zu dieſer Zeit, zu der Schrifft halten? Darum,
daß zu dieſer Zeit, nachdem die Ketzerey in die Kir⸗
chen kommen kein andere Prob des rechten Chriſt⸗
lichen Weſens, auch kein andere Zuflucht der
Chriſten, die da deß Glaubens Warheit erkennen
wollen, ſeyn mag, dann aus der Heil. Goͤttlichen
Schrifft. Und hernach: Wer erkennen
will, welches die rechte Chriſtliche Kirch ſey, wo⸗
her ſolt ers erkennen, dann aus der Schrifft?
Auguſtinus. In der Schrifft haben wir Chri⸗
ſtum erlernet. In der Schrifft haben wir die
Kirch erlernet. Die Schrifft haben wir ingemein.
Warum behalten wir dann nicht darinn, beyd
Chriſtum und die Kirch ingemein?
. Und abermahls:
Es iſt unter uns und den Donatiſten die Frag,
wo die Kirch ſey? Was woͤllen wir nun thun?
Woͤllen wir die ſuchen in unſern Worten, oder in
den Worten ihres Haupts, unſers HErrn JIE Su
Chriſti? Ich halte ja, daß wir ſie vielmehr ſuchen

ſollen

—
R

Würtenbergiſche Confeßion. 69

follen in deß Wort, der da iſt die Warheit, und
kennet ſein Leib am allerbeſten.
Daß man aber ſagt, die Kirch habe Gewalt, zu
bezeugen von der Heil. Schrifft, auch die Schrifft
auszulegen, und von aller Lehr zu urtheilen, iſt
nicht alſo zu verſtehen, daß die Kirch freyen Ge⸗
walt hab/ zu ſtatuiren oder zu ſetzen was ſie woͤll,
ja auch die Schrifft nach ihrem Gefallen zu aͤn⸗
dern, neue Lehr zu erdencken, und neue Gottes⸗
dienſt zu ſtifften, ſondern daß die Kirch, als ein
Geſpons Chriſti, erkenne die Stimm ihres Ge⸗
ſpons, und empfahe von demſelben ein gewiſſe Re⸗
gel, nemlich der Propheten und Apoſtel Predigt,
mit himmeliſchen Wunder⸗ Zeichen beſtaͤttiget,
nach deren ſie die Spruͤch der Schrifft, ſo etwas
dunckel erſcheinen, erklaͤren, und von der Lehr

urtheilen ſoll.

Pſal. 118. Dein Wort iſt ein Lurern meinen
Füſſen. Röm. 12. Wir haben mancherley Ga⸗
ben, nach der Gnade, die uns gegeben iſt. Hat je⸗
mand Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glauben aͤhnlich.
2. Pet. r. Wir haben ein feſtes Prophetiſch Wort,
und ihr thut wohl, daß ihr darauff achtet, als auff

oin Licht, das da ſcheinet an einem dunckelen Ort.

Grigines. Es iſt uns Noth, daß wir die Heil.
Schrifft zur Kundſchafft anziehen, dann man gibt
unſerm eigen Verſtand und Außlegung, ohn die⸗
ſe Kundſchafft, kein Glauben.
Hieronymus. Was man ohn Grund der
Schrifft redet, das kan man eben als leicht ver⸗
achten, als es geredt wird. S
Auguſtinus. Dieſer Hadder will ein Richter
haben, wolan, ſo ſey Chriſtus der Richter, und ſa⸗
ge er ſelbſt, wozu ſein Tod nutz ſey: Das iſt (ſpricht
er) mein Blut. Und bald hernach:
Es feye auch neben ihm der Apoſtel Richter,
dann Chriſtus redet, ſchreyet und ſagt auch durch
den Apoſtel, von ſeinem Vatter: Der ſeines eig⸗
nen Sohns nicht verſchonet hat, ꝛc.
Darum ſo hat die Kirch Gewalt zu richten oder
urtheilen von der Lehr. Ja mit dieſem Geding,
daß ſie doch bleibe innerhalb dem Ziel der Heil.
Schrifft, welche dann iſt die Stim̃ ihres Geſpons,

70 Würtenbergiſche Confeßion.

von welcher Stimm keinem Menſchen, ja auch ite

keinem Engel, zu weichen gebuͤhret.
Von den Coneilien.
Wzr bekennen, daß die Kirch ihre Gericht, von
der Lehr und Gottesdienſt, haben ſoll, und
daß die rechten, ordentlichen Coneilien hochge⸗
acht und gehalten werden ſollen

.

Aber die Nothdurfft erheiſchet, daß man auff en

GHttes Wort am lerlochſten halten ſoll.
Dann wiewohl die Kir ¹ un
hat, daß Chriſtus fuͤr und fur bey ihr gegenwarrtig

ſey, und daß ſie von dem H. Geiſt regiert werde, in

jedoch ſo kan man nicht ein jegliche Verſammluing
der Menſchen fuͤr die rechte Kirchen halten. lin
obwohl zu Zeiten viel ſich beduncken laſſen, ſie
kommen im Nahmen Chriſti zuſammen, ſo ſind

doch wenig gußerwaͤhlt, und iſt der Glaub ticht nd
jedermans Ding. Darzu, gleich wie es zugeh et in in⸗
Buͤrgerlichen Verſammlngen, glſd geht es auch
4 hen⸗Verſammlun gen,
nemlich daß der hruͤſſer heil den beſten uͤberſtimet n
zauch zu vermercken, daß der H. Geiſt, e
ſein Volck nicht alſo gar hie auf Erden durchh eili⸗ ne
el, daß es in dieſem Leben nicht mehr ſuͤndigen 4

gemeiniglich zu in den Kirc
Hiebey iſt au

onte, ſondern laͤßt an ihm viel und manche kley
Mungel bleiben. .
So bezeugen auch die Exempla, daß nicht allein
die Paͤbſt, ſondern auch die Coneilig geirret haben.
Darum niachden die Prophetiſch und Apoſto⸗
liſch Lehr von GOtt beſtaͤttiget iſt/ ſo ſoll man iei⸗
nes Menſchen, oder Menſchen Verſammlung,
Meynung, ſchlecht dahin, ohn ferner Bedenck

4 ern⸗ 5 ete
fuͤr die gewiſſe Meynung des heiligen Geiſtes an⸗

nehmen, ſondern man ſoll ſie halten gegen der
Richtſchnur der Prophetiſchen und Apoͤſtoliſchen
Lehr, und was mit deren anſchlaͤgt, das ſoll an⸗
genommen, was aber deren zuwider, ſoll ver⸗
worffen werden. .
Galat. 1. Wann wir, oder ein Engel vom
Himmel, prediget euch ein anders Evangelion,
dann das wir euch geprediget haben, der ſoll ver⸗
flucht ſeyn. 1. Joh. 4. G aubet nicht einem
jeglichen Geiſt, ſondern pruͤffet die Geiſter, ob ſie

ans

ein gewiſſe Zuſagung ieft

46
4

Würtenberniſche Confeßion. 71
aus GOtt ſind. 1. Theſſ. 5. Pruͤffet alles, be⸗
haltet aber was gut. .
Auguſtinus. Nun aber zu dieſem mahl, ſoll
weder ich das Niceniſch, noch du das Arimenenſe
Coneilium, zu einem Vortheil herfuͤr ziehen, ſo
bin weder ich dieſes Coneilii, noch du jenes Con⸗
eilii Autoritaͤt unterwuͤrfflich. Wir ſollen aber
uns gebrauchen der Autoritaͤt der Schrifft, nicht
deren, ſo ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt allein annimt,
ſondern deren, die uns beyden in gemein Kund⸗
ſchafft geben, und ſollen die Sach gegen der Sach,
den Handel gegen den Handel, und Urſach gegen
der Urſach halten, ꝛc.
Panormitanus. In denen Sachen, ſo den
Glauben belangen, ſolte eins einzeligen gemeinen
Manns Rede mehr gelten, dann des Pabſts Re⸗
de, nehmlich, ſo derſelb einzelig Mann aus beſ⸗
ſerm Grund des alten und neuen Teſtaments,
dann der Pabſt, bewegt waͤre.
Gerſon. Dieſe Warheit beſteht, daß ein ſchlech⸗
ter Menſch, der weder Magiſter noch Doetor waͤ⸗
re, moͤcht in der heiligen Schrifft ſo hochgelehrt
ſeyn, daß man, ſo viel die Lehr belangt, ſeiner Re⸗
de mehr glauben ſolt, dann des Pabſts Deelara⸗
tion. Dann es iſt offenbahr, daß man dem Evan⸗
gelio mehr dann dem Pabſt glauben ſoll.
Wann nun dieſer Hochgelehrt ein Warheit, die
im Evangelio begriffen iſt, anzeiget, welche der
Pabſt nicht wuͤßte, oder muthwilliglich irret, ſo iſt
leichtlich zu rechnen, welches Meynung mehr

gelten ſolt.
. Und bald hernach.
Ein ſolcher Hochgelehrter, im Fall, ſo ein ge⸗
mein Concilium gehalten wuͤrde, und er gegen⸗
waͤrtig waͤre, ſolte ſich damider ſetzen, wann er
merckte, daß der groͤſſer Theil ſich aus Boßheit

oder Unwiſſenheit wider das Evangelion wen⸗

den wolt.
Von den Scribenten der Kirchen.
Dy⸗ Schrifft ſagt: Du ſolt vor einem grauen
aupt auſſſtehen, und die Alten ehren. Hier⸗
auff halten wir in Ehren das Alter unſerer Vor⸗
fahren, ſo anfaͤnglich, nachdem das Evangainn
geoffen⸗

72 Würtenbergiſche Confeßion.

geoffenbahret, und in die gantze Welt ausgebrei⸗
tet worden iſt, ihren Fleiß angekehret haben, der
Kirchen zu dienen, nicht allein mit muͤndlicher
Predig, ſondern auch mit offentlichen Schrifften,
daß die Nachkommen, von der Apoſtel Zeit an biß
auff dieſe gegenwaͤrtige Zeit, offentliche und ge⸗
wiſſe Kundſchafft der rechten wahren Lehr haben.
Wir nehmen aber ihre Schrifft dieſer Geſtalt 4
an, wie die heilig Schrifft uns menſchlicher Kund⸗
ſchafft zu gebrguchen zulaßt, und wie ſie ſelbſt woͤl⸗
len, daß ihre Schrifft angenommen werden ſoll.
Job. 12. Ihr meine Freund ſaget wohl, bey
den Groß⸗Vaͤttern iſt die Weißheit, und der Ver⸗
ſtand bey den Alten. Ich ſage aber euch/bey ihm
(das iſt) bey unſerm HErrn GOtt, iſt Weißheit
und Gewalt, Rath und Verſtand. 1. Cor. 14.
Laſſet die Weiſſager, zween oder drey reden, und
die andern laſſet richten. r1. Theſſ. 5. Pruͤffend
alles, und was gut iſt, behaltend.
Tertullianus. Es gebuͤhret ſich nicht, etwas
unſers Gefallens anzurichten, ja auch nicht anzu⸗
nehmen, was ſonſt einer ſeines Gefallens ange⸗
richt hat. Wir haben die Apoſtel des HErrn zu
Vorgaͤnger, welche ſelbſt nicht eigenes Gefallens
anzurichten fuͤrgenomen, ſondern haben die Lehr,
ſo ſie von Chriſto empfangen, den Volckern treu⸗
lich fuͤrgetragen. . .
Auguſtinus. Wir ſollen keines Menſchen, ob
er ſchon Catholiſch und beruͤhmt iſt, Diſputatio⸗
nes in gleichem Werth mit der heiligen Scehrifft
halten, als ſolte uns nicht zugelaſſen ſeyn, (doch
ſolchen Leuthen an ihrer gebuͤhrenden Ehr nichts
benommen) ſo wir etwas in ihren Schrifften fin⸗
den, daß ſie es anderſt dann die Warheit iſt, ge⸗ a
halten haben, und entweder von den andern/, oder D
von uns durch GOttes Huͤlff verſtanden wird,
daſſelb zu verwerffen und fahren zu laſſen. Ich
bin ein ſolcher Leſer in den anderen Schrifften,
wie ich will, daß andere meine Scheifft verſtes

hen wollen.
d Und abermahls.
Dulſolt meiner Schrifft nicht als der heiligen
Schrifft anbangen, ſondern wo du in der heiligen
Schrifft

würtenbergiſche Confeßion. 72

9
Schrifft etwas findeſt, daß du zuvor nicht geglau⸗
bet haſt, das ſolt du gleich ohne Verzug glauben,
aber in meiner Schrifft, ſo du etwas fuͤr gewiß
halteſt, und es doch nicht fuͤr gewiß verſteheſt, ſo
ſolt du nicht faͤſt darauff fuſſen.
. Und noch einmahl.
Ich ſoll und kan nicht leugnen, daß, gleich wie
n unſern Vorfahren, alſo in meinen mancherle,
Buͤchlein, viel Dings begriffen ſind, die mit bil⸗
ichem Urtheil, und aus keinem Frevel geſtrafft
werden mögen.
Ich thun allein dieſen Seribenten, die man
Canonicos (das iſt) die heilig Schrifft nennet,
ſolche Ehr an, ꝛc. Und gleich darauff: Aber
die andern Seribenten, ſie ſind gleich wie heili⸗
oder gelehrte ſie woͤllen, ließ ich alſo, daß 4
nichts darum fuͤr wahrhafftig achte, darum da
ſie es alſo gehalten haben, ſondern daß ſie mich
durch andere Serißenten, die Canonici ſind „
oder durch glaubwuͤrdige Urſach, ſo der Wahr⸗
heit nicht unaͤhnlich ſind, bereden koͤnnten.
Und an einem andern Ork.
Weer weiß nicht, daß die heilig Schrifft, ze
Und lieber Bruder, du ſolt nicht wider ſo viel
Heilige, ꝛc. Dann dieſe Spruͤch ſind auch aus
des Pabſts Deereten wohl bekannt.
Von den Kirchen⸗Ceremonien.
Wer erkennen, daß CHriſtus der Sohn GHt⸗
tes zwo Ceremonien in der Kirchen geſtifft
habe, den Tauff und das Nachtmahl, die auch
nach der Stifftung Chriſti, noͤthig zu halten ſind.
So bekennen wir auch, daß die Apoſtel etliche
Ordnung in der Kirchen geſtifftet haben, darmit
es alles fein und ordentlich, wie Paulus redet,
zugienge. Wie derſelben etlich 1. Cor. 14. und
1. Tim. 2. beſchrieben ſind. ä
Es haben auch die Apoſtel/wann ſie Kirchendie⸗
ner verordnet, die Aufflegung der Haͤnd gebraucht.
Welche nachdem ſie aus Gewohnheit des alten
Geſatz behalten, und doch der Kirchen nicht ge⸗
botten iſt, mag ſie frey gehalten werden.
D

74 Würtenbergiſche Confeßion.
Zu dem, haben die Apoſtel auch verordnet,

wie es in der Apoſtel Geſchicht geſchrieben iſt,

daß die Heyden nichts erſtickt, noch kein Blut
eſſen, nicht der Meynung, daß ſie es fuͤr und
fuͤr alſo halten muͤſten, ſondern daß es allein
etliche Zeit, und ſo lang wehren ſolt, biß das Eſ⸗
ſen kein Aergernuß mehr braͤhhte.
Wir bekennen auch, daß die Biſchoͤff moͤgen
mit Verwilligung ihrer Kirchen⸗Ordnung der
Feyertag, und der Lectionen oder Predigen, den
rechten wahren Glauben in Chriſtum zu lehren
und zu erbauen, anrichten.
Es gebuͤhret aber ihnen nicht, die Gebraͤuch
des alten Geſaͤtz, fuͤr ein ſolchen Gottesdienſt,
dardurch GOtt ſonderlich, ſo viel das Werck an

ihm ſelbſt belanget, verehret werde, der Kirchen

aufzulegen. . .
S gehuͤhret auch ihnen nicht, die alten Ge⸗

braͤuch des Geſaͤtz wiederum anzurichten, oder

neue zu erdichten, daß man darmit, als mit Figu⸗

ren, die Warheit, ſo durch das Evangelion allbe⸗
reit geoffenbahret und erklaͤret, bedeuten und ab⸗
mahlen woͤlt. Als da ſind bey Tag Kertzen anzuͤn⸗

den, zu bedeuten das Licht deß Evangelions, oder

Fahnen und Creutz umher tragen, zu bedeuten

den Sieg Chriſti, durch das Creutz, welcherley

auch iſt die gantze Ruͤſtung der Meß⸗Kleider, die
ſollen den gantzen Paßion Chriſti bedeuten, und
deßgleichen ſonſt viel. .
iel weniger ebuhrt es ihnen Ceremonien
oder Gottesdienſt anzurichten, aus welcher Ver⸗
dinſt die Suͤnd gebuͤſt, und das Himmelreich er⸗
langt werde.

Dann von dem erſten Theil dieſer Ceremonien
und Gottesdienſt, hat Chriſtus aus Eſaig gepre⸗

diget, und ſagt: Sie dienen mir vergebens, die⸗
weil ſie lehren ſolche Lehr, die ein Menſchen Ge⸗

hott ſind. Und Paulus: Laſſet euch niemands
Gewiſſen machen uͤber Speiß oder uͤber Tranck,

oder uͤher beſtimmte Feyertaͤgen, oder Neumon⸗
den, oder Sabbathen, ꝛc.

Hierzu gehoͤren auch noch die Zeugnuß Augu⸗

ſtini und der anderen, die da ſolche Ceremo⸗
nein frey laſſen.
Von

Würtenbergiſche Confeßion. 75

Von dem andern Theil dieſer Ceremonien iſts
offenbar, daß ſie unrecht Gottesdienſt ſind, und
ein Schmach des Tods, und der Urſtaͤnd Chriſti,
aus welches einigen Verdienſt, wir die Buß der
Suͤnden, und das Erb des ewigen Lebens, durch
den Glauben haben

Beſchluß.
Aelſe haben wir erzehlet, was uns bedunckt in
der Lehre, und im gantzen Amt und Regi⸗
ment der Kirchen zu billigen, auch zu verwerf⸗
fen oder zu beſſern ſey. .
Und ſo etwas weniger oder dunckeler geſagt waͤ⸗
re, dann ſolcher wichtiger Handel erfordert / ſo er⸗
bieten ſich unſere Prediger, daſſelbe weitlaͤuffti⸗
ger und deutlicher zu erklaͤren. .
Hierauff bitten wir durch JEſum Chriſtum,
den Sohn Gottes, unſern einigen Heyland, alle
Gottsfuͤrchtige, daß ein jeglicher ſich fleißige nach

ſeinem Amt und Beruff (wie wir dann hoffen, es

ſey ein jeglicher deſſen fuͤr ſich ſelbſt zu thun ge⸗

neigt) mit rechtem, wahren Ernſt, der Kirchen
zu helffen, und ſie wiederum aufzurichten.
Man kan je nicht laͤugnen, daß viel Jahr her,
nicht allein die aͤuſſerliche Zucht der Kirchen ver⸗
fallen, und ihr Leben mit groſſen greulichen La⸗
ſtern verderbt, ja gar aus der ÄArt des erbarn Le⸗
bens unſerer Vorfahrn geſchlagen ſey, ſondern
auch daß die Lehr der Kirchen unleidlich verkehrt
und verfaͤlſcht ſey. So man nun hiezu fuͤrohin
encweder durch die Finger ſehen oder auch daſſelb
allererſt beſtattigen wuͤrde, kan ein jeglicher, ja
auch geringes Verſtands wohl gedencken, was fuͤr
ein groſſer Jammer in der Kirchen des HErrn
darauff folgen wird.
Man weiß wol, wie grauſam das Goͤttlich Ge⸗
ſaͤtz, die Übertretter GOttes Wort verflucht. Und
Joſias der Konig Judaͤ, der ein Held ware die Kir⸗
en zu reformiren/ wiewohl er, nachdem das Ge⸗
faͤtzbuch gefunden, und beſichtiget ward, den Zorn
Göttes, mit ſeiner rechten Goͤttlichen Buß und
Gehorſam, alſo miltert, daß die Straff/ ſo dazu⸗
mahl Gottes Kirch, von wegen der Verſaumnuß
des Göttlichen Worts, n ihres gottloſen We⸗
2 en

756 Würtenbergiſche Confeßion. .
ſens halben, verdient haͤtt, auf ein andereZeit auf⸗

Eſchoven wurde, jedoch iſt Gottes Zorn wider die

eraͤchter ſeines Worts, und Unbußfertigen, al⸗
ſo ſtreng geweſen, daß der Koͤnig, wie Gottsfuͤrch⸗
tig er auch war, denſelben nicht gantz ſtillen
und verſohnen mocht.

Wir achten aber, daß GOttes Zorn zu dieſer

Zeit von wegen ſo viel greulicher Abgoͤtteren und
fo viel ſchaͤndlicher Laſter und Aergernuß, welche
unter dem Volck ſelbſt, das ſich GOttes Namen
ruͤhmet, offenbarlicher ſind, dann daß man ſie
laͤugnen oder verhelen, und heller am Tag liegen,
dann daß man ſie beſchoͤnen oder verthaͤdigen moͤ⸗
e, nicht weniger, ja viel hefftiger wider die Ver⸗
ammlung ſeiner Kirchen entzuͤndet und inbruͤn⸗
ſtiger ſey, dann vor Zeiten, ehe dann der Sohn
GOttes der Welt noch nicht durch ſein Evange⸗
lion geoffenbahret war. .
Und wird die Straff GOttes, ſo viel deſto ernſt⸗
licher ſeyn, je groͤſſer die Gutthat ſind, die GOtt
zuvor und jetzt zu dieſer Zeit, unſers bedunckens,
den Undanckbaren bewieſen hat. .
Aber nachdem ſonſt viel Stuck in der Kirchen
und ihrem Regiment Beſſerung beduͤrffen, ſo er⸗
fordert doch inſonderheit die Lehr von der Buß
und Rechtſertigung, auch von dem Gebrauch der
Saerament, und von dem Eheloſen Leben der Kir⸗
cher Diener, eine recht Chriſtliche Reformation.
Spo nun fromme ehrliche und Gottsfuͤrchtige
Leute ihren Fleiß und Sorg dahin richten, daß die
bemeldte Stuͤck, durch GOttes Gnad, nach ver⸗
mög der heiligen Prophetiſchen und Apoſtoliſchen
Schrifft, auch rechter Catholiſcher einhelliger
Meynung, der alten und reinen Kirchen, wie⸗
derum zu recht gebracht wuͤrden, ſo geſchehe hie⸗
mit nicht allein GOtt dem Vatter unſers HEr⸗
ren JEſu Chriſti, ein gantz wohlgefaͤlliger ange⸗
nehmer Dienſt, ſondern es wird auch die gantze
Chriſtenheit bewegt, daß ſie ihre Danckbarkeit
und Gehorſam, mit allen ihren muͤglichen Dien⸗
ſten erzeigen wuͤrde. .
Es iſt Uns zwar von unſern Predigern nicht be⸗
wußt, daß ſie entweder in der Lehr, oder ſonſt in
ihrem Kirchendienſt irren, jedoch zweiffsln e
nich

4
.

Morgenſeegen am Sonntatz. 77

nicht, ſie ſind ſolcher erbarer Chriſtlicher Zucht
und Beſcheidenheit, wo ſie mit Kundſchafft der
himmeliſchen goͤttlichen Lehr, und rechter einhel⸗
liger Meynung der Catholiſchen Kirchen erin⸗
nert, ſo werden ſie an ihnen nichts erwinden laſ⸗
ſen, daß die Kirch recht erbauet werde.
So viel aber Uns und Unſer Regierung be⸗
langt, woͤllen wir den höchſten Fleiß ankehren,
daß Wir „vermittelſt Gottlicher Gnad, keine
Muͤhe, Arbeit und Koſten ſpahren, dardurch
Wir verhoffen, daß die rechte Ruhe, der wahre
Fried und Einigkeit und das Heyl der Kirchen,
in JESu CHriſto, dem Sohn GOttes erhal⸗
ten werden moge.
der Wuͤrtenbergiſchen Confeßion.
&*νασ uk . . e e d de

NB. Weil man die übrige Blätter des Papiers
nicht leer laſſen wollen / als ſind folgende Mor⸗
genund Abend⸗Seegen angedruckt worden.

Andaͤchtige Morgen⸗ und
Abend⸗Seegen.

Auf alle Tage in der Wochen.
Morgenſeegen am Sonntag.
εNP/RR! der du biſt ſelbſt das Licht,
Deſſen Treue nie gebricht,
Danck ſey deiner Wunder⸗Macht,
Die mich hat ſo wohl bewacht.
Du frommer und liebreicher GOtt ! wie
ſoll ich doch immermehr mit Hertz und
Mund dich fuͤr deine ſo vielfaͤltige Gut⸗
und Wohlthaten genugſam preiſen? Ach ſiehe!
ich bin ja zu gering aller Guͤte und Treue, die
du ſeither an mir gethan, und mich nun aber⸗
mahl dieſe vergangene Nacht fuͤr allem UÜbel und
Unfall an Seel und Leib behuͤtet haſt, daß ich
leichwohl unter deinem Schutz und Schirm ſo
anfft einſchlaffen, und ſo ſicher ruhen konte. Deñ
ie viel kauſenderley Gefahr und Noth draͤueten
Weiger armen Seelen⸗ 5 Wie liſtig war der iendige
3 a⸗

7⁸ Abendſeegen am Sonntag.

Satan um mich her, mich ploͤtzlich zu verderben?
Wenn deine liebreiche Vatter⸗Hand mich nicht ſo

maͤchtiglich beſchirmet haͤtte. O der unausſprech⸗

lichen Wolthat, der unermaͤßlichen Gnad, die ich

von dir, O GOtt! ſo unwuͤrdig nun abermal dieſe

Nacht genoſſen habe; Ach allerliebſter Vatter! ich

bitte dich kindlich und demuͤthig: Sey doch fer⸗

ner auch dieſen Lag und allezeit mit deiner uͤber⸗

ſchwenglichen Guͤte und Barmhertzigkeit bey mir
armen ſuͤndhafften Menſchen. Ach ich ſoll nun
heute nach deinem H. Gebot den Sabbath halten,
und meine Ruhe haben, ſo hilff doch, hertzliebſter
GOtt! daß ich nicht nur ablaſſe von aͤuſſerlichen
Beruffs⸗Verrichtungen, ſondern auch vor allen
Dingen abſtehe von ſuͤndlicher Boßheit/ und dieſen
dir geheiligten Tag je anderſt nicht als heiligiu⸗
bringe. Laß mich demnach dem offentlichen Got⸗
tes dienſt mit Eifer und Andacht gerne beywohnen,
die Predig und dein Wort in Demuth hoͤren und
mercken; laß mich auch zu Hauſe demſelben in dei⸗
ner Furcht ferner nachdencken, und auch andern
ſolches kund thun, damit ich dieſen gantzen Tag dir
allein zu Ehren lauter heilige Ubungen haben, ai⸗
les ſuͤndliche Welt⸗Weſen meiden, und allein nach
deinen Geboten meinen Wandel anſtellen moge.
Daßfuͤr ich denn dermaleins im ewigen Leben an
jenem groſſen Sabbath⸗und Ruhe⸗Tage mit allen
Auserwaͤhlten dich immerdar loben und ruͤhmen
will, Amen!
Silff, R! daß ich dieſen Tag
Zeiliglich zubringen mag,
Biß ich dort bey deiner eerd
Dir auch ewig dancken werd.

Abendſeegen am Sonntag.
Nun die Sonn dem Schatten weicht,
Weil des Tages Ziel erreicht,
Drum, mein Zertz! zu dieſer Zeit
GGTV zu preiſen ſey bereit.
Eh allerliebſier GOtt! du guͤtiger und barm⸗
—τ hertziger Vatter, ich habe nun zwar dieſen
Sonntag durch deine Gnade friſch und geſund

uͤbee

morgenſeegen am Montag. 79

uͤberlebet, aber leider doch denſelben, nicht alſo
zuge Bracht, wie ich billich nach deinem Heil. Wort
haͤtte thun ſollen, indem ich viel Gutes unterlaſ⸗
ſen, und dargegen viel Boͤſes begangen habe, doch
iſt mir ſolches von Grund des Hertzens leid. Dar⸗
um, O du allergnaͤdigſter GOtt und HErr ! zuͤrne
deßwegen nicht mit mir, dann du weiſt, daß ich ein
ſchwacher Menſch bin, der durch die Erb⸗Suͤnde
dermaſſen verderbt iſt, daß ich nichts anders thun
als ſuͤndigen kan: Sintemahl das Tichten und
Trachten des Menſchlichen Hertzens nur boͤſe iſt
immerdar; derowegen ſo ſchone meiner nach dei⸗
ner groſſen Barmhertzigkeit, und laß Gnade vor
Recht gehen. Bin ich gleich durch ein und andere
Suͤnde dieſen Sonntag uͤber von dir gewichen;
ach ſo ziehe doch deßwegen deine Hand nicht von
mir ab, ſondern wie du mich den Tag uͤber ſo vaͤt⸗
terlich fuͤr allem Schaden und Ge⸗ ahr behuͤtet
haſt, alſo mmolleſt du auch dieſe Nacht mich mit dei⸗
ner Rechten beſchirmen, und mit deinem Arm ver⸗
theidigen, daß der leidige Satan mit ſeinen Werk⸗
Eengen mir und alle den Meinigen an Seel und
Leib keinen Schaden zufuͤgen moͤge. Behuͤte mich
und alles was ich habe fuͤr Dieben und Mördern,
fuͤr Feuer, Waſſer, Sturmwind/ gagel und Unge⸗
gewitter, dadurch mein Hab und Gut ins Verder⸗
ben gerathen koͤnte. Laß mich nicht erſchroͤcket
werden von Geſpenſtern und ſchweren unruhigen
Traͤumen, ſondern laß mich ſanfft und ſuͤſſe ſch af⸗
fen, daß ich das morgende Tages⸗Licht frolich und
geſund anſchauen, unverhindert an meinen Beruff
ehen, und dir dafuͤr von Grund des Hertzens
aucken moͤge, Amen.

Nun ihr matte Glieder geht,
Ruhet biß zur Morgen⸗Koͤth,
GGttes Schutz indeß euch deck,
Und euch frölich früh erweck.

D 4 Mor⸗

8 0 Morgenſeegen am Montag.

Morgenſeegen am Montag.

Ich erhoh mit Zertz und Mund
Dich, S½ERR! in der Morgen⸗Stund,
Weil mich deine Wunder⸗That,
Alſo wohl bewahret hat.

O Du gnaͤdiger guͤtiger und barmhertziger Vat⸗
ter ich daucke dir abermal Hertzinniglich/ daß
du m ch dieſe Nacht uͤber ſo vaͤtterlich behutet, da⸗
hero mir kein Übels begegnet, und keine Plage ſich
meiner Huͤtten genahet. Durch deine Gnade
e ich wieder von meinem Lager geſund aufge⸗
ſtanden, und will jetzt mit dieſer nun abermal an⸗
efangenen Woche aufs neue an meine Arbeit ge⸗
en/ darein du mich, mein liebſter GOtt ! geſetzet
haſt. Dir befehl ich aber alle mein Thun und Vor⸗
haben dieſen Tag und dieſe Woche, ja die gantze
eit meines muͤhſeligen Lebens; richte alles nach
einem Rath und Willen wie es mir gut und ſeli
iſt, und ſegne mich ſamt allen Meinigen an See
und Leib. Foͤrdere in mir das Gute, hindere das
Boͤſe/ und behuͤte mich durch den Schutz deiner
Heil. Engel, daß ich nach wol vollbrachtem Tag
mieh des Abends wiederum ſanfft zur Ruhe nie⸗
derlegen, und dich vor dieſe und andere Wohltha⸗
ten mit danckbarem Mund und Hertzen ruͤhmen
und loben koͤnne. Das hitte ich di ch demuͤthiglich,
um deines lieben Sohns JESu Chriſti meines
HErrn und Heylandes willen, Amen!
GGVV dich gnaädigſt zu mir neig,
Nun viel Gutes mir erzeig, 8
Und beglück all meine Sach,
Woran ich den Anfang mach.

Abendſeegen am Montag.
GGTT! ich dancke deiner Gnad,
Daß ich ſicher ohne Schad,
Nunmehr nach des Tages Aaſt,
Kan genieſſen Ruh und Kaſt!
Gett ſey Lob Preiß und Danck geſaget, daß
nun abermal ein Tag meines Lebens dahin,
und ich auf meiner Wallfahrt dem himliſchen Vat⸗

ter⸗

Morgenſeegen am Dienſtag. 81

terland nun wieder naͤher bin. Ach HCrr! vergib
mir doch aus Gnaden, was ich dieſen Tag uͤber in
ſuͤndlichen Gedancken, Worten und Wercken wi⸗
der dich begangen habe; gehe deswegen nicht mit
mir ins Gericht, denn fuͤr dir iſt kein lebendiger ge⸗
recht, ſo du HErr wilt Suͤnde zurechnen, ach!
wer wird beſtehen? Dann auf tauſend kan ich dir
nicht eines antworten. Nun bricht die Nacht her⸗
ein, da ich meinen Leib zur Ruhe niederlegen und
meine matte Glieder durch einen ſanfften Schlaff
hinwieder erguicken ſoll: darum, HErr! dir allein
befehl ich mich mit allem was du mir aus Gnaden
gegeben haſt. Schlaffe ich ein, ſo wache doch uͤber
mich du Hirte und Huͤter Iſraels! daß auch mein
Widerſacher der Teuffel, der herum gehet wie ein
bruͤllender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlin⸗
ge, keine Macht noch Gewalt an mir und alle den
Meinigen finden moͤge. Behuͤte mich fuͤr boͤſen
ſchweren Traͤumen, fuͤr Schrecken und Kranck⸗
heit, und anderer Leibes⸗ und Seelen⸗Gefahr, da⸗
mit ich ſicher und ruhig ſchlaffen, und den anbre⸗
chenden Morgen geſund und frölich wieder erwa⸗
chen, von meinem Lager aufſtehen, und munter
und hurtig an meine Beruffs⸗Arbeit gehen moͤge,
ſo will ich dir dafur mit Mund und Hertzen dauck⸗
bar ſeyn, Amen.
GoT! mit dir ſey es gewagt,
So ruh ich recht unverzagt,
Denn doch deine Hülff und ut
Iſt für allen Unfall gut.

Morgenſeegen am Dienſtag.

Ich ſetz nun beyſeith die Rub,
Gehe meinem Tag⸗Werck zu,
Wenn ich vor den Schutz der Nacht,
GGTTzu erſt den Danck gebracht.

M Ein lieber himliſcher Vatter! ich dancke dir
abermal von Grund meines Hertzens, weil
du mich und alle die Meinigen dieſe Nacht uͤber
nun wieder ſo gnaͤdiglich bewahret haſt, daß wir
ſanfft und ſicher auf unſerm Lager konten ruhen.
Nun ſtehe ich in deinem Nahmen wieder munter
und froͤlich auf, und gehe an meine Arbett: darum
D 5 O du

82 Abendſeegen am Dienſtag.

O du lieber GOtt und HErr! groß von Rath und
maͤchtig von That: laß doch auch dieſen Tag mein
Leib und Seel, Haab und Gut, und was ich ſonſt
vermag, deiner gnaͤdigen Aufſicht anbefohlen ſeyn.
Behuͤte mich und alle die Meinigen heut und alle⸗
zeit fuͤr allem Schaden und Gefahr, ſegne das
Werck meiner Haͤnde, und gib mir deinen heili⸗
gen guten Geiſt, der mich in allem Creutz und Wi⸗
derwartigkeit kraͤfftiglich ſtaͤrcken und tröſten moͤ⸗
ge; Laß mich in wahrem Glauben und recht⸗
ſchaffener Liebe gegen G HTT und meinem
Nachſten mein Leben Chriſtlich und gottſeelig
zubringen, und alle Zeit in deinen Gebotten ge⸗
horſamlich erfunden werden. So will ich fuͤr
dieſe und andere unzaͤhlige Wohlthaten dich lo⸗
den und preiſen hier zeitlich und dort ewiglich,
men!

mein GGTT! nur durch deine Krafft,

Kan was werden Guts geſchafft;
Darum ſtehe mir doch bey,
Daß der Tag geſegnet ſey!

Abendſeegen am Dienſtag.

Ich zu dir mein Zertz erheb
Dir GGTT Preiß und Ehre geb,
Daß du mich durch deine Güt,
Heute für Gefahr behüt.
Ae GOTD! dir ſey abermahl von Hertzen
Lob und Danck geſagt, daß ich dieſen Lag
nun wiederum zu End gebracht. Ich erinne⸗
re mich aber, leyder! an dieſem Dienſtag, daß
ich daran mit meinem eitelem Leben viel und
offt der Suͤnde gedienet, und Dich hingegen,
O Allerhoͤchſter! ſchaͤndlich hindan geſetzt und
verlaſſen habe. Dieſes iſt mir von Grund des
ertzens ſchmertzlich leyod, darum, O GHTT!
ey gnaͤdig dieſer meiner groſſen und ſchwehren
Miſſethat, und vergieb mir dieſelbe nach deiner
groſſen Guͤte und Barmhertzigkeit. Habe ich
gleich dich verlaſſen, ach ſo verlaß, O HERR!
doch mich nicht, ſondern wie Du mich dieſen
Tag uͤber treulich beſchuͤtzet, und mir in all mei⸗
nem Thun gnaͤdigſt beygeſtanden: alſo wolet
.

— —

=

Morgenſeegen am Mittwoch. 83

Du auch dieſe zukuͤnfftige Nacht deine Gnade
nicht von mir wenden, noch deine Wahrheit
mir laſſen fehlen. Wenn meine muͤde Augen
nun allgemach werden einſchlaffen, ach! ſo wa⸗
che Du dargegen fuͤr mich, wehre und ſteure
dem boͤſen Mord⸗Geiſt, daß er mir und den
Meinigen mit ſeiner Liſt nicht ſchaden moͤge;
bewahre mein Hauß und alles was ich habe,
mit deinem himmliſchen Heerlager der heiligen
Eugel um und um, daß mich kein Unfall be⸗
ruͤhre, noch einige Plage meine Wohnung be⸗
treffe. Gieb, daß ich auch Morgen mit geſun⸗
den und muntern Augen das liebe Tages⸗Licht
anſchauen, und nach gehabter Ru e wieder froͤ⸗
lich an meine Arbeit gehen moͤge, ſo will ich Dir
zum Morgen⸗Opffer die Farren meiner Lippen
bringen, und deinem Nahmen dancken daß
du ſowohl an mir thuſt, Amen!
Dir allein mein Leib und Seel,
Ich, G lieber GGTT! befehl,
Für ſie weiter ſorg und wach,
Schütze mich für Ungemach.
Morgenſeegen am Mittwoch.
Werde munter Hertz und Sinn,
Weil die ſtille Macht dahin,
Bringe GOTTzur Morgenſtund,
Dein Lob⸗Gpffer durch den Mund.
NR deinem hochheiligen Nahmen bin ich nun
abermahl, Olieber GOTT! von meinem
Lager aufgeſtanden, und dancke dir von gautzem
Hertzen, daß du mein Leib und Seel dieſe Nacht
uͤber im Schlaff ſo maͤchtiglich beſchirmet haſt
Ach HERR! du Liebhaber des Lebens! wenn
Du deine Hand nicht uber mich gehalten, ſo haͤtte
ich leicht im Tode einſchlaffen kͤnnen; darum
ſo hilff mir auch, guͤtigſter GOTT! daß die⸗
ſen Tag uͤber mir und den Meinigen kein Un⸗
fall begegnen moͤge, dadurch wir in Leibes⸗ oder
Seelen⸗Gefahr gerathen konten. Laß mich
in Seilen deiner Liebe gehen, und nimm alle
meine Tritt und Schritt genau in acht; befiehl
deinen Engeln uͤber mich, Dg ſie mich behukten

84 Abendſeegen am Mittwoch.

auf allen meinen Weegen, daß ſie mich auf den
Haͤnden tragen, und ich meinen Fuß nicht an
einen Stein ſtoſſe; laß mich wandeln in dei⸗
ner Furcht, und mein gantzes Leben in wahrer
Gottſeeligkeit alſo fuͤhren, wie es deinem al⸗
lerheiligſten Willen gefallig iſt. Staͤrcke in
mir den Glauben, entzuͤnde die Liebe und be⸗
feſtige die Hoffnung, daß ich jederzeit fuͤr dir
unſtraͤfflich erfunden werde; biß ich nach die⸗
ſem zeitlichen Leben dahin gelange, da ich Dich
mit allen Auserwaͤhlten dort ewig loben ruͤhmen
und preiſen will, Amen!
Nun dann, O du Lebens⸗Hort!
Fahre gleichfalls ferner fort,
Laſſe deine Lieb und Treu .
So an mir ſeyn immer neu!

Abendſeegen am Mittwoch.
Dir, O ε EE RR! in meinem Sinn,
Ich gar ſehr verbunden bin,
Daß durch deines Schutzes Macht
Dieſer Tag ſo hingebracht.
Aslerliebſter GOTT! Du biſt dieſen Tag uͤber
mit deinem Schutz und Schirm, mit dei⸗
ner Lieb und Treu ſtets um und bey mir gewe⸗
ſen, dafuͤr ich dich nicht genugſam loben ruͤh⸗
men und preiſen kan. Aber ach! Du wirſt ja
auch dieſe Nacht mit deiner Guͤte und Gnade
noch ferner bey und um mich ſeyn; Du haͤtteſt
zwar Urſach genug von mir zu weichen, indem
ich Dich, O HERR! ſo offt und ſo viel mit
meinen Suͤnden beleidige; Du ſieheſt ja aber
wohl, liebſter Vatter! daß in mir, das iſt, in
meinem Fleiſche, leyder! nichts gutes wohne,
wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gu⸗
te finde ich nicht. Nun was ich nicht kan, das
hat mein JEſus fuͤr mich gethan, was ich ver⸗
ſehen und uͤbels begangen, das hat mein Hey⸗
land fuͤr mich gebuͤſſet und bezahlet. So nimm
nun, himmliſcher Vatter, zwiſchen mir und
Dir dieſen Mittler und Verſoͤhner an; ich will
mich jetzt zur Ruhe giederlegen „und Dir, O
frommer GOTT! mein Leib und. Seel anver⸗
rauen,

Mortzenſeegen am Donnerſtag. 85

trauen, in Hoffnung, ſie werden bey dir wohl
aufgehoben ſeyn. Schlaffe ich, ſo wache Du,
3RN uͤber mich; ſey du mein Schirm und
Schild wider die feurige Pfeile des Böſewichts
daß ſie mich nicht treffen mogen. Ach! ſchlie
mich doch, als dein armes Kind, in deine lieb⸗
reiche Vatter⸗Arme ein, Und laß mich unter
den Fluͤgeln deiner Gnade ruhen und ſicher ſeyn;
damit ich alſo getroſt ſagen koͤnne: Ich liege und
ſchlaffe gantz mit Frieden, denn Du allein,
HERR! hilffeſt mir, daß ich ſicher wohne,
Amen!
1£ RRR! da ich nun ſchlaffen ſoll,
Deine Treu die Wunder⸗voll,
eut die Nacht an mir beweiß,
Daß ich dich des Morgens preiß.

Morgenſeegen am Donnerſtag.
GOTT! ich dancke Dir dafür,
Was Du Gutes wohl an mir?⸗
In vergangner Nacht gethan!
Nimm doch dieſes gnädig an?

lieber GOT der du Leben und Wohl⸗
that an mir thuſt, und deſſen Auffſehen
noch immer meinen Odem bewahret! Dir dan⸗
cke ich, daß du mich durch deine groſſe Guͤte
und Barmhertzigkeit nun abermahl dieſe vergan⸗
gene Nacht haſt ſicher ſchlaffen und ruhen laſſen.
In deiner Gnade, O du getreuer Menſchen⸗
Huͤtter! bin ich jetzo aufgeſtanden „ſo hilff nun,
daß ich auch dieſen gantzen Tag in heiligem Le⸗
ben und gottſeeligem Wandel gebuͤhrend dienen
nen moͤge, und laß dein armes Geſchoͤpff mit
allen den Meinigen deiner unermuͤdeten Aufſicht
ferner anbefohlen ſenn. Fördere das Werck
meiner Haͤnde, und gib deinen mildreichen See⸗
gen zu dem was ich fuͤrnehme und verrichte,
damit es zu deinen hochheiligen Ehren, meinem
Naͤchſten zu Nutz, mir aber ſelbſt zu meiner zeit⸗
lichen und ewigen Wohlfahrt gereichen und ge⸗
depen moͤge. Das verleihe mix, O OERR aus
D 7 Gna⸗

86 Abendſeegen am Donnerſtag.

Gnaden um meines Heylandes und Erloͤſers
JESu CHriſti willen, Amen!
BGGTT! ich dir ergeben bleib,
Was mir ſchädlich von mir treib,
Schaff daß mein Verrichten aif,
Dir auch ferner wohlgefall.

Abendſeegen am Donnerſtag.
E RR! der du mein Licht und Stern,
Dich doch nicht von mir entfern,
Ja auch wenn es dunckel iſt,
chütze mich für Satans Liſt.
LJeber HERR und GOTT! bey welchem kei⸗
ne Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und
der Finſterniß iſt, denn auch die Nacht Dir leuch⸗
ten muß wie der Tag; Ob gleich die groſſe Welt⸗
Sonne von unſerm Erdboden nunmehro gewi⸗
chen, ſo weiche doch nicht aus meinem Hertzen,
und ob ich ſchon dieſen Tag uͤber Dich oͤfft und
viel mit ſuͤndlichen Gedancken, Worten und
Wercken beleidiget habe, ſo entferne dich den⸗
noch nicht von mir, denn du biſt je der Deini⸗
gen Sonne und Schild. Ach HErr! Du weiſ⸗
ſeſt ja wohl, was wir fuͤr arme elende und ge⸗
hrechliche Menſchen ſind, darum ſo vergib mir
ſolch mein Verſehen nach deiner groſſen Guͤte,
und laß deinen hellen Gnaden⸗Glantz auch die⸗
ſe Nacht uͤber in meinem Hertzen leuchten und
ſcheinen, daß ob ſchon der Leib ſchlaͤffet, doch
allezeit die Seele in mir wachſam ſeye, und mein
glimmendes Glaubens⸗Tocht niemahls verlo⸗
ſchen möge. Wehre dem Fuͤrſten der Finſterniß,
daß er mir und den meinigen mit ſeinen Tuͤcken
nicht ſchade; und hilff, daß ich mit Aufgang des
groſſen Welt⸗Lichts auch in dem Licht deiner
Gnaden wieder frolich und geſund aus meinem
Bette aufſtehen, und an mein Tag⸗Werck ge⸗
hen koͤnne. So will ich dir fuͤr ſolche Liebe und
Treue hier und dort ewig danckbar ſeyn, Amen!
ERR! dein Schutz bringt Sicherheit,
Mir in dieſer Schlaffens⸗Zeit,
Daß ich bleibe unberückt
Biß der Morgen uns anblickt!

Morgen⸗

Mergenſeegen am Freytatz. 387
Morgenſeegen am Freytag.

Die Nacht nun vergangen iſt,
Drum bey früher Tages⸗Friſt
Danck ich, weil du, Zöchſter! mich
Haſt bewahrt ſo mächtiglich. .
Ah getreuer GOTT und HERR! Dir ſey
nun abermahl von Grund des Hertzens Lob
und Danck geſagt, daß du mich in dieſer ver⸗
gangenen Nacht an Seel und Leib ſo gnadiglich
hehutet haſt, und bitte dich demuͤthigſt, ſey auch
ferner dieſen Tag mein beſter Beſchirmer und
beſtandiger Noth⸗Helffer? denn ſiehe, in deine
allmaͤchtige Haͤnde befehl ich meinen Leib und
Seel, und alles was du mir ſonſt, O HERR!
gegeben haſt. Schuͤtze mich fuͤr aller Liſt und
Gewalt des boͤſen Feindes und ſeiner Werckeu⸗
ge Laß meinen Fuß fuͤr dir richtig wandelen,
daß ich nicht trette auf den Weeg der Suͤnder,
noch ſitze da die Spötter ſitzen, ſondern einher⸗
ehe in deiner Krafft, und weiche weder zur
Rechten noch zur Lincken. Seegne meinen Be⸗
ruff und Nahrung, ſeegne meinen Korb und
Ubriges, ſeegne meinen Ausgang und Eingang/
und laſſe mir in all meinem Thun und Vor⸗
haben durch dich gelingen; ja verleihe, daß
ich zu des Leibes Nothdurfft und Nahrung nach
deinem gnaͤdigen Willen und Wohlmeynen nie⸗
mahl einigen Mangel habe an irgend einem Gut.
So will ich deinem Nahmen dancken, daß er ſo
troͤſtlich iſt, und auch deinen Beyſtand preiſen,
daß er ſo wohl an mir thut, Amen,
ERRR! den Tag mich leit und führ,
Laß ihn ſeyn erfveulich mir,
Ja wie ich ſo ſehnlich bitt,
Mich mit Seegen überſchütt,

Abendſeegen am Freytag.
Deine Gnad, O ⁄Err! ſo mild
Dieſe war anheut mein Schild,
Daß ich frey von banger Plag
Dir jetzt billich dancken mag. .
Ch liebſter frommer GOTT, dieſer Tag iſt
Anun abermahl durch deine Gnade zum Ende

88 Morgenſeegen am Sonnabend.

kommen, dafuͤr ich dich nicht genugſam loben,
ruͤhmen und preiſen kan, dieweil du mich daran
faͤr allem Übel und Gefahr des Leibes und der
Seelen ſo gnaͤdiglich behuͤtet und bewabret haſt.
Aber ach! was ſoll ich ſagen von meinen Suͤnden?
HERR! die ſind groß und viel, damit ich die⸗
ſen Tag uͤber dich beleidiget und erzuͤrnet habe,
aber ich bitte in Demuth des Hertzens, rechne mir
doch ſolche nicht zu, ſondern laß alle Schuld.
durch Chriſti Blut und Tod vergeben und ver⸗
geſſen ſeyn. Nun ſoll ich ſchlaffen gehen, dero⸗
wegen ſo wache ſelbſt fuͤr mich, denn dei⸗
ner Aufſicht befehl ich mein Leib und See⸗
le und alles was ich habe; der boſe Feind
trachtet mir allenthalben nach, ſo laß al⸗
ſo nicht zu, daß er mir dieſe Nacht einigen Scha⸗
den zufuͤgen moͤge. Sielle deine heilige Engel
zu Wachtern um mein Bett und Wohnung her⸗
um, daß ſie alle Noth und Gefahr von mir fer⸗
ne negtreiben, und ich mich nicht foͤrchten dorf⸗
fe fuͤr viel hundert tauſend die ſich umher wider
mich legen. Erwecke mich auch des morgenden
Tages zu rechter und bequemer Zeit, daß ich
mit Freuden wieder aufſtehen, und geſund und
friſch an meine Arbeit gehen moge. So will ich
Dir von Hertzen dancken, HERR mein GOit!
eliebet und gelobet von nun an biß in Ewigkeit⸗
men!
Mich, OG SοERRI! die Nacht bewahr,
Für ſo mancherley Gefahr,
Daß ich früh ſteh frölich auff,
Jortzuſetzen memen LAauff.

Morgenſeegen am Sonnabend.
RR! in dieſer Morgen⸗Zeit,
Kühm ich deine Gütigteit,
Die ſich recht des Nachts exwieß,
Die mich ruhig ſchlaffen ließ.
AC allerliebſter GOtt! dir ſag ich abermal
von Hertzen Lob und Danck, daß du aus
lauter Gnade und Barmhertzigbeit mich haſt die⸗
ſen Tag auch friſch und geſund erleben laſſen. Du
allein, O HErr! biſt mein getreuer Huͤter ge⸗
weſen,/ daß ich dieſe Nacht uͤber ſanfft und geher
abe

Abendſeegen am Sonnabend. 89
hare ſchlaffen tönnen. Ach was fuͤr Ungluͤck

*

aͤtte mir gar leicht an Leib und Seel begegnen
moͤgen? Was fuͤr Grauen und Schrecken, was
Noth und Plag, was fuͤr Angſt und Elend wuͤr⸗
de mich uͤberfallen haben, wo ich nicht, HErr!
in deiner Liebes⸗Schoß geruhet haͤtte, wenn auch
nicht dein Engel⸗Heer eine Wagenburg um mich
gemacht. O du gnaͤdiger GHtt, wie ſoll ich
doch fuͤr ſolche groſſe Guͤte und Treue dir genug⸗
am danckbar ſeyn? Siehe, ich gebe mich dafur
ir gantz zu eigen: Nimm dich meiner ferner
an, als ein Vatter ſeines lieben Kindes, ſchuͤtze,
vertheidige, warte und pflege meiner dieſen Tas
und allezeit. Möoͤchte ich etwann aus Schwach⸗
heit wider dich ſuͤndigen ſo erbarme dich mein,
wie ſich ſonſt ein Vatter erbarmet uͤber ſeine Kin⸗
der, zuchtige mich zwar aber vaͤtterlich, und laß
mich nicht in meinen Suͤnden plötzlich dahin ſter⸗
ben, ſondern gib mir Zeit und Raum zu recht⸗
ſchaffener Buſſe, und nimm mich endlich nach
deinem Rath und Willen in wahrem Glauben
aus dieſem Jammerthal zu dir in die ewige Herr⸗
lich eit, Amen.
ERR! leit mich ſo früh als ſpat
Jederzeit nach deinem Kath,
Biß ich ſcheidend von der Erd,
Himmels⸗ Freud dort haben werd.

Abendſeegen am Sonnabend,
Weil die Woche geht zu End,
Ich, OG Gtt! mich zu dir wend,
Mit Danck daß du mir ſo ſehr
Gutes thateſt biß hieher.
Greiſe ſeyeſt du O du heiliger und hochge⸗
lobter GOtt! daß du mich abermahl mit
dieſem Tag eine Woche meines Lebens zu Ende
bringen und zuruͤcke legen laſſen. Ich erin⸗
nere mich aber hiebey leider! meiner ſuͤndlichen
Schwachheit, wie ich darinnen ſehr viel boͤſes
begangen habe, und dennoch haſt du mir ſo un⸗
zaͤhlich viel Gut⸗ und Wohlthaten erzeiget, deren
ich niemahls bin werth geweſen, ich auch dafuͤr
dir gar wenig gedancket habe. Ach wie leicht
haͤtte ich koͤnnen einigen Schaden an menten
ibe

90 Gebet in geiſtl. Anfechtung.
Leibe nehmen, wie leicht haͤtte ich koͤnnen vom
Blitz und Donner geruͤhret, vom Feuer oder wil⸗
den Thieren beſchaͤdiget, von Gewehr und Ge⸗
ſchoß verletzet, oder ſonſt durch eine ſchnelle und
Vblinge Kranckheit gar dahin geraffet werden.
u aber haſt mich fuͤr allem ſo gnaͤdiglich bewah⸗
ret, welches doch von mir ſo gar wenig beobach⸗
tet und betrachtet wurde; ach! vergib mir ſolch
mein unachtſames Verſehen aus Gnaden, und
hilff, daß ich mit der vergangenen Woche zugleich
mein ſuͤndliches Leben ablegen und mit dem mor⸗
genden Tag ein anders und froͤmmers anfahen
moͤge. Indeſſen wache du, O getreuer Men⸗
ſchen⸗Huͤter! uͤber mich dieſe Nacht, daß ich ohn
alle Sorg und Gefahr moͤge ſicher und ruhig ſchlaf⸗
fen, und laß nach gehaltener Ruhe mich morgen⸗
den Tages zu deinen Ehren wieder aufſtehen, daß
ich mit andern frommen Hertzen dir in deiner Ge⸗
meine dancken, und dich mit frölichem Munde
ruͤhmen und preiſen moͤge, hier zeitlich und dort
ewiglich, Amen!
Dein Preiß ſoll, mein rRX und Hort,
Bey mir ſchallen immerfort,
Biß du mich führſt immel ein
Wo es ſtets wird Sabbath ſeyn.
α*αzαωοασ αο αορ Hο o e. e des

Leid⸗ und Freud⸗Gebet.

Gebet in geiſtlicher Anfechtung.
Ach getreuer frommer GGTT!
Schau an meine Seelen⸗Noth,
Mir mir ſetzt Anfechtung zu,
Daß ich ohne Kaſt und Kuh!
ERR! du getreuer GOtt! wie betruͤbt iſt
doch meine angefochtene Seele in mir?
mein Geiſt iſt in mir geaͤngſtet, und mein
Hertz wird in meinem Leibe fuͤr groſſer Traurig⸗
keit verzehret. Denn ich befinde mich in heffti⸗
ger Seelen⸗Noth, und fuͤhle nichts als graufa⸗
me Seelen⸗Angſt, weiß auch oͤffters vor Weh
und Jammer nicht wohin ich mich wenden ſoll.
Demnach ſo laß dir ſolch mein Elend zu erzen
gehen,

Gebet in leiblichen Anliegen. 91
gehen, und erbarme dich uͤber mich, ergoͤtze doch
mit deinen goͤttlichen rbſrngen mein der Suͤn⸗
de wegen ſehr bekuͤmmertes Gemuͤth, daß ich an
deren Vergebung gar nicht zweiffle; ſtaͤrcke durch
deinen Geiſt meinen ſchwachen Glauben, daß die⸗
ſes glimmende Doch nicht ausloͤſche; entzuͤnde in
meiner Seele gegen dir eine ſo bruͤnſtige Liebe,
daß ich keine Angſt noch Truͤbſal mich von dir
ſcheiden laſſe; ja verſichere durch dein innerliches
und kraͤfftiges Zeugniß mein Hertz, daß, wenn
leich alle Wetter der Anfechtung uͤber mir zu⸗
ſammen ſchlagen, ich gleichwohl dein Kind und
ein Erbe der ewigen Seeligkeit ſeye. Denn du
biſt ein getreuer GOtt! der niemand laͤſt verſucht
werden uͤber ſein Vermoͤgen, ſondern machet, daß
die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß man ſie
kan ertragen: und weiß ich fuͤrwahr, daß, wer
GHtt dienet, der wird nach der Anfechtung ge⸗
troͤſtet, aus der Truͤbſal erloͤſet, und in der Zuͤch⸗
tigung findet er Gnade. Immittelſt gib mir, OD
HErr! Gedult, und hilff, daß ich aus deinem
Wort allezeit Troſt und Erquickung ſchoͤpffe, auch
in veſtem Vertrauen auf deinen machtigen Bey⸗
ſtand beſtaͤndiglich ausdaure, biß du mich von die⸗
ſem mir ſo ſehr zuſetzenden geiſtlichen Leiden doch
noch endlich erloſen und davon völlig befreyen
wirſt, dir zu Lob und Preiß hier zeitlich und dort
ewiglich, Amen!
HSERRI! hôr wie ich kläglich ſchrey,
Steh mir Kummerhafften bey,
Und erfreu nach Furcht und Pein
Das betrübte Hertze mein.

Gebet in leiblichem Anliegen.

Gib, GGTT! daß die Trübſals⸗Laſt
Die mich leiblich drücket faſt,
Als ein Zeichen deiner Treu
Ich zu tragen gar nicht ſcheu.
OELlmaͤchtiger guͤtiger GOTT! du erkenneſt
was fur ein Gemaͤcht wir ſeyn, und denckeſt
daran, daß wir Staub ſeyn, auch deßwegen in
Widerwaͤrtigkeit und Ungemach, ohne deine goͤtt⸗
Uche Huͤlffe nicht beſtehen noch bebarren mogen

92 Gebet für verliehene Geſundheit.

Denn wiewohl der Geiſt willig iſt, ſo iſt doch das
Fleiſch ſchwach, und weiß ſich nirgends recht ins
Creutz zu ſchicken. Dieweil du aber, O HErr!
in unſerer Schwachheit maͤchtig ſeyn wilt, auch
uͤberſchwenglich thun kanſt uͤber alles das wir bit⸗
ten oder verſtehen, ſo ſchrey ich zu dir von Grund
meines Hertzens, du wolleſt durch deine goͤttliche
Krafft mein bloͤdes zaghafftes Gemuͤthe ſtaͤrcken,
und mir in meinem Anliegen, als welches ur⸗
ſpruͤnglich von dir herkommtGedult und Troſt
verleihen, daß ich die Truͤbſal nicht fuͤr ein Zorn⸗
ſondern fuͤr ein Gnaden⸗Zeichen halte, und deine
Zucht⸗Ruthe als ein ungehorſames Kind in De⸗
muth kuͤſſe. Staͤrcke mich immittelſt, daß ich all
meine Sorg und Anliegen auf dich meinen him⸗
meliſchen Vatter werffe, mich deines getreueſten
Wohlmeynens in aller Noth und Gefahr von
Hertzen troͤſte, auch deine maͤchtige Huͤlffe in der
hat erfahre, denn du biſt der verboͤrgene wun⸗
derbare und guͤtige GOtt, der verletzet und ver⸗
bindet, der zuſchmeiſt, und deſſen Hand heylet,
der auch niemand uͤber ſein Vermoͤgen verſucht
werden laͤſt. Darum ſo ſey dir alles heimgeſtellt,
du biſt der HERR, mache es mit mir wie es dir
wohlgefaͤllet, du getreuer GOTT! hochgelobet
auch in dieſem meinen Creutz, hier und in Ewig⸗
keit, Amen!
Stärck mich ⁄£⅝R durch deine Krafft,
Biß mir werde Hülff geſchafft,
Da immittelſt immer hier
Meine Hoffnung ſteht zu dir.

Danck⸗Gebet fuͤr verliehene Leibes⸗
Geſundheit.
Ich erhebe mein Gemüth,
„Lobe Söchſter! deine Güt,
Weil du mich durch deine Macht,
Mit geſundem Leib bedacht.
Err GOtt himmliſcher Vatter, du allwei⸗
ſer Schoͤpffer und guͤtiger Erhalter meines
Lebens! ich dancke dir von Hertzen, daß du mir ei⸗
nen geſunden Leib, und wohlgebildete Gliedmaſ⸗
ſen gegeben, mich auch bey guter Geſundheit ndi
i

Gebet vor der Reiſe. 93

biß auf dieſe Stunde gnaͤdiglich erhalten haſt.
Verleyhe mir hiebey, daß ich meine Glieder nicht
begebe zu Waffen und Werckzeugen der Ungerech⸗
tigkeit, und allerhand Suͤnd, Schand und Laſter
wozu das boͤſe Fleiſch reitzet, zu vollbringen, ſon⸗
dern vielmehr dieſelbe GOtt wiedme zu Waffen
der Gerechtigkeit, um nur was GOtt gefaͤllig und
tugenhafft iſt darmit zu thun. Ich bitte dich
aber auch darneben, ſo es dein gnadiger Wille,
mir auch gut und zu meiner Seelen Heyl erſprieß⸗
lich iſt, du wolleſt mich ferner bey ſolchem geſun⸗
den Wohlſtand vaͤtterlich erhalten, alle Seuchen
und Kranckheiten von mir und den Meinigen in
allen Gnaden abwenden, mich fuͤr ſchweren Faͤl⸗
len Arm⸗ und Bein⸗Bruͤchen oder andern Leibes⸗
Gebrechen als mein treuer Vatter bewahren, und
endlich nach wohl vollbrachter Wallfahrt meines
Lebens durch ein lanfftes und ſeeliges Ende ohne
langwieriges Siegen von dieſer Welt abfordern,
und in dein himmliſches Freuden⸗Reich verſe⸗
tzen, Amen!
RRI! ſo lang durch deine Gab
Ich annoch das Leben hab,
Solle mein geſunder Mund
Preiſen Dich zu dieſer Stund.

Reiß⸗und Wetter⸗Gebet.

Gebet vor der Reiſe.
Ich werd bald reißfertig ſeyn,
Förd're ι£ε RR! den Fürſatz mein,
Wo Du reiſen wirſt mit mir,
Bin ich glücklich für und für.
VArmhertziger gnaͤdiger GOtt und Vatter!
B ich habe mir fuͤr geſetzt, meiner Verrichtun⸗
gen wegen mich auf die Reiſe zu begehben,
auch eine Zeitlang die liebe Meinige zu verlaſſen.
Ich bitte dich aber hertzlich, du wolleſt mir zu ſol⸗
cher vorgenommenen Reiſe deine Gnad, Seegen
und Gedeyen geben, mich fuͤr allem Unfall behuͤ⸗
ten, und mein Vorhaben alſo befordern, daß es
dir zu deinen heiligen Ehren und mir und ngnen
ach⸗

94 Gebet nach vollbrachter Reiſe.
Naͤchſten zu Nutz gereichen moͤge. Nimm dich
auch unterdeſſen der lieben Meinigen zu Hauſe
treulich an, als die ich dir insgeſamint in deinen
liebreichen Vatter⸗Haͤnden anbefehle, und hrin⸗
ge mich auch nach gluͤcklicher Verrichtung wieder
geſund und friſch nach Hauſe. So will ich dir
fuͤr ſolche Guͤte und Treue von Hertzengrund mit
froͤlichem Mund Lob und Danck ſagen, Amen!
Lieber 5ιRR! du ſelbſt bewahr
Mich für aller Keiß⸗Gefahr
Die gar leicht ereignet ſich,
So will ich auch preiſen dich.

Danck⸗Gebet nach vollbrachter Reiſe.
GGTT! es hat dein Schutz⸗Geleit.
Mir gang ſichre Bahn bereit,
Auf der Reiſe hin und her,
Drum ſey Dir Lob, Preiß und Ehr.
Err mein GOtt! du mein gnaͤdiger Beſchir⸗
mer und Erhalter! ich trette nun fuͤr dein
allerheiligſtes Angeſicht, und dancke dir mit Freu⸗
den, daß ich meine Reiſe durch dich gluͤcklich voll⸗
bracht und verrichtet habe. Du haſt mein Gebet
erhoͤret, deine Engel haben mich begleitet, deine
Guͤte hat mich getroͤſtet, deine Treue mich be⸗
ſchuͤtzet, ja deine Allmachts⸗Hand hat mich auch
wieder friſch und geſund zu den Meinigen zuruͤck
gefuͤhret, daß wenn ich daran gedencke, wie mir
mein Vorhaben durch deinen Seegen gluͤcklich
von ſtatten gegangen, ich daruͤber von gantzem
Hertzen vergnuͤgt und freudig bin. Und darum
dancken wir dir, und preiſen deinen Namen, daß
du ein ſo groſſes an mir gethan. Ach ſtehe mir
noch ferner bey, halte und walte ob mir und den
Meinigen mit deiner Gnade, und beweiſe auch
noch weiters deine wunderliche Guͤte an uns, biß
wir nach vollbrachter Wallfahrt und Pilgrim⸗
ſchafft zu dir in das himmliſche Vatterland kom⸗
men und gelangen, Amen!
Nimm dich H⁄RRR! doch unſer an,
Keit uns auf der Tugend⸗Bahn,
Biß wir nach dem Pilger⸗Stand
Finden dort das Vatterland.
Gebet

Gebet bey entſtandenem Wetter. 95

Gebet bey entſtandenem Wetter.
Weil ein Wetter ſchnell herfährt,
Daß man es ſchon hefftig hört,
Ich erheben will die Stimm
Abzuwenden Gttes Grimm.
Gofmachtiger und ſtarcker GOtt im Him⸗
mel und auf Erden, aus dieſen deinen feuri⸗
gen Donnern und Blitzen werden wir erinnert,
daß du uͤber uns ſuͤndige Menſchen ſehr zornig
ſeyeſt, darum du uns auch durch ſolchen Schall,
fuͤr welchem alle Creaturen erzittern und erſchre⸗
cken muͤſſenals durch die rechte Buß⸗Glocke zur
Erkaͤnntniß unſerer Suͤnden und zur wahren
Buſſe lockeſt, damit wir nicht mit der boͤſen gott⸗
loſen Welt moͤgen verdammt werden. Du biſt
ein maͤchtiger G OTT, und ein gewaltiger
HER R., daß du auch mit einem einigen Don⸗
nerſchlag oder Blitz die gantze Welt in einem
Augenblick verderben koͤnteſt. Aber wir fallen
auf die Knie unſerer Hertzen, und bitten dich
demuͤthiglich, laß deinen grimmigen Zorn, der
wider die Suͤnde wie ein Feuer brennet, doch
fallen und ſincken; Erbarme dich unſer, und ver⸗
ſchone unſer, erhebe uͤber uns dein gnaͤdiges An⸗
eſicht, und ſey uns barmhertzig. Bewahre un⸗
er Leib und Leben, Hauß und Hof, Hab und
Gut, und alles was wir haben; auch die Früch⸗
te auf dem Felde fuͤr Hagel, Schloſſen, und An⸗
zundung des Wetters, fuͤr groſen Waſſer⸗Flu⸗
then und fuͤr allem Schaden. Behuͤte uns auch
fuͤr einem hoͤſen ſchnellen Tod, und verleihe gnaͤ⸗
bigric⸗ daß viel Suͤnder durch dein Wort, Donner
und Blitzen von ihrem gottloſen Leben und We⸗
ſen abgeſchrecket, ſich von Ge zu dir wenden
und bekehren möͤgen, alle Stund und Augenblick
an deine herrliche Zukunfft zum juͤngſten Gericht
gedencken, und bereit ſeyn, dich mit Freuben zu
empfahen, und mit dir zur ewigen Freude ein⸗
zugehen, Amen! .
GSGGT! mein Bitten dich beweg,
Daß ſich bald das Wetter leg,
Indeß unſer dich erbarm,
Uns deck deiner Gnaden Arm.
Gebet

95 Gebet bey abgewenden Wetters.

Gebet, wenn das Wetter ohne Scha⸗
den abgegangen.
£εRR! nun höret auf einmahl
Sturm⸗Wind Regen Donnerſtrahl,
Danck ſey dir, daß deine Güt,
Uns im Wetter hat behüt.
ERR du großmaͤchtig⸗ und guͤtiger GOTT!
Du haſt uns deine Herrlichkeit ſehen und dei⸗
ne Stimme von Himmel horen laſſen, und uns
doch gnaͤdiglich erhalten, dafuͤr ſagen wir dir er
lich Lob und Danck, dieweil du unſer Gebet ſo
gnaͤdiglich erhoͤret, und dem Wetter alſo geweh⸗
ret, daß es ohne Schaden abgegangen iſt. O
HERR.! groß iſt deine Guͤte und Treue, die du
an den Menſchen Kindern thuſt, denn du haſt un⸗
ſern Leib und auch unſer Gut vom Verderben er⸗
loͤſet, wir ſind in Feuer und Waſſer kommen,
aber du haſt uns ausgefuͤhret und erquicket. Ach!
wir bitten dich, du wolleſt auch forthin uns und
die Fruͤchte auf dem Felde fuͤr allem Schaden be⸗
huͤten, und deine Guͤte alle Morgen uͤber uns er⸗
neuren. Laß uns dieſes wieder eine Anmahnung
ſeyn des bevorſtehenden juͤngſten Tages, in wel⸗
chem die Himmel mit groſſem Krachen zergehen,
und die Element fuͤr Hitze zerſchmeltzen werden
auf daß wir uns darauf durch wahre Buſſe recht
bereiten, und alsdenn fuͤr deinem Angeſicht mit
Freuden beſtehen moͤgen, Amen!
RR! zur Buß diß Wetter treib,
Beſſerung nicht auſſen bleib, .
Laß auch, weil ſchnell bricht herein
Dein Tag, uns nie ſicher ſeyn.

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14

1 Wuͤrtenbergiſche
C ONFESSI
und Bekanntnuß

unſers wahren

chrſſihen Giaiͤ

So Weyland
Der Durchleuchtigſte F
und Herr,

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derß⸗ Gedaͤchtnuk

Auf den 24. Jan. Anno 1
DRL dem verſammleten
oncilio zu Trient
durch ſeine Geſandten ub
antworten laſſen. =S
Auff vieler Hertzen Begehren in diß =Z
N ſchmeidige Format gebracht. =
Mit Hochfuͤrſtlich Gnaͤdigſt
Bewilligung. —

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